49 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/eac0b7d01f13096ced68bf9cfc767f1c.PDF fba27ebec2d45c8fbb158018d5e53c21 PDF Text Text Bi.iBq uoa sang ^ordoad osyndun ns aod uiib ^aia anb X^ :aipBUB jb ojsa jBjayduioa soiuBjamnb 'aiJBd BJ^sanu aog "(JO^ '*>^d 'ayX^s pus uuog) 4puim sgaod aqi ui ^uiaij ^uiq^iuos ^nq 'sayqBjyXs jo aaqumu ui^i -J3D b qitAi dn pojnj 9Cl * 9lu9q;)S B ^u sí u^^ii^d aq^ "ujan^d aqj qiíAi Sui^ojáB spaoM 8J9Aoastp aq pus 'spjoM jnoqiiM ^unj b sb oqi jo puita 9T|j ut ui^^q sni^od • • * uiaod aqj jo uiuB9tn aqj jo si 9SJ9A jo 9urn oqx, ^^tj9ibih bj op saaopaoouoa sajofoni soj 9p oun 'J9^J *,J '^ 9p SBJqBJBd SBJ U9 BpBS9jdx9 B[JBq 33 JBTH9B UOlodaO^OO RrL, : {LSZ '^?^ '8^61 ^iuag '4t^[j9Misun^ aqoiyqoBjds sbq,,) oioadsaj jb 99ip josXb^ SubSj[o^ oijbj9ji{ O9U91S9 ubjS jg 'BtayB JL odaano ap bj b 9jqBJBduio9 39 Bionapii^dapjajuí ns i sojqBJBdasui nos (^^n voy. ^0J3 'J9UBUI pUB J9UUBIU 4JJBq9^) putl iyBJ39^)) OpUOJ X BtnJOJ 4BIS9od ug -9iu9j8ix9-9jd oyopoui un ua BpBJidsui anbunB 4Bis9od bj^o jbojo B9TJTUIS 'BAI^IUIIJld BJ 9p B^UIJSip OJ9d 4S3JU9Xo n 83JO)39[ SO[ B JBIJIUI -bj Boijaod buijoj Bun U9 ByapnpB^^ X íoAijoapjuí opruaiuoo ns JBoqd -xa anb sbui sa ou 'Bsoad ua ByjpnpBJX "j^niSiJo oui^ij ns JBjirai ap U9^BJJ anb sosaaA ua ojos BnSuay bjio b BaijuajnB uoiaanpBJj ns aqiaaj Bisaod Bpoj anb 'ajuamBaqpqjadiq oaod un 'jbuijijb souiapog g VWUOJ A OdMO^ ' S3MOI^^íiaVHX 30 0V0IS3D3M V3 3H80S Oiaa^V^Hd V '¿¡I 'SpcJ '¿Z6l 9PS ít\}.(D 3l\} Ul SS3D3TIS O^ ^XÜUlUll]3.l4 S.XVSS933U V SI Í{;TIU} tOl]UlSo39X 3l{1 '.pU3U^ ÁUl 'i\9Sl331¿, :p3l¡49X 3JJ ' ' ' SllUf} -lili UV SVíU UOIJVJSUV.I} JVlj} 3JIIVUJ 3]O}Dliy O} ^lllivS U9qiU3lU3.l /„ S003IU0 S0UA3W 3d avaninvAMi vi ^a v^^i^v simoidvoiasiami : (voi)ifDUv) vpuiiSas so6au6 sosjga ep uopDnpojdaj D| op sodiud^ so-}U8uuDpun_j U11771H SI/U OH(lid ^ �frecuencia se verificará que un poeta ha equivocado el molde, de modo que disuenan, por un lado, las tendencias expresivas de la forma mé trica y, por el otro, las del ritmo y del estilo idiomático". A conti nuación, Kayser cita los versos de Lope de Vega en su "Arte nuevo de hacer comedias": Acomode los versos con prudencia a los sujetos que va tratando ... agregándoles la versión alemana de Karl Vossler (quien, sea dicho de paso, no desdeñó imitarlos personalmente en su metro original). Si partimos del axioma enunciado por Paul Pierson ("Métrique naturelle du langage", París 1994, pág. 136) : "la parole n'a pas d'existence réelle et concrete en dehors du rythme" y nos preguntamos, luego, cuál es la forma específica de la poesía, nos contesta la estética moderna de Friedrich Georg Jünger ("Rhythmus und Sprache im deutschen Gedicht", Stuttgart 1952, pág. 14) : "En el poema no hay ningún ritmo, es decir ningún movimiento repetido en el lenguaje, que no sea a la vez métrico. El metro es un movimiento rítmico propio del poema, que se repite en el tiempo y en intervalos tempo rales. Si prescindimos del poema, aparece que el ritmo aharca un ámbito más amplio, y el metro un ámbito más estrecho. Todo metro es rítmico, pero no todo ritmo es métrico. Dentro de la lengua, esta diferencia ya se manifiesta en la que media entre poesía y prosa. La prosa, dice Aristóteles, debe tener ritmo, pero no metro. Ha de re chazarse la afirmación de que el poema tenga un movimiento rítmico que trascienda todo movimiento métrico". La tesis sobre equivalen cia de ritmo y metro en el poema arraiga en el concepto antiguo formulado por S. Agustín ("De música" 3, 1) : "omne metrum rhyth mus, non omnis rhythmus etiam metrum est". Vale decir que la forma rítmica particular del verso es el metro. Quien quiera "traducir" in tegralmente un poema, tanto por su forma como por su fondo, deberá, por lo tanto, empezar por estudiar y reproducir, hasta donde esto sea posible, su estructura métrica. Recordamos, al propósito, nueva mente las palabras de José Manuel Marroquin ("Retórica y poética", reeditada por la Biblioteca Aldeana de Colombia en 1935, págs. 130/ 131) : "Cuando se traduce en poesía, conviene en gran manera adoptar el mismo metro elegido por el autor del original. El metro no es, en una poesía, cosa de poca monta. El contribuye eficazmente a dar a la composición el carácter que la distingue, que la individualiza y que le da el mérito y el atractivo que puede hacerla digna de ser traducida". 2. ¿Pero hay una sola métrica, de valor y aplicahilidad univer sales? Oigamos de nuevo a Pierson (op. cit., pág. 183) : "La versification, comme tous les arts, repose sur certaines conventions, celles-ci ne sont plus les mémes aujourd'hui que chez les anciens, mais cela ne prouve aucunement que les lois f^ndamentales de l'organisme humain aient été pour eux différentes de ce qu'elles sont pour nous". - 42 - �-xna b sajqsjqiuas sanofnoi sjuaraoui ap auojouoiu uoissaaans "ajjiaao 9J}OU B ajqBSSISIBS 4^UBAIA ax\a Utl JU9IA9p 9JJ3 'asiUBSaO48 9JJ9 'sdaoa un puaad aaanp bj Bjja jb^ *anpuaia4j ap anbiiaqpa^s uoi^Bsuas lia aaanp B[ ap anb^^jBUB uojiBsuas bj aauíaojsuBa^ ap isa 'nA snou -suoAB 'ajjaui np aadoad ag 'asodaa ajja janbaj ans anbiaaiunu np uoijdaa.xad bj anb asoqa aajnB isa4u assaqd bj ap asaqju^s : (c^X '^V^ '*IT3 *<^) uosaaig ^p zbbs uoisnpuoa ajuamSis b^ as soqaaq ap opBisa ajsa y 'ttuB^Bj,, anb SBqBps sb[ ap 'BAisajdxa uaiq ts 'bjiobj upxsajdns B^ Bas o 'ttsopBdoDuis^^ ouioa uoiaBjn3tjuoa ns 'soijoa sbui aiuaraa^uajBdB said so\ BJBd 'Baqdun (^snjat-Biuana^) sopBjuoa ttsad[o3,, ap Biuaisis ^a anb SBjjuaim ísBqBjjs sbj SBpoj ajjua BAijBjijuBna pBpjBn^t Bim 'ajuauíBjasoaá A BjiaBj 'auodnsajd (t4SBqBjis -bjuana,,) SBpBjuoa SBqBjjs ap Buiajsis ja 'ojaaja u^ qBJoduiaj uptsuajxa Baijuapi ap pBpiaipoijad bj ap ja :jBjauaS oairaju oidiaupd un b 'Baij -snaB uoiadaaaad bj BJBd 'uaanpaj as soaijjaui SBraajsis saaj soj 'opuoj ja ua 'o^a^ • (bjuijijjosi) t4snjai,, soj ap Biauanaajj bj aijadaj apand as Á i (Bjuojaosi) jbjoj uoiaBanp ns aijadax apand as i (oiusiqBjis -osi) osaaA un ap SBqBjis sbj ap oaaiunu ja aijadaa apand ag ¿asaBjsaj -lUBiu apand soaijBiuoipi sojuauíaja sajBna ap oipaiu aod? 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Por consiguiente, el sistema (en sustancia) isocrónico de los helenos recoge y explota sensorialmente con la mayor inmediatez, como tantas otras manifestaciones del espíritu helénico, una realidad tangible: la duración diferencial de las sílabas. Tal sencillez "natu ral", lejos de constituir un "primitivismo", es fruto de alta madurez; pues tenemos indicios, por las "bases eólicas" y las consideraciones transcriptas a continuación, de que el isosilabismo puede haber pre cedido al sistema netamente cuantitativo de la métrica griega. El sos tenedor más conspicuo de esta tesis lia sido, como se sabe, Antoine Meillet, quien, al reivindicar el origen indo-europeo de la métrica de los helenos, afirmó, por ejemplo (en "Apergu d'une histoire de la langue grecque", París 1948, pág. 140) : "Certains métres grecs se laissent rapprocher des métres védiques. Les vers védiques étant strophiques, c'est á des types strophiques qu'il convient de les comparer. Or, la métrique éolienne a nombre de syllabes fixe est pareille a la métrique védique oü chaqué vers a un nombre determiné de syllabes". El predominio del principio isocrónico sobre el isosilábico en la poesía épi co-didáctica y yámbico-trocaica es atribuido por Meillet a la mayor an tigüedad de la poesía lírica, conservadora de metros arcaicos aún no afectados por la influencia "egea", cuando dice (op. cit. págs. 143/144) : "Le vers épique et didactique du grec n'a dans lTnde aucun correspondant. L'alternance réguliére d'une longue et de deux breves —á chacune desquelles on peut substituer une longue— n'a dans aucun vers védique un équivalent. Mais les vers védiques sont des vers lyriques et strophiques, non des vers épiques. Et la littérature épique de lTnde, dont le métre est de type iambique, est postérieure á la littérature 'lyrique' des vedas. Le fait que le vers grec qui sert á l'épopée et á l'enseignement n'a dans l'Inde aucun équivalent, comme en ont les métres lyriques, suggére l'idée que ce type de vers serait emprunté á la civilisation égéenne de laquelle les Hellénes ont tant regu. Les noms propres des principaux héros de l'Iliade et de l'Odysséee ne s'expliquent pas en grec et ne sont pas du type indoeuropéen de composés á deux termes". En la misma obra, el gran lingüista insiste en defender (pág. xvi) su —hasta hoy— tan combatido tratado an terior "Les origines indo-européennes des métres grecs" (París 1923J. No siendo ésta la oportunidad para intervenir en dicha discusión (pues Meillet anota: "Sans doute les hellénistes sont, pour la plupart, restes sceptiques vis-á-vis des conclusions de cet ouvrage; mais je crois y avoir appliqué correctcment les méthodes de la grammaire comparée et les principes de la rythmique"), agregaremos aquí una obser vación de la eminente metricista A. M. Dale, con cuyos conceptos firmemente anti-isorrítníicos nos enfrentaremos más adelante ("The lyric métres of Greek drama", Cambridge 1948, págs. 77/78) : "The resolution of 'anceps' into two shorts is found occasionally at the opening of other cola, as for instance in the tragic trimeter, but tbe - 44 - �'Bisaod bj ua ^odjana jap sojuaiiuiAoui soj 'Bzu^p bj ua i (449BiuouiJBq,, sbj) sopiuos soj 'Bjpopra B[ ua 'uos BfBqBjj 44soiujij ap jopBaja,, p anb uoa SBiuijd SBiJajBiu sB^ *unssBd 'oiobjj^ oisiuoiq ap soijoaso #ja : (ajuauíBunjjodo) 5odsx p ua oaijajsa ojaaja ns uaajafa anb '(uoiobj -uasajdaj ns b BBpBSij zaA Bp^a 444SBAijnaafa,,) jjcxuvusd:: uos (Bjsaod 'BzuBp 'Bjpopui) 44SBaisnui9, SBjqo sbj anb SBJjuaim '(ajuauíajuauBin -aad) ^o^ocIX p ua oaijajsa ojaaja ns uaajafa anb '(upia^aja ns ap sandsap SBpBuiuuaj ajuatuBAijiui jap) iJDXu^^y^ioa: uos (Bjnjaajinb jb 'Bjnjuid 'Bjnjpasa) sBaijsB[d sBjqo sb[ anb ap Biauajajtp B^ uoa o.iad 'puiJBui p jo^jnasa p ouioa pj '(Sog^) buijoj b^ ap o^as p auiiaduit (Sojo^oTl^nd^ eiaod p pna ^\ b '(tí-yn) tpuiijd BijaiBui,, b^ sa sná -ua^ bj 'ajsa ^jb^ -ojuajB^ ap ouaxojsoy 'oii^ijub Bjsiaiuijij ouiixbui pp (BaqajojsiJB) Bjjoaj B[ ap opuai^JBd 'osjaA pp bjsia ap oiund p apsap ouijij A Bn^ua^ aj^ua uoiaBpj b^ 'BJoqB 'souianbop^ -\ a vfio^i ^ soj^aui ap Buia^sis p ua uiib '44ino^ aaápui.^ 'aiuajsixa BaituBuip uoiaBn^uaaB Bun ua Biauaaja BJ^sanu ap sojuaiu^punj soj (a g) joxjajsod ojnjidBa u9 souiBuodxa opusna opBuiuiBxa Bjas 4b35 -aij^ Baijpui b^ ua BpiqBa jauaj iiBpand '"a^a 'sopBdoauís said soj 'sop -BiauBjsip sadjo^ jod BpBajBui Baiuijjj pBpiaipotjad bj '44bjuiiijjosi^ bj ap ouauícmaj ajsa uaiquiBj 'oqca jb á utj jb '0U19^ •oaiuijjjjosi oidiau^id ja uoa 44sbjjbuioubí? sajo^ JBaijdxa ap pBpijiqísod BpBZBqaaa njja jod bj 'o^ubj ajjua 'atd ua Bpanb ^ #44aiJiaui ^jaaj^) ui ajaqAvasja Buauíouaqd paapui^j ajB aaaq; ^nq 'avojjbavs oj pjBq jjaj aq Xbui uoij -nuiiujajap aAijBjijuBnb iuojj ajn^jBdap b xopoqjjoun og^, : (^9 bui^ -pd ''lia *do) BuiBjaxa bjojiib biusiui bj 'bSojbub uopBqoaduioa a^uy •(-a A -aa aj^ua ajqtsod uoiaBnaa ÁBq ou 44jBuoiaBJJi^^ oijis un ap Bjanj sand) a^njijsuoa bj ocjuibA ja apuop aj^Q aod sopipnjB soj ua ou sbiu PjSaj bj BjaÁniíjsuoa oinbBjqiJj ja apuop sosjoa ua ojos SBcpjjs-Bjuana oidiauijd ja uoa asjBaijdxa Bjjpod otnbBjqiJj b oisadBUB ap jBnjuaAa uoianiíisqns Bun anb jBiafqo aqBa jBna oj b— 44(aaa- joj -a-) Bjjaui oiuoaBd o\ apqaoaj jo puB (-aa joj -a- jo 4aaaa joj aaa-) sisaBdBUB paAjosaj oj suoaBd jo uoijBiiba aqj sb qans 'sajjaui aiuioa ui punoj sjaijjo qjiM auij ojuí jq^nojq sbm Xjbuioub aqj jBqj ub^ui jsb^j jb pjnoM siq^ • (aaa joj -aa) qa^jqiJj pasnsTuí b 9joav ji sb aq jsa^dBUB aqj JBqj os 'ajdiauijd aAijBjtjuBJib jatjjs aqj jsutbSb oj p^cnojjn si ^upunoo djqujjÁs ajaqM. 3sbo jaqjouB jaX sb siqj pjBSaj oj jaissa aq pjnoM. jj 'snjai uo Jjinq jou uiajs^s jBaiJjaui b jo suijoj jaajj aqj uaAa ui ajdiauíjd b sb pajjiiujjB aq oj auioa pjnoqs 4^un5j -uasjaddoQ^ siiojbuioub qans Moq aas oj pjBq ^jaA si ji jnq 'uiqj^qj -ssajjs oj paupjj jbo ub oj Xbm siqj ui Jj^sji juasajd pjnoqs uouaiuou -aqd aqj jbijj jBjnjBu si jj *sSuoj omj uaaMjaq jjbj qaiqM —oaij jo auo— sajqBjjXs jjoqs jo jaqtunu aqj oj juajajjipui ajB uoijBaijisjaA jo suijoj jaajj puB JBjndod JBqj si sjBjoqas ujapoiu Xq siqj jo uaAiá Xjuouuuoa junoaaB aq^ 'aijjaiu ^jaaj^) jo ajdiauíjd jBjuauíBpunj b jnojj oj sjBaddB asjaA-ptiu ui jjoqs-ajqnop oj jjoqs-ajSuis jo uoisuodsaj �la lengua. Esta última constituye, por lo tanto, el fpu-&p.t^ó[j.vov, quiere decir, la materia "que va siendo ritmizada" por el poe ta. Leemos también que el ritmo es el elemento masculino, y el "ritmizómeno" el femenino de toda creación artística (cf. Ariatides Quintiliano, 43: "Algunos de los antiguos llamaban al rit mo "masculino' y a la melodía 'femenina'; pues la melodía es tan inerte como informe; teniendo la condición de materia a causa de su maleabilidad, mientras que el ritmo a la vez la plasma y la mueve ordenadamente"). Dichas relaciones, estudiadas detalladamente por August Rossbach y Rudolf Westpbal en su obra monumental "Metrik der griechischen Dramatiker und Lyriker" (3 tomos, Leipzig 18541865; principalmente 1, págs. 7 y sigs.), han sido recogidas por auto res posteriores (por ejemplo, Pierson, op. cit., págs. xvii y xvui) ; profundiza respecto de su índole, sobre todo, Jünger en un pasaje que, por su importancia trascendental, debemos citar "in extenso" (op. cit., págs. 18 a 20) : "¿Cuál es la relación entre ritmo y lengua? El ritmo, así dicen los metricistas alejandrinos, no existe como tal, originariamente, en la lengua; ésta lo recibe recién gracias a la acción del poeta. Por cuanto la lengua es susceptible de ser formada rít micamente, es llamada 'ritmizómeno' por los metricistas. Ella es plasmable rítmicamente, y el poeta que le confiere un orden rítmico es creador del ritmo (rhythmopoiós). Si meditamos sobre esta doctrina, según la cual se enfrentan ritmo (verso) y ritmizómeno (lengua, frase) y existe la certidumbre de una clara y neta distinción entre ambos, entonces comprendemos su importancia para la métrica como ciencia, sin dejar de advertir al mismo tiempo que ella enuncia una cosa apodíctica y unilateral. Se enuncia porque los metricistas ale jandrinos enfocaban el ritmo desde el metro, y no viceversa. Al ser separado el ritmo métrico de la lengua en esta forma rigurosa, surge a la vez el interrogante de si la lengua es, desde su origen, algo arrít mico. Al mismo tiempo queda oscuro de qué manera ella, como ritmizómeno, se le abre al ritmo permitiendo que entre en ella. ¿Qué receptividad para el ritmo posee? ¿Qué estructura? ¿Qué fisuras, para que el ritmo pueda penetrar en ella, estructurándola? ¿Es la frase, vista desde el verso, sólo algo pasivamente movible? ¿No hace valer una fuerza propia frente al verso? ¿No hay en la separación de ritmo y ritmizómeno cierto aislamiento artificial? Debemos preguntar así: ¿existe realmente un tal ritmizómeno independientemente del ritmo? Y si existiese, permanecería la pregunta de cómo, en seme jante separación, pueden amalgamarse lengua y ritmo. ¿Dónde está lo previamente comprensivo mediante el cual pueda producirse esa unidad? De ninguna manera debe el proceso entenderse en el sentido de que la lengua preexista como ritmizómeno para el poeta, y que éste fitmice ese ritmizómeno pre-existente; sería una imagen falsa. Pues ritmo y ritmizómeno nacen simultáneamente para el poeta; él no los separa en el acto de nacer. No impregna de ritmo al ritmizó meno existente; tan penosa tarea no merece el nombre de poesía. Para el poeta, la lengua se convierte en un ritmizómeno existente - 46 - �- if pun —44umnuiiuoa ^jqop,, ja ubj!S9jui anb— sojiopad soquiB b jbj -sajd b (a^uoXo jb) Bínjqo uoiaisodsuBJi Bsa anb ajuapiAa s^ 'soaiJiatu sopojjad (sbui o) sop ajqos odijob^uis opojjad un ap uoionqi.ijsip BI B ttu9í3íso<^suBjj^ X 'sojaBiojoAip ap jb tíoaijjam,, 'os.iaA ap uij X asBij ap uij Jipiauioa jaa^q ap o^uaiuiipaaojd p 44oaijaBiuis^ buibjj jaSunf #44BaiJ}aui ucuaisodsuBJi bj ua aaa.iBdB ouis 'boi^ob^is uoiaBjnj -anjjsa ns ua BaipBj ou bX 'osjaA p aun as anb BjnsnBja ej ap Baitujij B/.ianj b^ 'B^[a ap sssuadxa b aa^q o[ ou 'BjauBui Bjsa ap BpsnBp B[ .tB^qanb p 'osjaA jg[ 'BpsnB[D B^ ap oaijaBjuis ojqoaB un aas ap Bfap 'soai;aBjuis sop^auíoa auai) ou pj ouioa anb 'osaaA [^ 'diiidiuvoijDVi -uis vpnjijiqdp sa 'diiiauivoiiut^ npioajsnqou opiidi •ooijobjuis opoiaad ouioa ou X 'oaijjaui opopad ouioa BpBjBJj sa :BpBaaip sa ou pj oiuoa asBJj Bq *asBjj X osjoa a^ua boiíío^ pBpijuapi B[ b^iiub anb ojuaiuiipaa -ojd un sa 'BunSp B^^aj uis jopajuí ns ua SBppuBaopa 'BpisnBp B[ ap SBaijDBjuis sauoiOBuiuuai sb[ Bjuana u^ aiuoi ou osj^a p anb j^^, : (XSI '^Bd '¿ bjo^[ 4#ua *do) B.oaia^ uoiaBaijisaaA B^ b Bpuapa '^a^un^ ap uoiaBaijpaA a^uain^ts b^ Bjapuaaduioa as 'isy qBuix)i.io an^aqdsap ns ap pBjjnaBj bj 44saj.iosuoa,, soqiuB b souiaainjijsaj 'BaiSojoasBJj pBj) -iun X ooijjaui opoijad aijua 'aiuBjjtmnq a^uauíBnjnuí o.iad 'osoiuouijb afBpiJBiu ja opuaXnjjsaQ -asBJj bj b asopuBuipjoqns opi Bq osaaA ja anb 'uaiquiBj 'asaiaap apand opxjuas jbj ugj -ouiouoinB ouiip ns ap Bzaanj bj 'ajasapaqpB jb 'opuaxpjad 63sbjj bj ap 44oarpBiuis ojijoob,, ua opijjaAuoa 'zaA ns b 'BiqBq as ajiiBjjBSBAB osjaA asa '(44ouiuaui -aj,, o^uauíaja) asB^j bj opBjxjiqap 'opBj ns jod 'Biq^q (44ouxjnasBiu;, o^uauíaja) osjaA ja is 'ojaaja u^ "Bui^si^d biujoj ns ua Bjjianpoadaj ap opojaiu oj^sanu BJBd OAispap 'saanj sBpoj b 'sa ojund ja í448sbjj bj ap soqaaaap,, soj ap saaosuajap soj asji)iuiaj anb uBiuaj a^uaui -Bsozaoj 'sand 'Bjsa y -bii^ijub Bisaod bj ua Bijsxxa 'ojio X Bun aj^ua 'anb oijqqinba ja jaaajqBjsaj BJBd osjaA jap asjBdiauBiua jod asBjj bj ap Bqanj ^un BAjasqo as * (^jaoisdoj"^ apsap 'BiuBiuajy ua) o^jBqiua uis 'JJJAX l^ís Ia ^ps^Q *osjaA X asBjj ap sBAijaadsaj sauoiaBuiuuaj sbj aajua Biauapiauíoa Bun atóixa b aAijaojd 'buiij bj ap oiusi^odsaj) jb sbiobj8 'sisaj Bsa unáas 'ojauípd jb asopuBuipjoqns opi bij BpunSas bj 'Biuapoiu Bisaod bj u^ 'asnuf bj X osuaa ja 'jaqBS b 'Buiaod opoj ap 4uinnuijuoa ajqop,, jb o^aadsaj uoa ojqq ns ua Bpiuajsos jBjjuaa stsaj bj b a^uaij jBuiuiijajd jajaBjBa un ojos uauaij oui^ij X Bn^uaj ajjua Eiauapuadapjaiui bj ajqos JojnB jap sauoixajpj sajBj o^aj -g •44Bnáuaj X oiuip 'odiuai^ ua aacu anb pBpiaipouad Bsiaajd Bsa jBiuasajdaj jaqBS jod jbj sa Bjaod j^ "pEpiaipoijad Bqaip ap uoisiaa^d bj JBiaunu -ojd ua ajsisuoa Bisaod ns X 'oaipopad o^jb jas jod ouijij sa Bní^uaj BT ¿osa ajjnao oiuoa oja^? "ouijij sa ajdiuais apsap Bn^uaj bj anb ap oqaaq ja jod aasu Bisaod bj anb ouis íBaiiujjjjB Bjnjanjjsa ns ua otujij ja Baznpojjuí oX anb ap oqaaq ja jod Btsaod ua a^jaiAuoa as ou cnSuaj B^ 'oaiiujij ojuaiuitAoui jap ojuaiuiiaBU ja ua aAanuí as a^uaia -bu Bnuaj bj anb X 'BnSuaj jaaBu apond ouijij ^XBq apuop jjjb anb Buasua JBznaod jap ojuaiuiipaaojd ja X 'bsoo bjos Bun ajdiuais apsap uos BnSuaj X oiujij 'Bpod ja ugj *BUopuBqB oj ouuij ja opuBna uaiaaj �atención mayor que cuando la "arrulla" su concordancia. Veremos en el capítulo B b 1 que ésta no es producida solamente por la rima; y destacaremos, en el capítulo B c, como nada nos veda, sino todo nos aconseja, imitar dicha "transposición métrica" en versiones wi ^-t ^^-í ^i wt n o - 48 - �•pijpBj\ uo opnoijqnd jos b ounxojd Á. pou^; ounig jod ' .eSouS eoujoui op oiuions opujEJ i „ un e (0961 u3) ouiiujoj ip ojuej ojju^ -sajod pnjijiuiisojtaA ua 49jqumjso9 gp oiuoa 'cp^seq i?oijsii.ib uoiougA -UO9 eun JB9qdx9 BJBd O1JBS999UUI) ^pBpiAI^IUHJd,, BJ 9p Ojd99UO9 |9 UO9 8OUIBd9J98ip Ig '^S^ATJIUIIjd S99U9Í)T[J91UI S9p B J9}U9S9ld 98 ^IEA -9p inb gjdiuis sn^d b^ ^^pi^ 1S949 9tib 99JBd '[9jujbu 9iiBajiqj[B un4p sibhi 'ajmu)iq^D finja ajqnop nn aaxif aaunp a^a^y *9A9jq b^ b sia-b-sia 9nSuO[ B[ B J9pjO99B JIB^BJ ^i11^ ^AílB[^J 3^^np B[ JllS J9 'UOI^BAJ9S -qO 9JJ99 9p 991JOd B|^ JUS )U9JIjd9UI 9S SJI 4JU9lU9^n9g '9JIHBU B[ 9p UOllBAJ9SqO 9UIB^J99 9UII JtllS ^IBSod9J 9|[94llb 49JIBJJiqjB SBd 1IBJ94U 8U9I9UB 89p 9jijuBnb B^ 9iib Jt9Anoid jnod 9nb ^IBJ3S 9U 99 puBnb 'jubss9.i9jui 189 ^iBj 9^ 's^nbiqBq^s s9^ijUBnb 9p uoi^Boi^issBp eun 3-iibj 9p UOHB9IJISSB[9 BUtl ^IB^ 1UO S[J "S9^9XoA SJ119J 9p sibui 's^qn^Xs 899 9p 9jj99j 99anp b^ JBd uou S99U9n[jui 9^9 1UO 'S9A9jq U9 ^9 S9n3uO^ U9 S9qB[[Xs 89p UOi;B9IJISSBp Jn9[ SUBp 'SU9I9UB S9[ 9llb '9p999.ld \\Úi 99 9p 9^pTlS9J H^ :(g6I '^^^ ''IP 'do ) O9I^B9OA 9jqtUl^ [9 UO9 B9U[B^IS pBpt}UB9 B[ BUOIDEJ9J 'O[dlU9f9 Jod 'uosjgi^ -opinf 9p B[9j U9 Bjs9nd opis Bq 'oiJBqB[is ns U9 9oqdnp p^p -IJUB9 B^ B BAIJB|9J 'B$9UÍo BipOSO^d B|^ 9p ^jU9UlBpunj ^Í eun anb odui9Tj 9ocq íU9rq ^an^ *9j9 'zoa b^ 9p Bi9U9pB9 o -UI B^ 'S9^B9OA SB[ 9p 9jqiUIl ^9 'SBqB[JS SB[ 9p (uOIDBJnp OAI^BJI1UB119 JO^BA p UO9 (OU O) 8OpBUOI9Bpj 9SJB[[Bq U9p9nd 'Z9A tlS b 'gnb so^ 4(Bz.i9nj 9p 4oiJO^BJidx9 4osu9jut) ooiuiBuip p Á (449^rn9B^, 9p 4BJIH[B 9p 4O9IU9J) [B9IS11UI [9 :44OJU99B^ 9p SOdlJ SOp SOU91U Of 9p 4S9|qBIJBA 9jdlU9l8 S9UOI9JOdojd U9 4B9UBqillUIS UOI9BJ9doO9 T2\ BpOJ U9 JBAJ9SqO S9 9[qBp S9nd Í9JU9UJO9 BipOSOjd BnSlJUB BJ 9p UOI9B19jdj9JUT BJ99^ BUU BOSnq 98 OpUBn9 bX U999^BdB 89pB}[n9IJip SB'q '(ofBqBJ^ 91U9S9jd |9 U9 SOUIB^B9J91UI 9nb SBAIJ99dS9J SBJI9 SB^ JB^UOJJUO9 BJSBq) S9^U9J9duiO9 S9JOJIIB jod SBpilIOI9 S9UOIUldo 'UBJSBJJUO9 OpBISBlU9p ÍBpiiqDUO9 OUIO9 UllB 9SJB.I9piSUOD pOU 8OU9[9q 8O[ 9p O9IJ19UI 44O1U99B^^ ^9p BJ.IO9^ B[ 49^U9lUB^J9l^ •^ 9{qisu9S ub^ BnSJU9^ Buti JBuqoo b jmqtjjuoo 49jJBd B.ns^nu Jod 4soui -9UOdo.ld SOU 49JUBJSqo OU ÍSOU9tiq OStipUI 9 SOIJBA XBq S9[B119 SO^ 9p 49OJ9fuBJ^X9 SOpB^BJJ 9p 9SJ9^A B SOpipduiOO U9A 9S 4B^J9Ij^ B9IJ^9UI E[ J99OUO9 BJBd 'BUBdstq B^qBq 9p 8OSOipilJS9 SOJ 4Bq99J B[ BJSBJJ 'I 'souajaq soj ap osuaa ¡^ (\ vi • 0XM33V,, 13Q V^II^VHd Á VIH03X "9 �tativa), debemos, en cambio, aceptar sin reservas el criterio del desta cado helenista contemporáneo Bruno Snell ("Griechiscbe Metrik", Gotinga 1955, pág. 3) : "En la lengua griega, el carácter métrico de sílaba larga o sílaba corta se halla definido más exactamente que, por ejemplo en alemán, el de sílaba acentuada o sílaba átona, aun que también en griego ciertas sílabas pueden medirse como largas o cortas, y aunque incluso dentro de las sílabas largas y cortas hubo evidentemente distinciones más sutiles"; y, sobre todo, en el pasaje siguiente (pág. 46) : "Este tratamiento diferencial de 'muta cum liqui da' demuestra que una sílaba con vocal corta seguida de muda ante líquida era manifiestamente más corta que una sílaba larga por na turaleza, pero más larga que una sílaba corta, y que la clasificación de las sílabas como largas o cortas no concordaba con las condiciones complejas del lenguaje real (si bien más que nuestra clasificación de las sílabas en acentuadas o átonas)". Esta observación se encuentra pormenorizada aún más a pág. 47: "Puesto que, además, la r inicial, pero también las m n I y s iniciales podían tener el efecto de conso nantes dobles y, al fin, evidentemente la pausa tras cesura masculina contribuía a convertir breve en larga, los poetas épicos se permitieron con bastante frecuencia tratar como largas las sílabas cortas finales. En palabras (o sintagmas) cuya estructura silábica no se adapte al hexámetro o se le adapte mal, una sílaba podrá ser alargada (alarga miento métrico por 'imposición del verso') : á$ávaT0v -w- en vez de vvv-... Una vocal final puede acortarse ante vocal inicial. Hornero usa este 'acortamiento en hiato' más libremente que los poetas pos teriores. En la métrica cuantitativa, los finales de palabra son im portantes por la razón de que necesitan cierto tiempo, aunque fuera mínimo: por constituir final de palabra, una sílaba corta (por ejem plo, en el 'breve' dividido de los trímetros de la comedia, por tanto un 'breve' particularmente corto) puede alargarse de tal manera que ya no cumpla con la brevedad requerida, o una sílaba larga (por ejemplo, en el 'puente de Porson') puede volverse tan larga que exceda la medida tolerable para un 'anceps'." Lo que antecede va en apoyo de nuestra suposición de que las diferencias cuantitativas entre las sílabas griegas, si bien existentes en la lengua, no hayan estado absolutamente definidas en todos los casos, y que la relación aritmética de 1 a 2 responda a "convención potestativa" de los poetas. Esto nos autoriza a establecer una convención análoga para nuestro cómputo (cuantitativamente) diferente de las sílabas acentuadas c inacentuadas. 2. Mientras seguimos afirmándonos en nuestra convicción de que la adopción del sistema cuantitativo como base de la versificación se debió a una elección preferencial, enraizada en tendencias específicas del espíritu griego (e influenciada, como pensaba Meillet, por alguna herencia "egea"), renunciamos a refutar la hipótesis pueril de que sea imposible la coexistencia, en prosa o poesía, de los acentos musical y dinámico (la "interversión" de Westphal, Pierson y otros) ; sino que, dando por seguro que en todo lenguaje humano cooperan tona- 50 - �- 19 ya anb oq *44(SBaiaiaui sap^piun sns vuipjoqns oqaaA ya) upiaBuip -aoqns jo^bui Bun 'uimiayB osaaA ya ua 'auayiqo as 'sauoiaBniuaaB SBy ap Biauapiauioa By aod 'anb ssaiuaiui '(SBaiaiaui sapBpiun sns vxnpiooo osaaA p) uoiaBuipaooa joXbiu Bun 'oSaiaS osaaA p ua 4i(Biy uozbj biusiiu bj aoj 'oaiunmip aajaBaBa un aaaijuoa ay sauopBinuaaB s^quiB ap Biauapiauioa B[ anb sBaiuaiin 'oayiBisa aapBaBa un BAaasuoa 4Baip -osoad uoiaBniuaaB Á Baiuiija uoiaBniuaaB aaiua Biauaaajip bj opuBA •aasqo 'Bní^uay By 'oduiaij ouisiin ^y *oyya b aXnqiajuoa Baiposoad uoia -BniuaaB Á Bauujia uoiaBnjuaaB aaiua uoiauíisip b^ sand 'a^uaiuEpsaq -ap sbui Á Bsoanífra sbiu auaijuBui as Bsoad Á Bisaod aajua Biauaaajip Bf 'B^aiaS BnSua^ B^ ua 4anb aiaap souiapo^ ^saiuaptAa uos oaijBiu -oipi ouauíozíuijia pp o;uatuiBjBaj pi ua SBtauaaajip SB-^ 'BpBuiuiaajap -ut uoiaBanp Bun uauai^ uBuiap osaaA pp sBqBps sB-q 'UBuiajB Buiaod p ua Bjuana ua buioi sb[ as ou 'uop^aiip ap Bpipaui BpBuuuaajap ns SBjsa opuaiuai 'sBqB^is sb[ ap sa^Banj^u sapBpiiuBa sb[ Bjuana ua ubuio^ as 'o^aia^ Biuaod p ua 4anb SBajuaij\[ *SBiíaB^ sb^ b anb aAaaq sbui oduiaij un SBjaoa SBqBjjs sb^ b opu^p 4Bn^ua[ ns ua sajuaisixa sba -U^lijuBno SBpuaaajip sbj Bi^nsuoa o^aiaS B^aod p 'oaadiua 'oduiap pp uoisiAip b^ ^as^ 'puainozíunia, p sojp uoa opuBanjanaisa 'odiuaij ap sojvauajux soyaip v sajqipnv acipano, voiw^ij uqponiuaav nq #soaipia (sopAaaiui) oduiaij ap sopojaad b op^Sq Bjsa 'Baiáopuoaa pBppqap ns aod 4pna p 'ouijia p aanpoad ou uiib 4Bps is aod 'uopBaopa B^sa oaa^ "soaiuijia sojuaaB scq a^aopa BaBd p^jaaq^ aua^ oSaxaS Bjaod y^ 'snjai p aqpaa 'say^aip^a SBqByis SBy ua a^uauípaaua^ opua^caaa 4oj[B ouo^ p 'soajosou aa^ua 4sanj 'soa^osou aa^ua 'oiquiBa ua 'opuaipp -uioa 'uapputoa ou ouoj pp uopBAaya By Á uoiaBatjisuajuí By 'so^aia^ soy aaiua 4anb aiaap s^ "UBiuayB Buiaod ya ua uBpaanauoa SBquiB anb SBaiuaiiu 'Baiposoad uoiaBniuaaB sy ap BaBdas as Baiuiija uoiaBniuaaB By 'o^aiaS Biuaod ya ua :uaiq Baoqy 'BaiyBaoA BaniyB b BaiyBaoA p^p -isuaiui ap uoiaByaa By Bipaui oiuaaB Á sniai aaiua 'oiubi oy ao^ "ouoi yap uopBAaya By sa oaiposoad oiuaaB Á 'uoia^aijisuaiui By sa oaiuiija sniaj ^SBiuyisip aiuauíyBnidaauoa SBSoa sop uos oaiposoad oiuaaB ya Á oaiiuija tsniai, ya 'uBiuayB Biuaod ya ua oiuoa yni 4o^aya3 Biuaod ya u^^ • (OSI -^ 6^1 #s^^d 'S 3J^ ^'ip 'do) aa^unf Bapuad uoyisana By ap opuoj yy '^Baiaiaiu uoiaBAaya By ua (sniai) upisaad Bun uoa BiABpoi Biuana as 'sBiuapy,, : (g¿ '^vd '61 lPTunJ\[ 'i oiuoi 4tt^[iiBuiuiBa^) aqasiqa -aia^),,) aiuainSis biou By 'sBaijBa^oiyqiq SBpuaaapa ap Á sopníuB sayyBiap ap oiaydaa '^iBiyiuBn^) pun luaz^y^ oynijdBa ya ua 'a^ai 'aazXMqag yiaBnpgy 'Baiuayaq Bi^oyoyiy By ap t4snuiixBui xajiiuod^^ ya ^ 4t*sano ui iaBd ou sXByd XiyiuBnb iBiyi ao 's^aaj^ aqj fo asjaa tia^ods aq% ui jjv a }jod ou pa^vjd ^uaoo^ ssdjjs jvqj Ájduii tou saop juatua)vjs siq^ •syBAaaiui iuayis puB sayqryyXs aqi jo auiii yBaisniu ao uoyi^anp aAii -Byaa aqi *a *i 'XiyiuBnb jo aydiauíad siqi uodn 'uyi^q ui sb 4inq 'siuaa -aB-ssaais jo uoyiBjaa aqi uodn 'qsiyáu^ ui sb 4iou pas^q sbaí aaiaj^[99 : ín *SBd 46T PJOJXO 4t4uotiBysuBai ui asaaA ^aaa^ jo ^oog paojxQ aq^,,) aiuainSis opoui yap Bsaadxa as 'ayqBiou oiaBjaad un ua 'tuBiySijj •^ '^ 'aiuauíaiuapna^ 'Buaapoiu Bisaod Á Bn^yiuB Bjsaod aaiua sauoiaBy -aa SBy aBa^diuoa oíaoiuaaad aaaasd sou 'pBpisuaiui a uoiasanp 'p^pty �autor dice del poema alemán podrá, a grandes rasgos, aplicarse tam bién al español; pues veremos, en el capítulo B b 2, que hasta el francés posee un "ictus rítmico". Creemos con Jünger (y contra de terminados autores, citados en el capítulo B c), que los intervalos temporales debían de ser marcados por alguna acentuación rítmica; pero queremos señalar aquí, ante todo, su referencia genial al carác ter estático-coordinante de verso y lenguaje griegos frente al dinámico-subordinante de los modernos. Esta oposición auténtica, que tal vez nos conduzca a las raíces del distinto "sentimiento vital" (Lebensgefühl) entre el mundo antiguo y el nuestro, nos suministra por cierto, respecto de la diferencia estructural entre ambos sistemas de verso, una explicación bien superior a las que sólo se fijan en aspectos ma teriales y reversibles de una prosodia u otra; y debemos confesar, en honor a la verdad, que ahí se encuentra la frontera infranqueable de todos los intentos de imitación. En efecto, ninguna lengua occi dental es capaz de separar el acento rítmico del prosódico; para nosotros, su coincidencia constituye un hecho terminante, pues nunca podremos restaurar el perdido acento musical, ni esa diferencia a la vez "rigurosa y delicada" entre poesía y prosa de los helenos. Sin embargo: "Graecorum poesiam in Hispanum verti necesse est". Te nemos que conformarnos con la reproducción de los ritmos y procu rar, al mismo tiempo, el divorcio de verso y frase; con todo, más vale lo que proponemos, que traducir sin tomar en cuenta recursos tan poderosos. 3. Para tranquilizar nuestro ánimo, pasemos a enfocar algunas características de tiempo, ritmo y "pies". Un marco universal traza Wolfgang Kayser ("Das sprachliche Kunstwerk", Berna 1948, pági na 242) : "El ritmo se halla ligado al tiempo como horizonte más amplio. Esta observación del griego Aristóxeno de Tarento debe de ser indiscutida. El ritmo necesita, además, para volverse vivo y per ceptible, un substrato sensorial que transcurra en el tiempo; la per cepción rítmica está a cargo, ante todo, del oído, del sentido de pre sión y del sentido muscular. Si un silencioso marcar los compases ejer ce efectos rítmicos, entonces esta sensación es transmitida, también al espectador, por el sentido muscular, y no por el ojo. El transcurso (del tiempo), o sea el movimiento, debe tener estructura. Las partes importantes deben diferenciarse de las no importantes, debiendo las dos, además, parecerse de cierta manera, pertenecer al mismo sistema. Si tomamos la lengua hablada como substrato, ésta se halla estruc turada, como quien dice de por sí, por elementos importantes y no importantes. Unidades del habla son las sílabas, las que se dividen en acentuadas e inacentuadas. Para nosotros, este sistema parece ser tan natural que, con frecuencia, lo consideramos como sistema de toda lengua. Sin embargo, ya anteriormente pudimos señalar que, por ejem plo, la versificación antigua usaba otro sistema: en él, la importancia era realizada por la duración de las sílabas". Esta cita, al parecer re dundante en. vista de todo lo expuesto, puede servir para reconducirnos hacia algunas realidades perennes: el ritmo, captado por nue^- - 52 - �- 9 }Bq} pus 4so[B>[SBpipojoip, 9q} jo ubidisiiui 9q} joj X[j9iip p^puaj -ui uiipXqj b jo 9Jn}Bu 9q} oj opinS p9zipuoi}U9Auo9 b }99jj^ ui 9J9M tSISai{J, pUB tSISJB, }Bq} SI UO^SOJoJÍnS 9AI}B}U9} Xj\[ -UOl}S9BI{d -3jj Xq p9MO[pj uoijipBJj jBauiain aqj ui sb jpM sb suBioisnin Xq pasn sbm uoisiAipqns ppiji}JB ouios Xjqissod 4}U9ui9Aocu uijjn99J JO SJIUn J9JJBHIS OU TIIB}UO9 qDllpVV 'S9IJO3B 91J} SB ipns 'BJOO 9SOl|} Ul pasn SBM 99lA9p 9l|} AVOIJ MOU^J JOU Op 9^ 'JJBd pUO99S 9qj tSlS9qj? pUB JOOJ XJ9A9 JO ^-IBd JSJIJ 91JJ tSISJB, S95JBUI qailJM 9UO SI 9J9q| SIUJ9) 9S9qi JO 99U9J9J9J 9l|l O^ SB S9I)IJOipilB JU9I0UB SuOUIB 9SOJB ij9iqM uoisnjuoo jo suijoj snoiJBA gqj ^uouiB iBqj iubdijiu^is si jj • • • (^UOpiSOdop X OJU^1UIBJUBA9J 9p 9UOdlIIO9 9S OSBd OpOJ, 51J3Y -^i^ní) ^(93^3^^ irvt 5(O3Dd ^3 njsdo^ kdz^ :\f '^ qqojd #}jy #j9) tsis -9qi, pUB t8lSJB, SS9JSO.ld JO UIJOJ JS9[dlUIS SJI Ul ^OOJ UBUItiq 911} JO S}U9UI9AOUI JO S9UIBU 9IJ} U9AlS 9.I9M SUJ} O} pUB 'djqijddOUdd U/1/íXt/.I sji d^fvui oj Suisas uo uoi%vuii>%\n fo pui^ aiuos Bq jswwi ajai/j Jj98}i ^ooj 9i¡} unpiM }ng *4sisBq^ b }U9ui9Aoui 9Ai}i}9d9J s}i puB 4snod? b p9J[B9 SBM 199JJ9 JB9llUl|}Xl[.I B 99npoad UB9 UOl}l}9d9J Xq }Bl|} S^.IOqS pUB SSUOJ JO 99U9llb9S }S9JJBUIS 9l[} : 91111} JO 9UO SI 99UBp pUB 9ISIUII 'pjOM "5[99J^) o} uoiuuiO9 uuj}Xqj jo }iun XaBiuijd ^q^ "mojs puB ^[9inb '}jos puB pnoj 4}qSiJ '}j9j 'uMop puB dn 'ss^ujjps puB puños '}S9j pus uopoui— uupXqj jjb ui }U9.i9qui X}i[Bnp oq} jo uoiss9jdx9 ue sb 99B[d }S.iij 9ip ui 9sojb S9UIBU 9i[} }Bi[i si 'pjírq ^jaa^vjua) Xuaa 'j^qoq umo Xj\[ * ' • 9Jn99UIS B JO 9JOUI JJI}S ^SIS^IJ}, pUB tSlS^B^ JO UOI}9Unj 9l[} }J9J 9ABq 5[JOM o} ipiqM q}iM sisXjbub jo }iun jB9i}9Bjd b }ou si tsnod9 OjdlUIS 9l|} }Bl[} UOI}BZIJB9J [BJ9U93 XjJIBJ MOU 9l[} pUB 9SJ9A 3J99J^) ui tsn}9i, ui j^ipq b jo XB99p ^q^ • • • ^9q}jnj sisXjbub ipns XaaB9 o} .IO 4SIS9q}, pUB tlSJB? 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'B9IJ} -9J\[ BJ 9p JBdlOUIjd B}U9IUIBJJ9q 'OUIUIJ9} OipiQ '(SSgO^) ttS9ld,, 9p gjquiou p uoJ9iqi99J 'Bpgj^ ug 's9}jBd sns :Bsojd bj 9p bj gnb (9jdlUlS SBIU 'BUIjdpSip B[ 9p B}SIA 9p O}Und J9p 'o) Bf9jduiO9 SBIU S9 OSJ9A Un 9p BJlI}9nJ}S9 B[ OJ9J -SBJ9lUljd SBJ 9p 9SOpU9ISB 469}UB}Jod -un 8OU9UI o sbiu (sBqBjis) SBjnoi}JBd Jod BpBjn}onj}S9 'baia BnSugj B[ 'odlU9I} p 9JJnOSUBJ} SBJ}U9IUI 'BUISBjd '44SO9I}9áj9U9^, SOpi}U98 SOJ} �though they might sometimes be followed by tbe dancer's foot this could be, and in theatre-choruses very often was, overridden at any time for considerations of mimesis, of dramatic action". Esta su gerencia, aunque atenuada por la misma autora, resulta meridiana y concuerda enteramente con la opinión de W. J. W. Koster ("Traite de métrique grecque", Leyden 1953, pág. 30), que citaremos más ade lante. Preguntamos, sin embargo: ¿no podría bastarnos que adversa ria tan acérrima del 'ictus' griego acuda a símiles tales como "mo vimiento y reposo", "sonido y silencio" y "cierta alternación para volver perceptible al ritmo"? Manifiestamente, aquí y en pasaje que también citaremos (capítulo B c), ella misma lucha contra la sospe cha de que, pese a todo, pueda haber habido algún ritmo dinámico. "Pie" significaba, para Aristóxeno, ora "átomo" (cf. Pierson, op. cit., passim), ora período métricos; de cualquier manera, ya sea un todo o una parte, deberá comprenderse como unidad rítmica sensorial (y, por ende, estética) mente perceptible para el auditorio, y no mera mente como una "guía convencionalizada" para los ejecutantes. 2) El verso de los romanos. 1. Acerca de la prosodia latina, sigue asimismo discutiéndose. En el tratado de Pierson (op. cit., págs. 252 y 253), defensor de la "interversión" (doble existencia simultánea) de los acentos musical e intenso incluso en la prosodia corriente de cualquier idioma, la cuestión parecía resuelta: "Ce qui se passe en ce moment dans notre langue peut nous aider á découvrir ce qui s'est passé anciennement dans la transformation du latín en román. Personne n'ignore que l'accent fort des mots romans est á la méme place que l'accent d'acuité du latín classique. Le témoignage de tous les grammairiens, aussi bien que la versification latine de l'époque classique, s'accordent pour nous démontrer que les Latins, de méme que les Grecs du reste, entendaient par accent non pas une certaine forcé, ou ce qu'ils appelaient un ictus, mais un certain cbant (voir "Théorie genérale de l'accéntuation latine", Paris 1855, de MM. Weil et Benloew), c'est-á-dire une note mélodique qui ressort comparativement aux autres; c'est ce que nous avons appelé l'accent d'acuité. Quant a l'accent d'intensité ou ictus, il ne concordait qu'accidentalement avec l'accent d'acuité; ce dernier, en effet, était toujours soit sur la pénultiéme, soit sur l'antépénultiéme, tandis que l'ictus était, dans la majorité des cas, place sur la derniére syllabe du mot: cependant cette place n'était pas absolue, et il jouissait, comme c'est encoré le cas dans le fran^áis actuel, de la faculté de se repórter en arriére... L'ictus était done encoré mobile dans le latin classique, qui par suite était, au point de vue rythmique, une langue assez semblable au francais actuel, et diamétralemcnt opposé á l'italien, ou l'ictus est fixé d'une fa^on immuable sur la pénultiéme ou l'antépénultiéme". Pero, ciertamente, el uso (pro bable) de los ictos rítmicos en la poesía latina no apunta ya, por fuerza de lógica, a la existencia de una acentuación dinámica en el habla romana. De haber sido efectiva tal acentuación, resultaría algo - 54 - �- 99 -saauB sns ap sosaaA so[ a^jiaaa uapns anb so[ souijB[(oau) so[ ajuaui -Bspaad uos 'BfopBJBd Bsoiana aod 'oaa^ 'sntsnaq aod uaiqtuBj -daos 'uui "3 sp sisaj spiaapa b[ saaaij aod bijobd 'sauofBS ^ns uasapnj B[ is sand í44soaiuBiuoa saaopBijsaAui,^ so[ b uozb^ B[ aBp souiBiaiaapad 'osBa^ajsa uq '44Batposoad uopBnjuaaB B[ ajuBipaui appaouoaaa ajuauíBaBp (ssbjj b[ ap) opijuas p 'oajo p aod 'X snjat p ajuBipaui opBaaBui osaaA pp oiujia p 'opB[ un aod 'uBpanb 'sBDiq -bjis sapBpijuBa SB[ ajuauíBiaBxo aBAaasqo a.iqog '(BaqBpd ap ojuaos Á osaaA ap ojuaaB aajua uoiaaipBaiuoa Bun ap ojn[osqB ua asaB^Bq apand ou 'paxsnni ojuaaB opuaiqüjq :v^o^[) Bipopui B[ ap ouoj ap uop -BAap B[ aod BDisnuí b^ ap orajia p sa o¡ 'o[duiafa aod 'ouioa Bpipaiu Baod ubi ua oaiposoad ojuaoB p aod opBjaap anj sosaaA so[ ap oaiui -lia osanaap ^^ '(Ot'ól ippnj^ '44zBaojj sap uasaa^ uaqastak^ uap ut luaz^Bjao^ -i9Q,, 'UUÍZ '3 #}) ^q^zaopa o\ ajuauíBaaui anb sniat [a oiuoa 'ouoj [ap uoiaBAa[a eun b opiun a^uauia[qBqoad 'ooippsoad o^uaos p ojubj 'Baxuijia uopBuiBpap B[ ua 'aa[BA asaaaBq uoaaipnd, 'ouijbj osaaA [a U^ 'anb ap uoisnpuoa B[ b BqtaaB as 'Bai^aBad B[ BaB^ -oaia afBnáua[ [a ua BqBuiuiopaad osuaiux ojuaaB [a '(*^*p ^j o [¡j so[!ois so[ ap aijaBd b osb^b) oipaBj oíaadiuj p ua 'anb ap oqaaq p ojaad -saa uoa pBpiuiiuBun ^bjj '(9^61 M3ÍUUM 'tp^q3[uauiao3 pun -jnB^,^ 'uuBuina'q nuB¡^[ *p) opBaS o^aaia un B^SBq SBpBunuioauBui UB[pq as ouoj pp paxsnuí uoiaBAa[a b[ á BiaojBaidxa uoxsaad B[ 'sBuioipi so[ sopo; ua 'anb aB[Buas p 'sBpBajuoaua sauoiuido sb[ aBqtauoa ap uBj^aj sounS[y 'opvz¿ofa¿ ouoi un ua BpBiaunuoad opis BiaqBq BpBiijuaaB Bq -B[is B[ anb opoui ap 'uBiuap [a ua oraoa otaojBatdxa o osua^ui oaipos -oad ojuaaB un ap sisaj B[ uauaijsos (souBaiaaiuB X) sasa[^ut 'sauBui •a[B saaopBSijsaAui so[ ap BjaoXBui B[ íojjv sviu onot un u^ BpBiaunu -oad opts BiaqBq Bp^njuaoB BqB[is B[ anb opoui ap 'B^ataS BnSijuB B[ BaBd ouioa ojubj buijb[ sn^ua[ B[ Ba^d ¡woisnw ojuaaB un 'ajuarapaau -a^ isBa 'uB[njsod soaiuBuioa saaopBSijsaAui so-q #is aajua uaSaaAip ouij -B[ oaiposoad ojuaaB [ap appui B[ aaqos sauoiuido sb[ anbaod 'asop -uaxjnasip anSis 'Bjuana ua BpBtuoj Baanj BaauBiu anb aQ 'Bjuana ua BpBuioj anj SBaqBpd sb[ ap (Baiposoad) uoiasnjuaaB B[ 'ouijb[ osaaA [a ua uny,, : (^g X [g -sBd) o^^an[ opuaiaip anStsoad '44SBdiuoa pp ajaanj aja^d B[ ap uoiaBaaBiu ap asB[a buiiSuiu uis OAijBanp orajia oand un ap pBpqiqísod B[ 'o^a^quia uis 'Bsopnp sa íoAijBjijuBna osaaA p ua Boiuputp 4uoraBnjai? Bun oja[duioa aod ub^^iu anb soataoaj Xbjj •CAijBjtjuBna Bisaod B[ X [BnjuaaB Bisaod B[ aajua 4aBnjai, ap BaauBiu B[ ua Bpuaaapp Bun ap Biauajsixa B[ sa piauasa sbiu oq^^ : (^g *SBd b '44juazqy pun snjq[^, o[njjdca p ua) opcjouB aaq^q ap s^aj 'uainb '(S^61 H3íunl\[ 'u^F^aM i[^>sxixio^q^^) snisnaq qaiapaiaq 'oauBaoduiajuoa oiqss un b souiBaanaa^j qBaisniu ojuaaB [ap odiuBa p 'pBpi[pBj bjubj uoa 'asaBSBd BaBd a[qapua ajuBjsBq opxs aaqBq ap aqap osuajuí ojuaaB asa 'pspaaA uq *44aAaaq jiBja ainaxjpuad B[ anbsao[ aiuaij[nuadajuB4[ ins ja 'anuo[ jiBja a[[a4nbsao[ auiaij[nuad B[ ans bxij as [i pnbaj aaAB 'nStB juaaaB4[ aapuiofaa B[[B ja a[Buij B[ juaiuaja[duioa BuuopuBcp snjaiq 'aapS[nA uijb[ a[ su^p 'pacj sn[^,, : (^c¡Z '^^d) uosaatq ouisiiu [a aod opBuoiauaiu 'a[qBjsBajuoaux ouauíouaj ajuain^is [a aBaqdxa �trales acentuando con intensidad las sílabas de prosodia alta (según los eruditos de su estirpe) y, en cambio, dejando de lado los ictos métricos. De todos modos no cabe duda de que, haya prevalecido el acento intenso o el acento musical en la lengua latina preclásica, ésta no distinguía claramente las cantidades silábicas, como surge de las vacilaciones observables en su uso por parte de los poetas anteriores al Imperio; mucho más que de las licencias, derivadas de costumbre helénica, del tipo indicado por Crusius (op. cit., pág. 28) : "En cier tos lugares, máxime en las cesuras principales masculinas del hexá metro, pero también en otras elevaciones, muchos poetas desde Ennio se permiten, en aras del metro de verso y a menudo en imitación del ejemplo de Hornero, colocar una sílaba final corta en vez de una larga. A veces se alarga también, por necesidad métrica, otra sílaba (en una serie de más de dos sílabas cortas...), por ejemplo 'Italia' (con la T inicial alargada)." Los romanos, ya lo hemos dicho en nuestro trabajo programático (A, Nota 2, 6), tropezaron con no pocos obstáculos para amoldar su propio idioma a las características de la poesía griega. W. J. W. Koster nos confirma (op. cit. pág. 31, Nota 1) que "pour le latín, la nature de l'accent des mots et de l'ictus métrique est, encoré de nos jours, discutée áprement sans qu'on soit parvenú á des résultats susceptibles d'approbation genérale"; y, en su "Précis de métrique latine", agregado a la obra citada, llega a conectar este problema con aquella fluctuación preclásica en las can tidades silábicas (págs. 316 y 317) : "La quantité des voyelles n'esl pas toujours la méme .. Nous avons déjá remarqué que la prosodie de Plaute et de Térence difiere essentiellement de la prosodie des vers épiques et lyriques et du drame de l'époque impériale (Sénéque) .. On constate de prime abord que tres souvent des syllabes qui devraient étre longues, sont employées comme breves.. Les savants ont cherché a expliquer ce fait par des hypotbéses différentes, qui reposent le plus souvent sur l'axiome que les poetes comiques ont rapprocbé la langue artificielle de la poésie de la langue parlée; ils auraient donné ainsi une allure plus naturelle et plus souple a leurs vers. On pense en premier lieu á Vinjluence de taccent des mots, quil faut considérer alors comme dynamiquc, par contre plusieurs linguistes et métriciens (l'école fran^aise et ses adbérents) contestent la nature dynamique de l'accent latín; enfin quelques métriciens ont nié qu'il existát une relation entre la prosodie des vers et l'accent de la langue parlée, laissant de cóté la nature de l'accent (Luc. Mueller, Wilb. Meyer). Aujourd'hui les métriciens sont portes a concilier les tendances extremes"; a lo cual el autor añade algunas valiosas referen cias bibliográficas. La admisión de la posibilidad de que el ritmo latino acaso no haya sido de naturaleza exclusivamente cuantitativa, adquiere un peso especial bajo la pluma de un sabio que descarta de pleno todo ictus métrico para la poesía griega (cf. infra, capí tulo Be). 2. Por otra parte, Crusius describe la analogía entre la situación de los romanos y la nuestra frente a una mera comprensión de los - 5G - �- ¿9 oiunsgad un uoa 'soaio X (*s3is X 6j -s^ed '298X ^tjasiqaoiaS ouiguioiqjy,, ns *p) jBqd^so^ qdjopnjj apsop -9J OpiS Bq O9IUBUU9á-OntlUB tt[BUUOU OS.I9Ai^ jgp . SIS9U9S upiovoifisuaa vj (1 0MVI1SI3D 31^3Ü1DD0 13 '9 •j q g ojn^idBa jo U9 OA9nU 9p SOUI9JBdnDO SOU S9aBjnÍ>9aai 9JU3UI9JU9JBdB 8OJ^9UI SOJ 9p BUI9[C[Oad J9Q 'JBUtBiaO [9 U9 BXBl[ SB[ 9pUOp SBJO.T1S9 9.IJU9 (44S9UOTSUOd -89J,,) SBI9U9pUOdS9JJO9 SBJ OpUBAJ9SC[O X BlUIJ B[ OpUBlX99S9p O^S9nd -ns .xod 't4S9JB[n^9aji^ so[ b sbsoiu93ui s^uoiaBtuixoadB uoa 'oxquiBO U9 'SOUOpUBJU91U09 '9[t[ISod BOlUl^ia pBpippiJ BUIIXBUI U\ UO9 t4S9JB^nS -9.T 8O^BAJ9JUI B?) 8OpOJ^9d SO[ 8OUI9JB1IUII 'jBJOD BDI.IJ| BJ B OJUnd U9 ^soj^osou Jod 49}U9ui[BnSi 'op9S UB^pod souBtuo.1 so[ aod sopBiuui 8oá9IJ[ SOJ19HI SO[ SOpO^. : 9JU9inSlS OldlOUUd [9 U9 9UI11S9J 9S UOIS -n[9UO9 BJJS9n^[ -89^[n[OSUI OpilU9UI B 8BlU9[C[Ojd 'O9IJIJU9I9 9J9^da9J -ui \e outs 'oorrajij aoionpBJj [B bX ou 'uB9jUB^d 9{ '[BDisnuí opuojBJi •uoa ns 9p 9jdui9T8 BJBd SBpipu9jds9p 4s9pna sb^ '•sopodoauís sojj^iu 9p SBpB^^B[d SBaiBaOJJ-O^iqinBX O 444SB0^O9^ O ,4SBaip9BO[,, SBJOJJS9 9p BJJS9nu UpiaBJIUIT B^ JBJU9^UI J9 OpiJU9S 9U9IJ 18 9^C[OS 9JU91UBI.I -9S JBUOIX9JJ9J B9O1 SOU 4B¡o9Tjá B[ 9p BI9U9J90X9 JOd BJOpBJIUIT 4BU -buio^ BiS9od B[ U9 sopBqo.tduioa soijaoq s^jbj 9jub X 'ofBqBjj oj^s^nu 9p Ban^jB bjs9 y •(soaiijjjidg-ojTjaBp) 44S9JBjnS9a^ sojj^ui sns jianp -o^d^a gp soui^bj soXbsu^ oqnq 'souiBdos gnb 4BJ9inbis tu ÍJBSu^d 9p souiBp 4o^99j9 U9 4BiJ9q9p oJBpuj^ gp JopBiuui unSutu opiSjns bXbij OU SOUBUIOJ SBl9od SO[ 9J^U9 9llb 9p BIOUBlSUnOJia B^ '^^SB^OJlSg U9q -IJ9S9 gnb sgjBnjoB SBj9od sojjs^nu aod ouioa jvuopuaauoo bj^ubiu buistui bj 9p sojj9 aod BpBjdopB opis ^XBq 'Baisnuí bj 9p njmds^ J9 jod ojos 9jqxsu9^diuoa ojuauíBidoad 4boijojjs9 buijoj bj gnb X 'sspBj -UB9 UBjgnj sguoiauBD sns 9nb 9p oqagq J9 uoo o^njosqB U9 opBjuoa ou 'sou^gpoui soapjj soqanuí b jbjiuiis opoui gp 'ojiub^ 'upj-iBy gp jti^jBd b soubuioj soaoij soj gnb gp Bqasdsos bj Bnuisui 9s 4bj9ubui jginbjBno 9Q "sgjqBid^aB X sgjqísgoaB ubj9 S9j sü^^ia^ sguoia -UB3 SBn^ijuB sbj gp SBjpojgui sbj ts osopnp Bpgnb íoiougjg^ X o^nBjj 'ojniB^ 'oiaBJOjj aod sopBjiuií uoaonj sojopoui s^jBno joa gp sotuBqBay •soaxiuija sodnaá gp sguoiaBuiaoj sbj gp baia uotanjoAg eun gp bjoijj -sga Bpipgui ug ojos osa^jqBq Baj^od 'BUBUioa Baiaij bj BJBd 4gnb Bjjns -aa iijB oq 'BSgiaá bj ug 9ju9uibj9iu9 'sBuiaoj sns j^od 'opBXods Bq gs bubuioj Bisood B^ • * ODiiujia gjugiuBjajaisg ugpao gp oidiauíad opoj oXbd • • gjugmjBur^ 'Bipojgui biusiiu bj uoo SBpBjuBa uBagnj gnb 'sbjjo sbtjba o 'bjjo X Bjoajsg Bun gajug Boiapui BiouBpaoauoo bj gp 'aiogp sg 44uoisuodsgj^ bj gp BJ9A9S pBpiJBjn^ga bj soiugaouoaga ^iuguiBJBja sbui ojubj. íBaisnuí bj souiio ou bX sguginb 'soajosou BJBd gjqiaouoagaai gAjgnA gs ugpao gp oidiauiad ns gnb opora jbj gp BjuguinB Bjoa^sg Run gp oajugp Boiunja pB^agqij bj opnuara b 'ooijb Biu^ap jgp sgjBa -oa soiubd soj ug X oa^pui^ u^^^ : (j^ *¡3Bd 4*jia *do) soaiugjgq soiuiía �"Urvers" (verso primogenio) indo-europeo compuesto, en cada he mistiquio, de ocho sílabas no diferenciadas, al origen, por su cantidad o calidad, pero agrupadas rítmicamente, en segunda etapa, por cuatro "elevaciones" (Hebungen). Basándose en la teoría de Franz Sarán sobre la supresión de las dos elevaciones más débiles a consecuencia de una transición posterior del canto acompasado a la recitación hablada, y comparando el verso germánico con el metro ("pada" — "pie") de la "gayatri" sánscrita (védica), el eminente germanista y fonólogo Eduard Sievers llegó a la conclusión siguiente ("Altgermanische Metrik", Halle 1893, pág. 177) : "El paralelismo entre el gayatripada y el verso aliterado germánico es, pues, tan llamativo que podrá muy bien suponerse una correlación histórica en -el sentido de que versos estructurados como el primero hayan existido ya en la época indo-europea, desarrollándose de ellos el segundo. El desarro llo mismo consiste, como se advierte fácilmente, en un progresivo proceso de acortamiento". En la misma página, el autor se refiere al problema de la acentuación: "Puesto que, basta ahora, tenemos una noción aproximada sólo del aspecto dinámico del acento de la frase germánica, se hablará en lo sucesivo exclusivamente de acentos diná micos, o sea de elevaciones más fuertes y más débiles. Mas, con ello, de ningún modo queremos prejuzgar la cuestión de si, en los distin tos matices acentuales del veda, y acaso todavía en la época germá nica más antigua, no ha habido más bien matices de altura tonal". Ahora bien; Sievers (pág. 18 y sigs.), quien establece una distinción básica (como, por otra parte, lo hace Bruno Snell para la poesía griega: cf. op. cit., pág. 4 y passim) entre los versos cantados (Singverse) de la poesía antiguo-nórdica, ordenada según estrofas, y los versos declamados (Sprecbverse) de la poesía germánico-occidental, ordenada estíquicamente (con versos siempre iguales), atribuye a los "compases" (Takte) de los primeros una regularidad más estricta Cpu-S^ói;) que a los "pies" (Füsse) de los segundos Cp^&jJLOsi^s?, "ritmoide"). Todo ritmo, siendo un producto de intensidad y duración, es fijado, por consiguiente, mediante el doble esquema de la acen tuación y de las cantidades "pódicas" o silábicas. Sabiéndose de las últimas, casi únicamente, que portadora de elevación solía ser una sílaba larga, el autor, tras de señalar la concordancia dinámica entre acento de verso y acento de frase, pasa a describir como cada hemis tiquio (Halbzeile) normal contaba con dos elevaciones fuertemente y otras dos (o tres) débilmente acentuadas, mientras que las de presiones se componían de un número muy variable de sílabas. Los dos hemistiquios del verso total (Langzeile) eran ligados mediante la aliteración (Stabreim), es decir, la correspondencia, entre un he mistiquio y el otro, de la consonante inicial (Stab) de por lo menos una elevación respectiva. En lo referente a la frase, Sievers observa (págs. 190 y 191) que ésta poseía una mayor autonomía frente al verso declamado que frente al verso cantado, gracias a la superior variabilidad rítmica (Rhythmuswechsel) del primero; en el cual los períodos sintácticos terminaban entonces, predominantemente, ante la - 58 - �- 69 ~ -gip e^na 'ogi^sgdBUB o ogiquiBiC 'ooibdojj so^^auíBjjaj soy A (jououi) ^, yo ouioa 4osj9A gp sodi} soood soun b BpBÍogygj JBpgnb soy 9J)U9 'oiqgp Boinbjisiuigq Banjonjjsa BsoanSiJ By 'odiuoi^ oinsitu yy 'ooiuojoost oijqiyinbo gp soSgnf soy gp op^uipa 990S y^ BqBpdB gnb ogijpui Eiugjsis un ug —sBisgyoui osnygui 9— sbijbs99 -9UUI '(SBUIIJ 'J199p 9JBA 4SBIDUBUO8UO9 O SB19UBUOSB SB[ :S9yBUIJ 4o^ -9n[ ÍS9UOl9BJ9^iyB SB[ : S9[BI9lUl 4OJ9Uipd) SBJOUOS SBI9U9pUOdS9JJO9 9p OlU9lUipUO9 p OpU9I.Iinb9J Bqi 'B91UI1JJJOSI UOI9B9JBUI 44BJ9SOJ^V 9p '[BnjU99B OSJ9A p 4O|pjJBS9p Oq9ip UO9 91U9IHB[9|BJB(J '^SBpBgdpS^ SBqB|JS SBJ B 9JUBUIUlOp9jd BI9UBJJOduiI BUll OpUBp pnjU99B BUI91 -SIS p ofBq (449SJ9Ajdmnj;q999) BI9U9TJBdB U9 449SJ9^o9U9,, 'OiqiUB9 U9 '^ BqB[IS BpB9 9p O9IJT99ds9 JO[BA p BJU9119 U9 OpUBUIOJ 44B9IJ9UI -^IJB,, gppUI 9p S9[lins S9UOpB9I[dlUO9 'OAIJB^IJUBng BIU9^SIS p OÍBq 'JBJ -U9lUIJ9dx9 491U9UIB9lSo|^ 'uOJ9Upp (OUBpSIJ99.ld OIU9|^IUI Opuná9S pp pBJlUI BJ9Uipd B^ 9p BJI.I9SUBS BIS9Od B^ U9 S9[BJ OUIO9 J99OUO99J UBI9J9 s9JopBiis9Aui so^pnbB gnb) sgputoijo so9o^9iu SBiugnbsg so'q #sosa9A jgq^q gpgnd ou gpgdsg Bun^uiu 9p B9iuiiij pBppipoiagd uis sgnd ÍS090J9UI sopojjgd so^ 9p viiujiuuosi bj opunSgs p ug A muouoosi Bf O.I9UIud p U9 OpUBUOlSB9O '(OJSIJ^) 9p SdTldsdp OIU9^IUI J9UIIjd 4O9IU -Biujg^) pnju99B A (ojsij^ 9p sojuv oiug^iu jgiuiad 'ogiugpq) oaijbjij -UB119 SBUI9JSIS SOJ^ U9 '91U9UIB9IUOjgBip 4O9Jinjiq 9S B9iqB|ISOSI UOigB9IJIS -J9A BAijiiuiad B[ 'oDiposojtd o^ojJBsgp pj b guuojuo^ -soguBjjg^ipgui sopgnd so\ gj^ug gnb 'giuguiBpBigunuojd sbui is ojgd 'sg^uB ou sogip -jou so^qgnd so[ gjiug Z9A pj 'Bsug^uí uopBniuggB b^ Bi9Bq pgisnuí uopBn^uggB B[ gpsgp jvuaudS B9doang-opui uopnpAg Bun ofnpojd gs gnb soui9A9Jiu9 'oisij[^ b sgjougjuB sou9[iui sop so[ gp SB^qgiuij sb| ug JBJjgugd 4BJjsgnu g^JBd aod 'souiBpugjgjd gnb uis A 'XIX I^ÍS pp sguij gp 44SB^siuoiDBAijgp^ so[ gp SBiaogj sb[ b opipisgad jgq^q Bpgnd gnb oguojsiq ouisioiiubuioi gp sisop B[ gp a^sgd y #g •44sBpiuiudgp^ sBqnjjs gp ojguinu p gjugiunB gnb ug Bpipgui B[ ug gsjBJijsg gp pBjpgBj ns jgpagd gpns uopBAgp b¡ 4 (ppjq99Jd) ttop^ppq sBdiuoo^, p ug 'gnb (0 '^^d) 4oJBqui9 uis 'gpBuy 'BoiqBps pnjiáuo[ Bun gadiugis Bjjgnbgj 4ugSpo ns ug 4uop -BAgp b^ gnb SB^jugiiu 'gjugjgjipui gjugiuBig^dtuog BJtg 44Bpiiuijdgp^ BqByis By gp uopBjnp B[ 'oqByisiq 9id yg ug 'gnb gp BySgj By ojugiu -ijgdxg 'uoiDBiuByggp By b o^uBg ygp JBSBd yB 'opBjgjtyB osjgA yg gnb (IOS ^ 00S "s^^d) ggiQ '(Sun^yugg) uoisgadgp A (Suiuygyj) upigBAgyg gp oisgndiuog 9id un ug sBgiq^yis sgpBpijuBg SBy gp upionqijjsip By b 8J9A9ig gp uoiuido By aijgygj gp .iBfgp souigagnb os¿ 'Z •yg uog Jtipiguiog b 9sbjj By b B^iyqo 'sb^ouos SBigugpuodsgjJog gp oipgiu jod opByn^gj 9iugiuBgiuiji.i osjgA opoj ouis 4(44opBui7u:5^ gp 'gjugui -BgiSoyouiijg 'gpggojd 44opBiuiJ.^ A í^qy oynjidBO yg ug soiuia unSgs) opBiuij os.i9A yg oyos ou gnb BiguBjsung^p ysi gp sotuijgjuj 'Bgipoy -gui A Bgiunji pspiun Bun UBqBiujoj soinbijsiiugq sop so^ng 'opB^uBg osjgA yg BJBd gyqBjgyoiui 'oiqiuBg ug 'Bq^^ynsgj 4/iugui9qiuBfu9?? oqgtQ •gjuginSisqns ygp ojgiuiad yg A osj9a un gp oinbtjsiiugq opungs yg (Sunadsugytg^) 44^ugiugqiuBfug^^ un opugygnpojd 'yBJ^ugg Bjnsgg �resis central dividía evidentemente la "Lan^zeile" en dos "Halbzeilen", y al contrario, entre los antiguos germanos, adquirir una so beranía casi absoluta, que se reflejaba con posterioridad en todas las epopeyas del Medioevo Occidental (incluso, por supuesto, las ibé ricas) y, aún más tarde, en el alejandrino francés clásico. Mientras tanto, con el renacimiento (o, por lo menos, la "reminiscencia" re diviva) de los moldes de versificación greco-latinos, se gestó una nueva y paulatina regularización de los esquemas silábicos en procura (cons ciente o semi-consciente) de una conciliación entre las respectivas ventajas estéticas de ambos sistemas de métrica: el cuantitativo, o sea "llenador" de todos los intervalos temporales (antaño floreciente en la Hélade) y el acentual, o sea "golpeador" de todas las cumbres rítmicas (antaño vigente, sólo él, entre las brumas de la Europa sep tentrional). Con esa tendencia conciliadora de la isorritmía autóc tona y la isocronía "recordada" se mancomunó, allí donde la poesía quería independizarse del canto u otros efectos musicales contingentes, la búsqueda de una mayor autonomía de los períodos métricos, reacios a seguir siendo meros "acólitos sintácticos" del contenido textual. De esta suerte ha quedado abierto, para la versificación occidental, el camino de un acogimiento cada vez más hospitalario de los an tiguos metros helénicos. 4. Para reseñar la evolución de la versificación germánica postpagana, citaremos algunos pasajes clave de la "Deutsche Literaturgeschichte" de Fritz Martini (Stuttgart 1955) . En el siglo IX surgie ron, por un lado, la grandiosa epopeya heroico-religiosa del "Heliand" (Salvador), en la cual, según Martini (pág. 17), "el arte del verso aliterado alcanzó su máxima madurez", y, por el otro, el poema mís tico-reflexivo "Evangelienharmonie" de Otofredo, quien, en acto re volucionario, introdujo la rima final en sus versos cortos de cuatro "elevaciones equivalentes" (pág. 18). Dichas obras inauguraron, para toda la historia de la poesía alemana, dos tendencias opuestas, pero interdependientes; pues "si el verso aliterado representaba el ritmo y la expresión del vigor heroico, de fuerte tensión y conmocions vehementes, la rima final, procedente del mediodía, significaba me sura, calma, melodía y armonía" (pág. 19). En la epopeya cortesana (y libresca) del período medio-alto-alemán (ca. 1200), creada al mo delo de la novela versificada de la Francia septentrional, se impuso el principio de la alternación regular cuatripartita entre las sílabas largas en elevación y las sílabas cortas en depresión, con depuradas rimas finales (pág. 38) ; con ella se enfrentó, en la misma época, la epopeya heroico-popuiar de los "Nibelungos", la cual, desechando el isosilabismo y adoptando la estrofa de cuatro "versos largos" (Langzeilen) con rimas pareadas, se basaba en la simple isorritmía de, por lo general, cuatro elevaciones en el primer hemistiquio y tres en el segundo (pág. 78). En desarrollo paralelo, había aparecido la lírica trovadoresca (Minnesang :== "canto de amor"), de origen arábigo-his pano (pág. 60), con sus estrofas y versos flexibles de rimas artificio samente entrecruzadas (pág. 62). El "canto maestre" (Meistersang), - 60 - �- 19 ~ •se9Ubjloj SB.iqo sapuejá sbj 9p Boiapui uoiobiuui bj 3p oip^ui ,iod BJ119BU.19A BIS9Od EJ JBJIU1199J X J999tlbl.IU9 9p 4SOpidlUnjJ9JUI SBUI B9UnU OJ9d 4SOpiJB([lUO9 S999A B 4SOJU91UI SOJ 9p SBJOSJU99jd UOJ9nj SBS -a9d osnpui 9 soubijbii 's9jouBds9 4s9S9j3>ui 4s9S99ubjj 4soui;bj 'so^^ijá SOUIJIJ SOJ B UBU19JB OSJ9A J9p S9UOI9BldBpB SBS9 SBpOJ^ 'S^pidung 9p 4,9pi[ny U9 BIU9Í)lJJ9í B[ SOOUJUIbX SOJJ9UIIJJ U9 J9JJ9A B 4SoXbSU9 SOJJO 9.IJU9 'Oip99Ojd J9JJUJ9g 4S9JEUIÍ>IJO SOJ}9UI SO[ U9 SOnStJUB SO91SBJ9 SOJJO X OJ9UIOJJ B Jl9npOjd9J[ 9p BqBJBJJ SSO^ #JJ •[ O9UBJ9O9 US 9nb SBJJU91J\[ '89UBIU9[B SOUBU99S9 SO[ U9 JBJBUII^9B. 9p BqBqBOB -895|Bq8 O[9pOUI \e Opj9l19B 9p '^uiSS9rJ OÍiíjnjBlUBap [9 9nb ' -9J 89UO19BA9J9 O9U19 9p oqB[JSB99pU9 O8J9A) 4t8J9A5|UB^g^? ^9 jod O^do (^ossb^^,, ^^^iu^Siqdj^) SB^s^isBp sBTUBjp sns U9 9nb osBd ye ('9J9 '44U9iu9^,, '44u9i^9[g[ 9qosiiuq^^) ODBié^p ooijsip p X (44B9qjoJOQ pun UUBUIJ9J^,, 't4Sq^tl^ 95|9U19^J^1) OJ^9lUBX9q p OAIJ[119 SBUI O1UBJ 8O[ 9p SB9ipOUOUI SBJOJJS9 SB|^ JB^IIUI B OJ9[duiO9 Jod OI9linU9J gnbunB 4pmu9Anf ns 9p SBpo sb¡ U9 ^{9oisdo[Aj 9p 9^qi[ osj9a p X ' ns u9 z^idQ 9p opBuiiojiun osj9A p '^jOjsnc^^, ns U9 s9jojub9 soaj -S9BIU so^ 9p 44sj9Apijiu^^, p : 9qj9o^) 9p psj9Aiun oiu3^ p jod sopiá -O93J UOa9llJ BUBUI9[B-O^[B-OA9nU UOI9B9IJISJ9A B^ 9p S9JBJU3UlBpunj SO^ •9U3á S9JJ SO^q '(^21 B T8I *S^d) 3SBJJ X OS.I9A 3J)U9 Bl9UBpJO9UO9 B[ 'buiij B[ 9nb odui9i) oiusiui p 'opuBipnd^^ 4tts9jqi[M soiujij soj 9p boi^ -3Bjd X BIJO9J B[ 'SOn^llUB SOJJ91U SO[ Jod SBpBJldsUI 't48BpQ^^ SnS UO9 OjnBJSUI '44SCÍSS3I\Í,, B9ISO9JodB BX9dod9 ns U9 B9IJJ9UIBX9q BUIJOJ B^ 9p o^9iq 'ii9inb '(JUAX ol^is pp pBjiui BpuníJ9S) ^oojsdoj^ qotap^u^ '^ q y o[iujdB9 p U9 opBjouB soui9q oino9 4ojuba9[ 98 SOpBlUIJ SOSJ9A SO[ 9p UO19BZIJB{119J 9lUBf9UI9S BJJUO^ " (9^X *^Bd ) 44SBpB9JBd SBIUIJ 9p SOJSIAOjd '[BJ9U9^ OJ Jod 4X 3ld J99J3) pp S9Ilds3p [BJ)U93 SIS3.I9ip B[ JOd SOpiJJBdiq 4SOUIU9UI9J SO[ U3 939J^ 9p X SOUl[n9 -SBUI SOSI9A SO[ U9 SBqB^JS 99Op 9p OpBUJ9^[B O.H9UI,, ns UO9 4BS99UBJÍJ Bip^áBJj bj 9p ouupiíBf^p osj9a p 4snis9jtg snpáuy uo9 4bubui9jb BIS3Od B[ U9 OUISIUIISB O9UIJB 9S 'jJ^X V}S I^P pBJIUI Bpun^9S B[ 9JUB.I -11Q "(8gl "já^d ) 44UOI9BDIJIS.I9A 9p BUIJOU OUIO9 [BjnjBU UOl9Bn^U9DB B[ 4odui9U opo^ BJBd 'Bppnpojjuí Bq^p^nb oj[3 uo^ #osj9A pp BnSu9j B[ 9p U9H[UIBJ OJ.I9S Biq9p U11UIO9 9fBn^u9^ pp BpBnjU39B BqBJJS BUQ •OUBUI^9á BUIOipi pp B9IUOJ UOlDBllABaS B^ UBUIUIOp 9nb SO[ SO)U39B SO| OUIS 4S9pBp3A9jq X 89piHlJ^UO[ SE[ UOS OU 9nb OI9OUO99.I^, U9Illb 'Z^ldQ uiijbj,\[ 9p (t^^9I U9 opBoqqnd) ^Á^iOi^o^ U9qosin9p a9p uoa q^ng,, pj -U9pU99SBJl p U9 9ZipjSIJ9 upiJE^u^iJO pj í (8^1 'Bd) BUBUI9[B UO19 -BIIJU99B B[ 9p SBldoad S9X3[ SB^ UO9 O9iqB[IS OlllduiOO p JBI^19UO9 X sojBtq so[ Jiqnpjd 4SBJns99 sb^ JBZij[BpiS9a '(pu^áuq^ 4J>uipunos 4sbu "BIl> ttSBUíuauiaJ^-. ^ (jduinjs 'íunyq 4SBpn^B) 44sbui[ii9sbiu^^ sbuiu 9jíu9 ain^uijsip p 4u9pB9ijisa9A ^p bu9 BAgnu Bun ppiut 9p9q9g-snssq9j^[ SiqnBJ 'S99UBJJ O^U9IUIIDBU9g pp B3UI[ BJ 9p BI9U9njJUI BJ OÍBq X 4IAX ISÍS IP 83UÍJ V M9^I A S^l >s^BfI u3iquiBj -p 4sot e gQT 's^^d i O19U^S9 OUISiqBJIS 9p OJ9d 49-iqiJ OUIJI^ 9JJ 444SJ9AJ3HIU^,, P U9 4Sq9Bg SUBJJ UO9 4OpUBUlUIjn9 4BUIIOJ 11S X OpUOJ ns JOd 44B9IJJJU9I9^^ SBIU Z9A BpB9 U9pnjOA9 BUn '9JU9I9BU BIS9llanq BJ 9p U9I9B9J9 OUIO9 X 'j^VX ^ JJJX SOjálS SOJ 9IJU9 491U9lUIJ3dx9 4OSOI9U91U9S-O9I19Bpip .I9^9BJ[B9 9p �5. Esta actitud "receptiva" de la versificación germana frente a ritmos extraños arraiga, como nuestra rápida reseña lo evidencia, en tradición multisecular; mas no por ello —si bien más pronunciada allí que en la poesía de otros pueblos— es un monopolio exclusivo de los poetas teutones, sino observable paralelamente, por ejemplo, en la historia de la literatura inglesa. Para referirnos sólo a metros helénicos, extraigamos algunos apuntes del estudio hecho en la ma teria por T. F. Higham, quien, indicando que en la poesía latina recién Virgilio supo asimilar el hexámetro y, bastante más tarde aún, Ovidio el metro elegiaco, continúa diciendo (op. cit., pág. Liv) : "In English sporadic attemps to naturalize both metres have been made from the sixteenth century onivards^. Matthew Arnold tuvo que de fender, hace más de un siglo, el método "acentual" (reproducción de los ictos métricos) contra la influyente escuela "cuantitativista" (par tidaria de reproducir los metros originales con sílabas pretendidamente "largas" y "cortas" del idioma propio), y también Higham admite, pese a ciertas reservas, que "at tbis date in our history accent, nol quantity, must prevail" (pág. lviii), sobre todo en imitaciones de los metros líricos, ya que "in these the complex patterns of the Greek can only be shown, if at all, by means of accentual verse" (pág. Lix). Presentando, en la obra citada, sus excelentes ensayos propios de imi tación del hexámetro (pág. 218) y de tres piezas corales de Aristó fanes ("Nubes", pág. 477; "Aves", págs. 485 a 487; "Ranas", págs. 499 a 502), a más de las versiones hexamétricas bien logradas de H. B. Cotterill ("Nausicaa", págs. 82 a 88) y de A. D. Godley ("Oráculos deí ficos", págs. 215 y 331 a 333), Higham concluye, a propósito de dichas líricas aristofanescas, en la forma siguiente (pág. xcv) : "Nothing but stress-accent can show the intended metrical pattern, and therefore some sacrifice of true-timed scansion must be made to it. If we wisb to get the effect of the Greek, tbere is no barm in letting the voice dwell a little on the accented syllables". Quien recorra las demás tra ducciones reunidas en la obra citada, podrá verificar que, si bien rimados, tanto los tetrámetros trocaicos catalécticos de Sófocles, imi tados por George Alien ("Sabuesos", pág. 386) como los tetrámetros anapésticos catalécticos de Aristófanes, imitados por B. B. Rogers ("Acarnianos", págs. 467 a 469) y por Gilbert Murray ("Caballeros", págs. 471 a 474 y 474 a 475), constituyen reproducciones sobresalien tes de los ritmos originales. Podría censurarse, únicamente, que el ilustre Murray se incline a terminar sus versos anapésticos en forma masculina, reñida con el metro original, tomándose además la liber tad de iniciar la mayoría de dichos versos, y a menudo también sus segundos hemistiquios, con depresión monosilábica, sin contar los casos aislados de monosílabos en depresión interior. En cuanto a la rima, los ingleses en general muestran (y fundamentan aun teóricamente) una gran afición a ella; no pudiéndose negar que, verbigracia, las rimas cruzadas por el citado Alien entre los primeros y los segundos hemistiquios de cada pareja de versos representan una proeza artís tica seductora. Murray no se priva siquiera de acoplar mediante rimas - 62 - �- 89 ~ 44oapjoz,, ^e ajqEJBduioa 'so^aijS soj ap ^v^-ñlx So<\3^ ja :oduiaii ap sapepiun oauia ap 'jiaap sa) 44soaiuoad,, soiu^j u^ •(- aa - aa / - aa - aa :44jeuijou^ oa^sadBUB ojjauíip ua op^jaAuoa Bjas sbSjbj SBqBjis oqao ap opoijad un 'soar^sadEUB souijij ap oipaut ua 'ojdiuafa jod) zpuBui Buianbsa ja ua snjai ja uaAajj ou anb SBjjanbs ap uoianjosip bj aiuBipaui seI>jbj SBqEjis ap opidn^ uojo^j un 'ojjo ja jod '44opuBjBj -ip5í X ' (a a aa a / aa a aa a :ttpiuaou^? oarqiuB^ ojjamjp p opianpaa Baas 8B^Joa SBq^ps aauo ap opojaad un 'soaiquiBjí souijijc ap oipaui ua 'ojduiafa jod) upianpsip ys\ ap zi.ijbui Buianbsa p saAaaq ap sauoisaans sb^jb[ sb[ 'opB^ un jod 'ttopuaiíouij}saj,, 'oujapoui -ua^ pp soaijpui sosjnaaj 9o\ uaiuBpaa oj apuop BjSBq sopun^as so[ b SBaauípd sb[ 'uoiobjiuii BJjsanu ua 'aiuauípan^anj^sa ^BisnfB ap ofas -uoa p Bpuuq sou tt9ap^uauiBpunj (ytov.) sopouad,, so[ A -ijipoui sbijba^^ sb^ aajua uoiDBpj ^ipip ^nb souiaaj^) "^suiao jpqi jo suopv^ifipow snoiaüa Aq puB raaqj jo psodsip SupuBqa Xq ÁjataBA spp^ %i íuiqiXqj auo jo aijsuajaBJBqa 3jb qaiqM sasvji¡d jvjuaiu •upimf jo uotjijadaj aq^ Áq Xjiun paiuiqiXqj jBJaual b sdoa^ oijXj p.i -oqa uaAi^ y,, : (¿0^ *S?d '9g6t 'I1X 1^ 'Fu^nof q^aojajdiuy aqX,,) ^^upAvaqg *jj 'j^ ap upiaBAjasqo aiuainSts bj Bpq^s Bun BjaiSns sou zaA pi 'so[ja b ajuaaj isa^qnjosaj.ii aaaajBd jb sapB^jnaxjip usajUBjd anb sajBJoa soj^aui X^q 'opo^ U03 'oiuaiuiipaaojd ns ap (Baijnauauuaq unB X) Bainaui pBpijiqBuoiaaajjad uj BiDBq JBjundB Bjjpod 'Biuijjn Bjsa ap SBaipiuoipi sauoiaaajjaduii sbj SBpBjinb '(gog '4cB.oaijá Bisaod ap SBaziuiu sauoiaanpBJ^ ajqog.,) BJisanu bj X (55^ b c()j sosjaA '4íuc)uaui -^^y,, 'ojtnbsg) t48BajB^) ap oiuioijb^^ jap (¿5 b 55 -s^Bd 'jia -do) uois -.i3A ns 'ojdiuafa jod 'aj^ua uoiaBJBdiuoa Bun ojad ísajButáiJO souijij SOJ B aSJBUIIXOjdB ap OJ^UBIBJJ 'BlJAa BJ ZJIMOUIBJl^ *aSBJJ X OSJ3A aj^ua Bsoj^ijad sisoiqiuis eun jBaaa b apuaij 'ojsia somaq ouioa 'jBna bj 4biuij bj aod BuofBsoj^uB uoioaajipajd bj OAanu ap BjBiías sou (XBJjnj\[ ap BpBjia Bjqo bj X ísapidun^ 'sajoojpg 'ojmbsg :g9^ b ¿^ 'sSbíí 4S6l PaoJxO \i9S-ídA 's[9d;i0 J y[ooi{ PJO^xO 3HX^) s^sajáui sauoiaonp -bjj sns b BpBafo bjos buq 'Boip Bipa^Bj^ bj ap sajBJoa soiubo soj ap uopsiiuii bj sa 'ofBqBJ^ ajuosaad jap sajBSnj sotjba ua usdnao sou sbC •ajduioa sauoiaBjaj sBXna 'oai^Biuajqoad sbui oqonuí ojunsB ujq -9 ,, jap a^iBd BpunSas bj ap ttoaiuajaq,, o]3B ja ua X ttBJopuBíj^^ ns ua 'BiauaaijiuBui uoa 'opBXBSua eiqBij bj aqjao^) 'ajuBisqo o^ *44soiaiida soj soujbijbj jod 'said oauía uoa bX soiuBjáajJB sou sauainb 'sauBiuajB soj sojjosou BJBd vSuoj opBisBui -ap B^jnsaj ojad 'BuSip sbui bj Bijas BaiqiusX Bij)odBxaq bj 'a^uauíB; -jai^^^ : (uuBiuja^a^ uoa sauoiaBSjaAuoa sns ua) aqjao^) jod BpBjniu -joj BiauajjaApB ajuBsajajui Bun ap osiiuo osBa isb opuaiaBij '(opBiuu raunu) oaiquiBX oqBjisBaapop ja '(3^ X ag sojn^idBa) a^uBjaj>B sbui soiuaaaA ouioa 'B^dopB sojja BJBd uainb '(6T6T uIlja9 'II OUIO1 \tua!P -objX aqasiqaaij^)^ *ja) jjJopuajjaoj^-zjiAVOuiBji^^ uoa qaijjQ ubuiojb BSajoa 'ajjsnji souaiu ou 'ns ap japaaojd ja sa ojuijsip uaiq i (44sj3a -5juBjg^í) ouBiJBadsa^Bqs oqBjtsBaaj^ua jap biujoj bj 'ajjBd bj^o jod 'ajaijuoa ajdiuais anb soj b '(^6l sajpuo^ '44sapidijn^ jo sXBjd paj ^,, ojqij ns -ja) oaipuiBjp oáojBip jap sosjaA soj sopoj �vascongado), podrá establecerse como norma la sucesión de una sílaba larga (acentuada) y tres breves (inacentuadas), que el len guaje moderno conoce; por ejemplo, el verso mira, mi querido, de los pájaros el vuelo equivaldría a una tetrapodia peónica cataléctica. Los ritmos "dociníacos" ("torcidos") podrían uniformarse según su proporción típica de tres a cinco (unidades de tiempo) ; por ejemplo, el kolon una tremenda fuer / za, que reclamo yo o bien este otro la vida me des/ia / ce, ¡sá/vame, mi Diosl constituirían perfectas dipodias docmíacas, e incluso "marcharía" el "hipodocmio" (o sea, "sub-torcido") : ¡pesa mal y bien, / hijo, pesa tul Tales versos, puestos en serie, producirán sin duda esa sensación de ebriedad o de trastorno del equilibrio mental para la cual los desti naba el arsenal métrico de los poetas griegos. No alcanzamos a com prender por qué dichos tipos de metro "irregulares" no podrán ser reproducidos tanto en español como en inglés o en alemán; y quere mos llegar al punto neurálgico de la referida observación de Shewring: los versos de apariencia irregular por la interposición de pies "sinco pados", abundantes en el género yámbico-trocaico (^ti^Xáutov). Su interpretación pende del interrogante de si los griegos los pronun ciaron (cantaron) con protracción (xov^), o si simplemente supri mieron las sílabas que "faltaban" en el esquema. Al respecto escribe W. J. W. Koster (op. cit., pág. 22) : "Du tcmps de Westpbal et de Christ, les métriciens, s'appuyant sur l'analogie de la musique de leur temps, exigeaient que la durée des syllabes tombées dans le texte fút toujours ajoutée a la durée des syllabes qui restent; ainsi, la syncope non accompagnée de protraction n'existait pas pour eux, et ils employaient partout, dans les cas oü je me contente, avec plusieurs autres métriciens contemporains, d'ajouter un point aux signes métriques, les signes de la ipíur^oq et de la TTpájY¡^o^, voir méme de la TcsvTa^^^o^ ("tres, cuatro, cinco unidades de tiempo"), comme le fait encoré de nos jours Kolar. Cependant, on est presque unánime, aujourd'hui, a reconnaitre que les Grecs nont pas connu le dogme de Fisochronie du rythme; chez eux, le changement du rytbme ([Xta(^oXT) 'pü-^^e/.^; transitus in aliud genus rbythmi, Quintilien, Inst. Or. IX, 4, 50) était pratiqué couramment, méme la oú il se produisait á l'interieur de phrases rythmiques d'une faible étendue". De aceptar esta tesis, cuya discusión pertenece en propio a nues tros capítulos B a 1 y B c, ¿qué liaremos con esas sílabas largas yux tapuestas portadoras, cada una, de un ictus métrico? Pues sin entrar en conflicto con los metricistas contemporáneos (excepto Kolar), no - 61 - �- 99 -s uoijBaijisaaA b[ puodaa pnbnB auiajsXs ^g^^ : (XXX ^ XIXX "8^^^) a^uain^is o[ souiaa[ apuop '(6fbl 8JJBd 'a^V ua2o^\[ 9g taiia^d aaaitu -aad 'j auioj í44siBauBaj saaA np aaiojsijj^) a^og saáaoa^) saausaj oiqss pp BpiA ap b^cjo B[ b soxuTjuuaa so^ 'oaiqnpsosi Bas o '44oaiaaumu ua '(ouBiuoa o^[ila [a a.i;ua b^b[3 opis BXBq Baunu 'saaopB^ijsaAui soiiba tin^as 'Bzinb pna B[) SBaiqiqis sapBpi^uBa sb[ ap uoiaou B[ asasaaoq ib 'aiaaiAUoa as 'BAijBjijuBna Baujaiu ap 'oaistqa ouijb[ osjaA |^^ ••[ •Doiuvtuou uoionoifisuda vj (^ •oáauá osjaA ap odij BpBD b a^uaipuodsaj^oa uoisjaA b^ ap soaijjaiii-oaiposojd soiuatuBpunj so{ ap bsoj uoiDB^tjsaAui Bun ajsixa ou 'g o[njidBa p ua souia^aBjj (Bjapi -iiioaui) buiiuou BXna soai^oaj sopBjBjj so[ b asad A 'Bqaaj B[ bjsbij 4anb BpAaj jBna o[ 'soa^aui soajo ap sauoiaBiiuii ua uajqnasap as sbSo[ -bub sa[Biujoj ttSBI[Bg,, 'sbuo^b SBqBps sop uoa a^uauía^qBiJBAUi *aid ojxas [ap B[ ojdaaxa 'uoisajdap BpBD .iBjuasajdaj ap (sBn^iiuB saAajq sb[ b UBJBdtnba as sa[BnjaB SBpBiiiuaaBui sBqBps sb[ is 'aiuanoasuoa oaiun) oidiauí-id [a opBzi[Bjaua^ opis Bq sbuibí 'sasa^^ui sajojanpBJj ap sajB[iiuis so^Bsua so[ ua uaiquiBj oxuoa 4(*j #s 'uapBqsai^) aajjaqag uoa ^[issBqj^ aod 4tB^BisXuoiQ s4ouuox,, ^p so^ubo g^ so[ ap A (H6I ^izdia^) aapaoaqag aapuBxa^y J[opn^ aod t4BasipQ^ b[ ap —sa[qBj -ou Anuí X— SBuaapoiu sb[ BjSBq coooooj (opunqiaoiu) [ap ajquioq 'sso^ *p[ *f Jod BpBzqBaj SBaijauíoq SBXadoda SBquiB ap Bia[duioa uoisjaA p[ apsap 'o[duiafa aod 'oajaiusxaq [ap ojaadsajj #so^aij soui^ia so[ ap baijbjiiui Baiapui uoiaanpBjj B[ aod sopBUoisBao SBuia[qoad so[ ap oonmuaisis oiuaiuiBajuB[d un ouba ua Basnq as 'so3o[9[ij asaaopBiiuii eoqaip aajua unB 'o^aBquia uig • (^opv^ifiujvs uas ap mj anb apa snduoa ja sa •••buijoj B[,, anb —ha '^Bd b— oiaBjaad [a ua osaadxa 'soaiu -a[aq soaauaí^ so[ sopoj ap upiaaaps Bun bubui3[b Bisaod b oij^ia 4g06T ^aaq[apiajj '44^iaX[uaqaaia^),, ns ua uaiq is 'uainb 'aassBMOjg *j\[ •[ ap osbo [a Bja ouioa '44SBiaod b asjajaui,^ 'souaui [B 'o sauoiaBjtuii 4Bjua;ui opBuapsap uBq saaaA sBaod soíjo[O[ij soiusiui sosa anb JBOB^sap asop -uaiqap) sonái^uB soajaui so[ ap sapapp saaopBjiuii b 'saaquina soo[ -o[ij b anb JBd B[ b 'opianpoad ubi[ 'sBaiuBiuoa-oauBaaajipaiu a^uaiu[Bia -adsa 'sBauBJoj SBaijajsa SBiauaiqjuí b aiuaij aB[naijaBd pBpiAijdaaaa Bun b sbidbj^ 4ubui3[b [a auiixBiu X 'soaiuBiuaaS so^qand sog *¿ "(9 o[mjdBa 'Bajuí aaA íoaiajaui snjai un ap Biauajsixa B[ sasd UBjo[dxa as anb so[[anbB ouioa sajuaXnpuoa oaod ubi 'soj^osou Ba^d 'uos bubij3^so5[ sisa^ B[ op ouoq^ ua asjBiía uapns anb soaisBp safBSBd so[ sand — [buií>ijo oiujij [b Biaijsnf sbui B^Bq a^uaiua[qBqoad '4^oaiuoaaosi oiusijBiuáop,^ oajsanu BJBd '[Bno O[) sbSjb[ sop aa^ua aAaaq buii JB[Baaajui p 44oaiuoaaosiuB Biu^op^^ p asai^uiajuí Bjapod osbo oXno ua 'saAaaq SBqBps aa^ua opBAB[aua B[[Bq as sb^jb[ SBqBps (oajBna o) sop ap odiuJí un is 'appaqdBui oidiauíad í (ajuaaajipui) 44sdaauB9^ ap aaiaBJBa ns ua Biuiip B[ souaiu 'sb^jb[ SBqBps ap aiaas Bun ap BqBjis BpunSas Bpsa saAaaq sop ua aaAjosip ap oidiauíad p aod opBj -do somajj 'sbuoib SBqBps SBpuas uoa 44SBim^B[ sb[ aBua[[^ souiaapod �fran<^aise n'est pas original. II a été determiné par una crise qui se produisit avant la naissance de notre langue, lorsque, tout á la fin de l'Empire romain, les vers latins numériques, d'abord inventes pour les besoins du cuite cbrétien, puis étendus a la littérature profane, remplacérent les métres quantitatifs du classicisme. C'est l'Église qui l'a creé. Au moment oü elle triompba du paganisme, elle se trouve en présence de nécessités qu'il lui fut impossible d'éluder... Le syllabisme satisfit á ce besoin. II abolit les longues et les breves, qui au surplus n'existent pas dans les langues néo-latines, et il se désintéressa des toniques. Le vers, destines á étre chantes, eurent désormais six, huit ou douze syllabes, tantót méme un peu davantage, divisées ou non en hémistiches, mais proférées avec une valeur égale, sans aucune préoccupation rythmique. II suffisait que la voix s'arrétát sur deux coupes á place fixe, située l'une a l'intérieur du vers, s'il y avait lieu, l'autre á la fin. La prendere n'était pas indispensable et n'intervenait guére que dans les métres les plus longs; l'autre était toujours exigée: toutes les deux n'avaient autre raison d'étre que de permettre á l'oreille de comptcr les syllabes; elles remplissaient l'une et l'autre un office d'équilibre et de ciarte. Pour rendre plus sen sible la séparation des vers, on imagina de les terminer par un accord de timbres qui se faisaient echo. Cet accord, d'abord réduit á l'identité de la seule voyelle tonique, s'enricbit peu á peu par l'adjonction des consonnes qui la suivaient, quelquefois de celles qui la précédaient immédiatement. Telles furent les origines de l'assonance et de la rime". Pero si el mero silabismo, es decir, el sistema "a sílabas contadas", se erigía en ley, el "desinterés por las sílabas tónicas" (de acento intenso), calificado también como "despreocupación rítmica", no era tan absoluto; lo admite el mismo autor en diferentes pasa jes, de los cuales, por el momento, citaremos éste (pág. 24 y sigs.) : "Outre le caractére commun du syllabisme, métres et rythmes n'ont pas, á l'origine, d'existence absolument distincte. En d'autres termes, les poetes cbrétiens, des la premiére époque, hésitent entre la quantité et l'accent, entre la tradition classique et l'élément naturel que leur fournissait la langue. II est tres remarquable que les textes les plus anciens, écrits selon des combinaisons de breves et de longues, font aussi, semble-t-il, une tres grande place á Vaccent, ce qui a conduit les critiques a varier dans leurs classifications. Ainsi A. Móbler, Gevaert, P. Wagner tiennent les hymnes de saint Ambroise pour métriques, tandis que A. Gastoué considere qu'elles sont surtout basées sur l'alternance des toniques et des atones... On voit done bien que la poésie latine accentuée est sortie de la poésie quantitative. sous la loi genérale du syllabisme... L'étude experiméntale des langues (mo dernas) conduit á admettre que les timbres différent, mais qu'il n'v a pas de voyelles longues ou breves de nature ou par position, que la quantité grammaticale des Latins, excellent instrument pour la cri tique des textes, ne peut étre une quantité pbonétique, ni produire en poésie une ondulation cadencée ... Saint Augustin ...: 'quae vero syllaba producenda vel corripienda sit, quod in auctoritate situm est, - 66 - �- ¿9 -bjjs sbj ap pmtSuoj bj ap uoiaaiAuoa ns ouioa isb '(44umJiaiu Bjjxa,,) Baiposojd bj uoa (44oJiaiu ui,j Batjjaní uoiaEniuaaB bj aippuioa aaasq ap Xojjjoa^ ap Biaua^ixa b^ 'aiJBd eun jod 'jEajBaaj ua souiaaEjduioa so\[ '^oq bjsbij UBjjuanaua as sajBiuapiaao sBn^uaj sbj anb ua BatJiaui -oaiposojd uotaBnjis bj bá UBzijEniund anbjod 'sajuBsajajuí Xntu uos ssiia SBquiy 44'4uuiJiaui Bjjxa uiBnb oJiaui ui BpuBniuaaaB joiijb isa uou 'cijaui ui BqBjj^s ipanj anbumasijBnb 'pcmb isa umpuaias aajijej -aua^) • • * opuBniuaaoB ui BqBjj^s Buiod iJBAaja laqap BqBjjXssip auoii -aip iuuio ui inais 'auojiBiiunuo^d ui tuntuaoon pv lunjuvnb vSuoj ijs ui siAajq 'BqBjjXs ponb adacs anbuiBu ii^uiiuo^ 'sndiuai pB uou aBqBjj^s pB uiniaadsaj ajaq^ij uiiua snuiaqaQ^ :"'*0II 8J9A • • * jnBsui^Y ap Xojjjoa^) sibjí>ub4j • • • 4iaiiunuojd ajiunioj ia sbijb 'toauaf njnuoni vnbijn tuna 'laqap iJBiuaaaB a^nb 'uibjji auoiiaip tuuio ui in 'laqap aiBAjasqo aoq 'aiaSaj ijnA jai -uaiuaAuoa jniií^i anbuinain^) • • • anjunqvijunuoad vaoiu auis ia aniuaui -ijdap saurao aBJdiasa i (oaiuiBuip) uiniuaaaB raaiuBuiuiop ítaanqBq aBnb 'untiqnaaja %a unjiqauai auoiiaaj ui Bq^jjXs oSja bjjj • • • niuaaoB jnitíoaj oun 'uinjBqBjj^s ijs anbiunaionb 'ojiaip siuuio, :ajaais ajjx nB asodmoa aaiBiuiuBjá ap aijBJi un4p iiBJixa • • •„ : (9¿ '^d '44aubiájniij SJ3A np uoiiBuiBjaap b^,, ojnijdBa ''ij^ 'do) aio'^ jod SBpiBJi sbijd sop ap apuajdsap as unJ>as 'Bisaod ua oiuoa Bsoad ua oiubi soiuaas soj ap oaiuisuip jaiaBJBa ja '(aiuBjap^, ua ouSbuiojjb^) ap Baoda bj ap -sap) BnátiuB BjniBjaijj bj ap 44oiuaiuiiaBuajj,, jauíijd ja bjiuoo ' -uiAtaj OAaoipaj^ oijy ja '(jqg ojnijdBa p) 44Baipjou,, bj ap oiaBduii ja ofBq zaAjBi 'anb sa oqaaij j^ •^saqvjjÁs ap a •ap ajqiuou un saaa anbnqa xnod v uo 'saq^jjXs xnap ap iuBsodiuoa os paid anbBij[) 'saqBjj^s sap sanbasuijiut saiíjonb sap aiiBj uoiiobji -sq^ 'ijoj-snos ia ijoj sduiai sap ajaijn3?;aj aausujaijBj ans luaiuajdiuis aasBq 'saujapoui sajdnad sap uojiBaijisjaA bj ijbab uo 'paid anb^qa jnod xnap b luauíajaijní^aj axij lUBia ajqiuou aa 'paid aj aasoduioa as irBAap íuop saqBjj^s ap ajqiuou aj ia 'saaA aj jasodiuoa as iiBAap iuop spatd ap ajqtuou aj ^axij ap luauíanbiun iiBianos as uo4nb ia 'saq -bjj^s sap aijiuBnb bj ap snjd iiBdnoao4s au uo4nb 'lajja ua 'luauíoui nQ ^subuioj sajdnad saj) aisaod bj ali^os isa4nb suiibj sap ajiBjndod arsaod anaa ap isa43 'iiBuuoiiDajjB saj inb ajdnad np anaoa nB luaiu -aiaajip snjd aajJBd ap uijb 'saatssouS saaiaw sao jaiusui ap s^d iuaj -tuSibjo au 'ajduiaxa JBd uiisn^ny iuibs auiuioa 'an^uiisip saji luajBi un4p sajuaj saiuiuoq saQ,, : (g^^ ^ 11^ -síJBd ''ija -do) uosjaij BjqBij anb ap 44soj3soj^ soJiaui^, soj ua 'oiujijn aisa ap oiJBjojoa un ouioa asjBaijdxa Bjjpod osnjaui a 'jiqop ^ aiaanj Bqsjjs ap uotaBUjaijB bj ua opBSBq jBniuaDB-oaiiuijj Biuaisis ja uoa 'oidiauíad un apsap 'opBjd -odb asjBjjBq aaaj^d ouisiqBjisosi asa 'p^pijBaj u^ 'Baiposoad uoiaBni -is bj ua opBjado jBaipBJ oiquiBa ja 'Bun^uiu anb jofaui 'BJisnji anb -jod '(44oiajduioa jod ojouSi oj 'asjxSuiJisaj jBna Á asjBJiisa 'sojaAas sauouBa soj uní^as 'Bqap Bqsjis jBna ojad,,) ujisnSy *g ap Bija Bisa opinjaui souiajj *ttSB^ luaAod ua4s au sji ia 'aiuBJOuái ajnoj aun4p suojiBisaiojd saj aaAajnos subs aiiiusnb ap sainBj sap ajnauíuioa iu^a -nad sji4nb iu3abs sapod saj 'ajaais auiaisioji aj sa^ ^oíasau ouiuuio �has acentuadas ("longa quantum ad accentum"), postulada expresa mente por ese gramático del siglo XII ("tenebitur", "cum aliqua mórula teneat") ; tal postulado concuerda con la siguiente observación acer tada de Pierson (op. cit., pág. 249) : "Bien que nous ayons separé dans le principe avec le plus grand soin la quantité de l'ictus, bien que nous ayons posé comme un axiome que toute syllabe forte peut étre longue ou breve, il est incontestable que toute syllabe forte a une tendance marquée á devenir longue". 2. En barbecho yace, hasta ahora, el campo promisorio de la posibilidad de un "impacto oriental" sobre la estructuración de los himnos eclesiásticos latinos aludidos por Lote (ver supra). En efecto, estamos propensos a olvidar la enorme influencia político-cultural, y sobre todo artística, ejercida en la cristiandad occidental, durante un milenio e indirectamente basta hoy, por el Imperio bizantino. Si no sólo la constitución y la jurisprudencia de los Imperios carolingio, otónico y suabio, las ceremonias de sus cortes, los emblemas de la corona, etc., fueron reflejos del admirado esplendor que emanaba de Constantinopla antaño dominadora desde el Cáucaso hasta la Sierra Nevada, sino también el arte de la renaciente Italia, la arquitectura de sus iglesias, las miniaturas de los manuscritos e incluso las ca tedrales "góticas" se inspiraban en estilos orientales (las últimas, según parece, prefiguradas por modelos armenios), sería ilógico descuidar los eventuales influjos —formales, en primer término— sobre la poesía de Occidente. Sorprendente resulta ser ya el paralelismo en la evo lución romana y griega protocristiana del tránsito de la versificación cuantitativa a la acentual; y no habiendo habido una cultura propia en el "medioevo" románico, sería razonable conjeturar que esos him nos religiosos se ciñeran a tipos de (prosodia y) métrica tales como las ostentan los versos llamados "didáctico" y "político", usados por poetas constantinopolitanos hasta en tratados de índole gramatical (cf. Tzetzes, siglo XII d. C.) e interpretables, respectiva^ente, como herederos lejanos del trímetro yámbico escazonte y el tetrámetro yám bico cataléctico del viejo Hiponax (siglo VI a. C). Al respecto, con tienen sugerencias aun hoy útiles las págs. 264 a 270 de la ya citada "Allgemeine griecbische Metrik" de R. Westphal, de las cuales tra duciremos aquí la cláusula siguiente (pág. 269) : "La poesía acen tual redactada en la lengua escrita (Schriftspracbe) antiguo-griega de los bizantinos, habiendo brotado en el humus de la lengua popular (Volkssprache), de donde la recogió la lengua erudita (gelehrte Spracbe), debe ser juzgada completamente al igual que los poemas latinos rimados de los (pueblos) románicos medievales". Las rela ciones descritas surgen también de un párrafo de Koster (op. cit., págs. 3 y 4) : "Au cours du Ule siécle aprés J.-C, le sentiment de la quantité des syllabes s'affaiblissait; des Índices sürs nous avertissent que l'accent dynamique devient l'accent normal de la langue (griega) parlée. Ainsi la métrique quantitative, qui survécut bien longtemps á l'altération de la langue, devenait presque aussi artificielle pour les contemporains qu'elle nous semble l'étre aujourd'bui. On n'entendait - 68 - �- 69 -18 9[qisod BpOi BIBJBqsgp [BJ1U90 BJ11S90 E[ S9lld í 91U9UI[B0ipBJ SOpBD -ijipoui jas 'oSanj gpsgp 'uEugqgp soisg X) souijpuBfgp sosj^a so[ 9p Bjgnj '9nb pBpippij Bun uo9 son^ijuB so.ii9iu so[ jbjiuii b 'ogg ejbcí O9UOpi JOJ9npBJJ un 9p SOUEUI U9 'jlOnpUOO BJjpod S9S90UBJJ SO}U99B SOqiUB 9p pBpiJB[n9IJJBd {BJ^ '^UOISSgjdxgj 9p S9gU9xhx9 S9[ JUBAinS jgoB[dgp 98 19 9[buijou uoijisod an9[ jguinb iu9Angd giipuoi 9p jugo -9B4[ J9 giISUgiU^p 1U999B^ 'SIbSuEJJ U9 '3XIJ lU9UI9Sn9ino^lJ 1U999B un ioui ú\ suBp iuo S9[[9 9a;u9tp iJBdi^d B[ 9nb sipuBi JB9 49dojng;[ gp s9nSuB^ S9[ lu^Bd gnbuin sgad ngd b 99B[d 9un 9dn99O 19 '91ubs -89J91UI 89Ji gpoijgd aun 'luguioui 99 U9 'i^jp U9 9sj9ab.ii 9sib5ubjj gn^uB^ Bq[,, : (Qf\ '^^d ''lio -do) uosjgij buijijb 'BjqB[Bd BpBO gp BqBjjs Eunijn b^ gp guijojiun uoioBniuggB Bun gp sisgi bj JBinjgj [b 89nd ípBpqiAOiu ns ua 'oiquiBD U9 'gisisui 'Biuoxpi oidoad ns ug sos -U91UI SO1U99B 9p BI9U91SIX9 B^ JBl)9U 9p SOJ"9[ 4U9inb 'S99UBJJ -S9AUI un gp BpBzuoinB uoxuido B^ osg b soiugnSgj^y tt#4ooiuoi? -BqduiB 'opoi gp JBsgd b 'sg bs9oubj| Bjsgod b^ gp ouijij osuaa ja na unv viauDfuodiui uoÁuiu vj atsiaau (Bsugiui) upiovnjuaon VJ 9nb '91U9UIB911BJU9 'BJBU98 OpUBnO UOZBJ B19[dlUO9 9U9I1 U9IAJ9g 'giuBisqo o^[ • • • SBoiuBiujgá SBii^ug^ sb^ ug gnb pqop sbiu sg uopBni -U99B B[ (SB31UBUIOJ 8BnSu9[ SBJ1O U9 U9iqiUBi OUIO3) S93UBJJ [9 U^ gnb 'jgqBS b :jbiuoo gqgp oiuíij [gp upiDBáiisgAui Bpoi [Bno [9 uoo '[BiugiuBpunj BiouEiJoduii gp 'oqggq [9 goouoosgp ou ugiAjg^ 'sguois -nosip sbaia ubi bidubj^ ug opBgoAOjd uBq gnb 'sgsgouBJj SBiugod ug (ogs9[noo3) ugiAjgg sni^ oubuiiij [9 Jod sBpBzipgj sbdiuiijj -89AUI sb[ gp oJiugg [9 uBdnoo so[no[Bg sgiBj^, : (8^^ '^vd '8^61 'u^[j9A^isun">j gqgi[i[DBjds sbq^^) sgguBJj OSJ9A [gp ttB3iJ9iunu^ 9[opuj B[ B BI0U9J9J9J UOO 90ip 'O[duigfg Jod 'J9sXb"5[ ^UBSj[Oy<^ 'SguOI 89[dii[nin gp BiougpiAg b[ 'oéjBqtug uis 'Biqíin oioinfaud 9isg •4k91J9nj?, UOIDBniU93B Blin 9p U909JB0 ^S93UBJJ [9 OpOl 9jqOS X 'SB3IUBUIOJ SBnSu9[ sb[ gnb ^SBisijBniuggB^, so[ b Bigfqo S9[ gs opnugxu y -g •[B.xgugS ug Bgdojng uiib X 'bdiubuioj uoioboij -TSJ9A B[ gp sisgugí? b[ gjqos opigjgfg jgq^q Bpgnd outiuBziq giugtjQ [9 gnb SBigugn[jui sb[ gp Bsoxonuiiu uoiDEStisgAiii Bun BiJBsgogu soui -Bindgj :uBiBogp s9[Biugpiooo sguoiágj sb[ gnb SBJiugiui '[9 ug -Bsojgpod opuBiiABj^ gnj oiouBztg gnb gp X ísBomgpq ^[qBq X -jno op 'oxjgdiuj [gp S9[biu9ijo sguoiágj sb[ gpsgp Biuog b o^gg oui -SIUBIÍSIJ3 [9 gnb gp íB^gi.iS B[ gp ojjbo [B Bpigun opgnb buiib[ Bisgod B[ '"^ *B O[.olS J90J9} [9p JliJ^d B 'gnb 9p 9[qBlSBJlUO0UI pBpj9A B[ giuy '^gdioutjd nB9Anou 9[ .ins sggssq sgjqq sgqdoJis sgp iugiBsoduioo S9190d S9[ '('^"'f S9jdB QQ^ UOJIAU9) 9UIiUBzXq 9Sn9lSl[9J 9I89Od B[ 9p gnbodg gjgiuigjd B[ subq 'SjgA np gjnioiuis B[ guiuijg^p sgqB[[Xs sgp gjquiou 9[ 'lugggBj gp oioo b ígsngiSi[9J gisgod B[ jnod 9[Soj gp -gp gnbiiuBuXp iu900B4[ ans lUBSodgj uoiiBgijisjgA b[ 'í ggAjgsqo iiBig 9AiiBiiiuBnb gnbiJigui B[ sg[[9nbsg[ suBp sguiuXq sgp gsodiuoo gjooug lugiB ("J-'^ sg.idB ^lf-Ql uojiau9) gugjX^ gp snis -guXg giuiuoo sg.iii9[ siB[gjd sgp gnb ugiq íuoiiipnji gngg jgsjgAugj iiuij guisiiiBiisiJi[3 g^ 'sgiibiss^p sg}dgggjd sg[ lUBAins jgdnoj^ b uo4nb 'sgAgjq ig sgn8uo[ sgqB[[Xs sg[ gjiug gougjgjjip B[ sn[d �militud con el trímetro yámbico de los dramas griegos), jamás ha sido ni siquiera buscada. Es característico que Victor Bérard, cuya destreza de traductor a la vez sabio y poético sólo podrá ser denigra da por mezquinos de alma y estrechos de mente, luego de estampar en el prefacio a su versión de "L'Odyssée" (tomo I, París 1847) las siguientes frases doradas (pág. xxx) : "toute la langue dite homérique fut dominée par les nécessités du rbythme. L'épos est d'abord une musique d'bexamétres, oü tout s'incline devant sa seigneurie le dactyle... c'est... une diction 'dactylique'... la langue de l'épos est filie de l'hexamétre, 'die Sprache des griecbischen Epos ist ein Gebilde des Hexameters', comme dit K. Witte" — baya motivado su propia adopción del alejandrino como verso de traducción con estas palabras (págs. XXX y XXXI) : "Pour rendre cet bexamétre épique, l'alexandrin de nos tragédies et de nos comedies donne, je crois, au franQais du XXe siécle l'outil indispensable ... Les deux vers se superposent, comme d'eux-mémes, dans une oreille francaise". Pues para cualquier oído no francés, la absoluta incongruencia entre los ritmos respectivos del hexámetro y del alejandrino está fuera de discusión; y menos mal que los albores de un futuro desapego de los franceses frente a su querido verso clásico se vislumbren en el juicio emitido por André Gide de que "l'alexandrin ne nous intéresse plus. II a vécu; ayant épuisé ses ressources latentes. Notre curiosité s'en retire; nous cherchons notre plaisance ailleurs, et ne sentons plus ce que l'accoutumance á son rhytbme, á ses lois, avait de factice et de convenu, de consenti". 4. Por el contrario los italianos, cuya lengua tiene el inconve niente grave de la extrema escasez de palabras agudas, se han esfor zado en todo tiempo por reproducir los ritmos antiguos, interviniendo en justa tan noble algunos de sus poetas más brillantes. Nos limita mos a mencionar el libro postumo de Giovanni Pascoli, "Traduzioni e riduzioni" (Milán 1938), cuyo proemio a la "Batracomiomaquia", dirigido a Giosué Carducci, contiene reflexiones valiosas de índole programática sobre su método de traducir (págs. 142 a 145), que se parece al nuestro. Las versiones incluyen trozos de las epopeyas griega, latina y medieval, así como de las líricas griega, latina y aun romántico-clasicista anglo-germana. En la imitación de los metros originales —adoptadas siempre la sinalefa y, a menudo, la sinéresis ("Acbei", "pendea", "eroe")— están logrados mejor el hexámetro que el pen támetro, el tetrámetro trocaico que el trímetro yámbico, el verso sáfico que el alcaico, por la razón de que los segundos terminan masculinamente; por la misma causa debieron fracasar los versos asclepiadeos y, por supuesto, los jónicos. En los hexámetros merece ser elogiada, pese a la supresión de ciertos epítetos, una notable coincidencia con el texto original en la distribución de los términos significativos por sobre el verso; nuestra norma de rendir con dos sílabas inacentuadas la depresión de cada pie dactilico es, en con traste con las versiones alemanas, raramente infringida. Dignos de mención serían también, entre tantos otros, los afanes imitativos de - 70 - �- u Biuajsis ns uoo sgjBjndod sbzubp X souoioubo op 'bouiouiosiub bisbi^ X 'BOiqBjisosiuB pBpiJBjnSojJi ej jod uoiquiBi ouis 'ooido osjoa J9p BIJ}9UIB B[ JOd OJOS OU 4(gg6J PIJPBJ\[) 4t^UB^piSB9 BJ89Od BJ U9 JBjnS9J.lI UOI9B91JISJ9A B^,, (BUBJBip 9jdlU9TS OU) BjqO n8 U9 BU9J{q Z9nblJU9JJ "^j JBJJ8OUI9p 9J9inb UtlSos 4SO9lJ9qi S9SIBd SOJ U9 OpBSdlJ99 OpU9I8 Bqi 4BUBIJBJl 9 BS99UBJJ UO19B9IJI8J9A BJ U9 OpUBUlUIOpOjd BinSos gnb odiugyi jb 'sgnd 'ouisiqBjisosi j^ ('sgjojgnpBjj 9p bjojso Bun gp Bpi99J9UIUl UOI9Bjnd9J BJ JB^U9UII9 B A S9jqBU9pUO9 SO9IJ9JS9 S9nboj -U9 BiJjBd ns ug jbziuoj)U9 b 9^U9UIZB9IJ9 opinqijjuog Bq -BJJ 9p X B9IJJ9UI 9p BIJ9JBHI U9 UOIS9SqO BJ9pBpJ9A ns UO9 91U9ldB8 [9 9üb JBIUJIJB B O8n[9UI SOUIBIJ9A9JJB BOU 't4SOUBJJ9JSB9 SO9TJIJ SBJ9od 9p BlSojOJUy^, ns 9p J OUIOl J9p 89JBI9IUI SO[nijdB9 SOJ O ^^f B tJQ^ *sSBd í Z^6\ ^^pU^JUBg 'j^ OUIOJ '^BIJBJ9JIJ X B9IJ91Siq B9I^IJ9 9p SOSJllOSip X SOipnjSgj,, U9 44B91J^9UI BJJS9nU 9p BlJO^Siq B[ BJBd SBIDIJO^J,^ SnS OUIO9 S9JBJ SBjqO B 449J •U9niBJT9BJ9^ OpnU9UI B 8OUOpU9I}IUI9J 4BJOUBdS9 B9IJJ9UI B[ 9p OJJOJJB -S9p X SIS9U9S B OXBJ9^ Z9pU9U9J\[ OUl[99JB]^[ 9p S9UOISnjB SB[ -ijBsgp une X SBpBjgdns S999A sBqgniu soujgggjBd jod 9jjsd U9 -I9JBdS9 X SBSU9JX9 OpBISBlU9p J9S Jod 9JJBd U9 'jnbB SOUI9JBJI9 •44orasiqBjisost ^p soi9inf9jd soj uis gjuBjgpB U9 JBipnjsg ostoajd bj9s gnb 'suqvfis ap ojaiunu jnnSisap ap ou^aiu un 9ju9nqBnjiqBq uBqBsn '8OJJO9 SOJ^9UI 9p 89JB|Snf SOJ 9nb^ OraSItU OJ 'BJS9S 9p S9JBjSnf SOJ onb no souiBpon^),, '• (f X ge; *sSBd '8^6X s^^íV 8ou3ng '44soAiiiraijd SBJOOd 89JJ^,,) S9lU9inSlS SOUIUIJ91 SOJ U9 444S9JJBAS99UO^J,, 9p BOI^IJO UOT9 -ipo ns op ojtsodojd b 'j^pi^ zgpuguoj^ upuiBjj jod BpB.i9A9SB 'ouisiq -BJISOST J9p UOI99njJS9p BJ U9 4OJUOjd 9p 4U0JBJ9d009 BOipjOU BIS90d BJ 9p 44O9IUI}IJJOSI?í BUI9JSIS ^9 OUIO9 BUITJ BJ O^UBJ '91U9UI9jqBqOjd íuoiq son^ •44ouisiubijsij3 jo X uibjsj j9 9JJU9 sBq^nj sbj ^p uoSijo ns u9bj^ SOJ99UBUIOJ soqj "soquinj oj>ubojbiii onj Bjsood BXno 'sojbzuoa -OJd SOJ 9JJU9 'opOJ 9JUB 'X JBSnjJO^ 'BJJIJSB^ 4BIJI9Ig U9 :SOJJ9 UO9 S91UBpUlJO9 S9UOlS9J SBJ SBpOJ U9 BpBUIIJ BIS9od BJ 9p OJU9IUI199JOJJ J9 Bqonjduioo oj 'ucnsnjip bso uo op^ipoui UBX^q s^qBJB soj onb j;q -sbj^b odraoij oqonuí opsop buiij bj UBiosod souoinb 'soqBJB soj uoiqraBj ouis 'soSijgjo soj 9iu9uibjos uoisnjip ns b uojoXnqiJiuoo oooduiBj^ •UBIOOnOO BJ S9JU9ldl9UI BISOjSj BJ IU OUISIUBIISIJ^) J9 TU S9nd 'BUBI^STJ9 91U9UIB9TJJ99dS9 BSO9 BUn BJJBUIBJJ 9jqiPIUipB S9 OU^, 9nb (g¿ X ¿¿ •sS^d 4#ai9 "do) JoSunf '^y #^j 99tp biso oq -vuíjj bj op sopBpijBpotn $a\ -U9J9Jip SBJ UOO UOtqUIBJ OpBTDOSB 49^JBd BJJO Jod 4BjqBq 9S 4BpBUJ91JB UOT9Bn^U99B Bim B 4O1SIA SOUI9q OJ OIUOO 4JBJ9UOS U9 OpsSlJ 'OAIJIUl -Ijd OUISiqBJISOSI j^ "OOUBIUOJ B9IJ19UI BJ B 4BJOqB ^OtUBAJo^ *^ •sonSijuB SOJJ9UI SOJ 9p 9^JBd UBjS BUll 9p UOIOBJIUII BJ BJBd OjdoUl S9 OU 9^S9 9nb 'Buins U9 'uBJisonuiop oubtjbji U9 soqooq soXbsuo so-q #(g9 X ^9 "s í4íiwiBjaía ouinu un 'ouinu un oqo — 44^^9A aw. uibu 'snop :g 'AIX P^3 #p) SBjnfnjpso SBjqBjBd 'sbjjo uo 'opuBoojoo sbuij -nOSBUI S9UOI9BUIUIJ9J SBJ 9p pBJjnOlJtp BpBJUOUI BJ JBlAqO U9 9JUBJ -suoo ou^dui^ ns jod onb osonj ou sbui onbunB 4(g68j ubjij^ 444idui9S9 jod 9 BTJO9J jod ijBSgtds 'oizbjq tp T.IJ9UI 6j j,,) �que cobraba una importancia creciente en la poesía española, aso maba, procediendo quizá de la poesía galaico-portuguesa, en el "arte mayor" de Castilla durante el siglo XIV (pág. 22) y alcanzaba plena vida bajo los Reyes Católicos (págs. 37 y 97), basta que pasara fi nalmente, a partir de 1600, a las manos "regularizadoras" de los poetas cultos (pág. 97). El autor citado divisa, en ese remozado connubio de versificación acentual y regularidad silábica, el peligro de la mo notonía, "si el versificador no cuida de variar los efectos con la dis tribución de los golpes o altas" (pág. 336) ; con tal preocupación parece relacionarse, por lo demás, su antipatía profunda contra el "error frecuente, pero no general" de "confundir el acento español, que es de intensidad, con la cantidad o con el tono", error comenzado por Juan del Encina (1496), al "atribuir a las sílabas acentuadas mayor duración que a las inacentuadas" (pág. 4, Nota), y contra el "fantasma de la cantidad" inaugurado por Nebrija (pág. 4). Se re laciona por la razón de que ambos humanistas nombrados, al pre tender reeditar los metros antiguos, equiparando el primero (como nosotros) las "elevaciones" greco-romanas con las sílabas acentuadas modernas, y buscando el segundo las correspondientes sílabas largas y breves en el idioma propio, amenazaban producir ese "sonsonete monótono" (pág. 336), molesto a los oídos de tantos literatos hispá nicos tradicionalistas, y esgrimido por éstos como argumento contun dente contra nuestra imitación de los metros helénicos. Pero el te mario tocado demanda un estudio especial de la prosodia española. S) Prosodia española. 1.Lo que, a los efectos de nuestra investigación, importa prin cipalmente esclarecer, son tres problemas: 1) el acento rítmico; 2) la cantidad silábica; 3) sinalefa y sinéresis. En sustancia, poco tenemos que agregar o quitar a las enunciaciones concisas que hemos formu lado, a esos respectos, en A Nota 2 de nuestro trabajo programático. Deseamos ampliar, sin embargo, la consideración de algunos aspectos, también desde un ángulo de vista histórico y comparativo. 2.Con respecto a acento y cantidad, pertenece un poco a ambos capítulos, el anterior (Bb2) y el presente (Bb3), la discusión de los criterios de un gramático destacado del siglo XVII, Gonzalo Co rreas, quien se ha ocupado de la comparación entre versos antiguos y versos castellanos en su obra "Arte de la lengua española castellana" (original Salamanca 1625, reeditada Madrid 1954) ; nos interesa trans cribir los conceptos siguientes, vertidos en la sección "De la medida de los versos kastellanos" (reedición, pág. 440) : "Al acento propio de la dicción llamaremos acento natural; al que levante el ritmo del verso, podemos llamar acento versal o rítmico. La sílaba del acento en una y otra manera es en castellano siempre larga: y a su diferencia breves las bajas, aunque según las reglas de sílaba latina parezcan a veces largas, por tener posición de consonantes, o ser diptongos, o sinalefas, en que sonamos algo ambas vocales: porque acá nada de - 72 - �ouioa 'BaqBjsd buisiui Bun ap sdjbdoa sop ap o 'aiuaináis BaqByBd B[ ap jbidiui jbdoa bj uod BaqBjBd Bun ap Jbuij jbdoa b[ ap aDBjua ¡a 'uBiuajB ua opo} aaqos X 'sBuofBsoyáuB sBn^uay ugy "SBiuoipi soy sopoj ua opoui ouisiui yap aaanao ou ojsa 'opiqBs sa oiuo^,, : (2fl "^Bd '0S61 piapBp\[ '44BjouBdsa uoiDEiDunuoad ap jBnuBj^) sbuio^ ojjbab^j SBtuo^ ap oiqBs osiab ajuaináis [a aod 'Bpipaui Bun^yB ua 'sopBjaajB souiBsajuoa sou Á i^jviiuoii uoioBiDunuoad^, ouuuaai p uoa jiSisubj^ b 'ajuaui 'soimisisaj sou o_^ #t4UBafoa sosaaA so^ 'sayBuiaouB sojBiq soy uis sopiay 'X 'nfajiruis vj dSix^ jouvdsa jap pounou •uoiama •unuoud nj sand 'pBpiJBynSajji ap BjauBiu Bun Bjynsaj pBpijBynSaj ns 'a^uauíBaifopBJBd íuoisiya By ojos :BjayButs bj Bayduia Baunu ío^Biq yap 'opBZJOj 'yBiaijijJB oayduia ya aiuBipaui pBpijBynáai bj auaijqo (l^Z\ '0811) oaDJ99 : (¿T *^^^ '*^P *^) Ey3jry zanbiauajj -j aod o^uaiui -Tj)aaoad ns b Bpiáuip Baijiaa bj ap saABaj b aosanaaad ouBfay un b soiuiaqnasap 'soaiuBdsiq sBiaod X SB}si;daaaad soy ap aunuBun isbo BAijBSau bj uoa oiund ajsa ua jBaoqo aod '(g X y -dBa) odijbuibj^ -oad ofBqBJj oa^sanu ua ajuaiuBsnjoad opBUBjB somaq sou jBna bj ap '(bjjo X BjqBjBd Bun aajua) Bjaycuis bj b oiDadsaa U0^ *g •('S^is X Hf "SBd) 44souiibj sosaaA soy ap uoizbi -iiui bj 3p osiAy^í uoiaaas bj ua 'oSany 'sofasuoa sns auinsaa aojnB y^ oantí X aiwaiany ojo : (44ocubjoisijb9, ya 'Bas o í44uoiauBa X bjij ap aouaiu,,) O([BjisBidaq un o S^ Bzotu bj : (44ouBizpj?? 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'The-ater'..., va impedido por la oclusión laríngea que se hace de ordinario ante la segunda vocal separándola bruscamente dé la anterior. En la pronunciación española, por el contrario, se enla zan las vocales sin corte ni separación de la sonoiúdad vocálica, pa sando suave y gradualmente de uno a otro sonido tanto en grupos interiores de palabras: 'be-odo'..., como entre palabras enlazadas: 'de oro', etc." Puede ser, en efecto, que ese hábito fonético de la len gua alemana haya influido en nuestra toma de posición favorable al mantenimiento de los hiatos en versiones españolas de poesía griega, especialmente de la solemne y pausada; sin embargo, viene en nues tro auxilio el propio Navarro con todo lo que dice (excluida la Nota 2) en el párrafo sucesivo (op. cit., 135, págs. 148 y 149), del que en tresacamos aquí esta frase: "en lenguaje rápido, la reducción de los grupos vocálicos a una sola sílaba es más frecuente que en lenguaje lento". Pues es manifiesto que, en la poesía aludida, suele tratarse más bien de un lenguaje lento. Excluimos dicha Nota 2 porque, con respecto a la sinéresis (entre sílabas de una misma palabra), discre pamos sin transigencia con varios asertos del autor y preferimos man tener cada letra del principio formulado en A Nota 2, 3 de nuestro trabajo programático, convencidos de que tiende a generalizarse, para todos los casos, una circunstancia captada por Navarro mismo (op. cit., pág. 159, Nota 1) : "El uso corriente ha normalizado la sinéresis en formas que antes se emplearon con vacilación". 4. Al margen de los puntos discutidos, y de nuestra tesis entera, nos urge recordar que cualquier material de trabajo (en el caso del poeta: la lengua hablada) es plasmable por el espíritu creador hasta los límites extremos de sus virtualidades intrínsecas; pero dichos lí mites suelen revelarse, gracias a la fuerza intuitiva del "artista" autén tico, como situados un buen trecho más allá del lugar supuesto por el "profano", quien es tal por juzgar lo creado (antes y por otros) como posesión (propia y definitiva). El idioma español usa acentos intensos: pues los fortaleceremos oportunamente, al colocar tal sílaba en tal "elevación"; entonces, no dejará de crecer también en canti dad temporal. El idioma español posee sílabas de duración diferente, pero nunca definida de una vez para siempre: pues pronunciaremos breves a todas las que coloquemos en una "depresión" métrica. El idioma español se inclina a enlazar dos palabras de respectivos fin y principio vocálicos: pues utilizaremos tal sinalefa en la traducción de los clásicos occidentales (Shakespeare, etc.) y, asimismo, cuando nos convenga, en los sitiales "irracionales" del verso helénico; mas mantendremos el hiato, ante todo, en los versos dactilicos y anapés ticos, de pronunciación incisiva y majestuosa. Para el encuentro de vocales en el interior de las palabras, en cambio, debemos estipular y respetar consecuentemente determinadas reglas inflexibles. - 74 �-od jod 'anb soj '44uopdaaaad bj BiBd sajqpouoaaa,, '44sojai,, soqaip uos ^ -SBpsjnaafa ajuaiuBaiiujiJ SBzaid sb[ ua uaiquiBj ojjBfajjai: asiaqBij ap aqap 44juauiajjBq,, jbj anb "asiauodxa b sbijo X SBjsandxa bX sauoz -bj aod 'jBijdjsa^ uoo aaaiBd sou '(og "^Bd '#jia *do 'iajso^j) 44ainsaiu up juauíajjBq,, un ojos 'ajuauíBaiioaj 'iBaipui UBiipod '(44iunjai siaij qod anbiaui,, :gg '9 '^^ ''oub^ 'oiob.iojj) lojaaiip jap ajisd ap Bas o '(4tsnsoijo raapinb sad 9n zpoJBq^ía,^ :g '^^ 'j ouBijijuin^)) aiuBjna -afa jap a^JBd ap Bas bX '44oaiadjoá?? un ap uoxaBJisouiap bj BJBd asjia -npB uajans anb tts^aiSBja^ aiuauíjBaj sbjio sbj uaiq is X í (^^li^Dj lii joYh^wi'J.) 44uoiadaajad bj BJBd sajqiaouoaaj^^ jas uaqap 'ouaxoj -sijy unáas 'sBuiiijn SBjs^ '(sasBduioa 'said) sBaiuiijj sapspiun sbj ap 44BAjiBJnp9^ pBpi^uBa bj uiaap ajBA '44ojaumu,, ja opiqpjad BjjqBq as 011 ojja uis sand 4(44snqpoA?^) af^nSuaj ja ua ouioa (44siuos^) Baisnuí bj ua ojubj '(44oissnajad,,) BptpnaBS o (44oipuusip^9) uppBajBui Bun ' (44oissajduti:i!i) sisBjua oaipopad un ap oipaui jod 'pBpan^ijuB bj ua uns 'ojíiqiajad Bja ouijij aisa anb 'opo^ a^us 'Buasua sou '(44uinjojjBAja^ -ui uinJOTJBA?^) sajBnáisap sasBduioa ua uaiquiB^ ouijtj un Ji^iuipB ap sbiu b '44snumssod uou ajuB^idiaaBjd iuuib ui 'smunssod ajBjou 'anjunn^ -uijsip sijjBAjajuí ponb 'sijjná snqijuapBa ui uianb 'jiaijuoa uinjaumu *otssnoJ.dd uinJojjBAjaiui uinjoiJBA adass ^a tunijBnbaB p 'oijoutjsip íjsa snjjnu auoijBnuijuoa ui uiojiib snjauinu9? : (98I ) ^iuauiBuijBjspa sbui 'X 44snqijBnbaB stjjBAjajuí smunssod iiipui ponb ja souoissdjdwi lUBpsBiib jaqBq ponb 'snqiaoA anbjB siuos snqiuuio ui jsa uinsojaumu^^ : (S81 '*lBJO 9Q) aqi-iosa opusna 'upiaai^ anb 'oSanj 'BJjsamuap jBijdjsa^ 'itanpuaja ajqwf aun^> sanbiiuifjÁu sasn^qd ap unaiua^uij v jiBsinpoad as ji no bj araaui 'juamuiBjnoa anbijBjd jtBja auiqjXj np juauíaJaUBija aj,^ jBna bj unáas 'jajso^j ap Bpsjia (9 'j q g) BqiJjB bj bjijiui uppEjajdaajuí Bjsa bjjuod íojjo b (^o^co^) ooiuijij 44ojquiaim,, un ap afBSBd ja b^jbui 'ajuaiUBSpaad 'jBna ja ' (Iiyo^13TÍ) 44(sBdxuoa ap) oiqiuBa?? un asjpnpojd Bj^and uoiaBOijxsjaA ap Bzaid biusiiu Bun ua anb 'ajjBd bjjo aod 'jBau uis— (S^go^) soaujaui ttsatd,, soj uoa 'sauoiaisodxa sns ap Bjuníuoa BiauapiAa bj jod 'oíJjBquia uis 'Baijijuapi soj '44sasBduioa ap pBpjBn.oi.^ Bun ap ajuauíBsaadxa jqBij sopBAjasuoa sojuauíáBjj sns ap oun^uiu ua anbunB 'ajsa 'ojuajBj^ ap ouaxojspy ap uotDBjajdjajuí bj ua ajuauíjBjuauíBpunj ^XodB as 'opBjBiias Bpanb ouioa 'uainb 'jojiib oqaip bjbj -B^aiJÍ^ bdiuijjj bj ap (ajaBj^) 44sasBd -moa,, soj b ojaadsaj uoa f-sSis X qj^ -SBd '598j Sizdia-^ \t>[iJJ3J\í aqas -iqaatj^ auiauía^jjy^^) jBijdjsa^ JIPnH 9P S^soianuiui sauopB^xjsaAui sbj ' (44ai!íojBUB jBd aajnuissB íjBja inj inb 'anbaajS anbisnuí bj ap xnaa ja auiBJodtuajuoa anbisnuí bj ap sanbiuiqjXj sadpuiíd saj ajjua atsaunf uotsnfuoo aun jiBjjnsai ua jj 'aujapoiu anbisnuí bj suBp issn^ siBiu 'saai^) saj zaqa juaiuajnas uou auiqiXj np apoaijj aidoíd bs jnod asBq ap lAjas juo inj inb 'auaxojsuy4p saupjaop saj addojaAap ja ajaidiajui b jBijdjsay^ jubabs jBiua^ aj,, :¿ -í^Bd '*jp *do 'jajso^j *p) sBjopiíBjapisuoa 'ojjb jod JBSBd Jj^jjip Bjjnsa^ *j SVDIU131M SVIMUSia ST7 3U1M3 MOIJVMia^OOD VÑ3 3(1 dVdniHISOd VI �derse imitar en nuestras lenguas modernas, nos permiten aproximar nos métricamente a, por lo menos, una parte sustancial de la poesía antigua. 2. Otra cosa es la cuestión de cuáles serían los géneros imitables. Respecto de este "trabajo fatigoso", Westpbal opina (op. cit., págs. 263 y 264) que semejante imitación "es posible sólo para muy pocos gé neros de verso, como ser los yambos, troqueos, dáctilos y algunas formas logaédicas simples; siendo deficiente ya en los anapestos an tiguos, porque de una vez para siempre nos resulta imposible repro ducir sus frecuentes disoluciones de un modo satisfactorio para nues tro sentido rítmico". Aquí el autor, como tantos otros antes y después de él, confunde el problema de la acentuación imitativa con el de la reproducción de las sílabas largas y breves, cuya (aun por él no negada) existencia en las lenguas actuales deberá, por supuesto, ser descuidada a los efectos que nosotros perseguimos. Según el método nuestro, como se ha visto, la imitación de cualquier verso anapéstico es perfecta mente realizable (siendo su compás regular reconocido basta por el "anticompasista" B. Snell, op. cit., pág. 18, en los términos siguientes: "Esta equivalencia de las partes le confiere al anapesto, como único metro griego de esa clase, un compás jijo")^ y es problemática, en último análisis, sólo la imitación de aquellos géneros que, como los jónicos y algunos otros "kola" mencionados en el presente trabajo, exigen la yuxtaposición inmediata de dos o más sílabas "largas" (es decir, acentuadas). Con todo, los géneros yámbico-trocaico, dactilico y "logaédicos simples" —a saber, en el sentido de Westphal, los prin cipales esquemas monódicos y los dáctilo-epitríticos—, admitidos como imitables por dicho autor, no se nos antojan como "muy pocos", puesto que abarcan, entre otros poemas, toda la epopeya y todas las partes dialogadas de la dramaturgia; en una palabra, la mayoría ab soluta de las obras poéticas que conservamos de helenos y romano. Pero Westphal formula, luego, una objeción adicional cuando dice que "las reproducciones fieles de los metros artificiosos de los líricos y dramaturgos griegos tampoco pueden efectuarse en nuestra lengu.i alemana por la razón de que nos resulta realmente indispensable reclamar, al final de la serie rítmica, no sólo una cesura, sino también una conclusión de la frase; por ello, toda traducción métrica de Píndaro suena para nosotros tan sumamente extraña y pesada". Hoy, estamos en condiciones de desechar por completo una objeción tan grave, en base a los resultados de la estética literaria contemporánea, recurriendo una vez más a F. G. Jiinger (op. cit., pág. 68) : "En la poesía de la mayoría de los pueblos coinciden las divisiones rítmicas y sintácticas del poema; por ende, el pensamiento termina donde la división rítmica también lo hace. Pero entre los griegos no fue así, antes bien ellos evitaban esa coincidencia adrede. A los períodos mé tricos subordinan los sintácticos. Aristóxeno señala la necesidad de instruir y habituar el espíritu y la percepción del oyente de tal ma nera que éste, en una obra de arte música, pueda captar simultánea mente la melodía, el compás y la letra poética. Una tal captación - 76 - �- Ll ~ BJBj[nsaa sou osjaA X asBjj ajjua Bpuanj^uoaui B[ ap 4toapBpuid5, opopiu asa anb opoui ap 'BpBiioianpAaj uoiaBja^p Bim 'ojjaia jod 'oppjns ubij osjaA pp BapaBjd X Bpoaj e¡ pqd^sa^ ap Baoda B[ apsaQ •son^ijuB 44soapauinu,, so[ b soujapoui sapnjuaaB sotujp soj ap uoiaBna -apB b[ anb ajuEjjodtuí souara 'sojjosou jod BpBziuoaajd uoiaanpBjj ap Baiuaai B[ BJBd 'souiBioznf B[ on 'BJjsanu spaa^q jy 'sajopa^uB sopujdBa ua oidpasuBj; souiaq ja ap anb so^daauoa so[ uoa bioubuos -uoa ua 'oSanj apsap 'Bisa ouBuua^ oaija^sa ubjS pp uoradaauoa •ttBUBUia{B Bjsaod B[ ua oaodiuBj opuBi[Bj ou '/nnjwaaw msood Á -nwano visaod autu^ viouaudfip vj uoa laci anb auati vpvu vpuaijuoa DyaiQ 'Buipjoqns iu BjdBp^ aj as ou 'BjuiouojnE Bjsa ap BsnBa b '•á osaaA pp BArpapjuí 'Bai^o^ 'boijobiuis Bjnianjjsa B[ b ajuajj Biauapuadapui ns buijijb oaijpiu ouijij [a anb ap upznj b^ jod ouig '^\ia b ajuaaj Biauajappui Bjajduioa jod 'sixbjuis b[ ap BiauaSqJoau B.iaui jod ajuauíBjaap o\[ ¿ (ttsopinpuoa sojjaui^,) ^3TÍudU^ tóiji\ so^ uBuap -sap soSap^ so^ anb jo^? *SBpBJopA a^uauínip jas 'sbjoubui SBpoj ap ^uaqap sbíeju^a sa[Bj -aiuauí^iíoB sbui uoisuajduioa ns opuBiqiaBj A 'ojio pp oun p aiuauqpBj sbuj asopuBOBjsap 'sopinbi]; X sopxn[j sbui uaApiiA as sosjaA so^ 'osb^ ajsa ua '•anb ap Bpnp aq^a o^[ ¿SBaiíoO[ X sa[ -boiíbuibjS sb[ uod uBpiauioa anb opoui pj ap SBaiJjaui sauoisiAtp sb^ ou anb jo^? ¿sixb^uis b^ b ojjaiu p uaiquiBj UBjdBpB ou so^ 'sand 'anb -ioj?,, : (59 -S^^d '*}ia *do) jaSunf ap oiJBiuaui -oa p inbB aij 'oaijajsa o^uauuBaiuBjd ajuapuaasBJj hb^ a^uy •ítBAixa[j -aj B[ X Baitu^u uoisnpuoa bj aj^ua Bpuanj^uoa b¡ opBUJo;sBj^ iiBX^q •soduia^ so^ sopoj ap so^qand so[ sopoi ap sBjaod soj aj)ua sops sopa anb jpap souiBupod X 'so^api^ soaui[ so^ ajuaiuBjsnf anb jod sojjo -sou BJBd a[qisuajduioaui opuais anSis 'aiuB^sqo o^[ -ouauípuaj ouisnu [a opnuaui b uaaajjo 'sbubuioj sauopBjtuii sns ouioa isb 'ojBg X oaa^y ap Bisaod B^ ap soiuauíiSBJj so^ sand roJBpuj^ ap oAisnpxa o^sbj un sa ou ojsa uny -[Buopuajui Bjnsaa Bun ajuBipaui osj^a ouisiui un ap sapas sb[ js aajua BJBdas oaodiuBj Baunu isbo uainb X 'ajuajajipui aiuauíBjapIuioa Bpanb soatSopasBjj X soauuip sojquiaiiu a^iua Bpuap -uodsajjoa bj uainb BJBd 'oJBpuj^ anb Bujapoui uopBijsaAui Bjjsanu B^sa b Bptisnf sbui oqanuí uaaBq SBai^Bj^ sBjojjsa SB^q 'o^uaiuiEsuad ¡ap Bjnsaa eun ouioa isb o[b uaiquiBj 'Bappui Bjnsaa B[ ap sBiuapB 'sapas SBquiB ajjua Bjaiuojj B[ ua B^uasajd 'oaiBaojj oj^auíBjjaj un ojduiafa jod 'saijas sBpBA ap ojsandiuoa osjaA un is X osjaA ap uij un uoa 'appsod Bpuanaajj joXbui b[ uoa 'appuioa as^jj Bun ap uij p is 'ajuauiB[os soujapoui sBjaod sojisanu b sopm[j souiBuiB[q ^ojEpui^ ua souib[[bi[ B[ ouioa 'ojuaiuiBsuad p X SBaiuiip sapas sb[ aj)ua Bpuapp -upa ap BqBj B[ sa 'oauujp oiuauuijuas oj^sanu BJBd ouBJjxa Bjaaau -Biujad ajduiais zaAjBj anb oq,, : (ojdpasuBJj BqiJJB p uoa ajuBpjoa -uoa) pqdisa^ ap aÍBSBd aisa 'opBjnpj BJBd 'bjio jaSunf 'opm^as uo[SuaJ y •ttojBpui(j X sapiuouiig ap SBaipaBO[ SBjojjsa ap o opnbsq ap sa[BJoa sosjaA ap uopnaafa B[ JBidBa ap saa^dBa uojanj anb bX 'sajB[ndod BBdBa sb[ ua osn[aui Bijsixa opio asa ojaj #a[qixa[j X op -Banpa 'opBaqap a^uauíBpBuipjoBJixa opio un 'uappuioa ou SBaijaBj -uis X sBaiuiijj sauoisiAip sb[ soSoij so[ aj^ua anb ojsand 'auodnsajd �aún más fácil de comprender y de imitar que los aspectos meramente métricos de la poesía helénica; sospechamos, empero, que la autoafirmación del ritmo métrico frente a la estructura lógico-sintáctica del verso, originándose espontáneamente en imitaciones fieles de los esquemas antiguos, no sea el menor, sino acaso (aunque inconscien temente) el principal motivo de escándalo para la percepción del público desprevenido, en cuyos oídos el "metro" como tal no ha ad quirido todavía el derecho a hacerse notar, como lo poseía entre los helenos. Hasta tanto no caiga en esta cuenta, la "psiquis consciente" del auditorio seguirá achacando su malestar estético a aquella mal hadada confusión nuestra del sistema de versificación cuantitativo con el acentual, cuando en realidad, como Jiinger atina a observar con su agudez habitual, la "contienda" del metro por su autonomía "nada tiene que ver" con la diferencia (aparentemente irreconcilia ble) entre los dos. 3. Mas volvamos, por ahora, a esta otra contienda de primer plano. En el mismo nuestra teoría se enfrenta, la verdad sea dicha, con la de adversarios formidables, decididos a desconocer los "ictos" rítmicos del verso griego. Citaremos únicamente a dos de los más autoritativos. La señora A. M. Dale (de Webster), genuina maestra del "Singvers" dramático, dice (op. cit., págs. 4 y 5) : "Not only is our aesthetic understanding crippled hy the loss of music and dance; there is the further difficulty of training our ear to appreciate, or even to hear, a purely quantitative rhythm. Germanic peoples, with their ear accustomed to poctic and prose rhythm in which stress is the dominant factor, have here an all but impossible task, and even in languages like French where stress is weak and fluctuating the effect of lyrics set to music with equidistant beat is to créate a similar demand for 'ictus' as an element in ordered rhythm. There is no vestige of evidence that dynamic stress had any structural significance in Greek verse rhythm before the imperial period. The spoken language doubtless had its slight and fluctuating variations of stress, whether accompanying the pitch-accent or the longer quantities; it is conceivable also that dance, especially the energetic dancing of a fairly simple and regular metre (as often in comedy), reinforced the quantitative rhythm with some kind of dynamic beat. But the basis of all poetic rhythm was quantity alone. In spoken poetry the pitch-accent must of course have heen audible above the quantita tive rhythm, to which it stood in no kind of regular relation; in sung poetry also rhythm was independent of word-accent, and it is quite uncertain how far the melodic pitch took any account of the spoken. An ear trained to stress-rhythm has often great difficulty in apprehending a purely quantitative form as rhythmical at all, and in reading we almost inevitably falsify the time relation in our craving for some kind of equidistant beat". W. J. W. Koster se expide en esta forma (op. cit., págs. 29 a 31) : "Les théoriciens grecs ignorent complétement l'accent métrique; il faisait d'ailleurs entiérement défaut dans la poésie grecque ou, tout au plus, son role était secondaire - 7S - �- 6¿ uopEnjuaaB eun ap pBpqiqísod B| ajuaiuBsaadxa aXn|axa sojosojij sop sosa ap ounSuiu ojad ísBaijsiqd sajan sb| o Baisnuí B[ anb souam ou 'sBaijBjsa-oaijamjiJB SBjnuuoj ua 'ajuauípjnjaiujsa 'BJBSBq as sSapS Bisaod bj ap (44uopBjiiutpp auuij,, ouioa opiuipp sa ouiuiaaj ajsa apuop '^x '^^d 'S6l oaixa]y '4j BiapiBj,, 'aa^aBf aauaa^ -ja) 44ouijij,, [a anb ap Bpnp aipcu '(x q) oarjBuiBJiíojd oÍBqBJj oajsanu ua opBj -oub souiaq ouiog *(sBiuap sb[ SBpoj ouioa 'sBjjsanu sauopanp^aj UOS) 44souijij soj ap uppodjdiui B[ ap oidpupd \a 'naauniu vjuaia ua 'sa asa sand íinbB asaijadaj Baaqap oaad 'joiaajuB o^ ua oqoíp Bpanb bX 'uoid -daoaad ns X soduiai; so^ b oujo^ ua ajiá ouiiij p 'oiubi. jod 'anb ja5^ : ('qdjsa^ ^ íjoj\[ 39^ 'Bd) ouaxoisuy o[ndiasip ns ap o 'C4ouijij ns' uaXnjijsuoa uoianaop ap buuoj b^ ap sBaiaauínu sauoiaB[aj sb[ ojad^? •(Z '8 'III ^aijoiaxx) s^piojsijy ap soiainf so[ soujBjuapsap iiBjaqap ou 'oajo p Jod 'X 'sbSjb[ SBqB^js sb[ ua zoa b^ (rirrl^j^^^^i) 4íjbj -uasB^, X (bnot\hób.xD) t4JBXodB,, ap BSau2-onijuB pnpijvnjjia B[ ua jaaja b UBzuoinB sou (q^ *qjaA "duioa 3q) osBUJBaxpxx ^p ÍSÍUOÍQ ap B^ ouioa sa[Bj sauoiaBuiaijB SBunJjp 'opB^ un jod 'saauo^ua :ubij -osaaaB pBpisuajuí^^ a pBpnuBa a.ijua BjnpsqB uoioBJBdas B[ a^qisod opuais ou '44ouituiui X ouspunaas pj,, un 'souaui p 'jBSnf ap ajqxjdaa -sns Baa oauiaui oiuaaB x^ (a is X í44oaiuiBuip snjar opBuiuuajap uoa ouijij p jBz^opj,^ Bipod BzuBp bx (q is í44pBpisua^ui ap ^^^I,, Biaouoa soáap^ so[ ap op^ppq afBnáua^ \a (b is 'ojaaja ug -uopBaijiuáis Bpo^ ap sBjspojdsap uaaajBd sou ou ssjsa i (sojiosou jod sspBXBjqns) sauoisaauoa sBjjap b 'oá^Bquia uis 'uauaiAB as 'BaiuBuua^ B^qBq ap sa^uaS sb^ ap opBaaqnpB opjo jb aiuauípdpuud n^opuBjnduii 'Bzjanj ap uopBn^uaaB cun ap sisajodiq bj UBuándiui sauamb 'sopBjp uapaj sajojnB soqiuB anb JBpuas souiijiuuad so^[ •44(4oaiuiBuip sniai uniáuiu Biaouoa ou o^ap^ osaaA p anb ap uoiuido B^ oaod b oaod auodiui as SBjsmSuq so^ aajua ouioa ojubj soáopjij so[ aaiug^ :g^ 'á^d '4souuo^[ nz soqaBuiq[B>j uoy^ 'puBJjsji^) pjuuBaj sn^^x uaqasuuBuXp uaupq s^a^ aqasiqaaiaá jap ssBp 'qaanp áunupj\[ atp qaqqBuqp ^uup uaisxnSuig uap jajun aiAi uaíáo^o^q^ uap aa^uj^^ •• • (4oaiuijjj snjai un jBÍh^ un^ uní ua a^uauípaj auodnsaad tu aaou -oa tu Ba^aBjd X Biaoaj Bn^ijuB B[ anb^ :()I8 *Bd 'X^6T *llíl{d 'J3U H) t^zl3SsnBJOA pun juua^ snja[x uaqasiuiqjXqa uaup spua^atu sixBj^ pun apoaq^ aapiUB aip ssBp, :a)uapiAa jsa uoisnp -uoa Bg • • • paid np no iiop np luaiuasstBqcj ja uoijBAajaj jBd jpnj -aajp4s mb 'aunsaui ap juaiuajinq nB jiujjoddBJ as ji sibui 'jiBnbjBiu ^4nb aqBj^Xs B[ JBd iqns 'ajisuajui4p juaiuassioaoaB un snjd uou in^ jrBnbipui4u [x "suiBiuo^ sa^ zaqa suas aajns jnoj un jibab 'anbxjjaui juaaaBj janbipui anod suoAaas snou snou juop 4snjai, joui ag "uoxjBp -uouoad b^ ap ajisuajuij JBd saapuajajjxp SBd juaiBja4u saqB^Xs sag •• * sjoiu sap xBaisnuí juaaaB4[ anb juajnuuoa au saaj^) sag 'anbaaaS onbiJjaui B[ ajpuaadiuoa jnaA uo puBnb 'anbtiuBuXp juaaaBj jns osodaj mb 'sanbiuBuuaS sanSuBj sap uoijBaijisjaA bx ap uoijaBJjsqB ajiB^ jnBj ^x '(SJ3A np uotjnjijsuoa bj aaAB jjodd^j unanB subs jiBja4a 'ajiossaaav a^suaiwi jtbab X |i;s '• • • juBpuadag • • • a^sua^uij ap ajqvu -ndasui juawnjosqv snd ^sau ajnnvnb vj 'jibj ug :bjo^[) awmiiu ja �dinámica, la cual, según conjetura nuestra, bien puede haber sido la "entelequia" de semejante estructuración, por contener ésta "en po tencia" la virtualidad de su escansión métrica. Tampoco deberían pasar inadvertidas, en Aristóxeno, ni la expresión "en cierta mane ra", evidentemente restrictr^a, ni la palabra "intelección" (o "cien cia": ¿TctaTií^Y]) ; pues, como dijimos (loe. cit.), "la percepción (áí<j-&Y]ac<;) y el entendimiento (¿^^cuTií^Y)) de ese expediente cuanti tativo les incumbían al artista y al crítico; el oyente común no practicaba aritmética, sino sentía ritmos más o menos intensos (tal como el espectador común desconocía las proporciones numéricas que subyacían a la perfección formal de las estatuas)". 4. En el mismo lugar nos hemos referido también a la posterior aplicación acentual de los antiguos esquemas cuantitativos, a cuyo respecto citaremos, ahora, otro pasaje de Koster (op. cit., págs. 73 y 74) : "Nonnus tient compte de l'accent des mots, devenu dynamique, dans les deux derniers pieds; il evite un mot proparoxyton á la fin de l'bexamétre et empéche ainsi I' accentuation fácheuse d'une syllabe breve dans le levé d'un pied, dissonance particuliérement choquante á la fin de vers, oü le rythme se dessine nettement (par exemple •^^é^tXo^ v-v)". Este proceder es altamente significativo, pues demues tra que los griegos de la era cristiana, al procurar la coinciden cia de los acentos gramaticales con las (o, por lo menos, con ciertas) partes "fuertes" del metro, incomodándose por su coincidencia con un sitial de depresión ("levé d'un pied") — conceptuaban: a) las sílabas acentuadas como más largas que las átonas; b) las "elevacio nes" (-Sé^st^) del metro como susceptibles de ser marcadas diná micamente. "Nihil ex nibilo": fluye de lo antedicho que ya la antigüe dad debe de haber reconocido el ritmo de un verso por la mayor intensidad con que se recitaran las partes portadoras del ictus mé trico. Y no habiendo una esencial diferencia prosódica entre el griego post-clásico y el español moderno, estamos autorizados a coordinar nuestros acentos naturales con aquellos lugares del metro antiguo que, según Cicerón (De orat. 3, 185 y 186), se distinguían por la "impressio" o la "percussio" (en griego: aT^pt^^ó^ y Yy.á'Sta¡jLa; Dio nisio de Halicarnaso) . En tal conjunto, y en sufragio de nuestra tesis de que por algo los acentos intensos de la temprana poesía medieval recaían precisamente, donde fuera posible, en los sitios lla mados fuertes del respectivo tipo de verso antiguo, cuadran asimismo los estudios meticulosos hechos por Georges Lote, quien, en el capí tulo "La dissolution de la métrique latine", dice (op. cit., pág. 4) : "D'autres... invoquent des vers a toniques alternantes que les soldats de César chantaient derriére son char de triomphe: Caesar Gañías subegit, iVicomedes Caesarem: eece Caesar nunc triumphat, qui subegit Gañías; iVicomedes non triumphat, qui subegit Caesarem." En este aparente modelo de los futuros himnos eclesiásticos podemos reconocer el clásico esquema del tetrámetro trocaico cataléctico, a - 80 - �- 18 -9 ODIUBUUaá OSJ^A [9 U^ 'BJOqB SOpBUIJOJ UOJailJ 'saUOlSaaddp 8B[ .IBU9[[ 119 SBI9U9DI[ SapUEjá SBIU SBy BÍ{BJ9[OJ BOIUBUIJaS-OnloIlUB B9IJ^91U B[ anb SBJtjuaij/\[ 'jvaaipatu voiuiutq ouuuduiaj vj ap vaiiuqt^qu vuiui -uva^ soj soiuvipaiuua^ui ap jadod un uouvSnf 'aiuauíBaiaoisuj '[[3 U3 •on^iiuB O8J9A ya uoa osnuoaduioa un ap opBiynsaa [9 bX aXniyisuoa anb ouis 'BaiuBiuaa^ Baiaiazu bj ap oand aiUBiuasaadaa un sa ou sayBnia^ SEaiuBuiaa^ SBniouay SBy ap osjaA ya 'aiJBd bjjo ao^ 'sojuaaB soy sopoj sopBfij uBiJBpanb 'i.ioi.id b 'saauojua rsBaiuBiuoj SBnSuaj sb[ ua b}sbi[ ajcpsod 'o^an[ apsap 'sa sonSiiiiB soJiaiu soy ap uoiobiiuii b[ 'oidia -uud U3 'sapBpaAajq Á sapnjtáuoy SBsa 'ajuauíBauBjynuiis 'jb^cuii ap upiatquiB By uiib BjaiAn^ as anb souaiu b 'sBpBnjuaaBui SBqByts a^uBiyi -aui sapBpaAa.iq sBy Á 'sBjJBnjuaaB SBqBjis a^uÉipam asaianpo.idaj UBiq -ap sapnií^uoy s^y :sBDiuBuua^ ssnSuay SBy ua oii^ijub osjaA ya aejiiui op pBpiyiqísod By ua JBSuad oi^iiuaad Bi^oyBUB B-q #oaiiiBuiJaS OAijB^iy -Bna ya auodo as onoijuB OAijBiiiuEna Biuajsis yy • (uaáun^uag) sauois -ajdap X (ua^unqajj) sauoiaBAaya aod 'opun^as ya ua 'sBpiumsB opis UBq sapBpaAa^q X sapnix^uoy s^y aod o^auíiad ya ua SBpiajafa sauoia -"unj sbj :toatuBiuja^^ X pnJiijuB, osjaA ap SBiuaisis soy a.i}ua BjSoyBUB ^y X Biauajayip By zaA By b opBJBjaB UBjq^q soyduiafa so^s^,, : (98 ^ rg 's!3Bd b) aayp '4tosjaA yap soaisBq so^daauo[).. oynjulüa ya ua 'uainb Buiag '44^jaaMjsui^^ aqaxyqaBjds sbqív) jasX^^y SuBSjyo^ aod BpBzoj oyjis bij 'sBquiB ajjua soaiisiutAVJBp tts^uty S>uissiui^, soy soujBaypui Bupod anb.iod sojjosou BJBd ajuBiaoduii ubj 'upi -.xaA BAanu By X BfaiA By aajua Bjaajip Baijaua^ uoiaByaj 4;ty ia anbijjaui sniarj aajua yaaniBu jno^ auop ayqiuas stiuojdiuoa u^ 'addnuf pnb aqvjj^s vj aSuojjv fuaaavj ^a 'juBanoa a^B^uBy ay suBp juasn ua saa^ay say :uoijBnjuaaaB auuoq By isa ayyanb aaoaua jibs uo 'iuassiyqBjats say^aj say no juauíoui nB,, i^^ *áBd '*jia -do uaiqiuBj -j^ •tj>anbissBya aquijBy By ap anbodaj b juauíajnasqo naaA jiejiib tnb 'anbiuoj aaiBy -ndod uoijBaijxsaaA aun4p juaiuaddoyaAap ay ^uaioA s^naiiiB suiBj.iaa ayyanbBy su^p 'a^y uaXo^\[ np anbiuiqjXa aisaod By isa ayya^ • * 'anh -lujaw S7i)aij aavjduiau ^oui ay ajaayjB inb yBaiiBuiuiB.iiá addBjj ay no • • • sauíaod sap suaipjqa sjnainB sap aiunyd By snos auop aAnoji uq •ajpuvnb vj v juaaavj juvnjrjsqns ua 'sayyaniuaAa sanbiqByyXs suoij -anpaj jn^s '^uaiuaiaBxa juaidoa sayya4nb sanbxssBya sajpui say sanssi luos sanbiuoi sap aauBujaqBj .ms aas^q uoijBaiyisjaA By ap sauuiXjj sa^ • • • sanbiiuijjÁu spaid ap s^uof sduiat %uauuaiciap • • • sjotu ap sjuaa -ov saj snoj 'auia^sXs puoaas aa subq • • • aubtuyaiu snjoij ap aavjd vj juouajd ta-injaa 'luaaaBj anod aiyiuBnb By aSiyíJau ajaod ay anb 'anbiuiqjXa ayaddB isa uoiiBaiyis.iaA ap aiuaisXs puoaas a^ • • • ^ns asBq isa aJinBj anb sipuBi 'anbissBya auyiBy aisaod By ap -uBnb auiaisXs ay isa un4y iuop 'siuajajjip sauíaisXs xnap uoyas saiyjaa luos • • • sauuiXfj saq,^ : (g 'Bd) aiaap b apaao^d opBiza JoinB ya 'uye ap opuaiiJB^ #aiuaijaoa Biposoad By ua 'uaiqiuBi 'sBpBniuaaB SBqByis jod SBpBdnao UByy^q as o.iiaui yap 44sauoi3BAaya^ s^y SBpoi isbo anb uoia -uaiB By BuiByy anb sB-uuatiu '44aAaaq,, ouioa aiuana as 'BpBniuaaBui aod '(44jbs-w) osaaA aaiuiad yap BqByis BpunSas By anb ap upiaipuoa �bien, versos de compases iguales". El autor, por lo tanto, no sólo se ñala la existencia de una analogía entre ambos sistemas métricos, sino admite, además, la "acentuabilidad apriorística" de las lenguas ro mánicas, admisión autoritativa en boca de un notable conocedor de las mismas. Por lo demás, su voz se suma, y esto es muy alentador, a la de aquellos eruditos que insisten en el hecho de que nuestras métricas occidentales han experimentado, desde hace un milenio y medio, la honda influencia formativa de los modelos antiguos con armoniosa receptividad. Menos al^ntador resulta ser, en cambio, que el mismo Kayser parece desechar la realizabilidad efectiva de tra ducciones imitativas cuando dice, en su edición española, ampliamen te retocada con respecto a la alemana ("Interpretación y análisis de la obra literaria", Madrid 1954, pág. 141) : "La adaptación de la mé trica clásica de las odas también se intentó en las lenguas románicas, en alguna ocasión aceptando incluso el sistema cuantitativo, es decir, reproduciendo las breves antiguas con sílabas breves, y las largas, con sílabas largas. Pero, al igual que en las literaturas germánicas, donde también se intentó lo mismo, no pudo dar buen resultado esta tenta tiva. En las literatura^ románicas fueron infructuosas, en el fondo, todas las diligencias para utilizar las medidas antiguas mediante una fiel imitación de los acentos. El sentido románico del verso se suble va contra esta fijación de los tiempos marcados y no marcados, contra esta 'rigidez y falta de variedad', como dice Menéndez y Pelayo ('Es tudios y discursos de crítica histórica y literaria', VI, Madrid 1942, pág. 430). En Italia la discusión se prolongó durante siglos: León Battista Alberti, Ariosto, Trissino, Chiabrera y Carducci son los más conocidos entre los que tomaron parte activa en la discusión. En Por tugal, las tentativas se limitaron casi exclusivamente a la 'Arcadia' (Antonio Correia Gargao, Antonio Dinis da Cruz y Silva, entre otros) y a Castillo. En España destacó Villegas y, más tarde, Don Sinibaldo de Mas con su 'Sistema musical de la lengua castellana', pero no lo graron, a pesar de todo, influir en la métrica española". Menéndez y Pelayo se refiere, en el lugar citado, al tipo de estrofa que él llama "sáfico-laverdaica", la cual nunca ha pretendido reproducir la sáfica clásica; se trata, en realidad, de un juicio fugaz y accidental de Me néndez, sin atinencia de fondo con el problema de la traducción imi tativa que nos ocupa. Antes de discutir la gravísima observación de Kayser, queremos traer a colación el párrafo que, al recién citado, corresponde en su obra alemana (op. cit., págs. 242 y 243) : "Al diri gir nuestra atención al verso en las literaturas modernas, no necesi tamos detenernos mucho ante la cuestión de cuánto contribuye, tam bién en ellas, la duración a su estructuración (métrica). Los poetas bumanistas han intentado, en todas las épocas, no sólo imitar los es quemas métricos antiguos, sino aun reeditar el sistema de verso anti guo, es decir, destacar las sílabas importantes también por su dura ción (con el auxilio de las vocales largas o los diptongos) frente a las sílabas no importantes, mantenidas como 'breves'. Pero eso, en todas las literaturas, ha quedado en la etapa de una experimentación - 82 - �- 88 ap souijia soj ua ^ouoj jap ootuivuip ozuanfaj un uaiquiBj -ijqo pnjiSuoj ap jbSii[ opoj ua 'aiuaiuvapvuiojnv aanpoad as 'soanb -ojmbaB sauBJjaj soj ap osjaA ^a ua ojdinafa aod ' (uasaaAsSunqapj) uoiaBAaja ap sosaaA ugn : (gj 'yd) jEiauasa oj aiqiaasuBaj souasBjiui -aad í (06l ^aaqjapiajj '^ajqaiqasaásaa^ uaqasiqaaiaá aap ssiapuna^,,) aapaoaqag OU() 'soauyaoduiaiuoa SBjsiaiajaui sajBdiauiad soj ap oun ap safBSBd sop (g 'j ^jox^j y) aoiaajuB ofBqBaj oajsanu ua opBjouB souiaq oj bX 'uaiqniBj UBjuasaad sou as soiJo^aipBJiuoa ouio^) -g sns b Xnuí asiaAoui 'BpBuqdiasip zaA Bun 'ajuadaj ap yjpod Botiyuíoipi uoisaadxa bj 'aiua^ixa A ouBjaqos o.ijaiu un b a^uajj 'oía -BJiuoa [B 4on(*) 'SBUBJjxa sBiauaaanoo ap souajj soaistqa soSojojij soun aod ojsanduii Baanj saj anb otaBuqdiasip Biuajsis janb^ ua ttpBpaiaBA ap ^^jbj,^ X ítzappfra^ cas opo; ou yzmb 'aajsod bj b 4anb X (BDiuaj -aq Bisaod bj ap) o^jb apuaadB as jsb ojps anb uyaapuaaduioa soatu -Buioa soj uaiqiuBj 4Bip un r'aja 'Bqaaaap oubiu bj uoa aiqiaasa ap 4oai -saBiu jb asijanasa ap 'so^ainb aBjsa ap Buijdiasxp bj Bajuoa osuvaajqtis uajans uaiquinj sauainb 4oub aaiuiad ap saaBjoasa soj b ouioa y saj saauojua sand 4ttsopBaaBui ou X sopBoaBtu soduiaji soj ap Bisa Baiuoa vaajqns as osaaA jap oaiuyuíoa opijuas ja9^ 'aasXB^ aaip ouioa 'ojduiafa aod 4ig '^pEpison^anajuí,, bj b ojuaiuiipaaoad ns BqBu -apuoa 'BpBajua ap 'anb Bjsa BiDUBjsunaaia íosoanSia a^uauíBaapBpaaA Baia^aui uoiobiiuii ap opo^aiu un ap 'Baijayad bj saaaA sBiuistnbod X 'Biaoaj bj opiáans Bq Bounu sasanSnjaod X sajou^dsa 'soubijb^i sbjsiubui -nq SBjaod ap apsXajd Bsa Bpoj ua anb 'oSaBquia uis 'aijoBjsap souiaq -a(j -sajBuosaad SBiauaaapad X soisnS ap ouaaaaj un ua inbB souiBjjBq sou 'oiuaxuiBqaaAoadB ns aBZBqoaa ja X sbjSojbub ajiiiupB ja aajua uoiaaipBa^uoo Bjaaia aojnB ja ua aiiaaApB ap ajaBds sand ísBaiuyinaa^ o SBaiuBuioa sauotDBu sbj aajua ras 4Xoq bjsbij SBpBjuaiui sauoiaBj -huí sbj ap osBDBaj o ojixa jb ajuaiuaaauoa josXb^ ap oíaa^iaa jap sou -aBdnaoaadsap souiaapod 'sauoiuido ap Biauapiauioa bubuibj b aiuaa^ •Bzaanj ap uoiaBnjuaaB bj ajuBipaui ounjaodo o^uaiuiBSaBjB ns op pnpijBniaiA bj Biioijduii BAajj SBqsjis sBajsanu ap BaainbjBna anb aaa -ouoaaa aod souiBipijaj oj X íBaiaaiuinb aas Bqnsaa jbj ouioa oai^b;ij -uBna Biuaisis jap upiaanpoadaa bj 'aju^tn^uaapoui 'anb ua aoiiiB ja uoa opaanaB ap soiuB^sgj • (íoiuviuiud uoianf owoo ojuaon jap apuadap pn^iS -uoj vj 'aixiauiaiuapma 'anb ojsand 'soinjia soj ap uoijsana bj ua asa^p -inosap apand ^oiuoj Binaoj bj ap o^aadsB jbj 'ojja ap a^sad y -uoia -Banp ap SBiauaaajip sbj SBpBstaaad opis ubij sajBioadsa soiBaBtÍB • • * uiba ui jjb puB aaq jo aAoj • • • iq^tuoj ui XjaBa jas uiBa oqj^ :sajuainSis sosaaA soj ap opunSas ja ua anb oaaiuiad ja ua BáaBj sbui ajuauíBjaaio sa tui? BqBjis bj 'ojdiuafa ao^ -vpvmuaamii upiaisod ua vqaps viusiiu usa anb vSunj sviu vas vpvmuaav A vjjoj vqv^is vun anb uvSau soiuauanb ou 'ojsa U03 '(oaiuoj 'aaip as saaa.v b oiuoa 'o) jBnjuaaB aajayaBD un 'ajuauíBiaBiniad 'auaij SBaiuyuíaaá X SBaiueiuoa s^iiSuaj sbj ají osaaA ap Biuajsis ja anb S^ 'Bsonjanajui �movimiento (Bewegungsrhythmen), tales como los viejos créticos y peones y ante todo, por supuesto, los anapestos de marcha, ese (re fuerzo) resultaba por sí mismo". En cambio leemos (pág. 17) : "En una métrica cuantitativa no hay 'elevaciones' en el sentido moderno, como ictos que acentúen dinámicamente las 'partes fuertes del com pás' en distancias iguales; pero la versificación griega conoce un género de verso que exige en cada 'kolon' determinado número de sílabas largas como portadoras del ritmo: portadoras 'aliterativas' (Stabtráger), combinadas, en libertad extrema, con depresiones de una o dos sílabas breves y aun largas". Scbroeder combate, ante todo, la inclinación moderna a establecer siempre una igualdad de distan cia (intervalo) entre los ictos, defendiendo, por su parte, la extensión variable de las depresiones; de ahí que su teoría de una facultativa "Doppelsenkung" (depresión duplicable) fuera descartada de plano por los "cuantitativistas" puros de la clase de A. M. Dale (op. cit., cf. especialmente pág. 77 y sigs., transcriptas supra A a 3), quien, antes de admitir la existencia de ictus alguno, prefiere hipostasiar un sistema "cuenta-sílabas". Nosotros no tenemos reparos en aceptar, junto con una frecuente desigualdad de compases, el concepto sebroederiano de determinadas "sílabas largas como portadoras del ritmo", aunque no vemos otra salida que acentuarlas dinámicamente, a la par que los "Hebungsverse" mencionados por Scbroeder en el primer pasaje. En cuanto a la "igualdad de compases", citaremos a Bruno Snell. quien dice (op. cit., pág. 24) que "un compás fijo ha sido creado recién por la música orquestal de Occidente, e incluso los versos construidos xaxá (/.éxpov (con metros homogéneos) carecen de un compás fijo, excepto los anapestos de marcha. La fijación del compás en los yambos y troqueos es frustrada por los 'ancipitia' (lugares cuantitati vamente indiferentes) ; para el dáctilo, Dionisio de Halicarnaso ates tigua (comp. verb. 20) que la sílaba larga no equivalía en duración a la suma de las dos breves. La música griega desconocía la polifonía y, por ende, no necesitaba ser coordinada mediante compases fijos, buscando el arte exigente la riqueza y variación precisamente en el empeño de apartarse del ritmo uniforme de los metros fijos y de los períodos de duración igual". La excepción relativa al anapesto queda explicada (a pág. 18) en un pasaje parcialmente transcripto ya (su pra, B c2) : "La sílaba larga y la suma de las dos breves se equivalen, en el anapesto, más estrictamente que en todos los demás metros, pues pueden sustituirse tanto la sílaba larga por dos breves como las dos breves por una larga. Esta equivalencia de las partes le confiere al anapesto, como único metro griego (de esa clase), un compás fijo". Snell agrega luego: "Es característico para la percepción rít mica de los helenos que en este único verso de compás regular se espere, tras cada metro, un fin de palabra; pues, de otro modo, los versos parecerían faltos de estructura". Con lo cual el autor quiere dar a entender que los griegos percibían la estructura de un metro dado únicamente por su "ritmo" cuantitativo; pues siendo trastrocado éste (por ejemplo: -vv -vv como dipodia anapéstica), bahía que buscar - 84 - �- 98 uoisjaA üJisanu ap oiisodojd e soiuojEipnisa oy ouioa 'sBqsjis ap joXbui ojauínu un jBajEq^ ap ayqiidaasns) oaisBya ojiauíjj} yap JopBjirai oqBy -isEaapop oajsanu anb bX '4,Baijauinu?^ aiuauíBjnd sa uppBJBdmba myaip anb apuayiua ag • (¿g^ -á^d) 44babido X Bjunib 'BpunSas B[ 'BqByis Biuyiynuad By ap sbui b 'aiuauiBiJEsaaau SEpEiuuaaE ^Aayy^ 'on^yiuB oaiq -iubX ojiauíiJi jb asjBJBdmba Bupod anb '(44joXbui ajJB op,,) oqByis -Baapop os^aA p 'oydmafa jod 'anb opuais 'sajnjuappav X sopvsaoan XBq 'iqp ua 'anb UBuasua sou ("sács X f^ *Bd '44sojuaay;^ p jaA ^0^6T sajÍV sou3ng 4ttciaBaa^i^ Bijoaj ap sojuauia^^^ 'bj -onXQ o^xqB^ #p) BUB^a^sBa uopBaijisaaA b[ ap SBjsijdaaajd so^ 'o^aaja U3 'PBPísuajui pnSí uoa BqEjjs cpun^as Bp^a .TBniuaaB ap 'puBdsa Biuoipi p ua ajuauíJBpiaiiJBd Bi^apiu 'uopBjáijqo bj ap Baauoxa sou pna o[ 'g b 9 ap aanpaa as 44saaddBJj^^ a)uaui[B3J SBqBjis ap ojaiunu p 'o[duiafa jod 'oaiquiBX oJiaiui.i^ p ua opoiu aisa aQ 'aBdiui oaaiu •nu ap satd so^ ua Jiiuas Bja^q as 44auiqiXj np 3^ttqy^4[^^ opuop 'sodibo -oji sojiaui soy BJBd 'o^any apsap 'ayBA osjaAui o^^ #44saií?XzXs sap paid laiuiaad ay su^p aaauouojd suioiu iiBia ayya4nb siyiuBi 'jpd ajquiou ap spaid say su^p inoianos jyiuas iibsibj as auit/jXj np aunjjnj anb aAnojd '(g = i -\- y :jnbB 'ataap sa íodiuayi ap sapBpiun) 43bj -oui, ap la^xa ajquiou ay jaiduioa sjnofnoi íyop (eaiquiBX Bipodip By ap) p^yd puoaas ay anb iibj a*qí^ : (98 "^^d '*ip 'do) jaiso"5j Bsajdx^ • (aiuapuaasap) odibooji oJiatu ya ua Bjounad By X (ai -uapuaasB) oaiqiuBX ojiaiu ya ua (Bpun^as) Buiíqn By 'b^s o 'y -uyjd sniai ya Biqiaaj uoiaBAaya Byos Bun '(44ajiBUJai,, '^ojd^y^' 4ayqop ojauaS^, yap (44aiXzXs,,) Bipodip BpBa ua 'anb ay> BiauBisunajia ry ap oiaadsaj apjoauoa BJiuanaua as Bpuaia By íuaiq Bjoqy -bais -pap sa upiisana ^qaip 'soaiBaoJi X soaiqiuBX sojiaiu soy BJBd ísByjBni -uaoBut a SBpBniuaaB seqByis ap Bnuiiuoa uoiaBu.iaiyB By :BpBJBduioa By ap yBianja BUiayqojd ouiiiyn yB soiuBSayy 'oisa uo[) #¿ •sBJisanu sauoisjaA s^y jod Bpin^asjad bdiuiijj pniqíiuis By ap oaod un soujBziyinbuBJi apand son^yiuB sasBduioa soy ua pBpiJByn^ajji (aaaj) By 'yBjaua^ ua 'y 'BpBniuaaB sqsyjs By ap -iiBna JoyBA ya jBaiydnp b JBziiBayB ayans oaodiuBi oaiposojd oiuaaB oji -sanu sand '(44SBpxuiijday>,,) saAajq sb([uib ap BpBuiqiuoa By b joijajuí Bja 44BpBAaya^ EqByis By ap uoiaB.xnp By 'oJiauíBxaq ya ua 'anb aaq^s oiaijb ap apadsa Bun sojiosou Bjsd aXniíisuoa 'oisiuoiq ap uoiaBAjasqo By b auBiB anb oy jo^ * (q q oynijdBa) 44uouaiuB^y^9 ap sopojBd By ay> uoisjaA BJisanu ap oiisodoad b aiuaiuBpByyBiap sbui BiyajBiu ap soisad -bub soy souiaJBziyBUB X 'euoiBihyqo sisajaip ap sosjaA soy ua ojiaiu ay> uij uoa BjqBy^d ay) uij ap Biauapiauíoa Bsa Jianpojdaj ua sajBu -oisbdo sapBiynaijip ouis souiaapuai ou 'bj3ubui jainbyBna aQ *on^iiuB ojiara op^p un ayqiidaajad aaAyoA BJBd (yBniaB Biuoipi yap 44sayBjniBu^ soaiuiBuip soiuaoB soy :osbo oJisanu ua) 44soaiuaaio!5oj99 oqaip jofaui o 'say^qjaA aiuauíayduiis sosjnaaj ap souaayBA ua 'jaqBs b rsoirapS soy b .iBiuui BJBd sbui oyniujisa un 'o^jBqma uis 'Buoiojodo.id sou 'ayqBDBii? jas aaaj^d sou yy^ug ap uoiaBiuaiun^jB By anbuny • (BaiyjiaBp Bipodiyi buu uoa uoisnyuoa ns JBipa BJBd royduiafa ojisanu ua) BjnianJisa ns ua ayqiaouoaaj oyjaAyoA BJBd sajBiyjaA aiuauíBiau soipam �del prólogo de "Agamenón" en el capítulo D c) deberá tener sus acentos "necesarios" en la cuarta, octava y duodécima sílabas, y los "accidentales" en la segunda, sexta y décima. El autor citado, al decir (págs. 254 y 255) que "la combinación de unos y otros (acentos) contribuye mucho a romper la monotonía de la versificación^ dán dole el esencialísimo halago de la variedad, y constituye lo que se llama el ritmo o número", refleja el sentir general de los literatos hispánicos. Los reproductores del verso griego, si bien menos teme rosos que ellos de ocasionar una "monotonía", recogeremos, por lo menos, la lección de evitar un recargo de acentos impropio de la versificación castellana, cuidando únicamente que se conserve el rit mo esencial del metro "alterno" respectivo. Sirva de ilustración el traslado nuestro del verso 617 de la "Alcestis" de Eurípides: un golpe tal, / por más que due / la, soportar En este trímetro yámbico se perciben tres acentos menores ("acci dentales") al lado de tres mayores ("necesarios") ; los primeros en los pies de número impar (1-3-5), los segundos en los pies de nú mero par (2-4-6). cumpliendo así con el precepto de Koster relativo a "l'allure du rythme". La fobia de la monotonía se justifica tanto menos cuanto que, incluso en las lenguas germánicas, la búsqueda de una traducción adecuada nos obliga, con harta frecuencia, a colo car el acento fuerte en sitial de menor jerarquía, sin que por ello se borre "l'allure du rythme". Ejemplificaremos esto con el primer verso del "Agamenón" de Esquilo en la clásica versión alemana de U. v. Wilamowitz-Moellendorff (op. cit., pág. 51) : Macbt Ende, Gót / ter, mit den Mü / lien, die ich hier ("¡Poned fin, oh dioses, a las fatigas que yo aquí..."). Observamos que el traductor recalca más el primero que el segundo pie de la primera "dipodia", compensando tal infracción a la norma con una acentuación notoriamente débil de los remanentes dos pies de número impar ("mit" y "die"). El carácter sustancial del trímetro perma nece intacto. 8. Resumiendo las reflexiones llevadas a cabo en el capítulo presente, podemos establecer: 1)El verso moderno tolera su aproximación al antiguo median te el "tertium comparationis" de un ritmo intenso, por más leve que sea la intensidad. 2)Son imitables todos aquellos géneros de verso cuyo metro no exija una sucesión inmediata de dos o más sílabas acentuadas. 3)La incongruencia helénica entre verso y frase condice con determinada tendencia actual a desprenderse del imperio milenario de la rima. - 86 - �- ¿8 ~ •ajqisod uptaaajjad eunxeui ns 'sauota -anpBJj ua Baanj ojos atibune 'aezueajB E^seq asopueumsuoa eSts 'oAa -otpa]^ ^p sajoc^^ so| ua opeanáneut 'onSijue ja uoa ouaapoui osja.\ jap jBan^anjjsa uostiuo.iduioa^5 ja anb"aptdiut uozbj BunSut^ (9 •jBjuapxaao Baujaui bj ap oSojbub ouauíouaj un uoa bziuouub B3auá Baujaui bj ap jediauod jo^as un 'souaui oj jod 'ua ttsa?.UBuiuiopajd:^ sojuaae ap Biauaisixa e^ (^ •efajed aiuauíBatjBiuaiBui uotaenjuaoB eun 'sosbo soj sopoj ua 'jauajueui ap pepiaBdeaut BJ^sanu JBtutii^aj b a sonSjiuB usasBduioa?^ soj ap jtepjenSisap ajqtuinsajd b1^ (j � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fundamentos técnicos de la reproducción métrica de versos griegos : parte segunda (analítica). Investigaciones acerca de la imitabilidad de metros griegos Creator An entity primarily responsible for making the resource HELLER, Pedro Luis Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Julio 1962, Nº 20 : p. 41-112 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1962 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica LITERATURA GRIEGA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/148adf9a6d53f51cfc4d69fedf0f559f.PDF 07490e13469c5554aba56186d1c70bd8 PDF Text Text - 9 ~ •SBpBaug sb[ X ouijo[c[ rsajqutou sop o[os ouaaja o^ ua sooiiuapt UBjnpjad anb SBJiuattu 'Bjqtuos b^ b ba X 'ouiio[íj ap BjpjSotq BOiun b^ aquosa 'BpBaug ap ajqutou p Bajo uoiOBpduioo B[ ap jo]nB ^g *bjbuib Á Bjaioouoo anb oj^saEui uBaá un b outs 4Bpua^ut}uoo ns b tu 'ouisuu [a b ou 'bidosb as anb outuuaj un opusajo 'o^unfuoo pj b SBpBaug ap ajqtuou p oip a¡ Á potjtsBp o\ 'ouapjo o^ 'o^xai p oiquasucaj Buosjad bjio 4oSan[ ípAaipaui o\ Á onS^uB o[ ajjua otpnpaiui osoaqauaj un bu -oistq B[ ua jas jod BzuajOBJBO as anb sooda Bun ap Bijnpiq^s B[ ap biu -uing Bun Bpoj^ 'Bpuap v\ 'uozbj b[ 'upioB^duia^uoo b^ 'BpuaSipjuí bj 'Bza^aq B^ 'uaiq p 'Btup {a 'sotq 'osjaAtuQ p ajqos Buu^oop Bun optu -joj 4BptA B[ ap zajnpsui B^ ua 'ojosopj putáuo Á apuBj^ Xnuí 'uatn^[B :jsb opBÍtj Bpanb 'saouojua 'oqoaq ^g #ojjo jod SBpBaug sb^ á 4opB^ un jod outjoj^ rsauopou sajuBjqtun|sap sop SBjsa SBpB^t¡ ajuauíBui^uj jsb uaoauBuuad Á. oduia^ pp uoiOBOtjqduits bj jod opBsdtpa opts Bq outjjo^ ap ajquiou p oja^ *Bpnosa ap ajaf pp ojisubj} ouBtunq jap asjaq^s apand anb o[ opo^ B^sa B^a ua Á ^ouijo^j ap BjjBjSoiq BpBp -Bjap Bun ^tquosa 'sBtuapB 'o[ndtosip jg *oiuatuiBsuad ns bjba^bs as a^ •jans \vi ap anb BJBd 'opdiostp ns ap pBptpptj B[ ua a)uauiB^aio otjuoo Á 'pjo BzuBuasua ns jBstAaj tu Jtquosa ou ap BqBUBjn as outjo^j •BptiJBdiui BzuBuasua B[ ap pBptpjoj B[ 'j^stx^ i^p uotsBAa ^bjjoui bj ap sandsap '^oqqnd A otquosuBjj anb uain^p b ojjuooua outjojg *pBptun ajuapuaadjos Bun aXnjtjsuoo B¡[a Bpoi anb opotu ap 'sBtp sojisanu B^SBq sauotoBUBA SBOod uoo aoauBtu -jad uopBuOpjo BsojnSu B^sg 'sopBjBJj aAanu BJjapua sapno sbj ap Bun BpBO ^sajj^d sps ua sopipiAtp sopB^Bjj oj^Bno A B^uanoup uog ap ajqtuou a^duns p sBpBpoutA odiuat^ p ua isb UBpanb s^g 'Bit^tiuB Bjn^^no B[ ap ouupuBfap opouad p ua 'ojsug ap Bja ie\ aP OLZ ^- ^O^ SO^B 8Ol 9Jlua '9JS9 9TATA *ouT^old JOS9IÍJ osoija^situ A apuBjS p jod sBptpiusBJj sapjo SBzuBuasua A SBapt sb^ ap uoiOBznBtn -a^sts B^ uauatjuoo anb A 'oijijjoj 9iubj| as anb eijosojij b[ ap joptA -jas ajuatpjB un jod sBpBuapjo SBjqo 'sBpBaug sb^ opBuuuouap 'optuaj -uoo ns ua onStqtuB X ojnoso Xntu 'sopBiBJi ap ojunfuoo un ajstxg ue ASMO �Un fra^mento de la antigua biografía dice: "Plotino, el filósofo que ha vivido entre nosotros, parecía sentir odio de estar en un cuerpo. A causa de esta disposición de ánimo, se resistía a contar cosa alguna sobre sus antepasados, sus padres o su patria". Así empezó la biografía que le hizo Porfirio y que es la fuente de toda referencia histórica. Es de sospecbar que los datos seleccionados en la biografía han sido cuidadosamente elegidos: se quiso dejar de él no una descripción de hechos y lugares, precisos y auténticos, sino la creación purificada de una personalidad idealizable en medio de su ámbito histórico de bar barie y decadencia. En nuestros días, Bertrand Russell inaugura en su Historia de la Filosofía de Occidente el capítulo dedicado a Plotino, con estas frases: "Plotino, el fundador del neoplatonismo, es el último de los grandes filósofos de la antigüedad". "Su vida es casi coetánea de uno de los períodos más desastrosos de la historia romana". "Pero antes de su nacimiento, el ejército (en Roma) había llegado a la conciencia de su poder y adoptado la práctica de elegir emperadores a cambio de recompensas monetarias, asesinándoles más tarde para dar ocasión a una venta renovada del Imperio". Pero resulta que esta catástrofe del estado antiguo sirvió en mu cho a Plotino, quien pasó de África a Roma, y después de haber "ha llado el hombre que necesitaba" en Anmonio Saccas, porque le abrió el camino de la correcta filosofía, entró al servicio del Emperador Gordiano, y se fue con él a las guerras más remotas por los dominios de Arabia, de Persia y la India. Hoy preguntaríamos ¿qué fue más importante para Plotino? ¿El deslumbrante aprendizaje del recto filosofar inicial en su juventud a través de Anmonio Saccas, o la vida en los ejércitos de un empera dor romano de la decadencia, quien lo colocó frente de las civiliza ciones orientales y ante los peligros y los azares? El hecho es que a la vuelta de ese guerrear que culminó en fracaso, Plotino inició el definitivo magisterio de su filosofar, reencontrándose con la obra de su Platón de la juventud, y redactando verbalmente en el umbral de los 50 años, basta el morir, el texto de las Enéadas. El discípulo recogió y ordenó ese texto, el cual quedará para siempre como sinónimo de la vida, el pensar y el inmortalizarse de Plotino. De ahí en adelante se unirán sustancialmente la noción de Plotino y de Enéada, con que se le distinguirá en todo lo pensado por el hombre. Dios — El Uno — la mística que va de él por la escala de música y llama, hasta San Juan de la Cruz o Spinoza. Allí están, como troncos ásperos hechos brasas, el monismo teológico, el monismo espiritualista el voluntarista y el estético, los cuales fluirán sin cesar de aquellos dos nombres que en sustancia son un nombre único en el mundo. Como corolario de todo esto resulta que lo más hermoso de la filo sofía de la antigüedad griega, es que se termina bruscamente con la presencia de uno de los más grandes filósofos que existieron. Eso le proporciona la doble prestancia física y espiritual de una culminación de peñasco sobre un abismo, y de coronación suprema de un pensa miento puro que culmina en el tiempo y cierra con llave altísima un - 6 - �-UI9JUO3 sisBjxa pp sajquina sbj ua 'oui^o^ ap SBzauíj X sauopenuisui sbj X 'biiuii[ as ou uoiaBipBJji ng *Bja Bj^sanu ap ^q X jjj so[xfrs so[ ap Biauany sqanbB ap uEqaaAOjds u^ptniur B[ ap X omsiuiBuip pp sBuia^sis so[ X 'ouisiuijo[d pp jopuB[dsaj o^ouiaj p ua aAiAajqos p^pis -oipuBjS ns ua Bujapoui X sapAaipaui sapspa sb[ ap boijsiui buisiui Bq •oua^siui p X pBpipoisnuí b[ ap a^ppp p uoa uopESpiAip b[ ap aan^a p jod uojBJ^ua 'oiusiuojB[doau [ap soaidoj sappjauínuui so[ b sa[q -BoqdB SBUBjuauí^Bjj sauoptpa sb[ X sa[BnuBui so[ 'ojsa ap zibj y •ouisiuBiunq ap usiuauíip as anb sapEpisjaAtun sb[ b opBdnaoajd Bq anb B3JB1 a[qou sbui b[ opis Bq souiapoui saÍBn^ua[ so[ b SBUBimio[d SBpuasa sb[ ap asBASUBa^ p 'puBdsa o sa[Sui 'saauBjj 'oSauá o ubui -a[B X o^aiaá ojxai ^[qop uoa sauopipa SBuáBui sb[ ua Bas bX X 'counu anb bata sbui BpuaáiA Bun oaod b oaod opiJinbpBaj Bq anb opuinao Bq 'unB 8Bj^[ 'soub souiu[n so[ ua uaiaaj OArqurpp oujojuoo [a opp -inbpB sq pBpipuosaad ns X *outjo[^[ ajqos sauopB^ijsaAui sb[ opB^uao -ajOB UBq as 'oiuapoui oiuspuojsiq [a asjBniuc-DB [B 'sauozBj sbjio jod o sapj lod Bag ¿soj^osou Bp^q BpBziuiAip aonpuoa B[ 'BpBjSaim p 'anb ouisiuBiisija [a uoa biuoiujb Bun ua ouioa apunjuoa as anb 'sno^f [ap o ouq pp o soáoq pp BuiAip zn[ b[ BUBuia apuop jod BUBjuaA Bsa opBjajqqo Bjarqnq ajoj^sBjBa [bj is ooijsijjb o[ ua o osoiStpj o[ ua soui -BUBisa pBpuB^o anb u^? ¿sspBau^ sb[ opBtABJ^xa UBjaiqnq as is ou -aapoui JopBtJO^siq p BJBd Baiuapq pBpan^iiuB B[ ap Bijas an)? •Bsoii[ai o Baiiajsa u^pmjuí B[ ap B[qaiuij [ ua ouioa ooiSopjuo oj -uaiuiBsuad pp p^piJBp B[ ua asjipunq japod BJ^d '©^^[^ ap SBpBau^ sb[ ap opiua^uoa p JBUBJjuasap uB^isaoau 'uoi^i[aa B[ X Bza^pq b[ ouioa bijoso[ij B[ o^ubj^ 'Bsoiáipj uotaoaXojd B[ ap X Baij^isiq BAiiaadsaad b[ ap pBpipnp B[ ofBq o^uaituBsuad ns asopuBAOuaj 'sBiuajsis ap saA -BJj b jbjosojij [ap oaij^istq a^uajjoi [B Bjodjoaut as isb ^ -saaoija^uB so[^is aauínb o zaip so[ ua anb saaajuí sbui oqanuí uoa soub souirqn so[ ua opBipnjsa opis Bq ouijo^ 'sBapi sb[ ap Bijojsiq Bun JBaanqpq Bisd UBn^aaja as anb soaijoso[ij sopiuaiuoa ap u^ias^uiijap BiJBsaaau B[ ua 'ouiio[(j Bdnao anb u^iaBn^ts Bjsa b opuaiaapaqo 'zaA [Bj[ •jBsuad ap a[diuis o^ob [a Jod ajsixa anb SBiuap o[ opoj ap an^uiistp as anb X sapsjaAiun so^uauíap so[ ap sobo p ajqos Bpjoqsap anb BjnjBiaa Bjsa ap [BiauBjsqns pBppijBiua[qojd B[ ap biujoj X opiuajuoa ouioa BjBpanb ajduiais BJBd anb o[ sa ^^^[^ Jod opBjnsnBp o[ anb sa 'bjoso^ij anb ajquioq pp o[[nSao p BJBd 'osbo pp ^abj oq -ou^ojq ap 'zaA B[ b [Bjoduiajui a [Bjoduiaj u^iaisod B^sa ua aiuauíspuoq opBjipaui Bq as is as o^¿ IIIX ^ ITX 8OI^ÍS SOI 9P BÍP9I\[ PBP3 Bl BJSB^ ajqmnpijjaaui ap BAiiaad -sjad Bun JijqB BJBd X ojuaiuiBsuad un JBjnsnB[a BJBd 8ajis ouisiutiojd [q -sBuiiuq X saja^ja X SBjn^jaqB ap BjadsB aiatuB[d Bun auaiA B[p ap sandsaQ -oaiuojB[doau ubj^ pp BjnqB BiJBjips B[ b ^^a^ X soaxu^f so[ ua ozuaiuoa anb 'n^iJtdsa [ap Bjqo Bun JBSuapuoa X JBiajauoa ap p ouioa oaijajsa oiuSisap un jqdiuna aaaj^d 'B[[a ap UBJBdas sou anb soiua[iui sop so[ apsap bijoso^ij ns EpBjduiaiuoa jas [B 'Bjoqy •umaaaj -jad buii uoa BjnsnB[a as anb uopnpAa Bun ap ouiiiuai [a ouioa Biuas • ajd as 'sand 'ouiio[q 'ajqiuoq p jod opBjadns Bjas sbuib^ anb o^aia �plativo, se confunden con la lejana dialéctica de Platón, y se proyectan sobre el pensamiento de los últimos siglos, desarticulando la rigidez racional del aristotelismo y del cartesianismo. Para salvarse del criti cismo kantiano, el filosofar de Occidente tuvo que apoyarse de algún modo en los continuadores de Plotino, en la trágica aventura de conservarse intacto, sin necesidad de confundirse con la teología medieval. En cierto sentido, San Agustín fue el que encarnó el píotinismo en la trascendencia espiritualista del ente, para que de ese modo ésta subsistiera intacta en el seno mismo del pensamiento y de la religión del hombre moderno. Como se dijo anteriormente, el pensamiento de Plotino ha sido expuesto, interpretado, explicitado, analizado hasta lo inabarcable en los últimos años. Filósofos, teólogos y artistas lo han tomado como centro de sus investigaciones o adoraciones, y como estímulo de obras originales. En cierto modo, se ha constituido una trinidad metafísica representada históricamente por Platón, Plotino y San Agustín, los cuales contienen en común una unidad íntima y una proyección exte rior tan poderosa que los hace inseparables, a modo del misterio tri nitario de lo religioso cristiano o del mismo desenvolvimiento del Uno plotiniano, a través del Espíritu (Nous) y del Alma. Todo lo cual es necesario discernir y unificar y pensar en un acto sublime y único, que comprenda del todo a las tres realidades ontológicas y las separe al mismo tiempo, en su individualidad actuante o pensan te —doble acto del ascenso y descenso del alma- y del expandirse sin fin y concentrarse en lo único y simple del conocimiento creador. Para hacer uso de una ejemplificación simbólica que sea válida en un intento de aproximarse a lo comprensible en amplio sentido, es evidente que Spinoza, Schelling y Schopenhauer son, en algún grado, plotinianos, y que Bergson lo es en varias instancias centrales de su obra. Lo mismo podría decirse de dos genios artísticos tan antitéticos como Wagner y Debussy. Y aun, más próximo a nosotros, si es conce bible el sobrevivir a nuestro lado de un ente poético puro como Plo tino, podría haberse encarnado en Holderlin o en Rilke. De igual suerte, en numerosos genios de toda la música moderna. ¿Hay dife rencias entre la música de Bach y el razonamiento de las Enéadas? ¿No estarán asimismo patentes, la voluptuosidad de lo absoluto, la misma continuidad de lo heterogéneo integrándose en lo homogéneo, el mismo ahogamiento de la multiplicidad en el Uno, para desple garse en seguida, y apenas culminada, difundirse de nuevo en un solo impulso puro en las partículas del universo o en las dimensiones de la espiritualidad? Tanto la fenomenología como el existencialismo no repudiarán las alusiones del neoplatonismo en el contenido eidético de las reali dades o en la experiencia de lo existente como dato primitivo. Cierta noche, al salir en París de una sesión íntima en la casa de Gabriel Marcel, en un café frente a la abadía de Cluny, varios admiradores del pensador francés tratábamos de concretar sus ideas y darle al hombre la fisonomía propia, dentro del idealismo de Joyce, del cris- - 8 - �- 6 BjnjtdBa 'Bjd^pB as 'Buuojuoa as jBuopBJ oj apuop ojipaui ojuaiiup -ouoa un ap UBjqEq X 'sajapjsiay otp aj anb SBaiisuajaB.iBa sbj ajsa b aq ^BuoiaBJ ja uoa OAijm^uí ojuaiunaouoa jap uop^pj Bpoj 'uojBjq b pBpippij aod 'jEjuauo bjjosojij bj ap Bpuanjjuí jod 'soaiupjBjdoau soq -uos^aag ap X uo^Bjg ap Buiajsis p ua OAipniui o[ auai^uBiu jaiaBJBD ajsg -ojnjosqB oj japuaaduioa BJEd uopBjpBdBaui ns BJisanuiap í ouisijBuopBj: pp uopBposip ap apadsa Bun bá B[Buas soSoq pp uopdaauoa ^pips b^ ua uoiainjuí b^ asjBnuxsui ap opoui asg •BAtsajoad X ajuatAiA uopBjsajiuBiu Bun ap ojoadsB p oidaouoa p opuEp B[p aaqos auoduii as X opi^ans Bq apuop ap asBq bj BfBaqanbsaa 'oppouoasap ospduii un ap Bptasod X 'bdoj Bun ua ao[j Bun o pqjB un ouioa iqs aaB^[ qBuopBj ojuauupouoo o Barp^pip^ bj ap ouisiui opuo^ ja ua Bnuisui as upiain^uí bj :sodiuch -Bjdoau sojosojij sapuca^ soj jod SBpi^iuipB SBdB^a ap arjas Bun jod aXnj^sns oj 'opoui oiíaia ua 'X Biadns oj anb opoui jbj ap Buoiaaajjad oj ^ 'ojjBuopaajjad B^sBq Bjajduioa oj 'jBnjiJídsa o jbuoidbj ojuauu -xaouoa jap SBuiaaixa sauoiaBjsajtuBiu sbj uoa ojjBuopBjaj a^uaiuBui -uuj 'anb jBiuapuaasBJj ojuaiuiiaouoa un sg 'oinjosqB oj ap ojuaiuiia -ouoa un b 'pBpanStjuB bj uoa opsuoiaBjai oj ua 'aaaipj as ojsg #o^Bip •auiui oiuaiuiiaouoa opoj BqojSua anb ojaajip oiuaiuiíaouoa un sg •upiain^uí ap uotaou bj aaajBdB oaipjsa oqaaq un ap buisiui zjbj bj ua 'ojjaq soj ajj sauoiaBisajiuBtu sbj ua 'sajjB sbj b ajua.iapj oj ug -ojnjosqB oiuaiuua -ouoa ouioa uoiainjui bj ap Bapi Bun OAni onijuB o^uaiuiBsuad jg ^saausajB sns sajtm^? ¿upiain^uí bj sa an^)? 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Entonces, el Logos, con los métodos establecidos, es sustituido por otras nociones en las que se vuelcan contenidos más bien pene trantes, vitales, místicos, como ocurrió con el término Nous, de que habían hablado los presocráticos y que apareció revestido con la asig nación de inteligencia. Resucitan esta teoría en la filosofía neoplatónica, con una aureola de carácter intuitivo que conduce al conocimien to de lo Absoluto avasallando toda dualidad hasta concretarse en una concepción unitaria. En un principio, la filosofía trató de aislar el conocimiento ra cional que postula el método analítico y que es la distinción y fijación clara del contenido de los conceptos. Esta capacidad de distinción nunca se realiza con una relación aislada sino que se completa con la operación inversa de síntesis que constituye el principio dialéctico socrático. Esta grandiosa operación necesaria se funda en la matemá tica. Ese fue el propósito de Parménides, Pitágoras, los atomistas y Sócrates: la determinación de los conceptos generales por medio de las inducciones; la posesión de las unidades mágicas del conocimiento: los conceptos. Esta operación discursiva que finaliza en el conocimiento teórico establece un asedio alrededor del Ser hasta su posesión completa. Pero llegó el momento en que, del mismo seno de un propósito tan rigu roso, se levanta Platón que señala el apogeo del racionalismo y su decadencia. Cuando Platón dividió la realidad en mundo de ideas y apariencias, dejó este mundo por aquél y estableció en la dialéctica la función intuitiva. Tomó la dialéctica socrática y la coronó con la intuición de modo tal que subordinó el contenido de la dialéctica a la intuición. Dejó una definición que es todo un elogio de la intuición: el .método fundamental del conocimiento absoluto es la dialéctica, pero ésta es la intuición de las ideas. Así, estableció lo siguiente: en el conocimiento dialéctico participa, en último término, la intuición concretada al Ser Absoluto que Platón llamó Idea. Le da a la intuición un carácter que conservará en la Filosofía, estética y religión y que mantendrá en la especulación religiosa superior. La intuición empieza sobre un basamento dialéctico que se ejerce en Platón, por un conocimiento intelectual progresivo, por una carac terística polémica de oposiciones que rebasa la reflexión solitaria, el ensimismamiento, para dar entrada a la convivencia y comunión entre seres racionales — dos filósofos, maestro y discípulo, o maestro y acaso quien sea, hetaira o esclavo. La intención de la dialéctica es la oposición; la búsqueda de la verdad por la discusión que constituyó el carácter primario del acto. Más adelante, la dialéctica acentuará ese carácter de oposición en Hegel que conoció los orígenes en la penumbra de Heráclito. Pero Platón hizo de esta dialéctica una entrada, una posibilidad para otro conocimiento que llamó intuición. La intuición de lo Absoluto debía entenderse sobre una preparación dialéctica. No era válida la intuición sobre una tabla rasa sin intuición de la fe. Se dispararía como una flecha muy certera desde el conocimiento dialéctico. - 10 - �- u (sojqand soj ap uaiq ja UEqBjn^asB anb SBaijijod sauopnipsui 'aaquioq jap sauopaB SBjuijsip 'sapjiA sbuijoj) souEiunq soja^ soy ap cqpq oj X 'uopBJiuipB ap oiafqo opuais BiuaA bX anb 'jBjnjBu ojjag oq jbjoui uapjo p X [bjiiibu oaisij uapjo p BqBaijiu^Biu X Bipua^xa as 'Bzajjag B[ 'sauopBjsajiuBui SBsa JBuopuBqE uis 'anb ouis (jBaaa ap japod pp BpBjop Bzapan^BU 'sBOiisBjd sbuuoj) ajas p uoa ops 'aiuauíjBSjaAiun ojdaaB as X 'sandsap ouáiSB aj as anb Ejaaauoa Bpuaaapj Bsa Biuaj on Bzagag bj anb b aaaipj as p^oj uppBjsajiuBui Bq [B^oj ua BpBuioj 'Bzagag B[ b X pBpja^Y ^\ ^ 'uaig p auaiAUoa ' Bapj b^ ap anb <q Á 'Bapj B[ sa anb O[ 'opTdyj Á puiSuo osaaojd un ua 'ajuBisur ouit^[n ua 'p^n^ui 'Baxjaa[Bip Bun ap oipaiu aod 'anb bj upzBJ B[ sg qBuoiaBj oiuaiuiiaouoa pp oiuiuiop p ofBq ajsa b Baopa as 'ogag o[ ajqos B^oajip uopBpaadsa Baauíud bj Bzuaiuioa opuBnq 'I199 l 'P^PJ9A Bl 'U9Í9 I9 :u9JBlrí U9 oiuo^ anb sauopaajxp saij sb[ ap S3abjj b oinpsqB cq ap auuojiipui upisuaaduioa B^ uoa 'psjaAiun uapao p uoa 'so^oq p uoa uppB^nauíA ns apaaid Baunu anb uozbj b[ ap BqduiB sbui uppdaauoa Bun 'saauoj -ua '^Í^jq 'uopinjut B| aod BpBqduiB 'o^npsqB o^ ap uppB^ijsaAui ap so^ispdoad sns ua BpBqduiB uozbj b[ b ba a qBuopBJ pp a^uaiuBp -pin BJBdas as ou OAnpjni ojuaxuipouoa p 'pBpqiqtsuas v\ ap opB[ p aod sopBÍBqaj Á 'suip pp Á upzBj b¡ ap opsj [a aod ooi^bui op^uas un ua sopBaijiuBui 'soppa^Bjsa a^uauíBsnjuoa a^qisuas ojuaiuiiaouoa jap Á Buip pp 'uozbj b^ ap soiuaiuiiaouoa so[ opuB^sa oaad 'uoia •Biaadjaiui Bjsa uoa sapnjqiuiis uajsixa BnSuuy Bijosopg B[ ug q^nidaauoa oiuaiuixaouoa p Á ojpq O[ b bu -Sise as anb uopin^uí B[ aaju^ BpuB^stp uBaopa anb sBUBuiap -uia sb[ ^ sBUBtjmjqoau s^pnasa sb^ jnbB a(j -puoiaBj jaaouoa pp pp sauopunj sb^ BJBd oíaojaBjsii^S 'o^a^duioa ojuairapouoa un Bisa ua BaoAoad 'oduiaij ouisiui p 'anb Á 'uozbj b^ ap buijoj ouioa 'oand o^daa -uoa p ^Bai^pj bj uaiquiBj A BiSojoaisd bj e^joio aj anb op^aijiu^is asa ajopuBp oidaauoa ouiuuaj ja opcaqisBja sq anb 'BjsiJiduia 'bjsijbu •ot3bj aiuaijjoa bj ap oa^uap uoiasarqn auaij 4toidaauoa uis ajuauíjBS •jaAiun BpBJ^B anb oj sa ojjaq oq?, :aaip anb iub^j ap Bjnuuoj Bq q^n^daauoa ojuaxuiiaouoa jap ja^aBjBa ja uaiq opiaajqBjsa Bq as opuBna oiaij^sa opBatjiu^is ns auaij 'oaija^sa oj ap pBpijBnjdaauoa Bq •SBpuaXaj sbj anb ouisiui oj 'uopBu -iuinji ap 'oiuatuiiaajBjasa aj) uoiaunj uaua^ so^jui soq 'OAiiinjuí o^ -uaiuupaaojd ja OAisnjB opoui un ap JBiBjaj uaaainb anb SBaijsiui sau -oiaBaijduir sbj ap oipaui jod ajqBjaui oj JBjadns ap o^bji 'BaiiaajBj^q X upzBg 'soSoq jb jaij 'uojBjg "jBsaadxa asaapod BJBd 'ajqisuaaduioa o^uaxuaja ua sajqBjaut soj ap uoisaaAUoa bj UB^isaaau ajjB ja X bijosoj -tj bj ojag "sajqBjaui ap BjuauíijB ag -BuiSop 'Bianpuoa ua auai^sos ag •Bjuana ns aod BqajBui íBsoj^ijaj uoTain^ur bj ua osoaapod osjndiui opBuioi Bq uopiniut B^sg 'ajqBjaui un ua o jBuopBJji un ua bujo} as 'jqB Bpanb as is 'aaBq oj ou Tg 'Biuana jBp 'jbujoj3j aqap oaad ojuaiiuxa -ouoa ja bzubojb X Bpx ap uoiaaaaip bj biuoj uoiainiut Bq "osaaoad asa ap sapBjjnaxjtp sbj JBiAajqB b uaXnqij^uoa anb sauaSBuix 'jiaoui jai -aBJBa ap soXodB jaua^ apand uoiaBjado B^sg #Eaiunuioa 'oiuaiuiiaouoa asa ap Bjuana apuxg ¿uozbj bj aaBq anb? 'oisa oj)Bjado zaA Buq �se confundían en una sola forma de conocimiento: el conocimiento de lo Bello. En una situación así, el problema de la Belleza no está to davía colocado en un dominio riguroso. El problema que originó este englobamiento quedó para siempre en la estética. Por un lado, porque la filosofía de Platón atrajo sobre la Belleza una inmensa jerarquía, y porque tanto el Bien como la Verdad se correspondían. Todas las realidades que constituyen' el fondo primitivo de donde va a salir la Estética le impiden separarse de la Verdad y el Bien. Llega un momento, sin embargo, en que la necesidad de sepa ración de lo Bello, del Bien y de la Verdad halla una filosofía: queda esta tarea a Aristóteles que incluye el problema de la Belleza dentro del problema de lo artístico sin distinguir el carácter de la belleza en el creador (impulso estético que lleva a crear), del resultado obtenido en la creación. El hecho es que Aristóteles, con esa doble naturaleza racional y empírica de que estaba dotado, trató a la Belleza dentro de lo que llamó Poética, y dio una serie de interpretaciones sobre la Belleza siguiendo las creaciones de la Tragedia, y ubicando este problema en aquel medio en que la posteridad reconoce su verdadero lugar. La síntesis primitiva derivada de Platón y de la necesidad de seguir determinando los contenidos del Logos a través de la dialéctica, impidió a Platón realizar la tarea de análisis que hizo después Aris tóteles. A la Tragedia, que más lo impresionó, dedicó éste su análisis. Pero la escultura, poesía lírica, música, pueden también aprovechar de los análisis de Aristóteles. Durante mucho tiempo, la especulación sobre lo Bello apareció secundariamente tratada en las Escuelas. Preocupaba el problema del universo, la moral, y es subordinada principalmente por los estoicos. Posteriormente, con el neo-platonismo, la escuela de Alejandría y con Plotino se vuelve a considerar la natu raleza de la Belleza con el agregado de que esta consideración coloca, completando el pensamiento de Platón, a la Belleza, en un plano separable y más alto que el Bien y la Verdad., Bien y Verdad, en su íntima constitución, se aproximaban a lo Bello absoluto, y en ese propósito de reducir las ideas citadas a una concepción única, lo Bello se encarna en un Ser Superior: Dios, ser inefable de donde proviene toda la realidad y que fluye de sí mismo, con la materia secreta del universo, el esplendor de la Belleza que se manifiesta por encima de todo. Otra consecuencia del neo-platonismo es que debido a influen cias orientales, la razón llena de intuiciones, la razón-intuición (nun ca deja de ser razón a pesar de que su acto más alto de conocimiento sea la intuición), la Idea suprema que en Platón aparecía como una manifestación de la razón-intuición, pero con gran pureza y absoluta consistencia espiritual y abstracta, esta concepción, en la época de Plotino, se unifica y se encarna: se habla del Uno que es pensa miento y realidad, y se habla (por vinculaciones judaicas y cris tianas) de Dios. Se abre ahí una vía que va a ser tomada por la - 12 - �- 81 anbunB sojjosou bjbcI 'bjoi^b sajaiui uauai) ou sopijuas soj uoo UBUoiaBpj ^s anb ucuamjui ap sbiujoj s^q '(Xaqqig a uos^jag 4.19[aq3g 'S9JO[BA SO[ 9p BIJOSO[IJ ) BAIJl[OA Á [BUOIOOUia B[ OpU9Áll[9UI 'joiaadns [Bniaapiui uoiainjut b[ sa Bsaaajux sou anb Bg UB^S9 UOlSfrjaj BJ X BIJOSOflJ B[ 4B9IJ^1S9 UOIOinjUl Bq aod opiijaijoa anj X soaiojsa so[ ua oqnq O[ B^ 'B^sijBinuídsa oui -siajuBd un ua 'BUBjiun ucuadaauoa Bun ua BXodB as pBpan^biuB B[ ap uoiainjui ubj^ Bjaunad B[ 4isy 'opoj^ [ap ucuaBnuijuoa sa uoiaBjsajiuBui Buanbad sbui b[ apuop 'a^Bd B[ ua Bjsa opo^ [a apuop [Bn^uidsa ouisia^uBd [a 'ouq [a 'Baiun X ajuBuiuiopajd Bapi Bun b JB^a[[ iod soujBzjojsa souiaqap 'sBisq^np 'soj^osou 'o^apuaadxuoa ^jb^ "upia^a -ijiun B[ ouijo^^ uoa aXnjusuoa as ^aiuaijQ ua saaoiisodxa sns uaiq -uibj auaxi anb oaiisijJB ^ ooij9so[ij o^uatuiBsuad [ap pnjijaB uvx^ buii aXnjijsuoa as X aaaaaBdBsap b uapuaij souisijBnp SBuiap so-q "sa^ipisuy ap (aai[Baj as o^uaiiuBsuad [a anb BJBd oiaBsaaau o[ ouioa) BuajBui X (ojnd o^uaiuiBSuad) biujoj X 'upjB^^ ap 'BiauauBdB X pBpi[Baj 'osaaA -iun X Bapi ouisqBnp [a :souisi[Bnp so[ ap upia^uiuii^ Bun b BSa^ as anb sa uoiainjuí B[ ap BiauBuiuiopajd B[ ap opBi[iisaj ubj^ [^ •SBpBaug sb[ Bjqo ns ua Bjsa anb ^im Bsa uojBJoqB[a sopoj ajjua 'X 'sojndjasip ap ojauínu ouanbad un b oaipap as íBiaaiBiu Bun ap aapuadap ap 'odjana un ua jiaia ap opBiaBa^sap Bjjuas ag "Busuinq BpiA B[ ap uoxaaaaip Bjsa 'odijanbjB un ap opoui [B 'is ua piSoaaj ouij "lcl '^puaXa[ o pBpjaA Bag •sa[BuajBui SBÍB^uaA sb[ ap oíaaadsap [a X pBpa[os B[ 'oiuaiuiB[siB [a oaij^b opunuí un ua UBq^aipaad soaiuojB[d -oau so[ íopojaui ouioa BfasuoaB as ojuaiuiB^siB [^ '(ajuauQ uoaaip -baui anb sbubuioj sauoiaipadxa b pnjuaAnf ns ua puBduioaB ouijoj^) •Bipuj o ojdxSq 4jouaj^[ Bisy ap SBSoi^ipj SBtauan^ui ap a^uaiuaAoad ouioa opBjaadaajut opis Bq ojsg "SBpBsuad pBpjay B[ X sza[[ag B[ 'uaig [ap jBzoá jofaui BJBd joua^xa BpiA B[ b oiuaiuiBiaunuaj un 'ouisiui is BiaBq uoisjaAui Bun 'oujojaj un sa ísapjojsuy X uojbj^ 'sajBjapg aod opiaajqBjsa [B ouBJiuoa sa ouiio[g BfasuoaB anb ouiuibo [^ •pBpiunuioa B[ b ojuaiuiBjJ? -aajua [a BjauaS anb saaouoq so[ ap uapsap uoa 'opunuí [ap Bqan[ b[ ua iu sauoiaaB sb[ ua opiapaad xu o[jBaiunuioa bjbcí ou oiad 'o[jBaaa 4o[[aq o[ JBJopB BJBd 'ts ua uoiaBjjuaauoa B[ 4o^uaiuiB[siB [a Basnq aaqiuoq [g #uoiaB[duiajuoa B[ b X sisB^xa [b BAag anb uoTSuaaduioa ap pnjijaB Bun X [buoiobj X OAijinjuí ojuaiuiioouoa un :opBfa[B soiuaq sou anb [ap o^uaiuiiaouoa ap opoui un uoiaa^ ua jauod 4SBpiaa[qBisa sbuuoj sb[ JBJJoq osioa^d sa upiB[j BjsBq X ou^ojj ap osbo [a ug •sandsap uBjpuaA sisi^bub X sauoiaBasdas sb[ SBpoj^ 'uaig [ap X pBpaa^ B[ ap Buia^qojd [ap son^ijuB so[ ua BJBdas as ou Bzagag B[ ap Buia[q -ojd [a anb sa oqaaq [a ojag "Baoda Bsa ua BUBUinq bui[b [ap oziq as anb uoiOBZinbjBjaf B[ ap [Bjiijbu Btauanaasuoa Bun anj oisg #ai.iB [a opsloaja.1 Bpanb 'Biauanaasuoa ouioa 4X ojjaq o[ ap saauojua uojBdnao as [bjoui B[ X upi^ipj Bg "Bzagag X pBpjay^ 'uaig ap oiuiupuis 'ouiaadng jag [ap Bza[BjnjBU buisiui b[ ua 4bubijsij3 uoiaB[naadsa B[ ap opBA9[a sbui o[ ua BjBsod as anb X Bipaj\[ p^pg b[ ap sotdiauud ap bijosojij �extraño tratándose de estética en donde la intuición sensible tiene gran influencia. Pero aquí se tratará la forma de conocimiento de una realidad incluida dentro de la problemática general de la filosofía, con el nombre de Belleza. Esta intuición intelectual, como conocimiento superior de la razón no tiene una formulación unánime. Desde Descartes a Kant y a Bergson se ha determinado qué es la razón. Hay acuerdo en que es un concepto claro y distinto, pero no pasa igual con la gran intuición para la que no se halla una definición satisfactoria y que posee un sentido variable según los filósofos. Carece de claridad y distinción. Es un término de gran comodidad para expresar formas de conoci miento, pero es engañoso pues al usarlo hallamos serias dificultades comprensivas. ¿Es la intuición tal como la vio Plotino? ¿O Kant, o los románticos alemanes o Bergson? Se opone a la intuición el conocimiento discursivo. Se le opone el racionalismo cartesiano (Descartes, Malebranche, Leibnitz) estruc tura filosófica sistemática donde la nota dominante es el predominio de un conocimiento racional a base de deducciones y principios, ba sada sobre las matemáticas. Pero yendo a los orígenes del raciona lismo se ve que éste reposa en la intuición. "Yo pienso, luego existo", es una intuición básica, fundamental. Se lo ha interpretado a veces como un acto racional, como un silogismo oculto. Pero en Descartes mismo, es un acto puro e intuitivo. Descartes, expresa: "De todo ello resulta que no hay otros caminos abiertos a los hombres para un conocimiento cierto de la verdad más que la intuición evidente y la deducción necesaria; se ve también en qué consisten esas na turalezas siemples de las que se ha hablado en la octava proposición. Por eso es claro que la intuición se extienda, por una parte, a todas ellas, por otra al conocimiento de las conexiones necesarias que tie nen entre sí, en fin, a todas las demás cosas de las que la inteligencia comprueba con precisión que existen, sea en ella, sea en la ima ginación". Aristotélicos y tomistas llamaron a este término lo pulcro (Pul critud elemental) y lo asimilaban a lo bello. Pero hace trescientos años, pulcro era bello, uno y otro término se confundían. La definición de Descartes se puede decir que es pulcra, pero es una definición puramente matemática que sirve, que principia y da fundamento al razonamiento discursivo. No sólo se refiere a cosas, sino también a sus relaciones. Conocimiento de una verdad evidente de cualquier natu raleza que sea y que sirve de fundamento de principio al razona miento discursivo. ¿Qué relación tiene con esto la intuición estética? Dentro de lo estético existe una particularidad que no ha sido descubierta por ningún filósofo ni proclamada por autoridad alguna sino que perte nece al anónimo genio racional de la especie humana, y es que en lo estético hay jerarquías, y que el moderno concepto de valor estaba inmanente en lo estético y que no puede dejar de trascendentalizarse todo lo que se refiere a la Belleza, y esto conduce a la proclamación - 14 - �- 91 ouioa 'BaijBjsa ou X BaiuiBuip Biauaiauoa 'pBpiAijaB ^p Biauaiauoa opa ua Xbjj *oduiaij jap Bauíj bj ajqos uauodsip as anb Á opjanaaj ja u^ uBuo[oad as anb sauoisBd ap o sauoiaa^ ap Eiauaiauoa Bun 'iui BJBd 4sa 'jiuaAap jap 'ouaajuí oiquisa jap uoiainiux B[ 'opoui ouisiui jaQ uajanb oidojd oj^sanu anb ssnBD bjjo Bunáuiu auaij ou anb o Bsn^a ap aaajBa anb aiuauiBAiiupsui souiuajuí 4ojob oj^sanu ap sBAijaaja SBSnBD SBJ SBpOJ J3A OU JB ^pBpiJBSnB^ BJ ap BJJOSajBO B[ ap UOTOB^ -i[dB Bun sa ou^qjB ojqq oajsanu ap ojBipauíui ojuauuijuas [a uaiq -uibj o 'o^duiafa jod 'oujiqjB ajqq oj^sanu ap uotainjuí Bpipuaja^d Bq •BiouaiJBdB b^ anb sbui uoiainiux tb\ ap auatj ou anb 'BpidBJ souaui o sbui Biauajajuí sa ojsai |^a opoj^ *aiuBnjOB A ajuanuis *ajuBSuad ojafns ouioa Bidoad Biauajsixa BJjsanu ap jBjauaá Biauaiauoa ap sopBjsa 'sauoiaijad^ A sauoiDBsuas souiauaj^ 'uoiain^ut BunSuiu 'p^pjaA Jiaap b 'soiuauai ou 'oiafqo un ap BiBipauíui uoisia ap opuuas ^a ug -Bsioajd ucuaiuTjap uoa ouis BpBajduia aas Buaqap ou o bsojii^ij bjjosojij Bnn ap BpBjaajsap jas Buaqap 4bjsia bj ap opijuas jap BpBiuoj BJojBjaiu 'uoiainjuí BjqBj^d bj anb oaj^^ :Bsajdxa zaA ns b 'aapinog *y •Bsojn^ij bijos -opj Bun ap Bpssjndxa jas Biqap 'BJojBjaiu ouioa upioinjuí Bq q^aj oj BUBuapuoa jBna oj 'jb^j oj ap osouBáua 'jBaj oj ap ooi^eui 'oaijoojb oAiinjijsns un Bas upiainjuí bj anb A 'apuBjS Bas ou umoisodo Bjsa anbunB 'ojdaouoa jb upiaisodo ouioa jb^j oj opuBp uoiainjuí Bq •opoj ap oidiauud ja BJjauad anb boisij -Bjaiu uoiainjuí bj ap BiAajd u^iaipuoa bj sa soqaaq soj ap osiaajd X oaijijuaio ojuaiuiíaouoa un rupianjoAa bj 'oiuijsui ja 'BpiA bj oiuod sajB^ 'sBfajduioo X sajBjaua^ sapBpijBaj ap bjbjj as opuBna BiJBsaaau aiuaui -jBjnai^jBd sa upiDBJBdajd Bjsg *oipnjsa oj^sanu ap ojalqo jb uaujaia -uoa anb soiuauinaop soj sopoj uoa soujbzijbijiuibj 'sisijbub opnzuaia -uoa X oiuaj un jod soujBJBdajd 'ajduiais isBa 'sand souiaqap 'Bjjau -aiqo BjBd í oiuaiuiBsuad ojjsanu ap jBiuaB opBjsa ja ua 'jBjnjBu sa sou ou bX jBaj oj japuaqajdB ap bj3ubui Bjsa anb Jaaouoasap anb X^q ou ojad ísBsoa sbj ajqos sb^sia ap ai jas Bun BjanjB ap buioj 'oiJBuipjo osn ns ua 'Biaua^ijajui BJjsanu jBna ja jod joijajxa X ouBiuauí^Bjj oiuaiuiiaouoa jb ajqijanpajji 'njijjdsa jap jBuiáiJO upiaBjado Bun Bpiqj uis sa upiain^uí bj uainb BJBd uosJojag BqanjdB oj uaiquiBj ojsg •BjJin^as uaiquiBj apand anb ouis 'BAisjnasip upixajjaj bj upxainjuí bj aXnjaxa ou o apaaajd ou ^sajJBasaQ bjb^ 'OAisjnasip oj X oai^iuj -ui oj ap uoiasjaj bj ajqos uos^jag ap sauotaiuijap sbj b jBs^d soiu •apod inbB a^q 'OAisjnasip ojuaiuiBuozBJ jb 3ajis anb BUBisajJBa upxaiu -ijap bj ap ojjuap souiBjsg ^ojduiafa Jod 'uaAoqjaag b jio jb jBiuaS Bjqo Bun ap upiain^uí bj souiauaj^ 'ajuaptAa p^pjaA Bun ap ojuaiuiia -jaouoa un sa 'jouajuí anbuny 'ajquioq ja BJBd BiauBjJoduii uauaij a^uauíjBn^i anb sajojBA ajqos oiainf ojjo ap opsuBduioaB ba ou anb ojuaiuiiaouoaaj ajsa UBiauapiAa 'ojinbsg 'snua^ bj 'uouajJBg jg •jbijba jaaBq apand ou pBpiAijafqns bj anb X 'ajq -uioq ja BJBd BiauBjJoduix uauaij ajuauíjBn^í anb sajojBA ajqos soiainf sojjo ap opBUBduioaB ba anb SBa^a^sa SBtJoSaiBa ap uapjo un Xbjj •Biujtjuoa Biauaijadxa bj X jaaouoa aaBq Bjnjjna bj anb sodijanbjB ap �verdadera conciencia; pero no hay, si no me equivoco, ninguna intui ción objetiva. Mi realidad propia, como simiente y actuante, es trans parente para sí misma e inmediata; todo el resto es mediato. Con mayor razón no podemos tener la intuición de una realidad exterior a nosotros o superior a nosotros. No empleemos pues, la palabra intui ción más que como metáfora". M. Blondel, dice: "La intuición no precede o no excluye, pues, siempre, la reflexión discursiva y el pen samiento analítico, pueden también seguirla y recompensarla". III Relación del conocimiento intuitivo con el racional. Sobre la intuición se podría seguir estableciendo distintas características, según las diversas filosofías. Sin embargo, el conocimiento intuitivo y el ra cional nunca han estado realmente separados. Los más grandes racio nalistas han partido de intuiciones, y los más grandes intuicionistas no han tenido otra alternativa que someter la intuición al esclareci miento de la razón. Se toman ciertas posiciones extremas: el hombre, desde hace dos mil años, se enorgullece del conocimiento racional y elabora una estructura cognoscitiva apoyada en una lógica y una me tafísica, y ha logrado un conocimiento científico de un desarrollo superior a cuanta esperanza pudieron alentar los que iniciaron la investigación científica. Los hombres se quedaron en ese tipo de co nocimiento, y tal vez como consecuencia de esta actitud se menos preció la intuición como lo hizo Comte frente a las etapas del co nocimiento o como la escuela sociológica que la relega a una zona marginal del conocimiento racional, como una expresión de la men talidad prelógica que tanta importancia tiene en las doctrinas socio lógicas. Pero la intuición se resiste a ser desalojada de la esfera del conocimiento racional. Se apoya en que el hombre no es sólo ser racional sino sensibilidad, volición. "La razón está hecha para el co nocimiento espacial —dice Bergson—. Lo móvil, la cualidad pura, el fluir de la conciencia sólo se da por medio del conocimiento in tuitivo". Dentro de una posición que corresponde al arte, a la religión, o a la ética, la intuición toma el dominio absoluto: comienza en lo artístico ascendiendo a las reflexiones sobre la sensibilidad, impregna la emisión de los juicios, que son así juicios de validez subjetiva, que permiten la variabilidad legítima del juicio artístico que se expresa por medio de los gustos, las preferencias, las inclinaciones. Ante una evidencia, no se puede negar la importancia de la intuición en lo que corresponde al dominio de lo estético. En el dominio de lo es tético la intuición es todo. Es de preguntarse, ¿la intuición es todo? Porque las distintas artes poseen distintos grados de elementos intui tivos y racionales. Las formas artísticas se alimentan con técnicas y aparecen hombres que colocan como primordial elemento, el elemen to intelectual en lo artístico y elaboran doctrinas sobre ello. Sobre todo el clasicismo siguió fiel a la dirección intelectual y, en ciertos - 1G - �- L\ ~l anb ajquioq ajsa 3p 'Ba^oiuu X EUBJjxa 'puiShao ojisubjj as^ ua bj -s^q 'buijoj B[ Bjpsaa X ojjsaBiu ns ap ai j anuí B[ aq^iasap oipijjoq •oipnBjq ap opBuiaj opun^as p ofBq soub 99 so[ b aiuauía^qiumsajd ajanjy •EqEpina as ou sapna se[ ap sapcpauuajua uoa Bip b Bip BpBjuBjqanb oía as pnps ns 'BiuBduiBq b^ ua opEJi^aq •soub ^^f so[ BjsBq oiquasa ou 'íuBq ouioq ouaq -b^) aopBjaduiq pp opipad a^uajsisui pp X osnd o[p ua anb ouaduia pp JBsad b oj^o[ ou anb o[ 'uoiBjq ap p^pnp papi B[ 'sqodouiojB^^ B^ JBpunj osin^) -iBuasua b pzadiua apuop buio^j ua opa^qBjsa as oí^^n-q 'SBsaad so[ bjjuod uppipadxa Bun ua ouBipao^) jopBaadui^ p jin^as BjBd ouopuBqB uainb b f^ p ^^^ pp oiuouiuy ap o[ndiosip an^ -soub B^upjj sns ap tqp sbui Bjssq Bijpusfa[y ua piAiyy *souBa^d -tuna ns sbuibC ofa^saj tu o[p ap cqqBq Baunu sand 'p^pa ns ap aqBS as ospaad BpBU X oaaAag ap op^upj pp oub jaoaaj p ua ppB^[ SOIQ b o^uaiuiBOjaaB ap ouipui a onuijuoa jaa^q un ua o^uauuBsuad ns o¡piJBsap anb p ua X pBpipuosjad bso^iabjeiu Bjsa ap BpiA B[ pijjna -subjj ard) ua ajuaiquiB p uapnp 'p ap jB[q^q [b 'sajopsuoisiq soq •oupoj^ ua JBpuoqs BiBd sauopaaaip sbijba JBJBaua anb BuqBj-[ •snuiiuy Baado anb ua pnbB pnjaa[ajui p X 'Biuiuy Bjado anb ua buuoj b[ Bjaas oAijmjuí o^uaiuipouoa p^ qapnB[^ ap BpqtuBd Buiisjppouoa B[ ua Baijp^ap BpuaijsdB uopuijsip Bsa buio^^ •oqaajap p X Bapipd B[ 'Bpuap B[ Boippa as o^sa ap jopapaajy -sayp -ijip sbui sojuamoui so[ ua aaquioq p aauaisos BJBd opiAias sq anb oiJBUipaoBJixa ub^ ojanA un opBp usq aq "so^oq 4sno^[ 'Biaua^qajuí 'npndsa ap upiaou b[ aaaaBdB ajuauíBppjBq 'BzapanjBU Bjjsanu b ouiixoad sbui O[ sa 'pjiA o[ X ojuaiuipuas pp SBUiajjxa sauopBnjis sb[ ua paj sbui 'pBpqiqisuas B[ b a^isaaDB sbui 'BUBiunq sbui 'buijb 'n^iJídsa X Biup aa;ua uopuijsip B[ sa X 'uozbj b^ ap X uopinjuí B[ ap Biua^qojd p BAa^ sou uppBJBdas B^sq 'ouisiuBiisuq pp oa^uap uiib SBSoxl>i[aj sajuauaoD SBjunsip ua ajuauíBpijiu Xnuí asjBAjasqo apand anb ^spaad Xnuí uppuijsip Bun auaiA 'njuidsa ap uoiadaauoa tb\ ap oj^uap 'anb Bjjuanoua as 'uppBJBdas B[pnb^ bj^o[ as opu^nq •opBUJBaua B^sa opuBna a)uauiB}a[duioa ajsixa njiJtdsa p :odjana [a uoa ppuBjsqns uoiun b^ 'BpuaAiAuoa B[ Bajua 'n^jjdsa pp BpiA BaapBpjaA b^ ua oaaq -upisaadxa ouioa BiaajBiu X 'oand oiuaiuiBsuad oiuoa njijjdsa 'sajjBasaQ ap Booda bj ua 'BJBdas as 'iqp sa anb ojpnbB aBzijajaBJBO aod Bpua^ipjui B[ ap Bqan[ b[ ap a^uBqnsaj ouioq •sopquiis ap la^aBiBO uojbuioi odisij aajoBJBa ap sauopB^uasajdaj SBjsq -sopBaaa sojiui sojjap o SBppaqaquia sbiujoj sBjaap uoa 'uoi^ipj b[ uq -oidi^q p ua ojBÍBd oajo 'Biuo[Bd b[ 'BpB[3A B^aauop 'anbisq Bq "Oíipq 'uopqoA 'ojuaiuiiAOiu 'Bzaanj 'oáanj ap ojqBq as X 'pBpqBiaaiBiu B[ ap sop^uioj souiuiaai ap oipA as bii^iiub Bijosopj B[ uq 'njujdsa p sa anb o[ aiuauípq^a jssajdxa jaqBS opnd Baunu ajquioq ^q *Bio[ouiuija^ ib\ aaqos o^aA un opipuaj Bq as 'uozbj b{ X uppiniui B[ ap Baijpisiq uoisnasip Bisa ua 'saaaA SBqanj^[ •boiisj^ib uppEaaa B[ ap sa^uanj sb[ Bpuaáipjuí B[ ap ouisiui ouas p ua uojbjuba3^ aiujB[[Bj^r -sapBpippoui SBquiB oiqiauoa 'BiauBjq omoa 'so^and �anhelaba fervorosamente "hacer subir lo que en él había de divino a lo que hay de divino en el universo". Otra dirección atrayente es la misma figura de Plotino. Su carác ter, sus relaciones con discípulos y su influencia. Despierta seducción, admiración y atracción su personalidad toda, destacándose como hom bre que inmanta con su palabra clara, persuasiva, cautivante. Plotino y San Agustín, desde el punto de vista de muchas de sus concepciones, son figuras similares. En un libro sobre San Agustín aparece un busto de Plotino pero muy idealizado, como así lo eran en esa época todas esas obras. A los atomistas, Plotino no los trató bien. Porfidio dice que Plotino sentía odio hacia su cuerpo, del cual hubiera deseado poder desprenderse, desasirse. No quiso que nunca se le hiciera su retrato: "¿No es bastante llevar esta imagen postiza de que la Naturaleza nos ha vestido, sino que es necesario todavía permitir que quede de esta imagen otra imagen más duradera, como si valiera la pena de que se la mirara?" Es también, su discípulo y amigo Porfidio, quien nos habla de los caracteres polifacéticos de este ser. Jamás hizo mención a sus an tepasados o familiares. No tenía relaciones con escritores, pintores ni escultores que hubieran podido ponerlo en contacto con aquella be lleza de la cual habla. Desdeñó su hora histórica. Su situación vital se recupera a través de la sabia perspectiva que impone el tiempo. Aunque visionario y raro en su género de vida era no obstante afa ble, amoroso, moderado y casto. Pretendía tener con los dioses di recta correspondencia. Cierra Plotino, todo el desfile de genios de la filosofía griega. Ese es su cuadro histórico. La otra gran fuente de estudios la cons tituye las Enéadas. Hay que hacer de las tres fuentes: Nous, Inteli gencia y Alma, una unidad. La obra en sí es una rareza y requiere un tratamiento progresivo pues no hay posibilidad de separar la intui ción estética del resto de la obra. Se puede hacer un esquema previo de Plotino. Planteo de Plotino. Inteligencia (que conoce al ser o esencia). Nous (Uno) (Principio del ser). Alma. 1)UNO. Móvil, fluyente, dinámico. En Plotino se convierte en el primer motor móvil que lo es todo, ya que es potencia de todas las cosas. Esta doctrina se apoya en imágenes. De Heráclito, la llama; de Tales, el agua, como un surtidor fluyendo. 2)INTELIGENCIA. Conocimiento del yo y del no yo. La inte ligencia surge del Nous (Uno). 3)ALMA. Tiene continuidad con el Nous y la Inteligencia. En el alma está el elemento trinitario del plotinismo, y en el - 18 - �- 61 ~ EiouBjJoduii t?[ oXnjuí on o ^ppvp gjuguiBjn^gs oijijjog 'aoouoD as ou 8OU9UI p o 'gjsixg ou ouijojg 9p boijsijjb ucuxguoa B{ 4oiq -UIB9 Ug #O{{9 BJBd 89UOI9ipUO9 119 BIJU9S 9S OU 9nbjod OUOpUBqB SB[ ogn{ oaad SBipgSBJj mqugsg *9jjb p opBjuanoaaj BiqBq uojBj^ *sBjq -B[Bd U9 9nb sbui sojugiuiBSugd U9 Bpunqy *uij p oidiouud p gp -S9p 9JU9UI{EJU9UI BlUodlUOO SO{ SOpEJBJJ Sng 'SBJU0S9 9JU9UIBSOUM9q UEJS9 SBpB9Ug SnS 0ájBqUI9 Ulg -BTqTJ9S9 9llb O[ BJ9[9J OU OUIJO^ •Bzouidg U9 X^q onb oju9iuiiaoui ouisiui [9 sg #BUI9nbS9 p BZIUIBUip UOI89j^ojd BSg #(opi9 Á OUJOJ9J) UOI899Ojd B[ 'optnjuí J9S aqap oju9iuiiaoui [g #9j9 *9^jb p 'BOipisg b[ Bisg B9ui|r B89 U9 'iqs Á oug p BioBq gqns S9pnj99[9jui 9 sapisuas sns jog 'osugosgp gp pp bjjuod U9 u^isugosB gp osaooad un 'souisooojdiui un sg 'gpuBjS sbui oiu9iiui99Juoob ns 89 gjqiuoq |g 'OSJÍ9AIUg 9JS9 U9 9^I9UI9 9llb OUBUIliq J98 p S9 9^UBJJOduiI SBUI BJJOSO|I^ B[ 9p OJ^U99 p Á 'BZUO[BAS9p 9S OSJ9A!Ug ^g "OUBlUnq O[ BA9p 9S 4SB[[9 9J^U9 ÍS9^qBI99jds9p 'S9[qT0SOttí)O9Ul 4S9[qBUZ9pp SBSO9 jÍBq OSJ9AlUjg pp OJJU9Q *oug p B^sgndo BjnpsqB Bjqgiu^ 'uoiob!d9u 'bu9jbui bj BJS9 JIJSIX9 9p OpBJ pp OpUOJ p U9 ÍBpBUIIUBUI BZ9[Bjn^BU B{ BJS9 opunuí p ug "Buqy 'Bpug^ipjuj 'oug pp UBdioijjBd opoui unp gp gnbaod [B9J Biougjsixg ugug^ opunuí pp sbsod sBg 'osjgAiug p so gnb aopB9J9 ospduii p Bnuuuoo onb oS>[B op ojuoiuipouoa Á 4p9i JIJSIX9 p U9 pBpmuiiuoa Á 'oug p X BpuoSipjuj b^ gp ojugiuipouoo auaij bui[B ^g 'BuiAip pspiuijj b[ gp ozoqsg un jnbB 9jj *Buqy p bj^o 4oug p BpiSuip Bjsg gjj^d Bug #oX-ou pp Á oÁ pp ojugtuiioouoo un BpBZIJ9J9BJB9 Bl9U9SipjUJ B[ BJpU9^U9 OUg O[ 9p 9pjoqS9p |g jojoiu jguiud ouioo gqpuoo 9s sgpjojsiay gp ^iaoiuui jojoui jguipd |g 'ojnpsqB jgs ouiod opinjuí (oug) snoj^ pp Bioug^sixg b^ oía ouijojg 'SBpsgug SBg ug ougjsuu p jgqgq b ji souigqgg •BpBuiuugigp Bjsg b 90Bq ou buojbui b^ ug gjsixg bui -ioj ^\ gnb ug opoui p gnb bX 'gjqBuiuugjgpui une X 'BpBuiuijgjgp •ui 9^u9uiBj9[diuog BijgjBui Bun gnb sbui gpuipB ou i BjnpsqB X baij -b9u p^pipgj Bun ouioo BijgjBiu B[ guijgp ouijo^g 'sgpuoiOBJ sguoio sns ug X ou^o^g ug souiBJiuooug gnb opio 'oiuojgj 'uoisgj^ 'sgiugpugosgp uojgnj sg^ugujoo SBjguiijd SBg *oug p ojugiui -BD^9DB gp X 4S9|qxsu9S sgpBpiAUO^ sns gp X gjqiuoq pp oipgui jod uoisugosB gp osggoad un gggjBdy 'osagAiun {gp gpu^aá sbui o^ugiui -pgjuooB p ggnpoad gg 'gjquioq {gp Btgugiouoo B{ 'ouBiunq ags p g^jguig bjjoso{i^ b{ gp o^jugo {9 ug oagd Bziao{BAsgp gs osagAiun {g •o{Sis gjsg gp sosouno so{ 'sojjosou souigqBO ^ 'ouijo{g B^sg osjgAiun ouisiui gsg gp oijugp X gjquioq {9 gggj^dB 4osa9Aiun gjsg gp sgpBp -i{B9j sb{ gjjug *9{qigsouSogui o{ ugiquiBj Bjsg osjgAiun gjsg ug ojgd 4osa9Aiun p Bjsg Biag^Biu B{ gp buiijui Bi^ugjsixg b{ gp 4sosj9Aiun so)sg gp oajugQ "BiagiBiu B{ 49{qipuigsgjduii g^ugipgjSui un Bjsg 'aijsixg gp opBjS {gp opuoj {9 ug 'bubajiu opngsd {9 opoj Bjsg osjgAiun gsg ug "oug pp uEdioijisd sgnd 'sBiougiJBds ou 'sgpgj uos sbsoo •ouisiu -bijsuo {gp p^piuijj B{ gp sgjugpgggjuB jBqsijB gpgnd gs �que tenía la estética, y no cuidó precisar estos detalles en su biogra fía. El problema esencial de la filosofía neoplatónica era el proble ma de la relación de Dios y el Universo, la unidad y multiplicidad, y la conversión de lo Uno en Dios. El problema dominante en Plotino es Dios, y no ya Dios como se había desprendido de la época de Platón y Aristóteles sino un Dios con vinculaciones íntimas, pro longando emanaciones, y la gran cuestión moral de la responsabi lidad y ia sanción. Esta cuestión central fue un obstáculo en los discípulos y por eso no acentuaron los momentos en que Plotino recibió en su reflexión a las Musas. Su filosofía, como su vida, es noblemente religiosa. IV El conocimiento que se invoca cuando aludimos a Plotino, y que se denomina intuición, tiene una significación muy distinta de la que se desprende cuando se le busca su equivalente en las pri meras filosofías donde la intuición aparece. Para nosotros, es cono cimiento directo, inmediato, sin intermediario sensorial, completo, total en cuanto directo. El conocimiento intuitivo directo, el dato original (Maine de Biran, Bergson) se mantiene merced a una noción de unidad, sim plicidad, instantaneidad. Para comprender esta intuición es que se ha tratado de dar ejemplos de los que no podemos separar el con tenido intelectual y que se dan en la experiencia sensible y racional. Preparan lo que se llamará después la intuición intelectual. El co nocimiento intuitivo es iluminativo, se dice. Al decir esto se agrega a lo simple la totalidad; se agrega la posibilidad del conocimiento total. El que invoca esta intuición debe recurrir al sentido del tér mino en sus orígenes. La intuición, se dice, significa visión completa, término que estaba dado en la antigua filosofía. Esto aclara y oscu rece la definición al mismo tiempo. Pero la oscurece porque visión no es sino el resultado de nuestras percepciones. La unión de intui ción y visión viene de los antiguos por un deseo de aclarar algo que satisfaga a la inteligencia. Además de ese propósito, tiene también el carácter de participar de todas las manifestaciones de lo espiri tual, que hay en los antiguos filósofos. Estos, no lo separaban de lo físico. Recién con Plotino se hace de lo espiritual una realidad autó noma y superior. Plotino, cuando habla del espíritu del Uno, busca ba para él, un conocimiento especial. Pensamiento, Alma y Mundo se derivaban de la naturaleza del Uno. Todo esto se explica por la inclusión posible del mismo Uno. Bréhier, cita estas palabras: "hay que contraer el pensamiento, basta lo Uno, verdadero extraño a toda multiplicidad". Es la forma en que hay que intuir. El lenguaje alude al pensamiento. Este está lo bastante separado de la aleación sensorial y del esfuerzo corpóreo en su culminación. La unión de intuición y visión viene en los antiguos por un deseo de ejemplari- 20 - �lo bj 'j^^nj ojmn^as ua Á 'Buosjad ns 'omjojq ap jBiqiíAijmi -bo bj 'Bpnp uis sg (ó^ :sBaijsjjaiaBJBa sapuBj^ sop uoa ouijojq ua aanpojd as Bjjg -upzBJ B[ ua ajuauBiuur uoiainjuí Bsa a^sixa uaiquiBi uosS^^ag X Bzouidg ug 'son^rjuB soj ap ojbjd sbui ^a sa ouiiojq 'uoz -bj bj ua aiuauBuiut uoiaituut bj JBuiuuaiap BJBd oXodB ap ojund ouioa uaAjis anb souiaj}xa sojduiafa soj ap oj^uaQ -ouriojj ap Biauas -ajd bj opBjBuas souiBiqBq uozbj bj b aiuauBuiui uoiainjuí bj ug 'ttsoujaia souios anb souiBiuauíijadxa \ souujuas soaioso^i,, rsBuiaaoai souri^jn sns ap oun ap opBiaunua oiuoa aiaap jb 'boiistui Á BAi^ouia ucnamiux bj aaaJBdB 'Baij^ O^tJÍJ oiuijjn ns ua 'uainb ua 'Bzouidg :souaaj)out saaopBsuad sop ua BJjuanaua as 'sosoi^ijaj soj -uauíaja uoa bdiisiui upiainjuí bj 'BAijouia uoiainjuí B^ •Biaua^ijajuí bj BajuBjd anb SBUiajqojd soj sopoj auodojd pBpiAtiafqns bj aj) uoia •BnjuaaB b--j 'ouijoj^ ap jBnjaajaiui uoiainiui bj ap sbjou sbj uBjuas -aa^ 'oaiisijaB oj ua Á osoiSijaj oj U^ :oaijsua^aBJBD sa ajuauBuiui oj anb ua sauapjo sop X^q ojad 'bijosojij bj ap oiuiuiop ja ua saj)Bj -jnaijip auaxj ois^ ^sb BSBd ou Bzouidg Á uos^jag 'oui^ojg ua ojag •ojb jinJáas Ba^d o^jB B_fap as ruoioisodBjjuoa Bun Bjuasajd as isy *op -inuu ja Á njtaidsa ja BJjuanaua Á 'Biua^sxs ns aXnjjsuoa ojsa ajj o¡^an[ íttoisixa oíáanj 'osuaig^, uouajuB sa uoiainiui bj saiJBasaQ ug •BAijBuiuinji BdBja jbiubjj soiuBjjpod anb oj sg •uoiuido bj ap bjjb sbiu Bjsa anb 'aiuajsida bj b 'sBapi sbj ap ojnmuí jb jbjoj osBd un Bp as sandsap Á opunuí jap oiuiuiop ja ua opijd -uina oaijaajBip osaaoad ja Bjsa ojauíug #aaij} 'sBapi sbj ua uoiainjuí bj sa BaijaajBip bj : uozbj bj ap sandsap auajA uoiainjui bj uo^bjc^ ug •oduiaij ja ua jijjnasBJj aaajBd anb osaaojd un uBjaAaj ssjsg -Baiupj -Bjd Á BUBisa^jBD bj ouioa upioinjut ap odji ojjo jin^ui^sip BJBd aA -jts BiauauBuiui ap Bapi Bjsg #uozbj biusiui bj b a^uauBuiui uoiainjuí bj uosSaag Á Bzouidg ua omoa ouijojg ua oiubj ' uig "auodo sbj as ^ojj ^upzBJ bj uoa umainjuí bj ap sauoiOBjag •ojuaiiuxaouoa ja U9 so^og jap jad^d ja opBj ap asjsfap aj)and ou 'bijosojij bj ap jBjauaS ojuaiuiiAOxu ja ua uBjapisuoa bj anb sajBjJoui sBiuaj) soj BJBd ojad 'asjBuiuiop 'asjaasod aqap jbj ouioa upiainjuí Bq •jBnjaajajuí bia bj jod aaBq as soqiuB ua upiain^ui bj ap ojjojjbsoj) ja X 'sBjsiajuBd 'sBjsijBnjiJídsa uog -uoiain^ui bj ua bijosojij ns Bsodaj sop soj ug -ou ojjo 'asjBaiunuioa ajainb oujg -SBiauajajip sapuBjS ÁBq soqiuB ua anbun^ 'Bzouidg ap bj X ouijojq ap bijosojij bj ajjua bzubÍ -auias Xbjj 'SBOiisija^aBjED sbj jbjjbs3j uaaBq X a^uaaop jaiaBj^a ap uos sauoiatjadaj SBjsg *asjaaBq aqap anb ozjanjsa ja 'oqjaA a^sa sa 'jaBJ^uoa anb XBq anb oj ojuaiuiBsuad ja sg 'ajdiuis ajuanqcaj sa anb X pBpiaijdiuis Bpoj aasod anb oujq oj b 'pBjixaijdiijnuí Bpoj b oubj;x3 'ojapBpjaA oug oj b^sbjj *oug oj BiaBq asj^^uip BJBd ojuaiuiBsuad jb opBAajj Bq ouiiojq anb oaijaouBip ouiuija^ un sa JaBjjuo^ •OUISIUBl^ -sija ja ua ucuDBJBdas biuixbiu ns b ojiuBÍ^ajj 'oAisiaap osBd ja Bp as ouijojg uo uaiaag "oaisij oj ap jBnjiJidsa oj JBJBdas oqaniu ojsog •jBnjijídsa oj ap sauoiOBjsajiuBiu sbj s^poj ua jBdiaijJBd ap jajaBjBO ja auaij 'sBiuapy •t4#'*uaA ou X sofo ^uaij^^ :sofo soj ap oiuaxuiiDOuoa ja anb opijmajdsa sbiu pB^[ "BiauaSijajuí bj b b^bjsiibs anb o^jb jbz �influencia de la filosofía de occidente que le tocó vivir, la síntesis de las corrientes griegas, orientales, cristiana, en el neoplatonismo, y que encuentra su expresión en Plotino. Antes de él se había preparado esa reunión de corrientes filo sóficas que realiza la síntesis de las más contrarias, pero él logra completarla. Es la culminación de un movimiento que, por una de esas coincidencias milagrosas, sintetiza las posiciones más opuestas. Al estudiar a Plotino podemos hallar a Platón, Aristóteles y tam bién a los mismos Epicúreos y Estoicos. Por el lado de Aristóteles y los Estoicos viene la noción de devenir, de posibilidad y de finali dad. Por el lado de Platón, la noción de espiritualidad, trascenden cia, idea pura. En la característica histórica se acentuó más este sen tido, y la historia nos habla de neoplatonismo. Esta intuición sirve para el conocimiento filosófico, religioso, moral; se aplica a ese concepto de sabiduría que trasciende de la filosofía y que luego se denominará metafísica. En la Estética la participación de la intuición se revela plena mente en la forma más directa y centralizada. Dentro de las doctri nas, es la primera vez en que, de modo categórico, nos presenta y establece un contenido intuitivo del conocimiento estético. Antes pu do reconocerse una participación de lo intuitivo, pero se dirigía al terreno de lo discursivo y a la experiencia el tratamiento de la cues tión. En Plotino, la síntesis de experiencia y razón se realiza por me dio de la intuición que aparece en forma completa, desprendiéndose de la intuición sensible para revelarse en el dominio de la inteligen cia. En Plotino, lo bello ocupa una parte no muy extensa. Su preo cupación fue religiosa, filosófica y moral. La Belleza apareció en su sistema como una manifestación de la espiritualidad inmanente del Uno, y con ese origen pasó a ser considerada dentro de las manifes taciones del mundo, sin discriminar el dominio de las artes y el de la belleza natural. Se habla de lo Bello refiriéndose a bellezas de la naturaleza, y se alude a manifestaciones sensibles, a actos y pensamientos de los hombres. Lo Bello a través de Plotino, lo podemos buscar a través de las artes. Su síntesis de intuición e inteligencia está ya recono cida en ciertas formas de las artes. Algunas de ellas tienen su ám bito en el espacio, en la objetividad. Ellas pueden, y siempre se reconoce este primer contacto im portante, beneficiarse con el conocimiento sensible. Cuanto mejor son los sentidos, mayor es el goce en ese dominio. Se reconoce la presencia de lo sensible en la escultura, en la pintura, en la arqui tectura, etc., como un elemento complementario, aclarador, perfeccionador que a veces puede ser perjudicial por la novedad de la ex periencia recibida o el peso de las tradiciones. Hay otro dominio de las artes, donde la inmanencia de lo sensible e inteligible, es perfec tamente integral, pero esta, no puede, en las obras literarias tota les —novela, teatro, drama— en las distintas formas de poesía —épi- - 22 - �- es ou a^jaiAUoa as 'BzapjniBu B[ ap uapjo ye 'uapjo ojjo p? •bjuba3^ as paisniu upia^aja B[ anb B[ ajqos 'oauspjB afBn^ua[ un sa anb uopaiuisuoa Bun Bpoj 'sopiuos ap osjaAiun un 4ojduiafa jod Xsq anb B[ ua Baisnuí B[ ua 'jsb ísa}JB SBsa ap Bidojd 'a^qipunjuoaui ucus -ajdxa Bun X joXeui BpuBjjoduii Bun ajainbpB afBitóua^ asa 'ajquioq pp uoiOB[duiaiuoa B[ a^uB opBaopa afBnua[ pp opA ajsa sbui jeiou BJBd 'sajaB SBjaaia ug "Ba^sijaB upiainjuí E[ ua afsn^ua[ p uoa ajj -nao ouisiui oq 'eaisij uppB^sajiuBiu ap aaiDBjBa ouioa ou 4aÍBnSua^ un ouioa saaaA SBqanuí BpBaapisuoa opis Bq BzapanjBU Bq 'sodxuau so\ sopoj ap so^ X pBpanSijuB B[ apsap sojosppj X sbisiijb opBfij u^q as 4BzapaniBU B[ X BaqBpd B[ 'oqaaA pp BpuapAinba Bjsa oaqog •aÍBnSua^ p X —opio 'bjsia— sopijuas so[ ap Buaaixa Bza[ -BjnjBu B^ aa^ua a^ua[BAinba un asopuap^q 'BDi^a^sa uppinjui B[ jbd -opa Biaaqap as jqB X 'sauopinjuí sb[ uBiaaaaaBdB opuoj asa uq #Bp -uauadxa b^ aod o^anj oppanbuua panjBu opuoj ap apadsa Bun oj -auiiad ub^buiioj 'bjiuijui pBpaiJBA ns 'afBnSua^ pp jo[ba p 4Biuoipi un ap OAisuaadiuoa opiuajuoa ^ap Bpuasaad b[ anb Buaaaa^q "apisuaad -luoa o|^ ap ouisiui ouas p ua BpAaa as uppinjuí Bq *aao!^ un 'Eiai^^p Bun 4aaaB^d un soajosou ua BaoAoad anb X aaaa^dB sojuaiuoui soj sop -oí ua anb 'uopin^ui B[ JBfBqBai ap Bq uopBaaa Bpoi ug -Buroipi asa b uaaaua^Jad anb soaijajsa saaoS ap pBpqiqísod Bun opuB^ajSs "Biuoipi p 'Bjq^pd B| sa anb JBipxnE ubj^ asa uoa asjBjsajiuBiu X Bpua^q -ajuí ne jauod aqap ojp BJBd X opijuas ns japua^duioa ap osuauiui ubjb p p ua Bjsa 'ajqiuoq pp BUBUinq pnjijaB b^ Bas pna Bas 'sauop -Baja sapuBjS sb[ ap oj^uaq 'BAiiafqns pBppBd^a B[ pBpiA^aB ua jauod Bas o opijuas ns japuajduioa jajanb un Bas BUBiunq pmiiaB b^ 'oaijaiu -aaq Bjaod un b ajuaaj anb apidiui ou o^sq -BayisjiJB U9I3bjo[ba b[ ua pniaapjuí uapao pp uppBa^iu^is B{ Bazouoaaj as oaupjsiq oiuaiuoui pnbs ua anb bjb¿ o^naB^sqo sa ou O[p o^ad 4saXa[ SBsa ap BpuBiJod -uit B[ aXnpp as anb ua sbsoi[ba sbuijou 4sa}UBiJBA uaaajjo as ajuaiu -joijaisoq 'sajJB SBsa ap BaisBp uoiadaauoa b^ b JBiq oip ojsa X sbui -jou sb[ b ojuaiuiíjaiuos [a jod uppaa^ad bj oasnq pBpanSi^uB B[ ap BiJBjajq uop^aja Bq 'BaiisijiB uopBJopA B{ ap oajuap Biuaj pnjaa[ai -ui uapjo p anb BtJBUipjoBJixa BpuBjJodiui B[ soiuaA inby 'sa^B sbjjo sb^ ap X SBiJBjaiq sajJB sb^ ap Baisij uopdaauoa B^ b JB^iq UBp Bpua^tpiui B^ jod SBpBiaip sbuijou X saXaj SBisq 'bsoiuouub buijoj ua Bpiqaauoa jas ajaipnd Bjqo B[ anb BJBd X upisuajduioa ns JBjqp -bj ap uij p uoa 'BpuaSip^ut B[ jod sspBjaip sbuijou X osaaojq 'Bi -sijjb p asja^aiuos aqap anb sb[ b sbuijou uaaa^qBisa as 'sajJB sb[ anb odiuaii ouisiui ye X oppouoaaj a^uauíBqduiB anj buSi^ub BjnjBjajq tb\ spoi ua uoisuajdiuoa ap opBjS ajsq 'oausjiJB o\ japuajdiuoa BJBd 'Biuotpi pp o^uaiiupouoa p zaA ns b B^tsaaau ag *a[qisuas pmaa^ •a^ui ojuaiiupouoa p 4JBjBdas B[[a ap apand as ou 'sauaSuo n 4soz -uaiuioa sns ua Btjosop^ buisiui B[ ua uny 'upisuajduioa Bun Bjisaaau afBn^ua^ pp opBaijtu^is p ojad 4opio p 'bisia b[ ap uopBdiaijjBd B[ b aanpaj as ajqisuas oq 'OAisuajduioa pnjaa[ajui ojuauíap p Jipnp 'BiJOjsiq B^ ouioa 'pnjaapiui oiuaiuipouoa pp sasBq sb[ ajqos uaXnj -iisuoa as anb sBpuap SB^anbB ua X —Baiojaq 'Baija^pip 'B^ijq 4sa �en imágenes y metáforas, sino en el imperativo de un lenguaje, para expresarse el artista. El arte aún mismo dentro del orden natural, exige para la in tuición creadora y la intuición positiva un intermediario. Mundo de formas que, si bien se*dan inmediatamente al acto intuitivo, exigen una inteligibilidad sobre todo en el orden de la creación, que no pue de jamás ser excluida, en especial cuando trata de expresar algo. El efectuar el acto de expresión, que es fundamental, se hace por medio de formas, ritmos, palabras, imágenes que brotan de la inteligencia humana. LA BELLEZA EN PLOTINO LIBROS PRINCIPALES Encada I. Logos 6—(Sobre lo bello). Enéada V. Logos 8—(La Belleza - Lo Inteligible). Enéada III. Logos 5—(Sobre el Amor). Enéada V. Logos LIBROS SECUNDARIOS (Los inteligibles no están fuera de la in teligencia ). Sus principales libros consagrados a la Belleza son los de las Enéadas, indicados en el cuadro adjunto. El Logos 6 de la Enéada I, Lo Bello, trata en general de lo bello sensible, lo que hoy ha de llamarse, la fenomenología de lo bello, o sea, el estudio racional de sus manifestaciones. Es el preludio de su teoría general, cuando Plotino empieza, por inspiración propia, a considerar lo bello como ma nifestación. Aquí se encuentran las características principales de Plotino como gustador, creador y sentidor de lo bello. El conocimiento general de la doctrina de Plotino está muy presente en la Enéada V. En la Enéada V Logos 8, la belleza inteligible requiere para ser comprendida un esfuerzo propio de conocimiento general de la doc trina plotiniana. Para el estudio e interpretación de la Enéada V, se requiere un estudio más allá de los iniciales. Esta etapa tiene que estar superada, y tiene que estar, quien la haga, ya en posesión y poseído por el proceso inmanente de la belleza en Plotino, y como integrante de la gran doctrina de éste. La Enéada V, está escrita en un plano esotérico, para los inicia dos; la Enéada I, trata de la belleza en general para todos los seres, de la primacía de la belleza inteligible sobre lo sensible, y es argu mento en favor de la existencia de un inteligible discriminador en lo estético. La belleza de la V es más difícil de comprender que en la primera. La Enéada I, es un fiel trasunto de la personalidad de - 24 - �-Bpunj sauoiaipuoa sbj ap ajjcd ubuuoj anb saXaj Xbjj 'sajajojsiay ua X upjBjg ua 'Bja^auus bj ap 'uapao jap opsjqBq BjqBq as b^ •BpiptqB sBuadB oui^ojg na aaaa^dB uoiatsod Ejsg *sajaB sb[ b saj -Eiaipnfaad aiuauiEpEuiaajxa sauoiaipuoa b aBAajj apand anb Á jEanj -bu Bzajjaq bj b aoiaadns Xnuí a}sa sg "oaanqjBq un sa ajjB jb a^uaaj —aaip— BzajBanjBU Bg -opBjjoaaBsap aiuauíBjajdiuoa mbB aaaaBdB ouii -ojg aod opszoqsa og "XIX I^ÍS Ia ua JoXbui ucusaadxa ns b Ba[[ anb '[Bjiijbu Bza[[aq B[ b aouadns Xnuí Baiisija^ Bza^aq B[ b opuBaapis -uoa p^ajj ap BiJBuxpaoBJjxa botijjd b^ ua JBinuuaj Basd 'Banj-ia B[ á BUBUujaop uoTOBaqdxa B^ uoa ^aniBU Bza^aq B[ aaqos 'sandsap bjbj -uba3[ as anb Bai^si^aB Bza^aq bj ap oíaijiaaBS jap SBSuadxa b aa^q as ojpq o[ ap uoia^aijiun B^ "sopiuos so[ b aaaijaa as opuBiia boiist^ib Bza^aq b^ aaaaBdy *sa^JB sbj b sBiauaaajaj SBaod ^bj^ 'saaojoa soj ua '[BanjBU oj ua opBzqBaoj B^sa Buiajqoad jap oa^uBjd jg ;opB}uasajd Bq as aaduiais anb Buiajqoad jap oiuaiuiBajuBjd ja uoa souiBJjuoa -ua sou odiuaij ouisiui jb oaad 'oAisanasip ojdaauoa jap Biau^^aja bj 'Btauanjj bj Bp sou ojjaq oj ap uoiaBjuasaad bj ug *4t* • *sofo soj uoa oj[ -aq oj sounqiaaad aadiuais isB^,, :oupojg aaip SBpsaug sbj ug •oaijbj -naadsa ouisiuoui un sa ouijojg ap jg -osaaAiun ja ajqaauoa ap BaauBui Bjsa ap jBjauasa oj Jtqijasunaaia UBq^aadsa anb sojosojij 'Bzouidg ua BUiuijna X ounjg '^y ap saABJj b saja^asaQ b BSajj anb bjsijbuoi3bj OAi^in^ui ojuaiuiBsuad ja uoa Bpaanauoa anb 'jBjaua^ ua osaaAiujrj jap uoiaBaijdxa bj X oujaja o^uaxuiBSuad jap uoiaBjn^aj bj 'aas jap Btauaj -sxxa bj sa sajBna soj ap aiuBjaoduii sbui ja 'sosaaAip SBtuaj b bj^bs uoa as X Bsoiaiunu Xnuí BjjBa^oxjqiq Bun BaaBqB sisíjbub a^sg "oai^ -afqo bjsia ap ojund ja apsap uojEipnjsa oj saaopBuojsiq sosoaaui -nfy^ 'Buaapoui bijosojtj bj ap BajBi Bun sa uauísxa ap osoan^u uapao un ua Buiaiaop bj ap sisi[bub jg "sajouBdsa X sauBuiajB soajisiui soj ua X oj -uaiuiiaBuag jap sopBjBa^ sosoaauínu ua BUBiuijsnB X BUBiuiiojd 'boiu • ^iBjd rsa^uaiaaoa saa^ sbj ap Bsnjip Biauanjjur BuiaijB as oSang •oiusiuijsn^íB ja aaqos Btauanjjui ap B^Bipauíui sbui Buiaoj bj o^uaiuiBsuad ns sa X 'jBAaipaui bijosojij bj Buiuinji 'Biaojsiq bj aod opB^B^suoa uaiq ou 'ojuaiuiBSuad ajsa anb ua 'oiuauíoui un Xbjj 'ajuapiaaQ aod opBaapisuoa Xnuí opis Bq o^uauuBSuad ng *oaijajsa osaaAiun un ua aAanuí as out^ojg 'aqjao^) ap o^snBg *op^ X *oaj ja ua asaaA apand oiuoa 'ouiAip aouiB jap bj sa Buiaadns Biaua^ija^ui Bg -ajqTáijajut bj b ojunf ajqisuas Bzajjag Bg 'ouisiuoiBjd ja aod Bp^p bX pBpijBaa Bun Bzajjag bj ua saojo^ •(oanaisa soag) aouiy ja aaqos ejqEq 'oj^ oaqig 'jjj Bpsaug bj ug •sojduiafa soj ua pBpiaBjod Bsa Biuijqns ouijojg *ajqisuas oj ap Biauas -aad bj aisixa 'opBj oajo aod X ajqx^ijajuí opijuas un auaij as 'uoiaBjd •xuajuoa bj ap oaijajsa soaa ja ug •Biuajsis jap oa^uap uoiaBip^aai a uoiaBajauad Xbjj 'opijuas un aauaj uaqap soXBa sns sopoj apuop ua Bpatu Bun ouioa 'Biaoai bj Baapisuoa ag gBiaijtjaB sa —Bi^ojojuo-jBa -oiu-Bzajjaq— oipn^sa ap o^afqo ouiuiaa^ jap upiaBa^das Bg 'oíaB^ -xun oj)oj un ap uoisuaadiuoa bj B^tsaaau ^opiua^uoa ns aod 'anb Buiaj -sts un sg 'oiuaiiuBsuad ns Bzaand ns spo^ ua aaaa^dB jnby ' �mentales de la belleza artística. Según los estoicos, la belleza con siste en la simetría. Plotino dice que el orden es inverso. Es la belle za algo inteligible. Pero no se puede negar que la simetría forma cierta parte de la belleza artística, sobre todo en la arquitectura. El substrato de esa unidad es la sombra mental helénica que se llamó materia, que debía desplegarse con leyes. La materia desarrollán dose de lo amorfo a lo formal, por la voluntad del hombre y su concepto de lo bello. No concebimos la materia realizándose sino como un pasaje de lo amorfo a lo formal. El paradigma de la belleza griega se concibe mirando el Partenón. En la primera Enéada de Plotino, hay un momento en que se pone de manifiesto un elemento dentro de lo artístico, sobre todo en lo poético, y en el dominio de los creadores de arte más que en los contempladores, que es la imaginación, lo que se llama la imagi nación poética. Se reconoce que Plotino es el filósofo de la antigüe dad que más destacó la importancia, el poder de la imaginación sobre otros poderes creadores. La imaginación no fue bien analizada por los filósofos griegos, basta la llegada de Plotino. Tuvo su mención en la obra de Aristóteles y Platón, confundiéndose con la memoria en gran parte, y bajo la influencia del racionalismo socrático y des pués con el empirismo intelectualista de Aristóteles más bien se trató de subordinarla a otros poderes de la razón y de corregir el alcance de la imaginación. Esto se comprende muy bien dentro del socratismo por toda la importancia que se le dio al Logos razonante que fue circunscripto a través de una dialéctica, evitando que lo que no fuese coherente y ordenado se incluyera dentro del proceso del ente dialéctico. Aristóteles, tomando como punto de partida la ob servación de las artes, trató de fijar normas bien intelectivas y fieles a' las experiencias que permitiesen un mayor conocimiento del meca nismo creador. Aunque ambos filósofos, por sus conocimientos de la religión y las artes admitiesen la importancia de lo imaginativo, sin embargo, en sus análisis redujeron a la imaginación a un papel poco impor tante haciéndola tributaria de la memoria. No se puede negar la importancia de la imaginación. Es lo que más enriquece el dominio de las artes. Pero dado el afán que dirigía la investigación de esos filósofos, el proceso imaginativo era considerado peligroso por la oscuridad y desorden, falta de dominio, en el conocimiento preciso de las artes, que tiene ese proceso imaginativo. La imaginación halla en Plotino un real imitador que adivina perfectamente cuál es el necesario dominio que debe tener en el arte. Esta imaginación tiene sus momentos más brillantes en la historia de la estética en la anti güedad con Plotino. Transcurrió mucho tiempo, y sólo en Vico se la consideró fundamental en arte. Es la imaginación creadora, fan tasía vecina de las genialidades que necesita ser valorizada en el do minio de lo artístico. Claro que la imaginación era reconocida, pero se la consideraba un elemento perturbador. Y sólo un sistema como - 26 - �- ¿8 jap oaiocqoaisd osaaojd jb BiauBjjodun opiaouoaaj X o^jaiqnasap jaq^q ap oijjaui ja ouijojg b uaaouoaaj ^ojaqaB^Y ouioa 'BjjpuBÍajy ap Booda bj ap sajopBiJOjsiq soqonuí X 'Baijaisa b[ ap Biaojsiq B[ na ajuBjJoduii Xnuí sa uoiobuiSbuii B[ ap japod ^a opso -ipuiAiaj BX^q omiojg anb ap oqaaq jg 'b^siijb ubj^ ja Bsn anb ap ii jop^aja japod jb aqap as ojsa ^ 'sajouadns ajjB ap ssjqo b ba^jj oj anb batibui^buii BzajBjnjBu ap X BuiAip ajopui ap 3AB[a Bun aasod b^sijjb ^a anbjod ajqisuas ojuaiunoouoa jaj) jipuia -sajd apand bisijjb ja 'sand 'sBjqo sapusaS sbj ng -BpBjSoj jBjn^BU -ajqos uoiaoajjad bj jBp b usqr aj Baunu 'uBjanj anb sosouuaq sbui jod 'sojsa anbaod 'sajqisuas sojuaiuaja ap ajaijBA as SBipxg anb ap pBpisaaau nis BpBaaa anj 'sBjpig ap BiduiijQ ap sna^ ja ' bj ap aj^s ap SBjqo sapuBi^ sbui sbj ap Bun anb ourjoj^ •JopBaja oaijbuiSbiui japod asa jod 'sajas SBiuaj) soj anb jofaui BjjaA ap 'j^api Bzajjaq bj JBisajiuBiu ap jBjn^su p^pia -BdBa Bun Bjjpua^ op^aijund jas ja o bisi^jb jg •ajqi^ijajuí bisbjubj oiubjj ajuauiBsopBpina ja anb upiOBUiSBUii ap o^DB un sa jBuoiaouia ap oqonuí auai^ anbunB oiuaiuixaouoa ap BAijm^uí buuoj Bjsa anb ji^iuips anb ÁBq 'Bjsai^iuBiu as oApiniut o^ob ja opBjsa asa ua X od -jana X buijb na BjajBJBd uotaBaijijnd Bun BUBsaaau sa jsapi Bzajjaq Bjsa ap ojuaiuiiaouoaaj ja BJBd anb ouijojg ua ajuupB as ig •sotq aj) jouib ja X pnjjtA bj 'uaiq ja BOOAOjd anb notoBJiuipB bj 'sBiuapy #bdis -nur bj ua X SBo^BiuajBiu sbj ua u^XodB as 'odiisjjjb oj ap soiuuuoj) soj b asopuaiqijosunajio 'anb sajBjuaui sauoiaBjado sapuBj^ X sajBJoiu sojaB 'sojuaiuiBsuad soj ap Bzajjaq bj jaaouoaaj BJBd 'ajqisuas Bzajjaq bj oisand Biq^q apuop u^ sbsod sbj ap sajiuijj soj BJJoq anb 'Biuaja 'BjapBpjaA 'joijadns oiuoa j^api Bzajjaq bj jbjbj^ b BSBd X ajuaiaijns sa ou 'ajqisuas Bzajjaq bj b oinqij^ opipuaj jaq^q 'oupojg ^jbj -sbj -sijjb soj ua ajuasajd a^uauia^UBjsuoa onuaSui ouisijeoj ja uoa uapia -uioo anb ajqisuas Bzajjaq bj ap sojaadsB soj JBzijaiaBJBa b opBuijsaj) Bjsa oui^ojg ua j^ag 'J^api a jb^j ua Bzajjaq bj apiAip ouijojg •jBaj Bzajjaq 'ajqisuas Bzajjaq Bsa b ajJBUiBjj ua a^uaiuaAuoaui oqnq ou anb sa^uBjjodiui BaauBiu jbj ap sojaadsB BiJinbpB 'pBpijBjnjBu X BiouapiAa ns aod ajqisuas jas ap jBsad b 'anb ajqisuas ojuauuiaouoa 'ojjaq oj ap o^uaiiuiaouoa a^sa b oiubjj aj 'oijdiuB Xnuí ojisodojd un uoa 'anbunB —PJ -^ b^sia— sopi^uas soj jod sopBp sojafqo soj ua ojojDUBjapisuoa ojjag oj ap oipnisa ja Bzaiduia anb oía as ouijojg ap oijuaQ #uoiaBuiBiui bj ua uojaiaouoaaj BiauBjJoduii sbui anb soj uos oaiy ^ ouíiU *ÍA 9ÍP -uiAiaj anb ouijojg ap BAi^iuiud bj ap ajaijip Box^pjoaisd uoiobui^ -buii Bg *Bjja ap asjB^aBDua ^jqap BiSojoatsd bj anb ouis 'BpBipn^sa jas BJBd BqBjp^naua ou uoiobuiJjBiui bj oaijpsojij oj ap oj^uap 'anb UBjapisuoo soaija^sa sopBjBj^ sog "Biáojoaisd bj b uojBSBd somsiu -Baaui sns X 'Bjja ap oqanuí opBdnooajd UBq as ou sojosojij soj ojad 'sajJB sbj ua ajuBjJodun ouioa Bpioouoaaj anj 'oaiy ^p oSang •boij -si^jb uoioBaja bj ap ouisiui ojjuaa ja ua BjjBaiqn Bipod ouijojg ap ja �sería un avanzado psicólogo, al mismo tiempo que se le atribuye la pequenez de haber reducido una manifestación tan grande a la psicología. Pero la psicología, en los últimos años ha tratado de expli car la creación artística, y toda manifestación antigua que hubiere seguido esa norma es considerada como muy valiosa. Al final del Logos 5 de la primera Enéada prepara la siguiente, el Logos 8 de la Enéada quinta. Se estila decir que la Enéada pri mera trata de la Belleza sensible y es la que más ha sido expuesta al hablar de Plotino. La belleza sensible reconoce el carácter pri mordial de las cosas de manifestarse por medio de los sentidos y provocar la complacencia superior que Plotino identifica con lo bello. Pero en sus partes finales, en la primera Enéada, se va orga nizando una dialéctica ascendente que es, al mismo tiempo, de pro-( fundización. De lo Bello sensible pasa a lo Bello moral de las accio nes, la vida, conducta, razonamiento y culmina con una exposición del doble movimiento que se opera en la contemplación de lo Bello, ya borrándose el papel puramente informativo de los sentidos para hacer entrar el poderío del alma que irradia su dominio hasta los mismos sentidos. Esa doble concurrencia que hace que la contemplación de las cosas bellas se realice en forma más perfecta cuando nos hemos purificado y acomodado nuestra alma al hábito y contemplación de lo bello, lleva a la comparación tan bien traída y tempranamente adivinada por Plotino de la necesidad de una transformación de nuestros medios de comprensión con la cosa entendida: comunión, identificación. "El que ve debe hacerse semejante a la cosa vista antes de ponerse a contemplarla. Si los ojos no se hicieron solares no ve rían el sol. Ni el ánimo puede ver la belleza si él mismo no es her moso. El alma debe hacerse de forma para comprender a Dios y conocer la hermosura". Esto está dentro de una doctrina general no propia de Plotino: la purificación que ya estaba en Platón y en los pitagóricos. Y Plotino lo circunscribe dentro de la concepción de lo bello y que puede unir una forma de purificación independiente de los anteriores y que es una purificación estética. Tiene por punto de partida un acto sensible referido en modo insistente al sentido de la vista. La intuición es visión perfecta dentro de uno mismo, o en uno mismo, o en uno mismo y en un objeto. Visión perfecta, rápida, uni taria. El sentido divino que le da al alma y que le pone en camino de hacerse igual a Dios en la vista. En la Enéada octava, hay otro ejemplo destinado a confirmar el poder de esta visión personal independiente de las cualidades sensi bles. Este tratado es el de la Belleza inteligible. Plotino supone que el discípulo que sigue el conocimiento de su doctrina ha entrado en él y que está en condiciones de acceder al dominio de lo inteligible que sobrepasa la limitación de lo que estamos tratando. Abarca en primer término el conocimiento de Dios, del Uno, del Bien, de la Verdad, y reposa como un inmenso remanso en una mística susten tada por una racionalidad, una inteligencia especial, se arma con una - 28 - �- 6S -pouoo pp Á ouijojj op ojuoiuiioouoo pp Buijjoop E[ uo uptoBiodo BS9 9p UpiSIOUIUI BUtl I90Bq UO 9)U9lU9AUO9Ut BtiqBq O^[ '^0111900X100 SEI0U9p90Ojd SBSJ9Aip Jod 9nb UpiOBUT^BlUl B[ 9p 91U9J9Jip pBpi[E9I BI^O S9 OUIJO^J 9p UOIOBUl^BUIt B[ 9llb IBI9piSUO0 OpEnOOpB BU90 -9JBd U9iq SBJ^[ '[BUIIOU OAlJBUl^BUIT OSOOOld pp UOIOBlUIjqilS BUtl Sq 'OUTlOfq B[qBq 9llb 9p UOIOBUláBUII B[ B 9)U9JJ BpB9pjB^SBq 909J -Bd U9IOBUIÍ0BUII B[ 'S9UOZBI SBqilIB Jod OpOUl OJJOIO Uq 'UOIOBUpJBmi OU1UU91 [9 JBOijund 9txb Xbjj 'BjsriaB pp uoiobutSbuii b{ 9p J9pod [9 BOOAUI OUTJO^^ '[BnjO9|9JUI BZ9[[9Q B[ 9p O1U9IIUI0OUO0 [9 IA •ouBuipaoBajx9 J9s un S9 9nb ouis *uoib[(j OUIOO 'pBpiUTAip B[ 9p JOSIUISBJJ Oip9UI VÁ S9 OU BJSTJJB ^g[ 'S9jqiUOq SOJ19IO 9p pUO!0d90X9 BZ9[BJniBU BUll JB^U91SnS B BpBUI}S9p BJS9 BJJO91 BIS^ 'OJ09JJ9d BIST^^ pp odl^ p 89 'SBipi^J 'SBJSIIJB SOUllg[B Jod Opj9S -od 'pan;BU9jqos o[ 9p Biou^sgjd b^ 9p S9 Bqo^dsos 9S 9nb oaoiuiad O-q '9U9IA 9pupp 9p 'UOIOBU^^BlUI BS9 S9 9llb U9 JBSUOd 90BIJ odlj 9J39 9p ITOTOBUl^BlUT BUjq '9[qiSU9S BZ9[pq B[ U9 OpB[BU9S BiqBq 9S 91lb O^ pOipBJ OpOlU 9p 9ÁnpX9 9g 'UpiOBUl^BUIT B[ UOO UBJOqB[O0 91lb 8BU -B1JX9 S9UOIOU9AJ9JUI 8B[ J90OUO09J 9q9p OJ9d 4S91U9Xn[0X9 Á 8BUI9J) -X9 S9UOpBUIJIJB B BA9[[ O[ pBj^iOBJ BUtl J909)[BU9 9p O9S9p ^^ 'BOTUll BJ9piSUO0 B[ OUTJO^^ 9nb '[9 jod BpB^pXO UBI BJS^ 'BS9jdx9 B[ Á UOIO •09JJ9d B^ BUt^bUU OIUOS p pno p Jod O}0B p S9 'BUIAip UOI009JJ9d TB\ 9p pniO9piUI UOIOinjUt B[ 89 OUIJOJ^ BOOAUI 9nb UpiOBUl^BUII ubjS Bq 'upiodooiod B[ 9p soiBp so[ B^ojduioo onb puuou ojuoiui -I0OUO0 9p B[ 'OJiqBq UppBUl^BUII B[ 'BJOpB9JO UOlOBUl^BlUl B[ "89U -9BUII 9p UpiOOnpOjdoJ ISBSOO SBipniU S9 UOIOBUIBIUI '9^U91UB0TSjO^ -ooisj 'uoioBoijund Bun jBpiui onb souiougq^ ¿oisisuoo onb uq? •ooijsijjb o[ op joijgdns ou^is jos b osBd ooi^ U9 BISB1UBJ OUIOO O9n[ O[pS X OUI1O^^ U9 OUIOO OpUOq UBI S18I[BUB un pzuBop bouiiu upiOBuiSBiui Bq 'BOipiso B[ U9 oqoiuu Biiodiui ojsq •upis^jdxo ns X upiooojjod B[ op Bjoojip upisiA b^ aod soaquioq SBUtop SO[ 9p B1SIJIB p BqBI0U9J9Jip 9nb BJOpBOJO pBpi[BlU9SÍ B{ 9p 901 pill 'BISBJUBJ B^ '[BlllOgpjUl 'jOIJOdnS UOpBUI^BUIl B[ 9U911 S9JJB SB[ U9 9nl) 9^uoXnpx9 BiouBiJoduii B[ :boijojs9 b^ b ouijo^q op pui^iao upioBj -JodB B{ 909JBdB OJU9IIUIAOUI 9^89 U9 9nb U90OUO09I oXb[9(J Z9pU9U9J\T ouioo ^oaoqoB^ o^ub^ oíoq 'pBpiAijofqns B[ b opBjiuiq b^s^ Xop[ -o O[álS p U9 9nb OlSl^S9jd OUISIUI p 9U9IJ OU OUIUIJ9^ p XOJJ -OOIsd U9pB0Ijdx9 9p O[ Jod 'o^oilá O[ 9p OJJUOp |BlOU9J9Jip J9J0BJB0 Un 9[JBp 9X910 9g \PlPq O\ ^P BOl2o9pOIsd U9l0B0l[dx9^, 9UTUIOU9p 4XIX l^ís 1^P sopBipoiu b 'lOioqoB^ snb B^ so ooijsijjb o^ op oai -U9p 'SB|p 9p BUQ 'SBSU9IUUI SBApO9dsJ9d 9jqB BZOJpq B^S9 OJ9J Op BOUSIUI BpiA B^S9 B UpiOBUUXOldB BJ90UIS 9p pnjlJOB BUn oj^^ 'oiuopoiu opuniu p uo opBJBdoíd Xoq B[pq os oipsu onb p 'JOIJ9JUI 91UBUOT009JI9d [9AIU O^[B Un U9 OpIUOJSOS B9JBJ BnpjB BUn 119 91J9TAUO0 98 X 91U9pU90S9p X 9lU9pU903B 4[BUOlS90Ojd BOIJOOptp �miento místico en general: la intuición. Es un modo de caracteri zar la intuición plotiniana. La gran intuición aplicada a las artes, concretada al problema del conocimiento de lo bello supremo, toma ría así, el mismo nombre de imaginación y fantasía. Esto que aparece ya al principio de la Enéada que habla de la Belleza intelectual per mitiendo percibir a la imaginación como un órgano excepcional que poseerían los artistas y que provendría de su proximidad mayor hacia la unidad espiritual del universo, hacia el alma. Sería el resultado de esa unidad y de la purificación que forzosamente se realiza en el anhelo del artista, al avanzar en su proceso creador. En lo referente a la Belleza intelectual, la imaginación sustituiría en su papel de relacionar el alma con las cosas concretas que son las obras de arte, a los sentidos. Y así como éstos en el dominio de la Belleza sensible, son los testigos de una riqueza de formas externas y fieles aportadores de esa belleza al alma del artista en el orden de sensibilidad, la gran imaginación en el orden de la Belleza inteli gible, transporta los caracteres supremos de la obra de arte. Llega ríamos a está conclusión extrema: en el orden de la belleza intelec tual el artista podría prescindir de los datos sensibles; le bastaría poner en actividad el poder de la imaginación que posee para alcan zar la realización de formas superiores de Belleza. Lo novedoso de esta interpretación radica en la gran misión de la imaginación, que es su valoración extrema. Lo peligroso de esta concepción es la sus titución valorativa del orden de la belleza sensible por el orden de lo inteligible. Es el proceso que culmina la Enéada final que trata de lo Bello. Es una jerarquización de lo inteligente sobre lo sensible que conduce a dominios racionales, suprarracionales, con gran perjuicio para las simples aportaciones sensibles que proclaman su presencia cuando se trata de la obra bella. Las flores, los colores, los elementos naturales nos hablan de una belleza que atrae y subyuga, y su conocimiento no es más que el resultado de una transposición visual o auditiva que jamás puede dejar de expresarse. El modelo del artista para Plotino es el músico, que es al mismo tiempo matemático y físico. Es una espiritualización del sabio pita górico. Ahí se entra al dominio de la belleza inteligible porque la música tiene una riqueza de sonidos superior a la naturaleza. La naturaleza nos ofrece y nos da sonidos, ruidos. La música combina esos sonidos, pero la naturaleza es sumamente pobre. El espíritu capta y por medios inteligibles y sensibles nos da las grandes obras de la música. Siempre se ve en Plotino el deseo de huir de la Belleza sensible. ¿Cómo huir? Como Ulises escapó de los encantamientos de Circe y Calipso. Transposición de los sentidos. "Las bellezas corporales son imágenes, vestigios, sombras...". Hay un carácter sacerdotal y filo sófico en Plotino. No es un artista que habla. Tiene un fondo reli gioso y moral. Pero artísticamente se ha tomado de esa imagen "vestigio y sombra", estos caracteres para valorarla. El romanticismo valoriza el carácter transitorio de las .cosas sensibles. Son los valores - 30 - �- Ifi B[ anb BjnjosqB sbui Bapi buii S3 buijoj E3 •euijoj b[ UBiqiaaad 'aojoa [a anb oduian [B 'so^aiaS S03 'ojuaiunaouoa ouiod a[duus sbui o[ ^ 'SBjp sojjsanu ap oaisij ja BJBd sa anb o[ ouijo^ BJBd Baa jo[oa [3 "sojuauia^ so[ ap ao[oa [a sa Bandand B[ ^sopijuas so[ ap uapjo [ap oJiuap sapBpiuiAtp ap Buo^ajBa Bun ubuuoj saao[oa so[ a^uauQ A Biaaj^ u^ 'uoiaBisajiuBtu ns ap ojob [a ua BiauaSqajuí B[ b uaiauiojd -uioa anb ojad 'sa[EiJosuas se^ou nos íoaia sbui [a 'ajuBqtaq sbui [a sa 'opuju 'o^d jojod [3 'Bza[[aq B[ ap oajuap Aa[ B[ ap Bjaaauoa upiaBjuas -aadaj B[ ajainbp^ anb 'ojduiafa jod 'Biauasa ns ua jo[od [ap 'osouiiun[ o[ ap SBjaaauoa sbui sauoiaErjsajiuBiu ap ^[qBq oui^oj^ uoiaadns Bza[ -BjniBU Bun ap uoiOBjsajiuBiu b[ 'oduiaij ouisiui [b A 'bui[b BJisanu ua a[qisuas o^uatuiiaouoa [ap ojnaj [a BjnpBiu anb 'joS[nj [a 'jopua[dsa [a 'zn[ B[ sa anb BpBjisnui BiauapuaasBJj ap bjou Bsa uauaij bui[b [b ub^3[[ anb sa[qisuas soj^p ap ojunfuoa [3 "o[[aq o[ ap uoiodaauoa B[ ua opiiauíoadiuoa sbui [a sa b^sia B[ ap opiiuas [3 'pensiA o[ ap oj^uap BpBuiuuajap uaiq upisaadxa Bun buioj a[qisuas o[ 'oaii^ opoj ua 0U103 -[buoioej o[ ap oiuiuiop [a ua sopi[BA so^aa^q BJBd sa[Bia -osuas sojBp so[ Biui[qns ouiioj^ ]^ 'oaija^sa o[ ua a^qxsuas o[ ap jip -uyasajd a[qisoduii S3 'osBOBaí [B ^ba3[[ apand anb upxaoBJisqB ap -ubj^ ubj b aanpuoa oubj^uoo 03 'O[[aq O[ ap ajuajaqui sa a^qisuas o[ anbaod Biua[qojd ouisiui [ap a^januí B[ JBjajaap b jb3[[ apan^ •sapB}[naijip sauuoua B^uasaad ajqisuas o[ ap asjBjaqq ap b3jb^ b[ ojad 'BunpiqBs b[ :[BSjaAiun ospidun [a an^is ouijo[3 'Baijajsa B[ ap oiuiuiop [a U3 -upioBaijiand B[ ap ouiiubd [a ua UBjuasaad as anb sa[Bj -oui sapBj[naijip sb[ SBpoi ap a[qBd[na 'ajuBiquiBO 'a[qBisaui 'a^qisuas oiuaiuiiaouoa [ap ojipajasap :BdBja Baauíij^ 'upiaBai^iand B[ auodiui 33 #a[qisuas ojuaiuiiaouoa [B 'u9iaB[nuiaoj Bpoi ap Bfa[B 'Buapuoa anb OAi^Bau ojaB un ua ajsisuo^ '[BuoiaBJ ojuaxiuiaouoa [a a^qos oaij9so[ij aajaBJBa ap u9iDB[naadsa Bpoy. 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Es un dato sensible en que actúa una representación inte lectual general de índole geométrica. La geometría se eleva por en cima de esas nociones simples. El color como dato inteligible pasa a confundirse con la forma. La forma está unida a realidades im portantísimas. La forma en el espacio abstracto, la forma pura en el cielo. De aquí la importancia que tiene en la plástica. Al decir Plotino que el color es simple, expresa algo distinto a lo que dice el físico moderno. Este no lo precisa incorporado a una forma artís tica sino integrando el núcleo de los elementos. El color para los griegos está unido a forma. Aristóteles por eso, le otorga cualidad formal a los colores. Para Plotino su dominio no es sólo óntico, sino fenomenológico. Plotino hace entrar lo sensible en lo inteligible y dice: la luz es Logos e idea (en tanto Logos es revelador, apofántico, como dijo Aristóteles). Cuando se comprueba esto de que sólo el alma purificada percibe la belleza, se arraiga aquella imagen del ojo en la luz: Sólo ve la luz del sol, el ojo que se transforma en luz de sol. El ejemplo es feliz y hermoso, pero tanto lo es en la interpretación de Plotino como en un contemporáneo: el ojo deja de ser lo que es para convertirse en órgano receptor de una energía universal y esa conmoción equivale a una combustión. Ciertos conocimientos de la estética filosófica nos enseñan que puede ésta ser estudiada y considerada desde tres puntos de vista. Observamos en la estética tres grandes direcciones, formas, tipos, que se han repetido en las distintas épocas. La de Plotino forma parte de un grupo de estéticas que integran un sistema. Platón, Aristóteles, Plotino, San Agustín, Santo Tomás. En los tiempos modernos, Schelling y Hegel. Integrar un sistema significa formar parte de los fundamentos del mismo, ser su pro blema principal del cual no puede prescindirse en el conjunto. En Plotino, esto pasa así: la belleza es la evidencia de la divinidad plotiniana en las cosas. Es un grado más que en Platón y en Aristóteles, por más que utiliza elementos de ambos, los supera en la integra ción de la belleza en el ser. Platón otorgó demasiada importancia a la representación que tenía lugar en el mundo de las apariencias. Las creaciones de los artistas eran copias, recuerdos de las ideas puras. Los medios usados por los artistas eran los medios constituti vos del mundo aparente. Por eso, por medio del arte no se conoce rían las ideas, sino por medio de la dialéctica. Esta situación quita a la belleza artística un carácter de permanencia y eternidad. Por ello, Platón desconfía de los artistas y poetas, y no los considera dignos y úliles, ni inteligentes, en su República, pues dado los me dios que utilizan, predomina en ellos el mundo de las apariencias. En Aristóteles, lo Bello llega a integrar la realidad. El principio formal que con el principio material explica toda realidad, se con funde en sus manifestaciones con lo Bello, en la obra del artista. El artista concibe y encuentra una materia para realizarla. Hay una superioridad en esta concepción de lo Bello: lo Bello es lo real, y en su realización hay un principio material real y en su - 32 - �- 88 •[tUu^pu9Dse.il eoiiDisa e[ uod apiauioa o^¿ 'rcppv ap buiioj euu sa ooiiaisa opeisa ng -Bjqo us ap aaBJisqe apaud ay as 'ya ua pioaaede oyyaq og 'pjBBloaqjaig yenSj 'saaosaans sns aod epe[uuiao| eDiiaisa eun euiaisis ns ap BAiaaQ 'BJitiuid 'odiiuod oy 'bsij b[ ^buoui -aui 'uosSaag ap oiusiui og 'Bzayyaq B[ ap seapi eaqo ns ap uaBJixa as oiad oyyaq oy ajqos uojaiqiaasa ou anb 'ueaig ap auiEj\[ 'ziiuqiag •seuiaisis soy ap ueAijap as anb seaiiaisa sey uyisg 'uuBuiijepy 'jai^fap -yajj 'aaoag 'nB^n^) 'jaauadg 'aanequadoqag 'oai^ 'lue^y 'saiaeasaQ ua opoi ajqos 'souaapoiu sojosoyij ua aA as oisg "Buiaisis yap soaiupioai -inbjB soiuauíaya soy ueiayduioa 'seuiaisis sosa b yeuij auboi un eyt Bzayyaq B^ 'UB^^aiui oy o^¿ •Biuaists un ueiayduioo SBDiiaisa sb.ijq •pBpiDtydiiynuí By ua aiuas •aad Bisa ouj^ ya anb ejeyae 'ouyioyg ap ua^euii e^aaiai By ugy •jByos otyoaq BÁeq as anb ofo ya yos ya jeydiuaiuoD ap zedeo sa oyos reoijiand as euqe ya osaoojd aisa ua ísoiuatunuoui Á sauotonitisui sey ua Á aiJB ya ua [bjuibu oyyaq oy ap upiDByduiaiuoo By aod Bziyeaj as uoiDBDijiand esa ouyioyg u^ •sisjbibd ap aaqtuou ya uod sayaipistay ua i oyyaq oy ap aoo^ ya ué 'bui -yeo 'p^piuaaas 'auisoajos ap aaquiou ya uoa uoieyg ua OAttisa uoiobd •ijiand Bis^ "sayaioisiay oziq oy ouiod 'bdtisiijb uoioeaao ey b aopeoij -land opyiuas un aXnqiaiy 'oaapBpaaA bisiijb ye eqBu^ise ya anb 'ouia -xp yBniyaidsa ofo ns uoa 'ouiyiui oaiuaa ns ua Bjiuas anb oy youiJBiu ya ua osnd anb ouis 'ouetunq oy eydraaiuoo ou 'sna^ b aeiuasaadaj eaed SBiptjj 'seipi^ ap oaidiuiyQ sna2 y^p ey sa uaSeun eaio e-j •saoBny SBzayyaq s^y ap eosnq ua 'oía ya ua ope3oqe osidjb^[ b atqaauoa BiuaAuoa ay 'yeniDayaiui ezayyaq By aod aiuauíBsoaapod optBJiB 'ouyioyg b oaad 'uaSeuir ns ap uoionaasaad Bsa ua Baaa bisiijb yg -ouiAip isbd opyiuas un osidjb^ op Buoyaaod •oad Á BDi^oyoayai isbd 'Buiaaixa uoyoysod Bun sg *ojj ya ua ua^^iuy ns BDsnq anb osidjb^ b aoajBd as ayqysuas Bzayyaq By BDsnq anb ya :jsb SBpypuaadiuoD uos 'ouyioyg osn aa^q anb ap sauaSeuti sop s^g •OAiiBiyuíi oidb yB JB^ny Bp anb ayqtsuas osaaoad ya JBfayc ap 91BJI [BUD Oy UOD UOlDUaAUI 'BISBIUBJ 'upiDBUí^BUII ^UOIDIUIUI B[ ap [9 S9 anb osaooad un Bzayyaq By ua JBJiua oqaaq eq ouyiog oaag 'osaaAiun yap [bioi Bzayyaq By uoa Bánfuoa as bisiijb yap Bjqo Brj qBioi Bzayyaq By ap uoiOBisajiuBiu sa aiJB yap oyyaq oy :BDiuoiByd BiauayjBdB By ajqos Bisa BiuBAay as 'Bzayyag By ap pBpyyBaj By aaouooaj sayaioisyjy uog *BDiiaisa By Á Boyia By ap aoByua 'soidb soy ap ezayyaq By uod Bzayyaq By BZByua uoiByg uog "oug yap SBAiiniiisuoo sapepiyeaj sey aaiua Bzayyag By b JBaoyoo ua sayaipisijy uoa apiouioa ouyioyg •pBpxyBaj Bun ap yBniyjidsa uoiaisodsBJi Bun sa aiJB ap Bjqo Bg "uoioBajo BaapBpja/i Bun ua auaiAUoo as 'Biuaisis yB aSij anb baiibuijoj Bzaanj By jod 'anb uoiOBZiyBapi a uoiaBiajdaaiui sg "ayqisuas uoidbiiuii ayduiis By ap biuji -sip sg *BzayBjniBU By ap opunra ya ua Bziyeaj as anb Á 'ouyioyg ap SBapi SBy ap ucudbiiuii By oniuaoB anb BDiyaioistJB sisauíuu By 'upio -Biyuíi By ap oidiauíad ya sa iBayiaisa By ap oiuituop ya ua ajduiais Bjed opBpanb Bq anb oidioutad un uojBsn 'opunSas ya anb oaaui -yjd ya sbui 'uoiByg Á sayaipisuy *aiJB ap Bjqo By aSans uoioBnoapB �VIII Los sistemas en gue predomina la unicidad como en el de Píotino y que se fundamentan en la intuición como conocimiento, obli gan a la razón a tres grandes humillaciones: la de renunciar a sí misma arrojándose en brazos de la intuición para, lo cual la persona debe recurrir a ciertos procedimientos muy personales, subjetivos, esfuerzos ascendentes y renunciadores al mismo tiempo que se pa recen un poco al esfuerzo de los nadadores que hacen inmersiones y salen a flote. Hay una liberación de algo que entorpece que es todo el andamiaje cognoscitivo sensorial y discursivo. Luego, una cierta sensación de esfuerzo angustioso y no totalmente logrado. La otra humillación es la necesidad de concentrar toda la inmensa as piración del sistema y recurrir a los esquemas. Así se asiste a la constatación de aquellos inmensos esquemas. Son dóciles a la esquematización y sirven a la elucidación de lo fundamental del sistema. Otra humillación es que el pensamiento no sabe a quién se dirige cuando trata de entender a Plotino, si a su obra, a su sistema, a su doctrina, a sus antecedentes griegos, orientales y mediterráneos, y las consecuencias: Plolino unido a San Agustín y a las corrientes intuicionistas medievales se inserta en la mística española y germa na, con sus implicaciones con los árabes y judíos. Por eso, en los grandes estudiosos de Plotino, se nota que, junto a sentencias de presocráticos y aristotélicos se cita a místicos españo les y a San Juan de la Cruz. La tarea de la inteligencia para enten der a Plotino es penosa y exige simpatizar con este movimiento. Esta obra de Plotino participa de la naturaleza de las obras de arte. El no trató de hacer obra de arte. Escribió para que en su obra se viese un texto inteligible del universo. Entonces, aparece otra difi cultad: hacer coincidir su obra con la realidad física, ajustaría a los hechos de la naturaleza. La exposición de Plotino tiene que regularse con la concepción del universo. Lo que dice está destinado a explicar lo que él cree que es el universo. El ver la naturaleza en Plotino, tiene un primer reconocimiento en la realidad sensible. La naturaleza viene a través del gran sentido teológico y artístico: la vista y luego el oído. Pero esta constatación no es la que reclama y preocupa a Plotino. Es indudable que conoce ya Plotino la inversión del conocimiento que realizó Sócrates, Platón y otros. Siguiendo a Platón y a los estoicos, se concentra en una forma dominante que es para él más accesible que para los otros: ella es la actividad, la acción, el movimiento en forma espiritualizada. Este movimiento ha hecho que todos los di namismos antiguos aparezcan ahora como fuerzas que nutren la con cepción de Plotino. Pero está el dinamismo panteísta oriental que trasmitió esas formas de actividad espiritual muy poderosas enlaza das con religiosidad, ritos, actos. Es el enlace del verbo y la acción. Ahí es llevado Plotino a una concepción unicista. Para ello usa el término antiguo de UNO, materialista en los pitagóricos, espiritua- 34 - �- 98 -jaidsap sojuauíÜBJj sojsa ap uoisajduu Bjaurijd bq '^ajidaj as opoj X 'oidiauud ^a sa opoj^,, :uaitdaj as anb sojuauí^BJj 'ouijo^g U9 Xbq -os -jaAiun ¡a ua upiaBiijis EJjsanu ap a Bijouiaui Bjjsanu ap Eiauauadxg •oJ^[B b soiuBUJOjaj X oJ[B ap BjyanA ap souiB^sg 'oujojaj X Bpj •ouisuu js b opiun Bpanb opoj [g -4tsa o[ ou opoj X oidiauijd [a sa opo^,, *ojaB ouisiui [a ua Bp^zqBaj 'B[JBSuad anb Xeij 'BAijmjui ucusjauíui ns 'ouij "lc[ aP ojuaiuiBsuad [a ojag 'OAisjnasip ojuaiuiBsuad [ap pnjijaB [Bjnj -bu Bsa uoa opjanaB ap 'sisajijuB ouioa 'ouisi[Bnp ouioa sop b ap [a ua uaaajBdB anb 'ouiio^j ua souiaA anb souiuua^ uos 4#aja 'upiaBatjund B[ 'uoiaBaijiun B[ 'umsjadsip B[ 'oainbjsd o[ 'EDiiaa[Bip 'uoioBjaua^ XI •Bsoa X bui[b 'pBpi[Baa X oiuaiuiBsuaj ap ouisi[Bnp [a ua aa^a ouisiuoui [ap BiJBsaaau Baijaa[Bip Bun s^ •ofBqB sbui auaiA anb o[ b ojjo jod X ou^ [b ajar jai as opB[ un aod anb Biaua^i[ajux B[ sa 'a[qi^t[a^ui oiuaiiuiaouoa ua buíjojsubj^ as ouq [a opuBn^) 'SBSoa X sajas :uoiaBaaa B[ ajsa ap ofBqaQ 'opunj^f [a X Buqy [a o^aiq 'Biaua^i[ajuj b[ 'Bjauíud B3 'siSBjsodijj sb[ :sBdBja oioa^q -Bis^ 'SBáaia^ SBuujaop uoa uoiaBqiauoa ap pBpisaaau Jod oziq O[ anb ouis auuojiun pBpiAi^aB buii b uoisaaojd Bjsa pjqq ou ouijo^ •opunuí [ap sBsoa sb[ ua sauoiaBaja ua B^aaauoa as SBd^ja SB^uijsip aod ouq [ap ojtsubjj ajsa oja^ •—pBp[Baj '[bui 'upiaBSau— BuaiBui B[ sa joxjajuí sbui Biauaj -srxa ns ap opBj^ [a X sBdBja sb[ SBpoj BJBd ouq [g "soiuajixa so[ b ji anb XBq 'sBaijBuianbsa sauoiaBaijxjduiis b Jijjnoaj anb Xbjj 'Biaaj •aaduii Bjas 'ouijo[fj b ajuajj BAijaadsjad BJjsanu ajduiaig "Iub^j 'sa^ 'sajBjaog 'SBaiiBui^iua sauorainjuí sBjsa jod JBiná soujBÍap ap ua upzBJ B[ uoa opBisBuiap oqaaq soxuajj 'ouisiuBijsija [a jod sopBaijijnd 'ouisiuBáBd ap sopBuiuiBiuoa '[a b ajuajj sojBqjyq a^uaui -[BiauBjsns souiog *so[^is ajuiaA ba8[[ anb jas ojjsanu BJBd opoj ajqos 'a[qisuajduioaut sa ouiio[f[ 'ojuaia jod BjuaAou ns ug -japuajdiuoa aaja sbui anb O[ souiuuaj so^sa ap buioj Jo^nB ^pBQ uioiaBaijiun 'ou -jojaj 'Bapaa[Bip 'uoisaj^aj 'upiajosqBaj 'uoiaBpBjíuap 'uoiaBjauaíá 'oj -uaiuiBpjoqsap 'uoiaBUBiua sa ouq [g 'sxsa^axa usaoAOjd souiuija^ so[ 'ouno[g ap sajo^isodxa so[ ap sojqi[ so[ X sBpBaug sbj ug •ouiojaj [ap Baqaja uoiaou B[ X uoia •Baijijnd X uoiaBpBj^ap íuoiaBaijiun X uoisjadsip ap B[ íjs b oujojaj ap B[ X ouisiui is ap Bpi ap B[ íBaijaa[Bip X uoiaBjaua^ ap B[ iuois -ajaj X uoisaaojd ap B[ íupiaBaijiun X ojuaiuiBpjoqsap ap B[ X ^uoxa -josqsaj ap B[ X uoiaBUBiua ap uoiaou B[ :oiusiuoui [ap ojjuap SEjsq -Bnp sauoiao^[ 'ojng ouq [ap sajeqixnB sauoioou sbjjo 'o!an[ uauai^ •o^uaiuiBpjoqsap X upiaBUBiua cpBpiAiiaB ouiuuai [o JBp apand anb bdisij BiJoasa Bsa ap ouq [B uBjai^i[B anb souiuuai sop uoa Bsajdxa as anb pBpiAi^aB aiuaui[Bdiauud auaii ouq [g 'soiq b 'ouq [B Bp as anb upianqijjB joXbui b[ sa anb upiaaajjad B[ iu 'sBjaJauoa sauoianqijjB aua^ ou a[qBjaui jas jog ^[qBjaui [a 'SQQ\[ ^p [a o 'uoiB[g ua b^si[ �ta desconfianza a nuestra mentalidad analítica tan refinada de Só crates a Descartes y a Kant. Parécenos estar frente a libros hindúes o a divagaciones teosóficas, sutiles embriagueces verbales sobre las que la razón razonante ha pronunciado su juicio. Pero, hay una cla ridad auténticamente griega que lo diferencia de aquellos pensamien tos. A veces se dirige a alguien rememorando los diálogos platónicos sin su minuciosidad agotadora. En este sentido, es más artista que sus antepasados. Hay que suponer que conoció esos inconvenientes y limitó el diálogo peripatético a sus líneas esenciales por un proce dimiento de origen y naturaleza estético. El sol y el ojo lleno de sol, ]Narciso, Zeus olímpico y aquella que llama la atención sobre el ele mento constitutivo de algo sobre lo cual el artista ha volcado su intuición: "Imagínate dos moles de piedra. Una en bruto, la otra, una estatua... Esta parecerá hermosa pero no por ser piedra sino por la forma hermosa que estaba en la mente del artista donde con tinúa pura, porque no se realiza totalmente fuera de una materia". La mente posee una idea más excelente que todo lo que sale al exte rior. Vislumbra la imagen de Dios en si mismo y se dirige a la piedra y como quien conoce lo que es la divinidad, la canta, la narra, y la desarrolla en la piedra, en un material que la naturaleza ha puesto a su disposición y que como él proviene y depende del Uno. Esta operación es la que realiza la transformación total en la materia. Esta deja de ser piedra para ser cuerpo de Zeus. Se ha desprendido de una naturaleza para incorporarse otra, de valor definitivo, absoluto. El problema del artista es el de la expresión. Plotino no se re fiere a este momento. Croce dice que la verdadera grandeza del artista consiste en expresar lo intuido. "No se hacen poemas con ideas, dice Mallarmé a Degas, sino con palabras", refiriéndose justamente a este problema de la expresión. Ver "La hermosura inteligible", en la Enéada V, libro VIII. Lo sensible, emocional, aparece debilitado, absorbido por el resplandor de lo inteligible. Frente a esto, lo sen sible presenta un aspecto inferior, comparable a la materialidad que, dispersa en la naturaleza, el artista elige para realizar su obra. Serían vestiduras, subproductos de la inteligencia que se desempeña como un material ajeno a la inteligencia. Este proceso es muy cauteloso, exige mucho cuidado para su tratamiento. Desembocará en la mís tica, en los dioses griegos que se han de transformar en los dioses del cristianismo. Pero esto ocurre en un momento de la existencia total en que viven los artistas que crean, y este momento está en el mundo histórico. Para ello, debemos volver al esquema: Uno, Inteligencia, Mundo. En ciertas manifestaciones el Uno se hace más poderoso, y en aquellas de sus infinitas direcciones en que el espíritu se mani fiesta más fuerte, se manifiesta lo Uno más claramente. Pero en todo, el Uno está patente. Siempre en la materia actúa la fuerza del Uno y se produce la operación cíclica del retorno, siempre. El alma retorna siempre y triunfa sobre la fuerza de la materia que la induce a huir, que huye siempre. Esto lleva a una encrucijada. En esa degradación del Uno, por - 36 - �- ¿8 -uad uog 'sajqisiAui asjBuiuiouap uBipod anb sojafqo b oujoj ua 'sop -Bjquinjsap oaod un ubjiS ouiioj^ ap soiuaiuiBuozBa soq *SBaqo SBa^o sbj ap oisaj jap Baijsiui Baqo bj uBiauaaajip anb saaaiOBasa so[ sopo^ zbaia X ajuBjsuoo opoui ap uaaajBiaoj Á uaainu anb ouis soaijajsa soiuaiunjuas soj ap pBpijiqsjsa bj ubuijijb 'sopi^uas so[ ap soabjj b 'anb sauoixauoa sb[ ap sojJBjnauiAsap aod ubjb ajsa Bzajjaq B[ ap sajqis -uas souSfrs soj ap uoipBjapisuoa bj b aAJis o^[ 'boiustijb szaqaq bui -siui B[ bjjuoo BJidsuoa 'saaouadns sajajaBJBa ap o^xjsaAaj ap ubjb ns ua 'oaij^isa o[ ap BzapuBj^ Á BiouBjJoduii B[ b ajqBJOABj aas opuaip -uajajd 'oapsi^jB bjsia ap ojund ja apsap 'anb osaooad un ajdiuna as ouijojj ug 'opipuajduioa jas BJBd aaambaj jBjuauí^punj Buiajsxs ja anb sauoisuajduioo Á sojuaiuiiAoui 'sBOi^aajBip sBjjanb^ SBpo^ ap osn ja aí^ixa X jBiauasa oujq jap BTJBtuijd pBpxj^aj bj ap uoioBjapisuoa bj b ojoscqij jb bCojjb 'ajqisuas oj opoj BuojiuBqB as anb ua jBjniBuajqos ouajja^ un ap axdoadB as jBnjaajajut Bzajjaq bj anb ap oqoaq jg •ajjB ap SBjqo X BzajBjnisu bj ua ajduina as aid^ opBAiiafqo nqjídsa 'B^aBJjsqB 'BuiAip bj b X 'BinjosqB '[Biouasa bj b íBajn bj ap buibjj aj jBapi Bzajjaq bj b rsBjiBuoiauaui sbui -joj sajj sbj ap SBDijsjjaioBJBa sbj uaanpojdaj as opuoj ja ua 'BjnjosqB 'BjaBjjsqB Bzajjaq bj aj> ^jqBq as uatq is 'usuiajB oiusijBapj ja ug •Bipaj^ pBpg bj ua BuiAtp íoujiojg ua jBiouasa íupjBjg ua jBapi Bzajjaq asopurjuiBjj 'ajqisuas pBpijBaj bj ap sopsfajB sbui oj sojnqtJjB ubu¿isb as anb bj b Bzajjaq Bun ap Biouasajd bj JBjuaiuBpunj BJBd uoiain^ui opBuiiuouap oiuaiuiiaouoa aadns un ap oXod^ ja Bosnq as X upzBJ bj ap sajiuiij soj BSBdajqos saoaA b anb ozaanjsa un bzijb3j as 'uoiDBjado buisiiu bj jBzijijn Biua^uí as Bzajjaq bj ajqos SBUiJiaop sbj ua opuBno ojag •soajibuiSbuii sosaaojd X saXaj jod sBpBuapjo SBIU Z3A BJÍB3 X sa[BUOSU3S SOpiUajUOO ap SBpBUJBDSap SBUI Z3A BpBO sauoiOBjuasajdaj 'saua^yiui 'sauoisajduii sbj aj) SBidoa sbj uod asopuBp •anb ajqisuas oi^p ja JBjJoq ap ubibjj^ '^ui-iij sbui ojuaiuipouoa un b uaanpuoa anb Biauaiauoa bj ap so^uauíaja soj BzuajaBJBa ouisiaiduia ja opuBna oaoidiua opBUiBjj ojuaiuiiaouoa jap ojjuap ouistuí uiib bzij -Baj as BaiBj Bisg -opBuiuua^ap uaiq uapao un b opaanaB ap ajdiuna as ooijosojij X ooijfijuaia ojuaiuiioouoa ap buijoj bj ua X boiSoj bj b BiSojoaisd bj ap bsbcj 'ouiuiSaj sa ojsa opoj^ -ajqisuas oj jBpBj^ap ua aisisuoa anb uoiDBjado Bun BzijBaj as 'oiuaiuipouoa ap bjbjj as op -UBna sbui X 'jBn^aaja^ui osaaojd opo^ ug *ajuBjsuoa biujoj ua Biuajsis ja ua aoajBdB anb Biuajqojd un BjSajui jBmaajajuj Bzajjag Bg X 'ajqBAijafqo OAijafqns osaaojd oiuoa ouijojg ua souiBaiuoaua anb X 'j^^^pj ^p opBAijafqo n^uídsa ja Bjas anb OAijafqo osaaojj 'upia -BJiuaauoa ap osaaojd ja aod opin^as aas b ba ucusaadsip ap osaaoad ja anbaod 'BaoqB uoisaaAui Bun Xbjj 'ouiixbui ojuaiuitaaiuooB ja BOOAoad aaquioq jap uoiaiJBdB Bg 'BUBiunq BjnjBiao bj sa anb jBiuauíspunj o^uaiuaja ja osaaAiun ja ua aaaa^dB 'aBiAaaqB oiaBsoaau sa anb sauozBi �sables, pueden ser descubiertos por los procesos del conocimiento in tuitivo. Puede provocar deslumbramientos, éxtasis. Pero las virtudes primordiales que Plotino señaló por medio del conocimiento visual se desvanecen y se entra a un ahogamiento de la manifestación de la belleza en un movimiento de procesión, reabsorción, emanación, sin tener apoyaturas sólidas en la imaginación y en el mismo razona miento. Habría entonces la necesidad de estabilizar esta movilidad invi sible que generan las cosas bellas. Afirmar su relación con el alma, pensamiento y mundo y para suplir los sostenes sensoriales se recu rre a algo que ya hizo Platón y que aquí también se usa. Se recurre a la extensión de lo bello más allá de la naturaleza y el arte. Se habla de una relación sin la cual lo bello tiene una existencia imper fecta o mutilada, sin la cual lo bello es sólo virtualidad. Esa realidad es el Bien, la Bondad, la facultad de orden ético, aunque los dos aparezcan con los caracteres que la ética le confía. Es un bien de carácter aristotélico y contribuye a una felicidad, a un goce superior, al ser concebido. El alma, entonces, no es arrebatada por la belleza sino por el bien que esa belleza proporciona. En ese prden aparece la noción de verdad y justicia, y vemos que el término de belleza vuelve a dis persarse en otras realidades trascendentales, pero siempre inagotables para la razón humana. Para los discípulos de Plotino existía ya, como método de descanso en la búsqueda de estas manifestaciones, los an tecedentes de Platón, Aristóteles y los estoicos. Al neoplatonismo con fluyen las doctrinas griegas en lo que especularon más hondamente: en la razón, logos, universo y realidad. Pero el problema de lo bello ¿dónde queda luego de esta asimilación? En el neoplatonismo quedó en una síntesis de doctrinas griegas, orientales y cristianas, y en la gran perfección espiritual que sus discípulos alcanzaron. A través de San Agustín se perdió esta noción de belleza, y no hemos podido recuperar el estado espiritual de los neoplatónicos: "Estamos muy lejos de los dioses y todavía no estamos suficientemente maduros para Dios", dice Heidegger. Pero los cristianos hallaron en el rito los elementos estéticos, y en la mística alemana y española con los elementos imaginativos, sensibles y emotivos del cristianismo, adorna ron y volvieron a hacer reverdecer este jardín en el cual han creado obras como las de San Juan de la Cruz. Resurreción del agotado jar dín neoplatónico al cual dieron color y vida. No se sabe bien cuál es el sentido de la belleza intelectual de Plotino. Se entra a través de los procesos cognoscitivos del sistema, pero, a través de esas marchas, el dominio de lo estético resulta em pobrecido y se corre el peligro de haberse entregado a una especula ción que no trae respuesta definitiva, mientras que fuera de esa actitud siguen las cosas bellas repitiendo el viejo lenguaje. Así toda doctrina de la belleza que quiere prescindir de lo sensible puede correr el riesgo de hundirse en la abstracción y no da satisfacciones al espíritu. Sólo la rinde cuando esa belleza intelectual, por un proceso - 38'- �- 68 ~ ns UB9i[dx9 X U999qBU9 'sopEiiugjc scqoquns ouiod 89|Eti9 uoo out^o^^ X sojiui so[ uo9 oziq uqjcj^ ^nb ouisuu O[ BJ9 9nLaod [BUlSlJO S9 OU OJU9IUlip99O.ld [9 OJ9^ '8Ba<[O SB| O 9fBll^ -U9^ |9p Oip9UI Jod UBS9jdx9 9llb SO[OquiJS SO^ 9p 9[BA 9S � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La intución estética de Plotino Creator An entity primarily responsible for making the resource ORIBE, Emilio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Julio 1962, Nº 20 : p. 5-39 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1962 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La lógica viva y la teoría de los sofismas Creator An entity primarily responsible for making the resource PALADINO, Julio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Julio 1962, Nº 20 : p. 165-192 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1962 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/8500757d3ec1a9642fc90e59d30bd9ac.pdf f15349909b20163bf172d60cbc0c9beb PDF Text Text ���������������������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Mario Levrero Subject The topic of the resource Literatura uruguaya Creator An entity primarily responsible for making the resource SADIL - FHCE - Udelar Source A related resource from which the described resource is derived Colección Mario Levrero Publisher An entity responsible for making the resource available SADIL - FHCE - Udelar Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1940 - 2004 Rights Information about rights held in and over the resource Familia del autor Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource “Nuestro iglú en el ártico” (cuento) I Subject The topic of the resource Literatura Uruguaya Description An account of the resource Original mecanografiado de un relato édito. Texto original con fecha: 19/X/67, con el título “La tortuga y el pacto” tachado Creator An entity primarily responsible for making the resource Mario Levrero Source A related resource from which the described resource is derived Originales de Mario Levrero Publisher An entity responsible for making the resource available SADIL - FHCE - Udelar Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1940 - 2004 Rights Information about rights held in and over the resource Familia del autor Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 6 folios Language A language of the resource Idioma Type The nature or genre of the resource Mecanografiados con anotaciones ológrafas http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/e10191153abe33a449164f2b4352b491.pdf 5519e8ca5cfccb695d979853f83eb70c PDF Text Text ������������������������ Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Mario Levrero Subject The topic of the resource Literatura uruguaya Creator An entity primarily responsible for making the resource SADIL - FHCE - Udelar Source A related resource from which the described resource is derived Colección Mario Levrero Publisher An entity responsible for making the resource available SADIL - FHCE - Udelar Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1940 - 2004 Rights Information about rights held in and over the resource Familia del autor Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource “Nuestro iglú en el ártico” I Subject The topic of the resource Literatura Uruguaya Description An account of the resource Original mecanografiado de un relato édito. El texto presenta la siguiente inscripción ológrafa: “Única copia evidente en el mundo” Creator An entity primarily responsible for making the resource Mario Levrero Source A related resource from which the described resource is derived Originales de Mario Levrero Publisher An entity responsible for making the resource available SADIL - FHCE - Udelar Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1940 - 2004 Rights Information about rights held in and over the resource Familia del autor Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 24 folios Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Mecanografiados con anotaciones ológrafas http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/38f44de4a12ed84887e0d2b6abf24868.pdf f53a603150559d91c963eb38acc3916c PDF Text Text ��������������������� http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/2946c3ece1e333294ec90e191fc2d922.pdf 317acc0cf57d99031c2c12ac1f9651a3 PDF Text Text ������������������������������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Mario Levrero Subject The topic of the resource Literatura uruguaya Creator An entity primarily responsible for making the resource SADIL - FHCE - Udelar Source A related resource from which the described resource is derived Colección Mario Levrero Publisher An entity responsible for making the resource available SADIL - FHCE - Udelar Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1940 - 2004 Rights Information about rights held in and over the resource Familia del autor Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource “Nuestro iglú en el ártico” II Subject The topic of the resource Literatura Uruguaya Description An account of the resource Original mecanografiado de un relato édito Creator An entity primarily responsible for making the resource Mario Levrero Source A related resource from which the described resource is derived Originales de Mario Levrero Publisher An entity responsible for making the resource available SADIL - FHCE - Udelar Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1940 - 2004 Rights Information about rights held in and over the resource Familia del autor Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 21 folios Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Originales mecanografiados y copia de la misma cantidad de folios http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/d7f27714c52678371301ca183e428853.pdf a30bf213d2365a609497f35fb3bafb68 PDF Text Text �������������������������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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Title A name given to the resource “Nuestro iglú en el ártico” II Subject The topic of the resource Literatura Uruguaya Description An account of the resource Original mecanografiado de un relato édito. Dedicado a Elvio Gandolfo. Fechado en octubre de 1967 Creator An entity primarily responsible for making the resource Mario Levrero Source A related resource from which the described resource is derived Originales de Mario Levrero Publisher An entity responsible for making the resource available SADIL - FHCE - Udelar Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1940 - 2004 Rights Information about rights held in and over the resource Familia del autor Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 23 folios Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Mecanografiados con anotaciones ológrafas http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/e4a94b395fead596d55bcb7fc0844874.pdf e748a9a1927b8a3f9ee072fe010fa69a PDF Text Text ����������������� http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/10a885120ba7156457120c1cadf77703.pdf 47e8d3647223b2a091a98d400dab265c PDF Text Text ����������������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Mario Levrero Subject The topic of the resource Literatura uruguaya Creator An entity primarily responsible for making the resource SADIL - FHCE - Udelar Source A related resource from which the described resource is derived Colección Mario Levrero Publisher An entity responsible for making the resource available SADIL - FHCE - Udelar Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1940 - 2004 Rights Information about rights held in and over the resource Familia del autor Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource “La nutria es un animal del crepúsculo (collage)” Subject The topic of the resource Literatura Uruguaya Description An account of the resource Original mecanografiado de un relato édito Creator An entity primarily responsible for making the resource Mario Levrero Source A related resource from which the described resource is derived Originales de Mario Levrero Publisher An entity responsible for making the resource available SADIL - FHCE - Udelar Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1940 - 2004 Rights Information about rights held in and over the resource Familia del autor Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 2 copias de 17 folios Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Mecanografiados. Una de las copias dice, manuscrito: “para revisar”]. http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/1efca292a01634e699474546c3b2274b.pdf da901d442b71ce31a9a73e455fe616f8 PDF Text Text I L~5 CONST mCCION L4f1r~~~ S - DE LABR1IlHO + Lé..be"cinlO: ~ 1 O MiJ v " (. T"e'efin~eióH M, ~yt-;.f,c,'?(l.~ ~ ".J...' ~ ~ +r » t ~ -- II-L K('x.(k'O ~~~-4,. - ff\ ~ Iv fA) L.C 1)f'- h~ 10) ~ c.J-4 ~~" ,......• L ~ r------ ~ .. w ••. t-lo.~¡"";""-u..&I)~(. H,j~lw'" . r .; •.•¡'.I~\~ ll<:kr ••••. El bordo sac,) une, es t Lcgr "ficd. d eL bolsillo int erior J~l , , " saco, le quito uorosa.uente el c~puchon, c)loco b0te en le parte pos,, tcrior y luego P..";)Jy( la punta dor'a da ~obre e L dibujo le.' revista: co....• en. Ó un t r-azo va c L nte, y adeu:.3 poco preciso p.rr lc:.~)&éicudidds , " omní.bu s , "~~on -- )ense--; "po r ~¡ü VúS mal", pero no dije na dr , r,1ir por 1(1 v ent> cL pa í.aa j e siempre iGUal con esa superfi e ie llana, , nill"" pequeríos ue d. nos i.. Las distancia, y a Lgunos pinos; lu "bO, ;1 casco rubio <: le aobr esa.í la apenas del Eespaldo del &.siel'lto d. 1 ) c er o , y ... l.zqUl.cr da, e 1 mr,-t· r amoni. o ve + 1 t e.rr no qt, e d'orrm e , de s pue' s , el. ¿~¿l. , , m 8.• rano s en Lazade.s , en sus ae í.e-rt os r-c c í.nao os al _ . Lmo, '1,,1.' . mir la revista del gordo. El lrberinto no era mi), pero de todos modos pOdí, resol verlo al primer golpe de ví.s t., , t" 1 c r rr-nd o un poco los oj os. El recorrido conve "i ente aparece e e o .1.•.1. ni tida 1{nesx blanc , ql,e el gordo sólo del). ~L r-e pa (r, i que- { , con la t í.nt e verdos u L" » cez-a, rero él no ve esó lL~&a blanc , J cuando una person es aficionada a resolver labur±lÍlÍlóesno es conveniente elétar los secret d del oficio y estropearle su posible diversión. El ~ordo dibujó lineas breves y nerviosas, pE'rpendicul~res a la que estaba ~r~"nuJ, p8rf:t anularla en su casi tot~, lidad y lueéSo continuarla por , re e "'lino. "Ese va mejor" --Pl!.L':. --, "pero t ~ . n sorpresas". Dil el balneario, el calor del sol ya habLa cou nzado su Lei.t , y muy eficaz de di )01 ver pensami entos, los que me d. ban .l.•...• sac o-, ~e irse escapando de mi mente junto i:~s con los hilos de transpir ci6n que co~enzaban ~ bajarLl6 ,desde pl pelo. De eEO se tretaba justamente: unas v[lcnciones ter~peuticas, reco~éndad¿s por el p~iquiat ra , pa ra o xí.gena rne J t.oetu.rn.e un poco en cuvr-po y a Lna , lejos del Lab , de mi jefe y de nue s t r os obsesivos me c.m i.smos de c on -t.rucc ón laberintos. Un c op.Lo de ~ieJ.\to cálido De cosquilleó amal.Le ente el cuer IJOy, de )é,)' o, zre tr j o alüunas p..Labr-as que ue SLC r nI. de mi x.s , , t nac t vi dad p s ' qu í.ca ; une j ovene s , que t ouabe,n sol jun"to a. una sombrilla. que en ese mouen to pz ore c t b., ¡, sombra le jos de sus cuerpos, a un-is cuantos ne t r os de ...:li, hr bL. n dicho a L, o ac er cs, de: una tal Borrí a , que al parecer hfb{a prometido bailar desnuda. Trft¿ de ryerclbir m~s , , Lnf or rn cion sobre el t ema, pero solo me llegan pa Labr'.... .s o s Ladas o mur~ullos incoIlprensibles; y cuando el viento volvi) ser f~vorablw, , , la conversáci n parecia h8bcr virado al tellé de cierta marca de esualt de uña s , Almorce" !n un rest~ n frente a l~ pl~y8, 4ue ten. , mesas en la vereda, desde donde podiü vIgilar las ~8calerL de acceso de la playa, a la rLr:lbla. Est uve all ~ c er ea de dos horas, u nr-ovechando la sombrr, y pr egurrtándonre sobre los lLü tes de, la capé' l idad ,de aaar l~Uj eres ( pa.r« ubs orue:r ;x~:x: rayos de sol. ¡Ue carb í.e hacia un caf e qu tenl.é. lo r;lismos privilegios del restorán, después de haber cru0ado la c lle y espiado ha c í.r. la pla.fa apoyado en uno de Lcs bloques del murll )!1 de la rambla y comproba.do que ellas seL'U{E..nalli. Cuando Dar fin las vi í í í í í í í í �2 emerger por una de las escaleras y cruzar hacia el mismo resttrán •• x donde yo hab a almorzado, resolvi que po di a t omarue 1,tn descanso :/ fui hasta mi hotel, me di una ducha, resistí la tentación 'e descansé'r un rato en la CFma --por a temor a dorair hasta el otro dia--, ~e c mbi~ Ji:eXXM:X el short por camisa, c81zoncillo y pantalones, y regresé la rambla. Por el camino compré un helado • .:::1las deuoraron todav:La un buen rato en levé ntarse de la me sa y dirigirse a su hotel a paso lento. Yo me entretuve, wEentras tanto, x§~.~xJi~ni ando las tapas de las revistas y los libros de un kiosko, y después de otro kiosko, y cue.nd o se pudieron en marché? las segu:L a bu ena distancia y g)t¡gRx fingiendo un paseo despreocupado. Se metieron en u h( tel. Calc~le un tiempo que me parecio duZiciente para que se E~DXrx:X~ éu chaaan , vistiercn:ex y emperifoliar<.n, t eupo que empléé en distintas t ont er Ias como mL.quinas trrJg: monedas, contemplación de v í.t r-í ns s y vidriiEras y la c ompr- de un Ll.aver-o j r ecuer-d o para turistas, Y luego me instale un bar estrtte~ico desde (1 ~le DO~l dominar la entrúdp del hotel de ellas. _'1lé. una de la ms drugada me 'u l [, do r-ní r , s: od 'ia jurar que ellas no h b', 11 sé?lido. ~.I.ab:Lb a.go t.ad o las )osi ti ,-idade~) de vigilancia de inocente apariencia en esa cuadra del hotel; el loc~'l con el banco de rULdera donde uno pod{a sentarse a comer chorizoE, otros dos ~ares, unUf s t o de r-ev s t a.. y postales, U .1,: f'arrnac í.e, en cuya 'J<..lanza me pesé gra.tui tamente y hasta el mismo :ex hotel de Lc.s ch c; s, dona- entré a ~X:egU.R:k pedir infornaciones que no necesi tab,-_ sobre e lojamiento. O ha, bic.n salido antes, sin ducharse, vestirse y emperifñllL: r eo , o no hfb{an salido. Sfu hab'~n salido, no hsb{~ moCo de s~bEr cómo acceder <3 ese e ¿ectaculo pr oue t í.do por L; tal 00nia; si no :1,' bi.t.r; salido, t a.L vez ella bailara desnuda en el m smo hotel. Fero no quise se{3"..lir cav í.Lando ; es tt-ba cansado y zan frustrado, pero no t arrt o C0r.10para que se r ee c t Lvar-an esos estados de ane;mstia de los cua Les es aba tratando de li b e.r. r. le precisa.mente con La s \ acac one s , Recoro e 18, e, re del a qu a t él one e j .e con d el dolce far :liente y sobre todo el dolce iensare niente, y como~ dije, De fui a dOlmir. Despues de1i:i:Jt:auliNlKx dictaminar qUE::la a , a... .a era iní5ensi va y :ue bien convenia a .uf.a int e 1. eses, por la atrundarc í,a dess mosqu.it os y moscas, br j e de La s í.Ll.c., linnie con un dü,rio 11';18hue Ll.es de los mo c. sines y dr.uo l,vi la silla u su Lugar j .urt 1) ~l La e .ra , Di v,rios ¡"'l.5GS inútiles por la p í.e ze., fui al bhÚO:f e pe né ,tI'f vez, fui ha. LE. la ventana y mil é una vez ni 8 el ItlÉelo cubierto J ('1 'lgl:tfl , b 1 b 1 ' ..f'" 1 ' d .~(, , que c l[ 2 torrentes so re e a nearlo, y ilD~ 10rr~e eCl~l )&JBr. e insté' le en uno de los sillones de 1,3 rece »c í.on, él mirar el r~cua TI'l a t J.[ vés de uno de los granues ven Lél.'18$CS, .;e. de ot ...o pun t o j t?' vi t a , y <:1 cabo 'e vn tiempo vino un tiJO J l.¡ in..¡it~ 1. for ILoL' parte de una rie. e. de polcer. Averidüé ~ue tJ¡rgOCE:XR Lr s apue"thfl eran l:ivianas, nade 11 i rrt m., He .Dé·lra r erse r-as se e~l e r. (J[¡, e e o , y ue a n eere u e;rupito qur, c o.i.rí go , era de cua t r o, y r..:s .. o ..re n oa lo [¡¡j.S~110 suc " ' di) l(/~) d(~s l.11a8 s i gu es , con 1[1. \"'nic,-,.(Uit r t'l1CÜ de la llee8.d~ U.•. 1 1,01(. Cr8.ll{ '" LucJ que Dé r-e o or-dabc ~Ul: de bi~ p or t arr.,e b i e n , l~l " r < S e ¿y. 1.'11' ... CE,i·( 1H vez na . 1ev emerrt ti e , y 118 1art.,ll. " ~~as-¡;a . c er e OV1?nE (0.0, la of ' e i ,1.[ del Telécrafo Oé..l'cl. corrt ee t.ar-Lc < Lucy , De )ar o, en una Lns., ¿iraci ·.10r·lé~1té r ea J Cerial, se !le ocur r í.o un t;el(~era[.J[1 ¡-1,C"" fui jefe, XR«MOCRH~~H~§ ~rononiérdole un laLerinto de sal fina )arn 1f" b~1~sas í I , í I I , í í I , í I í o í í rr, , c l1s. ándoi suav í.dr I I í , I I errt el, rm '., I errt ,lo í.errt I I I I �1.0 0110 dinero. DeS )ué , .ua L el Lab Lab se é',.horr~l{" see;uralililil-eq{ , eo u F re ama de papc l., u: ~ ;¡~la de L'):,-~•... .t i.c o y .rt r o« i up L t,o: ' . , por qu e 8J... AXXAAA .•. :;,~ <; 1'" ;0.1. e e gua, ( +vrEO[" au s en t:.., •.e a.Li....'lutof.. ,..,( G011 I le vo Lvr : ( loco,.f pr e f'e r:L... vo Lverrae loco t:L'bf~8ndo en lo ( qu J?oker o 1,ircmc1o Lr lluvia .• --:;ncor.t: aque l.j.as muchochr s en lfl.~ pzox L, i 0c é:.es Jel SUQern.cr-cad o ; alH)'Y'rt llevaban unos vc s t do.. sencillos :f un Dé~r< •.guaB liviano de co10T celeste (~U La, 1l'Ot6 •.3 a anl» ¡ le Id llovinl~:.. Yo set,'Ui Tl cve nr;o el a'lu('Ylc10 rir.:.i\...ulo de L '3, g enc í.v : 1 z Z pz.~i2..1'1 con sue le COMa, el short, l~ campera de ilon y un& Lorra irlp~rmeEble, Gon . .., 1 ' .~ , + t r 1 va s era , o e co (1 u"lfl. rl..aemé.S,en 1 f uonenuo , cr...la, n é. nano un bo Lss, del supe rme r cs.•.do con el insecticida ./ 1; B [1tlletas ,:ue de conpr ar , Pero r.1E: di cuenta de Que EO p( .].~ resisti 1:'¡ le s Lar nuche.cha s , PenE' é en Lucy , Lnag en q la Clue apelo ha c t .e.L ierrt ara verme libre de tentEciones, _~¡o no f~~cion6 CODOinhibici6n ya qu no SE' tn tr.b8. exactamente de una avnen tnz-a extraconyue;al, sino l"té. b í.er, de otra c oe a , br s t cc.t e incefinid&., en Ir' SE' ruc • "Loa un hipoté~ icE'. i'rat;t'n er6ticc (desp f" de tollo, :u· ' .• s-vb e "\,61 J era esa en: ¡:), una aventura fisica de e s püona j e y una av en t.ur-a intelectual, co 10 1 ~e resolver un accrtijJ. U.lS (;1 LLe: r-ectas de c: .if'r.L to se t r-nsfo!', ar on rú')ide.rnellte en c~'1Jrichosas vi, s de pc dr e ju l.Lo que se .cetorc Can en cur-vas :1.) 'ed c b Le. hr c a un lado u otro, mí.e.rrt [E' Las. e dd f'Lcá c Lories se lIé. r , L '11 ",' " t f ' 1uut,;o, cuanc 1o esos 111CJ.. 1 o mas. (;1')2 ea.a (U.. s en re ::c 1 y Dé S Luí u j os, s, caminos va. se he cirn de tierra, J c.es"')ués de es ei '1 de lfuuvL".., r rr , Lar CO"'1::31..1'11CClone8 se nI c In I'1c s 'lOdef t:: s .Y ".é,,", Ulsy>erSR.:>aun, , , , a L i....: íl ~ o CJ.u.. 1 o b f V c, s dci 1 u li na (i n, J' ...'1 C e r..c i elos , ~,e Le e i n ;:;, y~'b e cr : s , D spu~;.., de muchr s vueltas, ri que, é"".• 1....[ distancia de Ls n-;e dE!l1t di, las mucha.che c entraban en un cd r c o Que no Dodi ser ot a cosa q e una i~lesi •, ue.r-t.a ., u...J. La a r a.Ia , C!1 8U , rinv'\n del techo cerca de le pi e za en el r..ot el, he b L 1 r í.cad o una boli ié... net,Ta. Como el']. el L no hab {amos t rab., J2 ,'"L,nor-ab' todo acerca d , do todr vL. con a"' ,.fi<...s llas. Me pree,unte si esa b oLd"> , ser Íc .. si plemente una masa de excr nnrrt os , )e o [le daba la impresion de r...'(' la Eli: ... 12.. v í.g.í.Laba como si f'ue ... [,,'..[.0 MUyvalioso para ella • .l!.n. esos cÚ,s, vo Lví.ó el sol, ¿ri.mero t' ~ido y luego con su fuerza anterior dup'l í.c. da, COflOexcusándos .Y trütando de reparar los di s de ausencia. r:e .,1ee6 in chcc i,e de ni jefe y una cur-ta felici tá.ndome por la idea. Ta¡,Jbién me pedlc: que, si ello , no Lnt er f er 'a dena.siado con las vace.c ones y las ')rescrjlnci ones elil!L.c. s , J(,l'abéjara un poco en lrl. idea, 'x ra lo cual 11)ei:N~ adjuntaba un inforle bastante completo sobrt les c racter(~ticas de las babosas. Ta.. l·; é'''L me llec6 un t ele~am~ de Lucy: "Te ext raño". En rigor, se acercaba el fin del oeriodo previsto para las vac~>ciones, Jero el cheque del 1jefe, y su pedido, me 1.1. o Ia. l o ens. r que s d be "Ir d eacorrt, d f,' que p od ( co•.nensó.T e de los --'lIt S de lluv~a 8.180 ....,i: 1.olas un poco, y , ne fui l.•. aciendo a 18. idea "e que hr bia encontrado un s s.t ema de trabaju muy P~~)iDO al ideal: el sol, pa p-:'aya., la,' d í.s t.ru cc í.o-ie s V, en ( , las horas de lp noche o cuando '1.acJ..Fr'l ;:: c"'lor P)l' lL tarde, lacer trabajar un p oc o el ceeebro en a]g) que realmente rae ~st[';.b!' y que, de aso, De perni ti gana rme de cerrt en.ent e la vida. j'.l~ó.nC:o < 1.. í í, ¿ í í v •• ..." _ , í í ~. í í, í í , �4 ~edl;por carta Rxx:f a mi jefe un i'}forme sobre arañas, aunque no habla ningun pedido a la vista, y tr baje en 18. idea del laberinto de sal fina para las babosas. UnE serie de proyectos en borrador descartados me sirvieron de base para unos cuantos laberintos para revistas de juegos, que err.n tanbién una. fuente de inGresos )ara el Lab Lab (es decir, l~boratario de laberintos). Fui ,enviaddo QSOS borradores para que Los ad, ptara el dibujante, l~e llrc,o el informe sobre az'aña s , inventé entre tanto un labe~i~to Jur~ moscas n T- una botella de ~l~stico que x:a:XlX!íxíRra:trau.u.cla ~ impulsos el~ctric")s los olpeteos de la ~osca al tratar de stlir, y estos i.u)~lsos, deL'e laego, eran , aprovechados :}ara trazar una esaec c de gr'l.ficé, )é1recid'1. a la de los cLec t r'oenc ef'a.Lo gr-arnes, C0n los cuales conpr b::r , ,Luego ')vr comparacian de listi ~1t s exoe r í.e nc t as si la moac.. C' )Te o no a salir e la botella. Er<=:. una idea t.ar bi¿" muy CC( .• Ó Lco, que .le va ldria otro cheque. e mirando a la araría y su rer' EmtxIllm, al levantar La vista de un Lal-er'Lrrt o , cuando se hizo la conex ón en ni mente y ne di cuenta el parecido ntre los laberintos J las telerfJ,ñas. Aproveché lE, inspiración para escribir algunas lLleas al respecto, J •..... 1 escribir iba descubrimiento periea tientos muy interesantes que vi vic. n en mI sin qu yo lo sup í.e ra , li.sl fu.i desr'ubrienclo la exí s t enc í.a de los laberintos, de los antilabt:.:rintos y de los no-laberintos. La telaraña es un antilaberinto, es decir, una tr .rnpa: 1[-.. vI c t ua no tiene nos b Lddarl de liberarse. El laberinto es un desfflo intelectual; la tramoa no lo es. LE's traIJ as son fe ...ení.na s , los laberintos son mai.cu Lí.noe , Puede d e »ncer-tscr Le. ;.)l'E.'S~ -ic í.a del monstruo (un 1;", bc : Lrrto ClUB se precie deb noue.e r su L:-Lnota.uro~, ;J:XDXa:xai:x:x:xi:mx:es: y lél. tela de a r afía lo posee) ~I' / "'1';:':0, tl pesar de Boroes, no me pe r ec Ís el eLerrerrto esencial. Febril~ente fui deJarrollando mi teorla. ~S3 nuch o tiempo encerrado en ni pieza, s",liendo cada dla un poco menos y fina.L ente no saliendo; no , , conteste alg-unos teleeramas de Lucy ni hic,- ]rac'ticamente atra (,osa que d, bujar laberintos pc r~1 revistas, Labr-r i, ltüS para La.bor'at or-Los c 'L{.('icos y e.,cribir mi msay:o, 1ue terminó s end o un Lí.bz o de res¿etable t.a.iaño , sobre los Labrxí., tos ~, arrt é.La be rintos y no=Laber-í.n tr-s , r:e creció la bar b; J el pelo, tldelgc cé U~lOSkilos, y mi specto no dr 1)L. t r 1'1 y cor r i _n t e po rr.i e, cuando finalmente sall c:..la calle P, int enté retomar mi actitud de des cnn s o, L. 3811t'" me mil e,b . con ext:ra, ñeza. I'Jüt que la p Le ya es tr ba quedando dPf;i(lt~-; '<.rb8ia como que el er'ano e.; "aba ,tocand o a su fin. , Relei una 1 rga e rta de Lucy, a la. que no .ia bí.a prestado atención. Estaba muy preocupada, aunque de tanto ~..l tnto le enviaba un tele[ra 1a cariñoso, y fue corrt. ba que su madre 118.:'/ a ido L vivir con, ella pÚ.ra ayudarla con los chicos y que varias vece< ,tuvo intenCiJll de íx Lacer ~n vi~je p ra. verme, pero que no se lu' i atrevido a der cuidar la casa. Hespo~~d{ envcnc es con una cJ.rt', <lethll neo "l1iactividad en lo esenciél, y explic'ndole el forLla sintética mi te,rla sobr-e los 18 r)prL,tos. Lp oar t e me' dificil de e xo Lí cu r era la de los no=Lab er í.n t oe , y e ... ~~·!':dot~at~ de hacerla en la. c;rt , '1e fui danúo , cuenta de UYi2 s er Le de cos t: que habia pasado por i. Lto en el libro y que me dieron a pie a recomenzar el trabajo, ~esde otro punto de vista. Oo.no r-ea.Lnren t e no me ha b Ír. vuelto loco, sino que estaba muy tranquil í l "':..., í I í í .' f. r í v • í í �, y d e s pí ar-t o y me s en t í.a muy bien, tuve cuidado, esta v ez , de no quedarr:.le encerrado mucho tiempo; hprendi é. distri hui r mi t c t vidades ~eniendo en cuenta el desc[~so y la diversi6n, J tc~b~~n la ureenOia , , se~¡al, puramente fisiolJuica, que me habie 0parecido. 3n, por otra ps.r-t e , la éPOCE1. Ld ea.L pare: flirtear con Las íl t Ln.ae turista s , i Lgunas de ellas unas damas muy Lrrt e re,A::.ntes y un poco de oe pcí.onr d: '" ,~3 su sed de aventuras. Esto lo h8C'[ sin culpa, por lo .. as pec t os fi lio16eicos, sin sentir que fuera afectada en ausoluto mi cariño ~ por Lucy i rrí real fO.l Lí.dad LOb 1: cientes puntos de vista sobre el tema de los laberintos t oce.be,n d í.r-e ct.a.ren't e la reF,lidad; no se t ra tab, ya de Labe r-í nt os mi, tol ~icos o literarios, ni de las trarepas allimales del estilo de la t ::"-:raña, sino de la re lidad .1is1.8, en lo que tiene de Lc ber-í.nt o y e:'1lo 'lue tiene de trampa. Con sus ~.onstruos y sus victimas. Un poco e fui asustfndo de los alcances de ni obra, especialmente en lo toc'nte <:.. las trmt;lpas _:::'cctivas y a los laberintos burocráticos, pero decidí escri b r todo lo que serrt Ia , sin j l:tze;ar denas í.ado su vcrosirr.i.litud. , , ( t}ue cre1.a desa)arecidas del 1alnea, Las dos j v nes aquéllas, rio h8Ci mucho, pasaron por la vpreda de enfrente de mi hotel cuando yo r.liraba :::)OrlG-.ventana, LJirapa el mar , no muy dj.dtcnte, pensando en '1 como laberinto, como tram,L)ay como no-laberinto (un punto de vista rmy intere.ante que no vaya deuarrollar aqui). Sin pena rlo, ~8j~ r:"lüdc:.mente e lb. calle, donde se iban a La.rgs,n'o :::'as S01.10rao, J conen, , , ,. . ' cr, o recomence, la pe r seouc í.on •. H. r tmo de paseo, COdOsiempre, dan'0:.18 tiemoo paré. curiosear en los kioskos qu.E'tor.l[ v ' se nant.en Ian abiertos él esa e.Lt ur a del é... ño , Llirdr a Lgunas vitrinas y vidrieras, apoyarme en el uro de la ru."'lt Id. para ver la ?uesta de sol y sob e tOllO esos lilinutos preciosos que le Siguen, cuando se destaccn los rojos y los verdes y todas La e cosas adqu.i ren una realidad a-pabullante. Lueeo vinier<ll los sendero. retorcidos, pero no 108 11i8nos de 1 otra vez, y come~c~ ~ sentir una palpitaciones en las que ~econo~{ cer-t ezr secreta de un triunfo, la cor.ez,"n del que stb e que va alcanzar una me t- largamente es oerada. ¿C.JO se llLmaba aquel:'a mujer a~.•~e hab Ía pY'OIlH tido ba Lar d e,snuda? 30nif?; se L'Lamaba SoniZat. 31 c~wino se hizo ill~~ largo y complicLdo que la vez anterior; ahora estaba seguro que, de n í.n.juna raane r'a , ir' á.,lOSa parar a aquella ", , i...;lesia. Pero t amb tenia la enaac e ya no r t a volver f'cilnente has ta mi hotel; las idas y vueLt» 3 de los can í.n.í t os y la creciente 00 crridad de la noche me habi n hecho Jerder por compl to la o' ientaci6n. Tampoco e s t aba el mar' cercó" rí, esc icha.ba aI rUGido del mar. Las luces de los focos estaban ~8 1.lUY e::':P1aci[ das. SeL:U.' a Ir s muuaacha s [1 una distm ci.a , cada vez 1& ~, ).L·t , ~ar(l Ola ~erderlas e ví r ta , Por fin se pe r f í.Lo una construccion ¿~ 1: , lis'Linta de La.s hu:.1il\"'e" y escasas const .... .ic c ones de la zona, ~ tUVE:la 8ecuridgd , que allí precisamente se di~i¿'~n ellas. ~e ale~~!, ) ~ ~ue ten{ , gan; S de regre8Dr: me s en t í,c can sa Io y con un eo lA.,-:o. f r-ar o, ~an vi c\(,r' veaa.r' un portan, , que SE' [1 b • 1' en un -::.r co en eJado, y tr~ ~ me!' luego una puerta alta, de r.a-' c->;<-, desp 1. ~ de r-ecor r-er m e e.id: r t » <le ,rec1egllllo en medí.o de un jar;' aas t.aru.e a bandonado , í .. í í í í í.en s í.on de ju ea b í s:'" ° í ° �6 , , Yo tc:'<' bien traspuse el p<"lton, y GOW le. puerta estaba entornada, trJ b en la puerta. En ese L'1011ento,recién en es ~ «r.ierrt o , recordé mi teo:~ f t, de los laberintos y supe C'1. J erE' 3v,:d ,y las trampas, , ,c. sin nec e s d. c. de vur La , y )e'l.se en mi libro e í.n termina', ~XllfJ:IRxi:a:SXXm;x:x¡prl! ", , y pen.-,.;e(;;.116 Lí.ndo seria poder c ouenaar-Lo una vez " fe., desde un nuevo y t.er-r ' bI.e pl .•.nto de vLs t a , í í � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Mario Levrero Subject The topic of the resource Literatura uruguaya Creator An entity primarily responsible for making the resource SADIL - FHCE - Udelar Source A related resource from which the described resource is derived Colección Mario Levrero Publisher An entity responsible for making the resource available SADIL - FHCE - Udelar Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1940 - 2004 Rights Information about rights held in and over the resource Familia del autor Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource “Los laberintos” Subject The topic of the resource Literatura Uruguaya Description An account of the resource Original mecanografiado de un relato édito. Original con título “Construcción de laberintos” tachado. Dedicado a Jaime Poniatchik. Fechado el 25/X/80 Creator An entity primarily responsible for making the resource Mario Levrero Source A related resource from which the described resource is derived Originales de Mario Levrero Publisher An entity responsible for making the resource available SADIL - FHCE - Udelar Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1940 - 2004 Rights Information about rights held in and over the resource Familia del autor Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 6 folios Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Mecanografiados con correcciones y anotaciones ológrafas http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/4e6d3cdbdbe5aaa9f5f43cd41d9d95ef.pdf c2f0c549f52432ad8d30ecf9a84173a1 PDF Text Text �������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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Title A name given to the resource “Los laberintos” Subject The topic of the resource Literatura Uruguaya Description An account of the resource Original mecanografiado de un relato édito Creator An entity primarily responsible for making the resource Mario Levrero Source A related resource from which the described resource is derived Originales de Mario Levrero Publisher An entity responsible for making the resource available SADIL - FHCE - Udelar Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1940 - 2004 Rights Information about rights held in and over the resource Familia del autor Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 8 folios Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Mecanografiados con correcciones y anotaciones ológrafas