35 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/fecf88f7109c6f267986193b0bb14f97.PDF 595e6149955d117e77ed86fc128edce2 PDF Text Text - "i 5961 SVI3N3I^ a saavaiNvwnH aa ua ivxNai^o vonanda^ vi 3a (08I-ST8l) Moiovdio^vp\[a vi saNv^aav soavxsa soa aa voixnod va x vz^viav vxmvs va XI a soianxsa 'soavsn3 svdihoxsih saMOiavoixsaAMi aa oxnxixsxfi �SVMVHOONOK A SOIOÍLLSa 'S0AVSN3 orf �í9980 S96 l sviontjo a s^ravaiMv^aH ^ra a isa ivxn:íi^o vananj^^ va ^a "799S90/3DHJ B| A BZUBHV B1UBS B~| ues o^n.ii.sui ZO^ñM XI¿3d OIN3OÍ13 ap Bto (0e8I-T8l) xvi va ai^v soavi^a ^oa aa vounod va a vzmvhv viwvs va XI a soianisa 'soavsn3 svamoxsiH saMoiDvoixsaAMi aa oxüxixsmi �—A — X sauBiuap sopBjsa soj ap uopisod B[ ap oipnisa oAanu un ap peptá -aaau b[ ouBjd aaunad p jasa) ap oqaaq p ^od 'sBuiapB 'sa o[ j^ •BiauapiAa ap 'jBuutjuoa ouis 'aiuauíB^aap 'aa^q ou uopBiuaumaop ap asBq Bpipnp? 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Uno de esos problemas conexos es, por ejemplo, el papel, que los historiadores hispanoamericanos no hemos destacado todavía en la importancia particular que tenía, de las ciudades hanseáticas dentro del conjunto de los estados alemanes, con respecto a la posición de Austria y Prusia. Es fácil, sin duda, rastreando nuestros archivos, re gistrar la entrada de buques procedentes de puertos hanseáticos, por los años de 1797 y de 1804, es decir, los del comercio con los neutrales, en el puerto de Montevideo, y encontrar, ya en 1803, algún subdito alemán radicado aquí, y más, todavía, en el período revolucionario. Pero las raíces diplomáticas que se entretejían con las económicas de donde esos hechos dimanaban, hay que pesquisarlas en los fondos europeos, y estas son las que ha desenredado allí el profesor Kossok. Y uno de esos matices, a les cuales he aludido, y que tomo tam bién por vía de ejemplificación, es, valga la oportunidad de su elec ción entre otros, la afirmación del autor de que "los conflictos de las ciudades hanseáticas con España alcanzaron su punto culminante en 1818", y de que el gobierno español inició "una ofensiva diplomática centra esas ciudades a causa de que los hanseáticos no sólo continua ron adelantando el comercio prohibido, sino que, al mismo tiempo, permitían que agentes secretos de Bolívar reclutaran voluntarios para el ejército de los patriotas". Estas precisiones, en efecto, arrojan luz, parece, sobre el por qué de hechos que hasta ahora hemos tenido có modo debidos al azar, pero que resulta evidente que no son sino un aspecto más de los muchos que, aunque no los ha mencionado el autor, han debido acompañarlos para configurar, integrándose en una misma relación de causalidad, la serie histórica cuya importancia vie ne a señalar él mismo en esos breves párrafos que acabo de transcri bir. Se nos viene de inmediato a la memoria, por de pronto, uno de ellos. Fue precisamente en 1818 y en Hamhurgo donde alguien, re lacionado sin duda con esos agentes secretos de Bolívar, publicó, tra ducida al alemán y bajo los rótulos y pie de imprenta de "Der Freiheitskampf in Spanischen Amerika, oder Bericht von dem Ursprange, Fortgange und gegenwartigen Stande des Krieges zwischen Spnnien und dem Spanisches Amerika. Von einem S'ádamerikanisches Offizier. Aus des Englischen. Hamburg. Bei Hoffman und Campe. �— IIA • — AIX1JM3JV •{Eiuauimop 3Dipu?dE 1103 "zo.vnpv J.ix3d oiN3on3 ap oSo^pjd k •se.") je uppDnpEJj 'S181 U3 s}uvd u^ vpvjtjqn4 opxvlvj oiavpj pnuv^i ap 3]ou3v4s¿i anbixaxuy,] ap uotin/oap^ vxqo v\ ap vsaauvx^ uppipa vpunSas v] v oppouoo^ap xojno ap tíju9wp]44nS,. 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Y escogí una de las que más cerca está del interés de los uruguayos. Por que el presentar al estudioso diversos caminos no utilizados por quien los ha mostrado, para que se^ el mismo lector quien se lance a tran sitarlos, es una virtud de los buenos trabajos de síntesis y éste lo es en el grado que me ha sido grato destacar. Pude haber señalado al lec tor uruguayo también que la trascendencia que la acción revoluciona ria de Artigas asumía frente a los temores de las potencias absolutistas de Europa, subyace, sin ser mencionada por su nombre, en más de uno de los pasajes del trabajo del profesor Kossok, pero no necesitaba ha cerlo. ¿No podrá reconocerla suficientemente quienquiera que lo lea, en el sitio, por ejemplo, en que aquél indica la primera de las dos causas que hacían que la Cuestión Suramericana permaneciera en el orden del día, para las potencias del "concierto europeo", desde 1816/17? Dice, en efecto, allí, que esta primera causa era "El conflicto his pano - portugués por la Banda Oriental, después de que Portugal ini ció una invasión en setiembre de 1816, cuyo objetivo fue la "protec ción" del Brasil contra las consecuencias de la revolución del Río de la Plata". Y esas palabras, como todas las demás de este estudio, son claras. ¿Cuáles eran, sino las debidas a la acción de Artigas, esas "conse cuencias de la revolución del Río de la Plata" que determinaron la in vasión portuguesa de la Banda Oriental? Eugenio Petit Muñoz. Director. — VIII �- I - Aiq^jEsapuBq 'u^ps^jg Atq^jEsapuE^ 'uaiu^jg jpEjs -3SUBH ^3P ATq^JBS^BBJS 'SjtiqUIBH jpEJS3SUBH J3P AiqDIBSJBE^S 'J3AOUUBH Aiq3 -JBSJBBJS '9jnqDSJ3J^ Aiq3JE[EqU37 S3q3SJ113Q) SODEUJStlE k S3UBUI3IB SOAiqDjy 3p sopuoj soj ua BSBq as uppEjuaiunaop báiid Esu^ad u^ oaqq un ap uaiunsa^i (t) p B}9[duiOD uoioDnjjs^p bj y •BiuBtu9[y ajqos ootuoa^d -BU OIUIUIOp [9p UIJ [9 O9Od B O9od OI9IUI 98 4BUB9IJ9UIBOUIJB^ UOJ9Bd -I9UBUI9 B[ 9p 8BJJ9n^ SB[ 9p OZU9IUIO9 \9 UO9 9)U9UIB9UB)[nUIIS OJ9^ STJBj U9 9)U9UI[Bdl9UIjd OUIS UI[J9g O BU9I^ U9 BÍ BJJipi99p 98 OU BiUBui9|y 9p ouijsgp p^ 'ipBjsa^ny X BU9f 'zjqjgjsny 9p SB^BjBq sb^ U9 8OUBISn.ld X 8O9BU)SnB SO[ 9p B)OJJ9p B[ 9pS9Q *O9IUO9^odBU OIJ9duiI [9p BJiqiO B^ B 9JU9UIBJ9^duiO9 9/S08I ua BI99U9J.19d 4 BJUÍ9JJ 9p 8BUI 9p OpBJ9UIO[áuO9 Ull S99UO)U9 XIX [^ís I9P OI9J9J ^9UIIjd [9 U9 BUTJB^ B9U9XUy B 91U9.IJ 89UBUI9p SOpBJSg SO¡ 9p B9l}I[od B[ OgOJJBS9p 98 S9[BI19 8B^ ofBq 89^ -BJ9U9^ 89UOI9ipUO9 SB[ J9UOdx9 OUBS999U S9 4UOI99npOJlUI OUIO'J o Bisru^ JBrq jguiijd U9 489ubui9^b sopB} -sg SOJ 9p U0I9IS0d B[ 9jqOS BpBU ISB9 X BISng 9p O BI9UBJg 9p B91JJ[ -Od B[ 9jqOS BX SOU9UI OJ9d 4*j^g *gg SO^ X BJJ9JB[UJ 9p UOl9TSod B^ 9JqO8 Oq9nui pBpj9A U9 BpjBq 98 OUB9IJ9UIBOUI}B^ B]SI^U9pU9d9pUI O^ -U9IUIIAOUI [9p B9lJBUIO^dip BIJOJSiq B|^ 9JqO8 8Bpi9OUO9 S9UOI9B9qqnd sb^ U9 9nb o[ jod ojs9 jod sg -Xoq Bjsnq BpBJO[dx9 9)U9uibsb9S9 opis Bq 4OJBqui9 UIS 49nb UOl9BJU9Uin9Op BI[duiB BUn BJ]U9n9U9 98 8OAiq9 -JB 8OJJS9nU Ug •BUB91J9UIBOU11B^ UOl9iqOA9J B[ pjqo 49JU9UIBJ99JipUl O B)99Jip 469fBIl9 SO^ 9JqO8 898JBd 9p odlljá UBj^ ^B U9iquiB^ U999U9) -J9d S9UBUI9^ SOpBjeg SOg 'BUIJBg B9IJ9iny U9 8BpBJ9do S9UOI9BUIJOJ -8UB^J SB{ U9 BlStig X BI9UBJg 'SOpiug SOpBJSg 4BJJ9JB^SuJ 9p 89S9J9)UI so^ eopBoqdmi uoj9tAnjs9 Bpip^iu 9^qBJ9pisuo9 9iib ua opiqss sg 9p OJS9J p U9 U9iqUIBJ OUIS OUB9IJ9UIBJnS X OJIU99 9^BqUIO9 9p oduiB9 Oldojd p U9 OpS OU SB19U9I199SUO9 X 8BpiIBdS9 SBTUOp9 8B^ 9p UOI9BJ9qiJ 9p (i) (0S8I - S18I) Moi^vdi^^v^a vi axxv soavxsa soa aa vaixnoa va á vz^viav vxmvs va �cito de Napoleón en Rusia siguió la histórica "Batalla de los Pueblos" en Leipzig (1813), que condujo exitosamente a la liberación total de Alemania y la Europa central. Para ios patriotas alemanes —como Stein, Gneisenau, Scharnhorst o Blücher— la lucha contra Napoleón fue más que un simple conflicto militar. Ellos combatieron además por la liquidación del orden reaccionario feudal en Alemania y por la creación de un solo Estado nacional. Especialmente Stein ideó un exacto programa de acción mediante el cual podía coronarse la lu cha contra Napoleón con la creación de una monarquía alemana uni taria. Pero la clase feudal dominante escamoteó al pueblo los frutos de su dura lucha contra el usurpador. Se sustituyó la unidad desea da por la "Liga Alemana" (Deutscher Bund), fundada en 1815. Esta "Liga Alemana" fue una débil unión de todos los Estados alemanes bajo la hegemonía de Austria y Prusia. Cada uno de los miembros de la "Liga" fue completamente soberano, en lo externo y lo interno, y adelantó una política de acuerdo con sus propios intereses, a menu do en contradicción con los intereses de la nación. Por otra parte, la "Liga Alemana" pertenecía al imperio de la Santa Alianza, sobre cu yo papel reaccionario en la lucha contra el progreso democrático - bur gués no necesito agregar más de lo dicho. Bajo este punto de vista, la noticia del estallido del movimiento independentista de América Latina y sus victorias sobre las potencias coloniales española y portuguesa, causó un doble efecto. Para las fuerzas progresistas, quiere decir, en primer lugar, para la inteligen cia radical y el estudiantado democrático, fue éste un movimiento de liberación, una señal para la intensificación de la lucha contra la pro pia reacción. A pesar de la censura, los asedios policiales y otras persecucio nes, se encontraban siempre periódicos y revistas avanzados que pu blicaban amplias informaciones, llenas de simpatía, sobre los aconte cimientos de América Latina. Los representantes diplomáticos espa ñoles y portugueses protestaron muchas veces contra esta propagan da "revolucionaria" y "enemiga". Junto a los trabajos de Alejandro von Humboldt, gozó también de creciente popularidad el Abate de Pradt. Entre los editores más conocidos que divulgaron en Alemania la obra de de Pradt sobre las revoluciones en América Latina, estaba Brockhaus, famoso por su Enciclopedia. Es posible decir que, junto a la revolución española de 1820 y el levantamiento de los griegos desde 1821, el movimiento de independencia latinoamericana hace parte de los tres grandes acon tecimientos que llegaron a ser ejemplos cardinales para el movimien to liberal y democrático en Alemania. Ya en 1825 apareció en Ham- — 2 — �- e • BaiuoapdBujsod Eaoda B[ ap oaiiqod opqqmba ap X uoi^b^ ap Biuajsis [a ua SBiauajod sb[ aa^ua sojaqjuoa so[ ap X oubo -TjauíBouijBj oiaBuoiarqoAaj ojuaiiuTAotu [ap uorstiajadaj Bg óg '6181 OB[B Ia u ap ttBjdmoa,, B[ uoa uoisuBdxa ap Ba^qod ns ap ajuBj^oduit sbui o[d -uiafa [a orp anb ''j^j^ 'gg ^nj oduiBa ajsa ua ajuBuiuiopajd Biauajod b^ íBtauan|jui ap X oaijijod japod ap BJajsa Bido^d bj JBqduiB b -sap 'sa[BiJo;ijaaj SBjsinbuoa aod Bqaiq B| ua pBpipjAij Bg j ajduiais anj Bqanj Bjsa ua aju^uiuiopaad Biauajod B| íouBaiaauíBouijB^ opBa -jara [ap oiuiuiop [a aod Bipi^ B[ ua Baiuiouoaa pBpi[BATJ Bg ^[ :sBUia[({Ojd sajj jod 'ajuauípdiauíad 'sopBuiuua^ap uo^anj souisiuoáBjuB sog '^vsanSnuod X svjouvdsd ^mw •ojoo snj ap upiaouaqij vj v o^aadsau uoa sviauatod sapuvuS snj aujua vouaiSjns anb snaiSpjoapi uaiquinj X 'svapijod 'snaiiupuoaa sviauauaf -ip snj svpo^ ap o^unluoa [a ouioa t4BUBaijauiBjns uoijsang,, ouiuuaj [a ^ouiapuajug *Baoda B[[anbB ap soaijBiuo[dip so[ UBjaap ouiod ^vuvaij •aiuouns uppsanrj^ B[ ap aopapaap sBiouajod sapuBj^ sb[ ap upraisod B[ ap aiuBj^ajui aja^d Bja sauBuia[B sopBjsg so[ ap Ba^j[od Bg •sauBuia[B sopBjsg so[ ap uoiaisod ap O[duiafa [a BJjsamu ouioa 'sa.iojaBj soajo soipnin uojB'aqo BDijjpd B^sa ug 'BpBaqduioa a BanaaBjx^nuí sbiu oqaniu aiuaui[Bia -uasa anj 'BuijBg Baiaauíy B[ b BAi^B[aj varjavud vapijod B[ oíag sajuBU -uuop sasB[a B[ ap oiuaiiuB^uad [a ua soaidjj soidiau^id so[ 'jvjuaiu -npim^ vawij B[ 'isb ojjioap jod 'uBfajjai SBjqBpd SBjsg 'tjsnpipuaa uvuvjsa svadouna sninhunuoiu swf 'vunaijqndau vas vaiiauiy :puBtiqnBa^Eq3 saauBjj ja[[iauBa [op assjj B[ Bptaouoa aiuBisBq sg •udo^ng spoj b Bjaipuajxa 38 —0^8I aP -sap otpaans ouioa— j[[B ap X [B^njaog X BUBdsg ua asjBauíjB Baaip -nd u9ian[OAaa Bjsa anb anj [Bdpuiad uopBdnaoa^d ng •upiaBuiuiop Bido^d ns ap Bpuaisixa b[ BqBZBuauíB anb saauBjj o[duiafa [a unSas •Bsan^anq uoxanjoAaa buh BuijBg Boijauíy ap ojuaiuiBjuBAa[ [a anj sbz -~anj SB^a ^^b^ 'aiuapaao uopudnaoaad Btm uoa souBaiaauiBoutjB[ so^ -uatuiiaajuoDB so[ sajuaSiuip sasvja sb[ u^qBAjasqo 'ajJEd b^jo BpBZ -ubab BaiuiapBaB pnjuaAnf B[ ap ojuaiuiBsuad [a o^uiijsa 'oSaig o iiub[ -isdj anb ouisiui o[ 'anb 'uvíiijo^ wpw/ig ap BjjBaSoiq Baauíijd B[ o^jnq �- v aiuauqBiaadsa opoin ap sopipuajap uoaanj bubui9[b xBíaJauí -oo BisanSanq bx ap sasaaaiui sog "SBiuo^a sb^ ap na^draoa oanboxq un jqduina ap ^ouBdsa oasap ^B ajuauíBaijoSajBa uojb3U as sBaijBasusq sapspnia SBg 'onuijuoa osuaoss un X^8I BlSBq ojuauíijadxa tisapjaq -aj,, sox uoa oíaaauíoa ja 'sspHiBdsa sBjsajojd sBai^.iaua sb^ ap JBsad y •Bui^Bg Baijauíy Bia^q ^Biajauíoa bia BAanu Bun JBasnq b sajuBia^aiuoa so^ b o^qqo BiuBuia^y ua Baiuiouoaa sist^a b^ ap oauBj^nuiTs opq^;sa |a A jbuiiou oiajauíoa ^ap Bjnjdnj Bjs^ ^jbuibjix11 uod sajuBjjoduii sbui sauotaB^nauíA sns ap Bun sauBuia^B sajuBiajauíoa so[ uojaipjad osa joj ^SBiuo^oa sns A BUBds^ ajjua oiajauíoa x^p sisqBiBd bj ua 91; -sxsuoa BUBaijauíBOuxjBx upianxoAaj b^ ap SBAijBSau SBiauanaasuoa sbj ap BU^ 'sbuio^ o^uBg ap sauBp a^qq ojjand ^a u^ A uojsog ua UBq -Bisa o^aajip oiajauíoa aisa ap sa^Bdiaut^d sasBq SB^ -oj^aaip oíaaaui -oa un jbziub^jo BJBd 'saiuBjsuoa SBAiiBjua} ua 08¿I ^ps3P ^A uojBuad -uia as sauBuia[B sajuBia.iauioa so^ 'sanánjaod A ^ouEdsa B^sqodououi Buia^sis ^a aipn^a BJBd ^ • OHBaijaxuBouijB[ ^Buiojoa opsa^aui \^ ua sBiuaA sb{ ap uoiaBAa^a Bun ap aiuauíBAisioap oipuadap uoiaanpoad B[ ap aiUBjaoduii sbui joiaas \^ 'sBaqBXBd sbjjo uoa oqaiQ 'BauauíBOJ -aqj BiaBq Boqsi^ X zipB[) - 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Por esto pidió Humboldt en 1818, es decir, mucho antes que esta cuestión se discutiera en Inglaterra, el reconocimiento diplomáti co oficial de las nuevas repúblicas latinoamericanas. Humboldt trató de probar que, según los principios del derecho internacional, Espa ña no podía objetar una tal iniciativa prusiana, puesto que había per dido completamente el dominio sobre sus antiguas colonias. La liber tad de comercio con América Latina, fue, según la opinión de Hum boldt, el principio decisivo, conforme al cual debía ordenar Prusia todas sug medidas políticas y diplomáticas. Una realización del pen samiento revolucionario de Humboldt fue el producir una completa ruptura de Prusia con las potencias restantes de la Santa Alianza. Mas para una decisión semejante no se hallaba preparado ninguno de los estadistas dirigentes de Prusia, ni Hardenberg, ni su continuador, el Conde de Bernstorff. Prusia y Austria apoyaron siempre en los conflictos entre Ingla terra y Rusia la posición inglesa. La estabilidad de esta "Entente" austríaco - prusiana al lado de Inglaterra se debía al deseo común de restringir la influencia predominante de Rusia en el sistema de la Santa Alianza. En estos años, el embajador ruso en Madrid, Tatiscév, fue el verdadero dueño de la política interior y exterior de España. Como el gabinete de San Petersburgo se había pronunciado inequívocamen te a favor de España, que entonces tenía una orientación pro - rusa, Hardenberg y Metternich consideraron la actividad diplomática de Rusia como un intento de llevar a los otros miembros de la Alianza a una lucha contra el poder marítimo y colonial de Inglaterra para asegurar así la hegemonía zarista en el concierto político de la Santa Alianza. Los temores, en realidad infundados, de Metternich de que Rusia a la larga no se seguiría limitando a una mediación pacífica, sino que trataría de forzar una intervención armada, provenían de dos cir cunstancias : 1.La exigencia del gobierno ruso de que en el caso muy pro bable de que los revolucionarios latinoamericanos rechazaran las con diciones de "pacificación" se decidiera inmediatamente tomar medi das coercitivas, en forma de un bloqueo comercial, para vencer la oposición. 2.El tratado ruso - español de 1817, según el cual Alejandro I se comprometía a poner a disposición de España barcos rusos para trasportar las fuerzas expedicionarias a Latinoamérica. En relación con este tratado corrieron rumores acerca de que la isla de Menorca sería cedida a Rusia. Metternich estaba totalmente - 8 - �3.Desde el momento en que, en 1821, el gabinete de Río de Janeiro incorporó a su dominio la Banda Oriental, alcanzó un final anticipado e inesperado la "mediación" de las potencias aliadas en el conflicto hispano - portugués. 4.Por medio de su enviado especial, Francisco Antonio Zea, hizo conocer desde París el gobierno colombiano su famoso "Mani fiesto a los gabinetes de Europa'. Este "Manifiesto" perentorio fue un documento de primera mano sobre la realidad política de las nuevas repúblicas y su voluntad de forzar el reconocimiento diplomático por parte de las potencias europeas, acudiendo a los medios que fuesen necesarios. 5.El mensaje Monroe y la decisión del congreso norteameri cano en Mayo de 1822 sobre el reconocimiento político de las prime ras repúblicas latinoamericanas por los EE. UU. Los estados alemanes reaccionaron ante estas cambiantes condi ciones en la Cuestión Suramericana de una manera completamente contradictoria. Especialmente los pequeños Estados se alarmaron por el "Manifiesto" del gobierno colombiano, pues temían que un retardo del reconocimiento diplomático les hiciera perder sus posibilidades comerciales. Este temor provenía de la advertencia de Zea acerca de que en el futuro sólo podrían comerciar con Colombia los Estados que hubiesen reconocido oficialmente esta república. Por esto propuso ya en junio de 1822 la "Diputación Comerciar' de Hamburgo el re conocimiento de las nuevas repúblicas por las ciudades hanseáticas; propuestas semejantes serían debatidas por el gobierno del Reino de Hannover. Sin embargo temieron ambos Estados una intervención diplomática de la Santa Alianza y se abstuvieron por eso de dar pasos oficiales. Pero iniciaron los hanseáticos poi mediación de su repre sentante en Londres el primer contacto con diplomáticos latinoameri canos a fin de defender sus derechos comerciales y prometer un reco nocimiento para una fecha futura. Se desarrollaron más intensamen te a partir de 1823 - 24 los contactos con los representantes de México y la Gran - Colombia. A diferencia de la posición de las ciudades hanseáticas, que se hallaban esencialmente interesadas en el comercio ultramarino, la reacción prusiana y austríaca fue abiertamente negativa. Bajo la im presión de la ola revolucionaria europea que había alcanzado a Es paña, Portugal, Italia y Grecia, afrontaron estos dos Estados a las nuevas repúblicas con una hostilidad más aguda. Asimismo, en 1822, rechazaron Prusia y Austria en el Congreso de Verona la propuesta inglesa sobre un reconocimiento de facto de los Estados latinoamericanos. Con esta iniciativa, Canning realizó el - 10 - �- u 'svoijp^stq sopuaÁaj stq ap oniau po svuadv uaoau -ajjad 'mivatjawv pvj^aqij vj ap saaopoajns oiuoo Suiuunj ap A aoi •tioj\[ ap muojSi vpvptmfui nj vjuatunpunj as sa^^na soj auqos 'nzumjy tq ap up\auaaia%ui ap sauvjd sojsandns sosa oiupa ísv s^ *'Bistu^ X Btj^sny jod uoiq OUI8 4BpUBJ^J A BIStl^J JOd 9}U9UIB[OS OU BpBZBqO9J 9IXJ BI0U9IX9 'sbiujb sb^ gp oipoin jod ouBoijguiBjns Bui9[qojd p mj9ajos9jm BZUBT[y BJUBg B^ 9p BpiL^B B^ UO9 4S9ndS9p BJBd odui9IJ JBUB^ 9p Bta -aoj Bun otnoo ojps 89uoiobtoo9u sa^ei BqBJ9pisuo9 jj^ opuBiug^j 9p BIJBUOI99B9J B^TJBUIBD B[ S9nd 89UOI899UO9 SBI^dlUB J99Bq B B)S9tldsip BqB^S9 OU OJBqUI9 UI8 4BUBdsg '(OI9J9UIO9 9p pB^a9qi^ '^BIUO[O9 BOT1 -J[od B^ 9p UOTOBZtpjgqq) OSUlIOadlUOD Un 9JUBip9UI 8B^OUBdS9 SBtUO^ -O9 SB^ 9p 4tUOI9B9IJI9Bd^r BUn' un 89 'o^B^9id 9 U9 UBJS9 SOUB9U9UIB9JJOU SO^ 9nb J9qBg,, :8BjqBpd 8BJS9 UO9 SBI9U9J0d SB^ 9p UOIUldo B^ ptUipp 'q9IUJ9J19J^[ 9p BZUBTJUOD 9p OJ9f9SUO9 \a 'Z1U9^ *BpBZBqD9J 9JU9UI9J9B 9nj UOIOlSOdojd BJS9 49OJ -UOJ\[ BUIJJDOQ B[ U9iquiBl A '^^fl #gg 8O[ JOd 8BUB9IJ9UIBOUT1B^ SBOqq 8B^ 9p O^U9IUIt9OUO99J ^9 UOJ919OUO9 98 O^BAJ9}Ut |9 U9 9nb 9p b OI9^ 'UBaBdi^tUBd u9iquiB^ '[\[\ *gg so[ 9nb 9p uoioipuoo B[ ¿181 ^P UOPÍSod B^ OpU9I9ipBJlUO9 B^OqB OSnd OS9 JO^ 'BUB9U9UIB -jng upps^n^ b^ U9 soubui sb^ jbjb 98JBÍ9p b ojn[osqB U9 opBuipm Bq -B[[Bq 98 OU SuiUUB^) 'oSjBqUI9 Ulg 'OJ99J9 UIS 9JU9UIBJ9[duiO9 BIJBp -9nb BS9^Sut BIU9A B^ UtS UOI8I99p J9inb^n9 9nb BiqBS 89nd ' 9p UOlOBdlOTlJBd B^ 9p U9iqUIB} OIJBpjiJBd BJ9 q9lUJ9U91 B9iJ9iuy B[ 9p oanjnj oui^sop p 9jqos Jijn9Sip BJBd sopBip 89jopef -Bqui9 8O^ 9p BX9U9J9JUO9 BUn 'g^8T 3P ^^qHI9I9ip U9 4OTUn9J 98 4BIJJ -sny A Bisnj^j jod BpBp^dsgj 9)U9uiboi^j9U9 'btoubj^ 9p bat^bioiut jo^ ^BIUO[O9 U9UIl^9J pp 8ISIJ9 B^ JBJ9dnS Jod 8OpBUipJOO9 8OZ soraij^n so[ ^^/8^81 SO^B so[ ua uojbzi[B9j —Bisnj^ A Bijjsny 4J BZUBl[y B^U^S Bl ^P S9pdl9UTJd SBpU9J0d 8B3 '681 aP BIouBds9 uopnpA9^j b^ U9 89oubjj ojpj^f^ pp uop -U9AJ9JUI B| OATSpgp pdsd Un OU9dui989p O\\a U9 9JU9UI[BJnjB^[ 'SBUIJB SB[ JOd JIU9AJ9^UI 9 J9U91 BT99JBd UOpBnjIS TB\ U9 9nb ^BJU9Ui;UO9 BpU9}O¿ B9IUn B^ BJ9 6681 ^P 89ndS9p BpUBJ^ S9nd 'BpUBJ^ A BJJ9JB[SuJ 9J^U9 UOp9ipBJl -uoo b^ ouB^d J9iuijd [B oíSjns JBn^ ns u^ • BUB9U9uiBjng uoij89n^) B[ U9 Bisn^ A bjj9jb^uj 9jju9 ouisiuoSbjub p p^nuiuisip odui9i^ omsiui ^y 'qB9J9^sB3 JO8999p9jd ns 9nb poipBJ 8BUI 9jU9uqBpu989 osjno un 9UIO^ U9inb '^UIUUB^ 9p UOp99Jip B^ ofBq BJJ91B^^uj 9p ^BJ9qi^ B9I^J^ -od B[ BJjuoa Bisn^[ uod uniuo^ 9JU9JJ un —snajoa stiajou— Bisnj^j A BIJJSny UOJBUIJOJ 9JUBppB U3 'BUB9IJ9UIBJlIg U9I189n^) B[ U9 BISUÍ^ X Bijjsny uoo 9)U9)six9 o;u9uuipu9ju9 pp 898Bq 8Bj pXnjjsop odra^ij OIUSIUI ^B X BZUBI[y B^UBg B^ UOO BJJ91B[^uj 9p O19^dlUO0 O)U9IUIlduiOJ �Los formales principios democráticos de la Doctrina Monroe fue ron negados por el mismo gobierno de los Estados Unidos en sus es fuerzos —aliados con la más extrema reacción de Europa— por "ga rantizarle" a España la posesión de Cuba y de Puerto Rico en el año 1^25 (Cláusula Clay) para impedir así la liberación de esaá islas has ta el momento en que los Estados Unidos estuvieran en condiciones de ocuparlas. Con el reconocimiento de Méjico y de Colombia por parte de In glaterra (diciembre de 1824) se extingue la importancia que le res taba a la conferencia de los embajadores de las potencias aliadas en París. La política de la Santa Alinza frente al problema suramericano, el último intento por establecer una línea común de acción, ha bía fracasado definitivamente. A pesar de que la Santa Alianza se guía practicando la política anacrónica del "no reconocimiento", ya se hacían sentir, detrás de las bambalinas de los gabinetes "legitimistas", las tendencias contrarias dictadas por los intereses comerciales —tal como ya Metternich lo había pronosticado, sobre todo para Fran cia—, tendencias contra las cuales se desmenuzaba paulatinamente la mórbida solidaridad de la reacción europea. De las cuatro potencias aliadas, la que más enérgicamente protes tó contra la política de reconocimiento de Canning, fue Prusia. Esa coartada diplomática estaba en todo caso en contradicción con la dualidad que ya en ese tiempo mostraba la política de Prusia fren te a Centro y Suramérica. Siguiendo el principio de la separación entre la "iniciativa privada" y la "diplomacia", preconizado por Bernstorff, comerciantes y empresarios prusianos establecieron contac tos comerciales con las nuevas repúblicas bajo la tolerancia callada del gobierno (Compañía Renana de las Indias Occidentales, Compañía Minera Germano - Americana; en Sajonia: Compañía Elba-Ameri cana) . Los cambios generales en la situación internacional y ciertas ten dencias de liberalización en la conducta de algunas potencias de la Alianza, dieron el último impulso, a partir de 1825, a las ciudades hanseáticas en el sentido de asegurar sus crecientes relaciones comer ciales mediante el establecimiento de representaciones consulares y la conclusión de tratados de comercio y de navegación sobre la base de la reciprocidad y del privilegio de la nación más favorecida. Las plazas iniciales fueron Méjico, Colombia y el Río de la Plata. Méjico fue el primer Estado de la América española con el cual las ciudades hanseáticas establecieron relaciones consulares. Las ne gociaciones sobre el tratado, que ya se habían iniciado desde 1826 en Londres, fueron dilatadas hasta el verano de 1827, debido a que las ciudades hanseáticas: - 12 - �- ei opatuí jod 'Bisnjg anbjod 'uojbsbobjj Btquiojo^ uoa uoiaBpj na -amas sauBjg #oaifa^\[ uoa opBjBJj un ap oipaui jod sajBiaijo sauoiasj -aj jaaajq^isa b ¿281 ua ouBisnjd oujatqoS ja opBSqqo oía as 'Bisajig ap X (ppjJ9qi3) BUBuai uoi2aj bj ap soiJBsajdiua X saiuBiajatuoa soj op sauoiaijad ap bjo BjapspjaA Bun ap Biaajip uoisajd bj' ofBg •BUBuiajy bS 'VI Bl aP ^aiuiouoaa BpiA bj Bpoj ajuaiuBpunjoad ojaajB anb ap BJaiauBui^ X ^paaiaoo sisua B[ ap sauoisnaaadaj qB anb 44Bjsinbuoaaj[,, ap sauoisn|i sb opituisap UBjq^q '(^81 9P 9-iquiaiaip) oqanaBXy ap bijojdia b^ uoa 4anb sopBjs^ soAanu soj ap Ba^i[od uoiaBpqosuoa Bnuijuoa B^ (g •oíaiatuoa pp sauotj -sana sb^ BJBd 44sapaaua sajojaadsui^, sojjand sajuBjJoduii sbui bo^ ua opiaa^qBjsa Biqsq bX anb saausjjf ouaaiqo^ pp B;anpuoa ^j (^ •opsjs^ un ap oaijj^od X piaijo oppdsaj p uis 'jiaap sa *44BpBA -ijd,, biujoj ua ucqBjuas9.id as anb souBisnjd sajueiajauíoa so¡ b aBZB^d -sap Bipod ^sapjidBa ap X piaaauíoa upisuBdxa Bun ap pupiunjjodo a^qop B[ uoa 'anb BJjajB^Suj ap Bpuaoanauoa a^uaiaaja B^ (i imintsrud vopijod vj ap iipionjua^o nciantí ^ uouDiiiiuuaiap X svaisioap uouanf svsnvo sazuaiñSis -sa Baiaauíy b^ ap sajBiaaauíoa soiaos sns ap oqaaq ap oiuaiiuxaouoaaj opsjpa ap apadsa eun B.ia pBpipuij BXna 44oipaui ouiiuBa^, pp Bai^ -ipd Bun —9^ - S28T aP ^íl-1^^ B— BaijaBad v^ ua oinSis '44oiuaiiuiaou -oaaj ou^ pp Bauj^ b[ opuaiuajuBiu X Bu^dsg ap 44sa^qiidijasajdint soqaaaap,, soy ajuauípuiioj opuBiadsaj BinSas —Biajsny uoa aiuaiuBj -unfuoa— Bisnaj anb ap ^Bsad y -Bisnj^ ap oyduiafa p jod —BpBjBS -ap uaiquiBj 'o^und ojjaia B^s^q X— BpBjapaB anj ByouBdsa Ba^aiuy bj ap SBaqqnda^ sayBdiauíjd sb^ uoa sauoiaBpj sns a^uaiuyBnjaBjjuoa jbui^ijb jod (oSanquiaun^ 'BaaiABg 'BiuofBg 'jaAousg) BUBiuayy BSig B[ ap sopBjsg soxio ap X SBaiiBasuBq sapcpnia sbj ap BaajjBa Bg * ouBaijauíBOUBdsiq opBisa un uoa BiuBiuayy ap aiJBd jod opBuuij yBiaxjo opjanaB aauíijd p anj (ouBaifaxu osajuo¡3 p jod opBaijiiBJ anj ou anb) op^iBJi aisg 'oaif -aj/\[ X SBai^asuEq sapBpnia sbj ajjua opB}BJi ja ¿281 aP oiunf ua oiu -jij as 'oAisiaap osBd ja uojaip sofBg sasisg soj anb ap sandsag •soatiBasuBq saiusia -aaiuoa soj ap sapBpaidojd sbj X oiajauíoa ja bjiuoo jouBdsa oujaiq -oS jap aiJBd jod SBijBsajdaj Bjiuai o^anquiBjj aiuauíjBiaadsg (2 •oaifaj\[ ap jBiatjo oiuaiuiiaouoaaj un jod BJBiaunuojd as anb BzuBijy BiuBg bj ap Bjajsa bj ua jamijd ja jas ou BJBd oajiBuiojdip aiuapaaajd un uBqBjadsg �a las protestas de Austria y Rusia, no quería ser la primera potencia de la Alianza —en el caso de Méjico existía el antecedente de Fran cia— que atrajera hacia sí la aversión que causaría el desconocimien to del principio de la legitimidad. Las relaciones económicas de Prusia con las demás repúblicas de la América hispana siguieron dependiendo —con excepción de Bue nos Aires— de la mediación consular de las ciudades hanseáticas, las cuales, en este terreno político - económico, ejercían en la práctica una función para toda Alemania. La declaración de independencia del Brasil viene a constituir un problema especial en el conjunto complejo de la Cuestión Suramericana. Desde el primer momento de su independencia se declaró Bra sil como una monarquía y tomó posición contra las "repúblicas re beldes" hispanoamericanas, solicitando en esa calidad el reconoci miento de las potencias europeas. El gobierno brasileño esperaba, an te todo, una ayuda por parte de Inglaterra, Francia y la Liga Alema na (en primera línea, de Austria) . Para lograr el reconocimiento por parte de los Estados alemanes, Pedro I envió dos embajadores extraordinarios: 1)La Alemania del norte y del occidente quedaron bajo el cui dado de Georg Antón von Schdjjer. La finalidad diplomático - política de su misión no llegó a cumplirse, ya que esos "Estados de tercer y cuarto orden" hacían depender el establecimiento de relaciones ofi ciales del visto bueno de Austria o de Prusia. Teniendo en cuenta esta circunstancia, concentró Scháffer todas sus energías en el reclutamiento de soldados y de colonizadores. Así colocó él la primera piedra de la emigración organizada de colonos alemanes al Brasil. Pero los métodos de reclutamiento de Scháffer, que casi llegaban a los límites de la trata de esclavos, despertaron la oposición de la prensa liberal y de los respectivos gobiernos de al gunos Estados (Hanóver, Baviera, Prusia, Wurtemburgo, etc.), entre los cuales especialmente Prusia temía la salida de hombres aptos pa ra el servicio militar obligatorio. Solamente en Mecklemburgo reci bió Scháffer una franca ayuda. Favorecido por un gobierno que bus caba "resolver" el problema social mediante la exportación de hom bres, se convirtió Brasil en el receptor de la población agrícola ex cedente del atrasado Mecklemburgo que no podía ser absorbida en otras ramas de la producción. 2)A Austria viajó Antonio Telles da Silva, a quien le corres pondía hacer valer la unión dinástica con los Habsburgo, establecida por el matrimonio de Pedro y Leopoldina, para tratar de lograr el reconocimiento por parte de Austria. Según la concepción de Metternich, una monarquía en el Brasil —siempre que uniera el concepto de independencia con el de restau ración— podría asegurarle en el nuevo mundo una base territorial - 14 - �998 í) - 91 •uoioBdiauBtua ap sbjj -anS sb{ ap sandsap ^ a^uBanp 'BaiaauíBang ^ ojjua^ ua sauBiua{B soaiui -ouoaa easajajuí so{ ap saaopBipaui X saiuB^uasaadaí sosojixa sbui so{ ouioa (—BjouBdsa Baiaaury B{ ap sopBisg so{ b a^uaaj anb onisiui o{— psBjg {ap osBa {a no) uoaBjsajiuBui as sBaii^asuBq sapBpnia sBg •BjjajB{^uj uoa pBp{Bni B{ aod Bpiuaa Bqan{ B{ ua ojuniaj {a uojBjnáasB '¿^8I 9P ^-iquiaiAou ua opBiuaij {tssag X SBaij -BasuBi{ sapBpnia sb{ a^;ua oiuaAuoa {ap o;xas o{nai^^B {a ua sopiaa{q -Bjsa soqaaaap so^ #Bsa{^ui BiuouiaSaq B{ uoa ajuauíBAi^iui^ap Jtadmoj uojain^isuoa —uajsiaiuapji^ X Sujífaaai^ sajopsuas so{ ap uoiaaaaip bj ofBq BaijBiuo{dip uoisim Bun aod sopujuasaadaj uoaanj sasaaa;ui soXna —SBaijBasuBq sapBpnia sb{ 'ojaadsaj {b sa{BiajBd sauoisaauoa aauajqo uojBjáo{ o{os ubj soiuaAuoa sns ua Bijjsny X Bisnjg anb seajuaij^ *Bia -uaiaduioa ap sauoiaipuoa sb{ ua —{{SBjg {a uoa oxajauíoa {a ua ogod -ououi un oqaaq ap Biasod 0181 ^psop bX anb— bjj3jb{uj uoa uoia -B{Bn!3i Bun BqBaijiu^is o^sa 'BUBnpB ap soqaaaap so{ uoa uoiaB{aj ug •Bpiaa^oABj sbui uoiaBu B{ ap B{nsnB{a Bpiaouoa B{ Biuodns 'saiu^dp -ijjBd sotaos so{ BJBd sBfBjuaA sBjap^pjaA uoa oiuaAuoa BpB^ •sa{Bia -jauíoa sopBjBJj ap biujij B{ ^bj^o{ b sajuaipuaj sauoiaBiao^au ap oz -uaxuioa {a uoa {isBjg {a uoa sauoiaB{aj sb{ ap uoiaBzgBuuou B{ uojb) -uauia{duioa sBaijBasuBjj sapBpni^ sb{ X aaAouBjj 'Bisnjg 'Bijjsny • (jaAOUBjj X oSjnquiapj -aaj^[ sBapBasuBq sapBpnia sb{) sauBiua{B sopBisg sojjo so{ jod opin^as anj o{draafa ajsg *(9^8l 9P ojajqaj) Bisnag aoii X (81 9P a^quiaia ^p) Bijjsny jod {isBjg {ap ojuaiuiiaouoaai {a BJtBd ouiuiBa {a puB{{B as —BJ.iaiB{Suj aod saaapod sosa b Bpi^iJip Biauapuodsaaaoa B{ b opiqap —S^8I 9P oua{isBjq - san^niJod o{^aajB {B oSag as ojuojd ub^ *(44¡SBd zasiuiqoaBf o_\[,,) 'SBUBagqndaj - SBaxjBjaouiap sBzjanj sb{ BJjuoa ojiauBf ap oig ap aiauiqB {ap oquinj ajuaSisuBJjui {a X j ojpag ap SBjsijn{osqB SBiauapua^ sb{ qoiuiaiiaj^ JB^{Bsaj oziq 'o^iauBf ap oig ap 44oaiiaaaq,, jop^aaduia {a BiaBq jbz {ap uoisjaAB b{ aaauaA BJBd X Bzu^gy BiUBg B{ aod {tsBag {B JB^daaB aaaBq bjb<j *44oapag uoq b {isBjg {ap Buoaog B{ ataajsuBaj ap pBpis -aaau b{ ap {BSnjaog ap áo^ {b aaauaAuoa,^ pBpi{Buij ouioa Biuai ^uai^ ap ajauiqBS {ap pBptAijaB B{ Bpoj '{81 ^psap 44soqaaaap ap pBp{BnSi?, uoa opBaapisuoa '{isBjg {ap osBa {a ua 'oiquiBa ug -Biaaaipui o b; 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Narancio, Montevideo, 1955. II: índices de Hemeroteca, Uruguay, 1958, Advertencia de Edmundo \^. Narancio, Montevideo, 1961. III: Antonio Praderio, índice cronológico de la prensa periódica del Uruguay, 18071852, Montevideo, 1962. Advertencia de Eugenio Petit Muñoz. Publicación conmemorativa Décimo aniversario del Instituto, Dirección de Edmundo M. Narancio, Monte video, 1957. Revista Revista Histórica de la Universidad, (Segunda época), n. 1, Dirección de Edmun do M. Narancio, Montevideo, 1959. En prensa: Documentos para la historia de la República Oriental del Uruguay Tomo III: Dominación luso-brasileña, La revolución oriental de 1822-1823. Prólogo de Martha Campos de Garabelli. Advertencia de Eugenio petit Muñoz. Publicaciones Periódicas Boletín del Instituto de Investigaciones Históricas, n<f 1.. Dirección de Eugenio Petit Muñoz. En preparación: Ensayos, estudios y monografías IV: Cuadernos Artiguistas, 2, Eugenio Petit Muñoz, Artigas y su ideario a través de seis series documentales, Segunda parte. VII: Cuadernos Artiguistas, 3, Lucía Sala de Tourón, Julio Rodríguez y Nelson de la Torre, Comprobaciones sobre la aplicación del Reglamento Provisorio de la Provincia Oriental para el fomento de su campaña y seguridad de sus hacen dados. Advertencia de Eugenio Petit Muñoz. VIII: Eugenio Petit Muñoz, Infancia y juventud de José Enrique Rodó. Manuales auxiliares para la investigación histórica IV: Roque Faraone, Juan Antonio Oddone y M. Blanca París de Oddone, Crono logía comparada del Uruguay (1830-1945). Advertencia de Eugenio Petit Muñoz. V: Armando D. Pirotto, Cronología de los Papas. Advertencia de Eugenio Petit Muñoz. VI: Armando D. Pirotto, Cronología de los Reyes de España. Advertencia de Eugenio Petit Muñoz.> Divulgación de textos y documentos 1.Francisco Bauza, Tres ensayos sobre la formación social y económica del Uruguay, Montevideo, 1965.:r, 2.Carlos María de Pena, Perspectivas económicas del Uruguay en 1882, Mon-$ tevideo, 1965. 3.Octavio Morató, La economía del Uruguay. Historia de las crisis. Montevideo, 1965.-. r �•961 ep oiunc ep 3 Djp |a '9513 eiuDa 'U9PJ0^ Djosejdai| D| ua jjuuudaij ep 9uiiujei es �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La santa alianza y la política de los estados alemanes ante la emancipación latinoamericana (1815-1830) Description An account of the resource Con el comentario de Eugenio Petit Muñoz, Director del Instituto de Investigación Históticas Creator An entity primarily responsible for making the resource KOSSOK, Manfred Source A related resource from which the described resource is derived Kossok, Manfred: La Santa Alianza y la política de los estados alemanes ante la emancipación latinoamericana (1918-1830) /Manfred Kossok; pról. de Eugenio Petit Muñoz.. Montevideo : FHC.IIH, 1965.. 15 p.. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1963 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de humanidades y Ciencias Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Libro ALEMANIA EMANCIPACÓN LATINOAMERICANA Historia SANTA ALIANZA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/d1cb0611bbe6700a3ae8ee013585f24d.PDF 9c1a9ade715a779654f93d6179ad47b9 PDF Text Text •^JETI A JT9PH •*a Fa •iMTOm^JBtlsg ^ n3 •J^>>I'>!H P P^fO (I) -biiSb ap -oa oí s*^!^ •sai so[ na ieiaipuodsa^ioa nxi^as btiíb ap 'aaoi o ^npiuioain^ ap nptatqos npna ap -aa oí ei[BaO[oa as 'ainaniBUEip 'bCeo ep^a ajqog •Rioajipn; jejos ziq; [ ^ sEisandxa ^ sei^aiq -nasap 'SinaupnB ojuiBjadraaj ^ b BBpTuaiunui uoaanj sefEa sb-j •uppoSjB ap GdBD Bjifi aod Bop^d^i 'BfBa ^od soubj^ os ireqüiieodap as ¡Búa B[ ajqos A wvx ua nopo^^p ap BdBJ nu;j niin nitind as opuoj o.ína ua 'p^pipunjoad ap •tua i ^od o^iaineip ap -nía q\ ap ^iaj ap sefBa nojBajdma ag sopofatu X mtu^aj "oSS ^ oOS 3Jlua Pt!380 sn6 *ajuan¡iUB BJUiEjadcnai h[ b sBpBzipjaj uoaanj seiauaijadxa su-j •BníÍB na otA^osip as a^dniais [Biía b^ 'bbou3abj}tii noiaaa^ny BJBd 'spBzi^isija BupunoaanB ap ois^piqju^) ^p ^huoj B[ o^Bq 'oijbhijj]3A osn ap Bnn soniGz¡(iiii aiA^^ npun^as B[ n;j •Bsonaa uoptijos na BpBzi[Bispa EupiraiMjriB ap 'íui (jg^ ap SB^sdBa SomBaplina sBpnau.a dxa ap apas Gaauíud b[ u^ •sodii -ona^ sns na auuojtun Xnra (Bio^pojaiaq ainoiutup) '1^^1 opBniBn opi-"l!'[ ^ ^ pBP!tr(|Bisa hbjÍ Op puBLPi^ pnpausA BpBnTtuonap mm 'SBioiipojajaq sop A (BJtid fiau¡[ Jpap saj Bioípoumij buu ¡ajuajajip aiuaniBatdjiouaj -í BDidjionaí sapspauBA saai aitjos soaiipupiuB so[ ap noiaas ^y pqojd ag 'stieui ap soubíS anj opBzijiin jBijaiBm [[j opuBtiutiuoa 'Bnioiuioa^iiB b[ anj opBABsua oapotqiian aauípd ^j •zreni pp oipjiBsap p A nppBiiiuuaS vy a^qos soai;oiqiint! so[ ap Bpnan^ni bj -ibjisoui souiaianb sauotaBaiunmoa ap auas Bisa n^ (nZT6tn pp o]^o.uBg9p p soapoxqpuB so^ 9p tiopoy �Resultados Realizamo^ primeramente experiencias de tanteo utilizando so luciones que variaron entre 250 mg. y 0.025 m. del antíliiótico en 10 ce. de agua. En experiencias posteriores llegamos a las siguient^s soluciones: 250 mg. - 125 mg. • 25 mg. - 0.25 mg. - 0.025 ing. - 0.0025 mg. en 10 ce. de agua, las cuales se agregaron a las cajas, cada 48 horas, durante 8 días. Los días que no se agregaba el antibiótico y entre el 8 y el 15 día, solamente se añadía agua. Las experiencias dieron los siguientes resultados: la aureomicina en concentraciones fuertes retarda visiblemente la germinación de los granos de maíz en los primeros días, y luego enormemente el de sarrollo posterior de la plántula, pues ésta presenta siempre una talla más pequeña que los testigos y aún más pequeña que las plantas tratadas con soluciones diluidas del antibiótico. La aurcomieina en con cent ración es débiles, en cambio favorece la germinación y el crecimiento. En las cajas regadas con soluciones de 250 mg. - 125 mg. • 25 mg. 2,5 mg. - al cabo de varios días el tamaño de los tallos es más pe queño que en los testigos, pero a partir de la última solución, el tamaño de las plántulas es primeramente igual y luego mayor que en los testigos. Estos resultados se ven claramente en las gráficas adjuntas, que muestran los tamaños que alcanzaron las diferentes variedades de granos según las concentraciones de aureomieina empleadas. El tamaño de las plántulas fue medido cada 48 horas, efectuán dose los primeros días medidas de raíz y de tallo, pero luego sólo de tallo pues las plantas sufren al ser extraídas sus raices de los algodones; algunas llegan así a morir, Es de destocar que el antibiótico parece no tener una mareada influencia en el aumento del valor germinativo, pues el porcentaje de semillas que no germinó fue similar en los lotes de semillas tratadas y de semillas testigos. En lo que se refiere a las tres variedades de maíz empleadas pudimos observar que: Ai La acción del antibiótico fue similar en las tres variedades. Bl La línea pura, es decir la liomocigola, crece menos que las otras, pero su crecimiento es más parejo en el número de semillas germinadas y en el tamaño de las jóvenes plántulas, guardando siem pre las mismas relaciones las tratadas y las no tratadas. Cl De las dos heteiocigotas, la variedad Midland es generalE) En todas las plántulas tratadas con soluciones diluidas de aureomicina pudimos observar claramente la influencia del antibió tico no solo cu la longitud del tallo frente a los testigos, sino también en su mayor grosor, así como en el tamaño de las bojas, siempre de mayor longitud en las plantas tratadas, — 54 — �— ss — •soufj^ sainaJajip boj ap ojuarimaaJa j^ na sauoiaBaijrpoin B^sa ajnatuBJBja uaujuiBj BJisaniii BjunfpB oioj Bq SBpB)BJl OU BBJ ap í BBpBJ -BJ1 bbj ap eajo.ÍBm bbj ajdwais opuaiptuí ^sBjnjnBjd sanaAof bbj ap f^nanbad SBpipain bbj uojBijaalap as etiíaiiaijadxa sfj bbPoi ng •lopBojttHaa bPb3 na sbPbibjj BBjfimas 0S BBt BJEtI ^niaiuioajnB ap --^hijoo --Smi-o -^im\ -•Siaot -'Sn^OOl '"^ra00S H> "^"I^ boj noa 'ojjoiaBSap ap snip ^j boj b *Eio^TOoraoi[ 7jbui nn ap buioiih -oaiiiB uoa O]aainiBi8^i jap sopBjjnsaj feoj BJisantn jr u-^j arjBJÜ b-j •sopBiít^jB iio^anj ou sajqBjti^aj sonjaíxa b^joi -obj boj sand 'aauoiaBjJBA s^sa ap s^snBO bbj opis ubij BajBiia íBBiaaad opaaipnd oq 'Bajonaui oíjb uojatij saaojBA boj Biauauadxa B^sa ug BmaiinoajoB ap - -¿ni JO'O • "iw. jo - ^lu t " ^^ 01 " ^^ 001 - -gm OOS ^p Vm un uoa uoiaeuiuwa^ ap BBjp SI boj b ( j^qx pepaiJBA) Blo^iaoiataij zjbui nn ap ojnaiimoaja ap Bamj bj Bajpui ¡; o'\¿ e^ ^jopBuiuua^ Bpüa na - 'Sm I()-o - -9ui j-q - -Sut j - *3ra oj - Sni qoT '>Sra OOS 3P IR11 un noa noiaBUiuuaS ap BBip gj boj e (pnejptj^j pBpauBA) E^o^taoja^aq ziboi mi ap oinoiimaaia p ttauíj bj BAisanni g o^¿ botjbjS b-j 0i uinua^ ^ps ap jbjoi njoe uoa aimoa -bji opjjcjiq zjBin un ap ojuaimiaaja ap eanjj bj Bjjsanuí j o^¿; oq •BajuarpnodsaJJoa bboijbj3 bbj aeztj -bub Honiapod BBianaijadxa SBjea ap uojaBjjeoraap oiuo^ 'HBjnjUEjd bbj ap ouBinBj ja ua jÍ 6BpBuiuua^ BBjjimas ap ojaumu ja na sapep -TjBjnSajji SBm UB^nasajd BBjo^taojajaij sauoiaBiJBA sop e^q ]q ���Consideraciones generales Ka notoriaruente conocido el g^an valor antibiótico de la aureomiciiia, frente a un gran número de agentes vivos productores de enfermedades. Sabemos también el gran poder antibiótico de la aureomicina sobre las bacterias. Diversos autores han publicado también trabajos sobre la acción favorecedora del crecimiento que tienen la aureomicina y otros anti bióticos no solo sobre el reino animal ^no también sobre represen— tantes del reino vegetal. También se lia señalado la acción favorecedora de la aureomi cina sobre el crecimiento de algunos animales tales como: pollos, pavos, cerdos y hasta amibas. Se ha podido establecer que esa capacidad de modificar el me tabolismo de los seres vivos llega inclusive al hombre. En realidad se trata sólo de la posibilidad que tiene la aureomicina de acelerar el En lo que se refiere al crecimiento en los vegetales en general se sabe que el mismo es modificado por diversos productos tales como agentes químicos, orgánicos y hormonas. Es pues natural admitir que lo antibióticos puedan igualmente tener un papel semejante. Sin embargo no hemos podido bailar trabajos sobre este punto en la bibliografía a nuestro alcance. Resumen y conclusiones 1} Poder antibiótico. Según nuestras experiencias, la aureomicina en soluciones con centradas muestra un poder inhibidor de la germinación y desarrollo en tres variedades de granos de maíz. 2) Poder hiperbiótteo. (1) La anreomicina en soluciones débiles muestra, en cambio, un evidente poder favorecedor en la germinación y desarrollo de las mismas tres variedades de maíz tratadas: una línea pura bomocigota y dos beterocigotas. SUMMARY I) Antibiotíc effect. A) According to our experiences, aureomyein, in concéntrate dissolutions, lias an inhibitory effect upon germination and development of three different varieties of cora. (1) Término qns cu in ii<la injerido por ni Dr. R. V. Tilica. — 58 — �BjqaiJSAUi pin imqd uj lauomioq jo uoijob oqx d! t^tainma^nB jo jaajja Suiioraoid qmoa^ f/\¡-y[ -siaE¡qniE 30 |U3ni|Eaj| uij.linoajuy 3 -^og ^sj -^aiqa jo qiMo^g aqi' uo tit^Ítn s — q g sojíim-jxiiv a { f ^osaio "H V TiKiaj lil 'a^vaps -sajiuaíotnoq joaij ibí jbiuíou a jo laajj^ — [ f nosü-io a 3 7 ü^ua^ b jo uojjaB jo lusiuBqaoui aqi u0 — • 3 & eira 'ni '0S6T -'9Z k^ff '^F — -H unaaowv a m bh^ -3 "h na^av^ "h I ff ••? '¡oosoiojj -^og -joiu^ -jojj -BUBSjnq O uinijauiojB,] 'B^cjoitnd ciq.iíuo^íig no niaíra ) — -m 7 Ba^aYíus a 7 7 moss-iq "V d ^T ••maH3 ¡oig jnof -^v^ qi qii eaipnjB pus niaijqioidojis 'auipixnsBjjns jo asq — -g -3 O9JI "Q X A3^3^7 'V VQSN3A3 'H d ^H •0S6I ffl? 'o^uaps -í-"!na oqi iq p^imbaj eioi.ibj qiMOia paijijuapi inimia qjoi3 jo uopiqoQ — -3 -y a^HDas •iíe-sie: (E) (i¿ "Pa^ P" ;j<>?ff -rf*a '^s 8 d y — -h 'a AKiiBJS a 7 "H <^">! 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El material utilizado es el mismo ^ue en el caso de los trata mientos a base de aureomicina, es decir granos de maíz de tres va riedades distintas: línea pura bomocigota, variedades Midland y un híbrido TCC1 de cuyas particularidades ya hicimos referencia en la comunicación anterior. En las primeras experiencias fue utilizada le* rramieina cristalizada para suspensión oral, la cual contiene 250 mg. de terramicina en 5 ce. de suspensión. En el segundo grupo de experiencias fue utilizada terramicina cristalina en tabletas {cubiertas con azúcar) de 100 mg. cada una. Técnica y métodos La técnica empleada fue, como en el caso anterior, simples cajas de Pctri de 10 ce. de diámetro por 1 cm. de profundidad con algo dón en rama blanco en el fondo de cada una de ellas, en una capa fina, sobre la cual Be depositaban loa 50 granos de maíz para ser tratados como correspondía. Diariamente se adicionaba la solución de terramicina correspon diente o agua según se planeara en los protocolos, tratando siempre los testigos con igual volumen de agua. Resultados En todas las experiencias tratamos granos con soluciones de terramicina en agua. Esas soluciones fueron respectivamente: 50mg. í-5mg.- 0.5 mg. - 0.05 mg. - en 10 ce. de agua. En el primer grupo de experiencias se agregó antibiótico en esas soluciones 5 veces alternando con agua, es decir cada 48 horas se Colocaban 10 ce. de la correspondiente solución de terramicina. �'SBiauatjadxa ap odtu^ opunSas [3 na uor.TEiiiin.ia3 ap ajaauiBApaaáBaj nqp 8 i 5 ¡o| oniiim o[ m^l^aran tT X g 9'¡¿ suaijBjS sb-j •eun bPbd Bupitne^ai ap Stit g^otVO ^ " *^ g0'0 - *^™ S^'G . -Sm g'g - -Stn gj; - -3iu ^gg ap jbjoi mu opiqiaaj opuaiqmj upiaun -itiizaS ap seip gx ^l R nianimjiaj uoa sepeiB.u pnejpij^ pupapEA H P nií11138 ^FI aP oAiieuiuijaS japoil [a tuisanni ¿ u-\[ b-j •SBiouatjadxa ap odnj^ opan^o^ [a ua uoioeuiuuaS ap ajuauíBAjtaadeaj bbjp 8 ^ E ^1 B om^xm o\ n^jiBaniu 0[ ^ 6 0\W BB3!J^jg ^BT 'ainainBApaodBaa EmamíBJja^ ap --$m qgo'o - -Siii gg'o • -Sm ^'^ • '8in g^ - ^iu (jc^ ap ^ejo^ un S-B[jiinae ap odtLiS BpB3 opiqiaoj opuai^Bii W.EinuuaS ap 8Ejp Sl eol b ^BJnd Banij) Bio3iaouioi[ zibui un ajqoe uoiaac b\ ttJisanni 9 0-\[ b-^ •aiuauiBAijoadsaj BuiaitiiBjjai ap Sin SB00 --Sin gjj-Q - -Sui g^ - É3ni g^ - -3in og^ ap pnoi un uojBznBaje anL eauoran^í uoa opsisii ^uoiJBurimag ap ivip I ao! b opui|iq zieui un a^qos Bnpitu^jjai b, ap uih.mb e[ oajeamn g 0-sj BaijBjS e^ uoh so[[a arib ^ 'eoaijBjS sopBipiBaj bo[ JBatjdxa r> BJoqa soiiibhb^ •BmaiuioajnB vi ap uopas B| jbib^i jb opBJB[aB an^ bX oinud alSÍ[ •HBidoíd pEpijB^iA X Bza|B)joj ns na 'sapBpauBA sssa ajilmaie ubjuos -ajd aub sej anb ^Biauaaajip sbiu Jiisisa uta 'jbjiiuis Einjüj ua BnjaB BUiaTiiiBjjai vi 'zibui ap sapcpauBA saj^ bbj; b ajaijaj as anb o\ ^3 •SííjÍTisa^ ear ua X SupB^ -bjj saio[ soj ua jbjiuiis ^a ^BpBUiituag se^iínaB ap aJBiuaajod |a anb bX op|]oi(|iiub pap upiaipB bj jojba .lauai bu aaajml ouviS vpvo ap is ust uoraeutui^a^ v^ jaaaJOABj ap aapod ¡e ajaija^ as anb o\ u^ •uoiaKuituiaS ap s^ip g so^ b X SBjp so^ b sa^joi sauoiaipam ajuaiutqoa SBpBni.aaja uoianj [Bna B| aod uozbj 'aeiuB¡d hb[ oqanuí UBuajsax anb SBjqoíumu b uitSip^ sauopipam 9Bisa •[B|Oj otpaiuo^d un o3an[ opiiaiuajqo SiopBUTUiJaS bPbo op BBntnras ap pBpipm; B¡ soui^paiu SBiauaiaadxa HBuiiiiu s^r ua i jopBiunua8 upua ap sBiup^nu sbijba sosBa soi sopoi ua opuBzjjBaj BBip sop BpEa opípara an^ sBinupI sbi ap otiButet 13 •atUB^pB sbui soiua.ipuodxa anb s^aijBjá se^ ua X B^unf -pa so^Gj mi na soraaA sof SBiaua^adxa SBsa ap sopcjinsaj S03 'oat|niqjadiq jo[ba un Bjuasajd ^iaap a 'oiuaimtaajo \o aaajOABj sauoiaii|ip sBsa ap ^andsap ojad 'oaijoiq -pus oraoa Biqo BuiairaBoaai bj buSb ap 'aa OT Ma '^m g"0 X - '9nt g • -3ui og ap uoiJBa^uaanoa buu uoa eanoianjos ap so se a soj U3 b[ aaa^oABj 'oiquiea na 'sajrqap sauoianjos na EuiairaBjja^ B3 •BnSe uoa aiuatuejua sop^Saj o^ad 'sajeiuaiqtuB ^auoiaipuoa sajBn^t ua so]sand soSpsai souea^ soj b auiajj zjcra jap ojjo.TJBsap ja X uoiaButraja^ bt Ep^B^aj sBpBjjnaauoa sauoiaiuos ua BuuiuiBjja^ bx iBajuamájs boj nojanj opiuajqo soinaq anb BOpBijnsa^ S03 •JBjirais Bujjoj na BOmipaaoid sBtauaijadxa ap odniS opun^as ja ^3 -BpBji] -sap Bn^B ap aaoi UOi) ^í"3nreiJBip eopeiBai uoaanj soüpsai B03 �����,^~ TP I.I..IM.H 1 - / 1 ] --- / 1 1 •1 1 1 1 J k IPIU Resumen y conclusiones <• 1) La ten-nniirina. potente aíitihiótiro de a ce i ÓYi eficaz sobre rail número de mimiorííaiiiswos pioNi/^ario^ baeterta^ ele pret senta además un poder hiperbiúlieo. sobro algunos seres vivos. anlibiólien sobrr- la ^eiiuinaeiún j el desarrollo de Lres variedades E;t>uuli]iira V fenol ípie amen le difelvnles de maí/.. 3i La terramiriiia en soluciones mu> diluidas favorece el de sarrollo y h. ürmiiiiueiún del maís; en sus Ires variedades. Esle sería pues el valor liiperbiólieo 11 I (pie liemos encontrado en la ierra- SUMMARY [I Terramye'm. ^lronfí anlibioiie wbiHi bao an eílecüve aetion also, an iniporlanl hyperbioüe inflnenee npon some alive boin^s. (1) Término qoe no> ¡^ .¡do urorid,, por el Dr. R. V. Táii. — 66 — �'ZS6I aP H qno 'no!B!A aH oaiipiqíiuy •scjiínpl opiu^niniisg f; -I¡oj^ip^ -i/inj -ipjy -s^(HnoqtIoJCOI n luaraicaji upíincj^oj }? ajniío^ — -^ assv^ a -^ is •8 ^O^fiT -7/1 'a^^^jg •^iioiqp"" an s 'np^nre^rax -f ^osnia 'v I snokotos "v -a ">aos -^ '9 twiis ^M^^oa "a "d vn-jsh -a -g NTa 'T "O ahhoh "D T AV viayaoonaia t^ suojaddB snou ^nl) ^ot}3Bt[ anipsno^ noij^^ ^ho^ 'Ba^auBA Bauiani bioji bob ap aot]BUiiuj:a^ bt id inatQ i sbijoabj saj^rej aajj uoiin[os na aniatniFAjai b^^ (,g bioai ap inaraaddo^Aap d| ia enoiiKtmnJa^ b[ ¿na aabtioiqíniB jioAnod un ainaeaad Bajjoj BuotiBJinaaiioa na amainiBüaj B'j (^ tOBAtA Baj^a 8ni)¡anb jns anbiioiti^adii{ JioAnod san aijno na a;nas -ajd *'aia 'sauaiaBq 'B3jibozoioj<í 'aamsinBSjoojaiui ap ajqmon ptrej9 ira ras aaBDflp notiaB4p anbiioiqpnB uoj 'oui3HUB.ua} b-j {j •njoo jo noi;Euraua8 aqi nodn bbij tna^utBi^ai ibijj uoj}db oiioiqjadjíq aq; ^^Hqj, 'moa jo sajiauBA oiuqi ui uoiinutniaa^ pui? }uamdojaAap oq} sa}onioAd 'Buoi}Tqos9ip n^op jajHM áioa ui uia^iUB-uaj^ (¡jj •nioj jo sajiauBA inaiajip oojq} jo }uaindopAap oqi pne aopBuinuaá oq; uodn jaajja opoiipuiE hb ^eq snoi}Bj}Uoauoa }bdj8 ni ntaÁuiBjjoj^ (jj � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Acción de los antibiótico sobre la germinación y el desarrollo del maíz Creator An entity primarily responsible for making the resource LAFFITTE DE MOSERA, Susana Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Agosto 1953, Nº 10 : p. 53-67 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica ANTIBIOTICOS GERMINACION MAIZ http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/a5c14242124564a17ba3bf6ec3e58679.PDF 713f9e448619a8c731f2b09821694257 PDF Text Text - U "9S6T JOS9JOJJ ^9 JOd Opi^lJip 'BDIJ9U3^ 9p OUOJBJOqBq ¡3 U9 0pBIU99J9 aan u aaa ^ qqu :iSB BJJ98 OUdUIOUdJ 9JS9 ap OaijauaS OUISIUB09UI [g •zpui ap Buojnap ap jopa bjbcJ aopiqíi^ui ajuBuiuiop p uoa apaans ouioa 'soanoso sofo bjbc! Jopiq -iqui 9iuBuiuiop un ap Biauasaid B[ opuB^daaB ouauípuaj a^sa Baqdxa aojiiB ^g 'gojnaso sofo B aiuajj 'ajuBuiuiop [a sa oaB[a jopo p anb ua g 'jajsXg pBpiJB|n^ajJi Bun ouioa aaajBd^ anb BpBj[nsuoa BijBi^oqq -iq B[ ua osea uní)[B uoa souiBJjuoaua sou 4BUBippuaui Biauaaaq ap odii p ajdiuais opuainéis 'oAisaaaa p oaBp Á a^UBUiiuop p sa so^naso so/o anb a^^ns soipnjsa so^ ap pBpipjoj B[ ap uaxq ig -ouauíouaj pj opuBJ^uoaua ou '*^ 'j^ *g A soauin^uBs sodru^ 'sofo ap jopa aj)ua aB^uq a^sixa is uojBipnisa s uasjBg A aSnBjj B3jbuibui(j ug •BpBaipui BqujB uoisiuisbj^ ap buijoj b^ opuam^is ua^iuisBj) as a^uauíBJBp sbui anb S9J9J9BJB3 so[ ap oun sa sofo ap jopa ap Biauajaq B[ <p uipo^) bjb^ •opd A sofo 'pid b^ ap sojuauíSid soj ajiua uppBpj BunSp jBJ^uoaua ap opuBjBJj BqBJjsny ap sauaSuoqB 001 ^p sui pp jopa p sajajaBJBa sojjo aj}ua Bipnjs^ ^ ^^qqV •soiJBjipajaq S9JO^9BJ sosa ap sisipus p uBaqduioa oxas p A sap^pa sa^uajajip sbi un^as sofo so[ ap jopa pp oiqui^a p ^saua^ soijba ap uoiaa^ B[ jod opBuiuija^ap sa siji pp jopa p anb uauaiisos sojjo A ^ suajag 'ojnaso a^uBuiui -op p a^uaaj OAisaaaj ouioa BniaB ojBp jopa p pna p ua 'ojjouio] -ap jsd ajduus un ouioa UBjJodxuoa as jojobj asa ap sapssuodsaj sauaS so^ sajoinB sounSp unSag *BpBipnjsa aiuauíapBjapisuoa opis Bq ajquioq p ua sofo ap jopa pp Biauajaq b^ ap BzapjnjBU Bg NOIJDfiaO^IMI ua sofo ap jopo ap oo¡4aua6 ouusiuooa|/\j * VU3SON 3Q 3I133V1 VMVSÍ1S �En ambos padres la presencia del inhibidor I impediría la ma nifestación de B, ojos oscuros. Si bien en la descendencia podrían aparecer individuos semejantes a los padres, por azar en uno de cada cuatro, estaría el recesivo i en doble dosis, permitiendo la mani festación de B. El mismo autor cita finalmente que han llegado a su conoci miento dos nuevos casos semejantes, que según él reforzarían la hipótesis. Nosotros también tenemos referencia de algunas familias similares, las cuales no han podido ser aún bien estudiadas. Se trata de familias en las cuales siendo ambos padres de ojos claros tienen hijos de ojos oscuros. En base a estos hechos surgió nuestro interés de confirmar si el mecanismo genético para color del iris en nuestra población era el mismo que para otras poblaciones ampliamente estudiadas. Para nuestro trabajo siguiendo a Riddel 6 y 7 consideramos ojos claros aquellos que presentan una coloración azul, gris o verde, y ojos oscuros todos los otros con tintes en el tostado y marrón. MATERIAL, MÉTODOS Y EXPERIMENTACIÓN Analizamos la frecuencia del gen para color de ojos en la po blación de Montevideo. Con este fin elegimos al azar 11 escuelas de la capital con una población total de 4.270 alumnos. En cada uno de ellos observamos el color de los ojos clasificán dolos según Riddell. Corresponde señalar que las escuelas fueron de diferentes barrios y todas del Estado de los 4.270 niños observados, encontramos que presentaban ojos oscuros 3.665 y ojos claros 605, lo que da un por centaje para nuestra población de: Ojos oscuros 85,83% Ojos claros 14,17% Aplicando la fórmula de Hardy y Weinberg a la población vemos que los valores génicos son: q = 0.38 p = 0.62 Los matrimonios posibles con descendencia de ojos claros pue den ser: A)Claros X claros = aa X aa. En este caso todos los hijos debieran tener ojos claros. B)Claros X oscuros 2pq = aa X Aa luego: X1q p2 + 2pq21 + q - 78 - �• :opennsaj: -18 ja opuaraaiqo 4sx aP ^jsnfB ap Bqamd bj ajueipara sop^na -jbo so[ uoa sopBAjasqo sajojBA soj souiBfajoa uoiaenu^uoa y *I8'69 soanaso sofo ap Á 69ic; ap ¿as Buaqap soj -bjo sofo uoa sofiq ap oaaumu p By X BV 'f^^^Z sojnaso sofo ap Á 9'6 3P ^^S Bjjaqap soj^p sofo uoa sofiq ap ojauínu p bb X BV ^oiuouiijibui u^ "uoiaB^qod ap sojBp so[ b as^q ua asjBjadsa b soatjoaj sajopA so[ oatq % 88'86 % 99*9 % 8S"0¿ % W6Z — ojudsq OJB^3 sauopj odoj^ L — 01 n S 0¿ oanasQ oino ^8 6 8 o.inoso ojnaso OJBp X X X OJnasQ OJB[^ OJB^ SBI[TOIB^: aP éN* sopBA.lasqO p ub;uss -ajd sofiq so[ ap pjo^ p 'soi^p sofo ap ssuosjad aj^ua soiuouii.tjbui ap sosbo so[ u^ *safB^uaaJod ua sajopA sosa opuBsajdxa ssi^opau -aS ff ap oipnjsa p ua sopiuajqo saaojBA so[ oSatq souiBzipuy '% 8S*¿ :3P sa 8O^BP sofo ap sofrq ap afBiuaa^od p sojnaso sofo uBjuasaad saap^d soquiB anb ua sotuouiijibui u^ '% fS'LZ :9P sa sojBp sofo uoa sofiq ap afBiuaajod p sofo auaij sa^niíuoa so^ ap ojos oun anb ua soiuouiu^bui ua uoxa -Bjqod BJjsanu BJBd sopBjjuooua soaiua^ saaojBA soj opuBaxjdy 1/1 :sa bb ap Biauanaajj bj anb ua By X BV — OJn:jso X oanasQ �X2. En los casos de matrimonos Oscuro X claro = Aa X 0 C 0- C (0 - C)2 (O - C)2 c 10 9.36 0.64 0.4096 24 24.64 0.64 0.4096 * 0,04376 0.016623 0.060383 P = 0.90 a 0.80 X2. En los casos de matrimonios Oscuro X oscuro = A a X Aa. O C O-C (O-C)2 (O-C)2 c 5 5.69 0.69 0.4761 0.083673 70 69.31 0.69 0.4761 0.6869 0.7706 P = 0.50 a 0.30 Estos datos muestran pues un gran ajuste entre la hipótesis y los resultados del estudio de nuestras genealogías. Si bien el número de familias estudiadas no es muy elevado, estimamos que puede concluirse que el mecanismo de la trasmisión del carácter en estudio es igual al conocido a través de numerosos trabajos efectuados en el hemisferio norte. En principio descartamos toda otra forma de trasmisión here ditaria por lo que las anomalías constatadas encontradas en la lite ratura y aquellas no estudiadas aún en genealogías de que tenemos referencia, deberán tener una explicación de otro orden, como po dría ser la propuesta por Eyster. - 80 - �- 18 -uuy 8 f j^ 'iPPptH(¿ 'Z^-U61 'L^zStZ :II saiua^ng iiuy 8 í j^ 'IPPPÍH(9 "^8I-¿I :()8l s^iuaSng uuy -uasaBq-g^Miajj -jj puB 'j^ 'aSnBj^(^ I uP3IIa 'd 'U!PO(^ :9Z *PS "PB:)V "^O '0OJd "O 'H 'j S6I ^^-ó^S :()II -doj^juy -s^qj -f -ujy -Xapy ^ -^ pus "^ y ^iqqy (1 vuvvoonaia PJOM ^^^H^8íUI9ll4l 9P SJtl91BIJSaAUT S9p JBtl n99 99AB ^U9pi9UIO9 SnU9^qO SJB^JtlS9J 89^ •S9TÍoO[B9U9^ 899 8UBp 9ATIOJ1 UO^nb S9|^99 B lU9lSn(*Bt8 UOIJB|ndod B^ Jnod S99[n9JB9 S9^ 18 9^U9UI9[BUIJ 9niUM9)9p UQ *9[dnO9 9nb^q9 jnod SJIB[9 89p 99AB 8[IJ 9p 899UBS8IBU 9p 9JtpqBqOJ[d B^ ^UBipnj9 U9 S9|[IUIBJ ff 8Il[d U9 9sk[BUB UQ '9J919BJB9 99 9p 9nblU9^ 99U9nb9JJ UO 19 'paESBq nB 89STjd 'O9piA9}UOJ\[ 9p 69JO99 XI aP S9p UOT1BJO^O9 9p UOiqjodojd B^ 9ipiH9 UO flBAB-H 99 8UBQ •9J9jstui9jj qjJto^[ gq^ jo suoiiB^ndod gqx ui q oj jBjiuiis si uoijBjndod jno m sanooo ^Bqj uisiuBqogui ^aBjxp^agq jo gdAj 9q^ iBqj pguinssB oq oj si %i os 99U9J9jjip )UB9ijiu^is Xub Moqs ^OU S9Op S9inSlJ p9^Bjn9JB9 pUB p9AJ98qO 9q^ JO UOSUBduiO *MBJ pUB XpjBJJ 9qj JO 8UB9UI Xq pOipniS OJB S99JipGd JUOJ •89U9 JO JIBd 9[SuiS B JO 199JJ9 9qi SlTIUIUnSB J9^9BJBq9 JBqj JOJ (p9uiuu9^9p X9uonb9Jj u^S 9qi puB p^ipms si ^o^piAgjuoj^ jo sjooqgs U9A9[9 uojj U9jp[iqo QLZf jo soXo 9q^ jo jnojog •9^JOU OU9JSUU9q ^9p 89JOpB^lJ89AUl jod J9J9BJB9 9J89 8OpBJ)UO9U9 8Of UO9 89JU9pi9UTO9 UOS 8OpiU9^qO 8OpBl[nS9J SOq •SBjSojB9U9^ SB^S9 U9 8OpBAJ9SqO 8OJ B UBJSnÍB 98 UOl9B|qod BJ BJBd SOpB[n9[B9 S9JOJBA BOJ 18 9^U9UI[BUIJ OpUBUTUIJ9J9p 'SOIUOUITJ^BUI 9p Odl^ BpB9 U9 SOJB[9 8ofo 9p SOÍiq 9p 8O^U91UIT9BU 9p pBpqiqBqOjd B| OpUBipUJSO SBqiUIBJ fr^r SBUI9pB UBZT^BUB 9 •J9^9BJB9 989 BJBd B9TU9^ B19U9U99JJ BJ BUTUIJ919p 98 X JBZB JB SBpBlUOJ O9pTA9^UOJ^[ 9p 8BJ9n989 JT ^P so^ía OLZ'f ^P SOfo 9p JOJO9 9p UOl9JOdojd BJ BipUJS9 OS OÍBqBJ^ 9}U9S9jd J9 Ug �El poema LXVI de Cahjlo (LA TRENZA DE BERENICE) Traducción y comentarios por OLAF BL1XEN Los críticos acostumbran a distinguir dos partes en la producción poética de Catulo: una, constituida por las piezas de menor extensión, los epigramas, de metros diversos, que él mismo, con modestia literaria, llamara nugce; la otra, integrada por los poemas doctos, mucho más extensos, en los cuales la influencia de la poesía alejandrina se mani fiesta de modo preponderante. Tales producciones ocupan una posición central en la ya clásica ordenación del Liber, y están señaladas con los números LXI a LXVIII. Debe exceptuarse de este grupo, no obstan te, la elegía a Ortalo, que por su espíritu pertenece al conjunto de poemas menores, y, hasta cierto punto, la extraña composición en dísticos elegiacos que lleva el número LXV11. Esta, por su estructura dialogada, se aleja de las nugce, pero también difiere de los poemas eruditos por la espontaneidad de su inspiración. Entre ambos grupos de poemas, el que ha merecido el más cálido elogio de la posteridad, y el que le ha otorgado el lugar prominente que ocupa en la poesía de la antigüedad, es el constituido por los poemas breves. Aquí el poeta descubre al máximo la rica gama de su sentimiento lírico, y, con frecuencia, la crudeza de sus pasiones y la violencia de sus arrebatos. En estas composiciones menores la po tencia sentimental de Catulo aflora en toda su variedad, libre del peso de la erudición, del prurito de la preocupación estructural y del respeto un tanto tiránico que impone la tradición helenística, con la mirada vuelta hacia un pasado extinto e irresucitable. En las nugce desborda la pasión amorosa, fluctuante siempre en esta alma tornadiza entre la alegría y el desasosiego —es la época en que todavía resplan decen los candidos soles (VIII) y en que aún pueden señalarse con piedrecillas blancas los días felices (CV1I). Otras veces afluye el en trañable afecto que la sensibilidad un tanto enfermiza del poeta depo sitaba en sus amigos, y que se evidencia en ingenuas demostraciones (IX, XIII, XXXV, L), en bromas espirituales (XIV), o en reconven ciones sentidas (XXX, XXXVIII, LXXVII). Pero también esa alma se agita con el odio, con el desprecio y las ansias de venganza. Enton ces vuelve sus dardos contra el amigo traidor que pretende arrebatarle el amor de Lesbia (XXI, XL) o hacia los más afortunados riva- - 82 - �tp ojuatuuioa a auonnpoxjuí ' ODi!3oyoyij OU9JTJD ya uod opjanoe ap ayqisod pBpiyapry jo Avia sy uod '.TBpBjseaj b opBjiuuy Kjqq ^s oynjB^ anb cujsoraap 'sosuajxa aiuBjssq 'oSau^ Binaod yap soiuauiBjj ap uoiDBjadnoaj By opaBna 'oySis a^uas -ajd [ap JijJBd b ouis pBpjaA ayqyijaAoxiuoDui ouiod piaaiBdB ou ojsgy •ojbuij[b;^ ap JojonpBjj un aiuauíByypuas sa oyniBj^ saomauag viuo^ B[ ua 'sajuanj sBjurjsip Boipjsa uoiaBaja B[os Bun ua opuaipunpj saa -aA b 'souijpuBÍa[B so[apoui ua ojídsui as B^aod ojjsanu anb asaiaap ap -and sauoiaisodmoa sbj^o ap SBj^uaixu anb ojsand 'jB[nuis BiABpoj sa o[n}B^ ap Bjaop Bisaod B[ ua BiSap Bjsa Bdnao anb upiaisod sq[ •aomauaq ap vzuauj^ B[ apuodsajjoa 'boij -sjuapq uoiDB^ídsut ap 'sojxpnja SBuiaod ap ojunfuoa ajsa y 'Buja^a jBJnjafuoa ajuauiBiTDi[ souiapod ou pBpqiqsjsa BXna 'oduiaij ojjsanu ap soapa)sa sapapi so[ ap Bfrq '[BnjaB Biauajajajd Bjjsanu ua X^q oAijB[aj ap anb o[ jaaouoasap Biaas o[p anbjod 'ojuaui oj[B ns JBau souiBj^qBS ou anb 4oJBqraa uis 'oijata s^ 'soaxitjta so[ ap uoiaBunqsa B[ ua X oqna oaiyqnd [ap ojsnS [a ua oueyd opunSas un b BpBapj op -Bpanb Bq 'jB[ndod biu[b [a ua ubiaia ou bX anb sauoiatpBJj ap SBiauaa -sTuiuia.i ua X 9BUBpuo8a[ sauaSBuii ua B8aiydsap as oaiSoyo^iui-oaiaoisay o^uaiuiiaouoa p X 4uoiaBJoqB[a ap opBj ouuxbiu p bzubd[b uoiaisod -inoa B[ ap B^njanjisa B[ pna B[ ua 'Bjipnja Bisaod ns 4oiqtuBa u^ •MBisaod Bns Byyap oaija^Bd oijbjj a Bjado Bns syyap xiund nid ui bjoíj^b aqa ojutjst a auoiSuj bj) o;iyyjuoa yi :oiui;si,yyap B)aod [i a BjnsiA bjta Bns Byyap iiujbo p^y • • • botji[ otDiad a BAijisuas aiuauíBAisnyasa iscnb pjip 'ajuatupizuassa BJtnjBu íbib[bui BjiyiqB^ají Bijdoad Bypp ojBuayaAAB a azza^auaj tp oic^assB 4o^uauiijjBqqBt[[B a auoizBj[Bsa4[[B ayiaBj toAissaaaa 'ojBuaajs 'oauBjiqns a —(^) oyp^ny addasni^ aaip— aeénu ayyau oyn^B^,, 'ajuBundai saaaA b BjsBq X opnja ouisiyBaj ua o ouisyjiy a^udJBdsuBJ) ua Bjanj 4a^jB ua ajuauíayqBtJBAui UBqBjnrasuB.ij as 'Bayia^sa uoioeaja B[ b uBipuaasBJj o^uBno ua 'sBiauaAtA SBpBJiuoa •ua s^Xna oaad 'scpcf^a^ua ua jByyejsa b o bji ap asjaaamaaisa b ojucid 'oaiuiijopia '[BuoisBd X opBjysxa ajuaiuBjaduiaj ouisiui un ap osjaAaj X osiaAUB ouis ubj3 ou 'soaiiaiyiuB BiauaiJBdB ua oyos 'sojaadsB soquiy 'BjaqupB ajuBiuü ns o soyjB^sajap so^iinaua sns bjjuod buijb ayqimai sbui ns uaXniyjsuoa anb Bsouozuod BA^aaAui B[ X zaos Bijnfui B[ uod ayqijiidiuoDui sa ou 'saaeSoq sns b opB^Bdas Jtod UBUiojaj anb sbiujb ap so^auBdiuoa sns ap apídsap as o o^ey ya ua aoafaAua anb oaiujiiq ^a( -Bq p B[draajuoD opuuna BipouByaui ap Biup ns apBAur o ttSB[si sb[ ap Bpad,, B[ u^apoj anb sbiU>b sepidraq sb[ ajuB aAanuiuoD O[ anb B[ 4bi -aod pp pBpqiqisuas BpBDiyap B[ oaa^ "SBianfui S3doj)B ap oiafqo 'jBsa^ oidojd [B UBUopiad ou oipo X oíaaadsap 'ojuaiuiiiuasaj ap sauoisajdxa S91BX (AX3 'AI3X 4JH3X 'IIA1 'ill) sosoaapod soy ojub BzuBAijd ns ap sopiyBADjd 'uoioacxa B[ X oqaaqoa p aju^ipaui seunjaoj sajuaSai ubsbiub anb sooiyqnd sajquioq soaipnduit soy bj^uod o (IAXXX 'IIXX \AIX) s^yq^ioajdsap Bznf anb sajo^uasa soy o (XTXT 'XIXXX 'HAXXX 'IAX) sBiauaaapjd sns ua opB^uBydns u^q oy anb say �de la época, y hasta dístico por dístico, el original del bardo de Ciíene. Con absoluta razón entonces han hecho notar algunos críticos eme es improcedente reprochar a Catulo los defectos básicos de un tex to que no le pertenecía —los pecados originales del poema— como lo son la frialdad del sentimiento, no disimulada por las invocaciones convencionales que jalonan la composición, la artificiosidad de la tra ma, el rebuscamiento de las narraciones míticas que la adornan. Y tampoco le son atribuíbles los intrínsecos méritos de la elegía: la gra cia amable que rodea la leyenda, la belleza de las descripciones, la factura sabia que ordena la narración malgrado la desunión aparente que disfraza de espontánea fluidez lo que responde a rígido plan de creación estética. En verdad, en este poema corresponde juzgar a Ca tulo únicamente como traductor, aunque la época en que vivía, y la circunstancia de ser él mismo un creador eminente, permiten consi derar con indulgencia ciertos apartamientos intencionales del texto griego, que motivos artísticos o el imperio de la forma lo llevaron a adoptar. Veamos, pues, a qué concepción estética responde la Trenza de Derenice y cuál es la sustancia histórica y legendaria que anima la obra. Frente a la literatura de la época clásica, que se enraizaba directa mente en el pueblo, auténtico portador de cultura, la literatura del período helenístico se aleja progresivamente de las masas. Con la con quista macedónica se extingue la independencia de las ciudades y se esfuma el ideal de la polis. "En adelante —escribe Croiset (2)—, no siendo ya la ciudad sino la sombra de sí misma, la literatura se torna a un tiempo más individual y más cosmopolita, y también más sabia. Ya no sale de las mismas entrañas de la ciudad: es una literatura de escuela, de cenáculo, de biblioteca, de gabinete". El resultado es la muerte de los grandes géneros de raigambre popular, en especial de la epopeya heroica y del drama. Y como las letras brillan con par ticular esplendor en ciudades extranjeras al mundo helénico, pero do minadas política y socialmente por una élite minoritaria griega, que detenta el poder por derecho de conquista, los escritores se dirigen ante todo a esa corte, todavía apegada a la gran tradición de los si glos anteriores, de la cual se presenta como directa continuadora. Por otra parte, es esta corte la dispensadora de favores y regalías. Al lado de las creaciones de una semejante literatura —mundana, brillante, espiritual— se desarrolla con vigor y con afortunadas consecuencias una literatura, erudita también, pero destinada al comentario y exégesis de los monumentos literarios de la época clásica y antigua, y del mismo modo progresa la investigación científica. Es cierto que se es criben todavía epopeyas artificiales y dramas de gabinete, sobre asun tos en que el interés público ya está ausente, y que no pueden parecer sino lánguidos remedos de modelos más perfectos, brotados en un cli ma que había favorecido su espontáneo surgimiento. Pero por cierto (2) Alfred Croiset et Maurice Croiset: Histoire de la Littérature Grecque. T. V, pág. 3. París, 1928. - 84 - �- S8 p uqptpa 'IIAXX BuiBiSid^ (5) U9pipa 'IIIAXX ^tUBjSid^ (^.) ^61 M "P? 3 '..s^jpoi saqag sa^M 'u9qE3 ai;iu3 op u^panpBJ? ej un8as 0413 •sEiqo sns uEqEaijua anb sojeaii soj e ajoui aso uoa BjaiqEZ ooeuiiie3 anb iq^ 3Q -sosoipiAua op eiuej UEqszoS anb 'sBpon ap Bjsi b¡ ap sajuBtiqEq soAiquiud so[ UE^a (^3M^Y3Jj) sauínblajL so^ (g) 3p oasnp^ pp oiuouojjsc p Baiuanaua bj euiíhua pp uoianps Bq *oiav?[ -ud p Biainbui as :a)uaaiBsoua)siin aaajBd^sap 'oSjBquia ms 'Bpuajjo B^ •Bp^jjtp^r aouisjy ap ojdtua^ pp jBjp p ua BpB^tsodap sa BpBi -joa Bzuaj^ b^ X Bsauíoad ns Biipj B[ saauotua a[dum;3 #o}ixa a^uBuosai opiuai Bjjquq ppijo Baiuoja v^ unáas anb eaipq BUBduiBO Bun ap sand •sap 'oáuuaua ns ap aopaauaA asaj^ai bojbuoui p anb uis oduiaij o^ -^b^ BSBd o^^ 'JBqiuiBj oiabj^b un JB^uaA BJBd 'eiJig ap oanapg BJiuoa opipuaaduia uq anb jcjqiui uoiaipadxa B^ ap OAps opjn;ijsaj sa vq Xa.i [a is Bja^aqsa ns ap ^zuajj sun sap^pruiAip sB^ b ojoA-xa omoa a^auíojd 'saja^aaA^ jjj oauio[oi(j uoa BpBsodsap ajuauíajuapa^ *ojdiS'q ap aama^ag Bupj B^ "oiiiu X Bijoisiq ap buib^^buib Bun sa pjjuaa bui -ai oXna 'sBpBjapoui sauotsuauíip ap Buiaod un sa aaiwa^a^ ap nzuau^ vi 'Baoda B[ ap SBiauajajaad sb[ uoa X SBapi SBjsa uoa opaanaB aQ *(S) t4¡^BaV ^P 8<>z-I9^jSa SO[ X 8BI[IIA S?q ap ojnjj 'sajijns sauoiau^a 'aAjBg?, rBuiBJt^tda un Bjjaia anb v\ uoa uop -BuiBpxa b^ ua BisaijfUBui as Bai^aod buuoj b[ aod uoiaBdnaoaid ns \ '(f) tt^uSndaj aut oaqqnd sa anb o[ opoj íunuioa ajuanj v\ ua oqaq ou ísopoj b aaajjo as anb aiuBuiB v\ Bzijojjoq aui tajqmnpaqanuí B^ ap sosnd so[ iibj)sbjjb as apuop aod ounuea p oaainb ou íoaipia Buiaod p oipQ,, :[Bnjaapjui pnjijaB Bjsa aaqos Bjaod p a^sisui ButiBp^ bi3o[ -oiuy v\ aod sopBAaasuoa SBuiBaSida sounSp ug "^sousb so^ ap ojidaaj -sa p ou *BaaBÍfra b[ ap opnB ojuua p aaB[d sauainb b so^anbB BaBd oiubo sand 'oazapaqQ *Bas anb Bqaaaisa aod Bina ni an^is :o^l *oqo -ub ouuuBa p aaqos m 'soaio so^ ap s^anq v\ aaqos oXni p s^aznpuoa ou anb X soaaBa so[ UBiuanaaaj ou anb bta b^ sbSis anb uaiquiBi ouap -ao ai ^ 'BUBiAq 'Bsnj^[ b^ oaad 'osuap Xnra opuiaaaaajo anb X^q 'oira o^iiub 'Biaod qo 'osuaiaui |g :opig opdy auiofjp *Baaa ap B^qqBi b^ sB[^poa son aaqos asnd zaA Baauíiad aod opu^n^ • • #jui B ou 'ouanai pa aaauaiaad sna^ b raiucqumiaa Buiaod un^uiu sojm soj aaiua sianbsnq ou X 'Bsaad BiuadaB B[ ap ou 'aiaB pp cpipaui B[ uoa eaipod Btauaia uu pBznf •••SBuaaap sb^ba aod UBiuana as soub siui oaad 'ouiu ap ouioa 'sBaqBpd seunSp auaii ojpa un tsosaaA ap saacqiui soqonuí ua saoaaq so^ b o • • *saXaa so[ b aBiuBa BaBd onuiiuoa X oSaB^ Buiaod un b uij opBp aq o^[,, ruoiOBaaa v\ aas aqap anb apuaiiua omoa X 'soaii -aod soiuaiuiipaaoad X sauoiauaiui sns opis UBq sapna Bsuapp bsouiej Bisa ua Ba^pap oaBmtp^ 'saaoiaaisod saaoinB ap sbiio aod sopBiuama[d -moa aiuarapiaaBd X 'laXdB^ snqauXqaXxQ so^ aod sopBAaasuoa *(g) sau -ínbjaj^ so^ v vjsondsa^ v\ ap souiaasod anb soiuauíSBaj soj ua opBa^ opis Bq sou aoiuaudfj ap nzuaj^ v\ ap aoinB pp oaiiaod oiaBapi [g •oipog oiuopdy uoa oaiiisos 'uoiaip^ai sa un^as 'anb Baimapd B[ ap X 'sauotaBisajTUBra s^p^aaipa sns ap B^nsaa omoa 'orastuoaaBui? aiuBfamas ua uaaanaui sauamb aaiua oaBunp^ b aeiuoa somaqap ou �Alejandría, Conón, quien descubre en el cielo una nueva constelación, y afirma que ella no es otra que la trenza real, que la diosa ha trans formado en cuerpo celeste. La explicación, malgrado peregrina, resulta satisfactoria, y el palacio recobra su tranquilidad. Para un poeta erudito y delicado como Calimaco, la sustancia era propicia para ser trabajada artísticamente. A un argumento que le permitía exhibir su versación mitológica —especialmente en cosas y hechos divinos poco difundidos o de dispersión regional— se agregaba una situación poética apta para las descripciones tiernas —las lágrimas de la esposa abandonada, el dolor del lecho desierto, la melancolía de la trenza y sus hermanas que separadas lloran su destino— y que no excluía ciertas caídas al erotismo. El asunto, además, encerraba en sí una de esas antítesis tan caras a los alejandrinos, oponiendo la gran deza del universo a la pequenez de un despojo humano. Sobre todas las consideraciones, era una ocasión ideal para una hiperbólica ala banza a la reina, que en definitiva será preferida por la trenza a los mismos dioses. Y Calimaco, hábil cortesano, pone estos sentimientos de devoción y apego a la persona real en las palabras de la trenza, en lugar de descender directamente a la adulonería pedestre. La com posición, pues, es, como parecen haber sido las elegías de Calimaco, Una pieza de circunstancias, escrita en ocasión de un suceso palaciego, y directamente dedicada a sus soberanos. A pesar de ser creación poética propia de una época decadente, no deja de ser una verdadera obra de arte, y es por cierto de lamentar que el texto de Calimaco no haya llegado íntegro hasta nosotros. Es verdad que están ausentes del poema los sentimientos profundos, los ideales elevados, las inquietudes y angustias trascendentes. Absurdo sería hablar de un pathos calimaqueo. Razón tiene Croiset (6) al afir mar que "aucun sentiment profond ne domine Callimaque; il fait une oeuvre d'habileté savante, une mosaique patiente et ingénieuse". Pero en cambio hay allí verdadera originalidad situacional —la trenza cuen ta en primera persona sus vicisitudes— y un singular movimiento de acción que transforma el poema en una especie de monólogo teatral. En cuanto a la forma, imposible sería negar su sabia arquitectura, que la crítica ha puesto de relieve, si bien con diferencias de detalle en cuanto a las particularidades de estructuración. Para Bunse (7) la composición presenta dos grandes movimientos yuxtapuestos: el pri mero, la referencia a las lágrimas de Berenice; el segundo, la des cripción del lugar que ocupa la trenza en el cielo. La primera parte, que comprendería los versos 1-38 contiene el descubrimiento de la trenza por Conón (1-14) seguido de un paréntesis (vs. 15-18) al que sucede el núcleo central del movimiento primero: las lágrimas de la reina (vs. 19-24). Y aquél se cierra, tras un nuevo paréntesis, (vs. 2528), con el voto a la diosa (vs. 29-38). Un análogo esquema modela la segunda parte del poema. Tras las meditaciones sobre el poder del (6)Op. cit., t. V., pág. 218. (7)Heinrich A. W. Bunse: O carmen LXVI de Catulo, 1950, sin indicación de lugar, pág. 27-29. - 86 - �aod X BpBsiAaa 'saaj^^g 89H9g sag ap upiatpa bj souiBzijijn ooeia "JlB3 3P lx9l I9 BJBd *(06I 'BuopoaBg 'sBjsaog 'ojn^B^) jxj^g UBnf ap BjouBdsa bj A (''jio #do) aXspg *^ ap bj '('*}ia #do) asung oiusiui jap uoisjaA bj '(s^>6T 'OUBIÍ^Í 'IlnlB3 ÍP BíS9d Bi) ^iuBJtj^ *^ ap B[ 'OUBÍÍIA[ '^iuiaB^ sisuauoaa^ igniB^) opouiisBti) aaojBA[Bg ap uoiaanpBjj Bgaq b^ oubiu b souiiaüj uaiquiBj^ 'O[njB3 ap stía -pija sauoiaipa sbjjo aod sopBzq^n ou oaBuiqB^ ap sojuauíáejj Bjuaua ua opBtuoi Bq anb 4BpB^ia bX 'asung 'j^ *jj ap bijbjSououi a^uapaxa b^ sa saja^ui piaadsa ag "iq^rg Bisrjdtrg sauuBoj b aqap as uoiodt.ia -subji BXna '0S6I *'uog 'sisuaiuouog ^mtjsuj uinjE^uaiag Biinapsay B[ ap sisuaiuouog xapo^ pp uoiaipa B[ b^sia b^ b opiuaj souiaq uaiq -uib^ '(^S6I touíJX 'Hn^B3 TP OJÍIH II) sp^u-i^qn^) ap u^uBqaua^ •^ ap BpB)uaiuoa ts\ A (S^6I 'umuBiABJBg ninjouijE^ ranjojdijag snd -J03) b^iubzzb^ -g ap '(6f'6I 4'P^ *a ls9JU9l S9II9a 89l) aXsjBg •) ap scDpua sauoiaipa sb^ uoiaanpBJ) B^sa Bacd sa^uasaad opiua) souiajj •saoiuauag niuo^y B^ anb soj)O uos ou pBpqiqeq -o.id Bpoi uoa 'anb ciíi\ BJBd sopianpBjj 'BpBijBg pp sosj^a sojjaia,, ap ojauBduioa ns b oziq ajsa anb oiAua pp ouis opjB^ ua ofap anb ofnjjui pp ops ou B^nsaj SBJiaj ap sajqiuoq ap oiunfuoa ajsa ap sopiaajaad sBjaod boj ap oun Bja oaBiuj[B^ 3^) 'a^qBjapisuoa Baa oa^iJa ouioa pBpoojnB BXna 'uaui^ vuijvj B[ 'uojB^ oi^ap^ ap oujo) ua uui[Bdnaí>B as 'opiju^ Biaauajaad opioBuaa oXna b 't4soAanu SBjaod^, sojsg •5od3¿^3^ o íaou wiaod aBiu^g ua oip as anb so[ b 'uoiaipBjj b^ ap saj -uBziuapq sajopBAouaj 'souiibj sajopsaja sauaAof ap odnj ja ua a^uaiu -.iBjnai^JBd Ji)uas oqaaq Biq^q as ouijpuBfajB Bjaod ojjna X jap Biauanjjui Bg 'oaBiuijB^ ap jopsaiiups ajuaiAjaj un Bja ' (f6'6L *SA) BSIP BJ B X 89J9IJ SBSodsa sbj b opiSpip zaA Bjsa 'ojoa oAanu un Biuaod ja BJjaia X (2Lm69 *8A) opBSBd ja aod sauoiaBjuaiuBj SBaijoaunjáui uapaans anb bj b ' (89-^9 *sa) ojaia ja ua uoiaBjaisuoa BAanu bj Bdnao anb aBnj jap uoiadiaasap bj aXnj^ -suoa oj a^aBd BpunSas Bjsa ap oajanu jg • (^9-JS *sa) —soj^sb soj aaj •ua Bzuaaj bj ap uoiaBaojoa bj— oiusijaisB^Ba ja anSis (0S"6 #8A) oaaaiq �CARMEN LXVI (Coma Berenices) Omnia qui magni dispexit lumina mundi, qui stellarum ortus comperit atque obitus, flammeus ut rapidi solis nitor obscuretur, ut cedant certis sidera temporibus, ut Triviam furtim sub Latmia saxa relegans5 dulcís amor guro devocet aerio, idem me ille Conon caelesti in limine vidit e Bereniceo vértice caesariem fulgentem clare, quam multis illa dearum levia protendens brachia pollicita est,10 qua rex tempestate novo auctus hymenaeo vastatum finis iverat Assyrios, dulcía nocturnae portans vestigia rixae, quam de virgineis gesserat exuviis. 5. Trivia es la deidad de las encrucijadas, pero se halla identificada con Diana, la diosa lunar, y tal identificación ya la encontramos en otro pasaje de Catulo, el Himno a Diana, (34, 15). Según la leyenda recogida por Teócrito (Idilio XX) Selene, a la que entre los romanos corresponde Diana, enamorada del boyero Endimión, periódicamente llegaba hasta su morada en el monte Latmos, en Caria. Tal cosa ocurría en la fase de la luna nueva, cuando el astro desaparecía. 7. Conon, astrónomo de la corte del rey de Egipto, Ptolomeo III Evergetes. 9. Sobre la lección de este pasaje acota Lenchantin de Gubernatis: "Haupt ha corretto multis dearum V con cunctis... deorum per evitare la contraddizione con v. 33 cunctis... divis e con Callimaco (fr. 34) ^^áfflV -^eot^. Ma forse qui si tratta degli dei a cui si rivolge facendo una invocazione speciale, mentre del v. 33 si ha l'invocazione genérica... Checché sia di ció, si pensi anche che né cunctus né multus rendono con precisione xá^, sicché non riesce singolare il loro scambio per tradurre xáaiv. H confronto con Callimaco accerta deorum per dearum". A pesar de esta última observación, preferimos la lección dearum por su congruencia con el resto del poema. 11. novo auctus hymenaeo: Este pasaje ha sido interpretado variadamente: para algunos auctus indica "aumentado, acrecentado (en poder)" y se refiere al hecho de haber extendido el rey Ptolomeo los límites de su reino hasta el de Cirene, por el matrimonio con Berenice. Conforme con esta interpretación traduce Errante (op. cit., vol. I): "al lempo in cui, con le nozze recenti esteso �- 68 'OUI9I 3JS3 ap bibjj as anb bX '..sotjjs saquiij,, ouiod npnp uis 3sje]3jdj3]ui aqap sotx^ssy •••simf upisaadxa bj b oju^na ug -EpBjiqjosap ajoqaadjq Eun ouioa ppoui ojio ap anb *9g osjaA pp tuvtsy uiv^vo upisaadxa bj Baijdxa B[ ap jBpijo upisjaA Bjsa osed opoj ug •<<BUBijpEg B^sEq oijoimaj aju^^sai p opoj X BUEisns X BiuoijqBg 'BiuiEjodosapv bj 'sajExjn^ 011 p psaABJjB* 'sauoi9a.i sBjsa ap SBajBuom soj sopoj b Epuaipaqo b^ e opianpai opuaiqBq X 'bi^bjx ap X 'ojuodsapH pp 'Biuof ap 'biiijiubj ap 'Bpqi^ ap 'sajBjjn^ p apuanbB ap upi^aj B[ Bpoj ap opBaiouasua (Xai ja) asopuaiqBq,, :aajp (uijuBqauaqj jod opEjp) sqnpv ap uppdiíDsut ej ap opBjaSBxa Xnuí a^uauíBjnSas 'ojxaj 1^ -sajBjjn^ jap jjjjb s^iu sBdoai sns 9Aajj X oupaA outaj ja 93ejb uajnb 'sapS -jaA^ jap BAijBDjpuiA upiaipadxa bj ap aiuaisdE oaijoui ja ^nj ajs^ -Xaj ojunj -ip jap Bsodsa Bjauíud 'a^ippE^ BuaÍB ^nj ou anb bj b BSaxaBjEd Ejnfuoa Bun ap opBjjnsaj ouioa 'ofiq ns uoa EpBuisasB apjBj s^ui X oanajas o^sBÍiq ns jod ajs^ ap a^anuí bj b ouo.ij j^p BpBsjndxa ^nj 'eijjs ap oDopuy Xaa jap Bsodsa 'aaiuaaag EpEuiBjj u.7iquiBi 'jjj oauíojou ap BUBUiaaq Bun 'sbjsiuojd soj un3a • ((,aiio[3 bj jtBsstiBqaj nBaAiiou jnoj uauíXq un juop,, pXbje^ -q ^3) •^pEj^íuSij} o aSnB joXeui b opEAaja,, ap upiadaDB bzijsed ns ua 'sand 'asjapuajua aqap upiaanpBU Busanu ua EpEajduia opv)]vx^ zoa bt "upiuido EJauíijd bj b UEAajj soaijpjsjq sa^uapaaaiUB so-j •oiuouiu^bui OAanu jap j^nsuas u9paBjsp -bs bj b opijajai ouiod .tipn uBja.idiajui soj^o '.pzzou aAonu aj jad a^uajod 'BUIUIJB3 -J3A ¡jjniB3) opouijsEn^^ ajo^BAjE^ X ..ouSai ji b^ ^p sofodsap soj b oujoj ua oujnjoou ajBquioa jap SBuas saajnp opuBAajj 'ouisy oi.iojij.iai ja JBjsnAap b asoqajBui 'oauatuiq ajuaiaaa aod opBjjBxa 'Xai ja opusna 'SOpBDIjap SOZBJq SnS OpUBZJB 'SBSOip SBJ B BJBpuaxjo Buanp ira anb Bzuajj ajuaianj 'bjbjd 'aaiua^ag ap bzu^jj BpBjJoa 'puqnasap ara 'ajsajaa jBjqran ja ua 'uouo¡3 'orasira janbs 'sajaja BjdJJBa ns ap BjJBdB bj jooib aajnp sand 'baijjiij '^Sajj biaij^ 'BiraiB-q Bjnj bj b oraoa íuapuoasa as ssjjajjsa sbj SBjaBxa s^aoda ua A SBuiBjj sBJBja sbj jos jap uaaajnaso as oraoa A 'sojisb soj uBjjnao as A uaaBu apuop aqss A 'saanj sbj s^poj ojuoa o^iuijui ojaia jap uain) ap vzvau^ vj) iaxi viaod �Estne novis nuptis odio venus? Anne parentum15 frustrantur falsis gaudia lacrimulis, ubertim thalami quas intra limina fundunt? Non, ita me divi, vera gemunt, iuerint. Id mea me multis docuit regina querellis invisente novo proelia torva viro.20 At tu non orbum luxti deserta cubile, sed fratris cari flebile discidium? Quam penitus maestas exedit cura medullas! ut tibi tune toto pectore sollicitae sensibus ereptis mens excidit! At te ego certe25 cognoram a parva virgine magnanimam. Anne bonum oblita es facinus, quo regium adepta es coniugium, quod non fortior ausit alis? Sed tum maesta virum mittens quae verba locuta es! Iuppiter, ut tristi lumina saepe manu!30 Quis te mutavit tantus deus? An quod amantes non longe a caro corpore abesse volunt? Atque ibi me cunctis pro dulci coniuge divis non sine taurino sanguine pollicita es, sei reditum tetulisset. Is haut in tempore longo35 captam Asiam Aegypti finibus addiderat. Quis ego pro factis caelesti reddita ccetu prístina vota novo muñere dissolvo. Invita, o regina, tuo de vértice cessi, invita: adiuro teque tuumque caput40 digna ferat quod si quis inaniter adiurarit: sed qui se ferro postulet esse parem? Ule quoque eversus mons est, quem máximum in oris progenies Thiae clara supervehitur, 22. fratris cari: la alusión al "hermano querido" puede haber ayudado a la erró nea opinión de que Berenice era en realidad —además de esposa— hermana de Ptolomeo Evergetes, lo que, por otra parte, no contradiría las costumbres faraónicas. Pero se trataba verdaderamente de su prima hermana, hija del rey Maga de Cirene, a su vez hermano de Ptolomeo II Filadelfo, padre del Evergetes. 27. Se refiere aquí el poeta a un hecho de la adolescencia de la reina, quien a los quince años, luego de morir su padre Maga, hizo dar muerte al príncipe De metrio de Macedonia —amante de su madre, la reina viuda Apama— que pretendía casarse con la -princesa. Eliminado este pretendiente pudo entonces contraer matrimonio con su primo el Evergetes, conforme a las disposiciones que había adoptado el difunto rey, su padre. Desde luego que la calificación de este crimen áulico como "hazaña" resulta poco comprensible para la moral moderna. - 90 - �- 16 - dgi ¿f -dd '*jp -do 'asung *a) oqag B ou ojad 'Eiqx 3P ojaiu ^ sog ap ofiq 'SBaí -og tb opBaqdB jas apand o^ajjda jei i 'ojaiu = ^otíjoatí un a^au as j^ uoa ojuBna aod 'S9iu^ox(f ouiuipi ojbj jap oaijoui p BDijdxa oanbEunjBa ojxaj p :ojaap ug •ajuBuimopaad upiuido oaod aaEq EjsEq Bia ouioa 'jos p 'soip^ E ou k. 'ajiou ojuaiA p 'SEajpg |e 'sand 'aapuajua souiaqap ^viy *S9tu9^oj,4 vxvp jog -avii{ Jod Eiopua^nq^sns 'saaippa soy ap t% (ií) n/^ upiaaaj Einaso b^ oiuauíEAiquijap opEJBpE Bq oaEui;iE3 ap sojuauíSBJj soy ap oSzBUBq p jnby 'ff 'SEdo^ sns ap aÍESEd ja JE3IJI3EJ BJEd soqjy ^juoui jap saABij b jbub3 un ap uqiaaiujsuoa bj 'Baip ^ui Buan3 BpunSas bj ap jbjijiui uppipadxa bj ajuBinp 'safaaf b aXnqiijB anb U9JSJ3A bj u9jaBjoa b 3bj) B^aod ja ojjaiq jap japod ja aqBsaj joíaui anb bjb^ *g^ 'CJHX 9P ^lu^ipnaos^p o^epaad p osjno ns na so^ueno aajua 'ojp sera ajuoui p bjsbi| i ¿ojaaii| p uoo jBjndsip bijbso uamb oaa^? •ouba ua aanf anb pnbB Buad Bjsnf Bjjns A 'BzaqBa nj aod X i\ jod ojnf o\ 'jBsad ira b 'ajuaaj n\ auopuBqB 4Bnpj qo 'jBsad iva y Bsauíojd u\ ap Bxaqq Bpuajp iva A a^sapa B[ aqiaaj aui osa jo^ •BiadiSa Bjjai^ b[ b piun BpBSznfos Bisy p 'odraai^ aAajq na 'pnbB j^ 'BqBUJoi osodsa nj is sasoip soj b Bpnaxp otuoa saauojua aisijamojd ara 'sojo^ so[ ap ajSucs e^ bjjjoo anb odmaij p j^ Buosaad bj ap BianasnB bj uBjaodos ou soj osbob q? ¿oiubj oiquiBa oj soip an^)? ¡BptSijjB *sofo soj BqBaas 'jajidnf qo 'oubui bj saaaA SB^uBn^! ¡soiqBj sni ap uojaijBS sajsi.ii ubj SBjqnjüd anb! *osodsa nj JijJBd jb sbj^[ ¿soso.iapod sbui anbune 'uo-iejuajuí ou sojjo anb X snpoq snj sajsaj oziq anb osouojS ojan janbB op^piAjo sBq osBay? *Buanbad SBja anb apsap oqaad nj ap jojba ja oazouoa uaiq oX oaa^ •BqnrABJjxa as uozbj bj 'opijuas ja opipjad X oSaisos BqBjjuoaua ou opBqjnj uozbjoo j^ ¡SBUBJjua snj ubioj sopuoq ubj sajojop an^)! ¿opiaanb ouBuuaq nj ap BiauasnB janja bj ouis ojjaisap oqaaj nj jod SBqsjojj ou zaA jbj q? •Bsoipo BJjanS bj BJBd opiJBui ns JijJBd jb Buiai itu ap ojubjj ja opBuasua Bq oj ara tsy SBpiáuij pnpaaA na uos 'sssoip qo cSBfanb SBs^ ¿ouibjbj jap jBjquin ja ua sbuiijSbj sbsjbj opuaijjaA BuaajBd Bjj^ajB bj osbob ubj^ojbui o? ¿SBpBSBa uaraaj sbj b osoipo jouib ja 8^? �cum Medi peperere novum mare, cumque iuventus45 per médium classi barbara navit Atbon. Quid facient crines, cum ferro talia cedant? Iuppiter, ut Chalybon omne genus pereat, et qui principio sub térra quaerere venas institit ac ferri stringere duritiem!50 Abiunctae paulo ante comae mea fata sórores lugebant, cum se Memnonis Aethiopis unigena impellens nutantibus aera pennis obtulit Arsinoes Locridos ales equos, isque per aetherias me tollens advolat uinbras55 et Veneris casto collocat in gremio. Ipsa suum Zephyritis eo famulum legarat, graia Canopitis íncola litoribus. Hic dii vario ne solum in lumine caeli ex Ariadneis áurea temporibus60 fixa corona foret, sed nos quoque fulgeremus devotae flavi verticis exuviae, uvidulam a fletu cedentem ad templa deum me sidus in antiquis diva novum posuit: 48. Los Calibes constituían una pequeña nación famosa por poseer minas de hierro o por trabajar ese metal. Su sede no está perfectamente determinada, pero era próxima al Mar Negro. Herodoto los incluye en el reino de Creso (I, 28). Catulo se aparta del texto de Calimaco, puesto que en la versión griega tanto la condición de descubridores de minas como de laboradores dei metal, es atribuida a los mismos Calibes, mientras que Catulo introduce un pronombre indefinido qui, con lo que traspasa estas acciones a un agente in determinado. 52-53. Memnonis Aethiopis unigena: Durante mucho tiempo fue motivo de con troversia la identificación exacta de este personaje mítico. Tal discusión puede considerarse resuelta por el hallazgo del fragmento de Calimaco correspondien te a este pasaje. Se interpretaba algunas veces como "hijo único del Etíope Memnón" y se suponía que se refería al avestruz, que, según una tradición recogida por Ovidio en las Metamorfosis, había nacido de las cenizas de Mem nón, rey legendario de Etiopía. Del mismo modo, como referente al avestruz se interpretaba la expresión "caballo alado" (ales equos). Pero resulta ahova claro que unigena es la traducción de "^^TÓ^, (pariente por la sangre, her mano consanguíneo) y que las palabras •Síj^ui; Ófí)Vr¡<^ (viento fresco) sólo pueden aludir al Céfiro, hermano uterino de Memnón. De ahí el epíteto unigena, puesto que ambos tuvieron por madre a Eos, siendo Titón padre de Memnón y Astreo de los vientos. La alusión al caballo alado también es aquí explicable sin dificultad, puesto que los vientos eran muy a menudo repre sentados como pegasos (v. H. W. Bunse, op. cit., pp. 53-54). 54. Para la explicación del oscuro epíteto Locridos aplicado a Arsinoe (hay otras lecciones que atribuyen el epíteto a equos y a t7C7CO<; en el texto griego) conviene reproducir la opinión de Lenchantin de Gubernatis: "Si riferisce a - 92 - �- 86 • • 'ojo] anbjunjstsuoj — sjuSi ut xnjunjxaa sopxjxu avwuxaS 'jv\oa anbxxinp — sv.nw xa^ v]]t jvpa sanuaj^ 'opva jxsxxxxtut — uwuoxoj ajuoxf ap uiv^^wns 'jaxo^ vxvp axapts — tuuaxa^^ anbjn 'jtjnj xaqt-j uia^^o ja snxaj^^tuD — xjuaxanb vijniu ja avjxasaQ'" :9¿¡"8 -'oiposida aisa ajuauiEpaq Bsaidxa sisojiouiE^aj^ sb¡ ua oipiAO sauopEpisuoj sb¡ a:uua 9ao¡oa anb ojo ap buojo3 ns 9pnb a¡ btq ap bjsj E[ ua oasax Jod BpBuopuBqB BupEuy B pi^uoaua sosiuoiq opuBU^ •(^) ^.ajuajBd -subji opp pp(> o ^.oiuauiBuiJij ojnd pp sojisb so[ a^ua anb BiBd,, rsuas u9pjnpEij B| cuvn. ipinbx] j%\] q^yjpauj ap upiaaai b^ oxquiBD ua opuainSjs "uij -UBiiDua^ k aXBjE^ ap upiaDaj b^ oSis \i\avj aututnj ut umjos au otxoa up jtjj ^^ BSapB BqBjapisuoa a^ sepiSe^ so[ ap BipuiEj e^ b aiuapaua^ad ovarn anb.iod aoufsiy ^ opB3i|dB sa djjdxS = vwxS OAtiafpB 13 *(1BpdiSa Baaq -u,, jod Biunuoput Bun sa (siaidouB^ UEp sauoijaai sbjjo) :snqtxojt] stjicfouoj "ge "IÍM PP ^ozBjq soi 3P oun B ojunf Eq^jsa pBpnia BJS3 •odoiiB3 ap Baiaa k Bjjpusfaiv ^p aisa pe 'uoiJija^ ajuom p ua jouoq ns ua opiáua o¡duiai un jod BpniJipz ap op^da p aqi^ai inbB k (snua^ b oihei iod .)iua(BAinba' aouis.xv'-B'!POJJV 3P ajquiou p uoa EpBaijiap auanuí ns b ?nj 'sapS.i3A3 ¡ap aapEd 'oippB¡ij j\ oauío^oij kax pp Bsodsa k EUBuiiaq 'aouis^y L9 •sopujoj ouioa Bppnasip ubj sa (gi *[g) aJBSEd opipnjB pp avipt] uppaa^ b¡ anb oSiBquia uts ojxap S3 "..o^bi ons ¡ap apuo a¡ ..aip?!,, BUiEiqa o¡¡n^E3 ajuauiEo¡Buv 'O^buiiüe^ u¡ a¡Buuou ^ auoizipiua Bpsinbs tp oi3Sojs a¡Bj, 'uix\o^vjua^ xjvpp ttjozo ixjljo-j :Cj"92"6 '"uay 'PB AJI3S >JP :pao3 iEp oduiaj un BiBjiqE auoiSai Bia aip '¡¡odBjua^ B¡¡ap aouisiy ^P BIPP oiduiaj un ui asaoj B^jauaA aouisjy sonSijnB so[ b oa^iiu ojjsb un opucrans 'OUIAip O[dlU9J \9 Ua BSOip TS\ O9O[OD 3UI ua BpBueq unB j^ "BzaqBa Biqnj Bun ap sofodsap sopBJBsuoo 'sojiosou uaiquiBj ouis 'ap sauais sb^ ap BpBjBqaaaB Bip un 010 ap Buojoa B[ O[os ub^ BJB^tiq ou opia ^p sojisb soj aj)ua anb BJBd :BidouB[^ bisod Bj ap BJopBjom BSaiiS bj Bidojd B[ oAjais ns b oiAua osa bjb^ *B3O[oa ara snua^ ap ozB^aj ojsbd |a ua Baja^a B[ aod ofanA ns ua amopuBz^ Á 'Bpijao-q ap aouisjy ap oj^qBa op^jB \9 4uouuiaj\[ adoij^[ ^ap ouBuuaq \9 xm Bis^q o2a[^ 'saiuBjqiA sb[b sns uoa ajiB \9 opuai)Bq opu^na 4oui^sap im UBqBJOf^ 'sa^uB oaod uaiq BjsBq SBUBuuaq siiu 'snzuajj sb^ 'sBpBJBdas iiu ap j^ ¡ojjaiq ojnp [a oapjoui Á 'BJjaij B[ ap ouas [a jBJO[dxa ua tmijsqo as BJaraud zaA jod uamb A 'saqqB^ so^ ap adjpsa B[ Bas ¿uBj[iuinq as SBSoa sa^j ojiaiq ^a aiuB is 'an so[ usjpod an^)? *soqiy \9 opuBsaABJjB sapmuaAnf sb[ saABU sns ua uojba3|[ 'jbiu oAanu un opusaaa 'sopaj^ so\ opuBna 'o �Virginis et saevi contingens namque Leonis65 lumina, Callisto iuncta Lycaoniae, vertor in occasum, tardum dux ante Booten, qui vix sero alto mergitur Océano. Sed quamquam nie nocte premunt vestigia diviim, lux autem canaj Tethyi restituit,70 (pace tua fari hic liceat, Rhamnusia virgo,• namque ego non ullo vera timore tegam, nec si me infestis discerpent sidera dictis, condita quin verei pectoris evoluam): nos his tam laetor rebus, quam me afore semper,75 afore me a dominae vértice discrucior, quicum ego, dum virgo quondam fuit, ómnibus expers unguentis, una milia multa bibi. Nunc vos, optato quom iunxit lumine taeda, non prius unanimis corpora coniugibus80 tradite nudantes reiecta veste papillas, quam iocunda mihi muñera libet onyx, vester onyx, casto colitis quae iura cubili. Sed quae se impuro dedit adulterio, illius a mala dona le vis bibat irrita pulvis:85 namque ego ab indignis praemia nulla peto. Sed magis, o nuptae, semper concordia vostras semper amor sedes incolat assiduus. Tu vero, regina, tuens cum sidera divam placabis festis luminibus Venerem,90 unguinis expertem non siris esse, tuain me, sed potius largis affice muneribus. Sidera cursum iterent: Utinam Coma regia fiam! Proximus Hydrochoi fulgeret Oarion!94 65. Comienza el poeta a describir la ubicación celeste de la nueva constelación la cual se halla rodeada por otras cuatro: el Boyero (Bootes), la Osa Mayor (Calisto, hija de Licaón, transformada en osa por Juno para castigar sus amo res adúlteros con Jove), la Virgen y el León. A su vez está separada de la Corona por el Boyero. 61). Me nocte premunt vestigia divum: esta metáfora de indudable poética corpo reidad indica que los dioses, habitantes del empíreo, capa celeste superior, al desplazarse durante la noche, huellan con sus plantas a los astros de la capa inferior del cielo. 70.Tethys es aquí el mar, como otras veces lo es Anfitrite (nec bracchia longo margine terrarum porrexerat Amphilrite, Ovid., Met., I, 14). Y el adjetivo cana vale sin duda por "espumosa" = canosa. 71.La "virgen Ramnusia" es Némesis, la diosa de la venganza, así llamada por te- 94 - �- 96 •„ • • • SBip^sa sbi opp pp uauio{dsap as ^iEfo,, ^Ejias uppanpEJi B{ 'osed ^bj uq ' (uuEiuqaBq) 'tuvi^ vi^sx viuoj ¡luvuijn juixstixxoj vxspis :sa g6 osaaA pp uppaal ejjo -U9PO ^ ouEnay ap se[ ouiod SBUEfaj sauopEpisuoa asjBunxoidE UEjatpnd anb BJEd BjapajuoaB anb ospaid Búas ouioa 'jEiapis orasxpBjED un Bpaans anb Bjioduu a[ oaod opEzqEai opaA jod anb 'opquE ajsa sa oaia uex •Bsaaajuisap as oaaaja os^na o^na ap 'sa^sapa sodjana s^uiap s(q ap opEq pp ouijsap ns JBJEdas ajainb pai opESEd ns eioue anb Ezuajj bt opEjsS onSi^uB ns E JdA[OA jod u9pEp]suoa E[ ap oasap ajuaipjE p uEja^pi sosaaA souiiqn soq •Bupi B¡ ap BjaqaqEa v\ ua OAanu ap asjtBUJEaua e 'Ejjap B^ b jbujopj ap oasap ns auodns sapsppp sbj Bpsq anb opaadsap p lod sbji sns bj^uod as.iaAEaa.id EJEd Bsojp b¡ b uppiad apid Ezua^ Bq "Baiiv PP ouiap 'souuiB"^ ua o^duiaj un jau ¡uoijq Boz9puB[dsaj anb 'oij^noy [B oraixojd j^! *BJ9^|3qB9 BI9J U9 9UIJBUIJOJSUBJ) Z9A BJ)O O939p O^ 'SOJ^SB SO[ BJ9JJB9 118 •BÁtlJ 9jdui9IS X08 9üb UÁ 'S9JU9S9ld OIJBJJUO9 [B 9UIBpU9JJO :89intlJJ9d 89ll^9IU 9UI OU 4s9uui9[os 6Bjp so[ U9 snug^ b 89nbB[dB opuBn^ 'SOfo SllJ 8OJJSB 8O^ B ^9A[OA [B 4BUI9J 'tlj J^ ¡B8B9 BJ^S9tlA 9p SBUIBÍ 91JBdB 98 OU JOUIB ^9 A 48BSod89 '9UOpUBqB SO OU BtpJODUOO B[ B^bCq! 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Mecanismo genético de color de ojos en nuestra población Description An account of the resource Trabajo efectuado en el Laboratorio de Genética, dirigido por el profesor Ing. Constancio Lázaro Creator An entity primarily responsible for making the resource LAFFITTE DE MOSERA, Susana Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1958, Nº 16 : p. 77-95 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1958 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica GENETICA OJOS http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/cc1c62d3198d71b302fbbd2383a8bd2b.pdf d91896e6259853b8f1c681d1c6f42ddf PDF Text Text s p ci s e la iolencia e na 1·ativa la i oamericana • • a • (Asturias, Rulfo, Acevedo Díaz/ Quiroga) Sylvia Lago Ame 863.6 LAG esp Los espacios de la v1olenc1a e 111111111 •IJFtfCE 11 1111 11111111 11 •S1~ts6 • • • • Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Departamento de Literaturas Uruguaya y Latinoamericana "'l ".1 ·~ (D 1 .~. 0'º • �r • • •• �Los espacios de la violencia en la narrativa latinoamericana 1) Asturias: El escenario del terror 11) Rulfo: El desolado espacio de ''otro mundo'' 111) '{\cevedo Díaz: El espacio de la lucha IV) Quiroga: ''El desierto'': azaroso espacio de la nluerte �• ' • • �5 PROEMIO 1 En este continente latirloamericano donde los espacios de lo 'real-cspan ~oso'' y d la irrealidad suelen apena~ separarse por llna sutil línea de vértigo -y sicr pre aproximan de modo tal que se hace difícil diferenciarlos en el plano del art - l semiótica concede cada v z mayor importancia a la significación que poseen las apoya t11ras fi sicas sobre tns cuales se clesarrolla la acción ficciortaJ, así se trate de u11 cscc1,ar1(> teatTal o de los cspacicls que of1 iJ n de marco referencial en el devenir n arrativo. Estos usítios" -que rec1arnan del lector 10 sola1nentc una "postura" 1rnaginar:ia visual, sino ta1nbién ligdda a otros aspectos sen&lrj les: auditivo, táctil, olfativcl -vi11cula11 en fortna estrecha actantes y actancias y detcnnitlan una i11lporta11tc i nterr lación -que opera en el carnpo del con textualidad- _ntre otros ''espacios'' ~ i, 1, ps1<.:ológico, religioso, mítico, fantástlco- de los que tan1bién debe ocuparse, p. rd la cabal comprensión del texto, la critica del di ursa literano. En la Jitcratt1ra la tinoarncrit:ana estas ár las d\:'. la creación que funciorlan corno s11stc1ll<l de la acci6rl relatada, aparecen frecuentemente signadas por conlponentes h11i)acta11tcs y cor1n1<>cionalcs: la violencia se perfila en estos textos no sólo en el nive l temático (hccl1os co\lctivos que van d tem1ina ndo el avance del disctirso, encrucijadas "i ~ violc11cia que pautan la tran1a y dcfirtcn el e nlac ) sino que cr a también Ja tanó fer<• '' la que se sumergen lo persotlajcs, <)nginando un especie de sobre r.s1.1acio cc)ntamintido(ie fu 'rtc cmo io1la]1(iad; esta se trasn,it rápid ment al receptor d ' n1odo tal que ne> le cuesta d enklsiado acc ·d •r a esa "atmósfera" envolve nte que st1scita 1texto, compenetrándose -y comprometiéndose, más allá del "placer de leer'' con lo ~x'rsonajcs, StJ~ peripeci y vicisitud ·s En ~ tal prf> imación al tema de la viol 11cia e1l el discu rso n rrativo Jatinoam ..._ rira no 1los OC\JiJarcmos -cstalllecicndo cierto cort s diacrónico que nos permitan ª J' r !Cil1 r coi' n1ayor pro(u11didad las vana~iont.~- de algur\C>S espacios cl<tramente defirlidos en la narr,1tiva latinoanlcricana <y pl1rticularmcntc c111 uruguaya), formaliz ndo, a los cíect<Js del análisis, una con1plcnlcntación etllre das (or11u2s de manifc t rse 1c.5pacio físico en el devenir ficcional: el espacio abierto, en el ctial la naturaleza (Jficia de 'vcnt11al partícipe -adversario o solidario: sucl procil1cir5'.' 1111 proct~ de ht1mani?.aciótl q••c a menudo somete al individuo a una ardua 11 i11tcmpcric" cxistenial -, y el e;pacio cerrado, quevincularem<Jsa los recintosoclusosdondce1 sujctocun1plc s u JX!ri¡x.'<..'ia sonlctidt1 a fut-rz.as de dominio y represión que dctcrnlinan, modificánd<,Ja.., irlexorablenlentc, sus opciones vitales. �6 En c1 primer gn1po daremos cabida a las acciones que se desarrollan en lugares abi<!rtos, ciudadnnos o rurales: plazas, portales, explanadas, calles., caminos, cruce de scndcrc>s, 11 nnt1ras, e tc. En el segundo grt1po atenderemos a los escenarios ccrrad oc;, d ond e la vio]c11cia se eje rce d irectame11te sobre eJ espacio corporal ("cue rpo-políti<:o", "esce11ilrio del i11fie,.no", segiín Jo señala M. Foucault en su obra Vigilar y castigar, Mé. ico, Ed . Sig lo XXI, 1987), genera ndo una atmósfera de angustia sombría q ue s11¡10ra lri i11stancia indi\: idua] d el personaje urgido por la coacción. F. tiuc a parece ya en las novelas ftJrldad c,ras d e 11ucstra JitcrattJrli, cc>J1ll> " f!I IJ ' rillU i!lo S. r11ic11lo", de Fernándcz d e Li zardi, cobra singula r i rn porta r1cia a 1n c'ditia cpic Ja vi lencia se ejercita con mayor r jgor y vesania en el campo po líticosocial de La Li11oamérica; e11 este siglo aparece ºf'ificad o e n las novelas sobre el díctndor, q e cclr1sti ttrycn t1n ciclo p erfecta mentí' carac te ri zad o . Nuestra apro,·imc:tción al tema 11.J r.. ll' Ctlmplirs • I n1biér1 en el niarco d e es ta narra ti\ra, a unq tie en la \1aria11tc espncioabicrlo, OC Uf ; 11 n11os de u n texto modélico, El Señor Presidente (Ccipítu lo í) de M ígucl A11gcl AsltJr ias (at1tor ql1e ta m bién tra tará de forrrta cjcm¡Jlar, er1 Ja misma no\.-ela., el r~pacio oclr o ) sea lod<ts las peripecias \ 'Í\1 idas en la cárcel, recinto de represión, tnrttira ntticrlc). Se. n lizar(i n asitnismo o tras \1a ria ntcs del cspacio-abzc.r lo, 111'"'1 lídas n rcl ~tos d Eduardo Acc\·cdo Día:z, Jua t1 I~u l fo y H oracio Quiroga. lC' "espacio'', 1 ' nrc de in,1cstigación actú co11lo an tecedente c11 ~cJació1' '11 corpus · lttcrar10St..:1 JOnado p.'.Jr el proyecto q ue aclt1almcr1 te di rige)' realiza l::i au lora en el D p tlll111 nl deLitcr t1 ra UruguayayLatir1oamericana(F.H.yCE.).. enu ufrttcto Este del ' ttll 1 d Dedicación Total. (El pr ycctl) se de n omina,,~ odalidadcs del discuro n. rralt\ t1rug\;1ayo de 1 s ú ltirnas llécad.1s (60-80)º). En este sc11t1do, tuncio11a >rno ''º' 1 r f)tlC la ~e a11alisis 1ntcr1Jrcta tivo de los textos aqltl presentados, que ªI unt 1 alar el cornponcntc ,,iolenci Cl)mo un factor c1uc afc La pnoritariamentc t1n tordc tan rrativa latino m,c1icar1a ytJruguay delos 11lt1mosdecenioc, a11n i1 rf1lab,1 C'n ol>ras del iglCl pns do y ticcors1iczlzos de siglo Tal c<1nsta11te i , r,~ ter 1nsosla1' ble en el período dc:li111ilado p >r 1 provcct c11 clabo1 ,, l 1blJogr fi referida a C'St terna csl,í adscr ipta al p royecto qL1 ri l 1)rescnt() il10, por l c,1 t sólo-;(' adJu21t a este "avance" u na 11 ·ta stJmaria de obras a q •r' dr · u 1 tt atura a las prim ra ~t pas del trabajo). 1"' �7 El escenario del terror El Portal del Señor en la novela El Seii.or Presidente de Miguel Angel Asturias Publicada en México en 1946, muchos años después de haber sido escrita, e-sta novela recompone en el estrato ficcionaJ el período del terror impues to en Guatemala por el dictador Estrada Cabrera, aunque como en el caso de las otra~ obras que integran el ciclo de la novela sobre el dictador latinoamericano (la" principalc SOJ1: Yo El Supremo, de Roa Bastos, El recurso del método, de Carpt>nttcr, El otoño del Patriarca, de García Márquez), no se inspira en un único modelo sino en \'arios, constin1ycndo el personaje del déspota-como observa Mario Ber\c~etti en S\1 estudio El Recurso del Supremo Patriarca, México, Nueva Imagen, 1979) un "ente promedia}" . A propósito de este tema cita Bcncdetti a Carpcntier y sus declara<..:ioncs acerca del protagonista de su novela sobre el dictador: #Medio en serio, medio eri bronla, Carpcnticr inclt1so ha llegado a decir que su novela está construida con url 40o/o d e Machado, un 1Do/o de Guzmán Blanco, un 10% de Cipria no Castro, un 10% de E trada Cabrera, un 20% de Trujillo y un 10% de Porfirio Díaz, sin perjuicio de reconocer <1ue el personaje contiene, además, ciertas características de So1no7~1 , de Jt1an Vic l\te López". A partir de una visión defarmada de la realidad, magnificada hasta la desn1est1rt-1 por el uso de la hipérbole, Asturias presenta un mundo alucinante, pesadill(: 1, qt1 ~ va dcslurnbrar\do al lector con poder casi hipnótico, y tras ladándolo a in1i n1 lla ia los c.·sccnarios de terror donde se sentirá obligado a convivir co11 re~ 111c)nstruosos, espan tajos humanos deformados hasta la a11imalidad. El uso de un i1un1or saícá .. tico, -se le ha con1parado al de Buñuel- contribuye a crear t1n subr11undo grot ~ o que revela en sus si1nbolismos una concepción trágica d e la situación a la cuaJ, en última inslancia el autor describe para objetivar s:u denuncia. o es azar qt1e e l tc11u de est novela -que comenzara a gestarse alrededor de 1922- ha)"ª surgido 1n1 iaJn1 nt en forma de cuento, que Asturias tituló "Los mc1ldigos politices". El autor relata de este modo su gcstació11: 1 "Un grupo de a111igos y yo -César Vallejo, Arttiro U-Jar Pietri, el nc,vcli ·ta venezolano- nos reuníamos a contarnos cuentos)' anécdotas sobre las dictad 11ras que habíamos conocido. Sin duda yo había guardado en alguna parte todo lo qtJC h,1bía oído de Estrada Cabrera, y comencé a recordar cosas. Las con taba c11 V<)Z alta. Entoncessemcocurrióque "Los m endigos políticos'' podíaconvcrtirsce11 algon1u h �8 más amplio. Así fue como me puse a e5C.ribir El Señor Presidente. Lo hablaba antes de escribirlo. (... ) MiPntras t.~cribía me contaba yo rrdsmo la historia, y no quedaba satisfecho hasta que sonaba bien. Podía recitar capítulos enteros de memoria". (Citado por Luis Harss: "'Los nuestros'', S11damericana, Bs. As., 1981 ). La declaració n e xplica el carácter oral, la fluidez inmediata que busca a veces incorporarse al discurso narrativo, y e xpresa también el propósito de apoyarse en hechos rea,les d elimitados históricamc11te. El Señor P res iden te combi 11a Jos espacios físicos de la v i0Je nc1a no sólo en el plano s trictanlcntc ma terial, sino, en e ficaz vinculaciónde atmósfc ra, acción y s imbologías, . n niveles qtic la trasladan a Jo semántico, lo fónico, lo sintáchco . Para rluestra primera ap~oxima ción fija remos nu estro p unto de mira e11el Capít'"Jlo I de la novela, c11ya incidencia e n el desarrollo total es notorio en cua n to que en esta u11idad concentran los principales lineamientos que seguirá el cotnponcnte "v1olc1 cia'' en el desarrollo de la lTarna narrativa, a part ir d e u n escenario particularmc11tc d scri¡>to y deslindad con tota l precisión. El l'orta l del Se1io r Diseñado es ·iaJ·n1ente sobre estratos de significación antitéticos que se irán m¡,liari o e int n~ificando en capíltJlo posteriores, la bipolaridad sémica funciona en el Ccipítulo 1 desde cJ título ("En el Portal del Señor''), aludiendo, e11 ur1a etapa ini ·al, a un lem 11to de apoyo ( scen rioJ sobre el c1Jal l1a de f<)calizarsc la acción. EJ nm r sustantivo (''Portal"), al que se agrega pve\ iamente el sentido deíctico aporta· do por la prcposi ·611, n1 1 n1e1 ta su carácter 1101niraativo al combinarse con un i1omlJr, propio u , n el lenguaje re1igioso, ªJ'arece como una de lasdenomin1..ciones tribuid, sa Dios Aur\ u cir:.dica unespacic,cot1crct<),dcli1nitado,dela ciudad, puede ll r1r as1n1ismo {f u11ción ricc1tadora y complen1c1ltaria propia de los componPntes p rate tuale , egú11 G ne t ), un dobl interp~eta ión n cuanto a la p sible inlerli t. oón d ·lo sustar,ti ros 'crarquizados por el autor en el tftu1o y primer sub ítulo d 1 n v la. 1 1 Título: El Sciior Prcsi1le1ite Pri111er ubtilulo i11dici 1 (Cap. ): ''Eri el Portal de l Señor'' spl1 g en torno al nombre ''Señor", que al;re, por �9 lo menos, la posibilidad de una doble interpretación ya que puede aludir al sentido de la denonúnación religiosa y -en un universo ficcional que estará regido JX)r una voluntad omnipotente(ycasi omnisciente), la del tirano-también puede referirse a ese poderío total que convierte al "Señor Presidente" -poseedor de bienes y de hombresen el ordenador de todo cuanto existe en la ciudad que gobierna. En el primer párrafo de la novela el lenguaje privi1egia poétican1ente la fuerza del conjuro con que se iniciará la acción en un mundo regido por las fuerzas del mal y sus representantes legendarios; la invocación al espíritu satánico, simbolizado en la preser1c1a del ''angel caído" (Luzbel) con su doble atributo de maldati y belleza, se realiza en series poéticas paralelísticas que admite n su ordenación siguie ndo el esquema del verso; no es azar esta técnica en una novela donde se recurrirá constantemente al componente poético: "Alumbra, lumbre de alumbre, Luzbel de piedra lumbre! Como zumbido de oídos persistía el rumor de las campanas a la oración, maldoblestar de la luz lumbre de alumbre_, Luzbel de picdralumbrc, sobre Ja pcxlrcdumbre! ¡Al umbra, lun1bre de alt1mbrc..., alumbra, lumbre de alumbre, alumbra, aluml)re ... Alun1bra, llzrnbr ~de alumbre... , alumbra, alumbre ..." El "clima'' de la novela comienza a insiriuarse: la luz de los infiernos,. la presencia todavía indefinida del demonio invocado, Jos 0 ~1ucstos v;suales -sombra, luz- la prc.--sencia de las campanas que ahogan su voz en eJ oscilar de la letanía que con1pone el conjuro, el entido de sonoridad onomatopéyica que va indicando eJ cese del n~n1or de las campanas que llaman a oración; no hay, todavía, ni1,guna referencia a pcr5'.>najcs o lugares; sólo se nos ubica en una atmósfera a la que nos ir mos acostumbra11do. Apenas una alusión simbólica a lo que luego será literalmente in cor¡ rado como presencia real: la podredt1mbre. La repetición si11011ímica da sin duda un indicio para la orier1tación del lector hacia tina situación 110\ elística que se ampliará de inmediato. 1 1 En el segundo párrafo comienza a desarrollarse la pcrspc..-cti\1a espacial: el au tor otorgará detalles atinentes al sitio concreto de desarrollo acta11cial: en cuanto surgen los personajes ese sitio se convierte en escenar· o }' como tal recJan1ará del lector una postura contemplativa, volviéndolo fX>CO a poco un "ojo testigo" ante 1cual (mediar~­ te una definida técnica cinética) se producirá Pf desplazamiet'\tO de un dctermin do sub-grupo humano (105 pordioseros) q11cdurantc eJ dia use arrastra" -no camina- por las zonas aparentemente desiertas de la ciudad en estado de sitio, para aglutinarse durante la nocl1c -en medio de la oscuridad, con1poncntc cla ve para dar la atmósfera de la nove la- en el ''portal" donde intentan descansar o solamente pasar las l1ora en una cercanía de miserias que ni siquiera comprenden. �10 Es' amos, pues, en la coordenada espacial, a la que accedemos por medio de la mención a un desplazamiento que, en progresiva amplificación escenográfica, hará prevalecer deliberadamente los ''esp~dos'' ciudadanos donde se ejecutará la violen• cia: "Los pordioseros se arrastraba11 por las cocinas del mercado, perdidos en la sombra de la Catcrlral helada, de paso hacia la Plaza de Arrnas, a lo largo de calles t.an a 1lchas correo mares, en la ciudad q11e se iba quedando atrás, íngrima y solar'. El verbo sugiere una moda idad especial del desplazamiento que alude ya ~ la degradación física de los personajes: los pordiosero se mueve1~ a rar, de tie rra, como gusar1os, ligados cr>rporaln.enle a los espacios Ciue deben recorrer, movidos por iri~oslayal,l cs e irlmediatcJs j ntercs.es desobrevive11cia. En toda la novPla el esp cio físico h de ver í11limaTI\Cnte uniao -a veces confundido-,:on e1 espaci.o soc.ol; a1nbos (e' (.1ue ctJnstiluye specificamente la apoyat Jra Je los petsonajes y el que óllos n1ismos, cor-10 agl tinació1l de cuerpos acosados ¡:'{>r el terror, co ns ti~uye••> SE: comple me ntan r 'l f i•11ción dc1 mensaj~ proyectado extra text ualmente 1naiuralrr1ente vinctllado a propuesta ética de Ja nO\'ela: severa rondena al sis'e;na de opresiórt ·nstat•rado por r.J tirano,, rélación con el contc to hist" iico lat:i r1oameric. no do11de esta clase de dictaduras - ar4u ·Lipic ., e 1 cs•c caso - resultan, tal co1no lo seña la .l\ngel Rama en estudio S< bre 1 lS d ictadore latinOd01eri canos y SU proyección en la fi cción literari;, uuna pl g. , u1 a ofensa insóJita, agravia r1te, para Ja 'razó11' de los pueblos''). 'ª Esquematizam<)S de inmed iato, e11 U'l Primer Cuadro i11terp1 etativo-ordenador, loses actos con t dt.:signados )' u rclació11 co11 el gr1 1po htJ ma no degradadl1 que os ~ fiie. CUADRO l Ce t rior) c-r A TI.S .A.C 10 ESCENARIO s a-b-c-d-c arrastrab n a) ¡tar la.r; ocinas de los 11iercados" (Sitio do11de zn ndigaban y rc{'ogíar\ restos de cum1 ic1, 4.i s 1 icios ue lu gu apar •ce án me11cior:aad s onstituycndo el código ali1r1 r1tario ~t1e Of'>Cra CJl este submur1 o). b) ''perdidos r;,i la 50,11b1a de fa Catedra111elada" CPriorjzan1os 1 adjetivo que hace aJus16rl 1de: n1paro., la ab~l l1 ta sol a en la que 11cue11 tran lo'"' n1e11d.igos: Ja _.,,( r 1im 11c ¡Jara ellos u11 p se cia t'ostil. aquí stl rias comenzará a \riole11tar �11 el sentido simbólico tradicional de un monumento religioso ligado a conceptos como el de solidaridad, encuentro, cercanía física y espiritual de un núcleo humano hermanado por una fe común; los mendigos están perdidos" metafórican1ente: no porque no sepan orientarse en el lugar por donde transitan cotidianamente sino por el vacío espiritual que los caracterizará; la Catedral los aisla en su sombra, les niega la entrada, les presenta una faz de rechazo total : "Catedral helada"·clespaciodc tránsito es aquel donde se proyecta la sombra del edificio; es decir, un sitio solitario y vacío, donde sólo se acumula la oscuridad). 11 e) de paso hacia la Plaza de Armas" (Continúa la técnica del desplazan'\iento; los personajes avanzan hacia un punto común de destino: el Portal del Señor, c11 el límite de la ciudad, y deben atravesar la Plaza de Armas, "espacio'' de Ja ciudad qt1e nos remite al orden militar y va instalando, mediante la sola mención de los nombres de los Jugares recorridos, los principales puntos de apoyo que habrán de sostener la "estructura del poder'' del Señor Presidente la iglesia, el ejército). 1 ' d) ºa lo largo de calles tan anchas co1no 1nares'' (El referente espacial apart~ en u11 plural que indefine e ig\1ala todos los canu11os del dcspla zamie1lto n1ediante el sentido implícito en la comparación: calles/tan ancl1as/con10 mares. La relación de 10 ~ términos compara ti vos marca otra vez, en la alusión a la doble instancia espacia] (a io largo - anchas como) el vacío exterior -que se corresponde con el interior- de los pobladores de la ciudad silenciada). e) ''en la dtidad que iba quedando atrás, it1gri1na y sala". El recorrido de los pordioseros está ya claramente demarcado: desde Jos mercados, pa~1ndo por la Catedral, desplazándose por calles desiertas, que los van alejando d l 11úcleo urbano para arribarlos al límite de Ja ci udad : al Portal del Señor, 1ugar último de su trayectoria. El espacio es ahora calificado co11 dos ad jetivos que refuerzan el se11tido domina1\l<C~ en toda la secuencia: "íngrima", u sola"; el primer adjcti vo -que sig11ifica "aislada" - pt1cdc aludir a la relación espacial que realmente se establece cuc1ndo lcls pordioseros se alcja11 del cc11tro urbano, pero sin duda también a la condición propia dela ciudad dominada por la violencia; el seg11ndo amplía Ja connotación relativa a la soledad q11e campea en el esce11ario y también en la interioridad de los perso11ajes: porque "sola" 110 indica tin vacío o despoblar11iento de habita1ltes de la ciudad -que seguran1entc- ~ tá1l o-ultossi 110 el estado interno de los pobladores, la soledad promovida incvitc blem nte por la situación que se vive). En el tercer párrafo u1\a referencia cronológica atinente al momento del cncuer1tro y a los conjuntos comparativos (q11e se sitúan en los extremos de u11 ej bi¡..lOlar): "ta �12 noche los reunía al mismo tie1npo que a las estrellas'', p rom ueve, en el orden espacial, contenidos figurativos que permiten al lector visualizan te un juego de antítesis entre el suelo dof1de han de amontonarse los mendigos para pasar la noche y el espacio elevado, ascencional (ligado a la luz) sugerido por e) panorama astral. Cumplido ya el desplazamiento -y luego q tJe se ha instalado plenamente eJ clima de violencia social m )diante la acelerada descripción de los gestos y las fo r 111as d e relación que entrelazan a los personajes en decid ido proceso de deshumanización: "Se juntaban a dormir en el Portal del Señor sin más lazo comtJn que la miseria, maldiciéndose unos a otros, insultándose a regañadientes con tirria de enemigos que buscan pleito, rii1endo muchas veces a codazos y a veces con tierra y todo, revolcones eil los que tras de escupirse, rabiosos, se mordían . Ni alrnnhada ni confianza halló jamás esta familia de ¡>arientes de basurero. Se acostaban separados, sin desvestirse. y domiian como ladrones, con la cabeza en eJ costal de sus riquezas: desperdicios de carne, zapatos rotos, cal,os de candela, puños de arroz cocido en·v ueltos en periódicos viejos, naranjas y g11ineos pasados", el autor r<!Clama del lector (mediante la directa mcnc,ón en el discurso al verbo "ver'') la visualización de los personajes instalados, ya, en su propio escenario (el epi dio f u rda algunas escenas bíblicas del Antiguo Testamento, llc,1adas a cabo en e .. pacios a J°ertos, recuentemente en las puertas de las ciudades donde los habitan es ~1Jnían para sus negocios e intcrcan1bios). ''En Ja gradas del Portal se lc1s veía vueltos a la pared'' . .. ¡ trán5ito parla iudad ha cesado yallora el corljuntosecohesiona a fin de cumplir una es.Jede d~ ritual con uetud inari,o que muestra a los personajes en total aisl miento aunque estén juntos, poniendo de n1anificsto otra vez Ja soledad con que se los vio cs¡:>lazar r r lo espacios desiertos de la cil1dad: ''vueltos a la pa~cd", dice el autor, s ñ lar1do u11.-i actitud d nega "'ión con respecto al mundo -que implica asimismo el n1iedo§ corr J nc11te c]al e para la compre11sión d l sentid total de a no,·cla- y mbién d 'os valor· s humanos: 1 co11templador tiniíica esta imagen del conjunto disminuíc o en su cor\ ición llun,ana con la d aqu \los ·r s qu '\'ÍO "arr" stra ' por e lle y p1 7~1s; hora csl "n dl?csp Idas, sin dar la cara al .spectador-110 olviden1osel ar'ct r f táculotr'gicoqu conced Asturia acsteprimcrcapítuJomostrativo -fJr n ati' o-, cerr, os en sí 1ni,~mos, suj lo ada uno a la p "'upación indi\ idt1a1 u 1nt man1 nte los lena a: 1 " t1tar el di efo, mord r 1 s m necias e níqu l para saber si cra1l falsas, hablar 1 1 s, pa r ~ \'ista a la~ pr visio11e dt.'.! boca y de gu rra, qu dn gu .rra andaban en �13 las calles armados de piedras y escapularios, y engullirse a escondidas cachos de pan en seco". Siguen presentes los componentes de avaricia, miseria, hambre, hostilidad, sobre los que Asturias va construyend o uno de los ejes senuínticos prioritarios de su novela. La visión irreal, 011írica, que se da de iruncdia lo-ya dormidos Jos n1e11d igos, tirados en el suelo- patentiza ante el ~pectador la interioridad de los personajes: Asturias adopta la técnica de desnuda rlos interiormente, )' la proyección del inconsciente tomará forma física, en cuanto las "pesadillas" aparezcan sustancializadas; ellas no harru1 sino reproducir, mediante la visualización de los "sueños agitados tri~te.. ",el espacio exterior con sil carga concreta de viole¡1cia; el inundo pesadille o se i..,st a ante nuestros ojos con10 complementario indispensable para la con1prensión ulal de la escena: l ''Comidos ). con el diriero bajo siete nudos ,,n ur1 pañ11eJo atado al ombligo, se tiraban al uelo y caían e11 st1eños agitados, tristes; pesadillas por las que veían desfilar cerca de sus ojos ,c erdos con hambre, mujeres flacas, perros quebrados, ruedas de carn2ajes y fantasmas de Padres que entraban en la Catedral e11 orden de sepultura, precedidos 1' ºr una tenia de luna crucificada en tibias f1eladas''. Vean1os et C1iadro JI que corresponde a la materializ; ción e terior de la interioridad de los J">ersonajes, y que, en afán de visualizaci611 cinétíca, tiene con10 lúcl esencial el verbo "ver": VEIAN desfilar cerca de sus ojos a) "cerdos con ha11ibre" (Nueva connot ció1 que re1nit al 1lúcleo pri nario de significación centrado en el '"'Ustantivo "hambre"). b) ªntujeres flacas" (Sigue patente la n'lisma imag n 1igada al referente eser1cial "hambre"). e) "perros q¡1ebrados" (Referencia a la animal¡dad en su faz de deterioro físico y simbólicamente, a la disminución de la cond.i ción humana). d) "ruedas de carruajes" (Referencia al sonido rudo, que re1nite al verbo, ya u tilizado, · an·astrarse", cor1 relevancia de la onomatopeya, fórmula a la ql1e frecuentemente recurre Asturias para complementar en el área sensorial la ltostilidad del espacio circu ndante; Jos carruajes recorrerár1 las calles durante la noche, cargarán de misterio el clima posterior de la novela, se constituirán et\ elementos reJacion dores 11 �14 que van uniendo Jos distintos puntos de la ciudad en tinieblas: conducen a los e1nisarios ocultos d ! Señor Presidente y también, circunstancialmente, a las víctimas o a personas que 11 •yc¡1 o buscM ocultarse en los recovecos del pavoro30 escenario; pero a su vez el dcspla:zamiento de los carruajes se vincula directamente al espacio físico, en cuanto, como los propios cuerpos de los mendigos, tienen contacto directo con el suelo. Los pordioseros los urúrán, en sus sueños, a la desgracia, humanizándolos en su marcha amcnaz.ante, y As rias realizará un doble juego con•rastante: el objeto humanizado (carruaje) y la persona deshumanizada (n1endigos). e) lifant.ast11as de Padres qi1e entraban en la Catr.dral en orden de sepultz"rau (En medio de la pesadiJ a irru111pe la m11erte, que corresporcde ahora al nivel del sueño -de ahí la con1plemen ación de la imagen soñada con elementos figurati ,1os de corte surrealista: "precedido po':" ur:aa tenia de luna crucificada en tibias heladas'', pero que se in1brican, e1 función ar lelístíca, a la ¡1rcsencia rca1 de la muerte). ~l com~ 1cnte fónico -imprescindible para ap eciar la composición asturianacon ib ye a t 11tegrar la visión dantesca que alude al in fiemo i ntcrior de los 111e11digos: gritos rd1d , lamentos, sollozos, ronquidos o, interfiriendo decididamen te el ~ueno agit ' n de los personaje.~, 1 ''f ? ';e JS de na patrulla que a golf>l'!S arrastraba a un prision ~ro p.)lítico''. rre Jautor al 1nismo verbo, "arrast1·ar'', conjugadt ah '~ªen relación con n •t ción r1otori mente distinta a la anterior: la \1iolcncia aparece expresada dirt..~m 11te e el nivel político, a través de una alusió1 concreta que a11u11cia r monitcJrian1enle e1 can pode acc,ión principal de ia novela: el d la violencia ejerc1da s l1re el ' I cio-polílico" del cuerpo. IA a .ción referida se lleva cabo ta1nbién a ra~~ del su Jo· r rdemo : Ot a v 11 1 • 1~ndi os( ... ) se tiraban al suela y caían en sueños agi tados'' '1 m r tobt1dos se alzaban del suelo a engordar el scánda o" " 1n J r en los bllltos arrebujados por el suelo" 11 r el 011tcn1do se1nántic _ n1od1fi a en la nt~ va in t t cia ~ 'C ió1' : el f' si ''" 11tico es arr str do e ntra u V( luntad, se r ·ste y llevado ci g 1pes; el " trastrarse" d, Jos rn igo por 1 ciu ad ho lil aplltlta sir' di1da, en s matiz 10 l 11 , 1 d gra ciór\ física )' m ral n la ue han caído o as1 en la nueva in' n dond 1 s r sonaj son e C'"'io1\ados cor1 · 'ole11cia brutal y desproporciot ad ('1a in1 tri " qt1 l> cnra Fot1cault .->n la rel 'ón vcrdt1go-,ríctima). LJ nl , a) rid , grit , 1 111en O, 11nprecaci - n, panto, componen °1 clim; dPl �15 Portal, y toman fonna e.así del mismo modo que los personajes que pueblan el escenario-fantasma: está definido, pues, el espacio-social" que prevalecerá en la novela. 11 Otros detalles se agregan a esa .:'compactez" simbólica sobre la que irá creciendo la atmósfera novelística (consideramos a la atmósfera un verdadero Hsobreespacio" ligado íntimamente al escenario del Portal): aquellos que vinculan al persona;e humano con el animal: 'Iun tuerto que daba cabezazos de cluvo en la pared'1 me hiciero11 hombre con oficio de caballo'' ''sin atender a su fatiga de bestia" 1 ' Poco diferenciadas en su condición humana, estas grotescas "creaturas'' de Asturias serán parangonadas frea1entemente con animales. El desenlace de este primer capítulo introductorio (muerte violenta del Coronel Parrales Sonriente), especialmente mostrativo del ;nundo en el cual se desarrollará la acción, no por ocurrir en el momento wás cerrado de la noche deja de ubicarnos en el 1 , ' • ·1 · ' e1.. sob reespaoo · ¡;1lsmo csccnano ror:eretc o.e:.1 n~ ort.a:.; SGiv aue ;ai~~' se ¡;r.~ ...'1.cm:~r~ . ....., "'atmósfera:': el miedo cobra, e1' esa úlun1a in~iar1cia, presencia real erl el conjunto de 1os personajes; se introyccta en ellos y los domina determinando que, a pesar del cansancio y las penurias del día que pesan sobre sus cuerpos, no pueden conciliar el sueño: · • -1 -. . ''los mendigos callaban y se rascaban las pulgas sin poder dormir, atentos a los pasos de los gendarmes que iban y venían por la plaza poco alumbrada". El silencio impuesto por eJ miedo contrasta, en nueva antítesis con el sonido de los pasos de los gendarmes; estos, aunque alejados, puebla11 un escenario en el que, por la ausencia de luz, adquieren un aspecto de irrealidad, al que se sun"\a el de los '·centinelas" (''fantasmas envueltos en ponchos a rayas'') nuevos personajes que irrumpen en la acción adjuntos al clima de vielencia y represió11 que se ha i11stalado en la novela a partir de la fugaz aparición de los prisioneros políticos. La presencia de los centinelas agrega otro componente espacial que se perfila de inmediato en el mismo escenario casi exento de luz: 1 1 los centinelas( ... ) que en las ventanas de los cuarteles vecinos velaban en pie de guerra, como todas las noches". ' La referencia a '1os cuarteles'' (en plural}y a la función desempeñada por quienes 15048f �16 los habitan e>·presa elocuentemente la situación de la ciudad: el estado de sitio, el temor que no solarner.te abarca a los mendigos d~1elados sino (y ahora surge, de súbito, la referencia a la figura clave de la novela) a q11ien necesita de esa extrema, implacable vigilancia para 5111 propia protección petSOit.al: porque los centinelas se c11c.ue11tran ''al cuidado del Presidente de la "Repúbli':a", p~ese11cia más fantasmal aún -y también más siniestra-que 1a de sus cu::todios, en e· anto se hace imposib' · localizarlo: ''e· .l}"O dorr.icilio se igrtoraba porque habitaba en las afueras de Ja ciudad muchas casas a la vez" I,rcsen ·a que se irá configt1rando en los estratos de la a1nhigüedarf, pPrfiJrindose si uosa1nente en 1nedio de n semioc11ltamiento deliberado ("~abitaba muchas casas a la vez'') q 1e i define y deforma su pe1 sor1a. Así cobrará relieve en e] imaginario popular, ue lo concibe ya (y i-10r este lado enit rarán er. 1a novela los componentes legendarios a s;:.rvicio de ·1na dominación impuesta no sóJo por la represién sino por la fuer¿..a de la superstición y la ignorancia de las 1nasas ) como un ser que ''r10 duerme nu ca"', que penna11ec(! "al lado de u1l teléfono C<.)n un látigo en la mano". Comienza, p Je , a corafigu~arse el mi to. ncia al Preside1lte precede a la última aparición sombría en el escenario del f>ortal d l ñor: .ltl "bulto" <~uc se desplaza en el sigilo noc umo y que, aún sir, ser recorl id J)()r los mcn igos, suscita n ellos l1na retracción animal: La rcfc ,, ~ncogiero l como gusanos", pro1 ovida, obvian1ente, pcr e l miedo. El autor utili7...a nuevamente el sonido para ere r una expectati a q·u e se vuelve un presagio: ''El c~1irrido de las tas militares respondía al graznido de un pájaro siniestro en la noche oscura, r•avegabl , sin fondci". ~ uridad cerrada de la irreco1\ cibl~ su propio ·La ait1 ión aJ contorno es ahora fundam l'l l: domina la o noch , qlJe i11diícr n ia fc)rmas y movimientos hasta hacer r stro a un perS(>naj : • 11 ~IMasc sebuscal lac con los gestos''. �17 Y que, mediante la significación de los tresadjetivosquecalifican a la noche, cobra un aspecto abismal que extiende el aura de lo siniestro al universo entero (''en el aire pesaba aún la amenaza del fin del mundo", se dirá en seguida), incluyendo las regiones celestes. El diálogo de los sonidos -el graznido del pájaro que responde al rechino de las rotas-adquiere valor indicia), como si ambos objetos semánticos-botas, pájaros- se unieran en una acción confabulator1a que anuncia el inminente desastre. La carga significacional que agrega el adjetivo ~'siniestro"' anuncia el cariz del acontecimiento final: el acto de sangre perpetrado en la perso11a del Coronel. La inminencia de esta desgracia (cuyas consecuencias se proyectarán al decurso total de la novela) se hace presente en el sobrcespacio "atmósfera", que adquiere consistencia material, relacionándose con el cuerpo mismo de los personajes: ''dolía Ja atmósfera como cuando va a temblar'' Frccue1\temente reaparecerá el tópicc> de la ani1natidad, ligada a la irracior~alidad: el CAOS aparente que campea en Ja novela, ~elacionado con el símbolo del den1onio y el reino del mal (donde los valores se invierten), se conyjerte, paradojaln1ente, en el ORDEN in1puesto por el Señor Presidente. El terror ante el hecho cometido y que presienten -más que ven- lo otros personajes ('1os mendigos cerraron los ojos l1orrorizados") pauta el fi11al de la esce11a y anticipa el clima dominante en escenas posteiiores. La composición cinética se concreta ahora en ta traslación de un personaje: l1uída enloquecida del Pelele, "fuerza eiega'' que actualiza el espacio físico de la ciudad -"las calles en tinieblas'' - ahora definidamente signado por los simbolismos ligados a la osc11ridad, la irracionalidad, el crimen. 1 Paralelismo espacio exterior-i11terior Esta relación para1elfstica.. que puede adoptar formulaciones ino11ínúca o a11titéli ..as, reaparece a lo largo de la acción novelístiui y sugiere un canlpo de vin ulaciones semánticas especialmente útiles para la comprensión del me11sajc prioritario de la obra. En el capítulo de apertura que romentamos --Oel mismo modo que ocurre en la unidad totalizadora que es la novela- se produce una gradació1l irl crescer1do de la violencia, q ue alcanza su culminación, como pudimos ver, en el crimen final. Esa gradación adn1ite una doble posibilidad de análisis, ya que se cumple no sólo en las acciones llevadas a cabo por los personajes en el marco del escenario real, si110 dcntiio n1ismo de los actantes, a cuya interioridad caótica accede el creador en p<.>rspectiva omnisciente. De este modo, y mediante la técnica de visualizació11 d los s11eños de �18 los mendigos, supimos lo que ocurría en el espacio-psíquico del conjunto a través de la proyección de los mismos en una ''pantalla'' imaginaria que reclamaba la fantasía creadora del destinatario. Ahora abordaremos, mediante un eje111plo que consideramos modélico en cuanto se objetiva en él ~spado- corporal concreto- la significación simbólica del conjunto, manifestándose nuevamente la faz de la violencia interior. Aunque el personaje del Pelele puede estudiarse, por lo menos, desde una doble perspectiva: como representativo del grupo humano al cual pertenece y como individualidad singularlsima, dotado deatributossimbólicosquelo trascienden de su mera peripecia en el contorno de la ciudad sitiada. Veremos ahora las modificaciones psicológicas que se producen en el Pelele, en relación con Ja multiplicidad de sentimientos que provoca en él la audición de la palabra uMadre Este significante promoverá, como podremos observar, a partir de su repetición periódica, un e¡e de asociaciones paradigtruitícas ligado a la acción que desarrolla el capítulo, en ,c uanto cada vez que e pronuncia ese vocablo, él genera connotaciones diferentes que hacen crecer la carga emocional del personaje hasta promover, de fonna casi automática, la explosión interna que luego se objetiva en el acto de violencia que se concreta en el desenlace. 11 • Estudiaremos esa relación, asimismo, de acuerdo a los contenjdos signficativos y sencialmente com!lnicativos-que la ubicación espacial suscita entre los actantes; en el:!te se1 tido el Pelele será un componente de vinculación especialmente expresivo de las relacio11es eritr los persona· s )' su entorno. Ten· do en cuenta lo que W. Schmidt llama "el lado interno de la palabra'', en cuanto ésta pu ,e determinar modificaciones inmediatas en una conciencia individual y erl la conciencia a la que está unida, la palabra ''ma re" cobrará connotaciones in peradasque van más allá de su repercusión en un solo actante para incidir en todos los mic1nl1ros que (or rnan esa pequeña ''comunidad lingüística". El P 1ele parece rdíamente en el espacio físico cupado por los pordioseros (El ortal), A tu ria lo m ndona por prim ra ez cuando aquellos, luego de ser víctimas de s11s ' agitados u ños'', logran r i1l dormirse y 1 " rllom: rdcl~uc1'lo,lesdespert banlosgri osde 11lidiotaquesesentiaperdido en Ja Plaza de Armas'' • Otra v z pr-csenta 1 te el lector el escenario, restringido ahora a u1l espacio m n r -en cu nto se lo considera en relación con la inn,ensidad d la ·"ciudad vada"cuyas dimen io11es son calibradas en el nivel de la d sorientación -luego se verá que tan bién de la soledad· d .-.1 ¡ rso, a· . El mismo adj ti v (sólo .u c ahora U'sado en plur I: ''perdid '') I abía sidoen1p1 adoparacalificaraJ grupoden1e11digos. Incluso �19 admitía las mismas connotaciones en tomo a desorientación, sentimientos de soledad y desamparo. La asociación paradigmática es, pues, de índole casi similar: ~ri..os pordioseros ... perdidos en la sombra de la Catedral helada, de paso hacia la Plaza de Armas". "Un idiota ... que se sentía perdido en la Plaza de Armas''. No se ha producido todavía la identificación del personaje, a quien se d esigna sólo por un atributo caracterizador; la atención del lector es rec.larnada, en esta prim ra instancia, en función de los gritos que emite el actante en medio de su d esolación . Y a esta al tura es necesario observar que el escenario, en la obra de Asturias, si bien aparece bastan\~ explicitado en el orden de las coordenadas espaciales, n puede configurarse plenamente sin otras prestaciones que funcionan como ad jurlciones indispensables para conformar el entorno ficcional: las sensacio1ies olfativas y, n1 1ly especialrnente, las a14diHvo.s. En este pasaje son los "gtitos" que tt1rban el silencio nocturno de! Portal los que parecen materializarse ~">ara componer una agresión directa a los d u nrtiealte , violen tando su sueño;deahíqueel autorexponga-.encontraste conotrossonidos d escrip toslas características del grito del Pelele mediante utlél oposición remarcada por la forma adversativa: • "pero el grito del idiota era el más triste. Partía el cielo. Era un grito largo, sonsacado, sin acento hu1nano." Conviene atender aquí no solamente a Jos modos de adjeti vación que aluden al dolor y también a la degradación hada el plano de la animalidad qtiees propia d e todo este capítulo, sino a una expresión particulam1cnte ligada a l co1Jformación de los espacios en el orden de la violericia; dice el autor, refiriéndose al grito, que "partía el cielo" N uevamcnte nos remite a la visión ascendente, rclac.ionando t...I espacio con el sonido en expansión que conmueve el ámbito circunda11tc, l1asta llegar al cielo y "partirlo''. La imagen muestra, CI'\ original dinámica, una combiJlato ria sensorial que hace posible que una voz {el grito emitido por el personaje)n1odifiquc un objeto: parla el ciclo. · La presencia del espacio astral se había visto ya al con1ienzo de la obra, en \11' �20 paralelismo de orden visual que aludía a dos formas contrastantes de aglutinación: la de los pordioseros a ras del suelo y la de las estrellas c11 el espacio celeste. Sigue un p roceso de intensificación de la violencia y del dolor que tendrá como punto de concentración la figura del idiota, a. quien vere11,os cumplir las etapas de un atroz viacrucis que culminará con el acto de agresión final. En la figura de este personaje esperpéntico -que adquirirá carácter simbólico en el área de lo religioso- Asturias combina1·á con maestría diversos ni·1eles polisémicos: en algún momento las etapas de dolor de este ''inocente'' que carece de desarrollo mental, remiten a las estaciones del calvario de Jesús; pero súbitamente el personaje -que irá acumulando en su inconscier1te 11na poderosa carga de agresividad-, estalla en una explosión irracional que lo hace a acar ferozmente a su burlador y se constituye, en simbolismo a11ténticame1iteasturiano,en un ''cristo que opta por la violencia'' -aunquec11rezca,el personaje, de la concicnc)a de su acto-. Más allá a1í11, e111echo anuncia u1la rebeld ía irracional 1 de u11 sector del pueblo- qtJC se encau7Ará, luego, hacia el enfrentamiento al tirarlo. En tomo del significante ''Madre", que reaparece cada tanto, con10 señalábamos, en e1 viacrucis del id iota, crece el espacio itnbólico de la violencia interior. La prim ra variante de significación se preserita cuando un personaje ocasional pronuncia el vocablo-clave por primera vez, en ntedio del sueño: "f~s d mi1lgos caía en medio de aqtJ :>Jfa sociedad extraña un bot racho que, ormi o, reclamaba a su niad~el l orandocomo n niño1 Al oír el idiota la palabra madre, qu n boca d 1l>0rracho eia imprecación a Jg vez que lamento, se incorporaba, ''olví;! a 1 irar a todos lados de punta a punt1 del Portal,, enfre1tte, y tras despertarse bien y de rtar a sus compañeros cor1 los gritos, lloraba de miedo, jt;¡ntand,o su llanto al del borrachl ." El parágraf reafirma ciertos coniponentes ·mporta11tes que van estructurando la escena d sde el con1ienzo dt:I capít11l : incorporación al gn1po de un nu_ vo personaje e perpér1tico, son1ctido tar11bi ~n . un sueño pert11r ado r re1nocio11es internas que se xt ri rizan a través del grito yel 11 nt . Pero en este caso, la palabra claveadql11rirá singularpod rrem vedor:primcrod ntrodelJ'ropiopersona· qu la miteenn1edio d una l , ad que lo l'lacc trasladarse a su infancia e}ana en busca de n1paro: "re 1 maba u m dre llora11do com un ni o'', luego er. el ¡eceptor de la nusnta (el idiota) que l'i ac-iona e si automáticament e de mod sj1nilar: us gritos y su llanto se , ú1la11 a lo del bo1Tacho. Ligado al segur\dO personaje re(lparece e1 encuadre físico: rolv 111 a~',1er" 1P rt ld lSei\or(¿ 1'1tig rdeDio ?")dondelapal bra"madre'' 1 vmncul , 110 a la semántica tradicional sino a Jos sentidos que le otorga el autor en c1 ra furlción m ificador : n esta sociedad infra}1umana d 11de el significado del v ,..ablo o ti r qu v _r con l s co11vencion histórica , "n' dr "es, ()11 boca del rracho, "in1precacit n a Ja vez que l n1erlto", aclara sturias. Y el idiota, luego de �21 un súbito despertar, "'volvía a mirar a todos de punta a punta del Portal". Otra vez el espacio que da apoyatura a la acción aparece ligado al sufrimiento, de modo que comienza a tener (en contraste irónico con su nombre connotado religiosamente: Portal del Señor),. atributos malditos: es el escenario del llanto y del miedo, pro\ cnga este último de lasaccionesexterioresode lasir\terioresquese proyectan-se ''animan"sobre él. Es el escenario regido por las fuerzas del mal, por Luzbel, por las coord e~1das del caos que se invoca, en el conjuro, al comienzo del discurso narrativo. 1 El idiota ha entrado ya en acciÓJl con su apodo propio -"El Pelele" - y se lo ha caracterizado a través de sus relaciones con los otros persorlajes monstruosos que lo rodean: Patahueca, La Sordomuda, El Mosco, etc. Asturias crea u1la gal ría del grotesco d onde campea la degradación física y moral -seres mutilados, defom\ados, degenerados-. Y el apodo que le atribuye a este personaje tiene, sin duda, su fundamentación; en su origen, pclcle" es un muñeco de paja y trapo qlte se n1anteaba en Carnaval (y a veces se quem_aba); pero también -y como derivación de tal sentidose designa de ese modo a una persona dominable, que es traída y llevada al arbitrio de los otros. En este caso la dcnomi nación corresponde a Ja visión qtie del su jeto tier~en sus compañeros de desgracia, y mác; todavía a las acciones omi nasas que se cjerccrá·n sobre su persona. La segunda variante sen'lántica del significante "1nadre" se produce luego ql1t~eJ personaje ha soportado las burlas y las vejaciones del grupo 'el ca nsancio lo ha sumido, otra \'ez, en el sueño: 11 "con los ojos lejos de las caras monstruosas de sus compañeros, sin \'er nada, sin oír nada, sin se11tir nada. fatigado JJOr el llanto, se qt1edaba dormido, pero al dorn1i ·se, la ''ºZ de Patahueca lo despertaba: - 11 . /·Mad re'" Obsérvese la enajenación cada vez mayor que concede Asn1rias a s1J perso11a ·"en relación con el medio: sus se1ltidos van disn'\inU)'endo, su capacidad de captacic)11 d ".ll inundo se irá anulando al ticn1po que el suplicio pron1ovido por quienes lo rodean, aumenta; la tortura infligida por los reiterados "despertares" violento a que s sometido el personaje, ya agotado, se intensifica ei1 cada bur a. Ahora el Patahl1eca p· anunciará la palabra "madre'' con ttna intenciona1idad que nada tiene qu ver cozl el usual significado del vocablo: "madre" se convierte en la palabra mágica, J, clave invocada)' reconocida por Jos confabulados, el ''césarr,o-ábrete" qu lla de producir en forma insta11 ánea Ja reacción d el Pelele, ese dt!svarío buscado por los victimarios ocasionales en el ejercicio brutal de una vesanía que se objetiva sobre el nlás débil, en un n"tundo en que todos-y no sólo el idiota .. son "ictimas. Se trata sin duda del ''teatro de1 infierno'' de que habla Foucault cuando se refiere al espectáa11o ptíblico del suplicio. Así llamaremos a Ja seo1encias que siguen hasta el desenlace. �22 El ''teatro del infiemo'' Se objetivará para dar apoyati1ra al #cuerpo" del suplíciado, que se convierte en un "espacio social'' sobre el que hatrá de consumarse la vejación hasta que se produz.ca la muerte, cumpJ íéndose así la rep resión total ejercida por el ''orden" establecido. La palabra ''madre'', p1011unciada ahora con c:arácter r•xclama tivo, provocará modificaciones ffsicasdefinidas, vinculad as fundamentalmente a la angustia creciente d 1 personaje: ''El Pelele abría lor. ojl1S de r pente; como el que su e~a que n 1eda en el vacío dilataba as pup'las más y rnás, encogiéndose todo é l, entrai1a herida cu ando 1e em zaban a corr r las lágrima ; luego se d om ía poco a poco, vencido por el sueño, el cuerpo casi e11grudo, con ~o de bascas, en la conciencia rota''. J~ refcrer1cias a l'•S ojos y a la oscuridad (interio r: el per<"~ 1aje es u n id1cta; xteriior. se halla er! un me 'io negado de luz) testimorua11 un juego de orJ'()sicioncs adscripto sin ud(. a la doble faz. sé11lica que se e tienden sólo a a lgunos personajes de 1 no e)a si no al carácter de ciertas actancias y aú , a la atmósfera en qtie se d scnvu 1 en las acciories. La comparación -''como e l q lC sueña en e) vacío''- alude 'u vame " la tlajen ción-yaj rric1ad-de1 rsonaje,perdido n uncontor oho~ti cuyos ergranaj s de a c;>ión y re rie ión o puede omprender. L.as dlterac1ones de Ja angustia se revel n n el cuery.o del s1ipliciado, qltº, como ....~~l1 ne Fo 1caull, ''es irectamente inmerso ~ne ! campo pol 'tico; 1as relaciones de pod r 'lperan sobr é1 como en urla l'r i11n1 ia a; lo cerca, , lo nlarcan, io doman, 1 Sf'>n1 t na supli "io, lo uerzan a u11os trabajos lo oblig na unas ceremonias, exigen d él uno!> sig 1os". (Vi ilar y ca tigar. op. cit.). E ~c..t ~caso lo n e: 1\ smos de ef 1\sa el rsor1a · no superan se movimiento e t dCCi n d 1cue1 -'' neo lén o o él'' - que sugiere la ; magen fetal, 11 11 ib1e 1Jn 1 egu-a11 cnle esea regr a tro de ges ción de ur'ta na re alcj,1d , pcr id , a -la 111st ri "rcdl'' d(' la madre del Pelele ra contad más ad l r' e- , es c10 ci u"' no 11a dt:: colmars" nunca. A t1Jna 'm l un ntítc ·s 'ue reficr l n1bi ;;n al cuerpo: mi,e ntras ~'las p\1 il '' ... ' drl tdn''enun Sl'ª i "> ue11 pu b larse-· Ja oscuridad 1Portal, 1 in u11 o . - 1 cu r " 'e ", · d is 111i n 't! buscando, aunque sea de fomus 1nconsci nl , OCUJ arel me11 J i gar-y s1 fu ra ib1e ha ta des.apare er- en un rrledio u 1 r io-1Je y llo ~tili1..a. �23 La metáfora siguiente se relaciona también con e] espacio corporal, y hace referencia directa a la interioridad visceral: ''entraña herida cuando le empezaban a correr las lágrimas". El sentido figurativo (herida) implica sin duda el dolor físico que complementa el martirio de la carne. Pero inmediatamente el cuerpo es directan1cnte nombrado en relación al progresivo deterioro material que las propias imáge1 es sugieren: "el cuerpo casi engrudo". La asimilación a lo inorgánico, que seguramente encierra un sentido peyorativo, dice de Ja modificación sustancial operada en el cuerpo de la víctima. A esto se agrega otta metáfora que completa -al,ora a nivel psíquico, aunque la imagen conserve su aspecto material- la idea de Ja doble tortura exterior-interior a que está sometido el personaje: ''con eco de bascas en la conciencia rota" El sustantivo ''bascas" alude a la náusea, a la necesidad de vomita.r, o sea, a una disfunción orgánica. Pero aquí se Ja vi11cula a la conciencia: es en ella q11e se producen esos "ecos de bascas''; es la cont.;encia misma que, --en traslación significativa de gran eficacia- padece una modificación ligada a la sustancialidad del cuerpo. A esto se suma el adjetivo (''rota"), variante de la violencia esencia1rnente física, de índole similar a la que u tiliz.aba el autor en relación con el gri lo (iel Pelele, qi1e "partía t"'l cielo''. También la conciencia, del mismo modo que el cielo, puede "ro1nperse": las i111ágent.~ i,ndican Ja f racturación inherente a objetos material s: "partir", "fom¡~r'', aunqt1e el sentido de la figuración se vi1\cula -c11 este uni ver sigi1ado por lo violt nto- a Ja inma tcrialidad. 0 La siguiente variante semántica nos trasladará al campo del simbolismo religioso. Es un nuevo actante -dentro del conjunto grotesco diseñado por Aslurias- quien se dirige ahora, en condición de verdugo "jocoso", a la víctima común. El autor h, ce surgir del "coro" la voz de ..'otra prenda con ooc.a". Este comienzo de idc11tificación denigratoria se con1pleta, luego de la invocación ("¡ adre!'-'), con la referencia a ciertos atributos del personaje incluídos por el autor para delinear, mediante 1uso de pqcos rasgos defi11itorios, el nuevo uesperpento'', también nombrado rnediantc un apodo: • "Era la voz de El Viuda, mulato degenerado qt1e, e11tre ·isa y risa, con pucheros d . vieja, continuaba: ... madre de misericordia, esperan.za nuestra, Dios te salve, a ti llamamos los desterrados que caímos de leva''. La segunda mención -en el párrafo- al sustantivo ''madre" -cuyo sentido, por supuesto, no podrá captar el idiota- ubica el vocablo dentro de una oración más extensa, que modifica en Jos dos niveles -fónico y sémico- la fuerza del significante: '¡madre" es aquí denominación de la Virgen María, sólo que todo el parlan1cnto está �24 impregnado de irreverencia, y adquiere un marcado tono de burla y de sarcasmo. La deformación del texto sagrado ( Sal ve'' a María en su condición de madre de Dios) está destinada a desvirtuar el poder de la oración, y se convierte, en la totalidad contexttJal, en un acto blasfematorio unido a la dinámica de oposiciones propias de este mundo caótico donde los valores morales -aun los religiosos- suelen invertir su sentido. También en es e aspecto Asturias res11me y anticipa un atributo esencial que funcionará en el todo orgánico de la not,cla. 11 La reacción deJ Pelele perrrtite apreciar el proceso de derrumbamiento del personaje, ClJya conciencia agota sus ya disminuídas energías por obra del cansancio y la humillación: ''el idio a se de pertaba riendo, parecía que a él también Je daba risa su pena, han1bre, cora7..ón y lágrin'las saltándole en lo~ dientes". Esta súbita rcacci611 que sucede al despertar, i11d ica e l grado de transformación 1ntcma: el autor explicita u11a especie de desdoblamiento del personaje en esta {ase de su debilidad n1Cnta1: hay un Pelele que conterr,pla a oa·o Pele1e, hay un cortt efi la conciencia ue permite mostrar a un idi ta que se solidariza con el grupo de victiniariosy adhiere a la burla común: este ''pelele" esel que se ríe del otro (ta víctima dócil: él 11lismo) distanciándose para ubicarse en lapo ición de contemplador de su propia per na: el e'lele cons11stanciado torpemer,te con la risa ge11eraJ se 11.ofa del Pelele de la 1 na,, del sufriente, del que es blanco, en el escenario de El Port l. de las penrersiones d l grupo; el Pel i.Je que ríe con los otros permanece en la idic)tez; desde e11 .se int gra a la comunidad def crimen; e] Pelele que padece sigue habitandut!l vacío y la soled d que lo separa del ~po }'lo constitu)'e c11 signo distin'o que a su ·ez nur ia un universo distinto. Hay asi1nismo un área rncnor de la corporeidad que cobra e11 el pasaje una extraña y rcmonitoria nbigü ad; sturias acumula tres sustanti,ros· 'rhambre, corazón y 1 grin as'', n ex1lr .. i ~ n que conce11tTa sin duda la caract rjzaciór1 de personGje a lrav de sus carencias}' d su sufrimient ; per lo extraño de la acllmt1lación radica en el pacio n el cual ubica el utor a e tos r ~ con1po11cntes sin1bólicos; ellos aparecen: salt "ndole en 1 s di nt s" 11 Et microescenario corporal, que surge a conseo1cncia de la risa el P lelc, son los dient s: allí se instal n lo.. tries compo1lentes qu ambigi1a a e el anticipan en •Jna combi1,ación r de norm expr ivi ad, la mt1 rt violenta que rnás adelante lt vará el 1 : el hambre y los dientes aludc11 a 1 idea de la destrucción por �25 dcvoración (y pensamos en aquel n1ernorable ºescenario ocluso" donde eJ Conde Ugolirto consuma -también en el e.ampo de la más sutil pluriscmia- el final de su tragedia en el infierno dantesco) y el corazótl será el móvil qu impulsará la terrible violerlcia del crimen cumplido por el Pele!~. Visión trágica, anticipatoria, con que se cierra esta variante semántica unida al viacrucis del perso11aje. Se produce entonces u11 nuevo distanciamiento del narrad r quien,, ubicado n dimensión omnisciente, atiende ahora a otras voc s y a otro ámbito de cció·n para arnpJiar el espacio social: aparecen otros subgrupos hurnanoscmpeñados e11 la n sma labordestructiva. Entracnjuegolavozcolectiva,que sera1ultiplica anónimamentepor fuerza de Ja "habladuiía'' y hace crecer la comunidad d verdugos implicados en el tnartino: "Co11tado por Jos mendigos, se regó entre la gente del pueblo que el Pelele se enloquecía al oír hablar de su madre. Calles, plazas, atr ios y m.ercados recorría el infeliz en su afán de escapar al populacho (....J qt1e le gri taba a todas horas, con10 maldición del cielo, la palabra madre". La d esproporción entre el campo de Jo -victimarios y el red ucido sitio de la víctima cobra di mensiones colosales: se i11icia la perseet1ción, el a corralamiento <.ie suplicia o (para lo cual el escenario se tor11a irlrnenso: observcc os el uso del p ural con que se hace referencia a Jugares ya conocidos: "calles, at ·os, plazas y n1ercados '), que necesariamente debe huir, como animal asediado, de ese "'poplrlacho cuya voz an11 lificada en el espacio y en el tiempo (se hace pl,1tal, se oye "a todas horas''), se convierte en u11a abominación permancrttc e infernal. El i11feliz recorre el utea ro·del.. infierno'' acosado ahora por una palabra que, r ~ tida al infinito, toma para él "n1aldició1l del cielo". Aquí el autor confronta, e11 agudísimo cc>ntraste, el ntido convencional de la palabra "madre'' (ligado a ''bien", "bor1dad", ' :>endición" y no a maldición y castigo) con éste que adhiere a la desgracia y al pavor delirante del tnartirizado. Por todo esto resulta adn1irab!e la modificación inm e iata que hace el aritor del espacio fís ico (ciudad) adaptando, elastiza11do s us di1nensiones de acue1 do a la carga subjetiva con que el personaje vive su desdicha: "La ciudad grande, inmensamente grande para su fatiga, se fu e haciendo pequeña pata su co1,goja" Los espacios del miedo y del terror se alterar\ pues -del núsmo modo qt1c los '"tiempos" del relato-en tanto la subjetividad emocion_al cambia sus gTados y matices. �26 La penúltima variante significadonal se relaciona con la voz colectiva, lo cual supone el a vanee gradual de la tortura psicológica que había comenz.ado, como vimos, en las voces Jocaliudas para extenderse luego a grupos humanos mayores: ''A noches de espanto siguieron días de persecución, acosado por las gentes, que, no contentas con gritarle: 'Pelelito, el domingo te asás con tu madre, la vieja~.. somato', le golpeaban y arrancaban las ropas a pedazos". Se accede ahora directamente al espado corporal, en una aproximación que no se sacia en la burla o el insulto; visto el avance de la trama en el nivel :i~,'?Jéliro, se trata de otra etapa" de la pasiónu cumplida por C'Ste ~rsonaje indicial que se convierte ahora en blanco directo de la tortura ejercida por la colectiVldad. La existencia individual se ve agraviada al punto de hacer peligrar la supervivencia misma del sujeto a,g redido. 11 11 La 1Jtima instancia relativa a la asociación paradigmática promovi(i;i en tomo al ema "madre", fundamenta1 en cuanto promueve la reacción desenfrenada de Ja víctima, requiere la armadura de un escenario físico especial, sobre el cual cuJmjnará la acción de este capítulo en que hemos estudiado en forma anticipatoria vanos de los espacios que luego cobrarán vigencia en la totalidad novel1stica. Este escenario se logrará en base a una oscuridad triplcmente pri\·ilegiada: 1) e mo materia que puede tactarse JI) como componente simbólico irradiante de sentidos posteriormente el ucidabies llI) como función indidal que anuncia el clima y el decurso mismo de la novela. , L.uei"ro de Ja implacable persecución de que ha sido objeto durante varios días el Pelele desfallece en el Portal dclSeñor,incapa.zde resistir por más tiempo su tormento. '~EJ idiota cayó medio muerto; llevaba noches y noches de no pegar los ojos, días y días de 11(l asentar los pies". Y mientras ~1 se sumerge en un sueño que lo aísla del rnundo, los otros personajes 1\ d .i~ 'rado c.ontra'Ste- permanecen atentos, en medio de \a noche, aglutinados Por un sentimiento común: el miedo. La oscuridad es total, a tal punto que, como la que i.mpe~ará posteriormente en los "calabozos'' o ''bcrtolinas" donde se encuentran los pre s del régi nien dictatorial -espacios de horror claramente diferencia bles en la obra- 1 personajes deberán reconocerse a sí mismos por medio de una gcstualidad ciega q,u les indic ,al tacto, la e ·istencia de sus propiosct1erpos("EI ~tfosco se palpaba �27 la cara con los gestos"). Se cumple así una función áptica apoyada exclusiva mente en el "saber del propio cuerpo" que adquiere el hombre sometido a esa clase de depredaciones y torturas. También el cuerpo capta )a presencia de ot!"Os seres que no pertenecen al grupo; a través del sonido de pasos en la sombra compacta de la Plaza de Armas, son reconocidos los ''gend~nnes" y ~'centinelas" que forman la guardia de la ciudad y del Presidente, y que contribuyen a instaurar el clima de terror do~; nante. El autor toma distancia otra vez en relación con el escenario ysusactantes;seconvierte en un ojo-testigo que irá indicando al lector, e 1l la total oscuridad, los distintos actos que se ]levan a cabo en el espado-de/-1niedo: "'Por e] Portal del Señor ava nzó un bulto'' Señalado el lugar de la acción, se singulariza al nuevo actante con10 "un bultoº irreconocible aún en la tiniebla cerrada por la cual se desp1a7.a. Pero su solo desplaz.amiento -et'\ este m11ndo dominado por el castigo instru111cntado en las más diversas fonnas- provoca en el grupo t1na reacción inmediata que se objetiva en una comparación -"Los pordioseros :SC e1lcogiero11 como gusanos'' - donde el término figurado está tomado nuevamente de la esfera anima 1, con las connotaciones pcyorati,ras propias, en este caso, de) animal elegido. De i11mediato el autor recurre al nivel fónico para expresar una variante del mismo sentin1iento (miedo c~eciente): ''AJ rechino de las botas militares respondía el graznido de un pájaro siniestro". El primero es lJJl sonido reco11ocible que actúa c11 la conciencia colccti\·a promoviendo terror; a él se agrega clgritode un pá jaro-tan1bién, como,reren1os, identificable porpartede lospersonajcs-queapareceui1ido,cncl irnaginariopopular,a Ja desgracia ir~minente: se trat.a. del "graznido''de un ''pájaro iniestro'' que se reco11ocerá erl seguida como la lechuza y promoverá una especiP de conjuro-seguimos en e] ámbito regido por las fuerzas del mal, cuyo represe11tante principal es el demo11io- inici do por 1.1no de los mendigos co11 la finali<"Jad d·e alejar el posible daño que, ·in duda, 1 animal presagia. Estamos en el espacio-social del terror, con todas las connotaciones ligadas a la realidad particular (la de la super:>tición, la ig11orancia,etc..) de er.,ccontacto hu rnano (cuerpo-social para el castigo) que so11 "los n1e11digos políti os" -así los denominó 1\sturias- de "E! Señor Presidente'·. Pero tal vez lo rnás interesante de P~ta ·n.stancia fóriica que se desarrolla "en la noche oscura, na\'cgable, sin fondo'' sea la vinculación interna que establece el autor eritre los dos son idos destacados: al rechino ..................... respondía .............. el graznido �28 de las botas militares de un pájaro siniestro Los sonidos evocados actúan en una relación de mensaje-respuesta que opera en un área deconfabulacióra ligada, desde el punto de vista semántico, al mismo campo de desgracia. La interrelación señala una suerte de conjura presagiante de un daño irlminen te: el contcr;\o se contamina totalmente de esa atmósfera; en ella se sumergen definitivamente los personajes que comienzan a sufrir en su carne J~ corporeidad 1-nisma del a1J ra que los rodea: "Dolía la atmósfera con10 cuando va a temblar'', dice el aiitor prcmor1itoriamente. Y las pequeñas "acciones'' individuales (maldecir a la lechuza, ''hacer 1a cruz er•tre los ciegos'') son s1gnos menores ante el otro, inco11me surable, que jmpor'te toda urta situación encla ada en el terror. En contraste eficaz, el Pelele, autor del homicidio que se cumpiirá de inmediato en la person del Coronel Pan·ales Sonriente, es e único que permanece ajeno al clima ge1,eral de espa11to: aislado u11a vez más, diferenciado del conju lto por n1edio de un ueño espeso en el que aparece Slimido, la presencia sobrecogedora d el bulto que avat,za n ta noche no promoverá en él ninguna modificación emocional: ''Sólo eJ Pelele dormía a pierna st1elta, por una vez, roncando''. En n1ediode la oscuridad dominante el autor reclama nuevamente la atención deJ lector en r 'lación al "obj to'' que avanza. Pero p~onto el bulto detiene su recorrido para ser indi\riduaJizado como ser humano mediante un rasgo: la risa: • ''El bulto "detu o -la risa le entorchaba la cara'' J...t1ego se pr duce la necesaria aproxítnación: ''ac rGóse al idiota de puntapié y, en son de broma, le gritó: -''¡Madre?" • La 1 llima v riant sigrtificacionat tendrá, decíamos, ,efectos desencadenantes que no relacionan en iom1a proporcional, ya que las burlas anteriores eran, muchas de llas, más cru lt~s que esta, llegando incluso al escarnio; el acto se tlcva a C'1bo en "son de broma"; pero la carga de angustia que se ha ido acumulando en el personaje ·plicará 1s(1bito estallido de la agresividad del Pelele al oir -en el sopor del sueño'la palab~a clave: �29 "No dijo más. Arrancado del sueloporelgrito,el Pelele se le fue encima y, sin darle tiempo a que J1icicra t1sode susannas, lac11terró los dedos en loso1os_, le hizo pedazos la nariz a dentelladas y le golpeó las partes con las rodillas hasta dejarle inerte''. Aparte de las expresiones de violencia manifestadas directarr~cnte en Ja relación fís;ca de loscuerposactuantes,cabecotwderarotrocampo sémicoirradiant . no ajeno, por cierto, a la n'isma ferocidad de1 act'> perpetrado: ..t\sturias cierra su capítuio introductorio -microcosmos que reproduce en escala menor el corpi1s no\'elístico total- con u11 hecho que debe ser interpretado en varios estratos de anticipación simbólica: no es azar, por ejemplo, que sea et idiota, e1 menos responsable -por su co1ldición de \al- de los actos que realiza, quien cometa precisamente ese cri1ncr1. i lo es el hccl10 de que se haya elegido al 1nás sin1ple, at más atorn1entado de todos los personajes que aparecen en El Porta), para oponerlo, aunt1ue sea circun ... tanciaJmente, al poderío del más fuerte ("u1ílitar aml do" , si1l embarg imposibilitado, en la circunsta ncia, de usar armas). Pero hay aún otra antítesis que anuncia 1 dinámica de 1os est a tos simbólicos y su eficaz funcionamiento en la obra: Aslurias representa e1l lo dos antagonistas un aspecto de la lucl1a de clases: el Petele apareen con10 el ser n1e11os conlarr1inado de un grupo miserabl -tambié11 terriblemente expoliado~ qtie reacciona cc>ntra el representa11te deJ régin1en represivo: a11n sin tener cor1cie11cia del sentido de su acto, rr\ata a s1~ st1piiciador y, au11que a e11 esta ú11ica y efín1era co11tingcncia, la clase domi1lada trlunfa sobre la dominante sin1bolizada en el militar que ejecuta Ja burla. El espacio natt!f'.al de1 'cuerpo somet'do" se irlvi rte, y el que queda sin vida es el Coro11el José Parrales So11rie1ltc, (111ico person · identificado el capítulo por medio de todos sus nombJi s (y 1, sta apodos: "alias 1 Ho1nbre de la Mu lita"}. Tamr>0co es a.7..ar, -y p'1ede tener ca1 ácler de anunoo rn iato- que la acción de este capítulo, que tra11scurrió básicam nte en las sombras, se ch.!rre e >n un visluttlbrc de lt1z: "estaba ª' r\a11eciendo''. El presagio acompa11a "la caída del tclói '' de este episodio trágico libra o en el escena rio dr>l miedo, clausura qt1c se da a trav 's de la 1legaci6 l de la visua 1id ad: "Los mendigos cerraron los ojos }1orr"' rizados'', dice Ast11rias, y este último ''horror" ad1nite la posibilidad de Ut\a int rp t dón en el catnpo de la arrtbigüedad, coi\ posibilidades pl\1rist:1nicas: ¿Es acaso 1 l1orror ante la visión del cuerpo destrozado, o el horror a las p~cvisibles consecuencias que este acto acarreará sobre ellos? El aveden1al agiicro reaparece en un \'lJeloque, no por ser fugaz, deja d e ser premonitorio: '1a lecl1uza volvió a pasar'' La iiltima rcírrcncia a l actantP. principal explicita el con1ienzo de una huida qu t\O ha de cesar sino con la muerte: "El Pelele escapó porlascallesenti1T,iebJas,e11loquecido bajo l acció1ldccspan oso paroxismo 1 11 • �30 Una brecha abierta hacia lo indefinido materíaliz.a la eSVlsa esperanza de salvación de este personaje que ''por las calles, en tinieblas'', deberá cumplir toda vía las últimas etapas de s11 calvario, ofreciendo al fin su propio cuerpo destrozado acaso como forma de redención para una humanidad degradada y ofendida. �31 RULFO: El desolado espacio de ¿otro mu11do' 1 1 Rulfo sabía que convivimos (o conmorimos) con los muertos: ellos forman el sustrato que nos nutre y sobre el que agotamos nuestros días; modcla11 nu estro gestos, nos dictan las condtictas; rigen, en d efinitiva, gran parte d e nuestro destino. Sabía que los muertos cohabitan nuestros sueños, nos hablan al oído con la voz de un aforismo creado hace veinte siglos, nos ahogan a veces en el círculo ciego de una idea anquilosada o de 11na superstición. También -a ocasiones- nos señalan la luz de u1\a estrella benéfica o la dirección de un buen ca mino. Así lo sab ía Rt1Jfo que vivió con los muertos, que "platicó" con ellos más que con los vivos: d sde los remotos irldi s del o rigen (a quienes tanto amó) hasta Jos más p róximos, lacónicoscarnpesinos mexicanos que continuaban a aquella estirpe y que le sonreían vaga mente ct1ando él los eniocaba con su máqui11a fotográfica, adl1eridos al contorno, inmóviles en lin presente d emasiado parecido a la muerte (fut> Rulfo un testigo sutil, de buen OJO com él mismo se llan13ba, d "' los caminos, los tmnplos derrunzbados, úisgenl es, los paisajes más significativos de su tierra). La relació11 cstrecl\ade los vivos y los n lier tos p lasmó para ::;iem p rc, clafo es tá, en la gran literat11ra: en la Biblia o la trag&i1a griega o la reflexió11 poética del príncipe Netzaht1alcóyotl; en el soneto d e Q11e\1edo o el ca11to de Neruda o los versos de Vallejo. Pero Rulfo descubre otra dimensión -no por m ás na tura] o cotidiana n1ent1s pro funda y patética- de esa co nvivencia, y s1 stis m uertos le hablan al oíd o d esde las espléndidas civili7.acioncs enterradas o desde la más cercan , h um ilde sepultura donde se trenzan en un abrazo extrafto un joven y una vieja Uuan y Dorotca en Pedr o Páramo), es porque sienten que él les responderá recogiendo con10 nad ie pod l'á hacerlo, sus voces, sus ecosf sus llantos, sus r1ium11~llos: con amor y fervo r los tes timo11iará, descubrirá sus verdaderos sentidos, así se trate de los ml1chacl10 (ya muertos) que conversan, "como se p'atica en todas p art ""S", de ''muertos y a arecidos" o de quienes regresan del infierno a la ci ud ad Cll busca d ''su cobija", porque la ciudad, cuando estaban vivos, ]'\abía sido m~s tórrida q u el pro¡ io i11t1em o. Rulfo ''oye'', sabe escuchar (buen oído, además de buen ojo) sus penurias y sus cu itas; comprende -a veces con sabiduría, otras con ironía o si111plcn1ente resignación- lo que muy pocos están dispuestos a admitir: que los fantasmas pueblan el n1undo, qt1e ne) es necesario que las parcas eiltretejan en esferas ultratcrrenales los hilos del d esti110 hun1ano porque allí están -tal vez más modestas en su mi terio aunque no me nos �32 inquietantes- las mujeres enlutadas que se des}iz.3n sigilosamente (con pasos como vt1elo de murciélagos) por los espacios de la ciudad desierta para recordamos que sólo estamos vivos en este instante -este presente-- que de jrunediato dejará de ser: también el que h1i ayer ..o hace veinte arios: el profesor de Luvina lo reconoce-es hoy un muerto qt1e me coi-sdicio y detem-úna. Rti}fo sabe, asimismo, que Ja relación es dinámica y recíproca: a su 'ju los muertos se nutren -viven.. de nosotros, en una eternidad que ignora el mo·m ento fugaz. Ne> obstaritc esa coexistencia, Rulfo sentenció: "Er' e) T.undo de los m11crlos1el autor no puede intervenir''. Se refería, distanciándose deliberadamente -con respeto casi sagrado-a su ur1iverso ficcío11al; a escJs personajes que se entrecn1zan sugerent.emente en espacio, tiempo y destino, 1ntegrando uria de las rriás fasc'na1ltes cosrnovisio es de a n1 eva li teralura latinoarnericana. Rulfo cslabct rr1.irando a s~1s personajes/ por supuesto, con los ojos de la vida, pero !a pt;!netrari·~n de su rrurada calaba en lo profurrd(, de la Tl'l erte: también es verdad lo que dijo Octa'lÍC Paz cuardo se epte~ó de q1Je Ru fo había rru.Jerto: "Su visió11 de este mund'J es, en realidad,. visión d~ otro mut1do''. Ubicar a los ¡JCT5'"1na; de R•1J~o en el espacio de la muerte s¡gnifica mirarlos actuar desde la vida e 11 u11 escerlario que funciona como la vida. Tal vez ¡x>rque se atrevió a p L~za1·como ni11guno la ínlima,raigaJ vi11cu]aciónque une a Jos vivos y a los muertos -con t a su e rtid umbre insoslayable, con su ·ioleracia y su rigor-; porL ue supo r~al e11\te l undir los ojos y las n1anos en el limo Sl1~ta11cial de nuestros muer tos para "ontd1n(lS Ju'-=go cómcJ vivimos y cómo somos, es q1Je no 1:>0dcmos situarle en ocras coor cna s t1e no sean las q•1e engendr n la realidad y la \"ida. Aúr' C'1ando en esa reaJi a , fantasmas, aparecidos, sorr1llras y sombras-de-son1bras cohabi tera con r1osotros fonr\ando ur1a unidad 1núl iple, i.ldisoJuble, que nos coloca, ya sin engaños, en Ja concie1 ""~ªde que exi:; i1nos al borde de f:!Se estrecl o pasaje, junto a la ''mera boca el infierno''1 dond se ft.1sioi1an -aquí, en '1as brasas de la tierra'' - vida y ml1crte. Jt1a11 Nepomuccno Carlos Pér ~z u ío Vizcaíno Ouan Rulfo para la gran P..arrati'ª de nuestro contin leJ, nacidl en Apulec>,Jalisco,el 16de mayo de 1918 y fallecido en Liuda de .. éxi'-- el 8 d _ enero de 1986, fue hombre sencillo y timido, que St~ prcsen ' al n1un"' o d s11s conten1 rár1eos escudado er\ una parquedad recatada ¿foz 111a, tal vc7, sa11a y lf'gítima, del mcjc)r orgullc>.) tnuy pocas ''eces perturbada por e11lrcvi ~-:is o d lar ciones pública~. Su mensaje -concentrado en dos textos fund me11l Je~: El llru10 en llamas, 01cntos, 1953, y Pedro Páramo, novela, 1955- se ·potle n obra br ve, de inusitado presti io; traducida a varios idiomas( ... "no me Ím gi11('. l) ue tre i11ta año después el producto de mis obsesiones sería leído incluso en tur-cJ, en grie , en cl.ino y en ucraniano", comentaría), admiiada y reconocida en ~ m un 'nim (aunc1ue n e11 S\JS co111ienzos) por la crítica, esta oblia C\btu\'O, er,tre �33 otras muchas gratificaciones, la aceptación de un lector -enorme. mas:i anónim11 de lectores, se llegó a sostener- que dejaba de.ser un marginal de nuestra literatura para integrarse al hecho estético -luego de un salto cualitativo que corresponde observar también en la 1nodíficacién esencial del nuevo arte latinoamerica110- como cómplice activo, re-creador y aún transformador. De este modo accede el lector a esa bra de múltiples, ocultos sentidos; se enfrenta a la difícil estn1ctura fragmentaria de Pe ro Páramo .. adi11ite el ritmo de una acciór1 narrativa donde están abolidas las nom1as etc la cronolc>gía conve11ciona1 . se compenetra '"'Otl su atmósfe ·a de poesía. Dc-an1bula con lc>s aparecid()Spor espacios do11de no hay 'línlitcs precisos e1ltre la realidad y el sueño, se su1 crge en un tien1po legendario donde el aco11tcc cotidia110 ad\riene al ivel rnítico, desdibujando f chas y ·ronteras. Y se 0 nc11e11tra de pror,to, ante el 1n1 rativo de una f tterza mágica o de u11a antigua supersti<..ión que lo sonlete11 a un ordePi seudorreligi.oso modificando sus valor s y dC'llldc>le un ntte\ro sentido a su existen ia. este mur1do atemporal el hornbre se halla en medio de la soledad y el desamparo; Rulfoconte1np1a asuscreatura . con tinaco ciencia lúcid que no excluye, por nlon1entos, el hun1or compasivo o la nota de ternura (e11 este la o el irtve~tigad or l1abrá de regodearse en el estudio minucioso de losdimirltltivos ruJfiai'o ), oculta11d deliberadan1entesu ''persona" detrás de u11 paisaje que pone nte ''u strosojo e rros ríspidos, Jla nos inn1ensos }' áridos, calles desiertas, ca1ninos secos cuyo 1n desvanece e11 UT"a l1orizonte polvorie 1lo. Es el paisa · 'de Comala, la ciudad tllÍt1ca de Pedro Pd.1·amo o e Talpa y Luuina. los ya faino .. e c11anos de sus C\l nl s Allá, sobr tl l trasfortd ) de cielos plomizos, de .7.-apiJotes i11móviles, de gran es cactos solitar· o , n un extraño juego -a veces pesadillesco- de ocultatniei\tos y tras111utacion , aparecen los pcrsor:aa1es en la p nun bra qt•e ellos m1sr11os generan, al1oga os en sus JJfOJ)Ia. voces, clamando sus culpas o sus rcmordi1xilientos, st1j tos siempre a un canon de ar11big1.tedad que .s clave primordial de esta nan·ativa· el discur'-o d~ Rulío po esa E11 1 capacidad multisémica quedctermi:n que un texto dé lug r a\ arias 111tcrpretacion \!S sit1queseagotesu proflJndidad 'gnificacional;J'esta Ji alen<:1a se"' nifiesta en lo ... símbolos, en los diálogos de los personajes, en la sutilidad de los lazos que los ata1l al entorno físico. La 101e11cla,que como}'ª llemos dicho otra ve<:es, pc1 fila coi' ll'azo 1m1e 11 ro..,tro en la literatura latinoan erica1la actual, e11 el caso de Rulfo urge des.de una dcfi11ida probJe111ática social que see11catJZ< e t'\ la fluidez del discurso poético, su prese11cia casi co11sta11te no altera el equilibrio de un texto que st1por) la moliifia 1cit.)1 del len~11a ·0 desd<~ su propia interioridad, generando desde aderitro u itllra11sfe1;blc orden li11tTüístico. En el discurso de Rulfo Ja i1rstancia cultt1rnl que d termirta, . . gú1' Barth s, los có1iigos deesc1itura de i'n autor, es recreada p<>rurla m nte inüJgina11teque nos devuelve la realidad trans figur ada y esencialízada. Para cllc1 contribL1ye 1 rnvaloraciótl del elemento legendario, trabajado por Rulfo a p rtir de las dos grand tradicion ~ �34 pagana y cristiana, a las que se agrega la vertiente indígena; Rulfo desacraliz.a el componente mitológico llevándolo a un estrato propio y original: así concibe esa especie de purgatorio cerrado, sin resquicios que per 1t1itan entrever Ja misericordia de Dios, que es Luvino., o el mito del alma e11 Pedro Páramo, sometido a una elaboración especüicamentc rulfia1la (el alma es un objeto volátil, casi manipulable, s ujeto por un hilito de sangreal corazón del cual 1'.abrá de desprenderse, tal como se lo confía Dorotea a Jua n Preciado er\ diálogo memorable llevado a cal:-0 211 la tumba que comparten). Sostiene Octavi() Paz que el tema del regreso a1 e<lén nativo, (que ocurre sit..mprc d espués de la 1nt1erte) se convierte en este nov{.·list;l en el tem a de la condenari l,n; eJ personaj · .e Rl1lfo no retoma a) Jardín del Señor sino a un jardín calcinado, a un paisaje luna1, al verdadero infier111J. En el i 1cl d e la i11comunicacíón y el desan1paro co ran n uevo ~ent id o, tan1b ién, los principales es¡1t1c..ios rulfia r~os: la plaza vacía q ue alude quizás al cen tro del m undo o simplemenle a la desolación esenrial d e Jo huma no; el cruce de cam inos que aput1ta a di v rsa~ direcciones sin sugerir la elección d e ninguna; la casa qt1e no ,frece resguardo, et cielo que n,o deja iug a la esperanza. La n1en1ori , ese curioso puente que r laciorta el p resente co11 e l p a.;ado y actualjza los ccsos de ~ a vida atlterior, es compo 1ente importante e n la estructuraciórt d e t discu ·so. Suele apa ·ec r como rceJ qtJe clava a l hombre inex rablemer\tC ~ r e he h 111ismt' ql>e q \1isi ra o1 ·idar; Jos person je!) r unr ?.I\ ~icr:tlprc -ob ivain nte-,en sus largos mo11ólo os, Jase ·perie11das violentas que harl vivido; sos re.: uerdos se f org niz.an a \'l'C,..S f.iesde la óptica dP un reaíismo iml '11 o que to a rpo no sólo er1 las situaciones evocada si o en las mismas criaturas que constanten1et1le las ~'01 vocan: el cacique c.. mnipotei1 e (y también desampar d y li rio) qu im one su poder logrado en base al atropello :y· al crimen; os sesinos que recon1porle1' más omenoscaóticam "'te lo estallidos de ~u ag¡resividat1, º''1dos aún 1 r sórdidos impul de muerte; e] atrasado n1 ntal que monologa a tena .ado r el t rror a1 castigo d1vir10, lo:; ses rados et' lJl1sca de c.xpiació ~·:orno aquel Jn1Jo que rra~tr u n1i rablie~ a 0 o 1ía frente a un santuario 1ue . o 1 e ncedcrá el p-..,,,r ón si110 ld leda }' 1 mu rte. O sa mujer f sonante que es S1Jsana Sa11 uan, es1 CLJY s 1iloquio e loc11ra ad qui re la poesía una c"pr~!si,lidad tensa ' deslumbra1 1 ora. P r 1 onle t histórico -la política, la ii ¡·gíór1, 1 econornía de 1a época- está r y C{ll'l ici rlc., direct o ind1r tam t'te, la acción y st1s e r1scet1 ncia . 1-iay un sím Jo -creado ma istt· lr11ei1tc rl la i nolvidable uencia con q11e fi rlaliza Pedro ár o- que alude a1 dcsn1 nan11ento d fit\itÍ\'O de Comala, la ciuda(J-tumba don P o los ti m s se funden e 11 uno... ab luto: P r 'ª n1osir a rision ado n 1 trania d s11s ri u rdos }'en la semiconciencia 11 111osa de u ago11ía e oca 1 �35 por última vez a Susana San Juan, su amor frustrado y trágico; la escena, impletada de i1\tenso lirismo, alcanza por momentos una irrealidad casi mística: Pedro invoca a su amada "irisada de estrellas'', su cuerpo "transparentándose en el agua de la nocl1e". Enseguida se prod11cc la muerte real del persona je, ese ~'Uliscs de piedra y de barro", como lo nombró Carlos Fuentes. Rulfo construyt? esta instancia final sobre un notabl dualismo simbólico: en ese trance se conderlsan, en realidad, dos muert s: la inmediata y violenta ocasionada por Abu11dio, el })ijo de Pedro Páramo, y la otra, definitiva, que supera los correlativos ficticios del vacío y la r1ada y ~Otlvierte al pcr.sonaje, leJOS ya de la contingencia pe sonal, en la representación de un lapso histórico, de un<J n1odalidad social condenada a la extinció11. Así se cierra la novela pero quedan latentes: en el aura del discurso rulfiarto, otros espacios y otros tiempos generados por el hechizo de su palabra. "A11á me oirás mejor. Est.aré más cerca de ti. Erlcontrarás nlás cercana la voz d mis recuerdos que la de mi muerte." El discurso literario de Rulfo es uJl discu1 so cea"cano; s11s espacios desolados alt1den a la vida y a Ja muerte desde una formulación esencial; las "distancia " er1trc ellos se acortanynoporinflujomágico: elpropioautorpareceestar111uypró irno,coti ¡,,¡ ndo con sus ''creaturas'', r<!t<>mar\do con ellas de otros espacios reme tos-e in11bicabl<.;s físican1e11tc- y quién sabe qué arriero sagaz lo orient len , u regreso y lo acompaña en esle viaje a la intemperie, en busca del "cenlT0 csc1 cial, a a el ce11tro de la flor d la 1nuertc -"sempasuch¡t]" - desde donde pueda ofrecemos -ronocedor de todos os secretos- eso "frutos de brillo son1brío" que, según expresar C rlos Fuentes al con1eiltar su obra,. ha1~, de ser probacJos si se quiere vivir a sabiendas de que contic11 n Jos jugos de la muerte". 11 11 ��37 ACEVEDO DIAZ: el espacio de la lucha 1- El autor: su ''vocación de hombre'' Eduardo Acevedo Díaz nace en Montevideo el 20 de abril de 1851 y muere \ll Buenos Aires ~l 18 de junio de 1921. Su vida se caracteriza por una actividad variada e incesa11tc. Desde muy jO\'Cn se despertó en él una verdadera pasión patriótica que determinó su activa participación en la política del país. Tempranamente se integra al partido nacio11al, y ad 1cto a la divisa blanca, ton1a las armas en la Revolución Tricolor de 1875 y en 1897, for1na11do en esta últin1a fecha, el movizniento que acaudilla Apari io Saravia. Estas acciones lo llevan a abandonar sus estudios u1,iversitarios de abogacía . .A.parte de su obra narrativa se destacó desde su juventud e11 el án1bito del periodismo, colaborando en varios diarios:"La República''(1872), "L Democracia''(l 873-74 ), ''La Ra7..ón" (1880), etc. Fue asirnismo, director del diario ''El Nacioz'a 1" durante un extenso periodo: desde 1895 a 1903. E11 el p1a1\0 de Ja política naciorml actúo como senador de la R pública y como micn1bro del Consejo de Estado. En 1903, Juego de tomar una decisión fundamerlta] (co11tra las dire:t1vas de ll grupo, vota, en las elecciones de ese año, por José Batl1e y Ord 'ñez, lo que ocasio11a u expulsió11 del Partido Blanco), abandona la vida política activa. Varias veces se había exiliado; permaneció parte de su vida en }a Argcnti11a, donde fonnó su hogar. Desde 1903 -fecha e n que fue JlOmbrado Enviado E traordin ri y Ministr Pler1ipole1lciario en Estados Unidos, México y Cuba- 001pa carg s diplon1áticos: será representa11te del país er1 Argentitla, Brasil, Italia, Suiza, Austria, Hungría. Desde Jos primeros estudios que la crítica literaria nacional dedica a Eduardo Acevedo Díaz, se insiste en destacar su doble condición de ¿'hon1bre de letras'' y "hombre de acción" (lo cual superando Ja s11pcrficial utilidad de esto· conceptos, determina la seudo dicotomía que la propia figura de Accvcdo Díaz se encargará de borrar}. Algunos afirman que Ja segunda condición {"hombre de acció11") prc\1alcció sobre la primera (''hombre de letras'') hasta el punto de constituir Ja en1¡>rcsa • �38 primordial de su vida, ''el destino eleg!do'' de quien se reconoce al servicio de una causa impostergabl : la forja de la nacionalidad. Francisco Espínola Jo proclama "el primer caudillo ci il que tuvo la República'', gestor de nuestca "tradición democrática'' y observa en él una peculiar cualidad: la de ser el intérprete de un pueblo en lucha por su libertad, de un pueblo que es protagoni~ta fu11damental del ualumbramiento difícil'' de una ''nacionalidad briosa e í11domable'' (estas últimas expresiones pertenecen al propio Acevedo Dfaz, que quiso explicar con eJias uno de los sentidos de su novel ística). Ya pocos dtldarán que afirmar una dualid ad de ese tipo significa una sirr1p!•ficación: qui~ por so nuestro artista no la tuvo en cuenta en los hechos y cuando debió deci ir de sí m· s •10 rechazó el aparente antagonismo (aunque e1 abarcar ámbitos tan an1¡>lios y polif e "ti~os implicara postergaciones que, como hombre dentro de una "s1tuaciór ", se vio obligado a tolerar). Con esa concier~cia clara se lefine por la t l lidad: eri 1'.'ll t'ma instancia todos los aspectos de u personalidad m i est ra11 u11a base cc_)n,ún· sud seo d libertad. Por eso es qt2e se hace difícil ad1nitir que Acevedo Díaz se haya nconlra o, en definitiva, frente a dicotomías insuperables# riorit riamente ''hon bre de acción'' te> designan, no obstante, algunos de sus ciític . Y tcstin,onian esta certidumbre con hechos -que juzgan irrefutables- de la · istencia mis1n-1 del autor: su temprana decisión de intervenir en¡ . . brega cnla11cipaora que lo 11 vó, en va rias oportunidades, a poner en ~li gro su vida; que lo indujo a n 0 11 t los privil :11igios de la ciudad y de su me:1i0 fan1iliar ( Ace\1 :-. o Dfaz descien e de una fainilia de ,patricios, ctienta entre s11s antepasados con el General Anto1lio Díaz su buelo- fundador del diario "El Universal" y e 111batiente en la b tall d Jtuza·ngó; y con su lío, el Coron 1 Antonio Díazl autnr d'=' ia "Historia polí icil y mil,'ar de las repúlJlicas del Plata"), fJara i1l'cgrarse, en vital conviv ncia, al un ·v.,r dl Jo de "t11rbas'', "entreveros" "n1011torlcras" pa1r·as, e mo u11 soldado m r 1 .. ca d su adolescencia, del abando110 circunsta11cial de Jos estudios UJ\i v 1 i ( r10 : rl 1870 -n1 ndo aúrl no había cumplido \ einte años y se convierte en uno dl" ln tago111stas de la ''Rcvo tici,ó n de las Lanzas''-, o en 1873, fecha en QU se 1 •n u nlrr\ ~ nn"' ndo 1 l1l1estc- de la "Revoluctón tricolor"~ o c:n 189S, ru 11do ,, f.1 n11s1110 del 1no\ imic11to revolu ionar10 de Apancio Sar( \!'Ja- se alista nucv, 01 nt n las filas partidari s. 1 1 s el i ·nodo del aprendizaje diriect , en qtJe cJ paisa· le iría adentrando t'.\ r1a~1nt te r lo jo , (:X)r el olfato, por el gusto, por trlclo: se cementa su ml'> J p c1 d para fijar r·n u mcnt Ja itn 'g ncs del m11ndo c;rcund( nte, ª}'•Jd F r ur1 gudo sentido de observación. Por ent nces madurari. r1 en él las e p •r\.!:n ia pnn1 rías qu nutrirán las obras d . l f un1ro novelista, _ua1ldo ya haya de nta o en u fértil -(7U nt 1 boriosa- m mona quel universo nativo "rebosante ·~..::.vi (ta¡ 1 llan1 ) qu fu r cuadro ~i vo de sus acciones. Cuando la fati na}' ~a flora d u (:\rra y los pro 1os seres humano que poblaban aquella natural za avasa11ante 4 1 �39 por la fuerza telúrica y el indómito sentido de libertad, han pasado a ser, en la conciencia del artista, además de sentimiento emocionado, comprensión y conocimiento. No es azar que el periodo de CTP.ación más fecundo se dé precisamc1\te, en el lapso en que el exilio ha puesto un involuntario paréntesis a ta acción política ybélica:e11lTC 1884y1894, cuando cumple su forzosa pennru1encia en la Pügent'na r:~ por f>ntonres que Ace\Tedo Díaz completa su mundo literario, animándolo de un vigoroso alie 'to , . ep1co. Así, aquel joven que "hiciera'' la realidad Je su momento histórico co11 sus hazañas de guerrero ~se habla del orgullo juvenil con que ostentaba su foja de se vicios-, nos dará más adelante esa realidad ''rcconstruída" en su obia literaria. Se concre ande esta forma y con igual grandeza dos modalidades de su vida: A evcdt) Díaz, es, a un tiempo, "hacedor'' de nuestra realidéld nacio11al y, en PI univer~ del discurso, "reconstructor'' de la misma. Activo en aml,as occsiones, en an1bas entregado desde lo fntin10 de su singularidad, pero siempre trascendíendo y justificando a la vez conjunción plural de strs acciones. De esta manera se fue configurando la sil eta de t1na persona que son,braba ya a sus contemporáneos. Cortílictuado pero coherente. Compleja, con10 que está en el centro de circunstancias también cargadas d antagonismos tempestuosos. De esta maner1 las inquietudes apílrentemete en p 1 gna se funden en una sola vocación, la ·ú nica verdadera, la que José Enrique Rodó llama vocación de hon1bre''. Ella abarca tan te> ia dime11sión del combatiente C'1anto la del artista, 1 d l político, la del caudillo, Ja del periodista, la del orador, la del maestro o la del ideól<)go que" en cada requerimientc> de la vida, Acevcdo Díaz quiso y supo ser. ·y , sin ltsgar a du fas, al amparo de su "vocación de hombre", todas estas facetas ll u1nanas se coordina 11 y dan a la historia esa vigorosa estampa huma11a que es A,cevedo Díaz, act r de su tiempo y propulsor del tiemEQ_v:enidero. eamos, a título de ejemplo, el ei,lace circu stancial df> alg11nos <ie esos aspectos, que como JlO podría ser de otra manera, conde11sa e11 la parcialidad a s1g111ticac1 n de la totalidad de su ser. Acevcdo Díaz novelista, acuciado por una conciencia implacable llUe mide CJl e.l porveJ1ir Ja verdadera dimensión de su obra, d\•cJara la finalidad que anima a <'sta n ttn pasaje de ''La novela histórica" (texto citado or Robcr:to Ibáf\ez e11 su prólogo a Ismael de Acevedo Díaz, Colección Clásicos Un1guayos de la biblioteca "Artiga-11 , l _ Monte'-'ideo, 1953). Ali} manifiesta la inte11eión didáctica que sustenta todas st1 ~ '' l CT(?4cionr:s· "iftStruir almas y educar 1nuchP-tiumbres, au11que las n1ucl1edu111bres ue se eduqt1en, y las almas que se inslr,1yan no 11 guen a ser las coetá11cas del escritor". El propósito es ostensible: el artista proyecta su mirada n1ás allá de su "situa ión", hacia un futuro en el Cl1al, ya desprendido definitivamerlte de su creación - que halJrá cobrado total auton<)miar aun<1ue permanezca plcnan1ente \ ivo n ella- seguirá ejcrcicr,do desde las páginas de sus novelas un n~1gislcrio cjen1plar. Esa inlc1,ción !? 11 0 1 �40 docente se convertirá en clave para la comprensión del ciclo novelístico histórico, y alimentará asis1nisn10 la fibra vital de sus artículos periodísticos. Es memorable la prédica aleccionante que lanzara a su pueblo desde el diario ''El Nacional'' y memorables son, asimis no, muchas de sus páginas escritas en "La República" o ''La Revista Ur uguaya" o ''La Democracia'', tanto como sus conferencias o sus discursos. Sobre el valor de su oratoria (aun cuando muchos de sus dis...11rsos fueron ''pie;ras'' escritas p ·eviamente ql1e luego eJ autor '"modulaba'' frente a su público con p1'emediada er•l01lación) habla la tradición, que recuerda su magnifica figura, su porte11tosa voz, que enfervorizaba multitudes. Un amigo del artista, el escrito1 Aloe1to Palomcque lo e,roca en 1872, cuando lo conoció y Acevedo vivía s11 ten1pestuosa juverltt1d v ·nteañ ra: "Usaba CJ1 tonces una melena criolla y unos cuellos altos, muy abiertos. Su voz ronca y su actitud altanera se impusiero1l. Mi espíritu quedó cat1tivado ante queJla figura ·omántica por exce1eilcia, en la que veía al hombre del fu tu-ro, capaz de afrontar las mayores re.. portsabilidades''. Y recuerda luego, et l la misma sen¡JJlanza que r. pr<>duce Alberto Lasplaces en su estudio sobre nuestro artista ~Historia si1ttéti de t Lit ratJ..1ra Urug1Jaya, p lan de Carlos Reyles, Alfredo Vila, Editor, 1931). '', u lla voz bronca , huecada, aquel dedo erguido de profeta i11 pirado cuari.do hl bJa a la mu1tih.1d ndiente de sus palabias calie11tes y entusiasta.:>'". Rcsumicn o: un solo sesgo, en este caso el ejercicio múl iple de su magisterio, enlaza y se compl m nta on todos os que hacen 1 integridad que es el artista y dan se ti o pleno u i1 d lin ble "vocación . u man ". Erl A ev Díaz cada elc-cci n fue u11 riesgo c11 el que empe1'\ó su ser, su destino. A ricsg el nov list que . . leccjona hechos en un proceso .ercano, a la luz de urKi rs ti limitada por J e ·rica11ía y la fuerza d Jos acon ecimientns. An·ic-ga cu 1ldo sos[ y magr1ifica situacione.s, ripecias )1 personajes, sobrevalorando a t r s, en1uiciando sev ran nte tT s. Arriesga el ciudadano y el políti o que e rltr compromisos andente -e i1l Jud ·b1 s para él- con su época; de -u últ1nla novel L lJlZ y Sabl (1914) se ha af1rm do que es obra dL:.: marcado tinte político y rtidari , y a1gt1nos ob rvan ue esa determinaci611 de comprorniso e prcsada sin 1n g y corav rt1d n móvil principal d la acción, rn ngu sus valores l1tcra1ios ((l'I ¡uicio , naturalmente, discutible). Ame ga el partidario que rpretlde a sus cor~l1g1onar1os cu ndo d _ cat . 1 ti vas e s 1J gru n las el ~· tr' de i 903 y r u lve a 1ncurs1onar en una •1uev oricntaci n ( abemos que fue una actividad r11U)' "01,trO\'erti a, que no corr pon e ar1 li7...ar al1ora), busca do superar los in1puJs rraci n les de ta luch de divisas. Y esto n g s siondr 'n 1 agitació11 corlstantede su vida, el dolor del desti rro, 1 f l lid d d u1 luch ron asas treguas y s spcran?..a . No en vano cierra Accv o Díaz su t tralogi épic anur:ici 11d premonitoria1n · ntc en el final de Lanza )' b~ ''los falla m d los año terribles qt e acercaban p so a paso, con el anna l funerala y su e rte· d letal odios". uc losn sg 1 arr r ntambi"nlacongo· d unamuerteocurridanoensu C'M"'C.IU.:: �41 "terruño'' al que se sentía entrañablemente unido, sino en otro país: la Argentina. Alejado de la política, dedicado durante varios años a la vida diplomática -que seguramente estaba lejos de colmar su s íntimos anhelos patrióticos- dice Lasplaccs que "un silencio enorme cayó sobre su nombre, y los que en un momento lo endiosaron, elevándolo hasta la cúspide de Ja popularidad, renegaron de é después aitadamente". Pero aún en esta it\Stancia trágica está patente la libre vo u1 d de elección, y este aparente antago11ismo no hace sino reafirmar su estatt1ra humana en el dificil trance de la soledad. Bi1scar las raíces de la singularidad de cualquier hombre es, siempre, tar a difícil y con1promctedora; más cuando se trata de un artista. Fatalidad, dualismos, conflictos permanentes signan la de Acevedo Díaz, cuya vida y obra quedan como testi111onio de sus compatriotas venideros, a quienes él quiso ligarse, adela11tándose a su propia . . ., . epoca, y para quienes em1ho su mensaie. ll- La obra: gestació11 y definició11 Orientado, como vimos, hacia el futuro de su patria, lúcidam nte u ·cado en las coordenadas de su tiempo, Acevedo Díaz hunde su mirada inquisido~ en el pasado (e11 ese universo bárbaro que con . . idera movido por ' 1instinto indon1able ", aunqta posee Ja convicción de que marcha, e r• proceso evo]utivo, hacia etapas de i11 ludible su¡~ración) en busca de la verdad de su puebJo, de su nación. Fervor<.JSO 1ector de rlomcro, apre11dió con justeza los aleccionantes discursos COll que el en ..¡ no Néstor educaba a las geraeraciones nuevas de guerreflos. Con e la in1porta11cia que ti rle e l pasado Ctl e1 devenir de una comunid d; sabe que de vel das cicrt s claves ocu) tas, ~ d línc n rumbos invalorab1es i1ara la educación iel porve1\\r De ah1 qt•e se n1peñ con ahínco en lo que él llama ''el desentrañamiento de1 pasado". On p sado, el de 1 "Patria Vieja'',queél tratará deverconmiradacohercntey ordenadora, tal como debía hacerlo un ·1 grante de la generación "racionalista", de la cual surgirfa11 los pri11cipal 'S e6 og na ionales. Se habla del t~són con qtte Ac \<:~do Dí z acud a a los d um•ntos at h1stóricospélrareconstruir-e11riquec1·n lo ·sodio person 11] de ~u 1 c1ones. vcrl1d 1mism ei historiador :ircunstat 1 n a d su •rar ·l m ( d\. 11\duc\1 sabe ae ia eficaci del anál1s1s p ra de\ elar latt ll l llOn de l real1 l d; ~ro S< be ta1nblen que e t o aci n de conoetm1erat e ¡)a \empr f"{ltl la J !> ~ Li LJn) e~to) a r~o lo sa11 face, de ahí ueadoptc la cre,1 ión n J !><.'3 ct111lc1 un 11 trumento de doble faz. r l111 lado _s xpr iÓn de conoc l'\J "rito; p<> l tr( , e sea te del pasado e11 una síntesis a que apunta a lo 1 oaonal A 11 cno e to t l que Ac vooo Diaz nos ruce con otra pala ras ''E novelista co11 1g11 )n 1n-1 1 or facilidad que et hz tor1ador1 resucitar una 'po. . a, d r u ion un r l t . La hi to 1a r{;.'C ge prolip111ente el dato,anal1za fna11l nte l ~a 01lteci11,1cnto l1u1idc el e -al 1 I 1 �- 42 • en u11 cadáve , )' bu:: 1 \,¡ a ue fue. La novela asin1ila eJ trabajo cient... P1 h1s na· o, ' pn u sopl de i ación ~ ninla el Rasadoa la marter ~ n ·os, ue cor n so lo de su liei to, hizo 1hombre de 1 rt puf.ado de po1 vo del P rarso y un poco de a~ del arroyuelo'' (carta sobre "'La Novela his é-·:La'', texl.J tado por Emjr Rodríguez Mor1ega.J en su prólogo a Griro de Gloria,, Coieccié ~i s Uruguayos de la Biblioteca"Artiga '', lvfontevideo, 1964). Aparecen en sus d ~,araciones, es v ~dadl los resabios romái1ticos propios de la .. poca {e1 ploae1a inspiració11'', l3grande.za "divi1\a·' de) creador). Pero sercconore i1 ienel pensamiento de1 posit1v·sta aueotorga a loshec'1o~ valorft1ndamental;que :l vacila e11 "'ñundir su escalpelo en e; cadáver'' porque al pasado PS nec~sanr n~ raf\arlo'' ara esc!frar -como lo hacían 1t)S antig:..Ios a11gures, oolr~ ql 1e a!10.ta, ,,.._.,.,a~ran 1ll1 .co el lenguaje de ~us vísceras. Formado en las ideas positivistas y ur l stas l fin de c:iglo _uropco no nos S<)rprende gue adopte a n1et\t.ld.o e<:: q si on e obscr ador imparcial y se defina é -aunque su n1étodo ~..ea imperfectf' y ntam1nado de var1ad s tend nc1as- el propósito sincero de conocer el proceso t61ico e el ouc está ir)n~cr . t1s JU c10 y su 1aio acioi1es s0 acen oír frecuentemente en la voz de s21s r&on.aJCS. E! :aso n1.ás i ustra ti vo .!S el del joven T:..u is iai-ia Berón, centro de dos n la , liva ) rilo e G ~or· a, co1 t qt1ien el autor se identifica casi t t J -nenlP. t1r1 ue J so r s r rlajes masculinos o femPr·i lOs-y a11r, el rr1edio, e1 pai ¡e.. nos e 1al tor . uc rastr~a met1cuiosamente st s orí.genes con e1 fin de e·relar t e" (es decir lo primitivo, lo original) de ' nuestra nacio11ali ad eJ, orn1ac1 1 " vioVtdo siempre por la fin.al1dad de cer ar la intcrpre a ió11 real del ser 1 q i e 11 grará e 1 héro 0 e la gesta emancipadora y al que, con su 7 ' 1 4 st ri , int t , a cu z, ·1u1ninar. ri Día arte,pues,delo 1m u"sosciegosdelafucrzasal\rajede sseres z111 tr t rr q\1 forma unidad con la vi orosa cornente ··elúrica t'ut 1r n o prim ros crr1puj patrióticos., basad s ya lo deci m s, en el f i • d Part1 do d la a misión de ese "inst1nto tenaz" (así lo ~ r í z h rá rcc rrer a sta raza un r uo camino qu e 11' cara en ma), ci ·i c1ón propios e la época eJ autor. La e' oludón a vclís ca. En un p ··ne= io, hombres, ani les. vegetació11 1 11 u1 JSI m sf ra e violetlcia i' hasta de ferocidad que lo h e Pero oo l ro e co 'ºs lr er,trat\do er1 una lenta aunqu'"' ' gr lV ~ lución iaci nal. ¡:,\ Ac 0 v u 1 Dí,1z rterana e11gP n .,. . . ,.. .-2 o ra \ ar f t.:: it 1fícit e i ' \r I la nCl d l 1 • e r1 l u~ co ~ade 1 "'""': 1realismo. Transcribe Ro r o Ibáñ �43 en su prólogo a Ismael -ya mencionado-, esta afirmación del creador: 1 ''Soy realista, pero a mi mcxto, bueno o malo, como entiendo el realismo: la olultiplicidad de fases y la producción de fenómenos complejos dentro de los esfuerzos armónicos de la lucha por la vida". En el ''realismo épico" ubica lbáñez su narrativa y Francisco Espínola reconoce en s u" gra11dez épica'' la asimilac1on fecunda de los modelos clásicos especialment:e de la Ilíada de Homero. An~el Rama obsen a, asimis1r&0, en su ensaJ'º Ideología y arte d un cuento ejemplar (Ed. Arca, 1965): "Si el r lata accio11es en stado pur , oonc d1én7 dolcs únicamente a ellas la capacidad significante y aleccionadora, es el meollo irreductible del epos estamos aquí en su demostración paradigmática d entr de la lrtcra tura uruguaya" (se está refiriendo a El combate de la. tapera). ' ... Las escuelas europeas, de notoria irtfluencia en los escritores an1ericanos de la ' poca, dejan sin duda su huella en la producción acevediana. Se reco1loccn en ella 1 caracteres d{)l romanticismo, del naturalismo, d el realismo. Pero superados en un nueva aleac iñn que da singular fisonomía a Sll prosa in adherirla a nªngún canon d tenni11aC10, afirmandose sie1npre so re Ja base prim igerua de la rea. tdad nac1ona se1ltida y luego racionalizad . Incluso los n1on1entos de su obra insuflados de un s ngu 1ar aliento trágico, tienen su propia fisonomía, como podrá ve en .. 1combat e la taper~ donde crueldad y belleza, intrepidez y dignidad, instintos salvaje y valen tía lle\ a.d a a l grado de lo sublime, se une l para dar el ten1peramenteo bárb ro )'colosal de un grupo de creaturas en quienes se sintetiZ<1 en forn1a ej n1plar el a1\helo de libertad que es motor esencial de su acción narrativa. 1 Ya señalamos que el pueblo es el principal protagonista de las novelas de Accvedo Díaz. Sean personajes crecidos de su imaginación (au11que ##conocidos" como tipos ht1manos desde t1na real convivencia e11 los can1pamentos patrióticos) o extraídos de 11uestra historia; sean multitudinarios o singitlar s, todos engarzan en un de\'enir que va acrecentando su caudal a ritmo lento y ma~stuoso. Ritmo que ostenta las más notorias cualidades de la epopeya 'tradicional -y queremos destacar en especial la agudeza del autor para trasmitir las vicisitudes dramáticas de un pueblo en lucha vertidas en una real continuidad histórica- )' culmina con éxito en la anuncia ción de las eL"!!pas defi11itoria_ de ese pueblo 11 formación. Con siete novelas compone la crítica el ronjur1to P' in\ordial de su obra narrativa. Cuatro formarían una tctTalogía épica: Ismael (1888), Nativa (1890), Grito de Gloria (1893) y Lanza y Sable (1914). En eJ prólogo a esta última dice Acevedo Díaz, aludiendo a la lí11ca a,rgumental de la misma: "Nuestro trabajo, interrumpido más de una vez por distintas causas, y de un tema que difiere un tanto de los anteriores de la .. �44 seriP (... ) relativos a las lt1cl1as de Ja independencia, es continúación de Grito de Gloria"...4r1tcs, en el n1ismo texto, al referirse a rJativa, había reconocido que su obra era f'una serie con trabazón lógica y solidaridad completa con los vfnculoshístóricos''I O sea que e1 propio autor reconoce la u11idad áe ~a tetralogía., a pesar de la distar1cia temporal qt1e s~para Ja ú1 tima obra de las an tenores. "'l~os primordios de Ja nacio11alidad" son, 1.:on10 el propio autor 1o dccJar<l, el basamento de Ja t>ric. NiJCstros origenes, pues, desde arttes de la aparición del gran caudillo, Arligas, bajo cuya sombra protectora crecerá, de ac1Jerdo a palabras de Accvc o,''\ na generación licroica". y el espíritu,. más que la presencia real del prócer anitnará )' da.r á sentido a la creación narratjva acevediana. Artigas, el oficial de blandengues de p reo Icng a· , de quien bri da en I~mael, ur\ interesantísimo retrato literario, que \'al la pena tra1,scribir porque, a través de los rasgosfisionórnicos y de t1$ cl1 tu es, da el autor la personalidad de quien será más adelante el Jefe de los Orientales {y· f-.. también -en co11secuencia-de los croicos perso 'lajes de El combate del tape a, en cuya Jucha,sacrificioymucrtcreconoccmos1os últimos alientos épicos , de la gesta art ·guista)~ ''Represcritaba cuarenta años. De e tatura regular y compJexión fuerte, J'lada e:xist.ta en su peTsona que IJa1nara a primera vista 0 1interés de 11n observador. E ·a un \ m re físico gTadable, bl4' n ,,JJides 111i ,aunque algo ,.azada por el sol y el viento d los cainpo ; cu lio recto so re un b·onco firme, cabellera de 01'\da recogida en tT". nza deun 1 re s1ru ioymiembrosro ustosconformadosasupechosalicntnyaldorso forni o P dí. tlSC n tar, ¡10 obstante, en aquella cabeza, ciertos rasgos que denuncia.bar1 la n bJ ?~ d r .z y olu1lfad enérgica. El ángulo facial bier• medía el ánguJ n á imo 1 1 1 n la estatuaria ar1tigua. Su crá11eo semejaba una cúpula espaciosa l Cironal nh1csto, la frenteampliacomo11nawna,clconjuntode laspie~scorr cto, torm 1 o 1 \'W so rbia. La notable cur\'1; tura dt: su nariz acentuaba vigororn rile ll osarl os del f onlal sobr las cuencas, co1noun picodcc-ó1,dor,darldoal re. lr(t u rla e pr 16n se ·era y \'dronil; )'en s11 boca de labios poco abultados, dóc1lc 1 'm r al onris le~ y fna, las con1isuras forniabar'l dos ángulos ca r oblicuos por lJn tr 16n t1at11ra de los n1 'sa1los Sin JX\ ~r toda la p r z t1C'1 colo , us ojos eran azules, de pu~1ila ho1,da e tri 1rcui o d" lrí~ s oscuras, d n1irar ~-,e11etrante y esct1driñ.ador. co1nu11mente de f1 n o, utr1d s las ce· s, e1l rpett10 motín e11tT las dos fosas ojivale , bigote p rt n , r der l. s 11 br s, pónit los pronuncia os, perfecto el óv lo d 1rostro . tcm r m nto ilio , e parcia _ r la fisonomí cuyo~ perfiles delinea111os, com unr fli). co1d1alcs .. n 1mientos d indol uavey le,quecontrastaba 1ngu ;iim nt rone1vigordee s rfi e. Lamjsm tnira pet1 ·vayvagaa\'eces, l c1trc:1e la pu 1la a1 influjo d un ab rción pa ·era del át1in10, tenía una =prcs1 n ma 1 y nigna, 1 ue pu e trasmitir l e ricncia de una vida ya i ,,n · d zarsyto11r1e~1tas. 'ª ........ ...:e �45 Si el Oficial de Blandengues los había sufrido, no lo denunciaban manchas, cicatrices o mordeduras en sus facciones; era su tez pálida pero no marchita; no era tersa, pero tampoco hoyosa ni rajada. De las aventuras de la juventud,. sólo en su frente abierta y extensa había quedado algún surco, más bien formado antes que por los males físicos,por el pensar consciente de lo que la vida enseña." Si ahora somos capaces de desprendemos de esta fuerte imagen de José Artigas que Acevedo Díaz impone al lector casi con la tenacidad propia de la percepción, y a tendemos al ''retratista" que la ha compuesto, se hace claro por qué dijo antes que "la novela ( ... )reanima el pasado...": el ilustre oficial de Blandengues aparece descrito desde el interior, aunque para ello Acevedo Oíaz se apoye en tos rasgos externos. Ejemplo: los surcos de la frente son la ex.terionzadón del "pensar conctente", de la conciencia pensante, o sea que en el rasgo emerge la interioridad dcJ persona1e. El nacimiento de la naciona1idad, signado por el instinto de libertad que anin-.a al "gaucho", compañero indeclinable del ucaudillo'' en las "patriadas", dará motivo a la acción de Ismael, r~ovela que inaugura et ciclo narrativo histórico. l.a trama inicial se desarrolla en el Montevideo de fines de 18~ cortmovido por lar;; invasiones inglesas y la entrada de Napoleón en España. En el medio ciudadano Sf' ortginan tas primeras conspiraciones, que a la postre acabdrán COJl el gobierno opresor. Pero la acción se traslada luego al medio rural, al campo casi despoblado, donde habita11 hombrPs indómitos entre quienes se destaca el protagonista.. Ismael Velarte, gau cho joven y huraño, unido por vínculos de sangre a la naturaleza indomable donde se formó. En él simbolizará Acevedo Díaz Jos primeros avasallan tes anhelos libertarios. El joven "gaucho" representará el impulso y el espíritu de su raza; en él se objetivarán la valentía y la dignidad de un pueblo anónimo que se alza contra el enemigo -"los godos", en este caso- o sea la autoridad española, la fucrz.a poderosa que se oponía a su libertad. En el pueblo a) que pertenece el personaje fermentará la sublevación y se producirá el levantamiento. La novela se cierra con la batalla de Las Piedras, triunfo de los orientales que marca un rumbo dec1s1vo etl su l1istoria. En Nativa se está ya bajo Ja dominación portuguesa. Artigas ha sido abatido y nt1evos amos -ahora los '1usitanos"- se imponen a la nueva ge11cración de patriotas. El protagonista de esta novela será el hijo de u1l español que vive c11 Montevideo, ciudad de la cual se alejará el joven criollo "JUe es un intelectual)' será, en ésta y c111a próxima novela, portavoz directo del creador- paja unjrse, en la carnpaña# a la nueva rebelión a integrar las huestes libertadoras después del desenlbarco de los 33. Un desvaído tono romántico predomina en el relato del idilio del joven Luis María Berót\ y Natalia, hija de un estanciero, pero hay en la novela momentos de real dinamismo: marchas de guerreros, encuentros heroicos, escenas de la vida de los matreros en las espesuras montaraces. �46 Grito de Gloria es la continuación de Nativa y también en esta novela será el pueblo protagonista esencial, aunque se destaquen algunas figuras históricas de gran relevancia (Lavalleja, Rivera, Oribe) o figuras que pertenecen aJ mundo de la ficción: Luis María Beró11 o Cuaró, representante típico, este último, de los indios que se entregaron por entero a la causa independentista. La batalla de Sarandí, cuya preparación se describe con especial cuidad.o y que se decide en un solo encuentro sangriento y glorioso, et1lmina !a acción de esta novela. Lanza y Sable, Ja última novela del ciclo, saltea un gran espacio en eJ decurso histó1·ico del pueblo oricntaJ. En esta obra Acevedo Díaz querrá mostrar, con espíritu didáctico, una tlueva lucha: la civil, esa que tanto temía el autor y que comprometerá a los contcndores no por un ideal de patria sino de divisa. Algl1nos críticos observan que la exposición de las ideas partidistas del autor convi~rten esta obra en una novela exclusivamente política", aunque el estilo y el trazado general de los personajes mantengan el nivel de las narraciones anteriores. Y a esta altura no puede sorprender a nadie la pre valencia de esa preocupación q11e es fundamento innegable no sólo de 1 obra liteliaria sino de la propia vida del at1tor. 11 Ad emás de la te tralog ía épic:a integran Ja narrativa accvediana otras novelas. 1 rend f1886), novela con que inal1gura su carrera literaria, padece la inmadurez de l s comiertZOs, que n1ás adelante e1 propio escritor denunciará. La acción se centra en na relaciótl a morosa y está ubicada en el Mont,er.rideo d e los anos 1870 a 1880. Sus alor máximos se hallan en el empCJ1o d escriptivo q ue d eja en el l ect~)r una \risión agradable d e la ciudad colonial. Soledad {1894) no,,e!a b reve a la qu s ubtitula "tra icion dcJ pago", ha sido considerada por las excelencias de su estilo ''un poema c11prosa''. Su estructura es esmeradísima y los personajes tienen -en gerleral- una real val ez humana, al111q( e a1gui1os de e llos se convie ten e 11 sínlbolos. Soledad,. Sll protago1 i ta, r p ·nta a a naturaleza, her1nosa, sol itari~, salvaje. Pablo Luna, el ''ga J t10 trova'', que unirá a la ·oven en un abrazo estremecido por la fuerza de la tierra r s1m lo de nuestra p rimitiva ra23 bravía. Ambc>s constituyen, enla7..ad os, el 1mbolo de h rt d rent a la sión ob· tiva a n los terrate11ientes v1ontie31 y an uca Pintos~ t.4 obra ej n1ina c-01\ un act de v nga za q u~ conc eta la ti a ..,1te n l ·, e 11dio dado a tra\1 d u descri "ión di11ámica, que es uno d los111 me to nlá logradosd lalitera uraacevediana. inés( 907)esunanovela d r1 eclautr rd .. 1 g qpiracioncsd netración s·col gica;lacríticacoincideen r al ria como 1 mas d "bil de 1 1 l que int gr. n el grupo nov lístico. u man a su obra d crea ·ó arr tiv un co ij 1nto d cuento que lO desme¡ lto nivci - i narrador, espec1a1mc te Jo<.; de emas cam os. Pt1ed n citarse con-.o j plos de u cucnt~ l ca 1prim supJicio El molino del g lgo, fl urora si luz, S n lápid , O 1·1¡ ... �47 La mayor parte de su obra narrativa -1,ay, además,. interesantes estampas históricas- responde al fi...., explícitamente declarado por el autor: su literatura 1'.a de "servir a 1a aspiración nacional", y será para el lector "un estudio emológico, social y político de nuestro país, por lo cual intenta hacer resaltar los lineamientos -vigorosos de Sl= historia que trazan su fisonomía propia y diseñar de un modo indeleble sus propósitc :; e impulsos nativos". Su literatura -doctrinaria, didáctica- aparece, de este modo, puesta al servicio de la sociedad. Acevedo Díaz quiere·que sea orict1tadora de un pueblo -el suyo- al que dará1aspautasnecesariasparaquecobrecondenciadesuparticipaciónindispensable en la formación de la nacionalidad oriental. . ~ III - Pri1neras aproximaciones a un texto modélico ._ El combate de la tapua no~'ª ,-ido, hasta aho1·a,. definitivamente incorporado a Ja gran serie épica -como tampoco lo fueron algunos de sus cuentos que por sus temas y aún por ciertas características narrativas, son afines aJ tono ger1eral de las grandes novelas históricas. Esto se debe fundamentalmente ~n el caso de El combate- a s extensión, ya que se trala de un relato brcvc;J en verdad: apenas seis capítulos o "momentos", que, en total, no superan, en las ediciones corrientes, las \ eintepáginas. 1 q·u c "'u exa~ extensión no le permite integrar el ciclo heroico, aunque lo merec.e por su gra11deza épica''. Y otros críticos, toda vez que se ocupan de esta obra --sea para compararla relacionarla con las novelas de la tetralogía .. sea para señalar si11gularment-e sus Dice Pra!)ci:K:o E3pú1ola, refiriéndose a El CGm,.,.at"'· C:e lA ~pera~ valores- la reconocen como una de las más perfectas de la producción de Acevcdo, aunque no la inl.2gra, tampoco.. al ciclo t12rrativo prirlcipat. Se la ~rincula por su acción <y por la época de conl.pos1clón),, a Grito de Gtor!a (publlc.ada en "'La Tribuna#.> a partir de agosto de 1892), ya que la mencionada novela SP. inicia con un c.apítulo titulado ""Después deCaéalán'', ye1l eJla hay,además, desarrrlJoc; par ialcscor1'\parablesal de El combate. Angel Rama enlie1\dg qiic .este nto" -asf lo dasign.a-..-pued-. ser incorporado a- la serie de sus noualas lli>tóricas, SéñaJando que completa el ''cuadro'' 11 de su gran produceión nar;ativa. Dtce en el e11sayo antes cltado: ,, Aurlque el cuento puecta 0011stderarse co1no un frag1:tento desgajado de las grandes 11ovclas. dispone de una autonomía artística y de una independencia estructural que penntten encararlo como una pieza válida en sf y autosuficiente". El desarrollo de su trama, que alcanza sin duda tlivel épico, su entronque tn<1tscun1'1e con el aevenir h!stOrtco naclonat, que el propio autor se encarga a. �48 b1' declarar a través de referencias expresas en el texto nos pet 11ute catalogar El combate '~ como un relato de ·1eroísmo. 1 E~ verdad qtie sus personajes no .alcanzan !a coradición de ~personas famc1sas por t.JS hazañas", aspee o itnportante en Ja deii rlicíón tradicional de "hé1c>e". Aunqt1e alice ''hazañas", colectivas e individua es, como ya estudiarerrt0s, ningtlno de sus 1 ombres alca11za la pop11laridad 1ii la est;itura de ia.s grandes figs~ras de 1a gesta lacinna l. Y aunque lodos sor1 gu(ln·eros, ni11~110 tiene grado rrulitar eievado: el jefe - el destaca. ento e a· rias un '~sargento", y tas bravas rrlujef!-5 qu~ intc~rv;e11e11 er1la aoci '111 o son fruis uue . ''soidaderas" .c omunes. Pflro todos elJ "5 r-ouestra .1 er' s)1s actos q el :fS virtudes ql1e, de acuerdo a la defi11ición típica de ''f1croísmo''; deben poy.~r qt ieries lleva11 a cabo realizaciones de tal naturaieza: ''~sfuerzo emi11erite óe ..a · o1untad y de la abnegación, que le' a al l1ombre a reaji:zar actos ex~aordi¡1arios en · ~rvir· o d ( .. } la ¡>atria'' . 1 ( Po eso ueden se cor ider dos personajes ~1eroicos y, la obra, u n relato de LJieroís lO. St1 unidad in ema, 1.... sú,te is de si lengua· . ,. y de sus sil11acior1es, la c.oncentració:-1 propia de un cuen o -u lidas a la creación de perc-v0najes eri fur~ctón de una 1 azañ.a e r11ú11 cuya fi1lalidad, aunque Pn cierto sentido es.siempre Ja. e.le cada l dividuo G crt , r pik ta1ri .... n·e supone \JJ esfuerzo coJeati\'O. iuc{tar1 por la H~t ta.q de su P" ria que C'S s11 ro )Ía iber d- ros haflililan para reafirmar el c;a.ráctf'.l' < e ''gesta'' <atin Ja c;i1npJe acepción de 'co11jur1to rrtt~morablc de acciones rea117..adas por unoo ~ p~rsona s''), a pesar d ~u bre 1~dad. 1 d Pero estas a ·nnacion rroll d i texto. 1 -E:> 11ctura e ''El previac: se is·án prec:isand 0 a n1edida q e sigamos el 1 co1nbate de la tapera'' p 1edc .. rado -creemos- de :le diferertte.s pers1~ti\·a5. n ér1f !iencil o- atci1 ria a la distri ción d las E'artes que componc11 ob d, t 172da, enli otros aspee s, por su si11gu ar valor conce1tlTativo. El r l t i vid et sei ca ítulo rtos -alguno no sobrepa la ex~,.,1 ió1\ de tina tra de los cuale se desarrol a11 los llec os igui ·ndo n plan lineal qt1e ~ ir1i i cor1 la pr r1ta t "r1 y ubicación del gru e patrio a e11 fuga uego de una erro a, c111 n na n u 11 com te feroz li ra o con sus r~i ores portugi1escs y 1n ir za coi 11 desenlace trágico· a niu rl'C de t os los na· d 1ba1\do oriental. Es ~ ¡)r11n r )UI to r eri uema ra d rroll r el análisis sería P ro al tle se cxclusiv m le a este u~ rfic1al1zary anquil r n o r queosten aromorasgospnncipalesla,,italidad �49 y el dinamismo. De ahí que hayan1os preferido s~gu!r el desen voi vimie1\tO de la acción c :>n ~i derando dis•intos "moment~s ' ligados<"! los di ve~0s esp;;.cios en los cuales el 1 autor materializa los hechos. A) LA COORDENADA TEA1PORAL Primer aspecto: El tiempo histórico El relato se inicia ubicando la acción en un determinado tiempo histórico cuya precisión surgiría del dato real que, de entrada et autor st1ministra a sus lectores: "Era después del desastre del Catalán, más de setenta años ha.ce". Acevedo Díaz cuenta con un supuesto: el conocimiento que poseen los lectores de la historia nacional, fuente importante en este caso, para el cabal entendimiento de la obra. Ya nos hemos referido a la expresa finalidad didáctica de la producción accvcdiana, elucidada por cl autor; en el caso de El combate Acevedo quiere destacar un episodio enclavado en el proceso de la gesta nacional, episodio que es consecuencia de otros hechos fundamentales .. demayorenvergadura en el contexto histórico, ya que anteceden, a su vez, a nuevos acontecimientos también importantes en el decurso del #nacimiento de nuestra nacionalidad". Esta precisión determina, y el narrador no lo ignora, una exigencia etl el ámbito de la comprensión del relato, en et sentido de que e.s menester, al menos, una cierta condición de "inicrado" c11 el devenir de la forja independentista para alcanzar la plena comprensión del texto. Se hace, pues, necesario recordar la heroica resistencia a las fuerzas invasoras que llevar1 a cabo Art'lgas y sus jefes, el plan de ofensiva del caudillo, que quiso llevar la acción bélica al territorio de Río Grai\de, los tres frentes de lucha que se establecieron en el territorio invadido: el freote del Sur, al que pr-onto se imponen los portugueses, y al que pertenece el destacamento comandado por Rivera y derrotado en India Muerta. El frente d el Centro, qtte se fonnó cuando ya los invasores ocupaban Montevidro y que, si bien tuvo éxito en sus primeras campañas, después de deserciones y derrotas cayó en el fracaso luego de la captura de sus jefes, a partir de la de Juan Antonio La val leja. Y el frente del Norte, et1 el que Artigas puso mayor empeño, organizando ut\a verdadera resi5tcncia que culminaba con un plan de ofensiva. Pero los portu.gt1cscs, favorecidos por acl'OS de infidencia y espio1laje, lograr1 er\ 1816 triunfos d ecisivos sobre los patriotas; San Borja, Verdún, Carumbé, entre otros. Y el 4 de enero de 1817, obllene"' una importante victoria: al mando del Marqués de Alegrete vencen a Jos orie11tales e"'' las cercanías del arroyo Catalán. El comba te, según testimonio que proporciona l 1 historia, fue uno de los más fieros y a la vez más heroicos de los qt1e libra la rcsistcnci:l artiguista. �50 Desde las primeras líneas del relato empieza, pues4' un sobreentendido entre el relator y sus lectores. Quien ignora, no ya el hecho sino la significación que tuvo dentro de ·1a gesta libertadora esta derrota sufrida por los úítimoscontingentes patrios, pierde uno de los sentidos más profundos del relato, incluso la clave para el adecuado entendimiento de su grandeza, puesto que estos personajes arrastran en su fuga la carga patética del ·v erdadero desenlace histórico del delo artiguista. Y proyectarán, desde sus propias muertes, ltna n1Jeva dimensión trágica que gravitará en el porve11Jr de la patria. A propósito, cabe recordar el comienzo de Ja novela Grito de Gloria que se abre con u11 capítulo titulado ''Después de Catalán'', donde Acevedo muestra el stado en que qt1cdó nuestro territorio a consecuencia de ese ''desastre simbólico'': 11 Lns campañas antes lan hermosas, rebosantes de vida, eslllban ahora mu.estias, llenas de desolación profunda''. (El ''aJlte ''es el período artiguista, el mo1nento de e?cl precaria libertad que había ganado este pueblo que tendrá que volver a luchar de inmediato, continuando la extensa, ardua peripecia de su independencia conquistada "a hierro y fuego'', como dice el autor). "Creeríase que un ciclón i,,menso les Jzr~biesedevastado denorleasurydel e.ste(li accidente, sepultando hasta el último rebaño bajo las ruinas del desastre..." CCap. l). Desolación, saqueo, desaliento rundian en las tierras orientales, oprin1idas ahora por ''los llU vos dueños de país" que sobre él -como testimonia el artista- extendían la garra con la bru 1idad de la bestia cebada". 11 ero a más de esto antecedentes temporales -mertción del nombre de la batalla, usrón 1ri ul do de la misma-está la referertcia d irecta que quiere hacer e] autor del mo nto n que e ncretaría la obra lit 0 ra ia: "setenta años hace". Es decir: cumpJ1 oy u laf. d ñnitivo,desdeunaperspectivaquepermiteal creadort 0 11der una mira a al arcado ·a y lúcida bre los hechos consumados. De este n odo A,. vedo Diaz olo también n la posición de ntar directam nte a u contemporáneos: esd s l pro 10 pre nte. si, recurrí nd a la llistori grafía, sabem ·S que la batalla de Cat lán cont 16 enero d 1 17, con luLrnos ue er autor ha querido insistir o el a on rruen n abarcándolo desde más de un á11gtJlo, creand un entendirru~ 1to cabal aun ~ tnngid por d firnit dones preci s. Segiindo asp eta: El tiemp fzctido A rt n • 1 11 r 1 ena1adr t mporal en que d rrol•an los hechos que cnal pura{icci nfiterari .O a,eltiempoir1ve1 t< oportl utorenr ladón �con el sentido de cada uno de los acontecimientos que relata. No es casualidad que la segunda oración de la obra nos diga, precisamente, el momento del día en que comienza la narración: "Un tenue resplandor en el horizonte quedaba apenas de la luz del día". Podemos adelantar ya que este tiempo será marcado fundamentalmente en el cielo, en sus matices de luz y sombra. Aún no han aparecido los personajes 11i el n1ar o paisajístico. El autor alude al fin del atardecerycomienzode la noche ya partir de este i11stan~e, nuevas referencias al decurso temporal irán pautando el engranaje de los hechos un devenir que culminará, hacia el fin del relato, erl una \.risualización clara del contorno, cuando ya ha amanecido. En contraste, al comienzo de Ja obra, Jos obi ·tos apenas #se percibían(... ) entre las sombras''. En el capítulo I hay una nueva mención temporal: se refiere a una acción defi11ida y perentoria: las mujeres rehacían los cartuchos -expresa- "'cuando caía ya la noche''. Y en el Capítulo 111 se alude al avance del tiempo cuando)'ª se vive el fragor del comba teyelautoracaba depre~nl.araCata, perso11ajeclavedela narración. Todo está ocurriendo en medio de una oscuridad tenebrosa, sólo ilumi11ada C'n fonna intcrnlitente por los relámpagos de la tonnenta que se avecina. "'. - noche estaba oscura, llena de 11ubes ternpestuosas; pero los rojos culebro,zes de la$ alturas o gra1tdes urefucilos" en el lenguaje campesi1W, alcamaban a ilumi1zar al radio que el fuego de.las descargas dejaba en las tinieblas; "La D(ttengámonos en esta gradación: noche oscura - - - tinieblas Aparte el juego de los sfmboJos -EI combate es, fundamenta1111enle, obra simbólica (significado del avance gradual de la oscuridad ligado con la marcha de la tragedia, que se aprecia sin dificultades en este caso}-, hay u11a relación circunsta!1cial entre los ''ocab1os recién ordenados: cuando se arriba a "las tinieblas" est<J1)1os preci$'lt11cnte en el momento culminante dei tiempo ficticio, objetivado físjca1nenteen una cerrazón total en la que otros sentidos, y 110 en forma exclusiv:a la vistal servirán a los personajes de nexo con el mundo. • En el final de este mismo Capitulo lll otta vez se referirá a "las tinieblas", por lo ctJal sabremos que la acción sigue desarrollándose en la lobreguez de la noche tormentosa, o sea, simbólicamente, 5'':>bre el file> donde se juega el destino de los antagonistas . • �52 En el Capítulo IV ali licia -~ ·1r-a E'\U.:!\"~ esc1ipci(r:1ái.C7~ica d::: !z. i·:cl1~, r s tarnoc: oda vfa, aunque no I ·y re!ere¡,~ ·-;¡ <;x.~ ... ta a .3 hor:l, ''en el d.?a .1:t Qel c-omb~t~ nocturt\0 Nueva ~ndica~i )n ue los rcubic.a t::n e tier.1po de~ re!at07 J~ OS(-1ridad, por Olra parte, habrá de p~o~o~gaJ :ie todavía más, pUE'S ilO olvidemOJ r;t·c e3 oolo er1 n1edio de la sombra nocturna que l0s sobrevivientes podr..an disi;·n1tlar su proy~t.ada 1 1 '. fuga. Al finalizar el capítulo es todavía noche cerrada y el autor reitera el sustantivo que cu1minaba la gradación ya señalada: (se oían) "chasquidos de látigos en las Hnieblas" La siguicn te referencia a la coordenada temporal la encontramos al comienzo del Capítulo V. Es Ja última, y otra vez, como al iniciarse el relato, el tiempo está ''mostrado'' en el cielo: "Asomaba una aurora gris-cenicienta, prJes el sol era impotente para romper la densa valla de nubes torn1enlosas". El lector sabe, a esta altura (ya ha finalizado el combate)I que loda Ja acción ha tra11scurrido entte el comienzo de la noche y el comienz.o del día, o entre el fin de un día y el nacimiento del siguiente. La luz, aunque tenue, es suficícl'ite para que el pcrso1 aje vea en derredor; incluso distinga detalles en el campo enemigol y aun más 1 ¡o~, pueda observar el "llano'' que circunda el escenario de la batalla, y hasta un monte ubicado ''al otro flanco", donde resaltan las figuras siniestras de los cimarrones ''a 1•sbando la presa". Ya no hay más feferc11ciasdi rcctas al tiempo. Su posible avance-que no puede ser xces i~arnente dilatado en esta au ~ora que surge como un· sudario que envuelve e ilumina los ya solitarios cadáveres de Jos combatientes-- se deduce de la visualización de a lgunos detalles que sólo podrían percibirse a la luz del día. (Sugeri s un tercer aspecto -que no corresponde analizar en relación con la e t:ructura de la obra, per:o que es, if1dud blcniente, interesante-: el d~ los tiempos i11t m so ext mo , m rcados especialmente por el contrapunto de voces y silencios quccl utorcolocaenciertos rn ntosrclcvantesyqucp11eden,a su vezcomplementar con la soledad que do mi ria el paisaje o la riquísima variedad de sonidos -no ya 1occs hu1nanas- que dan la , taJt . Son s;empre ''tiempos" impletados con matices ioológicos de lo perso1lajes, re~acionados con Jos lTancescada vez más difíciles que va11 viviendo. penas a¡,ui1taricn os algunos de ellos: un primer silencio se da en cl Capítulo 1 y corresponde a la primera e pectativa; luego de un diálogo entre los 1 �53 patriotas, dice el autor; ''Transcurrieron breves instantes de silencio" . Es ést~ un silencio compartido, cargado por una emoción común, durante el cual los pc!'SOnajes permanecen atentos a la situación crucial que inmediatamente se resuelvl.!: und de los "dragones'', con el oído pegado al suelo, ha detectado el rumot de ld· caballería enemiga que se aproxima -<>bserve11 os, asimismo, el co1ltrastc ''silencio'' roe-~', que agranda la i11quietud expectante-. El segundo silencio~ d" al fin del Capítu'o v, luego de la retirada de los enen1igos. También éste se ha~ la colmad o por l!'.'I desazort psicológica que cu11de en los patriotas, ignorantes de ia razó r1 qu ha n1oti\.1ado la /1 1iuída de sus contenedores. El silcr,cio contrasta, en este r.aso , .co11 la va ·:ed d de sonidos que P.. ccvedo Díaz ha utilizado r>ara irldícar la· súbiia desbandada ltc los portl.1 gu~ses . "Después de un sile11cio profl1ndo", d ice. Y rccien tcrner\te rios ha hablado del "estn1endo.,' del combate. El úitirno silencio no se manifie~la explícitamente. Se vive ya el desenlace de la tragooia; (:S el silencio q t•e impor1c la n1uertc de los cot\1bJtic11lcs dis<:n1;11ados en el sf:recho catnpo de lticha r(lpasad o 10r la mirada de Cata. N ~ r1gtí11 pcrsorlajc lea quedado co1l vida, CYcep to Ca ta y Sartabr1a, qu~stá a p11ntc> de r11orir. Y ya al fí11, cua11do tan1J)OCO !a m11jcr escapa a Ja s1Jerte corrit1 a por todos st1s rt)tnpañcros, el ú11ico son1do contl".apt1~s to a la soledad }'ª a 3il 11cio de la rnuf.?rt-e cc,rres~)onde < íos 1atnentos d cl n1aslín q ue vela ju11 o a1 ca dá\: r de s u a o . B) COORDENADA ESPACIAL Ef ticrn¡)o del relato re1rJte al espacio y, co1no aquél, adquic-re en El con1batl! una nítida significación sirnbólica.. Quien ollserve el deliberado demarrainie11to que llace /\ C\'Cdo Díaz para ulJicar espac· almentc los llcch os d e l relato, p r<.1nto cotnprcnderá que , aunqu . Sf! cucr1tc una aller11ativa r>él"ca q i1c se lleva a cabo en la desolación d e la ca mpaña , todo ocurre dentro de t1n es71acio cerrado. Oprcsi''ªn c'ntc clausi1i;-a do, dirían~,os, como si el terrel10 de 1.1 lur.ha estuviera rodeado por J ' 'acío:'!tornd si la batalla -acción prirtc:ipa1 de ia nar-a~1ón- se d efiniera, por \'Olu11tad del a1.1tor, c1' una oscura caja ·e reso11azlcias cuy(J tapa es el cielo te m pestt1oso; de 1lubes plomizas que "pesan" sobre tc>s hotnbres y que ant1r,cian 11na tonne11ta in1nirle1,te. Los lados: la tapera, el ejército crlcrnigo <visto con10 tln bloque inf ·artqueablc q ue avanza compactamct1 e trata11do de cercar a los patriotas), 11na c1;1chilla y un morate-de talas. El esce11ario: espacio éfiico .. t..a acción cnntral ~lo dijimos.., que es casi la tís•ica, ya queer1 f111,ció11 d .,ella estarán, en otros p la11os, los asp<X:tos S«u11darios del relaio (intcrre!acio11es l: fcctiWls, duK ripcio11es cJe personas, cte.), es el cotnbate. El título de la obra ap11nta a un Objeto·que es señal indicadora de dond~ oc1.1rrió el enf1·entarnie1,to trágico: Ja ta¡ ra. Ella se yergue como presencia--c.lave, orno sigtloquc va dando al lector, en el ¡;roc~~c;o gradual de su desmoror~ m icn f·o, el rihno de la batalla y has~1 su resultado. Imposible sosla)'arla, �54 aunque no sea, en medio de la noche cerrada, otra cosa que una sombra más espes; Veía ella en el fon.do de Ja.q tinieblas 1.a mandui más oscura aún que formaba la tapera,~ la que surgían chisporroteos continuos y ltígubres silbidos que se prolongabtzn en el es-pacio' 11 El espacio que presenta el autor en todo el relato es material, compacto: espacii queoprime,qt1esofoca, queacorrala;espacio en eJ rualhastaelaireesdeun.aespesuri que, se d iría, puede pa lparse. El es1Jacio-tierra Aunque Acevedo Dfaz cree un e<"..iCenarlo que abarca, en una 1llt1ma vtsiót desol dora, límites más a tplios (ia loma "coronad a'' de cimarrones), la base verda dera donde se desa1Tolla obsesivamente la acción es la tierra. Los personajes estár adheridos a ella, unidos camalrr1.en te a ella, en un con tacto físico casi permanente cot eus elevaciones y depresiones, con todos los por1ner.. ores de su topografia, qu~ "sie11ten" en su propia epidermis. Y a medida que se cor1sustanctan con la tierrct, var construyertdo -<;orno si ella misma se las dictara- sus tácticas de guerra. As' loi vemosarras rarse por el suelo en una íntima alian7.A sensorial que parece enraizar!os has Ja m erte, con el ''terruño'' que bebe su sangre definitivamente. u tie. . convierte -decíamos- en presen<=ia casi obsesiva en e) tela o. En ei Ca " u o , desde que ccvedo presenta Ja marcha de los ugiti vos, es os vienen y<mczcl do con la tierra, como si ella fuera, con la sangre, la ·na eria vita 1 que lo! con lituye. Cuando Acevedo Dfaz describe lo ca a11os heridos realiza la primera fusiór • "En lo colgajo df la piel, bia la sangr'.e". ?picado c:.l lodo de lo:J ar oyo y los pantanos, ctard:tlndt I tierra actúa como compresa sanadora, es rir :ud favorable que se alía a la bes1ih rida r su nar algo su exlrema ismin ·ón física. Dice luego, vinculando e el m.. o o l ti e o ro arlim.ale , que lo ma tino mnrch ban ''co;1 us cole· barrosas". rro rá, r supue o, 1 la · ra,, con ''¡ red de I o seco'', y en cuanto ld· 1 g ,d e 1 5 prim s ' enes que a el sargento Sanabria, Be inicia. i int r omunicación d los cu s con l t erra: q;i 4 �55 "¡Cabo Mauricio! ¡Haga echar cinco tiradores cuerpo a tierra!" En esta ocasión la tierra es apoyatura indispensable para obtener la justa posición estraté~ca que el jefe ordena. Pero también la tierra entrará en con1uvencia con el baqueano que recibirá a través del contacto directo con ella la advertencia sobre la proximidad del enemigo: ''Uno de los dragones, que tenía el oído en el suelo, levantó la cabez.a y rtiurmuró bajo: -Se me hace tropel... " Y el rumor de los cascos que se avecinan sonará ''sobre la alfon'\bra de hierbas cortasu, dando la tierra el aviso de la cercanía de los portugueses. Asimismo será la tierra lecho propicio para el descanso - circunstancial o definitivo- de hombres o bestias: ''se echaron los mastines rcsollantes'' <Cap. 1) ''Cata se tendió, desfallecida" (Cap V) ):'asumirá -com<J si tuviera conciencia del aconte<:er trágico: ai fin de ct1entas es el ''terruno" al que Acevedo compe11•>tra de las aspiraciones patrias, integrá11dolo, e11 aleació11 definitiva, al espíri tl.1 de rcbeld4i de los orientales-dos posiciones contrastantes, con lo que apuntaría a un proceso de humanización del objeto: aliad a de los pob!adofes que Ja def ie 1den con10 patrimonio propio, se hace enemiga d los inv·asores, que desconocen su to¡X>grafía y sólo "sienten" su hostilidad. De este modo se convierte er'l lc!Cho adecuado t'ara ta agonía de lc>s patriotas {Sarlabria "acostado de espaldas, co11 Jos b;azos sobre el pc.-cl'lo", Cata buscando la paz definitiva j11nto al compañero de lucha que es, además, el ttomb~e q11e a11)a: "arrastrándose sien1pre llegóse a él, y se :,costó a st1 lado'', Cap. V). Pero se vuelve antagonista cruei del ''portugo'', 01yo e t-ertor es también co1nbate indi,ridual iilJrado co11tra ~a tierra que pareee recl1azar, i11clemente, sus úiti11las COl\\7lilsiones: "'El capitán Heitoryacía boca abajo ju11to a un abrojal ran--.ooo'' (Cap. V}. (No ha desercasualídad queAcevedo Díazelíja una planta espinosayrccha?..a11te para ~ofocar j11nto a e.Ja al enemigo moribundo; esto indicarla que, como en otras obras, ~- ..J4 le. .,4J ~ .. .,.,.?~o.a. - -""""""; ...;c. o lr,..,.._ ..-,.~o..J•.,. :-...,~~~.,,,., ~ r - -...:r ..--i.....-. .. .....--,_. rl~"'"t"AA"-r4oC .. - .... _......,. 'P ......... ..S~l... '-......_.,. .. , ....... ..,,.,,. ..... ,. _,..,. .. A l. .. ........... faz impenetrable). Y observemos a11n la carga de iro11ía amar~ quef?jle ft.d:evedo en la i1rtag~r1 síguie11te, dec-...cribier\do la místna agonía de! capitá~1: l !a cat~za se alzó besando dos veces el su1~lo' ... Es el beso rep1Jdiado de quien no quiere morií pero es obligado por una fuer7..a irredt1ctible y fatal a cumplir el acto que rechaza. Agrégt1ese ·-~" - - - e, .... -o; i{T.' ...,.__.....,_ ~._ ~ G. '~\,;;. , • .,...,. 4.1 �56 esta última relación, casi animal, del hombre con la tierra: ''Cesó de sacudirs quedándose e11cogido, crispado, con las uñas clavadas en la tierra''. Contacto postren que revela furia, dc<"..,csperación, impotencia. Por otra parte -y ahora sin alusiones simbólicas-, el propio sustantivo, repetid~ varias veces, colma los ojos del lector con su corttundencia material. Ejemplos: "¡Pie a tierra tlrago11es, conejo!" (Cap. l). ,. la t o¡m e1ze1111'gia había echado pie a ti.erra" (Cap. 111). redoblaban el esfuerzo, una rodilla en tierra (Cap. lll), etc. El espacio aéreo La det1Sidad, el peso de una atmósfera que se va volviendo, a medida que avanz la acción, cada vez tnás irrespirable, predomina en este relato que, corno señalamo narra l1echos que se llevan a cabo en campo abierto. Desde el comienzo cevedo Día presenta u ·n clinla de ansiedad física -derivada de la fatiga causada por la lt1cha y lf fuga- que se objetiva en la agitada respiración de los caballos: "Se liund(an y dilataban tllternativametne sus ijares como si fuera po o todo el aire par4 calmar el ar:sia de sus pulmones" (C.ap. J). y de Jos perros: "junto a llos se echaron los mastines resoli.antes" (Cap. 1). Esta nsi ad, umentada por la situación sonambulesca... ro rea1-que vive111o f r guidos, · quienes se les concederá a penas una tregua exp<..3Ctante antes del nuev~ com > te domi1l r el aire , argándolo de una tensión casi eléctrica. Ya "n el f'n del Capítulo 1, cuando se inicia la lucha, Ac vedo Díaz hunde a) lecto n el clin1 opresivo que dominará el encue11tro ·1ico: pera qi1ed6 enz1ue1ta en una densa hun1areda ser11br:ada de tacos a~diendo, atmósfe qiiese disipó Pn1,yp1v11to ra volverse a fomiar erztre 1zueuos fogonazos y broncos cla11zoreos '' l t Sigu un pa 11 _, \1111imi ta do aliento l que sobreviene un total enviledn1iento de aire. Y eJ escen rio, ceñido ahora 1espacio-aire, sobrepasando el "ras de tierra'' qui ñal b mas ante , tambiétl se v cerrando, restringiendo, con el avance de l cercador s: �r:? JI "Un semicírculo de íog(J1t1Jzos indicaba bien a las claras que el enemigo había ai/an<ado en fonna de medialuna para dominar la tapera con su fuego gr11111!11do ". Pero otro factor natural, aparente!!lente externo a Ja situación ciretinstanciaI que viven los personajes, se suma Juego para conttilluir a achicar este can1po de acción en el que hasta ahora dominaban <orno fuerzas d 'iprendidas de la tierra- eJ J1umo y el fuego. El cielo par(.ace descender sobre Jos adversarios; gravitan sobre ellos "las nubes teznpcstuosas" dond,e los "refucilos" imitan los ''fogonazos de las armas" reproduciendo, a otro nivelsel aml)iente trágico de la lidia. Verd:id es que esa tormenta a tuará como elemento propicio a 1os patriotas -otra •.rcz la naturaleza se proyecta en la acció11 en forma positiva- ya que "el ñ:Jgor del relampagueo" perrrutirá a Cata 1a ,__,isión necesaria para llevar a cabo su acto "esencial''. Es a la luz de "t1n refá mpago vivísimo'' que Cata, favorecida po-r una Stt€rte de iluminación flTOvide :lcial (au11que para naaa intervengan en el relato fa\'ores divinos o sobrenaturales) u icará a su enenugo y podrá, luego, ª''anzar hacia él. El espado está, asimismo, preñado de sonidos. También el sonido -expresado a través de una garr1a variadísima de figuras- cobrará en la obra una compactez que lo hace casi material. Observemos una descripción que i111stra C'abal1nente el aspecto sena lado: "Veía ella en el fotido de las tiniebf,lS la mancha más oscur11 aún que fo,'77Wba h1 taperti, de la que surgia1t chisportotecs cotltinuos y lúgubres silbi1los que se ¡1r:olongabatz en el es71acio, fJa.saruJo con el plo1no tnortffero por ericima del matorral" (Capftulo lll). EJ sonido alude, sin duda .. a las balas, pero l a·u tor adosa lo auditivo a lo n1aterial: los ¡1úgubres sitt)idos"' se desplazarál'l por el aire, tan concretos, casi, como el plomo .. En la iniciación del Capítulo IV -do11<.Je el autor defi11í rá la acción como ''el drama del co111bate 11octi.1nlo", 11uevamentc se hace r~fercncia al aire cargado, irrespirable: tos ~'fogona ..05'' se han convertido en "chorros de fuego" y en la atnlósfera apareen ahora un eleme11to olfativo importante. "De la taper1;z seguía1i safiertdo e/zorros de fuego entre una htftnaredaespesa que inzpregtltlba el ai~e de fuerte olor a pólvora" . • Esta es la atmósfera saturada del combate, donde todos los co 1poncntcs sensoriales se complctnentan para dar el agobio físico, el in fiemo real en el qtie están · nn1~r os loslt1cl1adores. En menos de una página Ac()v~<.io Díaz logra integrarnos a ~se mundo infernal; el lector, agredido desde todos los ángulos directamerl1 a sus ~ntidos, se �58 sentirá también atrapado en ese vórtice de fuego en el cual uoíanse" gritos, alaridos, estampidos, o se veían '1os picachos negros de los que brotaba el plomo'', o la luz de las "rojizas bocanadas de las ant'\as seguidas de recias detonaciones". Es, además, un espacio lóbrego, donde pesa la tenebrosa oscuridad de la muerte. Este ''espac_io-de-muerte'' se Cü"luncia premonitoriam~nte cuando los ~nemigos lograr fo1111ar,cas1,elcerco total;eselmomentodemayorpel1groparaelcontingentepatriota que, desde su puesto" capta que '1os carabineros portugueses asomaron casi encima de a z.anja sus bocas a manera de colosales tucos y una humaza densa circundó la tapera cubierta de tacos inflamados''. Aquí la opresión ñsica llega a su punto máximo: ya no se habla de "humo" si110 de ''humaza'', sustancia que se caracteriza por ser más espesa, más sofocante y más dañina para la respiración del hombre. Sólo en el Capítulo V, con la aparición de la a11rora. se despeja el espacio aéieo, aunque en la descripción del cielo se alude, indirectamente, a los despojos de la batalla en una aurora que reproduce figurativamente e) mundo del desastre, una "aurora· gris-cenicienta'', donde '"el sol era impotente paia romper la densa valla de r111bes tormentosas". fJn cielo--obstáct1lo para el día infa11sto (no obstante el triunfo moral Je los patTicltas) <Jue comienza. Nuevamente se usa el adjetivo ''denso"; nuevamente aparece el límite espacial establecido por esa ''valla de nubes'' que parece estar muy próxima a la tierra. A partir de este momento -ya es de día- predominará el ~enario-tierra, centrándose en el elemento visual -apreciación aciaga del campo-de-la ..muerte-que desapare erá sólo con Ja nublazón definitiva del único ojo-testigo (agonía y muerte de Cata). TA presenda a11i11zal en el esp~1o dinámico . Desde e) cc>mienzo del relato el papel de los animalc>s cobra una especial importanCJa en relación co11 la actividad hl.lma1,a. Acevedo Diaz los integra al contorno de1 ~on:'br~, con1parando s11s accio11es y ligándolos, incluso, por lazos biológicos e ~nst1nt1 vos. C~ballos y mastines son pre~ntados ya desde el pri1ner capítulo acompa .. ~ando l~s acc1on~s huma~s, participando de ellas: comparten con los S<?ldados el c~nsanc10, las heridas, el miedo, el furor. Cuervos y cimarrones sombrearan con sus figuras el ~esenlace trágico. Y esos seres vivos caben dentro de un parale1ism? que proyecta sunbolos en el plano de los reales enfrentamientos humanos (patriotas~ �59 invasores). Más aún: es el comportamiento de los animales que dará pautas al lector para la apreciación de importantes experiencias anteriores vividas por el destncamento: en el Capítulo l 1nuestra Acevedo que lvs mastines, mientras siguen la forrosa rr,archa impuesta por las circunstancias, tenían ''los ojos puestos en eJ paisaje oscu10 y sini~stro del .fo11do de donde venían, Ct\al si sintieran todavía el ca or de Ja pólvora y el clamoreo de la guerra". Frecuentemente se alude, en los movimientos y actitudes de los l1ombr .., a caracteristicas de Jos ani males: deslizamie11tos felinos .. seres hu11'\,,~nos que reptait o culebrean. Pero este acercamiento humano-aniw4l no significa, sin embargo, nivelac,:ón de situacio1les ni de conductas.. Los e ni ~-m!es corn , nct1 el co11tomo vital de los perso11ajes huw.ar·< s, complementáridolo et· fonna natt1ral. Parti\.:ipan solidaria1nei1te e la ~ncrucijada que vive el grupo, tornandose i11cluso, indispe11sablcs. Pero no puede hablarse de ht1ma11izació11, n1 aun en la escena f'11al, ct1a11do el 1nastín Ca11elón, pasa, en st1 esc(11a.. aJ plano d la hazaña: ndivid ual (er1fren ando, herido, al ciniarró11 que no acepta la pelea). Como tampoco podrían1os ad!nilir que, e1"1 a!gún n10111ento ()1 pe11sa mos concretarr,ente e11 la fer• >cidad de C ta des¡)legada sobre el cuerpo ie licitor moribundo), los persona jcs hun-ici ·~l1 ·sean degradado~ y co11ducidos piano a11in1al. Las bestias adictas al hombre no traspasan el ni\'el e contpaf erisn10 y fid lidad ql•e es el límite máximo al que ptteden acceder y Jos hon1bres so11 lle,:adosa la ciim'·' nsión ccmparati a fu11cla1.-\entalmente para que adquieran valores que aumenten Sll poderío p<;rsonal, traspasando et) el ordc1' físico ~11únite de las posib.lida e'"' hun1anas (desde el con1ienzo lc's soldados son parangortados,. e11 cuanto a resistencia biológica, con los animales, qtie se hallar\ in1posibil1tad0~ de continuar la marcha, y e a energía sobrcliumana s11rge ert los patriotas del err•pi,jc moral que los anima y conduce a le: heroicidad). 0 V -La acción Todo el relato-como que está insuflado d ¡1n real a:1ento épico-es narración de acciones cuyo fi11 se definirá en eJ sentfdo heroico de una sola, vibrar1te a t:ión colectiva: el cnfrel1tamiento desigual de1 enemigo con los at1iotas, que será11 protagonistas -estos últimos- de una hazaña que los conduce a la inmolaciÓil. Desde tas primeras lineas domina un intcr1so ri tmo narrati\'0 q11l!, au11qt1 a ''cccs se modere deliberadamente, no J1a de cesar sino con Ja mt1crte de los o rientales en su totalidad. r..a acción que anin1a a los enemigos cesará en la dinánlica de lii narración de un n1odo distinto: los ¿'P'Jrlugos'' desaparecen del esce11ario, se "extinguen'' en la oscuridad de la 11oche cuando, caído su jefe, se creen en derrota y huyen c11 d esba11- �60 dada frenética. Y aunque el autor no lo declare directamente, Ja carga de heroicidac queda latente en el campo de batalla, gravitando en la objetivación trágica de ''desastre'' que contemplan los ojos de Cata. Ei Capítulo I se inicia con la referencia a una fuga: un destacamento de orientales compuesto por diecisiete personas, sus ca~~s y mas~nes (p~seguido de cerca po tin destacamento mayor que pertcr1ecc al eJerc1to enenugo rec1entemente \'ictorioso) viene huyendo después del "desastre'' del Catalán, en condicio11es físicas de tota agotamie11to. El autor habrá de mostrar al grupo minuciosamente, pero sin detener st acción: en una primera secuencia dotada de intenso dinamismo presenta a toe personajes en marcha (tercera oración del relato: ''La marcha había sido dura, sir descanso''). Luego señala con detalles de cuño realista a los integrantes del grupo, atendiendc primeramente a los animales, especialmente a los caballos, que vienen heridos desgarrados, enlodados. Son las bestias, en realidad, las que suministran a11ector lo5 primeros indicios deque se sale de una lucha cruenta: sus desgarraduras, su piel quE se desprende en colgajos, su sangre (y la memoria inmediata, sensible, de la batalla) Los caballos, pues., son presentados antes que los personajes humanos. Es u11 acierto del a11tor, dado que serán precisamente estos animales los que determinarán el Cf>mbate, a tal punto que éste no se l1abría realizado si los "generosos brutos' hubieran podido continuar la ma rcha. Es decir <1ue uno de los factores casi casuale~ dete1minante de la batalla, es Ja impotencia de los artimales, tal con10 más adelante le dirá el personaje masculino principal, el sargento Sanabria. De ahí el interés de Acevedo por visualizar los caballos ''desplomándose bajo el peso de Sll carga", "con las cabezas gacha~, insensibles a la espuela'' . . Esta circunstancia origina la orden del sargen o. Y su "¡.i\1to!", que mo~v~_et pr1111er detenimiento de la acción, será aprovechado por el autor para la dcscr1pc1on de los p rso1'lajes h11manos. Cabe pregt.1Ti tar si la úni~a causa del"¡ AJ te>!" de Sanabria es la co1nprobación de la imi:x:>sibilidad física de sus cabalgaduras. El sargento sabe que los portugueses los pc_rs1gue:11decerca, y que un descanso puedeocasionarel fin dcsu destacan1ento.Per se ve ob~1gado a ordenar ese ''alto", y elige ..previendo la posibilidad del coinlJale- un 1,1gar rnas o menos co11ven1e11tc: "Allí cerca, al frente, pcrcibíasc una tapera entre las sornbras''. Esta visión cuenta, sin duda, para la resol11ción del jefe: en n1ediod~J ~ampo desolado por el que cahalgan, la tapera aparece como una constn1cción prop1c1a para el atri11cheramiento. �1 61 A esta altura maneja ya el autor las significaciones simbólicas, adelantando lementos que luego el lector se encargará de vincular con nuevas sugerencias del elato~ La tapera, de por sí -y de acuerdo a Ja larga tradición gauchesca·, es símbolo de oled ad y de ruina: construcción rudimentaria, abandonada por su s moradores, erige n la noche su silueta siniestra. Los pabiotas traen consigo una derro ta que apWlta .acia un periodo de desolación y de ruina (Catalán es, ya lo dijimos, una de las 'Ílonlas atallas libradas por las huest~s artiguistas). Ahora tendrán que protegerse -necesalarne11te- en esos restos de vivienda ya destartalada que les servirá apenas de ~sguardo transitorio. Sólo queda de ella: "dos paredes de barro batido sobre tacuaras" hori74'>ntalcs, agujf:\readas )'en parle derruidas; las testeras, como el tecl10, abíatl desaparffido". Pero el contorno de la tapera es casi tan importante como ella 1nisma para dar ~l i111a general de desolación: "varios montones de escombros sobre los cuales crecían, iciosas, las hierbas, y a los costados. formando un cuadro incom¡ leto, zanjas semi'?gadas, de ct1yo fondo surgían saúcos }' ciclttas en flexibles bastones ornados de cimos negros y flores blancas". Las descripciones no abundan en este relato de accione . Cuando apar _en, están ~adas al ''tc1npo" dran1ático; los alrL>dedores de la tapera cobrarán importancia mas :ielante, en el fragor del combate, cuando esas zanjas y es.a vc..~etación salvajt: sirvan ~ acanto1lamiento a los combatientes, convirtiénd<)se en lugares estratégicos para la 1taJla. Otro cle1nento a cor,siderar -en un plano simbólico- es el color que elige Acevedo 1ra dar nlarco a las si tt1aciorles que 11arra: . raczmos negros, "flores blancas" Todo el relato oscilará entre este elocuente claroscuro: la i1oche y eJ día, el odio v amor, la in\1erte y la vida, al que se agrnga como color taml)ién sirnbólico uno q t ~ tará vinculado escncialme11te al sentido trágico del combate, ert es~'leeial a su scnlacc: el rojo del fuego y de la sangre (hay detallP.s, pero son excepcionales, en que "Ojo refiere directamet\tc a la vida: los labios de Cata, por ejem~1lo, a los qt1ccl autor ifica de ''hinchados y rojos"). El detenimiento de Ja acción no dura m ucho: nuevas órdenes· "A formar en la >era"', "los caballos a que pellizquen", '1os otros guerreros a cargas tercerolas''-, .:en retoniarotra vez un rit1nocasi febril. l-4 acción, ahora, secentraer1 la in111inencia un nuevo encuentro bélico para este destaca1nento que detuvo su fuga. Los �62 personajes se eritregan a la tarea de preparar sus armas; ''desatar los sacos dE murúcio1~_,", acondjcionar los ''cart.ichos', ~'cargar COll poco ruido de baqueta". E~ conlTaste, sólo las bestias descansan, reponiendo ft1crzas. El combate d la tauera no debe ser buscado exclusivamente en el ht'Cho de uri etlfrentamie1\ o desigual* etl el cual unos persona~s son poseeaores de las virtudes h rcicas (arrojo, sa rificio, voluntad de s.alvar a la patria aun a costa de la vida) y otros de las con die· oncs egativas a1\tiheroicas. Los patriotas no hubieran buscado en este momento la lt •cha de , o verse obligados po( la fatalidad de las circu1lstancias. Si no media a el acoso implacable a qu'- se vieron sometidos, enfrentar ahora al nemigo 0 llubiera ~i do url acto dl~ i11 repidez insensata, que no se avendría con eJ temple de lo fogueados "dr gones'', que no en va,,o hara vivi'-1o las vicisitudes Je la campaña artiguista. Sin en1bargo esto no dis111inuj"e e! torio de g1·andeza que irán adquiriendo cuando entre en cc~mbatc "'on un ad crsario poderoso, al que el autor no i11tent dism111uir insp'rado por los qt•e serian :s\1·echos senlim 'entos patrióticos. Dice el sargento Sanabria, luego q'1e 11no de sus soldados ha detectado la proximidad dt:l e11ernigo: "Armen cazoleta y agu ait~1• , que ahí vier.e11 los portu9os (... ) Y es ¡:-,r:eciS<> g r1ar iempo a que resuellen los manc,1rronesª. Aqu' queda explicita Ja razón d le úrer1t.1mier1to. 5°1 :i deaguardaralenen1igoparaquelosani1nalesyaextcnuados -sobrecargados, algunos, de jinetes- recobren fuerzas. Por lo tanto: espcr"' y l11cha¡ no l1ay otra alteinativa. · ' la resolució11 se toma sin dubitacior~es, porque coil itlt>ar ta r1uida ""on la~ cabalgaduras e1¡ esas co11dicione~ pue<fe significar, también, la muerte. Y inedidas las pos1l)1lidad s desi 0 uales deJ enfrcntarnicnto, es mejor "aguaitar" mt1nidos lo inejor posible para la 1°fensa, cs(·udados en la ta}Jera y en Jas sorrwras, que vol\ crse para hacer frente en el mnn1e11to en que los po tugu(.~S i1levitab!en1ente los alcancen, o sea un c11 lquier mon1er•to, si11 plan ni orgaruzación para el comt'>ate. Esto lo sabe el sargent.o quien, en su parco decir, pide a una de las n1ujeres guerreras que dé "ur1 trag(; a Jos h<Jmbrcs" ,at•nque Ja caña escasea. Siente que es necesario "animar" a la trOf a, y lo t1.~ce. Y para qu bt- barl del n1ismo ''cl1iíle" (¡,ico) que pasa de boca en l)()Ca, Acevedo Díaz co11 ede una pat1sa pr via a la batalla, qu los soldados aprove;:l\a1' para ('nlregarsc a u11a distcnsióri psicológica que adinite el juego de la cl1anzas J' las bromas co11 las mujeres, a t1n paso, como estár,. de la posible rr. uerte, situación qt1e €1 mis1no sarge11to sentQncia: "Esta111os para clavar el pico y andan a los requiebros, go,osos. Aparta te, Ciriaca, que a u rita nomás chiflan las redondas''. 1 1 # J Sus ·p alabras resi.iltar¡ premonitorias, pues "en ese momentoacrccerttóse el rumor pOr~o ~sonó una descarga entre voce "os salvajes''. Es el enemigo que no oculta su des1gn10 de muerte, dcexter•ninio: esa ''descarga'' de1luncia no sólo la inminencia del conlbate sino también la ferocidad del n1ismo. A partir de ese instante se abre ~iaso a la acción principal, al meollo del relato. Estamos para i11iciar el Capítulo fl. �63 La acción bélica. Su estrategia Los portugos han descubierto la tapera, sitio donde forman, otra vez en pie de guerra, los patriotas. Un grupo de hombres, el más pequeño numéricamente, ''aguarda" dentro de un campo reducido de acción; en tan reducido terreno los desplaz.amientos serán mínimos. La táctica de los patriotas consistirá fundamcntaln1ente en el arrastre, sustantivo éste que el propio Acevcdo usará más adelante. La estra egia de los pcrsegu idores será la del avance lien cerco": Los portugueses intentarán rodear el refugio de los otros, amparados en la relati"\fa seguridad gue les da la certeza de su superioridad numérica. Los "portugos" saben, asimismo,q11c l? oscuridad dt> la n ch~ favorece a sus enemigos. Por eso avanzarán hacia ellos con cautela, tratando d e acorralarlos dentro de un cerco de¡ qt1c ~sti.potl en- no pod1 "º escapar. La posición d e guerra de los portugueSt..~ será l vertical. Para los patrio as, en ca mbio, la linea d e hatalla es la horizontal. Nuevo contrac;te cuyo si gr~ificado se concentra rá e n el sentidc.l que Acevedo Díaz da al desenlace: los que se arrastran, a nlodo d e a11in1ales acorralados por la muerte, set án en realidad los triunfado, ~s, m t1nidos d J más alto valor humano, aunque 110 quede ni uno de ellos vivo. Los "portugos", que aparecen en la posttira erguida, aunqt1c mttchos logrc11 escapar a la mttc rte, obte1ldra11 u na \rictoria que ignoran, que no pueden experimer\tar porqt1e ellos n1ismo la con,,ierten en derrota al ser presa del terror. Observemos ejemplos de la primera táctica, o sea la del a rrastre: Ci riaca, en busca del cabo Mauricio, "cruzó el e spacio en cuatro manos" {Cap . JI). "'Los tiradores se rcvol\ Ían en los pastos como cu1cbras (Cap. fl ). Ca ta " ...csctirriósc a ma nera d t1gr por el cicu~ al'' (Cap. lll ). <.~ta , )'ª l'•crida, "empezó a, rrastrarse 11acia las malezas, l1acia lo intrincado del iTtatorra J" (Cap. 111). 1 En lo más ir1t{lr1so del combate, cuando que-da n pocos ~-,at1iotas n cot\dicione~ d e l11cha, Sanabria ir1dica el cese d e l fuego, "'ordenando a sus hombres qt1c se echasen de vicr,trc" para aprovcct,ar sus tí.ltitnos tiros cuando e i adversa rio ava11zase {Capítulo IV); "tina mujer salió arrastránd ose sobre ma nos y rod illas del matorral vecino" (Cap. V). "Cata( ...) se apioximaba en felino arrastre con Uil cucl1illo de mango de asta e n la diestra" 1Ca¡). V). \'cumplido el acto d e llu11dir es0 cucr,illo e 11 el cuello del capitá11 Heitor, Acevedo Díaz cuertta <le est nlodo e l re 7 rcso a su barldO d e 1 "d tago11ahcmbra": "luego se echó de brt1ces y siguió arrastrátldo l1acia la tapera". DesplazamJ<:1,to por arrastre, postura animal que Jos prende n fo1ma instintl\'a a la tierra, fiereza, arrojo co11stante, son los puntos esenciales que defi11e 11 la táctica guerrera de los patriotas, tal como la desigualdad d e las fuerzas entre ambos bandos. �64 Veamos, ahora, la estrategia de los adversarios. Su aproxinladón, ''sentida" en el suelo, anuncia a un grupo de guerreros a caballo: "Se me hace tropel ... Ha de ser caballería que avanza''(Cap. l), dice el "dragónN que los ha detectado. En medio de la noche, las \ribradones de la superficie de la tierra otorgarán a los patriotas datos sobre sus perseguidores: ''un rumor sordo de muchos cascos sobr la alfombra de hierbas cortas empezaba en realidad a percibirse distintamente''(Q1p. 1). Una 11ueva 1ncnción al enemigo, que el autor nos d a tTa\1és de Cata, ap,1rece e11 el C,apítulo ílt,cuai1do la luchadora observa, ''a la luzdcl relampagueo", qt1e '1a tropa e11emiga había echado pie a tierra". El propósito de los portt1gueses es al1ora, sin duda,estrechar a1 máximo el cerco en el cual quedarán atrapados los ori ntalcs; las distancias se han acortado tanto entre 1os dos gr11pos q11e los portugueses a 110 pueden llevar a cabo su acción a caballo. Avanzarán, entonces, a pie. Y la figura más i portarate -represcnt tiva de 1 posición vertical que adopta el enemigo- la o erva Cata cuando ''un rclán1pago 'ivísimo bañó 11natorral y la loma y permitióle ''era u11os ¡X>aos metros eJ jefe del dcstacan1ento portugués que dirig1a en persona tln despliegue sobre 1 flar\CO montado en un ca allo tordillo''. Por el contrario -e11 btiscado contraste- Cata " encuent1a "e1lcogida entre Jos saú os". (P ra Ac:e\'Cdo no ess11fici•"l11te la ¡1rese11t.ac:ón del Jefe erscmigo; insiste en el rctTato del personaje, scg11r an1entc para engra dccer por anticip do la futtlra hazaña de Cata. Atier\dQ prime~o los dela 1~s de la ost 21tosa vestimenta dP1 capitan portt1gués-que t ·ae a ~a 1 °nte, imp sible dejar de vocarlo, el contraste con la pobreza del atuendo de los 01ie11tale:,-; luego los detalles de !>U cc>tnplcxión: ''Alto, mcmbrud< , cr>J) ef sable corvo en la diestra, sobresalía co11 cxces!J de la mor1tura, y hacía caracolear StJ tord&llo de un lado a otro, empujando con los flancos a sus soldados para hacerlos erltrar en fila"). 0 El grur>o-eneJ qtJcsedestac.ael capitán-se mue\.·e, puese11 la erticalidad " ntr n en flla", aunql1e ''un s (cstára) rodilla en tierra" y ''otr s escudándose en S\JS cabaJgaduras1'. 1 El úi!i1rao corltacto con los enemigos vivos (l11ego aparecerán rnut:'rtos, o cua¡ldo n1ás, ag<>nizando e1' el can1po de batalla), lo tenemos al final deJ Capítulo \1 ettando, 1 dewrie11tados, se dispo1-..en a ht1ir. Esta fuga -otra for 11•a de Ja acción .. la \'Ut'1ve a expresar Acevcdo Díaz a través del sonido y no del cle1nento plástico, puest<l q\1e se produce en la oscuridad de 1a t'\or.he: "Al r cio tiroteo se siguió u ll movin1ie1\to corif uso de 1a tropa asaJtatlle, choques, voces, tum\ilios, chasquidos de látigos t'n f,1s tínieblas"(Cap. IV). Es la ''frenética carrera" final; luego sobrevendrá \1n silericio 11 profundo" al que seguirá ,..el rumor cada vez más lejano de la fuga.,. �65 En este final del Capítulo IV se define la batalla. La aurora que pinta en el capítulo siguiente nos lTae Jos resultados del e1úrentamicnto a través de !a perspectiva visual de Cata, el único ojo-testigo que quedará en la obra a partir de este momento. Es su 11 mirada escudriñadorau la que ve el "cuadro" que eJ autor quiere pre~ntar a nte nuestros ojos: "el campo que ocupó el enemigo". La descripción, que alcanza d im nsioncs épicas, trae el estrago doloroso de un campo d e batalla después d e una verdadera rr&asacre. "Ji11 tes y cabalgaduras eritre charcosde sangre, tercerolas, srables y nmrrior\es caídos acá y ac1111á", e tc. Esta1nos frerlte al cese d e la acciór' por obra d la m \1erte. Y a r\quc el aire se hay alivianado, la presencia de un sopor trágico J re e a p lasta r el paisaje. Cercano., CA.ta ve al capitán Heitor agoniZ(tn te. , ara Acevedo ha llegadcl e n1omento de explicar a S'js lec clres el verdadero sa d o de la b· tai a: quiél'1es fueron los \'encidos, quiénes los \'enccdores. El a utor hace rc·ferei,cia a ta acción hc roi de Cata, qt1ie11, desde t1na posició1l peligrosísima, la ha levado a e.abo para deci di con ella la s11erted<> la batalla. 'Ur\a bala ~rtera d isparada 1 Cata lo l\abía erribado (al capitán 1-feitor) de los lo os en mitad d el asa] to., pro ucie nd 1 tiro y la caída a confus1ón _, la derrota de SlJS tropas,'"' ue en la osctiridad se crey ron acometidas por la espald " . 1 seguida se deduce la J1u ida de los port i gtl se; y, con ella, el cese d ta acció11 bélica. Y desde ahora, ya ooncluída la batalla co11 e) triunfo, siJ1 d t1d a, m ás de \"alo r n1oral que militar -pt1es to q ue, al firlal d e a bra, nin ' i11 tc~·ante dei destacamento de Sanabria "ltJedarü con \rida para pode rlo co11tarloe: or ientales, las acciones se desarrollará 'l en otro plano. Concretan1e1lte, 1 ~esto d el C pítulo V y el Ca p ítul"' VI estarán centrados en a na n·ació n dt' un acto i11dividt1al, ll vado a cabo por C.ata, 'persona;> que a esta alt11ra se llabrá e nv rtido en el eje del relato. E11 Ln acci6t1 individual La coslcreta, como dijimos, una de las o s mujeres que pa r ticipa11 en 1a iucl1 la par que los ho1nbres: Cata. Luego d e haberla de ripto n el C'.apítul JJI, diferenciádola fu1ldamentaln1eJ1tedeCiriaca por ser "la comp,1ñera de San(lbria", A ceve o Díaz la va separa11do del grupo, dejá11dola sola como si ele ara prepararla pa ra q uc cun pla el acto que la justificará, trasce1ldiérld(>la y sella11c le) l victoria trágica de los pa trio las. En un prin1er momento Cata rlo hace 1nás que desempeñar con eficacia (como cualquier otro soldado) su función erl el combat~: sale de la tapera -"cscurriérldose a manera de tigre por el cicuta], empuñando la carabina de uno de los m1J rtos" - para S\1stih1ir a u n compa ñero caído. Desde esta salida, será la tniradn de Cat,, ot~ando 1 �66 campo enemigo con sagacidad singular, la que irá reproduciendo la acción de la batalla: ella obser\'a los movimientos del enemigo a la luz de los relámpagos, ve a los muertos -hombres y caballos-, oye los sonidos del ''trompa de órdenes'' portugués y en su escaso f!esuello descubre el miedo que lo turba. Pero sobre todo descubre al capitán Heitor, el jefe, lo oye dar órdenes y prorrumpir en denuestos''. Entonces la derriba una bala ''sin fuerza'', sin llegar a herirla. Y a partir de este hecho conlienz:a la· descripción de' desplazamiento de Cata, q11e culminará en la primera etapa de st1 acción individ11al. Avanza en arrastre felino -atinque calculado-y logl"a colocar en posición eslrat "gica: "a retaguardia de la tropa, casi encin1a del jcft:!". Poden os suporler su intcn(·ión, desde que y·a hemos aquilatado t.1 cato de Cl)raje qt1e supo11e avan7...arsola hasta esa zona. Desdeallí ton1a ¡Jlena conciencia des\1sihtacióre1nt~ian e una nueva c1bservación certera. 11 El Capítulo 11 deja abierta una expectati"'ª que no resuelve Acevedo inmediatamente, sir 10 que t rna a la visión colectiva del combate: sólo seis soldados nos infonna- están"c11 condiciones de pelea''; Sanabria orde11a el cese del fuego para reiniciarlo cuando el erlenligo esté n1ás próxinlo }'ordena, asimismo, Ja huida cuando se descarte toda esperanza de triunfo. El sargento plantea, tambié11, Ll na i1lquictud: "¿Y qt1é Si> t1a hecho las mujeres? No veo a Cata ... ". Ca a, en verdad, ha desaparecido del escenario de la acciórl J' ''º rest1rgi1 á sino después ,j lcl huída de los enemigos, en el Capítulo V, cuando el autor vu• ~va a etla y la señale, a la distancia, iluminada por la luz de la aurora, desde una pcrspc tiva que la prese11ta di~ti11ta, como transfigurada ante el lector -"utla mujer salía arrastrándose de) n'atorral veci no'' - que deberá rcco1locerla ahora en u1'a 11ucva faz, ya ct1111p1ida s11 hazafia indi idt1al. A esta altura y sin que Acevedo haya descrito aquella ha~ña (Ja n1t1 rtedel capitán Heitor), el lector empez.aráa t¡acer las relaciones importantes:-ecordar ' a Cata a pocos pasos del j:")fe erlemigo, en actit\1d de expectante ansiedad, y estará en condiciones de conlprendcr el sentido de Ja segu11da etapa del aclo i11dividt1al de la luchadora. Cata está ya herida de n1ucrte, con un proyectil en el pecho lanzado por algutlO de los c11emjgos e11 su huída. En estas condiciorics Jlevará a cabo el acto que Accvc..>do Díaz detalla con fruitiva lentitud, empeñándose en la minucia casi macabra: el remate sangriento y sañudo de la agonía de Heitor1 realiz.ado ¡X>r sus manos cargadas de odio. Y a pr<>pósito, observemos un detalle seguramente premeditado: Acevedo Díaz no se <lcupa de caq•1el prcsc11tedonde ocurrió la verdadera hazaña de Cata, cuando ésta hiere de mttcrte a 1capitán. Cuando Cata alcanz.a u11a rea] cstat11ra humana, Cf>ncrctando un ácto de ilimitada valentía, et autor no nos 1nuestra sus gestos, sus actitt1des, que habrían sido reveladoras-tal vez-de lln intenso sentimientode tritinfo personal. Pero cuando, en la segunda etapa, Cata se deja llevar por sus instintos brutales de odio, �67 Acevedo Díaz la sigue paso a paso, aliento tras aliento. jadeo tras jadeo, como st no quisiera perder ni el mínimo de talle d e su obra. Acevedo Díaz sabe que esta segt,nda acción no cabe en el plano de la he roicidad , au nque se la comprenda en el orden psicológico co mo un dc~ahogo inPvi table de uno de estos personajes que -;e alzan del ''terruño" con las fuerzas d e Ja tierra ardiéndoles en las entrañas. Sabe que no es t1eroicocl ensañamien to con que bltsca el cuello del 1noribundo para introdt1cir-muda e implacable- su cuch illo, y revolve:lo con fC'rocidad . Y a1 grito inmedi ..~to d<' !a complacencia de Ca ta agrega el au tor su opinión personal sobre el persona je f<'m "º ·no: "¡ al ñt1d o ha de ser!, gritó el d ragón-l1cmbra con ira co11centrada" . En tomo a esta defin ición que la remonta ahora al 1nonstruo mitologico (1nás q e a la circtinsta ncial d enominaciórl guerrera) hay que buscar la intc11cionalidad '-lue ...\.cevcdo qu1ere d ar al acto: todos los gestos y ademanes de Cata en esta csce1 s11gicrcn la animali ad: su ºarrastre felino", su ''ronco resuello", u ¿'respiración entrecor tada en cuyos hálitos silbaba el instinto como un reptil quemado a hicn·o'', us "dedos d cJros como garras". El autor lleva al personaje t•asta las fr onteras de lo hun'ülno, ha .. ta dor\dc lo conduce el amor a los suyos y el odio al opresor, pero dcja11do al fin intacta s ondició1 específica, rcprcscnt da c11 el odio exace bado. Cata apar e así con10 tina fuerza desatada para e l 1nal, perosindejardesernunca un ser l1umanoanegad deodio:odio por el c11emigo que ha determinado la muerte de s s compañeros. )' sacia -en 1 consumación del acto tcniblc· su necesidad de veng~ 11za. ''Inmóvil, reso11antl~, l1osca, fiera", recibe el chorro de sangre c11emiga qtte baña su seno.!' reintegra entonces una de las catacterística~ humanas por excele11cia cuando aleja de sí los coágulos de Ja sangre del n1uerto y el autor le concede nuevan1ente el habla l ara exclatnar, "con ii,venciblc rabia'': '';q•Jc la lan1ba11 los per r s 1" Ur\a nueva din1ensión queda por explorar en este riquísimo p rson je que es ta: la del arr,or, ese co'r ltrario del odio, ese otro aspecto del hon1brc que co1npleta Stt ser conflictuai. Este aspecto to a1,aliL1remos nlás adclarlte. • Poco resta por incluir en l tenia d" la accié1n. El paisaje se amplía l1acia l fi11 del relato,)' e1 ritmo se atempera, aco111odándosc a\ cJi111a 111éís írlti1110 -}1 simt ólico-d l descn1ace. El paisaje se an1plía, decíamos: loscimarrories ''coronaron la lon1a", 0Jfatca11do e11 el aire el festín qt1e los esperaba; los cuervos ''cmpeza a11 a poca altt1ra sus giros e11 el espacio, lanza11do st1 graznido de ansia l(ibrica como una nota ft1neral''. �68 Todo se tiñe de ese tono siniestro, inseparable de la extraña victoria que obtiene11 los patriotas y e11 el que Cata, único sobreviviente perceptible, ter1ninará sus acciones i11dividuales, ya desfallecie11te,,, junto al cuerpo agónico del sargento Sanabria. El cese de la acción: la señal de la cruz El día avanza .Y' en contraste1 la luz se va apagando en las pupilas de lo..~ moribundos. Sotl Jos postreros '\1L~tigios de la vida, que sólo perma11eccrán en e· contorno P'ltural ci1andoextinguidos los personajes llu·1 nanos-Sanabria y Cata so11 lo~ últimos~ se t1aya concretado p lcname11te la victoria <le los muertos. Como ser vi,,.n que da testimonio de su doior a través de "'hondo~ la1ne11tt"'S" está Canelón, .l fiel nlastin, también herido (de manera q11c, desde el punto de \'ista de los personajes que animan el relato, losq,1eprimeroaparecen en acción )~los últim()sque puebla11 el esce11ario, son animales)~ Pero ni su ~r t\i su actitar pt1eden alca11u r la estatu-a trágica de lo humano. Co11cluye la narración Ct)n un símbolo cla,te: el de la ~rllZ. Cuenta el autor ql1e Cata., tanlbiér• CJ\ agonia, ''cayó a J.'lomo sobre Sa11al>ria. El c•1erp) de éste&? cslren1eció, y apagóse dP súbilo el f>ál1do brillo de SllS ()jos". En esta iíltima cercanía qt1e bt1sca el a.tnor de Cata.1 ésta, sin pro¡....,on. ;rscl<), . dete1 znina, cort eJ golJX? des ~cuerpo, sobre el del otr , la 111l1erte de Sa nal nía (q\10_, ¡:>or otra parle, era inn1i11e11te). Pero este hecho nt1 ( !) t1n accidente im1)remed1tcti..io; desde lªs rair·~s agónicas de! pcrsL)í1aj<! fem<~11inc>quc ltd cotn¡,artido la vid<l co11 c,·c hombre, S"urgc una tíltin1a volttntad" una última elección: la ele conclt1tr sir11ultáneam(~11tc. "Qued'4ron forrtta1Pi.dO U71fl cruz, acosltuios sobrP. /a misma charca''. Se proc1,lce así la aleación definitiva y allsoluta: la sa11gre de ar11bos persona;cs ciJn a tierrc.t por la cual diero11 la vida. El contorrlC• dr~solad·O ar1~111ta hacia UI1 porver1ir ·ndefinido: trágico y simt.,ól¡co será este firtal del triunfo de íos oriertt.ales q<1e<lerrotan aJ ertcnúg-0 (y a la mt1erte) ya casi df:sde su propia n1uerter porq11e si bien esciertoqt1e niragún pat1iota sobrevive al combate, también es c-ierto que Cata, ya herida, ve huir, despavoridos J los portl1~1cses <rlo olviden1os que, ya fuera del cuen to y e~i t·I contf~xto históri~"'O, el corril">ate de) Catalán cierra eJ ciclo artiguísta y es una de las últimas derrotas -dr:: las rná5 crt1cntas- de ~us h1testes. ¿Sugiere 1\ccvedo L011 El combate de Ja tape} a qt1e tambié11 la derrota del prócer tuvo tina dol,1c faz, y que se impuso, en definitiva, la del triunfo?). La caída de 1a mujer cuy cuerpo q11eda "íom1ando crtiz" con el del hot11bre determina un símbolo: el de 1a totalidad ce1Tada. E11 el signo de la cruz, el madero vertical (tierra-cielo) se cruza con el l1ori.wntaJ abarcarado toda la espacialidad, �69 abarcando los cuatro puntos cardil1ales. C11ando ya ha terminado todo (y descartada la posibilidad de trascendencia divina, que Acevedo Díaz excluye de su ob1·a) cuando Cata ha tomado conciencla de la extinción de sus compañeros cubriendo co1l su mirada el medio circundante (con '1a vista quebrada ya", casi exangüe, distingue ta presencia de su compañera destrozada y excla1na "j.A.h .. Círiaca!", ''con un llipo violento''), cuando tiene la certidumbre de que han vencid0 y busca a su compañero para el último encuentro, ella forma con su propio cuerpo Ja cn 1z, a traviesa el madero vertical, se convierte en el travesaño que determina, con su propia muerte, el cese de la acción y el cierre del mundo. 1 VI - Los pe1'so1iajes Si fuera válida para el estudio de este relato la d istinci61\ trad icional que .. especialmente en las obras épicas- separa los personajes p rincipales de los secut1darios, nos costaría bastante determinar prioi;dad cs. Tal vez más que en ninguna otr obra de Acevedo Díaz sea el conjunto de patriotas el verdadero p rotagonista: esos diecisiete '~dragones'' que integran el des"acamento pel'seguido y que dejarán sus vidas en una lucha fiera y desesperada. En el pla110 de l~s acciones heroicas quedarian, pt1es, igua~ados, au1lq ue el autor destaque a Cala -realizadora d e u 1' acto d ecisivo y a l sargento Sanabria por su condición rle jefe del destacamento. Tampoco sería válido d1stin!,ruir a los personajes por el sexo, desde q ue todos mujeres y varo11es- están empeñados en una cauS<-i comú n y se co111portan, c11 el combate, de igual manera. En una sola escena -aquella en que los soldad()S, alterados por la inmirscncia del nuevo combate, llevan a cabo tlt\ juego de sensualidad superficial, abierta y hasta jocosa -Acevedo los mostrará definidamente como sexos distinto.i y enfrentados. .t\similados en actos y aptitudes duran te la acción general, sólo al final de la narración se exaltará, ya e n el filo de la mlierte, el amor de la pareja reprcse11tada en la dualidad sexual pero identificada por la profu nda solida ridad de u n d esti 110 común: la libertad o la muerte. • Los dos bandos: patriotas y 1 ~portug,1s ~ 1 Los patriotas: El conjunto y su jefe Los orientales forman un destacamento, una "porción de tropa dcstacadn", es decir, separada del cuerpo principal del ejército por algún motivo especial. En este caso, tanto patriotas como ''portugos" perte11ecen a destacamentos, pero clarame1lte �70 diferenciados desde que uno se ha constituído en forma espo11tánea, por el apre~ que, para los sobrevivientes, trae consigo la derrota~ los patriotas son Jos que h quedado con vida luego del "desastre" de Catalán y huyen en busca de refugi dirigidos ¡x>r un sargento que toma el mando del grupo. El destacamen to de invasore. en cambio, ha sido separado deliberadamente del grueso del ejército ve11cedor, y com era corriente, se le ha encomendado la persecución yel exte11rúnio de los vencidos.~ grupo de perseguidos está formado, según Acevedo Díaz, por ''hon\bries fornido~ taci tun1os y bravíos". Los adjeti\:os dan los caracteres básicos, casi indispensables, de acuerdo aJ auto1 para cumplir con efectividad la empresa que han elegido como ese11ciaJ, o sea la luch libertadora. Acevedo Diaz señala su fuerz.a física, su condició11 de "silenciosos" (l. parquedad es, en las novelas acc\rediar1as, virt11d nattJral del gat1cho), su disposició1 a la.acción guerrera,, en este caso, a la pelea "'fiera" e11 la que co11stantemcnte -y en ara de ut1 fin superior: Ja libertad- ponen en juego !a vida. Son, en su totalidad, buenos tiradores; manejan con destreza las armas de la época tercerola~, trabuct)S, carabinas, etc., y suscostu111bres, de necesaria sobriedad, los un a Ja naturaleza, al paisaje que conocen palmo a pa11no. Están visceraln1e11te ligados, la tierra, acostun1brados a la soledad del can1po y a la aspereza de tina fauna y de u11i flora qtJC, por conocida, se toma para ellos -como ya vimos- protectora. Su le11guaje es, ei general, escueto; nu11ca los vcrci:nos expresar sus sentimienlo o emociones en forma tumultuosa. Obsérvese esta situación: en p1<.no comlJate "'Ciriaca y Mauricit1 (relacionados posiblen1cnte por un vínculo amoroso no declarad< abiertamente por el autor} se encuentran con el cuer¡.x> de un compañero a qtiicr reconocen muerto: 1 uno estaba in1;1ó-uil, boca abajo. fa china le tiró de la 1nelena, y notófa i111-11uiada de 1,, líquida caliente Sol;rer;iene el diálogo:-" Mi rá ~e:rclamóM le han dado en el testuz. - Ya no trag1 s.1iliva -añadió el cabo". u 11 • Y de ínmed ·ato se cambía de tema: -'' ¿Trujiste pólvora?" (Cap. ll) Verdad es que, en Ja urgencia de la batalla, los personajes no podria11 detenerse er lamentos o elucubraciones sobre los compañeros qu<.' mueren; más bien lla de ser u 1 inccnti\ 0 para cxcifar el deseo de venganza, el afán de reivindicación. 1 No es muy distinta la expresividad que promueve en los soldados la comproba· �71 ción de la muerte de Ciriaca. Cuando en el Capítulo IV, Sanabria pregunta por las mujeres, "una voz enronquecida" -no es necesario decir de quién proviene: Accvcdo Díaz nos dará, en toda la obra, sólo el nombre de cuatro personajes patriotas y el de un enemigo- contesta: -"Aquí hay una. Tiene rompida la cabeza, ya se ha puesto medio dura. -Ha de ser Ciriaca. -Por lo motosa es la mesma, a la fija". La orden del sargento ("'Cállense!") interrumpe el diálogo entre los soldados que vuelven a la acción del comba te. P<'ro la sobriedad en la presentación de las relaciones humanas no supone i11diferencia; por eJ contrario, e1 ví11culo de solidaridad humana (nianifestado, más que por las palabras que pronu11cian, por los l1echos que llevan a cabo, por la actividad común en 1a que todos, de igual manera, e"tán empeñados) es de una fuerza que no 11eccsita prolongarse c11 l"rgos parlamentos. Basla recordar la c1-:ior111e carga en1ociona1 que st1giere la última oración que pronuncia Cata luego de Ja visión de la compañera muerta, para comprobarlo. La exclamación º!Ah, Ciriaca!'', a la que sigue "un llipo violento", desnuda ante {~t lector ttn llaz de scnlimi ntos que serid difícil verter en un lame1\to verbal exle11S0. Denlro del conjunto, desde las prin1cras páginas Accvedo Díaz ha querido sing1Jlarizar al sargento Sa1tabri«1, sí no con Ja i11tenc1ón de destacarlo corno "e1 héroe", al menos por la exigencia ' •ue i1npo11e su condiciósl de jefe del destacamento. Tres aspectos dcfi nen su personal· dad: el prin1ero coincide co11 una cualidad comt.'111 a cualquiera de los patriotas: es el de su val«?ntía respaldada, a st1 vez, en st fortaleza física. El scgt1ndo es inhcrcr1tc a él: su condición de jefe, que scgtir, merltc PC' rcspo11de a un azar sino a aptitudes pcrS-Or\ales ª"imiti<ias por S\lS con't' añcros; aqu1 apar<'rc el respeto, ese ~.'alor que tier'e su origen en la relación del individ,10 con su grupo socirtl y qt>e no es sino el re<:o11ocimie11to de las bo11dades prestadas por el i11dividuo a la comunidad. Sa11abria es el personaje qt1emás habla er1 el reinto, au11que sus parlame11los tienen el mismo carácter de sobriedad que antes scñalában1os. Estos parlan"\cntos son, casi sicrnprc, órder1cs, in1partidas con firmeza y a vece~, dadas las circunstancias. con tono amcnazantey hasta con fiereza. Desdcelcomien1oal fi11dirigela estrategia del grupo, cuidando tanto de los movimie11tos bélicos de la tropa cttanto de la 1noral de los subalternos (recuérdese cómo, para elevar el ánimo de los soldados, ordena a Ciriaca que les dé caña; cómo frena los impulsos eróticos de los mismos cuando se avecina la batalla, cómo order1a la última retirada luego de comprometer hasta cl fin las fuerzas �72 propias y las de sus compañeros - "era necesario morir o buscar la salvación en las son1braso en la fuga" ,dice Acevedo Díaz, justificando la inmediata orden del sargento en el Capítulo IV). También se preoctapa celosamente por la suerte de sus subordina· dos, y siente el peso de una responsabilidad que abarca la de todo el grupo. Asimisn10 se da en él un odio profundo por el enemigo, odio que todos comparten. La última descarga que realiza - suponemos que ya está herido-es acompañada por un grito que denota ese extraño sentimiento, mezcla de impotencia y furia vengativa y, tal vez, dolor: "El Sargento Sarzab1'i4 descargó con un bra1rrido su trabuco# (Cap. JV) Un terrer aspecto, de carácter íntimo, es el de su relación amorosa con Cata. Pero éste sólo Jo co11occmos a través del personaje femenino, pues ct1ando el a11tor nos entera de tal v.i..nculo, Sanabria está agonizando y, de acuerdo a los dalos que en esta oportunidad da Acevedo, se supone que ha perdido la concicn ;ia, por lo cual no apa~cceningú11atisbociarodecorresporldenciaan orosa. Sólo una pregi1nta, recatada aunque ~eveladora (sobre todo si la relacionanlOs co11 fas escenas finales), 11ace eliLtrever l l(!ctor su especial preocupación perso1\al por la muchacha. En pleno co1nbate, el sarg,f>n to i terroga a Stts compañeros ce¡carf>s· "¿Y qué se ha1t hecho las mujeres?". Y deja a !a vista., en ttna inmediata y breve ur~ción coronada por puntos suspensivos, su delicada manifestación de pref ..re11cia afectiva, ese vínculo interst1bjeti vo que se inseríbe en la vida amorosa y q1Jc puede exprc-sarse con la may r sutileza. "!'10 veo a Ca ta ... " Hacia el fi11 del relato el at1tor nos da del Jefe una dcscripcióil precisa que lo engrar1dece e11 la muerte antes qtJe ésta se produzca. Lo hace en una fonna peculiar· presenta ante el lector su ~~erío físico, rcsa itá ndolo ei1 el último tr.a ilce vi tal. Muestra pri111ero su fiel rr.astin, que también se e11cuentra herido, echado a "'U lado, "con10 l'~aciendo la guardia a su amo''. Para er•la7..ar estas dos figuras.. AceT,,redo recurre a u11 vína1lo singtllar: los relaciona por el do1or. El mastítl "parecía postrado y dolorido", dice, y agrega: ''Más lo estaba et amo", para abordar de iru""Uediato una de las descripciones más fu .:rtes y co11n1ovedoras, que se inicia con la identificaci<)n del personaje: "Era éste ei Sargento Sanabria, acostado de espaldas con los brazos sobre el pecho, y e11 cuyas pupilas dilatadas vagaba todavía una lumbre de vida". · La actitt1d de1 perso11aje revela la contención y et decoro hasta la muerte. Este aspecto romplcn1entará, i11tegrándolo definitivamente, la perso11alidad que Jla ido creciendo a través del relato. No hay un lamento, ni un quejido ni una imprecación en ésta agonía limpia, de cara al cie'lo. El propio autor intercepta la trágica visión para decimos: "Su aspecto era terr1ble", adelantando el tono de la detallada descripción que de inmediato ~caliza y con la cual queda materialmente plena la figura del sargento. �73 Con los rasgos descritos enseguida podremos imaginar sin dificultades --es ésta la evidente intención del autor· al titán cuyo coraje casi extrahumano se objetiva (sin duda acuden a la memoria los grandes héroes homéricos en el testimonio que es ahora su cuerpo): "la barba castañal re.da y dura, que sus soldados comparaban con el borlón de un toro, aparecía teñida de rojinegro''. Primera referencia fisionómica : el marco del rostro, esa barba que el autor cal1fica con adjetivos qt1e indican potencia, virilidad, agregando ese detalle especial que lo vincula con el toro, en una alusión clara a su fortaleza indomable. El color roji negro 11os da, en acertada combinación cromática, la presencia de la sangre sobre la son1bra oscura que es la barba. Luego vienen detalles que cargan la imagen de patetismo-algunos llcga11al límite de un realismo macabro-elegidos por el narrador sin duda para mostrar los rcsul tadosdc la pelea feroz tanto como el padecimiento físicoqucel patrio ta soportó, al final, calladamente: "Tenía una mandfb1tla rota, y los dos fragn1entos del hueso saltados hacÍll afuera entre las carnes trituradas". La visión desciende lentamente (no olvidemos que es la mirada de Cata recorriendo el cuerpo amado): "En el pecho, otra herida. Al pasarle el plomo el tronco, habíale destrozado una vértebra dorsal". El autor nos da así la certidumbre plena de la impotencta q ue 11a ganado este organismo hecho para la acción (alude a la rigidez producida por el balazo en \a columna verlebral), y a ta vez hace resaltar -designándolo por medio del pronon1bre demostrativo- la enorme fuerza que no se·ha eclipsado definitiva11\ente en el ser que declina: "Agonimba tieso, aquel organismo poderoso". Recordemos, todavía, la posición horizontal -tendido en tierra- en que el autor h~ querido colocar al héroe para que se convierta en el madero sobre el que se desplomara el cuerpo de Cata, formando, como ya vimos, la cruz simbólica. �74 El bando enerrtigo Antes de abordar este tema cabe señalar -a los efectos de insinuar un estudio más profundo- una técnica que se manifiesta en todo el relato y consiste en la interrelación de paralelismos y crn\lrastes sobre el a1al trabaja el autor partiendo de una antípoda fundamental: el enfrentamiento a muerte de los dos bandos enemigos. Ya estudiamos, a grandes rasgos, las características del destacamento patriota. Acevedo ha descrito a sus hombres partiendo del conjunto al cual simboliza, en una etapa final, en su jefe, cuya agonía refleja el coraje y la templanza, principales virtudes reconocibles en estos guerreros tanto como en los antiguos héroes de la gesta clásica. Esa continencia, esa compostura moral que generalmente imprime Acevedo a sus gat1chos, no aparece en los personajes contrarios, aunqt1e tampoco puede afirmarse que sea propósito del autor la degradación del enemigo. Acevedo Díaz no ignora que el exagerado menoscabo de uno de los combatientes disminuye el mérito d e su conlTario. Pero en las descripciones del combate, las pocasreferenciasvalorativasque Acevedo concede a los portugueses no contribuyen a n'ostrarlos como valientes sino más bien como -por lo menos-~asustadizos y desorganizados. El primer factor que detemlina de por sí una ventaja para los "portugos" es su superioridad numérica. Agréguese a esto las pésimas condiciones en que se hallan los perseguidos frente dJ mejor esfado físico y al superior avituallamiento de 1<.lS pe~i­ dores. Todavía 1nás¡ hay un efecto Jnora1 que favorece también a estos 111timos: los "portugos" acaban de derrotar al ejército del cual este pequeño gni po d.o sobre vi vientes e.e ha desprendido Anunciados pos "el rumor sordo de muchos cascos", su presencia cerca1la se r.ercibeen el sonido prec;agioso de "una descarga entre voceríos salvajes". Esr;I primer dcito qu~ nos proporciona Accvedo Díaz acerca de la n1odatidad del enemigo: su voccrio salvaje". De esta matlera explicita u1la de sus tácticas de ataque. Los ad,rersarios se a~niman para la pelea,. cobran brío por medio del grito colectivo que, se supone, les ''contagia" valor. 1 ' En eJ Capítulo II, cuando 1a lucha está en su apogeo, Ciri3ca comenta a Nlatlricio antes d~ i1\c:orporarseal con1bate:''¡Có1110 tiran esos mandrias!"~ El sustantivo osttnta una profunda carga despecti·va, y el hecho que con1prueban las palabras de la so1dadera -ella alude a la cantidad de dt>Seargas que los patriotas reciben del enemigo. no revela \'alentía sino, si mplemente, la verltaja cuantitativa en lo que se refiere a hombres y a1alitativa y ct1antitativa en lo que se refiere a armamentos. En ningún momento habla Acevedo d·e la destreza guerrera de los portugueses, �75 que no podría probarse objetivamente desde que la lucha se lleva a cabo en la noche y el autor conoce y singulariza sólo las hazañas de los patriotas. En cambio suele damos detalles del desfallecimiento moral de los invasores: cuando la cometa del "trompa de órdenes" resuena, próxima a Cata, dice el autor: 11 A Cata le pareció que el resuello del trompa no era mucho, y que tenía miedo". Se podría argüir que ésta es una interpretación subjetiva -interesada- de t1n personaje, que no tiene por qué coincidir con la valoración del crador. Pero ocurre que éste en 11inguna instancia del relato expresa una opinión favorable a los portugos' l.os "asaltantes" -como una vez lo llama- responden, en general, a las "voces imperativas" de un jefe; éstas son las que mantienen cierto orden en el grupo. Pero, desaparecido el capitán Heitor luego de ser herido por Cat:'l -y cuando el triu11 fo estaba prácticamente definido por los "portugos'', se produce el d esba11de que deterrnina para ellos (el autor lo declara expresamente) la derrota. Veamos los rasgos con que define Acevedo Díaz esta retirada confu (~-Orprendc el hecrao de que en el destacamento portugués no se hubieran previsto las indispensables sustituciones que deben producirse ante la posible caída del jefe circunstancial ): 11 1 • "Al recio tiroteo si~.Jió un movimiento confuso en la tropa asaltante, choques, voces, tumultos, chasquidos de látigos en las tinreblasl cual si un pánico repenti1w los hubiese acometido; y tras esa confusi.ón pavorosa algunos tiros de pistola y frenéticas carreras co1no de quienes se lanzan a escape acosados por el vértigo'' (Cap. IV). 11 Movimiento confuso", ''pánico'', "confusión pavorosa", "escape". ¿No sugiere el autor, en esas mismas expresiones --algunas curiosamente repetidas- los comportamientos del pusilánime? Luego habla de la fuga que es, paradojalmente, la fuga de los vencedores a los que eJ miedo convierte en vencidos. Evidente contTaste que sintetiza la relación entre perseguidores y perseguidos, asaltantes y asaltados, amedrentados y corajudos. Por dentro de esta antítesis que se plantea entre los dos conjuntos se destaca otra, trabajada en un plano más sutil: se trata del paralelismo establecido entre los jefcs de ambos destacamentos. Paralelismo Sanabria-Heitor En cuanto al aspecto físico, si fornido y poderoso es el sargento quema nda a 1bando oriental, no loes menosel jefe portugués, aunque se lecaractericedeun mododistinto. �76 La figura del capitán enemigo se presenta a los ojos de Cata desde una perspectiva que apunta más que a la grandeza (exterior e interior), a la estatura material del perso 1aje. Heitor se encuentra dirigiendo ''en persona un despliegue sobre el flanco montado en un caballo tordillo" (Cap. 111). Pero en esta silueta ecuestre que destaca del conj11nto impresiona más el uniforme que lo jeraiquiza que las cualidades visibles -para tina mirada sensibte- en cualquier presencia humana. Acevedo detalla (e11 buscado contraste con la p<'br.eza de la vestimenta palTiota) el ostentoso atuendo del capitán (y su descripción resulta unlengua,e muy claro para darnos un rasgo importante del "modo de ser'' del personaje y su grupo): "El Capitán 1-feitor, co11su niorrúíndepenachoazul, su casaquilla de alamar~, botas larga.s de cuer:o de lobo, cartera negm y pistoleras de piel de galoº. Pasa luego a los detalles de su complexión: "alto, membrudo, cor el sable coroo en la diestra, sobresalía con exceso de la rno11tu ra " . Estos aspectos insisten sobre la dimensiórt material del hombre, que lo hace de,tacable en el conjunto más que por la ascendencia que posee oon10 jefe, con PJ "'tanlaño'' de su figura ec-.iestre (obsér, ese que, hasta al,ora, Acevedo lo ha most ..·ado en relación con st1 cabalgadura, casi diríainos adherido a ella}: 1 Continúa: "Hacía caracoiear 5 'l tordillo de i.tn lado a otro, etnpujando con lo~ eneuen: ros a sils soldados para hacerlos entrar e1 fila". V~mos, más que a un dirigc~tc, una mole dinámica que irr1po1le su don1inio por mPdio de la fuerza, <lPl emp•1je. nunca por !a persuación o por c11alquier forma fundada en ei respeto d~ qt1ien c-oncentra en sí \!l orden, el mpr~do y hasta el honor de la tropa. Agrégu~~, para co mpletar esta imagen, 1as observaciones inmediatas dei autor: "Parecía 1r.let1ndo, hostigaba con el sable y pron·,1mpía en denuestos". S11s irljurias va.·1 dirigidas, sLguramente, a sus propios soldados, at1nqt1e Ace·1edo quiera. sin duda, distinguirlo etl un plano de superioridad frente a los guerreros que con1al1da y que - parecería- no responden de manera eficaz a sus órdenes. De todos modos, aun cuando Ja suya no sea la mejor estrategia, sus hon1bres obedecen, mal que bien, sus hostigamie11 tos. · Esta primera visión contrastará visibl~mente, desde el punto de vista físico, con la de Hcitor caido, cuando Cata llegue hasta él y se entregue, ciega de venganza, a la acción de terminar con su vida en forma feroz. Volvamos a la relación por antítesis entre Sanabria y Heitor. Ya ·r'imos al sargento tendido sobre la tierra, de cara el cielo, en &1 agonía silenciosa. La posición de m1Jerte de su enemigo será exactame11te la contraria: �77 "El Capi.tán Heilor yacía boca abajo junto a un abrojal ramoso#. Uno muere mirando el infinito, serenamente, vislumbrando tal vez las luces de la aurora nueva; el otro de cara a la tierra que pretendió someter a su dominio a costa del exterminio de los patriotas que la defendían; padeciendo, entre convulsiones, una agonía y una muerte atroces. Luego de describir los cruentos detalles de la acción d e Cata sobre el cuerpo de Heitor, se produce un nuevo contras te, que vincula a los dos jefes a través de las actitudes que tiene para con ellos el personaje femenino: Cata lleva a cabo un ''arrastre" hacia Heitor motivado por una furia aniqt1iladora que culmina co1l un acto brutal; cumplido éste, realiza un nuevo desplazamiento a ras de tierr,a que la conduce hasta su amado, y estará motivado por el amor: "Y arrastrándose siempre llegóse a él, se acostó a si' lado ... " Otras relaciones de este tipo-paralelismos, remisiones-pueden buscar a lo largo del relato; muchas de ellas, con elocuentes contenidos sin1bólicos (espacio-tiempo, tri u 11 fo-<f errota, d ía-nocl1e, blanco-negro, lomas-hondondda s, amor-odio, ocaso-a Iba, verticalidad-horizontalidad, etcétera), ha11 sido señaladas erl el desarrollo de este trabajo. Un análisis más rx>rmenorizado descubriría nuevas con1plcn1 ;1taciones y contrastes sugestivos-muchos de el os en el plano del detalle menor, pero igualmente importantes- que cnriq11eccrían eJ comentario de este relato ejemplar. Los personajes ferr1eninos A través de toda su narrativa se observa que para Acevcdo Díaz las mujere mcrccc1' un especial respeto y simpa tia.$<? las defin como recias)' ' 'alier'ltcs, unidas a ia tierra por tina corriente telúrica que las dota de un gran coraje que no disminuye s11s cualidades específicamente femeninas. (Es m emorable, al respecto, la figura de Si'n forosa, personaje prototipico qt1e aparcx~e en la novela Ismael, y el 1nagnüico fragn1e11to que ella protagoniza cuaitdo da a luz a su hijo en medio de la n turaleza sal\·aje,conscrvando-apesardelascircunstaraciasquepodríanaproximarlaalanimaluna real dimensión humana). Estas mujeres son poseedoras de una belleza sit1b11Jlar; son, ellas 111ismas, na tu raleza humani7..ada: cncama11 la hermosura d e n11estro medio natural a la cual se agregan las virtudes morales llevadas al más alto nivel. En es sentido jacinta, personaje importante de Grito de Gloria, pctsonifica ct1alidadcs pcct1liar1ncntc f 'meninas que el autor aprecia y resalta en forma partict1Jar. Las descripciones que hace de ella son minuciosas; hay como tan encantamiento que emana en forma natura] de su persona y que no sólo alcanza al patriota Luis María Berón,dequicncllasc haenamorado,sino<J1 propioautor,quesedeleita mostrándola �78 en sus asp&tos de grandeza heroica tantocomoen aquellos que revelan los sentimientos íntimos de la mt1jer enamorada. Estos personajes femeninos -en el caso de la obra analizada Ciriaca y, fundamentalrrten te, Cata· se caracterizan por la sinceridad absoluta, por la cobertura total de sentimientos y actitudes con que se presentan en el mundo. Su amor, su fervor patriótico, su fiereza . sin ningún subterfugio que modere o desvíe las inclinaciones naturales de su ser. Yestonodisminuye nunca laatracciónqueemanade la condición de mujer q11e ambas ostentan. Se !es ha llamado "viragos con esta voz derivada del lrltín que significa "1nujer varonil". Y dudamos hasta qué punto es plenamente válida esta denominaci c)n, que destacaría sólo una faz ..ímportante,sin duda, puesto que estas mujeres hacen la guerra en un plano de igualdad con los hombres- de S\J personalidad, dejando en la sombra otros atributos que Y<' señaláramos: su belleza natural, su conducta desf-Ojada de todo recurso engañoso para las relac.ione'S amorosas, la especial disposición para atender al hoinbre complementándolo en todas las dimensiones humanas. Orros las individualizan bajo la denominación de '11embras bravías~ y el propio auto"" lo hace, sin querer disminuir con el sustantivo la condición de persona que nunca les niega. "Hembra'' aparece aquí como oposición a macho en el orden c-exua!, y-ero éstas son ''hembras-que-luchan", que se integran a la acción guerrera en el n•ismo plano de coraje que c11alquiera de los combatiente~ varo11es. También S'~ las denomina "soldaderas" (vor.ablo femenino de "soldado"), refiri(\ndo, esta der~ominación, exclusivamente, a su condición de mujer-integrante-del- >jército. Veámoslas en la obra que nos ocupa. En una primera presentació1l, Acevedo )íaz las incluye en el cor•junto de personas que integran el destacamento, distingt1i~nd )]as por su sexo.pero a4:'-"gurando al lector las cualidades que las igualan al humbre n eJ plano de actividad q11e han elegido, o sea el de la lucha. Se dice de ellas en el Capítulo I que erar• "mujeres-dragones, de v·r,cha, sable corvo y pie desnudo". Son mujeres, pues, plenamente adaptadas a Ja realidad saJ vaje en la que deben mo,1erse, y caracterizadas por su as ~to dl cor11baticntes, desde que hace referencia, inclu:;o, al am1a que usan. Es ,,c..-iad q11e Ace,redo Diaz, cuando pone en boca de Sanabria las primeras órdenes del Jefe, luego del ,,..alto'', distingue a las mujeres del conjunto des1gnándnlas para una funcjón que les permitirá un descanso relativo, del cual no gozarán los hombres. Dice, en oración de irregular sintaxis pero que comprcnde1nos en cuanto acept?mos el l1abla C'SCueta, imperativa, del Sargento: 11 , 11 11 "Los caballos de retaguardüz con las mujere.s, a que pellizquen" • También es verdad que ellas no obedecen la orden, puesto que casi en seguida las encontramos cumpliendo las núsmas tareas que los hombres, tanto o más afanosas que ellos: "y las mujeres,en vez de hacer compañía a las transidas cabalgaduras, pusiéronsea desalar �79 los sacos de munición o PQñuelos llenos d.e cartuchos deshechos''(Cap.1). La tarea en común se lleva a cabo en un ambiente de confianza y respeto: "Empez.aban afanosas a rehacerlos, en cuclillas, apoyadas en las pi.ernas de los hombres". Hay entre hon1bres y mujeres una camaradería franca que en una escena (ya mencionada) alcanza tintes de sensualidad: cuando Ciriaca, por orden de Sanabria, .. reparte cana entre sus compañeros: el dragón de un flanc.o le acanciaba las pie nas y el otro le hacía cosq1~illas en el seno, cuando n.o era qi1e le peilizcaba alguna fonrJJ. ttUlS mórbida, diciendo:'lilna llena'" . 11 El\a tolera ese juego sensual hasta cuando quier_: sustentada e rt una plena libertad, frena con sus palabras y con sus actos ("re partia cachetes'') los hechos que puedan resultarle abusivos. Una mujer será el prime r contri11can te qt!e distingue el autor cuando ya se ha iniciado el coniliate: Ciriaca, quien, "en medio de aquel tiroteo, se lanzé fuera con un atado de cartuchos, en busca de Mauriciou. Cua11do llega hasta c;u compañero se ubica a su lado y dialoga con él sobre la muerte de otro que yace cerca de ellos, y 50bre ellos, sobre la baL.1lla. cevedo la mide en valentía y en aptitudes, presetltándoJa en un mismo ni vel q ue el que alcanza cualq11icra d" los que l ttcha11 junto a ella . Ad ver tid por f\,fauricio sobr los peligr<'s e que la ''agarre" el enemigo res¡:x>nde co . lenguaje )ÍJl toresco y vivaz: "itlt1e \:eng::tn por ca 1ne!" . Yse entrega fieramente a la p _:ea con el arma del muerto, porli "n ·ose "a baquetear con gran des trcz.a". Esta es la misma "china" que excitaba la g \t a de sus com¡,,1ñcros, pero el autor a l1ora ha relegado su condición de n1ujer-opuesta-a1 varón (y tentación del mismo} para adaptarla totalmente al plano de la lucha, con,.rirtiéndol en un soldado m,. s. Nada nos dirá de Ciriaca hasta qu e, en el Capítu lo IV, u11 conlpañero la cscubra m uerta. En la oscuridad, el patriota la reconnce por el tacto, cuan o toca su cab lJo y respon de al jefe: ·"f-1a de !:>er Círiaca" . Y o tro contesta: 11 Por lo motosa es la m~sma a la fija". EJ autor no necesita agregar mucho más para lograr, en Ia síntesis total del rcl t , que el pcrso1laJC alcance su propia altura heroica. 1'Io l1"'y p iiltura de emocion s compasivas, no hay quejas, no hay llantos er~ estos seres u11idos por una soli ridad huma1'\él estoica y profunda. Sólo al final de la 11a1t aciótl, ya bajo la 1uz dc1 dia, la itl\agen de Ciriaca n1uerta volverá a presentarse, ahora ante lo . ojos de Cata, que lanza a11te esa visión una exclamación últim a : ""pudo distinguir a pocos pasos una cabeza desgreñada que tenía los sesos t1olcadas sobre los párpados a manera de horrible cabellera. El cuerpo estaba hu'1dido entre las breñ~~. - ¡Ah, Ciriaca!, exclan16 con un lii¡Jo violento". �80 Acevedo no nos da de Ciriaca abundantes detalles físicos.. La presenta como la típica soldad era; valiente, solidarla, diestra, encendida de fuego patriótico. Su destino se ha cumplido en la acción y sus actos son suficientes para revestirla de esa heroicidad callada, sin ostentaciones, propia del pueblo en lucha por su independencia. Cata, en cambio, merece una especial atención del autor desde que, como ya explicamos, en ella centra la acción más import.ante del relato. Cata reúne las mismas virtudes de Ciriaca pero se suman a éstas - acaso porque la presenta vivierldo simultáneamente una experiencia amorosa que el autor resalta más directamente que en el caso de la posible pareja Ciriaca-Mauricio- algunos rasgos que la distinguen en el plano de sus atractivos físicos. La señala como '1a compañera de Sanabria", y dice que era "una mujer fornida y hermosa, color de cobre, ojos muy negros velados por espesas pestañas, labios hinchados y rojos, abundosa cabellera, cuerpo de un vigor extraordinario, entraña dura y acción sobria y rápida. Vestía blusa y chiripá )' llevaba el sable a la bandolera". Curiosamente, son las descripciones de Cata y luego las del capitán Heitor las más extensas del relato. Tal vez porque, en definitiva, estos dos personajes se cotlvierten en los ejes antagónicos del relato. Dete1,gámonos e1' el relato de Cata. Se notan en él dos partes muy diferenciadas: ta primera, qi1e podría ligarse a su condición de "compañera de Sanabria", o mujerpara-Pl-am~)r, aliende a sus cualidades físicas apuntando hacia la esfera de la belleza y la sensua:idad: hay colorido, hay visualización de forma ("color de coore", "ojos muy negros", "labios h;nchados y rojos''), hay una referencia directa a su belleza indiscutible ("fornida y hermosa"). En la segt1nda parte del retrato comienza a presentarse la faz del personaje que será nec~~a ria para la futt1ra haz:aña que cumplirá en el relato: "cuerpo de un vigor e){traord¡r,ario, entraña dura y acción sobria y rápida". Exactamente las cualidades j11dispensables para la realiz.aaón de su gran acto individual (muerte de Heítor}. Coi teluye con la referencia al anna, que asegttra su disposición y dcst reza para Ja guerra. Ya comentamos la peripecia bélica de C,ata, y dejamos pe. diente, entonres el aspecto q11e completará ta totalidad de este personaje: Cata-mu,cr-quc-a111a-a-Sanabria. \ 1aya111os al úitimo capítulo para encontrar, relacionado con este punto, uno de Jos co11tras.tes más notables de la obra. Cata acaba de matar a Heitor saciando en ,este acto -c9moya vi n1os·una venganza en la qtiedescarga todo su odio acumulado. Arrastrán· do sella llegado ha c;ta el capitán, para e.·terrninarlo; arrastrándose regresará, superando la djfícil peripecia q ue constituye el enfrentamiento con el perro cimarrón,, al lugar do~lde yace e1 sarpe•lto Sanabria. Primera antítesis: hay un desplazamiento de .Cata gul~do por el odio, el que la conduce hasta el enemigo; hay ()tro desplazamiento guiado por et amor, el que la lleva hasta Sanabria. , {Otro contraste, ya señalado, cabe en esta relación: el cuerpo del capitán portugues �81 "yace boca abajo''; el sargento está u acostado de espaldas" y el resto de vida que il umi11a sus ojos espejea, sin duda, la aurora. Estas pupilas serán las que buscará Cata.) Pero lo más interesante de la peripecia de Cata es su vía crucis final, que la conduce desfallecida, en un último esfuerzo inaudito, del odio al amor. Si algo qt1edaba en el lector de aquella imagen bestial que contemplamos cuando ella se ensañaba sobre el cuerpo de Heitor, se disipa para dar Jugar ala última imagen del personaje. Detengámonos en este final. Cata l1a llegado junto a su compañero. Es a través de su mirada, ese espejo de los hechos fundamentales de la obra, que se da la primera relación afectiva; es su mirada la que muestra al lector el sentimiento que hasla ahora había guardado para sí con recato ejemplar: "Detuvo en Sanabria, tendU:lo delante, sobre un lecho de cicutas, sus ojos negros, febriles, relucientes, con una expresión intensa de amor y de dolor". Los tres adjetivos que califican los ojos de Cata están elegidC\s con cautela: el primero, que refiere al color, nos recuerda el anterior retrato físico, completando su 11crmosi1ra. El segundo -"febriles"- carga el sentido en la vivencia actual que la consume, der.:ide qt1e ella también está al borde de la muerte; el tercero, reúne Jos atributos expresados anteriormente, y es con10 una sí11tcsis que nos acc~ca más a la vida que a la muerte: los ojos "rcluce1l" de fiebre, pero también de amor. El autor no explica el enorme peso afocti vo que hayen esa expresión que aúna amor y dolor. Y no es necesario aclarar el sentido de esa oración, conocic11cJo la imagen del sargento agonizante, que el autor recientemente ha descrito, )' la todavía lúcida conciencia de Cata, huJ1dida a llora en una soledacl espa1,tosa: la de ser el ú1lico testigo de un destino trágico. Todas las actitudes que de i11mediato nos muestra Acevedo, \'ªºel vnndo la figura humana de Cata (y encerrándola, a su vez, en el círculo íntin10 de su amor). Arrastrándose siempre llegóse a él, se acostó a su lado, torr1ó aliento, volviósc a inco1porar con un quejido, lo IJesó ruidosamente" 1 ' Cada acto, cada ademán, cada esfuerzo, cada detcrminaciór1, nos remite a la n1agnífica mujer que conociéramos al principio de la obra; a Catc: li11a, ''la compañera de Sanabria" ··pero tan\bién lucl,adora ejemplar- revelada ah<.i)ra e11 la última etapa de • tln an1or s1n esperanza. Obsérvense los sonidos que se hacen patéticos en la desolación silenciosa del paisaje de muerte>: el quejido que manifiesta el dolor y el esfuerzo, el beso "ruidoso" que alude, sin duda, a la desesperación final. Y los detalles de ternura, de inútil ternura, que revelan la más delicada y oculta fibra femenina: "apartóle las manos del pecho, cubrióle co11 las suyas ta herida". Protección ;nfructuosa pero expresiva de un sentimic.>nto de amor y solidaridad. �82 Y nuevamente Acevedo vuelve al lenguaje de las miradas, último nexo -y el más sutil- que permanece hasta que se produzca la muerte ~e ambos: "quedóse contemplándole con fijeza, cual si observara cómo se le.escapa la vida, y a ella tatrl bién". . Doble rnirada, exterior e interior: en las pupilas dPI amado, que van perdie11do aceleradamente su brillo ("nublábanse las pupilas al sargento'', dirá el autor de inmediato) descubre Cata, como en un espejo que la reflejara también a ella interiormente, la pérdida de la propia vida. En el momento final los ojos de Cata parecen buscar una respuesta en el pálido brillo de los ojos de su compañero. Pero ya no hay respuesta; no hay diálogo -ni siquiera de miradas- porqt1e Sanabria no tiene conciencia; hace rato que Jos ojos de Cata vienen haciendo. para el espectador, u11 monólogo deslumbrante e inusitado. Y, como ya explicamos~ es el cuerpo de Cata cayendo "a plon10 sobre Sanabria'' que sena definitivamente la relación personal y clausura el mundo . • • • �83 HORACIO QUIROGA: El desierto, azaroso espacio de la muerte 1) El encuadre selvático Es tendencia importante dentro de la actual cuentística latinoamericana, Ja que da relevancia al "cuento escénico", ése que posee su mayor concentración dramática en el diálogo de los personajes y que reclama del lector una prioritaria atención al "diálogo", yen consecuencia requiere Ja reconstrucción imaginativa de las "conexiones escénicas'', indispensables para la comprf'_nsión de lo narrado. Otra tendencia -más ceñida a los modelos clásicos- concentra en una parábola de estructura cerrada el aco11tecer narrativo, y concede mayor importancia al escenario sobre el cual, más allá de la liberalidad dialógica, se cumplen las acciones. La tensión y distensión de fuerza; se combinan en este caso, en una armonía que equilibra las partes dialógicas con las descriptivas; la ''atmósfera" se construye er\tonces ligada a un "encuadre físico" m•1y definido, propulsor, él mismo, de las variantes y los efectos en función de los cuales avanza el discurso narrativo. l..os incidentes, las situaciones, deben V(.>rse, pues.. en función de ese marco dentro del cuaJ inserta el narrador los sucesos que integran el devenir ficcional. Si, como señalaba Luckács•, admitimos eventualmente que el cuento es un "limitado corltinuo", un "fragmento de vida'' ubicado er1 determinado fragmento de tiempo, la apoyatura real que utiliza Quiroga en su simbólico uento ''El desierto''.., concentra en un "corpus" cerrado Jas unidades tradicionales aunque destaca fundamental merite la unidad de lt1gar: el escenario-natura!em, al cual están absolutamente sujetos los personajes en una estructura particularmente unitaria que cohesiona significantes y significados. Se trata de un texto donde se rompJeta "un núcleo acabado de vida'', a pesar de tratarse de un cuento y ser la nonlbrada función más específica de la novela, scgútl lo • LUCKACKS, G.: ''La teoría de la novela", Bs.As., Ed. Siglo XXI, 1970. •• QUIROGA, H.: ''Cu~ntos completos"', Vol. I, Montevideo, Ed. de la Plaza, 1979. �84 explica Edelweis Serra cuando da forma a su 'tipología del cuento literario''. Estamos en presencia de un hecho que, aparentemente inspirado en la cotidianeidad, trasciende las naturales dimensiones del estrato común de la vida y pasa a convertirse en un acontecimiento extraordinario,. promovedor de una verdadera ''experiencia-límite". 1 Los planos interdependientes que integran la estructura significativa convergen para formalizar un mensaje global, una visió t\ totalizadora del mundo, una acabada concepción del hombre y su destino. Es si11duda un texto do nde la eficacia narra tiva p ro mueve una imagen poética de la realidad; más allá de su formulación inrnediata" d e la "'materia prima" -naturaleza selvática, como e n tantos otros cuentos de Quiroga- a partir d e la cual el relato se desarrolla y se resuelve, todo un "me nsaje"' depositario de la conflictualidad del autor se piantea con intensidad ejemplar y valiosos recursos de estilo, integrándose aJ "corpus'.. de la obra quiroguiana, '1a cual'' de acuerdo al critico argentino Jorge Lafforgue, "configura una gran novela sin armadura, un formidable texto narrativo, plural y abierto". Cuando Quiroga escribe este cuento --que se incluye dentro de la serie autobiográ~ ficadela.Jtor-ya ha pub1ic.ado " Anaconda" y,en "Caras yCarctas'',laseric "De la vida de lo~ animales" . ..._ Cuatro núcleos o unidades principales de sigt1ifícación seenlaza11en uT1a totalidad narrativa CU)'O ''punto de vista" privilegia la ~erccra persona (aunql1e, C'Omo dijimos, el cuento se incluye dentro del sector donde se hacen reconocibles aJgunos a5pectos primordiales de la vida de Quiroga, especialmente aquellos que lo vincular• a st1s experiencias en el esce1\ario selvático de Misiones y a su condición de "homo-faber''). Et ''espacio cerrado", ccfudo al ámbito donde se desenvuelve la vida de los persona· jes, puede orga11izarse de acuerdo al esquema de composición de los princieales lugares especificados en la obra como ''espacios de acción''. Pero la "atmóstera" promo\ida en tonlo a los tres actantes que aparecen absolutamente insertos en ella, da relevar1cia a algunos componentes especialmente señalados: el río, el bosque y, fundamentalmente, a las variaciones naturales a las que inexorablemente debe St1meterse la vida de las criaturas en ese medio: clemencias e inclemencias temporales: aproximación de Ja tormenta, desbordamiento del río, per manencia o cese de esos accidentes naturales, "indicadores sen1ánticos" que van cobrando estatura hasta convertirse en determinantes esenciales de la peripecia narrada . • ?e La tríada personajes (padre viudo y s us dos hijos pequeños) quedará atrapa~a en un escenano ocluso, (a pesar de que se los ubica en medio d e la naturaleza salvaje) �85 en situación de dependencia total hasta que ocurra el incidente que determinará el rumbo final de su destino. En esa instancia última, cuando llega el relato a la. culminación de sus simbolismos, el sobre-espacio-atmósfera constituirá un factor primordial, cobrando un nuevo sentido en los estratos que se proyectan más allá de Ja anécdota inmediata y de los personajes librados al poder de sus escasas fuerzas fr~nte a las de una naturaleza imponente. En relación con el desenlace trágico (fina l "de efecto", como en otros cuentos de Quiroga), denomi11aremos al escenario fístco sobre el cual se desenvuelve el devenir ficcional, "el espacio de la muerte". En la unidad I se ir,stala plenamente e l "clima" en el que ha de desarrollarse e l cuento: una. osci.. ridad total que pesa sobre la naturaleza y especialmente sol.,re el río dot1de se desplaza, muy cercana a la costa, una canoa con los personajes qt1e la ocuparl: 1 ''La cc1noa se deslizaba costeando el bosque o lo que pod1a parecer bosq14e en aq11ella oscuridad. Más por instinto que por indicia l11guno Suberca.'iaux sentía su prl>xi111úlad, pues las tinieblas eran i~n solo bloque infranqueable, q1.1e co'nc1Z2.llban en las nuznos del remero y subían has la el cenit. El liombre conocía bastante bi.en sit río, patu no igrwrar dó1ute se hallaba; pero en tal noche y bajo amenaza de lluvia er·a rnuy distir¡to atracar entre tacuaras pll!Z2antf'.S o pajonales podridos, que en su propio puertito. Y Subercasaux no iba solo en 11. canoa'r. La primera secuc11cia, de carácter dinámico, i1 dica Ja situació \ en la que se encue11tran los personajes; Jos sustantivos van perfil ndo un escenario que, 1naterializado al máximo, pesará realmente sobre ellos y sus acciones: "aquella oscuridiul '"las tinieblas eran t1n solo bloque infranq11eabJe", "'en ta l noclze", "amenaza de llutJia'', "taczmras punzantes", ''pajonales podridos". 11 , Todos !os componentes integran un clima hostil, de fuerzas agresivas a las cuales es necesario enfrcrtlar y vf'ncer día a día para lograr la sobrevivencia. La tragedia comienza a plantearse en ese plano: como una lucha dond uno de los antagonistas (el ser humano, obviamente) debe enfrentarse a una poderosa fuer;r..a opositora, arriesgando la vida. Frente al agobio de esa materialidad amenaz.ante, el persona ·e, identificado por su apellido, Sub€rcasalJx (luego será nombrado sólo como "el hon1bre") cuenta para su resistencia con Jos elementos que él mismo ha construído a partir de ese medio t\at ural al qt1e se ve constantemente enfrentado pero que también lo provee: la canoa, co11feccionada por sus manos, el "refugio" al que nombrará lnd1cando su pertenencia: "su propio puertita" y, posteriormente, la casa en n1edio del paisaje agreste. La inminencia de Ja tormenta (los ''indicios" naturales que luego adquirirán aspectos simbólicos) se presenta en forma detallada. El protagonista (de quien ya �86 sabe111os que ''no iba solo et' la canoa" aunque no se nos diga aún quiénes eran sus compañeros: en este sentido la urudad 1crea una expectativa que se resuelve hada eJ final de la misma) debe ''auscultar'' el tiempo, adivinar sus "señales", ubicarse en la situación de "tinieblas" en la que está inserto. Se insiste en aspectos sombríos que pueden interpretarse como" indicadores'' premonitorios; se habla de que la oscuridad era tan grande que si el personaje perdía contacto con las frondas "podía cruZAr y re-cruzar toda la noc~ delante de su puerto, sin lograr verlo". Se dice que las gotas de lluvia empezaban a caer: "grandes, pesadas y calientes, para cortarse de nuevo en 1a misma oscuridad y Ja misma depresión de la atmósfera". Las referencias al contorno oprimente se adscriben a un plano de materialidad física: las gotas de agua son "pesadas". la atmósfera entera tiene una singular contundencia: ahoga, asfixia, doblega los cuerpos dentro de esa espesura que puede palparse. Pero los personajes, el r ..otagonista y sus "dos silenciosos acompañantes", conocen físicamente la atmósfera, la "tactan" con sus cuerpos, la tocan, "asaltan la tierra" "a pesar de la oscuridad"; hay una adaptación total de los cuerpos que parecen -a ocasionesemergencias de la propia naturaleza. Se produce ese conocimiento sensible del contorno propio de las creah1ras quiroguianas. La lluvia SP hace "uniforme y maciza"; es u11 elemento más que adquiere compactez en un escenario donde, de acuerdo al narrador, ''la frase hecha: 'No se ven ni las manos puestas bajo los ojos', es exacta porque "en Jales noches, el momentáneo fulgor de un fósforo no tiene otra utilidad que apretar en seguida la tiniebla mareante, hasta hacernos perder el equilibrio". No obsta11te la permanencia de los pe[S()tlajes a la intemperie, decíamos que puede admitirse la alusión al espacio-ocluso , ése que -como los calabozos o mazmorras que también resultan escenarios -claves en Ja literatura de la violencia- d etert\1ina en los personajes cambios radicales de orden físico por sólo estar-ahí, sin que se les inflinja otro castigo. . Pero ocurre que en este cuento de Quiroga, como en otros momentos de su propia narrativa y Ja de algunos autores latinoamericanos, el desamparo del hombre (pensamos en ciertas situaciones rulfianas, aunque la visión del mundo no coincida totalmente en los dos escritores) consistirá en haber sido arrojado a la intemperie de la vida: desde los comienzos de su eXistencia, el hombre se halla sometido a un dt~ampado esencial que sólo podrá superar -está claro en Quiroga y en su concepción dc1 ''homofaber" - autodeterminándose hace.dor, transfonnador del universo. �87 La desproporción del duelo hombre-naturaleza se agudiz.a en ''El d esierto'' (y a esta altu ra es posible ya señalar la plurisemia del título ) cuand o el lector, al finalizar Ja unidad 1, se entera de que los acompañantes del p rotagonista, a quienes Subercasau x se dirige "como a hombres", eran a penas d os niños: ''sus hijos de cinco y seis años" . La situación en que ellos viven, enclavados en u11 lugar sel\rático, en u11a soledad que los a isla del mundo comu nitario, en de¡x'ndencia casi total de su padre, detcnnitl.a que, no obstante la ternura que Jos fusiona, el padre se vea obligado a tratar los "co1no a honll)rcs". La peripecia queda pla11tcada, pues; el ''suceso" tiene ya su escenario en e! cua¡ ha de desarrollarse: un encuadre físico que se caracteriza por el poder de las fuerzas naturales libradas a su violet\Cia: oscuridad tenebrosa, torn1enta, tierras fangosas, un rio q ue crecerá aceleradamente dctern1inando la irnposibilidad de que se lo tra1lsitc; t&bicada en esas inquietantes coordenadas, la triada de personajes tendrá que enfrc,ltar,.sujeta a un escenario que les va restringiendo las posibilid<ldeshnsta circ11nscribir1os, cr>1110 veremos, a u11 sitio completamente li111itado, la instancia crucial que defi11irá, en final conclt1sivo, su destino. El receptor del cuento que, Sttperando !? m ra actitud contem!'lati\ a participará realmente de las tensiones múltiples del relato, tc1 drá que imagi11ar e11 los distintos ''momentos'' Jas variaciones de ese cscenaric L • el cual, desde el comie1'\ZO, como un actante de trasfondo, aparecerá Ja sombra (am'"'i1a7.,,a) de la muerte. 1 En la unidad 11 cncon tramos a los persot1ajc situados ya, ple11an ente, en StJ medio familiar; c>I autor narra sus hábitos de vida, utiliza el habla coloquial en el diál go matinal ql1e los vincula "de uno a otr(> cuarlo'"' (y en diálogo Quiroga destaca el uso de lo- diminutivos como forrna expresi''ª de la ter lUra intersubjetiva: ''hijito que1ido", "piapiacito adorado", ''corderito adorado", "corderito si11 mancha "ratoncito sin cola'', ''coaticito mío", etc.) y bruscame11te incorpora median un nflash-back'~ ubicado entre dos mo11,er1tosde alegría, el recuerdo de la pér :lid a de J, es sa del protagonista, una de esas ''cosas" que sobrevie11e1\ i1lespcrada111eJ1te y que ''no se concib-?n por su aterradora injusticia''. La prese11cia de la fatalidad -que irá adquiri 11do fuerza subyace11teme1,te- nos alerta sobre esas "incidcnrias" que surgen de modo i?nprevist<) y que pueden turbar el más orde ado -y premcdi ado- plan de vida. Al poder de un "destino" que pul.\(fc estart'rcdelernunado se agrega la p<lsibilidad de un "azar'' que irrumpe como iasgo del "absurdo", desarticulando el a par nte eqt1ilibiio propio de una et.apa de 1nodernjdad literaria. E)l.pone luego el autorlaed11caciónquecl protagonista ha dado a susllijos,dirigida 1 11 , �88 especialmente a lograr la adaptaoón al medio violento, y, mediante la técnica de la evocación, recrea situaciones límites que los niños han podido superar gracias al riguroso aprendizaje a que los sometiera su padre: "No temían a nada, sir.o a lo que su padre les advertía debían temer -y ;:n p1imer grado, naturalmentefígurabanlas vi'boras-. Aunquelibres,respirandosaludydeteniéndoseamirarlo todo con sus grandes ojos de cachorros alegres, nn hubieran sabido qué hacer sin la compañía de su padre. Pero si este, al salir, les advertía que iba a estar tal tiempo ausente, los c1Jicos se quedaban entonces contentos, jugando ent e ellos". (...) Galopabanacabailoporsucuenta,ye.stodesdequeelvaroncitoteniacuatroaños. Cooocíari perfectamente, como toda crialur'1 libre, el alcance de sus fuerzas. Y jamás lo sol1r~f)flSQ.ban". Veamos esta situación ligada al ~scenario abisma) que constilu)re 'el desietto'' (lugar de "dcsan1par(• cc)rno podr~mos percatarnos más adcJru1le al calillrar los niveles polisé1nicos del título) en que viven: 11 , "Llegaban a veces, solos hasta el Yabebiré, al acantilado de art!1iisr.a rosa. -Cerciórense bien del ter-reno, y siéntense d~'>µués- les había dicho su padre. El acantiladc sealz.a perpendiculata vein'e metros de un agua profundo. y umbría que 1efresca ltis ,grielas de su base. Allá arriba, diminutos, los chicos de Subercasaux se arro:l-imaban tanteando las pi.e<lras con el pie. t' seguros, por fin se sentaban a dejar J;..lgar las ' sandalias sobre el abismo" Pero el übisrr~o es, l'ara Subercasaux, también itltcrior: la duda sobre la efica ia de su educación \.ft: ('\lo atenacea co11stanlemente, los estados a11gtisti0Ms que provoca en él esa "avent11ra" de vida en que ha co1npron1ctido también a sus hijos, el r¿csgo constante a qu\:: tas criaturas están sometidas. Aclar<\ el narrador, djstanciándose de ese persona1e qt1e ~esulta ser -nadie que co1\ozca Ja v;da de Quiroga puede dejar de reconocerlo- un ''alter ego'' del autor: "Nafural1ncnle, todo esto lo había conqriistaito Subercasaux en etapas sucesivas y con tas correspondienfef' angustias. -Un día se rtie mata un chico -decíase- y por el resto de 1ni vida pasaré preguntándome si tenía rawn en educarlos así". La rccpuesta la da una voz implícita, como si el diálogo se suscitara en la propia en 1os ''personajes'' internos entre qü1enes se p lantea el conflicto. Dice: conciencia, • Si, fetiia razón. Y entre los escasos consuelos de un padre que queda solo con i.uérfanos, .es el nui~ gran.de el de poder ed11car a los liijos de acuerdo con una sol.a línea de carácler". u �89 JI) La vivienda: un recurso precario Pasa luego a describir las ''ocupaciones" d e la pequeña comunidad; las labores imprescindibles para la sobrevivencia diaria, en las cuales los hijos colaboran en la medida de sus fuerzas; las tareas recreativas, que d esenvuelven las incJinaciones naturales de los niños: confección de objetos en ''hornos de cerámica naturalme1,te construidos por él" (el padre). Pero en todos lad os acecha el peligro: el calor del taller donde "el horno chico levanta fácilmente mil grados en dos horas'', las ''bocanadas de fuego'' que pueden alcanzar '1as piernas delgadas de los chicos". La precariedad de esa vida determina que echen d e menos a otros seres (fundamentalmente a la madre) cuya solidaridad se vuelve, a veces, indispensable: entra n en el escenario fam iliar perso najes secundarios atraídos por la evocación del narrador. La Unidad semán tica 111 refiere a la ausencia de una sirvie nta que se había marchado lt1ego de la muerte de la mujer y de otras, sucesivas, ''arran adas al mo11te y que sólo se quedaban tres días por hallar d emasiado duro el carácter d el pa trón''. Es interesante observa r la íntima fusi ón que propone Quiroga entre la natt1ralcza y el ser humano: la mujer '"(?n este caso quien ayuda en la actividad don1éstica- cs vista como algo que se desgaja del monte: na tura]cza ella misma, agr este, que rápidanlcnte vuelve a integrarse a su medio salvaje. El escenano d e la soledad se acentúa gradualroente: es d entro de la casa .. lugar d~ <"C>biju y prott..-cción- do11dc su rgc1t !as dificultades, aún d espués de distribuidas las tareas: el "homo-faber" siente que sus labores domésticas -stimadas a la<; otras, exteriores, d e Ja lt1cha con el medio sclvá ticolo supera n · saca r varios baldes d e agua de l poz.o para la \'ar la p recaria vajilla, aseo d e ollas y p latos q11e poco a poco "amontonaba 11110 al lado de otro en el s11elo ¡x1ra limpiarlos todos juntos". Y es precisamente en un escenario mci,or -la casa toda puede rcco11str\1irse in1agi nati,·amente de acuC'r,d o a los deta lles d escriptivos qt1e, en relación co11 la acción 11a rrada, va da ndo Quiroga-donde habrá pe surgir, bajo la fom•a de u 11 in secto noci•;o, <:>1 azar que d csacorr1odará e1proy ectt> de vid a; esa "casual idad ", esa in '"'idcncia d e to fortuito qu'7 d e terminará, c1' d efiniti va, el dcsc11lacc: • "En esa arena s1,¡e/ta, si1t ret11over, convertida en laboratori.o de cultivo por el tiernpo crtlzodo de lluvias y sol ardiente, los pü¡ucs se propagaban de tal niodo que se Jos veía trepar por los pies descalzos de los chicos". Quiroga se detiene para explicar con más detalle las características d e e se ani11'\al que c¿1mbiará el destino d el gru po: �90 #Los piques son, por lo general, nuis inofensivos que las vt'boras, las uras y los bariguís. Caminan empinados por la piel, y de pronto la perforan con gran rapidez., llegan a la carne viva, donde fa briazn una bolsita que llenan con huevos. Ni la extracción del pique o la nidada suelen ser mol.estas. Pero de cien pU¡ue.s limpios hay uno que aporta una infección, y cuidado entonces con ella". A partir de esa situación imprevista -"la infección provocada por la picadura del pique, que Subercasaux no lograba reduci¡P- la acción se intensifica, el avance dramático se encauza y acelera hacia el desenlace trágico. En el pequeño ani1naJ represen ta Quiroga la incursión de lo providencial, de ese"designio" que, imprevisible, convertirá el escenario de la vida -y de la lucha por la vida· en el más patético y desolado escenario: el de la muerte que i1npone su inexorable dominio en "el desierto". I!l) El escenario de la desolación La "picadura'' del pique actuará como una premonición; sus consecuencias impregnarán el estrato semántico y marcarán el avance progresivo de una situación cada vez más desesperante. La realidad desolada se tornará en metáfora de la precariedad de lo humano, del acecho constante de la muerte. Una nueva peripecia propicia el cambio de escenario i1npuesto por la apremiante circunstancia: Subcrcasaux con la infección avanzada, decide viajar por el río en busca de alguien que pueda atender a los niños. El espacio-salvaje incide otra vez en el relatoJ imponiendo su presencia sobrecogedora: 1 "Hallábanse ya casi sítiados. El Horqueta, que corta el camino hacia la costa del Paraná, no ofrecía entonces puente alguno, y sólo daba paso en el vado carretero, donde el ag1m caía en espumoso rápido sobre piedras redondas y movedizas, que los Cüballos pisaban estremecidos. Esto, en tiempos normales, porqi~ CtJJ:lndo el riacho se ponía a recoger las aguas de siete días de temporal, el vado quedaba ~umergi-do bajo cuatro metros de agua veloz, estirada en hondas líneas qt'e se cortaban y ettroscaban de pronto en un remolino". Es ante esta situación que se plantea un at1tagonismo esencial'. la desproporción se vuel\'C inmensa si se miden las fuerzas de los antagonistas: 1a criatura humana enfrer' ta, sola_, todo el poder de la naturaleza desatada; parece nirnia, 111significante, defir\Ítl\'amente perdida an te el avance de la tormenta al que se suma el acelerado proceso de deterioro físico producido por el mal que lo aqueja y aún más: el peso de la conciencia qtic prcsiene el posible desenlace. El espacio físico entra c11 la dinámica como un actante más, el circulo opresivo se ci<'rra. las posibilidades de sal~arse se vt1cl\ en remotas, y un sentimiento de culpabilidad crec1cnte comienza a n11r1ar las resistencias interiores del "hombre ya deterioradas. 1 11 , �91 IV) El espado interior La lucl'la se instala en la conciencia misma del personaje acorralado en su cuerpo (la enfermedad q ue avanza) y también por el contomo. En la encrucijada, la resolución que adopta parece ser la única salida: 11 Subercasaux se decidió, sin embargo. Y a pesar del tiempo amenazante, fu.e cor1 st'5 chicos hasta el río, con el aire feliz de quien ve por fin el cielo abierto". Pero la esperanza a la cual se aferra crece sólo en la interioridad del pcrsoraaje: aparece como tJn t1nico y último recurso; el hombre debe "inventarla'', creer en ella para seguir luchando, aunque todos los argumentos racionales Jo lleven a una concltisión negativa. Quiroga rccurrea uncl dcst1s "contrast s'' efectistas: deta que crezca la ilusión para luego d smoronarla súbita1ncnte: "l.a esperanza de Subercasaux era tan grandeqzle rJosei11quietó lo necesarinantecl aspecto eqt,tvoco del agua enturbúula, etz un rio haoiiual111erile de fondo tan cla10 a los ojos hasta dos 1ne t ros''. /\simisn10 utiliza un paralelismo que ordena en prl ~eso similar la interioridad d el personaje (turbt1lencia por el avance de la infección, rápida pérdida de la i11cidez, ''e11turbiada'' también, como las aguas) y la exterior,dad: el agua que se espesa }' Clpaca, la naturaleza toda "indicando" el desastre. E11to11ccs se produce el derrtJmbami nto de la transitoria ilt1sió11, dando pa . . o a la razón que ordena el regreso. El esfuerzo sobrel1u1nano determina, sin cn1bargo, una nueva -autlque parcial- instancia de triunfo: "Rernó, pue.s, sin perder una palado.. /AS ci1atro horas que e1.11ple.ñ e1J re111ontar, torl u~ado de angilSlias y fa tiga, u1l río qrie hol1ía dcsce11di lo en un,a hora, bajo una at1nósfe a tan etirarccida qi~e lú re.~piradón anhelaba en vano. sólo e1 pudo a¡J ·eciarlas a fondo". Cuando llegan a la casa (refugio) nos e1lcontran1os otra vez con la prcse11cia de Ja osciJridad, motivo recurrente que va pautando los simbolisn10 cie este combate desigual del hon1bre y la naturaleza ligada incxorablc1ncnt<.:' a su dt: tino: "Los viajeros llegaron al bungalow c1wndo ya estaba casi oscuro, a1,11t¡i1.C eran apetJas las �92 cuatro, y a tiempo que el delo# con un solo relámpago desde el cenit al río, descargaba por fin su inmensa provisión de agua". El relámpago surge como una señal implacable: su luz ilumina súbita y fugazmente todo el paisaje ("desde el cenit al ríoª) y esta última luz-funesta, sin duda-anticipa el final. V) El espacio de la muerte Será el lugar donde ocurren las acciones en la última unidad significacional: casa, -especialmente ciertos sub-..espacios de Ja misma: dormitorio de la agonía, patio- pero tan1bién el cuerpo del enfenno sometido a una terrible involución física y psíquica, hasta que arriba la muerte. EJ comienzo de la agonía está señalado por el ''hondo escalofrío" que "despertó al dueño de casa" luego de un "sueño de plomo". El paralelismo~ ubica en el nivel simbólico: al relámpago fugaz que anuncia el fragor del lem¡x>ral corresponde uel escalofrio", también rápido y premonitorio, que conmueve el cuerpo del personaje. De inmediato se manifiestan los prinlcros síntomas de la impotencia física (imposibiltdad de realizar las tareas cotidianas) que alternarán .1ntecoo . . , 'a: con Jos ''desvarios" provocadosen el hon1bre por el acelerado avance de la "el enfenno creía oir el feliz ruido de las tawsl entre las pulsaciories profundas de su sien de plotno 11 • La alusión a la pesadez, a la materia compacta (usien de plon10") queeJ autor l\abía utilizado para proporcio11an1os aspectos del espacio ocluso en que se desenvuelve 1a acción, alcartza ahora al cuer¡JO, ¿n un paralelismo s1nonímico expresivo de la cerrazón total en que se hunde el cuento -actantes y actancias- hasta el desenlace. 11 1 ' El proceso personal que se cumple en el agonista alterna, asimismo, con la presencia de Jos niños., sus voces, et diálogo familiar cuya sencillez y ternura se tornan para el padre que presiente su fin, un cornponente más de la angustia que lo irá gana11do. Realiza e11to11ces esfuerzos descomunales • a) para disimular ante los niños Ja desesperante contingencia que padece b) para llevar a cabo . las tareas indispensables de sobrevivencia y su ya casi imposible curación. �93 La lucha alcanza la dimensión sobreh1.1mana: una aparente 'calma" de Ja natura1 leza no hace sino presagiar la desgracia inminente; también en el interior del personaje ·aunque sea en el delirio- se busca una "tregua", un descanso que le permita recuperarse: "De nuevo en la sien, sentía el peso enonne que la adhería a la almohada, al punto de que ésta parecía formar parte integrante de su cabeza''. (Otra vez ha surgido Ja imagen de la materialidad física, que suscita la idea de una compenetración entre lo humano y lo inanimado). "qué bien estaba así; quedar uno, diez, cien días sin moverse". En la inacción que precede a la muerte, vuelve el delirio (con el deseo desgarrador de lo i na1canzable) en el cual imagina para sus hijos un indispensable mcd to protc<:tor, un "espacio-imaginario" de bienestar (Ctl.ando en la realidad, todo se vuelve amcnzadoramente hostil): "El munnullo monótono del agua en el z.irzc lo a.m1llaba, y en su ru1nor oia distintamente hasta arrancarle una sonrisa, el tintineo de los cubier1os que la sirvienta rnanejaba a toda prisa en la cocina". • La fuerza de la desesperación crea "el fantasma'' que el personaje precisa para cubrir, ya no sólo lds necesidades inn-.ediatas de ~us hijos, sino -y fundamentalmente- el desamparo que presiente inmirtente para ellos. Pero la ensoñación deleitosa y deforma11te -"y qué bien se está así, oyendo el ruido de cente11arcs de tazas limpísimas".. es turbada por la irrupc1on de la realidad representada en Ja voz de los hijos, en sus reclamos, principalment en la expresión del hambre de los niños, ' indicio cierto de un terrible fuluro (valga, en este estudio d 1 "espacio de la muerte'' / el rect1erdo imborrable e la agonfa de Ugolino y st1s hijos en 0 1 la ¡'Torre del Hambre"). "-Ya tengo hambre, papá! -Si, chiquita, en seguida ... /1 La inmediata ''caída" {continúa la sensación de pesadez, que se va acentuando interna y externamente), marca el ritmo de involució1l del cr1fcrmo: "Cayó en la cama sin desvestirse siquiera; y en poco rato la fiebre lo arrebató otra vez''. �94 Ya en plena agonía-el enfermo no ha de levantarse más-su conciencia clama una ''justicia" de la cual duda: "Claro... hay una justicia a pesar de todo... Y tllmbién un poquito de recompensa ... para quien había querido a sus hijos como él ..." Los puntos suspensivos marcan, más que Ja ruptura del devenir de la concie ncia, la culn1inación d e esa duda que ahora le indica que tal vez no exista esa justicia que reclama. El personaje presiente un caos que está imponiéndose dentro y fuera de sí mismo, ubicándose en un pasado (''había querido'' } que casi no le permite proyectarse al futuro: "Pero se levantaría sa.rw. Un hombre puede enfermarse a veces ... y necesitar un poco de descanso". LasaltPma tivas del d elir io priorizan d e terminadas a ntítesis: oscuridad ("tiniebla" de la conciencia omnubilada) y "puntos fulgurantes", fugaces. q ue avanzan y desaparecen ante sus ojos. C uando el personaje logra encender uel farol de viento", la vela chisporrotea en la oscuridad que se espesa. Luego recobra, mediante u n enorme esfuerzo (etapas finales de la lucha del ''horno-faber''), la conciencia que lo instala despiadadamen te en medio d e 1a situación, ya insuperable: "Adquirió entonces, nítida y absoluta, la cornprenswn definitit a de que todo él también se 1 moría, que se estaba muriendo''. El espacio-de-la-muerte se asimila al ú ltimo baluarte de resistencia: la mente del personaje. A partir de este momen to e1 desenlace se acelera y alcanza el nivel de Ja tortura: "Hfzosc en sv interior un gran silencie, como si la llur1ia, lo:. nii1Jos y el rittno t1zismo de las cosas se htlbieran retirado bruscanzente al infitzito''. Ese silencio es el '·espacio" co11struído dentro mismo de la conciencia, para concebir, subjetivamente, Ja terrible visión : · "Y como si esturJíera ya desprendido de sí rnismo, vw a lo lejos un país, u1t bungalcrtJJ totalmente interceptado de todo auxilio humano. d-0nde dos criaturas, sin leche y solas, quedaban abandonadas de Dios y de los hombres en el n¡ás inictlO y horrt~ndo de los desamparos . 11 El d ista nciamiento de1 hombre a punto de morir -que aparece otras vec<..~ en la �95 narrativa de Quiroga -esta proyeción muda y atroz, concentra e l sentido fundamental- tal vez "el mensaje" primordial del cuento: son los niños quienes, por designios ajenos,-"dc Dios'', dice el autor (¿e1 Homo-fabcr, acaso, el Padre que los colocó en tan absurda situación?)-qucdan en el ''más horrendo de los desamparos". Pero, -y ya en un pJano trascendente que universaliza situación y personajes- quizá todo el cuento adquiera un sentido simbólico, se convierta en una gran parábola sobre la aventura del hombre en el mundo, ese "'desierto" signado, en última instancia, por el desamparo total. El diálogo posterior con los hijos, los lacerantes parlamentos que se entrecruzan entre personajes que no tienen plena conciencia de la situación (1os niños) y el que sí Ja tiene (el padre), dan a Quiroga la posibilidad de preparar el "fi1lal de efecto" que se concentra en el breve párrafo que cierra el cuento~ el padre ha anu11ciado su propio fin a los niños, se ha despedido tiernamente, patéticamente, de ellos. Una línea de puntos suspcnsivos-"el silencio" 1le<:esario para desencadenar el desc11lace- separa el parlamento vacilante del moribundo del último "cuadro" sombrío: el que presenta a los niños, que han presentido -cada uno a su nmdo- la s11minente desgracia y que, en silencio -cada uno en su soledad- esbozan signo<~ 4t1e uelatan su subjetividad dolida. El "escenario'' es enmarcado con precisión: • "Las criaturas salieron sin tocar la puerta entreabierta y fi,1eron a detenerse en su c1Uirto, ante la llovizna del patio". La naturaleza cede en su in1pulso imponente (cuando; e11 el "d•1elo" de los agonistas, ha vencido}, püro la llovizna pauta ahora la pcnl1ria del acontecirniento irremediable. Los personajes parecen enclavarse en ese silio fijo inm vilizados: 1 ''No se 1novían de alli. Sólo la mujercita, con una vislumbre tie la di111oi.sión de lo que acababa de pasar, haeúl a ratos puclieros con el brazo e1i la cara, mienl ras el 11ene rascaba distraído el contramarco, sin co111prendcr" Aplacados todos Jos "'furores" naturales, el silencio domina totalntente ''el ese rio de la muerte'': 11a... "Ni uno ni otro se atrevían a hacer ruido". Y es a través del silencio, (que ahora puede ser contrastado con un diálogo ya definitivamente extinguido) que el autor nos vincula con el ''golpe firlal", cerrando de forma inexorable -ahora tlO ya con el componente fónico sino corl el visual- el espacio de la violencia y de la muerte: �96 "Pero tampoco les llegaba el menor ruido del cuarto vecino, donde hacía tres horas su padre, veslido y calzado bajo el impermeable, yacía muerto a la luz del farol". El proyecto de vida, sujeto a una planificación previa, dicw.minada por la razón deJ padre, se ha des1noronado; se~~ "desconstruído'' el modelo y el "absurdo" que niega toclaapoyaturaracionalhacepensarenlaincuestionablevigenciadeestecuentocuyas ''fisuras" y "propuestas" existenciales se adelantan en varios años a las "quiebras" implantadas por la postmodemidad. • • • �97 BIBLIOGRAFIA SUMARIA Bamet, M.: La novela testimonio: socio-literatura, e11 Bamct, Miguel, La ca11ción de Rachel, Barcelona, Ed. Estela, 1970. Bastidas Urresty, E.: La violencia uni\'ersal, Medellín, Ed. Testimo11io, 1990. Benedctti, M.: Critica Cómplice, Madrid, Alianza Ed., 1988. Bencdctti, M.: Letras del continente mestizo, Montevideo, Arca, 1985. Bencdctti, M .: Literatura Urug!taya del Siglo XX, Montevideo, Arca, 1988. Bcnedetli, M.: Sttdesarrollo y letras de osadía, Madrid, Alianza Ed ., 1987. Caetano, G. y Rilla, J.: Breve historia de la dictadt1ra, f\1011Lcvid co, CLAEI 1, 193... 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(41) 466-516/92 �t • • � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Los espacios de la violencia en la narrativa latinoamericana (Asturias, Rulfo, Acevedo Díaz, Quiroga) Subject The topic of the resource Literatura Creator An entity primarily responsible for making the resource LAGO, Sylvia. Source A related resource from which the described resource is derived Lago, Sylvia. Los espacios de la violencia en la narrativa latinoamericana (Asturias, Rulfo, Acevedo Díaz, Quiroga) / Sylvia Lago--Montevideo : FHCE. Departamento de Literaturas Uruguaya y Latinoamericana, 1992; 96 p Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1992 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín. Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro. Language A language of the resource Español. LITERATURA LATINOAMERICANA SIGLO XX VIOLENCIA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/351d38950b314dd349e1d2a15927d6f5.PDF 2c1be78f2c8826a4f6e052640c703873 PDF Text Text - 6¿ "SS6I 3P aiquiaiAON ap <jj je qi PP (ps^Jg) Eq^urr) ua ie9ii[ oaiu anb ..BUEUinH Bajjaua^ ap BiiapsBjg OEiuna-^ j,, e^ ua opEjuasaid ofBqEJX (?) sauoisajdun sb[ ap uoisaadxa bj ua sajB)uaiquiB saj -O13BJ soj ap jB^uauíBpunj BiouBiJoduit b^ BaB^sap (5) ipBquauu^ •oiJB^xpajaq sa ou ofnqip ^a anb jauodns aa^q sa| anb oqaaq 'souBuwaq ap saaBd scq ua pBpqiqBiJBA ubj Bun UBj^uan^ua 8Bto[Baua 001 aP ^íp^isa p ua asopuBSBq (^) uaa^Bjj A aauíqqg •sauaS eouisiui so[ jod sBpBpjjuoa uB^sa oiunfuoa ua sopap so^ ap sauoisajd -uii sb^ anb ap aiAauuog ap uoiaisodns B[ BZBqaaj (g) Sjaqaunj^) •8B^nij sb^ ap pipB.1 o jBU[n uoiaoaiip b^ ap Biauajaq bj BJBd BiauapiAa a^sixa ou anb A ^sBao^uaaououi SBJn^ij sbj ajqos a^uBuiuiop jas aaaand odi) aisa 'sBaij^uaaiq SBjn^ij sb^ ap Biauajaq ap opoui p a^uauíBJBp jiuxjap apand as ou anb ap JBsad b 'anb ía^uBuiuiop sa Ba^dip buijoj BJBd ua p pna p ua opouiopp JBd un ap uapuadap JBpaap A sai) -dip buijoj bj anb ísauaio somsitn soj jod sopBjojjuoa sopo) uB^sa anb ouis 'opap BpBa BJtsd sa)uaipuadapui uos ou sauoisajdmi sbj anb uois -njauoa bj b oSajg #pBpiaij)uaaiq b Biauapua) A Bai^djja o jBjnajia bui -jojf 'oAi)B)i)UBna jojba :sajo)OBj saj) opuBtpnisa sajBiiSip sauoisajdim sbj ap Biauajaq bj ap oaijauaS osaao^d ja pSiisaAut (g) aiAauuog •souBitpajaq sajo^aBj soui -siui soj b uaqap as jBipBJ A JBUjn SBjjisajd sbj anb aatp (^7j) jjog •JBZB JB SBpBtUO) SBUOSJdd ap sajBd ua anb joXbui sa Bjsa anb Bj^uanoua A 'souBuuaq ap saa^d gol aP aatpui opap jap ofnqip ja ua BiauBpjoauoa bj Btpnjsa (9) uoijb^) -.Biíasaj aAaaq Bun souiajBq anb soj ap 'sofBqBJj soijba as^BOBisap oSjsquia uis uaaajaj\[ *Bin)Bjaiij bj ua aiua^njauoa BpBu aj^uanaua as Bqaaj bj B^sBq anb uis sojpn^sa sosoaaranu ap oai^oui opis Bq sajBjxSxp sauoisajduii ap sodi) sosaaAip soj ap Biauajaq bj ap Btuajqojd jg seuo|sejduu¡ ^p sod¡4 so| ep S04UDU¡UUJ04Gp SODJ40U06 S0JO4DDJ 0p DPU0S0J^ IXS7OX 33N3U ^ OUVZV3 OIDNVXSNO3 ^ �Según Gates (7) las pruebas del ligamiento de impresiones digi tales con grupos sanguíneos no son convincentes. Rife (17) encuentra que la asociación entre el empleo de la ma no derecho e izquierda y la presencia de arcos en el dedo mediano es estadísticamente significativa, lo que demostraría que existe ligamien to entre estos dos caracteres e implicaría la transmisibilidad de fac tores determinantes de arco. Pons (15) determina la no -existencia de ligamiento entre facultad gustativa al P.T.C y líneas palmares. El mismo autor (16) determina la existencia de un mayor núme ro de trirradios en individuos del sexo masculino. Asimismo baila una alta correlación entre la existencia de trirradios y el valor cuantita tivo de las líneas papilares. Varios autores se han dedicado al estudio de las impresiones di gitales y palmares en mellizos mono y dizigóticos, principalmente para determinar el valor de las impresiones digitales en el diagnóstico de zigosidad. Las impresiones digitales a veces suelen aceptarse como uno de los factores a tener en cuenta para determinar si los mellizos son mono o dizigóticos, pero no hay uniformidad de criterio respecto al grado de concordancia límite para uno u otro tipo. Obonai (13) basándose en el estudio de mellizos hace notar que pueden existir diferencias considerables en las impresiones digitales de mellizos monozigóticos. Schreiber (19) estudiando su propia familia en la que él es miembro de un par de mellizos, observa simetría inversa, enfatizada por una dislocación congénita entre la falange y el primer metacarpio en el pulgar derecho de un miembro del par, y en el pulgar izquierdo del otro. Newmann (11) compara la concordancia de dirección radial en pares de mellizos mono y dizigóticos y llega a la conclusión que este carácter es hereditario. El mismo autor (12) muestra fotografías de dedos homólogos de mellizos monozigóticos, en los que se puede observar una gran corres pondencia en los detalles, que según él, "difícilmente podría hallarse en dos individuos no idénticos genéticamente". Rife y Cummins (18) estudiando la presencia o ausencia de di bujos en las cinco áreas palmares, observan que la llamada imagen en espejo no ocurre con mayor frecuencia en los mellizos monozigóticos que en los dizigóticos. Ayer y Mariapp (1) estudian las impresiones digitales de un par de mellizas siamesas en las que ambas manos derechas son parecidas, difiriendo en los dedos mediano, índice y pulgar de las manos iz quierdas. Kallmann (9) dice que las impresiones digitales pueden servir para distinguir los mellizos monozigóticos y dizigóticos y que el es tudio cualitativo es generalmente suficiente para los propósitos prác ticos del método de similitud. - 80 - �- 18 - : (II sajuain^is soj uojaiAnjqo as 'sajqisod sauopBuiquioa sbj sBpoj ua sajuaj -sixa SBiauajajip sb[ ap opnoijiuáis [a a)uauiBai)sipB)sa opBipnjsg ,,sqis,, sopvj -u^^vclui^ ou SSI SH ¿9 S9I 39 88 13 •se[iunsip a\ -ueuipDjo} o ppiod 601 so^tipSiztp seiDjiuns 50311 -pSnouoiu S9^VJ i viavx •sojja aj)ua sBiauajajip ap ou o Biauajsixa bj b op -janaB ap sopBipnjsa saj^d sojupsip so^ UBatjisBp as j B[qBjL B[ ug soavnnsaH •jBuoiaJodoad opnd sou as anb Baijjajsqo uoidbiujojut b^ Bpoj Á 'sfajo ap o^qo[ 'o[[ -aqBa Á siji ap ao[oa 'sajBqiuiBj so^ jod opBjjuoaua opiaajBd A Bjaajip uoiaBAjasqo b^ '3'X'd lB uoiaaBaj 'soaujnáuBS sodiu^ ap sodij ajuas -aad soraiAin soaijoihzip A ououi sozqpui ap upiaBiauaaajip b^ bjb^ 'SBiauaaajip uis A uoa :sBiJo^ajBD sop ua saj^d so[ asopuBaijisBp 'aBd pp ojquiaiui Bp^a ap soiiojouioq sopap so[ ua sspuajajip ap Bpuaisixa' v\ ouiuiaajap as o¡p BaB^ #s^ 3P ^isnfB ap Bqanad B[ aiuBipaui 'sopBjp sodru^ so| aajua sa[qisod sauopsuiquioa sb[ sspo) ua sopiuajqo sopBqnsaj so[ a^uauípuij uojBfajoa ag ' (m iq^x) soaJB A sojpijaaA sapipBJ A saaBu^ 6B[[isajd asopuBaijisBp 'sopBjuajBduia ou sonpiAipui ap sa^Bd t ^ usqis,, ap sajBd ^^ 'soaijoizip sozqpui ap saiBd ^-[ 'soaijoSizou -oui sozqpui ap sa^Bd g^ ap sapjiáip sauoisajduii sbj uojbiuoj ag soaoxaw a 'Bpua^aq bj aod sopBuiuuaiap ajuauijEpand souaui oj jod saja^ uos a)uauijBaj is JB^nj aauíiad ua jBspaad UBjaujad anb soÍBq -bjj soAanu ap pepisaaau bj BpBjjnsuoa BjniBja^ij bj ap ajns anb vA 'sajB)iSip sauoisaaduii sbj ap uopBuiuuaiap bj ua Biauajaq bj ap jadBd ja ajqos uoiaBuuojui sbui jB)JodB opis Bq ojisodojd ojjsanu A 'sozijj -aui ap oajduia jap osn souipiq 'souibuijojui anb ofBqBJj ja ug 8B3UIJ ap Bpuanaajj BJBd soubui a.ijua A soxas aj)ua sbai^boijiuSis SBpuaaajrp BJiuanaua sozijjaui ua o^ajduioa Xnuí oipn^sa un ua (oí) ^ �TABLA II Cotejos X2 p monozigóticos frente a dizigóticos 21.30 < 0.01 monozigóticos frente a "sibs" 8.88 < 0.01 monozigóticos frente a no emparentados 64.43 < 0.01 dizigóticos frente a "sibs" 4.62 entre 0.02 y 0.05 dizigóticos frente a no emparentados 10.73 < 0.01 "sibs" frente a no emparentados 38.82 < 0.01 DISCUSIÓN Cuando se comparan diferencias entre monozigóticos frente a to dos los otros grupos, la menor cantidad de figuras diferentes en los pri meros es significativa, lo que ocurre también cuando comparamos di zigóticos y sibs frente a no emparentados. En cambio en la comparación de dizigóticos frente a simples pares de hermanos, los resultados no permiten interpretar definitivamente las diferencias como atribuíbles a otro factor que no sea el azar. Parece evidente pues la existencia de factores genéticos parcial mente determinantes de las impresiones digitales. Ya que la consti tución genotípica de los individuos de un par dizigótico es perfecta mente comparable a la de un simple par de hermanos, el resultado obtenido por nosotros en esta comparación encuadra dentro de lo posible para un número relativamente corto de individuos, máxime cuando las mayores diferencias se bailan en los dizigóticos. Es indudable que el medio prenatal juega un rol muy importan te en la determinación de las distintas figuras. Prueba de ello es el estudio realizado por Ayer y Mariapp, anteriormente citado, en el que la monozigosidad está fuera de toda discusión. Cummins y Midió (4) observan además que la disimilitud en figuras de mellizos siameses es mayor que entre mellizos monozigóticos, y Grüneberg (8) prueba que aún con figuras semejantes existen en los mellizos monozigóticos pequeñas diferencias en cuanto a detalles de las impresiones, hecho que él atribuye a factores no hereditarios. - 82 - �•sojnAO sojupsip ap sa^uaiuaAoad sozijj -ata 3J^ua anb souBuuaq sajduns aj^ua Biauaaaq bj ap Bsnsa b opiaajed souaiu asjBjadsa apand ou aiuauíBDijauaá anb ap oqaaq [a jod buco -ijdxa as 44sqts^ X soaijoSizip aajua Biauaiajip ap bijbj BAjiBjaj vj •soauauaá saaojDBj ap Biauasajd B[ oíainf ojjsanu b UBOipui ttsqis9? Á soaijo^iztp b ajuaj^ soaijpísizououi aj)ua SBqanbB ouioa isb' sopBjuajBduia ou b ajuajj 4tsqis,, X 'soaiipSizououi sajBd ap sojqiuaiiu ajjua ssiauajajip saaouaui •BiauBaijruá.^ B^ ap sajiunj so[ ua Bjpq as ^X 3P JOIBA I9 (f7 osbd) t4sqis5? b ajuaaj soaiio^izip ap uopBJBduioa B[ u^ 'SBAijBai^mSrs ajuauíBjjB uos SBpB[Buas ssiauajajip sb[ SBpoj^ •t4sqis,^ so[ aj;ua anb sopB;uaaBduia ou so[ aajua saiuBpaoasip SBjn^tj uoa sopap ap sajBd sbui XBq 9 osbo p ua X 'soaij -oSizip so[ ua anb sopBjuaaBduia ou soj ua sajuBpjoasip sopap ap saasd sbui X^q 5 osbd ja u^ •soai^oSizououi sozqjatu soj aajua anb 'ajuauíBA -ijaadsao: 'sopBjuajBduia ou soj X 44sqis,^ soj 'soaijoSizip soj ua saiusp -joasip sBjnSij uoa sopap ap saa^d sbui XBq g X g 'j sossa soj u^ •sopBjuajBduia ou b ajuajj ^s^iS,,(9 •sopBju^-iBduia ou b ajuajj sooíjoSiziq(5 •ttsqis^, B ajuaaj soaijo^iziQ(f •sopBjuajBduia ou b a^uajj soatjo^izouop^(g •t4sqis59 b ajuaaj soaxioSizouoj^(^ •soaijoíáizip b a^uaaj soapo^izouoj^f(j^ tsofajoa sajuain^is soj uo^Bnioaja ag •sopBjuaiBdiua ou sonpiAip -111 ap sajBd f X 44sqis,, ap sajBd ^g 'soaijpSizip sozqjaiu ap saj^d <jj 'soanpSizououi sozqjaiu ap saiBd g^ aajua sajuajsixa sajB^o^ SBiauajajip sbj aiuauíBaiisjpB^sa uo^B^Bduioa as (jBipBJ o jBujn Bjjisa^d 'ojiorjjaA 'oojb) sajB^iSip sauoisajduii ap sodij sosaaAip soj ap uoiaBuiuuajap bj ua Biauajaq bj ap jad^d ja JBptanjip ap jbjbjj ap o;isodo.id ja U0^ �RESUME On a comparé, du point de vue statistique, les différences totales qui existent entre 13 paires dé jumeaux monozygotiques, 15 paires de jumeaux dizygotiques, 22 paires de "sibs" et 34 paires d'individus sans lien de párente, pour essayer d'élucider le role joué par l'hérédité dans la détermination des différents types d'impressiones digitales (are, tourbillon, boucle radiale ou nlnaire). On a effectué les comparaisons suivantes: 1)Monozygotiques et dizygotiques. 2)Monozygotiques et "sibs". 3)Monozygotiques et individus sans lien de párente. 4)Dizygotiques et "sibs". 5)Dizygotiques et individus sans lien de párente. 6)"Sibs" et individus sans lien de párente. Dans les cas 1, 2 et 3, nous trouvons un plus grand nombre de paires de doigts avec des figures discordantes cbez les dizygotiques, les "sibs" et les individus sans lien de párente, respectivement, que chez les jumeaux monozygotiques. Dans le cas 5 il y a plus de paires de doigts avec des figures discordantes chez les individus sans lien de párente que chez les dizygotiques, et dans le cas 6 il y a plus de paires de doigts avec des figures discordantes chez les individus sans lien de párente que chez les "sibs". Toutes les différences signalées son significatives. Dans la comparaison entre dizygotiques et "sibs" (cas N9 4) la valeur de X2 est dans la limite de la significance. Les différences plus petités trouvées entre les membres des paires monozygotiques, dizygotiques et "sibs", compares avec les individus sans lien de párente, ainsi que celles qui existent cbez les monozygo tiques compares avec les dizygotiques et les "sibs", indiquent, a notre a vis, l'existence de facteurs génétiques. Le manque relatif de différences entre dizygotiques et "sibs" s'explique par le fait que, du point de vue génétique, on ne peut pas s'attendre á trouver, sur la base de l'hérédité, moins de différences entre simples fréres qu'entre jumeaux provenant d'ovules différents. _ 84 _ �•ssou^qq jbjiiuis moijs oj s^ou^qo ouibs 9qj Xj[B9lJ9U9 9ABq SJIBcI JO S9dXj qjoq JBlfJ J9BJ 9qj Xq p9UIBjdx9 9q pjnO9 SqiS pUB SUIMJ 9IJoXzip U99MJ9q S99U9J9JJip JB9J9 Xj9A JOU ^qj^ •eujgjjBd dii J9uij JO UOTJBUUUJ9J9p 9qj UI 8JOJ9BJ 9tJ9U9 JO 99U9S9jd 9qj AVOqg O^ UI99S sqis puB suiM^ oijoSXzip o} p^jBdaioo suimj OTjoSXzouoca jo sjiBd U99M1 -9q punoj osoq^ puB saisd p9iB|9Jtun o\ p^^Bduioo sjiBd sqis puB ot^oS 'OIJOSXZOUOIU JO SJ9qui9tU U99AV19q S99U9J9JJip J9JJBUIS Oq^ '99UB9 is jo iiuiq oqi ui si oüjba _^ 9qi f ó^ uosiJtBdraoo oqj uj •^uboijiuSis Xjqáiq 9JB S99U9J9jjip 9soq; j[y *sjBnp -TAipUl p9JB[9JUll SUOUIB punOJ 9.I9M SUJ9J^Bd JUBpJOOStp qjIAV SJ9[d -nO9 9JOUI 9 9SB9 9qj UJ "SJEnpiAipUI p9JB[9JUn UOUIB punOJ 9J9M 8J9[d -noo ^UBpjoosip 9joui 5 9SB9 9qi uj -suim} oi^o^Xzououi Suouib UBq^ sjBnpiAipui p9jBj9Jun puB sqis 'suimj oijoSXzip Suouib sj^Suij onSojoui -Oq JO SJ9jdnO9 ^UBp^OOSip 9.IOUI 9JB 9J9qj g pUB ^ 'j S9SB9 9qj UJ •sjBnpiAipui p^iBjgjun puB sqig(9 •SJBnpiAipUI p91BJ9JUn pUB SUIMJ OIJoSXziQ(g •sqis puB suimj oijoSXziq(p •SJBnpiAipUI p9JBJ9JUn pUB SUIMJ 9lJOXzOUOJ\[(g •sqis puB suimj 9ijoSXzouoj\[(^ •suimj oijo^Xzip puB oijoXzouoj\[(j :SMOJ|OJ SB OpBIU SUOSIJBdlUOO pUB 4U9qBJ 9J9M SJBnpiA -ipui p9jBj9Jun jo sjisd pg puB sqis jo saiBd ^^ 'suimj oijoSXzip jo S^IBd gj 'SUIMJ OIJOSXZOUOUI JO SJIBd gj U99MJ9q (doOJ JBipBJ pUB JBU -jn '^oqM 'qo^B) soiqdXjSojBiuj^p dij joSuij ui s99U9J9jjip AHVKKÍ1S �TABLA III Par N^ Mellizos nwnozigóticos UUUVU UUUUU UUUUU UUUVU UVVVV UWUU uuuuu uuuuu uuuuu vvuuu vuuuu vuuuv uuvvu vvuuu uuuvu uuvuu uuvvu uuvvu uuvvu vww vww VRUVU AAAAA vww vww uuuuu AAAAA uuuvu 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 uuuuu uuuuu wwu vvvvu uuuvu uuuvu vww vww UAUUA uuuuu uvuuu URUVU uuuuu AVUUV URUUU uuuuu uuuuu uvvvv wuw UAUUA uvvvu uvwu uwuu uvvvu VVUUU uvuuu uvuvu UUUUU uuuuu uvuuv UUUUU uvuvu uvwu uwuu uwuu UVUUU uvuvu uvuvu vuuuu UAAUU UUUUU wuvu UVUW uuuw uvvvv uvuuu uvuvu uvuvu wuvu URAUU uvuuu VRUVU WRVU UVRVU RARRR UVUUU uuuuu uuuuu vww uvuuu uuuuu vuuuu wuuu RARRR uvuuu uuuuu vuuuu vww URUUU uuuuu UUURU URUVU uvwu WWU uvuvu VRAUU uuuuu uuuuu AUUUU AUAVU uvuuu vvvvu URUUU VUAUU vvvvu wuvu UUUUU VUUUU vvuuu VRUUU VRUVU VWW vvuuu wuuu VUUUU VUUUU URUUU VRUUU uuuvu uvvvv uvvvv wuvu WUVU UAUUU wuvu VRWU UAUUU VRWU uvwu uvvvv uvuuu UAUUU AUUVU AVUUU UUAUU vwuu RUVW RUVW UAUAU UUAUU vww vww VRUVR URUUU VRRVR RRRVR AAAAA UUUUU vww vww AVUVU URUUU uuvuu wuvu UUUUU UUUUU VRUVU vvuuu URWU AAARU URRUU URWU UURUU WRRR VRAUU VRAUU UAUUU AAAUA URUUU URUUU UVUW UVWU VRWU vww VRUUU UAUAU URUUU URUUU UWW UVUW uvwu uvwu VUVUU UAUUU vuuuu UAAUU RAARR UUUUU vww VRVW WUW VUUUU vuuuu RRRRR uuuuu vww wuvu WUVU VUAVU WWU wuuu vww uuuvu RVWR VWW WWU WRRR RVRW uuuuu VWW VWW VAUUU 14 15 UUUUU UUUVU UUUUU vuuuu UUUUU VVUUU UUUUU RUUUU vuuuu vuuuu AUUUU vvuuu vwuu VRUVU UUUUU wuw WWU VRUUU UUAAU uvuvu vvuuu VRUVU UUUUU vww uuuuu ARUUU URUUU vww URUVU uvuvu VWW uvvvu uuuuu uuuuu VWW vwuu VRUUU VAUUU vuuuu uvvvu vuuuu VRAUU vvuuu vvvvu wuw vuwu uvvvu UAARR vww WWU vuuuu UAUUU VRUW VRUVU vww UUUUU vuuvu VURVU vww uuuuu AAAUU UUUUU UAUUU WWU UAAAU uuuuu URUAU WWU 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 • 28 29 30 31 32 33 No emparentados "5165" Mellizos dizigóticos • uvuvu wuw wuvu uuuw vuuvu uuuuu uuuuu uuuuu vuuw AAUUA wuw AAAUA uvvvv UVUW uvvvu UVUW uuuvu UAUUU uuuvu URAUU VRUUU UUUUU uuuuu UUUUU VRUVU UWW vuuvu vww UAUUU WWU URUUU wuuu VRUUU AAAUU vuuuu UAAAU vuuuu VRUUU wuuu VURUU uuuuu WUUU uuuuu WUUU VRUVU UUUUU �'903-03 -\Z 'P3^3H "f suimj anoSAzououi ui sjuud-aaSui^ 'og6l 'O '^q^uips "39-55 -SI 'XSojoig ueui 'nH '..SuiSeuit iojjiui,, puE saiqdXiSojEuiiaQ "g36I 'stittuumQ // ^> '•[) q '^fiu '6I-0¿I :¿ ""^9 ^inu [ uiy 'ssaupapuBq pus sjuud puEH "5561 ''0 "GT 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"PS p^ay uBipui -aoi^ -a^oiESuEg jo suimj pauíofuoa jo sjuud-aaSuij puE suijej g56l '44vuvi\[ <j j^ -y -y 'xaxy (8 (^ (9 (g (3 (g (2 (\ vnv^oonaia � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Presencia de factores genéticos determinantes de los tipos de impresiones digitales Description An account of the resource Trabajo presentado en la "I reunión brasilera de genética humana" que tuvo lugar en Curitiba (Brasiel) del 10 al 15 de Noviembre de 1958 Creator An entity primarily responsible for making the resource LÁZARO, R. Constancio ; KOLSKI, Renée Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Agosto 1959, Nº 17 : p. 79-87 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1959 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de HUmanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica GENETICA HERENCIA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/8834339d46943759bdd85def9c3c3b9b.PDF 08ffc26c815f6ecc3d141e59f4f8ff99 PDF Text Text A. LIPSCHUTZ rn mlahamcirin can S. BRL’ZZONE. F. FUENZALIDA Y R. [GLESIAS (Hupurtumemo dc Medicine Exparimenml, Serviciu Nm‘iomfl the Suluhridml. Snmingo dc Chi!!!) Los tiempos do la evolucién de la célula tumoral Nat-Mn t'ldsica (In In c'élula Iunmral El prt‘mu du'l I'ru-imimmn mmora]. n neupléslico, es Pn su Fonda do Ol'llf’" l'f‘llllfll‘. (-ilulégivo on 0| univ- inlimu avnliulu dim’mfit‘o. ES 9.] problems: 119 vfilulus umtpMstivas‘ n molaplésticas, quc ml sue unraq'-mristicas ta'nm morfnlfigivas —proporcionos. forum 3' tin- uién— comm quimiun-ronalitmivna y mt‘luhélicaa, an desvian «Iv 1:15 Mllflaa diferenciezdus normalcy. III-I lejhlo respective. E» derir. mm rélulu 0 un grupo dr uélulue. en un momenta dado t‘chan a andar rn ruanlo a EU difvrcm-iucién. por pmpiu catnino. no provislo (-n c] alvsarrolln normal the la cspvoio. En ccmsccuenria. 'lus uélulae unuplés- liens desorganizan cl tcjido an cnyn scno so hall uriginadn. (Irwin!’ La pulnhru “anuplrm'n” «- dd"? a Van Hnmomnnn I'm- rnslmle Ell conccplo an In! aiguirntm pulnhran: “En nlgunng fnnnm'iuncs lumurnluu so produce charm deadifcrcnuinrifin n In run] In.- dndn cl numhrn Ill! nnnplnsin. Esta Alusllifan‘mziuvix’m no He him an qua lm rural-lure; roluluma vuelvun por aln'm por el miamn raminn par 1:] mm] habian evnlnciunmln. Ln tloadifurcm'iavién ronsistc mxis Men an 01 hwho d: qua he rélulm pirrdcn I'lcrloa dc 9m ruruuusrcs u pruIIiodndl-a. por lo anal olrnn propicduflel. prrmamui um manor runlidml y Inn-mus mlquierun mayor imnnnnnrin. Lu lnnplusiu «1:,- 1m: rIC-lulua do 105 lumen-s mulignns tinnn uni un scutida mtalumme fliillnto dd cnnceplo argl'm r1 L‘lllll uélulss qua ya an Inn difarcnciudo om cl curao de In wolnrién ae lrunal'arnmn ml rélulua emhrionulns nu difcrnnuiudus. For no r6111!” umpliflicui nun lollllrnnmr (“Minus the célnln! umhrionnlce". (Von flannamnnn. 1909. pigs. 56-57). En a] cuncfimn Ilr In mmpulvnri- Mlnlur “in nuuc“. y do ms pen-Epoch: an a! cum de la uvnlmién nnrmal y tumorul. rnapectivumunle. Cinemas, sin ambush. qua In réTula Innmrul u! ummeja a In célulu mnhrionnl on an punto dn importancia: In full: Jul "equilibrio Immhle" que- carucmrizn In célulu ulr. dilarnnciacidn adult: nottnnl. y m pamnrnu-iu mmque Milo trunnimrin. an un “aquilibrio humble“ qua: rarurlerin la mmpnemiu dc In célulu cmhriannl nu dilamriudn. En ma sunflilo. y u'nlo an éate. an Irma de um anemic dc “wolnciéu regredvu“. huhlnndo figuraIivumeme. Vine min ndeluma y en rnpmriul Kidd (1946). pig. 102. y Linn-bur: (1930). pip. 90-92. —183— �”(Til‘l’lllfl a his norunm vs-lahlcciclus- pa'u pl u-jidn on ('ljl'filiéll. mul- tiplicéndnm- ) I'm-mundu mlm-llu r'xrrwrrnriu (Im- so llanul tumor, Inmlralrumiuhgd «lvndr- Pl plmln (Iv via-la dvl l't'nolipu do la téspm-io. La dr-snlu-divm-iu a law nnrnms mall'ucllu‘ulr‘s w Ian lc-jus quv uélulm InlllUl'fllPF infilll'an. u ilwm'lml, luv- htjiclm: :Hlym'vnlflfl llfll‘lil‘lllilr d0] l'llmor tumhién EF‘ dwprc‘nrlon _\' 51' rvpm‘tcn. prcft‘rcull'rmenlo ”or me- din Ih‘ hue- Viar- linfiiliuas. haju l'nrmzl dc metrislrmis. .I.’cr0 [my 111515: In unaplusia de la véhlla Inmurul, lanlo vu avnlidn nmri’olégieu cnmo quimiru-rnnstilulim )7 nwiahdlit-n. nu vs un Ninth» tramsiluriu sino pvrmancnto. u aurrinumo. A1 501' (runsplnulmlus Ina: rélulas do ml varvinoma n sm‘cmnu .1 Dire animal do laboratoriu. t-omimmrdn reprodm-iéndust‘ (‘ll vl mmvn siliu. sin lwrder fills cal‘ach-risljoaa n‘mrl'olégimm- _\| Iln‘luluflic" ' lunlorulvs. Ehlas raraclurifitivm morfnlfigicas do In célula tumoral. Huck-arcs. y pruloplasma’lliras, vomu laulhién 513.: vundiuimwa quimico-comlitu- livzua y Inclabdlims-encimél‘ivafi, c-n ruamo st: dislingucn do Ia rélula normal (li‘l m'iamo tcjido. [Heron Psturliudas on log liliimos veinlirimau afios. drama 0] sensaciona] descubrimienlo do Warlmrg, pur nn'lltiplerinwsligmlore-s. Cierlus hallazgus do In fisiopmologia cclnlar tumurul, romo por ojcmplo (-l aumenlu III‘ In fosfatasa écida an Inn células qms vunsliluyt‘n 0| t'énm‘r proslélivo. 0 do sus- meléslasis. aun zldquirivron impnrla'ncin préciica primordial. Svria [nor cierln muy alrevidu 5i quisiera rcmrar mi cxposicién alredcdor do] ahrumador conjunto dc detafles rei'vrentes a estas Cil- ructuristicas celulares que me fué dado conm'er 5610 do svgunda mane; [a] empefiu maria tamo mils atrcvido ul enconlrarnm uqm' frenlv a investigadorm: que han (‘Ollll‘ihlll'do a (Halos conocimicmna citoputolégi- (~05 mm trabajos cléaims. Mi tareu en este Symposium no [merit- ecr ntm quo In de- hat-er [a lmllaliva dc (loalacar algunas ideas generales qua pnd'rian Her derivadafi do In tumorigénosis experimental, y que pnr su parlc podrian 501' (In ulilidad. [a] vez alin svrvir do guia en Ia invosligat'ién fiaiopalnlégica dc la (:éiulu nlmnral. E30 51', en 0.] ('urso do 951:! t‘xpnsit'ién tomlrr-nms quc rvfl-rirnos oportunanmme a 10:4 principulrs asppr'ms (-iloldgivns uh.- la c-vuluvidn tumoral. IN‘I‘O 1amhién tcndremoa quv dojar cmrcvcr una nueva y muy prmm-Imlnra prowemélica en ostc campo dc vstudios citopalolégir'os. El estimulo tumorigeno Lap. ridns en contacto tumors]. parlicularidades quo ofrecc la célula mmmral fuel'on adqui0.! curso Vila] (mlular. Civrlas substant-ias a] ser pm‘slas en can In (:élula epitclial n conjunliw. les vonfieren -arécter L05 hidrocarburos. derivadm ftmunlrénicm, 5c dostacan 3mm ellas. La primcra improsidn que mm 543. Ilcva a! conucer Ion rvsulta- dos experimentalm ('ou hidmcarburos ns quc su mrcién camwrfgenn cs intimamenlc- ligada con su estruclura quimicu; por pvquufios camhios estrucmralvs. romn pnr ejt‘mpln la posit-Mn do In] metilo, sf: puedc aumontar o dimninuir la m‘livitlml nam'vrfgc-na (ll‘l hidrocar- —134— �lllll'U. u inat-livurh.) mmplrlznuenle. Rum lu-t-lms exlwrimtsnlzllr-s inPquinu-m y him! vumwitlus Ivénw (-l rvsumc‘n (lo Greenfih‘ln l‘HT. ch. 3| . Con Pl andur (lvl tic-mp0. vl m'um'ro (10 lillt'fi n‘ulmluncias alimenlé mu;- com-i(lt'ruhlemc-Imu Mvm-innumns Milo Ins emu-90101111199 vuya .u-vitin r-am-vrigc-ua. vulnu In «lvl «wan-lulu. )u .4:- («mm-id [nu-13 c:|.-'-i mmlin sigh): Pl p-tlinu‘lllmninuazolH'nzcnu. prm'ncu lurrbalmnaa Immin- I'm- pulummu-c:-.-:. sarcomas snlmulihlr'os. \‘ldn larllc vl ilm‘I-lit'iula N-acclil-"-aminofllmrcnn :4.- ruwld svr un pmleruau mum-rigour). run prmlm-trifin ale Human-‘5 vpilvliulr-ea malignm- (lf' lzl \‘I'jigu. ll!" la [mlvis rPIIal, rlvl llfguclu. alt-l paint-r0119. ch- lus pulmurws. llmnm— mum-lunado sc'nln :Ilgunus grupnr- (-lzisioos: la lisla Inodriu pmlongarsc para Hogan- :1 Ins os-lmliur- unis rur-inntvs con lug ipm'itas. n rlc-rivmlus dc] gals clamueataza. qur.’ lmy 5r (.‘slmliun Hm gran rsmem lAm. A 5. Ad. 59. l9-l7}. Sin Pmlsurgu. lamlnién fat‘turf‘s- fish-or- ('omo ruyns X. myos gama, rayos ultravioloms lransformau la célulu epilvliul normal on célula tumor-all. Se lm {Mll‘llllldn que la avoién mm-vrlgvnu de 105 hitlrncarlmms y lll-‘ t‘ierlas sulmlam-ias nilmgenmlar- 5r- Ilc'lw a calidmles flaivas inlrinsmtas. t'nmo In com-untracidn clm-lrdniw IPullman y Pullman 1948: Lat-119mm".- 1948: Latarjvt 1950!: lo menciono sin toner la pru- paracién sul'icicntc- [lam urientzu‘nw 1m vstv campo. Am:- lanta, diriamus. cspt‘cificiclad quimica y fiai 'zI. extrnfia qua: se puede pmvocnr tumours, incluso malignns. por csfimuloa tan l'm- malt-5 CUIIIO has sales arscrnicalles. snluuimurs hiperldnicus ll!‘ glucma y rlorurn ulv soclio! écitln (-lorhitlrim (Sunlzvfl‘ y col. lQ—MH. Haala cl eslfmuln awnénico lla siclo ruclamadn ('omu agenlc tumorfgeno; cu cl lillm (lo lluopm- [1912] snhrc‘ lumores “profcsionales”. cl “trauma “amino" homo causanm lln lumores ocupa veintirinco grandes péginas. Mucho Ila lo qua se ha cacrilo sabre cl trauma ('(JIIID causunte (le lumurca en el lwml'lrc ma ml ve‘z \‘ngo: pom rousla qua Pl vsllmulo menamim clMermina un forma inequivm-a la localizacién do 105 tumo- rr-s III' In sol-0.9:: abdominal imlm-itlus uxpm-imvntalmcnlt‘ por :21 ea- trdgcno como ha sido demostrado or nucstms rolalmradores (Manhood. Monrcal. Bruzzom‘. Iglesias; \éaso lJihlingr. on Lipsclllltz 1950}. Los estimulos lumorigerms y In rimlisis Ame cams llm'lms. pmlcmos entemlc-r la rfl‘icnlc tentative (lo Holll'rt'lcr (1943! (In conaitlcrur Indus los agvntrs canoerigenos bajo 1m mismo aspeclo dc ac-cic'm. Holtfreter parte dcl hut-ho qua son los mis- mos agcntcs que provocan partcnogénesis del lmm'o maduro, y que también actlian dc imlumores solnrc cl (:clonlerlna (la. la géstrula. Llama él la utcncidn a la idea clc Loch (190% que la parlenogénflsis‘ so: deba a una oilrlliais supvrfivial por la mm! 51: (lesem‘mlrel‘lara la aparicién Ill? 1111 calalizmlur do In proliferm'ibn Mlular. 50min Hollfrcter ac. podria pcnsar que lo (-mmin cnln: Ins imluclorm‘s tan lmterogéncos, y aei tamhién enlre lose rain-111103 lumorigenns Ian lwttrrogéncos, sea an ac- t'it'm (‘ilulilivw En los- «(mm'iclos oxperimenlna {le Earle- l‘194-3) con el cullivn «le fibroblast!» del rau'm N‘ uhlm'o la transformacién cu —l85— �rélula lumoral a] agregar a] media do cullivo Fl mvliIt-olantrcm) (MCI : lus fibrqblaslus mantenidos [mr tiempo auficionle on tal cullivu y transplantados (an seguida lu la pic-l do mtones dam sarcoma (Nettle-ship y Earlv. 19-13). Sin embargo e5 Ilalmalivo u] heclm «Iv. que Earle ("[9431 obluvo camhius semejanlus a los que- se ohservan en a] whim con MC lambién en Ins cullivos d1.- mntrol sin canmrigcno. Obnr-rvat'iunes similarcs m- hicieron con el uullim dc fil‘pruhlastl'ns de rata [Firor y Coy. 1945'}. Alglill [actor n-‘laoionadn con v] PulliVO. delve Imhvr actuaflo sulu'v Ins Iihrnblaslns comn algemc- cancvrigcnu. ()lro r-jvmplo nepcutacular quv nos ulcja dvl cuneeplu do Blihslancias uq'rigeuas dv alln eapvcificidud quimica ofrecvn [us (‘Xpt‘l'inll‘lllflfi cancon la prmluvvién do [cramming en v1 tosliculo del gallo par la inyeccidn dc aalca dul zinc, vxporimenloa varias veccs repetidcns y hien enm- prulmdos (véasv Fulin, 19-1-09. Sn podriu cilar nqui tumbiéu Ia pro- lluccién Je hut-so hotemlépit'n on injerlus dc nvariu m rliveraos 111- ;mros mum le'all'culu (Collrrier. 1923I. ril'u'm (V055. 19244026] y ham ILipst-hulz y 001., no pnMJ: en vl tosliculo qur- 1m sufridu 1mm] (Lil'nschutz. 10350 ; en la cert'ania do Ins cpitelius do] lmclus urinariu lmnrllm untnres: véasv Huggins. 192‘)! u dv In Vi-sicnla biliar ill-icy. Hula lmjn In pin] Illuggins y Somnwl. 1033;*Rics(‘n )— Sainsbury, nu puhlJ. Ya llm'c- au'ma Lc-rivhv y [’ulimnl t-xplicahun la nsifiuavit'm lwlm'ulépivu por In m‘t'idn (Iv whslnnciaw qm- origin-an 0n vl prm'vat'r zlululflicu 110 lm: Hrjitlus. No quieru rum-1n- lu inlpra'e-ifin «h- que fum'a mi intmwidn duspn-sligiar [as sulnstancim: «Ir- u-struvlurn quimim ronm'idu ) allamcule mpm-ifina (-nmu ugonlr's cunmrigunus. 'I'al imvm-idu ml'a maria allasurxla, on Psalm-rial antv ('I llmrhn 3:: mnnciunudu do mm mm cit-rm:(-alidadua‘ .ffraicus il‘llrinm‘ms de- la nmla’wula dv vslrlwtura espt'm'fit'u 1:15 qua parm-r'n confin'ir 11 um: snlmlum'ia artiviclzu] 'zmccrigcnu tvéasrurriba'l. Lo qua nos imponuha (IL'MIIPEII‘ (-5 9| lwclm do qlu‘ flkifitt‘ una cnorme divorfiidad III?! [adores quimicos y fish-rm aplos a t‘jl‘rf'l?!‘ alccionea lumorigvnas. favtoros «(up tiencn on (-oml'm la r-zIpm-idad dc fijarsc dc. modu svlm-tim on dr-lr-rminmln stdnstmm relular y de prm'omlr cierla rout-chin pur [nu-W «lo (-5.11- ('UHIO In roe-mm- muy haillihm‘nle Lalarjel (1950!. EEO sf. llama (-ierlu mmlm livmr "nlfmtc-r rnzfin :11 their que un ulaquc més dirvclo do] pruhlcma (19' cancer y can run- yorea cspoclativas tie éxiln sr porlrl'u alcunzur 5i 5!- Pnfm'am el interfaicu los procesos quc (lt'l‘ll‘rt'n c-n Ia célula que adquiere oaracleristicus tumoralos. en vez do lmscar sir‘mpn‘ nuevua substancias mmcvrigvuas capecifiicas. Sin embargo. unis juslo svn'a dm‘ir (luv hahiéndose ya alcanzndo tan considerable progresu cn t-uamlo a las var-:u-teristioaa cspecificaa dbl ugento (-am-erigzvno. (-5 dl'llE‘J‘ Ilvl imvsligadur dirigir nhora todo su (‘elfucrzn hat-in (-l vamp" intimo «rt-‘Iulm'. Competencia celular _ problem.“ t'énh‘ic'o do In lumorigénesis Asi llegamos, sin dowiurnns hat-ia rm-iochuios hipolétivos, y arr.niéndonos exclusivamonlc a In; dams (-xperimentales bivn estahlo- rides, a cnlender quc (-1 pruhlmna dol aim-er es en su l'ondo de‘. 186 — �l'll‘df‘n celular. Lu connin on [04105 ior- agmm-s (-auverigonos 05- ill familiar] I19 mmhiar Ia competenciu cclular. para st-rvil'nos do. Ia inrminnlogia do. Waddinglon y 1.10 Nl‘t-cllmm: conmmlmwiu. t-n aenlillu ddl‘ idoncidafl. n dialmsicién morfogenéliuu y metahélica m-lnlar. la quv sul'rt‘. un mmhin en 9] semidu ncnpléslivn. Si Pl prnlnh-ma llf‘l winemcs. per una purlu, el de subslanuias. n agt-nlvs cancel-[genus quimims I-apct-fl'iuns. vxdgenm y cmlégcnorz. (as per otru purlv. y en lodos 105. cases. (II numhio do. la ('mupt-lencia relulur cl pl'nlnlenm (-énlriru do Iodat lumm‘igém-sis. Pumln purecvr qm- la-Il wnwm-ia PS trivial. y qm- para lit-gar a dial. lmhrimmm pudilln (“sputum-nos «h‘ Innlus palabrus quv precede“. Sin I‘Inbal'gn. Tum-mus on seguida. (3min l'lli]. (:5 parlir on (‘1 t‘s-ludiu Ile la tunmrigénosis. dc‘l prnhlmlm do In ('mnpell-m-in whflnr lumnrul. Lox diver-genres tipos (It? célula tumoml Al refc-rirnos a la vompetmu-iu m-Iulur Iumurul. (lebemus tt-m-r present:- qut- la nm-idn ('ldfiit'il lll‘ la t‘élulu mmpléslit'u. dc vapacidall invun‘im y meluhlaitiva, (-01:10 la lu-mua lrazadn a] vomicnzo de nucalra Pxpusic-ién. no hm-v jumiria u 10 quv pun]? Human“: tipos divvrgcnlea do! vf-Iula lumm-nl. Hay tumor-cs 0:13:15 célulns nu son anapléatiras ulrsdr un puma do vista mlruotural, y que. nu lienen 1:1 (-apuuiulad dc inf‘illrur In?- trjidos an]: y adyaN-mes, 0 dc Jar nmtéslasia: sun Ins lla- mmlm lmnnn-a lu—‘nignos. Algnnos «lo cams IIJHIUN'F Impala carat-0n dc n-san dc? m-rnnr y mmienzan a rm-gromr ul nstar auscntc mllnnmnfu la 'Imrnmna mlrdgr‘nu: mi 01 minmu ulcrino dc la mujer. Atenién- dose 31 nnnucplo clfisiro de la célula lumnral mm’mnma v irreverHihlcmemr- dislinla de la ('élnla normal. llasla so pumlc- llt‘gar a la idea 119 quitau' a] filn'omimna ulorino Pl ‘urz'mlr-r dc tumor [Lancet I‘Mfii. Hay ulros lunmn-s. d:- c‘élulus no unaplésticas desdc cl punio do \‘iF-lil morfnldgico. tumnrcs qun son muy infiltrativor. pcro ram- nwntc dun metastasis. an el l'illrosurcomn (If: In» drganus al‘nlun‘linalcs. “tumor Imdigno comliluitlu do. fihl'oblaslns” V‘lhr- Inulignanl tummnl' l'ilnrul.llaslf-". Realm Sloul. ”481. Olro tumor altamenle maliglm ('nnlu el caimmr proslélivo. de células analfléaticau. infiln'ativo y apto a liar metastasis. (“HIT—PF aunqm- s61" tramiloriamente, de aulonomia c irrm'nrsihilidad: su ort‘r'imionlu «lvpemlo tlv la prr-avnvia do. In tesluslcronu. Estns «rju‘mplns son vunlrmlit-lurius deatlc r‘] [mum the Vista dc la nocién chiaica do In célula Immoral irrevorsilulemenlc anupléslica. Puea Mon. 10 considnrumoa mm dc has "“33 notahhfi: ulcancca d3] camdin experimental drI uémcm' (Ir‘ haln-rse dc-moslradu qluz' 1a adquisicién do. Ia oouxpemmriu tumm'al er; 1m prmu-ao celular cvolutivu que consiato en una sm-vsidn do. tiempos disliutosa en ('uanlo a Bus manifcslaciunes biolégicas; o si ac quiem, 1m prm‘eso evolutivo con ticmpos criticos. Tal cuncepto permits nmmlder mejm' Ia realiflad t'unmral tan [rlurifacética y contradictoria y dvlimitar Ins problemas parciales dc la fisinpalologiu dc la uéluln lumnral. —187— �Lns (fern/ms ('zmlutirus (I? In (1311110 Hun‘nml: "inirim'itin." y "promm-Mn” 5m: Irv.- _-_-rupn:'- do illvl‘fiiigiulm‘vs '05 que maynrvs mérilm; ticnen on 09hr- mu-vn vampn —¢=l grnpn a‘h- Payton “mm, (In BPrtrIlllllml y tll'. Rusch. Un vxperiu‘mnlo do In Mcuvla (Iv Hulls {19-19-1914) pumln .wrvir dc inpln. Cim'm nl'lmm'o do lu'nliferar-innr‘s papilmuulmus _\,‘ opilr‘liumulmus imluuidus (-n In ornju do] Conujo por nplicat-iun ulirm-lu ulvl hidrm‘nrhuru dmapzm-m-n «Iv nuuvo. para reapurfrccr on pl mir-nm lugur al HI‘I‘ (In nuvvo aplivadn rl rum'erigeno. Sin embargn. N] In st-gundu aplicacidn Pl ('unm-rigmm pundr- «Dr rr'vmplazndo pmirrilamtrs qua par 31' mismos no lioncn act-him ('anr'orfgcna cumo pmvjc‘mpln H‘rr-lwnfina. Rous y 511.6- cm]. admitic‘rnn (1m.- 1-] mnem‘igeno aru'm 0n elm- {am-s, n lie'mpos. En P] primer tiempo la célula afectada :ulqnim'o I'm much) modo dc n-zu-rinnar; Pea r'l limnpu «Ir [a ira.£m'.rrr-icin. En 1-! sugundn lienlpn e] cancerignnn, 0 cl irritant? nu cunr.-er1',l.v_enn «Inc In rcét‘mplaza, provocu n promueve la prolifemcidn tumoral: as Pl IiPmpu uh- la promm-itiu n. H: L‘aatullnno, «.Ie prolifvrm'ién. (Inpati(litmte. Fécilmemc so emicndc qua (lobe ser en (-1 primer liempo quv an a-fm-n'm t‘l c-ambio irrevcrsihlo do In competent-in cclular n1 cual so. Im aludidu anteriornwnh'. Conslu qua en la piel dc] ralén pucdc pruvm-arsn lumorvs- epitcliak-fi lwnignus u Imllignns per una 50h: apli(-acién dc! cancerigeno .-'-.i on soguida 51' aplica aunile de oruhin que par 51' solo no es canceerigzcno IMullral'n. 1944). SP puedr- intercalar, Pmrc Ia {mira aplicauién (lel «'anr'origcnu y la aplicacifin llf‘] irriIunn- un intervuln «In varias. y Imam ('uzlri‘nla snmanas. sin (11m disminuya la frocuencia dc los lumoros epilr‘liules imlm-idos 1”“ 1-3] primcm l-nnblum y (20].. 1941-1949: Sllubik, 1950; Rusch y (30]., 1942-105m. Ln frat-"Puck! mildliva en una publacién cvlular como por iuplo vn la pit-l clel ratén, a] ser eslinmlada pm- cl MC, no 91' prrrsenta 0n lirwa uscmnlontn continua, sino, win1 a més o menos 501's mrmnnas 1m muy rousidcrahlrx ('PSf'L‘nSi). 1V0 se alcanza can cste e! nivul nm'mnl, _v .1 las dicz somanas nuis o I'm-mm hay un “new: gran auge- the la frvruem-ia milética {Cooper y Roller, 1942!. ”Inner- varinnes similnrm: so hicivrnn ya muchos nfins' atrés. No Inc parocc féc-il interpretar mum: dame-t Imjo r] éngulu do] t'nnc‘eptn do. 101-: iinmpns dc iniciacién y prmuocién; sin embargo. 1's ulra pruoha unis en favor «19 la sum-sidn de limnpos fundamentalmento divergvmes, c-n la mmIm-ifm «In In nélula Immoral. Autonomic: neopldstica: 91 Lercer tiem [.10 Muclms Jr: Ins Iuymrr's (‘pilulialu—a inclurridua pm‘ cl r‘unrurigcnu dcwpurvnvn (h? mum-0. aim varios ll" aquellm: quc mivrom‘dpit-amenle son scmvjanu-s all carvinoma dr' la pin]. 10:: llamadns “carcinomamidw" 1h- Ia eM-uelu uh.- Rnufi. Es (-vidt'ntv que m] tales cams In (-élula. a pcsar —]88-— �dc lmlmr umnlrimlu irruversililt-‘nu‘nlr su competent-in normal, no 11:: utuiriulo aqlu-llu aulnnmnia. u napuridml dv prolil‘erm-idu ulipim inllvpt-Luiil‘nh.‘ a la Hull llllfllf’ In noriéu claisit'u ([0 la ('élula tmnm‘ul. EE- forzoso admitir qm: on :Ilgfill momenta dr‘l tit‘mpo (it: pronmuidu so. ('l'ectliu nu Gambia p017 ul ('ual la (:élula luumral :ulquierr' auln- numiat: cl liumpo «l1.- la m1Immmizucidn.2 Varios invealigatlorcg llillficll y Kline, 19-16:. N‘laimin1 1950. luau inaislido en la m‘vcsidml dc mlmilir mate lercer livmlm vn lu Wulm-ii'm 110 la (-élula m'upléfilix“. :Ugunus ojmnplua vonwnrc'rzin ul «tildlogo. Hemus nu-m-iomulo cl ('eim't'r proslético. inl'illrutivo y' nu‘taslélico, (as decir, malignn, all" on uquellos rams ruando ma lodavia "la- tente" dcsdv un punlo dr- vista clinico y cuaudu pucdc aer diaglloa- ticado 95610 mit'msvdpicamentc on imlividuoa mum-109 par 0e causal (Andrews, 1949!. En soguida e] «aim-(2r proslzilico llegu a gram dos- arrollo, para hacerz‘ee lulu]. en especial pur lag motéalasis. LU}? sigma: de malignidad su- presentan sin qua la célula lumoral haya adquiritlo antunomia. So m-c-mitu el estimulu dul andrégouo para qua Ia célula tumoral conlim'lc yu'olil'crando y para quc sobrevivan las metastasis. cumo lo deumcslra su (lusupuricién a]. nl'vcluurse lu urllllidt‘lflflnlifl. $610 dcspués solurcviene la autonumia. (ruando ni orquidvclmuin, ni la accién amiaudrdgmla dcl astringent: (‘5 cap“ dl‘ contrarroslar Ia proliferacién prostélica cancel-053. Otroa muy significalivos ujemplos (1m: m'illenviun e] torcer tiempu 911 la evohu-idn do In u-élulu m-opléstica. ()fl'l'Cl‘ll Ins tumurus «Me-pon- taillrros ulerinus cm 6‘" runejo (Grmvno. 1945! y en especial c] mlvnocarcinoma nlamariu lu‘rmlitario [ACMHD un cicrlas cepas (lel ruh'm. Esle filtinm tumor corrospnmlc.‘ al pan-cor. ml [min a la nut-i6" ulti- sica de la célula Immoral: vl tumor es inlillralivo y (la metastasis, y (:5 lransplantahlc. Sin mnlnargn, Folllllfi HMS-1049) Ila eslalllm-ido lllll' la transplanmhilitlad nu vs altsoluln. En mm'hus cums so. neat-silu (-l vslimulo eslrégenn para facililar Pl tlesarrolln «lel lramplame: t‘lvspués (l:- ciu‘rto liempo Pl injt-rlo prospcra sin tal calimulo. lgualmcnte Browning ”948} mwontré qua e1 injerto intraoculur dc]. ACMH, eu prccoz do. an tlt.rsa11-rollo, no prcnde; pcru 5i prende y (trace mm [a a! injcrlar muestrus tnlmulma Llel mismn tumor cn fast-'5 ulteriorcs. Totlo mm (lcmuestra qlu- una célula lumoral ya maligna adquiere autonomia [writ-Na atilu [mulalinunwnw. Dice Foultls [1949) en forum muy accrtaclu qua In “malignidad” no es un caréticr simple: mienll‘as quu rn cl tumor nmligno do 103 truladog hay cvolucién simull‘aimru (lo todos lus cmnpononms (iv la maligmidud. 0 dc- tmlas lag polencialidndes dc la comporlcncia celulur m‘upléalica, 9510 no silt-vile simuprt‘ en la reulidad. = 5i Ilvuuminumoa en msmllunn rl linmpn Ile prumorién 0] do In pralilurnnién «ll-pmdiunw. =1: [nulria lmblur uqui the null prolilcrnrién “induprmllenle”. Fin emlmrgo. me currcriu mu 050 cl rieagn dc \‘uguwlari: aindepemlcncin dr qm's? Tenemua qm‘ rmennm-nr run l'rnnquu-m que no 5min hit-ll tlnr una delinicifin exucm dc In uumnnmiu tumnrul. Ya In: llnmmln lu un'mria'm ll eslu nspm'lu pnrlirulur 9n mi libru. ILipm‘lmlz. 19.1”. pig. ”in. —- l89 �Los menanismos r'alultu'es do In iniciarilm y (as camhios mu'learcs ,jl‘lué vamhiu so. u-fm-u'm cu In rélula vmuulo adquim’c la nm- 1: capucidarl rcacliva. vs dcr-ir la (ralmridud dr- omrau' NI prulil‘oravit'm alipicu a] uvlllar en seguidu un irritanh- vumo lvn-lwntina- all-vim (If: (:rulcin u Mn)? 50 (-mmcrrn (leach.- druenios. lraslo‘ruua (-romosmuinlm n-n In (ti-hula lumu'nl eapunlfim’u; se haul csludiado y desorilo on muclma tlclullca [V6350 hihlingr. PH Kollm‘, I947: Tiulmmn y Thernmn. WSW. Quinn vc 1m: figuras rcspvctivas no pumlu- Inc-um- qur qumlarnv prufundamenu? impresionmlo [301' (‘1 cxll‘am'dinnriu gradu quv (1-310!- lraslurnua pucdcn alt'unzar. Bustu conm'er vl hm-llu olmervadn (an lumurvs (3s. lmnlém‘os de- quo pm'do hallm- célulus nunorulcs con uu m'mwm (Iv (~I'0um5mmm veinlc (I einlzl veces mayor quc rm ('élulaa [um-males. Trafimrnoa nut'lt-arva semr‘janlos SE ham evidvnciallo tamlliéll a] auluur aobro célulua :luhsmncias (-anrerigonafi. Ya dun-«Iv (=1 segumlo din dc 1a aplir-arifm dc]. MC n In pie] del raldn sc- punk-n obsor ’zu' nomhlvs cambios cromosomialcs quc sc accnuian en cl periodu amt-crow lBicsrln y Cowdry, 191M; Biosele, l’uynnr y Painter; citudo do Kalle-r. .I‘H'fl. nmn interprular (was lraslornus unclean-s (lt‘fidl: cl punlu dc- Vifilil dol lJrusco t'ulnhiu (Ir- la compnlmu-ia vcluleu‘. on 01 lit-mp0 «In In iniciacidn? 5:: ha pc‘nsadn que llClH,‘ lrutarse de una mulacién nuclear 501mltic'a. ('5! Ilecir mutacién Ill“ un grupu (le- «n‘lulah 5.11i a la inflm‘rwiu del mnvvrig'vnu. El ('fllhllil’) de la uumpvlvnuia d9 una m‘lulu uduhu tlil'vrcnriadu sv illmnifirn aqui «on 91 vamhio lll‘ (-mupelcm'ia, «.1 limi- tat'idn do runlpclmwin. (me He. efm'll'la on lad—u «*éllxla ml 01 curs-o do. su difm'mwiacién omhrional normal, camljiu qua Mon pmlria seer Eu- tcrpretado como Illulaeidn sométicu pruvo-zula par :31 inductor. Sin embargo. 1:11 mulm-ic'm nuclear sumélira «5 pm 9] momenta sdln 1m modu 1h- denomimlr Ins Sllt‘efiUS cclularus ['t‘fillt‘rliVlIF. Sc Ilsm [mn'ncadu lnlllavium's con MC I'll univvlulan‘s lmr THluIn {1047}. y can vurius 'ancvrige‘nm, lanlo hidro-arlmros romu azzrolvl‘ivadus. r-n dro- sdfila por Dvmerm- (I947. I947: _v rm'os. Pure .40 pn-guula 51 [my pm‘nleliemo centre In accién muta'lgmm y oancnrigcna. El gas do 11:05- laza us ml pudvruso mutégvno (rnmo 56 film (11'? In impurlamv 'Iahm' do Anvrlmrh y (-01. (1946. 1947!” y 05 ml (-mwm'l'genn {Hf-sum, 19-19; Buylzmd y Homing, 1949!. Tamhién 105 rayns X so 1105 prusonlan (Ion twins dos ut'ciones paralelas: aparlv do 050. mu Ill‘ cmm'm comn-imienm Ins (-umlnios croumsomialos qur so inducr-n pur Ina rayo.a X. ' Auurluu‘h y rul. (NIT) din-luv". Jr mmln oupm'nlulh‘u par vivrln. 1a [maibiliflnd do ([Lm mumrinnns mnuwlus H.‘ pron-cunt" pur mheumriu'i mutfmruui Nuldm'llflfi. I.“ I'J-lllll‘m pnr an lmrlc lmllriuu war In mllim'url‘u‘iu ['1‘ la am‘il'vll «Ir. Im gunl- l”u rennin. Inn- pnrlion uf nuluml nmlulionr may 1w dun tu Ilu: uni-m uf mulugvniu nullsmnmn within the nrumxium. and «lum- prmluvllun mu} ilm‘lf Ina llu- runnvqurm‘r uf gnu: Malian"). Svriun Hlll'L‘enh‘ rclulnn-s inlrilmwus qur lcndriml nplirm-idu lumhii-n nn ml «inter, en ('e'pt'uifll "I! 5" ("Hull llcrudilnrin. rum!) [mt ujumpln n-n I'l AUMH lhll rulfin. — 190 — �Sin embargo, Latarjcl [1948, 1950i basélldow (‘ll 5l «studio: m1 Inn-lurios. no osté lolahncnte cunvencido (112 ml parah‘lismu. En favor do. Ia hipfitcsis de la mutacic'm mmh-ar :smm'lliva cmnu caraflnrislica escncia] del tiempo de la inic-iacit'm m'oplfistica. 5(- pm'lrian udm'il‘ 105 resultados de Strong y (-01. 419454949). Después «Iv administrar P] MC 3 ratonoa. tlurame vurinr: gvneravimws. 5(- pro- scntac. en 1m descendiuntus lesioneg gfislricas malignas y 03mg tumorcn. Sin mnhargoe n'i 1:12: acciom-s mutégemm en drosél‘ila, ni 13:: en «1 ralfm sun. 3. dc umdu algunu. mm pruvlm q-n favor dv lu mulurifin nuclear smm’alica romo meca'ninno vac-1min]. rlc Ia initiat'ién ruroplzislica. Log impurluntes estmlius «In linllvr [1947! nobrc lrzis[0.11105 mitdticos urn lumurcs luunanns du-mm-nlrun qur' 95105 lraslornus arm "n fenémenu fit‘l'lludfll‘ifl. En la cr-rt'anin dl- Ina Vin-'05 sanguinr'us :19 NH 1.'iil]l!(‘1' vorvi 11L Kollvr eucuunlra llllll'llas n'élulm: con un m1mvm nurmul 'do cronumnuas y 9610 'urumcntc rélulas con mitosis anoruml. Asi so explica qun cu dislinlas parks. Ill-:l mimm tumor varia grandcnmnlc cl nl’mu‘ru dc «(E-lulu; con traslnrnoz: milélit'os. Més a] t't'ulru dPI tumm- clieminuyt- cl nfimcro cle células en mitosis. pom mm'wnla la frocucm-ia do ('élulna con lrnslurnos mildlit-us. Llcga Knllur a la mm-lusifin qm- cllos 9-0. dchcn. en tmln mm) on parte, :1 trasmrnns de la alimenlacidn (-vlular. cs dot-fir qua son cnndicionadoa por {adores ut'fmmrlulnrva. KoIIe'r por vivrlu no Hie-gm qnw pnmlal haln‘r 9n rim-lag téélulus Hum-realm lrm-lurnm. mildliuua- inlwrmllt'd. [as mmbios ritoplflsmrilit'os en, la. célula tumoml For ulra parln. In (-ucetién «In la mulm'ién n11¢"h:u|‘ sounitiua so (:omlllica 11m- L'I 0111111110 414- nuvvuy- dalos sul'nn: [aural-cs hereditarina uiloplaszuétime. Dehemus males nucvus conot‘imiculus a 105 «audios (an unicehflarvs, 1'11 (-spl’Ciul dc Srmncborn. «1m: luau ulczmzudn lama fauna. So. 1111 1100110 Ia lcnlaliva do uplicar 95105 llallazgoa lambién a la Célula lumm'ai. on expo-vial par "mlcluw (I‘M-4') y Darlinglon l1948). al in- sislir en unu ululacifm sunnilivu crimplusmillica. In Mottram I194“ habiu vnmullicado, a has:- do fillfi valudios r-n paranwcios. qno n-I MC y olros faulurv-s 'ancc-rigenos produce!) no- taln'lcn camhius ciloplumuélicos y quo com" consecuenria original unornmliulml llerodilariu. Existon tumhién dams aohre uumhioa en la cantidaul (113 105 milm‘undrius y :10] nparulu ulc- Gulgi en células lumoralcs dol hepatomu imlucidu (-n e] raldn con p-dimetilaminonzobenceno {Dalton 3' Edwards. 19-12. 19-13). c-onm lamhién en las célulaa qua ad- quiorrn (-mnpmvnciu hum-ml en el (:ullivo con MC (Dalton y Earle, l9-l3l. Dalton y col. II‘M‘N hicim'uu un mmvo esludio cmnparalivo con el IlliCJTUSC'OPiO olcclrénicn. do 105 milncmldrios en célulan hepéticus (10.1 ralc’m per una purlt'. on P] hcpamma inducillo y varius lumures, pm' olra parka Haganllu n In ('onrlusién quc 105 mitowndrios en la célula lunmral son mais- dclgados. films 3; frégilcs. Cambios dc importancia tan 10s milommlrios y c] aparato dc Golgi SUI‘HIC‘II también en — l9] �t-l Hun-an muiusns mie‘m'rafi IDalton, dc: la [rum-l'tn'nmcidn do. 105 nédulm hurt‘rpléelicm _\‘ zulvnu(It?! In gMn-lula mumaria Ilcl 'utdn an 0] alni‘inilivu Alll'lll‘ quv al parm-rr no hay t-ulllllins [llnililnlt‘lllilh‘h an (-1 mick-n 1945!. ”trus- aulun‘s sin embargo him illhifilidl) qm: por vjr-mpln. ('1 linfm-ilu lmwfimicu mu 5::- ilislingur «l lini'ur-ilo nonunl por milmrundrim mmrmulcs (Potter _\' \\ umd. 19-121. A] trunlrm-iu. 105 Promosomus llPl linfm'itn normal 3' h-ucf-mivn 51' comportan (It! modo dis-limo aulv Ivalm—lr‘rnnu: 5610 Ins dvl linfutrilu lvut-émico uumcntan 1i la inflummiu do la hornuma [Bivsvlv _\ Gusiv. 1947!. Peru his: aulurus admilvn la posihilidad do qua In rom-vidn nut-Ivar su- realizuru pur inlvrmmliu ulv l'nvlnrcs ciloplasméticoa. E5!!! fucra de mi compclunciu dc pronunciarnm S-UIH‘P films 11:"lalles, 0 lie dismllir Ina-a [noblonms [an fuudmnomalus rtllacionudos «on citolugl’a y gonélit". Peru nu- [ml-mile JPjar romluucia, coma ya se ha numcionadu. tlv quv val-ins nulurm cstz’m dispuusms a vxplivur Imlraslumos mimlivos cromusmniales jllslmm-ulv pm: lranlnrnos d1: (H'IIE‘I‘I (:ilaplaamzilicn. y en vspvcial pm- un dospcrfccm on la formaci6u de] huso mm 59 observa PH his ('élulas mummies IKollvr. 1947!. For all pal-[c Timonml y Thermal! I I950) lulu (ramblvciulo clue con c'l alununto dr: 1:: frccuemria dc lu divisddn relular on 0] adrmwarcinoma dvl {New :49. ohsnrva unit mayor frvcunncia (It! ('élulas on motafasv qm' rn t-l endomctrio normal. Ellns interprnlan 05h! cumbio (rumo signo ulr una prolongacién ([9 la melafase‘ mienlrus qm- la profane-Io no. 11001111.. (ms-- torno que H‘gl’m 0110“ em tlt'llt‘ a una l'nrmmeidn [Ir] husu tan zu-clm'mla mu- los ['alnllios cronmsmmiales qnmlun rvzagadns. Olrus cambius flllCll‘fll't‘fi l[ll(‘ fuvrun ohm-Hath». a-u vxln‘rimt-nlm ran MC. romo pm: cjcmplo. cl aunu-nln (Iv vulnmlm lCuwdry y Palolta, 1940’ u disminm‘ién de la \‘iM-nsidml H'Inwdry y Pulr'ltzl. 19-“! tiunen nada, por llm‘irlo uzu'a do: vspm'ificu. y bien pueden urlularm(:cmm consm‘nencia «Iv lrastornos (-itoplasmélirus quc IlzllJian rs‘percuticle en 01 aparaln nuclrm'. En cuunm :1 Im- mnnhius tlel vulnmon nuclcur los mismos aulnrcs dejan cunstanuia de que- las \‘uriarimwu son tales quv no 95 posihlc ninguna gonoralizacién. y que “rasi cada can-inmua siguv su pl'upiu Ivy" [Comb-y y I’ulvtta. 1940!. Log clams mlm' c-xpuesms sin durla ulgnna lllC‘l‘Cl'l‘ll toda :nr'm'idn on la fisiopulologia ch- la (“Hula Immoral. Sin embargo. con rcspcctu a nueslru prohlmna «lnl mvrnnisnm I'ulimn dc- Ia iniriacidn dolwmos pregmntarnns 5i today- mtos fnndnwnos (-iloplasmélivos 0 nuclearrs mu realmmllu l'l‘.‘[ll'l.‘§t‘lllilliV'OE ('0' timnpo d:- In iniuiacidu. )' no dr Joe; tit‘mpos ulterim'ma 41v prmnm-idn }* :Iutonmnizm-ién. La ('stidn dt‘ 13 summién (Io livmpm crilivus 9!) Pl Ivsialcoimienm do camlnins nuclcart‘s y vilop'lasmfiticos on la evolur-idn :lv la célula Immoral, qumlu ahierta. Can mnynr cvidcnciu sc- prcm-nla ml succaién do. timupus N) In I-vullwidn alc- lm: ('flllllline‘. qnimic-ns «arm-- letfsticos do la célula tumoral. 19:2 �Varies ejemplos dc rambios quimicos en la evolm'itin de la r-éluln lunmml Se 58'"? ”made 105 lralmjus clP (ZuslN-‘rfizdml y Sanlcssun [I‘M-2| qm' rfilulzua Imnurulvs maligflas— ROI] Imis rivals en ét'idx‘m nm-lfiivns mm m"lulns normalas: Stnwvll ll9-17l onconlrd un aumcntu do] écirln rilm- nucléim en la mimcl. mils u menus. do. 105 31 lumores cxuminatlns. En el epilL-lio d0] muluuwlrio la llasul'ilia. imlirador Jr] (with) ribo- nucléico, aunumm 9“ la llumada [use prulil‘eruliva normal. (‘II In Ili- perplasiu gun's-lieu. an pdlipm udvnumalusos; nuluhln n: vl mum-nu) en el adenocarcinoma dc] endomelrio umto N] 10:: carcinmnas (lifermwimlos coma anaplz’mtiuoa (Atkinson y (‘01.. 1949b. En rclucién con Ins. ail-Mus. nlu'léit-m am: (It: gran inleréb Io:- re-viu-mns oslmlius llC Sluwell [1949) con 01 lwpalnmu imlm-idu Nm [I-diluetilamhmazo- lucnumo. En la (‘élula dvl lwpalmua qua 94- pruduut' on 75 pm- ('lt'lllL’I (In his ralmz a lus .1‘ 6 5 muses [a rclacién mum proteina y :icirlos nurléit-ns. illulllyl‘fltln l]!‘l‘i\"fl(l05 purinh‘us, pirimidinicoa y nuclvélitlos. vs (-11 Pl. riloplasnm mut'llo nwuur qlw NI la (‘c‘lula nurmul. Sin 1-mhargn, Ilrwlv allgunus aims 50‘ runm-r-n lmnljién [05 prufumlns t-umlnins que lmrimentan lus vslruvlur-g ciluplusnuiticas" lwpzili me ya antes dc‘prcsunlarsc cl neoplasma, cs dIZ‘CiI‘ cl lmpaloma, cambios que oatén intimamunte ligarlns I'nn la nmvilizacir'm (l iicido rilummrléiru Hlpic 3,- 1-01., 19-H-194-6i. l’ur nu'a parll‘. a? Ila PfilillDlPUitlo quv en la fam- pn'nl-npléslicu ammonia vn vslns luismm rumliuiunes r-xlu-rinmnlull'm la actividad l'cl'uwnlativu par la mm] at: despolimerizan el écido rilmnmrléico y desoxirilmnucléico: al producirsc cl llepaloma l‘fitfl ac- liV-‘iilad fvl'nwnlutivu vmflvv 11 ill lliw'l lmrmal l(:fllllt‘l‘u y ('01.. 1950: Damn! y Camera. 1950b. Spgfin los llallazgns tlv Caspvrsaun ("l ziritlu rlcsox’irilmnm-léivn livm- un imporlanlo papnl vn los prnrezsaun m-lulurv,u Iuiltljl‘icos: Cantr‘ru y ('nl. r‘m'unlrarun (luv 111 gram awlividml (ll: 10:4 I'vrmvntos mrruspondienlm sc tormina on 01 monwmo do transit-i611 do In fasc- prorancerosa a la fusv t'am'vrmn. Pur Pl momenta, Dada auluriza para inlt-nlil‘ivur Ia fan-1' prevanwrusa y cancerosa 0n la l‘VUllfl‘léfl clel IN-pamma Emluvilln pm- (-I p-qlin:r-lilaminoazohcm‘el'lo c-nu lot-1 liempog dc iniciacién y promncién :c calm-fl dc la pic-I inducido pm- ol liidrocarlmro. Lo que :Iqui nus impurlu as sdln ('l lueclm dv quc en el ln-painmu (experimental de la ratu, El" pmlo rovelar una surmién do Liompmz lanlu «lv (liwrsaa (‘5lrm‘luras- vvlulart‘s ('umo do divvrsms aapcvms quimico-vunstilulivos y fcrmeulativns. Pllt‘dl‘ set- two 102. rlatna nxpvrimonlalns n0 scan Siam» pre uniformc-s: pcro qm‘rla incélume el heclm mismo (16 In sucEsién dc lat-1 fuses prr‘cancernsa y ram-m-osa. Convienv mem‘ionar aq'ul' lamliién 10$ cambioa que sufre la 'l'osfatasa alvalinu. En la hipvrplasia del Otrus invllaligullorrfi. lrnlmjuudn run ll! admlniztrm‘ifin (lo nzmlerivndns n In rulu. “again a la conclusic'm qm- pl numelnn dc irlllos nul'lf'il‘ua 1:: par prefe-rt'nrixl g-u cl m'n-leu «la in rélnln hepética mientrns mu.- m Ins gn'mulns prompluum’uirm :r [Irndllrfl m1 descmsn (l’rice ,v cul.. 1950; Cunningham 3. ml" 1950). Flay quv: aupnuur que mun ‘Iivemomins so. rlcbnn a la gran vuriurién dc Ins rundirinnes rrltlluras (me buy en la: rliatinlus [ulrll'i drl mismo higmln HI ”I (sstudo prrrum'vrnso. —193— �cndomelrin so prmlut'c nu uumenlo (It? In I'mfutasa ulcalinzl mienlras que en el AC «lismilmy- ‘Alkinsun y Guahc‘rg, 1918}, _v aun muy con- side "ilhll'llll‘llll'. El fendmeno de Wurlmrg Una C1"'a(‘lcl'ifilitf£l fermentmiva r'lésica (It: In uélula nuoplés- lica es la glit'o'lisis uvrnhia, frrnéuwno descuhicrlu hace vaai treinla zu‘mes por Warburw. Con la glimlisis aerohia se lraza una linen divi- soria neta cnlrr- (-l lunwr maligno y" lwnignn. La udquisicién de la (-upm'idad dv invasién y do (lau- mvtéamsig H: de- crate modu junta con un camlfiu prufundo do like funcinncs rvspiralorius y encimz’tlicas de las t‘élulas. Los [II'DL‘I‘EUS nxidulivm relacionadns run [‘1 (rilocmmo 5011, cu (-I adenoma df‘l rerlum, Bt’flll'jflflk‘s a 105 en la mucosa normal, mivnlras que 105 on tel adennnm‘nrcinoma do] rectum 5cm como en otros tumurcs malignos (Grecnstein y ('01., 19-14]. Death: (-21 punto de vista (11: la Buccaidu dc lo:- Lirrmpoea en la evoluciéu de. la célula lumoru] 105 [Irocesos eucimélicns an 103 tumours inducidos par 0:! firms do. Shape. tamhién ofrcct'n sumo interéa. El papiloma benigno ya tiene una glivulisis acrobia algo mayor quc la piel normal; pcm cl carci- noma que deriva de un transplantc dc 'pnpiloma mucslra un aumcnlo muulm unis notable ('Bcrcnlrlum }‘ ('01.. 1933; cit. do. Greenstcing 1947, p. 186}. Um) pensaria que el pupiloma lwuiglm es- un eslado dc tranhit'iéll enfre epiu-lin normal y cancerosn lGroenslcin. 1947. p. ]88|I. Pnr olra parte. veremns qur- plll'dl?‘ hahm- invasién y nu-téalusis sin qm' In L'éll‘lla llaya paaado [101' e] camhin lnnta]‘)é]i(:n aludido. El virus lunwrigeno Al diacutir lm- Int-canismoa de la iniviavidn neuplésliu-a lvnumus que munoionar también a] virus Lunmrigt-nu. Dosde que Peyton R0115 dcscribifi cl sarcoma del pnllu lranmnisible par un ultrafiltrado sc cunucieron varies olros virus tumorigcnos lamhién en mamifcms )' anfihins lRous, 1943!. Sc llun csludiado lay rl'au-ciunns immmuldgicaa mm mm do: calm; lumores, a] papiloum Brnwn-I—‘vurve «l ('nm-jo, mum amigo-nu (rcsnmen de Kidd, 1916‘). Nu cs (1? mwslra incumhencia do. (“N'lllil’ cl prohlvmn Ilcl Virus en su amplitud. sino 861:) 011 mm dc any, aqua-lug. Pal-coeria jualn rr— laciouar la acuic'm lumorigenu (“'1 virus con la fuzw do [u inicim-ién. Peru seria muy arhilrurio idonlificarlo on rum)”: a su accién can «I llidrova'rlmrn. El virus (it? Billm-r. prvs'vnlt' on In lm-hm (- indispensable en el ACMI‘I. acll'm 5610 en civrlas L'upufi do ratc'm. «3a dccir snhre lL‘Ll territorin mamario dc civrla compelenuia hcrmliluria. 0 igmll qmr un cancerigt’nu on In célula epileliu] Ilnl (‘pidermis 0 en la céllfla dc] mcsénquiua, determina e] virm uu camhio hauia la competent-ii: neoplastic-a en la célula mamuriu. l-‘vro uqui nomieuzan Ins divcrgcnciaa. El MC (1110 as rcsponsable do 121 illiciacién neoplastic-a, pundc sex-virtambién como factor dc promocién r: inclum dc aulonomizacién. A] 194 _ �[-unlrariu, (-1 virus lét‘leo preside wu-Iusimlm-nlr Pl lil‘mpu Ih- la ini- rimfidn; :w nm-esita otra substum-in cslmcil'iua. cl ustrdgcnu. para quc or] tumor s-e llagu I'mmil'iusm. (-5 decil- para quc 5c vfccu'u- la promu- ('ién. AI pm‘t‘vm'. no 10 salu‘mns mu tw-rlcza. ma 0] (-slrfigulln Innflniéu a'] factor the la autonomizarién en 9| ACTH". - Los jat'IOTC'S hipotéticos “(munwmlflims" intracelularcs :U mupm‘mrnus r11 Ili-‘r-ulir lay lwripm'ius (I? li-I h'ansl'ormacién Imopléstica celular. lmmos omilido IMF-1a ahnra un mummismn relulur muy hipotético en 01 ('unl. y al parm‘pr independienlvmrnle. lum pr-n- sado val-ins investigation-cs. Mn roficm a substancias intravelulares. las «males después dc haher sido provncmlus pm- «I vslimnln mm-vrigvnu exégenn o cndégeno, preaidirian 105 prm'esos quo resumimos ('ulnu iniciacién” promm-ién y autonomizuvidn dv la prolifcrm-idn rrvlular alipica. En HI 'resnmen Kidd (19461 vnumcm no menus quc sick“ Illl- tores the farm: que sac han pronunciatlo Pn favor de esta hipétesis: ac hizo la lentaliva dc aplicar can: mmlo do: pensar lumhién a] czimrrr the 1;; pie] inducido pm- MC (Cramer and Stowe”. I‘MEI. Es jusl‘o rcnnnoccr quv am 951;: hipdlcsis reaparvrc. lmslu ('il‘l’lfl mmlu. la nocién Chis-ion do In prolifcruviél'l neoplaiatica uuldnomu. quv so independiza dul «stimulo que ha provocado la lmnsfnrmacidn ncopléstica de la célulu. Es- inlereaanle obscr 'ur m’mm la hipmrrsis comicnza a :ulquirir .-Pntido al relau-ionarlu mm luv. nuevos (-nnm-imimlm HDIII'P Ios lres livmllos 111* la lransl'ormavién mmplaiealiI-a que lwmns dist-ulitlu, ya sohrv lu firlno base de la observacidn experimental. Es (tin-to qt“: Ia Ilipdlesis do felt-Inn‘s inlrm-crlulurrs c-vncavlnse par ('1 cstimulo (‘ancerfgenn limo un anlvccdeult‘ paivuldgivu [mun rem)nwndnble: nut-51m imrlinacidn Jr M'm-ur (-sluirilm‘». n u-slu-vlrns. t'lmmlu nu mbenmz— pur qué razén lug (-05:15 so mum-on. y (lo rostir en 50- ;;uillu a Inna capl'l'itus do ilas Il'cs dinwlminm‘b. Ilaimlulur- um (‘51) mayor realismn. Peru. alpurlc do! min. hay lHlt'HHh ruzmu'a I‘Vpl‘l‘illli‘llluli‘fi para dim-ulir la llipélt‘s'is. Mvm-imm on primer lugnr vl (-I'nnulo do. conut'imiunlns subl‘t- In Plimimu'idn do vF-ll'ruillt-e: :umrmuh-s qm- 5v dtrlwn a Dubrincr y ('01. |]‘)-L-l‘)—18I. y snhrt‘ suhfilamcias ('ullucl‘igclms qm: 5n hall t-xtl‘al'uiln clvl h'jidn I‘alu-u-rum 3 ntu‘nml. l't‘r—(II' qua Sllahml y :10]. 11940-1015) Ill-5 llatlniilll (‘nnhugllidn pur lnrilm‘ru \-'¢.':/. (IL-l higmlu. Sin mnhurgu. n: nc-uwurin «luv nus dn-mns vuvnlu dv quv la prr-Hmwia Llf- 11110:: (tI'fl‘l‘pus an Ins Ivjidns u ('n Ins cxrrr-viunm nu pl'r‘sunn‘: nada i-uhrts ill papcl (‘11 105 divert-105 timnpns (la la vanm‘l'izm-ifin ('clular. Pom despm‘s do m'nuu-m'sc- re-u- lu-vlm I'umlnnwnlul qun t'l “hmeal't'omn imlu 'Edu par 0! Inilh'm-arhuru Pea lrunaplanlahlv (:n inlormi- uuhlcs yum-avionics, 'arins im'ueuligmlorcs informaron que cl alquitrén produm- en la mlu y awe lumnrt‘s filirahlos Illiblingr. m] Lipschnm, 1950, p. 114}. ,‘fim'ia uu virun de origen inlrumrlular, 0 un virus pre- svnu- en el rum-[m y a-onm-nlrado en la célulu eujum a la accién do 13 alllnslancia (-ancerigena? .._ '19}; _ �Mc parmre vano [u-rsialir 0n sc'umjaulo (libcueidn. Pm-o 0.50 ai. parece justificadu lulunlvur vl prohlema dv :euhslam'iaal ttancerigenas inlrarelulart-s, (-5 devir «Ie un q-mpo no pnw‘islo P“ «I conceplo experimenlalmcnw him: fundmln (Iv Ins licmpns dv inix-iaoién, promocién y uulunumizm-idn. Surizl nn ('uarm ticmpo. Pom no (=9 ('tmvm'lit‘utc pmnunteiursv salm- lu uhivmeir'm u-xacla do esle (ruurtn lilj'IHPOZ puede 581' parte- inn-grunt.» [auto d“ In illit-im'idn rumo 119 in prnmm-iéll o uulmmmizzu-idn. Till v02 vnnvicmr dcnnmilmrlu licmpo 0, uunque uul‘l vslu «It‘lorlninuvidn 9v Ifurl'f‘ el l'ieigo qur la tmmrn por uhmit'm a la I.'\'(‘l]|lla“llflll 1h: que 0] licmpu 0 no rxista (It?! [0:10. Vt‘renmh, sin omlmrgo. )- muy vn arguinla. quv c] [an Ilipmétim Liemlm (I do 1:1 vam-rrizau-ic'm w-lnlur pumla- scrnoe llf“ ulilidml fl] discmir la au'ién lumurigcna «Iv vir-rlam Imrnmnzns. Ln tuft-[tin lumorigenu. (16 [as lmruwnas organotnifitras (It? [a l1i])l;fl-..l'8 Anna-a «Iv vut‘nr 011 mm discus-Sci" Inc parccc imlmrlunlv llunmr la alr‘m'ilin :Il IIN-hu [HIP-am en Ins l'lllimm' arms l'm‘l'u dl‘ lmhl (hula. (Iv quv lunmrvs [um-don scr [H'uvlud'hlm (-n Fl nrgzmisnm. u husv Jr [raglan-nu? Ilurmmmlm vxpvrilm‘nlnlos. lumoros mnnlilnitlm IIP re‘lulus cuyn cumpt‘lvnrin luumral satisfm-o lay- mais I‘Sll‘it'tfls (-xigonvim tlv Ia novidn Chisinau rlc la célula lumurul. Es dc intcrés sumo Ilt' rmisar eslos damn- (It's-HIE f‘l lumlu «h- \'i.=lu evolulivo qm‘ homo-a cxpuc-slo. Tvnumus quc rel'crirnos cn primer lugar :1 las. hormunns lliimfisarias. El rmuwimimnu dvl lu-clm dv qur.‘ 1m “TRFIOI'IIO lmrmmml pruvocado por un almonfn-nn (In mm l'um‘ic'm organolrél'im: «h- In Ilil‘léfij 2‘: pumlr.‘ rauaar "'I'Pcinlit‘llh) lunm'ul. dehv ser considvrmln rumu mm (It? las méfi imlun'lzmlt'i vanquislafi l‘" ('1 vampu ll!‘ In llluun'igénrsis. Supiulus. a has-(- do [luvs-[r024 Paludius I't‘ harm quinm- ufim. qm- pro]ifcracidn atipica do In mucosa Incl-inn con invusidn drrl mimm‘triu plurdu rater provocadu par imvrwrnc'imms ovziriraw um: par 5” parlidesarreglzm In fuucidn gulludt.vlr¢')fic-a llt' la hipdfisir- 1Lillst'l1ulz. |9361938!. En Heguidn Fc ha prudm-ido1 can «‘I mélodu llf‘l injr-rlo inn-:- csplénit-n IIPI uvarin tumnrr‘s nvfirirns— lwnignos m1 rala lBifikiml y Biskind. 1944-19491. y (-olmya t-nfilradas [Lipschulz y 001., 194(11950), y malignos. es ducir lransplanmhlns y aptos dc‘ dur metfiytasis, en el ratén (Li y Cardnur, 1947-1919: Furlh y Soho]. I‘M—fl. Encoutréndose el ovario (:11 cl bazo. r] (-slrdgenn us inavliwuln en el higurlo ames dc var a la ('irt'ulacitin gem-ml. (Iv modo ta] qua la hipéfisis man's en desmfrc-no drfinilivo y pormanvnlc. Es (Iv supnnvr qua la transformacifin lumural do vim-ms célulns «IE-l parénquinm ovérico tie debt: a la accic'm prolongadu do: lag hormonas gonadotréficas do la llipdfisis. Llama la ulencidn e] herho (la que la rcaccién ('0. has (i!- lulas respectivas 9n rulc'm y (-obayo dific're mum: on I" prinmro ac produce con facilidm] Pl granulomn malignn, miPnlras qlm an 0.1 seglmdo predominu e] luteoma. henigno a todn parecer. — 196— �DE‘ igual inlcrés en el uampo do his accionca tmnorigunas dc. hormonas prohipofisarias. as. In transformm'ién tumoral do has (:élnlas dc Ill 1mm grnuulom dc las cépmlas suprurrenalm que an nlmm'va rlr'spuéa llf‘ Ia I-asl -a(_-i6n vn vierlas cepas do ralén {Woollvy y Little, l9-‘LI—l9-‘1-(H. Estns lumurcs sun invasivom (Ian metéslnsis 3' son trans- planlalfles. l’ero puedc [labor lamhién simplmm‘utc hil'mrplasia nodular. r:- dvcir tumor lurnigun the ln zonn gramulosm on especial an urxpt-rimemoa (In ('orla (lurm'il'm. Dos (ISIJI‘I'IOR uu'rem-n aqm’ uueslm interés especial: prinmro, Ins lllnmres uxperilm‘ntaIEs ovérivoa ,V (.‘apsuIHrr-s qup lwums mr-mrionaIll'l I‘flprntlllt't‘n "Halli—"F I'D on ram _\' ratén [llnlorflll'fi lovz'u'icos: L‘F-Iloulilllmm CUIIIK) 5“ “111‘ 1!!l('0llll" ' lgleaias. Slcrnlbcrg y culu”. I950; napsnlurm: Dalton y (‘01.. 1943‘ Kirsclllmum y ('01.. 1946»: y st‘gmtdo, rnn la experimcntat-i6" nus cnuonlramos run cl hevlm (I? «luv vu run- :Iicium-s o'rxpcriuu:-nlales al parever idénlicas, ac origin-an svgl'm la es- Iwc‘iv n [:1 ('vpu, u H _ in In durm'il'm alt-l I'xpvrimenlu, tllmnrr‘s Ianlo Iwnignns t'mnn mulignus. 0 ('sludus (lo. lrmlsicién L‘llll't‘. allot: a] juzgal‘ par la Iramplamlalnilillml mlalivu dc (rierlus l.umnr(‘.~‘ ovéricm intru- I-‘allléllll'flfi IFlll'll) and Solnrl, 1947l. Es I‘Vitlmllc (lllt’ en la I-xpvrimu-nuu-idn uhuliolu lmrmunap argu- nmrél‘inas prrhipol‘ihariaa adquiervn facullml tumnrigt-na. 1' 1-,: now- lllI' 11v 105 rf-sullzulm dojun Pllll'f'VPl' qlu- vl mmbiu 410 In cumprelvuvia ll(' la?- t'élulws- ovéricas 0 L'upsulflrcs lmju lu influenciu l'll' las lmr111011.115 ln'a'hipnlisarias. so rcnlizn c‘n Lina sucesién (lt‘. l“\'l.‘l'§0!§ tir‘mpns. Lns tiempos de. [a evolucién tumoral bajo la influencia r101 estimulo hormonal prchipofisarl'o Mai nor! t-nromramos aqul' con la ilHllliPlillllt" rm'slidn (lt' si (ti com-0pm mlm' la SIH'Pfiiéfl dc. dil'vrvnlus licmpos on la evolucidn de la (télula lumoml sujota a la accic’m dc «stimulus quimicoa cancel-Egonus magnum, v.4 uplirahlc lamhiéu a aqnullas uélulus qua adqu‘iorcn (zompPH-m'ia Iumoml al estar sujc-tazz a la zm-idn do «stimulus hor- nmnalv-s. Févilnwnle so unliondo qlw con meta cum-did" nos H'aslmlam0?- llut-ia Ia vet-(laden: rcalidad patolégica, al comparar con los ex- perimenter; con llidrocarbuma. A la ('ucstic'm tan imporlamc quc plunlvamos debt-mos Ironleslar con la:. (10:5 lesis aiguiumvs: Prinmm. la Slll.‘(‘:~'i(-)ll dr lliIt'l‘fi‘llH‘fi limnlms en «1 proceao de at]quisit'ién (In vompli'lvncia tumnrzll lmjn la influvnt-ia «I0 hormonas pre- lliprfl'isarias Ilill‘t‘i'l" (-usa svgura: y- segmulo, hay mucha prolmbilidad d:- qur- r-sln prove-.50 cvululivo en 4-] organiamu Ev dvsviura de la férmula dc Ins livmpos q'uc parccc rogir para cicrlozz tumorcs inducidon pm- hidrm'urllurns. En u-unnln a la primura lcsis, c'l njcmplu la] van 61 mils espec— tacular oft-mean los experimmnm: do Furl]! y col. (1936-1949) con la mlx‘ninislravidn (l9 rayos X all ovario dc ratonvs, pncos dials después (It: nauor. Eu 4-star- animaloa so. presoma 8 a 23 moses después nnu _ 197 _ �\‘ul'imlml JP llmlm'm- rnq‘irit'us ll‘zms-plalllallll‘s ([lle ml purlv I'nim-ith‘n can loss quv aims d'lc-spués so. han observado en los- iujt-rlm inlralm- plfinimm. Eu ‘3'] cur-30 de- nslc largo [inmpn dc latuncia Ion-3 animulc‘s Iimwn HHS «trim: )- lmlo parm-u snr normal]. Pero In snurlo do 95:05 ani- malnr-s ha sido Ilecidida 1101' In irradiacién (1119 ha durado sélu Illlt'UE seg'nndm. Furl]! admile que se hayzm producillo por la irradiacidn (‘mnb'ios cromoaomiales qne qnedau latenlos. a pawn do qm- c-n lasimlicudns cmnlirionos do irradiacién cambios aslrnuturalcs en 1:15 [:6lulas m‘airix-as [moth-n prenentm‘sc ya una hum despnés do cxpunvrlas a 10.4 rayma IVun I'It-L-Vc-rnmnde y Freud, 1949). gEn qué 9e distingun la cvulucién do ].a conlpctencia celular tumnral vn 1-! (Warm injvrlzldn vn «'1 Damn, pm- una park“, 3' an r] (wu- rio irradiado- pm- lu nlra pawn? Se pudria presumir qut‘ con la irra- dim-i611 SP oft-cilia en ciortaa («Hulas dc-l parénqnima nvziriuo la inir-iar‘ién. y quv las- gonadalrufilma an-Ifmn uonm ugvnles de pmmm‘idn y autonomizacidn. Sin embargo. en el Vovario intransplénicn las gona- dotrofinas también par 91' 50135 provmmn nn Iramhin svmt'junlt‘ (I? la 1.:mnl'mlnncia celulal‘. a1 actuar en cantidml y por lif‘lllllu Fllril'il’ltll’m Ta'l vez hay qua suponer qua la illiciacifin, u t'nvés dvl livmpn (L sf.- produce répidmucme par la irradiacién. minim-as: qnu an (-I injrrlu intramplfinim r-l Iiempo 0. y can can tumhién la illiciavién. mlbrc‘fit-ne lurdl'amenlv. Nu dispnnomns dc mayorns dams nxpvrhnontalm 1mm prnaeguir en la discusién do has difcrcucins que por cit-rm vxistcn on 1:1 rwnlm‘ifin rlc- la compoln‘ncia (“f-hilar en mains dos- rams [an smurf- junlns m su rvsnltudn final. Nu so hull l‘FHllnfldfl tuduvia Ins frné- lllt'llt‘L-a rilnlcigirm vslruchn‘ulw n rm-iméliu‘m _\ ni siqnivru v] l'vm.’m1r‘rm Je Wurlulrg. r-n rams lumorma vxpcrimonlalva. Crt-n qm- fit‘nll’jalllPS ('slmlius sun di- \‘Prdadoru urgmlcia. El estrrig‘eno ('mrw factor ([0 In e-volm'idn r‘elular tumornf Hivimus llim‘upié I-‘n ('1 [India Ilc «luv lel M'Ifllurit'm llcl llm' inducidn pnr Ias hm'nmnas m‘ganulrdficas «lo. Ia llilrfifisiea so rc'aliza des- [més do Imlu‘r :u‘lmulu (-Uaa duranlo largo liempn. mm on 4-1 mm do halwr apli'adn al m‘al‘io 105 rayns X. La gran dururidn (Ir‘l proceso uvolutivo so. (Ibsvrva también ('un algmum tunmrt‘s mullgnns induvidns por la lmrumnu van-6mm“ uumo 1"] l-zinrm' dc] cvrvix ulcrino‘ dol ra- tén: Imn sido por preferencia experimenters dc larga (luracidn. A] contrario. Ins tumours quc su pnoden provocar muy rdpidamenm con la adminiatrzmién continua del cstrégcnu en la scrum abdominal (lt'l cnhayo. coma 1*] filproma ulcrinu y albdominuL no Megan a] final dc]. ciclo evullllivu lunmral. Eslm lunmrm fueron l‘fillllliflllflfi [mr varioe invesligadorvs 1mm en especial [mr nosolms on culalmral'idn (1m Iglo- sias. Vargas. Bruzmm- y unmlms ulros. Auuque infillrativos, son lur- nignoa on (-unnlu nu dun lint-léalasis: rvn-‘aan al rvli'ar a] vslrfigmm. 'l‘ampoco nun-slran lar- rfi-Iulzls JPI lumm- anaplnsin nslruclurul: son _ "IQ“ �[ibroblaslos aptns a producir uolégcno. Lo mianm valv para In; [.16lipos admmmatosos (10] (Hero pmvm-adus pm- 01 ash-63mm. En mum!" a lag condicinnvs encimailicas cstudiadas por Fuenmlida Ins fihn'mlus no mueElran unmanlo do laa foafamsus mivuh'aa quv hay mum-mu do la fosfatasa alczllina I'll la prolifm'arién alipicu I‘llill‘lifll. igual q‘men la mujur. No 3-0 ha Huldinclo lmluviu 4-! l'u-m'nm-lm 1h- \\"arhur;1 en este rrecimieulo lumoral. Ea (1:3 gran inlerés disrulir c-e-las' rhuH-inm-u lllllll)'flll‘=| {IN-11E vl punto de. vista (le 10:? 11w 0 mum-o limnpm. tunln xués qua condi- tioners lu‘mnralvs svmt‘junles 5r ohsvrvam lumhién vn otrus manifmm- cioues inducidas p01? (-1 estrégvnn. AH lure ghimlulas del endumctrin [Jruliferan e invaden 01 miomt‘lrio Imju la act-i6“ vunlinua do] oslrdgmw (Loch y 1201., Lacassagnm Lipschulz. l’iermn, Ricacu y ulrm; un 91 ratén, concja y cobnya‘l : .lu proliferuuiéu invasivn ya SP «stable- [‘I‘ :1 lug tl'f‘fi mvm-s uni:- n mr‘nns (Lm'am-ugnv. Lipfirhulzl. Maia tardtn rélulas glandularcs mm cuando no unapléslims, puudvu vmigrar pm- 133 vials linféticas (Ric-sou. m) public“. Has-ta almrn no anbcnma si 135 t'élldas glandulnres alcanzan con :21 ticmpo anaplasiu «alum-turn]. El intoréfi dc todos (EEIOS rcaultados cxpmrinmmales as [auto maym‘ ya que reprodumn Lm eatado culular hien councido en la palulugiu do la mujer. Es la allvlu)xni05i5._ o endometriosis. en la cual “uélulns benig- mls 1M undomutriu son canal-A's do dist-minus? y ”P dar mL-Izistaeiis a lravés dc lus mismos— cmninos qua sigma 01 adenocnrcinnma do] anIlumctrio" lJavurl, 1949!. Pam on mmnm u glicnlisis aorol‘lia In ailenumiosis BC comporla coma endumelrio normal mienlras que 0.] endomctrin cancvmm muvslru o] counmrlumienlo mrm-lerialit'o do] tumor maligno (Drryfuas, 1940!. Es evidenl‘t‘ qup Pl vatrdgcnn- ('slinmlo morfugunéricn (‘ndégeno unrnmL igual que la:- gnnadolmfinns y mlrenot-orlit-mrofimw llipUl‘i- Eurias. a] achmr do mmln prolongadu y vn (“spacial funra dnl rilmo u (h: In inimrmilennia calaMm-iclu para la cspeoie, arlquiq‘rc la facultad Ih‘ cunsnr un closvfn de la mnnpvlmu-ia rvlulur normal Imeia la (“mnIu'lvncia Iumnral. PFI'O so plan'tca uqm' la (-uca-ztic'm por qué en estus mnnifr‘r-laciones luumrulcs no so Hegn a la vtapu lumoml final! value zmln‘nnmia. 11-nn5planla'luiliclad. nuaplusia malruclurul y onoimética. De- lmmos prugunlarnoe ai full“, (-11 la mayun’a de los census. cl linmpo 0. dc prmluceién en las vélulas afm-lmlas. l‘llr sulmlancins ajcnas al 011150 normal «19 his I'm-law. as: dvuir «In organization's intracelulares pal016~ git-us. (-611 u] rcsultado do quc falla mm mm In iniciacién. Sin embargo. cl hecho de que las glzimlulas del emlonwlrio. o 105 fibroblastos dc origen peritoneal. adquicren [an répidamente la facultad do invadir 105 mjidns adyacemes, no vuadraria con la idea do que sea (‘1 cstrégunn ajeno a In iniciacién. Asai [mt (-jc-mplo en cl ya 'mcncio- nadn ('éneer deal N‘rvix ulerino (-11 0] mtdn Pl estrégeno Be 1103 presenta ('m'nu fartnr apto dc.- llcvar In célula afi‘cmda a la iniciacién neoflfistim en alidfl (thisim). Eu «3] ACMH del raléu parece légico atribuir a] ('strégvno el I‘arémer df- un estimulo dc pmmuuidn y au— mnumizavién. Tuclu parmrm‘in Imlflur l‘fl osln Iihimo sentido: 61 ha—199— �0110 do qua 4-] tumor no so produce en PI mavlm 0 en la hembra cas- trada. am) on In 0(2s en la (-ual male preamlarsu vn In (:usi lotalidad Jr: has hemhras con los ovaries- in eilu: la prodlu'vidu (In! tumor en el marlin a] mhuiniélrarle eatrdgcno: In udquisicidn paululina dc alltonomia, v11 0.] rxporimenln d4- lranspluulucién hajo 1a influencia del estrégeno. No pmh-mns. par 1'] maximum. veneer Iae (lificulludes (pm 59 no.4 preavnl‘an. HI llfll‘l‘l‘ la lvnlmiva dr aplicar vl esquema do 103 cualrn ticmpos a [as act-inner; lumorigenas de las hurmonas. Semejanlea sun Ias dificu'hadcs con Ins cuales lmpezmnos a] disuutir los lumorcs in- ducidus pnr lu lirmrofinn hipofisaria. La lirotro/itm prohipafisariu. y la meldslasis benign" El mmmfimivnlo dv [05 tunnel-L's vxperima'lllalcs (lel liroidt‘s 1:0 de’lw a la l‘S-l'llt‘lil m-u-m‘huult-sa Pm‘almzadu pm- Biclschowaky I194?)lQ-‘ly'l. l‘llilliplm udvnomas upturn-(en on El liroidvs do. Ia ram n1 ad- ministrar algmms lltlfiifi du- Z-uvelil-umiuofllmrvno IAAF] y en seguida 1m lmcigeno conm ulil-liuurm 0 mMiI-linuracil. SP puedn intert-u'lar un vspat'iu dc muclms smnunas n-nl'rv nl AAF y Fl lmcigenn: CI AAF sin hm‘ignnu no prmm-u «*l lumm'. Ester: dams harian auponcr que 61 JUN" vs 0] agenle d:- IH Snirim-ic'yn. 3' cl lmcigzeno cl dc la promocidn. Sin r-I'nharg‘u, hm mismna inwrsligmlnres dmnoelrartm qua ac puede prm‘oour tnmm'es dvl liroidns omilir‘mln lntalmt‘nle n] AAF pero m]ministrumlo e! lmcigono por licmpo suficienlp. [£51m Lumores on gene- rul nu son anapléslims lCm-lnmm. [947: Money 5 Huwmn. 195m: lu-rn pm-nh- lmlmr lumlnién tumurt‘s malignua Iraulaplantahles [Bic];- (-howsk_v y ('01. I‘M-9|. Aunquv In uparicién dt‘l lumnr nl' avcleru cnn -’A.—\F. tmln indica (luv In m't'il'm prolnnguda _\ ulvst‘nfn-naulzl «iv 1:] fin)lrnl'inu 0.5 !u Mancini: en vl t-x'pcriuwnm mm A 1U", la mhninislrm‘idn dr'l Imvigvnu pumh- :wr reempluzadfl pnr la liruidcclmnia part-in] IBit-Im-hmvsky. 1949). El pn-mlimivum dc-l lunmr transplanlahlt- ‘lamhién so hu‘ililu por la liruiclc-rlmm’a. Al pamt-r-r. cl cslimulo quimil-o. cl AAF qucr zu-ll’m min-c 0] iil'nidt'a m'upu l-‘n In lumorigénesis al nivcl do vstc él'ganu. cl lugur IIL‘ Ins rayos X qm- sc- apliuan all uvario en la lumorigém-sis ovérit‘a: los dos no mm indispn‘naahles. Ex la at'vién prulongadu de la lirotrnfina y gonmlolrofina la quq- E‘s imlisponsahlv para mm 50 transfnrrfiv la «é!ulzl dvl liruidvs 0 dc] uvu‘riu on (-(elula mumléslicu. (jDPIII-riumm lwn- sar «1m.- lu iniciacién ac nfvcluara en ulgnin momenta posh-riot do let ('voIm-idn nt‘upléstira, y no a] ('umivnzn 001110 ('on 105 Inidrocarlnu-us ('unrarl'gm‘um? Esta nu nos pan-rm prolmlnlv. M135 que lodn lo dm'mws- tra cl lwrho do. quv 0n vl ruldn mm “-0i lmvignm 5". put-dc nbservar nwtéstasis pulnmnurvs do liruidua (ruando en Pl tiroides mismo no hay {uduvia indiI-in Inislolégivo algmno do lrunsformavidn lunmral allun (*1 HI" 1949’. F.5- umtéz-tusis lwuigna. coma on 1:] (-330 (10 la adcnmniosis. — 200 �Epilogo LI) qua pl'l‘l‘l'll“ no: engr‘l‘m III Pnnrmv I-omplcjinlad (1C1 prohlc-mu do la c'élula luumra]. El mayor peligro In v00 (en la simplil'iI-anic’ul urlnilruriu Ilcl problema. No 50. [mm simplcmenlc dcl problmna Ila la cslructura dudel dc la célula tIImm-al sino duel prohlema III-l dusarrollo paulminn III‘ nu illliillli'lsia..\' I]? In ubicmién de Ins I'umbius qm’ SH rJcI‘IiIm (-II It: “31111" "I pasur Plln por (mi Iliu’rsos lit-mp”);- dv III I’Irolm-ién- III» In rurnpvlmwin lunmml. Lu mimm w pumln lli‘l'1l‘ Ilr' lmln In importanlv qua lluy ya so who sohru la composicién qui- mica (la. la (sélula lumural _\ solm: surg- partiI-Illaridadns oncimzilivay. Una lillinm ()llr‘t‘l'Vfll'ién quc Illl‘ llzll'l‘m‘ 110' impurtancia. Si quoremoa r-nnlrihuir 31 program» do "III-slru saber sobre la célulu tumurul on HUB anIH-‘EI'UIS Pvululiwn-a. c.- forzoso que a mars 1105 alojcmos do. 105 palpituntea prohlmnas dv urden prficlico e inmmliato qm: nos plIIIm-II la cliniI-n. (Lon 1-30., (‘Il Ins lilPllllujm (TH lllll‘ vivimm. M’ rnrre I3] rive;- gn qm' UILE. (‘I’JIII'II'PIL Pur mm I'IIZI‘ILI. II In:8 Iluc w raiI-Illt‘rl Iufis indi- natlus a1 cuhivo «In 135 cicncias aplicadns, as litil revortlarlvs lllfl‘ II III {isiulngiu 0 fisiopatologiu dr- la I-élulu Iumorul. 50 debcn 10.: mingrandcs programs du la clinical (101 (Winter. umlo en (:1 dingndslicu mum en la terapia. Bastan’a rcfcrirsc. ("TI 10 qIIr: R1 dinyndalico 51‘ refierc, II 111 uhrzl do l’apzmicolaou. D01 cunm'imienm (10 [u nilulugiu llt‘.‘ 1H mucosa vaginal en la vulmyu qm" PapaniI-uluuu 1m Ililuvilludu on mlalboracién con SInI'kartL llcga «5| en I-nlalmrm-ién can Show a la uplicaI-idu do. ans hallazgus lambiéu II III muurnw vaginal (11‘ la mujer; el frole vaginal (‘31 [my 1113 Im Inf-lmlu Ilv rulina (-11 la clinica giucculégica. Al proscguir cn 81135 cslurlios cimldgirns Papanicnlnon Illega e] nimt'liugm'mliI-u III-l (“inn-er IIIvriIm (Pupunimlunu y Traut. 1913!. En svgnida PupaniI-nlauu H946! _\" ulro-a Inn-nu la lonlativn Ile uplit'ur v] (-Eludiagnfmicn a] I'amr‘r III-l IIIIIIIIUII I1'.JI'I|n-rl 3 CIvrf 19-16:, Malian v 001.1948: Lioljow y 00].. 19:18 [arbor y (‘01.. 1950). I101 CstmlII—wo IPapflnicolaml. 19M): Pupanitnlaml _v (.nopcr, 1940; Bryant v NIL. 10-19: Panivn y l’upuniuolaou. 1951.“. (1" 'III [Irc'I-alula Il’mu-u, 1950!. Un grulm III-1 iI|\'I‘.-‘11;_'.HI1UI'I'2- I-mnuniI-u 105 resultadns I19 III) I mumII III dim: mil Past)? 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Los tiempos de la evolución de la célula tumoral Description An account of the resource Noción clásica de la célula tumoral Creator An entity primarily responsible for making the resource LIPSCHUTZ, A. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Abril 1951, Nº 6 : p. 183-204 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1952 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica CELULA TUMOR http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/99974dcd3c0a9b3fc99e049338f75029.pdf 0cb4bbc2045ffd2b86357bde19ae7b44 PDF Text Text Los Origenes de la Filosofia del Derecho y del Estado El presente estudio no es una monografia sino un fragmento de una obra de conjunto que abarca la filosofia del derecho y del estado en la antigiledad greco-latina, y en sus ultimas intenciones quiere llegar a ser una historia completa de esta disciplina. No se cuando podre dar cima c[ mi labor, pero como Las partes ya redactadas son el resultado de una rigurosa y exhaustiva busqueda hecha sobre Las fuentes mismas, Las doy a publicidad pensando que quiza puedan colmar una laguna de la literatura contemporanea, especialmente de la de habla espanola. Para determinar el material a recoger me he guiado por Los resultados de mi "Eieletica y aporetica del elerecho" a saber: que el problema filosofico del derecho y del estado no consiste en determinar su concepto, sino en investigar sus fundamentos. Por consiguiente comprende todo lo referente a: a) b) c) d) e) f) valores de la comunidad, su materia, sus relaciones jerarquicas, su puesto en el conjunto de Los valores; la relacwn del derecho positivo y Los valores; la justificacion del derecho; el puesto del derecho y del estado en la jerarquia de Los bienes; la vigencia del derecho; el equivalente politico de Los valores. Todo pensamiento que verse sobre uno de estos temas pertenece a nuestra historia y por lo tanto, se expone y se vincula con sus antecedentes y consecuentes. Pero el criterio de la aporetica ha servido solo para fijar el horizonte de la indagacion (que por cierto ha resultado considerablemente ampliado respecto al hasta ahora percibido) y de ningun modo como un lecho de Prokusto, que solo hubiera conducido a desfigurar el pensamiento de cada autor. He dejado que este se desarrollara libremente de acuerdo a su problematica historica y a sus internas conexiones. La exposicion se hace preceder en casi todos Los casos de un resumen de lo que cada autor piensa acerea de lo absoluto y del hombre, debido a la vinculacion que general mente tienen estos temas con Los nuestros. �HOMERO. - EL POLITEISMO ANTROPOMORFICO Y EL ETHOS DE LA VALENTIA Los poem as homericos -el mas antiguo testimonio de la cultura griega- no contienen filosofia alguna del derecho y del estado. Ni siquiera encontramos en ellos reflexiones aisladas sobre alguno de esos temas. No acusan ninguna conciencia de problemas. En actitud ingenua, el aeda canta hazaiias de heroes y dioses; pero al cantarlas, va descubriendo una concepcion del mundo y de la vida que ofrecio el punto de partida para toda ulterior reflexion. filosOfica, constructiva 0 critica. Por eso nosotros no podemos prescindir de ellos. La religion y el ethos que rigieron en el siglo de la guerra de Troya han de constituir el antecedente necesario que nos permitira comprender y apreciar plenamente los mas antiguos pensamientos filosOficos sobre la justicia y las leyes, la paz y la comunidad politica que, desenvolviendose y complicandose paulatinamente, condueiran a doctrinas de amplia envergadura y metodica fundamentacion. La religion homerica se fundaba en un politeismo antropomorfico. Hay una pluralidad de dioses, entes con poder ineluctable sobre las cosas y los hombres, entes con figura humana de enormes proporciones y de ambos sexos, que sin embargo se distinguen esencialmente del hombre porque son inmortales gracias al ikor, fhiido misterioso que en vez de sangre corre por sus venas. En 10 demas los dioses son semejantes a los hombres. Hera, Hephaistos, Afrodita, Hermes, Athenea, Ares y los demas inmortales comen y duermen, gozan y sufren, luchan entre ellos, incluso pueden ser heridos 0 engaiiados. Zeus es el dios supremo, que habita en el Olimpo con los otros dioses. Pero su supremacia no radica en ninguna esencial diferencia con los demas. Es el supremo porque es el mas fuerte, como eI mismo intent a demostrarlo con el argumento de la cadena. Todo gira en torno suyo (1). Aqui se advierte desde ya un exponente del ethos homerico que hemos de volver a encontrar: la fuerza constituida en el valor supremo. A pesar de su poder, Zeus goza de jurisdiccion limitada. Solo manda libremente en la tercer a parte del mundo: en el cielo y sobre la tierra. Poseidon Ie discute el dominio del mar, y Hades rein a sin obstaculos en los infiernos (2). El mundo y el hombre estan gobernados por esos dioses, no segUn un orden fijo de leyes causales ni segu.ll un plan de acuerdo a fines preconcebidos, sino en virtud de los decretos de voluntades personales, momentaneas y cambiantes. "La Divinidad es quien 10 dispone todo" (3). El gobierno del mundo es, pues, el dominio de 10 arbitrario. Entretanto, los dioses inmortales no son eternos. Ellos, que no pueden morir, han sido engendrados, han tenido un comienzo en el 0) Od. V, 3 5. (2) II. XV, 187 y (3) II. XIX, 90. 55. �tiempo. La rudimentaria teogonia homerica nos dice que provienen de Okeanos y de Tetis Madre (1). Por otra parte, el poder de Moira -del Destino- se alza incluso sobre los decretos del mismo Zeus, que no puede modificar las decisiones de aquella misteriosa entidad. Los dioses olimpicos, pues, no son 10 Absoluto. Conviene destacar, que la religion homerica es una religion en don de el objeto de creencia y adoracion es algo que no es 10 Absoluto. En los momentos decisivos de la vida los heroes de las epopeyas no ofrecian a Okeanos 0 a Moira, sino a Zeus, a Poseidon 0 a Ares, la "hecatombe perfecta", supremo acto del culto. Junto al politeismo antropomorfico encontramos en Homero una concepcion tnigica de la vida. En el universo existe el mal como fe· nomeno y fuerza indestructible, que el poeta ha personificado en la diosa Skylla, monstruo de doce patas y seis bocas, que devora todo cuanto a su alcance se coloca. "Es un mal eterno!" (2). La existencia humana aparece nimbada de negras tintas. "Los dioses condenaron a los miseros mortales a vivir en la tristeza" (3). "Sohre la tierra no hay nada mas debil que el hombre" (4). "No hay un ser mas desgraciado que el hombre entre cuantos respiran y se mueven sobre la tierra" (5). La muerte inevitable es consider ada como un mal y la vida, un corto plazo en el que cada uno ha de cumplir con su tarea, aunque directamente conduzca hacia aquel termino. "Ya se -dice Aquiles- que mi destino es perecer aqui, lejos de mi padre y de mi madre; mas con todo eso, no he de descansar hasta que harte de combate a los teucros" (6). EI permanente estado de guerra en que vivian los heroes tenia que hacer permanente tambien el pensamiento de la muerte y el senti do tragico de la existencia. Sin duda que hay una supervivencia personal en el Hades, pero lejos de ser una ascension a un estado mejor que el de la vida terrenal de azares y combates, es, por el contrario, un descenso a una vida amenguada que constituye un estado de infelicidad. "Cierto es que en la morada de Hades queda el alma y la imagen de los que mueren, pero la fuerza vital desaparece por completo" (7). Los muertos son sombras impotentes que se lamentan de su estado (8). Son "cabezas sin fuerza" (9). Al Agamenon que ve Odiseo "no Ie queda ni fuerza ni musculo" (10). Entre los heroes hay much os que tienen un rasgo divino. Algunos tienen sangre divina, pues nacieron de la union de dioses y mortales. Aquiles es hijo de Tetis y biznieto de Zeus. Eneas es hijo de Afrodita. Herakles, de Zeus. Telemaco y Pisistrato Nestorida pertenecen a la (1) II. XIV, 20l. (2) Od. XII, 118. (3) II. XXIV, 525. (4) Od. XVIII, 130. t5) II. XVII, 446 y 55. (6) II. XIX, 421 y 55. (7) II. XXIII, 103 y 55. (8) II. XXIII, 69 y 55. Od. XI, 489 y (9) Od. XI, 49. (10) Od. XI, 392 y 55. 55. �raza de Zeus (1). Otros son llamados "divinos" como Odiseo y Orestes, o "deiformes" como Sarpedon, 0 "emulos de los dioses" (2). Estos heroes forman, asi, un grado intermedio entre la pura divinidad y la mera humanidad. Y sin embargo, el refuerzo divino que integra su constitucion vital no los exime del termino fatal de la existencia. La sangre puede mas que el ikor! Pero los hombres, que tienen todos un comun destino en la muerte, han sido dotados en la vida con diferentes capacidades naturales. La desigualdad natural entre los hombres es nitida y explicitamente declarada: "La divinidad a uno Ie concede que sobresalga en las acciones belicas, a otro en la danza, al de mas alIa en la citara y el canto, y Zeus pone en el pecho de algunos un espiritu prudente, que aprovecha a gran numero de hombres" ... (3). "No es posible que un hombre sea diestro en todo" (4) .• Segun Favorino, Anaxagoras dijo que Homero compuso sus poemas para recomendar la virtud y la justicia (5). En 10 que a la justicia se refiere, podria verse una confirmacion de esta tesis en el desarrollo de ambos poemas. Los aqueos son derrotados mientras Agamenon perdura en el entuerto cometido contra Aquiles. Odiseo, despues de mil vicisitudes, mata a los PreteRdientes, que han dispuesto de su hacienda y querian arrebatarle la esposa. La justicia punitiva -la exigencia mas urgente contenida en la idea universal de la justiciaestaria ahi realizada. Pero esta es una orientacion enganosa. Homero no siente ninguna preocupacion porIa justicia. Es claro que el hecho de que la palabra olXYjo,uv1j no se encuentre jamas mencionada nada significa. Se trata de la cosa, no del nombre. Pero, de hecho, son muy raros los pasajes en donde puede verse una mencion 0 alusion a esta idea. Menciono los. mas favor abIes. Zeus castiga en el Hades con terribles penas a los perjuros (6). Zeus es el vengador de la injusticia (7). Estas son alusiones a la justicia retributiva. Eumeo recuerda a Odiseo que "los dioses bienaventurados detestan la injusticia; es siempre la justicia (olXYj) 10 que el cielo recompensa" (8). Y cuando Odiseo hace el elogio de Penelope, Ie dice: "se habla de ti como de un rey perfecto que, temiendo a los dioses, vive de acuerdo a la justicia" (EUOt~(<X,) (9). POI'ultimo en el pasaje en que Aquiles reprocha a Agamenon que aunque lleva la parte mas pesada de la guerra, en el reparto del botin Agamenon siempre toma mas (0), hay el sentimiento de cierta proporcion, alusivo a la justicia distributiva. Pero (1) II. I, 413 8B.; XXI, 188 B8.; II, 820. Od. XI, 266 (2) Od. I, 21; 1, 299; I, 323. (3) II. XIII, 730 y BB. (4) II. XXIII, 67I. (5) DIOG. LAERT. II, II. (6) II. III, 276. (7) II. XVI, 386 y BB. (8) Od. XIV, 83 y 8. (9) Od. XIX, 109 y BB. (10) II. I, 160 Y BB. 8B.; IV, 28. �todo esto tiene en los poemas un lugar menos que de segundo orden, horroso. En el ethos homerico la justicia no es el valor supremo. El valor supremo es la valentia, que el poeta no distingue de la fuerza. En conexi on con la idea de que la vida terrena es la vida superior, la defensa y despliegue de esa vida es la suprema actitud moral. Esto resplandece con toda claridad a una simple lectura de amhos poemas, pero mas, sin duda, en la Iliada. En todas partes, constantemente, el aeda destaca siempre al "mas valiente", no al mas justo. Los mismos dioses ni son justos, ni se preocupan de que los hombres 10 sean. Muchas veces, en cambio, les infunden valentia. Hector ruega a los dioses que hagan a su hijo valiente (no justo), Y su supremo anhelo es que un dia se pueda decir de eI: "es mucho mas valiente que su padre" (1). Es la valentia·fuerza la que constituye sobre todo la excelencia (arete) de hombres, dioses y animales. Esto ultimo es tambien significativo. La comunidad de concepto de la arete respecto de hombres y animales solo es posible con referencia a un valor que pueda ser comun a ambos, que pueda realizarse tambien en la vida animal. Respecto a la justicia esto seria un absurdo. No hay ninguna divinidad que represente a la justicia. Es cierto que cerca de Zeus anda Themis. Pero Themis representa mas bien el consejo. Ella es la que convoca a los dioses alas reuniones del Olimpo (2); la que convoca y disuelve las asambleas del pueblo (3). Tampoco advertimos ninguna referencia concreta al valor de la paz. Pero en la Iliada, que justamente describe un permanente estado de guerra, hay dos pasajes en que se reconoce que este es un valor negativo. Uno es aquel en que Menelao reprocha a Zeus que favorezca a los teucros, "a esos hombres insolentes, de espiritu siempre perverso y que nUllca se hartan de la guerra a todos tan funesta" (4). El otro es el lamento de Aquiles (en medio de su dialogo con Tetis) : "Ojala se extinga la discordia de entre los dioses y los hombres" (5). Los poemas dan testimonio de un orden politico aristocratico que es aceptado sin discusion ni resistencia. El gobierno esta en manos de los reyes (6) que son llamados "alumnos de Zeus" (7) y tienen un poder absoluto (8). Se distinguen claramente dos clases sociales: reyes y villanos (9) o nobles y villanos (10). Los villanos no son aptos para la guerra (ll) ; en cambio esta es la ocupacion preferida de los nobles. Odiseo declara que Ie gusta el comb ate, pero no el trabajo de los campos ni los cui· (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (0) (11) II. VI, 476 y ss. II. XX, 4 y ss. Od. II, 68. Sin embargo Jager sostiene que etimol6gieamente Themis signifiea ley. Paideia I. Ed. esp. p. 120. II. XIII, 636 y ss. fl. XVIII, 107. II. I, 9; II, 86. II. I, 176; II, 98. II. I, 80 y ss.; 182 y ss. II. II, 188·198; XI, 309. Od. VIII, 551 y ss.; XV, 324; XXII, 414. II. II, 200 y ss. �dados de la casa (1). Pero seria erroneo generalizar esto, pues los heroes tambien se dedican a pacificas faenas, como pOl' ejemplo, Laertes. La nobleza tiene conciencia de formal' una clase dentro de la cual hay deberes de caballero. Asi, en el combate de Hector y Ayax (2), en la disputa entre Menelao y Antiloco (3). Noemon presta a Telemaco su bajel -a pesar de todo su odio- porque es de su mismo rango (4). La nobleza presenta ya un gran refinamiento en las cosas, como 10 demuestra la descripcion de la mansion de Odiseo (5) y otros mil detalles, como las frazadas "de la mas fina lina" con que duerme Telemaco (6). Tambien cultivan la cortesia con las mujeres, como se ve en el discurso de Odiseo a Nausicaa (7). POl' ultimo conviene destacar que la esclavitud aparece como una institucion normal e indiscutida. Los esclavos se conquistan, se compran y se donan. Y, preanunciando 10 que mas tarde Aristoteles convertira en doctrina, la apariencia fisica es ya un in dice para distinguir al esclavo del noble (8). HESIODO. LOS IDEALES DE LA COMUNIDAD. EL ETHOS DE LA JUSTICIA Mientras el ethos homerico de la valentia habra de resonar aun en la musa batalladora de Tirteo, Hesiodo va a operar un cambio fundamental en la escala de los valores. Hesiodo no es solo un poeta. No es solo un piadoso creyente en la religion tradicional que canta y narra los sucesos del cielo y de la tierra, sino un hombre que ha reflexionado sobre las estirpes divinas y la condicion humana. Este rasgo de reflexion, de pensamiento que se posa mas de un momento sobre los temas, y no simplemente los narra, es 10 que otorga a su personalidad un caracter que trasciende al del poeta y 10 acerca mucho al del filosofo. Las circunstancias de su vida -que conocemos pOl' declaraciones propias10 condujeron, sin duda, a la meditacion. No es un noble guerrero, sino un campesino, modesto agricultor. Hacia el siglo VIII, el padre lIego de Jonia a la aldea de Askra, al pie del Helicon en la Beocia, de inhospitalario clima y escasa en frutos (9). Alli, joven pastor de ovejas, las Musas Ie revelaron la teogonia. En la obra que escribio sobre este tema encontramos el mismo politeismo antropomorfico que en Homero. Pero (l) Od. XIV, 220 y 55. (2) II. VII, 53 y 55. (3) II. XXIII, 570-612. (4) Od. IV, 650. (5) Od. II, 337 y 55. (6) Od. J, 442. (7) Od. VI, 149 y 55. (8) Od. XXIV, 250 y 55. (9) Erga, 633 y 55. �-- aparte de la genesis de los dioses, que no nos interesahay algo nuevo en que hemos de detenernos: la indicacion clara y precisa de tres valores de la comunidad -orden, justicia y paz- en forma de divinidades personales secundarias, de las que tambien indica el origen. Zeus y Themis fueron los padres de las Horas, Eunomia, Dike y la floreciente Irene "que protegen ]os trabajos de los hombres" (1). En esta ultima frase se hace ya clara la indole de ideales y normas protectoras de las relaciones humanas que tienen las H'oras. Un nuevo suceso de su vida iba a incitarlo a considerar con mayor vagar este asunto. Cuando el padre murio hubo de partir su patrimonio ron su hermano Perses; pero este se las arreglo de modo de quedarse con la pOl'cion mayor "prodigando homenajes a los reyes devoradores de presentes" (2) y luego pretendio privarlo del resto. EI tamaiio de la injuria padecida desperto en el la conciencia clara de la justicia y de sus falsificaciones. A estas alude Hesiodo cuando presenta a los jueces venales como "devoradores de presentes, que se hallan siempre pronto a juzgar con arreglo a su justicia" (3) y que "so]o entienden por justicia la interpretacion que les acomoda" (4) . "Insensatos! --exclama el poeta- no sahen que muchas veces la mitad vale mas que el todo, ni hasta que punto pueden ser una gran riqueza la malva y el asfodelo" (5) . .La explicacion de esta extraiia manera de medir la obtendremos cuando conozcamos las consecuencias de la justicia y de la injusticia. Hesiodo exhorta a Perses a resolver la querrella de acuerdo al "juicio recto", don excelente que procede de Zeus (6). "Reten esto en tu animo, oh Perses! escucha la justicia y olvida la violencia. He aqui la ley prescrita por el Cronida a los homhres: que los peces, las {ieras y las aves de rapiiia se devoren entre si, puesto que entre ellos no existe la justicia; pero que esta viva entre los hombres, porque es para ellos el mayor de los hienes" (7). He aqui un pasaje de la mayor importancia. EI nos indica: a) que la justicia es un valor propio del hombre que 10 distingue de todos los animales, entre los cuales aquella no tiene validez; h) que es una norma de origen divino; c) que es el valor supremo. Con esto Hesiodo modifica profundamente la escala de valores homerica en donde la valentia ocupaha el lugar mas alto. EI ethos de la fuerza y del coraje es suplantado por el ethos de la justicia, que desde entonces se convirtio en la norma de la vida moral griega. Platon y Aristoteles no pensaran de otro modo. Frente a la justicia, la fuerza, la decision arhitraria, significa una actitud inmoral, digna de hestias, no de hombres. Este es el senti do que tiene el apologo, dedicado a los nobles, del gavilan y el ruiseiior. "He aqui que el gavilan hablo una vez al ruiseiior de cuello manchado (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) Teog. 901 y 55. Erg. 37 y 55. id. 38 y s. id. 222. id. 40 y 55. id. 35 y s. id. 274 y 55. �mientras se 10 llevaba por las nubes entre sus ferreas ufias. Gemia lastimero el pobre ruisefior, estrujado por las ganchudas patas y el gavilan Ie dijo brutalmente: "por que gritas, miserable? Estas en poder de uno mas fuerte que tU. Iras adonde yo qui era llevarte, por huen cantor que seas, y depende de mi capricho el que me sirvas de alimento 0 que recobres tu libertad. Loco es quien resiste a uno mas fuerte que eI, por que no consigue la victoria y ha de afiadir a la vergiienza el sufrimiento". Asi dijo el veloz gavilan. Pero tu, oh Perses! oye la voz de la justicia y no dejes que de ti se apodere la insolencia". ( 'u~p,~) (I). Como ya 10 habia hecho en la Teogonia, la justicia esta personificada en una diosa. 5u prestigio, su fuerza paradigmatica procede, asi, de su esencia divina. "Pensad tambien que existe una virgen, la lusticia, hija de Zeus, a la que honran y veneran los dioses" ... (2). EI juramento persigue alas sentencias inicuas (3). Los dioses se preocupan de saber como los hombres se conducen en su vida de l'elacion y controlan especialmente a los gobernantes. .., "Meditad tambien sobre la justicia, oh reyes! Los dioses andan mezclados con 10s hombres y siempre os vigilan" (4). "Zeus ... nunca ignora la clase de justicia que encierran los muros de una ciudad" (5). "EI clamor de la justicia se eleva siempre, cualquiera sea el lugar donde la lleven los devoradores de presentes" ... (6). De ahi arranca la ferviente fe que tiene Hesiodo en el triunfo' de la justicia. En el examen de las consecuencias de las acciones el poeta descubre la intervencion de los dioses que premian y castigan. EI cumplimiento y la transgresion de la justicia humana ofrecen la materia para el ejercicio de la justicia divina. Es lOgico entonces suponer que el justo y el injusto l'eciban sanciones que tambien son justas. He aqui las consecuencias de la injusticia. "Es funesta la insolencia ('u~pld para el pobre. Y ni siquiera el poderoso la soporta, porque Ie abruma su peso y rueda facilmente hacia el desastre" (7). "Llorando recorre la ]usticia moradas y ciudades, castigando a los hombres que la rehuyeron y que torcidamente la administraron" (8). "Los que abrigan en su pecho la funesta insolencia y solo se entregan alas malas obras, no pueden contar mas que con la justicia del Cronida Zeus, de vasta mirada. Con frecuencia es castigada toda una ciudad por la falta de uno solo, que amo la iniquidad y cometio el crimen. En tal caso el Cronida deja caer desde 10 alto del cielo las mayores calamidades, peste y ham· bre" ... (9). "Considerad que el pueblo debe siempre pagar por la iniquidad de sus reyes, si estos se entregaron a torpes designios y a torcidas sentencias. Pensad en ello para asi corregir vuestro lenguaje, (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) 203 y 55. 255 y s. 219. 248 y 55. 267 y s. 220 y s. 214 Y 55. 223 y 55. 238 y ss. �oh reyes devoradores de presentes!, y renunciad presurosos a cuanto sea opuesto a la justicia. Quien dispone un mal contra otro, viene a prepararlo contra si mismo ... " (1). La divina justicia retributiva se ejerce asi en proporciones tremendas, pagando todos pOl' uno y el pueblo pOl' sus gobernantes. Con cllo contrastan las consecuencias de las acciones justas. "Pero aquellos que no tienen mas que rectas sen· tencias, tanto para el conciudadano como para el extranjero, y que nunca se apartan de la justicia, veran desarrollarse su ciudad y no· recer las generaciones entre los muros inasaltables. 50bre su pais se extiende la paz nutridora de la juventud, y Zeus, el de la amplia mi· rada, no les reserva ninguna guerra dolorosa" (2). La paz es, pues, una consecuencia de" la justicia (3). A ella se anade la abundancia economica. "5emejantes justicieros no padeceran nunc a el hambre ni la miseria, y siempre podran gozarse en el festin de los frutos del campo, para el que fuel'on todos sus cuidados. La tierra les ofrece, una vida exuberante; sobre sus montanas la encina tiene para ellos bellotas en 10 alto y panales en mitad del tronco. ". en una palabra' todo es prosperidad para ellos"... (4). Ahora entendemos pOl' que "much as veces la mitad vale mas que el todo" ... puesto que los dioses despojan al usurp adoI', mientras el poseedor pequeno pero justo ve multiplicados sus haberes. Una aparente disconformidad con este principio no hace perder a Hesiodo su inquebrantable fe en la justicia divina. La victoria dichosa del injusto no puede ser mas que momentanea. "Hay un camino que pasa pOl' encima de todos y lleva a la justicia; la justicia acaba siempre triunfando de la insolencia, cuando llega su hora, pero el insensato solo 10 comprende despues de haber sufrido" (5). Hesiodo no dice en ninguna parte en que consiste la esen· cia universal de la justicia. Un analisis conceptual quedaba fuera de sus posibilidades. Pero, guiado pOl' su pristino sentimiento, establece una conexion, que result a logica a la mas leve consideracion, entre la justicia y el trabajo. 5i la violencia, si el ser mas fuerte no constituye derecho, ningun hombre puede vivir a expensas de otro y la unica forma de vivir justamente es trabajando. EI trabajo, el trabajo rudo del campesino agricultor, lejos de ser menospreciado como 10 habia hecho el noble Odiseo, es objeto de calido encomio y propuesto insistentemente a Perses como camino del bien (6). Y un acicate que mantiene tensas las fuerzas del hombre en esta direccion C!> la discordia buena. POl"que hay dos Discordias (Ep,,;): una mala que excita a la guerra, la otra, provechosa, que incita a la emulacion (7). (1) (2) 261 y 225 y (3) Cf. ISAiAS. XXXII, (4) (5) (6) (7) 230 y 55. 217 y 55. 287 y 55. II y 55. 55. 55. 17. �Hesiodo nos ofrece tambien una concepcion general de la historia en el mito de las razas (1). En su conjunto la historia es el proceso de una creciente decadencia. La edad de oro es la primera etapa, ubicada en un remoto pasado. La raza de oro creada por los dioses en el reinado de Cronos, vivia igual que estos, sin preocupacion, sin dolor y sin vejez, contentos y tranquilos gozando de bienes espontaneamente producidos. Cuando la tierra oculto a esta raza, Zeus la convirtio en guardiana de los mortales y dispensadora de las riquezas. A ella sucedio una raza de plata, inferior a la primera cn estatura y en espiritu. La crianza duraba cien alios y luego vivian poco en medio de mil penas. Cometieron la primera injusticia negan. dose a rendir culto a los dioses, por 10 cual Zeus los elimino convirtiendolos en los genios subterraneos. Creo entonces Zeus la raza de bronce, que tenia el corazon de acero y causaba horror. Dotados de enorme fuerza, "no comian trigo", vivian en la guerra y en la lujuria -nuevos tipos de injusticiay acabaron por destrozarse entre si, victimas de su propia ferocidad, "sin dejar nombre alguno sobre la tierra". Sucediole la cuarta raza, creada por Zeus, "raza mas brava y justa, la raza divina de los heroes, que tomo el nombre de raza de semidioses". Es la epoca del sitio de Tebas y de la guerra de Troya, en cuyas matanzas todos perecieron. A los heroes siguio Ia quinta raza, la de los tiempos del poeta y a la que el lamenta pertenecer. Es la raza de hierro, sujeta a toda clase de fatigas y miserias y para la cual los mismos bienes van entremezclados con los males. Y Hesiodo termina su vision de la historia anunciando una epoca futura peor aun que la presente. Se la podria caracterizar diciendo que ella significa la realizacion de todos los valores negativos. Ya 10 anuncia el poeta con un signo deprimente: esa raza nacera con las "sienes blancas", y padres e hijos ya no se asemejaran. Solo habra menosprecio e impiedad para los ancianos padres, y odio entre hermanos, entre amigos y entre huespedes. "No se mantendra juramento alguno, ni se fiara nada a la justicia ni al bien; los respetos todos seran para el hombre inicuo y violento, porque no habra mas derecho que la fuerza, y la conciencia no existira. El cobarde atacara al valiente con palahras ambiguas, que apoyara en un juramento falso... No habra para los mort ales mas que innumeros sufrimientos; y no existira recurso alguno contra el mal". En sintesis, esta vision de la histori a significa para nuestro tema que el desenvolvimiento social lejos de implicar un progreso en la realizacion de los valores de la comunidad significa un alejamiento siempre mayor de ellos hasta convertir a la humanidad toda en el asiento del desorden, la injusticia, la violencia y la inseguridad. �A fines del siglo VII y principios del VI el pensamiento de Hesiodo sera objeto de nuevo desarrollo y afinamiento en la poesia filosOfica de Solon (1). En ella encontramos ratificado el pensamiento de una justicia divina; y la exigencia de una justicia humana es presentada, no solo como una idea moral, sino como pidiendo realizacion positiva en una determinada forma politica: en la democracia. La reforma de Solon es el resultado de su filosofia teologico-moral y de su propia experiencia de la vida social, que eI elevo desde su vivencia individual hasta una concepcion general de las transformaciones del estado. Solon (nacido hacia el 640 a. C.) afirma como Hesiodo la infalibilidad de la justicia divina. En la elegia que nos ha conservado Stobeo (2) invoca alas Musas pidiendoles felicidad y fama; y anhela poseer bienes materiales, pero no los quiere adquiridos injustamente, pues sabe que luego viene la sancion ... (3). Las riquezas que dan los Dioses siempre acompaiian al hombre, pero las que este busca con violencia son forzadas a seguir un camino contra su voluntad, y a menu do sobreviene Ate, la calamidad (4), como castigo de Zeus: "comienza poco a poco como el fuego; al principio es nada; al final cs un gran daiio. Las obras de la violencia no duran mucho. Zeus ve cl termino de todas las cosas" y su venganza se manifiesta como la tormenta de verano que en poco tiempo se arma, se descarga y se disipa para dar paso otra vez a la luz del sol (5). Y esa justicia de Zeus no siempre se hace presente de inmediato, pero tam poco permanece siempre escondida; al final aparece: a uno castiga pronto, a otro mas tarde, y si alguno huye sin que 10 alcancen los hados, ineluctablemente Ie llega su hora, y sus hijos 0 sus descendientes pagan por sus culpas (6). En la segunda parte del poema se configura un nuevo pensamiento que nos revel a una concepcion sobre los dioses mas fina que la de Hesiodo. Se trata de justificar a la divinidad de los males que padecen los hombres con independencia de sus acciones justas 0 injustas. Comienza por destacar que todos los hombres, buenos y malos, se ilusionan con sus esperanzas, todos se afanan en mejorar: el en· fermo quiere ser sano, el cobarde, valiente, el feo, hermoso, el pobre, rico. Por otra parte, el mercader y el labrador, el artesano y el poeta, (1) (2) (3) (4) (5) (6) Los fragmentos de Solon y de los demas poetas gnomicos se en BERGK. Poelae liriei graeei'. 1878; HILLER. Anlhologia lyriea. lyriea graeea. 1925. Para el texto he eonsultado la excelente G. FRACCAROLI. Liriei greei'. Torino. 1923. En las eitas doy numeracion de Fracearoli (que reprodnce a Hiller) la de las STOREO. Floril. IV, 15. FRACCAROLI12; BERGK 13; DIEHL l. Versos 1·8. Versos 9-13. Versos 14·25. Versos 25-32. encuentran coleccionado. 1899 y DIEHL. Anthologia traduecion italiana de al mismo tiempo que la otras dos ediciones. �el profeta y el medico, todos trahajan, cada uno en el oficio en que es competente. Y sin embargo, por mas arte y prevision que posean, no podran sustraerse a la fatalidad (1). Aparte de la retrihucion que dan los Dioses alas buenas y malas obras, comprueba Solon que ninglln hombre escapa a la calamidad. Ahora bien, Solon sostiene que esta Ate proviene tambien de los Dioses, sin que esto implique imputarles injusticia, pues la ambicion del hombre no encuentra nunc a limite para saciarse. "Moira trae a los hombres el bien y el mal ahernativamente, y 10 que los Dioses dan el hombre no 10 puede evitar. Cada cosa tiene su riesgo, y nadie sabe como terminara 10 que ahora comienza; el que se cree con aptitudes, por faha de prevision cae luego en desastres graves y difieiles. Y al otro, que todo 10 habia hecho mal, Dios Ie da fortuna enter a y feliz y 10 lib era de su estupidez. Hay los que no tienen medida para ser ricos, y aquellos que hoy poseen mucho mas renta que nosotros, tratan de obtener el doble. Quien podria saciar todos los deseos?" Por eso c1 poeta concluye: "los Dioses nos abrieron vias de ganancias, pero de estas tambien surge la ealamidad, y euando Zeus la envia como una pena, conviene que alcance ya a uno, ya a otro" (2) .. Existe, pues, una providencia de los Dioses que hay que reconocer por mas incomprensible que resulte. Ya 10 dice en otro fragmento: "El pensamiento de los Dioses inmortales permanece ocuho para los hombres" (3). El pensamiento politico de Solon esta condicionado por el estado de Atenas antes de la reforma que Ie toco llevar a cabo. Largos conflictos habian estallado entre los nobles y el pueblo; dominaba una oligarquia; los pobres eran esc1avos de los ricos, pues la tierra, que pertenecia a unos pocos, era trabajada por aquellos con la condicion de no retener mas que V<i de la cosecha. Si no eumplian podian ser reducidos a servidumbre. Los prestamos tenian por garantia alas personas, y esta esc1avitud era el peor mal para el pueblo. Habia, adem as, otros motivos de descontento, porque no tenian casi ningun dereeho. Todos los cargos publicos, rey, polemarca, arehontes, thesmothetas, areopagitas, eran rec1utados entre los nobles y ricos (4). Demostenes nos ha conservado otra elegia de Solon que constituye precisamente una exhortaeion rel~tiva a esa situacion de Atenas y que contiene nuevos pensamientos sobre la comunidad y sus transformaciones (5). Junto a la firme creencia en los Dioses, surge la tesis de la responsabilidad humana, la imputacion al hombre de sus obras y de sus consecuencias con independencia de los Dioses. El estado no sera destruido por los Dioses, pues Pallas Athena 10 protege. Son sus propios ciudadanos los que intent an arruinarlo por su codicia y (1) (2) (3) Versos Versos 33·62. 63·76. fro 16; BERGK, 17; DIEHL, 17. Ath. Const. II y III. Sobre La embajada, 255. FRACCAROLI 2; FRACCAROLI, (4) ARISTOT. (6) DnlOsT. BERGK 4; DIEHL 3. �estupidez (1). Solon opone la viola cion de las leyes, el desorden ( OU;V0fJ-[e<) al cumplimiento del derecho, al orden (EUVOfJ-(e<) (2). La dysnomia es la que causa los males del estado. Los jefes del pueblo, ruovidos por su ambicion (''';~p ,;l tratan de enriquecerse mas y mas, despreciando la justicia, arrancando y robando los bienes sagrados y los de la comunidad. Pero estos gran des excesos esperan un dia grandes penas (3), pues tarde 0 temprano Dike, que en silencio contempla el presente y el pasado, traera el castigo (4). Y como castiga la J usticia ? He aqui el punto en que Solon supera la concepcion de Hesiodo: para este el castigo se realizaba por medio de calamidades de la naturaleza como escasez, peste, etc.; para Solon la sancion de la injusticia consiste en la direccion que toman los sucesos de la misma comunidad, que termina en un desorden general: las confabulaciones de los que quieren explotarla producen la decadencia del estado, la esclavitud de los ciudadanos. A su vez, esto hace surgir la discordia y la guerra civil, que aniquilan a la juventud. Los pohres emigran lejos de la patria, gimiendo bajo servidumbre. Y los ricos, por mas que quieran impedirlo, son, al final, victim as de los males, que saltan sobre los muros de sus palacios y alcanzan al que creia escapar dentro del ocluso talamo (5). Por 10 tanto, el pensamiento de Solon signifiea que la injusticia desenvuelve desde su mismo seno su pro pia sancion consistente en nuevas injusticias que deshacen el orden social y van en definitiva a recaer sobre los que primero delinquieron. En contraste con esta descripcion, hace SolOn el elogio de la Eunomia destacando sus beneficas consecuencias: cuando la ley se cumple surgen el orden y la armonia. Ella encadena a los malhechores, lima las asperezas, ahoga la soberbia (xopo;), la insolencia ('u~p,;) e impide que crezca la calamidad. Rectifica los procedimientos tortuosos, suaviza las obras de la arrogancia, reprime los efectos de la sedicion, domina el furor de la discordia, y por ella todo entre los hombres se vuelve armonia y prudencia (1tlVU'~) (6). El pensamiento de que las transformaciones sociales y politicas surgen de una legalidad inmanente a la propia comunidad esta mas energicamente expresado en los versos en donde advierte el peligro de Pisistrato y pronostica su advenimiento: "De las nubes provienen la lluvia y el granizo, del relampago se sigue el trueno, y el estado sueumbe ante los poderosos y el pueblo cae en las manos de un autocrata" (7). La comparacion con la causalidad de los fenomenos meteorologicos expresa bien alas claras que el acrecentamiento del poder conduce con necesidad inexorable a la tirania. Y una vez surgido Pisistrato, Solon vuelve a insistir en esas ideas: "Si por vuestra debilidad habeis sufrido el mal, no echeis la culpa a los dioses. Vosotros (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) Versos Versos Versos Versos Versos Versos DIOG. 1·6. 32·33. 7·14. 15·16. 17·30. 33·40. LAERT. I; 49. FRACC. 7; BERGK 9; DIEHL 10. �mismos los hicisteis fuertes (a los usurp adores) cuando les habeis dado la guarnicion, y por esto habeis caido en servidumbre ... escuchais las palabras de un hombre astuto y no reparais en sus acciones" (1). Volvamos ahora a la situacion de Atenas. Es sabido que SolOn, encargado de establecer la constitucion, dispuso tres reform as principales, con las que transformo la oligarquia en democracia: LOla abolicion de todas las deudas privadas y publicas, y la prohibicion de la esclavitud por deudas (sisachthia-rechazo del fardo); 2.0 la division del estado en cuatro clases, segun la renta imponible. Todos los cargos eran reclutados entre las tres primeras clases; pero otorgo a la cuarta el derecho de participar en las asambleas y en los tribunales; 3.0 los cargos publicos se llenaban por la suerte de una lista propuesta por cada una de las tribus, y creo un consejo de cuatrocientos miembros, correspondiendo cien a cada tribu (2). "He aqui -dice Aristoteles comentando la reform a- las tres disposiciones mas democraticas: primero, 10 mas importante, la prohibicion de tomar a las personas como garantia de los prestamos; despues, el derecho dado a .cada uno de intervenir en justicia en favor de una persona lesionada; en fin, la medida que, se dice, dio mas fuerza al pueblo, el derecho de apelar a los tribunales; en efecto, cuando el pueblo es dueiio del voto, es dueiio del gobierno" (3). EI principio filosOfico que presidio a estas reformas fue el pensamiento de la igualdad juridico-politica. Solon, que, aunque de familia noble, no era rico, llego por su experiencia personal y civica a la firme conviccion de que solo asi se pueden conservar el orden y la paz de la comunidad. "La igualdad no engendra discordia, y acomoda a ricos y pobres" (4). Que Solon no ponia como ideal una igualdad economica surge ya de esta frase en que supone como subsistente la diferencia de clases. Pero el mismo ha aclarado su pensamiento en varios poemas relativos a su rol de legislador, y de los que conocemos varios fragmentos que nos ha conservado Aristoteles. Solon se jacta de haberse mantenido imparcial entre el pueblo y los ricos, produciendo un equilibrio entre ambas clases sociales (5). Se trata de mantener un termino medio entre la licencia y la servidumbre: "el pueblo seguiria contento a sus jefes, si no se Ie aflojaran demasiado las riendas ni se 10 maltratara. Pues la saciedad engendra la insolencia ( 'u~P'<;)' cuando les toca una gran fortuna a aquellos que no tienen suficiente prudencia (6). J ustamente Solon nos dice que se nego a acceder a los que Ie pedian' que repartiera la tierra entre todos: "no obre a la ligera, y no me gusta hacer nada con violencia tiranica, ni dar a los buenos y a los malos una parte igual de la pingiie tierra de la patria" (7). Y en los versos yambicos donde hace la apologia de (1) DIOG. LAERT. I, 51; FRACC. 9, 10; BERGK 11; DIEHL 8. (2) ARISTOT. Ath. Const. VI, VII y VIII. (3) id. IX, 1. (4) PLUTo Solon 14. (5) ARIST. Ath. Const. XII, 1; FRACC. 3; BERGK 5; DIEHL (6) ARIST. Ath. Const. XII, 2; FRACC. 4, 5; BERGK 6, 8. (7) ARIST. id. XII, 3; FRACC. 30, 31; BERGK 34. 5. �su reform a sobre las deudas y la sisachthia ante el "tribunal del tiempo", apela al testimonio de la Tierra, a quien ha arrancado los hitos que atestiguaban el derecho de los acreedores en los campos de los deudores, y continua: "he conducido a Atenas. " a muchos vendidos mas 0 menos justamente; a unos reducidos al exilio porIa necesidad terrible ... , a otros que sufrian aqui mismo una indigna ser"idumbre y temblando ante el humor de sus amos, los he hecho libres. Esto 10 he hecho pOl' medio de la fuerza de la ley, uniendo la coaccion y la justicia;. .. he redactado leyes iguales tanto para el bueno como para el malo, fijando para cada uno una justicia recta" (1). Asi pues, la libertad personal frente a la esclavitud pOl' deudas, y la igualdad politica, la intervencion de todos para dicta I' el derecho frente al exclusivismo de la oligarquia constituyen la idea democratic a de Solon, que el consideraba el medio adecuado para realizar el orden, la justicia y la paz. EI yambo nos revela, ademas, que Solon era perfectamente conseiente de que los valores de la comunidad no pueden ser realizados pOl' el simple metodo de las exhortaciones morales, sino pOl' medio de la coaccion del derecho positivo, que se presenta como la mas eficaz mediacion entre las exigencias ideales y su realizacion concreta. Este es el senti do de su frase: "esto 10 he hecho pOl'medio de la fuerza de la ley, uniendo la coaccion y la justicia". Pero Solon sabia tambien que la eficacia del derecho tiene un limite, que las leyes pueden ser facilmente transgredidas pOl' aquellos que tienen en la comunidad una situacion privilegiada que les permite anular con otras fuerzas la fuerza del derecho. Este es el significado del siguiente simil que Ie atribuye Diogenes Laercio: "Las leyes son como las telaraiias; pues estas enredan 10 leve y de poca fuerza, pero 10 mayor las rompe y se les escapa" (2). Plutarco pone este dicho en boca de Anacarsis precisamente como critica alas leyes de Solon, a 10 cual este habria contestado: "que los hombres guardan los contratos cuando no tienen interes en quebrantarlos ninguna de las partes; y eI habia de tal modo unido las leyes con los intereses de los ciudadanos, que todos conocian estarles mucho mejor que quebrantarlas, el obrar con justicia" (3). No podemos resolver este problema de atribucion. Pero sea su auto l' Solon 0 Anacarsis, ello es que a principios del siglo VI se habia hecho claro en Grecia el sentimiento de la fragilidad que como tal tiene todo derecho vigente. Incluso la replica de Solon, en la version de Plutarco, esta concebida bajo el mismo presupuesto. Los antiguos consideraron a Solon como uno de los "siete sabios". Con este nombre se designaba a un grupo de personajes que £lorecieron entre los siglos VII y VI en distintas ciudades de la Helade y que deben su fama, no a la investigacion 0 acumulacion de un (I) ARIST. (2) Dwc. (3) PLUTo id. XII, 4; FRACC. 32; I, 57. Sol"n 5. LAERT. BERCK 36; DIEHL 24. �extenso saber sobre la naturaleza -salvo Thalessino a sus doctrinas eticas y politicas, que expusieron en breves sentencias al modo laconico, y a su pericia como gobernantes y legisladores (1). Eran sabios porque poseian la "sabiduria" en un sentido semejante al que tiene esta palabra en los libros del Antiguo Testamento. Pero ya en la antigiiedad existio discusion sobre cmiles fueron estos siete. POl' consentimiento general eran admitidos Thales, Bias, Pittakos y SolOn. Sobre los otros tres se mencionaban hasta trece nombres. Pero generalmente se consideraban tales a Chilon, Kleobulos y Periandros, cuyas sentencias trae Stobeo (2) y, con aquellos cuatro, son los siete primeros de los diez y siete que mencionaba Hermipo (3). Casi todos intervinieron activamente en la politica de sus respectivos estados. Chilon, de Lacedemonia, fue Horo hacia el ano 550 (4). Bias, de Priene, pOl' 10 que cuenta Diogenes Laercio, debio ser gobern ante de su ciudad durante el sitio que efectuo Aliate, y fue tambien orador forense (5). Pittakos, de Lesbos, en compania de los hermanos de Alceo, destrono al tirano de la isla, goberno durante diez anos a Mitilene, Ie puso orden y luego renuncio voluntariamente. Escribio un tratado sobre leyes, que nos es desconocido, y se hizo famoso pOl' su ley contra la embriaguez, segun la cual se castigaba con doble pena el que delinquia embriagado (6). Periandros, de Corinto, transformo el gobierno democratico en tininico (7). Thales tambien intervino en politica habiendo sido muy utiles los consejos que dio a Mileto respecto a la guerra entre Creso y Ciro (8). Tambien incito a todos los griegos de Jonia para que formaran una confederacion de estados con Teos pOl' capital, conservando sus leyes particulares (9). Si no habia acuerdo sobre cuales eran los siete sabios, tampoco 10 hahia acerca de sus doctrinas, atribuyendose a menudo una misma sentencia varios de ellos (10). En esto no hay ninguna seguridad historica. Lo mas probable es que las generaciones posteriores distri· buyeran equitativamente entre los siete el conjunto de sentencias que constituian la antigua moral tradicional. A continuacion reproducimos del Florilegio de Stobeo, aquellas que, aunque de caracter moral, tienen vinculacion con la vida juridica y politica. Solon dijo: 1. "Nada en demasia" (Principio general de la moral griega). 8. "No digas que hay justicia mayor que la de ser justos para los que nos engendraron". (1) PLUTo (2) STOB. Floril. III, 1, 172. DIOG. LAERT. I, 41 y 42. (3) Solon 3. DICEARCO en DIOG. LAERT. I, 40. PLAT. Protag. 343 a. DIOG. LAERT. I, 68. (5) id. I, 82 y ss. (6) id. I, 76 y sS. (4) (7) id. I, 95 y ss. A causa, sin duda, de esta aCClOn poco "sabia" es que Socion, Hera. clides y Panfila decian que hubo dos distintos Periandros: sabio el uno y tirano el otro. (8) id. I, 23 y 25. (9) HERoDOT. I, 170. (IO) DIOG. LAERT. I, 41. �10. 12. "Si has aprendido ya a ser mandado, sabras mandar". "Aconseja a los ciudadanos, no 10 mas agradable, sino 10 mejor". Chilon dijo: 3. "No emplees amenazas con los lib res, que no es justo". 19. "Obedece alas leyes". 20. "Perdona las injusticias (dlhxoufJ.Evo,), vengate de las insolencias" ('\J~Pl~OfJ.EVod. Bias dijo: 1. "Los mas de los hombres son malos". Kleobulos dijo: 1. "Lo optimo: la mesura" (ver Solon 1.). 2. "Hay que reverenciar al padre". 8. "Odia la injusticia, observa la piedad". 12. "Educa a los hijos". 15. "Considerate en guerra con el enemigo de tu pueblo". Pittakos dijo: 6. "Devuelve los depositos". 13. "Cultiva la veracidad, la fidelidad ... " Preguntando cmil era el mejor estado respondi6: "el de maderas diferentes", refiriendose alas leyes. 0 sea: el mejor gobierno es el mixto de aristocratico, democratico y tiranico" (1). Periandros dijo: 6. "Democracia es mejor que tirania". 13. "Cumple 10 que voluntariamente prometiste, que es de perversos faltar a la palabra". 16. "En cuesti6n de leyes prefiere las viejas". Dijo tambien: "Castiga no solo a los que hayan delinquido, S1110 tambien a los que quieren delinquir" (2). Thales dijo: 4. "No te enriquezcas con malas artes". 20. "AI gobernar, gobiernate a ti mismo". Preguntado, que cosas vemos raramente contest6: "un tirano viejo" (3). Un examen atento de estas sentencias nos revel a que, aunque atribuidas unas a un sabio y otras a otro, no deben ser consideradas como obra especial de cada uno, pues nada hay en ellas que permita establecer una vinculacion particular entre su contenido y 10 que eabemos de la personalidad de sus pretendidos autores. Mas, sea de ello 10 que fuere, por las repetieiones de algunas y por el caracter complementario de las otras, (salvo raras excepciones) han de ser consideradas como partes de un todo, como diversificaciones de un reducido numero de ideas generales que han valido como norm as directivas: orden, justicia, libertad, democracia. Por otra parte, esas sentencias no fueron consideradas como validas solo para tal 0 cual ciudad, sino (1) DIOG. (2) (3) id. I, 95. id. I, 36. LAERT. I, 78. �para todos los griegos y, en prinClplO, para todos los hombres. Nada mas ajeno a la epoca que el pensamiento de un relativismo de los princlplOs. Su conocimiento y realizacion es 10 que da a los griegos esa superioridad sobre los barbaros de que se jacta el Jason de Euripides (I) . Las sentencias de los sabios, si bien pueden reducirse, como hemos visto, a ciertos principios, no aparecen -en los testimonios que' con· servamos- expresamente derivadas de ellos. Fue nuestra reflexion la que comprobo su derivabilidad. Pero en el siglo VI surgen los primeros intentos plenamente conscientes de reducir a uno 0 a pocos principios unitarios la multiplicidad de los preceptos juridicos y politicos. La filosofia de la naturaleza, nacida cn las colonias del Asia menor y difundida y cultivada luego en las de Italia y Sicilia, constituyo el impulso y modelo para ello. La idea genial de Thales (nacido hacia 625) de derivar todos los fenomenos naturales de una unica sustancia o principio, fue aplicada tambien al mundo espiritual y moral. Y, descuidando 0 criticando las explicaciones a base de los dioses antropomorficos, se ensayaron otras en conexion con las nuevas concepciones de 10 absoluto 0 principio de las cosas. Asi Pythagoras reducira la justicia a un numero, y Herakleitos derivara del principio de la unidad de los contrarios toda la variedad de las leyes y derechos. Pero la antigua concepcion religiosa no fue destruida. Y a principios del siglo V, en !as ciudades de la madre patria, en Megara, en Tebas y en Atenas, Theognis y Esquilo, Pindaros y Sophokles, metafisicos de la lirica y la tragedia, mantendran fervorosamente la religion de Homero -con sus dioses personales como fuentes de la sabiduria moral- pero perfeccionada ahora, quiz a pOl' la critica de Xenophanes y la influencia orfica. La tradicional creencia en la justicia divina esta afianzada en un concepto mas perfecto de los dioses, que se acerca a veces al monoteismo, y en una purificacion y rectificacion de los preceptos morales que esos dioses imponen. Si miramos ahora al contenido de las doctrinas, veremos dos tendencias opuestas: la igualitaria, a la que se acercan Pythagoras, Xenophanes y Empedokles y la reaccion aristocratic a, representada claramente pOl' Theognis, Herakleitos y Pindaros. Entre los nuevos dogmas religiosos que conquistaron las almas en cl siglo VI, hemos de detenernos un momento en el orfismo, pues su influencia se ejercio especialmente sobre los circulos cultos y se ex- �tendio hasta la filosofia, dejando claras improntas en Pythagoras y en Empedokles. De origenes mucho mas antiguos, pero inciertos, el orfismo con· tenia una doctrina, mas elevada que la religion homerica, acusando, en cambio, una mayor afinidad con la teogonia y la moral de Hesiodo. Su dogma central era una nueva concepcion del alma y de sus relaciones con el cuerpo: el alma es un ser de origen y esencia divina, que cometio un pecado y, para volver al mundo divino, ha de arrepentirse y purificarse cumpliendo una pena: la encarnacion. La union del alma a un cuerpo es, pues, una expiacion. El cuerpo es la prision o la tumba del alma (1). Pero la expiacion completa requiere todo un ciclo de nacimientos: una sola existencia terrestrc no basta, se necesita una larga serie de reencarnaciones (2). Es claro que con esta doctrina tenia que ir conexa la idea de una justicia divina que castiga y premia: "Dike, sentada junto al trono de Zeus, vigila" las acciones de los hombres (3). El orfismo contenia ademas un precepto moral riguroso y de la mayor importancia: la prohibicion de derramar sangre y, pOl' 10 tanto, la condena absoluta de todo homicidio. Este precepto y la idea de la justicia divina revelan el contraste entre la nueva doctrina y la antigua reli;.;ion de la nobleza homerica, que habia hecho de la lucha cruenta su tarea cotidiana y gloriosa. Pero no significa esto que el orfismo fuel'a cosa exclusiva de la burguesia. Mas bien la nueva religion dirigiase a todos -cualquiera fuese su rango social- con tal que aceptaran sus principios y estuvier an dispuestos a someterse alas pruebas internas de sus comunidades. En medio de la incertidumbre que todavia rein a sobre las doctrinas pitagoricas que son realmente imputables al propio Pythagoras (hacia 580 a.c.), hay dos sobre las que no cabe duda de la legitimidad de csa imputacion, y son la una, sus dogmas religiosos estrechamente emparentados con los orficos, y la otra, su teoria de la justicia. Este misterioso y semi-legendario personaje, que ya en la Antigiiedad fue venerado con la triple aureola de rel~gioso, taumaturgo y filosofo, emigro joven de Samos, su patria -al igual que otros muchos jonios empujados pOl' el avance de los persas (4) - hacia las colonias del oeste en Sicilia e Italia, y se establecio en Crotona donde desarrollo sus actividades. Alli fue probablemente donde trabo conocimiento con la nueva concepcion religiosa 0 contribuyo quiz a a acabar de constituirla. Sabemos que Pythagoras sostenia la in mortalidad del alma y su transmigracion de un cuerpo a otro, el eterno (1) PLAT. Phaed. 62 b. Crat. 400 c. Strom. III, 433. In. Remp1lb. II, 338 y ss. (2) (3) PROKL. DIELS. (4) HEROD. 1. B. 14. I, 170; VI, 22 y s. Protrep. fr. 10 b; DIELS. 1. B. 3; SIMPL. In De Coel. II, 1248; laminillas ARIST. CLEM. AL. de Thurium. �retorno de todos los sucesos despues de transcurrido cicrto periodo, y el parentesco de todas las criaturas vivas (1). En conexion con esto establecio la abstinencia de carnes y de habas. En la doctrina habia un grupo de preceptos de sentido oscuro, vinculados sin duda al esoterismo de la comunidad pitagorica. Estos simbolos 0 'ClXOUWC,,"<X fueron luego interpretados de modo a darles un sentido claro (2). Uno de ellos mandaba "no pasar pOl' encima de la balanza". Seglin Diogenes Laercio esto significa "no trasgredir la igualdad y la justicia" (3). La vinculacion de estos dos conceptos no es arbitraria. Pythagoras fue el primero que se atrevio a determinar conceptualmente la esencia de la justicia. Y 10 hizo reduciendola precisamente a una igualdad. Descubrio que la justicia es una medida, y quiso determinarla en forma matematica. Su doctrina peso decisivamente en la filosofia occidental, y es todavia hoy el punto de partida orientador en toda investigacion sobre el tema. Esa tesis forma parte de una concepcion unitaria del universo. Apartandose de la escuela de Mileto que buscaba la explicacion en una sustancia material, Pythagoras sostiene que la esencia de todas las cosas son los mimeros. Aristoteles nos dice que los pitagoricos atribuyeron a los mimeros los principios de todo "considerando una modificacion de los mimeros la justicia, otra el alma y la razon {no us) ... y asi sucesivamente casi todas las otras cosas que podrian expresarse numericamente" (4). Esta concepcion aritmetica de la realidad, que hubo de ser ya del fundador de la escuela, fue extendida hasta la etica. Aristoteles afirma que Pythagoras fue el primero que trat6 el problema del valor en general, reduciendo todas las virtudes a los mimeros. Y en particular definio la justicia como "un mimero igualmente igual: un mimero cuadrado" (5). Que significa esto? Literalmente la primera parte de la definicion no tiene senti do, pues la igualdad requiere dos terminos, y un mimero como tal no los tiene. Pero la segunda parte aclara decisivamente: un mimero cuadrado es un mimero compuesto pOl' dos factores iguales, y en este senti do es un mimero igualmente igual. La definicion enseiia, pues, que la justicia es una relacion de igualdad entre las personas objeto de ella. Cabe preguntar ahora cual es el alcance de esta definicion, a que materia se aplica. 'pOl'de pronto es claro que se aplica a la retribucion, a la relacion entre delito y pena, puesto que consideraba justo que el ofensor sufriera el mismo daiio que habia hecho al ofen dido (6). Esta es pura y sencillamente la igualdad del talion. Pero se referia tambien a la distribucion de las cosas comunes y alas relaciones privadas de individuo a individuo. Efectivamente. Aristoteles nos dice que "algunos creen que la reciprocidad es justa sin restriccion, como PORPH. Vito Pyth. 19; Cr. HEROD. IV, 95. que se trata de tabus primitivos. Op. cit. pug. 107 y S. 17 y 55. Cf. PLUTo de plter. edltc. 17. BURNET sostiene DIOG. L. VIII, Metaph. A, 5, 895 b 23. Magna mar. A. I, 1182 ally 55. ARISTOT. Magna mar. A. 34, 1194 a 28. �aseguran los Pitagoricos, porque definieron la justicia sin restriccion como reciprocidad" (1). Y Aristoteles critic a esta teoria arguyendo con ejemplos tomados tanto a la materia de la justicia distributiva como de la rectificadora. Observemos ademas, que la reciprocidad no es simplemente la igualdad formal de todos ante una regIa -como ya la habia concebido Solon-, sino la igualdad material (de contenido) de los bienes y de las obligaciones: 10 que es mio, es tambien para ti; 10 que yo debo hacer para ti, eso mismo debes hacer tu para mi. El modelo de esta igualdad reciproca es cabalmente la igualdad entre la ofensa y el castigo que constituye el talion. Con esta interpretacion concuerdan perfectamente los preceptos de que nada se ha de considerar como propio y de que "entre amigos todas las cosas son comunes" (2). En efecto, la reciprocidad en referencia a los bienes equivale a la comunidad de los mismos, pues solo asi es posible que siempre los bienes de cada uno esten a disposicion de los demas. En otras palabras: la reciprocidad absoluta en materia de bienes anula la propiedad individual e imp one el comunismo. Y, en consonancia con esto, era una regIa de la comunidad pitagorica que sus miembros depositaran sus bienes en comun (3). Y la justicia asi concebida era una exigencia que se imponia con la fuerza mas grande con que puede imponerse un principio moral, que es la que Ie otorga la religion: para Pythagoras la justicia tiene fuerza de juramento, y, por eso, agregaba, Zeus se llama Juramento (4). Destaco tambien que la justicia es el principio que conserva alas comunidades y las preserva de la corrupcion, y la comparo con la sal. "De la sal decia que conviene ponerla en las cosas, porque recuerda a la justicia, pues conserva cuanto ocupa y penetra, y se hace de cosas purisimas, 0 sea sol y mar" (5). La concepcion pitagorica de la justicia es dificilmente compatible con la tesis, a menudo sostenida, de que Pythagoras tuviera ideas aristocratic as. Como compadecer esto con el pensamiento de la igualdad reciproca? Por otra parte, el joven que se desterro voluntariamente de Samos por odio a la tirania de Polycrates (6), concibio en conexi on con su doctrina religiosa, un ideal de vida en si independiente de las form as politicas, un ideal que podia hacer al hombre fuerte frente a to do transtorno en el orden del estado. La comunidad fundada por Pythagoras tenia fines religioso-morales, ofrecia un metodo para perfeccionar la vida, y no una teoria ni una tecnica politicas (7). Ciertamente que la orden poseia una jerarquia intern a, pero ella era independiente de toda diferencia de sangre, y se basaba exclu(1) Ethic. Ilic. V, 5, 1132 b 21. (2) DIOG. LAERT. VIIT, 23 y 10. (3) Id. VIII, 10. A. GELID. I, 9, ill lille. (4) ALEJANDRO ill DIOG. LAERT. VIII, 33. (5) Id., id. VIII, 35. (6) PORPH. Vito Pyth. 9; DIOG. L.URT. VIII, 3. (7) Esto se infiere de PLAT. Rep, 600 a y b. �sivamente en el progreso que cada uno hacia en el plan de educacion y aprendizaje. EI ingreso no estaba subordinado a ninglin prejuicio nobiliario (I). Si de hecho un dia la orden lIego a dominar el gobierno de Crotona, ello fue el resultado natural de la superioridad individual de sus miembros, quiza con el fin de disolver al estado como tal, y convertirlo en una gran "orden". Pero, en cierto sentido, habia aqui una politica: la politica para destruir la politica. Los crotoniatas hubieron de sentirlo asi, y pOl' eso trataron de sacudir su yugo hasta lograrlo. EI jefe de la rebelion era CyIOn, un hombre noble y rico (2). Xenophanes de Kolophon (hacia 570 a.C.) no pertenece propiamente a la historia de nuestra ciencia. La doxografia de Diogenes Laercio Ie atribuye el dicho de que "con los tiranos 0 no se ha de tratar o se ha de tratar con blandura" (3), el que, ademas de insignificante, es probablemente inautentico. Pero indirectamente nos interesa por la nueva concepcion que trajo de 10 Absoluto y porIa relacion jerarquica que establecio entre los valores. Errante pOl' todas las ciudades de la Helade y quizas tambien de Tracia, pues fue desde Kolophon hasta Sicilia, y recogiendo en todas partes 10 que encontraba tipico, lIego a la conclusion de que los dioses descritos pOl' Homero y Hesiodo no podian cOlTesponder a la verdad objetiva. Habia observado que los etiopes los representan chatos y negros, y los tracios, de ojos azules y pelirrojos. Entonces infirio que cada pueblo, cada especie se represent a a los dioses a su semejanza, y que los bueyes, leones y caballos procederian del mismo modo si pudieran pintar! (4). Asi tambien, Homero y Hesiodo han pintado a los dioses como eran los hombres de su epoca, con sus vicios, robos, adulterios y engaiios (5). Frente a esa vision de 10 divino asi ridiculizada, present a Xenophanes el pensamiento de un Dios unico, que no se parece a los hombres ni en figura ni en pensamiento, que es todo oj os, todo espiritu y todo oidos, y que sin fatiga, mueve todo con la fuerza pensante de su espiritu (6). Como segun Aristoteles ese Dios es el universo todo (7), aparece aqui pOl' primera vez el panteismo filosOfico oponiendose con toda energia al ingenuo politeismo antropomorfico de la tradicion nobiliaria. Xenophanes entrevio una jerarquia de los valores en la cual la jnsticia ocupa un lugar inmediato a los valores religiosos que son estimados los supremos. En un fragmento de elegia que nos ha con(1) A. CELIO. I, 9. PORPH. Vito Pyth. DIOG. LALRT. IX, (4) CLEM. AL. Strom. (5) SEXT. Adu. math. (6) CLE'!. AL. Strom. fr. 23, 21 y 25. (7) Met. A, 5, 986 b. (2) (3) 37. JAMBL. Vito Pyth. 80, 248 y 250. 19. V, 109, no; VII, 22. DIELS. fro 14, 15 y 16. IX, 193; I, 289. DIELS. fr. n y 12. V, 109; SEXT. Adu. math. IX, 144; SIMPL. 18 y 55. Phys. 23, 19. DIELS. �servado Atheneo, ensena que los hombres de bien deben ante todo alabar al Dios con piadosas historias y palabras puras, y luego han de rogar que les otorgue la fuerza para ejecutar 10 justo, "pues esto es 10 mas importante" (1). Por otra parte, comparando la actividad de los filosofos con la que desarrollan los nobles en la guerra y en la lucha agonal de los juegos, comprendio que la primera es superior a la segunda y declaro sin ambages que "no es justo preferir la fuerza al saber habil" (ayc,[J,;d. Por sobresalientes que sean la velocidad de los pies 0 el vigor de los punos de los vencedores de Pis a u Olympia, con ello "no mejoran el orden del estado" ni enriquecen las arcas de la ciudad (2). Dos cosas surgen de aqui. En primer lugar que el orden de la comunidad es un valor superior, puesto que es el criterio para apreciar la altura de los otros. En segundo lugar, que do colocado el valor de la ciencia por encima del de la fuerza, es decir, un valor del genero de los espirituales, al que pertenecen tambien los eticos, por sobre una mallifestacion caracteristica de los valores vitales. Ahora bien, como los nobles preferian estos nltimos, es logico suponer que Xenophanes no podia tener simpatia por el orden aristocratico (3), y que mas bien debia inclinarse por aquCl en que podian decidir los que habian sido formados por la ciencia. Y parece confirmarlo su explicita declaracion de que el nnico camino para alcanzar 10 bueno (en todos los ordenes) es el esfuerzo de la investigacion y no un don gratuito del cielo (como consideraban los nobles la excelencia de su raza) : "los dioses no han revelado todo a los mortales desde el principio, sino que, con el tiempo, investigando (~Yr:OUV1:q;) encuentran 10 mejor" (4). En Xenophanes se encuentra asi, in nuce, la exigencia del aprendizaje para gobernar, que, fomulada por Socrates, habra de ser llevada por Platon hasta sus nltimas consecuencias. Pythagoras habia reducido a un principio comnn cosas tan distintas como los cuerpos fisicos y la justicia, Herakleitos intentara la misma empresa pero con mayor osadia ann: cosas y dioses, vivos y muertos, individuo y estado, norm as y clases sociales, toda la rica multiplicidad de los fenomenos naturales y culturales seran explicados por un solo e identico principio oculto detras de ellos, pero que se basta y se sobra para dominarlos a todos (5). Herakleitos (hacia el 536 a.C.) despreciaba no solo al vulgo sino a los sabios, que ignoraban el supremo principio que el habia descubierto (6). Perteneciendo a la mas ranci a nobleza de Efeso, don de (1) (2) (3) (4) (5) (6) ATHEN. XI 462 C. DIELS, fro 1, v. 13·16. Id. X 413 f. DIELS, fro 2. v. 11·22. Ignoro que fundamentos ha tenido BURNET para soslener 10 contrario. nota. STOB. Ed. I, 8, 2; Flor. 29, 41. DIELS, fro 18. THE'''ST. Or. 5. p. 69; STOB. Flor. I, 179. DIELS fro 123 y·114. Frs. 40, 42, 51, 56, 57, 81, 106. Op. cil. p. 99 �ejercia por derecho hereditario el cargo de rey.sacerdote, pronto se desilusiono de sus compatriotas al descubrir en ellos moviles y conduct a reprobables. Hermodoros, a quien Henikleitos consideraba el mas perfecto varon de la ciudad, fue desterrado por envidia, y el fi· 10sofo los censuro duramente diciendo que 10 mejor que podian hacer los efesinos era ahorcarse todos y dejar el gobierno a los impUberes. La ola democratica que subia Ie disgustaba profundamente, y asi se nego a confeccionar nuevas leyes -rehusando una distincion que se conferia solo a los hombres excepcionales- y diciendo que era mejor ir a jugar a los dados con los niiios al templo de Artemisa. Estos gestos de acritud e ironia terminaron un dia con una decision radical: renuncio su real dignidad a favor de un hermano y, apartandose del mundo, se fue a vivir a los montes (1). Su filosofia ha conservado un rasgo peculiar de la clase a la que pertenecia: la ley del agon, el habito nobiliario de la lucha, es tambien la ley del universo. Y la lucha, lejos de ser un principio de destruccion, es, al contra rio, el principio creador en don de se origin an todas las cosas. Nuestros sentidos nos presentan un mundo en donde alternan el cambio y la estabilidad; pero la estabilidad es solo aparente: en realidad todo se mueve, todo pasa, nada perdura. Todo £luye (2). Estas expresiones en que Platon expone el pensamiento heraclitiano han de ser entendidas en su senti do mas radical: no se trata solo de un incesante cambio de lugar, sino que cada cosa sufre una intern a transformacion cualitativa que no se detiene jamas. En el mundo nada permanece en su ser; 10 unico permanente es la impermanencia mis-ma. Las metaforas con que Herakleitos ilustro su doctrina son muy claras en este sentido: "Aquellos que se sumergen en los mismos rios se baiian en distintas aguas" (3). "No podemos sumergirnos dos veces en el mismo rio" (4). Y si pensamos hasta el fondo la idea del devenir permanente llegaremos a la conclusion de que la misma cosa es y no es al mismo tiempo (5). Por eso dice: "en los mismos rios nos sumergimos y no nos sumergimos. Somos y no somos" (6). Esto significa entonces que la oposicion yace en el seno de las cosas y que la ley del universo consiste en que cada cosa genera desde si misma a su contraria. Herakleitos llamo a este principio con la palabra que designaba la ocupacion propia de los nobles: guerra (7toAqJ.od. Asi, pues, la guerra es universal y la discordia la ley de todo acontecer (7). "La guerra es el padre y el rey de todas las cosas. A unos los presenta como dioses, a otros como hombres; a unos hace esclavos, a otros, libres" (8). Pero la oposicion no significa la separacion ni menos la destruccion de los contrarios, antes bien en ellos esta implicada una intima unidad que es a la vez (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) IX, 2, '3 y 6. Fr. 121. DIOG. LAERT. PLAT. Grot. 401 d; 402 a; Thaet. 152 e. DID. ap. Eus. Prep. ev. XV, 20. Fr. 12. de E. 18. p. 392 b. Fr. 91. ARiUS PLUTo ARIST. Met. V, 3, 1005 b. 23. Alleg. Hom. 24. Fr. 49 a. ORIG. c. Gels. VI, 42. Fr. 80. HIPP. Ref. IX, 9. Fr. 53. HERACLIT. �princlplO y fin de Ia contrariedad. "Las cosas se disipan y se relinen nuevamente, se aproximan y se alejan" (I). "De todo se hace uno y de uno se hacen todos" (2). Pero esta diversificacion y unificacion no han de entenderse como momentos cronologicamente sucesivos. Platon nos ha aclarado oportunamente este punto al oponer Ia doctrina de Herakleitos a Ia de Empedokles (3). Mientras para este Ia unidad y Ia oposicion son sucesivas para aquel son simultaneas: todo se une y desune incesantemente. "Lo distendido concuerda consigo mismo", Ia union resulta de Ia tension. Asi, cuando tendemos el arco, 0 cuando pulsamos Ia lira (4). Asi, tamhien, "camino arriha y camino ahajo son uno y el mismo" (5). En Ia oposicion reside, pues, una "armonia escondida mas fuerte que Ia aparente" (6). Esta doctrina, en donde se afirma Ia oposicion en Ia unidad y Ia unidad en Ia oposicion, Herakleitos Ia aplico a todas Ias esferas. "Dios es dia, noche... guerra, paz ... " (7). "Los mort ales son inmortales, y Ios inmortales, mortales, pues Ia vida de aquellos es Ia muerte de estos, y Ia vida de estos es Ia muerte de aquellos" (8). "Uno y 10 mismo son viviente y muerto, despierto y dormido, joven y viejo. Pues esto es Ia inversion de aquello y aquello, Ia inversion de esto" (9). Veremos que Ia misma doctrina se aplica a Ia vida social. Los homhres en esto como en todo, atienden a 10 que dicen 10s cantores populares y toman como norma 10 que piensa la mayoria, sin darse cuenta de Ia gran verdad que hahia ya expresado Bias: "Ios muchos son malos, solo Ios pocos son huenos" (10). POI' esto llamaha alas opiniones humanas "juegos de nifios" (II). Pero si hien es esta Ia situacion de hecho, Herakleitos destaca que "a todos 10s homhres les ha sido concedido conocerse a si mismos y pensar con sahiduria" (12) . De hecho, "el homhre mas sahio comparado aDios parece un mono en sahiduria, como en 10 demas" (13). Pero considerado en si mismo "pensar con sahiduria (crw\PPOVElV') es Ia mayor exce1encia", es el valor mas alto (14). Y en que consiste la sahiduria? "La sahiduria consiste en decir la verdad, y ohrar segun Ia naturaleza, escuchandola" (IS). Aparece aqui, pOl' primera vez, de un modo claro, la naturaleza erigida en norma suprema de la conducta. Y 10 que Herakleitos entiende pOl' (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) Fr. 91. [ARIST], de Mundo 5, 396 b 7. Fr. 10. Sophist. 242 d. Ref. IX, 9. Fr. 5l. Id. IX, 10, Fr. 60. Id. IX, 9. Fr. 54. Id. IX, 10. Fr. 67. Id. id. Fr. 62. PLUT. Cons. ad Apoll. 10 p. 106 e. Fr. 88. PROKL. in Ale. I p. 525, 21. Frs. 104 y 39. JAMBL. de anima. (STOB. Eel. II 1, 16). Fr. 70. STOB. Flor. V, 6. Fr. 116. PLAT. Hipp. maior 289 b. Fr. 83. STOB. Flor. I, 178. Fr. 112. HIPPOL. ld., id. �naturaleza 10 sabemos por otro fragmento en que nuevamente define la sabiduria: "En una sola cosa consiste la sabiduria: comprender a la Mente (yv<\>fJ.YJv) que sabe gobernar todo a traves de todo" (1). La naturaleza es, pues, esa Mente que gobierna todo a traves de todo. Obrar escuchando a la naturaleza es comprender a la Mente y ajustar la conducta a ella. Esto esta confirmado por la combinacion de otros fragmentos. "Si se quiere hablar con entendimiento, hay que hacerse fuerte con el comun a todos, como un estado con su ley y aun mas fuerte. Pues todas las leyes humanas se aliment an de una divina, pues esta domina sola, tan lejos como qui ere y basta para todas y aun sobra" (2). "Hablar con entendimiento" es 10 mismo que "'decir la verdad", que a su vez es "escuchar a la naturaleza". Por otra parte el "comun a todos" es el pensar (3), el pensar con sabiduria con el cual comprendemos a la Mente. No es dificil determinar ahora que entendia Herakleitos por "la Mente". Ya al decirnos que ella "sabe gobernar todo a traves de todo" esta aludiendo al principio de la oposicion en la unidad, puesto que "todo" abarca cosas diferentes, y, entonces, esa frase se puede leer: "sabe gobernar 10 diferente a traves de 10 diferente". Ademas, en e1 fragmento 114 -reproducido antes- Herakleitos compara el hacerse fuerte con la sabiduria al hacerse fuerte de un estado con su ley, e inmeditatamente agrega que hay que hacerse aun mas fuerte (con el comun a to dos, que 10 que se hace un estado con su ley) porque todas las leyes humanas se aliment an de una divina. Esta razon que da no tcndria sentido ni no suponemos que esta eIiptico e1 pensamiento de que esa misma ley divina es el objeto con el que ha de hacerse fuerte la sabiduria. Dicho directamente: hemos de hacernos mas fuertes con 1a sabiduria que 10 que se hace un estado con su ley, porque el prin. cipio de la sabiduria es una ley divina que es tambien el principio de las leyes del estado. EI objeto de la sabiduria puede llamarse, pues, Naturaleza, Mente 0 Ley divina. Y que esta Ley divina no es otra cosa que el principio de la oposicion en la unidad result a de que, por un lado, ella es la fuente de todas las leyes humanas, esto es, "e1 padre", y, por otro, "domina sola, tan lejos como quiere y basta para todo y aun sobra", esto es, "el rey". Y ya sabemos que el padre y rey de todas las cosas es "la Guerra" (4). Y que se trata de un principio aplicable no sOloa1 mundo fisico, sino tambien al mundo humano individual y social se confirm a al advertir que en el fragmento hay una referencia concreta a 10 humano al decir que "1a guerra... a unos hace esclavos, a otros, libres". "Guerra" puede entenderse ahora en su sentido literal. La doctrina de Herakleitos se presenta otra vez aqui como muy alejada de todo el pensamiento anterior. Ante todo ya no es posible hablar, como Hesiodo, de la paz como de un ideal: "la guerra es comun (universal) ". Herak1eitos ha sido el primer teo(l) DIOG. LAERT. IX, I. Fr. 41. (2). STOB. Flor. I, 179. Fr. 114. (3) Id., id. Fr. 113, Cf. fro 116. (4) Supra fro 53. �rico del belicismo. Puesto que la lucha es un aspecto del princlplO universal, es evidente que para eI es un valor positivo, y en definitiva el mas alto. Mas alto atin que el "pensar con sabiduria", aunque el no 10 haya dicho. Pues la sabiduria es sOlo un valor de hombre, mientras que la guerra es la esencia de la Mente misma, de la ley divina, de la Naturaleza. Por eso se complace en destacar que "Dioses y hombres honran a los caidos en la guerra" (1). A ella tambien se refiere cuando afirma que "el destino de una muerte mayor recibe una recompensa mayor" (2). Tampoco es posible concebir a la justicia como un ideal estatico, ni menos como el ideal concreto de la igualdad, ya sea en el sentido de Solon 0 en el de Pythagoras. Ahora "la justicia es la cliscordia" (3). Aristoteles dice que Rerakleitos censuro a Romero por haber deseado que la discordia desapareciera de entre los Dioses y los hombres (4). Sin ella todo se empantanaria en la inmovilidad absoluta. Por ella todo se forma y prospera. Por eso la individuacion no es una culpa ni merece un castigo, como en Anaximandros, sino que es la consecucion de la ley de justicia. Tambien para el hombre la lucha es el principio creador. "Para los hombres no seria mejor si les fuera otorgado todo 10 que quieren" (5). Y puesto que la guerra hace a unos esclavos y a otros libres, la justicia es esencialmente desigualdad. Y puesto que la oposicion implica y engendra la desigualdad, nada es propiamente injusto. "Para Dios todo es bello y bueno y justo, pero los hombres han aceptado esto como injusto y aquello como justo" (6). Lo cierto es que "no conocerian ni el nombre de la justicia si no existiera" eso que tienen por injusto (7). Pero la desigualdad tampoco ha de entenderse en senti do permanente, para situaciones dadas. La ley universal del cambio y la oposicion implica la transitoriedad y la inversion del predominio de ciertos individuos y clases. No puede verse, entonces, inconsecuencia en el hecho de que Rerakleitos exprese por un lado preferencias aristocraticas, y por otro, aliente al pueblo a defender sus derechos. "Ley significa tambien seguir la voluntad de uno so10" (8). "Para mi, uno vale por diez mil si es el mejor" (9). "El pueblo (OTWO<;) debe luchar por su ley como por sus muros" (10). Solo podia escribir conscientemente estos opuestos pensamientos quien creia en la unidad de los contrarios. (1) (2) ('3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) CLEM. Strom. III, 16. fro 24. Id. III, 50. fro 25. Supra fro 80. ARlST. Eth. eudem. H, 1, 1235 a 20. STOB. Flor. I, 176. fro 1l0. PORPHYR. Quest. Homer. ad. 6. 4. fro 102. CLEM. Strom. III, 10, fro 23. Id. V, 116. fro 33. GALEN. de dig". puIs. VIII, 773 k. fro 49. DIOG. LAERT. IX, 2. fro 44. �Con Theognis de Megara (544-40 a. C.) volvemos a encontrar la Ie en la religion tradicional y su conexion con la moral, que profesaron Hesiodo y Solon. Aunque tampoco es el un filosofo teorico sino un auto l' de sentencias morales, nos interesan sus versos porque cxponen un concepto de justicia de mas amplia extension que el que hasta ahora conocemos, y una serie de valoraciones sobre situaciones sociales y politicas que culminan con la exaltacion de la aristocracia no solo como regimen de gobierno, sino como forma de vida y como portadora d.e los mas altos valores. Como SolOn, Theognis tiene un alto concepto de los dioses, de su poder y de su providencia, que contrastan con la impotencia e ignoran cia de los hombres: "Ninguno, Kyrno (1), es causa pOl' si, de su dauo 0 de su utilidad; Sino que son los Dioses los que traen 10 uno y 10 otro. Y ninguno de los hombres se fatiga sabiendo en el corazon Si al final se tornara en bien 0 en mal 10 que ha hecho. Pues, a menudo, quien creia hacer el mal hizo, en cambio, 10 util E hizo el mal, cuando creia hacer 10 uti!. Y jamas hubo ninguno al cualle aconteciera todo como el queria; Pues, la ardua dificultad alcanza a 10 imposible. Los hombres nos fingimos cosas vanas sin saber nada; Y los Dioses hacen todo a su placer" (2) . POl' eso aconseja al joven: "Haz votos a los Dioses: los Dioses tiene el po del', y jamas sin [los Dioses Pero hay un momento en que la propia experiencia del poeta, que ha visto triunfar a los malos y padecer a los buenos, 10 conduce a dudar de la providencia divina y a expresar en tono de reproche: "Oh carD Zeus, te admiro; porque reinas sobre todos teniendo gran poder y gran honor, Y conoces la intencion y el corazon de cada hombre y tu valor es el supremo sobre todo, oh rey. Pero como, entonces, tu razon tolera a los malos como a los buenos en igual medida, ya sea que se vuelva a prudencia 0 a insolencia la mente del hombre que se abandona alas malas obras?" (4). Pero es solo un efecto de momentanea indignacion al presenciar el derrocamiento de los valores que el poeta amaba, en las transfor(I) (2) (3) (4) Kyrno es un joven amado por Theognis. Versos 133-142. Cf. sobre los dioses y la riqueza V. 171 y s. V. 373-380. v. 156·159. �maciones politica de su patria. En general Theognis reconoce el canicter justiciero de los dioses y, en terminos parecidos a los de Solon, afirma que las riquezas injustamente adquiridas no son de provecho, pues al final Zeus envia el castigo que recae sobre el injusto 0 sobre sus hijos (1). Este ultimo aspecto de la justicia divina no satisface al poeta, que desearia que la responsabilidad fuel'a puramente individual y que los dioses no hicieran pagar a los hijos pOl' las culpas de los padres. Reconoce empero, que las cosas no suceden asi (2) . La piedad de Theognis alterna, pues, con cierto disconformismo sobre algunos aspectos de la teologia anterior que es preciso vinculaI' con su exacerbado pesimismo sobre el valor de la vida. Ha observado que: "A cada uno Ie aflige un De nosotros mortales que Y esta comprobacion 10 zonadora y desesperada que ten cia humana: mal, y ninguno es verdaderamente feliz vemos el sol" (3). ha conducido a la vision mas descorajamas se haya expresado sobre la exis- "No haber nacido jamas es para los hombres sobre la [tierra 10 mejor Y no discernir la luz del sol: Y una vez nacidos, enseguida traspasar las puertas del [Hades Y yacer bajo un gran cumulo de gleba" (4). Pero este radical pesimismo no implica una actitud de rebelion contra los dioses ni menos una aspiracion al suicidio. POl' el contrario, Theognis aconseja la aceptacion resignada del lote que nos deparan aquellos: "Nadie es feliz en todo, caro Kyrno, pero el hombre sabio soporta el mal sin mostrarlo: EI tonto no sabe adaptar su alma ni al bien Ni al mal. A nosotros mort ales Dios nos da Dones de varia clase: y conviene tolerar esos dones Y 10 que da, sea 10 que sea, soportarlo" (5). Y en medio alas grandes diferencias de valor que hay que reo conocer entre los hombres, es una especie de consuelo el pensar que ninguno es perfecto: "En cada obra uno vale mas que otro, y otro menos; Pero ningun hombre es completo sabio en todo" (6). (1) (2) (3) (4) (5) (6) V. V. V. V. V. V. 197.208. 731·742. 167 y s. Cf. Solon fro 13 (HILLER). 425·28. 441·46. 901 y s. �Como principio general orienta dol' de la conduct a reitera Theognis el precepto de 10 sabios: 10 mejor es la mesura, 0, como dice en otro pasaje, elegir "el camino del medio" (1). Y en sus exhortaciones a la virtud ocupa la justicia un lugar destacado: "Ejercitate en la virtud, y ama todo 10 que es justo, No sea que te venza la aspiracion al lucro deshonesto" (2). Esio no es un puro azar sino la consecuencia de que para el la justicia no solo es el mas alto valor sino la cifra y compendio de todas las virtudes. Surge ahora pOl' primera vez el pensamiento de que: "En la justicia se encuentran juntas todas las virtu des, y es bueno, Kyrno, aqueI que es justo" (3). Sabemos que mas tarde Platon y Aristoteles han desarrollado esta concepcion. Asi, es tambien en gracia a la "santa justicia" que se debe el respecto a los padres, la piedad con los dioses y el diezmo a los sacerdotes (4). Con la justicia ha de vincularse tambien el terror que Theognis senti a ante la pobreza, cuyos efectos hubo de experimental' en carne propia, cuando a raiz del triunfo popular, la nobleza de Megara -a la cual pertenecia el poeta- fue despojada de sus bienes y obligada al exilio: "Estar muerto, Kyrno, es mucho mejor para el pobre que vivir sumido en la pobreza" (5). POl' un lado el pobre es objeto de grandes injusticias pOl' parte ..•. de los demas: la pobreza, ya sea en los juicios 0 en las asambleas, o don de qui era que sea, es siempre vencida, burlada y odiada (6). POl' otro, el mismo pobre, pOl' su propia situacion, cavila malas artes y concluye cometiendo injusticias: " ... Ia indigencia que enseiia obras malas, mentiras, engaiios, daiiosas discordias, tambien al que no quisiera; y ya nada Ie parece feo ni malo pues aquella 10 constriiie entre angustias" (7). Sin duda es tambien a causa de ese terror a la pobreza, que este aristocrata condena la guerra y prefiere la paz, que trae la abundancia (8). De todos modos, fiel alas norm as de su clase, sabe bien que la riqueza tiene solo valor de medio y que pOl' encima de ella esta el honor de caballero, que es en definitiva el mejor tesoro para dejar a los hijos (9). 0) V. 220, 331 y 336. (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) V. V. V. V. V. V. V. V. 4,65 y s. Cf. 29 y s; 753 y s. 147 y s. 131 y s; 543 y ss. 182 y s. 267 y ss. 389·392. 885 y s. 409 y s. �El triunfo de la burguesia en su patria y la nueva situaci6n creada son objeto de severas criticas: "Kyrno, el estado esta preiiado, y temo que pueda nacer [un hombre que tenga que corregir nuestra insolencia, Pues los ciudadanos no han perdido aun el senti do ; pero [los jefes ya tienden a ruina y estan por caer" (I). Su experiencia Ie ha enseiiado que: "Es facil al estado que va bien hacerlo andar mal: pero si va mal es dificil tornarlo al bien" (2). El florecimiento 0 decadencia de un estado estan intimamente vinculados a que en el gobiernen los buenos 0 los malos (en sentido estrictamente moral) : "A ningun estado, Kyrno, los buenos condujeron a la [ruina, Pero cuando acontece que los malos se exceden Y corrompen a la gente, y hacen ganar los pleitos a los injustos Por motivo de lucro 0 de dominio, Creeme, que el estado no por mucho tiempo estara sano, aunque Ahora repose en placido ocio, Cuando los malvados como objetivo de su pensamiento [tengan esto: la ganancia Que se obtiene con gran daiio del pueblo. De aqui nacen los tumultos, los estragos civiles y los [tiranos; Oh, que nunca mi estado se complazca en esto!" (3). Si indagamos ahora quienes eran los buenos y los malos, obtendremos una respuesta que para Theognis es evidente: buenos son los nobles, los plebeyos son malos, codiciosos, ignorantes, arrivistas. Esto se halla supuesto en los versos siguientes: "El estado es el mismo to davia, caro Kyrno, pero el [pueblo es otro. Aquellos que no sabian antes ni de reglas Ni de leyes, y, por aiiadidura, usaban pieles de cabra, Y como ciervos estaban paciendo, Esos se tornaron ahora los bellos y buenos; y los va[lientes de antaiio ahora son gente de poco! Quien puede tolerar esto? Y se engaiian a podia, y luego se rien los unos de 108 otros, Y no saben distinguir mas entre el bien y el mal" (4) . (1) V.39·42. (2) V. 845 y s. (3) V. 43·52. (4) V. 63·60. �En consecuencia, frente a estos nuevos dominadores, aconseja seguir una tactica prudente, de desconfianza y de cortesi a a la vez: "De ninguno de estos ciudadanos, Kyrno, te hagas amigo de corazon, nnnca, por ningun motivo. Empero, se afable al hablar con to dos, Pero con ninguno de ellos te mezcles En serio. Oh, veras cuan miserable es el corazon humano [y como En sus obras no hay buena fe; Sino que am an los fraudes y enganos y los intrincados [rodeos, Como suele hacer quien no tiene salvacion" (1). No tan clara es, en caml:)io,la conducta que aconseja respecto del tirano, pues, por un lado dice: "No instigues al tirano por tu esperanza ansioso de lucro; Mas si Ie juras fidelidad despues no 10 mates" (2), Y por otro: "Derrocar de cualquier modo al tirano explotador del [pueblo No provoca la cOlera de los dioses" (3). Pero esto es un detalle. Lo que constituye el nucleo del ideario politico de Theognis, es su fe en la nobleza y su vinculacion esencial a los valores morales. No solo insiste en esta idea, sino que expresa del modo mas claro que 10 noble es un conjunto de valores vitales que se transmiten por la sangre y, por 10 tanto, que 10 bueno es la expresion de la buena raza, que no puede sustituirse por la acumulacion de: la riqueza. La diferencia de bueno y malo es en definitiva una diferencia de sangres: "Buscamos, Kyrno, chivos, asnos y caballos de raza; Y se escoge la sangre pura para ascender: En cuanto a tomar esposa, no Ie importa al senor si es hez de la hez, con tal que tenga dinero. Ni la mujer desdena ser esposa de un hombre vulgar rico; busca antes al rico que al bueno. Rinden honor al dinero: el noble desposa a la verdulera [y el plebeyo A la dama: el oro mezclo todas las sangres. No te asombres, pues, caro Kyrno, si decae la raza nuestra, cuando se mezclan el bien y el mal" (4). (1) V. 61 - 68. (2) V. 823 y s. (3) V. 1181 y s. (4) V. 183 -192. �Y como confirmacion tenemos el comentario de Stobeo, que al citar estos versos agrega como explicacion que Theognis sostenia que ni el hombre, ni ningun otro animal puede ser bueno, si no son buenos los que 10 tienen que engendrar (1). No es mas que una aplicacion de esta teoria el juicio lapidario que formulo sobre la esclavitud: "No hay cabeza de esclavo que haya nacido para levan[tarse erect a : Siempre esta doblada y tiene el cuello torcido" (2) ; y luego: "De las cebollas no nacen rosas ni jacintos, Ni de una esclava un hijo de alma libre" (3). El ultimo intento de gran estilo para defender el predominio ya por doquier perdido de la nobleza hereditaria 10 realizo Pindaros (518/7 a.c.) el gran poeta tebano. Perteneciendo como Theognis a una familia de abolengo, senti a y estimaba profundamente los valores de m clase. Pero Pindaros no se resigno a lamentarse de la perdida del poder estatal, ni intento tam poco una demostracion del derecho de la nobleza a recuperarlo. Tenia una vision mas amplia y elevada de las cosas. El terreno en donde el noble demuestra su incontestable superioridad es la lucha incruenta pero real de los juegos. Y Pindaros encontro en el epinicio, la oda en honor de los vencedores, el medio adecuado para exaltar aquellos valores y poner en evidencia como el hombre de raza es realmente "el mejor" (aristos) aun cuando las luchas politicas 10 hayan desplazado de su lugar natural. Pero Pindaros asimilo tambien ideas de origen popular, y manteniendose fiel a la tradicion homerica de los dioses olimpicos y de los senores feudales, rcctifico su concepcion inspirandose en la religion de los misterios y en la critica de los filosofos. Asi pudo acuiiar una imagen idealizada y resplandeciente del mundo aristocratico, imponiendolo a la admiracion incluso del nuevo nivel de cultura alcanzado por su epoca. El concepto de 10 divino llega a expresarse ahora en la forma panteista que Ie dio Xenophanes: Dios es "10 que es el Todo" (4). Y cuando torna a la concepcion politeista, no puede admitir en los dioses ninguna imperfeccion: es absurdo pensar que puedan sufrir enfermedad, vejez, esfuerzo 0 congoja (5). Es una temeridad imputarles crimenes: los dioses solo ejecutan bellas acciones (6). Destaca la om(1) (2) (3) (4) Floril. 88, 14. V. 535 y s. V. 537 y s. Fr. Ad. 23 (Los fragmentos se citan primero por la de SCHROEDER, con noa S y el numero (5) Fr. Ad. 25. S. 143. (6) OZ. I, 35. por la edicion correspondiente. de PUECH y a continnacion Asi en este caso:) S. 140. �nipotencia divina: "Dios puede de la noche negra hacer surgir el dia inmaculado, y en las tinieblas como en obscura noche, ocultar el esplendor del sol" (1). "Solo Dios acaba toda cosa seglin su esperanza; Dios, que alcanza al aguila en su vuelo, se adelanta al del£in en eJ mar, encorva a los mortales orgullosos y hace pasar a otros la gloria imperecedera" (2) . Este alto concepto de 10 divino queda redondeado cuando Pindaros seiiala la impotencia humana frente a el; pero, al mismo tiempo coloca al hombre en un elevado sitial al afirmar su intimo parentesco con los dioses. "Una es la raza de los hombres, y otra, la raza de los dioses. A la misma madre debemos la respiracion los unos y los otros; pero estamos separados pOl' toda la distancia del poder que nos es atribuido. La humanidad no es mas que nada, y el cielo de bronce, residencia de los dioses, permanece inmutable. Sin embargo, nosotros tenemos alguna relacion con los inmortales porIa sublimidad del espiritu y tambien pOl' nuestro ser fisico, aunque ignoremos que via el destino ha trazado para nuestra carrera, dia y noche" (2). La omnisciencia y la omnipotencia divinas se manifiestan tambien, entonces, en su relacion con el hombre. No podemos ocultar nuestros actos a los dioses, que todo 10 yen (4). El hombre debe aspirar a la felicidad, que es el primero de los bienes (5), y ella solo se obtiene con esfuerzo (6). Pero, en definitiva, solo de Zeus depende el exito en todas las cosas (7). POI' eso no debe aspirar a ser inmortal como el (8). Belerophon, que montado en Pegaso, quiso escalar el cielo, se desplomo en mitad de su ascension (9). El alma aristocratica de Pindaros se nos revela claramente cuando coloca a la buena fama, a la gloria, como el segundo de los bienes que ha de conquistar el hombre, junto a la felicidad (10). Pero, ahora, tamhien, hemos de ser sumisos. "No hay que luchar contra la divinidad, que ya eleva a estos; ya da a otros una gran gloria" (11). Es Dios el que distribuye a los hombres la valentia y la inteligencia (12), la fuerza, la elocuencia, y todas las otras cualidades (13). Las diferencias humanas tienen, pues, un origen en la voluntad de los dioses y pOl' eso es reprobable intentar sobrepasar el rango que a cada uno Ie ha sido adjudicado (14). En todo hombre existe la tendencia al mal, que se manifiesta sobre todo como injusticia: "el espiritu de los mort ales esta demasiado (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (0) (II) (2) (13) (4) Fr. Ad. 19. S. 142; fro Ad. 24. S. 141. Pit. II, 49 y 55.; Cf. Pit. IX, 46 y 55. Nem. VI, 1·7. OZ. I, 64; Pit. III, 28 y 55; Pit. IX, 45 y Pit. I, 99. Pit. XII, 28. Pit. XII, 29 y 55; Nem. X, 29 y 5. 1st. V, 14 y 55; 01. V, 24. 1st. VII, 42 y 55. Pit. I, 99. Pit. II, 88 y 55. 01. IX, 28. Pit. I, 41 y 5S. Pit. II, 34. 5S. �dispuesto a sacrificar la justicia a la ganancia adquirida pOl' el fraude"(l). Pero el cumplimiento 0 la violacion de la moral estan sometidos ya en esta vida a sanciones proporcionadas. "Mientras avanzas porIa via de la justicia te envuelve una prosperidad magnifica" (2). En cambio, "los goces contrarios a la justicia esperan el fin mas amar· go" (3). Ademas, existen penas y recompensas despues de la muerte; los culpables son juzgados pOl' un juez pOl' sus crimenes y sufren una pena bajo la tierra (4), y los buenos Hevan una existencia feliz exenta de todo mal (5). Pindaros, nos presenta como Hesiodo, a los valores de la comunidad en la forma de divinidades menores, que luchan contra la Hybris: "Eunomia, con su hermana, sosten de los Estados, Dike, la inquebrantable, y su otra herman a, Irene, dispensadoras de las riquezas, hijas preciosas de la sabia Themis. Estan prontas para rechazar a la insolencia, madre de la saciedad" (6). Themis es la "asistente de Zeus hospitalario" (7), la "sabia" (8), la "santa" (9), la "buena consejera" (10). POI' otra parte, aparece la tranquilidad (Hesychia) como hija de la justicia. "Tranquilidad benevola, hija de Dike, tu que haces crecer los estados, tu que guardas las Haves soberanas de la guerra y de los consejos. .. POl'que tu sabes siempre, con 10 mas justo oportuno, mantener un comercio mutuo de relaciones pacificas" (II) . En conexion con esto destaca los males de la guerra: "la guerra es dulce para aqueHos que no la han vivido: pero si se la experimenta, uno tiembla extranamente en su corazon, cuando se la ve acercarse... Que los ciudadanos hagan reinar la calma en el estado, y que busquen la esplendorosa luz de Hesychia, que agranda el corazon de los hombres; que arranquen de sus almas la discordia vengadora, creadora de pobreza, odiosa educadora de la juventud" (12). Y es Apolo el que hace penetrar en los corazones el amor de la concordia y el horror de la guerra civil (13). En todo esto vemos una combinacion de la antigua teologia y moral de los senores con las ideas mas perfectas y humanas de Hesiodo y del orfismo. Pero hay algo en 10 cual Pindaros no transige y es en el modo de distinguir a los hombres y de valorar alas clases sociales. SegUn un fragmento que nos ha conservado Platon, "Nomos reina del (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) Pit. IV, 139 y ss. Pit. V, 13 y ss. 1st. VII, 46 y ss. Fr. Th. 1. S. 129·30. Fr. Th. 2. S. 131; 01. II, 62 y ss. Pindaros admitia lambien la metempsicosis. Fr. Ad. 21. S. 133. 01. XIII, 6 y ss; Cf. 01. IX, 16. 01. VIII, 22. 01. XIII, 8. Pit. XI, 9. 1st. VIII, 31; fro H, 1. S. 30. Pit. VIII, Iss; Cr. 01. IV, 16. Fr. Hyp. 3. S. 109·110. Pit. V, 65 Y S8. �universo, de los Irnmortales y mortales, justifica la fuerza que conduce todo con su brazo poderoso" (1). Y el poema, que se ha perdido, continuaba aludiendo al robo por Herakles de los bueyes de Geryon como ilustracion del cumplimiento del Nomos. Asi, Kallikles interpreta el fragmento en el sentido de que la ley justifica el mejor derecho de los fuertes. Y no es posible alejarse mucho de esta interpretacion (2) porque, como en seguida veremos, otros pensamientos de Pindaros concuerdan perfectamente con ella. El Nomos ha de ser entendido como la antigua costumbre que legitima la supremacia de los nobles. Y su asimilacion al concepto de rey, Ie da el canicter de principio divino e irresistible ante el cual todos deben inclinarse. La expresion "ley divina" se encuentra en otro fragmento (3). La supremacia de los nobles reside en que la autentica virtud es la que se hereda y no la que se aprende por el esfuerzo individual. Pindaros rechaza totalmente la teoria de Xenophanes de la superioridad del saber sobre la fuerza. Sin duda que eI no plantea asi la antitesis. La oposicion no es ahora entre la fuerza y el saber, sino entre la virtud innata y la adquirida, pero es claro que detras de ella se oculta la oposicion entre la habilidad de los nobles y la de los burgueses. "Por el heroismo hereditario un hombre es grandemente poderoso. AqueI que no sabe mas que 10 que ha aprendido permanece en la oscuridad, zarandeado por un viento inconstante; jamas .avanza con pie seguro, y su alma desigual intenta la glorill por todos los medios" (4). "Los hombres tienen sus diversas artes; pero hay que andar sobre el camino recto, empleando las cualidades naturales" (5). "El hombre habil es aquel que recibio de la naturaleza su gran saber; los que no saben sino por haber aprendido, semejantes a cuervos, en su inagotable habladuria, que graznen en vano, contra el aye divina de Zeus!" (6)." ada vale como los dones naturales: empero,. a menudo, los hombres pretenden conquistar la gloria por las cualidades que han adquirido. Pero los esfuerzos que la divinidad no recompensa, mas vale, sin duda, callarlos; porque hay caminos que conducen mas lejos que otros, y nosotros no tenemos exito todos en los mismos estudios" (7). El principio de la virtud hereditaria da ahora pIeno sentido al precepto de honrar a los padres, que Pindaros coloca junto al de honrar a los dioses (8). El precepto se dirige especialmente a los nobles. El hijo del pueblo no tiene razon para honrar, pero si el noble, puesto que sus virtu des son tales por haber sido el patrimonio de sus antepasados. (1) Gorg. 484 b. Fr. Ad. 49. S. 169. (2) Socrates, no solo no protesta contra ella sino que la acepta: tn y segnn Pindaros, la Justicia", etc., 488 b. Fr. Od. 1. S. 1. Nem. III, 40 y ss. Nem. I, 25 y ss. 01. II, 94 y ss. (7) OL. IX, 100 y ss. (8) Pit. VI, 20 y ss. (3) (4) (5) (6) "dime en que consisle segun �Esta es tambien la clave para interpretar el senti do general de los epinikia. Es claro que si la virtud que vale es la innata y la virtud innata es la heredada, el elogio del triunfador es inseparable del elogio de sus antepasados. Mas bien las hazanas de estos han de constituir el tema fundamental, puesto que solo en gracia a ellas se explica la victoria del epigono. Otra cosa surge tambien de aquel principio. Si el valor de la nobleza finca en sus virtu des innatas, estas constituyen un patrimonio permanente de sus portadores, y aquel valor se hace independiente de las contingencias politicas, de que el orden aristocratico del estado haya sido invertido y dispersados sus miembros. Adondequiera que vaya, el noble sera siempre el mejor, porque su excelencia no radica en los bienes exteriores de la riqueza 0 el poder sino en la virtud que yace en el centro de su persona. Asi hay que interpretarlo cuando dice que "un hombre de palabra franca se hace valer en todo pais, cerca de los tiranos, donde /!:obierna la muchedumbre impetuosa, y en los estados que regentean los sabios" (1). Tampoco ha de verse una contradiccion con su ethos aristocratico en aquel pasaje en que exclama: "cuando observo que en el estado los ciudadanos de condicion mediocre gozan de la felicidad mas durable, me disgusta el destino de los tiranos y no aspiro mas que alas virtudes comunes" (2). Para nada se pone aqui en tela de juicio el valor de la aristocracia, que no puede ser de ninglln modo asimilada al gobierno tiranico. Esto no solo result a evidente del pensamiento citado anteriormente, en que se distinguen las tres formas de gobierno (tirano - muchedumbre - sabios) sino tambien de nuestro conocimiento de la historia de las polis. Es sabido que los tiranos se erigieron generalmente con el apoyo del pueblo y en detrimento de la aristocracia. Pindaros ahi solo compara la situacion del tirano con la del pueblo que contribuyo a instaurarlo, y se complace en decirle al gobernante que prefiere la mediania del vulgo. En esto veo solo un medio artero de humillar al tirano y no la intencion de exaltar a los democratas. POl' 10 demas, Pindaros no fue indiferente a los problemas actuales de la politica. Como Theognis, vio que "es facil destruir un estado; pero -restahlecerlo es dificil si los dioses no ayudan" (3). Y cuando 10 considero oportuno dio buenos consejos a los poderosos. El principe "debe saber tratar con honor al pueblo y formarlo en la concordia pacifica" (4). "Dirige al pueblo con el timon de la justicia" (5). El poeta que cantaba a los vencedores de los juegos, no queria darles la inmortalidad si no iba acompanada de una conciencia permanente de los valores morales. (I) Pit. II, 86 y ss. (2) Pit. XI, 52 y ss. (3) Pit. IV, 273 y ss. (4) Pit. I, 69 y ss. (5) Pit. I, 86 y ss. Cf. Pit. V, 13 y ss. �Como Pindaros, su contemporaneo algo mas viejo, Aischylos (525 a. C.) pertenecia a una familia de eupatridas. Pero el conjunto de su obra no acusa ninguna preocupacion por el problema del valor y situacion de la nobleza que tanto tema habia ofrecido a aquel. Aischylos esta domina do por el pensamiento de la justicia retributiva, estrechamente unida a s11.concepto de la divinidad. Habia nacido en Eleusis, la villa de los misterios, y aunque parece que no era iniciado, es 10 cierto que su obra revela una profunda religiosidad que supera en mucho alas creencias corrientes sobre los dioses homericos. En medio del politeismo subsistente, encontramos ahora una tendencia a la unidad. Los dioses no actuan independientemente unos de otros. Los oraculos de Apollo expresan la voluntad de Zeus (1). Este mismo es concebido, al igual que Pindaros, como el todo: "Zeus es el eter, Zeus, la tierra, Zeus, el cielo, Zeus es el todo, y todo 10 que existe mas alIa de esto" (2). Todo es obra de los dioses, y todo 10 hacen sin esfuerzo. Zeus es el que todo 10 quiere y todo 10 ejecuta hasta el fin. Sin Zeus nada se cumple entre los hombres (3). Y el pensamiento divino se realiza siempre por vias que nadie puede penetrar (4). El orden establecido por Zeus no puede ser viola do por ningun mortal (5). Aischylos no ha pintado la vida humana con colores tan obscuros como Theognis, pero en eI persiste cierta tendencia pesimista: la ley de la prudencia es el sufrimiento; el hombre solo comprende el sentido de las cosas cuando ha sufrido (6). Y "la desgracia no distingue, y en su carrera err ante, se posa hoy sobre uno y manana sobre otro" (7). Admitia la idea orfica de la inmortalidad del alma y las sanciones de ultratumba. En el Hades hay otro Zeus que juzga a los muertos segun sus culpas (8). La norma general de la conducta humana es, como en to dos, la mesura (9). Asi, ningun hombre debe tener pensamientos por encima de su condicion mortal. La insolencia conduce al error y el error produce lagrimas (10) . Aischylos nos ofrece por primera vez un panorama completo de las virtu des clasicas griegas al hacer el elogio del adivino Oicleida: (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) Eumeu. 19. Fr. 70. NAUCK. Agam. 1485 y 55. Suppl. 95 y Suppl. 92 y 55. 598 y 5. Promet. 551 y 55. Agam. 177. Eumell. 519 y 55. Promet. 275 y 55. Suppl. 230 y 55. Eumeu. 525 y 55. Pers. 819 y 55. 55. �"hombre sabio, justo, valiente y piadoso" (1). Platon sustituira la piedad porIa templanza. La justicia sigue ocupando el lugar mas alto, tal como se 10 adju. dicara Hesiodo. La suprema ley de la conduct a es venerar a la Justicia (2), que es una diosa (3). Ella aparece indisolublemente vinculada al dios supremo: "EI reino de Zeus es el de la justicia" (4). Esta es una idea central en el pensamiento de Aischylos. Se trata siempre de [a justicia retributiva, la que castiga y premia. Ella combate junto al que la defiende (5) y honra a los puros e inocentes (6). Se destaca espccialmente que "el respeto a los padres es la tercera ley inscripta en el libro de la Justicia" (7). Pero nadie puede salvar al que viola sus dictados (8). Es una ley de Zeus que cl culpable debe ser castigado (9). Los que desprecian a los dioses un cierto dia reciben su merecido (10). La Justicia castiga a unos enseguida, a otros mas tarde, y cuando mas tarde llega, mas cruel es (ll). Su medida es en general el talion. La justicia exige "que toda palabra de odio se pague con palabra de odio" y el homicidio con el homicidio (12). Este es sin duda el crimen mas grave. La sangre reclama sangre (13). El agua de todos los rios no basta para purificar las manos del asesino (14). Pero a esto se aiiade la idea de que las generaciones posteriores han de pagar pOl' las anteriores. Las Erinys, encargadas de atormentar a los delincuentes y en especial a los parricidas, castigan en los hijos los crimenes de los padres (15). Asi, la destruccion de los Priamidas, de los Atridas, etc. todo es obra de la J usticia hi j a de Zeus (16). Todo esto supone que el derecho es de origen divino. Son las leyes escritas en el libro de la Justicia, no en el de ninglin estado terreno. Y es un derecho implacable y terrible, que castiga en los hijos 10s crimenes de los padres, crimenes que fueron quiza cometidos para ejecutar ordenes de los dioses, como el sacrificio de Ifigenia y la muerte de Clitemnestra. Pero en las Eumenides presenciamos un hecho extraiio. Pallas Athena instituye el tribunal del Areopago para la ciudad de Atenas, con la funcion de juzgar los homicidios. Alli Orestes es absuelto de su delito, gracias al voto de la diosa. POl' consiguiente el del'echo, de origen divino, no es inmutable. Y este cambio de las leyes ocurre en 0) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (0) (ll) (2) (3) (4) 05) (6) Sept. 610. Eumen. 538 y 55. Agam. 381 y 85. Suppl. 435 y 55. Suppl. 342. Agam. 774 y 85. Suppl. 708 y 8. Agam. 381 y 55. Agam. 1563 y 55. Choeph. Suppl. /32 y s. Choeph. 61 y 88. Choeph. 309 y 55. Choeph. 400 y 55. Choeph. 72 y 55. Eumen. 930 y 55. Choeph. 935 y 55. 382 y 55. �el sentido de la dulcificacion. Es un termino medio entre la anarquia y el despotismo (I). Zeus, el terrible justiciero, se ha vuelto misericordioso. EI crimen de Orestes tenia una justificacion: habia sido ordenado por un dios. Pero en Aischylos esta razon no es elevada a principio general. Por que ha sido perdonado Orestes, y no Agamenon, que tambien mato por orden divina? Por que justamente ha sido absuelto el parricida y no el filicida ni la uxoricida? Este problema se toca hasta el fondo en el Prometeo. Aqui vacila el terreno pisado hasta ahora, pues se discute abiertamente el caracter justiciero de Zeus. Este drama entre dioses es desde el principio hasta el fin la negacion de la tesis de que "el reino de Zeus es el reino de la justicia". El titan Prometeo es castigado por haber dado el fuego de 10s dioses a los hombres. Con esto ha "viola do el derecho" (2). EI hombre tiene que preguntarse, forzosamente, como puede ser justo el dios que queria destruir a la humanidad y que castiga al que se 10 ha impedido y Ie ha dado a aquella un principio de progreso. EI derecho divino no es otra cosa que la voluntad arbitraria de un dictador. Y efectivamente, Zeus es presentado como "el joven tirano" que escalo cl poder supremo hace poco, despues de haber expulsado a su padre Cronos (3). "Nuevos senores asen la barra en el Olimpo: en nombre de leyes nuevas, Zeus ejerce un poder sin norm as y destruye hoy los colosos de antano" (4). "Un nuevo senor es siempre duro" (5). Zeus es ese "duro monarca, cuyo poder no tiene que rendir cuentas" (6) y hace el derecho a su discrecion (7), es decir, "erige a sus caprichos en leyes" (8) . Y todavia este tirano esta adornado con el defecto peculiar de todo autentico arrivista: es ingrato con el propio amigo que 10 ayudo a triunfar de Cronos. Prometeo observa ironicamente: "sin duda, es un mal inherente al poder supremo la desconfianza respecto a los amigos" (9). Es indudable que la tragedia ofrece en todo esto una trans posicion al plano divino de situaciones y reacciones de la humana politica. Y ello no en relacion a un caso historico concreto, sino en su plena significacion universal. Se ha observado que Hephaistos, Kratos y Hermes representan tres tipos distintos de servidores de un dictador. "Hephaistos vacila entre la obediencia que debe a su senor, y la simpatia llacia su antiguo amigo, ahora frondeur contra el regimen de Zeus. Kratos parece un ser subalterno, aterrorizado por el tirano, un criado sin propio albedrio, un verdugo sin compasion. Hermes, en cambio, es el funcionario ideal. No es ciego, vil y primitivo como Kratos, sino sensato, prudente, lOgico. Pero al contrario de la inde(l) (2) (3) Eumen. 696 y Promet. 30. ld. 943. (4) Id. 147 y 55. mId. 55. 35. (6) Id. 324 y s. (7) Id. 187 y s. (8) Id. 404. (9) Promet. 224 y SS. �CISIOn de Hephaistos, Hermes Ie presta a Zeus tan incondicional obediencia como Kratos" (1). Pero esto no debe desfigurar el senti do directo del drama respecto del problema de la justicia divina. Si la transposicion ha sido posible es porque e1 problema es comlin a dioses y hombres. No se trata de una analogia de la justicia entre dioses con la justicia entre hombres, sino que en el problema de la justicia de Zeus esta implicado tambien el hombre. La causa de Prometeo es la causa de la humanidad. Ai~,chylos ignora aun el punto de vista relativista. El problema de los valores es planteado pOl' el en su universal radicalidad. Lo sorprendente, y que desentona con las otras tragedias, es que aqui Zeus es presentado como el injusto. Y el drama termina con el triunfo de este injusto. Y este injusto es el dios supremo. POl' esto se ha llegado a dudar de si era esta una obra del mismo autor de la Orestiada y no mas bien de un autor posterior ya influido poria critica de los sofistas. Pero no debemos olvidar que Prometeo encadenado era solo la primera pieza de una trilogia vinculada. A ella seguia otra titulada la liberacion de Prometeo. POl' las referencias que de ellas tenemos, sahemos que en ella figuraba Gaia, madre del titan, que Ie habia revelado el secreto del cual dependia el destino de Zeus. Gilbert Murray supone que Gaia pedia a Prometeo la autorizacion para descubrirselo a Zeus. El secreto era que el hijo de este y de Thetis destronaria a su padre. Al saber el secreto Zeus renuncia a desposar a Thetis y asi se salva. En compensacion libertaba a Prometeo (2). Si esta hipotesis es exacta, resulta que la liberacion de Prometeo no se debe a una imposicion de este, valido de su secreto, sino a la generosidad de Zeus. Tendriamos entonces una evolucion de Zeus semejante a la de la Orestiada. Zeus ha cambia do la justicia: la ha hecho mas equitativa, mas benigna. Pero, en el fondo, el pensamiento de Aischylos no ha cambiado, pues la idea comun a esta evolucion de la justicia es que ella no tiene un contenido esencial, inmutable, sino que depende de la voluntad del Dios. Es "irracional". Aischylos fue un voluntarista avant la lettre. La concepcion de Sophokles (497·94) sobre Dios y sobre el hombre no contiene nada que ya no conozcamos. Zeus y los demas dioses son omnisapientes; conocen incluso los pensamient05 (3). Zeus es poderoso, 10 ve y 10 dirige todo (4). Son 105 dioses los que conducen todos los sucesos y envian a los hombres no solo sus bienes sino tambien sus males y sufrimientos (5). El poder de Moira es terrible, y nada puede contra eI (6). El hombre no puede luchar contra el poder de Zeus (7). (l) (2) (3) (4) (5) (6) (7) W. Prometeo ellcudelludo. En MURRAY G. Esquilo, ed. E5pa5a.Calpe. Elect. 657 y 55. 1d. 174 y ss. Aj. 1036 y 55. Truc". 1278. Ant. 951 y 55. Ant. 604 y 55. MHZ Cruz y Ruyu. N.o 1943, p. U5. 36, p. 77. �EI hombre es una sombra vana, un fantasma (1); su cxistencia es una nada, todos son desgraciados (2). No se ·puede proclamar feliz a nadie, antes de que haya llegado al termino de su vida sin sufrir ningun mal (3). La mejor suerte es no haber nacido, y la que mas se Ie acerca es morir en seguida de haber venido al mundo (4). Es una ley eterna que en la vida del hombre no hay prosperidad excesiva sin que se mezcle el dolor (5). Por eso el hombre no debe querer ser igual a los dioses (6), que castigan la insolencia (7). Cuando esta ha llegado a todos los excesos e imprudencias y alcanzado la cumhre, se precipita al abismo de males, de donde no sale mas (8). Hemos encontrado ya estos pensamientos -que Sophokles a veces reproduce casi literalmenteen las paginas anteriores. Pero Sophokles tiene una especial significacion para la filosofia del derecho y del estado, y es el habernos dejado la primera afirmacion clara de una ley natural de la conducta, distinta de las leyes positivas humanas, y con ello, haber dado el primer impulso a la . teoria del derecho natural que ira creciendo y afirmandose paulatinamente hasta convertirse en la doctrina dominante sobre las relaciones sociales y politic as. Ciertamente que desde Hesiodo y SolOn se destaca a la J usticia divinia que premia y castiga; pero las leyes divinas de que habla Sophokles no son solo distrihuidoras de san· ciones sino director as de la conducta, orientadoras de las acciones, sobre las cuales recien mas tarde es que han de recaer aquellas. Sin duda que -para no mencionar mas que los antecedentes inmediatosAischylos y Pindaros habian afirmado leyes divinas sobre el fondo de la conducta, y Herakleitos habia dicho que hay una ley divina que aliment a a todas las leyes humanas. Pero 10 que distingue a Sophokles de los primeros es que sostiene un dualismo de las leyes, que en aquellos apenas cabe discernir, y 10 que 10 distingue del segundo es que concibe ese dualismo como una oposicion irreductible, que Herakleitos superaba con su teoria de la unidad de los contrarios. Es bien conocido el pasaje de la Antigona que expone esa doctrina. Increpada por Creon de haber transgredido leyes por el dictadas, Antigona responde: "Si, porque no es Zeus que ha promulgado para mi esta prohibicion, ni Dike, que habita con los dioses subterraneos, ha dictado tales leyes a los hombres; ni crei yo que tus decretos tuvieran tanta fuerza para dar a un mortal el poder de quebrantar las leyes divinas que jamas han sido escritas y que son inmutables. (I) Aj. (2) Oedip. rex. 1186 y ss. (3) Id. (4) (5) Oedip. in Co!' 1224 y ss. Ant. 611 y ss. Oedip. Col. 1211 y ss. (6) (7) Aj. 127 Y ss. Id. 758 y ss. Ant. 127 y ss. Oedip. rex. 873 y ss. (8) 125. 1528 y ss. Trach. 1 y ss. �Pues no son ni de hoy ni de ayer, sino que son eternas y nadie sabe a que pasado remontan" (1). EI caracter divino de ciertas leyes y su diferencia con las humanas fue reiterado en el Oedipo rey: "han sido dictadas leyes sublimes, engendradas en el Ether celeste: solo el Olimpo es su padre; la naturaleza mortal de los hombres no las produjo" (2). La oposicion entre el Ether celeste y la mortalidad humana seiiala aqui la diferencia de jerarquia de ambas leyes. Pero en la Antigona se destaca, ademas, que las leyes divinas tienen de por si vigencia y no son un mero ideal para la rectificacion de las humanas. Mas aun: su eficacia es mayor que la de estas "que no tienen tanta fuerza para dar a un mortal el poder de quebrantar" aquellas. La indicacion de que "jamas han sido escritas" esta puesta precisamente en conexion con su mayor eficacia. Es la ley humana la que por su fragilidad requiere la escritura. lDonde reside, entonces, la divina ley no escrita? Sin duda, en la conciencia, puesto que "el olvido no las dejara dormir nunca" (3). Con esto se habia encontrado una instancia superior en donde basar toda resistencia alas leyes estatales injustas. La desobediencia es obediencia a leyes superiores, que manifiestan su superioridad en que son inmutables: "no son de hoy ni de ayer; sino que son eternas y nadie sabe a que pasado remontan". La fijeza de su contenido garantiza su rectitud, su independencia, de toda voluntad arbitraria, motivada siempre por circunstancias momentaneas. Si pudimos decir que Aischylos era un voluntarista, cabe designar a Sophokles como intelectualista. En concreto, el conflicto gira en torno al cadaver de Polinikes, que Creon ha prohibido enterrar como fratricida, y que, a pesar de clIo, ha sido sepultado por su hermana. Pero detras se alza un conflicto de principios. Antigona ha cumplido un tradicional precepto del derecho de familia: ante la muertc no hay diferencias; cada cual ha de enterrar a sus muertos. "Hades quiere para todos leyes iguales" (4) . EI amor ha de superar aqui todas las diferencias morales (5). Creon entiende que "el bueno no debe tener igual premio que el malo''', que un enemigo no puedc ser amado ni aun despues de la muerte (6) Y golpeando en 10 mas hondo el sentimiento familiar, llega a afirmar que "es trabajo inutil venerar a los muertos" (7). Pero solo entendemos el verdadero alcance del conflicto cuando oimos a Creon esgri. mir como argumento positivo y decisivo la seguridad del estado. La seguridad es el valor supremo: ante su apremio cs il1diferente que caigan en pedazos los principios de la tradicion religioso-moral. "A quien el estado coloco a su cabeza, hay que obedecer en las cosas pequeiias, en las justas y en las que no 10 son" (8). La actitud del politico pretende justificarse invocando el bien de la comunidad: (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) Antig. 450 y ss. Oedip. rex. 863 y ss. Oedip. rex. 863 y ss. Antig. 519. ld. 523. ld. 520 y ss. ld. 780. (8) ld. 666 y ss. �· .. "No hay mayor mal que la anarquia: ella destruye los estados, trastorna las familias, pone en derrota alas lanzas aliadas. Al contrario, 10 que salva alas mas as, cuando son bien dirigidas, es la obediencia libre. Asi, hay que defender el orden (.;w'!J.O\)!J.<VOl> -) Y no dejarse nunc a dominar pOl' una mujer" (1). Aqui aparece claramente delineada la seguridad como valor de la comunidad, y la inseguridad como el valor negativo inferior. Pero luego Creon revel a el fondo de su pensamiento al declarar que la comunidad no es la que ha de dictar 10 que el debe disponer, pues "el estado es del que manda" (2). Entonces 10 que se hace valer ya no es la seguridad de la comunidad sino la seguridad de los gobernantes. Suplantando asi la region objetiva del valor, se pone de manifiesto el punto de vista de la autocracia y con el, su sinrazon. Lo vemos claramente cuando Creon confiesa su ceguera para los otros valores: manteniendo el respeto a su autoridad, no cree violar la justicia (3). Aristoteles (4) al afirmar la existencia de la ley natural (o justicia natural), menciona, como corroboracion de su tesis, junto al famoso pasaje de la Antigona antes citado, estos versos de Empedokles (nacido hacia 490) : "Pero la ley valida para todos se extiende a traves del eter que rein a a 10 lejos y a traves del brillo infinito" ... (5). Parece que Empedokles sostenia tambien que una misma accion no puede ser justa para unos e injusta para otros, cabalmente en virtud de la validez universal de esa ley. Pero en su contenido era mucho mas amplia que aquella de que hablaba Sophokles. Prohibia matar a cualquier ser vivo. POl' esto pudo decir Ciceron (6) que Empedokles (y Pythagoras) atribuia derechos iguales a todos los animales, y amenazaba con terribles sanciones a los que atentaban contra ellos. Tal prohibicion esta ligada, como era de esperarlo, a la doctrina orfico-pitagorica de la transmigracion. EI daimon que ha cometido una faha es condenado a vagal' durante 30.000 "epocas" lejos de los bienaventurados, ingresando en el cuerpo de los seres mas diferentes (7). De ahi la prohibicion de sacrificios cruentos y de comer carne. EI cuerpo del animal es residencia de un ser divino que sufre una expiacion (8) ... La ley universal de E. tiene, pues, un amplisimo (1) Antig. 672 y ss. (2) Id. 734 y ss. 738. (3) Id. 74HI. (4) Rltet. A 13.1373 b. (5) DIELS. Fe. 135. (6) de Rep. III, 11, 19. PLUTARCO, de esu c. II, 997, se referia a 10 mismo diciendo E. y Pyth. nos ensenaban a ejercer la justicia incluso con seres de otra especie. (7) D. fro 115. (8) D. fro 136 y 137. que �alcance: abarca a dioses, hombres y animales en una gJ.·anconfrater· nidad. Pero, por eso mismo, tiene poco caracter juridico en el moderno senti do de la palabra. Los garibaldinos celebran a E. como democrata. Y con razon. Pues reformo la constitucion de Acragas, disolviendo la oligarquia de los Mil, y sustituyendola primero por un gobierno mixto, compuesto de los ricos, y "los entendidos en los asuntos del pueblo" (1). Luego, seglin Neanthes Kyzikenos, despues de la muerte del gobernante Meton, hubo intentos de tirania, y entonces E. establecio la democracia (2). Pero no sabemos si trato filosOficamente estos problemas, ni si los vinculaba de algun modo a la ley universal que afirmaba en los Katharmoi. (l) DIOG. (2) ap. LAERT. DIOG. VIII, 66. VIII, 72. LAERT. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Los orígenes de la Filosofía del Derecho y el Estado Description An account of the resource El presente estudio no es una monografía sino un fragmento de una obra de conjunto que abarca la filosofía del derecho y del estado en la antigüedad greco-latina, y en sus últimas intenciones quiere llegar a ser una historia completa de esta disciplina. No sé cuando podre dar cima a mi labor, pero como Las partes ya redactadas son el resultado de una rigurosa y exhaustiva búsqueda hecha sobre las fuentes mismas, las doy a publicidad pensando que quizá puedan colmar una laguna de la literatura contemporánea, especialmente de la de habla española. Creator An entity primarily responsible for making the resource LLAMBIAS DE AZEVEDO, Juan Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 1 : p. 229-273 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica ESTADO Facultad de Humanidades y Ciencias FILOSOFIA DEL DERECHO http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/9f1f1bc168ffcb7e07ca2d9a7025841b.pdf fb0cc97b3181889ed2f9cb52c087a573 PDF Text Text — oís¿ lamíig 'aunroaaij^, ;y (t) ou bjbjj ag *Baoda bj b uBuoiSBdB anb sBtuai soj b uaaauajjaj "opBjsa jap A oqaajap jap bijosojij bj ap SBmajqojd soj sopoi isbo UBJBajnBjd as bjoijb ajnaniB^snf •nBzuBuiajqojd as soidpuijd boj anb ea ajqsjou oj Booda BAann bj ug •ojbui ja 'ojdnn ja 'ajuBjon^í ja bjjbS^u Bjpod ojog 'ainaniBiJas asjruaasip BJaipnd sisaj ns anb BijiuqjB ounSui^ *soa -ijBuiSop 'saaaA sbjubj oqoíp Bq as omoa 'uujg 'Bmai ja ajqos p^pjaA BOiun bj '4ípBpj3A ojn Bja Biaap ja anb oj anb ap uoidolauoo bj Biuai onn Bp^a ojaj •biobjdoibijb bj soJBputj 'BpBJOouxap bj BqBpunj uojog ÍBqB^jBxa bj 8ojpj3¡Bj3jj 'BJJanS bj BiaajjoqB opoisajj -ojjo B jojnB un ap 'Bzinb UBqBiJBA soidpmjd sos^ 'uoisnasip uis soidpuud as 'janodxa ap eoraBqBOB anb opouad js us 'jsSnj jaraiid ug •ojjbjbjj sp opom ja ua omoa ' ap oiquiB ja na oinBj ou BaipBj Booda BAann bj sp jBtjnaad o^ •Bspajd -un jínm bhjoj as KoaiSojodoj^nBM opouad A ^ooiSpjonisoa,, opoijad ajjua uopupsip bj anb ojbjo sa 'Bijojsiq Bjjsanu ap ajuozíjoq ja sajBU -a^em soAanu sojsa uoo opBijdure j^ -Baijijod pBpiunraoo bj ua ojsand ns b A Btanpuoa ns ap sbumou sbj b 'ouijsap A uopipuo^ ns b 'aaqiuoq jb soAi^Bjaa 8BHI31 boj ouBjd jauíud ja BjBBq uBqBjuBjapB as onroa oisia souiaq aojáis sojjanbB ap SBjaod soj ua 'oiquiBa ua 'ojaj •BiJBpunDas Xnm Bsoa sojja BJBd Bja opB^sa ja A oqaajap ja ajqos uop •Bjipaui bj anb irejaAaj 'zasBosa ns na 'snb ojad 'sajBjuaniBpunj Bpnp uis 'soiuainiBBuad soun^jB somanai ojos 'sojjanbB ap unB j^ -oipnjsa ap jBpadsa ojafqo un ajqraoq jap uojapiij iu 'Bijojsiq BJ^sann ap SBmai boj noJBjBJj on 'ttsooisijw o 4ísoojoi8ij^ bojjo soj 'saj^jopadnig A 8oi^j5jBj3jj 'sanBqdouax 'sBJoSBqví^ soraBn^da^xa is :oiaaja ug •sojospjij eopBiuBjj nos ajuarajBuopipBjj anb boj b BpBJim BJjsanu souiBjiraij ib ajuauíBjos ojaBxa sa ojsg *(j;) opunin p soAijBjaj soj ajqos uoJBUiuiopajd ajqmoij jb soaiibjsj SBiuajqojd soj anb ua oinoD JOija^uB bj ap oiaadsaj Booda Bisa asjm^uiisip ajang soi aa vDOda vi A 0X3^Í1N 13a pp ^ pp oaaaszv sa svlawvu mvnr o ojanoiBim 'jns pp i pp Bojnd SBm soy omoo sajnBJBnS ubj nos BUBnSoiqo pp A idnj pp 8oaij8jnSnr[ so^namap so^; 'bboibj sbjjo ws\ na soind nBAjasnoa as anb oiad '^noi^aj opunuí ojjsanu na sopBpiApD 8o^narna[a xevaoi na jbjioba ^omaqap ou 'o^pDjjBsap ns jBspndmi BJed ajnain^Biaadsa A sojqBDOA JBaja BJBd 'ojÍBnSB^Bd juBJBnS pp noianjOAa b^ jBiotutaj bjb^ •Bn^ua^ bj ap sbuibj sapnEjá saj) sb[ ap Bnn Bpsa b A SBpoj b uaoaua^jad A jubjbii^ a^uaraajdtnis uog •Bua^isBjq o BirpnaSjB 'BiBnSBJBd o BUBiAi^oq oraoa sBpB^apisnoa jas naqap ou idnj A Buijuajjoa 'BÍBn^BJBd A Busn^iJiqa sanoioBaaa SB^ •BiiSua^ b¡ ap uopn[OAa B[ na sopjB^aj JBaoAOjd b A sauois -njuoa JB3J3 B ajnqjj^uoa aqap ou 'inBJBnS BiiSua^ B[ uoa uopBpj ap auai) BpBU anbjod 'opipnajua pm BjsijBuoxaBU orasi^juain^uas n) •ajuaniBanBi[nrai8 'sbuibj sEiea SBpo^ b BoaBqB juBJBnS [^j -B^BnSBJBd o B3i|;sBaq 'tniEnáiJiija 'Buijuajjoa BJanj Biouapaooad ns anbjod Bnuoj Bun o o^qBaoA nn jBzeq^ajc ap joua p jaiamoa soinaqap o^¿ — -g^ v\ ap oraaS pp jopaaeod p 'opqand ^g ¿jB[ndod p ua BpiA mp sa[ uainb 'so^qBaoA soisa uojai^jns apnop 3q? 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Las soluciones anteriores 7 las situaciones reales de la vida se examinan fríamente, surge la conciencia de la aporía y, con ella, la legitimidad de la discusión. Herodoto mostrará a los griegos que los bárbaros profesan otras creencias, que tienen por santas y practican otras costumbres, que creen justas y buenas. Protágoras y los Aiadol Xóyoi elevarán estas diferencias a doctrina, fundando el relativismo. Sobre cada tema hay varias soluciones. Todas pueden justificarse. El mismo Herodoto dará el ejemplo con la discusión sobre las formas de gobierno, en la que se opone argumento a argumento y se comparan ventajas e inconvenientes. Ahora bien, el empleo del método crítico había de ser fatal para los antiguos principios. Desde Hesíodo hasta Sóphokles se daba a los valores y a las normas un origen divino. Ahora esto será negado, puesto que la misma existencia de los dioses resulta dudosa. Los va lores tienen un origen humano. Esta tesis de Archelaos —el discípulo de Anaxágoras— es común a toda la época. Y, aunque Protágoras parece desmentirla al dar a la democracia un origen divino, esto es sólo un recurso retórico. Surgió entonces el problema de la justificación del derecho. Unos lo defenderán, como Lykophron y el Anonymus Jamblichi, fundán dolo en la seguridad y en otras ventajas que presenta; otros lo exhi birán bajo una luz desfavorable, ya oponiéndole la "naturaleza" como norma más elevada (Hippias, Antiphon), ya mostrando que las leyes son un engaño de los gobernantes (Thrasymachos) o una astucia de los débiles (Kallikles) y que los mismos dioses son la invención de políticos aprovechados para atemorizar a los trasgresores (Kritias). Y puesto que nada se asienta sobre bases inconmovibles, surgirán también intentos de trastornar el orden mismo de la comunidad, con principios radicalmente nuevos. (Phaleas, Hippodamos). Además, la época de los sofistas abordará los temas con mayor universalidad. No era el hombre in abstracto el que había preocupado a Hesíodo, sino el campesino atropellado por los jueces venales; a Solón, el pobre expoliado por el rico; a Theognis y a Píndaros el noble despojado por la plebe. Era siempre "cierto hombre", en una determinada situación concreta, el que preocupaba. Y cuando se había superado esta posición se iba al extremo opuesto, hasta poner al ani mal en un mismo plano con el hombre, como lo había hecho Empédokles. En cambio, el período que vamos a estudiar, dejará de lado toda particularidad, para estudiar al hombre como hombre, en su uni versalidad, separándolo, al mismo tiempo, de lo divino y de lo animal. Los principios, las normas y los regímenes políticos no serán conce bidos desde el punto de vista del noble o del pobre, sino del hombre en general. El centro de toda esta actividad filosófica fue Atenas que, como es sabido, después de las guerras médicas, se convirtió no sólo en la potencia más importante de la Hélade sino también en su capital intelectual. Allí acudieron de todas partes los mejores espíritus, que aportaron su saber y lo difundieron, de suerte que Perikles, que lo había fomentado, pudo decir de ella que era "una escuela de doctrina, una regla para toda Grecia, y un cuerpo bastante y suficiente para administrar y dirigir bien a muchas gentes en cualquier género de cosas" (1). Los personajes que dieron el tono a la época y que trataron nuestros problemas se llamaron a sí mismos "sofistas" (2) especie de profesores itinerantes que, mediante una paga, trasmitían su saber y ejercitaban a los hombres especialmente en aquellas ramas que la constitución democrática había hecho indispensables a todos para participar con éxito en ella (3). Sus doctrinas constituyen ahora el objeto de nuestra exposición. Pero junto a ellos hemos de considerar a otros, que meditaron sobre algunos de nuestros problemas, y que pueden caracterizarse ya como precursores ya como aplicadores de las tesis de los sofistas. A los pri meros pertenecen Herodoto y Archelaos; a los últimos, Thoukydides y Eurípides. También corresponden a esta época, aunque la conexión con los sofistas sea desconocida o remota, Phaleas e Hippodamos, el anónimo autor de la Constitución de los Atenienses, y Kallikles, el desconocido personaje del Gorgias.,, HERODOTO Herodoto de Halicarnaso (hacia 485) significa la transición entre las dos épocas. Esto se advierte ya en su posición religiosa. En prin cipio se muestra conforme con la religión pública, los dioses antropomórficos, los oráculos y los dictados de una providencia divina que ha ordenado la naturaleza, dirige la historia y ejerce su justicia con terribles castigos contra aquellos que violan las leyes divinas (4). Cree también en la envidia o celos de los dioses frente a los hombres que pretenden igualárseles (5) y, ante los cambios de fortuna a que está sometida la vida humana, participa del antiguo pesimismo que considera a la muerte como el estado preferible (6). Pero, poseído de cierto espíritu crítico, rehusa dar crédito a ciertas leyendas que narran hechos o los explican a base de lo maravilloso: palomas con voz humana que fundan los oráculos de Dodona y Libia, Rampsinito que baja al Hades y juega a los dados con Demeter, la mesa del sol en Etiopía, Targitao, el ascendiente de los escitas, hijo de Zeus y de una hija del río Borístenes, el canal del río Peneo abierto por el mismo Poseidón (7). En estos casos Herodoto o intenta una explica ción natural o se niega simplemente a aceptar la tradición. Su posición respecto a la moral presenta el mismo carácter. Por (1)Thoukyd. II, 41. (2)Plat. Protág. 317 b. (3)Ael. Aristid. 46. Diels, 79, 1; ^iaao\ Xó-fot, 7 y 8. Diels, 90. (4)Hebod. VIII, 77; III, 108; II, 120; IV, 205; VI, 84 y es.; VII, 133, 137; VIII, 129; V, 92. (5)I, 32, 34; III, 40 ss.; VII, 10, 46 ss. (6)II, 31 ss; VII, 46. (7)I, 60, 182; II, 56 ss.; 122 ss.; III, 18; IV, 5; VII, 129. — 213 — — 212 — �— oís¿ lamíig 'aunroaaij^, ;y (t) ou bjbjj ag *Baoda bj b uBuoiSBdB anb sBtuai soj b uaaauajjaj "opBjsa jap A oqaajap jap bijosojij bj ap SBmajqojd soj sopoi isbo UBJBajnBjd as bjoijb ajnaniB^snf •nBzuBuiajqojd as soidpuijd boj anb ea ajqsjou oj Booda BAann bj ug •ojbui ja 'ojdnn ja 'ajuBjon^í ja bjjbS^u Bjpod ojog 'ainaniBiJas asjruaasip BJaipnd sisaj ns anb BijiuqjB ounSui^ *soa -ijBuiSop 'saaaA sbjubj oqoíp Bq as omoa 'uujg 'Bmai ja ajqos p^pjaA BOiun bj '4ípBpj3A ojn Bja Biaap ja anb oj anb ap uoidolauoo bj Biuai onn Bp^a ojaj •biobjdoibijb bj soJBputj 'BpBJOouxap bj BqBpunj uojog ÍBqB^jBxa bj 8ojpj3¡Bj3jj 'BJJanS bj BiaajjoqB opoisajj -ojjo B jojnB un ap 'Bzinb UBqBiJBA soidpmjd sos^ 'uoisnasip uis soidpuud as 'janodxa ap eoraBqBOB anb opouad js us 'jsSnj jaraiid ug •ojjbjbjj sp opom ja ua omoa ' ap oiquiB ja na oinBj ou BaipBj Booda BAann bj sp jBtjnaad o^ •Bspajd -un jínm bhjoj as KoaiSojodoj^nBM opouad A ^ooiSpjonisoa,, opoijad ajjua uopupsip bj anb ojbjo sa 'Bijojsiq Bjjsanu ap ajuozíjoq ja sajBU -a^em soAanu sojsa uoo opBijdure j^ -Baijijod pBpiunraoo bj ua ojsand ns b A Btanpuoa ns ap sbumou sbj b 'ouijsap A uopipuo^ ns b 'aaqiuoq jb soAi^Bjaa 8BHI31 boj ouBjd jauíud ja BjBBq uBqBjuBjapB as onroa oisia souiaq aojáis sojjanbB ap SBjaod soj ua 'oiquiBa ua 'ojaj •BiJBpunDas Xnm Bsoa sojja BJBd Bja opB^sa ja A oqaajap ja ajqos uop •Bjipaui bj anb irejaAaj 'zasBosa ns na 'snb ojad 'sajBjuaniBpunj Bpnp uis 'soiuainiBBuad soun^jB somanai ojos 'sojjanbB ap unB j^ -oipnjsa ap jBpadsa ojafqo un ajqraoq jap uojapiij iu 'Bijojsiq BJ^sann ap SBmai boj noJBjBJj on 'ttsooisijw o 4ísoojoi8ij^ bojjo soj 'saj^jopadnig A 8oi^j5jBj3jj 'sanBqdouax 'sBJoSBqví^ soraBn^da^xa is :oiaaja ug •sojospjij eopBiuBjj nos ajuarajBuopipBjj anb boj b BpBJim BJjsanu souiBjiraij ib ajuauíBjos ojaBxa sa ojsg *(j;) opunin p soAijBjaj soj ajqos uoJBUiuiopajd ajqmoij jb soaiibjsj SBiuajqojd soj anb ua oinoD JOija^uB bj ap oiaadsaj Booda Bisa asjm^uiisip ajang soi aa vDOda vi A 0X3^Í1N 13a pp ^ pp oaaaszv sa svlawvu mvnr o ojanoiBim 'jns pp i pp Bojnd SBm soy omoo sajnBJBnS ubj nos BUBnSoiqo pp A idnj pp 8oaij8jnSnr[ so^namap so^; 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Por otro, se permite apreciar ciertas acciones desde un punto de vista extramoral, considerando exclusivamente el fin a obtenerse (5). Es el punto de vista del éxito que ha de ser tan frecuente en las teorías educativas de los sofistas. • • • Herodoto interesa a nuestra historia por dos cosas. Es la primera el diseño que trazó de los derechos y usos de los distintos pueblos investigados por él, llamando la atención sobre las diferencias que presentaban con las leyes y costumbres que regían entre los griegos. Ciertamente que cada ciudad griega tenía su derecho propio que di vergía más o menos del de las otras. Pero eran divergencias de detalle; sus principios fundamentales eran idénticos. En todo caso, las dife rencias tenían que borrarse frente a aquellas más profundas y radi cales que presentaban los bárbaros. Aparte del caso extremo de un pueblo que carece de leyes y tri bunales (6), van desfilando ante nuestros ojos las más diversas insti tuciones y costumbres; matrimonio por venta de las doncellas hermo sas con el fin de dotar a las feas (7), obligación de la mujer de matar a un enemigo antes de casarse (8), matrimonio con uso común de casadas (9), comunidad de mujeres (10), prostitución de solteras (11), prostitución de las casadas, una vez en la vida, con un extranjero (12), prioridad del rey o de los convidados a la boda sobre la desposa da (13), venta de hijos (14), asesinato de ancianos (15), banquete funerario con los restos de los ascendientes (16), degüello de la mujer más amada del difunto (16a), nombre de familia y status personal determinado por la mujer (17), inversión de las funciones sociales del hombre y de la mujer (18). ^a primera reacción de un griego al enterarse de tales novedades hubo de ser, sin duda, la de llevarse las manos a la cabeza. Entretanto, (1)V, 92. (2)VI, 86. (3)I, 4; 10. (4)I, 87; (5)III, 72; V, 50. (6)IV, 106 . (7)I, 196 ss. (8)IV, 117. (9)I, 216. (10)IV, 104, 172. (11)V, 6. (12)I, 196 m. (13)IV, 168, 172. (14)V, 6. (15)I, 216. (16)I, 216; IV, 26. (16a)V, 5. (17)I, 173. (18)II, 35: "loa egipcios distan enteramente de los demás pueblos en leyes, nsos y eostambres. Allí son las mujeres las que venden, compran y negocian públicamente, y los hombres hilan, cosen y tejen... Ninguna mujer se consagra allí por sacerdotisa... ...los hombres son allí los únicos sacerdotes. Los varones no pneden ser obligados a alimentar a sus padres contra su voluntad; tan sólo las hijas están forzosamente rajetas a esa obligación". -— 214 — Herodoto consideraba el asunto fríamente, y tuvo ya conciencia de la relatividad. Luego de referirse a los Isedones agrega: "por lo demás, estos pueblos son alabados de justos y buenos" (1). Al relatar los modos diversos con que griegos y egipcios escriben sus cálculos y cuentas añade que los egipcios decían por esto que "los griegos hacen a zurdas lo que ellos derechamente"(2). Pero, Herodoto observa que el derecho, los usos (y en general todas las normas) afirman su vigencia en cada nación aún cuando sus miembros tengan conocimiento de los que rigen en las demás. "Es bien notorio que si se diera elección a cualquier hombre del mundo para que de todas las leyes y usos escogiera para sí las que más le complacieran, nadie habría que al cabo, después de examinarlas y registrarlas todas, no eligiera las de su patria y nación. Tanta es la fuerza de la preocupación nacional y tan creídos están los hombres que no hay educación, ni disciplina ni ley, ni modo como la de su patria" (3). Además, Herodoto trató por primera vez el problema de la mejor forma de gobierno, dejándonos una exposición de las razones que en pro y en contra se daban en su época. En esto también se descubre una posición relativista, que se destaca más por la circunstancia de que la discusión del problema se pone en boca de tres persas, sin que en ella se revele cuál es la opinión del propio Herodoto (4). Se distinguen tres formas: monarquía o tiranía, oligarquía e isonomía o isegoría. Esta tripartición ha de volverse clásica. La isonomía se recomienda ante todo porque en ella rige el principio de justicia, la igualdad para todos. Esta igualdad ha de entenderse en su sentido político, como ya lo hemos visto en Solón, y se manifiesta en que todos los ciudadanos pueden deliberar sobre los negocios públicos, en la elección por la suerte para las magistraturas y en la aneja res ponsabilidad de los elegidos. Como ultima ratio se arguye que "en todo género de bienes, lo más es lo mejor". Se objeta a la isonomía, que el pueblo es insolente en el querer y temerario en el pensar. Des atento, sin conciencia ni fundamentos de sus actos, ignorante de lo que es útil a la comunidad, obra al azar, adopta actitudes desenfre nadas que lo hacen comparable a un toro o a un torrente que todo lo arrasa. Por otra parte, es un campo propicio para el cohecho, que conduce a la corrupción en los asuntos de estado, y, si bien no engen dra el odio entre los ciudadanos, engendra una unión más nefasta que el odio: la connivencia de los gobernantes para explotar al estado en provecho propio y para encubrirse recíprocamente sus malversaciones. La oligarquía tiene a su favor que los nobles son los mejores, los hombres de mayor capacidad y reputación y, por consiguiente, sus decisiones serán las más acertadas. Pero la emulación por demostrar el propio valor y granjearse méritos para con el pueblo engendra la discordia entre los oligarcas, de donde resultan sediciones y muertes. (1)IV, 26. (2)II, 36. (3)III, 38. (4)III, 80 y ss. — 215 — �— sis — — *• 08 'III 8 'III •9 'II II •9Í 'AI ' — nz — • (*) (8) () (Z) (I) A sanopipas mnjnsaj apuop ap 'sboibSijo boj ajina Bipjoasip bj Bjpua^na ojqand ja noo BJBd soiuam asjBafuBj^ A jojba oidojtd ja jBJisomap Jod uopBjnraa bj o^^ 'SBpBiJaaB sbui sbj usjas sauoispap sns 'a^namSisnoa jod './C uopBjndaJ JC pepn>edB3 jojÍbiu ap saiqiuoq soj 'sajofam boj nos sajqou soj anb joabj ns b anai) BjnbJBijo s^ •sauotaBSjaAjBtn sns arasmBaojdpaJ asjuqnaua BJBd A oidojd oqoaAoad as opBjsa jb JBjojdxa BJBd s^juBuiaqo^ soj ap biou9aiuuo3 b[ :oipo ja anb B^SBjan BBm uoiun Bun Bjpua^ua 'soncpEprna soj ajina oipo ja Bap -na^na on naiq ib '^ 'opBjsa ap sojunsB soj na uopdnjjoa bj b sanpuoa anb 'oq^aqoD ja BJBd opidojd odunsa nn sa 'ajjBd bjjo jo^ -bsbjjb o[ opoj ^nb ajaajaoj nn b o ojoj nn 8 ap^BJBdmoa naosq o[ anb sspBu -aj|nasap eapnipoB B^dopB 'jcbzb jb Bjqo 'pBpmnraoa bj b [ijn sa anb oj ap ^juBJon3i 'so^ob sns ap sojnauíBpunj ra Bianapno^ ms 'o^uoib -63Q 'JBsnad p na oiiBjamai A jajanb p na ajuajosni sa ojqand p anb 'Bjmonosi B| b B^afqo ag *ujofam o[ sa sbui o[ 'sanaiq ap oaana^ opoj na,, anb a^nSaB as mioi munjn omo[) *sopiap so]; ap pBpi^iqBsnod -83J ^fauB B[ na A SBjnjB^^siáBxn sb^ BJBd a^^ans b^ Jod nopaap bj na 'sooi^qnd soiooSan so^ ajqos jBjaqijap napand souBpBpnto so[ sopo} anb na BisaijiuBm as A 'uojog na ojsia soinaq o[ ^A onio^ 'ooiji^od opuuas ns na asjapna^na ap Bq pBpjBnái Bjs^ -aopo^ BJBd pBp^Btiái v\ 'Biopsnf ap oidionijd p a^ij Bjj^ na anbaod opoj a^uB Bpnaimoaaj as Bimonosi B^ *B3iSBp asiaAp^A ap Bq uopnjBdiij b^s^j 'BUo^asi o simón -081 a BinbJBi{o 'biobju o Bmbjnraotn :9butjoj eaj^ uanSuijsip ag '(f) ojopojajj otdojd pp nomido bj sa ^Bna apAaj as Bfp ua anb uis 'sBSJad sajj ap Booq na anod as sma^qojd pp noisnasip b[ anb ap BionBjsnnojiD B[ jod eem BOBjs^p as anb 'BjsiAijBp^ nopisod Bun aiqnasap as naiquTBj ojsa ug -Baoda ns na UBqBp as BJinoa na A oíd na anb sauozBj bb^ ap uoioisodxa Bun sonopuBÍap 'ouj^iqoá ap buijoj jcofam bj ap Bma^qojd p zaA BJamud jod ojbjj o;opojgjj 'SBUiapy ns ap B[ otnoo opom in 'iaj ra Bni[diasip in 'uopBanpa ^eq on anb saaqmoq soj UBjs^ soppja nvi A ^uopsu u9ioBdnooaJd b^ ap Bzjanj B[ sa b^ubj^ -noiaBn A BijjBd ns ap sb[ Biai^ip on 'supo; SBjjBjjsiS^j A SB[JBUiuiBxa ap sandsap 'oqBD p anb BuqBq aip^a 'uBjapB[duioo a{ SBtn anb sb[ is BJBd BjaiSoasa sosn A saAa^ 8B[ sepoj ap anb Bjsd opunra pp aaqtnoq jamb^na b nopaap Bjaip as ib anb oijojou naiq 83^? 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Así, pues, la monarquía puede presentar como un argu mento a su favor que ella es la desembocadura natural de las otras. Por otra parte el monarca es en todo "grande y sobresaliente, asistido de una prudencia política igual a sus eminentes talentos". En la mo narquía es posible el mantenimiento del secreto de la política exterior y en ella se logra la independencia y libertad del estado y la fundación de un imperio. Presenta, empero, grandes desventajas. Es un régimen que no agrada ni aprovecha a la comunidad; el monarca puede eje cutar todos sus caprichos impunemente; la insolencia, engendrada por la abundancia y la envidia, connatural al hombre, lo inducen a cometer atrocidades, contra lo que podía esperarse de su eminente posición; persigue a los que valen y se rodea de los malos; fomenta la delación y la calumnia; se ofende de los que no lo adulan y des precia a los que lo adulan; modifica las leyes, abusa de las mujeres y condena a muerte sin oír al acusado. Así, pues, este cuadro de ventajas e inconvenientes que presentan las tres formas de gobierno no permite considerar a ninguna de ellas como la única justificable con exclusión de las demás, antes bien, se acuña aquí el tópico de que "cada cual es la mejor en su género". En cuanto a Herodoto, no cabe duda que su opinión es favorable a la democracia. Cierto que elogia a Políkrates. el tirano samio (1), y a la constitución de Esparta con sus éforos y senadores, con la cual los lacedemonios lograron "el mejor orden en sus leyes y gobierno"(2). Cierto que admite la debilidad de la democracia al señalar que Aristágoras no pudo con sus discursos engañar al rey de Esparta, pero sí a 30.000 atenienses (3). Pero hay un pasaje en que Herodoto expresa su convicción en forma categórica: "es cosa probada, no una sino mil veces, por experiencia, que el estado por sí más próspero y conve niente es aquel en que reina la isegoría". El máximo testimonio de ello es para él Atenas, que alcanzó su grandeza no bajo los tiranos, sino en la democracia (4). ARCHELAOS También puede considerarse como un elemento de transición a Archelaos de Atenas o de Mileto (hacia 480). El discípulo y sucesor de Anaxágoras en la escuela de Lapsakos fue ante todo un filósofo ue la naturaleza que intentó conciliar la doctrina de su maestro con la de los antiguos jónicos. Pero trató también los problemas éticos, al punto que llegó a decirse que Sókrates no hizo más que ampliar y propagar las teorías que había aprendido de él (5). Aunque esta (1)III, 125. (2)I, 65 y s. (3)V, 97. (4)V, 78. (5)Diog. Laebt. II, 16. — 216 — no es más que una de las tantas calumnias que solía urdir la envidia de los intelectuales fracasados, es un indicio de que aquéllas tenían cierto volumen. Entretanto, nosotros apenas las conocemos. Parece que su tesis fundamental fue la de que los valores no tienen ni un origen divino ni una consistencia objetiva, sino una procedencia pu ramente humana. Según Hipólito, al explicar la génesis de los seres vivos, Archelaos decía que los hombres se habían separado de los otros, "instituyendo jefes, leyes, artes, ciudades, etc."(l). Parece, pues, que se excluye todo don o decreto de los dioses. Por otra parte, según el testimonio de Diógenes, negaba que los principios morales (t¿ Síkoiov Kal t¿ aXaxpov) (2) se fundaran en la naturaleza: ellos han sido puestos por la ley (3). Así, pues, el derecho en su pura positivi dad, lejos de basarse en principios superiores, es el que constituye el contenido de todo deber ser. PROTAGORAS Los problemas filosóficos del derecho y del estado adquirieron por primera vez importancia de primer orden y tratamiento sistemá tico con Protágoras (hacia 484), el más filósofo de los sofistas. Así lo hace suponer no sólo la declaración que Platón pone en sus labios de que, abandonando las ciencias teóricas, se dedicaba exclusivamente a la enseñanza de la política (que abarcaba, además, la economía y la ética) (4), sino también el hecho de que entre los títulos de sus escritos figure un "De la república" (5) donde se trataban aquellos temas. Protágoras significa un cambio profundo en la orientación de la filosofía. No propuso él una nueva tesis sobre el problema del ser. Su originalidad radica en haber negado toda posibilidad de resolverlo. Ante todo con relación a los dioses: no hay modo de demostrar ni que existen, ni que no existen, ni cuál es su esencia (6). No se trata de optar entre la concepción antropomórfica de Hornero o la panteísta de Xenophanes, ni de concebir otra para sustituirlas. Toda concepción es aquí ilegítima; la única actitud correcta es el agnosti cismo. Uno de los argumentos en que se apoya la tesis es la brevedad de la vida humana. De aquí se infiere que, según Protágoras, la cuestión religiosa no tenía importancia decisiva. El sentido del argumento era, probablemente, que, siendo pequeño el plazo de la vida, debía em plearlo el hombre en resolver las cuestiones primordiales y no había tiempo que perder en las secundarias. El otro argumento consistía en la "no perceptibilidad". Esto adquiere sentido si lo vinculamos a su gnoseología según la cual no (1)Hippol. I, 9, 6. Diels. 60, A, 4. (2)to ata^ póv tiene un significado muy amplio: no sólo lo injnsto, sino también lo vergonzoso, deshonroso, feo, torpe, indecente; p. t. todo valor ético negativo. (3)Dioc. Laebt. II, 16. (4)Plat. Protag. 318 d 88.; 349 a. (5)Dioe. Laert. IX, 55. (6)Euseb. Prep. evang. XIV, 3, 7. Dioc. Laebt. IX, 51. Diels. fr. 4. — 217 — �— LIZ "i ' 'AIX •^"><• •'•'< "asíia(9) -jj -silla -fs 'XI * 'SS 'XI 'irav^ "^oia(S) •• ^ i-ss p 8t -Sojoj,/ -ivi^(^) •91 'II ••^^^rri -ooiq(8) •OAiiB^an 031^3 JO^BA opoi *t 'd ^9}n93dpni 'ddjo^ *09j 'osojuoqsap 'oaoznoSj^A 0| nsiqniBi ouis 'ojsntai o\ ojos oa :oi[dnie ^nra opüjijmSts nn aa^ij i\od'/. o¡e ol(j) • 'V '09 "siaia "9 '6 'I "ioaaiH(1) on JBno bj im8as bjSojossouS ns b souiBjnainA oj is opijnas aaainbpB ojsg '^pBpijiqijdsajad on,, bj na Bijsisuoa ojnamnSjB ojjo j^j •SBiJepunaas sbj na japjad anb odinaij Bjqsi{ on A ssjBipjomijd sauoijsana sbj jaAjosaj n^ ajqmoij ja ojjBajd -nía Biqap 'epiA bj ap ozsjd ja ouanbad opuais 'anb 'ajuamajqeqojd 'BJ8 ojuaum^jB jap opijuas j^ 'BAispap BpuBjJodun Bina) oa BsoiSipj uopsana bj 'sbjoSbjojj ungas 'anb aaaijm as jnbB 3Q -BUBranq BpiA bj ap pepaAaaq bj sa sisaj b^ Biods as anb na so^uauínSaB soy ap on[^ -omsia -ijsou3b \9 sa Biaajjo^ pnjij^B Baiun b[ í BinnjSai; inbe sa nopdaano^ BPX "SB^injijsns BjBd bjjo Jiqaouo^ ap xn 'sauB^dona^ ap Bjsjaj -UBd B[ o ojainojj ap B^ip^modoJinB uoiodaauoo b^ aj^ua jB^do ap bjbjj as o^[ '(9) Bpuasa ns sa [Bn^ iu 'uajsixa ou anb in 'naisixa anb in JBjjsoinap ap opora ^^q ou :sasoip so^ b upiaBfaj uoa opoj ajuy 'o^aAp^saj ap pBpi^iqísod Bpoi opBSau jaqsq na BDipBj pBpipjuiSuo ng •jas jap Btaajqojd p ajqos sisaj BAann Bnn \9 osndojid o^[ -bijosojij b[ ap uoiaBjnaiJO u\ na opnnjojd otqraBa nn BatjiuSis SB ^UBqB^BJ^ as apnop (g) (ív^jqndaj vj 3(jn vm. ainSij soipasa sns ap 8O[njij so[ axina anb ap oqoaq p naiqmei ouis '(<^) (eaiia b¡ Á Biraonooa b^ 'SBniapB 'BqBajsqB anb) Baijjp^d bj ap Bzueuasua bj b a^uaniBAisnpxa BqBDipap as 'sBaijpa) sspnap sbj opnBnopneqe 'anb ap soiqej sns na anod uojb[j anb uopBJBpap bj ojos on janodns aaBij oj isy -sbjstjos soj ap ojosofij sbui ja ' (f^f BpBq) sbjoSbjoj^ noa oaij -BUiajsis o^uaimBiBJ} Á uapjo jamijd ap BpnBiJodnn zaA Bjamud jod uoaaiJinbpB opBjsa jap Á oq^ajap jap soaijosojij SBmajqojd so^j •9t 'n (s) •8¿ 'A(í) "¿6 'A() S9 'I(Z) ZI 'III(I) Bisa anbuny •() p ap opipuaadB BiqBq anb SBjjoai sbj jBSsdojd A jBijduiB anb sem oziq ou sa^BJ^pg anb asjpap b p^ajj anb ojund jb 'soaija SBuiajqojd soj uaiqniBi pjbjj oja^ -soaiu^r sonSpuB boj ap bj noa ojjeaBm ns ap Bmajaop bj jBijpuoa o^uaiui anb ezajBjnjBu bj ap ojosojij nn opoj a^uB anj so^BsdB^ ap Bjanasa bj ua SBJoSBXBny ap josa^ns A ojndjasip jg • (08^^ Bp^i{) 19JTI\[ ^P SBnajy ap soBjaqajy b - uopisuBj) ap o^uamaja un oinoa asjBjapisuoa apand soviaHDav •(^) BpBjaouiap bj ua oms 'soubjii soj ofBq ou BzapuBjS ns ozubo^b anb 'sBuajy ja bjb¿ sa ojja ap oiuouiijsa^ ouiixBta [^ -^BiJoSasi bj Buiaj anb ua janbe sa ajuara -aAuoo A ojadsojd sbui is jod opBjsa ja anb 'Bpuaijadxa jod 'sa^aA jira ouis Bun ou 'BpBqojd bsod saM :Baijo3ajBo buijoj ua upiaoiAuoa ns Bsajdxa ojopojajj anb na afssBd nn Xeij oaa^ •() sasuaraajB 000'0 v is ojad 'BjjBds^ ap ^aj jb jsnB^ua sosjnasip sns uoa opnd on sbjoÍbi -stjy anb jBjBuas jb BpBJOoraap bj ap pBpijiqap bj ajiiup^ anb oijai[) •(^)MonjaiqoS A sa^aj sns ua uapjo jofara ja,? 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No hay lugar para admitir un factor racional autónomo, como querían Parménides y sus sucesores. El alma no es otra cosa que los sentidos (1). En consecuencia, siendo los dioses, según las creencias admitidas, invi sibles, es imposible establecer cosa alguna acerca de ellos. Por otra parte, este empirismo hacía también imposible toda teoría sobre el ser del mundo, que, desde Parménides, empleaba elementos explica tivos que trascendiendo a los sentidos, pretendían justificarse en el pensar puro. El empirismo se presentaba, así, como una barrera frente a todo conocimiento metafísico, frente a toda concepción de lo Ab soluto. Según Protágoras el sujeto no tiene ninguna base para hablar de un ser trascendente. Tiene que limitarse a aquello que le es dado en la sensación, que es contenido de ella. Ser es lo mismo que aparecer a alguien. Tal es, por lo menos, la interpretación de Platón (2). Y si esto es así, es claro que todo juicio que exprese el contenido de una percepción es siempre verdadero. Pero, por otro lado, las cosas y los hombres, el objeto y el sujeto, están sometidos a un cambio incesante, de suerte que en el mismo individuo o en dos individuos diferentes pueden no coincidir dos contenidos de percepción, y, así, lo que para uno es verdadero puede ser para el otro falso. El empirismo nos ha conducido, pues, a una gnoseología subjetivista y relativista (3). Por eso decía Protágoras que "sobre cada cosa hay dos discursos opues tos" (4) : es siempre posible que un mismo predicado sea afirmado y negado por dos diversos individuos y que, sin embargo, afirmación y negación sean respectivamente verdaderas. Todo esto fue sintetizado en la célebre fórmula: "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son como son, de las que no son como no son" (5). Pero esta sentencia no es sólo una teoría del conocimiento: contiene también una antropología y, en el fondo, es la cifra de toda una filosofía. Efectivamente, si frente a los dioses y al ser en sí del universo el hombre aparece como un ser deficiente, incapaz de cono cer lo Absoluto, de determinar su esencia y su existencia, frente al mundo de sus propias percepciones, puesto que no sabemos que el otro existe, puesto que ser es lo mismo que aparecer, puesto que toda percepción es verdadera, el hombre, cada hombre, es su propio abso luto. "El hombre es la medida de todo" significa que en definitiva el hombre es lo Absoluto. Platón se dio perfecta cuenta de que este era el sentido último de la tesis de Protágoras, cuando le opuso su propia tesis de que es Dios la medida de todo (6). Lo que es la medida de todo, eso es lo Absoluto. Esta nueva concepción tenía que producir naturalmente un cam bio en el centro de atracción de la tarea filosófica. Ya no puede inte resar el mundo, los "meteoro", sino el hombre y su obra. La filosofía ha de dejar de ser física, para convertirse en filosofía de la cultura o, como decían entonces los griegos, en política. Y henos aquí de lleno en nuestro tema. Por desgracia el pensamiento de Protágoras no nos ha sido trasmitido directamente; lo conocemos sólo a través de la imitación que nos ha dejado Platón, en el diálogo que lleva su nom bre, y referido en forma de mito (1). Según éste, la especie humana fue creada por los dioses y su cultura fue un don de Prometeo. Pero no es posible tomar esto al pie de la letra, ni como testimonio de que Protágoras abrigaba convicciones religiosas. El mito es sólo una mues tra de las múltiples habilidades didascálicas del sofista, que pregunta a Sókrates si debe exponer su tesis en forma de mito o de discurso explicativo, y, dejado en libertad, elige el mito por ser "más agra dable" (2). Más bien Protágoras, al señalar la diferencia entre el animal y el hombre, aquél provisto naturalmente de todos los órganos de con servación, éste "desnudo, sin calzado, sin abrigo, sin armas", ponía de relieve que el hombre se completa a sí mismo mediante la cultura, obra de sus propias artes. Lo primero que creó fue la religión y luego el lenguaje, la habitación, etc. En todo caso, y piénsese de ello lo que se quiera, es indudable que para Protágoras la comunidad política no es connatural al hombre, sino una invención de éste. "Los humanos vivieron primero dispersos, y no existía ninguna ciudad. Así, eran destruidos por los animales, siempre y por doquier más fuertes que ellos, y su industria, suficiente para alimentarlos, era impotente para la guerra contra los animales; porque no poseían aún el arte político, una de cuyas partes es el arte de la guerra. Trataban, pues, de aso ciarse y de fundar ciudades para defenderse". Esta es la forma más antigua que conocemos de una teoría individualista y contractualista del estado, forma bien rudimentaria por cierto, que probablemente surgió por analogía con la explicación atomista de la naturaleza, que poco antes había inaugurado Leukippos en Abdera, precisamente la patria de Protágoras. Al mismo tiempo, Protágoras nos ofrece una fundamentación de la democracia, defendiéndola contra las objeciones tecnicistas de Só krates. Hoy no podemos decir, sin embargo, que Protágoras haya sido su más antiguo teórico. Hemos visto que tal título corresponde más bien a Solón, y que luego Herodoto nos dejó también su contribución al asunto. Lo que es cierto es que el gran sofista intentó una nueva justificación de aquella forma de gobierno. Esta nueva justificación era exigida por los nuevos términos en que el problema se planteaba. Para Solón la cuestión era defender al ^ueblo contra los privilegios (1)Dioc. Laert. IX, 51. (2)Theet. 152 a 88. Diels. fr. 1. (3)Plat. Crot. 385 e; Theet. 151e ss., 166 d. Aristot. Metaph. V 4.1007 b 18; K 6. 1062 b 13; Sext. Pirr. Hip. I, 216 88. (4)Dioc. Laebt. IX, 51. Diels. fr. 6 a. (5)Sext. Adv. math. VII, 60; Plat. Theet. 152 a. Diels, fr. 1. (6)leg. IV, 716 c. (1)Protag. 320 c y ss. (2)Id. 320 c. Tampoco el hecho de que Protágoras hiciera jurar a sus discípulos pobres en un santuario en cuánto evaluaban su enseñanza (Plat. Protag. 328 b c) es una prueba de su religiosidad. Protágoras, practicando en esto su propia doctrina rela tivista, apelaba a las creencias del discípulo, que era el que juraba; las suyas propias no tenían ningún papel en el caso. — 218 — — 219 — �— 61Z — -oseo p as petad nnSuin ucjuaj on SBidojd snXns soj ÍBqBJnf anb [a bi^ anb 'o^id^sip pp SBioas^jo sbj b Bqepda 'bjsiaij -Bpj Bmj^^op eidojd ns ojs^ ua opuBjti^Bjd ^bjoSb^oj^ 'pBpigoiSipj ns ap nq^njd ron 99 (3 q g^g •imojj *xvi¿) Bzueuasus ns wiqBniBAs ojuen^ tra oiJBmucs un na saiqod Bojudusip sns b jsjnf Bjapiq sejo^fucuj anb ap oq^aq [3 o^odoiBj, m3 O^^ P/ (Z) • i B Smouj (i) •9 a !8i q ¿oor* j soiSajiAijd soj bjjuoo ojqanfl jb jspuajap ^a uoiisana bj uojog bjb^ — 8IZ — ' 9U 'AI '**1(9) • ^SI '*aVI "^via Í09 'HA •Vmu 'aPV 'as(S) •b 9 jj s^aifl IS 'XI ^hvt -DOia(t) •es 9^ 'i •</;// -wj -xxas iI <l ^90I -p 991 *• isi •aavj; ;a sss •D-'3 ^^d() 1 i¡ siaia 88 u ^si •jvj;(z> IS 'XI XH3VT -001(1(1) •equajaBjcl as Biuajqojd js anb na souirajaj soAsnu soj Jod Bpiáixa bjb nopBaijijsnf BAann Bjsg •oujaiqoS ap boijoj Bjjanbs ap uopBoijijsnf BAanu Bun ojuajuí bjsijos weiS ja anb sa ojjaia sa anb o^ •o^unse jb uopnqij^uoa ns uaiquiBj ofap son ojopcuaj^ o^anj anb A 'uojog b uaiq SBin apuodsajjoa ojnjjj je^ anb ojsia souioj_j 'ooijoaj onSrjUB sbui ns opis B^Bq sbjo3bjojj anb 'oSjBqma uis 'jpsp somapod on ^ojj -sajBj^j "9S aP SBíSiaiuaaj sauopafqo sb^ bjjuod Bjopuaipuapp 'BioBJOoinap b¡ ap u^ioBjuauí^punj Bnn aaajjo son sbjoSbjojj 'odiuaij orasim ¡y •sbjoSbjoj^ ap BijjBd b^ ainaniBspajd 'Bjapqy na soddi^na^ opBJnSnBUi BiqBq eajuB oood anb bj ap bjsiiuojb uoiDBoi[dxa bj noa BiáojBire jod oíSjng d anb 'ojjap Jod BijBinamipnj uaiq boijoj 'opsjsa pp A BjsqBnpiAipui Buoaj Bnn ap souiooouod anb BnSi^uB 8Bta Bauoj B[ 8a Bjsg '^asjapnajap BJBd sapspnp JBpunj ap A asjBp -osb ap 'sand 'nBqBisjj^ ^BJjanS bj ap ajjB ^a sa sa^red s^^na ap buh ajjB ja nriB UBjasod ou anbjod ísajBtntuB soj bjjhoo BjjonS bj ajua^odmx Bja 'soj^BinamijB BJBd ainapijns 'Bij^snpni ns A 'sojja anb Sdjjanj sboi jambop jod A a^dmais 'sa^BiniuB soj jod sopinjjsap nBJ3 'isy "pspnp Bnn^uin Bijspca on A 'sosjsdsip ojannid nojaiAiA sonBtnnq so^j,, *3js9 ap nopnaAm boti onis 'ajqruoq jb jbjti^buuoo sa ou Baijjjod pBpiunraoo bj sbjoSbjoj^ BJBd anb ajqBpnpnt sa 'BJSinb as anb oj ojja sp asasnaid A 'osbd opoj n^ -oia 'uopBjiqBq bj 'af^n^uaj ja oSanj A uot^ijaj bj anj paja anb ojraniijd oq; 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la disyuntiva era: aristocracia o democracia. Para Protágoras, en cambio, se trata de apuntalar a la democracia ya instaurada frente a la objeción de falta de capacidad del pueblo para las funciones de gobierno. La alternativa es ahora: democracia o tec nocracia (sofocracia). Efectivamente, Sókrates advierte que mientras para cualquier problema técnico se consulta exclusivamente a los es pecializados en ellos, para decidir los asuntos públicos, intervienen indiferentemente hombres de las más distintas profesiones y situacio nes, sin que nadie les reproche su falta de estudios previos. Ahora bien, Protágoras quiere justificar precisamente este carácter de la democracia. Su punto de partida radica en que hay una diferencia esencial entre los problemas de la técnica y los de la política. Esto se advierte ya en el diferente origen que el mito les asigna: mientras las artes todas son un don de Prometeo, la política es un complemento que proviene de la solicitud del propio Zeus. Pero escuchemos la explicación completa: los hombres "una vez asociados se dañaban recíprocamente, por no poseer el arte político; de suerte que volvían a dispersarse y a perecer. Entonces Zeus, inquieto por nuestra especie amenazada de desaparecer, envía a Hermes para que traiga a los hombres el respeto ( al8<is ) y la justicia (Síks), a fin de que hubiera en las ciudades orden y vínculos creadores de amistad. Hermes enton ces pregunta a Zeus de qué manera debe dar a los hombres el respeto y la justicia: "¿debo repartirlas como a las otras artes? Estas están repartidas de la siguiente manera: un solo médico basta para muchos profanos, y lo mismo sucede con los otros artesanos: ¿debo establecer así la justicia y el respeto en la raza humana o repartirlas entre todos?" — "Entre todos, dijo Zeus, y que cada uno participe en ellas: pues las ciudades no podrían subsistir si sólo algunos las pose yeran, como sucede con las otras artes (1) ; además, establecerás esta ley en mi nombre: que todo hombre incapaz de participar en el respeto y la justicia debe ser condenado a muerte, como un flagelo de la ciu dad". He aquí, Sókrates, cómo y porqué los atenienses, lo mismo que todos los otros pueblos, cuando se trata de apreciar el mérito en arqui tectura o en todo otro oficio, no acuerdan más que a pocos hombres el derecho de expresar una opinión y no soportan ningún consejo de parte de aquellos que no pertenecen a ese pequeño número; con mucha razón, lo afirmo; al contrario, cuando se trata de tomar consejo sobre un problema de virtud política, consejo que descansa totalmente sobre la justicia y el respeto, es natural que permitan hablar a un advenedizo, convencidos como están de que todos deben participar en esa virtud, para que puedan existir ciudades. He aquí, Sókrates, la razón de este hecho. Pero a fin de que no te creas víctima de una ilusión si admites que, en ^opinión de todos los hombres, cada uno tiene su parte de justicia y, en general, de virtud política, escucha la nueva prueba que voy a dar. Cuando se trata de méritos diferentes de aquéllos, por ejemplo, si alguno pretende sobresalir en el arte de como tú lo dices, excita la burla o la cólera, y sus allegados lo miran la flauta o en cualquier otro arte, sin sobresalir realmente, entonces, como un loco que es preciso calmar. Si se trata en cambio de la justi cia y, en general, de la virtud política, si un hombre que se sabe que es injusto viene a decir públicamente la verdad sobre sí mismo, esta franqueza que recién parecía prudencia ahora parece locura, y se proclama que todos los hombres deben llamarse justos, séanlo o no, y que aquél que no finge ser justo es un loco: tan es verdad que se estima imposible que un hombre no tenga en alguna medida su parte de justicia, so pena de ser excluido de la humanidad". Es esta la fundamentación más sencilla y a la vez la más enérgica que se haya ofrecido de la democracia. Puede reducirse a esta fórmu la: la democracia, que es la participación de todos en la justicia y el respeto, es necesaria para la conservación de la comunidad. La demo cracia no es simplemente la mejor forma de gobierno, sino la necesa ria, puesto que sin ella "las ciudades no podrían subsistir". Sin demo cracia no hay estado. En esta argumentación hay presupuestas varias cosas. La primera es la no distinción entre la idea de justicia y el derecho positivo. Protágoras no explica qué entiende por justicia, ni ofrece una doctrina sobre ciertas exigencias que se refieran al fondo de las relaciones sociales y políticas, ni mucho menos encontramos en él el pensamiento de un derecho natural, que, como en Sóphokles, haga frente al posi tivo: "lo justo no es fruto de la naturaleza" (1). Lo justo es lo que los propios hombres establecen en el derecho. Esto implica, natural mente, el relativismo, de los valores, que, por otra parte, no es más que un caso de aplicación del relativismo de principio que proclama Protágoras. Así lo comprendió Platón, cuando le atribuyó explícita mente la tesis de que "todas las cosas que a cada estado le parecen justas y bellas, lo son así para él mientras lo decreta" (2). Por con siguiente, lo que Herodoto había comprobado como hecho histórico —la divergencia de las normas en los diferentes pueblos—, Protágoras lo convierte en un principio general: para cada estado es justo lo que efectivamente le parece tal. No existe ningún modelo objetivo desde el cual puedan ser valorados los diversos derechos. Si ahora vinculamos esto con la tesis de la democracia como forma necesaria del estado, nos encontramos con un interesante contraste: Protágoras, el fundador del relativismo, que incluso lo mantiene en materia ética y jurídica, en un punto se separa de él: precisamente en la fundamentación de la democracia. En esto piensan igual "los atenienses, los mismo que todos los otros pueblos", coincidencia que Protágoras no sólo comprueba como un hecho, sino que es precisa mente lo que trata de justificar. Así, pues, mientras cada derecho en particular puede variar y sus diversos contenidos son siempre justos, la existencia misma del derecho es necesaria, tan necesaria como la (1)Plat. Protag. 323 c. (2)Theet. 167 c. (1) Cf. Prot. 324 d y s. 220 — — 221 — �democracia, puesto que ambos son solidarios en el pensamiento del sofista. Sin embargo, esta contradicción entre el subjetivismo del cono cimiento y de los valores, y la fundamentación del estado de derecho democrático se atenúa o se desvanece, si admitimos que la "apología de Protágoras" del Theetetos (1) no es una pura invención de Platón, sino que responde a las doctrinas del Protágoras histórico (2). Allí se distinguen por un lado, lo verdadero y lo justo, que son tales para cada individuo o para cada estado, sin que en este respecto la opinión de uno valga más que la de otro, y por otro lado, la diferencia entre lo útil y lo dañoso, que vale igualmente para todos los hombres. Mien tras la verdad y la justicia tienen sólo una validez subjetiva, lo útil y lo dañoso poseen una validez objetiva, un sentido humano en ge neral (3). Un pasaje del Protágoras (4) concuerda perfectamente con . esta doctrina. El sofista admite en él que cosas que son indiferentes para los hombres son útiles para los caballos, otras para los bueyes, etc., es decir, que la diferencia entre lo útil y lo perjudicial no varía de individuo a individuo, sino de especie a especie y es por consi guiente, constante para cada una de éstas. Hemos visto que a cada estado le parece justo todo lo que decreta. Pero el político sabio es aquél que logra que le parezca justo solamente lo útil y no lo perni cioso. Y así como el médico no logra que el enfermo cambie su opinión La virtud de la justicia no es obra del azar ni de la naturaleza: ella puede enseñarse y trasmitirse, hay hombres que la poseen como resultado del estudio, del ejercicio, de su aplicación constante. Por otra parte, sólo respecto a cualidades que pueden adquirirse o perderse tienen sentido los castigos y las exhortaciones. Tal es el caso de la virtud política. La contraprueba la constituye el efecto que se persigue al aplicar una pena. Según Protágoras ésta no tiene por fin la expiación sino la educación por medio de la intimidación y el ejemplo. "Nadie en efecto al castigar a un culpable toma como fin ni como móvil el hecho mismo de la falta cometida, a menos que como una bestia feroz se entregue a una venganza desprovista de razón: el que tiene cuidado de castigar inteligentemente no lo hace a causa del pasado —porque lo que está hecho hecho está— sino en previsión del futuro, a fin de que ni el culpable ni los testigos de su castigo intenten repetirla". Resulta claramente de aquí que la enseñanza de la justicia no consiste en aprender lo que ella sea, sino en que lo que ella sea se aprenda a ejercitar. EURÍPIDES la enseñabilidad de la justicia y el fin intimidante de la pena (6). La actitud crítica inaugurada por los sofistas y su afán docente, iban a encontrar un órgano adecuado en el teatro de Eurípides (hacia 480), que se halla inequívocamente bajo el signo de los nuevos tiempos y poseído de una constante voluntad de "ilustración". Eurípides había leído las obras de los filósofos físicos, especialmente a Anaxágoras; pero recibió también el influjo de Protágoras, de quien era amigo personal, y al que hizo leer su libro sobre los dioses en su propia casa(l). Su teatro fue una tribuna donde se ventilaron todas las cuestiones que agitaban los pensadores y que atañían al hombre. Con razón Nestle lo ha llamado "el poeta de la ilustración griega"(la). Pero sería un error considerar a Eurípides sólo como un resonador de voces ajenas. Las teorías de los sofistas fueron un punto de partida que lo condujeron a analizar por cuenta propia los problemas del hombre y de la ciudad y, así, a menudo descubrimos en sus obras desarrollos y matices que no se encuentran en aquéllas, de suerte que puede considerarse al mismo Eurípides como uno de los grandes sofistas, que en vez de enseñar personalmente, lo hacía por medio de la escena. Naturalmente que el trasfondo de todos sus análisis está consti tuido por la concepción griega tradicional del mundo y de la vida. Esta es la materia sobre la cual va a trabajar el pensamiento crítico, y cuyo resultado será la reforma, la duda o la negación de los antiguos Ci. 166 Dies, Notice. Id. d-167 d. ed. del Theetetos de Belles Lettres y F. C. S. Schilleb. Elude* conceptos. Así, en distintas obras se supone o se afirma la existencia de los dioses y de su providencia (2) y de su justicia (3). Pero por otro lado de que se halla mal o que tiene tales o cuales sensaciones (que para él son verdaderas mientras las siente) sino produciendo la inversión del estado enfermo en estado sano, así el sabio sólo logrará el cambio de las opiniones sobre lo justo y lo injusto, si consigue trasformar la disposición interna de los miembros de la comunidad que intenta dirigir hacia lo útil. Este es el sentido en que hay que entender la norma de la erística: "hacer de la opinión más débil la más fuerte"(5). Y así como el médico alcanza su objetivo con remedios, el sabio alcan za el suyo con discursos. Un segundo supuesto en la defensa de la democracia es la indis tinción entre la institución de lo justo y sú cumplimiento. La "parti cipación en la justicia" tiene ese doble sentido, sin lo cual la argu mentación caería. La democracia consiste en que todos pueden emitir su opinión en la elaboración del derecho y se justifica cabalmente porque también todos cumplen —por lo menos hasta cierto punto o en general—• lo que ellos mismos han acordado; pues es claro que una instauración del derecho seguida de su incumplimiento no evitaría la ruina de los estados. Y el mismo Protágoras* es explícito al respecto cuando sostiene (1) (2) (3) (4) (5) sur EstoVhumanisme ha dado pieII.para qne Schiller interprete a Protágoras como nn precursor del moderno pragmatismo. Loe. cit. 333 d-334Rhet. a. Aristot. B. 24. 1402 • 23. Diels. ir. 6 b. () Plat. Prolog. 323 c y ss. (1)Dioc. Laeht. IX, 54. (la) Nestle. Euripide. 1901. (2)Hipp. 1102 y ss. Phoenic. 555 ss. Supp. 197 ss. (3)Herak. 763 ss., 813 8.; Troy, 887 a.; Ion 1614 u. — 223 — — 222 — �m ^9i 110/ •• ¿gg -íoíj, !• 18 '• J9¿ •l^o-ra^ (g) •m ¿6i -ddns • ^SS '^u^oHd ~— ^ ZOII •</lí?H (Z) "1061 •apid?^3 -aiisaN (D "W 'XI Jraa^i ^oiQ (1) Ip opBj ojio Jod ojaj • (g) BiDpsnf ns ap ^ (^) BpnapiAOíd ns ap jÍ sasoip soj ap Bpnajsnca bj buijijb as o auodns as SBjqo SBiuijsip na 'isy •so^daauoa sonSi^uB soj ap uopBSau bj o Bpnp B[ 'enuoj^ bj Bjas opBtjnsai o^na ^ 'oanjJa ojuaiuresuad ja j^feqej^ b ba jBno bj ajqos bij^jbui bj s bjsjj •BpiA bj ap ^ opunm jap jBuopipBj^ sSaioS uopdaauoa bj jtod opini -ijsuoo Bjsa 8I8IJBUB sns sopo} ap opuojsBjj ja anb aiuamjBJnjB^^; •Bnaasa bj ap oipam jod Bp^q oj 'ajuainjBuosjad jBuasua ap zaA na anb 'sbjsijob sapu^jS boj ap oun oraoo sapidpn^ ouisiin jb asjBjapisuoa apand anb ajjans ap 'SBjjanbB na UBj^uanaua as ou anb ^aaijBin A sojjojjBsap SBjqo sns na soraijqnasap opnnam b 'ibb 'jC pBpnp bj ap A ajqnioq pp sBmajqoJd so[ Bidojd Bjuano jod jbzi^bub b uojafnpnoa o[ anb BpijJBd ap ojnnd un nojanj sbjsijos so^ ap SBjJoaj ssq -sBuafe ap jopenosaj un omoa ojos sapidun^j b jejapisnoa jojja un Bij^s • (B^)ttBSaijS noioB^^sn^i b^ ap Biaod pM openiBjj Bq o\ apsa^^ uozbj •ajqmoq ^b ubiub;b anb A sa^opBsnad so[ ueq^ii^e anb sauopsan^ sb[ sepoi uojB[ijn3A as apnop Bunqiaj san anj ojjb3j ng •("[) bsbo Bidoad ns na sasoip bo^ ajqos ojqij ns jaaj oziq anb p Á '[Buos^ad oáiinB bj namb ap 'sbjoSb^ojj ap ofnjjuí p naiqmBj oiqiaaj ojad ísBJoBXBuy b a^n^nqBpadsa 'sooisjj sojosojij boj ap SBjqo sbj opiaj BiqBq sapidun^ *((noi3Bi}snji,, ap pB;utqoA a^uBisuo^ Bun ap opjasod A sodinaji soAanu soj ap on^is ja ofsq ainame^oAinbam ej^q as anb ' (og^ BiDBq) sapidijn^ ap ojjBaj [a na opEtioapB ousáao un JBj;uooua b ueqi 'aina^op ubjb ns A sb^sijos soj Jod BpBjnáiiBui capuo pnjijoB b^j saauíHíia as Bas sjja anb oj anb na oms ^Bas Bjja anb oj japuajd^ na ou Bpi^snf bj ap eznenasna bj anb jnbB ap ainamBjBj^ tljp naina^m o^iisbd ns ap soSiisa^ soj xn ajqsdjna ja tu anb ap tnj b 'ojnjnj jap n9isiA3Jd na oms —Bisa oqoaq oq^aq Bjsa anb oj anbjod— opBSBd pp Bsnea b aaeq oj on aiuamatua^ijaiui jbSiisbo ap opBpmo anai) anb ja : uozbj ap BjsiAOJdsap bzubSu^a buti b an^aj^na as zojaj Bpsaq buti ouiod anb sonam b 'Bppamo^ b^jbj bj ap omsim oqo^q ja jiAom oinoo ju utj oraoo buioj ajqsdjna un,B JBáijSBD jb ojoap na 3ipe\[,, 'ojdmafa ja A uopBpiraiiui bj ap oipam Jod nop^anpa bj outs uopBtdxa bj uij jod auap on Bjsa sbjoSbiojj nn^ag -enad buti jBaijde jb anSisjad as anb OJ39J3 ja aXnjpsuoo bj Bqanjdejiuoo B^ •eapjjod pn^jiA bj ap osbd ja sa jbj^ *sanopB^Joqxa sbj A bo^ijsbd soj opnuas nanai} asjapjad o asJiJinbpB napand anb sap^pijBna b o^aadsaj ojps 'gjjsd bjjo jo^ •ainB^snoa nop^^ijdB ns ap 'oppjafa jap 'oipnjsa pp opsijnsaj oinoa naasod bj anb sajqmoq A^\\ 'asanjrasBjj A asjBnasna apand Bjja :BzajBjn)Bn bj ap m jbzb jap Bjqo sa on Bpnsnf Fj ap pnjjiA wj •q 9 -JJ an oraoo 8ojo8bjoj^ • P 'S 'D 'i •m S. a $ZS 'toío-^ -ittj(9) son • -a *>/ ioisihv(s) •• Kí-P () t^ *^O^ 'omsfiBtuSBJcI oajapom nb aed aid opop Bq 0J83() •jl auinumuni/,2 jí jsp -p -9onoM 'saia -}3(?) •P ¿9I"P 991 P/(I) * (9) Bnad bj ap ainspimiim utj ja A Bpiisnf bj ap pBpijtqBuasua bj au3ij8os opuBno oi^adsaj jb o^pijdxa sa sbjoSbiojj omsim ja j^ •sopBjsa soj ap Buiru bj BjjBiíAa on oinainnjdnmaní ns ap BpinSas oq^ajap jap nopBjnBism Bun anb ojBj^ sa sand ¿opBpjoae n^q somsim sojja anb oj —jBjanaS na o ojnnd ojjaio B^seq sonam oj jod— najdnnu sopoi naiqniBi anbjod jBqBa Boijijsnf as A oqaajap jap nop^joqBja bj na umuido ns ^ uapand sopo; 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Combate a adivinos, oráculos y auspi cios, como falsas invenciones (4); niega que los dioses exijan sacrifi cios (5) como el festín de Tántalo, o que hagan proposiciones tales como el juicio de París (6), y duda de sucesos maravillosos, como el cambio en el curso del sol (7). A la vista de los defectos de la natu raleza humana (8) y de las vicisitudes azarosas de la vida pone en tela de juicio a la providencia divina (9). Y ante la suerte descon certante de los buenos y los malos duda de la justicia de los dioses (10), los acusa directamente de no ser sabios ni justos (11), de hacer leyes malas, como el derecho de asilo en los templos para los criminales (12) y de permitir o incluso de incitar a pecar a los hombres (13). Más aún, Eurípides se arriesga hasta emplazar a los dioses ante la justicia hu mana y condenarlos por violar las leyes que ellos mismos han dictado. "Cómo tolerar que vosotros que hacéis las leyes para los hombres seáis convencidos de violar esas leyes? Si sucediera un día... que rindie rais cuentas ante la justicia humana de vuestros amores culpables, tú, y Poseidón, y Zeus, señor del cielo, para pagar la "composición" de tantas iniquidades, tendríais que vaciar vuestros templos... no habrá que censurar a los hombres culpables de imitar lo que aprueban los dioses, sino a los señores divinos que dan esos ejemplos" (14). En este osado apostrofe se testimonia una fundamental desintegración de la concepción antigua de la vida: la separación de la moral de la religión. La religión es discutida en nombre de unas leyes morales que provie nen de ella misma. Naturalmente que esta paradoja es sólo aparente. Precisamente en el fondo lo que se quiere destacar es la total inde pendencia de la moral con respecto a su pretendida fuente. Aquí es la moral la que funciona como absoluto, puesto que se la reconoce cabalmente en su contenido tradicional, y se la erige en criterio para apreciar las acciones de los dioses. El conflicto entre ambos poderes espirituales culmina en las Bacantes, la obra postuma de Eurípides, en donde, me parece, ese conflicto constituye el centro mismo de la tragedia. Al culto de Dionysos con sus frenéticas bacanales se opone el rey de Tebas, Pentheo, que lo rechaza por inmoral e irracional. El rey no puede concebir que un dios conduzca a tales excesos y con(1)Heraklid. 1345 ss. (2)Troy. 884 ss.; Orest. 418. (3)Hell. 1137 ss.; //. in Aul. 1034; Orest. 259. (4)Hell. 744 ss. (5)//. ín Tau. 380 ss. (6)Troy. 969 ss. (7)E/efe. 739 ss. (8)Herakl. 655 ss. (9)Hipp. 1102 ss.; Hekab. 489 ss. (10)Supp. 610 ss. (11)Elek. 1302; Herakl. 339 ss.; 1301 ss.; 1392 ss.; Ion 253 s. Orest. 163 ss.; 417. 2)Ion 1312 ss. (13)Hipp. 1433 ss.; Orest. 75 ss. (14)Ion 441-451. — 224 — sidera que es un impostor quien se hace pasar por Dionysos (1). Entretanto los ancianos Tiresias y Cadmo asumen la defensa de su culto invocando la tradición irracional, ley divina natural de respeto a los dioses (2). Pero esta defensa disimula apenas un artero ataque cuando Cadmo aconseja: "aun cuando no sea dios, afírmalo, sin em bargo, y miente en honra suya"(3) y cuando el coro canta: "nunca debemos pensar ni proyectar nada contra las leyes. Cuesta poco creer en el poder de los dioses, sean lo que sean, como los constituyó con un largo tiempo la ley perpetua de la naturaleza" (!) (4). Y el desenlace es el triunfo del dios sobre Pentheo. Cuando el rey va a espiar lo que hacen las bacantes, éstas, en el paroxismo de su orgía, al descubrirlo, lo matan y lo despedazan. La madre y las parientes de Pentheo participan en su asesinato y, en medio de su extravío, no conocen a quién han muerto. El espectador debía encontrarse, pues, ante esta disyuntiva: o admitía la fe en el dios y tenía que aceptar simultáneamente grandes inmoralidades y crímenes feroces, o se quedaba con la moral vigente y tenía que rechazar y condenar la religión. Y este era el efecto, me parece, que Eurípides quería pro ducir. También en la concepción de la vida encontramos el trasfondo de las ideas tradicionales: la creencia en un resto de supervivencia en el Hades (5) y el negro pesimismo de la infelicidad, la lucha y los sufrimientos de la existencia (6). Pero por otro lado se insinúa el concepto órfico de la inmortalidad en aquel famoso fragmento: "quién sabe si la vida no es la muerte, si la muerte no es la vida!"(7); o se afirma que el espíritu viene del éter y retorna a él (8) donde, inmor tal, continúa pensando (9). En otras obras se va al polo opuesto y se duda de la vida ultraterrena (10), o se la niega, declarando que "los muertos nada son" (11), que "la muerte es igual a la no existen cia" (12). Y frente al pesimismo tradicional se esboza alguna vez una visión optimista de la vida: nuestros bienes, entre los cuales se cuentan la razón, el lenguaje, el trigo, el vestido, y el comercio, son más que nuestros males (13). En la esfera moral se repite la misma situación. La tradición popular con su contenido ético es defendida contra la sabiduría ^'demasiado sutil", que ya no es sabiduría (14). Esa tradición se repre- (1)Bacc. 215 ss. (2)id. 200 ss. (3)id. 333 ss. (4)id. 890 ss. (5)Elek. 677 ss.; Hekab. 534-41; Troy. 1302 y 1307. (6)Androm. 100 ss.; Troy. 509 ss. //. in Aul. 161; frs. 285 y 810; Supp. 550; Hipp. 189 ss.; (7)Fr. 883. ed. NaIick. (8)Supp. 531 ss.; fr. 839. (9)Hel. 1014 88. <10)Hipp. 191 >8.; Heraklid. 592 . (11)// in Aul. 1251. <12)Troy. 636. <13)Supp. 197 s. <14)Bacc. 200 ss.; 393; 427 ss. �6gT - !OSS - — szz — is^- 9T (fT> ¡018 *• S8Z -"J }I9I •¿0I ^ ZOSI * •99 IS^T 7^ •" Z6S TUV^B i- 161 .ff • 01 'PB '68 ••! !*" IS9 •<MnSf •swm -pa -88 mj Vi #M 60S '^"! ¡M 001 •>-<pK S" 119 'Hal3 •" 068 -P! • S 'P! • 00Z 'P! •n siz -aOTff (t> (ZI> (ti) (OI> (6) (8) (¿) (9) (S) (t) (í) (Z) (1) as uopipBJi bsjj '(^j) BwnpiqBS sa on ba* anb 'Jijnfl opBisBinap,, BunpiqBS bj bjjuo^ Bpipuapp sa oapa opmajuoa ns no jBjndod nopipsj} B'j •uotoeruis Btngua B[ a^idaj ^e jbjoui Bjajsa bj u^j '(Si) ^apni sojisann anb sbui nos 'opjamoa ja ^ 'opijsaA ja 'oSuj ja 'aÍBnSuaj p 'uozbj bj nBjngno as sajBno so[ ajina 'saaaiq soajsanu repiA B[ ap Bjsunpdo u^isi.i Bou zaA BimSp3 szoqsa as jBnoioipBj^ ontsimts^d p ajuajj ^^ '(^l) m^!^ -uajspca on bj b j^nSí sa aijanm [ anb '(n)ítnos Bpen eojj^nni boj,, anb opnBJBpap 'eS^iu b^ as o '(oí) eaajjajBJi^n BpiA bj ap Bpnp as Á oisando o[od p ba as SBjqo sbj^o u^ • (5) opui'suad Bnupuoo 'pt -jourai 'apnop (8) I? 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De acuerdo con ello vemos reconocidas muchas ideas antiguas, como la conciencia moral, presente en todos los hombres en la distinción del bien y del mal (3) y en el remordimiento que consume al criminal como una enfermedad (4); la sumisión de la esposa al esposo (5) y la reprobación del adulterio de la mujer, para la cual se pide la pena de muerte (6); el aspecto exterior como signo de las estirpes superio res (7); la predilección de los dioses por los nobles (7bis); la justicia de la venganza, especialmente en caso de homicidio (8); el derecho de sepultura (9). Pero en oposición a todo ello se afirma la prioridad de la con ciencia moral individual frente a la ley sagrada del juramento (10); se encuentran buenas razones para justificar un amor ilegítimo (11); se reconoce a la virtud como superior a la nobleza e independiente de los bienes exteriores (12). El heraldo Talthybios, al ver que Aga menón ha elegido como nueva esposa a Casandra —una mujer que ha perdido la razón— reflexiona que los grandes, a pesar de su saber y de su majestad, no son superiores a los humildes (13). En cambio, el modesto labrador, el marido de Elektra, es presentado como modelo de ciudadano (14). La virtud, incluso la valentía, lejos de ser patri monio de los nobles, puede enseñarse y adquirirse por un adecuado adiestramiento (15). Precisamente es ésta una de las tesis favoritas de Protágoras, insinuada ya por Xenóphanes, tesis naturalmente soli daria del régimen democrático. También la felicidad es independiente de la eminencia del rango social: felices son los que viven ignorados, sin gloria y sin peligros; menos felices, los que disfrutan de honores (16). "El hombre oscuro puede llorar cuánto quiera, y decir lo que le plazca; pero esto es indecoroso para los nobles; vanas apariencias gobiernan nuestra vida, y servimos a la plebe" (17). Y frente a la venganza privada, opone Eurípides la objeción de todo el que tiene el sentido de lo jurídico, expuesta en un caso con creto de impresionante ejemplaridad: "Si la esposa que te acompaña en el tálamo te mata, y después la asesina el hijo, y el nieto hace lo (1)Supp. 524-27. (2)id. 562; Bace. 200 86.; 890 n. (3)Orest. 492. (4)id. 396. (5)Med. 14 es. (6)Troy 1031 s. (7)fon 239 s. (7 bis) He/. 1678 88. (8)Elek. 1093 i. (9)Supp. 524 88. (10)Hipp. 612. (11)Hipp. 433 88. (12)Herakl. 696 88.;,E/efe. 367 88.; 938 88.; 941. (13)Troy. 411 88. (14)Elek. 380 88. (15)Supp. 911 es.; //. ¡n Aul. 559 as.; Hekab. 600 88.; Tr. 1027. (16)//. in Aul. 18 ss. (17)id. 447 si. 226 — mismo con su padre ¿cuándo se acabarán tantos males? Con razón dispusieron nuestros antepasados que ni se dejase ver de nadie el reo de homicidio, ni hablase con ninguno; y lo castigaban con el destierro, no autorizando interminables asesinatos, porque siempre había uno amenazado de muerte y contaminadas las manos con la última mancha de sangre" (1). Estas últimas reflexiones nos adentran ya directamente en nues tros temas. Eurípides fue un defensor convencido del estado de de recho, que considera como característico de los helenos en contraste con los bárbaros, que yacen bajo el signo de la fuerza. "Vives en la Grecia y no en país bárbaro —dice Jasón a Medea— y has conocido la justicia y sabes vivir según las leyes, no según la fuerza" (2). La fuerza es insistentemente reprobada y opuesta a la justicia y a las leyes. Dios prohibe su empleo (3). "Vale más no adquirir una victoria de mala fama que recurrir a la odiosa fuerza para derrocar a la jus ticia" (4). Ni en la casa ni en el estado debe existir un poder ajeno a la justicia (5). Odyseo —que obtiene por malas artes la perdición de Palamedes— es execrado como "enemigo de la justicia, monstruo sin ley" (6). El derecho es un bien, es un medio necesario para la conservación de la comunidad. Pheres expresa su respeto por la ley tradicional de la familia y de los griegos (7). "El respeto a las leyes es la salvación de los estados"(8). Más aún, el derecho es elevado al lugar supremo entre los bienes y considerado fundamento de la religión y de los principios éticos. "Es la ley la que nos hace creer en los dioses y vivir distinguiendo lo justo de lo injusto" (9). Esta frase es quizá intencio nadamente equívoca, pues no permite distinguir entre la ley como creadora de los dioses y de la justicia y la ley como simple medio para implantar las creencias y la conducta justa. Pero hemos visto que en las Bacantes los dioses se constituyen por la "ley de la Naturaleza" lo cual parece decidir por la primera interpretación. El poder, el poder político en especial, .es despreciado en compara ción con otros bienes. Para los sabios no es nada; más bien destruye la razón de los que seduce (10). El viejo Tiresias advierte a Pentheo: "no creas que el mandar vale algo entre los hombres, y si lo crees —vana es tu opinión— no te tengas por sabio" (11). La desvaloración del poder frente a la sabiduría, que aquí se denuncia, era desconocida de la con- (l) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) Orest. 508 ss. Med. 536 ss. Hel. 903 ss. Androm. 779 si id. 785 ss. Troy. 284. Alcest. 683 ss. Supp. 312 s. Hekab. 800 >. Hipp. 1113 ss. Bacc. 309 ss. ;•) — 227 ^ �^- izz — "99 5Q g *031>fJ (TI) 99 CTTT 'ddllf (01) ' 008 *^D3/aH (6) •8 zu *rfrf"S (8) 88 89 '^^^\Y (¿) -t8Z ''o-'lI (9) •88 S8: P! 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A (1) soSaijS soj sopoj ap unmoa Aa\ oraoo saoaA b Bjnas �cepción tradicional, para la cual precisamente una de las funciones del sabio era el ejercicio del gobierno en beneficio de la comunidad. En Las Fenicias Eurípides ha dramatizado el conflicto entre el derecho y el poder. La ambición del poder como el bien más codiciable entre todos, ante el cual todos los otros pueden sacrificarse, ha sido expresada sin ningún eufemismo, con toda la intensidad de una pasión primaria por Eteokles: "Yo iría adonde nacen los astros del cielo y debajo de la tierra por conseguir el reino (xupawís), deidad la más poderosa de todas" (1). ... "Si alguna vez se puede hollar el derecho nunca mejor " qne por reinar" (2). El valor del derecho es afirmado, en cambio, por la prudente Jocasta: "Es mejor, hijo, adorar a la igualdad, lazo de amigos, vínculo de estados, prenda de unión entre aliados: la ley yel derecho solos son estables entre los hombres" (3). La última frase expresa el auténtico pensamiento de Eurípides, que recuerda en este, como en otros aspectos, la composición espiritual de Protágoras. Después de haber deshecho la concepción tradicional de los dioses, de haber puesto en duda su existencia misma y discutido muchos preceptos de la moral, se hace una excepción con el derecho., al cual se considera el único elemento estable de la cultura, que man tiene aún ceñido al hombre a las antiguas creencias y principios e impide la disolución de la comunidad. Como resulta de las palabras de Jocasta, este derecho que se exalta hasta las nubes, no es un vínculo puramente formal, sino el derecho de la democracia, que tiene su principio en la igualdad. Hay que "adorar a la igualdad". Este es, pues, el Absoluto, la nueva divinidad, que ha venido a suplantar a las olímpicas, derrocadas por la razón crítica. La igualdad encuentra su fundamento en su conexión con el régimen del cosmos. El derecho está sometido a la misma ley que gobierna a la naturaleza toda. Esta ley es cabalmente la igualdad. "La oscura noche y la luz del sol divi den el año en partes iguales y ninguno usurpa lo que al otro corres ponde. . ."(4). Y én su fervor por el principio, Eurípides estableció, por primera vez, me parece, la igualdad del esclavo con el ciudadano. "El esclavo de alma generosa es, de todo punto de vista, el igual de los libres"(5). Pero esta equiparación no se basa en el reconocimiento de un centro personal en todos los hombres, sino en la posesión de ciertas cualidades morales que se suponen diversas de individuo a individuo. Como quiera que sea, debió ser un pensamiento audaz para las convicciones comunes de la época y un avance importante hacia la tesis radical que sentará el discípulo de Gorgias Alkidamas (siglo IV): "Dios hizo a todos libres; la naturaleza no hizo a nadie esclavo"(6). Eurípides reconoció y exaltó también el valor de la paz oponién dolo a la guerra, mostrando las consecuencias de una y otra. "La Paz (1)Phoen. 503 as. (2)id. 524 s. (3)id. 535 88. (4)Phoen. 535 n. (5)Ion 855 •(6)Schol. ad Abistot. Rhet. A, 13. 1373 b 18. — 228 — es la más bella de las diosas" (1). "Nosotros —dice el heraldo a Teseo en Las Suplicantes— bien sabemos de dos partidos elegir el mejor^ distinguiendo el bien del mal; y sabemos que la paz vale más que la guerra, la paz, amada de las Musas, odiosa a las Furias, amiga de la fecundidad, de la opulencia. He aquí los bienes, a los que renunciamos tontamente: a esos preferimos la guerra y la sujeción del débil por el fuerte, del estado por el estado, del hombre por el hombre"(2). Al que conduce la guerra se le augura un final desgraciado: "Insensato el mortal que destruye las ciudades y libra al abandono los templos y las tumbas, sagrados asilos de los muertos: al final esto será su per dición" (3). Pero la guerra no es condenada de modo absoluto; hay casos en que es admisible. Así, "evitar la guerra es el deber de todo hombre prudente: si, empero, hay que hacerla, no es una corona a desdeñar una hermosa muerte por la ciudad..." (4). Se distingue entre guerra justa e injusta. Guerra injusta es, por ejemplo, la que contra Tebas ha emprendido Adrasto. Teseo le reprocha: "te arrastra ron los jóvenes: son ellos, los que en su deseo de honores, desprecia ron la justicia, multiplicando las guerras, azote de los ciudadanos: uno quiere mandar, otro quiere el poder para satisfacer sus pasiones, otro persigue la riqueza. Pero no examinan si el pueblo padece"(5). En cambio, la guerra que libra Teseo es justa, pues se lleva a cabo no por interés, sino para hacer triunfar el derecho violado, el derecho de sepultura (6). Pero la guerra encuentra también una explicación a la vez divina y antihumana. Así, la guerra de Troya fue provocada por Zeus "para aliviar a la madre Tierra de tan inmensa multitud de hombres" (7). Respecto del estado, Las Suplicantes contienen un notable pa saje en donde se analiza su estructura social, formada por tres clases, los ricos, los pobres y la clase inedia, la cual desempeña una función primordial de conservación y de equilibrio. "En el estado existen tres clases. Primero, los ricos, ciudadanos inútiles y ocupados sin cesar en acrecer su fortuna. Luego los pobres, que carecen incluso de lo necesario. Estos son peligrosos, porque, inclinados a la envidia, seducidos por los discursos de perversos demagogos, asaltan a los po seedores con crueles dardos. De las tres clases, en fin, es la clase media la que salva a los estados: es ella la que mantiene el orden que el estado se ha dado" (8). Un siglo más tarde vamos a escuchar en lo esencial la misma doctrina, sostenida por Aristóteles. Pero los deberes del individuo con su comunidad no ocupan ya como antaño (9) el primer lugar. Antes pasan los deberes de familia. "El sabio debe pensar primero en sus hijos, luego en sus padres, en (1)Orest. 1682 a. (2)Supp. 484-93; Bacc. 416 ss. (3)Troy. 95 u. (4)id. 400 sa. (5)Supp. 232 sa. (6)id. 670 88. (7)Hel. 39 s. (8)Supp. 238^5. La autenticidad de este pasaje ea contestada. (9)Vid. supra. Xenophanes. — 229 — �1 íiíl "SI ¥ •*^ — 6ZZ — •S3MVHJ0H3X TUrfí 'PÍA (6) •epBjsajaoo 83 sCncd ajas ap psppiiuajnB b^j 's^-^EÍ 'ddng (8) '89 0¿9 T? 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Esto significa sin duda un aflojamiento del antiguo universalismo, pero estamos aún muy lejos del individualismo y cosmopolitismo que han de florecer en tiempos no lejanos. El problema de las formas de gobierno mereció la atención de Eurípides en varias de sus obras. La monarquía y la aristocracia no obtuvieron su aprobación. La doble reyecía de Esparta es carga muy pesada de soportar y conduce a la división de los ciudadanos (2). La tiranía, por su parte, es ^una injusticia triunfante" (3) ; y bajo apariencias agradables es una triste cosa; la felicidad es imposible para quien vive entre sospechas y terrores. El tirano tiene que hacerse amigo de los perversos y odiar a los buenos, porque teme un aten tado (4). Pero en los momentos de peligro Eurípides admite que, mejor que el de muchos competentes, es el gobierno de uno solo, aunque mediocre (5). Después de esto es de esperar que encontremos a Eurípides entre los partidarios de la democracia. Y es, en efecto, un demócrata con vencido pero moderado, que conoce la excelencia y la fuerza de la democracia, pero también los vicios que la debilitan. La base del buen gobierno es la prudencia, cualidad fundamental que ha de poseer el que dirige un estado. Cualquiera puede gobernarlo, si es pruden te (6). Esto excluye tanto la incapacidad de monarcas hereditarios como la temeridad de demagogos ignorantes. El problema es discutido con toda la amplitud que podía ofrecer el marco limitado de la tragedia en Las Suplicantes. La disputa entre Teseo y el Heraldo de Tebas hace recordar la discusión de los tres persas de Herodoto. Pero aquí las verdaderas simpatías del autor se descubren fácilmente. Pues la defensa de la democracia es puesta en boca de un rey y este rey declara que la democracia ha sido fundada por él. Cuando se trata de hacer la guerra, Teseo decide consultar al pueblo: "demos la palabra al pueblo, con tanto más gusto nos segui rá! Pues yo llamé a este pueblo al poder sin división: hice al estado libre y al sufragio igual" (7). Como argumento ad hominem no puede haberlo más fuerte. El rey de Atenas dice que en Atenas no hay rey; que es una ciudad libre, donde el pueblo gobierna y los ciudadanos, sucesivamente, como magistrados anuales, administran el estado. No hay privilegios para la fortuna: el pobre y el rico tienen derechos iguales (8). Y esta idea de igualdad, que como hemos visto se con funde con la idea de derecho, es el argumento de principio que se esgrime contra la tiranía y a favor de la democracia. Democracia y régimen jurídico son aquí, como en Protágoras, solidarios; pues donde la ley es propiedad de un tirano, no puede haber estado de derecho. (1) Supp. 506 88. (2) (3) (4) (5) (6) Androm. 479 ss. Phoen. 549. Ion 621 88. Androm. 479 ss. //. ¡n Aul. 374 W) Supp. 350 ss. (8) id. 403-408. "Para un pueblo, no hay nada peor que un tirano. Bajo este régimen no hay leyes hechas para todos. Gobierna un solo hombre, y la ley es cosa suya. Por tanto, no hay igualdad (laovo^ta ), mientras que bajo la vigencia de leyes escritas, el pobre y el rico tienen los mismos dere chos. El débil puede responder al insulto del fuerte, y el pequeño, si tiene razón, puede vencer al grande. En cuanto a la libertad, está en estas palabras: "¿quién quiere, quién puede dar un consejo pru dente a su patria?" Entonces, a voluntad cada uno puede brillar o callarse. ¿Puede imaginarse mayor igualdad política? Además, allí donde gobierna el pueblo, éste se complace en ver crecer una juventud ardiente. Un tirano odia esto: los mejores ciudadanos, aquellos que él cree que piensan, son abatidos por él, temiendo sin cesar por su trono. ¿Qué puede, pues, quedar de fuerza a la patria cuando, como en un campo que la primavera hace florecer, se viene a segar la es piga de la valentía? ¿Para qué amasar riquezas para nuestros hijos si nuestros esfuerzos son para enriquecer al tirano? ¿Para qué educar en nuestros hogares a castas vírgenes, si es para proveer a los placeres de un déspota, si es prepararnos lágrimas?"(1). Pero Eurípides sabía perfectamente qué objeciones se pueden hacer a la democracia y a qué peligros está expuesta, y formuló unas y otros por boca del Heraldo como defensa indirecta de la tiranía. Primero se aducen estas tres razones: a) la facilidad con que el pueblo se deja guiar hacia cualquier lado sirviendo a los intereses particulares de los demagogos; b) su incapacidad para la sabiduría política; c) la imposibilidad para los hombres de labor de distraer su tiempo en los asuntos de estado. "La ciudad de donde vengo obedece a uno solo, no a la multitud: no hay orador que la exalte y la adule y la arrastre en todas direcciones en su propio interés. Esos hacen hoy las delicias del pueblo, y su desgracia mañana; luego, para disimular su culpa, calumnian bonitamente, esquivando así el castigo. Por lo demás ¿cómo la masa, incapaz de un razonamiento recto, podría conducir al estado por el camino recto? El tiempo y no la improvisación nos da esas luces. Un pobre labrador, aunque instruido, no tendrá tiempo para dedicarse a los negocios públicos. Ah! los hombres honrados sufren cuando un pillo se apodera del poder, seduciendo a la masa por su facundia; él que ayer no era nada!"(2). El peligro del desbordamien to popular y los efectos perniciosos de la demagogia hubieron de preocupar seriamente a Eurípides, pues vuelve sobre ellos reiterada mente. Ya en el Hippolytos decía que los discursos seductores son la perdición de los estados bien gobernados (3). Y en Orestes, una de sus últimas producciones, nos ofrece una apretada descripción psicoló gica de la multitud. "Cuando el pueblo se amotina, ardiendo en ira, es tan difícil apaciguarlo como un fuego terrible; pero si se cede con maña y se aprovecha la ocasión oportuna, se mitigará quizá su cólera y en este caso se conseguirá de él lo que se desee. A veces lo domina la compasión, a veces rabia espantosa.. ."(4). (1)Supp. 429-454. (2)id. 410-425 (3)Hipp. 486 s. (4)Orest. 696 88. — 230 — — 231 — �— íes — — OES — • 969 V9ÍQ() •t ^g^ ddm() SZ^OI^ P?(Z) ^(I) •(^)M* • •BsojHBdsa Biqei saaaA b 'uoisBduioa bj Buiniop oj saaaA y 'aasap as anb oj ja ap BJinSaeuoo as osea ajsa na a1 Biajoa ns ezinb bjbSiíiui as 'Bunijodo uoiSBao bj BqaaAOJds as ^ bubui noa apaa as is ojad ia^qrjjai oSanj nn orno ojjBnSpBdB ^pjfip nB^ " 'bji na opuaipjB 'BnijouiB as ojqand [a opuBti^ •pnjpjnuí bj ap boiS -ojoaisd nopduasap BpBjajdB Bun aaajjo son 'sauopanpojd sbuiiijii sns ap Bun 'sajs^jQ na j^ •({?) sopBUjaqo^ naiq sopBjsa soj ap uopipjad B[ nos sajojonpas sosjnasip soj anb Biaap sojAjoddjjj ja na bj^ -ajuara -spBJ^^pj sojja ajqos aAjanA sand 'sapidjjng b ainataeuas jBdnaoajd ap ncuaiqnq BiSoSemap bj ap sosopiuad soiaaja soj A jBjndod oj -nainrepjoqsap jap adfrjad jg "(^^jBpBU Bja on jajÍB anb ^a íBipnnaBj ns jod B8BUI bj b opnapnpas 'japod jap Bjapods as ojjid nn opueno naijns sopBjnoq sajqmoq soj ¡qy •soDijqnd sopoSau soy b asjeaipap BJBd odmai^ Bjpuaj on 'opinj^sut anbunB 'jopBjqB^ aaqod nj^ -s^on^ SBsa sp son uopBSiAOjdmi b¡ on Á odinaij j^ ¿ojd3j oniniBo p jod opBisa p2 JTonpnoD Bjjpod 'oiaaJ o^natraBuozBj nn ap zBdBom 'BSBm bj oraoo? 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Luego se arguye todavía contra la democracia la facilidad e irres ponsabilidad con que el pueblo se embarca en una guerra. "La espe ranza es un gran azote, el único móvil que ha conducido a tantos estados a trenzarse, irritando los ánimos. Cuando la guerra depende de los sufragios de un pueblo, ningún votante piensa que él mismo puede perecer, y todos los deseos desvían esa desgracia sobre otro. Si en el momento de votar los ciudadanos tuvieran la muerte ante los ojos, la Grecia no perecería, loca de guerras" (2). El relato del Mensajero del Orestes contiene la descripción de una asamblea política en la que Eurípides ha diseñado certeramente cuatro tipos de hombres: Talthybios, el cortesano lisonjero que está siempre "con la situación"; Diomedes, el indulgente y comprensivo, que quiere limar las asperezas y buscar una salida para evitar que el conflicto se perpetúe; el "hombre de lengua desenfrenada", en quien se ha visto una alusión a Cleophón, sucesor de Cleón (3), es el dema gogo energúmeno y mandadero venal capaz de defender cualquier atrocidad por un puñado de oro; el labrador, el hombre honesto, de una sola pieza, que dice lo que piensa sin calcular las consecuencias desagradables que sus manifestaciones puedan tener para él mismo. Para terminar este capítulo transcribo el pasaje íntegro: (El Mensajero a Elektra) : "Entonces presencié un espectáculo inesperado que nunca hubiera creído: a saber a Pílades y a Orestes que llegaban juntos, triste éste y devorado por su mal, como un her mano aquél, compartiendo los dolores de su amigo y asistiéndolo en sus males, y cuidándolo como a un hijo. Después que todos se reunie ron, levantóse el heraldo y dijo: queréis declarar si Orestes debe o no morir, por haber asesinado a su madre? Entonces Talthybios, que con tu padre combatió contra los troyanos, pronunció palabras ambi guas, como quien se doblega ante los poderosos, celebrando en verdad a Agamenón, pero sin alabar a tu hermano, y haciendo malévolas alusiones a la ley nada buena que se establecería contra los padres, y mirando siempre a los amigos de Egistho con ojos expresivos. Tales son los heraldos: sonríen siempre a los felices, y son amigos de los que más pueden, y de los magistrados de los estados. Luego habló el rey Diomedes, oponiéndose a tu muerte y a la de tu hermano, y de fendiendo por piedad la pena del destierro. Aclamáronlo algunos, porque, en su concepto, decía la verdad; otros no lo alabaron. Después se levantó un hombre de lengua desenfrenada, temible por su audacia, argivo inauténtico e intruso, confiado en el tumulto, y a quien su osa día, no su saber, inspiraba, capaz de persuadirle todo lo malo; porque cuando elocuente en sus discursos, aunque de ideas funestas, convence al vulgo, gran daño resulta al estado. Al contrario, los que sólo atien den a su bien, son siempre a la larga útiles a su patria. Así debemos g) Orest. 772. ) Supp. 479 es. (3) Schol. ad Orest. 772. — 232 — juzgar al que más manda en un estado si examinamos este punto, porque igual es la condición del orador a la del que desempeña los cargos más importantes. Este, pues, proponía que tú y Orestes mu rieseis a pedradas, sobornado por Tyndaro para que hablase en este sentido y recayera sentencia de muerte. Otro sostuvo lo contrario: su traza no era brillante pero grande su fortaleza, poco amigo de visi tar la ciudad y el agora, dedicado a labrar sus tierras, de los que sirven a su país, de agudo ingenio cuando quiere disputar, íntegro, que vive honradamente: declaró que Orestes, hijo de Agamenón, debía ser coronado porque obró así por vengar a su padre, dando muerte a una mujer tan malvada como impía, y cuando de no hacerlo, nadie querría tomar las armas y hacer la guerra, abandonando su casa, si los que se quedan seducen y corrompen a las mujeres, encargadas de los cuidados domésticos. Aprobáronlo los buenos y fue el último que habló" (1). EL ANONYMUS JAMBLICHI (•) Los problemas de la justificación del derecho y su puesto en el sistema de los bienes encontraron explícito tratamiento en un escrito ético-político de la época de las guerras del Peloponeso, del cual nos quedan algunos fragmentos que insertó Jamblico en su Protreptikos. El desconocido autor, que parece no haber tenido creencias religio sas (2), no sólo justifica al derecho positivo sino que lo eleva al grado de supremo bien. La elocuencia, la sabiduría, la fuerza, y en general las cualidades que posee el hombre, en parte innatas, en parte adqui ridas por su esfuerzo, deben ponerse al servicio de un fin bueno y legítimo (3). El ideal ético es un utilitarismo social que en concreto se vierte en la defensa del derecho. El hombre mejor es aquel que sirve al mayor número de sus semejantes (4). Pero, el medio más adecuado de hacer el bien a los demás sin perjudicarse, no es distri buir dinero, porque el que lo hiciera o tendría que obrar mal para reunir más o se empobrecería, puesto que el dinero se agota (5); el mejor medio es defender las leyes y la justicia, que precisamente vincu lan a los estados y a los hombres (6). La justicia y la virtud, la fama y la gloria valen más que los bienes materiales, que las riquezas y la vida (7). El autor condena como fuente de todo mal a la pleonexía, a la conducta transgresora del derecho. La existencia del derecho se funda no ya en la voluntad de los dioses, ni en principios superiores, sino en la naturaleza humana. Este concepto se entiende en sentido utilitario. Los hombres no pueden vivir aislados, la necesidad los empuja hacia la (*) En este mismo número se reproduce el texto completo de este escrito traducido a mi ruego por el benemérito profesor Aemin Schlafbic. (1)Orest. 879-931. (2)Esto se infiere de, que según el autor las disposiciones naturales del hombre las da la "fortuna", no los dioses. Diels fr. 1, 2. (3)fr. 3, 1. (4)Fr. 3, 3. (5)Fr. 3, 4 y S. (6)Fr. 3, 6.. .^• (7)Fr. 4, 6; 5, 2. — 233 — �•Z 'S ¡9 ' ••(¿) •9 '8 -^(9) •S * '8 "•'.i(S) • 'S --J() •I 'S ••}() 'Z *t 'Jí siaiQ "sasoip bo^ on '^bothioj,, ¡ Bp sbj ajqmoq pp sa^ejillBa ranopisodsip sb( jo^iib p un^^s anb sp sjsijdi 39 ojsg(j) •IÍ6-6Í8 -^3JO(I) *3rajyiH3S Ninay jossjojd oiiismsaaq p jod o^anj nn B OppnpBJJ OIIJ38S 3189 9f OJ8[dtUO^ OJX^J p 3JnpOjdSJ 38 OJSU1CIU 0U1SIU 3)83 Ug(,) bj bwbij Bfndnia so); pspisaaau bj 'sopBjsiB jiaia uapand on sajqmoq ^ •oiJBjijiin oppuas na apnaiiua ^s oidaauoa aisgj 'BUBumij BzajBjniBn bj n^ ouis 'sajoijadns soidpuijd n^ in 'sasoip soj ap p^iunjoA bj n^ vA ou epunj as oqaajap jap Bpuaisixa e^ -oqaajap jap BJosaj^suBJi Bianpuoa bj b 'mxauoajd bj b jbui opoi ap aiuanj onioo Bnopuoo joinB j^ -f¿) BpiA bj A SBzanbiJ sb^ anb 'sa(BiJa^Bin sauaiq soj; anb SBm nap^A bijo[ b[ A. buibj B^ 'pnjxiA B^ A Biopsnf B'j • (9) sajqxnoq so]; b A sop^js^ soj b ^bj -nouiA a^naniBspajd anb 'Bioiisnf bj ^ s^^aj sbj japnajap sa oipam lofam [a i (g) bioSb as ojamp p anb ojsand 'Bjjaoajqodina as o sbiq jtunaj BJBd [em JBjqo anb Bjjpuaj o Biapiq o¡ anb p anbjod 'ojauíp Jinq -i-nsip sa on 'asaBoipnfjad nis SBinap eo\ b naiq p jaosq ap opBnoaps SBm oipain p 'oaa^ • (f) saioBfamas sns ap ojanmn joábih p ^ajis anb pnbB sa lofatn ajqraoq ^^ 'oqaajap pp Bsnajap v\ na a^iaiA as oj^aanoo na anb [bioos oinsijB^ijijn nn sa ooija papi [^ •() ompi^a[ A ouanq uij nn ap opiAJas [B as^anod naqap 'ozjanjsa ns jod SBpii -rnbpB ajjBd na 'sbjbuui ajj^d na 'ajqtaoq p aasod anb sap^pipno se^ S na A 'szjanj B^ 'BiJnpiqss B[ 'Bi^uan^op b^ -uaiq omajdns ap BA3[a o^ anb ours OAijisod oqaajap [B Baijnsnf o¡os oa '(^) sbs SBionaaj^ opina) aaqeq on a^ajsd anb 'jo^nB opponoasap ^^ ns na oaifqniBf ojjasui anb sojnani^Bjj sonnSp n^panb son p^na pp 'osanodop^ pp SBjjanS sb[ ap B^oda b^ ap oopj[od-oou? olí-t^sa nn na ojnaiinBjBJi ojpqdxa uoJBJ^noaua sanaiq so[ ap p na oisand ns A oqaa^ap pp u^iOBOijijsnf bj ap SBmapqoid (.) 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Incluso la fuerza sólo puede mantenerse por medio de la ley y la justicia. En efecto, supongamos un gigante invulnerable, insensible, duro. Tampoco éste podría vivir en la pleonexía, pues todos los demás hombres se pondrían de acuerdo, lo reprimirían y dominarían por astucia o por fuerza, de suerte que semejante individuo tendría que vivir también conforme al derecho (2). Pero el orden jurídico no sólo es un bien, sino que es el supremo bien para el individuo y la comunidad, mientras que su opuesto, la anarquía, es considerado el mayor de los males (3). Esta apreciación se basa otra vez en razones utilitarias, esto es, en las consecuencias que de ellos derivan, y esas consecuencias son ante todo, de carác ter económico. La legalidad constituye la base del crédito, que pone el dinero, aunque sea poco, a disposición de todos, porque circula; en ella se resuelven mejor las vicisitudes de la fortuna, pues los ricos se sienten seguros con sus bienes y pueden ayudar a los po bres con el comercio y el crédito; aleja de la intriga política, la más pesada de las preocupaciones y fomenta el trabajo, el más hermoso de los intereses; ofrece seguridad al hombre en el sueño y en la vigi lia, liberándolo del miedo y permitiéndole dedicarse a sus ^áreas, cuyas penas soporta con la esperanza de futuros provechos; protege contra la guerra, que es causa de males tan terribles como la ruina y la esclavitud (4). Así, pues, el orden jurídico es la base de todos los bienes de que goza el hombre. La anarquía, en cambio, es la fuente de los más grandes perjuicios: distrae del trabajo, porque obliga a preocuparse de las contiendas sociales; suprime el crédito, porque reina la desconfianza, de suerte que aunque abunda, el dinero escasea porque no circula; todas las situaciones se tornan contraproducentes, la prosperidad fomenta odios y la miseria se consolida; facilita y des encadena guerras y revoluciones; nadie está tranquilo, sino que todos, de día y de noche, viven presos del miedo y la zozobra (5). Con esta doctrina va aneja la idea de que la mejor forma de go bierno es la democracia (6). No se menciona a la oligarquía, pero se opone vigorosamente al buen gobierno del pueblo la tiranía o la monarquía, "mal atroz y monstruoso". La tiranía no se instaura por ninguna otra causa que por la culpa de los malos demócratas, que al desconocer y violar las leyes producen, sin darse cuenta quizá, la anarquía. Y ésta es un estado transitorio que genera necesariamente la tiranía, porque, como hemos visto, es antinatural al hombre la sociedad sin derecho. El tirano no es más que un hombre de carne y hueso que no podría por sí solo derribar el derecho si los demócratas no le prepararan el camino. Esta revelación de la génesis de la tiranía Fr. 6, Fr. 6, Fr. 7, Fr. 7, (5) Fr. 7, (6) Fr. 7, (1) (2) (3) (4) sirve para destacar la solidaridad entre el derecho y el gobierno popu lar y ofrecía así, nuevos motivos para el afianzamiento de éste. AI220I A0TOI (Discursos dobles) Al final de los manuscritos de Sexto Empírico se conserva sin tí tulo ni nombre de autor un escrito que parece constituido por notas de conferencias (1) de algún sofista, dictadas poco después del año 404 a. C. (2). El autor, evidentemente influido por Protágoras, quiere demostrar el relativismo de los valores oponiéndolo a los que sostienen su validez universal. Se ha tomado a pecho la sentencia del maestro de que "sobre cada cosa hay dos opiniones opuestas" (3) y la ha aplicado detalladamente a toda la esfera de los valores y a cada una de sus clases. De ahí los "discursos dobles" que el autor encuentra en la filosofía griega. Unos sostienen que lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, lo verdadero y lo falso son (respectiva mente) cosas totalmente distintas; otros, en cambio, que son lo mismo, sea porque el mismo valor es positivo para un sujeto y negativo para otro, sea porque el mismo sujeto lo aprecia ora de un modo ora de otro (4). El autor se declara partidario de la segunda tesis y trata de fundarla ya por medio de los hechos históricos, utilizando a menudo el material ofrecido por Herodoto (5), ya por medio de hipótesis e inferencias de toda índole. Así, para demostrar la relatividad de los valores estéticos supone que "si se les mandara a todos los hombres reunir en un montón las cosas que cada uno de ellos cree feas, y luego viceversa, tomar del montón de éstas lo que cada uno estime bello, no quedaría ninguna, sino que entre todos las tomarían todas" (6). En cuanto a los valores de la comunidad, señala que acciones consi deradas típicamente como injustas, la mentira y el engaño, el robo y la violencia, esclavizar y dañar, el perjurio, el sacrilegio, el homicidio, pueden también ser justas según las situaciones y circunstancias (7). Así, es justo mentir y engañar a los enemigos, e incluso a los amigos y familiares: "Si el padre o la madre tuvieran que beber o comer un remedio y no quisieran tomarlo, ¿no sería justo echarlo en la sopa o en la bebida, sin decir que ya está en ella?". Y en las artes, el mejor artista ¿no es aquél que sabe ilusionar de tal modo que su invención se toma como realidad? También es justo hurtar y violentar a los amigos e íntimos. "Pues, si, por ejemplo, uno de los familiares, arre batado por el dolor o un agravio, quisiera poner fin a su vida apuña leándose o colgándose, ¿no sería justo sonsacarle el puñal o la soga? y, si llegásemos tarde y lo sorprendiéramos ya en posesión de estas cosas, ¿no sería justo que se las quitemos a la fuerza?" Se citan en (1)"Si nosotros aquí sentados dijéramos"... Diels 90, 4, 4. (2)En 1, 8 se menciona la victoria de Esparta sobre Atenas y sus aliados como nn hecho "recientísimo". (3)vid. supra, p. 218. (4)1, 1; 2, 1; 3, 1; 4, 1. (5)vid. sup. pág. 214. (6)2, 18. Comp. Hebodot. VII, 152. (7)3, 2 y es. 1. 2 y ... in princ. 1 y es. 7 y u. 12 y 88. — 234 — — 235 — �— SEÜ — na oraOD sopBi[B sna í senaiy aiqos BUBdsg ap 't '^ '06 siaiQ •••118ora Z 'S(i) 'ZSI 'HA -ioaoH3H •81 'Z(9) 'HZ "sl?<1 "<'nt "P?*(S) •I '\ -I ' -I 'Z ¡I 'I(^) •8T^ -d -ojdns -p;o(E) *((omisiinapajfv o^^aq [A bj Buopua'ra as 8 'I 03(^) sopsinas ¡nbB sojjosou ¡gJ5([) na usjp 3g K¿Bzjanj bj b soma^inb sbj ^s anb o^snf Búas on? 'sbsoo BBisa ap uoisasod us b^ sotUBJSipuajdJos oj ^ apjBj somasB^ajj is lA ¿bSos bj o jBtmd ja ajjBaBsuos ojsnf Bijas on? 'asopuBSjoa o asopuBaj -BgndB BpiA ns b uij Jauod Bjaismb 'oiabjSb nn o JOjop ja jod opKjBq -bjjb 'sajBijituBj soj ap onn 'ojdtnafa jod 'is '83n<jM 'somijiii a so^ttqb boj; b jbjuo[oia A JBjjnq ojsnf sa uaiquiBj^ ¿pBpijBaj ouioo buio; as uopudAní ns anb opoui jbi ap JBuoisnji aq^s anb janbB sa on? ejsiijb jofam ja 'sajjb sbj na ^ '¿JP ua ^lsa Bj^ 3n^ JTaaP nís 'BPHacI Bl aa o Bdos bj na opBi^oa ojsnf c^as on? 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Una argumentación por el estilo se repite para las otras acciones. Esta parte coincide casi totalmente con un diálogo entre Sókrates y Euthydemo de las Memorables de Xenophonte (1); pero aquí el propósito es evidenciar a Euthydemo su ignorancia, mientras que el desconocido sofista quiere demostrar con la relatividad de las apreciaciones que lo justo y lo injusto "son lo mismo". En cuanto a las formas de gobierno, se supone sin discusión la democracia, pero el autor objeta el método de la designación por la suerte, que le parece "nada democrático" y sostiene que el pueblo debe elegir a los capaces (2). Pero, ¿quiénes son los capaces de go bernar? Aquellos que han recibido la educación sofística, que son capaces de intervenir en un debate dialogado, que saben convencer al pueblo o a los jueces por medio de discursos eficaces, todo lo cual implica conocer la verdad y saber juzgar rectamente, es decir, el cono cimiento de "la naturaleza de todas las cosas^(3). GORGIAS, LYKOPHRON Frente a estas doctrinas que sólo admitían el derecho positivo, las leyes dictadas por la democracia, otros sofistas reanimaron el antiguo dualismo, que oponía al derecho elaborado por los hombres los prin cipios fundados en la naturaleza. Pero la continuidad de doctrina era puramente formal, pues el contenido de los principios fue transfor mado. Ya no se trata de los plazos de la justicia divina como en Aischylos, ni del derecho de familia como en Sóphokles, sino que lo que intenta justificar es el interés del individuo. Ya Gorgias de Leontini (hacia el 500) que estaba vinculado a Empédokles, en el final de uno de sus discursos fúnebres, destaca a la "suave equidad" por encima del "áspero derecho" y contrapone a la "embarazosa exactitud de la ley" positiva, otra "ley más divina y universal: decir o callar, hacer u omitir lo debido en el momento debido" (justamente una definición de la equidad) (4). HIPPIAS Con Hippias de Elis el pensamiento de la igualdad aparece cla ramente y está vinculado a la oposición entre las exigencias de la naturaleza y las disposiciones del derecho positivo. Este último es el resultado de un contrato, "lo que los ciudadanos de común acuerdo han prescrito hacer o prohibirse" (1). Por otro lado, aquellas que son iguales en todos los países son las "leyes no escritas", que no son obra de los hombres, porque éstos no han podido reunirse todos en un mismo lugar para dictarlas (2). Provienen de la divinidad y sus dos primeros preceptos son reverenciar a los dioses y honrar a los pa dres (3). Hay que suponer que esta distinción entre leyes escritas y no escritas coincide con aquella otra de naturaleza y ley que le atri buye Platón. Según éste, Hippias sostenía como un principio funda mental de la naturaleza la igualdad y fraternidad de todos los hom bres. "Varones aquí presentes, os considero a todos parientes, íntimos y conciudadanos por naturaleza, si bien no por ley, pues por natura leza lo semejante está enlazado con lo semejante" (4). Los principios de la naturaleza o leyes divinas son superiores a los del derecho esta tal. Este es calificado, desfigurando un pensamiento de Píndaros, como "tirano de los hombres" que opone a la naturaleza su coacción ineluc table (5), pero que no puede considerarse bueno ni obliga en con ciencia, desde que a menudo es derogado o modificado por los mismos que lo promulgaron (6). Sin embargo Hippias no pretendió anular al derecho positivo, antes bien reconoce que tiene cierto valor, puesto que reclamó una ley contra la calumnia, llamando la atención sobre esta laguna de las leyes que, castigando a los ladrones, no pronuncian pena alguna contra los calumniadores, siendo así que éstos nos roban la mejor de nuestras posesiones, esto es la amistad; de suerte que la violencia, aunque perjudicial, es menos injusta que la calumnia, por que aquélla al menos se muestra al descubierto (7). Parece, por otro lado, que Hippias sólo reconocía como auténticas leyes no escritas aquellas que efectivamente eran cumplidas, pues respecto a la prohi bición del incesto niega que sea una ley divina "porque —dice— veo gentes que la infringen" (8). Lykophron, quizá un discípulo del anterior, otorgaba al derecho un fin puramente exterior: la garantía de una conducta recíproca justa, pero negaba que pudiera hacer a los ciudadanos justos y bue nos (5). También negó valor a la nobleza, "su dignidad se basa en puras palabras" (6), por lo cual lo debemos suponer de tendencia igualitaria. (1)Mem. IV, 2, 14. (2)Diels 90, 7, 1 88. (3)id. 8, ly. (4)Plaiíud. ad. Hermog. V. 548. Diels Ir. 6. %5)Aristot. Pol. T 9. 1280 b 8. Diels fr. 3. (6)Diels. fr. 4. — 236 ANTIPHON EL SOFISTA El sistema en que más clara y enérgicamente se sostiene la opo-sición entre derecho natural y positivo y aquel en que mejor podemos seguir la conexión de su pensamiento —gracias a algunos fragmentos relativamente extensos conservados— es el de Antiphon de Atenas. (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) Xenoph. Memor. IV, 4, id. IV, 4, 19. id. id. Plat. Protág. 337 c d. id. id. Xenoph. Memor. IV, 4, Plutahc. jrag. sobre la Xehoph. Memor. IV, 4, 13. m 14. calumnia en Stob. 42, 10. Diels fr. 17. 19. — 237 — �• — L2Z •¿I JJ STSIQ 01 'Z "61 *t "AI '^ovi3¡^¡ 'hjohsx(8) na DtuiuvjDj v\ ajqot -Bvif •ravim<J(¿) 'H 'f 'AI "^oviayi •Hdotiax(9) Tí P?(S) 'P a ¿ '^91OJd 'ij(^) "P! 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Esta autosufi ciencia e infinitud de Dios contrasta con la pequenez del hombre, que aunque pretende ser imagen de Aquél (2), tiene una existencia efí mera, frágil, penosa e irreversible. "La vida es una vigilia de un solo día, en el que salimos a luz, para dar paso luego a la siguiente gene ración" (3). "No contiene nada de extraordinario, ni de grande ni de sublime, sino sólo lo pequeño, débil, breve y mezclado con grandes dolores"(4). "No es posible repetir la vida, como una jugada en el tablero"(5). Era el pesimismo tradicional, el cual sin embargo no mantuvo a Antiphon en los cauces de la moral religiosa, sino que lo condujo hacia una ética de la utilidad y del egoísmo. Según el testi monio de Xenophonte, en sus disputas con Sókrates, le reprochaba a éste su pobreza y sobriedad, que conducen a la desgracia, y su igno rancia, que se descubre en que no enseña nada que merezca ser pagado. Para Antiphon la felicidad consiste en las delicias, en la magnificiencia, y el logro de dinero es un buen medio para ellas (6). Y una confirmación de esta tendencia la hallamos en los fragmentos de su libro Sobre la verdad, descubiertos en los papiros de Oxyrrinco, que contienen su teoría filosófico-jurídica. Aquí se afirma no sólo la dis tinción entre los preceptos del derecho estatal y los de la naturaleza, sino que se oponen ambos como contradictorios y se censura todo el sistema de las leyes positivas, incluso el instrumento principal de su realización, la administración de justicia. Esta crítica pretende demos trar que el derecho contiene una paradoja, pues admitiendo que su fin es la justicia, hace ver que no puede realizarla nunca. Antiphon se enfrenta con aquellos que como Protágoras y Sókra tes, concebían la justicia como cumplimiento de los preceptos del estado al que pertenece cada uno (7), mostrando que ese derecho se halla en oposición con los principios de la naturaleza (8); y, claro está, éstos son los que valen ante todo. Por de pronto, mientras los preceptos legales son convencionales y arbitrarios, los de la naturaleza son espontáneos, innatos y necesarios (9). ¿Cuál es entonces el criterio de la naturaleza? Es muy sencillo, responde el sofista: "a la natura leza están sometidos el vivir y también el morir, y en verdad la vida proviene de lo ventajoso, la muerte, de lo dañoso"(10). ¿Y cuál es el signo de lo ventajoso y de lo dañoso? Es el juego de los sentimientos elementales: lo que causa placer y alegría es lo ventajoso, lo que causa (1)SlIID. á8É7)TO{. DlELS fr. 10. (2)Phot. ^Eei8éoTaTov. Fr. 48. (3)Stob. IV, 34, 63. Diels fr. 50. (4)Stob. IV, 34, 56. Diels fr. 51. (5)Hahpoce. ávaQiaffai Diels fr. 52. (6)Xenoph. Memor. I, 4, 1 y 88. (7)Oxyrh. Pap. XI n. 1364 ed. Hunt. Fragmento 'A, columna 1. Todo en Diels fr. 44. (8)id. col. 2. (9)id. col. 1. (10)id. col. 3. — 238 — dolor y tristeza es lo dañoso (1). Con este criterio biológico y hedonista Antiphon va a destacar cuánto el derecho se opone a la natura leza. Según ésta lo ventajoso es libertad, mientras según las leyes es "cadena de la natura"(2). Antiphon está ya impresionado por el exceso de legislación de los estados de su época: "se han establecido leyes para los ojos, lo que pueden y no pueden ver; para las orejas, lo que pueden y no pueden oír; y para la lengua, lo que puede y no puede decir; y para las manos, lo que pueden y no pueden hacer; y para los pies, a donde pueden y no pueden ir; y para la mente, lo que puede y no puede desear"(3). Nada de eso es conforme a la natura. También es opuesto a ella defenderse de un entuerto sin llegar a ata car, hacer bien a los padres que lo han maltratado, permitir el jura mento a la contraparte sin usarlo uno mismo, pues en esas acciones "se sufre más dolor donde hubiera sido posible menos, y menor placer donde hubiera sido posible más, y se sufre un mal que no era nece sario" (4). La diferencia esencial entre ambas especies de principios conduce a consecuencias importantes. Así, en general, el hombre tratará de cumplir las leyes si actúa ante testigos, pero si está solo preferirá seguir a la naturaleza (5). Así, también, el que viola el derecho posi tivo, recibirá su sanción si actúa en público, pero si obró ocultamente, no. En cambio, el que viola la ley de la naturaleza recibirá indefec tiblemente su 'sanción: "aunque quede oculto a todos los hombres, (para ese) el mal no será menor; y aunque todos lo advirtieran no sería mayor; pues el daño no descansa en la mera opinión sino en la verdad" (6). Antiphon lleva más a fondo su crítica cuando destaca que el dere cho positivo resulta ineficaz para proteger al individuo. Ni impide el entuerto, ni, una vez cometido es cierta la reparación. "Primero deja (el derecho p.) tranquilamente que ocurran el sufrir de la víc tima y la ofensa del ofensor y hasta ese momento, no está en situación de impedir el sufrir de la víctima y la ofensa del ofensor. Y, si se lleva el caso ante los tribunales, ninguna ventaja tiene la víctima sobre el ofensor. Pues debe convencer a los jueces de que ha sufrido entuer to, y desea adquirir la idoneidad para ganar el proceso. Pero los mismos medios los tiene el ofensor si niega"... (7). Por último, Anti phon quiere mostrar que el derecho no sólo es ineficaz sino injusto en cuanto quiere realizar la justicia; que los instrumentos mismos de que se vale el derecho para su aplicación resultan instrumentos de la injusticia, no accidentalmente sino de modo esencial y necesario. Si justo significa no causar entuerto ni daño a nadie cuando no se ha padecido entuerto ni daño, testigos y tribunales ejecutan acciones injustas. "Necesariamente el testigo, aun cuando testimonie la verdad, (1)Oxyrh. Pap. XI n. 1364 ed Hunt. Fragmento A, columna 4. Todo en Diels fr. 44. (2)id. col. 4. (3)id. col. 2 y 3. (4)id. col. 5. (5)id. col. 1. (6)id. col. 2. (7)id. col. 6. — 239 -^ ' �mj stsiq • opX •^ nnl<K> 'V ojoaraaBjj -inng pa •9 T "Pí(¿) •Z '[03 -pi(9) •I I P!(S) •S 'IOD P!(t) i Z \oo p¡() •' 'I03 PT(Z) *avd -hhaxo(I) •ff -J| s-isld n opox 'I mnnnios 'y bj amorapsaj optiBno une 'oSpssj ja ajuaniBijBsaoa^, •SBjsnfui sauop^B uBjnoafa sajBunqiJj ^ soSpeaj 'ouBp iu ojaanjua oppaped bij as ou opuBnD aipBU b ouep ni ojjanjua jBsnsa ou boijiuSis ojsnf ig 'oiJBsaaau j jBpuasa opom ap ouis ajuauíjBjuappaB on 'Bppsnfin bj ap 9oiuatnnjj8ui UBijnsaj uops^ijdB ns bjb<1 oqaajap ja ^jba ^s anb sp sometía sojuamnjjsui soj anb íBiopsnf bj jBzijBaj ajainb ojuBn^ ua ojsnfut oms zBaiput sa ojos on oqaajap ja anb jbjjsoui aaamb uoqd -puy 'ompjn joj *(¿) • • -^BSaia is josuajo ja auap so[ soipam somsitu so[ ojaj -osaaojd j^ jbubS bjb<I pBppuopí bj JmnbpB Basap A 'oj -^anjú^ opijjns Bi[ snb ap saoanf so[ b jaouaAnoa aqap sanj uosnajo p aiqos BinpaiA bj anap BfBjnaA BimSnrn 'sajsnnqiJi soj 3jub oseo ja BAajj as is '^ uosuajo jap Bsu^jo bj á Btnp^iA bj ap aijjns ja Jipadtni op nopBntis na Bjsa on 'ojnatnotn asa Bje^q A Josuajo jap Bsuajo bj á ^vai% -oía bj ap Jpjri8 ja UBjjn^o anb ajuauiB[inbuBjj (#d oqoajap ja) BÍap ojainuj,, "u^iDBJBdaj bj euaiD sa opp^moa zaA Bnn 'in 'oiJanjna ja apidmi t^j 'onpiAipur jb JaSajojd BJBd ZBOijaní Bjjnsaj OAiiisod oq^ -ajop ja anb B^Bjsap opuen^ Bopuo ns opuoj b sbhi BAajj uoqdijuy (9)PP bj na ouis uoiaido Bjam bj na BsnBosap on onep ja sand iioÁvva Bijas on oBjapjiApB oj sopoj anbnns A íjouatn BJas ou jBm ja (asa Bjsd) 'eaaqnioq soj sopoi b ojjiwo apanb anbnnB,, ¡uoi^ubs ns atnamajqr) -oajapni BJiqpaj BzajBjnjBa bj ap Áa[ bj bjoia anb ja 'oiqniBo n^ *on 'a^uauíB^^noo ojqo-is ojad 'ooijqnd na biijob le upiouBS ns Bjyqiaaj 'oaij -isod oqaajap ja bjoia anb ja 'uaiqaiBj 'isy •() BzajBjmiBn bj b BJua^ajd ojos B^sa is ojad 'soSpsaj ajuB Erijas is sa^aj sbj j ap bjbjbjj aaqinoq ja '[BjanaS na 'isy •sa;uBjjodun eBiauanaasuoo b aonpuoa soidiouud ap sapadsa SBqmB aajua jBpnasa Bianaaajip (f)í -aoan Bja ou anb jbui un a^jns as A 'sBtn ajqísod opis Bjaiqnq apuop ja3B[d jonam A 'souaui ajqísod opis Bjaiqnq apuop jojop se ni aajns as sauoioaB sssa na sand 'ouisira oun ojaBsn nis ^jjBdBjjuoo bj b ojuara -Bjnf ja jpinuad 'opB^BJijBtn n^q oj anb sajpBd soj b naiq jaoBq 'jbo •b)b b JsSajj uis ojjanjua un ap asjapuajap Bjja b ojsando sa naiqniBj^ •BjnjBn bj b anuojuoa sa osa ap BpB^ -(g^^jBasap apand on Á apand anb oj 'ajuara bj Bjsd A íji uapand on A napand apuop b 'said soj Bj^d A ÍJ33Bq napand oa A uapand anb oj 'eouBtn sbj Bjsd A íapap apand ou A apand anb oj 'Bn^naj bj BJBd A íjio uapand ou A uapand anb oj 'SBÍaJO sbj BJBd ÍJ3A napand ou A uapand anb oj 'sofo soj BJBd saXaj • 'I -P!(01) "I "lo -p?(6) •Z IOD -pj(g) -1011^ -p t9t -n IX •JTd "huaxo(¿) •89 i['|'| •JOUI9^(^ 'HdONlX(9) ZS -jj sima i^o3O^ -hdo^hvh(s) -ts ^¡ s^aia -9S *6 'AI "<>^S(t) •OS i¡ siaiQ 9 ' 'AI 'oí^() ^ Jg^J (^) •01 -i¡ s-raia -SoiU^gp -aiag (I) anb oj 'osofBjuaA oj sa BuSajB A Ja^Bjd Bsnso anb oj rsajBiuamaja soj ap oSanf ja gg ¿oson^p oj ap A osoÍBiuaA oj ap ouSis ja sa jBno jji "(oí)osoííBP J 3P 'aiJanm bj 'osoÍBjuaA oj ap auaiAOjd BptA bj pspjaA na A 'juoni ja naiqinB^ A Jiaia ja sop^amos nsisa Bzaj -BJnjBn bj b,, :b^sijos ja apuodsaj 'ojjiouas Anva s^ ¿BzajBJn^su bj ap oijajuo ja eaDuojua sa JBn^)? 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Por tanto, ocasiona entuerto al agraviado, porque al que no le hace ningún entuerto le ocasiona uno, y él mismo experimenta de nuevo uno de parte del agraviado, porque es odiado por éste, aun cuando testimonió la verdad. Y no sólo por el odio, sino también porque durante toda su vida, tiene que andar precavido contra aquél a quien agravió con su testimonio. De suerte que tiene preparado contra él un enemigo que, si puede, intentará hacerle un mal... Pero también se muestran como injustos el juzgar, el condenar y el continuar hasta la ejecución; • pues lo que aprovecha a uno perjudica al otro.. ."(1). Inspirado en su principio biológico-hedonista, Antiphon critica las desigualdades sociales y propugna un igualitarismo radical, que comprendía a todos los hombres, no sólo a los griegos, y alcanzaba a todas las relaciones, no sólo a la relación política. Así debemos enten der los términos amplios y generales de su escrito. "A los que des cienden de padres distinguidos los respetamos y honramos; en cambio, a los que no son de casas distinguidas no los respetamos ni honramos. En esto nos comportamos recíprocamente como bárbaros, pues por naturaleza hemos sido creados todos iguales en todos los respectos, así bárbaros como helenos. Esto se infiere de una consideración de las cosas necesarias por naturaleza a todos los hombres. Todas éstas hay que conseguirlas de la misma manera, y en ninguna de ellas nos dife renciamos ni como bárbaros ni como helenos. Pues todos respiramos el aire por la boca y la nariz y < comemos todos con ayuda de las manos"> ... (2) (3). El papiro no es más legible, pero el pensamiento del sofista parece descubrirse con suficiente claridad. Todas aquellas cosas que todos necesitamos por naturaleza deben pertenecer también a todos igualmente; así como con él aire que respiramos, así también con los alimentos, vestidos, etc. No tenemos ningún derecho a suponer, sin embargo, que el autor propusiera el comunismo. Más bien, el hecho de que Aristóteles no lo mencione entre los reformadores o autores de constituciones, indica que su pensamiento quedó quizá en cierta indeterminación. De todos modos Antiphon (e Hippias como hemos visto) sentó un principio osado, que iba mucho más allá de la igualdad democrática vigente y que implicaba un desmoronamiento de los supuestos sociales e internacionales de los estados griegos. THRASYMACHOS Las teorías de Hippias y Antiphon, aunque censuraban al dere cho positivo, le suponían, por lo menos en la intención del legislador, la dirección hacia lo justo. Thrasymachos va a discutir precisamente la buena fe, diríamos, de los que dictan el derecho, presentándolo (1) Oxyrh. Pap. XV. 120 pap. 1797. "(2) El paréntesis es reconstrucción de Diels. (3) Oxybh. Pap. n. 1364, fragmento B. como un instrumento de sometimiento mediante una mistificación. Personalmente creía en la tradicional idea de la justicia, pues la considera, siguiendo la escala de Hesíodo como "el mayor de los bienes de los hombres"(l). Pero precisamente esta alta idea que de ella tenía lo había desilusionado de los dioses y de los hombres. De los dioses, porque no se preocupan de que ella reine entre los hombres —lo que implica que negaba la providencia—; de los hombres cabal mente porque no la cumplen (2). Teniendo en cuenta este antecedente, cuando nos acercamos a la teoría que Platón pone en boca de este sofista, hemos de entenderla,.no como exposición de su punto de vista propio sobre la justicia, sino como la revelación que hace un conoce dor avisado de las motivaciones reales que dirigen a los gobernantes y de los hilos ocultos con que éstos tratan de dominar a los estados. Lo justo y la justicia que va a definir y explicar Thrasyniachos no son otra cosa que el derecho positivo mismo. Su tema es el mismo de Protágoras: las normas establecidas por las leyes del estado. Pero su interpretación es radicalmente distinta. Mientras el sofista de Abdera establecía una unión esencial entre derecho, comunidad política y democracia, y le adjudicaba en consecuencia un alto valor, el sofista de Kalkedonia definía lo justo como interés o ventaja del más fuer te (3). Pero el más fuerte no física sino políticamente. En los estados, así sea su forma monárquica, aristocrática o democrática, los más fuer tes son los gobernantes y éstos hacen las leyes en provecho suyo. Una vez hechas, declaran que la justicia para los gobernados consiste en cumplir esas leyes. Y así "en cada estado, la justicia no es sino el provecho de aquel que tiene en sus manos la autoridad y es por ende el más fuerte". Para Thrasymachos, pues, en el estado hay algo más esencial que las formas de gobierno. Las diferencias entre monarquía, aristocracia y democracia son pequeñas ante la bilateralidad estruc tural de gobernantes y gobernados, dominadores y dominados que en definitiva es la de explotadores y explotados (4). Al proclamar luego que las leyes dictadas en su provecho son la justicia para los domina dos, los dominadores emplean un engaño, consistente en la equivocidad de los términos que continúan teniendo para la masa su sentido tra dicional. De este punto de vista la actividad del explotador es injus ticia y en la argumentación que sigue está supuesta esa equivoci dad (5). "...El hombre justo está siempre en inferioridad respecto del injusto. Ante todo, en las convenciones en que se asocian el uno al otro, nunca encontrarás, al disolverse la sociedad, que el justo haya ganado.. ., al contrario, ha perdido; luego, en los negocios públicos, si hay que pagar contribuciones, el justo, a igualdad de bienes, con tribuye más, el otro, menos; si se trata de recibir, uno no obtiene nada, el otro, mucho. Si uno y otro ejercen algún cargo, el justo está seguro, si no sufre otro perjuicio, de descuidar sus asuntos domésticos, porque (1) (2) (3) (4) <5) — 240 — Hesmías in Plat. Phaedr. p. 239, 21. Diels fr. 8 id. id. Plat. de rep. 338 c y es. Diels fr. 6 a. Plat. id. 343 c. id. id. 343 d y m. — 241 — 16 �—m— • 9 -jj siaia •— i •8 -JJ "I? '6Z -d •m I p ^t "P! P? * ^ P! -iv^d (S> (t) — OtZ — •g •*l'!a aP () Tí P! 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'ajsa jod opstpo sa anbjod 'opbiabj^b jap ajJBd sp oun OAann ap Bjnannjadx^ omsira ja A 'oun Bnoissao aj ojjan^ua nnSuiu aaBq aj ou anb jb anbjod 'opsiABj^B jb ojjaniua buoibboo 'oihbj joj 'oijanjua nnSntn aoBq ou ja nainb b jsnbs ap Bsn^a b spiA bj o ojaurp apjaid A opsuapuoa sa oiuorapsaj ja Jod opBoipnfjad ja 'oStjsaj oraoa n^pBiBjoap ns ap Bsn^a b anbjod '^jBjaap ja anb oj jod ouep un JiJ^ns 'oSanj orasira ja A 'ouBp unSjB ojio b jbuotsboo anb auaij �no puede ocuparse de ellos, y de no ganar nada en lo público, por que es justo. Además, se hará enemigos de sus parientes y conocidos, por rehusarse a servirlos en perjuicio de la justicia. Todo lo contrario para el hombre injusto... Pero el medio más fácil para que te des cuenta, es llegar a la injusticia más acabada, la que instala al hombre injusto en el colmo de la felicidad, y en el colmo de la desgracia al que es víctima de la injusticia y no consentiría en practicarla; hablo de la tiranía, que no se apodera del bien ajeno poco a poco, sino que lo invade de un solo golpe por fraude y violencia, sin distinguir entre lo sacro y lo profano, entre lo público y lo privado. Si un hombre es sorprendido cometiendo cualquiera de esas injusticias, se lo castiga y se lo cubre de los más sangrientos oprobios... Al contrario, cuando un hombre no contento con tomar los bienes de los ciudadanos, los reduce a servidumbre, se lo llama feliz y afortunado, porque si se censura a la injusticia no es por temor de practicarla, sino de pade cerla. .. .. .la injusticia, llevada a un grado suficiente, es más fuerte, más digna de un hombre libre, más regia que la justicia"... De ahí naturalmente una desvaloración del derecho. La justicia, entendida como conducta de los sujetos según los dictados de la auto ridad, poco falta para que Thrasymachos la declare un vicio; se con tenta con llamarla "una tontería generosa". Es la injusticia, cercana a la virtud, la que constituye la cordura (1). KRITIAS La teoría del engaño de Thrasymachos encontró una ampliación osada en un pensamiento que lanzó Kritias, el pariente de Platón y dis cípulo rebelde de Sókrates, el más insaciable e iracundo de los treinta tiranos (2), pero buen conocedor de la historia y de la política (3). Como Thrasymachos, Kritias es un decepcionado de la justicia de los hombres. En su drama Tenues hacía exclamar a uno de sus personajes: "Ah, ya nada justo vive en la raza actual!"(4). Esta añoranza parece implicar una valoración positiva del derecho. Entretanto, en otra obra, en su drama satírico Sisyphos, Kritias lo presenta bajo una luz desfa vorable que, indirectamente, tiende a desacreditarlo y a minar su vigencia. El derecho, que fue instaurado para suprimir el estado de fuerza y garantir la realización de la justicia, fracasaba en su fin cuando las trasgresiones se hacían ocultamente. Entonces fue inven tada la religión como medio de intimidación al servicio del derecho. "Como las leyes les impedían cometer violencias públicamente, pero las cometían ocultamente, entonces, me parece, un hombre astuto y prudente inventó para los mortales el temor a los dioses, para que hubiera un medio de atemorizar a los malos aun cuando en secreto hicieran o hablaran o pensaran algo"(5). Así se daba un doble golpe (1)Plat. id. 348 d. (2)Xenophon. Memor. I, 2, 12 y ., (3)Plat. Tim. 20 a. ?(4) Stob. III, 2, 15. Diels fr. 12. (5) Sext. odv. math. IX, 54. id. fr. 25. — 242 — a la vez contra la religión y contra el derecho, descubriendo a la una como un engaño de hombres hábiles y al otro como sospechoso por apoyarse en tal invención. Ambos son humanos, demasiado humanos. PHALEAS E HIPPODAMOS Junto a los intentos de justificación o de crítica del derecho y el estado, surgieron también ensayos de reforma que querían sustituir el orden vigente por otro nuevo. Sin duda que la Hélade había tenido grandes legisladores que habían echado las bases de estados florecien tes. Junto a los tan conocidos Lykurgo y Solón están aquellos otros mencionados por Aristóteles: Minos, Zaleuco, Charontas, Philolaos el corintio, etc. Pero ahora se trata de particulares que, sin encargo de ninguna ciudad, motu propio se ponen a construir in mente una co munidad política que responda a las exigencias de los valores por ellos reconocidos. Las convulsiones políticas habían hecho meditar a algunos sobre el problema hasta llegar a la raíz. Parece que fue Phaleas el primero que sostuvo que esta raíz se hallaba en la región económica, en la regulación de los bienes. Era de Chalkedonia y, por tanto, compatriota de Thrasymachos, que, como vimos, había redu cido la diferencia de gobernantes y gobernados a la de explotadores y explotados. Pero no podemos, pues nos faltan datos, establecer relación cronológica o de dependencia entre ambos. Lo único que sabemos de él es lo que Aristóteles nos relata (1): que Phaleas soste nía que todos los ciudadanos del estado deberían disfrutar de bienes iguales, refiriéndolo a la posesión de tierras; que esta igualdad era más fácil de alcanzar en una colonia que en un estado antiguo, y que el medio más rápido sería que los ricos dieran dotes de matrimonio, renunciando a recibirlas, y que los pobres, a su vez, pudieran acep tarlas sin obligarse a darlos. Era un proyecto no sólo unilateral sino tan escaso en su propio tema que ni siquiera establecía en qué cuantía se establecería la igualdad, puesto que ésta tanto existe en lo poco como en lo mucho. Más completa fue la construcción que ideó Hippodamos, un ar quitecto de Mileto, que concibió las calles en línea recta, proyectó la disposición del Pireo y lo unió a Atenas en la época de las guerras del Peloponeso (2). Este excéntrico melenudo, que presumía de conocer la naturaleza, imaginó un estado ideal que contenía quizá muchos detalles, pero del cual no conocemos más que los rasgos más salientes, trasmitidos por Aristóteles. Suponía una población de 10.000 ciudadanos, que, tenien do en cuenta las necesidades fundamentales, dividía en tres clases: labradores, artesanos, y guerreros. Las tierras eran divididas en tres partes: la particular destinada a los labradores, la pública para los guerreros y la sagrada para el culto. Los artesanos carecían de tierras. (1)Pol. B 7. 1266 a 36 y M. (2)Aristot. Pol. B 8. 1267 b y H 11. 1330 b 21. La época resulta de la combinación de Schol. Abistoph. Equ. 327; Stbab. XIV, 654 y Diod. XIII, 75. — 243 — �"SI 'IIIX aoia ap noptnnqmoo j p np^ai iraods tS9 'AIX ••vbis ¡IZ 'nb3 HaoisiHy "toros -\z q 0I 'II H L 119ZI "8 H "í0^/ MO1SIHV (Z) • ^ 9 B99ZX ¿ g •;<>,/ (i) •sBja^ij ap UBtoajBa soubs9jjb so^ *oijn ja bjbcI ^pcjSes bj ^ soaaxianS boj Bjcd Boijqnd bj 'ssjopBjqsj soj b BpBuiisap jBjnoiiJBd bj :sajjBd 8311 U3 8BP!P!AÍP UBJ3 8BJJ31J 8B^ *8OJ3JJ3n^ A 'SOUBSaiJB '83JOpBJqBJ :sa8Bp 89jj n^ BjpiAip 'sajBniauíBpunj sapspisa^au sbj Bnaono n^ op -uaiuai 'anb 'souBpBpnp OOO'OI 3P uopBjqod boti Biuodng •sajaiojsijy jod sopuiuisBjj 'sa^usijBS sbui soásBJ soj snb sbui souiaaouoo ou jBno jap ojad 'sajjBjap soqanuí Bzinb Biu^^uoa anb JBspi opB^sa un outáeini bj jaaouoa ap Bjiunsaad anb 'opnuajaui oaujua^xa a^sg; •(^) osauodoja^ jsp jjanS sbj ^p saods bj na seu9^y b oían o{ ^ o^aij ^p uopisodsip B^ o}39Aoad 'Bioaat Baai[ na sa^BO sb^ otqpno^ anb 'ojajij^j apb -jb un 'soraBpoddxji oapi anb uoioanaiSuoD b^ anj Bj9[dmoa •oqonra o{ na ouioo o^od o( na a^sixa o%ws% b^s^ anb oisand 'p B[ BiJ939[qBj89 a^ BijuBna 9nb na Bi^a^qe^sa Bjainbis tu anb bui9j oidoíd ns ua ogBasa ub^ onis pja}B^inn opps ou o^ooAojd un •Bo^Bp b aejBSijqo me -da^B UBjaipnd 'Z9A ns b 'ggjqod 8O^ anb Á 'SB^iqpaj b opuBpunnaj 'oiuouiij^bui ap s^iop UBj9ip 8O3U so|^ 9nb Búas opidBJ 8Bm oipam ^ ^nb A 'onáuuB opBisa un ua anb emo^oa Bun U9 jbzub3[b ap fpBj sbui BJ9 psppn^í eisa anb iSBi^^ii ap n^ieasod b{ b o^opuauípj 'sg^níái 89U9iq ap jejnjjsip a^uaqap opBjsa pp souepBpnp so[ eopo^ anb biu -31808 SBa^i^^ anb : (\) B^Bpj son s^pjojsijy anb o\ sa p ap somaqBS anb ODiun oq 'soqun? 3Jiua spuapuadap ap o BaiSojoucio nop^pj jaaa^qBisa 'soiBp ub^^bj son sand 'eouiapod ou o^a^ "sopBio^dxa Á 89jüpBiO[dxa ap b^ b sopBuisqo^ A sa^uBuiaqoS ap spuajajip b^ opp -npai BiqBq 'soiuta omoa 'anb 'soqoBoLÍSBjqj^ ap Biou^edmo^ 'ojubj jod 'i Biuop95^[Bq^ ap Bj^ -eauaiq so\ ap uop^^n^aj b[ ua 'Botuiouo^a upi^aj n\ ua eqB[^q as zibj b^9 anb OAn^sos anb oiamud p SBapq^ anj anb 009jbj 'zibj b^ b jb^^^ BisBq Bma^qojd p ajqos souná[B b JBiipam oq^aq UBiq^q SBoiij[od 89uoTS[nAUoa w^ 'eoppouoaa^ eo^p jod S9J0JBA soj ap 8Bpua^ixa sbj b Bpuodsaa anb B^ptjod pcpiunuí -oo Bun ajuatu in JinJisuo^ b uauod as oidoud n%oui 'p^pnp buti^uiu ap oSjbou9 uis ^anb eajBpnapjBd ap b^bjj as Bjoqs oía^ *^)a 'ouuijod p soEpD^q^ 'SBjuo.req;^ 'oana^^ 'somj\[ :8ap^ojsijy jod sopBuopuaui soj;o so[[anbB ueiea uo[og A o?>\w*\hr\ sopioouoD ubi %o\ b o^unf -sai -napajo^} sopsisa ap sas^q sbj opsqaa UBiq^q anb sa^opB^siSa^ sopusjS optuaj Biq^q apepjj b^ anb epnp uig 'OAanu ojjo aod a^uaSiA uapjo p jmiíjsns uBjjanb anb Btnjopj ap soXbsu9 uaiqmei uoaaiSjns 'op p A oipaiap pp bdijtjd ap o uopBoijiisnt ap so^uaim so^ b ojunf a syaivHd •souBumq opeiSBUiap 'souBumq uoe Boqtuy ^uopu^Aui \e\ ua jod osoqaadsos ouioa oijo \e A sa^iqBq saiqmoq ap ouBua un omoo Bun B^ b opu^iiqnasap 'oq^a^ap p bj^uo A uoi^ipj ^\ bjjuo^ Z9A b^ b •<Sl '^i -P!'XI '^'01" •"P" "-"^^s (S) -si 'z 'ni 'o^s (^) •n i. z\ 'z 'l -imuay^ noHdOüax (Z) P? 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Tenía como funciones, además de la administración del estado, la cura de los intereses de los extranjeros y de los huérfanos. Dividió las leyes penales en tres clases, de acuerdo a los motivos que según él originaban las contiendas: injuria, daño y homicidio. Instauró un solo tribunal supremo formado por ancianos elegidos. Los jueces no debían fallar por bolas sino por medio de una tablilla en donde podrían establecer la absolución, la condena lisa y llana o con atenuantes, haciéndolo constar. Establecía también una ley destinada a fomentar el progreso, según la cual se otorgaban honores a aquel que descubriera algo útil al estado. Es in teresante notar el predominio que en toda esta concepción tiene el número tres, lo que es un indicio del pitagorismo del autor. Por otra parte, Platón dividirá también a su estado ideal en tres clases, y, aun que jamás menciona a Hippodamos, es probable que la construcción de éste haya tenido acción inspiradora sobre la República. DEMOKRITOS Contemporáneo de los sofistas es Demókritos (460) —que aunque predominantemente filósofo físico, trató también los problemas éticos y sociales. Es probable que haya conocido sus doctrinas, pues estuvo en Atenas de incógnito (1), y, si oyó a Sókrates (2), es natural que haya oído también a quienes solían ser sus interlocutores y enseñaban también públicamente. De hecho sus teorías ético-políticas representan una actitud moderada, intermedia entre aquellos que apoyaban las instituciones vigentes y aquellos que las descalificaban. Recogiendo el atomismo de Leukippos, Demókritos desarrolló la concepción atómico-mecánica del mundo. Todas las cosas son com puestos de átomos (3), pequeñas partículas de materia que tienen sólo dos propiedades: tamaño y figura (4). La rica multiplicidad de cua lidades que percibimos con los sentidos no es más que efecto de esos átomos (5) que se mueven en el vacío y a causa de éste (6) obede ciendo a la necesidad que domina a todo lo que ocurre (7) y que es inengendrada, como los mismos átomos, eternos e infinitos (8). Los átomos, pues, son lo Absoluto. Demókritos no reconoce como existentes a los dioses antropomórficos: el Zeus rey del universo, es lo que hoy llamamos aire (9). En general, los dioses no son más que personifi caciones de los fenómenos de la naturaleza o del alma. Los primeros hombres quedaron profundamente impresionados por el trueno, el relámpago, los cometas y los eclipses y creyeron que esas fuerzas tre(1)Fr. 116. (2)Démete, apud Dioc. Laert. IX, 36. (3)Dioc. Laert. IX, 44. (4)Aet. I, 3, 18. (5)Calen, de medie, emp. fr. ed Schone. 1259, 8. Diels fr. 125. (6)Aristot. Phys. 6 9. 265 b 24. (7)Cíe. de fat. 17, 39. Dioc. Laeht. IX, 45. Ahistot. Phys. 8 1. 252 a 32. •(8)Aristot. Phys. 6 1. 251 b 16; id. I 4. 203 a 33. Plut. Strom. 7. Dioc Laebt. 44. (9)Clem. Prot. 68. Diels fr. 30.•'• _ 244 — mendas provenían de voluntades superiores a las humanas, a las cuales llamaron dioses (1). El hombre está formado, como el mundo, por átomos, y su alma y su inteligencia, que son una misma cosa, están constituidas por átomos de fuego, esféricos, los más movedizos de todos (2). En este sentido es que dice que "el hombre es un microcosmos"(3). Desde luego que el alma no es inmortal, es corruptible y perece con el cuerpo (4), es decir, perece en cuanto combinación peculiar de átomos, que éstos ya sabemos que son eternos. En consecuencia, tampoco admitió san ciones ultraterrenas: "mucha gente, que nada sabe de la disolución de la naturaleza humana, pero tiene conciencia de sus malas acciones en la vida, arrastra el tiempo de su vida en inquietudes y miedos, inventando fábulas mentirosas sobre el tiempo después del térmi no" (5). El hombre no ocupa ninguna posición privilegiada en el mun do. No le es accesible el conocimiento de la verdadera realidad (6). El animal tiene más órganos de percepción que él (7), conoce lo que necesita, mientras que el hombre muchas veces no lo sabe (8), y en las cosas más importantes éste ha tenido que aprender de aquél (9) • Pero Demókritos rechaza el subjetivismo de Protágoras: lo bueno y lo verdadero son iguales para todos; sólo lo agradable y lo desagra dable son diferentes de individuo a individuo (9a). De todos modos "hay que reconocer que la vida humana es débil y breve, y mezclada con muchas plagas y dificultades" (10). De esta peculiar índole del hombre ha inferido Demókritos todo un ideal de vida y un criterio ético. El ideal es la tranquilidad del ánimo (eü^u^íx), el criterio es la mesura en todas las cosas, sentimientos y acciones. "Lo mejor para los hombres es pasar su vida lo más tranquilamente y lo menos inquietamente posible" (11). "Los hombres participan en la tranquilidad por la mesura del placer y la recta medida de la vida. Por el contrario, defecto y exceso suelen cambiar bruscamente y causar en el alma grandes movimientos. Las almas que se mueven entre extremos muy distantes no están ni en buen estado ni tranquilas" (12). "El placer y el despla cer son los límites de lo conveniente y de lo inconveniente" (13). Pero "no todo placer se debe perseguir, sino sólo el placer en lo bello (14), en lo no perecedero" (15). "La mesura aumenta lo agradable y hace el (1)Sext. adv. math. IX, 24. (2)Aristot. de an. A 2. 404 a 27; 405 a 5. (3)David Prol. 38, 14. Diels fr. 34. (4)Aet. IV, 7, 4. (5)Stob. IV, 52, 40. Diels fr. 297. (6)Sext. adv. mat. VII, 137. Diels frs. 6 y 8. (7)Aet. IV, 10, 4. (8)Fr. 198. (9)Plut. de sollert. anim. 20. Diels fr. 154. (9a)Demokrat. 34. Diels fr. 69. (10)Stob. IV, 34, 65. Diels fr. 285. (11)Stob. III, 1, 47. Diels fr. 189. (12)Stob. III, 1, 210. Diels fr. 191. (13)Clem. Strom. II, 130. Stob. III, 1, 46. Diels fr. 4 y 188. (14)Stob. III, 5, 22. Diels fr. 207. (15)Fr. 189. — 245 — �aia "9t 'I 'III •^ raIO ^Z 'XI ¿I 'HA 'ti V" '8• — SfZ — "881 ^ * ••"! 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'ooisjj ojosojij a^uara^juButtnopaad anbunB anb— (09^0 ^oiíj^omaQ 83 sbjsijos boj ap oanBiodtaarao^) bj aaqos BiopBiídsui ñopas opmaj b^bij ajsa ap uoponjjsuoo bj anb ajqsqojcd sa 'soraBpoddijj b Buopuam sbuibí anb -unB '^ 'sasBja sajj ua jBapi opB^sa ns b naiqniBj BjipiAip U91BJJ 'aja^d bjjo jo^ -jojtuí jap orasijoS^iid jap opipui nn 83 anb oj 'saj) ojamnn p aua^ uopdaauoa Bisa Bpoj ua anb oiuimopajd p jbjou ajuBsaa^^ -ni sg -opBisa jb jijn oSjb Bjauqn^eap anb JanbB b sajouoq UBqBSjo^o 39 jBno bj unSos 'osa^So^d p JBjnaraoj b BpButissp A^\ Bun naiqniBj Bjoa^qBjsg UBJSIIOO ojopuapBq 'eaja^nuaiB noo o bubjj A bsij Buapuoa bj 'uopnjosqB bj jaaajqBisa usijpod apnop ua Bjjijqsj enn ap oipotn jod onis BBjoq jod <ibjjbj nBjqap ou saaanC s<yj 'BopiSaja souBpuB jod opBnuoj omajdns jBnnqij) ojos un omBisuj •oippinioii A oirep 'Bunfni :8Bpuaiiuo3 bbj uBqBinSiJO ja unS^s anb soaijoui soj b opjanas ap 'sasBja sajj. na sdjBuad sa^aj bbj oipiAiQ -souBjasnq boj op A eoaafnBJixa soj ap sasajaiui boj ap Bjno bj 'ope^sa jap uopBjjsiuiiupB bj ap ssraapB 'sanopnnj oraoo biusj^ •nBqBjSajm oj saj; sbj naiquiB} anb jauodns ^obij ap boijijo bj A sasBja sai} bbj jod opi^aja bj^ ooiaiqoS jg �247 placer más grande aún"(l). En cambio "si se sobrepasa la medida justa, lo más agradable puede tornarse lo más desagradable"(2). Pero cabalmente el que busca su goce en los placeres sensuales sobre pasa la recta medida, pues como duran sólo un instante, su apetito se presenta de nuevo hasta que son satisfechos y, así sucesivamente, por su exceso, van a desembocar en sufrimientos (3). También la posesión ha de ser mesurada y medir la fatiga sólo en razón de lo necesario (4). la injusticia pero no de la justicia. A estar al testimonio de San Epifanio, habría sostenido que "lo que aparece como justo aun no es justo, pero es injusto lo que es contra la naturaleza" (1). Interpreto la primera parte de la frase en el sentido de que no basta para que algo sea justo que no esté en disconformidad con la naturaleza. Esta interpretación puede dar la clave para armonizar otro pensamiento de Demókritos con el resto de su sistema. Sabemos por Stobeo que sostenía que "por naturaleza el señorío corresponde al más fuerte" (2). De su ideal de tranquilidad y de su criterio de mesura, dedujo Demókritos que el hombre "no debe ocuparse de muchas cosas ni privadas ni de la comundidad"(5). 1 individuo debe guardar cierta distancia frente a todos los problemas, para no perder su independen cia. Aquí nos interesa su actitud frente a la comunidad, y sobre ello cabe destacar que la doctrina de Demókritos se halla a mitad de ca mino entre el universalismo originario, de estrecha dedicación del individuo al grupo y el individualismo de los sofistas que irá a desem bocar en la actitud de indiferencia y despreocupación que enseñará Aristipo. Demókritos no llega a tanto. Consideraba que la Política era el arte supremo al cual podía dedicar el hombre sus empeños y del cual podía recibir las más grandes satisfacciones (6). Y aparentemente no se apartaba de la moral tradicional cuando enseñaba que "deben tenerse como los más grandes entre todos, los deberes para con la comunidad estatal para que sea bien administrada; nadie puede obrar belicosamente contra la equidad, ni arrogarse un poder contra el bien general. Pues una comunidad bien regida es el mejor apoyo, y ahí está todo contenido; si ésta es sana todo es sano; si se destruye todo se destruye con ella" (7). Sólo que esto ha de ser entendido cum grano salís. Por de pronto, el lazo que une al individuo con su propia comu nidad no lo considera indestructible. Al contrario, predica claramente el cosmopolitismo; "Para el varón sabio toda comarca está abierta. Pues para el alma excelente el mundo entero es la patria"(7a). Por otra parte los deberes para con la comunidad son más bien negativos. El individuo debe prestar atención a sus asuntos particulares siempre Pero esta tesis, sostenida lisa y llanamente, es incompatible con su exaltación de la concordia y de la solidaridad, con su inclinación a la democracia y con otras opiniones que aún hemos de ver. La incom patibilidad sólo puede eliminarse si se entiende la tesis limitada por la interpretación que he propuesto del pensamiento trasmitido por Epifanio, es decir, que la conformidad con la naturaleza del señorío del más fuerte no significa su justicia. que no viole la justicia. Pero abandonar los públicos puede acarrear censura y perjuicio. En realidad Demókritos ha visto aquí un conflicto de deberes imposible de solucionar satisfactoriamente (8). La justicia es entendida como valor universal y se la identifica con el deber en general: "justicia significa hacer lo que es necesario hacer; injusticia, no hacer lo que es necesario hacer, sino dejarlo de lado" (9). Ahora bien, para Demókritos la naturaleza es la norma de (1) Stob. III, 5, 27. DlELS fr. 211. (2) Stob. III, 17, 38. DlELS fr. 233. (3) Stob. III, 18, 35. DlELS fr. 235. (4) Fr. 285. (5) Stob. IV, 39, 25. DlELS fr. 3. (6) Plut. adv. Colot. 32, p. 1126 a. Diels fr. 157 (7) Stob. IV, 1, 43. DlELS 1fr. 252. (7a) Stob. III. 40, 7. Diels fr. 247. (8)Diels fr. 253. (9)Stob. IV, 2, 14. Diels fr. 256. — 246 — Como adelantábamos, Demókritos destacó el valor de la con cordia como unión interior del estado. "La discordia ciudadana es una desgracia para ambas partes, pues es funesta en igual modo para vencedores y vencidos"(3). "Sólo con la concordia ('ojiovoío) pueden ejecutar las comunidades las grandes obras y las guerras; no de otro modo" (4). Pero su descubrimiento decisivo parece haber sido el valor de la solidaridad, al que consideraba fundamento de todos los valores de la comunidad: "cuando los pudientes logran hacer progresar a los desposeídos y socorrerles y hacerles bien, desaparece la soledad y surgen la compasión y la fraternidad y el auxilio recíproco y la con cordia ciudadana y otros bienes, tantos que nadie puede contarlos"(5). Naturalmente que hay aquí sólo una visión parcial del valor, pero lo destacado constituye ya un aspecto esencial. El derecho positivo con sus limitaciones a la libertad absoluta del individuo es justificado como medio al servicio de los valores. "Las leyes no se opondrían a que cada uno viviera según su gusto, si uno no dañara al otro. Pues la envidia crea el comienzo de la dis cordia" (6). Sin embargo reconoce que la plena eficacia del derecho depende del sometimiento voluntario de los sujetos y que este some timiento es condición de la plena aprehensión de su valor. "Aunque la ley quiere formar la vida de los hombres, sólo lo puede si ellos mis mos quieren sometérsele de grado, pues sólo a aquellos que la siguen se les descubre su propia excelencia" (de la ley) (7). Por otra parte destaca que en la motivación del deber tiene mayor eficacia la per suasión que proviene de las exhortaciones que la coacción de la ley. "Como monitor más fuerte de la virtud se muestra el que aplica estí mulo y palabras convincentes más que el que aplica ley y coacción. (i) (2) (3) (4) (5) (6) (7) EriPH. adv. haer. III, 2, 9. Diels A, 166. Stob. IV, 6, 19. Diels fr. 267. IV, 1, 34. 249. IV, 1, 40. 250. IV, 1, 46. 255. III,38, 53. 245. IV,1, 33. 248. �Pues, en secreto, faltará probablemente el que se ve impedido sólo por la ley; el que, al contrario, es conducido al deber por persuasión, probablemente no cometerá falta alguna ni en secreto ni en pú- bl"() De todo esto resulta que, si bien Demókritos distinguió como muchos sofistas, entre naturaleza y derecho positivo, apenas puede encontrarse en sus opiniones una oposición entre ambos órdenes. Más bien consideraba que todo el edificio de la cultura construido por el hombre puede encajar perfectamente sobre los principios naturales, formando al hombre y constituyendo así una "segunda naturaleza". "La naturaleza y la educación son semejantes, pues la educación re forma al hombre, pero por esta reforma crea naturaleza"(2). La menor eficacia de la coacción frente a los medios persuasivos no condujo a Demókritos a una desvaloración de las sanciones jurí dicas. No. sólo justifica la sanción en general sino que se pronuncia explícitamente a favor de la pena de muerte con una amplitud res pecto a su esfera de aplicabilidad y a sus ejecutores que a nosotros nos asombra y nos hace recordar a la ley de Lynch. Demókritos sos tiene enérgicamente la legitimidad de la pena de muerte frente a toda clase de trasgresiones de la ley. "Hay que matar a cualquier precio a todo el que ejecuta un perjuicio injusto. Quien esto hace tendrá mayor participación en tranquilidad, justicia, confianza y po sesión de todo orden (estatal) que el que lo omite" (3). Es evidente que este criterio de la justicia retributiva traspasa con mucho los lí mites del talión. Pero Demókritos recuerda que según la tradición de los estados griegos era permitido matar a un enemigo del estado, con las excepciones establecidas por disposiciones sagradas, tratados y juramentos (4). Aunque nos falta la conexión entre ambos fragmentos, puede suponerse que Demókritos quería considerar a todo trasgresor de la ley como un enemigo del estado. Pero el punto más sorprendente de esta doctrina es que la aplicación de la justicia retributiva no es el privilegio de los dioses ni de los órganos competentes del estado: todo hombre puede llevarla a cabo. Esto ya está dicho en los frag mentos anteriores. Pero si cupiera alguna duda, otro fragmento lo expresa con claridad meridiana: "Quien mata a un ladrón de calle o pirata debería estar exento de pena, sea que lo haga por su propia mano, o por su mandato, o por votación (sentencia) "(5). Se anula así uno de los principios más elementales del estado de derecho, aquel según el cual las sanciones deben ser aplicadas sola mente por un juez, un tercero desinteresado y desapasionado. La doctrina de Demókritos parece haber sido motivada por la relajación y la negligencia de los tribunales para aplicar las leyes, pues otro (1) (2) (3) (4) (5) Stob. II, 15, 39. Diels fr. 181. Cl.EM., Strom. TV , 151. Diels fr. 33. Stob. IV, 2, 16. Diels fr. 258. IV, 2,17. " " 259. IV, 4, 18. " • " 260. — 248 — fragmento exhorta a los jueces a aplicar las penas y, censura a los que lo omiten (1). ^ Entre las formas de gobierno prefería el régimen democrático, puesto que dijo que "la indigencia en una democracia es tanto mas preferible a la ponderada felicidad en las dinastías, como la libertad a la servidumbre" (2). Justificó también la costumbre democrática que censura a los gobernantes por sus faltas y no los elogia por sus acier tos. "Los hombres se acuerdan más de las faltas que de los éxitos. Y con razón. Pues, como no merece alabanza el que devuelve un depó sito, pero sí, mala fama y castigo el que no lo devuelve, así también acontece con el gobernante. Pues no fue elegido para obrar mal, sino precisamente bien"(3). Sin embargo Demókritos criticó en la demo cracia el desamparo en que se encuentran los gobernantes justos y enérgicos frente a las represalias de los perjudicados. Pero el descu brimiento de esta falla no lo condujo a rechazar de plano el régimen político o jurídico sino a proponer una reforma, que no supo concre tar bien, protegiendo a los magistrados. "Dada la actual forma de constitución existente, no hay medio de impedir que ella haga injus ticia a los gobernantes, aun cuando sean muy hábiles. Pues no conviene que el gobernante <sea responsable > ante otro que él mismo <o que el que ha mandado a otros > venga a caer en el poder de los otros. Más bien debe ser esto también ordenado, de modo que quien no tenga nada que reprocharse, aun cuando reiteradamente juzgue a los culpables, no pueda caer en su poder, sino que alguna ley u otra cosa, asista a aquél que ejerce la justicia" (4). KALLIKLES En el Gorgias de Platón figura un personaje, no identificado históricamente (5), que expone una teoría que debemos conocer. Es Kallikles, que no es un sofista, sino más bien un adversario de ellos (6), y, efectivamente, en medio de ciertas coincidencias formales, constituye una reacción aristocrática que, vinculándose con Píndaros, pretende fundarse en el elemental principio del derecho del más fuerte. Como algunos sofistas, Kallikles opone a las leyes los principios de la naturaleza (7). Según naturaleza el ínfimo valor negativo es aquello que es lo más desventajoso, o sea sufrir una injusticia, mien tras que según las leyes, es cometer una injusticia. Con esto, el egoísmo se transforma en el más radical solipsismo social, que, atendiendo exclusivamente a las consecuencias de la acción para el sujeto actuan te, cierra los ojos ante las que ella misma tiene para los otros. La (1)Stob. IV, 5, 44. Diels fr. 262. (2)" IV, 1, 42. " " 251. . (3) " IV, 5, 47. " " 265. (4) " IV, 5, 48. " " 266. , (5) Se ha pretendido que es Karikles, nno de los treinta, citado en Xenoph. Memor. I, 2, 31. Pero es inverosímil que Platón haya velado a una persona real, cambiando sólo una letra de su nombre. (6)Gorg. 520 a. (7)id. 482 e y ss. — 249 — �•88 i. a m -pi (¿) •• O^S *JO (9) •sjquiou ns p Bita] san ojos opuBiqmeo '[bsj Buosjsd san b opsjaA B^eq uoIbj^ anb [¡inisojaAu; 8^ ojaj -jg 'j 'j -imuayi -Hdonax us opsjiD 'Btnia.il soj ap onn 'sapiuB^ 83 anl> opipnaiajd Bq g (s) • •99Z .. „ •%^ 'S 'AI 'S 'AI .< (S) •S9Z .. . 'I 'AI >< (z) "ISZ ,. 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Y Kallikles se pronuncia por la segunda y contra la primera. "El más fuerte" y "el mejor" son expresiones de un mismo concep to (1). Las leyes son obra de la astucia de los débiles, del rebaño de los incapaces, que las han hecho para proteger su propia debilidad e incapacidad contra los ataques de los más fuertes, de los bien dota dos. Atemorizados por su superioridad, y queriendo anularla, han establecido la igualdad y declarado que lo malo, lo injusto, es aven tajar en algo a otro y tratar de hacerse más poderoso, es decir, la misma superioridad y la voluntad de poderío que constituyen la esencia del más fuerte. Los débiles constituyen la mayoría y por eso es injusto aspirar a más que lo que puede la mayoría. En consecuen cia la democracia trata de someter a los mejores tomándolos en la infancia, como se domestica a los leoncitos, y haciéndoles creer, a fuerza de encantamientos y disfraces, que lo justo consiste en no tener más que los otros. Entretanto^ el verdadero derecho, la ley de naturaleza, demuestra que es injusto que el que vale más tenga menos que el que no vale como él, y el capaz, menos que el incapaz. Al contrario, según la natu raleza, "todos los bienes del más débil y del menos valiente son pro piedad del mejor y más poderoso". De esto hay mil pruebas, como lo muestran tanto los animales como los hombres, entre los cuales vemos que el signo de lo justo es que el más fuerte se imponga al más débil y le sea reconocida su superioridad. Así procedió antaño Herakles con los bueyes de Geryon, y en épocas más cercanas, Darío y Xerxes con sus guerras contra escitas y griegos, y otros que han obrado de modo semejante. Pero los verdaderos señores son hoy, a causa de la educación democrática que han recibido, los esclavos de los débiles, que se han encaramado al gobierno. "Pero si surgiera un hombre tan felizmente dotado para sacudir, quebrar, rechazar, todas esas cadenas, estoy se guro de que, pisoteando nuestros escritos, sortilegios, encantamientos, y nuestras leyes totalmente contrarias a la naturaleza, se rebelaría, se erigiría en señor ante nosotros, él que era nuestro esclavo, y enton ces brillaría con todo su esplendor el derecho de la naturaleza". En consecuencia, a la embotadora pedagogía democrática, opone Ka llikles otra destinada a hacer resurgir a los auténticos señores. Lejos de reprimir las pasiones más fuertes, hay que fomentarlas dentro de uno mismo y llegar a adquirir un estado capaz de satisfacerlas, por más fuertes que sean, colmándolas totalmente. Los medios más aptos para lograrlo son un gran coraje y una aguda inteligencia. Pero no todos son capaces de grandes pasiones. El rebaño de los débiles no las reprime por obedecer a ciertos principios. Al contrario, ha inventado la prohibición de las pasiones que no tiene o que no puede satis facer. El derecho positivo es resultado del resentimiento. "La multitud (1) Gorg. 488 d. — 250 — censura a aquellos a quienes se avergüenza de no poder imitar, con ¡a esperanza de ocultar así, su propia "debilidad", y así proclama como valores negativos la intemperancia y la injusticia y exalta a sus con trarios como positivos. Con Kallikles, pues, la crítica a las instituciones vigentes ha lle gado a su extremo: aparentemente dirigida contra la democracia, en realidad quiere destruir toda la civilidad helénica minando todo el sistema de valores en que se apoya. Lo que él pretendía era justamente la "trasmutación de todos los valores". Más aún. Si nos atenemos a sus declaraciones finales, su doctrina es la expresión del más radical nihilismo ético. Cuando un hombre ha obtenido el poder supremo en un estado lo más vergonzoso y funesto, para él sería la moderación, la justicia y la templanza: no poder dar a sus amigos más que a sus enemigos! "La vida fácil, la intemperancia, la licencia, cuando son favorecidas, son la virtud y la felicidad; lo demás, todas esas fantas magorías que descansan sobre las convenciones humanas contrarias a la natura, no son más que tontería y nada". 'A0HNAIQN I1OAITEIA (Constitución de los Atenienses) Este escrito, trasmitido entre los de Xenophonte, pero ciertamente no obra de éste (1), publicado en la primera parte de la guerra del Peloponeso, constituye un ejemplo notable de la destreza mental para el análisis lógico y científico creada por la enseñanza y la educación sofísticas. Es la obra de un aristócrata que detesta la democracia pero admira la consecuencia con que los demócratas saben mantener su sistema. Sorprende desde el primer momento la capacidad crítica para desglosar la valoración de los fines de la valoración de los medios, de suerte que teniendo aquéllos signo negativo puede muy bien darse que éstos lo tengan positivo. "El gobierno de los atenienses y la elec ción que han hecho de esa forma política no es lo que deseo elogiar aquí, puesto que esa elección favorece más a los malos que a los buenos. Bajo este aspecto, pues, no puedo aprobarlo; pero puesto que han querido adoptarlo, voy a demostrar que ellos emplean los ver daderos medios de mantenerlo, y que tienen razón de hacer muchas cosas que los otros griegos consideran faltas"(2). Y sigue el análisis detallado de la política ateniense y la demos tración de su consecuencia al fin propuesto. Así, en el interior, la solicitud por la marina y el descuido del ejército, responden a que la primera es formada por el pueblo y de ella dependía el imperio, mientras que el segundo es formado por los nobles y ricos; se favorece más a las clases bajas que a las altas, porque multiplicándose aquéllas se fortificará la democracia; se permite emitir opinión a los ignorantes y malos, porque así resultará algún bien para los de su especie; si sólo hablaran los buenos resultaría un bien sólo para su clase. Los (1)Xenophonte nació alrededor del 430 y la Constitución de los atenienses supone el predominio marítimo de Atenas del comienzo de la guerra del Feloponeso. Kirchhoff calculó que fue publicada en el 424. (2)I, 1. Cf. III, 1. — 251 — �uoo '^bjiuii japod ou ap Bzuan^jaAB as sauainb b sojjanbB b Bjnsua — TSS — 'I 'III K) "I 'I ) 'fZt Ia n3 BpBDi^qnd anj snb 0[no]BO jjoqqaji^[ 'OBSuodoj^^ pp Bjjang b¡ 9p oznstmoo jap SBu^iy ap onniuem oiniinopajrd I ánodos sasuatuan so¡ ap uoi^mjisuo^ bj j OS^ IP JopapajjB oi^bu a]aoi[douax (I) soq -asBjo ns BiBd OJ98 uaiq un BiJBijnsaj souanq soj UBJBjqBq ojos 16 íapadsa ne ^p soj bjb<I uaiq unSjB BJBjjnsaj isb anbjod 'sojbui A sajuBJouSí soj B n?!ní^o aijiuta a^iuuad as íBpBJOouiap bj bjboijijjoj as SBjjanbB asopuBOijdijjnuí anbjod 'sbjjb sbj b anb SBfBq sassjo sb[ b sbui aoajOABj as ^soou A sajqou soj jod opBuuoj sa opunáas ^a anb sBjjuaitu 'ouadini ¡a Bipuadap Bjja ap a" ojqand ja jod BpBuuoj sa Bjamijd b[ anb b uapuodsaj 'ojpjafa pp opmosap ja A butjbut bj jod pnjpijos bj 'jouajni ja na 'jsy "ojsandojd uij jb spuanoasuoa ns ap uopE-n -soraap bj A asuaiuajB Boijijod bj ap opBjjBjap sisijbub ja anSis _j_ •(^)wsbjjbj u^iapisuoo so^auS sojio soj anb sbsoo SBipnra jaoBq ap uozbj uanaii anb A 'oj-Tau^^UBin ap soipam sojapBp rJ3A soj uBajduia sojja anb jexisomap b j(oa 'ojiBjdopB opiaanb ubij anb oisand ojad íojJBqojdB opand ou 'sand 'ojoadsB ajsa ofsg -sonanq soj b anb sojeui soj b sbui ao^aoABj uopo^^a bs^ anb o^eand 'rab^ •íEtÜop oasap anb oj sa on Boijjjod buuoj ssa ap oipaq UBq anb upp -oaja bj A sasuoiuojB soj ap ou^aiqoS jg,, -oAuísod uB.áuaj oj sojsa anb asjsp uaiq Xnni apand OAijsSau ous'is sojjanb^ opuoiu^j anb aijans ap 'soipaní soj ap uopbjojba bj ap sauíj soj ap uopBJojBA bjS BjBd boiijjd pBppBclBO bj oju^niotn aanijjd ja apsap apuajdjog •B ns jauajuBin uaqBS SBjBJDOinap soj anb uoo Bpaanoasuoa bj ojad BpBjaouiap bj Bisa^ap anb bjbj^ojsijb nn ap Bjqo bj s^ -s uopB^npa bj A BznBuasua bj jod BpB^jo oaijijuap A ootáoj sisijbub ja B^Bd jBjuara Bzajjsap bj ap ajqBiou ojdmafa un ajínipsuo^ 'osauodojaj jap Bjjan^ bj ap ajj^d Bjaraijd bj ua opBoijqnd '(^) ajsa ap Bjqo ou ap ojad 'aiuoudouax ap soj aj;ua opiiirasBaj 'ojuasa ajsg (sasuatuajy soj ap tipionjitsuoj) VíaXIVOlí NGIVNH0V. •4tBpBn A Buajnoj anb sbui uos ou 'BjnjBu bj b SBUBtunq sauopuaAuo^ sbj ajqos UBSu^asap anb sbtjo^bui -sbjubj 8Bsa SBpoj 'sBuiap oj ípBppipj bj A pn}xiA bj uos 'sBppajOABj uos opuBno 'Bpuaoij bj 'BpuBjadraaiui bj 'jpBj BpiA Bqw ¡soisiinoua sns b anb SBtn so^iuib sns b jsp ^apod ou tBzusjduiai bj A Bpijsnf bj 'u9pBjapoui bj Bijas ja BjBd 'ojsaunj A osozuoSjaA sbui oj opBisa un na otuaadns japod ja opiuaiqo bij ajqmoq un opuBn^ #ooiía omsijiuiu jBDipBj sbui jap uoisajdxa bj sa Buixpop ns 'sajBuij sauopBJBjaap sns b souiauaíB son xg "utiB 8Bjy[ '^saaojBA soj sopoj ap uopBjnrasBJi,, bj aiuauiBi8nf Bja Bipuatajd ja anb o^ •BÁ'odB as anb ua s^jojba ap Bmajsis ja opoi opuBuim Boiuajaij pspijiAp bj Bpoj Jinajsap ajamb pspijBaj ua 'BpBjooniap bj bjiuoo BpiSijip a^uama^uajBdB :omaj}xa ns b ops8 -ajj Bq saiua^iA sauopniíjsui sbj b Baiijj^ bj 'sand 'saj^^ijjB^ uo^ •soA^isod oraoo soijbj; 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Se obliga a los aliados a juzgar sus procesos en Atenas, porque, además de poder aprovechar el dinero consignado por las partes y aumentar el rendimiento de los impuestos y de los que tienen casas o esclavos de alquiler, sin salir de Atenas los gobier nan, sosteniendo a los demócratas, hundiendo en los fallos a sus ene migos, y obligando a los aliados a respetar no sólo a los atenienses que viajan hacia ellos, sino a todo el pueblo que es el que juzga y hace la ley. Todo esto, que constituye el tema central de la obra, atañe a la política de los medios y, como tal, no corresponde a nuestra investi gación. Pero el autor ha expresado además, breve y enérgicamente, su opinión sobre las formas de gobierno y su valor de fondo. La liber tad es un valor negativo, incompatible con el buen gobierno. En la buena constitución los idóneos, legislan, los buenos reprimen a los malos, y no permiten a los locos emitir su opinión (1). Para el autor, como para toda la tradición nobiliaria (2), honestos y capaces son los eupátridas y los ricos; malos y locos, los pobres y plebeyos (3). Pero en la buena constitución el pueblo cae pronto en la esclavitud. Ahora bien, el pueblo no quiere una buena constitución, si en ella él se torna esclavo. Ante todo quiere ser libre y gobernar, y no le importa si la constitución es mala. "Lo que os parece una mala cons titución es cabalmente lo que da al pueblo fuerza y libertad"(4). La democracia es no sólo un gobierno malo, sino que consciente mente prefiere lo malo. El pueblo ateniense distingue perfectamente al bueno del malo. Pero prefiere a sabiendas al malo porque se apro vecha de él. Al bueno lo detesta, pues el pueblo cree que la virtud conduce a desgracia y no a la felicidad (5). En particular se censura la lentitud y venalidad de la administración de justicia en Atenas (6). La justicia es lenta porque hay muchos días de fiesta, los asuntos son numerosísimos y se delibera largamente sobre todo. Es cierto que con dinero se puede obtener una sentencia, pero aún así los asuntos son tantos que no pueden fallarse todos. Y si se establecieran más tribunales con menos jueces cada uno, la facilidad para corromperlos sería aún mayor. A pesar de todas estas críticas, el autor perdona al pueblo su amor por la democracia, pues se explica que cada cual persiga ante todo su bien particular. Pero censura acremente al que, no siendo del pueblo, elige vivir en ella más bien que en la oligarquía. Ese le parece sospechoso de abrigar intenciones criminales, creyendo más fácil ocultarse en una democracia que en una oligarquía (7). (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) I, 9. Comp. supra. Thf.ocnis p. 259 del número anterior. Esto resalta de todo el cap. I, sobre todo 7 y 8. I, 9. II, in fine. III, 1 y es. II, in fine. — 252 — Podría pensarse que estos defectos son accidentales y que la de mocracia es susceptible de una reforma interna. No es así sin embargo. La democracia es un gobierno intrínsecamente malo. Toda mejora implicaría una desfiguración, una mutilación de su principio. "En efecto, si no se trata más que de mejorar la constitución, se hallarán muchos sistemas; pero mantener la democracia, de manera que el gobierno mejore no es cosa fácil, a menos que se agregue o se suprima algo poco a poco"(l). Entonces cabe un último problema: ¿es posible suprimir la democracia? La respuesta es aquí también negativa. Opositores a la democracia serán naturalmente los que han sido víc tima de alguna injusticia; pero éstos son relativamente pocos, pues ejerciendo el pueblo los poderes públicos, sus decisiones no perju dicarán a las clases populares sino a la minoría de los ricos y nobles, y una minoría es incapaz de suprimir la democracia (2). Se entiende: por las vías legales. La conclusión lógica que se desprende es que tal fin sólo se puede lograr por medio de un golpe de estado. Por eso se ha supuesto que el secreto propósito del autor, al publicar su escrito, era una invitación a darlo. THOUKYDIDES El espíritu crítico y realista de la sofística encontró una aplicación seria e inteligente en la obra de Thoukydides (hacia 460). Al historiar la guerra del Peloponeso y la política de los estados que en ella intervinieron, el pariente de Milciades y ex-general ateniense tuvo oca sión de mostrar la motivación que impulsaba a las partes y los princi pios que invocaban, los cuales, alejándose de la antigua moral, con cordaban muy bien con las nuevas doctrinas. La influencia de éstas se advierte ya en su posición religiosa. Thoukydides no apela nunca a los dioses para explicar los sucesos históricos, como lo había hecho Herodoto. Entiende que todo está sometido a causas naturales y varias veces indica como ultima ratio de los hechos a la naturaleza del hombre. Es cierto que reconoce la voluntad divina y la necesidad de acatarla (3); que al describir la corrupción moral de Atenas en tiempos de la peste, señala como un mal la irreligiosidad imperante (4); y que otras veces ha destacado las profanaciones de cosas y lugares santos (5) y la violación de la fe jurada en Corcira y otras ciudades (6). Pero en estos casos se trata más bien de una consideración pragmática en donde la religión se aprecia por sus consecuencias prácticas y el descreimiento, como un signo importante de la desintegración moral. Especialmente Thou kydides se manifiesta escéptico respecto a toda clase de visiones, pronósticos, adivinaciones y oráculos: éstas son cosas inciertas, vanas ilusiones, que conducen al hombre a su perdición (7). Así, censura la (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) III, 9. III, 12. H, 64. II, 53. IV, 90-99. III,, 82 y ss V, 103. — 253 — �•0I 'A •se X Zg 'III •66-06 'AI 'ES 'II 'II •zi 'III 6 'III (¿) (9) (S) (*) () (Z) (I) Hjns •'".'/ í II •88 X I 'III •autf ! 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En cuanto a los orácu los comprueba que la ingenuidad de los hombres los interpreta a posteriori de tal modo que siempre se convencen de su verdad. El oráculo de Delfos había profetizado desdichas si se profanaba su templo, pero como ocurrió lo contrario, es decir, que el templo fue profanado a causa de los desastres militares, Thoukydides, parodiando la inter pretación ingenua, concluye: "el oráculo dijo lo contrario de lo que se entendía, porque las calamidades y desventuras no sobrevinieron a la ciudad, porque el templo fuera profanado al habitarlo las gentes, según quisieron dar a entender, sino que, al contrario, por la guerra vino la necesidad de vivir en él" (2). Hay una sutil ironía en esta pretendida interpretación que, tomada en serio significaría que el oráculo había profetizado el castigo precediendo al pecado. En otro caso se disputaba sobre el significado de la palabra "Xt[iós" de un oráculo. Unos la interpretaban por "hambre", otros por "epidemia"... "hasta que llegó ésta y todos le aplicaron el dicho del oráculo. Y a mi ver —comenta Thoukydides— si ocurriese alguna otra guerra en tie rra doria, acompañada de hambre, también lo aplicarían a ella" (3). En cuanto a los principios sociales, se invocan, varias veces las ideas tradicionales de justicia, de paz y de democracia. Los corintios invocan la justicia de su causa para hacer la guerra a Atenas (4); los corcirenses no admiten que las colonias sean fundadas para ser siervas de las metrópolis sino para ser sus iguales; el siciliano Hermókrates, al bregar por la terminación de la guerra por medio de una paz general y común, estima a ésta, invocando a todos los hombres prudentes, como "la mejor cosa del mundo"(5). Respecto a la demo cracia, Atenágoras, en su discurso a los siracusanos la defiende contra las objeciones de los oligarcas. En materia de finanzas es mejor la administración de los ricos, pero en política general y en la reparti ción de las cosas particulares y públicas es superior el estado demo crático, porque antes de resolver se oyen los pareceres de todos y por tanto de los más prudentes, y se hace una distribución equitativa de los bienes y las cargas, evitando que los poderosos repartan los perjuicios entre todos y guarden los provechos sólo para sí (6). Y Perikles, en la famosa oración en elogio de los muertos en la guerra, al describir la democracia ateniense, pone de relieve sus tres rasgos fundamentales que son al mismo tiempo en su mera enunciación tres argumentos en su favor. En primer lugar, gracias a la igualdad polí tica, que no hace distingos se sangre ni de fortuna, cualquiera podía (1)VII, 50. (2)II, 17. (3)II, 54. (4)I, (pág. 89 ed. española). (5)IV, (pág. 330 id.). (6)VI, (pág. 122). ascender hasta los cargos directores con tal que demostrara capacidad para ello. "Nuestro gobierno se llama democracia porque la adminis tración del estado no pertenece ni está en pocos sino en muchos. Por lo cual uno de nosotros —de cualquier estado o condición que sea— si tiene algún conocimiento de virtud, tan obligado está a procurar el bien y honra del estado como los otros, y no será nombrado para ningún cargo, ni honrado, ni acatado por su linaje o solar, sino tan sólo por su virtud y bondad. Que por pobre o de bajo suelo que sea, con tal que pueda hacer bien y provecho al estado, no será excluido de los cargos y dignidades públicas" (1). En realidad, pues, la demo cracia es la verdadera aristocracia: no la trasmitida por el título o la riqueza sino la de las capacidades personales de la inteligencia y de la honradez. Por eso hacia el final dice Perikles: "a mi parecer, el primero y principal juez de la virtud del hombre es la vida buena y virtuosa, y el postrero que la confirma es la muerte honrosa". La ver dadera concepción de Thoukydides se aclara aún más cuando después de haber hecho el elogio de Perikles y afirmado su superioridad frente a todos los políticos contemporáneos y posteriores agrega: "al parecer, el gobierno del estado era en nombre del pueblo; pero de hecho todo el mando y autoridad estaba en él" (2). En segundo lugar, la democracia significa el reinado de la liber tad y "libertad es felicidad y la felicidad libertad". Por último, la democracia es un régimen de publicidad, que no tiene secretos para nadie. "Nosotros permitimos que nuestro estado sea común a todas las gentes y naciones, sin vedar ni prohibir a persona natural o extran jera ver ni aprender lo que bien les pareciere, no escondiendo nues tras cosas aunque pueda aprovechar a los enemigos verlas y apren derlas...". Pero, por otro lado, y en oposición a estas ideas de justicia, paz y democracia, Thoukydides hace ver cómo los antiguos principios habían perdido su vigencia, negados o simulados, y cómo de jacto, lo que impulsa a los hombres y a los estados son los intereses de las partes que están en juego. Así, dentro del estado, demócratas y aris tócratas defienden sus principios sólo de palabra, porque de hecho consideran su particular interés (3). Lo mismo ocurre en las relacio nes internacionales: el siciliano Hermókrates juzga que Atenas, bajo la apariencia de amistad y alianza con las ciudades de la magna Grecia, sólo busca su ventaja y provecho (4). Por eso los corintios, que dicen tener la justicia de su parte, arguyen además que sólo la justicia acarrea ganancia (5). La bondad de la democracia queda también malparada cuando Thoukydides, por boca de Diodoto, señala que para persuadir al pueblo de alguna cosa buena o mala es necesario usar de cautelas y mentiras; que sólo el que lo adule ganará su confianza, mientras que (1) (2) (3) (4) (5) 254 — II, 35-46. II, 65 y ss. III., 82. IV, 61. I, (pág. 33). — 255 — �— sss — — t-S^ — •(ES •*?<!) 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Esta es, ni más ni menos, la doctrina de Kallikles, con vertida ahora en principio vigente y director de la política ateniense; y es más que probable que la tesis del personaje del Gorgias no sea otra cosa que la enunciación teórica de esa política realista e impe rialista. El mismo Diodoto destaca la ineficacia del derecho para impe dir el delito cuando el hombre está estimulado por alguna impetuosa inclinación. "En muchos estados hay pena de muerte, no sólo para semejantes delitos, pero aún para otros mucho menores, y a pesar de ello siempre hay hombres que se exponen a peligro de esta pena con esperanza de escapar de ella. Ninguno emprendió rebeliones que no pensase salir con ello, ni hubo estado que no le pareciese tener mayores fuerzas propias o de sus amigos que otro. Mas al fin es cosa natural a los hombres pecar, así en general como en particular; y no ha habido ley tan rigurosa que lo pudiese vedar ni estorbar por más que se hayan inventado nuevos tormentos y castigos para los delitos, por si el temor podría apartarles de hacer mal". En esta misma concepción encaja la idea de que el valor negativo de las leyes no es una objeción contra ellas. Lo malo es la variabilidad e inconstancia en su aplicación; el buen gobierno es aquel que usa constantemente y sin revocarlas las leyes vigentes, cualesquiera que sean. De acuerdo con este pensamiento señala Cleón que el imperio ateniense ha llegado a ser una verdadera tiranía y que para conser varlo no es posible cambiar los métodos empleados (2). Y en el mismo orden de ideas, Alcibíades aconseja la expedición a Sicilia arguyendo que "no está en nuestra mano poner un término a nuestro imperio, para decir que ninguno pase adelante, sino que para defenderle es necesario acometer a unos y guardarnos de ser acometidos por otros"(3). Otro principio de los nuevos tiempos que Thoukydides ha reco gido porque era constantemente invocado, especialmente por los ate nienses, como regulador de la política internacional, es el de que el más fuerte tiene el derecho de someter a su voluntad al más débil. Ya al comienzo de la obra, en la discusión general que tuvo lugar en el senado de Lacedemonia, los atenienses lo enuncian como una com probación que surge de los hechos históricos (2). Y el mismo le sirve a Eufemio para explicar a los camarinos por qué los atenienses des pués de las guerras médicas se desligaron de la dirección de Esparta: "porque no había más razón para que ellos nos mandasen a nosotros que nosotros a ellos, sino la de que ellos eran más poderosos a la sazón que nosotros, y, por lo tanto, llegando nosotros a ser señores y caudillos de los griegos que antes estaban sujetos a los Medos, hemos tenido y habitado nuestra tierra, sabiendo de cierto que mientras tuviéramos fuerzas para resistir al poder de los lacedemonios, no hay razón para que debamos estarles sujetos"(3). Pero donde esta ley del más fuerte se afirma en toda su crudeza con la pretensión de un principio universal de la naturaleza es en la discusión habida en el ayuntamiento de Melos en donde los atenienses tratan de obligar a la pequeña isla a entrar de su lado en la guerra. "Cuando los más débiles contienden sobre aquellas cosas que los más fuertes y poderosos les piden y demandan, conviene ponerse de acuer do con éstos para conseguir el menor mal y daño posible"(4). Y des pués de declarar sin ambajes que es su voluntad inquebrantable so meterlos a su señorío (5) sostienen que lo que hacen es justo y que "por necesidad de naturaleza, el que vence a otro le ha de mandar y ser su señor, y esta ley no la hicimos nosotros, ni fuimos los pri meros que usaron de ella, antes la tomamos al ver que los otros la tenían y usaban, y así la dejaremos perpetuamente a nuestros here deros y descendientes. Seguros estamos de que si vosotros y los otros (1) (2) (3) (4) (5) III, 234. I, 76. VI, 85. V, 89. V, 91. (1)V, 105. Cf. lil. (2)III, 40. (3)VI, 18. — 256 — — 257 — 17 ^ �— 9S^ — "81 'IA (E) 'O^ 'III (^) •III '13 "SOI 'A (I) •16 'A (S) •68 'A (t) •S8 'IA () •9¿ 'I (Z) 'ttZ 'III (I) bojío so[ A sojiosoa is anb ap soniBisa sojngag •sa^uaipnaosap A sojap -ajaq soj^sann b a;uaraBmadjad somsjBÍap bj jsb A 'uBqBsn A UBiua; b^ sojjo so[ anb J3A jb somBiao} bj ^a^u^ 'bjj^ ap nojBsn anb sojam -ud soj eorainj in 'sojjosou soinpiq bj on jíaj Bisa A 'joyas ns jas A jBpuBUi ap Bq aj ojjo b 33U3A 3nb J3 'BzajBjniBn ap pepieaoau Jod,, anb A o^snf sa uaoeq anb oj anb nanapsos (^) ououas ns b eofja^am -os ajqB^nBJqanbaí p^iunjoA ns sa anb s^ÍBqniB uis jBJBpap ap sand -83p j^ *(^)^3jqisod ouBp A [biu jonam ja JiñSasuoa BJBd sojsa noo op -jana^ ap asjauod anaiAuoa 'uBpuBuxap A napid ssj sosojapod A sa^janj 8Bm soj anb sbsoo SBjjanbB ajqos napuapnoa sajiqap sbui soj opnsn^)n •BJJanS bj na opBj ns ap jBj^.u a b bjsi Buanbad bj b jsSijqo ap ubjbj; sasuaiuajB soj apuop na sojap^ ap ojuaiuiBjunjÍB ja na Bpiqeq uoisn^sip bj na sa BzajBjn^BU bj ap jBSJSAiun oidpuijd nn ap noisuajajd bj noa Bzapnja ns Bpoj ns buijijb as ajjanj sbui jap A^\ Bjsa apuop ojaj *(g)usoi3Íns S3JJB^83 souiBqap anb Bjsd uozbj jÍBq on 'soinoni3p33Bj soj ap Japod jb jtisissj Bjsd s^zjanj somejaiAnj SBJiuaiui anb ojjap ap opuaiqBS 'bjj^ij Bjjsanu opBiiqsq A opina) sotnaq 'sopap^ soj b sojafns uBqe;s3 sajuB anb soSaijá soj ap sojjipns^ A 83JOU38 J38 b soj;osou opuBj^^jj 'o;ubj oj jod ¡A 'sojjosou anb uoxve bj b sosojapod sbui ubj^ sojj^ anb ap bj onis 'sojjs b sojiosou anb sojjosou b uasBpuBui sou sojjs anb Bjed uozbj sbut BiqBq on snbjod,, :BiJBds^ ap uoiaaajjp bj ap noJB^ijsap as SBsipsm SBjjanS sbj ap sand -sap 838U3iu3)B soj snb jod 8ouiJBuxB3 soj b jB^ijdxs BJBd oiiuajn^ b 8AJI8 3j omsim js j^ *(^) soaijojsiq soqaaq soj ap aSjns snb uppBqojd -mo3 buh omoa u^punua oj sasuatua^B soj 'Binoui3p33Brj ap op^uas ja na JBSnj OAnj anb jBJan^S uoisnasip bj na 'Bjqo bj ap ozuaiuioa jb bj^ jod sopiiamoaB Jas ap sonjBpjBnS A sonn b jajaraoaB oiJBsaaan sa ajjapuapp BJBd anb oms 'ajuBpp^ as^d ounSuiu anb jraap BJBd 'ouadun ojisann b ouiuuai un jauod onem Bjjsanu na Bisa ou,, anb opuajínSjB Bijprg b uopipadxa bj BÍasuoaB sapBiqpjy 's^api ap uapjo oraeiin ja na ^ *(jj) sopBajdraa sopojara soj jBiquiBa ajqísod sa on ojjba -jasnoa BJBd anb A biubjii Bjap^pjaA Bnn jas b op^Sajj Bq asuaiuajB oijadun ja anb uoaj3 BjBuas ojuaiuiBsuad aisa noo opjanaB 3Q -usas anb BjambsajBna 'sajuaSiA sa^aj sbj SBjjBaoAaj uis A aiuainajuBjsnoa Bsn anb janbB sa oujaiqo^ nanq p íu^ioBoijdB ns na BiouBjsuoaní a pBpi[iqeiJBA B{ sa o^Bin o^ *se[[a bj^uod nopafqo Bnn sa on saXaj sb^ ap jo^ba \9 anb ap Bapi b^ BÍBana u^pdaouoa Btnsitn eisa u^ -adnn a Bjsxpaj Baijqod ^sa ap Boijoaj nopsiannna B^ anb ssoa bjjo B38 ou sm^uof) pp afBuosaad pp sissi Bf anb a^qsqojd anb sent sa ^ íasuaiuaiB Boi^jjod b^ ap jo^oaaip ^ aiaaSiA oidpuud na BioqB Bpp-iaA -noo '83[5[i[p;5[ ap BniJiaop bj 'sonam in sbui iu 'sa Bjsg -(];)4toinsira oj eiBUBq 'soj)oson anb psipiaBj A lapod omsim p spsaiAnj sopo] •jiqap 8Bm jb pBjun^oA ns b jalamos ap oq^ajap ja anap ajjanj sbui ja anb ap ja sa '[BuopBUjajuí s^pjjod bj ap jopBjn3aj ouio^ 'sasuain •a)B soj Jod a^namjBpadsa 'opBaoAui aiuamajuBjsnoD Bja anbjod opi -ooaj Bq sapipÁ3¡noqx 3n^ 8diuau soAanu soj ap oidpuijd ojiq *ujBm J33Bq ap ssjJBiJBdB Bupod joniaj p is Jod 'sojipp soj BJBd soSiisb3 A so^uauuoj soAanu opBjuaAui UB^Bq as anb sbui jod JBqjojsa in JBpsA asatpnd oj anb Bsojn^u ubi Aa\ opiqeq Bq ou A ÍJBjnaiiJBd na ouio^ jBjauaS ua jsb 'jBaad sajquioq soj b jBJnjen Bsoa sa uij jb sbj^ 'ojio anb soSiuib sns ap o ssidojd sszjanj eajoÁBm jcauai asapajsd aj on anb opsisa oqnq iu 'ojja noa jijbs as^snad on anb sanoijaqaJ oipuajdiua ounáuij^; 'Bjja ap JBdBasa ap BzuBjadsa no^ Buad Bisa ap ojiñpd b uanodxa as anb sajqmoq Avi\ ajdmais ojja ap jBsad b A 'sajonam oqonuí sojio BJBd nriB ojad 'soiíjap saiuBÍamas BJBd OJ98 on 'aijanm ap Buad .¡í^q sopejsa soqanm ug,7 -u^ioeuipui Bsonjadini BnnSjB Jod opBjnmiisa Bisa ajqmoq ja opuena ojipp ja jip -adral BJBd oqoajap jap BiaBaijaui bj BaBisap ojopoiQ onisim j^ *(j) oj^oj oidojd ns ainamBijnao BJnaojd anb ap Bqaadsos ua Bja^a soSejBq uis ojad onanq oSjb BSnodojd aj uainb � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Los orígenes de la Filosofía del Derecho y del Estado (continuación del número anterior) : la época de los sofistas. Creator An entity primarily responsible for making the resource LLAMBIAS DE AZEVEDO, Juan Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 2 : p. 211-257 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica ESTADO Facultad de Humanidades y Ciencias FILOSOFIA DEL DERECHO http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/a7a04be73b8531179a673c07a89cc3cc.PDF 831afea85b9a2f2e4cccc2b6fdfdd230 PDF Text Text — is — 'soSo^Bip soJamijd sns na *uoiBf<j B Bpuajajajd v\ opuBp 'soiuomiisai O^ ap uopBp -ajclB B| BjsiiJiAut jsibj^ 'anb |BjniBU 'and 'ej^ -Bo.iiuoiBjd oiíjosa boj ap uapuadap S3]qn^oiu9^^ sb^ safssBd bojío na anb ojjsonzap JaiBjij 'ausd ns jo^ *t403iup 03od un,, ouzoa opBjuasajd BjjBisa satBj^fOg ns 'isy 'sanaqisjiuy ap 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con vosotros" (2)„ Sókrates significa la iniciación de un movimiento cuyo principio fundamental —el método— extendió su influencia hasta nuestros días, y en este sentido la historia toda de la filosofía se di vide en dos épocas entre, las cuales se halla él como testamentario de una y profeta de la otra. Los problemas de la política constituyen uno de los temas favo ritos de las conversaciones socráticas y el fin último asequible de sus empeños filosóficos. Frecuentemente lo vemos ocupado en la forma ción de buenos gobernantes, administradores, militares, y expresa mente destaca que el gobierno del estado es la más alta de las activi dades, el arte más importante, que por eso se llama "arte de reyes" (3). La guerra del Peloponeso, que después de un período victorioso, se y admitiendo sólo la Apología y la "Defensa" de Xenophon en cnanto pueden ser con troladas por Platón. Y se ha llegado^ por último, a sostener la rigorosa historicidad de la exposición platónica en todos los diálogos en donde Sókrates desempeña el papel principal (A. E. Taylor, Burnet). Xenophon y Aristóteles no lo habrían entendido. En cambio Platón lo exhibe tal como es y las teorías que le atribuye serían realmente las de Sókrates. La distinción de dos épocas en sus diálogos no se justificaría porque los de la juventud insinúan ya las teorías de los de la madurez, y porque, cuando Platón quiere exponer su propia teoría, hace de S. una figura secundaria o lo suprime. Con esto se ha cerrado el círculo, y la apreciación de las fuentes ha terminado en el mismo punto en que había comenzado. Y todo cuanto se ha escrito después^ —reivindicación de Xenoph. (H. v. Arnim), de Aristót. (Stenzel, Jaeger)— constituye el comienzo de un nuevo círculo, lo que confirma que el problema será insoluble por la sola filología a menos que nuevos descubrimientos de papiros nos pongan en posesión de fuentes hasta hoy desconocidas. Solamente hay una salida, que es también histórica, pero en un sentido más hondo que el de la parvedad filológica: tomar como punto de partida la actitud de Sókrates ante la muerte —punto en que concuerdan los dos discípulos— y apoyándonos en lo que sabemos de otros héroes que murieron en pareja actitud, inferir analógicamente su personalidad y sn espiritual conexión. Y sabemos ciertamente: a) que Sókrates, a pesar de la falsedad de la acusación, tenía conciencia de que corría un gran peligro (Xen. Mem. IV, 8, 6 ss; Apol, 4 s. Plat. Apol. 19 a, 28 a s, 36 a; b) que quiso defenderse por sí mismo, ingenua y sinceramente, sin preparación previa, renunciando a los recursos técnicos y efectistas de un logógrafo (Xen. Mem. IV, 8, 5. Plat. Apol. 17 b s. Dióc. Laert. II, 40 s.) ; c) que mantenía una gran confianza en Dios, cualquiera que fuera el resultado del juicio (Xen. Mem. IV, 8, 5 s.; Apol 4-10. Plat. Apol. 19.a, 29 a); d) que hubiera podido conseguir la absolución, empleando un poco de adulación o patetismo, pero no quiso usar medios ilegales e indignos (Xen. Mem. IV, 4, 4. Plat. Apol. 38 d); e) que aceptó la sentencia de muerte —aunque la consideraba injusta—• con valentía y serenidad (Xen. Mem. IV, 8, 1 a.; Apol. 24 ss. Plat. Apol. 30 d, 38 c ss.); f) que rechazó la proposición y ayuda para huir de la prisión (Xen. Apol. 23. Plat. Kriton) ; g) que soportó la muerte con la mayor decisión, sin un temblor, con una calma que trasuntaba nobleza, alegría, beatitud (Xen. Mem. IV, 8, 2 s.; Apol. 33. Plat. Phaed. 58 e s. 117 a ss.). Y bien, tal estilo de morir sólo puede haber sido el término de una vida realizadora durante un largo trecho, de acendradas vir tudes, y supone un espíritu embargado en la meditación amorosa de los valores morales y en el sondeo reiterado de los misterios del* alma hasta llegar a sus confines y descubrir el oriente de sn salud y de su perdición. La muerte de Sókrates* es el signo certero de una personalidad riquísima, de un alma muy grande. Es claro que con este criterio Platón es más verídico que Xenophon, aunque la descripción de los hechos y pensamientos indivi duales que le atribuye no sean históricos en el sentido corriente. Más verídico, en cuanto sus diálogos exponen ejemplos típicos del pensamiento, palabra y obra de Sókrates, cuya potencia espiritual, en su soliloquio interior y en su askesis privada, debió ser mucho más rica que lo que salía a luz en las relaciones con sus interlocutores. Por eso puede decirse no sólo de Xenophon, sino también de Platón que ^se quedó corto^: lejos de haber ido más allá de lo histórico, la poesía de sus primeros diálogos fue el medio más adecuado para trasmitir a la posteridad equivalentes en escala menor de su abundancia filosófica. Pero estas características de la personalidad socrática necesarias para explicar su manera de morir —sus reflexiones morales, su análisis instrospectivo, su consubstancialidad con la virtud—• no implican en lo más mínimo el estar en posesión de una interpretación^ metafísica como es la teoría de las Ideas y sus vinculaciones psicológicas y gnoseológicas. Por eso —aparte de otras razones intrínsecas de bus diálogos, muchas veces alegadas— esas teorías han de cargarse a la cuenta de Platón.' Desde luego que el criterio sentado no sirve para decidir sobre los detalles. Pero para los fines de nuestra exposición, el problema puede resolverse de modo un tanto arbitrario. Como no escribimos una monografía sobre Sókrates, sino que tratamos de exhumar todo el acervo del pensamiento antiguo sobre el derecho y el estado, no es indispensable determinar con exactitud si un pensamiento es de Sókrates. Si no lo es, será de Platón o de Xenophon y en los tres casos ha de encontrar cabida en nuestra historia. Consideraremos, pues, como socrática la doctrina expuesta en Iob primeros diálogos platónicos, incluso el Protágoras; pero utilizaremos también a Xenophon, advirtiendo en cada caso la procedencia del testimonio. (2) Plat. Hipp. mia. 372 h....... tornó cada vez más desfavorable para los atenienses, provocando o patentizando la desorganización estatal y la ineptitud de sus direc tores, fue la ocasión propicia para el desenvolvimiento de su doctrina. Pero Sókrates no piensa en una reforma de la estructura social ni del régimen constitucional. Nada más alejado de él que los proyectos de un Hippodamos o las antítesis de Hippias y de Antiphon entre la naturaleza y el derecho positivo. Para él el problema se resuelve con una acción sobre las personas: la cuestión política debe solucionarse con una reforma moral, no puede separarse de los supremos princi pios éticos que rigen al individuo tanto en su actividad privada como pública. Nosotros estamos acostumbrados desde el Renacimiento a considerar como cosas distintas la moral y la política, la ética y las ciencias del estado. Y también en la época de Sókrates, ciertas tendencias sofistas, como la escuela de Gorgias, que veía en la retó rica un arte de la pura persuasión sin preocuparse de la verdad o justicia de los fines sobre los que ella recaía, implicaban la misma separación. Pero Sókrates, como la vieja sabiduría tradicional, y como luego Platón y Aristóteles, concibe la moral y la política en íntima unidad: la política es ética porque ha de estar dirigida por principios axiológicos que deben encarnar en los gobernantes mismos, y la ética es política, porque la vida moral del individuo no puede realizarse de espaldas a la comunidad de la que forma parte, y sólo puede llamarse realmente bueno al que cumple las exigencias que aquélla le plantea. Esa unidad era la que se desgajaba entonces, y es por la restitución que hace Sókrates de su integridad que Platón lo proclama el único político auténtico de su época (4). Y por ello también cabe decir que los primeros diálogos de Platón que versan sobre la piedad, la valentía, la discreción, las que habitualmente se llaman valores morales, tratan en realidad de aspectos de la virtud "política". — 52 — Pero la política socrática está ligada a su concepción antropoló gica y teológica y, sobre todo, fundada en un método que es la médula de todo su filosofar, el cual, a su vez, se va desenvolviendo con la conciencia de ser la ejecución de una tarea que le ha confiado Dios. Por ello, se hace más necesario que en ningún otro pensador, para entender su filosofía del derecho y del estado, considerar los supuestos de que ésta depende. Sókrates no es un filósofo en el sentido corriente del término, no es un puro homo theoreticus, que haya elaborado su sistema, (3)Xen. Mem. III, 6, 2; IV, 2, 11; IV, 2, 2. (4)Plat. Gorg. 521 d. — 53 — �— es — 't 'Z 'AI Ul 'AI 'Z '9 'III 'iuaK () 'Biuajsis ns opBJoqBja b^bij anb 'snotjajoatft ouwq ojnd un sa ou 'ouiuuaj jap ajuaujoa opijuos ja ua ojosojij un sa ou sajBjjjpg 'apuadap Bisa anb ap sojsandns soj JBJapisuoa 'op^isa jap A oqoajap jap bijosojij ns japua^ua BJBd 'jopssnad ojjo unSuiu ua anb oijBsaaau sbui aa^q as 'ojja jo^ •soiq opBijuoa Bq aj anb BaiBj Bun ap uopnoafa bj jas ap Bpuapuoa bj uoa opuaiAjoAuasap ba as 'z^a ns b 'jsna ja 'jbjosojij ns opoj ap Bjnpam bj sa anb opo^am un ua BpBpunj 'opoj ajqos 'a" BaiSojoaj A BaiS -ojodojjuB uopdaauoa ns b BpBSij Bjsa BoijBjaos Bop^od bj oja^ •ítBaiíJlod,, pnjjiA bj ap sojoadsB ap p^pijBaJ ua ub^bjj 'sajBjom saJOjBA ubiubjj as ajuauíjBnjiqBq anb sbj 'uopajosip bj 'BjjuajBA bj 'p^paid bj ajqos ubsj3a anb uojbjj ap soSojBip sojainwd soj anb jpap aq^a uaiqraB^ ojja jod _^ • (f) Baoda ns ap o^ijuajnB oaijijod oaiun ja BinBjaojd oj uojbj^ anb pBpjjSaiui ns ap sajBj>jog aa^q an¿ uopnjpsaj bj Jod sa A 'saauojua BqsfeSsap as anb bj Bja pBpinn Bs^ 'BajuBjd aj Bjjanb^ anb SBpuaSixa sbj ajduma anb jb ouanq a^uauíjBaj asjBuiBjj apand ojos A 'ajjsd buijoj anb bj ap p^piuntuoo bj b SBpjBdsa ap Baij3 bj A 'souisiui sa^uBujaqoS soj ua jbujbou^ uaqap anb soaiS^joixB soidpuud Jod BpiSijip jB^sa 3p Bq anbjod sana sa BDpijod bj ^pspiun biuijui ua Bai^ijod bj A jbjoui bj aqpuoa 'ssjsj^jsjjy A uojbjj oáanj ouioa A 'jBuopipBjj Bijnpiq^s BÍaiA bj omoa 'sajBJ^j^g ojaj 'u^pBjBdas biusiiu bj UBqBoijdun 'Bisaaj Bjja anb soj ajqos sauíj soj ap Bppsnf o pspjaA bj ap 3sjBdnao3jd ms uoisBnsjad Bjnd bj ap ^jjb un boij -ojaj bj ua BpA anb 'sbiSjo^ ap Bjanasa bj ouiod 'sbjsijos SBpuapua^ sejjap 'sajBj^jog ap Baoda bj ua uaiqiuBj j^ "opBisa jap sspuap sbj A sapa bj 'Baijjjod bj A jbjoui bj SBjuijsip sbsod ouiod JBJapisuoa b ojuaimiaBuajj ja apsap sopBjqmnjsooB souiBjsa sojjoso^^ -Baijqnd ouioa BpBAijd pBpiApaB ns ua ojub^ onpiAipui jb uaSjj anb soaija soid -pupd 8omajdn8 soj ap asjBJsdas apand oa 'jBjora Buuojaj Bun uoa asjBuopnjos aqap sapijod uopsana bj :sBuosjad sbj ajqos uopa^ Bnn uoa aAjansaj as Buiajqojd ja ja bjbj -oAijisod oipajap ja A BzajBjnjBu bj ajjua uoqdnuy ap A SBiddijj ap sisaji^uB sbj o souiBpoddifj un ap 8ojaaXoJd soj anb ja ap opBfajB sbui BpB^[ -jBuopniíisuoa uamiSaj jap ra jBpos BJn^onjjsa bj ap Buuojaj Bun ua Bsuaid ou sajBuj^g oja^ 'BuiJiaop ns ap ojuaiuiiAjoAuasap ja BJBd Bpidojd upisBao bj anj 'sajoj -aaiip sns ap pnjijdaui bj A jBjBjsa uopBziuBSjosap bj opiíBzpuejBd o opusaoAOJd 'sasuaiuaiB soj BJBd ajqBJOABjsap sbui z^a Bp^a oujo^ as 'osoiJo^aiA opouad un sp sandsap anb 'ossuodojs^ jap Bjjan^ ^j ' (S)íiS9^^j- 3P 3^F ^ra^JJ as osa jod snb 'sjuBjjoduii sbui bjjb ja 'sap^p ' -IAI)3B SBJ 3p BJJB 8BUI BJ 83 OpB}S3 Jap OUJOiqoS J3 3nb BOBJSap ajU3UI -BS3Jdxa A 'sajBjijiui 'sajopBjjsiuiuipB 'sajuBUjaqoS souanq 3p upp -buijoj bj U3 opBdnao soiu^a oj ajuauía^uanaajj^ ^soaijosojij souaduia sns ap ajqmbasB omnjn uij ja A SBai^Bjaos sauopBSjaÁuoa sbj ap sojij -oabj SBuia^ soj ap oun ua^njijsuoo Baijijod bj ap sBuiajqojd so-r ^p spaap930Jd v\ os^^ ^pe^ na opn^iiJTAptr 4aoqdou^ v u^iqrae^ lpiojj |3 osn|jui 'so3iiio]B[d so3o[eip soj^mijd so| na eisandxa Buui^op ^\ B^T}ej^OS ouio3 'sand 'souiaJBjopisuo^ -Biaojsiq bjis^iiu as Epiqoa jBj^uo^us ap Bi( sose^ 88jj so] ua ¿ uoqdona^ p o uoib[^ ap ejas *sa o^ ou ig -saiea^fog ap sa oiu^uuesuad un ts pniti^exa no? 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Las disputas en torno a su caracterización radican en esta multiplicidad de facetas, porque Sókrates desborda todas las categorías (5)... . Está convencido de que tiene una misión de origen divino que consiste en la reforma moral del hombre. Es un deber que Dios le ha prescrito por medio de oráculos, sueños y por todos los otros vivir filosofando y que por eso jamás mientras viva dejará de filosofar, se refiere expresamente a esa actividad (12). Pero, además, "vivir filosofando", significa que Sókrates con cebía la operación filosófica, como la acción moral por excelencia, a la filosofía, como existencia moral, y a la moralidad como existencia filosófica. Por eso, un rasgo peculiarísimo de Sókrates es que en cada una de sus enseñanzas se va jugando a sí mismo. Su filosofía —ya podemos llamarla así sin engendrar equívoco—• está afianzada por medios de que se sirve un dios (6). Tal vocación se le hizo patente sus actitudes personales, es inseparable de ellas y por eso sus dis cípulos dieron lugar preferente en sus escritos a la exposición de su al reflexionar sobre la respuesta que dio a su amigo Chairephon el oráculo de Delfos: "nadie es más sabio que Sókrates". Respuesta personalidad y de su conducta. En este sentido hay que destacar: a) que Sókrates no escribe, sino que enseña oralmente, en con extraña, porque él tenía conciencia de no ser sabio, ni poco ni mucho, y en la ciudad los había que pasaban por tales. Para veri versación familiar, lo que confirma que lo importante para él no es la teoría sino la eficacia práctica sobre los hombres. Con ello se evidencia, además, que no busca la gloria y que, más bien, se expone al odio de los investigados (13). Y es ya un signo exterior de su grandeza, que, no habiendo escrito nada, tantos se hayan visto ten tados a escribir sobre él y su figura haya dado tema a obras de tan alta calidad como las de Platón; b) para consagrarse al servicio del dios descuida sus intereses particulares (14) y enseña sin exigir retribución (15), con lo que demuestra que se preocupa sólo del bien del educando, sin perseguir ficar el oráculo comenzó entonces a interrogar a algunos políticos y poetas y artífices, y su sorpresa fue grande al comprobar en todos los casos que los pretendidos sabios eran ignorantes, mientras que él, Sókrates, si bien nada sabía no ignoraba que no sabía (7). Compren dió así, que la misión de su vida era continuar ese examen para confirmar siempre la palabra del dios (8). Aunque no tiene vinculación directa con su misión, el signo o voz demoníaca que se manifestaba en Sókrates, inhibiéndolo de cier tas acciones y quizá inclinándolo a otras, es una confirmación clara de su cuño religioso (9). Sókrates lo experimentaba como un poder secreto pero familiar, y alude a él sencillamente, sin jactancia al guna. Como últimamente lo ha hecho notar Guardini, se trata de una experiencia numinosa de carácter primario, cuyo modo subitáneo de aparición la emparenta con la forma de la profecía (10). La tarea que le ha confiado Dios consiste en exhortar y enseñar al hombre que ha de cuidar de la propia alma, más que de la for tuna, fama y honores, y tratar de mejorarla hasta hacerla excelente. Pero Sókrates no es un moralista banal cuyas doctrinas se disuelvan en vagos sermones predicados in abstracto. Su acción se ejercita en forma directa sobre el hombre concreto que se atraviesa en su camino, y se apoya en un examen a fondo, refutándole su falso saber y repro chándole su errónea valoración de los bienes, hasta ponerlo en el camino de hallar los fundamentos de la virtud. Y es esta acción di recta sobre los hombres en torno a la cura del alma, lo que constituye para él la filosofía (11). Cuando afirma que un dios le" ha prescrito (5)Cf. Plat. Symp. 221 d.' (6)Plat. Apol. 33 c.; ^ (7)Id. id. 20 d y ss.^*•^• (8)Id. id. 21 e y ss. (9)Principales textos sobre el daimon: Plat. Alcib. I. 103 a, 124 c; Apol. 31 d, 40 a s.; 41 d; Euthyph. 3 b; Euthyd. 272 e. Xen. Mem. I, 1, 4; IV, 3, 12; 8, 5; Symp. 8, 5; Apol. 12 s. (10)Guardini R. Der Tod des Sokrates. 1945, p. 75 y 83. (11)Plat. Apol. 29 d -, 30 b. ^• — 54 — un provecho para sí mismo. Tampoco abre escuela, ni tiene propia mente discípulos (16), sino que anda en busca de amigos (17), no precisamente ricos (18) a quienes pueda reformar. Por eso lo vemos recorriendo el día entero la ciudad, deteniéndose en las plazas, los mercados, los gimnasios (19) e interviniendo en los simposios, pues es en esos sitios en donde puede ejercer su influjo sobre las almas. Este modo de actuar era completamente nuevo en Grecia, y constituía el medio más eficaz de superar a los sofistas en su propio terreno. Su desinterés era la contraprueba de su recta intención, contraprueba reforzada por el hecho de que fue siempre muy pobre (20); (12)Plat. Apol. 28 e y 29 d. (13)PtAT. Apol. 21 d. (14)Plat. Apol. 23 b, 31 b. (15)Plat. Apol. 19 d, 31 b, 33 a; Euthyph. 3 d; Xen. Mem. I, 2, 5 ss., 60; 5, 6; 6, 3, 11 s. (16)Plat. Apol. 33 a. (17)Plat. Ly$. 211 e s. (18)Xen. Symp. IV, 44. (19)Xen. Mem. I, 1, 10; Plat. Lach. 180 c; Charm. (20)Plat. Apol. 23 b, 38 a s.; Lach. 186 c. Xen. Mem. I, 2, I; 2, 58 . La pobreza de Sókrates unida a los datos sobre las profesiones de sus padres —cantero Sophroniskos y partera Phainaretes— dio lagar a que la mayoría de los historiadores concluyera que era del bajo pueblo (p. ej. Zei.i.er.). Últimamente A. . TaYloh Philos. Stud. p. 3 ss., hu dado buenas razones para demostrar que Sókrates pertenecía a una familia aristocrática. Plató es de S. También Zenón, Protágoras, Damón, Pythodoros, Kephalos, Pyrilampos (padrastro de Platón) eran del círculo. A esto hay que añadir que cuatro de los siete diálogos que había escrito Aischines de Sphettus: Alkibiades, Aspasia, Axiochos, Kallias, se referían a miembros de ese círculo. De modo que, según Platón y Aischines, S. es exhibido en estrechas relaciones con las más famosas de las antiguas casas atenienses; los Alcmeonidaa (Perikles), los Philaidas (Milkiades, Alkibiades), los Eteobutidas (Kallias). A estos datos recordados por Taylor, pueden añadirse otros — 55 — �— ss — so.no 39jipeun uapand 'jojXbx 1o^ sopepjoD^j soisp eojs y -(SBiiprij) SBpijnqoa^^ boj '(sopBiqii([v '^PRi^lilM) eEP!nI!Hd[ SOI '(laFI!JB<I) epinosnrofy ^o] isasuainaiB sbsbd ssnSiine sbj ap s^sóme^ SBm sb^ uo^ sauojDB|aj SBq^aJisa ua opiqiqxa sa • 'sauíq^eiy A. uo^Bf^j unías 'anb opoui ag •ojnoji^ as^ ap sojqiuarui b ubijoj^j as 'sm¡¡v^ 'sotpmxy 'Bisvdsy 'sapmqimy ismiaqdg ap souiqosiy ojijjss BiqBq anb eo3o[eip ajáis so[ ap ojjbti.1 anb jipcue anb ^Bq oisa y 'o^n^jp |ap UBJa (uo^bj^ ap ojisejpsd) sodmB^ij^^ tso^Bqda']ij (8ojopoqi^í^ 'aouiBQ 'sbjoSciojj 'uou2 naiqmBX 'S 8P aiBnjtqBq sojsucdmoj omoo ubjü^ij 'sa[5(uaj b sopB^nouiA sopoi '8Bijjb^j oiJBnojjim \9 'soq^oixy op ns 'sapBiqiífjy 'BTSBdsy ^saf^ija^ ap ^enosjad o^najp ^a uoo onejduiai apsap aoixano^ Bq^aaisa na ojoso^ij JB BJisanm son uoiBjcj •BoyiEjjoiBiaB B¡]imBf Batí i) Bi^^uauad saisj^og anb jBJisomap BJ^d eanozsj s^uanq opBp Bq '-ss g -A 'pmg -sojitij aoiAV^ -g -y a)u.uiBuiii]f) •(•anaz "fa -d) ojqand otcq jap Bja anb Bja^npno^ sajopBtJoisiq soj ap bijoAbui bj anb b je3n¡ oip —saiaJBUiBq^ Bja^jed i 9O^)8taojqdog ojojubo— sajpsd sns ap sanoisajojd sbj sjqos so)Bp boj b Bpiun ^g p ezajqod b-j -a 8S 'Z ¡I 'Z 'i 'm3VÍ "aX '3 981 '^I !"s " 8 '1 Z ^O</K "•"fltl (O^) !0I 'I 'II 'm3l/í 'H3X (61) •uijdi^^ ía í 081 ' 'AI •<Í"^CS (81) (¿i) •s a \\z •b ix ' '9 ¡9 's ^09 '• S 'Z 'I 'tu3IV 'aX !P ' !* 'q I 'p 61 -V>dy •q IS \ Z 7orf "P IZ •7<ífr • •p 6! i 8Z 7O</K (1) (ZI) g íS 'g tZT ' ' 8 b ()^ 'p ^j -jod^ !d 9 IZ -P — ts — ^a •q o^ - v 6Z 8P T Ji'u • ^ INIOHV 8 ^ Si d 'S t PO r iL •8 ZT •jody íS '8 [3 iq • !/<7Á <ín^ !P It eajBdpu ^a :ot -i vw "•ivi^ :uouitBp p ajqos so:ixat pí •88 P OZ TI •pí •89 jody -x ^ía •D •p m •diu.(S XV^d •lo (it) (01) (6) (8) (¿) (9) (S) Bq aj sotp un anb buuijb opuBn^ "(n) ^Jjosojxj bj ja anb oj 'buijb jap Bjno v\ b oujoj ua sajqmoq soj a^qos -íp u^poB Bisa sa j^ ÉpniiiA bj ap soiuatuepunj soj jBjjsq ap o ja ua ojjauod Bissq 'sauaiq soj ap u^pBJojBA Bauojja ns ajopu^q^ -ojdaí A ^aq^s osjbj ns ajopuBjnpa 'opuoj b uauíBxa un na B^odB as A 'ouiutbo ns ua BsaiABJjB as anb ojajouo^ ajquipq ja ajqos B^oajip buuoj ua Bjpjafa as ñop^^ ng "Oj^njjs^ ui sopsaipaid sauonuas so^ba ua uBAjansip as SButjjoop SB^nD jBUBq bisijbjoui un sa ou sajBJ5[og oja^ •aiuajaoxa BjiaoBq BjsBq BjjBJofam ap jbjbj^ A 'sa^ouoq A buibj 'boti^ -joj bj ap anb sbui 'butjb Btdo.id bj ap JBpmo ap Bq anb aaqraoq jb ^jdraais anj anb sp oq^aq p aod q^joaj ns ap BqanjdBJ^noo B^ bj3 sajtajinsap ng •onajiaj oidojtd ns na sbjsijos %o\ b lejadns ap zB^ija SBta oipata \a BinjiisnoD A 'Bioajf) u^ OAanu ^^uaraBia^Iuioa bj^ jBnjaB ap opoin a^s^ •8BnqB sb|; 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Platón y Xenophon insisten a menudo en esa concordancia. El testimonio más impresio nante y conmovedor es el elogio que Platón pone en boca de Alkibiades al final del Symposion. El carácter de confesión que tiene el discurso, perjudicial para Alkibiades, el estado de ebriedad en que se encuentra, favorable a la veracidad, la reiteración con que afirma que dice la verdad y pide a Sókrates que no lo deje mentir (21), permiten creer que Platón nos ha dibujado al maestro tal como real mente era. Sókrates e&- presentado como el dechado de todas las vir tudes: resalta su templanza, resistiendo a las tentaciones del homo sexualismo, su autarquía frente a lo exterior, manifestada en su resis tencia en las penas y fatigas, su piedad sencilla con los dioses de la religión tradicional, su valentía acreditada en duros combates. Al mismo tiempo se pone de relieve su aparente torpeza y su sabiduría interior, su asombroso poder de ensimismamiento, su eficacia per suasiva y su capacidad para despertar la conciencia moral, aún en aquéllos que como Alkibiades la tienen más profundamente adorme cida, cualidades que permiten señalarlo como un admirable educador, en el sentido más amplio y elevado de la palabra; d)La concordancia entre doctrina y conducta adquiere el nimbo de lo heroico cuando Sókrates sostiene el acatamiento incondicional al derecho positivo después de su condena, en el momento en que el cumplimiento por su parte de esa tesis le va a acarrear el más grave daño corporal. Aunque sea un lugar común, hay que repetir que la muerte de Sókrates fue su más sublime enseñanza. Está bien clara, pues, en Sókrates la íntima unidad de lo reli gioso, lo moral y lo pedagógico. Su acción pedagógica es el vehículo de sus doctrinas morales, y su religiosidad, el motor que lo impulsa y le otorga esa tenacidad en la persecución de sus propósitos que no se descorazona ante ningún obstáculo. El tema central de la filosofía de Sókrates es, por consiguiente, nombres de personajes de la clase superior^ que solían ser interlocutores de Sókrates, como Kritias, Charmides, Lysimachos, Melesias, Nikias, Lysis, Menexenos, Ktesippos. Ahora bien, ¿cómo un hombre del pueblo, por más genio que tuviese, pudo inmiscuirse en aquellos círculos, cuando por su pobreza, sus hábitos de vida y sus opiniones debía ser despreciable e incluso repugnante a los eupátridas, que debieron ignorarlo, o tenerlo por un charlatán de esquina? Por otra parte, la noticia de que Sophroniskos era cantero o estatuario no tiene fuente más antigua que los Silos de Timón de Phlius, quizá aprovechando, desvir tuándola, la noticia de Plat. Euthyph. 11 c. Pero yo no veo por qué esta noticia, reiterada muy en serio en Alkib. I. 121 a, (considerado hoy auténtico), según la cuál Sókrates se dice descendiente de Daidalos, no deba tomarse en sentido literal, como ^ya lo entendió Crote, sobre todo si se la vincula a Lach. 180 e s., donde el eupatrida Lysimachos recuerda a Sophroniskos como a un entrañable amigo y compañero (probablemente de armas) y elogia a Sókrates por hacer honor a sn padre. Sophroniskos debió, pues, ser un Dedaiida. Empero, el origen plebeyo de Phainaretes es innegable, dada la profesión que le atribuye Platón (Theet. 149 a). La hipótesis de Wilamowitz-Moellendorf y Tovar de que abrazó la profesión por haber venido a menos, carece de toda base en las fuentes. Lo más probable es, entonces, que S. fuera el producto de un matrimonio desigual. Sophroniskos, un eupátrida empobrecido, como debió haberlos muchos a raíz de las reformas democráticas, desposó a una plebeya, pero mantuvo sus antiguas relaciones. Sókrates reunió en sí las buenas cualidades de ambas clases sociales. Este origen quizá pueda explicar muchos rasgos socráticos que hasta ahora parecen enigmáticos. Pero no es este el lugar de intentarlo. (21) Symp. 214 e, 215 b, 216 a, 217 b, 219 c. — 56 — la dirección de la vida humana. La investigación de la estructura profunda del cosmos —ya veremos luego cómo hay que entender esto— queda fuera de sus designios. También era la dirección de la vida el tema favorito de la enseñanza de los sofistas. Pero para éstos se trataba de una enseñanza técnica, referida a los fines inmediatos de la actuación política, en tanto que Sókrates viene a encadenar esos fines inmediatos a los fines supremos del hombre individual y social. Como él mismo lo dice una vez, el objeto supremo del saber son los valores morales, "lo justo, lo bello, lo bueno, lo útil" (22) sobre los que existen las más graves discordias entre los hombres (23). La política como técnica de los medios, resulta así, relativizada, o mejor dicho, integrada en la Ética, que, como hemos visto, es también Política, entendida como ciencia de los fines del hombre en la comu nidad. Por eso dijo Cicerón que "Sókrates, por primera vez, invitó a la filosofía a descender del cielo, la instaló en los estados, la intro dujo hasta en los hogares, y le impuso el estudio de la vida, de las costumbres, de las cosas buenas y malas" (24). En pocas palabras está expresado aquí el tema socrático en toda su amplitud; su tra tamiento teórico y su eficacia práctica, en su fundación antropológica y en su fin político. En todo caso se trata siempre de la consideración de lo humano (25). Como la filosofía es ante todo una acción que se ejerce sobre los hombres en vista de su reforma y no la estructuración de un saber teórico sistemático, es claro que el punto capital para compren der a Sókrates es el análisis de su método. Pero "método" no tiene nada que ver con lo que la lógica y las ciencias modernas entienden por tal, sino que significa el procedimiento que de hecho empleaba para conseguir su fin. Pues tampoco —salvo indicaciones aisladas—• nos ha dejado Sókrates una teoría de su método. Por otra parte, por medio de él es que se logra la superación de la sofística. Las dife rencias de doctrina con ésta tienen su más honda raíz en la diferencia de métodos. Y sin embargo, hasta cierto punto, el método socrático era el mismo que el de los sofistas. Este consistía en una crítica, enun examen de algún componente del espíritu objetivo, religión o derecho positivo, etc., crítica que concluía generalmente con la des trucción de la concepción tradicional del objeto examinado y su sus titución por una nueva. Así, había opuesto Protágoras el agnosticismo a la religión homérica y Antiphon, un naturalismo hedonista al dere cho vigente. El meollo del método socrático es también el examen, pero el examen conducido hasta extremos insospechados por los so fistas. Por un lado va a aplicarse a las mismas nociones con que éstos pretendían sustituir lo tradicional, y yendo más allá todavía, al fun damento de todo saber auténtico, al reconocimiento de la propia ignorancia. Por otro, en la ejercitación de su' método, mostraba (22)Plat. Alcib. I, 118 a. (23)Plat. Euthyph. 7 d. (24)Cíe. Tuse. V, 4, 10. Cf. Ac. I. 4, 15. (25)Xen. Mem. I, 1, 16. — 57 — �— 9S — — ¿s — •91 'I 'I •">H¡ "M3X (SZ) 'SI '* 'I 3V JD "01 't 'A "U "^3 (*Z> •• su 'i '<fínr ^^d (zz) 'opojaiu ns ap U9pB;pjafa bj ua 'ojio joj -sp bj ap oiuaimpouooaj jb 'ooxiuajnB ¿aqss opoi ap oiuauiBp -uní jb 'BjABpoj bjjb sbiu opuaÁ Á 'jBuopipBxi oj .nnixisns usjpuaiajd so^sa anb uoo sauopou sbtusixu sbj b asjBOijdB b ba opBj un jo^ ésbjsij -os so[ jod sopBqoadsosui somajixa Eissq oppnpuoo uaurexa js ojad 'uaurexa ja uaiqurBj sa ootjbjoos opojaiu jsp ojjoatu jg -ainaSiA oqo -aiap jb Bisiuopaq oumjBJniBU un 'uoqdiury A Bawauioq ucnSi^ai bj b ouispiisouB [a sbjoSbjoj^ ojsando Biqsq 'jsy "BAanu eun Jod uppnjij -sns ns Á" opBuiuiBxa ojafqo jap jsuopipBJi uopdaouoo bj ap uoponj^ -sap bj uoo ajuarapjjauaS Bjnjouoo anb boijijo '*oja 'oAijxsod oqoajsp o uoiShjaj 'oAijafqo njmdsa jap aiuauoduioo tmSjB ap uainBxa un uo 'boijJ-13 ^un na eusisuo^ 3^s^[ •sb^sijos soy ap p anb omsmi p bj ooij^-i^os opo^aui p 'o^und ojjgp B^^sq 'oSjBqraa ms j^ -sopojaui ap epuajajip b^ ua ztbj 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'B^iuanoua as anb ua pBpauq^ ap opB^so ja 'sap^iqi^jy BJBd jBpipnfjad 'osmostp ja auatj anb uoisajuoo ap J3}objbo j^ 'tiofsoduiAsj jap Jbuxj jb sapsiq -I5jjy ap Booq ua auod uoibjj anb oxSoja ja sa lopaAoinuoo A ajuBu -oxgajdrax sbxu oxuouiíisa^ jg •BpuBpjoauoo Bsa ua opnuaui b uaisxsux uoqdoua^ A u9^bj,j -Bionpuoo A Buosjad Bidoid ns ua BpBqsoB sbui uopBzxjsaj ns UBJiuanoua saiBa5(9g ap jbjoiu bj A opoism jg (o. BJnjonjjsa bj ap uopB;jsaAui B'j 'BUBUinq BpiA bj ap uopoajip bj �Sókrates que las cuestiones a examinar no tenían todas el mismo rango, dando decididamente la preferencia al problema del cuidado del alma, refiriéndolo, así, todo a principios religioso-morales. Para decirlo con palabras de Xenophon: Sókrates sabía "remontar las cuestiones a sus principios" (26). Pero ocurrió que por este camino llegó muchas veces a una restauración de concepciones tradicionales. Utilizando y ahondando el método de los sofistas se obtenían resul tados opuestos a sus innovaciones. Este volverse del método crítico contra sí mismo constituye la ironía originaria de todas las ironías socráticas. Lo antiguo renacía de sus propias cenizas. Por eso, apa rentemente, Sókrates significa a la vez un paso atrás y un paso adelante en la filosofía. Aunque el resorte íntimo de toda su actividad es, como vimos, la conciencia de una misión divina, Sókrates se presenta a menudo como impulsado en sus tareas por el eros, poseído de un amor por los jóvenes (27), de un deseo apasionado por adquirir amigos, que pre fiere a todos los tesoros (28). Pero no hay que pensar en un Sókrates pederasta. Él condenó formalmente el amor griego (29) y sus decla raciones eróticas se transfiguran muy luego en un amor espiritual que tiene por objeto el alma y no el cuerpo y cuyo fin es la "salva ción" del amado por medio del filosofar (30). Puesto que —como veremos— la esencia del hombre es el alma, el que ama al cuerpo no ama al hombre, sino solamente algo que le pertenece: el verdadero amador es el que ama al alma. Por eso, el que ama sólo al cuerpo lo abandona desde que éste pierde su juventud, mientras que el que ama al alma no la abandona mientras ella aspire a la perfección (31). La enseñanza socrática ocurría en un "encuentro" (32). El que no quiso escribir, ni abrir escuela, ni ofrecer un saber construido de antemano, descubrió en una contingencia de la vida diaria el medio más eficaz para revelar una verdad necesaria. Porque un encuentro es en general en la vida cotidiana una contingencia no sólo por su origen y su duración sino también por la futilidad de su contenido. Pero un encuentro con Sókrates, si bien era una contingencia en su origen, significaba un toparse con una figura singular e inconfundible que representaba, sin embargo, algo umversalmente válido. La efi cacia de este modo de actuar dependía de que Sókrates era un formi dable conocedor de hombres y poseía una habilidad consumada para "entrar", para entrarle al otro. Platón hace declarar al mismo Só krates que tiene una especie de don de los dioses que le permite reconocer a primera vista al que ama o es amado (33)."-Y en Alcib. (26)Xen. Mem. IV, 6, 14. (27)Plat. Alcib. I, 103 a; Charm. 155 d; Prot. 309 a 8. Xeh Symp. IV, 27 s; VIII, 2, 24. Aisch. Alcib. ir. 3 y 4. (28)Plat. Lys. 211 e s. (29)Xen. Mem. I, 2, 29 s.; I, 3, 8 8. Symp. VIH, 19 s, 32. (30)Xen. Mem. IV, 1, 2. (31)Plat. Alcib. I, 131 c s. (32)Cf. Guardini. op. cit. pág. 15. (33)Lys. 204 c. — 58 — I, 103 b-105 e (34) tenemos un ejemplo notable de cómo Sókrates se detenía (él, interiormente) en el examen de una persona, cómo desde hace tiempo la ha observado y analizado hasta descubrir los secretos móviles de sus acciones (en este caso, la imagen que Alkibiades se ha forjado de sí mismo) y cómo logra luego decidirla a anudar el diálogo sobre el tema que le interesa. • De este examen que Sókrates hace para sí del otro debe dis tinguirse el que realiza del otro con la colaboración de éste mismo. También aquí se trata de una operación espiritual cuyo objeto es la determinación del saber o la ignorancia de los demás (35). Sókrates es comparado a un médico: así como éste desnuda el cuerpo, así aquél desnuda el alma para verificar su examen (36). Pero Sókrates ha co menzado por ejecutar esa operación consigo mismo, se ha examinado a sí mismo (37) y ha llegado a la conclusión de que no sabe: no sabe, pero no cree saber, porque sabe que no sabe (38). En este conoci miento de la propia ignorancia consiste la "ciencia propia del hom bre", la única que él posee (39). Hay dos criterios que permiten distinguir a los sabios de los ignorantes: el primero consiste en que los que saben concuerdan entre sí y no difieren en sus opiniones, el segundo, en que son capaces de enseñar a otro lo que saben (40). En cambio, la prueba de que los hombres ignoran algo es la dis paridad de opiniones sobre un mismo objeto (41). Cuando alguien ignora una cosa, su alma no puede menos de variar de opinión (42). Pero lo que Sókrates descubrió y puso de manifiesto es que existen dos clases de ignorancia: la ignorancia que se conoce como tal, y la ignorancia que se ignora a sí misma, que cree saber lo que no se sabe. En esta última consiste el error: no yerra el sabio ni el ignorante que sabe que ignora, sino precisamente aquél que cree saber lo que ignora. Esta es la peor de las ignorancias y la causa de todo lo que se hace mal (43). Sókrates la considera reprensible, y, por con siguiente, un hecho que cae también bajo la valoración moral (44). La vida en estado de ignorancia no vale más que la muerte (45); la vida sin examen no merece ser vivida (46). El "conócete a tí mismo" de Delphos es interpretado como exigencia del reconocimiento de la propia ignorancia (47). El sentido profundo de este descubrimiento no está en la com(34)Utilizo a menudo este diálogo que constituye una ouverture en donde se hallan insinuados y enlazados los principales temas de la socrática. (35)Plat. Apol. 21 b - 23 b, 38 a. (36)Plat. Charm. 154 d s. (37)Plat. Apol. 28 e. (38)Id. id. 21 b, d, 23 b). (39)Id. id. 20 d. (40)Plat. Alcib. I, 111 b, 118 d. (41)Id. id. 111 d s. (42)Id. id. 117 b. (43)Id. id. 117 b - 118 b. (44)Id. id. 118 a. Apol. 29 b. (45)Plat. Hipp. maj. 304 e. (46)Plat. Apol. 38 a. (47)Plat. Alcib. I, 124 as. — 59 �-Z — 6S — 8 • ni i -qp]} "d •b g -jody -i ^d •a ^o "f^" "'''i in^ •q 6Z "lody '" 811 P? P/ •q su • q ¿ii •P? P/ •q ¿it "P? P/ • p ni •P? PI •p 8it 'q ni 'i -q^if 'M •p oz •P! 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Pues el principio socrático, lejos de constituir escepticismo, es el supuesto necesario para superarlo. 1 que sabe no puede ser filósofo, no puede aspirar al saber; tampoco el que no sabe que no sabe; filósofo sólo puede ser el que ignora pero es consciente de su propia ignorancia (49). El filosofar está constituido, pues, por una tensión entre el estado de ignorancia y la vocación por la ciencia. En la búsqueda de la verdad es preciso recurrir a la dialéctica: el saber hay que inquirirlo entre dos (50) : el pensamiento conce bido en la soledad debe comunicarse a otro que lo ayude a verifi carlo (51) que permita controlar su verdad (52). Y de hecho Sókrates busca el saber con otros (53). Se declara en perpetua incertidumbre, pues su propia conciencia le discute y lo refuta (54). Examina siempre sus propias ideas, temiendo creer saber lo que ignora (55). Por eso vive interrogando a los otros (56). No posee ningún saber elaborado de antemano. En el Charmides dice: "querido Kritias, tu actitud hacia mí parece atribuirme la pretensión de conocer las cosas sobre las cuales interrogo, y pareces creer que depende de mí con cederte lo que pides; no hay tal: examino contigo cada problema a medida que se presenta porque no poseo su solución; después de examinarlo te diré, con gusto, si estoy, sí o no, de acuerdo contigo, mas espera a que haya terminado mi indagación" (57). Esta peculiar posición de Sókrates de tener que ir haciéndose con esfuerzo y con la colaboración de los demás su propio saber, es lo que ha querido expresar también Xenophon al llamarlo "aÜToup-yós" de la filosofía(58). Sin embargo, esa colaboración para el filosofar no ha de pedirse a cualquiera, ni a la mayoría, sino sólo al competente, al que posee ciencia, aunque sea uno solo (59). Por eso en primer lugar Sókrates se dirige a los que pasan por sabios como Hippias (60) o Protágoras (61). Puesto que uno de los criterios de la verdad es el acuerdo de los que saben, Sókrates lo tiene siempre presente como punto de par tida y de llegada de sus discusiones. Xenophon nos dice que "partía (48)Véase la retrogradación temporal en Plat. Alcib. I, 109 e (49)Plat. Lys. 218 a s. (50)Plat. Alcib. I, 124 c. (51)Plat. Prot. 348 d. (52)Id. id. 331 r, 348 a. (53)Plat. Apol. 21 c. (54)Plat. Hipp. maj. 304 c s. (55)Plat. Charm. 166 c s., 173 a. (56)Plat. Hipp. maj. 286 d s. Lach. 181 d. (57)Plat. Charm. 165. b b. (58)Xen. Symp. I, 5. (59)Plat. Kriton 44 c, 47 a 8. Lach. 184 e. (60)Plat. Hipp. maj. 304 c, 295 b. (61)Plat. Prot. 348 d s. de lo aceptado comúnmente" (62), y la regla que más tarde nos dará Platón de que hay que fundar la verdad únicamente en lo que el interlocutor reconoce saber (63) no es más que la formulación teó rica del procedimiento que de hecho usaba Sókrates. No se trata, desde luego, de la aceptación ciega de lo que el otro admite —lo que sería la negación del socratismo— sino de partir de ello, hacién dolo objeto de examen, para aceptarlo o refutarlo y de obligar a admitir sus consecuencias lógicas. El acuerdo, pues, no constituye una nota intrínseca de la verdad, sino el signo exterior de la fuerza del ^áyo^, que una vez elucidado avasalla ineluctablemente a las inteligencias individuales. El Xó^o? es universal. Y la eficacia del método depende, naturalmente, de que de ante mano los interlocutores se pongan de acuerdo sobre el objeto preciso de la discusión (64). Así, cuando se discute sobre un fin, es éste el objeto de la discusión y no los medios subordinados a él (65). Sókrates advierte que en su época los valores morales, lo justo, lo bello, lo bueno, etc., son objeto de discordias entre los hombres (66) lo que, como ya sabemos, es signo de que no se posee la verdad sobre ellos. Por eso buscará el acuerdo, suprimir la discordia de las opi niones, lo que será índice de haber hallado la verdad. Este método no lo aplicó Sókrates a la solución de los problemas del cosmos, lo cual no significa que los ignorara totalmente. Él sabe muchas teorías (67) y ha leído las obras de los antiguos sabios sobre la naturaleza (68), la medicina, las matemáticas, etc. (69), pero no cree en la verdad de ninguna de esas explicaciones. Es en ese sentido que hay que interpretar la negativa socrática de la Apología (70) cuando se defiende de las acusaciones de Aristophanes, puesto que el mismo Platón nos dice que Sókrates de joven estudió a la natura leza y leyó a Anaxágoras, pero desilusiondo de éste por su inconse cuencia y reconociéndose a sí mismo inapto para tal clase de pro blemas (71) concluyó que era éste un territorio misterioso cuyo conocimiento está reservado a Dios (72). La negativa a explicar la naturaleza (73) significa la renuncia a encontrar la sustancia última de las cosas y a construir una explicación mecánica tal como la habían intentado los antiguos "fisiólogos", incluso Anaxágoras, y a considerar a aquella sustancia como lo Absoluto. Pero no desconoce el valor de las ciencias particulares, cuyas investigaciones aprueba y a las 110 c. (62) (63) (64) (65) (66) (67) (68) (69) (70) (71) (72) (73) Mem. IV, 6, 15. Men. 75 c s. Plat. Lach. 185 b. Id. id. 185 d. Plat. Euthyph. 7 d. Xen. Mem. I, 1, 14. Id. id. I, 6, 14. Plat. Phaed. 96 a s. Xen. Mem. IV, 2, 8 86. Apol. 19 c. Plat. Phaed. 96 a - 99 d. Xen. Mem. IV, 7, 6. Xen. Mem. I, 1, 11. Asist. Met. A 6 987 b 1. Cíe. Ac. I, 4, 15; II, 39, 123; Fin. V, 29, 87. — 60 — — 61 — �••"i 'tZl '6 'II ¡SI 't 'I -o — 19 — "18 '6Z 'A t q ¿86 9 V ^sny "II 'I 'I •"> M^X(¿) 9 '¿ 'AI "M3X(Z¿) •P 66 • * 96 po^id 1J(I¿) • 6I -fod^-(o¿) •" 8 'Z 'AI 'm3it '^X(69) •ss b 95 pm¡j ivij ^l '9 'i p; p/(89) •• 'I 'I 'W3N 'NaX(¿9) T L H^f-Htni ixi¿(99) •P S8I P "P/(S9) •q S81 V3D7 -"^d(W) •s 3 si •(9) "SI '9 'AI •fuaW(Z9) 011 — 09 — P 8tJ(19) •q S6Z ''• fOE '{"' '^^IH '^id(09) pwi 9 b Lt '3 ^ uojtjj, iv^^(6S) "S '1 -duiis -S3X(8S) •8 q -S9I -U/JDV^ -ivia(iS) I8T VI • P 98Z fOT" d<líH *^d(9S) •b g¿t '"s J 991 •-">V^ "lvrld(SS) ÍÍ(^) ^0 fH (S) •3 iz jody -i •• 8t '•> I "PJ "P/ (ZS) •p 8^ •'•'d ^^ (IS) (os) • wi '1 •ivnr (6^) -s s 81Z -^7 o;aBpBj8o^aa bj 601 'i '1!3 sbj b a1 Bqanade sauopBSijsaAUi SBjína 'saaBjnaijjBd sspuap sbj ap iojba ja aoouoosap oa oja^ 'ojn^osqy oj oxnoa BpuBjsns Bjjanbs b iBjaptsuoo b A 'sbjoSbxbuy osnjoui 'wso8ojomj,, sonSijue soj opBjuojm uBiq^q B[ o moa jbj BaiuBOsui uopBojjdxa eun JirujsuoD b A bbsod sbj ap Buxijjn BiauBjsns bj jBjjuooua b Bpanuaj bj boijiuSis (g¿) BzajBJnjBu BJ JBDIjdxa B BAIJb^oU B^; ' (¿) SOIQ b OpBAJ38a.I BJB3 OJliaiUipOUOO oXna osoijajsuu oijojijj3j un ajsa bj anb oÁnpuoa (-[¿) Biuajq -ojd 3p asBp JB} Bjsd o^übui oiusiiu 18 b osopuapouoo3j jÍ Bpn^no -osuooui ns aod ajs ap opuoisnjisap ojad 'sbjoSbxbuy b oA^\ A bz^j -BjnjBU bj b otpn^sa usaoC ap ajBa^jog anb aoip sou u^jBjj oinsim p anfa o^sand 'sauBqdojsijy ap sauopesn^B sb[ ap apuaijap as opu^tio (0¿) viSojody b^ ap boijbjoos BAijBSan v\ JBiajdaajuí anb ^bi{ anb opiiuas asa ua s^ -eauopBai¡dxa s^sa ap BunSuiu ap pspjaA bj na aoja oa ojad '(69) "^19 '8B3ijbui8}bui sbj 'Buioipaui B[ '(89) Bza^BjnjBn B[ ajqos 8OUJB8 sonSnuB so¡ ap sejqo sb^ opia^ Bq ^ (¿9) SBjJoaj SBipnuí aq^s [^ •a}U3in[B}oj bjbjouSi boj anb b^ijiuSis ou \eno o\ 'souisoo pp 9Btu3[qoJd 8o¡ ap u^prqos bj b sajBj^pg oai[dB o^ oa opo^atu ajs^ •pBpjaA bj opB[[Bq jaqeq ap aojpui BJas anb o\ 'sauoiu -ido sb^ ap Bipaoasip b¡ jioirjdns 'opaanos p BJBosnq osa joj -sojja aaqos pBpjaA B{ aasod as ou anb ap ou^is sa 'souiaqBS bjC omoa 'anb o[ (99) sajqoíoq soj ajiua SBipjoasip ap ojafqo uos '-a^a 'ouanq o^ 'ojpq o[ 'oisnf o^ 'sa^Bjoiu sajopA so[ ^^oda ns ua anb a^aaiApB sajBj?jog '(S9) I? 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La concepción teleológica que intenta Sókrates no debe ser con siderada como una inconsecuencia, pues, cabalmente ella hace caso omiso de una sustancia material como explicación última y la susti tuye por un Dios personal, con más consecuencia que Anaxágoras y Diógenes de Apolonia, sus inspiradores. No implicaba una inquisi ción detenida de la estructura y esencia de las cosas ni del conjunto del universo, sino que, más bien, la hacía superflua, al transferir a Dios, por intermedio del enlace teleológico, la causa explicativa. Ni tampoco la demora de Sókrates ante el problema teológico entraña una desviación de su interés exclusivo por el hombre y los valores morales, porque la actitud religiosa había de ser discutida como cuestión moral y, desde luego, exigía por adelantado una solución al problema teológico. La teología, como la antropología, es en él un presupuesto necesario de la moral. Por eso atribuyó siem pre el mayor valor al conocimiento de las cosas divinas (75). Teología y religión eran para él partes integrantes del gran problema éticopolítico. Ante la actitud crítica y agnóstica de Protágoras y otros sofistas, Sókrates viene a restaurar la creencia tradicional en los dioses per sonales, mediante una prueba clara de su existencia y un concepto más alto de su esencia y de sus atributos. En ésta como en tantas otras cuestiones Sókrates fue a la vez un reaccionario y un reforma dor. Su restauración entrañaba un perfeccionamiento de la religión tradicional. En el universo encontramos un orden final, relaciones de medio a fin, en donde el fin es algo bueno. Los seres vivos nos muestran una disposición de órganos y de funciones destinados a la conservación de cada individuo (76). Por otra parte, el mundo entero está consti tuido por cuerpos materiales, como el agua, la tierra, el sol, etc., y por el conjunto de las plantas y los animales cuyas propiedades múl tiples y diversas son especialmente útiles al género humano, parecen haber sido ordenadas de propósito para su bien. El mismo hombre está provisto de órganos y funciones, entre los cuales sobresalen la inteligencia y el lenguaje que, como fautores del conocimiento y de la vida política son los más adecuados para su conservación (77). Este orden teleológico es prueba de que existe una suprema inteligencia ordenadora, una Providencia divina que ha estructurado el mundo todo al servicio del hombre, al cual favorece además especialmente con los oráculos que le manifiestan su voluntad (78).^ Con la idea así fundada de la Providencia quedaba a salvo la antigua concepción de la personalidad de los dioses. Y Sókrates siguió (74) (75) (76) (77) (78) Xen. Mem. IV, 7. Plat. Euthyph. 7 d. Xen. Mem. I, 4, 2 88. Id. id. IV, 3. Id. id. IV, 3, 12 y 16; I, 4, 14. — 62 — admitiendo el politeísmo (79). Veneró especialmente a los dioses pro pios de su ciudad, Zeus y Hera (80), Eros (81), Helios (82) y Apolo (83) cuyo oráculo obedece fielmente hasta constituirlo misión de su vida entera. Pero por encima de la multiplicidad de los dioses tradi cionales inserta la idea de un Dios supremo (84) que es precisamente el que hizo y gobierna el mundo (85) y es concebido, no como un ente exterior, sino como un principio inmanente a la manera como nuestra inteligencia gobierna el cuerpo (86). Es invisible, omnisciente, omni presente y omnipotente (87). Pero aún en lo que se refiere al poli teísmo, Sókrates sustituyó la concepción homérica, que, como hemos visto, ya había sido rectificada por Píndaros y los trágicos, por otra más coherente y elevada. Como resultado de sus análisis dialécticos, Sókrates obtuvo una moralización de los dioses. Los dioses no pueden obrar injustamente y los relatos en que se les atribuye tal conducta son falsos (88). Todos aman los valores positivos, lo justo, lo bello, lo bueno (89) y todos están de acuerdo en que la injusticia debe ser castigada (90). Más aún: al sostener e intentar una demostración de que lo santo no es santo por ser amado de los dioses, sino que es amado de los dioses por ser santo (91), reconocía a todos los valores (puesto que lo santo es una parte de lo justo) (92), una esencia abso luta y así, la validez de las normas no era derivada ya de una arbi traria voluntad divina, sino que los dioses al dictarlas no hacían más que dar vigencia a lo que era valioso en sí y por sí. En esta doctrina se encuentra el origen lejano de la larga disputa que tuvo lugar en la Edad Media entre el intelectualismo y el voluntarismo éticos. Con la tesis socrática, la obediencia a los dioses no era más una sumisión ciega. Parejamente, al reconocer el deber de honrar a los dioses y ofrecerles sacrificios (93), advierte que la religión no puede consistir en un comercio de daca y toma con las divinidades (94) puesto que éstas de nada necesitan (95) y que en el sacrificio lo que vale no es el tamaño de la víctima sino la intención del que la ofrenda (96). Y reconociendo también el deber de la plegaria (97) recomendaba (79)Id. id. I, 1, 19; 3, 3; 4, 11 ss.; IV, 3, 3 ss. (80)Xen. Apol. 24. (81)^...,. .-.., 1 x ss. Xen. Symp. VIII, (82)Plat. Symp. 220 d d. Plat Symp (83)Dioc. Laebt. II, 42, Xen. Mem. II, 6, 8; IV, 3, 12. Sin embargo, otros dioses especial mente venerados allí, Atbena, Hephaistos, Ares (Plat. Crat. 406 d) no figuran entre sus devociones. (84)Plat. Apol. 35 d, 37 e, 42 a. Xen. Mem. I, 4, 5, 7, 17. (85)Xen. n. Mem. IV, 3, 13. ) (86)Xen. (86) Xen. Mem. I, 4, 8 y 17. (87)Xen. Mem. I I, 4 4, 17 17 s.; IV, 3, 12 s.; I, 1, 19. Xen M (88)Plat, Euthyph. (88)Plat. r,,.th^^i. t. 6 ^. b. (89)Id. id. 7 e. (90)Id. id. 8 d s. (91)Id. id. 10 a - 11 a. (92)Id. id. 12 e. (93)Xen. Mem. IV, 3, 14 ss. (94)Plat. Euthyph. 14 c ss. (95)Id. id. 13 c, 15 a. (96)Xen. Mem. I, 3, 3. (97)Id. id. IV, 3, 14 ss. II, 2, 14. — 63 — �— ^9 — — 9— •n 'i 'ii ••• n ' 'ai P? pi(¿6) • ' 'I ^{f -K3X(96) •b si '^ 1 p? P/(S6) •as o n -^dX^m^ "^id(f>6) •s n ' 'Aj -iaj^ -iiax(6) •3 [ -pj pi(Z6) *• II " • Ot "P? ^/(16) •s p g pt -p/(o6) •a i -p; p/(68) •q 9 -^diipns ívi^(88) •61 'I 'I !•• ZI 'í 'AI '•* ¿I ' 'I 'm3W '3X(¿8) "¿I ^ 8 ' 'I • "Max(98) •I ' 'AI • ""3X(S8) "¿I 'i 'S 'f 'I 'tu^íí '^^X •• Zt ' ¿ 'P SE 'ldV ^^d(W) •s^uüiJOAap sns jjn oBJn9tj on (p 90^ 1**^ "i^ij) ^-^V 'eojsiBqdag 'mi^ipv 'jijb sopBjausA siustn -|8i33dsa sasoip sojjo 'ogjBqma u;g -^i ' 'AI ¡8 '9 'II "raj^ "^^X 'Z^ 'II 'XHavi -aoia(8) •p 0ZZ •tfu'^S "^^d(Z8) -SB I 'IIIA •<ftu^S aX(18) "M •?o<i^ MaX(08) ' 'AI í-BS II '^ ! 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bjjb sbiu jBSspui ap u^piqiqojd bj auoduii ojos anb �no pedirles bienes determinados, exteriores, sino simplemente lo bue no, pues los dioses saben perfectamente qué es lo que conviene al hombre (98). Pero Sókrates no quería reformar nada de lo que no chocaba con sus principios y aconsejaba en general observar el culto según la tradición del estado al que pertenecía el creyente (99). El problema de la ignorancia y su superación fue lo que condujo a Sókrates a realizar también ciertos análisis sobre la esencia del hombre. Para salir de la ignorancia hay que preocuparse de uno mismo (100). Esta preocupación por uno mismo es entendida en sentido individual, como cuidado que cada uno ha de tener de sí. Pero ella supone cierto conocimiento de la esencia del hombre en general. Para preocuparse por una cosa y poder mejorarla es preciso arte, ni cuidar del cuerpo, ni menos de la fortuna, que está más ale jada aún de lo que es "uno mismo" (109). Pero falta todavía determinar cuál es el "fondo del ser uno mismo", es decir, del alma. Sókrates destaca otra vez aquí la necesidad de la dialéctica. Así como el ojo para verse a sí mismo tiene que mirarse en la pupila de Otro ojo, así el alma, si quiere conocerse debe contemplarse en otra alma y en la parte donde se halla su fa cultad propia, la inteligencia (^oepía) o algo semejante (110). Y bien, en el alma la parte más divina es aquélla donde residen el conoci miento y el pensamiento (lypovsiv) y el que la contempla y sabe descubrir lo que hay en ella de divino —un dios y un pensar— ese es el que tiene más probabilidades de conocerse a sí mismo (111). A su vez, el conocimiento de sí mismo, la discreción, es lo que hace saber lo que esa cosa es. Así, tampoco el hombre podrá hacerse mejor si ignora lo que es él mismo. Sólo conociéndose podrá conocer el modo de preocuparse por sí (101). Se pregunta, entonces, qué es este "sí mismo" del hombre. En éste se distinguen: el alma, el cuerpo y el todo formado por la unión de ambos, en donde uno de ellos tiene que dominar. Sókrates sostiene que el hombre es el alma. Para de mostrarlo enseña que hay que distinguir entre un objeto y lo que pertenece a ese objeto, por ej., entre los pies y los zapatos. Por ello saber imaginario sobre el más allá. Nadie sabe lo que es la muerte, no serán lo mismo el arte de preocuparse de un objeto y el arte que se ocupa de lo que pertenece a ese objeto, y por lo tanto, no serán ni si es un bien o si es un mal, ni lo que ocurre en el Hades. La gente la teme como si fuera el más grande de los males, y sin embargo es lo mismo el arte de preocuparse por el hombre, por uno mismo, y el arte de lo que pertenece a ese hombre, a uno mismo. Ahora bien: el hombre no es el cuerpo, puesto que se sirve del cuerpo. El que se sirve es el alma. Luego el alma es el hombre. De ahí que cuando incierto opone Sókrates el mal cierto que consiste en desobedecer una orden divina (113). La persona de Sókrates quedó comprometida dos hombres dialogan se trata en realidad de un diálogo entre almas. Y por eso también, conocerse a sí mismo significa conocer nuestra propia alma. Este conocimiento es lo que constituye la virtud de la discreción (aiocppoaúviri) (102). Sókrates insiste a menudo, como vimos en la Apología, en el deber de preocuparse por el alma (103), en advertir los "peligros" que la acechan en su educación (104), hasta prevenir con frase gráfica, que no se puede "tirar a los dados" su destino (105). La razón de ello finca en que el alma no sólo es supe rior al cuerpo (106) sino en que ella es "el bien más precioso" (107). Esta valoración constituye el fundamento para establecer una jerar quía entre los bienes: los del alma son superiores a los del cuerpo, y los de éste a los bienes materiales exteriores (108). Por eso, la preocupación por el alma no consiste en conocer una profesión o (98)Id. id. I, 3, 2. IV, 3, 17. (99)¡d. id. I, 3, 1. IV, 3, 16 ss. (100)Plat. Alcib. I, 127 d e. (101)Plat. Alcib. I 128 e - 129 a. (102)Id. id. 128 a - 131 b. (103)Id. id. 132 c. Lach. 185 e. Charm. 157 b. Prot. 312 b. (104)Plat. Prot. 313 a. (105)Id. id. 313 e. (106)Plat. Apol. 29 d - 30 a lo da por supuesto. Krit. 47 e s. sin nombrarla. (107)Id. Prot. 313 a, e. (108)Id. Alcib. I, 132 c. — 64 — i posible saber lo que hay en nosotros de bueno o malo (112). Así, pues, por declaración del mismo Sókrates, la antropología es un supuesto necesario de la moral, el examen de la naturaleza humana en general ha de preceder al examen del saber de cada individuo. Sobre el problema de la supervivencia, Sókrates no estableció una doctrina segura, pero combatió el temor a la muerte basado en un posible que sea el más grande de los bienes. A ese eventual mal por esta opinión, pues fue emitida para justificar su conducta, que antes y después se conformó estrictamente a ella. Personalmente se inclinaba a creer que la muerte es un bien. Para él fue una prueba decisiva que su daimón —que siempre se había manifestado para evitar que diera un mal paso— no le hubiera impedido ir al tribunal, que ciertamente lo iba a condenar a muerte. Por otra parte, pensaba que la muerte o es una aniquilación absoluta o un tránsito a otro lugar. Si lo primero, no hay que temerla, pues será como uno de esos sueños profundos no turbados por ningún ensueño, una incons ciencia absoluta. Si lo segundo, nada mejor que llegar al Hades y poder tratar a los grandes muertos y someterlos a examen, igual que a los atenienses, para descubrir si saben o no saben! He aquí la su prema beatitud (114). El sentido irónico de esta declaración no debe, sin embargo, anular la validez de la segunda parte del dilema, pues inmediatamente agrega Sókrates, completamente en serio, que no exis te posibilidad de mal para el hombre de bien, ni en esta vida ni (109) (110) Id. id. 131 b. Plat. Alcib. I, 132 c - 133 b. La interpretación de este pasaje como alusión poética de la dialéctica se confirma si recordamos que poco antes en 130 d, Sókrates la ba determinado como diálogo entre almas. (111)Id. id. 133 c. (112)Id. id. 133 c. (113)Plat. Apol. 29 a ss.; 37 b. (114) Plat. Apol. 40 c - 41 c. hu^ — 65 — �''0 •b — S9 — •q ¿j i-n • 6Z 7'^ "xvi^(ni) •^ m tí tí(zn) •^ EI ^í Tí(III) •SBrajB 9Jiaa oSojBip omoa opBuitujaisp eq J^jog 'p Q21 'tt9 'same O3od anb somepjoDaj is Bm-njuoa 39 e^ii^^jeip bj ap uoisn[8 omoo afesed ^isa ap uoijujajdj^iu; b-j q ( • a j[ '] 'q;o¡y "ivij(OTO •q II Tí Tí(601) m epiA Bja n^ iu 'usiq ap ajqtuoq ^3 BJBd jbui sp pspijiqísod 3} -81X3 ou snb 'oijas na ajuarae^ajciinoa 'sajBJ^jog eSaaSe ajusuiBjBipaiuui sand 'emajip j^p ajjed Bpuniíae bj ap zapijBA B[ jepnne 'oSjBquia uib 'aqap ou uopBJBjaap Bjsa ap oaiuojí oppuas j^ '(^lt) pnjijBaq ^inajd -ns b^ mbB a¡j ¡uaqBS ou o uaqes is joqnasap BJed 'sasuaiuajB soj b anb jBnüh 'natuexa b sojjajatuos ^ sojj^nuí sapusjS eoj b jbjbjj japod X s^pBjj jb jbS^jj 3nb jofaiu spsu 'opunSas oj ig 'B^njosqB Bpuap -suoaui Bun 'ouansua unSniu jod eopBqjnj ou sopunjojd sonans sos^ ap oun otnoa Bjas sand 'e^jsmai anb ^^q on 'ojarai.id o\ ig -jeSiij oj^o b o^isubjj un o Bjnp^sqB uopBjinbiue un 83 o ajjanuí bj anb eqBsnad 'a^a^d bjjo jo^ -ajjanui b jBuapuoa b cqi oj ajuamBjjaio onb B Jt opipadrai Bj3iqni{ [ ou —os^d p3ui un Bjaip ^nb jbiia^ opBjsajiuBtn Bjqeq 38 ajduiais anb— uouiinp ns anb BAispap Bqanjd Bun ^nj js bjb^ -n^iq un 83 ajjanuí b^ 3nb Jaaao b BqBuipui 38 ajuanij^nosja^ '^\[^ B ajuaiuejaijjsa ouuojuoa as sandeap Á sa^uB anb 'B^anpuoa ns JBoijnsnf BJBd Bppiuid anj sand 'uoiutdo Bjsa jod BpijaraoJdmoa opanb ssiBjsjog sp Buosjad B^j "(gil) BuiAip napjo Bun Jaaapaqosap ua ajsisuoa anb o^jaia jBtn j^ sajBi^og auodo ojjaioui je ni jBnjnaAa asa y -sauaiq eoj ap ajJUBj^ boi ja Bas anb ajqísod 83 oSjBqraa uis A 'sajBm soj ap apuBjS sbui ¡a Bjanj is omoa ama} bj ajua^ v~i 'sapBg; p us ajjnoo anb oj ra '[bui un ss is o u^tq un 8 a ts m 'a^janni bj sa anb oj aqss aipB^j 'bjjb sbui ja aaqos oijbuiSbihi jaqes un ua opBSBq ajjanm bj b joma} ja oijequioa o jad 'Bjn^as BuiJjaop eun oíaajqBjsa ou saiBj^og 'BiauaAiAjadns bj ap Buiajqojd ja ajqog "onpiAipui Bpe^ ap jaqBS jap uaniBxa jb japaoajd ap bij jBjaua8 na BUBnmq BzafBjnjBU bj ap uauiBxa ja '^joui b[ ap ouesa^au ojsandns un 83 BjáojodojjuB bj 'saíBJ3[9g orasiui jap uopBJBj^ap jod ^sand 'jsy *(^XT) ojbui o ouanq ap sojjosou na jÍbi[ anb oj Jaq^s ajqtsod aDBq anb oj 83 'upiaajasip bj 'ouisiui ib ap ojuaiuiiaouoa ja 'zba ns y '(lll) ouisim jg b aejaaouoa ap sapBpijiqeqojd sbui auap anb ja sa 383 —JBSuad un Á soip un— ouiAip ap Bjja ua jÍBq snb -oj Jijqnasap aqBS Á Bjdiuajuoa bj anb ja Á (^s^odcb) oiuaioiBsuad {a A ojuaiin -laouoa ja uapisaj apuop Bjjanbs 83 ^uiAip sbih ajj^d bj biujb \é ua 'uaIíI A "(Olí) ^jnBfarase ogjB o (ujdoo) Biaua^ijajui bj 'cido^d pBjjna -bj ns BjjBq as apuop ajjBd bj ua A biujb bjjo ua asjB^duiajuoa aqap asjaaouoa aaainb ib 'buijb J3 isb 'ofo ojio 3p Bjidnd bj ua asjBJiui anb auap ouisira ib b 3sj3a BJBd ofo js oiuoa jsy -BDij^ajEip bj ap pBptsaaau bj mbB zsa bjjo BaBjsap sa^Bxsf^g *BrajB jsp 'jpsp 83 'ttouisiui oun J38 jap opuoj,, ja sa jBna JBUiuuajap BjABpoj bijbj oj^j "(óOl)01118^111 otmn 83 anD I aP ^^}^ -3jB sbui Bjs3 3nb 'Bun^joj bj ap souaui ¡u 'odjsno jsp jBpina iu •B[4Bjqiuou m • ^ •3 ZI 'I ^ Tí •a 'b I •"•'d Tí • P 6Z láV •XV1J -oiaanána aod p >I B •a I ' Pí Pí IE 'Jd •I ZIE >^d 1 ¿SI ""1j - aoi i-l •3 - Zl „ Tí Tí S8I •t^7 •<l[ II - b 8ZI Tí TI 6ZI - ; 8ZI I -^^iv •x vid •a P ¿Zl 'i qmr •x vid 'AI •I ' 'I Tí Pí 91 'AI Z ' 'I Tí TI '¿I (801) (¿01) (901) (SOI) (01) (TOO . 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También dio a entender que existen sanciones, para la conducta, después de la muerte, al mencionar a las leyes del Hades como hermanas de las leyes del estado (116). Con toda esta doctrina sobre el hombre Sókrates se oponía nue vamente al agnosticismo escéptico de los sofistas, pero rectificaba también considerablemente la escatología pesimista de la religión homérica, acercándose a la línea de la concepción órfico-pitagórica, aunque sin compartir su radical contraposición del cuerpo y el alma (117). Pero la más singular teoría antropológica de Sókrates, de directa repercusión moral, es aquélla según la cual ningún hombre hace el mal a sabiendas, que nadie yerra voluntariamente, que los que eje cutan malas acciones las hacen a pesar suyo, por ignorancia de lo que es el bien (118). Esta tesis paradojal, contraria al sentido común y al derecho positivo de los pueblos civilizados, que distinguen entre faltas voluntarias e involuntarias y consideran a las primeras más graves que las segundas (119), fue demostrada por Sókrates una vez indirectamente, por la vía del absurdo. Este es el propósito del Hippias minor platónico. Su argumentación puede resumirse así. Si aceptamos la hipótesis de que existe para el hombre la posibilidad de obrar mal voluntariamente (120) (lo que es contrario a la tesis socrática) y planteamos la cuestión de si vale más el que hace el mal voluntaria mente o el que lo hace sin querer (121) llegamos a la conclusión de que el primero es mejor que el segundo (122). En efecto, es mejor corredor el que corre lento voluntariamente (porque también puede correr ligero) que el que corre lento sin quererlo (porque no puede correr ligero) (123). Lo mismo ocurre con el luchador y los otros ejercicios del cuerpo, con la actitud, la voz o el empleo de cualquier órgano: los que funcionan mal voluntariamente son superiores a los que funcionan mal sin quererlo (124). En general, en todas las téc nicas y ciencias la superioridad está del lado del que puede ejecutar las mal a voluntad. Si las faltas son involuntarias son signo de infe rioridad (125). Así, para engañar es preciso ser capaz y hábil en aquello en que se engaña; el ignorante no puede ser un engañador (126). Para engañar a otro en materia de cálculo es preciso saber aritmética. El que no la domina corre el riesgo de que al querer engañar diga—por azar— la verdad (127). De donde resulta que el hombre veraz no es mejor que el mendaz, puesto que ambos son uno (115)Id. id. 41 d. (116)Id. Krit. 54 c.•^ (117)Los animales también tienen alma. Xeit. Mem. I, 4, 8. (118)Plat. Prot. 345 d s. Xen. Mem. III, 9, 4 s.; IV, 6, 6., (119)Reconocido por el mismo Platón. Vide Hipp. min. 372 a; Prot. 352 b ss. (120)Plat. Hipp. min. 376 b.' (121)Id. id. 373 c. (122)Id. id. 375 d. (123)Id. id. 373 d s. (124)Id. id. 374 d s. (125)Id. id. 375 b s. (126)Id. id. 365 e y es. (127)Id. id. 366 e y es. 66 — y el mismo (128). Traslademos esto al alma, a las actividades mora les: el alma mejor será aquélla que es capaz de realizar los dos resul tados contrarios, hacer voluntariamente lo bueno y lo malo. Peor será aquélla que cometa maldades, injusticias, sin quererlo (129). Te nemos, pues, demostrado lo que queríamos: que el que hace el mal voluntariamente no puede ser más que el hombre de bien. El absurdo de esta conclusión se pone de manifiesto en el hecho de que no sólo Hippias se niega a admitirla, a pesar de la corrección de la demostra ción, sino que el mismo Sókrates, que ha conducido ésta, tampoco la admite. Pero Sókrates destaca que es la conclusión forzosa de todo el raciocinio (130). Y como éste dependía de la admisión de la hipó tesis de que es posible hacer el mal voluntariamente (131), el único modo de evitar el absurdo consiste en rechazar la hipótesis. Luego nadie obra mal voluntariamente. El anverso de tal doctrina, su complemento positivo, está en que la ciencia del bien y del mal tiene tal poder de dirigir al hombre que el que la conoce se ve impelido a ejecutar sus mandatos y se rehusa ineluctablemente a obrar en contra de ellos (132). Sókrates ha intentado demostrarlo, examinando el punto de vista del vulgo, que opina que los hombres aun sabiendo lo que es el bien pueden no realizarlo, porque se dejan vencer por el placer. Ahora bien, el vulgo considera que ciertas cosas o acciones son malas, no por el agrado inmediato que proporcionan, sino porque las conse cuencias que producen, enfermedades, pobreza, etc., son un dolor. Son malas porque terminan en un sufrimiento y privan de otros pla ceres. Del mismo modo, cosas y acciones buenas son aquellas que, aunque en el momento son dolorosas, terminan en placeres y evitan sufrimientos. Para el vulgo el mal es el dolor, el bien, el placer. Pero si esto es así, es absurdo decir que el hombre, conociendo el mal, lo realiza porque se deja vencer por el placer, pues, según la explicación anterior, equivaldría a decir que realiza el mal porque se deja vencer por el bien! (pues placer=bien). Eso sólo es posible si ese bien no merece sobrepujar al mal, y la inferioridad de uno respecto al otro sólo puede consistir en una diferencia de tamaño o cantidad. Entonces, "ser vencido por el placer" significa elegir, en lugar de un bien menor, un mal mayor o, dicho en términos de placer y dolor, ceder a un placer que no merecería sobrepujar a un dolor. Y como el valor relativo de un placer y un dolor sólo se puede deter minar por una apreciación cuantitativa, ésta implica un arte y una ciencia de medir, si no queremos abandonarnos a los resultados erróneos de las meras apariencias. De donde se sigue que lo que el vulgo llama "ser vencido por el placer" es en realidad efecto de una (128)Id. id. 367, c, 369 b. (129)Id. id. 375 e y ss. (130)Id. id. 376 b. (131)Al final Sókrates declara expresamente que se está razonando con una hipótesis: "El que hace el mal voluntariamente, que se conduce vergonzosa e injustamente, ese, Hippias, si existe uno así, no puede ser más que el hombre de bien". 376 b. (132)Plat. Prot. 352. e . — 67 — �•t 3 -zst %oi¿ -xvi^ *q g¿ 'ttuaiq ap ajqmoq [a anb sbui las apand oa 'tro oun aí^?^a js 'SBiddifj 'asa 'ainamBisnfui a BsozuoSjaA aanpuo^ as anb 'a)U3uinijniun[0A jbui ja aosq anb ¡3,, :sisajodiq ^an uo^ opaBuozBj B^sa as anb a^uamesajidxa BJBpap saiBJ^¡og {Baijf {y •q'9¿ Pí VI •as i a s^ pí pj •q 698 ' 'i9 "P? 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En con clusión: dejarse vencer por el placer es ignorancia y vencerse a sí mismo es ciencia, lo que nos demuestra otra vez que nadie hace volun tariamente lo que cree malo, sino que es contrario a la naturaleza humana preferir el mal al bien o elmal más grande al menor (133), •. Así, uno de los principios orientadores de todo su filosofar y que Sókrates, repetía a menudo, es que el hombre es bueno en cuanto sabio, y malo, en cuanto ignorante, que toda virtud es ciencia o sabi duría, esto es, que el hombre que conoce los valores los realiza nece sariamente (134). Por eso, considera a las virtudes a la vez como ciencias y potencias del alma, y más virtuosa, al alma que posea en mayor grado esas cualidades (135). La doctrina socrática afirma no sólo que el conocimiento del valor es condición necesaria de la virtud, sino que es condición su ficiente. La paradoja que entraña esta tesis sólo puede despejarse si nos damos cuenta que el conocimiento del valor admite diversos modos y grados. No es lo mismo un mero saber del valor o un cono cimiento intelectual de él, que una toma de conocimiento o aprehen sión intuitiva del valor, que posee una inmediatez y proximidad al valor de que aquéllos carecen. La aprehensión intuitiva puede ser un "ver" que implica aún cierta distancia entre el sujeto y el objeto, o un "sentir" en el cual el valor se halla iluminado con tal claridad y aprehendido en tal inmediatez que se incorpora a nuestro propio ser (136). Entonces la evidencia de la valiosidad no puede menos de entrañar su realización. La relación esencial entre la virtud y su conocimiento consti tuye el motivo por el cual Sókrates pregunta constantemente por el tí (qué) de cada virtud. Casi todos los diálogos menores de Platón están dirigidos a indagar el sTSo? de cada una de ellas (137). Lite ralmente "eTSoj" quiere decir "aspecto". Pero a Sókrates no le interesa el eTSo; de una cosa o acción individual, sino lo idéntico de varias cosas o acciones, esto es, lo que nosotros llamamos "esencia (133)Plat. Prot. 252 d - 358 d. (134)Plat. Lach. 194 d. Prot. 361 b. Xen. Mem. III, 9, 5; I, 1, 16. Cf. Plat. Euthyp. 7 e: "cada uno ama lo justo y bueno y odia lo contrario^. (135)Plat. Hipp. min. 375 d y b. Lach. 192 b - d. (136)Estas distinciones fundamentales se deben a D. v. Hildebrand. Vide, Die Idee der siltlichen Handlung, pág. 205 y ss. y Siltlichkeit und ethische WerterkenntnU pág. 467 y ss. Ellas justifican la interpretación que doy en el texto, coincidente, en el fondo, con la que Jaeces, Paideia II, 77, ha formulado en estas bellas palabras: "El conocimiento del bien, que S. descubre en la base de todas y cada una de las llamadas virtudes humanas, no es una operación de la inteligencia, sino... la expresión consciente de un ser interior del hombre. Tiene su raíz en una capa profunda del alma en la que ya no pueden separarse, pues son esencialmente uno y lo mismo, la penetración del conocimiento y la posesión de lo conocido". Cf. ist vielmehr die eigentliche gemeint, welche im Schauen der Idee besteht. Die Idee tu schauen bedeutet aber... nicht nur Wahres zu Behen und wahr su sehen, sondern auch... wahrheitsartig zu werden. Da aber die Idee,.... im letzten Seienden einfachhin, namlich im Cuten wurzelt, nimmt der Bezug zu ihr das Cute in der Raum der Existenz auf". (137)Eúthyphr. 5 c 8.; Hipp. maj. 286 d; Charm. 158 e s.; Lach. 190 d s. Xen. Mem. I, 1, 16. universal" o "especie". El Hippias majus está destinado a precisar el perfil de este problema, recortándolo sobre la aparente torpeza de Hippias para entender la distinción entre la descripción de una cosa bella y la concepción de lo bello en sí (138). Sin embargo Sókrates no realizó ninguna indagación sobre la naturaleza de la esencia (esen cia de la esencia). No la interpretó ni en la forma metafísica de la Idea, ni en la forma lógica del concepto: ni resolvió, ni se planteó semejante problema. Pues la ciencia que busca Sókrates —la que vale más que las otras— "es la ciencia del bien y del mal" y no una ciencia de las ciencias (139). No es un teórico de la esencia, sino un investigador de ciertas esencias, de la esencia de las virtudes, en cuanto la calificación moral de las acciones supone la existencia del valor correspondiente: las cosas santas son santas en virtud del eToo; de lo santo (140), el hombre justo es justo por la justicia; el sabio, sabio por la sabiduría; los bienes, buenos por el bien, las cosas bellas en virtud de la belleza (141). Ciertamente que agregaba que los valores debían ser reales, de lo contrario no tendrían ningún efecto (142), pero con tal enunciado Sókrates sólo quiere destacar que los valores no pueden ser meras palabras, que habían de tener algún modo de existencia, dejando indeterminado cuál sea éste. Fue más tarde Platón el que transformó el eÍSo; en hipóstasis metafísica, y Aris tóteles el primero que habló de "conceptos" al negar la trascendencia de la Idea. Sókrates no fue —lo que era de esperarse ya de la limitación de su tarea— ni el fundador de la teoría de las Ideas ni el primer teórico del concepto, pero al llamar la atención sobre la esencia dio, sin habérselo propuesto —como ocurre siempre en la historia— el primer impulso para aquellas doctrinas (143). Tales investigaciones están enganchadas al propósito permanente de la tarea socrática: la reforma moral del individuo. Entretanto nin guno de los diálogos platónicos llega a una conclusión sobre la virtud investigada, lo cual no significa que su resultado sea puramente negativo. No llegan a una definición conceptual de la esencia de una virtud, pero testimonian un aspecto importante del método socrático, el É'Aey/o;, la refutación de las falsas opiniones sobre la virtud, de las cuales ha de ser purgada el alma si quiere ponerse en condiciones de adquirir su auténtico conocimiento. Con la tesis de que la virtud es ciencia está vinculada otra no menos importante: la doctrina de la unidad de la virtud, esto es, que todas las virtudes son una. Ya en el Kriton (144) se afirma —aun(138) 287 d. 288 a, 289 c, d, 292 c, 300 a *.: la expresión "auto; T¿ KocX¿;" aparece no menos de cuatro veces. Cf. Lach. 191 e. (139) Plat. Charm. 174 b. (140) Plat. Eúthyphr. 6 d. (141) Plat. Hipp. maj. 287 c, 288 a..--' (142) Id. id. 287 c. (143) No otra cosa es lo que ha querido decir Aristóteles en Metaph. M 4, 1078 b 17 y concordantes, pero habiéndolo referido a su propio punto de vista, como lo hace siempre, ha dado origen a la errónea interpretación de Zelleb y otros de un Sókrates fundador del concepto y de la filosofía conceptual. (144) 48 b. Cf. Alcib. I, 115 a ss. — 68 — — 69 — �— 69 — •ss B Sti '[ -qp/^ -j;) -q st ¡bijosojij bj ap ^ oida^uos jap Jopspnnj s^isj^og mi ap sojio ^ H3TI3Z ap uopBiajdjajai Baaojja e¡ b ua9uo opEp sq 'ajdin^is aom{ oj ouioj 'bisia ap oiand oidoad ns s opiiajaj ojopuaiqBq ojad 'saiucpjojuoj A ¿I H 8Z0I 't Vi 'H<ll^l^¡ na sai^xoisiay jpap opuanb Bq anb o[ sa bsod bjjo o\j • ¿8Z "pj 'vi (zn) • 88Z ' m ^ '' •p 9 -d •q nx -" *a ^5^ '^on*] -y^y 'sa^aA ojjBn^ ap sonam on a^aJBdB ^So^BN 01 5?lf,, noisajdxa bj :-s b oo '3 Z6Z 'P '3 68Z <E 88Z "P LSZ (8SI) -unB—• BttuijB as (ff\) wojijTj^ ja ua bj^ -Bim nos sapniJiA sbj SBpoj anb 's^ ojsa 'pnjjjA bj ap pepuin B[ ^p Buujaop B[ : ajuBjjodmi souara on bjjo BpBjnaniA Bis^ Bpuap sa pnjJiA bj anb ap sisaj bj uo[) •ojuaimpouoa ooijuajnB ns JijmbpB ap sauopipuoa na asjauod ajainb is BnqB ja ^pcSand J^s ap bij sajeno 8B[ ap 'pnjJiA B{ ajqos sauomido sbs[bj sb^ ap nopBjnjaj ^\ 'io^JLa^s ja 'ooijbjdos opo^aru ^ap ajuBjaodtm: oj^adse un UBiuomrisaj ojad 'p Bnn ap Bpuasa b^ ap jBnjdaouoa u^pinipp Bun b nBSajj o Bas opBjjnsaj ns anb bdijiuSis ou j^no oj bj ajqos noisnjonoo Bun b bS^jj soaxn^iBjd so^ojBip soj ap ounS -utu OíUBjaj^n^ •onptAipin jap jbjohi Buijojaj bj- :bdi^bjoos BajBj bj ap aiuauBnwad oiisodojd jb SBpBijanB^na nsisa sanoiDBgtjsaAm sajBj^ ' (fl) BBuiJ^oop SBjjanb^ BjBd osjndnn jamud ja —bijojsiij bj na ajdtnais a^noo ouioo— o^sondojd ojasjaqsq ms '9ip Biouasa bj ajqos uotonajB bj jbuibjj jb ojad 'oidaDUoa jap ooijoaj aauíiid ja ra sBapj sbj ap Bjjoa^ bj ap jopspnnj ja ra —e^jej ns ap uoioBjiraij bj ap b^ asxBjadsa ap Bja anb oj— anj on s^jB.i^[og *Bapj bj ap Biouapna^sBJj bj js^an jb tt8oídaouooM ap ojqBq anb ojamijd ja sajajoj -sijy Á 'BaisijBianí sissispdiq na ^og^3 ja oumojsubji anb ja hojbj^ apjej 6Bm an^ -aisa sas JBna opeuiouajapui opusíap 'Bioua^sixa ap opout nnSjB aau^j ap UBjqBq anb 'sBjqsjBd SBjam jas napand ou sajojBA soj anb JBOBjsap ajainb ojos sa^Bj-j^og opsiaunua jbj uoa ojad í{Z^\) ojoaja unSmn UBijpuaj on oijbjjuoo oj ap 'sajBaj jas usjqap saJojBA soj anb BqBSajSB anb ajnauíBiJai^ • (i^^l) Bzajjaq bj ap pnjJiA na SBjjaq SBSoa sbj 'uaiq ja Jod souanq 'sauaiq soj ÍBunpiqBS bj jod oxqss 'oiqBS ja ÍBpiisnf bj jod ojsnf sa ojsnf ajquioq ja '(o^l) oihbs oj ap 5o gp jap pn^tA na SBjnes uos sb^ubs sbsoo sbj ¡ajuaipuodsajjoa jojba jap Bionajsixa bj auodns sauotaaB sbj ap jbjoui uoioboijije^ bj o^u^na m 'sapniJiA sbj ap Bpnasa bj ap 'sBpuasa SBjjap ap jop^^psaAm — 89 — s a 8st -uuo^j !p 98Z -trnu -ddijj ¡i } ; '' '91 'I 'I ' P 061 ",jnB zu^isixg jap lunejj jap ni sBp Jqi nz Snzag lap luimiu 'ijazjnM nain^ mi qaijniBn 'niqq3B^ma uapnaiag na^aj mi •••'aapj aip jaqs bq -napjaM nz ^iUB^ipqjqBM •qonB njapuos 'aaqas ns jubm pnn naqas nz sajqs^ jnu }ip;u • • • jaqs ^ainapaq uanBq^s nz aapj ai^ *iqa]saq ^apj jap nan^q^g un aq^jaM ^iaiama^ aq^ijina^ia aip jqamjaiA ^si 8iumu^T[i^i> nj^,, :omsiao]Bjd ja SBm opueniua^B anbnnB ^j¿ *d 'tp *do 'iuiohvíi^ 'SO *uoppono^ oj ap tioieasod bj ^ oiuaimpono^ jap nopsJianad bj 'omsnii oj X oun a^namjBpnasa nos sand ^asjBJEdas napand on ba anb bj na buijb jap Bpunjojd* BdBj Bun na ziej ns anaij^ -ajqtuoq jap joijawi jas un ap ajuspsuoo noisaJdxa bj -"ouia 'BpnaSijaini bj ap uopojsdo snn sa on 'snuBmni¡ sapnuiA SBpBDiEjj sbj ap Bnn BpB^ &. 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En el Protágoras se aborda de frente el problema, el cual es objeto de sucesivos planteamientos. Primero se pregunta si la virtud es un todo único en el que justicia, discreción y santidad son partes o si ellas son sólo nombres diferentes de un mismo ser. Luego, en forma más intuitiva se quiere saber si son partes de la virtud como la boca, nariz y demás órganos lo son de la cara, o como pedazos de una masa de oro que sólo difieren por la canti dad (146). Finalmente, si los individuos tienen participación en una u otra virtud o bien si el que posee una las posee a todas (147)-. Y en este caso, también contra la opinión corriente, representada por Pro tágoras, que sostiene que un hombre puede poseer una sin las otras (148), Sókrates va a demostrar la identidad de todas las virtudes. Las virtudes respecto a las cuales se discute el problema son cinco: justicia, valentía, discreción (oaxppojúvT)) santidad y ciencia (É7cto-cr|¡A7i) o sabiduría (oo<pí) (149) que eran las de la moral tradicional. Pero el sentido de la tesis es universal. Sucesivamente se afirma la identidad de justicia y santidad (150), de sabiduría y discreción (151), de justicia y discreción (152). Luego se trata la valentía, que parece resistir a toda unificación, puesto que hombres injustos o impíos son valientes. Pero Sókrates demuestra la identidad entre valentía y sa biduría (153). Y la demostración se basa en la doctrina expuesta arriba, de que nadie quiere el mal voluntariamente y en la interpre tación del dictum "dejarse vencer por el placer"(154). Ambas cosas se explicaron por la dependencia de la virtud respecto de la ciencia de medir los placeres y dolores, y —como reverso de esa tesis— por que el mal (obrar) es efecto de una ignorancia. Así, pues, nadie va en busca de algo que teme, puesto que lo que teme es un mal; de donde el valiente, si bien afronta peligros, no los considera tales. Por otro lado, si la valentía es algo bueno, será también agradable, y el cobarde cuando no sigue el partido de lo bueno, es porque no sabe lo que hace, por ignorancia de lo que hay que temer. Y como la valentía es lo contrario de la cobardía y el conocimiento de lo que es o no temible es lo contrario de la ignorancia, resulta que la valentía es la sabiduría de lo que es y no es temible (155). (145)199 c n. (146)329 e ., 349 a . (147)329 e."> (148)Id. (149)330 b, 349 b: la identidad formal de ciencia y sabiduría resulta de que en laa dos enumeraciones de conjunto se menciona una vez una y otra vez otra, lo que confirma Xen. Mem. IV, 6, 7: ím<rcr¡y.r\ oo<pía loxív (150)330 c - 332 a. "La justicia es santa y la santidad justa". 331 b; pero ante la resis tencia de Protágoras no se entra a una demostración. (151)332 a - 333 b: cada cosa sólo puede tener un contrario, y la insensatez se opone a la sabiduría y a la discreción^ luego... (152)333 c • 334 c: un injusto no puede ser discreto. (153)350 e i. (154)353 a 6. (155)358 d - 360 e. — 70 — La doctrina de la unidad de la virtud, aparte de ser de por sí una innovación, constituye la reforma más grande que haya padecido el ethos griego a partir de Hesíodo. Significa que ninguna virtud ais lada se basta a sí misma, que cualquiera de ellas implica necesaria mente a las otras, porque no son más que aspectos parciales de un solo y único bien. Quien posee a una posee a todas, pero, recíproca mente, quien no posee a todas no posee a ninguna. Y la persona misma de Sókrates es presentada por Platón y Xenophon como por tadora unitaria de todas ellas. Al ethos de la justicia ha sucedido el que podríamos llamar ethos de la integridad (del bien). Si ahora preguntamos qué entendía por "el bien", en qué con sistía para él esa identidad de todos los valores (la esencia material del objeto del saber sobre el que se basa la virtud) nos hallamos ante un problema de difícil solución. Ante todo, puede decirse que Sókra tes señaló por primera vez el concepto de "fin de la acción" (156) en el sentido de fin de la vida, no como término temporal de la existen cia, sino como meta a "tener en vista" en todas y en cada una de las acciones. Y Sókrates supone, sin discusión, que ese fin es la felicidad (ÜSai¡iovía) (157). Pero cuando tratamos de averiguar cómo ha de llenarse este concepto, los testimonios nos dejan en la estacada. En el Protágoras el fin está vinculado a los principios del placer y del dolor. La vida bella y buena es aquélla que procura lo agradable y evita el dolor (158). Sin embargo, puede afirmarse que, aunque esta doctrina es puesta en boca del mismo Sókrates, no es la expresión de su propio pensamiento.' Recordemos que el principio de la dialéc tica socrática es partir de lo aceptado comúnmente, que una solución debe fundarse únicamente en lo que el interlocutor tiene por verda dero (159). Ahora bien, el problema que en conexión con aquella tesis se discute no es el del bien, sino la opinión vulgar de que es posible obrar mal aún cuando tengamos conocimiento de lo que es el bien, y es para refutarla que Sókrates, de acuerdo con su método, parte de la opinión que el vulgo y Protágoras, Hippias y Prodikos tienen por verdadera sobre la felicidad: que el bien es el placer y el mal el dolor (160). Además tal doctrina está en contradicción demasiado flagrante con el aprecio que él tenía por la discreción y la templanza, con su afirmación de que los placeres a los que arrastra la intempe rancia (aKpaoía) son nocivos (161) y, con lo que sabemos de su pro pia conducta (162). Finalmente, si bien tal hedonismo explicaría la filiación de Aristippos, haría absolutamente incomprensibles la de Platón y la de Antisthenes. Según otros testimonios más abundantes, el bien es caracterizado por medio del concepto de! lo útil: lo justo, lo discreto, la templanza, (156)Protag. 353 e, 354 b, c y d. Xen Mem. III, 2, 4.J (157)Plat. Alcib. I, 134 a. Charm. 173 d s.; Protág. 351 b. Xek. Mem. III, 2, 4; IV, 1, 2. (158)351 b; 353 e, 354 b c; 358 b s. Xen. Mem. III, 8, 2. (159)V. supro pág. 60 y l. (160)Protág. 353 c - 354 c, especialmente 354 c, 355 a, 358 a. (161)Xen. Mem. IV, 5, 10; 5, 6. (162)Agregar al elogio de Platón en Symp. el de Xen. Mem. IV, 8, II. — 71 — �—u— 'II '8 'AI '"a/(í 'Max *P Ia •rf"-íS n soiyi¿ ap o;8o¡a jb JB^ajSy(^90 "9 'S ^01 'S 'AI W 'Max(191) •B gS ' SS ' tSE ainamiiií^adsa 'a ^.jE - a ^SE '^Oid(091) •í X 09 "^?d Djdnt -^(6SI) •z '8 'ni 'w "x •" q 8S i q tse ' ese íq ise(ssd 'Z 'l 'AI ! 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Pero es otro error interpretarlos como concepción utilitarista del bien en el sentido corriente (164). Examinados con cuidado, algunos de esos testimonios permiten concluir que la utilidad no es considerada como la esencia o la diferencia específica del bien ni de cada uno de los valores en particular. En un primer grupo de textos, al predicar de un valor la utilidad se agrega otro concepto: la conducta discreta es calificada de recta y útil (¿p$s>í te Kal w^eXíi^o?), la discreción, de útil y buena, lo bello, de bueno y útil (165). En un segundo grupo se discuten como dos problemas diferentes la esencia del valor y su utilidad, la cual es considerada como un efecto (166). Por último, tenemos un texto referente a la valentía en el que se concluye que ella es agradable porque es buena y bella (167). Aunque aquí no se trata de la utilidad, se nos hace claro que Sókrates no siempre ponía al bien como x a demostrar, sino que a veces era una x la que se despejaba por medio de él. Por otra parte, allí donde Sókrates dice que lo bueno es útil, jamás se sorprende su interlocutor: la acepta como opinión corriente y no como una doctrina distintiva de aquél (168). Parece, pues, que si recurre a lo útil para caracterizar a los valores es, como en el caso del placer, para ajustarse al principio antes mencionado de su dia léctica. Esto no significa que para él los valores no fueron realmente útiles. Sin duda que los consideraba así, pero con ello no definía su esencia, sino lo que luego la escuela aristotélica llamó íStov (propio) (169). Y como lo propio es reversible con el sujeto, se explica que Platón haya, a veces, enunciado una equivalencia entre el bien y lo útil y que Xenophon haya tomado esa equivalencia por una defini ción. En resumen, podemos decir que lo útil constituye un propio del bien y un criterio para caracterizarlo ante el vulgo, pero no su esencia. Finalmente, aún cuando lo útil definiera realmente la esencia del bien, Sókrates estaría siempre no sólo lejos^sino en el polo opuesto del utilitarismo hedonista. Pues si ahora preguntamos: lo útil, para quién es útil? Sókrates responde: para el hombre. —Y quién es el hombre? —El hombre es el alma. —Y lo útil para qué es útil al alma? —Para su ciudado (170). Lo útil es, pues, lo adecuado a la salvación del alma. Podríamos llamar a esta doctrina "eudemonismo del alma" (163)Plat. Alcib. I, 114 d s., 116 e; Charm. 174 d; Lys. 210 b c; Prot, 332 a, 333 i. Xen. Mero. III, 8, 3-7; 9, 4; IV, 1, 5; 5, 6; 5, 10; 6, 8. (164)Es el error de Zeller y eos seguidores, sobretodo de Brochabd que confunde a Sókrates con Ar¡$tippos.~^ (165)Plat. Prot. 332 a 6, 358 b; Charm. 169 B. (166)Plat. Charm. 164 c - 165 e, especialmente 165 d, 171 d, 172 d. Xen. Mero. IV, 5, 10. (167)Plat. Prot. 360 a. (168)Ver nota (163). El caso de Plat. Prot. 333 d es. en que el sofista admite que hay cosas bnenas que no son útiles, no significa la negación de la utilidad como criterio general, sino que quiere decir que cosas que no son útiles a los hombres, lo son para otras especies. (169)Porph. Isag. 12, 17 88. Es la cuarta acepción. (170)Vide supra, pág. 64. ^ 72 — (171). Pero su resultado es puramente formal y no nos dice nada sobre el contenido de la utilidad..- •Descartados el placer y la utilidad, las fuentes no suministran ninguna idea que pudiera ser considerada como contenido del bien. Y tenemos derecho a pensar que Sókrates nunca dio una definición esencial del mismo. Sería extraño que si lo hubiera hecho, Platón no lo hubiera referido. Pero justamente hemos visto que los diálogos que tienen por objeto una virtud particular nunca llegan a definirla, y tampoco escribió Platón un diálogo dedicado especialmente al pro blema del bien en general (171 b). No debe despreciarse tampoco la circunstancia de que Diógenes Laercio, no contiene ningún testimonio en ese sentido, mientras que de otros filósofos, especialmente de los socráticos, expone su principio del bien.- Y cabe, por último, señalar que el mismo Xenophon, que fue el inventor de la identificación entre el bien y la utilidad, no le da a ésta la jerarquía de un principio general: la expone como una de las tantas definiciones morales, des pués de las de la piedad, justicia y sabiduría y antes de las de la belleza, valentía y formas de gobierno. Por ello la pretendida inter pretación utilitarista de la ética socrática va incluso más allá de lo que estrictamente testimonia Xenophon. Esta ausencia de doctrina sobre el bien es justamente la razón explicativa de la diversidad de las escuelas socráticas.- , • . Sin embargo, yo estoy persuadido de que Sókrates poseía una clara intuición del bien, que como tal era inexpresable por conceptos. Me baso en que, si por un lado fue realmente un decbado de todas las virtudes, como lo aseguran las dos fuentes principales, y por otro él estaba tan convencido de que la virtud no depende más que del conocimiento de los valores hasta hacer de esta tesis el contenido más frecuente y el principio orientador de todas sus enseñanzas, hay derecho a suponer que efectivamente en sus meditaciones se había acercado tanto a una intuición plena del bien que había logrado in corporarlo a su persona. Y algunas alusiones de las fuentes permiten suponer que en el círculo socrático se admitía una fuente de conoci miento extrarracional. Laches, al fracasar en sus definiciones de la valentía, declara que está convencido de que aprehende su esencia, pero que se le escapa y es incapaz de exponerla (172). Sókrates se confiesa incapaz de encontrar la discreción por medio del logos, pero supone que quizá Chármides la posee sin necesidad de los "encan tamientos" (los discursos) (173). El mismo Sókrates expone una idea de la amistad que dice obtenida por una adivinación (¿no(jLavxevó|ivo;) (174), esto es, por una especie de aprehensión directa. Y quizás el recóndito sentido de la ausencia de conclusión en aquellos diálogos platónicos, no sea otro que enseñar que el conocimiento del valor (171)Es frase de Jaecer. (171 b) La República y el Philebo no exponen el pensamiento socrático. (172)Plat. Lach. 194 a s. (173)Plat. Charm. 175 e s. (174)Plat. Lys. 216 d..• — 73 — �L— . : •-p 9iz sS-i ••>d (ni) • ••"s Sil ••nV3 "^vij (¿i) •s o ni 1^3117 -iva •O3UJJ3OS o^uainiBSuad ja uanodxa ou oqaji^j p ^ vojjqndau vj •aaoavf ap ssbjj sa (Ul) jojba jap ojnaiinioouoD ja anb jsuasua anb ojio as on 'soaiuoiBjd soSojeip sojjanbB ua uoisnjauoa ap Bpuasn^ bj ap opijuas o^ipuoaaj ja SBzinb _^_ -Biaajip noisuaip-idB ap apadsa enn jod 's^ ojsa '(^¿l) (so^^-rio^^iA^-rioicp) uopeuiAipE Bim jod Bpmajqo aoip anb pBjsiuiB b[ ap eapi Bun auodxa sajBJ^og oinsiin j^j "(¿j) (sosjnasip soj) ttso^naiuiBj -uBoua,, soj ap pBpisaaau uis aasod bj sapiuuBq[) Bzinb anb auodns oiad 'aoSoj jap oipaiu jod uopajosip bj jejjuooua ap zEd^oui Bsaijuoa as sajBj?[9g '(ZLl) Bjiauodxa ap zBdBaui sa A Bd^asa aj as anb ojad 'Bpuasa ns apuaqajd^ anb ap oppuaAuoa Bisa anb Bjspap 'biju^jea bj ap sauoratuijsp sns na jbsbobjj jb 'saqoB^j •[BuotaBjjBJíxa ojuauu -ponoD ap a^uanj san BijiinpB as oop^jaos o^nojjD p na anb jauodns uaiiinaad sajnanj sb^ ap sanoisnp ssiinSp j^ "Buosjad ns bd -ui opB^So]; BiqBq ^nb naiq pp Bu^^d upioinjuí Bim b ojubj BjqBi[ ^s sanopejipam sns na ajuaraBAiioaja anb jauodns b oipajap ÁV\\ 'SBZUBU3SU3 6118 SBpoj 3p JOpBJU^JJO Oldpuijd p Á 0}UOn03JJ SBUl opraainoa p sisaj Bjsa ap aaoBL[ bjsbij sajopA $o\ ap ojuaxraiaouoa pp anb sbui apuadap on pn^jiA bj anb ap oppnaAnoa ubi Bcpisa p OJ)o Jod Á 'sapdi^utjd sajuanj sop sbj ubjü^osb o\ ouioa 'sapnjjiA SB[ SBpoj ap opBqaap nn aiuampai anj opBj nn Jod is 'anb ua O9Bq aj^[ •sojdaouoo Jod ajqBsajdxam bjo [bj oiuo^ anb 'uaiq pp uotamiui BJBp Bnn ejasod sajBi^^g anb ap opipBnsaad jíojsa oÁ 'oSjBquia uig '•'-•"SBoiiBiaos SB[anasa sb^ ap pBpisjaAip b^ ap BAi^B^i^dxa uozbj b[ ajuauíBjsnf sa uaiq [a ajqos Buiajoop ap BpuasnB Bjs^ "uoqdouax Binoraijsai ajuaniBjDiJísa anb o\ ap Bjp sbui osnpui ba BapBJaos Bi;a b^ ap BjsiJBji{ii;n uoioB;ojd -jajuí Bpipuajajd bj ojp io¿ "ouJíaTqoS ap sbuuoj jÍ bi;u3[ba 'Bz3^{aq bj ap sbj ap sajuB A BtjnpiqBS Á Bpijsnf 'pBpaid bj ap sbj ap sand -sap 'sajBJOiu sauoi^iuipp sbjubj sbj ap Bun ouio^ auodxa bj :jBJaus^ oidpuiad un ap BinbjBjaf bj Bjsa b Bp aj ou 'pBpijpn bj A uaiq ja ajjua u^pBaijiiuapi bj ap JoiuaAin ja anj anb 'uoudoua^ orasiui ja anb JBJBU3S 'omijjn aod 'aqsa j^ *uaiq jap oidiauíJid ns auodxa 'soai^Bjaos soj ap aiuamjBpadsa 'sojosojij sojjo ap anb SBJiuatuí 'opi^uas asa ua oiuouitjsoj un^uiu aua^uoa ou 'opjaB^ sauaáoiQ anb ap BpuB^sunojp bj oaodraBj asjspajdsap aqap o^¡_ '(q j¿j) jBJtauaS ua uaíq jap Buiajq -ojd JB a^uauíjBTaadsa op^aipap oSojBtp un uojbj^ oiqi^asa o^odmei jC 'Bjjimjap b usSajj Bounu jB^n^ijjBd pn^jiA Bun ojafqo jod uauaij anb soSojBip soj anb ojsia souiaq ^juaraBjsnf oj^j -opuajaj Bjaiqnq oj ou uoiBj^ 'oqaaq Bjaiqnij oj is anb oubj}X3 Bjjag -orasiin jap jBpuasa u^pmipp Bun oip Bounu sajej^jog anb JBSuad b oqaajap somauai j^ *uaiq jap opmaiuoa oinoo BpBjaptsuoo Jas Bjaipnd anb Bapi Bun^uiu UB^jsiuuuns ou saju^nj sbj 'pBpij^n bj A jaaBjd ja sops^jeasaQ : • :-'pBpijun bj ap opmaiuo^ ja ajqos aaip sou ou A jbuijoj ajuauíBjnd sa opB^jnsaj ns oja^ '(j¿j) — Z¿ ^ •y) -ied 'jfns ap?/1 uaná bj sg -ss ¿j '^[ Sm^ Hdao^ *s^iD3dsa 8BJ^O Bjvd nos oj '^^ajqraoij soj b saTP? 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Podemos ahora exponer los aportes de Sókrates a la filosofía del derecho y del estado. Recordemos que no abriga ningún propósito de reformar la es tructura social o política de la comunidad. El mejoramiento de ésta ha de ser el efecto de una reforma moral del individuo. Para ser buen político y buen ciudadano hay que ser hombre de bien. Pero, a su vez, ser hombre de bien implica cumplir ciertos deberes políticos. Ante todo hay que vivir en un estado ya como gobernante ya como gobernado, y no, extranjero en todas partes, como era la práctica de los sofistas, de la cual Aristippos hará su ideal (175). Luego hay que prestar algún servicio a la patria, porque de su bien depende el de los individuos. Así recordaba los derechos de la co munidad sobre el individuo, cada vez menos atendidos en la última parte de la guerra del Peloponeso. Y en esa época de derrota militar y de decadencia íntima, Sókrates, para estimular su regeneración, destaca como modelos las instituciones, el poder y la nobleza de Persia y Lacedemonia, de los que dice que sólo podrán ser superados por el ejercicio y el saber, y evoca las virtudes de los antiguos atenien ses a las que propone retornar (176). En el estado las tres profesiones más valiosas son la de labrador, la de médico y la de político (177), cuyas funciones corresponden a la producción de los bienes según la jerarquía socrática: riquezas exteriores, salud del cuerpo, salud del alma (178). Sókrates nos ha hablado de algunos valores que tienen relación con la política, aunque sin haber desarrollado una doctrina firme sobre ellos. El orden (suvo(ita) es mencionado a propósito de Lacedemonia, como el principio de su organización estatal (179). Lo que distingue al estado ordenado es que estima a la virtud por sobre todas las cosas (180). La discreción (oíoippoaúvri) es también un principio del estado bien regido (181). Hemos visto que en el Alcibiades 1 ella consistía en conocerse a sí mismo, en preocuparse por su alma (182). Pero en el Charmides, el joven que da el nombre al diálogo dice que la idis(175)Xek. Jifero. II, 1, 12 ss. (176)Plat. Alcib. I, 124 b; Xek Mem. III, 5, 9 ss. (177)Xen. Mem. III, 9, 15. (178)Plat. Alcib I, 132 e. (179)Plat. Hipp. roa/. 283 e. (180)Id. id. 284 a. (181)Id. Charm. 162 a. (182)130 e, 131 b, 132 c. — 74 — creción consiste en que cada uno haga lo suyo (183), definición que coincide con la exigencia que en el Alcibiades I enuncia Sókrates de la justicia (184) y que será la de la República (185). Pero en el Charmides "hacer lo suyo" significa que cada uno obra sólo para su uso personal, tejiendo sus propios vestidos, fabricando sus zapatos, etc., sin hacer nada para los demás (186). Aunque la definición es recha zada, estos testimonios nos indican que no había una distinción clara entre la discreción y la justicia. Pero explícitamente es la justicia la que Sókrates considera nor ma de la comunidad política y del gobierno (187). Sin embargo es un punto delicado establecer exactamente su concepción al respecto. Según Xenophon, la justicia es identificada con la legalidad. En una conversación con Hippias, Sókrates dice que "lo que es legal es justo", refiriéndose expresamente al derecho positivo decretado por los ciu dadanos del estado sobre lo que se debe hacer y omitir. El que obra legalmente es justo, el que ilegalmente, injusto (188). La insistencia en demostrar que "es lo mismo lo justo y lo legal"(189), parece significar una reacción contra aquéllos que como Antiphon o Hippias negaban o estimaban en poco al derecho positivo, al que oponían la naturaleza como norma superior (190). Pero Sókrates no debe ser considerado como un positivista jurídico a lo Protágoras o como el Anonymus Jantblichi. Y el propio Xenophon se encarga de eviden ciarlo, cuando, en el mismo diálogo con Hippias, Sókrates admite la existencia de leyes no escritas, cuyos autores son los dioses y no los hombres. Su origen divino se demuestra porque, siendo iguales en todos los países, loa hombres no han podido reunirse para dictarlas. Además, difieren de las escritas en que los que violan éstas a veces se sustraen a toda sanción, porque las desafían o se ocultan, mientras que los que violan las no escritas reciben siempre una sanción justa. Así, los que violan la prohibición del incesto, obtienen una posteridad degenerada; los que no pagan a sus bienhechores son abandonados por sus amigos. Estas sanciones naturales son el signo de la providencia divina, y sus leyes, la obra de un legislador superior al hombre (191). Y como las leyes de los dioses no pueden no ser justas, resulta que también los dioses quieren que lo justo y lo legal sean lo mismo. Pero esta conclusión es equívoca, porque "lo legal" significa ahora "leyes no escritas" y antes se refería al derecho dictado por los hombres. No se borra, pues, la diferencia de ambas clases de leyes, y la ecuación jus ticia = legalidad ya no significa positivismo. Los testimonios de Platón tampoco permiten reducir la justicia (183) (184) (185) (186) (187) (188) (189) (190) (191) 161 b. 127 c. 433 a, d s. 161 e s. Plat. Alcib. I, 108 d-109 c. Mem. IV, 4, 12 8. IV, 6, 5 s. Id. IV, 4, 18 2 de esta Revista, pág. 237 y s. Xem. Mem. IV, 4, 19 ss. Aunque a veces es Hippias el que habla, se trata de conclusiones de lo dicb o por Sókrates. — 75 — �•s^ 6 'S — sz, — *8aicj^fog jod oq^ip I P 83UOI8 npuoo ap B1BJ) as 'B|qBi| anb ¡a SEiddijj sa sa^aA b anbuny '88 51 '^ '\ M3X •s i i^z -ÍBd 'bjsiasjj Bisa ap ^ oN Ia aP^ 81 '^ '1VI "P/ •s s '9 'AI "9 Zt ' 'AI •1U3j^ • 601-P 801 'I •9P/K •IV1^ *B 191 •s p '• E^ • ¿^i q 191 (161) (061) (681) (881) (¿81) (981) (E8I) (t>81) (81) eppsnC bj jpnpaj uaiiuuad oaoduiBi uojbj^ ap soiuoiupsa} •oinsiAijisod BoijiuSis on vA pBpijBaj=Bpp -snf uopBnaa bj A" 'saXaj ap sasep sBqmB ap Bpuajajip bj 'sand 'B as o^^ •sajqmoij soj jod opBjaip ouoajap jb Bjjapj as sajuB ^ ^ ou sajíaj,, bjoub BaijiuSis 41JB¿aj oj,, anbjod 'BOOAinba sa uoisnjauoa Bisa oja^ •orasiui o[ u^as jbS^j oj A" ojsnf oj anb uajainb sasoip so[ uaiqniBi anb Bjjnsaj 'sBjsnf ^as on uapand on sasoip soj ap 8a.iCaj sbj orno j^ "(I6l) ajquioij jb joijadns jopsjsiSaj nn ap Bjqo bj; 'saj(a[ sns Á 'BuiAip BpnapiAOJd bj ap ouáis p nos safeanjBu sauopnBS SBjs^ sns Jod sopBuopasqB uos sojoqoaquoiq sns b ne^^^d on anb so^ ppBpijajsod Bun uauauqo 'ojsaoni pp u^piqiqoad bj hbjoia anb so[ 'jsy 'Bisnf uopuss Bun ajdmais uoqpaj SBjiaasa on sbj ubjoia anb soj anb SBajuaiui -ubijiioo as o asijBsap sbj anbjod 'uopuBS ^poj b uaBJjsns as saaaA b sBjsa ubjoia anb soj anb na SBjiaosa sbj ap uajaijip 'sBraapy •SBjJBí^ip BjBd asamnaj opipod ubi{ ou s^jquioq so[ 'sasiBd soj sopoi ua sa^Biiát opnais 'anbjod Bjjsanuiap as ouiAip n^Siio ng -sajqinoq soj ou Á sosoip soj uos eojojtiB soAna 'se}ijasa ou sa^aj ap Bpuajsixa bj ajirapB sajBJ5[9g 'SBiddijj no^ oSojeip oiusiia ja ua 'opuBna 'ojJBp -uapiAa ap Bá.iBaua as uoqdoua^ oidojd ja j^ •íi^i^^íM/' sntuÁ, uouy ja oinoa o sbjoSbjojj oj b ooipijnf BjstAnisod un omoa opBjapisuoa jas aqap ou Ba^Bjjf^g oja^ • (061) Jouadns buijou ouioa BzajBjnjBu bj uBiuodo anb Jb 'oAijisod oqoajap jb oaod ua UBqBuipsa o SBiddijj o uoqdijuy ouioa anb sojjanbB Bjjuoa uotaasaj bqii aaajsd '(68l)IB^9I I -^ ojsnf oj omsim oj sa,, anb JBJjsouiap ua Bpuajsisui Bq '(881) ojsnfui 'ajuarap^Sají anb ja 'o^snf sa ajuauíjBSaj Bjqo anb {^ "jijuuo A aaa^q aqap as anb oj ajqos op^jea jap souBpBp -np soj Jod opBjajaap OApisod oipajap jb ajuauíBsajdxa asopua^íjai 'ttojsnf sa jB^aj sa anb oj,, anb aaxp sajBjjj^g 'SBiddijj uoa uppssjaAUOD snn u^ "pBpijB^aj bj uoa BpBaijpuapt sa Bpusnf bj 'uoqdoua^; un^ag •ojaadaaj jb uopdaouoa ns ajuaaiBjoBxa jaaap^B^sa op^ai^ap ojund un sa oSjBqraa uig '(¿81) oujatqoS jap A Bopijod pBpiuntiioa bj ap bui •jou Bjapisuoa sajsj^pg anb bj Biaijsnf bj sa aiuauiBjpi[dxa oj^j •Bpijsnf bj Á uppajasip bj ajjua uopupsip Bun BtqBij on anb UBoipui sou soiuorapsaj sojsa 'spsz sa uopraipp bj anbuny '(981) sBuiap soj BJBd Bp^u jaaEq uis '•aja 'sojBdBZ sns opuBaijqBj 'soppsaA soidojd sns opuoifaj 'jsuosjad osn ns BJBd ojos Bjqo oun Bp^o anb boijtuSis uo^ns oj jao^ij,, S3pituwpt¡j ja ua oja^ "(S8l) ^otjqnday bj ap bj Bjcas anb A (^81) Bpijsnf bj ap sajBJjj^g Biaunua j S3ptriqpjy ja ua anb BpuaSixa bj uoa appuioo anb uopmijap '(^81) ^ns I b^bij oun Bp^a anb ua ^jsisuoa nopaaa • zn 'q m * oei(^si) •b 29t -tujDi^^ pi(i8t) •• nz pi pi(oso • E8Z •^" <ld1H -^".!(6¿I) • ^EI 'I H"W '^^M(8¿I) "SI '6 'III •'^ -aX(¿it) x ¡q ni l imv ^^d(9¿i) •ss Zl '! 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La justicia no es como un idioma, que uno aprende sin quererlo, sin necesidad de maestro, sino que, como todas las virtudes, es una ciencia. Pero ya hemos visto que el verdadero saber implica la uniformidad de opiniones y que la prueba de que un grupo de hombres ignora algo es la disparidad de convicciones sobre ello. Ahora bien, en materia de justicia y de injusticia es donde existe mayor divergencia en la mayoría de los hombres, divergencia que se traduce en disputas y luchas. Así lo atestiguan los poemas homéricos y las actuales guerras entre los grie gos, cuyo motivo ha sido la discusión en torno a lo justo y lo injusto (192). Según esto, la justicia no puede consistir en la legalidad, puesto que no existía un derecho positivo común entre griegos y troyanos, ni entre los distintos estados helenos. Los principios invocados eran siempre leyes divinas o naturales (193). Más directamente re sulta la admisión de principios independientes del derecho positivo allí donde Sókrates distingue en materia de instituciones jurídicas lo que es realmente bello y lo que parece tal a la opinión de los hom bres. Ignorantes de su esencia, -éstos discuten-y se querellan constan temente sobre ese problema, tanto en la vida privada como en la pública (194). Lo bello no significa aquí un valor específicamente estético, sino lo valioso positivamente en general, que en relación con lo jurídico es lo justo (195). Finalmente Sókrates afirma que es inelu dible la obligación de obedecer a Dios antes que a los hombres (196). Del conjunto de estos testimonios parece poder concluirse que Só krates no concibió la justicia como el mero cumplimiento de las leyes del estado, puesto que admitía, con independencia de éstas, otros principios directores de la vida en comunidad. Pero si podemos lla mar a éstos "el derecho natural de Sókrates", es preciso advertir las diferencias que presenta con el de los sofistas. Mientras para éstos su fuente es la naturaleza empírica del hombre en un sentido práctica mente ateo, para aquél su fuente radica en esos seres personales que son los dioses. Además, mientras los sofistas acentúan la oposición entre ambos derechos, presentando al positivo como vinculador e in justo, y al natural como liberador e igualador (197), Sókrates se es fuerza en reducir la oposición al mínimo, y llega a fundar en la justicia exigencias más estrictas aún que las que imponía el derecho positivo. Alcanzamos aquí a una de las más notables innovaciones de la doctrina socrática. El derecho positivo ático distinguía entre injusticia (aSiKia) y antiinjusticia (ávxaS^ía). Esta última consistía en una injusticia realizada como reacción frente a una injusticia originaria. La injus ticia era ilícita, pero la antiinjusticia, lícita (198). A estar al testi(192)Plat. Alcib. I, 111 a • 112 c.. . (193)Vide supra los testimonios en los trágicos. (194)Plat. Htpp^ maj. 294 c d.• (195)Esto resulta no sólo del contexto del Hippias majus, sino también de Alcib. I, 115 a ss., y Crit. 48 b, donde se afirma la identidad de lo bello y de lo ju6to. (196)Plat. Apol. 29 d, 29 a, 37 e. (197)Vide supra sobre Hippias y Antiphon. (198)Antiph. Oxyrh. pap. XV. 120 (Pap. 1797) y de caed. Herod. 13. — 76 — monio de Xenophon, no otra habría sido doctrina socrática al poner la distinción entre amigo y enemigo como criterio director para dis criminar lo justo de lo injusto, puesto que el daño al enemigo es antiinjusticia. Sókrates habría sentado que es valioso hacer el mal a los enemigos y el bien a los amigos, ya sean del estado o del individuo (199). Así, la ingratitud, el engaño, el hurto y el saqueo, la subyuga ción, son justos contra enemigos, injustos contra amigos (200). Es cierto que a continuación sostiene Sókrates que las mismas acciones pueden ser también justas contra los amigos: es lícito engañar a los soldados para devolverles el ánimo, mentir al hijo para que beba un remedio, hurtar el arma del amigo para que no se suicide (201). Pero con ello Sókrates sólo quiere desconcertar a Euthydemo demostrán dole su ignorancia, pues finalmente también con esas acciones se hace un bien a los amigos. En el fondo sigue en pie la distinción del amigo y del enemigo, de la injusticia y de la antiinjusticia.• Pero según Platón la doctrina de Sókrates es otra (202). En la cárcel, mientras aguarda el día de su muerte, enseña a Kritón que todo mal que se hace a otro es una injusticia, que nunca se debe obrar injustamente, que hacer mal a alguien, en cualesquiera condi ciones, aun cuando las consecuencias sean peores para el que obra, es siempre una injusticia. Rechaza la distinción jurídica entre injus ticia y antiinjusticia. Ésta es también ilícita. Y es perfectamente cons* cíente de que su tesis no es la admitida corrientemente: "sé que pocos hombres están de acuerdo con ella y que pocos lo estarán" (203). Antes de exponer las consecuencias de esta tesis vamos a referir nos a otro valor de la comunidad que menciona Sókrates. Ya hemos visto que una exigencia de la justicia es que cada uno haga lo suyo. Del cumplimiento de la justicia surge el nuevo valor de la concordia (ójjLÓvoiot) o amistad ciudadana (204). Es un valor consecutivo de la justicia. Implica la unión de los ciudadanos en el cumplimiento del derecho y excluye todo odio y espíritu de facción. Al realizarse en el estado se realiza también en cada individuo y en los individuos entre sí. De su presencia resulta la buena administración, el buen fun cionamiento, el poder y la felicidad del estado (205). Sókrates no se planteó el problema de las relaciones jerárquicas entre los valores, pero a menudo se refiere al que considera el valor supremo. Según Platón es la justicia. Sókrates declara que la ha con siderado siempre por encima de todo (206), y en la prosopopeya (199)Mem. II, 3, 14; II, 6, 35. (200)Id. II, 2, 2; IV, 2, 14 ss. (201)Mem. IV, 2, 17. (202)Filológicamente la opción por una u otra interpretación es imposible. En este sentido tiene razón Zeller, II - 1, 143. Tampoco es demostrable, como quiere Plat. VI, p. 181 que Sókrates haya evolucionado de la primera opinión a la segunda. Si opto por la interpretación platónica es porque, de acuerdo con el criterio sentado al comienzo, es la que mejor concuerda con el sentido heroico de la existencia socrática. (203)Crit. 49 a - d. (204)Plat. Alcib. I, 127 b 6. (205)Plat. Alcib. I, 126 b ss. Xen. Mem. IV, 4, 16; III, 5, 16. (206)Plat. Apol. 32 e. — 77 — �— II — •91 's 'ni ;9i '^ 'ai • Zí m q 9zi 'i •8 q ¿ZI 'I -? -xvij 8 Bpuaisixa e{ ap oaiojaq opimas ^3 uo^ ^pjan^ao^ jofam anb b^ sa 'oznannoa jb opBin^s oijsjuo ya uoo opjsnoB ap 'anbjod sa B.i;uoiB[d uopei^jdjam; B[ jod oído ig 'Bpan^^s v\ b uoiutdo Bjaunid B{ ap opBuopn^oAa B¿Bq 8a)Bj3jog anb 181 '^ 'IA '-^^^d 3J3^nb oiQO3 'aiqBJ^souiap sa o^odiuB^ *^^^ 'I ' II 'HSTiaz uozbj auai) opimas a^ea u^ ^jqísodtm sa oo^Biajdjaim bjio n Bun jod uopdo B[ 3juaraBj;iJo|0[i^ . 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Bppsnf wj *Xaj bj ap oiuainnjdnma jb ajuaujBAisnpxa �de las leyes del Kritón, la justicia se coloca sobre los bienes más entrañables. "No pongas — dicen las leyes a Sókrates — ni a tus hijos, ni a tu propia vida, ni a ninguna otra cosa, por encima de lo que es justo" (207). Y no se aleja de esta doctrina, cuando en diálogo con Hippias, dice que las leyes son el bien supremo para el estado (208). Es cierto que en el Charmides se otorga tal puesto a la discre ción, pero hemos visto que ésta no se distinguía claramente de la justicia (209). Entretanto, los testimonios de Xenophon son descon certantes sobre este punto. Nunca la justicia es considerada como el valor supremo. En cambio se les da ese rango sucesivamente a cada uno de los otros valores. La concordia (210), la libertad interior (211), la sabiduría (212), la templanza (213), la piedad (214), la valentía (215), son llamadas por turno "el más grande bien" o "lo más bello". Esta oscilación en la tesis podría achacarse a inexactitud de Xenophon, pero no es imposible que provenga del mismos Sókrates. Pues a éste le interesaba ante todo poner en claro la superioridad de los bienes del alma sobre los demás, pero en razón de su doctrina de la unidad de la virtud, la fijación de una jerarquía entre los valores del alma no tenía mayor importancia para él. Exaltando a uno exaltaba a todos. En cambio, el problema de la justificación del derecho positivo fue planteado con toda claridad: "¿la ley es un bien o un mal para los estados?" (216). Y la respuesta es que es un bien no sólo porque tiene por fin la utilidad, sino porque es la condición ineludible del orden. El orden es, así, el fin último que justifica al derecho. No puede sorprender, entonces, que Sókrates haya enseñado la obediencia incondicionada al derecho positivo. Pero la obediencia no es una actitud ciega ante el poder de hecho que posee el estado, aunque se base en la opinión de la mayoría (217). Su solución es el resul tado de un examen, el cual ha de revelar la mejor razón para deci dirse en un sentido o en otro (218). Para ser correcto ese examen ha de distinguir entre las opiniones que valen y las que no valen, pues no todas son dignas de consideración. Las buenas opiniones son las de los hombres sensatos, y éstos son los competentes (219). En conse cuencia, cuando hay que conocer las exigencias de los valores (justoinjusto, bello-feo, bueno-malo) no interesa la opinión de la mayoría, sino la del único juez entendido, del único que hay que respetar y temer, más que a todos los otros juntos. Ese juez entendido es la "verdad pura" a la cual no podemos desobedecer sin que se perju(207) (208) (209) (210) (211) (212) (213) (214) (215) (216) (217) (218) (219) Crit. 54 b. Hipp. maj. 284 d. 175 a, 161 b. Mem. IV, 4, 16. Id. IV, 5, 2. Id. IV, 5, 6. Id. IV, 5, 8. Id. IV, 6, 2. Id. IV, 6, 10. Plat. Hipp. maj. 284 d. Plat. Crit. 44 c. Id. id. 46 b. Plat. Crit. 46 b - 47 b. dique o deteriore el alma, aquella parte de nosotros mismos a la que se refieren la justicia y la injusticia, que se hace mejor por la justicia y se pierde por la injusticia (220). Sókrates no es más explícito, pero se ve claro que el examen ante la verdad, quiere indicar aquí, como otras veces, la necesidad de hallar los fundamentos teóricos con vincentes para adoptar la actitud ante el derecho. Este método supone ya la objetividad de los valores. El problema planteado se originó frente a la situación individual de Sókrates que permaneciendo en la cárcel, después de una sentencia injusta es incitado por Kritón a que huya a otro estado. Pero su tendencia peculiar hacia lo universal, trasmuta los términos de su caso individual en los de una cuestión general. Sókrates acatará la sentencia, porque sólo esta actitud está de acuerdo con principios generales. Ante todo, en razón de su doctrina innovadora sobre la justicia que antes expusimos. Todo mal, incluso el de la antiinjusticia, es ilícito. Si él huyera de la prisión, haría una injusticia al estado (221). Recordemos que osta tesis era extraña al derecho positivo, que admitía la antiinjusticia. Incluso el condenado a muerte podía huir: al estado no le importaba no ejecutar la sentencia si se expatriaba. Y probablemente ni los que condenaron a Sókrates creyeron que se dejaría ejecutar. Resulta así que su doctrina exigía para todos y para sí mismo una sumisión al derecho con un rigor que este mismo no imponía. En la prosopopeya de las leyes este rigorismo se formula con relación a la autoridad de la cosa juzgada. La transgresión de las sentencias implica la destrucción de las leyes y del estado todo (222), y en consecuencia, la anulación del orden que, como vimos, es el fin último del derecho. Esta tesis es apoyada por dos nuevos argumentos. 1) El individuo ha concluido un convenio con las leyes, por el cual se obliga a tener por válidas a todas las sentencias, cualesquiera que sean, aún a las injustas (223). Por su parte conserva el derecho, si las leyes no le gustan, de renunciar a la ciudadanía y salir del estado con lo que es suyo. Pero si permanece, y se entera de la marcha de la legislación, sólo le quedan dos caminos: o se compromete a obedecer, y si no lo hace es culpable, o puede intervenir en la discusión y co rrección de las leyes, si las encuentra malas (224). Esta doctrina se aplica especialmente a la conducta de Sókrates, cuyo tácito consen timiento queda demostrado en que siempre permaneció en la ciudad, salvo una vez para ir a las fiestas ístmicas y en las expediciones mili tares, sin manifestar deseo de conocer otro estado y otras leyes, ha biendo tenido hijos allí, y pudiendo, durante su proceso haberse hecho condenar al exilio. Todo esto demuestra que estaba satisfecho con la legislación de Atenas. Ahora no puede volverse atrás (225). 2) El (220) (221) (222) (223) (224) (225) — 78 — Id. Id. Id. Id. Id. Id. id. id. id. id. id. id. 47 49 50 50 51 52 c • 48 a. e s. b. e., La idea de contrato ^e menciona ya en 49 e. d - 52 a. a - d. — 79 — �• ¿ P " B ZS "B zs • P IS n^ vi üoopu^m as ojbjiuod ap B^pi '1 ' a os q os •s a 6^ 8^ " 3 P! P' P? •P? P! P? P/ P7 "P/ P7 P7 P7 (SZ3) (f>ZZ) (szz) (ZZZ) (IZZ) (OZZ) 13 (2 '(S22) 8BJJ8 ssj3ajoa apand ou Bjoqy 'SBuaiy sp uopBjsiSsj bj uoo oqosjspBS eqBiea anb Bjjssnuisp ojss opoj^ -oi^xa jb jsuapuoo oqoaq asjaq^q osaoojd ns ajusjnp 'opaaipnd A 'ijjb sofiq opina} opuaiq -Bt[ 'ss-^aj bbjjo ^ opejsa ojjo jaoouoo ap oasap jBjsajiuBiu uis '93jbj -tjiui sauopipadxs sbj na A sboiuiísj SBjsaij sej b ji bjb¿ z^a Bun oajbs 'pBpnio B[ na opauBuuad sjdmsis anb na opBJjsouiap Bpanb ojusiuití -ussuoa ojpBj oAno 'ssjBJ3jog ap Bjonpuoo bj b ajuomjBpadsa BaijdB as Bujjjoop bis^j • (^'^^) sbjbui BJjuanaua bbj is 'sa^aj sbj ap uoposjj -od A uoisnosip bj ua jiiioajoiui apand o 'ajqedjna sa soBq oj ou is a" 'ja^apaqo b a^^inojduioa as o rsouunea sop uspanb ^\ o^os 'u^pspi^a^ B^ ap BipjBín B[ ap Bja^aa as A 'aoauBinjad is oja^ -o^ns sa anb oj noo opBjsa pp jijBS ^ BiuBpBpnp v\ b JBpnnaaJ ap 'aB^snS 9\ on sa^a^ sbj is 'oqoajap p BAjasao^ aja^d ns jo^ *(g^^) S^lsnfni sb^ b htib 'he^s anb BJainbsajBnD 'sBpnaiuas sbj SBpoj b SBpijBA Jtod jaua; b Bijqo as jBno ja ^od 'sa^aj sbj uoo oiu^auod un opjnj^noa sq onptAipnt jg; (•[ •sojuaranSjB eoAanu sop jod BpB^odB sa sisaj Bjs^ -oqDajap jap oniijjii uij ja 8a 'soraiA oxnoa 'anb uapjo jap uppBjnuc bj 'eiouanoasuoo us A '(^^^) poi opBjss J3p jC sa^aj sbj ap uoponjjsap bj Boijdrai sbj ap uoisajSsuBjj B^j -BpBSznf Bsoa bj ap pBpxjoinB bj b uoio uoo Bjnrajoj as ouisijoSij ajsa ss^aj sbj ap Bjíadodosojd bj n^ •Biuodrai ou omsim ajsa snb joSij un uoa oq^ajap jb uoisioins Bun ouistra is Bjsd A eopoj BjBd Biüfrxa Biiijjoop ns anb tsb Bipisajj -jBjnoafa Buefap as anb uoja^ajo sajBJ^jog b uoaBuapuoo snb soj iu siuamajqBqojd j^ •BqBiJjBdxa as te Bpusiuas bj JBinaafa on BqBjJodon 3j ou opBjs^ jb :amq Bipod a^januí b opBuspuoa ja osnjauj 'BprisnCuniuB bj BjjTinpB anb 'oAijisod oqoajap jb bubj^xs bjs sisaj bis.) anb souiapjooa^j ' (\ZZ) opBjsa jb Bpijsnfui Bun BjjBq 'u^isud bj ap Bj^^nq J3 ig "oipiji 83 'BpijsnfnnjuB bj ap ja osnjoui 'jbui opoj^ 'souitsndxa sajuB anb Bppsnf bj ajqos BJiopBAOuui Buujoop ns ap uozej ua 'opo^ ajuy 'sajBjauaS soidpuiid uoo opjanoB ap bjs^ pnjijoB Bisa ojos anbiod 'Bpuaiuas BJ BJB^BOB 83}BJ>[Og 'JBJ3U3^ UOTJSaiI^ BUll 3p SOJ U3 JBlipTAipUI OSEO ns ap souiniJ3} soj BjnuiSBJi 'jBSJ3Aiun oj eiobij jBi[n^ad spuapu^j ns oja^ -opBjsa ojjo b B^nq snb b np^u^j jod opBjpui sa B^sufui Bpusiuss Bun ap sandsop 'jaojso bj ua opuapauBuuad anb sajBxsjcfg ap jBnpiAipui uoiobiijis bj b ajuajj pui^tjo as opB3}UBjd Buiajqojd 1^ •88JOJBA SOJ 3p pBptAIjafqO BJ BA auodns opojain ajs^ 'oqoajap ja ajuB pm^oB ej JBjdopB BJed saiuaouiA -uoo SO0HO31 soiuaiUBpunj soj JBjjBq ap pBpisaoau bj 'ssosa sbjjo ouioo 'mbB jBoipui aaainb 'pvp^aa vj aju uouinxa ja anb ojejo 3a as ojad 'ojpijdxa sbui sa ou saj^j^og • (022) Bptjsnfui bj jod apjaid as A Bpijsnf bj jod Jofoiu 33Bq as snb 'Bpusnfut bj A Bpijsnf bj U3J3I|3J as anb bj b souisiiu sojjosou ap ajasd Bjjanbs 'buijb ja ajouaiap o snbip •91 ' 'AI • •q i^ • q 9t • (6IZ) q 91- p? 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Por deberles todos esos bienes el hombre pertenece a las leyes. El estado y él no son dos partes con iguales derechos. En oposición a una corriente que comen zaba a insinuarse en su época (226), Sókrates sostiene la idea tradi cional de que a la patria se debe honrar más que a los padres y seño res: "es más digna de respeto, más sagrada, ocupa un rango más alto en el juicio de los dioses y de los hombres sensatos". Hay que obe decerla en todas las actividades aunque haga sufrir, o haya que morir. Sólo queda el recurso de hacerla cambiar dé idea por medios legíti mos. Pero toda violencia contra ella es impía (227). Apenas es nece sario agregar que la estrictez de esta solución está bien lejos de la sospecha de un doctrinarismo ficticio. Su sinceridad está garantida, porque, a pesar de estar en contra de toda humana inclinación, se dispuso a cumplirla para dar testimonio de ella, y en este caso cum plirla era morir (228).: Xenophon le atribuye las definiciones corrientes de las diversas formas de gobierno, en donde lo único digno de nota es que, contra la confusión vulgar, distingue entre monarquía y tiranía: la primera es un poder aceptado voluntariamente por los hombres, y conforme a las leyes del estado, la segunda, un poder impuesto a personas forzadas, sin reconocer otras leyes que el capricho del manda tario (234). Personalmente, en virtud de su firme actitud de respeto a la ley, tuvo sus conflictos con los distintos regímenes que se sucedieron en Atenas. Durante la vigencia de la democracia, cuando se instauró juicio a los generales vencedores en las Arginusas (406 a. C), siendo miembro del consejo de los quinientos, hubo de oponerse él solo, a pesar de las amenazas que recibió, contra los deseos del pueblo que pretendía, contra la ley, juzgar a todos en conjunto (235). Pero cuan do se implantó la oligarquía, luchó con decisión contra los Treinta. Censuró públicamente a Kritias y a Karikles por las numerosas muer contra la objeción de Hippias de que a menudo son modificadas o derogadas. El cambio en las leyes puede ser un bien, como cuando, tes que decretaron y por las corrupciones que fomentaban (236). Y cuando le ordenaron a él y a cuatro ciudadanos más, ir en busca de un tal León a Salamina para darle muerte, se negó rotundamente en distintas circunstancias, se decretan sucesivamente la paz o la gue rra (229). Y de acuerdo con el criterio utilitario que le atribuye, Sókrates habría destacado todas las ventajas que obtiene el hombre porqué la orden constituía una ilegalidad. Y sin duda habría pagado cara su independencia de carácter, si pronto la oligarquía no hubiera sido derrocada (237). Sókrates, pues, no tuvo ninguna complacencia Según Xenophon, Sókrates defendió la obediencia a las leyes que obedece a las leyes: evita castigos, se abre el camino de los honores, triunfa en los procesos, obtiene la confianza para educar o administrar lo privado o lo del estado, todos esperan en su equidad, los enemigos lo prefieren para los armisticios, los aliados para sus convenios, le encomiendan el mando militar, el bienhechor espera su gratitud, se lo prefiere como amigo y se lo evita como enemigo (230). A Xenophon lo único que le faltó decir fue que Sókrates obtuvo apenas alguna de esas ventajas, salvo la de ser acusado, condenado y ejecutado. culpable ni con la democracia ni con la aristocracia, y al encastillarse constantemente en el respeto a las leyes, contribuía a destacar el contraste entre la necesidad del derecho y la contingencia de las formas políticas. Pero por razones de principio Sókrates combatió a la democracia. Le objetaba en primer lugar, el sistema de designación por la suerte: es una locura elegir con un haba a los gobernantes cuando nadie saca a la suerte a un piloto o a un arquitecto (238). La misma objeción había sido hecha por los A^<"> Xó-rot (239). Pero mientras el anónimo sofista consideraba ese procedimiento como "nada democrático" y pretendía con su extirpación afianzar ese régimen, Sókrates entendía En consonancia con su doctrina sobre el fin de la vida, Sókrates señalaba que también el gobierno tiene por fin la felicidad (231) de los gobernados y no la ventaja personal de los gobernantes (232). Y la idea de que el gobierno es una función para la comunidad se extiende hasta aconsejar al aspirante a político que debe demostrar sus intenciones realizando desde ya servicios al estado (233). (226)Vide en el N. 2 de esta Revista págs. 229 y 246.'^ (227)Crit. 50 d • 51 c. (228)Y cabe aún preguntar si cuando se testimonia una convicción con la muerte, en la forma y circunstancias en que lo hizo Sókrates, es posible que ella no responda a la verdad objetiva. (229)Xen. Mem. IV, 4, 14. (230)Id. id. IV, 4, 17. (231)Plat. Alcib. I, 134 b.' (232)Xen. Mem. III, 2, 3. (233)id. id. III, 6, 3. — 80 ^ que ambos eran solidarios y que la censura del uno entrañaba la del otro. En segundo lugar, destacaba el incontenible poder de las masas, incapaces de entrar en razón, cuando se les ocurre decretar una injus ticia, pero muy capaces de hacer morir al que intentara combatirla: "no hay hombre que pueda evitar perecer, por poco que se oponga generosamente a vosotros o a cualquier otra asamblea popular, y que (234)Id. Id. IV, 6, 12. Las otras definiciones son: aristocracia, el gobierno de ciudadanos amigos de las leyes; plutocracia, el de la riqueza; democracia el de todos. En IV, 2, 37, la democracia se circunscribe al gobierno del pueblo como el de ^los ciuda danos pobres". (235)Plat. Apol. 32 b. Xen. Mem. I, 1 ,18; IV, 4, 2. La ley exigía procesos separados para cada ano de los acusados. (236)Xen. Mem. I, 2, 31 - 38; IV, 4, 3. (237)Plat. Apol. 32 c s. Xem. Mem. IV, 4, 3. (238)Xen. Mem. I, 2, 9. (239)Vide el N. 2 de esta Revista pág. 2J6. ^- 81 — �— T8 —• '9ZZ •8?d I8}AH <"8!> 9P Z o'K Ia •6 'Z 'i -ma^ -Max • 't 'AI Jlf 'H3X "8 => Zí -tody ^¿ '^ 'AI ^8 - IS 'Z 'I > ^M^X •sop^snoB bo^ ap oun spso ejhcí sopBjB(la9 sosa^ojd a ^aj b-j -j '^ ?^vi !8l' I 'I '"^ 'M^X '1 Z '^o^^ "^^ij •l(83jqod souep -Bpnp ^o{1^ ap ¡a orno^ o^qand pp oiHaiqoS |B aqt.i^siiit^.ip as epejoomap b^ *¿g '^ 'AI U3 'eopoi ^p I Eiaejjoui^p ¡Bzanbu b[ sp p 'Bi.iBJ.ioin[d íssÁa] sc[ ap soguuB souepepnp ap onjatqo^ ja 'bijbjjoisub :uob sauoi^tutjap seno s^q •;;[ '9 '^j p/ p¡ — 08 — (6Z) <8Z> (9Z) (sj) anb ^ 'JBjndod BajquresB bjjo jainbjBna b o sojjosoa b a^uaiuBSojaua^ ' '9 'III P? 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Pero la objeción decisiva era para él que la asamblea del pueblo estaba compuesta de los individuos más débiles e ignorantes de la nación: bataneros, zapateros, albañiles, metalúrgicos, labradores, co merciantes, buhoneros, chalanes, son los que deciden todos los pro blemas políticos (241). En su discusión con Protágoras, Sókrates co mienza por sostener que la política no se puede enseñar, y la primera razón que aduce es que según la constitución ateniense, en las cues tiones generales del estado, se permite opinar a todos, aunque no sean competentes, mientras que en otras cuestiones sólo opina el compe tente, en materia de edificios el -arquitecto, en materia de barcos el naviero, y no se admite intromisión de los demás, así sean bellos, ricos o nobles (242). Pero como sabemos que la verdadera doctrina socrá tica es la de que la virtud es ciencia y que, por consiguiente, se puede enseñar, ese argumento sólo puede tener un sentido irónico, y en el fondo contiene una reprobación del régimen democrático que aparen temente sólo describe. En otra ocasión censura y parodia al que se jacta de venir a la política sin haber antes aprendido nada de nadie, y lo compara con uno que pretendiera obtener la habilitación para la medicina hacien do gala de su ignorancia en ese arte (243). Así señalaba también que la mayoría de los generales no pasaban de improvisadores (244). El reproche no podía ser más grave cuando se estaba en plena guerra. Pero lo que enrostra sobre todo a la mayoría de los que tratan los asuntos de estado es que —con poquísimas excepciones, entre las cua les cuenta a Perikles— está sumida en la peor de las ignorancias, esto es, la que se ignora a sí misma: no saben de política pero creen que saben (245). Son gentes que llegan, incultas, con sus taras ori ginarias, quizá sin saber hablar el griego, para adular al pueblo y no para gobernarlo. Sókrates los quiso marcar con un signo denigrante, diciendo que esas gentes llevaban todavía en el alma "la tonsura de los esclavos". Era una frase que empleaban las mujeres (246). En lugar de la democracia, a la que imputa todos esos vicios, propone Sókrates el ideal, que podríamos denominar de la "sofocracia". Exige ante todo la competencia. Para gobernar el estado hay que instruirse en las cosas necesarias: conocer las relaciones entre las riquezas y las necesidades, entre las rentas y los gastos, entre las fuerzas propias y las de los enemigos, el arte militar en todas sus partes, y saber persuadir a fin de obrar en consecuencia (247). Para ello se requiere mucha preparación, aprendizaje y ejercicio junto a los maestros competentes (248). El fundamento de esa exigencia ra- dica en que en toda cuestión, actividad o arte, la dirección corresponde al que sabe y sólo se obedece al competente y al hábil (249). Es ton tería pensar que sin lecciones de buen maestro pueda nadie resultar hábil en las artes más vulgares y que la más importante de todas las ciencias, la de gobernar los estados, se produzca espontáneamente en los hombres (250). Y continuamente vienen en su apoyo las com paraciones con las artes y profesiones más diversas (251). Se trata de un principio general. Sókrates no ve ninguna razón para que el arte de gobernar no siga la norma. Recíprocamente, el que sabe man dar es el que tiene derecho a ello. Así como Píndaros había exaltado el valor de la nobleza con independencia de la posición política real que ocupara en el estado, así Sókrates entiende que los verdaderos reyes y gobernantes son los que saben mandar, y no los que llevan cetro y han sido favorecidos por la suerte, la elección de la mayo ría, la violencia o el fraude (252). Y con ello naturalmente insinuaba una especie de derecho natural de los competentes a ejercer el poder. Este ideal del gobernante no es más que la consecuencia aplicada a la política de la doctrina de que la virtud se funda en la ciencia. La ciencia del gobierno es, por otra parte, la misma, sea que se trate de la casa o del estado. "Sólo por el número se diferencian los asuntos de un particular de los asuntos públicos. Lo esencial es que unos y otros no se traten más que por hombres, que son los mismos que rigen los asuntos del estado y los de los particulares. Cuando se tienen las riendas del gobierno, no se emplean otros hombres sino aquéllos de los cuales se sirven los padres de familia para sus asuntos particulares; y quienquiera que sabe emplearlos triunfa en la econo mía como en la política, mientras que sin ese talento no se cometen más que faltas en la una y en la otra" (253). Sókrates no insiste nunca en la necesidad de una pluralidad de gobernantes. Más bien parece satisfacerle el gobierno unipersonal con tal que sea el del competente: "yo digo que un hombre, puesto al frente de lo que sea, si sabe lo que hace falta y lo procura será excelente director, tanto que se le ponga a la cabeza de coro, como de una casa, de un estado o de un ejército" (254). Pero la competencia que requiere el gobernante no es un saber puramente técnico sobre la administración pública, sino que entraña la posesión de todas las virtudes. Hemos de repetir aquí que nada más lejos del pensamiento socrático que una separación de la política y de la moral. En el gobernante es donde adquiere su aplicación más cabal la doctrina de la unidad de la virtud. El Alcibiades majus nos muestra esto, al mismo tiempo que establece la vinculación de todas i (240) (241) (242) (243) (244) (245) (246) (247) (248) Pl.AT. Apol. 31 e. Xen. Mem. III, 7, 6. Plat. Prot. 319 a 88. Xen. Mem. IV, 2, 4 s. Id. id. III, 5, 21. Plat. Alcib. I, 118 c. Id. id. 120 b. Xen. Mem . IV, 2, 22. Xen. Mem. III, 6, 4 68.; III, 1, 6; III, 5, 4. Id. id. IV, 52, 6; III, 5, 22 - 27. — 82 — (249)Plat. Alcib. I, 107 b. Xen. Mem. III, 9, 11. (250)Id. id. IV, 2, 2. (251)Comparaciones con el médico y el citarista: Xen. Mem. III, 1, 4; con bailarines, cantores, luchadores, pancracistas: id. id. III, 5, 21; con la flauta y la equitación: id. id. IV, 2, 6; con el arquitecto, el geómetra, el astrónomo, el rapsoda: id. id. IV, 2, 10 88. (252)Id. id. III, 9, 10. (253)Xen. Mem. III, 4, 12. (254)Id. id. III, 4, 6. — 83 — �"9 ' 'III P? PI •zi 't 'ni ~m3n M^x •oí '6 'ni pr pi •" 01 '^ 'AI •p; -p; :eposdBj \ 'omonoJiSB (a 'BJiamoa^ p 'oi^aimbJB ja noD i 9 *j '^I 'p? 'PJ :uopBimb3 B[ X ama]] aj'aoD tjg '5 'jjj -pi -pi : sbisidejoubíI 'BajopBqanj 'ssjoiubo aoo if 'j 'm -iua|^ -Max :b|s;jbjid [ i ooipam ^a ao^ s^uoi.iBjcdaio^ "Z 'Z 'AI P? 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El gober nante idóneo es el hombre bueno, y bueno es el sensato (^pov¡ious) el que obra iluminado por la ciencia (255). La ciencia que se refiere a los que gobiernan es la prudencia (Iu(5ouXíet) que consiste en velar por la buena administración del estado y su seguridad. Ésta es efecto de la concordia, la cual, a su vez, implica la justicia (256). Por otro lado, sin el conocimiento de sí, es imposible el conocimiento de lo que nos pertenece, ni de lo que depende de esto, pues todas estas cosas dependen del mismo saber. De ahí que el que ignora lo que le pertenece, ignora igualmente lo que pertenece a los otros, y por tanto, lo que pertenece al estado. Ese hombre no puede convertirse en un hombre de estado, ni en buen ecónomo. Ni siquiera sabrá lo que hace. Está condenado a equivocarse y, por ello, a conducirse mal en la vida privada y en la pública. Será desgraciado y hará desgra ciados a aquéllos cuyos intereses administra. Así, pues, no será po sible, no siendo discreto, ni ser bueno ni feliz: el vicioso sólo escapará a la desgracia si se torna sabio. Con estas premisas pudo Sókrates sentar la doctrina —desconcertante para los políticos prácticos de todas las épocas— que los estados, para ser felices, no necesitan ni murallas, ni trirremes, ni arsenales, ni población, ni grandeza, sino solamente virtud. Y que, por consiguiente, la función central del go bierno consiste en dar a los hombres virtud (257). Por eso es una cuestión primordial de toda buena política ocuparse con la educación de la juventud (258). Pero como nadie puede dar lo que no tiene, para hacer virtuosos a los otros es preciso que el gobernante comience él mismo por ser virtuoso y posea la justicia y la discreción (259). Cuando Sókrates aconseja a Alkibiades que debe aprender lo que hay que saber para actuar en política (260), quiere referirse al cono cimiento de la virtud. Según Xenophon, Sókrates exigía también para la educación del gobernante, el cultivo de otras virtudes de que no nos habla Platón. Necesita ejercitarse en la templanza (I-fK p.Teia) limitando sus im pulsos físicos, acostumbrándose a las durezas de la vida y sometiendo siempre las inclinaciones y sentimientos al dominio del espíritu. Con cebida así, la templanza, más que una virtud particular es la base de todas las virtudes (261) y probablemente fue Sókrates quien por primera vez la concibió en su total esencia y significado (262). El reverso de la templanza es la libertad. Ésta no es entendida en su significado civil ni político, sino como la libertad interior que consiste en no ser esclavo de las pasiones (263). Libre no es el que obra con prescindencia de toda norma, sino el que precisamente, por ceñirse a un principio superior, conquista la independencia espiritual al im perio de los apetitos corporales. Por eso, un hombre libre en sentido político puede ser un esclavo en sentido socrático. Y en estrecha unión con ambas virtudes está por fin la autarquía, la fuerza interior que se desarrolla como efecto de la limitación de los deseos a lo que es trictamente se halla en nuestro poder. El modelo es aquí Dios, que carece totalmente de necesidades (264). Este es.el aspecto de la ense ñanza socrática que se ha caracterizado como cínico. Y ciertamente el cinismo recogió estas virtudes para forjar con ellas su ideal moral. Pero saltó por encima de la sabiduría socrática al pretender desarrai gar al hombre de todos sus vínculos sociales. Sókrates no quiere eso. La autarquía ha de realizarse dentro de la vida de la comunidad y supone las formas de relación históricamente dadas. No cabe duda en esto puesto que la considera una virtud del gobernante. Sókrates mismo no intervino en política, pero una de sus mayores preocupaciones era la de formar buenos políticos. Y cuando Antiphon le reprocha una conducta que en general era mal mirada, se justifica alegando que cree prestar mejores servicios al estado educando a otros, que consagrándose él solo (265). Y, efectivamente, inducía a la política a los capaces y preparados, como a Charmides y a Perikles hijo, y disuadía a los que no servían, como a Glaucón (266). Y a aqué llos que como Alkibiades poseían condiciones pero no habían hecho aún su aprendizaje, les aconsejaba entretanto abstenerse de intervenir, "proveerse de contravenenos" para evitar un fracaso prematuro y fatal (267). Pero entendía, en cambio, que los que no servían para nada, ni con palabras ni obras, ni en el ejército ni en la administra ción, debían ser reprimidos por todos los medios, aunque fueran auda ces o ricos (268). Y cuando se le objetaba que su ideal de gobernante podía convertirse en un tirano, respondía que si el tirano no escuchara los buenos consejos, cometería faltas y, en consecuencia, le sobreven dría un castigo natural. Y si se le replicaba que podría matar al sabio, respondía que esto sería su castigo más grande, pues, desprovisto de su mejor apoyo, terminaría por arruinarse a sí mismo (269). (Continuará) I (255)Plat. Alcib. I, 125 a s. Cf. Lach. 197 e: el que preside los asuntos más grandes (los políticos) debe estar provisto de la más grande sensatez. (256)Alcib. I, 125 e • 127 c. (257)Id. id. 133 d - 134 c. (258)Plat. Euthyphr. 2 c s. (259)Plat. Alcib. I, 134 c. Xen. Mem. IV, 2, 11. (260)Jd. id. 132 b. (261)Xen. Mem. II, 1, 6 y 17; I, 5, 4. (262)Vide Jaece. Paid. II, 62. (263)Id. id. I, 5, 5 s.; IV, 5, 2-5. — 84 — (264)Id. id. I, 6. (265)Id. id. I, 6, 15. (266)Id. id. III, 2 - 7. (267)Plat. Alcib. I, 132 b. (268)Xen. Mem. I, 2, 59. (269)Id. id. III, 9, 12 y s. — 85 — �— S8 — ^ Zl '6 'III T? PI(69Z) •6S 'Z 'I ••"3W "MaX(89Z) Zl 'I ^P7K "^id(¿9Z) •¿ " Z 'III Pí PI(99Z) •SI '9 'I P? PI(S9Z) "9 'I Pi PI(WZ) •S-Z 'S 'AI '••' S 'S 'I PI PI(9Z) •Z9 'II Pfd -Ha^^vf p!A(Z9Z) •^ 's 'I !¿I Í9'I 'II "^>I\I 'N3X(I9Z) •q ZEI T? Tí(09Z) "II 'Z 'AI ••"? ' • ttl 'I 'IPIV ^d(6S3) •8 a z •JHd^H"'3 "^vi^(8SZ) • MI " P l "P? 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sókrates : continuación de "Los orígenes de la filosofía del Derecho y del Estado". Creator An entity primarily responsible for making the resource LLAMBIAS DE AZEVEDO, Juan Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1950, Año III, Nº 4: p. 51-85 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1949 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/f4ef6050d12d47891e757be8c9e9cf6c.pdf 5494b5bcbe6e23979bc7ae251c388703 PDF Text Text JUAN UAi\WI AS DE AZEVEDO La objetividad de los valores ante la filo sofía de la existencia I E l Ill Co n gr eso Int e ram e r ican o de Fi l osofía, q ue tu vo lu gar e n :Vféx ico e n e ne ro de 1950, plant eó e n s n age nd a, e ntre o tt"Os, el s ir, uiente prohl e m a: "La i m po rtan cia J el exis te nci ali s m o. ¿Son jn~ti ­ ficadas l as prc te mi o nes de l exi sten cialism o d e con s ider ar li qu id adas por é l la s p osiciones f ilosóf icas q ue impe r ab a n e n el ca m po de l a F il osofía a n tes de su adve nimie nt o ( pra g m a ti s m o, ax iol og:ía, perso n a-lism o, bcr gso ni sm o, f e n o m e n ol ogía , e tc. ) ?". Au nqu e n o pud e co nc u r r i r al Co n g reso ni e nvia r pa t·a e ntonces m i cola borac ión , n o es t a rJ e p a ra a b ordar ah ora al gunos aspectos d e aq uel vasto int e rroga nt e. l\'fe propon go exa mi nar e n es te est u dio la ~a lid ez d t' l a Axiol ogía f re nte a l os re p rese nt a ntes cap i tal es del m al ll a m ado "existen ci ali s m o" . La Ax io Jogía , e m pe ro , co m p rende di t·ece io nes mu y d iversas, y aq uí limit a r e m os n ues t ro exa m e n a aq uella i nte r pr e tació n oh jet ivista de l os val o res in a u g u rada po r Sclt der, que 1·on s l it uye u na pieza maes tra de s u fi losofía . C u ando Sch ekr tmn·ió ¡ 1928 ), era ,;u tloetrina la qu e gozaba UA 11 1ayor pre:' ti gio en los c írcu los in te lect u a les d e A l e mania , y comenzaiJa a ga n a rl o en la s d e ntás na c iones d e O cc ide nt e. I n cl uso la " fi losofía de los ntl o r e~" , de \Vindelband y Ri c ke rt, d e i n spiración n eta ment e ka n tiana , lt ahía "i do ya d esalojada po r ella. cuando aparec ieron los prinH'ros docllnt e n !o" tlel ex istencia lis mo. E logio de S('hl"'ler. -- E~e prest igio e •·a plenamente just ificado. La fi lo ~ ofía d(' Sclt nkr alwrcaha una temátic a mu c ho má;; ri ca que toda :' la:' an1e riorc,.; . Los grande,; prohl c mas qu e in e vitable m e n te aco!3 an a l l10mhre q ue pi cw;a e ncontraron e n ella un t.-ata mi e nto dit·ccto y pro fundo: las n o rmas d e la conducta y el senti!lo d e la Yid a. la ese ncia de la p er~o n a y s u ~ rela c ione;; con l os g rupo ~ social es, la .legitimidall d e la Metafísica y s u llH~to d o, la jus tifi caeión d e la R e li~ i ó n y la r ehción dd hombre co n l o Ab solut o. el de \'e nir d e la hi ~­ toria ~- s u s factor e,; det erminantes. Ya de p o r i'Í esta te mática ofrec ía u n a p e r~ p ect iva mucho más amplia e in c itadora fJU C ]a de la Filoso fía redu c ida a l a teoría d el conocimiento e n que nos habían e nca t-celado el fa ~ tidio ;;o positivismo y el p c rlante n eokanti smo qu e flominahan a principios (l cl :'ig:lo. �Era una filo;;ofía a nti~ua ~~ nue,~ a a la H ' Z. Co n -u, te~!;: de .la d e lo:; ,~ alor c:; ~ d e "U ord en j e rár qui co ab;;oluto. d efe ndid as ~ utilm e nt c con tr·a to da ~ucrte d e re l a t iYi~mo~. co n ~ u funflam en taci ó n de una Mctafí;: ica teí;: ta y sn autentic-ac ió n d e l al"lo n·li gioso, n· nía a re anudar la trad ic ión platóni c o-a ~ rr s tiniana de la filo~ofí a cr i:;tiana, que hab ía lt:' nid o e n e l ~ i ¡! lo pa sad o ilw;trcs re pre,oen!a n te;; e n G ratry y Ne wman. Pc r·o no e ra una r e p e ti c ió n de la anti ~ u a doc trina. Es ta h abía ~ id o lib c r¡tda de ~ u ;: e n\~ o ltur a s te mp oral es p ara ,-olucionar una proble m á ti ca for11rulada en l os té rmino:; ad ecu ado~ a la Jm e ,~ a :-ituació n hi stó t·ico-c ultural d el hombre occ id e ntal , ,~ fundam e n ta d a má s hondam e nt e e n un m é todo nu e Yo. el méto do. fc nom e noló ~ i eo neado por Hu ~:-e rl. que " rrpcraha a l c mpiri ;: m o ~~ a l r aci orvlli ~mo. ,~ que e l mi s mo Se hc le r a mpli ó. d ese m~ oh- i e ndo un p e nsamiento d e Pascal, h as ta oto r ~a r fun c ió n cognitin1 a l os se ntimi e nto ~ p,- p ir itua]es e n la esf e ra d e los val ores, si n por eso d e~co no ce t· la ca pa ci d ad d el intelec to y d e la razón. La Axiología se prese ntaba como hase d e una Etica d e cont e nidos obje tivos qu e, por un l a do, superaba al 11tilitarism o y al vit a li s m o, y, por otro, co n s u d e mo ~ tración d e la i nde p e nd en c ia d e lo a- ¡>riori fr e nte a l o formal , ~' de l caráct e r mate rial d e l os va lo res, supe raba al fonnali s mo kantiano ~~ , en d efinitiva , ofrecía a la p e rso na un a orienta c ión ~eneral del ;;entido de l a exi s te ncia. Era una filosofía afirmatiYa , optimi sta. Si en lo ant e rior h e mos e mple ado Yaria ~ vPees el Ye rb o "s upe rar" . es porqu e ot ro de lo,- nr é r·itos d e la filo~o fía de Sdlf'le r rad ica e n fJU e H t s críti cas a la;:. doc trinas aj e na ~ no so n n11n ea puram e nte n egat ivas. ~a hía e ntresacar df' lo falso e l núcleo d P v e nlad c~ e~con dida s y nnifiearla s eon s u ~ propia ~ te orías. d e suert e que ~ ~~ ~ punto ~ de vista se e nriqu ec ían ;:iernpre co n la ~ mi s mas o pinione'\ quf' re cltazaha. S u filow far es un m ode lo ej e mplar d e ese diálo~o qu e todo p ensador ti e ne qu e e ntablar co n s us antecesores. Como tod as las ~rand es filosofías, era l a suya una filo sofía con stru ctiva , una sínt esis armóni ca. no un artifi cioso ecl ec ti cism o. Fin a lm e nt e, o fr ec ía una g ran riqueza y variedad d e pe mami e ntos lateral es, lanzad os e n e l co rre r d e la exp os ic ió n. qu e quedaban, e mpero, sin desa rro ll o ni fundamento , porfpr c é,; tos lnrhi e ran oh sta cHliza d o l a r efl exión y l a demo:; tración dP lo te m át ico. Levendo sus olJra s ~ e recol!e la imp r~s ión de una fantástica c apa c idad int.uiti,~ a para d esn rbrir prohle mm: y captar esencia s, qu e rebasa ba p o r todos lad os l o que lu c~o podía do minar e n la calma d e "la m e dita ció n . E ra un in ~ ­ piraclo, que si hi e n a m e nud o ~e ,~ e ía o hli ~a d o a red 11 cir e l amplio ,·ampo qu e ot e aba a un sec to r recortado de ntro d e t'·L indi ea h a sie m p re el t ramfo ndo d e lo que a un f¡ue daba po r inda g:ar. Por eso mi s mo •u pensa r in c itaba a co ntinuarlo en nu c ,~ os desenYoh-imientos. co m o efectivam ente lo hi c ie ro n B eck. Hartrnann. Laml~hcr~. ,~ . Hildehrand y mu c hos o: ro:; 1 1 1. ~~ e j e rc ió influ e ncia en los ambiente;; m il,: di st in · tos. E ra una filoso fía f ec unda . o lt je ti,~ icJad 1 1 ) Recie nt e m e nt e la ~ tc nd eneia, de St h e ler h an e tw o ntr ado un eo ntinu a· dor agudo e ind epend ie nte e n Han s Reiner cuya ohra Pflicht und Ne igun g. An- - 28 - 4 �.. La re leYancia rk , u, 111 e nt o~ no ~ i~ nifi ca., ,; in c Jnb ar~o , qu e fu e ra 11na filo sofía ,; in falla ,; ~- s in la ~una,;. E n Sc he lc•· se ad vie r te, sohrc tod o, la au sen c ia d e una o n to l o~í a co mo ha se finnc de ,;u Metafísica. <Hl ~e n c i a qu e fu é l a causa prof und a d e que e n l o ~ últ i n10 ~ aiíos d e E U ,-id a ,; u pe nsamiento ;;e d es li:~~ ara h ac ia un pant e ís111 0 e,·o lu l iYo qu e é l mi s1110. reiteradament e, hah ia ) a er iti ca do. En tre tanto su Axiolo~ía es, no ;;ó]o 11na de las part es n1 iis sól id as Je S il doctrina . ;; in o la mhi é n. e n 111i e nte nd e r, la que ~e nt ó las b ases de la int e rpretac ió n m á;; aceptable d e lo;; valo res. Por eso. cua nd o nos planteamos e l pro bl e ma de s i eJ ex istcnciali s mo lw ·liquid a d o a la Axiología. limitam o;; nu es tro exa n1 e n a la din"cció n qu e ella h a ado ptado e n Sc he le r ~- Pn sus co n! in u adores. Il Tamhién po r p a rl e del cxi ;; te n c iali sm o nu estro es tudi o Ya a sufrir una nu e Ya limita c ió n. :\os ¡·e(erire mos, excJu,.ivam e nt e, a H e id e~­ ge r y a Ja,;pcr;;, no ~ó l o porqu e so n los iniciadores d e la nu eva direc<:ÍÓn , s ino ta111hi é n. p o rqu e e n e llo;; aJquiere ;; u pro fundidad m ayo r, y ;; ns teoría ;: parece n la" n1á,; fa,·o rahl e;: p a ra ju,; tifi car la tes is d e una liquida c ió n de la A xiolo!!Ía. P e ro la filo;:o fía d e H e id c~~e r y la d e Jas pe rs ,;o n e n s u inte n c ión mu~- di s tinta;; la una de la otra. ·\1i e ntras la prim e ra se plant ea el prolJicma de l ,;e ntid o del Se1· e n !!ene ra l. la se~ umla qui e re ~er !'Óio una aclaración d e la ex iste ncia humana. La prim e ra es o nt olo¡úa; la ~eg unda , al~o así como una ant•·o polo gía . D e h ec h o, e mpe ro, !a filosofía de He id c~~ c r se ha c ircu mc rip to, po r l o m e nos e n Se in und Z eit, a o fr e ce r un a n á li sis de la ex i ~ t e n c ia humana , po rqu e e l h o mbre es , se!!Li n éL un e n ie privil c~ iado , e n c uanto l e impo rta su ,;er y lo co •nprende, ~- po r e,-o . e l probl e ma del se n t ido del Se r, tie ne s u prim ent imtancia ne cc,;ar ia e n e l análi s is d e l se r de l h o ndJre . La analíti ca ex iste nc ial cs. a,-í. l a o nt o lo ~ í a fundam e nt a l. Pero, a pc;;ar d e qu e ella cubre to da Ja parte puhli cada d e SZ, no es m ás qu e un me dio para re!'oln· r e l proh!cma d el sent id o del Se r. De ahí q ue ,; ¡¡ teoría no sea p ro pi a 111 c ntc ni " cxistcn e iali s n• o"', ni " filo 5ofía rle la exist e ncia ", "i no '·fi loso fía t•.ristenria!''. Y los 1Í 1ti m os e;:c ri tos d e U e id e~ ~ er de n uncia n la co n linu aciún d e "'"' m e dita ciones e n torno al Ser. Entretant o. la fi lo,;o [ía de .lasperi' , a pesar de que su prop ói'it o e" e l de un a ac laración de la ex iste n cia e n e l se ntido el e Ki e rk e ~aard. h a rcha ;;a do e n 1Uu c l10 e l a n úl i,- i;: de la existe nc ia e n s í ~' contien e mu1 co n,- id crac ió n sohrc l a co nce pción de l mundo ~ · el sent id o de la c ic nc ia. ~- una merli !a c ión ,-ohrc l a Tran ;;ce nd e ncia . P ues el Ser. qu e e• el problema de la F il osofía. no po;;e e, s e~Lin .Ja,.pcrs, 11n ,-e n tid o unívoco ni or 1 ~H 1 ario 1Philo80flhie, 2'-' c d. , 19-l-8. p. ·17 ), s ino q ue a pa rece de ;: ~ar r ado e n ~f und o, Exi ste ncia ~· Trarbi'Cnd en('ia ( I d. p . t on Hain . }l e i~ e nh e im C la n, 1951. e ; r l tra tad o rl P Eti ca m:~; important e qu e It a Yi slo la lu z e n Al e mania d c, p né' d e l d e Ilartnlillln. Su ~ 21 eonti e ne un a am plia di seusión <l e la ;; ol•.ie•· iotw ' de 1:-l"e id e gg e r ennt ra la nl>.i etivid a d d e lo ;; ,-aJore:-. Per o ~ u r e futa ei ón h:t :" t:'¡! uid o un - ¡·:1n11 n o 29 - muy fli ~ tint o d el ntÍ o. �e~ o. la filosofía ti e ne qu e tra tar a la vez de la totalidad. d e lo ori ginat·io y d e lo uno. ( /d. p. 24 ) . P ero el Se r r ecié n se torna ¡.¡r ohl em a para el e n c ue ntro d e la exi s ten cia en el e nte (Id. p. 21 ) y só lo parti end o d e la exi ste nc ia stnge el pro bl e ma d el "Se r e n sí" , qu e trasc iend e sobre todo e nt e y sohre todo obj e to (Id . p. 17 ) . Por otra p arte, como la exi ste n cia es algo absolut a m e nt e inobjetivo, el anúlibis d e] mundo y la m editació n sobre la Trasce nd e n cia , son medios de al can zar una r e present ac ió n m ás clara d e la propia exi ste n cia ( ld. p. 22 ) . S u m é todo es l a YÍa indirec ta !J d. 23) . L a exi ste ncia es, así, e l :z y la Ctl d e la Filosofía. La doc trina de Jasp er s es, de punta a punta , una filo sofía de la exist en cia, no una filo sofía exi stencial. ( 1 ) T en em os, pu es, que cons id e ra r po r se p a rado arnha s doc trin as en su ac titud fr e nt e a la A xiolo gía. H eidegger, su d Psvaloración del ent e en total y sus objeciones contra la obje tividad d e los v alorPs. - E n SZ ape nas se nombra al valor y el te ma de su inves ti gac ión parece de jar inta c ta toda la prohle mática axiol ógica. Si as í Ju e ra , no habría de recho a a firmar qu e la filosofía exi ste n cial apare ja un a liquida ción de la Axiología. P e ro un exam e n má s ate nto d e la teoría revela qu e no es as í. Ya la e nveq~adur a qu e ti e ne el proble ma d el sentido d el Se r , co mo proble ma s upre mo y má s ¡ren e ral d e l a filo sofía , hace sosp echar que el modo ,]e s u tratami e nto ha d e conte ne r implicit e una ac titud fr e nt e a los valores y a su int erpre ta ció n. D e h echo, la te01·ía. tal cual es tá expues ta e n SZ )' e n Tfl as ist .W e ta[!h ysil.- ?, parece condu c ir a un rl csv anec imie nt o to tal d e l se r de los valores positivos. Y e l m é todo qu e e mple a ti e n e qu e se r· fatal para una Axiolo gía obj e tiYi ;; ta . En e fecto. :, i el sentido del Ser ti e ne qu e investigarse n ecesariam e nt e en el ser fi el hombre, e n c uanto és te Jo compre nd e, el ~e r de l nte se ha ce rel a ti,-o al hombre y, por lo tanto, tambi é n su valor·. Se a(hi c rt e y a e~ t a consec ue n cia e n el ¡¡náli s is h eid eggeriano d el rnunrl o. E ~ te no es la s um a d e la ;: r o;: as, sino 1111a inte rpre tac- ió n qu e e l homhre hace del e nt e. Y el prim e r conta cto d el hombre con e l e nte, ri o es una actitud (' Ont e rnplativa , s ino s11 onrp aci ó n con las cosas. En e l trato ron las cos as ~~s ta s ap a rece n como útil es, como in strume ntos para ~ 1. El mundo e~ la esfe ra d e lo "a m a nual " . {; n cuchillo, por ej e mplo. no es llll e nt e 1¡u e te n¡.ta 1111:1 ese n cia as í y asá constituíd a, úno " lo qu e sirve para cortar" . Por· co ns igui e nt e. es el hombre e l qu e pres ta s ignifi caci ó n e impor tan cia a la s cosas, y el valor aparece corno proyec tado por él e n ellas. Por eso di ce H e irl cg¡re r qu e la id ea del Yalor es una ab stracc ión d e la ontología de lo pt·esent e ( V orlrandenes) ~· · corno tal , s ignifi ca una cosifi cari ó n 1 SZ p. 286 ) . En segundo lu gar, el análi s is d e la ex is te n cia hum a na está formulado e n términos tales qu e la desc ubre n como care nt e de todo va lor· y s ignifica ció n. U n estado d e ánimo r e ,·ela al homhrc su d e relicció n: ha sido " arr-ojado" e n el murHio s in hah e rlo qu e rido. donde se en- 21), y, p o r ( 1) Sin e mbargo, e n lo qu e ,; igue, u,;a mos el ré rmin o " fil os ofí a de la exi ste ncia" para des ignar a atnba s e n co1nÚn. y e \·it arn os e l de . ~e xi s t e nd a li ~ n1 0" q ue sól o cu a dra n su s e pí go n os fran ceses. - 30 - �,.,, e ntra co n la re;:i;;;te nc ia ,- la am e naza de las cosas . D es de est a facticidad el hor11br e cae en Ía exi ste n cia cotidia na , dond e sufre la dict<Jclnra del " mw anónim o" ( man), qu e dice lo que se debe c ree r, lo qu e se deb e hace r, qu e e jerce un aplana mi nt o y una publici dad d e los modos de ~ er. en los qu e nadie es pj mi s mo· y cada uno es el otro. D esd e esa caída el lrombr e ti e ne qu e "e xi ~ tir ", decid ie ndo e ntre su s posibil idad es, rl ee isión qu e e ntra ña la aniquil ación d e toda s para que nna sola pueda s ub s istir, y as í s ucesiva me nt e. Y e n el ad elantar se haeia s us posibil idad es, el hombr e co mpre nd e que ha y una qu e es la posihiJ idad m ás cie rta, p e t·o, al mi smo ti e mpo, insobre pasabl e, de sn existen eia: la muer te . El hombr e es un "se r para la mu e rte". La an¡ru stia . co m o es tado de ánimo pr·ivile giarlo, reYela al hombr e en su ai slamie nto, df' modo origina rio, y le desc ubre el mundo y a sí mi smo co mo e meqóe ndo d e la N ada y sum e rgi é ndose tambi é n e n la Na da. Por eso, el se r del homhr e es el cuida1l o iSorgP ). Y la voz de la co ncien cia le dice que es culpab le d e una c ulpa qu e no provie ne d e hab e r tr a n;;¡rr ed ido nin¡rnn a le y, nin gtín pt·in cipio, s ino qu e es c ulpabl e e n e l fondo d e s11 se r, e n c uanto es una nulidad s ur¡rida d e la nada y de,. tinada a la mu e rte. A s u Ycz, la conci e ncia de la eulpa llama al hombr e a qu e acepte libre m e nte y sin ilu sion es s u ser para la muerte , y e n e,:ta ace pta ción dec idirla ( Enrsch fossr>nh eil ) el homhr e se pro_,·ecta. an¡ru stiado y sile n cioso, ha cia ;; u d es tino auténti co. En es ta d esc ripción fe nom e nol ó¡! ica d el Dasein H e id e¡r¡rc r no toma posiei ó n contra la Ax iología teó ri ca, pe ro hace mucho más : s uprim e la s ba ses mi sma s sobre las cuales ésta pued e se r edif icada. D espoja al mnndo y al hombr e de todo valor positiv o, ~la ex iste nc ia, limitad a por el mundo , el ti e mpo y la rune rte . aclarad a e n la angu s tia , s in m:Ís trascen den c ia qu e la ~ada, es e~e n c ialm e n 'e una culpa , (jUe se pu ed e ocultar o acep tar·, pero d e la c ual no e,; posihl e liberarse . L a filo sofía d e SZ ,- \V~1 es un p esimi s mo radicaL un finiti smo nihili;;t a. E~ ~a lJido que e n ;: u ;: último s esc ritos, C5p ccialm ent e cn el .lVachworl y en la Einleil ung a \VM, y e n la Carta so brC' el human ismo, H eid e¡r¡rer nie ga es ta int erpre tación pesimi sta ~- nihili s ta de su filo"o fía. No qu er e mos di se ntir ah o ra , s i la s nu eyas manife s tacion es d e H eid eg¡rer pu ed e n aceptar se co mo una interpr etación de s u doc trina o si ha ocurrid o, más hie n. una transfo rma ción de ella . Yo he sostenido esta última tesis 1 1 ) ; p ero. sea d e ello lo qn e fu e re, H eid egger opina ahora quc el Se r no pu e d e int e rpre tarse por su r ela ción con el hombr e, s ino qu e es el hombr e el r¡u e ha de inte rpre ta rse por su r elación al Se r. Lo ese nc ial no es el homhr e sin o e l Ser. El hombr e es d e te rminarl o por el Ser por m edio d el p e n sa r. El p e n sar es pro,lucido por el Ser en c nanto oye al Ser. La "e k -s iste n cia" consist e en qu e e l hombr e está abierto a. la ilumin ae ión rlel Se r. e n qu e está Véa se mi artírnlo ¡~· " torno al último Heidegg er. Ciencia y Fe. VI-2 1. hajo el título D er alte und d er n eu e H eidegger , en Philo , ophi srh es Jahrbu..J1 . 60, 3. ~e hallarán aquí las re ferenei:l~ a los e•c rito ' de H e id egger en que ,e b :~,a la expo sición de l texto. ( 1) y la tradu ce ión :~ ! emana -- 31 - �inter ior m e n te ' · c k ~tá ti ~:o·· e n la Yerdad del Ser. Por o tra pa r·tc. f'l Se r no es ~· a e l ~er de l e nt e ;: in o qu e ;;e ti e nd e a pr e~c nt a rlo eo mo a l¡!;O separado, qu e se acerca al co ncept o de l o Abso lut o. Lo que a nt es e r a la :\a ri a ahor·a e;: e l Se r. Pues la ..\ad a no p;; la a l. ~o l uta n ega tividad. s in o "el ,·e lo de l Se r··. el Se r· mi s nro e n c uanto es lo d ife re nt e d e tod o e n te. Lo qu e se aee ntúa aq uí es la dife re ncia e n tre e l Se r y e l e n te, c uyo o h-id o. ;:os ti e ne H e id egge r. co mi e nz a ya e n los a lb ores d e la ur cla fí ~ i c a occidental ~- es el o ri ge n d el nihilis m o. Por· eso, ¡)l"e dic a qu e h a~· qu e ,-oh ·c r· a l Se r ~- p e nsa rlo co m o di stinto d e l e n te. Esto s i¡.m ifi ca no reto rn a r a la ::\lcta[í,; ica. ;: in o n ada m e nos que ir m ás allá tl c ella . Si e n l a ima ge n cart es ian a d el árh ol de la filosofí a l a :Metafís ica estah a re prese ntada p o r las ntíces, Heirlc:rp;e r pre te nde, no im·es iÍ¡!<H es as r a íces. sino e l te rre no d e l cu a l e ll as to man s u alim e nto. El Se r es e l ori¡!;Cn d e la rl e re li cció n ~- e l fin (le la proyecció n . Es el prin c ipio ) el ;;i n o d.e lodo e nt e. ~- e;; el qu e arroja al h om bre e n la ve1·dad de l Se r para qu e, a ;; u luz. el e n te a parczl'a eo1n o tal. E n és tas ~- e n o! ra ;; manifes la c io ne;; e ompl c m e nlaria ~ e l Se r p arecf' p e nsa do co mo Absolut o . A hor a, pu e;:, la filosofía de H e id egge r. e n lu gar de pre;;e nl ar;;t' como nihili sta , pretend e se t· tlll.t ,.; upe ra c ió n d el niltili s111 0. Y hi e n. justatn c nte e n l a Ca rta so bre r'l humanis nw, q ue co ncede a l Se r esa s upre ma c ía to ta l, y e n a lgunos d e lo;; esrrito5 t·ec ie nte· 1 m e nt e publi ca d o" hajo el título rl e Holzzc r'ge 1 1, H e id egge r ;w h a pronunc iad o ;:oh re el co n cepto fl e ,·a lo r ~- contr a una Axio l o~· í,¡ oh· j ettv zs ta . Sosti e ne que c uand o se ca ra c te riza a al ~ o co m o va lo r, Sf' ~ u s tr ae a l o valora do Sil di ¡rnidad . L o Yalorado e~ a dntitid o sólo ro m o " obj e to" para l a ap t·ec iac ión d el h o rnhre. P e ro l o r¡u e e• en ~ u se r. JJ O se a¡:ota , en ;: u ~e r "ohj e to" . Todo valorar·, aún p os itivo. e~ un a m h jcti vac ió n. ~o d e ja al e nt e ~e r. ~ in o qu e ;;ólo Jo deja ,-alc r co m o ohj c to d e s u h acer. P e ro pen;:a •· co ntra el Yalor n o s ig ni fica h acer propa¡ra nda por la falta de va lor r nulidad de l e n te. s in o tr·ae r a nt e d p e nsar la ilumina c ió n d e la Yc rdad d el Se r. co ntr a l a ,; uh je tintrió n d e l e nte Pn m ero objeto. 1Bri1•j. \ -. Kl o~te rm a nn l9..J.9. p . 3-J. ;;. ) . E,;ta ]'OS ic ión d e H c id cp;¡!;e r ~e ha ~ a Pn qu r torn a a l Yalor. ,;cp; ún l a interpretac ió n de .i'íi etzseh e. co m o e l punto de ,-i;: ta d e l a;: co ndicio ne;; d r co n ~c rTaci ó n ,- a c J-cci rni c n to d e la Yirla . e;: dec ir. rl e l a volun ta d rl e p od e río. r¡u c ~s su e;:e nc ia ( 1-loi;;Jr. p. 210 ~s.l. E;; ta e;; e l funrlarnf'nto rle toda pos ic ió n d e ,-a lo re;;. 1/d. p. :219 ) . E l Ser ;:e h a vuelto Yalor ( Id. p. 238 ). prro al e levar el Se r a nlo r, e n r ealidad ~f' lo rrhaja. pues se lo so nt e te a u1t a co ndi ción d e la ,-olunt ad de poderío ( Id. p . 2381 . E l Yalor n o d ej a al Ser ;;e r el Se r. A l fi lo;:ofa r· con e l ,-alor, no sólo no ;;e pi c n;;a a l Ser, s in o que ;:e a¡rrJ \·a la clc.;:vi ación. p orque ;;.e da la apariencia d e qu e se l o pi e n ~a . en c uanto se lo a prec ia corno Yalor, de m odo quP torlo prohl e nra de l Ser ;;e hace s uperfluo. 1 !d. p. 239) . E l pen 5<1l" e n ,., o re,; . (',; la ntá.;: p; rande h la•femia contr a el Ser. ( Bril'f. p. 351. La objeción dr ~ci d ep;~rr con;;i,te. puc,. e n que. por una part r. 1 11 \ ' . 1\: lo , termann . Frankfurl a/ !11 . l %11. -- 3:2 - , J �1'1 p e nsa r co n ,·alores s uprim e la omnímoda pree mine n c ia de l Ser r L por otro, r e duce e l se r deL e nte a m e ro objeto y Jo ha ce relativo al suj e to. Por eso quere r de mostrar la obj e ti vidad de los valores le parece un ex traíi o e mpe i'í o i ld. p. 35) . D e a hí qu e rechace tambi é n la int e r p re tac ión del mundo ~ upra se n s ihl e y de Dios co m o ' ·supremo 'alor". Al proced e r así, no se pi e n sa d esde el Se r y se a m e ngu a la esen c ia d e Dios. E l último golpe co ntra Dios y e l mund o ;; uprase n"ibl e co nsiste e n que Dios. el e nt e d el e nt e. "es r baj ado a ;; upremo valor" . Es un golpe ma yo r qu e sos ten e •· la in cog nosci hilidad o la indemostrahilidad de Dios. P o rqu e es te golpe no viene de l os r¡u e no cree n e n Di os, s ino d e los creye n tes y de s us teó logos " que hahl a n del SLIIII O e nt e de tofl o e nt e (SC' ir•nclstt•n alfes SC'if' ncle n ) si n ocu r rÍr· sel es p e nsar e n el Se r mi s mo, pan1 desc ubrir así r¡u e este pe nsar ~­ aqu el hahlar, co ns id e rados desde la f e, ;;o n la hla sfemia pura y s imple, e n e l caso de que se e ntrom eta n e n l a teología d e la fe"' ( ffol : 1c.. p. 239 s.; Bri f' j. p. 35 l . Tal di ctam e n se ve reforzado po •· la e xplicaf'ió n que of•·ef'e Heidegge r sobre el o riio(e n d el co n ce pt o del va lo L Este h a nacido con la filoso fía m oder na que. a p a rtir d e D esc artes, h a co nceb id o al mu1Hi o com o i111agf' n . La id ea ele la ima ge n del lllllnd o no se enc ue ntra ni e n la filosofía antigua, ni e n la m e di eva l. S ur ge con el primado d el suj e to e n e L carl esiani sm o. que co n vier te al mund o en un co rre lato de éste. Pero "allí do n de el ente se ha n• clto objeto d,. n •¡Jn•sf' nlació n, h a sufrid o una fJt~ rdida rf,. . ser. Esta pé rdid a es sen tid a osc ur a e in segu ram e nt e y rápidament e co mpe nsada , a tribu ye ndo a l objeto ~­ al e nt e así int e rpretado, un n d o r, midi e n do al e n te por lo,- va lore" Y haciendo de l o~ ,-a!o ref mi s m os el ohj e ti,·o d e to do h acer y operar. Com o es to ;;;e co nc ib e co m o c ultura, Jo ~ valores ~e tornan nllores c ultur ak~ ~- és tos, la expresi ón d e l o~ i' upr e m o~ obje ti vo~ d e l c rear al ~e tTi c i o de la a ut o~el! urid a d del l1 o mbre . De aquí a h acer de l os ,-alores o hj e:os e n ;;Í no ha~- m á>" qt•e u n pa so. Así, ¡nt es. el ,·alor es la ohje tiYac ión de lo,; fine ;; de la ~ net·es idad es ( Bediirf nis;;;il'll') que >" Ur?:e n e n el hombre por h a her;;e in ;; talado en e l muJHio como ima).!e n. E l Ya lo r parece exp re,;a r que e n relación con é l ,;e realiza lo má;; \"a li ow ~- , ~i n em bargo. e l ,-alor e;. el encuhri!lliento indi(' az d e una ühje tiva c ión de l e nt e que ha quedado ,;in fundamento. l\adie IIHJeJT por mero;. Yalo•·e-". (1-fol;;;ll·. 93 5. 1. Por la conex ión que tiene la Axiolo).!Ía con la Etica " p1 1ede ,o e r ilustrati ,·o d e la posición de Heide).!¡ret· referir lo r¡ue ha c,.dJOzatlo ,;obre és ta . S i la Etica si).! niJi ca. >"eio(LÍ n el sent ido Jundamenlal de la palalna ·r/J o~. pemar la morada o e;;tadía del hontbre. ei pen;;amicnlo dt> la Yerdad del Se r. en cuanto és te e,; eL el e nJenlo. la n•orada inicial d e l hombre. e,; ~- a la E tica ori).!i nari <t. En ri).!or el pen;.ar la Yerdad dcl Ser no es ni te ór ico ni p ráct ico. ,-ino anterior a e,; ta diferencia. P e ro el pensar conduce la ek -;; istencia hi s tórica a la e:"fera donde se le,·a nta lo sano ( das Heile ) ~- con lo sano aparel'e tam],it'· n a la luz del Se r lo malo, cu va ese ncia no consiste en la mera maldad de la a('ción ,.; ino e n la furia. ( d,.,- Crún tn ) . A mb o:- >"e e>"conden en el Ser. Por C>"O dice - 33 �] leide¡!¡!e r en un lenguaje relig:iow: ··t an ;;ó lo el Ser eonredc a lo ,. ano a;;cen;;o ha cia la gracia, y a la furia . empuje a la pcnli c ión". Y aiíad e que sólo e n cuanto el hombre existe en la verdad d el Ser, pu e d e n •nir d el Ser mismo la indicación de aquellas consignas fJUC d e ben sc t· l eyes para los hombrei' . De otro modo la l ey es sólo algo h echo por la razón humana . (Bri('f, p. 41 ss. ) . E s decir, que el origen d e todo bien y d e to do maL en el más amplio sig nificado con q ue pueden concer nir al ltombrc, se halla en el Ser, y en éste fin ca tambi é n el fundalltento primero de las norma s li torales. si n que el Yalor de;: emp e ií e ningún papel en s u explicación. El valor, dice en otro lugar, es un concepto ind e terminado, y esto rcspondf' a la osctn-irlad con que se dt>riva su e>'en ci a desd e el Ser. Pues, st1poniendo qu e el valm·, tan fr e cuen te m e nte invocarlo. n o sea nada. tien e que tener s u esencia e n e l Se r. ( l:lol::w. 210 l . Podemos rf'sumir ahora. las com;enwncias qu e para la Axiología dcri van de la Jilowf í a d e Heid e ¡!gcr d e e;;te 1!1odo : 1 En SZ y en W''[ el f' nt e en s11 to tal idatl , el mundo y el h om hre, el si g nifi ca do de la exi,t e ncia , aparf'e n df' tal modo des¡Ho vi slos d e Ya lor. que falta el mat e ri a l mi ~mo que c on st itu~·e l·a condición rl c la pos ibilidad de la Axio1o)!Ía: 2 ) En sus escrit os po;;te riores H e id e¡!)!er combate direc tament e el con cep to mi s mo del va lo•·, pero ahora , a l contrario de antes a ) en cua nto é~te !lesco nocc la preeminen cia del Se r e impide la ilumina\'ÍÓn del pensar por la Yc nlad del Ser , h ) e n cuanto como poúción d e la voluntad d e potle r ío, subjetiva al ente r e dul'iéndolo a ohj e to , Rustra yéndole ~u dignidad, y con la apari encia en)!aiíosa d e el evarlo~ , rchaja al Se r y a Dio,., y el en cuanto el concepto del valor h a "llr¡!iflo como un co mpensador de la p ér dida de se r que ha pad ecido el e nte ju stamente por su r e ducción a ohj eio. En amba s fa ses de S il penw1nicn1o, pero por tnoliYos diam e tralmente opuestos, la Axiolo:.tía rei' ult a con denad a. 1 1 Jaspers, su presrind encia d el valnr, y su desvalora ción del uni't:e rso y de la existencia. La f il osofía de .Ja;;pers, más matizafla y ec¡uilihrada , pero lllliY compl e ja y difícil de concretar, no parece tan radical f'omo la d e Heide¡!)!Cr. No e nsaya un ataque frontal contra al \alor y la Axiolo¡!:Ía. Y. s in e mbar)!o, h echa s las cuenta s d efinitiva :', nos conduce e n los puntos ca pi tales a conclusiones semejantes a las d e IIeide)!¡!:Cr. Por l o ntf'no o;, no parece faYorahl c a la eon~titueión !le 1m a Ax io lo)!Ía o bj c ti,~ i s ta. A !l ife ren ci a d e H eidegger , admi te Jaspers expresamente el f enómeno de la valoración. E l hombre valora. " En el proce;;o !le mi dcsf'etbO y asf'e nso, nalla está para mí simple m ente ahí, ¡;; ino que todo es tá sometido 'a una posihle a preciación. Juzgo mi hacer y mi actitud int erna , lo existente desde lo c ual el otro en comunicac ión me enc uenira, y todo lo qu e m e ocurre". Má s aún: mi ,-aJorar l ie n e infltwnf' ia ;;obre mí mi smo. Según el modo f'omo ,~ alo r o, así soy y así m e - 3-1- / �1 . vueho . Si aseg: uro y ~upcr o mi s \·alora c iones. a,.;cicndo: ,i pi e rdo la conexión co n e l Yalorar qu e para mi es ve nlad e ro, m e hundo. A fi rrna .l a6pers que hay diJs c la ses d e \·a lor·a cionc": n n a~ son Lb valoraciones que adquier e n una deter111inación clara, porqu e ti e nen como c rit erios conce ptos d e nonna s definibl e~ ( Phi/os . p. 7-l7J . PPro es tas norma s no son Jos valore~ nrateri a les ~- objetivos. ~ ino , p or lo menos e n lo qu e se refiere a las apreciaciones d e la co ndn c ta lmman a. 1111 deb e r se r formal , una le y dP va lidez tmi\·c rsal ( Id. p. 595- 6fl 6J. E n este, omo en ot ros punto;.;, el kan ti s mo a c túa como su pu es to del fi losofar d e Ja sp ers. D e es te modo no se ni e¡!a . pe ro ,e prc~c inrl e del valor como fundamento objetivo últinro de la valoración. Otras so n la s apreciaciones indetcrminadrt s y no con stricti vas, p e ro e n las c uales cxper inr e ntamos hi s tó ricam e nte una t'v idl'n cia dt'! run go en la e~e ncia f isio¡!nómica d e todas la s co;.;a~. E:;t a v id enc ia adara ori¡!ina riam e ntc . posee proximidad inllriti\·a, pero no se demuestra. ( Id. p. 7..J-7) . Parece, pues, qu e nos acercarno~ al conce p to ~c h e l e riano d e los val ores irra c ionales aprehendidos inttrit i\·amentC' . Pe ro advertim os qu e no es así cua ndo J a ,.; pcr ~ aíiadc que e;.;c vaJo¡·ar iicne s u raíz e n la "exi ste nc ia " . A quí está el punto difere ncial y d ecis ivo. Sin duda qr1 c pu e de Ye t·sc un a co inc id e n cia pa rcial Pnt r e la ' 'exis te ncia " de J asper~ y Ja " pe rsona" de Scheler, pu est o qu e amiJOs Í<1 ca racterizan d e 11n modo n e¡!ativo. co m o aquel lo que nun ea c;:. objeto, qu e no 5e a¡!:ota e n e l yo-sujeto. que es ori;_!e n d esde el cual ,e pi e nsa y ;:c ohra. SCHE LE I{. Formrt!is!IIII S. Jaln·buch Il. p. 2-13, 2-Hí s., 259 ~ . ]ASPER.:i. Phi/os. p. 13 ) . Pero p ara Jasp e rs, " pc r,ona " y "existencia " no ti e ne n e l rnismo s i¡! nifica do. La p e rso na es el suj e to que realiz a id eas. La "cx i;; ten e ia " es al¡.:o 111 áo: radi ca l aún: e~ el suj eio Jrente a la Transcendencia (1 d. , p. 586 ss . ) . E 1 hom brc no es !'Óio existen c ia bruta , no C's sólo Yida , no es sólo con cie ncia, no es só lo espíritu . ]a s p c r ~ ~el más Ji cl h eredero de la docl1·ina d e Kie r kc¡!aard~ fJU Íere des tacar Jo qu e en ca da HilO d e no s otr o~ h ay de co ncret o. d e único ~- originario. (l e irrepe tibl e ~- d e intran s ferib l e . A este aspecto d el hombre ni s iqui e ra l e c uadra el nornbre d e " individu o". Pues el individuo es aún 11n caso parti c ular de lo unive rsa l, so metido a l eyes ca usales o al mand ato d el de be r se r. Por eso Jaspers filosofa generahne nl e en primera p e rsona. "Exist e ncia" n o es un con ce pto, s in o un signo de l a ide ntidad de mí mismo, determinado históricarn en le, p e ro lihre o ri ¡!inariamen tc para d C'cidir, entre mi s pos ibi lid a rles, l o que se ré y lo qu e no ser «'. A hora bien. dond e ~- o soy ori¡!Cil d e mí mismo, n o tod o está d e cidido por l e ~· es ¡.:eneralcs. Estoy e n otro plan o C'n el cual decido por mí mi smo l o que soy. E ste pe n;:.am iento c~ la ronciPncia d P la liber/rl(l tlc la existencia posibl e. A p esar de tod a la d e pen d en c ia y determinac ión de mi e xi st ir, estoy SC'f! uro de que fi. nalm ent e hay al?:o que sól o d e p e nd e de mí ( Id. , p. 13 y !'.l. Por C'~O, en su F;xi.stPn:;;t•rhPI!ung, ] as pero ., co n una Yirt¡r o,; idad atllllirab]e para volve r ~ obre los mi s111os te ma s y d e ~ a rroUarlo s d e,dc pcrspecli \·as ~ i e mpr e nt:evas, qui c t·c m os trar al hondnc s us pmibilid a dcs en tod a ~u riqu eza y \'a ri edatl. E,; 11n llamad o a cleg:ir e n el c urso d e la vida �interior lo que realmente quie ro. S u obra es una psicología, no co mo co nsideración universal de los f en ó m e nos d e co ncienc ia , sino co mo a n k lisis profundo de las pos ibilidad es humanas e n la esfe ra total d el pen sar, de l se ntit· y de l obraL Es claro que., s i exi s te esa lih e r!nd radical d e la exis tencia e n la d ecisión de sus pos ibilidades , no ha y qu e bu scar aquí otro fundam e nto últirno, ni e n valores ni e n otra ins tan c ia ohjc tiva. D e ahi qu e Jasp e rs f Oste n g:a qu e el deber se r· universal n o posee ca rá cter ab soluto. La existe nci a sie mpre pu ede e n contnu una exce pción en c uanto c,,tá frent e a su Trascend e n cia, y oye otro dehet· se r in condi cionado qu e es la a uto n o mía d e su propia lib ertad ( id. p. 604 1. Criterio de la acción moral no es ni l a ley unive rsal ni la existe ncia alegal , s ino la r es nltante d e una te n sión e ntre la l ey y la detenninirlarl hi stórica ( Td. p. 577 ss.l. Ha y, así, dos e thos: el de la me dirla, de la co rrlura. de la r elatividad , y el de la lib ertad incondi c ionada que condu ce a l naufragio, sólo Pn e l c ual se nos h ace pr e~e nt e la Trasce nd encia. Los dos son necesa rios y relativos: e l uno como h ase duradera y estable para la posibilidad de la lib ertad , e l otro como e xce pció n ( l d. p. 872 ;; ) . De a cuerdo co n es to, los conceptos moral es de lm eno y m a lo no ~ on dete rm i nables po•· e l co nte nido, sino que son sólo pre dicados de la voluntad . Voluntad hue na es la qu e e n la el ección se h ace libre. deja nu evo maqren a l a lib e rt ad; voluntad mala es la que se e ncadena y ame n aza la l i bet·tad d e la exi stencia ( Id. p. 441 s. l . Vol va mos a hora a la segunda cla se de aprec ia ciones. Seg:ún Ja spers, la s valorac ion es e xi stentivas, e n las que exp e rime ntamos intuitivament e e l ran go de l as co.s as, ti e nden a la objetivación , es d ec ir, a una racionalizac ión de l ran~o Yi sto e n l a situación y ant es d e la el ecc ión , que es p a ra no,; otroi' el único ca mino para un sab e r que aclare lo que t·e almc nte lt aceHtOi'. Es ta racionalización ti e ne sólo una Yalid ez relativa, si no pen e tra h asta la exi ste ncia misma e n su con cie n cia hi stóri ca ab;;oluta. P e ro ;; i esto OC LII'I' C, el valorar se halla en ínti111a co nexión co n l a co nc ie ncia d el pt·op io asce nd e r ~· caer, qu e adqu ie re t-x presi ó n e n la acti,,idad de ese va lorar. Yo parti c ipo va e n el modo có mo, va l ora ndo. n~ o l a ca ída y el asce n;;o. La;; or de na cion e;; j e rárq ui c as pierden su Yerdad c uand o f alt a l a " pa rada " ( Einsat:::} de l propio se r, c uando no IIH' juego a mí mi, nto en la a cc ión ( Id. ¡l. 7481 . " La,ohjetivacione" ;;o n s iempre el medio nece.sario de l a aclara ción (l e ~í m is mo. Lo,; crite ri os y la" talJlas d e \'alores pe rten ece n al e;;pucio de la ex istencia . Pe ro l a rp ti c!ud de u n esque tJta del o rde n j c rá r c¡ ui co rle los valore~ e,; una dPg:ene raeión". Aqu í, co nt o e n todas la s otrai' po;;ibi lidad es de la ex i,.; te ncia , la rigid ez es caída. ·'Sólo dond e :'' 0 conscie ntemente p e nnanezco c11 la posibilidad de caída y d e ascenso . que soh rcpa~a toda ohjet i,·ación ~- n o p e nn ite alcanza r ninguna paz, exi ;:te la p osibilid ad del ,-enladero ntlora r". ( Id. 7491. Por con,.ig ui ente. Ja,;pcrs •·ec lt aza uno de l os prin c ipios f un damentales de la Axiolof(Ía scl 1elc riana: la exis teneia de un orden jerárquico objetivo y ab:<ol uto de l oi' Yalore:<, má ;; a ll á de toflas l as tabla,- relat ¡,-as lt i,- tóricat ncn te dada,;. - 36 - L ( �S i de es te análi s is d e la re la c ión de la exi ste ncia con la ~ valora··ion es pasamo5 a consid e rar la filosofía d e Ja spe r s e n su modo d e Yalorar las cosa:- , nos e n contrarnos, com o e n SZ de H e id egge r , co n una co n ce pci ó n pes imi sta , d o nd e e n e l umnd o y en el h o mhre pred omina la not a ne¡rati,•a y d e prim e nt e sobre la positiY a y a lentad ora. :"' o ha y una con ce p c ión de l mundo concl usa y total. Cada c ien c ia nos mu es tra , no e l Se r, sino só lo un asp ec to, h e c ho obj e to, qu e ya n o e;;: m ás e l Ser i la dial éc ti ca tra scel1ll ental de Kant h a ce se ntir a quí Hl influ e n cia l. y la filosofía , l e jos de pod e r unificar e n una image n tota l los res ultad o;; d e tod as las c ie n c ia s p os iti vas. mu es tr a, m ás bi e n , la impos ibilidad de una ima ¡re n d el mund o Yá lida. com o úni ca y ah ,oluta. E l mund o se prese nta co Jno una des¡ra rradnr a ( Zerriss l' nhPit ) ins uperabl e p o r la multipli c id a d d e las cosa,;. el ina ca ba mi e nto d el de ve nir ,. las an tin o mias de l o existe nt e. qu e h ace n imp os ible l a u nidad . Po r w p a ri c. la exi ste nc ia se prese nt a co m o al ~o hi stó ri co e impu esto ~· , al mi s m o ti e mpo, libre ahsoluUm• e nt e de e le¡r ir e ntre su s ,IOs iiJilidad es , fra ¡r n1 e ntaria , ase diada por s itua ci on es lí111it es, com o la mu e rte, el s ufrimi e nt o y la c t~lp a . qu e so n inc ,·it a bks y ante l as e u al e;: se l1all a co m o ant e un muro in s obr e p a~a bl e . T od o lo exi s te nt e ;:e me present a co m o prohle m úti co , hi stó r ico ~- antin ó mi co , d o nd e lo vali oso está li ¡rad o a el e m e nt os d e Yal o r ne¡rativ o. S i qui e ro, po •· e j e mpl o, conoce r lo Ye rdad e ro co m o fin o hj et i,·o d el obrar, p a r a r ea li za rl o comple ta me nt e d e m od o (¡u c n o falt e n a d a. cai go c n con tr ad icc io ne:', prim e ro. re prese nt á nd o me id ea le ,: y tJt o pÍa:'. \'. lu e¡ro. e n l as te n ta ti,·a;;: rl c re ali zació n (I d . p. 510 l . E l té rmin o de to d o l o cxi ;; tc nt e es e l n a u fra¡rio . ::\"a n f rap:a n la ,: cosas e n cu ant o e n tra nsfo nn ac io nes s uccs in 1s se d esh ace n y co rre n a ~ ~~ des t ru cció n. E n l as s i t u a c i o n c ~ - l ími t c,: ~e re,·ela qu e todo lo qu e e-s p a ra n oso tro" po" iti,·o. es tá lif! arlo a 1111 co mpo nent e n ctra t ivo : no hay nada b uf' no q ue n o :'C a a l 111 i:' lllO ti e m po a l ~o mal o posi bl e y r e a l, no h a ~· Yc rrla d ~ in f al ~ e da .J . ,·i:1J ~ in tn ne rte. L a fe l ic id ad está Yi nc ttl ada a l d olo r, la;: reali za('io ne;; a l a r r ic,.¡rar,.; f' y al pe rde r se. U na <m tin o n1i a irre dnC' tihl c co n,; til ii\'C la e;:t ru ct ur a rle to do lo q ue es (Id. 1' · 865 1. Y na ufr a¡ra ta ml Jit'• n la ex is te ncia n c c e ~arian 1 e nt c . porq ue en H l inco nd ic io na lid ad . q ui f' I'C ;: o hrc pa;:a r l a •n c dida d e la f inito y. po r e;:o, a l fin a L en C' l ascf' nso d e la cxi" te nci a "e a iTI! ÍII a l a finit tt rl rl t> su ' e r-e n! re-l as-cosa,: ( D" sein ) . E n lo q u e cx i ~ t c t fí,: ica n•cnt c 1 h ay m ed id a. limita ción, co mp ro mi so, todo lo c u al e" ne t·ei' a r io p ara l a es!a l•ilid a d . P e r o la ex i,; te ncia . p a ra se r p r opi .n ne n te. ti e ne q ue ro m per es a es tal lil ida d , pn c,; lo in con d ic io na do no co noce me dida. ( !d. p . 872 1. Cie r ta 111 e nt e q ue la d e,. f!ar radura d e l m ttndo. la co nc ie nci a de l as s itu ac i o n e ~ lími te;;. el n auf ra¡r io. h a cen po"illl e. en e.l re tor no haf•ia mí mi sm o. q ue yo m e a br a a la T r a n;:ce n d e n ci a. a D io;: . E n Jo;: modo;; d el t ra nsce n d e r for m <d al ca nzo a D io". a nn q uc no ;;e p u eda dem ostrar q u é es. E n la r e;: is te ne ia ~- e n la c ntrc ;! a. e n la ca ída y en el asce nso. en l a le ~- d el d í a y e n l a p a- ió n por la noc he. a d qu ie ro co nc ienc ia rl ct u n a refere nci a c x i ~t e n tin1 h a c ia El. F:" to C' " Ya un �.__. r 1 despunte de claridad. Pero nada ma~ que un de~punlr. porque no puedo sa h e r qué e~ l a Tra 8cerHlencia. euiil e,; la e~e ncia rl ivina. Dio5 es oculto, lejano, cxirai"ío. Sólo se ace rca en un len~wajc c ifrado, mist e rioso, nHíltiplc. Carla co ~a . c atla aspecto del JII UJHlo y del ho1n· l>re, es una c ifra dr Dios , que se pre~ta a di stintas interpretacione!'. Sólo ro zo a la Tra sce ndencia rn su s manifcs tac ionc;; e n la inmarwn,·ia. En este f"laro sc uro ha de , .¡yj¡· el ho111hre . Y la ~uprcma actitud que puerk adoptar ante el naufra!!io es la de a ce p tarlo libremente y rn sil encio. E~to no ~ i!!nifi ca querer el n au fr a!! io , s in o afrontarlo. l)uercr el naufra!! io c ntr;uiaría ahandonar~e a la inac ti,·itlad , anularse. Af rontado apa re ja, por e l con t rario. cons truir un mundo en lo q ue exi5tc con la continuidad de una ,-o!untad de norma y para la durac ión. pero con la concie ncia , l a rlis pos ición, l a osadía y el !'aher de la destrucción fin a l. EntoncP" alcanzo la ete rnidad. Pero esta eternidad no es la in111ortalidad de l alma, qu e no existe, sino el éxtasis de l ins tante inte nsam e nte Yivirlo con la concie n c ia Jcl naufra!!io. La eternidad de Ja spers es un fenó meno e n el tiempo (Id . p. 867 ss .). Si n PII Jh ar!!O· en :;u doctrina no todo eR d c prcs i ·o. De h echo, ~c ri ala ta111hi t> n situacione,- o acto,- qu e. aunqu e no los llallla con su nombre , supon e n o co n,. ti tu yen ,·aloJ-es po,-itivo;; . A.s í, la comunicac ión, Ja fitl e lid ad. e l a1110r. de Jo~ que h a hecho descripciones delicadísimas. P e t·o lo dct·i ;; i,·o e;; que todo bi e n por su inextri cable ' 'inculación con lo ne¡!ai i,·o. por :'l! frapnentaric. ad ~- finitud , y. e n d efin iti,-n. ¡wrqtu' 110 es el bien f'ler11o y to :ul, es un maL ~- su !!OCe ~e erwcnena . E,; to e;:. ea hahnrnt e. lo que quiere ex presa r el concepto .Jel naufral!io . Lo qu e se !tunde e n el naufra ~~io. no es el dcsYalor " in o, p .-ee i,-amcnl e, d Yalor. Pero lo "i¡rnificati,·o e~ ljlJe por m ás Yalor qu e lcn!!a al final nau[ra~a 1 se ahi s n1a ) ! La po~ i ciún de Ja,; p(-r,; frente a la Axiolo!!Ía puede rPSIJl nir.• e. ¡•ues, en la s si:,! ui e n trs propos icion e,: 1) admite (' ] fe nómrno de la Yalora c ión e n toda Sll amplitud; 21 pero es ta Yaloración 110 se apoYa nunca en 1111 ,-alor ohjeti ,·o como fundamento tíltinJ O. Si ~'" una ,-:do raeión con,.trictiYa ,- determinada . se ha.;a en nna lr~· tld rl c her ~er q t;e 1iene validez uni,·ersal. }•l'ro no al >so !uta: s i e,; una Yalo1·aeión existcni int . t icn r eo mo úl !' ma 1aíz la pro pia ex is tencia, e,;t,; li !!ada a mi propio rl c Ycnir. posee ¡/(/ra mí Yalitlez a l> solut a. pcro no unin· rsal: 31 hay ordenac ionc,; j f' r ár q u iea,- de las ,-ahra e iont>", que no ~ on ohjeti,- .~~. pe ro tienden a l a ohjeti,ación . ~ .;on auténticas ,-ola . mente cn cuanto yo me juc!!o Lt paratla f'I J ell a- . "\"o f'xÍ.;te un orden j erárquif'o rl e ,-a!ore .- con Yalitlcz uniYer;;a l: .J) c1 l!ll i,·e r.- o y la f'x is!encia e-tán do mi nado;: p o r lo ne!!atiYo. ;n1e,; . e ¡w~c~ r de .;11 JJJOYÍIIJi ell to alterno ,J e a•c :-- n,;o ~- fle;:ee nso, de ,o u a cc rYo de hi e ne;:. ;;011 fnl!!J lle ntario,;. tcmpor:tl cs. Jin ilo,;. Y ro r-rcn a ,.u penli 1·i ó n. La Tra~1·cntlencia c~ Jll i• ;e rio o' a f' i11tlest·ifrah 1e. - lii - �tlos ¡! ran d cs filó w fo s conten 1porúnPos adop tan contra l<t Axio l o~ía, s upuestos )" S US COUSCC'u e n c ias. de he mo" pr c pmtarn O~ ~ 1 CO n ella s t~s ta ha qu e dado re a lm e nt e liqu idada . La r espuesta a e~ t a pre ~ unta requiere el examen de ,. d rÍa~ euP~ ­ tion es qne t rataren1os s uces i,·a1n cnte . Pero d e;; de ya p odemos ade lantar s u r esultado: Las tendenc ia;; axiol ó¡! iPa ;o re prPse n ta d as por Sf" h el er y s11s cont inua dores han de ~e r mantenidas y con s c nad a~ como lllla d e las adqui sicion es m á,; fecu nd a;; ~- m ejor o ri enta rl a,. rl c l rc Jlacimie n to filosóf ico de nu es tro ;;iglo, ~- la interp re tació n o hj etiYa de los valore;: pu e de se r d efe ndid a co n éxi to Jrente a l a fil o,.: of ía d P la exi stencia y a la fil o~ofía e xi ~ tcnc i al. P e ro no se tra ta d e cjc<"ula r una cr íti ca tota l d e é,.:ta ,; ni de ne¡!at·lcs su Yenlad. E,; prec iso reco noce r quc ha~- e n e lla;: apori cs d ef initivos que n o ~ e puede n desdeií a r. Por e je mplo. l a '·e x i- lencia· ·_ es un aspecto d el h o mbre q ue . s i bi e n ::'e e nc o ntraba in 11// ("( ' r·n teorías a nt e riores. sólo e n aq uéllas co nqui ~ ta au to no mía ~- <llnplio tl esen vo]vimi e nto. Hoy ;e escri be lib ros ~- artículos p ara dcmost rar qu e "ya" Sócrates o Sa n .A¡_!:ustí n o Pa scal eran J i lósofos de la existe ncia ; y qu e ta1nbi é n lo fu e ro n P la tó n ~- Hf'¡_!:el e. in cl uso . Sa nto Tom ás y D esca rtes . Todo f' st o e;: c ic 1· to . pe ro es má;: cierto qu c a n adie se le hubi e ra ocu rrid o d cscu hrir tal as pecto e n cs ta ;: doctrin ,t;:, ,- ¡ no fu e r a poH¡u e ], ier kt>¡_!:aar d y sus di ;:;cípulos más o m e nos infi e les d e 1 10~­ lo iluminaron en f' l hombre 11/ÍSIIIO. Con es to, tam poco q11 e r en 1 o~ <letir qu e las deseripciones d e Ja spe rs y d e lJ e id e ~¡_!: e r sca n acertada~ totalmente , ni h ay a d e act'ptar~ c como tl efi n iti,-a, su coll ce pción de la ex iste ncia . E llas Yale n más por lo qne afirman que por lo que niPgan n oc u !tan. D ese u h r ieron cier ta s ti i m emion c;: d e l a ex ist eneia . pero j usta m e nte al tl e~c uhrirl as, e ncubri eron o tra ,;, que qu cdaron . para d ec ir lo e n e l le nguaje d e Heid e¡_!:¡_!:e r, ' ·e n la no Ye nlarr·. Lo que qui;:i e ra es m oqra r la legi!i111idad e in c lu;:o la in :·vita bilidad del punto de vista ax ioi ó¡! ico , que la f ilosofía existencial nif' ?:a : acla rar la CO!IIp lc jidad d e l a r e laciÓII i11esrinrlib/e (' /1/re ,.¡ u t! or y la existf'n cia , q ue la filosof ía dc la existcn c ia tlesconoee: d e, eu hrir la carga axiótica ¡wsitiva d el Hni,·e rso y de l ho ndJre. fJ IH' a mba,;. la filo sofía f'Xi!'tenc ial ,- la filo ;:ofia d e l a e xi ~te n ci a. encuhrc n . D P;; dP lu ego IJt! C e<o no ,,e con,; i¡!UP r-:-pitiellllo ~ irnp lementf' la;; te~i .• ) Jen10st ra cion e,.; de Sch e le r o d c Hartmann . .\"o ,e ¡n wdf' r efu ta¡· a A r is tótele;: con P latón, a ] !egel co n l\.a n!. ~lú ,; bien , par!Í f' IHlo. por 11n lado, de l as prop ias doc t ri na ~ q ue examinan1os ~· de su;: supue,;to;:. y procedie nd o, por ot ro. in dc¡ w nrli e n tc mc n tc. qui ,.; ie ra a n mza¡· ai¡_!:Unos p a~ o,; e n el camino q ue con duc e a la j: ¡,.;tificac ió n il f' una Axi olo ~ía ohje ti,·ista . aj11•!,:ndo PI <"O tH"<' plo de l ,·:1lor ,. mo-t ranllo !o rla !' U s ignifical"ión . R l fer t ÓIIIf'IIO del va lor. -- L a rxi~t c n <"Í.I d e lo,.: 'alorp, co1110 fe nóm e n os d e nu cs t ra concien c ia e,; i nd i ~r·u ti hl c . Sc JH!f'de nc;.::ar e l nomb rP pcro no ia I"O~a. Como le n e ¡ ; ¡ o~ coni"iencia df' blanco y r ojo. d e p e~ ado ~· !i,·iano. d e e,; tre!l a ~ p alon 1a . de u n j u il"io o r.tc iocinio <¡ue pe n •aHIO·. d e una no t ici a q ue lc f' lllO' e n e l diario. ai'Í !'li S r �ta mbi é n te ne mos con cien c ia de útil e imítil , d e nohl e y vulgar, d e bello y feo, d e bu e no y malo, d e sa nto y profano. T e mplanza , justicia, fide lidad . orden, paz, ta c to, decoro . trá¡r ico. s ublim e, có mi co, ridíc ulo, ¡_! rac ia . in oce n ci a, di~nidad. he roi cid ad , e tc., son datos d e que n os tia c uenta nu es tra co ncien cia . Juz ¡_(a mos a un p a i;;aj e h er m oso, a un cah a ll o , n obl e, a una l ey, justa. a un a coexi ste n c ia soc ia l, pacífi ca, a un a a cción , va li e nt e. a un a ac- titud , de c-orosa , a un ¡res to f e m e nino, ;r •·acioso , a un drama , ~ uhlim e. a un hombre, bondadoso, a un escr ito r, ¡.(e ni a l, a un aseeta, sa nt o . Ape na s ha y e nte u o bje to qu e no ,;e a s usce ptibl e d e un ¡n·edi ca d o de valo.-. P e ro l os juicios dP v alor no so n el d a to prim ero d e la con c ie nc ia vaJo rant e. Ant es bi e n , ellos ex pli c itan e n un a forma c ió n l óp:ica Jo qu e pre viam e nte ha , ¡r] o ya ap re ndido co mo va lo r. Más profunda y originnria q ue e l jui c io J e Yal o r es la vivencia del va lor, e l se ntimiento de Jo vali oso . qu e n o .• ie mpre d ese mboca e n un jui c io, s ino qu e pu e de mnnifes ta r se e n una exelamnción , e n un ¡_(es to d e l ro:; tro, e n un n ac titud d e l c uerpo, e n el tono d e una cotnuni cnc ió n , e n el puthos de una fra se. Inclu so pu ede oc urrit· qu e la co nc ie nc ia d e l valor co nduzcn a un a re pre;; ión d e toda tnanifesta c ió n , y p t·ovoqu e u n acto d e a ut odo mini o: e l s ile n c io, b di simula c ión. P e ro "ca qu e se m a nifi es te o q ue se ocu lt e , qu e se Pxprese abi e rta m e nte o qu e se r ep rim a pe nosa m e nt e. e l se ntimi e nto d e l va l o r es un dnt o e ,·id e nt e d e la concien cia a l que nin )!Ún h o mhre puede í" USt ra e r:'e e n la ac ti tud i n )!e nua. r nn volunt ad d e ex ti r pae ión es s ie mpre p os te ri o r n la vivencia de l valor ~- la supon e. Int e r esa aquí sc iía l ar qu e tn mhi é n e n la o bra de H e id e¡_(~Cr q uP, co m o hemos vis to. se ntu es t ra tan rea(' ia a la admi ~ ión de l ,·alor. ;oe e nc ue ntran va l ora c iones. Heide!!!!Pr Yalorn. Donde es to tn ás cl a ra ·· m e nt e se a dvier te es e n In de,;;c'•·l p c ió n, cont e nitln en SZ. d e los d os motlos de In exist e n c ia: In a11 tl-nti t'a \' la in au té n l i('a. Ya \'ari os de ~u ~ crítico~ des lnca ro n qu e la distin c ió n de e,:tos d o~ morlos entrar-la una diferencia de ,·a lor. alliHfU C Heide¡_(~Cr ex pres amente la !ta ra ne¡_(ado. E n cfcc!o, es Uif' il ath-e rtir qu e la exi stcn ('ia inat~t é nti c a, d ominada p o r e l " un o a n ón im o" q ue la e naj e na de s í tni s tna , qt~e la t:'On,:t nn e a co mport nrse t:'O mo " 1tno .. :'e co mporta , a !t ablar como ·'uno'' habla, n Yestirsc como " un o" se vis te. qu e. por o tr n pnr ,c, le r.c ulta o tl csfi¡_(unl muelrns d e s us pos ibilidad es propia s. constituye l n ¡_(ra do el e Yalor inferi o r al de la ex iste n cia auté n tica. ada radn p or la flii¡!II St i a, q t~ e elent n i homlH·c de s u ca ída, le lt a('e ~e ntir el l la m ado tle la co n c iencia m oral, mostrá nd ol e la mu e rt e eomo ,;u ríllim a y má s propia pos ihilidad. a nt e In c ual pu e de adoptar la F;n tschlossenlwi •. b aceptac ión deciditl n, co m o acti t ud ilumin a da . s in ilu s io ne:' , que lw de i nf onna r la cxis te ncin toda. No m e nos p atente se d escu bre utw ac titud Yal o rant e de Heid e~­ ~'ct· e n In d escripc ión de los modos de la e xi stencia cot idiana ( inau tént ica 1: In c hnrla Sltperficial. l a Cllri osidnd Ycrsátil. la c quiYoc irl ad de lo q ue se sa he ~' lo que se Í¡_(nora aparecen te i'íid as de valor n qw tivo o i nfer ior. So hare m os el im·c nt a ri o de to rla " la.- ,·a lo ra c io nes q ue se ptll'- - ~o - �den desc ubrir en H e id e¡¡:¡re r. P e ro hay qu e ~e t-wlar un último punto . :'i Heid egger consid e ra al probl e ma d e l Ee r como el más importante y el más general d e la filosofía , si conce de al Se r mi smo una pree min e ncia sobre el e nt e en total , ¿no signifi ca es to último olot·gar al Ser el supre mo grado de l valor? ¿y no supon e su el ección d el problema del Ser co mo prob le ma a investigar, una actitud valoran te tlel hombre H e id e¡r¡rer? Esta~ valoraciones que h e mo ~ 1l esc ubi e rt o, uta} qu e l e pese a su ;: utor. e n la teo ría fi}o¡:óf ica que pre ten d e arran car de c uajo e] f eJtÓmeno mi Emo sobre e l cual Ee funda la pos ibilidad de toda Ax iología. nos ratifican qu e el Yalor es. por lo m e nos, como fenóm eno d e co ncien cia. un dato c ierto y uniYe rEa L :Vlás aún: nos demu es tra q ue la conciencia d e l va l or es impr e~c indibl e e inextirpahle. La regla d P la asepsia axiótica. - E,; to último puede e\'id e n ciarse también en un h ec ho importante d e la c ultura , e n aquél que cabalnten :e pareC'e m e nos faYorabl e a la admisión d e l ,·alor. E s sabido qu e tma d e ]a,; r e¡r las d e la m e todología rl e la ~ cie nc ia;;; positi\'as, que ha de tener sie mpre prese nt e e l investi¡¡:ador, et" la d e qu e és te debe ah siener"e de toda ,-aloración ,;obre el ohj e to a inno•s ti¡rar. La llam a re· mos " regla d e la a ~e p i' ia axiót ic a". El cientí fi co ha de analizar fríam e n :e s in tener e n c ue nt a s i un p edazo de ma te ri a es ag radallle o d es a¡rradablc. s i un se r ,.¡,-o es noble o nd¡rar. s i un "e ntimie nto es a ltrui ,; ta o e¡roí" ta , s i un mo,·imie nto social es pro¡rresista o retardatari o. Todo cuanto ex i,;!e, e l as tro ~- el poho. e l mosquito y el c uerpo hum a no. e l nittt e n y la he roi c idad , e,- di gno d e la c ie nc ia; todo d ebe ~e r objc :o de un análi ,- i:' qu e proce da. d e,- d e d prin c ipio ha sta el fin , co n ¡n-c,.win(lencin d e un punto de ,~ is la Yalorati,·o. La re gla d e l a :t•e ¡b ia axiótica es una d e la s cond ic ion es de la objetivida d ci entifica. Pero la re¡rla. fjue. ¡;; in duda alguna , es Yálida dentro d e l os proce dittt ien to~ técnico,; de la c ien c ia po ~ iti,· a, dennn cia la exis tencia de aquello que flr o hibe. La prolti],i ción de la a ct ittnl ,·alorativa no tend ría ,;entido ~ ¡ la co n('i c ne ia ,·alm·ante no fu e ra un !t ec ito consl:mtc ' u ni,·ersa l. L,t re¡rla confirma tamh ién otro fcnótncno ~ i¡rnifi ca tiYo que . por lo de mú,;. ,-e ntu c"t ra por ~í nti • nto: c·uando e" tamo,: frente a ttll objeto c ualqui e ra . ante,- que n ue~tro int e lecto lt a,-a captado s u ese nci a, antes que nu est ra ca pa cidad analíti ca lta~· a d esc ubi e r to l os elemen tos q 11c lo in te¡.: ran , he mos te nido ~~ a un ,;c n t inti e nto d e Sll Yalor. Es te ,:cntinti e nt o podrá ,.:er mú s o ttt e no" c laro. podrá acertar o e rrar e n su primera d e nuncia; p e ro e,; un h ec h o co mprohahl e e n l' ualqui er experiencia qu e. pa ra no;-ot ros. lwmbrcs, e l ~cnti mi ento de l ,·alor es a flriori con re lación al conocimiento de la ese ncia d el res pccti\'o ente. 1- e l plant ea mi e nto tle los nti s mos proble mas cie ntíficos. lejos de s us tntcr"c a esta e xp e rien c ia. la confirma. También los problemas e n c uanto pro blema s. ¡ntc (len se r y ;:on ,-,d o rados. l'n noYe l doctorado e n l a Fac ult ad de Cie nc ias se di :o pon c a ini c ia r su carre ra d e im·es ti ga dor. ~~ - e ntre todo.• lo~ problema:' que l'on,;tituycn el á r ea de w e~ p ec ialidad , d i gf' un o o un ¡!ntpo co nexo co mo objeto d e s u i nda l!ación. La ini c ia. pro¡r rc, a e n e lla. p e ro a m ed ida qu e avanza , - - +l - �den descubrir en Heidegger. Pero ha y que seiialar un último punto. ::'i Heide gge r· considera al problema d e l se r como el más important e :: el más general de la filo sofía , si conced e al Se r mi smo una pree minencia sobre el ente en total , ¿no significa esto último otorgar al Ser el supremo grado del valor'? ¿ y no supone su e le cción del problema del Ser como probl e ma a investigar, una a c titud valoranle del hombre Heid e gger'? E stas valoraciones que h e mos d esc ubierto .. mal que le p ese a s u o; utor, e n la teoría filosófica que pre tend e arran car d e cuajo el f erróm e no mi smo sobre el cual se funda la posibilidad d e toda Axiolog ía, nos ratifi can qu e el valor es, por lo menos, como fe nóm eno d e conci encia , un dato cierto y uniYe rsal. "M á s aún : nos demu es tra q ue la conciencia d el valor es impre ~ cindibl e e in extirpahle. La rPgla de la as f' psia axiólica. - E~ t o último pu e d e e vid e nciarse tambi é n en nn h e cho important e d e la c ultt1ra, e n aqu él que cabalrnen :e parece m enos favorabl e a la admi sión del Yalor. E s sabido qu e una d e la ~ re gla s de la metodología de las cien cias pos itivas, que ha de te ner sie rnpre prese nte el inves tigador, es la d e qu e és te deb e ab ste nerse d e toda Yalora c ión sobre el ohj e to a inH·s tiga r. La llamarem os " regla d e la a ~e p s ia axiótic a". El cie ntífi co ha de analizar frí am e n :e ,: in ten e r e n cuenta si un p eda;:o d e ll! ate ria es agradabl e o d es agradabl e, si un se r ,-ivo es noble o Yulgar. "i l lll ,:entimi e nto es a ltrui,-ta o egoís ta , s i un movimi e nto soci al es prog resista o r e tardatar io. Totlo c uan to exi ,- !e, e l as tro y el polvo, el mosquito ~' el c uerpo hum a no, el c rim e n y la he roicidad , e~ di gno de la ci e n cia ; todo d eb e ,e r o bj e :o de 11 n an úli "i" qu e proce d a, d es d e e l prin c ipi o ha sta el fin , co n pr c ~ ci nd e nc i a d e un punto de ,-i,; ta YaloratiYo . L a r egla d e la <u• e p~ia axió ti c a e:; una de l as co ndi c io n es de l a obj e tividad cie ntífica . Pe ro la re gl a, qu e. s in du d a al gun a, es Yá lida de n tro de los lHocetlitn ien los téc ni co:' d e la c ie ncia po sitiva. d e nuncia la f' .Ú st f' n cia d f' aq uell o r¡tu' pro h i b P. L a prohibi ci ó n d e l a a cti tud Yal ora t iva no te nd rí a se n t id o ,_¡ l a co nc ie ncia ,-aloranl e no f ue ra un hec ho con st ante ~ <~ll i \· e r s al. L a r egl a confirma tarnh ié n o tro fenó me no si ¡.rnifi ca li\·o que, por lo tl e m ú:;. ,o e mn esl ra po r ,.¡ rni 51 no: e u a ndo esUtm os fr e nte a 1111 o bje to !' ualq u ie ra. a n tes qu e n uest ro in tel ec to h ava capt a d o su esencia , ante:; qu e nu e,otr a ca p acid a d a nal ític a ha~· a d esc ubi er to los el e u1ent os q ue lo in teg ran , he mos te nid o ya u n ,;e n timic nto d e su ,-aior·. Es te sentimie nto podrú ser mú s o m e nos c laro, podrá ace rt a r o e rr ar en s u prim e ra d e nun c ia : p e ro es un h ec ho co mprobabl e e n c ual qu ie r exp er ie nc! a q ue, p a ra n osot ros, h ombres, el se n t i111i e nt o d el ,-alor es a priori con relaci ó n a l conocimi e nto de la ese nci a d el r e:; pect iYo e nt e. Y e l planteami e nto tle los m Íf• m os proble m as cie ntí fi cos.. l e j os d e s us trae r:;e a est a exp e ri e n c ia . la confirma . Tambi é n los pr obl e mas e n c uanto pro bl e mas. p ue d en se r y so n Yal o ra dm• . Un noYel do ctorado e n la F a c ult a d de C ien c ias se di spon e a inici a r s u carre ra de irH"es ti ga d o r. y. e ntre to do.• Jo,. prohle m a:; qu e co nst i t uyen el úrea de su espec ialidad , elige uno o un ¡.r rup o co nexo co m o o bj et o de su ind aga('ió n . La ini c ia. prog rc,-a e n e ll a. p e ro a m e did a IJ Ue avan za , -- n - �los r c~ ult ado, olJt c nid o,;, lo, IJL I CY u ~ fcnÚnJ CHo". le ,-an pian i<'ando proh!emM . :'\o pudi e ndo i nn·;; ti;.rarlo todo. se!f' l' ciona al~ un o~ ~ po;; ponc los tk m ás, y así s uce;; iYam eníe. Cuando term ina ~ c~c ri h<' 11 na memo ria o un libro sobre 1' ll te m a, e,; frecuen i<' qu e ante pon¡_!:a 11 11 pnílo;.ro en <'1 que, entre otra~ co~a;; . de,;taca la im¡)() r/ltllcia de los probl c nHh' t t·ataf!os. Y hi <' n: la ekc<'ÍÓn prin1 cra , las ~c!ec!'ione;; s uces iYa;;, l a im po r iancia llci'ta!'<Hla. ,;o n un testimo ni o <1<' quc nn ~ upu est o d e Ya lor la ~ h a pre,;idido. E l pru ;.rre;;o de la,; c icnc i," <'~tú I'OJHiieionad o por p u n to; d e vi~ta de val or, qu c l ~;w i n c it ado a la i ll\ c~ti;.rac i ón . Na di e p od ría pret ender que la cicnci..t lo ha inn·,; t i¡!a do , o d o. A p c ~ ar rk la riqueza de dato,; ) d e .k·~·es q ue l10 ~- po sccr n o ~ . a p e"a r d e que l1 c mo;; llc:-;:ado a Ye r·tc r t n la conccplual'iÓ H l' ic- ntí fi!'a ¡! ra nd es sect orc;; dcl un i,·er,;o, e~ inima(!. inabk tod o l o qu e aú n pcnnan ece en d l imho de l o i¡!no ra do. Pero lo im·e;; ti¡!ado, lo qu e e n cada ~ ··po ca preon1pó como prohlf'nJa ~-- f ué ohjeto d e una operació n sc leet i,·a, l o f111: po rq uc d e a lg ú n nJOdo 5e co n,;i de ró ,-,!lioso p ara el hom ln·e. La m e di c ión de lo,; ntnlpo~ y d e l as pir á mide ~ f onwntó la ~eome ! rÍ a: la H¡!ricultura fome nt ó la astronomía y la rn eleorolo¡_!:Ía; cl c uidado de la >'alud, la 111 e dicina, )' Psta, la nnlropolo¡!Ía y s u ~ diY c r~a~ rarna~: la paz ~o c i al, fo me ntó la política y la sociolo¡!Ía. AI¡!una ,-c z e l ¡n111Lo d e ,-ist a dc 1·alor ¡ ·e~ultó inalcanzabl e, como e n la hi.l5t!f1Cda rl e la piedra fil o~ ofaL pero aÚ11 •' n lo nr-<'~ fn é fccuntlo . conducic nd o al iran;, de la a1(¡uimia a los descu brimientos d e l a Quí mi ca rnod e rna. Y en la l!i ,. toria conlc mporán ea C5 una co ne xión arcl ii conocida qu e l as neces idad ei' dc la l1;cnica ]¡ é]i ca han conducirlo a e norm es pr·Of!I'Csos en la fí~ i e a ~- e n la quími ca . As í, ptt c.• , la concien ci a del Yalo r e;; impnl "o efic az d e l a nli:'nla c ie n cia p os ili n r que, lucf!O. por c xi ¡!e nc ia s d c i' ll in te rno lllf' lodo. se Y C ohli¡!a d a a c limin arla. S i de <'Sta com probaci ó n d<'l fe nó m e n o tlcl Yalor. nos trasladamos al plan o .-l e la e~ ¡wc u lación filo,;ó[i c a sobre el mis lllo. l e n cnJo~ qu e rec tifi car a H e idc ;.r~e r cn c ua n to ¡¡fir nl <t qu e e l pc n,;;u· co n Yalor e~ ~e h n ori ¡_!: in ado e n la filosofía moderna. co mo rcaec ió n co mpc n"ad o rn rle la t·on cc pción del n:undo I'OIIIO im a¡!en. J u,;t;nn e ntc en la fil osof ía anti ¡_!: lla, quc no concibe a l mundo como inJa¡!f' U. ,-e cncucntra cl p e nsa r sohrc ,-alo r<',, aunque no 1'e h a) a cm pi ca do cstc nomhrc . E~tc pen sar aparece con toda ni t id ez en la fil o~ofía de Pl ató n . La Idea ;; son. an te iodo. aunq uc no excl ui'ÍY .!l!lente, ,-alorc,.;. Cua ndo al final del L ibro V de la RI' JitÍ b!ica inicia su ex pli cac ión d e las Idca~. los ejem plo,; con (jl!C' la ilu i't ra ,_;o n ,-a lo res de l a con d ucta hunwna: helio-feo, ju ~lo -i n ju ~to, lmcno-malo . 1-l-76 a l. santo-i111 p ío (-J.79 a ) . Y la lJa,·c d e cúptila tlc to.l o su edi fi cio nl elafi~ico . aq nc lla id ea q ue es cl fundan1ento de todo,- los ,-,dores l!JOrales 1SO-J. a - c l . que con stituye el fin 1le to da as piración ~- a c!'iún 1SOS d - e l. quc e" el o ri ¡_!:en de la c ien!' ia ' de la ,-c rdad. ' la cau ,a tle la exisiP ncia ~- de la esencia d e lotlo c n tc. en una i)alal >ra. <' 1 p rin c ipi o pritn e ro. e,- la Idea del Bi e n 1508 l1 - 509 ]¡ l, e;;to e~, un co n<'c pto •le n do r. Se p odrían multipli1·a r la.; cita;; pe ro é ;;\a~ "o n ;;u fi c i en t c~. La otro~ -l-2 - �.· Tro r ía d r l a~ Id e a, e~ . p u e ~ . pr incipalmP n te. una ax io lo f!:Í a aut n l In letí rr•. La f il o~ ofía de l o~ ,- alo r e ~ , qu e ,; ur!-!i Ó t'OII IO ta l Pn n u estro , i!-!Jo. no h a de;;ru b ir ,· ,o ni im·e nt a d o lo,; ,-alo r r, . S u 1né r ito con ~i" t e. t·orno Jo ,;eííalú Du rk hr irn . en h a he r <•th ·e r t id o l<b r a,;!-!o ~ <"Olm tnes tlP to do ~ l o,; fe n <Í m r nos que h o~- ll1m1anJ o,o con r;;r .n o rn b re, e n habe r acuiía d o el coil ce¡Jto tl ll i,·r r,.a l de ,-,:!o r, y en ha hr r p os ib ili ta tlo a ~ í 1111 C'olud io ,-i,le m út ieo d r l rni , rilo t So r·io!og ie e t Ph il oso¡J h iC' . p. 132 1. E l ca r ác<e r indi ;;nrt ild f'. u ni n:•¡·,a l. inc xtir pab l!'. .l e la co nci f'll c ia del ,·alo r y la a nli !-! ii r d a d d e l p e n,.a r e n ,-,do rr;; ha re n ~- a sos pec h a r r 1 enorm e a lc a nce q ur t i e n e n ~- ,o n u n í11 d iec de qu e el u ui,·f' r"o c n lr ro es s usce pt ibl e d e 11n a eo n,; irle •·aei ó n s iq r ln Ú\ it·a d brl r 1111 pun to ti c ,-i;;l a a xi ol ó¡! ico. E n tret anto. se!-!tÍn d rr la rac i ón u n á nin1 r d r io.• fil ó,;ofo,;. e l ,-alor 110 se pued e defin ir. P r ro bto no pu cdr m o t i,·a r l a rle;;eonf ia nz a so h re la ex isten cia del fe n ó meno co ruprolJ <Hlo. T a mpoco pu e de n d efi n ir se el ser. n i la ese nc ia. n i l a exi ste nr ia . 11i el col o r e n ¡!e ne r al. ni u n col m· e n c:;per ial. L as ca le ¡!;oría s p r i111 c ras y las cualidades se n:'ihles son in d efini b le,-, las mw ~. po rque no ad 111 itr n s ub s u nció n r n <:o ncrpto;; m ús ¡!;e n e r a -l c~, las otra s. pm·qu c la d ife re n c ia es pecífica es un ele me n to r on cre to "ó lo intuíh1e. U n as ~- ot ra;; so n rlat os últim o~. E l val o r t a m b ié n es u n d a to úl t imo. P e ro a ,; Í co mo po de m os c irc un sc ri bir un a c ua li d a d •c ns ih le p o r r efe ,·e n c ia a l m oo o d e co ncie n c ia en qu e n os e ~ dad a, ~ - d cf' ir. po r e j e mplo. qu e e l so nid o es a qu el d a to qu r se da por el Ór ¡!;an o del o íd o o p or la ro n r ir nc ia a uditiva, d e m od o an álogo p od r m m• r irr un:'c ri h ir el val o r p o 1· s1r co r rel at o suhje tivo, com o aqu el d ato qu r se pr esen ta e n el á re a C111 0c io n al rl e l a con r if' nci a. e n Jos se ntimi e nt o;;, o, m ás ex acta m e n te, rn el se n tir ( F iih/(' n ) . H.cconl e rn os aquí. p o np rc rs i mpo rt a nt e pa ra l o que s igue, qu e est o fu é ev id c nt.: ia d o p o r Seh l e r. co mparand o el conte nid o d e l os sen tim ie n tos co rn o es tad os co n ]a ,; nwd al idad c5 d e l se ntir com o f un c io nes e n qu r r ;; o;; C:' l a d o~ ;;e n os d a n 1 Fo r 111 a lis t llll ~. J ahr b ucl 1. 11. p . ll 8 ss. l. ~· l uego po r l-l ild r b nm d. m ost ra n do q ue . no ~ ó l o rl Yal o r e n ¡!;en e r al )Jro \·oc a u n a rt' a cc ió n r m oc io nal e n r l ;; uj r to q ue lo apre h en d e. el c ual no pu rd c qtwrlar e n l a indife rc n r ia o imp asibili dad. ;; in o q ue cada Ya]or p ro ,·oca un a re acc ió n rs p cc ífi c a, la ll ama rl a .. re,; ¡ues ta al Yal o r" ( D ie ! di' !' s ittlich (' ll fla11 d l111 rg . J al rrh ucl t. l ll p. 162 ss . l. La corr ela c ió n c nt rr ;;enl ir· ,- Yal o r h a ll a lllla co n t ra pr ue kt en o tr o ft' n Óm e no r ,t udiado ['Or Hi ldrb ra nd . la r·f' ¡!; UC ra o el e mho tami e n to p a ra r l ,·a lo r. d e Jo~ qu e ,o n ca ;;os par ti cu la rf's la fa lt a d e se nt ido ar t Í,: !ico o d í' , í' n ti tlo m ora l, qu e p ur de n prP;;e n lan•e r11 h ombre~ de a¡!;u tla int c lige rwi a y tl r ¡!;r a n r ultu ra ( S illlidrke i t 1111d f'l hisclu' lr"e rler h-etullllis . Ja hrh uch . V . p. -18 1 ~ :' . ) . Prro e l hec h o d r que e l ,-alo r se dé f' n rl se ntir n o s i!-!n ific a r1 ue ; ea u n a poúci ó n a rbi trar ia del s uj e to. o (jU C' r l ~ c nt .llll iento :-· s u ~ \ ar iac ionrs co n s t i l u~· a n r l d ec to ci e;!O d e fa cl orr, l'a u:'alrs f í s i co ~ , h io l ó g: i co~ o púqu ieo,;. J u~tarn r n te lin o d e l o ~ ¡!; r a n d r~ aei r rtos d e Sc he le r. f ué e l d (' h ah e r df':'eu hi e r to ~- m ostr a d o q ur la r~ f r r.1 a fr c ti,·a de l a co nc ienc ia. por lo IIH' IIO i' e n la t' ap a d e lo, ,e nt rmi r n lo• ,; up Pr iore•. ,¡,,. - !3 - �posee, como los a c :os d el intelecto y d e la razón . carácter intenc ional , ti e ne un co rre l ato obj e ti vo al cual ilumin a y apre h e nde. E sta tesis no es irracionali s mo en el sentido e n qu e ~enera lm ente se afirma. No ni e ga el poder cO¡!noscitivo del intel ecto y de la razón para trasladarlo a una osc ura con cien c ia vita l, como h acía el hiolo¡rismo, o a los es tados de ánimo ( Stimmunge n }, como ahora quiere Heid e¡.:.!!er. :Más bi e n la tesis d e Sc h el er cons tituy e una amplia ción de la capaci dad cogni ti va de l hombre: se mantie ne e l valor de la in te li ¡.:e ncia para c ierta esfera J e obje tos, p e ro se e le va a s u lado al se ntir corno fun ción apre hen sora d e otra esfe ra. E st o si¡.:nifi ca e n lo m e tafís ico: f' l es píritu no es só lo inte ligencia y volunt ad , ~ ino también sentimi e nto; Sll aptitud de parti c ip a ción e n la ve rdad d el se r no es la apt itud d e una part e, sino de toJo el es píritu. E s dec i1·, qu e s i e l hombre fu e ra un e nt e dotado d e e nt e ndimi e nto y \'Oluntad pero carec ie ra d e senti mi e ntos, no te ndría con c ie n cia del va lor. E n el se ntimi e nto d el valor ~e ofrece llll asp e cto mu y s i¡r nifi cativo. A l se ntir un va lor , al mi s mo ti e mpo, lo prefe ri111os a o tro valor A y l o pospon e mos a otro valor B. A l se ntir la l101Hlad de una a cción por r-j e mplo, intuímo s s imultán e am e nt e qu e h ay un ¡!rado de bond a d suJ•e rior y o ! ro de bondad infe rior al d e ella. El valor no es dado nunca a isladam e n te . Sen! ir el valor y l"·e fe rirl o o po~ pon e rlo es un solo ac to. Es te ras¡!O tan cara c te rísti co rl e la apre hen s ión valorati va ilumina la nota pec uliar dd valor 111i s mo. Lo propio del valor es qu e con stitu ye un grado, lltlft altnra 1"11 nna f' Scala ; e n é l ha y un apunt e a otros contenidos d e valor que son 111ás altos o más hajos qu e é l. Los valores fo rman. pu es, un o rd e n j e rárqui co. qu e posee. po1· lo m e nos, la dimen s ió n de lo s upe rior a lo inferi o r, dim e nsión qu e no con s iste e n u na difer e nc ia d e cantidad , sino en un des nivel de l " qual e" qu e co ns-· t itu yc la mate ri a rl e ca d a valor. S in e mb a r¡.:o, n o todo lo qu e intq rra a un valo r :; e pre;;e nta e n e l se n! ir. Ya Hartmann 1Ethih 3'' e d . 1949. p. ] ,18 s.) hizo not a r. co rrigi e nd o a Se h e le r, qu e e n e 1 val o r h ay qu e d i:; tin ¡.o: u ir d o~ el em e nt o~: el eo nt e nid o mat e ri al y l a valiosirlad . rn o es e l co n te nid o \· alio ~ o , o tra la vali os id a d d el eo nt e nid o. E l <"Ont e nid o es un a 1lf'tc rmina rla estr u c tur a ó nti c a qu e. CO III O tal. es intllihle ~- an a li zabl e por e l intel ec to. L a valiosidatl e;; lo prop iam e n te axióti co y lo qu e. dúmlosc sól o en el se ntir. e;; inanali zahl c v no fu nd a hl c rl c o tro mo do . Di sce rnimos p o r e l in tP ic ct o q ue ~ o n do;; I'On le nid os dife re nt es pa gar una c ue nt a y e nse iíar es pon tán e am e n te al qu e 11 0 sa he. P e ro qu e la sc ¡.:unda sea l ma condu e la m á;; ,- ali o~a c¡u c la prim e ra . es lo q ue sólo se da e n e l ~e nti111i e nt o . E n la apre he n si ó n rl c la int c g1·id a d ,]el \'al o r coope ran , p ues. el sentir ~- e l in tcl e¡!ir, pe ro la valios itl a d mi s ma. el ¡!rado o ;oltura , qu e es l o es pf'c ífi co ri e l ,·alor. es lo q ue ;:ólo e l se nt i r de nun c ia. La objetividad dPI v alor. -· E n e l carál'l c r int e nc io n a l del se n tir, e;: tú ya pos tulada la ohj c tividarl d e los valores. P e ro n o va111 0s a d esa rr ollar a quí l os a r ¡.: un1 c nt os d e Hi f' kerl. SC" h el c r o Hartm a nn p a r a tl e m oslrarla : so n hi e n eo nocid os. Lo qu e n os inte res a e;: d e fe nd e rla f r e nt e a las po;; ic ion e;: d e la filo w f ía rl e la e xi st en C" ia. - -l.J - �Cie rtam e nt e q ue h a ~- Ya lores subj e ti\·os, co m o lo ag r a d able o lo ú til p a ra n o~otro s. P e ro h ay un ex te nso p:ru po, e n el q ue se h allan l os val o res e;; piritt~ a l es, a l qu e p e t·te nece el ca r ác te r· d e la o bj e ti vidad. E n to do caso , h a y q ue arh ·e rtir· d es d e ah o ra q ue. c ua l q ui e ra q ue sea l a solu c ió n q ue m c r·ezca e l ¡Ho hl e m a, ti e n e q ue ser la m ism a para l os va.lo res ~- para s u j e ra rquía. No es pos ibl e q ue l os val o res sean ob j eti vos y l a j e rarquía subj e ti va , ni v iceversa. S i el val o r s igni fica ser un g rad o e n un a escala, nin p: ún va lo r pu e de d e nun c ia t· s u a lt ura, s i n o es a punt a nd o a g ra d os ~ up e ri ore~ o in fe ri o res de l a m is m a es cal a. 1 o h ay aq uí pu es, d os, sin o un o so l o y e l mi s m o pro bl e m a. A h ora b ie n , se pu e de m o~ tr a r q ue l os p ro pi os fi l ósofos de la e xi st e n ci a tie ne n q ue reco n oce r l a ob j et iv id ad de a lgú n valo r. A ) S upo n!!a m os un fi lóso fo co m o J as pe rs. Ha llegado a co ncl uir que n o hay un a im age n to tal de l mund o, q ue el prob le m a fu nd a m ental d el ho mbre es acla rar su prop i a exi,. te nc ia, q ue l as va l orac io nes n o se f und a n e n ,-al o rcs m a ter ial es ob j e ti vos. q ue ade m ás d e l as verd a des d e l a cienc ia. co nst r in ge ntes. h ay o t ras qu e só lo valen para la e x iste nc ia e n su s itu a c ió n lri s tóri ca, q ue h a ~· s itu ac io nes -lí mi tes , q ue el h o mlne pu ede ahrirse a l a T r asce n de nc ia, e tc .. C ua lesq ui e ra que sea n s us tesi;;, r e f ié ra nse o no a los n rl o r·es, J aspe rs l as ti e ne po r· Yerdade ras, y p o rqu e l as ti e ne p or tales escr ibe su li b ro para co n ve ncer a los d e m ás 1le ell as. A l p roced e t· as í, ~ up o n e q ue h ay, po r· l o menos . u n val o t· q ue ti e ne valid ez ob je t iva, y es el qu e rad ica e n el con ocim ienl o de l a ye rd ad. Es prec iso no caer aquí e n un a co n fusió n . La ve rd ad , e n ,;Í mi s11 ra . no es u n va l or, co m o soste n ía l a escuela d e Ba d c n. P ue' la ,-e rda d es una r e la c ió n p: noseol ógica q ue se d a e n b Í JJ te1ige nc ia ~- no en el se n t im ie nto fJ Ue, co m o h e mos vi sto, es el c o rrel ato sub je ti vo q ue per mi te d c terr n inar la esfc r·a ax iol ógica. P e ro nadie p uede 11egar que l a ¡wsr>sión rle l a ve rda d que se da e n el co nol im iento ve rda de ro sea u n ,·alo r, qu e el vacío d e la ign oran c ia o e l d es aj uste dc·l erro r que ~e ofrece en e l co nocimiento falso, sean un d es ,·al or. E 11 ot ra l' pa labra s, q ue es nrús va l ioso posee r· la ve r dad que l a ignorancia o e l er ro r. Porqu e el fi lósofo .Ja;;pe rs e~tá conven c id o flc CE'tO, e;;n ihe ~ u lihro pa ra ex tirpa r en lo;; denrás los qu e é l nc e e rrore;;, y hacer los copartícipes , coposcedorc s, del valor d e los conoci mi e ntos qu e é l lra d c;;c uhierto e n la propia reflexión: B 1 Ot r·o valor, ,. esta yez 11n valor m o ral. tiene que re ~:" onoeer e l filósofo d e la cx ist ~ n c Í •\ e n su o hj et i,·irlad. S u lector u o~·e nl e quiú n o qu e d e corwencirlo de s u doctrina y la r ec ha ce por faha. P e ro aún c ntonce~ e l fil óso fo exi gir á que se re conozca, por lo menos. que é l esUÍ í ntimam e nt e co nve nci d o d e e lla , qu e;;¡¡,; palahra" ;;o n la ex pres ió n s ince ra y Yen1z d e s u propi o pe nsam ie nt o, que l-1 es tá d e acuerdo con ¡;; igo mi "mo . Co n ~ id c r a, ¡nr es, d e h ec h o, a l ,-a lo r 1lc la Yeracidad , de ]a sin ce rida d , co n Yalidez o bj et i,·a. El es veraz y ;;i ncc ro y ex ige qu e es to sea r eco noc id o p o r los d crnús en s 11 v alor : 1 T"alor .Y soberbia . S in c nrhar¡_(O es tos argum e ntos so n ad philosoplwm, vale n sólo para el lromlnc qu e filosofa. Tenemos que .bu scar un tes timonio de la validez o hj eti ,·a de l os Yalor-c;; y de su e - ..j..) �jerarqu ía e n una ac titud d e la cont· ir nt ·ia na tu ral del hombre. Ese t e,-t im on io se no,; ofrece d e modo e~pceialrn c nt e eficaz en la ;;oh e rhia. So que ell a sea el úni co posibl e. ,- ino. en primer lu¡?:ar, porqu e todo ho rnbre, en al gún momen to rle ;;u Yi da. e n ¡.:rallo má s o menos intenso, l a ha experim e n tarlo : ~~ e n segu ndo. porque e lla parece se r una a c! it url. aparentem e nt e. la rn ft,; d r,-fa ,~ orald c para mostrar la ohj etivi cbd. C u ando m en tamos a la solr er bi a no noo refe rirnos al or¡?:ullo ( fiertf>, Sto!::) corno con cien cia rl c los propio,; mé ri tos qu e carb uno se reconoce en medida linri tatla y qu e es perfecla lll c n te com pa tib le con 1<1 mo rlc,-ti a, ;;i no a la ,;obcrbia en oentido estricto ( orgul'il, Horhnwl , .' llfwrbia , 0;-;sp·r, c;;:z•,(7.), ar¡uélla que Sa n Ju an llamó ",.,oJr e rh ia d e la \ida" 1 I, Juan. H , 161 ~~ fJLIC ]o;; Proverbio.s car acteri zan en forrnn ta n not ahlem cn tc in tui:i ,~ a por la ex¡ne,.;ió n de .. lo;; ojo;; nltnn cros'·. d e la c11a l se tlice q nc es 1111 a rle las sei,; co,-as qu e Dios a bomina !Prov. VJ. 17 1. ¿,Cuá l es la e;;e ncia de la soherlria? Examincmo;; pri mero alg un a,.; defin ic io n es clásica;;. Theophrm•to~ l a d efine "E:r :~ 2s ·(¡ 0;-;sp-r,C(7.'1t7. '1.7.:7. c;;p6·rr,:r:; :~; ;-;/,-(¡·¡ :;('):o0 (/i.i,w•J . La sohe rhi a e" e l despre cio de torlo lo que no es uno mismo 1 C lw rac t. XXIV, 1 ). En c,; ta defini c ión de,- taca mos : 1 ) la sob erbi a c n !r aíia un a relarión ent re dos término~. un o de los c ual es es e l propio suje to y e l o tro todo lo tl e má ;; ; 2'¡ cs:1 r el ació n e;; una comparación e ntre ambo;; términos: 31 e;;a co mparac ió n es. en !'ll cont enido rrn de sprecio ele un o de sus t érm ino ~ con relación al o tro. La YOZ ¡?: riep;a z7.:7. C(pÓ'I·r¡:r~;, es muy >dpüficat iva , p orque z:z:Y. r¡ni c rc decir "a bajo" ~~ c;;pó•rr¡:r~; , a quí, " juic io", "a prcc ia l'ión ". Y.7.::zc;;p?•N1cr(; ,i¡?: nifi ca, pu es, apreciar para ah aj o. ¡ros ponrr u n a co,;a con r elac ión a otra . es to es, una v aloración. Lo peculiar ele la defini ción de Th eophrastos es que la valorac ión es tá d etc rrninada por su lado n egat ivo, d escenden te, con rela<·i ó n a torlo lo qu e no es el s uj eto. Se de ~taca e n ella la pos¡w.siciótl. -.w'l Sa nto Tom ás la defin e: "a pet ito d esordenado de la propia excele nc ia " 1S. T/1. II-II, 162,2 1. E~ta definición , cornpara da con la d e T lteoplr ra s tos. p a rece no con te ner mención d e una rel a ción comparativa, Sin e mh a rgo, és ta es tá impl íc ita ru ente con te nida d os ve ees: rrn a. en e l corwe pto " de~onl e narlo''. Orde n, deso rden, implican por lo n1e nos dos ténnino,; e ntre l os cuales se in;;talan el orden o f' l d esord e n: otra, e n el co ncepto "excelenci a". que sip1ifica ex tre mo o exceso 1l e l rien y ent raiía, p or cons i ~u i e n lf'. una se ri e d e tt;rminos co n r espec to a ]o,; c u ales éJ e;: extremo. Por otra parte , Ja pa"lahra "excelenc ia" cont ien e un conce pto ílf' valor. s ignifica e] grado que exce de a Lodo o t ro, que s upera a to d os. con respecto a l a m atf'ria en cuestión. Lo pecu l ia r de la d efi nición torni;:ta es qu e la Ya loración eslá vista, e n orosi ció n a Thcophrastos. por s11 a"pecto positiYo, asce nd e ntf', con relaeión al sujeto . E,;to es lo fjUC Sf' sc iíala e n f' l concepto d e "apetito". Se d estaca f' ll la va-loración la pre.fer!'ncia. P e ro la definición tomis ta co n ti e ne un a not a que no se h a lla en la d e Tlrcophras tos y es la el e desord e n . La sob e rbi a es apetito d esordenado . .Esto sÍ¡!nifica que la Ps tim ación rlel solrerhio no es la adec uada . Sólo fJliC c;;:ta nota , r1u e es ex acta. po r el mom e nto no nos s irTe po rqu e s upone l o que r �qt'C'ITIIIO• d c!llo_- ; ra r. Tc nC!llO• que , ¡¡ , ' i: u ir!a ¡:or o t r:: . E l ~ o h c r!Jio , a l prefe r ir.e a ~ í m i,; rno. lo h .:t·c con prc,;c ind c nc ia d e ~u,; c ualidad c~, ;¡ccio ne,; ~- obra,; parlit:ularc,.;. S u aci i l utl f':' an !e ri o;· a e:'lO . E~ u na pr efe re ncia de ,.; Í mi ~ mo en cu ant o tal. En l o d e má ~ . la,; do,; dcfinit·ion e:' :'011 C <]lli ntlcnt e~ . \pro ycc h ando ~- completando c~os ele m e nt o~, pode mos d P[inir la ~ oh e rlria corno la prefere n cia de ;; Í mi ~ m o en r azón de s í Jlli ,. III O solr rc tod o l o d e más. E l sob e rbi o pi e nsa e n d fond o aq uel pe n:=a mi e nio de Stirn c r : "Na d a cstú sohre mí". " Y o no tc n¡::o e n mi cora zó n mú~ q11 e a mí mi s mo". Pe ro ¿po r qtH~ la soh c rl Jia e~ un tc ,.; tilll on io tl e la o bje tivid ad de los valo re~ y d P la j e rarquía. cua nd o m á" hien parece que fue ra totlo lo contrario: un a po,: ició n arh itra1·i a. q ue ni c¡::a in1 pl íc itamente o descon oce toda m e did a olr jP ti,·a? L o cs. ,:i n c mh a r¡::o . en dos ti OnJ e n tos : l ) La ,.o lr e rlri a. <'O!I IO a cto [unci o Hal e n el cual me prefiero a 111Í mi,-mo e n c u a11 lo tal. cor11por la una irradiación e n todns la ~ mani f es tac ion es d e mi vidn. info r ma todo,; m is ac to,;. To tlo' los moYimi e nt o~ , toda s las in te ncio 11 e, par tie ul a rc,.: d e 111i cone ic ncin, es tá n. tliríamo ~, coll/ rmJÍnadas po r esa aetitu d ce ntra l de prPferirm e n mí mis mo. E~ po r eso l( IW e l !~des iástiro, habland o e n tl-rn1ino~ n1oral e~. dice qu e la ~oh e rl Jia C :" e l ''or i;!f' ll tk todo peca d o'' 1 F;rcli. X , 15 ). D ej e m o~ de la do. a h o ra. ~ i la ~ober h ia eo un pe ca do. Lo in1por!a n te es des tac a r qu e ella es orige n , fundarn c n lo infor nw dor y abarca dor de todo un co mpor tn mi e nt o huma no . S i esto es aú, l a soh e rhia se manifestará l an1iJi<~ n e n las relacione' con los d em ás . E l soh c rhio prete nd e qu e su prPfPre nci a por sí rni s 1110 t;Ca r eco noc ida por ·r o~ otro;;:. T.o que ~·o ¡; ref iero. la pr ete n ~ i ó n de> qu e el Yal or suprem o c ~ té en mí mism o, ha d e ,·a!e r no só lo p a r;_¡ 111Í ,.; ino tan ilti é n para todos. Co n e llo pos t tda la o bjet i\·i,lafl de l o~ val o re:' y de S! l j e ra rquía. Qui zá e~ la soh crlJia la e qui,·ocac ión mayor que pnc d c co m e te r 1111 h o n1hrf' al ,·aJorar. p c ro j ustan 1e nt e H l equ ivoca c ió n es un tes timoni o de qu e hay un pa tró n oh j c ti Yo de ,-a lo rac iones. E l soberbio de;;conoef' el aut(· nti co conie nido d e la je rarquía ., pero al pr eten de r ll e narl a a rbi i ra r in mcnie, rceonoce la ex i ~ t cne i a forn1al rlel valor y ] a ex istencia for111a l d e la je ra rq a ía. Pre c isa me nt e pon¡l!e reconoef' que hay una jera rquía ~- qu e h ay un valo r s uprem o es qu e tie n e sen tido ' " p rete nsió n de \'alf' r co111o tal. Por eso S. A ¡:: u;;t ín con un a eon ~ i,, ión mara\ · il.lo ~a di ce: "sll fl <'l'bio re lsitudin l'/11 imitalur, cum tu sis ll!III S super omn irt d nts excrlsu s" ( Conf. II, 12) . Lo imp o rt ante est á e n el i m itarur. La soh erl tia es in1ita c ió n del ,·nlor s11 p re mo. E l soh erhio fjui ere pasa r po t· é l, eonve nce rse a sí 11 1 i ~ m o ~· a los dcmús qu e e ~ a~Í- con lo cunl s upone la ex i ~lenc i a de 1111a jnnrq nía : 2) L a so hcrlria fraca ~a e n ,; u p rc lcmión . El ,o!terhio no ;: ó lo 110 enc ue ntra C JI ]o,. ot r o~ hom b r e~ el reconoci mien to qu e cx igf' , ;; ino 'lne tolla s Ja,. co:; a,., si i u acionc;:, p•·o~- eeto:-;, formacio nes c ul tural es , hacia las c u a les él se adela n ta. l e ha cen f in al n1 c11 te reco noce r qu e s u ¡•r efere ncia e:' err ó nea. E;; lc Ira ca~ o n o ;; ignifi t:n oira co;;a s ino que los vnlores y ,; n j e rarquí,J no d e pend e n de un ac to a rlJitr ar io d el -- -+7 �s uje to, q ue no ~o n un a c re acw n de la ¡nefe re nc ia. ~ i n o qu e ~~ l a h a de aj usta rse a al ¡.!o qu e le h ace fre nt e y qu e es ind e p e ndie nt e de f' ll a. A l so b er bi o, e nt o n ce;;;, no le q ueda n m ás que d os sa lid as: o se con~ o lida e n su ac titud qu e d ese mb oca e n la de,;es perac ió n ~~ se c ie rr a f' n el odi o a tod a val orar ió n a dec ua d a, o a bd ica d e e lla po r e l ca · m in o d e l a humil da d , q ue a bre a la esperanza la p os ib ilid a d del asce nso ,~ e n c ie n d e l a te nd e nc ia m ot ri z d e l a m or h acia la rea li zac ió n de l os Yal o res 111 ;. ~ altos. E l v alor, el oer y el l' lt f P. La prete ns ió n de Ya lo r de todo fi . losofar ~· el tes tiru o ni o d e la soberb ia sól o de mu es tr a n la ob j e t i,·id ad ue los n rl ores e nt e n d id a co m o Ya lid e z u n i ,~ ersal. O hj e ti,~ i dad e q u ival e aq u í a inl l' rsu bjf'tividr,d. El pro bl e m a es ah o r a s i l a in te rsub jet ividad se fund a e n un Sl' l' P ll sí de los Yalo res. P ues no se pu e d e desca r ta r la p o,;i hilid a d d e q ue esa obj et i,·id a d ~ea el re;; ult a d o de u n a obj e ti,~ ac i ó n del h o mb re y q ue h aya qu e ad mit ir la do bl e cx pl it'aci ó n d e Hci d e¡.r¡.re r·, es to es : a 1 q ue los Ya lo re;; sean la ohj c! iYació n fl e l os fin es d e l as n eces id a d es qu e s urf!e n e n e l h o ruhre co rn o compensació n de la p é rd ida rl c se r qu e h a w f ri do el ent e e n l a f il osofía moder n a por ha be r co ncchido el rntlllfl o co m o i m a¡.rc n ; h 1 q ue l os val o re;; sean la co nd ició n d e real izac ió n de l a ,~ o lunt a d d e pod e r·ío ~- , ¡,o r co ns igu ient e. un a oh j e ti va c ió n q ue ti e ne su ú ltim o f nn da nw n to e n és ta . Pe ro e n es ta dob le ex pl icació n so qne n tlc an te to do su di sco rda nc ia in ter na. A ruh as se exclu ye n . P ues l a prim era es históri co-cul tural: l•ace d e l p e nsa r e n ,~ a J ore s f' l res ul tado de u na filosofía sur¡.r id a en l' ie r ta é poca y mo ti vada por u n a con cep c ión de l m und o ta m b ié n fi losófica. La obje ti vidad d e l o~ \~ a J o r e;; es el p rod uc:o d e una s it u a ción te m po ral de la fil osofía . La SC¡! un da es rtnl ro pológico-b iulógica: co ncibe a los Y a l ore~ como un a po~i 1 · i ó n de la s co n dicion es d e co n;;e tTa · e ión , ~ acrecimiento de la Yida ~- , po r co n;;i¡r uie nl c, co m o e;;eneialm e nle li¡.rada a tod a ac t iv ida d ,~ i tal que p ue da h ace rse con,;1· icntf' e inde p e nd ie nte de la s ituac ió n h is tór ica ~- d e l pe n;;ar filosófil'o. La p r·ir ne ra ex pl icac ió n e;; in co mpatible co n la aprioridad ~ u ni Ycrsal idad de la co nciencia de l ,~ alo r , con la in t ersulljf'ti,~ idad de s u Yalid ez, ~~ con ~ u a p arici ó n ~~ a en e l pen sami e nto an t ig uo, qu e !temo~ mo~t rad o rnás arriba. Ante c;; tos h ec hos t ie ne que cf' de r la afi r ru ació n d e qu e e l pen~ar e n Yalorc;; e;; un produ cto tic la f ilosofía rn od f' rna . po rqu e e ll o~ I"CYel an qu e e~ . a ]a ,·e z, prcf ilo;;óf ico ~ prc motl crno. Con c~io. ernpcro, no ~e exclu ~ e qu e e l \'a lor pu e da ,-er una objcti,·ac ro n ~- qn e ;;ca c ie rt a la se¡.r unda expli cac ión , e;; rlf'cir. q ue l o, Ya lores con;;titu~~ a n un a po;; ici ón d e la ,~ oJun tad de poderío. En un p rim e r pun to tiene l-lcidc¡.r¡.rer· raz ón: nad a e;; ohjcii,~ o pura ~- sim¡.Je me ni c; la tn e ra o hj ct i,~ idad no e xiste. no ,;e sost ie ne por ,; Í: e~. al !'Ont rari o, siem pre, el !Ht nt o tcrr!l inal de un a o hj e ti nl(' ión. Pero la l'alalJra ·· ohjcti ,~ a('ió n .. e,; c qu í ,~ ot· a . enci e rra u n d ohl e se ntid o qu e rara ,·ez ,;e clc,cubrc. po rqu e uno de e llo~ qu e da ¡!C ne ralm c nt c ,.;an ifil'ado a l o t ro. Co rlllÍn a toda ohjcti,~ a c ión e~ ;;e r un acto del ~ ''j eto . Pero con e~te ra, ¡!O ese neial ,::e co nfuntl.- o tro que n o lo e,;: que l a - -±8 - �objetivación sea l a po ~ t cJOn d e un cont enido d e l s uj eto en la,; cosa:' . Se confunde, así, la ¡H·ocede ncia d el ac to d e ohjetivacióu con s u dirección motriz y el origen d e su conte n i d o. Objetivar es una ope r ac ión del sujeto. La objeti,·idad n o sólo ocu rre e n él , s in o qu e proce d "' d e él. En este se ntido toda obj e ti vac ión es una suhje ti,·ació n. P ero e~ to no val e sólo para los ,-aJores, s in o para todos l os o bj e tos del conocimiento, sea n cosas o p erso nas. ~ uh s tan c i as o accidenles. lo real o lo ideal. Sin e mbar¡!O, con la proce dencia del acto no se h a dic ho n ada a ún sobre su direcció n motriz y el ot·igen de su co nt e nido . D es de es te nuevo punto de vista, ]a objetivación pue de e nte nd e r se e n dos :;e ntidos: co mo proyección d e un co nte nido do co ncie n cia e n el e nt ~ exte te rior, o como re •roy pcrión de al¡!o de l e nte exte rior e n la esfe ra de ]a con ci en cia . Pro yecci ón es la qu e e j ec uta el poe ta al tra sladar a l a palabra hablada o esc rita s us se ntimientos y fanta sía s. R c tro yecc ión es la que e j ecu ta e l quími co c uando analiza la con,.¡titu ción de un c uerpo y co noce sus e le m e ntos. En la proyecció n el origen d e l co ntenido objetivado está e n el sujet o y la dirección d e la obj etivación es ha ci a fn e ra . En la re tro yección el origen d el co nte nido ohjetivado es tá e n un ser e n sí, y la direcc ión d e la objetivación es ha cia d e ntro. El id ealismo no conoce más qu e la prim era; para é l, toda objetivación es una proyección , porqu e co nfund e la proce de n c ia d el acto con el origen d e su co ntenido. P e ro és te no es el caso de Heidegget·, ni el de Jasp e rs. A mbos a dmite n el se r e n sí d el e nte r eal, p o r lo me n os. e n su ex is:e ncia bruta. D es de es te punto d e vi sta , la objetivación del e nte es una retroyección. A hora bie n , s i lo q ue es e n " u ,.e r no se a¡!O ta e n Slt se1· ohjeto. lo mi smo ha de se r c ier to para el ,·alor. si se de mu es tra q ue ti e ne un Eer en sí. Qu e el valor se a ob j e tivad o e n e l se ntir o e n e] quere r no bignificaría , e nton ce;;, que fuera "sólo obje to", sino el té rmino rle un a re tro yección d es de w ser e n sí. E n t re tanto, I-Jeide¡!¡!er. a;;umiendo la con ce pc ión d e Nietzsche, co nsid e r a l a ohj e ti,·idad del Yalor como p royección, puesto q ue l a e xplica co ut o fundarla e n la vol un tad rl e poderío. Sin emba r¡ro, Nietzsch e no pud o sm;tt·aer,;e a n d o r a r co n un patr ón in dependiente de l a ,-olunlarl de pod erío. cuando a dmitió que los supremos Ya lo res no sie mpre coi n cide n con el supremo pod e río : hay un poder ,; in Yalor o de Ya l or inferior, como e l de lo,. emperarlores romanos, ~- un ,-alor ,;in poder. como d del a lm a que ,.;ientf' con fineza pero es impotente. ] ASPERS. 1\ie t::::s ch e. 1950, p. 303 ~- los pa· ~a j es de ~ietzse h e allí citarlos) . La mi sma ,-oluntad rlc poderío es \·aJorada, en cuanto distin¡!Uf' en e lla di,·e rso,; grado,- de ,-alor. ( Id. id. p. 349) . E sto demuest ra qu e la interpretac ión de ::\ietzscl1e uo es exac ta , puesto que s us propias Yaloracione,;; n o coineiden con ella: pero todavía no. que el Yalor tenga un se r e n sí. El ser e n sí del valo r re,;;u lta d e la relación· de adecuación entre los valores y la r ea lidad. l'\o sólo pod e mos se ntir e intuir los contenidos valiosos e n ahstrar' io. en el ;;eno del propio pensar. sino que los ~entimos e intuímo,; tam hi éu en la e,.;(e ra d e lo real. Cua ndo enun- �!'ia n1 os juicios d e 1·a lo r w brc la ,; cos as o las pc r,;o na ,.:. el sent ido d e no c~ qu e el concepto de esos e nte,; ~c a lo Yalio;: o, ni nut>,;tro ~c ntir o juzl!ar ~ob r e e ll o~. si no lo;: e nt es mi s m os. D ec imos rpw tal in stnlnl e n to es ú til. uu1,; o m e nos útil que tal 'J iro. qu e e;; te ej e mplar d e <1 nim a l e;: n o bl e, •1ue a qu ella acción hurn a na es justa. Es to d e mu es tra qu e e ntre L :~ C'atc~o rÍ w.; d P Yalor y la re alitlad ha y l rna in te rna conl!n rc ncia. quP las est ru c tur as d e Yalor va l e n ta mbi é n para ]o,; e n te~ rc;dc•. La co ntrapru e ba cstú e n qu e n o po d emos aplil'ur indife re ntem ent e cualqui e r Yalor a cualqui e r cosa: no p od e mos d eP ir qu e una ru e d a es Ya li c nt c o qu e un ~o n e to es útil. No son é-sas la s es tru ct ura;: rk Lllor qu e IPs co m ·ic ne n. P e ro otra;; le;: convrenen e xact a me nt e. A hora hiPn. desde que los e nt e,; reaks ti e ne n un se r en s í (]o IJU C ar¡uí no ha~ · qu e dem o;;t ra r. p o rqu e l o admite Tle id c)!:¡rf' r. co mo todo filói'ofo no id cal istn) tnm h ié n l o~ 1·n lorcs lo han rl e te ne r. D e ]o con trari o se rí a un e nr g: ma la ad ec uac ión de h;: e;;: tru c tu ra s axióti ca~ a l as ónticns. Ln al ribu ción d e un se r e n sí a los ya] o r e~ no ~ i g: nifi ca con sid erarlos s us tarwias o e ntes e n s í ind epe ndi en tes, como e rró neam e nt e se i n te rpreta, co n fr ec ue nc ia, ese ca rú c tc r. Ha r u n :::er e n ú ¡rno~eológico ~' un se r e n s í ontológico. E l ~e r e n ..:í l! noseo ló g: ico es ;:ó]o la ind e pend e nci a d e l se r co n respecto ni ;: uj eto cognosce nt e . El se r en i! Í onto l ó~ i co, et' la ind ep e ndencia d e l ente e n c uan to e nt e. l a suh,;i stc nci a JHHa s í. U no y otro ~e r en ,;Í rl c ninl!una man e ra ;;e equ ivalen. La extc n;;ió n de un a co;; a, por ejemplo, p o;;:ee Hn ~ cr en s í ~ n o,co ló ¡r i co: su ~c r. su e~ tru c tura , ~ u ;; l e ~· es ;;o n ind e p e ndi e nt es del s uj et o: p ero n o J•Osee un se r e n i' Í ontoló¡.! ico, pu es to que la c x te n;;ió n ;:ó lo ex iste e n Jn cosa. e•to~ jnic!o~ Lo mis mo oc u r re co n lo;; n dore;; . E;;to;; ti e ne n un ~c r e n ~í ~ n oseo ­ pero e;: te ea rúctcr n o debe ]lc,·a r a la concl usión d e qu e po O'l'Pn tamiJi é n un ~e r p nra sí. Cie rtam e n te fJU C el ser d e l os Yal o rcs es u n ser ideal , co mo el de ]a;; forma s m ate m át ic a;: Y el tlc l as esenc ia s. Y e l ~e r id e al es di ~ tinto del ;;e r real. La di ~ tin c i ó ~. e rupe ro, de a mh as liJan cras tl c se r, no e n t rmía s u se pa raf'ión , su aisbmi c nto. Esto conduciría a una inadmi ;;i hlc hipó;: tas is de la id e a e n se ntido plat ó nico . La irrealidad, la id ea lid a d no puede flo tar e n el aire. tiene qu e apoYar,-e en un en te rea l. E l 1a lor es ;; ie mpre nt!or de 1111 r> nf f'. P e ro de aquí no ;;e ~ i ¡_!; ue. co rn o pret e nd e H eyrlc , c¡ne el n rlor sea 1111a r ela c-ió n. Ta mhi é n e l c-olor C!'. ;:ie mprc co1or de al¡ro, y ;; in e mhar ~o, no es r ela c ión, ~ino c 11alidad. 1\fús bi e n , e l n1lor e;; un ex trcr n o e n e l qu e ~e f unda 11na relación. N i tampoco p o de m os re du cir el n rlor a la cualidad. E n es te ¡-unto la do ctrina d e Sc he le r iie n c qu e ~e r rec tifi carla. Sin duda qu e todo Yal o r ti e ne un a c u alidad . e n f' uant o cada un o d e e ll os posee una materia. 11n co nt e nid o propi o, difer en te d e l de lo;;: otro;;. Pe ro t a mbién Ja;; esencia s tienen una rna tc ri a. un co nt enid o propio, y no so n c ual itla d ei'. Lns cu alida des ti e ne n tan rbi é n s u ese ncia ~- ~ u n 1lor, y ~i c;;e ncia \' Yalor fu e ra n c ua lid ades. lr a hrí a qu e admitir c ualid a des de ló ~ i co. - .~() - - �;e ¡:O :nto· cia ex· ~ sn no en oseo· e po· res es ·ncias. atlll1as 0 con· tón1 co. 1e apo· ~ ero d e elación. o es r ed que E n est e 1nda qu e osee nna ~ .. o tan1\1len ) son cna: ; alor , Y ~~ ,lidades d e cualidad es. Por o tra parte, obj e tos d e diferentes cualidad es 1m ede n tener el mi smo valo r y viceversa , objetos rl c dife re nt e Yalor pu eden tener la,: misma s c ualidad es . El val o r es al¡!O ll!ás ínti111 o ~- más pro fu n d o en e l e n \c que las relacion e~, qu e las ¡·nalidade,- y que to 1la otra ca!e)!o r ía. f;; / valor es 1111 mome nto del SPr mismo d el e nte co rno tal. La ontolo¡!Ía ~nelc a d lllitir rlos moniCJllos del ente: la ese n cia y la exis te n c ia 1 o bi e n el ~cr - a~í ( Sosein) y e l ser-ahí iDa .'ein l . Esta distinción e~ exac la p ero in com pleta . Los IIIOI!I entos del sP r son tres : esencia, va lor , y e'i:iAenci a. La c.•e ncia fija l a especie : la exi stencia la a ct uali za indi,·id ua li zán d o1a: el valor coloca al e n te como ~ rado d e una e~ cala axiótica asce n dcn!crlescend e nte qu e aharca tanto la e se n ci a como la exi~ t e n c ia . porq ue no sólo deter mirw el ¡r r ad o de la ese n cia d e ntro d el ser, ~ ino ta1n h ién el )!rado d e cada indiv iduo d entro rl e la mi ;;¡n a e~pecie . La e ~ cucia de dos ca ballos es la mism a e n ambos, pero d e~ rle el punto de vi, ta del valor, 11110 puede ser más nobl e que el o tro. U n al¡!o. vi ,;t o 1lcsdc la existenci a, es un ente; Yi sto desd e el \'alor es un hicn . L n det e rminación d el Yalor · coll!O nrorncnto dd ~er jtonlo <1 la e'e n cia v. a la c xi , tc ncia r c~ ult a va indirec ta m e nt e d e l a~ exd !t .;Íon c• . antcrio r e~ . P ero la ¡Hueha dir ec ta r a di ca e n qu e tod as la~ ca te ~ orí as del ent e po-ee n un nwm c nto axiótico. "No ~ólo las co~a~ ,, los v ivic n t Ps. ]a, personas y las formaciones culturales son s u ;;cep t iltlP~ d e pre di ca d o" de valor, sino tnrnhi é n las ca ntidades. las c u a l i.lad es v la s rPla c ioncs. las a ccio n e~ y las pasiones, los h ábitos y las si tu a cion c; . A~í co mo cada easo particular d e una cate)!oría tien e su esencia y H l exis tenci a. ti Pn e tambi é n su ndor. Por con si¡! uicntc , co mo la Ci'CJH"ia ~- l a exisie nc i :! no Pon cate¡!oría,-, sino mom en tos !lel scL co nHHl e,; a tod as Plla:', a,-í ta mhi én el val or. Es!a tr ipl icidad de ] o,; mom entos d e l ,oer c n euentra un a co n f irmac ió n en ''U corres pondencia cm1 la trip l ici!lad 1lc la s func ion es ap r eh e nsivas d el cspii· itu llllmano. E\ ho ¡¡¡lJre no cu n o :·c <.!1 C'1·c sólo por el in tel ecto . Con éste in tuye la ese n cia d el e n :c , pero n o ,;u existencia ni su valor. L a existen cia hr ut a es ind e!llos tra hlc p or el int el ee'o. La eH'ncia ¡}e la rosa es la ! IIÍ!'IIIa en una ro ,; a real o e n una r eprc5c nt dfla e n la fantasía. E~ la r es i~!en c ia q ue e n cu ent ran l as d eci~ i ones d e rme"tra volun tad al ejecutar"f', l o que nos d e nun c ia la exi"tf'ncia como t al. E n camh io. l a volu ntad es cie¡!a p a r a la e,;encia ~' pa r a el val or. Po r b U parte, el ,·alor se da en u n ~ cntir. como a n te;; lt c mo;; vi,lo. p e r o f'l f'e n tir n o p uede aprehender ni la e~en c ia ni la exi,. tencia. Así, pues, el conocimiento co •n p lc!o del en:e ex i¡!e e n e l h o mbr e e l e jercicio d e la o tres funcione s rl c ~u aduar e~ p iritua l : por el intel ecto se n os da la e se ncia . por e l sent ir ,;e nos da el Ya lor, por la voluntad se nos d a la ex istenc ia . Si, pues, e] valor posee un ~e r e n ú y es u n III Olll e nt o d e l se r del ente en cu an to tal , su obj et iva c ió n en e l co no c im ie nt o no e" una ~u b ­ j et ivación del ente cun res1)('r to a ·'11 contenido, porq ue no c.;; r1na proyección s ;no una retroyecc ión. E s inj usto, pues, afirmar q ue e l --- 51 �pensa r co n \·a Jo res ha ce d el e nte un " m e t·o" ob je to p a ra l a a precia ción d el h o mb re. D es d e lu c¡_!:o q ue el va lo r, e n. c u a n to es co nt e nid o inte nc io n a l del se nt ir d e l suj e to, es h ecl to ob j e to. Pero e l se r d el va l or desbord a p o r tod os l a d os a su m e ro ser obj e to. As í co m o los o t ros mo m e nt os d el se r no se ago ta n en s u se r obj e to, así ta mp oco el val o r. E n ca d a s itu ac ió n hi stó ri ca se d escubre n cie rtos as pec tos de él, mie nt ras ot ros q ued an c nc ubi e rlos. E ~ t o val e no sólo p a ra la con cie ncia prim a ria de l \·alo r, sin o ta mh iP n p a r a su cons id e ra c ió n f il osófi ca. E l e nt e en ¡_!:e ne ra l, y por co ns igui e nte, el valo r, se co mpo rtan co n e l s uj e to co m o se comport a rí a fr e nte a un hombre un a esfer a con d ibuj os e n su s upe rfic ie qu e ¡r it·a ra so bre s u eje co n un ritm o mu ch o m ás l e nto qu e el de to d os l os aíi os de su vida. Se JH·cse nt a ría s ie mpt·e ;mtc é l, pe ro nunca co n el mi sm o as pec to. S i a iiadié t·am os qu e l a esfe r a pa sa alte rn a ti va m e nte por zo nas d e luz y de so mbra . la co mp arac ió n sería a ún m ás ex ac ta. Es te des b o rd e i n a b a rcahle del se r del \·a lo r r es pec to a 5ll ob j eti vac ió n explica el eamlti o d e l os id ea les e n la hi s toria de la c ultu r a . E p oca tra s é p oca ~e inYocan la jus tic ia , l a b ellez a, l a so bri e dad , e l d ecoro. Pe ro l as ex ige nc ias d e esos Yal o res y s us r e ali zaci o nes e n comp ort a mi e ntos, obras, in stitu c io nes varía d e un a é poca a o tra , p o t·qu e a cad a una sól o se l e d esc ubre un sector limi ta d o d e l a totalidad d el ~e r de cada valor. E l cambi o d e Jos id eales, pu es, n o si¡r nifi ca rel a tiYid a d histó ri ca d e l os Yal o res, p e ro es, a la vez, el s i¡rn o y el efecto de l a a n¡ros tur a de la con c ie n c ia hum a n a, qu e n o pu e d e ohj e ti n tr de u m1 vez la pl e ni tud d r las ex igenc ia s a xi ó ticas. C u a nd o, pu es, H e idep:¡_!:e r sost ie ne qu e a l a prec ia •· a l Se r co mo val o r se h ace s upe rflu o e l prolJl e m a d(' l Se r. ti e ne r azó n f re nt e a to d a fil osofía qu e esc a tim a el Ser y lo sust itu ye po r el va lo r. cons ide ra nd o a és te co n!o me r·a Yal idcz ( Geltwr g), co tn o p ro yecci ó n d e una co n ('ie nc ia Cl) ¡rene r al o con c ie nc ia " no rm al" o ~ u je t o Yal o ran te. Tal es l a p o~ i c i ón d e l a CS(' nela el e Bad e n p a ra l a c ua l el val o r n o e~ un proltl c ma e ntr·e otr os. ~ in o el ú n ico p rob le m a f il o;;ó fi ro. " Filosofía d e los Ya lo re,;'' e~ p a ra (' ll a el ]('ma d e toda filosof ía IC f. \'\'JNDELilAi\"0 . frlas ist Ph iloso phiP? - Priilu die n. 1921. r, p. 29. - R ICKE Wr. C r e n :::,t• fl. ]929, p . 699, 6901. Si aú fue r a se ría ta mbi é n Yenl a d q ue " n a di e mtH•rc p or me ros \a lores " . Pero ~ i el Yalo r t iC'nf' un se r en sí, si es un mo m ento de l 'e r del ent(', y, q uiz ú la ni ~p i tle del e nte, ento tH'(':' e l Ydl or no e;; " m e ro olJ j C' to'', l o Yali oso no e~ el \·al or s ino e l en !(' e n que aqui·l radica. ~- ~(' mn c rc por el Ser al mor i r po t· el \·alor. En todo caso . J•a ra qu e se r y ntlor puedan al ra(' r al co r azó n hu rnano h asta i nC'itarlo al ~ae r i fieio . e" n C'cesa t·io quC' dJos ('Xh ihan un refl e jo d e s u últitno fundame n to mC' ta(í,; ico. Po rqu(' si ('S C'icr lo que nadie JllUC're por "nwros'· \· aJo r e~, no e" menos cier to que nad i(' qn(' r rá mor ir pot· (' 1 Ser en ]a indC'term inaeión C'n qu e lo prese nt a H ei de¡r!!C' r. D (' la parti('i pació n rn lo 1\ltsoluto tratar('lllO~ al final. - .):2 --- �- IV - Va lor y t'.Úsle ncia. Dirijámono ~ ahora a l os val ores de l h onlbre, a ]o;; que fincan en w mi smo ser es piritual y e n ;q¡ ope rar de toda cla se. e n motivos y fines, e n acciones ~' obras. H emos v isto qu e Jasp ers prescind e tl el va lor como fundamento de l a moral y qu e la basa, e n ca mbi o, en un d eber ser unive t·s al d e cuño kantiano. Al proceder así p asa por alto la crítica de Schele r a la é ti ca imperativi sta y no toma posición ante ella. Por eso, aquí, la argume nta ción d e Sc h el er co ntra Ka nt conserva todo sn v igol'. A unque J aspers no conced e a l a l ey nnive r sal un a valid ez absolut a frente a 1a existe nc ia , h ay qu e des tacar que, inclu so e n el á mhit o d e su validez limitada , ell a no pu e d e ser fundam e nt o suficie nt e d e l as obliga ciones morales. F r ent e a un precepto qu e se presen ta exi g iend o el aca tamie nt o d e mi vol unt ad, r es paldado por ese d eh e r ser universal , sie mpre pu e d o preguntar: ¿,po r qu é deho ha cer eso que d eh e ser? Y la única respu es ta con se ntido que sa tisfac e es l a qu e ya dió Sch e ler: que eso qu e deb e ser es e n sí mi s m o un con te nid o valioso. El valor es el fnndamento últim o d e todo fin, as pira ción , acción , exigen ci a, prece pto, norm a. A p esar de ello, no es m e n os ci e 1·to qu e a todos los va lores es piritual es es ese ncialm e nt e an e jo un deber ser ideal, mie ntras que es te rasgo falt a e n los valo res d e cosas inanimadas y d e ser es vivos. La razón de e llo es tá en que es tos últimos o ex isten ac tualm ente e n l a cosa o se actualizan por una din á mica inmanente que se desen vuelve de mod o n a tural y n ecesa rio e n e l e nt e mismo. No así en la pet·so n a cs pi 1·it ual. Su s valores no se re alizan e n ell a n ecesariam e nte. Es c ierto qu e l a persona como tal ti e n e un valo r , y qu e es te val or es s uperior al d e todos los e nt es intramundanos. Pero su supe ri oridad con sis te e n qu e ese su valor es Sll scc ptibl e d e p rolifi carse e n una multipli cidad d e nu e vos va lores posihles por a c tos ]Jropi os y libres de la pe r son a. A l a per sona le h a sido dada l a libertad. E ll a no es tá h ech a d efi niti v am e nt e, sino qu e deviene y, finalm e n te, es, en ca da caso, l o que ella mi sma d ec ide. La p ersona se h ace a sí mis ma. Por eso, su s Yalores no es tán ya realizados, s in o que se l eva ntan e n la con cien c ia como ideas con la pretensión de deber ser. Hemos lle¡rado a un punto en dond e la axiol ogía ~' l a fi losofía de la exis te ncia deben compl e tarsP y r ec tifi carsc re PÍproc am e nte. Es, ciertam e nt e, nna a dqui sició n d efin itiva tl c las filosofías de inspiración ki e rk ep:aardi ana el habe r d es taca tlo en e l hombtT la "existencia", el abri rse d e mi yo a su identidad prop ia, individ u al, úni ca, irrepetible, con el prohle rna de 111i tl e~t ino , que m e interesa a mí, !'ea o no igual a todo o tro, porqu e es e l qu e yo vivo ~- el que te n ¡ro que decidir desd e mi lib e rtad en un a el ección. Pero es e quivocado el cará cte r a b soluto qu e se otorga a la exis t e ncia y la prescin den cia d e s u vinculaPión co n los val ores. Las posibilidad es de la existen cia no exclu ye n la s exi¡ren cia s de los valor es. Más bi en , hay una correla ción entre valores y exis te n cia , - - 53 -- �qu e ,; e IIILH',t ra e n <J li C. po r un lado. el de b er , e r id t'a l del Yalo r eslá di r·i !-(ido l Hrc ia el futuro , ~. por ot ro, e n qu e tll ld nota d f' la exi s tencia es s u posih ilidatl, que e,- ta mbi é n un a direcc ión h ac ia e l fut uro. La cx i,;te n e ia e,. a nti<;i pa c ió n de ;;Í nJi;'lna. e ~ ;;u '' todavía no'·. e01110 di ce He i<lc;!!-(C J", que ;;e rn a ni fie~ta e n el pro ~· edo. Deber se r y c xi ;; te nc ia ~on andws pr o -~ T c t o. E l de her se r es e l ¡no~· ccto ob j ct i,·o, la existe ncia e~ e l pro~ ceto s trhj e : i,·o de 5Í mi ;; mo. C ua nd o el l10mbre real iza 1111 1·alor, en ~u :1cto coi ncid e n pro~· cceió n ~- retr oyeec ió n. E ntre todas la s posihilida dc,; d e la exi s te ncia C'l deber se r de }os v al ores tra za un co rt e : unas son de bid as, permitida s, otra s, indebidas, prohibidas. D e dond e, toda s las pos ihilidad es <l e l a ex istenc-ia son posib ili dades de 1·a lo r p o,; it i,·o o ne¡..(a tiYo. D e hec h o. J asp e rs co ncib e IIJLr cha s posibilidad es d e la ex iste nc ia co mo Ya l o res p os iti vos. A s í, e l a rn or, la f idelidad. las a cciones in co ndi cionad as: o hi e n como des,·iacioncs ( Abglf'i l ull ;t.ell ) d e e ll as. es d e c ir, como 1·a lo res n e ;!atiYOs. Pe ro h ay qu e ir m ás a llá ~- afirrnar qu e toda s l as d ec i,;i o nes d e l a exis te n cia lo so n s ie rnpre fr enl f' a val ores. La lih e t·tad de .l a ex iste nc ia es un h ec ho, p e ro es imp os ihle la d cc i;;ió n ante la nada . C ua nd o Ja spers afirma 1a relati v idad del Sol/en como fundamento d e ]a moralidad , y la l e;! itimidad de dec is iones e xcep c ion al es b asa d as en la intimidad de la ex istenc ia f re nt e a la Transcend e n c ia , esta te~i :- tien e que ~e r objeto de c uidadosas di stin c ion es . E,- ,;ahido qu e c~ t e a ~ p e c to de l a filosofía d e la exi ;; te nc ia t iene su orÍ;!Cn en la s r e fl exion es d e J\:i erk e¡!:aard sobre el ,;acri fic io d e A hral1 a 111 . Pero e n el caso d e Ah raham , co mo e n el d e Osea;;, había 11n m a n dato ex preso de Dios. Donde i·s te n o se da , la excc pc io nalirlad de la dec isión rlr la ex is te n c ia frente a l os valo res uni,·ersal es sólo pu ede justifi ca r;;e e n la form a pro pu es ta por Scheler. A d e rná s d e los va lo r·cs de ex i;!en c ia uni,·c r,.al , h ar otros de ex i ~e n c i a individu al , n o m e nos ol•je!iYos qu e los prim e ros, pe ro qu e prc;;e ntan su ex i¡..(e ncia, no a todos, sin o a determinado indi vidu o. Cier tos valores son un hicn en ú. p ero sólo para mí. e n c ua nto e n ellos ha y un ll a marlo a mí rlit·i~ido , co n imlifc re nc ia d e si llam an talllhién a otro o n o. Ellos me ll aman con un s i;!nO para que yo los r e alice, y en el cumpli mi en to rle e~ t e l lamado e ncuentro mi au ténti co destino y mi " ,-ah ·ació n" personal 1 ScHELEr. . .Jahrhuch. JI, p. 366 ss. ). Ej e mplos d e ell o "on la (' lección t1 c un a fo rma d e villa y, d e ntro de ella , la d e tal o c ual moda li dad. P e ro ha ~· otros má,. excepc ional es, como e l ahamlo no de la farnilia por el m onacato, l a cntrep:a d e un hi jo cr imi nal a la ju,; ticia , la r c n!Jn e i<~ a una dcfc n,. a ju ~ tn , la cntre¡..(a vol untaria a la desnnrlcz, a la mi~ c ria , a la cselavitud , al c ;;c a r nio. Si es tos casos se justificaran ,ó lo com o rleci"i-ones de la exi ;; ten cia libre frent e a la Tran scend e n cia, 110 se Ye (·Ón1 o se podrían di s tinp:nir d e l as dec.i s ioncs a rhi trar ias, cómo no h a bría qu e es ta r ohli¡rarlo a jus tifi car cualquiera. La decisión de h acerse sace nlote o profe,;or puede ser e n uno voca c ión. en otro. prc~ un c ión o s impk medio d e ¡..(anar el p a n. E l sa ni fi c io d e Ah raharn fué ohed ie ne i..t , e l rlc J efté, temeridad. -- 5-t - �Pero ha~~ ot ros aspectos en lJli C la axioloi,!Ía •lc>l1f' ,;f' r cotn pl f' tatl a con l a noción jaspersiana de existencia: li E n el conoci mie nt o del ,·alor. Lo,; ,·alo re' "e dan en el ~en­ tir. Pero el hecho de que cier~o,; ' alore.- ~e leYan te n en 11 1i conc te!ICJa ~- puedan se r ,.;e ntidos d epentlf' tle mi s ituación e xi s teniiYd. El cotwcimiento intuiti\o d e lo,; Yal o res es totalmenk di,.:tinto dP 11 11 m e ro ""hcr sohre ello,; aprendido exteriormente. El ,;entir del Yalor n o puede darse para un sujeto (•n i!en e ra l. in e.pacial e inte¡nporal , sino, cabalm ente, en una situación hi stórica concreta. E sta ahre la concie ncia al Yalor, pero a l mi smo ti e 111po la limita. En determinado momento, ni se nos dan todos los ntlores, ni tampoco el total co ntenido t!P los que se nos dan. Sólo así adljl!Ínc> su pleno sen t ido la definición sc hcle r iana ele l a a<'ción lw ena, como aquella q u<' r<'aliza el n dor superior ¡¡ara t'l grado de collocimicnto dd sujeto. 2 1 E n la r eali zació n d e lo,; Yalores. Lo,; valores "lla nt a n'' con 'u deher ,;er a la exi s ten cia. D e ello,- , e mpe ro, no depctHle qu e sn llamado sea atendido . Lo,; ,~ aJore' no ,;e imponen a la Yoluniad. S u real i zaci ón o no r ealización dcpcntlc d e la decisión lihre de la existe ncia. tle un acto orig:inario del yo. Loe. ,-alore~ es pirituales so n inerme~ . La mi,;ión ri el homhre es la rlc alJrirles pa so de la id ealidad a la realidad. La,; decisione,; de la exi~tencia tiene n en este aspecto 1111a función creadora, ta nto en la e;;fera de l a <'ultura ohjeti,-a como e n d dc\~ c nir intimo. 3) En la apreciación tlc la autenti c id a d de la Yaloración. No ,-e puede admitir pura y simplem e nt e la tesis d e qu e e l signo d el modo eómo yo Yaloro es el modo cómo comprometo mi existencia.Esta opi JJión e:; tá Yinculada en Jaspers a otra , a la de la suhjet iYidatl del valor. Pero s i se admite s u objetividad. e;;; pr eci~o hacer eie rt a,o: d i,- . tinciones. El sal1er puede tlm·,.;e e n diferentP,.; i!rado,;. J'\o es lo m ;,., no un conocim iento intelectual ri e l ,·aloL por e jPmplo. PI que se ol1ticne leyendo un lihro o escuchando l a rli se rtaeión d e un profesor que lo des cribe, que una a prch cn,;ión intuitiYa rlel Yalor, la cual posee una inntediatcz ~~ proximidad de que aq1H~l C'are<'c. A ,; u Yez, la a pt·eltcnsión intuitiYa pu e de ser un '\·c r"., quf' implica aún cie r ta di st ancia entr e suj eto ,- ohje !o, o un "senlit·". e n e l cual el Yalor se h alla iluminarlo con tal cla rid ad ~ e;; apreltemlirl o en tal inm e diatez r¡ue ,-e in<'orpora a n uestro propio se r. En l o,- rlo,; priatero,.; ca,;o>; es pm;ildc que yo ;;e pa la su¡wrio r idarl de un ,-alor y ;;in em lwr i,!O elija la rea liz ae ión de uno inferior. E nto11ccs 1 icnc perff'l'la aplica c ión aqtwlla ~t'nlCli<'Ía qnf' JIW'O f),~ idio Pll [ahio,; de :\fc tlea: "r ideo ml'linrrt jlroboqu¡• dl'lt'rinro seqttn r . Pero cuando el ,;en tir del Yalor es tl e tal in tcn,- idarl q ue ~e illcorpora a nuest ro propio yo. la e Yirl e nci a de la Ya1i o,;irlatl 110 pu ede menos de cntraí"íar su r ea liz ac ió n 1Sócrate,.; l . Aquí "e ju,;tifica dc l" ir qne vo m e nteh~ o tal <'Omo yo Yalo ro. El modo cómo ,~ o com¡.•ro!llelo 111Í exi,; te twia e~ "i,!llO de mi - 55 - �1·aloració n ,;ú lo cuando realizo lo;; \·a lorc;; ;; up e ri or·e,.. pC' ro no C' uand o realizo lo,- infC'riorc;;. Si hC' o ri e nt a d o mi Yi da h aci a el ar te o la fi l o,ofía \- no h ac ia la r iqueza o l a polí ti ca. rni dec ii'ión e;: ~ig:no d e qn e rC'co noz!'O a aquéll o;: como bienes s up C' riore;: a és to;: . Aquí ú m e h e ju¡_(a do la parada. Pno si m{' d eci d o por el va lo r infe ri o r. es to no impli ra quC' no h aya r·econ oci d o o tro,- co m o ,uperiorcs. E l a,-(·e nso de la existe nc ia ocur re e n una tc n;;ió n e ntre e l se ntir e l \·a lor supnior \' un oh st <Ícu l o par a su realización. Este obs t úc ul o C'~ e l ap re mi o d e los \·alores hiol ó~icos ~- d e cm•a5 . Como éstos se realizan por una dinánrica natural ~- neces aria. ~- e n el homhre. d C'~ d e lu c~ o. tambi é n oc urre es te proceso e n c uant o sn \"iYo. l as libres dec i,.io ne;; de la existenc ia ;:ólo se plant ea n frent e a los \·alor·es es pir·itnales co rno supe ra cion es d el apremio d e los hiolú ~ ic os . Cuando este triunfo ti e ne lu ¡ra r, la exi ste n c ia ha acrece nt a d o su lib e rtad. La absolut a lib ertad orig:inaria d e d ec is ió n se ha a sc ~urarlo en el so m e timie nt o de lo infe rior. Se ha v ue lt o libre rlr> ello. U n obstáculo ha s id o Yen cid o. La libertad. pu es, se a~ randa e n la realización d e los valores supe riores. E n ¡!en e ral al realizar·;;c lo;; \·alores ~- al lra ce r;:e hi stóri cos trans forman a la ex iste n c ia mi s nHI ~- e nsan c han o a n¡wstan s u lib e rtad. Por co n~ i~ui e ntc, .l a realizac; ó n d e los valores de pe nd e de la lib e rtad d e la Px iste n cia . pe ro el mar ~e n d e lib e r·tad de la exi s ten cia d e pe nd e tambié n de l os va lore;: r ealizado;: e n ~- por ella. La te mión entre la libe rtad para l o;; ya] o res sup e ri o res y el ob st :~c nlo qu e provi e ne d e los inferiorc~. mu es tra tambi é n que la exi ste nc ia d el ob stá cul o es n ecesar ia ~- q ue com o tal po,.cc valor p os iti vo. E l asce n so de l a ex iste n c ia pi e nl c s u. ímpetu allí dond e no ti e ne que luchar co ntra el ob;; tácu lo p o rqu e e l apremi o de lo hi o l ó~ i co es d éhil o m e np;u a d o. Por eso. los qu e no ti e ne n impul sos Yital es múltiples y fuertes n o pu erlen c rea r n ada ¡rrandP. Le,- f;dta el acicate qu e ,.ólo ~ ur~ e co n la pre;;e neia del obstác ul o \- forman esa masa d e se res ne utros qu e Queved o pe rso nifi có e n '·ei alma d e Ga riha\·, qu e no la quiere ni D ios ni el di ah l o' '. D e la mi i' ma pa i' ta se lra cC' n e l h o mi c ida ~- e l h éroe. e l fal,- ifi ea rlor y e l ¡Lcni o. el lih ert in o y el santo. Lo que .l c,;e nfrenado a c rt rrea la caída . es l o qu e reprimido impul~ a al a~ec n so. -- y Los v al ores ¡ws ii WO!' d el c nfr> _\· del 1/t// VI' r s o. C on~icl e r c m o s a h o ra e l prohl cn ra de l val or poúti\·o d e los e ntes e n ¡re neral y rl el Hni ve rso co n rcl nc ión a l as posicion es de la filowfía de la existe ncia. H e mos \' i;;to qu e IIe itl c~~c r r ec 111Te a l a a n ~u s ti n co m o es ta do d e á nim o exce pcional que nos revela a l e nte e n s u verd a de ra faz, co m o a l¡ro q u e sa le de la nada ~- a la nada v uelve. a l a exis te nc ia hum a n a rlesc rit a co n las not as d e la rl c reli cc ión. ca ída. ;:c r para la muert e, e tc. Esta d escTipc ión irnplic a qu e l a a n ~m tia n os ex hib e a l un iverso y al homhre co rno ca re nt es de to do Yalor positi\·o. co mo tr a ns id os de extre m o a ex tre mo d e va lor n c~at i vo. Pero la a n ~ n s ti a no es un p; uía ;;e¡!uro. S u di recc ión pro;: pec ti,-a - 56 - �no en c ue n l ra un e u lll p 1i 111 ie n lo o n to l ó¡rico y axi o ló¡ri eo ad e c u a d o. La ní ti ea q ue d e ella ha e j ec utad o ::\Ti eo la i llar l •n ::m n co n expresa r efere nc ia a Ja d oc t rin a d e H e id e gge r p are ce d ef initi va 1 1 ) . Sólo ~ i a band o n a 111 os c ~e te mpl e rli ;; ta nc ia d o r y oc h•~· c nt e d e l a a n g:mtia r n os entreg:a lii OS a la esp ontane id a d d e la es per a y d e l a e~ p e ran z a , d e la al eg ría y del am o r, n o~ nhrirc n• os a un a apre h en si ón d e l o Yalioso qu e ha y e n e] n1un do ~- podrenws coo pe r a r e n sn realizac ió n y d es arroll o. L a a c titud d e un San Fran c isco p a ra con l os p ioj os y con las pul gas, en la qu e e l a m o r h a a b ie rt o ]a con c ie nc ia h as ta pod er a prec iar e l valo r de l o mínim o, es m ú ~ a d e c ua da qu e ] a del an g us tiad o ~- dese;; pe rad o qu e niega to d o valo r a la ,. co~a s porque a d vierte qu e nin ¡runa de ellas r ealiz a el Yalor m á xim o. P e ro aun r u a nd o a ce pt á,.e m o;: l a in e quiYoc id a d pros pec tiva d e l a an g us tia ha y qu e a g rc¡rar qu e, e n su d e nun ci a axi ol ó¡r iea n egati va, ell a sr1p o 11 e la vista d e los valores po;j tivo:'. La an gustia su•· ge ant e 1a am enaza d e lo d esconoc ido ; pe ro Jo am e nazad o no es desconocido, son neces ariam ente val o res positivos, se an d e mí mi s mo, se an d e la s cosas qu e a¡n·eci o co mo bi e nes . La an gustia anun c ia la inminen c ia d e lo des valioso p e ro ~ npon e la existe n ci a d e l o v ali oso . Lo d esvalioso consiste e n ]a nulifica ci ó n del e nt e qu e ya exi ste , y qu e como tal es valioso. Si la a m e naza d e la d estru cc ión d e al go no entrañara (1) " Ocurre a lgo es pe c ial co n la a n¡;u sti a. Ell a e~ tá expu e;ta a la ilu s ió n e n m edid a muy su pe ri o r a la es p e ra nza. al go ce a nlieip a d o o al le m o r ; e nt re to d o , l os act o s pro , ¡wr li,-o, e s e l m á s il mo ri o y ont o lóg icam e nte e l m á s equí voco . U n o •e a n gmlia e n la ,·ida fr ec ue nt e m e nte sin m oti,·o de Ye rd a d e r o t em o r -co m o cu a nd o un a pe r w na e; pe rada >e d e m o ra d e n1:1 ; ia d oun o se fi gura t od o l o ( Jll C podrí a suce d e r y se , u~ e , lio na co n l o fi gurad o: la ' " " " im·e ro simil p osibilidad adqui e re r ue rp o . La a ng ustia e =- e nihu :-: te ra , e xtra,·agant e. y fa nútic ·a e n Ja e xtra vngan c ia; p o r m ás q u e a n1 e nud o ta mbi é n e x pe rirn e nt a s u p ro pi a nuli tl a cL se d e ti e ne sin e rn l,n rgo e n el e nga ño . S u ese n(' ia no e s e l f'o ntar eo n lo qu e realm e nt e se ~1\· e c in a , au nqu e "ea la mb ié n a l go me ra m e nte ind e te rmina do , , i n o e l ín lim o e:'t o r bo d el e q uiHb r i o ,. l a coae c ió n • ulo j c ti,·a para la t o rlu ra . La a n g·u , ti a no oe da ' in obj e to . Pu es está di r igida u n í,·oca me nte h a c ia lo qu e "e a \·et in a: '" la ,·a g ued>Jd e n qu e "e l e a p>Jre r e lo q u e se a ve ein a e st<i ju s· l if ir a da. La fa lta d e o b j e lo qu e •e le a tt·ibuye es olra co sa : es d e c ir, cabalm e n· le, e l a p a rl a r:'c de l ro ntatt o co n l o qu e r eal m e nl e ll eg a 1com o. ac a so. e s capa z d e esto la ex pecta li,·a !- Obri a 1 la i nc li na ció n a l fa lse ami c nl o d e la m irada pr evjsora. as í t'O ill O a .l a p rod ut (' ión puram e nte :- u bje tiva de inüi ge nes y re p re se nt a c i o n e~, q ue 5- i n e~ l' rÚpul o:-; supl ant an a l o realm e nte pr e v i ~ ibl e { y, qu i z~í. tam bié n , a lo qu e rea lm e nt e h ay qu e te m e r ) . E sl o e o, pu e;, lo pe cul ia r d e la 3ngnstia. q ue e l ,-e rd a d c ro ro nl ac ln ro n lo q ue se aYec in a - <l e lo r ua l el h o mi H·e es pe rfe t"t a m e nl e ra pa z - e; d eslru íd o e n el la. La l ra s•·c n d e n cia d el ac t o, l a r efe re n cia a la rea lid a d e; • u p r imid a. E o b ie n ; a bid o qu e el fra ud e y l a to rlu ra d e la a n g ust ia se ext ie nd e n h a sta .la inm e n sid a d d e pe r spe l"li va s m e1a f ísica s. A q uí , eo m o e n la v ida . e lla d estru ye el t ra nquil o eá lcul o eo n l o re a l. Y é,t e e s el p unt o e n qu e tamb ié n la o ntol og ía t ie ne q ue de fe nd e rse d e l fa lse a mi e nt o q u e e n la es fe ra d e su ; pro hl e nH"' i nt ro· d u ce n sie mp re d e nu evo m e tafi >ieo s to rt u ra d o :'. D e mu ch o a t n\ s. por e j e m pl o, l a an gu sti a hum ana el e l a m u e rte h a sido e.· pl ota da sin escrú p ul os p o r fa n út iro s es p ec ulat i,·o s. En Ju ga r d e d isua dir a lo s i gn ora ntes, se b av ivaba y al im e nt a ba co n l a s m;\ , o;ad as r e p rese nta cio nes d el m;\ s a ll á. Y . sin e m ba r go, es bi e n cl aro qu e fa lt a a q u í tod o co n la ct o, t od o apo vo - 57 - �~ u ndor po~i ti ,· u. no podr·ía :'tll'!-(11' la a n¡! u,;tia. ~ 11 10 nr a, bi e n un CRiarlo neutro. Pero tanto l fe itl e¡!¡!Cr ( el de SZ 1 co mo Jaspe rs objetarán qu e lo ~ 'a lo r e~ pu,;i ti vos ~o n , e n ú lt i lila i n ~l an eia, lle!-(atiYos porqu e lo,. h ie nes e n que radi can ~on pasa j e ros y ti e nen en la nada ~ u rl e~ti no final. El Jíurite, la es p ac ialidad ~- la te rnporalitlad finitas de todo cntC' ~o n el índice ineontroYe rtiiJie de su c- ~ eneial des,·alor. Ko se ath·iertc- aq uí fJUC, C'strietament c. la pérdida r¡ue comprobamos es ~iempre de algo individua] , de tal. o tal c-o~a. nunca del todo. En el uni ve rso mi e ntra ~ ai¡!O muere ot r o a l¡!O na ce : al rnis11ro tiempo se- dan el p <' rece r y el ;.renerar. Esto 110 ok•tante. el filósofo de l a exi s te ncia no se tl a r ú por ~a­ t i,;fe cho. Por u11 lado ohj e ta r ú qn<'. de ~ d e que el mundo es tá constituido por C'nte,- f init os y sin valor, el muntlo como tal ta rnhi l-n es rlc-,.,·al ioso. Por otro. que es indiferente que el mundo. considerado en ~ í llli smo, tenga o no Ya lor p ues lo decisiYo es qu e C' n mi caducidad oc urre la caduc idad del IIHmdo . Puesto q ue yo e ~ toy contle nado a la mue rt e, a la nada , todo es tá co ndenado conmigo. ~ [i nulidad y rle,.. Yal o r tran ~ forman el se r y el ,-al or del mnndo en no ser y e n de~\· alor. Exa min e mos primer~ la se¡!umla objeción. Puede a~h-e rtir;;e ante todo que tal planteo d el probl e ma se resie nte de aque l h aeer,.e imTJOrtante ron la propia per;;ona. que ~e da C'll l a ~ oherh i a y que ronrlrrre con lo qu e ,·ie ne. por mú , qu e la IIIU erte ,e a tan e' perialm e ntc importanl c para lo s h o 1nbre ~. En todo ea:--o no lu f':--, corno puro te nninar, y rná ~ no :::aberno s ele e lla . Pero naturalm e nt e ti e ne qu e se r e'panto so para aquél qu e conclu•·c la vida e xclu ; i,·:llnent,, cl escle la imporlancia d e la propia p e r sona y com pr ~ 11d e al n1undo corno s i fuera pur ~ 11nente ~ u~· o : la habitual per ,·e rs ión de tencr ~e por mu'' im portan te ,e Ye nga e n el h ombre - yo. R ela tiv ame nt e indiferente es la mu e rt e para aqué l q11e se .-on,idera a ' í mi,.no. e n no fabe a d a actitud Óntie a. con10 in s i gn i fir~nltc indi,·iduo e ntre jndi\ icluo s .. ('OillO go1a e n ]a c·o r-ri e nt e total del ; ur e d er !lni ,·er ,a l, t an to del hi st ó ri,·o I'Omo d e l có smi co aun mayor, ) saL e nwd e r;11·,e e n la ,·e ne raeión ante lo gra nd e. E' ta f'S la actitud na lllra! d e l h ombre qut- cs t ú aún arr a igo~ a sren:-ión arraigado ar tifi t'hd a del _la vida. El dar :-;p propio yo a in1portarH' i a e:-- :-i Í etnpre de :-urn ro e xi ~ l e nt e. o intinlidación 'uper,tirio ,a d e l mor:dmentf' de,t·a rrilado . S i no e, r cs i; tellria 'ita! eontra la di :;:o lu ción , toda an g u ~ tia dí' lllllert e e s tonn e nto producido por auto~ u ge _..,tión. L., f a nta ~ nwgoría rnet a fí ~ ic a de la ang u ~ ti a, arre f·ida po r Ja inmorali tlad Ll e un el e~· •' nfr c nado aulotorm e nto . e' l a fu e nt e im·cnr·ihlc d e e rron' , s in fin. E, ,o r prelld e nt e ,·cr quP p en :-ado re.-; ~f' r iü :; sueurnb c n a e~ta fanla~rna~oría e n la <·on ~ Lru r · ··ión de te orías filo, ó fi•· a, ' harcn d e la angu , tia e l punto d e parti •la de la a ul o rcfl exión so! , re lo auté nti co y propio d el hond11·e. 1 a) }u :-lam e nt e la angu .-- tia l':-. e l p cn r guía imagin ahJe para lo au lt·· nliro ~- ]o propio . Ju~larn e n te e lla :- IH 'IInd•e profunll a llt Pnl e a aquel c n garlu. :"C a d e la t ra · d it·ión o d e la ilu , ió n eulp.thlc. E l r mh a r¡ra dn por la an~ u,tia ~' rl e antemano e l innqwz d e u11a mirarla rc·po , ada ;;o [,re la ,· ida ' , obr e e l enl e tal •·nn10 e,. Edá pre di sp ue,to a rae r Cll •·ual q ui e r ilu s ión, ta;tt o e11 la \'ida como e n la teo ría . E l e, laml.i é n filo ,ól' ir am e nt e e l e nre d a d o in,ahahl e ment e e n la re fl exión , el qu e , e ha oh-truído totaln:rnte e l re torno a Ja int enti o rect a, ) a la at· litud d e l pe n -a r o111nlógi r o " O~ur Gm ndlegun g d er Ontolo g iP. l ~:l'i p. 196 y "·'· j a 1 A:- í ~lartín Jl e id egf!Cr en :-. u <·onodtlo anúli::-i :-. de la an gus ti a. ,·o n ex pr c~a p r Pfe r enl'i :t por Ja angu:'lt i a d e Ja niu e rt c. En e::- to :-.iguP :l l n1Ú :-- de='gra l' i a do y r ef inado de tod o:' lo ::- tor turaflo :- qu e ,·onol' e kegaarcl. -- 58 - la hi:.. to ri a, ~ ~ ~Or e n L( i er- �a la an¡rw:tia. oe rí ala d o por Hartmann. Por o ! ra pa r le .. c,tc n1odo d e í'ilo~ofar toca un a hi ~ nr o ta l, qu e de rcc h a.to no~ eleva a una lu z in ·· esp e r a da . } led i te m os así: Yo so ~· nada , pero no sólo nada. Jlll e,;to •¡ue pu edo p en~ar mi n ada. La nada qu e ~ - o ~ oy no pued e ;;cr e! YO •¡ue p ie nsa l a n a da . Y ¡nwsto que 111i n t:l id ntl no co nsiste ~úlo en ~~ ~ presc n !e ;;ino también e n 1111 fu turo in definido. tampoco lo qnP c11 mí se ,;u -;trae a la nada co nsiste e n nna I!I Cr .l sobreposición e n el pre:·Pntc, ~ ino e n un f uturo ind ef ini do. El e nte r¡ue e,: capaz tic pe n ~ar la n ad a ~- su propia nada . h a de p osee r tl n se r y un valor que sobrepase a l a nada . Si así es. ~- a no es po ~ ib lc declarar l a ca du cida d del on nndo sobre la ba se de m i propia caduc id a d . Podc rn o,: co n:.:ide r·a r aho r a la prim era objec ión. Cua nd o ~c a fir ma cru c el llllii Hlo e n s u totalidad es un a pluralid .Hl d csg:a rrad a .. quc c;; fini to ~- cad uco ~- - por co nsi¡ruiente. ' in ndor., se cxagf' ra un a Yf'rdad mu~· anti ¡! u a, que n o es ot ra qu e la de la cont in¡rcncia del rmmd o. Pero un a cosa es l a con tin ¡rc neia ~- ot ra un co11 tin ¡rent is rn o a bsolut o. E l e nt e qu e co rnpre nd e d lí111it e ~- la eaduc idad ti e ne q ue hacerlo 1lesd c un tra ns fonclo d e no-lími te y d e no-c aducidad. El l íruitc s u pone lo qu e es tá rnás a llá de i- 1. la cadueidad. lo que no ca du ca . Pero ~ i el rm11Hlo to do e:; f inito y ca du co. co m o a firrna la fil o;;of ía d e ]a exi"ten c ia, l o infinito y ete rn o tiene qu e 5e r un e nte cxtranrund :lllo. Este es el se ntido d el naufra ¡rio e n la filo"ofía de Ja ;; pe rs. La e .· per iencia rl e l n a ufra gi o e" un ~ u;;tituto a media~ d e la pru cl) a a cun tin g(' n f i a m undi. La viv•'n cirt de nu c;;t ro pro pi o naufra ¡rio y del n a ufra¡rio d e l a~ co~a;; es la vivf'nci a dc ]o <'O nt in ¡re n te qu e no:; coloca f rcnte a 'la Tra n"cc nd e nc ia, fr e nt e a Dio". La n ecc~ id ad rle tran ~ fondo para p e n ~a r e l ] í rn ite y ]a cad ucidad parece l!al)c r ,;ido ta rnhi é n un m otivo d e te rmin a nt e del nu e\·o ¡r iro rl e la filo:'ofía de Hci d c¡r¡re r. Co rn o dijiJit OS an tes, e n S il~ últimos e~ ­ n· it o;;. ya no in terpreta 'la n a da co m o mera ne¡ratividarl , ~ ino como ·lo no-e nte, corno lo otro que e l e nt e: y afirr na ahora que la nada e;; el '\·c l o del Se r'· . fjtre es el Se r rni s11w en c uanto l o difere nt e d e todo ent e. Só lo que lHtra lic icl e¡r¡rei- e l Ser no es Dios. puesto r¡ue Dios e;; el ente su mo y. por lo ta n to. ""'" a l fin. Y s in emhar!-!0. a ese Ser qnc no es Dio;;. HcidP ;!¡re r lo prc;;e n ta {' JI una relación !'on el ente, que f'n l a f ilo;;ofía tradiciona l eorre,;pondc a Doo,;. A"í. nos dice fJ! re el Se r e;; el o r i¡rcn ~- c l , ino de to•lo ente , quc ,:e re\·c la. I(IIC es h verdad, etc. ExtraiiaJiwntc. JH!<'" · mientra s colo1·a al Sc r e n lt1 ~! ar ae Dio;;, nic¡ra que sea D io;; y. ;; iJI eml•ar¡ro, no Jlic ¡ra a Dio;;. E11•rctanto Heide¡r¡rc r no Ita podido dccirn o,; todaYÍa qué es cl Se r. Y f'O liiO la doc trin a Ita quedado incomplcta e JI ~ 11 p u n to CCJitr al no e;; p rudente sorneterla a crítica. p e ro tampof'o es posible aceptarla en " u actual fra¡rrnf'nta r iedad. Pod e Jiro,; . ernpe ro . co n:;itl c rar <HfiiÍ la po"il'i ó n <le Li c itl e¡:!¡rer y ,]e .Jasper,; rf',;pccto a l Yalo r del e n te. Porque é:'tc e;; finit o ~- co ntinf!C nte se lo 1kc lara ;; in Yalo r. E;; c\·idcnte q ue c:;tc mod o de pe n..;ar es ilqrítimo. A l ente f inito. e n cuanto taL corre;;pondc tllr \·a lor fj. Jlito, n o un \·al or n e~ali \ o. E l Yalor para ::er posit i\·o no requie re ser - .)9 - �infin it o. A l eo ntrario , e l c xanu' n fenorncnoló¡ri co no~ mu e,: tr a q ne ea da ,-alor de l e nto e n el rnHrHlo es finito por d os razon e ~: l ) porqn c cada uno es u n contenido d e ter minado. que es é l ~- no o tro, por e j e mp lo, la j u ~ ti c i a no e,; la cari d ad. la di¡rnidad no es la gracia ; 2) por•¡ue cada uno alud e a uno infe rior y a o tro ,o uperior ~- nin ¡r un o pued e H'' r el s rrpre nr o e n 3entid o absoluto. Pero prec i,; anrente aquel modo de 11 e nsa r il eg ítim o q11e consi d era a l e nte si n n rl o r porqu e e" f init o, qu e d eclara a todos los val ores ne~ ati ,· os porqu e n o son el va lo r s upre m o y total, es un notabl e tes timo nio co nt e mporá n eo •l e q11e e l hombre abriga inten cion!'s ya]orant es q ue n o se c unrpl e n e n nin ¡r un o ni en !a ,: unr a d e los va lore:; finitos, r qu e sólo se co lrn a n co n l a po,;es ió n d e l Val or S11pre mo. e te rn o total. D ef'Ía nr os ant es, fj lH' la exp eri en c ia d e l naufra gio es un sus tituto ~ó lo a medias d e la pru e ba a con tingr> ntia mundi. E fectivam ent e, e l naufragio nos coloca fr e nt e a la Trasce nde n cia , nos d escubre qu e e xi ste Dios, p e ro no qu e E l sea la can sa d el mundo co ntin ge nt e. Entre tanto, el ca rú c!c r eo ntin¡!c nt e de l mund o, co ndu ce a plantea r·se e] ¡oroble ma de s u fundam e nto. l'u es lo aso 111broso es qu r> lo finito , lo corruptible, lo qt.te tiene vocación d e no-ser, sea ; qu e lo contingent r> r-xi.sta . E s cl a ro que el f undam e nto d el m11ndo es ]a Trascendencia, el E ns a se. Para fJUe algo ex ista en la contingencia , al¡ro ti en e q11 e exi s tir con ne ces idad; para que ha:"·a ese nc ia de la s cos as .. al¡ro tiene q ue ~e r st.t pro pia esen cia . Y e n e l mi s mo sentido en qu e se p! a nt ea e l probl e nra d e l funtlam e nto de la e xi,-tencia del mundo, se plant ea e l probl e ma d el fundame n to d e s u valor. Pu es to qu e lo;; valores f' On finito ~ e n e l d o bl e se n· l itio antes se ríalado, tambi é n ello;; exÍ;!Cn una razón de se r d e su valios idad. E sta razón d e "e r no pu e d e radi car n i e n e l ,-e ntimien! o ni e n la cosa , ni e n e l indi,·idu o ni e n la socie dad. ni e n una conci e nc ia e n ;!e ncr al, ni e n l a Yolun!ad d e p od e río. ni e n l a "exi ste nc ia ", pu es todos ellos pu e de n se r Yal o rados y posee n un mom e nt o d f' ,-alor finit o. E l f nnrlanr e nt o ti en e qtre se r tr asce nd e nt e. Lo que es fundam e nt o d e l va l or , tien e q ue ser i· l mism o Va lo r, d e .l o cont rari o quedaría s in t·azón de se r lo q u e en e l e nt e es val ioso . Ese es el V a lor abso lut o , e l S ummttm Bon um, y jus tanr e nt f' por e ll o, e l B onum omnis boni (A¡!. Trinit. VIII, 3, 4). Y as í co m o en e l e nte finito ex i,:te nc ia, ese nc ia ~- ,-alor no p oseen lln ser ai s lad o para sí. f' ino qu e son tre,: mouren!os d e su int e rna u nid ad, así tanrpoco so n tres fundanr e nt o~ se parados lo fJU e es ex iste ncia por ú, lo qu e es ese ncia por s í. l o que es Yal o r por sí. ~ in o q ue so n uno y e l mi s mo e l /~' n s a SI' , . e l S u11111Wm Bonu111. El Valor Ah~oluto f'" otro nomhre de Dios. Montevi d eo, ab ril d e 1951. - 60 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La objetividad de los valores ante la filosofía de la existencia Description An account of the resource Me propongo examinar en este estudio la validez de la Axiología frente a los representantes del mal llamado "existencialismo". Creator An entity primarily responsible for making the resource LLAMBIAS DE AZEVEDO, Juan Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Año 6, Nº 9 : p. 27-60 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1952 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica EXISTENCIALISMO Filosofía