32 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/a2a86b71510386c8c444d9c06e9ae21d.PDF 4f4842ccd53ad9f928a82ea0a194e25e PDF Text Text . UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DEPARTAMENTO DE LINGÜISTICA GUIDO ZANNIER Evolución y estructura de las lenguas indoeuropeas EL ITALIANO |1 450 r^¡ 'ta ti • * MONTEV IDEO 197 1 �UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS Departamento de Lingüística Evolución y estructura de las lenguas indoeuropeas GUIDG7ZANNIER FACULTAD CF Y CiEfiCUS UPTO. ^f t 5 "I iC A Entró el .¿L < ?; jl c^ ^/ 'La. o^ Montevideo, 1970 DT'- �El pres^nte estudio es el contenido de un cursillo deno minado Origen y desarrollo del romance italiano, dictado en el año lectivo 1970.- �I. rltTR0pucclo$ Con e1 t6r¡rino 1ingüfstico de italigno se entiende inrlicar un eonJunto Ffrublas, relatlvamente honogéneas r, de 1a península Itálica y de sus islas aclyacentes, en 1as gue se incluyen la J.engua literaria itaLiana y numerosas varied.ades dialectal.es.- E1 itaLiano, Junto con eI lad.ino y el sardo, integra eI grupo lingüístico deno ninaiio ltalo-romance. - El italiaoo, como es sabid.o, es un idiona neolatino h-ablaclo por algo más de clncuenta millones de personas que viven en su mayorfa en 1a República ftaliana. Fuera d.eI Estado ItaJ-iano esta lengua es hablad.a en la Suiza ltal.iana (en eI óantón del Eecíno y en cuatro valles tiel Cant6n d.e 1os Grisooes: Calanca, Mesacco, Bregaglia y Poschiavo), en 1a dininuta nepúi:fiea aé San Marino r €D C6reegá ( cloncIe, sin eabargo, 1a lengua oficial es e1 franeés), en algunas comarcas de Friuli y Venecj-a Julia separadas de lta1ia despu6s de Ia segunda guerra mundial, en Ia ís1a de Malta y en algunas eolectividad.es italianas que viven en 1as ex-colonias de Afriea y en otras partes de1 munclo . : El itali€J1o, como acat¿u,os d.e afirmar es una lengua neolatína, es d.eeir que pertenece a aquel grupo de idionas gue son eI f¡uto de Ie, evolueidn y continuaci6n d.ei latf n hablad.o o ttvulgartt. De entre las lenguas neolatinas el itaLiano €s, Junto con e1 español, el id.io¡:a mod.erno que neJor ha congervaclo los rasgos fonétieos, morfológicos y Iéxicos del 1atín. - �La latinidad del italiano jas -lóJbiyi.-a y . salta a la vista aún de quien desconoce su historia y no comulga, con la .ciencia lingüís^ t i c a'.•-!•:.." ";' "- ••::..•• . • . v ."• ' .: .. -v^ . Vieron -claramente^ esta verdad- l'in- J- güística numerosos pensadores Varios siglos ; / antes de que surgiera-,-1 por obra de Friedrich Christian Diez, la lingüística romance como ciencia.- Ya Dante Alighieri , en el lejano-1300, en su De vulgari eloquentia tuvo una—Vasion r bastante clara de la latinidad del italiano y de las demás lenguas1' romances.--" - Un siglo; más tarde también el gran ' • 'humanista Poggio Bracciolini reconoció cía- ' ramente que del latín hablado descendían el italiano y las- demás lenguas neolatinas.Lo- mismo'- ocurre con el filólogo íta lo-francés Gilíes ^énage -o Gildo Menagio - quien en sus Origini della lingua italiana de 1669 reconoce y estudia la evolución del latín vulgar, hasta las formas italianas de su época.- -•••' - • Entré los años I836 y 18^3 Diez p;u blica en Bonn su'-Grammatik der rdmanischen Spráchen. Con esta obra, en la que el autor^ aplica al estudio de las lenguas neolatinas el método histérico-comparativo ya postula do por Franz Bopp y:usado paralas lenguas germánicas por Jacob Grimm, nacO la- lingüí^ tica neolatina^ que'1 ratificará coh; procedi mientos científicos la latinidad del Italia no y de las demás lenguas romances.^. En el prefacio de su Gramática rde- - • ; �las lenguas romances Diez nos hace la si guiente declaración programática: "Seis lenguas romances llaman nues_ tra atención, ya sea por su originalidad gramatical, ya sea^por su importancia li teraria: dos al Este, el italiano y el Jf¿?/d¿^ ^ ^os a^ Sur-Oeste, el español y el portugués; dos al Nord-Este, el proveneal y el francés; todas tienen en el latín su primera y principal fuente; mas no es del latín clásico, empleado por los autores, que ellas han arrancado, sino, como a me nudo y con buena razón se ha afirmado, de la lengua popular de los romanos, que se empleaba junto al latín clásico." I-I. LA Y ITALIA PRERROMANA EL PROBLEMA DEL SUBSTRATO.- Como se desprende de la declara ción del fundador de la romanística, que hemos citado más arriba, el italiano ahon da sus raíces en el humus fértil del la tín "vulgar" itálico.-^ Para estudiar el problema del ori gen y desarrollo del romance italiano se rá menester, pues, remontar a aquella fa^ se lingüística, esbozando sus caracteres^^ fundamentales.Nosotros estudiaremos de cerca un poco más adelante la fisonomía de este latín vulgar itálico.- .... Dejaremos sentada ahora tan sólo una característica de este latín vulgar que será la base del.desarrollo del r©mance italiano.- �Al Si pudiéramos hacer un análisis sin crónico- detallado del latín hablado en Italia en el período del Bajo Imperio, veríamos que es-té' idd-oma, bajo una aparente unidad-^y uniformidad fonética, morfológica y léxica, pre_ sentaría, dentro de su sistema, numerosas is glosas menores, propias y particulares de al gunas regiones. Individualizaríamos muy proii to en él unas cuantas variedades regionales, que podríamos llamar dialectales, que nunca llegaron a apagarse frente al latín hablado en Roma.Así, podríamos reconocer, por un lado, el latín de Roma y de sus inmediatos alrededo^ res -el latín del La ti, un. Ye tus - y, por el otro, un latín hablado en las demás' regiones de la Península.Reconoceríamos, luego, un latín itáli co , hablado al sur de la línea La Spe-zia-Rímini, y un latín^galo-alpino,hablado al norte de esta línea.-... Y notaríamos, así mismo, en la región véneta e istriana la presencia de un latín de tipo i'líri> y en Cerdefia y Córcega de otro tipo de latín áe estructura arcaica y conser vadora^Observaríamos, pues, que el latín vul. gar de Italia, que obviamente habrá de ser la base lingüística del romance italiano, aún en los tiempos de mayor desarrolló de la len gua y la cultura latina se presenta algo frac_ cionado y diversificado.Las razones de esta diversificación,, lingüística residen esencialmente en aquel; .'. conjunto de factores lingüístico-historicos �que toman el nombre de substrato. Como es sabido, se da el nombre de "^substrato a la lengua que, a conse cuencia de una invasión de cualquier tirpo, queda sumergida y sustituida por otra.. La lengua invaxLLda ..desaparee^, pe ro _deji a contaminada JraL_ lengua invasora con paiabra^^ hábitos fonéticos y acci dentes morfológicos o sintácticos_.que_ pasan de la primera a la segunda.- El primero en señalar y estudiar el influjo del substrato fue el*lingüis ta italiano Graziadio Isaia Ascoli.Sabido es que e^LJlatín_se—super puso a numerosas lenguas que se hablaron en las distintas regiones romanizadas (osco-umbro y etrusco en la Italia cen tro-meridional, céltico, lígur^y en Gttlia e Italia septentrional, e ibérico en Hispania, trac i cu en Tracia, mediterránea en parte de Cerdeña y Córcega, etc.) véneto céltico Dacia y Sicilia1, Los substratos de estas lenguas han influido de cierta manera sobre el latín importado y superpuesto, ya sea en su fonética, ya sea en su léxico, ya sea, en modo menor, sobre su morfología. De aquí la necesidad de un estudio de las lenguas de la Italia prerromana. Presentaremos, pues, brevemente ahora las gentes y lenguas de la Italia antigua, señalando los caracteres lin güísticos que de cada una de ellas han pasado al latín y que muy a menudo sobr viven hasta nuestros días en la lengua �y los dialectos italianos.- Antes de la conquista romana, Italia era habitada por numerosas, poblaciones étni ca y lingüísticamente muy distintas.-^ Procediendo del norte hacia el sur encentramos los jjueblos que a continuación detallamos. I.LIGURES. En el noroeste de 1.a Península se habían establecido en tiempos pre_ históricos los ligures, quienes hasta el si glo Vlj^jCj^^c^^pai^n^ sit^ado a caballo de los Alpes , jlesde.,el Ró dano hasta el Arno, y que comprendía una pajr te de Piamonte, de Provenza y,talvez, de Lom tardía y Toscana, toda la Ac.t.ual_ Liguria y laJLsla de Córcega..-• •A consecuencia de la invasi^n de los celtas desde el norte y la presión de los et.ru.scos desde el sur su dominio se restrin gió luego a la actual Liguria con "una profuri didad un -poco mayor que alcanzaba el declive de los Alpes .Su territorio fue conquistado por los romanos entre los años 197 y 180 y un siglo después su lengua desapareció, susti^ tuida por el latín.Poco o casi nada sabemos sobre el origen de este pueblo que dejo discutibles huellas hasta en tierra de ESpaña./t- Según algunos estudiosos, los iig.u^ res serían un elemento autóctono, pre-indo-> europeo, de Italia y, junto con otras pobla ciones que vivían todavía en aquellos, tiem �7 pos en"la parte centro-meridional de Cer- deña, en Sicilia y Calabria, pertenecerían a aquel grupo de pueblos pre-indoeuropeos llamados mediterráneos.?) Según otros,, en cambio, los ligures serían los primeros indoeuropeos lle gados a Italia y, lingüísticamente, reprel sentarían el^ punto ...de. part.lda._de JLas^len- I guas itálicas y ^célticas.-I Por lo que se refiere a s el material a nuestra disposición es muy escaso y se limita tan sólo a cierto nú\ mero de topónimos','• a unes setenta breves I inscripciones y a pocas palabras adoptaIdas pqr el latín (como lepus=, leporis y \satelles ) . ' Del examen de estos escasos, mate riales se. podrían entrever en el_JLigur dos capas^ lingüísticas .fundaménteles: una más antigua o "mediterránea" 9no indoeuro pea, y otra más reciente indoeuropea.- ^ Rastros del substrato ligur apar^ cén aún en nuestros días en la toponomás tica de Italia nofd-occidehtal,.como,por ejemplo, el sufijo -asco, -asea de los topónimos Bogliasco, Salasco, Cherasco, ' Giubiasco y en los adjetivos étnicos, co mo bergamasco, comasco , etc- Clemente Merlo (l) ve el rastro más importante'del substrato ligur en la (1) C, Merlo: Le popolazioni dell'Italia antiaa ai tempi della conquista rom&na. En "Antiquitas"^ I^ 1946^ pp. 5-10. �8 t e n den c i a__f q n e^b^ic a _de 1^. di ale c t q,^l i gu r a c t uala ^d e b i 1 i ta.r^ ^^ a^^ ,.=x -^ ..i nt.e rvo c ál i c a ¡^ pr imari a o secundaria de -JL^_que en algunos fcasos llega hasta su completa desaparición, como es el. caso del genovés ", . .- : ... aa < al_á' . • .. •-•.•••.. . maiu c maritu '.' Concluyendo diremos, pues con M. Le- jeune (2), que hasta ahora se ignora si los ligures antiguamente hablaban una lengua in doeuropea o si eran una población preindoeu- ropea a la cual pueblos invasores (que debían de pertenecer sin duda al grupo indoeuropeo occidental) habían, impuesto su lengua én el transcurso del primer milenio a.C. El análisis de algunos nombres que se atribuyen al ligur indo^^ropeo ha hecho pensar que este sea una lengua- pr-ó^ima al itálico y al céltico, pero, a la vez, disti^ to de ambas.•• •^ II. CELTAS. Al norte, oriente y sur del territorio ocupado por los ligures, en contramos,, establecidos probablemente desde el V siglo.a.C*, a los, celtas o galos o galatas, quienes, llegados a través de los Alpes desde Galia, habían echado de la Llanura Padona a los ligures y etruscos y habían pene trado en la actual Emilia, en las Marcas y en Umbría, rechazando cada vez má-s hacia el oriente a los vénetos y hacia el sur a, los^ (2) M. Lejeune: La posición, del latín en el dominicr indoeutopeo* Trad. de C.A. Ronohi Maroh. Buenos Aires^ 1949* pp. 31,^ �-.' b i O !> etruscos y umbrcs.- ff El -territorio por ellos ocupado enínsula (que de ellos tumo el de Galia Cisalpina) fue repartido enure varias tribus c^lticas., de las cua les las mayores fueron las de los ínsu^ ^) tros alrededor de Milán, de los cenornanos entre los ríos Ada y Adigic, de los bg)- yos en Emilia,'de los senenes en las Mar cas.-.: ^) .. ' • • .-• • . Los celtas son un pueblo de ori gen y lengua indoeuropeos. Se ha discuti do mucho acerca de su raza y sobre la .identificación de una "raza céltica" con una "raza alpina". Hoy día, a la luz de .nueves descubrimientos antropológicos se pr^fiere dejar de lado la idea de una "raza céltica" y los celtas, como los de más grupos indoeuropeos primitivos, son considerados- como una familia lingüísti ca, más que como una entidad racial uni taria. Su lengua tiene caracteres típi camente indoeuropeos . De la antigua len gua hablada por los celtas descienden nu merosas variedades que se hablan aún en nuestros días en varias regiones de la Europa nord-occidental. Recordemos tan solo el irlandés, el escocés, el gales y;el cprnovalés entre las hablas insula- res británcias, el dialecto de la Isla de Man, y el bretón hablado en el Con tinente .- Del antiguo céltico de los galos ^ nos quedan cierto número de inscripcio; nes , ;algunas glosas y muchos nombres pro pios 3 amén de una serie bastante numero1 sa ¿^ .nombres comunes que han pasado al �. .. io latín, como: alauda (alondra), betulla (abedul), braccae (pantalón) , basiare (besar),, beccus (cabrón), camisia( camisa)s cervisiá" (cerveza), carrus (carro), cucullus (capucho), carpentum (carro de dos ruedas) , etc .- ' La^ huella más importante del subst^a to céltico en el latín vulgar está representa da por tres importantes alteraciones fonétic^s^ en esta última lengua que han llegado hasta nuestros días y que distinguen y caracterizan las lenguas neolatinas que han surgido en la Romania de substrato céltico.1.) La primera de estas alteraciones es la llamada sonorización pirineo-alpina, por la cual las ^sordas interspn.ic.as latinas pasan a sonoras ( ^ &/; > tf^; >ü )• Este fenómeno abarca toda la Romania donde antes hubo dominación céltica (portu gués, español, catalán, francés, provenzal y dialectos de Italia Septentrional): lat. amata •^ port.- amada esp. amad.a cat. amada fr. ant. aimade fr.mod. •^/ a i mee it.. sept. amada • lat. -amic_a ^ port. esp. --:cat.' amij^a fr. ant. ami^e fr. mod / amie it. sept. ami^a. /^•.. •• • ' • ^. La segunda alteración de origen célti co que abarca también a todo el territorio de _la Romania donde hubo dominación céltica está �1 representa^a por .el. pasaje del grupo • ••••'• Esta^última... forma explica-, en- efecto, cono necesaria fase .-intermedia, las -. .sucesivas formas románicas: lat. nocte ^ noXte.^ port. ncite •••.'.- .r - esp. noche . cat. nit. > . >-. . . f r . nuit ••'"'. . . . . . ' .. ...•;. . prov ' nuech - it. sept.. note..- La te-rcera^alteracipj^. ^o; es general en todas las lenguas neolatinas de substrato céltic^, sino en una zona más limitada: la desubstrat.o^^propiamente. .galleo : Francia e Italia nordroccidental.- ' --. • v .. Se trata del pasaje, de la- u^ a ^ ür¡-. ^'•;:;• .v^-^ . lat. luna ^ fr. lune.. piam. luna . lomo, luna, etc.- . III. VÉNETOS.Procediendo hacia orien te, en las actuales., regiones .de- Véneto, Vene.-, cia Julia elstria, se encontraban, estable cidos desde muchos siglos atrás, los vénetos (o paleovenetos), poblaciones indoeuropeas que Herodoto consideraba de origen ilírico y Livio creía descendientes del troyano Antenor y que la mayoría de los estudiosos modernos considexan.^emPar^i:ii|:>a<^os co^-l^-.s. vecinos ilirios de la Península .Balcánica.La lengua hablada per los vénetos, �atestiguada por una serie de inscripciones per fectamente descifradas, es de tipo claramente ¿ indoeuropeo, en tanto que, según algunos e^tu diosos, quedaría sumamente dudosa y discutible una muy estrecha afinidad con el ilírico.< Parecen remontar al antiguo véneto una •serie de topónimos esdrújulos que se encuentran ¡frecuentemente en tierra véneta: Pádova, Abano, i Agordo, Asolo. Otro influjo del substrato véneto pare ce radicar en la mayor conservación del vocalij^ mo átono latino del actual véneto en comparación con los demás dialectos septentrionales que se hablan fuera de. la región véneta.IV* RECIOS-"., En el Tirol austríaco, en la Baviera oriental y en parte del Alto Adigio italiano^vivía, desde tiempos prehistóricos, el pueblo de los .eÍ_^L.3_ que Tito ba de origen y Livio considera lengua etruscos por tratarse, según él, de gentes que se separaron del grue so de la invasión etrusca que procedía del norte y que se quedaron en el cami.no.Su lengua, muy mal conocida, r. ser no aria y bastante afín a las lenguas pre- indoeuropeas mediterráneas y, de todas maneras, estrechamente vinculada con el ^^^-^o- del que vamos a ocuparnos en seguida.v* ETRUSCOS. En la actual Toscana tuvo su principal sedr la antigua población de los etruscos, que ocuparon Roma antes de la expan sión de los latinos, con durante siglos los cuales vivieren en íntimo contacto.- Fueron estos un pueblo realmente miste_ rioso. Llamados por los antiguos con los dis tintos nombres de etruscos , túseos, tirrenos , �13 tirsenos, rasena, tienen .orígenes casi se--guramente no indoeuropeos.-...-...•. Acerca del problema del origen y ' posición étnica del pueblo etrusco tenemos dos teorías contrastantes: la primera es la que se basa sobre lo afirmado por He'rodoto, es decir que. los etruscos emigraron por mar de Lidie', o', por lo menos, de ^ Oriente ,• estableciéndose en la Italia cen tral, que antes se hallaba bajo la domina.cion de los umbros.' la segunda, que se apoya en Dionisio de Halicarnaso, conside ra a los etruscos o bien autóctonos de Italia p bien llegados a la Península por vía terrestre desde- el norte, como los itálicos indoeuropeos^- (de acuerdo con la ya señalada hipótesis' de ' Livio).- • Con el problema del origen^de los etruscos está estrechamente relacionado el de su lengua, atestiguada por numerosas, inscripciones (algunos millares) aún no bien descifradas.- Se ha discutido mucho si el etrus co es o no una lengua indoeuropea.Algunos lingüistas como Corssen, Goldmann, Deecke y Vetter lo han considera do como lengua indoeuropea.Sin embargo, a muchos puntos de • contacto del etrusco con el indoeuropeo se ^oponen tantas y tan grandes divergencias que no.ÚJDé..^érmiii[é^^:';h^y día, ubicar de ma nera segura el .etrusco en el grupo de las lenguas indoeuropeas.• • líos parece.-q.üe está en lo cierto Kretschmer cuando, .afirma que "el etrusco, �i14 relacionado con el"^ .grupo de lenguas retotir- sénicas , no parece ser... indoeuropeo, sin anbargo se presenta emparentado -ccín esta fami lia lingüística y debe ser considerado come procedente de aquella misma lengua primitiva^ que proponemos qu^ se llame proto-indoeuropea"(3) ^^;.. // ^'^ó1/ \ Tv ••^.-•—. El etruscü ejerció sobre el latín una gran influenciar; pasaron del primero al segundo decenas y decenas de palabras rela tivas a la organización del estado, el tea tro^, el comercio y las riores • •-" ' -.i '••••' ^ • ' .- profesiones infe '. Von Wartburg atribuye al substrato etruscc la aspiración y fricación de las mo mentáneas sordas intervocálicas del latín en el actual toscano: ' . k , . t, p la easa inica.; .. ^. 1 a h^a s a mih^a rifa.- Según el, este fenómeno, que se encueri tra en casi toda Toscana, es decir en el que fue territorio de los etruscos, es debido al modo como I03 etruscos pronunciaban tales so^ nidos del latín, y se ha continuado hasta nues_ "tros días. (3) P. Kretscñmer. Introducción a la •tica griega y latina.''" Trací. esp.. de 5. Fernández Ramirez y IL ..Fernández- Galiana.^ Madrid^ 1946^ pp. 223.(4) W. von Wartburg. La fragmentación lingüis tica de la Romanía.~ Gredos^ Madrid^ 1952. pp. 18.- . �oVI. ITÁLICOS. En la parte central y meridional de Italia encontramos, lue^o, un grupo de pueblos llamados globalmente itálieos , todos de estirpe -Indoeuropea y estrechau^a ^ ^^^^o u. ^. ^o^j.j.j^'^ a.i^^.^^^w4. mente emparentados entre ell ^ Uk De estos pueblos hablaremos extensa mente más adelante.-. VII. IÁPIGIOS y MESAPIOS. Al sur-este de los pueblos que hemos llamado "itálicos", 0sea en la actual Pulla, encontramos a los 1apigios y mes apios, poblaciones de origen ilírico o, según otros estudiosos., véneto, tranplantados a Italia a principios del pri mer milenio a.C.... Sus dialectos, atestiguados por cier to número de inscripciones y.glosas, recopi ladas y estudiadas por Francesco Ribezzo en su Corpus inscripticnum Messapicaruu,(5) son de tipo claramente indoeuropeo y muy afines al ilírico y al véneto.Rastros de estos dialectos hay que buscarlos (análogamente á lo visto a prop6- sito del véneto) en los topónimos esdrújulos pulieses: Bríndisi, Taranto, etc.- VIII. MEDITERRÁNEOS. "La actual Cala bria, Sicilia y Cerdeña, anteriormente a la colonización griega y fenicia, eran habita-, das por poblaciones pre-indeeuropeas casi des^ 'conocidas que se suelen in^ividualizar con el nombre colectivo de pueblos mediterráneos.- (5). En: "Rivista- Indo-greoo-italiaa". �26 ^s esta una definici^n negativa con la que se indican pueblos y lenguas no semíti cas, no camiticas y no indoeuropeas de la cuen^ ca del Mediterráneo.--. .. • , Entre estos pueblos desconocidos seña laremos tan sólo unos nombres que flotan en la penumbra de la prehistoria:^ Sicanos, Sardanos , Corsos.- Von Wártbürg (6) atribuye al substra to mediterráneo el pasaje de la lateral refor zada -1- intersónica a la prepalatal cacuminal reforzada d * .. 11 y dd- ..'.'-..'. que encontramos en Italia meridional, Sicilia, Cerdeña y Córcega meridional: lat. collu > koddu (cuello)' iat. pelle ^ peddi (piel) / lat. stella ^ stedda o stidda (estre- /lia). IX. GRIEGOS. ' Ha,ciqu principios del si-_ glo VIIJ. a.C. y quizás aún antes (Cuma habría sido fundada en .el año 1001 s a. C. ) empezó j^ri la Italia ..meridional y en Sicilia la coloniza ción griega con importantes trasplantes, de griegos de estirpe dórica.- • ' . . A lo largo de un siglo, en Campan^a, (&•). ^. von Wartburg. 0p. cit.a pp, 17-18.- �1 Lucania, ^Calabria y. Sicilia .-surgier^n nu' serosas y florecientes colonias griegas que se señalaron por su civilización y ri queza. "Sntre. las principales recordemos a ., Cuma (considerada la. raás antigua ^colonia griega en Italia), Ñapóles, Poseidonia, Elea, Reggio, Lócri, Crotona, Turi, Sífeari, Tarento y, en Sicilia, Naxos, Siracusa, Megara, Ibl^a, Catan i a.,. Gela, Selinunte, Agrigento, Segesta e Imera.. . En el período de su mayor auge, las colonias griegas formaban una vasta zona.enteramente controlada por los grie gos , desde Ñapóles hasta .Tarento y.Reggio, con casi toda Sicilia, que fue llamada Magna Graecia -- "la Gran Grecia", como si fuera una nueva y más grande Grecia.- . : . • . Sabido es que los romanos trabaron ;sus primeros contactos con los griegos y su lengua en. Italia meridional y, por lo. , tanto, la^Magna Grecia.se transformó ense guida en el primer y principal canal para la transmisión del elemento griego al la tín.- Hoy día nos resulta harto difícil distinguir los elementos griegos que han pasado al latín en tierra itálica de los que han procedido directamente de Grecia.- El problema del griego de la Mag na Grecia se relaciona directamente con el de la actual presencia en Iíalia meridional de un conjunto de pequeñas islas lingüísti cas griegas (Calimera, Castrigliano de1 Greci, Corigliano d'Otranto, Soleto, Sternatia, Zollino, Palizzi, Rcccaforte del Greco, etc.), que ha creado una interesan te discusión y polémica de gran importan- �cia para la ronanística.- 18 . Algunos estudiosos como Gerhard Rohlf, Meyer Lübke, Max Leopoldo Wagner, W. von Wart- burg, Fr. Ribezzo y Bruno Migliorini, han afir mado que las actuales hablas griegas de- Italia meridional son la continuación del griego ha blado allí en época.prerromana, donde, pues, el habla hel^nica nunca se habría apagado.Otros lingüistas, en cambio, como Giuseppe Morosi y Cario Battisti sostienen que el grecismo de las islas.J.ingüísticas.__de Italia meridional remonta a la dominación bi zantina en aquellas regiones, la que tuvo lu gar entre los siglos VI y XI de nuestra era.- Q . de X. FENICIOS;. Cabe hablar por ultimo los fenicios. Casi contemporáneamente á la colonización griega en Sicilia e Italia meridional tenemos la púnica de los cartagine^ ses en Sicilia, donde éstos fundaron las col nias de Erice, Palermo, Trápani, Lilibeo y en Cerdeña, donde surgió Cáller.Los colonos cartagineses hablaban el fenicio, lengua del grupo semítico.- �20 III. LA ITALIA PROTOLATINA /• ; " ' ' Y LAS LENGUAS PALEOITALICAS.- En el capítulo anterior hemos he cho una somera referencia a un conjunto de pueblos que vivían en la parte central y meridional de Italia, que hemos llamado globalmente itálicos . tAhora nos ocuparemos más detalla damente de ellos y plantearemos brevemente la "vexata quaestio" de las lenguas paleoítalicas.-• La prehistoria nos habla de.,juna larga serie de migraciones indoeuropea^ que~,partiendo de sus desconocidas sedes primitivas situadas en el nortede^ Europa, llegaron a Italia, a fines del.2^ milenio a7"C7~,~*por los desfiladeros de los Alpes, a lo largo de la costa véneta y también atra vesando el ma: Adriático, y se establecie ron en la Península desde Umbría hasta Si cilia. Se trata de un conjuntQu-de_^pueblosétnica y culturalmente aflne-S-, cuyos idipj^ mas se diferencian por una mayor o menor contaminación con las^lenguas_.jnedi.t.erráiie^> as_ p^re.existentes-^— En^esta agrupación _^thica se pue den entrever bastante claramente dos tron cos fundamentales^ el de los protolatinos y e 1~ de~To s í t al i eos.- ~ ""' ; Parecería que los primeros hayan tenido una fuerte cohesión cultural y tica hasta su llegada a la Península.- �Al llegar a Italia centro-meridional los protolatinos se subdividieron en varios grupos , separados territorialmente los unos de los otross aceptando y asimilando de dis tinta manera muchos elementos de la civili zación y la lengua mediterránea preexistente.Se puede reconocer como pertenecien tes a esta agrupación a los Sículos de Sici lia oriental, a los Opicos ^ Ausonios y Eno- trios de Calabria y Campania y a los Latinos y Faliscos establecidos en el Latium Vetus.En esta edad aún prehistórica, sus hablas debían ya presentar un carácter com puesto con una convivencia de elementos indo europeos hereditarios, más o menos conserva dos o transformados, y de elementos medite rráneos adquiridos, más o menos asimilados.Este carácter compuesto se acentúa aún más entre el 1000 y el 500 a.C. a causa de otros contactos político-económicos y cul turales que los protolatinos tuvieron con pue blos preindoeuropeos e indoeuropeos de la Itei lia antigua: los etruscos entre los primeros y los griegos ,y los osco-umbros entre los se gundos .El otro tronco es el de los itálicos. Se trata aquí también de un conjunto de pue blos, todos de estirpe indoeuropea, estrecha mente emparentados entre sí y relacionados con los protolatinos.Todos estos pueblos llevan nombres históricos.. Procediendo del norte hacia el sur encontramos: a los umbros, picenios, sa binos , vestinios, mars ios , ecuos , pelignios, hernicio^, marrucinios, volscos, frentanios, �21 samnitas, auruncios, campanios, óseos, brucios, lucanos.- Todos ellos hablaban idiomas bastar^ te parecidos que integran la familia denorni^ nada osco-umbra.^ Plantearemos ahora brevemente el pro^ blema de las lenguas de todos estos pueblos.- Muchos lingüistas, habiendo hallado estrechas analogías léxicas y morfológicas entre el oseo y el umbro por un lado y el latín por el otro (es decir entre las lenguas documentadas o parcialmente documentadas de estos antiguos pueblos), trataron de recons truir una lengua unitaria primitiva.V En efecto, por lo que atañe a las relaciones de parentesco entre estas tres lenguas, desde que se constituyó, hace algo más de cien años, la gramática comparada de las lenguas antiguas de la Italia peninsular, se admite por parte de muchos comparatistas la existencia prehistórica de una lengua itá lica común, que sería la base más antigua y unitaria del latín, falisco, sículo, oseo,y umbro, de la cual dichas lenguas procederían, cualquiera haya sido el lugar de Europa en el cual tengamos- que ubicar este período de comunidad, anterior a la separación y diver sificación de estas hablas.- Contra esta concepción tradicional se opuso primero Walde, afirmando que so tra, ta de lenguas originariamente distintas y atribuyendo los rasgos comunes del latín y del osco-umbro a contactos tardíos, ocurri dos en el suelo mismo de Italia.- •^^ Esta teoría fue aceptada por lingüis- �tas de gran valor como Krets.chmer, Müller y Devoto.Este último, que sigue siendo el me jor estudioso de las lenguas paleoitálicas, en su memoria "Italogreco e ítaloceltico" de 1923 y sobre todo en su libro "Gli antichi italici" de 19^^9 5 reserva el nombre de "itá licos "a los óseos, umbros y sabelios, exclu yendo a los latinos, sículos y falíseos. Devoto compara el latín y el osco-umbro como si fueran dos lenguas completamen te independientes fue entre ellas.- Esta posición tan radical de Devoto aceptada por dos lingüistas italianos de gran valor: Pisani y Bonfante, pero fue rechazada por Ribezzo, por A. Meillet y por Leumann.Todo esto abrió una larga polémica entre los lingüistas que se ocuparon del asunto . - ... La posición actual sobre el argumen to es la siguiente: los franceses, encabeza dos por Meillet, admiten la unidad, los ale manes dos lenguas distintas y los italianos se dividen, apoyando algunos la primera te sis y otros la segunda.La resolución segura de este pro blema del parentesco más o menos estrecho entre los idiomas itálicos se hace difícil también por la escasez de monumentos lin güísticos.. En efecto, mientras que del latín tenemos abundantes testimonios ya desde el período arcaico, por lo que atañe a las otras lenguas no tenemos más que unas pocas e insuficientes inscripciones.- �83 Casi todo lo que sabemos del umbro nos, viene de las Tabulae Iguvinae: siete tablas "de bronce, en las cuales es contenido el ritual de un colegio de da- cerdotes de Gubbio: los "fratres At i e s i i". Estas tablas, descubiertas en. ikkk en la pequeña ciudad de Gubbio, parecen remon tar al siglo II a,C•- El oseo nos es atestiguado por una serie de inscripciones, entre las cua les las mas largas y completas son: • 1. El cipo -de Abella (qué contiene un tratado entre las ciudades de Abella y Ñola) ;'[. - : 2. La tabla de Bantia (que contie ne una ley municipal), ,30 Una cierta cantidad de inscrip ciones halladas en Pompeya y CapuaTodas estas inscripciones, sin em bargo, nos dan un léxico escaso y que se reduce prácticamente a solo nombres; el verbo es casi desconocido.Teniendo en cuenta las conclusio nes a las que han llegado los lingüistas y sin pronunciarnos,?por ahora, sobre la mayor o menor afinidad entre las lenguas paleoitálicas, presentaremos la siguiente clasificación de las mismas. �/i. oseo (Samnio y Campania) . / ¡a) Sub-grupo osco-umbro (o Itálico).. SABELICO J (casi descono cido; una varie dad es el sabino) S. UMBRO (hablado en Umbría) GRUPO ITÁLICO I. Latín 1. LATÍN 2 Varieda des ausónvcas (falisco) b) Sub-grupo \ Latino-sicu- To 2. SICULO V �25 Todas estas lenguas fueron paula tinamente desapareciendo frente á la ex pansión del latín^ después de un período más o menos largo de bilingüismo.. Recordemos que Enio, el gran clá sico latino del siglo III, se jactaba de tener un corazón oseo y.otro latino, pero recordemos también que la mayoría de las inscripciones sobre las paredes de Pompeya (destruida, como sabemos, en el año 79 d.C.) eran latinas y muy pocas las oseas: señal evidente que el oseo estaba por •• aquel, entonces en vías de desaparecer.Los oscot-umb^os dejaron pues de./ usar sus idiomas para aceptar el latín que, al usarlo, fueron tiñendo con hábiv tos fonéticos, morfológicos y léxicos.de . sus^lenguas--primitivas .-" , : Nació, así, en la Italia central ^ .- un tipo de latín vulgar que los lingüís- . '/. tas llaman Justamente ^itálico'^donde el substrato osco-umbro .se nota en seguida y se asoma a veces aún en nuestros días en los dialectos centro-meridionales de I^lia que han surgido por aquellas comarcas,.- Veamos tan sólo un par de ejemplos de este substrato osco-umbro. 'Se trata, en primer término, de las siguientes alteraciones de nexos con sonanticos latinos: i mb y. mm••-- . j nd ^ nn i mp ^ mb. nt ^ nd nc y ng: �26 latíndial, it. centr. mer. plumbu>kjummo muudu^mormo campu^camb^o :• veEÍLu ^ flanuu > vendo,: fian^o -.-••• ; Este fenómeno ocupa: hoy día toda la Italia centro-meridional y se extiende jus tamente sobre las tierras que. fueron pobladas antaño por los osco-umbros.,--'^''. . ; Es interesante: 'notar como este fené- s meno de alteración fonética del latín vulgar / itálico de origen osco-umbro es exportado a España por los colonos itálicos que siguie ron a"Sartorio y qué colonizaron buena parte de la Hispania Tarraconensis y fundaron las ciudades de Osea e Ilerda.- - . •r En efecto la alteración de los pri meros dos grupos consonanticos es corriente aún en nuestros días en ciertas hablas hispano-romances.- Notamos el pasaje sistemático de mb m tanto en el catalán como en el castellano: lat. plumbu esp.plomo cat.plom lumb^u esp.lomo cat.llom �27 ) lat. palumba > esp. paloma (icat. paloma En cambio el segundo pasaje ^ nd n ,• '.' ; / . .. • • • •.•••• - • lo. encontramos tan solo en las hablas hispano-romances orientales: catalán y arago nés : ... ..-..• _; ^lat. demandare > . •••'•. ..'-.- cat. gasc, y arag demariar . , w mundu ^ • cat. moii.- ' \. '. ^^ Remonta, luego,al substrato oscoumbro el reforzamiento de la r^- inicial latina que es pronunciada en los dialectos meridionales italianos rr- ( r ):; ' ^ Roma ^ Rroma.- . Este mismo fenómeno lo encontramos en España (catalán, español, aragonés y portugués) donde habría sido llevado po'r colonos latino-itálicos.- �IV. LA ITALIA LATINA '• • 28 Y EL LATÍN HABLADO EN LA PENÍNSULA Y EN LAS ISLAS.- De entre las lenguas palebitálicas la que descuella y tiene un glorioso y largo po;r venir es sin duda el latín.Haremos, pues, ahora, algunas consi deraciones acerca de esta lengua que es, como se ha dicho, la base del romance italiano.- El latín era originariamente tan solo la lengua de Roma y de sus inmediatas cerca nías : era, en otras:palabras, el idioma habljEi do por las tribus, latinas establecidas a fi nes del 2 milenio a.C. en un territorio muy limitado -denominado Latium Vetus - compren dido entre la ribera izquierda del Tiber ha cia el norte y nordeste, el bajo curso del Aniene y los montes de Sabina hacia oriente, los montes de los Volscos hacia el sur y el mar Tirreno hacia el occidente.- La prehistoria nos dice que, con an terioridad a la fundación y afirmación polí tico-militar de Roma, el pueblo de los lati nos estaba dividido en varias tribus (los "triginta populi latini" de los antiguos his_ toriadores) reunidos en una no bien determi nada confederación de carácter político-re ligioso, cuya cabeza ^ra Alba Longa.- Fuera de esta especie de rectángulo del Latium Vetus se habían establecido, desde tiempos muy antiguos, dos colonias latinas: una aL norte, en pleno territorio etrusco, �a9 constituida por la antigua ciudad de Falerii (hoy Civita Castellana) donde se hahla^ ba una variedad dialectal del latín, deno minada falis co, en algo diferenciada del latín propiamente c^icho y perteneciente probablemente a las postuladas variedades dialectales latino-ausónicas, ya señaladas anteriormente, y la otra en tierra de los volscos a unos cuarenta quilómetros al sur de Roma, en Prenesta (hoy Palestrina) don de se hablaba otra variedad dialectal la tina, mucho más parecida, sin embargo, al latín que la anterior.- La lengua hablada por estas anti guas tribus del Latium Vetus, que no eran ni las más fuertes ni las más civilizadas y adelantadas de la Italia antigua, fue destinada., casi por un capricho de la suejr te, a expandirse y a imponerse sobre todo el mundo civilizado y a arrasar en su ca mino a otras lenguas mucho más desarrolla das culturalmente, como el etrusco, el umbro, el oseo y el céltico, en un primer tiempo, y el púnico y el griego, luego.- Los primeros testimonios escritos del latín nos' vienen de algunas inscripcio^ nes, de las cuales las más antiguas son: 1.la inscripción del vaso llama do "de "Dueños" (de la primera palabra de la inscripción misma) que remonta con toda probabilidad al siglo VI a.C2.la Fíbula Praenestina, hallada en la ciudad de Prenesta y que remonta tam bien al VI siglo a.C, cuyo texto es "Manios med fhefhaked Numosioi" (Manió me hizo para Numerio); �...20 3. la Estela d-el Foro Romano, inscrip.ción mutila y casi ináescifraile,., que remonta al siglo VI o V a.C .- Del valle del Tíber el latín se difun dió antes por el Lacio y luego por Italia si guiendo las fases de la conquista romana.Roma sometía y ataba a su destino a los pueblos vencidos, imponiendo en primer lu gar su lengua.Los idiomas que el latín encontró en su progresiva expansión por Italia fueron mu chos y de distinta naturaleza.Algunos de ellos estaban, como acaba mos de ver, estrechamente vinculados con el latín, como es el caso del falisco, del preñes^ tino y del sículo hablado en la parte oriental de Sicilia. Otros tenían con él una notable afinidad, hasta formar, según la opinión de la mayoría de los lingüistas, un grupo único, el grupo it^lico, como es el caso del oseo y umbro que se extendían sobre la mayor parte de Ita lia central y meridional y llegaban hasta las puertas mismas de Roma con las hablas sabinas.Otros idiomas pertenecían a otros grupos de la familia indo^europea, como el me- sápico iapigio en Apulia y el paleovéneto en la región véneta: dos ramas, tal vez,, del mismo grupo ilírico.- Agréguese las hablas célticas de los galos de la región llamada justamente Galia Cisalpina, comprendida entre los Alpes, el Apanino y el río Adigio. Y agregúese, también, por último, el griego de las numerosas colonias de Italia me- �31 ridional y Sicilia qué formaban la llama- ; da "Magna Grecia".Otros idiomas, por fin, eran ajé- nos a la familia lingüística indoeuropea, como es el caso del étrusco, hablado en ..'. / Toscana^ el ligur de Liguria y parte de : Piamonte, el púnico de las colonias feni cias , amén de las prácticamente desconoci das hablas mediterráneas-de los sicanoe, sardanos y corsos.-• La conquista lingüística de Ita lia por parte de los romanos no siguió siempre a igual distancia a la conquista político-militar. La ob-^d de. latinización .se extendió^a lo largo de varios siglos. Distinta fue, en efecto, la actitud que "tomaron frente a Roma los pueblos conquis tados , ora de sumisión más o menos obse quiosa, ora de resistencia más o menos- abierta y tenaz. Y distinta también fue la actitud de Roma frente a ios vencidos.• • • Sólo a fines de la segunda guerra púnica (202 a.C.) Roma pudo echar de Ita lia a todo competidor extranjero y orga nizar eficazmente su conquista*- Sólo al finalizar la guerra social (88 a.C.) se disolvió toda oposición inte rior a la dominación romano, y/Roma pudo o.r. ganizar su Estado unitario, con fisonomía, itálica, otorgando la ciudadanía romana a todos los hombres libres de la Península..Sólo con la plena conciencia de ' la común ciudadanía romana Los habitantes • de Italia abandonaron definitivamente sus hablas antiguas, que ya se habían vuelto i: r municipales, y adoptaron la lengua oficial �del Estado que ellos integraban. - ,"" Ya antes de la guerra social se habían apagado, en las regiones más cercanas de Roma el falisco y las variedades del sabino, ecuo y volso (aquel volsco, que, según un verso de Titinio registrado por Festo, aún vivía en el siglo II 8.C.).-. •' • • .• :.;•---• •••;• •'. • •. • • ••• Poco después debió apagarse el umbro, del cual tenemos los últimos vestigios en las Tabulae Igubinae, algunas de las cuales podrí^ an haber sido compuestas en los primeros años del siglo I a.C- ' : El oseo sobrevivió por más largo tiem po: era ésta la lengua de los samnita.s, vale rosos adversarios de Roma, que organizaron du rantemuchos años la resistencia político-mi litar a la penetración romana en el sur de Italia.--.. V. • •'.' El oseo se siguió hablando aún después de^ la destrucción del poderío samnita. El poe ta Enio, máximo representante de la poesía épi_ ca arcaica de la literatura latina, nacido en Rudiae, tierra mesapica, en el año 239 a.C^, se jactaba, como dijimos, de poseer tres co razones: uno griego, otro oseo y otro latino, por el hecho de dominar, estos tres idiomas; WQ. Ennius tria corda habere sese dicebat quod loqui graece et osee et latine sciret.", . nos afirma Gelio.- Parecería que el uso del oseo se haya extendido precariamente hasta el primer siglo d.C. En Pompeyá. aparecen, ^n efecto., algunas pocas inscripciones en lengua osea que se con sideran poco anteriores á la destrucciori de la ciudad.--. �33 También el.-mea.apio y el iapigio de- saparecieron en los primeros tiempos del Im pe rio.- -.;• : , . . - ',•-•. . '." '• Resistió, en cambio, el griego en / las colonias de Magna Grecia y Sicilia, co mo instrumento de una cultura más refinada que la romana, donde, por otro lado, siguie_ ron florecientes por largo tiempo, aún bajo la dominación romana, las relaciones comer ciales entre las ex-colonias y la madre pa tria griega. Cabe recordar, además, que el griego siguió siendo, por largos años más, la lengua de uso internacional en los puer tos de Italia meridional qué comerciaban con el Cercano Oriente Helenístico.Es opinión de muchos que a 1-a pos tre el latín se impuso sobre el grieg-p. én todas estas regiones.- . -, -• * : ; Otros estudiosos en cambio, como ya hemos señalado, creen que en algunas comar cas de Italia meridional y Sicilia el grie go haya sobrevivido a la caída del Imperio de Occidente y, luego, favorecido por la posterior dominación bizantina, se haya pe . petuado hasta nuestros días en las hablas. de las islas lingüísticas griegas que seña lamos . - Destruido el poderío político-mili tar de Cartago, se apagó muy pronto,también, •e^ púnico que se hablaba en las colonias fe_ nicias de Sicilia occidental y se mantuvo, en cambio, por más largo tiempo en Cerdeña, donde las últimas inscripciones púnicas lle_ gan hasta el comienzo de la era cristiana.Resistió por largo tiempo el etrus-• co: este idioma, instrumento de una muy re- �v. • -• ••34 finada cultura aristocrática que los romanos miraron siempre con;veneración, no desapareció del todo sino muchos siglos después déla con quista militar y política de Etruria.- .. " , Un pasaje ,de Aulo Gelio ..(Noctes Atti- cae) parece^ indicarnos que en sus tiempos (S. II d.C. ) había todavía alguien que hablaba en etrusco: . - - •. •„ ~ .•••: ; .. :. •.•'..", . { " Quasi nesci quid tusce aut ^gallice dixisset"). Ya en los tiempos de Augusto se ^conside raban desaparecidos en la- Italia septentrional y ^l. veneto y , ..antes aún ,. en los tiem pos de César, había desaparecido el gálico del Valle del Po, de donde surgen: en aquel momento dos de los mayores clásicos de la literatura latina;: el lírico Catulo que• nace en la gyan Verona y el épico y b-uc.óli.cq.: Virgilio que nace en una pequeña aldea de la .campiña de. Mantua, tie rras ambas que ya pertenecieran al dominio gá lico.. .. • ' -.••••: \ "•'..',,.• Resumiendo ,-• pues , diremos que en Italia, a.fines del período republicano, la lengua-de , Roma había conquistado todo el Norte: y. gran par te de la Península e; Islas,^ que en el primer si glo de la era,, cristiana triunfo definitivamente sobre el. oseo y. en el. 1.11^^ sobre el etrusco y que continué, luego, luchando hasta una victoria, que algunos consideran total y otros solo par cial, contra el griego.- .'^:.^-•••••. .•••:. Él latín se difundió, pues, sobre toda la Península Itálica y. sus•islas y allí echo profundas raíces que^aseguraron su vida.hasta .nuestros días.-.:•. ..-.. ' ' .'. En toda Italia se empleé el latín en sus más variadas manifestaciones: la literaria y culta de la lengua escrita y la corriente y �35 vulgar de la lengua hablada; el habla urbana de Roma y de los grandes centros de la vida intelectual y política de la época y el habla rústica de las campiñas y aldehuelas (que los romanos identificaron con los nombres de rus ticus serno, rustica Romana língua, rustica vox); el latín administrativo usado por los ^ magistrados y funcionarios del Estado y el bii jo latín de la plebe y de los cuarteles lle vado por las- legiones que presidiaron y colo nizaron varias comarcas de la Península (el llamado sermo militaris o proletarius sermo).La latinidad culta de Italia dio a la literatura latina los mayores clásicos: Plauto, Terencio, Varron, Cicerón^ Catulo, César, Virgilio, Horacio, Tito Livio, Tácito¿Juvenal y otros.-•-'•• El latín hablado de Italia constituye la base lingüística más firme y dinámica del latín vulgar que se. exportará, luego, a.toda la Romania.-: Este latín hablado, bajo una aparente uniformidad, presenté siempre, ya sea en su fase arcaica, como en la clásica o en la tar día del Bajo Imperio, una pluralidad de tipos • y un conjunto de variedades dialectales y re gionales muy grande.- Las razones de estas variedades son múltiples y de distinta naturaleza: reacciones de substrato, latinización más o menos intensa, vehículos humanos de esta latinización, fecha de la conquista y posterior romanización, etc- En la fase más madura de la latinidad de Italia, a mediados del siglo III d.C, po demos-ver claramente tres tipos fundamentales del latín vulgar en la Península y las Islas: �36 un latín que lla^aremos "itá 1 ico" , la Italia central y meridional, es parte peninsular situada al sur de La Spezia-Bímini, y en Sicilia^ un hablado en decir en la la línea latín que llamaremos "galo-alpino", hablado en el Valle del Poa entre los Alpes al norte y la"línea La Spezia-^Rímini al sur y, un latín "sardo", de estructura arcaica, hablado en Cerdeña.- . Estas tres variedades del latín hablado en Italia tienen todas una serie de caracteres comunes y cada una de ellas un conjunto de ras^ gos particulares que no comparte con las otras.- \) De esta manera, por ejemplo, los tres tipos de latín comparten la pérdida de la no" ción de largura y brevedad de la sílaba del latín clásico, que sustituyen por una diferen cia de timbre, y la consecuente transformación de. las vocales breves en vocales abiertas y de las vocales largas en vocales cerradas. Lo mismo sucede con la simplificación :de los diptongos ae_ y O del latín clásico que dan respectivamente e^ abierta y e_ cerrada: laetus ^ íetu ' : poena > ; pena.- . De la misma manera, en las tres zonas tiene lugar el pasaje del acento tónico de las vocales í_ y e_ a la vocal breve que las sigue y la consecuente transformación de aqqellas en semivocales:•• . " . mulíerem ^ mullere . • r\ filíolum y filiólu.Es común, también, a las tres zonas del latín vulgar la síncopa de las vocales breves. �•••• ••>• 37 átonas medianas:. vir^dis •> oculus """• virde: > . oclu.- • ;• ..••.•••• . . l• • •:'•• ' . •• • ^ En cambio, el latín galo-alpino" tiene los siguientes caracteres fonéticos que no comparte con las otras dos zonas: 1_. Experimenta la sonorización pi_ reneo-alpina, provocada por el.substrato céltico, por la cual las sordas intersóni cas pasan a sonoras: •>.<.•-.-- - lat. amatu }~ amado - 2_. Palataliza y luego asibila las velares latinas c_ y seguidas poi^^las vo^ cales anteriores i. y .: . . ' :. . .• • V . v " ^ cimicem y cimicerr > ven. simece gentem > gentem " senté 3^. Parecería general de esta zona también la palatalización de las mismas consonantes cuando están seguidas por t^: ^ . lat. caprav) lad. ó ara " caballu > " ó aval " gamba > gamba " - : •:•;-. k_. En este tipo de latín vulgar se generaliza también la tendencia a la simplificación de las consonantes refor zadas intersónicas : •. : * - ' �r38 térra > tera collu ^ colo.- El latín galo-alpino coincide, luego, con el sardo en la conservación de las conso nantes finales y, sobre todo, de la -s_, en tan to que el latín itálico las deja caer todas. Análoga coincidencia notamos en la conservación por parte del latín galo-alpino y sardo de los nexos intersónicos n_d y ml en oposición al la tín itálico que los asimila respectivamente en nn y mí^ a causa del substrato oeco-umbro.\JPor su parte el sardo se caracteriza por la falta de palatalización de la velar la tina k^ que conserva su primitivo sonido: cena (pron. kena ) y también porque conserva distintas las voca les tónicas latinas í - e y u - 5 que el la tín itálico y galo-alpino confunden en el úni co sonido respectivamente' de e y o : latín el. sardo • - italiano piluspilupelo ; > ' telatelatela gulagulagola solésolésole.Parecería haber sido, además, una cara terística del latín sardo la labialización de los nexos qu + voc. . y gu + voc. que el sardo actual comparte con el rumano: latín el. ; aqua sardo abba - rumano apa • . �. lingua limba . . .39 . • limba.- Caracterizan, asimismo, el latín sardo una gran cantidad de términos arcai- . eos que sobreviven en él aun en plena la tinidad y algunos hasta nuestros días."^ Son caracteres del latín itálico, •• . en cambio:-• . . la palatalización de las velares latinas c y g que dan respectivamente ^ y |:: -. • .. • . cena ^ cena gente > gente ; li. la caída de todas las consonan tes finales, comprendida la -s^ ; . la asimilación de los grupos intérsó.nicos ej . : mb > mm nd "> nn . latín plumbum dial. it. c . -mer. kj ummo mundummonno.- El itálico, por fin, junto con el sardo, no sonoriza las sordas intersónicas y concuerda con esta lengua también en la conservación de las consonantes reforzadas intersónicas.-;. • • . •:„•^• Es sumamente importante tener en cuenta estas variedades del latín hablado en Italia en la época romana porque las mis mas serán la clave para comprender el sist ma lingüístico del italiano tanto en su as pecto diacrónico como en el sincrónico.- �40 V. LA ITALIA BARBÁRICA Y EL PROBLEMA DEL SUPERSTRATO GERMÁ^ICO.Bn el capítulo anterior hemos notado que el latín hablado en Italia en los tiempos que precedieron la caída del Imperio Romano de Occidente se había diversificado notablemente a consecuencia de factores de distinta natura leza . Hemos observado cómo coexistían por lo menos tres tipos de latín, cada uno con carac teres lingüísticos propios que se oponían a los de los demás: el latín galo-alpino del Valle del Po, el latín itálico hablado en la parte centro-meridional de la Península y el latín sardo empleado en Cerdeña y Córcega.-. El habla latina de Italia, pues, se hci bía ido resquebra^ando en su unidad (que, por otro lado, nunca había sido absoluta) y diversi_ ficando en formas dialectales por: efecto de re acciones que podríamos llamar "internas" de es te sistema lingüístico•- Con la caída del Imperio Romano y las invasiones barbáricas esta situación lingüísti ca de Italia se altera notablemente. Poderosos factores políticos, culturales, económicos y et^ nicos nuevos sacudirán hasta los cimientos de la sociedad romana, y la fisonomía lingüística de la que había sido la Italia romana saldrá profundamente modificada.- El latín será alterado ahora por un conjunto.de factores lingüísticos ajenos a su �41 sistema.que,se reúnen bajo el nombre de superstrato . - '" '." ••-.•-. Como es sabido, con el nombre de superstrato (creado por Valter von Wartburg). se indica esencialmente la lengua de un..pueblo invasor, llevada a otro do minio lingüístico, que no logra imponer se sobre él, que" vive en un más o menos largo período de bilingüismo al lado de la lengua del pueblo vencido y luego de saparece al adoptar'los conquistadores el idioma de los conquistados.•'.." . " La lengua que desaparece suele contaminar a la lengua • que•persiste con elementos' fonéticos, morfológicos y láxi_ eos de su sistema.-• En buena parte de ia Romanía los bárbaros invasores terminaron por apren der latín, abandonando paulatinamente sus hablas natales.- " . . Al hacer esto trasladaron al la tín numerosos hábitos fonéticoss morfo lógicos, sintácticos y léxicos de sus. idiomas.- - •. . Uno de los factores decisivos de la fragmentación lingüística de la Roma nía que preside el nacimiento de las len_ guas romances es justamente el represen- .. tado por el superstrato. :Las lenguas neo latinas se diferencian y se-distinguen sobre todo a consecuencia de una mayor o menor alteración producida en sus estruc_ turas por el superstrato germánico.• Este superstrato ha alterado con sid^rablemente el francés, algo menos el �41 italiano (sobre todo Septentrional j y escasa mente el provenzal y las lenguas ibero-roman ces, mientras que su influencia es práctica mente nula sobre él sardo y el rumano.Antes de hablar concretamente de la influencia del superstrato germánico sobre el italiano será conveniente dar unas breves no ciones sobre las varias invasiones barbáricas en Italia para tener un adecuado marco histó rico del proceso.- Desde el punto de vista lingüístico será conveniente clasificar las varias y suce sivas invasiones barbáricas que tuvieron lugar en la Romania, y sobre todo en Italia, en dos tipos característicos."Hay pueblos germánicos que desde sus sedes avanzan lentamente sobre un largo fren te y haden retroceder delante suyo el límite de la romanidad germanizando completamente las tierras conquistadas, echando o asimilando vio_ lentamente a las poblaciones romanas. Otros, en cambio, avanzan rápida y ruinosamente, de jando caer atrás suyo las comunicaciones con el mundo germánico, avanzan por el territorio romano, roban y saquean y se calman sólo des pués de largas y trágicas vicisitudes, asimi lándose y perdiéndose,.por lo general, en las poblaciones indígenas romanas."(7) El primer tipo de invasión fue propia, según von Wartburg, de los germanos occident^ les, mientras que el segundo es característi co derlos germanos orientales. rNinguna huella, en efecto, quedó en Italia de. la invasión de los visigodos de (6). W. von Wartburg, La posizione delta lingua italiana. Firenze^ 1^40, pl Jtí.- �43 Alarico, de los vándalos de Genserico, y . de los hérulos- de Odoacrov- : ,••.;•.." •. • Fuertes revoluciones lingüísticas provocaron, en cambio, los germanos occi^- . dentales quienes tuvieron una gran influeri cia sobre el latín y de manera particular sobre la formación de los "límites espacia.,. les de las lenguas "-'romances.'- '".' . . "• . -': ' Pertenecieron a esta ultimo grupo los- francos que invadieron Galla, los alia manes que se adueñaron de las tierras en tre- él Rhin y Danubio y los1 Tangobardos: . , que tomaron asiento en Italia..- . ;, . ,: Dejando de lado las efímeras ln-. vasiones de los visigodos, los vándalos, hérulos y la mongólica de los hunos del rey Atila que no de^aron ningún.rastro lingüístico, diremos^ que la primera inva^ . sión germánica de importancia fue la de . los Ostrogodos, quienes en el año ^89^ " guiados por su rey Teodorico, se adueñar ron de buena parte de Italia, Nórico, Panonia y Proven^a, estableciendo au capi tal en Revena,^. - ; Surge: con ellos el -primer reino. romano-barbarico en Italia.El rey. .Teodoricov ^na vez conqui^ tada Italia, trató de organizar su reino sobre bases romanas y germánicas a la vez, y de armonizar. al pueblo vencido y al' veri cedor por medio de su famoso Edicto, por el cual otorgaba prácticamente igualdad política a ambos pueblos.Cabe pensar" que üñ fecundó" bilin-' güismo, practicado por romanos y ostrogo- �dos., favoreció, en aquel entonces, una abundan^ te osmosis entre el latín y el gótico y -esta sería la razón por la cual se incorporaron al latín numerosos términos góticos como veremos más adelante.- Veinticinco años más tarde el reino de los ostrogodos se derrumbaba trágicamente bajo los golpes de los bizantinos de Justiniíi no que trataban de reconstruir por última vez el ya destruido Imperio Romano de Occidente.- De distinta naturaleza fue la invasión germánica de los langobardos. Estos eran gen tes incultas, de costumbres muy primitivas, in^ sensibles a las bellezas de la cultura y civi lización romanas , de naturaleza cruel y codi ciosos de conqui^tas y saqueos.- En el año 568 los langobardos, guiados por su rey Alboíno, franquearon los Alpes y em prendieron la conquista de Italia. La ocupa-* ción se llevó a cabo con firmeza y energía; en pocos años ocuparon todo el Valle del Po y po co a poco se adueñaron de buena parte de la Península, sustrayéndola a los bizantinos.La" colonización fue particularmente intensa en la Llanura Padana, donde los lango bardos establecieron en Pavia su capital, y cada vez más débil hacia el sur; no lograron conquistar nunca ni Roma ni Ñapóles•Los langobardos fueron, sobre todo al principio, muy hostiles a los romanos. A di ferencia de los godos, usurparon toda la pro piedad de la tierra, obligando a los vencidos a cultivarla como siervos. Permitieron a sus hombres, mas prohibieron a sus mujeres, casa mientos mixtos y quitaron toda validez al de recho romanó. "Las relaciones entre las dos �45 estirpes -dice Bruno Migliorini - debie_ ron cambiar lentamente durante la larga convivencia: duras en los tiempos.de Albo^ íno y de Clefi, menos duras eií tiempos, de '•' • Liutprando y de ios últimos reyes ; aunque ' siempre se vea ose entrevea el influjo de-grupos particularmente intransigentes." (8)^ ; . ;.•,:.. _.;;•; - r. " . ; •••;-•• 'A pesar de esta adversión de;los • • l^ngobardos.hacia los latinos, aquellos • terminaron por aceptar paulatinamente el uso de la lengua latina: en un primer tiempo al lado de" sus hablas germánicas en.un dificultoso bilingüismo y luego en lugar de aquellas.- . :• : .^ .... , ' . Muchos lingüistas atribuyen a la '• • / pronunciación del latín de los l^ingobar- • J dos la diptongación de <=[ y uo : " . . • p^de ^. piede novo /^ nuovo o_ en ie y ."'•.' '.' : ~r^ .. • •; . que es más marcada justamente en Italia : septentrional, donde mayor 'fue la influen^ cia longobárdica y que va disminuyendo hasta desaparecer por completo procedien do hacia el sur, donde dicha influencia : fue menor o no tuvo lugar en absoluto.•"••• •'• •'•.:"•. Los resultados de la constitución,.". en la Italia septentrional y central, del :/:.:• . reino.longobárdico fueron la separación y el aislamiento dé estas regiones del res- -: to de la Romania, la formación de una nue. .. va y sólida unidad política que iba desde \ los Alpes hasta Benevento y, sobre todo, (8). Bruno Migliorini. Stória della lingua italiana. Firenze3 1960. ^: • 47^*>• �•:. •..••• . . 40 la emancipación política, cultural y lingüís tica de estas comarcas de la hegemonía de Ro ma. Por primera vez desde la romanización de Italia, un conjunto de regiones, reunidas baj^ el rígido cetro de los reyes longobardos, da la espalda a Roma ya sin el prestigio polí tico, militar y económico de antaño y parcial mente bizantinizada, y crea una nueva sociedad de carácter romano-germánico.Las consecuencias lingüísticas de la creación de este Estado son muy grandes y van por cierto mucho más allá de los pocos cente nares de términos germánicos que habían pasado del habla de los lahgobardos al latín vulgar de estas tierras.En efecto, a pesar de que en la época langobárdica no tienen lugar grandes innova ciones en el latín vulgar de Italia septen trional y central (salvo quizás la ya mencio nada diptongación de 6 y e) , este período es el que coincide en buena parte con la época de transición del latín al romance. En efecto, el sistema de isoglosas que al comienzo de la dominación longobarda era una simple variación dentro de los dos tipos, de latín vulgar galoalpino e itálico, con muy pocas' característi cas que les son particulares, al finalizar es ta época será un sistema nuevo y diferente,con una personalidad propia e inconfundible, al cual convendrá llamar ya romance italiano.Hay más: los langobardos, según obser. va certeramente von Wartburg (9), al tomar po sesión de sus tierras en Italia, se instalaron (9), W, von Wartburg, La posizione,,3oit p, 28, - �a caballo de la famosa línea la Spezia-. Rímini, que marcaba el límite lingüístico entre el latín galo-alpino y el.itálico. Impidieron así que esta línea se transfor_ mará en frontera divisoria de dos unida- . des lingüísticas distintas en Italia y re ^nieron en la unidad, política de. su reino a las regiones situadas al norte y al sur de esta línea que ya estaban a punto de . separarse.En efecto, en la unidad político- territorial del reino de los longobardos, las hablas latino-vulgares del Valle del . Po dieron la espalda al latín galo-alpino de los Alpes e hicieron causa común con las de. las regiones más adelantadas del centro: Toscana, Umbría y Marcas, de tipo itálico. Es así como el latín itálico con quista •también la Llanura Padana y.el ga lo-alpino, que antes de la llegada de los lungobardos parecía destinado a incluir .. también la Italia septentrional, fue re- . . chazado hasta los Alpes.- ... El latín galo-alpino sobrevive precariamente en aquellas regiones hasta nuestros días tan solo en una angosta franja de territorio, a veces interrumpi da, que va desde el Gottardo hast.a Tries te incluyendo unos valles alpinos y la: parte extrema de la llanura Véneta y es representado por las hablas ladinas.. La invasión de los langobardos crea un territorio relativamente unido que va desd^ Turín y Milán hasta Spoleto y Benevento que es la base geográfica del italiano.- . Quedan fuera de este territorio �.48 Roma, algunas ciudades del litoral adriático (el exarcado de Ravena), Ñapóles y el extremo sur de Italia, que experimentan una larga do minación bizantina, y Sicilia que cae bajo la dominación.árabe.- S6lo acontecimientos posteriores (la constitución del Estado Pontificio en el cen tro y la formación del reino de los feudata rios normandos en el sur y Sicilia) volverán a llevar a la órbita italiana aquellas tierras.Ajena a este movimiento unificador que^ dará por más largo tiempo Cerdeña que continua rá una evolución bastante independiente de su latín vulgar sardo hasta las formas actuales de los dialectos sardos. •-• '. ' ' •• • •' • • •/•'"•' '" --—•. -- - Concluyendo, diremos, que los tres ti pos de- latín vulgar hablados en Italia en el Bajo Imperio continúan en nuestros días, con una notable diferencia en.su extensión terri torial .en favor de uno de ellos. En efecto, el latín itálico tiene su continuación en el ita liano, que se habla hoy en toda la Península Itálica, desde los Alpes hasta Calabria, y en Sicilia y Córcega. El latín galo-alpino, des pués de haber entregado al italiano buena parté de su territorio, sobrevive tan sólo en al gunas regiones de los Alpes centrales y orien tales en el ladino. Y, por último, el latín vulgar sardo, después de haber sido desterrado de Córcega, y., parcialmente italianizado en el norte de Cerdefía, sobrevive en el actual sardo de Cerdeña central y meridional.--' Antes de dar por terminado este capít-ja lo sobre el superstrato germánico., señalaremos muy sucintamente los principales aportes léxi cos de las lenguas germánicas al latín vulgar y al italiano en su fase más antigua.- . �. . . • . . .•.•-.-•.' 49 Muy numerosos son los vocablos que han pasado de las lenguas germánicas al vuJ gar italiano.- • La primera capa de este léxico es la integrada por 1; s voces germánicas pene tradas en el latín hablado antes de la caí da del Imperio.- . .• .- • Recordemos, entre las más vitales que han llegado hasta nuestros días, a: arpa, mártora (marta), roba (co sas , objetos), rubare, uosa (botas altas), stalla (establo), fre"sco, tasso (tejo), yanga (pala), sapone, smarrire (extraviar). Vienen luego los términos que po dríamos llamar "godos", en cuanto se supo ne que hayan pasado de las lenguas de^ los . god03 alón vulgares de las varias regiones, de la Romanía.-, Cabe suponer que estos términos . que encontramos en el italiano hayan pasa- . do a esta lengua del habla de los ostrogodo^ de Teodorico.Recordemos ,. entre los más importar^ tes : albergo, ardire,, banda, bando, be- ga (pelea), elmo, fiasco, greto (lecho de un río) , guardare, stecca, guardia, ñas* tro, stan^a, tregua, tresca.Vienen,luego, los préstamos de la . lengua de los longobardos que, por lo general, son particulares sélo del italiano y. difícilmente aparecen en otras lenguas ro mances. Son éstos los términos germánicos más numerosos del italiano.- �50 Señalemos^ en primer lugar: anca (cadera), castaldo (mayordomo), crusca {afrecho) ,, guancia ( me^illa) , gruccia (muleta) , nilza . ("bazo) , palla (pelota) , panca (banco; asiento), russare (roncar),scranna T~b"anqueta) , schiena ( espalda) , staf f a ( estri- bo), strale (flecha), stinco (canilla, tibia), stambecco ( bicerra o cabra montes).•• Otros vocablos característicos de pro cedencia longobarda que denotan incomprensión y antipatía entre los dos pueblos son: que no es un arma sino una herramienta de cocina, el "asador"; sguattero que no es más un guardián, sino un lavaplatos"; barone que no' es un noble, sino un "picaro Vividor". .- '. !•• Los italianos recibieron, además, de los l^ñgobardos abundantes términos que indi caban litigios, peleas, hurtos y saqueos, ac tividades propias de. estas- gentes incultas y salvajes: . : arraffare (arrancar, quitar con violeri cia ) , baruf f a (pelea callejera), baruf f are (pe_ lear), spaccare (romper, quebrar).- Del aspecto y ademanes truculentos de los langobardos los italianos tomaron palabras igualmente truculentas, como: bara (ataúd), ciuffo (copete), gramo (doliente, triste), nappa (narigón), sberleffo (mueca de mofa), grinza (frunce, arrugas del cutis),1 strozza (garguero), strozzare (estran gular), gri-nf.ia (garra, zarpa) , trappola (tram pa) , zazzera (melena masculina), etc- Otros términos germánicos, por último, proceden de 1& lengua de los francos quienes se sustituyeron a los langobardos en la domi nación de Italia en los^ tiempos de Carlos Mag- �51 no.Son voces Trancas^, entre . otras bando (bando, edicto), bandire (publi .icar o desterrar), guerra (guerra) guerra) amén de algún verbo como cómo grattare grattare (ras . par^, guariré .a sanar)', schivare (evitar) par ), guariré (sanar), y como orgoglio, y unos unos nombres nombres abstractos -'•--•'- rigoglio (lozanía), senno (tino) y otros �52 VI. LA FORMACIÓN DEL . . \ ROMANCE ITALIANO.- • Hemos dicho en el capítulo anterior que el periodo histórico de la dominación l;mgobárdica en Italia coincide en buena pa:r te con la época de transición del latín al romance italiano.^- •, ... , ; No se puede, por cierto, establecer un límite cronológico exacto que marque el pasaje del latín vulgar a las lenguas román ees y, por ende, al italiano.En otras palabras, es imposible deicir con exactitud cuándo el "latín-latino" dejó de ser tal para transformarse en "latín -italiano",, en "latín-español", en "latín-, francés" , etc La evolución del latín hablado hacia las lenguas romances no tuvo lugar, como he mos tenido oportunidad de ver, bruscamente: .buena paxte de las alteraciones fonéticas, gramaticales, léxicas y sintácticas que dife^ rencian el latín clásico de las lenguas román ees en general y del italiano en particular ya se habían realizado en el latín vulgar del Bajo Imperio que podríamos llamar "latín vulgar prerromance".. '• "- Ya hemos visto cómo en el latín vul gar las vocales breves se han transformado en vocales con sonido abierto y las vocales largas -en vocales con sonido cerrado y como se- ha producido, en un segundo tiempo la ho- mofonía de é (larga)e i (breve) en e (cerra da) y de o (larga) y u (breve) en o (cerra da).- �53 El mismo razonamiento vale para los diptongos a_e_y o_ ^ue han pasado res_ pectivamente a ^ (abierta) ye (cerrada),^ y el diptongo aú. que pasa paulatinamente • a o_, para el pasaje del acento tónico de. las vocales i_ y e^ a la vocal breve que las sigue y" la consecuente transformación de aquéllas en semivocales ( mulíerem > . muliérem ), para el- pasaje de consonantes sordas intersónicas a consonantes sonoras ( fric_are ^ fri^are), para la palatalización de c y ¿ delante de e^ e •. i_, y para la caída de las consonantes al final de pala bra. -.;. ;. ; -:-.- - • •— Ya en latín vulgar la rígida y com pleja declinación del latín clásico se ha bía alterado y simplificado y9 al mismo tiempo, la conjugación estaba adquiriendo una nueva estructura ^analítica más próxi ma a la de las lenguas romances que a la del latín clásica.W. von Wartburg observa justamente que^el mayor,numero de fenómenos de innova ción fonética del italiano con relación al latín tuvo lugar anteriormente al siglo VI d.C., es decir en plena época latina, que pocas son las innovaciones entre el si^ glo VI y XI y muy pocos*y en ámbito muy re tringido las que han surgido después del año lOOOj.y.concluye afirmando que el latín popular del 5.00 era mucho más parecido al italiano actual que al latín de Cicerón(lO) Examinaremos ahor'a, pues, las prin cipales innovaciones que tuvieron lugar con posterioridad al 500, es decir, en el tiem- (10). W.von Wartburg: La posizione^ cit.x • • pp.. 42-46.-. , •..• �54 2>o que va. desde las invasiones germánicas hasta la aparición de los primeros monumentos lingüísticos en romance italiano.- La principal innovación fonética en el vocalismo latino posterior al 500 es la diptongación-de Ó (abierta) y (abierta) tó/ nicas, en sílaba libre, respectivamente en uo y ié. -— • ••••'. •.;.:. ej . : pede ^ tenet> .: . ^ tiene ; novu . } nuovo •bonu ^ piede - ^ buono. : 'zi- Este fenómeno tuvo lugar, como diji^ mos, bajo la dominación longobárdica y es de^ bido a la manera como estas poblaciones pro nunciaban el latín que iban aprendiendo.- . Por.lo que atañe al consonantismo no taremos, luego:•" "••• . l) La - final cae en toda el área longobárdica e impide así la formación del plural con -s_ mediante el acusativo, acudien^ do para ello a los nominativos plurales de la^ y 2^ declinación (--^.)• En las palabras monosilábicas la -s_ al caer es. sustituida por una -¿;. analógica. .-• = ej.: ' ': " •"' üas ^ dai; . stas '.^ stai; etc. --•-• 2) En los nexos consonanticos bl,. fl, pl, el, gl, la 1^ pasa a i y da' respectivamen- "te: ]^¿ í EÍ. c^í ghi, con la advertencia de que si la vocal que precede a estos nexos es tónica, la consonante que precede a la 1 �se duplica, ej . : blasphemare . biasimare .Biblia Bibbiá . flamina fiamma suffiare soffiare planta pianta duplu doppio clave chiave . . speciu • Cspecchio gluttu ghiotto glire ghiro; 3) Los grupos bjt^, ct_ y pt_ pasan to^ dos a tt_ y el nexo j^cL pasa a dd_. . ,^"•^• . obturare ot^turare . : .: obtusu ottusó lacte latte factu f atto sette bap^izare • Magdalena batt^ezzare ,• : Maddalena. Otros fenómenos fonéticos esporádi cos de este período que caracterizan el pa saje del latín vulgar al romance italiano �;- ,^6 son: a)La asimilación, tanto vocálica como consonantica, de dos fo^e^ías próxi^os: ej.: Lat. vulg. . • vilnu ••••'••• it. vele^o yipistrellu ÍÍstrello; b)La disimilación, vocálica o conso nantica, áe dos fonemas iguales o parecidos muy próximos: • : ...: ej .. : Lat. vulg. it. • -..-•bfo_lcubfo_lco •- . .'•-.:•/•. ^ ' ai^nariuamadio; c) La protesis,, es decir la premisa de una vocal al principio de palabra,.delan te de s_ impura: e^..: Lat. vulg. ' - ; • it. studiu ijstudio schola . i_scuola d) La epéntesis, o sea el agregado de un nuevo elemento en el cuerpo de la pala bra con el fin de dar a ésta una mayor consiíi tencia fonética: e^.: Lat. vulg. it. socru • suocro phantasma fantasima - ••-•• e) La aféresis, que consiste en la supresión de una sílaba en principio de pala bra: �57 ej . : Lat. vulg. loleandru it-. • oleandro ervangeliu vangelo e^remitu romito^ f) La metátesis, que consiste en la transposición de uno o más sdnidoc den tro de la palabra: ej . : Lat. vulg.-, suc^idu . • "• it. •.-.- . sudicjLo.- ... Por lo que se ;ref^ere a lá morfolo- • gía, notamos que fueron pocos los nambíes que ocurrieron durante el pasaje lingüísti co del latín .vulgar del Bajo Imperio al vul_ gar italiano. Aquí también las innovaciones con relación al latín clásico ya habían t,e- • nido lugar en el latín vulgar de los últimos siglos del Imperio..-• ; Después del 500 no se hace más. que madurar y llevar a sus últimas consecuen*. cias aquel fenómeno de disgregación y -evo lución de la declinación y la conjugación latinas que ya obraba en el latín hablado del Bajo. Imperio.De esta manera el nombre pierde ••-'.-. ,completamente su declinación y asume para . todos los casos una forma única que conti- ' núa generalmente el acusativo y algunas veces el nominativo singular y siempre el nominativo (de.la y 2a declinación) para el plural. El género neutro cae completamen te en desuso, sustituido por el mas-culino. Rastros de neutros .plurales latinas .se en-. �K 58 c_uentran tan sólo en algunos nombres colecti vos italianos, como: ..;••.-.- brachia ^ cilia > > gesta lignlí . le braccia le ciglia le gesta la legna > paria Algunas veces . le •paia, etc. luego., tales neutros plurales latinos han sido interpretados como femeninos singulares en italiano, como es el caso de pecora (it. "la oveja").- Una novedad de las lenguas romances, y.por ende del italiano, es la formación del artícul^ * - ' .,. . El artículo determinante (i_l^ 1^, la) ha surgido del pronombre- y adjetivo demostrat^ vo latino ille-illa y el indeterminante del nu meral unus-una. ; ' Es así, pues, como, en las tinieblas de la barbarie medioeval, va naciendo paulati-. ñámente el romance italiano a lo largo de los siglos VI, VII. VIII y IX. Son éstos tiempos duros y sombríos para Italia y para los italia nos, quienes asisten al trágico derrumbamiento del reino de los longobardos y a la llegada y toma de posesión de sus tierras por nuevos bárbaros usurpadores: los francos.- En el sur desembarca y arrasa a cuantos sarracenos y bizantinos encuentra en su camino un ejército y una armada de normandos que cre an con los autóctonos latinos un nuevo y perdu rable reino. - : ^-: . �• •. ; , ... •; . ,;/.;•:•^=:• :-: .••."• -- " ^: ^9 - Pasan los .reinos romano-barbáricos , pasan los señores feudales ítalo-barbáricos con sus vasallos, valvasores y valvasinos, y. el: pueblo italiano, sigue su vida difícil y siempre amenazada por .ejércitos extran jeros que. surcan sus campiñas^y,: a menudo, saquean sus . aldeas y pueblos, -r • • . Paulatinamente este pueblo va to mando conciencia de su estado, favorecido y. apoyado en.esto por la Iglesia que ya .había•constituido un fuerte Estado tempo ral de fisonomía e intereses esencialmen- ' té* italianos f- ....- .v;;:. :• : ••..'•.-=• . • .. o • Este puebl.o se . va ..organizando con .sus pequeños nobles , sus. ¡clérigos ,. sus bur gueses y su, plebe- en librési Comunas.- En éstas Comunas va naciendo, : junto^ co^ el -és_ píritu de rebeldía hacia la autoridad ex tranjera del Impe.rip,. el- sentimiento de la libertad e independencia .que. tendrá su gló_ "rioso coronamiento con la batalla de LegHa no donde, los italianos derrotaron-.a. las • huestes de Federico Barbarroj a.-. '. • - • Sobre, ambas riberas de la Penínsu- • la nacen en. tanto, otros Estados-libres^ organizados por marinos y mercaderes, que se gobiernan con sistemas republicanos: " - son las repúblicas marineras de Venecia, 'Pisa, Amalfi, Genova, que muy pronto se . > transformarán en otros tantos focos de li_ ,* bertad, de cultura, de:riqueza, de holgu- • ra. - ' : . ."_.. ...•^.-. ;•'•••.•.'•.:• . Y así, el pueblo italiano vasa.-*- ~ liendo de las tinieblas del medio -evo bar báricó hacia el. crepúsculo de la mañana de la edad media prehumanística y luego • humanística. �60 En este período el romance italiano, ya casi completamente formado,- nos presenta sus primeros monumentos escritos.Nos resulta sumamente dificultoso re montar a las primeras fuentes escritas de es te romance que se está desarrollando en Ita lia desde el siglo VI en adelante y que tiene tan sólo una tradición oral.- No debemos olvidar que a lo largo de toda la alta edad media, cuando se hablaba un idioma que ya podríamos llamar italiano, la única lengua escrita era él latín y nadie, es_ cribiendo, soñaba con usar él' vulgar.Es un hecho conocido, en efecto,^que los dialectos y todas las lenguas que no tie nen u-a tra^ición literaria son muy refracta rios al uso escrito.También en nuestros días, un ignoran te de la lengua literaria, cuando tiene que poner por escrito sus pensamientos, no acude a su dialecto diario sirio que trata de emple,ar las pocas nociones que el tiene de la len gua literaria: el dialecto aparece evidente mente en cada punto de su escrito, sin embar go su intención será la de escribir en lengua literaria.- ^--i,.-. . • •, Así sucede en la Edad Media: los tex tos medievales, -algunos de los cuales escri tos por personas de ínfima cultura, están ¡ atestados de vulgarismos y de palabras que podríamos * llamar "italian-ás11 .pero no han sido escritas intencionalmente en vulgar.^Si encontramos" én estos manuscritos palabras y giros vulgares, no podemos afirmar por eso hallarnos frente a un texto ..vulgar .¿ italiano.- �61 :'..••'•:.^ í. _.És' por: esto, pues, que los prime ros -testimonios escritos^ del: romance italiano se .nos presentan muy tarde y casi ^ por casualidad, cuando la lengua hablada; ya había hecho, grandes adelantos en su e- : . :;íE1 más. antiguo documento del romari ce ritaliano es- el famoso acertijo veranes . que remonta con toda probabilidad a fines del siglo VIII.--f .: . . • .: •, . - . - .; ... .Se trata de una -pe que ña anotación sobre una página de un oracional, mozaráb^ ce hecha por un clérigo veronés cuyo nom.. bre Sie d^sconocer^^ . '.-•--.i:-. .• • . v^-. Su texbo es el-'.si^uiente.: :. '.•>,.'•- • Se par eb a b oves > a-lb a p r at al i a. .a.r aba, albo.: verso rio teneba, negro -semen- seminaba-, (11) El autor de este texto., hombre cul to y de letras-,; está plenamente consciente de emplear aquí una lengua nueva, distinta del. latín,- tal Ves así que., de.s'pués. de haber escrito el acertijo , agrega .une plegarla .en :; .^perfecto latín clásico (Gratias tibi. • agimus , omnlpotens sempiterne Deus•)-...-. ~~~. ~ " ••••••-. Más tarde, casi un siglo^des pues, encontramos los plácitos de Montecassino. -.: El primero de ellos., del afio 960, es l"á" 11 amada Carta"" Capuana que contiene una formula de juramento,.en.'.-vulgar, romance meri dional .. . . (11),,., Según la reconstrucción- critica de Angeto Moritéverdi^ en "Studi Medievali1^ ; X3 19 57,^. .... .,, .: - .,. �62 • . .Se trata de ur^a, declaración jurada que un grupo de campesinos hicieron ante él juez Arechisio de'Capua, empleando la.leng.ua vul gar, ya que no estaban capacitados para hacer lo en latín, y en la cual afirmaban que algu nas tierras habían pertenecido por treinta años a los benedictinos. El. plácito está escrito en latín., mas el., testimonio es reproducido con las-mismas palabras del vulgar con las que fue pronunciado. —•-• • . ' Dice este testimonio: ^ - "Sao ko kelle terre, per kelle fini que-ki contene^ trenta anni le possette par te sancti Benedicti." ' ~~ ^ Muy parecidas a ésta son las formulas testificales de Sessa Aurunca y de Teano., . ' v Del siglo XI es, luego, un interesan- . te códice de la Biblioteca Vallicelliana de Roma que nos trae una formula de confesión umbra, donde el "confíteor" dela misaes traducido ( y, a veces, parafraseado) a un vulgar italiano de tipo central.~ \r. . También de. este período parece ser una inscripción en vulgar romanesco que se conserva" éñ la iglesia inferior de San Clemen^ te en Roma y otra "que figuraba en el Duomo de Ferrara, probablemente del año 1135 que hace referencia a la consagración de aquel 'templo y a las personas que lo levantaron: • "•'••..' HDi mile cento trenta cenqe nato fo questo templo a San Gogio donato da Gelmo ciptadin per so amore • • e tua fo 1*opera Nicolao scolptore.M Y luego surgen los cantos, la poesía �:63 humilde- del pueblo que expresa en pobres versos su alegría, sus penas, su anor a Dios, sus sentimientos hacia la mujer.• "... ,-De Toscana nos viene el ritmo guillaresco toscano, el cantar de un humil_ de juglar que teje las loas del obispo Gri_ maldesco por haberle éste regalado un caba^ lio:... :. ••-.'.•. "Salv* a lo vescovo senato lo mellior c'umque si a na/to/ /ce da/ l'ora fue sagrat'o ••-•-: tutt'allumma fl cericato. ' ... Me Fisolaco né Cato non fue sí ringratiato." De Belluno llega el retumbar de .un canto de guerra, un himno de victoria que entona un grupo de caballeros que regresan a sus casas después de haber abatido a las huestes de Treviso y conquistado la "forta leza de Casteldardo: "De Casteldard avi li nostri bona part; j lo getá tutto intro,lo flumo d'Ard, e sex cavaler de Tarvis li plui fer con se duse li_nost.rfc cavaler." Del monasterio de Montecassino nos llega otro tipo de canto: el Ritmo cassinese, donde en mon^tonas estrofas monorrimas un fraile abre un largo diálogo didascálico entre.la vida contemplativa y la vida activa.Y del Norte, seguramente de Genova, surge el contraste bilingüe de Raimbraut de Vaqueiras, donde el .trovador provenzal entroii ca sobre su rima provenzal el canto de una mu_ �64 ^[er genovesa que, en su habla natal, contesta de distinta manera a las galanterías del tro vador.-... Y, por último, en' esta polifonía de la que participan ya todas las regiones de Italia, surge la voz de un gigante: la voz de un poeta,- el primer gran poeta de- Italia, que entona el" "Cantar de las Criaturas: "Altissimu,. omnipotente , "bon signore tue so le, laude la gloria e 1'o.nore et onne benedictione. '•••-: Ad te solo, altissimo, se konfano e ftullu homo ene dignu te mentovare. Laudato sie, ni signore, cum tucte de tue creature. . . "... """Con la poesía" de San Francisco de Asís ^a ha pasa^-o el crepúsculo matutino de la len gua italiana, .ya brilla el sol meridiano de la gran lengua literaria a cuya luz y calor flo recerá la poesía de Dante, Petrarca y Bocea^ccio .- �05 VII. LENGUA Y DIALECTOS DE ITALIA.- ' [ " /Ya hemos afirmado que con el nom bre de italiano entendemos indicar la len gua literaria y nacional italiana y sus nu .merosas variedades dialectales.' . ' -De la lengua literaria habláremos en el'próximo- capítulo.: diremos algo i aho ra, de los dialectos italianos.fc A quien observe detenidamente el complejo sistema de los dialectos hablados ..en Italia le llamarán inmediatamente la ",.'. "atencioñ-dos hechos muy importantes y evi- dérítés: per^un lado notará en toda la Pe nínsula una bastante uniforme romani^ación de todas las hablas itálicas y no adverti rá, aquellos^ fuertes contrastes•idiomáticos que' se encuentran,. por ejemplo, en Francia y en España, donde junto con las hablas ro_ manees tienen asiento aún. en nuestros días . ' el céltico y el vascuence, y, por otro la do,observará una gran fragmentación diale tal que presenta decenas y decenas de di a-, lectos y sub-dialectos que difieren entre sí mucho más que los dialectos "de otros sistemas neolatinos.. ' Doble es la razón de estos dos he chos lingüísticos.-..'•-•• Atribuimos, en efecto, la formación de la gran cantidad de dialectos italianos esencialmente a la acción de los numerosos sustratos prelatinos de la península: cél tico,, ligur, véneto, rético, etrusco, itá lico, griego, púnico, -mediterráneo, etc., como, así mismo, de los superstratos: ger- �\66 mánico en el norte y en el centro, bizantino: V en el centro y en el sur, árabe en él sur y en Sicilia, etc. En cambio la absoluta homogeneidad neolatina de Italia (con la excepción de al guna pequeña isla y península aloglota) es : debida a la profunda latinización obrada por la conquista romana y, en segundo lugar, a la actual ausencia de fuertes grupos de po bladores étnica y lingüísticamente no ita lianos y no neolatinos.-! r Pasemos, ahora, a la clasificación ¿ de los dialectos italianos. Según Giulio"Bertoni (12), dividire mos las hablas italianas en tres grupos fun damentales, es decir:. - a)dialectos septentrionales b)dialectos centrales y meridionales c)dialectos toscanos.Esta clasificación se basa sobre nota, bles diferencias estructurales (de orden fon 'tico y morfológico) debidas esencialmente a las múltiples reacciones de los distintos su tratos . ' '-• . <) En efecto, los dialectos septentrión^ les se hablan en todos los territorios que en la antigüedad fueron poblados por los ligures, los celtas y los vénetos ;^los dialectos cen tro-meridionales en el dominio de los paleoi- tálicos y elvtoscano en el área largamente hci hitada por los aloglotas etruscos.>- (12) .-• G. . Bcrtoni'i Pro f^lo .Italia-} Modena^ 1941S pp. 41-.34.- �6? •:-.-. Podemos afirmar,• por:lo tanto, que la estructura dialectal de la Italia actual es emanación directa.de la estruc_ tura del latn vulgar hablado en las di tintas regiones de la Italia romana^ Veamos, ahoraj un poco más de cerca la distribución y los principales caracteres de estos dialectos •'•'• '-^) pialectos septentrionales^ Comprenden las. variedades piamontesas, lombardas, ligures, emiliano^roma nóles , vénetas e istrianas y se habla en los territorios que-- corresponden apro ximadamente a las actuales regiones de Piamonte, Lombardía, Liguria, Emilia-Romaña, Trentino, Véneto e Istria^ . . . Los principales caracteres comu nes de todos estos dialectos son: 1. La sonorización de las conso nantes oclusivas sordas labiales y den tales intervocálicas^ amat_u "> rota v .. amadp (ven.) ,...- •^ ^ roda (lomb.) . - . 2. La as ibilación de las palata les c y g del lat. vulg.: . . . (ven.) ••"-.• . tzemza (boloñ. ) 3. La simplificación de las con sonantes reforzadas: cabal^Ui > . cavál (piam. , lomb . , cavalü(lig.) cávalo (ven.) �anjnu "> '! . • an (piam., lomb., emil.) 88 anu (Üg. ) ano (ven.) - . h^ La simplificación y posterior pala talización de- los nexos tivamente y l.y'fii. <i^e dan ¿:' •• • • c^amaré.•'..'? . í^amó (piam¿) ^&m& (lig.) camer (emil.) .. ^amar (ven.) \gl_acia ^ gasa (piam.) : gatz (lomb.) .; asa (lig.) ^aso (ven.) 5. La alteracióiij - de origen céltico, del nexo latino ^> ^t^ que, luego, dará -itén piamontés, -c- en lombardo y -t- en emilia- é é no romañol y véneto::. •factu ^ f^Xtu ^ ^ait (piam.).. fac (lomb.) fato (ven.) fat (em.-rom.) •Otra característica de este grupo dia lectal, común, sin embargo, sólo al piamontés, ligur y lombardo es la palatalización de la u: u > ü �69 lat. : luna > luna . Cada uno de estos grupos dialecta les tienen , luego ,. rasgos particulares. Así, una de las características más importantes del lombardo es el pasaje del nexo -ct- a ^: factu ^ fa X"tu ^ fa¿ lacte ^ la ^ y otra,limitada a los dialectos del grupo milanés ,: está representada por el rotacis-?. mo de -1- intervocálica (llamado justamen te "ambrosiano"). al^a ^ ajra pal^a > En; Cambio,, el desarrollo de á en de ios infinitivos déla conjugac?6n es una característica de los dialectos piamoii teses:. . cantare ^ canté andaré ^ ' . . ande.. Son caracteres propios del 1-ígur: a) El pasaje de los grupos .pl_, bl, fl respectivamente a . : , planu > can blancu > gancu flamma > ,...: . . ^ama b) El rotacismo y, luego, caída de la -1- intervocálica: �. ala y .70 ara y aa (genov.) Uno de los caracteres más típicos del emiliano-romañol, por último, está represen tado por la palatalización de la a tánica li bre que da una gama de sonidos que van de 'á hasta .. sale y . •• . sel amare '> ame^r.- ' 2) Dialectos centrales y meridionales, Los dialectos centro-meridionales se hablan en toda la Península al sur del Apenino Tosco-Emiliano (con excepción de Toscana donde se hablan los dialectos toscanqs que examinaremos más adelanté) y en Sicilia.Comprenden las variedades umbras, marquesanas, romanescas, abruzo-molisanas, campa nas , pullesas, calabresas y sicilianas.Son rasgos comunes de todos estos dia lectos : i • 1. La asimilación de los nexos intersánieos mb_ y n_d que pasan respectivamente a mm y iin_:. lat. gamba } gamma w plumb^u ^ kjummu " quan^do ^ quanno ," mur^du y monno 2. Las siguientes alteraciones de ne xos intersánicos:: -mp- .> -mb- -nt- y -nd- -nc- > -ng- • �71 1at. camu > 11 veiatu > 11 cambo vendo flancu> . fian^o ; 3. El pasaje de mi- a .- . ñ: lat. vindemi_a ^ venneña k. El pasaje del nexo pl . a ki : —— /> lat. planta } kianta " plus 11 plumbu y kjummü. y kiú Este último fenómeno, sin embargo, pertenece tan sólo a las regiones más me ridionales: Abruzo Meridional, Campania, Pulla, Lucania, Calabria y Sicilia. • Dentro del territorio lingüístico' '. italiano centro-meridional podemos distin_ guir, sobre todo con relación al trAtamien^ to de las vocales tónicas, tres zonas dis tintas .. . La primera de estas zonas, que Bertoni llama "extrema", comprende Sici lia, Calabria y Pulla meridional y tiene como rasgos característicos tes evoluciones del vocalismo tónico: 1. í y u tónicas latinas han dado respectivamente i. y u. (contraria mente a la lengua literaria que tiene res_ pecti.vamente e y o ). . lat. pi^Lu 11 nuce y pi.lu (it.lit. p y nuce (it^lit. noce) �72 . 2. también y i_ y 5 tónicas latinas han dado u,: lat.cand^la >cand^la 11tela >ti^la "solé >sxile "spOnsu :>spusu. La segunda zona, que abarca Abruzo Septentrional, Molise, Campania, Pulla Sep tentrional y Lucania, tiene como caracterís_ tica fundamental el pasaje de todas las vo cales átonas finales a una vocal de sonido indeterminado y evanescente que representa mos con el signo ^a tercera zona comprende Lacio, Um bría y íás Marcas y se caracteriza por la metafonésis de g y C tónicas latinas que se cierran ^n i y ti cuando en la sílaba final hay una -i o una ~u_: ; ' . lat. segu y sivu ." > spusu . . sposu y permanecen incambiadas cuando sigue otra vocal: lat. " sposa > sposa. 3) Dialectos toscanos.- Dentro de los dialectos italianos, los toscanos se caracterizan en primer lugar por ser los que mejor han conservado la estru tura fonética del latín. �73 Los dialectos toscanos se hablan en la ac tual región de Toscana.^ El rasgo más típico y coman a totos estos dialectos es la reducción del grupo latino -ri- a -i- (en oposición a las demás hablas- de Italia que lo trans forman en --). lat. furnariu > marinanu fornaio •'.-..•>' , marínalo. macellariu ^ macellaio buriu buio aria aia, etc. Los dialectos toscanos se suelen dividir en cuatro secciones principales: 1)sección central ( florentino) . 2)sección occidental (pisano, luqués y pistoyes) 3)sección meridional (senes) k) sección oriental (aretino y va riedades de Garfagnena y Valdichiana). Dentro de estas variedades el flo rentino, sobre cuyas estructuras descansa la lengua literaria italiana, tiene como rasgos más típicos los siguientes fenóme nos fonéticos: a) La aspiración y fricación de las momentáneas sordas invervocálicas la tinas k^, t_, •.'• lat. illa casa > la hasa �76 lat. ficu > " .; '•"- amatu } amaho b) La conservación del sonido de la 1 y ' ú tónicas latinas delante de consonante p^i latal y de n seguida por gutural: lat. fami^ia.} fami^glia •••" / " li^ngua . ^ li_ngua vince . ^ vince > iinglia . ... ¡i 11 dun^ue ^ dunque 9 en oposición a los demás dialectos toscanos que lo cambian respectivamente por e.' y o.: famglia, l^ngua, vence, p^nghia, dnque; -••;" ' c) la transformación de Ia3 consonaii i;es • velares 'intersónicas latinas k_ y en sibilantes prepalatales planas é |, en lugar de las oclusivas medio-palatales de la lengua literaria italiana / lat. kena -. w ^ : flor. gente > flor. y ¿ /: . , eena (it.lit,. ^^ena) gente (it.lit. gente). �75 VIII. EL FLORENTINO Y LA LENGUA LITERARIA.- ; Después de, haber estudiado brevemen te los varios dialectos italianos hablados en la Península, diremos ahora algo acerca de la lengua literaria italiana y de su re lación con el florentino.Sobre este tema se ha debatido, ya desde los'comienzos de la literatura ita liana, una "vexata qüaestio", conocida en Italia con el nombre de "que'stione della lingua". En ella se ha. tratado de determi nar la "norma"", de la lengua literaria ita-^ liana, uno de cuyos tópicos fundamentales plantea Justamente la cuestión de si la lengua italiana se identifi ca o no con el toscano-florentino.- . Resumiendo la posición actual de esta "cuestión", fruto de largas polémicas que no fueron, por cierto,.ni estériles ni desprovistas de interés,' diremos que la lengua literaria italiana está constituida esencialmente por el toscano hablado en - - Florencia por'las clases cultas, enriquecí^ do, integrado y, a veces, moderado y sele cionado por- la contribución (sobre todo lé_ xica) de todas las hablas italianas.El sistema fonético de la lengua literaria italiana es el del florentino que, como dijimos con anterioridad, es el . que mejor conserva los sonidos del latín clásico."Tenemos, sin embargo, algunos casos en los que la evolución fonética del ita- �JLiano literario se ha apartado de la florentina, rechazando formas que considero demasiado, ver náculas de esta habla.Los casos más típicos son' los siguien tes : • • •' 1. Las consonantes velares intersóni cas latinas delante de vocales palatales (, i_) han dado, en la lengua literaria, oclusivas me dio-palatales ( c_, ^) jr no sibilantes prepalat^l les planas ( lat. ti y g ) como ocurre.en florentino: it. cena (flor, eena) kena " luke " gente luíe ( " . gente( M luee) gente) 2. Las momentáneas sordas intervocáli cas latinas k, ;.t_, se mantienen intactas en la lengua literaria y .no experimentan la aspi ración- y fricación florentina: it. ii ir : ir. .•- la asa -- (flor. ...la h^asa) ii • ,.;• • foho) . .;fuoO ".. amat^o riva(ripa) ii amaho) . t rif^a) . • 3. Al diptongo italiano u en sílaba br.e corresponde actualmente en Florencia p_: it^ nuovo - II. buno í flor. ii novo ban uomo •'•••• orno. - El inismó razonamiento vale para el lé xico.. ' " • • ••••:-• ...•:• Gracias al Atlas Lingüístico Italo-Sui'zo �77 estamos hoy en condiciones de determinar, ca. balment.e (y lo, estaremos más aún con la, in minente publicación del Atlas' Lingüístico ' Italiano) la contribución de las varias re giones dialectales a la lengua nacional.Al consultarlo vemos que un porcen taje bastante alto de palabras son comunes a la lengua literaria ya todas las hablas". de la Península.- ^ . , • :. •.-....• . '.' Sin embargo, cuando los dialectos V italianos no concuerdan y tienen, distintos • términos para indicar la misma cosa, la len_ • gua italiana ha elegido casi, siempre el tos_1cano.-. , De esta manera, para expresa^la idea de "encender", entre ; ^ ;; v .. ; : accendere (de Tos cana) impizzare (de- Italia Septentrional) y appizzicare (de Italia Meridional) eligió eli.tér.minb toscano.Lo mismo ha sucedido con lucignolo ("pabilo")(Toscana) bambaglo (Piamonte) stoppino" (Liguria, Lombardía, Emilia) • mi c c i o y papile (Italia Meridional) donde la lengua literaria ha escogido el • término toscano lucignolo.^ -. • Cuando, luego, la lengua literaria, italiana tiene que escoger entre varios tér^ •• minos toscanos, lo hace siempre tomando el florentino.- �78 Así, entre capezzolo ("pezón") de Floreri cia, capitignolo de Lucca, mosceglio. de Cortona y caparello de Siena, ha elegido la voz floren tina,- .• ......;.;-,:.^-.. :;._;;. • ••••'• •': Esta preminencia de Toscana y Florencia no es, sin embargo, absoluta. Así, resulta que el italiano, entre los términos septentrionales badile (pala),:letame(estiércol), redini (riendas), s abb i a (arena), gelare (helar), rugiada (rocío) y sus correspon dientes tosdanos pala, conejo; guide, rena, ghiac- ciare, guazza ha elegido con seguridad los pri meros; en cambio ha quedado perplejo entre caeio (queso) y formaggio con una ligera propensión ha cia el segundo.- Afirmamos, pues, que el léxico de la lengua italiana está constituido esencialmente por palabras florentinas, mas no totalmente y que, por el contrario, se enriquece a diario por los aportes de todas las hablas- itálicas .- Citemos, tan sólo a título de. ejemplo, algunos términos de origen dialectal que encon tramos en la lengua italiana y que el toscano desconoce: grissini (piamontés) glisines prua (genovés) proa ; carena (genovés) casco de la nave abbaino (genovés) buhardilla panettone (milanés) pan dulce mortadella (bolones) mortadela aleatico (emiliánó)~" ' aleático(tipo de ciambella (romanesco) rosca /vino) maritozzi (romanesco) tipo de masitas /dulces camorra (nápoletano ) camorra (asociación /para delinquir) �?9 omer-tá:'"'Chapoletano) complicidad del silencio ammainare(ñapóletaño)arriar, amainar maffia (siciliano) hampa siciliana introllazzo (siciliano) .. 1T^: .mercado negro.- �80 IX. PRINCIPALES-RASGOS LINGÜÍSTICOS DEL ITALIANO.Antes de terminar esta ^reve exposición sobre el origen y desarrollo del romance italia no vamos a presentar algunos rasgos que conside ramos típicos del italiano literario y que con curren a darle su fisonomía inconfundible.Veamos, en primer lugar, rasgos fonéti cos que caracterizan el romance italiano en su fase literaria. En el campo del vocalismo tónico nota mos en seguida que el italiano mantiene bien clara la pronunciación de las siete vocales del latín vulgar: lat. vulg. matre y Ir " ferru > inadre ferro w ti bellu 3 bello II tt legit' y legge II pede y piede II tenet y tiene c �81 lat. vulg. seta ^ seta " " debet >. deve meno. mmus menú pilu pelu ^ pelo amicu ^ amigo .... filu ^ filo collu ^ eolio corpu > eorpo octo 7 otto bonu ^.• buono. ^^ locu ^ luogo corona > corona solé ^ solé cruce croce > croce • < . • nuce noce ^noce flumen ^ fiume luna > luna Notamos, pues, que a diferen cia del español, el italiano ha conserva do para la e_ y la o_ dos sonidos: uno abierto / o, e /y uno cerrado /o, e /.Esta diferencia de pronuncia ción es tan clara que, a veces, puede . �crear hasta oposición semántica, como en el caso de pesca( durazno), pesca (pesca) venti (plural venti (numeral 20) de vento) botte (palizas) botte (barril) torta (torcedu- torta (torta) * ra) De notable interés son, luego, las numerosas alteraciones que obra la i sobre las consonantes que la preceden: A Tenemos en efecto: l) y 0 ys a veces, z): di > g • - • diurnus y .-i. -•. ^ • • - '• hodie hordeus> > oggi modius y moggio podius " > poggio hordius ^" orzo medius 2) ti •) • giornO > y mezzo z: vitium * y vizio tertius y terzo palatium ^1 pretium palazzo y ' prezzo �83 3) li >• ^ consilium ^' consiglio famil^a > famiglia melius y meglio k) ni ^ ñ: campania > campagna ingenium > vinia > vmea vigna En el consonantismo notamos otra característica fonética también muy parti^ cular del italiano, representada por la vocalización de la 1_ latina en los nexos el, gl, f1, pl, bl, que da una i: claru y chiaro clama y chiama torc(u)lu y torchio mac(u)la y macchia glacia y ghiaccio gluttu y ghiotto un g ( u) 1 a y unghia cing(u)la y cinghia flore y f iore fl anima y f i amina �84 conflat •> gonfia plaga piaga ^ .-" pluma "> •.^ tem^lu > duplu ^ pi urna tempio doppio - blasphemare^ " biasiniare sab(u)la •>• neb(u)la sabbia ^ • nebbia.- Una consideración a parte merece, lue_ go, la evolución de las guturales latinas (k) y .Es sabido que estos sonidos delante de las vocales palatales e i. fueron asumien^ do en toda la Romania (con excepción de Cerdeña y ^almacia, donde se mantienen) una ar ticulación cada vez más palatal, hasta volver^ se africados o asibilarse: •r c (k) > •^ ^ 9 ^ • s • -^ & ^ g> \/ z > x- El primer pasaje (de gutural a pala tal) tuvo lugar en el latín vulgar y en esta fase se ha detenido el italiano: lat.vulg. cena (kena) > it. cena (ce- /na) " M gente > it. gente '•(gente), �85 las fases sucesivas, en cambio, son de las demás lenguas romances. - Otra particularidad del consonan tismo italiano radica en el tratamiento de las oclusivas sordas inters^nicas la tinas t_ •' ' El italiano, por lo general, con serva inalterados estos sonidos.- En otras palabras, el italiano litarario desconoce la llamada sonoriza ción romance pirineo-alpina (que abarca todas las lenguas de la Romania occiden tal), que transforma en sonoras (y a me nudo deja caer) las sordas intersónicas: ITALIANO FR.. ANT, FR. MOD. ESPAÑOL amat^a amat.a aimade aimee amala amicu amic^o . amie ami ami^o ciboule cebolla LATÍN cepulla ci]oolla i A pesar de eso, encontramos en italiano numerosos términos que han expe rimentado la sonorización. Dichas palabras no son propias del toscano-florentino, sino que son ca si siempre préstamos lingüísticos, anti guos o recientes, que proceden de los dialectos de Italia septentrional (sabe- �inos que la parte de Italia situada al norte de la famosa línea La Spezia-Rímini lingüística mente hacía parte de la Romania occidental) o de otros idiomas del área lingüística romance pirineo-alpina.- He aquí unos términos italianos q.e han experimentado la sonorización: but_ellu y budello lat^.nu y ladino laj^ro y la^ro y lit^ scut^ella^. lid.o scodLella mat_re ,y mad^re pat_re y pad^re drac_u y dra^o lacu '.. y 1 ac un a y la^una se^are y se^are spia y spi^a, etc.- Un ultimo carácter fonético descollan te del italiano es el relativo.a las consonan tes geminadas, o reforzadas.- . Es un hecho evidente el que el italia no tiene una gran cantidad de consonantes inter^ ñas redobladas o geminadas que le dan a esta �lengua un aspecto inconfundible y una al ta expresividad fonética. Algunas de estas consonantes red bladas proceden directamente del latín, ya que el italiano las ha conservado mente: beccus >becco bucea ^bocea collu ^eolio mille ^mille flamma >fiamma gemina >gemma annu ^anno pinna >penna stuppa ^stoppa cuppa ^coppa carru ^carro ferru ^ferro bassu ^basso spissu ^ littera > spesso lettera mittere ^ ' mettere.- �22 ••., El romance italiano, luego, ha redobla do por su cuenta, en ciertos casos, consonan- testes simples del latín: febris > febb_re feniina "> femmina legere>leggere rabies^rabb_ia simia^scinmia brutus>brutto.- Otras consonantes redobladas italianas son, por último, producto de la asimilación de dos consonantes distintas del latín: columna -^ colonna # spat(u)la ^ spalla spin(u)la > spilla • actus ^ atto septe ^ sette saxu ^ sasso, etc.- Señalaremos, por último, algunos carac_ teres morfológicos del italiano que lo oponen, en parte, al español. En la morfología del nombre notamos que el. italiano ha conservado del latín tan sólo las primeras tres declinaciones. �.89 •' p De ellas ha conservado las desinen cias del acusativo para el singular y del nominativo (limitadamente a li y 2sl decli nación) para el plural.Tenemos así: lat. ac. sing. casa(m) " 11 " " " nom. pl. ^it.la casa casae "> case >"le case ac. sing. muru(m) nom.pl. muri . ^"i muri ac. sing. flore(m) nom. pl. >"il muro >"il fiore flore(s)/flori >"i fiori En la flexión verbal observamos -que el italiano, ha mantenido distintas las cuatro conjugaciones latinas, contrariamente al español que ha asimilado los verbos de la 3a. conjugación latina a los de 2¡a. Tenemos así: la^: lat. amare > 11 2a^: H it. amare (esp. amar) cantare ^ " cantare (" cantar) tim^re > temeré (" temer) " re > t! . vedere (" 3a: ver.) " léger_e > " léggere.(" leer.) 11 currere y " c6rrere_(" correr) �S'O lat. " audire > it • udire (esp. oir) . sentiré > " •* sentire(" sentir) ��92 BIBLIOGRAFÍA ESENCIAL A) HISTORIA DE LA LENGUA: 1.Bruno Migliorini: Storia della lingua italiana. Firenze, 1960 (Trad. esp.de Pedro Alcántara Martínez, Madrid, 1969) 2.Giacomo Devoto: Profilo di storia lin~ guistica italiana. Firenze, 1960, 3a. Ed. 3.Tullí o--'Di Mauro: Storia lingüistica dell* Italia unita. Bari, 1963. k. Guido Zannier: Introduzione alio studio storico della lingua italiana. Institu to ,^e Profesores Artigas", Montevideo, 5. Guido Zannier: L^taliano prima di Dan te. Instituto de Profesores "Artigas", Montevideo, 1967B),GRAMÁTICAS HISTÓRICAS : ;' ' 1.W. Meyer-Lübke: Italienische Grammatik. Leipzig, I89O (Trad. ital. de M. Barto- li, Torino, 1927) 2.G. Rohlfs: Historische Gramraatik der italienische Sprache und ihrer Mundarten Bd. I, Lautlehre, Bern, 19^9 Bd.II, e und Syntax, Bern, 19^9^ Bd. III, Syntax und Wortbildung, Bern, (Trad. ital. del Autor. Torino, 1966 y s i g. s ) 3. 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J II.La Italia prerromana y el problema del sustrato " I " 29 " 28 n ^q italiano" 52 VII.Lengua y dialectos de Italia" 65 VIII.El florentino y la len gua literaria" 7$ IX.Principales rasgos lin• güísticos del italiano " 80 BIBLIOGRAFÍAn .92 ÍNDICE" 96 ^-• Lj III.La Italia protolatina y las lenguas paleoitálicas IV.La Italia latina y el •. . latín hablado en la Peníii sula y en las islas . V.La Italia barbárica y el problema del superstrato germánico <~ ——-^ VI.La formación del romance �•índice I.IntroducciónPág. J II.La Italia prerromana y el problema del sustrato " I III.La Italia protolatina y las lenguas paleoitálicas " JO " 28 M 40 italiano" 52 VII.Lengua y dialectos de Italia" 85 VIII.El florentino y la len gua literaria" 75 IX.Principales rasgos lin güísticos del italiano w 80 BIBLIOGRAFÍAm .92 ÍNDICE" 96 IV.La Italia latina y el •. . latín hablado en la Peníii sula y en las islas . V.La Italia barbárica y el problema del superstrato germánico < ~^ VI.La formación del romance �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El Italiano Subject The topic of the resource Lingüistica Creator An entity primarily responsible for making the resource ZANNIER, Guido Source A related resource from which the described resource is derived Zannier, Guido El italiano / Guido Zannier -- Montevideo : FHC.DL, 1970; p. 94 ( Evolución y estructura de las lenguas indoeuropeas ) Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1970 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Instituto de Lingüitica Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español Description An account of the resource Los trabajos del Prof. Zannier que el lector encontrará en este sitio presentan una afinidad temática identificable por la mirada puesta en las lenguas romances. Desde el siglo XIX, estas últimas comienzan a ser descritas teniendo en cuenta la relación histórica que las agrupa, a saber, su procedencia del latín. Mientras que desde una perspectiva diacrónica, es decir desde un acercamiento histórico, se han revisado la herencia y los procesos de cambio comunes de esta “familia” lingüística, la comparación de los sistemas lingüísticos romances ha llevado a describir fenómenos inherentes a cada una de ellas. Los textos de Zannier no son una excepción a esta aproximación, expresa en la voluntad de agrupar los escritos de la serie bajo la denominación Evolución y estructura de las lenguas indoeuropeas –en el entendido de asumir las lenguas romances como un grupo dentro, a su vez, de la gran “familia” indoeuropea. Por otra parte, más allá de no contar con la presencia sistemática de prólogos que den cuenta del sentido otorgado a estas publicaciones por su autor, podemos asumir que los textos se escriben con la expectativa de convertirse en apoyos a la actividad estudiantil, de referencia para los distintos puntos abordados en los cursos de Lingüística Romance que caracterizaron la labor docente de Zannier dentro de la FHCE. Con excepción de Monumenta romanica antiquiora, al que se aludirá más adelante, cada texto presenta una lengua romance teniendo en cuenta su historia y su sistema lingüístico. Así, podemos identificar una organización de las publicaciones que aborda de forma similar la presentación de cada lengua. En primer lugar se hacen referencias a las características de sustrato, superestrato (y llegado el caso, de adstrato) de esa lengua neolatina, así como del latín que antecederá a la conformación de una entidad lingüística neolatina, ubicada en un determinado enclave geográfico dentro del espacio europeo occidental. Posteriormente se aborda una caracterización de su sistema lingüístico, procediendo a presentar, según el orden preferido por la tradición descriptiva estructuralista, los elementos del nivel fónico (sistemas vocálico y consonántico) y del nivel morfológico (flexiones nominal y verbal), así como consideraciones de orden léxico. Por último, en tercer lugar se incorporan testimonios escritos conservados que atestiguan, según el caso, la presentación temprana de la lengua romance en cuestión, o la producción literaria de un determinado período (por ejemplo, la tradición lírica provenzal). Zannier escribe este conjunto de textos en un período que abarca aproximadamente la década 1970-1980. El tiempo transcurrido ha significado un redimensionamiento en el tratamiento de algunos de los temas abordados, ya sea a la luz de nuevas elaboraciones teóricas sobre las formas de describir las lenguas, como por ajustes impuestos por hallazgos arqueológicos o por relecturas históricas sobre el extenso período (en el entorno de unos tres mil años) que se pone en juego al trabajar con las lenguas romances en perspectiva histórica. Sin embargo, la selección bibliográfica con la que el autor acompaña cada trabajo permite ubicar allí los aportes de romanistas y filólogos que al día de hoy son referencias clásicas dentro de la Romanística: Lausberg, Tagliavini, von Wartburg, Diez o Meyer-Lübke, entre otros. Por otra parte, la inclusión de breves producciones (o de fragmentos) literarias permite el acceso a textos de limitada circulación en el medio, ya sea en catalán como en provenzal o gallego - portugués. Con relación a estos pasajes literarios cabe agregar, además, la incorporación de traducciones acompañando a los pasajes escogidos, o el recurso a la inclusión de un glosario de términos cuando no se incorpora una traducción. Una breve mención aparte merece la publicación Monumenta romanica antiquiora. Esta vez precedida por una presentación del autor, allí el Prof. Zannier procede a explicarnos que no se trata de una crestomatía según rigores filológico – literarios, sino de “una antología de textos románicos antiguos particularmente significativos”. A diferencia de los otros textos preparados por el autor como apoyo a los cursos de Lingüística Romance, y concentrados en desarrollar una presentación sobre los avatares históricos y la configuración sincrónica de una lengua romance en particular, aquí la atención está puesta en los fragmentos documentales romances conservados (por eso, monumenta romanica) de períodos tempranos (por eso, antiquiora). Como ya se dijo al respecto de este punto, la presentación de estas breves producciones (o pasajes) permite el acceso a textos de limitada circulación en el medio y hace de esta publicación una puerta de entrada al mundo de las lenguas romances pertinente para interesados en la temática. Virginia Orlando Abril de 2019. DIALECTOS FILOLOGÍA CLASICA ITALIANO LENGUAR ROMANICAS LINGÜISTICA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/8e4e7df8c4d914adf59d1bb265bf204e.PDF 4c63cc52f0015905eeaf52892f321768 PDF Text Text l. 1{ llfl EL 1\ilNUE 1} /• "-7' 1/l 4\ ~1 O N T O N E H <) En lo~ día,. dt· lu lntlqu·1uk~~t ia .,. ur;raui/.u e·n ··1 n¡,, ,¡,. la l'lat:• una rt~plit•a n:u·iunal ,d 'it•jto \1 inw'• ,),. o·níio fr:lllt'f~" '1111' lwbia pn•,J.,Iuiuatlo r•u ludo ,.J t·ol .. uia it' ) ntwt• n~i ,.·¡ \linu.~ \luuloiii'I'O, JJ¡¡IIla,J,, tan.J,iht ••l \lonlolll'ru a ~;••••a,.., o. t'OJIW t'lrl\ ,. "" ~'"a horn. '"El 1\:ll'innal". 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(,rl a 71. \lulll••\·i•f••u, 'J L 227 -- �En !':'!<' llli,nto uiuo ~ a pt·opo,tlo .¡,. l!t l"'''"''ll!'iu cJ,. lo- 1la111arlot~ •·cuatro ültiu10,., dwrrt"ta.:· 1'11 Franeia aparc•eo· c·n ··(,p l'.,jnlionul" el" Parí,; 1111 ju~n•o 1'01111'111 ¡¡t·iu -olort• la \ida ~ l'O•Itunl11·e~ ol,·l ¡r:ult'ho lll'ientnl, en ,.J tJIII' ,,. ¡,.,. lo ¡;Í~IIiPnt•·: ","iu~ l1clih•~ son /u¡.;ftl/111' ,Qru· ,.¡,,,o.~; dan:an ortliuuritlllll'lllt• y duranlt• horus t•nl••rtts uf son ,¡,. la ¡t.uitrtrrrt rt 1111 •·um ptÍs dt> trr•s tir•m ¡m.-;. F./ min11r; r·~ 11110 ,¡,. lo.~ lurih·s más 1'.1 f<.•llrlidos'' 1m. ."l ll f111Ísinr "i\linuc'.·Cun•La" tic'n•· la., mi,uw~ "mndt•rato" ••';.:ui.Jo ,¡.. 1111 "allt·~n,". ,.,. •·1 qw· \:t a l'll¡.(t'llolrar 1'11 \mt-rir·a c·Htu- •·natr., i'>'l"···ic•-: In O:,¡jmi.wu. la Cnnrlil'i,·m. ,.¡ Cuando y d l\linu¡. :\louluu•·•·u 111alll.trl'' laml•i¡;u ru }u At·;..;.. utina 'liuu(. l'cd('ral y 1·n •·l l n1~tw~ "El '\:u·iouar·,. l.a ntod't•IO~IH ww:ir·al de•! l\liniiP i\IIJIIlc•lll'l'o lit' t'f'\'rlu t'<lll !'~· plt-nd;,Jn o•lm·idacl rn lo• 11111'\l' tloetlllll'llltt" oh' •~poo•a <Jll!' IJ<'mos podidu hallar y <JIH' ~e nn:dizan lino•<.~,; nhaju. i c•,t;t ,•,..lnwtnr·a -ouont n•o.· po11•l•• al MÍguÍ('Illl' pr·iut Í)'Ío: 'l'miJ la fnmilia anH•t·ic-;utn o·aral'I<'I'Í<;IÍc>a• lllll,;ndo•,; un l·~n tíltintu iu-t.llll'iu ,,¡ Minu•; ~ 1~ pavt.t. ~tODER~TO . " ~ ~ ~OrTip,\;.1; ··¡;· - 'R"" ..J ()el. :...-?a.•~e: ~:...\:.~ •lo <r•tq::.is~~ ...,ª-~lrt< "CODA •. 1' .. 3 S •· .. r-::,íl--;1 • ,. • • 1· J • 1.¡ ~ .. ~~~~ ';-¡-, J \ i ¡--:¡ • . J 1 ~- • .lo, 1 ~ --:; •. • •. • 1 ~ '{ ~ . ' 1 f l. caml:loht~ En r«'alidarl la "''r!llllda JHII'It· o ·' \llr·~ro'' que' •·11 la "~•·ritura ,J,. halla c·il'racla o·u t•ompiÍ~ ele· lrc·~ ot·tano:;. n•;;pondt• a nua fn1,,,. llllhÍt•,.l tii<Í" :uwha. La irlcn lra•c·•ll•ígiea ..,. lralb -uholivirli•la. la ,;JIOI'il H' 18., l .. P.: f,..,. t~h,lrtlw~. t,.s (;,u..¡,,, t.!t·tT••" :lrlidt-', cu ·•J,t: \,ztiuwlr·. l'urÍ;. 12 t1o juliH tlt• ltt:U, ~lt• .lrt'Íl'llltl f111~ lllt~J!fl lfUflf.I'JÍJI(IJ t'fllllll ltJit;IJI(i•t' 'f clel lrtthajU •l•· ft\11 H1n·r, ... Le,. tlrrui.-r .. t:J•otrtii•J ..••, t•u lu Jl,·t''·'l" ¡J,. lu ·'o•·i••tlm( .Jmi}!o!oi df'l fu Ar•Ju••ulortÍ•t. lttmu l \, p.l¡:. ~~r;. Mu11t•·\·1dnt. 1•1 U. �al ptmlu tln 1)111' ,..¡ rr·r·on•lruÍIIIO!I el pr·n~amit·llt" OI'Í~inal rlr· ;wtll•rrlo r·un los ar·r•nt(l.4 14",ginh \l'rf'IIHI!:I c¡tw la fra~·· pa~n a ordenar~e Pll 1111 r·larí,.imo t'ltllljiÍI'> rlr· b •~ l • 8 ~,.¡, rH't;n o·: ..-- h\ • • • •• • •• Cal~r• a~n·¿.:ur r¡uo• lwmo' ciado ,.¡ nnmhn· di' ··Curia'' a la lt•t••·•·•·a parlo porqur• a~i lo f•lah!f'l't In doc tlllH'lll:lr·ic~,ll orÍ~!ÍIIal. auncpt<· Pfl n)~IJJIOS 1'(1~0" ~~· lt':tlt• •ÍIIIJ'Jr llll'll(l' cft~ IIIIU 1'1 Ílt'I':II'ÍI,tll [t>XIlHI) dr• al· 1-!tUHh fra•: • ¡f,• l:t prinwnt pnrle. t-in t•-e t·ar:ÍPir•r dt> ,.jn[c>,-i- eh· eonl••· 11irlu r¡uc •lr•fin(' u la Corln. (.;l'l<t r•,;, Jllll',, la matri1. Corm.d dd \liuut- .\lontolll'ro tfllt'. ·~¡" c•mhar¡.:o, ar•c·pta 1111a l'lll'io~a \:II'Íanlr·. En l'f'r•r·l•l. t'll In~ «'.Jt'llll'l"" lltÍJIICl'OS ~ ) 1} • ......á f'l kctm· 1)111' no t''\Í·It· "Cod,,·· r 'lllt' C') Alle•gro ~(l t '\'IÍI'Ilt)f• U JB ) a :1:~ t'ltiii[!U!W" rr·•¡oiTIÍ\':l!tlf'lllt•, tl!'dt'lltldu,. 1'11 tl't'l' ,¡,,, •r'rTÍon••:- rle 16 t'Oillpa~<·l' t•orla una. E~ •'11 rr·alirl:ul u11a forma má, ·f·tn·illa '1"'' ·<' ~wn·r·a u la l'~lt'twlura dr> J.,,. dnnza. tJUt' Ya n prr·· tlmuiuar t'll I.t ~l'¡!llnri;J 111Ítnrl tlel ,.j!!lu :.\IX 1:t Poll'u. la "\lazm·c·:~. o 1 lt'. -- t'llll.•lrui~lai! 1'011 ~oi•J rlo• ~~···~·inne~' 1l1• 16 1'0111)•<~~•·~. K-ta 'ari:utiP st•ria Pnllllll'l'' J.. f'Í~HÍI'lllr•: 13 "!'te· v~10DEI\R10' ~ '~"O'' "" p•te ·.. 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Para t·umplil':u· nrá- mín ··~lt• ¡orololl'lllll, IH• aqní t'fl la ~··guwlu mitu•l ,]f'l ,.¡~lo \1\. la p.1l.rhra Cit•lito •·•·pro'•PIIIa ,¡ ..., !'n ..a:- m:i", ~ ·•·¡.:niniCl.<; la o'llllllll'r:wiún: 1.11 1 ,., 111111 •lt• las fi;!u•·a~ .¡,.1 P•·rit·tin tal o·omn ..,. p•wdo• ololwnar l'll 1.1 J<IIIIÍIIII'II tl1•l lll'llt:IIU)" Lo•u¡ooldo J)iaz. ••pl~I·ÍI.'ún ~:wiunal"'. impn·~a en :\lonte\ idt•o • 11 1H<) l. figura '1111' - • .to'<IIIIJt·•iialo,¡ o't)JI t'lllllll, ~ 5. 0 l 1'• llamaolo Ci,•litu a !.1 .,.,.,.¡,¡11 into•r· IIU'olia, m;Í~ uwdoln. olt•l E·tilo, o¡tw o·uhrl' lo~ "'''"'''"' !i.", 6!', 7. 11 ) H." tic• lu tlt~f·inw \ «'11)'' UI'OIII)lltiwmio•n!u nrar<'lta <'11 •·nrnpá• tlo• ,,.¡ . ..... :t\ u .... Lo f'III'Ío ..o o•¡¡ qu•· <'11 lt'" I'Ínt•u t·a~o-. liiii~Íl'alnlt'lllo• hahlandu. ::>t' lt'Oia 1l•• nl¡:o ha~lmrlt· ~imilur. ya r·n lodo.. ,~IJu. aparo••••• eon p:n·•·•·itl:• fÍ¡!lll'lll'ÍtÍII )' ri'JII''''CIIfll lllla :u·r•ft'l':ti'Ít,lll t!t•l lÍI'IIIJIII ÍllÍt•i:.J rlt• Ja ohr:t. \ t':tllllh ••ntn·tanlo )¡¡ t•ar;wlt·r·i•IÍPil- ltildit~(!t·Mi•·a· ~ ,¡1' Jo,, 11111'\ o• i\1 iuuo~,. Monlllllt'l'tl• tpu· pnr prinwra \I'Z •·nuw tlol'Uill<'lllo' tlt• f.pot·:t, ''" r.u·,, 'nlnr por la c-••:t<t'Z tf,. llllla<'imu· .. t·rioll.l' tlt· unís ,¡,, t•it•rr ario- ,J,. ,,, Í•IC'llf'Í:1. nru~i··alt·" prl'~t'lll Ulllll• ti!' ,~.~t- tipo :d •·ual )11'1'· :\11,\IIE \10'\'I'O:.'<f-.IW ;'\,o 1 Ti IIJLO: '"M intlf'l ~lontuno•ro". Frcu \: 1B'J.I. 1 En lu prinll'ra p:Í!!Ílla ,J,·I :íliHrm tf,. tPnt•r•• ,~,.,te 'linu.; \1onloollf"I'O. ~e 1,~,.111 \11\,\ 1'.\L: 'lit'llltn 111 danza~ lo -i;,:uif'nlt•: ''i\.for,. 211 HU."¡ p:n·t:tura pura pi.uw. l'ÁC.l\ \"! l)¡~lf':\"'10:\I·S: ~00 X f;;S'I'\1)(1 111. f,.,. l. 2UJ Jlllll. {fo,tju: 27 1) \: 17] 111111.1. Cll:\~hll\'\t:IÚ'\1: 1>111'1111. áll.um fué ad•Juirido pur '1 ,u,.•·•·ito t'll 1919 •·n \fnnlf'\ itlco. ~ .. I~:~Jialra , uln 1111:1 ,.,,J,.,.,.¡,·,rr ole· IIIUIIII't'I'Íitt~ pura ¡_!.IIÍI:rrra y par:1 piano ,¡,. •lanza, o(,. ;-,al•'•rr. lmn ..·rita-. urw·Jtu¡¡ dt• t•llas Jll.ll' c;I'I'Ul:mw Ft>llo•, a IJIIÍI'II prt'•lllllild(•lllt'lllt' f'l'l"lt•Jif'f'ÍtÍ ('•le ,,rdai,o. \l~uua~ tJ,. c-a· Jllll"litw·a ...,. lralluhan f,·,·h.nla• Pll i\-Tuuto•\ iolt·o ••ulro• 1B lO ) 1B7H 1, Pr:oCHII·'\C:I\: •·•11' Fort\11\ "111 ... 11;\1.: l'f'•('IIUolt• u la r.·.rumla loá~i··n: ''\lood•·•·ato- \llc-¡.:ru· Coda"' r puo•d,~ lollHII'!of~ f'OJIIO ,li'(Jil•~tipu ,,,., l\JiiiiiP ,\lonloii('J'II. La C:odu ,,. lwlf,¡ ,.;~;,:n/.IIII'Uit• nou~t•·uíJ •• ''"" o_•lo llll'llfo, t!t•l \lo· df'ralu i 11 ic· ia 1 1wrl'•·•·t arllt'lllt' ··n•undtl •• •lu~. ~31 �• A1 ·ro u: ,¡ •.,..,.,IIIIH'Í•In. TÍ'JIJI.O: '':\loulmwrn··. FH.Il \: 181-L IJ'.!''IHIJ~lhYI'AI.: p:rriÍIIII'a Jlill'tl pÍan••· 1\ ¡'¡ \Jl·IW 111:: 1' \1.1 '1;,\S: 2. DIMJ·\:-.J0'\1- ... : p:i;.:. 1: 3U•lx~l)) 111111. (1·nja: 271" lt'Jutm,J. Pág."· :liJo x 201 '""'· tt·aj .. : 270 "16h n1111.). EsT \u o u E e o"~:- Fll\ .H:Jó 1\ : lnwuo. l'r.o1 Elll \1:1\: .,. halla e11 •·l mi-mo tillmm :al '111~' ¡wrlcn•·•·c d :.'\linu•• \tontow·ru '\ /' ] . FO!l\L\ !\:l·~u:\1.: "" fonua r•'"Jinllfl•• a la vari:lltll' "\lndt'ntlo-Ailf'~l'o·· ,¡,. lB r·orn[Hht'-.. ) ~,. halla c!i\itlitla 1'11 Ir•·:~ "-CC<'iOJII'~ el,· lti t'IH11pa~c·- <'Ltrlu 1111a. Fl ~loclf'rato inicial tiPJl<' ,.¡ c·arál'l••r ,¡,. una iutnu!.wt·icÍII ) ••' IJ¡¡J)u <'11 modo llti'JU>r pa1·u pa•ar 111•':-i" <'11 ,.¡ Allq•rn al n•I;~IÍH• ma~o,· . La !-l'J::IIIIIla pm·lp t·ou.- la .\ll~ld•: Al''loll: tl•·~··""'wicl" lr·opin Th l'l.o: .. \Tonlorwro". Fu:JL\: un.:; 1 'l;"-1'1:1 \10\TO\EI:O NY 1 ,¡,. Fr:uwÍ•I'o Jn•t~ D··hnli l. ili'I'II:\.ÍJUudaJIII'Illl'. "1·'\'1' \l.: Jhtrlc·, -udta¡; para flautu. p:61Ún ,.,, 'iulín :!." ) c'tiiiiJ·;.tl,a_jn. (Sl' /rtmst·rib,. ,.;,,[¡, ¡•rirm•ro}. lla <(lle dolin J.". la parir rlt• ~i-hemnl. IÍninmu•fllr• c·ut•n· ... ponck a la parlP lran-crila l. Oi"l ;-. .. Jo'\1~~: In,.. tlinH'll~i<•ll•'" totnlo•p, •il· t•·;.uhrrilw. """ ta~ ~i!!uic•ntf'~: :n 1 '2:!:? In parle• ,¡,. 'iulín <¡tat· -•· l•·aja: 2711 x IH:i wm.t. 111111. Es·I'AIHl DE Co'II~J··nv.\cJÓ'II: hw·no. Pnot~llll!o."';CI>\: ,.¡ Ar•·hi\ u J),•hnli ) ¡srut·t·rl .. .(p) fondo do• cls· la ,¡,~,•adn IHIO.Jll,iO t'll 1[111' d copiota d•J ··~la parlilura, Franei~1·u J,,.,~ ))o-J,a]i. t'l'a ,Jin-clur dt· IIHJUP;;ta. Llt·\·a PI i\." 418 tJ¡•J Íll\l'lltario ,¡,, P•J¡• an·hin1. l!t' l;• Ca,a d,• halla t'll Comedia~ Foll.\1,\ \li,SIC,\1.: ~11 morfolu;!Ía rc~pondt· a la r.;rlllllla há ..it•a: .. ,fod•·· ratn-.\llt•¡.:n>-CtHla" y no pr('~cuta um1!una ¡wt·uliarid:ul di¡,.'lta tf,. tlt·:-tat:ar~-oe. �~~~~~E \lOJ\T(}NERO '\l.o i\111011: tlt•H'OIItll'iclo {t·opia clt• Fnull·i,eu Ti'l'l j,,~¡. DPI1,1li¡. 1.0: •• \ l uul ua wr~>'". FH;II -1.: lll4..) apru,imadauu•nlt•. {t\~TIII \IFVI'\1 .. : parl•·~ •u••lta,. pnra t•l;n·inl'lt', lrmupa ruulraiHtjo. (.'it• trlllut·rilw tíni('t/1/H'I!It• fu ¡mrtt• .\r' \Jloi:O m . l'iCI:\A!"i: ••n fa. 'inlíu ~ dt• ,.¡,,,.¡llt•tr•J . parl•~ tran,t•t·itat. 1 lcorl'l'")lOrtdiPnlc a la l>I\11·:\SIO'II·s: lar- diutt•n,.,ioru,. lolakt= clt• la p.1r1t> cf,. darirwlt' 'Jll•' ~·· tr·an-c-rilte .... nn la-. ~i:.!:n:••JII('•: 305 :'\ :!16 mnr. 1 < aj.t: 2 Hl' ]íU 111111. '· E~ TAliO 111· <.:0'\~1-.R\ At IÚ'\: hnu1o. Pt\IH'EIIF\'< 1.\: "'" !ralla <'11 ~ ,.J \n·lri\o lkhali prot·etJ,. clrl fondo rle la C:r,..a dt· Curnc-tliB" tlt• la tli-r·ada 1~·111-IB5fl t'll 'JI~~' ••1 c•opi,.ta ele ••,!¡¡ parl ilura, Fralli'Í"' tJ .Jo,.,( l>t•h:.di, fue; ,Jirl'l'lor tlt· "~''JIIt'~la. J.Je, a el 1\." :ll;J tlt·l ÍU\<' IIlario elo· •·-11· :m·lrhu. FOII\1 \ .\11 .-.H,.\1.: l'ónnul.t ltá-.ica: "''\lockralu-•\llt·¡.:ro-Cutla". J\in¡_!IIIHI ["'('tll i aritla rl. MJ'\1 b \IONTONFHO N.o ~ AuToR : tk~<:uno<'irlo [<'opia ,1,. Fnuwi,.<·o .lu~,·· D··ltali t. TíTm.n: ··\[ontmtt.:ro··. IIECTI \; IH 15 nJn·o,imutlanwnlt•. f ~STH LJ:\Il VI'A l.: pariPs !'lit' JI a' para f'laut in, d;n·i 111'1 t' f." 1'11 !'i-lwmoJ. pi .. t(m 1." <'ll la, trompa 1.a •·n f'a. trompa 2.a Pll fa. lrumhón. \'Íolín ]li'ÍtwipnL \Íolín 1.0 • violín 2. 0 12.u p¡u·t¡•J y t'ltlltr:rltajo. (St• lrrtll.~t·rilw únirrtl/lt'11/t: [, ¡mrtt• ,¡,. ,.¡,¡¡11 prifld¡lfll). Ntt'\JFlW CIE p\(,L'\"b: 1 (<'IIIT""'JI''n•lio·lll•· il la DL\U "'SIO'\ E~: la,. dinwn;:im•r~ tol aJ, .., tlo• b violín pl'iJl<·ipal <¡111' ,.,,. lran~l'ril)('. (ca_ja: 210 x 11! 1 nrrn.L E:--1.\UO 111: co:o.:-EH\'.\<:tt't:-<: lnwno. ~on la!\ JHH'lr• lran~nila). JHÍ;:.ina ,¡,. lu parl•• rlc ~i!!'uio'nle~: 300 x .:HO mm. halla t'll t·l Arr•lti"' lkltali ) proH·t•tlr• fi¡·J fmttlo fl,~ la Ca~a ,¡,. Cmut'clia.; clt· la tJ,~;·atla IH-111-18511 t'll 'JIIl' el ''"f'Í~la de r'•la p;trtitur<J, Fralli'Í•wo .Jo,~ llPitali. •'ra tlin'l'lor clt' tll'f!IIP"'ia. I.IP\ a d ~." •I.Olt tiPl imTnlariu .¡,. ,.,.,le ar('hho. rmnu \11 -.IC\1.: J"l''-111111111' a In fórmnla J¡¡j ..il'a: '"\lotlernlo-Ailc~ro­ Curht". Fl Allc;:m inlt•rnwtlio pre¡;r•nta con ltHla ,.Jarid:ul la idea mut-ir·a 1 pnr·o•rr¡trl a t'll {'tllllJHbl's dr ,..ej~ neta' o~. l'('l'O IJIII' la ,.,.entura tk la ¡.poen ha ,uJ,.Jividitlo. cifníndola f'n 1""" octants. l'ltoCI·UE:\CI \: ,.,. ~33 �MINI 1•: \IO.NTONEIW ~." (l AUTOR: clo·::;c•owwid" lo•upia el o· Fr:11wi~c·u .Jo,;e'· lkhali l. TÍTULO: "1\lontouem". FECTI,\: HH!í apru,iruaolauwulo·. l'I~HU ':\ IF'IIT.\T . : parte'" ~twltut-. para flautín. o·larincte l." c•n o-i-IH'Jtlol. pi~ton 1." en la. trompa l." 1'11 fa, trompa 2.a o·n fa. lntJIIIH)H. violí11 pririi'Ípal. 'iHiíu 1.". Yinlín 2." í2." parlc'l y o·uulrahajo. (.'w lrnllst·rifw titiit·umNIIP lrt l'artr• rft• r·iolí11 /'rifll·;¡mi.J. J\¡'·i\nuo IIE p\(.1'1 '"': 1 (o'ort't'~JIIIIltlio•nh· a la parlo• lratJ>..c•rita 1. Dnu:I\~JO"'F'-: la.~ dimo •u,..icono•, lot;dP-< tlf' la p:Í/-!.Ílla ole• la par·l,. oh• 'iulín pritwipal IJIII' ~·· lrall,..l'l'ilw. ,.o u (a,. ~i~llio•utp,.; :wn' 21 O ruut. (o·uja: 210' IHI 111111.1. E"-T.\110 111·: C(l'\"1·'1{\ Al:IÚI\: hrwno. Pnucnmi\Cl.\: ¡;e· halla t•n o•l An•hino Ddwli y (H'uc·t•clo· olel fouclo ol1• In Cmw ele•. Comt·olia~ el., la de~c·acln lB IO-IU30 1'11 que o·l <"opi..,tn ofc• o•,..lu pat·titur;,¡, FrmH·i,eo .Jo,¡; Dehali. fw~ dirt•(•lor ole onpl!',..la. Llc·\a o·l \." •til lo olo-1 Íll\'l'lllitrio c1o· 1'1-\lo• an hi\n. FoR\1,\ i\II•~IC \1.: r,;l'lllllla l·ú~i··a: "\lollo•t·atn-AIIt'gfi)•Cnlla''. ~in liariclacl al~1111a. ~IIJ'<liE (11'('11· 1\10.\TO:\EIW N.O 7 .\¡ ··¡·on: tlo•t-t'Oiloll'iclo ll'o¡tia olt~ Frauei~t·o .ln•P lkleali l. Tínu.o: .. \'lontonl'ra''. FM:n \: 18l:i apn"imaclauwnlt>. 1 'IIS'I'J:Io\IEi\"1\1.: partitura parro piano. :\t;\U:JIU IIE J',\(;JL\'\!'; J)nu·.:\SliJ'\Jo:~: l. 298 \. 226 mm. (cajil; :2:i(l' 170 mm.). (~STAIIO u¡.; CO:\'SI-:Il\A(;IÚ'\i: htWflll, Puocf.I)E,\t:l.\: ri)!lll'a e·n la p;í¡.;ina 9 clo· un úllonm 1l1· 111illtll~,. uwulto· ut·ro~, 1111'11 ia-c·aíra,.,. ~a\ ola~, ('Oill raolanza,.. l',..paíwlat- y f rant •o•:-;a:-., 1!11'., lfiH: ltt'l'lr'llt>riú a Fr;uwi,..o·u .J.,.• ,~ IJo•ltali, rlo· o¡uit•n 1·~ J¡l l'¡aJj. ~rnfía, ~it•uoln, prl'~lltllildl'lllt'lll••. t•l autor tll:' algun¡h cle· c~:-.la" olan1.a" ele· ,altín. Se· lralla 1'11 o·l Arf'!ti,·c, D··lw1i y JI,.,¡¡ t•l número ·M'J de• imc·ularin. ron' L\ ,\11 SIC.\l. : ;q¡ lllllrfnlo~Íil ai'II:<U 1a 11 !"IÍ In el o:"~ p<lrlt·s: 1111 ,\1 nclt'ratn y 11Tl \lle)!I'O y n·:,pcrnolo• a la fórmula há--ir·a u la rual Ir falla la Coola. Poolria ~e~r 11111)' loie·n op11~ t'>~la parte final nn llt·gc) a o·!-l· o-ril,ir.~t· ponpll' la (IÚI!ÍIIa )a t•,..talta usada 1'11 lu, pt•nta¡.:rniiHii-1 fiuale•" t'(lll un apuulo• .. udto. Lu t·uu~icll•r;uuu", ptH'». I'OHIO un ;\linué :\lonlmwru 1le l'c}rnwlu húsir.a <~liiH[llt' inc·ompiC'ln. -- 231 �:O.lll\Lr \IOVJO\F:no !\."a el!- AtrTOll: ck•c·ounr-idu (<·upia l•.rau!'i~cu Jo,.;e J),.J.ali 1. TÍTn.o: '''luul ont•t·u. lc'UJ pu dt \ltuuctto"'. Fu:IL\: IHI:l upro,imadamPnlc•. J:\"'ml \ll·:-.·r\1.: partitura par.t pi.111o. 1\ ( \1 ERH HJ.. 1' \(,1 ~1\!-i: 2. Dt\li-:1\STOI\E!': :~J,!),2-J.Oturn. lc·aj,t: :~oJ.xJ7~·mlll.l. EsT\Ilo ut: c:o'II-,Ht\'H.JÓ'\1: J.u,.no. PRoc:I:Ill' '\<.J \: fi¡.:ura c•n la~ p;1giua,. l ~ :! cJ,. 1111 álltum 111' mintu'•-< monlull\'1<1•. media-<·;HÍ:l'. ;.:a \l>l.t•. c·nnt ratlau:r.at> c'..,pa•iolas ) fran· c·c·~il", 1'1•· .. 1(111' pcTI!'IIC't'i<"• a Fnmci~cu .lo~t~ l>c•IHtli, ele quie11 ¡•,. l;1 c·ali¡.:rafÍ;J, ¡¡irucln. prt'l'IIIIJi!Jknwult·. c'l anlo1 dc· ahmua:::tlaJJZllt' d1• -alo'tn. Se halla t'll ('1 1\rc·lt i\ll fkl•ali) llt•\·a o·l lJ,!J el,, Ín\c•rtlarin. clt• c•,.la• IIIÍIItf'rU Fmnr \ \11 !'te: \1,: rt·-porulc• a la 1'11n11a J.á,.ic·a: "'\lwlcl·alo-Alh·~nJ-Coda •· y ric·ru• c·l:tra,. n·-ouanc•ia~ o;u linea nwl1idiea, cl,. El Cuando. D .. ~·~1<' :\linué \1uuluuc~l'll po,.c·c•utu~ rre,.. llHIIIU•c'l"iln,.: t'l prluwru ¡·s c•l cpu· pn··•·ntamo,. "" lllll'•tro traiJajo~ ,.¡ "''f!.llllclu es una H'r· ,-iún JIH:t ~uilarra tjlll' lit·\ a IIHÍ,.; urlli.lllH'Illu~ tle ruon]enlo'.• 1'11 "'' Jmlodta ) ..L l••rrl'ro, li.iml.i.~n para ¡!llÍiitrra, llc·\ a t'OilHJ IÍtulu: "E! N,ll'imwl". E:-.ru,.. tl"" 1íh inw- fll'l'lt'II<'ITII a lllll'~lra co[e¡·c·ícJII y tlalall clc• liGO apmxirnatlamt•nlc•. A!ITOII: ell',<c·ounf'ido (copi¡¡ ,¡,. l•'•·a11eit>I'O Ju-.p D•·l•ali). TíTLLO: ''J\Iimll'llo". FtC:!L\: 18 t:l apruximaclamcntt•. {'\'TRI \IJ. \1 \1: c;ólu c-liÍ t•:onila In línra 1111'1.-,cfir<t, :-m inc1il'óii'ÍIÍII in,t•·unto •111 n l. ¡\ l'\JF.RO HE P.\1;1 '11 \S: f. l:nc cliull'nt•Ínrw,., tola[,•¡.¡ ele la llil¡.una 1'11 ltr f·ual ri¡.r,111'a o1H·a, '-Oil la~ :o.i¡.:;uienl•·c.: :uo,~IHmm tc•uja: :!60xl7úlllm.J. DniE'\SHl'\11·.1-l: <'~La E-,r \!10 hF co-..,flt\ \C:Iú-.: lnwno. Pnoci·HE\U \: fi~ut·a c·u la p:í:,:ma 1 di' m1 JJI:IIIII~I'Iilo clc Fran!'i,r·o Jcl'P Dc·l•ali para Ol'IJilt':-ta } t'<lltlo. ::::e halla •'11 c'J \rdúHc l).. J.nli ~ lleva <'1 nt't11wru 726 cle Íll\l'lllat·io. FoB!\IA 1\IJISI<:\1.: t'f•~; putllle a la ntriantc Allc'l!l"ll t'llll~ln dt• tlu,.; ><l'('o•iouc·~ di' 16 "VIodl't'ato-AIIc·~ro", <'11)1• •·ada una. t•ompa~t·;- �Su t·on·o~rufítl .J,. la~ rlan7..,, < olloui.tle, ' ,¡,. la tlt'l ,.i;.:lco XIX. ,.,1'1.¡¡., c•JI la t~JIIH'a por ai¡!IÍII ;llal'~II'U tic• loailc• o pe o¡· al;.:tiu ol•~•·n atfor pn c·i•o ~· t'lll'ÍO-<o. todo .. lo,; inll'nlo~ ,¡,, r<'l'llll~t rut·l•io'lll Pnrr·ot;!t'Ú fica t lo· d nnza~ cl!'t1il pa ru•it la, el o ~el o• h ac'l' cien i.ltic,. nanfra;!llll r•n 11n pn•c·l'lo~n mar clo· •upu,.il'iorw,., Lo• 'iaMic·nlrn~ Jw aparc•zt•a r·l lt'<tl;uJ., primf't'a 11til:1d jtTII" )' llll'liiiii'ÍaJi..ta,.. J¡,lfl lt·\anlaJo a YoTt'!' e,o_• ,-,•Jn ÍlliJll'llf'lt'aiJJr·. c•llo no c•::. ~ufiei,·JIIt' c·onto ¡oar:r prnt•r•clcr !'lllll·c· t'~;• lw,c· a la c·c•rlf'alt•twl'ÍtÍII cln ludas la,. figJII'a.-. ~ JI"~""· 1),. lcHio In cl:c·hn ,.,. clc•,pn·rHic~ IJllt' la c·oro'll)!l'llfío~ dc·l 1\-linul- .\l .. nlmlt'ro ,.,., poi' .1hnra. para no~nlro,., c'!J"ll 1111 a\t•ri¡.-:u¡,oJa. por m:í- ljllt' A111ln~t1 B, lt•·anw •IJ) c•n 1.1 Ar;.:c·nliun lw~a inl<'nlarlo c·un lanla hut'na JH'ro \ oluulad, En "11 I'I'CIIIh·l rlll'l'ÍÚII. la lruJlic·ÍÚII ol'lll nu Cllt'llla pon¡uc pnl<'nll' río cl1·l rc•c·Ju·t·clo lla -itln iutc'l'l'lllll)liolo por IIJI'IocJÍa ¡ m~a cll' IIII'IIIOI'Íil 1'11 III<'IIIOfÍa ) ·W ri'fJ'o'•W;J l'•lc• C':l,.u. lamltit~ll 1'11 apan:c·c· f'Oilltl la f'jrc•uc·icín. pi'l'u lll'dlO ~ociali:t.aolo, d l'lll'•o olo• e~ll' f'l li••mpu. ljna y ~o• oll'llii'Jl:t la c•oJ't.'O¡!ntfía clo• una clnfo7.a '1111' dc·s- 1111 lio•nt· la,. po.iloilitlaclc·1- clt• 1111 c~jc•r· cieio o¡uc· u\·ivo: c'H' I'I'C'IH'I'IIu \'aria,; ¿!t'IHTac·icun•.; ut;i,. larde~. La,., rc·l'c'l't'lli'Í:J,. t'OI't'tt¡!r<ifica- tll'l pero nu ''"!' 1Ít·au do· En ¡ot·itm·a· lt~rmirw: M irltlt~ Munlnno•ro -1111 Ulllllt~ru,.a:; c•uk.d ~11 unlc·uat· ¡,·,n tlo•[ iuit i \'il, c·l :'\liuu(· ) .. ¡ ;\linul- 'loulc•lltTil .-on tlna ¡.,IJ t'lti'I'II!!Tilfi:t Y l'fl c·Jtanlo a :;u rmí,.it·a. 111111 lll<IIWI';I c·chas tl!~l in la· c·u l'Uanlo Vario,., \'Íaj•·•·o~ In clil'f'll t'OIIt'l'l'l;Hill'~lc•. AÍc•ioJ..~ [)'1 ll'loi:,!ll) ('11 IB27 lu 1•' ltailal' t'll la J\l'¡.:••nlina: "Prosi¡:.uh·rou l'lln 1111 mit11u; mtn:ltllll'ro, mur ,¡,. mmlfl ('11 1•/ ¡mis y 1)111' 11111' rrl NtrtÍI'I<'r f!rlll't• di'! miuut; t'r>IIIIÍII, r•/ ,¡,. l'~f/S j'iguras lflll ,t.:.ntciosa~, <'Mh ¡m~o:; qut• los c•sprtiiolf!., lwr1•11 .MinuP Mcmlow ro t•·nia dn~ tipu~ JUÍllllt~ c·ontÜn tlc~ r·;u·:i<"lc•¡· ~1':1\1' y ot rus mús "~t·<wio.•tt.• ., 1 1O/. \ 1a) u m u~ ¡oor pa rtcs: lul' Jl<t>'o~ rle 1 m; nuc·· c:omtín e:-.llin notaltlemcntc• dc•,c•rilo,; por PI liii'IIJili'Íali,;l a y nn'~>il'Cl c·hilo•no Jo,.t'· Za¡cinla: "lJrtn•mos, fiarlos r·n rlltrstros recuf'rt!os, ul~llllft hil'n... tic• pa•o>-: tan ~a t•·r~e·nw~ pm•• qu·· 111111,; que• ,.¡ t:Ori'I'•J•"rHiian al idt•ll clc•l millllf'(, Sr• r·nlrlf'u{uT/1 1111a r• do~ ¡mrt•jm•• rrtru 1"'= más. 1'11 lo.~ dos t•.ttrc•mn.~ rlc•l ~:tlán, llumml<.1 nuulru, r /lltJIII'I'.~: M' .vt!udalwu. ~­ r:tf,•lmttríndf/.W ltn.~ta e•/ t•c•rlfro, ¡mrtir111 en st•¡.midn pura t·sc¡uinn ... 11[11/l'.~lrts. c·1m ¡mso.~ 1/11'\Urrr.los, c·lult!llt·ioso.~ y l'lm la rista rr•t•i¡•ror·rtfll('ft/t• fija en f'l <'llfll!'llf'it•ro. Voli'Í:m olru t'••;; ul n·ntrn. :;1• t{ufum las 111111111 ... y .St' dirigírm " lus olrus do., •'!'l[flinn.; rld .wtlúrt. l:'n sr•f!.uÍtlrr, t'o!t.•íull uf lu¡mr t/c• dmule fudtirm ¡mrtirlo; n·¡wtían lus puso.~ di'! ¡trirwi¡tio y 11/ltr•,, th• .w¡1:tr11r:w .w lwcínn ,.¡ ríltimo :;rtlrHio. Lu mrísir'IJ clt'l minuPI. f'll IÍem¡m d1• trPs por l'llltlro, dc•híu c/1• wr ¡musadu y (9) 1111) Al\tiRI~;.; lhtnt\\ll-~ ~ Uu\lt,r..:u \_ l.u\UI\IUH: /~u tlt•.,¡wdidl' (llirtui; /Nlt-·ruf) N.0 :!:~.n. Bta·nn.J ¡\in·~. cH·IttltrC ti,, 19J3 .. :\u;tlll_-; I.>"OllUH.l\ \ : J OHlJW dmt.'< /' ·tmt•Til¡tti• lli..ridiurw/1·. r ai... tn~:¡.;;fJ-rt. •1\··t'r· r•·ut'Íli t•urnnnit·:iilu [tOr hoJI"'f \ret L). �1'11 tmtos lwmo!t•s, rcrrrt r·r•;:; "'"·'tt•tlirfn,''t lll, Dt•nll n t!t• un c-nicladn~o plan dC' ::-upu~il'iorwK ) 1-Ín lni'Zill' lo.- tlot'lllllf'lllm;, I~•IH dc•hía ,t•r, ptu:•. 1H •·m·•·t•gruli.• <lt· Jo, a l'rin•~"'""" 1 ompa~t·.- dt·l Mun· lmwro c¡uf' fonuahau d '':\hulPrato'' n minut'• pn•pi:utwnlt• dit·lu•. Prc, nuihlrnll'lllt lambic~n ¡..(,¡ t!t ltio.~ ., r l.r c·m·,•u r:~fia c)p b · Corl.r'' fin.r! 1lc• l compu-e;¡, qw• rl'lornal.u al mi,.mo ¡,.,~ ) n ln~ mi-ut.r• •• ItituJt Tn lllh)~ nHÍb tnrrle. f'n 18:Hl, \¡·¡;r•nio h·ul,c•llc• ,,. J,ailar l.r ''nHlll· tunt ra" c·omn C:! ll.una •'11 Btwnu-. \in•, ~ t'liiiiJlii'IU la l't•fc•rpuf'Íct 'un , ><Ln , x¡olieac·it;n: "E~¡u rir• d~· miTltt¡; .~altmlo. t•tt ,.¡ ··uul la huila· rinn imil' [r¡, 1'1 sf:zÍÍIIl'las cm1 !fls ,¡, tiiJS. E.~tu t!u11:tt,' t>l•rdodrrttfll<'lllt• l'llrtlflltzdorn '¡l.! . '\ <1 lt'lii'JIIO•, pol h) tmlo. oii'U iwlir·aei(;u ¡·on·u¡:_r.ílic•:t: JIO"t'<' c·a~tiJñt Ir•:. fdc I'ÍÓn dt> lo- dt•do,., pul• nr ) lll'l\ t>r tmr ronuíu f'll la~ tJ¡¡uz." rioplatt•n•!.., tiC') tipo tlrl (, 1lo • '.~ t!t•t·ir. "• • 11 picarP~eo 'llll' uJ,¡,.,t a 1. la dun ,,, t'IIIJ't' l.r ,, ...¡, el•• .... ,.•1\'f'•-\ ha ..... E,tt• jlil o "ndr·Í<I ¡¡ :;t·r, pll<'::o. 'l cll' 11 .... H• c•nmp.1~<·" ,¡,¡ "1\.lll'gru"' iuh•r·· nw.l:n. En r•'l:'llllll'll. c•l :\linué \luulonrru t·~ d.1uw tl1· (1111"1'jll ,,1/f'illl, t"!l dt•!·i · 1111t~ los hnilarirlt'" no ~•· t>nl ;•, •t: ¡wrlc IH ,.,. ,ul•·m.Í• a la rh Ji. 'i aou d·· iudc•¡wlltlit•ntr• JIOr<Jlll' 1! s.tlún de h:.dP 110 form.1 un.1 uuitl d t ort'O)!ráfic.1 ~ la" par!'ja, m tu m por lu l:mto .. ju lll.u ion do drpru· dPtH'Ía lns 111Hh cll' J¡¡, otra : pur liltinw. p•·rtt•nt <'t' a l.r \':JI ~~~ría tlt• l!rm !'ii·t•it·lls, JhH'IJIII' ~,.. •• l!,•ru.JII 11111\ imie:rto~ lo·nlo, t'•tll n o<Í1.1 r•Jl•l· 1 ¡,o,., t'III'ÍIJIIITÍrlos •'•lo"' 1íltiuru~. 11 m:u..-ra ,¡,. hord.ltlo« pi•·.n··~· u. IIHl}f>stuosu, cnn t·a~l ario·t .. ~. ( lll Jo~~ Zti'IHI,, ( l::n 1":.!''· u,·ou•rtl•l" ¡/, ,,,.,,.,,. IJIÍII,, ..... ,,..t t .!iciiHI. I•OF:. t.t ~~t11l13J!!U di• ( lul··· .\n,...l \1U l~o\lll•.l 1 r: 1 ittjt• ,, lrgt ttllllll, UrU¡lUtJ\" ,. !Jn¡Aif, ,.,. lll.W, tru•lut•t•i,)u d ... r•Atsl.n Editur·iu) Amt•rit·uuu. Hut'UH" \irr·~. 1'Jrl. 1 Jt,·f•••·••ndu t•c•munh~ac.la JHIJ" t:urJu'l J>\1 ·\~ 1. \ ' l.--11) �[ l ,. ~~ 1: 11 . .... .J,. 1 i~l .. ~' ''l' '"' -~u;. 1 ¡ 1 ,. 'H .. ·11 .. . - 1 ·1, + ) -~; ·',.l', ''1' ... ,···~lit~ .. .... ::J.l \ ,... ¡, ..... ~1. :~. ,.1 *:·~~ ;_; . ,.- , ... ::,. =t¡ .. ',, ,. . n 1 J' .. J•'" '1 ,-. \\ • 1 ,,.:t 1 . ,¡ 1' ,,. JI' JA' 1 i . \ ,.. 1 ,.. ! �.. ..t-"'P ...J:¡-;-..:> \J' ~ ¡.; • • L S ., - -. . ti • ' " .. ,, •• ~ e.t -- -· 1 . \ <? ... .......... A \.' ~·!> .=:- ~ .,. ~ rt;: * ' ··' ,.1 "' ..• ··' \_,,.. L.¡ .......• ,, • ~· :t• '\ ~. y . ··' \ r'' \~; \ ··¡J:f : • l•1· ... • ~~ if \r f\:: . 1 J. ..~ • . - ... u\" ''" ~ / \.::. ~: "1 . f. !• .,.. t=·r ..,. .. 1:~ ' 1 ¡• '~ �({) ~ u::-,.\ - .. .....,_.._ '.. 1 #t : ~. __-!:11in 1j' \ n,. . l .~ ~ ··,'' •1 " \ \ r' .,., .. ''"' ,...... :~ . .~ t ..,, ~·· ~ ~·· . .. ' ,. ~ ~· r . ,. t •• 1 . ... rl• ]·· ~]~ . -~ ·¡· ¡·~· .. .... "' . 11 ~, T\ ... \• ..~,1 1 . ¡.- 1 ·:.~ _. ... .. •• . ::\ · { o ;J .. ] •• ~ \ J ��' , . r -.; ' I.....:J ,lli ,¡:: 1 PI 1 . 1' : ,j 11 1 11 1 ,. 1¡, 1 ¡1111 11 1 1 !l' "'.... 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Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El Minué Montonero Description An account of the resource En los días de la independencia se organiza en el Río de la plata una réplica nacional al viejo Minué de cuño francés que había pre-denominado en todo el coloniaje y nace así el Minué Montonero. Creator An entity primarily responsible for making the resource AYESTARÁN, Lauro Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Abril 1951, Nº 6 : p. 225-242 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1951 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica Historia Lauro Ayestarán MINUÉ MONTONERO MUSICA URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/668270030fd8c4ff0372d479720b57c8.PDF 54df8791cc27d6147eac6f4d747180d3 PDF Text Text < íha ^3 Q > I—I H ^ P P Qg p 9QH ^ S s S^2 Opq w^o u co < O GO •F-H a u 0^ \ ^ �I odjano |9p ouajsiw 13 uaiqui^; ajq^qojd sa Á uopn;i;suoa ns ap oidojd aaaj^d aj anb oidp -uijd un ua BiSB;sodiq B[ ^ Bjja b opuBjqum;soaB ba as 'uopunj Bsa opue;pjafa ba uozbj b[ anb ua opnj^ [a ua anb ajquqojd Xnuí sg •ajuasnB Bqu^sa Bpuapuoa Bj;sanu sBj;uaitu oppnp -ojd B^Bq as anb oiqutBO opo; a;uaui6punjojd Bpapuoasap sou Á jBn^í aaduiais 'i^b aaduiais BjmSas p^pqBaj b^ ¿B^jadsap ^b anb ap pBpuníoas B[ uoa souiiuuop su^[ *oiusiux o[ aaduiais souiaA Á oJisanu oujo) ua UBjsa anb 'saaas so[ souibjuu cso]afqo so[ souibjij^ *sajqBa -qdxaux soiquisa ap uopBaipui Bun^uiu. uis '[Bni^i aidiuais 'aopBzq ojaadsB ns oÍBq B^uasajcd sou as 'sapoj sou anb opunm [a o[ jod aa^q o[ ouioa 'ajuauiB^aaJJoa opBuopunj Bq B[[a op .HBI13 -BJopBzqiqB^sa uoiaunj BJisanu ap o;anpojd p ouis uos ou 444sbs -oa,, soiubuib^j anb o\ "44^as,, souibuibji anb o[ '44pBpqBaj?, souibuibji anb o\ anb saauojua aaA {pej sg *Bja[O^ o[ 'p^pqBaj bj is 'sbsoo stb\ is jBJ^souiap a[qisod ^as ou anb 'uozbj b[ ap Bpuastxa Bun aiuauíBaiun Bas pBpijuapi ap oidpupd p anb ajuauíBauBjuauíoui souiBiiuipy •Bjnao^ bj Biasq BqaJBui 'ojjbjou^i b 'ojjBijBsap b an^saijjB as anb pniijaB ^po^ •pBppnSas ua Bpp bj á oiuaiuiBSuad ja uauaijuBiu jBna ja a^uBipaui oÁ -odB ja ja ua uaA X ojJsuopuBqB b uaisisaj as sojosojtj soqanuí 'uozbj BJisanu ap spua^ixa eun ap ouis b^bjj as ou anb oj)uaiaouoaaj uny •ja b Bpipuios B)sa buisiiu p^pijBaj bj is o japuajduioa BJBd uoiaipuoa ouioa a^ixa oj anb 'uozbj bj; -sanu ap opBjn;sod un sa pBpi;uapi bj is jBn^ijaAB opipod soiuaq oj^[ •pBpi;uapi ap oidpupd jajj aauBajB jap BOJaaB 'ojjaaBq uspand anb jxaijip Xniu sa Á 'opjanaB ap o;sand u^q as saunu sojosojij sog „* * • W>t{3VW 7IZ XVq\tel{3dÁ.)q 'u^jp.iS^q nz ip/\\ ^qoimxxai 'uvquijniuxof sun f sun uoa ui9up ipvu 'ipns -X3\ Jap ^sx ^pSo^ •U3qvq u^fjvq^s^S xicn' -U3S9^ udjxiSuif uoa mu (^uaucqmv Pun aip 3}m) ytSoj aip ^pS qiíjqjns^Em ••pssnf ujapuos '^auqopzaq jnu jq^iu saSuiQ saina uasa^v^ s^p jjuSag uia ssEp 'uauupy uappqajjuSog jtav ss^p 'sus uaqnE[;^ uiap uoa jqaS loqia^ sipnads.iapi/v\ 3M3ÍUJ!J^33Í1 s^q,. o^ �que la identidad que postula sea cada vez mayor. Es posible además que esa tarea sea la causa por la cual a medida que pasan los años un sombrío aburrimiento parece invadirnos. La realidad nos ofrece siempre identidades, similitudes, cosas ya vistas, cosas ya conocidas. La novedad, que supone la no-identidad, muere al nacer. El mundo maravilloso de la infancia, donde la novedad surgía al conjuro de nuestro anhelo y nuestra imaginación, que era inminente en cada instante, ha desaparecido. Los niños se duermen muchas veces con la esperanza de poder sorprender esa otra vida que tienen los objetos cuando nadie los mira, de poder verlos elevarse de su inercia, de su estabilidad, de abandonar su mera manejabilidad y vivir por sí mis mos. Los niños tienen la esperanza de que acaso un día sean admiti dos en esa vida privada de los objetos, como la pequeña Ida del famoso cuento de Andersen, tenía la esperanza de ver el baile y la pantomima que hacían las flores durante la noche y que finalmente lograra realizar. Las flores bailaron con la muñeca de Ida y le pidie ron que al otro día le dijera a su dueña que las enterrara en el jardín, a fin de que pudieran renacer en verano. Cuando al día siguiente la pequeña Ida interrogó a su muñeca sobre el encargo de las flores, no contestó. La niña lo recordaba y lo hizo, pero la mu ñeca se había transformado otra vez en un objeto inerte. A esa iner cia nos vamos acostumbrando poco a poco y la esperanza infantil va muriendo poco a poco y vivimos y nos dormimos con la confianza o con la resignación un poco triste de que ya no hay nada maravi lloso, nada asombroso y que las cosas seguirán siendo las mismas aun que no las veamos. Algo similar ocurre en la mentalidad primitiva, donde nacen los mitos, esos mitos que reaparecen en nuestros sueños, en nuestros an helos, en nuestras fantasías, en esos sueños que tratamos de expulsar inmediatamente que abrimos los ojos. El hombre no ha conseguido eliminar el mundo de lo maravilloso, sino reprimirlo. Pero es una represión muy frágil. (1). Es naturalmente muy difícil salirse de la estabilidad impuesta por la razón. Incluso para comprender experiencias situadas al margen (1) Entrar en el sueño significa prepararse a una aventura, pero para ini ciarla, como en una aventura auténtica, es menester partir, alejarse y alejarse solo. Quién sabe si la resistencia del niño, no traduce el anhelo tan humano de man tener una comunidad, un contacto! Viene de un mundo de sueño, la vida lo ha despertado, y se encuentra despierto en un mundo! Se pretende que en seguida retorne a su lugar de origen, pero todavía no está harto de éste. Hay que darle tiempo. El país de los sueños, sí, —pero hay que entrar en él, ir hacia él, y solo. Los otros se quedan. Los niños, como se ha dicho tantas veces, ignoran la vigencia del principio de contradicción y quieren todo a la vez; irse y quedarse y si se van quieren llevarse todo consigo, y todos... y no ser como el príncipe solitario que juega con juguetes fantasmales. �X buiSijo o[ uainb oinsiin ja sg 'sbzubijuoo asiBaaa ap 'sapBpijnSas asjBjuaAui ap '[a ap jcdcosa ap bjbjj X buijb ns ap omijuí oj ua Jomaj ¡a ajuaig -aj bjbui ap Bjanpuoa ns jod opsapuaSua 'oauBjodtuajuoa ajquioq ^a aajns anb ap pin p 'opoui ojjaia ua sa X ajjnu oj uamb ajquioq ouisiiu p sg *ajquioq pp aaSuBS b[ uoa X auasa bj uoa bj -uaunp as X ouBiunq uozbjoo p ua opBjBjsui Bq as bX pin p anbaod uaAJis BpBu ap ajuauíjBuij anb 'soiSnpj Jinajsuoa 'p ap asaapuoasa 'pin pp ^inq japuajaad :B^p^ ua souiBJjuoaua anb bj sa bjjq •ajqijjaj ubj sa ou bX uBjBg "opEuiuiop X ptu p uoa JBnf ap zBdBa asopua^uis '4tBsonji -suoin Biup un as^aa^q,, b aAaj^B as anb ttouaaijui p ua BpBJodiuaj Bun^ jBSBd Bidaas anb íopBjadns Basnq X js ap oaiuap piu p ajuauíajuaia -suoa BjdaaB anb 'opB^uajjua BjdaaB X ou^aijuí ^a aA anb 'oiuoiuap p aA anb 'pin p aA anb 'pnBqun^ ap B[ Bjaas 'sBqa ap buq #piu p ojaadsaj uoa sapn^iiaB SBsaaAip ap pcpqiqísod bj jsb soma^ '(Z'IZL "?d 'snuayi s^p ^ivoij^ 'qajiAap^uBf • j^ •j'j) M*p uoa asaipaui opuBjdaaB 'Biauajsixa ns jaaouoaaj ap ojaaaipui jouoq p iu piu p aasq aj ou anb ojnps -qB ozBqaaj pp baisbcI boijobj bj uaXnjijsns uopuag X sa[Bg 'ajuaaj ap opaBjsqo p JBaj[OA apua^aad X ojjanp oduiBa b anboqa p X 'sa -ubjj BjpjBq b^ BjdaaB anb (vjjuoo opuaSv^ pp bubi3bui Bi^ajBjjsa b[ y •ojuaiuiijuasuoa oajsanA ap sBjjand sb^ 'aBjsajuoa uis X aijnasip uis 'sopB^jaa uaiq pauaj X sopaos sopio paaBq 'Bjaand B^ ua aaaanjua as anb SBJjuaip\[ uopEipSua p spjqB a^ O|yj 'opipaad Bjsa aaqB anb pnby ^o^sa ouis apid ou p anbaod íosoppuBasa p jBspdxa sa^d tu 'bjbjj as anb ap .i3A sa^d iu 'Bazid Bun iu jBapBdaBd anb Xsq ou opoj ajqog 'BjqB a[ as anb aaainb ajuaureps 'bjbzjoj b^ ou íso^nbuBjj pBj -sa oaad 'uozbjoo oajsanu ap Bjaand B^ ua BapJoqiuBj '—BqBSaaSB— op -Bip [g ¿JHB Bls3 u^ín^)? 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'eaoda BJjsanu ua opBjajiyojd ueq anb sosonjjsuoui sauarajSaj so-q 'sayeg ap oasiauBj^ ap BjqByed By un^ as 'bubj Bun ouioa 'eqauíq as yeui ya �También requiere, y no sabemos hasta qué grado será posible hacer lo, la atención a cierta afectividad transeúnte que roza nuestra alma, casi sin dejar huella. Pero más allá de la exégesis psicológica o psicoanalítica individual que exigiría mostrar, como algunos lo han propuesto, la vinculación de Gregorio Samsa con Franz Kafka, con su sentimiento corporal, con su situación familiar, especialmente aquella que se refleja en la famosa Carta a mi Padre, iríamos al mundo remoto ancestral de los mitos. Veríamos así reaparecer extra ñas nociones de culpa, de pecado, que las antiguas religiones cono cieron, pero que la civilización nos ha obligado a olvidar. Más que a la búsqueda de un tiempo perdido, iríamos a la búsqueda de un mun do perdido. Algunos temas del relato podrían explicarse por hechos, por mo dalidades individuales de su autor, pero otros apuntan a una cierta condición humana, que deshorda la órbita de lo individual. El cuento comienza de un modo singular; podríamos decir: bru talmente: "Al despertar Gregorio Samsa una mañana, tras un sueño intranquilo, encontróse en su cama, convertido en un monstruoso insecto. Hallábase echado sobre el duro caparazón de su espalda y al alzar un poco la cabeza, vio la figura convexa de su vientre os curo, surcado por curvadas callosidades, cuya prominencia apenas si podía aguantar la colcha, que estaba visiblemente a punto de escu rrirse hasta el suelo. Innumerables patas, lamentablemente escuáli das en comparación con el grosor ordinario de sus piernas, ofrecían a sus ojos, el espectáculo de una agitación sin consistencia. ¿Qué me ha sucedido?" ¿Qué ha sucedido? Esa es la pregunta que podemos dirigir: ¿qué ha sucedido durante la noche, qué ha ocurrido con la identidad per sonal, esa identidad que el sueño amenaza, pero que se recupera en seguida? Muy raras veces somos conscientes de ese esfuerzo de recupera ción que se produce al despertar; hay una cierta distancia entre el yo que formaba parte de sucesos extraños, fantásticos, que vivía en una atmósfera que no es la habitual y el otro que readquiere sus derechos y expulsa al anterior. La vigilia nos expulsa del paraíso o nos salva del infierno, pero nos arrastra. Sin embargo, cierto pensamiento confuso, un pensamiento, una creencia, no siempre claramente formulable, acaso una superstición, le atribuye una significación profunda al dormir, a la vida que con tinúa mientras nuestra conciencia desaparece. Es muy frecuente que al despertar, los síntomas de una enfermedad que se insinuaba va gamente en la noche, se presenten claros, patentes, irrefutables. Pa recería como si al margen de la conciencia, el cuerpo ha continuado viviente, con una vida sólo suya, un tanto incomprensible, y que cierta anomalía se ha gestado mientras no nos mirábamos, mientras �•sojafqo so[ X pBptpuosjad bj ap ojunfuoa JBjjadsap un A Jiuuop un ap Biauaiauoa opiuaj eq 'ojduiafa jod 'jsnoj^ •ajuauíBjeipauíui ep as anb oáp ou 'ozjanjsa un ap opBjpsaj ^a sa 'odjana ojjsanu ap A SBSoa sb[ ap pBpijuapi bj 'pBpijuapi bj sojja sopoj Bied anb u^ Baip -bj anb 'ajjJBg 'jsnoj^ 'B^IJB3[ ajjua Biauapiauioa Bun souibjo^[ • (sdsm^unuji sajjjag sa^ ja n^fv^j #^ 'qio^) bCb^\[ #j3) 'op^umsiioa oqaaq ja Bjuasajd sou anb ouis 'sisoj -joiuBjaui bj ua a^uaui[BnpBj^ aanpoj^uí sou ou ísedeja Ae\\ ou p ua anb ua apisaj B^jB^[ noa Biauajajip B>q 'sisopouiBjaui jainbpna ap pBpqtqísod u\ opB¡Buas UBq o pBpijuapi B[ JBjadnaaj aod ozjanjsa asa opBOBjsap UBq saao^ijasa sojjo BAisuajoui sbui buuoj Bun ofBg "(68 "^^d 'aiusipmuosudj np saiu^jqouj 'SjaqspuB>q #rj m^) t4*BpiA BJtjsanu ap sbububui 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mundo de ayer. Pero era preciso empujar la puerta, entrar. No me atrevía; jreanudaba la marcba. Las puertas de las casas, sobre todo me daban miedo. Temí que se abrieran solas." Esa contingencia absoluta de las cosas, la contingencia absoluta que preside la existencia, posibilita todas las metamorfosis. (3) Los granujas que se escudan en sus leyes, en sus derechos y olvidan la gratuidad absoluta de la existencia, su absurda fundamental, la ausen cia total de sentido, de un gran por qué. Mientras los hombres, los granujas, los dominados por la mala fe, viven en la inconsciencia de su seguridad, "La gran naturaleza vaga se lia deslizado en la ciudad, se ha infiltrado en todas partes, en sus casas, en sus oficinas, en ellos mismos. No se mueve, permanece tranquila y los hombres están bien metidos dentro, la respiran y no la ven, se imaginan que está afuera a veinte leguas de la ciudad. Yo veo esa naturaleza, yo la veo ... Sé que su sumisión es pereza, sé que no tiene leyes; lo que ellos toman por constancia ... Sólo tiene hábitos y puede cambiarlos mañana. ¿Y si sucediera algo? ¿Si de golpe se pusiera a palpitar? Entonces com prenderían que está aquí y les parecería que el corazón iba a esta llarles. ¿Entonces, de qué les servirían sus diques y sus murallas y sus centrales eléctricas, sus altos hornos, sus prensas hidráulicas? Pue de suceder en cualquier momento, quizá en seguida; estos son los presagios. Por ejemplo, un padre de familia, de paseo, verá acercarse, por la calle, un guiñapo rojo como empujado por el viento. Y cuando el guiñapo esté muy cerca, verá que es un trozo de carne podrida, manchada de polvo, que se arrastra reptando, brincando, un pedazo de carne torturada que rueda por las alcantarillas proyectando espasmódicos chorros de sangre. O una madre mirará la mejilla de su hijo y le preguntará: "¿Qué tienes ahí? ¿Un grano?" y verá que la carne se hincha, se resquebraja un poco, se entreabre y en el fondo de la grieta aparecerá un tercer ojo, un ojo risueño. O se sentirán suaves roces en todo el cuerpo, como las caricias que los juncos hacen a los nadadores de la ribera. Y sabrán que sus ropas se han conver tido en cosas vivas. Y otro encontrará que algo le raspa en la boca. Y se acercará a un espejo, abrirá la boca; y su lengua se habrá con vertido en un enorme ciempiés vivo, que agitará las patas y le araña rá el paladar. Querrá escupirlo, pero el ciempiés será una parte de sí mismo y tendrá que arrancárselo con las manos. Y aparecerán multitud de cosas para las cuales habrá que buscar nombres nuevos: el ojo de piedra, el gran brazo tricornio, el pulgar-muleta, la arañamuleta... Que esto cambie un poco, para ver; no pido otra cosa. Entonces veremos a otros bruscamente sumidos en la soledad. Hom bres solos, completamente solos, con horribles monstruosidades, co(3) La posible metamorfosis sartriana no afecta el cuerpo propio singular, sino que puede darse en cualquier otro. �ap euuoj ns k. 'jopnd.p aaqos siiejjs ap sisqEUE ^a osBa aisa ua ajqEaqdE s^ -opuniu OAanu ns c Á [Ejodioa uppipuoa EAanu ns e aiuaiuEAisajSoad opuEpiuisE ea as Eiauapuoa Bq[ pEppjodioj E[ ua Ep as Ep -uajsixa E7 -odaana - eui^e ouisqEtip pp apupsa.xd anb 'uppEUJEaia ej ap anbojua un ap uppdopB v\ Bjpqduii Bijuanaua as e^jje^i ap ojuaiuiEsuad p 113 (j,) :[buiiub p BqBjaptsuoa 95ÍIíH 9ll^) uoa Poul laP sofa[ Anuí soiuejs^ (f) 'orasiui is jod Á 'ora -sira is ua op^suad [buiiub O[ o.i^d '[buiiub o[ BiDBq Bia^draoo spiA ns ua 'sojuairaxjuas sns ua apuaiasap ajsa anb ua 'ajqraoq pp upiaBzq -buiiub BjapBpjaA Bun ap ouis 'saaqraoq ouioa UBniaB A UBSuaid sa^ -buiiub so^ anb ua 'auiBjuo^ B-q o^ b 'BAisuapui Bpqsj B[ ap Biauas -a.id ua souiB^sa oj^[ #uoi3Bpianp Bun aaainba^ Braaj ajsa A osonajsuora o^ soxuB^uajjua anb ua o;Bp^ oaiun [a osbdb s^ 'aaqmoq ap opunui ofatA ns 'aaqraoq ap pBpaaA BlaiA ns opu^piAp ba osonusuoui oioasui un ua opBuuojsuBjj a^quioq p inbB 'ououi ap pBpjaA BfatA ns BqBp -tA[o aaqraoq ua opBuuo^suBJj ouora p anb opora ouisira pp ^ •[buiiub [B a.iqraoq [ap ba upiDBjnra B[ :BSjaAui sa uoiaanjis B[ jnby 'a[qisodrai Bja oiuo^aj pp ouiuibo [a anbaod 'szuBJadsa ^poj las aiqod asa b japaad Bjosq a[ anb A bs[bj oraoa BqB[aAaj as o^an[ anb 'BUBiunq Bpi[BS B[ 'Bpi[B3 Bun .ibj^uod -ua pBpi[Buij aod Biuaj anb uoiaBjnra 'ouBiunq jas un ua [buiiub un ap sxsojJOuiBjaui B[ ap BC[B[quq as 'vnuapuoy vun v am¿ofu¡ u^ •ojjpso^ 23 osaoouj 23 ^p ^[ ap B^u^sip Anva sa stsofuowvja^^^ vj ap B[[ipBsad B[ ojad 'B[[ipssad ap BjajsoraiB Bun uauodns soiB[aj so[ sopo^. isbo Bpnp uig *sajBi[naad Anuí sboijsij -ajaBJBa uoa ojad 'Braai p BJiuanaua as iaituapvoy vun v aiuuofuj u^ •ojjo [B opunui un ap oiisubjj p o oiraranq o[ ^C [Braira? 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Así, cuando se pueda crear una poesía de la violencia pura, una poesía que disfru tará de las libertades totales de la voluntad se deberá leer a Lautréamont como un precursor. Esta violencia pura no es humana: tomar formas humanas sería hacerla más lenta, retardarla, razonarla. Poner en la base de la vio lencia una idea, una venganza, un odio, sería perder su ebriedad inmediata, indiscutida, su grito." (Bachelard, Lautreamont, pág. 12). Maldoror ve en la metamorfosis, mejor dicho siente en ella, una profunda dicha, la dicha de la vitalidad que no está encerrada en una forma exclusiva, que destruye las formas, según sus impulsos, pero donde se nota sobre todo el afán de agresión. No hay una está tica de la metamorfosis, que transformaría a! cuerpo en una especie de prisión sino que el cuerpo se revela dotado de una flexibilidad inmensa que lo habilita para todas las funciones, cediendo al impulso de los deseos, de los apetitos, de las decisiones. El tiempo en que se mueve Maldoror, es el tiempo instantáneo de la decisión, pero de la decisión que se lleva a cabo y no queda en simple proyecto, porque en seguida surgen los medios para realizarla. El descenso a la ani malidad no tiene aquí un carácter negativo; es un sobre - hombre, que juega con la animalidad, que la utiliza para sus fines, pero que no está encadenado a su forma, que no tiene necesidad de buscar la for ma para protegerse sino que la busca y la crea de dentro para atacar, para destruir. Un ser que disfruta de la más amplia libertad natural, a quien no encadena ninguna ley, y que imita desde dentro la obra de destrucción de la naturaleza; así la agresividad aparece como la primera condición de la naturaleza, mientras que la propagación, al servicio de la especie constituiría la segunda condición. La natura leza es sentida como una evolución profundamente creadora y se puede plantear el problema que obsesionó ya a los filósofos del siglo XVIII y desde entonces hasta nuestro tiempo, pasando por el evolu cionismo, de si el hombre es realmente el término, si lo que tiende a asegurar y mantener la condición humana, no significará una de tención del poder creador de la naturaleza. Es así que el tema del devenir, el tema del nihilismo, el tema del superhombre se enlazan profundamente. Mientras nuestra razón se afana en seguir conside rando a Platón, como su representante esencial, en cuanto Platón postula la identidad suprema del ser y de la fijeza de las formas, la voluntad de poder surgida de la naturaleza misma, surgida de la vida, acepta la metamorfosis incesante y se coloca bajo el signo de Heráclito. Habría que pensar a fondo, si la lucha contra la forma en el sentido de la lucha tíontra lo estático, representa la lucha contra la vida o por el contrario la lucha a favor de la vida, como parecen entenderlo en distinto plano, Bergson, Nietzsche y Simmel. Es así �•(Olí ^yd 'opV^2(f ]3 9jqOS S^UOlX9]f^}J 'EIJJEAI -j) ,/JIU3A3p UI1 OÚIS OPE UI1 3UJ OU 'CI3U311J -3SUO3 U3 OSIEJE(I J3p U9JSjndx3 E^J " UOI3J11.OS3P EJ S3 3llb OUEpjod 3S3 .liniJSUOD EJEd 'ouisiui ij B E3S o ojnDEisqo p jiiuis^p ssqsji (opquu S3 ojusiuipouoj p S3nd 'OIJE3S3p OUIS SEjpod OU X) EU.1313 EpiA EJ E OJU3UUIDOUOD p JElSUlllUOD 3p s^ndsap 'jeSsjj si:3S3p i "^ip EiDEq ojnDEisqo X euiop ejiia ej Epsq ouEppd 'sesod SEqUIE U3 OJU3IU1I30UOD J'J ' IUOUI SDqOJI •"•;,, "3UOdo 3S EpEU [E113 EJ 3JUE EZJ311J EUn 'EATSO^p UpOUllJ EU11 J3U3} E JeSoJJ UOJPlld 3P3I1UI EJ 3p U9I3311JJ3S EJ X U9J3 onj^sopo^nE op o^uj^sui js snb ise 53 ^sjEAnjn^ ^jpiiü Bin^oj ej u3tquiEj -EsojouiE BAijjnD 3s 3nb X o^P^ EqEjqEq snb sp ojruj js ouiod 'r.ns3nu -U3^nE SyUI OJ OUIOD OUIS '3UPtAIA3.iqOS OJE 'OU3ÍE oSjE OUIO3 O>^ 3^U0UIE1U3J 3llb 3P3tlUI 3^J.IJ EJ OUIS 'E3IOJ3q U9PEJJEX3 3p OjdEJ J3J> ^POIIUI BJ EJ 'Upp^nXJSSp EJ .IEUIE B JSE e^oJJ 3 " EpiA EJ X OUISIUI OUI1 3I^U3 BpUEJStp EUnSlIIU 333jqElS3 3S OU S333A V .' 3SIEAI3SUO3 EJ3iq3JI 3Ilb EJIEJSIE ElUJOJ OUIO3 OJIES -uod 'ouisiui oun b pEjiijujiíjuí Eun subijduii ose3b 'ouijsoji oijs^nu 3ji u9pEid33E ESUEUI EUn 'EpiA EJ E EJIUnjOld pEJIIJSJIIJ B3 ' S3UOI3Jn.lJS3JI SEJ SEJIO^ U3 U34U3IS -uod souijj^qioj sns U3 sopEZEju^ íozeijdoi sp pnjipE ejxii op iipupssid 3JEq s^j 'jEpodssp oqES Ejj3 snb douie j^ sounSjn u^ ise uojiDDoíd soios soj sopo} ou oíod opiiuss uonq j^ X upzEi ej e(3suoie onb oj s^ ojs^ ^jqEsuodsipui s^ ojieuiejj ns 'UplDEllAUI I1S JESniJDJ 'S3DUO4U3 'EDIJpED 3HlDUI3jqi.U31 3tlbunE 'EJIIA EJ 3{) EIU.IOJ Elin U3iqiUBJ S3 3llb 'pEp3Ul.l3JU3 SOIUEUIEJJ 3nb OJ E 'UpIDUJOSIJl EJ E X U9pdlU.IOD EJ E seuijoj sns sp BpuEjmnqE ej ua ejio^suejii sou 'osddxo je eaojj sou iDjiod ns op -UBn3 OJ3J "JEJUDUIEpunj E3S OSEDE EJJ3 E OSOZO^ OJU3IUIIIU3SUOD J3 'EIOJIE3JD 31U3UI -JE13U3S3 PEJI1AI43B S3 'E.ind EZI311J I1S U3 'pEpi.lIlDSO ns U3 EpiA SOIUEIUEJJ 3Ilb OJ opuEn^ 'ozEqDS^ ^p X O1U3IUUIU3SUOD op ssjmiipE suodns EpiA ejiox EjjonbE 3p u^^iEui je JEniDB BJ3ipnd ou psiunjOA ej ^nb 'Ejiunjoíd ubi upis^qjiB run 'ejiia ej E pEJIIJ3piJ EUn 3p 'J9 U3 SSIEjqEq Elipod 3nb BJ^DOind 3JU3UIJE|opEIEJ (c) opnjs^ un aa^a^qe^^ e 'jpnpoadaj b BAa^ 9\ ^nb Á -bjo opoi b ^ju^jaqui Biouapuaj euti ap uotsajdxa B^ ouis Biaas ou anb o^uiisui uj^^? •aju^mu ap ojunsm \a opBuiB^[ Bq pnaj^ anb o\ ap B3JBJ B[ ajuauíeaijiux^Bui Bjjsiqr B^jB^j anb Jiaap souiBt.ipod ^ 'PBPH -Biaua^od ouioa opiiuaá sa jas p anbaod 'BpiA ts\ ap japod \a ua bzubij -uoa auaij as anbaod opejdaaB sa anb 'jas jap ajUBjsuoa uoiacpnuiap Bun 'o^isubjj un ap 'osaaojd un ap cqnpjcq as sopcuotauaui saj -opBsuad so[ ua anb sBJiuaiui 'sisojJOiuBiaui vun ap bjbji ag *ouaui -ouaj pp pcpijB¡n^uis bj :oqaaq un aaqos anjipaui souiaqap A uoia -uajB b^ BiuBjrj -BjjqoqB ap oasap ja opuoj ja ua sa 'sisopouiBiaui bj ap Biauauadxa bj b^jjb^j ua anb Jiaap soiuBjjpod aiuauíjBÍopBJB^ • aiuauíBjos ajJBd ua ojad 'ajJBd ua soiuiAjas Bjpod opuaXnj)suoa ji souiapod anb jBnsiA uaiáBuii B>q 'uoiaBnits bj ojjuap apsap j^uas ap opuB^Bj^ X auodojd sou anb jbuiiub ualJBuii bj opuoj b opunjunise japuaad -moa souiapod oj aiuauíBaiun osa j^ • BAisaj^ojd uoiaBzijiAomuí eun Bun 'nqaipsap eun sa sisojaoiuBjatu bj ajsa bjb^ "is 'b^jjb^ anb SBJiuaiui 'ajjaniu ap oiui^sui jap o oidiauíjd jap uoiDBnj -uaaB Bun opoui un^uiu ap boijiu^is ou sisojJouiBjaiu ap pBjunjoA bj sojjanbB bjb^ *(g) 'oiJBJjuoa oj opoi ajiaans b^jjb-^ ua anb 'BpiA bj ap uoiaBniuaaB eun X ojunij^ un sa 'ajjiB}Bg X uapiouioa jBna bj ua 'opom ajsa ap bisia sisojJouiBiatu bj anb 81 �14 anterior al cual fue obligado a renunciar, bajo la influencia de fuerzas perturbadoras exteriores; la expresión de una especie de elasticidad orgánica o si se prefiere de inercia de la vida orgánica." (S. Freud, Au Déla du Principe du Plaisir, pág. 42). La tendencia más profunda del organismo vivo, sería pues para Freud la tendencia al estancamiento, a la estabilidad y sólo se sale de ella obligado por el medio. "Los instintos orgánicos conservadores se han asimilado cada una de las modificaciones de la vida que le han sido impuestas y las han conservado con el fin de obtener la repetición; y es así que han dado la falsa impresión de fuerzas ten dientes al cambio y al progreso, mientras que en realidad no buscan sino realizar un fin antiguo siguiendo caminos tanto nuevos como viejos. Este fin hacia el cual tendería todo lo que es orgánico se deja por otra parte adivinar. La vida se pondría en oposición con el carácter conservador de los instintos, si el fin que busca alcanzar representara un estado que le fuera completamente extraño. Este fin debe más bien ser representado por un estado antiguo, un estado de partida que la vida abandonó anteriormente y hacia el cual tiende a volver por todos los caminos de la evolución. Si admitimos, como un hecho experimental que no sufre ninguna excepción, que todo lo que vive vuelve al estado inorgánico, muere por razones internas, podemos decir: el fin hacia el cual tiende toda vida es la muertei e inversamente: lo no-vivo es anterior a lo vivo." (Pág. 43-4). No sabemos qué fuerza fue la causante de la vida; lo cierto es que ella ha suprimido, por su instauración en la materia inerte la estabilidad que la caracterizaba. En las formas rudimentarias el re torno era y es fácil. En esos organismos hay una centralización, una densidad vital sumamente vulnerable. Más tarde la evolución de la vida la ha hecho más resistente al medio, la ha dotado de elementos por medio de los cuales puede dominar el ambiente, de tal modo que el retorno a la condición primitiva se hacía más y más com plicado, largo y difícil. Esos medios de dominio, esos perfecciona mientos que la vida ha instaurado, son les que cuidan los instintos conservadores, que son así instintos parciales destinados a asegurarle al individuo el único medio de volver a la muerte. "El saldo que nos queda es que el organismo no quiere morir sino a su modo y esos guardianes de la vida que son los instintos han sido primitivamente los satélites de la muerte. Y nos encontramos ante estas situaciones paradojales de que el organismo viviente se defiende con toda su energía contra las influencias (peligros) que podrían ayudarlo a al canzar su fin por los caminos más cortos, actitud que caracteriza precisamente las tendencias instintivas por oposición a las tendencias inteligentes." (pág. 45). Al lado del instinto de muerte, el instinto de vida, la libido implica en el organismo la presencia de elementos que no siguen el "M . �15 mismo camino y que buscan la afirmación de la vida al propagarla. Estos instintos son los que se conoce con el nombre de instintos vi tales propiamente dichos. "La vida de los organismos ofrece una especie de ritmo alternante; un grupo de instintos avanza con preci pitación a fin de alcanzar tan rápidamente como sea posible el fin último de la vida; el otro, después de haber alcanzado una cierta etapa del camino, vuelve atrás para recomenzar el mismo camino, siguiendo el mismo trayecto, Jo que tiene por efecto prolongar la duración del viaje." (id. pág. 47). Queda siempre pendiente el problema a que aludíamos: el rela tivo a si los instintos de vida, los instintos que llevan a la propagación, permitirán la tarea de superación de la vida, o si meramente implica ran una repetición, una fijación de las formas existentes y si no será necesaria la destrucción, como única forma de una superación de la vida, el nihilismo absoluto, como condición de nuevas creaciones. Kafka representa, para nosotros, un ejemplo de superación de ins tintos. En él encontramos una ausencia completa, absoluta, como acaso nunca se ha dado, de instintos de vida, y sí, la presencia terrible de un único instinto: el instinto de muerte. No vemos por otra parte la posibilidad de engarzar allí, una esperanza de superación, de nueva vida. (6). El mito del relato representa entonces la satisfacción de un ins tinto: el instinto de muerte. La metamorfosis es aquí más radical que en Informe a una Academia; el hombre retrocede bruscamente a una (6) Salvo que pensáramos en esa curiosa identidad de instintos que hemos sugerido. En ese caso habría que admitir que su amor, el intenso amor que expe rimenta hacia la vida, el consentimiento que le otorga, libera sus poderes de des trucción. En medio de la soledad, aislado en un mundo extraño y hostil, no tiene ese amor en qué volcarse. Se vuelca sobre sí mismo y lo destruye. Su voluntad, su deseo de amor, se trasmuta en deseo de destruir. "No aspiro al dominio sobre mí mismo. El dominio sobre mi mismo significa: desear actuar sobre un punto casual de las infinitas irradiaciones de la existencia espiritual. Pero si debo trazar tales círculos alrededor de mí, entonces prefiero hacerlo pasivamente en mera ad miración del complejo fabuloso y llevo conmigo a casa el fortalecimiento que da por contraste ese espectáculo." (F. Kafka, Reflexiones, etc., pág. 69) . Sí, sin duda el hombre no puede vivir, sin la confianza de que en él existe algo indestructible, ¿pero qué hacer si lo indestructible y la fe que ponemos en ello nos son desconocidos? ¿Qué hacer si no poseemos nada, si nuestra desnudez es completa, si hay solamente un Ser, que anhela un último aliento, una última asfixia? "Oí tu voz en el huerto y tuve miedo; porque estaba desnudo y escondíme." Así respondió el primer hombre al llamado de su Dios. El pecado le reveló su verdadera condición. Ese fue el primer conocimiento, el más profundo de su condición, el conocimiento que alcanza también el Rey Lear en el confín de la locura: "Mejor estarías en tu sepultura que aquí con el cuerpo desnudo desafiando los rigores del cielo. ¿No es el hombre más que esto? Consideradle bien: ni debe al gusano su seda, ni a la fiera su piel, ni a la oveja su lana, ni al gato de Algalia su perfume. Ah! Somos aquí tres que estamos sofisticados! Tú eres la cosa en 47243 �16 forma de vida mucho más atrasada y el ser que resulta, a juzgar por la descripción del relato tiene todavía una naturaleza híbrida, que en el transcurso del mismo eliminará, permitiendo la total satisfac ción del instinto mencionado. Naturaleza híbrida, decimos, porque nos muestra una duplicidad orgánica. La espalda, rígida, por un lado, constituyendo un capa razón, algo sólido en el linde de lo inorgánico; el vientre hlando, esencialmente vulnerable, que señala la presencia ineludible de lo orgánico. Lo primero que ve y lo primero que puede ver es el vientre y la visión le permite todavía establecer un lazo con su vida anterior, porque interiormente sigue siendo el mismo. Uno de los temas capitales dentro del pensamiento de Kafka es el tema del refugio, el ansia de protección. El cuerpo es un refugio, pero todavía Kafka o Gregorio Samsa no ha conseguido un refugio inexpugnable para su alma. Acostado boca arriba, exponiendo la debilidad, la blandura de su Adentre, sin poder usar la dureza de su caparazón como coraza, está trágicamente indefenso. No se habla nunca de su cabeza y si quisiéramos representarnos ese ser, ocurriría como sucede con tantas imágenes oníricas: se nos presentaría incom pleto . Sin duda mira,-pero no hay nunca descripción de sus ojos, los ojos que sirven como comunicación de lo interno y lo externo; los ojos, con que el animal de Rilke veía lo Abierto. Todo rasgo en que pueda verse similitud con lo humano, con lo que anteriormente era él ha sido eliminado y eso nos explica que ninguna compasión basada en la contemplación pueda surgir; únicamente subsiste aqué lla basada en el recuerdo. (7). La voz misma es irreconocible. No es voz, en realidad, es un sonido extraño, que nadie comprende, la voz de un animal. No hay acaso ninguna imagen que nos sugiera mejor la situación de indefensión, que la imagen de un animal de este tipo boca arriba. Nada que sugiera mejor la desesperación, que sí misma! El hombre sin aderezo no es más que un pobre animal desnudo y zancudo como tú. Fuera, fuera postizos!. Venid, desnudadme!" (King Lear, Acto III, esc. IV). Thou art the thing itself!, clama Lear y aquí tenemos una cosa en sí que podemos trágicamente conocer. No es un otro mundo, una otra realidad, sino una, inmediata y doliente: la desnudez total del hombre, su terrible indigencia. "La palabra "ser" significa en alemán ambas cosas: existir y pertenecerle", es cribía Kafka, y ¿a quién pertenecemos sino a esta potencia sombría que nos des truye? ¿Y cuál será nuestro destino sino actuar de acuerdo a ese conocimiento? (7) Dentro de las orientaciones de la antropología contemporánea, el tema de la mirada es fundamental. Pensamos en los profundos enfoques de Binswanger y Buytendijk, como asimismo de Minko^ski, que podrían utilizarse aquí. De acuerdo a los logros del Daseinsanalyse, veríamos en Kafka una transformación que es restrictiva del Umwelt, luego del Mitwelt, que le sigue inmediatamente y que es una consecuencia de la transformación inicial, más bien impuesta que deseada y finalmente del Eigenwelt. �17 al ajetreo por el cual trata de incorporarse, de huir, de volver a su situación natural, de la cual al^ún accidente malévolo lo arrancó. Y tiene Gregorio un profundo sentido del esfuerzo por el cual trata de recuperar esa posición, porque ese esfuerzo, representa la posibilidad de una solución, el encontrar una salida, es cierto, pero señala tam bién el abandono de toda esperanza puramente humana, porque todo intento de comunicación dentro del viejo mundo de hombre, ya no le es posible. Es su respuesta a la urgencia, al apremio a que se le somete, por el cual no se le concede la posibilidad de volver a su forma primitiva. Si se hubiera tenido confianza en él, si se le hubiera otorgado crédito! Pero la crueldad humana no consiente dilaciones y el mundo de los hombres se cierra para él. El mismo se ha colocado fuera de aquel al cerrar la puerta, se ha aislado de los otros, y el pobre animal hace esfuerzos desesperados para abrirla, para evitar la acción violenta de irrupción que lo amenaza. Es sabido que en los sueños el contenido manifiesto está cons tituido esencialmente por imágenes cargadas de significación afectiva. Bien podemos suponer aquí, trasladada la imagen a la plástica de una pesadilla, la situación del niño, que herido profundamente se vuelve para ocultar el sufrimiento que se refleja en su rostro y las lágrimas que brotan de sus ojos, y erguido con su aparente indife rencia, sin un temblor, busca refugiarse en su cuarto, como el animal busca protección en su habitáculo, precipitándose sobre su cama, boca abajo, dejando ver solamente el estremecimiento de su cuerpo sacu dido por los sollozos. Que luego trata, ante la voz dulce o amenaza dora de quien pretende entrar, de borrar de su rostro las huellas de su dolor y de contestar con una voz que se esfuerza en ser normal dominándose rápidamente, tratando de ocultarse, desgarrándose, lucha por no permitir, a los que él considera sus verdugos, ver el espectáculo de su dolor. Pero en el niño no hay tanta duplicidad. Su espalda lo traiciona y cada sollozo 3upone un estremecimiento que lo delata. No cuesta mucho imaginarse esas situaciones en la vida real del autor del relato. "Me resultaba incomprensible tu ab soluta insensibilidad por el daño y dolor que podías ocasionarme con esas palabras y opiniones; era como si ya no tuvieses conciencia de tu poder. Con seguridad, yo también te he herido con palabras mías, pero entonces lo sabía y me causaba dolor, pero no podía dominarme, no podía retener las palabras, me arrepentía al tiempo de decirlas. Pero golpeabas con tus palabras a diestro y siniestro, nadie te inspi raba lástima, ni en ese momento ni después; ante ti, se estaba total mente indefenso." (Carta a mi Padre, pág. 14-15). Toda la Carta traduce el sentimiento del niño, que es agresivo como son generalmente agresivos los niños, por deseo de comunica ción. Una amenaza paterna llama profundamente la atención y puede explicar un deseo de metamorfosis, como medio de defensa. �18 "Reforzabas la afrenta con la amenaza y esto ya me alcanzaba también a mí. Me aterraba por ejemplo, oirte decir: "Te destrozo como un pez", a pesar de saber que a la amenaza no seguía nada terrible (por cierto cuando era niño no lo sabía), pero mi concepción de tu poder casi me convencía de que eras capaz de hacerlo. Tam bién era horrible cuando corrías alrededor de la mesa para asir a uno de nosotros; en realidad, ni siquiera querías tocarlo, pero lo hacías suponer y finalmente parecía que mamá nos rescataba. Una vez más, así aparecía ante el niño, uno conservaba la vida por tu clemencia y la continuaba llevando como un regalo inmerecido." (id. 17-18). . La imagen del padre, bien puede haber provocado la aparición de una contraimagen; el deseo de transformarse en algo invulnerable, deseo que el relato satisface a medias, por la naturaleza híbrida que mencionamos. No podría por otra parte, representar esa duplicidad, la duplicidad inevitable del hombre?; es decir: cuerpo y alma. Por que evidentemente el hombre alcanza el reposo, las amenazas pierden sentido, pierden importancia, cuando el alma se refugia en lo corpóreo y cae en la inconsciencia. Pero el pobre insecto lo consigue a medias. Ahí está su vientre vivo, para recordarle constantemente su condición vulnerable y los distintos episodios, de una tristeza desgarrante que se suceden con una aparente objetividad, suscitan en quien sea capaz de trasladarse al interior del animal, una congoja y una angustia inenarrables. Hay una conducta de mala fe en Gregorio en el sentido sartriano, conducta por la cual busca refugiarse en el pasado, en sus recuerdos como una obstinación de creerse él mismo, de negar el hecho irrefu table de la metamorfosis, de ocultar su condición ambigua de enfermo y culpable, de monstruo, excluido de las relaciones humanas y a las cuales trata desesperadamente de volver. Espera maravillas de la la bor del médico, que ha de curarlo, quiere considerar su condición como transitoria; tiene esperanzas en la labor del cerrajero que ha de abrir la puerta y enseñarle, como un salvador, la salida humana de nuevo. (8). Luchando siempre por no ver lo absurdo de la situa ción tiene esperanzas de que se le permita asumir la tarea cotidiana. Lucha también por ser él quien busque de nuevo a los suyos, quien abra esa puerta que irreflexivamente ha cerrado. Y consigue descender del lecho. No tiene dientes, pero con sus mandíbulas con sigue tomar la llave y trata de hacerla girar en la cerradura, sin darse cuenta del daño que se produce, daño que no siente, pero que indu dablemente existe a juzgar por el líquido oscuro que le salió de la boca y goteó en el suelo. (9). "Escuchen ustedes, dijo el principal (8)El tema de la puerta, la salida, es fácil de comprender y acaso imposible de resolver. En efecto: ¿hay alguna salida para el hombre? (9)El cuerpo aparece aquí como Korper, no como Leib; en el sentido de Binswangcr, se presenta como ' Vorhandtn''. �19 en el cuarto inmediato, está dando vueltas la llave. Estas palabras alentaron mucho a Gregorio. Pero todos, el padre, la madre, debían haberle gritado: Adelante Gregorio! Sí, debían haberle gritado: Adelante Gregorio! Duro con la cerradura!" Acaso sea imposible dar una impresión más exacta, aunque no explícita del esfuerzo de alguien que busca, a pesar del sufrimiento, lograr la comunicación con los demás. Y debemos subrayar la maes tría excepcional, que no es el resultado de una técnica, sino una sim patía, por la cual el autor nos describe el dolor del animal, que sin embargo, éste no parece sentir, de acuerdo a la sensibilidad dis minuida que nos parece corresponder a un ejemplar de este tipo. La sensibilidad para el dolor es imaginada por quien narra y quien lee, pero no por ese extraño ser. Y cuando lo ha logrado, cuando ha conseguido, merced a un es fuerzo inmenso comunicarse con los que están detrás de la puerta, en el mundo en el cual anteriormente transitaba, cuando queda en una situación ambigua, como la mayoría de los héroes de Kafka, entre la habitación y el pasillo, expuesto a los demás, pero sin entrar en su mundo, su madre cae desmayada ante el espectáculo. Su padre, lo amenaza con el puño con expresión hostil, como si quisiera empujar a Gregorio hacia el interior de la habitación y la única reacción no es de piedad, sino de una desesperación que lo lleva a las lágrimas. El asco, el disgusto, el odio acaso son los únicos sentimientos que despierta ese pobre ser metamorfoseado, porque aquellos que perma necen aferrados a lo estable, miran de ese modo, con esos sentimien tos, a aquellos que han cambiado, que han salido de su mundo, y que sin embargo se obstinan en permanecer peligrosamente en su límite, amenazando llegar hasta ellos. Es notable la descripción del modo cómo Gregorio va asimi lando su nueva envoltura, cómo va aprendiendo a moverse, a sacar partido de su condición, es decir, asimilándola totalmente y cómo en el grado en que lo logra experimenta un bienestar, una pobre feli cidad. Pero sus movimientos causan horror y no despiertan otro eco que la cólera. Es el padre quien se encarga de hacer retroceder a Gregorio hacia su cuarto, quien lo expulsa de la comunidad familiar. Siempre es el padre el que condena, el que ejecuta la sentencia. Gregorio experimenta una terrible dificultad para hacerlo y angus tiado por el temor que experimenta ante el padre, se arrastra como puede. "Gregorio —pasase lo que pasase— se apretujó en el marco de la puerta. Se irguió de medio lado; ahora yacía atravesado en el umbral con su costado completamente deshecho. En la nitidez de la puerta, imprimiéronse unas manchas repulsivas. Gregorio quedó allí atascado, imposibilitado en absoluto de hacer por sí solo el menor movimiento. Las patitas de uno de los lados colgaban en el aire y las del otro eran dolorosamente prensadas contra el suelo... En esto, �20 el padre dióle por detrás un golpe enérgico y salvador que lo preci pitó dentro del cuarto, sangrando en abundancia. Luego la puerta fue cerrada con el bastón y todo volvió por fin a la tranquilidad.^ Cuando despierta (el desmayarse lo sitúa todavía en el mundo de los hombres) comprueba que una parte de su cuerpo ha quedado destruida; ya la sensibilidad humana va desapareciendo y Gregorio vive la sensibilidad animal. Sus sensaciones van siendo las del ani mal; es el olfato quien lo guía hacia el alimento, pero allí le espera una metamorfosis más profunda: el gusto ha cambiado, el alimento humano no le satisface. Mira pc?r la rendija de la puerta, el mundo de afuera, al cual pertenecía y del cual está ahora completamente excluido. Alguien pretendió varias veces entrar sin decidirse y Gre gorio esperaba anhelante esa visita, que le volvería a su mundo per dido, pero no se produjo. (10). Cuando la puerta estaba cerrada, todos querían entrar y ahora que con su esfuerzo y desgarramiento lo había logrado, nadie lo quiere. Así queda Gregorio condenado a la tre menda soledad de la cual nada ha de librarlo. Poco a poco se con vencerá de qve su situación no tiene remedio, que no puede enga ñarse más creyendo que es algo transitorio. Y ahora comienza a pensar en el futuro y aunque le parezca a sí mismo extraño, comienza a sentirse incómodo en su propia habitación, que en un momento fue su refugio y busca un refugio más animal, menos humano. Siente, sin que pueda explicarse por qué, en esa ambigüedad de su condición, el deseo de ocultarse debajo de un sofá. Y la resignación se va insi nuando en su alma, y piensa en los modos de hacerse tolerar su pobre vida. Nunca hay como en el bestiario de Lautréamont un intento de agresión, de ataque. Curiosamente es su hermana, la que lo comprende mejor, pero la que sin embargo es la que tiene menos piedad por él. Su hermana comprende el alcance de su metamorfosis y le cambia el alimento por el alimento que preferiría un insecto de ese tipo, pero esa situa ción implica como es natural, cortar toda conexión con él. Traduce esa mezcla de eficiencia y deshumanidad que se advierten en quienes cuidan enfermos. Los que los quieren tienen una curiosa ceguera, que iguala la propia ceguera del enfermo, acerca de la realidad de su mal; se obstinan en negar los síntomas, en creerlos transitorios, en no querer admitir de ningún modo la presencia real de la enferme dad, que preludia la metamorfosis definitiva. Se niegan a realizar modificaciones de moblaje, de habitaciones, que suponga aceptar la situación como definitiva. Sin duda, desde el punto de vista del (10) La desdicha del hombre acaso radique en que para él todo tiempo es perdido y todo paraíso también. El tiempo recobrado, el paraíso recobrado tal vez sean una ilusión. El tema de la culpa insalvable y la gracia inalcanzable cons tituirán los temas de El Proceso y El Castillo. �UBAjasuoa uajanin anb soj ys aqBS uayn) "SBpB^BqajJB uos aj 'uoyaypuoa ns b o^jBqma uys UBqByj oj anb sbsoo sajqod sbj 'sbsod sbj j^ ouuajua jap Biauajodray B[ b ajuajj japod ns ap jbzo aaBq aj anb 'ouuajua ja BJBd oubs jap pBpjEiu Buanbad Esa a^jajApB as apuop ua 'o^aa^o^d ns ajqBOBjdiuy zapyanj aoa Bnuyjuoa Bueuuaq bj íoiaanuí Bq ou ofyq ns anb jaaja ua Buijsqo as 'asjBÍsau p ajp^ui Bq *BpBU Bjxsaaau ou ^Á Á ai.ioui ap Bq^aB uainSp opuBna uaanpojj -ui as anb 'soiquiBa so[ b oqanuí BÍauíasB as 'jBzq^aj b uBJBdajd as sajafnuí sop sb[ anb uotobuijojsubji bs^ 'a.rqaunj ojJBna un b oqonuí aaajBd as 'oj;uaa p ua bjos [a ajuauíBanm opuBÍap 'asJBiaBA ap Bq anb oj^Bna pnbB anb sa j^ -ajuauípioj as^BuiaojsuBJi BJBd aaquioq un aas ap ajuatup^oi isbo opBfap Bq sasaui sop ua anb 'uopipuoa ns opspiAp Bq anb B^uana Bp as oiJo^aj^) Bpio p j^ tt¿ajjans ns b uoia -Bjaptsuoa uis souiBqBuopucqB o[ anb Á Bjjofaui ap BzuBjadsa Bpoj b souiBqBiaunuaj anb souiBqBaipui sajqanui so[ JBJijaj p anb saauo^ua BpajBd ou ^ ¿BpBA uopBiiqBq b^ ua opBuopuBqB BiJijuas as ou anb aaip uain^),^ -ajpBui ns sa uoixa^pj Bjsa aaBq as anb Baiun B^ ¿oiaasui a^qBjasiui asa JB^n[ ns ua jaaou -oaaj p '^iAia ajjantu ap aiaadsa Bun 'BsuiBg oijoiáaj^) ap a^januí bj jB^ajaap sa oj^[ ¿aaqiuoq ap Biaua;sixa ns ap 'BptA Bn^puB ns ap Bq^p -anb a[ anb o[ opoj ouoSaj^) b a[jBjinb bdijiuSis ou osa oaad 'Buanq sa uopua^ut ng *uozbj ^uai^ *ajpBui B[ b buib^[ á soiuaiuiiAom sns jBjqiaBj BJBd ojJBna pp sa^anuí so^ JBjinb puiSBuii 'p^junpA Buanq ns uoa 'pnjiqBq Byauaiaija ns uoa 'opii^jaApB p BUBuuaq ng 'soqaa^ soy Á sapajBd sb[ jod JBdajj b opipuajdB BtqBq Á a^ua^sisaj sbui zaA BpBa a^uaui[BJodjoa opuBUJOj opi BtqBq as íuozBJBdBD ns ua Bzajnp ubjÜ Bun opiJinbpB BjqBq oijo^aj^) :oiposida ajsa ua souiBjjuoaua b^ 'BUipp Bjsa ap Bianpuoa bj ap pBpanáiquiB bj ap Bqanjd Bujq •BUBuuaq ns ouioa aaijojjoq as ou Á boa oj ou anb ap bjbj^ anbuns 'BDjao ajsa ajpBui ns anb ap oqaajsijBS 'jjjb Bjssq opBAajj BjqBq a^uauiBSofBqBJi anb 'BpBdiaijuB bíbijoiu Bun 'BUBqBS Bun uoa ajqna as 'bjos jap ofBqap Bjjnao as 'oiJoSaj-^ ajqod ja 'ofiq ajqod ja ]^ 'oftq ajqod ns 'oiaoaj^) opuats anSis 'Bjja BJBd BiABpo^ 'aaBq oj sbui aipBU anb SBJiuatuí 'ajqiuou ns jod opuBuiBjj an^is aj BiABpoj anb Bajun bj íojjaA Basap A uoiaBjaj BnSi^uB bj ja uoa jaua^uBiu Bjuaiui o 'auajiuBiu anb jas oaiun ja sa ajpBtu ng •Bpsjsp aiuaiujBaipBj buos -jad Bjaajaj Bun ua sopBuuojsuBJj soraijuas sou anb ua o^ojBip ja ua jbj)U3 somapod ou anb ojad 'ja un oraoa 'ouisiui oun ap Bjqeq as anb a^uais anb ua opB.i^ ja ua Á Bjuana ua auaij oj aip^u anb ua 'ja b aSyjip as ayp^u anb ua opBjS ja ua BnjuaaB as 'ojuayuiBjsiB ns 'p^paj -os ns j^ "Bzajjaa uoa Bjadsa as uyj o^na 'ajqBjnouy pBpauuajua Bun bzijbiujou as oiuoa 'opuBzyjBuuou ba as oyjoSaj^) ap uoyaBnjys Bq sojja ua jySans aaBq aj bjbui bj anb BzuBjadsa bj Bjoqojjoa anb uoya -BDOAinba Bsa aaapBJÍuB saj ouuajua ja ojad UBaoAinba as opyjuas uanq lo �22 la conciencia, si ésta no se irá anulando, extinguiendo progresivamente hasta desaparecer con el cuerpo! Si fuera así, es seguro que todo ser que se muere y advierte el ajetreo en torno suyo, se ha de sentir como Gregorio Samsa. (11). Ya no tiene dónde refugiarse, dónde ocultarse, salvo el sofá, un féretro en potencia. Y queda así expuesto a las miradas; el verlo, el temor y la desesperación que produce en su madre, despierta la palabra de odio y de amenaza de su hermana. Desesperado a su vez Gregorio, trata de acercarse a su hermana y penetra en otro cuarto. Cuando llega el padre se encarga de llevar lo de nuevo a su habitáculo primitivo. La descripción es asombrosa, descripción de un animal perseguido, golpeado, al cual se le obliga a huir. El padre golpea al hijo, arrojándole manzanas y una de ellas queda clavada, incrustada en el caparazón; Gregorio desvaneciéndose llega a ver a su madre corriendo hacia el padre y pidiéndole perdone la vida del hijo. (12). Gregorio no curó nunca de esa herida. La aparente dureza de su caparazón, la aparente dureza de su cuerpo, no llegó a defender lo suficiente la fragilidad de su vida, de su espíritu. Y comprendió que lo único que le quedaba hacer era resignarse y esperar no sabe bien qué. Ahora sus movimientos a causa de la lesión son difíciles y torpes. Los sueños le vuelven a veces al mundo de antes pero com prende que está irremediablemente perdido, y que nadie puede ayu darlo. Finalmente la hermana no se encargó más de él y quedó a cargo de una sirvienta. Los desperdicios se acumulan en su cuarto; los desechos, los trastos inútiles se tiran allí. Gregorio está cubierto de polvo y de suciedad y no se atreve a moverse. Cierta noche, su hermana comenzó a tocar el violín, y los huéspedes que había en tonces en la casa la invitan a tocar en el comedor. Gregorio había (11)Se dirá que el relato parece un sueño. Es cierto. Parece, acaso haya sido, una pesadilla de su autor. Pero el sueño tiene en antropología un significado más hondo que el que le otorgó el psicoanálisis. A ese respecto nos parecen de gran fecundidad los enfoques de Binswanger. "El sueño como toda experiencia imaginaria es un índice antropológico de trascendencia y en esta trascendencia anuncia al hombre, el mundo al hacerse mundo él mismo y tomando los modos de la luz y del fuego, del agua y la oscuridad. Lo que nos enseña la historia del sueño para su significación antropológica es que es a la vez revelador del mundo en su trascendencia y también modulación de ese mundo en su sustancia, sobre el elemento de su materialidad." (M. Foucault, Introduction a Le Réve et L'Existence, de L. BinswaJiger). (12)Hay que confrontar este pasaje con toda la Carta a mi padre. De su exclusión interfamiliar Kafka, extrajo su exclusión interhumana. Tal vez lo hu mano era para él el Paraíso. Aquí se le expulsa; la imagen de la manzana podría tener una reminiscencia bíblica. La enfermedad es pecado, —el dolor es pecado, la condición humana es pecado. Con estos elementos pueden hacerse todas las com binaciones que se quieran. �oAyod o.ííno bjbosbd Bsa souiBsid jsb A 'jinjjsap ap BÍoJBaua as BzayBJn^ -bu By anb BjniyoAua By 'BjnjyoAua By oyos opBpanfo bi| A BpiA b[ a^nj -yisuoa anb BiauB^sns Ey Bpo^ opipjad UBiy -ojyanstp UBq as a^uauíayd -rais anb ouis 'opiduiojjoa UBq as o^[ -oiayduioa jod optumsuoa UBq By SBpijaq SBuanbad 'sadyoS souanbad íopoj yap EyjaSajojd oSjBquia uis opinSasuoa UBq ou anbunB 'ayqisuas opBisBiuap BuqB ns opia;ojd uBq anb uoa uozBJBdBa ya 'uozBJBdBa ya ouis opBpanb Bq ou saaaA sBqanui anb souiBiJBjjuoaua 'souiBiaipnd is ojad 'opaaBq a^qisod sa ou souBuinq sajas soj U0^ "Bppdsa B[ ap bjjsod b^ uoa asjipunjuoa b apuai^ anb *B[najpd BpB^pp Bun Bpanb ops anb Á opiaajBdBsap Bq BiauBisns b^ Bpoj anb souiBJ)uoaua Á BjpnA souiBp o>q -opaqBS {iajjip sa sqiJJB ap opBJip^ *oaia Bjsa is aaqcs Bjed aid p uoa somafnduia o[ anb 'ojaasui un ap uozBJBdBD p jaA p saaaA SBunp ajjnaQ •sa^UB ouioa BipuiBj B^ ua BJinSas BpiA B[ á Bjainbpna Biaip -unuiut Bun ouioa jaoajBdBsap opaa^q ap BpBjBaua ppanb bji^ia^is B^q ^oaas Á ouBjd oiayduioa aod BqB^sa íupzBJBdBa p ouis BqBpanb ou isbo 'opBpp Xnuí BqBjsa odjana j^ "BinsBq Bun ouioa 'Bqoasa B[ uoa odjana p ofnduia as 'Bpnp Bunuiu Biqsq ou anb opuBqojdraoa Á sopoj uojaipnay -^opBiuaAaj.^ Biqsq anb 'ojjanuí BjqBq anb oij -jiApB 'opaAoiu ap pjBjj Á ojJBna p ojjauad B^uaiAJis bj^ opuBn^ •ojuaiyB jaj^sod ns opqxa anb ua 'BqyB p Bjs^q jiaia b oSay^ -jaaajBdBsap ap p^pisaaau By ua BUBuuaq ns uoa opjanoB ap ojnyosqB ua BqBisa Á BqBjou By ou isbo Bpyüdsa By ap uoiaBuiByyui b^ "UBiJBsaa anb BiaajBd Á sbui zaA Bp^a opuBjiytqap usqt as sajoyop soy ojad 'Biyop ay odjana T3 •uoiaBjiqBq ns b jbujo)3j BJBd asjaAoiu b Bzuaiuioa (Baoda Bsa ua biuiod ou issa oyjo^aj^)) ajuauíyiqaQ •opt BjjqBq as A aju^f •aínas jas un uoa pBpiuniuoa na jiata apand as ou anb opipuajdiuoa Bjjq^q opuats Bjaináis oy ig #bsoo bjio sa íoijo3J^ ap b^bji as o^[ -ya ap asjaasqsap ap y^Bpisaaau By ua opjanas ap uB;sa ajsa A Busuuaq B>q -ajpBd yB By^uas oy A oa oy sapadsanq soy ap ouq -Boisnuí ns ap japod yap Bzijojjoq as oayjQ -JBsaa UBiqap souans sosa oja^ t4#oyyano iu 'bjuid uis 'opnusap opBAayy 'Bpuay^ By b Bqi anb apsap 4anb oyyana ya ua BiJBsaq By Á 'sojqiuoq sns BjsBq BiJBzyB as oxjoSaj^) A JBJoyy b Ejjaduioj BpiAouiuoa Buruijaq By 'uoiaBaiydxa By jjo yB _^_w -opinSasuoa BuqBiy oy BiaBjSsap By opiuaAajqos jaq^q ou ap anb A 'oyjojBAjas •U0^ yB ByjBiAua Bqssuad anb BUBiujaq ns b BJByaap ay anb jbhos b Bzuaiiuoa yBiuiuB ajqod ya 'uoioipuoa y^niaB ns ajuaiuyBjoi opu^piAyo j^ •ya BJBd ajuaiuBAisnyaxa anboi anb 'ya uoa apanb as anb sasap anb japuajduioa ayjaaBq 'uuBuuaq ns ap By uoa BpBJiin ns JBznja Jin^as -uoa BJaipnd ig tt*opnyaquB aiuauíaiuaipjB opiaouoasap ojuaunyB un B^sBq oyjyanpuoa ap Biq^q anb ouinisa ya ya ajuB asaijq^ as is ouioa Biaajsd a^q,, -opipjad opunuí ya uoa OAanu ap ayjBaiuniuoa aaaj^d Bais -niu B<q -jofoui jjo bjbc! jopaiuoa ys asjsajaaB ojuaraoui asa ua ajsisaj o^^[ -BUBtujaq ns b soiyinjsa soy ayjBSBd odiuaij ojio ua opsiaaXojd €0 �24^ "...... se confunde con la tierra. La sustancia de aquella vida, lo que quedó, mejor dicho, se confunde con la naturaleza, de donde salió y la vida continúa. La hermana de Gregorio se había convertido en una linda mu chacha. Al volver de un paseo, se levantó en primer término y estiró sus formas juveniles; confirmó las esperanzas y los sueños de sus pa dres. De Gregorio nadie se acordó más. El Venerable Beda íecordaba la conversación de dos duques en que se comparaba la vida humana con el vuelo de un pájaro que penetra en una noche de tempestad en una morada y sale luego hacia lo desconocido. Algo muy efímero, pero por lo menos hay cierta alegría en el vuelo, cierto ascenso, cierta victoria. Por un instante, hubo dirección, hubo sentido. Del relato que hemos analizado surge otro símbolo, más sombrío, pero acaso más exacto. La vida humana ofreciéndose vulnerable e impotente en su comienzo, anhelando luego la seguridad, la protección, el arraigo y que empieza entonces, no un movimiento de vuelo, de elevación, sino un mero darse vuelta y apretarse contra el suelo oscuro, sí, pero firme, antesala del habitáculo inviolable y definitivo. No un volar, sino un arrastrarse nada más, que prepara, prefigura el abrazo íntimo y final. Entonces la muerte puede ser como lo pensaba Hauptmann, una forma más clemente que la vida. Mario A. Silva García �U9PJOO 'duq � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El misterio del cuerpo Creator An entity primarily responsible for making the resource SILVA GARCIA, Mario A. Source A related resource from which the described resource is derived Silva García, Mario A.: El misterio del cuerpo /Mario A. Silva García.. Montevideo : FHC.IF, 1963. 24 p.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1963 Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Libro ANTRPOLOGIA FILOSOFICA FRANZ KAFKA 1883-1924 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/723e17af9d91e80b9616d0b8ff0671ca.PDF 6a16b5aa0aba79e5304a5f1bde40ffc9 PDF Text Text - ¿os X oja^[ -g pp oipeui osjna pp sapuajB so[ ap soipnisa so[ b 8OpBl[nS9J SO[ J90OUO3 B UBJBp 98 NBAtS99n8 BUUOJ U9 'UOT9B9 -ijqnd Bisa ap sandsaQ 'SBpuai^ X sapBpiuBiunjj ap psqnaBj B[ jod sopBXodB opis souiaq sauoisjnaxa SBunSp na íBzapjua^ pi souiaaap -bj8b uainb b 'uan^uasog #g jod 8BpB8iA9J uojanj JBiupd pp SBautui -bjS SBunS^y 'ipjBuoa^ #rj X Bsog b9iubj^[ *g 'XappB^ -y uoaBÍBqBjj 'osBd ap ojos inbB souiBdnao sou anb b^ ap 'BOi89[oanbaB aoqB^ b^ u^ •Biuop^) ap 'ojjnqag -g aod SBpBuioi sb[ X jbjt[t^\[ oaijBj^oa^) opiA -jag [ap sBajaB sbijbjboioj sbj eoÍBqBjj spjjsanu ua sa^un uoaanj so^[ •Btujog ap osBg pp Baaaa sop^aiqn sojuauíBduiBa apsap opBZUB3[B an^ JBiupd p o^an^ 'XappBj^ *y jod pBpiuniJodo Bsa ua opi^iaip 'saj -BjniBj^ soipnjs^ ap "^ [ap sajuBj^ajuí ap odru^ un uoa ^aiq B[ jbui -[Bd [B uoxsjnaxa Bjauíiad B^ 'sojjo X ojjnqag *g 'qjnSuB^ ap ouiu •og '^ 'ojtauBj^[ ap BqipBj ^y 'oij^p^g zan^jjpog '^ 'sui^MBjj *g ap uiaBJoqBpa B[ [iin opis Bq uaiquiBi íosjnauoa opBsajaiuisap ns ^bj -saad b ojsandsip ajduiais 'XappBj^ *y oSopanbjB p jod aiuauípdp •nud aoqe[ Bjjsanu ua eopBpnXB opis eouiajj "Biuixojd uopBaqqnd Bun BJBd uBJBpanb anb 'BaiSppaS X BaiS9[ojaouioa8 sauoiaisodxa sb[ ouiiuiui un b opBjxiuq souiaq uaiquiB^ 'ajuajsisjad p^pauínq ap sapu -ajB ua sopB[[OJíJBsap 'uBapjoq o[ anb sajnqiaa so[ ap X oqaip aiuaui -Bidojd JBiu[Bd pp bjojj B[ a[[B^ap oj^aia uoa opBipnjsa souiaq o[ps anbunB 'sajuBpuqoa soduiBa so[ b 'eouiixpjd 'oj^a^[ oij pp aiuoiu pp souibjj so[ b ouis *aBiu[Bd [b a^uaipuodsajjoa b[ ops ou *ofBqBaj [ap [buij [b souicjuasajd anb bisi[ b[ 4bjo[j B[ b •a[[BA [ap sauoiaaas SBiuap sb[ b oAijBpj o^uaxuiBjBjj [a upisBao bjjo Bj^d opuBÍap 'sBiauaaBXpB sns X opsjia sa^uB JBiu[Bd p aod BpBdnao B9JB [B upiaxsodxa BJjsanu souiajEjiuiq pBpiunjaodo Bjsa ug 'ojjang [ap osBd [ap buoz b[ opuaXnpui 'Btujog ap X aBui[Bg [ap sos^d so[ ajiua Bpipuajduioa ppng a[[BA [ap upiajod B[ BajBqB anb *Bi[duiB sbui buoz Bun b o8an[ opuaipuajxa uojanj as 'oj8aj^ otg ap o^uauíBi -jBdap [a ua 'oaSa^j ojj [ap apnq un ua opBaxqn 'Bnuog ap jBtu[Bg [B uojB^iun[ as sauotoBSiisaAui sBajsanu aiuauíBAijtuiijd anbuny uotoonpouj/u¡ omoxiHHax aa Ma vaiMVXoa vinónaa onno¿ ep jouup^ ^ 3DVOÍ �tación de la zona del paso del Puerto. El presente trabajo en forma abreviada fue presentado a la Reunión de la Sociedad Argentina de Botánica realizada en Córdoba en 1958. . I - Generalidades has palmas o palmeras, vegetales de porte característico y a me nudo elegante, forman dentro del orden de las Principes (orden de Monocotiledóneas) una familia que comprende alrededor de 200 gé neros (210 según Hutchinson) que abarcan en conjuntó mas de 2.000 especies (según Lawrence, bastante más), distribuidas por las regio nes tropicales y subtropicales, habitando comarcas tanto húmedas (faja ecuatorial de África, América del Sur, Malasia y Oceanía) como áridas (oasis del desierto de Sahara, Asia Occidental, ciertos puntos de Cali fornia, Sertao Nordestino del Brasil, etc.) Unas viven en llanuras aluviales (Amazonas, Chaco), otras trepan hasta cierta altura en los flancos de las cordilleras (Andes), y a veces se mezclan con elementos florísticos característicos de niveles algo elevados (por ejemplo en el Planalto, de Río Grande del Sur). Las palmeras parecen siempre una evocación de los trópicos, y a veces, de los oasis de los desiertos tropicales, como ocurre con la palma datilera. Casi no se concibe un cuadro o una pintura de los trópicos o de los oasis saharianos, si en ellos no se representa alguna palmera; un paisaje de la zona tórrida desprovisto de estos vegetales, parece carecer del elemento botánico esencial, y si alguna especie de palmácea rebasa los trópicos, y llega a soportar allí las condiciones climáticas, el hecho no deja de llamar la atención, planteándose in mediatamente el problema de la interpretación de semejante anoma lía. Algo de esto ocurre con las palmeras de nuestro país. Dentro de la clasificación de De Candolle, basada en las exigen cias térmicas que muestran las diversas especies de plantas, las pal meras en su gran mayoría se comportan como megatérmicas (en opo sición flagrante con las coniferas, características de climas más fríos). Exigen por lo tanto para su desarrollo optimal, temperaturas medias anuales superiores a los veinte grados centígrados. En relación a las exigencias de humedad, fluctúan entre las eminentemente higrófilas y las adaptadas a ambientes de marcada xerofitia. Aún en nuestro pro pio territorio, existe esta oposición entre la palma butiá, que habita suelos bajos y anegadizos, y la caranday (Trithrinax campestris) aso ciada al algarrobal mesoxerófito, o entre la chirivá que prefiere las riberas fluviales y la yatay que prospera en los arenales desarrollados sobre lomas y cuchillas (por ejemplo, en la cuchilla de los Médanos, de Paysandú). Pero las palmeras no son simples elementos decorativos de los panoramas tropicales o de los oasis perdidos en el corazón de los desiertos. Son además verdaderas bases de la alimentación y aún de la industria de ciertas comarcas. Los frutos de muchas palmas son comestibles, utilizándose a veces con el mismo objeto los brotes jó- 208 - �- 60S Bijng) XbjbX b[ nos XBnSnag [B X Buijuaay BiuiBjodosa]^^[ B[ b saunra -oo saiaadsa sEg *jng [ap apuBj^ oig ap aBunB[ [bjoji[ [a ua X oijoj -xaaaj ojjsanu ap ajsg [b uniuoa 4Eijnq BpBuiBq bj opuBj[Bj 4sjBd ojj -sanu ua uaiquiBj SBpBjuasaidaa UB[[Eq as saaj sa^na sb[ 3p 4SEjaui[Bd ap saiaadsa ajáis uajsrxa BuijuaSay BiuiBjodosaj\[ B[ ua jjBgang un •ag *SBaoBiu[Bd sb[ ap uoianqiajsip B[ ap [Buoipiaaui ajiuii[ [a sauoiSaa SBjsa SBpoj jod opuBSBd 'siBd ojjsanu ua X 'ButjuaSay BiuiBjodosaj^[ B^ ua 'omjuaSay ai^o^j [a ua 'ouapqa oxjojijjai ua opBOJBui a^uB^SBq sa ojuaiiuBfa^B a^sa 'jng ^ap Bauauíy b^ ug '(sojauaS aAanu ua sBptjJBdaj 'sataadsa ajuiaA ap Bajaa ubjuana as sopiu^ sopBjsg so^ ua) Bpiao^g X oaifaj\[ ap ogo^ ^ap uoiSaj B[ 'BiujojqB^ ua [Baido^j buoz b[ ap SEp^C -a[B ajuauia[qisuas uajsixa SBjauqBd sb[ 'ajio^^ [ap Bouauíy B[ ug •OUISIBDJB OpBOJtBUI ap BT[IUIBJ BUn UaX -njtjsuoa SBcaBiu[Bd sb[ oaiSo[oaS bjsta ap ojund [a apsaQ "(oaijTaBg ouBaaQ [ap 4Biuopa[Bg BAanjy^ ap [a 'ojjo X 'oaipuj ou^aaQ [ap 'sa[[ -aqoXag sb[si sb[ ap [a sa ajua[aaxa o[duiafa un) SBjaui[Bd SBidojd sns uaasod anb [Bjuauíjuoa orjojuaaj ap sb8jb SBuanbad X sb[st opuaiqBq 'pBpiiB[nsui ns jod uBzijajaBJBa as saiaadsa X sojaua^) #Bauauiy auaxj anb so[ anb soaauaS ap pBjiui B[ ap souaxu aasod Baijjy [a íbtsb[bj^[ B[ X 'Baijjasapqns X boiuozuoui Bisy [a uoa opijuas asa ua opuBzqBAij 'sBaijauíy SBquiB ap [Baidojjqns X [Baidojj uotaaod B[ b saiaadsa ap otuoa sojaua ap ojauínu [B uoiaB[aj ua ojubj apuodsajjoa u^tajod •ojd Buanq Bun opunuí [a BJBd SBpiaouoa SBjaui[Bd ap [bjoj [8Q •sajjBd SBpoj isbd ua SBjuB[d SBjsa b auaij as anb ojadsaa [a oijojou sa X 4SBaoBui -[^d sb[ ap opunuí [ap sopjBjjxa nos 'sBuxaipaiu ap Bjs^q X *uoiaaruj -suoa ap sa[BijajBiu so[ ap 'Baijsauíop BiJjsnput B[ ap 'ucnoBjuatnqB B[ ap aj^Bd i[[B anb sa ojjaia og *soua[isBjq sauojjas so[ ua SBptpaad sap -Bpi[B0O[ uoa unB X sojjaisap sojiaio ap sisbo so[ uoa Bun[B Bpnp uis o^o[bub o[B ío[jbuiSbuii [tajjtp sa 'sa[ijn 8BJtaui[Bd sns ap sb[ as is UBjaiJjns Bisaui[og B[ ap SB[St SBun[B ap o Bisauopuj B[ ap 'Buiqaopuj B[ ap 'Bipuj B[ ap sauoiaB[qod SBSuap sb[ apuop bjsbjj •SBiajsoa sbuoz ap upiaBÍij X sauípa^f 'sanbjBd 'sBpiuaAB ap uoxaBjuaiu •bujo B[ BJBd osn[aut 'sa[ijn saiaadsa SBjjaia jBAij[na ap pBpisaaau b[ ojeandxut Bq sa[Biajauioa sojanpojd ouioa uoiaBzxao[BA Bjsg '(Bju^aaQ B[ ap sb[si sb[ ap X 'opuniu [a opoj is^a ap sa[Baidojj sBjsoa sb[ ap o^ajoaoa [a X 'Baixjy ap bijbj b[ X.sib[3 [a 'psBjg [ap nss^qBq [a X Bqnq -BUJBa B[ jnbB jBjia b sououiajiiui[) [Biajaxuoa jo[ba ubjS un osn[aui jijinbps b sb[[3 ap SBun[B opuBa[[ 'sBaaBuq^d ap saxaadsa SBsaaAip ap iijiBd b sosBa soqaniu ua aaBq as '"aja 'sajxaaB 4sajoai[ 'sojsaa ap uoiaBai^qBj b[ 4sofauBjjas so[ ap sBzoqa sb[ ap op^qaaj [g 'oaijsBiuou -odoj jo[ba opiJinbpB UBq sa^qiuou sns anb jod X 'sBaiBiuoa SBqaniu ua sa.iB[ndod ubj oqaaq ubi[ as sojjo X BpuBJBa 'nss^qBq 'BqnqBUJBa 4ijijnq ouioa saaqiuou anb aod ajuauíEjBp saauojua bj3a as ísBaauqBd ap sodij sopBuiuiaajap uoa souBaiaauíBpns soipui ap snq^aj SBjaaia B EÍoi[ anb U9iaB[aa Bqaaajsa B[ JBAaasqo anb sbui X^q ou 'saiaadsa SBunS -[B UBjsaad anb sapBpqxjn sb[ a[[Bjap [a BjsBq jBiaaadB bjb^ *aaqod ajua B[ ap oaisBq ojuaiui[B [a [isBjg [ap ajsapao^^ [a ua Buoiaaodoad oaajoaoa [g '([bjoSbs [ap osBa [a ua ouirqn ojsa) B[npaui B[ X 'sauaA �yatay), la caranday (Trithrinax campestris) y la pindó o chirivá (Arecastrum Romanzoffianum); no es común, apareciendo sólo en nuestro país la butiá (Butia capitata), formando vastas y a menudo apretadas consociaciones. Los palmares de la Mesopotamia Argentina, han sido estudiados en forma bastante completa por Báez, y luego por Martínez Crovetto y Piccinini, dedicándose estos últimos a los palmares de yatay. Según Báez y Burkart, los palmares de la provincia- de Entre Ríos (com prendida dentro de la región llamada Mesopotamia Argentina) se dis tribuyen en la forma siguiente: a)Palmas relativamente aisladas de las especies pindó (Arecastrum Romanzoffianum) y mbocayá (Acrocomia totay) en los mon tes hidrófilos ribereños, especialmente del río Uruguay, siendo la segunda de las especies nombradas escasa y característica de la pro vincia de Corrientes, situada más al norte. b)Palmas asociadas al algarrobal subxerófilo (monte espinoso) perteneciendo a la especie llamada caranday (Trithrinax campestris). c)Palmares puros, aislados generalmente del monte ribereño, aunque a veces sin alejarse mucho de las corrientes fluviales, forma dos por consociaciones de una de las siguientes especies: yatay (Butia yatay), caranda (Copernicia alba) y caranday (Trithrinax campestris). Los palmares más extensos y más conocidos son los constituidos por la palma yatay. Parecería que la especie llamada caranday fuera subxerófila, la caranda (Copernicia) halófila, y la yatay, aún vi viendo en ambientes diversos, psamófila, hecho que por otra parte se advierte bien para la primera y la última especie, en el Uruguay. Martínez Crovetto y Piccinini han publicado interesantes refe rencias acerca de las características ecológicas y la distribución de los palmares de yatay en la Argentina; se trata de un trabajo de la mayor importancia que ha facilitado nuestra propia labor, y del cual extrae mos para una mejor orientación los siguientes datos y resultados: 1. — La palma yatay (Butia yatay) forma palmares en las pro vincias de Entre Ríos, Santa Fé y Corrientes. Los núcleos más meri dionales se encuentran en la primera de las provincias nombradas, casi a 329 de latitud Sur. Pero los núcleos principales se hallan al norte de la provincia de Entre Ríos, y en la de Corrientes, donde forman fajas muy alargadas; los palmares próximos a Concordia, en otro tiempo relativamente vastos han sido reducidos en forma notoria por la acción humana, particularmente por los incendios y la acción indirecta debida al pastoreo de ganado. Estos palmares en general muestran una tendencia higropsamófila, y constituyen consociaciones de yatay, pero cuando un curso fluvial los atraviesa la referida pal mera se asocia a los componentes del monte ribereño, tales como el ceibo, el laurel, el molle, el ñangapiré, el higuerón y otras especies. En el noroeste de Entre Ríos y en el centro y sur de Corrientes la palma yatay crece mezclada con los elementos que componen el al garrobal, tales como algarrobo negro, el ñandubay, el santafé o espinillo, el chañar, el tala y la palma caranday (Trithrinax campestris). - 210 - �- US -ap p ua 'pquiajBnaBj^ ou pp osana pp ojb[ o[ b aja nao oisa) sojjaurcqi^ soqamu ap oiaBdsa jod uoiauajB B[ opuBiu -bj[ 'sBajoqjB saiaadsa SBqanuí ap Biuiaua jod opnuaui b apsajqos X ap 'soAjan^ so[ ap Biru^) b[ ua 'ojduiafa jod) souBjjas so[ ap Bajaa 3aia o 'ogjojpiq aiuoiu p BiaosB as SE[p ap 'Bsouidsa X opBAap Xnuí ou ajjod ap ' (sujsaduiBa xbuij XBpuBjBa B[ sa : (saaoinB sojjo ap Bj^opuirajaj bj un^as '^uxd -sa o) ^BqojJB^[B ^ BiaosB as sodnaS souanbad ua SBUiiqn SB^sa ap Bun í (sa^Baidojjqns X sa^aidoaj $bu3[b^ SBpBuiBq sb[ b o^^ UBpaanaaj anb souaaaqu so[^iaanbsoq) sbCubjj sajuoui so[ b Biauajajaad uoa sBpBiaosB uBjuasaad as soq 'SBqanuí uos anb 'sBpBAiqna sb^ ajuauqBjnjBu ms 'oXBn^iun ouojiaaai ua SBjauq^d ap saiaadsa ojjBna uajsxx^ jap SBZip^^auB sbjuub^ sb[ ap Bi^nq ap sajBuq^d so¡ uoa aajnao ouioa SBsua^xa ajuamBAijE^a s^aan a-jqos saaaA b 'aÍBSiBd ye JB[nai^Bd bjou Bun sapBpi[Bao[ SBpBuiuuajap ua uBp 'oijo^ijja^ ns ap aij^d joXbui ^\ ap soaTisijajoBiBO uos ou sa[BjaaA sa^Bj uaiq is 'oSaBquia uig *sBJaui -|Bd ap siBd un Bjanj ou XBn^njq p (-ing ócjg X óQg soppjBd so^ ajj -ua ajuaxuBpBuiixojdB Bpipuaaduioa) pniijB[ ns jod anb BjjaaajB^ oXvnSnun ouojtuuai jop Sdjviu^nd so'j - ^ . •SBjnd sauoiOBiaosuoa jbiujoj b Biauapuaj ns ua uinuBijjozuBui -o^j uinjjsBaaay uoa B^SBajuoa XbibX ^ijng 'ssjauBui SBpo^ aQ qBqojj -b^[B pp sajuaXmijsuoa sojuauiap so[ uoa XbjbX b^ ap uoiaBiaosB B[ b Biauapua^ Bun Baaiqnq soig aajug ap 'j^^¿ p X sajuapjo^ ua anb bij • aaajsd SBuiapy "SBAijiuiud SBaiisuaiaBJBa sns ajjBd ua BiABpoj UBAjas -uoo sajuaujo^ ap so[ 'osaaoa^aa oauBaj ua UBjsa soig aaju^ ap BiauíA -oad B^ ap XbjbX ap sa-iBuqBd so[ SBJjuaiiu anb ap oqaaq p as^apuaad -sap aaaj^d xuiaai^ X o^^AOj^ zaujviBj;^ ap soipnjsa so[ ^q — *^ •saps ap osaaxa jbjbj •suoa opnd as sosBa so^aap u^ qBiaijaadns X os^asa sniunq uoa 'ozifoj jopa ap saaaA b 'soso^tajB-osouajB o sosouajB 'sopxaB oíáp opnuaui b 'soj^ans a^uauiBAijB[aj sopns ajqos uB[pjJBsap as sajBuipd so[ sopo^ isua anb uojcqojd sauoiaBAjasqo SBq '('aia 'XBqnpuBu 'oqojJB^p) pqojJB^p [ap sa^uauoduioa soui^^p sBuiapB X 'saptAnjj sosana so[ b ojunf Xb;bX b[ uoa opuBuiaj[B uaaajBd^ anb (o[duiafa Jod 'oqiaa [a) sojaisa so[ ap o a^uoui ap sa[oqjB soun^[B Bajía Bjsa ua asopuaXnp -ui 'sopBipn^sa sajBuqBd so[ b SBpBiaosB opuaxaaja sapja^aA saiaadsa LLZ s^p^jiioa uojan^ 'soAanuaj so[ ap o[pjjBsap p ajqísodun o [lajjip asopuaiaBq 'sajBuqBd so[ ap (uoiaBuuojsuBJj o) uoiaanpaj BAanu Bun opBuiuuaiep Bq soig ajju^ ap BiauíAOjd B[ ua ajuauqBdiauíjd 4Bjnj -[naia^B B[ ap uoisua^xa B[ 'soiuapoui ajuauiBAi^B[aj soduiaij u^ *sap -Bpa SBsaaATp ap s3JB[dmafa ubuj3^[b 'jBxu[Bd ouisiui p ua 'sajuaujo^ ua sand 'soig aaju^ bjbíI aiuauuB[naxjjBd Bpi[BA Bjjia 'soub Q0 ^ 00S ^-ílua B[iaso (opoui ossoaá b Bp^papa) pBpa b[ X 'soa^aui ifQ X <j-0 ajjua ojjauíBip p ^sojjsui 81 X ¿ aajua B^aso sajBtupd sojsa ua XbjbX b[ bzub3[b anb Bjnjp B[ 'sopB^ia sa)UB saaojnB sop so[ un^ag �partamento de Rivera, y en menor escala en el de Tacuarembó): es la chirivá (Arecastrum Romanzoffianum), llamada también pindó, de porte bastante elegante y estípite lisa. Mientras que la palma ca randay prefiere suelos arcilloso salinos (o alcalinos) y medra en mon tes ralos donde abundan el algarrobo (Prosopis nigra), el ñandu bay (Prosopis algarobilla var. ñandubay), el quebracho blanco (Aspidosperma quebracho-blanco), el chañar (Geoffroaea decorticans), el espinillo (Acacia caven), formando un estrato más bajo los arbus tos espinosos Grabowskia duplicata, Berberis ruscifolia, Castela Tweediei y otros, la palma chirivá se mezcla con los componentes de mon tes fluviales (ríos Negro, Tacuarembó, Tacuarí, Yaguarón, etc.) mon tes serranos y de quebrada (por ejemplo, en la Quebrada de los Cuer vos, de Treinta y Tres) o aparece en grupos pequeños entre pedre gales, donde la presencia de la humedad es relativamente constante (tal es el caso de ciertas localidades de Treinta y Tres, Lavalleja, Maldonado, Rocha y otros departamentos). Aprovechando los cursos fluviales la chirivá ha podido propagarse a grandes distancias; así por ejemplo, existe en los cursos superiores de los ríos Tacuarembó y Negro, y cerca de la desembocadura de este último, como también en el curso medio de ambos. En cambio la caranday tiene un área de dispersión muy restringida dentro del territorio uruguayo, existiendo sólo al oeste de los departamentos de Paysandú y de Río Negro y un grupo aislado en Soriano. Por su parte, mientras Arecastrum Romanzoffianum reaparece en el estado brasileño de Río Grande del Sur donde es relativamente común, Trithrinax campestris parece faltar en el territorio de dicho estado. Las otras dos especies de palmeras que ocurren en el Uruguay forman en general palmares de cierta extensión, y son la palma butiá (Butia capitata) de las llanuras (ya veces lugares húmedos de las serranías) del Este, y la palma yatay (Butia yatay) que forma pal mares en zonas arenosas de los departamentos del litoral (Paysandú y Río Negro, principalmente). Rocha es el departamento donde los palmares de butiá (llamada vulgarmente la "palmera de Rocha") adquieren mayor extensión, sobre todo en la mitad oriental del mis mo. Pero hay también palmares de butiá en Treinta y Tres, y palmas en pequeños grupos o asociadas al monte hidrófilo en Maldonado, Lavalleja y Cerro Largo, existiendo tales grupos también, sin poderse catalogar de verdaderos palmares, en Rocha y Treinta y Tres, parti cularmente en zonas húmedas serranas, donde suele aparecer tam bién Arecastrum Romanzoffianum. Dentro de los palmares de butiá abunda el higuerón (Ficus sp.) enemigo mortal de estas plantas. La edad de las palmas parece ser en término medio de más de ciento cincuenta años, y los renuevos son casi excepcionales, atribuyéndose este hecho, en general, a los animales de pastoreo. Los palmares de yatay podrían clasificarse en palmares de cu chilla y palmares de valle (o de margen) fluvial. Así por ejemplo, los palmares de Quebracho y de Guichón, son de cuchilla y forman consociaciones casi puras, siendo los árboles asociados al palmar excep- 212 - �- ^IS •XbibX Bi^ng—g •ojnjj pp (otpaui omuua}) ai-icd Bjaa -J3^ B[ ojuBtaad p opuouqna 'soztfoj bjsbij sopBfuBj -BUB OJU9[[IJBUIB SOpB[n0ldB-OpBAOB SO0O0 O 'SB1U910TU90 9pJ9A •sosoutdsa souaui o sbui 'soptSu soiuaut^as uoo optaag (bb •umuEijjozuBiuog *91UB|JTJ:q 'OJT19SO 3pj9A 9Í*B[[OJ 'OSq 4OpB[[IUB OOUOJJ^ *SBp -tu SBjqij uod o opnusap 'sopi^u sojuaui^as uis opiaag (b •SBjsanduiooijBuid o SBpBuid sbCojj — jj •sujsaduiBO •SBD98 ap sandsap oduiaii o3jb[ opuaiisisjad 'jouadns bjbo B[ ua SBjuaiaiuaa oá[B 'sa^uBzund 'sauuojijaqBg: sbCojj — j *y jod bX BpBaqqnd bj[ uoa op -janoB ^p BpB[ajjB 'aAB[a buit sovuBp uoiaBnuijuoa y 'siBd p ua aiuaui -BauBiuodsa uaaaaa anb SBjauqBd ap satoadsa SBjuijsip sb^ ajuatUBaiuBj -oq jBiauaaajip ^oBj aiuauíBAi^Bpj B^[nsaj 'uoiaBAjasqo Bjsa B^uana ua opuaiusj^ *siBd pp ojund uitóuiu ua ajuauíBauBjuodsa opuapaia atoad sa Bisa b ajuaiupuosaad ojsta souiaq o^[ qBjuappaB Búas Bpuajinao Bisa SBjauBiu SBpoi aQ "sajj^ X Bjupj^ ap ojuaiuBu^dap p BJBd BpBq •ojdutoa opts BuqBq Bpuaistxa bXito 'stsuaqtsBjq XBUuqjuj^ ap bubj -bjj ag 'XBPUB.TBO BpBuotauaui bX b| outoa (oauíBqB ua) sauuojtpqB[j sbCoij ap 'Bjauípd ap apadsa Biuinb Bun oXBn^tun otaoiuaoj ua -stxa 'op^^quio^ #y jod sBpBoqqnd sBpuaiajsj uoa opjanaB a(j •sontjuB a^uauiBAiiB[aj X sosuap -SBq SBiupd ap sodru^ souti^^b auatjuoa ojad 'uptsuajxa ap opinutuisip aaq^q aaaj^d uatquiBi oqaBjqan^) ap JBtupd ^^ 'oajoisBd b sopBuijsap soduiBa ua osn^out 'soAanuaj ap ojauínu ajuBpunqB uoa SBiupd ap sodtuS uajstxa XnatdBq^ oXojjb pp Bauano B[ ua 'otquiBD ua íopBapj ajuBjsnq 'BOtfnj^ ap p opoj aaqos X '^naao^ ap so[ uos osaaoaaai ap sbia uo X eofaiA sbiu sajBtu[Bd so[ anb BuaaajB^ -ofBqB SBnSB -is 'Batfnj^f ap jBiupd p otuoo ojub^ ou opt^uas a^sa ua 9nbunB ' ajuBisBq uopBiaosuoa Bun opuBuuoj ajqna anb B^ b BsouajB BpBtu -o[ Bun o¿!an^ Bdajj oaáa^j ou pp ouajaqu 3^uotu pp oujajxa apjoq pp Bajao opuBZU9utoa sand 'oipauua^ux odij ap sa 'uopBaqqnd Bjsa ap ojafqo 'btujo^ ap jBiupd p 8ubjb anb O[ ua X 'B^tqana Bun ap BjapB^ B[ ua B^ojJBsap as Batfnj^[ ap jBiu[Bd pp au^J "Bjnjp ns jod oiunfuoa pp opuaipsaaqos 'put^jBui ajuoui pp sajuauoduioa so[ uoa aiuaui[BpaBd UBpzatu as 'soXojjb X sojj ap SBjaqtJ sb[ b asjBaaaaB p X 'ptAn^j aqBA ap uos 'XnatdBq^ ap X (jBtup^ [ap os^d pp BtauB^stp Baod b 'aaqiuou ouistiu [ap o^uoiuB^iBdap p ua 'oaSa^^ ou [ap Bqaaj -op uo^jbtu b[ op Bajaa) boiCiv^ op sojBtu[Bd so[ 'oiquiBa ug 'sapuota �bb) Frutos ovoideos, subglobosos, amarillentos. El pe rianto cubre bastante menos de la tercera parte del fruto. 4—Butia capitata.En su clave (a la que nos hemos referido en este trabajo) A. Lombardo destaca que Butia yatay mide en general entre 6 y 10 me tros, mientras que Butia capitata sólo va de 4 a 8 metros. Estos datos son importantes, ya que realmente la palma yatay es en término medio bastante más elevada, y de tronco relativamente más delgado que la butiá. Sin embargo, en cada palmar varía un tanto la altura media; por ejemplo, las palmas de los palmares de Porrúa y de Mujica, for mados por yatay, superan en general bastante en altura y son de as pecto más grácil y de follaje relativamente más pobre que las palmas de la misma especie que constituyen el palmar de Quebracho, en su parte más densa. También la palma butiá, cuando vive alternando con grupos arbóreos, se eleva sensiblemente por encima de las alturas medias consignadas. Según veremos más adelante, en los palmares de Mujica y de Porrúa, existen ejemplares de palmeras cuya altura es superior a las que acaban de consignarse. De todas maneras, aún a cierta distancia, es fácil para una persona avezada reconocer un pal mar de yatay o de butiá pues tienen rasgos propios característicos; agregúese a esto que la primera de las especias nombradas es cono cida al Oeste del país, mientras que la segunda se halla en la porción Este. El fruto o la semilla (el carozo) son siempre los elementos que deciden en forma más precisa la especie de que se trata. Citamos a continuación las cifras que publicaron Castellanos y Ragonese relati vas a las dimensiones de los carozos, que por nuestra parte no hemos hecho más que corroborar casi totalmente. Dan para los carozos de yatay, de 2,4 a 2,5 cm. de largo, y de 1,4 a 1,5 cm. de ancho, lo que muestra un alargamiento sensible; para los carozos subglobosos de butiá, consignan las cifras correspondientes al diámetro, que varía entre 1,3 y 1,6 centímetros. Destacan estos autores que la pulpa (o mesocarpio) de los frutos de butiá no es tan fibrosa como la de los frutos de yatay, siendo además de sabor más agradable. La utilización de los productos de las palmeras se hace en nues tro país en forma muy limitada, en parte por la propia extensión local de estos vegetales y a veces de su escaso número. Desgraciada mente, a pesar de que los frutos de algunas especies tienen sabor agra dable, y podrían utilizarse para fabricar dulces y licores, así como para proporcionar determinada clase de aceite, y las hojas, fibras, la preocupación de nuestra población en ese sentido ha sido poca, y los hacendados en general (exceptuando algunos muy inteligentes) no se han manifestado como calurosos defensores de estas plantas, tan ele gantes, tan útiles, permitiendo a veces que los incendios y el talado, sumados a la acción del ganado devorador (especialmente en épocas de sequía), destruyan las palmas y sus renuevos, tardándose de una manera inexplicable, en un país carente prácticamente de estos ma- 214 - �- SIS ap sauoiOBulnsap sb[ oaijoui aiaadsa Bis^ ap Biauasaad Bq soaapBpjaA ap asjB^o[BjBa UBiapod ou anb sodna^ aaduiais opuuuuo^ oaad '(oipaui osana ns ua ojiubjjbj ou X 'Xeti^iuq ou ^a ua oía ajsa ap BanjiBaoquzasap bj ap BDjaa oiuoa 'aoiaadns oaSa^^ ou [B ojunf ojuej opuaiaanao 'sBiuaajxa sbuoz ouioa 'opBuopjBj^ X sBJ^ijay ap sojuauiBjaEdap) buizsijsea bsjb un aaqos sopBuiuiasip sojund ua Bjsixa uiib X Baaijsixa anb opijtuiaad Bq 'jiobj ajuauíBAijBjaa 'sajBij •ububiu ap sbuoz sbj ua X soij soj ap o^jbj oj b upiOBáEdoad ns '(opuid o) BAUiqa BuijBd bj b oju^na ug *ajuBpunqB aaaa^dB Xoq apuop 'uij -aj/^ Bun^^q bj ap uoi^aj bj ap ajuBjsBq asopuBfajB sspauínq sbiubjj3s sbj X 'sBzipB^auB SBanuBjj sbj jod Buapua)xa as ajJBd ns aod ^^nq B^j •ajuBjapB sbiu souiaaaAjoA anb ja aaqos Buiaj 'oa^a^[ ou jb UBapjoq anb sajBuaJB soj ap X 'sbjjo ap X 'oaaBjaaa jap sbostu3jb sbj ap sopBAtJ -ap sosouajB sojans soj b BpBáq Bjsa uoianquisip ns (sopauínq ojb jEjaua^ ua) sosouajB souajjaj aaaijaad Xb^bX bj ouioa SBuiapy 'upiaBi -a^aA ap SBpuEq SBpBuiuua^ap ap pBpijBaj ua b^b^bjj as anb uis 'siBd jaj3 sojund sosaaAip ua 'Baxuiiuodo^ Biauanjjui ns o sa^uauBuiaj opBfap uEq '^apaaoj^aj jb X 'saaoXBui a^uBjsBq sauoisuajxa oXBn^nan ouojijj -ai ja ua UBUBdnao SBiauíjBd sbj 'sojio X jaqjjB^ #^j ^od bX BpBjouB uoiaBAiasqo Bun opuaijidaj X 'ajJBd bjio jo^ #sojjo uoa soun jaA anb uauai^ BpBu sand 'Buosnji saaBuijBd ap saijas SBquiB aj^ua uoiaBjaj bj opuais 'a^s^ jap 'Bijnq bj ap a^uBjsBq ajaxjip a^saQ jap XbjbX BuijBd bj 'jBjiqBq ap odij ja aod X ajuauíBaijjaadsa anb JB$nj jauíiad ua jbzij -Bniund osiaajd sa 'ajs^ jap SBanuBjj sbj ua uajjnao anb soj uoa XBnS -njQ ou jb soiuixoad saaBuijBd soj opus^ij siBd jap jBJjuaa uoiajod bj BiaBznia SBaoda sbjjo ua anb SBuijBd ap BpuBq bj b ojuBna u^ •oauBiuodsa opBisa ua 'Baijqndaa bj ap aoiJtaiui ja ua ojsia UBq bj Baunu 'ofBqBJ^ aisa buuij snb ja tu 'jojiib aisa iu oaa^ 'BpBAiijna aaajBdB 'BiBqdsoua Bijng bj 'aiaadsa Bsa apuop oapiAa^uoj^ ap sajB^nj bjto opjBquio^ #y "JtoijajUB bj ua BijEj anb ja 'osoubj ojubui un ap BajaBjq o BjBdsa bj Biaarqnaaj opuBjsa 'sbiso^ub sbui SBuid sbj X sajUB^aja sbui SBÍoq sns aod -uijsip as anb bj ap 'BjBjidBO B^ng b ^ejiuiis BuijBd ap aiaadsa XBnSJnaj^ ja ua Bjaijsixa 'zaníJupog BsoqaBg B^sijBiaadsa ja un^a^ •uajsixa ou sBjsa Xoq apuop oíaojtaaai jap sojund ua SBiujBd ap Biauasaad aoiaajuB bj ap uBjqBq 'jijJBaoaaaj ap uoiobj •sa Bun BjsBq X sopBUBq 'sBpBUBa 'soXojjb b sopBaijdB saaquiou soajo X 'buijbj Bq 'sbuijbj SBq 'BjosBuijBg 'sBjiuijBg 'afESiEd jap pBpiuuoj -iun bj X BijoauBjaui bj aadiuoa BJBd dAaja as JoqjB un^uxu anb uis 'bjsia ap asaapaad BjsBq Xoq uapuaijxa as soduiBO soj apuop sapBpxjBO -oj ua soaaÍBTA soj sp uozaBaxuipB ap soaijoui 'sBUBÍaj Xnuí ou SBaoda ua 'oíaojiaaaj oajsanu ua uoaanj 'sBpBjsiB SBaauíjBd sbj ap Biauasaad bj X saaBuijBd soj anb UBjaAaa 'sBoiaojsiq sbjio sBqanxu X 'siBd jap biuiiu -odoj Btdoad Bq "sopoj aod SBpBjadsaa ajuauíajuaiaijns uoiaaajoad ap saXaj uBjaip as ou is ajqxsuas buuoj ua opianpaa opis BXBq oaauínu asa oduiaij ap otaBdsa ojaoa ua anb souiauíaj sou 'sBjauBui SBpoj ap ^apuBa^ Xnuí sa Bqaog ua uaaaaa anb SBaauíjBd ap oaauínu ja anb ap BjqBq ag ^uoiDEpaadap ap Baqo bj ap opBdBasa UBq anb SBaauíjBd SBaod sbj BaBd upiaaajoad ap SBAijaaja saXaj aBjaip ua 'sajBjaSaA sosojjiABa �arroyuelos, pasos y localidades del país. Este problema de topono mástica sería digno de un detenido estudio. De esta manera la antigua banda de palmeras que cruzaba ante riormente la porción central del país más parece una ficción que un hecho real. 3 - Palmares del río Negro Ya hemos dicho que la palma chirivá (Arecastrum Romanzoffianum) no constituye palmares, aunque se presenta en diversos puntos del valle del río Negro, integrando con diversas especies arbóreas y arbustivas el monte fluvial, al cual supera con frecuencia por la altu ra. En cuanto a la palma caranda o caranday, aparece en forma acci dental junto al mismo valle, y alejada del monte marginal, al Nordeste del departamento de Soriano. En cambio la palma yatay forma en el valle rionegrense dos agrupaciones (consociaciones si se considera sólo el estrato arbóreo) bien destacadas, aunque de distinta importancia. En efecto, mientras que el palmar de Porrúa contiene alrededor de 2270 palmeras, el de Mujica, situado río abajo, a cerca de 50 kilómetros del anterior en línea recta (y a más de 110 kilómetros siguiendo todas las vueltas del río) sólo consta de unos pocos centenares de palmeras. Además, mientras que el palmar de Porrúa, aún sin presentar mucha densidad, ofrece cierta unidad, el de Mujica está constituido por ún grupo prin cipal, bastante ralo, y otros menores, algo alejados del primero, ocu rriendo algunas palmeras de escasa talla (siempre de la especie Butia yatay) sobre areniscas conglomerádicas del cretácico, relativamente consistentes, y cubiertas a veces por un escaso espesor de suelo. Ambos palmares se hallan en las inmediaciones del monte fluvial del río Negro, en la región basáltica, aunque sus componentes apro vechan terrenos arenosos superpuestos al basalto, y de cuyo origen nos ocuparemos más adelante. Los dos están prácticamente interca lados dentro de sendos bucles, algo angulosos, en la margen derecha del río (departamento de Río Negro). Particularmente el palmar de Porrúa, se encuentra ubicado junto a un codo dispuesto en ángulo recto, en la parte interna del mismo, ocupando una colina elevada en forma de elipse alargada, pero sin alcanzar el vértice donde ocu rren terrenos bajos, anegados por el río durante las crecientes ,y con teniendo dos lagunas de tamaño apreciable. El palmar de Mujica, se halla en el extremo Sudoeste de las formaciones basálticas, allí donde el material de origen volcánico está prácticamente cubierto por capas cretácicas, sedimentarias. Ambos palmares, y especialmente el de Mujica, muestran indicios de fuerte degradación, la que se observa incluso en el estrato de ve getación baja en gran parte graminoide o herbácea que ocurre entre las palmeras, en el cual a la flora primitiva de Aristida, Andropogon, Axonopus, Cyperus, Trichachne, Pappophorum, Stevia, Pterocaulon, Zexmenia, Pavonia, Trixis, etc., se han mezclado plantas como Era- 216 - �- ¿13 -ijub souaaaaj ua opBppoui [sp uopa^ B[ aod BpBaaa 'Euipjsiaa Banu -B^iuad c[ Bznia anb piAn|j ajuaiaaoa 4iy oía p npaambzi ua^aBiu B[ aod aqiaaa oa^ajyj oía p 'pnjqduiB ubj^ ap 'sapnq sojsa ap otm ug -uopaaaip ap soiquiBa saaBpiaBjaadsa jBzqBaa b oía p UB^qqo ppadsa Banjamjsa X Bpuajsisuoa ns ap uozea ua 'sojsg 'soaiipsBq souaaiaj ap ajuauía^paiiaEd Eidoad aas aaaa^d X BaijsiaajoBaBa Bjpsaa 'sopií^B saaaA b X sojaaa sopiloUB uoa 'puo^oipd biuioj BXna 'sap -nq sosoaauinu buijoj oa^a^ oja p 'BOifnj\[ ap X Bnaao^ ap saaBiupd so[ aod sopBdnao saaB^iq so[ aajua opipuaaduioa opsüsa p ug •saaBuqBd sap^ ap Bpuajsixa aoiaajuB B[ ap opipui ops un opiuajqo souiaq ou anb bX 'soAijBáau sopB^[nsaa op^p uBq 'spidiJa Biuaoj ua op^aiiOBad souiaq anb sauopBAaasqo sb^ 'sosouaaB sodiusa X sapuaas so^sa ap souba ua anb aBjuB[^pB souiapod inby 'Baifnj^ ua o Bnaao^ ua uaA as Xoq anb so[ b saac^iuiis saaBiupd zaA Bun^[B uoaaiAnj 'oa^a^^ oja pp a^BA pp sosouaaB soduiBO o sapuaaB soun^[B is BaspAaa 'opBjuajuí soiuaq ou soajosou anb 4BpB[[B^ap uopBÍ>iisaAui Bun o^os 'opoui aainb[Bno aQ •SBsuajut Xnuí uos 'soqans sapiaajBui ap ojuaiuiBZBjd -sap pp sa^uBsn^a SBaqoa sauopaB sb[ so[[a ua X 'soAanu ajuauíBAiiBpa uaaaaBd *B[p ap saaqq isbo sosbo soun^^B ua X 4uopBja^aA aod sopBfi^ pui 'sapuaaB soun^[B 'oiquiBO ua ^ajuBqnsaa BDipa uopaBjjap B[ X upp -BpBaSap B[ aod souaapoui soduiaii ua opBjaap ojsia asaaqeq ap a^sad b 4opBqoaaBsap uaiq op^puiBsd OAijsnqaBqns X oaoBqaaq oÍBq ojBai -S3 un opuaXasod 4sbii¿íijub ajuauiBAiiB[aa sauopBjuuinaB b asaaqap uaaeaBd souiiqn soisa 'saaBuipd sop so[ aod sopBdnao ut^sa anb so^ b sajqBaBdiuoa aadmais nos ou sosouaaB souaaaa^ sapi anb 'apap B[anjj •SBjauífcd ap apadsa Bisa aod sopiaajaad sosouaaB souaaaaj opuaua •nao une 4sB}saijiuBiu souaiu o sbui XbjbX ^ijng ap sauopBposuoa uajsixa ou 'soquiB b oipaiuaaiui op^dsa p ua ajuauípnjaB X 'ajuaiu -Bjaaaip sopBuoiaBpa opBjsa u^q sodnaá soqiuB Baunu SBaauBiu SBpoj a(j \ioXbui a^uBjsBq sa 4saaBj^n[ sosa ua uopBpjsui ns apsap 4saaBiu -pd so[ ap pBpan^iiuB bj^ anb BiaaaaaBd oaad 4soub qq^ 9P 8?ui oSjb X OST ^^^ud uauai) saasiupd soquiB ap sajuaXnipsuoa SBaaiupd sb^ 'sopBinjB a^uaiuBAi^B[aa sopapa uoa opaanaB ap X 4soipaiu souiuiaaj U3 *o[naB]aadsa un opoj Bipsaa sosouaaB ajuaiuBauuaj souaaaaj ua X buoz üjsa ua Bpuasaad BXna 'saaBiupd sojsa ap uopana^sap B^ aBjiAa spipaui Bun^p saiuB oiuBna asaBasnq Biaaqap anb O[ aod 'uppsp ajaa ap ouis uoioepeaíjap ap asaB[q^q apand ops ou paaua^ ua anb opoiu ap 'BqaBq p aod opijBqB opis BX^q SBaauípd ap oaauínu oppaaa un anb sBiuapB aauodns oqc^ #o^anj p aod ajuaiua^isuas sopBU -Bp soun^[B X 'aoX^iu aiuaiua[qisiA oaaiunu ua ojuaiA p aod sopBaq -anb o sop^aqoA sopB^paaBsap sajB[dmafa uaisixa oiquiBa ua i (soa -psjaaa sojuauíipas so[ ap s^ansij sb[ ua UBjpaiu Baifnj^ ap a^uqBd p ua anb sb^ b SBjp ap BiaoXBiu B[ sajuaipuodsaaaoa 'saaBiupd soquiB ua Buaaop Bipaiu) on^ixa sa sauaAof SBaauípd ap saaB[diuafa ap oaaiunu p a^aud Bajo ao^ 'SBsnBa ssajo aod X oduiBO ap sauozBiuanb sb^ 'oaaojsBd p aod Bp^apa 'puiStao uppBjaSaA B^ ap ojuauíiajap ua sbui zaA BpBa UB[n[nd anb 'sBajo X Bat[B ouapg 'Bipjinuaj Bisoaquiy 4Bq -ojiquioqa Bpig 'snjBUiqaa snaqaua^ '¿snuijuaSaB uojoa^ 'sua^n^ sijsoaá �guos (basamento cristalino). Por la misma margen recibe luego al arroyo Grande, poco antes del Paso del Puerto. En esta zona de confluencia afloran numerosos elementos estructurales correspon dientes a formaciones geoló^icas diversas (basamento cristalino, es tratos glaciares eogondwánicos, basaltos y sedimentos cretácicos), aunque los mayores espacios están ocupados por el manto basáltico, recubierto a cierta distancia del valle fluvial por estratos cretá cicos. Aguas arriba de la confluencia con el Yí, el río Negro corre por terrenos basálticos; pero tanto aquí como en las inmediaciones del Paso del Puerto, y del Paso del Palmar (cerca del cual se des arrolla el palmar de Mujica) abundan los arenales, que ocupando áreas bastante vastas, cubren la roca característica de las formaciones geológicas antes indicadas. Tales arenales son frecuentes también en el tramo fluvial comprendido entre la confluencia con el Yí y el codo junto al cual se halla el palmar de Porrúa, y no dejan de presentarse remontando aún más el río. Estos arenales carecen de verdadera continuidad, ocupando extensiones variables con frecuen cia bastante superiores al kilómetro cuadrado, y los más antiguos se elevan alejándose del curso fluvial, teniendo casi siempre un con torno elíptico, con el eje mayor orientado en dirección SW o SSW, y constituyen encima del basalto amplias lomas donde el espesor de los depósitos arenosos parece ser bastante grande. En zonas despro vistas o pobres en vegetación, abundan los voladeros de deflacción, algunos de los cuales parecen haber sido utilizados por los indios para instalar allí sus rudimentarios talleres para la preparación de las diversas piezas líticas (puntas de lanza y de flecha, raspadores, moletas, boleadoras, morteros, etc.). Es cierto que los indios, con gran perspicacia elegían los voladeros de fondo relativamente esta ble, que ofrecen características muy particulares. Ninguna duda existe acerca de que en los arenales relativa mente modernos y de extensión moderada o pequeña, el viento ha sido el causante de la dispersión y de la acumulación de la arena, aportada en gran parte por el río Negro durante sus crecientes; por otra parte tales acumulaciones de arena abundan en las orillas con vexas de los bucles, ofreciendo a veces bastante anchura. Pero tra tándose de arenales antiguos, fijados ya parcialmente o en forma total por vegetación psamófila, como son los ocupados por los pal mares de Porrúa y de Mujica, el origen de las acumulaciones de arena no es tan fácil de descubrir. Podría tratarse de materiales sueltos derivados de la desagregación de los estratos cretácicos, bajo un clima más árido que el que reina actualmente, y dispersados luego por el viento; tal fue nuestra primera impresión al visitar por primera vez el palmar de Mujica. Sin embargo, la dispersión de la arena se hace al parecer en casi todos los arenales, de acuerdo con la dirección de los fuertes vientos dominantes que en término medio es SW o SSW, y siempre a partir del río Negro, indicio este último de que la misma corriente fluvial es de alguna manera, la respon sable única o principal de la acumulación de materiales sueltos. De todas maneras no dejó de llamarnos la atención la gran altura reía- 218 - �— 6IS — •ajB.ap 'ooiuequ ap buijoj ua uajqs as saaaA b ani) 'sbpbSjbjb sbsbui sej Jiniisuoa bisbij opESjadsip UBq soiuaiA soj anL 'bu^jb BjauBiu. 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Con la elevación general del territorio uruguayo, afectado por movimientos epirogénicos positivos, y a causa de la lenta producción del arqueamiento o plegamiento de fondo antes citado, el río Negro, se ha ido encajonando gradualmente en los terrenos basálticos, y hoy lo vemos corriendo allí en un cauce caracterizado por paredes abrup tas, y formando numerosos bucles y codos, algunos muy angulosos y cerrados. Este encajonamiento progresivo, ha hecho que el río haya dejado de tener una influencia directa en la formación de los anti guos arenales, creados en otras épocas a sus expensas, y que hoy no reciben sino una cantidad relativamente exigua de aportes arenosos. En cambio, los arenales nuevos, aún no fijados por la vegetación, se alimentan y se extienden actualmente a partir de tales aportes que el río abandona durante las inundaciones principalmente allí donde las condiciones son favorables para la producción de tales depósitos; grandes depósitos tuvieron lugar en las inundaciones de abril y mayo de 1959. Los arenales donde se asienta el palmar de Porrúa son bastante antiguos, son de coloración grisácea, están en gran parte fijados por vegetación y se hallan a cierta altura sobre el nivel del río; en cambio los arenales nuevos se encuentran a un nivel más bajo, tienen escasa vegetación y son blancos, algo rojizos por la presencia de óxidos de hierro. En tiempos relativamente recientes, han cambiado las caracte rísticas primitivas de los arenales antiguos por la acción humana (quemazones de campos) y el pastoreo de ganado. Han aparecido voladeros de deflacción en numerosos lugares; en los arenales fijados parcialmente por vegetación, del palmar de Porrúa, existen varios de estos voladeros, aunque al parecer algunos han debido ser con temporáneos de los indios, pues es en el fondo de ellos donde se encuentran restos de cerámicas, puntas de flecha, raspadores y obje tos diversos de la rústica industria lítica de aquellos pueblos. Al aparecer estos voladeros, la estabilidad de todo un arenal queda rota, pues el viento barre la arena de los primeros, y la dispersa sobre la superficie restante del arenal. Minadas por la base, las pal meras terminan por presentar sus raíces en parte al descubierto; muchas plantas son aniquiladas, al ser desenraizadas. Resisten bas tante bien Panicum racemosum, gracias a sus largos rizomas, y espe cies de Pappophorum, Elionurus, Myrtus y Mimosa, aunque a veces terminan por ser enterradas o destruidas por la acción abrasiva de la arena voladora. También el agua de lluvia, al formar raudales de importancia, ha tenido su influencia en la elaboración de los diversos accidentes topográficos que caracterizan a los arenales. En algunos casos ha abierto pequeños cañones, por donde se deslizan aguas de color cho colate o rojizas, y en otros ha arrastrado el material suelto, deposi tándolo en conos de deyección de superficie aplanada, cortados por innumerables brazos por los que el agua corre durante las épocas - 220 - �ap ojuauíBjjBtlap) oaSa^^ ojj jap opBj ojjo jap oaad 'jBiujBd jb ajuaaj unB X 'Bnjjo^ ap obb^ ^a ^idbjj • (BaiJijojnuina uaiquiBj BpBuiBjj Bas anb jqB ap) sajB[n^ajJi sojnuina ua sajBisiaa ap ucnaBdiuSB bj jod 'BaijiJijJodojnjauíoj^ bj a^uanaaxj Xnuí sa 'sBiuijjn 'BBJnjxai X SBairpruisa ap pBpaiJBA buii^jb opuaiaaajo 'j jap BaaB jap soaiaui ap SBuaaap sBaod b aaajBd^ ajs^ *oarqBSEq o^bji -sqns ja aouBOjB 'aisg jb SBpBnjis sbj ap opo^ ajqos 'sBjauíjBd SBun^jB ap saajBj bbj anb ajqísod sa anbunB 'sosouaaB ajuauíBDUBJj sonajjai aaqos ajuaiujoijajuB ojsta soiuaq una as BjjoxiBsap as jBuijBd j^ •Xb^bX BuijBd bj jod SBpBjqod SBSouajB sbsbui bbj ua Bpiu -ajuoa BnB ja Buinzaj apuop sajB^nj ua UBjuasajd as anb bX ja uoa sopBuoioBjaj uB^sa o^und oiaaia BjBBq X 'sBuanbad ua BBajB uBdnao sajBqiaa so^ 'ajuBjapB sbui souiaJBUoiauaui anb sbjij -ojpiq saiaadsa bbjio X (snjBjqBjS snq^uBjBqda^)) opBJOjoa jpuBJBB ja sajuBpunqB uos uaiquiB^ 'ajuBuiuiop X Baidjj aiaadsa bj sa (ijjb8 B^sua Buuq^Xa^) oqiaa ja uaiq ib anb boj ua 'sajBqiaa boj ajuauBuuad sa BnB ja apuop tjjb opuaXnjusuoa 'sopauínq sosouajB sojans o sajBuajB ua BBpB[[oaaBsap sajBjaSaA sauoiaBiaosB BBsouna b X 'jBuijBd jap a^io^[ pBjim bj ap oujoj ua ajuauíjBdiauíad uajjnao anb 'soqatp ajuauíBid •ojd sajBuajB X sosouajB sodiu^a soj b bojdbjuoo saiuBjsaj boj opuaip -uodsajjoa 'soso^ajpad souajja^ UBUiuuajap anb soaiqBSBq soiuaiuiBJ -ojjb ua^sxxa anb boj ua soduisa uapuaiixa as ajsg ja bidbjj 'Bjtjpapiq uoiDBia^aA aod SBpBapjoq 'sbpbSjbjb BBuníoBj sop UBauaoiuoa sa^uauod -xuoa soXno 'ojSa^^ oja jaji jbui^jbui aiuoui ja aaaaBdB *ajsaopng X jng opBj ]ap 'jBuijBd jb ouao^ u^ 'BjijpuiBsd ajuauíBaidji 'bjbj Bun jod sopBziiaiaBJBa 'soAanu sajBuajB b o 'uoiaaBjjap ap b JB^nj BÍap anb bX 4onuiiuoa ajduiais sa ou aouajut "(Biojjipnu Biuouja^) uuaajB ja sounqn soisa aa^ua soun^jB X apiouiuisa^ ojaadsB ap saiaadsa ap uoiaaod -oad Buanq Bun uoa 'BBaoBqjaq sB^uBjd jod BpBuuoj 'Bf^q uotaBjaSaA ap oiBJjsa un 'oJBquia uis auax^uo^ *(XbjbX Bijng) XbjbX Buij^d ap uoiaBiaosuoa Bun ua ajsisuoa Bnjjoj ap jBiuj^d ja ajuauíjEiauas^ ap umujvd jap uopmaSdyf - f •Brujo^ ap osb^ jap sBiuBajaa sbj ua a^uauíjBiaadsa 4Batfnj\[ ap ja X JBiujBd oqaxp BjjBq as apuop oi}ts ja aajua sopipuajduioa 'ojáa^j; ou jap oipaui osana jap sosouajB sajB^nj sojio ua 'Bnaao^ ap jbuijb¿ jap buoz bj ua anb aofaui asaBAjasqo apand oqaaq ais^ 'sojijojpiq sajoqjB X sojsnqjB jaaaja uapand apuop X 'aiuBpunqB jBja^aA BiaajBui uauaijuoa anb ^sopauínq Xnuí sajBuajB boj X 'uinsouiaaBJt uinaiuB^ a^uauíjBia -adsa Buiuiop apuop *sbjopbjoa sbuojb bbj B^iqBq anb upiOBiaSaA bj ajjua uoiaisuBJ^ Bjap^pjaA Bun jBjjBq apand as BJdUBUi Bsa aQ •sajBqiaa sopiaouoa boj jbuuoj b uBSBd souiaajxa sosbo soj ua anb' SBjijojpiq ap uoiobioosb Baidj^ Bun o^unf -uoa ua atnjiisuoa B^sBq 'sBaaBuo^ijod X SBaaBjadia 'SBauíiuBaS uoa uoiaBia^aA bj jj[B ssopuBuiiuB 'sajBijuBUBiu ubui^uo as apuop sbuoz ua UBuiuuaj so;isodap sojsa ajuauíjBjaua^ 'BauBjjajqns buuoj ua Bjnajp X BuaaB bj ua bjjjijui as ouBajuoa ossa ua sand 'sajqBJOABj sbui �Durazno) aparecen en la superficie los niveles estructurales vacuolar y amigdaloide, siendo los principales minerales secundarios de relleno la calcedonia y la calcita. Las amígdalas ofrecen en general diámetro pequeño. No existen dentro del área del palmar afloramientos de rocas basálticas. Así como algunos ejemplares de palma yatay se aproximan por el lado Sudoeste del palmar, hasta ponerse en contacto prácticamente con el borde externo del monte marginal del río Negro, del lado opuesto, se acercan mucho a un ceibal de cierta extensión, prospe rando algunos individuos en arenales sometidos actualmente a una intensa deflacción. Es posible que en esta última zona fueran en otra época más numerosas y formaran conjuntos más densos. Como de la palma yatay nos hemos ocupado anteriormente, aquí vamos a considerar las asociaciones vegetales que integran el estrato bajo del palmar, no sin dejar de recordar que sobre las estípites de las palmas ocurre una vegetación epifítica que comprende principal mente al clavel del aire común (Tillandsia aeranthos) y algunas es pecies de liqúenes crustáceos. Dentro del área ocupada por el palmar y por los arenales veci nos, sobre una superficie de unas 300 hectáreas, hemos coleccionado o anotado la presencia de unas 180 especies de plantas; algunas como Crotón argentinus?, Stylosanthes gracilis y Sida potentilloides, eran hasta ahora desconocidas o raras para la flora uruguaya. No hemos vuelto a encontrar en el palmar algunas de las plantas citadas para su área por A. Castellanos y A. Ragonese; tales especies son Andrópogon barbinodis, Chloris disticophylla, Carex sororia, Oxalis lobata, Eryngium coronatum y Pterocaulon alopecuroides. Algunas gramí neas tales como Elyonurus sp. (probablemente Elyonurus tripsacoides var. ciliaris), Pappophorum mucronulatum, Bromus auleticus, Axonopus suffultus, Trichachne sacchariiflora, Paspalum plicatulum, Botriochloa saccharoides y Stipa Neesiana, junto con Vernonia nudiflora, Myrtus sericea, Pavonia hastata, Pterocaulon lorentzii, etc., sobresalen por encima de un estrato rasante constituido por plantas más bajas. El tapiz vegetal es continuo sólo en lugares donde los suelos contienen cierta proporción de humus y donde se mantiene alguna humedad; en tales condiciones, la vegetación se hace más densa y variada, y ofrece tonos más verdes que la que ocurre sobre suelos muy arenosos. Visto desde el aire, el tapiz vegetal deja entrever bastantes discontinuidades, siendo a veces importantes los espacios completamente descubiertos. Algo al Sudoeste del centro geométrico del área del palmar, existe un voladero de deflacción de apreciable extensión; pero son mucho mayores los arenales desnudos y vola deros de la porción Nordeste. En lugares donde dominan arenas móviles se presenta con fre cuencia Panicum racemosum, conocido por todos, por los arcos de círculo que traza sobre las arenas (de ahí que algunos lo llamen "pasto dibujante"). Se trata de una excelente especie fijadora, que en suelos arenosos inestables, inicia la sucesión vegetal, colaborando con ella Eragrostis trichocolea, varios Gnaphalium (G. falcatum, G. - 222 ^ �uos *sBsu3p süsbui jBuwoj uis 9nbunB 4a9tnbop aod opuaxoaiBdB pa -01198 eyui uoisi^dsip 9(j •iiijoujb biu9uix9z X bjbu^od Biuoua^^ 'bjbí -siaBiqnui BiAajg 'Bsojnuids Bijppja^uiuiog 'snipjijsnSuB snddBdoqi -JQ '9BJ3[BABl|03^y Blddig 'SISU3piA9JUOUI BUBJUBq 'BUIISSigOUI BJ9XJJ -OU9Q 4BipjIJEUIOq99[8 B^npBSSIy^ 4S9piOqilU9Jod Bpig 'BJBUOJDnuí Snj -aXj^[ 'B89U98 snjJÁj^[ 'uiiijbuiSba uiniqouiaXsig 'boiuiSjia Buipuiuio;^ *BlB[p9IlJ9A BT.I9JJO^ 'snUÜIMO^pS SndjB9BJJTJ^[ 'B99IJ9S BIJJBJ^ 'SlUU9J3d Bn9Ji[duio^) U9Jjnoo soD9s sbui S9JBn^ u^ 'snjgB^ sru^dX^) X Bpi^Bd 'B96OJ BipjBX|9I^J '8tSU9pBUB9 BU^UI'J '8ISU9piA91UOUI BUBdoDg '8IU11UIUIO9 *ds uinipid^^ -TJ9UI stu^dX^ 'snruo^jfnq snounf sop^uinq sgiB^tq U9 ucju^saad gs *[BJ9S9A ZldB^ [9 JOd SOpBÍlJ 9JU9UIBAI1BJ9J OJ9d 'SOSOU9JB SOU9JJ91 U9 X *3JU9llLIOia9^UB OpBJTO SOUI9q 9llb SB9UTXUBjS 8B^ UO9 SOJ!3pB[OA SO[ JOd BpBdnOO B9JB ^ Bq 9)JBd bjjo aod X 'soduiBO so^ sbui un^ JBaof^uis^p b u3Xnqijtjuo9 9nb *siaB^9j8 BipjBqoi|j 4Bqojiquioqj ^pig 'Boq^^ ^u3pg 'uinpídsiq uinuu9dsoqiuB9y 'uingui^Bpj utnqBqdBu^) 'uin^XqjBJj9i uodjB^X^o^ 'bi{ •ojinu9i Bisojqiuy 4¿8nuiiu9}oJB uojoa^) ouio9 s9[bj S9i99ds9 aod BpBdnoo B3JB [9 OpB|U9UinB Bl[ 3nb 89 SB[[9 9p ZJBJ B 'OIJBJJUO9 [9 Jod ípBpq -B9J U9 U99npUOD BpüU B 4BJO[J B[ 9p 9^qBJOABJ OpU^^S U9 UO19BUUOJ -8UBJJ BUIl pBpi[BUIj Jod U9U9I^ U9iq IS 9nb SB^ 'SoduiBO SOJS9 U9 UB9IJ -9Bjd 98 9nb 89UozBui9nb S9ju9no9aj sb^ jeiu9uib[ 9p uos X 'BpBtdoadB O9od 89 UOI9B19^9A B^S9 4O9aOlSBd J9p BJSIA 3p Ojund ]9 9pS9p '9SJ9A 9p9nd 0U103 '^Baooiu iun[BdsBf{ X snoiput siqoqoaodg 'sisu3iqBq si^sojS -Ba^ 4sqBJ9iB[ uoáodoapuy sop^xunq S9JBSrq U9 X 4ii^iaq9ij BUBj3g 4BaoynjBq99B8 ^uq^Bqoía^ 4sisu9qisBaq su^piaj^ 'un 4B9^O9oq9iai srisoj^^Bj^ 4Bsnj9a siao[q^ 'snqnjjns sndouoxy 'sq Bpi^stay 4#ds snanuoX[^ uos JBuqBd pp oaju^p s^ju^punqB sbui sb^utiu -Baá SB^ 'SBSou^aB 9adui9is ^nbunB 'snuinq 9p opiu^juoa joXbui uoo sbjj9IJ X pBp9iunq sbui Xsq 3puop 4oa^9^[ oja pp ^iuoui pp oua9}X9 9paoq p Bi9Bq Biu^uinB oisnqaBqns 9JS9 ^p biubzo^ b^ oa^d i (sbiu X OJ|9UI Un 9p BJSBq) BJnj[B 9^UB^SBq 9p X SBpBJ9adB SB1BUI 48OSOU -9JB S9JB8n[ SOUll^[B U9 BlUJOJ (BJO[JipnU BIUOUa9^) Uja99[B ^^ •(sinu^j BJodsoqouXq^j 'sisu^uuoXbo snasdX^ 48UB[[idB9 sqXjsoqpig) 8B99BJ9dp X (nSiaq^ij BiaBj9g 'snjBO -ids uo^odouuiX^ 4Bsni3a suo[q^ 4snuBO[ps uo^odoapuy 4si[Bupap Bpi^siay) 8B9uiuibj8 SBSoa^iunu aod X 4su99S9jna siaBqooBg 4sn99B[np -U9[B9 a9jsy 49su3iaa3aiu9 BiA9ig 'sn^Buutd sndaB9iaX^aBj^[ 4BSonxg^ bissb[) 4Bao[jiSuo[ Ba9qiou9Q 4uinjB[n9Xp9 uiniao^Edug 4B99B[oia Biun^ -9j 'umsnj^a uinipodon^q^) 's^ptoipqdBuS bijjbj^ 4B9a9up Bisoaqdoj^ OUIO9 S9[BJ 89l99ds3 aod OqB9 B BpBA9^ 89 UppBÍlJ B[ 4O^U9TA pp uppoü B[ 9p sopBSiaqB sbui oa^d 4sosou9aB 9)U9uiB9UBaj sopns u^ •8BSOU9aB 8BUI 8B9ia3Jia3d SBUOZ SBp U9 9JUBpunqB XniU 89 4uinsout99Ba lun^iuB^ 'aBiupd pp SBpp^aoABj bbui sbuoz sb[ 9p oaj -U9p unuio^ ooo^ '89i99d89 SBajo X snuBDui snuidnq 4uimaBU9aB uinpaoo -soqjo^[ 4uin^B[nuoa9nui uinaoqdoddB^ BjB^siaBqns Bziag 'uinuiisissoui ^ 4(iunipjiqiuBapqo #^) 4uin9uiB[ij *^ �Andropogon panyculatus, la márcela (Achyrocline satureioides), Panicum bergii, Petunia violácea y Haliminum brasiliense. En arenales sometidos a una intensa deflación se ven con fre cuencia las raíces de ejemplares destruidos de arazá (Myrtus mucro nata) o de Mimosa adpressa, quedando al descubierto también parte de las raíces de las palmeras, las que quedan en peligro de ser derri badas por los vientos fuertes. En zonas arenosas, donde en épocas lluviosas se deslizan las aguas ocurren Fimbristylis autumnalis, Paspalum distichum, Paspalum almum, Bulbostylis capillaris, Juncus dombeyanus, Centella hirtella, Linaria canadensis, mientras que en los bordes de los arenales, delata su presencia por sus molestas rose tas Cenchrus pauciflorus. Otras plantas que ocurren en los suelos are nosos del palmar son Andropogon imberbis, Aristida altissima, Aristida murina, Botriochloa lagurioides, Digitaria aequiglumis (en hon donadas húmedas), Eragrostis lugens, Panicum bergii, Piptochaetium stipoides, Poa compressa, Rottboelia selloana, Cyperus reflexus, Rhynchospora microcarpa, Scleria sellowiana, Commelina sp., Juncus dichotomus, Juncus marginatus, Cypella herbertii, Stylosanthes monlevidensis, Zornia diphylla, Pavonia hastata, Pavonia sp., Sida multicrena, Halimium brasiliense, Cuphea glutinosa, Macrosiphonia petraea, Asclepias mellodora, Dichondra sericea, Glandularia teñera, Hyptis fasciculata, Bouchetia anómala, Petunia pubescens, Borreria eryngioides, Wahlenbergia linarioides, Eupatorium squarrulosum, etc. Algunas especies, abundantes en los campos colindantes o en los arenales vecinos, son raras o escasas en el área del palmar; tal es el caso de Andropogon ternatus, Andropogon consanguineus, Axonopus compressus, Paspalum proliferum, Festuca dertonensis, Mélica papilionacea, Briza triloba, Paspalum dilatatum, Paspalum notatum, Pip tochaetium confusum, Juncus capillaceaus, Polygala molluginifolia, Oenothera parodiana, Anagallis arvensis, Eupatorium commersonii, Aspilia montevidensis, Hieracium commersonii. En el borde Sur del palmar, y en las proximidades de una de las lagunas alargadas que allí se encuentran, ocurren Drosera brevifolia, Polygala paludosa, Áster squamatus, Paspalum pumilum, Cyperus obtusatus, Gratiola peruviana, Fimbristylis autumnalis, Centella hirtella, y otras plantas características de arenales húmedos. Se trata de una zona donde en épocas favorables rezuma el agua contenida en los arenales vecinos, más elevados, a la superficie. Dicha agua surge con mayor constancia en los ceibales, cuya vegetación describiremos más adelante. Las plantas que más llaman la atención dentro del área del pal mar, fuera de la palma yatay, son las maciegas de Elyonurus sp., las espigas blancas de Andropogon selloanus y las inflorescencias madu ras de Trixis pallida, las flores azul purpurinas de Yernonia nudiflora, y las corolas llamativas de Pavonia hastata, Commelina virginica, Petunia pubescens, así como los capítulos de Vernonia cognata, Eupatorium hirsutum y Eupatorium calyculatum. En los arenales, se destacan el arazá (Myrtus mucronata, M. sericea), Cyperus laetus, Tephrosia cinérea, Cassia flexuosa, Lupinus incanus, Oenothera longiflora, Petunia violácea y Gnaphalium cheirathifolium. Vista a dis- 224 - �- 9ZZ *9A9jq 9)U9UI OJ3I0 9p SEJIJOapiq SBSOaaiUnU UBl^njaj 9S 9nb B[ 9J1U9 'Bani[B 9[CJBI99jdB 9p 'apiOUIUIEJ^ OJ99dSB 9p SB^UBjd 9p OJdUinU ojaaia X eojsnqjB soood 9p guoduioo 9s uoi9bj9^9a b[ sosbo S9[bj u^ •sojanXojJB uauílJiao 9S 9nb jBÍgp uis 'auaijaa B[ 'Ení>E ap opiqaquia anbunB 'ojans ^a íuoiaBJodBAa bj ap sojaaja scq BpBsnaB Biuaoj ua aajns X 'BSBDsa sa aiaijaadns bj ezubojb anb buJjb ja 'saaaA sejjq ' ap jBzipuBJBS ouioa uoiaBja^aA bj b oseo ouiijjn ajsa ua Biipod íjejjbj ajans oqiaa ja 'jB^aSaA uoisaans bj ap BdBja Buiíjjn bj opBzuBojB Bq as ou anbjod o sopirujsap opxs jaq^q aod Bas bX anbunB 'sajBqiao ap sosbd sojsa ua bjbjj ag '(sniBjqEj^ snqiuBjBqda^) opBJ -ojoa ipuBJBS aod BpBUBdtuooB aaduiais isb^ anbunB ^ajuEuiuiop boixeui •ija aiaadsa bj aXnjijsuoa anb (ijjb^ bjsij9 BuijqiXjg) oqiaa ja opuBU -imoj) 'BpBiJBA X ajuBpunq^ Bjijpjpiq uoiDBja^aA Bun JBnj ja ua aaajq -Bjsa as 'Bioua^sisjad Bíaaia auaii bjojjb anb BnSB ja opuBn^ 'BuajB bj oduiaij un^jB jod ajuaiuajduiis opuataapauínq o 'saiuau^uiiad souaui o SBUI SajE^UBUBUI B JBnj OpUBp 'Xb;bX BUIJBd ap UOIDBT9OSUOD BJ 308J -BdB ^puoj) BpBAaja o^jb BsouajB bsbui bj ap uBuinzaj anb SBn^B sbj b ^qap as u^Jíuo oXna X 'jBuijBd jap sauotaBipauíui sbj ua o Bijajuad bj ua u^^ajBdB anb soztj)b5o9ub souaaaa^ soj ap upiaBjaSaA bj b souiajxj • 9j9j sou ojos jnby -osB9sa aÍBuaap ap 'opauínq aiuaiquiB un ua 'sajBj -aoaA sojsa^ ap BuiiBjnBd upiaBjniunoB bj ap Biouanoasuoa sa ojja opoj ísbjijojixo aiuauíBoidi^ sajBjaSaA saiaadsa UB^uasa^d as apuop 'sopiDB soipaiu ap bjbjíj as jB^auaS u^ qa ajqos upisaad asjaasq jb apunq as X BnJJB ap opBÍuJBD Bjsa ojans ja sand 'souajjaj sojsa jod jbjisubjj jrarjip sa sajBiuaou sodiuaii ua 'oj^o ja ua ouioa osbd un ua •atujij BJjaii ua uajaaiAuoa as s^aas SBaoda ua anb sopBUBq bj opuBp osouaaB ojans ja JBdBduia b s^ajj ojos 'saaaA sbj^o isojanXojjB souanbad JBiuauíxjB Bjsd ouioa ajuaiajjns pBpjiuBa ua BuajB ap sbsbxu sbj ap Buinza.1 BnáB ja 'saaaA y •BOijsjjajaBjBO Xnuí 'sBjijpjpiqqns o SBjjjojpiq saioadsa jod Bisanduioa uoiaBia^aA Bun aaajBdB 'aiaijaadns bj b Buiíxojd o jBiatjaadns Bd^u Bun ajsixa apuop saas^nj u^ sozipvSauv sojdiis soj ap X sajvqiaa soj ap uoiavjaSayf - ^ •(BTJOJIjnDB B3J "O) I^-111^! 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Por ejemplo, a lo largo de los arroyuelos, en general de caudal poco significativo, y en lugares donde hay bastante agua aparecen el camalote (Pontederia cordata), la yerba de los cucharones (Echinodorus grandifloras), la achira de agua (Sagittaria montevidensis), el junco común (Scirpus californicus) y plantas tales como Jussiaea hookeri, Polygonum lapathifolium, Gymnocoronis spilanthoides, las gramíneas Leersia hexandra y Luziola leiocarpha, y con frecuencia Jussiasea repens var. montevidensis. También se presentan aquí Jus siaea longiflora, Baccharidastrum argutum, Alternanthera philoxeroides, Lipocarpha sellowiana, Canna glauca, Hydrocotyle ranunculoides y el arbusto Buddleia thyrsoidea. Los únicos árboles son el ceibo, el sauce criollo (Salix Humboldtiana), ofreciendo formas arbustivas el sarandí colorado. Dentro del sarandizal se ocultan con frecuencia el helécho de bañado (Dryopteris rivularioides), cola de lagarto (Equisetum giganteum), y además Cyperus haspan, Solanum flagellare, prosperando en lugares más soleados, pero también anegadizos, Hydrolea spinosa, Rhynchospora legrandi, Juncus microcephalus, Tibouchina nítida, Po lygonum punctatum, Baccharidastrum triplinervium y otras especies más o menos características. En algunos bañados, de fondo más firme, donde faltan el ceibo y el sarandí colorado es excepcional, domina un pajonal de Andropogon lateralis (llamado vulgarmente canutillo) en el cual aparecen con frecuencia la orquidácea Habenaria bractescens, y plantas tales como Vernonia platensis, Juncus densiflorus, Imperata brasiliensis, Rhynchospora glauca, Cyperus megapotamicus, Xyris se llowiana y Pavonia urbaniana (esta última ocurre también en el sarandizal). En torno de los ceibales, y a cierta distancia de la masa de agua permanente, pero en lugares bastante húmedos, se desarrolla un pas tizal de Paspalum pumilum, Paspalum almum, Panicum decipiens, Polypogon elongatus y otras gramíneas, donde ocurren diversas espe cies de plantas tales como Mayaca sellowiana, Cyperus lanceolatus, Heleocharis bonariensis, Cyperus sesquifloras, Juncus marginatus, Jun cus dichotomus, Sisyrinchium minutiflorum, Sisyrinchium laxum, Habenaria sp., Vicia gramínea, Polygala brasiliensis, Cuphea origaniíolia, Tibouchina gracilis, Centella hirtella, Salvia proeurrens, Scutellaria racemosa, Gratiola peruviana, Stemodia hyptoides, Oldenlandia thesiifolia, Calamagrostis sp. (Deyeuxia), y Plucbea sagittalis, sobre saliendo por su altura, aunque sin ser comunes Buddleia grandiflora y Vernonia platensis. De dispersión también restringida, y que ocu rren dentro de los ceibales o fuera de ellos son Vernonia nitidula, Baccharis phyteumoides y Valeriana salicariaefolia. En lugares donde se empoza el agua suelen verse Utricularia platensis, Marsilia concinna, y en arenales muy húmedos, entre el pastizal ralo, Lycopodium cernuum. Plantas raras, halladas en los ceibales y en el sarandizal son Polygonum meissnerianum (que ocurre, sin ser común en las orillas _ oo^ _ �- LZZ -Xqdoqy) j^qo jsqo jo ' (uinaojjiaqna uiniuiquij/^) bjboos jo '(sis -sp Biuo^ug) opsaojoo oqcXcná j9 '(Bsouids siqo^) bjbi p '(uoabo Bpsoy) ojjiuidsg p s^iuonogaj uos opuop 'bjbj sbui X BÍsq sbui oiugui -BAjiBjoa uopcjaSaA Bun gpugaduioo g^uoui pp Buaoixg sbui bCubjj BJ 91U0UIJBUIJJ '(siSU9TJBUOq BIOBOy) OJBS 9p BUtl O BpUldBU BJ OSBd p gpBjisuBjjuí 8999A b opuopsij ' (sisugXBn^nin BpjBjgi^)) siBd pp muí -zbC p '(B9UBn9i siip^)) aopBd^ji Bp^ p ^(Bqojrxnq Btjnog) BqmojOD p '(BOBdo Bm^Sn^) o^uB^q oqBXBnS p '(su9DS9utds sijXsoqjuBoy) O[[íq9Bjq9iib p ' (BUBiqaszicqq BiuBijsBq^g) oqmbuB^q gp 9t99ds9 Bim ' (Bqojiqiuoqj Buipo^) ojoj 9p Bjqmos p '(Binsong Btu9Sn90jXj^[) Bunuí b^ '(Bjojjiun Biug^n^) BSuBqd n\ ouioo sofBq sbui sgpqjB uoo OlUnf '(BqOJI9[BJ BJpUBJ99^[) O9UB[q pjnB^ p *(SU9JIA919B^ B9UBdB^j) UO[9UB9 p '(B^q^BJsXpd BIjq99jdn|j) odS9J9 OJBJTA p OUIO9 S9|BJ 9^q -Bi99jdB ^j[B^ ^p s9[oqaB ugjjnoo 9puop oqoíp 9iu9uiBidojd ;jbutSjbui 9JUOUI,, p 9piI0ds9aJ09 9nb 4BJ9lUUd B[ UOO B[OZ9U18JJU9 98 9nb BpUBq Bun 9n^ts o^gnq '(BqojiinoB B9iooq) pjn^^ p sosougjB 89JBrq ug A (BqojpqBS Bijgino^) ofoB^Bui p 4(sisu9qisBjq BiuB^sBqgg) oqinb •UB|q p '(BqojpqBS Biiqo^jdnq) 9JBJIA p '(pipgoMj xXjBOOJBqdo^g) ubAbjjb p '(BUBijpjoqmnq xqBg) oqoíjo ooiibs p SBiuop^ X í (snjBjq -B[ snqjuB[Bqd9|^) opBJopo jpuBJBS X (BUBi^oqos BiuBijSBqog) oaS^u ipuBJBS '(suubiavo[[9S snqjuBqXq^) oouBjq tpuBjBS :s9jpuBjBS soj uop -uojdiuoo 9nb 'sBqj^apiq oiugiuBOidq 8B^uB[d 8B^ SBpBpjsm UBq^q 98 'oij [9p osjno p oiunf -bios Bun b S999A b oppnpgj Bq a^pó^s opsp^ [op Baqo bj 9nb X 's^asp^^aai o^uBissq X sanqouB uo sopsiaBA 'sopu -ipniiJ?uo[ SBpusq soai sgpaouoS SB9ui[ uo opugaduioo 'bjouios buijoj U9 jnbB BJBipnisg 98 onb 'oa9^[ *g pp 44Bia9pSM o 44bCubjj ojuoui^^ ¡^ -son^ijuoo sooqpsBq soduiso X sopu9JB soj uo BqoaaBSop 98 onb b^ o 'oaífoj^ oía jb Bopaoq ^nb b^ubij ojuoui jop B[ X Bnjjo^ op aBuqsd pp UOpB19¡59A BJ 3.I1U9 pBppUIlUOOSip BJ9pBpj9A BUn 9181X9 O^[ umujvd ^op SV1W3.190 svj ua ^ouSa^i oxjl jap osuna jap powtíamu. upiavjaSdy^ - g •SOZTpBÍ9UB 8OU9JJ91 8O1S9 U9 U90BU 9nb sopnXoajB so[ op BpuBisuoo B[ Bai^^osB 'soiuoXniíisuoo sns 9p aopBaod -BA9 O109J9 pp JBS9d B :BpB19ds9J J9S 9q9p SOAIIOUI SOJ1O X 91S9 Jod X 'uopoi^pisuoo Biaop 9p ooiisjunüj oiünjoa un oXniíisuoo sougaaoi 9p u^pBio^oA b;s9 Bpoj^ -soio^buibo soj X sqpBaS 'SU99S810Bjq BUBU9qt?JJ 'SISU91B[d BIUOUJ9y 'SISU9UBUOq -iíouo[ B9Bi8n|" sBiuopB X 'oqpo oidoad p uos S9aojj sns op Bzoqoq b[ aod uopuoiB bj sbui UBUiBq onb SBiuB[d sbj pqpo p u^ •89U9nbt| 9p X so^snuí op sopodso SBun^^p uoaanoo uotquiBi i (soqiuBaoB BispuBqij^ uniuoo oap jop pABp p X (sniBiais snssX^) O[qsip pp Bqpn bj 'umqojiupoBA uinipodX[otj oqo^pq p 'sopiooiaquinj sqBsdtqg Buni bj UOS SOipOUI S9JB1 U9 SBJ)B1U9S9J¿9J JofoiU SBlUBjd SBJ ÍSBlIJldo UBJB1SUI 9s o SBagjiBpoauo UBdeai soqpo soj ^p sbuibj X soouoai soj oaqog •uiniBOids uimj ^) X BOiiuBiodBSgui BojoapXjj 'ssouiSqn BtAjBg '(oa^o^j #g jop �lus edulis), el molle (Schinus longifolius), la cangorosa (Maytenus ilicifolia), el espino amarillo (Berberís laurina) y el ya citado coro nilla (Scutia buxifolia), escondiéndose entre árboles y arbustos espi nosos la rama negra (Cassia corymbosa). En lugares secos o pedre gosos del borde del monte, aparte de coronillo, tala y espinillo, suelen ser comunes el ñiñarupá o azarero (Aloysia lycioides), prefiriendo lu gares arenosos el espino corona (Xylosma warburgii) y el curupí (Sapium haematospermum). Otros componentes del monte del R. Negro son el tarumán (Citharexylon montevidense), ocurriendo en los parajes sombríos la envira (Daphnopsis racemosa). Entre las enreda deras más comunes citaremos la uña de gato (Bignonia unguis cati), la dama de monte (Clytostoma calystegioides), la pareira (Cissampelos pareira), la uvilla del diablo (Cissus striatus), tripa de fraile (Camptosema rubicundum), farolitos (Cardiospermum halicacabum), el tayuyá (Cayaponía ficifolia), y en el borde del monte Janusia guaranítica, Solanum jasminoides y Araujia angustifolia, Smilax campestris, y la popular mburucuyá (Passiflora coerulea). Otras plantas volubles, menos frecuentes, son Tragia volubilis, Urvillea uniloba, Dioscorea sp., Macfadyena dolichandra, Mikania periplocifolia. En el estrato rasante del monte ocurren plantas de sombra (esciáfilas) tales como Adiantum cuneatum, Doryopteris concolor, Oplismenus setarius, Cyperus incomtus, Carex sellowiana, Juncus tenuis, Hypoxis decumbens, Desmodium adscendens, Acalypba multicaulis, Pavonia sepium, Buettneria urticifolia, Salvia procurrens, Dicliptera pohliana, Diodia polymorpha, Blainvillea biaristata, Chaptalia exscapa, Hypochoeris tweediei y otros. Más al borde del monte, en lugares más soleados aparecen Stipa hyalina, Heimia salicifolia, Vernonia rubricaulis, Pluchea sagittalis, Erigeron sp., Eupatorium hirsutum, Hyptis mutabilis, Ambrosia scabra, Eriochloa montevidensis, Paspalum cromyorrhizon, Iresine celosioides, Sphaeralcea bonariensis, Ver bena litoralis, Nierembergia hippomanica y mucbas otras. Sobre los árboles se instalan el clavel del aire común (Tillandsia aeranthos), Tillandsia recurvata, Oncidium bifolium, y varias espe cies de lorantáceas, figurando entre estas últimas Phrygilanthus eugenioides, Psittacanthus cuneifolius, Eubracbion ambiguum y Phoradondron meliae. En las riberas arenosas del río son frecuentes Cype rus esculentus, Cyperus aristatus, Alternanthera polygonoides y MoHugo verticillata. En hondonadas húmedas o con agua relativamente permanente ocurren Panicum grumosum, Polygonum hydropiperoides, Baccharis phyteumoides, Pluchea sagittalis, Gymnocoronis spilanthoides, Jussiaea repens y Cyperus eragrostis. Otras plantas señaladas para el monte del R. Negro son la lla mada justicia colorada (Dicliptera tweediana), el pico de loro (Ephedra tweediana), Eragrostis hypnoides (que ocurre en las riberas ba rrosas, que se cuartean al desecarse), Gompbrena celosioides, Eryngium echinatum, Cyperus virens, Polygonum glabrum, Crotón uruguayensis, Oenothera longiflora, Dichondra repens, Phyla nodiflora, Eclipta bellidioides, Ocimum carnosum, Lippia alba, Geochorda cuneata y Galinsoga ciliata. En el borde externo del monte, y sobre - 228 - �- 6SS eptg 'Baopoqaui sBidapsy 'siuuaaad Buaaqduio^ 'snssaadap snqjuBius^g 'Baaiaas bijjejj 4BUBxai BisoqauXqg 4uinaui^E[ij uinipqdBU^ 'Bsnjaa sipaBg 'sisuapiAajuoui snanEQ 'uuosaauíuioa unuaojBdng 'Baojjiun B91B^ '8ísuaPíAaJUOUI Bi|idsy uos uopuaiB B[ aBuiEq BJBd aiuapijns oaauínu ua saac^iq sopBuiuiaaiap ua sa^uasaad oaad 'sa^uanaaaj souaj^ •iiMojps BipaBUjag X aAaauuj umiapuBuajg 'uiqaBOBUi sipxQ 4BjBaan[ •OAur isdoaaij\[ 4BUBt[isBjq Biqa^uojB^ 'Baauas btjjbj^ 4iojaaq oSbj -ub^^ 4sapioi^uXja Buajaog 'iiiuosaapuB snqjuBjqBjq 'Bso^nuids Bijp^aj -aauíiuog sBiuapB UBjuasaad as soso^aapad Anuí saas^iq ug -sqissas bai[ •og Á sqBuiSjBui bijob^b^) 'BqojiuBja^ bi^bj^ 4B[[isnd BiuaXy 'Baaijas BjpuoqaiQ 'snaauas snpiA^OAg 4BauiuiBj^ Biaiy 'iuiuib uinidy 4bo -iui^jia Buqaiuuio^ 'sisuauua^Ba sruadÁ^ 'sisuauBuoq xaaB^ 'snjBauq -tui "J" 4snaoB[[idBD snaunf SBmapB uaaajBdB osouiuiBj^ zidBj [a ug *sis -uaiqBq siiscuiiBjg sBso^ajpad X sBpauínq sbuoz ua X 'sisuauojjap bdi^ -sag 4iojjaq suo^qg 'BXqaBjsuj auisna^g 'mnqiuBXsB^ g 'asuapiAajuom uiuijaBqaojdig 4BaiuiB^odB^aui Bno^jnog 'BaaBuoqidBd Bagaj^ 4Bqo[ •uj Bzug 'Bsoias *g 'Bsoiidsasa BiJBjag 'sapioaBqaaBS Etqqaoijjog 4snau -in^uBsuoa uo^odoapuy 'tjbjiuuoui uoáodXqaBj^ 'Buunuí *y 4B[^snu -3A Bpijsuy 'sua^rq *g 'iisaau sijsojáBjg rsajuaináis sb9utuibjS sb[ sai -uanaaaj uos sosoSaapad souajjai ug 'Bsojuauíoj Biuiiauy X sijajdojaiui eaqiuB[iaqg 'BgXqdu^ sua^doXaoQ sbooj sb[ b ojunf opuBjadsoad 'iiav •o[|as B[[auiíoB[ag ap zidBi un a^uaui[Bdiauijd apuajduioa 'Biauajsisaad Bjjaia uoa j[[B auaiiuBui as X SBiAng sb^ ap sandsap BauBjsa as BnB ^a apuop sajs^nj ua 4Bjsa íupiaBja^aA b[ BpBiJBA X ajuBpunqB Bga ua op -uats 4booj[ B[ aaqna o[ans ap Bdsa BpBi^^ap Bun 4sa^qBJOABj sauoiaipuoa ug qBpiojajsa uoiOBUiBOsap ap osaaoad ua 'opBzuoaiaui ^BuajBui ap SBqooq SBuanbad ap soiunfuoa aod sojsanduioa sa^Saapad so^ soap •suajaBJBO uos apuop 4SBqaoq ap soduiBa uajjnao sajB^n^ sopBuiuua^ -ap ug •(BOi.npqnuma o) apxojipodopuauío^^ X apiojijjod Banjxa^ X sa[Bjuozuoq SBSBpBip ap onuuiopajd uoa 'BpBziJoajaui a^uauíBUBipaui bdoj Bun ua |Biauaíj ua opuai^sisuoa 'sajuanaajj aiuauiBAijB[aj uos soaij sojuaiuiBJogB so[ 4Bnjaofj ap jBuqEd ^p ajjo^^ ^e X ajsg [y jmujvd p> son^nuoJ sosoSaupdd sojans soj ap norama^ag - ¿ •upiaBnutjuoo b souiaaBdnao sou anb B^ ap 'cooiqBSBq sojuatuiBJogB uajsixa apuop JBuqBd [B sonSpuoa soduiBa so[ ua axmao anb B[ b aaajBd as Bfcq upiOBja^aA B[ 'sajBSnj sajBj ug -oaaaBZB p X ogiuídsa [a 'oía pp BpBÍap sbui X Bj[B sbui buoz B| ua X "ofoB^Biu p X oauB[q ipuBJBs p uos eÍBq uopjod B[ ua sapd -puod sa^uauoduioa so[ 'souiBaj sojsa ug 'opijauíos oisia Bq as anb b OATsaaxa opBpj p aod Bas bX 4SBatj[BSBq SBanp sbooj ap Bpuasaad bj aod Bas bX 4Bsoa Baod Xnuí b aanpaa as oa^a^ -g pp a)uoui p 4aBiupd p X Bnaaog ap osBd p aajua sopxpuaaduioa soqoaa^ sounáp ug •sa^qBiaaadB ajuB^SBq ouaaaaj ap sauoisuaj -xa aaqna saaaA b anb (siiiuorad uinaiuBg) BABaq BÍBd B[ SBZipBauB sbuoz ua X 4(BqojaBuiojSB[aui siaBqaaBg 'uinqojiiunq uiniaojBdng) SBaaiqa sb[ Bpuanaaaj uoa uaaaaBdB 'ouisiui pp soaBp so[ ua opoi �prostrata, Nicotiana alata, Bouchetia anómala, Gerardia communis, Solanum pseudocapsicum, Chenopodium sp., ocurriendo en las hendi duras de las rocas Dorstenia peruviana, Paxia acaulis, Relbunium erb coides y algunas de las especies anteriormente citadas. El pastizal es en estos suelos pedregosos bastante ralo, pero cuan do aparece una capa apreciable de suelo, se hace denso y ofrece más variedad y exuberancia, agregándose algunas gramíneas de ca lidad (Setaria geniculata, Paspalum notatum, Paspalum proliferum, etcétera). En lugares donde el suelo ha sido removido aparecen Carthamus lanatus, Sida rhombifolia, Heliotropium ancbusaefolium, Cynodon dactylon y Centaurea calcitrapa. En torno a algunos coronillos y tales que surgen de los pedregales hemos anotado además la pre sencia de Hyptis mutabilis, Panicum nodiflorum, Dicliptera tweediana, Andropogon panyculatus, Echinocactus sp. y otras especies menos frecuentes. 8 - Medidas de protección Cualquiera que haya sido el origen del palmar de Porrúa, su gran valor estético y científico, justifican que se tomen medidas de protección para salvaguardar su integridad. No aconsejamos la decla ración o la creación de "parque nacional" pues la experiencia ha enseñado que en esos casos, ocurre con frecuencia que a la vegetaciín indígena se le agregan elementos exóticos fie tal manera, que el paisaje vegetal primitivo cambia fundamentalmente. Es preferible transformar el área del palmar en "reserva nacional" o "reliquia na cional", y propender por todos los medios para asegurar su integri dad, pero sin la introducción o agregado de elementos extraños. La reserva podría ser extendida a todo el espacio contorneado por el bucle del río Negro donde se halla el palmar, incluyendo dos lagu nas alargadas, parte del monte natural del río citado, y arenales va liosos desde el punto de vista arqueológico, ya que en ellos se ha hallado un material lítico indígena muy interesante (puntas de fle cha, puntas de lanza, boleadoras, raspadores, etc.). Estos materiales existen también en "paraderos" indígenas vecinos, y algunos arenales donde se hallan, serán probablemente cubiertos por pinos o inun dados por las aguas de los lagos artificiales que se proyectan formar en la región. Este último hecho aconteció con algunos arenales ubi cados aguas arriba de Paso de los Toros. El Uruguay es un país pobre en palmeras; sólo en ciertas por ciones llanas y anegadizas del departamento de Rocha, los palmares tienen alguna extensión, pero están constituidos por palma butiá (Butia capitata). Con respecto a los palmares de yatay, ellos ocupan áreas relativamente restringidas; el palmar de Porrúa, compuesto según ya dijimos por unas 2200 palmeras ocupa con respecto a los demás pun tos donde ocurre la palma yatay, una posición meridional, siendo uno de los más próximos a Montevideo, y teniendo con respecto al palmar de Mujica la ventaja de no haber sido perturbado en la medida que lo ha sido este último. El área mínima a ser convertida en reserva - 230 - �- uz - uanq ap X uojsuaadiuoa ap opoj aaqos X 'oiusjioiaiBd aiuanaop ap epip -aui Eun BjJinijisuoa eiujo^ ap jeuqcd pp pEpjj^aiui bj JEApg •oSp Bsadsa as pjAnjj giuoui otdo.id p X 4a[qBtaajdB BajB un UBdnao saaB[[tuxdsa so^ upiaaaaip Buinjn B^sa u^ UBuipd p iqpq ^s apuop B3jb pp ais^ p X ang p sauopjod SBpBuiuuaiap ua oa|bs 'BjnqauB BSBOsa auaxj anb^od 'batjb[3j sa oi^a^¿ ojj pp puiSjBui ajuoui pp pBpqijn b^ b oí -UBna u^ -ojíoas^ oi^j ap oiuauíBiJBdap p ua BpBoiqn Buspanb BAaasaj b^ ap BajB p Bpo^ -soso^aapad oSp pjaua ua 'soarqBSEq soduiBa ap sozoji souanbad oa[BS 'oaaoisBd pp bista ap oiund p apsap ofBq o ouEipaui ojuaiuiipuaj ap X 'soArqru) BJBd SBidBur SBJjaii ap bibji ag -SBajEiaaq 0009 SBun (-aia 'sonéxiuoa sapuajB so\ 'oj^a^^ ojj pp pujíojbui aiuoui pp aiJBd opuajpuajdiuoa) BqjjJB sbui souiBzoqsa anb UB[d [a opuainSis asjapuaixa Bjjpod anb 'SBajBiaaq QOS' �- ees •uniuoa oao^ 'sepeuej ap sapjoq — 'jyaajyag :y niDyQ snuapiaajuow vpvm^vg •sauojeqana soj ap Bqaaj^ 'A *jyj 'sajGqiaa so[ ua A 'soáojjb A sbuiüíbj b ojunf — 'Í]a^^!¡H ('VPS •?? tuvHDJ ^^^ojjtpuvjS sniopomyo^ 'OJOl 3P O3!d A M — •(•zunjj -jj •[ -puaiua) 'jiaf^ 'y '^ vuoipaacnj^ vupayd^ 8Oj c ucaiuojuoj siib sojjaqa soj ug — •uayvg Duupuoa vijisuv¡^ '\\ 9B90BI[IS^BJ\[ •sosoub soqi^o ap sbuibj Á. sojuojj ajqos a^uBpunqy — '^^sij y^ 'psSuo^ lumjo^^waova wmpodÁjoj 'Q\ •saj^qiaa soj ua A. snuoz ua unuioa Xnj\[ — '^H0 '0 (aaJ) sapiouvjnaii siuajdoÁJQ 'g •soaii[BSBq sonbo^q ap oujoj ug — 'isjuyQ ftuvqj vjjAydiuj stuaidoAuoQ 'g ¡ap |BiuájBui ajuom ug — 'ín/wy fipsig y^ 'ps^uvj) jojoouoo stuajdoAuoQ*¿ *soso3aapad sajBátq ug — -Jg sijajdouaiw sayjuvjiayj'9 •o^jupuBin3 'A '^ 'SBpaujnq Á 8o^nXojjB ap ap-iog — '^^s^J y 'psilu^^ umvoauna tun%umpy'^ 9B99BipodX[OJ '8B0OJ ap SBjnsí} A soat^[BSBq sanbo(q ajiug — 'cn ('(iog) vsojuautot munauy ' 9B99B9BZII{9g ap *A *^ 'S^iBuaaB soj ap SBpauínq SBpBuopuoq ug — *^ tunajuvSiS uinjasinb^ • 9B99BJ98inLg[ •sopaui -nq ajuauíBaipouad 'soaiqBSBq souaaasi ajqog — 'JalH JhnollaS 9B99B[[9UlB[9g •sajBqiaa soj ap sopauínq sosouajB sojans ug — "j tunmuaa tumpodooA'j '\ sus a vaa^oa aa av^vd aaa vaav aa Ma svavxowv o svavM -013^3103 SVXMVld 3d S3I3adSa SV1 3Q M0I3VHa^0Ma �Graminae 15.Agrostis montcvidensis Spreng. — En campos y borde del monte franja. N. V. Pasto ilusión. 16.Andropogon barbinodis Lag. — Indicada por A. Castellanos y A. Ragonese. 17.Andropogon consanguineus Kunth. — Rara en el palmar, pero común en campos pedregosos. 18.Andropogon imberbis Hack. — Ocurre en el palmar y fuera de él. 19.Andropogon lateralis Nees. — En arenales húmedos; ocurre en el palmar. N. V. Canutillo. 20.Andropogon paniculatus Kunth. — Abundante en el palmar y en los cam pos muy arenosos. N. V. Cola de zorro ("rabo de burro"). 21.Andropogon selloanus Hack. — Resalta en el palmar por su blancura. 22.Andropogon ternalus (Spreng.) Nees. — Rara en el palmar y común en los campos contiguos. 23.Aristida altissima Arech. — Ocurre en el palmar, pero es rara. 24.Aristida circinalis Lindm. — Una de las especies graminosas más comunes del palmar. 25.Aristida complánala Trin. — Poco común en la región. 26.Aristida murina Cav. — Común, dentro y fuera del palmar. 27.Aristida venustula Arech. — Abundante en terrenos pedregosos basálticos. 28.Axonopus compressus (Sivartz.) Beauv. — En terrenos húmedos; existe en el palmar. 29.Axonopus su fful tus (Mikan) Parodi. — Su abundancia llama la atención, en el área del palmar. 30.Botriochloa lagurioidcs (DC) Hertcr. — Frecuente en el palmar. N. V. Paja de plata. 31.Botriochloa saccharoides (Swartz) Rydb. — Común. N. V. Paja de plata. 32.Briza subaristata Lam. — Indicada para el palmar por A. Castellanos y A. Ragonese. 33.Briza triloba Nees. — En terrenos basálticos; rara en el palmar. ' 34.Bouteloua megapotamica (Spreng.) O. Ktze. — Común en terrenos secos o pedregosos. 35.Bromus auleticus Trin. — Medianamente común dentro del palmar. 36.Cenchrus pauci'lorus Benth. — Planta molesta y nociva, común en el borde de los arenales; rara dentro del palmar. N. V. Pasto roseta. 37.Cynodon dactylon (L) Pers. — Ocupa manchones diseminados en zonas de pasturas pobres. Al parecer, se extiende cada vez más. N. V. Pata de per diz ("pasto bermuda"). 38.Chloris berroi Arech. — En campos contiguos al palmar. 39.Chloris disticophylla Lag. — Señalada por A. Castellanos y A. Ragonese. 40.Chloris retusa Lag. — Bastante común dentro del área del palmar. 41.Digitaria aequiglumis (Hack. & Arech.) Parodi. — En las zonas más hú medas del palmar; poco común. 42.Digitarin sellowii (Muller) Henrard. — Poco común, en suelos arenosos, húmedos. 43.Eleusine tristachya (Lam.) Lam. — Ocurre en el palmar y fuera de él. 44.Elyonurus sp. — Se trata al parecer de Elyonurus tripsacoides II. B. var. ciliaris (HBK) Hack., pues difiere por algunos caracteres, incluso su ma yor talla y porte general, de Elyonurus candidus (Trin.) Hack., común en el litoral are^oso platense. Planta abundante dentro del área del palmar. 45.Eragrostis bcjüensis Rocm. & Schult. — Difundida ampliamente por la re gión. 46.Eragrostis hypnoides (Lam.) Britt. — En las orillas del R. Negro. 47.Eragrostis lugens Nees. — Medianamente abundante dentro y fuera del palmar. 48.Eragrostis neesii Trin. — Ocurre principalmente en campos secos, pedre gosos. 49.Eragrostis trichocolea Hack. & Arech. — Abundante en terrenos muy are nosos. - 234 — �- 98S pp Bfuejj ajuoui pp apjoq p ug — 'saaj^j vmpXq ndjig pp sosouajB sopns ua Biiqnjj — 'xg ~g (q) snaiput snpqoxod^ •jBiupd pp ojj -uap bjbj ojad 'jainbop jod BpBuuuasiQ — 'annag fuiDq) vjnjnaiuaS vtxüjag •jBuipd pp BajB pp oj)uap aiuanaajg — 'uuotuxxag nSixqaif vixnja UBiupd p son3iiuoa soduiBJ ug — -qoaxy :y 's/aüg mogdsana znjpjag •JBiupd pp ojiuap osnpui 'sopauínq saj&3n[ ug — "^p^H nunogas vgaoqwog •SBpBUBa ap SBjjuo X sapqpa so¡ ug — "^UH snjoSuoja uo2odX\og 'JBiupd [ap B3jb pp ojjuap a^uanaajj aiuauiBAijB^a^ — 'q vssajduioo vog 'aiiiBpunqB ísonáuuoa soduiBa so[ ua X jBiupd p ua ajjnaQ — '^oang ('udng ^ "uiiq) sapiodis wmiavqaoidig •soaijpsBq sosoSajpad souajjai ug — "ipoxog ('Sua^d^J stsuapmajuotu lumjanqaoidig 'JBiupd p ua bjbj ísoaupsBq sodiuBa ug — •qasii^ wtnqjuvisDj lumiavqaojdij 'bjbj sa apuop 'jBiupd p ua BpiBaiqn opipod souiaq iasau •o3Bg 'y X souBjpisB^ 'y jod spBaipuj — 'tpouvj wnsnfuoa tumjavqaojdij 'sopauínq sajB^iq tsapqpa so[ ap oujoj ug — 'saa^^ uinjitund wnjDdsvg 'JBiupd ^a ua bjüjj -sopauínq sapzi)SBd ug — "qaaxy wnxafijoud tunjvdsüj •p b soiuix -ojd sosouajB sopns ua uaiquiB) ajjnao ojad 'jBiupd pp BajB pp ojjuap saunuioa sbui sb3u;iubj3 so^ ap Bun sg — 'xqoj¡]¡ wnjnjvaijd wnjvdsvg •Bianbjoq ojsb^ '^ '^ •songijuoa soduisa so[ ua X JBiupd [a ug — 'aSSanjj wninjou umpdsvj •JBiu[Bd p UBapjoq anb sapzi^sBd ug — 'ipouvj avxoom uinjtxIsDj •JBUipd pp EJjaa 'sopaiuni[ X sopq sapzijsBd ug — mq uinqaiisip tunjvdsDj •jEiupd p ua osnpui csapBpipao[ SBSjaAip ua Bjsi^ — 'Jld ^ntDjDjip wnjDdsüj -jBiupd pp jng apjoq [a ua sopauínq soduiBg — 'U1JX uoziquxoAiuoxo tunjvdsoj -uniuoa oaod í JBiupd pp ojjuap unB 'sBpauínq sbuoz ug — -asoq^ wmup tunpdsvg -jBiupd [ap 0Jiu3p ajsixg -otuaiA [ap uopaB B[ b asjauodo p sopaijuoiu suiuuaiap ísopefij pui unB sapuajB ua unuiog — 'saa^ tunjvjnuojanui wnxoqdoddüj 'soaiipsBq sanbo[q ajjug — 'umq uinxojnqvs uinajuvj •BJopBfij Buang '^ajuBfnqip oiSBd,, ap ajquiou p uoa souiaaouoa Bg -B[p ap Bjanj sopBJiqn so[Buojb so[^ua X JBuipd [ap b^jb [ap ojjuap uniuoa 'pia3aA u^isaans B[ ap cdBja Bjaiuud B[ ap aiuB^uasajdaj Biij^uiBs^ — 'Huaidg tunsotuaavx wnaiuvg '98 *g8 'f^^ '8 '^^ '[3 "08 'g¿ *8¿ '¿¿ 'g¿ #g¿ *^¿ '¿ 'g¿ m\i 'Q¿ '59 '39 '¿9 -99 '59 '^q '^9 'A ^^ 'soXojjb soun3p b ojunf sapuofcd Buuog — 'saa^^ sijmotxd umoiuvg'39 •unuiog •sapqpa so[ ua X soXojjb 'sBun3B[ b oiunjf — 'saaf^ itmsowruS tunamvg'\g 'sopauínq sodiu^a ug — 'saa^j suaidpap uinamvg'Qq 'BJOpB[OA BfBJ 'A 'ü -JBiupd pp Bjanj X ^jjuap unuioa aiuauíBAiiBp^ — -qaauy }}3xaq wnaiuog• "H I3P BfUBJJ ajuoui p ug —• 'jpqog o^ "uiaog fiunq) smuojas snua^usijdQ'8S *jBiu[Bd [a ua bjbj ojad 'jaxnbop jod BpipunjrQ — %q vaavuoipdvd vaijaj^#¿g •jBiupd p ua uniuoa oaog — 'saa^^j (^gH) ^nwuDj tumqdXxoaojdaq^95 •osojjBq opuoj ap sajB3n[ ua 'sapqpa so[ ug — 'jatu^f vuvicinuad üpiznq#gg 'SBpBUBa ap o3jb[ O[ b qniuog — 'oi vxpuDxaq visxaaq'^g •sapqpa so[ ap oujoi ua 'sopauínq so[ans ua ajjnaQ — 'UJJX sisuagisniq vjnxadwj'gg 'sosouajB sopns ua pBiupd pp ojjuap osnpui 'sapBpipao[ SBpeu quuaiap ua ajuBpunqB Xnj,^[ —' 'azj^^ mQ (Suaxá^) snivoids uoSodoutuÁ^'^g 'JBiupd [ap BajB pp ojjuap uniuoa oaoj — 'qaüJ^ ^ 'qosy f'jjyj sisuauou^p vamsaq-[g •sonáiuioa sod •uiBa X JBiupd [ap SBpauínq sbuoz ug — 'qastiQ sisuapmajuow vo^ootuq'Qg �87.Stipa ticesiana Trin. & Rupr. — Abundante dentro del palmar. N. V. Fle chilla. 88.Sporobolus poiretti (Roetn. & Schult.) Hitchc. — En la periferia del pal mar. N. V. Espartillo. 89.Trachypogon montufari (HRK) Nees. — En suelos pedregosos basálticos. 90.Trichachne sacchariiílora (Raddi) Nees. — Muy frecuente en el palmar y en los arenales semifijos contiguos. 91.Tridens brasiliensis Nees. — Común dentro del área del palmar. Cyperaceae 92.Bulbostylis capillaris (L) Kunth. — Común en arenales algo húmedos; existe dentro del palmar. 93.Carex bonariensis Desf. — En campos basálticos y borde del monte fluvial. 94.Carex sellowiana Schlecht. — Lugares sombrías del monte franja del R. Negro. 95.Carex sororia Kunth. — Indicada por A. Castellanos y A. Ragonese, para el palmar. 96.Cyperus aristatus Rottb. — Arenales ribereños del R. Negro. 97.Cyperus cayennensis (Latn.) Britt. — Común en suelos arenosos del palmar. 98.Cyperus eragrostis Lam. — Borde del monte franja del R. Negro. 99.Cyperus esculentus L var. leptostachyus Boeck. — Común en los aren^les ribereños del R. Negro. 100.Cyperus incomtus Kunth. — En el monte marginal del R. Negro; muy común. 101.Cyperus haspan L. — Ocurre en los ceibales. 102.Cyperus laetus Kunth (y su variedad oostachyus Nees). — Frecuente en los arenales, ocurriendo dentro del área del palmar, donde es escaso. 103.Cyperus lanceolatus Poir. — Muy común en torno de los ceibales. 104.Cyperus megapotamicus Kunth. — En los ceibales y bordes de cañadas. 105.Cyperus meridionalis M. Barros. — Poco común en el palmar; fácil de confundir con Cyperus cayennensis. 106.Cyperus obtusatus (Presl) Mattf. & Kukenth. — Común en torno de los ceibales. 107.Cyperus reflexus Vahl. — Existe en el palmar y en arenales bajos y hú medos. 108.Cyperus sesquijlorus (Torr.) Mattf. & Kukenth. — En torno a los ceibales. 109.Cyperus virens Mich. — Hallado cerca de la ribera del R. Negro. 110.Fimbristylis autumnalis (L) Roem. & Schult. — Frecuente en lugares hú medos. 111.Fimbristylis squarrosa Vahl. — Borde de los ceibales y cañadas. Poco común. 112.Heleocharis bonariensis Nees. — En suelos anegadizos de los ceibales. 113.Lipocarpha sellowiana Kunth. — Hallada en los ceibales. 114.Rhynchospora corymbosa (L) Britt. — Ceibales y borde de lagunas. 115.Rhynchospora glauca Vahl. — Común en suelos arenosos húmedos, en los bordes del palmar. 116.Rhynchospora microcarpa Gray. — En los pajonales del palmar y fuera de él. 117.Rhynchospora tenuis Link. — Común en arenales húmedos. 118.Scleria sellowiana Kunth. — En pajonales del palmar y en los ceibales. 119.Scirpus californicus (Meyer) Steud. — En los ceibales y orillas de arroyuelos y lagunas. N. V. Junco común. Palmae 120.Butia yatay (Mart.) Becc. — Es la única especie de palma que constituye el palmar. Según un recuento fotográfico realizado en 1958, habría unos 2270 pies vivos aún. N. V. Yatay. Mayacaceae 121.Mayaca sellowiana Kunth. — Común en suelos anegadizos, en los ceibales. OQfí �- ¿es 'sopauínq sapz^SBd ug — 'fsuii^ xa) ojjq wnxoj •// tumyoutJÁsig ' *8on8i} -uoa soduisa na A jBiupd ¡a ua epB[pg^ — '9jaH ClPu!T) liuaq-iaq n\\adA^) ' 9B99BptIJ -^ pp BfuRjj aiuoui p ua aoanaQ — *ds vaaoasoiQ • 9B99B9IO9SOTQ 'jj pp BfuBjj ajuom p ua aiuanaaj} ^nj\[ — 'q suaqutnoap sixodAf] •sosoSaapad sodiuea ua epB[p^] — '9uaH Jjuosjapuv ^ pp aiuoui p ug — 'qasiJ^ siu^sadwno xdjiw MBuipd pp ojiuap aisixa isapuajB so^ ua unuiog — 'iajua¡j uimxouaxo tunpuoasoqjo^j •jEiupd p souiixojd sod -rasa ua Bpc^Bjj — 'cuapitVj^ y^ 'tunü¡¡ (qjun^¡) sapwuoSodoiqdo j pp BfuBjj a^uoui p ua unuio^ — "PiliAi slnuat snoun[*¿[ *son8puoa sosouajB sopns ua A JBuipd p ua opB][Bj^ — 'ao3fjso}j smwiSjmu $noun['q<¿\ •sapqiaa soy ua unuic^) — '^IHH snpqdaaojoitu snaiinf•^ •ojmbunf *^ *^[ "u^iSaj b\ ua opipunjip Xn^^[ — 'ad^vqnq snjDaijqtu} snaun[-f7 •sopaiunq o8p sapuajtB ua unuiO^ — '^DO snuvÁaqwop snaunf*{ MBUipd p ua osnpm 'sap^pipao^ SBSJdAip ua ajjnaQ — 'jjq sntuojoqaip snounf*^^ *sozipB8auB souajja) A sapqpa so^ ug — '^IQH sruojfísuap snaunf•^ •sosoSajpad sodui^a ua aiuanaajg — -11/07 snaavjjjdva snaunf'Qi UBuipd p ua ajsixg -sopauínq eapuaaB ua unuio^ — -7 smuofnq snaunf'bZ\ 'A *N 'sopnXojJB A eapqpa seq ua aiuanaajg — -7 mvpjoa miapa%uo^ •ao| -buib^) '^ -^[ -unuioa ^nuí ÍSBunSB^ ug — -^un^i ('(n) vainzn vtuuoqaiq 9B90BIJ9P9JUO^ pp soaas sosouajB souajjai ua axmao anb *8BuiaanbuB[q saao^j ap Biu^p Buanbaj — -ds vuijauituo^ •Biang biub ap Bqaa^ -^ -^[ -so^iuojoa so^ b o^unf 'soaxjps -Bq sopns ua aaanao A jBuipd p ua aiuanaa^g — -7 vaiuiSuin vui¡otuiuo^ pp BfuBjj ajuoui p ua spB¡pjj — -7 (q) víonxnaaí mspuvjpjf •ajiB pp pABI3 -A •^[ -oaSaji^ *^[ pp BfuBjj ajuoui pp sapqjB A soqpa aaqos '^bjbX Buipd v^ ap sajidusa sb^ aaqos ajanaQ — 'W^^ '8 '7 (l9Sl7) soqjuvjan mspuvjpjf 9B99BI[9UIOjg *sapqiaa soj ua A sopauínq Xnuí sapuaaB ua aiuanaaag — 'qzun^ vuüimojjas �146.Sisyrinchium minutiflorum Klatt. — En los bordes de los ceibales; suelos arenosos húmedos. 147.Sisyrinchium vaginatum (Vahl.) Spreng. — Muy común dentro del área del palmar. Cannaceae 148.Canna glauca L. — En los ceibales. N. V. Achira amarilla. Orchidaceae 149.Habenaria bractescens Lindl. — En arenales húmedos cubiertos de Andropogon lateralis; poco común. 150.Habenaria sp. — En pastizales desarrollados en suelos arenosos húmedos. 151.Oncidium bifolium Sims. — Hallada en el monte franja del R. Negro. N. V. Flor de pajarito. Salicaceae 152.Salix Humboldtiana Willd. — En los ceibales y monte del R. Negro. N. V. Sauce criollo. Ulmaceae 153.Celtis iguanea (Jacq.) Sarg. — Monte franja del R. Negro. N. V. Tala trepador. 154.Celtis spinosa Spreng. — En campos basálticos y monte del R. Negro. N. V. Tala. Moraceae 155.Dorstenia brasiliensis Lam. — En campos pedregosos basálticos. N. V. Higuerilla. Loranthaceae 156.Eubrachion ambiguum (Hook. & Arn.) Engler. — Principalmente parasitando al guayabo colorado. "157. Phoradendron meliae Trel. — Descubierto por el autor de este trabajo, para el Uruguay, en Paso del Puerto, e indicado luego para otros lugares. Parásito sobre Ruprechtia. 158.Phrygilanthus eugenioides (HBK) Eichl. — En el monte del R. Negro. Común. 159.Psittacanthus cuneifolius (Ruiz & Pavón) Blume. — Principalmente sobre molle. Santalaceae 160.Acanthosyris spinescens (Mart. & Eichl.) Griseb. — En monte del R. Negro. N. V. Quebrachillo. 161.Iodiná rhombifolia Hook. & Arn. — En monte del R. Negro. N. V. Som bra de toro. Polygonaceae• 162.Polygonum glabrum Willd. — Ribera baja del R. Negro. 163.Polygonum hydropiperoides Michx. — En lugares inundables, cerca del R. Negro. 164.Polygonum meissnerianum Cham. & Schlecht. — En los ceibales. 165.Polygonum lapathifolium L. — En lugares inundables y en los ceibales. 166.Polygonum punctatum Elliot. — Muy común en lugares inundables. N. V. Hierba del bicho. - 238 - �- 688 •Bjanbsoui BqjaA "A '^[ "sopaumq sapuajB ua axinaQ — 'qsunj mjofiaaiq dubsojq 'Q(,i 9B99B.I9SOJ(J MBiupd pp Bjanj 'sopaumq sapuajB ug — 'd^ tumptdaq '621 •pin^q *A *^ "sopara -nq sapuajB na X ojSa^^ 'g pp aiuoj\[ — *2aJV (S^aM) ojio¡pnan v^jooq aiuoraSff ajuoui \3 ng — •'j vutaind ouídsg #H FP 8Juora ^ sooiijBSBq souajjajL — 'qiUQ vutunvi suaq^ag MBuipd ^a ua b^bj ísofijiuias sapuajB ug — "j vajjjvS auap^ -ojsBd soduisa ua X iBiupd \9 ua aisixg — "j (q) utnjjAi(dnJiaj uodunoAjoj •soaiqBSBq souaaaaj ug — "jq mmtfistuq mqaAuo^oj •unuio;} -sonaiiuGa sapuajB so^ ua X jbui qBd ^a ua ajjnaQ — 'jqav^^^ ^ "s^a^ ('^^^l) tuntuissisotuvA vtuauoipuDQ *unuioa oaod ísosouajB sopns ug — '^oog DuojfipuvJÍJ -^ pp Bfurjj ajuoiu ^ap apjog — 'q sapiotsojao amsaij*g¿ 'sonSi^uoa sod so| ua X JBiupd |ap oj^uap ajjnaQ — 'UV^^^ ('Suaid^) vaaiuas mffnfj'H\ •soaijpsBq soduiBa ug — 'jiaqtf) fuioj) vjdudj oifívjj'qi\ 'jBuipd pp ojiuap osnpui 'sa[cuajB ug — 'UDJ<\[ Cf'T) sapioijüqdvuS viffüfj'SU •oa8a^[ *^j ^ap ajuoui ^ap apjog — 'u^pj sapwisojaa vuaiqdtuo^'fil •soaijpsBq sopns ua asaaA apns uaiquiB) íaBui^Bd [a ua osnput 'sosouajB sopns ua ajjnaQ — 'q siuuauad miajqdwof)*g¿f •ojSa^^ -g ^ap SBJaqi^ — 'ig -g (q) sapwuoSAjod vuaqjuviuaiiy'ZLl •SBpBUBa X saxcqiaa so[ ug — -qasuf) (-^jv^^) sapwiaxojiqd v^aqjuvuuajjy'm •soaiipsBq sosoSajpad soduiBa ug — *ds tunipodouaq^ 'OLX •jBuipd jap apjoq p sapuajB ug — 'ssn[ ('bo^^) wnsnjau tumpodouaq^ *^9l pp ajuo}^ — '^O vAqavjsA¡od mjqaaudng •9JBaiA -X M 'bu -n8B| ap apjoq X oj8a^¡ 'g ^ap a)uo^\[ — *Xa^ 'y "^ oijofiaips vijqaaudng �Rosaceae 191.Margyricarpus pinnatus (Pam.) O. Ktze. — Abunda en el palmar y en los campos contiguos. N. V. Yerba de la perdiz. Leguminosae 192.Acacia bonariensis Gilí. — En el monte del R. Negro. N. V. Ñapindá ("uña de gato"). 193\ Acacia caven (Mol.) Mol. — Borde del monte del R. Negro. N. V. Espinillo. 194.Desmanthus virgatus (L) Willd. — En campos contiguos al palmar. 195.Cassia flexuosa L. — Ocurre en el palmar y en los arenales contiguos. 196.Camptosema rubicundum Hook. & Arn. — En el monte del R. Negro. N. V. Tripa de fraile. 197.Desmodium adscendens (Sw.) DC. — En el monte del R. Negro. N. V. Pega pega. 198.Erythrina cristagalli L. — Común en la región. N. V. Ceibo. 199.Galactia marginalis Benth. — En campos algo pedregosos. 200.Lupinus incanus Grah. — En hondonadas de los arenales. 201.Mimosa adprcssa Hook. & Arn. — Resistente en arenales móviles, a los que tiende a fijar. 202.Rhynchosia senna GUI. — En campos pedregosos y junto al R. Negro. 203.Rhynchosia texana Torr. & Gray. — En campos contiguos al palmar. 204.Stylosanthes gracilis HBK. — Ocurre en el palmar. Se indica aquí por pri mera vez para el Uruguay. 205.Stylosanthes montevidensis Vog. — En campos basálticos. 206.Tephrosia cinérea (L) Pers. — En arenales del borde Sur del palmar. 207.Vicia gramínea Smith. — En torno a los ceibales. 208.Zornia diphylla (L) Pers. — Ocurre en el palmar, donde es poco abun dante. Geraniaceae 209.Geranium robertianum L. — Indicada por A. Castellanos y A. Ragonese, la hallamos dentro del palmar en la última excursión. Poco común. Oxalidaceae 210.Oxalis articulata Savign. — En campos contiguos al palmar. 211.Oxalis macachin Arech. — En campos contiguos al palmar. 212.Oxalis lobata Sims. — Indicada para el palmar por A. Castellanos y A. Ragonese. Malpighiaceae 213.Janusia guaranitica (St. Hil.) Juss. — Aparece en chircales y sobre espinillos, en el exterior del monte del R. Negro. Polygalaceae 214.Polygala brasiliensis L. — En suelos húmedos del palmar y en torno de los ceibales. 215.Polygala molluginifolia St. Hil. — En pastizales húmedos. 216.Polygala paludosa St. Hil. var. angustocarpa Chod. — Ocurre cerca de la laguna situada al Sur del palmar. Euphorbiaceae 217.Acalypha communis Muell. Arg. — Frecuente dentro del palmar. 218.Acalypha multicaulis Muell. Arg. — En el monte del R. Negro. 219.Bernardia sellowii Muell. Arg. — En campos pedregosos basálticos. - 240 - �in - *H PP aluora PP ^pjoq p ug — -qasu^ f'^oj) sisuauvuoq vaapuavqdg• if^ MBinpd [B son^nuo^ sosoSajpad soduiBa ug — 'ar)0 WDJisoud vpig'^^Z •uqi^aj u\ jod Bpipunjip Xnj\[ — "j nijoftqtuoq^ vpig'^^Z UBUipd pp cujuap ajunaQ -Bjajauoa biujoj ua p cjBd Z3A Bjauíud jod inbB cp^aipuj — qtjq 'tg sapwjpjuajod vpig'^Z *jBui[ed pp B3JB p ua aaanoQ — 'jqoojj nuajoijjniu vpig'^^Z •unuioa oood t^euipd p ug -oaiuaa p ua Bjnaso-ozífoj A 8BDUB|q saao[j uoa ciad 'cjBjsBq *g b BppaaBd o^^y — mds wiuoanj-^^^ •sa|Bqpa soj ug — 'a^ouanQ vuvmvqiti vmoanj'\fZ pp aiuoui pp oaiuap unuiog — 'ji¡j 'ig tumdas tnuoavj'o^^ *^j pp aiuoui p ojunf A JBiupd p ug — "d^ vwisvq muoavj'^^Z •OjqBip pp 'A 'ÍI 'u9!S^ bI j0<I BP!PunJ!P ^nI\[ — 'uqavj ^> ^inj/ vjviujs snssjj "A *N "OJ^a^ '}j pp apaoq A oaiipsBq ouajjaj ug — "ssia^r mjOjjxnq n.jnog • 'oduiBa ap -^ '|^ UBiupd p souiix^id eoduiBa ug — 'suaip\¡ vuidsiSuoj dijüjsiq - pp ajuoui p ug — *^pJf oqopun pp aiuoui jap oiiuap unuiog — "j wnqnovoijvq wniujadsoipjn^ 'fZ •pqa pqg 'A 'N *OJ2a^ ^ pp aiuoui p ug — 'mpv^ (-jijj 't) sijnpa sn/^qdo^/^ -g^^ pp ajuoui pp apjoq p ug — 'J-ioj/^ miofiotji snuaiAvpn #aIlM 'A 'N 'B sns ap A ojga^^ '^j pp ajuoui p ug — 'Sadg ("ipui-jj smjofiSuoi snutqog •oj8a^[ -^ pp ^jnoui p ug — 'q sijtqnjoa m •soaijpsEq sosoSajpad soduiea ug — 'qos^joj^ vi¡ofiuvuaS m pp auioui A sapuaaB ug — 'Siy qpn^^ wnwu3dsojDtuavq mmdüg • izz •ojgau ipuBjeg '^ *^[ sns A oaSa^^ #)j p ojunf — '$iy qian^^^ vuvinoqas viuntjsnqag '9^2 -UB|g '^ #^j 'oaga^^ -^ \^p aiuotu p ug — 'Suaidg sisuajjtsvuq viuvijsvqag •O];|mbuB[a 'A 'M 'OJ8a^[ -^ pp aiuoui p ua unuio^ — '8iy '/janj^ ('Suy 'jpnf\¡) vuvjqaszjoj^ vnwijsvqag •oauBp ipiíBJBg '^ -^[ •souBjnquj sns A ojga^j ••^ p oiunf — 'Suy 'jpnj\¡ snuvicnojjas snqtuvjjAqj •soanpsBq sosoáajpad sodiusa ua unuiog — uaji^H ^Unr30T> nlxvd MBuipd p sounxcud soXojjb soungp b ojunf ajjnaQ — 77?ff stsuaAonSrun uojoi^ •Baifnj^f ap JBUipd p ua ajuBpunqy 'SBpBaao^sBd Xnuí o soipuaaui soaipoiJ3d b sepi^auíos sbuoz ua JBiupd pp ojjuap unuioa Any^ — 'Suy 'Hdn^^^ ¿snmtuaSjü uojou^ �248.Wissadula glechomatifolia (St. Hil) Fries. — Hallada en el palmar y fuera de él. Sterculiaceae 249.Ajenia pusilla L. — En pedregales basálticos. 250.Buettneria urticifolia K. Schum. — En el monte del R. Negro. Cistaceae 251.Halimium brasiliense (LamJ Gross. — Existe dentro del palmar y en cam pos contiguos. Flacourtiaceae 252.Xylosma warburgii Briq. — En el monte del R. Negro. N. V. Espino corona. Passifloraceae .253. Passiflora coerulea L. — Muy difundida por la región. N. V. Mburucuyá. Cactaceae 254.Echinocactus sp. — En terrenos pedregosos basálticos. 255.Rhipsalis lumbricoides (Lem.) Lem. — Sobre troncos de ceibos y en árbo les del monte del R. Negro. Thymelaceae 256.Daphnopsis racemosa Gris. — En el monte del R. Negro. N. V. Envira. Lythraceae 257.Cuphea glutinosa Cham. & Schlecht. — Ocurre en el palmar y fuera de él. N. V. Siete sangrías. 258.Cuphea origanifolia Cham. & Schlecht. — En el borde de los ceibales. 259.Heimia salicifolia (HBK) Link. — En campos contiguos al monte del R. Negro. Myrtaceae 260.Blepharocalyx tweediei (Hook. & Arn.) Berg. — Junto^al R. Negro y sus tributarios. N. V. Arrayán. 261.Eugenia cisplatensis Camb. — Borde del R. Negro. Común. N. V. Guayabo colorado. 262.Eugenia opaca Berg. — En el monte del R. Negro. N. V. Guayabo blanco. 263.Eugenia uniflora L. — Monte del R. Negro. Muy común. N. V. Pitanga. 264.Myrceugenia glaucescens (Camb.) Legrand & Kausel. — Monte del R. Ne gro. N. V. Murta. 265.Myrrhinium rubriflorum Berg. — En el monte del R. Negro. N. V. Socará. 266.Myrtus mucronata Camb. — Existe en el palmar y los arenales contiguos. N. V. Arazá rastrero. 267.Myrtus sericea Camb. — Ocurre en el palmar y fuera de él. N. V. Arazá ceniciento. Melastomaceae' 268.Tibouchina gracilis Cogn. — En lugares húmedos, en torno de los ceibales. 269.Tibouchina nítida (Graham) Cogn. — En los ceibales. Oenotheraceae 270.Jussiaea bonariensis Micheli. — En ceibales y cañadas. - 242 - �•sosogaapad souaxiai 3 ajuauipdpuug — 'zju^cng snaataas snjnajoag '< MBiupd ya ua aisixa ísop^aapad ug — 'zjjrxn^ oaaiuas vupuoqatQ ' •uojbj ap BfajQ '\ '|^ -oaSa^ -g pp ajuoiu ya ug — 'tsuoj suadau vipuoqatQ '< •souiixcud soduiBa ua X jBiupd p ua opEjpjj — uaAajy ('oa(j) vuopojpw svidajasy 'fá *}j pp ajuoui pp apjog — 'pnajg nijoftjsnSuü mínnuy '262 •8on8iiuoa sod ua X jBuipd p ua Rp^iPH — 'S "^í Cl^H '^S) oovjjad viuoi^disouavfl 'sapqpa so^ ug — mtuvj vaptosjAt¡t niajppng •jBiupd p ua opB^pif anj je^dui^fa -sozípBSauB souajjai ug — 'ttpapio^ ^ 'turno vio\\\pur>j2 vtajppng •unuio^ -oaSa^ 'g pp 8BniJ0 — 'HWV\¡ ('^uaid^) oi^/pips muajnoj 9B90BJodBg scsaaAip BJBd BpBjouy — "j sisuatuv stjpSvuy 9B90B[nUIIJ,J 'unuioa ODo^ 'oj8a^[ 'g pp ajuoui p ug — *za^V suajtaajavj vauvdvg "982 X sapqpa so| ug — 'q sapwinaunuvd ajAjoaojpAg'2Z •sapqpa so| ap sozípe^aut? sopns soj ug — 'V^.'i/ 'V vJllsnd a\A%oaoipAg'^2Z •B|^ipjBa o BpjB^ '^ *^j •oj8afsj 'g ye souiix^jd sod -uiBa X soaijpsBq sajBáojpad ug — 'AaqiuoQ ^ 'cio^ uinjninaiuvd tuniSuÁjg'2Z •Bj^pjB^ #^ *^¡ "aambop aod opipunjiQ — 'tuvq ajnüoipnu tuniSvÁug#282 •oaSa^; 'g pp scaaqu sb^ ug — '^J/3 tumvunpa tumSuAug'\^Z •JBu:pd p ua ajjnao ísopauínq sapuaaB ua unuio^ — '¡uuvf^ /p;j;t/ ogatua^'QftZ 'soso^ajpad X sosouajB souajaaj^ — 'Hu}q sisuapiaajuoiu snonvQ'^^iz •UOJJBU1I3 oidy '^ *^^ 'soaiipsBq soso^ajpad soduiBa ug —- 'q-tjj ('bov[) ttutuv tumdy'^IZ •sajopapajp sns X JBuipd ya ua unuioa Xnj\^ — 'bov[ vuojfiSuoj ojaqjouaQ' HZ 'U9P&JO bj ap aojg '^ '^^ UBuipd p ua aisixa ísapuajB ua unuiog — 'q mutsstjjoiu vuaq^ouaQ"9¿2 •JBUIpd p ua bjb^j *eoai]psBq sosoSajpad eoduisa ug — 'zunj/y mtmpouvd vuaqjouaQ*g¿2 •JBiupd p 8on^i)uoa soduiBa ug — 'qtuvq v^ooaput oaaqjouaQ'fiz •SBJIJBJBJ SB| ap BpBlUBJUg '\ *^J 'SOXOJJB X SBpBUB3 Ua Bptpunjip Xnj\[ — 'zunjy ('Suaud^) stsuapiaajuotu uva q suadau vamssnf-¿2 •sapqpa so^ ua X sozípnáaiiB sajB^nj ua unuiog — "ll^H^W í-133/001/ vavtssny'ZVZ ap O||iuzBjn(j *^ #^j -sapqpa bo^ ap oujoj ug — oq DijoftSuoj vaDtssnf �Hydrophyllaceae 297.Hyclrolea megapotamica Spreng. •— En los ceibales y arenales inundables. 298.Hydrolea spinosa L. — En los ceibales y en el borde de los sarandizales. Borraginaceae 299.Heliotropium amplexicaule Vahl. — En campos contiguos al palmar. 300.Heliotropium elongatum Hoffm. — En el borde del monte del R. Negro. Verbenaceae 301.Citharexylon montevidense (Spreng.) Moldenke. — Monte del R. Negro. N. V. Tarumán espinoso. 302.Aloysia lycioides Cham. — Borde del monte del R. Negro. N. V. Cedrón del monte, azarero. 303.Glandularia peruviana (L) Small. — En campos pedregosos. N. V. Marga rita colorada. 304.Glandularia teñera (Spreng.) Cabrera. — En arenales del borde del palmar. 305.Glandularia tenuisecta (Briq.) Small. — Hallada en diversas localidades. N. V. Margarita morada. Ocurre en el palmar. 306.Lantana montevidensis (Spreng.) Briq. — Hallada dentro del palmar; es medianamente abundante. 307.Lippia alba (Mili.) N. E. Br. — Arenales próximos al R. Negro. N. V. Salvia. 308.Lippio Arechavaletae Moldenke. — Ocurre dentro del palmar. 309.Lippia Morongii Ktze. — Hallada en campos pedregosos basálticos. Poco común. 310.Phyla nodiflora (L) Grcene. — Común en determinadas localidades pró ximas al R. Negro. 311.Verbena litoralis HBK. — En el monte del R. Negro. Labiatae 312.Hyplis mutabilis (Rich.) Briq. — En el borde del monte del R. Negro y en suelos basálticos. Muy común. 313.Hyptis fasciculata Benth. — En arenales próximos al palmar. 314.Ocimum carnosum Link & Otto. — En el monte del R. Negro. N. V. Albahaca silvestre. 315.Salvia procurrens Benth. — En los ceibales y el monte del R. Negro. N. V. Salvia rastrera. 316.Salvia uliginosa Benth. — Junto a afluentes del R. Negro, en pajonales. 317.Scutellaria racemosa Pers.- — En terrenos húmedos en torno de los ceibales. Solanaceae 318.Bouchetia anómala (Miers) Loes. — Ocurre en el palmar y campos con tiguos. 319.Nicotiana alata Link & Otto. — En el borde del monte del R. Negro. 320.Nierembergia hippomanica Miers. — En los claros arenosos del monte del R. Negro. 321.Petunia pubescens (Spreng.) R. E. Fr. — Abundante dentro del área del palmar. No tenemos seguridad en la determinación de esta especie. 322.Petunia violácea Lindl. — Común en los arenales de la región, incluso dentro del palmar. 323.Solanum flagellare Sendtn. — Entre la vegetación baja de los ceibales. 324.Solanum jasminoides Paxt. -— En el monte del R. Negro. N. V. Duraznillo enredadera. 325.Solanum pseudocapsicum L. — En el borde del monte del R. Negro. 244 - �U3 3)81X3 ÍS3JBU3JB SOJ U3 UllUIO^ MBUIJBd J3 'JQ ('UID'J) SapiOlJVUlJ m •pXnX "BX 'A 'N *OJ^3M "H FP a^UOUI F U3 — 'tiSo^ ("umq) vijofpif muodvAvj soj us ajjnaQ — 'WA ^^o^ovij.vagvs wuviuaiDy^ ' lf •8on8i)uoD 83JBU3JB soj us X jBiujBd \9 H3 nnrao[) — -}in^o^ C^U ~1S) ^asou vipjvtpi}j •sosoSsjpsd sod untuo^ — ' MBUqBd |3 U3 3)8ix3 ísosogojp^d soduiB3 ug — •tqaajyag '^p 'tuüt¡^ sapioiSuAua mxauog'f 'sop^uinq sajEuajB ug — 'tunya^ •^ ('J}JJ 'i) vijofnsayj vtpuvjuapjQ'Z^ •jBiujrd pp ojjuap usiquiB) opuBpunqB '83[BH3JB so^ ug — 'tyoajyag ?$> 'uivyQ snuüicnojjas snddnaüuji^^^'\^ •3)U0UI 3p O SIBd pp UJUIZBJ" *A 'N "OJ^3^[ "^j pp 3)uoj^[ — 'jyaajifag ^p •m/di/^) sisnaAvnSnun vpwnonf)'Q^g •oj8o^[ ^j jsp 3)iioui j3 u^ uimio1") — 'iipapp^ ^p 'luvy^y vyd^otuAjod mpoiQ"6 •opBjojo^ jpucjBg *^ *^[ 'unuioD Xnj\[ •oj83^[ -y pp X soXojjb sp sbí -Bq snyuo us 'sajBqp^ ug — •tunyo^ -y¡ ('3uaj.d) smviqv¡3 snyjuopyda^'g^g ;sooi)jBSBq sosoSajpad sodiuÍB3 ug j3p 3)uoui js ug — 'saa^¡ numjqod -y jsp 3)uoui j^p opaoq p ug — 'saap^ vunipaacni vuaidipiQ •sspqpo X sozjpB^suB sopns ug — 'Sadg sist/aíD^d vuvjnoiJtfj *3)UOUI pp BUIBQ '\ *y jsp 3)uoui p ug — "J"Í7 Cuir>HD) s^ptoiSajstjjoo ovioísojsAjq ' •o)b8 sp Bu^ *^ "^^ ^oa83^[ *y pp a^uoni p ug — mrj tina smSun vmouSig 'Z •sspqpo soj sp sdJopapsjjR soj ug — 'tqaaiqo^ op 'tuoq^ saptotdAq vipotuaj^*jgg UBUIJBd J3 U3 3]8ix3 '. sosou^jB eoudjjd) ug — 'jj 'g -y ('Suaid^) ststiapiaajuoiu viundoag'0 •sopsuinq 83jbu3jb ug — 'uiriQ (g) sisuapouoo viunuig'6Z "sojsnXojJB 3p sbjjijo X sapqpj soj ug — *g vuvianuad vjoijdjq'Z •JBUIJBd J3 U3 3Jjn3Q -uotSsj bj jod Bpipunjip Xnj/^[ — -iqoaiqag vp 'moqj siuniuuioo mpitua^y• i^ •oj83^[ y j^p sour,)nqu) sp sbjjijo sbj ug — •tqosiqag op 'iuvt(Q vjvauna vp^oqaoaQ'9Z aBaoBUBjnqdojog �Compositae 350.Acanthospermum hispidum DC. — En lugares arenosos; existe en el palmar. 351.Ambrosia scabra Hook. & Arn. — En las orillas del R. Negro; también en el palmar. 352.Ambrosia tenuifolia Spreng. — Muy difundida en la región. N. V. Altamisa. 353.Achyrocline satureioides (Lam.J DC. — Común en suelos arenosos y en el palmar. N. V. Marcela. 354.Áster calendulaceus (Griseb.) O. Ktze. — Ocurre en el palmar y los are nales contiguos. 355.Áster squamatus (Spreng.) Hier. — En terrenos húmedos, próximos al palmar. 356.Aspilia moníevidensis (Spreng.) O. Ktze. — Indicada para diversas loca lidades.% 357.Baccharis coridijolia DC. — En campos contiguos al palmar. N. V. Mío mío. 358.Baccharis melastomaefolia Hook. & Arn. — En zonas de monte talado del R. Negro. 359.Baccharis microcephala (Less.) DC. — En los ceibales y orillas de arroyuelos. 360.Baccharis phyteumoides (Less.) DC. — En los ceibales. Poco común. 361.Baccharis rufescens Spreng. — Bastante común en el área del palmar. 362.Baccharis trímera (Less.) DC. — Indicada para diversas localidades. N. V. Carqueja. 363.Baecharidastrum argutum (Less.) Cabrera. — En los ceibales. 364.Baccharidastrum triplinervium (Less.) Cabrera. — En los ceibales y junto al R. Negro. 365.Blainvillea biaristata DC. — En el monte del R. Negro. Común. 366.Calca uniflora Less. — En suelos pedregosos basálticos. 367.Carthamus lanatus L. — En suelos removidos, muy pastoreados o lugares poblados. N. V. Cardo crespo. 368.Cynara cardunculus L. — En campos contiguos al palmar. N. V. Cardo de Castilla. 369.Chaptalia exscapa (Pers.) Poepp. — En el monte del R. Negro. 370.Eclipta megapotamica (Spreng.) Sch. Bip. — En terrenos anegadizos, en torno de los ceibales. Rara. 371.Eupatorium calyculatum Hook. & Arn. — Común en los arenales del pal mar. 372.Eupatorium buniifolium Hook. & Arn. — Común a lo largo del borde ex terior del monte del R. Negro. Existe en el palmar. N. V. Chirca. 373.Eupatorium commersonii (Cass.) Hier. — Hallado en diversas localidades. 374.Eupatorium hirsutum Hook. & Arn. — Ocurre en el palmar y en el borde externo del monte del R. Negro. N. V. Charrúa. 375.Eupatorium squarrulosum Hook. & Arn. — Hallado en el palmar y cam pos contiguos. 376.Erigeron sp. — Hallado en zonas taladas del monte del R. Negro. 377.Orthopappus angustijolius (Sw.) Gleason. — En los arenales contiguos al palmar; rara dentro del área de éste. 378.Facelis retusa (Lam.) Sch. Bip. — En terrenos pedregosos basálticos. 379.Galinsoga ciliala S. F. Blake. — En el monte del R. Negro. 380.Gnaphalium cheironthifolium Lam. — En arenales del palmar y próximos a él. 381.Gnaphalium gaudichaudianum DC. — En arenales próximos al palmar. 382.Gnaphalium falcatum Lam. — Ocurre en el palmar y en arenales contiguos. 383.Gnaphalium filagineum DC. — En terrenos pedregosos. 384.Gnaphalium spicatum Lam. — En terrenos anegadizos y ceibales. 385.Gnaphalium stachydifoHum Lam. — En campos arenosos. Raro en el palmar. 386.Gymnocoronis spilanthoides DC. — Común en cañadas y en los ceibales. 387.Hieracium commersonii Monn. — En campos algo arenosos. Poco común; hallado en el palmar. 388.Micropsis involucrata (Lam.) Cabrera. — En campos pedregosos basálticos. 389.Mikania periplocifolia Hook & Arn. — Monte del R. Negro. - 246 - �- ifZ - •soappsBq soduxsa ua uruuo^ — 'saay acuauixj tunixpuvuajg pp aiuoui pp ouaaixa apaog — '^oojj ?p "qiuag vipwaxpyi\op vuaApvfov^j '\f *sapqpa soj ug — •tfjuaiin^j npuüuSai vxodsoqauAqg 'f\f •sapqiaa so^ ug — 'jxpappg op 'tuvq^ tumjofmvpuvd tumSuAxg •asauoSB^ #y A soub|[31 -8B3 *y jod JBuqBd p Bjd cpBDipuj — 'uiy 3p '3¡oo¡j wnjvuouoa •jBinpd p sonSijuoo sapuajB ug — "ipiuag madnod nsowij^^ •bj33u BuiBg -^ -^ "oa33^[ ^^ pp ajuoj^ — •wwj vsoqiuAuoa soduiBa ug — 'cinoag 'pag (zuocng) vsotas mjvjag 'sapqpa soj ua A 'jBuipd pp ap^oq p ug — 'uí^oug suapuajds vixnaÁaQ Bpuappy ^j pp ajuoj^f — •v^adqwj ('tuy op '^oojj) ^axpaacnt SiuaoqoodAg d ap eoduiBa ua ^pBjpjj — 'g vdvjtpiva oamvju^^ -ojjb ap sb[juo A sopauínq sajB8n| ug — 'uaag nuojSumuad MBUI -pd p ua ajsixa ísosouajt? souajja^ — •ja^ss^/^ (uajfvg) iijjoujo muatuxa^"^Q^ •oj8a^[ -g pp ajuoui pp apjoq p ug — ^g ^p -g sipwaiiqnj. muoiua^*0f^ •sapq -pa so^ ua A sajqBpunuí sosouajB souajja) ug — "ssa^ sisuajvjd viuouua^*^Q^ •uuaajy -^ *^[ #jBUipd p ua ajuBpunqy 'u^paa tb\ ap sosouaiB so^ -ans 8O| ap saunuioa sbui snjuB[d sb^ ap eun sg — 'ssaq vjojfipnu muouia^'\0f •sapqpa so^ ua A sozípBáauB souajja) ug — •ssa'j vjnptjm muouia^'oq^ UBUipd p souiixojd soduiBa ug — ^stuig vsonxajf muouia^'^ UBIU •pd p EJBd BpBiouB ísosouajB sopns ua axiuoQ •— 'ssag vivuSoo viuonja^ *gg •jBuipd pp B3jb pp ang ajJBd bj ua unuiO^ — ssag vpijjvd six^^ #¿gg 'JBUIpd p ua Ba^a ísosouojb oSp sopns ua ^pBjpjj — 'Suaudg vjvjsumjinui maa%g ^gg 'JBUipd p ua ajuspunqE ísosou^jb souaaaai ua unuio^ — 'JalH stsuauiaJiua viaajg *cgg 'aiuanaaaj sa apuop ^jBUipd p ua ojsixg 'sosoSaapad A sosouaaB sajsSnj ua aaanaQ — "ssa^ fSuajdg) mopiuids onp¡af^awwog 'f6 •soappsBq 8ouaaaai ug — 'uqavj op ztng sipssas oaijog 'ggg •jBuipd p ua osnpui 'sosouaaB saaB3n¡ ua aiuanaaag — 'awpop^ fizjvajoj uojnoaojajj *2g "(3Q uinjBSaiA -j =) •os9uo3b}j #y A sou -B^pisB^ #y aod aBuipd p Ba^d BpBaipuj — "^Q sapxoxnaadopo uo\rvoaoiai¿ #^gg •Baaang "A 'K 'sopauínq saaB3n¡ ua unuio^) — mvxaiqv^ ('tuvj) sxpnj^vs oaqonjg #Qgg �SVNIWVl . f- I. ��•sojaduiBd so^ jod SBpEuuojap o SBpBuipui uaaajBdB SBiupd SBunS^y •uopEjjap ap oaapB[OA un apsap epcuioj 'boijo^ ap jBiupd pp ^i •(Baifnj\[ ap jbuijbj) SBaipBjauíoj^uoa SBasiuajB ap SB|)BJijiJ||is sbsbuí jod sopiáajojd (uaAof oun) Abiuá. ap sajBjduiafa soq ou p 'opuoj |B) Bnjjoj ap JBUipd p ua Xbjb^Í sBuipd jod opBuuoj oajidu ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El Palmar de Porrúa : una reliquía botánica en el territorio uruguayo Creator An entity primarily responsible for making the resource CHEBATAROFF, Jorge Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Marzo 1960, Nº 18 : p. 207-256 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1960 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica PALMARES RIO NEGRO URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/3cabf8f83afa0127b6d9a09a5e301c79.pdf 831ff0a2b1b6a7e5277391bf247b761d PDF Text Text �• - • • �r:e....1 ?Q, r;, PUBLICACIONES DEL DEPARTAMENTO DE LITERATURA IBEROAMERICANA DE LA FACULTAD DE HUMANIDADES MIGUEL Y CIENCIAS DE MONTEV IDEO ANGEL CALCAGNO ' EL PENSAMIENTO DE GONZALEZ PRADA · • ~5912 ----Per 861 6 GON Cal El pensamiento de Gonzá lez P1a \\ll\\ll \~U \!lll1.-\:f1 ttCE \~1~~\U11 \1111I' ltllM.IHIllll / 0 } 5Q12 • J u - --- N . • .... , .J • i...; , , '"" v ..: L "' MONTEVIDEO 1958 K t. ..., u a L 1c A Gó n <:!?_~f ��1 LA PROBLEMATICA Pli'.RUANA Lima, la capital de la América del Sur, l& zumbona, garuante y veleidosa primera dama de las ''tandas'' revolucionarias, l1abría de provocar con sus tapadas, encapados, beatas, hojald1·e1·os, picanteras, y su clericalisino, espíritu de casta y mentalidad afásica la ado1·ación y la repulsa de dos de sus hijos más preclaros: Palma y González Prada. Su importancia rectora se mide por la influencia pertinaz y proit1nda que su espíritu reticente y muelle ejerce, l1asta bie11 avanzado el siglo XVIII, en el meridión de nuestro continente sureño. Era éste un paraíso ye1·mo e ilímite con escasos núcleos urbanos entre los que brillaba incompetible la soberana del Rimac, que para los inicios del 1800 contaba con 52.627 habitantes, según censo del Virrey Gil de Taboada. No disminuyamos la importancia de su índice demográfico y recordemos que Madrid la imperial villa que uniera ambos mundos no alcanzaba a albergar, en la época, 200.000 almas. El brillo social de Lima excedía los previsibles límites coloniales, ostentando una heráldica de cantería, un escalafón nobiliario de trasplante emigratorio y una afanosa seudo-cortesanía que hallaba favorable acogida bajo el solio virreinal. Hasta la mancebía del caduco Amat contribuía a patinar la vida colonial con el tono y el módulo del perricl1olismo metropolitano. Cierto que bajo las plantas de los 20.000 hispanos ociosos y regalados yace el pueblo indígena, africano o zambo que sin suponerlo trabaja para sus amos y para el advenimiento de un nuevo orden. -5- �• • Pero Lima no es el Perú, ni sus características responden a los rasgos configurativos de la incipiente nación. Lima es el lado muelle, el aporte emoliente que la Conquista incrusta en la raza viril y sufrida del lncario. Ni siquiera geográficamente se ubica en una razonable equidistancia, lo que la inhabilita l1asta materialmente para unificar un ter1·itorio estrangulado por dos indimensionahles cadenas montañosas. En el largo capítulo que de la Colonia llega l1asta la campaña sanma1·tiniana marcha al compás de las charangas l1ispanas, siendo la sierra la que la sacude de su entorcl1ado letargo. Mientras prevaleció la influencia capitalina, el Perú ejerció en los países meridionales, inflamados por los ideales libertarios, vigilancia represiva semejante a la que desplegó España en el norte de nuestro continente. Era necesario al1ogar a la ciudad reaccionaria, y la única ,·ía para lograrlo radicaba en aislarla del resto del territorio serrano; éste fue el mayor acierto de Bolívar en su campaña y el mayor error de San Martín el no advertirlo. Mutilada de su tronco orgánico la urbe desvalida , . , entro en consunc1on. Con la declaratoria de independencia, pese a las dificultades derivadas de la desorganización gubernativa y de la anemia económica, el Perú se orienta en hase a las dos fuentes naturales del salitre y del guano; es así que mediada la centuria se le ve florecer materialmente ''aunque devorado por las facciones''. Esta holgura, sin embargo, no sirvió para conjurar el serio pelig1·0 de una desintegración política que hará sumamente inestable el panorama nacional hasta entrado este siglo. Culturalmente, desde las primeras épocas de la República llegan los hálitos del romanticismo francés y de s11 deri,·ación peninsular. El estro sentimental y plorante hallaría sus principales adalides en Carlos Augusto Salaverry, Clemente Altl1aus, Nicolás Corpancho, Fernanclo Velarde (de gran pri,ranza en Palma) y Nicanor Roca de Vergallo (quien escribió en francés y condujo el exotisn10 in(ligenista l1asta el público e111·opeo) . Est?s escritores experimentaron, como la sociedad peruana toda, la oprimente agresividad del gamonalismo territorial aliado al clericalismo intransigente, los que mantenían la pre''ªlencia de una minoría todopoderosa que marcl1aba a lomos de la masa informe, pri\ ada ele derecl1os y reclamos. Lejos de • reaccionar contra un régi1nen que legalizaba el l1áhito de las 1 - 6 �castas coloniales, los poetas románticos se confinaron en l~ exaltación exorbitante de una sensibilidad so1·da para la situación circundante. Sólo el sentimentalismo pío tuvo cabida para el n11n1en de la época, alentado por los asperges del on1nín1odo Convictorio Carolino. El advenimiento republicano no alteró en un ápice la l:1xit11d del estilo de ,,ida costero; prosiguiendo Li1na con la férula gubernativa intentó t1·ansar 01ninosamente con el enemigo español {ocupación de las Islas Cl1incl1a, 1864; rescate of1·ecido por e) gobierno) y saldó con pérdida irrestañable la ocupación cl1ilena {T1·atado de Ancón, 1883). En el primer caso la p11janza de la sie1·1·a evitó la consumación de una ignon1inia; en el último, fue estéril la i·esistencia cobijada en los contraf11ertes andinos. · No dio el n1ovi1niento romántico frutos de mayor entidad, siendo evidente la ramplona imitación que sobre los modelos l1ispanos y galos se practicaba. De los otros factores que coadyuvaban en el moldeamiento de las 1nanifestaciones estéticas l1asta la poco puede decirse, ya que el elemento indígena revaloración llevada a cabo por Valdelomar y Ma1·iátegui fue desplazado a un desdeñado ámbito, y el apo1·te africano se vio confinado a variaciones f olklóricas en las danzas y a la incorporación de resabios teúrgicos en el culto católico. El deficie11te sistema económico, basado en la extracción de los i·ecursos nat11rales, unido a la instabilidad política que singulariza a la naciente república, conspira contra la plasmación de los talentos naturales que demuest1·an los elementos como jóvenes, siendo esta no conc1·eción, caracte1·ística que homologa a las lo obser,'aran Jorge Juan y Antonio Ulloa generaciones hispanoamericanas. Es evidente q11e la ~'supe1·­ fluidad literaria'' no medra en medio de las dificultades materiales y los ramalazos del desarrollo nacional sólo fac11ltan para una ''faena de cultura'' que se despunta a p1·isa, antes de la treintena. La especulación filosófica bordea el linde del i·esumen o la glosa, siendo en cambio proclive el ambiente a la exteriorización poética. ''Tiranos y poetas l1a producido la An1érica 11ispana con prodigalidad''. 1 Cultura de ''loina'' o ( 1) BASADRE JoncE, Chile, Perú r Bolivia Independientes, Tomo XXV de la Historia de América, dirigida por Antonio Ballesteros, Salvat Editores S. A., Barcelona-Buenos Aires, 1948, p. 177. 7 - �de ''garúa'' es, pues, la peruan~, que exhala ~u. verbo intermitente y liróforo entre los traquidos de las agon1cas lucl1as fratricidas. El primero en enjuiciar este período fue Riva Agüero 2 quien, con visión civiljsta y dominante espíritu de casta, disP.ña un cuadro de vivos matices. Su apreciación se caracteriza por un españolismo aristocrático que no cede ni aun cuando admite la existencia de alguna auténtica aportación vernácula (como ocurre con su tardía revaloración de O llantay). Destaca con acierto la indisimuhle filiación española de toda la producción colonial, la que huérfana de apoyo indigenista {el quechua llegó a la forma escrita por manos conquistadoras) estructuró sus rasgos según modelos importados. Este remedo imitativo no es monopolio peruano sino que dicho proceso cubrió paralelamente la faz entera del Nuevo Mundo, aunque en rigor verista se debe admitir que la patria de Garcilaso demostró una adhesión excepcional al modo hispánico, siendo quizá el lugar en que el criollismo luchó más largamente para hacer • Olr SU VOZ. José Gálvez reconoce que ''la época de la colonia no produjo sino imitadores serviles e inferiores de la literatura española'' los que vivieron desar1·aigados y ajenos al medio, ''exceptuando a Garcilaso, que sintió la naturaleza, y a Caviedes, que fue personalísimo en sus agudezas y que en cie1·tos aspectos de la vida nacional, en la malicia criolla, puede y debe ser considerado como el lejano antepasado de Segura, de Pardo, de Palma y de Paz Soldán''. 3 El trasplante peninsular trajo consigo su propia etapa de desarrollo épico que tendía ya a la novela, y precisamente la estancia épica halló en las nuevas tierras el ámbito más apropiado para polifurcar sus posibilidades. Aquí fue que el Inca Garcilaso tomó el hilo para enl1eb1·ar sus Comentarios y ºtinto con él los cronistas de Indias tejie1·on el canevá de la producción colonial. Si bien la importación europea suministró a · los americanos la técnica y el molde a adoptar no pudo, en cambio, insuflar el energético impulso que validara las creaciones haciéndoles transvolar los circunstanciales límites de la efimeCarácter de la Literatura del Perú Independiente, Imprenta América, Lima, 1905. (3) GÁLVEZ, JosÉ, Posibilidad de u11a Genuina Literatura Nacional Edj. tora de la Unión, Lima, s/ f., p. 7. ' {2) R1vA ÁCÜERO, JosÉ DE LA, 8 �ridad colonial. La precaria virtualidad de esta literatura, su clorotismo, su ficta inmanencia, derivan del desarraigo vital frente a una pujante realidad en plasmación; el pasado incaico, el insustituíble ancestro kollásico que pudo transvasarle su palingenésico l1álito, le permaneció ignorado, no fue abordado ni aquilatado porque no respondía al ideal estilista asimilado. Riva Agüero comparte e intenta justifica1· este desarraigo telú1·ico expresando: ''El sistema que para americanizar la lite1·atura se remonta hasta los tiempos anteriores a la conquista, y trata de hacer vivir poéticamente las civilizaciones quechua y azteca, y las ideas y los sentimientos de los abo1·ígenes, me parece el más estrecho e infecundo. No debe llamársele americanismo sino exotismo. Y a lo han dicho Menéndez Pelayo, Rubio y Juan V a lera: aquellas civilizaciones o semicivilizaciones murieron, se extinguieron, y no hay modo de reanudar su tradición puesto que no dejaron literatura''. 4 A pesar de las académicas opiniones respaldatorias el legado colonial 11a caducado, declinando dentro de su propio ámbito la vigencia previsible, debido p1·ecisamente a la i·uptura con una tradición viva que estaba golpeando a las puertas del Virreinato y de la que podía haber recibido el etnos y el etos vivificadores. En cuanto a la vinculación con el dintorno popular otro elemento incuestionable y de infinitas posibilidades tampoco se p1·odujo, siendo menostenida por el esc1·ito1· peruano la sabrosa y abigar1·ada tipología nacional que ofrecía a la contemplación acuciosa inagotables ejemplares. La a11sencia de un derivado étnico prevalente cooperó en la permanencia de la impermeabilidad hacia los i·asgos demóticos, situación que no pudo perdurar en otras partes de América por el empuje insofrenable de un estrato en marcha; así en el Río de la Plata la pujanza avasallante del elemento gaucho contrarrestó los embites de un estamento elitista que manipulaba un anémico europeísmo, sobreviniendo la vital gravitación de los aedos pampeanos cuya cristalización se matriza con Santos Vega, Martín Fierro y Anastasio el Pollo. Triste tributo sacrifican los escritores coloniales al desarraigo etno-telúrico, corriendo en pos de una substancia vital que les rehuye y torna sus producciones irrelevantes y despersonalizadas. Ventura García Calderón observa una similar au(4) R1vA AcÜERO, JosÉ DE LA, op. cit., p. 43. 9 �• sencia de ,,.igor y originalidad entre los hombres más represen. tati"·os. así se pregunta qué es lo que faltó a Pedro Paz Soldán (Juan 'de Arona) para ser un gran literato, pese a contar con un espíritu admirablemente dotado. De Clemente Althaus y Manuel A. García estima que la i·igurosa imitación importada ceuó el cauce de la genesíaca surgente original. 0 Sólo algún exponente aislado y ocasional encontrará ' ralidez vertebrando sus formas en la gea ambiental y dando así los primeros pasos en el camino de un costumbrismo que rematará en las Tradiciones. Juan del Valle Caviedes, con malicia zamba y pi1·ueta huachafa, ab1·e la brecha a un t1·adicionismo de g1·uesa cepa popular que chi1·ría su validez en la cl1apada tiesura virreinal. Esta vena es retomada, ya en el período independiente, por Manuel Ascensio Segura, ''criollo, tuerto y plebeyo., enamorado de su tierra, sin humos de moralista ni de estadista'' quien ha alentado la jugosa imaginería del ''medio pelo'' con sus comedias costumbristas, culminando su docente sátira con la entronización de Ñ a Ca tita, la beata. chismosa por antonomasia. A la misma línea típica y ambiental pertenece aunque tenido a menos por ia apreciación Melgar, quien académica vivirá siempre en la resonancia de sus espontáneos yaravíes. Diferenciado de los anterio1·es por su espíritu de casta, cultura y aspiraciones i·efinadas, pe1·0 también asimilado al tipismo local, hallamos a Felipe Pardo y Aliaga; sus comedias son atisbos f1·agmentarios, irónicos y moralizantes que reproducen una realidad inmediata. Este abandono de la estereotipada imitación academicista para succionar la vital energía circundante nos lleva directamente con Palma a la culminación de un estilo casi hecho escuela que responde, por primera vez, a las incitaciones de una nacionalidad ya definida. Palma, incluso, pudo haber comenzado su obra sin premeditada 01·ientación nacionalista puesto que la misma detenta el estilo comunitario y sintomático del acólito hispanizante, pe1·0 era tal la potencialidad subyacente en el habitat limeño que, rebasando las proyecciones creativas., el tradicionismo asciende a una categoría cuya inmanencia resultará imprevisible. Fue logro americano lo que quizá pretendió virreinal., ,,ser remedo , . accediendo desde 1869 al surgimiento de u,n ?ene1·0 mestizo, producto del cruce entre la leyenda ro· ~a~~1~a Y el .artículo de costumh1·es''. La sospecha de la indefinicion local1sta de Palma es corroborada por el calco indisi- 10 - �inulable que en Sll prodt1cción poética se trasunta de los modelos aportados por la corriente europea: Zorrilla, Bécquer, Espronceda, Larra, el Duque de Rivas, J ovellanos, Lamartine, Hugo. El arribo a Lima del andariego Fernando Velarde y la publicación de su libro Las Flores del Desierto dan al joven Palma la pauta de un universo ignorado que se ofrecía íntegro en sus posibilidades; así nos lo dice: '' [Fernando Vela1·de] Gran capitán de la bohemia limeña, despertó el virus adormecido en los salones, . . . nos dábamos un hartazgo de Hugo y Byron, Esp1·onceda, Ga1·cía Tassara y Enrique Gil. Márquez se sabía de coro a Lamartine; Corpancl10 no equivocaba letra de Zorrilla; para Adolfo Ga1·cía más allá de A1·olas no había poeta; Llona se entusiasmaba con Leopardi; F ernández hasta en sueños recitaba las Doloras de Campoamor ... '' 5 Tal el ámbito de la ''bohemia de su tiempo'' normada por la didascalia de la 1·utilante galaxia ext1·atlántica, de la que se destacaban esp1 endentes dos astros máximos: Lar1·a y Lamartine. Palma, retomando el esbozo trazado poi· Caviedes y Segura, asienta la mano en la pintoresca autoctonía y se burla con bonl1omía y aleatorio humor del canon colonial, en un alarde de flexibilidad y punzante reprobación. En ello radica su innegable contribución al despertar de una ado1·mecida conciencia social, p1·ime1· escaño a salva1· hasta el advenimiento, poco después, de la voz mesiánica de González Prada. Sin embargo, el colonialismo, atento únicamente a la formalidad superficial y sordo al camaleonismo intencionado del patriarca, intenta asi1nilar su producción para vanagloriarse con títulos que exreden s11s anémicos rangos. En parte contriht1yero11 a esta indebida expropiación los gonzalezp1·adistas quienes, por manifiesta l1ostilidad, relegaron a Palma al desván de las prescindibles antiguallas. Mariátegui, en cambio, avala la divergencia antipodal que niedia ent1·e Palma y los auténticos colonialistas: ''Las Tradiciones no p11eden se1· identificadas con una literat11ra de I"everente y apologética exaltación de la Colonia y sus fastos, absolutamente peculiar y característica, en su totalidad y en su espíritu, de la académica clientela de la casta feudal. Don Felipe Pardo y don José Antonio de Lavalle, conservadores convictos La Bohemia de mi Tiempo y Recuerdos de España, Imprenta La Industria, Lima, 1899, p. 5. (5) PALl\IA RICARDO, - 11 �• y confesos, evocaban la Colonia con nostalgia y con unción. Ricardo Palma, en tanto, la reconstruía con un realismo burlón y una fantasía irre,Terente y satírica''. 6 ~l. mi.smo ,,Riva Agüero no puede dejar de reconocer que el trad1c1on1sta, al l1ablar de la Iglesia, de los jesuítas, de la nobleza, se sonr1e y hace sonreir al lector''. 7 ¿No fue acaso un gesto harto l1eterodoxo para la época su ataque al seudo historiógrafo Ricardo Cappa?, que culmina1·a en 1886 con la expulsión de los jesuítas del territorio nacional. Haya de la Torre corrobora la insurrección hispanoclasta al afirmar: ''Personalmente creo que Palma fue tradicionista pero no tradicionalista. Creo que Palma hundió la pluma en el pasado para luego hlandirla en alto y 1·eirse de él. Ninguna institución u hombre de la Colonia y aun de la República escapó a la mordedura tantas veces tan certera de la ironía, el sarcasmo y siempre el ridículo de la jocosa crítica de Palma''. 8 Las Tradiciones implican: políticamente, el reconocimiento cívico de los sub-estratos callejeros; socialmente, la incorporación oficial del medio pelo criollo al núcleo ciudadano; y culturalmente, el accésit de la mesoc1·acia republicana ( ex-aristarquía colonial) a un aceptable status estético. Son el primer escarceo protestativo que se yergue contra el dirigismo rígido y austero de una edad apenas superada; es el grito de rebeldía que eleva Lima contra el colonialismo costeño que prescinde de una auténtica vertebración nacional relegando la yacente potencialidad serrana a un inerme y grávido mutismo. Nuevamente se hará sentir la capital esta vez a frente descubierta y con resonancias ilímites en el est1·0 de González Prada, quien ratifica y desemboza la reacción inaugurada. Con él se desprende el limeñismo de su exclusivismo categorizante y res11me en su fraternal amplexo al criollismo costero, al mestizaje valluno y al indigenismo montañés. El perricholismo capitalino se ve vulnerado en su más secreta complacencia localista. De Lima, pues, surge la nueva conciencia nacional, la nueva peruanidad, y lo que con Palma es reacción anticolonial ( 6) l\1ARIÁTEGUI, JosÉ C., Siete ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana, Editorial .. Universi~aria, Santiago de Chile, s/f., p. 7. ( 7) RIVA AGUERO, JosE DE LA, op. cit., p. 63. (8) HAYA DE LA TORRE, Luis, Por la Emancipación de la América Latina. Buenos Aires, 1927, p. 139. - 12 - �en agraz deviene con González Prada logro en sazón; ambos integran la díada insurgente que cumple el periplo reversivo en la captación de los valores psico-ambientales . • 11 GONZALEZ PRADA: IDEOCLAST A La contienda peruano-chilena puso la nota de sangrante dramatismo en la muelle vida costeña; lo que se inició con el litigio de diez centavos por quintal de salitre, epilogó en aras de la Confederación con las hogueras de Chorrillos y Miraflores, y la ocupación de Lima. De la desintegración general sólo se salvaron dos arquetipos, Gran y Bolognesi, legendarios recuerdos que ejemplificarían la reacción nacionalista • posterior. La derrota padecida propició el análisis introversivo de los cánones vigentes, arribándose a la exaltación de directrices hasta entonces desconocidas por el medio, de entre las cuales se debe destacar: federalismo naciente contra Lima, indigenismo, americanismo (que nnplica su réplica antihispanista) y radicalismo religioso-político. En el nuevo panorama descubierto ocupa sitial de preferencia la prosa verboferente y fustigante de González Prada quien encarna, a partir de la desocupación chilena, la rectoría resurrente de una nación que procura reencontrarse con sus genuinas realidades. En el discurso del Politeama (1888) expresó: ''No forman el verdadero Perú las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el Pacífico y los Andes; la nación está formada por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la cordillera''. 9 En el Ateneo dijo: '' ... recordemos constantemente que la dependencia intelectual de España significaría para nosotros la indefinida prolongación de la niñez''. 10 En Las Esclavas de la Iglesia: ''Si la ortodoxia católica merece llamarse una religión de estancamiento y ruina, díganlo España, Irlanda, Polonia y algunos estados de Sudamérica''. 11 De la política opina: ''¿La política? A más de fundarse en la astucia y la fuerza, representa los intereses y preocupa( 9) GoNZÁLEZ PnADA, 1\ilANUEL, Páginas Libres, Biblioteca Andrés _Bello, 1\iiadrid, s/ f.• p. 78. (10) G. P., M., Páginas Libres, p. 28. ( 11) G. P., 1\1., Horas de Lucha, Biblioteca de Cultura Social, Editorial Americalee, Buenos Aires, s/ f., p. 59. - 13 - , �• ciones de la clase don1inadora''. 12 ' .. Política qt1ie1·e decir traición, hipocresía, mala fe, podre con guante ~la~co; y al 1notejarse de mal político a un l1om~re de co~'?1cc1ones, en lugar de inferir le una ofensa, se le extiende un diploma de l1onradez y humanidad''. 13 Hemos sintetizado mínimamente el itinerario de su peruanidad para confir1nar la voluntaria escisión que tajó frente a la concepción hispanizante tradicional, con lo que libera a la nueva mentalidad del oprimente peso muerto de la ganga 11ispánica. La independencia política no había traído como lógica consecuencia una emancipación ideológica y cultural, imperando la ,·igencia del neoclasicis1no ibé1·ico al que a diferencia de lo ocurrido en el resto de América muy poco se l1abía incorporado del Enciclopedismo y la Ilustración; entre los modelos que despertaban mayor admiración podemos citar a Pi y Margal], Giner de los Ríos, Unamuno, Bécq11er, Núñez de Arce, Larra y Campoamor. Justicia debemos rendir, en el esbozo del despertar de la conciencia autóctona, al adalid inicial que fue González Vigil (1792-1875) ; su apostolado constante y heroico lo patentiza como el primer hito en el p1·oceso adquisitivo de la autointegración ideológica. Varios rasgos comunes conjuncionan su vida y su obra con las de nt1estro autor: se alza contra el Papado y la iglesia católica, brega por su separación del Estado, rlenuncia a los opresores militares, l1uve de la acti,Tidad política y termina sus días como eficiente Director de la Biblioteca Nacional de Lima; las variantes a señalar entre ambos son de grados y matices, en función quizá de sus diversas latitudes temporales. González Prada mismo se enca1·ga de delinear las coincidencias y las disparidades: ''La actividad en la vida pública de Vigil terminó por 1845., cuando vino por segunda ,~ez a desempeña1· en Lima el cargo de bibliotecario. Tenía ya concluída la prime1·a parte de su obra De/ensa de la Autoridad de los Gobiernos contra las Pretensiones de la Curia Romana, Y de ahí en adelante ' 'ivió exclusivamente consagrado a sus estudios predilectos y publicación de sus escritos. No quiere ya mezclarse en la política militante y hasta se esquiva (12) . G. P., 1\.1., Propaganda y Ataque, El escritor y la ley, Ediciones Imán, Buenos Aires, 1939, p. 200. (13) G. P., M., Horas de Lucha, Los partidos y la Unión Nacional, p. 27 . ' • . ' .... . .... \" r"• ( ., ~ 14 �de intervenir en las discusiones parlamentarias, alegando por excusa el mal estado de su salud''. (¡Cómo recordamos a Palma! ... ) ''Defendió la libertad de conciencia, la tolerancia de cultos, el matrimonio civil y el divorcio; pero siempre tuvo la concepción romana del Estado omnipotente''. ''Vigil, en su e,,. o}ución religiosa, se despojó de las creencias católicas, pero quedó confinado en una especie de cristianismo liberal o vago teísmo cristiano''. '' ... bajo la apacibilidad del semblante, ocultaba la fortaleza rtel hombre manso. El supo encararse con Santa Cruz, Gamarra y Castilla cuando muchos enmudecían y temblaban''. 14 U na segunda instancia en el proceso está dada por el romanticismo tardío {bohemia reaccionaria) que hacia 1860 afloró, p1·opugnando por el abandono de la corriente neoclásica y el logro de la libertad política, social e intelectual. Palma mismo perteneció a este movimiento y en La Bohernia de mi Tiempo ha dejado sabrosos comentarios sobre sus principales propulsores; allí desfilan Arnaldo Má1·quez, Nicolás Corpancho, Numa Pompilio Llona, Clemente Althaus, Ca1·los Augusto Salaverry y una larga lista de voces menores. Pero los románticos liberales son barridos por la férula despótica del gobie1·no, debiendo algunos emigrar y otros tornar al clasicismo. ''Romanticismo frustrado'', nos dice Alberto Sánchez, ya que resultó efímero y estéril, habiendo sumido en el olvido mucl10 antes del conflicto con Cl1ile. Es González Prada quien retoma la antorcl1a de la reivin- dicación libertaria: ''Inútil resultaría la e111ancipación política si en la forma nos sometiéramos al exagerado purismo de Mad1·id''; ''Los literatos de A1nérica y del siglo XIX sea111os clel siglo XIX y a1nericanos''. Estas ''profesiones'' bastan para deter1ninar su filiación l1ispanicida; se iniciaba así la lucl1a escisípara c111e c11Jminaría con las hazañas n1odernistas de Rubén Darío. El iconoclasta aristócrata, lapso de felonía clasista, no hacía inás que adscribirse a la corriente regenerativa que entre 1880 y 1890 bañaba sin distinción de latitudes las costas americanas; desde Lugones, Rodó y Herrera y Reissig en el meridión hasta Gutiérrez Nájera, Asunción Sil,ra y Gómez Carrillo ( l •t) G. P., l\il., Páginas Libres, Vi gil, 1890, pp. 107 a 127. - 15 - 3 5 91 2 �---- r el Norte una única voz ensayaba nue,"os acentos para la po ' ,., , americanidad en trance. Espana, en tanto, se consum1a en su propia clorosis de la que la sal,~ar~an los provi~~nci~les \1 aron~s de la Generación del 98; hasta donde concurr10 la Jº'"en America a revitalizar el encanijamiento peninsular, es aspecto ya ampliamente debatido. En el proceso formativo de la estética e ideología pradianas resulta fundamental el deslinde de las influencias habidas; ya durante la estada en la hacienda de Mala primera j11,"ent11d repudia la rectoría que sobre los bohemios del Club Literario ejercían los románticos españoles, prefiriendo a éstos los clásicos consagrados: Santillana, Manrique, Juan Ruiz, Gonzalo de Berceo, Arcipreste de Hita, Fernando de Rojas, Gra· cián, Teresa de Jesús, Cervantes y Quevedo este último, por sobre todos, su predilecto . Sorprende comprobar la afinidad selecti''ª que unimisma a González Prada con Palma; el tradicionista también re,·erenciaba a los maestros castellanos, a los que aprendiera a gustar durante un obligado y fructífero interregno en las Islas Chincha, siendo sus mentores por excelencia Cervantes y Quevedo. Lo que difiere en ambos escritores es la declinación subjetiva que responde a un mismo estímulo; así lo ha destacado Luis Alberto Sánchez: ''El Quevedo a quien sigue Prada es el moralista; el que sigue Palma es el picaresco. Prada también admira a éste, pero no lo confiesa a viva voz, sino a la sordina del nombre supuesto o del anónimo. Y es que hay una diferencia básica entre ambos escritores peruanos: Prada era un pudoroso; Palma un travieso, a menudo literariamente impúdico''. 15 El rechazo de González Prada hacia algunos coetáneos peninsulares se ejemplifica en su desdén por Selgas, Valera, Castelar, Núñez de Arce y Pereda. En Páginas Libres incluirá sendos ensayos sobre V alera y Castelar de los que saldrán ambos maltrechos y cojitrancos. Del p1·imero opina 16: ''Yo que soy un poco escéptico, dice a menudo. Cada uno está en su derecho para creer o no creer lo que se le antoja, y muchos no , . . . creeran seme1ante escept1c1smo, como no creen el republicanismo de Castelar. Diez contra uno se puede apostar que Valera se hace cruces al abrir la boca y bendice el plato antes de . . ( 15 ) SÁNCHEZ, Luis A., La Literatura Peruana, Editorial Guaranís, Asun· c1on del Paraguay, s/ f., Tomo VI, p. 155. (16) G. P., M., Páginas Libres, Valera, pp. 215 a 227. - 16 - �meter la cuchara''. ''Lo seguro es que la teomanía y la cristolatría resaltan en sus obras. Todo es Dios, en Dios, con Dios, por Dios y para Dios; y en todo, con todo, por todo y para todo está la divina Providencia''. El pretextado escepticismo valeriano, pru1·ito intelectivo de una naturaleza precavida, lo hace reaccionar: ''Si Valera no niega ningún dogma, si hace gala de buen católico, si ahoga por el Syllabus, si hasta padece del odium teologicum contra el hereje y el impío, ¿de qué duda?'' Le disgusta la intención socarrona y la pretensión infe1·iorizante de las Cartas Americanas en las que ''considerando con razón a España como nuestra madre y creyendo posible nuestro regreso a la vida de feto, quiere convertirse en cordón umbilical''. En cuanto al estilo: '' ... V ale1·a confiesa con señoril desdén que escribe por sólo divertirse y divertir a sus lectores. Lo segundo no sucede siempre: muchas veces narcotiza con sus frases pesadas y monótonas con10 tertulia de viejos que bostezan, cabecean y hasta roncan''. ''Su estilo carece de empuje masculino, de sabor medular, y todas sus obras parecen vertebrados con el hueso conve1·tido en gelatina''. Sin embargo, fijando un contén a su exaltación y reconociendo con equidad lo que considera justos valores, admite que ''Valera se impone como traductor'' y que ''sus traducciones cortas de Uhland y Goethe, principalmente las hechas en romance octosilábico, rivalizan con los originales''. Con Castelar 17 llega más lejos a~n la diatriba, trasponiendo en discutible arrebato apreciativo el claustro de la valoración crítica: ''Niño por sus capricl1os, l1embra poi· sus veleidades, no expresa el vigor del ca1·ácter varonil''. ' 'Todo en él prueba la atrofia de los órganos viriles o la perversión del instinto genésico''. Aquí lindamos ya con la inquina personalizada; no nos extraña este desborde en un temperamento singularizado por su altísimo coeficiente emocional. En el plano especulativo considera que ''cansa por la amplificación interminable de los mismos pensamientos, y hace sonreir con su lenguaje sesquipedal, heteróclito, abracadabrante, palingenésico, caótico, supe1·planetario y cosmogónico'' (más adelante nos referiremos a la adjetivación en González Prada) ''habiendo convertido el idioma castellano en orquesta cosmopolita y churrigueresca''. Le niega convicciones firmes y misionil jerarquía ( 17) G. P .• l\iI., Páginas Libres, Castelar, pp. 228 a 234. - 17 - �''con un fraO'tnento de sus libros se refuta lo que se prueba pues o ,, hº · d con un trozo de 811s discursos'', es un capuc ,, extra, , 1a , . 1no ,, o en la política: l1a con,'ertido la. trib11na en pt~1pito . y S(~1º. p~see la '\"erbosidad inagotable sm el razona~1ento 1rr~s1st1hle . En una palabra: Castelar reed_it~ en ~l á1n.b1to orator1? el pauperismo medular y la pon1po.;1dad i·e1terat1'\ a que definen a la total producción metropo!ítana. . Prosigamos con el análisis de las fuentes integradoras. Alemania le ofrece el caudal del ron1'.-lnticismo nórdico (no deformado por la ~~omodación hispano-g~la) con el que se familiariza mur joven aún, gustando y trad11~iendo lieds y haladas de Goethe, Scl1iller, Heine, Cha1nisso, Korner, Rückert y ' ron Platen; de Inglaterra, celebra a Byron, Shelley y Ripling; de Italia, gusta a Carducci. Pero el magisterio rector tramontado el juvenil sajohabría de venir de ''la cara nismo de impostación chilena Lutecia''; el ''pictoriciRmo de las originalidades revolucionarias'' (Flaubert, Rugo, Ga11tier, France, Met1des, Leconte de Li~ le) caducara ya su supuesta validez, mas permanecían irra\.~iando la claridad, la tra~cendencia y la g1·avitación del pensamiento frances en el dominio creativo (desde Ronsard y Du Bellay a Baudelaire y V e1·laine) y en el campo especulati,~o (de V()ltaire y Diderot a Comte y Renan). Esta corriente es la que pri,~ará en González Prada y a la que dedicará el mayor tiempo de las lecturas que efectúa hasta 1884 (término de la ocupación chilena) ; la actitud crítica de la generación francesa de 1850 lo ganará definitivamente 01·ientando su pensamiento bajo la égida de Michélet (racionalista histórico), Comte (positivista), Taine ( dete1·minista), l{enan ( criticista) y Guya11 (idealista). El positivismo, que adopta como patrón filosófico, reencuentra en González Prada simila1·es d~sánimo y afán revisionista a los que ahona1·an en Francia su florecimiento; el año terrible de 1871 (Sedan) tiene su réplica si no dúplica en el 1881 peruano (Chorrillos, Miraflores) ; en ambos casos fue necesario pugnar por un resurgimiento y una reestructuración de las fuerzas nacionales, y en esta tarea la amargura de Don Manuel se vio atemperada por el soplo estimulante de Guyau. ''Cuando llegue la ho1·a oportuna, cuando resuene el clarín y nuest1·as guerrillas se desplieguen por las más humildes provincias de la República, el Perí1 contemplará una cruzada contra el espíritu decrépito de lo pasado, una 1 1 - 18 - �guerra contra todo lo que implique retroceso en la Ciencia, en el Arte y en la Literatura''. ''La palabra que se dirija hoy a nuestro pueblo debe despertar a todos, poner en pie a todos, agitar a todos, como campana de incendio en avanzadas horas de la nocl1e. Después de San Juan y Miraflores, en el cobarde abatimiento que nos envilece y nos abruma, nadie tiene derecho de repetir miserias y puerilidades, todos vivimos en la obligación de pronunciar frases que levanten los pensamientos y fortalezcan los corazones''. 18 • 111 SUS IDEAS POLITICAS Y SOCIALES Rufino Blanco Fombona en el estudio que, como limen de Figuras y Figurones, traza sobre González Prada nos hace notar que: ''Aquella suavidad de la raza, por lo menos en parte del país, que ya notaron Unanue y Humboldt desde el siglo XVIII, puede explicar la siguiente observación: no hubo en Perú, ni menos en Lima, hasta Chocano, un poeta épico''. Más adelante: '' ... el Perú puede considerarse como el único país de Hispano América que no ha producido un gran ca1·ácter en la política: ni un gran caudillo, ni un gran tirano''. 19 No opinaremos sobre la posibilidad decisiva o coadyuvante de la incidencia climática, pero hay una realidad irrefutable que señala el propio Prada: ''Por más que chillen los fraguadores de leyendas heroicas, los peruanos fuimos incapaces de sacudir la dominación española. Necesitamos del auxilio ajeno para consumar la independencia; y sin Bolívar y Sucre no habríamos tenido Junín ni Ayacucho''. 20 La ausencia de una personalidad histórica de subyugante magnetismo (a la manera de Bolívar, San Martín, Artigas, Juárez o Pedro 11) o de un carácter cimero y conductor (según el módulo de Martí, Hostos, Alberdi, Montalvo o la escuela ''mineira'') explica la pervivencia de la ejecutoria hispánica y, a .la par, destaca con vívidos perfiles, en el mediorrelieve nacional, la antecedencia augural de González Vigil y la concreción restallante del pensamiento ideoclasta ~onzálezpradeano. ( 18 ) 45 y 56. ( 19) G. P., l\il., Páginas Libres, Discurso en el Teatro Olimpo, 1888, pp. BLANCO Fol\tBONA, RuFINO, Estudio Crítico, pp. 46 y 47, en Figuras y Figurones, G. P. l\I., Tipografía de Louis Bellenand et Fils, París, 1938. (20 ) G. P., l\il., Prosa A-1 eriuda, Por mano ajena, Ediciones Imán, Buenos Aires, 1941, p. 88. - 19 - �eon e'l se ab r e paso la ,,iolencia 1nisionil en d, el ..panoran1a socio. político, la voz rasante, demo~edora y para 011cam~nte rev1tadon Manuel, nacido para la . t Es curioso observar como l izan e. l ·, · · 1 lación desinteresada, la contemp ac1on estet1c1sta, e asceespecu l'1t1ca . d ev1n1en · · d o el m1s· . renuente se lanza a la lucl1a po t 0 ism ' J M h l dº tagogo de las rei,rindicaciones po~ulares. . orge , anac ia 1clio que su sentido 1nístico-pa11te~sta lo .11npu!so a li~cl1ar por una patria mejor, ya que no pod1a elud1~ el imperativo de su ¡11 terli"azón con los elementos de la u111dad absoluta; Carlos Garcíaº Prada afirma: ''Era la ' rolt1ntad de América en trance de iniciar su carrera histórica, libre e independiente de las normas culturales del viejo mundo. Era la conciencia religiosa de Amé1·ica''. 21 · Impulsado por un patriotismo exaltado como lo entiende la crítica somera , por un impostergable misticismo ético o por su emocionada comunión con la desdichada condición humana, el hecho es que se lanzó al fragor de la procelosa lucha tribunicia. Dicha orientación política fue catalizada por la acción de las circunstancias qtte actuaron en el Perú de 1880. Es una evidencia el que pese a la gravitación política de su obra, ésta es esencialmente la resultante de una elaboración literaria; en González Prada lo circunstancial es la respuesta a la peripecia ambiente, lo medular su posición estética. Ni en Propaganda y Ataque (1888), ni en Páginas Libres (1894), ni en Horas de Lucha (1908) hallamos la ver· tebral definición de una p1·ogramación sociopolítica; sólo se manifiesta el fustigador espontáneo que reacciona con impremeditada virulencia ante los errores del medio. Propaganda y Ataque dedica una primera parte a definir su militancia anticaíÓ· lica; en la segunda, desgrana una sucesión de pincelazos den11nciatorios, afectados todos por la transitoriedad de las situaciones apuntadas. El ensayo que podía haberse ,~alidado por la exposición de una actitud doctrinaria, La Unión Nacional, se diluye en una inconcreción inoperante. Páginas Libres y Nue'Vas Páginas Libres (póstumas, 1937), i·eiteran la compilación de ensayos, viéndose desmerecidas por una dispersión temática que se agudiza explicablemente en las últimas. Sobresalen del prim~~ volumen los ensayos sobre Renán y Castelar, y del segundo El verso de nueve sílabas'', estudio en el que Gon· ( 21} GARCÍA PnADA, CARLOS Antología Poética, Editorial Cultura, México, 1940, Introducción, p. XXVI. ' - 20 - �zález Prada expone sus indiscutibles conocimientos ortométricos e infalible intuición rítmica. Horas de Lucha con su exhaustivo y demoledor enjuiciamiento de las categorías rectoras es, en mucho, el libro mejor estructurado orgánica y funcionalmente que produjera; hay allí una seria y sostenida inspiración enjuiciatoria. Se destacan por su sentido y logro los dos trabajos finales ''Nuestros Indios'' (al que i·eferiremos más adelante) y ''Política y Religión''. En éste establece con claridad la fusión simbiótica entre ortodoxia religiosa y conservadorismo político: ''los ve1·daderos ortodoxos se declaran abiertamente conservado1·es en todo'', llegando a(1n más lejos: ''los buenos católicos trabajan por someter la política a la religión, por colocar el Estado bajo la dominación de la Iglesia''. 22 En toda su obra no hallamos resonancia para la programación estructural que definiera la plataforma de la Unión Nacional (Declaración de principios de la U1iión Nacional · 1891). Además el propio Mariátegui afi1·ma: ''El programa del Pa1·tido Radical, que por otra parte no fue elaborado por González Prada, queda como un ejercicio de prosa política de un ''círculo literario''. 23 El partido mismo surge por imperio de las circunstancias: ''El Círculo Literario, la pacífica sociedad de poetas y soñadores, tiende a convertirse en un centro militante y propagandista''. 24 Jamás supusieron los contemplativos fundadores del Círculo cuya finalidad fuera contrarresta1· el influjo del Cl1ib Lite1·ario, conservador y oficialista , l1asta dónde l1abrían de ser impulsados por los acontecimientos. Mariátegui p1·osigue: ''Si González Prada no hubiese nacido en un país urgido de reorganización y moralización políticas y sociales, en el cual no podía fructificar una obra exclusivamente artística, no lo habría tentado jamás la idea de formar un pa1·tido''. 25 Este aserto está ª'ralado por la tónica de introversión y retiro que domina los momentos cruciales de su vida: enclaustramiento cuando la ocupación chilena, alejamiento del nuevo partido y estada en Europa, prematura renuncia de su candidatura presidencial, definitiva dese1·ción de las filas unionistas y dimisión de su cargo en la Biblioteca Nacional al ascender al pode1· el coronel Benavides. ( 22) (23 ) (24) (25) G. P., 1\1., I/ oras d e Lucha, I>olítica y re ligión, pp. 219 y 222. c., op. cit., p. 194. G. P., 1\1., Páginas ljibres, Discurso en el Teatro Olimpo, p. 43. MARIÁTECUI, JosÉ C., op. cit., p. 194. l\ifARIÁTECU l, JosÉ - 2l - �Don Manuel era un esteta elitista al que su l1umanismo pánico arrancó de la quietud medita~iva para ~rrojarlo a la balumba ciudadana ; una ' ez en el trafago, se dio de lleno a la tarea remo,·edora: '' ... los troncos añosos y carco1nidos produjeron ya sus flores de aroma deletéreo y su fruta de sabor amargo. ·Que vengan árboles nuevos a dar flores y frutas nue· · a la tum b a, 1os 10,·enes ., vas! ·Los' v1e1os a l a ob ra.''' 26 Renunciam~s, por considerarla obvia, a la enumeración de las amar. guras que el apotegma final causaría a don Manuel. En el Olimpo dijo: ''Los mal nombrados pa1·tidos políticos del Perú son fragmentos orgánicos que se agitan y claman por un cerebro. . . Ninguno de nuestros hombres públicos aso1na con la actitud vertical que se necesita para seducir y mandar ... '' 27 Estaba abierto el fuego e iniciada la brega partidaria; \ eremos que sin renunciar a su posición radical y antes bien, robusel purismo doctriteciéndola hacia las extremas izquierdas nario le hace abandonar las filas del Partido (en 1902, con motivo de las transacciones pactadas cuando la elección de delegados a la Junta Electoral) entregándolo a una prédica desesperanzada y mínima en ci1·cunstanciales periódicos oposicionistas. Otra lucha, ésta lateral, estéril y lamentable, se producirá con Palma, como derivación del discurso del Olimpo ( '' ... en la prosa reina siempre la mala tradición, ese monstruo engendrado por las falsificaciones agridulcetes de la historia y la caricatura microscópica de la no,·ela'') , amargando gratuitamente a ambos maestros y haciendo c1·isis con los ribetes farsescos de la sucesión bibliotecaria. Dijimos que su militancia es sólo un episodio que se cierra en 1902 al alejarse de la Unión Nacional; habiendo comenzado por profesar un liberalismo romántico termina en el mayor desen,canto: ''Reconocida la insuficiencia de la política para realizar el bien mayor del individuo, las controversias y luchas ~obre formas de gobierno y gobernantes quedan relegadas a segundo término, mejor dicho, desaparecen''. 28 Ve en ella ~na fuerza opresora que coarta la libertad individual: ''La política ~s una religión sólidamente organizada ... '' En forma paulatina se incorpora al anarquismo vaticinando su triunfo por el 1 7 (26 ) (27) (28) G. P., 1\1., P~g~nas L~brcs, Di scurso en el Politeama, p. 79. G. P ., l\l., PagLnas Libres, Discurso en el Teatro Olimpo, p. 50. G. P., l\!I., Horas d e Luchas, El intclcctt1al y el obrero, p. 52. - 22 - �camino de las i·ef ormas sociales: '' ... todos los que se inte1·esan por la resolución de los problemas sociales, estudian seriamente la anarquía ... '' 29 Esta es la consecuencia de su exaltada concepción individualista que lo lle,·a incluso a predicar el ejercicio de la violencia: ''Na die toma en serio la afirmación de q11e ''la paz descansa hoy en bases inconmovibles'' y que ''la era de revoluciones ha terminado ya en el Perú'': nadie lo cree ... '' 30 ''Sublevémonos contra la Ley, procedamos sin mie. . · do n1. contempor1zac1ones. . . '' ''No aguar d amos a que de arr1l,a nos otorguen (le1·ecl1os 11i libertades''. 31 (Según la escuela de Jung podríamos especular la1·gamente sobre el resentimiento escapista que denuncia esta faceta disolvente y nociva de su apostolado). Sobrepasando las huellas de Reclus, Grave, Kropotkin, Jaurés, Faure y Bakunin arriba a un ana1·quismo integral ( recl1aza tanto el socialismo como el comunismo, por la subordinación que decretan del individuo a la mayoría colecticia) que concilia el positivismo co111tiano (despojándolo de sus resabios teológicos) y el evolucionismo dar,vinista ( reconociendo el derecho individual frente a la prevalencia de la especie). l1nbuido por el espíritu positi,·ista de la época rinde culto a la ciencia y a la razón, y desemboca así por el ca1n i110 del liberalismo en la utopía anarquista. Su 1·acionalismo y cientificis1no son de cepa revol11cionaria y, por ende, antag<)nicos a la co11cepción b1trguesa del siglo XIX; pero, sin embargo, no cae en el exceso de un criticis1no nil1ilista. Aquí estriba una de sus divergencias básicas con Renán, cuya a11toanulación por exacerbamiento analítico hiciera notar: ''Todos los defectos de Renán se explican por la exage1·ación del espí1·itu crítico; el temor de engaña1·se y la manía de cree1·se un espíritu delicado y libre de pasión, le hacían mucl1as veces afi1·mar todo con reticencias o negar todo con restricciones, es decir, no afirmar o negar todo con restricciones, es decir, no afirmar ni negar y hasta contradecirse, pues le acontecía emiti1· una idea y en seguida, valiéndose de un pero, defender lo contrario''. 32 González P1·ada sintió la necesidad de adopta1· p1·ovisionalmente el '' estado de duda'' para alcanzar en definitiva una formulación positiva, (29) (30) ( 31 ) (32) G. P., l\f., Prosa M enuda, La anarquía, p. 241. G. P., l\I,, Prosa Jt.lenuda, ¿Es el cotnicnzo?, p. 181. G. P., 1\1., Propagancla y Ataque, El esrritor y la ley, pp. 200 y 202. G. P., 1\1., Págirias Libres, R cnán, p. 210. - 23 - �repugnándole tanto la matización indecis~ del b.retón como ~u aristocratismo. Pese a ello acataba su mcuest1onable magisterio: ''En 1891 y 1892 asistí a sus lecciones bisemanales [en el Colegio de Francia] : l?~ sábados a la c~ític~, de las l~yendas relativas a Moisés, los m1ercoles a la expl1cac1on del Libro de 1sai'as'' . 33 También disiente con la concepción aristocratizante de Nietzsche, pero en cambio comparte con éste la rotundidad de la expresión y la creencia en la providencialidad del superhombre; esto último como consecuencia quizá de la ausencia, dent1·0 del panorama peruano, de una figura con relevancia excepcional. Su prédica por las reformas sociales, como sustitutivas de las transformaciones políticas, lo enraíza directamente con el gran problema americano de la reivindicación indígena; el vergonzante despojo que agobia uniformemente la conciencia del mundo hispanoamericano arranca a González Prada sus acentos más since1·os y le permite exponer sensatas apreciaciones sociopolíticas: '' . . . desde el arribo de los blancos a las costas del Perú surgió una de las más graves cuestiones que agitan a la H11manidad, la cuestión étnica: dos razas se ponían en contacto, y una de ellas tenía que vencer, oprimir y devorar a la . ' in . d'igena una cr1s1s .. ot ra''. ''No veamos, pues, en la cuest1on provincial y pasajera sino un problema nacional y permanente''. ''En el Perú existen dos grandes mentiras: la República y el cristianismo''. 34 ''El Ministro i·ecomienda ''estudiar en cada localidad la forma más eficaz de combatir el alcoholismo, aplicando con sagacidad las medidas que mejor conduzcan a modificar el carácte1· de las fiestas populares y a reducir hasta suprimirla la pa1·te de salario que se paga a los indios en aguardiente''. ''La taberna es hermana del Estado; para el f. isco, todo bebedor consuetudinario representa un capital que rinde subidos intereses''. 35 Pero donde su pensamiento alcanza máxima jerarquía es en Nuestros Indios, profundo trabajo en el que se patentiza seria información sobre las teorías étnicas, la r~a~dad indígena nacional y las posibilidades válidas para mod1f1car una lacra tradicional. ''La República sig11e las tradi1 G. P., 1\1., Nuevas Páginas Libres, Junto a Renán Ediciones Er~ illa Sant1ago de Chile, 195 7, p. 118. ' , (34) G. P., M., Prosa Menuda, El problema indígena, pp. 155 y 156. .<33) (35) G. P ., M., Prosa ft.1enuda, La cuestión indígena, p. 116. - 21 - �ciones del Virreynato''. ''Las autoridades que desde Lima imparten órdenes conminatorias a los departamentos, saben que no serán obedecidas''. ''Si en la costa se divisa un vislumbre de garantías bajo un remedo de república, en el interior se palpa la violación de todo derecho bajo un verdade1·0 régimen feudal''. ''El indio recibió lo que le dieron: fanatismo y aguardiente''. ''Moralmente l1ablando, el indígena de la República se muestra inferio1· al indígena hallado poi· los conquistadores. En todo caso ¿sobre qt1ién gravitaría la culpa?'' ''La cuestión del indio, más que pedagógica, es económica, es social''. ''Si el indio aprovechara en rifles y cápsulas todo el dinero que desperdicia en alcohol . . . cambiaría de condición''. ''Al indio no se le predique humildad y i·esignación sino orgullo y rebeldía''. ''Mientras menos autoridades sufra, de mayo1·es daños se liberta''. 36 . Su indigenismo, pues, está pola1·izado por el positivismo económico y gravita según estas dos coordenadas: reivindicación por la violencia y racismo social. El primer postulado se inserta en el anarquismo militante cuya revisión ya efectuáramos; en cuanto al nuevo concepto racial, es de observar que se fundamenta como antipodal al criterio clásico de raza biológica. He aquí una innovación: ''raza social'' (en función de la disponibilidad personal) que hará época en la sociografía peruana, y sobre la que nos dice Sáncl1ez: '' La generación de Prada no se percató del valor de tal concepto. Fue preciso que lo removiera y promulgara V. R. Haya de la Torre (Por la Emancipación de América Latina, 1927, donde recoge la idea expresada en fecha anterior por el mismo Haya). De ahí la tomó Ma1·iátegui (Siete Ensayos . .. , 1928). Más tarde, la modifica Erasmo Roca (La clase india, 1933), sustituyendo los vocablos. El biólogo letón-chileno Alejandro Lipschütz ( lndoamericanismo y raza india, 1937) amplía el comentario, sin mencionar, por obvias razones políticas, a Haya y muy poco a Prada''. 37 En una palabra, a González P1·ada debe el socialismo pe1·uano la concepción sobre la que basa su actitud ante el más grave problema que trastorna al país: la incorporación a la vida naciona~ de las tres cuartas partes del material humano. (36) ( 37) G. P., M., Horas de Lucha, Nuestros indios, pp. 198 a 214. SÁNCHEZ, Luis A., La Literatura Peruana, Tomo VI, pp. 160 y 161. - 25 - �La prédica social se amplific~ . en la co~stante y sincer_a denttncia de las debilidades y los "~1c1os qt1e 1n1naban a las entidades administrati, as y sociales; los juicios tajantes y descarnados adquieren la condición de anatemas irrebatibles. Ejemplifiquemos somera1nente: ''El pueblo peruano padece la nostalgia de la esclavitu d ... '' ''Lima, ... l1ojarasca y pura vanidad, aldel1uela con 1111mos de ciudad ... '' ''Desde la escuela nos aleccionan para sólo ganar el . l o ... '' c1e ''La educación oficial quedaría figu1·ada, exactamente, por una serie de circunferencias con radios desiguales y un mismo centro, fijo, intangible y sag1·ado: el Catolicismo''. ''En nuestro desquiciamiento general, la pluma tiene la misma culpa que la espada''. ''El Perú no cuenta hoy con un literato que por el caudal y atrevimiento de sus ideas se remonte a la altura ... '' ''Los mal nombrados partidos del Perú son fragmentos orgánicos que se agitan y claman poi· un cerebro . . . '' ''Repitámoslo: nosot1·os en vez de comunicar la civilización nos hallamos en condiciones de mendigarla ... '' Nos suministra p11es la den11ncia i·ecia sin apunta1· la forn1a operante, aunque es tangible su bien intencionada orientación. Ello no obstante, está lejos de merecer absolución por la ausencia de efectividad constructiva, como opina cierto sector de la crítica; su tarea revisionista fue integral y certera pero se detuvo en el dintel de la fase afirmativa. 1 IV POSICION RELIGIOSA Y ETICA La exaltación del ser por sobre el canon comunitario - que lo llevó al humanismo socio-anarquista, hace que anteponga el individuo a la especie, confiando en el ilímite conocimiento humano y en el libre albedrío: ''De todas las lucl1as ninguna como la emp1·endida por la inteligencia para descubrir la verdad, ¿quién pone límites a las conquistas de la Ciencia?'' 38 ''El librepensamiento, ejercido con [semejante] amplitud de miras, deja de ser el campo estrecho ( 38 ) G. P., 1\1., Nuevas Páginas Libres, ¿Qué hacer?, p. 88. 1 26 - �donde únicamente se debaten las creencias religiosas, para convertirse en el ancl1uroso palenque donde se dilucidan todas las cuestiones humanas, donde se ahoga por todos los derechos y por todas las libertades''. 39 Aquí está ya delineada su profesión ético-religiosa: ''La ciencia es la única vía para ensancl1ar el campo cognoscible, debiéndose desechar los principios teológicos y metafísicos''. '' ... pues mientras la Ciencia observa los fenómenos y estudia sus d.e pendencias o conexiones para inducir la ley, la Religión establece una ley a priori y en seguida quiere someter a ella los fenómenos''. 40 Pero las premisas de la ciencia son susceptibles de modi. f icaciones; poi· ende, es necesario proceder <'autamente adoptando una posición de crítica dubitativa: ''No someternos a sistema alguno de verdades definitivas, sino regirnos por una sucesión de verdades provisorias, viviendo listos a dejarlas, como se deja una ropa envejecida o un bastón gastado por el uso''. 41 (El 1nismo concepto se vierte en Un Rato de Filosofía). Esta cautela lo salva del agnosticismo. Su meta estriba en la utilización, con fines sociocráticos, de las verdades logradas, p1·ope11diendo así a la elevación de las condiciones nacionales. Arriba, de este modo, por el camino del cientificismo positivista, a la sociedad anárquica en la que la er<lad, guiando a los individuos, los adecúa por i1nperio del amor y de la justicia. \ 1 En el plano ético, y según su convicción científico-racionalista, cree que las directrices deben provenir de la inteligencia l1umana, coincidiendo en líneas generales con Guyau ( Esquisse d' une morale sans obligation ni sanction), aunque en éste la expansión individual llega a ar111onizarse con el núcleo social. Reniega Prada de la compulsión pretendidamente mo1·a .. lizante ejercida por los dos f1·enos máximos q11e coa1·tan al individuo: el Estado y la Religión. Quiere una conducta ética arreligiosa liberada de la sanción u:traterrena y antihu1·guesa - exenta del freno penal . '"El l101nhre ema11cipado no '\·ene1·a ni respeta códigos, mas p1·of esa una moral: proceder conforme a sus ideas sobre el Universo y la Vida''. ''El Estad'l con sus ( 39) ( 40) ( 41) G. P., l\I., Horas d<> Lucha, Librepensamiento de acción, pp. 41 y ·15. G. P., M., Nuevas Páginas Libres, Catolicismo y ciencia, p. 53. G. P., 1\-1., JVuevas Páginas Libres, Los Viejos, p. 113. - 27 - �, . con sus amenazas post11mas: no corrigen 1eyes penales ' la Iulesia 0 b.blº · 'dº · moralizan· la l\'Ioral no se alberga en 1 ias n1 co igos, sino n1 , h b ,, en nosotros mismos: hay que sacarla del om re . De lo expuesto no debe deducirse ateísmo en González Prada pues él mismo nos lo confiesa: ''En fin, no importa si nos llaman ateos porque de la ciudad humana desterramos la Metafísica y la Teología, o nos acusan de escépticos porque sonreímos ante las puerilidades seniles de la religión: no cabe ateísmo cuando en lo íntimo del alma se rinde culto a la justicia; no hay escepticismo cuando se tiene fe en la redención de la Humanidad por la ciencia''. 42 A esto va unida una tolerante comp1·ensión para con los sinceros creyentes, como acatamiento de su pregonada libertad de pensamiento: ''Sólo el fanático marca una línea divisoria para estimar como buenos y dignos de respeto a los enuncia. dores de una doctrina, como malos y despreciables a los defensores de la contraria. Al homb1·e de buena fe. . . se le descubre por la lógica en las acciones o conformidad de la vida exterior con la vida interior: toda sospecha de mala fe se desvanece cuando los hechos representan una materialización de los principios''. 43 Reacciona sólo contra el fanatismo y la intolerancia: ''Nada tan hermoso como el respeto a las convicciones ajenas ni tan laudable como la armonía de los espíritus animados por ideas antagónicas. ¿Quién suscita1·ía polémicas religiosas si el Catolicismo fuera pacífico y conciliador? Como se distingue por la agresividad y la intolerancia, como nos amenaza con reducirnos a la condición de parias intelectuales, nos hallan1os en la necesidad de oponernos a s11 dominación''. 44 Su actitud ante el cristianismo primitivo es de asentimiento en lo que la doctrina tiene de aspiración socializante; Cristo se le aparece como cimera figura humana: ''En resumen, se puede admitir la realidad histórica de Jesús, afirmando que en un pueblo de Judea, sin que se consiga marcar precisamente la fecha, surgió de las últimas capas sociales un hombre extraordinario que predicó la unidad de Dios, la inmortalidad del alma Y algunas veces la solidaridad humana''. ''Si moralmente Jesús conoce iguales y no superiores, no sucede lo mismo in te(42) G. P., M., Propaganda y Ataque, La ciudad humana, pp. 130 y 131. (43 ) P., M., Nuevas Páginas Libres, Un rato de filosofía, pp. 79 y 80. (44) · P., M., Propaganda y Ataque, El enemigo, pp. 20 y 22. g· - 28 - �lectualmente . . Al divinizarle se le empequeñece: de un hombre muy grande se hace un Dios muy pequeño''. 45 Por el contrario, detesta la trayectoria católica porque afecta la libre determinación del l1ombre "'La Religión a la vez que a la pasividad, tiende a la unif ormitlad. Un pueblo donde todos los hombres pensa1·an de igual manera y creyeran lo mismo, donde no surgiese la menor discrepancia intelectual ni moral, sería una serie de autómatas en la misma posición y con el mismo gesto, un museo de organismos petrificados en idéntico período de su desarrollo. Según la misma religión, ''el creyente es la oveja de un rebaño''; el pensador libre, el sabio, es el hombre en la más noble acepción de la palabra''. 46 propende a la coalición despótico clerical '' ... el Catolicismo figura como el aliado inevitable de todos los opresores y de todos los fuertes; donde asoma un tirano, cuenta con dos armas: la espada del militar y la cruz del sacerdote''. 47 y ostenta una constante de retrogresión histórica ''Mientras Alemania, Inglaterra y Estados Unidos exhalan una atmósfera de vida, España y las Repúblicas Sudamericanas 11ieden a cementerio''. 48 Si se desea vincular a este heterodoxo con alguna mística, preciso es encauzarlo dentro de un panteísmo de corte naturalista al que lo condujera su animismo trascendente; ésta es la esencia que no alcanzó a aprehender Mariátegui cuando afirma: ''González Prada predecía el tramonto de todas las creencias, sin advertir que él mismo era predicador de una creencia, confesor de una fe. Lo que más admira en este racionalista es su pasión. Lo que más se 1·espeta en este ateo, un tanto pagano, es su ascetismo moral. Su ateísmo es religioso. Lo es, sobre todo, en los instantes en que parece más vehemente y más absoluto''. 49 ( 15) y G. P., 1\1., Nuevas Páginas Libres, Jesucristo y su doctrina, pp. 23 - 24 25. (46) (47) (48) ( 49) G. P., 1\1., Nuevas Páginas Libres, Catolicismo y ciencia, pp. 55 y 56. G. P., M., Horas de Lucha, Política y religión, p. 217. G. P., M., Propaganda y Ataque, El enemigo, p. 25. MARIÁTECUI, JosÉ C., op. cit. p. 196. - 29 - �V PAl\'0RAA1A DE LA ESTJLISTICA PRADIANA Hemos ceñido nuestro enfoque al análisis de la creación en prosa, como consecuencia de nuestra orie~tación en el bu,ceo de las directrices que normaron el pensamiento de Gonza1ez Prada. Ello no implica un desconocimiento de los ,·alores renovadores e inno,·adores que realzan su labor poética, pero lógicamente ésta no alcanza la significación social y nacional que logra su cátedra militante. Sin embargo el lir?foro coexiste. en él, paralelamente al pensador, desde sus primeras tentativas románticas recogidas en El Cor1·eo del Perú y El Perzí Ilustrado ( 1869) o las baladas indígenas compuestas en Mala, hasta la concreción estética sazonada y epilogal de Exóticas. Este volumen más que por st1 contenido creati,·o ( 118 poemas con o sin rima) ' Tale por la formulación de su teoría métrica tonal basada en los elementos rítmicos ascendentes y descendentes; con ella se aparta del camino hollado por los preceptistas españoles y americanos desde Enrique de Villena y Andrés Bello a nuestros días, y por ella est1·uctura y enuncia orgánicamente sus experiencias originales con rondeles, balatas'I espenserinas, rispettos, laúdes, pantums, estornelos, cuartetos persas, gacelas y polirritmos libres. Mas todas las incorporaciones con que enriquece el Parnaso peruano no valen lo que la prédica apostolizante., y el sitial en el concierto americano lo ocupa, en definitiva, en función de ésta. . Su ubicación temporal queda perfilada en América por el alejamiento de la promoción romántica (de cuyos rezagos va desp1·endiéndose) y la premonición de la modernista (cuyas constantes inaugura) ; en Eu1·opa, media entre la generación del 68 (cuyo radicalismo excede) y la del 98 (de la que lo separa el positivismo). Como poeta, ya desde 1871, con el cultivo del rondel y el trioleto (formas han,Tillianas) comienza su tarea innovadora, la que es paralelamente colaborada poi· la adopción de novedades léxicas al estilo i·ubendariano. Como prosador Y puesto que el género en Hispanoamérica no se define hasta anticipa, junto con Sarmiento las P_?Strimerías del siglo XIX Y Montal~o, la generación de ensayistas que cabalga sobre el católico tradipaso del siglo. Con relación a Juan Montalvo cionalista Y antipositivista debemos hacer notar que ~e destaca, por c~ntraste, la proyección de la figura de don Manuel. Lo puntualizado sobre su filiación modernista ha sido di'cho - 30 - �considerando la polémica que a la sazón se ha arrastrado desde Isaac Goldberg hasta los últimos trabajos ele Arturo Torres Rioseco. Frente a las tendencias en boga su posición se puede esbozar así: tolera el naturalismo como prolongación del romanticismo; simpatiza con el parnasianismo, dada la conciliación estética que éste propende con los principios científicos y la objetividad racionalista, y desdeña el simbolismo (cuya revolució11 técnica comparte) lamentando en él la ausencia de una forn1t1lación renovadora y la disgregante osct1ridad intelectiva. El abordaje del estilo pradiano nos ofrece el inusual proceso de un escritor que involuciona en su técnica expresiva por imperio de una adecuación ecológica; las conferencias, ensayos y volúmenes de la primera época (discursos políticos, Páginas Libres, Hora~ de Lucha) están pautados por el cuociente de un público culto, capaz de asimila1· el aderezo especiero y las originalidades st1tiles de un autodidacto de vanguardia. Allí se regodean: el epifonema clausural '' ... estimemos el kilate de las acciones indefectibles en lt1gar de sólo medir los kilómetros de las herejías verbales''. so la frecuentación histórico-mitológica ''Al sustitui1· el matriinonio a la poligainia, el Helenismo había elevado a la mujer 11asta el rango de madre de familia; ama de casa, según la expresión de Homero. Diosas 1·einaban en el Olimpo, al lado de los Dioses; mujeres, las Peleidas y las Pitias, anunciaban oráculos divinos en Dodona y Delfos. Mas el Dios del Cristianismo encarna e11 figura de hoinbre, y el fe1nenino no l1allc1 cabida en la Trinidad''. 51 el esteticismo de la polivalente captación (parcialmente inefable) '' ... a1udimos a la gracia t1·anquila y severa que podríamos llamar bisexual porque tanto se halla en la Melpómene (lel Lou,rre como en el Apolo del Vaticano. Gracia de lo diminuto y de lo enorme, contenida en una esfinge y en una Tanagra, en un toro alado de l(horsahad y en un fresco de Pompeya''. 52 ''En el dombo de San Pedro, en la estatua de Moisés y en los frescos de la Capilla Sixtina, vemos la poliforme grandeza (50) (51) ( 52) G. P., .i\I., Horas de Lucha, Librepensamiento de acción, p. 42. G. P., IVJ., floras de Lucha, Las esrlavas de la Iglesia, p. 60. G. P., IVI., Horas de Lucha, Nuestras glorificaciones, p. 181. - 31 - �creadora de l\Iiguel Angel; pero en el C~isto del Escorial, en el . io de San Bartolomé y en la partit11ra de El Barbero no t mar ir e ll . . l . d scubrimos la fie1·eza de un Ben\'enuto e ini, a tortuosidad d: un Españoleto ni la avara parsimonia ?e un R~ssini (sic)". 53 y la l11cubración petardera de ambigua estirpe ''En las Uniones Católicas, l1er1nandades o cofradías manejan la batuta algunos clérigos que ingie~e.n ª. ,Príapo en la Trinidad, concilian la doncellez con la prol1f icac1on de gen1elos y sir,·en tanto para rodrigones de viudas como para coadjutores de maridos''. 54 Luego de 1902, sima de las esperanzas radicales y limen de su rebeldía solitaria y desamparada, la forma tiende paulatinamente a troquelarse en el cuño de los periódicos ultra izquierdistas y de los modestos auditorios laborales a los cuales se ' 'eÍa confinado el esc1·ito1·. Y a 110 priva el \'erbo alquitarado y la imagen fáustica, siendo sustituídos por intención y f ormulación descarnadas, aplebeyadas y directas; la nueva orientación resta a la obra redondez formal, inficionándola con un fragmentarismo de validez marcadamente aleatoria. El humorismo corrosivo halla caldo propicio en esta nueva etapa, ahondándose sistemático en la jaculatoria irreverente: ''Quién sabe si al pobre José, que ya no tendría mucho fósforo en la mollera, le fraguaron la historieta del Espíritu Santo para obligarle a reconocer un hijo que no habría podido engendrar''. 55 ''Si divisamos una señorona con traje de seda y sombrero de plumas acompañada de tres o cuatro chiquillos con botines de hule y ternos de rico paño, no preguntemos a nadie el estado civil de aquellos envidiables seres: son la comadre y los sobrinos de algún cura''. 56 Reincide en el tema predilecto, profundizando inelegantemente la punzada: ''Quedamos, pues, en que la mejor manera de luchar con los fanáticos es asestarles de cuando en cuando un buen golpe, hacernos los distraídos y dejar que cl1illen. Pero tanto como lanzarles descargas de grueso calib1·e o propinarles sendos vara· palos en lugar sensible, vale tal vez hincarles con alfileres o azo(53) (54) (55) (56) g·· P.,P., l'rI.,M., Horas de Lucha, Nuestro periodismo, p. 85. Horas de Lucha, Nuestros conservadotes, p. 96. G. P., M., Prosa Menuda, Por San José, p. 23. G. P., M., Propaganda y Ataque, Polémicas religiosas, p. 30. - 32 - �tarles con ramas de ortiga, es decir, tomarles el pelo para que todos los l1omhres de buen humor se rían a costa del ídolo, del dogma y del bonzo''. 57 Finalmente sucumbe ante la contaminación por reflejo, imponiéndole el auditorio una desoladora vulgaridad. Tal sut.~ede con la pueril parábola del sordo 58 y con las imágenes ''de combate'', cuya tónica está expuesta poi· la siguiente: ''A los pueblos les sucede con el fanatismo lo propio que a los niños les pasa con el biberón o la mamadera: viene un día que los hombres desean masca1· sólido, no cht1par líquido''. 59 La prédica política era el caldo por excelencia para cocer el gazpacho ramplón y convincente; González Prada da un paso más en su afán proselitista: ''Constitucionales y Demócratas, Civilistas y Liberales, todos pueden ir en la misma carreta para ser ecl1ados al mismo basurero''. 60 ''Como aparato de navegación aérea, don José [Pardo] pertenece a los menos pesados que el aire; como legumbre, al garbanzo; como ave, al pavo de corral. Se arma, hace la rueda, se mira en el espejo y disfruta de satisfacción inmensa: creerse pavo real''. 61 ''¿El Presidente deberá nombrarse Roequeso? ¿El Perú merecerá llamarse Ratópolis ?'' 62 También en las admoniciones sociales, indignado por la anquilosada jerarquización de una aristarquía voraz, no olvida de abrir puerta ancha a la chocarronería limense: ''Detestamos al gringo, mas lo hacemos de envidia, considerándole un ser superior. El lo comprende bien y lo aprovecha: de ahí que al desembarcar en nuestras playas, el grumete inglés se diplome de maquinista y la cocine1·a francesa se gradúe de modista parisiense''. 63 ''En cuanto a los nobles criollos, nacidos aquí por una especie de generación espontánea, baste recordar que brotaron de la podre colonial como los hongos germinan en el estercolero: (5 7) (58) (59) (60) ( 61) (62) (63) G. P., M., Propaganda y Ataque, Polémicas religiosas, p. 31. G. G. G. G. G. G. P., P., P., P., P., P., M., M., M., 1\1., M., M., Propaganda y Ataque, Romaña y la prensa, p. 191. Propaganda y Ataque, El mensaje y Ja providencia, p. 189. Prosa Menuda, El problema indígena, p. 157. Prosa Menuda, Instantánea, p. 194. Propaganda y Ataque, Cuidado con la bolsa, p. 157. Prosa Menuda, Negreros, p. 170. - 33 - • • �• ntiestros condes y marqueses fueron más de una \ ez cebadores de cerdos y mantequeros . . . '' 64 A,ranzando en el plano del l11nfardismo concept11al que liemos apuntado, arribamos al1ora a una etapa pradiana c11ya etioloaía ofrece inusitada complejidad. A lo largo de la obra de embelesado cincelador de sunt11osos mente. este ;efinado factos nos asalta el sorpresi, 0 y frecuente regüeldo ácido del zan1hismo gráfico e irre\"erente: ''¡Calma en la enfermería! B11enos católicos, ustedes que uuarclan su forúnculo en el sobaco, \ i,ran sin arañarse con los ~etodistas qt1e 1Je, an su pólipo en la nariz''. 65 ''Esposa de t1n reyezuelo he1·pético, mal oliente y, peor que todo, genesiado, doña Cristina l1izo de enfer1nera y sufrió grandes amarguras don1ésticas . . . Entrado en su mayor edad, el lobezno ocupa l1oy un trono donde toda,·ía deben de quedar algunas manchas de secreciones purulentas y de ungüentos antisifilíticos''. 66 ''Sabemos las crápulas de Alejandro, las depravaciones de César y los incestos de Bonaparte, como divisamos la verruga de Cicerón, la nariz de Ovidio, la joroba de Esopo y el cer,ri. guillo de Nerón. La enfermedad de un hombre y sus amoríos expli~an muchas veces las aberraciones de sus actos píthlicos: al Luis XIV de los últimos años no le comprenderíamos sin su fístula ni su vieja''. 67 ''La capital es una bomba aspi1·ante que cl1upa los jugos de toda la nación, y también una especie de albañal colector o cloaca máxima donde acuden a reunirse las deyecciones de todas las provincias''. 68 '' . .. merecería1nos ahogarnos en un diluvio de escupitajos o ser ha1·1·idos por una marejada de sustancias excrementicias''. 69 Esta evidente p1·oclividad cacológica ¿nace poi· imperio de la adecuación a una ineludible prédica orillera o responde a un escapismo ínsito en las constantes del Maest1·0? ¿No será reflejo quizá de una consustancial escisiparidad en su índole elitista y estetista? Indicios de una consciente hivalencia antagó· nica los hallamos en su regusto, a las calladas, por la picardía 1 1 1 1 ( 64) ( 65) (66) (67) ( 68) (69) G. G. G. G. G. G. P., P., P., P., P., P., M., Prosa ll-lenuda, De medio pelo, p. 176. l\f., Prosa Menuda, Católicos y metodistas, p. 52. 1\1., Prosa Menuda, Cosas de España~ p. 238. )l., Horas de Lucha, Nuestros licenciados Vidriera, p. 193. 1\-1., Propaganda y Ataque, La Unión Nacional, p. 173. l\I., Propaganda y Ataque, Romaña y la prensa, p . 196. - 34 - �qt1e, edia11a y en el subte1·fugio del seudóni1110 para el alumbramiento acriollado. ¿Cómo suponer qt1e sólo por imperio de factores circunstanciales su1·gió este contra-estilo que salpica la obra con la estridencia de su disonancia? ¿No había quizá en el escritor un fondo subyacente, sofocado poi· las presiones culturales, que pugnaba por sus fueros? ¿No vislu1nbra1nos en este desal1ogo desenfrenado un eco étnico de los excesos mestizos que bañan la costa? El problema planteado es uno de los más a1·duos e inexplorados de la creación pradiana y su ap1·opiada elucidación demandaría un estudio particular. La estilística de don Manuel se caracteriza por el período breve, incisivo, didáctico, adec11ado a la finalidad pe1·suasiva que orienta la mayor parte de su p1·oducción. Este escuetismo formal se fue perfilando con el esmeril de diversas influencias: modernos de período corto ( Bécque1·, Renán), articulistas (journalistes) europeos, ceñeros tratadistas científicos y propagandistas sociales de izquierda (tan e11 boga entonces) de f 01·ma se11tenciosa y desg11arnecida. Aun e11 la prime1·a época (''c11lta'') de su creación es fiel el escritor a la consigna de claridad y llaneza. La intencionalidad conceptual es la que esmalta s11 prosa con aforis1nos y apóst1·ofes orientaclos a azuzar, por la vía sensible, la captación del oyente-lecto1". La senso1·ialidad p1·adiana se apoya fundamentalmente en la ecuación cinético-visual, produciendo en el sujeto una ' rí,rida I'eacción ideoplástica, de elevada funcionalidad convincente. A cada paso descub1·imos en él la visualidad ideográfica q11c nos ejen1plariza con intención lectiva; ya sea en el sancl1esco entre1nés ''Barbero celestial, [el clérigo francés] descañona bolsillos sin deja1·les pelo de moneda; vampiro de un orden seráfico, cl1upa sangre sin tu1·bar el sueño del paciente. Despabila el dinero, dulce111ente, calladamente, insensible111ente, compitiendo con las niñas busconas de Que\ edo en el arte de sacar bolsas sin dolor. Nadie explota co1no él la vanagloria y \ anidad, ingénitas en el alma de los beatos: con s11 Lourdes y su Sacré Coeur 11ace dadi, oso al G1·an Tacaño, pródigo al Caballero de la Tenaza''. 70 1 1 1 1 (70) G. P., M., lloras de Luclia, Nuestros inmigra11tcs, p. 167. - 35 - �como en la pantagruélica viñeta '' [El fraile español] Habla. como si excita~a bueyes_o instruyera i·eclutas, acciona como s1 nada~a o partiera un ~e110; no y se atiborra; no se sienta: se repantiga o se come: enrolle o . . . tiende; al predicar fulmina excomun~ones y ar1·01a tiz~nazos; al mendigar, arrebata, arrancl1a el dine1·0 y las especies, llevando la sordidez de su codicia hasta el punto de n1aldecir al moribundo que no lega sus bienes a un testa de la con111nidacl. Testifica la supervi,rencia de la España medioeval, y constituye el amalgama de gitano, inquisidor y torero. Al divisarle, aguardamos que transforme el cerquillo en coleta, el l1áhito en banderola, el crucifijo en espada: delante de un altar debe de parecer un matador al frente de un berrendo''. 71 Este graficismo de la acción no es acompañado por el elemento cromático ya que adolece ante éste de una ceguera casi total; sus formas tienen relieve pero no colorido: son vo!funenes animados que se desplazan y agitan en un universo monocromo: jamás el tono ni el matiz dan la pauta ni el acabado pictórico . , a sus 1magenes. El sentido auditivo a diferencia de lo que ocurre en su producción poética, donde campea una infalible intuición rítmica acompañada de frecuente ''sonorismo'' (ver teoría métrica en el prólogo de Exóticas) es débil en la prosa, no siendo posible destacar efectos tímhricos pese a la búsqueda acuciosa. Dejando de lado las innovaciones ortográficas y fonéticas - en las que sigue la línea de Andrés Bello y Simón Rodríguez (el preceptor de Bolívar) poi· ser materia de la gramática histórica, señalaremos un aspecto del discurso pradiano que i·eviste especial interés para el análisis estilístico, cual es la particular adjetivación con que el autor precisa y pulimenta sus figuras. Prada mismo nos alecciona: ''El mérito de un adjetivo consiste en no admitir sustitución por adherirse al sustantivo como la carne al hueso, como el tegumento al músculo''. 72 Esta funcionalidad sustancial que propugna y en ge· neral cumple ''Cuando presenciamos el desfile de una romería o simulacro de peregrinación . a la Gruta de Lou1·des, cuando distinguimos a la flor y nata de la juventud religiosa, cuando (71) (72) G. P., M., Horas de Lucha, Nuestros inmigrantes, p. 169. G. P., M., Páginas Libres, Notas acerca del idioma, p. 268. - 36 - �ve1nos esas desvergonzadas calvicies a los veinticinco año:-:, esas cabezas en forma de conos truncados, esos pómulos salientes y almagrados o terrosos, esas quijadas a lo Carlos 11 el Hechizado, esas diminutas espaldas con la media jiba de Polichinela, esos pechos angostos y cóncavos, esos longicuos brazos que te1·minan por tocas manos de reptil, esas atrofiadas caderas de orangután y por último esas pie1·nas filiformes que ya se juntan en las rodillas para remedar una elipse, o ya se tocan en las rótulas y se apartan en los juanetes para formar un ángulo, no podemos menos de exclamar: ¡valientes defensores de la religión!'' 73 ''La columna achaparrada y tosca parece un gigante a medio surgir de la tierra. Con su capitel charro denuncia la pesadez sin fuerza, el recargo sin la suntuosidad, algo así como Ja obesidad anémica en el lujo l1arapiento y guiñaposo. Sobre ese molde se erige la estatua icónica de Bolognesi ... '' 74 se ve traicionada frecuentemente por la avalancha de un impulso genesíaco con el que rebasa los comunes límites de la precisión calificatoria: '' ... el Emperador alemán merecería llamarse un demiCésar, un César de miriñaque, faldellín y tafanario, calipígero , . ... '' 75 y androg1no '' ... hace sonreir con su lenguaje sesquipedal, heteróclito, abracadabrante, palingenésico, caótico, superplanetario y cosmogónico''. 76 Intrínseco ''como el tegumento al músculo'' o aditivo como el ornato al cuerpo, el adjetivo pradiano hinca su virtualidad estimulativa, suscita reacciones y resulta funcionalísimo. ¿Qué objeción puede formulá1·sele si aun en el exceso cumple a perfección con su cometido? Hemos acompañado al pensador tan de cerca como nos lo permitieran nuestras posibilidades; lo hemos visto surgir irreductible y lo hemos seguido en su solitaria lucha cada vez más desvalido contra ''los intangibles'' de un orden anquilosado. En la soledad continuó, sin afiliarse a ninguna escuela (73) (74) (75) {76) G. P., M., Horas de Lucha, Nuestros conservadores, p. 103. G. P., M., Horas de Lucha, Nuestras glorificaciones, p. 181. G. P., M., Prosa Menuda, Alemania y su Emperador, p. 246. G. P., M., Páginas Libres, Castelar, p. 228. - 37 - �política ni bandería literaria. Escasamente maleable para ci, ilista. Escasamente indulgente para unionista. Escasamente ejecuti,10 para socialista. Demasiado societario para parnasiano. Demasiado fraterno para naturalista. Demasiado comprometido para simbolista. · Cual columna trajana se yergue {''Magna ci,ritas, magna solitudo'') en el ágora falaz y proteica de las transacciones peruanas. 1 • - 38 - �INDICE 1. 11. - III. IV. V. - La problemática peruana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . G onzález Prada: I deoclasta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sus ideas políticas y sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Posirión religiosa y ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Panorama de la estilística pradiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. • 5 13 19 26 30 �Se terminó de imprimir en la Impresora Cordón, Dante 2156, &I 15 de Abril de 1958. �· INS1,ITUTO DE FILOLOGIA De1>artamento de Literatura Iberoamericana El Departamento de Literatura Iberoamericana de la Universida<l de l\f ontevideo es un servicio perteneciente al Instituto de Filología ele la Facultad ele Humanidades y Ciencias fundado con el objeto t1e realizar estudios e investigaciones sobre la literatura continental ele l1ahla española }' portuguesa, organizar trabajos de seminario e11· tre profesores y estudiantes y mantener intercambio citfntífico co11 otros centros similares de investigación. Tanto su biblioteca especializada de más de cuatro mil volúmenes, sus microfilms, sus fotocopias y los ficl1eros preparados hasta la f ec11a, pueden s~r consulta el os libremente por quienes deseen iniciar cttalquier estttdio o investigación. Correspondencia, libros y den1ás publicaciones deben ser remitidos a nombre del Jefe clel Departamento: Alfonso Llambías de Azeve<lo, Cet·rito 73, Montevideo. PUBLICACIONES Horacio Q11.iroga y la creacióri artística, por José Enrique Etcheverry. A la luz de textos olvidados o de difícil l1allazgo, se estudian algunas ideas del eEicritor sohrr. el arte y los artistas, para llegar por fin a una apreciación de cómo concebía el cuento, a través de sus propios prinripios de- composición . .Tavi.er de V ia1ia, modernista, por Taharé J. Freire. En esta investigación se demuestra que Javier de Vi a na, como creador fue un escritor modernista, pero como teórico fue, en carnbio, un sostenedor del realismo. El romanticis1no de Esteban Echeverría, por Manuel García Puertas. Se uhicu a este romántico rioplat<>nsc dentro de su generación de acuerdo a su ideario estético y a sus preocupaciones político-sociales. Cal'los Rey les, por Luis A. Menaf ra. El estudio más completo que se haya hec110 11asta la fecha sobre la vida y la obra del gran novelistq. Darío y ~loréas~ por Alfonso Llambías de Azevedo. Investigación sobre fuentes de la poética de Darío, de acuerdo a la rarar.terística evolución simbolista . • El ¡Jensamiento de González Prada, por J\tliguel Angel Calcagno. Estudio de las ideas políticas, sociale~, religiosas y éticas del agudo escritor peruano, con un aporte final sohre su estilo. , �Las publicacio11es del Departamento de Literatura Iberoamericana pueden adquirirse en las siguientes librerías: En ~Iontevideo: A. l\Ionteverde y Cía., 25 <le l\1ayo 577. Barreiro y Ramos, S. A., Juan Carlos Gó1nez 1430. Adolfo Linardi, Juan Carlos Gón1ez 1418. 'La Casa del Estudiante, Eduardo Acevedo 1422. Librería Atenea, Colonia 1263. Librería Universo, 18 de Julio 1182. Librería Universitaria, 18 de Julio 1852. Librería Eylasa, Sarandí 477. La Bolsa de los Libros, Sarandí 443. 'En Buenos Aires: Librería del Plata, Lavalle 558. • • En l\:Iéxico: Librería de Porrua Hermanos y Cía., S. A., Rep. Argentina y Justo Sierra. 4 En París: Libraire José Corti, 11, Rue de Médicis. Librairie des Edition~ Espagnoles, 72, Rue de Seine. En ~Iadrid: Librería Espasa-Calpe, Avenida de José Antonio, 29. , • • �- '. • 1~11·•, . .. ~·.1" -· - ·- ........ ·------··---.. --- (1 ..... .. ....... í· 2cha indicada ........ . ,..,.._ - • ,_ ·-r· -.--·-.-..-· • t Ir·----· - ·.-·. --· . • ·-·- .... .. ···-·· ..... _···-· .... ...,....... ,,. __ .-.. , "' .. _..... ,._.,•• •'• . • ... .. ... -.... .. . .. ..,,, ... .... ·-..- ....... -· ...,,. . • •• .. .. !. .FJ pres·cA hast , ..."" 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El pensamiento de González Prada Subject The topic of the resource Literatura Creator An entity primarily responsible for making the resource CALCAGNO, Miguel Ángel. Source A related resource from which the described resource is derived El pensamiento de González Prada / Miguel Angel Calcagno--Montevideo : FHC.DLI, 1958; 38 p Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1958 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín. Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro. Language A language of the resource Español. CRITICA LITERATURA PERUANA POESÍA PERUANA SIGLOS XIX-XX http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/df914db37aff5a4d2ac16a78e16fcc43.PDF 95d11abdeced9ef7dd319a0be0c8b6e2 PDF Text Text �1380ZI vi na 0HD3^ma na avnnovj o^ VHI3HH3^ TV\ 3Q ATVO -4 Jbs'bbl ��jod X sopBiapisuoo a^uaurepBjpqB soidpuud b Bpuajjnoaj bj jod opBpap a:pauiBAispap ouioo 'sBuia^ sopa ap uojBdnoo as anb sajopB^iauíoD sosojaui -nu Xnra ou soj b BiaajBdB 'oiquiBD ua 'ppos o^iaiuresuad ng bai^ Tso^S^j bj b 'sauopdaoxa sbsbdsb uoa 'uojb^iuiij as Bjqo ns ap SBAi^sod sauopBJopA sb^ sa^ -uamSis SBpBo^p sbj ua X BpiA ns ap soub souipjn so^ ua bX pzuauíoa Bjpjjag ZBA ^P ou^^siSbui pp Bpuan^ux b^ ap osbdo ^g ji^aApB Bipod as soub sounSjB aoBq anb p anb joXbui s^ja^ux un Xoq B^uasajd Bjpxiag ztb^ ap o^uaiuiusuad ¡a 'XunSnj^ ua ppos bjjosojij ap SBUia^qojd ua uBsaja^ur as sauainb bjb^ •Bdup Bpa ua sap^iaurepunj suauq sns ua opiqaauoo 9panb anb pp ojpuBsap p ouiod Bpipua^ua jas apand joua^sod upponpojd ng Bounu ppuasa o^ ua anb BAipadsaad Bun opuBjnSguoo 'ouBupjuajzBA -Bsuad {a ua pj^uaa jap^jua un auap SBjqo SB^sg (0I6T) vn?A 'o^9rl X (6061) oiusiivuixfojj ^^ '(806T) sajvn^oapjuj vuvd jvjoj^ '(8061) uppoy X o%umui -loouoj '(¿06T) pnudqij o/ ap sviuajqou^ so^ : aB^oso|ij B{ ap opupa oduiBO p ua jop^ajo X puosjad s^ui ap ofnpojd anb o\n 9iqpuoo 0I6I B S06T ^P BA 3n^ ojpn^ p ua X 'B3I39J ap X sapjoui 'soaijpso^^ suuiapojd ajqos 9uopcaipg SBpuai^ X sap -BpiuBuinjj ap pB^jnaBg B{ ap upiauajo B^ 9iAOuiojd X BUB^isjaAiun X Bipaui 'bu -Buiud BzuBuasua b^ ua uppoajip ap so3jbo 9dnao 'sapprauíBpunj soai393Bpad SBUiapojd so{ ap ounSp 9pj^ Bzuuuasua ap sauoipana b^ ap oduiBO p ug •sappos X sooij9so{ij *sooi393Bpad SBUia^ ajqos a^uauípdpuud 9fBq -bj^ pnpap^ui BjajJBO BpBpjtp B^sa ug upisajdxa ap Bpuaja^d bxujoj ns anj anb o^ jBjpjJBsap appiuijad BJBd a^uauíuspajd Bpuajo 'pBpxsjaAiuf^ B^ ap sup -uajajuo^ ap Bjpa^Q b^ 9dnoo apanuí ns B^snq a^uauíBopo^jg pBpisjaAiu^ Bjpanu ua ouisiAipsod pp oiuxuiop pp osbdo pp ozuaiuioa p ubdjbui anb sisa^ ap o^unfuoD un opúaipuajap 'Bijosopg ap Bjpa^o B{ jod pupisjaAiuf^ b^ ua os -jnouoD ajqa{9D un bub3 ¿681 ua an^ apsap 'sjud ojpanu ap sapnpap^ux sa^Bq -ap so^ íia OApBogiu3is pdBd un jgduina b 93a^ a^uauíBUBjduia^ Xnj^ Boqqnd pBpiAipB ap soub B^uasas sns a^uBjnp 9|{OJJBsap (896T-^¿8T) Bjpjj anb upixagaj b^ ap S9ja^ui ap soj^uao so\ ap oun ops anj ppos uppsano �6MIGUEL ANDREOLI utilizar para la resolución última de las cuestiones sociales, el expediente de una intuición que no ofrece ya otra razón que la invitación a la complicidad. Ambos extremos son ciertos, pero en cuanto al primero de ellos, es decir res pecto a la reflexión sobre principios normativos de la organización social, hoy parece más clara la necesidad y la utilidad de continuar con un debate que, si bien está presente en la cultura filosófica de otros países, entre nosotros tiene a Vaz Ferreira como un antecedente sin continuidad. Creemos que para una lectura actual de la filosofía vazferreiriana convie ne distinguir tres niveles de abstracción, centrándose nuestro trabajo en los dos últimos, esperando que como resultado quede aclarado el primero. En primer lugar, es necesario considerar el modo particular en el que Vaz resolvió la cuestión de la naturaleza de la tarea filosófica que puede realizarse fructíferamente desde Montevideo. Por una parte reflexionó desde las catego rías filosóficas más relevantes durante la época más fértil de su pensamiento. La reacción contra Spencer -junto con una innegable influencia de esta forma del evolucionismo que persistirá hasta el final de su vida especialmente en las cuestiones sociales-, la profunda simpatía y afinidad con Stuart Mili, y el en tusiasmo por la reacción antiasociacionista de James y Bergson, marcan los vectores principales de su obra. El haber dirigido la atención a la filosofía que se desarrollaba en los centros de producción intelectual, no lo llevó a la bús queda de la última novedad. La permanencia de temáticas positivistas, por ejemplo, remiten a Stuart Mili, y no a los desarrollos del positivismo lógico de este siglo, a los que parece ajeno prácticamente por completo. Esta perspecti va significó tanto una limitación como una ventaja para su pensamiento. Es así que los valores que han recuperado las relecturas más recientes de la Lógi ca Viva se deben en buena medida a su continuidad con el primer positivismo inglés. Vaz no se remitió a estas filosofías con la perspectiva del glosador, su interés no se orientó a la explicitación de significaciones mediante el comenta rio, sino que lo que pretendió fue pensar con las categorías filosóficas así apro piadas, los problemas de su circunstancia. Lo más notable de su filosofía está justamente en esta voluntad de dar cuenta de las solicitudes que emergían de su situación, en la intención de trabajar, diremos utilizando una expresión de Foucault, en una ontología del presente. En un segundo nivel, se impone la consideración de la particular metodo logía de Vaz Ferreira. Tanto él como la mayoría de sus comentaristas, están de acuerdo en que buena parte de lo más valioso de su obra radica en el modo en el que busca delinear un modo de pensar. Pero mientras su concepción de la racionalidad científica le debe demasiado al positivismo decimonónico, ya que su imagen de las ciencias naturales está excesivamente próxima a un es quema de las ciencias que viene desde Comte, cuando no meramente repiten el sentido común ilustrado de la época, muy otra es la relevancia que para una lectura actual tiene su concepción de la racionalidad práctica o, para decirlo en un lenguaje más próximo al de Vaz, el modo en el que considera que se de ben enfrentar las cuestiones normativas o de hacer. A esta temática dedica mos la primera parte del trabajo. �ts\ ap ¡ a^^d Bf JB^iauíoo ap U9pisodsip bu -anq bj A jaaf ap pBpiun^odo Bf uoaaiAn^ sopa ap soun^[y siBd cpsanu ua sau -opsano SBpa ua souiBÍBqBJ^ sauamb ap o^uaiuiBpiB ^a jaduioj ap o^ua^ui un ua odpi^iBdoo anb soj uoo sopanbB uoo a^uauuB{noi^iBd 'sapBpiuBuinjj ap pB^ b^ ua sBSajoo uoa sauoiunaj ua sup^a^uB^d sauopBAjasqo Á. 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Los problemas relativos a lo que debemos hacer tienen, entonces, un ca rácter central en la obra de Vaz. Lo que debe ser no se nos impone como una constricción sobre el querer. Lo éticamente aconsejable, y en esto se revela la influencia del utilitarismo inglés y el pragmatismo norteamericano sobre el pensamiento de Vaz, no es considerado desde la perspectiva de la exigencia de prescripciones, sino que queda determinado por los valores que van integran do el querer efectivo de los hombres sensibles a lo bueno. Las observaciones metodológicas sobre los problemas de la acción se en cuentran, en su mayor parte, en Lógica Viva y en pasajes de Un paralogismo de actualidad, Conocimiento y acción, El pragmatismo y Sobre los problemas sociales. Se refieren, básicamente, a los modos de llegar a una decisión correc ta en cuestiones de carácter práctico. Como señaló Grompone, lo que Vaz bus có fue una guía de la voluntad y razón individuales, "aun en aquellas cuestio nes en las cuales lo social constituía el centro de la investigación" 4. De este modo, su individualismo social y político se corresponde con sus reflexiones metodológicas sobre una práctica, individualmente entendida, que quiere per manecer atenta a las particularidades de las situaciones concretas.. Es bien sabido que el propósito de la principal obra metodológica de Vaz, la Lógica Viva, no es contribuir al estudio de la sintaxis lógica o de los procedi mientos estrictamente formales del razonamiento 5, sino, tal como aparece enunciado en el Prólogo de la primera edición, lo que quiere es dar lugar a una "Psico-Lógica", bajo la forma de "un estudio de la manera como los hombres piensan, discuten, aciertan o se equivocan -sobre todo de las maneras como se equivocan- pero de he cho: un análisis de las confusiones más comunes, de los paralogismos más frecuentes en la práctica, tales como son, no tales como serían si los procesos psicológicos fueran superponibles a sus esquemas verbales (...) destinado (...) sólo al fin positivamente práctico de que una persona cual quiera, después de haber leído ese libro, fuera algo más capaz que antes de razonar bien, por una parte, y más capaz, por otra, de evitar algunos errores o confusiones que antes no hubiera evitado, o hubiera evitado con menos facilidad." (LV, p. 15) Vaz se interesa por la pragmática de la argumentación, el funcionamiento del razonamiento ordinario frente a los problemas concretos y, principalmen te, los errores que de hecho se cometen. Una parte importante de su proyecto se asemeja a lo que actualmente a veces se denomina "lógica informal". Su ob jetivo es de carácter terapéutico: ayudar a evitar errores que no son simple- 4.Grompone,. A. M. [1972], p.16. El texto continúa de la siguiente manera: "No consideró por lo mismo, el lenguaje o las instituciones sociales pesando sobre el individuo y aun el problema de la lucha de clases lo examinó como un problema moral en el cual debían estimarse las situaciones individuales y el predominio de la racionalidad en la actitud que se adoptara". 5.cf. Ardao, A. [1978], p.170. �OZ '<* '[^¿61] Vi 's (iiax d '[^861] T 'PBjacin) <JIIB ^ajl ou bal^ BOiScq bj 'so^adsB ua 'anb ap A ijjb o\gs asjBpanb napand ou sbsoo sbj anb ap ^puapuoo souiaua^ oaaj o^ -unfuoo ap uoisla epap ibzubojb sourepod saj^na soj apsap sbAbjbib sopeuiuuapp ouioa 'uos anb oj ouioa b^jsla ap so^und soquiB souiuaSng* zb^ ap o^uaiuissuad jap BpuB^od -un bj .laaajqB^sa souiBduodoad sou anb zaA Bjx^ ajqísod opua^ajaj ap Bua^sui Boiun bj ajpmiums afonSuaj jap bijosojlj bj anb iu (•••) BapsinJíuij-oaqijBUB o^uaiuipouoa pp bu -oa^ bj anb jauapos oasap oxjsanu sa o^ ^^saadxa 'vaij\ v^iScrj ap uoprpa Bun b uvvtiu -tjBud oipnjs^ ns ua 'BpBZipui sbui buuoj ua 'o3anj ÍBa^ipuB Bijoso^g b^ uoo seoi^uia^ sauopcauoa sa^anj ap epuapixa B| jaua^sos ap uopaajip B{ ua vaiy\ vorScrj ^\ oás\ oaaui -ud 'a^ad ns aod 'psjaqiq -ouisppisodoau aauíud p anb pnpB saaa^ur joábui xm opBA -jasuoa Bq sap^uauíepunj sauopsana se^iap b opadsaj uamb 'IPIM ^J^n^g jB^aipBd ua ^XTX o\3is pp s^iSui ouisppisod p anj Bpuaaajaa ns anb b uaqap as Bjpxia^ zb^ ap soa^ -uB{d soun^p ap pBppuBaoduia^uoa B[ anb BAjasqo ossBg '[8861] ^zuaocij opjBnpg ap ojnDi^B p uaiquiBX [0861] ossBg aapBf ap ofBqBJ^ p A í[086I] ^BJ^cin ^Siop ap bj uos 'BUBupxiajzBA stsa^axa a^u^punqB Xnuí ou b^ ua anbojua a^sa ap ssaosanoaad ssjqo s^q g -apiSUOO B JBSBd BJBd 'SBDl^Sl^O|lS SBUUOJ SB| 8p SBUISIJOS SO^ ap UatUBXa ^BUOIO -ipBJ^ {a puopuBqB oido'jjo iudfs/Cg y ap A op^idBD ¡a 'sodi39^ saaoxia so{ ap sa^ -uanj sb^ ap oipr^sa {a ug HíH aP sbuisijos so| ap Buoa^ bj ap U9pBi^duiB Bun sa ou nniA VDJ^9^ ^\ 'a]qupnpui sa Bpuan^ui B[ anb ap oqaaq pp ¿aP b^ sa 'vajA ^DJ^9q ^\ B^SBq (6681) jv^uaiuap vai&pi ap sa^undy so^ apsap ' ap B^ipauíui s^ui Bpuaaajaa Bg soapsiSops sbuisijos soj ap Buoaj {BuopipBjj bj ap ouioo 'Baod9 ns ap ouBauauíBOuijBj [Bjnjjno ojiqui^ ja ua soppouoasap [BiauaS ua Á. zba J^ sopBJOuSi uBaa ajuauia[qBqojd ^nuí anb ojad 'XIX oj3is pp ojJBna ouipjn ja apsap opuapnpoad UBiuaA as anb jbuijoj boi39j bj ap sojj -oxiBsap soj ap ojubj opBfajB ^jsa 'vnjA ^^^or¡ bj sa anb souiBOOAinba sou anb ua sopoui soj ap oipnjsa jBjnaijjBd ja Boiqn as anb ja ua oaL^aj ojxajuoa jg jBiAqo ajqisod sa ou 'souiaaaA ouioo 'anb opoui un ap 'sBai^9jopojaui sauopsana sbj ua u9iquiBj uusajdxa as 'Bpuanaasuoo ua A 'Bijosojg ns ap jBJjuaa apud uaXnjpsuoa sojuauíaja sojsg u9pBjajdjajui ap ojpBna ajsa ua sajqiuinsqns uos ou 'ojuaiuiusuad-afunSuaj uppupj bj ap anbqj -ua ns 'jBjaua3 ua 'A pupuopajuí bj b Bp aj anb jadnd ja ' zba aP ouisiSojoaisd ja anb ap pBjjnaijip bj uoo Bzaidoaj 'sojSoj sounSjB auaijqo Bjnpaj Bjsa anb ap 9jjb S9j^ • oaauíud jap anb 'uiajsuaííjji/A opunSas jap junjoajajuí ojxajuoo jb ouBOjao s^ui sisij^ub ap ojijsa un opuBdioijuB 'saouojua 'BjJBjsg ojoujsa afenSuaj un jod U9pnjijsns ns ap ojoa^ojd jb ou A 'sapupijiqisod A sojsandns sns ap U9pBjpijdxa bj b BpBjuauo 'ouBuipjo afen^uaj jap sosn soj ap ojuaiuip -ajBjosa jb BpB9ij 'ooijjjbub a^oo ap bijosojij Bun ap uppnoaía ap oidpuud un A u9pBdioijuB Bun ouioo zba aP ^Jtl0 ^l ^P ^^^d Bjsa jaajaj opBjuajuí Bq ag juajaa apuajaad anb bj b pBpifajduioo bj uoo upioBjaj ua ouioo jusaadxa ajainb anb ojuaiuiusuad jb opad -saj ojubj afBn^uaj jap uppBnoapBui bj jod 'unB ajuauíBpunjoad s^ui 'A asjBO -quaAOjnB b uapuap anb sBAijBjoadxa A sapnjipB jod snpBjauaS sauoisaojsip jod ouioo 'sajBnpajajuí sojiq^q ap sajuaiuaAOJd sBpuaaajjajui jod Bas b^ sBp -pnpoíd 'sBiuajqojd soj ap BzajBjnjBu bj b ojuBno ua sauopBOOAinba A sajuqjaA sauoisnjuoo uoo uBjnoup as uaiq s^ui anb ouis 'soAipnpap sosud sojbui ajuaui 11V^I3^^3J ZVA 3Q OOIQIHnf A 1VIDOS OlN3IWVSN3d 13 �12MIGUEL ANDREOLI rar las cuestiones relativas a los errores que se pueden cometer en la aprecia ción de la prueba inductiva. Los problemas de los que Vaz se ocupó, en cam bio, no son los propios de la inducción, sino que atendió antes que nada a la distorsión que el lenguaje impone al pensamiento y a la esquematización que lo verbal y lo conceptual producen en el psiqueo. Esta noción de psiqueo remi te a las ideas de James y Bergson sobre la fluidez y continuidad del psiquismo, contrarias al asociacionismo del que Mili participaba plenamente. Vaz consideraba que la difusión de la nueva perspectiva de James y Bergson sobre la vida psíquica, constituía uno de los hechos más notables de la cultura de la época 8. Como mérito principal, le atribuyó el haber contribuido de un modo decisivo a la denuncia del carácter "fijante" y "esquemático" de la categorización conceptual y de las exigencias de la expresión lingüística, que las inhabi litaría como accesos válidos a la realidad de la interioridad síquica. Entre los sofismas que la lógica tradicional no había considerado, Mili in cluyó los llamados sofismas de confusión, producidos por las insuficiencias de la conceptualización y de la expresión. Pero mientras que para el filósofo in glés de lo que se trata es de superar la confusión mediante un mejor manejo del pensamiento y del lenguaje; para Vaz, en cambio, tales confusiones consti tuyen señales de la insuficiencia en principio de todo lenguaje para expresar la interioridad 9. Los errores que de aquí derivan, antes que algo que pueda ser finalmente reducido, son el resultado inevitable de las limitaciones del ins trumento que el espíritu utiliza para expresarse. Obtenemos otro modo de apreciar la distancia entre la obra de Vaz y la de Mili, si consideramos la distinción que éste último introdujo entre errores in telectuales y morales. Los primeros conciernen directamente a la mala aplica ción de las reglas del raciocinio; en los segundos se distinguen dos clases fun damentales: los debidos a "la indiferencia por la adquisición de la verdad" y los que provienen de "las inclinaciones" 10. Mili excluía del alcance de su obra el estudio de las fuentes "morales" del error, dado que entendía que si bien factores tales como las inclinaciones pueden predisponernos a la equivocación, las falsas creencias provienen más bien del "hecho intelectual de la admisión como suficientes de pruebas insuficientes" 11. Vaz, en cambio, centró su inte- 8."La intención de la lógica viva, su significado profundo, es la promoción de un nuevo modo de pensar, más amplio, más sincero, más comprensivo que el habitual, mediante la mostración de lo concreto, lo vivo del pensamiento que se agita por debajo del esque ma verbal en que se le formula para expresarlo" Ardao, A. [1961], p.33. Para la relación entre esta concepción de Vaz Ferreira y su abandono, a partir de Dos paralogismos pe dagógicos y sus consecuencias (1903), del asociacionismo psicológico -al cual pertenece plenamente Stuart Mili- en la dirección de atender la "vida psíquica" al modo de Berg son y James, ver Ardao, A. [1978], p. 189 y sgts. Excede a nuestra investigación la eva luación de esta concepción de Vaz. Sin perjuicio de algunas salvedades que se harán más adelante, entendemos interesante la crítica desarrollada en Castro, D. y Langón, M. [1969], en particular caps. I y II. 9.cf. Paladino, J. [1962], pp. 10 y sgts. 10.Mill.J. S. [1917], p.725. 11.Mili, J.S. [1917], p.727. �(•ss X xf d '[^161] "V 'oj^sb^) ^^raio^ Bgosojg BJ opsap eoyuD Bun Bzq^ai as anb \a ua 'o^i/^ txnScrj B[ ap uopiredB bj ap sandsap soub ojqBtio opBoqqnd 'ojqsB^ otucquv ^p orpry -8a un ua BpyjaApB anj upon^os jod apuatjua as anb o[ ap uopB^ajdia^n b^ ua pB^noyip B^sg (881 d \LdS) ^u^nq a^uauíp^ox uop -nps BDiun Bun 'a^uauíBsozíoj 'a^spca ou sajBno so^ ua '^ao^q ap SBiua^qoad, sosa ap '(s -OApBuuou SBuiajqoad, ap b^bj^ as anb B^uana ua opiua^ ^q as aaduiais oun anb b aqap as 'pBpaqq X pBpiBnSí ap soidpuud so^ b sopB3q sajBpos SBUia^qoad so^ ap pB^nayrp b( '^p -q>aui Buanq ua anb ua a^sisui 'vuuai} vj ap pvpaidoud vj auqog f\^\ ap SBpuaaajuoa sb^ ua ojduiafa jod 'Bjqo ns ap so^uauíoui souba ua saa^iaa anb uppBuuyB Bun ap b^bj^ ag ap ozjanjsa un ap ajambaj soAip33i{dxa 8Buia[qojd so{ b soai^buuou sBuia|qojd so^ ua ajaijip au9pnjosB ouiuu^ ^ap opaiioa osn ja unSas 'anb ^ ua opoui ^p upisuajduioo B^ Zl (fQ d '^1) ua^iuip^ b^ ou 'bz -a^Bjn^Bu ns jod 'anb opuais 'Bpajjad U9pn|os Bun 'osbd a^sa ua u9iquiB^ 'jbj^ -uoDua japua^aad ap ouisi^o^BJBd {a a^uioo as soapbuuou SBUia^qoad so^ jb^ -bj^ \y soapbuuou so| uoa ouisiui oí apaons ou 'aBpajjad U9pnpsn ap oidpuud ua sajqpdaosns uos soAi^Boqdxa souiajqojd so{ SBJ^uaiui 'anb buuijb zb^ (86 ^ *AT^) *IB8PÍ ^ppnps Bun ap U9pua^qo b¡ sa 'uvfjnsdu a^udiuvs -ozuoj vjaqap ou souaui o\ jod (•) anb o\n 'oubj^uoo p jod 'jBjqo aqap as ou^o b OAi^pj o\ ug (^6 ^ 'AD ^^8^^^ ^ ^oiun U9pnps Bxm 'souaui {B a^uauíBD -U9a^ 'uauap^ SBiuajqoad sa^x (16 '^ 'A^) a^^auíBDOAinbaui opBuiuua^ap jas 'oidpuud ua 'apand 'zb^ auodns 'anb o\ 'asoqoaq so^ uBSBd 00190,, a^nosip as 'sopa ug (^6 d '/^j) au9pB^B^suoo ap o soAi^oqdxa SBuia^ojd,, sopouio^ so[ b u9pisodBj^uoo jod Bp as soai^buijou SBuia^oad so{ ap uppBzuapBJBO Bg (16 ^ 'Al) ouisiuopaajoud ja X oiqtuvo duqjj j^ auqos o 'oiusij -víaos ja auqos o 'vijiiuvj vj ap uqpvzmvSuo uofaxu vj auqos o 'opuonip jap vpuamanuoo vj auqos (• • ) '.aj ap opafioud un ouanq o ojniu sa js o 'vuatnb -jvna uppnjjjsuj mtn asuvp aqap uopnzmvSuo ^nb o Psuvuqo aqap ouuoo 'jvuauaS ua 'o '.ujj pona o jvj uauajqo vuvd asuvuqo vuajqap oiupo auqosn sauopsano sb{ uBOJBqy (06 "^ *A1) aJBJCl0 ^uaiAuoo o aqap as oupo,, sa jaAjosaj anb X^q anb o{ sopa ug (9x1 d 'aT) sonijviuuou sviudjqoudn 'zb^ ouapsos 'uos sa^pos SBiua^ojd sog soAipuuou SHUiaxqoad ouiod safeioos sBuiajqoad sog upisp -ap ap sosaoojd so^ ap U9ponpuoo Buanq b^ b uppnqu^ioo Bun 'sa|Bpos sauop -sano sbj b ajaijaj as anb oj ua 'oiquiBO ua jas 'ajainb vajA ^?^P7 b^ i.-oj^orjJo luajs^g y ap ajjap ap oppidBO \a opnoipap ^pa upisnosip B^Cno b- ^pos o\ ap Bpuap Bun ap upponjpuoo B[ ap sauopipuoo sb^ ajqos U9pcauaj B{ Bpmpui 'bo -uiduia uppBSpsaAui ap osaoojd pp boi9^ b^ sa pij^ ap Bjqo b^ ap Bois^q U9p -Bdnooajd b^ anb ua BoipBj 'sBjqo sop sb^ aj^ua Bpuajajip B^sa ap U9ZBJ Bg sa{BJ0ui sajoua 'H^ 8P Bi3opuiuua^ b^ ua 'sop^uiu^ soj ap uppBjapisuoo B| ua ouioo 'sBoi^9poisd sapn^pB sb^ uoo sooii^^i sajojja so^ ap sauopupj sbj ua o^ub^ saj 1VHI3HHHJ ZVA 3Q ODIQI^nf A 1VIDOS 01N3INVSN3d 13 �14MIGUEL ANDREOLI Su idea de "solución perfecta" de los problemas explicativos, puede ser in terpretada en dos sentidos: i. solución única y definitiva, que permite concluir con problemas del tipo de "si la Luna tiene o no atmósfera"; ii. solución sin in convenientes. i. En la primer acepción, y tratándose sólo de determinar si se dan o no ciertos hechos 14, la pretensión de que estos problemas'son pasibles, por lo menos en principio, de "solución perfecta" puede ser entendida -si dejamos de lado las dificultades que plantean la relación entre teorías y hechos y los cam bios de marcos conceptuales- de un modo coincidente con el sentido común y con concepciones epistemológicas de raigambre empirista. En cambio, no es tan claro saber lo que quiere decir cuando sostiene que las cuestiones de obrar no son susceptibles de una resolución del mismo tipo, ni siquiera como modelo a realizar. En la perspectiva de la teoría actual de la elección racional, se puede afir mar que la cuestión de qué alternativas están abiertas a la acción tendría la misma naturaleza que las cuestiones explicativas y saber cuál es la opción más ventajosa, utilizando criterios de medición de costos y beneficios relativos a una cierta configuración de preferencias, es un problema que en muchos ca sos admite una única solución correcta, o bien, por lo menos, supone que se puede establecer la equivalencia de dos o más opciones, dadas esas preferen cias. Habría así, en materia de decisión, resultados válidos eventualmente tan únicos como los que se buscan en los problemas de hecho. En la medida en que este tipo de tratamiento de las condiciones de la elección racional formaliza las exigencias generales de resolución racional de problemas que se le plan tean a la acción instrumental y estratégica, el hecho de que la posición de Vaz no pueda ser entendida de esta forma, se debe a que su idea de la práctica, en particular respecto a los problemas sociales, parte de supuestos radicalmente diferentes. ii. Más directamente comprensible es el segundo sentido de la distinción entre los tipos de solución. Hay más de una alternativa en lo que puede ser te nido por "inconveniente" en la solución de una cuestión explicativa, pero como mínimo se puede suponer que estimamos que hemos alcanzado una solución satisfactoria -"sin inconvenientes"-cuando creemos que hemos llegado a con tar con la mejor candidata a ser la solución correcta. Cuando, en cambio, se trata de optar entre cursos de acción, es probable que todas las alternativas impliquen costos. El error radicaría en confundir las condiciones de satisfac ción que ha de cumplir la solución en uno y en el otro tipo de problemas: pode mos esperar que las soluciones a los problemas cognitivos no obliguen, en principio, a renuncias en el logro que se persigue; mientras que en el caso de 14. "¿Tiene la Luna atmósfera?" (LV, p.92); "¿Existe algún planeta exterior a Neptuno?" (ibid.); "si el radio cura o no el cáncer" (LV, p.91); y, con salvedades, porque "se superpo nen otras dificultades de orden verbal", "si el hombre es libre" (LV, p.92). Para todos es tos problemas "siempre la solución es posible (si es que hay problema real)" (ibid.). �'ouisiui ouisi3o{BJBd jb ao^q anb 'joua ^a jbdoaojcí ap spuiapy b9íibdb ouisiSoj -BJBd a^sa anb sopaja so[ uos a^uauíBsajdxa jBuiuiBxa Bsaja^ui 3\ is anb oq aunui -oa jo.ua,, un a^uB ^^sa as anb ap uppB^B^suoo bj b asjB^uiq b aA^anA 'aÍBSBd ouisiui ^ ua lR Bqa ua apuapxa as ou zb^\ 'a^uauíaiqB^uaunq 'oiad 'a^uBsaja^ui sa 'souBiunq so^unsB soj BJBd p3JU^BU uapjo unSjB ap Bpua^sixa B[ ua Biouaajo B^ b opB3q saoaA b aoajBdB ouisi^ojBJBd \^ anb ap uppBoipux Bq (89 d 'SdS) jBuiuiBO ap [Bjn^Bu BjauBui Bun X^q ouiod b o3o{^uB op'oui un ap 'so^sand -uii ap u9pBoqdB B{ ap ja ouioo sa{B^ SBUia^qoad jaAfosaj ap aJopBaJ^ \b jod Bpnapi a '[Bjn^BU Bjaunuí Bun^{Bw Xuq anb ap Bpuaajo B^ 'ouisqBpuapiAoad ap apadsa Bun sa opuBnpB ^^sa saoaA b anb o\ anb B|Buas 'sajvpos sviudjqoud so] duqog ug sbapbuuou sauopsano sb{ ap pnppqpadsa B| jaA apiduii B^s^ anb Ye% soApnoqdxa SBiuajqojd so| a^uB pn^ipB B^ ap pBpuoud Bun ^Bq pnbjod 'uopoajip B^sa ua a^uauíBspajd Bp as uoisnjuoo b¡ pnbjod sa 'BzqBUB ou anb o\ ojaj soAisaadxa so^ispdoad so^ap BJBd afón^ua^ jap uop^noap^ui b[ ¡Bipn^sa anb souisiSojBJBd so{ ua JBjado BiaA jBjauaS ua anb Bsnno ^\ Bja^nqu^B a{ anb ^nuí sg a^uanoa^j Xnuí Bjapisuoo 'a^nd bj^o jod 'anb B[ b 'bpbjbj ap sisaua3 B| aaqos B^oj|dxa upix^^aa Bun zb^^ ap Bjqo ^\ ua Xuq o^^ (^'OI "^ *A1) 0PB^^J:^ l^m s^ Buia^qojd p opu^no a^uauíBspajd sajquioq so^ ua aonpojd as uppnps ap upisaaduii B^ 'o^uBppug uppn{os uis opupanb Bq anb jaaio b uapuap sajquioq so{ anb sa ^ 'osouno Xnuí o3{B axinoo 'asJB^p aqap ouioo B^p as papi ap o ja^nq ap SBUia^ojd so^sa ap oun opuBn3n :sauopsano ap odp a^sa ua uppn{os Buanq Bun sa anb o{ ap uopBn[BAa b|bui Bun '^jauaS ug (g (uiapiqi) sbj^ sb{ ap s^fe^ -uaA sb{ ap ^ uppdo Bidojd B^ ap SBpB^uaAsap sbj ap uppBJO{BAqns jod ouiod 'uBZBqoaj as anb sb^ ap sBfe^uaAsap sb{ ap R ajaqajd as anb upp -do b^ ap SBÍB^uaA sb^ ap uppBJO{BAajqos jod Bas b^ 'sB^sandojd sba -pBuiaqB sb{ ap sBÍB^uaAsap R sBfB^uaA sb^ ap uppBjapuod Baupua Bq (^ •(96 d '^\q) asajo^Bui so^aua^ 'osbd ns ua 'R 'upiquiB^ so^aua^ uapand sa^ -isod sauopnps sbj^o sb^ anb jusuad b asaaua^ap uis R 'so^aua^ ap upz -bj Bps b^ jod 'sa^uaiuaAUoaui uauap anb sauopnps SB^, ap oznqoaj ^g (x :saj -oxia sa^uain^is so^ b 'zb^ un^as 'BUBAaq 'soApBoqdxa SBiuajqoad so[ ap upp -npsaa ap papi iap soai^buijou suuia^ojd soj b Bpiqapux uppBpdsBJ^ ^q '(l~0 dd ' anb ap vj 'uppnps vun vujuoo a^uaiuuip uppafqo opuats ou R !svfvjuan sauoRviu R sajuamanuoom sauouaiu v^uaj anb n¡ uiSaja ap ja 'uppnps vuqnj -vd o] ap opijuas ja R 'oa^avud viuajqoud ja opuais 'uiiuudns uapand as ou anb sajuamanuoom uoo R uvSau uapand as ou anb svfvjuan uoo svjja svpoj zan jvj 'safuaiuanuoouj a svfnjuan uoo 'sajqpod sauopnjos uos Rvy anb ojn sa^pos SBUiajqojd sof ug so^sandojd a^uauí^^piui soAipfqo soj uod upp^pj ua 'sBpipjpd jiuinsB 'a^uauía^uanoaoj 'aqap uopo^^a b^ BDipBjd B| ^ivymy^aj zva hq coiaianf a ividos oiN3iiMvsN3d 13 �16MIGUEL ANDREOL1 de tratar mal las cuestiones normativas, tiene también un efecto conservador, ya que "la tendencia a buscar en esta clase de problemas soluciones perfectas, hace que los hombres tiendan a rechazar la innovación, porque como se dice en la práctica, no resuelve el problema" (LV, p. 102). En materia social hay una resistencia de lo existente, un efecto de inercia, tal que los proyectos de modificación sufren una distorsión de la perspectiva, destacándose sus incon venientes sobre las ventajas que pudieran tener. Pero, en una nota al mismo texto, Vaz hace la salvedad de que "También podría decirse, al contrario, que el sofisma en cuestión es un sofisma innovador: como las instituciones existen tes tienen casi siempre defectos, la suposición de que pueden haber soluciones perfectas lleva a desear y a procurar el cambio (...) En realidad ambas cosas ocurren" (ibid.). Si el paralogismo puede tener tanto un efecto conservador como innovador, hay que entender que lo característico no es la dirección del efecto, sino el hecho mismo de la eficacia. Lo que importa es la existencia de actitudes, ya sean conservadoras o innovadoras, que por medio de la conside ración indebida de las cuestiones normativas, se autoverificarían. La estructu ra del paralogismo genera una forma particular de error en la consideración de ventajas e inconvenientes en los asuntos prácticos; su dinámica depende, en cambio, de las actitudes desde las que se produce el sesgo de la pondera ción. El resultado es el fracaso del proceso necesario para una buena elección. 3. El proceso de la decisión En el apéndice agregado a la edición de 1919, Vaz introduce indicaciones sobre el modo en el que estima que deberían ser tratadas las cuestiones nor mativas. Señala tres momentos en el proceso de su resolución, para cada uno de los cuales habría formas propias de cometer paralogismos: "El examen de una cuestión normativa, comprende tres momentos. Primer momento: investigación o determinación de todo lo que podría hacerse o desearse; especificación de todas las soluciones que podrían tomarse. Se gundo momento: estudio de las ventajas e inconvenientes; más comprensi vamente de los bienes y de los males, de cada una de esas soluciones. Y, tercer momento: elección. (...) En cada uno de esos tres momentos pueden cometerse diversos errores y paralogismos" (LV, p. 105) 3.1. Todo lo que podría hacerse o desearse Una elección racional requiere la debida consideración de las alternativas disponibles desde la situación en la cual se decide. El error frecuente en este caso es de omisión: no tomar en cuenta todo lo que podría hacerse, ya sea por no haber tomado en cuenta opciones, o por dejar de lado opciones que serían combinaciones de otras ya pensadas, o grados dentro de lo ya considerado (LV, p. 106). Veamos un caso de lo que Vaz consideraba una buena solución no pensa da. Se trata de la discusión entre los partidarios del divorcio por voluntad de las partes, y sus opositores, quienes invocaban la "necesidad de conservar la �'[9^61] ua 'u"uaj9tnb A uvsuaidsaaquioq so^ an^ l aP ^^uB^nsaa ^un sa 'sand 'pepopos Bq j^uas A JBSuad ap saaBdBO soaquioq jod X 'saaquioq so^ aod ep^uiaoj p^sa pBpapos Bqn 'zb^ BJBd 'bsoj^ ptua^ BAjasqo 011103 ¿d IZL61) V 'l9íqoH saSnXuoo so^ ap Bjainb -pno ap pB^utqoA jod opjOAip \a Br^uiaad anb Xaj ap opaXoad un b BAqBuaaqB ouioa os -ndoad bj 'BJiaoaa ^ zb^ ap so^uauínSiB so{ aod oppuaAUoa 'uamb 'Buax^ o3uiuioq ap ba -rpapiui b '^X61 o^13 I^ u^ BpBqoadB anj aafnuí ^\ ap pB^unjoA b¡os aod opaoAip ap Áa\ B^ aaquioq ^b oxaadsaa soipu -nf pBpuouajur ap uopBnxis Bun ua XBnSnjQ ua Bq^axuooua as B^sa '9^6! ^P J9rnui BI 8P pBpp^dBO ap Xa^ b^ bxsbjj qepos O[9S Bja ou aafnuí B^ ap opinQad ua BfBxuaAsap sq ^l ¿I "gx -qx -sando s^uijoj sop op^p we\\ as 'oipaq aQ Bjqo ns ap opiquinans ueq pepifajduioo B^sa b a^ua^j anb JBaipui Bfa{dui03 a^uauiJB{no^jBd sa 'i^ispap B[ A uop -BnjBAa buisiui B[ aa^ua A 'oxuaiuipouoa A Boip^jd uppBn^BAa aj^ua 'oqoaq ap sauopB^B^suoo sbj A sauopBJo^BA sb] aa^ua ouqqmba pp uopdaouoo ns '^pos o\ ap ouBuiajjajzBA sist^bub p ua Bp^puas p^pipqap B[ ap b^b sbui ^oaa^ bj^o Jod oApipduioo B^sioSa ospduii ap A 'a^^d Bun jod {bj -oui uopBAipui ap 'sajqBqpuoo a^uauípaBj ou 'sa^uauoduioa sop soj ap b^bj^ as oaiSBp iBjaqq o^uaiuiusuad p ua sapn^iq^q so[ uoo 'oÍBqBJ^ a^sa ap a^uainSis a^jBd B[ ua souiajBjpoui ouioo 'uappupo sopandns sapj^ • . sapnpiAipui sos -pduii sopa ap opu^nsaj un ouioo aA o\ ppos o\ A 'saaquioq soy b uaAanuí anb sosjnduii soi ^jqs soppnosip ou so^sandns ap 'oiquiBD ua 'a^B^ ^uopaB B{ ap sappos sauopou^saj sb^ ap B^pqdxa uppBjapisuoo Bun zb^ ua X^q o^^ sa^ua^ -sixaaad sappos A suoisq sauopou^saj ap oojbui un ua Bp as uppaB Bpo^ B^uano ua jbuio^ b sauopdo sb^ ap uppBqduiB B^ b ba^jj 'saoaA sBqonuí 'uaiq sbui A BJopBAjasuoo a^uauíBjaui sa ou uppoB B[ BJBd SB^ajauoo sbai^bu -ja^p sb{ A soidpuud sopa aj^ua uppB^aj b\ ojad 'sosoqBA ouioo opuBqojd opi Bq Buopiq b¡ anb Bui^sa anb sapjoui soidpuud so^ ap Bin^ bj sa jBAjasuoo bs -aja^ui a{ anb o\ 'souiajaA ouioo 'osbd opo^ ug SBpB^uaiuuadxa ou unu 'sBAanu sauopdo B^uano ua jbuio^ ou p a^uauíBpnf sa 'sBAipuaaqB sb^ ap uppBjapis -uod bj b BpajB anb o[ ua Boipui zb^\ anb sajoua so¡ ap ojauíud p anb jipaApB BpBZBqoaj BJBd a^uaioqns sg sa^uauípad sopa^ so^ ap pjaua3 oppuas p jod BpBJoqoxjoo sa ou 'jopBAjasuoo oiusuiduia opap un ap uppoajip B| ua uppu^ -ajdjapu B^sg • . ^pBSBd Bpuauadxa b^ b auuojuoo o\ ouiod aoajBdB -a[qisod op asjaoBq Bupod anb oj ap u9pBuiuua^ap b^w 'zb^\ ua anb opBuuijB Bq as Bupod anb O{ opo^,, jaq^s OU193? •9T (¿9 BAippiSa¡ Bpipaui ua ofnpBJ^ as B^sandojd ns anb p ua sosbo soood so{ ap oun anj a^sg uppBSuaduioo ap oidpuud un ofnpoj^i ztb^ isy BsnBD ap upisajd -xa ap puppaoau uis 'jafnuí b¡ ap pBpinpA ups jod opjoAip p 9qnsaj jnbB a^ • T sapn^í uos ou jafnuí B[ ap A ajquioq pp uppun^is B{ anb ap oqoaq p ajqos uppua^ B^ JBUiBq anj a^qap p a^odB n^ #u9pBn^is bj ua sa^uBAapj so^aui -ap so¡ ap uppBjapisuoa BpunoapB sbui Bun opuapouiojd 'B^uano ua BpBiuo^ opis Bjquq ou anb BAi^ujaqB Bun ua BJBdaj zb^\ ap u9puaAja^ui Bg aBqiuiBj l\vaiaaaaj zva aa ODiaianr a avióos oiNai^vsNad aa �18MIGUEL ANDREOLI tas de crítica que, creemos, no alcanzan a superar sus planteos: a) en un caso, se lo interpreta bien, pero la crítica no asume la complejidad del problema; b) en el otro, no se lo entiende. a)Ceruti Crosa sostuvo que, al contrario de lo que pensaba Vaz, la natu raleza de los problemas planteados en este primer momento del tratamiento de las cuestiones normativas -y en general en todo el proceso de la decisión-, es del tipo de las cuestiones explicativas 19 y, por lo tanto, plenamente reductible a procedimientos de carácter científico. b)En el otro extremo, se ha afirmado que, en Vaz, "La cuestión normati va es siempre entendida como una cuestión de tipo técnico: elección de medios para fines" 20, y que, en consecuencia, "el resultado de la acción será mensura ble estrictamente en términos de eficacia", por lo que nuestro autor coincidiría con el tipo de enfoque para el cual, en las cuestiones normativas, "la 'solución' tiende a fundirse con la de las cuestiones explicativas, suponiendo de esta ma nera, fines dados, sin discutir la estructura de valores desde la cual esa con ducta tendría sentido" 21. Ni Vaz reduce lo normativo a lo explicativo, ni un proyecto de este tipo aparece como particularmente prometedor, ya que su ejecución requeriría o bien volver a alguna forma de una filosofía de la historia donde el proceso his tórico combinara a la vez facticidad y necesidad ética, o bien simplificar el mo mento de lo normativo -que en el sentido que lo entiende Vaz incluye todas las instancias de evaluación- bajo la forma de la generalización de algún tipo de motivación. Respecto a los modos de dar cuenta de la relación entre lo normativo y lo explicativo, es posible diferenciar las siguientes posibilidades: 1. la reducción de lo normativo a lo explicativo, y consiguientemente la reducción de los pro blemas prácticos a cuestiones de índole técnica, ya que lo que habría que de terminar, a partir de una situación, es lo que de hecho sería posible en rela ción con fines dados, por lo que las discrepancias en la orientación de la acción podrían ser resueltas en términos de acierto y error; 2. la reducción de lo ex plicativo a lo normativo, con lo que los problemas de estructuración social que dan más o menos reenviados a opciones éticas de los individuos, y la estructu ra social se ve como particularmente maleable según las opciones y preferen cias de los sujetos; y 3. el mantenimiento de la distinción entre los dos tipos de problemas, pudiéndose considerar, dentro de esta perspectiva, a las cuestiones normativas como racionalmente resolubles -tal es el caso de Stuart Mili- o como en última instancia resistentes a la racionalidad -como sucede en Weber-, en tanto que lo explicativo supondría la construcción de una ciencia de la 19.Con énfasis crítico contra la distinción entre lo explicativo y lo normativo, Ceruti Crosa señala que "Los dos primeros momentos del 'verdadero método' no pueden ser cumpli dos sino desde un punto de vista 'explicativo', en cuanto ese método sea dirigido hacia la realidad social", para lo cual remite a la interpretación del materialismo histórico de la Tercera Internacional ([1946] p. 33 y sgts.) 20.Castro, D. y Langón, M. [1969], p.37. 21.Castro, D. y Langón, M. [1969], p.38. �T88<*'[¿161] ST'lI!PM •988d'[¿I6I] ST 'IUJM IS8d'[¿I6T] ST'IIM •(811 "^ 'XdS) opBJ^sq^ ouisuiduia jap X ouisiuopuposB jap sa'^uapynsur s^ui SBpiuuoj sbj ua rsBuiisiq^aj^sa seuupop ua 9-uaoua as apuop 'BiSojoaisd ua a^uauíajqB^ou (•••) oa -OAinba asB anb \\iyi ap BJtp ^i61 U3 'sap^iaui souauíouaj soj ap BAi^^i^no p^pisadAip X pepinupuoo 'zapmjj bj ua Bpua^sisui Bppouoa bj uoo 'Bombis BpiA bj ap ua^euii a^uaip -uodsaxioa B[ X uos^iag X sauíBf jod BpBzaq^aua B^siuopBposBpuB uopDBaj ^\ ap b^ -SBisn^ua ouBpi^Bd ouioa aaajBd^ X 'ouisiuopBposB [a bj^uod a^uauíBAiA BuopoBaj zb^^ '(IA 0Jtin 'oV^130 '[¿161] "ST 'llíW) ouisxuopBposB pp Bjqo jod SBpatqnasap bX 'a^iBd joXbiu ns ua 'Bjapisuoo \\i]^^ anb su\ b 'an^uxdsa pp saXa^ sb^ ap JB^ai^Bd osbo p sg '[¿161] •S "9^ 9Z PZ g^ ttouu9íqoS ap smuuoj svj uod soppnpoud soj -oajd soj o svníjvjstSaj svpipaiu svj ap uppav vj uvmtuuapp anb sajvuauaS sauopjpuoo svj auqos ugpvSpsanm vun uod uvzuatuoo uis ugjjsana vj vqvp -uoqv as -vpvmwuapp pvpmjpajoo vunSjv v ajuaiujvpadsa o 'pvpaioos vpoj v svnjoou o svsofvjuaci uos 'ouuarqoS ap viuuoj jvj 'vpipaiu jvj :uapuo ajsa ap uvua jvuauaS uppuajv vj uvjvjjv anb sauoijsana svj 'vatjtjod u^^n -.vudjpnj njudiuuddxd sof biobij 'vudjipnuj vjuaiuuad -xa soj b ^^uauíBAisnpxa isbd BpB^uauo opB^sa bi{ anb 'U9puap3 ns ap uppaaiip B{ uanbyipoui 'zajnpBui ns jbzubd|b bjb<1 'o^uaiuipouoa ap sbuuoj SB^sa anb uaaambaj BiSoiopos b^ X Bapj^od b^ ap oagrpiap o^oüBsap ^a '\\i^i bjbj • ttsoujBin^ bjbcí {pn Xnuí jas apand 'jpapajd soujpiuuad BJBd a^uapynsui a^uauíB^n^osqB o^uaiuipouoa ap opBjS unw 'sa|Bpos snpuap sb^ b auB^B anb oj ua 'spuiapy • osbo jap soj sopo^ jaua} ap p^pijiqísoduii bj jod oms 'sapBpuBjnSaj sbj ap -ouoosap ja jod ou 'Bppnpojd Bijas SB}OBxa sauoiooipaad jaua^qo ap pBpijiq -isoduii b7 uBjado saXaj sBsa anb sbj ua sajqBiJBA SBiouB}sunojp sbj ap pBp -ifajduioo bj b ouis - „„ a}UB}joduii Bpipaui Bun ua souaui oj jod sBpioouoo bX 'a}uauiB}siuipdo 'Buipsa jjip^ spuiapB anb- ouBuinq oj ap sajBjauaS saXaj BX^q ou anb b UBjjaqap as ou 'souBuinq so^unsB soj ua SBpuxa sauopoxpajd ap oj^oj ja ua sauopB}iuixj suq • _ sooiS9joaja}aui souauíquaj soj ap Biouap Bun ap U9joonj}suoo bj Ba}UBjd anb sbj b sa^uaaajip a^uauíjBpuasa UBuas ou bj ap sapB}jnoyip sB^ sajBjn^Bu sBpuap sbj ap opoui jb 'BUBuinq bj ap Biouap Bun ajqBzxjBaj a}uauiB}oajjad Bjapisuoo \tsajr>uoui svpuap svj ap voj3gqn opBjn^p 'ojSoq Jo tuajs^g y ap j^y ojqi^ ja ua 'JJJJM zb^y X jjxj^^ aj}ua sa^uBpoduii sbui SBiouaaajip sbj ap Bun BoipBj jnby sajqBnjBAa a}uauiBop9 sauoisioap apsap sauopBjaj sbj JBjnSyuoo ap pBpijiqísod bj ajqos o^sand sa sisbju9 ja 'o^uaiui -Bsuad ns ap o^ajouoo ojjojJBsap ja ua anb SBJ^uaxui 'odp jaoja} jap sbj X opun^ -as ap sbj aj}ua Bjpso 'sauopua^ui sns ua 'zb^y ^p U9pisod bj anb souiaaj^ •SBpioouoo jas u^pand anb sajBpos sapupuBjnSaj ire^spca anb 'sa o}sa 'sajqispajd sopB}jnsaj 'oppuas un^jB ua 'xre3ua} U9100B ap sosjno soj anb uaSixa suquiB anb bX 'upp -isod Bjauíud bj X Bjaoja} bj jod opi^Bduioo sa ouipjn 0}sg Bireuinq U9poB 61VHIH^HHH ZVA 3O ODIOIMOf A 1VIDOS OlN3MVSN3d 13 �20MIGUEL ANDREOLI La crítica de Mili dibuja un retrato anticipado de la postura de Vaz ante los problemas sociales. El filósofo uruguayo no desconoce, obviamente, el he cho de que todo proyecto social se enfrenta a limitaciones y condicionamientos que, en una medida importante, pueden ser conocidos empíricamente, pero su pensamiento, en este aspecto, no va más allá de la indicación general de que hay que tener en cuenta lo posible o, a lo más, algunos rasgos de la naturaleza humana, y su esfuerzo, en cambio, se dirige principalmente a determinar cuál es el orden de cosas deseable 27. En un Psicograma de Fermentarlo, Vaz acepta la existencia de leyes so ciales, con la salvedad de que "habría que estar mucho tiempo explicando en qué sentido" (F, p. 181), lo que luego no hace 28, limitándose a avanzar una analogía con las leyes físicas. Indica que la existencia de leyes sociales no obs taculiza las reformas, pues sostener tal cosa sería como afirmar que "porque hay leyes de gravitación, resistencia de materiales, etc., no se puede reformar la arquitectura." (ibid.). Pero, en general, a lo largo de su obra, parece confiar en una reflexión atenta, antes que en la contribución que pudiera provenir de una ciencia empírica de lo social. La actitud de Vaz en relación con las ciencias sociales de la época, integra una historia intelectual compartida por la generación formada en la Universi dad nacional del último cuarto del siglo pasado, y en la que, tal como señala Ardao, se vivió, dentro de un proceso compartido en varios países de América Latina, el dominio del positivismo primero y "la parábola de su ascenso, auge y declinación" después . El positivismo se constituyó en la mentalidad dominante de las clases ilustradas, a la vez que proveyó una imagen del quehacer científico particular mente influyente. La ausencia de una tradición consolidada de investigación científica en nuestras sociedades contribuyó a que la idea de la ciencia en intelec- 27.En un proyecto del año 1929, cuando desempeñaba el Rectorado de la Universidad de la República, en la propuesta de formación de un Instituto de Estudios Superiores, en el ord. 6o del art. 3o se disponía la creación de una cátedra "de ciencias sociales y económi cas con aplicación especial al problema social". Mientras en el caso de las ciencias natu rales y en el de la matemática, su prédica estuvo orientada a defender un ámbito propio para una investigación separada de las urgencias de la aplicación, en cambio, cuando se trata de ciencias sociales siempre remite a la orientación de éstas en el sentido de ser fuentes de propuesta para lo que Vaz consideraba "los problemas sociales". La impre sión que dan sus textos es que creía que cuando en este campo se abandonaba un con tacto más o menos inmediatos con las grandes urgencias prácticas, se caía en la falsa sistematización o en alguna suerte de formulismo vacuo. 28.Carlos Mato señala que "Hemos encontrado reiteradamente, como una constante de sus desarrollos, esta estructura: 1) se apoya en una serie de proposiciones a las que enfoca críticamente; 2) alude a un nivel superior de la cuestión que no presenta con el mismo rigor con el que comenzó la crítica; 3) finalmente su pensamiento se pierde en la ambi güedad", en (1967) p.9. Coincidimos con estas observaciones, salvo que creemos que en buena medida la ambigüedad se debe a la dificultad de las cuestiones planteadas y al cuidado de Vaz en no caer en soluciones hechas. Además tal ambigüedad se reduce cuando se considera el conjunto de su obra que, más allá de un cierto aspecto de disper sión, está dotada de una fuerte unidad de dirección. 29.Ardao, A. [1968], p. 251. �9Z "<* '[0S6I] O '^V P paHS6 [8961] oepjy ap Bjqo epB^p bX bj X '[0S6I] sojjb^ 'Btizy ap pa^j jba 'jaauadg ap Bpuan^m bj aaqogf^g '99^ d '[8961] V 'OBpjy ^od op^^p '8¿8I 'opuoij vj X voisifvp^ rrj 'y 'e^oo ojoy[gg 611 d '[8961] V 'QBpjy^g [BuopBU p^pipaa bj ap opaouoo c^uaiuipouoo jap Bpanbsnq bj Btuud anb bj ua 'b[3JB^ oopaj ^sop ap saqo b¡ ap scposou aj^ua uppdaaxa a^uBpoduix bj uo^-^g ' Z9Z d '[8961] V'oBpjy08 [8 Bja anb o^ b japua^B Bipua^ajd anb opo^^ui un X op^sa un bj^o jod X íooijj^iap o^uaiuiBsuad ^ap Boiupuouipap uaS^uii b^ uoo ouis^Bjaq^ pp osa^S -ojd ap X pB^iaqp ap 'onpiAipui ap 'BUB^qpn u^zbj ap sBapi SBDis^p sb^ jbjS -a^n BjaajBd anb ooi^jauís ojpBna un opuapaxjo 'BumJ-zdssiv] pp Buu^aop b^ b B^sipjnpu o^uauíBpxm; ap apadsa Bun ap BqB^op anb BApnpAa uppdaouoo Bun jod :BpuaAiAiad pnSisap ap 'so^uauíap sop XBq jaauadg ug pnpap^n a^uozuoq pp a^iBd 9ulioj ou X BjpjB^ s^ui oqanuí anj 'uipq ap osbo p sa ouioa 'pnpB oaiSpppos o^uaiuiBsuad pp uppn^psuoa B{ ua sap^^j s^ui ojad Bpppisod uppipBJ^ B[ b sa^uapaua^ad uaiquiB^ 'sauopdaa -uod sbj^o ap upisr^ip B^ gg ^^SBJopBajBqB SB^uupj sb^ jod o^sn5 p X sauop -anipuoa sapuBjS sb^ ap Bpuapijns bj X uppiquiB ^\ OAnj^ Bpp ap SBpuap sb^ ap sopopui soi U0D soppupuxuiBxa 'Bzapjn^u B^ ap sapBpipaa sb| b ppos O^ X oombjsd o\ jb^iuiisb b pipua^ ÍBoi^ppsaui 'B^siuiuua^ap 'BpipsnBD upiquiB^ angw ppos o\ ap Bpuap b^ aapua^ua ap bj^ubui B^sg sauopsana ap odp a^sa ajqos Bogi^uap Bapopjd BAipaja Bun ap Bpoa^ b^ ouiod anb sa^uB 'B^siuopn[ -OAa pjaua^ bdisijbpui Bun ap a^iBd Bun ouioo uaiq spui puopunj 'xix 0{Sis pp saug ap BiSoppog bj ua Bpuangui paj ns ap p^B spui 'pna p ' jaouadg ap p 'saauo^ua 'anj Bogpuap uppua^ui uoo ppos opiaiuresuad pp oppoui ^g uoo ooi^pd X ootjjjod jos op vjumu vj op osuvuno vjomb onb p joyoSvg v o uoouodg v doj ¡¿¡jvioos vpuop 07/ (' • ) vois^jvpiu vpnoso oj op 001S -pjoopdoiusjjnjosqv p onb osvq spiu ouop ou ouo}tuo oupon^^ ¿sojqond soj op va^njono o\opuy vj op X so/Coj sns op 'vuviuny vzojnunjvu vj op ojuoiiu -toouoosop ojnjosqv jop X vtouvuouS} widoud vujsonu op ouis oso opoj ouotn -oud^nb op j^ (•) ouvqjvq vuponu op ojqvunpuod X osoppdv ojumu^ pp vfuono yp oiu X vpuvuojojut zouoj vujsonu op opuoos p soouojuo ^puoudiuoo 'sopvpoíoos svjponu op opuvosop p soouofuo ^puoudiuo^ 'uo/Cnfijsuoo vj onb sojuoiuop soj op ojos oun opuoj v opvzjjvuv uoqvy uts 'voijjjod vj op opunui jo uouodvxoo onb sojvtoos sísojujs svjjv svso ouqos upiuido o%uotu -jvjjsj8vuj uuqv uopuopud pvpooou vun vuo onb vjp un uo jpuoudtuoo oX^ :8¿8T ua ^uugB 'apquioo ap sisBjup uoo 'uamb 'Bpo^ oj „„ asoXBn3run SBpiApisod soj ap ouBoapn pp sBauij s^pa uos sajBjd -uiafa a^uauía^uapgng • _ Bsaj^m potpBJ ^^ububa ns uoo a^uauíJBpoi^Bd spui 'B^ppisod Buupop B| ap a^uaoop uppxsodxa B{ uoo Jippuioo uBips 'BiSopp -og Bun ap uppBzipaj ap o^ua^ur p X Bapi B{ 'sapno sb^ ua 'sappos sb^ ap osbo {a ua anj oj spui oqonuí 'sapjnpu supuap sbj BJBd o^ap anj ojsa ig • bj -ajouoo Boippad ns jod anb sajuB Bjsptjisod ojBjqaj ja jod BpBuiuuajap Bjanj 'sapjnpu sspuap sbj ap paj soippjd Bun ap sajuajBO saoaA SBqonuí sapnj \ZVaiHHMHd ZVA 3Q ODIQI^nf A1VIDOS OlNHIWVSNHd 13 �22MIGUEL ANDREOLI desenvolvimiento de las sociedades, pero que en realidad $e iniciaba con un conjunto de abstracciones derivadas de los supuestos de la filosofía evolucio nista, a partir de las cuales procedía luego por deducción: "Empezaba con un esquema evolutivo al cual había llegado deductivamente; de ese esquema deri vaba la necesidad de ciertas fases, y después prestaba carne y sangre a esas fases abstractas por el método del ejemplo, tomando de aquí y de allá los que parecían ajustarse a su sistema" 36. La unidad del sistema daba un aspecto de acabamiento y fuerza de certeza al tipo de concepciones que a través de él se veían ratificadas. Su difusión formó parte de nuestro proceso de modernización cultural, y lo que de este positivismo sobrevivirá, también en el caso de Vaz, será la sín tesis de la idea de evolución y mejoramiento con los supuestos del laissez faire. El sistema, en cambio, será progresivamente olvidado. Vaz pasó de una inicial admiración estudiantil por la obra de Spencer, a juicios más cautelosos, para llegar a un fuerte rechazo a lo que consideraba un ejemplo acabado de los males de las sistematizaciones indebidas 37: dogmatis mo, tendencia a acomodar los hechos a las abstracciones, unilateralidad, in comprensión del pensamiento ajeno, cerramiento ante la riqueza de ideales posibles (en varias oportunidades, en particular en XTV, p. 154 y ss.). Califica a Spencer como "gran constructivo", autor de un "inmenso pero deleznable edi ficio", del que sólo son utilizables algunos ladrillos (MI, p. 190). Spencer es para el filósofo montevideano el paradigma de la "sistematiza ción forzada" y de la "falsa precisión", (LV, p. 289), fácil recurso de ejemplificación, para quien enseñara la lógica viva, del error de pensar por sistemas reali dades complejas, ante las cual^s lo verdaderamente conveniente es proceder por ideas a tomar en cuenta. El error en el que se cae al sistematizar indebida mente consiste en pretender extraer "de una observación exacta o de una re flexión justa (...) una regla fija, (...) una norma que nos permite, parece, resol ver todas las cuestiones" (LV, p. 154-155). Así se produce una ilusión de certi dumbre y de fertilidad. Pensar por ideas a tomar en cuenta, en cambio, es más difícil. En este caso siempre queda una cierta insatisfacción, porque no se da una fórmula para determinar cuando, dentro de qué límites o en qué grado se han de utilizar tales ideas. Para Vaz pensar por sistemas equivale a pensar por una idea, y según él, debe haber una estrecha correspondencia entre la complejidad del tipo de realidad a considerar y la complejidad del conjunto de ideas a utilizar para aproximarnos a ella. Las cuestiones sociales -las más 36.Timasheff, N. [1961], p.62. Una observación similar hace Vaz en 1918: "en él, aun cuan do los hechos aparezcan siempre motivando aparentemente las generalizaciones, al con trario, y en muchos casos, las generalizaciones han venido primero y los hechos han sido ordenados y buscados después" (XTV, p.154) 37.Señala Claps [1972], p. 18, que a partir de 1913-1914, Vaz consideró que su reacción contra Spencer había cometido el exceso de desconocer partes valiosas de su obra, en particular su interpretación del utilitarismo. Ya cerca del final de su vida, en una confe rencia del año 1950, expresa, en relación con Spencer: "¡cuánto había que corregir en aquel pensador, cuyo temperamento absoluto le hizo mezclar tantas ideas equivocadas con las verdaderas y fecundas que hay que agradecerle!" (XI, p.244) �[6961] V 'odure^ {ap jaA 'sauref ap aouq zba anb uope^aadia^in b{ ap boi^uo sun bjb<j ot 891-091 ^ 'I '[9861] S 'oosbpa zadoq 68 'afqipuajap a^uauqpgip sa SBpuap SBpeuiuuapp na oappuia^sis c^ -uaiuiBsuad pp o^p^ pp sauozBJ sb{ aaqos zba ap uopunsaad bj anb jBiAqo souiapod ou anbunB 'o^renpAa ou 'o^uauín^jB p JB^pqdxa ops BJoqn esaaaiut sou 'opadsB a^sa ug gg -n3p ^Bq odp apa ap sauopBUuijB ua uaiq is 'ojaj -Q^ Bpuauadxa B{ ap SBp -uaajD sb{ JBzipuadapux p 'pBpjaA bj ap Bapi bj JBpBj^ap jod Buiuua^ 'u9poB B| ua BpBOija b\ BJBd u9paiAuoo b\ ap BpuB^ioduii ^\ jaua^sos ap Bzjanj b anb Bjapisuoo anbjod sauíBf ap ouis^Bui^Bad ^b Bapuo zba. ^^jnpa| -odB as anb soj ua so^xa^ so^ ug • ouBuaddod ouisppuo pp B{ b jbjiuiis BD1S91 Bun uoa 'Bpipqipj pBpqBUopBJ Bun 'uppov ^ ojudiiuioouo^ ua Bpuaaja B^ ap aa^q anb o^uaiuin^p p ua opo^ ajqos 'zba ua ^^puoaua opxpuapjd Bq ag sauopBuui} -uoasip sbj ap a3a^oad sb^ SBpuaaja sb[ ap uppB^uauí^B^j buisiui b^ anb opoui \e% ap 'B^uana ua Buic^ anb snapi unSas a^uauíBap^uíSop Buopunj unuioa opp -uas p Bpipaui Buanq ua 'a^nd upo joj Bap^uiSop sisojapsa Bun b Baznpuoa 'oidpuud ua 'SBuia^sis ap upparupuoa B{ anb :BsaaAUi u^pBaqduii B BJBd a^uapgns c^uauín^jB sa ou opa o jad 's^uiapis ap bulioj B^ ofteq opips UBq SBUiSop so\ o^iaiuresuad {ap Buo^siq b{ ua anb o^ap sg ouisp^ui -Sop {a uoa u9pBzpBuia^sis B{ b Biauapua^ B{ ap aaBq anb u9pb{iuiisb b{ a^aa -upuoa sa ou 'opaja ug Bqanjd b sopand jas BJBd SBUiapis ap U9paiupuoa ap pBpqiqísod B{ sa 'sBiuapis jod o^uaiuiBsuad ap 0{duiafa {a ouioo oaiS9{op -os ouisraopn{OAa {a A. jaouadg b buio^ anb b apBd ubj^ ua aqap as o^sa A 'Bjap -isuoa ou anb oq oj^o jod pBpiopBuia{qojd-B^uano ua jbuio^ b SBapi a 'opB{ un jod pBpiApiasB-u9pBzpBuiapis sa opuB{iuiiSB 9^sa zba P^P-^^ ua anb oq ua o Boipuiapui ua SBiuapis so{ ap o^pc9 p np ap A 'opuquaB opoui un ap -uasajd jas apand ap9 'sa^uBAa^aj soidiauud A soqaaq so{ sopo^ ap o^uaiuipou -oo {ap auodsip as is 'anb saouo^ua sa o^uauín^jB ng (ggx d 'Aq) uoidpuud ap 0/ A oyoay ap o\ 'opo% aqvs asn sB{p ua 'zba ^uodns 'anb b^ '(g8T ^ *A1) BPíA B{ ap soqoaq soun^{B BJBd u9iquiB^ A íapaui Buapui B{ ap uBpj^ anb snpuap sb{w ap osbo {a ua ^ppapnpa ounuia^uB ap ^A 'pjaua3 Bpnpuoo ap B{3aj uunw jod japaoojd ouii^j3a{ 'oiquiBO ua 'B^nsag ^upunjouSi ns ap opiaiuiB^noo {a anb s^ui sa ou anb 'upispajd ap A pnpunp ap U9isn{i Bun aonpojd SBuiapis ua u9pB^uasajd ns ap s9abj^ b anb aoip boisjjbpj^ B{ ap a (^91 ^ 'Al) ^U9UI ^I UBzpB{osa s^ui anb so{ 'sopo^ ap sopnjjao s^ui so{ uosM anb snui^op ouioo snp -BZBqoaj uos o^uaiuiBsuad ap snuiapis ouioo SBAi^isod sauoi3i{aj sb{ u9iquiBji (^9T-T9T "^ 'Al) 0^u^suí p jod u9pBoi{dxa b{ ap ooiitopa^ osn {a bj^uoo Buia^ -sis Bqoaq u9poB3J Bun ap opB^nsaj {a ouioo B^oJdja^ui anb {B 'jauqong ouioo SB^sqBuapui so3opiq jod o^ui^sui {ap Bpuajaq b{ ap U9p^3au B{ ap 0{duiafa {a sa 'sBjauíud sb{ ap osbo u[\ sbai^buuou sb{ ua ouioo SBAipoi{dxa sauopsano ua o^ub^ apuioo as ouisi3o{BJBd {a anb apuapua zba 8n^ '^^^l ^^b uppBoij -qduiafa B{ ap jpJBd b 'jinpuoo souiaqap a^uauíBsajdxa B3ip o{ ou anbuny •Buiapis {ap osbobjj {ap osbo p BisBuiompuB jod UBuas -a^uio^ b a^xuiaj anb uppBAjasqo Bun un^as 'sBpo^ ap SBfó{duioo ÍZVai3^H3H ZVA 3Q ODIQíanf A 1VIDOS OlN3MVSN3d 13 �24MIGUEL ANDREOLI ñas analogías con la posterior concepción falibilista, también hay diferencias que indican distancias importantes entre ambos modos de dar cuenta de la re lación entre práctica y conocimiento. Tanto en Vaz como en el racionalismo crítico, se sostiene la existencia de una autonomía relativa del momento evaluativo en los problemas de la acción. Para el racionalismo crítico, tal como lo presenta Hans Albert, explicitando implicaciones de tesis popperianas: "los resultados de la investigación socioló gica y sicológica pueden ser relevantes para la solución de problemas morales, pero sería muy difícil probar que estos resultados ofrecen tales soluciones para esos problemas", ya que "las decisiones de la praxis no pueden obtenerse solamente de conocimientos" 41. En ambas perspectivas, aunque de modos y con énfasis distintos, también se niega la separación absoluta entre conoci miento objetivo y decisiones existencialmente significativas. Pero mientras el racionalismo crítico invita a considerar los principios éticos como hipótesis, eventualmente rechazables por el avance de los conocimientos científicos, siempre que se admita el principio de que el deber ser implica el poder 42, en Vaz más bien hay una cierta inmunización de las creencias morales básicas a la crítica del conocimiento disponible. Su insistencia en la necesidad de gra duar la creencia, de no buscar certezas absolutas para fundar la acción, tiene obviamente una resonancia que parece conectar con los desarrollos posteriores del racionalismo crítico, pero la conclusión que de aquí extrae es de otro tipo. Mientras que para el racionalismo crítico tan provisorios son nuestros conoci mientos objetivos como nuestras creencias morales 43 y, en este aspecto, la im posibilidad de la certidumbre no es obstáculo para que los primeros corrijan a las segundas; para Vaz, en cambio, si el conocimiento que podemos tener de las consecuencias previsibles de nuestras acciones es siempre imperfecto, no debemos dejar que éste afecte nuestros principios morales: "Si progreso ha ha bido en lo intelectual como en lo moral, ha sido, justamente, gracias a los que han perseguido la verdad desinteresándose completamente de las consecuen cias" (CA, p. 136). Si la previsión de los efectos de una acción orientada según un principio, es el "pago" -según el lenguaje mercantil al que era afecto James y que aquí Vaz recoge— que podemos esperar de ese principio, "la conducta práctica verdaderamente razonable y útil, aun pragmáticamente, consiste en no pensar en el pago" (CA, p. 139). Esta negación de que las opciones morales deban ser afectadas por las previsiones de las consecuencias que pueden im plicar los cursos de acción, marca una diferencia importante con la actitud del racionalismo crítico ante la práctica. La propuesta popperiana de una ingenie ría gradual ^^ en las cuestiones sociales supone que los individuos acepten transacciones no sólo respecto a los fines, sino que además estén dispuestos a modificar sus valoraciones dados los efectos previsibles. 41.Albert, H. [1973], pp. 88 y 100. 42.Albert, H. [1973], p. 112. 43.Salvo en lo que tiene que ver con el compromiso básico con la racionalidad, tal como afirma Popper [1957]. 44.Popper, K [1957]. �•ajqisod Bjapisnoo ou 'opiqBS sa ouioo 'anb bj b biSojodisj bj b 'a^oio^ ap osbo ja ua 'opuaAnjaxg -auiui Bun Bjuaj 'BUBuaouads bj ua ouioo BUBpuioo buuoj ns ua ojubj 'ouisia -pisod ^a u^iquiBj, ouisijbioos jap X ouisijBnpiAipui jap o 'ja (huí bj ap U9pipuoo bj ap 'Buap bj ap papaidoíd bj ap U9psano bj sas bX 'sajBioos SBuiajqojd soj b U9ionps ap Bjsandojd ouioo 'Buupop ouioo Bjuano ua buioj oj 'jbioos ojuaiui -Bsuad ^a Bjapisuoo anb ajduiais 'zaA bj b 'o^ad 'jBpos Bpuap bj ap Bpua^spca bj JB^daoB aoajred uaiq 89j^[ BzpBuia^ bj 'oppsisui soraaq ouioa 'oooduiB^ ojad 'jBpos oj ap Bpuap Bun ap papijiqísod bj a^uauíBsajdxa aXnpxa Baun^q jBpos oj ap oxuiuiop jap oog^uap o^uaiuipouoa jap upponj^suoo bj 'a^uauíB^snf '^pas jBnpa B8JB^ Bun anb .Moua^uB oj ap UBjBj^^a sBi^siApisod soj anb ouBjojoa ja sa zba a^ a^uasaad 9^sa ou anb oj ojaj (0TT-60T d 'á) (souaui jb BJapBpjaA sa ou anb 'jap^JBD asa ap uqp^oijdxa Bun ap 'X (• •) Bqaaq uaiq ou una anb uoud v jbuliijb apand as 'bjj ^od opo^ jBoijdxa opuaipua^aad o 'of -ajduioo souaui oj ap Bpuap bj^o b opuB^iuii B^uasajd as '(p^pijBa bj^o ap soqa -aq ap a^uauíajdmis o) opBAaja s^ui uapjo un ap o 'sofajduioa s^ui soqaaq ap Bp -uap Bun opiren^,, :g^ a^uio^ b a^xuiaj anb ooiuquouipap ouisiApisod jap un sa 'osbo jauíud ja ua sooq^uap so^uaiuiipaoojd soj ap joXbui X jap U9ZBJ B^sa jod u^ioBoijdxa bj a:juauia^uain3isuoo X 'jBjaua^ ua souau^uaj soj X jBpos oj 'ooi^9jooisd oj ap pBpifajduioo bj b a^uajg SBpuap sbj ap o^afqo jap pBpioijduiis joXbui Bun ap Bapi Bq (PSl d 'Al) und -um spiu opoiu pp X uQipdno vpvo uvutvuvxd svjp uoo X vju^no ua ^aua% vuvd svapi uod uvsuad ap vpuaiuanuoo vj X 'smuapis uod uvsuad ap souS -ipd o] :sa o^sa íojxaj jap oj • "saauoj.ua oo^opud oj ua opvuS oijdiuv Anuí ua X 'jmoos oj ua 'v^/osojij vj ua 'vunjvuapj vj ua X 'vj^ojootsd vj ap X 'jvjoui vj ap sauapip soj ua 'X '.svfajduioo spui svsoo ap vjvjj as anb vptpaui yu :(6¿I d 'Al) opfqo ns ap BzajBjn^Bu bj b asjB^snÍB ou jod sajBJOui suuiajqojd soj ap o^uaiui -b^bjcj ja BJBd BpBnoapuui a^uauíJBjnoipBd u9jquiB^ sa uqioBz^Buia^sis Bq (18 d \LcíS) s^l1^111-1^ Jd JBSuad (•••) ojoau-iput jvsuadunn jod jBaa oj ap Bpuauadxa bj aXn^psns HouisiuiapBOBB ja o^ub:j ua 'a^uauíBpaxioo souiu^uis anb apiduii anb (08 d 'XdS) aBisa^sauBB Bun uaonpoad asopBJ^sqB opBisBuiapB SBUia^sis soq *(88T d 'j^^S) aSBpoj sbj ap Bun BpBO b U9ZBJ ap oood un JBp b auap 'sauopsano sbj a^uaunspajip BuiuiBxa anb ja anb Bqnsaj (") b^sia ap o^ -und un 'a^uaureoiun 'opauío^ uuq sbjjo^j sbj a^uauijBjaua3 ouioow anb bX 'u9p -Bqpuoo ap n^jjdsa un opuapnpoj^ui 'sajBpos SBuiajqoad soj ap U9pnjos bj b BpnXB o^uaiuiBsuad ap buuoj Bjsa ap papijBjajBjiun bj ap uqioBjadns bj 'opp -uas ouipjn a^sa ug -ooip?id X ooupaj joxia un sa SBuiajsis jod JBsuad jg 'soppnpaj souaxn o s^ui sisa^diq ap sojunfuoo ajuauíBjos ou 'supoaj jbjsbjjuoo Bsaaajuí 'oiqureo ua 'ooijjjo ouisqBuopBJ ja ug sauopBjnjaa sbj b o3ap 'opBj^ un3jB ua 'aAjanA as Buia^sis un auapsos uainb anb Buipsa sand 'sapuaajo ap sBuiajsis b ou X sBpuaajo b ajapaa as zba nb Bjuano ua jbuioj anb Xuq s^uíapy szvaiH^aaH zva aa ooiai^nr a ividos OLNHiwvsNad la �26MIGUEL ANDREOLI diata intencionalidad práctica: el pretendido descubrimiento de una ley de evolución, era a la vez la postulación de la idea de progreso como norma de evaluación de los fenómenos sociales; pero el objetivo práctico venía imbricado en el proyecto de creación y desarrollo de una ciencia de lo social. Nada por el estilo hay en Vaz. En caso de que hubiera efectivamente considerado las exigencias de una ciencia de lo social, dado el horizonte intelectual que toma como punto de par tida, Vaz se habría visto enfrentado a la contradicción existente entre algunas tesis características del modo positivista de entender las tareas de una ciencia social y el individualismo. Por una parte está el problema general de la com patibilidad entre una concepción de la ciencia como descubrimiento de leyes deterministas y la libertad humana. La forma de solución a la que apunta en Libertad y Determinismo es característicamente no positivista. Pero además, y éste es el caso del evolucionismo spenceriano, hay una tensión particular en tre organicismo social e individualismo político, irresoluble dentro de los su puestos mismos de la teoría. En el Apéndice de la Primera Edición de Lógica Viva, Vaz señala, respecto a Spencer, que "su teoría del 'organismo social' lo llevaría lógicamente al socialismo, y, por inconsistentes distinciones verbales, se defiende de ello" (LV, p. 289) 46. El socialismo no está implicado en el orga nicismo, pero, y esto es lo que hay de cierto en lo que sostiene, un organicismo consecuentemente desarrollado conduce a consecuencias incompatibles con el liberalismo ético y político -aunque no necesariamente con el económico- y en verdad las salvedades que Spencer añade para evitar esta conclusión, enun ciando diferencias entre organismo y sociedad luego de haber usado extensa mente la analogía, parecen ser en buena medida "distinciones verbales". La ausencia en Vaz, de una reflexión expresa sobre las ciencias sociales, junto con una cierta indistinción, no argumentada, entre teoría social explica tiva, por una parte, y propuestas normativas ante los problemas sociales, por otra, no significa que en nuestro filósofo no haya una reflexión compleja sobre las relaciones entre conocimiento y evaluación en materia de acción. Debere mos buscarla de otro modo. El pensamiento de Max Weber sigue siendo un punto de referencia sobre estas cuestiones, por lo que, si bien el neokantismo no integra el horizonte cul tural de Vaz, conviene recordar brevemente algunas de sus tesis. Al discutir, 46. En el mismo sentido, en una Conferencia del año 1950, señala entre los errores de Spencer: "el hecho de haber escrito una extensísima Sociología en que apura hasta el extremo detalle el concepto organicista, esto es: la comparación de la sociedad con los organismos, sin pensar que, en los organismos animales, el progreso consiste en el au mento del dominio del gobierno (el cerebro) a expensas de los individuos (células), en tanto que para un 'individualista' ¡y él lo era más que nadie! el progreso debía consistir precisamente en lo contrario: en el crecimiento de la libertad de los individuos y en la reducción del poder del Estado (es, tal vez, el caso más impresionante de contradicción que se haya presentado en la historia del pensamiento)" (R, p. 245) �odnooajd a^ seui anb sauoi^sano se[ ap eun jas ao -aied Bjsa 'oubj^uoo [a jo<j uopoaja bj b opquas u^p anb soai^bjo{ba so^jbui soj ap ugi% -sana B[ aaqBiua? ou zb^ anb '[6961] uo^ireq X oj^sb^ opeuuyB UBq ouioa 'o^iata sa o^ OS SBlDUB^SUl SBqiUB b us^ajB UBsaja^ux sou BJoqB anb sauopBAjasqo sb( anb bX '[Bjaua^ ua saao^BA so{ X jbj -oui o[ aa^ua 'soirequB^i souiuua; ua 'aa^q jaqa^ anb uopu^sip b[ mbB souipnpoa^ui ojsj 'Q^ .'811 "^* [I ¿61] "W4jra<laM. 8P [U61] Vi '-q^AV LV jBuopBjai a^iresaja^ui sg {B^uaui pn^i^B BJ^sanu ap apuadap ou '(s^s X 091 d 'JJ) u9pB^a^suoo Bsa ubuuoj anb SB[[aj^sa sb^ as BpuB^sip 9nb b ap odp ^p 'svDpsvjd ou s^uoi^sdno A. 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I6T ^p auuojuí un ap jpjBd b '¿X6T ua opBDi[qnd oXBSua un ua LZVai3^M3J ZVA 3d ODIQIMnf A 1VIDOS OlN3IINVSN3d 13 �28MIGUEL ANDREOLI distinción con la que se plantea en la Lógica Viva (LV, p. 74 y sgts.) entre las cuestiones de palabras -en las que, admitiendo los mismos hechos, se discute sobre el significado de las palabras- y las cuestiones de hechos -en las que se trata de determinar cuales son los hechos-. Las cuestiones de hecho son no plásticas, pero las cuestiones plásticas, si bien en ellas predomina el aspecto interpretativo, no por eso serían puramen te verbales, ya que el cambio del esquema desde el que se interpreta la per cepción no es un mero cambio de nombres. La dicotomía cuestiones de pala bras-cuestiones de hecho no cubre adecuadamente la diversidad de problemas de la que Vaz quiere dar cuenta. Ni todo lo no verbal es de hecho -salvo que ampliemos el significado del término "hecho" más allá del uso natural que Vaz parece estar dándole- ni todo lo que no es de hecho es meramente verbal. Tómese en cuenta lo que sucede en materia práctica, donde la determina ción conceptual de una alternativa implica también problemas que estricta mente no son ni de hecho ni verbales: "El otro Bruto, el que condenó a sus hijos, ¿fue un filicida? cuestión tam bién en parte de palabras, pues todos admitimos lo que Bruto hizo; admi timos los mismos hechos: discutimos si se debe o no llamar filicida. Pero es evidente que (...) con la cuestión de palabras está fundida una cuestión que no es puramente verbal" (LV, p. 81-82). Se ha intentado dar cuenta del tratamiento que Vaz le da a los adjetivos uti lizando categorías de la semántica actual, en el sentido del destaque de la varia ción de su connotación según la relación con el sustantivo al que califican 51. Más precisamente, en esta línea de lectura de la obra de nuestro filósofo, se ha di cho del pasaje anterior que Vaz "Llama la atención sobre las cuestiones afecti vas (esto es, connotativas) que han de dilucidarse para saber si, por ejemplo, se puede atribuir o no el calificativo de 'asesino' a un individuo (en su ejemplo, Bruto)" 52. Se trata de una equivocación: en el mismo párrafo Vaz señala que "es evidente que también anda aquí envuelta una cuestión moral", y, más allá de la importancia que le atribuye a los sentimientos en cuestiones morales, no se puede identificar su concepción de la moral, ni de los problemas prácticos en general, con alguna forma de emotivismo. Los problemas involucrados en el uso de términos como "filicida" no son puramente verbales, ni son de hecho -en el sentido en el que ha venido considerándose lo que es una cuestión de hecho- ya que en ellos se está de acuerdo sobre los hechos. Pero de lo anterior no se desprende que la alternativa que resta sea remitirlos a un uso puramen te expresivo del lenguaje, en el cual simplemente estuviéramos manifestando nuestro disgusto con la acción. Una interpretación de este tipo es inconsisten te con la concepción de Vaz de los valores, ya que éstos, si bien se revelan a la interioridad de un sujeto y no son la expresión de una realidad trascendente, tampoco resultan del mero arbitrio individual. Se descubren en el desarrollo de la historia como ampliación del horizonte de evaluación y, antes que mani- 51.Liberati, J., [1980], p. 74. 52.López Velasco, S. [1985], p. 111. �•s^^s X ggdd '[08611 T ' X 661 dd '[9861] H <s*"BHnM 9 sBiua{qojd so{ uauap zb^\ BJBd anb sn^ -Bp jBijnoad {a sa apg uppBpjdjapii Bun ap {Buopdo uopBjnSijuoa ap o {Bq -jaA opmsB oooduiB^ ojad 'opíhs {ap sapnppB sb{ ap apiaipuadapui jas Bpand uppBuiuuapp ns anb p ua opupa oppuas p ua oqaaq ap upipano i^ BUBj^q -jb a^uauíBjaui jas aoajBd ou opiaiuiBpipnÍB o oippqi; opBuiB{{ ^jas oippiuioq un anb b{ jod {Bpiaui pnppB Bun ap uopdopB B{ 'sapuopdo ouioo uaoajBdB ou soAi^^ajdja^ui so^jbui so[ sbjp ua sand 'aSBDpsp[d sauopsanan ap bub^j^ as N 'puopouia opupa un a^uauíBps opuusajdxa jB^sa souiapuapjd souiBsn so^ opuBna ra 'odp a^sa ap so^daouoa b Jijjnoaj uis BDpa^jd Bj^sanu jBsuad soui -Bpod anb apisod aoajBd xu 'Bpuapnjd ap o BipjBqoo ap opB un sa Bun ua Ba^uBjd sou as anb uppdo \e^ is soujpap Bpand anb opunuí {ap U9pdijosap XBq 0^sj {Bjaua^ BiouaSiA ap sajBpos ^ s8{bjoui SB{3aj ap X o^aiuipouoD {B JipnaB souiajaqap 'osbo {ap sa o3p is jaqBS BJBd anb opand \^ sapuopn^pui soqaaq,, Burep ajJBag anb so{ ap od^ {ap soqoaq b as afenSuaj oj^sanu anb ouis '^so^njq soqoaq,, ap b{bj^ as ou anb Bpian^ ua souiaqap 'osbd a^sa ua ttsoqaaq,, ap opuBjquq Jin^as souiajanb ig Bouiduia -duasap B{ ua b^o3b as ou SBAipma^B sb{ ap ^pBzipnpIaouoo B{ anb bX ' -buijou sopadsB auap U9pn{osaj B{ ap o^uauíoui jauíud {a osn{aui 'BAipuuou upipano Bun Buosjad Bjauíud ua opuBjapisuoo ^pa uainb BJBd 'upzBJ B^sa joj so{{a b jujnoaj uis sa^uBAa{aj a^uauíBOi^opjd sauoiDBnps o sauopaB Jiq -uosap a{qisoduii sa anb bX 'sooi^opjd so^uauín^jB so{ ap SBsiuiajd sb{ ap U9p -n^ipuoo B{ ua {B^uauíBpunj pdud un ua^duino so^daouoo sa{Bj/ soppnpaj jas uapand ou anb soApduasajd X soaipjo{ba sa^uauoduioo 'soopauj so^uauíap uoa o^unf 'uaasod 'souiiSap apuop apsap sauopun^is sb{ Jiquosap BJBd souiBsn anb sauoioou sb{ anb opand ' „ (SuipmS-uo^ov) uppov-vj-dp-sduopmnS X (pdp -mS-piJom) opunui-p-dod -sopvmS zaA B{ b uos anb so^daouoo souiBzi{i^n 'ub^ -oajB sou anb sauopun^s sb{ jiquosap \y BDip^jd Bi}oso{ij ns ap sauopBoi{duii sb{ a^uauíBpunaapB japua^ua BJBd Bjopa^auíojd sbui 'Baupjoduia^uoo bijoso{ij B{ uod aoB{ua ap buuoj Bun XBq 'oppuas a^sa ug upioBqojdBsap o ap U9isajdxa B{ ua 0{9s apisuoa iu 'osbd {ap sa anb o{ a^uauíBouiduia -sa uoo a^suq U9pn{os BXn^ BJBd 'oq^aq ap Buia{qojd un ap b^bj{ as ou ' -Bpiqapux sopsuopoBoo opis souiaq anb b{ ua o Bsauíojd Bun op^^zqnaj souiaq anb B{ ua u9{3Bnps Bun a^uB 'oipioim un o o^uaiuiBiopsnÍB un a^uu souiB^sa p jaqBg a{qBA{Bsui pB^{noijip Bun Bpiajjua 'uppoB B{ b SBpaiqB sBAipiua^B sb{ ap BAipoi{dxa a^uauíBjnd uppBuiuijapp ap opaXojd jaxnb{Bno zb^ bjbj pBptApouia Bjnd B{ b aonpaj as osa jod ou 'opiaimpuas un ua -zb^\ un^as- Bpteo as uaiq is anb 'ouanq o{ ajqos BSJ3A upisnosip B{ anb ua ouis 'sa^uajajip sopiaiuipuas opuusajdxa ua^sa anb ap oqoaq {a ua BOipBJ oooduiB^ sn{d {g {BqjaA upisnosip Bjaui Bun ua 'zb^\ BJBd 'u^^sa ou {bjoui U9ipano Bun ua^nosip anb sog Bppa{qB^sa a^uaui{Bjn^ -{no pBpiAipfqo ap JB{noipBd odp un uaXn^puoo 'supuajajajd ap sauopB^saj 62VMiaMMHJ ZVA 3Q OOiaianf A1VIDOS OlNHI^VSNHd 13 �30MIGUEL ANDREOLI i 3.2. Las ventajas e inconvenientes La evaluación de las ventajas e inconvenientes puede resultar interferida,i tanto por el paralogismo de confundir las cuestiones normativas con las expli-| cativas, en la medida en que nos equivoquemos por buscar una solución sin in-. convenientes, como por la perturbación que nuestras actitudes valorativas in troduzcan en la ponderación. Lo que ahora nos interesa es señalar que las\ pautas desde las cuales hay que efectuar la valoración, son, para Vaz, recono cibles y, en cierta medida construibles, desde la subjetividad del individuo que ha de elegir, pero no por eso arbitrarias. En buena parte de la teoría de la elección racional, tal como actualmente se desarrolla, se considera a las preferencias del individuo y a las metas que¡ este se propone, como un factor en principio independiente. La racionalidad: dependería solamente del cálculo de costos y beneficios en relación con los de seos del sujeto, sin que esto implique alguna forma de juicio sobre la naturale za de estos deseos o sobre su origen. En esta perspectiva estrecha de la racio nalidad, se puede hablar de deseos irracionales sólo en un sentido derivado, si, por ejemplo, éstos resultan fácticamente irrealizables o si, en su conjunto, son contradictorios; pero los deseos, en tanto que tales, no pueden ser calificados. Esta es la conclusión de un proceso que comenzó con una de las direcciones básicas del pensamiento moderno, para la cual el punto de partida de la mora lidad pasó a ser una cierta naturaleza humana concebida desde deseos bási cos. La consecuencia fundamental para la ética moderna fue la negación de la¡ posibilidad de formulación de una eticidad construida desde el cultivo de vir tudes, en la medida en la que esta implica una modificación de los deseos des de la idea de una naturaleza humana no dada sino que a realizar. El mismo Weber, al discutir la posibilidad de acuerdos racionales en materia de evalua ción, afirma que el sujeto ha de elegir en situaciones en las que se enfrentan valores contradictorios, y no puede, en última instancia, esperar una solución i desde la disciplina empírica, pues a partir de ésta, sólo podemos llegar "comoj observó el viejo Mili, al reconocimiento del politeísmo absoluto como única me-i tafísica que les conviene" 55. No habría entonces, estrictamente hablando, de-i cidibilidad racional en materia de valores, más allá de las tareas propias de j una ciencia de lo social.j Para Vaz, en cambio, las posibilidades de acuerdo racional no quedan li I mitadas a lo científico ni a lo instrumental: lo ético no es asunto de opción ar bitraria. Prácticamente en cualquier situación existencialmente relevante, la moral introduce una restricción particular en las alternativas que podemos to-! mar en cuenta. En materia moral, nos guían "normas que hemos admitido en general de una vez por todas" (LV, p. 119), y que no nos habilitan a tomar en cuenta las ventajas e inconvenientes que podrían resultar de la aplicación dei esas normas en el caso. La moralidad limita así, las opciones que pueden ser; consideradas, y en ellas no todo está abierto a la elección. 55. Weber, M. [1971], p.117. �^ dea '[1661] S f 'IHW ¿S '[6961] Vi 'uoSireq X q 'oj^sb^ jba 'souiaoeq anb B[ b B^sando uopB^aadja^ui buti bjbj ^g -BnjBAa B¡ japua^ua ap opoui a^sa ap opu^a ouisqBpuanaasuoo un ap opBfap oprpias o^ap ua a^iauoduioo [a -jaouadg ap u^iquiB^ ^- [[ij^ ap Bpajaq ozB[d o3jbj [a ua pBpuiBuinq B[ ap sasaja^ui so"[ b uaiq s^ui a^uiaj -Bpunj ns ap B^uBi^q^n opadsB [a 'isy sbpjduod sauop^nqs ua uopBoqdB ns ap sajqispajd souaui o s^ui sopaja soj ap uppBjapisuoo B[ ap ^qB spui uaSixa sapjoui sbuijou sb[ buijoj 6^83 8Q • g pupapos ua sajquioq so[ ap Bpuauadxa BpB3uo[oad B[ ua sa[qBjoABj spui jas opua^oui uuq anb SB[^aj sb^ jod 'ouisiui pp sBpuanoasuoa sb^ jod anb sa^uu 'soujB^uauo souiaqap a^uauqBJOui BJBd '[Bna b[ un^as qi^^ ^nn^g ap sisa^ b[ Bpjanaaj 'soidpuud so[ ap oz -B[d o3jb[ b sopB^[nsaj so[ b upisiuiaj B^sg (piqi) aa[qisiAajduii o^ip^ja [a Á. oS -jb[ o^ip^jo [a JBj^uan souiaaBq is usB3ippjd SBpuanaasuoo saiofaui A s^uiw 'aiqBJOABjsap aouB^q un o^Bipauíui o¡ ua a^uasaad so[[a jod BpB^uauo B[ anbuny o^p^jo b,, jojba jo^bui ns UBJ^sanuí anb ap oppuas [a ua '(^g d 'g) asa[qi^aAuoa soidpuud,, uos so^g apBpaqq,, o aBppsnfw ouiod soidpuud ap souiB^saoau a^uauqBJOiu jBSuad bjbj (gg d 'g) aBapBiu^Bjd B^^q 'pupuou -ajui ns Bpo^ uod 'Bopsinsua b[ ua souiaBaw saauo^ia anb o^sand 'pnpqBjaua^ b^ -jap ap soidpuud JBzqpn uis a^iauqBJoui JBnpB a[qisod sa oaoduiB^ oaag sauoispap jbuio^ souiaqap anb sb[ ua supjauoa sauopunqs ap pBpauBA B[ juqna uapand ou anb ap spuiapB 'sau -opBoyiuSis ap pupqBjnjd ns ua soaoAinba a^iauuBjnoipBd uos 'ajaqapw *upB^ -siuibm 'aouanqw oiuod SBjqB[Bd souiBsn opuuna souiBd[diua anb SBiuanbsa so[ A sopB ap sasBp b uBjayaa as anb so^daauoa jBzqpn Baqduii sapuoui soidpuud jB[nuuog sa[Bn^daauoo SBiuanbsa so[ ubsbdbjj sa^joui SBiua[qojd so^ ug (08T-6^T aBui[B ¡a apuoqB a[ [bjoui b[ anb ap pBpqiqnqojd s^iu B3ua^ uainb pjas 'sB[nui -J9j uisw JBSuad aj^o[ uamb oaad 'aSBJ^a[ uod o sojaiunu uodm BpB^uasajd B[nui -J9j Bim jod BpB^uauo jas apand ou 'zba buijijb 'u9pDap B^g aB^uano ua jau -a^ b SBapiw SB^a aj^ua ji^aja ap Bq as opoui >nb ap jaqBS sa Biua[qojd [g (081 d 'Ag) aoppouoosap oj uod uauopB[aj as anb sBzuujadsa o sapupqiqisod 'sisa^ -9diq sb[ s^po^ BjABpo^ A 'D^a 'BAipapa pupqpn b^ '[Buosjad jaDB[d p 'BpiA B[ ap u9isuBdxa B[ 'osajSojd p v^uano ua uaua^ anb auap BJjap B[ ajqos ajquioq p,, :u%uana ua uaua^ n svapi ap o^unfuoD un ap uppBjapisuoD B[ ua a^sisuoD anb ouis '[bjoui Biua^is un uod osiuiojduioD p sa ou 'puoui Bun jod uppdo Bg • g [bjoui B^sp ap o^und un ouiod isb o3[b sa 'jBuopu^qB Bupod as ou anb o[ 'A upisiDap Bun b souiB^uajjua sou anb zaA Bpno uBjapisuooaj as ou sa[ -bjoui soidpuud so¡ 'osbd opo^ ua 'ojag B^uanD ua ubuio^ as anb soidpuud so[ ap u9pBqduiB BAisajSojd Bun ap oppuas p ua '[bjoui upiDBuuoj Bun ap Bioua^ -sixa bj aua^sos zba sopBspaj jas unpand ou sa[BJoui soidiouud so[ anb Boyiu -Sis ou o^g ^^SBpo^ jod zaA Bun apM aoBq as anb uppdo sun ap b^bj^ ag ¿{bjoui Bim jod upispap b¡ sa uppdo ap od^ 9nb? ojad 'jBjapisuoo a^uauiBpi[BA souiap -od ou anb SBAr^maqB 'sa^uo^ua '^Bq '[bjoui Bun souiB^dopB anb zaA l€VMIHHH3J ZVA HO OOIQíanf A 1VIDOS OlN3IWVSN3d 13 �32MIGUEL ANDREOLI ción de las consecuencias, al que le da un énfasis aun más marcado. De hecho, afirma que "el signo esencial de la elevación de pensamiento, es tener en cuen ta principios y sacrificar a ellos éxito, resultad9s inmediatos o aparentes" (F, p. 31). La consideración de las alternativas en situaciones moralmente relevan tes, implica, entonces, una orientación del comportamiento por normas que se han convertido en sentimientos, y no por el cálculo de conveniencia de las con secuencias del acto singular. Las normas muestran su utilidad en términos de largo plazo y de lo mejor para la humanidad, y no necesariamente lo mejor para los intereses inmediatos del sujeto, el cual, si es un agente moral, estará impulsado por motivos altruistas. Pero, afirma Vaz, nos equivocaríamos si supusiéramos que la aplicación de los principios al caso es asunto de deducción solamente. De lo que se trata es de llegar "a la apreciación de cada acto (...) (cada uno es distinto, nuevo y único). Pero esa apreciación de cada acto no se hace con el criterio estrecho de los empíricos, sino con un criterio completo: no solamente a base de las conse cuencias previsibles directamente en ese caso, sino comprendiendo todas las consecuencias imprevisibles en especie concreta, pero previsibles en va lor y en dirección (signo moral), para lo cual se necesitan intuición de ex periencia y sentimiento" (F, p. 35) Su concepción sobre el modo correcto de tomar en cuenta las consecuen cias es compleja. La apreciación del acto, no puede realizarse con el criterio de los "empíricos", esto es tal como lo harían los que generalmente se conocen como utilitaristas del acto, evaluando las consecuencias del acto singular. En contra de éstos, exige que se tengan en cuenta, además, "todas las consecuen cias imprevisibles en especie concreta, pero previsibles en valor y en dirección (signo moral)". Las consecuencias previsibles en sentido moral del acto, pero no previsibles en concreto, creemos que son aquellas que afectan a la forma ción misma del agente y, en todo caso, al efecto que pueda tener éste como ejemplo moral. De un modo similar, criticando al pragmatismo de James, se ñala que cuando se consideran las consecuencias, si se toma en cuenta sólo las previsibles, la práctica se modifica de un modo funesto, mientras que si se atiende a "todas las consecuencias, actuales y futuras, reales y posibles, cono cidas y desconocidas, previsibles e imprevisibles", esto "no afecta absoluta mente en nada las reglas de creencias" (Pr, p. 123). Si ya es difícil saber cómo se podrían tomar en cuenta todas las conse cuencias posibles, ¿cómo considerar consecuencias desconocidas e incluso im previsibles? Lo que se puede concluir es que, para Vaz, de lo que se trata, ante los actos singulares, es, simplemente, de no tomar en cuenta las consecuencias, pues decir que debemos tomar en cuenta todas las consecuencias posibles equivale a un rechazo de esta forma de consecuencialismo, por la vía de plan tearle una exigencia imposible de satisfacer. Equivale a afirmar que lo único que sabemos es que los actos poseen consecuencias que exceden nuestra previ sión. Por eso, nuestras "reglas de creencia", es decir, en materia práctica, �'g) ¿miviu -ny pnjatnbui vj ap ¡vuoui ouSts p sa ¡pnj? ua 'aJO{BA ap ouistui^don buibjj zb^\ anb oq 69 '[ZL61] PM'sdBi^JaA 'zb^ ua nBXn^) ap epuanjjin bj ap baijbuuijb sbui uopBpaadB Bun bjbj uopeaauaS B{ ap unuioa oppuas un isbo Bqsuuoj jaauadg ap cquaiuiBsuad {ap {BpuB^sns apBd Bun Bp -ipaui Buanq ua anbaod SBzmb 'eqB^BOjad as zb^\ ouisiui {a anb so{ ap sc^uauíap sbui sai -uasaid uBnupuoo anb souiBuiqsa oun^n a^sa ap osnpui 'aaauadg A j{ij^ soAispap sbui uos anb souiaaaa oppuas a^sa ug soquiB ua BAipadsjad B{ JB^oxiBsap ap sopoui so{ as% -ua BUia^ui Bpuapuodsaxioa Bun souiBpsq ou 'o^uatuiBsuad asa ap opiBxpca jaq^q apand ojoso{ij oj^anu anb {Bjaua^ os{nduii a^sa ap B{(b s^ui oaaj BApisod jbjoui Bun ap uop -daouoo jB{nSurs ns A. so^uaiui^uas so{ ap uopunj B{ uod j^a anb auap anb o{ ua JB{nop -jBd ua 'zb^ ap o^uaiuiBsuad {ap uppBuuoj B{ ua nu^nr) ap jad^d {a jpiuio a{qisod sa o^[ 89 -3AU03UI 9 SBÍB^U^A S^\ |BUI JBUIUIBX8 93BIJ SOU 8nb 'BpBOlJl^Snf OU BpU8J8jajd Bun ap 'uppaap b^ ap Buipi^ap upp^dppuB Bunw ua 3bd as oubj^uoo osbd ua sand (ugiK3]^9i aSpca Á. o^uaiuiBsuad p aod Bppnpuoo sa U9ispap B^sg U9ispap ap a|qipnpaiii o^uauíoui un ap ^pua^ixa b^ jaoouooaa ou^saoau sa ^na bj jod bj ap Bidojd p^ppBdo Bun 'zb^ apuapua '^bjj so^ajouoo sosbo so^ b ap BAipnpap uppBo^dB ap buijoj BunS^ b B^iui^ as xu 'soidpuud soj ap u9pBUiuua^ap &\ ua b^oSb as ou uppDB b^ ap uppB^uauo B^ ap Buia^oad ^g :ofuatuoiu jaauaf *j^ '#*# OnpiAipUl OUIOO p BJBd sopB^nsaj ap p^punSas tb\ b o^u^no ua JBjadsa apand Bpnu oaad 'pBpiuBuinq B| ap [bjoui o^ouBsap pp Bdpi^nd anb ap aj B{ jaua^sos apand 'soidpuud un^as Bjqo anb jg • g Buopiq ^\ ap BOip U9poajip b^ ap Bpiuipdo u9pBn{BAa Bun sa 'joabj ns b asjBJ^soui apand anb O[ 'osbd opo^ ug sajofaui a^uauípjoui aApnA sou oppjafa ns anb ap oppuas p ua oa^bs 'sopaja sns ap a^uauía^uaipuadapui opiaiurepoduioo oj^sanu ua3pca sooip soidpuud soq BqDiBiu ua apadsa ouiod pBpiireuinq B[ ap BpuaiuaAuoo &\ ap Bapi B{ b pBpipioui bj b3i| anb upp -daouoD Bun BDzaireuuad anbunB 'zb^ ua B^ansxp a^uaui|Bp^ isbd Bpanb 'jao -uadg ap osbd p ua U91SIA Bpa B^a{duioD anb B^siuopnpAa bdisjljbpui tb\ b U91S -iiuaj B{ ojaj pBpiAipfqns Bun ap pBpuoua^ui ts\ ua ops \tb^ ouiod oppouoDaj sa 'BAipfqns pupauBj^qjB ap uppsanD jas uxs anb ' SBApaadsjad ^e\ ap U9p -BqduiB Bun ouiod pjoui osao^oad p jod A. onpiAipui {a ua jBUJB3Ud^[B Bzjanj ouiod Bjado ^bjoui Bun anb Bipua^ua zb^y anb p ua opoui p apiSip^ui s^ui jaa^q apand snapi ap opuojSBJ^ a^sg "pnpiAipui apBzipuajdB opo^ b soiAaad so^uaiuipuas ouiod sopBiuBDua opupanb ireq anb so^ apadsa B{ ap osaoSojd [ap sasaiapu so[ uo^ a^uapiA o[ ap JBpDipnd buijoj ouiod pupiuBiunq B[ ap afuzip -uajdB [a Bsajdxa 'ojupsui ap apadsa Bun b BpB[iuiisB osnpui 'soois^q sojuaiui -púas ouiod BpBzuouajuí pBpipjoui B[ 'zb^\ ap ojuaiuiBsuad [a ojoadsB ajsa ua aju^poduii opoui un ap opua^nyui Bnupuoo anb 'jaouadg ap osbd [a ug "(6T ^ '^J) oS^d [a ua jBsuad ou ua ajsisuoD 'a^uaiuvopviuSvud unv '[ijn A 8[qBuozBJ ajuauíBjapopjaA Boip^jd BpnpuoD B[^ :sBiouanoasuoo sb[ ap uppBjapisuoo B[ jod sopupajB ojnpsqB ua u^^nsaj ou 'soidiouud sojjsanu evai3^aj zva aa oDiai^nr a ividos oiNai^vsNad aa �34MIGUEL ANDREOLI nientes" (LV, p. 108); pero, en los casos más relevantes, no hay examen sufi ciente que pueda evitarnos la necesidad de elegir. La historia del desarrollo moral de la humanidad, en vez de ser la de la imposición de un modelo de comportamiento o de algún sistema de principios, consiste, cree Vaz, en la creciente ampliación de las motivaciones y principios morales, de tal manera que "es cada vez más capaz el hombre moderno -y qui zás ello constituye su más indiscutible superioridad- de obrar, y de obrar in tensamente, a base de muchos sentimientos, y no de uno solo, con muchas ideas, con pensamiento y con más crítica" (LV, p. 66). En este sentido, la afir mación de un conjunto cerrado de principios para la acción es un estrecha miento de la capacidad de producir acción buena, el resultado de una falsa oposición que nos impide ver la complementariedad de la diversidad de valo res. Una vez que se ha prescindido de las hipótesis religiosas o metafísicas, y en la medida en la que hemos ampliado el conjunto de valores a satisfacer, las soluciones normativas sólo pueden presentarse como imperfectas, incompletas (LV, p. 97). Ante la imposibilidad de disponer de sistemas normativos sin fa llas, según algunos se habría concluido en la imposibilidad misma de "fundar la moral" (LV, p. 98). Para Vaz, estos críticos perdieron la perspectiva de la naturaleza normativa de la moralidad, y por lo tanto irremediablemente im perfecta. Al exigir que la moral estuviera fundada pedían "reglas tales que lle ven a una conducta que no tenga inconveniente alguno, ni dejen nada dudoso, incierto, no resuelto..." (LV, p. 99). En verdad, el modo en que usa Vaz la expresión "fundar una moral" es pe culiar, ya que, por lo general, cuando se habla de fundar la moral, más bien se exige una respuesta a preguntas del tipo ¿porqué tal principio es moral?, o ¿porqué es preferible este conjunto de preceptos antes que tal otro? o, si se re fiere a la institución misma de la moralidad, ¿se justifican las pretensiones de validez de la moralidad? o ¿porqué ser moral?; es decir se pide una justifica ción, y no un conjunto cerrado de normas capaces de resolver todos los casos con aprobación unánime 60. Pero lo que importa es que, para Vaz, el hombre contemporáneo se en cuentra en una situación afectada por una pluralidad de orientaciones eventualmente válidas. Esto, tal como muchas veces se ha señalado, es una de las raíces de una forma de escepticismo ético, de la cual es un buen ejemplo Weber 61, para quien, la razón está incapacitada para resolver la pluralidad de pretensiones de validez. Vaz, en vez de ver a esta situación como fuente de confusión y desorientación, la estima en términos de crecimiento de opciones, 60.En este sentido, A. Castro señala que, a diferencia de lo que afirma Vaz, se critica a un sistema moral "no porque no funde una moral sin inconvenientes sino porque no funda moral" [1914] p.49. 61.Escepticismo estrictamente en el sentido de las posibilidades de la racionalidad en la decisión entre valores, no en cuanto al hecho de que Weber mismo no se haya compro metido, como de hecho lo hizo, en materia ética y política. �10661] T '^sig gg ^9 sajojja ua ^J3BD a^iauqp^j 'u9paB B{ ap sopajjoa soidpuud so| sa opa 'saii -BSjaAiun soj Biapouoa ops uainb anb b^ 'au9pm:pn sa uqpdaajad Bpa A 'sopiq -pjad jas ire^saaau sajBjnai^Bd sopa^ anb ouis 'soidpuud ap a^qpnpap sa ou sajupiar^red sap^ ap o^aiuipouoa p j^ • uSBxe\noi%xed soqaaq soj ap o^iaiuipoui -03 pw Baqdun anb 'sisauouj jas ap Bq U9ZBJ bj 'aasjaoBq ap Bq anb o^ ap Bajao^| sopmf ap ouis 'sopaj sojnSi^ sop ap bj b pn^i ou o sa opiBu^u^ un ap sojn^j -119 soj ap Biuns b¡ is ouioa sap^ sopmf ap b^bj^ as ou opirenaw sa o^sa 'aajquioqj \e bjb¿ sb^bui o SBuanq sbsodw sb{ ajqos jbuozbj ap b^bj^ as opirenQ ^pspaiJBA A spuajajip Bqanuí uBaqduiiM 'sapqod B{ ap ouioa Barp B^ ap o^ub^ o^unsB '0^j -uaiuiB^ioduioa pp uqpsnaaps A {bjoui U9paajjoa ap SBpuB^sur sb{ B^uiSB^gj \b bjb^ Baq^o^suB U9pipsj^ B| ap sopadsB soun^^ ua 'a^uauqspjBd souaui! o\ jod 'u9ixa]jaj ap odp a^a Jiquasui 'opszjoj o^n^osqB ua A 'jpn souiaaja spapj -ua^ia bjb^ ^Bn^iqBq b^ b B^uipip a^uauíBiAqo Bpuajajaj sun auap pmpaja^ui] jap^jBa ap A Bpipuajds psqnaBj Bun BJBd ^^o^upsuiM ouiuu^ pp osn ^gi (9^1 '^ *IH) S^SIBJ J9S B opiresBd uba 'opsj^ o^ap ua SBjapspjaA 'anb SBpuuqj ^sq ísopsjS ap SBiuapojd ^sq (•••) soarp^id¡ SBiuapojd so^ sopo^ isbd ua anbjod 'a{qBsuadsq>ui sa anb A 'osbd p sa is 'p bj^uod apuaqap anb 'oiuidoubj p Bjapoui 'BinS anb odi^qj o)u^si¿in un b ajaqaj as sao -3A sbj^o osbo pp SBpiíBpunajp sb^ b Bpq^aui spnf b^ ua so^jBaqdB ap pBppBdsa B{ 'soidpuud so{ ap ouisiui osn p ua spua^aduioa bj sa anb oms '(^9 d 'g) a^uaui -spajq) apuajds as ou Bjp ap anb b^ 'spuauadxa b\ ap oj^siSaj ojaui sa ou aoa -uiduia cquqsui,, a^sg (6^3 d <A^) oiuidoubj {a B^a^duioa anb A 'jspajdsap ou au -apuoa anb p 'opuj^ jouaui o jo^bui ua souiaua^ sopo^ anb p^uauíuadxa o^uipui p 'oauiduia o^ui^sui p sa 'ajqisod sa ou opirena ojad íapisod sa opirena 'spuauad -xa B[ sa (•) uqpnps bj Bp sou anb o\,, 'zba buuijb (A 'a^uapdun asjspAaj apand o^uaiureuozBJ p 'B{Saj b^ ap u^psaqdB ap ospajd o^und p JBuiuuapp bjb^ • avpipjdd vjjvjvq vj o v^ojjvouvq ua uv^sa viuutj vj 'ojuantu uv^sa apand a^uapvd ;^r uvnjov ap upisvao vj opipuad asuaqvy apand ugtsp -ap nun v opv^ajj soiuay anb ua o^uawoiu p vjvj sajvnSj uos audtuap ou svsoo svujo snj ouad 'sajvnSj uos svjjo svj p soiuvuappuoo svj sptu ojunno A soiuiunau svqanud sptu sv^uvna uoCaui vas upispap vun anb ajqvqoud s^w ap Bun sa puopsj uppaap sun ap buisiui BpuaSixa sg osbd pp U9psn^is bj b apsaqdB sa opsjS í^nb ua jaA|osaj souiaqap BiABpo^ 'japua^B souiajanb anb [B oidpuud p souiBazouoaaj anbuns 'anb sa a^uanaajj s^ui o^ saip^jd B{ ua 'oqaaq ag 'ZQ asajB^apjBd uos jaasq anb souiaua^ anb sbsoo s^\ anbjod,, 'osbo pp sspuBpunajp sb^ ap Bzapjn^u b^ JBuiuuapp ap zudua jas ap Bq anb ouis 'soidpuud so^ ap u9pB^nuuoj b^ ua BajB^ ns b^oSb ou uqzsj b^ 'soaip^jd so^unsB so^ ua anb opupuas sq as sapp^sijy apsag soidpuud so[ ap u9pBuiuua^apui ^\ jod ops sppnpojd sa ou ajquinppjaaui Bg pBpqBJ -appun B^ ap uqpBjadns A pjoui uppBuiuiuasip ap pBpp^dBO b^ ap o^aiun^ seVHiaaaaLdi zva aa o^iaianr a ividos oiNai^vsNaa aa �36MIGUEL ANDREOLI prácticos, "porque las cosas que hemos de hacer son particulares" 64. El "ins tinto lógico" vazferreiriano, tiene entonces, una larga tradición 65. Es el expe diente por el cual un pensamiento atento a la complejidad concreta, a la sin gularidad de los actos de apreciación, intenta superar las dificultades de la relación entre principios y actos, busca, en suma, "que la razón nos sirva y no nos esclavice" (SPT, p. 204). Finalmente, si efectivamente se ha aprendido, la moral ya no puede ser formulada, pues "cuando en un espíritu se disuelven de esa manera los princi pios, es, teóricamente, porque los sobrepasó, y, prácticamente, porque ya no los necesita." (F, p. 35). Es entonces que el sujeto lograría graduar la creencia ade cuadamente, evitando violentar lo concreto de la situación en la que actúa. Ardao ha señalado que 'Tal concepción de la razón y de su ejercicio plantea un grave problema: el del criterio de que ella ha de servirse para hacer en cada caso la jus ta y adecuada graduación de la creencia. Vaz Ferreira tiene una respuesta pron ta: para las cuestiones de grado no hay fórmula, nadie la puede dar; la solución ha de venir por lo que se piense y se sienta en cada caso" 66. La debilidad de la posición de Vaz no radica en que no explicite un criterio para "graduar la creen cia", cuya búsqueda sería más propia de un tipo de programa ético ajeno al suyo que ha mostrado graves dificultades de realización, sino que el problema radica en que el grado justo provendrá en última instancia de lo más profundo de la inti midad no discursiva del sujeto. Esto conduce al pensamiento vazferreiriano a una particular hesitación, en la medida en la que se resiste a la conclusión irraciona lista que se podría desprender de su particular punto de fuga. La respuesta de Vaz a cómo debe orientarse el sujeto en una situación de creciente complejidad en lo valorativo, y a la cuestión de cómo ha de graduar la creencia, termina teniendo, entonces, un aire intuicionista. No utilizamos aquí el calificativo en el sentido estricto del término en la teoría ética, que ca racteriza a quiénes sostienen que existe alguna evidencia a priori de los prin cipios morales; y ni siquiera se puede afirmar que, en Vaz, como sucede con los intuicionistas clásicos, los términos éticos tengan una referencia no natu ral, sino más bien hablamos de intuicionismo en el sentido de que la orienta ción correcta de la acción depende de la capacidad de "ver" lo que es bueno en el caso. No hay innatismo, ya que esto se aprende, la elección buena en cada caso es cuestión de educación del sentido moral 67, pero esta naturalización de 64.Etica Nicomaquea, 1094 b, 1140 b, 1142 a, 1143 b y 1147 a. 65.Otro problema es el de si en Vaz hay conciencia expresa de este contenido de raigambre aristotélica. Nada parece indicarlo, y más bien su inscripción en esta dirección es el resul tado del rechazo de las formas más estrictamente deontológicas de la moral, y, en particu lar, de la negativa a la derivación directa de máximas de acción de principios abstracta mente formulados, defecto fácilmente ubicable en parte de la tradición kantiana. El inte rés, en el cual es directa la influencia de Mili, por una moralidad dirigida al bien de la hu manidad en la tendencia histórica, lo ubica dentro de una consideración teleológica pero de un consecuencialismo no inmediato. De ahí la recreación de una temática aristotélica. 66.Ardao, A. [1961], p. 40. 67.La importancia de la educación y de la experiencia en la formación de la moralidad, en ge neral, y de los sentimientos morales en particular, también proviene de Mili [1949] cap.3. �'[0661] f 'J81SI3) ,,PB^unIOA b ozBjq un jB^treAaj apand as anb ua op^nas [a ua souiapod ou souaui [B 'pB^unpA b JBppvp n pB^mqoA b jaa^o souiapod o^n "89 -papppa soidpuud so{ apuop qp ^^uaure^snf anb ^A 'oopjaiuoaB auoiu ajqnps -aj sa ou ooipi-?jd o\ anb souia^daaB anb ajduiais 'Buapui bj ua ajqisaoaB sa sou anb pBpqiqiSipxui b^ Bpox jaaAOjd BJBd pnxdaouoo Buianbsa un JBp ap oxuapu un 'a^uBsaja^ux op^^a^ un sa Baip^jd p^pqBuopBJ Bun JBAjasuoa ap o^ua^ui p ua opBAps A opBjapisuoa jas ap Bq anb oj opox jod u9pBdnaoajd ng oupsap ap o^und ap bjxubjbS uis jBzipaj ap Bq oun Bpua anb auodns as anb afBiA un BJBd SBpjdmoaui SBuas ouioa ops aAJis sou b^sa jbjSo{ ap opoui {a aaqos aaip -a^[ zb^y anb o\ 'ojaj osbo |ap saopBui so{ A. upp^npBj^ B^ opuBA¡BS o^a A 'sajqisiAajd sBpuanaasuoo sns A B^Bipauíui uppnn^is B[ ap Bpuauadxa bj uoo 0{9s jb^uoo Bpua^ajd uamb ap Bjan3aa b^ ap ouiod 'soidba souispBuianbsa so{ ap o^ub^ 9{(B s^ui 'zaA b^ b 'asjBaiqn osm^ BDip^jd b¡ ap soai^buijou so^uaui -oui so^ BJBd Biuiouo^nB BApB^aj Bun JBAjasuoa uBOsnq 'oouiduia jaqBS A U9p -bjo^ba aj^ua uppcauoo BUBsaaau B{ b JBpunuaj uis 'anb soqanbB b o^unf asop -u^aiqn 'p^pqBuopBJ A Borp^jd aj^ua U9p^pj b¡ ajqos sa^npB sauoixa^aj sb^ ap a^repodun a^^d Bun b SBap^u9axa uos ou U9pou B^ ap u9pB^uauo B{ ajqos sauopBAjasqo sns BAi^oijiu^is Bpipaui Bun ug oopBuia^ojd s^ui o\ 'zaA b^ b 'sa 'zb^ ap o^uaiuiBsuad p ua a^iB[nuipsa A oopsuapBJBO sbui sa anb oq (EZ '^ 'VD) " vj jvzjoJ uis A- 'ojuaiunujsuj J}SvjJ A opajuadiui vv^ vA ajsa vdjno vu^anu jod uvuouapp ou vuvd 'vpua^ipjui vj uvjuapp up 'vpuodsauuoo un8 •as 'sapvpipqtsod jod o sapvpipqvqoud uod o sapvpunSas uod 'ouanq soiu -aaua anb op^uas ja ua uvuqo 'njutdsa ap opvjsa asa ua 'A '.svtuvf vjuvpmjo íu vjuvjan íu uvunaoudou 'vpuvuouSi vujsanu v ojuvna ua íaouvojv oujsanu v ajsa anb vzajsnf vj uoo ojuaiui^uaso oujsanu uvnpvuS A 'uvpnp aqap as opuvno uvpnp '.uaauo aqap as anb ua opvuS ja ua 'uaauo aqap as opuvno uaauo .' souuaqvs oj uppovujsqv ap ouvjd anb ua A 'soiuaqvs anb oj sa anb uaqvgn apipnpajji ajquinppjaoui ap opBjá opap un ap Ji^nd b jBnps b japuajdB ap sa Bpj:} as anb o{ ap A 'g9 ttBpuaaja B{ jbzjojw souiapod ojsl B^npsqB bz -a^ao B[ a3ixa ou 'zb^ Bpuas 'sauí^p auaipos anb o{ ap Biouajajip b ZBOija U9p -db Bq (82 "d 'VO) u^^^^^ souiaqap anb ua opBjS {a ua 'jaaja souiaqap anb o^w anb s^ui jaaja souiapua^ajd ou A ajquinpipaoui B[ souiB^daaB 'sapBpqiqnqojd jod JBjqo b souiapuajdB 'osbo a^sa ug (sa^3s A ¿x d 'vo) Bppu^ziABns bjoí" -aui B{ A a3ujoa B| 'anb ouis 'u9poB b{ Bzi[BJBd ou Bpnp B^sg "SBpjauoo sb^ubx -sunojp sb^ ap pBppBdo b^ b B^sandxa '(81 d 'y^) opauaxqo ap SBzuBjadsa uis A 'ouiiqn o^uauíupunj un uis 'Bpnp bj jod Bpiua^ T?JBpa ajduiaxs u9poB Bq (g^ d 'g) pui unSp oun Bpuo uauapuoo anb Bpnpuoo ap SBjSaj o so^ob aj^ua a^ -uauíBUBuipjo sa 'BpiA tb\ ap sapaj SBpire^sunojp sb¡ uppunpB Bj^sanu b ub^ -uasajd B| ouiod px 'uppdo B[w anb bíC soaixbuijou SBiuapojd so[ ap pBpuBjno -pjBd b^ iqB aQ sapui aajJBOB ou U9pou bj anb BjnSasB Bjainbis íu A uaiq pp u9pBzipaj Te\ jbzixubjb3 BJBd a^iapgns sa ou oopo^jd oppuas uanq ^g BjpjJBsap as anb ua sBpuBXSunajp sb{ ap za^Bipauíui b¡ japuaosBJX apua^ajd anb oxuaiuiBXJoduioo un ap Bin^ ouioa u9pBxqiqBipii ns b BAaq ou pBpqBJOiu bj lívínay^a^ zva aa coiai^nf a avióos oiNai^vsNad na �38MIGUEL ANDREOLI dos se muestran insuficientes frente a la emergencia de la novedad o ante la contradicción que se manifiesta en las situaciones singulares: "el estado de espíritu de un hombre que tenga su razón libre (...) de siste mas y de prejuicios, y que no tenga su afectividad anestesiada, será más bien, con respecto a estos problemas, una especie de interferencia y de lu cha viva de aspiraciones, de tendencias, y también, naturalmente, de ra zones: estado difícil de describir, y doloroso de sentir; pero que es el bueno, vivo y fecundo" (SPT, p. 189) La superación del esquema y la consideración de los principios en el grado debido se obtienen, para el filósofo montevideano, por medio de la intuición, del sentimiento que orienta al sujeto de criterio moral desarrollado de tal for ma que ya no necesita de los principios, pero tampoco puede ya explicitarse, dar razón, pues la experiencia de lo valioso que se da en la interioridad de la subjetividad es inefable. Por eso la llave que ofrece para llegar a la conclusión del silogismo prácti co no es precisamente una salida por la racionalidad. Lo que le interesa es pensar "no para convencernos infaliblemente de algo, sino para producir un estado de espíritu que nos permita pensar y sentir mejor estos problemas" (SPT, p. 31). Lo que su filosofía no puede argumentar -y para Vaz ninguna fi losofía podría- es porque justamente el estado de espíritu que ella promueve es el más adecuado. �ZLl^'[$L6l] ^ -aj bj ap U9pn^psns bjw :a^anj oppuas ja ua B^siSojooisd ouisijBapi un 'zb^\ ua U93unq A oj^sb^ 'onpjy ap u9pB^ajdja^ux bj ap Biauajajip y • uvjjosojjj ns vpoj 'ojuaxiuvsuad ns opoj oup 'voiBpj ns D/C ou 'ajuatuvauvjuodsa ppoui as 'opxpuajua jsv ovusiSojoo -isd jap ovas ja u^ vuviuny vpuauadxa vj auatj onin ojauovoo 'jvau spiu ap anb oj o opauip osaaov ja vuvd 'vuojaau pnjpav o 'ouajua ap ooxBpjopoj. -aiu opjjuas ja ua ojps uvj vpuatjua oj as anb audiuaig 'pjdopv ou jp anb on -ijafqns oiusjjvapt ap svoisjjvjatu svunjsod ap vojjsjuajavuvo 'oambjsd oj ap uppvzjBojojuo vj osvo ns ua vpuajjua as ou ouisxBojoopd uod anb audiuaisu p aouisi3 -ojoaxsd^ ja jBjBuas jb OBpxy 9uijai as 'pBpuoua^ui bj ap pBpuoud B^sa y •u9pBzip3iuanbsa bj ap Á. ouisi^ojBJBd jap BZBuauíB bj jod sBpBpajux a^uauíajqB^paui <u9pB3iunuioo bj ap 'U9isaadxa bj ap s^puaS -rea sbj jod o 'b3jbj bj b ji^9j Biauapua^ bj anb oznjd o^ioa ap U9pon bj a^uaui -B^Bipauíux s^ui Bozouoaaj as anb b UBAajj anb uppnnpaja ap snpuaSjn sbj jod o 'pBpiApafqns bj aqpjad anb sajojBA soj ap Buajd U9pBzijBaj bj uapiduii anb snpua^sisaj sbj jod Bas b^ 'u^poajaaduii bj sa BpuB^sui B^sa ap bdjbui w\ •jbidos oj *U9pBzijBaj bj 'u9poB bj 'u^ísajdxa bj :pBpuoua^xa bj ap opBj jaQ opBAjasaad jas aqap ojjojj -Bsap A Bpua:jsixa BXna ojjanbB 'onpiAipui jap oidoad oj sa 'u^iooB ua BuisBjd as a^uauíBSO^jnoijip s^ui anb oj 'opusajdxa a^uauíBuajd jas apand ou anb oj '^jqis -ia ou oq ouisiui osoijba oj ap U9ponpojd bj ouis 'sajojBA soj ap o^uaiuipouooaj ja 0J9S ou Bp as anb bj ua bioub^sui bj :a^uBpunqBajqos pBpijBaj Bun ouioo opBS -uad ouiaj^xa jauíud ja ua 'oxdpuud ua 'BDipBJ OApisod oj opo^ upisdjdxd-oiu -smbwd ^a^uauíBspajd s^ui 'o pvppoudjxd-pvppoudjm U9pisodo bj jod SBp^s uB^sa zb^ ap bijosojij bj Bpo:j Buins ua A jBpos oj ap U9pdaauoo Bq í hj ap p^piuoiud eq q tvidos VKaiaoHd ^aa noi^üios v^ 11 �40MIGUEL ANDREOLI alidad por la realidad psicológica, por un pensamiento que se hace sustante por sí mismo, que no refiere a realidad alguna distinta de él" 2. A pesar de la existencia de textos que apoyan una lectura de este tipo, por lo que el tema merecería una discusión más detenida, no creemos que pueda sustentarse un estricto idealismo subjetivo en la globalidad de la obra de Vaz. De todas for mas, el alcance que Ardao le da al psicologismo vazferreiriano es excesiva mente moderado. No se trata de una postura sólo metodológica, sino que en Vaz hay una prioridad también ontológica de la interioridad, por lo menos en el ámbito de lo social entendido de un modo muy general. Es además clara la prioridad de la subjetividad individual en términos de valor ético. Resulta notable la persistencia de la unidad del pensamiento de Vaz en torno a este eje, no sólo en los distintos aspectos de su obra, sino también a lo largo de los aproximadamente sesenta años de su carrera intelectual. En un artículo incluido en Ideas y observaciones -obra publicada en 1905titulado Sobre la personalidad en el niño, señala que las conclusiones que en Psicología se obtienen a partir de la experiencia de que en el niño el uso de la primera persona gramatical aparece posteriormente al de la tercera, preten diendo derivar el carácter tardío de la conciencia del propio yo, no se obtienen forzosamente de los hechos: ^Aunque el sentimiento de la personalidad fuera en el niño claro y perfecto desde el principio, o desde mucho antes del momen to en que habitualmente empieza a hablar en primera persona (lo que no se entró a averiguar aquí), el lenguaje del niño aparecería y se desarrollaría como lo hace" (10, pp. 106-107). El lenguaje, cree Vaz, se aprende por la imi tación que el niño hace de los usos lingüísticos de quienes lo rodean: "Expone cada idea con la palabra con que la oye expresar" y por eso "si le llaman él, se llamará él", pero "Esto no indica absolutamente que el niño no sienta su per sonalidad; que no sienta su yo" (10, p. 107). El lenguaje no prueba sobre la existencia o no de la conciencia de la identidad en el sujeto, porque ésta es "sentimiento" y como tal, otra cosa que el lenguaje. Lo que el lenguaje permite es expresar ideas, no llegar a concebirlas. El lenguaje es un conjunto de con vencionalismos, cuestión de imitación de usos; lo sustantivo, cree vehemente mente Vaz, le es ajeno y más bien tiene en él una herramienta tosca. Por eso se equivoca el psicólogo que, atendiendo principalmente a lo que no sería otra cosa que un instrumento, pretende inferir, mediante una "interpretación gro sera", la existencia de la mismidad, de la interioridad subjetiva, como una cosa ligada al aprendizaje de usos lingüísticos 3. 2.Castro, D. y Langón, M. [1969], p. 13. 3.Como es característico en Vaz cuando se encuentra ante problemas de carácter ontológico, es terminante en la crítica de las posiciones con las que discrepa, pero renuente a formular expresamente sus propias tesis. No afirma que el sentimiento del yo sea claro en el niño desde el comienzo —de haber hecho tal cosa habría caído en un innatismo con tra el cual se encontraba prevenido-, sino que, de un modo indirecto, señala que si lo fuera, los hechos lingüísticos serían los mismos. Esto tampoco significa que la observa ción de Vaz tenga un alcance solo metodológico, pues si niega que desde el lenguaje po damos llegar a conocer en forma suficiente los sentimientos o las ideas, es porque está suponiendo una diferencia sustantiva entre los dos niveles. �(gg d ''j) uJia%auioa ou ap saondvo uouanj anb 'sauaiujuo saoan v 'svj -jvj 'sauoua so] sopo} ua 'uouvutuiop anb sosjndiut soj sopoj va 'uouatuiud -au o uouatnn^uoo sowstw )s ua anb oj opo% va pjsa anb 'sauofatu sauqiuoy so] ap jofatu oj ap oqonw uvuojvn tu uvufstSau vuo}sty o; tu ugtutdo V] tuu opa jo^ papqiqap o U9piqnj -ui ouioo auopiq B{ bjb(J BjjaoajBdB 'uppBnjis Btm ua sopipuiojdraoo sajopA so{ ap apnpsaj ni apaqpuoo ajduiais ou papipjn{d B{ b apisuas U9papsaq B{ sa soga ua anb o{ anb 'irejpips sou anb sauopipBjjuoo ajuauia^uanoa.g sauop -bjo^ba sa{dij{nui sb{ b sajqisuas ajuaiiuBpoipad ubj 'souanq sojuaiuipuas so^ ap pBpijBjnid B| b so^iaiqB ub^ sajquioq '(8^^ d '•) asoanoso so^su^,, buib^ anb so^ b anbipuiApj zb^\ anb ji^b aQ snoip^jd SBApBuaa^^B sb^ ap pnppBdo B{ jod oppnpoad opiipioD p a^xre a^uBaqn^^ aaaxBdB anb u9poB tb\ anb o ^ui p jaanq ap u9pua^sqB ^\ anb 'zrpui p X Bpnp b^ b Bpunuaj anb pp -db B{ jofaui a^oaaj 'apB^paui Bpi^snfui ap apadsa Bun ua 'Buo^iq Bq -puasB pp u9pBnpBi3 Bpxqap b^ ap 9fp s^ui Bpuaaao b^ ap o^uaixuBZJOj un '(^ d 'v'O) BpuaSip^uí B^ b BpuapiA Bun 'saaaA SBqonuí souaui o\ jod 'Boqduii 'sauíBf ap ouisipuiSBjd p aXnqup anb 'Bpippap uppunpB ap bulioj Bun ap oidpuud ua Bpua2ixa ^\ anb buui^v '^dV^9 U9pau jod apua^ua as a^uauíunuí -od anb o^ ap jopA p U9psano ua auod 'o^is9doad a^a uo^ oo^o^jd ajquioq p o U9poB ap ajquioq p BiuB^^ anb o^ ap B-m3ij B{ b a^ua^: 'pn^oap^ui ap o^ap un ap pdnd p BzuopA zb^\ 'p^puotia^ui B{ ap opajdB pp s9abj^ v U9pDB tb\ ua anb u9puapqB b^ ua 'opua^is p ua ^JBpa jofaui oí saoaA SBqonuí anb pp aQ asjBS -ajdxa apand Baambis iu anb o\ sa osoipA s^ui o^ ojad íjpnpaj apand as ou anb pBpifa{duioo B^ Bpdsaj anb Bpnp bj '^Buoppuooui u9pBuugB b^ b apuajaad ÍBjqj9pui b^ 'ospaad a^iauíBspj o^uaiuiBsuad p anb jofap^ U9isajdxa b^ ap pBpuoud b^ jod opBj ap opnfap a^uauíapB^uaurei '(of'T "^ *'d) ouiismbu o^uaui -aajw un aXn^psuoo sauopBzxpuianbsa sb^ b opipuios ou 'op^poi^u ou -Bsuad ^g o^uaiuiBsuad pp aonpisaiw pp Bpipj9d B{ JB^pa ap jBpi^ b -uauo aqap 'u9pBzipuia^sis B| X Bppuiis B^ ap sauopB^ua^ sb^ jod appdBjp a^uauqp^j 'osanosip pp u9pBpunua bj ua JBUiuipo anb s^ui '(0^1-86^ "^ *\í) oun^nj ouqt] u/7 ua oprejpoui apua^aad ouioo 'ozjanjsa ^g oa^uB^ pp upisaadxa ap 'Bpnp B{ ap 'zipui {ap pnppBdBO B{ JBAjasuoo 'sapBpqiqísod sa^iapxjnsm sns ap Bpipaui B{ ua 'BJaiqap 'pBpi{Baj Bui^uj Bpa ap B^uana a^uaui{BpjBd jbjSo{ BJBd 'afenSua^ {g "(piqi) aBuianbsa asa ap Buianbsaw 'afBn3ua{ apsap X 'odtS9{ o^aiuiBsuad p BjnopjB anb Buianbsa p '^pin^j p^uaui pnp -ipajn B{ apsap :osuaasap un aanpojd as pBpuoua^a b{ Bpnq souiBZB{dsap sou anb spipaui b 'pBpuoua^ui B{ ap BpuBpunqBaaqos B{ uoo u9ioBJBduioa ug •uosí^^ag X saurep ap Ji^^d b s^ui o3p jaqas b -ap souiaq anb pp X (00^ ^ ''d) BOipjpa U9isajdxa ap sbulioj sapap ap b ajquin{sp un jaua^qo souiapod 0{9s anb {ap 'ajoua^ui oaosa^w oopu?^nB un sa B{pnby u^ísaadxa ap bulioj jainbpna ap sapapgiqísod sb{ b jouadns ouiod auiijsa ajduiais anb B{ b 'ojafns {ap Bombjs papuopajuí B{ ap azanbu B{ ua Bpuaaio ns ap joabj b sauopajuauínSjB sb{ JojnB oajsanu ua uapunqB o^^ vaiHaaad zva hq ooiaianr a ividos oiNai^vsNHd la �42MIGUEL ANDREOLI Pero Vaz no renuncia a su pretensión de prioridad del "hombre de pensa miento" ni siquiera en lo que respecta a la acción misma. La conciencia de la pluralidad de lo valioso y de las dificultades de los matices que se deben con servar, propias del "hombre de pensamiento", constituyen un "buen escepticis mo que no inhibe la acción: la suaviza" (F, p. 164). A través del pensamiento se obtiene mucha más acción, sólo que la energía opera de otro modo, en otros plazos (F, p. 29). En la medida en que hay un descenso desde la riqueza y sensibilidad de la interioridad a su expresión en una acción, las prácticas urgidas por la efec tuación inmediata podrán ser más notorias, pero toda introducción de valores en la historia, toda transformación efectivamente positiva de lo real, se origi na en la interioridad. En comparación con la riqueza que se despliega ante el "hombre de pensamiento", los "hombres prácticos" aparecen afectados por una especie de ceguera que lo hace incapaz de percibir la pluralidad de valores puesta en juego en toda situación humana: "Les escapa de un lado lo infra-racional, con su fecundidad oscura y ca liente; del otro, las manifestaciones más delicadas de lo racional, que ac túan a distancia en espacio y tiempo y precisamente con la acción más po derosa." (F, p. 192); "ser práctico, casi siempre, es sencillamente no ver más que de cerca, no ver sino los resultados inmediatos. Y, justamente por eso, la mayor parte de los grandes prácticos han sido siempre reputados teóricos: de los que han obrado o han pensado viendo de lejos (...) no habrá uno que no haya sido tachado de teórico" (MI, p. 150). La distinción interioridad/exterioridad también se expresa en la dicoto mía pensamiento/experiencia. El pensamiento se amplía, se rectifica por el pensamiento antes que por la experiencia 4. La experiencia castiga los errores, pero el pensamiento está más dispuesto a ceder a los razonamientos que a la cruda disconfirmación (F, p. 64), de ahí que la acción, en la medida que se mo difica por ese aprendizaje, se mejora más bien en la esfera propia del "hombre de pensamiento" que en la del "práctico". Incluso el desarrollo material es, para Vaz, el resultado del despliegue de la "cultura teórica", ya que "la industria y la práctica son (...) parásitos de la ciencia; que no pueden vivir por mucho tiempo por sí mismas (...) si la ciencia y la cultura teórica se debilitan, decaen correlativamente todas las manifesta ciones prácticas del pensamiento y de la actividad humana" (MI, p. 43). La práctica es, entonces, manifestación práctica del pensamiento e inferior al pensamiento teórico, en tanto éste es concebido con independencia de las ur gencias de la efectuación. A su vez, la claridad teórica misma no sería posible más que en la parte visible del iceberg, por debajo de cual se continúa la pro fundidad insondable del bullir del psiqueo. 4. Esta es una razón más para considerar inadecuada la interpretación que encuentra en Vaz una cierta forma de racionalidad falibilista (ver supra p. 23) �•tftreu^sjcq U9pdaouoo bj uoo ofeqBJ^ pp bubtxjbui tpisiA bj ^^uaureat^x anb ap oqaaq [a Buiapaid p BpaoqB zb^ anb o\ uoo ^ppBogqduns B{ ap oap^uto^ms sg -9 ap Bun sa ppos orasipuio^nB pp o^uaiureuopunj pp B^sira^do -ui Bq ajqísiAui oubui ap ouisiuBoain unSp opuainSis B^uano Bp as B^sa ap X 'sa^u^npB sonpiAipui soj ap sauoioua^n sbj uoo Jippuioo ou apand op -Bqnsaj pj, sapnpiAipui SBpuajajajd UBsajdxa anb so^uaiuiB^Joduioo ap opB^ -psaj p ouioo sopBppnp jas ap uBq soAipapo souaui9uaj so^ ^no b^ BJBd 'jvp -os oj ^p uppvDijdxa ap buuoj buii sa ouisqBnppipui p 'a^Bd Bun joj q :oj^o p oun ua^iuiaj a^uauía^uanoaj^ A sop^puajajip a^uauíBJBp uaoajBdB ou ' UBoqduii as ou uaiq is 'anb sopadsB sop áb\^ B^sipnppipui uppipBJ^ b^ ug A. ouisifenpiAipuj •sapuapui saja^sauaui ap opBJBdas a^auíBpBj^q^ pnpap^i ^ap pdBd pp Boi39{oapi U9pszp Bun ua buijojsubj^ as ojos^qj 1^P uqpBzipn^daouoo b^ ua 'Bpuapadxa B^ap Bun ap u9isiuisbj^ b^ jas apand B^spjB pp U91SIA b^ ua anb oq • jp -jaAUi jod apauíaiduns Buiuua^ zb^\ anb b^ b 'pjodjoo ozjanjsa p uoo of^q -bj^ pp u9pB0ijpuapi b^ ap BUBiopp^ U91SIA bi b Bopjjo Bun b anSis 'pnpa^ -api ofeqBj^ pp p^puoijd B| ap Bsuajap Bq SBOipuianbsa apauípnJx sau -opdaouoo sbj^o b asopu^pajjua buisiui js b asjapuajap apand ops Bi3o|od -oj^ub B^sg Bpzaui ouioo JBjpooua uapand as ops anb 'ojp p oun p souia^ -xa so^uauíap sop ouioo anb s^ui 'pBpipjodJOO-pBpuoua^a A n^jdsa-pBpu -ouapi JBd p JBSuad apand ou Bireuinq p^pppoB B[ jbpj^ p 'sauopisodo sbs -pj sb^ ap Bpua^aApu ^\ ua oj^sanuí un anj uam^ BUBupjjajzBA U9pdaouoo b^ ap sa^uiq so^ sojbp ub^ uBqnsaj sopauíoui soood ua s^zin^ '(ZL '^ 'SdS) uuop3U3^uviu K apioduopjid o\t)% sa pjodjoo ofBqBJ^ pB U9p^ajo ap b opadsaj A '(x¿ d 'SdS) Jiipjdsa pp oum opo^n osa jod 'pnpappi sa -ui Bq '(T¿ d 'SdS) pnpap^ui ofeqBJ^ pp opaS pn sa 'pnpap^ui o^ b opad -saj ooi39{opo osuaosap un sa pnireui o\ anb ouis 'pupiAipB b^ ap so^uauíoui sop uos ou 'zb^ BJBd 'pnpap^m o\ A pnireui o\ oja^ sauopBzipaj sBpap ua UBdpi^Bdoo anb SBppsip sapupippuB^sns sop ouioo jpap sa 'aBpzauiw ouioo B^p sa opiui p apsap bX soquiB ajpa U9p^pj b¡ 'oogpuap pp p ua ouioo oj -ajqo pp ofeqBJ^ p ua o^ub^ sopBpzaui uaoajBdB pnuBui p X pnpap^n opad -sb p anb aoouooaj uaiq ig pnuBui p X pnpappn ofBqBJ^ p Jni3ui^sip ap bj -auBui ns jBpoipBd ua 'ofBqBJ^ pp zb^v ^p u^pdaouoo b^ ua ojbp -JBd opoui un ap aoajBdB pBpuoua^xa/pBpuoija^ui U9pisodo B{ 'ouipp •jpnosip apnp Bas anb B^ uoo sisa^ Bun ouioo anb 'pn:qpB Bun ap biuo^ujs ouioo s^ui JBJapisuoo souiap -od Xoq anb p X 'Bjjoa^ B[ ap opBj pp os^duii p opo^ auod anb sapuapui sau -op^oqdB sns X s^puap sb[ aj^ua U9p^pj B{ ap u^pB^aJdja^ui Bun aqpuoo as pno p apsap 'opiaiuiBsuad-Boip^jd so^sando ap JBd opipuapjd p ajqos a{qtp -uajapui o^tuí un jsb aXnpui popuopa^ui bj ap BUBUiajjajzBA Baoipoa^ Bq vHmaaaj zva aa ODiaianr a ivi^os oiNaiwvsisiad aa �44MIGUEL ANDREOLI las afirmaciones centrales del liberalismo clásico: si se permite el libre juego de las preferencias individuales se obtendrá el mejor resultado en términos del colectivo, aunque este resultado no sea el objetivo intencional de las accio nes individuales. 2. Por otra, el individualismo como postura ética, sostiene que toda for ma de estructuración social ha de ser evaluada en términos de su significación para los individuos que en ella participan. Dentro del individualismo ético se perfilan distintas perspectivas, según que los individuos se tomen en cuenta tal como actualmente son o como potencialidades a ser desarrolladas; según se prefiera la maximización de algunas individualidades o el mayor desarrollo posible de las ventajas agregadas del conjunto de los individuos (conjunto que puede ser entendido como la generación actual o tomando en cuenta también las generaciones futuras). En Vaz Ferreira predomina el individualismo como postura ética, a la vez que supone que la acción individual tiene la capacidad de determinar los as pectos esenciales de la vida social. De hecho ambos aspectos se refuerzan mu tuamente, ya que si la acción individual tiene tal potencialidad, el problema de cuál ha de ser su orientación adquiere una relevancia fundamental. En los siglos XVII y XVIII el tema central del pensamiento individualista fue la liberación del individuo de la constricción proveniente de las tradiciones y del poder político. A partir del siglo XIX las amenazas más graves para la in dividualidad, se perciben en otras instancias. La experiencia histórica lleva a que los individualistas consecuentes no puedan dejar de atender a la produc ción de una desigualdad sistemática en la distribución de los bienes y ventajas sociales, lo que plantea problemas de justificación desde las mismas premisas de la concepción individualista. Además, el aumento de la escala de los fenómenos sociales por el surgi miento y protagonismo de las masas, modifica el escenario de un público rela tivamente restringido, que caracterizó al primer liberalismo, y plantea un di lema: las masas están integradas por individuos, dotados en principio, si guiendo los supuestos propios de la concepción, de iguales derechos en la par ticipación en los bienes y oportunidades del sistema; pero esos individuos 'como, colectivo constituyen la masa, un todo al que se lo ve como más o menos amorfo; jdotado de una eficacia propia, desde la cual la individualidad es amena zada: La dinámica de la masa tiende, para los individualistas, a la integración, al crecimiento, movida por un impulso fagocitador de la diferencia y autonomía in dividuales.- 2.1. Los antecedentes del individualismo de Vaz Ferreira • ••" Para aproximarnos al horizonte intelectual del liberalismo de Vaz en rela ción con estos problemas, consideremos a dos pensadores particularmente re levantes en la constitución de su pensamiento: Stuart Mili y William James. Para James la transformación de la sociedad "está determinada por la acumulación de influencias de los individuos, de sus ejemplos, de sus iniciati- �o^uarai^nas X u^nndo b^ ap Bnreji^ bj bj'juoo sanopaa^oad SBUBsaaau uog1(qx 121 d naiqnnr jba '08I d '[1861] ST 'IITW01 BJ^sanu sa u9ponpB.^ Bq (8^X d '[X86I] 'ST 'IT^) B^BM sonpiAipm ouioo o^naiunpnajduia ap soa^naa so^ub^ aoa B^nana as Bjp b SBpBxS anb op^p 'pe^aaqq 8[ as osaxSoad ap a^nauBuuad X biub^suoo a^uarq Boran Bq,,*g ^82 d'[8961]'^O'siüW^uM^aopB^p'^'s^^^f'8 -9¿^-€¿^ dd '[8961] ^tO 'siüW ^u^ pL d '18961] O 'siIT^ ^M^u^ na optnp 'sxs d 7ai/aff o% m/A ai/j; 'm 'sauíBf9 • ^icno sjtjo ^apotu ai^ uodn S9ajastu3y^ uoiysvj oj sj^jozuvyo u<x> puv 's/Cvm siy y^icn Kuouuvy m fou ^^pmpiaiput Ñwo Jo 'uo^ yj juanaud 'ajqtssodJ7 'puv 'pidtudopnap ay^ J3jj3j o? íiuay} ^ucuj juas asoyj uo spnpuoojo sapu sv saoijovud puv svapt ucno sp 'sappauad uvaut suayjo ^q 'asodiui oj /Qpioosjo ^^uapua^ ayj %smvdv .' 9u\\aaJ puv duypvaajLd ayj Jo /Cuuuu^^ ayj (• • ) }sup>¡to suopaapud spaau auayjn :j3jjoXbui b\ ap Bjirejr^ b^ ap anb ouis 'sbd oiuaiqoS ap sbulioj ap uppdopB B^ bzubab anb Bpipaui b^ ua 'opB^ "S3 laP ^uaiAOjd ou s^ui zaA BpBD *6S8T ua B-ua^BiSuj ap BAipadsjad b^ apsap Badojna uppBn^is b^ 3a ouiod \&^ 'pBpijBnpiAipui &\ BJBd BZBuauíB ^\ 'U9panp -oj^uj B^ apsap pip^ BpunuB 'anb o^sand (ujvnpinipuj a^i daao ^^aioos Jo f^iuoy -%nv ay% o; spiui] ^^i Jo Bln^ as '^Ma9?7 UO ^P AI op^jdBD ^g • - sauopan^is ap pBpauBA tb\ X pB^iaq^ ^\ -^pioqumjj uoa ^^ b opuani^is- SBpBjn^asB opis jaqBq uaqap anb p ua ojjOiiBsap ap osaoojd un ap 'u9pBuuoj Bun ap -aj p uos onpiAipui pp SBArpaao sapupippuapd SBq • ^spoupi^pui auv sv luaiuanoudiui Jo saujuao fuapuadapuj ajqissod Kuvw sv auv auayj. pi ^q aouis '^^aqi] sí puavuaaojiduii Jo aounos puauvuuad puv ^mpvjun fipio ay^^ anb bX 'BJofaui X u9pBuuojsuBj^ ap sapBpqiqísod sb^ UBOipBJ onpiAipui pp pu^iaqq &\ ug a^uBsaaa^ui a Bfatduioa s^ui sa ^ip^ ap Bjjoso^ij B{ 's^uía^ sopa aaqog •oapjpd joma^ p X bzubij -uoosap B{ aj^a UB^pso saunsp ap so^uaiuipuas so| 'sbip a^uy BpBuoisBdB p^p -ipuiniB B¡ ap SBJopB^od sb{ uos sapn^^nuí sb^ 'onppipui p uppisodBj^uoo ug • a[sapnppipur sajquioq so\ ap] sapupuBipioad [sb^] ap U9isaadxa BqduiB s^ui b\ a^ixujad [X s^iaip anb] B^pnbB ajduiais 9jas pupiunuioo jofaui Bq JBq -pcnB X otrepunoas a^a un anb s^ui sa ou 'buisiui b^ ap BjnbjBjaf b^ ajan^ pno Bas 'ppos U9pn^psur B[ X 'ppauíBpunj s^ui ouauípuaj p sa 'jBpiSuis ua buos -jad b\ 'onpiAipui |gw :sauref bjbj sajquioq so| ap SBjquios ouioo sauopn^sur sb^ X Baja o^ opa^ anb n^ijdsa pp opajqaA ouiod onpiAipur p :ppH SBUio^^ ap unuioo opipas pp B^oso^^ b^ b a^uiaj saure^ ap o^uaiuresuad pp zjbj Bq 'Biouajajaj ouioo suapi SBidojd sns b buio^ / p opuuno 'Jps un ap osbd opo^ ua 'opfqo un ap sa o\ apisod uppBzipuia^ Bpox atqpsou -3ooux BpuB^sui Bun^n ua OAips oidpuud ouiod (/) aoX^ pp Boi39poisd U9pdao -uod ns ua BJBp a^uauuBpDi^^^d bulioj ua Bsajdxa as 'ouisqBnpiAipui ng 'L sauozBJ JBp ap bulioj Bjp jambpna ajqos 'sapjoui soidpuud ap o so^uaiuipuas ap U9pu3ap B^ Buiuiopajd 'ouisipuaduii ye oz oppouoa ns ua 'o{duiaía joj #oopipd o ppos Bjanj Buia^ p anbunu 'soou o sooiui9uooa souiuli^ ua Bqusuad ou sauíup • usauoispap sns ap X 'sba VHI3HHHJ ZVA 3Q 0310130^ A 1VIDOS OlN3IWVSN3d 33 �46MIGUEL ANDREOLI La presión social es mucho más penetrante en los detalles de la vida y más profunda en su acción sobre el individuo que la opresión estatal. Ante ella, los mecanismos institucionales de defensa resultan particularmente ine ficientes, y lo que queda es la denuncia filosófica de la amenaza. Pero para Mili, la defensa del fuero individual no impone la aceptación to tal e inmediata del orden social y económico que parece desprenderse del mis mo individualismo. De hecho, y a partir de la influencia recibida del saintsimonismo, percibe que la competencia, en la medida que hace que el bien de cada uno dependa del mal de los demás, es pasible de una objeción moral: "el verdadero fundamento de la vida humana, tal como está constituida en el presente, el verdadero principio en el que se fundan la producción y repario de todos los productos materiales, es esencialmente vicioso y anti social. Es el principio del individualismo, la competencia, cada uno para sí y contra el resto. Se basa en la oposición de intereses, no en la armonía de intereses, y bajo él se le exige a cada uno que encuentre su lugar por medio de la lucha, desplazando a otros o siendo desplazado por ellos.* . En Vaz continúan los elementos fundamentales de la temática individua lista propia de la segunda mitad del siglo XIX; tanto en la consideración del in dividuo como fuente de originalidad y creatividad, como en la afirmación de la necesidad de proteger las posibilidades del desarrollo individual de las presio nes conformadoras de la multitud. Su modo de argumentar sobre las cuestio nes sociales acudiendo a sentimientos y razones morales es más cercana al es tilo específico de James; en cambio, más próxima a Mili es su preocupación por el "amasamiento", su no aceptación incondicional del orden social que le era contemporáneo y su tendencia a pensar ajustes y reformas, en dirección de la atenuación de las diferencias producidas por el funcionamiento ciego del mercado. 3. El problema social Afirma Vaz que la resolución del "problema social" es, en lo esencial, la solución del "conflicto de las ideas de igualdad y de libertad" (SPS, p. 25). Esti ma que son dos valores que suelen plantear exigencias opuestas, y a las cuales los hombres resultan sensibles de un modo diferenciado. Adscribe la preferen cia por la libertad al individualismo, mientras que la tendencia a la igualdad caracterizaría al socialismo (SPS, p. 22). El horizonte de su concepción se ubi ca así en el contexto de ideas típico de las discusiones políticas de fines del si glo XIX 13: libertad que genera desigualdad, igualdad con amenaza de la indi- tes, contra la tendencia de la sociedad de imponer, por medios diferentes a las penalida des civiles,- sus propias ideas y prácticas como reglas de conducta sobre aquellos que di sienten con ellas; de trabar el desarrollo y, si resulta posible, prevenir la formación de cualquier individualidad que no esté en armonía con sus maneras, y compeler a todos los caracteres a automodelarse según sus propias formas" (Mili, J.S. [1931], p. 68). 12.Mili, J.S. citado en Lukes, S. [1973], p. 33. La traducción es nuestra. 13.cf. Grompone, A. [1972], p. 21. �61 d '[T66I] a 'BjassBj^i -gt IIX d '[6¿6l] PM ' -oj apuop j^p osnpui 'sBiuajqojd sojsa ap aoBq zb^ ^nb ooLpjsnp ojuaiuiBpjj p uod ojubj Bpjanouoo pB^iaqq ap oidpuud pp baijuijui u9pBJapisuoo Bg •opipaurui ajuaui -jBjnoi^Bd opoui un ap sBuiapojd so^ ap U9pnps ap U9poajip B^ aJijuasw ap -and as 'opBipjjBsap pjoui oppuas un ap upisasod b^ apsap 'anb ua bzubijuoo b^ jod Bpxpaui Buanq ua opupajB i^jsa ppos o^ ajqos oireupjjajzBA sisipire p 'jbjjsoui ap souiajBpjj 'oqoag qq Buopiq ns ap o3jb^ oj b opuBagpBjpa opi UB^ as anb sopadsB so^ui^sip so^ ap a^uapijns sisipuB un uis sappos SBuia^q -ojd so| ua o3anf ua sap^uauíupunj sauopou sb| ap u9pBzij^n B^ sa 'soua^ua soj ap OApin^ui ofaunuí p ua bzubijuoo B^sa ap SBpuanaasuoa sb^ ap pp sa^uBzxpjBd sopaja so -íps ap pBpijBjnjd B^ b a^ua^ asjB^uauo bi3oj onpiArpui p anb tb\ ua Bjaunuí B{ sa B^sg (gg d *g) ^B^isaoau so^ ou b^ anbjod 'a^uauíBa^a^jd 'A ^sBdajqos so^ anbjod 'a^uauiB0U9a^ 'sa 'soidpuud so^ vuduviu vsa ap uaApnsip as n^uídsa un uaw opuun;} sopuyasua jas uapand ou b^ soidpuud so^ 'o^und asa opBzuBop zaA Bun 'anb buuoj ^b^ ap 'ao^uaxuipuas A Bpuauadxa ap U9pinpii,, B^ ap o^ou -Bsap p jod *ao^a{duioo oua^uo unw jaasod b BSap; as soidpuud ap Buapui ug sappos saJopA o^ ap u9pBjapisuoo b^ b Bpadsaj anb o\ ua apupu a^uauuupo -i^ud 'vfsiiiopm}w o^uauiap un ap zb^ ua Bpuasajd b^ sa opadsB oj^o ^g • aBOpipd B^ B^SBIJ BJ apsap SBpBA3^| SB^Sipi^Bd SBpUBJap^UI ap 'SOUBUUpOp SOUISipUBJ ap 'SB| -añosa ap souisipuiSop apw Biuip pp U9pnpsip b^ ua 9JoqBpo BireupjjajzBA Bijoso^ij B^ 'buuoj Bjsa a^ • ^ spd pp Boipjoouiap U9pBzipuopnjpsui B^ BJBd ojismbaj un ouioo 'Bipjoosip b^ jbjoob auodojd as anb 'u9pBipouoo ap njujdsa un aAanuiojd zb^\ ap Bjjosom B{ oppuas ajsa ug ppos upiA B| JB^nSaj ouipo ajqos sopoj jod satqpouooaj sooiun souajuo vCuq oooduiBj anb auodns saao^ -ba soi 8P P-1^!^ U9pdaouoo Bg pBpjaA ap ajjar^ U9pou Bun jBSn^ auaij ou sbo -xjipd sauopsano ua *ajs9 un^ag Bpirejapj ap oidpuud p BSBq as ouisipjnjd p ug osoqBA o\ ap sauopdaouoo ajjua u9iquiBj ouis sasajajui ajjua ops ou U9pobsubjj B{ auodns 'sb3jbo A sopipuaq ap U9pnqujsip ap ajuauípdpuud 'sBiuajqojd ap uppnps B^ anb buuoj pj ap 'sopiptuoo A sauoisuaj ap Bpuajspca B( jBjdaoB ppos U9pBuapjo ap soaijbuuou soidpuud soj ap Bjsipjn^d U91S -p B^ b {BJjuao ojuauíap un a^njpsuo^ -pBp{Bni ap A pu^aqq ap soidpuud soi aP snpjs p sa pj, sa{qBpunuajJi sopBjapisuoo soidpuud sounSp uuSuaj -sos as anb apiduii ou ojsa ojad 'ajuauípuopuj jippap apand as ou SBjp ajjua anb op^p 'uaiq pp sauopdaouoo ap pBpipjn^d Bim BpBjapj jas aqap :sajopA ap Buapui ua oius-i^vjnjd pp bjbjj ag "XIX o^3is pp Ji^ud b op^poijjB ajuaui -BJBp Bpanb anb ojad 'sozuaiuioo sns apsap pBpiiuapoui b^ ap pjnjpo U9p -BjnSijuoo tb\ ua A pjaqq U9pipujj b¡ ua pjuauíBpunj ojuauíap un sa so{p ap ojauíud ^g oireupuajzBA ouisipjaqq pp sooijsuapBJBO so3sbj sop ^bjj sappos SBiuapojd soj ajire jiuinsB b pnjipB B^ BqBsuad as anb so\ ajjua sopd so^ uos 'p^pipnpp LPV^I3HH3J ZVA 3Q OOIQíanf A1VIDOS OlN3^VSN3d 13 �48MIGUEL ANDREOLI mar en cuenta la sedimentación histórica es inevitable para avanzar en ellos, como con la interrupción muchas veces precipitada del análisis para dejar paso a lo que supuestamente el sentimiento de los hombres de buena voluntad permite resolver directamente. 3.1. Individualismo y libertad Dentro de la misma tradición liberal la significación de la noción de "li bertad" está lejos de ser unívoca. En las sociedades modernas llegó a consti tuirse en sentido común una concepción de la libertad, caracterizada muchas veces como libertad negativa, cuyas primeras formulaciones se remontan a los orígenes mismos del pensamiento moderno. Según ésta, la libertad consiste en la capacidad individual de actuar sin interferencias, entendiendo por tales para el caso de las libertades sociales y políticas- todas las que pudieran pro venir de las conductas de otros hombres 16. En cuanto al uso que los sujetos pudieran hacer del ámbito irrestricto de acción, se parte de un supuesto -que forma parte de los fundamentos de la concepción liberal- sobre la psicología humana: si los hombres actúan siguiendo sus propios impulsos, lo que buscan es la propia utilidad o, a lo más, la de sus más allegados. A los elementos anteriores se agregan, en las concepciones liberales clási cas, la afirmación de que nadie conoce mejor los deseos e intereses de un indi viduo que él mismo; junto con la generalización a cualquier ámbito social en el que esté en juego un problema de reparto de bienes, de las condiciones ideales de la formación de precios en un mercado perfectamente competitivo. Así se concluye que la optimización de la utilidad colectiva impone permitir el máxi mo desarrollo posible de la iniciativa individual. En la segunda mitad del siglo XIX, el positivismo evolucionista le vino a añadir a esta concepción -cuyos elementos fundamentales ya están completos desde fines del siglo XVIII- una pretendida fundamentación en las ciencias na turales, más precisamente en la Biología, mediante la extrapolación del meca nismo de evolución por selección natural al campo de la sociedad humana. De esta forma se "ofreció una supuesta racionalidad científica para una sociedad competitiva desregulada" 17, encontrándose en el mercado el equivalente a las condiciones que en la naturaleza imponen las presiones selectivas a la especie. Para la mejor comprensión del problema de la libertad en materia social y política, conviene recordar que la cuestión es más bien de libertades. En rela ción con éstas, lo que se discute no es la existencia de restricciones, sino cua les intervenciones son pérdidas ilegítimas y cuales son limitaciones necesarias para mantener la coexistencia social. Desde el jusnaturalismo del siglo XVII, la postulación de la libertad en el estado de naturaleza, viene acompañada de la 16.Hobbes en el Leviatan afirma que "libertad" significa "la ausencia de oposición", y que "es un hombre libre quien en aquellas cosas de que es capaz por su fuerza y por su inge nio, no está obstaculizado para hacer lo que desea" (trad. México, Fondo de Cultura Eco nómica [1940], p. 171.) 17.Lukes, S. 11973], p. 30, la traducción es nuestra. �-jauía B[ ajuia^ as anb B[ ua 'sbjjoXbui sb[ ap pa^impA B[ b sa^uijj jaoa[qa:pa ap papisaoau B[ '[[ij^ saurep X ureq^uag uojaipua^ua o[ jsb 'Bjuodrai bid^jooiu -ap B| ap U9pazi[ajaua3 ap ospiduii [g sauaiq so[ ap opaAud aoo3 {a na papú -nSas ap oppuas p ua 'asoiuapoui so[ ap pB^aqqn B[ isouapidojd so[ ap sapa^ -jaqij sa[ b BzauauíB aun -^uapuo;} ap upisaadxa B[ ungas 'souapepnp so[ ap a^ad jod píaos japod p ua uppadppjadoo ouioa uson3pua so[ ap pB^iaqq^ b[ - souapBpnp so[ ap U9padppjed A aopqod peppn^i aj ap U9pazipjaua3 b^ ua uojaiA 'xix A iiiax so^is soi ^P soapipd saaopBsuad so{ ap soqanj^ bpbjdoui -ap ^\ ap Buia^qojd p jpap sa 'svo^ipd sapv^jdqij sb\ ap uppsana Bq (g •ODIS9P oppuas ns ua aaiupuoaa pa^aqq ap souiuu^ ua asuaid 'ppos Buia^qojd p jaApsaj ajad a^uana ua jaua^ a soidpuud so^ ap oun ouioa pa^aqq &\ auodojd opuana 'opadsai p o^pj^dxa a^uauuapai^iad sa ou anbunB 'zb^y 'pBpaidoad ap oqaaaap p uajaiaouoasap A 'oidaj^ns pp uppazipsjaAiun B[ b sapaj^ 'jap -od p UBja3a^ saua^aidojd ou sbjjo^bui sb^ anb ap papqxqisod B^ ua jaaipaj b asad -XIX 0{3is pp pa^iui apun^as a^ apsap a^uauípdpuud- oj^ipd p 'sa^ -sippos saapi sa^ ap U9isnjip B^ A U9pazipupnpui bj ap o^oiíasap pp jpjad b 'asap a^sa bjb^ soAipjodJoa soipdououi so^ X sappnaj sauopa^uauía^aj so| Bjpoa aadojna ajsanSjnq B^ ap aqanj ^\ ap OApafqo pp ajquiou p oidpuud un ua anj aaaiui9uoaa pa^iaqi-x, VDiiupuooa pvjaaqi] a^ ap araapojd ^g (^ pnpiAipui apuapuoa a{ ajqos oapjpd japod [ap azauauía aj anb 9ABJ^ s^ui sa píaos U9iaazxaua3ouioq B[ ap ooSqad [a anb ^.iBiapisuoa -xrx o[3is [ap pa^iui apunSas B[ ap Biiap[Sui a[ ajad [[ip^ ^jan^g ap p jbjiuiis opoui un ap- ztb\ 'oXan^nin ouisipuopn^suoa pp oojbui [a ug ¿papaiaos B[ ap sajop -aziuuojiun saiauapua^ sa[ ap papipnppvipui B[ a JBAjasajd ouioa? :bulioj ap pjaqq o^uaxuiasuad p ua aaaaada auia^ p 'sasaui ap papapos a[ ap -asap [a U0^ • ¿Sunuy^i^ny ^sí svj^ :aSvjj^ jap Sun^iocn^uoag .fSLl 8P oXasua ns ua ^uag up^sano a[ 9a^ua[d a^uauua[duiafa ouioo 'ooi^j[od japod [ap U9pa^ -luiipj^xa a[ a a^uajj o^uaiuiasuad ap pa^aqq a[ ap asuajap a[ b 9jaza[dsap as auiapojd pp oj^uao p o^anq •Bsoi^xpj pa^iaqi[ a[ ap upipano B[ uoo a^uauíp^ -uauíapunj U9pa[aj ua 'somapoui sopapa so[ ap aiouaSjauía a[ ua pa^aqi^ a[ ap u9paDipuiApj B[ aoajada anb B[ ua buijoj 'vpuaiauoa ap pv^aqi] aq (x umSuipip jod jazaduia 'saauo^ua <a^uaíuaAU0D S3 Bpadinsn oduiap oSjb[ pa^aqq aun ap ojSoj p sojp ajad sa 'sapajdas sapa^aqq ap apipj9d a[qaj -ajapn Bun ouioo soun3[a ap osjnosrp p ua o^uosap jas apand anb oq soj^o uoo U9papj ua sappos sasa[a X sodnjS sopauíuija^ap op sapinbuoo ouioo uaaaj -ada anb ouis 'o^daouoa [ap an^aqdsap p jod sa^sanduii uos ou 'U9pi[oqa ns o 'sauopoupaj sapx pappn^i a pa^aqq aj^ia X papunSas X pa^aqq aj^ua so^ -Di^uoo so[ ap apanoapa U9pn[osaj B[ jbjSo[ ajad jaua^ uaqap sauopou^saj sa[ anb aouaop [ap [a 'saouo^ua 'sa Buopiq B^sa ap Bopo9[aip b[ ua pj^uaa Buia^ [g pp^sa U91D3BOD B[ ap bj^ubjb^ b[ aSixa a^uaui[Bn3i anb 'a3[aoq ap oseo [a ua '[Bjnpu pjoui aun ap oidpuud ouioo o íauauínq apua^spca aun a^ua[ -apa jba3[[ japod ap opoui ooiun ouioa sa[qauozaj sajquioq so[ jod Bpajnapui [ap apadsa B[ jod aas bX 'upioB^iuiq b[ ap papisaoau B[ ap 6^vaiaaaaj zva aa ooiai^nr a ividos oiN3i^vsN3d ia �50MIGUEL ANDREOLI gencia de una nueva forma de tiranía sobre las minorías propietarias. Cuando la universalización de la ciudadanía, a principios del siglo XX, se transformó en una realidad irreversible, a la vez que no resultaron confirmados los temores más graves de la burguesía, en algunas formas del pensamiento liberal la te mática se desplazó a la justificación de la democracia como mal menor. Esta es en buena medida la perspectiva desde la que Vaz piensa el tema de la de mocracia. 3.1.1. El desarrollo de la individualidad La concepción de la libertad en Vaz tiene dos sentidos no diferenciados expresamente en su obra pero distinguibles: por una parte un principio nor mativo de libertad, entendido como exigencia de no interferencia en la interio ridad subjetiva; por otra la postulación de la libertad como espontaneidad de los individuos en relaciones sociales competitivas pensadas desde el modelo del mercado. En ambos se supone tanto una cierta idea de la naturaleza hu mana, como una forma en la que deberían constituirse las relaciones sociales. La prioridad de la interioridad, junto con la pretensión de favorecer la conciliación y la tolerancia, llevan a que Vaz conciba la solución de los proble mas sociales bajo la forma de transacciones a partir de mínimos irrenunciables. Solo así sería posible conciliar la diversidad de interioridades eventualmente valiosas, con la negación de que cualquier preferencia subjetiva valga. Un mínimo es asegurar a la libertad individual un espacio suficiente. En este sentido la concepción de Vaz continúa la noción clásica de libertad negati va, entendida como exigencia de no interferencia por parte de cualquier sujeto en el curso de acción que cualquier otro elija. En su núcleo, implica un "senti do de privacidad (...) del área de las relaciones personales como algo sagrado por derecho propio" 18, y su objetivo es justamente la protección de la intimi dad en las relaciones primarias y en la subjetividad. En la tradición liberal, la exigencia de no interferencia de lo individual por lo social se da bajo la forma de la libertad de conciencia 19. A favor de ésta se han dado principalmente dos tipos de razones, ejemplarmente expuestas por Stuart Mili en On Liberty: 1. son condiciones necesarias para la conforma ción de la individualidad a través de un proceso de desarrollo, poder formar planes de vida y poder disponer de una rica diversidad de experiencias; y 2. el progreso, en tanto implica la ruptura de costumbres arraigadas y tradiciones colectivas, exige la libertad de los individuos, ya que ellos son la fuente de in novación. Estos dos argumentos se apoyan mutuamente en la obra de Mili, pero son distinguibles. El primero es propio de una cierta forma de naturalis mo que remite a la tradición del jusnaturalismo moderno: la individualidad en 18.Berlín, I. [1969], p. 129. 19."It comprises, first, the inward domain of consciousness; demanding liberty of conscience in the most comprehensive sense; liberty of thought and feeling; absolute freedom of opinión and sentiment on all subjects, practical or speculativ, scientific, moral or theological", Mili, J. S. [1931], p. 75. �'[^86I] df ' •oiauíud p a^uajajip ouisipjnpu un 9p b^bj^ as oaad 'SB^sipmpu ap SBpBogqBO uaiqure^ jas uapand B^sirajipn odp ap sauozBj SBq 03 -oip aj pBpuouapi ns anb o\ ap a^iBde as onpiAipui ¡a anb b BAag uppB^idaj bj jod u9pBdnooajd bj ap oipaui aod anb '(ggi d *jj^) aB3J9ppp a^uaure^npsqB Bpuanguin Bun 'pjoui opaiuiBÍBqaj p sa aoyuajiuvsvtuv pn Bureg anb oj ap o^ -aaja ^g (^gl d 'n/q) jauosjad vj jBAiasuoa ÍOAipapo sa anb o{ opo^ ap 'upiuido B| ap 'a^uaS bj ap 'ooqqnd pp 'sBqm^ sbi ap 'sbsbui sb| ap Bpuan[jin b^ bj^uoo puosjad Bpuapuadapui B{ jBAjasuoan ouBsaaau sa pna b{ a^uB 'ppos o{ ap BJopBuuojuoo upisajd B{ :asBDp9Jaouiap sBaod9w sbj ap o^^qad io^bui p Bjapis -uoo zb^^ 9^^ o^ laaajBdB uao^^ 'puopBu uppBzqiAp B| ua bpbSibíib a^uauqB^ -o^ ou p^ppBAud Bun a^ire 'ooqqnd op^dsa pp ippn^psiioo b^ ap oxusiuiBinp p Bpirepui Buipp ua ^ 'ouisq^Bcl Ia uo^ soapjpd sajopB soAanu ap o^uaiuiiSans p 'op^^sg pp upisuBdxa B^ lz aBuosaad B^ A JBSoq pp ^so^aj^as, so^ ap uppBA -jasaad bi b B^aap pBpqiqisuas Bun^ b aB^siuopiqrqxa oA un ap BzuanSaaAsap B{ uod opiAiAuoa Bjqsqn anb ttaiJBqjBqw Bun apsap afBSBd p 0981 ^iDBq U9paj Bpp u^jJBg opBiSa(iAud o^iqui^ ouioo pvppvaud vj ap vfsmbuoo bj ua Baod9 bj ap puopBu Bjn^pa b^ ua pvpijiqap B^ap Bun ap Bpuapixa B^ pBpiApafqns b^ b Bjuodun a{ anb sBAisuajap SBpua3pca sb^ 'uosSaag A sauínp ap Boipso^ -g u9pipBi^ bi ua aoouoaaj a^uauíBsajdxa zb^\ anb sb^ ap s^uiapu 'sa^uarg sa[d -ppui sns aj^ua auap 'pupuopa^ui ^\ ap pBpuoud b^ ua opuputg 'ouisipjaq -i\ ap Buuqj Bpa anb jauodns BJBd sa^uapgns sauozBj Ae\\ 'oÍBqBJ^ a^sa ap sa^ o^ ua dV^aump^noap^ jnqoad apisod sa ou anb 'sisapdig ap opoui y '(P9ZSSZ dd 'II '^) ouosnp ofuaiuítjuas un sa ou anb asuv^uvjapv apand vA 'ojuaiiu -púas ajsa ^ '^uqp asupuas aqap 'vz^anj auap 'ys ap oyupsip ouioa uoiu -ayxa opunui jv vuapjsuoa anb jas aysa '.ouyuapv apsap 'oiusiiu ys apsap ayuaiujvunyvu outs (•••) ouanjv apsap ayuaiujvptjpjv ou 'ayuaiuyvuny -vu ouistui ys v vuapisuoa as ayuainSisuoa uod A oyafns ayuats as jas ibuisiui Bpuaga bj X BpBoga B| ap Bqanid B] zaA b^ b sa p^puopa^ur Bidojd bj ap o^uaixupuas ^g (qz '^ 'IIX) U}J •ayxa opuniu pp ayuaipuadap ayudiujvyoy oun jpap sa 'zBaga p^puopa^ui Bun ap auodsip -ajquioq p osbo a^sa ua- jas p anb auodns 'ouis-imuijayap pp soy A pvy •j^qp n\ ap sviuajqojd soq ua auapsos 'pB^aaqq b^ ap buisiui Bpuappca Bg •oanbisd pp apBsajdxain ^puB^sui Buip^n ua u9pBJ^uaauoa bj ua 'BAisjnosipajd pupuopa^ui Bun ap pvppiqvjaui b^ ua pBpqBnppipui bj ap pu -\3uo o\ jBoipBJ ua Bpuapisui B{ sa 'gip^ ua 'pupisua^ui buisiui b{ uod souaui o{ jod 'a^uasaad ^pa ou anb X -opupuas souiaq bX ouiod- Bjn^sod ns ap oopsjj s^ui o^ oiad ísauopBjapisuoo ap sodp sop so^ souiBJ^uooua zb^ ug •sapBpipnpiApux sB^ ap pBpisaaAip b\ JBAias -ajd pBpiUBiunq B| ap osai3ojd ap sapBpgiqísod sb^ BJBd s^a^ui ap sa :gi^ ap ouisuB^ilpn {ap ogpa p souaui o{ jod '_ B^suB^q^n ja^o^JBD ap sa u9pB^uaui -n3jB ap opoui opunSas {a íopBAjasaad jas aoajaui anb ouanq o[ sa Bzanbu ns V^I3HH3H ZYA 3Q OOIdlHílf A1VIDOS 01N3I^VSN3d 13 �52MIGUEL ANDREOLI ta y se sume a la masa, extremo de la exterioridad en la que el sujeto fácil mente olvida lo que le es propio y se pierde 22. La respuesta de Vaz es la defensa de la interioridad a fuerza de hacerla incomunicable. Proclamación, a la vez, de su inaccesibilidad y de su valiosa ri queza, reconocible, claro está, sólo por la misma interioridad. Por esto su dis curso social y político en muchos momentos requiere de la complicidad, de lo que intuitivamente puede ser aceptado por cualquier hombre de buen espíri tu, esto es, de quien esté igualmente dispuesto a escuchar la voz interior que habla un lenguaje que no puede ser dicho. 3.1.2. La libertad y el problema social a. Antecedentes históricos El positivismo del último cuarto del siglo XIX acompañó, dentro del ámbito de influencia de la cultura occidental, el impulso de modernización de los sec tores ilustrados medios y burgueses. En la visión más optimista, se veía conju gar la búsqueda individual del lucro con el logro del mayor bien colectivo posi ble, todo ello garantizado por las leyes de la naturaleza, que así, gracias a la difusión del spencerismo, volvían a dotar de un contenido a la idea de la exis tencia de un orden deseable de cosas en el que coincidirían el valor moral, la eficacia social y los intereses de la especie y de la burguesía. En 1884 Spencer publicó "El Hombre contra el Estado", traducido al espa ñol apenas un año más tarde. Proclamaba la obligación de los gobiernos de guiarse por el "juicio racional de utilidad", según el cual debían tomar en cuenta que "Hállase a salvo el principio de la existencia individual, que es el mismo que el de la existencia social, cuando cada uno tiene la libertad de usar sus facultades dentro de los límites trazados por la libertad, que asiste igualmente a los demás, y recibe de sus asociados, a cambio de los servi cios que les presta, beneficios que se regulan por la comparación de estos servicios con los servicios de los otros, cuando todos están protegidos en su persona y bienes de modo que puedan satisfacer sus necesidades con sus emolumentos. (...) así también se mantiene el principio del progreso so cial, puesto que en tales condiciones, los individuos más capaces prospe rarán y se multiplicarán más que los ineptos." . De este principio, Spencer deriva como corolario, que la acción del gobier no, debe quedar "Reducida a su forma más modesta, cualquier proposición de inmiscuirse en las actividades de los individuos, como no sea para garantizar 22.El discurso de Vaz, cuando se trata de reivindicar la interioridad contra el desconoci miento social, se vuelve particularmente expresivo e incluso, por momentos, no desdeña utilizar un-tono de queja. Ver, por ejemplo, pasajes como el siguiente: U[E1 hombre bue no, el hombre superior] obra en el sentido del bien, de su deber o de su amor, con inde pendencia de los juicios; pero los siente y los sufre. Así actúa el bueno y el superior, su friendo por todo (...) también por la desaprobación y la falta de simpatía de los otros" (F, p.52). 23.Spencer, H. [1945], p. 211. �so^ ua uiaubq ajqos ^^uosa u^isrqe Bjamud e[ B^Bp jpi{) g d^o '[6861] d'^L '^PTIO P '8Z IX b ^ sdBD aiuauíppadsa '[8961] o^pxy ap uppB^psaAur bj b ua^iuiaa sauopsAjasqo SB^sg -¿^ f6 ^ '[¿861] JM '^sn^ ua ope^p 'h '-iaouads 9Z 101 ^ '[¿861] ^ <9SnH U9 PB^P 'OM '- Bq g2; jaouadg ap sojqq soj ap anb sa^tre sauoisnojadaj sns X uiaubq ap Bjqo B{ ap BiuaAoad Bpuajajaj B{ 'xix o^3is ^ap o^Bna oui^^n ^p Bjn^B tb\ b ' Bj^sanu ua ouisiA^isod ^ap upisnjip b^ ap sozuaiuioa so^ ug • _ -sa soj ubjaoui as anb soj ua soidpuud so{ ap u9paB.psqB ts\ á. ouisuoudB \a ua B^ bj^uod A '-jouadns jas un b sauopBpdB b uaxq s^ui sisa^ a^uauíBJBp JB^ua^sns b uBJBSa^ o^sa jod anb uis- u9iSqaj B{ bj^uoo 'sajBjn^BU snpuap sb^ ap o|apoui pp Biua^ bijosojij B^sa anb U9isuajduioo b^ ap jpjBd b opiqaouoa 'ooijpuap opo^ui {ap {adBd {a uojaip -uajap so^BnSrun SB^siAi^isod soq B3iuia{od ap safa soj^ b oujo^ua uaiq s^ui 9{nai^B as Bijoso{if B^sa ap upiourq Bq OApi^aduioo ouisqBnpiAipui {ap oouiSau -Bd {a jod BpB^iBd OAn^sa ou ^BnSnjQ {a ua ouisiApisod {ap upiadaoaj Bq aa^uauiBnupuoo buisiui is b Bogund as pBpaiaos Bun {Bna {ap s9abi^ b u9{DBuiuii{a ap jbju^bu osaaojd {an aduinjja^ui sand aa{qBja{o^ui sa bpbziub^jo pBpuBD B{ ( •) uaiq ^nuí {BnpiAipui ouisitu^{B \% SBJ^uaiui anb ap BpuB^suoa 9fap 'sapn^pdB unSas -oa{as ap soAi^jaduii so{ uoo {Bpos u9ion{OAa ap osaaojd {ap a^uaSaauía ouiod ouisitu^B {ap o^uaiuipouooaj {a jbi{iduod BJBd 'sbuijoj sBpo^ bq ouismj^{B ap sa{BJOiu sc^uaiuipuas ap upiouBdB B{ BUBai{duii {B^ ouiod A {Bidos upioB^d^pB ap osaDOjd un zaA B{ b sa 'uppBnpiAipui B{ sa opB^{nsaj OiCno '{bidos u9pBiouaj -ajip ap osaoojd {a anb osndns anb bA *sa{Bpos sauoiDB{aj sb{ ap o^uaiuiBuap -jo ap Ab\ ouiod opBDjaui {ap u9iDBZi{Bjn^BU B{ Biuaj^xa ub^ buijoj Bun ap 9uiBp -ojd ou 'sa{BJOiu so^uosa sns ua opo^ ajqos 'jaouadg pnpjaA ug • _ asojquiaiui sajoad sns b aoajOABj A japaooj^aj ao^q B{ 'opunSas o{ ísojquiaiui sajofaui sns b aoajOABj X a^uBjapB Bio^q pBpaioos bj ba8{{ ojauíud oq so^dB souaui so{ ap BiDuaAiAjadns 'pBp{Bn3i 'pB^jaqi{ ou íso^dB s^ui so{ ap BiouaAiAjadns 'pBpjBnS -isap 'pB^iaqij,, oidpuud ouiod uauoduii Bireuinq apadsa b{ ap sasaja^ui so{ anb BqBuugB ei6I ua jauuing '{bidos o{ b BDiSppiq Buoa^ Bun ap sBpuan^as -uod JBAuap japua^ajd ap JBjduiafa buijoj Bun ua 9XnjijsuoD as is anb o jad *sa{ -Bpos sBjsiuopnjoAa so{ ajjua auiiu^un anj ou anb BAipadsjad Bun apsaQ sojdb sns ap BpuanD -asuoD B{ aqpaj oun BpBD anb B{ ua uppnnjis buu -jaouadg 9p u9pB{niujoj B{ ua- sa ojsa 'BiDijsnf ap oidiouud {a Bzq^aj as anb {a ua {bidos uapjo {a ouiod BDiuipuoDa BpuajaduioD buisiui Bsa X '-BDiuipuoDa BiDuajaduioD b{ jod U9p -D3{as ap jBjnDijjBd buijoj Bun uoo Boi39{oiq apadsa ouiod ouisiuopn{OAa {a jod BpBDi{dxa- Bireuinq Bza{BjnjBU B{ ap upisajdxa ouiod BsanSjnq {iaid pupaioos B{ :sozuaiuioo sns apsap {BJaqq uppipBJj B{ ua auaij ouiuuaj {a anb oppuas a{q -op {a ua 'jBjnjBUw p^pi{Baj ouioo u9PBj^bsuoo ns isb Biqpaj op^ojaui {g • _ BpiA B{ ap sa{BjuauiBpunj sauoiDipuoo sb{ opire{oiA 'Bpuajsixa B{ jBJofaui ap BpjnsqB upisuajajd B{ aA{anAua 'SBDOjdioaj sauoioBjiuii{ sns V^I3H^3d ZVA 3Q OOIdiaflf A 3VIDOS 01N3I^VSN3d 33 �54MIGUEL ANDREOLI figura de Spencer llegará a ser dominante a partir de la conquista de la hege monía en la Universidad por el positivismo, cuyo comienzo se puede datar en el año 1881 con la reforma positivista del programa de Filosofía. Los positivistas precursores en nuestro medio 29 actuaron como propa gandistas del papel que el desarrollo de las ciencias naturales tendría en el progreso material y moral de la sociedad. En este sentido, la difusión de la fi losofía positivista fiie la forma de conciencia que en sectores intelectuales acompañó la modernización productiva ocasionada por la introducción de téc nicas nuevas en una economía con fuertes rasgos pastoriles y artesanales 30. Uno de los primeros positivistas que actuó en nuestro medio, Jurkowski, pro fesor de la Facultad de Medicina, expresa nítidamente el complejo de creen cias que constituyen los artículos de fe positivista: "La miseria impide el desarrollo intelectual y moral de una sociedad: el progreso industrial, asegurando el bienestar, lo favorece. Las dos cosas progresan juntas, estando basadas la una en la otra (...) El progreso no es un accidente sino una necesidad. Lejos de ser producto del arte, la civili zación es una faz de la naturaleza (...) La moral no va sin la ilustración y ésta no va sin la ciencia, que a su vez conduce e ilumina a la industria. Así, todo se encadena formando una armonía general. * qi El intento de aplicación de una interpretación naturalista de nuestra re alidad social llevó a Ángel Floro Costa -en un ensayo publicado en 1875 poco después del golpe que inicia el proceso militarista- a una visión que destacaba la importancia de los intereses económicos como modo de dar cuenta de lo que consideraba la clave de los conflictos políticos: "entre nosotros no hay ya pariidos políticos sino par^idos económicos, (...) nuestras luchas no son de principios sino de intereses (...) No hay argu mentos ni teorías contra el estómago de los pueblos (...) La gran cuestión medios universitarios en nuestro país en 1875, pero señala que la consideración de la obra de Darwin en las discusiones de los estancieros fundadores de la Asociación Rural remonta a 1871 (p. 63). 29.Ardao [1968] recoge los nombres de Francisco Suñer y Capdevila, Julio Jurkowski y José Arechavaleta (profesores de la Facultad de Medicina), y entre los provenientes de ámbitos distintos a los de las ciencias naturales, Ángel Floro Costa, José Pedro Várela, Gonzalo Ramírez y Carlos María de Pena (pp. 121-122). 30.En relación con lo que fue la situación del país en las primeras décadas de vida inde pendiente, Oddone señala que "En lo económico no consigue el país trascender las for mas de vida elementales. La explotación pecuaria, encuadrada en los hábitos de la es tancia cimarrona, atiende la satisfacción de las necesidades de consumo y permite la exportación de los excedentes de materia prima (...). La extensión y feracidad del agro, acicate para el desarrollo de los cultivos, tropiezan con la carencia de brazos y estímulos necesarios (...) En fin, ínfimos índices de población, muy desigualmente distribuidos, agrestes hábitos de vida, primitivas diferenciaciones sociales y una todavía indecisa conciencia nacional, dibujan para el Uruguay naciente una realidad de imprecisos con tornos", en Oddone, J. [1966], p. 9. 31.Jurkowski, J., La metafísica y la ciencia, publicado en El espíritu nuevo, julio de 1879, citado por Ardao, A. [1968], p. 128. �01 <* '[0I6T] dT ' '96 B 98 dd 'Bjqo buisixu bj ua 'Bpjre/\. ^p ouispu^sod ¡a a^qog ^9^ d '(8961] V 'QBpjy P ' •89^d '[8961] V 'OBpov u9 opB^p 'vyvfuoj^ vj ap ojunuj p A opuojfQ vj ap vpjvo vq '-y 'b^soo ojo[^ z ba anb 0DU9^iq osaoojd [a A [Buap3iu osaoSojd [a 'oÍBqBJ^ [ap upisiAip b[ sa[BsnBD sauop^pj ap Bpua^spca b[ 'sB^sruopniOAa soaid9^ opuaipdaj 'oAñ^sos anb B[ ua 'jvuofuuaf pvpaidoud vj ua v^smopnjoaa v^oa^ zyj ajqos sisa^ ns ua u9pBagpBi^sa ap sosaoojd so^ A ^BjrpBu uppoaps ap oidpuud \a B| ap a^uauíBpaaip s^ui 9dnao as 'oiquiBa ua 'zauj^^^^ opBOjaui pp p^piauB^uodsa a{Bjn^Buw b^ ap joabj ua -SIUTUipB U9PDB BJ ap OJipj ^B OU A BApB-pSIUIUipB U9pBZIUB3jO ap BUIJOJ BUT1 b B^uauo as ^an^Bu u^poaps ap oidpupd [ap osn [a anb jb^ou ap sa Bpua^spca B[ jod Bqan[ B[ ua supuiauajajip sbui sapupapos sb[ ap bai^b^ pBpp^dBO joíCbui b[ jod Bp^qojd BUB^[nsaa Bfó^uaA ngBoiu^^ao Bp^ b[ ap O[[oxiBsap [ap oidoad sauopun; ap u9pB3a¿3as ap osaaojd [ap [bidos -xa B[ aA anb B[ ua 'ofequa^ [ap upisiAip b[ ap Biauanaasuoo Bun ouioo U9pBzi[BJ^uaosap B[ ap pBpisaaau B[ B^uauíBpunj 'jvdpmniu ouuaiqoS j^ ajqos ns ua 'ouip[n a^sg T88I 8P SBquiB 'opaAaay opjBnpg ap A zaupjBj/^ ^ ap sa[BJopop sisa^ sb[ ap osbd [a sg BUB^isjaAiun Bi^o[oapi ua buijoj -subj^ as ouisiApisod [a opunna 'oiquiBD ua 'opBzpnuia^ sa oidiauud a^sg sappos sosaaoad so[ ap uppBDqdxa ap oidpuud ouioo [Bjn^Bu uppaa[ -as B[ b pj^uaa u^isiuiaj B[ sa SB^sppisod sojauíud soj^sanu ua a^uasaad 9^sa ou anb oj 'Bums ug Bpuajja^ui ou Bpuapduioo ajqi[ B[ ap sbCb^u^a sb[ ua A u9[dbzt[ -Bnppipui B[ ua oueuaauads sisbju9 [a ua a^uaureua[d Jiquasui uapand as ou anb A sB^siA^isod s^api sb[ ap [Bjaua3 oojbui [a ua uojB^ua^pns as anb sisa^ sbutiS[b uojanj 'osaa^ojd [ap sa[Bjaua3 sauopipuoo sb[ A u^pnonpa b[ JBjnSasB BJBd -ui [B^B^sa u9poB Bun ap pBpisaaau B[ 'uoud b sajBn^urdsa soidpuud ap -uqnosap [ap opB^[nsaj [a ouioo ou A OApn[OAa osaaoad [ap opaja un ouiod uaiq -uib^ [bjoui o^oiiBsap [a jbuio^ [a 'sa[Bpos A soopi[od sosaaojd so[ ap uqisuajduioa bj ua sajBua^Bui sasaja^ui so[ ap [adnd [a jBi^ajiAud sa Joua^uB o[ ap Bpuana -asuoo Bun anb ap uppBjapisuoo B[ 'sa[Bpos SBuia[qoad so[ ap o^uaiuiB^Bj^ [B sa[BJ -n^Bu sBpuap sb[ ap opo^9ui [a japua^ca ap pBpisaoau B[ ap u9pBurepojd Bg ^ opB^sg [ap B:qansai uppaB B[ A souBpBpnp so[ ap osjnouoo [a ouBsaaau sa :u9pBonpa B[ ap SBpua3ixa A sa[dp[nui sb[ b japuodsaj BJBd B^SBq ou 'bos anb Bpippap ^nuí jod '[ -ipui U9ioaB B[M -.o^qanj pp uppvanp^ B[ ua sa^UB soub sop opBULigB BiqBq b^ anb o[ anb uppaajip buisiui B[ ua 'upiDBanpa ap Bua^Bui ua [Bp^sa uppaB Bsua![ -ui a Bsua^xa Bun ap pBpisaoau b[ ap Biauaiauoo B[ Jipunjip ap Bpua3rxa B[ ba -uap upisnpuoD 0U103 sa^Biaos sauoiDBuiJojsuBJ^ sb[ ap oppuas [a japuajduioa BJBd [bidos BpiA B[ ap sa[BjauaS sauopipuoo sb[ b japua^B ap pBpisa^au B[ ^jaA -ouioad ' „ BUBuaouads Bi^o[opos B[ jod opingui o^uaiuiBsuad un apsap -9¿8T ua BpBoqqnd- jvjoas^ uppv¡siaq B[ ua B[ajB^\ ojpaj 9sop 'apnd ns joj uoSvtup^sa ap sauopsano 'svoisjj sapvpisaaav anb svtu opuoj p ua uos ou vuauqo asvp vj ap ojuaiiuvuofaiu ap 'uppvjqod ap 'souvjvs ap VHI3^H3J ZVA 3(3 ODiaiHílf A 1VI3OS OlN3I^VSN3d 13 �56MIGUEL ANDREOLI desde la propiedad comunal hasta la propiedad individual. De todas formas, ni siquiera en este caso el objetivo central de la obra es directamente la justifi cación de la propiedad privada, sino que su trabajo concluye, en polémica con la absolutización principista del derecho de propiedad como rasgo de la perso na: "que la propiedad no descansa sobre principios absolutos, ni ha sido una institución inmutable; que ella ha revestido múltiples formas según las nece sidades económicas, sociales y políticas que surgían en la humanidad, obede ciendo en sus transformaciones a la ley de la evolución". Este sesgo del positivismo nacional lo muestra más atento a las necesida des del proceso de modernización, cuyo avance estaba condicionado a la intro ducción de pautas racionales e instrumentales en la conducción política del país, que a las exigencias de los debates que acompañaban los conflictos de clase. Los temas del positivismo social eran más bien de carácter institucio nal, y los enemigos se ubicaban en la ortodoxia religiosa, el dogmatismo prin cipista de los espiritualistas o en lo que se percibía como la irracionalidad del tradicionalismo de las luchas de divisas. A diferencia del escenario social en el que querían incidir los evolucionis tas europeos y norteamericanos, en nuestro país los conflictos sociales no se expresaban directamente como enfrentamientos de clase, ni existía una arti culación de demandas sociales que impusieran la urgencia de la cuestión so cial. La vinculación de nuestro positivismo con el interés de promover una cierta acción estatal antes que defender el libre automatismo del mercado, se articula, entonces con los rasgos particulares de nuestra realidad nacional. En efecto, las clases altas uruguayas estuvieron históricamente ligadas a la necesidad de un Estado fuerte. Una de las constantes de la historia nacio nal hasta bien entrado el siglo XX, fue "la necesidad de apoyo estatal que tenían todas las clases sociales, incluso las altas, necesidad que era signo de debilidad y una prueba del tipo de sociedad novísima que imperaba en el Uruguay, el último país en poblarse y en inde pendizarse de la América del Sur hispano-portuguesa, donde no había teni do tiempo de estructurarse ningún orden social rígido ni muy definido" . Se impone, en consecuencia, en nuestra historia un papel creciente del Esta do empresario y del Estado arbitro del conflicto social, anterior incluso al surgi miento del batllismo: en 1896 se funda el Banco República y ya en 1831 Rivera había terciado en el conflicto entre propietarios y poseedores de la tierra. b.La posición de Vaz Ferreira Otro es el escenario en el que Vaz Ferreira realiza sus primeras y definiti vas intervenciones sobre cuestiones sociales 36, recopiladas bajo el título Sobre los problemas sociales, desde la Cátedra de Conferencias de la Universidad en el curso de 1920, pero que -según el mismo Vaz en nota que precede a la pu- 35.Barran, J.P. y Nahum, B. [1986], p. 38. 36.Aunque volverá años más tarde a tratar estos temas en su Cátedra de Conferencias, en lo esencial no modificará lo que sostiene desde 1918. �•uajquioq oj^o jamb^no ap \bt\3i pa^jaqq bj bíuujui ou anb ap \e% uoo 'p -oa Bidojd ns un^as jenpB ap aaqq sa aaquioq opoj^, uaouadg ap aoijsnp ap ¿^ jap -jaqq ap Bpuuqj bj uoo opaanoa ap OAtvjsa aaduiais zb^ 'auqaag ¡ ap sa uqisaadxa [9861] a 'umqBjq A f 'uBJJBg b anSis ag ¿g -ipui U9PDB B{ ap pepiaire^uodsa B{ ua sojafns sojjo ap ajJBd jod Bpuajajjajui ou B{ uod sa ojsa '8g vapvSau pvfjdqjj B{ ap oidpuud p ouioa aoouoa as ua anb o{ uod ouisi[Bnppipui {ap Bsuajap b{ Bogpuapi 'sBpua^ajuoo sb{ ug pBp{Bn3i B{ ap SBois^q supuaSpca SB^iap b {bjoui -isuas uod 'B^ijBnpiAipux un ap b{ sa sa^uqap sopa ua zb^\ ap uppBDiqn pBpqBaj B{ b buijoj JBp BJBd {bjoui upiDoiAuoo Bjpanu is ouioa '{Bpos u9pbziub3jo B{ ap sa{B^uauiBpui^ sBuia{qoad so{ {a Baod9 ap Biuip {B ouBj^a Bja m 'BDi^sojij pn^ipB Bun o{9s bj^ o^^ oqBa b jBAa{{ Bi^uuad japod {ap {Baj o3anf {a anb so{ anb saanpnB s^ui saaaA SBqanuí 'sa{Bioos so^uauíuadxa uBiqaouoa uppaajip B^sa ua A 'Xa{ B{ jod pBpaiaos B{ ap u9pbuijojsubj^ ap p^ppBdBa B{ ua a^iauíBsua^n uBqBifuoo 'oqoajaQ ap -{noBg B{ ap SB{nB sb{ ap so{{3 ap soqanuí sa^uamaAOjd ^sBpip^ -ui soq Bood9 B{ ap {buoidbu oopj{od a^qap {ap sopadsB uoa sBzuBÍauías auap 'soidpuud jpnasip ap 0{psa apg soDi^i{od A sa{Bpos sa^qap so{ ap sopaouoa sa^uBdpi^Bd so{ b Buopuaui as Bounu A BDU9ua3 a^iauíBDipuapBJBo sa -Boifi{duiafa B{ 'B^ipauíux pBpi{Baj B{ ap soqaaq b Bpa^ip U9isn{B B{os Bun o^i SBapi ap ouB{d {a ua uppB^uojjuoa Bn^nuí ns A soidpuud ap uppBuiuuapp B{ Bsaja^ui :B3ij9so{if upiouaAja^ui Bun ap b{ a^uauía^uauíuia sa buijoj ng {Bpos U9psana b{ ajqos SBpuajajuoa sns Bp BJiajjag zb^^ anb BdBja Bjsa ua sg Bjsi{{jBq ouisxuuojaj {ap sa{BoipBj spui sopadsB so{ b oua^ {a 9djbui 'ajua^njijsuo^ {buoiob^ U9p -uaAUO^ B{ b sauopaap sb{ ap opBj{nsaj {a ajuauíBsiaajd spui '9161 ou^e {g Buuojaj ap sa{Bpos sojuauíuad -xa ap B^uaiuiBJjaq B{ ouiod uaiq s^ui opuapajBdB 'as^p B{os Bun ap sasajajuí so{ uod ojBipauíui opoui un ap ajqBDijijuapi a^uauíjpjjip {oj un BUBjduiaj bui -joj ua 9pmbpB oXBn3njn opujsg {a 'osaoojd ajsa ug aouisiuuojaj,, 'aJB{ndodM 'aouisuajqow 'aouisi{Bposn ouiod souiuu9j ap Bood9 B{ ap ooiji{od afBnSua{ {a ua ajuanoa^ u9puudB B{ uBDi{dxa 'zauopjo A a{{jBg 9sop ap Bjn3if B{ b oujoj -ua Bupn{3B as anb U9pujaua3 B{ ap ODiji{od ouisi{BDipBj {a uod opBSnfuoD 'bd -od9 B{ ap sbuojbjSiuiui sBp^ap sb{ ap ajuBjJoduii ajJBd Bun OAnj anb oupsap {a jod A soAipnpojd soiquiBD so{ jod Bjajqo asnp B{ ap Bpua3jauia Bq sa{Buop -ipBj^ sBspip sb{ ap S9ABJJ b asopu^{nDiqaA an3is ojad 'sopxjJBd so{ ap ojuaxui -Bjuajjua {ap SBuiaj sofaiA so{ a^njpsns sa{Bpos A sBDiuipuooa sauopsanD ajq -os upisnosip Bq • p Bjsi{{jBq osaoojd {a 93i;iu3is anb 0{ ap oojbui {a ua 'ajmaA 0{3is {ap BpBD9p Bpun3as B{ ap jpjBd b ajuaui{Bdiouud siBd ojjsanu ap Boiji{od upisnasip B{ ap ojjuao {a ua ajjapuoo as {Bpos ajuauíBpu^sa Bop^uiaj Bq '^161 yB 18P t<oud9t^. vj dp pvpmdoud vj SBpuajajuoo sb{ ua opBzi{B3J Biq^q ^A anb sauopBAjasqo sb{ uB3uo{Ojd ' -apu 'anb 'A 'Boij^jSinbBj upisjaA ua SBpiSooaj ou 'sBja{duioo A susuajxa s^ui oqonuí '8I6T ^ ¿161 8P sosjnD so{ ap sbj^o {Biouasa 0{ ua uajidaj -uppBoqq ¿SV^I3^^3d ZVA 3Q O^iaiHHf A 3VI3OS OlN3I^VSN3d 33 �58MIGUEL ANDREOLI vidual: "El 'individualismo' se presenta como la tendencia a que cada indivi duo actúe con libertad y reciba las consecuencias de sus aptitudes y de sus ac tos" (SPS, p. 22). En la medida en que, para Vaz, el principio de igualdad, pro pio de la tendencia socialista, inevitablemente supone la intervención estatal sobre la espontaneidad del proceso social, resulta claro que cuando se refiere a la libertad, el Maestro de Conferencias está hablando de la no restricción polí tica de las decisiones individuales en un mercado considerado como ámbito natural. Dentro de esta concepción de la libertad, el individualismo es asociado con las tendencias favorables a la personalidad, a las diferencias individuales y a la libertad. Esta última "es uno de los determinantes de la superioridad de nuestra especie" (SPS, p. 22) y, junto con la personalidad, tiene que ver con "posibilidades futuras, mejoramiento, fermentalidad" (SPS, p. 26). Por esto se adscribe a la tendencia individualista, los rasgos de ser "tan psicológica" y fa vorable, al defender la libertad no sólo al "bien sensible y posible (...) sino to davía [a] las posibilidades del futuro, nuestros privilegios de especie en mar cha" (SPS,p. 39). La preocupación de Vaz por mantener matices, que siempre termina re solviéndose en una remisión a los sentimientos, hace a su pensamiento sobre estos temas particularmente elusivo. Lo anterior no significa que no se pue dan determinar tesis en la postura vazferreiriana, y de hecho, creemos que en ella hay mucho más sistema que lo que el mismo Vaz quería: 1)El conjunto no claramente diferenciable de individualismo, libertad y personalidad describe una actitud en la cual la dirección está dada, funda mentalmente, por el ocuparse de uno mismo, orientada por el criterio de que cada uno ha de recibir las consecuencias de las propias aptitudes y actos. Atender a los intereses de otros, compensar desventajas -la "beneficencia" en el lenguaje de Vaz- puede acompañar la actitud individualista, pero "como simple paliativo", esto es como un añadido no intrínseco a la postura misma. 2)Esta actitud es "tan psicológica", es decir forma parte de la naturaleza del individuo, a tal punto de que las perspectivas sociales que necesitaran de la generalización de sentimientos altruistas "supondrían un cambio psicológi co demasiado grande", por lo que "son utópicas para la mentalidad humana" (SPS, p. 23). No es claro si Vaz está pensando en una configuración de la indi vidualidad esencial e intemporal o en el resultado de un proceso histórico, pero de todas formas es inequívoco que entiende que la espontaneidad de la orientación hacia sí mismo resulta irreversible, una naturaleza que sólo puede ser negada mediante la imposición tiránica (SPS, p. 24). 3)Esta orientación hacia nuestros propios intereses individuales se co rresponde con nuestros intereses como "especie en marcha". El uso de térmi nos como especie o instinto en Vaz ha de ser comprendido de un modo lato. De hecho en el evolucionismo social también es peculiar el entendimiento de lo natural en el caso del hombre. Si por una parte se afirma que un determinado régimen competitivo es el correspondiente para nuestra especie a las condicio nes de la selección natural, a la vez se reconoce que este régimen puede ser �•3 '^aqonj) ^pBUJBDuasap upuapua^ Bun owoa aaajBd^ ouisijenpiAiprn ja 'isy uop -Btmiua^ap jepos uapjo un ap SBiopBoypBJ ap U9punj nseX opp^u treq anb ua sbou^ -sin sauoptpuoo sbj b opuatpua^B saiBnpaja^ui sa^uapioa sbj ap sisq^ire ja jBpjoqB BJBd pBppBdBom Bucqou bj :o^uaiuiBsuad ap opoui na ap jBiaua3 bjjbj Bunw b aqap as anb oj 'opBqotpsap A o^m^jqj isbo oííjb ouioo Bpua^duioo ap Biuiouooa-ouistjBnpiAipin uop -b^osb bj a^^ qBnpB uauíi^aj ja auapsos anb euoa^ bj 'ouisijBnpiAipui p Bas anb ap ou -a^siui p apuapua ou osa Jod A 'jopaasod un ozuaiuioa p apsap sa U9pon^s B^sa ua onp -jAipui p anb Bppvp zb^^ anb Bpuas pqonj 'oppuas ouisiui p ug '[96T] uosaaqdoBp^ ap osbo p sa ouioa 'b^sixjbui uppBjidsui ap sajo^ne A xj^p^ uauapsos anb o^ ap oubj^uoo [y -gg BJ^sanu ajduiais souiBosnq anb '-aoip as jsb- Bjaireui jb^ ap sopo:j sop -m^psuoo souiB^sgn jBnD ja BJBd 'ooiSojoo-isd owsjoSa ja uod appuioo 'uaiq jainbjBnD ap Bpanbsnq bj o oaiuipuoDa opijauaq oidojd jap a^BJ^ as anb -un ou 'ouisiui js ua ouB^uoud spjajui ja ouiod Bsajdxa as o^ubi ua 'BUBiunq BzajBjn^Bu bj ap a^uauoduioo o^sandns ouiod 'zb^\ Bsuaid anb ja ua ouisijBnp -lAipux ja anb jbuliijb souiapod 'Bopp Bjjoa:j bj ap afen^uaj ja opuBzijijfj o^uaiuiBuoiDunj OAipaja ns ua opBDjaui ap pupapos bj ap pBpijBaj bj b BpBjiuiisB BjjaA jb BjquiosB as 'pBpijBnpiAipui bj ap upiDBAjasajd bj ap SBfe^uaA sbj b o^ua^B o^uaiuipuas ja 'osa joj upiDBoijdxa ns uod ou ojad 'ajaijaj as ouisijBnpiAipui jb anb oj ua 'o^daouoo ja uoo Bpanb as 'oiquiBD ua *zb^\ íjbidos uppupuajajip ap osaoojd un ap upisajdxa bj sB^sinj^ -jb X sBAi^paduioD SBpuapua^ sbj ua ubj3a sB^siuopnjOAa soj X jaouadg sajBp -os sauopipuoo sns ap uppBjapisuoo bj jod sopbjbjob jas uapand ou anb ojad 'so^uaiuipuas soj ^o jod sopBjaduiajB 'sopnnpBj^ jas uapand anb 'sojuaiuiijuas ap ojunfuoo un sa BUBUiajjajzBA upixajjaj bj BJjuanoua anb oj 'sajBioos sbui -ajqojd soj jbjbduo ap opoui ns apsaq Boupjsnj sisaupS ns ap upioBjapisuoo bj upisuajduioD ns BJBd Bjjoduii Bjainbis iu 'ajuauíjBoipBJ spui unB 'X _„ ouiap -oui ouisijBnpiAipui jap upioipuoD Bun 'uppdaouoD Bjsa ua 'sa ou op^ojaui ja ua BpuajaduioD Bq ouisijBjidBO jap ODiuipuooaoioos uapjo jap ajuaipuadapui 'zb^ BJBd 'sa ojdaouoD ns 'sajBj ouiod 'X sajBjnjuu sosjnduii ouiod SBpBjaptsuoD uos Bidojd sa aj anb pBjjaqij bj ap uppdaDUOD bj X BjsijBnpiAipui Bpuapuaj Bq (piqi) aBpiA bj opuatqjosqB '0DIU19U -ODa oj ap Biouauíuiaajd BpBisBuia^ Boiuipuooa pBpio^dBD bj ojduiafa jod 'saj -ouadns ou sapnjijdB ua jouadns sa anb jap spui opunno o 'jouadns ou jap oj -unuj ja (•) !pBpun9asui bj ("•) íBAisa^xa pBpjBn^isap bjw :aBijBdijuB^ Bjjsanu uaaajaui anb ajua3iA jbidos uapjo jap soSsbj souisijBnpiAipui jb jsb ubidosb ag oXBn^njn ojospj^ ja pBpifajdjad ap ouoj ua buuijb '(g^ d 'SdS) lBn^B uauíi^ -pj ja auaijsos oyoay ap anb Bjjoaj bj ouiod aDdJBdB sou ouisijBnpiAipui jg^ •js ap jofaui oj uap sajofaui soj -o^juaiuiBsuad ns ua a^uas -ajd Bnui^uoD ojad b^id ou anb jaouadg un ap opoui jb 'zb^\ auodns- anb BJBd upiotpuoD 'so^unsB soidojd soj japua^B b anb bsod bj^o b a^uauíBaup^uodsa ba -ajj ou anb bX 'jbjoui opiua^uoD un buisiui js ua aua^ ou 'osoijba oj opuais 'bjui -ouo^nB B^sg pBpiAi^afqns bj ap upisajdxa ap bj^ubjbS ouiod pB^jaqij bj ap U910 -BAjasajd bj ua saouo^ua BoipBJ aapadsa bj ap spja^uiw jg pBpijpn ap oua^uo un jod BpBpuauíooaj upioduDsajd ouiod ouis 'aa^uauijBjn^Bu^ BnpB ou bX 'Bp -uanoasuoo ua 'X BpuSau jas apand anb BzajBjn^BU Bun ap b^bj^ ag opBDijipoui 6SVHI3^H33 ZVA 30 ODIOianf A1VIDOS 01N3IWVSN3d 13 �60MIGUEL ANDREOLI ventaja o nuestro propio bienestar, haciendo siempre aquello que creemos nos proporcionará el mayor excedente posible de bien sobre el mal" 40. La reivindi cación del interés de la especie o de la preservación de la capacidad creativa de la individualidad, son razones para sostener su valor, pero no hacen al con tenido mismo del principio, este radica simplemente en lo que, supone Vaz, es el modo natural de ser del hombre. A nuestro autor no se le escapa que hay otra forma de entender la preocu pación por la individualidad: ya no la reserva del hecho "natural" de que cada uno esté interesado antes que nada por sí mismo, sino el principio ético que ve en cada individuo algo que merece respeto y el reconocimiento de derechos. Esta última perspectiva, que puede ser caracterizada como individualismo éti co, puede entrar en distintas relaciones con el individualismo sicológico, pero no lo implica, e incluso puede llevar a conclusiones opuestas. Es así que Vaz entiende que: "el socialismo (de la Tierra) es mucho más individualista (individuista) que el individualismo (...) quisiera (...) hacer del individuo el centro: dar a cada individuo el mayor bienestar posible (...) Y es, al contrario, el indi vidualismo de aquí abajo el que, por su idea de progreso, y de sacrificio, relativo por lo menos, de los individuos peor dotados (en la selección), atiende más a la idea de especie en general, a la idea de sociedad (...) en este sentido de los términos, el socialismo es más individualista y el indi vidualismo más socialista" (SPS, p. 28). De un modo que le es característico, se limita a establecer la salvedad, a encontrar un nombre para esta forma de individualismo ("individuismo"), pero no lo integra al cuerpo de su argumentación. El individualismo en el que pien sa, cuando se trata de establecer un principio para la consideración de la cues tión social, no consiste en "dar a cada individuo el mayor bienestar posible", ni siquiera "que cada individuo sea tenido en cuenta y asistido" (SPT, p. 177), sino más bien en favorecer que cada uno logre lo que pueda procurarse por sus propios medios. 3.2. La igualdad La preocupación prioritaria por la igualdad forma parte, señala Vaz, de la tendencia socialista. Hay en el socialismo valores que no pueden ser desconocidos: "más huma no (...) más bondad, más fraternidad, más solidaridad; no abandonar a nadie; también, tomar la defensa del pobre, del débil" (SPS, p. 23). Vaz no considera a la tendencia a la igualdad como el resultado de aspira ciones de justicia, ya que para él, la idea de justicia coincide, al modo de Spencer, con el principio de responsabilidad individual: a cada uno según sus actos. La preocupación por el desposeido le parece más bien vinculada a la bondad, la fraternidad, la solidaridad que al directo reclamo que alguien pudiera hacer 40. Frankena, W.K (1965], p. 30. �'ajquiou ns ua sopuzquaj uojanj sBsan^jnq sauopnpAaj sbj ua anb soop -jpd sopauíuadxa bo^ í^iAp pBpapos bj ap sbuisiui sauopipuoo sbj ap 9i3iauia ouisqBnpiAipui jg (892 d *IX) 9Pnd 9nb l 9^^Í 'apiapsuoo oood ajduiais 'osojauaS saoaA b 'n^uidsa ap op^pa pnbB JiuaAajd jo^ BDiSppoisd Bido^ bj uod uBqBuiSBisnpia as anb sauaA9f soqanbB ap soun^p b 'sojSqad so{ ap joXbui p ouiod 'jBoqdxa BqBjnoojd oÁ anb jojjoq p 93jd as jsb ]^n :BpBnpBjS ou Bpippos U9pdaouoo b^ ap sojSqad so^ op^punuB Biq^q b^ 'sa^uB soub B^uiaj^ ap sappos SBuia^qojd soj ajqos sauopaa^ sns ua anb apuapua zb^ 'oyodudQ pp vjjosop^ dp asvp vun ap sopuanoa^j o|n^p p uod BpBDqqnd '0961 y^ pp Bp -uaiajuoo Bun ua 'jsy u9pBpn^i B{ JBuiBjSoad ap sbuuoj suunSp ap Bpjouoo Bpuauadxa B| anj a^uauuoua^sod anb o\ ap a^uB^ioduii a^iBd Bun uod jbpjodb dDajBd 'sBUBupjuajzBA sauopBuiJijB sb{ ap p^uauíBpunj opiua^uoD |g '(8¿T d 'XdS) onpiAipux pp p^ppqaj tb\ (•) jofaui jBDsnq BJBd 'onpiAipui pp pu^aqq b^ UB^iuiqw 'zb^ ap BAipadsiad b^ apsap 'sapBjap^ s^ui sauoisaaA sns ua una 'souisqBpos so^ 'osa jo^ sappos souisi^uio^nB so^ ap o^anf ojaui p jod ajunoo anb o\ ajqos BpBjaqqap u9puaAja^ur Bun auodns ajduiais u9pBpn3i ap ozjanjsa p 'sonpp -ipui so^ 9J^U9 SBpuajajxp sb^ ap Bpuanoasuoo Bpajxp ouiod sapoppn^isap ip -npojd b apuap 'ppos BpiA b^ ap oat^^uodsa o^uaxuiBuopunj ia anb opBQ (P6I ^ '^dS) ttosBu8oud ja uauajap 'ugpnjona vj vuvd opvjjnsau uod irn^uvp ou 'sauqiuoy soj ap sauopvjau svj 'ajqpod oj ua 'ajuaiuvaptuijap uvuvjSauuv anb 'uojop ja uvuouttuv anb 'sopoj vuvd sajq -vasap /C soqontu vuvd sajqpod 'sauopvzjuvSuo svsa ts soiuvjunSaud souM :ppos osaj^ojd pp uppipuoD Bun sa 'sappos sb^siu -opnpAa soj ap poipBJ upp^puiaoj B^ b JBSaq uis A o^iBO s^ui opoui un ap anb -unn 'zb^ ^JBd u9iquiB^ p^ppnSisap B^iap Bun ap Bpuapixa b^ oqoaq aQ (^2 d 'SdS) •u^íclUI^:^ ouisippa opBisBiuap ^ osa opo^ ap opBisBiuap 'sauopisoduii 'sauopiqíqojd 'ouaaiqo^ 'sa^a^ 'p^puo^ny,, :ao/i/ anb o3pn sa p^ppn^i B{ ua opBJ^uao uauiiS9J un 'opuanupui B^Bq as anb ua buijoj bi ap 9ip s^ui 'ojaj BDiu^jp U9pisoduii b^ 'pBpqiqísod apBJa{o^ui ouiod 'Bpanb ops (piqi) ^puBjS opuisBUiap ODiSppDisd oiquiBD unw Bupuodns sand 'ttBDi39pDisd Bjdo^nw Bun sa -(g^ d 'sdS) ^o^xvb ojpanu aaip Mso^uaiuipuas ap (•••) asBq b,- u9isBnsjad B{ ap bja b^ jod sbsod ap op^pa p^ ap uppBjnB^ -sui B^ apisoduii 'zb^ aua^sos 'sa apB^daDB a^uauíBDip 'zaA b¡ b 'Bas anb A pnppnSí b¡ ua a^uauíBUB^uoud opBSBq ppos uapjo un ap uppBzqnaj Bq •jppap ap sauopipuoD ua u^pa anb sopjhs soqanbB ouis 'sopup -ajaqsap soj a^uauíBspaad jas uaoaJBd ou sappos SBiuapojd so^ b SBpBnoapB sauopnps sbj ap spanbsnq B{ ua sajo^ioopa^n ouiod Basap anb asoAisuajd -uiOD A sojaDuis,, sajquioq bo^ 'B^sp ap o^und apa apsap 'A ppos opiaiuiBuap -jo p ua jqipui a^uauíBAi^Daja apand uamb ap BA^oadsjad B{ uod 'ozuaiuioo p apsap 'BpBDijpuapi ^pa U9ixa^aj ng (S92 d *H) sojqod sasup sb{ b jaoajOABj ap Bsojaua^ A apou uppBJídsB bjw ^^uáis uamb 'ojp pp uppipuoo b^ jBJofaui jod bubjb as uamb ap ^\ ouis 'js BJBd Burepaj B^ anb pp pn^pB B{ B^uanD ua opuBuio^ 9^sa ou 'puppnSí B^ ua jusuad p 'zb^ oqoaq aQ aqap a\ as anb 01 ap 19VHI3HHHJ ZVA 3d OOIQíanf A 3VIDOS OXN3INVSN3d 13 �62MIGUEL ANDREOLI allá de la pretensión de imponer a la historia un curso racionalmente decidido, afincaban en una realidad que conformaba al individuo desde la reivindica ción de una privacidad, con anterioridad a su identificación como ciudadano: la sociedad civil burguesa preexistió al Estado burgués. Los proyectos igualitaristas, en cambio, cuando ya no fueron simplemente el fruto de la nostalgia por la comunidad perdida en la emergencia de la modernidad 41, y pretendie ron entroncar con las condiciones reales del desarrollo de la civilización indus trial, no partieron de una realidad social desde la cual la igualdad ya realiza da pudiera expandirse, sino que debieron confiar en las posibilidades de la conformación de la conciencia mediante la crítica del orden existente o, direc tamente, por la acción política. De ahí el carácter de "naturaleza" que los con tenidos individuabstas han tenido históricamente y el aspecto de "imposición" que en las condiciones de la modernidad acompaña a los proyectos igualitaristas. Por eso, lo que Vaz cree encontrar en su pretensión de acceso inmediato al sentimiento de lo socialmente adecuado, es una naturaleza sin más, un modo de ser del hombre que simplemente se reconoce a través de lo que siente el que intuye correctamente y que como tendencia coincide con la propuesta indi vidualista. 3.3. La conciliación de los principios Dentro de la constelación de significaciones de las nociones de igualdad y de libertad que venimos manejando, es decir dentro del núcleo básico de la tradición liberal, las relaciones entre los principios de libertad y de igualdad, pueden ser convenientemente esquematizadas en las tres posiciones siguien tes 42. 1. La defensa del sistema de libertad natural, siguiendo una termino logía que se remonta a A. Smith, en el que la igualdad es interpretada como iguales posibilidades formales abiertas a las distintas capacidades. La expre sión "formal" alude a que la igualdad se limita a la proscripción de privilegios estamentales, y no a la disparidad en la dotación inicial de ventajas naturales o sociales. Sostiene que la apertura de las profesiones a las capacidades ase gura la mayor eficacia social. De aquí resultaría la distribución justa, asegu rándose a la vez el reconocimiento de los derechos de trasmisión de propiedad, fundados en la idea del justo título, y la proporcionalidad entre los propios ac tos y los resultados obtenidos. Una vez que culminó la disolución del sistema feudal, esta forma de pensamiento pasó a constituir el núcleo del pensamiento conservador, en cuyo centro está la idea de que "la presente división de rique za y poder corresponde a alguna realidad profunda de la vida humana" 43. En esta perspectiva podemos ubicar, dentro del contexto en el que pensaba Vaz, a 41.Como es el caso de las utopías renacentistas. 42.Se trata de una paráfrasis libre y parcial de una clasificación de Rawls [1981], cap. 2. 43.Walzer, M. [1980], p. 237. �BAipadsjad ^\ BJBd vpuduay vj ap viudjqoud ^g (Qf d 'x^s) opjouoa -Buopunj ns ua ^pqBnpiAipui-pire oqaaq unB ouioa upaijiireui as Bpg Bpuaaaq bj jod Bpandun bj p^iauíBpunj pd^d un ajduina 'sapnpLAip -ui s^puajajip sb^ ap opBqnsaj p jas irepand a^uaureAipaja sapBppnifrsap sb^ anb BJBd sBUBsaaau sauopipuoo sb^ irejaqB anb sBpuajajja^n sb^ a^uaui BJambis ni BzqBaa as ou BpiSixa pBppn^i B[ oqaaq ap oaaj (^f d 'XdS) sopBqnsaj so^ ap pBp^n^isap ^\ Á. onpiAipui Bp^o ap uppoB ap Bjajsa b^ ap pBp^n^í b^ 'jaouadg b opuB^a zb^y a^uaiSB 'zaA b^ b jaua^os Buaqap B^q -Bnppipui a^uauíBopu^^nB uauíiSpj u[\ (gg d 'SdS) (so^uaiuipuas so^ B^quia OAisaoxa opBj3 asa uod uppBzqBjn^Buuoa ^\ anbjod uaxq s^ui Bpas ' oí ou ounSp is X) vpnisviuap sa :BSBdajqos Bpi^iBd ap o^und {a ua pup^n^isap bjw :zb^\ jod Bpi^iaApB sa BpuB^sip B^g q^ ua Bjqnosap as anb oidpuud un jas anb sa^uB 'uppBogi^snf ap o jBzq^aj b ^api ap uppunj Bun {B3J ^pos opB^sa ye opadsaj a^duina p^^aqq Bpipua^ajd b^ anb a^uauíBJBp Bqnsaj 'uppipuoD B[ ap upp^punua Bjaui B^ a^ sapn^pdB SB^upsip sb^ aj^ua Bpua^aduioa b^ ap opBqnsaj pp a^uauíBAisnpxa japuadap aqap jBdnao b an^aq opfns BpBa anb ppos uppisod bj pna p unSas sbsod ap op^pa un ' -sa opipua^ia 'auodns pu^aqq ap oidpuud pp a^a3jauia ppos uapjo ¡g Bpuajaq B| ap Biuapojd p :a^iasajd uauiiS9J pp Bopua Bg l pBpqBnpiAipui B{ ap oqojJBsap p ap BpuB^oduii b¡ b anb nq9p pp o^iaiuiujns p jo^bui opBjS un ua 'p ap sp -uajajip b 'sapisuas ojad 'n^uídsa uanq ap BqBjapisuoa anb sajquioq so^ jpap sa 'ppos upipano bj ua u9Pobsubj^ ap sauopnps b JBSaq apisod Bja anb Bip -ua^ua zb^ anb soy uoo snpqBpos so^ ireoiqn as xnby SBSjaAui u9pBuiuiuDsip ap sBpipaui ap uqpBaqpsnf b^ 'pjaua3 ua ' apjnpu Bua^o[n b^ jod suppnpojd sapBppnSisap sb^ b uppBpnSi ap SBpua3ixa sb^ ap u9pBqdure Bun 's^uiapB 'asjBp apand 'uppisod Bpa ap oj^uag pBppn^í B^ sa 'oidpuud ua 'auoduii Bp^snf B{ anb oq pBpqBJOiu ns ap o pupisaoau ns ap Bqarud B{ ap bSjbd tb\ uoa uajjoo sapuppn^isap sb^ anb ap uppBjapisuoo b^ BAipadsjad Bpa b ppuasa sg pB^iaqq ap oidpuud {a zaA b^ b opireuuqB ojad 'oApipduioa /Cvjd umj o^ -jap un BJBd souBsaaau souiiujui soj ap 9^p s^iu SBUBqpn^í SBpipaui ap U9p i B| ap oipaui jod 'noitpaootuap pnpjon^i b^ ap ospduii ^g g p^papos b\ ap dsuas uouiuioo [a ua -aua^ s^ui B| Bas s^zinb A 'zb^ ap uppisod b¡ sa Bpg sappiui sapBpiun^jodo sb| ua uppBpnSí B^iap Bun jpnpoj^ui ap sa Bpj^ as anb o[ ag opBOjaui p ua Bpuapduioo joua^od ^\ ua jBdppjBd ap uij p uoo asjB^pudBa japod BJBd sbuiiujui sauopipuoa sb^ b OAippj o\ ua a^uauípdpuud 'sdjvpim sapvpjvnS -ís^p svj umuiiusip ireasnq as anb ap Bpuajajip B| uoa 'sajoua^ire sauopuog -padsa sbi ire^daaB as anb bi ua '/o^agi; pDpjnnjfi ^\ ap uppouiojd Bg z ^aizo^j b qa^Bjj uoa b JBuopuaui B^SBq 'sajouapod soiduiafa b o^irena ug sbsod ap pn^a^ op^^sa p 'zb^ 93ip 'uBipuajap anb soqanbB b pjaua3 ua sappos supiuopnpAa so^ í9v^ia^^aj zva aa ODiaiaar a ividos oiN3iwvsN3d ia �64MIGUEL ANDREOLI individualista consecuente es, entonces, el de determinar en qué medida la in troducción de la desigualdad en el punto de partida puede estar legitimada, teniendo en cuenta que se trata de un estado de cosas que si bien suele depen der de la voluntad del causante, es independiente en sus aspectos relevantes de la acción del que recibe. Un régimen de propiedad privada irrestricta, como el que tienden a de fender los que propugnan el sistema que hemos llamado de libertad natu ral, supone que entre los atributos de la propiedad está la transmisión por herencia sin limitaciones. Pero, de procederse de esta forma se consagran diferencias iniciales incompatibles con un régimen verdaderamente indivi dualista, dando lugar más bien a lo que Vaz llama un "familismo vertical descendente" (R, p. 265), en el sentido de que las posiciones iniciales que dan ñjadas, casi siempre en virtud de la pertenencia a una determinada fa milia, de tal forma que hacen inviable el efectivo funcionamiento de un sis tema en el que cada uno reciba según lo que efectivamente ha hecho. La herencia ilimitada, afirma Vaz, es contraria tanto al principio individualis ta de justicia como a la idea misma de libertad, pues "la mayor parte de los individuos, de hecho, no actúan libremente por falta de mínimum asegura do: de punto de partida." (R, p. 262). Para progresar en la reflexión, Vaz introduce la distinción entre un indi vidualismo de la generación presente, que debiera hacer cada vez tabla rasa de lo que proviene de las generaciones anteriores y "traer a cada individuo al punto de partida"; y un individualismo que tomara en cuenta el derecho de las generaciones pasadas a transmitir sus bienes a la descendencia. El primero, dice Vaz, peca por utópico, ya que el entrecruzamiento de las generaciones lo hace inviable: sólo sería posible el comienzo absoluto si cuando una genera ción nace, la anterior muriera. El segundo genera una no justificable desigual dad en el punto de partida (SPS, pp. 38 y 39). En verdad la supresión de la herencia no requiere la condición imposible que plantea Vaz. Si hay un derecho a transmitir herencia, éste no depende del entrecruzamiento generacional, y en caso de que no lo haya, la herencia no puede ser impuesta simplemente porque individuos de distintas generaciones convivan. Otra cosa es la diferencia, mucho más difícil de erradicar incluso en teoría, producida por el nacimiento en familias ubicadas en diferentes grados de la jerarquía social y lo que ello implica en los procesos de aprendizaje, o en la utilización de estrategias para transmitir privilegios. Pero no parece que Vaz se esté refiriendo a este aspecto del problema. Por otra parte, Vaz cree que la institución de la herencia no solo ha de ser considerada como una situación impuesta de hecho, sino que cuenta con bue nas razones a su favor. Al hacer inventario de "lo que la institución de la he rencia tiene de bueno en sí", le atribuye el ser un factor de estimulación de los afectos familiares y del trabajo (R, p. 269). Se está, entonces, ante un conflicto de derechos: por una parte el derecho de las generaciones pasadas a transmitir bajo la forma de propiedad privada lo que han llegado a poseer; por otra, el derecho de los individuos actuales a �(68 '^ 'SdS) sajBpiui sauopipuoo sb{ ap pBp{Bn8isap B{ JBiaduia^B BJBd sauopB^uuq asjBnpaja ap ireq 'sa{BJiqBU sopiauíap ap uqpBidojdB B{ sa {B^uaui -Bpuig o\ is anb SBj^uaxui 'Buosaons u9isiuisubj^ ap oqoajap {ap oquaiuipouooaj 'opsqBj^ {ap BÍftiaAOjd opo^ apuop j[\e anb sa z^\ jod B^sandojd U9pn{os Bq (^6 ^ 'XdS) ^uasajd i^pBn^s B{ ap a{qisod 0{3ajJB jofaui {ap Bpanbsnq B{ ouiod ouis 'aouosaons o^qajd unn ouiod opBa^iiB{d jas ap Bq ou Biua{qojd {a X 'jopBj a^a ap BpB^uiqi upisiuiSBJ^ B{ b a^uapgns U9ZBJ ap anb 0{n^^ opnf ^nq o^[ BJjap B{ ap pnpaidojd B{ jbzi{bjo -bs Bpua^ajd anb Bjjoa^ Bpo^ JB^igaj b SBpBupsap u^^sa 'vjuai^ nj ap pvpaidoud v] ^uqog fiQi ap SBpuajajuoo SBSua^a sb{ ap a^Bd Buang (¿¿ d 'xjs) OJ1 vnud 'opBidojdB 'anb O{ 'op^q ajqos 'X 'ofBqBJ^ {ap o^uj sa ou anb o{ 'Bipixa bX anb o\n :aOApB3auw buib{{ anb o^uauia{a {ap 'pnpaidojd B{ ap ojnd o^uauia{a 'bu -Buinq pupiAipB B{ ap a^uauíupajip Bqnsaj anb o{ auodo 'Bjaunuí Bpa aQ •odjano {ap B{ jod opunuí {a ua SBppnpojd sauopBDijipoui ouioo anb {Bnpa{a^ui B{ ap U9isajdxa ouioa s^ui a{BA '{9 BJBd 'opBqBJ^ {a anbuns *(g¿ d 'JLJS) PBP -aidojd BXnq anb 'a^aiuaAUoa X opnf 'ouanq ouioo souii^as osa jod í{Buosjad o{ ap 'Bidojd u9poB B{ ap 'pnpiAi^B B{ ap 'ofBqBj^ {ap a^uauíupajip a{BS pupa^d -oad ap oqoajap {gw anb apua^ua 'zb^y opoui ouisiui {aQ bubui^uo pBpaidoad B{ ap uqisua^a o op^qnsaj oxuoo BpBAuap jas ap Bq 'BJja^ B{ ap B{ a^aui{Bd -puud 'pBpaidojd ap sbuuoj sbj^o ap u^pBoqpsnf Bq Buosjad B{ ap BOis^q pBp -aidojd B{ sa odjano oidojd {ap ofeqBJ^ {a 'luaiujaaof) pnt^ uo saspvdjj^ ocnj^ so{ ap opunSas {ap ^ dno {a ua B^sandxa aqooq ap Bois^p BAipadsjad B{ ug pBpi{BnpB B{ B^snq sozuaiuioo sns apsap '{Bjaqq o^uaiuiBsuad {a ua a^uanoajj U9pog Bun sa B^sg B{{a ap BidojdB as anb {a 'oidpuud ua 'sa Bzanbu B{ BjauaS anb {a anb o^sandns jod up as anb zaA B{ b 'pBpaAou ap U9p -Bjaua3 uoo {Bpos Bzanbu ap u9pBjaua3 B{ opuaq)unjuoo BUB^sa as U9isnosip ua Buia{qojd {ap osbo {a ua *a{qipuajapui sa 'BpB{nuuoj ^^sa anb {a ua opoui {ap souaui o{ jod 'buisiui is ua sisa^ B^sa anb ap ^{{B s^^^ sa{Bpos sosaoojd so{ ap pnpuoua^xa B{ ap BpiBJ^sns {BnpiAipui a^uanj Bun b 'uqioBajo b{ 'pBpaAou b{ 'o^sia souiaq bX ouioo 'aXnqu^B anb ap oqoaq {B aqap as o^sg SBppajaui ou sa{ -Bpiui supuajajip ireuBjado u9iquiB^ anb so{ ua 'afBzxpuajdB ap sa{Bioos sosao -ojd ap opB^pisaj {B^uauíBpunj Bpipaui Bun ua uos sauaiq ap U9puajo ap sosao -ojd so{ ua oSanf ua SB^sand sa{BnpiAipux sapBppBdBO sb{ anb B^uano ua Biuo^ ou zb^ s^uiap so{ BJBd Bpipj9d Bun sa auapqo oun anb o{ apuop 'ojao Biuns ap BpuBire3 Bun sa opunSas o{ anb sBJ^uaiui 'onpiAipui {ap sauoiooB sb{ ap apuad -ap anb o^uauíajoui un sa 'Bpuu ap aipuu b BAud ou ouisiui js jod ojauíud o{ anb auodng -sa{Bjn^Bu so^uauia{a ap uqioBidojdB B{ ua a^sisuoo anb o{ X 'ofóq -bj^ {ap auaiAOjd anb o{ aj^ua upioBJBdas B{ :{Bjaqi{ o^uaiuiBsuad {ap sozuaiui -oo so{ apsap a^uasajd pupaidojd ap oqoajap {a ua upioBiouajajip Bun tbuio% -a^ *ou anb o{ X Biouajaq jod a{qisiuisuBJ^ Bjjas anb o{ aj^ua u^pui^sip b{ aonp -oj^ui ug {B^ uo^ u9I3obsubj^ Bun b jB3a{{ BJBd o3anf ua sosjaAip so^oadsu so{ ap uppBJBdas B{ 'sa^upos SBiua{qojd so{ Ba^xiB{d as zb^\ anb {a ua opoui {ap oop -suapBJBo sa anb o{ un^as 'ajambaj U9pn{os Bq sa{Bn^i sa{Bpiui sauopipuoo S9VHIHHH3H ZVA 3Q 03101^^1 A1VI3OS OlN3MVSN3d 13 �66MIGUEL ANDREOLI En la argumentación recurre a dos tipos de razones. Por una parte crite rios utilitarios de conveniencia, y por otra el examen del alcance de derechos eventualmente conflictivos. En este último sentido, su pensamiento conserva analogías importantes con desarrollos actuales de la filosofía política y cree mos que posee una interesante potencialidad de intervención en las discusio nes contemporáneas. La afirmación del derecho del individuo a dar lo que le pertenece, en nom bre del principio de libertad, es fundamental en la teoría de Robert Nozick 44. Según éste el único criterio para determinar la justicia de una distribución so cial dada ha de estar regido por el modo en el que se ha llegado a ella, más precisamente si ha ocurrido por medio de adquisiciones y transferencias legíti mas. Las adquisiciones originales de propiedad serán justas, repitiendo a Locke, si los bienes no son ya propiedad de otros y si no implican apropiarse de recursos de tal modo que le imposibilite su acceso a otros individuos. Las transferencias son legítimas si voluntariamente entregamos aquello a lo que tenemos derecho. Los criterios redistributivos que alteren el estado de cosas resultante del libre intercambio entre individuos, en nombre de alguna con cepción de la justicia, como ser la igualdad o alguna forma de maximización del bienestar, se orientarían por lo que Nozick llama end-state principies 45. Estos principios remiten a estados finales en la medida en la que consideran que dos distribuciones son igualmente justas si son estructuralmente idénti cas, es decir si exhiben el mismo perfil, independientemente de los individuos que ocupen las posiciones. En cambio, en un arreglo social regido por adquisi ciones y transferencias libres, ningún patrón de distribución puede estar regu lativamente fijado. La orientación por principios de estado final implica nece sariamente que las personas pueden reclamar sobre las propiedades de otros, lo cual, estima Nozick, resulta inadmisible desde la perspectiva de los dere chos. Cualquier modificación sobre la distribución que emerge de las decisio nes libres de los individuos implica apropiarse de lo que le pertenece a otro. Las consideraciones de Vaz pueden ser entendidas como introduciendo criterios de estado final, en la medida en la que establece la necesidad mo ral de reducir algunas desigualdades iniciales por ser intolerables en sí mismas o como alteraciones de las condiciones de una competencia equita tiva, pero en su núcleo pueden ser interpretadas como observaciones perti nentes dentro del marco de las concepciones individualistas basadas en de rechos. Tal como se ha señalado críticamente respecto a la teoría de No zick, es necesario distinguir el derecho del que da, la generación pasada en el problema de la herencia según la terminología de Vaz, del derecho del que recibe, la generación actual. Lo que Vaz señala acertadamente, es que no se puede defender moralmente el derecho a un privilegio no merecido, y este es en principio el caso del que recibe una herencia. Con seguridad, los 44.Nozick, R. [1988]. 45.Nozick, R. [1988], p. 156. �sa uoponptuj Bq ^zS d '[9¿6I] 'V ' ja anb ap oqoaq ja jod op^p B^sa pBpaidojd bj ap oidpupd ja 'aqooq bjbj p^p -ipnpiAipui bj ap pBppopa^ui bj b Biupcpjd s^ui u9pBzpopa:jxa bj sa jBnpaj -a^ui JoqBj bj ap opnpojd [a 'zb^ jod BpB^pqdxa ou U9ZBJ Bun sa b^s^ A 'bj:jo jod ÍBpBU ap aip^u b BApd ou uqpBidojdB ns 'Bpuanaasuoo ua 'A ajqiuodsq^ 0AJ8DB p apBUB as anb jojba un Bjaua3 apBd Bun jod ípsppBjnoipBd B^sa ubjj -Baqdxa anb so3sbj sop Bupua^ pnpap^ui ofBqBj^ ^g sopiAjas soj jod A -sop -púas so{ ap oqduiB s^ui p ua- pnpap^ui oÍBqBJ^ p jod BpBjaua3 pupaidoad b^ sa Bpuajaq tb\ ap uppB^iiuq b^ ap opxnpxa a^uauíusajdxa Bpanb anb oq •sauaiq ap odp a^sa ap Buosaans u9isiuisubj^ b^ ajqos so^sanduii UBazapppa anb SBUB^nqu^ SBopxpd ap U9puoijpsnf Bun b 'BpBpre uaiq s^ui uqpBAjasqo BunSp ap JBsad b 'sooip^jd sopaja sns ua jB^undB aaajBd uaiq s^ui A 'jBjn^p pp apanuí B^ ap S9ndsap souaui o\ jod bjj -ap B^ ap BUB^qBn3i pBpqiqíuodsip Bun ap oppuas p ua 'Bjjoa^ ns jaua^ Bupod anb sapoipBj s^ui supuanoasuoo sb^ ua opuusuad ^pa ou ztb^ anb b aqap as s^zmb opg upisaons Bps ^\ ap ^{p s^ui ba anb Biíap B{ ap pnptAipui p^paid -oad B{ ap u^paupaj Bun sa Bxiap bj ap Bpuajaq b{ ap uppB^iuiq BApoaja b¡ o^ -und anb upuq BuruiBxa ou jo^ns ojpanu oqoaq aQ op^p japod u9iquiB^ ouis 'X JBsn japod ops ou Boqiu^is x ^-iqos papaidojd &\ Jaua^ BpBAud pupaidojd b^ ap sap^uauíBpunj sopadsB soj ap oun ap uppaupaj bj aAanuiojd 'U9poj -Bn^i bj ap ouiuibd ja ua sofaj opBisauíap opi Bq -ajquiou oj ou anbunB- ouisijj puq ja saoaA SBqonuí uamb BJBd 'ojos9jg jg sojapuB^sa soj ap japod ja ua sa:j -luiij sns ap oun opBJ^uooua ujquq B^sqj^Bq ouisiuuojaj jg ^u9i3onpojd ap bjj -ai^ bjw ap BiDuajaq bj ajqos a^uauíjB^uauíBpunj jaBoaj ap Bq u9idb^iuiij bj BJBd 'aSjoaf) ^Ciuaj^ ap BUB^nqu^ Bopijod ap SB^sandojd sbj ua A ap sooiupuooa sojuosa soj ua SBpiua^uoo b^ sauopBAjasqo opuainSig • a^uasajd u9pBjaua3 bj ap BAipadsjad bj B^ioduii 'sojp soj b BAud U9p -BidojdB ns anb bj ua Bpipaui bj ua 'sajBjn^u sosjnoaj jod so^anduioo u^pa Bpipaui Bun3jB ua anb sauaiq ap b^bj^ as is 'oiquiBa ug a^iuisuBj^ anb jap BAp -oadsjad bj JBAjasuoa juajajd b b^iuiij as zb^^ jnbB ojad 'sajBjn^BU sosjnaaj ap soj^o b jBAud Boqduii ou uaiq ja anb ap oqoaq ja jod aoajBdBsap ou aqpaj anb jap o^juaiuipajaui ou ja pupjaA ug aojnd ofeqBJ^ sa is aqpaj as anb oj ap U9p -b^iuiij ou :a^uisuBj:j as anb oj ap BzajBjn^BU bj ap uauíBxa jap JiuaAOjd ap UBq so^sa 'zb^ bjb^ Buosaons u9isiuisubj^ bj ap soAp^^uiq sopa^pa opBsaoau sa soqaajap sop soj ap p^piuipi^aj ap Biaua3ixa bj aaouoaaj as ig a aju3iu3fU3ipu3dapui ojumuvp^u spsnd ou ousiuud ja A vp snb pp oyj3J3p jap ajuajpuadap ajuaiuvpjdiuoo sa aqpaj. anb jap oyoauap ja osvo ajsa vg vunSutu uoo ojjo A svfvjuaa svj svjpoj uoo aauajxuoo oyiu un anb ounupqjv ajuawjvuoiu souatu ua utpanuoa aoauvd ou vuainb anb oj svpuvu -08 svsa uoo uaovy v oyoauap ajuanoasuoo ja auap A ozuanjsa ja ajuvtpaiu auambpv anb oj v jvjoiu oyoauap un auap onpmipui un anb ap oyoay jan ap oqaajap jb ubzubojb ou Buosjad Bidojd bj ap popiApoB bj ap opB^jnsaj jap p^paidojd bj ua sopusuq so^uauín^jB ¿9v^ia^aaj zva aa ooiaianr a ividos oiN3iwvsN3d ia �68MIGUEL ANDREOLI resultado en el mundo de mi esfuerzo me pertenece en tanto soy dueño de mi cuerpo; para Vaz, en cambio, la forma primera de la propiedad, no histórica mente pero sí por su naturaleza, es la intelectual, por ser la más próxima a la intimidad de la mismidad. En cuanto a la posibilidad de medidas concretas, Vaz es en general más cauto que en su apreciación crítica de principios. Antes que nada, la herencia no debiera interferir con el derecho básico de habitación. Por otra parte consi dera insuficientes las políticas de impuestos progresivos a las herencias exce sivas, y ve con simpatía la propuesta de Stuart Mili de no restringir la capaci dad de disponer pero si la de recibir, poniendo un límite al valor que cada in dividuo puede recibir por herencia, pero de hecho termina afirmando que "so bre los resultados que daría la aplicación de ese régimen no me siento capaz de pronunciarme" (R, p. 269). 3.3.2. El derecho a tierra de habitación La superación de los problemas que la propiedad de la tierra, en tanto que éstos producen una desigualdad injustificable en la generación presente, requiere, según la propuesta de Vaz, atender a dos aspectos: restricción del derecho de sucesión de la tierra de producción y reconocimiento universal y efectivo del derecho a tierra de habitación. Entiende que en la tradición de los derechos individuales se produjo el olvido del derecho a estar, a habitar, tan básico como el clásico derecho al libre desplazamiento. Esta es la tesis que de fiende tanto en las conferencias del año 1914 reunidas en Sobre la Propiedad de la Tierra, como en pasajes de Sobre los Problemas Sociales (SPS, pp. 30— 31), y que continuará sosteniendo hasta el fin de su vida como uno de sus aportes fundamentales en la cuestión social. En 1953 en una conferencia, lle ga a afirmar enfáticamente "que el primero, absolutamente el primero de los derechos individuales, no ha sido proclamado ni reconocido nunca; y es el de recho de cada individuo a estar en la tierra, a estar sin precio ni permiso en el planeta en que ha nacido" (D, p. 381). Cree que la dificultad para solucionar el problema de la vivienda proviene del hecho de no distinguir la tierra de producción de la de habitación. Hay, por lo pronto, distintas pretensiones sobre ambos tipos de tierra: si bien no to dos los hombres son agricultores, todos son habitantes (SPT, p. 21). No podría convertirse a todos los hombres en dueños de tierra de producción, pero sí se podría dotar a todos de un espacio para habitar (SPT, p. 21-22). Además, en el caso de la producción, es muy difícil distinguir lo que ya estaba dado como recurso natural, de lo que le agrega el hombre, mientras que esto es relativa mente fácil en lo que respecta a la tierra de habitación (SPT, p. 22). Otra razón que permite distinguir ambas formas de tierra, es que las dife rencias cualitativas importan en la producción pero mucho menos en la cons trucción de viviendas. Reconoce, entre paréntesis, que hay un factor común: "la diferencia de situación, que (...) tiende a ser mucho más importante, al contrario para la tierra de vivienda" (SPS, p. 23). La diferencia de costo im- �-truajmu svsoo svpap u^iqtuvj \uvfsa apuopt A uppanujsui 'pnjvs ap spiu -apv 'jvj otuoa onpptpuí vpvo v uvunSasv vua^pnd anb uppvzmvSuo ounn ap o^uaiwpa^B^sa [b uajaipj as 'ppos uoioob -subj:[ B[ ap sappiA souiuu^ soq upponpojd ap soipaui so[ ap uppBzip^pos b[ BJdiAOiuojd anb BpptiBui p uod iu '(b^o^ ouisuB^qBnSi ooidí^n un anbsnq anb pnbB uod ou 'sappjBd SBuiBi^ojd B3uapos anb Bpippos p uod JBpjooB ap -and BpipnpiAipui p 'buiiuiui Bjnuuqj bj ua 'oj^uanoua ap o^und apa ug (P d 'SdS) "'^J9Í1 ojuvfap 'jyv ap vuvd'sviu ajuvunSasv ap 'soujo '.opvunSasv souaiu uod onptaipuj jv auqij uvfap ap souvpjpvd uvuas soun :opvu8 p ua 'vi^uauajip v¡ '^ sopo^ vuvd sa v^niuupj vp^^ 'sapnpidv sns ap K vpnpuoo ns ap svpuanoasuoo svj uod 'pvpaqjj vj v ojuvBaujua :ojuvfap 's^ndsap 'o^ '.opvuS o^uap vjsvy onpm -fpui \o uvjnSasy oj :ua uippuioo uvpaqap sopo^ :opuvDr/í]diujg 'jvjtdvD sa vjmujgj os^ sonisuaudtuoD /C souaaup snpu^dsa soj vuvd vjntuupj vunM b JB3ap ap sa B^B^ as anb o\ ap oíaj pBpqiqBasap ap anb sa^uB -aj ap 'so^nai^sqo sajo^Bui b Bpipuios ^pa ^ Bso^na^ip s^ui sa 'uppB^iqBq b^ ap o^uaiuiBjn^asB pp ^ip s^ui 'zb^ aaip 'u9pB{Bn3i u9pBi[puoD B[ ap B[nuu9j Bq gg sopB sns unSas Bpuodsajjoa a[ oun Bp^o b anb :opBpío Bq anb B[ jod Bpipnf ap oidpuud [ap upioBpjdja^ux jB[nopjBd B[ ap u9pBzi[Baj b[ BJBd a[qipn[aui U9pipuoo Bim 'zb^ BJBd 'sa opiaiuipouooaj ns A 'p^paqq B[ ap op -Bqnsaj p sa 'upisnosip B[ ap bjan; i?pa sb3jbd sb[ A sopipuaq so[ ap uqpnqij^ -sip B[ ua SBpuajajip uajaua^ as anb ap ouisiui oqoaq [a oja<j [BnpiAipui o[[ojj -Bsap [a BJBd souiiuiui soqsmbaj so[ uBpajB anb snqanbB JB[noipBd ua 'sB[[a ap SBunSp ajqos O[9S 'oqoajap un ap ajquiou ua 'uppuaAja^ui B[ JBpIaoB ap opoui [B^ ap 'Bun b ap SBpBjapisuoo jas ap ireq 'BpqBqdBD opBDjaui [a ua SBpBJ -auaS sapBppnSisap sb[ jod SBppnpojd SBpuajajip ap sodp so^upsip so[ [Bpos Bijoso[ij ns ua oqoaq a^ BA^nqupip Biopsnf ap sa[BJauaS soidiDuud jpnosip ap BajB^ B[ JB^uajjua ap auaipqB as ZB^Y anb sa 'so^iauínSjB sns ap aouBop [a UBquiq opoui un3[B ap anb 'sauoisiuio sopa ap a[qnqojd u9pB0i[dxa BUf[ u9pDnj^suoD B[ ap opoD [ap upipano B[ Bjapisuoo iu 'uppBqqnq B[ b oqD -ajap [a ua appca anb pB^[nDqip Bpa ap B^uanD Bp ou 'uppBAjasqo aAajq Bsa ap 9[[B s^ui 'zb^y 'f\QX Bp SBpuajajuoD sBSuapa sns ap o3jb[ O[ b ojaj soioBdsa sopap b ou o japaooB ap pBpi[iqisod B[ ua SBpuajajip ouiod u9iquiB^ uusajdxa as [Bpos uppBDqipjpa ap SBpuajajip sb[ anb ouis -souBuiajjajzBA sopiauin -jb so[ ap sisbju9 [a jua3ns a^ajBd saoaA b ouiod- aBuipua sbsbd sapauod BJBd,, BJjap B[ ajqos oqoajap [a JBDipuiAiaj ap a^uauia[duiis B^eq as 0^ oiDBdsa [ap U9pnqupip ap sBuia[qojd ouiod a^uBpoduii opBJ^ un ua uaoajBdB BpuaiA -ia B[ ap SBUia[qojd so[ oqoaq ap 'osjnoaj ouiod BJjai^ B[ JBupsap ap sapiajajip sbuijoj sop s^pa ajpia Bpua^aduioo A^q ou saoaA sb[ ap buoAbui b[ anb opaio sa uaiq is A '[Bnplaouoo Bpnu anb sa^uB sa u9pBqqBq ap BJjap A upiDonpojd ap BJjap aj^ua Ba^xiB[d as anb upisnjuoo B[ uainb BJBd 'zb^y bb-i^ Bnb o[ ap Biouaj -ajip y BpuaiAiA B[ ua [Bpiaurepunj 'a^uauía^uappa 'sa upioBoiqn B[ jod 69V^I3^ÍI33 ZVA 3d ODiai^Of A1VIDOS 01N3I^VSN3d 13 �70MIGUEL ANDREOLI les de la necesidad gruesa, como alimentación, vivienda, abrigo, etc. -lo mínimo, lo grueso-" ya que "ésa a nadie repugnaría aun desde el punto de vista de las posibilidades futuras, de la libertad, de la personalidad, de la fermentalidad; todos la admitirían como deseable... Pero ahí, donde no existen todavía las complicaciones de deseabilidad, existen ya, y graves, las complicaciones de posibilidad" (SPS, p. 33) El individualismo de Vaz, y su relación interna con las condiciones de la competencia en un mercado, lo llevan a la duda respecto a la posibilidad de asegurar demandas básicas de vestimenta y alimentación, producida por la di fícil conciliación entre una igualdad aceptada por sentimientos morales y la desigualdad vista, no sólo como exigencia para la constitución de la personali dad individualista, sino como requerimiento de la realidad misma. La produc ción es cuestión de propiedad privada, la igualación es pedida por el senti miento moral. Queda entonces adecuadamente caracterizada la posición de Vaz ante la cuestión social como una forma de defensa de la igualdad liberal: la efectiva realización de un régimen individualista supondría un punto de partida igual (R, p. 264), lo que de ninguna manera corresponde a la situación social real de aquellos regímenes donde normalmente se entiende que se realiza el indivi dualismo. La efectivización total de este principio en la realidad, implicaría tales cambios en la situación presente que resulta imposible de concretar en la totalidad de su exigencia. Pero lo que sí es posible es una situación más apro ximada al ideal, una solución de grado, la que ha de ser pensada bajo la forma de ciertas limitaciones al derecho de propiedad, que sirvan para introducir medidas de igualación que no resultarían del mero juego del mercado sino que supondrían la modificación del régimen jurídico de los derechos que en efecto se pueden transmitir o ciertas medidas de intervención estatal. La filosofía de Vaz pone en evidencia que la asociación de hecho frecuente entre individualismo y derecho irrestricto de propiedad, no se justifica y pro duce confusión de ideas, ya que se asocian con el individualismo instituciones como la de la herencia, que en realidad introducen efectos antiindividualistas, por lo que el individualismo aparecería como una justificación de un estado de cosas que no lo realiza 47. En Sobre la propiedad de la tierra distingue tres formas posibles de regí menes sociales: individualismo, familismo y socialismo. Los diferencia según quien dispone de lo que se produce, según el grado de poder de coerción de la sociedad sobre el individuo y según que la finalidad del sistema sea la especie o el individuo (SPT, pp. 182-187). Esquematizamos sus afirmaciones en el si guiente cuadro: 47. No se puede afirmar que en la situación histórica desde la que pensaba Vaz se consa grara rigurosamente un derecho irrestricto de propiedad, pero, de todas formas, para Vaz, era indispensable introducir restricciones que ni en ese momento existían, ni aho ra están presentes en nuestro régimen jurídico de la propiedad. �ap soapanujsuoo souajuo uajstxa ou v/C anb auapsos vjstuopinjut ja 'pvp -tjvuauaS ap jantu ojuap un soiuvzuvajv anb zan vu/j sopmf soujsanu unS -as ojsnfsptu ja sa aouvjvq anb souopuvjunSaud sojjo uoo soun sopvsados jas anb uauap anb soidpuud souauiud ap ajqpanpauui vtjiiuvj vun ajsixa anb auapumu anb vuujaop vj ouioa (•••) oiusiuopmjui jv ^uvuapisuoju :Bppsnf ap sau -opsanD ua JB^uauínSjB ap opoui apa b BzuapBJBD s{MBg anb so{ ua so{ ua 'Bpiuopu^ui a^iauíBDid^ sa o^uaiuiipaaojd {g opjanDBsap {ap -xuisip B|[ X oi^anaua ap so^und ap Bpanbsnq &\ 'BpuBjap^ B^ ap \a sa oapi^od O{apoui ^g sapBp^BUOsaad sb^ ap o^ouBsap ap SB^snf sauopipuoa ap Bpua^spta B| b SBUB^uoo X sajqBaijpsnfui sapBp^Bn^isap jod sppnpojd ^\ 'oj^o pp 'pBpi^npiAipui Bf ap BJopBSau u9pB{Bn^i B{ 'opB^ un ap -bui oj ap souiaj^xa so^ aj^ua 'oa^uB^ ap *u9pBipso ap sa o^uaiuiipaoojd u9pBupn^ ap apadsa Bunn ouioa BpBaapisuoo jas Bipod o^s ' -lAipui Bppsnf X p^^aqij ap soidpuud so{ ap u9pbzijb3j B{ Bja a^ua^pca ^pos uapjo p anb ap Bpuaajo B^ anb Bq^suad osa jo^ s^api sb^ ap ouB^d p ua U9 -B^uasajdaj ns X ppos pBpipaj B{ aj^ua 9^oub anb u9poipBJ^uoo b^ ap B^uana jBp Bupod anb oou9^siq o^uaiuiBZBpj^ua p 'oiqureo ua 'oia ou 'zb^ ^p bijoso^ij B{ 9iqpjad o\ o^sg sapBjadnsui saaaA SBqanuí oqaaq ap sauop^^iuiq auodiui opojJBsap ns ap U9pipuoo b[ sa a^uauíBpandns anb sbsod ap ops^sa p 'sonpiA -xpui so| ap ¡Baj Bpuappca b^ uod U9pupj ua 'oaad 'op^ajaui pp ppos odjbui p ua opBipjJBsap Bq as BpipnpiAipui pBppuapi Biuapoui Bg -paj opBOjaui {ap o^uaiuiBuopunj {ap soSsbj ap u9pB0i{dxa ap X jBzipaj b OAipfqo ap 'u9pBDij -psnf ap {ad^d p zaA b{ b a{duina anb u^p^zipapi Bun sa Bpajjad Bioua^aduioa ap u^pBn^is Bg uaXn^psuoo o{ a^uauíBpandns anb soAipuuou soidpuud so{ uoa appuioa ou BpBAud pBpaidojd B{ ua opusuq opuajaui {ap pupipaj Bg BpuapdiuoD B{ ap SB{3aj sb{ ap uqisjo^sip 3abj3 Bun 'a^uaui -pjoui a{qB3ijpsnf ou pBppn^isap ap jopbj un ap U9panpoj^ui B{ jod 'aonp -ojd as jsy sauaiq jpiuisirej^ b sajoua^ire sauopBjauad sb{ ap oqoaaap {a jod {BnpiAipui Bpua^aduioo B{ uBia^p anb SBpqiuiBj so^uauia{a so{ jod sop^pajB SB^si{Bnppipui sapauoduioa ap oiuiuiopajd un uod 'sauopdaauoa saj^ sb{ ap oun BpBD ap sopauía^a Bpasaad pnpB uauíi^^j {ap pupipaj B{ zb^\ bjb^ BpBD ap oqaajap {a JBAjasajd BpBD sns ap SBpuanaasuoD jBpmo ap BipuiBj onpiAipui sopB soidoad Bpuapua^sap ns ap auodsip uainb onpiAipui (BIDOS UpiDJdOD BUIIUIUI joXbui sb{ Bqpaj onpiAipui BpBD anb ap jBpino pupapos ouisipiaos joua^uB u9pBjaua^ ouisi{iuibj pBpilBUlJ omsi|BnpiAipui v^rnaanj zva aa ooiaiaar a ivioos oiNai^vsNad na \L �72MIGUEL ANDREOLI orden más elevado que sirvan para determinar el énfasis correcto de los principios competitivos de la justicia."48 En Vaz se dan las dos características típicas de las doctrinas intuicionistas: la admisión de la pluralidad de primeros principios, y la no formulación de un método explícito o de criterios para comparar esos principios: "simple mente hemos de hacer intuitivamente un balance mediante el cual averiguar por aproximación lo más correcto." 49 El mismo Rawls señala que el único modo de impugnar adecuadamente al intuicionismo es formular los principios de comparación que éste no admite. Una tarea de esta naturaleza excede a las posibilidades de un examen de la filosofía social de Vaz, pero de todas formas importa indicar que el intuicionismo de por sí no ofrece un modo convincente de realizar la tarea que desea cumplir. Este es el "modo de pensar" que Vaz quiere dejar como contribución a la solución del problema social. Los problemas se perciben como impuestos por una realidad a veces transformable; las exigencias morales, en cambio, se sienten, por eso la resolución de la cuestión social queda librada al sentimiento de los hombres de buena voluntad. Es así que el pensamiento de Vaz parece no haber perdido actualidad en el planteo de los problemas; en cambio, la vía de salida que ofrece, mediante el recurso al sentimiento de los hombres de buena voluntad, requiere comulgar con su forma particular de fe en la subjeti vidad. 48.Rawls, J. [19851, pp. 52-53. 49.Rawls, J. [1985], p. 53. �'BOl)lX> BÜUBJ -ajar B{ jb^iab a^aaarespaad anj nop^^B^suoo B^sa ap ipjred b osmb B^ajruj anb o[ 'pn^ -ob uauíi^aj jap SBOis^q sauopn^psm SBunáp uoo SBUopipBJ^uoo sanoisnpuoa b aonp -uoo 'sopB sóidoad sns ap SBpuanoasuoo sbj Bqpaa onpiAipui Bp^o anb ajambaj o^ub^ na '.iaouadg ap Bpuupj bj anb orqpjad b oSan janbp 'zb^ a^appB ouioo \b% 'uaiq is 'pspaaA U3 '(06 "d 'XdS) ^paxioa uopnps b^ jbzubo¡b ap BDjao OAn^a anb ^oqjn^a osoqBA K a% i onn B^ajiuj ap ofeqBJ) [B Bjapisuoa zb^ 'Bopua b\ ap jasad b 'anb jb^ou ap sg i^ b^ ap eireuaauads uppraijap ^\ ap ^ opBJopop ap sisa^ ns ua aa^q bu anb uppBD^^aaj b^ JBjapisuoo p3 vuuaif vj ap pvpaidoud oj ^uqog ua zb^ Bz^BUB oí 'U9psana ua Buiaiqoad pp u^pdaajad tb\ jBja^^ apand sauop -raijap ajqos jBfeqBJ^ ap o^uaiuiipaaojd p ouipa ap a^uBsaaa^ui o^duiafa u^^ '(^Z '^ 'H) 0|^is ap BpBSBABj^xa Baps^pasa Bun ouiod isb o9pw opuapnpoad 'ooipunf o^uaiuiBsuad p opBn^uaaB a^uauuBpoi^Bd opoui un ap uBOipnCiad sapqjaA souisipuianbsa so^ 'zb^ un^as 'osbd opo^ ug •Borp^jd BJ^sanu b pjaua3 ua uupajB anb sBuisgos ap odp oui -stui p jod BpBZBuauíB A sapB^naijip ap odp ouisiui p Bpipuios ^^sa 'upu^uaui -B{3aj a^uauíBoippnf jas BJBd BSuodoad as anb U9psano jambpno ap U9pn|os B{ ap U9isnasip tb\ 'o^sa joj a^ud Bjauíud B^ ua opuajaa souiaq sou anb so{ b jaaBq ap SBuiapojd so{ ap U9pnpsaj ap BqduiB s^ui BAipadsaad B{ ua oppuas auap oqaajaQ pp Bpua^srea B{ 'pjoui b^ uoa apaons anb o{ anb pn^i \y U9punj ns a^duma anb so^ ap oj^uap -sapjoui BA^nigap uasappos SBUia[qojd so^ ap Bpuapuadapui uoo a^uaurepBnoapB opnppnp jas Bjap -nd anb ooipunf oogpadsa oSp Ae\\ ou p BJBd anb BiC 'zb^^ ouisiui p aoBq anb o^ sa oqsg sappos SBuia^qojd so^ ap o^uaiurepj^ pp upca^uoo p ua snpipua^ia jofaui UB^psaj -Bopunf u9pB3y[u3is a^uappa ap- BpBjaouiap b^ ap p^pipuopu^ipui sb^ o u9pB^iqBq ap oqaajap p 'Bpuajaq B| ap uauíiSí^j p 'Bjjap ^\ ap pnpaidojd b^ ap sb¡[ ouioa sauopsana 'U9ZBJ Bpa jo^ Bpnpuoa Bj^sanu uB^uauo anb sbuuou sbj ap o^unfuoa pp soidojd so{ ap sa^uajajip a^uauíppunpns snuiapojd uanb -qduii soaipunf so^daaajd so^ anb aaja ou anb jbuuijb apand as pjaua3 ug sbs -ua^xa uos ou oqaajaQ {ap Bza{Bjn^BU B{ ajqos zb^\ ap sauopBAjasqo sng ^ap Batid ou noiadaauoa ^u^ *x aaa vzaTVHnxvNt va ni �74MIGUEL ANDREOLI Este entiende que la fórmula individualista de justicia, por la que se afirma la legitimidad de lo que cada uno alcanza por sus medios, ha de ser completada incluyendo lo que se reciba por donación o por herencia, respetando el hecho primitivo de la apropiación de la tierra. Contra esta afirmación, Vaz advierte que si la fórmula spenceriana entra en contradicción con consecuencias que derivan de la aceptación de la propiedad de la tierra, no es cuestión de modifi car la fórmula sino de reconsiderar la apropiación (SPT, p. 91). Lo que aquí se enfrentan son dos maneras de pensar: por una parte el filósofo interesado en la falta de justificación moral de determinadas instituciones sociales, por otra el jurista que trabaja sobre las formulaciones para acordarlas con lo vigente, aunque esto implique algo más que una tarea de buscar una interpretación co herente de principios y normas. Ese plus es lo que, por medio de la modifica ción de las estipulaciones, produce un simulacro de justificación. El pensamiento en el que priman las "definiciones formulistas", falla en la tarea de "hacer sentir". En aquellos países en los que dominó esta forma de pensamiento jurídico, su modo de tratar las libertades y los derechos indivi duales fue previo "a algo muy grave que amenazaba (...) el totalitarismo" (R, p. 244). La crítica de Vaz apunta a que las disciplinas jurídicas no deben olvi dar que la existencia misma del Derecho requiere que los preceptos jurídicos mantengan contacto con las creencias y valoraciones socialmente compartidas. Este juicio debe servir como moderador del impulso de abstracción y tecnificación propio de la configuración del Derecho como disciplina de especialistas. Enseñar Derecho es, para Vaz, una tarea que excede el adiestramiento en la sola interpretación de normas y en el uso de fórmulas. El Derecho mismo no puede agotarse en estos procedimientos, ya que la complejidad entera de los problemas sociales constituye un contexto que no lo determina solo por una causalidad externa, sino que conforma su propia naturaleza. De este modo en las cuestiones jurídicas están en juego a la vez criterios instrumentales de realizabilidad, apreciaciones morales que definen preferencias legítimas e ins tancias afectivas de expresión individual, comunes a todas las cuestiones prácticas. 2. El fundamento de los derechos Si el formulismo jurídico escamotea lo esencial, para enfrentarlo, en las décadas previas a las de la crisis de las democracias occidentales, se contaba con la alternativa de recurrir o bien a algunos libros "muy antiguos, generosos a veces, pero metafísicamente abstractos, o, si no, los de Spencer" (R, p. 244). En el primer caso Vaz refiere a textos jusnaturalistas, en los que "los derechos individuales son presentados de un modo abstracto, en el fondo verbal, por ejemplo, como 'atributos inherentes a la persona humana'" (R, p. 251); en el segundo, como ya hemos visto, recuerda lo que fue la formación dominante en la Facultad de Derecho de fines de siglo pasado. En este sentido, ya al final de su carrera, Vaz vuelve a dejar constancia de la continuidad de la influencia de Spencer en su propia concepción de la naturaleza de la sociedad y, como conse- �ni <J'[S96i] N'otqqa t •goid^s^eiiN'oíqqoa e [S96i] n 'íqqoa z -.laqq b soqoaiap soj ibjiuiisb ap laauadg ap o^ua^ui [a ua BJ^uanaua as 'sajenp -lAipui soq^aaap so[ ap aOAi^sod s^mB o^uaurepunj un sa zb^\ BJBd anb oq ouisiuopin^uí ap a^ans Bun ouioa jofaui souiBurezuapBj -bo o[ Xoq 'sosoqBA ouiod souisiui js jod ireuejaAaj as anb snpuaaja X so^uaiui -púas ap sonpiAipui so[ ua Bpuasajd Bq Bjn^sod B[ ap ^oaisjjB^aui ou OApisodB jap^jBO [a BoipBJ apuop japua^ua bX apand as ou 'zb^. aaainb ouiod 'uppdao -uod B{ ap BJopBn^BAa Boip^jd U9punj bi JBAjasuoa BJBd 'u9pn^0Aa Bqoíp ap ouBsaaau jap^jBD ¡a BSaiu as is 'oiquiBD ug bapbuijou Bzjar^ ap BfiB^op jap -ua^ajd \9 oppuas a^uauíBiAqo apjaid 'jaouadg ua osbo ^a sa ouioo 'sa^Bpos sbui -a^sis so{ ap o^oxiBsap [ap BUBsaaau Bpuapua^ Bun ouioa u9pn[0Aa B[ opuBj -apisuoD pBppi^isod ns JBuuijBaj apua^ajd as ig Buia[ip un ua BpBdej^B Bpanb U9pdaauoo B[ sbuijoj s^po^ ap '[b^ia uppnjOAa B[ ap oqaaq [a Bas anb Bpuapua as anb aOApisodB O[ oppuas a^sa ua B^oduii o^^ Bpo^siq B[ ap BDisijB^aui Bun BUBiapisuoo as '[BnpB oppuas [a ua B^siApisod Bi3o[ouiuua^ b[ ua 'anb o[ Bai[d -uii a^uauia[qBpnpui anb Bi^o[oa[a^ Bun auodns laouadg ap U9pdaauoa Bq BUBuaauads upisjaA ns ua 'opssBd o[3is [ap o^uno ouii^n [a ua a^unuiuiop a^uaujoo B[ b a^iuiaj zb^ ua aoApisodB OApBOijT[BO [ap osn [a anb SB^uaxui 'aooipunf ouisi[nuuojB buiui -ouap zb^^ anb O[ b 'sauoisaaA sns ap SBim^[B ua souaui O[ jod 's^ui BuipcoadB as ouistApisod buib[[ B^S9 anb oq sapBpqiqisod sns ap Biua^ Bood^ usa ap oqa -ajap jap Bjjoso[g B[ ap a^Bqap [a anb upisuaaduiooo^nB B[ b Bau^u9oxa sa 0961 ap Bpuajajuoa B[ ua zb^. 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Esta ley para Spencer debía ser deducida "de las condiciones necesarias, en princi pio a la conservación de la vida en general y luego a la perduración de la vida social" 6. En este sentido, la fórmula de la libertad implica un aspecto positivo de libertad de acción, como único modo de que los seres reciban las consecuen cias de sus actos, y así se posibilite la selección de las formas más progresivas; y un aspecto negativo de restricción, que impone el respeto de la igual libertad de los demás, como condición de posibilidad de una vida social en progreso. El carácter positivo de este principio no radica en alguna forma de descubrimien to inductivo que se pueda hacer de él, sino en el hecho de que lo descubrimos en nosotros como un o priori no trascendental, como un conjunto de creencias y sentimientos que han quedado en los individuos como resultado de las expe riencias de la especie 7. En un tono spenceriano, Vaz en 1950 afirma que para hacer sentir a los derechos individuales, no hay procedimiento mejor que "mostrar, repetida, insistentemente, el verdadero y hondo fundamento de los derechos individuales (...) que no son (...) sino las libertades que es bueno conceder a los individuos para contribuir a realizar más felicidad para la humanidad, y al mismo tiempo para facilitar y estimular su me joramiento" (R, p. 253). La dirección básica de esta concepción de los derechos es un intento de re alización de un programa de fundamentación, que en sus líneas generales es actualmente el más prometedor. Si bien la concepción de los derechos indivi duales como derechos morales ha sido utilizada para criticar al utilitarismo, en la medida en la que éste podría justificar políticas aborrecibles según prin cipios morales generalmente compartidos y, en consecuencia, es necesaria la restricción introducida por el recurso a criterios deontológicos; en cambio, cuando se trata de justificar a los derechos mismos parece inevitable recurrir a los intereses humanos que ellos fomentan o protegen 8. En consecuencia, es necesario desarrollar dos extremos: 1. Por una parte se debe determinar qué tipo de consecuencias han de ser estimadas como razones para la observancia general de los derechos. En este aspecto, Vaz continuó remitiéndose al utilitarismo de Spencer. Esta ver sión del utilitarismo, la estimaba Vaz como una superación de la forma del utilitarismo que define el bien en términos de la conveniencia que resulta del cálculo. Lamentaba que hubiera permanecido atado a la idea de que los actos moralmente deseables eran los que aseguraban resultados placenteros y se hubiera cerrado a la posibilidad de los "ideales dolorosos". Pero, sobre todo, entendía que la obra de Spencer indicaba un camino para dar una respuesta adecuada a la cuestión de la naturaleza de los derechos individuales sin carga 5.Spencer, H. [1891], 36 y 38. 6.Spencer, H. [18911,35. 7.ibid. 8.Cf. Scanlon, T.M. [19831, p. 112. Este artículo desarrolla una argumentación con puntos de partida semejantes a los de Vaz, pero con un desarrollo diferente. �"^8I d '[U6I] Vi. '^q^M 01 d eidns 19a 'zb^ ua [Bjoui bj ap sc^uaurepunj ap pBpp^di^inuí bj ap up^sano b{ aaqog -q jas u^jpod ou 'sasaja^n soqanbB b uapuodsaj soqoajap so{ is anb o\ jod ' -luua^ap sauopBnqs sbj ua irepuapiAa as anb soj ou X pupiuBuinq bj ap ozB{d o3jb{ ap sasaja^m so{ Bjapisuoo 'souiia bX ouioo 'anb ouisuB^qi^n un b opuau -iqpB a^iBd Bun jod :sbuuoj sop ap zb^\ auapqo o{ o^sg sa^uBJjaqB sauopBn^ -is JB^pva ap uy \d uoo 'o^ob ^ap SBpuanoasuoo sb^ ap uppBJo^BA B{ ajqos jbui -ud ap ireq soqaaiap so\ opoui ^nb ap JBoqdxa u^iquiB^ ouBsaaau sg z BjajQBO BpB^Bpp ns ua aaaaua^jad ap 9fap Bounu ojos9jij oa^sanu anb '006 18P U9pBjaua3 Bp^uiB^ B^ b uojBu^aaduii B^siuopnpAa ouno ap SBapi o^und anb B^SBq ap u9pB.psouiap Ouioo a^u^saja^ui -uauínSjB joXbui ap Bsuadsip aj anb BpuapiAa ap apans Bun^jB ap BpB^op anb B^ b 'o^uaiuiBSuad ap Bauq B^a ua 0961 UB BiABpo^ zb^\ ap Bpua^isui Bg BpBu B^uauíBpunj ou 'ou o Bp as a:piauiajduns o^uaiuipuas u[\ ¿o^uauíBpunj un jas uapand so^uaiuipuas so^ opoui anb a^? sbdisijb^oui sauopdaauoo sq -Buipsa zb^y ^^b o\ ap apuajajip b¡ anb p^piApisod buti^uiu jBui^paj apand ou 'ajoua^ui Bzanbu,, a^uapajo Bun ap bpubub3 bj ouioo jpuas ap JB^naipBd bui -joj BunS|B ap u9puBdB b^ ap o uqpBpuaaajip B[ ap uqpBJOiBA uvooajun upponufsuoo vun sa ou oX jvno o] 'tvoodal vun ap uaiq o 'vjauauoa vwjv un ap tpvppr>dvay o Ipnjijdiuv> dj ap o^uaíiu •paua pp ooiSppixv o^daauoo ja ojja v vjnaum as ojvipaiuw ap ouaj vomb -jsd ^pvpuauajjp, vj ap osauSoud ouioa (• • ) opvotjíjva jas apand ojuaxui -ojjodiuoa ap sajqjsod smuuoj sajuauajip svj ap vnjjDjijvna uppvoí/jsuan -xp vj -j^ v opxun- X onxjvjxjuvno ojuawnn ja 'oombxsd ojuaxiunjuodiuoa ouj -sanu ap sonxpajv X sonxjisuas 'sajvuopvuux sopxuajuoo soj ap oduivo ja u^n luqpdaouoo B^sa ap oziq Jaqo/V\ anb Bapuo bj a^ -uaXnpuoo B^nsag a^uapiAa o^uauíBpunj ap apans Bun ouioo jaaajBdB a^uaui -^BuopBJ apand ou osbd opo^ ua X 'Bjnoso a^uauuB^nDipBd sa 'jo^ba ua ^dubab un ouioa u9pBoyiu3is uoa 'sonpiAipui so{ ua sa^uasaad soaippnf X sa^ujoui so^ -uaiuipuas so{ ap pBpifa¡duioo tb\ ua X uqpupuaaajip B| ua bpubub3 Bun ouioa pBpiuBiunq b¡ ap osaoSojd {ap pBpiApisod ap Bapi B{ anb sa Biuaiqojd {g sapBpaqq B{ ap o^uaiuiioouooaj ja B^uauíBpunj anb ouanq o¡ ap oppuas {a sa buba anb O{ 'jaouads b a^uauiB^a{duioo 'saouo^ua 'aqap as sa{BnpiAipui soqoaj -ap so¡ ap BUBUiajjajzBA uqiDdaouoa B{ ap buijoj Bg (9¿g d 'q) asa^uapuaosBj^ sapBpi{iqisod sb{ s^ui íosaiSoad a{qisod X ouBuinq o^uaiuiBJofaui ap so^ouiaj so¡ ap X 'pBpun^as X pBpiDi{aj ap souiixqad sa^Bapi so{ ap -BpBi{iauoo- a{qisod u9pBzqBaj jofaui b¡ BJBd,, 'Basod ajquioq {a anb ouanq sa anb sapupaqq sb{ b ua{BAinba sajBnpiAipui soqaajap so{ 'bj3ubui B^sa a^ (piqi) sb^s9 jod BpB^znf jas ap Bq uaiq s^ui anb bX '{bjoui b¡ tu oqoajap {a iu JBpunj apand ou Buo^iq B{ anb opBp '(^9^ d 'g) aouBsaoau ouioo osajSojd {a Jiqaauoo,, JB^pva X ' ¡bjoui b{ ap {a ua ouioo oqoajap {ap osbo {a BJBd sapBpi{iqisod sa{dp{nui ap soAisnpui ub^ jas irepaqap anb opBp 'jBJapisuoo b so^uauíBpuiq so{ JBqduiB 'zaA B{ b 'uoo 'ooisijb^oui aj^sB{ a{qisod un ap so^aj so{ jBjadns bjbj llvamaaHH zva aa coiaianr a avi^os oiNai^vsNaa aa �78MIGUEL ANDREOLI dejados de lado por la consideración de la circunstancia; y por otra, mante niendo una estrecha relación entre el Derecho y la moral en su concepción, con lo que el respeto de los derechos viene a basarse en principios morales que, como ya vimos en la primer parte, tampoco han de ser modificados por el cál culo de las circunstancias. La intención filosófica de Vaz sobre estas materias, es más interesante que los recursos con los que contó para llevarla adelante. No quiso abandonar la pretensión crítica de la reflexión sobre las instituciones jurídicas -de ahí su ajenidad al positivismo jurídico tal como se lo entiende ahora- y, a la vez, evi tar el tipo de compromiso metafísico que supone el jusnaturalismo de raíz clá sica. Lo que no podía servir adecuadamente era la insistencia en las interpre taciones de la segunda mitad del siglo XIX sobre una pretendida lectura de la evolución jurídica 11 3. La especificidad del derecho Afirma Vaz que la diferencia entre la moral y el derecho no es de funda mentos, sino que "es una diferencia de naturaleza y alcance" (R, p. 249). Mien tras que "Moral es lo que (...) debe desearse que los hombres sientan, hagan o se abstengan de hacer (...) el Derecho determina lo que (...) debe legalmente permitirse, imponerse o prohibirse" (R, p. 250). La perspectiva que Vaz elige para determinar la diferencia es la de quien promueve las normas y valores: yo deseo que tú obres moralmente, yo te im pongo que tú actúes legalmente. No es claro que Vaz sostenga que respecto a nosotros mismos sólo deseamos ser morales, sin que sea necesario un conteni do de obligación, no reductible a un deseo. Lo que sí se puede afirmar es que la idea de Vaz de la moral, profundamente ligada, como ya vimos, a perspecti vas como la de Stuart Mili, no se centra en la noción de obligación, en buena medida se aproxima a una concepción de construcción de la personalidad y, en consecuencia, a la deseabilidad de una forma de vida, antes que al sentido kantiano de un elemento irreductiblemente constrictivo de obligatoriedad. Por esta razón, derecho es lo que se impone; moral, en cambio, todo lo bueno de seable. Lo que se impone ha de ser juzgado también por su bondad, pero con servando la diferencia, ya que "si bien todo lo deseable debe permitirse, no todo lo deseable debe imponerse, ni aun todo lo indeseable debe prohibirse, ya que hay casos en que esta prohibición sería inadecuada o contraproducente" (R, p. 250). Esta concepción determina al derecho como una moral mínima. La dife rencia no radica en el contenido de las máximas sino en la presencia de moda- 11. Algunos intentos actuales tienen la misma dirección, aunque utilizan instrumentos con los que Vaz no contaba. Nos referimos al programa de la ética discursiva, que, funda mentalmente en la versión de Habermas propone una reconstrucción racional a la vez que una justificación de la capacidad crítica en materia normativa, junto con un intento de recuperación no metafísica de una lectura progresiva de la historia. �ouanq o\ jod sopiujaouoa JBpa ap uBÍap osa jod ou 'Bagpadsa uppunj Bun uauap sopa uaiq is sand 'sooipunf so:^ -daaaad soj ap Boip u9pBn[BAa ap pBpqiqísod bj BAjasajd zb^. 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El pensamiento social y jurídico de Vaz Ferreira Creator An entity primarily responsible for making the resource ANDREOLI OLIVERA, Miguel Ángel Source A related resource from which the described resource is derived Andreoli Olivera, Miguel Ángel 1951-: El pensamiento social y jurídico de Vaz Ferreira /Miguel Ángel Andreoli Olivera.. Montevideo : Facultad de Derecho, 1993.. 85 p.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Derecho Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1993 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español CRITICA Filosofía URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/b903c211939e7b459160ff2491c14430.pdf 6cb362c90e9fcd385ec62f93fc16509d PDF Text Text • •• INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTORICAS ENSAYOS, ESTUDIOS Y l.fONOGRAFlAS NUMERO VI • --• • ' • -• • . DEL EL PRINCIPISMO .. SETENTA • UNA EXPERIENCIA LIBERAL EN EL URUGUAY ' POR JUAN ANTO 110 ODDONE AOVERTENC.1A DE ED~iUNOO ~f. NARANCIO OI RECTOR DBL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTOlUCAS • - f 1. UNIVERSIDAD DE LA RBPUBLICA ORlllNTAl DEL URUGUAY FhCULTAD OB HUMANIDADES Y OENCJAS • MONTEVIDEO 1956 1 • �• • -. e ' • • • ' �EL PRINCIPISMO DEL SETENTA �• Eiemplar N'! - �/ IN ST ITUTO DE INVESTIGA CIONES EN~A YOS, ESTUDIOS Y HISTORICAS MO~OGRA FI A S .. NUMERO VI o EL PRINCIPISMO DEL SETENTA UNA EXPERIENCIA LIBERAL EN EL URUGUAY I NT ROD UCCION P OR JUAN ANTONIO ODDONE ADVE&TliNC.IA OH FDML1 1 ) M. NARAN CIO DlitECTOR DEL INSTITUTO OH INVESTIGACIONES HISTORICAS UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA ORIENTAL DEL URUGUAl; FACULTAD 011 HUMAt..'lDAOES T CliNC.l .AS M ONTBVJ DIO 1956 989 505 000 pr1 eJ 4 FHCE/168679 16 8 5 7 o �• �FACULTAD DE HUMANIDADES Y CiliNCIAS EDICIO ES DEL INSTITUTO DE INVESTIGACIO ES IIISTORICAS PUB1.JCADO: I: Inauguración r plan d e trabajos del ln.stituto de Investigaciones El istóricas, Montevicleo, 19·18. ENSAYOS, E.sTUDIOS y ltfO!l{OCRAPÍAS. Tomo 1: Gazeta de \Jontei,zdeo, volumen I, 1810* octubre-clícíembre, Advertencia de EMILIO RAVICNANI, Introdu cción de JtJAN CANTER y Estudio Preliminar de M. BLANCA PARÍS y Q. CABRERA P1ÑÓN, ~Iontevideo, 1948. BIBLIOTECA DE DocuinENTOs li\-tPRESOS PARA LA RAROS A1'ttERICANOS. B1sTORIA DE LA REP ÚBLI CA ORIENTAL oE.L l RUCUA,.. Tomo I: Cultura. Fuentes para la liistoria de la Univer· sidad. Actas d el Consejo Universitario, 1849-1870, Introducción de I'ELlPE G1L, con XXI láminas, ~1onte\ideo, 1949. Tomo II: Descripción de las fiestas cívicas celebra.das en A-lontevideo, mayo de 1816. Ora· ción inaugural, pronunciada por Larrañaga en la apertura de la lliblioteca Pública de i't'Jontevideo, 1816, Introducción de EDMUNDO ?-.1. ~ARANcro, Recon5trocción bibliográfica por AnBELIO RAl\tÍREZ, con apéndice do cumental, Montevideo, 1951. BIBLIOTECA DE IMPRESOS RAROS Al'l-IERJCANos. Esruo1os Y Mo~ocRAFÍAs, FEDERJCO PAl, l\IA. El Congreso de ENSAYOS, V: CUADERNOS AnT1cu1sTAS. BEATRIZ BoscH, Un Abalos. hijo de Artigas en Entre Ríos, Montevideo, 1951. L ENSAYOS, ESTUDIOS y MONOGRAFÍAS, 11: ALA.l\flR-0 DE AvtLA MABTEL, José Toribio A-f edina, historiógrafo de América, l\.1ontevideo, 1952 . Torno Ill: Ga~eta de r.tontet•ideo, volumen 11. 1811, enero-junio, Advertencia de El\tlLIO ... , ro1F.r \ OE l '\.trREsos RAROS AJ\.tEnICANOS. y EDJ\tUNDO M. NARANCJO, Introducción de JUAN CANTEB y Estudio Preliminar de M. BLAN CA PARis y Q. CABRER.'\. P1ÑÓN, RA\IGNANJ ~tontevideo, l)OCUMENTOS 1951. PARA (A 1-USTORIA DE LA REPL8LJC\ ÜRIE"'llTAL DEL RELATOS DE VIAJES, J\IEMORIAS y AUTOBIOGRAFÍAS, Tomo 11: J' iaje de William Toller a la Banda Oriental y Río de la Plata <'n 1715, Ad,•ertencia de En,tu:-100 l\I. ' ARANCIO y Esta dio Preliminar <le RAÚL \ 7AZ FERR&JRA, Montevideo, 1955. l'RuCUAY, J\fA1'UALES AUXrLIARES PAR>\ L.\. J"iYt:STJCACJÓN HISTÓRICA, J: }U\N ANTONIO ÜDDONE, Poder Ejecutivo-Poder Legislativo, 1830-1951. Ta- blas cronológicas, ~Iontev icl co, - 1955. V- �ENSAYOS, ESTUDIOS Y ~10NOCRAFÍAS, l, EucENIO PETIT MuÑoz. Artigas y su 111: EN~AYOS, ESTUDIOS y l\IONOCR.AFÍAS. J UAN Al"T0:'\10 ÜDDO'NE. El de EDl\IUNDO ~!. 1\All,\NCIO, CUADERNOS ideario a través documentales, Primera parte, l\Iontevideo, 1956. princip1~mo VI: d,.l setenta, AdverLencia l\f ODLC\lideo, 1956. EN ARTICUI STA S, de seis ~erie..; PRENSA: DoctJ;\tE'\'TOS PARA LA 111STORIA DE LA REPLBLIC\. ÜRIE'\ r \L DEI. l RUCUA '\'. Tomo III: Dorninación luso bra!>tleña, La reve>lución orien- tal de 18::2-23. VII: h1ARTH \ e \7\tPOS DC: G \R \· BELLJ. Antecedentes de la gestión retolucionaria prom<n:idrz por la Diputación <lel Cabildo J{epre en tante de t.-lontei1deo en la ciudad de Santa Fe en el año de 18:!3. EN A '\OS. ESTUDIOS y Mo~OCRAFÍ <\S. EN PREPARACIÓN: E!\~AYOs. F.sTuo1os Y l\.Io"ocR \FÍAS. • 1\7 : Ct.. \ DER'\'OS .AnT1c:u1sT.\ . '.!.° EUGENIO PETIT rrlü1'oz. lrtigas )' su ideario G través de seis 5cries documcntale~. Segunda p.:rte. • - \ '( - �}) \ E Tl T l!I 1 ¡;;¡ In titulo de in\e .. tigacio11e hi tórica incorr>or<1 corL El 1>ri1u·j pi rno de] elenta, lle j ur1ri Jlrz.tonio Ü<ldone, 1111. 1111 coo ntÍTIZ<'IO a la, serie J~n ayo , I~ tud io y lonografías. /!,"'/ r>res<'Tlle es ztn Lr flÚajo lle ¡1asaje de curso e.laboratlo en el cm innrio de 1Ji torin acjonaJ <JUC tui e b<1jo rrzi lli1 Cl CÍÚfl CTL lo años J952 y 1953. J;l tribu1u1[ ericargacfo de ¡uzgar lo lo ct1lific:ú cun l<1 nota rnás r1lta y recomentló Sll ¡J11 blicacirín. /) · g1acirr1.la1n •nt ", la l ucult,1d, ¡Jor razones Jinanci 1<1s no ¡1utlu ellitarlo, cuT11D <l bía )'es fJOr llo que ,.z autor hrr 1cs11 ~!to co r1 ,, co1l los gasto t!e la irn¡>resión. Lutt /1<'chos r<·cié1L ·x¡1ue los ,¡ 'rnue:ltrari los tropiezos que t;cn ' fl <'11 csl<: ¡1aís ¡>a1r1 c111n¡>lir su labor los e nlros tle ino<'stigaci<Í11 r.i ·ntíf/ca tlesinter "Satln. [> :.;e a todo p rs:~iir 111os t'TL nu stro p1o¡Jósito tle s guir publicanclo co1no 1 pu<l,1111os, a 1uir11eóg1n/o si es ¡>r •r.isn. i nu<· t1r1s fu-tura e<liciones carecen del alto nivel técnico 1l • la'i ¡1ri1ncras 110 erá ifldudable11i 11te rLuestra !tI res¡Jonsabilil[a,/.. 1 1 1 /~ l ·st11tlio t!e (Jcf<lonc coristitu y · el ¡>ri111er intento <l ur cynfoquc global 'Tt r¡u "l autor sigue lrabojariclo. 11ás ~ • hu pro lido \:O con l'I n{un ro l el tos 11fanuales a11,1'l1ar c~ ¡1ara lt1 In ·e t1gacio11 llistó1ica. ) U \ N )\ NTONIO 00001 E '/'ab/tt.; ( 1u11olcig1 ·c1\, f>odcr l~jccutir o - l'o<ler Lcgislalivo 18301' l1 ~lont , ¡leo. 10 . L J i - \JI - �que una época, aquí se estudia un cierto estilo de vüla que privó en el país durante la segunda mitad del siglo pasado: el principismo. La fuerza vital de ese movimiento llegó a tener tal vigor que sus ideas, en cierta medida, perduran hasta nues~ tros días y, en un proceso de impregnación, se infundieron en los mimos núcleos que fueron sus opositores. La gran misión histórica del princi pismo fue qztebrar al militarismo - uno de los últimos estremecimientos de la lierencia co· lonial - antes mismo de que hiciera su eclosión, por la destrucción de los supuestos ideológicos en que se basó. Esa herida de muerte que tenía en el flanco la tiranía desde que nació le imposibilitó la supervivencia, impidió su continuidad y su transformación en sistema y la condujo 1886. Así el principismo a diluirse en la Conciliación hizo posible nuestra democracia. Es este el primer estudio, de vastos alcances, sobre el principismo que se emprende en el país. Había una laguna, de las tantas que liar en nuestra historiograffa, sobre este tema que, casi siempre, sólo ha servido para telón de fondo a biografías de los dictadores combaiidos por los prin- oe • • c1p1stas. Afortunadamente las nuevas generaciones, formadas en la escuela del rigor científico, piensan, con justicia, que wles estudios integran un género decadente en cuanto historia. Oddone. que no lz.a seguido ese gastado camino, nos o/rece aqití los primeros resulta<los de sus investigaciones encarallas sin preconceptos y con seriedad. E. ~1. ~AR.\ 'CIO Director - \ ilJI - �El r>re ente ens~1yo concurre " (lelimitar la órl>ita l1istórica y las frontera ideológicas de aquellas agrupaciones polític<'"' de cstir¡1c liberal y civilista que, en Ja el ~cada del setenta <lel pasado siglo, (1 icron en 11 nmarsc pa rti<los de prjnc•i pi os. Con rn iras a un plnul<'arn icnlo general, se l1a centrado c1 anúlisi~ entre la ]'az de abril y el fi1otín del 75, clc11t ro ele cu yo In p o 1)11cdcn ja lonnrsc la n1a<l 11 rcz política y ]n floración doctrinnria de In gencrt1cióri (lcl 72. I"'os J>rop(> iros del trabajo son tn11 pr ·ci o con10 limitado ,: ¡>rett·ncl • explanar In - lí11en, "ardinales de una fecunda conrnociún Pspiritual - OJJcru<la en lo l1ál1ilos J>olíticos, en Jos ¡>rincipios institucio11ul ·s y c11 las ideas filo úfi(·o-roligiosns cuya cxperien "Ía breve cr1 el ticn1po ~;j se ntiendc n u <'ÍÍrru·ro el ~curso, l1und '}, no ob ~ tante sus rní · s en Ja n1i n1n cutrniín ele nu estra vida hi tórica. \ 7a co11 llu - aunque obvio sen decirlo <JllC en rnodo alguno se nvnnza una eluridaci()n exhau tivn sol>re el ten1a, sino una ntcrn introducci(ín a tui e tudio n1onográ fico ne rcn d" Jn cscncln Jlrinci 1>ista en el ruguay·. Se obscrvnr:í, sin dutln, )' <¡uizli co11 razón In frecue11tc citn d l texto J>Cl'iodísti o o su repetida colación, uunc1nc el nutor picn n que su cor1 urso insi tente se vuelve vía inc cusa ble pn rn una caba 1 <'ua nto vi vi ntc con figt1ración <lel ¡1ro --eso. 1,al e la gravitnci611 del diario r11ensajc doctri11nrio tJUC ya en 1873 uno de" los 111ti c:::clnrc"ido"' órgn110 - JX - �de la prensa liberal podía avizorar, más allá de su tiempo, el alcance de su prédica. "La prensa, - rezaba uno de los editoriales de El Siglo con el carácter que tiene en las Repúblicas Sudamericanas, donde se estiende su influencia á todas las esferas de la actividad humana, es el gran archivo donde el historiador ha de venir á buscar un día no sólo la estructura física de los sucesos, sino la filiación de las ideas que le dieron . ,, origen . Así, pues, - y valga la cita en descargo de citas la prensa periódica inviste el a poi te medular de la inve::,tigación, ello, naturalmente, sin eludir el obligado concurso de otras fuentes. Por lo demás, crecidos y numerosos son los tributos que reconoce la obra como para discriminar cierto mérito propio en i e tanta labor ajena. En única instancia, sólo quisiera mover a reflexión sobre las abiertas posibilidades que propone a la inquietud l1istórica el iimero ideológico inserto en nuestro pasado independiente. A~~ndido a í su cometido inicial, recién entonces se habría. justificado el propó5ilo de este ensayo. JL \~ ..~NT0:\10 ÜODONE 11ontevideo, marzo 9 de l 93tJ -X- �... " la libert ad e 1t todas /a.e; esferas, la lib ertad para todos, La libertad conio punto de partida, la libertad corn o n1 edio la libertad como fin." Jo t P EDRO RA 'IÍREZ (Cue~tiones Oriental~s. Polémica con el Dr. Juan (.a1/os Go111ez. El Siglo, 28 de ~cticrnhrc - XI - de 1872) ��TEMARIO • CAPÍTULO • • 1 HACIA EL PRINCIPISMO 1851 - 1872 -1851-1868 -El clima político luego de la Paz del 51 -Tendencias y partidos políticos -Los primeros intentos fusionistas -Los antecedentes políticos del principismo -Partido conservador: Juan Carlos Gómez, I osé María Muñoz -Partido blanco: Bernardo P. Berro y los vicentino' -Gestación del principismo -Cenáculo de El Siglo -Club Universitario -1868-1872 -La crisis económico-financiera durante la administración Batlle -Las concesiones del régimen a los elementos personaJistas y la oposición liberal -Proyecciones pQllticas de la Revolución Oriental del 70 -Aglutinamicnto de las fracciones coloradas -1- �-Las ideas radicales de Carlos María Ramírez -La guerra civil y los partidos -Curso de Derecho Constitucional -La Bandera Radical CAPÍTULO II LA óRBITA POLfTICA DE LOS PARTIDOS DE PRINCIPIOS 1872 -1875 -La administración Gomensoro y la situación financiera - Realidades y ficciones de la Paz de Abril - El banquete de l.a juventud -Reestructuración de los partidos políticos - Partido colorado: Club Libertad> Club Colorado. - Partido blanco : Club Nacionali3ta, NetoJ. - Partido radical: Club Radical. -Definición ideológica del principismo : los Programas de prin• • c1p1os. - El clima pre-electoral (1872) - Los incidentes políticos - La abstención nacionali ta - El cisma del Club Libertad - Las elecciones de noviembre - La renuncia de J osé Pedro Ramírez - La expectativa pre idencinl - Elección de José E. Ellauri - Divorcio definiti\lo entre principistas y neto . - Las elecciones de Senadores ( 1873) y la evidencia de una trasformación político-social - La crisis económica y su proyección política - La caída del principi1mo -2- �III CAPÍTULO EL PRINCIPIS1\i10 DOCTRINARIO -Concepción filosófi ca - filiación: espiritualismo ecléct ico formación: Alej o Villegas Luis J osé de la Peña Plácido Ellauri -concepción del mundo y Ja vida: omnipotencia del inclividno librepcnsamit nto racionalic; ta moral cívica -Filosofía política - filiación: la ideología liberal de Constant, T ocque· "·ille, Laboulaye las influencias del constitucionalismo anglo-sajón: rlamilton, Blackstone, Price, Story - teoría del individuo : derechos y g arantías individuales -concepción del Estado t eoría de go bierno CAPÍTULO IV LAS SOLllCIONES PRINCIPI TAS ANTE LA REALIDAD NACIONAL - Políticas - reorganización institucional reforma constitucional ley electoral y registro cívico descentra! izari ón administrativa reforma judicial y legislación penal Guardia Nacional y ejército permanente -3- �e:.-·- - -Sociales ' ~educación cívica el cometido de la prensa -alfabetización -Económicas ~el principismo frente a la crisis económico-finan· ciera (1868-1875) empréstitos extranjeros reducción del presupuesto • impuestos emisión menor .: : •• • -4- 1 �CAPÍTULO .. ' I HACIA EL PRINCIPISMO • 1 ��Stn.tARIO: El clima político luego de la paz del 51. - Tendencias y par· tidos políticos tradicionales. - Los primeros intentos fu.,ionis· tac;. Los antecedentes políticos del princípismo: Partido Conc;ervador, Juan Carlos Cómcl, José ~f aría ~1 uñoz; Partido I)lanco, Bernardo P. Berro. - Ce,tación del Principismo: El Cenáculo de El Siglo; El Club ('nivcrsllano. La cri"-IS económico·íinanciera durante la Administración Batlle. - Las concc.,1ones del régimen a los clemenlos personaltstas y Ja oposición liberal. Proyecciones políticas de la Revolución. Oriental del 70: aglutinam1cnto de las fracciones coloradas; ideas radicales de Carlos ivlaría Ramírez: La Guerra Ciuil r Los Partidos, Curso de Derecho Constitucional, La Bandera Radical. Al amparo de la pacificación de octubre del 51, los partidos orientales posponen sus diferencias. Depuestas las armas, los tradicionales adversai ios parecen procurar -a la sombra del paclo que pro1nete zanjar su dilatado pleito- nuevas formas de convivencia que posibiliten su pacífica gestión. Las íracciones doctrinarias del Cerrito y la Defensa anle la tri5te experiencia de nuestros partidos, incompatibles bajo la férula de los eaudilloc;, vuelven a plantear las ac;piraciones que desde el campo sitiador y la ciudad sitiada habían perseguido, por encima de la contienda, un anhelo común de reconstrucción orgán ira de esos partid oc;, dec;poj ándolos de las viejas divisas que, a su modo de ver, encarnaban las tendencias anárquicas de un pcrsonalisrno que oh taba sistemáticamente a nuestra definitiva consagración institucional 1 • Los principios de gobierno que desde nuestras élites ilustradas sostenían Manuel Herrera y Obes y 1 Durante la D<'fen.-.a clr \Ioule\ ideo Lamas. Suárcz y Tlerrera y O bes cl<•Cinían ac;Í la tcsJtura doctnnnr1a frente al caudillismo: "Creemos que las antiguaq foccioncq nC're,.1tnn al nit•nos nuevas formoc; para aspirar en aclelanle á la particjpación del poder; en su antigua forma las j u1gamos del todo y por .,¡empre inca p1ccc;. df' gobernar. . " (Cfr.· La nue11a era ( Organo de la ocicclad ·ecrrta Nacional), 11 de frbrero de 1816, n9 J, cit. en Lt ts ~fr11\'IJ l \FI1't n, Etégcsts de bandería-;, ~Ionlc:vuleo, 1893, en Biblioteca Na· cional, f\fonlcv1deo, Colección. llelián. La/inur, t. 35.) -7- �Andrés Lamas, Eduardo Acevedo y Jaime Estrázulas, Bernardo P . Berro y J osé María Muñoz, vienen a consignar su escisión c on los caudillos que, desde Rivera a Flores y desde Lavalleja a Oribe, definen la línea personalista que ha presidido el tortuoso sendero de nuestras enconadas luchas civiles. En la fusión de un calificado núcleo de aquellos elementos civilistas se concretan las primeras aspiraciones encaminadas a ree!tructurar los módulos de nuntra c onvivencia política. Con esos gratos auspici os inició Giró su gestión de Gobierno, aquejada desde sus orígenes p or el estado calamitoso de nuestra hacienda y p or las divergentes opiniones que : uestionaban de h echo el acuerd o entre s us colaborad ores. L os primeros fracasos de la p olítica fusionista, tang ibles e n la equívoca unión que promoviera la Sociedad de AmigoJ de! PaíJ en 1852, volvían a revelar la cruda vigencia de las p asiones d e partido, !upuestamente superadas en el r osado optimism o de los firmantes del pacto de Octu bre. E n la prensa, en el p arl am ento, en la opinión, las diferen cias latentes volvían a concitar animosidades en el clima p olítico de 1852. Ante las trib ulaciones de Gi ró y la reconstrucción m ás o menos expresa de las viej as divisas, com enzaba a resquebra jarse la efímera p olítica de fusión. Los cambios en el ministerio, con el ingreso de Berro y Brito del Pino, aceleraron el proceso estimulando los recelos del pa rtido colorado, que v olvía a aglutinarse en actitud h ostil fren te a la amenaza de una restauración blanca. 1 La erección de las di visas er a ya un h echo y a s u evidencia palmaria responden los sucesos consumados entre el n1otín del 18 de jul io y la constitución del Triunvirato ejecutivo de setiem bre. Con la caída del bam bolea nte gobierno f usion ista volvió a componerse - con alguna variante - el cuad ro de fuer1as q ue presidiera las contiendas no lejanas. Flores, for tuitamente ~l evado a l p oder omnímodo y caudillo indi~ut ido en su parti do, impone el rigor colo rado desde el gobier no provisorio co n el tcn1iclo regreso de Pacheco y P alleja , hom bres fu erte~ del régimen. No ob!tante, la ' oluntad person al y la política del caudillo e:ran rC3istidas con audacia por una fracció n colorada antipe rso1 (.fr.; rarta de f ranclJCO l lordeñnna a Andrél LtJmn1. 'lonlf"VI lt'o, 31 de julio de 1853, t"n Archrto General de la f\acwn , ~lontcvadeo, Fondo E% Arch11·0 y 1\f uJt o ! fittÓrlco Nac ional, C8J8 97, carp. 3, cit. en ]UA "< F . PrVF.T l)l\OTO, l l istoria de los partidos políticos en el Urus11a), t. l . pp. 21 ~,. 215, 11f ontcvi<leo, 1942. -8- �• ' nalista que evocaba insistentemente la tradición de la Defe nsa, bajo cuya advocación comenzaba a adoptar la den ominación de partido conservador. 1 Surgido en el clima febril de 1853, a la vuelta del m otín del 18 de julio, fueron sus tempranos padrinos de pluma y espada, el doctor Juan Carlos Gómez, apóstol doctrinario, y el doctor J o1é María Muñoz, vehemente militante. S u altisonante prédica doct rinaria, ya desde Ja Cámara o bien en la prensa con El Orden y luego con La Libertad, condena el provisoriato de Flores y anatematiza el caudilli5mo. Define así el divorcio paulatino que, gestado en los días del itio Grande, escindirá a las fracciones principistas y netas dentro del partido colorado. La elección de Flores por la Asamblea de marzo del 54, implicando una nueva imposición del caudillism o, excitó las celosas pasiones del partido conservador, que recibió su bautism o revolucionario en lc1s j ornadas de agosto y n oviembre del 55. El ideario principista de la nueva agrupación, que e n cierto m odo recogía las pragmáticas de la Socieda<l de Amigos d el País, define en El Orden s u programa doctrinario : " El imperio de la ley; La realidad de la Constitución; El mantenimiento de la paz ; l ,a consolidación del orden; La obediencia á la autor idad ; El sostén <lel Gobiern o Constitucional de la República; La su· resión constitu r ional <le los Presidentes; La m oralidad en t l Gobif>rno ; La pureza en la Adtnini tración; El afianzamiento del crédito público ; La pronta acción de la justicia ; E l prog rec;o de la República por todos los m edios que condu zcan á ma) or ci"ililación y prosperidad ... n os proponem os tolerancia y respeto por las opinion es disidentes de las nuestras, y sincerid ad y moderación en el so tén de las propias. Entre los m edios con c1 ur cntes á la consecución de los fines que dejamos enumerad os. fijamos éc;tos á nuestra línea de conducta: P or lo que hace al f'xterior - el respeto de lo tratados con las potencias extr8njc rac; .. . ; la concec;ión á su comercio de todas las franquicias con1patibles con las exigencias del Estado. P or lo que hace al interior. - la contracción al desenvolvimiento de los intereses n acionale<; y absoluta prescindencia de cuesti ones de va na teoría y ele personalidad estéril. En este sentido promoveremos incansablemente: La introducrión y desarrollo de toda industria que EL Orden, 25 de j uli o de 1853, cit. en J U A~ CARLOS G ÓHEZ, S u octuc.ciún tn la prtnsa J e ¡J/ on tet:td.eo, t. I, p. 19, ~1ont ~ v1d eg, 1 - 9 - �promete al país riqueza ó bienestar .á los. ciudadano~. ~a inmigración extranjera por todos los medios dir~ctos o 1nd1rectos cr,ie están al alcance del Estado y de los particulares ; La educac1on moral, intelectual y material del pueblo; La imporlación de capitales extranjeros; La plantación de seguras instituciones Je crédito; El crecimiento del comercio, de la agricultura ó del pastoreo; El ensanche de la navegación á vapor en nuestras costas y ríos; La multiplicación de las vías y medios de comunicación á través del territorio ... " 1 El doctor Gómez, alejado del país en 1843 por su desintcligencia con los hombres de 1a Defensa, se había reincorporado a nuestra política en 1852, cuando los comicios le llevaron a la Cámara de Diputados que abandonó para desempeñar la cartera de Gobierno y Relaciones Exteriores. Ahondadas sus diferencias con el caudillo colorado, emigra de nuevo - esta vez a Europa - para no regresar hasta 1857, en la víspera de las aciagas jornadas de Quinteros. A su muerte, en 1884, el doctor Bustamante, evocando su avasallante figura, escribía: "El había tomado de la moral estoica el culto austero del deber, es decir, d el deber que no transige con nada ni con nadie; del cristi:inismo doctrinal y primitivo, el espirituali:;mo exaltado, la abnegación y el dogma de la fraternidad universal y de la filosofía política de los fundadores de la Unión Americana, aquel espíritu de libertad civil que jamás tuvieron ni griegos ni r omanos, formando así, con esos diversos elementos - él esencialmente refractario á todo eclecticismo político un Yasto colectivismo sociológico'' 2 El doctor l\i1uñoz, soldado de la Defensa y más tarde rep1 eeentante en las Cámaras doctrinarias del 52, condenó la política florista con la violencia <le su ten1pcramenlo y con el "igor de sus convicciones. Su arresto ec;:pectacular, su furi osa ca1npaña contra el caudillo desde La libertad y su participación acti' a en los conatos revolucionarios contra el Fuerte, le alejaron de ~.Yon­ tevideo, consumada su ruptura con la fracción mayoritaria colorada, en un voluntario ostracismo que c::e prolonga hasta 1870. Ambas figuras - Gómez y l\iiuñoz definen una típica pauta liberal de corte doctrinario dentro del partido colorado. El Orden, ~l on tevid eo, 27 de julio de 1853. ci t. en J u ,~ CAJ\LOS CÓ•tE7., Su octuacion en la prensa de 11/ontetidco, cit., t. I, p. 20. 2 Pcono Bt. 5i Ar.t \NTE, Juan Carlos Góme:, en Revista Nacional. año v. 51, pp. 443 } 61. 1 ºº - 10 - �Rcprc~cn l an, en la rigid z de sus principios y en la alti' r:>z ele su mo r nl cívica. las il!Cas de la generación rornnnl ica de In Guerra Grande: culto 1 gcndnrio de los héroes <le la l)Pfl'n·a. cxulta<lo con épjco ... acentos ~ sagrada devoción de los principios liberales ; inclinarión a la oratorin grandilocuente y nl pcriodi~n10 de con1 hntc>. confor1nan el tono c!e su prédicn, no sien1prc acorde con !os npr ·1n ios de la crudn realidad políli"a, pero en todo rno1nen to inflexible en su linea civilista. I\lovidos por su rornántico lirismo Ycncralian el dogn1a del siglo - que Crocc ele igna religión de la libc1 tad - oficiando anle ~us ídolos heroico . los I. . n1nnrline, l o~ 1lnzzini. los J.,incoln y ]o- Wac:hington. Su individualic;;mo intransigente ) un cxtre'"n10 liberaJic;;n10 ele hnrricada. de estirpe francesa. conducirú a In pritnera pron1oción de ~a Gironda confcrvadora al t rágico epílogo <lel JJaso el~ Quinteros. Año m:ís t arde. a la luz de unn r"'rcnn perc;pcctiva. In generación principi ~ a del 72 - scgundn pi on1nC'ÍÓn clootrinnrin - venía a cnj uiciar, de cnrn a la expe1 icncia, In porfiadn utopía clr ~us maestros: "Es prc"Í~o no flagelnr y pz osr,1 ibir ñ los pnr:idos y á los círculos - P.SCI ihía José })edro Ran1írcz - sjno hacer que los partirlos y Jor:; círculoc;. que son el país mismo, concur!an á In ohra. corrig iendo "llS hábitos de~arrcglados. 1noclificando sns ideas extraYiaclas. Pí'ro r.so e precisa1ncntc lo conirnrio de lo r¡uc \'ll. hace, porque se colocn en el Olin1po de una idcaliclarl ji 1posiLle }' no ve ciur1ndanos. en la noble acepción e.le csla J>nl3hri. ~ino •11 l0s lnzzini y en los tipos C"ccpr:ionalcs de In hurnanidnrl enter a. \ 7c.1. c111picza á vivir en un inundo de abstracciones , de idealidad -:. · :í f n1nili~ r iznrse clcn1asiado con las épocas heroicas de la hi~ torin que no son, por cierto. las época3 ordinarias de !os puchlos''. 1 I~ n el accrnclo juicio ele Ra1nírez se proyecta el pr r.ec;o del r ornantici'.'\1no con~crvaclor clescle el principismo conscr,•ador que le ha 1 r.hasaclo. pero que aú n le reconoce como guía y origen y r.01110 el n1ñc; señalado anlcceclcnlc h islórico de sus ideas y su comuni dad po lítica . I..n gcnr rarión ]ihcrnl clel partido colorado t U\'O n El '>i{!.la - desde l 8ó3 - su 1nás ca raclcrizada exprc~ión . z All í recibió ''el. Cnrtn de ! osr Pct!ro Ram ;re: a J uan Car/n ~ G ón1 ~ z. ' fonlrvideo, 19 de •H·t il'111brc de 1072, en El Si!{lo, Cuestiones Oricn talel, 19 de setiembre d(~ 1872. z Julio J fcr rcra y Ohc-.;, en el ocaso de su 'irla, c;1lvuba clC'l olvido en r <'tro!:ipcc th a diagno.i.:, lo..; prolegórnenos <le 1.l 5zt;lo. '' .. on p:>lo conoci<lo1t 1 - 11 - �• 11u temprano bautismo p olítico J osé P edro Ramírez, luego de i11cursionar en el periodismo literario desde el diario El Plata. Ramírez fué uno de sus primeros redactores políticos, junto con el doctor Carlos de Castro. el doctor G regorio Pérez Goma r, A dolfo V aillant y Derm idio De María. Al "cenáculo., de El S iglo ingresa - ya en la presidencia de Batlle aq uella "juventud r omántica y batalladora" - al decir de Julio H errera - llamada a inscribir en nuestra historia p olítica las aspiracion es del princi· p ismo doctrinario : es la hora de la incorporación de Carlos ~1:J ­ ría Ramírez, precoz y t alentosa pluma, J ulio H errera y Obes. el cáustico periodista que regresaba de la campaña militar paraguaya, José Pedro Varela, flamante corresponsal europeo y, en fin, Pedr o Bustamante, Bonifacio ~lartínez, los Ferreira y Artigas, J osé Ellauri, Carlos ni uñoz. 1 Alrededor de El iglo, la j U\ entud del Club Universitario, devota de Constan t y Tocque\ ille, iniciada en el librepensamiento loa orígenes de El Siglo, y en verdad, que no carecen de interés hi<.tórico .. . El Dr. Nicolaco tJerrera. en unión con Don Ad olfo \ aillant Iorrnul6 el proyecto de fundar un diario qne sería el órgano de esa política evolu tiva. Aceptada la idea por un grupo de intelectuales del partido c:e procedio a compra r una 1n1prenta con dinero que subrninii.t.ro el Dr. ~Ianucl ll errcra y OIJe., y el 19 de febrero de 1863 aparecía el pnmer número de El Siglo ... 1 a filia ción política del diario era vbible, pero para facilitar su acc1. n !e rec.olvió no ponerle di vi e.a part iclaria y hacer ealn dP moderantismo ... " CCfr.: JtLro JIERRERA Y ÜBE..,, El ··cenáculo" de El Siglo, en Ret·isca ;vacional, año \, nº 53, pp. 262 y ... s.) CAru.os Gór.tEZ llAEDO, José Pedro Ramírez, en Revista 1\acional, año I, nO 6, p. ~62. 1\cc:rca de. Jo.; periocJi~ta;, que alternan en la redacc1on de El :,r¡¡lo, \'éase pp. 145 y s<:. "El pre!'t1gio de El Siglo era inronmencourable -recuer da Julio Herrera y Ober-. Lo quo hacia emocionante y dramática c. 1 propaganda contribu)' endo a aumentar s u popularidad era el hecho de qu:: todo el país 1aLia qttt" cletras de cada artículo de polé1nica e~i tía un hombre, que detrás ele] diario había un grupo de homLre" dispue... tos a asumir Ja respon!-abilidad de eus opinione~ y de "lli> actos en todo.;. los terrenos : y remo loa redactores de loo:. diarios gnherni-.tas y .. u., dcícnsore~ se hallaban en el ntismo caso, todos los díac: había un duelo o un:i hecatombe en per,pecth o. Las manifestaciones populares con rib1•1c-. de mazorcadas. n<... c•nc·ontr .h.1n en la 1·allc a .. u pn.;o para dc1no::trarlc:, r¡ue no las tc míamo!. 51 desde el diario oficial nos an1cna:rahan cnn cn1pa,telar la imprenta, los invitábamo .. a pasn r por ca,a v o c--pcrcíhan10 d1sti uec:tos a Tt"cihirles a balazo . . . Loe; artículos de El 1~ o conmo\'Ían la CJ p1n1ón pública y enloqucc1an al gobierno. que tan pronto e;~ enfurecía y recurr1a a Ja violencia Je la C"1rr~l y del de,t1erro . como qc "-Ometia y pedía capitulación, o{reciéncio)c a Joc;r Pedro Ramírez la or:;r.nizaci ·n rle un ~lini .. tt'.rio de) quo 8Crín j1·f~ ..." (Cfr.; J 1.10 l 11.nn1 HA Y Oe1 '• El ''Cenáculo" de El 'iglo, <.Ít., n Ret ilta 1Vacional, nño V, nO 53, p. 276 ) l ]UA'I - 12- �racionalista por la" enseñan1as de don Plácido Ellauri y las lecturas ele Francisco Bilbao, y ebria de fe romántica hacia la demoC'racia norteamericana que enaltecía por entonces Laboulaye, conformará su doctrina ci\ilista y liberal, pronto elevada a la catego· rÍ3 de dogma en función del culto fervi ente de los principios absolutos que regían so conducta cívica y moral. Desde El Si:.!;lo cumplió su rudo aprendizaje político - en las turbulentas a g uas del partido colorado - toda aquella élite juvenil cuyas tempranas inquietudes, aún fluctuantes entre el -verso y el drama, el ens a} o o la n ovela, eran incipientemente vertidas en las columnas de i I Plala, el Iris o la Revista Literari.a. El Siglo asistió así al t r án~ito de sus meditaciones especulati\ as hacia la órbita material ele la problemática que definía nue tra existencia política. J~n e~e diario trasiego de la prensa perfila el principi mo con~<'r\•aclor su temple doctrinario, forjado en los rígidos moldes <~el constitucionalismo liberal y en el ejemplo de la democracia ri o rleamericana, bajo cuya advocación enfrenta a la~ llamadd1 tc11de11cias personalistas que - a su modo de ver - confi guraban la réinora ele nues tra evolución institucional. Asin1is1no en las filas del partido blanco alentaba una reacc·ión de sano principismo tempranamente gestada en la resistencia del núrleo doctoral a las tendencias on1nímodas de loe; caudillo~. 11:sr grupo, que penetraba en sus orígenes hasta el Cerrito, pued-: t~ pificarse en la figura de don Bernardo P. Berro. Sus ideas principistas, latentes } a en 1838 en el Catecismo de la doctrina puritnna con serva</ora, emanan de su filosofía política ba"ada en el sistcrna r<'publir.ano representativo. y condicionada a una elevada rroral cÍ\ ic a y un prístino pro~ra1na doctrinario en el que se exch.".> e la acción de los partidos tradicionales. En ese entendido adhiere a la política <le fusión desde la Sociedad del 18 de f ulio y la Socieda(l de Amigos del País y transa luego con sus correJi. E( onar io~. en oposición al florismo avasallan le del 5 1., para cerrar <'~ pac;o al empuje caudillista. Aun entonces, convencido de la g1avitación funesta de las divisas. clama por su dec;aparición e·orno único cxpedientf' \ iable hacia la formarión de nuevos par. tidos de principios. "Berro no creía en la posibilidad de una evoluc·ión clr los partidos personalic;tas en partidos de te is o <le principios''. afirn1a Pi\'el DeY oto ~ "!ostenía que la fuc;i ón sí, podía contribl!ir al acl\"enin1iento de los partidos de ideas''. 1 l JUAN E. Pnr.L ílt\'OTO, !.as ideas politica.s de Bernardo P. Berro, p. 17, 1'i<nle\i<lco, 1951. -13 - �Según el inventario ideológico que traza Pivel, Berro encuadra su concepción política en el modelo norteamericano que proponía Tocqueville, reaccionando no obstante contra las corrientes r omántico-liberales francesas a cuya influencia adjudica todos los desbordes con que el despotismo ha jalonado la revoluc:ón sudamericana. 1 Sobre esos supuestos llega a estructurar una cierta filosofía de la historia nacional: cuyo programa entraña la desaparición del caudillismo y la guerra ci,·il. así como la concreción del ideario republicano. Puede decirse: en fin. a la luz de su credo político. que la figura de Berro representa el más decantado exponente del ciYilic;mo doctrinario surgido en el seno del partido blanco . En la línea principista de Berro, si no en su ideario ini~mo, Agustín de Vedia, al frente de un grupo de exilados blancos, leYanta desde Buenos r\ires la bandera puritana desde las páginas del diario La América (1865) , tenaz opositor del general _litre y la política de la Triple Alianza que secundaba el general Flores. Gravitanle y decisiva influencia ejerció sobre la j uYentud ilustrada del partido blanco, la \'Ígorosa personalidad de Agustín de \ 7edia, en cuyo pensamiento se anticipa la renovación del principismo nacionalista del 72. En la atmósfera de canden e violencia y enconadas pasiones que sucedió al asesinato del general Flores se elegía nuevo presidente de la República, por una equí,·oca ma\ oría, al general Lorenzo Batlle, que \'enía a representar dentro de su partido. por su carácter y sus antecedentes. la mediación ecléctica entre el caudillismo y el principismo. "Hombre de principios. !oldado de la Defensa de I\1onteYideo -proclamaba entonces Batlle- no me apartaré del cc::tricto cumplimiento de la le). Propenderé á la unión del partido colorado gobernando con los hombree;; 1nás dignos de ese partido, sin esclusión de n1aticec;; y c;;in exigir otra cosa para los cargos públicos que el patriotisn10. la capacidad, la honra<lcz ... "2 Su temperamento contemporizador, como era natural dada l Jbid., pp. 4 y ~e::. llan ifie(to del Gral. Lorenzo Batlle, }Q de marzo de 1868, en Archir.o r Biblioteca Pablo Blanro Acet cáo, i\lontc\ ideo, ,lfanuscrltOJ del 1lfu$eO llistonco /\acional, t. CCCL\ I, Archii 10 del (oronel Dr. José G. Ptl/omequt:, 2 La Rttolucio11 Oriental de 1870, t. 11, f. 33. - 14. - �la efervescencia de los ánimos, le concitó la oposición de los grupos colorados que, desde el principismo o el caudillismo, con· denaban su política conciliadora invariahlemcnte alribuída por unoc; y ot1 os a dchilidad per~onal del gobernante. Durísima prucha fue para el general Ilatllc la tarea }>residencial: El clima político perlurhaclo hasta el incontrol pasional por la ola de Yio· lcncia- c¡ue el 1nismo día del asesina lo de Flores se in iriara con el inútil sacri fi cio ele Berro : el ensoberbecido caudillismo coloraclJ que an1enaznba sistemáticnn1cnte "con levantar el J>Oncho" nnte el gobierno; los 1 ccla1no clcl principic;mo que no podía tolerar sus concesiones al elemento pc1 sonal; todo el país atemorizado - en los prolegóincnos de una grave crisis econó1nica - por el {an. tas1na de la incon\'crsión y el curso forzoso que crecía de5<le l 86t1 a la som hra de las especulaciones financiera- del Barón de ~Iauá. Corn¡>l '1ncntariamente. el partido blanco. excluído del po· dcr en 1865, vcnín a !'"r. desde su no dis1ninuída pujanza, otro de lo" serios n1otivos de h1quictud. y no el de menor entidad. En los hechos, los ten1ores concebidos no defraudaron 1~s augurios pesimistas. En rápida ) demoledora sucesión los inmedia· tos aconteci1nicnlo'"' 'inieron a cuestionar todo el programa cons· tructi\ o que se propu"iera el gobernante de 1868. 1\1 al1amiento prepotente de las "mil lanzas" de l\Iáxi1no P érez y su pronto son1cl in1iento a Carahnllo siguieron nuevas vcntaj as para los netos que provocaron la c~cisión definitiva del liberalismo conser,·a<lor, desde entonce~ declarado enen1igo del t égimcn de natlle. '·gobier· no de tripotajc y ele cando1nbe·' según el punzante estigma de Juan Carlos Cón1c1. Ante los pritneros iunagos ele los descalabros bancarios 'JUC prolo ngaban In <'ri is. la cfínH~ra sublevación cursistn de Carahallo vnl\·ió a c\'iclcnciar el peligroso ai }amiento en que se iba rele. gando al Presidente, ahora abandonado por con5ervndorec; } por ncto5, y por a1nhos hostilincnte a1ncnazndo de tal modo, que r.on1enzaha a <¡ucbrarsc su hasta entonces enhiesto principio de autoridad. I..n crisis económico·financiera. pc>5C a la incon,•ersión y a la deprimente \ igencia del cur'o forzo~o sobre el comercio~ era incontenible en toda su 1nagnitud. JJa forzada r enuncia de Bustamnnlc, contra lo que c~peraba el general Ilatllc, no parecía conjurar la bancarrota. 1 I~l ruinoso expediente de la garantía 1 El doctor Pedro Bustamante proce<:anclo al gobierno del General Dntll<.·, cxprc<:a ha al elevar su renuncia: " ll abiéndome significado V. E. en 1 - 15 - , �&ubsidiaria del Estado al caduco papel moneda, vino a complicar con creces la situación prolongando la agonía monetaria de los Bancos libres, exhaustos luego de sus incautas emisiones. Fer· nando Torres, reconstruyendo el caótico cuadro de nuestra eco· nornía, escribía en 1871: "Estos tres años [1868, 1869, 1870] íueron infaustos; todo en ellos fué contrario á la prosperidad pública, causas políticas y causas naturales: el cólera (en el 68 ) interrumpiendo la faena de los saladeros y reduciendo casi á la mitad la esportación de la República; conmociones políticas agitando todos los ánimos, infiltrando en ellos la descon· fianza del porvenir; baja en los grandes mercados de uno de los productos más pingües del país : la lana; epidemias rurales "X· terminando grandísimo número de ganado vacuno y sobre todo lanar ... las terribles lluvias del principio de 1869 que destru yt!n casi por completo los cereales ... hacen igualmente fatal ese año. 30.000.000 de pesos de producción perdidos en dos años! Tales pérdidas producían perturbación en todas las fortunas . . . La inevitable exportación del oro en reemplazo de los productos que fueron deficientes. La suspensión repentina de gran nú mero tl rminos amistosos el deseo de que renunc iara al cargo de J\Iinistro de Hacienda, bignificándome además qu e mi separación del gobier no era cond1c1ón indi--pt:n~aule, para poder dar sol ución á Ja cra-.as econumica y polí tica qu~ iitra' ie~ a la República en estos momento~ ; y no queriendo por mi J>&rte torturar inútilmente el ánimo de \. E . o ejercer Ja menor presil' n obre 1- u e~pí ritu , ni servir tam poco de pretexto ú los d escontentos para seguir a ~itan do y convulsionando al paíc., he resuelto d ejar sati_fechos los dei,eo• dt \ . E. hacie ndo forn1al renuncia de la ca rtl'ra que e.e e.in ió con fiarme y que jamá ... habría renunciado en pre~encia dt: una rebelió n armada ... ll osti· JiJ..aJo d e-=de un pnncipio en mi march a por la impura liJ?a de todos los in tcrci-ea inmorales y de todai; las aspi raciones hac:;tardas, que na tu ralmente no p odía n conformar t-e con el e~ t aultci rn ienlo de una admini~trac 1 L n regular y honesta, y ~ encido al fin, rn á~ que por la ener gía de "ti!> de~ec.pe r adoa t.·~f ucn..os por la s in-.inuacione~ de ' rE., por el t.°"'pectáculo <le ~us an~icJ10t'S y temores } por el con~cncimiento de que no puedo contar con !!u apoyo para llevar adelante la obra a QlHl } o le of rcci concu rrir, y c1n la cual no hallo ~a lvación posible para la República, ~oto siento al deja r el puc'!>to qu~ ecc·pté á in--toncia-, ele \. E. que VE. no haya creído poder cumpli r Ja tole mne promc~a en \'irtud de lo cual me presté ñ acun1pañar lo, y que un os c:uantos descontentos y alguno e4'peculadores de-.graciado.;, capitaneado, por un h ombre, [alude al Baruo de ~l auá) no ...oti ... fe cho aún con haber e~ tafado al pueblo, esplotado nuestras de,gracias, medrado con todo~ nue5tros an ter <l rt.... gobiernos, y burlúndoo;e de nues tra-. Jeye· chiles y penales, hayan teli ido bntotante poder para torcer Ja ,·oluntad y Ja march3 Je ' 'E. . - para da r el 'llt'lro á una c;ituación que ali:o bueno prometía al paí-. ... ''·(Cfr.: () o (, I ilin1stro de llarienda Pedro Bustamante al Presidente. de fa Repú' /ica, 1 oren::o Bntlle, tn Ct u 1,r:11,t o '-.1 í\\'AR T \ARCAS, Pedro flu stamante, en Re· '' .1 l\1ar.1011al. a'lo V, 119 56. pr. ~l'l 216) 0 16 - �ele operaciones con1erciales y provectos industriales. La rápida liquidación de negocios importantísimos en muchos pueblos de la República y la extinción de la casi totalidad del crédito ... produjeron la terrible crisis financiera que todos hemos presenciado ... " 1 Luego de la retirada de Pedro Bustamante del Ministerio de l lacienda. a la que sin duda no era ajeno el Barón de lVlauá, Ja tirantez fue agudizándose rápidamente. Por entonces Carlos María Ramírez reaccionaba briosamente contra la p olítica de Batlle calificando a sus colaboradores de "adulones y mojigatos", mientras que el impulsivo ministro de Gobierno, 1osé Cándido Bustamante, amenazaba al periodismo combativo con el jurado, Ja cárcel y el destierro. El principis1no conservador, en el desborde dr su fibra partidaria. sella el despre'-tigio del gobierno. No era difícil presentar ante la opinión pública descontenta y dec:concertada una causa única de todos los males. De~de El it!,lo c;o íulminó la presidencia de Batlle como "la más Iunesta de las administraciones que nuestro país soportara". El ministro Bustamanle, hoinbre íuerte del régimen, decidido a quebrantar la oposición demoledora de nuestros doctrinarios, sanciona el destierro y Ja prisión de algunos periodistas de nota. El hecho, unido al triunfo ele lac; Jic;tas oficiales en las elecciones de noviembre rle 1869, llevó la oposición al paroxismo. Su violencia excedió la rncdida que el tambaleante gobierno podía soporlar. Fue la hora ingrata del 1>rincipismo. En aras de la pureza inmaculada de los principios y en el desenfreno de su adolescente pasión política, la c-rítica de los Ramírez en El iglo ) de Varela en La Paz ultrapasó los límites extremoc; de la cordura. llegando a sostener la licitud de la rebelión contra el gobernante. a diario apoc;trofado como "concusionario y malversador de fondos". 1\ e a altura la campaña depresiva emprendida por el principi n10 ronser' ador desde la prensa. ro1nenzaba -quizá sin quererlo- a cuestionar todos los actoc; de gobierno cumplidos desd~ el clía en que el general I.. oren10 Batlle ac;umiera la prec;idcncia de la República. u ideaJi'-1110 '\ehen1ente y ciego por entonces - hizo trastabillar ha ta f us e i 1n irnlos el régimen institucional. coc;tosamente soc:;tenido. La oposición despiadada lino a ser\ ir así de pretexto inmediato 3 J.'1 rtNANOO TORRES, !llemoria sobre la llacienda P ública pr,sentad« a <;[..'. t•I /'rc.~11/cn te de In República pur el ll1 111st10 de llac1c11da intertno, ~lonlt\idcn, 1871, en 81bhoteca flac1011al, ~Iontcvidco, Colecc1on. 1lf elián La· l /111ur, t. ó 1. - 17 - �la reacción blinca que alentaba en In sombra d la proscripción desde la mue1te de ¿on Bernardo P . Berro. El malestar 'f el recelo sistemático que el gobierno inspiraba en la opini ón "f'Or obra de la prédica opositora, fueron esgrimidos como últin10 argumento por quienes desde Montevideo, Buenos Aires o Entre R íos, insistían en negar la legitimidad de la situación p olítica que sucediera al 20 de febrero de 1865. La invasión de 1870, pronto encarada por el partido de Ja Rec;;tauración como Revolución Or-iental, venía a r epresentar en nuestro tortuoso avatar histórico el habitual expediente con que se reaccionaba - dada la vigente vic::ión de la cosa política ante la exclusión del partido blanco, los desastres económicos y la pregonada inoperancia de Lorenzo Batlle. L:i rápida propagación del tno' imiento de Timoteo Apurir·io y Anacleto 1\-Iedina. con la consiguiente alarma nacional. cnmbió bru camente el rumbo de la prédica principista. La in' asión de los caudillos blancos, que comprometía con su posible triunfo l as posiciones del principismo, llevó a El Siglo a dec:cribir un Yiraje en redondo para proteger - ahora junto a Batlle y una vez más invocando la tradición ele la Defen5a - la lega1iJad de las instituciones y el principio de autoridad que la r e\ olución amena.·aba. José Pedro Ra1nírez y Julio H errera y O bes claman ac;Í p or la unión de todos los coloradoc:; sin cH"tinción de matices, mientras Aparicio acecha desde el Cerro y la -nión a la capital en j aque. Carlos 1\-Iaría Ramírez, posponiendo su repugnancia por el régimen, acompaña al general Cregorio uárez en calidad de secretario de campaña. Testigo de las atrocidades cometidas en la sangrienta batalla de aucc abjura de la guerra ci\ il. abandona el ejército y retorna al periodisn10 despojado de su divisa partidaria. Convencido de que "la guerra ciYil por la guerra ci\·il no tiene término·' y decepcionado de los viejo p.1rtidos. propone ahora. dec;.<lc La Banclera Raclzcal - a partir del 30 de enero de 1871 - la formación de una nueva a!!rupación, concretando las aspiraciones de su flaman te folleto Ln gue rra ciiil y los ¡.artidos. P or lo pronto, sus trabajos cristalizan en la erección del Club Radical. "La asociación - decía su prin1er programa adopta la denominación de Radical. c1eyendo significar de t'Sa m anera todo el alcance y toda la verdad de sus propósitos al ele\ arc;.e con magcstad sobre los interese lran"itorios que engendran las divi iones accidentales ele los b3ndos para buscar la solución fundamen tal de las cue:,lioncs permanentes, CU) a a pre0 - 18 - �ciación puede delinear en el futuro verdader os partidos de principios que luchen siempre en el terreno pacífico y legal ... " Y agregaba: "La asociación Club Radi cal relega al juicio tranquilo de la historia, todas las tradiciones del pasado y sólo fía s u poder y su prestigio á la h onrada ap1ic:ición de su programa en el presente y en el porvenir de la República". 1 La incipiente ejecutoria de la n o' el fracción principista que se definía en rígida ortodoxia apa1 Lán<lose de Jos partidos tradicionales, tuvo por entonces. ante la incierta rnarcha de la r evolución que desangraba al paí , una acogida feliz por su oportu11idad y su alcance gcneroc;o. José Pedro Varela, Miguel Ilerr'ra y Obes, I:duardo fl ores, 1osé Ma1 ía Castellanos. Eduardo Brito del Pino, Emilio R omero, Gonzalo Ramírcz, Aurcliano Rodrí~ueL Larreta. J acobo A. V arela, Cristóbal alvañach (h. ), Carlos \{dría de P ena, se s uman a las aspiraciones de nan1írez conformando una decidida opinión favorable a la conclusión de la guerra civil. Al promediar el año 1871 los esfuerzos encaminados a la pacificación nacional son un r eclamo día a día insi tente. El solo hecho de la revolución itnpidc c ircunstancialmente el acercamiento doctrinario que asoma por encima de las divisas y que sucederá a la Paz ele Abril del 72. Entre las voce5 de aliento que llegan hasta La Bandera l?.adical se escucha la de Agustín de \ ' edia, procedente del campo r evolucionario: donde preside un núcleo principista del partido blanco. La coincidencia de principios que obser\·an los ilustrados publicistas es un hecho significativo de la reesl1 ur luración partidaria que se ª' ecina. Según Rnrnírez, en tnuchos de los párrafos de s u folleto sobre /.,a Guerra Civil y los partidos, Agustín de Vedia "ha \'islo reproducirse c;us mic;mas ideas y t1 aducirse sus nlistnns in1p1 esiones al recorrer el vasto desierto librado al cncarni7arniento de la g uerra". a El .)igl-0, por su parlr, desde el principic;mo colorado comienza a bregar por la h onrosa conclusión de las hostilid ades. El revés dr l\ilanantialec; sella por fin la suerte de la revolución. J,as gestion e~ pacifistas. indccisamenle iniciadas, c;e <lemnran o f rae asan ante la mutua intransigencia de Jos handoi;;, frente a u11 creciente consenso nac ional que viene reclamando, con la 1 la Bandera Raclical, i\fonle,·idco, 29 de enero de 1871, n9 l. La idea Radical y la idea ret•olucionaria, en La !Jandera Rud1cal, f\.Iontcv1Jco, 5 <le febrero de 1871, nº 2. 2 CARI oc; '\JAnÍ\ RA;\tÍRt-z, - 19 �tolerancia recíproca, la definitiva regeneración de los partido!t orientales. Entre tanto, en uno y otro partido, el fecundo acercamiento ideológico de los hombres de principios venía reagrupando a las fuerzas políticas que frente a las divisas tradicionales 1e pronunciarían a la vuelta de la Paz de Abril. • -20- �CAPÍTULO L ORBIT II POLITIC1\ DE l.10 DE PRINCIJ>JO. (1872·1875) PARTIDO. ��• 5U~!AR1 0: La adminic;tración Gomen<=oro y la situación finan ciera. - Realiclndes y ficciones de la Paz de Abril: el B~'!:'Juete de. La f uLentud. - Reestructuración de los partidos pobllcos: Partido Colorado: Club Libertad, Club Colorado; Partido Blanco: C~u? Nacionalista, Netos; Partido Radical: Club Radical. - . D~f~n1· ción ideológica del principismo: los pr~~amas de ~r!nc1p1oc.. El clima pre-electoral (1872): los Jnc1dentes polit1cos; la abstención nacionalic;ta · el cisma del Club Libertad; las elecciones de noviembre; Ía renuncia de J osé, Pedro R~mír~z; ~a expectativa presidencial - Elección de J ose E. Ellaur1 ;_ d1vorc10 definitivo entre principistas y netos. Las elecciones de senadores (1873), y la evidencia de una transformación político· social. - La cri"is econlmica y su proyección política. - La caída del principismo. El l 9 de marzo de 1872, al término de su período legal. el general Lorenzo Batlle -aún no concluída la paz definitivaresigna en el presidente del Senado la primera magistratura que asumiera en 1868. Por entonces, el anhelo pacifista era unánime clamor en el seno de los partidos y en las voces de la opinión. Las zozobras económico-financieras del 68 y su penosa proyección sobre la adn1inistración Batlle habían doblegado el erario, luego de dos años de devastaciones y apremios bélicos, al último límite de su estabilidad. Arruinadas las cosechas, diezmadas las haciendas, vigente la inconversión, retraído el comercio, una inminente bancarrota general amenazaba con el desquicio total de nuestra economía 1 • Comentaba El Siglo en los días inmediatos a Ja Paz de Abril: " ... no es uno de los menores obstáculos con que tropieza el gobierno el que nace del lar.llmoc,o cc,tado en que al subir al poder ha encontrado á la Hacienda .. . " ( Cír.: Reui.sta de la Quincena, en El Siglo, l\(ontevideo 14 de abril de 1872, n 9 2223.) ' Por otra parte, era alarmante el abatimiento de nuestro crédito en Europa. "Pocos me«1es después de mi llegada a este país ~sc ribía desde Londres Alejandro l\lackínnon a Ernesto Velazco en carta confidencialencontré mi posición sumamente difícil á causa del mal crédito que go· l -23- �En los bandos en pu3fla el agotamiento mutuo y la inde· cisión de las acciones militares vol\ ía nece3ario e impostergable el ce.se de las hostilidades al cabo de una camp3ña que languidecía en guerril1as y escaramuzas. Las gestiones pacifistas, que sufrían un impasse desde el malo· grado acuerdo gestado por Lamas y H errera y Obes, logran cuajar en definjtivo entendimiento bajo la presidencia provisoria de Tomás Gomensoro. Las fórmulas de pacificación aceptadas por los contendiente3 j alon&n un nuevo capítulo en la evolución de nuestros partido:l políticos. Las estipulaciones de abril sancionan de modo tácito una nonna de coparticipación de ambas fracciones en el gobierno ce! país. La transacción en sí, y el otorgamiento de las cuatro j ~ f3. turas departamentales a los r eYolucionarios, permitían vis1umbr~r un cambio de frente en la política de juPgo unilateral que el partid o colorado había observado invetcradamPnte hacia su advcrs::irio. Í\.sÍ lo percibía por entonces el doctor José l\.1aria Castellano3 r eflexionando sobre las consecuencias de la Paz de Abril. "Indu · dablemen te -decía Castellanos- la solución que han tenido ~0$ sucesos no es la n1ás ajustada á los principios ni satisface l:i3 a3piraciones de los que creen que los derechos acordados por las leyes pueden ser materia de pacto esencial para poder e j ercer los el ciudadano, pues esos derechos nacen desde el rnoment1> de la promulgación de la le}, no necesitan declaraciones ó pacto.; po~t eri ores para poder ejercerlos~ pero es preciso conYenir. no ob"tante, en que después de tantos aiio- en que el desconocimiento de todos los derechos políticos del partido caído era el principio sostenido por el partido que c_taba en el poder, el reconocimien¡o de esos derechos, aun cuando pactadoc;. ) sólo puestos en práctica en parle. importa una gran conqui~ta ". 1 En el clima optin1i~ta que auguraba la pacificación, la ju1A1ba r.ucs:ro pnis, ... cr~ inút11 rlirigirnlc 11 cn~a financier~ .... todJs me daban. inci11ycndo t>l Banco <le I.on<lrr• ... v Hío dr Ja Plata, la mi-.n1a contestación: que dif ícilmcntc ~e negociaría .t 1.000.000 al tipo de 60 y forn1ándosc un sindicato con 5 a 10 p: ele descuento' porque el director <lcl llaneo Dr. llolt no tenín nin'l'una ~nrantia en un país que decía <1e contrabn. en con:-tante '~uc rra ch1l y en b:.ncarrota' ". (Cfr.: Carta de Alr111ndro llarl.-1nnon a l r·.cs:o I cla:co, Lonclrc:;, 19 de junio de 1872, en /lrrhit·o ' B blote(a Pa blo ntrznr.o .Acct·edo, l/nnt · 1 ii/1•0, ~crción .llanu.scritos dt•I .llusco, l. CCCX.\ \, 1lrchi1·0 de /). Tomás J' illr.lba, f. 67.) 1 Cfr. : JtJ\:'i ~lont evideo , 9 J~ E. Pt\"tL Dr.YOTO, la hora del µrincipi.smo, en ilfarcl1a, ::eticmbre de 1953. - 24 �ventucl montevideana ilustrada define una señalada reacción frente a las prácticas ele los partidos tradicionales y, por encima de las di\'i~a . . , se aviene a procurar nuevas fórmulas de coexistencia. "Creo que lo que nos separa no son los principios opuestos de nuestra profesión política -observaba Eduardo Brito del Pinosino los intereses y sobre todo las pasiones nacidas á la sombra ele las primeras luchas cle nuestros grandes caudillos, acrecida, enconada, y perpetuada hasta nuestros días por los excesos de la guerra civil prrdurable en que vivimos envuellos" 1 • 1~·1 • iglo, viviendo "la re' olución interior que se ha operado en lo espÍI itus", barajaba las conclusiones que el balance de la situación arrojnha: ''\os hemos dejado llevar en estos días por la 1nucheclu1nbrc, en,·ucltos en la oleadas del pueblo, he1nos podido sentir sus latidos, escuchar su voz, penetrarnos de sus aspir aciont"c: y se ha fortalecido nue!"tra fe } se ha robustecido nuestra esperd111a en la pi óxima regeneración de esta República. Entiénda .. e l,i~n, al hablar de próxin1a rrgcneración no entendemos, no queren1os significar que en un abrir y cerrar de ojos, como por enc:alino:; se ''ªYª á transfonnar Ja faz del país, á desaparecer los odio . ú mo1alizar los partidos, á crearse una administración regular y ordenada, á educarse el pueblo, á garantirse completan1cnlc la propicclod y á desarrollarse la agricultura. Por mucha que ,ea nuestra fé en la virtud de los principios democráticos leal ) rectan1cnte aplicados, no pcrtenccc1nos á la escuela de lo" dulcan1ara polílicoc;, no conorc1nos el fa111oso e~pecífico qu<" de la noche á la mnnana puede vc1 ificar el milagro de regenerar á un pueblo. sabc1nos que el pueblo es uno de los indispensables elernentot; para tocln elaboración social y que no e"tá en n1anos del homb1e precipitar la madurez de los pueblos al calor artificial de ~d¡;¡ l cn1as que no tienen consonancia con las costumbres. Pero sí crccn1os que las circunstancias permiten ya marchar con paso inás seguro á la rcali:tación <le ese' ideal que consiste en asegurar al 1nn; or nún1cro posible ele los indivjduos que co1nponen una sociedad la n1ayor íeliciclad posihle en la tierra, á garantirle á todo rl libre ejercicio ele su libertad y de sus derP.choc: indivi<lualcc:. ('rec1nos que la República toca á un período de su historia en que, n1uerlo el caudillaje y encendido en el corazón del 1 /Ji.~curso de Eduardo Brito del Pino, 13 de obril de 1872, en El banquete dr. In ju1 cntud, Colcccic}n de los discursos pronuncíados en el Banquete q1 e 1111 o lugar en la 11ochc del J:J de abril de 1872, '\lontc:\ 1Jeo, 1872, p. •17, en Dibliotectt Nacio11al, l\fonlcviclco, Colección fJ!elián La/inur, t. St 1 - 25 - �pueblo el anhelo por conservar la paz, cabe dar amplio desarrollo á los abundantes gérmenes de riqueza que atesora este suelo que ha11 de ser poderosísimos elementos para ambientar el reposo pu, blico. . . ,, 1 . Aquel consenso doctrinario que proclamaba bajo nueva luz la coexistencia de los partidos vino a formularse como primera manifestación teórica en la profusa oratoria del Banquete de la Juventud, que sucedió a la Paz de Abril 2 • Las ideas y los principios que en aquella circunstancia se proclaman invisten la reacción de un calificado núcleo de opinión frente a la eslructura que mantienen los viejos parlidos. La concreción de la Paz de Abril es así la coyuntura feliz de sus aspiraciones, el decurso inicial de la r econstrucción política. ahora ,·iable gracias a las garantías que otorgan la paz, la libertad y la concordia. Fe en el porvenir, que anticipa nuevas formas de convivencia partidaria bajo la égida de los principios y la más amplia tolerancia para todas las opiniones; abjuración de la guerra civil y la promesa de una regeneración cí,·ica que relegue a la historia los juicios sobr e el pasado, compendian los ideales de los comensales del 13 de abril. Carlos María Ramírez, en el exordio de la oratoria, volvía a condenar el extravío de los bandos tradicionales, insistiendo en las ideas de c;u folleto La guerra cit,,il )' lo'i partidos. a! mis1no tiempo que trazaba el deslinde doctrinario del inn1inente programa de principios del Club Radical. "No más nue~tras discordia ci\'i- nº 1Vo hay que alarmarse, en El Siglo, ?\Ionte' ideo, 11 de abril de 1872, 2220. 1 2 El Banquete de la Juventud se llevó a cabo en la noche del 13 de abril de 1872 en el gran salón de la Confitt·ría Onental. cgún el te~ti· mooio de La Paz. "concurrieron do ..cienta& pcr-.ona!) jó\'enes y algunas que no lo eran y fueron in\.itadas igual". La comida ~e sirvió luego de las seis de la tarde y a las siete Carlos f\laría Ran1íre1. pronunció el primero de los di-.cur!'os que !'e prolongaron durante cuatro hora ... llicieron u ...o de Ja palabra: Carlos ~laría Ram irez., Carlos Ambrosio Lerena, .\ lcjandro . de Zumarán, Daniel f\-1uñoz, el coronrl Emilio \ ' idal. Emilio Ron1ero, J ulio Herrera y Ohc~, Pablo De \fa ría, Gonzalo Ramírez, Juan ,\ . Ranurez., l lo· rencio Escardó. Franciqco Estrázula~. Eduardo Rrito del Pino, ~li~uel ll e· rrera y Obe-., Eduardo De ~lacchino [sic], ~Ianuel Bcrdicr, A. Carc1a Lago.;, Jaime E trá1.ulas, J o'ié i\laria Castellanoq, .\lf rcdo Ca .. tellanoq, Ildefon ..o García Lagos, J osé Pedro \'arela, Jacobo 1\. Varcln, Jo.-.é \laría \I uñoz.. Ernesto \ 'elazco, Aurehano Rodríguez., Lconcio Correa, .\nton10 C:ir· valho. Jorge Jbarra, José Pedro R nmírez. Poblo Coycna y egundo Flores. (Cfr. El banquete de la jutentud, etc .• cil.; La Pas. ~lontc\ideo. 16 de abril de 1872, n9 355.) -26 - �les -decía el joven catedrático de Derecho Constitucionalllegarán á punto de ca\ar entre los orientales sangrientas fosas y odios irrcconci] iablcs ... No más Jos supue tos pat ti dos orientales en el ciego é incesante furor de la contienda . . . o más el viejo cal abolo de Estado ... I\o más entre los orientales un solo desterrado ... ,, t. Compartiendo ideas afines, J osé Pec11 o Varela -o rganizador clcl Banquete- ratifica su confianza en la 1nisión de la ju\'entud que con su in1pul-o obrará la reestru cturación de los partidos 2 • "I .a juventud de Montevideo, el cerebro de la República. . . nacida entre el lurnulto el<" las pasiones enronadas, crcrida entre los motines, <"nlrc la!' asonadas, entre las revu eltas . . . ¿De dónde venirnos. á dónde varnos los hombres jó\'encs de la Rcpúh1ica? .. . J)éhiles acaso por el número somos f ucrtcc:; por la conciencia de nuc"tras convicciones, por el culto que profesarnos á los principios democráticoc:;, por In aspiración á radicar la libertad y el bien .. . Cuarenta año~ hace qur nuc~tros partidos se agitan inconscientes <'n el torbellino ele lns pasionM políticas . . . Esa es la hi~toria. el d unlismo de los partidos políticoc:., la conmi,tión de los elementos nu\s cncont1 ados para la rr.ali1nción de pequeñas aspir&riones. l ~os caudillos rntregando ií los hombres ilustres é inte1igcntes la rrrlarrión de )oc;; clocu1nenlos públicos, ln mentira dr }ac; palabras ofirin)cc;, la f ni c<l:td <l<> los doctrinas que jamás ~e ponen en prárl ira ... De e e camino <]U<:> han r ecorrid o s iempre arrastrados por el estuario de ]ne; pac:;ionrs necesitarnos ~epararnos ... entrando en la c:.cnda c¡ur conduce al establecimiento de la lihcrlad. á la raclirarión de Ja j usticia y del derecho. 1'odo nos une: sólo el r.stravío ele In pasión política nos separa 3 • Por cc:;o yo me siento !Jitcurw ,¡,. Carlos ~!aríu Romírez, 13 de ahri] de 1872. en El banquete de la j111 entud. etc.• cit .. PabJo De ?\1oría i:;e pronun cia en e] mismo scnl irlo cxprr."anclo: "La íiesto que en e5te in.,tnnle celcbnnnn" in1porta un upl 111<10 á la paz ele la ílepúblira, y aún signífi C'n 1nnc;, sie:nifira una pro· tc,.tn trr.mencla y <'J oc11en1e no qoJo contra la guPrra civil del prcc;rnte "ino cnntra 1oclns J a~ guerras civilc!'\ de los tiempos futuros" (! bid., p. 27.) 1 prnp ·,.ito dt! )oq trabajos de J os~ P edro \ 'a rela en favor de la Paz clt• A hril, el doc•tor ,\ leJandro \lagariños Cervantc~ con.;ignaha en el Banquete el<· lo J1n cn111<l: "I u .. anta cau"a dt• Ja pn,1, cuen ta entre sus primeros atletas ul jovc·n escritor ... quien Jrqdc las colurnna'i del perióclicn que fund ó C't· prc• .. :1mrnte para hu har pllr In paz hace un año, viene de ..plt•gundo á todos )oc; viento~ 11 hundt•ra si n flaquear •.. " (Ibid .• p. 31.) :? , \ lgualmr.nt c -.e pronuncia Eduardo Brito del Pino concurriendo a delirnitar los principios del partido rad1c11l; "J uzgan1os que nos divide una 3 - 27- �f elíz y orgulloso de haber contribuido en algo á la r ealización de la paz, que nos permite contemplar esta primera manifestación colectiva de la más grande, de la más fecunda de las revoluciones mur alla, y yo creo que es u na sombra ; l a sombra del pasado. Creo que lo que n os separa no son los principios opuestos de nuestra profesién polí6ca, sino los intereses y sobre todo las pasiones nacidas á la sombra de las p rimeras l uchas de nuestros gran des caudi11os, acrecida, enconada y perpe· tuada hasta nuestros días, por los excesos de la guerra ci-.·il perdurable en que vivimos envueltos. Creo que con distintos colores sobre un t rapo enar· b olado por cada uno en Ja punta de la lanza, hace cuarenta años que nos venimos devorando los orientales, en sen icio de los caudillos y en provecho de los esplo tadores y en pura pérdida de Jos principios y de q ue los hom· bre de bien sean verdaderos correligionarios p olíti cos ... Tal v ez con raras escepcionec;. todo& los presentes Jo c-.omos .. . ¿Qué nos dhide en la re!?ión de l as ideas? ... En el terreno d e los h echos no me Jo d igá ic;, harto lo sé yo, y harto lo saben todos. . . P ero ¿ c-.on contrarias nuestras doctrinas? Jamá..-. sobre Ja banda blan ca ó sobre la banda colorada o::ó e::-cribir partido alguno, ni aún en esos momentos de " értigo y estravío, otros orincipios p olí· t icos que Jos que están escritos ... p or todos nue,lros con::tituye ntes en la tabla de la ley íundamental. . . Hay alguno entre los ciudadanos de ambos colores políti cos aquí presentes á quien sus afinidades con lo' bandos que nos dividen, á quien la divisa que ostenta, or!!ullo ..o en los días de com · bate, le obliga á renegar de las grandec: verdades y prin cipios republicanos y d emócrata-, ... que e ... tán consagrados en la Con'-Litucr ' n de la R epública? Todos creemos permanecer fieles á la Con~lituci ó n del Estado --in separarnos en nada de la doctrina de nue::-tro partido. '-e bien q ue todos hemos sido alternathamente au tóc ratas y libcraie::i, gubern i~ ta s y rerolucionario5 ... To· dos hemos sabido sostener nue ~ tros nu1los gobiernos con tra la re\'oluC11 n cl ~l partido contrario : y hemos sabido plegarno-. a la re\'olución de nuestros amigos aun contra los buenos gobiernoi. de nuest ros an t agonh~ta::i . Dc""de la altura olímpica del gobierno hen10:. lanzado los iracundos rayos del poder público contra la revolnc ion } cuando no:. ha llcr!ado el n1on1ento de !ormar en -,us fila s hemos aclamado la insurrecci~ n como el primt•ro d e los derechos del pueblo y hemos lanzado el anatema de las lc,·es ... 1ure la cabeza del déspota que las profa nó. . . pt~ro en la re\'ohl( ion como en el eobierno, ¿cuál ha ~ido la bandera de los partido .. ? Gobierno, para combati r las re· voluciones hemos in, ocado ~iempre las facuhade consti tucionales del po· der público. Y R e\o)uc ion, para d er11bar á lo ~obiernos hemos apelado á la libertad constitucional del p ueblo. . . arriba ó abajo siempre la Cons· t itución por bandera, aunque no ien1pre la honradez y sincer idad. . . E~ta t·~ la vtr<laJ. Dt.<luu:o ele ac¡ uí que la Con-.titución ~~ nue .. tr.i comú n lian· dt.·ra... los hombre... han obedecido 1nác; á '-\IS pasione'I q ut' á ..u ... ideas y en vez de hacer política con for me á sui:. c ree ncia .., han e je rcido 'eni:tanzas y oometido ('rÍmenes con arreglo a su_ odio" <.In que por e50 pueda tomar c;e esas pasiones y esos crímenes con10 programa p ern1anente d e nin~uno de los partido... (on esta ide a pt·rtenezco al número de los que c r"e n q ue no t·stá lejano el día en qu e tend rá ténnino feliz nuestra lucha in,en .. ata ... pt.r~ para lJcgar á la ~tnión d~ los orientales no e mcnc--tcr que ninguno ahd1que de "llS (' reenc1a-, polat1ra .. , <.Ínn que ha .. tn que cada uno a ·n ... te c:u conducta a s uc: ('reencia' . . . Salga del "-UÍrag io libre un gobierno hone~to y \trdarlt>ramente liheral ..." C /b u/., pp. 47 y !:".) Ll Dr. J osé ~laria C:t .. tt•llanoc; .. ubraya :!~imb1110 k• caducidad de las - 23- �<JUC ha habido has~a ahora en la R epí1b;ica : de la rc\·olución ele las ideas." 1 Desde su galana elocuencia. Julio licrrera y Obe~, !Jrincipista y r ecalcitrante colorado, reitera con \•ehemente entu~iasmo la fe común en la coexistencia que permite otear un nuevo y fecundo porYrnir para las aspiraciones ci,·ilistas. ,; Esta fiesta espansiva y cordial entre francos y declarados adversarios políticos. . . es In subli1ne manifestación csterna de la re' olución interior que se ha operado en los espíritus; aquí está marcado <'On signos inequívocos el largo camino que en medio del choque tu1nultuoso ele las pasiones han hecho en la conciencia las ideas elevadas y los sentimientos generosos. . . Este banquete en que lon1an asiento confundidos los hombres de todos los partidos ... y ~in que ninguno haya tenido que abdicar las ideas y las creen<'in:, que defendía ayer y que soctendrá mañana, es el s!mholo de r~e otro grnncle, espléndido banquete nacional en qt:e tendrán tan1hién su asiento y su cnbicrlo toda~ las ideas, todas las ac;pirar·iones, todos los intereses que se agitan y Lrabaj an der.tro del lcr1,.no inviolable de Ja ley. I:n este momento nosotros ce:ramo3 el pa~ndo ec;téril de las luchas armadas de partido y abrin1os el p~ríodo f er unclo de los luchas incruenta<; de la de1nocracia, que en ''cz ele tener por árbitro ]a suerte 'ariahle de Jos a1 rnas, tienen por j ucz supren10 la opinión del país, manifeslada libremente en l ... s urnas electorales. 1.a República. en \ e1 de caudillos jgnorantes y viciosos nos pide ciudadanos auc;teros é ilustrados, en \·ez de fnngrit·ntas ,·ic;tcn iac;, nos pide in~t ituci ones sabia ; en vez del cj '• reílo agurr rielo nos pide cá1naras populares. . . levantemos un altar á Ja nueva deidad que va á pre~iclir en adelante los destinos poHt icos del país ... : la tolerancia ... l .. a causa de nuestros maJes ha estado en haber llevado Ja intransigencia y el fanntisrno político que c«grin1cn los partjclos tradicional<'c;: "f.n historia no~ c- nscña que todns nnc ~ tras dic;enciones, toda"' n111·stras g1u.•rra s chHcc:, no han l"nido por c:nu a ti triunfo de una iclta, la c:alvaei{n dt: un principio ••• no l:an sido 1n6s 9ur. el rt• ultudo ele una honda dh·ic:ión que naci ', con razón el 42 que ds·l1111 conclui r el 51 y que c:in ral'.l··n nl~una ha continuado hacta aho· r n. . . ;. "'onic'~ nea .:o partido~ político-. en la 'crdadera acepci<)n de Ja palabra? l\o, 501110"> blancos ó colo rad o!' hoy, porqnP nue<:tro; padrl s ts· tu\i~ ron en ~InntP\ideo ó <"'111\'it·ron en el Cerrito, y loe; odios nacid os en r.q111·Jla época c:e han ido pcr¡u·tunndo ... Los p:inidoci político, concluyen <'n r<:tn ticira con la paz t.l1•l fJl, de cn!onccs acá no l:a h::.l>ido sino 1n11 i<1n!! pcr onnlcs." ( / /;id., p. 65.) <fj,jo;3" ) ¡·Úll·¡•• p. -1 i•1r. 29 - �hasta convertir en crimen lo que es un derecho sagrado de cada uno . . . Tolerancia recíproca de uno para otro, respeto escrupuloso del Gobierno á las opiniones de todos. Tal es el remedio que nuestros males necesitan y el objeto á que deben ocurrir todos nuestros esfuerzos y aspiraciones. El período que se abre es de labor y de lucha. . . Que el nuevo grito de á las urnas! que va á reemplazar el viejo grito de á las armas! sea un grito de paz en vez de ser un grito de guerra." 1 La invocación de Julio Herrera y Obes se resuelve en rígido programa doctrinario con el discurso del doctor J airne E.strázulas. El pensamiento maduro del antiguo ministro de Berro condiciona el futuro político a la estricta observancia de los derechos individuales en cuyo sentido se avanza a proponer la r eforma del texto constitucional. "A pesar de que la solución no ha sido de grandes principios no por eso la paz tal cual es deja de ser grande. . . Con tal que al salir de las urnas electorales tengan la sensatez y el acierto de llevar al gobierno á un ciudadano ilustrado r recto que sepa respetar r hacer respetar el ejercicio de los derechos individuales, estoy seguro que hemos de poder alcanzar la Reforma Constilucional sin la demora en el tiempo y l os defectos que para esa obra cuenta la Constitución existente ... Vengan... comicios extraordinarios para la elección de Cámaras constituyentes. pero puramente constituyentes. . . si consultados sólo los intereses y necesidades de la república "amos abiertamente á trabajar la reforma conC<titucional por el camino indicado, seguro estoy que por ese medio llegaremos necesariamente á la tranc;formación de los partidos tradicionales, despo· jándalos de los harapos del pasado para convertirlos en ' 'erdaderos partidos de principios como deben exiqtir, y que allí en esa lucha, sean cuales fueren nuestros años y nuestras situaciones del pasado nos hemos de di\ id ir en progresistas liberales de un lado, en matcnedores a/errados al pasado del otro~ pero produciendo el bien y mejorando la vida de la República para el porvenir." 2 Concluyendo, todas ]as manifeqtaciones j uhilosas del Ban· qucte vienen a confirmar el impu}qo generoqo de aquel núcleo en juvenil montevideano, que a la \'Uclta de la paz reacciona nombre de ideas y principios- contra los desvíos que adjudica l l bid.• p. 18. 2 Jbid., p. 60. - 30 - �a los partidos personalistas. Etiológicamente se define como la juvenlud de ropaj es r ománticos e inspiración espiritu alista, que egresa de la Universjdad, y encuentra incompatible su concepción del mundo con el estado an árquico que vive la República. Aflor an en el curso de los r epetidos brindis y los ampulosos discursos, los insistentes r eclamos y ]as cálidas protestas de confraternjdad y lolrrancia n ún cuando las voces par tidarias no se han extinguido. M ás a11á de las inspiradas inten ciones del Ban quete, las fu erzas tradicionales ag rupadas en torno a los caudillos reclaman un a legítima part e en la dirección del gobierno, <lesde s u gr ávi tanle influencia como fu erzas vivas de nuestra realidad política e histórica. Bien puede decirse que, en cierto modo, h a expirado la h ora feliz del caudil1ismo, al men os baj o la férula prhnitiva que intermitentem ente imponía desde 1830, pero la sombra de su puj anza y su brío combativo volverá n a c uestion ar los más caros anhelos de los j óvenes del Banquete pacifista. Al amparo del n oble ideal ism o juvenil que presidía aquellas liberales re ílcxiones, las esperanzas con cehid as se r esentían ante la inestable situación. De todos modos, con10 saldo incuestionable, de1'e subr ayarse - nota ej emplar en nuestros anales políticos- Ja reunión de un nu mer oso grupo de ciu d ad an os que podían, al men os teóricamente, deponer sus pasion es de partido par a convenir , desde un nuevo crj terio, en la apreciación de nuestro pasado histórico y en la programación de nuestro futuro institucional. El h ech o, de capital importancia , era ad\'ertido por un o de los orad ores como signo inequívoco de cierto r eajuste inminente de la vida política. "Veo aquí reunida la juventud m ás distinguida de la P atria -con~ign a ha en su discurso el doctor J osé María Castellanoscelebrando la terminación de la guerra civil. y esa juventud n o pertenece á un círculo ó partido, pertenece á los partidos t odos. Consider o este h ech o corno un o ele los acontecimientos más n otables desde nuestra constitución política . .. " 1 No obstante, much os de los juicios y apreciaciones que accrr a del pasa.do y el presente del país en1itían los co111ensales <le Abril se resentían de fi cción. Al decretar la abolición de las divisas, aquellas buenas voluntades trasponían los límites de la reolidad. Precisamente. temiendo por la estabilidad d el precario equiljhrio se preguntaba el diario de J osé P edro V arela: " ¿ Esa unión de la juventud dura rá solo el tiempo que n os encontremos 1 l bid., p. 65. - 31- �juntos en torno á la mesa de un banquete?., 1 • Fundados \ harto j ustificados luego los temores de La Fa=, ia pacificación de abril de 1872 -como la de octubre del 51- establecía el jalón inicial de un arduo proceso de adaptación a nuevas formas de convivencia cívica. Al día siguiente del Banquete nadie ha ol,·idado que, como lo establecen las propias estipulaciones de pa1. toda,•ía está pendiente el pleito ciudadano ahora diferido a las urna~. No se habían extinguido en el clima político monte' ideano los ecos de los discursos fratern os del 13 de abril. cuando 'uelve a promoverse desde la prensa y la opinión el debate que. abierto un año antes con la escisión de Carlos l\1aría Ran1írcz del pa1i.ido colorado y la fundación de La Bandera Radical, \'enía a rPrlantear el discutido ensayo de la fusión de nuestros partido~. predicado por Lamas y execrado por Gómez. Sus primeros antecedenlec; se referían a la épora de Giró con el infeliz y efímero intento de aboli r los bando:s tradicionalec:. Andrés Lan1as había sido su p1 ofeta ortodoxo y el gobierno de Pereira la más palmaria demostración de su di, orcio con nuestros hábit f'ls po!Í· ticos. Ante el emblema r adical que ahora enarbola el nue\ o gu ·a de una nueva fusión -no de partidos sino de hombres- se levantan las voces airada.5 de los que, desde filas colo r2d as condenan en nombre de los muertos de Quinteros y de l:i libre coexistencia de los partidos. todo intento que rememore !a tradición fuc:ionista de Giró. l .a1nas } Pereira. El S:glo, ya en guardia frente a loe: trabaj oc: ra dicales pre\·cnía, en la víspera del Banquete, acerca de las intenciones que ~o~layaba en su co l e~a de principio.; La Pa=: " ... Entre noEotros la cauc:a de la fu sión está vcncicln quizá para no volver á ]e•:an· tarse; la razón en la historia asocia su anatema p::ira hundirla, imposible es refundir en uno solo todos los c:ic:teinas ... I.1~ fu sión no sólo es inmoral sino que es irnposible. porque no pueden rcsun1ir~c en uno todos los pensan1icnto'5, todas las espir3cione~. todas las pasiones y todns las arnbicione-., que siendo legítimas son c:cntimicntos respetable.., del corazón hun1ano" 2 • Los hombres del partido conc:er,•ador no podían to!erar el dcs,·ío que a sus ojos habían sufrido quienes se proclan1aban mento res de un nuevo progrn!nn po1ítico que condenaba a los 1 [.a Pa:. ~(onte\ideo, 13 Je abril de 18i2, n9 313. :? El Srplo, :\!ontt\ ideo, 12 de :ihril <le l8i2, nt' 2221. -1~ - �partidos lradicicna!es: "La fu;,ión iniciada en 1851 y terminada en la revolución de ju lio del 52; la f uc;ión practicada en 1855 y terminada en la revolución de Quinteros <le 1857, la fu sión <lesprcslif?iada, la fu sión antipática: la fusión maldecida, la fusión inn1oral co1no la llamaba el Dr. Juan Carlos Góme1. es la. solución que con nuevo r opaje se n os ofrece en 1871 para nues· tras cncslioncs políticac;. El mayor defecto que p uede Lener toda iclea política que ac;pira á los hon ores de una solución I ráctica e~ no ~c r practicable y el menor de los defectos que Liene la idea ele f11sión es n o ser practicable . .. Todo partido con :irrnos más ó mnnoc:: aparentes y visibles. r~p ond e á una necesidad sCJcié~1 , á ana tendencia rnás ó menos instintiva , á una ac;piración más ó menog inconsciente. P or eso mueren, lo tnismo que nacen espontá neamente por su propia virtud aj enos á la voluntad v á los cálculos de los hombres. 1\ingú n partido n3Cl" Íu<' ra de t irmpo. ni mucre sino cu anclo debe morir, ni vive c:.ino cuando t it-ne r azón de ser ; son la obra del tiempo y de l o~ acontecí· 1nientos y es necer.;ario dejar que el tiempo y loe; acontecin1ientos rcalicPn su obra providencial de transf orrnación incesante:' 1 r:n realidad no era la fu sión de los partidos rn sentido e'tricto el norte político de loe; rednr tores ele La Pa=. "Se propende ú la regeneración de los partidos -dice el órgano r adicall"vnntanclo sobre ellos Ja propaganda independ iente de las ideas y no encerrándoles en el circulo abrumador ele la tradición que r ófo ~i rv,.. para mantener una agrupación dic;ciplinada v personalí.. ima'' 2 • Se proponía así "la uni ón ele los c iudad ano~ nue pr of r.rian igunles principio.:;, aunque en la lucha de los handos ha,·an n1i:itnc!í> rlloc; ó sus padre en filas opuestas" 3. Los redactores f,(l f ronJr.cuencias de las fricas, en El Siglo, ~Ion te\ ideo, 15 de mayo cl t 1872, nO 221 t Fn lo.. mcc:cs inrnrrliatoc; a la Paz de Abril. mit:ntrac; en las página" de l.rr !'ni se h•trnsifi cahn la propaganda contra lo" partidos tradiciona}cc;, podía }P.erc:e en Fl Si~/o cl el 7 de mayo· "Las tcndcnc·ia' fuc;ioni,tas empieza n á 1nanifr. c:ta r~t:. la idea de la r.on1nic;;ti ín de los particlos pronto ec:tará t:n • a1npañu: pero no "º"' ton1ani ele c:orprt:c;a; In esperábamos. tr<"emo" que .,¡ ln f11<:i ón es malo. rn teoría c·ci n1'Í" nuila atín en la práctica. Creemos que tal c;j<:Lf~ntn cien vt>ce r.n-.nyaclo y cien \ eccc; dec:echadl) y mal !tto no ce; lo n111• n1•cc• ita la Rcpú hl ir.n y por e"o ,., Qll<' no no" canearemos de combatirlo .•. Li bertad. es lo tíni co q11r ncr.csita la Hrpúhlira." ((fr.: Actualidad, tn Ti.'l Sigln. \l ontc"Yi<lco, 7 de mayo de 1872. n9 2236.) 1 2 Ln Pr:z, ~l 11n t 1•\ idc•o, 9 clr ma)O de 1872. n'> 331. ,\f r.nifiesto del <:lub f~rulic al, \f onlc \ itlt o, 30 de rnsyo de 1872, en í' .. ;:, l\lonlc\ idlO, 2 de junio de 1872, nV 319. 3 J 11 - ~3 - �de La Paz ante la ofensiva que emprendía José Pedr o Ramírez desde El Siglo aclaraban el alcance de sus opiniones : "No se pretende. . . lo que sería utópico y contrario al espíritu <le las sociedades modernas, destruir la diversidad de opiniones; lo que !e busca y se quiere es reunir en un esfuerzo común á todos los que piensan de un mismo modo, á todos los que buscan el triunfo de unos mismos principios" 1 . Los elementos de la novel institución partidaria que surge a la vida como fruto temprano de la convivencia principista sienten la necesidad imperiosa de abandonar "los partidos tradicionales en su camino de errores y de estravíos" 2 en el entendido de que esos partidos son ya "incapaces de responder á las exigencias del presente y á las necesidades del porvenir ... Tal vez el presente les pertenezca todavía, pero el porvenir se les escapa y viene á manos de los que abandonan los errores y las preocupaciones del pa'-ado" 3 . Ensayo prematuro parece ser la empresa del Club Radical; arraigados en la entraña histórica de la sociedad oriental los partidos tradicionales condenaban, con la fuerza decisiva que ejercían en la opinión, aquella asociación política que a pretexto de principios liberales pretendía abjurar de las divisas. En otra actitud -en cuanto ajuste de ideales y realidadeslos conservadores y los futuros nacionalistas propendían a la transformación de los partidos -mediante la propaganda principista- sin abandonar su bandera ni condenar su pasado. De ese modo, se definían en dos planos divergentes sendas actitudes del principismo: por un lado, quienes sin r enegar de su divi"a adoptan la prédica doctrinaria como programa de su partido ·t; por otro, quienes renunciando a las Yiejas banderas procuran, fuera de las agrupaciones blancas y coloradas, la erección de una nueva fracción política dectinada a obrar la transformación civilista que anhela la República. A la luz de la polémica que con ese motivo mantienen 1 Ln Paz, f\fontevideo, 9 de ma}o de 1872, n9 331. :2 1bid. Jbid. i Decía Julio Herrera y O bes en su di!>curso del Banquete de Ja Juventud: "Nosotros estamos probando practica mente que no es necesario recurrir ó las utopías generosas de las f uc;ioncs; que no es ne ce~ario que un pendón de ignomini~ c~bra los colore! q1~e ,,simbolizan. qus tradicion ~s en el pasado y sus asp1rac1ones en el porvenir. (Cfr.: Discurso de l ulio Herrera y O bes, en El banquete de la juventud, etc., cit .• pp. 18 y ss.) 3 • �El Siglo y La Paz, el órgano conservador, como en el fragor de la lucha contra Aparicio, vuelve a abrazar los viejos principios del partido colorado. "El Siglo formará en las filas del partido político que desde 1843 viene manifestando en medio de las luchas más bastardas, de los errores más lamen tables y de los extravíos más dolor osos, una tendencia constanle hacia el establecimiento de gobiernos legítimos que hagan una verdad las instituciones liberales que nos rigen, ó en otr os terminos, EL Siglo, servirá la causa de la comunidad política que ha sido llamada por razón de s u distintivo de guerra el P artido Colorado" 1 . En verdad , la actitud conservadora responde al temor de una victoria electoral del partido blanco, para cuyo conjuro no escatimará concesiones dentro de filas coloradas 2 . Veladas insinuaciones primero. directas negociaciones luego, moverán a los elementos de El Siglo a estrechar posiciones junto a los hombres de La Tribuna y Los Debates para enfrentar al adversario tradicional. Con miras, pues, a presentar un frente único en las elecciones, se agrupan los contingentes del florismo y de Ja fracción conservadora en una r eunión p opular encaminada a aunar posiciones. 3 JJa r eunión cristaliza en la fundación de un club color ado que, contemporizando las miras ele José Cándido Bustamante y de José P edro Ramírez, se deno1ninará Club L ibertad. 4 1 El Siglo en el período de lucha, en El Siglo, 'ttiontevideo, 5 de may o de 1872, nº 2237. 2 En el flf ani/iesto del Club Libertad se consigna: "Entrará á la lucha electoral con s u organización de partido político, sostend rá candida turas de 6U co1n11nidad, si n aceptar en ningú n caso y por ninguna consideracit n pactos ó fusiones con el partido blanco cuyos resultados han sido siempre contraproducentes y funestos . •. " (Cfr. : El Siglo, 1\-lontevídeo, 1 Q de junio de 1872. n9 2257.) nº 3 Reunión. popular, en El Siglo, Montevideo, 19 de mayo de 1872, 224.8. " La reunión se efectuó el 20 de mayo en el Teatro Nacional, asist iendo, &egún cálculos de El Siglo, unos quinientos ciudadanos. José Cándido Bu ~ tnnu1nte propu~o como nombre Club de la Unión del Partido, pero J osé Pedro Ramírcz y Julio llerrern y Obes, en sendos discursos que reivindican los d erech os del partid o colorado, recuerdan su ejecutoria, exaltan l os prin· cipios liberales que identHican al partido de la De-fensa y proponen el nombre do Club Libertad. Se decidió que llevase tal denominación y el acta de adhesión quedó a disposirión de los interc c:.ados en las imprentas de La Tribuna y El Siglo. (C fr. : La reunión popular, en El Siglo, ~fontevideo, 21 de mayo d e 1872, nº 22119.) Al día sig uien te, el { rgano colorado principista dando cuenta de los resultados que surgían de la re unión popular, presen taba, a modo de sim- - 35 - �En verdad, la pregonada unión del parlido color ado no llega a concretarse sino parcialmente. No todos los conservadores seguirá n las aguas de J osé P edro R amírez y Julio H errera y Obes tendiendo la m an o en el seno del Club L ibertad a quienes apuntalaban el gobierno de Batlle. El doctor J osé María M uñoz - su intransigen te adversario- en una declaración enviada a El Siglo niega su adhesión al Club Libertad. 1 P or otra parte, tampoco es unánime el con senso de los color ados netos par a un buen avenimiento con el grup o doctoral; Fran cisco Bauzá, que representa desde Los Debates la fracción personalista más recalcitrante del p artido colorado, aglutina a sus part idarios en otro círculo, en principio llamado Club Liberal y defin itivamente proclamado com o Club Colorado . 2 No obstante transitorias connivencias, y pese a la vaguedad bólico espaldarazo, las credenciales con que sur gía Ja nueva agrupaci ' n poliuca: "El Club Libertad no es un grupo aislado de ciudadanos ni e! una asociación de determinadas individuali<ladc.., es el partido colorado que se reúne en un propósito común, es el partido colorado que se organiza y que &e hiergue Lsic] adoptando por lema la mágica palabra Libertad que ha siclo la deidad de sus ofrenda& y el ideal de su& aspiraciones y levantando en alto la bandera que legaron á sus hijos los héroes de nuestra epope".ta legendaria... La batalla decisiva que va á librar... e debe encoutrarnos unidos en una única idea y en un propébito palriótico y común y si las lanzas de nuestros adversarios se han quebrado ante los cuadros de nuestra infantería, hoy igualmente las maquinacione::o reaccionarias han de estrellarse contra el cuadro con1pacto de nuestras voluntades. En los momentos solemne~ que atravesa mos, cuando -vrunos á jugar en el palenque del libre &ufrar;io nuestra legítima preponderancia en la dirección de los de::tino:> nacionale.-, sería antipatriótico y funesto preparar la di soluci ~ n de nues1ro3 elemento& y la pérdida de nuestras íuerzas con csac; r ivalidades ~iem pre mezquin as y siempre condenables que han comprometido tantas vec s el triunfo necesario de las buena& causas ... Creyentes de un dogma político, aoldadoc; de un partido, usaremos de un derecho irrenunciable quemando un cartucho centra las dos agregaciones políticas que se prcc:.enten en el campo disputándonos la corona de los triunfadores: el partirlo 'iejo de los blanco" y el partido nuevo de Jos f usioni-.tac; ... " (Cfr.: El Club Libertad, en E l Siclo, ~Ion le\ ideo, 23 de mayo de 1872, nQ 2251.) l Cfr.: El SiJlo, ~lo nte\ ideo, 23 de mayo de 1812, nO 2'.:51. Cfr.: La unión hace la /uer:a, en El Siglo, :\Tonte' ideo, 19 de junio de 1872, nQ 2257. La agrupaci n que encabezaba Franci!:co Bauui -c-onsigna Pi\•cl De· voto de filiación católica, rechazaba la uni ' n con el grupo principi-,ta que obedecía a las direcl1vas liberales. En ese c:.entido condenara, Junto al ObLpo Jacinto \ 'era, la Pro/t.sión de Fe Racionalista ele julio del 7~. con }3 que nue ~ tro libre pensamiento proclama su rupt ra forma l con la Iglesia. (Cfr.: J UAN E. Pf\'EL J)I,\'OTO, !listoria de los purlidos políticos en el ll rugun)', cit., l. II. p. 119.) 2 -36- �expresa e.e su programa. el Club l.. iberlad tipiíica en verdad la línea del principi rno conscr\•ador. a cu¡ a prédica pnrece obedecer au programa: ... '"se propone nntc todo consolidar una situación de instilt:cioncs, de garantías } <le libertad ... en esta como en todas Ins cri5is políticas de plegará á todos los \ ienlo3 la bandera de los grandes prinr.ip!os que consliluyeron la gran epopeya que inmortnlizó la defensa de ft.1ontevidco." 1 Una sen1ana despué~ que la reunión popular del T atro Na. ciona] Eancionara la Iun<lación del Club Libertad, el Club Radicnl hacía Jo propio al definirse como entidad política mediente su progrn:nn de principios. Los antcccclcnles ideológicos ele la nueva agrupación proce· den del 1nismo cuño liberal que nutrió a los redactores prinri· pistas ele El .Siglo. u:; fi guras rectoras, Carlos 1VIa1 ía Ra1nírez y J osé Pedro \ 7arela, procedían del partido colorado conservador y a sus diarios colegas de El Sialo les unía -si no un idéntico credo- una común tradición ideológica . Como oportunamente se consignara, su prédica efectiva comien7a en el apogeo de la reyo]ución con el alejamiento de Carlos l\.Iaría Ra1nírez de la redacción <lr El .)iglo y la íundarión ele lrz Bandera Radical. J osé Pedro V arela, hasta entonces fer\ iente rol orado, abandona el perión1co conservador para emprender. en la tesitura de Carlos fvlnría lta1níre1, y desdr el diario La Pa:, ~u campaña por la pacificación ele la República ) la conn1i tión de los partidos. 1\ la vuelta de la I>az de Abril, los elementos principistas que ce agrupan en torno a la redacción de La Pa= confían en la \ olunlad popular del sufragio 1>ara iniciar una era de rccupc· l ut.ión. 2 Reflexionando c;ohrc la cnlraiía y el destino de nucslro" partidos tradicionales, que aún se encuentran en trance de con1· pro1nctcr }ac; conquistas institucionales con el empuje de sus pa· !:ionc~, el Club Radical define su posición principi:>ta: "Dos carnino~ ~e prc~cntnn <lrsdc luego á nuest ra elección - puntua· lizn ha el \Ionifiesto del (1ub Radical- . Fusi onar con todos lo· 0 1 .Jani/i,..sto del C/11[t l.ibcrtad, en El 5iglo, d e ] 8i2, 11º ~fontcvidco. 1? de junio 2257. En los últi1nos clíu~ clr• rna yo ele 1872 se con tiluyó la Co1ni~ión Di· f <'ClÍ\ u del Club Haclical integrarla por: Cario~ l\[11rÍ•1 Il an1 rrz. presidente, l:dunrdo Drito del Pino, \·icepr1>c:icl ent1', A urclio Berro. lesorero, Cri tóbal 'n)\nñ nc h th.) y Jncoho . \arela. c:t·cretario-.: J!dcfo:iso García 1 ,., ;;, Al r(linuo Hodrí~1H'.7'., Jo~ é .i\Iuría Castellano~, i\li~H c l llerre1a y Obcs, Gon· ro!o llarnírc7. y Jo sé Pedro \a rclJ, VO( ale.,. :.! .., ,..,. - ,')¡ - �elementos gastados, corrompidos y retrógrados de los partidos en que respectivamente hemos miliLado, formar con ellos cuerpos políticos rivales y estimular su antagonismo ya demasiado amenazador y violento, halagando á cada uno con la idea de su respectiva superioridad fundada en sus pasadas glorias y en los crímenes del contrario y llevarlos y acompañarlos así á una competencia perjudicial y un triunfo de resultados mezquinos, en que los elementos progresistas del partido vencido quedarán esterilizados para el bien público, mientras l os estacionarios y retrógrados del partido que triunfe se levantarán como una rémora al progreso del país. O bien, unirse por las ideas, prescindiendo de la tradición, los hombres que profesen el culto de unos mismos principios constituirse en asociación política al gervicio esclusivo de los intereses progresistas y liberales del país, procurar por todos los medios legítimos la exaltación á las más altas magistraturas nacionales de los hombres de ambos parlidos más capaces de servir aquellos intereses y aquellos principios y esforzarse así por conseguir uno de esos triunfos verdaderamente fecundos, duraderos y gloriosos, los únicos capaces de regocijar al país entero en que la victoria no perlenezca n i á los colorados ni á los blancos, sino á los más ilustres hijos de la República. Nuestra elección está hecha. El primer camino ha sido trillado por todos los partidos desde que nos constituímos en nación. Los triunfos por ese medio adquiridos han sid<' fatales. Ellos han conducido á la República al lastimoso estad,, en que se encuentra. Nosotros creemos que es acto de patriotismo ensa) ar el segundo, convencidos de que él conduce á la paz rrparadora y fecunda, a Ja libertad benéfica asegurada por todos. Al imperio de Ja justicia imparcial, al reinado de las leves soberanas y al empleo de todas las fuerzas vivas del país en la obra de su civilización y de su engrandecimiento." 1 Cuando ve la luz el programa del Club Radical, su desvinculación con los partidos tradicionales es ) a un hecho consumado. "El Club Radical e una asociación nueYa é independiente que no reconoce solidaridad con ninguno de los partidos del pasado." 2 Dicho programa, lábaro del principismo puritano, Afani/iesto del Club Radical. 1'fontevideo. 30 de mayo de 1872, ca La Paz, f\fontevideo, 2 de junio de 1872, n9 3-19. l Programa del Club Radical, f\Iontevideo, 30 de mayo de 1872, arl. 19, en La Pa:, \fontevideo. 2 de Jun10 de 1872, n9 3-19. "El Club Radical aspira a disolYer a los antiguos partidos mostrándoles :? - 38- �traza la ejecutoria que preside su conducta política. "El Club Radical - reza el programacondena y rechara la fusión ó amalgama con partidos ó elementos personales de ideas y aspiraciones distintas de las suyas propias, fundando su fuerza moral en el presente y sus esperanzas de fuerza material para el futuro en la estrecha uniformidad de los principios y propósitos que forman el vínculo inquebrantable de la asociación". 1 La n ovel agrupación preconiza, bajo su bandera, la más amplia tolerancia como base primaria de la convivencia cívica, abj urandCJ de los gobiernos unilaterales y de su fórmula "gobernaré con mi partido y para mi partido". 2 En el aspecto doctrinario, el programa de prineipios del Club R(l(lical supera sin duda, por su concisión y rigo r, al del Club I.. ibertad 3 ; establece la teoría de los derechos individuales bajo la forma de libertad de prensa, libertad de reuniór. y aso· ciación, libertad de sufragio y seguridad individual como pre· misas ineludibles para el ejercicio pleno de la vida política 4 ; proclama el principio de la igualdad ante la ley, ya del individuo c·1 antagonic:mo interior en que c;e agitan y Ja verdadera solidaridad que envuelvr á mncho11 de Jos que aparece n como intrans1gente~ adversar101 .•. El Club Radical c;eñala á cada partido s u~ errores y t1uc; crímenes; reconoc<> á cada partido sus c;ervic.ios y sus méritos, y combinanclo ... la más rígitla F-everidad de convicciones con la más humana fraternidad de scnti· miento11, quiere ciellar la alian1.a moral de todos los hombres de princi pio• rontra todos los elementos de violencia y de de c;ord en ... " Así rezaba la r ircular que t;Uc;<'rita por el pre'lidente del Club Radical, Carlo!l ~faría Ra mírez., l!C remitió a ''los compatriota~ de los Departamentos" adjuntando el Programa y el Afani/iesto del Club. (Cfr.: La Paz, 1.1ontevideo, 17 de junio de 1872, n9 386.) Pro{lrama del Club Radical, ~lontevideo, 30 de mayo de 1872, artículo 20, en La Paz, ~1ontevideo, 2 de junio de 1872, nº 349. l 2 1bid., "articulo to~ ~an o&, liherales y 5º: El Club Radica] anhela ver a todos los elemen· progrrs1slas sin distinc1ón de colorct1, convocados al tr ahaJO reparad or de la adm1ni«1trac1ó n pública. y condena co mo la más nbom1nable cfr- la' fórmulas política aquel1a que por boca de los maJÍs· 11 ado111 e&e drcir al put-hlo : gobernaré con mi partido y para mi panido ... Art. 10...l:.J Club Radi cal, viendo en la fraternidad el lazo que da vida y f 11t•ru á In~ nacion<"s combatirá las aberraciones del fanati .. mo político, Ja perpc-tuación de odi o!', la .-clorificación de las venganzas y demostrará prac· tirnn1t·nte que Ja divero;idad de ideas y aspiracione1 no debe nun ca dividir en ej~r~· ito8 ent'm1go~ y fcroceq á los hiJO<. <le una nu ~ ma lterra." 3 /bid., articulo 8. .e /bid., nr1 íc111o 11. - 39- �o bien del ciudadano, en sus respectivas vinculaciones con el Estado. 1 Para el logro práctico de estos propósitos prevé la reforma constitucional que permitirá "restablecer el imperio abscluto de la igualdad y de asegurar el más amplio goce de las libertades sociales á todos los habitantes del Estado" . 2 Consigna arimismo, en el orden de las realizaciones materiales, una serie de aspiraciones que vienen a concretar las necesidades más urgentes por 'ºEl Club Radical quiere el r einado de la libertad política en sus más amplias manjfestaciones. Libertad de prensa , bajo la esclusiva é inviolable jurisdicción del jurado. Libertad de reunión y asociaci n sin más límite que el r espeto á la tranq uilidad pública. Liber tad de sufragio eficazmente garantida por la imparcialidad y la abstenci ' n de las autoridades civiles y militares en el acto de los comicios públicos. Libertad ó seguridad ind ividual á cubierto de las interpretaciones fraudulentas que se han dado al a rt. 81 de la Constitución. Art. 9, El Club Radical quiere el reinado imparcial de la igualdad ya t'n las relaciones del ciudadano con el Estado ya en las de los ciudadanos entre sí, y pugnará por el más estricto cumplimiento de las ley es que re· guJan aqu 1 ..agrado principio!' (Cfr.: Programa del Club Radical, ?\Iontevideo, 30 de mayo de 1872 en La Pa:, .\lontevidco, 2 d e Junio d e 1872, n° 349). l ~ (Cfr.: 1\lani/iesto del Club Radical, l\1onte\'ideo, 30 de mayo de 1872, en La l'a:, ~lontcl1deo, 2 de Junio de 1872, n9 349) . Pro nrama del Club Radical, l\lontevideo, 30 de mayo de 1872, cit. art. 15 ''El Club Radie.al propt ndcra á que el paí-, inicie la reforma de la Constituci ón y con ese objeto dcfcndcra } propagará los siguientes princ1p10~ constiturionale5: Con ...agración cxpre~a de todos lo-. d erechos individuides dcclaníndo!>e nula toda ley que suprima ó re~ trin ja pre\entivan1ente su ejercicio. Apropiaciín á nuestro estado ~ocia l y á nue ... tra organización política J e }as piQrantÍa<l de) habeas corpus inglés y establecimiento preceptivo del juicio por jurados en materia criminal. Imposición de la rcsponea.bili dad á todos los funcionarios públicos por l os actos ilegales en q ue dañen derechos ó interc~c s d e cualquier habitante del país. Prohihic1 n abcoluta haJO -.everas rcsponSJbiliJadt:s, de que los tribunale• apliquen ]PyC'l dcrogatonas de Ja Con:;tituci1ín dt:l Estado. E'tensi n del plazo d1• residencia fi jado á Jos miemhros del P oder Ejecutivo. Elección d el Pre· sidcnte por intermedio del colegio de electores nombrados al efec to y con e~ oxclu h·o manda to. Extenc:i n del derecho de sufragio á t od o ~ la~ c)a:;es de la sociedad con un o:.io;.tcma electoral capaz de a egur3r la re prc .. entac!ón ele la" minoría~. Dt·rogoción de alguna de las incompauhilidades par .1· mentaría& c<.tahlPctdar;, por ~l art. 81 de la Con ">tituc1 n. Plantcación d el n111nicipio administrativo, judicial r militar sobre la ba"e de una de.:;centralización prudentemente combinada con la injt•rcncia política ele] poder rcn· tral. Orga nización de la Guardia Nacional ó las mili c ia~ !'obre la bac:e de la elección popular con arreglo á los prin ci pios uniformemente a dopt:ido111 Pn toda lo Unión americana y en otro .. puchlos libre . ,\ .:i~naci ó n de nn fondo y r enta~ cbica · e!prccin é inviolablemente afectac. á Ja ohra de l t r.ducación pue5ta al alcance de t odos los habitante" del E tado y en general -40- • �que atraviesa el país luego de la devastadora guerra civil y el consiguiente quebranto de la hacienda. 1 En filas del partido del Cerrito iba a operarse asimismo, luego de la Paz de Abril, un saludable movimiento de opinión tendiente a encauzar al partido blanco en la senda de los prin· cipios. No ob~tan te, antes de la pacificación menudearon, una y otra vez, 1as tentati vas de trocar Ja divisa tradicional por una ban dera doctrinaria. z todas la~ reformas que tiendan á garantir la libertad y á consolidar el gobierno del pueblo por el p ueblo''. Y en el ~l a n 1ficsto <.lt· l lluú Radical se apuntaba: " Prcdt:::tinacla por el más fehL concur~o <le circun:.lanc1as favorables á elc\'arsc en poco tiempo á las más altas cun1bres del progreso en todo sentido, n uestra infortunada patria ha siclo convertida, por el choque i nfecundo y perpet uo de SU:> partidos personales en un pueblo estacionario &i no ret rógrado. En cuarenta años de \Ída independiente ¡cuan pocos c:,fucrLos hechos ('n el sentido ele la reforma y el mejoramiento de las 1ns· titucjonc9 ! :\J icntras otro~ pueblos cultos, en cuyo seno se agitan verdaderos par tidos dt! principios, van conc;ignanclo en sus leyes fu ndamentales todas la!J grande \Crdadcs morales y políticas puestas en evidencia por la civ1hzación <lcl c:iglo en que vivimos nuestros partidos de guerra nos mantienen estacionados en el año 1830 con una Constitución que fué adelantada en Fu tic1npo, pero qui· reclama en nt1C!>lra época seria~ reformas para ser pue:.-ta rn arrnonía con los progrc ..os á que, en lac; ideas como en las costun1brcs pliblicac; ha llegado felizmente nueqra patria por el simple transcurso d l tiempo y por la sola fuerza de las cosas á pesar ele la letra de ~uc; Jeye y de In inacción de lo<; p .. n1dos •• . Convencidos de que los dog· n1a" funda1nf!ntalcs de la igualdad y Ja libertad concagra<los en principio en 111 Constitución del [-,taclo, han c:iclo sin embargo clrsconocidos y atacados c•n clic:posiC'ione!il ('~periales ele In n1is1na Con stitución, contrariac; á la igual· dad y ú Ja.., leyes v1grntes re tricti\·as del cje1cicio el" la libertad en algun a9 de suc; 1nás útiles, más necc .. nrias y más grandio,as manifestaciones, darcinos nue¡;tro sufragio paru legi,.luclores en lo ... próximos comicios á aq11e· Jloc; de nuo9~ros ciudadanos que, "cau cuales fncrcn sns opiniones sobre la tradici6n de Jos partidos, t•stén cli .. pueo:.to!' ú en1pre11der Ja reforma <le la Con,tilución en r.l c:cntido de rc-.tnhlccer el imperio abc:oluto de la igualdad y de ª""t;11ra r el nuís an1plio goce de las libertades so c ialc~ ú todos lo:> hahitantt·s del E.;tnclo.'' Cluh Radical en el orclen de lo" interc,es materiale" p1ovovt ni incansah!P.n1ente el dec:arrollo de la indu tria, la agricultura y del ('on1"rcjo, de la inrnigraci •n c-.trangc·ra, ele las vías ele romunicación y de In<: in tituciones ele crédito; trabajando también por la forn1acit}n de la ec:· tudísticu genera l, por el a1 reglo de la Deuda Publica y la reforma de nu r c:. tro Fi t nut renti ticu.'' (Cfr.: Progrnmn dt>l Club Radical. ~lon1ev1dco, 30 rll' 1nnyo de 1872, en La /'n:, ~I onlc\id eo, 2 de junio de 1872, n9 3-19.) t Arl. 131 ''El ''El partido nacional elche reivindicar la gloria ele haber desplegado ante ... que ninguna otra colecth idad política la ancha bandera cl1.1l principi.,mo ju~pirúnclose en l a~ fecundas lecciones de la hi--toria y en la cor riente <le las idea" n1oderna-.. El partido nacional ha :;ido la prirnero. colectividad pol ítica !l 41 - �Durante la contienda del 70, desde la imprenta volante del ejército rebelde, el periódico La Revolución anticipa el surgir del nacionalismo. Con el cese de las hostilidades esa expresión prin· cipista transfirió a La Democracia donde, a partir del 19 de junio de 1872, se cumpliría una nutricia y fecunda prédica doctrinaria. En el primer número del órgano nacionalista se inscribe la pro· fesión de fe política que, identificando a la nueva fracción blanca, adoptará como distintivo el lema Club Naci-0nalista. Bajo su proposición "paz y libertad electoral" esboza los principios de la futura organización institucional; en tal entendido condena a los partidos exclusivistas, reclama la reforma de la Constitución y de la ley electoral y preconiza la descentralización ódminis· • trat1va. "En la lucha electoral en que vamos á entrar -advertía La Democracia- los partidos deben buscar su bandera fu era de las terribles peripecias revolucionarias que dejamos muy atrás, para ofrecer á la Nación, otras perspectivas que sus agitaciones y su continua inseguridad, que es la única que repr esentaría en el presente una tradición más ó menos gloriosa pero ligada eiempre á los hombres y á antiguas divisiones. El pasado debe 5er relegado al juicio tranquilo de la historia ... El ptirtido na· cional, congregándose bajo la invocación del espíritu democ rá· tico, fiel á su lema, ha aceptado la paz como una cond ición de vida para la nacionalidad y !e propone aunar y combinar los esfuerzos para salir de la crisis que atravesamos. . . El par tido nacional ha reconocido y reconoce que el hecho accidental de la paz sería solo una tregua si se hiciese esperar la solución radical de los problemas que ec;terilizan y conmueven nuestra e:"tistencia. Iluminado por esa verdad se propone pugnar p or todos los medios legítimos, por las conquistas liberales que han de dignificar á los hombres y á los partidos abriéndose otro campo de acque ha gobe rnado el paí~ en nombre del paÍq, la primera que ha !abido prec:cindir de )a, tradicione~ hi qtó n co~. El partido nacional ha nacido de los pandes exigencias sociales y políticas del pueblo... u progTama era y e~ el pograma del porvenir . .. E.l partido contrario, unido y compacto al porecer se agrupó bajo un lema tradicional y cscl11 ~i~ista, dt>c;cchó tod a idta dt' fratC:'rnidad y tic lanzó á la lucha electoral. .. como un ejército entra en ba.tal1a á la \ 'OZ de sua genera le9. Comprendimos dc~e el primer momento que ece part ido estaba condenado á uf rir una d~rrotn moral... Lo" re· e11ltodot1 no dco;, minticron nuc"tras prcvi<.ionc•." Tal el editorial de La Demo· crncia en que •e ragtrean los or í~cnc" del principi .. mo hin neo. (Cfr.: Lo$ tri.un/o.~ de la buena cau.sn, en La Democracia. ~f on tc\' idco, 20 de ºº' icmbrc de 1872, nQ 154.) - '12 - �ción. . . '.\ ue:: , lros estravíos y desórdenes no son esclusivamente la obra de los hombres. Emanan en mucha parle de los profundos vicios de la organización social y política. Trabajar por supri· mirla, por levantar á la República de su postración en t.•l interior y exterior es el programa de La Democracia.,, 1 La plataforma doctrinaria de la fracción nac ionalista se sis· tcmatiza en forma orgánica en el Manifiesto del Club Nacional del 7 de julio del 72. I ndudablcmenle, la exposición de principios del !vlanifiesto señala una etapa de superación en la línea evolutiva del partido blanco. "El Club Nacional de ivlontevideo levanta como bandera electoral para los próximos comicios y como nimbo de unión entr e sus correlig ionarios políticos ]a siguiente declaración de principioc; y propósitos á cuyo triunfo consagrará sus esfuerzos. I~l Club acional admite como un principio fundamental de libertad y de justicia la coexistencia de ]os partidos. . . no con· <lena ni glo rifica los partidos del pasado. . . y condena todo e~f ue rzo que tienda á la organización ó perpetuación de partidos ó bandos personales, de partidos esclusivistas y tiránicos que renovar ían las cfllamidades de otras épocas poniendo en peligro las ronq uicitaCj á caro precio alcanzadas, en favor de Ja libertad y del orden." 2 Tal el espíritu contemporizador con que el nacionalismo en· írenta a los demás partidos " sin odios ni esclusiones" al punto d e proclamar la prescindencia de todo color p olítico en la elección d e los candidntos a los cargos de gobierno, inclusive la primera mag istratura del país. "El Club Nacional, consecuente con su! declaraciones y con el espíritu elevado que lo anima, propenderá á la Representación ·acional y á la Presidencia de la República á los ciudadanos más capaces de realizarlo, p or sus virtudes y por su t alento y no vacilaría en escogerlos fuera del seno de su comunidad política, siempre que estén de acuerdo con las ideas y propósitos fundamentales que ella profesa ... S iendo loCJ Representantes del pueblo legisladores y á la vez electores de Presidente de la República, Nuestro propósito, en La Democracia, l 1872, nQ ~1ontevideo, lº ele junio de l. 1llani/H!5to del Club ''acionnl, ~lontevideo, 7 de julio de 1872, en Riblioteca .\ac1011a/, ~lontev1dco, (oler.cion. llelián La/1.nu.r, t. 108, y en La lJernocrac1a, \lontt:v1deo, 9 de Julio de 1872, n\> 36. 2 - i13 - �vicio de que adolece la Constitución actual, el Club Nacional no hará depender la elección de sus candidatos de la adhesión á determinada candidatura presidencial sino que se fijará principalmente en las aptitudes y condiciones que reuna para desempeñar dignamente el cargo de Legislador ... " 1 El centro de gravedad del Manifiesto descansa en le delimi. tación práctica de los principios, cuya fórmula sintetiza declarando que.. . " sostendrá para sí y para Jos demás, á la par de las garantías individuales que ]a Constitución consagra, la libertad de prensa, la libertad de asociación y de reunión, la libertad de sufragio". 2 En lo que r especta a las realizaciones concretas propugna, como necesidades vitales de su hora: " el mantenimiento de la paz. . . El r establecim iento del orden y la m oral administrativa ... El afianzamiento del crédito público ... La reíorma de la ley de elecciones con arreglo . . . al sistema que mej or consulte la representación de las minor ías . . . La creación de la Alta Corte. . . mej oramiento de cárceles. . . abolició n de la pena de muerte por delitos políticos . . . El fomento y la mayor difusión de la educación é in~trucci ón del pueblo ... La difusión de la enseñanza agrícola é industrial. . . en que se cifra gran parte de la riqueza y el porvenir del país. . . y la conveniencia de que la Constitución de la República sea reformada, adaptánd ola á las exigencias de la época ... " 3 A m itad de cnmino entre la P az de Ab ril y las elecciones d e noviembre del 73, Jos partid os orientales, librados al impulso vivificante del combate cívico se empeñan a fanosamente en una fecunda obra de recuper ación, conscientes de q ue el país trasponía los umb rales d e un nue\'o período de efecti vo acondicionamiento de todos los valores democráticos q ue conformaban nuestra estructura política. Recom posición, reajuste. transformación, caracterizan la fisonomía y e encía de los pa rtidos que por ent onceq - a mediad os del 72agita n .su bandera y difunden sus idea~ . El fenómeno no responde, en última instanci:i, sino al proceso de emancipación espiritual con que n uec;tras fo rmas men· t ales enfrentan los usos y p nlrone intelectu al e~ de cuño colonial. " Se ha arrancado el cetro a España, per o no hemos q uedado con 1 1bici. !l 1bid. 3 1bid. • • �su e~píritu ", consigna Leopoldo Zca. 1 Al cabo de cuarenta años de cruentas luchas parece cerrarse el convulsionado paréntesis temporal con que nuestro ciclo histórico rinde obligado tributo a la secesión política de la metrópoli. A lo largo y a lo h ondo <le esos cuarenta años nuestro país se debate en procura de un pasado legítimo. El pasado hispano ya no le pertenece; niega su auténtico pasado y, al insistir en la anarquía y en la guerra civil, sig ue marchando de espaldas a la historia. Una ulterior etapa orgánica y constructiva. a inaugurarse luego del interregno militarista ( 1890) , consumará la asimilación dialéctic=i de ese pasado que aparecía de~pojaclo de su entraña esencial. El Siglo, pulsando el latido de su tiempo, revelaba una singular sagacidad histórica cuando - actor de los sucesos- le avi1oraba en tajante perspectiva: " ... ec;te país se encuentra á nuestro juicio al principio de la evolución histórica verificada ya en Chile y en la República Argentina. e ha iniciado la transición del período de las guerras civiles, con su séquito obligado de caudillos. partidos personales, y divisas, al período de reconstrucción política y administrativa. En tal iluación nos explicamos perfectamente el trabaj o de descomposición y transformación que se está elaborando en las entrañas <le los parlido~ . Estos han estado hasta ahora organizados para la lucha armada, porque la guerra civil constituía la trama de la vida política. J. .a intransigencia, no en los principios, que esa intran"igenc..ia no es más que probidad política, la intransigencia con las personas que militaban en opuestas filas era la primera virtud del partida ri u porque l o~ partidos eran legiones armadas, porq ue los correligionarios eran can1aradac; de campamento ; porque los adversari os eran los en eniigos ; porque el lazo de la unión entre los partidarios no era el programa de sus ideas sino r l color de su <li' i~a ." 2 I naclccuada5 ante el planteo principi"la, las estructuras de los p a1ti dos tradicionales 5C resienten por su anacroni"mo y procuran, dentro de nuevos cuadros, enfrentar la lucha -no menos dura- que se ayecina en los albores del r égimen civilista. este respecto observa El Siglo : "Al iniciarse la evolución J r.o po r no Zr\, Do-; etnpa"> del pensanziento hispano-americano, Del ro11u111tirisn10 al positn isn10, pp. 22 y 23, 'lé, ico, 1919. t ~ . 1t11ar.ión de los partidos, en El Siglo, l'\lontc\:idco, i de diciembre do 1872, n( 2108. 1 - 45 - 16 8 6 7 �que señalamos los partidos se encuentran constituídos en una forma inadecuada para la nueva era; de aquí proviene la perturbación que les agita, sin darse ciertamente cuenta de ella. Los que han combatido como hermanos, cuando de combatir se trataba, no pueden comprender por qué no se entienden al emprender la reconstrucción. . . No nos desalientan ni nos descorazonan las divisiones de los partidos. El movimiento de opinión que la impulsa es á nuestro juicio saludable . . . Es que las it!eas fermentan, que las convicciones se elaboran; y que si flaquea la fe en los antiguos Dioses, es porque empieza á vislumbrarse la augusta divinidad que rige las soluciones de los pueblos modernos, la libertad democrática,,. 1 La pregonada renovación ideológica se cumplió desde los clubes principistas eludiendo expresamente el lema filiatürio que los confundiese con las antiguas divisas. Ante el análisis, y como fuera anotado en su oportunidad, el contenido de los tres programas no presenta diferencias capitales. No obstante, y más allá de los programas teóricos, la fuerza de los hechos vino a modular, para cada agrupación, un contorno específico que iesultaba de las fórmulas efectivas que las fracciones principistas adoptaban para lle\'ar a la práctica s us supuestos d octrinarios. in duda, el partido radical se resentirá en mayor grado en su encaje con la realidad. Su prístino programa princip~sta, concebido con arreglo a un cuadr o cabal y certero de nuestros partidos, es incompatible sin embargo con nuestra deficiente estructura política. Al margen de las élites ilustradas, las masas pueblerinas l la ingente campaña no conocen otra alternativa que el car a o cruz de las divisas, cediendo así a sus convicciones tradicionales o a la coacción del más fuerte. A falta de un nivel cívico mínimo, que aún no acusa el país, es condición ineludible para la viabilidad de los principios, que ellos se avengan a la lid dentro de las fronteras de los partidos de divises para cumplir una acción vivificante que por entonces no puede conciliarse con solucione::, extrínsecas. Los juicios - a menudo ligeros- que han relegado el principismo al n1ero terreno especulativo, acusando una postura predominantemente teórica, incompatible con nuc-tro convulsionado proceso histórico. sólo podrían imputarse -en rigo r- a lag 1niras que pron1ueve en su acción práctica el partido radical. El Club Ra1.lical condena su propia ge~ t ión a .! /bid. - 46- �una imposible utopía al querer rea]i¿ar por si mi mo, con propósitos inmaculados pero con menguadas fuerzas, la transformación política fu era de los partidos existentes y frenle a la orfandad cívica de Ja República. Julio IIerrera y O bes, enfrentando a José Pedro V arela, correligionario en principios, adversario en los hechos, le ieprocha su despego de la realidad denunciando -ya en la hora crepuscular del partido radical- la esterilidad de sus esfuerzos: "Y ese es j uslamente el cargo que yo hago á los radicales, que profesando unos mismos principios y persiguiendo unos mismos fines, hayan raleado sus filas por la deserción, debilitando nuestras fuerzas sin aprovechar las suyas, robusteciendo así indirectamente el partido personal y retardando la obra patriótica de reconstrucción política y social que elaborábamos juntos y que juntos habríamos apresurado y tal vez si no consumado estaba ya á punto <le consumarse. Si es necesario transformar y disolver los partidos, es necesario que esa tranc;formación se opere dentro de los partidos mismos por el r oce silencioso del tiempo y de las idcac:.. Empezar por segregarse <le Jos partidos para dirigirlos; empezar por declararse sus enemigos para exigir después obediencia y respeto es una pretensión insensata. Esta es la gran el ifcrencia que hay entre los radicales y los conservadores. Los unos e tán en las nubes, mientras que los otros están en el camino práctico .'' 1 F: I propio órgano radical testimonia su flagrante quimera ruando pretende prescindir del concurso de los hombr~ de partid o~ e!udiendo el inexcusable punto de partida que debe presidir todo intento de reforma. ''Ni el Club Radical ni sus sostenedores -decía- pretenden tener en sus manos la llave ele oro que abre ]ac;, puertas del porvenir; lo que creen y lo que sostienen es que ~<;a l!a,•e no puede estar en manos de los que ayer non1ás empuña1 on la lan1a ó la espada fratri cida, de los que hoy no la han roto. sino que la han recostado á Ja pared ... " 2 Ol"'ida el radi"1rando como el mosquito, en El Siglo, do 1873, u 9 213 l. 1 I on tevideo, 19 de enero Nuestra táctica, en La Paz, ~1ont ev idc o, 13 de junio de 1872, n9 360. Pl'"C a "u dogmá tica actitud el raclicalillmo avalúa los escollos que cl1·bC'riÍ orteor para disolver los partid os tradi cionales "1nostrándoles el nn1u gon i.. 1no interio r en que s e agitan y cnl-uclvc á muchos de los qu e upurcr • n como inlran'<igenles adver~ anos... o n os alucina sin embaq~o. ni In \ t>rdacl ni la santiJad de nuestra cauc:.a. Grande es en el temperamento !? - 47 - �calismo que fuera de esos hombres que ayer empuñaron la lanza y la espada, las fuerzas doctrinarias cavarían en un peligroso vacío. Olvida, en fin, que sólo mediante la prédica principista dentro de filas tradicionales y la educación cívica del pueblo -que es blanco y es colorado- arraigarán los hábitos demo0ráticos que enmohecerán la lanza y la espada. Anotando el mismo vicio de inadecuación !que señalara Julio Herrera, Agustín de Vedia salía al paso del idealismo radical con prudente advertencia: "La bandera que nosotros hemos enarbolado en la prensa es precisamente la condenación del tradicionalismo histórico que se ha pretendido imponer á los partidos; á su sombra han podido y pueden agruparse, con absoluta prescindencia del pasado, todos los elementos liberales y progresistas. . . no les exigimos ni tenemos derecho á exigir á los ciudadanos una retractación de sus antiguas opiniones. ó una condenación del pasado en que han militado tal vez con un propósito sano y patriótico. Deseamos simplemente que se asocien á nosotros en la obra del bien presente y en el trabajo fecundo del porvenir y es aquí solamente donde diferimos con el Club Radical. . . No podemos aceptar ese juicio severo y fulminante de los partidos orientales que se desata en el manifiesto del Club Radical .... , 1 Por tales razones, y mejor aYenido con la realidad del país, el Club Nacilonal no condenaba los partidos tradicionales sino "que relegaba el pasado al juicio sereno de la historia". Dentro de las filas de su propio partido el nacionalismo se propone lle\ar a cabo su obra constructiva, ton1ando <lcl pa~ado el caudal de experiencia necesario para la obra del porvenir. :! nervioso de nuestra ra1.a, la influencia de los recuerdog y del número, del ruido y de la fal~a gloria. El odio anda ligero su camino y Ja idea hace á pa ~o lento ~u jornada. Las pasione-. brotan en un ..cgundo como el rayo y como él tambi~n de~lruycn; las con\' ice iones "º elaboran con el andar del tiempo como las corrientes subtcrránc>as de agua y como ellas forman una fuente inagotable de ,·ida •.. Ardua cmpre.:a c ... formar un partido de prin· cipio.::. pero de la realización de ese traba jo todo lo c'pcra nuei;tra patria . .. º (Ln Paz. 1'1ontc\'ideo, 17 de julio de 1872, nO 386). La utopía radical no r c.. ide en sus propó.. itos "ino en 11 creencia ele que desde fuera de los partidos tradicionales &e l ogrará la tron ~ fonnación política del paí'. El programa del Club Radical, en La Democracia. J\lon tc' ide<', 2 de junio de 1872, nº 2. l '.? "Lo' prcocupacione" de) pa .. ado no han ciatlo t it>mpo hac;ta nhora para ,·cntilar y rcsohc r Jo-; cuestiones que afectan <le una tnnncra directa el pro· -48- �La fracción conservadora, dirigida por J o~é Pedro Ramírez, se avino a integrar el Club !Jibertad aceptando, en principio, una alian1a de hecho con el elemento personalista. El principismo colorado entiende con ello propender a la evolución del partido, y, ante todo, cerrar el paso a los blancos en las elecciones de noviembre de 1872. Definiendo sus puntos de vista, decía El Siglo: "Nuestra tarea no es sólo de propaganda, sino de acción. Mientras predicamos lo que entendemos por la verdad y el bien, luchamos en los clubs y en las urnas para triunfar de los blancos y para someter los elementos reaccionarios y disolventes de nuestro partido al culto sincero de nuestros grandes principios políticos''. 1 Cabe consignar que el núcleo conservador del Club Libertad mantiene, sin proclamar un lema tradicionalista, un marcado apego a las tradiciones de su partido, pues en ellas encarna el origen y la esencia de los principios liberales que susteota. "Nos llamamos liberales -manifestaba El Siglo- sin tener inconveniente en declarar que somos los antiguos colorados''.2 En la línea del partido de la Defensa y confiando en su auspiciosa gestión futura promueven los conservadores una política exclusivista, }Jroponiéndose elegir a sus candidatos dentro del coloragrcso y c·I engrandecimiento de la República. La generación pasada nos ha legado una tarea inmensa cuya rea}jzación no poclf•mos ni debemos trans· n1 itir 11 la generación futura co1no la recibimos... El pa.;ado debe servirnos para Ja ohru del porvenir; la expericncja justamente debe ser la fuente de n11 ec;trac; incpiraciones; pero al tocar el pasado poclcmoc; proceder con la altnro nt•ccsarin deduciendo ~oto las con"ecuencias que pueden aprovecharse para la obra futura." (Cfr.: Cuatro palabras á la prensa, en La Democracia, l\lontcvi<lco, 19 de junio de 1872, n9 l.) 1 Carta de / osé Pedro Ramíre: a Juan Carlos Gómez, \[ontevideo, 20 de octubre de 1872, Cuestiones Onentales, en El Siglo, ~Iontevideo, 20 de octubre de 1872, n° 2370. z e advierte a~imi sn10 cierta condescendencia -de circunstancia9-har.ia el 11er.tor personali .. ta que acon1paña al grupo con"ervador en el Club Libertad: ''El Siglo -dice el órgano principista colorado- formará en las fila~ <f,.¡ partido político que dc .. dc l8c1J viene n1anife.,,tando en medio de )a!\ lur.hn8 miís bastardas y ele los errores más lamentables y de los estravíoa mtÍ!\ doloroso11, una tendencia constante hacia el establecimiento de gobiernos lcgítirno~ qu e hagan una v<'rrlacl de las instituciones libcrole~ que no~ ri· gen, ó t•n otro!> término ... Fl . i!rlo ~er' irá la ca11c:n de la comunidad política quo hn "ido llnn1ada por ra.1.t)n clr !'ll <Ji,tintho ele J!llerra el partido colorado". ( fr.: 1~·1 ~ i¡!/o, \l on te\ ideo, 15 dt~ junio de 1872, nO 2274 y 5 de mayo de 1872, nQ 2237.) -- '19 - �dismo, en marcado contraste con los restantes grupos principistas que, a esos fines, postulan prescindencia de banderas. Por encima de las divergencias que dieron caracteres propios a las fracciones principistas, debe señalarse como último número del balance que al tiempo de la proclama comicial de Gomensoro (julio de 1872), la incipiente transformación de los partidos es ya un hecho saludable en nuestro medio político: la cbra de regeneración que se ha propuesto el principismo está encaminada y, sea cual fuere su destino inmediato, el saldo que la compro· bación arroja permite augurar una feliz evolución en la línea del civilismo democrático que postula nuestro liberalismo doctrinario. Más allá de los desvíos radicales o de las circunstanciales concesiones conservadoras al personalismo colorado ha germinado una nueva simiente en el árido suelo político que hasta la víspera no conocía otro matiz que el de las viejas divisas. La reacción contra el fatalismo histórico ha comenzado. La escuela de Echeverría y Sarmiento, Lastarria y Bilbao, abre un cauce fe. cundo a nuestra evolución institucional. Frente a la barbarie anárquica y desquician te ya no se podía optar sino por la ci uifi. zaci-On, gestada a través de "una unión r esponsable" - al decir de Echeverría- desde aquella "escuela de la religión de la ley", que postulaba Bilbao y hacían suya nuestros partidos doctrinarios. El manifiesto de Gomensoro del 19 de julio de 1872 11rologa la intensa campaña electoral que culminará en noviembre, ocasión en que los flamantes partidos de principios someterán a la vo· luntad popular sus pregonadas aspiraciones. El gobierno pro\ isorio prometía ser garantía de orden y legalidad y parecía encaminado a observar una estricta neutralidad en los comicios: " ... mi gobierno -declaraba Gomensoro-- garantirá á todos la libre c1nisión del pensamiento, la libertad de reunión y todos los trabaj os lícitos que tiendan al convencin1iento y no a la Yiolencia y al fraude. Cuanto más difícil es una situación. tanto más eficaces son lo principio para sal,· arla . . . tengamos fe en la eficacia ele la verdad de las institucione.9. en los principi os liberales con que se han salvado otros pueblos y en la tolerancia por las opiniones de todos ... H 1 1\o obstante. luego del cierre del Regi~lro Cívico en el curso de cuya confección la Democracia había denunciado algunas irregularidades, comienzan a sucederse~ junto con las tachas. las 1 To~t \s Co.\n::'\ ono, l l•·cciónc.s de 1872, p. 5, ~lont e"·!.lco. 18';'2. - SO- �prot~tas ele la prensa nacionalista sobre la inscripción fraudu- lenta qu e se cumplía profusamente ante la indiferencia o el amparo oficial. f"rente a las primeras denuncias, el principismo colorad o, sopesando los reclamos de La República y La Democracia, admitía Ja irreg ularidad de la marcha electoral. "Demasiado sabemos - confesaba El Siglo - que ho y es absoluta1nenle in1po~ible la rei¡Jización de un ideal perfecto de verdad y legalidad á que aspiramos . . . por qué milagr o h abría de convertirse r epentinamente la lucha armada de que apenas h emos salido rn escuela de vida democrática? I\o pidamos á los hombres y á las cosas más de lo posible ... Trabajemos sin dcc;canso para aproximarnos cuanto sea posible ... P e ro si descubrimos en la obra 'lue h emos emprendido defectos que de antemano nos decía la san?. razón que no podían dejar de aparecer en el cr ítico período que atravesamo~, n o cometamos la insensatez de retroceder y empezar dr nuevo la obra ... en el pueril empeño de llevar á cabo una obra perfecta ... no sembremos de nuevo la ola de la guerra civil, arrancando de cuaj o la semilla de la paz que á costa de 1antas fati gas estamos sembrando ... " 1 Pero el malestar acr ece con la proliferación de denuncias eohre ilegalidades cometidas en el interior del país 2 sin que a ello obste el celo empeñoso desplegado por el diligente ministro de RC'laciones Exteriores docto r Julio IIcrr era y O bes. 3 A fin es de setiembre hace crisis el enrarecido c lima preelectoral en que conviven nuestros partidos. Desoídas las prote5tas de los dirigentes radicales y nacionalistas, la Comisión Directiva del Club J\'acional r 1 El Registro Cf t•ico ~f o ntc• ,· idco, 5 de c:etiembre la propa~andrz de 1872, n 9 2335. La República, en El Siglo, de 2 " • •• con el acuerdo de ustecl ec;cribía 1. P. \ arela al Presidente Comt•nc:or<>- araba de pa,.arse una ci rcular á todos los gefeg políticos, una c·i rcular donde "e hace gala de la s 1náa avanladas idea~ liberale... Esa cir<·tilur y su manifiesto serían una {arc;a indip;nn i só lo c;irviesen para cubri r e on el rnanto simpático de lo!t n1ús austeros principios democráticos, una n ·ulidad en la que campean á n1en11do triu nfante, la explotación de las pu ~ i o n cA oficiales, la violencia y el fraud e"; co ncluía dei.tacand o las 1ncorrc·crioncq del J efe Políliro <le Ourazoo. L11iq Eduardo Pérer., del de Pay•anchí. Eduardo ~1a r Eachen, y c•I cJ,. ~l o n tc•vidro, coronel Pagola. (Cfr.: I n s1t11ación, Carta al S r. D. Toniás Comen soro, de /. P. 1'arela, en La Paz, f\Jonlcvidco, 23 de octubre de 1872, n9 456.) Cfr.: La Democracia, dc~de el 18 de agocito hac;ta fin es de nov iembre clr• 1A72, donde diariamente ~e co nsignau denun cia~ sob re irregulandades en hu; la <'hat! dt•l Rt'gi!:!tro. 3 - 51 - �de Montevideo convoca a una r eunión en la Barraca de I rigaray para encarar la actitud a asumir frente a los abusos en tachas e inscripciones del Registro Cívico. En elevada actitud principista definía así la situación el Manifiesto del Club Nacional del 6 de octubre : " ... e! partido nacional ve defraudadas en estos momentos sus esperanzas, y retardada la realización de los grandes propósitos con que em· prendió la lucha elector al. En momentos tan supremos <.orno los presentes, cúmplenos conservar inalter able el depósito de nues· tras creencias y estrecharnos en torno á la bandera d e los principios que hemos pr oclamado y sostenido ... Cúmplen:>5 dar un alto ejemplo de abnegación y de civismo conservand•), la templanza y moder ación que son el más fuerte escudo de los partidos de principios . . . Es esa la más noble ofrenda que podemos deponer en los altares de la patria" 1 De ese modo se anticipaba la abstención del partido en el próximo acto eleccionario, decretada oficialmente por la Comi. sión directi\•a del Club l\'acional el 9 de n oviembre. La propaganda <le l a Democracia en los días subsiguientes se centra en torno a este epígrafe: ''La abstención es un deber porque es un deber dejar sol os a los que cometen un acto oprobioso, cuando no se tienen los medios para impedir su r ealización''. 2 Como resultado de este accidente político, el equilibrio - en cierto inodo precario - que mantenía unidas en aparente cohesión a las dispares figura· del Club l ibertad cedió ante tl empuje de las fuerzas hac;ta entonces contenida'-. La eli111inación 'irtual de un sector del tradicional ad\ersar io ' enía a abreviar una eta· pa en cuya función se habían gestado los acuerdos coloradoc;. La fracción colorada neta decide entonces desprenderse del lastre principista para copar las urnas con sus propios elementos. Jo é P edro \ 7arcla - ex colorado Y, en r azón de la abstención • tan1hién decretada por su partido. :nero observador de los he· ch os - colun1braba la inminente anarquía del Club l .. ibertad: Jllani/icsto y Protesta <lcl Clu b /\'acional. ~[ontc\ idcn. 6 de octubre de 1872, en La Deniocracia, i\lontcvideo, 8 de octubre de 18i2. n9 105. t ~ La Dcniocracia, ~lont c\'idco, 16 de no\:icn1bre de 1872, nº 138. El :o de novicmhrc "C separan de lo redacci ón de La /)emocracia Alfredo \ 'úsqncz J\ cc\'cclo y Román Cnrcía. o>ntcndicndo que hahía finalizado ~u n1i si1~n c•n la prcn~o. J\ gu tín de \ 'r.tilia continúo nl frt•ntc del periód ico nnci<1nnlistn. ( CI r.: la Democracia. ~JonlcYidco, 20 de no\ icmbre de 1872, nO 112. ) - 52 - �':Rcsul•lta Ja co1nplcta ahsl<'nción del partido blanco, alejados temporal y definil iva1nente del campo elector al todos los elementos neutrales ... clueiio absoluto el partido colorado del terreno de la acción, estamos baj o el imperi o ele la más violenta anarquía. Fraccione. s ant agónicas e inconciliables son las que constitu} en c~e parl ido, pero como resultad o natural de la situación insostenible en que se encuentra desde que empezó la lucha electoral, hoy c~as mismas f raccioncs se divi<len y subdividen hasla lo infinito. l~o hay dos opiniones conformes : no hay un solo centro político que tenga alguna constancia y que sea capaz de domina r el ele borde de la anarr¡uía. Desde los más austeros principistas hasta los más reaccionarios y 1nás personales, todos los elementos const i t uli vos ele lo que se Barna el partido colorado levantaron por úuica JJnndcra al iniciarse la lucha electoral la de 'guerra al partido Llonco'. 1'odos sus csf urrzos, todas sus aspiraciones, ~e reducen ñ vencer al tradicional acl\er,:)ario. Vencido éste, alejado del can1po electoral. el vínculo de unión del partido colorado dcsapu1 ecc . . . Vuelven á formar entonces en campos opuestos las facciones antngónicns que realizaron la fusión inrnorul ... Pe1 o no en balde en la prenoa, en los clubes, en los cafés, en las reuniones pri\•ndns, en todas partes, se ha sostenido á capa y espada que no hahía La}c5 disidencia" . .. no en bal<le se ha tenido co1no bandera el Progran1a e.le] Club Libertad que vago e indcr-i o dejaba ú cnda uno Ja facultad de inlcrpreta1lo á su anlo· jo. . . .. e unieron para vencer á los blancos. sin preocuparse de In ... n1c<lios . . . l Obtenido el triunfo con la abstención del parliclo nnciona li ta] ... IJega ahora el rnomento ele curnplir !a parte secundaria del programa del Club l..ihertad. llevar á la Repre::cnlación Nacional :1 los ho1nhres m¡'is inteligentes y más honorab~cc ... Pero ahí 1nuere In decantncln unión y empieza la anarquía ... ¿ CuúlPs son Jos ho1nbrcs más inteligentes } 1nú honorables del ]Jílt ticlo colorado? No se cnticnclcn siquiera el Dr. José I)cdro llnrnírez y Pedro ílusta1nnntc y eso solo 1nuestra á la evidcucin ha~ta dónde es profunda la anarquía ... :' 1 1872. 1 (Cfr.: 119 488). La anarquía, en La Paz, ~Ionlcvjdco, 2 i de novicn1bre de Yn un 1nc~ antes -el 23 ele or.tuhrc- el 1ni~n10 Joc:ú Pt·dro \ 'arela h.. hín Vi!dn1nbrucln In nnarr¡nin que c:e ~ec:tahn en el cocno del Club l.ibcrtad: t•n rnrtn nhicrtn ni Prc"id cn l1• de la Hcptiblica. e cribe: "Corno lo suponían todos 01¡ncllo que npr1•cinn impa rcialmente lu situaci • n de la Rcpúhlicu, el nún11•ro 11q11í. allí f'l f rat1Uf' ,, la \ iolcncia han dacio el triunfo de luQ I:cg1s1ru-. ó l.1 darán scg11ru1nen1 e en l:i ... urnus al partido colorado en - 53 - �El cisma era ya inevitable cuando nuevos hechos fundamentaron los temores de Varela. El Coronel Pagola, jefe político de la Capital, procedía a incautarse - en oscura maniobra - de unas mil balotas de sus subordinados, cuyo indisimulado propósito ponía en tela de juicio las garantías ofrecidas por el Presidente de la República. Las renovadas promesas de Gomensoro, deslucidas ante su indecisa actitud frente a Pagola, motivan la enérgica renuncia del doctor Julio Herrera y O bes quien, al abandonar la cartera de Relaciones Exteriores, denunciaba - en los prolegómenos del cisma pre-electoral - la alianza entre principismc• y personalismo, agrupados en el Club Libertad. 1 Pese al malestar que anunciaba la inminente ruptura, ambas fracciones prosiguen discutiendo en torno a la confección de las listas, en cuya instancia sobrevendrá la escisión definitiva. En aquellas febriles jornadas de noviembre, la baraja de nombres y candidatos fue dispuesta en toda la gama de sus posibles combinaciones. Algunos elementos colorados, condenando el desconocimiento de ]os principios del programa del Club Libertad que, el su modo de ver, involucraban esos malabarismos de última hora, se apartaron de la agrupación colorada ante la evidencia del desacuerdo. Uno de ellos, el doctor Pedro Bustamante, principista de uota, decía en su carta renuncia a la Comisión Directiva del Club Libertad: "La unión del partido real y positivamente no existe ni c~i stirá jamás ... al separarme del Club Libertad no es mi propósito abstenerme sino antes que nada llevar mi pobre concurso indivitodos aquellos departamento" que no 11e hallan dirijidoc: por ~efe s políticos del partido con trario. Son pue-; las dos f raccioneci antag1)n1ras. que existen en el c:eno del partido colorado las qu e van ú di putar-.c el predominio de Jo República, á decidir cuol será el ciudadano 011e ocupe la futura pre· ~idencio de Ja República ... " (La Paz, ?\fontc\'ideo, 23 de octubre de 1872, n9 465.) "El Gobierno de \ '. E. -decía Julio llerrera y Obe' en 9U renuncia al cargo de ?\1inistro de Relaciones Exteriores- marcha á pa4'os ag1gan· tod oci por el camino de los gobit'rnos clectorale .., de aqut·lh1~ golnernos tlec· toral es que c:egú n lo decía la circular .;obre cleccione' á lo;; Jefes Políllcos de los DepartamenlOC<, C<On usurpadores íorlo ..o ... por el fraude ó la violencia de la c;obcranía popular. Por que e"' '-er gohierno electoral e.. timula r con la impunidad )' la gratitud los moynrec ecr:án<laloc; --iempre que tcng:in por objeto y JU!ilifirath o trabajar por una candidatura c;.impática al gobierno, al mismo tiempo que aplica el cac;.t1go de la dc.. titución y dt• la onimo~idad ñ 1odot1 }ne; que no ~inen ciegamente c:u~ trahaio con c:n influencia v ~u poder." <Cfr. : Eot,ARDO ACE\'f:DO, Analts Históricos dtl l ruguar. t. 111, p. 1 656, ~fonte,• ideo, 1933.) - 54- �dual á otro centro electoral si es que todavía quedan entre nosotros una docena de ciudadanos dispuestos á luchar por el bien y á no dejarse imponer o dominar por los que en realidad no son los más sino los más audaces y griton es". 1 Bonifacio Martínez, asimismo desafecto a la lista que aceptara Ramírez, adopta idéntica actitud que el doctor Pedro Bustamante. La carta contestación del doctor Ramírcz al doctor Martínez es un valioso clocu1nento cÍ\'Íco que sienta - frente al pr oblema electoral - ]a verdadera tesitura del grupo más pujante de las filas principistas conser"adoras CU}a rectoría inviste, precisamente, el veterano director de El iglo. En rigor, el doctor Ramírez entiende que el único m odo de cerrar el paso a los elementos personalislas es concurrir a las urnas, for1oc;amente con listas mixtas, dadas las concesiones que la necesidad in1porir. "Creo tener - declara Ramírez - tan to ó más culto á los principios que Vd. Cnrta d~ Pedro Hustamante a l osé Pedro Ramíre:, I\fontevideo. 17 <le ncl\Jcmhre de 1872, Incidentes electorales, en El Siglo, ~1ontevideo, 19 ele no .. icmbrc de 1872, n9 2397. En el tex to ele la respuesta de José Pedro Ram írez a Pedro Bustan1nn tc. se trnsunta el agitado clima del Club Libertad ante las decisivas jornadas ele novicn1brc, en n1omentos de confc·cciona r las listas de cand iunto~ a la Asamblea. Dice el director de l:.'l Siglo :. "Estoy cansado de ser ac'tt!'ado y de reci bir desengaños y ha de pcrmi tirn1e vd. que hable la verdad y que ponga en su lu gar á cada uno de los que c:algan á la prenc:a t•n estilo más ó menos suave y ron palabra~ má s e} n1cn os almibarada! á ncihnra1n1c tnns la lucha en qne ec;toy empeñado. \ 1d., mi amigo ha querido hnc1•r hoy lo que ahora seis mcc:es hac1a J). J o.. é l\ laría l\luñoz, pero D. Jo1: ~ ~\Ja. l\Iuñoz e" D. Joo:é l\ la. l\Iuño1. y \d. ce; \rd. E!'a es simplemente In difc·r1""'ncin pero la diferencia es tan capital que O J oc:é la. l\Juñoz era conscc111•ntc consigo mic;mo procP.di11nclo con10 procPd10 y \ 7<l. comete una dcscon111nul incon<:ccucncia queriendo ahora imitarlo. l>on J oc:é ~la. l\Iuñoz. desde hace añoc:, vive encerrado en una resis· ten ·ia invencible ú toda lran Gacción con principio<;, con propCGitos y con hoinbrt•s que no c:can sus homhrcc:, c;us rirop<Í"Ítos y su5 principioc:, y \ 1d. pnr <'l contuuio. ha vh·ido sometido ú la cruel impoc:icií n de lo::. acon· tccin1i1•ntoq que se proclucían en épocas en que Jo.:; mi--mos á quienec; Vd. nc11c:11 hoy c:c aislaban y se abstenían ..• '\o nos hable \id. ahora en medio di' Ju 111chu y cuando cc;tamos contpromct tclos en ella con el propio ao:en· timicnlo cl<• Vd. con la austeridad de un Ca l1;n, ni nos acuse porque Lransu n1os. no y¡( con l o~ dictadores prepotentes ú qu ienes yo no dejé de comhnt ir 1111 qolo din mientra e; Vd. sellaba lo~ labio..... Procediendo como he ¡¡ror<·dido en la confección de la lista que ha rer.omcnclado la Comisión D1rl'< t ivn no he qiclo si no consecuente con la actitud que de acuerdo con Vd., con J11 1io JI Prrc•ra y otros amigos, as11n1imos al constittúrse y organiinr~c f'l Club Libertad. En1 onct 9 convinimos en la necec:idod de rcconc;truir el partido liberal c:on to<los s11q elemenloq, buP.no~ y maloc:, prometiéndonos modificarlo y <lcp11 rarlo por la acciún per"-e\erante de la propaganda y el ejen1plo y si 1 - 55- �y que el doctor Bustamanle, y no he creído prevaricar aceptando ... [las listas mixtas] en todas partes los ciudadanos más austeros y más intransigentes llegado el momento de la acción, sea ella militar ó pacífica, pero acción al fin, han aceptado elementos que no representaban la más completa austeridad y la más alta ilustración á condición de asegurar el éxito de la lucha y de no desnaturalizar en su esencia los propósitos del centro político á que pertenecen. Con más razón estaban obligados á proceder así los que habían definido nuestra actitud por el hech o de organizar el Club Libertad en las condiciones que arrancaron una seria protesta del Dr. J osé María Muñoz y que V d. y Bu$tamante no aprobaron sin duda cuando continuaron perteneciendo al Club y formaron parte de su Comisión Directiva . . . Cuando aceptábamos formar parte de una Comisión Directiva en la que V d. y yo y los hombres de nuestras afinidades y prop ósitos están en una insignificante minoría, podría aspirar á otra cosa que á constituir en la Cámara una ma) or ía ilustrada inteligente y honorable? ... Los partidos que luchan con su organización de partido y aspiran á presentarse unidos en la lucha, tienen necesariamente que hacer concesiones, á las exigencias de círculo y á la veleidad de opiniones. En los movimientos popular es y en l a acción política no se puede proceder con el perfecto criterio con q ue una academia de sabios juzga las aptitu des y los méritos de los diversos candida tos que se le proponen par a ingresar en su seno" .. .1 En \'Íspera de la reunión del Club Libertad en el Teatro an Felipe. J osé P edro Ramírez insistía en su prédica principista traoc;Í no hubiera pensado, y c;j a . . í no hubiera proce<lido habría seguido á D. Jo. . é ~la. ~l uñoz ó habría i<lo á engro ar Ja .. fiJn.;. del Club Radical. Por el contrario, entonces llcvan1os tan lejo.. nuestros propó.,,itos de conciliaciC:n que aceptamos tener c.ó]o una reprc.. entación en Ja propor· ción ele uno á cinco en el seno de la Comi-.ión Directh·a y nos sometimos ú soportar todos los cargoc:, todos los rl•prochc.; de los que, en mi concepto, e:-<agcran el culto do lo principios y le crean con .. u intransigencia, cuyos altos n1l \·iJes reconozco! resi . . tcncia y antipatías populares. l loy, procediendo como he proccclitlo y co1no han procedido otros que t icnen tan ta estimación co1no \ d. por su dignidad y por .. u lealtad política, nn he hecho sino ser consecuen te con la act it utl que entonces me impuse rt•ali1..anclo los \Cntajo<> que ºº" proponinnlo~ oht •ncr .. . \ li pa rtido e. . tá tomado ... " <Cfr.: Carta de Jo5é />edro Ramin.·z n Pedro Bustamnnte, \ lontc.niclt•o, 19 de no\icmhrc ele 1872, l nr:itle.ntcs electorales, en El Siglo. 1\lontc\'idco, 19 de novit•n1bre de 1872, n9 2397.) Carta de José Pt.•dro R'lnl 're:. n !1011i/ncio lfartínc:, ~fon tevirlco, 20 (1 • "º' icmbrc de 1872, en f l 1,;lo, ~Iontevidco, ~O de no' ien1bre de 1872. n Q 2398. 1 - 56- �tando de acallar recelos y evitar nuevas deserciones. "Hemos sostenido siempre - puntualiza - que el partido colorado y el partid o liberal eran sinónimos . . . La calificación de liberal significaba la bandera política, el programa y los principios del partido ... el color de la divisa no constituye doctrina. no puede ser el único lazo de una asociación política ... " El diario con· servador exhortaba a la calma en medio de aquella confusión de opiniones e intereses y ahora, a su turno, también se aferraba a un precario equilibrio <le fuerzas que se deshacía nnte el reclamo de las ambiciones personales. En la reunión del Teatro San Felipe, José P edro Ramírez juega, aún a triunfo, su última carta electoral. Tienl' la convicción ele que e) único medio de obtener la consagración del principismo sobre los lemcntos netos del partido colorado reside en la confecci ón <le una lista mixta; esa fue por otra parte. la línea de conducta que se trazó desde el primer momento, como única so· lución ,•jable: "En política - clecía - los hechos se toman como eon. no como deberían ser; se busca el bien posible, n o el bien absoluto ... con una lista ele candidatos todos intachables, todos ilustrados, era una utopía el triunfo decisivo sobre los elementos p ersona1es, obtenido en un día, desde que ese triunfo tan completo sólo puedo ser fruto <le algunos años de lucha, de la marcha progresiva ele las ideas, del trabajo pausado de la propaganda". 1 Consecuentemente. la asamblea del Club Libertacl, compuesta por ! etccirntos ciudadanos. sancionó una lic;ta integrada por una mayoría principista, aunque presidida por José Cándido Busta· ruante. 2 Por cierto que la lista - pese a su encabezamiento personaJic;ta - - traducía el tTiunfo clocl rinario, por cuya razón los cand orn bcro:;, que contaban con superioridad numérica en le masa colorada, no podían aceptarlo. J osé Cándido Bustamante es el primero en renunciar. Le siguen Paullier y Alejandro l\1agariños 1 la.~ r./aurlicnciones de principios. en El Siglo, l\lonlc\ ideo, 22 de no· 'icmhrc clo 1872, nº 2100. ~ Jbid. 1 n li ta aprobada por el Club TJibertatl el 20 de novicntbre se inte· ,,-nba ron los nombre" de Jo ...1~ C1intlido Buc;tamantr, .Joqé Pedro Ramírez. Julio llcrrcru y Obeq, José ~[aríu '1\I11ñoz, Francic;co A. \ idnl, Ilonifacio r..Iar· tínt•z, i\lcjunclro !\l ngariño~ Cen.antec;, Juan Cnr]og Blanco, J oi:.é E. Ellauri, Tc:u:ic rlc 'l\:1..inos, J 11an A. Vñ1q11c1.. (Cfr.: Candidaturas cle/initiias en El ...,iglo, (\fonlt'\ ideo, 22 dr no\·icmhre de 1872, nQ 2100.) ' - 57- �Cervantes mientras que en las reuniones de los cafés y en las ter· tulias partidarias se comentaba que la pretendida lista mixta respondía a una combinación de signo conservador. 1 El viernes 22 de noviembre el cisma del Club Libertad estaba, de hecho, consumado; los elementos netos disidentes habían resuelto la estructuración de una nueva lista, con arreglo a sus privativos intereses. "La división de los círculos se dibuja más que nunca pronunciada ... El cisma provocado tiende á acentuar más y más la división del partido colorado'' ... escribe José Pedro Ramírez en El Siglo del día 23, 2 reiterando en última instancia su llamado a la unión colorada: "Es tiempo ya que de una vez por todas se declare pública y solemnemente si el partido colorado es una colectividad política con principios, tradiciones y propósitos co· munes, ó si el programa por todos aceptado es una bandera bajo la cual se abrigan adversarios irreconciliables ... El tiempo apre· mía y cada hora que pasa agrava la situación". 3 Pero era ya demasiado tarde. El periódico conservador hace pública la renuncia de José Cándido Bustamante al Club Libertad, fundamentada en que "Ja lista de diputados aprobada en el San Felipe era el resultado de la combinación de un círculo"; con la renuncia circula una proclama dirigida por los netos disidentes del Club Libertad: Bustamante, Pedro J. Varela, Juan J . Costa, Federico Paullier, Francisco Laviña y otros, en la que después de exaltar las glorias militares del partido colorado y recordar suc;, tradiciones más esclarecidas, jnvitaban para una reunión en la Cancha de Valentín a efectuarse el propio día 23 a las 3 de la tarde. El resultado íué la confección de una nueva lista de candidatos en· cabezada por José Cándido Bustamante y Pedro ' 'arela, que en su gran mayoría respondía a los reclamos de la fracción neta. La Comisión Directiva del Club Libertad, parcialmente des· integrada por ]as sucesivas renuncias de principistas - Pedro Bustamante, Bonifacio Martínez - y candomberos luego - José C. Bustamante y sus amigos - comprendió que. a escasas. horas del acto eleccionario, era imposible reestructurar la lista aprobada el 20, lo cual venía a significar que los elementos principistas, solos ante las urnas, sufrirían una aplastante derrota electoral. No nos entendemos, en El Siglo. ~fontcvideo, 23 de noviembre de 1872, nº 2401. 1 2 !bid. 3 1bid. - 58- �Frente a la adversa eventualidad di cha Comisión publi~ó un l\Ianifiesto aparecido en la mañana del domin..,.o 24 de noviembre o ' en el que aconsejaba la abstención. "La coalición que á última hora se realizó entre fracciones diversas del partido colorado no puede resistirse con trabajos improvisados en 24 horas ... y la Comisión Directiva inspirándose en los sentimientos más eleva· dos ... ha r esuelto suspender los trabajos emprendidos y aconse· ja á sus correligionarios que se abstengan de concurrir á las ur· nas con la lista que el Club Libertad había proclamado ... " 1 Con acentuada frialdad se cumplió el acto electoral en la ca· pital de la República. El Siglo anotaba que habían sido muy con· sidcrables ]as abstenciones y corto el número de ciudadanos quo a cudieron a emitir su voto: "Se abstuvier on de votar en 1\tlonte· \•ideo los principis tas, los blancos y los radi cales, sólo votaron pues, los colorados netos y los partidarios del Gobierno". 2 Cen· 1urn ba, po r otra parte, "la influencia directriz del gobierno, quo Ee ha hecho ~entir en la formación de la lista que ha obtenido ln ma yo ría. confeccionada en virtud de una tran"acción de última hora en tre los elementos ofi ciales y los colorad os n etos". 3 Algunos clcn1entos principistas de la Co1nisión Directiva del Club Libertad se prrstaron a la tr ansacción con los netos y, en consecuen~ in , fu eron incluí<los a última hora en Ja lista triunfante, entre olroQ, los no n1bres de Julio Ilcrrera y Obes, Pedro Busta1nantc y 1uan Carlos Blanco . Al cnho de los tres días que mediaban entre la r eunión del T cntro San Felipe y la de la Cancha de V nlentín. los términ os ele la ecuación electoral se había n invertido: e] núcleo principista - rnnyo ría en la lista del día 20 - pasaba a ser minoría en la del 23; en verdad, pese a Jos denodados esfuerzos de J osé P edro R a111í rcz, la r ealidad numérica de ambas fracciones venía a im· pon(•r, p or la fuerza incontro\'crtible de los hechos, esa solución de último 1no111ento. Los g uarisn1os electorales, a despecho de los uc:r.rih~ n t•I l\Tanificsto ele·) Club Libertad : Juan P. Ramírez, Lorenzo L.atorr1', J o t: P. Rnrnírcz. EJuarclo Vú1qucz, Angel Abalos, Carlos Gurmen· <l •1., l{ on111uldo Castillo, Lconrio Co rr1•a, Julio JJ errPra y Obe", Juan C. Blnnco, J 1111n T1' . Santo", Enrique Pr.rerln, Torib10 Vida l. (Cfr.: La Comisión /Jirrr:ti1 ·a del Club Libertad, en E.l Siglo, l\lonlcvi<leo, 2•1 de noviembre d1· 1872, n~, 2102) l Nft ista de la qu 1 ncena, en El Siglo, '\lon te.,·i<leo, 27 de nov iembre de lll72, n Q 2 105. :.? 3 Jbid. - 59 - �trabajos del doctor Ramírez, denunciaban la derrota - al menos en la capital - del último baluarte del principismo. Consecuente· mente, el doctor Ramírez, amargamente aleccionado, decide retirarse de la vida política y renuncia a la dirección de El Siglo, admitiendo expresamente los cargos que se le habían venido imputando : "El resultado de la lucha electoral con sus episodios que son del dominio público, me imponen el deber de r etirarme de la escena política, empezando por separarme de la prensa periódica. Reconozco que son justas la mayor parte de los cargos que se me hacen y renuncio á levantar aún los que no lo sean. Mis amigos políticos y sobre todo la noble juventud de :\1ontevideo, necesita de otro publicista en la prensa y de otro ciudadano en los trabajos de la política militante para realizar 5us altos y patrióticos propósitos. Yo me he gastado y me he quebrado en la lucha y no puedo ya responder á sus generosos esfuerzos en bien de la patria. Por fin, en medio de la derrota vergonzosa que hemos sufrido, y en la cual me asigno la peor parte, sólo aspiro a que se reconozca la sinceridad de mis intenciones, única cosa que estoy dispuesto á defender" . 1 Al aceptar la renuncia del doctor Ramírez, El Siglo refirmaba su tesitura principista: "El Dr. Ramírez reconoce lisa y llanamente, sin ambajes ni subterfugios, que se ha equivocado. En consecuencia se siente quebrado y gastado para continuar la lucha en que ha perseverado por diez años. . . En cuanto á El Siglo, seguirá siendo lo que ha sido ; seguirá defendiendo los principios que ha defendido. Afirmará la bandera que las últimás oscilaciones de estos días empezaban á hacer vacilar y será siempre un instrumento de propaganda puesto al servicio de la libertad y de las instituciones". 2 La dirección del ór~ano conservador {ue entonces asumida por Julio Herrera y Obes y Jacinto Albistur, incorporándose a la redacción política el joven Pablo De l\1aría. flamante egresado de la" aulas uni\•ersitarias. 3 En '\·erdad, el fracaso que pregonaba Ramírez - magnifican· do sin duda su propia derrota personal - no privó al principismo de su esclarecido aporte a las Cámaras del 73. Si bien no resul1 El Siglo. l\fonte,·ideo, 26 de no\'icmbrc de 1872. nO 2401. El Dr. Ran1íre:, en El Siglo, :\lontevidt!o, 26 d e no,·iembrc de 1872, n'> 2·10 t 2 s El Siglo, ~Ionle\'idco, 26 de no\'icmbrc de 1872, nQ 2·10~. - 60- �taban vencedores en los comicios los partidos de principios la lista colorada mixta de l\lontevideo, los nutridos \:Otos del nacio· nalismo que, desoyendo la abstención, gana ventajas en San José, Canelones, Florida y Cerro I..argo, y los triunfos parciales del partido conservador en otros departamentos, permitieron el acceso de la élite doctrinaria a la Legislatura del 73. Paralelamente a la campaña electoral de novien1bre, ya se hara j aLan en el año 1872 nornbres y posibilidades para la futura presidencia de marzo ele ] 873. El doctor José l\.Iaría l\:I uiíoz era en rigor - por su filiación política, sus condiciones personales y su limpia ejecutoria cívica el obligado y unániinc candidato de los partidos de principios. Ausente quince años del país, su fi gura, saludada con veneración luego ele la I>az de Ahril, encarna un elevado sín1bolo ci\ ilista. Al prorncdiar el aiío 72, el doctor 11uñoz de"collaba en la nómina ele posibles candidatos presidenciales. La sonada renuncia a la Co1nisión Directiva del Club Radical y su r ígida intransigencia con el personalismo ni1nbaron su figura con un halo prestigioso. 1 I~n el curso de Ja polémica que sostenía el doctor Juan Carlos Cómr.l con José Pedro Ran1írez a fines ele 18í2, el viejo teÓ· rico del partido conservador rinde culto a la person:ilidad del doctor l\1uño1 y lanza a publicidad su nombre desde Buenos Aires pnra la próxima elección presidencial. 2 J)on rr o1nás Go1ncnc;oro, por su parte, según la opinión pública a~piraha a la pi i1nera n1ngistratura. in embargo, su actitud !rente a los grupos colorados y su plataforma electoral, eran aun ''El Dr. \f uñoz -<lice La Pa:.- que con el proceder intachable de sn larga y truh111nda -vida pública, hu sabido levantar'e á ~í mismo el más nito ele }05 pcdr·stalcs rn que puc<le mostrnrc:c á sus compatriotas el ciucladono ele un ¡111chlo libre: que sr ha conqui--tado entre propioq y extraños una n•p11tuci1~11 inrnaculnoa ante la que se inclinan re pctuosos hac:.ta los mismos qu•· co1nhatcn lo nctitud pn•scindentc que hn a 11mi<lo en los últimos oiio«1, el IJr. \luiíoi radica nui'\ y nuis ec::c pedestal ... 'freinta años de \ 1<la ¡l\ihlica intorhnblc" trcan <Í un ho1nhrc una Jlersonalidud política de In que no p111•dc dnclarsc !'in ju licia. El IJr. l\Iuñoz ha cnnc¡ui .. 1aclo ante" cic al.ora y uliorn el clcn·clio incli~r.utible de que naclie pueda <ludar de él." (Cfr.: La /1<1:, lont1)viclt•o, 2 i de mayo ele 1872, n9 317.) 1 ''El l)r. 1\f uñoz es para n1í -c::oc;tcnía Juan Carlos Gómez en octuhro riel 72- la cncarnnción pcrf1•r.ta de la lucha contra todas las prepotcn· c•ias pt rsnnalc", cnntra tocias las des' iacioncc; de los principioc;, contra todas la indil!nirlndt•s dr!l ef(oí.-.mo y contra todo" )oc; arcnturlos ele la f ucrza al cltrccho.'' (Cfr.: El iglo, \lnntc,idco. 9 de octubre <le 1872, nQ 2359.) :.! - 61 - �indefinidas al promediar el mes de octubre. No se sabía a ciencia cierta si sería candidato de los colorados netos o de los principistas conservadores, pero aunque Gomensoro carecía en el consenso general del arraigo del doctor 1\Iuñoz, su candidatura, en razón de la jerarquía oficial - y dados los tiempos que corrían disponía de no menguadas posibilidades para alcanzar el triunfo. 1 Como posibles presidentes en el coloradismo neto se insinuaban P edro Varela, Fernando Torres y José Cándido Bustamante, que sin duda aguardaban la decisión de Gomensoro para concretar o deponer sus preten iones. El partido blanco no ~e presentaba al evento con candidato propio. Obviamente sus posibilidades eran menores y en la hora de las definiciones sus representantes elegirían entre los nombres en juego. El principismo consen 1ador. si bien no oculta dec;dt! El Siglo su preferencia por el doctor .l\1uñoz. demora ostensiblemente la proclamación de su candidato pre. . idencial. E~ factible suponer que su deliberada dilación obedecía a una hií bil e~trategia: al no pronunciarse en forma expresa por el doctor i\luñoz. o bien. no excluyendo a Gomensoro. e demoraba el ejercicio de la poderosa influencia oficial en fa,·o r del coloradi5mo tradicional. 2 A comienzos de noviembre Gomensoro, cerrando expeclativas, t oma partido por la fracción neta y con él se \'uelca la deciCarta abitrtn áe lo~é Pedro 1'artla al <\r D. Tomás Gomensoro, La Situación, en La Po:., ~lonlc\ ideo, 23 de o t 11 ~;: <le 1872, nO 465. l "El nombre del Dr. Jo~é Ja. ~Juñoz ~e ha prnnunciado ya al hablar de la pró'<ima pre idc ncia. Lo ha lan1.ndo á puhlicidad el Dr. D. Juan Carlos Gómcl como t( rn1ino de la poli nli•' U q11e ha , (!nido !'o .. teni ·ndo desde Bu(·no ... i\ ircs con el Director de El . 11: 'o. i"\acJa hay que repr ochar á la pcr.. onn lidnd del Dr. !\Juñoz ... pero ere.. tun que al lan:.nr su candidatura el Dr. Gomr.: en los rnnnttfllOf nctuale'i lt hn quitad" grande< probabilidad~' de ¡.xito_ El tiempo dirtÍ .si nos equitocamos.'' <Cfr.: Rerista de la quinctnn, en l:..'I Siglo, l\lonte\ id eo, J 6 d • octubre de 1872, n9 2379.) Por C"OS mi ..n10 <lía Jo.:é J>c.Jro \ farelo d1•nun ciubo Jo actitud caute· lo'a d • loe: conserYaclore , ••n In c11c .. 1ión pre idc•nciol: "No cé .. ¡ C" Vcf. dcfin.i tivamen t1• ahora ~Jc•(•Ía n Tomá Con1cn oro •n !'agaz ob::-Cr\'ación- ~l cand1Jato de lo con~ervador1• , como creo que c•llo rni ... mo' no lo . . ahen, pero c;é que no es \ ' d. u r:anflúl11 0 declararlo, ' Jo prueha á la c,·i<lcncia la actitud \'uga ~ indeci"a ele !:/ .">i~lo ... líor todaviu, rni ·nt ra no ~~ rl!ali· cen _Jos <·lccc~ones de repri• t ntanlc , (¡c rá \ ' d. por mi ma razón un cand1cla10 obhga<lo, r •al o npnn•n tc, de la' 1lo fro ccion • del portido colo· ra1lo. J\mba.q ner.c .. itan de• \ 11. pnru tr iunfar: unn para que• le t:on P-f"\'C el poder que llene hoy en su mono ..... la ot ro pnro q111• Ja lle' e á él .;epa· randn :í us B<hrrsarin .. . '' <Cfr.: La situación, en La Paz. ¡\fontc,ideo, 23 de octubre de 1872, nQ 165.) :? - 62 - �6i,·a gravitación del oficialismo. "Candidatura de fr aude, de coac· ción y <le violencia'', como la calificará el órgano radical, ella despierta y enciende los encontrados intereses que se agrupan en torn o al debatido problema presidencial. Desde el diario La Paz, el radicalismo levanta frente a la candidatura candombera la bandera principista que simboliza el doctor José María Muñoz. 1 "l.,a candidatura nacional del Dr. Muñoz" - tal la había proclnmado el diario de varela - venía a sancionar la tácita elección de las otras fracciones doctrinarias. 2 El pronunciamiento de Gomcnc;oro aumentó los recelos que inspiraba a los nacionali5tas e hizo, de hecho, innecesaria la cautelosa expectati"' a que Ji a e;; ta <'n~onces obser\ ara el p1 inci pismo colorado. Así, pues, des· de IA JJcrrzocracza se clamaba por un candidato nacional que gobcrna e f ue1 a de los partidos, en m omentos en que sólo el doctor l\l uñoz podía ofrecer e-as garantías. 3 En el in es de febrero el Club /Vacion al consagraba oficialn1cnte a Muñoz. 1 El partido con~ En el sr.no ele 1 Club Rruléral c:c resuelve presentar oficialmente la r.andidut11ra de Jo--é i\ Iaría ~111001 rl clía 7 de no\.icn1hn•. "Los elementos del J•nrtido colorado -decía t•l rcl1toriul dl'l diado La Paz del 9 de no· ' it rnhrc- con trurioc; á a la candidatura ele Gomcnc:oro scran in1potcnles para ' cnc1 r Ja coalición de la inmoraliclad y ele la fuerza. El partido blanco <lchilitado por una luclia sin éxito, nulificaclo por los regic:tros, sin fe y sin cc;p ·rantn, no pod1 ía de ningún n1odo torcf•r el rec;.11Jtado de unas elecciones c¡1H' su u ulin1.,cn bajo la presión rlc la f11cr1n público. 1~ 1 partido radical, pcq1u ño 'n 11ú1ncro, pero cura influcncin c:ohrc la opinión imparcial de la Hcp{1hHca no pued e <lesconocerqe, no tendría mic:.i{111... c;j los elementos honrodo"' que e:xic:ten e.n los 'icjos particlos cont 1nua,.en en el trabajo impocilil1~ de· triunfar ai.,.Jados. ;, Qué hacf'r cntoncr..,? Oponer á la candidatura dr. f1nudc. de coacci ·n y de ~i olcncia ele f). Tomiís Gornensoro, la candidatura nacional ele D. Jo.. é I. i\J11ño1, ciar :í tocJoc; loe; elementos que se ngitan 11ic:p1•r«O". un propóc:i to y un Iin conuín: hacer que concurran todo y c.ada unn con <IH handcra. con c:u oqi:uni1...1ción y con sus homhres ñ Ju r.onquic;ta de nn n1ic;n10 rc,.11ltndo ... '' (Cfr.: La situación, en La Paz, ~t onl! ,¡cJ1 o, 9 de no\ien1bre de 1872, nQ •178). t : "I lega Ja elección de pre iclentc, ¿ QuP ranclidatos sirven para la Ju rlin? ¿Acnc:o un Llaneo y un eolornclo? No. l\l uñoz y Gomensoro. Un principistn y uno que ha dcn10..,trado no ~crlo. "aho pre ·iclente otro candi· dnto. ¿Quién tralHlJÓ por "" clt>cción? lo.; netn~ rlc an1bas ili1 isas unidos á nlg11n11.; an1igos pcr--onal1 s del Dr. Fllauri" (Cfr.: E pur si mnove, en h'l Siglo, ~lonlc\i<lco, 5 de abril ele 187•1, n9 2796.) 3 l\'11c~trn sit11acü)n política y cco11ómicn, en La Democracia, f\.lonte· 'icl co, 10 de dicicn1b1c el e 1872, n 9 158, y it de ft.•hrLro de 1873, n 9 203. " Ca11didaturn a la Presidencia de la República del ciuclaclano Dr. D )osé lfr.rfa 11/uño:. A nue .. tro con1 patriotas y corrcligiona n os políticos: - 63 - �ser vador, por su parte, reclama "un h ombre de principios honorable y enérgico,, para ocupar la primera magistratura y pulveriza la candidatura de Gomensoro y las eventuales de Pedro Varela, José Cándido Bustamante y Francisco A. Vidal. 1 La interrogante que margina el problema presidencial durante el período que antecede a la elección de marzo permite sin embargo barajar posibilidades. Por encima de todos los candidatos el doctor Muñoz es quien se sindica con mayores posibilidades de triunfo. 2 Fuera de su influencia oficial, la candidatur a GoNuestra línea de conducta en la crisis actual está por el programa político que nos ha servido de bandera en la lucha electoral; ese programa que consagra n ue~tras aspiraciones y responde á las grandes exif',encias de Ja época á un candidato digno y capaz por sus \'Írtudes y sus talentos, de hacer efectivas aquellas patrióticas aspiraciones... nos hemo::) acercado al ciudadano D. J osé l\Ia. l\Iuñoz á fin de obtener, como hemos obtenido de su parte, la franca manifestación de los prop ·sitos fundamentales que Jlevaría al gobierno de Ja R epública... Según sus propias declaraciones el ciudadano D. J osé f\.1. l\1uñoz sólo subiría al poder para hacer un gobierno nacional sob re Ja base del estricto cumplimiento de la Con ..titucit.n de la República ; para in icia r y desarrollar una política de rt paraciún, de paz y de concordia y para co n~erti r en una verdad práctica el régimen de igualdad y de justicia, dentro del cual todos los elementos nacionales están llamados á fraternizar en la labo11 común de la civilización y del progreso. Por los anteceden tes de su vida pública de quince años á esta parte, por las condiciones de su carácter perc:onal y por las seguridades que ha dado antes de ahora, creemos que el ciudadano D. José ~la . .1\luñoz, responderá en la Presidencia de Ja República tanto como puede exigirse en la situac1 n presen te, ó les legítimas a ... piraciones naciona les.. . Declaramos que nne ..tro candidato á la P residencia de la República es el ciudaclano D. Jo ...é ~ [ a. ~ [ uñoz. Juan P. Carai·za, Octavio Lapido, Bernabé Carat1in, Josf. 1·á:aue: Sagastume. Juan José de flerrera, loanuín Requenn. Ricardo Alt•arez, Carlos Lerena, Agustín de T' edia. {Cfr.: La Democracia, ~Iontc\·idco. 20 de febrero de 1873, n9 217.) Cfr.: Las épocas nue11a~ y los hombres tie¡o~. en F.I Sudo, ~[onte· video, 20 de diciembre de 1872, n° 2~28 y El Siglo, J\/ontetideo, 16 de febrero de 1873, nº 2·170. 1 "El puebl o estaba sediento de verdad y de ju<:.ticia. guspiraha por un gobierno que supiera romper defin1t1\'an1entc Ja cadena de la~ tradiciones de partido; que hiciera efectiva" las garantiac:. primordiales del hombre y del ciudadano, que admini strara la hacienda pública con ~abia econon1ia y encerrúndo"e en su propia }' legítima esfera de acción an1parase el ejercicio de todos los derechoc. y libcrtader;, dejando cumplido d~arrollo a la inicia ti' a )' á la actividad del individuo. Ese gran mo\'imi cnto de opinión nacional c¡ue re,istiú tan incqu1\'oca-:. n1onifc tacione .. , había señalado como candidato gc.nuino del pueblo a un ciudadano que pron1ctia llevar al poder y que hubiera Jle"a<lo sin duda el contingente ele Ja 1nú:. leal y decidida , 0 }11ntad en fa\'or de Ja rrorC!aniz.ación económ ica y política tan impcrio~a­ mente rerlnmndn por el poi... Los elt·mcnto" ad\er"º' ú e ...a candidatu ra, Ji\'ididos entre sí por intcrc;c.; y combinaciones p11ran1cntc per.. onales, sen· 2 - 6J, - �mcnsoro parece, por la heterogeneidad de sus Repre:;entantes adeptos, justificar el carácter circunstancial de su nombre, esgrimido por los elementos netos de ambos partidos para cerrar el paso al candidato principista. 1 La popularidad de !\Iuñoz es sometida a prueba en una man ifcstación de fuerzas programada en su homenaje y como adhesión a su "candidatura nacional" para el 27 d~ febrero en la Plaza Constitución. 2 El caluroso apoyo que en la ocasión se le tributó vino a consolidar en la opinión la esperanza en las crecida posibilidades que se ofrccínn para su triunfo inmediato. 3 tínnse de antemano vencidos c;,j no "C unificaban en torno de un candidato cupoz dt· conciliar sus encon trada" prctcni;ionc : hallúronlo al fin. El Dr. D. José I:llauri fné designado por la cntidaJ rn:is aparente para <lar cohe,ión ii aquellos elementos, y levantarlo c:ohrc ei;c pedc tal, alcanzó la victoria obre el candidato del puchlo' '. 'falcs palahras escribía con profunda nn1n1g11ra. clcc;de Buenos 1\ ir c-., don Agu tín ele Vcdin al rcgre"o ele 'U deportnl'it)n 11 Ln Jlahana. (Cfr.: :\r.us-rÍN DE Vt:DIA, La deportación a La Habana c11 la !larca l'uig, Buenos Aires, 1875.J "Esta tierra -escribía J uan D. J ackson a Félix Frías el 7 de fclircro de 1873- se puede con1parar al Vl'suhjo, risueña en apariencia mjentras no du señale..; de vida. pero te1nible cuando lac; da, y de<:.graciaclamente se sicnt(· n e lr<·1neci1nirntos sordos y e1nitc vapores, pronósticos des~raciado' que niucho ten1cmos veremos en este mes . . . Go1nen1:1oro •.. hace lo que está a su u lrance pnra ganarse la prrsidcncia, hay c¡ uc ec:;coger entre él, Varela y Ella11ri y aún B11stan1antr, aunque la opinión general de todo lo re~ular de Jos partidos c:;!'r.i Dn. J o<:é ~Iaría 1 Inñoi: l)ios sube lo que sucederá ... • (Carta de l uan D. Jackson a Félix f 'rfas, \.[onte\iidco, 7 de frbrero de 1873, en /Jibliotc ·a .\acronal, E•ucno ,\ ircc:, 1llan11scritos IJ, nº 12.282.) t z Cfr.: !.a Paz, l\Iontcvideo. 27 ele fchrcro ele 1873, nO 566 ; El .Siglo, ~f onlc\ i<lco, 27 de febrero ele 18i3, n9 2178; la Democracia, ~lonte't1deo , 27 J · febrero de 1873, n9 221. a La prcn.;a principi!-la invitahn al pueblo para la manifestación en 11.pnyn o la candida turn. \luiio1, con c.,tas cxprc ione-.: e "convoca á todos lo-. habitante de la capital c;jn dic;tinci 'n de naciona lidad ni de extremos ni de opinionc-. políticas que c;ÍJnpatict!n con 111 candidatura del Dr. José ,l\luríu ~l11ñoz para prcc:iclcnte de la Reptíhlica. Los n1anifestaciones popul ar <'~ ele! Ja clac;e y con el objeto de la que hoy debe efectuarse, son una con1H•c11t•ncia neccc;aria del principio dcn1ocrático de gohcrnar con la opinión ¡nihlieo... Nacílc puede !'cr indiferente ñ la c ric;.jc; política por que atraviesa <·l poíc: y CJlll' va á resoh·er'<c con 111 clccciíin de pre ~i dente de la República 1•l 1 1 r~"<i1no 19 de marzo... El objeto prin cipal ele 111 manifestación fué poner d1• manifiesto, hacer r ·i~iblr. y tangible In popularidad de la ca ndi~ duturn clcl Dr. Jo«é l\laría .l\l11ño1. q ue sus necio-. ach·er<iarios ron c;u impo1enci11 pn1 a c•ornbntirlo hlljo r.I punto ele vi-.tn ele c;1111 talentos y virtucle<1, ha n dacio 1•11 ll111nar candidatura ele fon1ilin... El \Ínico objeto real y poc;itivo de 111 nt 1nifc•c:tación '1" hny. e" r\ idc•nciar que ~1 voto de la .i\ c:arnblea rec:pondc y re: fie l intérprete de 111 'ol11nt1ul nacional... ,\1 n1i<>rno tiempo - 65- �Entre la nómina de los candidatos accesorios - Andrés Lamas, Manuel Herrera y O bes - también figuraba el doctor José E. Ellauri, quien por su moderación representaba - dentro del partido colorado - un temperamento equidistante entre Gomensoro y Muñoz. A cierta altura había sido bandera de los candomberos, antes que se pronunciasen por Gomensoro; ahora, sus fluctuantes posibilidades contaban con un corto número de electores la manifestación de hoy es el mejor desmentido que podemoc; dar á los que nos atribuyen la ridícula pretensión de querer imponer al paÍ5 nuestras ideas individuales y nuestras simpatías de familia y de amistad". (Cfr. : El Siglo, hlontevideo. 27 de febrero de 1873, nQ 2478.} Comen taba La Democracia al día siguiente de la manifestación: "El gran meeting de ayer hará época si n duda en la República. Jamás se ha visto reunión púl>Hca má:, numerosa y e cogida. y en pocas ha resultado ciertamente mayor espontaneidad y entusiasmo. El comercio tenía en ella sus mús dignos representantes. los partidos se encontraban allí conf undidos .. . " (Cfr.: La Democracia. I\fontc\'ideo, 28 de febrero de 1873, nQ 222.} El Siglo apuntaba: ··~Jontevideo entero puede dar de ello fe: jamás ee ha \Jslo en e ta ciudad, ni en el ca _o de acontecimientos patrióticos una manife«tación más espontánea, más numero a y en la cual hayan estado reunidos como ec:ta ' ez lo~ di\'er~o" t•lementos <le esa colectividad que se llama pueblo. :;\lás de 3000 per--onas e con!!rcgaron en ln plaza pública á Ja ~ola in\'ilaci6n anónima puhlicacln ta mañana en La Pa:, La Democracia y este diario •.. '' (Cfr.: El . iglo. l\lont '\'ideo, 28 de febrero de 18i3, n9 2 i79.) La Po: recogía en s 11 editorial las palabra pronunciadas por ~f uñoz dc!cl • los balconc de :::u re idencin: "Gobernaré, dijo contestando á uno de los jÓ\'enes orad ore qu,. le había dirigido la palabra, gobernaré si fuese ~lc\aclo a Ja primera rnagi~ tratura del paí , gobernaré con ti pueblo r por e/ pueblo" <Cfr.: La /'a:, ~lontevidco, 28 de febrero de 1873, n° 567.) Oec;pu(.s el~ la derrota, }oi'é !\laría ~luñ oz, en un documento que enaltece la aust~ridacl ch·ica de su canicter. munife-.taba a c:.u" conciudadanos: "Veri· Ciencia la elección <le pre iclcnte de 1 Repú hlica dcho á mi conciudadanos r ol país en g<.•ncrnl 111 manifc-.1oción de mi má alta gratitud por el alto honor con que ha sido f ª' orcci•lo mi nombr~ por todo. los órgano> de opinión pública que hon daJo á n1i candidatura la ~ignificaci i" n de la" más nohlt·s y patriótica<1 a pirncione.3. El poi" no c:c engañaba: yo habría llc\'ado al J>oJc r l'úhlico el con tingen te de In mó leal y tlecidida voluntad de entrar de lleno en la era do rcorgnni1..ncivn política y cociaJ que me imponía la opinión púhlicn. .1\ lo adrer ario d · mi candidatura debo manifc5tarlc3 qn~. rcconocicn•lo ju ticio en Yario" de sus npreciaciont.'" rl' pecto á mis aptituJe, de hombre púhlico, han c:iclo muy inju to en oponerme una ambi· ci6n \'U}gar y en negarme lo cualiclod • Je buen ciudadano dispu' to siem· pre ñ prcstor ñ lo Patrio loe; c:cn icio que ~tón en 11.1 e fera de mis facuhn1lcc.. l)e las cal11n1nins é in uho5 que e me han dirigido durante la di!cusión ele mi ca ndidattnn, no h • tomndo nota. Lomentuncin, en mi rol de ciuda<lnno, que hayan iclo d •fraucloda la" • pcranza"' cfcl paí )' haciendo por u ícliciclnd, e pero que el Sr. Dir •ctor de La Pa: e ..irva dar puhlicidnd ú e to lineo en 1•1 pcri6dico que ho ido uno de lo'" primeros y el mú genuino l rgnno el• lu proclamación <le mi C3ndidotur.:i. Jo~é 1lfa.ria !il uñnz, ;\f ontc"iilt•o, 5 ele tnor1..o de 1873". (Cfr.: !.a Pa:. ~Jontevirleo, 6 de n1arzo de 18i3, nO 572.) 'º'º - 66- �adictos y con la propaganda de El Siglo, que prohijaba alternativamente su nombre junto al de J osé María Muñoz en una hábil e~pecu1arión que sin duda le favorecía. "Muñoz ó Ellauri. Ellauri ó Muñoz·' era la proclama de El Siglo con lo que, sin abandonar a su candidato favorito - Muñoz - se atraía al grupo de Ellauri y a los representantes indecisos a quienes se ofrecía así una doble posibilidad de votar contra los netos. La víspera de la elección presidencial la ~ituación parecía ser la siguiente: la candidatura Gomensoro, auspiciada por las fracciones netas coloradas y blancaq, también. por imperio de circuns· tancias, representaba la oposición al princir i~mo y a su ostensible y temido candidato; el doctor l\1uñoz, unánimemente apoyado por los conservadores - mera estrategia es la proclamación da Ellauri por El Siglo - y naciona1istas es. en apariencia, inminente triunfn<lor de la jornada. El doctor Ellauri, que resistía su proclamnción y no aspiraba gobernar. era sostenido por siete electores adictos y subsidiariamente - como último recurso frente a Gomensoro - por los elementos del principismo colorado. i o ob~tante, en el mo1nento de proceder a la primera votación rn la Asamblea, Gomcnsoro contó con veintitrés electores, diez y nue\·e Muñoz y siete Eliauri. Los candorriberos, seguros de n o conseguir el triunfo de Goinensoro, deciden consumar la derrota <le Muñoz trocando su candidato por Ellauri; así alcanza éste la mayoría necesaria y resulta electo, inopinadamente, por treinta votos contra cliez y nueve. 1 1 "{Jno efe )oc; candidatos ele El Siglo, el Dr. Jo<:é E. Ellauri ha siclo ~·lccto pre~idente constitucional ele la República por una mayoría de 30 votos contra 19. Los 30 votos han siclo los 23 gomen<:oristas unidos á Jo~ 7 clt1.111ric;tns que e ic;tcn en Ja A<:an1hlc•a c;cncral. Los 19 votos en contra hon siclo los 9 reprc<=cntantcc: nacionaJic;tas que sostenían ]a candi· dntura ~ t uñoz y loe; 10 conscrvadorec; que soc;.tcnían la!'! candidatu ras alter· nntivas dt• \1uñoz y Ellauri. Este resultado contradictorio, de aparecer el doctor Ellauri sostenido por suc; ach·erc:arios naturales y de corazón, contra ~U!'I amigo" y correligionarios vcrclodcroc; c:e elche á las evoluciones é intrigas de últin1a hora. La candidatura Ellauri había -.ido ele hecho eliminada ayer duronto el día por no ser posible forrnarlc mayoría en el Cuerpo LegisJntivo. En vi<.tas de esto y de Ja rc,.is tcncia públicamente manifestada del l)r. Ellauri para ser lJevado á Ja prc••dcJcncia de la República, sus an1igos hicieron converger todos sus trabajos para in1pedir el triunfo do la candidatura calamitosa de D. Tornás Gomcn<ioro, concurriendo á fortalecer In dol Dr. I'vluñoz que el país entero aclamaba y que contaba en la Asamblea con un fuerte núcleo de 9 nacionnlic:ta"-. En conc:ecuencia se contrajeron co1npron1isos que una vez contraídos no era po•dble ron1pcr honorable· - 67 - • �El primer sorprendido parece haber sido el propio Ellauri que no deseaba ni esperaba semejante derivación. En consecuencia, convencido de que su elección no provenía de una voluntad mayoritaria expresa sino de la imposibilidad de elegir a otro candidato, previendo falta de apoyo en la Asamblea y en la opinión, presenta su renuncia espontánea el 19 de marzo. 1 Luego, ante el asedio insistente de una comisión delegada por la Asamblea, acep· ta el retiro de la renuncia a cambio de su confianza. Pero el panorama seguía siendo confuso. Los conservadore~ aceptaban a Ellauri a regañadientes y veían, con decepción mal disimulada, la derrota de Muñoz consumada por los candomber os. 2 Los nacionalistas, fieles a su candidato, desde La Demomente. Cuando los gomensoristas, que habían cantado su triunfo jactan· ciosamente se convencieron de que estaban perdid os; cuando '\ieron que los sostenedores de la candidatura J'\f uñoz resistían el cohecho con que se les quería arrastrar á la candidatura Gomensoro, arm1 nica hasta el último momento en sus fines y propósitos, cuando '\;eron al fin que las 'ehementes aspiraciones del país iban á ser colmadas con la presidencia del Dr. ~ [uñoz echaron á un rincón al Sr. Gomensoro y levantaron la candidatura del Dr. Ellauri, como una estratagema para obligar á los ellauristas á despr enderqe de los muñozi ~ ta s y llevar á los nacionalistas, por odio á Ellauri, á la candidatura arruinada de Gomensoro. En momentos de entrar á la Cámara el Sr. Camino aseguraba á los nacionali .. tas sostenedores de ~Iuño z que no tenían compromiso alguno por Ellauri y los instaba con la amenaza del triunfo de éste á que se unieran á los Gomensori~tas garantiéndoles el tri unfo de la eleccicn. Si los muñozistas hubieran aceptado, el pastel estaba hecho; los gomensoristas volvían á su candidato de corazón y de intereses y los ellauristas quedaban burlados y el país ec.taba perdido. Pero por fortuna los nueve re pre.,.entantes nacionalistas r echazaron la pro· posición declarando que serían fieles al compromi<10 contraído con los conservadores para so .. tener la candidatura del Dr. :\Iuñoz y esto desconcertó los planes siniec.tros y fala ces de los candombero!!. . . .:\ sí es como ha sido electo el Dr. D. J osé E. Ellauri Presidente de la República, con sincera alegría de ~u' ad\'er,ario5, por necesidad y de circunc..tancias y con ver· dadera rabia y dec,perho de sus electores por fuerza ... ,, (Cfr.: La elección presidencial, en El Siglo, ?\1ontevideo, 4 de marzo de 1873, nO 2.J81.) 1 El Dr. Ellauri dirige un manifiesto al pueblo explicando la situa· ción : .. Creía yo y creí sinceramente cuando lJcgó á mi noticia que había 1ido electo presidente de la República, que la impotencia de las do' fracciones en que estaba di\idida Ja 1\ c;amblca había impuesto aquella transac· ci6n de última hora, pero comprendiendo que en esas condiciones mi can· diclatura no podía representar la voluntad de la mayoría de la .Asamblea ni contar acaso con el concurqo de la op1n1 n pública, t•lt•vé en el acto mi renuncia de tan elevado cargo,'. (Cfr.: /1 mi"i conciudadanos >" al paíJ. en El Si,./o, 1\lontc\iJeo, 4 de marzo de 1873, nO 2481.) Cfr.: la situación, en El Silllo, \fontevideo, •t de n1arzo de 1873, n" 2181 y Po 1ciones definidas, en El Siglo, ~lonle\'ideo, 5 de marzo de '.? 18i3, nQ 2~8~. - 68- �cracia repudian en Ellauri a su tradición d e partido y al elemento co]orado neto que lo consagraba; por s u parte, los radicales, con idénticos 1notivos, lanzaban desde La Paz su fogoso anatema contra cJ nu evo gobernantc. 1 1\nte la situación insistentemente adver sa, eleva Ellauri por segunda vez su renuncia al sentir que a su alrededor se fo rmaba -según su propia expresión- "un peligroso vacío". Suceden entonces el desconcierto y el malestar, y ante el g rave ri esgo que vuelve a plantear dicha renuncia se reiteran desde di\'ersos sectores las exhortaciones para que el presidente se reci ba en su car go. En estas ci rcu nstancias se pro duce en la Plaza Constitución un despliegue de fuerzas armadas con la evidente pretensión de in1pedir la rcnu nc in pre~entada por el doctor Ellauri. U n nuevo r echazo r ecibe la ncgnti\'a de Ellauri por parte de la Asamblea y el indeciso el nndor, compelido a gobern ar, emite un Manifiesto r efiriendo Jas co ndi cio nes en que aceptó - en esta segunda instancia- la pi esiclencin. "Elevé pues, por segunda yez tni r enu ncia -declara Ellauriy ella ha producido una nu eva crisis p olítica que ha alarmado á todos los ciudadanos bien intencion ados por los p eligros que dej a cntre\'er y así como antes pude co rnprcnder que me faltaba conc urso <le opinión ahora tengo la franqueza de confesar que siento reaccionar la opinión en e] sentido de mi permanencia en el puesto para el que f uí elegiclo y que \'Uclvo á verme r odeado de Ja mayoría d e los ciudadanos ruyo ronscjo y apoyo necesito. La gran mayo ría de tod os los ciudadanos, de todos los cír culos p olíticos 1ne rodea y me exige que retire Ja ren un cia que había elevado y con10 nlC aperc ibo que en efecto pod rían producirse sucesos graYCS á insistir en ella, he r es uel to retirarla p orqu e no me siento con bastante coraje para afrontar la respo nsabilidad de los males que pueden sob r evenir al país.'' 2 I~J dc~plicgue militar en la Plaza Co nstitución revestía, p or s u inns ita<lo tono coactivo, la g rnv c<la<l de un hcrho sin precedentes. "Desgraciadamente -observaba El .')iglo en un balance de los acoutccirn icntos - la intervención de la fuerza armada vino á ag ravar la situación . Los batallones, que deben estar sumisos 1 Cír.: I a Den1ncracia, ~fontcvitlco, marzo de 1873; y La Paz, ~Ion­ t r\ iclro. nllll lo de J 073. z 11 rnis conciudadano~ )' al pflÍs, Jo É E. lc\ irico, •1 <ll· n1nr:1.o de l8i3, nQ 281 1. - 69 ELI••\ u1u, en El Siglo, U.1on- �siempre a la autoridad legal, exigieron que el Presidente retirase su renuncia." Y agregaba: "Exigir con las armas en la mano un acto político del presidente de la República, es sublevarse contra la autoridad del mismo, es infringir la Constitución del Estado, que es ley suprema, y la ordenanza militar que es ley de ejército" .1 La Asamblea, lesionada en sus fueros, condena desde la bancada principista la asonada militar y pide Ja jnterpelación del ~Iinistro de Gobierno. 2 Por primera vez, el Ejército de Línea como expresión de la fuerza armada, surgía en actitud amenazadora en el escenario de la vida cívica. Las censuras vertidas en Ja prensa y en la Cámara r evel:iban los alcances del insólito suceso. El militarismo, que alcanzaría primacía a la vuelta del motín del 75, había asomado por primera vez el 2 de marzo de 1873. "El fin no justifica los medios -manifestaba El Siglo-- y lo que hoy se hace con propósitos sanos, mañana puede emplearc;e con planes atentatorios y crimina!es. Aceptar el hecho producido el domingo, sería dejar sentado un precedente funestísimo". 3 Y el órgano principista. columbranrto las posibles proyecciones del hecho, envol\ ía en su observación una profética advertencia: "Ayer iban los batallones para obligar al presidente de la República á que continúe en su puesto. l\Iañana podrían ir á exigirle que renunciase á él. Emplear Ja fuerza armada en determinar soluciones políticas que comprenden á los poderes públicos es siempre peligroso.,, -t El flamante presidente de la República '·enía a resultar de tal modo el híbrido saldo de la puja entre lac; fracciones d octrinariag y n etas. i se miden las consecuenciaq de la elección. el panoratna no podía c;pr más desalentador para el nuevo jefe del Ejecuti\'o. Ante los elementos netos el triunfo de Ellauri sólo venía a si!?nificar. en verdad. la derrota de l\luñoz : para los hombree; de principios, Ellnuri constituía el elevado precio pagado por la derrota l La situación. en El Siglo, ~lo ntcvideo, 4 de marzo de 1873. n9 2:181. z Dirigiéndoc;c a la Cámara decía el Dr. J osé Pedro Ramírez: ºEl hecho era :,urnamcn te gra\•e; importaba un acto verdaderamente cen~urable, ,·erdadcrornente digno de r cpresi ' n y de co~ ti j!o . .. '' (Cfr.: Diario de Sesione i de la Camnra tic Repretcntnntf'~ de la República Oriental del l 'ru· guay, t. X\ 111, p. 136 1 l\lontc\'ideo, 1879.) l.a in:erpclación , en El Siglo, ~Jont e\ ideo, 6 de marzo de 1873, 2183. 3 n9 '4 / liid. - -o - �de Gomensoro. Su tortuosa elección resulta, por ende, de la imposibilidacl material de dirimir por sí - principistas y candomberosel problema presidencial. En este vicio de origen reside su forzosa inoperancia fu tura. P oco podía prometer el nuevo Presidente -investido bajo semejantes circunstancias-- en una época en que aún primaba en la cruda realidad política, un cerrado exclu· sivismo de partido. Ellauri, al fin de cuentas, no r epresentaba genuinamente ni al sector candombero, defraudado por la derrota de Gomensoro, ni al principismo en pleno, pese a la adhesión que le tributará la fracción conservadora colorada. P or fuerza de los hechos, los netos de ambas divisas saluda· han desde su prensa el advenimiento de Ellauri como un triunfo de su causa, aunque en rigor festejaban la derrota de Muñoz. En fil as principistas di vergen las opiniones sobre el nuevo magis· trado. El g rupo consrnador de El Siglo, pese a su reticente frialdad inicial, salu<la bien pronto en Ellauri el triunfo de los principios liberales sobre el personalismo y propone el apoyo incondicional al Ejecutivo corno única garantía de las instilu· ciones. 1 1 Escribía Pablo De l\[aría en El Siglo el 5 de ma17,o : "Dos opiniones antagónicas campean entre los hombreCJ de princ1 pi os. Los unos quieren a han donar al nuevo golnc1 nn y echar -.obre él la rcsponc;abilidad de todas Jaq calamidndes. Los otros <·st1ín dispuestos á rodearlo y compartir con él la dirt·c c i ~ n de lo!ó negocios públicos mientras se conc;en e fiel á c;u magn1 f1co ¡1rogrJn1a ele principios. I•1 partido conservador forma resueltamen te en las fi)nq de estos últirnos .•. Dcr1 r al Dr. Ellauri en el vacío es decretar la ruina de Ja patria... C1cc1nos que el Dr. Ellauri no ha sido fran co en •u~ proceden• ; crccn1os que es j11~ tís 1ma Ja censura que guardan n11estr11CJ alrnas par,'\ lo conclucta del correligionario y del an1igo... El Dr. Ellau1i como homhre. corno nrnigo, corno candidato, podrá merecer quizá )ui; nHÍ'l ach.:c•rqaq y la" nuís j11Qtaq acuc;acioncs; pero el Dr. Ellauri como f nn cionario. como aut oruln'I pública tní'rcce nuestro acetnmienlo y nuest ro conr.urso micntr.1q c11mpln fielmente 511 programa y cjerLa el poder que el puehlo le ha r.nnfiaclo, dentro ele loe; lí1nitc~ de In juc:tir.ia y In ley ... Ahanclonnndn al Dr. Ellaur i, con1hntiéndolo sisten1útir.an1cnte, har.iendo imposiblo eu gohir.rno regular y trnnqu1lo c;Ólo una perc;pcctiva se clivi<:a lúgubre y vergonzosa: 1') r.1 gobierno clt> Don Tom ~\c; Gomcnsoro ó el gobierno de don P edro Varcla. E.; deci r cuatr o año., d1· dP-"Orden, ele corrupción y de anarq11 Í.i... (Cfr.: l'o~icinne'i rle/initlas. P. D. ~L. en EL Siglo, l\fontcvidco, 5 d1· n1nr:r.o cl1• 187.'l. n9 2 IR2.) Y en el 111ic:mo ntin1cro, el artículo editorial consigna ha: "Políticamente In qur. no~ rontrnrinha era que <•l Dr. Ellé111ri, que hnstn el l Q rle rnor:ro fig11rahn al frente flp este diario con10 r.anclidnto á 111 Presidencia de In RPp1íhJic11, hubiera e: ido ele' ado al pou er por el elemento m1íc; ciec;. pre ti ~iado dr•l pní•. 'inicnclo pnrn vencer la candidatura clcl Dr. i\fuñoz v <:on l'llo el ~lc1ncnto sano que la ~oslcn ín. El triunfo del p.1rti<lo per:-onal ó cando1nbero crn pues negativo; se reducía á ha her in1peclido que triun· - 71- �El nacionalismo, sin embargo, defraudado en su candidato el doctor Muñoz, condena al presidente Ellauri por la fracción que representa y por el elemento que lo elevara a su cargo. Traduciendo la opinión nacionalista, Agustín de Vedia, años después y luego del destierro a La Habana, evocaría con estas palabras la elección de Ellauri: "Hay triunfos que abochornan como hay derrotas que dignifican". 1 lguahnente la menguada pero combativa fracción radical expresaba su desafección al Presidente, en quien encamaba la tradición de las divisas: "Hemos perdido una gran ocasión -decía el editorial de La Paz del 2 de marzo- ha sufrido el país una inmensa derrota". 2 fa<:e la candidatura del Dr. J\-Iuñoz. . .. Toda<: las dudas que aún pudiesen abrigarse á este respecto, están desvanecidas en el manifie,.to que el nuevo Presiden te de la República acaba de dar al pueblo... El Dr. Ellauri se apresura a declarar al país que no tiene vínculos de ningún género con el elemento que en fuerza de la necesidad ha concurrido á elevarlo á la Preqidencia de la República, así como declara también que era la creencia de que no contaba con el apoyo del elemento inteligente y sano de su partido, lo que lo inducía á presentar Ja renuncia de su caq:to . . . '' (Cfr.: La nuei•a situación, en El Siglo, ~Ionte\ideo. 5 de mar?o de 1873, nº 2483.) Y el diario consenador abría enérgica campaña en suc; páginas, ]a de apoyo decidido a las nuevas autoridadec;: "El elemento personal está ven· ciclo. Es Ja gente decente y honorable. ilustrada é intelieente la que ac:ume la direcci '·n de los destinos públicos ... Por odio al Dr. ~I uñoz "e han plegado al Dr. Ellauri á quien han combatido ardientemente.. . Accp· tamos al Dr. Ellauri cualesquiera que hayan sido las circunstancias de i;u elección; lo aceptamos y rodeamos la autoridad que invic:te no ~ólo por haber sido uno de nueo:;Lroq candidatoc, c;ino porque llama á su lado á un ministerio digno y honorable y porque reprecenta de~cie ahora su i:obierno <"1 impP-rio de las inc:titucione" v c:obre todo, el prprfominio d,.! elemento ~nl) del paíq ...... " (Cfr.: los sucesos de hoy, en El Siglo. ~lontevideo, 4 de marzo de 1873, nO 2481.) 1 "E~e J!T&n movimiento nacional de opini '•n que revict ió tan inequÍ· vocas manifestacione", había -.eñalado como candidato genuino del puehlo, á un ciudadano [~fuñoz] que prometía llt>\'ar al poder )' que hubiera lle· vado sin duda, el contingente de la mác; leal y decidida voluntad en favor de la reor~aniz.ación económica y política tan imperio<:amente reclamada por el país. Los elementos adverc;os á ec;a candidatura di\'ididos entre sí por interesec; y combinaciones puramente per-.onn}e ... ~intiéndo"'e de antemano Tencidos si no c;e unifican en torno de un candioeto capa7. de conciliar su• enrontratla"l prctcnc;ioncll: halláronlo al fin. El Dr. D. J o!=é E11n11ri f 11é de· 8 ignado como la entidad máq aparente pnra dar cohec;i¿n á aqut-lloc; elemen· tos y levnntado i:ohre ece pcdec;tal, alcanzó la victoria ..obre el can?id.a~o d~! pu P-blo. llay triunfo" que abochornan r.nmo hay dPrrotas que rlu?"Juf1r.a~. (Cfr.: ,\ca ~TÍ~ DE ' 'EDtA, La deportación a La Habana en la Barca Puig. cit .• pp. 10 y 11.) ~ ''liemos perdido ... una gran ocasi ' n -<lccía el editorial de -72- La Pa.% �No obstantP, eran dispares las apreciaciones sobre la situación y sobre la per.,.onali<lad ele I~llauri dentro de la comunidad radical, en CU}O seno las divergencias personales venían cnturhinnclo nquella su hora crepuscular. 1 I...as discrepancias habían co1ncn1ndo en el fragor de Ja campaña electoral del í2, con las disidencias entre Carlos l\1nría Ramírez y J osé Pedro \ ·arela. Ahora, di\•iclido el partido y anulado en ]as urnas de novien1bre drl 72 a las que no había concurrido, recibe- su golpe de gracia con In clf'rrota del candidato principista. I ..os agresivos editoriales clP !.a l'az arreciaron en sus últimos días de existencia. contra el gobierno ele T•:llauri. "Puedo asegurarle desde ya -decía el director del periódico a José Ma. Castellanos- que La Paz, cuvo título me pertenece csclusivamentr y cuya dirección no estoy dispuesto á ahandonar, no sostendrá el gobierno del Dr. Ellauri pasando bajo las horcas cauclinas ele las far as indignac; que venin1os presenciando hace tres días.. . trataré de demo~lrarle que las conveniencias verdaderas del país aconsejan combatir drl 2 ele n1ar10 - ha 'lt1frido e) paíc; una inrncni;a derrota.'' (Cfr.: Nuestra derrota, 'n La Pnz, 1\Iontt•vicleo, 2 de n1nrzo ele 1873. n9 S69.) Jo~I· Pedrn \arela n1anifc taha nclrmás en carta abierta a Joc:é ~[ería Cnstclluno : ''El gobierno riel Dr. Ellauri c:crá en renlidacl un ~obiemo del particlo colorado, una adminic:trnción colorada.. . in1potcnte pnra hacer Ja fclic•irlucl del pníq ••• El gobierno del Dr. Ellauri reanuda ptu•c: la cadena de l<Jc: gohiemos <l • partido que hubiéramoc; tronchado, tnl ve1. para c;iempre, r.on PI advenimiento al poder clcl Dr. J\.111ñoz ... [). José i\luría I\luñoz estaba en f'oncli<'innes ele c:~r 1•l único que hubiera podido inaugurar un ~obirrno \'.erd11dcra1nente nnr.ional, no só)o por la~ cuolidadcq morales del hombre, sino i1or c•l conc11r<io q11r. le huhil'ra pre&1tado el pnehlo c·ntero, sin dic::tinción de C'olorí'C1 ni do partido político". (Cfr.: La l'czz, 1\.lonte\ ideo, 6 de marzo di' 1873, n9 572.) Joc:¡é ~faría CaC1tcllanoc; y José Pedro \arela dic:crepahan s11c.tancial· nu•nte n·spcclo a la actitud a 0&1111nir frente al gobierno ele Ell~uri. "1'o creo -le clccín Cac::tl'llnno~- que nna prop:iganrla corno Ja que \'el. ha 1n1~iado fC/\ la que convengn ií lo" intcrc~cs bien entendidoc: el(•] país ni á loe; de la n@ociacicín ele q111• fonnnmoc. parte ... no creo con Vd. que el Dr. Ellauri c1t el r •prc-.cntanlc tic In n1ás absurda intrnnc::igcncia de partido, clel más rcfin11clo t•goÍ"-mo político y de Ja'\ mÚ!\ cc;trecho!\ ulr'lc;, 1 n1e fundo para no pensar corno Vd. que nueqtro conHÍn arnigo Carlo<J ~laria Rarnírez ó C nnznln su hr.n11uno ( q111· no tengo prt•scnte t>n t''-te n1omento cual de los dos hn irln) n1c d1•1·í,1 hncc poco ti •n1po: que cstnhan tan modificadac; las ideas d1 Elluuri que le hahín oíclo dPcir: estaba convencido que no se podía lin1•er hucn gohi1•rno ~ino prescindiendo de los nntig110~ particloc; ... Fl Dr. Fllu11ri no ern 1 cantlidalo del canclombc. el cnnclomhe lo ha ~levado po1011c \t•Ía pt•nlido c:u cnndidaturn". Concluía Cac;tellanos afirmando que n J;lla1n i no le unía ningún comprom i"O con }oq elemento~ perc;ono lista5. (Cfr.: F/ Dr. ]o,é '1/a. Castellanos, en La Paz, Ionte\:Hleo, 3 y 4 de marzo <lo 1813, n9 570.) 1 - 73 - �á los gobiernos que se elevan por medios ilícitos ; que no es una cuestión de personas sino de principios fundamentales la que entraña la elección del l 9 de Marzo; que el Dr. Ellauri simboliza la más absurda intransigencia, el más refinado egoísmo político y las ideas más estrechas". 1 El 15 de marzo, La Paz se despedía de la prensa montevideana, epilogando su segunda y p ostrera época. Paladín del radicalismo que con un depurado programa doctrinario pretendió extinguir los partidos tradicionales que eran exacto reflejo de nuestra realidad, purgó en las urnas de noviembre y en la Asamblea de marzo su inadecuación con las formas prácticas que había sancionado nuestro avatar político. La escisión de los grupos principistas del viejo tronco de los p a rtidos tradicionales h abía recorrido 'a un la rgo camino entre la P az de Abril y la elección de Ellauri. La prédica doctrin aria, fustigando sin descanso la acción de las fracciones personales, y la reestructuración de los partidos en 1872, puntualizaban ya las diferencias, de índole y objeto, que separaban a los nuevos antagonistas. Las ocasionales concesiones del principismo conser· vador dentro de filas coloradas no pac;ar on de combinaciones electorales de circunstancias. A comien1os de 1873, de regreso de su experiencia del Club Libertad, el dia rio doctrinario confesaba: " El s;glo, que en setiembre se e forzaba por mantener al partido colorado unido bajo Ja bandera de la libertad. convencido hoy p or la experiencia de la impo _ibilidad de la empresa. rompe t odo vínculo con las fracciones personales y tremola su bandera con profun da fe en que a la lar0 a ha de vencer todas las resi~­ tcncias y triunfar de todos lo~ oh táculos··.:? Ahondadas las diferencias luego de la elección de Ellauri. que en cierto modo consignaba la mutua derrota de principi, ta• y netos en cuanto al f raca"o de sus rcspccti\•os candidato,, ~e opera una definitiva ruptura entre an1ha- fracciones. La escuela política civili!:tta. duramente aleccionada. ya no \•ol,·erá a confundirse con la~ bandera' de l o~ viejo" partidos. La prensa princi· pista, que había contribuido clcci ivarncnt e a operar esa mutación, ,s aludaba el hecho como índice auspicioso de nuestra eYolución Cnrta át Josr. Pedro J'nrt!fn n Jo sé ~In. Ca .. tcl/11no ... El Dr. José 1lfa. Castellano<r, en La Paz, l\f on le' iclco, 3 r ~ de n1nn:o Je 1873. n9 570. 1 :3 Candidato, en El Sis/o, ~ l ontc\'idco, - íl - l i de enero de 18;3, nº 2138. �política : "no es cierto que en e(;,ta República la división de partidos sea entre Llancos y colorados. Hoy se dividen los partidos en principi tas y can<lon1hcros ó en principistas y netos. . . La transformación ele los partidos está consu1nada. Inútil es negarlo." 1 I~l principismo, en efecto, había inculcado un reno,·ado aliento <le civismo en nuestra azaro~a convivencia partidaria. Su filosofía política, re.1urnada del liberalismo constitucional y dinamizada por el cj cmplo nortca1nericano, ha trazado un arnplio prograrna de rC'gencrnción institucional, CU} os frutos tcm prano-:: recoge, a la h11. de su prédica, en ]os albores de unn época de rccuprrarión ini~iada, bajo su auspicio, desde un régimen de amplia coexistencia pnrticlnria. "Han cesado las estériles luchas ele bando~ y los cornbalcs que en notnhre ele intereses raquíticoc; \ieníamos prescnr.iando desde hace cuarenta años -anota El Siglo- con mengua de la cligniclnd nacional y perjuicio de los intcrc.scs ele la pntrin. I~s otra luchn más civilizadora, es otro cornl1alc inñs noble y generoso el que se inicia: In lucha de Ja dcn1 or.racin -el cornhate en la tribuna pnrlamentnrin . . IJ cmos 1legndo f clizn1cnte á un resultado que hace alóunos año- nos hubiera pnrcciclo un sueño : á la constitución de una Asamblea vcrda<lcrarncnlc nacional. porque es aceptada por el paí:; entero, porque en c1la todos los partido están reprc~entndns.'· 2 En lu Cárnara de Representantes el principismo promoverá con el ejemplo la pregonada revolución espiritual. 1\l!í se coní uncliriín e onscrvndorcs y nacionnlistns en propósitos y nc;piracion<'s cornunc~, así corno 1nás de unn 'ez e<;trechnrán fil as blancos y colorados n l'los pnrn cnf renlnr la conlición principistn. 3 "La 1 To~ pnrtidos orienta/e,~. en Ff Siglo, !\lontc,idco, 18 <le octubre de 1873, nn 2662. 2 Prn) celos i111portuntcs. en L'l Siglo, l\[ontevideo, 11. de marzo de 1873, n 9 2190. n "'1'oclos pocl •mos 1ccortlar lo que aconteció a r.1íz de la Paz de Abril y nntcs de las clcccio111 "'· En los do ant1ruos p1rt1 lo.,, el blanco y f•l l'olorndo, se agitnha la a .. pi1aci ·n ñ la nueva vida. ñ la vida de la libertad y <I~ In cl1•1nocrac.:ia. l º' hon1l11cs qttf' en uno y ot ro p.1r1iclo trahajahnn par a rt•nli1ur r.sln aspirnci1'1n, trotaron ele inoculada al part1.lo entero ñ que pert nt' tan ,\hí e ttin lac, c::cc::iont•s cclchrncl.1s en <1 Club Libertad y en el Club Varionul. En 11nn y otro "C redactaron y nprohoron programas liberolcc . J :t' h11cnn<1 idea" cund~n y 1•c::taban .í pu,to Ct" p1c;ar ñ la ptáctica. Fntonc: ' fné cuando lo" hombre net0<1. recalcitran tes al progrec;o, rebeldes á la!\ id<'U", prot Hitaron conttn c::io" p1ogresos y ~e separaron viole ntamente 75- �fuerza de las ideas, la realización de sus aspiraciones llevadas á la práctica tenían necesariamente que operar esa descomposición química que hoy se verifica en el cuerpo legislativo separando en nuevas y distintas capas los elementos homogéneos de uno y otro p art 1.d o,..l La experiencia legislativa deslumbró sin duda a los princi· pistas del 73, empeñados en transformar las bases de nuestro comportamiento político. En el debate parlamentario se cifraba el alcance de las incipientes conquistas alcanzadas: "Constatamos pues, con lo que sucede en el cuerpo legislativo, la era de transform ación y de progre o en que han entrado los partidos políticos de nuestro país. J\ las luchas armadas suceden las luchas de principios. á la razón brutal de la fuerza, la fu erza irresistible de la razón, á la prepotencia del sable, la omnipotencia de la palah ra . . . " ..Al promediar el año 73 ' 'ucl, en a mo\'ilizarse las f ucrzas políticas que ahora concu rrirán a la elecciones de senadore de noviembre. La lucha que se anuncia promete asumir, desde la prensa doctrinaria, •l carácter de una ejemplar contienda cívica. En su lranscur_o, •l principismo vucl,·e a ~aludar con optimi mo renovado Jos síntomas del adyenin1icnto de una nue' a época. "Derrame la opinión por todas parles su 1nanifestaciones. sean 1 de los con cn·odorc y <le los nacionnlLtn•. Entonce de,enterraron su' divi~ ~ de guerra y dij •ron: ¡Nado Je principio ! No otros 'h irnos de trad1riontJ y de intcrc.scf. Fuero los ut opi tas y lo ide ' logo ! Nosotros &Orno~ y cremo c:icmµrc blanco . y colorados netos ni más ni mcnoc;. .. Los con ·nnclor y nncionnJi to pcrmonccicrc)n fi el • ó c;u prograrnac;, Coro· pararon lo programo y 'i •ron que en t>llo no habín diferencia! u tonciales. Fueron ñ In Cómurn y in ncucrclo pre\ io c:e •ncontraron \'Otant.lo juntoc:. Se lrn1 ó de lcgir ca ndiclo10 para In Pr • idencia de lo República y nacio· nnh to y con cn·aclorca coinciclicron que el mejor cnndidalo era el que mús fielmente irnboliz:'l ·l rompimiento con Ja trtulir.i6n del tripotoge. Pero <'orno no "º" pnrtidn pt.".T$Ona/e3; corno :int •ponen lo principio' á ln'I pcrono!'t acolaron la clecci6n de lB ,\ 1nblca v continuaron trabajando con ahinco pnrn mejorar lo •iluación de la Rr.pública. Entretanto Jo.-. neto~ de amhn 11i\' i n de t.' 11 radn rlc ,·er que i hicn lograron impedir lo elección del l)r. ~luñoz no con iguir.ron cictcner el progre<o de la opini ' n ) la mejora do lo tulmini lraci.Sn rníblicn. mnnr.ontunan u~ e fu .. n:n para a e~11r:1r <iU mayorí11 ~n el : nndo por medio de 111 pr6:cima clccci · n." (Cfr.: El rglo, ~1onte\• iJco, 23 do octulirc de 1873. nº 2666.) 1 TranJ/ormnci6n ) progreso de /aJ idl'as politicnt, en El te,idco, 10 de julio de 1873, nO 2581. 2 I bid. - 76- r~lo, !\1on- �la prensa, Ja tribuna, los comicios, las grandes válvulas que sir· van á expandir el espíritu público y entonces las aspiraciones encontradas de Jos centros públicos, no estando comprimidas, no estallarán como antes con estrépito. La lucha en el terreno tran· quilo de la c.Jcmocracia, marca evidentemente para nue:;tro país el advenimiento de una nueva época. Son los viejos errores que se derrumban. on las prácticas, que han hecho, su tiempo, ce· dicndo su lugar á ideas más patrióticas, y á principios más nobles. . . Y ya nos parece oir á nuestros hombres práctico3 llamarnos ilusos y tachando de paradojales nuestros Juicios. Pero cuidado! Los hechos han de demostrar, tarde ó temprano quienes &on los que sostienen la verdad y quienes los que pagan tributo á vanas ilusiones". 1 I~ l acerco1nic-nto entre las fracciones principista~ que r ealizan obra c:onj unta en la Cámara se estrechó acentuadan1cnte durante el períoclo electoral; en verdad, luego que- el partido conservador hubo acallado sus entusiasmos por la causa colorada y ante Ja identidad de miras con que junto a los nacionalistas apreciaban los problemas del país desde la pren a y la Cámara, "rnía a consurnarsc -de hecho- un entendimiento tácito que n1ancomunaba a an1hns tendencias doctrinarias bajo una amplia bandera principisto. 2 I ndudablcmcnte, el ejemplo que propone el principic:n10 en 1873 resulta Ja hermo~u concreción de aquel bagaje ideológico que había presidido su derrotero de 1872. l'uestos a prueba oo la práctica <le la vida política los principios democráticos de su dogma, deben consignarse la fecunda lección dictada y la señera huella que su diaria y sostenida prédica liberal está trazando en nuest rn nvatnr institucional. "l'.. ntre dos años"; éste es el título del editorial con que 1 Fl • iglo, f\lontevidco, 17 de ago to de 1873, n9 2612. 2 Cfr.: l os l'artidos, en El Siglo, \lont cvidco. 23 de octubre de 1873, 2666; l'artido~. non1bre~ y á1iisas, C'n El iglo, \1onteviclco, 6 de no\ Ít.Jmhrc ele 1873, n!J 2677: <:a,,didaturas en .'>oriano, en El Sif{lo, l\Iontevideo, 13 ele novicn1lirc de 1873, n9 2683; Cerramos las filas, en El Siglo, ~fonle· ,¡cJc~o. l:l df' no,·icruhre de 1873, n9 2685; 1f ~pcctos de la lucha electoral en El Sis/o, l\lontcvitlco, 21 ele noviembre ele 1873, n9 2690 · Las eleccione; de Soriano, en ¡;·¡ Siglo. i\Iontc\ ulco, 27 de novien1brc de iB73, n O 2695 · L~ f'lccr:iones del /Jurazno, en J:ºl Siglo, 'fonlrvideo, 27 de novien1hre de '1873, n9 269:>: Saluda"io.'i al port•rnrr, en El Siglo, ~[ontc\ ideo, 17 de dicien1hre de 1873, n9 2711; la Democracia, l\lontc\ ideo, novie1nbre de 1873 todo~ los . ' nu111cros. n9 - í7 - �El Sigl() saluda al año 1874 el l 9 de enero. "El año que expira deja en los límites de la tumba como patrióticas ofrendas todos los abusos corregidos, todas las conquistas del progreso r ealizadas ó consumadas en su transcurso. La arbitrariedad substituida por el imperio de las instituciones, los gobiernos personales, producto de Ja violencia y de la fu erza, cediendo el puesto á los gobiernos de principios emanados de la voluntad nacional manifestada en el ejercicio del derecho de sufragio; el caudillaje prepotente abatido y derrotado en ambas orillas d el Plata; las ideas de esclusivismo y de persecución que han sido la semilla de t odas nuestras r evoluciones y guerras civiles, d ominadas por las ideas de t olerancia á todas las opiniones y de respeto á todos los derechos, y bajo su influencia los partidos enemigos coexistiendo al amparo de las instituciones y desarrollando armónicamente su actividad dentro de la esfera de su derecho sin choques violentos ni cataclismos políticos. El orden sustituyendo á la anarquía; la libertad al despotismo; la paz á la guerra civil. La libertad de la prensa, la libertad de reunión, la libertad de sufragio proscriptas y perseguidas largo tiempo por los gobiernos despóticos, coronando el edificio de nuestras instituciones políticas y sociales." 1 Una incipiente conciencia ci\ iHsta se ha e:estado al amparo e influjo de esa bandera cuya acción fecunda. más a11á de la capital, ha prendido en el interior de la República donde hasta er no existían más que blancos y colorado". "La idea ha forn1ado una escuela: la escuela ha engendrado el partido. La idea que le dió 'ida continúa animándole y atrayendo á él nuevos prose·1·1tos,, . ,,Así se operaba, paulatinamente, sin los renunciamient os utópicos que proponía el radicali'-mo la tran'-Íormación n atural de Jos partidos tradicionales por aquel "roce silencioso del t iempo y las ideas'' que anticipara Julio Herrera y O bes. "Los h ombre3 ª' Entre dos años, en El Siglo, ?\Ion te\ iJeo, 10 de enero de 187 i. 2723. l n11 El Si1:/o y el partido principista, en El Siglo, ~l on te,·idco, 21 de febrero de 187 i, n O 2i62. 2 "1.o hcnnosa r ealidad qne palpomos ahora, era hace al::runo~ años una utopía, un sueño, una quin1cra. . . Cuán grande" son }o.. rc..ultarlos obte· nidos! Un mo' imiento \'igoro o de opinión .. e produce en l'l 'cno de lo campaña; Ju prepotencia del caudillage, antes dueño ab,oluto de lo~ dc-.tinos del paL, se halla. quebrado . .. " (Cfr.: La t·ictoria, en El . glo, ~lonterideo, 16 de diciembre de 1873, n9 2il0.) 78 - �escépticos y r ecalcitrantes al progreco de las ideas, ... nos decían cuando empezábamos á predicar estas ideas: 'Vds. se hacen ilu· siones, no ven las cosas como son en sí; los hechos han de desvanecer ese rastillo de naipes que están Vds. levantando. La transformación ele los partidos tradicionales no existe sino en la fantasía de algunos visionarjos de la Capital. Vayan Vds. á la campaña y verán que allí no hay principistac;, n ncionali"tas, ni con ~ervadorcs; hay blancos y colorados con10 los ha habido t oda la vida, nacla más'. Callamos entonces y esperamos. . . Lo único que dijimos fué: 'f.stamos persuadidos de que las elecciones no se van á reñir como ustedes creen entre blancos y colorados; sino entre princi pistas y 1lan1cn Vds. como rnej or las cuadre á los aclvcrsnrios ele principios'. . . Jian venido las elecciones y los he· ch os han confir1nndo plenamente ... nuestras previsiones. No han sido la:- divisas de la guer ra la bandera de la lucha. Esta se ha empeñado en un nuevo terreno ... Hoy han sido las luchas entre l as traclirioncs y los hábitos del pasado y la necesidad y aspira· cionc-; del presente. >lo se han presentado aún los candidatos --<:orno se presentarán un <lía- llevando en la mano su programa po1ítico, claro y definido. Acabamos de ~alir de la guerra civil. Il nn npnreciclo ya los elementos del nllü\ o período que se inicia pero aún la !'Íluación eslit en embrión. . . el resultado de las elccci ones ha dcn1oslrndo que no e;, sólo en la comunidad de principios y <le doctrinas. E"c es el verdadero la10, el único '\"Ínculo, lo que f 01 ma y rnantiene hon1ogéneos y compactos los partidos. Fuera de ahí no hay más que interese~ p~rsonales ... " 1 El ejemplo ele los co1nicios ele noviembre del 73 era evidente, y el triunfo iclcnlógico que el principismo se atribuía re~ultaba incuc tionable. e estaba en el camino más recto hacia los go· hicrnos emanado" ele la voluntad nacional inediante el ejercicio del derecho de suf regio. f,a cxc~pr:ión con/irn1a la regla, en l~'l Siglo, 'lontevidco, 13 de enero de 107•1, n9 2731. t•p;tín lu prcnc:a principist.1, lo" netos c:e negaban a reconocer la trans· fl}rn1ación <111e S<: venía operando en los partidos políticos orientales. Anota L'/ Siglo: "E-. c:ing11lur lo que acontece en ln e fcrn política. l.oc:; Ór1?anos clr. los colorntlos y blancos nr.tos como si obedccicc:cn á una n11c,ma con"ip:na ui1•gun reflucltnnu·ntc la radical trnnsfonnnciún fl\IC ha sufrido Ja divi5ión y <·la.,ificaci<ín <lo loe:; partidos en la República. Para ello.¡ aquí no hay má4' <111 • hlanco-; y color111loc:, ·y entre tanto, ello" mismoc:, á despecho de &us nfirinncionec:;, don ~on "'" conducta t c:timonio de lo contrario. La Tnbunn y l jn Putrt<J c;r dun la 111ano y comhaten á La f)emocracin l a El Siglo • (Cfr.: f'l Siglo, l\lont••vi<lco, 6 de OO\Íc:mbre ele 1873, n9 2677.) 1 -79- �Si bien la pregonada evolución no había jalonado todo el camino que le asignaba el vehemente entusiasmo del órgano principista, el año 73 marcaba una etapa de fecundo aprendizaje civilista : "Las elecciones que eran no hace mucho la acción de guerra ó un simple movimiento militar dirigido por la voluntad omnipotente de tal ó cual caudillo, son hoy un acto pacífico de la vida democrática en que todos los ciudadanos y todos los partidos se disponen á ejercer un derecho con arreglo á su con· ciencia libre. . . Prensa libre que ilustra la opinión discutiendo todos los candidatos; coexistencia pacífica de todos los partidos y participación de todos ellos en los trabajos electorales ... todo ello es un triunfo, un gran triunfo de nuestras ideas . . . Son las doctrinas liberales las que triunfan ... " 1 Fue un período de dura prueba para aquellas doctrinas que debieron enfrentar a las divisas, pero en su saldo debe anotarse la saludable experiencia con que los partidos principistas superaron las anacrónicas formas de convivencia política que daban difuso contorno a nuestro mundo histórico. Fue un año de programas, de discursos, de verbosa dialéctica, de esgrima parlamentaria, mas no por ello el principismo descuidó su presente y su realidad. Ante su hora, el principismo del 73, que en teoría proclamara el imperio de la razón y la apoteosis del individuo, había consagrado en el orden institucional el punto de partida para la organización definitiva de nuestra estructura democrática. Su reacondicionamiento del pasado, en función de un presente vivo que se proyecta hacia el porvenir en una acerada visión de la realidad nacional, consigna, con cifras definitivas, su fecunda empresa civilista y su tenaz vocación constructiva. En la feliz interacción del programa y la obra principista pudiera definirse el epígrafe que pre ide su derrotero político de 1873: "Que el pasado es el caudillaje y la guerra civil entre los partidos tradicionales. El presente es la reconstrucción de los partidos políticos. Y el porvenir es la vida democrática en toda su pureza." 2 A specto3 de la lucha electoral, en El Siglo, ~1ontcYideo, 21 de no'fiembre de 1873. n 9 2690. t En polémica con El Uruguay el redacotr político de El Siglo escribe : .. Lo que constituye el presen te, Jo que da fisonomía propia á la época actual. . . lo que explica muchaci aparentes contradicciones é inco nsecuencia.. es el hecho de eqtar~e actualmente elabo rando e:sa profunda trans(ormach,n. En el>te período chocan las tradiciones con las aspiraciones; :? -80- �Por lo que toca al año 1874 el cuadro político de fuerzas continúa, en sus grandes líneas, el desarrollo enunciado para el año antecedente. En el á1nhito de los partidos de principios, con· servadores y nacionalistas, desde sus respectivos frentes, continúan mancomunados en su ideal de unificación liberal 1 mientras prolas divisas con las cloc trinas; los antiguos vínculos formados bajo la tienda de campana, en la p<:rsecución y en el dei;;tierro, con los lazos que espon· tanean1cntc se forman por la comunidad de aspiraciones, de tendencias y de prop6.,ito<;. /:,'l Uruguay se obstina en no dar un paso adelante. Quiere que la& tradi r.ionc~. la identidad de divisa, predominen sobre la identidad de las doctrinas. Reanima la visión del pasado; quiere apretar los ]azos que In inconsecuencia política de los que se dicen liberales, sólo por haber llevado cliviqo. colornda, ha aflojado y relegar á un porvenir remoto lo que cabalmcnlf' debe c;cr la obra del tiempo presente, combatir las preocupacio· neq, <lifundir la 'crdnd, aplicar el escalpelo de Ja sana crítica de los partidos y clc•moslrar que no la igualdad de la divisa, sino la 1dentidad do div1qas hace homogénea y da cohcsi ' n y fuerza á los partidos. El Uruguay. en su nfán de demostrar que los JiLerales que llevaron divisa blanca y 109 liheralc" de divisa colorada están separados por abi.,mos insalvables. agrupa habilrncntc tocla'i In~ disidencias c¡ue han surgido hace dos años entre nacionalistnq y conservadores: disiclencias que no prueban más que una cosa que nosotros hemos rcronocíclo y reconocemos: que aún no ec:.t1í completa y con~11n1ada la fu sión entre todos los elementos que han de formar el gran 11arti<lo lihr.1 al; que aún cada una de las fracciones no se ha desprendido rompl<'tnmcnle ele su~ antiguos lnzog, que hay liberales conc;crvadores y Ji. hcralcs nu<·ionalistos ; en una palabra, que estamos con ..agrado!IJ á la labo· rioqa tnr<'u ele la reconstrucción de Jos partidos, que es la obra de hoy. que vhintoc:. en el presente y no en el por11enir. Pero hemos so!ltenido y 11ostcncn10~ que el pnsndo no p11Pde resncitnr. ¿Dónde están hoy, hemos pregun tado, loe; caudiJloq prc•stigio oc. ·;io ¿Quién es el Jefe d el Partido Colorado? llan dr!ilnpnn·cirlo. Flores y Oribe no han tenido sucesores. Lo'\ anti~uos pnrtidot1 han queclarlo acéfalo" y tienen que hu!!car s u lazo de uni ón en la común doc·trina. Y como no hay una doctrina blanca y una doctrina colo· rada, sino unn doctrina 1ibertul y una tedenc1a á la arbitrariedad, ec;ta doctrina y cc:;ta tendencia son hoy las que con.,,t1tuyen la verdadera divic;iÓn de Joq partidos .. .t• (Cfr.: l'asaclo. Presente, Porvenir, en El Siglo, ~fonte• video, 16 de abril de 187•1, nQ 2895.) l ,.f.05 hombres ele La Den1ocracia, nacionalistaq, aunque unidos con los conc;rrvarlorec:; por el círculo de las ideas y de la comunidad de los pro· p ósitos no forman ~i n embargo, con los hornures de El Siglo una sola y única ogrupncióJ1. Con«crvadorcc, y nacionalic;tas están destinados, en una época no remota ú fundir e en un c;Ólo purt1do: el partido liberal; p ero hoy p or hoy, en el momento que cscribin10~. «1on dos fracciones homo~éneas que con ..piron á un fin común. ~on "umandoq de,tinados á una 'luma que aún no está terminada ... º (El Siglo, ~lontevidco, 8 de rnar10 de 1874, n9 2775.) ., Pero, ¿porqué c;e pregunta };/ Uruguay. . . si conservadores y nar ionalic;ta5 profe!'lnn lo" misnios principios no c;e íunJcn en un c;o}o partido '> . . Las descompo,.irione«1 y agrupaciones de las fra cciones políticas no c;e vcnhcan con ec.a rapirle1 inc;tantúnea que el colega cree poc;ible, porque ]o-!. partidos ee componen de dortrinas y de hombre y éstos tienen hábitos y pasione1 que rclurdun el eÍcl to de la ~olución de las ideas. Por eso los fenómenos - 81- �siguen ahondándo~e las inconciliables divergencias que les separaban de las fracciones netas. 1 Bajo la vigencia plena de aquella profesión d e fe p olítica enunciada en los días de su definición doctrinarja, los partidos de principios, fieles a los programas del 72, proseguían empe· ñados, en 1874, en la misión emprendida con el auspicio de la Paz de Abril. "Amurallémonos en los principios, n os decía hace d os años nuestro tribuno el Dr. Gómez. Amurallémonos en los principios r epite mi voz débil pero sincera, que este es el medio más fecundo de servir á la patria. . . Las transacciones sólo pro· ducen r esultados transitorios. Los triunfos duraderos -sentenciaba el joven r edactor de El Siglo Pablo De-María- sólo se alcanzan con las armas de la verdad y de la justicia. El que antes de ahora hubiese hablado así habría sido tachado de utopista. Hoy se reconoce que las paradojas de un día son las verdades del día siguiente". 2 No obc:;tante el paulatino afincamiento de la prédica princip;sta en nuestras f ormas instituciona1es, el gobierno de Ellauri e"taba amenazado en el orden material por la estrechez de recursos que heredara de las administraciones precedentes. La balanza económica venía acusando -a consecuencia de Jos movimientos susultorios de la crisis del 68, de los descalabros de la guerra civil y de la crisis monetaria- un alarmante desequili brio. "Si el crédito del E stado se hall -i ho y debilitado -declar aba el Ministro de Hacienda a comicn1os de 187·1 débese en primer lugar ú la Deuda Pública que ab~orbe la mitad ó más de las r entas gracias á administraciones despilfarradoras y derrochadoras. á las locuras de muchos, y á lns luchas frecuentes en que hemos \'Í\'ido. Un país de 4.00.000 habitantes que deduce la mitad de sus rentas. ó sea, cinco millones de pe5os para el sen ·icio da d eudas \'iejas. no puede menos de sufri r }3c; consecuencias deplo· rablcs que estamos sufriendo hoy: agréguec;e el atraso de la riqueza y de la producción nacional, la fal ta de u11a confianza políticos requieren siempre ti mpo pnrn producirce y C'co explica Ja aparC"ntc anomalía que El (} rugua) cnc.uentr 1 '' (Cfr.: .4) cr )' hoy, eu El iglo, l\lon· tcvidc.•o, 8 de octubre de 1874, n O 2915.) nº Cfr.: Entre dos aguas, en El Siglo, ~fontcvideo, 4 de julio de 187 f, 2867. 1 El partido conservador )' la elección pre~itlt!n c iol P. DE ~IARÍA, en El Siglo, f\lontevideo, 4 de diciembre ele 187 l, n O 299 t :? -32- �perfecta en la ec;tabilidad de ]a paz, la crisis comercial y mone. taria, la misma oposición que se hace al gobierno y se completará el cuadro de abatimiento". 1 Las dificultades financieras, acentúan la depresión a que aludía el ~1inislro en su mensaje de enero de 1874. El Poder Ejecutivo, ahogado por el déficit y apremiado poT ]as erogaciones del presupuesto, e imposibilitado de lograr nuevos empréstitos honrosos, propone soluciones de emergencia (venta del Mercado Viejo y de los cuarteles, economías en el presupuesto, venta de la deuda pública afecta a la conversión de los billetes bancarios) bajo forma de proyectos que las cámaras remisas no sancionan con la premura que la situación reclama. Un hálito de desconfianza entorpecía las gestiones del gobierno de Ellauri, cuvns graves peripecias económicas anunciaban un desenlace in· cierto, pero nnda halagüeño. El mensa je del Poder Ejecutivo del 15 de febrero consig. naba: "f..,a situación creada por el progreso sucesivo del déficit ... cuya influencia sobre la 1narcha general de los negocios de la industria y el co1ncrcio, no es hoy dudosa para nadie, se hace ya insoportable; y si ella pudiera prolongarse hasta fin de año, difícil será prever toda la g ravedad de los peligros con que amenazaría al país y los conflictos que produciría". 2 Culminaha así la fun esta incidencia del año anterior en las rcntns nac-ionales. En ] 873 se debió hacer frente a las conse· cucncias de Ja guerra civil. soportar una calamitosa crisis monetnrin y padecrr una epidemia que complementó el descalabro con In con iguienl<.' restricción corncrcinl. 3 La ficticia prosperidad que había inmediatamente sucedido a la Paz de Abril con confiadas in\ ersiones de valores y auge general ele los negocios, al amparo ele una confianza ilimitada en la paz y In coparticipación de los partidos, se detiene brusca· niente en 187i1.. J..a aguda crisis comercial de ese año acusó, con creces. las ruino~n~ con~ecucncias de aquella inflación que en el graficis1no de l~cl unrdo Accvc<lo se traducía como "fiebre de los l Ernr nno ,\ c;F.\'J.DO, Notns y Apuntes. Contribur1ón. al Estudio de la l/1<:toria Ec.011tí111ir.o y Finan riera de la Rcptíblica Oriental del Uruguay. t. J, p. 252, !\loutcvidco, 1903. 2 1lfcnsajt del /'odcr Ejecutil'o, Iontevicleo, 15 de febrero de 1874, en EouAnoo ' Cl.\l L>O, 1\'otas y Apunte<:, etc., cit., t. J, p. 272. 3 l úid. - 83 - �• • n~goc1os en u~ org~n1s~o profundamente debilitado". 1 Los pre- cio~ ah~ra ba1an, d1sm1nuyen las importaciones y se extrema la reticencia del mercado. 2 El pánico sucede al optimismo, la re· tracción a la expansión, y desde allí -lo que es más grave el malestar se proyecta hacia el gobierno, blanco eterno de t odos los descontentos. "Languidece el comercio -decía El Siglo al e sbozar las líneas generales de la situación- escasea el metálico ; los bancos no prestan; decaen los negocios y se siente paraliza· ción y malestar. Y como consecuencia de este estado de cosas se alza un. clamor de queja y descontento y en vez de buscar las causas de la p en osa situación que atravesamos se acusa á los Poderes Públicos y con especialidad al Ejecutivo porque no p one r emedio con unos cuantos decretos que hagan afluir el numerario, renacer Ja confianza y el crédito.'' 3 Las calamidades agropecuaria , en fin. con mortandad de haciendas y pérdida de cosechas, complementan el cuadro sombrí o que antecede y, en cierto modo pre figura, el cisma político con que se inicia el año terrible <le l 8i5. "' Fracasado el empréstito que se había intentado negociar en L ondres, por s us des\·entajosas condiciones (~1isión P érez Goma r· Bustamante), malogrados los proyectos discutidos en la Cámara durnnle el período an terior y menguadas las r entas nacionales por lo .. recto de In cri::i comercial, el Ejecutivo se ' e abocado a una inminente bancarrota. 1~11nu ri encom ienda el Iini_terio ele llacienda al doctor Pe~r.o Bu tamnntc, antiguo ministro <le Batlle en los albores ~e la cr1~1s del 68. El flamante ministro recibía la cartera en s~t1en1hre s1.n f ondo en ln T esorería ni recursos para arbitrarlos, ~ fin de. cu.br1r lo ga.,tos del pr c:u puec:to de los dos meses antenores ( 1ul10 Y to ) . \ Tcnci ndo dificultades de toda índole pudo abonarse 0 0 el remanente. Pero continuaba en pie el problen1a de los mcc;es l / bid., l. JI. p. 210. : /bid. a f.'/ Sigl<>, l\font~' ideo. 30 <le oso lo de 1871, n9 2913 . ., " "'cgtín una comieilln e pecinl 'le In que forman parte ~cñore! Domingo (] rdoñnnn Lu cn llcrrcro y Oh. ' . Enrique .Artaga,·ey~1n. d~lll87; 1 87.1~ Jo riquC7Jl• ogropccnnrin uf ri6 uno mortandad de se1:;. ~· on~ ª . el l illon y medio de 'nea · temeros ) caen m 1 ,d:. ~:e'º. :o~~f1oe:°. .' '1~ ::'ce snrio ogrcgor que en 1874 E~ pcr~it>rod. tor- lnt n&,r. la! 0 cho J mnh: · trigo o,;olundn n un '!ullón me ~o1 i) ( r - En noo \ CE\ll>O J\'otas y Apunles, etc., crt., t. 11. P· - • !º' cds! JlC O!. r ·: ' J ' - S.1 - �subsiguientes. Improbos esfuerzos cumplió el mi?istro Bustaman~e con miras a Ja salvación económica del gobierno de Ella un; empero, todas sus gestiones, más o menos viables en principio, epilogaron en el fracaso. El Ejecutivo convoca a la Asamblea General para un período extraordinario haciendo presente en el l\1ensaje la imposter gable necesidad de- procurar recursos para cubrir el déficit y establecer un cierto equilibrio entre los egrec:.os e ingresos en los últimos meses del año en curso. No obstante se cierra el año 1874 con un déficit de S 3.632.000. !'ara los enemigos del principismo y los Dulcamaras p olíticos la a1arosa coyuntura sr·ñalaba oportunidad, por demás propicia, ele procesar al gobierno doctrinario. A la sombra de la crisis, especulando con la opinión dec.concertada y la iner cia de Ellauri, ec armaba entre tanto el bra10 de la reacción que una vez más volvciía a cuestionar la vigencia de las instituciones liberales. I~n la pertinaz oposición de las fracciones netas - m ás quo oposición obstrucción- con la que cerraban el paso a las providen cias del Ejecutivo, hiPn pudiera caber el designio de perder al gobierno del doctor Ellauri. A principios de 1875 rl asesinato de l{omunldo Castillo configuraba, en un gran sector de la opi· nión pública, un concluyente an ticipo de Ja anunciada conspiración que se cernía sobre el pnís. J,a prensa opositora, desde La Tribuna, El c·ruguay, lJ<L Patria y tarnhién - aunque con otras miru - ele ele !Ja /)ernocracia y [Ja le/ea, vapuleaba sistemá ticamente ni régi rncn snhrayanclo su iner cia, su inadecuación a la r ealidad, y su ineptitud frent e a la cri~is econón1ica. A la campaña perioclísLicn se sumaba In cerrada oposición <¡ue cu rn plía en la Cámara In han rn clu neta , condenando de plano las soluciones que frente al nng ustioc;o problen1a er.onón1ico arbitraba el Poder Ejecutivo. l~llnu1 i, en <'fccto. p1 c.;enta al T'arlarn<'nto dos proyrrtos de ernic;ión 111enor po r Joq Bancos en un plnzo de once añ os, n1ediante el adelnnlo ni J~stnclo de clos millones de pesoq en or o c;cllado a cambio ele l ít u los ele dcudn pl'1blicn. l ,a mayoría ca1ulombera desecha ec;te crilc1 io y vuelve a insi"tir en la emisión p or la Junta de Crédito J>úhlico que con cl cn~1ha el principismo y que, por otra parte, no r •stilt nha como solución inmPcl inta. En el clin1n c1c violencia que margina aquellos últimos <lías del régin1rn el doctor P edro Bustamante as ume, en nombre del priucipismo doctrinario y desde s u investidura mini,terial, la defensa del proyecto del Poder Ejecutivo frente a la indiferencia - 85- �hostil o la intransigencia agresiva de la bancada de la izquierda. 1 En su incisivo discurso denuncia las maniobras de la mayoría personalista de la Cámara contra el P oder Ej ecutivo, y el ímpetu avasallante de esa facción, que a esa altura, ya no trepida en "imponer los ministros al P oder Ej ecutivo". Escéptico en cuanto al principio de la emisión menor - al que se opone en teoríaBustamante le sostiene ahora a todo trance cual obligada tran· sacción con la realidad. Luego de demostrar la necesidad del proyecto como imposición de circunstancias mide, con alcance de profecía, el destino que aguarda al tambaleante go bierno : ' 'Quiero suponer, señor Presidente, que esta hipótesis va á realizarse ; que el proyecto del P oder Ejecut ivo va á ser desechado, y que el proyecto de la minoría de la comisión va á ser sancion ado. ¿ Qué suerte le queda á este proyecto? Y me intereso, señor Pres idente, doblemente por ello porq ue podría también preguntar: ¿Qué suerte le queda al P oder E jecutivo? .. . ¿Cuál va á ser la sit uación del Gobierno? Desechado el proyecto del P oder Ejecutivo (sancionado por el Senado) por la Cámara de Representantes -desechado el proyecto de la Cámara de Representantes por el honorable Senado, ¿ qué queda? . .. Nada. Y si queda nada, qué viene ? . .. Creo que vale la pena pensar en eso un poco. Est a si· tuación es ya sin n ombre ; será una situación sin remedio cons· titucional . .. "2 La severa diagnosis del estado político y financiero de la República que traza P edro Bustamante, envuelve el último alegato del principismo, aferrado al gobierno de Ellauri . No se defiende al doctor Ellauri en su persona: se pretende impedir la caída de un gobiern o nacional que, pese a liinitaciones y defectos esen· constitu ye una garantía del régimen cia de su misma índole ci\i i1ista. El rechazo del proyecto de emisión menor vino a confirmar así l a bancarrota del gobierno. En la Cámar a, baluarte de las jornadas doctrinarias del 73, se decide sin duda el destino de nuestra Gironda. Exhausto el P oder Ejecul i'>'o, la negativa a su últi mo rccun,o venía . pues. a itn plicar su virtual cesantía. El Siglo, avizorando la crucial alternativa abría un interro· 1 Así denominada en razón de su ubicaci ón en la Sala de Se;;iones. La últtma batalla polí tica y finan ciera del go· bi1:rno del Dr. Ellauri. Páginas Olt·idadas, en Retiista JVacional n9 146. p. 296. 2 Pr.ono Bu TArtt A:'iTE, -86- �gante por demás elocuente: "Rechazando en general la Cámara de Representantes el proyecto del cnado, ha declarado que no quiere ocuparse del asunto, es decir, ha declarado que no qt;iere dar r ecursos al Poder Ejecutivo. ¿Que vendrá de esta situación?" 1 La agonía econórnica del régimen, se proyecta sobre la armazón vital de las instituciones. Ante la indigencia total de recursos, se desquiciaban los resortes de la Adn1inistración, cuestionándose de nuevo ]as conquistas que el civilismo había empeñosamente con· sagrado. Con los sucesos que marginan la primera quincena de enero de 1875 se abrevia, en rápido trán1ite, la sentencia del proceso principi ta. Los incidentes electorales del 1° de enero y la san· gricnta j ornada del 10, no hacen sino precipitar -como concurrentes violentos- el oscuro desenlace que había pre\ isto el doctor Bustamante. 2 l~n los prolegómenos clel l\.lotín, el principis1no, por encima de e~cisiones pasajeras, vuelve a presentar un frente único de lu rha a los grupos netos que se disponen a avasallarlo. El Siglo, [.,a /)e111ocracia y La. Idea aglutinan una vez más a conservadores, nacionalistas y radicales. J !.a cuestión 3020. 1 n9 recurso .~. en El Siglo, \tontcvideo, 8 de enero de 18i5, Cfr.: rontocatoria, en El Siglo, fontcvideo, 3 de enero de 1875, nQ 3017; La elecciorl- de Alcahle Ordinario y /Je/en .~ or de Alenores, en El Siglo, \lontrv1deo, 3 de enero de> 1875, n9 3017; llabltos democráticos, en /:,[ ."}1glo, ~1011tevideo, 3 de enero de 1875, nQ 3017 ~ Logica de los sucesos, en Fl .'ligio, \lontcvideo, 5 de enr.ro de 1875, n9 3018~ A las urnas, en L'l • iglo, ~lnntcv1deo, 5 de enero de 1875, n9 3018: L11 prueba de hoy, en f·,'l Siglo, l\1ontevidco, 6 de enero dr: 1875. nQ 3019; Al Pueblo, en El Siglo, .1\1ontcvideo, 6 de enero de 1875, n O 3019; E'l gran 1niting del ntiércoles. en L'f Siglo, lontevidco, 8 de enero de 1875, n'> 3020; t ll pueblo, en El Siglo, lonrcvidt·o, 9 de enero de 1875, n9 302 J : Al pueblo, en El iglo, Jonte\ ideo, 10 tic ~ncro rlc 1875. n9 3022: Al nueb/o, en E.·1 .~1glo, ~lontcvideo, 12 de f'ncro ,Je 1875, nQ 3023; La Democracia, ~1onte\ulco, 11 de enero de 1875 ; JuA:-. E. Pl\1J,t. DF:vo10, llistoria de los partidos politicos, etc., cit., t. II. 2 a EJ 6 de enero tic·ne lugar la reunión de la Barrara Eolo, a la que concurril'rnn - st>gÚn El Siglo- más d1• 500 pcr,onas " lilitares y simpleci ciudnclunos; hornbreci <le todo" los partido-. sin abdicar de sus respec· llvaci conviccioneq tH' encontraban allí trlt•ntifirados con la grandio.,a idea de dc•Ícndt•r la libertad electoral... o se trataba de pactos ni de liga.:, ni ele f 11,.ionc~ ni de bastardos acomodanucntu-. personal e"... No se cxijía á ningún (' iuclnclano que abdicase de sus conv1rc1one"... ¡ o! Eran homhrrs y no m1iq11inaci 10<:1 que e.e reunían. Eran c11ulodonos 1ihre~ é independiente~ y no in"lrumcntc1" t:iegos qjn volunracl lo" que .. e asociaban para llevar á C'abo Ju nui~ grnnJioi;a obra de civi ... mo de 111 época actual. l\brió la reunión - 87 - �Vive Montevideo en un clima de zozobra cuya caldeada atmósfera tiñe de subida violencia la simple elección de Alcalde Ordinario y Defensor de Menores. En ocasión del acto va a librarse el encuentro entre las fracci ones personalistas mancomunadas y los partidos de principios unidos ante la emergencia. Está en cuestión por entonces la vigencia del sistema que ha postulado nuestro liberalismo doctrinario, así como el ensayo de convivencia política, de garantías individuales, y de libertad e]ectoral planteado a partir de la Paz de Abril. "No es cuestión de blancos y colorados, subraya El Siglo, no es cuestión de partidos lo que va a debatirse, los que proclaman lo contrario falsean a sabiendas la verdad ... Se trata de una cuestión puramente social." 1 Los actos del 15 de enero vuelven a introducir una nueva fisura en nuestro proceso histórico. El civilismo sufre una de sus más sonadas derrotas. aunque su consagración es ya previsible. Pese a las persecuciones, a la r eclusión y al destierro, "el vuelo de la idea" no se ha detenido. El fecundo rimero ideológico que ha legado el principi<;mo a nuestra gesta política animará el espíritu cívico desde la Revolución Tricolor, el bregar del Con"titucionalismo, la r ebelión del Quebracho y volYerá tras su destino --een 1890- con el gobierno civilista del doctor Julio rlerrera y Obcs. Entre tanto, los partidos personales habían definido. por el momento a su fav or, la cric; is del 75. pero en pago de su cuestionable victoria surgía, encaramada con la activa colaboración del Ejército <le Línea. una nueva fu erza que imprimirá su deprimente sello a nueslra e' olución institucional. el Dr. Oupont, redactor de La Idea... El Dr. ~luño1.. como Pr~ ..identc abrió el acto interpretando en su aplaurlido di:,cur.. o lac. ideas y lo~ le•· timientos que animuhan á todo Jos ciudaclanoco congregado-.. ll icieron o-snceshamt•ntc de Ja palabra los 5eñorcc.. \ gu,tín de \'celia, Dr. D. Pablo De ~[aría, 1). Anc.elmo ))upont, Dr. Jo.. t• \ .1zquez ..,aga ... lun1c, 1). Eduardo Floree:, y el Dr. Julio Ilerrcra y Ohc ... LI r Alfredo Ca .. tt•llono" le. ·ó una carta del Cdtc. Pc•rccla. . . Loi; concurrcntt:c. nombraron por aclamación en medio de una c:al \ 11 de entn instas apl::iuc;os la comi .. ión encargada de prc .. idir }r s lruhajos t'n la qur f'Alnban ronfunclido elemento .. de ta .. trc~ fraccioncc: prin· cipistus: Dr. J.,:i<' ~fa. \tuñoz, Dr. ,\ gn,tín cJe \ Tt.>clio, D. Eduardo FJorec, TtC'. Coronel E. Pt•reda, l)r Juan JO'-é ele 1lcrrcra, Dr. A urcliano Rodríguez, 'i. 1\nt onio \ 11lalbn, I>. Rufino G11rn1éncle1, Dr. 11 éctor García " ' ick .•. •• CCfr.: F:l ¡.;rnn miting del miércoles, en El S r;:lo. ~lontc\· idco, 8 de enero de 1875, nº 3020.) 0 l ¡ .11 las urn as! , en El Siglo. - ~f on tc' 88 - ideo, 5 <le cnt·ro de 1875, nº 3018. �CAPÍTULO I~ fJ PRi i~CII>ISi\10 III DOCTRINARIO ��SUMARIO: Concepción filo~ófica. Filiación: eqpiritualismo ecléctico; for- 1 n1ación: AleJO \ i1Jegas. J.. uis J osé de la P eña, P lácido Ellauri. - Concepción del mundo y Ja vida: on1nipotencia del individuo; Jibrcpcnqam1ento racionaJic;ta; moral e ívica - Filosofía política: filiaci ón: Ja ideología liberal de Con!'tant, Tocqueville, Lahoulaye; influencias del constitucionahcmo an~Joc;aj<ln: Hamilton, Jlla ckstone, Price, tory. Teoría del individuo: derechos y garantías indhidualcci. - Concepción del Estado. I..a gcn~rarión principista del 72 - tribuno , parlamentarios, I1ornhres públicos, periodistas- procedía de un común cuño r.c:prrulativo. "Esencialmente liheralcs y r evolucionarios" -al decir de Julio llerrera y Ohcs- el temple <le su vida pública y de su moral cívica responde invariablemente al rulto de ciertos principios que, en su ulterior instancia, drqcmhocan en un cerrado rrrclo de fundamento espiritualista. Sr hace pues materia previa el clelinC'amiento de las f r ontcras y perfiles de ese espiritualismo en cuya enl raña se modulan y definen los postulados principistas. Bojo rl mic:mo d eno tninoclor filosófico se sustentan su acenclrndo rulto de la libertad y la razón. su fe dogtnática en aquellos inílcxibles principios y los ríg idos márgenes de un in<lividualismo, en cuyas coordenadas se inscriben una teoría política y econó1nirn -y su conexa pro} ección gocial-, un deísmo racionalista en religión, y, una concepción <lcl nlunclo y ele la vida, en última in~tnncin rornántica. El e<:piritualisrno ecléctico con~lituye la filiaci ón primera del principisn10 ren1itida incucstionabJemrnte al pensamiento francés <le la tc1nprnna n1ita<l del siglo X1X. Su insistente gravitació 1 y su frcunclo germen obligan, si no a un anñlisis pormenorizado 1 1 -nquí ocioso- a un somero trazado de su índole y su proyecC'ion, nl rnrnos para ubicar su dingrnma ideológ ico con miras a un posterior cotejo 'nlorativo que permita estiinar la correlación y <'01 rcsponclcnciu de los vínculos. - 91 �• El eclecticismo francés, fundado sobre una metafísica espi· ritualista, intenta desde el obj eto individual espíritutras· c::ender hacia los objetos universales - Dios, Alma, Natura lezamediante procedimientos inductivos. Ligado estrechamente a las vicisitudes histórica s en que desenvolvió su desti no, el espiritua· lismo ecléctico encarna la reacción frente al desborde r evolucio· nario que, desde la Ilustración a la I deología, amenazaba al pensamiento fran cés al prologar se la Restauración bor bónica. Divorciado de los extravíos de la apología absolutista que preconiza ba la escuela monárqu ico-tradicional, y equidistante entre D estutt de Tracy y de Maistre, el eclecticismo p rocuraba, ha jo el influjo del idealismo alemán y la escuela ec;cocesa, armonizar las dispersas di recciones en cuyos enmarañados senderos t ransit aba el pensamiento filosófico francés desde comienzo del siglo XIX. E l derrotero filosótfico del espiritualismo ecléctico puede j alonarse desde el método analítico de Laromiguiere hasta la ontología r acional de Cousin. Su consagración oficial en tiempos de Luis Felipe --como distintivo filosófico y también político del r égimen -le per mitió aglutinar y, en cierto modo. monopolizar de h echo, los cánones intelectuales del período orleani ta. F ilosofía oficial, su vigencia no trascendió la casa de Orléans. Sus giros panteístas y sus expresas indefiniciones comienzan a p rivarle, de modo visible luego del 48. de la adhesión ciega con q ue contaba, para ser paulatinamente desplazado en casi todos los órdenes por la S\'asallante corriente de las posiciones natur alistas. Fué entonces, por aquella su hora feliz, cuando la escuela de Cousin hizo pie en el Río de la Plata. Por esa época en los albo· r es de nuestra 'ida in titucional. aún gravitaba en nuestro incipiente mundo intelectual la cosmo\'isión escolástica. legado del pasado hispánico que \'i,·ía en nuestras for111as mentales sin re.-..ignar ~e a ser a imilado hi tóri camente como tal. o bien, con las palabras favoritas de llcgel, sin decidir:,e a consumar su rcali· zación dialéctica . Bajo los au picio de su apóstole:, liberales. c1nergía el cspi· riluaJis1110 en el Río de la Plata en circunstancias históricas por demás oportunas. Buenos 1\ircs vivía al influjo e{erYescente de las idea~ poli- - 92 - �ticas y filo óficas del viejo mundo a cuyo ampa ro la juventud ilustrada procuraba cohonestar el poder creciente del g rupo r osista. Su espíritu, que alentaba en el efímero y granado Salón Literario, r ecluído en las asociaciones secretas, fu e empujado luego al exilio, ante los fundados recelos federales. Montevideo, obligado refu g io, recibió la pléyade de la emigración porteña. Nutrido y rlic;par era su bagaje ideológico: Saint imon, Lamen· neis, F ouricr, Co usin, resabios de la Enciclopedia y la Ideología, liberalismo doctrinario de Constant; todo vertido en el ag ua· f uertc de un r oinanticismo de acento avasa1lante que aún pregonaba los últin1 os ecos ele la épica batalla del 11ernani. I,Ja emigración del 37, fecunda generación r ománti ca, "que se escondía cu s us libros europeos a estudiar en secreto" --como evoc-a . a rrnicnt o- introdu cía con los Cané, los Alberdi y los ~Titr e un estírnul o liberal, r enovado r cuanto vivificante, en aqu el Montevideo qu e aún n1iraba a la Colonia. l Jn en1igrado argentino, Alejo Villega~, en los días de Ja proc:cripción, había incorporado la orientación ecléctica n Ja cátedra de filosofía de la Casa ele Es/tulios Ge11e1alcs. 1 El auge, efímero por cierto, con que tl'-'omaba el ansimonismo, detiene y retarda - sensiblemente .a pnrtir de El l niciarlor ( 1838) - la asimilación del eclecticismo a nuestro nicdio, consngi-nclo de 1nodo <lcfiniti"o en la Cátedra de Don Plácido Ellauri. El obligado parén tesis que ah1 e la Guerra Grande a aquellas incipicutes inr1uieludes nrrastra al conflicto a los hon1b r es de la Defensa y del Cerrito que deben hacer la guerra desde el campo de b ntn ll n con las arrnns. o con la hoja periodística. in embargo, no ~e cclip a ha ta el oraso el pcnsa1nienlo doctrinario. Los ecos del t irncro ideológico <lcl 37 estin1 ul an nuc\•as inquietudes. P or oh1n ele los hechos, las e trechas \'incu lacion de la plaza sitiada con lns potcncins curopras pern1iticron acrisolar. tras los muros d e In Nueva Troyrr. un polifacéticlo pris111a de opiniones y cor1 icntcs del rnÚ!'\ ' a1indo cuíio. i\:lonteviclco, amparo de la prosc 1 ipción ro ii;;ta. íue U'-Ín1is1no. en función ele las alianzas políticas d e In h ora. e •11tro pcrrncnhle y receptivo frente a las corriente~ , preÍ<' l'Cnlc111cnlc íranccsn<1, de in"pirnción libcrnl. 'lo faltaba quizá razón nl r esentido gaceti llero federal cuando. a su modo, satirizaba 1 An1uno ,\no.\ O, E~piritualismo y Posituismo en el Uruguay, Filosofí~ u11it•crsitarias cu la scguflcla 111itad del siglo 1Y.. IX. p. 26, i\féxico 1950. -93 - �a la capital oriental convertida por entonces "en un extraño museo". 1 Al promediar el conflicto, el clima espiritual montevideano acusa nuevas incidencias. En 1847, el Gimnasio instituído por el argentino Luis J osé de la Peña es oficializado como Gimnasio Nacional. 2 Desde sus aulas, como luego desde la cátedra de filo· sofía de la Universidad a partir de 1849, de la Peña comenza~ a difundir el espiritualismo ecléctico, estimulado con la adopción del manual de Géruzez como texto oficial. 3 Su discípulo Plácido Ellauri le sustituye en la cátedra universitaria desde la cual, du. rante casi cuatro décadas (1852-1888) . se erige en maestro. apóstol ejemplar y figura venerable de nuestro espiritualismo ecléc· tico. La docencia de Don Plácido Ellauri - numen filosófi co de la generación del í3- significó un singular estímulo ideológico. La orientación escolástica, que como herencia colonial aun acusaba vigencia, 4 es obj eto de severa revisión crítica bajo la luz del espiritualismo racionalista. al comienzo de la segunda mitad del siglo . IX. 6 En fin . en el magisterio de Plácido Ellauri c;e define fil osóficamente nuestro principismo. Los fundamentos de su moral cívica. su devoc ión por las libertades individuales. su culto de la razón t odopoder oc;a r econocen un último poc;tulado que descansa en el individualic:.mo de la ontología espiritualista. Ya no sólo la prédica ex-cát edra sino también el vivo ejemplo de Don Plácido Ellauri arraigaron en la j U\'entud que pac:aba por su aula. "Formó una escuela li beral. no imponiendo autoritarial • •• • • • •• • • • • •• • ••• • • • • • • • • • • • • • •• Quien quiera hablar en francés En Catalán. Vaccongado Todo idioma arrcvec;ado • Y que no ~epa quien e~ ) hal1ar..e en un cntrcn1éO en un e::< traño muc;eo J ª>ª hoy a ilfon tetrfrleo T,t.trilla Federal, en Cancionero del tiempo de R osas, p. 29, Buenos Aire", 1911 . 2 i\RTIJRO .AnD ..\O, Espiritualismo )' Positit ismo en el Uruguay, etc~ cit~ pp. 21, 29 )' 30. 3 /bid. " I bit!. Cabe con11ignaT que en nuf'Qtro poí el coloniaje -como coordenada c11ltur.1l- no hul>ia arraigado profundamente; por ello, no llc~ando a eri· gir e romo canon e piri tual. su .. rc ~ ouio"> f ucron .. uperado y º"imiloJo:» !in pena a partir de la Unhcr iJad. 6 94. - �mente una doctrina -escribía Sansón Carra.seo- sino inculcándola con la prédica y el cjrn1plo, haciendo del aula que regenteaba una cátedra libre en la que la controversia no tenía vallas". 1 Juan Carlos Blanco, principic;ta de nota, diría e\ocando al maestro en la hora póstuma: ""fo no he visto, señore~, ni en Bain, ni Spenccr, ni Stuart Mili, ni en ninguno de Jos grandes pensadores que siguieron al eclecticisrno, yo no he visto infundir e~c concepto de la pcrc;onalidad humana, de la fuerza de las ideas, de la propia autonomía, como lo infundía con su palabra y con su ejemplo el dorlor Plácido Ellauri. l\ilás que eruditos y enciclopédicos elaboraba espíritus el doctor Ellauri, formaba ciudadanos, formaba cararterc templánclolos con el fuego de los grandes ideales. He ahí nuestra deuda dc- gratitud, la deuda de tres generaciones ele estudiantes. I~a filosofía ha podido cambiar, como cambia el pensamiento huinano, pero la fe en la libertad, en las convic· ciones austeros, en el poder de la voluntad, pero ese fermento de estoicismo puesto rn nuestras nlrnas por el doctor Ellauri, queda nhí, íinne y perdurable como base de granito". 2 El principismo propone un reajuste de la vida institucional de acuerdo a Jaq directivas de su escuela polític-a, y consagra el primer ec:;fu erzo orgánico y viable {In fusión no lo fu e) ele rearon· dicionar nue.-:,tra anárquica existencia política con arreglo a las pragrnñlicas del civilismo democrático. Su \•ocación cc;piritualista, se a justó en su prédica doctrinaria y en su gestión fecunda al curnpli1nif'nlo clc un len1a erigido en verdad absoluta: el intlivir!uo es to<lo. el Esta<lo es 11nda. Tal fue en ''erda<l el tajante po"tulado del 1ihrralisn10 principistn que e"gritnía la on1nipotencia del indi· vid no romo suprcrno principio .• Tnl el leit rnotiu de su filosofía pnlít icn y econó1nicn pregonada en la cútcora con el c;ello de Constnnt y J,ahou1aye por Carlos faría Ramíre1, o bajo la advocnciún de Ilastiat y Rauc11 illart por Carlos de Castro y Pedro Bustn1nnnte. I~n torno o] dogma incliv idualistn pues, se estereotipa la teoría de los rlr.rr.r.hos individuales y de las libertades públicas: garan. t ínc;, n1ás ga1nntíns y sil'mpre gnranlías se rrclaman al Estado para crue el h1dividuo pueda obrar libremente, según su propia 1 ARTURO Ann\O, Espiritualismo y I'os1'tiuismo en el Uruguay, etc., cit.. J>. 4 t 2 . l bid., p. jl5. • ¡, - 95- �conciencia. De cara a la realidad histórica de nuestros gobiernos, que habían desconocido muchas veces esas garantías, su prédica venía a llenar un vacío en nuestra deficitaria convivencia civil. El culto del hombre como individuo procede de un supuesto férreo. La interpretación de la realidad propia del Principismo se define en la línea del racionalismo moderno ( Descartes, Male· branche, Spinoza, Leibniz, Wolff) . Su concepción del mundo, ba. sada en una ciega fe racionalista, inscribe sus notas p eculiares en la "unidad e invariabilidad de la razón" como diría Cassirer. La razón, de tal modo, viene a ser un instrumento m ediante el cual el h ombre -omnipotente a su conjuro- podrá alcanzar la verdad absoluta. Directamente de Dios procede esa razón, fuente de t odo conocimiento y, a su vez, único camin o hacia Dios. El supuesto ontológico del dogma. filosóficamente maduro en 1872, se revela en la Profesión de Fe Racionalista del princi· pismo universitario. "Profesamos que todo hombre ha recibido de Dios, ser supremo y creador del Universo, la razón, /u: que alumbra a todo hombre que viene á este mundo; única facultad que poseemos para alcanzar la realidad. único órgano para cono· cer la verdad, para distinguir el bien del mal; único revelador de los gérmenes eternos de luz y de \ erdad que Dios ha depositado en el alma de todo ser humano, soberano juez en todo conocimiento, en todo lo que afecta al alma, en todo lo que afecta al corazón ; suprema autoridad en nuestros juicios y apreciaciones sobre todo lo existente, único medio de comunicación con Dios ; única luz que n os sirve de guía en la vida. con cu\ a sola a\ uda se conoce todo hombre en el santuario de su conciencia, dec::cubre su mic;ión. descubre á Dios y re,•cla la armonía que exi,te en la naturaleza humana v en todos lo órdene- de la existencia". 1 Tal caracterización del indi"iduo. que hunde sus orígenes en la metafí~ica iluminista. 1nodula el tono ma\'or de la teoría poli· tica del principi-..mo en torno a Ja libertad abc;oluta. en el atnplio alcance que le asignaba 1osé Pedro Ramírez cuando proclamaba: " .. . la libertad en todas las c~fcros, la libertad para todos, la libertad como punto de partida, la libertad como medio, la libertad . " . ..como f 1n Profe.sión de Fe Racionalista, en El Siglo, -'l ontcvideo, 28 de julio de 1872. anexo al n9 2303. 1 Carta ele José Pedro Ran1ire: a Juan Carlos Góme:, ~fonte\'idco, 28 <le Sl'tit·rnhrc de 1872, en Cue.:i.tiones Orientales, en El Siglo, ~Ion te' ideo, !! 28 de !!elicn1Lrc de 1872, nO 2335. 96- �DC' igual modo el individualismo racionalista regula las relaciones entre Estado e individuo, motiva sus ideas económicas, radicales en cuanto a libre iniciativa y, en fin, conforma sus miras sobre Ja en cñanza con10 medio de erradicar los vicios que aquejan nuestras institucionrs, proponiendo la ele' ación de Ja prensa a una suprema función educativa de carácter social. Alienta en su cosmovisión un idealismo que identifica lo existente con lo inmancnt~ y concibe toda la realidad como racional. al modo de Ilcgel ruando encara a la razón absoluta como té1 n1ino final del dc~envol\. ímiento dialéctico. Sc1ncjante visión c!el universo y de la vicia se oponía Iorzosarnente a la concepción escolástica que nos legara nuestro pasado hi pánico; a~í un cauto alejarniento de los dogmas teológicos fue operándose desde las primeras generaciones que transitaron la lJniversidad, al influjo del e pirituali~mo metafísico que apuntaba h acia un dcísn10 racionalista. Los discípulos de Plácido Ellauri hocen suc; prirneras esraramuzac; contra las creencias tradicionales cle-;de El Iris (18(>4.) y la Revista Literaria ( 1865) impugnando ni cal olicis1no en nombre del racionali,1no que por entonces pregonaba J?ranc i ,co Bilbao. Con la inslalnción del Club ( niversitrrrio. •n 1868. se señala una etapa dcci iva en la clef inición de ur¡uelln juventud. l•.n el C'lub Universitario, étnulo de los salones litera rios de la época 01 lcanista y ele la egunda República. aquella inquieta juventud, rnuy al día con las corrientes europeas en hogn, discutía con pa ión las propo~icioncs pre entada en for1na de· ensayos, \ crsando gcnernhncntc sobre asun tos fil osóficos, rcligiosog n soc·inlc ·. La ardiente n1ilitancin ideológica de aquellos prccocc::; t1ihuno ... pre taha n los polén1icas el agitado furor de )ns cont ic11dns poi Íl icns. '\'a se prcc;ientcn. hacia 1868, los arrchnt o~ grunclilocucnlcs y Jos nrre!;to~ ron1Únlicos de los ora<lorc,, per iodistns y parln1nentarios riel 73. 1 }Juedc decirse, pue , que en el (;/ub Uuiucr ~itnrlo se tcrnpln el dogma filosófico cuya sin1icutc JH ovPnía dc•l inngislerio ele Don Plácido EHauri. I .. n CXfH t' ión adulta, aunque precoz dentro de nuestro proces o tncntnl ele nc¡uC'lln postura filosó fican1cnte ccnlracla en torno al rnr·il)11111is1no surge corno expre,.ión ele definitiva ruptura entre 11uco.:t1 o librcpcn~n111icnlo uni\ ersitario y el dog1nalisn10 católico t 1 adicional con lu llan1ada l'rofcsión ele /?e Raciona/isla suscrita 1 1/r.tat del Club 1ft cueo de \To11tctidco. Unir cr.~it,1rio, l. -97- I. afio 1868. en Biblioteca del �• por los miembros del Club Racionalista, flamante derivación del Club Universitario. Y no casualmente coinciden en el tiempo, en ese año de 1872, la formulación teórica de una actitud mental en cuanto concepción orgánica del mundo y la vida, y la concreción definitiva de los programas políticos y sociales de los partidos doctrinarios. 1 Oc urre que ambos - Profesión y programas-- responden a una misma exigencia esencial tendiendo ambas afirmaciones, convergentes y unívocas, a satisfacer las exigencias de su credo espiritualista. En la Profesión de Fe se r econoce sin esfuerzo la línea especulat iva del r acionalismo moderno. Allí alienta la separación que traza Spinoza entre la enseñanza de la verdad y las reglas de conducta que deben se· guirse, su concepción de Dios, las relaciones con el mundo y el h ombre, y la crítica spinoziana de un Dios sujeto a las pasiones: "Profesamos la existencia de un sólo Dios, er Supremo, creador y legislador del Universo, única fuen te de razón de todo lo que existe; esencia del bien, de justicia, de amo r, de r azón y de belleza; ser inmutable; soberana y perfectísima inteligencia; luz de todas las luces ; suma unidad, suprema armonía. Y juzgamos como n egatoria de la conciencia humana, como con traria á las r evelaciones de la razón, como sacrílega, como blasfematoria, como impía; como desquiciatori a de todo orden en el mundo; toda d octrina que niegue la existencia de la Di' inidad como causa única del Universo; T oda doctrina que predique más de un Dios, que confunda á Dios con el mundo; toda doctrina que predique la negación de la unidad di,•ina; t al con10 el dogma cristiano de la Trinidad que es la negación de Dios mismo. Que predique la mutabilidad, la materialidad, la humani1ación, la encarnación de Dios; que predique el tniJagro, abrogación de las leyes de Dios por Dios n1ismo ; toda doctrina que haga de Dios, soberano bien y soberana perfección, un ser mudable. \'Oluble, sujeto á error y á arrepcntin1iento, capaz de odio. de ira y de vengania." 2 La idea de la perfección de Dios que surge de la Cfr.: Programa del Club Radical~ \lonle\ idcn, 30 de mayo de 1872, en Paz, ~ l on te\iJ eo, 2 de junio de 1872, n9 319; Programa del Club /\'aciona/, l\Jonte\'idco, 7 de julio Je 1872, en La Democracia, ~lont~\'ideo, 9 de julio de 1872, n9 36. 1 l~<J z Profesión de ft! Racionalista, en El Sis/o, de 1872, n 9 2303, a nexo. -98- ~lontc\ideo, 28 de julio �Profesión recuerda el modo de demostración axiomática que empleaba Descartes. 1 El principio de la autodeterminación humana, y el del origen divino de la librrtad qui1..á no sean ajenos al aforismo de Spinoza: "I~l fin del Ec;tado es la libertad". Dicen los adherentes del Club Racionali.sta : "Profesamos que todo hombre ha recibido de Dios la libertad, don sagrado, prerrogativa de dirigirse en la vida, en la investigación de la verdad, en el conocimiento de lo bello, en la reaJi¿ación del bien; derecho á examinar todo lo existente, derecho ilimitahle á analizar sobre el hombre, sobre Dios; sobre la aturaleza; facultad irrcstringible de buscarse los medios más nobles, más puros, más lej ítimos para el desarrollo del espíritu, el cultivo del sentin1icnto, la purificación del alma y la salud del cuerpo; carácter inviolable de nuestra dignidad personal- . ) r juzgamos como opuesta al testimonio irrecusable de la ronc:icncia, como desdorosa, <l<'nigrante y aniquiladora de Ja nohlc1a y la dignidad humana; juzgamos como falsa, como sacrílega, como in1pía toda doctrina qu~ restrinja ó niegue al hombre la lihcrtaJ, el derecho pcrsonalísimo de creer, ele pen<>ar, de j u1gor sobre todo lo que atañe al problerr1a de nuestra exis· tencia, al destin o del hombre, á su relación con los demás seres, á su relación con Dios." 2 No cscapnn asimismo al ligero análisis ciertas influencias inmediatas entre CU) as voces prima la <le Francisco Bilbao, que postula una ruptura definitiva con el catolicismo, opuesto en su modo ele ver- a su progran1a emancipación mental. 3 En síntesis, Ja Profesión de Fe Rncio1uzlista del 72 puede csquematiTnrse en el planteo de los siguientes supuestos: noción de Dios omnipotente (Desearles); autonomía ele la razón (Rous· scau); principio del libre albedrío (. pinoza ) ; bondad innata de la condirión hun1ana y tendencia hacia la pe1 fección (Rousseau) ; teoría clrJ deber; inmortalidad del alma (espiritualismo) . El .)iglo. rector de la prensa principista, permanece en la tesitura clcl Club Racionalist(J;- fi el a sus postulados del 72: iU 1 E. Bní.un:n, llistoria de la Füoso/ia, t. JI, pp. 81 y ss., Buenos Aires, 1953. l'rn/rs1ón ele Fe Racionalista, en El Siglo, de 1872, n9 2301, ant"\O. 2 ~font video, 28 de julio 8 Cfr.: L1 oro Loo 7EA, Dos etapas del pensamiento hispano-americano, etc., cit. -99- �propaganda -expresa o tácita- no p odrá disimular su adhesión al credo racionalista, y p or ende, su cerra da oposición al catoli· cismo anti-racionalista, ya en el orden d octrinario de las convicciones, bien en el aspecto práctico de las r el aciones de la Iglesia con el Esta do. Concluyendo, la actitud filosófico-religiosa del pr incipismo liberal se define en la interacción histórica de dos procesos espirituales -europeo el uno, nacional el otro- que se conjugan por 'ez p ri mera en nuestro derrotero ideológico. L a p ostura de las élites principistas r evela. una vez más, el dil a tado eco del liberalismo europeo en el Río de la Plata a cuyo llamado obedece nuestro liberalismo ver náculo. L iberalismo y catolicismo tipificaban p or entonces dos acti tudes antagónicas frente a la \ ida : a la exaltació n de las potenciac; individuales. de los '-upuestos terrenales de la existencia y al culto de la libre iniciativa que pr om ueve el liberalic;mo. opone la coc;movi'-ión católica su sentido ul tramundano de la vida y un rie:ido acatamien to dogmático. q ue excluye la di~cu.;ión racional. El problema. que había cobrado particular virulencia en Francia con moti,·o de la e cisión de Lan1ennais de la ortodoxia católica. culminó en la época de Luis F eli pe con la controverc;ia que protago nizara 1\1ontalembert fren te a l ataque de Quinet } ~Iichclet en la cátedra y alvandy en el gabinete. Ju]e.c; ~ imón y Amadeo J acque-.. sin proceder del mismo cuño liberal. definían en la década del 40 la tónica del librepensamiento anticatólico fran cés. La po,tura racionalista-liberal qut?' adoptaban dr,pué.::. de promediar el ,jglo I.. abou layc, (estelar ) Bilbao. núrnrne inspiradore-. de la ju' entud ilustrada del Club c.:niversilario, dió u color definiti\'O a nuestro principisrno doctrinario. El otro proceso - de orden nacional- que concurre a p o'ibilitnr ~tas ideas que involucran todo un 'it aje religioso y filosófico. se refiere a la tradic ión hispánica. ~ i hien la religión católir.n arraigó en nuestra soci ·dad colonial. 'U dogma no logró ejercer una influencia niayúscula en la conforn1ación mental de su pohlación. Fcnó1neno singular en J\ n1érica -con10 hicn lo oh"rrva J\rdao-, n uc-tro país eludió. por obra de las circuns· tancias h i-,tóricas que jalonan su tránsito colonial. aquel lc,,.ado aún hoy gra\ ita ntc en mucho~ pa1s{;s americano'. Por nue5tra condición de mera plaza fuerte, el clero no a~entó en In Banda Oriental una Iglc ... ia poderosa como en la principa}c.. ciudades del \ 1 irrcina to. Carente de l lni\!er -idad colonial. la ("•colá tica 1 - 100 - �-sin tradición uni\'ersitaria- penetró trabajosamente lle.:;c1e crntros y hacia grupos restringidos. I..a relativa amplitud de miras que se advierte en las personalidades eclesiá--tira-; de nue,tra Colonia y primeros años independientes - P érez Castellano, J_,arrnñagn- atestiguan el aserto. Nuc tra niversidad, de neta inspiración espirituali ta, contribuiril, a partir ele su fundación en 18'19, n consumar nuestra autonomía rrlig io~a y filosófica. IJibcralismo rncionnlista. puc-~, procedente de Europa, y débil t radición cscolásticn en nuestro medio, se conjugan para provocnr, ni rncnos en ]os círculos univcr itarios, cuando no en la población, un dchilitnmicnto progrcc;ivo de la fe católica. mús tarde favorec ido incuc!"t ionablcmentc con la penetración de 'la fil osofía posi• • l lVl ta. J,ormncln en los cánones del cspirituali~mo ecléctico y el cleí 1no rn<'ionalisln. la generación principisla proyecta su \'Ísión clcl mundo y la vicln - u sensibilidad vital. diría Ortega- sobre c:u rcnliclncl hi~tó1 ica . J~n esta proyección su.-.tancial c:e define, con tono 1 onu:íntico y acento liberal, su acendrada vocación política. Con nlirns a unn cleli111itnción ele términos no ~críu ocio a cuestión - pre\ in n la filiocic'>n y definición ele la íil o~o fía polítiea del pi incipisr110- prcci ar el alcance y significado que aquí se ndj11dic·n al concepto nbst rncto de generación. i cada generación -corn o piensa Ortega- "representa una cierta altit ucl \•itn1 de de In cnnl c:e siente la cxic:tcncia de una manera cletc1 rninncln" se hncc lícito hnhlar ele ge neración principista en cuanto nlinoría rf•ctorn que. desde su ciicun lancia tc1npornl. proyecta unn peculiar actitud frent e a la realidad nacional. on con1en1poráncos. proceclcn del 1nis1no cuño fil osó fico y adoptan la" nli c:n1ns corrientes litcra1 ins y romúnLicac;. J osé J>cdro Rnmí rcl, J ulio IT~1rcra y Obcc;, 1\gustí11 de V<!dia. Cnrlos l\.Iarín Ramírcz, J nsí· P c<ho Vnrcln, Gonzalo Ramírcz. Frnnci.::co I.. a\'andeira. P'nhlo I>e- ln1 ía, Juan Car Jo, l1lnnco. para no non1hrar c;i no a In fi gurn3 ptornincntc~ ele In ju,rnt11cl ele la d[.radn del 70, que llega nl npogco ele c;u n1nclu1 cz l ~n1prann en 1872. 1 La línea filintoria del principis1no reconoce la gravitanle 4 l Junto~ han cnnvh·ido e n In" aulas unh er~i t nri a•, ~n el clu b político, cn In rcd rH'f' itÍn d1•l pcdc)clico, en los salonPs clcl Club Unir ersitario. en la prisiú11, !'n <'l d ccitiorro, •n la religj ' n de los prin cipios: n1últiplc y fecu ndo, pues, fue eu conlncto \ital. - 101 - �primacía del pensamiento doctrinario francés, que circuló profusamente en nuestros cauces mentales desde el espiritualismo, el romanticismo y el liberalismo, coordenadas filosóficas. literarias y p olíticas que respectivamente blasonan la rígida estructura del credo principista. Generación fogueada en el avatar de la vida pública, su profesión de fe política se inspira en las teorías del liberalismo constitucional que postulara en tiempos de la Re~auración Benj amín Constant, el apóstol de "la soberanía de la ra;ón de la nación". Prudentemente apartado de los excesos revolucionarios, Constant rechaza la autoridad ilimitada del pueblo, aunque cree que la jurisd icción del gobierno termina prccisarnente donde empieza la libertad de los individu os. 1 '"Los ciudadanos -reflexiona Constant- poseen derechos indi,·iduales independientes de toda autoridad social, y eso derechos ~on. la libertad individual, la libertad religiosa, la libertad de pensan1icnto. la garantías contra la arbitrariedad y el derecho de propiedad .. , ~ Su filosofía política desea n a en el principio de la libertad, al que condiciona el pleno de-.envolvimicnto del espíritu humano. y en la idea de justicia que en su teoría viene a configur3 r la verdadera sobe-r anía. Así, la acción estatal debe centrar~e n torno a la custodia de la seguridad general y las gnrantín- indi\'idual .. , para hacer efectivas paz y justicio. Celo o guardián el-. la Jihcrtacl religiosa, llega a proclamar la separación de In I gtc~ia ~ el J~.. tado. Su ideario político aloja pues. potcncialn1ent el nódulo liberal de los principio que nut•-.tra generación doctrinaria Jc,·antará como bandera de combate cívico: lini iJaci.ón de los pocler ,¡,.¡ Ejtado, libertcul de prensn )' de opinión, lib r/.<ul religio~a. libertad de en.scñan;a, int·iolabilidad de la propi'cclad )' áeJccnLrali=ación ad• • • ministrat11r a. J~l patrón lib ral de Conc:tant e; impone en In cJac;es ilu5tr!· das del l{ío de In l)l ntn, nnturalm nt re<: pti,·:i~ fr,nnt al liberalismo europeo gracia o aqu •1 l"mpcram nto indi"iduali--ta con que hahin arraigado ·I ron1nntic i rno n e tn latitud •. al ejemplo de un Eche,· ·rrin, de un Flor ncio \ 7arcla o un ] uon Carlo1 Có1nez. Proboblementc los influencia de Con lant ~e dilatan luego R ~ \ ~to~o G. GttTr:1.L, lli:storic de la.s ideaJ política •, t. lf, p. 19l, BGrcclonn, 1930. 1 • ::? B~~JAi\tÍ:-J Co!'i~TANT, CourJ de politiqu conJtitutionntlle, t. J, p. Jl~. Pan , 18, ~. - - 102 - �del fecundo viaje de Echeverría a París, de donde trasladó al ámbito rioplatense todo el bagaje intelectual del a\'asallante ro· manticisn10 francés floreciente por 1830. Oficialmente nuestra Universidad, con el sensible atraso que impone su tardía inaugu· ración, difunde las ideas de Constanl entre la juventud estudiosa de Montevideo desde la cátedra de Derecho Constitucional del doctor Carlos <le Castro, desde el curso de Derecho de Gentes del doctor Gregario Pérez Gomar, y en su madura elaboración doctrinaria dese.le la cátedra de Carlos María Ramírez, a partir de 1871. El pensamiento de Constant acentúa su grav itación en nuestro medio culto a través de los escritos de uno de sus discípulos, Eduardo Laboulaye, versado constitucionalista cuya opinión -ge· neralmcntc la más recibida en la materia- era acatada con respe· to por <'l principismo uni\•er itario. 1 Laboulaye heredaba aquella lrarlición liberal que desde Ja ideología revolucionaria y a la luz del inclividuaJis1no racionalista insistía - particular1nente en la primera mitad del siglo XIX- en la exaltación de las libertades individuale en nombre de los derechos naturales, a cuyo reclamo se n1cno"cababa el omnín1odo poder tradicional del Estado. 2 I~cluardo I..nboulaye, máci. bien divulgador inteligente que pen· snclor original, n1nnifiesta desde ]a cátedra y en sus escritos una celoso devoción por la doctrina de los derechos natura}ec¡, a cuya últin1a juf>tifirnción obedece su análisis <le la Constitución n orte· an1cricana. \uestro principisrno, desde la pren a o la cátedra, la trihuna o el jurado. hito ele sus obc;;.er\•acionc' y sentencias capÍ· lulo ele fe. l)cslumh rado por las ideas liberales que pregonaba, uanclo no por sus acentos e inflexionc::, ron1ánticas, los jóvenes ilu ... trndo~ del 70 le elevaron con fórmula _ grandilocuentes al nltnr inconrnovible de sus elegidos. na opo1 luna cita de Labou· lnyc l'n ·l jury, o en el Pa1larucnto sentaba opinión rara \.eZ c.011tro\'c 1ticln. En verdad tuvo en sí I..ahoula) e el n1érito circuns· tnncin l ele nglutinur y condensar lac:. ideas del fc<leralic;,mo estatal, itnplícitn en la teoría política de la revolución americana, y la típicn concepción ele la libertadc:- ingle~as. \ ..:.t ingr ·-;aron orgá· uicn111c>11tc nl ideario principista. sistcmnti.7.adas por Laboulaye, }oq cl ocl 1 i une:. nalurnlistas y conlraclualcs que arrancando de 1\Iilton r J..ocke, C11ocio y Pufcndorf cuhninnn con los escritos E. L ,\DOlTJ. \ Yr, l/l~·tar et ses limit<:s, prof11 11 nmcntn catado en El Siglo. r l.'strulio~ sobre la C1111stit11ción de los 1;s1ado.~ ll nidos, Sc~illu, 1869. 2 Cfr.: H. G1.111.LL, llistoria ele la~ ideas polític a~, cit., t. II, pp. 21 L y 215. J - 103 - �de Adams, Paine y J efferson en la Declaración de la I ndependencia Americana. En cuanto a las libertades inglesas, Laboulaye contribuyó a divulgar el análisis apologético que desde el ángulo de la filosofía jurídica realizara Sir William Blackstone en los Commentaries on. the Laws o/ England, cuya obra, en cuanto a la amplitud de los derechos individuales, ejerció poderoso influjo en la revolución americana . Siguen a Blackstone en la linea liberal anglo· sajona Priestley, Price y el jurista suizo de Lolme, panegi· rista del gobierno civil, de la institución del jurado y de lai garantías del Habeas Corpus. En suma, a través de Laboulaye nuestro pensamiento doctrinario asimila definitivamente la tradición británica de la Magna Carta, del Bill de Derechos. de la Petición de Derechos, del Habeas Corpus Act, cuyos postulados amalgama la Constitución escrita de los Estados Unidos. 1 El más e cueto análisis de la teoría política del principismo no puede eludir la consideración de la figura de Alexis de Tocqueville. CU}'a originalidad de pensam iento se proyecta con decisiva influencia en la definición de su filosofía política. La exégesis de sus ideas. centradas en torno a su libro La Democracia en América, permite situar claramente la filiación de nuestro liberalismo en cuanto fundamentación de la estructura democrático-republicana. Tocque\ ille venía a salir al pac;.o del liberalismo ortodo'\{o de la Restauración que, a título de contener lo excesos de Ja ideología revolucionaria del 93. comenzaba a adoptar las poc;turas y giros conservadores que tipificarían la conciencia de la hurgue~ía liberal que se impone luego ele la revolución de 1330. -~ esa concepción, un tanto inclinada hacia las derechas. opone T ocqucville su teoría de la libertad. que descansa en el concepto ele igualdad: traza un in' entario prolijo y exhau~ti,·o de los basamen to~ qu~ sustentan el orden democrático. CU) a concreción práctica descubre en los E'tados Lnidos bajo la forma de sus in t itucioncs republicanos. 2 Cree que los gobierno_ populares educando al pueblo en e.;;,as doctrinac;. den1ocráticas y particular!bid.. p. 96: Jo11N E. RANOAl. t, f~fl formación del pensamiento modt•rno, pp ..13, y ss., Buenos Aires, 1953: ll1:Nnt l\hc1u·:L, L'idée de l'Etat, P oric., 1898. 1 ''fl· Lr.s grandes oeu1 re~ poi ·rques de cliia1•el a nol jours, p. 223, Pari<a, 1950; Guron DE Ruccn.no, toria del ¡;. bt•raN.,n10 europeo, pp. 203 a 207, Bori, 1925; fn:."EnLllO CROC.E llistoria de Europa en el $iglo XI.Y, pp. 159 y 160, Buenos .A ire , 1950. !:? Jr.AN JACQUES CHT.\',\t,11r.n, - 104. - �n1cnte en el principio del sel/ govcrnment lograrán un equ ilibrio cxcluyc·nte <le toda tiranía. IJcjo de los planteamiento5 dialécticos al modo efe Ilegel, •'dio el prin1cr libro vcrdadcran1entc filosófico sobre Ja hi toria política -anota Fuetcr-, enseñó a di_cernir hnjo los {enón1enos exte1iores la esencia íntima ele ]as cosa , a vor un cncadcnan1icnto allí donde Ja mirada ,·ciada del pragrna· t i la o del <loctrina1io político creía encontrar oposicione - incon· cilinblc ''. 1 Según el testimonio de Snr1nicnto. los escritos de Tocque,·ille eran ) a familiares a la generación rornántica que militaba en los snl one~ porteños. 2 • in duda dc.. dc esa procedencia se afincó en iviontc' ideo con el bagaje ele la emigración d el 37. En arnbas tnúrgcncs ele} l'lata u acción -ya directa o bien indirecta por la prédica de sus epígonos- f uc ele influencia decisiva en la conf 01 mación ideológica ele ac¡ucJla csl irpc liberal. I~n ivlontcvicleo, la obra de 1'ocqucvil1e alienta en las teoría' filosófico-polítir.as que Pérez Gomar expone en la~ páginas de E'L Iris y en sus confcrencins soh1c Derecho \ntural de 1861, así con10 gravita en In cátedrn de I~conomín Política de Carlos de Cnst1 o. l.atcntcs en las J>l irncras exprec;iones dar.trinaría del ¡u incipic;n10, las ideas de 'focqucville r.on forrnan c;u títpica con· c·cpción política y su fe dogmfítica en las institucioncc; clemocráticnc;. 1 n cátrclra ele Cnrlo~ i\Iaría Rnmírez. y ]ac; páginac; de / ,a flan<lera l~nrlicnl. El Siglo. I..n Paz } La Dcrnocrar.ia. cuando no lo· c·itas en la Cárnara, están revelando a diario la poderosa sug ·stión que cjercic1a en nue,tro medio intelectual ele entoncec;, In figura -genial ~in duda- de Alexis de Tocquevillc. Concluyendo. si fuera precic;.o anotar en trazo sintético los 111ln ns írnncc~cs que definen In fili~ción política de nuestro princ•ipisn10, las cifras del halnnce inclirnrían: Benjamín Con'-lnnt en lu si~ten1nli1ación clá ica del liheralic;.1110 doctrinario: 1\lcxis de 'l'occp1c\'ille c11 el e qucn1a instilucionnl ele la dcrnocracia y J•:dua rdo J.,nbo11h1) e en In di fusión ele las teorías políticas, maduras al calor de la xpcricncin nortenn1ericana. t rn\'és de lns cxpo"icioncs de 1'ocqucvillc v ele los csr.rilos de T..ahonln\ e dccoc1nboca en la ci1tedra de J)erccho Conc;titucional del 7 l el alu, ión tcór ico del con lilucionalii;;n10 n o1 tearncricano. ~ l Fn. F1 c:rFn, llistoria de la historiografía n1oáerna, t. TI, p. 238, íl llCllO~ J\ l"CS, l C)!)J. Cír.: Jn É Lt I:, llixico, 1916. !! no~1~·no, Las ideas políticaJ en Argentina, p. - 105 - l •l·J, �Taylor, Saint George-Tucker, Story, Curtis, son profusamente citados por nuestros principistas --especialmente en el debate parlamentario- como los más típicos representantes de la filosofía social del Norte. Taylor y Tucker, teóricos de la llamada "dinastía de Virginia" 1 propendían a hacer efectivas. en el orden práctico, las garantías democráticas, en cierto modo cuestionadas por la gobernante aristocracia mercantil del Norte. Por ende, combatían la centralización administrati,·a, se oponían a los grandes ejércitos permanentes y a la creación de un Banco Nacional. Sus teorías de gobierno ofrecen no pocos fundamentos a la cosmovisión política de nuestro principismo. 2 Curtis, representante del idealismo puritano de la Nueva Inglaterra -repetidamente citado por ) osé Pedro Ramírezjunto a Bryant, Greeley, Beecher, Halleck. y Willis 3 , representa la reacción social más típica frente a los desmesurados avances del progreso material que propugnaba la ma} oritaria cl:ise com~r­ cial y financiera. 4 Con sus mismos argumentos el principismo espiritualista enfrentará los primeros síntomas del advenimiento positivista. Particular arraigo tienen en un dilatado sector universitario las ideas del constitucionalista Joseph Story. Inspirado en las teorías inglesas e influído por Blackstone s, sus idea~ expre~an las limitaciones opuestas en nuestro medio a los desbordes de l:ts teorías políticas fran cesas. tory previene contra la amenaza potencial de un poder legislatiyo avasallante y sienta la doctrina del equilibrio y restricción mutua de los podere-, que hará suya el principismo. ·~ La filosofía práctica del sentido con1ún, que preside sus Commentaries on tlz e Constitution. se advierte f'n aquellas reticencias con que nuestros dottrinario" pretenden n1iLigar -volviendo los ojos a Inglaterra- los excesos ron1ánticos de la teoría política liberal fran cesa. l R. CETTEU., Historia de las ideas políticas, cit., t. 11, p. 199. Cfr.: \ 1 • L. PARRt~r.roN, El de.~nrrnllo t!e las ideas en los Estados U nülos, t. l 1, pp. 19 ) ~ lO. Fi ladclf ia, l 9·11. 2 3 /bici., t. 11. p. 350. ·1 Jbit!. n / bid., t. If, pp. 4 tl a ·117. fl I bid. • -- 106 - �oJri la teoría de los '- • mad'* el contorno y la OIO 4e Jaa ~9ativas indi· a lnlplraci6n de Ja Constitución [I .qgrteamerlcana, habla procurado éto IU alcance en forma expresa clo q11e 1entaba el criterio liberal oatenaible de 101 constituyentes, concretaba el primer intento de herencia colonial enclavada en no. 18 decidía a ser pasado- una u eoluc1onea absolutas al remedo MQella vieja fórmula que posponía la timo de la fuerzL El jefe político, el ouando no el propio Poder Ejecutivo, bajo dispares pretextos, las garantías .U. neceaario por au flagrante eviel tJt.Jlplo para demostrar la vigencia de ppao en nuestro proceso histórico do aislo la pervivencia de hábitos g oluntadee arbitraria que cues111 l• aeguridad individual, el dere· e resión e incluso, el primero la propia vida. La prolija conlot aoutltuyentes del 30, se contorno de nuestra realidad �cátedra Carlos :\1aría Ramírcz- son el atributo pri1norclial de Ja p ersonalidad humana, el más sagrado pa'rimonio de los individuos r deducimos ele aquí que el l1ombre no puede irresistiblemente buscar la sociedad para abdicar ese atributo. para dilapidar ese palrin1onio- que la sociedad no puede ser ~ino un estado en que el hombre obtenga ]a rnás amplia consagración en sus atributos. la más segura poc.esión <le su patrimonio. La cuestión de los derechos indi\idua:cs es la cuestión fundamental de la ciencia constitucional y política' 1 1 ~ afirmaba el j o~e11 caledrático de Derecho Constitucional en 18íl. revelando en su preci::io concepto la actitud mental de aquella generación espiritualista que. in1huída en Jos doctrinarioc; francec::es. replanteaba frente a distinta realidad histórica las aspiraciones liberales oue inquietaban a los conservadores de la monarquía parlamentaria. No fue c;;Ín embargo en el piélago de la especulación abstracta donde encalló la devoción cívica de la generación del 72. La inveterada 'i olación de las g3rantías in<li,·iduales. le hare ad,•crtir que sin ~u práctica vigc>ncia s imposibilita todo anhelo r~cons­ tructivo. En este sentido antepuso a las conquic;tas materiales la fundamentación efecti' a de los derecho:; y garantías indiYiduales. Ello le Yalió, en su hora y po~teriormente> el juicio ad,·erso de quienes, en la - aguas de l posili,·ismo. enfrentaban la recuperación nacional desde el ángulo exclusiYo de la proc:pcridad 1naterial. 2 Los partidos de principios, al día con su legíLin1a realidad histórica, reputaban incuestionable ) preYio a todo progran1a p olítico el goce tranquilo de esos derechos. 1\~í lo entendía Carlos María Ran1írez cuando en el curc;o de una polémica respondía a los reproches de 1\ngcl Floro Co,ta: "¿ Con10 quiere que no levantc1nos sobre todo la bandera de los derechos indiYilluales cuando hace pocos años que la mazorca ª"on1aha su cabeza en nuestras calles y todaYÍa ayer el 1ná- débil } deleznable de nue tros gobiernos de partido no cncontraha barrerac; de ningún género en el camino de la inás estúpida arbitrariedad? ¿ Cón10 quieren en fin que no j u1guemos digna cle hombres serio~, de verdaderos patriotas, la difusión continua, infatigable. de los sanos principios liberale~. del respeto de los derechos del ciudadano, del culto a la" libertades públicas v a las for1na - conc:titu. cionales, cuando todaYÍa pululan en todos los puntos del horizonte 0 1 CAnr oc; :\1 nÍ.\ R,, ·Mínr.z, Conferencias de Derecho Constitucional, p. 171, Biblioteca .\'acional, .\Jontciideo, Colección Jllclián Lafinur, t. 190. !? A Nct:L FLono Co!>rA, El Banco 1.\'acional, BuenC1, .Aire~. 1874. - 108 - �político. ante la conciencia nacional aun indcci::a. los mismos elementos del pasado que podrían, en unas h oras ele manco1nunamicnto ponernos otra 'ez á dos dedos del abi:::n10 con la dictadura o la anarquía?" t Atenié nclo ·e al enunciado teórico ele l os derechos individuales, el princi pisn10 reconoce. co1no prcr rognti' as f undan1cnlales : las garan tías indi, irluales, la libertad de opinión y de prensa, la libertad de profesión y de defensa. la igualdad ante la ley y el derecho c11} propiedad. "En 1ni opinión -decía a la Cámara de Rcpre entnntcs J o é Pedro Ran1írez · baj o la palabra derechos in<livi<lunlcc:, se cornprenclc no sólo la seguridad pcr onal. el derecho de no ser privado de la libertad si no con arreglo á las lcyr.s, sino el derecho de no ser rnenoscabado en ninguno de esos derechos que son inherentes á la nacionalidad del hon1bre y clcl ciu<la<lnno coino es el derecho de no ser so1netido á pt i'-ÍÓn sino ú n11; rito de orden de juez con1pctcntc. de no ser coa1 lado en s u lihcrtad, el dt>recho de \ iajar ... el derecho de ernitir su penc::a. rnicnto r.o n ar r eglo á las leye'- vigente", el derecho de ª"ociarse, etc. Y nlás diré en el caso de Yiolarsc en un ciudadano la libertad de pcnsa111icnlo, se cometería un atentado no solo contra la seguridad inclividuol. s ino contra la propiedad n1isma ... " 2 l~a di stin ción d e los derechos individuales elche ser p1esidicln. con arreglo n su jerarquía, por las garantías individuales. El principismo procede a deli1nitar su án1hito entendiendo que p"r1 hacer efectivo el ec;píritu constitucional en la n1ateria es preciso dictar normas co1nplementa rias que puntualicen su alcance y protejan al individuo contra los ele inanes del poder. 1\ ese fin obedece la carnpaiia que desde lu prensa y la Cúrnarn se llc,•n a cabo para lcrrninnr con las innu1ncrables arbitrnricdadcs c;orncticlas al a111pa r o clcl a1 L. 81 de In Constitución, en fnr1nu ele ntt·ntados que se perpetúan contra la scgu1iclnrl de los hahitnntcs del país. ''IJa cguri<lad indiYidual. puntualiza El • iglo. es pue,, la hase de locln 'º~icrlad ci\•ilizada·'. 3 IJas mediJa.... prontus ele seguridad que autorizn el artículo 8 1 de la <:on titució11 , suspen'ÍYas de las gnrantías individualc~, vuelven p1 ccnrio el goce ele las libertades fís icas, suj eto a la contingente Carta <!t• (arios fil. Rarnírez. a 1'111gcl Floro Costa, Río <le Janeiro, 9 ele J11ltu de 1871, l'O f.l 1glo, :'\lontcvi<lco, 28 de Julio dl' 1871, nº 2886. 1 .Jo f. P1 ono R \:\fÍREZ. Diario de Sesiones de la Cáu1ara de R epre· 1e.fl ta11tcs, cit., l. XVIII, p. 3-19. !! 3 ¡;t :iiglo, ~Ion le' ideo, 18 de rnanr.n de 1873, nO 2193. - 109 - �voluntad de las autoridades. El escrupuloso Código de 1830 preveía y constreñía esos posibles excesos desde su artículo 143, pero en la práctica se eludía caprichosamente el precepto. José Pedro Ramírez, Pedro Bustamante y Ambrosio Lerena llevan a la Cámara la voz del principismo con sus proyectos de ley encaminados a delimitar los derechos cuestionados. El proyecto de Ramírez representa, a través de la tradición liberal inglesa del Habeas Corpus, la reacción típica del parlamentarismo civilista frente a los desmanes del Poder Ejecutivo, hasta entonces árbitro indiscutido, de hecho, en cuanto a interpretación del texto constitucional. Su articulado ,.iene a definir, en apretada síntesis, los principios capitales de la teoría clásica de los derechos individuales. 1 El primero de los artículos establece las limitaciones efectivas que el propio texto constitucional ha formulado a su artículo 81; sigue pues el principio del acatamiento constitucional. El segundo, al refirmar la constitucionalidad de sus miras, sienta como garantía de seguridad individual el principio del Habeas Corpus; el cuarto artículo, en fin. define expresamente su pregonado principio de la responsabilidad civil de los funcionarios públicos. El informe de la Comisión Legislativa que integraban Octavio Lapido. , .icente Garzón, I saac de Tezanos. Laudelino Vázquez, Juan José de Herrera y Julio Herrera r Ohes, al expedirse sobre el proyecto de Ramírez. tejía así su elogio : "comparando la doctrina que él encierra con las disposiciones del Código fundamental del E~tado y con los principios que constituyen la base de toda sociedad bien organizada encuentra que es digno de figurar como derecho positivo de un pueblo libre... 2 Análogos puntos de vista sustentan Pedro Bustamante y Ambrosio Lerena en sus respectivos proyectos sobre la materia. Ante la preocupación legislativa por las garantías indi\'iduales. decía El Siglo el 3 de mayo del 73: "La reacción al bien no podía ser más completa. Las ideas á que El iglo ha consagrado su propaganda. su inteligencia, su acción, han obtenido el triunfo más fecundo y más honroso. el triunfo ante la opinión pública ... se declara que el más encumbrado mandatario público puede ser arrastrado al banco de los acusados. puede ser demandado ante un juez de paz por el último de los habitantes del \ réase: Pro)'ecto de José Pedro Ramírez, en Diario de Sesiones de la Cámara ele Representantes, cit., t. X\ 111, p. 157. 1 Informe de la Comisión de Legislación, en Diario de Sesiones de la Cámara de Representantes, cit., t. X\-111, p. 309. 2 -110 - �Estado, puede ser condenado á multa, á pri ión, á trabaj os pÚ· blicos ... Sin embargo. ni una cen ura, ni una refutación. ni una protesta se levanta para cerrar el paso á ec;;as nuevas ideas que avanzan y que triunfan no por la ralÓn de la fuerza sino por la fuerza ele Ja razón ... Para nosotros todos los trabajos legislativos tendientes á asegurar el goce de la libertad ele los habitantes del Estado no son más que manifestaciones de una fórmula suprema, no son más que líneas que vienen á converger en un mismo punto: Ja paz como resultado de una armonía entre el 01 <len y la libertad". 1 Brillante fue. en el curso de los debates parlamentario'. la gestión cumplida por los h oinb res de principios en cu .. todia clt.J <]Uc consideran el mandamiento má' sagrano de su credo político: Ja clcf<"nsa de los de rechos individuales. ''I~ legiclo diputado dec;pués de la Paz de Abril -evocaría José P ero Ra1nírez ele ele el exilio1ni primer cuidado. casi mi preocupación. fué aprovecha r aquella 1cncr·ió11 genero a para hacer oír en el recin to de la leji,Jatu ra los ncrntos más airados contra esos atentados á la c;;pguridad incli\'idunl, contra esa absorción de la individualidad humana, verdadero soherano de las drmocrnciac;. por In personalidad pre· J>otentc clC'l Estado, resabio inveterado ele nurstra cducarión colonial, que menguados políticos han perpetrado á despecho de In propnganda 111ás inspirada y de Jac;; rcsi.,tcncias más enérgicas". 2 Precioso p~rrafo que desentraña las rnoti,·ueioncs e enciales de la filosofía política del principismo: clá~ica oposición -antap;ónicacntrc indi,•i<luo y Ec;;tado, que recuerda las lin1itncionec;; que los derechos naturales in1ponían al E'tado en la teoría d e Benjamín \.on tnnl: a<>piración n1anifiec;;ta hacia la libertad política. último fin ele la suciedad. en que se definen todos los derech os natu· rnlcs.ª '{ ngrr.gaha JO!'é Pedro Rnmírcz: " ... c:.i Jos ci udadanos de un ptH•blo lihre no se preocupan ele garantir la lihertnc1 intli,·idual, d.- r.olor.arla bajo la égida exclu-.i\•a ele la ley, y á cubierto de la prPpotcncin guhernativa. su rol se cstinguc. para dar lugar al siervo ele In antigua organización social. rc~ortP. pnsÍ\'O y abyecto de cornbinacioncs bastardas, 'ej aloria~ del destino del hombre J /~/ ~f ontcvidco, Siglo, !! Jno.;~: PFono RA!'llÍílEZ, 3 ele mayo de J873. nQ 2526. la deportaciJn a La llabanu en la Bllrca Puig, r.i't., pp. 27 n 29. a Ré/lction~ JIENRI l\licHEL, L'idée de n1.NJA'.\IÍN e it., 1. 1, p. 171: Co ·sT.\NT, - 111 - sur les (onstitutions, Oeuvres, /'L.tat, cit., p. 3111. • �y de los planes visibles del creador". 1 En la línea del liberalismo de Constant atiende Ramírez las sugestiones de Laboulaye, su discípulo, cuando demuestra la hostilidad del hoinbre moderno hacia la intervención del E.stado, en cuanto autoridad, en el privativo dominio de su conciencia, "santuario in, iolable" como lo define Carlos María Ramíre:z, donde no puede admitirse la ingerencia estatal: "La conciencia es liberada escribe Laboula' cel individuo existe·'. 2 Bien pudiera resumirse la concepción naturalista de los derechos individuales que postulaba el principismo en las palabras que pronunciara el director de El iglo - a modo de profesión de fe liberal- en una de las reuniones electorales del 72: .. El Ciudadano! El hombre! He ahí la 'erdadera magcslad en la tierra: he ahí el 'erdadero soberano en la democracia. Los derechos in di, iduales ! He ahí la palabra fundamental en la moderna organización de los sociedades ~ no consintamos que á ningún título se menoscabe y conculque uno solo de esos derechos, no necesitamos que se atente á la personalidad del hon1bre. n1il veces más sagrada todavía que la del ciudadano. porque al fin el ciudadano es un tipo augusto, creado por las sociedades modernas para subplantar al \asalJo y al súbdito. pero el hombre ea una creación de Dios arrojaJa sobre la tierra para llenar su destino que no está en la potestad de los ho1nb1es contrariar ó anular. Maldito sea quien ose n1enoscabar los derechos inalienable¡ é in1presrriplihles de la personalidad humana! . . . defendamos todas las libertades que concurran á hacer una verdad de la soberanía del pueblo. . . r.1aldito 5ea quien ose de hor más cometer la insensatez de poner obstáculos á la libre e1nisión del pensamiento. Por fin. señores. en el ejercicio del derecho do asociación que presupone la inviolabilidad de los derechos indi' idualcs } la inviolabilidad de la libertau de prensa, sea1nos tan enérgico5 como circunspectos ... '' 3 1 Jo~i PEDRO RAMÍRU, . pag. _?8 . ctt., E. La deportación a La Habana en la Barca Puig. La liberté ant1que et la liberté moderne, en l\hcHtt, /.'idée Je L't.tat, cit., p. 314. :? LABOULAYE, HENRl Palahras del Dr. J osé Pedro Ramírcz, en una de la" primeras reuniones electorales de todas las fracciones del Partido Colorado, publicadas por El Siglo, ~lontc\·ideo, 28 de :-eliembre de 1872, n9 2335. 3 - 112 - �Nuestros partidos lihernlcs. cuyo brazo cler(.'('ho de~can"-a en el periódico, serán los n1ñs celosos y porfiados <lefen~ores de la libertad de pren-a. i bien ele acuerdo con el enunciado general de ese derecho. nacionalistas y conscr\·aclores presentaban ciertas diferencias en cuanto a su lin1itación legal. Eu ocasión Je discutirc:;c en Cá1nara el proyecto sobre ley de irnprentn, 1\gu t ín de Vedia expone sus ideas al respecto. Establece el principio <le la lihertad ele expresión co1no garantía constitu<·ional, co11cibiéndoln con arreglo a una n1uy an1plia latitud, únicn111~ntc li1nitada por la rcsponsahilidad ante los abusos extre1nos. Ningunu autoridad puede li1nitar la franca crnisión del pcn~an1 i cnto y de la;:, opiniones, ya verbales o escritas. puesto que en Pilas re;:,idc por su condición, un derecho inalienable, inherente al hornbre e n cuanto indi,·iduo. 1 Y persiguiendo una absoluta libertad de conciencia propone la libertad de discutir, } aún de atacar el dogrna religioso. El g1upo conservador acorde con la tesitura del legi~la<lor nacionnli la, apoya su proyecto, aunque propende -difiriendo con los po Lulados de La !Je111ocracia- a una limitación más J>rccisa y cercana de e e c.le1echo. que proteja contra el desenfreno de la lihcrtad de palabra. . e opone a una peligrosa irresponsabilidad de la prensa, que volvería a cuestionar dc~de otro extremo -no 111cnos peligroso- la cfccliYiclnd de esa garantía. Cree El Siglo que e necesaria Ja acción clcfen si va ele la legislación penal frente a los cielitos que, como calu1nnia o injuria, tipifican los extravíos de In jJrensa. l~n la línea doctrinaria de de Lolme, Story y I~lackstonc. los r.on.;;,cr\·adore~, apegados a la concepción ju1 ídica de Jos c·on ...titucionalistas anglo!:iajoncs, propenden a las li1nitnciorH'S de la legislación penal. I~n cuanto a garantías, nuestros pnrtidos ele principios n1ucstron unánirnc acatamiento a la institución del ju rndo. .N ncionalista , radicales y conser\•aclores rcconocc11 en el vPreclicto popular ele) jurado -como en E-ta· dos Unidos entonces- la supre1na dcfcnsa frente a los desbordes de la libre expresión. 2 \'rorA, XV11J, p. 236. 1 Prn)ecto de Lr...,· 'iobre /tbertad de. expresión, dt• .\c usIÍN nr t:n f)iario de Sesiones tic la Cú"i.ara de Rcpre!>e11tan tes, cit. , l. Cfr.: La Ccn.~urrz, en !.a r•a:. I\lontc,irleo. 22 ele ap;octo c1,. 1872, n9 444; La Democracia, ~[onti•virl~o, 16, 20 <le mayo de 1873; El Siglo. ~foolc\'i<lt.·o, 18, 22 <ll· mayo <le 1873, ns.. 2538 y 2512. :J - 113 - �Consagrado a estimular Ja propaganda de los principios de la libertad individual, nuestro liberalismo predicó con reiterada insistencia la libertad de profesiones. En ese sentido su acucioso interés promovió, en aras de una ilimitada libre iniciativa indi. vidual, ciertas exageraciones. Aunque concretamente se proponía bregar por el franco ejercicio de la abogacía fue llevado. en la extensión <lel principio, hasta el extremo paradoja! de reclamar la exención de título académico para ejercer la medicina. 1 A una extrema concepción del liberalismo responde el pro· yecto de ley que suscribe Julio Herrera y O bes sobre libertad profesional_ 2 persiguiendo su vieja consigna de emancipar al individuo de la tutela del Estado. "Déjese al interés individual el cuidado de atender á sus propios asuntos; déjese en libertad al individuo de gestionarlos por sí mismo ó de confiarlos á las personas que le inspire confianza, y no se empeñe el Estado en ser tutor eterno de todo, y en impedir que actúen ante los Tribu. nales todos los que no están revestidos de un diploma de capa· ciclad oficial, que no siempre garante capacidad real y efec. tiva ... " 3 Julio Herrera veía en la exigencia del título universitario una traba y una imposición que venía a menoscabar el ejercicio de uno de los primeros derechos indi,·iduales. Posponiendo. en gracia a sus principios, los pri\.ilegios que entonces usufructuaba su propia profesión. pregonaba el conocimiento popular de leyes y trámites que nulificac;e el mo:iopolio de la toga. 4 El liberalismo, tradicionalmente vinculado desde sus orígenes a la afirmación del derecho de propiedad. 'ino a consagrar su defensa como uno de los primeros postulados del dogn1a de lo5 derechos individuales. Así lo entendió nuestro principismo, empeñado en hacer efecti\'as las garantías legales con que se rodeaba al derecho de propiedad. Exprec;amente consignac.lo en la Constitución. los sistemáticos abusos que obstaban a ~u libre ejercicio venían reclaT.a libertad de pro/e.~ión. en El Siglo, f\ionte' idt'o, 8 de abril de 1873; El Siglo, ~Ionte\'ideo, 28 de febrero de 187'1, nQ 2768. 1 2 Diario de Sesiones de la Cámara de Representantes, cit., t. X\ 111, p . 240. 3 Cfr.: El Siglo, l\lontevideo, 28 de febrero de 1874, .i El Síslo, ~lonte\'ideo, 8 de abril de 1873, n~ 2:>10. - 114 - n9 2768 . �mando la sanción de leyes complementarias que le amparasen eferti\lamente. Manifiesta el doctor José María Muñoz al exigir esas garantías en el Senado: "La propiedad está mandada respetar por dos artículos de la Constitución muy terminantes. Es sagrada é inviolable para ante toda autoridad y para los particulares ... ¿Qué es pues lo que ha podido hacer infeliz esta disposición tan terminante de la ley fundamental? Es precisamente el abandono de eso que se llama teorías de eso que se llama utopías: es que no hay autoridad pública con derecho á obediencia sino dentro de la esfera de sus atribuciones ... ,, 1 Con el despertar de la filosofía individualista el individuo se yergue frente al Estado, hasta entonces absoluto, para postular sus reclamos tendientes a una delimitación precisa de sus dominios. Individuo y E~tado, cada vez más antagónicos en su acción y sus prerrogativas. se en frentan durante el siglo XIX desde distintas doctrinas políticas y filosóficas. El individualismo, que madura en el siglo XVII 1 al calor del racionalismo filoc;;ófico y Be concreta en el :X J'( en su plena vigencia político-social preside el derrotero de todas aque1las teorías que desde la Revolución procuran c1nancipar al ho1nbre --como áto1no socialde la tutela agobiante del Estado. Sobre ec;e supuesto descansa la cosmovisión política del liberalismo tradicional que propone la libertad como condición para el pleno desenvolvimiento del espÍ· ritu humano. Según Benjamín Constant el Estado debe limitarse a mantener la seguridad general y a garantir el pleno goce de l n~ libertades dentro de la paz pública. El Estado representa la justicia }' la paz. I~a es su <''-fera legítima. 2 En tal tesitura. t:l principic;.mo aferrado a la teoría del Fstaáo gunrtlirín hace el clásico distingo liberal entre autoridad e indi\ ¡. dualidad. José Pedro Rarní rcz define posiciones al respecto: "hay dos escuelas respecto al Estado. Una. . . la e:;;cuela que quiere ver al l~stado inlcrYiniendo en todos los ramos de la activiclad ... Otra. In que no quiere ·ver al Estaclo intervini endo sino con la intcr\'Cní!iÓn inclirccta. dirernos así. concurriendo á garantir la seguridad exterior y el reinado de la paz, de la justicia y del 1 Diario ele :.: llt.:'\J,\.,tí:-o Sc~iones de la (amara áe Scnadore'i, t. ;,IIT, p. 135. Co~~• \ ~T, CourJ de politiq11e constit11tionnel/e, cit. ln tro- duction. - 115 - �orden en el jnterior ... " 1 "Al Estado proteger, al indi, iduo obrar" es el lema de nuestro liberalismo receloso de toda inter\'ención estatal que pueda gravitar sobre el dominio pri\ ativo del individuo. "Que limite (el Estado] su misión á proteger la libertad i ndividual. el verdadero, el supremo, el sólo interés público., propone Julio Herrera y O bes. 2 Es Ja expre~ión \'igilante del liberalismo frente a las intromisiones estatales tal corno surge ele los escritos de Constant y de las observaciones de su discípulo Laboulaye quien, ante la experiencia democrática que ha presenciado, concluye que en los Estados Unidos "el Estado es pequeño porque el individuo es grande". Su concepción del Estado corno organismo regulador, proviene lógicamente de la cerrada estructuración del indi"iduo, ser omnipotente al que deben prestarse todas las garantías para que pueda desenvolver libremente su destino. No podía admitir otro contexto la teoría de los derechos individuales que termina de enunciarse, y en cuya función se desarrollan Jos postulados esenciales de la filosofía política del principismo. 3 Las sucesivas conmociones políticas que siguieron al comienzo de nuestra vida independiente hicier on reflexionar más de una vez sobre las bases que sustentaban el ordenamiento institucional del país. Andrés Lamas, Manuel Herrera y Obes. Bernardo P. Berro, Juan Carlos Gómez -entre otras iluc;tres personalidades- h abían sopesado desde distintos ángulos el problema de los principios ele gobierno. La generación del 72. en1peñacla precisamente en la reestrucluración de nuestra convi' cncia político.qocial, se abocó a su planteo con ac ucioso interés y sólido bagaje doctri1 Diario de Sesiones de la Cámara de Representantes. cit., t. XVIII, p. 537. z Las 11iejas y las nuevas ideas, en El Siglo, 1'Iontc\ideo, 19 de abril de 1873, n9 2501. a Sobn· e.1 individuo y t•l Estado véa--e: Con/erenria ele Derecho Cons· titucional. 1\"ociones generales sobre el indir•iduo y el Estado. en La Bandera Radical, ~lonte' ideo, julio 9 de 1871. n<I 21; CARl.OS ni: C .\STRO, Curso de Fconomía Política, f. 207; Diario de ~es1onc~ de la (amara de Represen· tan tes, cit., t. X\ 111. pp. 537 y ~s .. 180 y ..,.... 339 r ""· '. Fl pro)'ecto del Se· 11ador Camino, en El Siglo, l\Ionte\ i?eo. 19 de abril. de 1873. n9 ~50 i; ¡;¡ Estado y los ferrocarriles, en El 1g/o, ~Ion te\ ideo, 2 de abril de 1873. n9 2505; Un buen precedente, en Fl 5,g/o, \I ontcvidco, 28 de mayo ele 1873, n9 25·16; La prenr;a ~in doctrinas, t'n El Sislo. i\lontevideo, 13 de noviembre de 1874, n9 29i6. - 116 - �nario 1 meditando la1 gamentc en torno al planteo teórico de los cánones políticos de nuestra organizarión republicana. Nuestro principis1no - <'01no se puntualizara - hizo cuestión capital del respeto de las libertades individuales como ba"e de las libertades pública y <le la eficiencia dernocrática. De ello c;u concepción del Estado, mero sostén ele las in~tituciones, y su fe en la soberanía popular. J~l gobü~rno - como lo proclarnara Don Carlos de Ca--tro desde la Cátedra de Economía Política - es limitado en su n1andato. no es dueño ahsoluto y despótico ele todo. u presidente elche ofrer.cr garantíns para el ejercicio de todos los derechos y moralidad en la ar11ninistración de los intereses públicos. 1 El fundarnento rnotor ele la teoría ele gobierno principista clr.Qcan.:;n Pn la vigencia de la libertad política. plf'na y sin retaceas, pese a los peligros que involucran sus excesos. Pedro Busta1nante, irn ocabn nsí la libertad desde la Cámara: "yo digo que todo país que renuncia á los hcneficioc; ele la libertad y á sus inmensa ven.. , . . , t aJn" por 1r. rnor a sus 1nconven1enles es un pa1s n1no, v es un pa1s r.ondennclo ñ etPrna tutela, ii ser pcrpetuan1ente esrlo,·o civil ó políticamente". )'" agregaba definiendo en torno a la libertad el con1etido del gobierno democrático: " . .. la n1isión actual ele los podcr<>s públicos. la 1nisión nrcrsnrin~ no es dirigir la actun1idad, no es prcYcn ir todos los males y los inconvenientes que la libertad puede tener: es garantir el libre ejercicio de todo" loe: derechos y clej ar que los pueblos por c:í, ello~ por c:í hagan uc:o de su activirlad cómo y de )a 1nanera que }es parezca 1nejor )' llHlC: con\'C11Íente ... " 2 En el mi.-.mo sent ido se pronunciaba J oc:é Pf'rlro Ra1nírrz con I' inquchrantahlc en los hencficio" de la lihe1 tacl: "Crecn1os que In C'scnc·in del principio de la libertad aplicacln á todas las insti· tucioncc:. hun1anas. hn de traer Ja íe] icidad dr- los puehlo". con J>rcfert>ncin ú las comhinacionr.c:. Rrhitrarias de lo hombre~; y estarnos dispuestos ;;Í c:u frir las conc:.ecucncia" de In veleidad ele los pueblos nuí · bien que persuodirlos <le la falscdud de un sistema que est ií hosndo ~n ln naturaleza y que ha sido promulgado por e) Cr<>ador Suprcrno ... Yo creo qne es preferible hundirse con e os principios en la hora ele la adversidad ..... 3 ~ 1 CAttl.OS DE e \STllO, Cur~n ·- de Fronon1ía Politico, cir. Pi onn Bl 'T\M.\:'\lE, /,a libertocl de t•nlisión, en Retista Nacional, 76, p. 90. :.! nQ a /)iario ele Sesiones de la Cán1ara de p. 232. - 117 - l~epresencan;es, cit., t. XVIII, �Procura en realidad nuestro liberalismo doctrinario un acuer· do entre la democracia y la libertad política, al modo de Tocqueville, coincidiendo con él en señalar los riesgos del extremo individualismo. Se pretende fundamentar un gobierno libre sobre bases racionales: de allí la necesidad de educar al pueblo en la escuela del civilismo democrático, para evitar su opresión por unos pocos, o por uno en nombre de la soberanía, al ejemplo que presentaba Rousseau en el Contrato Social. Lo esencial de la libertad política consiste - como sostenía Constant - en una distribución tal de los poderes que cada uno se mantenga en los límites de sus atribuciones respectivas. "Se trata de deslindar las atribuciones de los poderes públicos - observa coinciden temen te 1ulio Herrera y O bes - demarcándoles con toda precisión la esfera en que pueden desarrollar legítimamente su acción, sin choques, sin trastornos, encuadrándose en el movimiento armónico de nuestro mecanismo constitucional. Recuérdese que en la división de poderes está la bac;e indispensable de toda libertad política y social y se comprenderá cuánta es la importancia que tiene, cuánta la calma y madurez con que debe ser tratado y resuelto". 1 Se reacciona así frente a las prácticas abusivas del Cuerpo Legislativo. que frecuenten1ente interfería la órbita privativa del Ejecutivo, desde la doctrina constitucional de la independencia de los Poderes. En cuanto a los principios rectores de su teoría política, el principismo - fuerza es consignarlo una ' ez más - ha seguido con fidelidad las huellas y el ejemplo de las ideas rectoras de la lla1nada Hdinastía de Virginia,, particularmente encarnadas en Thon1as Jefferson, en quien culmina la línea del constitucionalismo angloc;aj ón trazada dec;de Locke a Paine . ... obre la base de la libertad se postula la igualdad ante la ley. la sumisión a lo~ derechos naturales. la fe en la soberanía popular como origen del gobierno y el derecho extre1no de revolución frente a la autoridad tiránica. Predominio del poder civil. educación democrática y autonomía local. complen1entan el cuadro que sustenta a las instituciones republicanas con que el principis1no se dispone a enfrentar los problen1as de la realidad nacional. 2 Diario <le Sesiones de la Cámara de Rcpre .~entnntt>s, cit. :? Cfr.: 'Sobre teoría dt! gobierno: Diario de Scsío11e5 de la Cámara de Reprt· ."~11tn11tes, t. X\ 111, pp. 451 y 535; t. XXI, p. 660; La buena doctrrnn. en /:'/ Siglo, ~lonle\'idco, .i; de no\.icmLrc de 18i·t, n9 2968; Las re· clr11nnr.ioncs contra el I::srado, en 1:.1 Siglo, ~lonte\'id e o, 6 de marzo de 187•1, 1 n9 2773. - 118 - �• CAPÍTULO IV LAS SOLUCIONES PRINCIPISTAS ANTE LA REALIDAD NACIONAL ��• SUl'tlARIO: • Programa político: rcort?anización institucional: reí orma con~ ti tucional; ley electoral y regist ro cívico; descenlralizaci-: n ndrnini-trnth u; reforma judicial y legislación penal; guardia na<·ionnl y ~jército permanente. Arbitrios sociales: la educaci:o '¡, ica y el co1nctido <le la prensa; alfabetización. Las solucio· ncc. cconóruicns · t.•l pdncipisn10 írenle n In crisi.. cconómicohnancicr..i ( 1868-1875) : empn~stitos extranjcro5; r educción de . . . , presupuesto; iu1puc~tos; em1s1on menor. Ahocado a su tarea de reorganización el principismo contempla en su programa la n ecesaria revisión de nu eslro código constitucional. Pretende así aj uslar la Constitución del 30 con la realidad his tórica a cuya luz nueslra Carta. en má::i de un aspecto, parece ir quedando rezagada luego de cuatro décadas de vigencia. Df'sde la cátedra de Derecho Constitucional, el doctor Carlos ~fa ría l{arnírez ju tificaba la urgencia de ese reclamo: "La reforma de la constitución , reforma periódica, oportu na. pero reforma al fin, es principio indispensable de todo buen pro~rama de política ... 1\ cuarenta años que lleYamos <le vida soi-disant con.¡titucional, abs urdo sería suponer que no hubiesen can1biado nue.'i/ras costumbres. nuestra.s circunstancias y nuestra .~;tuación, <le manera que no se hace más que interpreta·r la voluntad de los constituyentes al pretender que ese carnbio si rva de bnse a la lransfor1nar.ión de nuestras instituciones. El estudio ha demostrado a la <'\ idcncia, cuan plnga<la de irnperfeccioneq, de di>ficiencias y de c1 rores está la Constitución de 1830, que a ~c;ar de no haber imperado un solo clía con verdad y con provecho, los partirlos políticos se en1pcñan en n1antcner como un símbolo inviolable, nca~o porque les parece buena con10 hanc!ern de combate, sin serles incón1oda como norn1n práctica de acción ... " 1 1:11 la hora de ln definición principista l os programas de los Clubes conc;ignan, expresa o tácitan1ente, la irnpostergable nece1 e \íll º" l\t \ ílÍ .\ RA~tínr7., ron/err.n rú1.~ de Derecho Constitru:ional, cit.. J>p. 61 y 62, fliblio11•c C1 1\ ncional, ~Iont ev icle o, <.olecr:ión rllelian Lafinu r, l. 190. 1 - 121 - �, sidad de ajustar, mediante la reforma de su texto, la Constitución de la República a las exigencias de su tien1po. 1 A partir del año 72, la prensa doctrinaria insiste en la re· forma 2 : "Obra de la inteligencia humana, Código dictado en los albores de nuestra vida revolucionaria. la Constitución de 1830 no es ni puede ser la úlLima palabra de la perfección, y la fórmula más acabada del progreso ... Critiquemos los errores de la Constitución, hagamos palpables sus defectos, parangonémosla con los grandes modelos que nos ofrecen las sociedades libres para que el fruto de tan patrióticos esfuerzos sea la reforma de la Constitución, que abrirá á no dudarlo nuevos destinos á la patria y nuevos horizontes á la democracia, á la libertad y á la República.,, 3 Y denunciando el sentimiento reformista de la opinión pública declaraba El Siglo : "La idea de la reforma constitucional no ha nacido de tal ó cual cerebro, es una aspiración unánime del pueblo, es un verdadero sentimiento nacional. En el debate de la prensa oriental no se ha alzado una sola voz para atacar esa fecunda idea, ni se ha hecho senti r una n1anifestación contraria á ella en ninguna inteligencia, en ningún partido, en ninguna fracción del pueblo. Convicción que se ha venido elaborando virtualmente desde hace muchos años en el curso de nuestra turbulenta exjstencia nacional el pensamiento de la reforma de la Constitución surge hoy prestigiado por el movimiento de opinión más vigoroso y más enérgico que se ha manifeslado entre nosotros ... El Artículo 15 del Pro1ITama del Club Radical e:)tablccía: "El Club Rad ical propenderá á que el país inicie 111 reforma de la Constitución". (Cfr.: Progranuz del Club Radical, \font evideo, 30 de mayo de 1872, en La Paz, lfontevideo, 2 de junio de 1872, n Q 349.) "El Club Nacional - reza el l\lanifiesto de principios de dicho partidnreconoce la conveniencia de que la Constitución de Ja República sea re· formada, adaptándola a ]as exigencias de lo época y á la marcha progresha de la i;ociedad." (Programa del Club Narionol, \font t'\ i<leo, 7 de julio de 1872, en Biblioteca Nacional, ~fontevideo, Colección ilfelián La/inur, t. 7 y La Democracía, ~l on te,ideo, 9 de julio de 1872, nQ 36.) 1 Cfr.: Cámara.~ Legi.~lati1 as y Cámaras electora/ef, en La Democracia, 1'1onte\'ideo, 7 de julio rlc 1872, nO 34; La Den1ocracia, l\lonte\'ideo, 25 de julio de 1872, n<> 41; La Paz, 1\-fontcvideo, 11 de julio de 1872, nO 394; La Reforma de la Constitución, en El Siglo, l\fonte,ideo, 16 de mar'º de 1873, nO 2492; La reforma con stituc1onal, en El Siglo, :\lonte"ideo, 18 de marzo de 1873, nO 2-l93; El Siglo, ~lonte\'iclco, 3 ele ma) o de 1873, n° 2532; El Siglo, ~Jontevideo, 10 ele Junio de 18i3, n9 2557 ~ El Siglo, ~[onte\'ideo, 21 de julio de 1873, nº 2565; El Siglo, ~lonte,ideo, 21 de octubre do 1874, n<> 2953. 2 3 El Siglo, l\Ionte' id eo, 10 de n1ayo de 1873, - 122 - nO ~53~. �La reforma constitucional es una prenda de paz y de concordia, de adelanto y de engrandecimiento. en ella han de luchar dos únicos elementos antagónicos, el pasado y el porvenir, el estacionamiento y el progreso, las aspiraciones liLerlicidas y las aspiraciones liberales." 1 En el mismo sentido se pronunciaba el órgano del partido radical: "creen unos que nuestra actual constitución crea una organización demasiado centrali ta á la República, creen otros que no consagra lo bastante las garantías y los derechos indivi· duales. y que. con algunos de sus artículos, dejan ancha puerta para lns arbitrariedades del P oder Ejecutivo; piensan éstos que estahlece más de un principio reaccionario que está en abierta oposición con el espíritu liberal que preside y debe presidir á sus disposiciones; y piensan aquellos que es defectuosa en su origen y que el pueblo oriental necesita revalidarla y hacerla realmente suya ... " 2 El primer supuesto de la reforma constitucional reside en una ratificación de la soberanía, que aparecía menoscabada a través del acta de aprobación firmad a por dos poderes extranjeros de acuerdo con las estipulaciones de la Convención Preliminar <le Paz de 1828. "Es preciso - decía El Siglo - arr:incar de una vez por todas esa página depresiva de nuestra a11tonon1ía nacional; es preciso demostrarnos como un pueblo independiente y soberano". 3 Propicia asimismo la mentada reforma la incorporación definitiva de los principios y garantías que consagren. en un plano de estricta igualdad, la plenitud de las libertades políticas y civiles, o bien. en los términos con que lo consigna el rlub Radical en su l\1anifiesto del 30 de mayo del 72, "emprender la reforma de In Constitución en el sent ido de restablecer el imperio ab~o­ luto de la igualdad y de a~egurar al país el amplio goce ele las libcrtnclcs sociales á todos los hubitanlcs del I~stado ''. ·l Se condena la cenlralización administrativa que ampara la Constitución del 30 y se propugna. a la luz ele la experiencia de 1 E.'/ Siglo, i\tontevideo, 21 de junio de 1873, n9 2565. 2 T~a Reforma Constitucional, en La l'a:, ~lontcvi¿cn, 11 de julio de }872, n'I 39·t :i f,a rr./ormn de la Constitución, en El Siglo, ~lonlt::,· i<lco. 16 de mnr· zo de 1873, n9 2492. La '4 Jlfardfic\lo del Paz, ~Iontc\ideo, 2 Clnb Rrulirnl, Jontc,id<•o. 30 de n1nyo de 1872, en de junio de 1872, nCJ 319. -123 - �Tocqueville, la autonomía local mediante la organización de los municipios que la reforma pretende introducir expresamente en el texto constitucional. "No hay pueblo libre que no haya hecho de la comuna la escuela primaria de la libertad" rezaba la cita de Laboulaye que La Deniocracia lucía como epígrafe. 1 Mediante el gobierno comunal se postulaba la descentralización administrativa como garantía frente a la absorción que en nuestra vida política y social venía ejerciendo la capital. "Es necesario que la vida po. lítica penetre y se extienda en todos los ámbitos del país,,. prego· naba El Sig!o concretando las ideas acerca del sel/ g01Jemmen!, acabada expresión del gobierno del pueblo y por el pueblo. "Cree· mos que una de las más importantes reformas es la organización municipal. En ese punto es más necesario crear que refor1nar. El único vestigio que en la actual organización se encuentra de lo que algunos autores de Administración han llegado á llamar el poder municipal es la 1unta Económico Ad1ninistrati\a que existe en cada departamen lo. Trece Juntas. He ahí todo lo que hay de municipal en la República. Falta el pequeño municipio que en cada pequeña localidad administre y fomente los intereses de ~a misma ... la 01 ganización municipal es la base de la descentra· lización administrativa ... este sistema aleja el peligro de que ln "El Club I\acional ha comprendido t·ntre las necc"'idades mñs ''iables de la actualidad el establecimiento del Gobierno ~Iunicipal, confiando á los pueblos y di~tritos rurales el manejo de sus propios intereses, abandonados hasta h oy, cuando no abolidos por una ce ntrali zac i ~ n admini-.trativa.. La centraLzacion da al Estado las fuerzas que arrebata al indi"i duo. La debilidad de éste constituye e l poder de aquél . .. La vida municipal es una prolongación de lo ~ intere<-es indi\'idualcs... La~ in ...tituciones mu!licipales son para la librrted lo que la escuela de prin1eras lel ras para la ciencia (Tocque\'ille). :'\o ha)' un pueblo libre que no haya hecho ele; la comuna Ju t'~cucla pr1n1aria de la libert1d (l.aboulaycl. 1\llí prin<"ipia la existencia del ciudaJano. El municipi-0 <''- la e cuela en In que los indi"iduos se ensa)an en el 1nancjo de lo~ intereses." (La Institución municipal, en La Democracia, \lontevidco. 6 de ago~to de 1872.) ••1.a soc.1cdatl americana -escribía Laboulay~- podía con ... tituir::e en p ode r ejcc ull~o con10 lo hizo, porque aquella ,ocicdad ec:taba organi1.ada tfe tal 1nodo que el gobierno Íl'ncral jira dentro de u•1.i e .. f('ra tle las 1n:is limitadas. Adminislruf1on provin cial y 11111nicipal, ju,ticia, cd11caci: n. rclioió:-t todo qe encuentra f1n.:ra Jt• In ac:ci~n gubernamental. ¿Quién se encar~a de ello? El n1i,mo país... ~e encuentran la.:. e~cuclas con1unales, a las que t odo el mundo t•n,·ía a su<: hijos p nrn recibi r una cducocic)n st'lida y pa· t ri ótica. ll e aquí un pu eh lo que todo l.'nlcro snhl· leer y a quien cn sefin desde la prinll•ra l'da<l a ann1r a la patria y a r.onoccr la con<:tituci 'n. Aquel pul.'blo l.' ui aco<:t11n1brado ni ~el/ covernn11~nt. e<: decir. a ~oh 0 rn11rct~ e sí n1ic;mo, 1•n la rnunicipaliclad y t'n el E':ltndo." 1 E. LADO ULA Yr., E'tudios sobre la Co11..stit11ción de los 1:.·srados Unidos, cit., t. 11, pp. 191 a 193.) l - 124 - �vida del país refluya á la capital, dejando abatidas y sin vigor las extremidades de la República". t Como eficiente salvaguarda de los derechos individuales, cuyo pleno ejercicio hasta entonces dependía del arbitrio, y a menudo del capricho del Jefe Político departamental, el Municipio prome· tía el goce, desde su esfera autónoma, de las garantías que en la práctica - por su dependencia absoluta del poder central - no prestaban las Juntas Económico Administrativas. 2 Ante la opinión reformista resulta una aberración el meca· nismo electivo que consagra al Presidente de la República. Ana· tematizan el vigente sistema mediante el cual los propios legisladores eligen en el seno de la Asamblea al primer magistrado. Se pretende mediante la reforma constitucional, instituir un cuerpo electoral ad lzoc cuyo cometido expirará con la elección del Presidente, según el uso consagrado en la Constitución norteamericana. 3 Se apunta asimismo, en aras del liberali~mo racionalista, la definiti\'a separación de la Iglesia del E5taclo. '"Libera chiesa libero stato" es el lema de nuestro libre pensa1niento, que deplora el compromiso consagrado en el artículo 59 de nuestro código fundamental. 4 Organización 1lfunicipal, en El Siglo, marzo de 1873, n 9 2.500. 1 ~1ontcvide o , 27 de marzo de Cfr.: Reforma Jlfunir.ipal, t•n La Democracia, :L\Jontevi<lco, 6 <le ngoc:.to dt• 1872, n9 51; El presente )' el pon enir, en La Den101 racia, 1\lon· tevideo, 19 d1• i;eticmhre de 1872, n9 75; Una atribución importante de las municipalidades, en E'l Siglo, ~lontc\ ideo, 3 <le dicicmhre de 1872, n9 2109; f.'l J\funicipio, en ¡,·1 Siglo, ~lonrc' ideo, J'' ele abril de 1873, n9 250 i: l'rorcr:ro de Organización. "'unicipal, en El Siglo, 1\lontevideo, 10 de junio ele 1874, n9 2810; Organización. J1/unic.;ipal, en E'l Siglo, 1\lon· tcvidco, 27 de junio <le 187•l, n 9 2872. 2 3 flcqpt>r. lo n Ja t•lt•cción dt'l pri111r.r n1anclutario se coinr.idía por en· tonccs con LoLoulaye: "La Con..,tituci6n ordena q1u• la clccr.ión del Pre· eidcntc se hago por clcr•torcs nonthrados expresan1entc al efecto, y que por carla Estado huLr<i tantos cJectnrt'c. prcc:idcr1t·i11lrs co1nn rcpn~c:entantcs y se· nndorc hoya •' n PI ConKre..n Ft•deral." (E. L\HO UL.\ Yf , Estudios sobre la lºo11 t11ucit)11 tic lo~ Estados fl nirlo~. cit., t. JI, p. 168.) El ór~ano radical aducía con el ejemplo en favor del régimen do clec· torcs pre idcncinlc"': "~tús felircs que no<ootroc: f':n cuanto ñ oq~nnizaci o n in11tit11cional ..• los Ec:tnrlos Unido11 y la República Argcntinn hacen <le la r,)ccci1ín de sus legislador<'" y del Presidente <l~ In Rcptíltlica dos artos ~··poru<los clo In sohuru nía popu]ur .. .'' (la J>a;:, ~IontP'ticleo, 10 de octubre do 1872, n9 45 l.) 4 Cfr.: A La Ra;,611 Católica, en El Siglo, l\lonle\ itlco, 6 <le junio de - 125 - �En los primeros meses del año 73 el doctor Bustamante se hacía portavoz de ese consenso reformista elevando a la Cámara de Representantes un proyecto revisor de la Constitución, favo. rablemente acogido por una casi unanimidad. Días siguientes el diario conservador, unificando la vocación reformista que alien· ta en la opinión, justificaba esos anhelos: "Nuestras aspiraciones están en el porvenir. Sin embargo nuestras instituciones permanecen encadenadas al pasado. Un esfuerzo y habremos conseguido amalgamar el espíritu de las instituciones con el espíritu del pueblo. La Religión de Estado, negatoria de la libertad de con· ciencia, de culto y de propaganda; la centralización administrati· va, que mata la iniciativa de las localidades, haciendo imposible la organización municipal, el sel/ government de los americanos, la función de elegir Presidente de la República confiada á la Asamblea, que hace que tengamos todo menos legisladores verdaderos, son principios constitucionales incompatibles ya con la fecundidad de las libertades individuales, con el desarrollo de las fuerzas activas el país, con los intereses bien entendidos de la República que r eclaman horizontes más vastos y campo más garantido para el desenvolvimiento portentoso". 1 El empuje reformista. trascendiendo la esfera de la pro· paganda periodística y Ja discusión parlamentaria. se concretó en la aprobación de una ley que declaraba que el interés nacional exigía Ja revisión constitucional. dándose con ello el primer paso en el camino de la reforma, que según el precepto e-stablecido en la Carta, debía continuar la próxima Legislatura. Perentoriamente, los legi~Iadores principi~tas se empeñaron en esclarecer la interpretación del texto, fijando con precisión la latitud de algunos artículos. a cuyo amparo se venían perpetrando la! má9 flagrantes arbitrariedades. A ese fin responden. como va se consig· nara, los proyectos de J osé Pedro Ramírez, Pedro Bu~tamante y Ambrosio Lerena - entre otros - que llevaron al Parlamento no sólo la voz de la doctrina, sino también, y con mucho, un freno efectivo a los desmanes de la autoridad. Arduo esfuerzo implicaba sin duda la defensa de las garen1873. nO 215 l; El Arzobispo de WestminJler, en El Siglo, !\Ionte,·ideo, 19 de diciembre de 1873, n9 2713; Creación del Obispado en la Cámara de Representantes, en El Siglo, ~fonte\ideo. 7 de julio de 1871. nº 2869; los márt;res del siglo X/ ,,Y, en El Siglo . l\lonte,ideo, 10 de julio de julio de 187 i, nO 2872. l La reforma de la Constitución, en El "zglo, \Ion te\ ideo, 16 de marzo de 1873, nO 2492. -126 - �tías que el sector principista cumplía en el seno de la Asamblea frente a quienes acataban, resignada o indiferentemente un estado de cosas que entendían inherente a nuestro turbulento proceso histórico. Ante uno de los tantos problemas que planteaba p or entonces la interpretación de nuestra Constitución, El Siglo efectuaba, con ecuánime juicio, un crudo balance ele nuestro pasado, al tiempo de señalar consignas inmediatas e ineludibles a que los partidos liberales debían ajustar su programada obra de reconstrucción nacional. Precioso documento que ilustra sobre la discutida ade· cuación del principismo con los problemas de su hora, "iene a consignar en verdad la legitimidad de aquellos d esvelos y ]a vigencia última de los principios que definían su profesió n de homL1 es prácticos, ante la diaria y terrena realidad de su presente. El inexc usable testimonio de esta página, absuelve, sin duda, de la extensa cita. ''~o se puede dar un solo paso en el terreno legislativo sin tropezar con alguna cuestión constitucional que su rge inopinadamente de las dudas que sugieren las disposiciones del Código fund amental, unas veces expresas, pero en abierta oposi· ción con las prácticas establecidas y con las ideas que esos pre· ccdcntcs abusivos han generali zado y elevado á la categoría de axio1nas. Otras veces, vagas, deficientes, oscuras, al punto de que sea necesario interpretar y aún adivinar su espíritu y s u alcance, y algunas también, como sucede con la Reli gió n del Estado, en pugna con 1a R azón, con las idea~ del ~ig1o y hasta con los principios constitutivos de nuestra organi1nción política y c;ocial. Todas cstns dudas y co1nplicaciones de grn' edad y trascendencia primorclinl para el porvenir y Ja felicidad de nuestro país han dor· rniclo hasta ahora en el olvido y la ignorancia en que nuestra vida turhul<'n ta y anormal ha tenido condenada á todo lo que no se relncionnha intirnamc nte con las ncces iclade~ del tnon1ento, con la satisfacción de las tnás desenf renadag pasiones ó el remedio á las nmcnnzas más tr~n1endas de prcponderanria y absorción que ponían en peligro la libertad y la independencia nacional. Nuestra vicln política ha sido hasta ahora tenaz } de~esperacla lucha entre el cnuclillaje y la civilización , entre la libertad y el d espotismo, á punto ele que la nctiYidad nacional no ha t rnido otra manifestación sr.nsihlc que la vorágine de revoluriones y guerras civiles que nos l1a nhsorhiclo y a1 rehatado en vértigo infernal. En lo administrnti vn co1no en In p olítico y f:n lo político con10 en l o legislativo, t nclo hn siclo pre,·ario, irregulnr. arbitrario. como la situación en que ' 'ivíun1os. 1'odos e5tos actos no son sino r emedios, expe- - 127 - �dientes más ó menos eficaces practicados bajo la ley tiránica de la necesidad y sin más regla ni medida que la autenticidad del mal con que luchábamos. No tenemos pues vida constitucional --confesaba El Siglo- ni hemos tenido por consiguiente ocasión de contraernos á las cuestiones constitucionales, ni tiempo para r esolverlas autorizadamente con entera calma y libertad de espÍ· ritu fijando las bases de nuestro derecho práctico-administrativo. Esa es la tarea, no la menos ardua y patriótica por cierto, de las que pesan sobre los hombros de la presente Legislatura. Todat esas dudas y cuestiones, nos han asaltado en tropel desde que hemos dado el primer paso en el terreno práctico de las institu· ciones. De ahí esas discusiones frecuentes e interminables sobre el sentido verdadero de una frase de la Constitución ó de la verdadera interpretación de sus preceptos con que la Cámara de Representantes ha absorbido casi todo su tiempo en el presente período. Bien n ecios los que por ello le hagan reproches! Pobres é ignorantes políticos los que desconozcan la utilidad, la necesidad, la urgencia de aclarar las disposiciones de la ley en que están consagrados y garantidos todos nuestros derechos y toda nuestra libertad! No es tiempo malgastado, no, el que se gasta en dar leyes reglamentarias de la Constitución que protejan la libertad individual contra los abusos y desmanes in\'eterados de la autoridad ! Ese adelanto y progreso moral está más arriba y mucho antes que todos los adelantos y progresos materiales imaginables. ~1ás bien di cho, el verdadero progreso material no es posible sin el progrec:o moral. La libertad y ]a justicia es la bac;e de la prosperidad } grandeza de las naciones,,. 1 La legi-.Iación electoral de abril de 18~0 no garantía fehacientemente el sano ejercicio de los derechos electorsle3. La práctica viciosa de nuestra existencia política había unas \'eces burlado mediante el fraude. otras <lec:conocido mediante loe:; abusos, las garantías primordiales del sufragio. A la sombra de los "go· biernos electorales" la Yiolencia y Ja coacción habían inYeterada· n1cnte dcs,'irtuado quizá el n1ás esencial de los principios de nuestra organización republicana. 2 Otrn ru~stión constitucional, en El Siglo. ~[ontevideo, 10 de junio de 1873, 11° 2557. 1 ::? (fr.: Lrr r~pre~~ntacian de la.~ minorías. en La Democrar.ia, f\[onte- vitleo, 18 de julio de 1872, n9 39; Cuestiones eltctora/e(, en El Sigfo, l\f on· tcvideo, 5 de dicíembrc do 1872. n° 2-109; Ley electoral, en El Siglo, l\fon· -128- �Denunciando los males que aquejaban al régimen de elecciones el doctor José Pedro Ramírez expresaba en la Cámara: " Más que un defecto de nuestras leyes (que no son malas ) por falta de la costumbre, y sobre todo, por probidad política, hemos hecho con frecuencia una farsa y una burla del acto solemne y más digno de respeto : el acto del sufragio popular. En este sentido nada hay más legítimo, nada más plausible que el propó::1ito de ga· rantir en cuanto sea posible, la verdad del sufragio". 1 Entendían los partidos de principios, abocados a la reorganización institucional del país, que era artículo de capital importancia el reaj usle de la ley de elecciones. 2 En ese sentido, y con tcvi<leo, 21 de noviembre de 1873, nº 2690; los /raudes electorales, en El Siglo, ~[ont evicleo, 18 de mano de 1871, nO 2783; Ley de elecciones, en El Siglo, l\Iontevicleo, 16 de al>ril de 187jl, n 9 2805; Derechos r debere J electorales, en La Democracia, l\1onte\ ideo, 2 de junio de 1872, nO 2. A través del eQcepticis1no de El Siglo, se tiene una cruda idea de oqueJln primaria etapa electoral: "D1gámo-.lo francamente y sin an1bages. No existen en la práctica ninguna de las garantías que a.;.cguran el libre cj1·rcit·io del derecho electoral. No hay urnas electorales. La \Otación ~e verifica en m11chaq n1esas al aire libre. 1'oclos llevan generalmente su re· vóhcr en el bol .. illo. Las listas que sincn para \ Otar anclan i111 prcc.as en papeles ele di~tintos coloree., de suerte qu e todos saben la lista que vota coda ciudadano. La formació n ele los listas drmo trativas del resul tado de la \'otar.if n e"tú confiada escluc:i\'amcnte ¡j la buena fe rlt> la mPsn. Con tales elemen tos ; pu ede haber verdad en la <"lccci·· n? ¿Pu cele razonable· mente afirm arse que esta sea e~presión de la voluntad populur 7 Y no ha· lilen101; rl" lns infl11e11l'iac; que intervienen cuando en la elección e hac · --cntir 1 influenria oficial. No l1ablemoc: del hatalJl>n Je U1 banoo::, de los fuerzas de línea.. . No nos hagamos iJu .. ioncq, mientra e; no c:e modifiquen las con· dicione matenall•s del acto de la \'otar.i 'n, no puede haber nadn que c:e OF<'mcje ri In Yr.r<latlcrn elección . •. " ( Cue.\tiones electorales, en El Siglo, ?iJontc.. idco, 5 de di ch'mbre cle 1872, nº 2109.) Disr.urso de f 0~1~ Perlro Rnmírez en lrr rñrnarn de Reorcsen'antr.'i. /Jinnºo de Sesiones de la Cámara de Repre~cnta ntes, etc., cit., l. X\ III. p. 315. 2 Coinciclentcmente, consP.rvnclorc" y nacionalistas elevaban sn reclamo rcforn1ist11 en cuanto a la ley de t'leccioncc;. t:l iglo ex pre aha: "El poder el•· toral. la fucnt~ ele los demás poncrcs, ec:1>era todavía el día de su orsaniwcicín. 1h mos dicho que Ja r,.formn de 111 ley c!e elecciones ·~ la brse prirnordinl de la pnz pública.. . El f ruu<le. la eorrupci 'n de l sufragio, el fnl can1icnto de la ley electoral; he ahí la cauc;a más común de lns re,·n· lucionl s cuyo recuerdo registra nuest ra historia... En el anulan1iento de Jn lihcrtarl Plr.cto1 nl y no en otra pnrte. han ido á buscar gcnernln1ente nuc • troR n' volucionnrios el pretcQto que debía !'len irles ele prop•1ganda y han· llera <fp lucha . .. Quitemos á la guPrra ch·il <'1 único prctc!;to que pueda Jlroducirla ... " (ley ele Rcgi.stro Cívico, en El Siglo, }ifontcvidco, 11 de agosto de 1874, n° 2898.) La Democracia, por c:u parte, consignaba parecidas aspiraciones: '' ... mi· t - 120 - �miras a la reivindicación del principio de la soberanía popular, los doctrinarios reclamaban en sus programas del 72 la pronta reforma electoral. 1 Atacando el sistema de representación mayoritaria, nuestras fracciones políticas conservadoras, radicales y nacionalistas, bregaban por el principio de la representación proporcional, a cuyo amparo se atendería la opinión de las minorías en el Parlamento. 2 Haciéndose eco de las ideas de Stuart Mili, La Democracia proclamaba así ese derecho: "La legislación que más pugna tal vez con el espíritu adelantado de la época e! la que corresponde al sufragio electoral. . . &a legislación, á nuestro juicio contraria al Código fundamental, da el triunfo á las mayorías absolutas de los partidos en acción y deja sin repre· sentación á una porción considerable del país. La ley autoriza así una enorme injusticia ... La minoría de la oposición es en el poder una bandera contra los desmanes de la mayoría. . . y una promesa de orden y de iniciativas liberales. La misma mayoría debe interesarse debidamente en que una minoría de la oposición esté representada en la vida política. Esa oposición es necesaria para evitar la desunión y la subdivisión que acabaría por perder á una mayoría confiada, negligentemente en su dominación absoluta. . . El interés legítimo del país, que es en definitiva el interés bien entendido de todos los partidos, aconseja la reforma de la ramos la cuestión electoral como el punto de partida para llegar á elegir un Gobierno cuya legalidad sea incontrastable para todos y cierre para siempre ]a era de las guerras chiles. .. Para ello e! necesario hacer una verdad del derecho de sufragio ... " <Derecltoj ) deberes electora{ej, en La Democracia, ]\fon te video, 2 de Junio de 18i2, n9 2.) "Si hay una ]ey urgentemente reclamada t.s sin duda Ja que ~eng~ á r eformar nuec;tro sistema electoral, cuya imperfección y deficiencia hemos hecho rec;altar infinitas veces. f\Iá~ que una ley electoral que garanta .•• ]o que tenemol; ahora es una máquina de fraude. . . Las urna~ electorales han :>ido verdaderas urnas cinerarios de la libertad y del derecho. . . Era necesario el advenimiento de una época de tolerancia, de justicia en que todos los partidos político'!! tuvieran participaci n en la C'osa pública para qne la nece-.idad de la reforma electoral por todos reconC1rida, fuese también por todo~ reclamada." (Ley de Registro Cit·ico, en El Siglo, ::\lonte\ideo, 26 <le junio de 1874, n9 2861.) Programa del Club Rndical, \Iont evideo, 30 de mayo de 1872, en La /'a:, l\fonte\ideo, 2 de junio de 1872, n9 3.19; .llani/ie.sto del Club l\',,cional, f\.lontevideo, 7 de julio de 1872, en Biblioteca l\'acional, Colección Afeitan La/inur, t. 108. 1 Cfr.: 2 l bid. - 130 - �ley electoral de acuerdo con e1 espíritu de la legislación moderna". 1 No obstante el reclamo de las minorías, que por primera vez planteaban sus exigencias ante nuestra legislación eleetoral 2 , el derecho a su representación proporcional en el Parlamento fue desatendido. A fin de encauzar las garantías inmediatas que autoricen la libre emisión del sufragio, los partidos liberales hacen hincapié en el reordena1nien to del Registro Cívico, cuya defectuosa estruc· tura amparaba manifiestas irregularidades en la práctica electoral. Según El Siglo la reforma del Registro Cívico estaba encaminada a uimpedir el fraude, conservar la pureza del sufragio, dar ga· rantías á todo ciudadano en el ejercicio de su derecho electoral, corregir los vicios y defectos que encierra la actual legislación y obstar así á que se r eproduzcan los vergonzoios atentados de otras épocas ... " 3 La De"iocracia, encarando el problema en forma concreta, apoya el proyecto de Alfredo de llerrera CU) as oportunas innovaciones prometen saludables resultados en cuanto al logro legítimo de las eleccione~. 1 Aún latente la amarga experiencia que para el partido nacio. nalista evocaban los comicios de noviembre del 72, las fracciones nacionalista y blanca llevan al Parlamento las ª'piraciones de los electores y de los partidos que reclaman garantías para la emisión del sufragio. Subrayando las viciosas prácticas que aquej aban a nuestro sistema electoral Agustín de Vedia, al elevar su pro· } ecto reformista a la Cámara, insistía en las ideas que desde La Dcrnocracia venía pregonando a partir <le 1872. "La falta de un censo general de la población de la República, indispensable Cfr.: Las instituciones, en La Democracia, !\fontevi<leo, l 9 de j unio de 1872, n9 1. Así puntualiza el naci onali,.mo ci11<1 re clamo~ tn cua nto a los derechos de Jns minorÍaCJ: "Si la democracia es el gobierno de sí mismo, es indispen· eahle reconocer á las minoría c; lns dPrcchos que c;c le nie~an y abrirle~ el rc;ccnario de la vida política." (El presente y el porvenir, en La Democracia, ,\Jonl<·video, } Q de setiembre de 1872, n9 75.) 1 Cfr.: ]UAN E. PI\:EL D tVO TO, llistoria de Urusuay, etc., cit., t. 11, p. 207. 2 de 8 Escurhemo.~ 187·i, n 9 2968. [03 partidos politico1 en el al Senado, en El Siglo, ~t ontevid eo, 4 de noviembre ' Cfr.: La le)' de eleccion~s. en El Siglo, f\lontevideo, 19 de abril do 187•t - 131 - �para dar base al sistema de la representación proporcional; re. forma fundamental á que debemos tender, si queremos incorpo· rarnos al movimiento progresista de las nuevas sociedades; si queremos que sea una verdad entre nosotros, el Gobierno del pueblo por el pueblo, y no una conjunción á favor de la cual es casi siempre una minoría la que rige los destinos del país sofocando muchas veces las aspiraciones y voluntad de In verda· dera mayoría ... " Y luego de plantear esta precisa aspiración agregaba: " . .. me refiero á la ley sobre formación de Registro Cívico. Esta es la base de toda legislación electoral. Dictando una buena ley de Registro Cívico habríamos dado un paso avan. za do en el camino de conseguir el verdadero sufragio; de garantir la libre emisión del voto popular." 1 En el curso de la discusión parlamentaria en torno al pro· yecto de Agustín de Vedia, el elemento conservador, al prestarle su apoyo, formulaba algunas criteriosas observaciones de orden práctico que nuestra experiencia electoral confinnaba. "l\'1ientras que éste [el sufragio] no venga á ser el resultado de un respeto sincero y sin límites á acto tan au~sto -decía J osé Pedro Ramírez- no creo que sobre esta materia. . . pueda adelantarse n1ucho sobre lo que ) a tenemos. Repito que no es de las leyes de quien dependerá el que lleguemos á la situación que desearnos para el país. Pero pueden tomarse algunas precauciones. . . para garantir hasta donde sea posible la verdad del sufragio y esas garantías se toman en ese proyecto presentado. . . Garantiéndose contra loe; abusos de la inc:;cripción se adelanta 1nuchísimo ... '' 2 Parecidos puntos de vista sustentaba la comisión legislativa a quit-n se encomendó el estudio de los proyecto~ presentados por \ 'edia y Bernabé Rivera. Los graves obstáculos opuestos a su aplicación, fundamentalmente por la pésin1a organización electoral del interior del país, aconsejaban que no se legislase de inmediato sobre una reforma completa de la ley de elecciones; la Comisión se limitará pues a "dar el primer paso'' dictando una ley sobre formación de Registro Cívico, uque tienda á depurar las fuentes del sufragio y garantir eficazn1ente su libérrima expresión.'' 3 Pro)ecto de ley presentado a la CánJara por Agustín de iredia, Diario de Sc~iones de la Cámara de Representantes. etc. cit., t. XX\'!. l de José Pedro Rnm.ire: en la Cámara de Repre<ientantcs, Diario de Sesiones de la CámlZra de Representantes. etc., cit., t. XX\ I. p. 315. :? nisC'UT,<;0 "L:i pnmern en re ronoc<'r la nece~idad de proreder á una r..:!fonna radical Je ln ley electoral \'igent& es esta Comisión: necesidad urgeutemeote :l -132 - �El 11 de diciembre de 1874 quedó definitivamente sancionada en el S6mado la ley de Registr o Cívico. Las innovaciones introducidas por la misma eran de gran trascendencia para la marcha fu tura de las prácticas electorales. Como lo consigna Pivel Devoto se consagran en ella cuatro principios fu ndamentales: la obligatoriedad de la inscripción; la cr eación de una con1isión inscriptora integrada por el Juez de Paz y cuatro ciudadanos; ]a constitución del jurado de tachas de integración popular -tarea hasta entonces r e.servada cxclusivan1ente a funcionarios judiciales con lo que se lintitaban las funciones de los Alcaldes Ordinarios- y, por últiino, re.clamnda por )ne: notorios adelantos de la filoc:ofía política y por el moví· miento progrec:ista de las sociedades modcrnac:, a que debemos incorporarnos i;i qucrcn1oc: que lac; in"-tÍtuciones que nos rigt•n c:ean una verdad práctica; cree tamhién que ec; necr.sa rio ante todo hacer que clc .. aparezcan las dificul· tn<les serias que nacen, ora de los vicios graves cl el c:i stc-ma c-entralizador que tlcsgracin<lan1f'nte impera en casi tocloc: los ramo s ele Ja '\dministración Púhlic:n, orn de la pésima organi1.ación ele )as instituciones loca)e,., con que no podrían jnm1ís rocxistir o armoni1.arse aquellas TC'Íormas aconsejadas por el espíritu de la época, vinjendo doloroc:amcnte 1í C"-leril1zarc;e r'1 á escollar en la p11ictica 1-1i no !'C rcmue\'en primero los inronvenil'nte~ y peligros que obstan ci !\11 inmediata plantcaci 'n. Otra clificultacl no 1nenos gr::ive con que tenrlría '1"º l11chnrge al emprcndC'r tan importnntí~imo con10 n1 ido trahajo gería la fnlt n nl11;ol11ta clr un censo gene ral de la Rcp1íhlira, oprr1c:ió11 que <leLe practicar o previamen te como hac:p necesaria a fin d(• que In ley electoral que 5<' clictr., p11f'da dar al pueblo la rcpresP-ntac:ión proporcional y le~ítima aue ticnf' derecho á r.xijir y no "-e rc"-Íf'nla .. n c>lla ,¡,, 'ic:ios capitnlr.s que pro ... tituvan r.n su mi .. ma e"-encia, n11e"-tro c;jc¡tr·ma rlc gnliicrnn snh,irtien<lo la simpliiclnrl de lo~ prinr.ipio11 f unclamcntnlt•'I de c:11 or~ani1aci 'n... Pero si á juicio el~ c11tn comisión y en \Írtud cll• lnc; ra1oncc; e p11cc;tac:. no es Jlegado el r11on1cn to de prncr.dcr a aquellas raclir.nlcs reforrna-., crt'e c:in Pmbarf!'O que ,J,.hr. clnrsc el primer pnc:o en r.Qe anhelado r.arninn dir.tnncJo una ley sohre forinaci{1n de Rc>gis1ro Cívi<"o - bac:r. incli .. pcn snhle rlc toiln 1 cµi11laci én Electorol que ti uncla á depurar las fuent es clt•l sufragio y ~urantir eficazmente c:u Jihérrima t•xprcsión ... " ( ln formt' de. la Comis;ón t't1Car1?nda del estudio ele los Pro) reto~ ti e le.y .~ obre Re/orn1a El f'rtoral. S11c:('rih1•n: V Garzón. J I'. Rnn1írr.:, r. 4. T. erenn, J. R,._qur.nrz y Carcín, Junn J. de /l~rrera Diario de Sr.s;onc'i rle la Cámara de Repre.~en tante~. cte., c:it.. t. XX\'l, p. 145.) 1~·1 Sif(lo rl"calcaha la urgencia de la ll'Ío1 ma: ... no dche <1er sancionndu prcr.ipitaclnmc-nle -d~cía ,.¡ óriz;ono cnn<:t•r\'tHlnr·- pero tnmhién <"9 i11ilispen 11nhln que E'"ta ley qncrle c:ancionacln para que p11rcla entrar á regir el próximo nño en que cleben efectuar~r las eleccioneq de Represen tantea y St•norfnrcs." (E/ Siglo, l\1ontcvidco, 26 de junio de 1871, nº 2861.) Cfr.: rlau~urrt y ronvocnfórirr e-rtranrdinnrin del cuerpo legi5fativo, en El Siglo, ~1ontcvi<lco, 16 de julio de 1874, nº 2877. El intr•ré' 'C acrecen taba, como lo clt·~ ta r.a 1an1hién la pren«a, porque. 5nnnionada In nccec: irlad de la reforma ele Ja Constitucic)n, la nueva legislatura tcn<l.ríu el carácter de Con<1tituyente. - 133 �el establecimiento de severas sanciones para funcionarios o ciudadanos fraudulentos. 1 Considerando los legisladores, que "sólo con una inscripción lej ítima. . . resultado de la verdad y no del fraude y el engaño .•. pueden tener el derecho los que se sientan en las banca.> de la Asamblea Legislativa, de considerarse los verdaderos mandatarios del pueblo" 2 trataron con esas medidas de abolir, o por lo menos dificultar en lo sucesivo los abusos y los fraudes que hasta enton· ces imperaban como normal expediente. 3 La magna tarea reconstructiva era sin duda superior a las menguadas fuerzas principistas. Todo estaba aún en cuestión~ luego de cuarenta años de vida independiente. El principismo enfrentaba un pasado inorgánico que, en verdad, hacía temer por el futuro destino de la democracia. Pasado que ahogaba al presente e inspiraba a un periódico de la época esta amarga reflexión, trasunto de la triste reaHdad del país: "Entre nosotros, como en la mayor parte de las Repúblicas Sudamericanas. . . no existe la verdadera democracia, tal cual la concibe y establece el derecho moderno. Hay una oligarquía y nada más". 4 El estado en que al presente se hallaba nuestra administración de justicia estimulaba el escepticismo que sobre la eficiencia de nuestras instituciones abrigaban los partidos de principios. Ante su crítica constructiva, resultan anacrónicas la centralización del poder judicial --que requiere asimismo la Alta Corte de 1usticiael sistema de cárceles imperante, la exclusión del jurado en ma· teria civil y la caduca legislación penal vigente. Las aspiraciones hacia una reforma integral de nuestra defi· Cfr.: J UAN E. PrvEL Dr:voro, Historia de los partidos politico1 eri el Uruguay, etc., cit., t. II, p. 218·19. l Informe de la Comisión encargada del estudio de los proyectos de ley sobre Reforma Electoral, ~1ontevideo, 26 de mayo de 1871, en Diario de Se· 3iones de la Cámara de R epresen tantes, etc., cit., t. XX\ l, p. 145. 2 Comentaba El Siglo lurgo de la aprobación de la ley por el Se· nado: "No pretendemos que la ley recientemente sancionada no deje cabida á la perpetuación de los abusos y fraudes, porque eso c1:1 imposible, dificilí•imo sobre todo tratándose de una ley que es s. lo una parle del sistema elect~ral · pero sí aseguramos que ha de ser más difícil en adelante cometer esos abu~o"' y fraude~." (Por fin! , en El Siglo, ~lonte\ ideo, 12 de diciembre de 1874, n 9 3000.) 3 El 1 oto público y el toto secreto, en El Siglo. ~[ontc:video, 9 de •costo de 1873, n9 2606. ·1 - 13..t - �citaria administración de justicia -<londe prevalecía en todo su vigor la jurisprudencia hispánica- ya habían sido consignadas en los programas del 72. 1 La prensa liberal insistió reiterada. mente en la necesidad de reorganizar y actualizar un sistema de justicia, sometido a los vicios que su origen y su práctica habían configurado, y a la lentitud con que se cumplían los procedimientos j udicinles. 2 Atendiendo tales reclamos y compenetrado de la necesidad de la reforma, el Ejecutivo nombraba a mediados de 1873 una comi· sión revisora de nuestra administración judicial. 3 El extenso informe c1nanaclo de la Comisión, complementado por el proyecto adicional del doctor J osé Pedro Ramírez, constituyó la base del plnn definitivo que aprobó la Cámara de Representantes y que preveía: creación de cuatro juzgados de lo ci\il, hacienda e intes· taJos, dos juzgados de comercio y tres juzgados de crimen para toda la República; establecimiento de cuatro ficcalías competentes en lo administrativo, en lo administrativo-contencioso-judicial, en lo civil y en lo criminal; erección de tres tribunales para atender en los asuntos civiles y comerciales. de hacienda, intestados y criminales; además proponía a la Cámara - siguiendo las legis· luciones más avanzadas- la supresión de los Alcaldes Ordinarios, "El Club Radical se c.. forzará por con ... cguir que c:e haga in1ned iata· mcnt~ práctica la organización clel poder judicial por la Con~litución del E~tado, crcándogc la Alta Corte de J 11slic ia y estublt•ciéndose ju~ces Letrados en lo'> Departamentos para lo cual t•l paí~. en "llS diversas conH1nidade<J política ..., cuenta con el nccc• ...ario y competente p1 r.;onul'" (!llani/ieslo del Club Ratlic"I· \lnntcvideo, 30 de mayo du 13i2, en La Paz, !\1onlev1cleo, 2 de j11nio ele 18i2 nQ 319.1 l!.l purt ido nucionul propugna ni por : "la creación de la Alta Corte do Ju ticia, c•l mejoramiento de Cúrct>lt·~ y f11 nda<'i<ín ele In Penitenciaria, la al1olit'Í' n de Ja pl'na ele muerte por dt•lito... político ...•·. ( l'rogra111a del CIMb l\'flr.Íonnl, ~Jonle\'ideo, 7 de julio d1• 1872, llibliotc<'a 1Vacional, ¡\fonlc' ideo, c;olccción 11/elián l.afinur, t. 108.) l La Democracia, 'fon tevi· /ns cárceles, en La De1110· Fl presente y el porr..cntr, en La fJc 111orracia, ,\lo11lt'\ ideo, 19 <le c:eticrnhre Je 1872. nQ 75; 1~·1 jurado, en El "'iglo. \Ion Le\ ideo, 25 do n1urzo do 1873, n? 2500; }"[ ju rudo en rnateria titll, 111 l l Siglo, ~fontr.vidf'o, 29 de· rnarzn de 1873, nQ 2502: Las obras de lujo r las obras ele ncce~idad, en EL ::nglo, .1\lonlcvi<leo, 2 Je abril de 1873, 2 Cfr.: La 1ldn1inistraci<ín de /nstir:ia, en d"º• 1V d1• ugo ... to ele 1872. nV 50 : f,,fl rc/01111a ele era in. ~lont<•vidco. 18 de ago1<to de 1872, nQ i2; n" 2305 • Ta con1i ión cc:taha integrada por los doctor<'" Joaquín Rcquena, ~fa· n111•l H"1 n•ru y Ol ...c, lltlcfonc;o García I ago!', Alejandro ~lagariños Cervantcc;, l intloro For tcza )' Conrado R ückcr. (ce r.: EoUAf\00 .1\CL:.\'LVO, ,111ales I / islÓ· ricos, etc., cit., t. III, p. 751.J •i - 135 - �suplantándolos por Juzgados Letrados departamentales, y elevaba a cuatro el número de los Juzgados en lo civil; sus disposiciones tendía°' en fin, a abreviar los trámites judiciales y a anular los fallos basados en leyes inconstitucionales. El proyecto, que venía a sancionar las aspiraciones de los legisladores principistas, recibió cálidos elogios con motivo de su aprobación en Cámara. "Aunque esta Lejislatura no dictase más ley que la de Administración de Justicia -comentaba El Siglo-habría adquirido títulos a la consideración pública, porque esta ley, por la importancia de los beneficios que va á producir, es suficiente por sí sola para señalar un puesto distinguido á la Asamblea que la dictó . .. " 1 No obstante, la pertinaz obstrucción de los partidos netos, esta vez por medio de su representación en el Senado, detuvo el impulso principista. La mayoría candombera se pronuncia a fines del 73, en la Cámara alta, por el aplazamiento del proyecto, 2 y los mismos elementos, al promediar el año 74, imponen su negativa en la Asamblea General, posponiendo la reforma de la administración judicial. De ese modo se malograba una fecunda conquista institucional en función de intereses electorales. El quid del rechazo, en efecto, radicaba en la supresión de loi Alcaldes Ordinarios, cu ya influencia era manifiesta, y no pocas veces decisiva, en el resultado de las elecciones departamentales. 3 Ley sobre administración. de justicia, en El Siglo, l\lontevideo, 28 de noviembre de 1873, nQ 2696. 1 Cfr.: Aplazamiento del pro·yecto sobre Administración. de Justicia, en El Siglo, ~[ontevideo, 3 de diciembre de 1873, nQ 2700; El Pro} ecto de Reforma judicial, en EL Siglo, ~fontevideo, 12 de abril de 1874, nQ 2802; Trabajo de zapa, en El Siglo, ~[ontevideo, 27 de junio de 1874, n 9 2862. l\fec;es más tarde la Comisión Permanente del Senado proponía eD razón de apremios económicos, respecto a los Jueces Letrados y ante la imp o~ibiltdad de su nombramiento, la simple extensién de la jurisdicción do los Alcaldes Ordinarios, cuya supresion entiende impostergabl~. "Como jueces legos loti Alcaldes Ordinarios no conocen la ley ... son irrec:¡ponsablcc;. ll e ahí pues drc;conocidas y falsificadas las condiciones ec;encialcs de toda in ..titución judicial." (La Jurisdicción de Jos Alcaldes Ordinarios, en El Siglo, Montevideo, 29 de marzo de 1874, nQ 2792.) Cfr. además: Reforma de la Administración. Ju dicial, en El Siglo, 1'lontcvideo, 28 de marzo de 1874, nO 2791. 2 Cfr.: Reforma de la Administración Je Justicio, en El Siglo, ~Ion­ te\'ideo, 19 de julio de 1874, n9 2864. El Uruguay condenaba con estas palabras la maniobra política perpe· trada frente la reforma judicial: "Contra nuestra legítima esperania y contra )oc:¡ votos unánimes puede decirse de todos los hombres honrados que anhelan el bienestar del paí~. la re forma de la Administración de Justicia... ha 3 -136- �En materia penal nuestra legislación seguía apegada al espÍ· ritu colonial hispánico en cuanto a principios, formas y procedí. mientos. La inadecuación del rígido derecho español era, a esa altura, manifiestamente denunciada por el modo de vida y 101 hábitos sociales del país. 1 Así lo entendía la joven generación que condenaba la dependencia retrógrada que en ese aspecto aún ee observaba. La iniciativa de la reforma procede del Poder Eje· cutivo, 2 que designa una comisión codificadora integrada por la élite del foro principista: Gonzalo Ramírez, ] osé Maria Muñoz, Juan Carlos Blanco, Francisco Lavandeira y Alfredo Vasquez Acevedo. Un año más tarde, en agosto de 1874, la comisión daba cuenta de sus trabajos con el proyecto definitivo del doctor Gon· zalo Ramírez. En él se consagraba la institución del jurado y se suprimía la pena de muerte, propendiendo asimismo a "demo· cratizar la ciencia del derecho hasta el extremo de justificar el principio -hasta el presente tan infundado- de que nadie !e r epule ignorante de la ley, despojando a ésta del tecnicismo fo· rense que la mantiene eternamente vedada al conocimiento del pueblo." 3 La pertinencia del jurado en lo civil, venía a sancionar aquella vieja aspiración principista que cifraba en el jury la más demo· eido rechazada por la Asamblea Nacional. Sensible es qu~ el espíritu de círculo y puras consideraciones de partido hayan sido suf 1c1enles á impedir que so sanl:ionara una reforma urgentísimamente reclamada por todas las claEes sociales." (Cfr.; Entre dos aguas, en El Siglo, ~Iontevideo, 4 de julio de 18i4, nO 2867.) En oportunidad dt! dictar el decreto puntualiiaba el Poder Ejecutivo: "I n legislaciC:n criminal actualn1ente vigente, dictada para épocas de com plcto oscurantismo y para puebloc; subyugados por el más ab!-oluto dec;potismo político y religioso, no tiene razón alguna de existencia en la República que cuenta corno una <le sus más prt>ciosaq conquistas Ja instalación del jurado r,riminnl y cuya Carta fundamental consagra el culto de las garantías indi· 'id un les hac;ta en los presuntos reos." (Cfr.: EDUARDO AcE\'l'E.DO, Anales His· lricof, etc., cit., t. 111, p. 755.) 1 "Una de las más alta" necesidades del paÍc; es indudablemente la rcíorn1a completa de la legislación en materia penal. El Poder Ejecutivo, r:on1prendiéndolo así, encargó á una comisi<>n reC\petable de abogados la rcdnccic}n nt- un proyecto de Código para ser sometido oportunamente á In nnción legi-.Jativa. La comisión ha trabajado patriótica y desinteresada· m~nte... La reforma de la legislación penal es un grand1 0110 paso dado en ~l s~ntido dc·l perfeccionamiento ... " (El Siglo, 1\tontevideo, 4 de setiembre Je 1871. nº 2971.) 2 1 EDUARDO AcEYEDO, AnaleJ HistóricoJ, etc., cit., t. III, p. 755. - 137 - �crática expresión de la justicia popular, 1 cuyos beneficios proponía aplicar ahora al esclarecimiento de las causas civiles. La abolición de la pena de muerte significaba la conquista efectiva de uno de los postulados primer os de la teoría de los derechos individuales. Dentro de su planteo era garantía pri· mordial la inviolabilidad física del hombre cuyo principio, amén de otras consideraciones. llevaba a rechazar la última pena. 2 El proyecto presentado por los codificadores implicaba un señalado adelan to y una realización efecti,·a que se anotaba el principismo en el orden práctico de su h aber. La Democracia, j uzgando el Proyecto de Código Penal preEentado por Gonzalo Ramírez, expresaba : "fórn1ulas claras y sencillas . . . un conj un to breve de preceptos basados en los axiomas de la conciencia y del sentido común, que sirva de guía al jur ado sin ligar su conciencia y so criterio natural á la conciencia legal al criterio del legislador, verdadero en general_ pero que falla en cada caso práctico sometido al examen y apreciación del jurado." 3 1 Cfr.: El ¡urado, en El Siglo, ~l o nrevideo, 25 de marzo de 1873, nO 2·199; El l urado, en El Siglo, 1'1ontevideo, 26 de marzo de 1873, nO 2500; El ¡urado en materia civil, en El Siglo, .1\ fonte.,,ideo, 29 de marzo de 1873, nQ 2502; El jurado, en El Siglo, ?\lontevideo, 27 de mayo de 1874, nQ 2837. Por su parte, obse rvaba La Democracia: "Entre las innovaciones que aconseja la ciencia del derecho, se comprende el establecimiento del juicio por juxado en materia civil que acaba de ser adoptado por la Con\'ención de Buenos Aires, y que importa la nu]ación de las prácticas ordinarias del antiguo régimen que llegan á hacer de los juicios un acto ciego y maq1 inal." <La Administración de justicia, en La Democracia, l\lontevideo. 1° de agosto de 1872, nO 50.) 2 Cfr.: Art. 79 cll"l Proerama del Club Radical, ,\fonte"ideo, 30 de m'lyo de 1872, en La Paz, 2 de junio de 18i2, nº 349; El derecho de cal· tigar y la pena de muerte, en El Siglo, :\Iontevideo, '1· de abril de 1873, nt• 2507; La teoría de las penas, en EL Sit:lo, \fontevidco, 6 de abril de 1873, nO 2508; El ob¡eto de la pena, en El Siglo, \1onte\'ideo, 9 de abril de 1873, nO 2511; [ n condenado a muerte, en El ::,1i;lo, \Iontevideo, 2:> de j ulio de 187•1, n9 ~88-t.. 3 La /)enrncrnczu, ¡\.[ nnte\·iclr.o. ~eticn1hn· de 18i t. El Siglo. no obstante la aprobacijn y el apoyo que prestaba a las idea" ir~piradoras del proyecto, cuest ionuba ernpcro .... odecuaci · n a la realidad :s11<"ial de nuestro medio: "El proyt•cto prc,entacfo por la Comisión - 1nonifi1•sta EL ::,iglo- nos parece un bello trah,1jo filo .. ófico. pero tal \ez ado· Jc.-ce del incon\enil'nle de no haber tenido ha<-tar te en cuenta las circunstancias del paí-. para el que ~e ha formulado. "'ltn cn1bargo, e<.la circnns1nncia eq, en nue tro concepto muy Ílnportnnte. dentro de los principioc; ele Ja jusi icia y del derecho Cll hen gradaciones que deben c;er apropiada-. á la 11ecc5idad de Ja sociedad para la cual "C legisla.'' ~El Proyecto de Códi~o Pen'1l, en E.'/ Siglo, f\fonlcvideo. 2 de ..eti1.•ml re de 187 l, n9 29'>3: C•r. además: El proJ ecto de Código Penal, en Ei ig/o, 1.lonte,·idec 13 de se· tiemLre de 1874, n° 292-l..) - 138 - �El alarmante crccir.1 iento de la clase militar. gravo~a carga en el erario nacional, vol\: ía a plantear durante la presidencia de Ellauri el proble1na d~ ~u adecuaJa compatibilidad con nuestro régimen democrático. Guardia \acional y Ejército Permanente eran las soluciones, a \'Cces antagónicas, con que se encaraba por entonces el dilern a de la fu erza armada. El liherali~n10 principic;t1 dcpo:>itaha ilirnitada con fi anza en la institución de la Guardia \ ncinnal. cuya experiencia democrática y republicana provenía ele una prestigio a tradición, gestada en las jornada.. clel civilismn francés v nortearnericano. Su efi cicnC"ia r.in1en tnha la 111ás efect iva garantía de la soberanía nacional y el' los dc1echo indi,·idunle;;;. En su carácter ciudadan o se define su t•i::encia típicarnente repuhlicnna: " ... creo que la institución de In Gu~r<lia lacional -a firrnaha José Pedro fiamírcz- es una de lu" que más íntirnarncntr. r.aractf'rizan el sistema de gobierno que nos hemos cl nclo: el gobierno del pueblo por el puehlo ''. 1 f~'l Siglo recog ía la yoz clel principisn10 rindiendo culto a la inst il 11riún popular: " I..a Guardia !\acional es el \•erdadero ejército de un país republicano - r~rribía J ulio IIcrrera y Obes-. Allí <londe el pu rb lo es soberano, es el misn10 pueblo armado el que elche encargar ... e <le la conc;crvación del orden públir.o. Podrá conv<'nir el tener una pequeña fnerza pcrmnnenle que evite el inconveniente de distraer <le su~ tareas dinrins á los ciudadanos para ir á pasar P-1 día en un r.ucrpo ele guardia. P ero cuando ¡>eligra la paz pí1blica ó cuando un poder extranjero amague la inclcpr.ndt>nria ó la honra del paí"', es el pueblo, el pueblo en mn ·a 1 quien debe acudir ú defenderse. Ay del pueblo que en c·n os sc>mcj antes confía su guat da y su defensa á un ejército nit•rcr·nario ! No de otra suerte brotan en las naciones la-. dictaduras ; no de otra suerte se crean lo" poderes irresponsables; no de' ol ra ~nrr le ílorr.ccn el n1ilitaric:;mo y ~) caudillaje." 2 El 1n ilitaris1110, latente an1enaia del orden df'1nocrático, amagabn erigirse -por obra forzosa ele las guer ras civ iles- como clase pujante eu ros r eclamos involucraban marcado riesgo para n111• tra eslabilidacl institucional. como para n uc tro n1cnguado t•ru r iu. IJas luchas intestinas aparecían co1no causa dctern1inante 1 /Ji~c urso de José Peclro Rf1r11írez en la Ctímnra de Representantes, ] 7 Ut' junio de 18i3. /Jiario de Sesione..s de la la111ara de R epresentantes, etc., 'it., r. XIX, p. 328. 2 f.o~ ej1:rcitos permanen:cs, en El Siglo, l8i3. - 139 - ~Iontc-. ideo, 9 de enero de �del auge del ejército de línea, en razón de la viciosa práctica con que los gobiernos estimulaban el celo de sus defensores, mediante la copiosa prodigalidad de grados militares. Así se había llegado a cimentar un incongruente presupuesto que destinaba, en tiempo de paz, casi la mitad del tesoro para gastos de guerra. "Nuestro ejército es una baraja compuesta de puros ases" 1 consignaba El Siglo con agudo gracejo, denunciando la hipertrofia de la plana mayor militar. Abocado el Poder Ejecutivo al pago del prespuesto para 1873, propone al Parlamento la adopción del sistema de enganche y la emisión de una deuda de cinco millones de pesos para atender al pago de las erogaciones militares. El clamor principista contra los proyectos del Ejecutivo fue unánime. En la Asamblea, sendos proyectos -de Vedia en Representantes y de Muñoz en el Senadotraducían la protesta contra la voracidad castrense, planeando la necesidad de reducir la oficialidad, aminorar sus rentas y regla· mentar la dispendiosa concesión de grados y ascensos. Sancionado el aplazamiento del proyecto de Agustín de Vedia, su autor insistía sobre el mismo en el período siguiente, advirtiendo los peligros latentes que aparejaba la institución del ejército de línea. En sus palabras de esa ocasión se refleja el recelo <le las fracciones doc· trinarias ante el progreso de la clase militar: "No creo que la fuerza de infantería de línea preste servicios positivos al país; más, creo que su sostenimiento afecta y menoscaba seriamente los verdaderos y permanentes intereses de la República ... No puedo convenir ... en que bajo un orden de cosas estrictamente consti· tucional pueda ser necesario el mantenimiento de una fuerza de línea que garanta el orden público ... Esa fuerza disciplinada se convierte fácilmente en instrumento de opresión ; careciendo de disciplina es una amenaza de anarquía y relajación. Y en todo caso constituye una masa costosísima al país, estéril para la producción . . . La organización de esos elementos militares acusa en una sociedad un estado propiamente anormal y enfermizo. Y frecuentemente en nuestras repúblicas, como se ha observado más de una vez, se ha juzgado exagerado el peligro, como pretexto para conservar un ejército, cuyo objeto verdadero es apuntalar una situación política que no hallaba apoyo suficiente en la voluntad nacional. . . A pretexto de mantener el orden hemos \'isto á la fuerza de línea interviniendo en las funciones electorales de El proyecto del Dr. Aluño: sobre empleos m ilitares, en El Siglo. ~fontevidco, 8 de julio de 1873, n9 2579. 1 - 140 - �los pueblos, y viciando en su base el acto cardinal de la vida democrática. . . Se ha visto á los batallones de línea ejerciendo presiones sobre gobernantes y asambleas . . . La tropa de línea -eoncluía el representante nacionalista- es una amenaza per· manente contra el orden y la libertad pública!" 1 El debatido problema del presupuesto militar despertó una abierta resistencia hacia el ej ército de línea, manifestada en la prensa desde La Democraci.a, El Siglo, La Idea y La Tribuna. Ante la nueva época de reconstrucción pacífica que \a a iniciar la República, el mantenimiento de un poderoso contingente mi· litar se considera innecesario, gravoso y. por añadidura. amena. zante para las instituciones civiles. La Demol'racia y La l clca. representando la extrema oposición al militarismo exprcc;an la aversión que nacionalistas y radicales experimentaban hacia el ejército de línea, por cuya supresión abogaban con calor. "El ejército de línea permanente, fuera del plantel que requiere el servicio ordinario del que puede y debe prescindirse también, es para nosotros y será en todo tiempo, una escuela de corrupción y de amenaza constante contra la libertad individual y la autonomía del pueblo." 2 El Siglo, oponiéndose en otro t ono, le con· siderabn un mal necesario, y propugnaba, n o por la supresión, l Acus1ÍN DE \ 71.DJA, Los ejércitos de línea y el derecho de tomar y llevar arn1as, ~f onte\ ideo, 1875, B1BLIO J tCA o ARC Hl\ o PABLO .&1.A :'-i co AcEVEDO, l\lontevid eo, h, 6, 7. El ejército Je Línea, en La Deniocracia, l\lonlcvirleo, 28 de junio de 1872, n 9 28. Fundamen tando Ja rauín de "ll voto de aplazamiento a la r eforma militar, puntualizaba José Pedro Ramírez en Car ta abierta al diario El Ferrocarril: "Si veo en el monstruo del esto do mayor que pega hoy eohre 111 ernrio un obstáculo á toda or~anización regular, !'Ca de Hacienda, f ea del Ejército, no opino que se corte e"-e nudo Gordiano á Jo Alejandro sino re petando los derechos adquiricJoc;, conc;ultan<lo á Ja justicia y teniendo eohrc todo prec;ent e que si muchos deben sus gradoc; y sus honores al fa· \oritismo y ó Ja relajación de los gohicrnoc;, no faltnn quienes los drhen 1í mu y )P.alcs y muy e"clnrc:- ci d o~ servicioc; de ciQ n fITP ••• " (l a reforma militar )' su. aplazamiento para el periodo ordinario, en El Siglo, ~fontevideo, 13 de enero de 187·1. nº 2726.) En la polémica con La Tri buna argumentaba El Siglo: "No hcmoc; de contribuir no"-otros á fomentar in ~enc; at os antagonismoq cyue no tien en raz-ín de eer. Doctores buenos hay, y doctorec; malos, militares buenos y miJilnrec; ma)o<1. ;, Es ra1.ó n ésta para que se condene en mac;a á ]a clac:e mi· litar y <Í la C')ac;e doctoril ?'' (El militarismo y la clase militar, en El Siglo, ] ~ de f 1•brc•ro rlfl 187 l, nº 2758.) Cfr. n1lcmás: E'/ ltfilitari smo. en Fl Si~lo. 10 <lf· febrero de 187·l. nº 2i5 i: El niiHtarismo r las rlases militares, en El Siglo, 18 y 19 <1c Íe· hrcro ele 1874, nci. 2759 y 2760. 2 - �sino por su reducción al mínimo posible. Combatía con ahinco al militarismo como espíritu de fuerza y le condenaba en cuanto régimen conculcador de libertades, a la luz de la experiencia que denunciaban algunos países sudamericanos y europeos. 1 Coincide su actitud con la tradición norteamericana que, desde las teorías de Taylor a las ideas de J efferson, abjuraba de los ejércitos permanentes, por asociar su influencia a la entronización de la opresión y la tiranía. 2 Pedro Bustamante, que había enfrentado en la Cámara ciertos excesos principistas frente al Ejército, caracterizaba empero, en uno de sus opúsculos políticos, a militarismo y caudillismo como rémoras institucionales. Su madura reflexión le inducía a trazar un paralelo entre ambos poderes puntualizando sus respectivos peligros "No hay que decir que no gustamos más del caudillaje que del militarismo, lo que decimos es, que, mal por mal, preí~ rimos aquél á éste. Desde luego, contra el caudillaje siempre hay r ecursos de esas reivindicaciones armadas del derecho que llamainos r evoluciones populares, en tanto que contra el militarismo no hay otro que el muy precario y casi siempre funesto de los pronunciamientos o motines de cuartel. Apeado el caudillaje del poder la vuelta al régimen legal no es imposible ; derribado ó caído el j efe de los pretorianos, sólo es posible, en el mejor de los casos. la dictadura civil. ¿Por qué? me preguntáis. P orque el pretorianismo mucho más toda\·ía que el caudillaje inhabilita al pueblo para el sel/ government, extingue todo espíritu político y 1 nO El ilfilitarismo, en El Siglo, i\-Ionte,·ideo, 10 de febrero de 1874, 2754. :! RAntOND G. GETTELL, Historia de las ideas políticaJ, cit., t . II, pp. 199 a 201. R evelaba a«imismo una vez mó s la influencia de los C"'Crito~ de L~­ houloye, expresando Ja re~i ... tt•ncia doctrinaria a lo".> e:tcesos del militnri<omo. "Estaba muy arraigada en \n1 éricn -esc ribe Laboulaye-- la opinión que los colonos habían in1porlaclo de Inglaterra, que no hay nada más peligroso que los ejérci tos permanente~. y que no debía fomentarse en manera alguna el espíritu militar. El ..eñalar retiros equh alía, se decía, á crear un cuerpo militar con s us recuerdos, sus tendencias y sus intere«es particulares; era e.,:,tablccer un privilegio en una tierra libre y fundar una aristocracia. Así que, de una parte el horror á los ejércitos permanentes, y de otra el odio á lo~ privilegio<;, dieron lugar a que en algunos estado<;, hombres que estaba n al f rcnlt! <.!el ntovimiento, como . amucl Adame;, se opusieran tenazmente á que se concediera retiro á }oc:, oficia}e.... Estt> proceder era una irritante inju~t icia. La ~aran tía de Ja libertad no t"lribn en la auo:encia de l os ejér· citos permanentes, sino en Ja presencia y en el cc;.pf ritu de los ciudadano~. de lo C'lHU In gla terra ~uministra buen e jemplo." (E. LABOUL.AYE, Estudios sobre la Constitución de los Estados [nidos. cit., t. 1, p. 108 y 109.) "º' -142 - �aniquila todo el elemento de vida regular. A la inversa del jefe de pretorianos, que sólo se apoya en las bayonetas y en la cohorte de empleados que sig uen su fortuna, el ca udill o domina y se sostiene con sus partidarios y parciales~ con su pueblo, no divide a los ciudadanos en gr emios ni hace del elemento militar una casta privilegiada y s istem áticamente hostil á la clase civil, y esa fracción ele la comunidad política á la que muchas "Veces tiene que hacer forzosamente concesionPS para conservársela p r opicia, juega entonces en Ja gesti ón de los negocios públicos, un cierto rol que obsta á la total exti nci ón del espíritu y de los hábitos políticos.,. 1 El g rupo conservad or inviste, por encima de l as voces que dentro y fu era del principismo (/..a Idea, !A Democracia. !.. a Trihuna) f U"tigan el espíritu cn'-trcnsc, Ja opinión más ecuánime en c uanto a los riesgos potenciales de una pujante fuerza de línea. A un año del motín militar del 75, El Siulo. entre advertencia y vaticinio. vislumbra el ori gen y la ubicación del militarismo en nuestra vida histórica. ''El militarismo es un absurdo, e~ un con· tra 11 cntido en las r epúblicas hispano-americanas. Infiltrado en estos pueblos por el sistema colonial. cuando se realizó la emancipación ele la metrópoli drgeneró el militarismo en caudillaje. Pero á raíz de la independ en cia. nació en la América española un principio que andando el tiempo había de acabar con el cauoillaje. Ese principio era la demor.racia . .. nos h a tocado asistir á la agonía del m onst ru o del caudillaje. y á l os priineros albor es de la Yida \:erdadcra mente demoerática. . . no hay que hacerse ilu~ iones -a~regaba encarnando los temor es del civilismo- . Una nnción que en t ietnpos dC" paz o r ~anice y mantrnga un ejército poderoso, no conse rvará por mucho tiempo su libertad. El ejérc·ito podcro-;o no se con forn1ará con esta r perpetuamente sometido ni poder ci"i] en quien está delcga<ln la soberanía popular". 2 "La prensa, cuya nli ión es grande y provechosa en todo~ los t icmpos, tiene h oy m ás que nunca un r ol im portante que d esempeñar en los momentos azarosos y solemnes que los partidos \ on n atravesar,,. a Tal el epígrafe con que el periodismo doctrina1 Pt:ono B u~TAMANTE, En,ovos, cit, en Gt·rLLF.R\IO ~TEWART YARCAS, /'edro Ru.~tan1nnte, en R et·ista 1Vacional, año \, n9 56, p. 226. Fl poder ndlitar en estas repúblicas, en El Siglo, \lontevideo, 28 de enero de 187•1.. n O 2474. :.! :l 1.a J)eniocracia. f\Iontr\ ideo, 1Q de junio de 18i2, n9 l. �rio soslaya, al socaire de la Paz de Abril, los nuevos horizontes políticos que se columbran ante el viraje de los partidos tradicionales. Y es asimismo en la misión que se propone cumplir esa prensa desde La Democracia o El Siglo, La Paz o La Idea, donde reside el signo más típico de esa mutación política, si no la defi. nición medular del principismo liberal Más allá de su propaganda partidaria, el diarismo principista se propone cumplir el elevado programa de educación cívica que el país reclama con insistencia. Es necesario erradicar los hábitos impuros que empañan nuestra democracia y volver efectiva la verdad de las instituciones que luego de cuarenta años la República insiste en negarse. "No vacilamos en afirmar -sostiene El Siglo-- que si la prensa no tiene la facultad de hacer las leyes, de ejecutarlas ni administrar justicia, hace algo que á la larga es más importante que todo eso: contribuye poderosamente á formar y dirigir la opinión pública: esa opinión que espresada por medio del sufragio es el origen de todos los poderes ... " 1 La prensa principista, erigida en máxima cátedra de civismo, cumplió una fecunda docencia política, cuya inspiración evoca el derrotero del periodismo liberal francés. El aluvión doctri· nario promovido por esa prensa entre la Paz de Abril y el Motín de Enero no fue sin duda "geometría en el vacío", pese al escepticismo crepuscular de Julio Herrera y Obes. Su propaganda, si bien procedía de una reducida minoría ilustrada, tradujo cardi· nales reclamos del país a través de un diario mensaje de fe democrática, dirigido a un pueblo al que se quería encauzar definitivamente en la hasta entonces intransitable senda del civilismo. "La prensa debe hablar á la inteligencia del pueblo para ilumi· narla y mostrarle la verdad -pregonaba El Siglo. La misión de la prensa es convencer. Su propaganda no puede ser más que un instrumento para inculcar doctrinas en todas las conciencias y conseguir en el terreno positivo de los hechos, el tri unío do los principios y de las ideas que constituyen su programa, su aspiración y su bandera." 2 La prensa liberal dinamiza pues, los rígidos compromisos estáticos de los programas de principios. Su doble propósito es educar a los partidos para evitar la repetición de las penosas 1 n9 La prenJa política, en El Siglo, !\tontevidco, 29 de noviembre de 1873, 2697. ::? 1873, Ln mejor derrota, en El Siglo, l\Iont cvideo, 19 de setiembre de nº 2637. -144- �escenas del pasado, y a los ciudadanos para afincar los hábitos democráticos que destierren el fantasma de la guerra civil. Fiel expresión de las corrientes políticas de su tiempo, nuestro periodismo doctrinario prestó celosa atención a las corrientes de opinión y a los sucesos políticos europeos y americanos, siguiendo de cerca, y con preferencia, las luchas del liberalismo en el viejo • continente. Su influencia en el decurso histórico nacional ha gravitado a la vez sobre la ciudadanía, en cuanto prédica sostenida de ideales constructivos y negación de la anarquía, y sobre el propio gobierno al enfrentarle con un sistema de frenos y balanzas, denunciando las arbitrariedades, los fraudes electorales y todos los atentados del poder. Desde este punto de vista la prensa independiente ha sido el monitor más efectivo de la gestión guberna· mental. Mal puede concluirse que los periódicos principistas, desde una oposición sistemática, provocar on la caída del régimen civil en las jornadas de enero del 75. Por encima de sus arrebatos y excesos circunstanciales, la prensa libre no fue intransigentemente hostil a Ellauri, como lo había sido frente a Batlle, y su portavoz oficial -El Siglo- fue la mayoría de las veces, el má.! decidido defensor del gobierno legal del doctor Ellauri frente a la pertinaz obstrucción de los partidos netos. La prensa principista, como se ha señalado, jalona inequívocamente una etapa de definitiva superación en los anales de nuestro periodismo político; emprendió la suprema tarea de re· construir nuestra convivencia cívica, rudamente quebrantada por la acción corrosiva de las luchas partidarias, cubriendo un importante tramo en el derrotero de nuestra emancipación mental. No ya implícita, sino expresamente, se plantea la prensa de entonces en la tesitura americanista de Alberdi, Sarmiento, Lastarria y Bilbao, la urgencia de consignas constructivas que encaucen nues· tro unívoco destino nacional. De ese modo hereda la esclarecida tradición del periodismo ideológico en cuya línea militaran El l niciador. El Comercio del Plata, El Orden, El Nacional y La América. El Sigl.o, "diario político liberal" por autodetinición, ha gra· vitado señaladamente en el decurso de siete décadas de la vida nacional (1863-1920). Entre los publicistas de su temprana promoción, iniciados en el periodismo bajo la advocación de Juan Carlos Gómez, figura el doctor José Pedro Ramírez que, desde el editorial político o la dirección alternativamente, habría de imprimir al diario, durante los dos primeros lustros de su existencia, el sello de su vigorosa personalidad. Integrante de la primera redac- - 145 - �ción, colaborador personal de Flores en la Cruzada de Abril, retorna a Montevideo luego de las jornadas victoriosas del 20 de febrero para suceder en la dirección al doctor Carlos de Castro. AJ frente de El Siglo y ya en franca divergencia con el caudillo triunfante, forjará el temple de sus convicciones y su austera moral política, puestas a prueba más tarde durante la oposición intransigente al gobierno de Ballle. Doctorado en abogacía en 1857, egresaba de las aulas bajo la inspiración filosófica de Don Plácido EJlauri y el magisterio jurídico de Tristán Narvaja y Gregorio Pérez Gomar. Espiritualista, suscribe junto a la juventud del 72 la Profesión de Fe que consuma su ruptura con el catolicismo. En política, sin renunciar a la tradición colorada, propugna -dentro del partido conservador- el culto de los principios liberales. Figura descollante de nuestro civilismo. ha sido el más hábil conciliador del ideal doctrinario con los apremios de la realidad polítjca. 1 Con Julio Herrera y Obes se identifica el tono cáustico e incisivo de El Siglo durante el ciclo principista. Colorado por tradición y conservador por convicción, elocuente orador y brillante parlamentario, universitario de nota, siguió en el campo especulativo las consignas del racionalismo. invariablemente fiel a la escuela espiritualista de su mae ~ Lro Plácido Ellauri. 2 "ivlatizó sus estudios de humanidades y jurisprudencia con audaces aventuras políticas iniciadas en los disturbios de 1857 que hicieron crisis en 1863. Echó su cuarto a espadas en la ;:>rensa revolucionaria y en la campaña florista, y triunfante ésta, marchó a la guerra del Paraguay con el cargo de Secretario del general oriental. La organización institucional de 1868 lo halló en la redacción de El Siglo en cuyas páginas modeló su personalidad periodística. "Los artículos de José P edro -diría muchos años después Julio Herrera y Obes- escritos en párrafos oratorios y torrentosos eran como aquellas e~padas de dos manos de los guet'eros medievales, que destrozaban y ap)a5taban cuanto caía bajo el golpe de su tajo ... como periodista .•. sufría los jnconvenientes de Ja excelencia del arma que es~rimía. Las es· padas de dos manos por efecto de su peso, ofrecían el peligro de que si el guerrero erraba el golpe se desarzonaba y quedaba expuesto a recibir en la cabeza el golpe de maza del enemigo. Pero pocas veces José Pedro erraba el golpe; y lu ego, ~ra de tal violencia el tajo que con el viento de la espada solía derribar al contendiente sin herirlo ... " ( J ULIO HERJU:RA Y OeEs, El "Cenáculon de El Siglo, cit., en Revista Nacional, año V, nQ 53, p. 270.) 1 "El Janet urusn1ayoº llamaba a Julio Herrera y Obe-. el publicista Angel Floro Costa, aludiendo a su espiritualismo ortodoxo. ANGEL FLORO CO!>TA, La metafísica r la ciencia, ~fontevideo, 1879. :.? - 146 �La brava campaña lo llevó al destierro y 1a marea revolucionaria lo trajo nuevamente a los lares. El presidente Gomensoro, después de la paz de abril de 1872, lo llamó al Ministerio de Gobierno y Relaciones Exteriores, cartera que re~ignó meses después para ingresar a la Cámara de Diputados. Del Parlamento salió para el destierro en la triste jornada de la Barca Puig." 1 Las convulsiones filosóficas y políticos que conmovieron las últimas décadas del pasado siglo no log raron apearle de Jos rígidoa dogmas de su primera juventud. Individualista por definición, celoso opositor del Estado, representa al granado civilismo bajo cuya consigna vuelve al gobierno, decantado en 1890, el principismo de 1873. Cuando a fines del 72 José Pedro Ramírez abandona la r edacción política de El Siglo le sustituye Pablo De María, flama nte universitario de intachable rectitud cívica. Don J osé María l\1uñoz, el austero patriarca del principismo fue -al decir del doctor Petit l\1uiioz- su "maestro de ideales como de h onradez cívica". Julio llcrrera y Obes evocando la personalidad de Pahlo De l\1aría anotaba: "Colorado exaltado entonre~, trajo a la redacción del cliorio sus entusiasmos, sus energías, sus efervescencias juveniles que hacían explosión en sus brilJantes artículos de propaganda y de polémica, escritos con pluma acerada que tenía botes de lanza y tajos de espada''. 2 Entre las jóvenes inteligencias que se reunían en el "Cenáculo" de El Siglo, Carlos Maria Ramírez cobró rápi<lo ascendiente merced a ~u precoz talento. Carrera n1cteórica, egresa a los 19 niio~ de la l Jniversidacl ya redactor del perió<lico e inn1inente cntcdr títico de DGrecho Constitucional. Censor implacable ele la ge tión del gene1nl IJatlle, 1r.vi\ e ante el jurado popular la elocuencia de llugo y la Yehe1nencia de Lnrnart ine. u creclo político inflcxihlc no admite las transacciones que p1actica su herman o Jo é I'cd ro y abjura de la divisa colorada para fundir en el n1ác; p1 í tino rnctal su n1onecla cloclrinaria. Abandona El .5iglo }' el partido conservador para iniririr una nueva prédica de inrnaculaclo principi,.n10 desde La Banda Ra,/lcal. órgano efín1cro del radicalis1110 intr:tnsigcnte. Fiscal de Gobierno y ll acicncla ele Go111cnso ro. 1 1 H\ÚI. ~lo:--;11no nota 1, n Ju1.10 IT ERnERA Y 0:.n:~ . L'l .Arte de Gobernar, en Rei isla 1Yarional, n9 5. pp. 297 y 298. J1 R u«TA:\tA:.\rr.. Jh 11111:11.\ 'i OnE>•. El ''(;cnáculu'" de E'l Siglo, cit., en Rev:".sta 1 . l uno - \ , nQ 5'.,, ' ,ac1011a, p . ....,t- -r . ' 2 1 ro - I ·-( - �se aleja del país en 1873 en la hora del ocaso radical- desig· nado ministro ante la Corte del Brasil. 1 Fiel a las sugestiones de La guerra civil y los partidos, José Pedro Varela, asimismo emigra del partido colorado para seguir las aguas de Carlos María Ramírez. Dentro del grupo radical y constreñido por un idealismo incompatible con el juego de la política práctica, ve consumarse, luego de la derrota de Muñoz, la declinación de su partido y la agonía de su periódico La Paz "muerto impotente -según su propia confesión- en el abandono de la indiferencia pública". Eclipsado en la prensa y la política se dará por entero a los problemas educacionales que le acuciaban desde su decisivo viaje de 1868, para consagrar -a la sombra de Latorre sus planes de reforma escolar. Nacido al amparo de la coexistencia de Abril, el diario La Democracia representa la tendencia nacionalista dentro de la9 fracciones antitradicionales. Su estilo conciso, su tono polémico y su tajante intención, se asocian con la pluma de Agustín de Vedia -director y redactor político- que lleva al Parlamento la más depurada expresión teórica del credo liberal. Periodista en ambas orillas del Plata, había levantado la bandera de los principios en Buenos Aires, luego de la Cruzada, en las páginas del diario La América, secundando luego la invasión de Timoteo Aparicio desde la hoja La Revolu.ción. Alfredo Vázquez Acevedo, Francisco Lavandeira, Román García y Domingo Aramburú, complementaban por entonces la plana mayor de redacción de La Democracia. Los periódicos doctrinarios. baluarte del principismo del seten· ta, por encima de matices y circun"tanciales diferencias, definen, pues, una tónica ideológica dirigida a la renovación mental y social de la Repúb1ica. Generosa y altamente íecunda ha sido. en este "Lo'3 artículos de Carlos l\1aría, formados de párrafos lapidario!'!, eran como las espadas modernas de combate, ligeras, flexibles, elegantes y mortíf cra~. porque sus golpes son siempre de punta y van dirigidos al co· razón. . . después que el exaltado colorado de 1869 se hizo radical y constitucionalista en el 70, su "juego'' tuvo otro defecto mayor. Del punto de vi sta académico sus golpes eran irreprochables; pero como combatía fuera de distancia, la punta de su espada no alcanzaba a herir en el pecho a sus adversarios. Diríase que al sacarse la divisa de partido había perdido con la nocion de las distancias y los colores políticos, la certidumbre de los enemigos a quien debía combatir, y así se le veía un día aliado a los mi!mos hombres ciue el día antes furio!amente atacaba .. !' ( JULIO HE· RRERA y OnES, EL 'Cenaculo" de El Siglo, cit. en Revista iVacional, año V, o 9 53, p. 270.) 1 • -148- �• sentido, la experiencia periodística cumplida entre la Paz de Abril y el ~1otín de Enero, al amparo de la coexistencia de los partidos po]íticos. 1 El problema de la educación nacional aparece a los ojos del principismo con la trascendencia de postulado primario del cuadro institucional en que inscribe su programa. La ímproba obra de la prensa, la prédica de los sanos principios, la legislación más avanzada, la legítima verdad de las institut iones, serán palabra vana mientras no se eduque al pueblo, y mientras la ciudadanía no tenga cabal conciencia de los derechos y obligaciones que rigen la convivencia cívica. En e~te sentido la ge~tión del principismo vuelve a poner el acento sobre nuestra r.nndcnte realidad social y define en el orden práctico su más rcle\•ante consigna. La instrucción pública era uno, si no el primero, de los ruhros deficitarios de la incipiente sociedad oriental que aún oscilaba entre los hábitos del coloniaje y las prácticas republicanas. Sometida al incesante aj etreo de la guerra civil y acuciada por las diarias necesidades de un penoso subsistir, los problemas de 1 So bre el periodismo principista véase: Ar.usTÍN DE \ ' F.lHA, La reacción civica ele 1880, en Revista Nacional, nº 14, p. 161; SANTIAGO l\IACIEL, Ora· toria l'arlanienraria, Cadencias y Decadencias, en Revista Nacional, nº 38, p. 295; Gt JLLt:Rl\10 STEWART ' ' ARCAS, Francisco Lal'andeira, en Revista Na· r.io11al, ni? 13, p. 8 l; Jt.;LtO HERRERA Y Oors , El "Cenáculo" de El Siglo, ctt., en /it!t i~ta 1Vacional, nº 53, p. 295; J UAN CAIU.oc; GÓJ\1EZ llA F.DO, l osé Pedro Ran1írez, en Revista f'rºacional, n º 6, p. 258 ; RA ÚL l\t o"'TERO Bt'STA?>tANTE, La Tradir.ión Oriental, en Revista \neion al; At.ar.nTo PALO~lf.Qt; F, Escritos tic Car/o, 1\farfa Ramírez, e n Revista del lnHituto Histórico r Geográfico, lomo 111, nQ 2: [,\cusTÍN DE \ 't:DIA v J osi: P•1>no RAMÍRF.ZI. I.a deportación a l.a l/<1bana en la Barca Puig, Historia ele un atentado célebre; J E t ALDO o~A. } o.~é Pedro l'arela, en Revista Nacional, nº 86, p. 286: ANCEL FLORO Cos l'A, 1~·cos del Partido Colorado, en Biblioteca f\1acional, l\Iontevideo, Colección ¡\/elirin La/inur, t . 22; [ WA HINCTON Br.n 1( DEZ1. Los Oradores de la Cámnra. R etrato~. Bocetos r Caricaturas de alguno~ dipu tados de 1873. /'or un a/uionado, l\.1ontevideo, 1876, en Biblioteca Nacional, l\1ontevideo, Colección 1lfelián La/inur, t. 11; JACK, Siluetas, en Sonetos, l\lontevideo, 189.1, en Biblioteca Nacional, l\Iontevideo, Colección. !t-1clián. La/inu r, t 66; HA t'Jt, lo NTf:RO Bus TAMANTE, Ensayos, Carlos Ataría Ramfrez, l\fontevideo, 1922: B'IZANTll'fUs, Bosqu.ejos políticos, l\lontevideo, 1886, Josl l\[ARÍA ]• ER· N ÁNDI z SALDAÑA, Diccionario Uruguayo de Biogra/ias, l\1ontc\·ideo, 1919; Et rc1.N 10 J>r.. TIT l\.IuÑoz, Trazos para una silueta espiritual de Don Pablo Dr. 11oría, en Revista Nacional, l\1ontevideo, t. L \ ' J, n'> 168, p. 367; HAROLD, /'criúdicos y pcriod1sta 5, en Anales del Ateneo, t. I\', p. 81, ~lontcvideo, 1883. - 149 - �eu educación aguardaban, tras forzosas posposiciones, la urgente iOlución que su gravedad venía reclamando. 1 De hecho, las instituciones implícitas en la Constitución no existían sino en la letra del Código. El analfabetismo y su secuela de indiferencia y despreocupación inhabilitaban a buena parte de la población para el ejercicio efectivo de la ciudadanía. En 1873, Agustín de Vedia, el paladín del principismo nacionalista, con· signaba esa amarga realidad. "Es una verdad dolorosa. . . que la verdadera democracia no existe entre nosotros. La democracia es el gobierno de todos; y nuestros gobiernos son siempre y tienen que ser --dada nuestra condición social- la espresión de la más afortunada, de la más audaz, de la más fuerte de las minorías, con relación á la masa común de los habitantes. La gran mayoría del país arrastra -con corta indiferencia- la vida miserable del coloniage; pesan sobre ella las cargas abrumadoras y no disfruta de ninguno de los beneficios de la civilización ... esa gran masa de preocupaciones y de tinieblas se levanta como nn obstáculo invencible contra tod~ idea de reforma y de progreso". Y se preguntaba Vedia: "¿Pretenderemos afirmar la República sin modificar su fundamento \ivo?. . . Eso sería pre· tender edificar sobre lodo o sobre arena. La República no se constituye sin ciudadanos. Estos no se forman sin educación, sin aptitudes, sin inteligencia. ¿De qué sirven las declaraciones pomposas de derecho que consignan nuestras leyes, si no hay en los ciudadanos aptitud para conocer y ejercitar su derecho?. . . No tener conciencia del derecho y carecer de él, son dos cosas idénticas. La ignorancia que es el envilecimiento del espíritu no es sino el pedestal de la tiranía. La democracia es el gobierno del pueblo por el pueblo. Pero ¿qué ha de salir del seno de un pueblo que carece de las aptitudes y de la idoneidad para el gobierno propio? ... " Y hurgando el fondo del problema eleYaba su proposición central: '"La cuestión de la educación del pueblo es la gran cuestión de la democracia - la escuela es el fundamento de la República . . . esa cuestión se ha dicho, refunde en ~í todas las de1n~s cuestiones: no hay in~tilución. no hay reforn1a que no necesite hallarla resuelta. . . En tanto que la política nacional no se proponga el fin determinado de con1batir la ignorancia, podrán e;, f'Ú n con~ii!na Ace,·edo, las ec::tadisticag re\'elnn la penoc::a po ~ tra­ citín de nul'st ra en~~ñanza. En 1872 la in!>truccicin primaria de la República l romprendía 11 n total de 245 e-.cueJas para una población de 16.786 nltnnnos l'n todo tl país. (EDt..ARDO ACE\'EDO, 1Yotas ) .4p'.lntes, etc., cit., t. III, p. 71i7.) - 150- �aplacarse las dificultades opuestas á la organización definitiva de la sociedad; podrán alcanzarse soluciones lran_itorias ó aparentes, pero ahí es.tará como amrnaza terrible con tra la paz y contra la propiedad, el triple problema ele la n1iseria, de la libertad y del progrr~o". 1 Cotno sostenía Vedia, todo el edificio de nuestra organización republicana reí'lan1aba en su base los sólidos cimientos de In educación. inexcusablr YÍa ele cn1ancipación. El problema edu cati\ o trnía h ondas raíces en A1nérica latina. En In hora crucial de las instituciones liberales. se preguntaba Esteban Ech 'vcrría: ''Los que di cen que han lrabaja<lo y trabajan por In patria. los que se afli jen y desesperan, no viendo término u sus rnalcs, ¿córuo es que no hayan pensado en echar n1ano del único rccur~o que podía re1ncdiarlos. la educación de la niñez ncan1inacln n la democracia?., 2 Bilbao. mae!!lro de nuestro principi mo liberal, haciéndose eco del palpitante problema educativo an1ericnnu insistía, en su devoción práctica por la libertad, señalando el único camino posible: "~o sepa reino de nosotros ni pueblo más de lo separado que se encuentra. Eduquémoslo en la teoría de la individualidad, del derecho ele igualdad y de honor." 3 J>ara la juventud del 73, al día con Sarn1iento y con Bilbao, con Echcvcrria y con Lastarria, la educación popular se erige en consigna cardinal del diario combate en la prensa, en la tribu na y en la Cámara. Fueron sus apóstoles en la acción Agustín de Vedia y Jo"'é Pedro Varcla. y s i a uno corresponde la concepción del programa al otro pertenece su definitiva consagración . Agustín de Vcdia clC'sde su mocedad hab ía co1nprcndido la gra\'itación del problema. )·a en lü61. en El Ir:~~. el jo\•en periodista planteaba con rigor axio111ático sus reflexiones sobre nuestro futuro. "Tene1nos la convicción íntin1a de que la rnayor parle de las desgracias inclivicluales y sociales desaparccct án cuando In ilustración c:e haya difundido lo bastante en las 1nasas, parn apartarlas del camino de lo errores: que en la difusión de las lel ras c~lá la gran palanca del progreso y de la ci\'ilización ..." 4 Disc11rso de Agustín de Veclia en la Cámara de Repre~enta11tes, en JJia1io de Sesiones ele la Cá1nara de Representantes, cte., cit., t. X\ 111, 1 p. 367. illanual de Eriseñanza, etc., en L1; 0POLDO Dos t•tapas dt•l pensaniiento hispano-americano, cte., cit., p. 101. 2 E sTr:uAN Ecu1::vFRRÍA, a FnANCisco BILBAO, ZLA, Sociabtlidad chilena, en I bici., p. 105. 1 .Act e-. rÍN or \ rotA, ,y ucstras ideas, en /;,'[ Jris, :\Ion te\ i<lco, 15 de abril Je lf61, n9 l. - 151 - �Vedia, estrechamente vinculado a Buenos Aires, traía a nuestro medio asimismo la voz del principismo porteño, por entonces empeñado en análogos problemas educacionales. "Lo urgente, lo vital, porque tenemos que educar a los ignorantes bajo pena de la vida -clamaba Mitre en el Senado-- es robustecer la acción que ha de obrar sobre la ignorancia que nos invade, velando de día y de noche sin perder un momento ..." l El principismo asoma por entonces en la plenitud de su vigor constructivo, señalando las urgentes tareas a emprender. A la fundación de la Sociedad de Amigos de la Educación Popular se suman los reclamos de los programas doctrinarios. 2 "El Club Nacional ha comprendido --dice La Democracia- que la educación pública es una cuestión de vida ó muerte para la repú· blica que debe acordar el derecho de sufragio á todos los ciudadanos. La existencia de una clase numerosa de no votantes ... es incompatible con la teoría del republicanismo y es un elemento peligroso para las instituciones republicanas. . . Combatir la ignorancia es pues el medio más eficaz de resolver los grandes problemas que amenazan nuestra existencia social y política ..." 8 Idénticas preocupaciones denuncia La Paz donde alientan las voces de Carlos María Ramírez y Emilio Romero, y la prédica educacionista de José Pedro Varela, bregando por la instrucción escolar y cívica : "para nosotros la capacidad política es necesaria para el ejercicio de los derechos políticos y como es casi imposible constatar aquélla, debe ser condición indispensable para poder usar de esos derechos el saber leer y escribir, es decir el tener la posibilidad de conocerlos. . . Cuando menos esa base rudimentaria de la educación es necesaria para entrar al mundo de la civilización único en que se agitan los pueblos democrá. ,, 4 t1cos ... 1 JosÉ Luis RoritERO, Las ideas políticas en Argentina, cit._ p. 163. ftlnni/iesto del Club Nacional, l\fontevideo, 7 de julio de 187~ en Biblioteca JVacional, l\Iontevideo, Coleccién !lfelián. La/inur, t. 108. 2 La educación popular, en La Democracia, l\lonte\'Jdeo. 20 de julio 4-0. de 1872, ·1 Los principios políticos, en La Paz, Montevideo, 27 de diciembre de 1872, nº 517. Cfr. además: Los gobiernos r la educación, en La Paz, l\1ontevideo, 28 de diciembre de 1872, nº 518; La institucion municipal, en La De~­ cracia ~Iontevideo, 6 de agosto de 1872, n O 54; El presente y el porvenir, en La' Democracia, l\lonle\ ideo, 1O de setiembre de 1872, n° 75; La instruc· ción Publica, en El Siglo, ~1ontevideo, 18 de marzo de 1873, n° 2493. 3 n° - 152 - �' Electo representante nacionalista en los comicios de noviembre del 72, Agustín de Vedia llevará a la práctica desde el seno de la Asamblea sus miras definitivas sobre la instrucción y la ense· ñanza, encauzando todas las .aspiraciones que desde diversos aectores se pronuncian en ese sentido. Son sometidos por enton· ces a Ja consideración legislativa el proyecto <le libertad de estudios del propio Vedia; 1 dotación de S 20,000 para la ense· ñanza de VilJalba; 2 el de creación de la cartera de Instrucción Pública, de Pedro Carve ;3 el de establecimiento de escuelas por las Juntas Económico Administrativas, de Garzón, 4 coronados por el plan ele reorganización total que eleva Agustín de Vedia el 9 de mayo de 1873. El extenso articulado del plan V edia partiendo del principio de la enseñanza gratuita e igualitaria, postula la creación del Instituto de Instrucción Pública y del Departamento general de escuelas, prevé las rentas escolares propias en base a la contribución directa, propone la fundación de institutos normales, de 1ns pece iones y Juntas Vecinales, de colegios de enseñanza superior y cursos complementarios de enseñanza agrícola e industrial. Fiel a las pragmáticas del programa del Partido Nacional, reglan1cnta el funcionamiento de los colegios de enseñanza superior, las sesiones generales del magisterio y las bibliotecas escolares. 6 A raíz del proyecto de Vedia se hizo nutrida propaganda de principios. Su plan legislativo coronaba muchos de los proyectos que venía sosteniendo con ahinco desde 1868, venciendo dificultades y superando estrecheces, la Sociedad de Amigos de la Educación Popular. I.. a juventud principista, entregada con ardor al problema de la educación del pueblo, debió enf rcntar a la Iglesia, una vez más -como ya lo hiciera en cuanto al dogma en Ja Profesión de Fe Raciorurlista- en punto a la enseñanza religiosa. Como lo consigna Ar<lao. la crisis de la fe, que comenzaba a gestarse por entonces. debía oponer forzosamente dos criterios antagónicos -laicismo y catolicismo- en cuanto a instrucción. Los j óvene3 Proyecto de ley áe Agustín de 1'edia, en Diario de Sesiones de la Cárnnra de Representantes, etc., cit., t. X\.IIJ, p. 189. 1 :? I bid., p. 161. a / bid., p. 198. .. /bid .• p. 315. li Ibid.• p. 370 a 378. - 153 - �adictos al Club L' niversilario y los principistas de la prensa liberal, condenan con furor -al tono que en su tiempo habían impuesto los escritos de Bilbao- toda intervención de la Iglesia en el mecanismo institucional. El artículo 75 del proyecto de Vedia, referente a la proh ihición de la enseñanza religiosa en las escuelas. reanudó el pleito latente entre nuestro racionalismo espiritualista y el catolici~n10 escolástico. Mo11señor Jacinto Vera, portaYoz oficial del clericalismo. se dirige a la Cámara pidiendo la desaprobación del Cuerpo Legislativo al Proyecto de Enseñanza. 1 X ue,•amente El Siglo, estandarte del liberalismo racionalista, objeta los reclamos del catolicismo: "La enseñanza religiosa en las escuelas públicas -sostiene frente a El A-Jensajero del Pueb!o- es un ataque á Ja libertad de aprender y á la libertad de enseñar ... El E~tado enseñando en sus escuelas una religión deter:ninada se convierte en propagandic;ta <le una creencia religiosa y al hacerlo extralimita sus facultades. . . la misión del Estado no es la de imponer tal ó cual religión ... tal ó cual dog1na. sino la de garantir la libertad de todos para re~petar la libertad que tiene todo hombre de adorar á Dios según su conciencia ... " 2 El principisn10 rei tera entonces viejas posiciones. insistiendo sobre el pro} eclo de ,, edia: "no persigue la cn~eñanza atea" -afirma El Siglo- sino la en"eñanza laica. con plena liberl3d de pcn~amiento y de dogma. como lo establecen ~us má3 estrictos principios filosóficos y políticos. "Escuela atea sería, si en ella se enseña" e la no existcncin de Dios. . . pero es un absurdo y nada más que un absurdo empeñar::ie en sostener que hay ateísn10 en el simple hecho de no intervenir el Estado autoritariamente en la propagación de determinadas creencias y en fiar la enseñanza religiosa al seno del hogar doméstico. No"otros pugnamos por la libertad y la libertad no es atea. Es al contrario la en1anación más sublime de Dios .. , 3 1 nO Primeras escaramuzas, en El Siglo, l\Ionte\'ideo, 16 de mayo de 1873, 2537. ~ lnstn•rcion F1iblira, t•n FI Siglo, \fon'<'' 1Jeo, 15 d<' moyo de 1873, nO 2536. Cfr. además: El fanatismo en campaña, en El Siglo, l\Jontevideo, 1 ~ de mayo de 1873, nº 2535; La enseñanza religio~a. en El Sislo, l\lonte· video, 16 de mayo de 1873, nº 2537; Instrucción Pública en El Siglo, l\1ontevideo, 20 de mayo de 1873. n9 2510; Templo' y escuelas, en El Siglo, 1.fontevidco, 12 de ma} o de 1874, n 9 2826. a l.n ~Jeñan;a religiosa, en El Siglo, ~Jonte,· ideo, 16 de mayo de 1873, n9 2537. - 154- �Con el proyecto de Vedia y su sonado debate parlamentario y periodístico se aj U!-.tan criterios definitÍ\'OS en materia ele enseñanza rcligio~a. El laicismo en la in~truccié1n oficial. que será sello distintivo de nue-tra educación popular. tiene en el pro} ecto ele Agustín de Veclia su más temprana expresión legislativn. José Pedro \ 'arela, de regreso d e su viaje a Europa y Estados Unidos. trae en 11168. con la ami~t<Hl y el consejo de ~nr1nicnto, 1 la" ideac; nutricias de su progran1a de educación común. 1'cmperam<>nto n1aduro en las lides periodíc;ticac; y políticas. avnhía todo cuanto significa el atraso ele nuC' tra enseñanza y dcc·i<lc ernprender desde el llano, con sus i<lens y su experiencia, aqtH•lla lucha contra la barbarie. que -según , armiento- la ciuilización venía reclan1ando con urgencia irnpoc;terrrable. a rie~go ele pcrch•rse todo lo conquic;tado. Denunc-ianclo la filiación de sus idea" r.ducacionales ~crihí a el propio V arela en 18í 1: "Pueden sin duda encontrarse fecundas fu entes rn 1os e~critorrc; ruropeos, pero por mi parte. he tomado por guía á los grandes escritores norteamericanos porque n1e ha parecido qui! n1its pro\ cchosas y n1ás ndnptables á nuestro país serían las iclea.; encargadas de ejercer influencia sobre poblaciones dcmocrátir.as y republicnnac:, que las que tienden á obrar sobre los pueblo" ari-.tocrátir.o ele Europa.,, 2 Su concepción social de la escuela como f unclamento inc:titucinnal del ordenamiento democrático. s · revela con singular .... lucidez en el libro /.,a Fduración <lel Pu eblo. "I..a escuela -ob5erva \'nrc•la- es In hase de la Rrpúhlica. Sin ella porlrún vivir y ~ostcnc•rse los gobiernos des póticos: pero las cle111ocrncia sólo r.ncnntrarán el d<''quicio. el caos. mientra no eduquen el cao" ... I>c·hido ú la falta ele cclucaeión de nuestras ma'-a" é... ta.; per1nnneren rcncra1n1ente aj<>na:) á todos los movimientos de opinión que se OJH.'rnn entre nosotros. Sólo las pequeóas facciones del país que !IP llnrnnn clases ele' adas. se agitan y pienc;an. T~l resto pcrrnanece e trnño á todo; sordo lo mi ·mo al rug ido de Ja ... tormenta' revo1 Al regre"ar tic <:u viaje, d<'cÍa Sarmiento r.n B ueno~ Aires : '• ... yo '""~º dt• un paí f E..1ado" Unidos l donde la cdur.acirín e~ todo, donde la cclucnrión ha con~e~uido establecer lo. verdadera dcinocracia, igun1ando las rnr.ns y las clac:irc;. l\o~otroc; n l'Ce~i tamot' escue)u., porque ella-. c:on la base cln todo gohil·rno 11·public11no ••• ". ( EouAlWO Acr.\ F:Do, 11na/es 11 istóricos, etc., r.it., l. 111, p. 616.) 2 Jo í: Pi:uno \'.\tU.LA, !.a J:ducaciún del Pueblo, :\Ion tevi dco, 1874. - 155 - �lucionarias que á la dulce armonía de las grandes doctrinas quo suelen llegar hasta nosotros ..• " 1 La acción de V arela desde la Sociedad de Amigos de la Educación Popular, junto a Elhio Fernández y Carlos María Ramírez, se concretó prácticamente en la fundación de establecimientos escolares. A la escuela Elbio Femández y su feliz experiencia, comenzaron a sumarse en la capital y en el interior nuevas escuelas y bibliotecas públicas. A poco, la influencia de V arela trasciende a la enseñanza oficial al incorporarse -junto con el eminente educacionista Emilio Romero- a la Comisión de Instrucción Primaria de la Junta Económico Administrativa de Montevideo. Condensa V arela su credo reformista en La Educación del Pueblo, asimilando en punto a enseñanza las doctrinas más reci· bidas por entonces en Prusia y Estados Unidos, que complemen· tará con el aporte de su propia experiencia: la democracia efectiva y práctica requiere el concurso de toda la sociedad y no el aporte de una élite ilustrada que se yergue frente a una mayoría empe· queñecida por la ignorancia. Para lograr ese fin, afirma Varela, la escuela debe ser laica, independiente de toda tutela religiosa o filosófica. En la misma tesitura racionalista de Vedia, Varela define posiciones frente a la Iglesia en su respuesta a la Pastoral de Monseñor Jacinto Vera, que condenaba a ]as sociedades libres de educación: "La Sociedad de Amigos de la Educacióri Popular tiene por propósito fundamental el propender al desarrollo del pueblo por el pueblo. . . Su objeto es puramente educacionista. Como no viene a detentar ideas políticas, no sirve a determinadas ideas religiosas. Las comunidades religiosas y las escuelas filosÓ· ficas que se han organizado para combatir el catolicismo aspiran !egún la palabra de SS. a descatolizar al pueblo, nosotros aspiramos á educarlo no formando católicos, ó protestante;;. ó racionalistas, ó ateos, sino hombres educados que seguirán el dogma que , verda d encierre . "• 2 mas "¿Queréis una prueba palpable -decía Varela- de que el pueblo, el verdadero pueblo permanece completamente ajeno á todo movimiento? Ved, Jo, que aquí nos encontramos reunidos. ~1ús ó menos todos tenemos alguna inbtrucci< n, r esultado de ahí que las ideas que he yertido tienen poco interé" para vol-otros, porque al menos en el fondo las conocéis ya. l\fi trabajo eq pueq, hasta cierto punto estéril. ' ' engo á predicar á convertidos:• (J OSE PEDRO \ .ARELA, La Educación dtl Pueblo, cit.) 2 CoNTRAPASTORA'1 en El Siglo, ~1ontevideo, }Q dt marzo de 1874, nº 2i69. 1 • - 156 - �La obra educacional que amagaba revolucionar nuestra enseñanza, gestada al amparo del principismo doctrinario, no pudo concretarse definitivamente hasta 1876, con la discutida adhesión que Varela prestó al gobierno de Latorre desde la dirección del Instituto de Instrucción Pública. Educar y poblar. Tal era la consigna del principismo en el orden social. A la ignorancia de la campaña y a su despoblación ha achacado sistemáticamente las causas fundamentales de las guerras civiles. Y al interior del país se vincula el problema del progreso material, en cuyo desamparo -carreteras, ferrocarriles, puentes-- se explican la menguada población y los mínimos ín<lices inmigratorios. Con intermitente celo se ha dedicado la prensa principista durante la presidencia de Ellauri a la propaganda colonizadora, que sin duda implicaba vastos y complejos supuestos; pero la iniciativa periodística no llegó a cu aj ar en proyectos de ley o en efectivas realizaciones. Nuestro liberalismo se mostró dúctil y permeable a los avan· ces del progreso material, siempre que no comprometie~en o pospusiesen las conquistas institucionales primarias. Predicó una política inmigratoria racional, preferentemente agrícola, adj udicando la iniciativa equitativamente al individuo y al Estado. La propaganda inmigratoria no prosperó todo lo deseado en razón de nuestra inestable economía, del clima de guerra civil que se vivía y del atraso de nuestra campaña, cuyos factores negativos empujaban hacia Argentina, la ola inmigratoria europea que por entonces comenzaba a irrumpir en el Río de la Plata. 1 Como ee consignara al plantear la crisis económica y su proyección política, el panorama económico y financiero del país durante la presidencia de Ellauri era singularmente grave. 2 "Sé Sobre colonizaricín e inmigración, cfr.: Esperanzas fundadas. en El Siglo, ~fontevideo. abril 21 de 1873, nº 2528; Libertad de e3luáios, en E•l Siglo, Montevideo, 2 de diciembre de 1873, nº 2716; Adelanto3 materiales, en El Siglo, ~fontevideo, 20 de junio de 1873, nO 2565; La colonización por cuenta del Estado, en El Siglo, J\;fontevideo, 24 de febrero de 1871, n° 2i64; Trabajo notable, en El Siglo, Montevideo, 14 de julio de 1874 nº 2875; E., timulos a la inmigración, en El Si8lo, Montevideo, 18 de julio de 1874, DQ 2879; FnA"NCrsco BAUZÁ, Colonización industrial, ensayo sobre un sistema pnra la Rcpúblira Oriental clel Uruguay, ~lonlevideo, 1876, p. 9, BibliotectJ Nacional. ~fontevideo, Colecci6n !.felián La/inur, t. 23. l :! \ ' éace pp. 82 y ss. - 157 - �que la situación es aterrante -decía en los últimos meses de 1373 José Pedro Ramírez en la Cámara-. . . Para mí no es una novedad ni debía serlo para ningún Representante que íbamos á llegar al fin del Presupuesto con un déficit. Ese déficit está calculado en el presupuesto del Poder Ejecutivo en dos millones y medio de pesos; y esto lo hemos visto desde el pruner momento ... sabíamos todos cuál era la situación; lo sabía la Cámara, lo sabía el país entero. A quién podía ocurrir que después de las situaciones que hemos pasado, de estar absorbiendo por años consecutivos el futuro de las rentas de la Nación con empréstitoc;, podíamos, el día siguiente de la tempestad arreglar todos los destrozos, realizar el arreglo y colocamos en un punto proporcional entre los gastos y las entradas, entre los ingre~os y los egresos?" 1 Difícil era arbitrar soluciones al problema del presupuesto. Las dos tendencias antagónicas que se enfrentaban en la Cámara ~ran radicalmente intransigentes en cuanto a ideas económicas. El empréstito extranjero y la sanción de nuevos impuestos no llegaban a cubrir las apremiantes necesidades; era necesario procurar otras vías. El principismo se negaba a admitir la proposición candombera de la emisión por la Junta de Crédito Público. porque consideraba que accediendo desconocía su pregonado principio de libertad absoluta en materia económica. Al promediar el año 73, en ocasión de discutirse el proyecto de Ramírez que establecía la Jibertad de emisión para los Bancos, se llegó a postular por la Comisión de Diputados una enmienda en el sentido de extender esa libertad de crédito a todos los habitantes de la República. que podrían emitir billetes menores de diez pesos con la única condición de que se garantieran con títulos de Deuda Pública. I.. os ~erentec;. de los bancos levantaron su protesta ante la iniciatiYa de la Comisión de IIacienda de la Cán1ara. Ninguno de lo~ proyectos llegó a concretarse, quedando en pie la antigua legislación bancaria y. a la vez. el problema de la obtención de ruhros. 2 J_og elementos consen·adorec;. de esa Cámara apoyaron Jos nuevos proyectos del Ejecutivo. no como la mejor solución sino como la única practicable en el difícil momento. "Si el proyecto del Poder Ejecutivo tuviese por objeto dar solución á la cuestión ele principios que en el campo de la teoría y de la propaganda se sostiene entre los partidarios de la libertad y los partidarios Discurso de ]osé Pedro Ramírez en la Cámara de Representantes, en Diario de Sesiones de la Ca.mara de Representantes, t. X...'\II. p. 376. 1 2 EouARDO AcEVEOO, Anales JJ;stóricos, t•tc., cit., t. III, pp. 733 y - 158- ss. �' del monopolio -decía El Sigla- si viniec:e á alterar en sentido restrictivo nuestra legislación bancaria vigente. entonces los rudos ataques de que se hace objeto á ese pro}ecto estarían plena1nente justificados y el Poder Ejecutivo nos encontraría en primera fila para combatirlo. Pero nada de eso es cierto. El P. E. no prec:cnta su proyecto como una solución de principios, sino como recurso financiero del rnornento para atender á las más apren1iantes é ineludibles obligaciones del Estado. ro rnodifica en nada la legi~lación vigente. no altera en lo más mínimo el estado de la contienda cnt re libernles •v restriccionistas." 1 Se inicia rá entonces en Ja Legislatura una enconada porfía -preludio y concurrente del colapso del principis1no- que enfrentará en sus posiciones irreconciliables a las dos fracciones nntngónicns. "l. a cuestión financi era qu e nos agita ha te nido la virtud de exacerbar las pasiones -consignaba Francic;co Ilauzáhasta el punto en que el debate ricntíf ico, absolutamente necesario para alcanzar una solución radical, se ha transformado en pugilato de handerías Iataln1ente ad\erso á los interese3 legítin1os del paí~"· 2 El l\1ini!:;tro con .. crvador. ante ]a inn1inencia dl!l dcco.aco.tre, de- cide, de cara a la realidad y como suprema concec:ión a sus principios cconómiros, jugar su última carta, y con ella la suerte del gobierno ele I·:llnuri, en el pro}c>cto de concesión de la emisión menor a los flanc o$ privados. ""\a no podrá tacharse con razón al Sr. Ministro ele llacienda de que por terquedad en sostener los principios ele la escuela cconón1ica á que pertenece. dec:.atien<le las necesidadr.c:. inás urgentes clcl E~ tado y arrastrn al país á la ruina -decía El Siglo-. El Sr. Bustamante ha creído, con razón ó sin ella, quA nntc la ahsoluta ca1 cncia de recursos podía y debía aplazar lus soluciones radicales clel problema de la e111h;ión n1enor y iuloptar un cspcdiente transitorio que rec:.ponrliese á lac:; angustiosas nccesiclnclcs <lcl momen o. 1 a cuestión de principios e;,tá pues nplazada }' es en el tcrr~no ele ln conveniencia en el que dcbcn1os cxa1ninnr así el pro C?clo del Gobierno ..." 3 El proyecto de fluc;tamanle. cnc11ac.1raclo y concebido dentro ele la C!:ilricta y apremiante realidad financiera del mon1ento. Curstión dr t•icfa o muerte, en El Siglo, ulontevi<leo, 20 de diciem· brc de 1874, n9 3007. 1 2 El Siglo, ,\lont1•\'idco, 10 de novjemure de 1874. n~ 2973. a /'ror< druno~ con niétodo, en El Siglo, ~Iontc\.i<leo, 22 de Jiciembre de 1874, n9 3009. - 159 - �eJgnifica un nuevo esfuerzo del principismo dispuesto a mantener el gobierno institucional de Ellauri aún enfrentando los hasta ayer inconmovibles dogmas de su teoría económica. Ante la situación desesperante, no se trata -tal es el criterio del Ejecutivode encontrar una solución concorde con los principios o una fórmula definitiva, sino un paliativo que permita salvar el crédito y evitar la inminente bancarrota. La bancada candombera, encastillada en su oposición al Ejecutivo, y particularmente en su aversión personal al Ministro de Hacienda, condena desde la Cámara el proyecto, ahora con los mismos argumentos con que impugnara inveteradamente al liberalismo económico. En efecto, ante los apuros del Poder Ejecutivo, la fracción neta de la izquierda desecha la obligada transacción que propugna el doctor Bustamante en base a la emisión menor, saliendo a su paso con el proyecto de emisión por Ja Junta de Crédito Público que había sostenido en el período anterior, cuyo expediente carecía, en aquellos graves momentos, de inmediata viabilidad. "Cuestión de vida ó muerte" -bajo cuyo lema defendía la prensa conservadora el proyecto del Ejecutivo- era, en verdad, la del arbitrio de recursos. La solución candombera de ningún modo prometía conjurar la crisis en el término perentorio que su gravedad le asignaba. La defensa del doctor Bustamante frente a los cargos de la representación parlamentaria de la izquierda es todo un alegato probatorio, no de la inepcia, sino de la impotencia del principismo para conjurar por sí el cataclismo económico-político. En su brillante discurso el Ministro revista el proceso causal del caos que amenaza al país ante la negación de recursos al Ejecutivo. Precioso documento que revela ]a intransigencia neta y la angustiosa pendiente que precipitará la caída del gobierno de Ellauri. "No sé en qué consiste la culpa del actual Ministro -decía Busta· mante . ¿Es porque no ha podido hacer uso del crédito? Tampoco ha podido usarlo el señor Peñalva. Será porque no han podido realizarse los cuarteles? Es imputable eso al Ministro de Hacienda? Será porque la renta de Aduana ha disminuido en cerca de un millón de pesos? Es imputable eso al Ministro de Hacienda actual? Será porque no ha sido posible tomar dinero en hipoteca sobre el Mercado? También será imputable eso al actual Ministro de Hacienda? . . . Será imputable al actual Ministro de Hacienda la situación presente y los apuros que rodean al gobierno . . . porque no ha dado valor á lo que no tenía, porque no ha podido colocar ni valorizar lo que el Sr. Representante - 160 - �acepta como un valor realizable por la cantidad de 700.000 pesos, las acciones de Ferrocarriles? Estas son Sr. Presidente las verdaderas causas inmediatas, á parte de las causas lejanas y más ó menos mediatas que han traído al país á la situación en que &e encuentra: La disminución de nuestra principal renta que es la Aduana y que deja un déficit de muy cerca de un millón de pesos respecto al año 73; la imposibilidad de realizar las acciones del Ferrocarril, la imposibilidad de obtener dinero sobre el Mercado. l\1e parece. . . que nada de esto se le puede imputar á la persona del Ministro de Hacienda actual. A menos que se le quiera juzgar y condenar porque no ha encontrado el medio de convertir el polvo en oro ... " 1 Así pues, librado a su propia suerte, el Ejecutivo impotente veía levantarse ante sí una sombría reacción. El descalabro eco· nón1ico, al conjuro de concurrentes políticos, ahoga al gobierno doctrinario que arrastrará en su estrepitosa caída, a los hombres, a) régimen y a los principios que cimentaban la feliz recuperación <.'Í\'Íca del 72. La última batalla financiera y politica del Gobierno del Dr. .é'llauri, en Revista /\'acional, n9 116, p. 291. 1 PEDRO B usTA?ttANTE, -161 - ��• CONCLUSION ��Tal, la suscinta historia del Principismo. A esta altura, pa· rece ineludible volver a asomarse al tema desde cierta postrera pcrspcct i\'a, para tentar una valoración, siquiera provisoria, de la gesta princi pista a la luz del proceso históri co nacional. Las cifras del balance, a fuer de valederas, exigen un par de aclaraciones previas. Ante todo, bajo la denominación genérica del Princi· pisrno, cabe entender una actitud m ental -de corle doctrinario e inqpiración liberal- manifiesta ante la r ealidad social del país antes y luego de su auge selentista. Esa actitud, o escuela. como también ~e le ha llamado, recorta su p erfil en la r eacción de ciertas minorías cultas o ilustradas frente a la anarquía o la autarquía que definían, a m odo de secuela del dominio hispano, las nhcrnntivas de cosmovisión política vigente desde los albores de In judC'pcndcncia. Asonadas, r evueltas, violencias, motines y dictaduras dieron, desde su hora inicial, la oscura pauta <le nuestra azarosa vida constitucional. El Principismo, así encarad!>, y con distintas denominaciones, viene a ser una constante del pensa· miento político latinoamericano, en cuanto d efinitiva secesión espiritual con la Colonia. A los c uatro \Íentos del continente, Sarmiento en Argentina: Lastarria en Chile, J osé María Luis Mora en l\1éxico y José Antonio Saco en Cuba proclaman la urgente tarea ele proceder a la autonomía intelectual de la joven América. J.Jínea vertebral en la evolución histórica rioplatense, esa con· ciencia doctrinaria surge, ya maduramenle dibujada, con la genera· ción sansimoniana del 37. Con esa proceden cia se afinca en Mon· tcvidco, arraiga con la generación romántica de la Guerra Grande, inscribe su acento más típico con la generación espiritualista del 72. e i11cide, en proyección mediata, hasta muy dentro de nuestro siglo. Sarmiento o Echeverría, Lamas o Gómcz, Mitre o los Ramírcz, conforman desde Buenos Aires o ya desde Montevideo, un credo civilista y constructivo que clama contra el caudillo, el despot isr110 y la ignorancia, tremolando la bandera de la emancipación nlentol. Una sola de esas direcciones ha per!eguido el ensayo que aquí - 165 - �concluye, la del Principismo del í2, ubicándose en el ápice del proceso doctrinario, punto, quizá el más singular y sugestivo, de los que hilvanan la trama de las ideas políticas en el Uruguay. Precisada la latitud del dominio principista, ésta será, en consecuencia, una valoracjón en cierto modo parcial, dado el sesgo del tema, sin la totalidad de los elementos de juicio que una estimación cabal exige. Las minorías liberales del setenta. pues, empeñadas en un profundo reajuste de los modos de con\ ivencia política y social, tal como lo venía reclamando la infausta experiencia de los mal avenidos bandos tradicionales. se proponen la superación de ese pasado incoherente que comprometía el de~tino de la democracia institucional. La discutida adecuación del Principismo con la realidad de su hora. bien merecería un capítulo de descargo ante la eicritud sistemática de sus detractores. Pero aunque este libro no es de todo apologético. ni tampoco encubre intención polémica, no puede omitir un brevísimo juicio, que el autor ª' anza como mera reflexión sobre el tema, a modo de corolario de su exposición anterior. El Principismo, más allá de sus utópicos desvíos o de su intolerancia doctrinaria, ha apurado, en breve trámite, una rendición de cuentas con el pasado que se vol' ía incuestionable reclamo luego de cuarenta años de equívoca vida independiente. Los hombres de su generación. acuciados por un generoso idealismo, dieron mucho de sí fascinados por el radianle fanal de la libertad ci\'il. Supieron penetrar, en el fragor de la lucha en que estaban empeñados. hasta el n1eollo de la realidad de su tiempo. donde alentaba. como exigencia primaria de todo programa de superación, la plena libertad de opinión. de creencias. de enseñanza y el goce tranquilo de las prerrogativas individuales. Por ese camino, erigieron en dogma todas las rei\'indicaciones de la libertad civil y política y de la personalidad humana. Empero, no encalló en el piélago de la especulación teórica la devoción de los doctrinarios. Mo, idos por aquel ideal de libertad e individuo -hombres del siglo XJX, al fin- supieron afrontar, a ejemplo e inspiración de sus apóstoles liberales del orleanismo, la prisión, el destierro y aún la muerte, en aras de su intransigente credo. u siembra constructiva, supera, pues, en mucho, sus exageraciones e intransigencias. En el subsuelo de todo nuestro andamiaje institucional republicano se descubre. a poco de rastrear. la huelJa de una idea o de un principio nutricio inculcado por los liberales -166 - �del setenta. Lograron, y no fué menuda tarea, afincar en la inde· cisa conciencia nacional la sólida fe en un fundamento de prin· cipios como sustento primordial de la democracia uruguaya que, aun en pos de su ideario, se abre camino en el presente siglo. Su prédica, desde el Club Universitario, las cátedras de econo· mía política y derecho constitucional, la prensa, los clubes o la brega parlamentaria, compendia el tramo inicial en el devenir del civilismo nacional. l·n largo itinerario, cumplido desde la Sociedad de Amigos del País, la Unión Liberal, el Partido Ra· dical, el nacionalismo del 72, el Consti.tucionali.smo del 86 y el Civilisnzo del 90 jalonan la gestión del libe1alismo prinripista. Bien es cierto que, no contando con la opinión mayoritaria, el Principismo del Setenta no logró llevar a cabo muchas de sus fecundas iniciativas, condenadas - unas veces p or la obstrucción de las fracriones tradicionales, otras por la indigencia de recursos- a naufragar sin remedio en la instancia del proyecto y la discusión Jegislath:a. No obstante, el autor cree que la misión his· tórica <lcl Principi~mo, de cara a sus aspiraciones y a la realidad, está cumplirlo. con creces. Su revolución espiritual señaló rumbos preri~os. en los hábitos y las ideas políticas, y, en rnás de un aspecto, posibilitó el régimen institucional que h oy rige a la República. Don Pedro BustamantP., vjejo maestro y porfiado militante de la generación principista, nos ha dejado, al bajar al ocaso de su Yida pública, un ceñido y sereno párrafo con CU) as palabras, precioso compendio de los ideas del 72, quiere cerrarse este libro : " ... La generación que os ha precedido en el esccna1 io político -evocaba IJon Pedro Bustamantc desde el Ateneo en 1 884~ se retira de él cstenuada tras una lahor larga y penosa, y más acaso que otra alguna acongojada, pero no <le~cspcranzada . ¿Snhéi~ porqué? J>orquc en medio de todo, y á despecho de todo, ella deja más de un cjen1plo de valor cívico, de abnegación patriótica y de consecuencia política que imitar, y ha sembrado en su ca1nino unn sen1illa que confía será fructificada por los cuidados y co~r­ chn<la por la mano de las generaciones que le han de suceder. Así acontece sie1nprc. señores: sembrar y 1 ccoger son demasiadas operaciones para una sola generación. La que recoge no es nunca la que sc1nhró, y gracias todavía cuando la siembra no exige el concurso de varias <le ellas!" - 167 - ��BIBLIOGRAFIA Y FUENTES ��l . DIELIOCR1\FIA a) • General ATAJ.A, F nANCi sco, El problema del liberalismo, ~léxico, 1941. Jli,\n:'iES, 11. E. Y B1:;cK1 R, tf., J/istoria del pensan•iento social, l\1éxico, 1945. HA TIA r, Fnin1;;1uc, Ocui·res conipletes de ... , Paríe;, 1873. les institutrons politiques de la Jt,,Jonarclae parlémentaire /rt:Jn,'aisc, JBl·l -18·18, París, 195·l. TlA uo1u1.1, \1tT, H.. 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XLIX, nº 1 16, p. 2i0. lh:nnrnA y Onr:;s, J utto, De la /e¡;itiTnidrul y la t\tcnsiún de te'ftar, en Rct•ista Nnciorinl, l\lontevidco, t. L. n9 150. n usTAJ\IANl l~. Prono, La dnctri1111 ele Bc11tluu11, en Revista Na cional, ~lontcvidco, t. LIX, nQ 179, p. 303. VÁ:ZQUl¡z SAC: STIJMf., - "' 179 - �' �INDICE ONOMASTICO • ��Bilbao r ra nri C:.C'O : 13, 50, 97' 99, 1 145, 151, 154. Blackstone ( véa5c; Blackstone, Gui· llcrn10). Dlackcstonc, Guillermo: 3, 91, 104, 106. BJackstone, William (véase: Black.stone, Guillermo) . Blanco, Juan Carlos: 57, 59, 95, 101, 137, 149. Blanco Acevcclo, Pablo: 14, 24. Bréhicr, E. ( véa~e: Brebier, Emi· lio). Bréhier, Emil io: 99. fírito d<'l Pino Cvéase: Brito del Pino, E<l11n1do). Ilrito 111'1 Pino, Eduardo: 8, 19, 25· 27, 37. Bryant (véase: Bryant, Guillermo A balo!', Angel: 59. AceveJo (véase: Acevedo, Eduar· do). Ace\'cdo, Eduardo: 54, 83, 81, 135, 137. 150, 155. 158. Adams {véase: Adams, Samue]). j\dams, Samuel: 104, 142. Alberdi (véase: Alberdi, .T uan Bau· ti-ta). Alherdi, Juan Bautista: 93, 145. Albistur, Jacinto: 60. Alvarcz. Ri cardo: 64. Aparicio (véase: Aparicio, Timo· ºº· tco). Aparicio. Timoteo: 18. 35, 148. Aramhurú. J)ornin ~o: 118, 1·19. •l\rdao {véa~e: Ardao, Arturo). Arclao, Arturo: 93·95, 100, 153. Artngavcytía, Enrique: 84. &.iin (véase: Bain, Alejandro). Bain, Alejandro: 95. Bastiat (véase: Dast iat, Federico). Bac:tiat, Federico: 95. ílatlle (véac;c: Batllc, Loren10) . Dar lle, general {véase: Batlle, Lo· rcnzo). Batlle, I~orcnio: 1, 7, 12, 14-18, 23, 36, s~. 11s.11i1. Dnudrillnrt ("'~ase: B:iudrillert, En· riq 11c Tosé León) . Baudrillart, Enrique José León: 95. nau1.á, Franci"CO: 36, 157, 159. B<"cch<>r (véase : Dcechcr, Enrique \i·.). B<•echcr, Enrique W.: 106. B(•rcJicr, 1\Innul'l: 26. B(>rrnúde1, Wa.;hington: 149. flerro ( véa'"'': Berro, Bernardo P.). Rcrro, Aurl'lio: 38. Dcrro, R1•rnarclo P.: 1, 7, 8, 13·15, 18 30, 116. Bilbao (véase: Bilbao, Franci,co). e >. Bryant, C11illcrn10 C.: 106. B11~tamant!' (véusc: Bustaman te, Pedro}. Bustarnantc. doctor (véase: Busta· mante, Pedro). Bu tamant e, José C. (véase: Bus· tamanle, José Cándido). Bustuniantc, Joc;é Cándido: 17, 35, 57, 58. 62. 6·1. 6:>. Buslamante. Pc<l rn: 10, 12. 15·17, 53-56. 53, 59, 82·8í, 95, 110, 117. 126, l J2, 113, 159-161. 167. Camino ( vén~c: Cnn1ino, Estanis· Jao). Can1ino, E-.1ani<"lno: 68. 116. ( anc ( 'l a5c: Cané, !\-1 iguel). !\l 1~t11'l: 93. Caraballo ( véa"e: Caraballo, Fran- ( ª"'" ( J<ico). Carahallo, FranciQro: 15. ~ uto. \ nton10. . . _?6• Cnrava Caraviu, Dcrnahé: 6t Caraviu, .T uan P.: 61. Curios ~1nrí11 (,éac:c: Ran1írez, Car· los .1\ laría). 133 - �Cane, Pedro: 153. Cassirer (véase: Cassirer, Ernesto). Cassirer, Ernesto: 96. Castelar (véase: Castelar, Emilio) . Castelar, Emilio: 100. Castellanos {véase: Castellano", José l\l aría) . Castellanos, Alfredo: 26, 88. Castellanos, José Ma. {véase: Castellanos, J osé María). Castellanos, J osé ~la ría: 19, 24, 26, 28, 31, 37, 73. 74. Castillo, Romualdo: 59, 85. Castro, Carlos de: 12, 95, 103, 105, 116, 117, 146. Catedrático de Derecho Constitu· cional (véase: Ramírez., Carlos ~faría) . Catón: 55. Constant (véase : Constant, Benjamín). Constant, Benjamín: 3, 12. 91, 93, 95, 102, 103. 105, 111, 112, 115, 116, 118. Correa, Leoncio: 26, 59. Costa, Angel Floro: 108, 109, 146, 149. Costa, Juan J.: 58. Cousin (véase: Cousin, \ Tíctor). Cousin, Víctor: 92, 93. Croce (véase: Croce, Benedetto) . Croce, Benedetto: 11, 104. Curtis (véase Curtis, Jorge Guillenno). Curtís, J orgo Guillermo: 106. Chevallier, J ean Jacque" ( véa!!C: Chcvallier, Juan Jacobo). Chevallier, J uau J acobo: 10 l. Dl'·~laria, Dennidio: 12. De-)laría, P. ( véa!)e: O e: -1\I a ría, Pablo). De-l\1aría, Pablo: 26, 27, 60, 71, 82, 88, 101, 147, 14-9. Dc~cartcs (véase: Descartes, Renato). Dcqcartcl>, Renatl.): 96, 99. Destuu de Tracv: 92. Director dt• La Pa: ( véac.e: \ arela, José Pedro). Dupont (véa"e: Dupont, Anselmo). Dupont, Anselmo: 88. Echeverría (véase: E cheverría, Esteban). Echeverría, Esteban: 50, 102, 103, 151, 165. Ellauri {véase: Ellawi, José E.). Ellauri, doctor (,éase: Ellauri, Jo· sé E.) . Ellauri, d octor ( ~éase : E 11a u r i , Plácido) . Ellauri, José (véase: Ellauri. Jo- sé E.). Ellauri, Tosé E.: 2, 12, 23. 57, 63, 65-74, 82, 84-86, 139, 145, 157, 159-161. Ellauri, Plácido: 3, 13, 91, 93, 94, 97. 14-0. Escardó, Florencio: 26. Estrázulas, Fran;:isco: 26. E .. trázulas, Jaime: 8, 26, 30. F ernándcz, Elbio: 156. Fcmández Saldaña, José 1\Iaría: 149. Fcrreira y Artiga~ (véase: Ferreira y .Artigas, Fermín) . Ferreira y Arti_gas {véa5e : Ferre ira y Artigas, 1\{ariano). Ferreira y 1\rtigas, Fcnnín: 12. Ferre ira y A rti~as. 1\lariano: l~. Flore" ( v•éase: Flores, \ enancio). Flores, Eduardo: 19. 88. Flore!', (!eneral (véase: :Flores, \ 'e· nancio). Flore!', ~ eitundo: 26. Flore-.. \ enancio: 8, 9, 14, 15, 81, 146. Forteza, Li ndoro: 135. F ourier ( véac;e: Fourier, Carlos). Fourier, Carlos: 93. Fría e:, Féli~: 65. Fu e ter ( véac:e, Fueter. Eduardo) . Fueter, Ed. (véase: Fueter, Eduardo). Fueter, Eduardo: 105. García, Román: 52, 148. C..arcfa Lagos, A. (véase: García Lafto... Alberto). Carc-ía Lago~. \lberto: 26. García Lagos, Ildefonso: 26, 37, 185. <.,a1c1a \\ 1ck, Iléctor: 88. Car.ron ' . (' éao;;e: Garzón, \'icente). (; arlOO, \ icen te: 110, 133. 153. C~ruzez (' é115e: Géruzez. Eugenio). 184 - �Géru zcz. Eugen io: 9 t G("u ell ( v{·aqe: Gcttell. Raim11ndo). GettelJ. Raimundo : 102, 103. 106, 142. Gettell. Raymond G. (véa se : Gette 11. Rairnundo). Giró (v(~ese: Gi ró. Francisco) . Giró, Francisco: B. 32. Gomencoro ( véa .. c: Gomensoro. To· mác:.) . Go1ncnsoro, Tomác:.: 2. 23, 24. 50, 51, !13, 54. tl l·68, 71, 1:17. Gómez. doc tor (véase: Gómez, J uan Cario-.). Gómc1., lua n C:arlo.. : XT. l. 7. 9, JO, 11. l:l. J2, 33, 19. 61, 62, 82, 96. 102. 116. 145. 165. Gómcz ll &t•clo, J uan Carlos: 12, 119. Goy1•na, Pahlo: 26. C rcr. lcy (.,.c~a.. c: Grcclcy, l lor ncio). Grcclcy. IIorac io: 106. (; rocío ( \ éuec: Grocio. l l 11go) . G rol' in. 11 u ~o: 103. G11rm ,;nrl1•1, Ca rloc:: 59. G11rn1éndc1, Rufino: 88. ~lalJ cc k (\'~nc;c: Ilcrrera y Ohe5, l\1anuel : 7. 12. 2.t, 66, 116, 135. Jlcrrct a y Obeq, ~li g ue ! : 19, 26, 37. l 1ordcñana , F rnnci""º: 8. II11go (véa e : llugo, Víctor) . l~ugo, Iharra. J orge: 26. .Jack: 1'19. .T ack ... un, J uan D. : 65. .lacq11es, Arnaclco: 100. Jant:t ( véa-.e: Ja:iet, Pablo). .f :inct, Pablo: 116. Jcffr•rc:on (véase: Jeff P.rson, T o111ác;). Jcffcr,nn, Thomas (véa!:e: J cffer~on, Tomác;) . J,,ffer,on, Tomá ~ : 101. 118. Jo é Pedro (\éa!le: Ramírez. J osé Pedro). 1 ahnulnyc <véa~c: Ecluarclo). fl allcck , Fit1- fnn so de). fl ,.gcl. Guillermo F.). lfc¡:rcl. Guillt•rnto F.: 92, 97, 105. lf crn•ra. Alfn·do df•: 131. llcrrera, Jua n J. de (véase : IIerrcra , J uan J osé <le). llt r rr.ra. J un n J•Jc.é de: 6<J., 88, 110, 133. l lf•rrcra, J 11 lio (véase: l l errcra y lJIJt•s. Julio) . lfcr n·ra, l'\icolú-.: 12. l Jl'rrcrn y O L e·~ (véase : I lerrera y <> h 1 ·~. 1\l anuel ). llr.rr1•ru y () he-., Ju lio: 11. 12, 18, 26, 29. Jo. 3 1-36, 111. <ta. s1. 5 l. 55, 57. 59, 60. 78. 88, 91. 10 1. 110. 111, 116, 118. 139, 144, 146-149. llcrrera y O bes, Lucas: 8 1. - • 1 nrnartine, .1\ Jfonco de: 11, 147. la111n l\éace: L ·uua~, J\ n<lré.. ). J a rn 1q' .1\ ncl rés: 7, 8, 2•l, 32, 66, 116, l 65. 1 :in11•nnui~ ~ \c~a ...c: Lan1enr.ais, Felicité rlP). J un1cnnnis, F1•licité rlr: 9.3, 100. l apido, Ocravio: 61. 110. Larornig11ii•rc (~éa!:!c: Laron1iguiere, P1•cl ro) . l orrunig11icrt'. Ptdro: 92. l u1r.1ñ.1gu ( \'éasc: Larrañoga. Dárnnso A.). 1 arrnña~a . Dámuso ¡.\ . : 101. l.usta rria (\. éa.;c: La-.ta rna . \"ictoriano J o~é) . Las lurria, Vic toriano José: 50, 145, 151. 16S. Latorro (véase: Latorre, Lorenzo). l.utorr<.', Lorenzo: 59, 118, 157. )os) . (véa.,c: Labo ul aye, I .u!Jouluyr, E. ( véas~: Labou layc, Eduardo). Laboulnye, Eduardo: 3. 13. 91, 95, 100. 103, 101, 105, 112, 116, 12 1, 125, 142. l am;ir1inc (véase: I amartine, AJ- Grcf'OI'). Hallr.ck. Fi tz·Crecnc: 106. ll an1i lt on (véa;:,c: Ilu1nilton , Alcinnd ro). lfen1ilton. Alejand ro: 3. 91. ff arnlil ( véac:.c: Blanco. J uan Car· ll e~r l Víctor: l iJ7. l ü.3 - �• ~lich elc t ( véa~e: ~Iichel e t, Julio: La' alleja (véase · Lavalleja, Juan l\lichelet, J ulio) . 100. 1'1ilton (\·éas.?: \lilton, J uan) . ?vlilton, J uan: 103. I\1inL,tro con-:,ervador (véase: Bustan1antc, Pt:Jro). 1\.linistro de IlatHe (véase: 5ustamantc, Pedrt' ) . 1\1inistro de Berro ( véa"e : Estrázulas, Jaime). 1'1inistro de Hac"en<la (véase : BusLamantc, PcJro). ~fitre (véa e: .l\fitre. Bartolomé). l\fi tre, Bartolomé: 1-1, 93. 152, 165. ~litre, general ( ,·éasc: !\litre, Bartolomé). 1\.fontalembert ( vPae;.e: ~f ontalembcrt, Carlos Forbes, Conde de) . 1'fontalembert, Carlos Forbes, Conde de: 100. ~font .-ro Dustamante, Raúl: 147, 149. ?.-f uñoz (",;ase: ~luñoz, J osé ~fa. ría). l\1uñoz, Car1o~: 12. 1\.iuñoz, Daniel: 26, 95. l\fuñoz, doctor (\éa~e : ~1uñ oz, José ~faría). 1\1 uñoz. Jo~é I\f. ( \'éase: l\f uñoz, J o~é 1\laría). 1\1 uñoz. J o-,,é 1\[a. ( \"é:ise: .'.\luñoz, T o~ 'faría ). 1'Iuñoz, J osé 1\faría: 1, 7-10, 26, 36, 55.57, 61-68, 70-73, 76, 88, 115, 137, l~O. 147, 148. Antonio). Lavalle ja, Juan Antonio: 8. Lavandcira, Francisco: 101, 137, 148, 149. La viña, Francisco : 58. Leibni.i (véase: Leibniz, Godof redo Guillermo) . Leibniz, Godofredo Guillermo: 96, Lerena, Ambrosic (véase: Lercna, Carlos Ambrosio). Lerena, C. A. (véase : Lerena, Carlos Ambrosio ). Lerena, Carlos (véase: Lerena, Carlos ,\mbrosio) . Lerena, C:irlo& Ambrosio: 26, 64, 110, 126, 133. Lincoln (\éas2: Líncoln, Abraham}. Lin coln, Abraharn: 11. Locke 1véa::e: Lc;cke, Juan) . Locke, Juan : 103, 118. Lolme, de (véase: Lolme, Juan de). LolmP, Juan de. 104. Luis Felipe: 92, 100. 1\fac EochPn. E,luarclo: 51. 1'facchino, Eduérdo De : 26. ~f aciel, Santia ~o: 1·19. Mackinnon, l\lejandro: 23, 2 i. l\faAariñoq Ccr,::ntes, Alejandro: 27, 57, 135. J\.taistrc, de (\'éase: 1\taistre, José de). 1'fai.;t re, J osé de: 92. l\f all·brancltc ( \'éa~e: 1\1 alebranche, Nicolá:.). l\falebranchc, 'lit.:olás: 96. f\fartínez, Bonifacio: 12, 55-58. l\lartíne~ doctor ( véa~c: ~1artínez, Bonifacio). l\fauá, Barón ele: 15-17. l\'fau.ini Cvéa ... c: ~laa.ini, José} . l\fazzini, J o!'.lé: 11. Afccli na, Auocleto: 18. ltfclián Lufinur (\éase: ~lclián Laíinur, Luis). ?\fcli ón l alinur, Luis : 7, 17, 25, 43, 108, 121, 122, 135, 1J9, 152, 157. 1'-fichel, Enrique: 104. 111. 1tlicbel, 11. ( vén~e: 1\lichc], Enri- Narancio, E. l\I. (véase: Na rancio, EdmunJo ~l. ). Naran cio, Edmun<lo ll. : \ '111. Nar\'aja, Tri tán: 1·16. OdJone ('«!ase: Oddone, Juan Antonio) . Oddonc, Juan Antonio: ' ' JI, VIII, X. Ordoñana, Dom iniz;o: 81.. Oribe (, éal'c: 01ibe. ~Ianuel} Oribe, J\f anuel: 3, 81. Ortc~a ( \'éase: Orte~a y Gasset. J oEé). Ortega y Ga~::ct, J o~é· 101. que). 'fif ichel, I Icnri C' éasc: 1\fichel, Enr ique) . - 186 �P. D. I\L (véase: De-~ Iaría, PJblo). Poc:heco 'vP.a,e: Pachcco y O bes, Pricc ( véa<:c: Pnce. Ricardo). J1 ri1 e, Ricunlo: 3, 91. JO~. Prit.:~lley (véase: Priestley, José). Pricatley, José: 10-l. l'u!cnclo rf (véase: Pufendorf, Ba· n)n de). ~lcl chor). Pacl!eco y Obc", \Jt>lchor: 8 . Pngolo, coronel ( 'réasc: Pagola, Juan ~l.). Pago la, Juan ~l.. 51, 54. Po ane ( véa ...<': Painc:, 'fomás) . Painr>, 1'on1ós: 104, 118. Polorneque, Albcl'lo: 119. Palon1eq uc, J osé G.: 14. Palleja ( \'éase: Pallcja, León de). Puf~n<l o rf, Q11in ct (véa1H" Quinet, Edp;ardo). Quiuct, EdKurdo; 100. l'allcJa, l t:un de: 8. Parrington \!. ( véa::c: Parrington, Vernon l.). Rnmírez ( véa"e: Ramírez., Carloa \Ja1 íuJ. R nn1:re1. ( \éa<:e: Ramírez, José Pe· dro). R nn1írc1,, Carlos Iaría: 2, 7, 12. 17·19, 26, 2í. 32, 37. 39. 73. 9,), 101. 103, 105, 109. 112, 121. 117-1 19, 152, 156. 165. Ramít c1. doctor (véase: Rainírez. Jo"é Pedro). R n n1ÍH!l, (;on1a lu: 19 26, 37, 73, 1oJ, 137. 138, 165. Ron1írc1, J. P. (véase: Ramírez. Parringlon, Vernon L.: 106. Paullicr (véase: PaulHer, Federi<'O). PnulhC'r, Federico: 57, 58. Pena, Cario' ,\ta ría de: 19. Peña. dl' la ( véaEe: Peña, Luis J o!.é de la). Peña, L11i J U6~ ele la : 3, 91, 91. Pcñuh:n (véase: PP-ña1va, Juan). Pciiulva, Juan : 160. Pcrt·da, con1andt1nte (véase: Pere· clu, Enrique F.). Pereda, Enrique F.: 59, 88. Pereda, teniente coronel (véase: Pereda, Enrique F.). }lt'rcira Cvéosc: Pereira, Gabriel Antonio). Pr:rcira, Cahriel Antonio: 32. P1~n·1, luis Eduardo: 51. Pl~rcz, ~1úxi1nu: 15. I1 ~rcz Cu"tellano (véase: Pérez Castellano, f\lunucl). P1~ rel Cnstclluno, i\lnnuel: 101. 1'1~ re1, Gomar ( v~ase; Pérez Gomar, (,n•gorio). Pércz Gomar, Cre~orio: 12, 8'1, 103. 105, 1116. Pctit ~l11ñn1. ( véusc : Petit ?tfuñoz, Eue"n io) . Petil ~Iuñoz, Eugenio: l •i7, 149, l'ivel l\éasc: Pive) Devoto, Juan José Pt>dto). Rarnírr.1.• Jo é Pedro: XI, 2, 11" ] 2, 17. 18. 23, 26, 3-1·36. 49. 53, 55·61, 70. 96, 101, 106, 108112, 11 5, 117. 126, 129, 132.. 13:i. 13S. 139, l jil, 1·15·1•17" 149, 158, 165. R amírc1., Juan A.: 26. Ramírc1, Junn P.: 59 Randall, Juhn E. (\éa~c: Randall. Junn 1:.). Rnn<lall, Juan E.: 101. H1·<111en11, .T oaqu in: 135. Ilr1111cnn, J naqu í n ( 'éase: Requ&nn y r.arcíu. Joaquín). R equcna y García, Joaquín: 6.J., 133. ll ive ra (véase: Rivt'ra, Fructuoso) .. Hivcra, B1•rnnbé: 132. Hhera, F1 u c t1111~0: 8. Roclrígut•1, \urcliano ( véa"e: Rodríg11e1. Larrcte, Aureliano). Rodrigue z La rn.:ta, \u reliano: 19., E.). PiYel l)C'voto ( \'ea"c: Ph el Devoto, Juan E.). Pivcl l>t•voto, Juan E.: 8, 13, 14, 24, 36, 87, ] .~ ]. 133, 131-. Pre.:iclt•ntc dt> la Rc¡1ública (véase: Ello u ri, .T osi! E.) . Pn·~irl en t c de la fl c¡.itíblica (véase: Gomcn ..oro, Ton1:i1:1). - Barón de: 103. 26, 37, 88. Rorn<•ro, Einilio: 19, 26, 152, 156. Rornero, J o..,é Lnis: 105, 152. J{u5os ( véa~c: R11sas, Juan ~Ianuel ele). Ros::i .:, Juan nlJnucl de: 9 t 187 - �Rousscau <véase : Rousseau , Juan J acobo) . R ousscau, J uan Jacobo : 99, 118. Rück.er, Conrado: 135. R uggiero, Guido de: 104. Tocqueville, Alexis de (\éase: Tooque,ille, Alejo de) . TorreQ, Fernando: 16, 17, 62. Tucker (véase: Saint George-Tuc· ker) . \ Saco, Jo~é Aneonio: 165. Sácnz de Zumarán, Alejandro: 26. Saint George-Tucker ( véaQe: aint George -Tucker, Enrique). Saint Georse·Tucker, Enrique: 106. Saint Simon Cvéase: Saint- imon, Enrique de). Saint Simon, Enrique de: 93. Salvandy (véase: alvandy, Conde de). Salvandy, Conde de: 100. Salvañach (h.), Cristóbal: 19, 38. Sansón Carrasco (véase: rituñoz, Daniel). Santos, Juan F.: 59. Sarmiento ( véasf': Sarmiento. Domin~o F.). Sarn1iento, Domingo F.: 50. 93, 105. 145, 151, 155. 165. S imon, J ules (véase: Simón, Julio) . S imon, J ulio: 100. · Sosa, J esualdo: J49. Spenccr (véac;e: Spencer, Herbert). Spencer, H erbert: 95. Spinoza ( véac;e: pinoza, Benito) . Spinoza, Benito: 96. 99. Stewart \ argac;, Guillermo: 16, 1·13. 144. Story (véase: Story, José) • Story, Jo!lé: 3, 91, 106. Story, J oscph (,éose: Story, José). Stuart f\fill (véai.e: Stunrl l\lill, Juan). Stuart Mill, Juan: 95. Suárez (véase: Suátez, .T oaquín). Suórez, Cregorio: 18. Suiírez, J oaquín: 7. \' aillant, Adolfo: 12. Varela (véase: VArela, José Pedro). Varela, Florencio: 102. Varela, J. P. (\'Case. \rarela, José Pedro). Varela, J acobo A.: 19, 26, 37. \ "arela, Jo~é Petlro: 12, 17, 19, 26, 27, 31, 37, 47, 51·54, 62, 63. 66, 73, 74, 101, 148, 149, 151, 152, 155-157. Varela, Pedro (' éase: Varela, Pe· dro J.). Varela, Pedro J.: 58, 62, 64, 65. \ á~quez Acevcd.J, AJfr>!do: 52, 137, 148. \"ázquez., Eduardo: 59. \ ázquez, Juan A.: 57. ,. ázquez, Laude!) ino: 110. \ ' ázqucz . a~a-,tume. José: 64, 88. ''edia ( véa~e: \ edia. Agustín de). Vedia, A l?u~tín Je: 14, 19, 48, 52, 61, 65. 72, 88, 101. 113, 131, 132, 140. 1-ll, 148-156. \.edia de (véase: \ ' ed ia, Agustín de) . \ ' elazco. Erne~to: 23. 24, 26. \ era. Jacinto: 36. 154, 156. \ idal. Emilio: 26. 'idal, Francisco .\ .: 57, 64. \ idal. Toribio: 59 1 \ il1alba (l éase : ViJJalba, Tomás). \ illalhn, \ntonio: 88. \illalba, Tomsi"· 21. 153. \ illegas, Alejo: 3, 91, 93. Taylor (véac;c: Tay)or, Juan). Taylor, J11nn : 106. Te7.ano~, Isaac de: 57, 110. Tocqnevillc ( vé&!e: Tocqueville, Alejo dto}. Tocqueville, ,\tejo de: 3, 12, l•t, 91, 101, 105, 12·1. - Washin!.!lon J or;:~ 1. (,·éu,c: " 7ashi ngton, "a<>hingl<•n. Jor~r: 11. "11l i-. l\'éa.;c•: \Villi-., i\athnnicl P.) " 'illi". Nnthan1l"l P. : 106. " ' olf f <véa .;;e'. \\ olff. Christian> . '°'"oJff, Christian: <:'6 . 7 ca. I 1 OJ "ltio: •15. 99, 151. Zumar-'n. \leiantlro . de (\'éase: acni clt Zumarán, Alejandro). 188 - �INDICE GENERAL ��Pi g1 oa ADVERTE CIA. por Edmundo .l\f. Narancio .. .. . .. . . . .. . . .. . . .. . . VII NOTA PRELII\llNAR ............................................ . IX TE~IARIO .... .................................................. . l Capítulo J. Jlacia el principi ..mo ..•.............................. 5 Capítulo TI. La órbita política de los partidos de principios (18721875) .......... ............ . ....... ' ..... ..... ....... ....... . 21 Capítulo 111. El principismo doctrinario ••......................... Capítulo I\'. Las soluciones principistas ante la realidad nacional •.. 89 119 CONCLU. ION .................................... .............. . . 163 DIBLIOGRAFIA Y FUE TE • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • 169 INI>ICE O~O~tA TICO . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 INDICE GE~ERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . • • 189 - 191 - ��Nl\.ER IDAD DE LA I\EPl. BLI C A MO'\TE\IDEO 1A'\IDADE i3 CERRITO CO ~SEJO Y CIENCIAS CEI\TRAL U ' I\1 ERSITA RIO Rector c. LEOPOl.DO ACORIO \ocales IltiGO r. Al\10RÍN , BEnl"ttl1Dl-.7, J ORGE CARl.OS l\.1ARÍA CAIVO, J UAN CARLOS DEL ( Al\TPO, J U\N J. COUTURE, C ARl.OS Or1.no, Aca c;1 íN A. FYNN. A1.P'Ol\ SO At RE1.ro LAXALDE, ALVAREZ. El\tn.10 ORIBE, II. A. E. BF-RTA, )03~ CAPRA, EDUARDO GACC,Y.RO, J ULIO GARCÍA Lucc n1:'-íI, RoooLFO l\lEZZERA ARI EL Onosco. BERNARDO RosENc.u.an, l\IAuno C. Ro-.rn .t , CARLOS \ 1 AZ Fr:rutEJRA. CONSEJO DE LA F;\C LT,\D Decano CARLOS \ \Z FEnn1:1n \ , .ocn1es J lJ,\ N J osÉ C.\nr.AJ AL V 1cTorucA, \ í cTon CA YOTA, PEono FEnnEmA B•RrtllTII. CONSTA:'\C IO L\ZARO, ALFON SO LIA\IBÍ\c; DE A ZE\ EDO, E~t u .10 OrueE. J uc. 10 - l\l.\nÍ,\ 193 - osA, I ~.\AC \.1 '-tE:'iE7. �/ • ERRATAS PAG DONDE LINEA DEBE DECIR DICE prologaban 15 29 prolongaban 15 36 v1genc1a incidencia 61 17 Club Radical Club Libertad 95 28-29 filosofía politica y económica filosofía política • 101 30 literarias liberales 105 38 Fuster Fueter 165 6 del de 165 11 cultas o Ilustradas Ilustradas 165 12 autarqu 1a autocracia 165 13 de cosmovisión de la cosmovisión 167 11 jalonan jalona 167 26 Idea s Ideales �1 rsTITUrfO DE I":\' E. TJC;ACIO~FS IIJ1 TORICAS DE LA FAClJLT1\D DE I-I l\IA "\IDADE. 'r JUA~ LI~DOLFO Cil~l\CIAS CUESTAS 1525 Director ( honorari o) ]efe de Jnvcstiga c ione.~ tl1\IL:'\DO ~f. !\ARA~CJO Per5onal de auxiliare" ~f. Rt' !'\ .\ Br.AN CA S1ERnA P.u.is GIL DE CAsTno SuÁiu:z r.-tARTllA CAr.IPOS Dr. GARABELl.1 /~i\tELIA M&LiNDEZ Delegación en BlJENOS AIRES ( uipacha í56, 3Q B ) Personal A1'1 \l.I\ FANELI I Delegados en Europa ESPAÑ _i\ SE\ ILLA, 1 El\111.IANO Jos I!'fGLATERRA LO~DRE..~. l\1ARCARET FRANKLIN - 195 - ��El número VI, de la serie de ENSAYOS, FSTUDIOS y MONOGRAFIAS, in titulado F I Principismo del Setenta por Juan Antonio Oddone, con Advtrtencia de Edmundo M. Narancio, terminó de imprimirse en Max\vcll y Cía. Buenos Aires, el 31 de julio de 1956. El t1raje es de 500 ejemplares numerados del 1 al 500 y 300 ejemplares del 1 al 300, total 800 ejemplares � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El Principismo del Setenta Subject The topic of the resource Historia Creator An entity primarily responsible for making the resource ODDONE, Juan Antonio Source A related resource from which the described resource is derived Oddone, Juan Antonio El principismo del setenta : una experiencia liberal en el Uruguay / Juan Antonio Oddone ; advertencia de Edmundo M. Narancio-- Montevideo : UdelaR. FHC, 1956; p. 191 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1956 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español Historia PRINCIPISMO URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/83fbc16f0923b8f4ef64486ada30e34f.PDF 8d99b5399ac1d6422f0723bbd3176f60 PDF Text Text U u. >- O "" ^< O^ Z3I Eo U O a E o u "o "o A ¡ü O U S^ LJ S N u CQ D a Q ^ Sí u. > ^ m en �INSTITUTO DE FILOSOFÍA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS L/^^ tMz Aníbal del Campo . Z y EL PROBLEMA DE LA CREENCIA Y EL INTELECTUALISMO DE VAZ FERREIRA V. 199.895 VAZ Cam El problema de la creenciae 36471 UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA MONTEVIDEO 1959 ��El problema de la creencia y el intelechjalismo de Vaz Ferreira No ha sido sino con grandes vacilaciones que me he atrevido a dar a esta disertación el nombre del acápite. Me ha inclinado a ha cerlo una razón de lealtad, desde que hace ya varios años que en el ejercicio de la docencia, sobre todo en el Instituto de Profesores, he mos estudiado el problema de la creencia y el de la acción relacio nándolo con la posición que al respecto asume Vaz Ferreira, en su trabajo "Conocimiento y Acción", en la parte destinada a contro vertir e impugnar la discutida tesis que James sostiene sobre el mis mo tópico, en su libro "La Voluntad de Creer" . Sin duda la querella es tan vieja como la Filosofía, e implica, como se expresaría quizá Brunschvicg, la manifestación de un "decalage" de los dos planos de la experiencia, el del pensamiento y el de la acción, que la obra de James, entre tantos otros, ha tratado, precisamente de reducir o eliminar, poniendo de relieve la íntima e indestructible relación que media entre ambos. Los nombres de Nietzsche, Le Roi, Blondel, Jaspers y en ciertos aspectos Kierkegaard y el mismo Heidegger, entre tantos otros, aparecen ligados a este esfuerzo por instituir un acuerdo y una relación en el plano de la conciencia filosófica, entre la acción, entendida en un sentido am plio, que incluye la acción interna, y el pensamiento, relación que, se sostiene, existe en el plano ontológico y que la reflexión filosófica tiene la misión de restablecer. Igual separación, por otra parte ínti mamente ligada con ésta, ha podido postularse entre el plano de la ciencia y el de la creencia, propia de los "Matemáticos" y los "Acousmáticos", para hablar con la terminología de las escuelas neopitagóricas x ; distinción en la que se encierra ya un sentido marcadamente peyorativo y discriminatorio para el dominio de la creencia, la que pertenecería, según Brunschvicg, a etapas diversas de la evolución del pensamiento, a distintas edades de la razón 2. Con ésta se cubri ría una distinción igualmente discriminatoria la que se daría entre el campo del saber, de la ciencia, de la Matemata por un lado, y 1León Brunschvicc. "Le progres de la conscience dans la Philosophie Occidentóle". Presses Universitaires de France. Tomo I. Introducción, pág. X. 2Véase también, León Brunschvicg. "Las edades de la inteligencia". Hachette. Buenos Aires. - 7 - �— ft — ap pBpuoq b^ na jaaja BJBd OAispap oatjoui un Biouaio b¡ ap ouaui -ouaj p na Bjjuanaua anb 'Bisipjoduiaiui japtUBa ap X eduojsiijb zibj ap Borpsoqj uopisod Bun ap 'BApiuijap ua *bib.u ^ 'HTH I^Bnjg un o jaauadg un ap ouisiAijisod p ua spBqBOE sbui uoisaad •xa ns B[[Bq X 'auinjj b uoaBg apsap sa[Sui ouisuidiua pp iroioipBJi B[ ua opuBJiidap ba as ouioa [bj 'Bisuidiua -aiui p uaiq o 'passnjj ua aiuauíBauBJoduiaiuoa X saiJBOsaQ ap bjj -osoq^ B[ ua oaisBp opoui un ap a^aiApB as ouioo 'BjsipuoiaBJ Bas bX 'ouisipnpap^uí p pjBj BjauBui Bun ap BUBduioaB anb ouSis sa 4B[p ap a^JBd ubjS ap souaui o^ jod o 'BOtjpsopj-ooiaojsiq uopxpBJi ^\ ap osad pp Jipuiasajd ap BpBpunjuí Bzinb uoisuaiajd Bisa 'ajjBd bjjo jo^ •boij9so[i^ BDijBiuapoad b^ ap oauBiuodsa X putSuo ojuatuiBa^ -UB^d un ap pBpqiqisod B[ jbjSo[ Basnq anb oiuaiuiBsuad un ap a^BU •joqosui jaiOB^BD p B|BUds anb apsap ^Baipso^ij aiuauíBaiiuajnB X botj -jaadsa Bjnisod Bun 4B|jBiaap uBpand anb sauopBjiuiq sb^ ap JBsad B 'jas Bqnsaj soj^osou aa^ua opiuinsB Bq anb Baijjduia X aiuauíaiuBuiuiopajd upiOBaijipa B[ b asad 'pnipaB pj^ ' -iíjo JBSuad 'opaqBS uis isbo 'Bjuajut anb Bjnjpa can apq upiOBnjis B[ ouis 'pn^jidsa Buiíp ojjsanu ap BpBunuojuí a^uatuBiJBs -aaau BiauBisunajp cun soiu^puas ou 'BJauBui Bjsa ap jB^qBq p anb B^uana ua asB^ua^ j^ 'puoiaBu BOipsopj Biauaiauoa a^uaidtaui b^ ajq -os optojafa u^q o^uaiuiEsuad ap sopoui sns anb Biouanjjuí Bpunpjd B^ jod uaiquiB} ouis 'ajqiuoq pp BinbjBjaC B[ jod ops ou 'oqiaaj osojn^u ap 'sBuiap o[ jod 'Bqnsaj 'Biauaaja B[ ap Buia[qojd p oiaad •saa Bjpjja^ zb^ ap jEpaiund pnjijaB b^ ap upioBjapisuoo B^ •BJBpjsod B^ p ouioa p^ Biauaaja b^ ap upioBnpBjS Bpoi 4Bpnp uis 'Bpaoqsap anb jajaBJBa un ap 'soApaap sajo^Bj ap X sapjoui sauoiaBAiioui ap BpBu^ajduii ajuauía^janj 'sBiuap o[ aod *B[pq, as oaijajoa^-ooipsopj odiuBa p ua Bjsipnjaaja^ui upiaisod buisiui ng 'pEpiAi^oajE ap BpBjnj -bs 'ajqisuas ajuauí^uins Baip Biauaiauoa eun ap zapian[ b^ jod BpBJ -adns B[[Bq as pn^i^aB Bjsa apuop 4BiAqo ajj^d bj]o jod Bsoa 'pjoiu Bpuauadxa b^ uoa ouisqninaapiui ns jaA anb auaij oao^ -Bsoi^ipj o BaisijBiaui Bjsa Bas 'Baiiajoa^ X BAi^u^oa Biauauadxa B^ ap odut^a p 'sand 'aqiaasunaaia as BUBiapjja^ zb^ Bjjosop^ B[ ap Bjsipnjaa^ -ajuí ap uppBzuaiaBJBa Bq 'Bjpjjaq zb^ ap oiuaiuiBSuad p uoa 4Bjau -Bui bjp ap jas Bipod ou X ajjnao anb Bsoa 'pjoui Bpuauadxa B[ ap oduiBa p ua pBjunpA bj ap X pBpiAijaajB b^ ap sa^uaiuaAOjd soiBp so^ ap upisnpxa b^ 4Bpnp uis 'Baqdiui ou o^q #oiusipniaapjui pp soaiisjjajaBJBa so^sbj so^ ap oun 'sojjosou BJBd 'aXnjpsuoa anb o\ 'ajuaiu -Bspajd sa 'pBiunpA B{ ap o pBpiAiiaajB bj ap odiuBa pp sopiBJixa Bp -uauadxa B[ ap sojBp so[ ap BazapAajd as anb BAiipsouSoa pBpiApaB Bpoi ap uppBuapuoa B[ Bpiun B[[Bq as anb B[ b pniíjaB B}sq -oaijps -o[ij ojuaiuipouoa oaiiuajnB pp oduiBa pp uppaB b^ ap X Bpuaaja tb\ ap aiuBzuoSjaA oipxa p ouioa isb oS[B Baqduii 'Bppouoaaj zaA can 'uppuijsip B^sq 'Bsoi^ipj Bpuauadxa B^ ap sapBpqiqísod sbj SBp^^ -q uB|pq as ajuauíBspajd anb p 'sojaiBipua soSo^ 'joijajuí oqjaA un ap p osnpui o 'soqijojojd soSo^ 'jouaixa aiuauíBjaiu oqjaA un ap p aisa Bas 4ojjo p jod 4(ioo|) osjnasip pp p o BjqBpd ^\ ap p �sus presupuestos. Intemporalismo que se pone de relieve ya sea en la consideración esencialista de lo real (racionalismo), o en la consi deración legal o causal de la realidad fenoménica, donde la histori cidad y unicidad del hecho empírico queda subsumida y disuelta en la tipicidad de las manifestaciones, o en la recurrencia del acon tecer fenoménico. Para Descartes, por ejemplo, todo lo que se halla fuera de las posibilidades del método, se encuentra al margen de un saber que merezca el calificativo de científico; pues ciencia, esto es, conocimiento estricto en el que se incluye la metafísica, sólo se daría en el campo del saber apodíctico, sea este intui tivo o deductivo, pero nunca en las manifestaciones de un saber puramente conjetural, en los grados inferiores de la creencia. La creencia afectada por el índice de la duda no se salva, en Descartes, por la graduación de la enunciación en las modalidades propias del juicio problemático, como lo expresa en la regla XII, sino que ,en realidad, e3 relegada a la calidad de un saber inferior, o de otra índole (saber religioso) y aniquilada por el efecto desvastador de la duda hiperbólica, que excede, en este pensador, las necesidades pre tendidamente provisionales de una duda puramente metódica. La creencia, con su halo de indeterminación y de conjetura, no tiene lugar asignado en el interior del sistema cartesiano, informado por la idea de una matesis universalis, de una ciencia rigurosa del orden y de la medida. "Es necesario no ocuparse más que de los objetos con respecto a los cuales nuestro espíritu parece capaz de adquirir un conocimiento cierto e indudable" —dice en la regla IV. La in tuición evidente y la deducción necesaria "son las dos vías más cier tas para conducir la ciencia" y "en lo que concierne a la inteligencia no se debe admitir ninguna más y todas las otras deben ser recha zadas como sospechosas y expuestas al error" (Regla III). La escisión operada entre la creencia y la ciencia dentro de la cual cabe, para él, como es notorio, el pensamiento metafísico, es bien clara, pese al notable pasaje de su carta a la Princesa Elizabeth del I9 de setiembre de 1645, donde se dice que "el verdadero oficio de la razón consiste en examinar el justo valor de todos los bienes cuya adquisición parece depender en cierta manera de nuestra con ducta". Del mismo modo como la física mecanicista y geometrizante de Descartes ha expropiado el dominio de la vida, desconociendo sus caracteres específicos, el racionalismo cartesiano pretende expro piar el dominio metafísico excluyendo de su tratamiento el fenó meno de la fe y de la creencia. Estos pertenecen a la religión o a las cosas que conciernen al uso de la vida. Esta actitud parece fundada en una explícita separación del campo especulativo, que es el de la verdadera ciencia, con respecto al campo de la acción y de la creencia, pues Descartes no se propone hablar "de lo que toca a la fe, o a la conducta en la vida, sino sólo de lo que toca a las verdades especulativas que pueden ser conocidas por medio de la luz natural", como se lee en el Resumen de las Me ditaciones. En Husserl, el gran cartesiano contemporáneo, se corroboran - 9 - �- 01 •s8i8 JL ^i "8bbjj '^^ pu^g •BUBiji^ssnjj •(^\%o\ouauiovx)i{¿ apjuapuazsuv^j^ aip pun uajfvijosuassij^ uatjaswdojn^^ uap sis^jj ^tQt, "laassnjj dNniMag 8 Bim b BUBfaj sboi Biouanoasuoo ouioo j^ 'UBiuaiao bj aiuauíBiioijdxa o Bjioijduii 9nb saaojBA soj ap X buisiui pBpiuBiunq bj ap botjjjo buti Bio^q ^uatquiBi 4ojja uoo X 'pBpiuBiunq bj ap BpiA bj ap SBpiSans sajBa -njjno sauoiounj sbj sspoj ap 'BpiA bj ap sauíj X BpiA Bpoj ^p jBsaaAiun boijtjo Bnn BtoBq,, :Bsaidxa as passnjj unSas 'Birnids anb 'sixBJtd ap odij OAann un Bia^q 'o^a ap saABJi b X 446suaidBS ouioq?? ap uoiaipuoa ^\ b opuB9[^ '^bjiijbu Bsoi^ipi-ooijiui pnjiioB B[ ap uoiobuba ap pBp^iqcsod ouioa ^(Surqpjsm^ aqasi^ajoaq^) BOjiajaoj pni^oB B| b JB^rq jup BiBd 4joijadns o aouajut BorpBjd uoiaisodsip B[ ap ajquioq p 444aaqBj ouioq,, ja odxuati ouisiui jb sa anb 444snjnpaja ouioq,, ja 4Biauaaaa bj ap aaq -uioq ja sa sbí}b opBpanb Bq anb oj i (uaqasuaj^ sap Sunjja^suiQ) aaq -uioq jap upiaBuiaojsuBaj Bun ap opijuas oiaaia ua bib^j as :44pBpi0Tao^ -siq BAanu,, uoisaadxa bj asaAiasqQ •omsijBuoiOBa ap asBja Bsa ua BpBiu •jojuoo Bjj^q as Bisa ouioa jbj 'uozb^ bj ap sapBpijiqtsod sbj ua aj ap SBpBan^BS 'jBanqna o jBnqjaídsa BjSojojBOsa ap aiaadsa ^un ap SBidoad 'sauoiOBdiai^uB SBisa ap Bisiapij optiuas ja a^aaiApB as a^uauqiOB^; ^^vuoitd8 DIJOJS11/ n\ ep vuvdds as ojjojJBsap ap odij aisa uoa anb 'pvppiaojstif ap asvjo vaanu bj soui -aaajBjasa 4Bjja ap aija^d b X 'BOijj^uaia X boijosojij pBptuBiunq bj ap ooiapjsiq uaSiao ja soimn^as is 4pBpijtqiijajui a pn^xuajd aoXBui bjbubS —Bnujiuoo— ozoqsa oaasoa^ 9isg^, '(tpvpioijot$iq vaanu vun ap Buiaoj bj ua ucuaBuiaojsuBa^ BAisaaSoad Bun Biuauuiadxa 'sbta sns BioBq pBpiuBuinq bj Bpo^ b opuaXBJiB anb 'jBanijna jBaaua3 niiajdsa un (BgaiaS bj) ucudb^ B^sa ua —jiassnjj aoxp— Biaaídsap isyM •Bdoan^ ap buisiui Bapi bj ap oAijnji;suo9 sa opijuas asa ua ops^aj oXna 4b9ij^ upiaBU bj pBpiauoisiq BAdnu Bun b uatquiBj 4ja uoo X t(pvpp^otsiq vaanu vunn b —jaassnjj un^as— ajuauijcaaiq BaauBui B^sa ap apaooB aaquioq jgj '44jBaniBU BpiA bj ua jBanjBU aeSnj ns auaij anb 4u9io -uaiB bj ap upioaaaip bj ap oiquiBO un 4Bpnp uis 4sa 444uiasjBuijnBjM ja —Bnui^uoo— Bxop X aiua^sida aajua upiauíjsip B^,, *44ojosojij ap pBp -ijbo bj b ouisiui ja X Bijosojij bj auaiApB anb ja ua 4o)uaiuiBsuad jap soipaui X sauíj soAanu Bj^d 'pnju^B Bisa ua sajqísod ojos sauoio -BAijoui sbj BJBd pBpiAijdaoaa BpiA bj bub —jaassnjj aoij)— o^uaui -oui asa ap ajiaed y,, •44ojosojij aoBq as 'opuniu jap uopvjdiuajuoo ua 'adpyjuvd ou uopvjoadsa un ua buiiojsubij as,, s^api sbj ap upiodao -uoo BJduiud bj uoo 'aaqiuoq ja jBno ja ua oo^oBjd-ooi^juí opoiaad jap uoiOBjadns bj uoo Bzuaiuioo bijosoji^ bj ap buo^sijj bj jaassnjj bjb^ 'ooijosojij o^uaiuiBsuad jap osaooad ja ua uoiooiauoo ap X aj ap o^uauíaja opoi ap p^piuiijiSaj bj JB^au b 'aiuauíBsioaad '^oijdB as anb oiuaiuiBsuad un a^Sajj apand anb b 4oiusiiBiuSop ap op^aS jap saiuap •uaadios sauoioBisajiuBtu Xsq g 444bijosojij bj X Badoana pBpiuBiunq Bq,, aaqos Buai^ ap pBpisaaAiuq bj ua opBiounuoid osanosip osoui -b^ jap aaquiou ja BAajj anb 'aojnB a^sa ap SBiun^spd sauoioBoijqnd sbj ap Bun uq 'pepijEoipca joXbui uoo 4aqBO is 'b^sia ap sojund sojsa �praxis que se dirige a elevar la humanidad de acuerdo a las normas teóricas propia de la razón científica universal y transformarla en una Humanidad fundamentalmente distinta, capacitada para una ab soluta responsabilidad frente hacia sí misma, sobre el fundamento de ideas teóricas absolutas. Síntesis de la universalidad teorética y de una praxis umversalmente interesada". Esta "nueva historicidad", por otra parte, —según lo expresa el mismo Husserl— se separa de la historia general". Se trata con esta separación, sin duda, de una suspensión de la historicidad como tal, de la abolición de su imprevisibilidad esencial, de su sentido eter namente creador y renovador. No nos ha de sorprender, pues, que a partir de estas premisas, la historia del pensamiento de la huma nidad europea sea objeto de una selección crítica y que la filosofía se reduzca, como lo sostiene en uno de los "Beilage" de la misma obra, al racionalismo, y el racionalismo a la Fenomenología 4. "Por que de nuevo, acentúo yo —dice en el mismo trabajo—: verdadera y auténtica filosofía y correlativamente ciencia y verdadero y autén tico racionalismo, son una y la misma cosa". 8 Habría, pues, según esta opinión, una auténtica filosofía y una filosofía que no lo es, y así, fuera de los monumentos de la filosofía clásica griega, en la antigüedad no habría propiamente filosofía. No la habría antes de Sócrates y Platón, perteneciendo los presocráticos al período puramente mítico; Filosofía no sería la de Plotino, ni la Filosofía Medioeval, Santo Tomás o San Agustín, o la Filosofía del Cusano con su valoración de la Conjetura, ni la de Giordano Bruno o la de Pascal, y tampoco, totalmente, la del Idealismo Especulativo alemán. Lo sería en cambio la Filosofía de Descartes, con cuya tra dición pretende anudar el pensamiento de Husserl, y el empirismo inglés y la Filosofía de la Ilustración y Kant, pero ¡cuidado! de un Kant revisado según la tradición del pensamiento cartesiano, según el mismo Husserl lo manifiesta. Se advierte bien claro lo caro que resulta para el pensamiento filosófico la adquisición de la apodicticidad y los criterios de la evi dencia racional. La dimensión histórica de la experiencia humana, y dentro de ella, de la Filosofía, se encuentra abolida, la creencia apa rece en realidad proscrita, sin que seamos persuadidos, muy por el contrario, de que el racionalismo no se apoye en otros tantos su puestos, en otras tantas creencias implícitas y en convicciones fun damentales, que por otra parte —como veremos más adelante— resulta fácil descubrir. En el empirismo clásico, al cual se apro xima el pensamiento de Vaz Ferreira, prevalece el concepto de la graduación de la creencia. Los grados inferiores de la creencia son asumidos en su valor relativo de meras posibilidades o probabilida des, conforme a la tradición del escepticismo académico y empírico, para el cual la instancia decisiva y el dominio del conocimiento se * Véase "Krisis". Pág. 503. Beilage XXVI al parágrafo 73 (Otoño de 1934). 8 "Krisis". Pág. 200. - 11 - �gT souang •BpBgo^ 'uoaty¡ vai8oqn "vaiaMBa^ zv\ asBa^ ¿ "8¿S #s?d "A olnJ<lBD "OiJBn^ oaqi^ *(oaifaj\[ • •oag Bjn^n^) ap opuo^) muoumunjj otu^ituipuatuq \a auqos oAvsuqn ' jod ojjaa^q j^nsn sa ouioa 'oAiiBJo^ad ou 'oaijjja ajuaurejaui opij -uas un mbB aasod 4>8a 4jjassnjj ap jb ouioa sa^jBasaQ ap ouisijBuop -bj ye Bjpjja^ zb^y ap [B ouiod oatsBja oinsuiduia jap SBapi ap Biuaj -sis ye o^ubj opBaijdB ouisijBniaajaiui ouiuuai jap uoraBzipin b^ •oaijps -o^ij ojuatuiBsuad pp sauoiaaajip SB^sa b BpBot|dB 'ouisipnjaapim uoisaadxa B[ inbB souiBzipjn anbuoa aauBop pp Bajaos 'sbui sauoisia •ajd sBunSp jBaijijaA Bsaia^ui opa ap saju^ oaad 'uoxoBiJasip B^sa ua jBppnp soiuaqap 4ajuauiBspajd 'anb sb^ uos saiuB^o-uaiui sap^ •BOiSopiuo Bpuaijad -xa B[ ap oduiBa p BJBd 4pBpiuiiiia[i ns ua opBiounuap ajuauia[q -BOOAajJi opBpanb Bq 'boijobj(Í o pioui Bpuauadxa B[ ap oduiBa p BJBd ouanq 'Bjpjja^^ zb^ ap ooT^opadiq opnuas pp uo^opuy ap apadsa 'sauíBf BjJip ouioa 'pBpipuoiaBj ap o^uaiuiíjuas p is 'puors -pap jo^ba ns uoa 'BAijoajB bioubjsui e\ is opoi ajqos íBiauaaja b^ ap sajoxjajut sopBjS so[ ua 'ajduiars isbo o 'aaduiais jnbB uapBq as ou soAijBpioadsa sopBqnsaj so[ anb jbjSoj a^qtsod Bjas BJauBui anb ap Á ouicr)? ¿sooi^opapi oqjaA sbuisijos sojap^pjaA b ajuajj souiap^q sou ou anb 'osbo BpBO ua 'jiiubjbS apand uamb?— SBaisipiaui sauoijsana sb^ b ojUBno ua íoqaaq ap uoxjsana Bun 'sBisuiduia so^ BJBd ouioa *jas aoaj^d Bjpjja^ zb^y ^JBd Boi^ppjuo uoiisana Bpoj^ 'Bpuaajo b^ ap uotaBpBjS Bsojn^ij bj SBjauíud sb^ BJBd Bpisod as 'oaiSopadiq opi^uas pp uopuaAja^m B[ uoxoBpronp ns ua a^uipB as SBpun^as sb^ BJBd ouioa isB ]^ 'sbaiibuijou o ^SBDTjaBjd sb[ Á jas ap o SBAijBoqdxa o sBOtiajoaj sauoi^sana sb| ajjua Biaijjsa uopBjiuiipp B[ apA bdij -psopj Bpuauadxa B[ ap oduiso p ua uaiquiBi Bjpjja^[ zb^ •BjjoSa^Ba BpunSas ap 'aq^a is Bun sa 'BaiiuainB pBpjaA Bun sa ou *BaisjjBiaiu uoioB[naadsa B^ ap o 'o{duiaa jod 4[bjoui uopaiAuoa bj ap auaiAOjd anb p^pjaA B[ a^[ooq BJB^j 9 #ítajquiou ns opiun souiaq sa[Bna sb^ b s^api sb^ uoo saiuBpjoo -uoa sbsoo ap [Baj Biouajsixa b^ ua a^sisuoa anb BaisijB^aui p^pjaA Bun Á SBSoa sb[ ap pBpipaj bj uoa opjanaB ap uaisa ou souiajnuuoj anb sauoiaisodojd sbj opu^na uiib 'ajuaui Bidojd Bjjsanu ap uoiaaiAuoa bj uoa opjanaB ap SBSoa sbj jiaap ua a^sisuoa anb jbjoui p^pjaA Bun,, ^Bq ojad 'SBapt sop aajua opjana^sap ja o opjanaB jap uoiadaa -jad bj b ajaijaj as Bjauíijd B^ 'sap^pjaA ap sasBja sbjio á 'Bai^uajnB pBjjjaA Bun souiBSip *ojaijjsa oppuas ua pBpjaA Bun átbx\ 'ojduiafa jod 'a^aoq bjb^ -Bjn^afuoa Bjaui *ajqBqojd ojps sa SBuiap oj *Bia -uaia BaiiuainB ap ojafqo aAjanA as 'sajqBiJBAUi aiuauíBjunsajd soauíd -tua sojnppiu b auuojuoa ajuajjnaaj oj 'jb^j Á. Bjajauoa Baxjjduia uop -BjnSijuoa bj o 'oqaaq ja ojog -opuBjuaaajaB ba buistui Biauaijadxa bj anb ^pBpijiqBqojd ap sajo^Bui sopBjS soj ua BpBpunj uoisiAajd bj 'uatquiBi *sa BjapspjaA Á Biauayjadxa ap JBjnai^jBd oqaaq ja sa 'pBpijiqBqojd ap ouiixbui opBjS ja ua jbjSoj b BJídsB as B^na 'soqaaq soj ap pEpiarpBj Bjnd bj jod op^dnao BjjBq �parte de las corrientes irracionalistas. Al intelectualismo racionalista o empirista no oponemos un irracionalismo, ni un voluntarismo, sino una concepción del conocimiento para la cual no tiene sentido hablar de una razón independiente de las funciones afectivas, aunque se re conozca el primado de la conciencia crítica, que actúa en el seno mismo de la vida y de la acción. Intelectualismo es aquí entendido como denotando aquellas concepciones del conocimiento para las cua les este resulta posible o valioso, es decir propiamente, conocimiento, cuando el sujeto cognoscente ha logrado despojarse de los elemen tos extra-intelectuales, o los ha objetivado o tematizado, de tal modo, que la afectividad y la actividad aparecen como desposeídas, total mente, de valor eficiente, en la adquisición del conocimiento, o sólo pueden ser objeto de una consideración que estime su valor mera mente indicial o de prueba, para utilizar la expresión del mismo Vaz Ferreira. En esta posición de corte intelectualista así definida, existe una tendencia a reducir la instancia cognoscitiva al entendimiento puro, el que a su vez queda circunscripto, muchas veces, a los límites del entendimiento estrictamente lógico. El sujeto cognoscente es consi derado como un ^espectador no partícipe", arrancado de su radica ción ontológica, reducido y transformado en un sujeto puro o tras cendental, o caracterizado como sujeto empírico, en el cual se ins criben los datos de la experiencia fenoménica de una manera, en cierto modo, pasiva. 8 Muy por el contrario, para la postura filosófica a la cual nos adscribimos, la razón aparece íntimamente ligada a la acción y a la vida en su sentido no meramente biológico, sino específicamente hu mano. La creencia en los modos de la convicción y de la fe, con la participación necesaria del elemento decisional, aparece integrando y posibilitando su ejercicio, dotándola de movilidad y permitiendo su acceso al plano de una experiencia radical que pueda ser caracte rizada, propiamente de ontológica. La afectividad y la actividad son concebidas como dotadas de valor determinante y no puramente in dicial, como Organon, en cierto sentido, del conocimiento. En deter minado plano de la experiencia se reconoce la substantividad propia y el valor insustituible de la afectividad para el conocimiento, como ocurre, por ejemplo, en el conocimiento moral y religioso, donde la conciencia estimativa, sobre todo en el orden de los principios y en su proceso de realización, solo puede actuar en íntima relación con los problemas y la intuición emocional del valor. El sujeto cognos cente es concebido como constituido por la plenitud de las funciones psíquico-espirituales que caen bajo el dominio de la conciencia, y es propuesta al conocimiento una tarea referida a la necesidad de instituir procedimientos y métodos para conocer indirectamente y de una manera atemática, aquello que por esencia no es objetivable 8 Véase el ensayo de Ludwig Landgrebe en la Revue Internationale de Philosophie. Año 1939. Husserls Phanomenologie. "Heidegger und das Problem einer Grenze der Phanomenologische Methode". - 13 - �- n 8BUI 83 OU OpCAIj^fqO ODIJOSO^IJ O)U3T1HB8U3d J3 3nb SBJ1U31UI JBUOSIdd JBJOSOJIJ J3p SBUII3 SBJ U3 O13^dUIO3 JOd BZIJB3J 38 OJOS BOIJOSOJIJ SIXBjd BJ '83nd 'jSy,, •ttBpBU BJBd BJjp^BA OU U^iOBjdlUaiUOa BJ3UI Eq '\9 U3 83J3^UI OJ3pBpj3A UO3 JECllJ -ijjBd uis ojafqo un uos adnoo 3ui jBna ja us 3iu3J3]ipui JESuad un opoui unSuiu 3p ÍOUXSIUI IUI B X J3g JB OÜ^^ff OX JEnS J3 U3 OAIin33f3 OJ3B Un 83 B^IJpSO^IJ UOIDB^pOUI Bq qBI33d83 SIXBjd BUn 83 OJ3d 'SIXBjd 83 OOTJpSOpj O)U3IUlB8U3d jq 'BUI -siui BpiA bj jod 'ofajdjad 'osuadsns 'opBjoajB 3uijbj]uo3U3 ye iui U3 ojjojJBsap as bijoso^ij sq,, • (o^S '^^d) (4pBpj3A ns 83 anb o¡ sBjp uos BJjsanuí sin X Bauasad BpiA IUX U3 8Bl3U3n338UO3 3U311 OJSq 'JOU3}UI U<)133B BUn 'odlU3Il OUI8IUI p 'S3 3nb jBsuad un ap pnuiA jod ops ubi outs 'sBiouap sb{ ua anb ouxsiui o\ aopB^duiaiuoa OUIO3 38OpUB)JOdUIO3 8OU31UOU3J 8OJ B JBJIUI JOd BpBU BJUBppB 38 OU JBJOSOJI} p uq ^Bijosojiq B^ ap soqiq pp bjsia ap ojund p apsap apxsiiupBui pioajBd aiu Bijoso^iq jod Bpopuaiuouaj e\ jbuioj^,, isiadsBf 33tq -^g^ X ^^g '0^2 '83^d "S6l •pupBj\[ *0)U3pi33Q ap BisiAa^ '^svaijoaásuaj X 9ouvjvg¡t 'saadsvf THv^ TI *Muoi)3B O) paddB ub X^UBiuijd si uisiiBiuSBj^ 'SuipuBis -J3punsij\[ puo33gM 912 b 081 "3?d '¿I^-1! f Smuv3^ ayx 'sawvf -^ 0I •Msuoq3JBUi snou anb )3 íuaniuai 38 saqiuBf sou anb jxns ^i aauauxojd snou ap ajuopA b^ suoab snou anb pas Bpa ap anbsjo^ aiuiuoa 'sdaoa aj^ou ua luauíuuaj as mb suoi^as sap luos sajjnB sa^ ípiaajEiu juxod ;satu mb iafqo anbpnb b aasuad ajiou aanb -^ddB juaiuapjauaS no naiQ aauxp suopoA snou anbsaoj auuuoa 'aiuam auiBj ap suoijoB sap iuos saun sa[ JB3 ísajjos xnap ap }uos sajuopA sou jaqaajag^ :sa^jB3 -83Q Jip 33IQ "31UO^OA B¡ 3Q "gX 'Wy 'u3tUVd 3P SUO1SSVJ S9qn 'S3XHV3S3Q 6 *o^a opoj p Eiou^no^suo^ ouioo Á 'jitunsB ojpnsaj Bq anb OAijEjnogdsa o^sgij ap opBjxuiq op^aS \& 'ojuaiuiBsuad oidoad ns b opanduii Bq Bjra^ja^ zb^ a^quioq ja anb sajiuijj soj ajqajapui sbui opoui un ap oooduiBj UBjBuas as a^Bd BunSuiu ua oaad 'p^p -iJBja jo^bui uoo o^uaituBSuad ns ap Boi^ojouiaistda zibj bj aaajBdB Bjqo ns ap a^cd Bun^uiu ug ^buisiui bj ap B^^upa uoiOBnpBaS ap bj 'ajqísiuipB ajuauíBOijosojij 'pnjpoB BOiun ouioa Bziuo^ajd as jBna jb 9JU9JJ Á uBiouaaio bj ap ojuaiuiBzaoj,, ap opBzuaxoBJBO Bq oiusiui zb^ anb ouguiougj ja aiuauiBaaAas BziiBui^iisa Á Buapuoa as ja ug <^ •44uotooy X oxuaiuitoouo^,, opBjnjij ofBqBaj ja 'oqoxp souiaq oj oui -od 'sa 'BoisijB^aui X Bsotóijaj Bi^uaaaa bj b ajugjj opoj aaqos 'Biouaaao bj ap Btuajqoad jb ajugjj BisijEnjoaj^juí aiuauíBaidj^ asjBjapisuoa apand anb uoioisod Bun buioj as apuop BJiajjag zb^ ap Baqo Bg Tt #Buaaiui sixBJtg bj ap ojdgouoo ns Bjnuuoj opuBno saadsBf o ox \jp^uaiu opunuí jap aouajuí ja ua ajuauiaiuesaoui,, uaoBq oj anb oaad 'ouaa^xa opunuí ja ua aiuauiejouiaa o B^Bipauíui aaduiais u^nj -as SBapi sbj anb aoip opusno sauiBf aaaipa as saje no sbj b SBjjanbs uog 6 *4tsoiQ b jbuib souiajanb opu^no oiuoo 'ojduiafa aog 'buisxiu bxujb ja ua UBUiuua]. 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Constituye una circunstancia feliz para la crítica desapasionada de sus ideas, el hecho de que esta posición epistemológica a que alu dimos se haya formulado en Vaz Ferreira, combatiendo el pensa miento de W. James, el filósofo de la experiencia, cuya obra, en mu chos aspectos Vaz Ferreira admiraba. Esta común estimación de la realidad concreta que caracterizan a la obra de James y la de Vaz Ferreira nos permitirá señalar con más nitidez el punto, esencial, por otra parte, donde se bifurcan ambas nociones de la experiencia. Harto conocida es ya la distinción de James entre hipótesis vivas e hipótesis muertas; entre opciones genuinas y no genuinas. Séame permitido poner en claro, una vez más, estos conceptos, pues la con denación de la actitud filosófica denominada "Voluntad de creer", contra la cual Vaz Ferreira afirma, precisamente, su posición episte mológica, proviene a nuestro entender, de un originario malentendido acerca del alcance y significación de estas expresiones, que una exposi ción más congenial con las ideas de James, puede contribuir a des vanecer. James mismo en su séptima conferencia sobre "El Pragma tismo" (Pragmatismo y Humanismo), se queja de este malentendido y de la dificultad que ha existido para percibir su verdadera signi ficación; "me refiero —dice—• a un ensayo sobre el "derecho a creer" que escribí hace algún tiempo y que tuve la mala ocurrencia de titular "La Voluntad de Creer". Título y tesis que James ha ma nejado con implicaciones similares a las que, por ejemplo, podría darse en la expresión voluntad de vivir, con la cual se denota el de recho a vivir y el impulso de afirmación de la vida, como inherente a la vida misma, no como algo arbitrariamente agregado. Del mismo modo la creencia sería un hecho que informa el proceso mismo del pensamiento, una dimensión esencial de la razón humana y de la vida de la conciencia, de la cual ésta no puede ser despojada, y en la que participan necesariamente, elementos afectivos y volicionales, con respecto a los cuales resulta legítimo hablar de un "derecho a creer". Se trata, en definitiva, del valor y el papel que desempeñan las convicciones en el proceso del pensamiento y de la razón, de las que Goethe decía en su carta a Tauscher en 1817: "Todas las convic ciones son, a decir verdad, actos de la voluntad, por muchas pruebas que se aleguen". Se trata de la justificación de la fe, de la legitimi dad de la actitud creyente, como James mismo se expresa, en esta obra tan controvertida. Volviendo a nuestro tema, por hipótesis entendía James lo que sigue: r~ "anything that may be proposed to our belief", esto es, "cual quier cosa que pueda ser propuesta a nuestra creencia". Por hipote que preparación para ella o recuerdo de ella. En esas cimas la praxis es la acción interior en la que llego a ser yo mismo, es la participación del Ser, es la actividad del ser uno mismo..." (Págs. 252 y 253). 12 Véase W. James. "La Volonté de Croire". París. Flammari Pá^22-- 15 - 36471 �91 ~ * •sSis /L •8BJ '^BpUBlSBJlUI,, 9 MBpUBJSUn3JI3,, 'wOip3tU,, '^UOpiSOd,, Op BJ O ^ op uopou bj jiiiáuiisip ejuaiui ^s apuop (8S61 9P ajquiopog-oijnf) g 6^^ ttsanb -iqdosojiij^j s^pnjg sa^^ ua ({uojsio9q ja uoijimjig,, oaaAazy aa sviawvr^ 'pj.iaua8 ua 4tuopBniisOT ap uopou bj ojqog qjg "^bj "(uu^ •[ ^a *3) "•l3^aP?afl Z3tP 9PUO/^ 9P Jdaouoj aq^ "ia^^aig aanv^ asBa^. ^x •(gg -Sbj •((a^ioiij ap antojo^ wj,,) 'jspuaaja Bi^sanA b 'apipara Bjaap Bun ua BpdB sisajodiq sop sbj ap Bun epea 'opiqpax siaq^q anb uoiJBJiipa B{ uo^) *a)uaj3jip Xnuí sa ltouB¡ispa o ooijsouSb pasOT :o8ip so OiC is ojaj sojiosoa BJBd oaia jBjpisax aaajBd souiuuai sop so¡ ap ounSuiu anb ojsand 'Bjaanuí uopdo eun a^uauí^uijsojaA oguodoad so ou o&. 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"Que haya "ver dades eternas" —dice también en el mismo capítulo de Ser y Tiem po— es cosa que habrá quedado suficientemente probada cuando se haya logrado demostrar que el ser ahí fue y será por toda la eterni dad. Mientras no se haya aportado esta prueba, seguirá siendo la frase una afirmación imaginaria que no gana en legitimidad por el hecho de que los filósofos "crean" comúnmente en ella".15 Si se piensa que para Heidegger el existente, el Dasein, es el lugar de la Verdad del Ser en medio de los entes, pero que el Ser mismo es histórico, que hay una Historicidad del Ser, se ve bien claro, como es posible pos tular una concepción de la verdad que, relativa al hombre, supera su relatividad en la concepción de un dinamismo histórico y procesal del Ser, en el que las circunstancias particulares son las coyunturas de su incesante elucidación. A este sentido puede resultar asimilable la afirmación de Nietzsche, según la cual, "todo saber es una interpre tación del ser por una vida que conoce". James tendía a atribuir a esta trascendencia de lo real con respecto al pensador individual un carácter diferente, el carácter de un orden y un proceso moral complexivo, del cual el hombre es partícipe y codeterminante: "Puede ser verdad entre tanto —dice— que como afirma Paulsen, el orden natural sea en el fondo un orden moral. Puede ser que en el mundo se esté realizando un proceso de trabajo y que estemos llamados a desempeñar nuestra parte. El carácter de los resultados del mundo puede depender en parte de nuestros actos".16 Por ello es que la afectividad tiene un carácter determinante legítimo de la creencia, desde que constituye la repercusión en la conciencia individual, de un orden ontológico que nos trasciende y cuya significación no apa rece en el momento sino integrado en un proceso, donde la decisión que homologa la creencia, es una fase necesaria e ineludible. Porque como Ricoeur lo observa agudamente, la elección no es necesaria mente el punto terminal de una evaluación; no me decido porque me rindo a tal o cual razón, sino que, precisamente, con mi decisión hago surgir "un acto nuevo que fija el sentido definitivo de mis ra zones". 17 Es por ello que James tiende a considerar a la especulación filo sófica y metafísica como afectada, fundamentalmente a la resolución, por la vida humana, de opciones forzosas, esto es de opciones entre hipótesis vivas, genuinas o auténticas, e importantes o vitales. Es con respecto a éstas que se formula la tesis de James respecto a la parti cipación de los elementos pasionales y volitivos en el proceso del pen samiento y de la experiencia religiosa, moral y metafísica, que Vaz 15M. Heidegcer. "Sein und Zeit". Capítulo VI. Parág. 44. C. "Die Seinsart der ^ahrheit und die Wahrheitsvoraussetzung". Pág. 226-27 (Neomarius Verlag Tübingen. 1949). 16W. /ames. "Problemas de la Filosofía". 17Paul Ricoeur. "Methodes et Taches d'une Phenomenologie de la Volonté" en "Problémes Actueles de la Phenomenologie" (Desclée de Brovwer). Pág. 132. - 17 _ �- 81 - •eSis X soxunjj X oxiajjBg \(ugpoy X ojuaitupouojn oiuaiuipuasB ojjsanu JBnpBjS A JBpnp aqap as opuBna jspnp ijaaja aqap as anb ua opBjS ^a ua jaaja,, tBiauaaja v\ opuBnpBjS aiduiais japaaojd ap Bsouadun pBpisaaau B[ buijijb 'a^Siq opunSas ug *puoi3BJ pnipae Bun uoa 'sBiauaaja SBJ^sanu ap oiuaiunuaisos p ua o uoia -buijoj B[ ua tjBuoisBd BzapjniBU,, BJisanu ap uoiouaAjajui B[ JBqia -uoa ap pBpqxqisod b[ ouiuuaj jauíud ua B^isod Bitajtaag zb^ 'soí -duasuB.il soixai so[ ua BpBiuaisns sauíBf ap upiuido B[ b 44¿aafnui bjio uoa bibsb3 as is ouioa q pBpqiqisod Bsa ^a BJBd a^qísoduii ubi BUBq as o^^? u^Soq p ua zaA buu p^uB un ouioa Buianpuoa as B^a anL ap oan^as aiuauíBiaajjad jBisa ou jod 'oiuouiuibui ua aaínuí Bun b jipad ua aiuauíBiiuijuí bjbí •isaq ajquioq un is ouioa sg #B^a ua jaaja ou p aiuauíBAijisod opiS -ap souiBjaiqnq is ouioa aiuauíBjapBpjaA A paj ubi 'BjapBpjaA Bjanj B^p is uaiq p souiapjad 'bs[bj Bjanj uoi^ipj v\ is 'oipaiu aisa jod jojja p souiBiiAa uaiq is 'soatidaasa opuaiaauBuuad B[p b JBdBasa soiuapod o^^ *saoS pooS iBqi sb jbj os bsozjoj uoiado Bun sa upiSipj B[ 4JB^n[ opun^as ug *piiA uaiq oiíap un ^Biauaaia ou BJisanu jod japjad ap A 'Biauaaja BJisanu jod jbub^ ap 'osbo aisa ua uaiquiBi 'soji -osou BJBd 4b;bji ag '(snoiuaiuoui) BiauBiJodiui ubj ap uoiado Bun oxuoa aaajp as uoiSipj b[ anb 'jBn[ jauíud ua 'souiaA***,, *g *tt¿BSuaAajqos BiauapiAa (aAiajaoa) Bsouadiui B{ anb BiSBq aiuauíaundiui jBjadsa 4(jojj8 p aiuauid^duiis JBiíAa oiuoa p^pjaA B[ aiuauíBAi^isod JBzusap ua 'souaui o[ jod 'sajajuí oiubi jauai soiuapod anb sajqiuoq oiuoa) sojiosou soiuapod A ^sBAiiBpaadsa sauoiisana SBJisanu ua sbsozjoj sauoiado osbo unSp ua uajsixa o^j?M 'f '(BiJBuipjo BpiA B^ ua A Biauap b¡ ua ouioa Bpaans ou anb u^ 'aiiiupB jojiib [a anb oj sa A 4sapiaadsa sosb^ Bjq^q oiJBJiuoa y) *44aiuauiBinpsqB jaaja ou anb jofaui bos JBjqo BJBd Biouaaja bs[bj Bun anb aiua^jn ubi Z9A bjbj sa JBjqo ap p^pisaaau B[ 'pjau -aS ua souBiunq soiunsB soj ua unB A i (BAiiafqo BiauapiAa b[ BuaA -ajqos anb b 'jojja p ua ja^a ap soujBjqq bjb<J 'jBiadsa japod ou p) osbo p ajdiuais iSBa sa oisa 'sBaijjiuap sauopsana sb[ ug,, *g •^uoioaap BJisanu ap aiuBuiuuaiap ounií^af un oiuoa A a[qBiiAaut un ouioa zaA b^ b Bpsjapisuoa jas aqap Biauan^ui Bsa sa[Bna sb^ ua sauoiuido aJiua sauoiado SBunSp ^sq anb ouis 'sauoiuido SBJisanu ua puoiSBd BzapjniBU BJisanu ap Biauan^ui b^ oqaaq ap oiuauíijadxa aiuauíBps ou anb 'BJoqB oiidaj A 4oqaip ajj "^ •44pBpjaA B[ japjad ap o^saiJ ouisiui p uoisiaap Bisa b BUBd -uioob A *ou anb o is anb Jipiaap ouioa aiuauíBisnf 'puoissd uoisiaap Bun uaiquiBi sa 44Bijaiqs uopsana B[ soiuafap :souiBpiaap onw SBpuBi -sunajta sapj ua 4jiaap anbjod ísapniaapiui sauozBj jod Bpipiaap jas BzapjniBU ns jod apand ou anb BuinuaS u^iado Bun ap aiBj^ as anb ajdiuais 'sauoiaisodojd ajiua notado Bun Jipiaap aqap anb ouis *aiuaiuBiuiii^a^ apand ops ou puoiSBd BzapjniBU BJisan^j m\ 8t :sauiBf aaiQ 'BpBuSnduii o^an^ BJBd 'aquasuBJi B[ Bjpjjag zb^ ouioa pi BpouiBa^ #aijaiAOJiuoa A Bsnaaj Bjpjjag �con la justeza que esté a nuestro alcance", para de este modo "no forzar la creencia por extraracional violencia". "La intervención de hechos afectivos, instintivos, o, en general, de hechos psicológicos no racionales; la intervención de "nuestra naturaleza pasional" —dice Vaz Ferreira— en la formación o en el sostenimiento de nuestras creencias, puede ser perfectamente conci liable con una actitud racional, y hasta podría decirse que es un elemento de una actitud racional bien ampliamente entendida".19 Pero el modo como Vaz Ferreira propone realizar la "integra ción" ya no sólo no nos parece acertado, sino imposible y funda mentalmente estéril. El procedimiento consiste en objetivar el ele mento pasional, en considerarlo racionalmente, estimando "el valor probante o sugerente de la existencia de los elementos pasionales como pruebas o indicios". Como "si yo —dice— habiendo observado en mí y en todos los hombres el horror por la cesación de la vida cons ciente y el deseo vivísimo de una existencia ulterior, fundo en este sentimiento alguna presunción sobre la inmortalidad del alma o la existencia de Dios".20^ Véase la diferencia entre la actitud de James y la de Vaz Ferreira. Vaz Ferreira objetiva el elemento pasional, lo extrae del campo sub jetivo, lo considera como elemento psicológico, casi introspectivamente, para estimar el valor que puede tener como prueba o indicio; James deja que el elemento afectivo, si satisface ciertas exigencias fundamentales de intensidad, permanencia y profundidad, cumpla una función determinante llevando la creencia al grado de la convicción o de la fe, con el elemento decisional que le es inherente, y luego examina su valor de acuerdo al tipo de experiencia humana que esta convicción o esta fe determina; finalmente se corrobora o invalida la creencia considerando la totalidad del proceso y su significación. Vaz Ferreira, al objetivar el elemento afectivo o tendencial lo desnaturaliza totalmente, lo arranca de su radicación ontológica, lo aisla y lo segrega del resto de la realidad de donde proviene y donde tiene su asiento. De este modo desarraigado, el elemento afectivo deja de aportar a la experiencia el aliento que la sustenta, le da vida y la informa. El tipo mismo de experiencia es el que queda trasmutado: la experiencia vivida ha sido sustituida por la experiencia meramente pensada o representada de la conciencia objetivante. En realidad, el elemento afectivo y tendencial, sólo puede revestir el carácter de verdadera prueba en la medida en que determinando la acción interior o exterior, a través de la creencia que la promueve, posibilita la apreciación de sus resultados en el proceso de reali zación de la vida humana y en la prolongación natural de su acción en la realidad que el hombre es, o que el hombre crea. Visto de otra manera, es decir, como Vaz Ferreira lo quiere, el factor afectivo resulta siempre insuficiente; de este modo jamás se ingresa en el proceso, y la verdad, tal como al hombre le es dable lograr, le queda 19 Vaz Ferreira. Obra citada. Pág. 16. 29 Vaz Ferreira. Obra citada. Pág. 16. - 19 - �- 05 ~ 'boisij-ooisj pBpqBag 'soiq 'njtajdsg) aiuapuaasBa) o ajuauBuiui OUIO9 9SU9í(I 9\ 9S 9Ilfa B93 bX 'pBpi[B9J BUIl 9p OUII1UI J9^9BJB9 [B U9iq O ^pBp9AOU X pBpi9U9OJ9^9q [BI0U9Sa ng 9p B^OU B[ Jod 'S9[BJ OUIO9 'SBpBZlJ9J0EJBD 'S9[BI9U9JSIX9 O SBOLIOlSiq 89pBpi[B9J B OUT8 'Sa[BnjiqEq soqaaq ap uoisiAaad o uotoBdioijuB B[ b iu 'BOiuauíouaj pBpiaBpiSaa Bun b aaaijaa 98 ou B[[anbB X 'soan^nj soq99q 9p apuadap Bapi Bun 9p upiaBqoaduioa B[ opuBna oaag qBnjiqBq oqaaq un 9p uoisiAaad B[ b U9iq O |BJniBU-O0IJJJU9T0 J9]9BJB9 9p *Sa B9IU9UIOU9J pBpiaB[n8aa BUn B U9iq O '9J9IJ9J 98 B9pi B[ OpUBnO 9Jjn9O O^g 'B9Uldui9 UOI9B1 -oqoíjoo [Bjoj ns b Bp^u^sgp jbjs9 ap^nd ojad 4o9ijBui9[qoj[d j9J9bjb9 un 9^U9uqBjnjBU auari sis9}odxq B[ 'ojtnjnj oqaaq un ap apuadap Bapi Bun ap uoiOEqcuduioo B[ opu^no anb ajuapiAa sa 'ojoaja u^ •Bdnao son anb Bui9[qo.id [ap bjb[9 sbui BAiiaadejad Bun jaua^qo a^iiuiad sou 'oiuiuiop ajsa ua 'Bauíduia uoiaBJoqojJoa ns ap Buia[qojd [b uoxoB[aj ua 'Biauauadxa B[ ap soioadsB sosaaAip ap uoxoBjapisuoa BpidBJ Buj^ •opiuajuoa ns ap pEpiauaSoja^aq [BOipBJ B[ jaaouoasap b á ^BAi^aad •soad upisuauíip B[ b auaaiauoa anb o[ opoj ap ao[BA [a 'Biauaiaadxa B[ ap odui^a [a ua amuiuiexp b uoxsuadoad BpBDJBUi Bun opBisajxuBui Bq 'SBuiap O[ aod 'ouisi[Bnjaa[a^ui [^ -uoioob b[ ap Á pBpiAt^OB B[ ap oidoad opoui [a ua 'uoianiíisuoa B[ ap SBuia[qoad so[ b a[qTjonpaaai a opBi8a[iAiad osaaaB un 'aiuauia[qBqoad ^apaouoo BiaBiun[OA BpiA B[ 'oubuiSijo sbui ou anb sa is oiaBuiioiao 9ju9iu[Bii^i opoui un ap anb ouis 'uoiDBjsajiuBui ns ap soAi)B)uasaadai sopoui so[ ua opi^uas aXnq -uib o[os ou Biauaiauoa b[ anb a^suad ouipj¡o9[ Bqnsaa anb 8Ba^uaip\[ 'uoiaB^uasaadaa B[ aaqos 'a^uauíBsiaaad 's^pBpunj uB[[Bq as sbat^t[oa á SBAi^oajB SBiouaAiA sb[ [Bno [a Ba^d '[aassnjj ua 'ou is 'asasuat^ "^\ 'upiadaaaad B[ aod opsp B[[Bq \ as ooidi^ o[duiaía o^na 'oAt^B^uasaadaa a^uiB[[ souiapod anb oiuaiuiia \ -ouoa [B 'aiuBuiuiopaad opoui un ap uaiq o 'a^uauíBAisnpxa 'B[aiaajaa I [B 'soiaaixaa sns ap A o^daouoa ns ap 'pBpaaA B[ ap oduiBO [ap ouiiij^ap I oiuaiiuBqaaa^sa un ua a^sisuoa aoaaa aisg •ouisi[Bnjaa[a^ut [ap ^oii9 I [a 'soa^osou BaBd sa 'opijuas a^sa ua Baiaaaa^ zb^ ap aoaaa [g ^y *4toiuaiuna -ouoa [bj ap oucSa^ [a uaiquiB) ouis 'Biuaou B[ A ojafqo [a o[os ou sa uotaoB b[ anb ua asaaaouoa [ap 'uoiodb b[ ap ajuapaoajuB un sa anb —ttoaioa^ ap soaiioj\[,, ua aa[ as— asaaaouoa [ap o[q^q ai oj^,, *t4[Baa A oaapBpaaA opoui un ap SBqansaa aas UBpand isb anb BaBd 'bÍbabu B[ ap O[i[ [a aaqos SB[aBao[oa A 'uaanpuoa SB[[a apuop ouiaajxa [a Bia^q SBSoa sb[ aBA9[[ aqap ¿saaoaaa A SBiaiisnluí aa^auíoa X asasaoAinba ap oSsaia [a aaaaoa aqap 'zBaaA aas aaainb nain^) '[Baaai a ZBaipui aod 'zBaaAUi 3A[anA as 'opoui ajsa ap X 'osaaoad [a ua BsaaSux o^[ "BpBu Baqo ou a^uauíBpBjaaaB aB[qBq X aBaqo aaainb O[os uain^) *so[aBaadns isb BaBd souiaajxa so[ b aB8a[[ : asaBjuauia[duioa u^pand opoui ajsa ap anb Basd 'sBja[diuooui 'sBjaajaaduii 'sa[BuoisiAoad sauoiaBn^s aBsaABajB aqap [g 'sauoioBnits ap uoisaans Bun ap saABa^ b uauaijqo as anb ouis 'aiuB^sur [a ua soanpBiu uB[[Bq as ou opunuí ns X aaqiuoq [g -pBpaaA B[ ad[oS ap aauaiqo [Biauasa o[ ua a[qisod sa ou —4tatqdoso[iqg,, ns ua saadsBf ajuauíBpBia^^B ^o[p— saaquioq so[ ^aiug,, *BpBpa^^ �Materia, Substancia, etc.) o a relaciones inabarcables o inagotables por la experiencia, o a condiciones de cierto tipo de experiencia, como por ejemplo, la libertad; o al sentido, significación y valor de cierta clase de experiencias o realidades, como las comprendidas en la experiencia ética o religiosa, etc., y en general lo que concierne a la conducta y a la realidad espiritual bumana, la respuesta que la experiencia nos proporciona sigue poseyendo siempre elementos de ambigüedad y problematicidad que le son, eu cierto sentido, constitutivos. El problema consiste en saber, si con respecto a muchas cues tiones, la respuesta puede asumir el carácter de una creencia o saber graduado, pensando u obrando por posibilidades o probabi lidades, como quiere Vaz Ferreira, o si por el contrario, precisa mente, para la organización de la experiencia corroboratoria o impugnatoria, no resulta indispensable moverse en el dominio de la creencia no graduada. Hacemos referencia aquí al tipo de creencia propio de la fe, o de la convicción, entendiendo por tal —insistimos — aquella que vale subjetivamente como verdad, sin que exista, y muchas veces, pueda existir, una corroboración objetiva. Aquella que se da, según la conocida caracterización kantiana, cuando: ^das Fürwahrhalten ist nur subjetiv zureichend und wird zugleich für objetiv unzureichend gehalten".21 Pues resulta, sin duda, imperioso, para la suerte del pensamiento filosófico, el que nos percatemos, según la penetrante observación de Blondel, de que no sólo hay verificaciones en el orden físico o matemático, verificaciones sus ceptibles de ser obtenidas por la observación sensible o por las experiencias de laboratorio y por el cálculo, sino que también exis ten "verificaciones en el orden psicológico, social, político, moral e incluso metafísico o religioso", de tal modo que "las acciones meto dicamente efectuadas controlan las ideas, las previsiones, las deci siones, los esbozos prácticos; la dialéctica de la historia puede inva lidar o verificar las teorías y las reformas": y por que no, también en el campo religioso, en cierto sentido, "la ascesis y la mortificación pueden revelar, verificar, confirmar las creencias y las concepciones especulativas".22 Se trata precisamente de saber si en el caso de la religión, por ejemplo, o en el de las creencias morales fundamentales, es posible graduar la creencia, o si por el contrario, la condición de la posibi lidad de una auténtica experiencia religiosa y ética de cierto nivel, no reside precisamente en su carácter incondicional y absoluto. Se trata de saber si es posible hablar de experiencia religiosa o ética, si ella no se baila informada por el fenómeno de la convicción y de la fe o si en el caso contrario no se trata sino de una mera espe culación intelectual en torno a una dimensión de la experiencia en la cual no se penetra realmente, y respecto a la cual resulta por 21E. Kant. "Kritik der Reinen Vernunft". (Félix Meiner Verlag - Hamburg). Pág. 741. 22Nota de Maurice Blondel, en "Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie", de Lalande. Pág. 1196. - 21 - �- zz BnjOB 'biuouijb ap X uapjo ap 'uop^oijiun ap oidpuud 'uozbj Bg 'bata boiSo[ B[ ap 'ajuatAiA uozbj b[ ap ouis 'ajuBzipiujoj Boicq b[ ap upzBJ b^ ap 'ojuaiuiipuajua pp uozbj b[ ap inbB bX bjbjj as ou oíag •upzBj B[ ap oijajsiuiui joijadns pp aoapAdjd as anb ouis Biaunuaj ou Biouaajo b[ ap ouauíouaj p jod BpBuuoj isb Biouaijadxa pj^ •pjaqq o bjsixjbiu 'oajnoida o oioojsa 'BjsujiqjBajqq o Bjsiuiuuajap ijopBsuadajqq o ajuaXajo íajuBjsajojd o ooqojBO sa as anb 'saouojua , 'souipap j^ uas ap ouis jaq^q ap uoijsano Bun ap bjbjj as o^¡ *ou^is i pno o pj ap Bapi Bun vSuaj anb sa o^¿ *op sa anb p saouojua sa ajquioq ^g 'SBiauaijadxa ap as^p Bjsa ua 'Bpuaajo B[ ua ojafns pp uoioBdpijJBd Bpunjojd B{ BuSisap ouisiui aÍBn^ua^ [g 'ouijsap oidojd ns uoo Biouaajo ns ua opijauíojduioo 'jas ns ap pBpu^ajui b[ na ojajua ajqiuoq p B[pq as B^a ua opg #pBpipnpiAiput v\ ap uop^d -pijj^d pjoj B[ bj^o[ as apuop 'BpiAiA Biouaijadxa B^ X 'adioijjBd ou jopsjoadsa un ap Bidojd 'BAijBjuasajdaj ajuauíBjnd Biouaijadxa B[ ajjua 'BpBsuad o BpBuiBun Biouaijadxa b[ ajjua aÍBSBd ap Bauq B[ bojbui anb b^ 'jotjajuí uoioob B[ ap ooijsuajoBJBO ou^is 'puoispap ojuaiuap ns uoo 'uopopuoo B[ ajuauíBsioajd sg 'Biouauadxa ap odij ajsa b osooob ap bja b[ BpBjjao Bpanb B^p uig 'Biouaajo B[ ap ouaui -puaj p UBjauaS X 'sBiua^qojd sojsa ap Bidojd Bqaiud b| ap Biauaioij -nsui BAijnjijsuoo bj Bajo anb oioba p usuipo anb soj 'ajuauíBsioajd 'uos sajojOBj soqoiQ 'sapuopipA X soAijoajB sajojoBj so[ ap 'ajuBuiiu -jajap jo[ba uoo ouis 'Bjpjjag zb^ ajainb ouioo 'sopipui sojoui ap jajoBJBO uoo ou 'uoiodaoaj B^ jo^ij ap Bjpsaj 'ajuapuaosBJj Biouau -adxa jbuib[[ ua souiiuaAUoa anb Biouauadxa ap odij pj b ajuajg •Boisipjaiu o BsoiSipj sa ojsa 'ajuapuaosBJj pBpiAijafqo Bun ap Biouajsixa v\ ua 'BpBiipBjS ou Bpnp uis 'Biauaajo b^ uis Boisipjaui o Bsoi^ipj Biouauadxa oood •uibj iu' sojnpsq^ sajopA ap Biouajsixa B[ ap uoiooiauoo tb\ uis Boija Biouaijadxa BOijuajnB Bun Jijsixa Bpand anb osopnp Bjjnsaj 'ajuBj -sqo oj^[ 'a^qBuoijsano sa buisiui pBpiAijafqo B[ sapno so^ ua 'ooisij -Bjaui X osoi^ipj jaqBS p ua osbo p sa ouioo 'ajuapuaosBJj pBpiAij -afqo Bun uaasod anb SBpuaijadxa ap uaiq o 'ooija ojuaiuiBjJoduioo p uoo ajjnoo oiuoo 'BjqB[Bd B[ ap ouBuipjo opijuas p ua p^piAij -afqo ap sajuajBO SBiauauadxa ap bjbjj ag 'a^Bjuauíuadxa ajuauíBj •oajip O[ ap oduiBO p apuapsBjj pspiAijafqo BÁno 'BoisjjBjaui o Boija 'Bsoi^ipj Biouaijadxa B[ b ajuajj ajuapijnsui ajduiais Bjpsaj 'baij -afqo sa ojsa 'BOiuauíouaj oouidiua o puoiOBj uopBoijijaA Bg p7 v^jaajo oijbs c6 46• -aoau sa aui 'opand ou anbjod ajuauíBsioajd 'b^jo anb ap pBpisaoau X^q ou —pjBB8agjai^| ^oip— ajuauíBAijafqo sotq b japuajduioo opand ig,, 'osaoojd pp pnij opijuas pp ojuaiiuioouoo p ua X 'aj B[ ap oidojd oijqqinba pp BAijiuipp uppoiujsap v\ ua ouioo 'upp -njijsaj B[ ua ojubj 'piouasa pdBd un uBuadiuasap sspunjojd sapu -opqoA X SBAijoajB sauoioisodsip apuop 'ooiuoSb sa ojsa 'Bqon^ ap X pBpqiqBjsaui ap jajoBJBO ojjaio un ajuajaqui ajuauíBAijBpoadsa X BOiSppoisd sa a[ oijbjjuoo p jod is o a[qBjsa oijqqinba un ojsaij -tuBiu ap jauod apand sauopoiAuoo ap uaiuiaj pj is jBSBpux ap uaiqiuBj bjbjj ag 'Bjanp apsap asjBpunuojd appsoduit ajuam^isuoo �aquí en el interior de un conocimiento existencialmente comprome tido, donde la creencia resulta ser la condición esencial para la ins tauración de una experiencia integral y a la vez motor e impulso del movimiento mismo de la razón. La razón es considerada como actuando en el proceso mismo de la vida humana y no de afuera, como instancia judicativa, dictaminando soberanamente en un pro ceso en el cual no participa, de acuerdo a criterios y módulos abso lutos e invariables. El sujeto no es un espectador ajeno y distante, sobre cuyo intelecto se va reflejando el curso de los procesos feno ménicos, o la estructura esencial de lo real, sino partícipe, coautor y protagonista del proceso mismo. De este modo queda si no abolida, por lo menos relativizada y neutralizada la escisión entre el objeto y el sujeto que es la condición y el límite impuesto al pensamiento representativo y objetivante. Se pierde sin duda, y no podría ser de otro modo en esta clase de problemas, en exactitud, pero se gana en rigor y en profundidad. Ya en el conocimiento de la vida pura mente biológica la rígida escisión entre el sujeto y el objeto, que es condición del fenómeno cognoscitivo, choca con otras de las exi gencias esenciales del mismo, que reside en la imperiosa necesidad de la aproximación al objeto y la captación de sus caracteres espe cíficos. El conocimiento de la vida y de sus categorías ónticas exige ya poner en juego la conciencia de la participación del hombre en la vida misma. De modo que es la inexistencia de una escisión real entre el sujeto cognoscente y el objeto del conocimiento, y la con ciencia de este hecho, lo que hace posible la comprensión e inteli gencia de lo que el fenómeno vital tiene de específico. Una cierta identificación del hombre con la vida, de la cual participa, es la condición esencial del conocimiento y comprensión de lo viviente. Y si lo que tiene que conocer el hombre ya no es la vida puramente biológica sino la vida humana; a otros hombres, lo que ellos son, lo que ellos hacen, lo que en ellos ocurre o la relación del hombre con el hombre; si de lo que se trata es de conocerse a uno mismo, lo que por otra parte se halla en íntima relación con lo primero, ya el problema se vuelve mucho más agudo. Pues la relación del hombre con el hombre y consigo mismo, no posee para el sujeto cognoscente un interés relativo, salvo que el hombre se vuelva un mero objeto, sino absoluto o incondicionado, o como dice Kierkegaard, infinito. Esta pasión de lo incondicionado y lo infinito, este interés apasionado es inherente a lo humano, sin lo cual el conoci miento de lo humano no puede existir o sólo consistirá en meras exterioridades. Pero de inmediato brota aquí la aporía; pues, ¿cómo puede mantenerse la escisión necesaria para el conocimiento, unida a la búsqueda de la identificación y el logro de lo incondicionado? Véase la antinomia: para conocer es preciso lograr la escisión, la distancia, la separación; mas de este modo el conocimiento se vuelve relativo; pero para conocer de un modo absoluto e incondicionado es preciso superar la escisión, la distancia y lo relativo. ¿Cómo se logra resolver esta antítesis? Esta antítesis es una antítesis lógica, no existencial. _ 23 _ �- fZ -sos otjbjjuoo jo jod (Xnra) anb SBJjuaiui 'ajuauíBJBja Xnra souiaa -ouoo anb sbsoo sbj b JinSas osiaajd so ojos anb asuaid oX anb BJBd oijonra bjjbj —sajJBasaQ ootp— ^pjA bj op osn jb Bjoodsoí oub oj n3 • SBiouauadxa op osbjo bjso b auaiAuoa onb Bsiaajd sbui Bjnuupj BJ BUTIOB 'OUISIJBUOIOBJ JOp OOISBJO JO SajJBOSdQ OpUOp *8B8O0 8BJS3 B ajjBjsajd oqop pBjunjoA bj onb ojuairaijuasB jap X '44^pjA bj op osnM jb uaujaiauoa anb SBiauaaja sbj ap uoiadijasap ajqBjou bj 'jo fara o 'oaiupajodB^^ uinjaip jop 441Joa uo smd ^a a8Buats uo,, jo ouoiauoo 'buijb jop sbujojui souoioob soijbosoq X 'Bxuajni sxxBjd buibjj sjad •SBf anb oj ap SBAiinijisuoo 'sBiauaa^a SBisa y 'opBnoiOBjajt ^jjBq as ajsa jBno bj uoo 'jbioos o jeijoibui 'joijajxa pBpijBaa bj 's^abj^ ns b X 'a^uarajBnjuaAa 'X aoouoa anb oiafns jap Brasira p^pijBaj bj opuBuuoj -noa X opuBuirajajap 'asiBzijBaj b BpBUT^sap BjjBq as 'BDiSpjojuo uoiobo -ipBJ Bpunjoad sbui BJ^sann ap uoiOBisajiuBra ^soai^ob X soAijaajB jiaap sa 'sajBnjoajajra-Bjjxa saiojOBj X SBzianj jod Bpiuajsog 'jBnjaajaiut aiuaiuBjnd ou^jd ja na Bpi^oaaj jas b BpBuxjsap BjjBq as ou 'Biauaaaa bj ap ouaraouaj ja jod 'ojsta soraaq ouioa 'BpBuuojm 'Biauauadxa Bis^ "(BSOiSijaj o BoisijBiaui pBpiAtiafqo) oaiuaraouaj-oaiJidraa oj^p jap bjjb sbui ba anb pBpijBaí Bun ap ja BtoBq o/X joijadns oai^oj •oixb oduiBa ja Biasq bos bX '[cnioaja^ui ajuauíBjnd ouBjd ja aadraais opuaipuaasBJ^ ouioa BpBiu^^iJ-i^dxa sa anb BjjanbB 'sa ojsa 'BpiAiA Biauaijadxa buii b ouis 'BpBuiSBiui o BpBsuad 'BpBjuasajdaj ajuara -Bjaui ou Biauaijadxa Bun souiapuajua soaisjjBjara X soaija 'sosoiSqaj SBiuajqoíd soj b Bpiaajaj ajuauíJBjnaijjBd X 'opijuas ajsa ua 'ajuap -uaasBjj Biauaijadxa jo^ "ajuapuaasBjj Biauaijadxa bjjb^^bjj ua soraiu -aAuoa ajjnao ajuaiuajuajBAajd apuop Biauaijadxa ap odij jy -uozbj bj ap BpiA bj 'opijuas ojjaia ua 'sa Bjsgj 'ajuauíBOOjdiaaj asopuBp -unaaj 'osjno ns ajuauíBpiuippra UBnuijuoa uoiaas X ojuaiuiBsuad 'osaaojd ajsa ua 'isb X uoiasjoqojjoa bj ijjb ap í SBAijBunxojdB X SBipaiujajuí sbuijoj sns o ojixa jap Bidojd biuouub bj o osbobjj jap pBpiJBdsip bj BjBuas as BpiA bj X Bapi bj ajjua is boijij^a X ajjaiAp^ suijjo^ ap jb X 'J99H aP lB opBiuixojdB opijuas un ua 'Bjajauoa pBjjijBSjaAiun 'oAixajdraoa jajaBJBa ap opoj 'osaaojd ja ouis 'op^jsa ja 'ojuauíoui ja ou bX Bjapisuoa X BiauBjsip OAanu ap buioj Biauaiauoa bj o^anj í uoiaBOijijua o upiOBZijBaj ap osaaojd ja ajuBipara 'uoiaBJ •Bdas bj X uoisiasa bj opijoqs Bq ajquioq ja opoui ajsa ap ^Bjja jod BpBaijijBa X Biauaaja bj jod BpBuuojui BjjojjBsap as BUBranq piA bj sand 'ajuBaijijua aAjanA as 'pBpijBaj ap odij un BiauaS ajqraoq ja 'sa ojsa íBpiA ap X uoiaaB ap osaaojd un Buiuuajap (boijijo bioubj -sui bj jod BpBZBqaaj ajuauiBiJojisuBJj ojos X BpBp ajuauíBiJBin^iJo saaaA ssqanuí) Biauaaja bj ap jouadns opBj^ 'aj o uoiaaiAuoa bjso í pBpiaijBiuajqojd bj ap uaSjBiu ja Brajoa aj bj 'opBuoiaipuoam oj ap ucusüd bj toaijBiuajqojd jajaBJBa ns ap ojuairaiaouoaaj ja anb JBd bj b 'oAijafqo ajuaraBjnd oiuiraop ja ua aoBjdraa as anb Bqarud Bpoj ap Biauaiaijnsui bj Bjjsanuí as oSanj íajuBAijafqo n OAijafqo ojuaira -jaouoa un Bp as Biausjsip bj U0^ rs^dBja ap aijas Bun ap s^abjj b ajduina as X BiauBjsip bj ap uoiaijoqB X BiauBjsip aSixa :ajuBUjajjB X oaijoajBip sa osaaojd jg 'BjjaAjosaj apand anb bj ojps sa 'BUBranq BpiA bj sa ojsa 'Biauajsixa bj X 'sisajijuB Bjsa sa buisiiu Biauajsixa Bq �tengo que no es ni siquiera necesario esperar siempre a las más verosímiles, sino que es preciso algunas veces, elegir entre varias cosas completamente inciertas y desconocidas, elegir una y deter minarse por ella, y luego de esto no por ello creerlo menos firme mente, en tanto que no veamos razones en sentido contrario".24 Adviértase cómo las razones que aquí se buscan son razones para no creer y no para creer. En defecto de estas razones, una vez la elección o la decisión verificada, se cree firmemente hasta prueba en contrario. Sin duda que, por cosas que conciernen al uso de la vida, no se refería Descartes a todas aquellas que hemos involucrado dentro del concepto de experiencia trascendente. Pero implica —sin duda— todo el dominio de la experiencia moral, donde la composición de las naturalezas se verifica por impulsión propia de una voluntad libre en cuyo ejercicio, según Descartes, pocas veces podemos equi vocarnos (Regla XII), y el que se refiere al "Oficio supremo de la . razón" (Carta a Elizabeth, I^ de setiembre de 1645). Para nosotros es el dominio más importante de la especulación filosófica el que concierne al "uso de la vida", entendido en un sentido lato, esto es, concerniente a todas las dimensiones de la vida humana. La Filo sofía es para nosotros, fundamentalmente, praxis esencial, experien cia ontológico-trascendente. Tal concepto de la experiencia filosófica que implica en su ejercicio el necesario "engagement" de la con ciencia y del destino del hombre, pretende testimoniar nada menos que el hecho de la radicación del hombre en el ser, y en la realidad, en cuyo seno se halla incuestionablemente insertado; supone el reco nocimiento de que sólo dentro de situaciones determinadas nos es posible pensar y conocer; implica el reconocimiento de la necesidad de una experiencia realizada por el hombre entero en la plenitud de sus funciones espirituales, no sólo intelectuales, sino también, afec tivas y activas; supone la resignación gozosa, porque constituye el testimonio irrecusable de la libertad del hombre en su sentido más cabal, de toda prueba apodíctica o dogmática, para las cuestiones e interrogantes más elevadas; supone substituir para los problemas más apremiantes que afectan a la conciencia humana, la exigencia de la universalidad objetiva por las posibilidades siempre abiertas de la universalización de la creencia, en el campo de la experiencia histórica interhumana, en historicidad y en comunicación; e implica, finalmente, como el mismo James lo quiere, la posibilidad de insti tuir módulos y criterios variados de la verdad, en la comunidad de su determinación formal (verdad del sentido común, verdad de la ciencia, y verdad del criticismo filosófico 25 así también como tipos 23Soren Kierkegaaard. "Post Scriptum aux Miettes Philosophiques". Gallimard. París. Págs. 134 y 135. 24Descartes. "Respuestas a las segundas objeciones". 25Véase W. James. "El Pragmatismo". Emecé. Buenos Aires 1945. Confe rencia Quinta. Pág. 139. Allí se lee: "No hay conclusión concordante ruando comparamos estos tipos de pensamiento, a fin de decidir cuál es el más absolu tamente cierto. Su naturalidad, su economía intelectua^ su fecundidad para la - 25 - �- 98 •siadsEf *x[ ap jnauajstxg bj ap pBpJ^A 8P o^daauoa ja uoa ua uaiquiBj 'appuioa ^ BJisijBiaui X BsoiSijai 'Bai^ Biauauadxa bj apuaad -moa anb X ofBqBJj aiuasa.id ja ua aiuauíjBiajBd aaajBjasa as anb opiiuas ja ua ^aiuapuaasBJj^ Biauauadxg bj ua pepaa^,, bj ajuauíjBuij X '(Bidoqj X Bi3ojoapj) uiiaquuB]\[ ap X (qBqasuassiMsqa5jqaij5j.iiJ/^ sjb ai^ojoizog) jaXajg suejj ap SBaiSoj •ouiajsida sauoiaou sbj ap aaajBAaad as X ttniuidsg jap pEp-i^A bj uoa appuioa ajjBd ua anb '^oaigcqoiaos-oauoisnj oiuamnaouoa p X oaiis<>u3Bip p ua pBpaaAn bj '(s^aisig sBuoaj^ sbj ap jojba) sis^pdijj a Biauai^ ua ajBauíoj Bfau^ui o^ *3a ouioa p; opapo pp X uoispa^d b¡ ap sapBpipqísod sbj ajqos BjuaiSB as anb upjn)Bu-oaij;iuap oiuaiuipouoa p ua pepaa^,, v\ '((pjaua^) ua Bpuapuo^ b\ ap p^paa^ bj,, ap ojdaauoa p uoa opiauíoa anb uoaiiBuiaiBj^[ X oaiSo^ oiuaiui -laouoa p ua p^paa^,, v\ opuamSuijsip X uoisaadxa buisiui Bsa aiuauíBSiaaad opuBzi^jn 'pBpaaA B^ ap ttpuoi?uaiuipupiu,, ojdoauoa un ap pBpipq]snB[d bj opiu -aisos ajuauípjajq souiaq 'saadsBf ap oaqij p jaaouoa ap sajuB X sosana soaisanu n3 'mbí:)U9í8íx3 bI 3P PbPj9A^ bI l3uipuij X Mniuidsg pp p^p-^A BI 'Bauíd -uia Biauajsixa v\ ap sa o^sa 'ttupsBQ pp ppJ3A Bl 'IBJ9U90 u9 Biauaiauo^ b^ ap pBpaaA BI ^Jjna anSuijsip saadsBf '(suuissipqjqB^ sap •Sis X S09 "3?d *(8bIJ9A J3^d *H) 'J^aHuHJÍ JaP UOA 'Bpuauadxa bj ap sauoisuauíip SBju^sip sbj ua oiuaiuiBSuad ja ajduina anb uoiaunj bj unSas ajdiijnuí sa aisa uaiq Bjoqy qijn oj ap opiiuas jap uopBuuuaajap bj uaSixa jijn ap uoi^ou bj X ouiuuaj jg 'pspiaoA -iljntu o uopBuiuiaajapu; ns ua 'opoiu ojaap ua apisaa 'p^pjaA bj ap sopijuas o opiiuas jap uopBuiuuajap bj ua upBpi[un,, ap ojdaauoa jap pupipunaaj Bg *usojaia soj uaqBS oj ojos 'vuapvpuaa ajuaiuBinjosqB sa ssjja ap jsna oaad iBjaaaa; eun bjb¿ oaijpsojij ouisianua ja ¡bjio BJBd Biauaia bj í^piA bj ap Bjajsa Biaaia BJBd Jtot^ui sa unuioa opuuas jg 'upisnjuoa bj auaiAajqos 'Biouanaasuoa ouioa ^X p^ppBjaA ns ap sbjbjd s^qanad ouioa uaaajBdBd -anbn ^p Bzaj^jnjeu bj,. njiajdsa jap BzajBJtiiBU bj ap BDjaoB jjg anb oj asjiaap apand Bianaaja bj ap osaaojd ajsa 9Q 'aAanuiojd anb sojaaja soj o Baja anb pupijnaj bj jod 'anSie bj anb oj Jtod oms 'Bjja uoa ajsixaoa o sojub bjjbij as anb oj jod ou 'sopiejjnsaj sns aod oms buisiui is ua BpBiuijsa jas apand ou Bpipuajua isb Biauaaja bj sand 'sopBjjnsaj sóidojd sns boijijo b jajaraos Bjnd sóidojd soijajua aasod 'Bpianpaj ajuauijenjoajajuí ou *jBJaiui boijosojij Biauaijadxa bj tnbB 4Bpnp uis 4oja^ 'Baijjja Biauaiauoa bj ap ouBjd jb BpBAaja anbuns 'jbjS -ajut Biauaijadxa Bun Á ojuaiuiiaouoa un BjqBjBd Bun ua *uouBumq njijjdsa jap sajnuoiaBJ ou SBZjanj sbj sepijauíojdiuoa ajuatujBiauasa uatquiB) uajsa jBna ja ua ojuaiunaouoa un,, ap uoiaBjnBjsm bj sa *uaxq Xmu oqaip Bq as 'aixa as anb o^ uijjnao anb jod auaij tu aqap ou ojad 'jijjnao apand ojj^ *aaja BJiajja^ zb^ otuoa BiauajoiA jbuoi^bjj -BJjxa jod Biauaaja bj ap ojuaiuiBzjoj ja tu 'BiauaSijajuí bj ap ojoij -ajap ja tu ^upzBJ bj ap uoioijoqB bj BDijdun ou sajojOBj soqoíp ap u^iauaAJdjm bj :ojaadsaj ns b oaoAjnba un ozuaiuioa ja apsap Jinjjsap oiJBsaaau sa oja^^ 'ouisijcnjoajajuí jap ajj^d jod SBiauajsisaj sajo^ -Biu sbj opB^jadsap Bq npnp uis anb bj sa ojuaiuiBSuad jap osaaojd ja ua sajBuoiaijoA A soAijaajB saJopBj soj ap uoiauaAjaiuj B^ gz '(sjadsBf) pBpjaA bj ap jbuois -uauíipiqnuí oija^ija un 'a^uauíBpBjjaaB opBiuBjj Bq as aisa b oiurs -cud Ániu opi^uag un uoa anb oj 'sojjosou jod ops^ouB BqiJJB opijuas ja ua *ajuapuaosBJj aiuauiajduns o *Bai29joioos o Baijojstq *jBaj-oaij -jiuaia ^BOiiBiuaiBiu oaijijuaia 4jBjnA Bas b^ 'Biouaijadxa bj ap sauois -uauíip sajdiqniu sbj m^^as ^pBpipunoaj A Biauapuodsajjoa ap sos ja ai p �lio que actúa es tal, que no puede ser percibida por sí misma, sino únicamente por los efectos que produce".27 Por otra parte, hay un error muy frecuente en la tendencia que busca eliminar la intervención de los factores afectivos y activos en la creencia y en el conocimiento. Dicho error consiste en considerar a los elementos activos o tendenciales y a los elementos afectivos, como sobreagregados a la obra de la inteligencia, como meras acreciones externas, como factores perturbadores, que es preciso apartar y atajar antes que irrumpan en el proceso del pensamiento; o como ganga puramente corporal que proviene de la deleznabilidad de nuestra naturaleza orgánica, del cual debemos despojarnos en una esforzada ascesis del pensamiento. El término infortunado que James, según su propia confesión eligiera para la defensa del derecho a creer, el término voluntad de creer, no ha contribuido poco a esta desinteligencia de la actitud transintelectualista —no la llamemos irracionalista— y la ha hecho víctima de una crítica fácil a la vez que falaz. De lo que se trata es de la defensa del derecho a creer en la medida en que éste se halla fundado en la efectiva realidad de la creencia. Es una justificación de lo que de hecho e inexora blemente existe, y se resiste a ser artificialmente extirpado. Como el derecho a vivir se halla fundado en la efectiva existencia de la vida. Se trata también con esta actitud de evitar que una voluntad informada, precisamente, por elementos afectivos de signo contra rio, generadora de un tipo específico de creencia, la creencia escéptica o agnóstica, venga a coartar el proceso espontáneo y natural del pensamiento y de la creencia por prejuicios adoptados ante rem. Tal actitud cierra el camino, precisamente, a la única prueba frente a la cual la creencia puede ser corroborada o invalidada: la que se halla implicada en las consecuencias para la vida humana que la creencia promueve o suscita. La esterilización crítica de la convic ción impide la organización de la experiencia humana en el plano profundo y vital, desde el cual sólo es posible ir logrando las res puestas acertadas. Frente a ella la actitud transintelectualista afirma la legitimidad de la creencia y el valor de los elementos afectivos y activos en ella comprometidos. Toda filosofía, por otra parte, des cansa, en definitiva, sobre actitudes primarias y fundamentales de este linaje, como le veremos ocurre en el mismo Vaz Ferreira, y se halla por ellas condicionada, sin que por esto caduque en nada su valor como testimonio de un proceso ininterrumpido de gestación de la verdad filosófica, testimonio tanto más hondo y auténtico, cuanto más se arraiga en el fondo individual y personal del sujeto filosofante. La objeción que proviene de la exigencia de universalidad pro pia de todo conocimiento, no afecta la naturaleza y el valor del conocimiento filosófico así entendido. Tiempo es de que el concepto 27 Berkelev. ftA Treatise Concerning The Principies of Human Knowledge". Pág. 27. - 27 - �- 8S bj X ucuoBOiunuioo ns JBiqiqisod BJBd 4afBnSuaj jap ouis ja uoo X 'jBjauaS oj ap bojbiu bj uoa aisiAaa aiuauiBioajjadun ojos OAiisoipajd X jsnidaouoo ojuaiuiBsuad [a anb 'ppuasa p^pjaA Bun bX ussajd -xa SBjsa 4sajBi ouio^) 'boi^ojoiuo uoioBoipBj buitjuj Btptp ap uoiobi •sajiuBiu bj X ucusajdxa bj uos anb 'sajBuoissd X sbaijob sauoiOBA -iioui SBjsa ap 'ucnoBzijBjniBusap 'ajuam^isuoD jod X 4uoi0BAiiafqo BjniBiuajd bj 'aiuauíBsioajd 'opuaiuiAaad bjSoj as 'uaíhjo ns X aiuanj ns BjjBq Bjsa apuop 'aag pp pBpqBaa B^ ap Bpunjoad sbui buibj^ v\ ua pnpiAipur oaijosopj oiuaiuiBsuad pp bijbuiSuo uopBaipBJ b^ ap Bpuapuoa B| aofaui o 4aag p ua oaipsopj ojuaiuiBsuad pp u^pBaipBj Bpuoq B^ 'Bijosop^ ubj^ Bpoj ap ua^uo 'sB^pi^duii o ssipi^dxa 'sbijbu -iStjo sauoispap sb^ ua UB[pq as anb 'sapnptAiput sauopatAuoo sb^ ap ajuan^ bj ^[BaauaS O[ aod 'uaXnjijsuoa sajoiaBj soqaiQ uaoajBpsa apand BAixa^aj Bpuapuoa B^ anb oaijjaadsa uapjo un oisaijiuBui ap uauod X 'oaxSop^uo Bpuauadxa b^ ua ^opBpAaj jojba un uaasod so^apBjnp X sopunjojd soAiiaajB sojuaiuiijuas X sauopBuqaui sbj anb Bjaptsuoa ag 'sa^uaaaqut uos saj anb (BaijaipodB uozbj bj ap jBjniBU znj bj b upiaisodo jod saiJBasaQ bujbjj sbj BzajBjn^BU bj ap sauop^u -ijoui) sajBtauapuai o SBAi^oap sauopipuoa sbj X Btauaaja bj jBjuauíBp -unj jadsd ns Buadiuasap apuop 'a^uauiBspajd 'jnbB sa j^ ^j>ia bj ap ouisi^BuiBjp oaxj ja ajjnasip buibjj BXna ajqos soaiS^jo^uo soiBJisa soj ap o^saj ja ouioa 'jajaBJBa ns a^uauíBAisxaap X Bpunjoad ubj UBUop -ipuoa X 4pBpijBaj bj ap ojnjjj jBnSí b aiJBd ubuuoj BUBuinq Buosaad bj X pBpijBnpiAipm bj sand íjb^ ap jajaBasa ns jod 'aiuauíBspaad 'osoijba ouis ajqBjiAaui ojos ou 'Bjjnsaj Biauapadxa B^sa ap jbuos -aad X jBnpiAipui o^uaiuiBuoxaipuoa ja apuop X BUBUinq pBptAtjafqns bj ap oiuiuiop ja ua ojj^asnq anb Xsq opojBqojd X OAiisaijiu^is sbui omouii^saj ja apuop 'a^uapuaasBj^ pBpijBaj Bun ap Bpuajsixa bj ap Buiajqojd ja ua anb zaA bj b 'jBjn^Bu pBpijBaj bj ap ouas ja ua Bisa ap upp^asui bj ap Buiajqojd ja X BUBuinq pB^jaqq bj ap JtajaBjBa ja ua ^jBnjijídsa jas jap sajajaBjBa X sauoiaB^sajiuBui sbj ua ^jbjoui Biouaij -adxa bj ua 'Baij^isiq BptA bj ap ouioa jBnpiAipui Biauajsixa bj ap Bas 'jojba jap X opijuas jap SBuiajqoíd soj UBUiiad apuop sojjanb^ opoj aaqos ^BDij^sojij Biouarjadxa bj ap soduiBa XBq oaad íBaiSojoiq Biauaio bj ap opioajaB X opBAouaj ajuauía^uBsaoui oiuouiijsaj jb 'jBjn^ -bu sa ouioa 'BpBÍfrj ^jj^q as BzajBjnjBU ns ap BoaaaB uopBjnaadsa bj anb ua Bpipaiu bj ua 4BptA bj ap bijosojij bj uoo uaiquiBj X 4bot^ •Buia^Bui-oaisjj uoioaaXojd ns ua 'odraaij jap X oiOBdsa jap 'Buaisui bj ap 4BzajBjnjBU bj ap bijosojij bj uoa ouis 'Baijijuaia bijosojij bj uoo bX oj^s ou 'ojdiuafa jod 4ajjnao ouioo 4Biouaio bj ap ucuooiu -ojd X osaa^ojd ja uoo uaureSij ajqiionjisaput a ouiijui ua Boij^sojij u^ioBjnoadsa bj ap soiuiuiop so^jaio b UBziaaiOBJBO anb 'sajBjnjBU SBiouaio sbj ap p^pjaA bj ap jb ouiixoad Xnuí opi^uas ap 'BAijafqo -ooijidiua pBpijBsiaAiun Bun a^sixa íooij^sojij ojuaiuiBsuad jap ooiun opiuajuoo oiuoo 'sijBSjaAiujq sisáisj^[ Bun ap ousijaassnq X ouBisaiJBO ouans ja uojsiuajB anb X BoiiBiuaiBiu pBpjaA bj uoo bijosojij bj ap sapBpjaA sBijaio uniuoo ua uauaii anb soiioipods pBpijBsaaAiun Bun aisixg *u9ioBJoqojjoo ap aiuanj ns pBpiAiiafqo Bjnd bj ap ja ua anb oduiBO ojio ua anbsnq 'ooijosojij oiuaiuissuad jap pspijBSjaAiun bj ap �comprobación de su resonancia en experiencias ontológico-trascendentes corroboratorias o complementarias. Tales pensamientos hallan su fuente en un dominio que, sin duda, trasciende la individualidad, pero no por el lado de su univer salidad objetiva, sino por la común pertenencia a una realidad ontológica de la cual emanan. El pensamiento metafísico es, quizá, como Heidegger lo ha dicho, aunque con otras connotaciones, pensamiento o experiencia del Ser en un doble sentido: del Ser en cuanto que, por su carácter radical, pretende regresar hasta los fundamentos donde sea posible instituir una experiencia directa del Ser, como lo absolutamente otro considerado con respecto a toda realidad particular, susceptible de ser representada u objetivada, pensamiento cuya intencionalidad no apunta hacia nada entitativo, sino hacia algo que hace posible todo lo entitativo. Pero del Ser, también en el sentido del genitivo, pensa miento del Ser, esto es, que pertenece al Ser, que proviene del Ser, pues en la experiencia humana, radical y honda, es el Ser mismo el que habla a través de nosotros. A medida que la vida se hace más auténtica, es la voz de de profundis, la impersonal verdad del Ser, la que se expresa en nosotros. El carácter, en cierto sentido monadológico e individual de la experiencia filosófica, en estos planos, no excluye la comunidad de su raíz, y las posibilidades de su comu nicación y participación por los otros sujetos filosofantes. No existe una universalidad actual, pero si existe una universalidad potencial, que puede, precisamente, actualizarse en la comunicación y en la infinita variedad de la experiencia histórica. Se trata, en definitiva, de un pensamiento virtualmente universalizable y participable, por la comunidad de su radicación ontológica, residiendo su universa lidad en las posibilidades de su universalización. Por otra parte el carácter corroboratorio de la experiencia se halla referido, no sólo a la vivencia, esto es, a la consideración del factor activo o afectivo mismo, o a su revestimiento conceptual o ideológico, sino muy particularmente a su valor anticipatorio y a las consecuencias concretas que suscita, a la par que a la auténtica necesidad que lo promueve, de modo que a la vez que es posible apercibirse de su fecundidad específica para la vida humana, se corrobora el carácter de necesidad ontológica que lo califica. La arbitrariedad de este pensamiento sólo es aparente, las notas de su verdad provienen de la corroboración de su necesidad, que es exi gencia, y de su fecundidad que es creación y desarrollo. De este modo el pensamiento esencial reviste un carácter proyectivo y, en cierto sentido, constituye un apriori móvil, dinámico e histórico.28 28 Sobre la noción del "apriori constructivo" y la noción de "proyecto ontológico" véase la cmunicación de Eucen Fink al Congreso de Filosofía de Mendoza, "Sobre el Problema de la Experiencia Ontológica" (Zum Problem der Ontologischcn Erfahmng). "Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía". Mendoza, Argentina. Marzo 30 a abril 9 de 1949. Universidad Nacional de Cuyo. Véase también: ^níbal del Campo. "Sobre la Filosofía de Heidegger". "Las Comunicaciones de Eugen Fink y Wilhelm Szilasi al Congreso de Mendoza". Revista Número. Año 3 N. 15-16-17. Montevideo, Julio-Diciembre de 1951. - 29 - �08 - vs v uoiionpou}tij)f \ ^(oAijafqns oduiBO p na oaiiBtuaiqojd ojuauíap pp ucnsnpxa B^ uoo X ajuajaqui sa a^ anb puoisiaap ojuaiuap p uoa) jaaja saaaA seqanui 'osioaad sa 'oaipsopj odurea p na ^oarpuia^qojd ja^aBisa ns BpuaiJ -adxa B[ ap oSiej o[ b BAjasuoa anb sisapdiq Bun JBJoqojJoa BJBd 'jBjqo osiaajd sa 'sapiuatuuadxa SBiauaia sb[ ua 'ojduiafa jod 'Buaajxa Biauaijadxa B[ ap oduiea p ua ouioa opoui ouisiui pQ #uoiaaB b^ ap Á Biouaaia b^ ap oipaui jod X saABJi b saaaA SBqonuí auat^qo b^ ani> ouis 'Bqanid B[ b Biounuai ou BisipnjaapimsuBJ^ ooijosopj oiuaiui -Bsuad p BAt^impp u^ *aoB[duia as Biauaajo b[ apuop ouB[d pp X 'Bjp iiod souiBpaaoad ouioo ap 4B^p uoa soui^Seq anb o^ ap apuadap o[os 'Bpipuajua opoui ajsa ap 'Biauaaaa b[ ap BDijpsopj uotounj B^ •OAi^afqo aiuauíB^nd bjsia ap ojund p apsap 'Bqanjd b[ ap Bpuatoij •nsui B^ ap Bpuapuoa B[ uoa aisixaoa ou Bisa is uopoiAUoo *aj a^uaui -BOijxaadsa souiBiue^ anb O^ XBq ou ípnjoapjur a^uauíBind ouB[d p ua upp^npBjS bj ap upisnpxa v\ Boqduii ou uopaiAuoo v\ :uaiq ^puaijua as anb ospaad sg "SBapi SBjsa ua op jtjstsui aiuaiuaAuoa aj[nsaa Bzinb *o¡piJtBsap oajsanu uoa aBnuijuoa ap sa;nB oaa^ •a^jaui ou X baia boiSo[ Bun ap 'Biaanuí ou X ajuaiAiA upzBi Bun ap asiB[qBq apand BjauBui Bjsa ap ops íuaaauajaad a^ ajuauípjniBU anb pnjaapiui -BJixa ja^aBjBa ap so^uauíap so^ uoa uozbj bj ap uoioBj^ajui ap ouis 'ouisipuopBjji ap Bun^p buijoj ua in¿B jc^^q apand as ou pna p aod oaijoui p sa pj^ 'ajquioq pp BpBAap sbui uoiaBOOA B[ X piauasa BzapjiniBU b^ buijojui anb aopBa^a soSo[ pp ajqq X Bspaxa uoiaBjsaj -iubui B[ ^Biauapaxa jod 'aApnA as Btjosopg B^ '^pipuajua jsb bijos •ojiq B[ jqduina anb ouaij anb p sa uozbj b[ ap ouaisiuiui oqy 6Z '((vwsiiu vjp ap vo^fosojif umovutauad v\ 'oat^oj ouo\d \a auqos osnpui 'vuSoj anb ua vptpatu t^ ua anb sviu 'ajuamiuaud aajana as ou uozvj. wj "d^oisiii vj ap oiuayimciow uvj \a ua pi/ ajjaaauvuuad apand v^fosojij i^ opuvno sa 'sauoiaunf sns ap ooiunSuo opo% \ap mouaiouoo nuioi vppa 'va^fos •op^ vai^oq i^ v svwvjS 'anb ua osva \a ua ojos iopvjjui^j oSpo uoo 'ojmif wf un uoo o 'vjuatuSnjf anb oioa\a%u\ \a X vund vrouaStjajui v\ uoo vÁ vp^punfuoo sa ou vjja anb ua osvo ^a ua 'ajqjaotu X vuopao -aunjosa 'vaisuajdwoomwo pvptsaoau oiuoo ajuasaud vjjvq as uozvj nj opuvno ojp^^i :sjadsBf p^^ ap SBjq^pd SBSOuiuin[ sb¡ jBa[duia opBnaapB Bqnsaj pna B[ BJBd 'upzBj jBuis^ souiapod aiuauíBidojd anb p piauasa oaisipjaiu oiuaiuiBsuad pp ojuaiuiiAOiu a^sa b sg •ajuapuaasBJ^-oaisijBjam o^uaiuiBsuad [a BjnB^sui anb pBpiatJojsiq Bjsa ap zn^ b^ b uppBaijiuífrs uataaj uBjqoa 'Baij^isiq BpiA B[ ap sa[B^uapiaaB X ssauajijad SBiauBjsunajia sb| anb opoui pj ap 'Bpunjojd pBpiaiJo^stq ap a^uanj SBtuapB sa 'BUBuinq BptA B[ ap JopBppoui a^uaSB X oaijob joja^g "aiuBOijiiua sia uatquiBi ouis 4ouBsn¡[) p Bjjxp oiuoa 'BAijBaqdxa sia ops ou sa 'oAiinjusuoa uaiquiB^ ouis aopaaajBpsa JopA un ops ou auap o^uaiiuBsuad oqaiQ �para que se pueda lograr, progresivamente, el acrecentamiento de la prueba objetiva, sin poder llegar jamás a una demostración completa. Si tomamos como fundamento de la elaboración filosófica, nada más que lo apodícticamente demostrable, el campo de la experiencia filosófica queda totalmente confinado y limitado: la especulación filosófica no cubre jamás el campo total de las interrogantes filosó ficas que la vida plantea. Si graduamos intelectualmente la creencia y hacemos recaer el acento sobre esta operación considerándola como final, apenas verificados los primeros pasos en la labor especulativa, ésta se va ahogando por el peso creciente de la problematicidad, esto es, por lo problemático que se apoya en lo problemático. Sobreviene entonces el vértigo y la especulación se detiene por temor al error. Sólo en la medida en que buscamos la corroboración de las ideas en el proceso mismo de la elaboración filosófica hacia adelante, y no hacia atrás, resulta factible, como obra, la realización de la tarea filosófica. La labor crítica o crítico-analítica que se veri fique sobre los presupuestos de la especulación puede y debe cum plir una tarea sumamente fructuosa; por ejemplo: probar que ellos son enteramente falsos y contradictorios; o probar que conducen a consecuencias inaceptables. Pero la labor crítica tendrá carácter este rilizante, y por consiguiente, letal, desde el punto de visto filosófico, si se refiere a los contenidos de un modo estrictamente literal, o se atiene a la consideración de elementos de menor cuantía, o no capta la dosis de verdad que puede existir en medio del error, o no toma en cuenta la existencia necesaria e ineludible de una cierta dosis de error, para que la verdad pueda ser progresivamente aprehendida en este dominio. En una palabra, la escrupulosidad especulativa, el rigor crítico y analítico, llevado a los detalles, el temor al riesgo especulativo, pueden conducir a la muerte y a la esterilización filo sófica. Como los antibióticos que matando inexorablemente las bac terias nocivas, destruyen también colonias microbianas que son indis pensables para la vida, o el cirujano que destruyendo aparentes hete romorfosis y anomalías anatómicas o estructurales, elimina funciones esenciales pero desconocidas. Porque la labor filosófica es, funda mentalmente, una labor sintética, no analítica. Se podría hablar de juicios sintéticos a priori y de procesos discursivos constructivos y sintéticos en la especulación filosófica, como se habla, por ejemplo, en la labor matemática; sólo que en el campo especulativo no se opera con intuiciones puras, ni la imaginación trascendental, para hablar en lenguaje kantiano, determina conforme a módulos categoriales rígidos al material del pensamiento; sino que opera con la substancia misma de la vida en su incesante desarrollo, y la imagi nación trascendental, propia de la experiencia ontológica, cuyo destino es realizarse, promoviendo la acción interna o externa, constituye sus esquemas, no puramente interpretativos, sino, también, consti tutivos, conforme a los requerimientos de la realidad existencial histórica, y no de acuerdo a las exigencias del entendimiento pura mente lógico. - 31 - �8is A ^81 *^bj •^i^iu^pnjg u^Sunf u^in^ ub púa UÍ3M SBQ \3zj^vsfny pun aSaDuuoyi,, 'Haooaaiajj nixhvj\[ xe A 81 "^?JIBd 'uaqnB^^ un usssi^ 'usuisj\[ uo^) *g^¿ -Sb^ *(8anq xip^) -^funudayi uauw^ uap í/iiu^,, -xnv^ -^ 0E 'SBqaiud ap asEjo Bpoj j ajqisod s^jnsaj uaiaaj anb BpnXB ns uod sa 'oijbjiuoo oj xod 4anb oms 'Bpeasnq jas ra *asjB[[Bq apand ou upiaBjuauíEpunj BXna *Biauaaja Bun ap jo^ba ^p asjaaa^BAdjd a^qxsod sa o^os 'BiJBjjiqjB ajuamajuax -BdB 'upionjijsuoo Biíno BjBd 'sooiáo^iuo sojuaiuiixanbaj ap sBiaua^ •txa SBunjjJj^j sb^ uoo oaisijBjaui ojuaiuiESuad pp uozBqBJj Bpuoq B[ ajuBJjauad sbui opoui ap opBsaxdxa Bq as saaaA ssaod ^nj^[ TE *ttoiuatuiBsuad pp BiuBsajjB b^ 'ajuBjja oxad 'asjBiAsap ms 'aiuauíBpiduinjja^uim BpuaxdB Á 'ouiuibo ns na 'oiuaturuanbaj ns ap pBpisaaau BOijuajnB b[ na pajsn BazauBuuaj 'BjuBsaiJB Á pspqiqBq ap odi} ojxaio un aaainbaí oppxafa opoj^ 'BqajBui B[ ua apuaxdB as anb oppxaCa p ua^ixa sopBitsuBJj jas bjb¿ 'souiuibo sapj^ *oja -BJ^xa asjdApA ap ojSipd p ua ajduiats ^jpq ^s bia poj^ 'SB^uaij b Basnq as anb Bpuapuodsajjoa Bun Bp^q bia o ouiuibd inbB sa PX *ttPBPílB9J^ Bl uo opuaipiouioo ouioa ira jod oqoíp o[ *oduiai^ opoi ua 'a^uauíBpouioa opBj^oin jas Bjaipnd Bpn^B B^na uoa 'a^jod -BSBd un 'apid ou *pj^ a^^d bjjo jod 'anb bsoo —Bnui^uoa— 3[jbj -naojd opand ou o^,, *K (jpqzjasa^)) ttuoptsod,^ ouioa 'pBpiAijafqo ^\ ap piuapuaasBJ} p ouioa jag p opuBsuad 'ojuaxiuijanbaj oiusiui p apuodsaj ^ub^ á cpapi,, oxuoo jag p Bsuaid upjB^j pna b^ jod uozbj b| Bjun^axd as aipBu Á 'Xa[ Bpoj b ouaís 'oiJBJiíqjB japaaojd un ouioa asjBpuas aaaj^d anb Á uopBixasip iui ua o^^q O[ ouioa opoui pp bsoo v\ jBjapisuoo aoBq aiu anb ' (ttuoi0B0ipui b^,, 'ajuauípjaiq) uozbj b^ o oiuaiuitjanbaj p —(jauqong b) uaiuBipnjsa uaAof un b BlIfl ua ^aSSappjj aoip— iui b BjunSajd aiu as anb Jo<j? -opj Bpuaijadxa B[ ua Bpuaajo B[ ap uopunj b[ a[qBsnoajJi 'o^und asa ajqos jiisisui uis ojaj 'aiuapuaosBj) ooiSopauo Bpuaijadxa ^\ b aajo ja anb oj ap sbui oqonuí auaiAuoo' baijbuijou X Bo^oBjd Biouaijadxa bj BJBd ouiijiSaj BJapisuoo ojos aisa anb 'BJiajja^ zb^\ ap ooi^ojjadiq opijuas ja Bzinb anb JBSiiad aosq sou anb Boi)OBjd uozbj bj Á Boisipjaiu BOijpaj uoiOBjnoadsa bj aj^ua uo^ojBuy aisa sg og *<{2u -íjfoop ^f ap ouiuuai ja auaiAuoo Biouaajo BXno b 'soopoBjd soioinf soj uoo uoSojBuy n sooijoaj soioiní soj ua ajsixa 'Bza^jao bj jaoajq -B)sa ap buijoj Bun Bjaiqnq anb ap ojsandns ja ua 'saoBdBO soui^uas sou anb bj BJBd Bsajduia Bun oiuaiuiBSuad ja uoo JBOjBqB souiapod sosbo soqonuí ua 'aiuBjsqo ou 'ouioo 'Bojjoa^ ajuauíajduiis sa Biauaaxo bj 'a^uatnSisuoo jod 'X —iub^j aoip— BpBU japuajduia soiuapod on 'ojafqo un b upjOBjaj uoo uaiq ig,, 'jBUTJioop pBpijijajsa bsbjo sbui bj ua o 'bi^ojoiiibi bj ua jBooquiasap ap ajqipnjaui o^sau ja ajjoo jbiio ja uis 'oAijonjjsuoo X— oorpiuis ojiijuas ojjaio ua jajaBjno un aasod BoisijBiaui Biouaijadxa Bg -Biouaajo bj ap ouauíouaj jb opBioosB ajuauíBiuijuí bjjbij as 'boijosojij uozbj bj ap osaoojd jb aiuajaqui a OAi^Bjnoadsa ojuaiuiBSuad opo^ ap oidojd o^saij ap ojuauíaja jg �En realidad, y es por otra parte lo que piensa el mismo Heidegger, toda experiencia filosófica fundamental, implica el ejercicio de un cierto tipo de violencia sobre la realidad; una cierta irrupción que rompe y altera la conexión espontánea de las cosas. La función del pensamiento consiste, en cierto sentido, en reconstruir a su nivel, la realidad de este modo quebrantada, conforme a módulos que son veraces en la medida en que resultan plenamente integradores. El Logos como juntura y articulación de lo real al nivel del pensamiento y de la conciencia, exige la constitución de estructuras hipotéticas fundamentales, asumir presuposiciones explícitas o implícitas afec tadas presuntivamente por el índice de lo problemático y la apa riencia de lo arbitrario. Admitidas como poseyendo un valor esen cial, no meramente problemático, e instrumental, a fuer de consti tutivas y originarias, son las que hacen posible, recién, la interpre tación y la aprehensión del sentido de lo real, a la vez que el cum plimiento de la empresa del pensamiento. En la dinámica de la creencia reside un elemento indudable de acción interior y ello explica porque el descubrimiento intelectual sólo resulta posible a través de la obra, de la actividad, en cierto sentido constructiva del sujeto filosofante. Fuera de ésta el filosofema se disipa y se pierde, la intelección filosófica y la intuición ontológica, se desvanecen y vola tilizan. Existe aquí algo así como una lucha donde el triunfo se logra a la vez con la violencia y con la entrega, porque la realidad a la cual se halla referida la actividad filosófica, no posee un valor entitativo dado, ni espera pasivamente a ser registrada por la función me ramente receptiva del pensamiento, sino que se cumple, en cierto modo, la afirmación de Nietzsche: "la verdad no se halla destinada a alcanzar algo que está ahí, y que haya, sin más, que encontrar o descubrir, sino algo que hay que crear, algo que da su nombre a una operación; mejor aun a la voluntad de lograr una victoria".32 Pues si, en definitiva, la verdad tiene sentido por lo que de ella sabemos, sólo para el hombre, ella habrá de darse dentro de la tensión y el esfuerzo que caracteriza a la realidad misma de la vida del espíritu. La obra específica del pensamiento, la verdad, debe ser entendida en el sentido griego de la palabra —dice Heidegger— como ergón, y lo que es descubierto como lo que en la obra (Werk) es rescatado de su ocultamiento. El conocimiento es aquí un "poner en obra" (ins Werk setzen); como la piedra preciosa es puesta en la obra del en garce y el tallado y la corriente fluvial en la obra de la represa hidráulica.33 "Es Techné en el sentido griego de la expresión. Así ocurre también con la poesía puesta en la obra de la palabra; con el templo y la escultura en el obraje de la piedra; y con la historia cuyo lugar de nacimiento y desarrollo se dá en la obra de la po- 82 Nietzsche. "La Voluntad de Dominio". Ensayo de una Trasmutación de todos los Valores. Edición Aguilar. Madrid. Pág. 314. Art. 552. 33 M. Heidecgeh. "Vortrdge und Aufsatze". "Die Frage nach der Technik". Pág. 23. - 33 - �- n •3is A c ¿^ -sSb^ *989l ^p oiyxir ap f\ A oXbui ap gx yap 'sajiy eouang '(EpEso^) 'pprmuiy uoa mauapuodsajuo^ "ziNHiaq L2 •subj -aDUBjj ap eassajg musauoasa(j ap awsijvuotin}j aqt) •amodvq asBa^ 9g '8S¿ #31OOS ^3Blduouiiuo3 'Aaia^aag Qe '9^1 '3?d b^\[ 'u3¡isAi{dvja^^¡ axp ut Suiuijnfut^,^ 'aa^oaaiajj *j\[ -od sns X opo^aiu ya na aj b[ ^oxdaonoa ^ap p^puoijaisod b^ ap bj íttBuisiui bsoo, ap uoioou B[ auinsB —^[u}^ unSas— sajuapiAa ou sojsandnsaad ap aajoBjBa ouisiui ^g 'ooiiBuiaou ^ap ooijaou sisi^bub [ap oidoad odiusa [a JinSmisip ap pBpipqísod B[ X BOiSo[ouauiouaj -oapapia upiadiaasap Eun ap pBpipqisod B[ UBSu^osap [Bna B[ ajqos 4jB[nSuB Bjpaid B[ sa anb 'pBpqBuoiouaiur ap u^ioou B[ anb souaui BpBu *B[[Bq as '^ui^ uaáng 'sopBOBjsap sbiu so[ndiosip sns ap oun ojsaijraBui ap uatq Xnuí ojsand Bq o[ ouioa 'so^a aaju^ #a[qBuoij •sanam aA[anA as 'sopiuinsB oms 'sopBpunj ou sojsandnsaad ap Bia -uajsixa B[ 'sojsandns ap aiuajBa Bijosopj Bun 'Bso^nSu Btouaia oxu -oa Bjjoso[tj Bun jbjiibisui ap uoisuajajd ns b asad '[aassnjj ug ls *p[nBuxy uoa Biauapuodsajjoa B[ ua ojb[o uaiq aA as ouioa *ziuqiaq[ ap ttoioafqns isaui uinjBoipaad auuio,, [a X ajuaioijns uozbj ap oidiamjd [a uoa ajxnoo ouisiui o[ X íBiuaasis ns ap bui[B [a Bpnp uis 'sa anb oxdio -uixd 'soiq ap Bza[B^niBu B[ ap UBAtxap sbsod sb[ SBpoi p?no [B auuoj -uoa 'BiiqosqB pBpisaaau b[ ap oidiamjd [a uoa Bzouidg ua aunao Bsoa [Bn^j 9e #ouBisaixBa o^uaiuiBsuad [ap sa[BuoiaBJJi sojuauíap so[ 'jbiub[[ opipod Bq as anb o[ b JBn[ opu^p 'sBat^aipodB SBiauap -ia3 sb[ ap oduiBa [a uapuaiasBJi anb sauoiaisodnsajd ap Biuajsis un b auuojuoa BpBÍauBiu sa uoiooajxad ap X oqui^uí ap u^iaou B[ apuop 'so^aaja sns ^od soiq ap Biaua^sixa B[ ap SBqatud sb[ jod opuBzuauíoa 'BpsnpBj^ ou Biauaaaa B[ ap soAiinjiisuoa sojuaiua[a ap opisuBJj ^[[Bq as BE 'oaiSo[oinBi opijuas un auai^ o[os 'Xapqaag ap Jiaap [b anb X 'oqíooa [ap B[nuiJ9j B[ ap ajj^d Bjatutjd b[ ua B[aAap as anb [Biaiut BiauapiAa b[ japuaasBJ^ apua^axd [a ua anb o[ opoj^ #Bjado as [a ua anb BOijpsopj Biauauadxa B[ ap oduiBO [ap ucuauquiq b[ X saiJBasdQ ap ojuaiuiesuad [ap soisandnsaxd so[ xb[bu -as sa [io^q *o[[OJJBsap ns ap sEd^ja sBAisaans X sa[diqnui sb[ ua Bia -uaaja b[ ap SBDijsuajaBJBa sauoiDBjsajiuBui uaxquiBj ouis 'ojuaiiuBS -uad ns ap asBq B[ ua UB[[Bq as anb sapuauasa sojsandnsaad so[ oyos ou 'oiuo^d Xnuí uBuotaiBjj u^iq o 'botij[bub a^uauíBjaiu BajBj Bun b ajuaiuayqBxoxaui usuapuoa as o 'SBjn^sqB SBiouapiAa ap JiiJBd b 'soisandns uis asjiiu^suoa uapuajajd anb sooxjoso[ij SBuiajsis so[ 'aiJBd bjio jo^ 'opiiuas ns JB[[OJJBsap X jBA^asuoa 'asxapuaqaidB Bpand anb BiBd 4t^-iqo ua ojsand,, ^as aqap ojuaiuiBsuad [g ¿SotAqasuiug ap uoiob[iuiisb BJopspAaj B[ unáas *4txaqBj oui -oq,, [a oduiaij ouisiui [B ttsn[npajo ouioq,, [a sa oj^[? 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Los fenómenos de la fenomenología no son, como ella pretende, datos inmediatos de la conciencia ingenua que esta recoge sin modificación alguna, depen den, por el contrario, en gran medida, del modo como se conviene en considerarlos, o como se cree que están constituidos. El intento de constitución de una lógica pura sobre la base de principios ontológicos que le sirven de fundamento, es también eminentemente cuestionable, y descansa sobre la presuposición, de corte inequívo camente racionalista, de que existe un tipo preferente de experien cia cognoscitiva, y olvida que ella es ya una experiencia informada por la vigencia de los principios lógico formales, de una experien cia fenomenológica, sujeta ya, inicialmente, al primado de la lógica. El pensamiento de Vaz Ferreira no podía escapar a la nece sidad inherente a toda filosofía de apoyarse y desenvolverse, en gran medida, sobre la base de una creencia no graduada. Sería rela tivamente sencillo poner al descubierto los elementos de convic ción y de fé que se hallan en la Filosofía de Vaz Ferreira, a lo largo de toda su obra, pero hay en Fermentario manifestaciones explícitas en este sentido. Nos referimos al pasaje titulado "Pragmatismo de la sinceridad" (pág. 22), allí se dice: "Creer saber lo que se sabe: dudar de lo dudoso; saber que no se sabe, o que se sabe mal en su caso, etc. (sinceros hasta con nues tros ideales y hasta con nuestras esperanzas), no sólo es lo más ver dadero —en verdad subjetiva: en sinceridad interior— y no sólo es lo más limpio y puro, sino que es pragmáticamente lo mejor (a pesar de cierta apariencia lógica). Hay que ahondar psicológicamente para explicarse por qué esos hombres tienden a ser más buenos y más morales de hecho, aun sin el temor, aun sin la esperanza concreta... Es que, libres, la razón y la afectividad se conservan más sen sibles: crece, en lugar de embotarse, su sensibilidad, desde luego para la verdad, que ya comprende justicia y bondad, y directamente para la bondad misma. La libertad de todas las funciones espirituales es la que mantiene su sensibilidad. Y creo —creo— que esto ha de ser 38 "Problemes Actuéis de la Phénoménologie". Actes du Colloque Inter national de Phénoménologie. Bruxelles. Avril. 1951. Desclée de Brouwer. Comu nicación de Eugen Fink. "L'analyse intentionelle et le probleme de la pensée spéculative". Pág. 53 a 87). _ 35 - �- 98 •uaqiqojd oj as 'oiaajaiur ns on 'jBuoiaouia uop •njijsuoo ns 'pBpiAiiaajB ns anbjod 'ojja X 'oSsau opoi bjiuoo jaaja on b appap as anb ^a 'apiaap anb ja sa Bjpjjag ZB^y ajquioq ja oX :inI)B pBpuaauís Buiajdng '^oíaajd asa jod saiuapuaasBJi sapBpijiqísod jBjduioa Bjjpod ou oX 'vuanf oj ou ys ^,, :nne 'ajuapiAa sbui jy •Bjpjjag zB^y 'ajquioq p *Bpnaaja bj ap upia -BnpBjS BioiJjsa ap 'Bisipmoapiui otusijiduia pp Bidojd pniíiaB bj jBjdopB apand ou pna bj ua —aiuapuaasBJi Biauauadxa bj b auiaia -uoa anb oSp sa 'Bjpaia^j zb^ ap Biauaaja bj sa ojsa— is jnby •^upioBAjvs o o^uaiuiBuopaa^ad ap saiuapuaasBj^ sap^p -tjiqísod BJBd BisBq jofaui aas ap Bq ojsa anb —oaao— oa^a j^w raoip op -UBna sa *Bjpjja^ zb^ ^p oiuaiuiBsuad pp pjuauíBpunj uopoiAuoa Bisa ap 'BpBuoiDipuoa ajuauípuopipA X BAiiaap 'Bp^npBjS ou Bia •uaaao ap Á Bpuaaja ap J31dbjbd p a^uap^a aaeq as apuop oaa^ •ítpjuaui pBj^aqq Bnjnuí bji -sanu ajuauíBpunjojd Á Bp^aipp JBjadsaa ua Buijsisuoa jaqap oaap -BpjaA ojjsanu 'oiJB.ijuoa ja jod Xnj^[ 'SBAiioaAm ojja jod JBiquiBO tu 'ojio jb ojaA ns jauodiui Bjjaqap —sauíBf 'j^ aoxp— sojiosou ap ounSui^r,, 'jBJOiu upiajaoa ap odii unSuxu ms 'oiaA ap asBja Bun^uiu uis sajuBdajosiji sBpuaijadxa ap upiobziubSjo bj JBjijiqtsod BiJBjjns -aa ounijSaj anb ojad í44soubui sns aj)ua BpiA bj buioj X B^qo,, 'p^p -ijaouis bj ap ouisxiBiuSBjd 'jsb Bsajdxa as Bjpjja^ zs^y opuBn^ •BJiajja^ zB^y ajqiuoq jap —¿uaxnb ap? 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Porque la consideración de lo humano no admite, para su tratamiento, ni el extrañamiento radical del sujeto que conoce, ni la abolición de lo activo y lo práctico (en el alto sentido de la palahra), ni la esterilización de la creencia. Resulta curiosa la fre cuencia con que en esta clase de cuestiones, que promueven necesa riamente el fenómeno de la creencia y donde ella desempeña un papel esencial, retornan siempre como ejemplos ilustrativos la referncia al caso de la enfermedad: 'una explicación cristiana —dice Kierkegaard en el Tratado de la Desesperación— debe hacer pen sar siempre en el lenguaje del médico en la cabecera del enfermo"; y el problema de la estrecha unión del hombre y la mujer en el matrimonio, como ocurre con James en la obra que nos ocupa y con Kierkegaard y sus vacilaciones acerca de si podía o no llegar a ser un esposo, cuya gravitación ha sido tan grande en el desarrollo de sus ideas. Es que en ambos casos se trata de la vida misma del sujeto in teresado, sea que se la entienda en sentido orgánico, o bien moral y espiritual; se trata de casos en los que es preciso asumir un riesgo decidiendo; donde el hombre compromete su propia existencia o la existencia de otros hombres; en los que nos hallamos apasionada mente interesados dada la naturaleza misma de la cuestión y donde siendo imposible eliminar la incertidumbre resulta, no obstante in dispensable pronunciarse. "La incertidumbre objetiva, adoptada fir memente por la más apasionada interioridad es la verdad -—decía Kierkegaard— la verdad más alta que puede darse para un sujeto existente".39 Y es en esta clase de problemas donde el intelectua lismo pone siempre de manifiesto su insubsanable insuficiencia. Ello pasa así, también, con Vaz Ferreira. En el trozo ya citado de James, donde se habla de la imposi bilidad de abstenerse, y de la necesidad de pronunciarse, acerca de los problemas de opción forzosa, dado que la abstención misma es o implica un pronunciamiento, dice James: "Es como si un hombre hesitara infinitamente en pedir a una mujer en matrimonio por no estar perfectamente seguro de que ella se conduciría como un ángel una vez en el hogar. ¿No se haría tan imposible para él esa posibili dad angélica, como si se casara con otra mujer?" ¿Qué responde a ello Vaz Ferreira? Postula, como no podía ser de otra manera, una vez más, la estricta graduación de la creencia. Entre estas dos solu ciones, a) la enunciada en el ejemplo: no casarse por carecer de la seguridad completa de la bondad de la mujer, y b) procurar ad quirir por medios extraracionales esa seguridad completa, no es forzoso elegir, porque hay —dice— una tercera actitud posible: obrar por probabilidades: casarse por juzgar que los datos que se 39 S. Kierkecaard. Post Scriptum. Gallimard París. Pág. 134. - 37 - �- 88 '09S •apuejeg ap ouBjnqBao^ ja na 'MíOjjw BjqBfBd bj b japuojg *j\[ ap bioj^ zf "SI *3?d "BPKJP Bjq0 "AaiAoiog If, "001 ¿ 66 "2?d 'J^iqnV 'u-motuvtj ap suas aqn Aauoiog -^ Of Z^ ^ojio ua X oiuaiuiBsuad ojio ua oiuaiuiBsuad ja jod bioiui sou anb ojub^ ua 'ojafns nn ap BpiA bj b aun sou anb ojubj u^ 'jas un uoa ajuauí^punjoíd X jsaj JBZiiBduns aoBq sou anb o^ub^ ua sa 'sBApafqo sapnpjaA SBjjap opuzíJojnB oiuoui -ijsaj jod Buasua sou anb ojubj ua aiuauí^diauíjd A ojauíud sa ou —[^putqg Biaap— ojuaiuipouoa oj^sanu Biuauíns aj v\ |g,, 'souisiui sojjosou ap o^uaiuipouoo p 'opa ap s^abj^ b '•A ouiifpjd pp o^uaiuip -ouoo p Bjpiqisod opipuaiua BjauBui Bisa ap ops jouib ^g uas oidojd ns ap [Bq^a uppBzipaj bj ubj^o| A Bzapjnjsu ns jouib p aiuBipaui uapunjsBj^ opBuiB jas p A o^ubuib ^g *buib as anb jas pp BzapjnjBu paj X Bjap^pjaA B^ 'bzubijuoo b[ X aj b^ ap oiuaitusuopipuoo oaojd i-oaj p ua X uopa^aj bj X upioas bj ua 'Bjja ap saABJi b X 'Bjja jod 'jbj -dBa ajiuuad anb ajuBoijipa pBpijiqísod bj Janjjxa ajqísod sa apuop ap jouib ubj^ un ap pBpijBuopxpuooui bj ap 'ajuauíBsioajd 'sg t^ *tBinjosqB BiauB^joduii Bun oj^o b jaaouoaaj ua a^sisuoa jouib jap jBjuauíBpunj X jBOipBJ opiiuas jaw X t4aj bj ua BpBU anb sa)UB Bp -Bpunj BjjBq as jouib ojapBpjaA jap Bjqo bjw anb apsap Biauaaja bj ap upioBnpBjS bj uoo ajqiiBduioaui aiuauíjBpuasa 'jbi ouiod 'oaxjuainB jouib jap opBuopipuoaui jajoBjBO ja bjou^i as 'ounjjn jog -bsoj -ouib uoiOBjaj bj ap baja BoijoajBip bj b ouisjui jap jbjoui p^pijBaj bj aBJjsns A op^uiB jas ja ajqos 'Bajjduij jouib ja anb 'aj bj ap X jouib jap buisiui uoiaoB bj bjou^j Bpujafqo upioisod sg O^ 't4Bninui upioas Bun ap Bjqo ua B^sand bj jod anb sbui uojaaapad bj b opuBSajj ou 'Bjaajjaduii ajuaiuj^nSí ojad 'Bjausui BSJdAip ap UBjqo anb 'sajBio -uajod sopBisa sop aj^ua uoiaBjaj Bun ap b^bjj as —AaiAojog aoip— jafuui X opjjBtu aj)ua upiaBjaj bj b o^ucno ug, buib as uainb b jas jap jbjoui BzajBjnjBU bj ap OAjinjijsuoa 'pBpijBiauaaod ns ua X sap -Bpijiqisod sns ua 'sa anb 'jBnjijjdsa X jbjoui p^pijBaj bj ap ajqsjau -a^aj X ajuaiAjA 'jBn^jjA jajDBjBO ja bjouSi as X 'oajiBjsa ja^a^jBa uoa X pcpijcnjoB Bjnd ouioa opBuiB jas jap jbjoui uoiaipuoa bj b Bjap •isuoa as 'ouiuuaj opun^as ug *osojouib ouauíoua^ jap buisiui boiui -Buip bj ua BJBjjBq as ou X 'BjanjB apsap 'opiiuas ojjaia ua 'opiBJ^ bj -anj is o moa 'jouib jap ouisiui ouauíouaj jap OAiinjtjsuoa X a^uajaqui Bjanj ou aisa is ouioa 'jBUOiaBJBj^xa jojairj jap jsuoisiaap ajuauíajuau -iiua X opBSajBajqos ja^aBJBa ja Bn^uaaB as omuuai jauíijd ug •sauiBj" ap ojuaiuiesuad ja ua UBjjBq as ou 'Bpnp uis 'anb SdjB^uaui -Bpunj sajojja 'upiuido Bj^sanu ua 'Bjjaiaua boi^ijo Bg *ajqi^dijosap ajuauíBAiiafqo oaijjduia oqoaq jap pBpijBuauíouaj BJaui bj ap bjjb sbui 'o^uaiuiioouoo ap a^uanj ouioa jojba ns ap X jouib jap opi^uas jap upiOBzijBjnjBusap jb^oi eun 'BunSjB Bpnp uis Baxjdiui 'BJtajjag Bjnisod bj ouioa jbj 'Biouaajo bj ap uoiaBnjiBjS BjaiJ^sa bj ojag *44jaaja souiaqap anb ua ja ua 'jaaja souiaqap anb oj ouis souiaaja ou anb ua 'Biouaajo bj soui •bzjoj ou anb ua 'BpunSas bj ap ajaijip pnjijOB Bjaojai Bisg 'upiooB bj jB^saijJB BJBd sajuBjsBq uos 'jafnuí bj b suanq jaaja BJBd uauai^ �El amor supone la incondicionalidad del sentimiento y de la fe; sin ello no hay amor auténtico. Pues, "no es por la prudencia que el amor logra no engañarse jamás. Al contraio: amar de suerte que cada uno no se engañe nunca, es en el sentido de la prudencia la co sa más estúpida y la más insensata que se puede hacer; es incluso un escándalo para la prudencia". Y es el amor mismo el que nos enseña —dice Kierkegaard— "a fiarnos del más pérfido de los homhres, porque su maldad podría no ser, finalmente, más que una apariencia".43 Sólo a la fe del amor es a quien toca la posibilidad de * descubrirlo. Frente a todo esto falla, sin duda, la previsión y queda desairada y corta la graduación de la creencia. El tema que es objeto de esta disertación, para llegar a su tér mino, exigiría consideraciones más detalladas acerca de la dimensión a-histórica del pensamiento del maestro, que corroboran su intelectualismo, como vg. la que hallamos en Fermentarlo ("Otra ilusión de casi todos los hombres" pág. 50) —donde se sostiene la reemplazabilidad de hechos históricos como el Cristianismo, la Conquista Romana, la Conquista Napoleónica— "si no hubieran ocurrido esos hechos —dice— hubieran ocurrido otros", etc.44 Sería preciso ana43S. Kierkegaard. "Vie et Regne de l'Amour". Aubier. L'Amour croit tout". Pág. 244. 44Vaz Ferreira critica aquí el sentimiento de irremplazabilidad del hecho histórico. Si sus consideraciones tendieran a sostener el elemento de contin gencia que se halla en el seno del acontecer histórico, y a postular su revocahilidad relativa por obra de la conducta humana, o a afirmar la responsabilidad del hombre en su ocurrencia, y por ello afirmar la libertad moral frente a la historia, o a considerar tal creencia como una idea regulativa a la cual debemos ajustar nuestra conducta para hacer posible la vida ética, nada habría que objetar. Pero Yaz Ferreira no pasa de allí, por lo menos en este escrito, ni tam poco infiere en el campo ontológico conclusiones favorables a la tesis de la libertad. Por el contrario sólo excede estas consideraciones en cuanto postula la reemplazabilidad masiva ya no de los hechos históricos, sino también de los procesos de mayor envergadura (la conquista romana, la conquista napoleónica), y lo que es aun más grave de profundas transformaciones culturales y espiri tuales (El Cristianismo). "Se siente así la impresión —dice— de que sin ciertos hechos históricos la historia quedaría vacía. Y sin embargo ese sentimiento es ilusorio. Si no se hubiera producido la conquista romana nadie hubiera podido preverla (?). Si no se hubiera dado el Cristianismo, nadie hubiera podido prever o imaginar siglos y siglos de historia. Pues lo mismo para los hechos que se hubieran producido en lugar de esos. Lo cual lleva —y este es el resultado de la ilusión— a considerar irreemplazables a ciertos hechos históricos, y a super valorarlos". Se advierte la ilegitimidad de este desarrollo. La asimilación de los procesos históricos y culturales a la calidad de hechos contingentes, reemplazables, subrrogables entre ellos, es característica de la actitud de cierto empirismo intelectualista. De allí a considerar a lo reemplazable o subrogable como inesencial solo hay un paso. No se percibe la solidaridad y condicionamiento profundo del proceso histórico. Si se imagina substituibles los grandes hechos históricos por otros, hay que imaginar suprimidos también a los que le anteceden y a los que le siguen y con ello es la realidad misma de la historia, y en ella es la historicidad del ser humano, lo que se suprime. Se desarraiga al hombre del seno de la his toria y se le coloca fuera de ella. "...La actitud intelectualista —dice acertadamente Landsberg en "Problemes du Personnalisme"— se halla ella misma fundada en una decisión personal más o menos clandestina, en una especie de fuga de la realidad personal e histó- 39 ^ �- o^ anb op^uas ja uoa 'saiojBA soj A sbuijou sbj ap aiuBuiuuajap jojba jap oiuaiiu •laouoosap pp auaiAOíd anb B^q •ouBiiiaua^ zb^ oiuaiuiBsuad pp sauopsiiunj SOp 8EIS3 3J)U3 BipSllI anb UOIJBpj BUIIJUI BJ BJ3A3I SOU 38 'n)IJldS3 pp BpiA BJ B O8333B p UO3 'SBUJJOU SBJ 3p X 83JOpA SOJ 3p Opi]U38 p A BI3U3I3UO3 BJ UO3 auaiApB jBuosiad pBpijBaí bj anb Baoip ssuaid 38 ig 'jBuosiad pBpijBOi B| Eguod -UIOJS^p 3Iib SOfOJ UBI JB^3JJ 3p3Ild OU UOI33BOJ13J ^J •pEpiJBUOSJOd BJ 3p UCUjnj -USUO3 BOUB1J11UIIS BJ 8OU3UI O{ JOd O (BIA3jd BJ OUISIUI pp 83)UB A SBJ}3p JOd BSuodns ou anb 'ouEiunq paora oj3B XBq ou sanj -pjoui pBjjaqij b¡ 3p bjbjj 38 OpilBnj UOp3BOJ)3a B| 3p 83pJIl]BU S31IUIJJ 8O^ '0gjBqUI3 UIS 'BJU3nD U3 3}UB)SBq U3U3I) 38 O^^[ ' (ttpBJJ3qrj B| 3p 8BUI3[qOJJn 3SB3^) *UOpn)IlSUO3 nS U3 B1BUI3J snb o^iiduaá osa^ojd un sp opBqnsaa ouio^ baiib)iiu3 pEpipaa spot sp uoi^bj -SpiSUOD V\ B '83 O)83 'upTOJBOJ^aj B[ 3p 3)U3ip3dx3 p 3)UBip3UI SOq33q B 83J38 SO] jpnp3J B BpU3pU3) V^ 'BJI3JJ3^ ZB^ U3 U3iqiUB) 3Jjn3O Ojp A (3^qB]TA3UI UdiqUlEl BjpS^J OUISIUI O^p JOj *BpiI3pSUO3 3p SOUSUi^USJ 8O| 3p 3)UBS33UI ofrqj p u3 Ep 38 anb oipaq '(sa uaiquiB) Bpnp uis anb oj) oat^op^isd oqaaq oiiid un b aanpaj as 'popí BzapinjBu ap aiuBuiuuaiap jopA ns uoa sbuijou sb^ ap A iopA pp Bpuapuoa bj 'apsoijiiaA a^uauíBAitafqo oaiuauíouaj jaoajuooB pp uopB.iau3A ns A B)Sipn)33p)ui ouisuiduis p BiBd anb oSanj 3ps3Q 'Bjpjja^ zb^y Jod Ejuona ua Bp^u BJBd Bpiua; 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El problema de la creencia y el intelectualismo de Vaz Ferreira Subject The topic of the resource Filosofía Creator An entity primarily responsible for making the resource CAMPO, Aníbal del Source A related resource from which the described resource is derived Campo, Anibal del El problema de la creencia y el intelectualismo de Vaz Ferreira / Aníbal del Campo. Montevideo : FHC.IF, 1959; 41 p. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1959 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español CRITICA Filosofía SIGLO XX VAZ FERREIRA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/41d45f1226935dad7e8e8406b2e689b5.PDF e9f81d60fc5e1065df314b25ec2c71f9 PDF Text Text - 96S •b n^ - a ^if *^ 'anbjjqnda^ "SS '^ '¿61 'S3J| pjuoiipg 'pvpuaa o^ aP ^puasa vj 'jBSBqi[Bg uoa sj^ subjj x anb uts 'ojafqo un b aSijip as Biouaiouoa Bg •oiuaiuuoouoo jap -opuajm aa^oBjBO ja pBpiJB[O uoo opBjnjsod Bpanb mby \ sd anb -qo un X 'o^afqo un oai^iosouSoo oj^b \a vmd Bq^uiBpaj uoib^j •t soqa ap opBAijap ou X opBjadsaui ojuaiuiioajuoaB un ap bjbjj as oaa^ *uoiaBi[duiB ns X soquiB ap O^uaiuiBuoqB[sa [a auodns oiuaixuioouoa ^g -ojafqo X oiafns ap uotOBaqduii Bnjnuí b[ ap BjBi^nsaj anb pBpuoiaaiuB uoa jBuiuua^ap a^qisoduit sa 'sBxuapy 'OAtiBJoqBp osaaojd un ap opBj qnsaa [a sa oiuaxuiioouoa opo^ 'aouaixa opunuí [a aod BpBuoiojodojd BtauBisns B[ aouaiui oiiquiB ns ua mujofsuvuj X Baqa^jaA Biauaiauoa Bg uoiaijadaj a^duiis Bun ua ajsxsuoa ou sojdaauoa jod aaqes ^g •sojep sns ap X a^uaasou^oa oiuauíni^sur ^p pBpiuiijxSa^ ap bjiubjbS Bin^osqB sbui b^ sojispdojd sns BJBd JBjnSasB aasap anb Baijpsopj uoxaB[naadsa Bun ap so^ unB aA3[ sbxu Bf ap sa^Bquia so^ ajsisa^ ou a^duns ubi •Biauatauoo B[ b Bp ag 'Bai^ajodB sa ou joud^xa pspqBaí Bg 'o^aoouoa oujoj ns ua bjt o^afns ^g 'ouisiui is ua opBjjaaua aaauBuuad opunuí [g •ojuaxiuiaouoa ap oiob fB a^uaaajipui sa Bg 'oaiuiBuip ojafns ja 'oAisBd sa oiafqo \a 'uoiadaauoa Bjsa ug •opBjS ap X^q •Biauasa ap Biouajajip Bun 'ajuaasou^oo Biouaiauoa b^ ua aaajBdB ouioa buuoj b^ X is ua oial'qo \a aj]ua X^q ojs^ 'upiai^adaj Bjaui Bun b auai^B as 'Bpipuaiua isb ^Bnjiaídsa pBpiApoB Bg *Bidojd Biauajstxa uoo p^pq -B3J Bun Biouaiouoo BJisanu ua sowpnpojdau ^Bna ^a jod osaoojd un sa ojuaiuiiaouoo ja 'BnuaSuy BAijoadsaad Bun apsap opBjapisuog vi aa DUDIS94JDD Dijoso|!j D| ue JOU94X8 opunuu pp Duue|qojd dOSOlld MOS73N �éste deba ser obligadamente real. Como decían los escolásticos, la intentio formalis es el acto del espíritu que se aplica a un objeto. Los objetos sensibles forman una de las categorías de lo que conocemos. El problema consiste en determinar si el hecho de cono cerlos implica que son. Si el estar presentes a nuestro espíritu es la garantía de su realidad exterior. El sentido común asegura que estos objetos existen en sí, inde pendientes de todo pensamiento. Son sustancias extensas, diversas del espíritu. Pero la naturaleza no puede ser totalmente exterior al pensamien to, porque entonces sería como si no existiera efectivamente3. El conocimiento lleva implícita la vinculación del espíritu con las cosas y solamente es posible si sujeto y objeto son términos co rrelativos. Si los objetos de la realidad sensible son en sí, ¿cómo pueden ser, al propio tiempo, para nosotros? ¿Cómo lo exterior, extenso, puede estar presente al espíritu, inextenso? ¿Cuál es el objeto inmediato de nuestro espíritu cuando miramos alrededor nuestro? Desde un enfoque realista, el objeto del pensamiento es distinto e independiente del sujeto. Las cosas mismas, no sus ideas, son el objeto inmediato de nuestra percepción. Siendo así, ¿cómo podemos salir de nosotros mismos para percibir objetos que nos trascienden? Malebranche, de neta formación cartesiana, vio con claridad el problema. Si la relación cognoscitiva implica un vínculo del pensa miento con su objeto, esta misma vinculación exige que los polos sean de una misma sustancia. El sujeto pensante sólo puede ser testigo de sus propias modificaciones. No conoce las cosas, sino las ¿deas de las cosas. Exclusivamente la idea puede representarnos una realidad dis tinta de nosotros. Ella es diversa del sujeto cognoscente y de la cosa que conocemos merced a su mediación. La objetividad, que es la garantía de validez universal del conocimiento, se funda sobre las ideas claras y distintas, y es lo máximo que puede alcanzar el pensamiento. Este realismo de las dos sustancias —el del espíritu y el de la cosa — excluye, en verdad, la vinculación inmediata del pensamiento con el objeto exterior. El conocimiento sólo es posible, ahora, por intermedio de la idea. Queda desechada toda intencionalidad. La re lación de conocimiento se dará por el rodeo de la visión en Dios. Los objetos sensibles son reducidos a participaciones de la natura leza divina. El conocimiento, en esta doctrina, es una contemplación pasiva de esencias invariables. No hay una actividad constructiva del espíritu en la operatoria cognoscitiva. El percepcionismo encara la cuestión desde un ángulo totalmente 3 Lachelier, J., La nature - L'esprit - Dicu, Presses Universitaires de Francc, París, p. 18. - 296 - �- ¿63 •86S 'PB II 'IAXX1 'I '0881 *PHPBW 'sajojipa bzbjj ^ bXoj^ *Dat8ojo3 man^ s 'tS d 'IS61 'sJJBd 'U!JA *f ' 0W3isA,s np uotwuuof vj swap ajvaaipatu aasuad to\ ap a¡ou aj uns sapm^ ouiod Bjuasajd as opunuí jg "sujja ap asjBuoisasod X sbsoo sbj b znj jBp sa ojuaiuiiaouoa ap ojob [a ua Biauaiauoa bj ap uoiaunj sg •oduiaij ouisiui jb sojafns souba jod opia -ouoa jas apand oiafqo ouisiui ^a anb aBjjxa as o^diJOSuBJi o[ 9(j "s tí^pioouoa bsoo B[ b b[iuiisb as aaouoa anb o^afns [a anb unSas JBn^ auai^ ojuaxuiioouoa ^a • • •„ :oSanj Bnui^uoa A "t^^^í^íl9^11! saiaadsa sns ajqos ouis s^soa sbj ajqos uasBSjaA ou SBiauaia sbj anb ap Buad os 'oiusiui is ajqos njtjjdsa jap upixajjaj jod jas ou b 'aiaadsa ns ou Á, 'opipuajua oj sa vwsiw vjpaid oj o^uvquia uis Á íaoxp as unSas 'ua^Buit o aiaadsa ns ouis 'Bjpaid bj buijb ja ua Bjsa ou ouioa :us^buii ns unSas outs '(as uinpunoas) sa ouioa jbi ojuauuipaiua ja ua Bjsa ou opipuajua sa anb oj '' '„ :joija^xa opunuí jap oiuaiuipouoa jb ojaadsaj ucuuido ns BpBjnuuoj BJ^uanaua as ^ouinby ap sbuio^ ojuBg ap Bjqo bj ap a^uBiJoduit aÍBSBd un ug V^IXSV1O^S3 VT 3O 3Í1Ó03N3 33 •f opuniu jb jeqtJJE BJBd soiq ap oijba as saviBasaQ 'soiq b JBajj BJBd opunuí jap oiajis as oaii -SBjoasa o^uaiuiBsuad ja seajuaiui 'uosji^ auuaij^ BjBuas oj ouio^ ¡SBquiB ajjua X^q sauoiOBaijduii sBjuBna! 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Es anterior y posterior al sujeto. Lo óntico precede a lo gnoseológico. La conciencia es una sustancia entre las sustancias. Una de sus cualidades primordiales es la de dirigirse al objeto. El mundo le es trascendente, en la misma medida en que cada una de las cosas que lo integran son exteriores entre sí. Para esta posición, la verdad se define como la concordancia del entendimiento con la cosa. La emisión de un juicio con pretensión de verdad exige su necesario soporte en la estructura de lo real. Las relaciones del entendimiento deben corresponderse punto por punto con las relaciones ya existentes entre los objetos de la realidad. La misión de la ciencia consiste en hallar las coincidencias entre las proposiciones lógicas y las estructuras ónticas. La verdad, así comprendida, supone el dualismo de la represen tación y del objeto. La verdad es definida por la realidad. El ser es dado por supuesto. El conocimiento sería imposible sin la captación de lo real. La objetividad del pensamiento queda asegurada con el auxilio de los principios de la lógica. Pensamiento correcto es sinónimo, en tonces, de pensamiento verdadero. Y todo pensamiento verdadero, directa o indirectamente, es el pensamiento de un objeto6. La inmanencia, digamos así, es un producto de la trascendencia. La filosofía posterior no habrá de aceptar pacíficamente este con cepto de la verdad, basado en una presuposición del ser, porque es el ser, precisamente, lo que se quiere buscar. Como producto lógico, la verdad es una articulación coherente y derivada de juicios, y éstos, a su vez, de concentos. El concepto es producto de un intelecto que lo piensa. La realidad se reduce a la verdad. La verdad, a la conciencia. A la trascendencia se llega, ahora, por la vía ineludible de la inmanencia. Según Spinoza, la verdad es una denominación interior al pen samiento y no una relación con una realidad trascendente a la mente. Si la idea es verdadera, debe tener un objeto que le es conforme 7. EL PROPOSITO DE DESCARTES Impulsó la elaboración cartesiana la inquietud por obtener para el conocimiento humano un principio absoluto. La filosofía, como ciencia universal sobre la que se basan las demás, debe estar fundada con solidez. Esta finalidad corre serio riesgo de no ser lograda si no aseguramos al pensamiento un camino que no conduzca al error. A pesar de que todos los hombres poseen naturalmente la capa cidad de juzgar con corrección, verificamos la existencia de una múltiple variedad de opiniones resnecto de un mismo punto. Sucede así porque no se han determinado las condiciones indispensables para Gilson E., op. cit., p. 234. Etica, I, Axioma 6. - 29S - �- 668 "6 d 'II 'sv¡So}ifit nuvisauv^ sauoiaDjipa^ '*g 'jaassnjj,,x •^ "d 'ii 'SDjSa^EX If, "d 'ii 'svjSa^Zl "tts^jjP0S9Q ap ^a S8JAn;j)M ua \qiz "d 'i 'aii¡dosopt{d ajaiwaud v\ %umpno% suoiiD1ip?f\[IX "8l "d 'H ^ '0^1 "d 'I 'sunoosiQ0I "ttS31JB3S0Q 8p SOJlia^ 18 ua S ^5 "d '^ ^ '91^ "d '^I SBpJan 'ij-tds^^ ^p uopaajiQ vj unod sajSa^j 6 "SJJBJ 'paBuiijiB^ 'apBiajj bi ap anbai^ioijqig 'sajjnasaQ ap saujiaq ia samnaQ ua íi "d '8iUBd auiaixnaQ ia '¿-921 "dd 'aiiJBd aaaiuiajj 'apo^a^^ vj ap sunoasiQ aq 8 ex a[qBqojd o^ 9ju9ui[B0ipBJ Bmuiqg os[Bj o\ A OJ9pBpj9A O^ 9JIU9 OiaCip9UU9JUt 9JIXUpB OU BUBI89)JB9 pnjTlOB B'q •fl BAIIOnp^p BT9U919 BUIl 9p bjs9 opu9iuiAOjd unB 'uoioBjuai Bun^uiu 9iuB jiquinons 9[qisod 89 ou UOD JB8BJJB óiUOWVOi^OJdlll 9J9Illb 9nd B[ U9 anbjod 4oid9ouo99jd 9;s9 jbziuibj -UO9UI BIJ9g "OpBSIA9J 9nj OU OIS^ "BI9U9I9 9p OJOpOUI Htl — OAni9p as sajjBos^Q ap Baippjaui BiauaSixa uod oja^ -sajJBDsaQ jod BpBZBjj Bpuas B[ jajjoDaj Bosnq oaiioui ajsa U0^ "ttBsojn^u Biouaio^, Bun bijoso^ij v\ ap jaDBq auod •oad as uaiquiBj '[jassnjj 'odui^ii oajsanu ap aopssuad opqps ^g *CT SBI9U9I0 O I-•• SBisa ap B[ b [BnSí duqiunppjdo Bun BDzajjo ou anb oiafqo un^uiu ap asjBdnoo uapand ou 'pBpjaA B[ ap ouiuibd oioaj ^a jBDsnq uauodojd as sauainb oaa^ "Bujauíoa^) A BDijauíjiay JBipnisa aub ^Bq BAtsnjo -xa buuoj ua anb ainjauoo aqap as ou oqoip BAajj as ojubiid aQ \x pBpjaA bj b ajuauíBnpisB sbui aanpuo^ 'oiqureo ua 'uoxa -onpap Brj "BiDuanDajj uoa Bu^Sua sou Biauaijadxa bj anb ap uoidou souiauaj( "sajBjniBu SBi^uaiD sbj jod 'Bisa í BDijBuiajBui bj jod bja bj sa Bjjanby 'sbsoo sbj ap ojuaiuipouoo ja BJBd soraauod -sip anb ap soionpuoo sop soj uos BiDuaxjadxa bj X upioonpap Bg "xx sajBjaua^ X sajduiis sbsoo ap oju9iiubjbjj jap auaiAOj^ "sajBjniBu SBiouaia sbj ap bj anb ^pijos sbui sa BDiiBuiaiBui aaquinpijjao Bg •ox sojuaiuiBuozBJ sns ap BiouapiAa X Bzaiaao bj jod 'sopoi ap ajqBjtqnpur sbui oiuaiuipouoD ja Buotooodojd sou Bjjg "BDiiBiuaiBui bj :jBapi un opBjuBjapB jod 9U9ii jbzubdjb auodojd as anb Biouaio ap odii jg *g tt^9p^^^B uapand sojja anb oj b opoi ap ojapBpaaA oiuaiuiiaouoo jb 'Biauaio ns ajuauíBAisaaáojd opuBjuauínB X sajnnut sozaanjsa ua asJBiiBj uis UBjBajj X 'osjbj sa anb oj ojapBpjaA sbuibC uyjpuodns ou ajuamBjoBxa uBAjasqo sbj anb sojjanbB saj^no sbj b sbiobjí> 'sajiDBj X SBJJ9I9 SBjSaj sBjjanbB,, opoiaui aod apuaijug *8 uaiiuii oj anb b soj^o b Jionpur Bjua^ur o^[ "ja BJBd jun Bas aj anb uod aiuaiDijns sa ag "Bjsapoui sbui sa uoisuajaad ng •sopoj bjb¿ opijBA opoioui un ap bibji as o^[ "pBpjaA bj ap BsnBO bj ap osaj^oad jb 'a;uauiaiuain^isqns 'ainquiuoo X soiuaiuiiaouoa sns jbjuoui -nB BJBd 9ajis aj anb 'oun opBJiuooua jaq^q Bsajdxa saiJBDsag •Bisandsip aiuauíBuas BiJOioaXBJi Bun 'opo)aw un bjjbj aoBjj 'p^pjaA bj b SBpnp uis an^ajj ojuatuiipuajua ja anb �Por otra parte, preside la disposición metódica el criterio de una ciencia pura de las "relaciones" y "proporciones", que, en definitiva, reposa en los conceptos de ordenación y medida. Sólo la matemática estaba en condiciones de cumplir con esa exigencia. LA DUDA Y EL ITINERARIO DEL MÉTODO —A— Para obtener una fundamentación absoluta del saber, es necesario estar advertido de las causas que con frecuencia desvían al entendi miento del derrotero de la verdad. El filósofo se somete, por su propia voluntad, a los rigores de una duda metódica en los comienzos de la investigación. Es preciso dudar con sinceridad, siendo lícito tener tal actitud ante todas las cosas susceptibles de conducirnos a equívocos lu. La duda cartesiana, a diferencia de la profesada por los escépticos, es un severo medio de selección, que presupone de antemano la verdad y la capacidad del entendimiento humano para llegar a ella 17. Sólo radicalizando la duda queda demostrado el profundo sinsentido del escepticismo. Pero esta refutación exige una previa actitud de cautela y me sura en la formulación de los juicios provenientes de la investigación. Algunos de los pensamientos son como las imágenes de las cosas. A ellos aplica Descartes el nombre de ideas18. Tomadas en sí, sin referirlas a ninguna cosa, las ideas no pueden ser falsas19. Sólo los juicios son pasibles de error. Y el que con mayor asiduidad se da en ellos, consiste en creer que las ideas que se encuentran en el enten dimiento son semejantes o conformes a las cosas exteriores. Descartes se atiene a la clásica definición de la verdad: adaequatio intellectus et rei. Lo verdadero y lo falso se dan en el pensamiento discursivo. Un juicio es verdadero si separa o une lo que en la rea lidad está ya unido o separado. Hamelin hace a este propósito una observación: "Una de las fallas esenciales de Descartes es el no haber advertido con perfecta claridad todas las clases de falsedad que las ideas comportan, y el haberlas sustraído al examen de su duda, no obstante todos los riesgos de error que ellas suponen" 20. Sin embargo, encontramos en las Méditations un pasaje bien claro donde nuestro filósofo establece una posibilidad de equívoco en las ideas. Veámoslo: "Aunque — como ya he dicho — sólo en los juicios se encuentra la verdadera y formal falsedad, en las ideas en- 16Les Principes de la Philosophie, I, 2; en "Oeuvres et Lettres de Descar tes", p. 571. 17Discours, III, p. 145. 18Méditations, III, p. 286. 19Méditations, III, p. 286. 20El Sistema de Descartes, Ed. Losada S. A., Buenos Aires, 1949, p. 122. - 300 - �- 108 'Lfl 'd 'AI ^suno^siQ zz 'ZLZ d "I 'suonmipo^ zz '"^6^ 'dd 'III 'suoijvjip^^^l is -raaiap noo osuaid oja^ *opuBuos Xojsa ou 'o^[ 'ou^ns un anb osiaajd X ojuijsip sbui oqanuí aaajsd aui oisa opoj^ 'O[[a ap ejuana bjb[3 Xop aui X ozBjq [a ojuba8[ 'Bjnqos B^aajjad uoa ojio b X opB[ un b BzaqBa B[ OAanuí íoquasa anb ua [adBd [a ajuauíBJBp uaA soto sij\[ ¿BJoqB opuBuos ajBjs^[? ¡oqaa[ iui ua Biuuop 'oSÜBquia uis X 'soubui sb[ aaiua [ad^d un uoa 'o^anj ^B ojunf 'ssaui B[ ajUB opB^uas 'opxjsaA 'Bjoq^ omoo BqBjsa anb opBuos aq saoaA SBiuBn^)! 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Eso me ha ocurrido muchas veces. De aquí deduzco que no hay indicios por los que podamos distinguir netamente la vigilia del sueño" 24. Incluso debemos dudar de cosas que nos parecen firmes, como las demostraciones matemáticas. Muchos hombres se equivocan en esa materia 25. Llevada a sus últimos extremos, la duda nos hace asomar a la primera afirmación verdadera, que es, por eso mismo, el primer principio de la filosofía: dudar significa pensar, pensar significa exis tir. Cogito, ergo sum. Si pienso, quiere decir que existo. El yo es una sustancia cuya naturaleza esencial es el pensamiento2G. Nada es más fácil de conocer que mi espíritu. Y lo hago por medio de la intuición 27, entendiendo por tal "la iluminación del es píritu que permite a éste ver o la luz de Dios las cosas que éste quiere revelarle: se adquiere por medio de la acción directa de la claridad divina sobre nuestro entendimiento, el cual no debe confundirse en esta función, como una fuerza activa, ya que se limita a recibir los rayos que sobre él vierte la divinidad" 2S. Hamelin afirma que el cogito es la verdad de un razonamiento más que la de un juicio, y que constituye en el orden del pensamiento una marcha del pensamiento al ser29. La preocupación cartesiana de saber si nuestras ideas correspon den a realidades, encuentra en el cogito su primer triunfo indudable. Para decirlo con palabras de Husserl, el giro hacia el ego cogito constituye la base apodícticamente cierta y última de todo juicio, en la cual se debe fundamentar toda filosofía radical30. Ha quedado determinada la estructura óntica del pensamiento. Alcanzamos nuestro ser en la medida que pensamos. Bien dice Ha melin que el ser que el cogito establece es el ser del pensamiento. Y nada más. Conozco primero mi espíritu que mi cuerpo. El mérito del descubrimiento cartesiano del pensamiento consis te, según Louis Lavelle, no tanto en dar a nuestro ser propio un carácter subjetivo, como abrirle un lugar, gracias a esta forma sub jetiva, en el interior del ser absoluto, donde la presencia nos es entonces revelada por la revelación de la existencia del yo 31. 24Méditations, I, pp. 268-9. 25Principes, I, 5. 26Discours, IV, pp. 147-8; Principes, I, 7: Méditations, II, pp. 274-5. 27Regles, III, p. 44. 28De la correspondencia de Descartes, citada por E. Cassirer, El Problema del Conocimiento, Tomo I, p. 509. Cfr. Regles, III, p. 43 y XI, pp. 72-3. 29El Sistema de Descartes, p. 140 ss. 30Husserl, op. cit., p. 33. 31La présence totale, Ed. F. Aubier, París, 1934, p. 68. - 302 - �'991 808 *c;^ 'i 'sadpmjj 12 '* X 62 'I 'sadiautjj í ^^ #d 'j[ 82 'd 'III 's;uo:jDvpa¡\¡ 58^1 d '^i '¿1 ''d 'II 'sjnoasiQ 9S '8*1 '^1 '^yj 'sunoosiQ SE -d 'j^y 'suotiDiipa^^ ^ d 'A 'sjtioj'.^?(7 '2 'II 'sadpmjj i 0 I 'II X ^S X 2f 'I 'sadiamu^ í 2 : "d 'i ^ 'suoiiviipa^^l ES [5 'j 'sadiowjj ÓE *ze optqap sa ouiod •uoo o[ anb ^nbe b aiuauíBjsaijiuBiu aoajBdB anb o[ oms is na apuaad -uiod ou anb 'soajo <so\ ap aiuaaajip Á ostoajd ubi sa anb (ojuaiuiio -ouoa) ^nbB 'ojwíjsip Á íso[jbjtui b soisandsxp uB)sa sofo soajsanu Á aiuauíBsuaiui ubupb sajuasajd opuBjsa anb apsap soiafqo so^ ajuauíei -B[D jdA souiiaap ouioa isb ío^ua^B n^ijídsa un b ojsaijiuBxu X aiuasajd Bjsa anb o[ b oxd\o ouibj^ o^^ :aaip sou soidiouuj scq ua ^ *9e Bpnp jouaui B^ b oijts ^fap ou anb ajuatu -vjurisip Á ouvp ubi niíaidsa oaisanu b Biuasaad as anb oj ouioa jbuioi soxuapod o[ps anb Buasua opojaui ^ap B[^aj Bjaiuud *^^jTIsTxa oiJBsaaau sa jBsuad BJBd anb o^og "uoioisodoad Bun ap p^pss^Bj o p^pjaA B[ jBuiuua^ap BJBd -as oija^tao un bCtj ou 'ouisitu is ua 'ojiSoo pp ojuaiuiijqnosap [^ ^a— •Bpxqaouoo jas Bjurjsip X bjb[D Bapt Bun ap ojafqo sa B^a anb apsap 'oiuaiuiBSuad [a jod Bpiq.io^qB anj uotsuajxa Bidoad B[ 'saaopBnuijuoo sns ap B[ ua oiuoo sajjBOsaQ ap uoiaBjipaui B[ ua oiub^ 'b^jb^ b^ b oja^ 'ajqisuas opunuí pp pBpiJouajxa b[ jBJi^^asB BJBd oiajis 'Bsuaixa BiouB^sns X aiuBsuad bioubjsus ap 'bsoo X n^ajdsa ap ouBisa^BO ouisqsnp [g •[bjjouiut 'saouojua 'sg qa uoa jtjoui b BpBuapuoa Bisa ou 'odaana [ap a^uaipuadapui aiuaui[Biauasa jas JO<J "BpBaJD OpiS BJJ 'BIJaiBUI B[ ap BpjBJJXa OpiS Bq OU BUI[B [g ^s sopiun a^ -naurnpunjojd uB^sa 'ajuB^sqo o^[ 'soaua^ojaiaq uos odjana X njijjdsa anb 'sand 'oXnpuog #orJBJiuoa o[ opoj ajjnao 'odjana ouioa ^a[qtsiAip Xos ou 'itu ua sajjBd jin^uijsip opand ou 'oiuaiuiBSuad oraog •E8 osuaixa sa [Bjodjoa a^ua ouioa 'uots •uajxa ap aaaj^a 'ajuBsuad ajua ouiog 'ouisiui js ap Biut^stp X bjb[O Bapi Bun oduiaij oidojd [b X odjana un aasog 'SBquiB ap auoduioa as ouBuinq jas [g -[Bjodjoa B[ ap BSjaAip sa ajuaSipiui BzapjnjBU Bg •<t[BJodjoa Bsoa jainb[Bna ap Bapt B[ anb Bjutjsip sbui aiuauid[qBJBdtuoaui sa 'odjana [B uaaauaijad anb sb^ ap pBpipa BunSutu ap Bdiatvi^d ou X ucus -uaixa ap aaa^Ba 'Bsuatd anb Bsoa sa oiuBna ua ouBtunq mtjjdsa [ap o^uai anb Bapt Brj,, raatp sou uoiaBjtpa^\[ ^j b[ ap ozuatuioa [y •oiuats X buiSbuit 'ajatnb ou 'ajatnb 'BSatu 'buijtjb 'aqtauoa 'apuaijua 'Bpnp anb 'jtaap sa íBsuatd anb vsoo buq ¿oX Xos on)? 'ze bjjo ap pBptsaaau jauai uts Jtjsixa apand anb Bsoa Bun BiauBjsns jod otuipp j^ ^^[[BtauBjsns otja^ja [b asjaBj^sns opnd ou �Si el espíritu necesita adquirir un criterio para la certeza, es debido a su imperfección. Y es imperfecto porque duda. La verdad no se da directamente. Bien frecuentemente incurrimos en errores. Tenemos propensión a recibir los datos sensibles como verdaderos, cuando una actitud crítica ante los mismos descubre que muy asi duamente nos engañan. Por eso, el criterio de la verdad exige una garantía. Si soy un ser imperfecto y puedo concebir lo verdadero, que es perfecto, se debe a un ser superior a mí. Es decir, "un ser más perfecto que el mío". Además, esa idea de la perfección no puede tener su origen en la nada y tampoco puede depender de lo menos perfecto 38. El único ser que puede proporcionar esa garantía es Dios. El nos revela la verdad por medio de ideas claras y distintas. La evidencia de la verdad sólo la confiere la razón, el enten dimiento 39. Si bien los sentidos intervienen en el acto cognoscitivo, concu rren a título de auxiliares del entendimiento, la imaginación y la memoria. Sólo la razón está en condiciones de decirnos si nuestras ideas o nociones tienen algún fundamento de verdad 40. En su oportunidad veremos el rol que desempeña la veracidad divina en relación al problema de la existencia del mundo exterior. Veamos a continuación la opinión cartesiana respecto del error. Nos equivocamos debido a nuestra imperfección natural. El error es un defecto 41. Se explica porque mi capacidad de pensar no es ili mitada. Pero el error es igualmente una privación42; es decir, que no pienso algo que podría y debería pensar. Dios, suprema bondad y perfección, no puede querer que yo me equivoque. Ocurre que, aparte de conocer, puedo elegir. El libre arbitrio es amplio, y consiste en la facultad de poder hacer una cosa o no hacerla, afirmar o negar, perseguir o huir de las cosas que el entendimiento nos propone. Cuanto más nos inclinamos a una cosa, tanto más libremente la elegimos o la abrazamos 43. El entendimiento por sí solo no asegura ni niega nada; sólo concibe las ideas de las cosas que puede afirmar o negar. El error no proviene tanto del entendimiento como de la voluntad 44. Ella se extravía con facilidad. Por extenderse a cosas que no entendemos, nos conduce al equívoco. Con todo, la pregunta inicial no ha sido respondida. ¿Cómo siendo Dios la suma perfección y bondad puede permitir que usemos nuestro libre arbitrio muchas veces en sentido diverso del de la verdad? 38Discours, IV, p. 149. 39Discours, V, p. 152. 40Méditations, II. 41Méditations, IV, p. 302. 42Méditations, IV, p. 309. 43Méditations, IV, p. 305. 44Méditations, IV, p. 304. - 304 - �- 908 'Sí d 'III 'S 'í d 'ni 'S >d "í?3 do "a 'uosno 9* 'ZIZ "d 'I 's bj jod anb sbui ojjas uapand ou sBUB^aj SBpuanoasuoo sbj ^ 'upp -in^UI BJ jod 9JU91UB[OS UOS O[ SOldlDUIjd SOJ 9llb O}UBJ U9 ÍSBJJBJ9J} -ISUO0 9p BJ3UBUI BJ UllaS 'uoioonpap BJ JOc! 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Verdadero y falso son deter minaciones del entendimiento. Los contenidos de las cosas sólo pueden estar representados por las ideas que provienen de nuestra propia capacidad de pensamiento. Si bien se da en el sujeto, la idea es diversa de él y de lo que ella representa. Representa, pues, una realidad distinta de la concien cia. De ningún modo es una forma de ser del sujeto. El ser de la idea no es el de un fenómeno, sino el de una esencia. Hay tres clases de ideas: ficticias, adventicias e innatas49. Las primeras son obra de nuestro espíritu. Las segundas proceden de ob jetos que nos son exteriores. Y las últimas, como su misma denomi nación lo está diciendo, han nacido con nosotros. Esta división cartesiana de las ideas tiene el propósito de ave riguar si ellas son capaces de dar testimonio de alguna existencia dis tinta del sujeto que las concibe. Las ficticias, por su propia conformación, no son de interés en este sentido. Tenemos una inclinación natural a admitir como cierto el contenido proporcionado por las ideas adventicias, factura de los sentidos. Por las razones conocidas, la aceptación indiscriminada del realismo sensible no es de recibo. Esas ideas, pues, son incapaces por sí mismas de revelar una realidad ajena a la del sujeto. Resta, enton ces, la elucidación del valor de las ideas innatas. Son inmutables, eter nas y necesarias. Verbigracia, las nociones geométricas, los axiomas. Descartes señala que las ideas pueden ser entendidas desde dos puntos de vista. Por un lado, como modi cogitandi —modos de pen sar. Como tales, son meros acontecimientos mentales. Este es su ser subjetivo, su realidad formal. Pero también es posible considerarlas como imagines rerum —imágenes de cosas. A estas llama Descartes, con propiedad, ideas 50. Por representar un objeto —cualquiera sea la naturaleza de éste— la idea tiene un contenido que es real. Así mirada, la idea posee una realidad objetiva. Esta realidad objetiva no se da de igual forma en todas las ideas. Las que representan sustancias tienen mayor realidad objetiva que las que representan modos o accidentes. Tener más realidad objetiva quiere decir participar de más grados de ser o perfección 51. Toda idea tiene una realidad formal y un grado mayor o menor de realidad objetiva. En tanto la pensamos, la tornamos presente al entendimiento, aunque lo que la idea representa carezca de exis tencia real. En tanto realidad formal, la idea tiene un ser en el pen samiento. 49Méditations, III, p. 287. 50Méditations, III, p. 286. 51Méditations, III, p. 289. - 306 - �- ¿08 '82 'd 'II 'suovnjtpa^^i ES '06^ 'd 'III 'suoiiviipa^^ -s •CQ 0[J900UOO 3JTIUJ9d SOU U9TTlb 88 * B{ TU 8OpiIU88 8O[ OU A 'OJU9TUITpU91U9 p 8Ttb OpUBOTpUT 'SBUI9pB ^A 8JU8UIBSOJnj^lJ B[[9 B JB9[[ OSlTtb OJ9^ #pS9U B| SBUIBf 'JOTJ9^X9 OpUIlUI pp BT0U9JSTX9 B[ Bptip U3 OSTld 9JU9UIB9ip9191U OpS 89JJ[B0S9(J ¿SOUIBjdBO O[ OUIO9? 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De él depende el conocimiento seguro de todo lo demás. Un pasaje de la Meditación III aclara más concretamente el tra yecto gnoseológico de nuestro entendimiento: "En otro tiempo recibí y admití como muy ciertas y manifiestas muchas cosas, reconocidas después como dudosas e inciertas. ¿Cuáles eran esas cosas? La tierra, el cielo, los astros y todas las percibidas por el intermedio de los sen tidos. ¿Qué era en ellos lo concebido por mí clara y distintamente? Bien sencillo: que las ideas o pensamientos de estas cosas se presen taban a mi espíritu. No niego ahora que esas ideas se encuentran en mí; pero entonces, había en ellas algo que yo tenía por seguro y que las costumbres de creerlo me hacía imaginar que le veía muy clara mente, aunque en realidad no lo percibiera; ese algo era la creencia de que fuera de mí existían cosas, de las cuales procedían ideas se mejantes a las realidades exteriores" 54. Era inevitable el intermediario de la idea en una concepción que opuso como dos sustancias irreductibles el espíritu y las cosas ma teriales. Cuando pienso una cosa, su ser no consiste en el hecho de ser pensado, sino en la necesariedad con que las propiedades de esas cosas se imponen a mí por medio de la idea. El cogito obra como algo independiente de las cogitationes. Aquél es el continente; éstas, su contenido. Sólo por la actividad de la con ciencia se actualizan los objetos, a través de las ideas, que están en su interioridad. Los sentidas están inhibidos de representarnos las ideas de las cosas tales como nosotros las formamos en nuestro pensamiento. Las cualidades sensibles (dureza, sabor, olor, color, etc.) varían constan temente sin que dejemos de pensar en el mismo objeto. Lo que cap tamos en nuestras ideas pertenece, pues al propio espíritu. Debemos recurrir a una parte de la Réponse au placard de Regius, de Descartes, para abonar el presente desarrollo, y que es indudable mente fundamental: "... es únicamente la experiencia la que nos hace juzgar que éstas o aquellas ideas, actualmente presentes en nuestro espíritu, se refieren a algunas cosas que están fuera de nosotros; pero si juzgamos así, no es en verdad porque esas cosas las hayan trasmitido a nuestro espíritu por intermedio de los órganos de los sentidos tales como Ia3 percibimos, sino porque le han trasmitido a nuestro espíritu algo que le ha servido de ocasión para que, por la facultad natural que él tiene, las formara en ese momento y no en otro". "... lo único que los sentidos pueden llevar, desde los objetos externos hasta el alma, son ciertos movimientos corporales; pero ni esos movimientos ni las fi guras que de ellos provienen, son concebidos por nosotros con la for ma que afectan en los órganos de los sentidos..." "De donde se in- 54 Méditations, III, p. 284-5. - 308 - �- 608 "I *II 'sadpupj í9-28 *dd 'j^ 's 'lie 'd 'A ' •S 'I 'sadpupj '¿"981 *dd "tP 'd 'UIJ3UIBJJ *( t bj b ou X 'bzijubjeS soj uainb J3 s^ 'sodjana soj anb ajuapiAa seui sa soiq -sa isb anb ap bijubjbS bj sa soiq •gs ajuauíjBaj uajsixa sbsoo sb[ 'ojubj oj jo<j 'soujBiiBSua apand ou soiq anb aqBS as uaiq oj^q 'soiq b ajqinqujB Bijas 'jo.ua un sa uoisiuipB Bsa ig -sbsoo SBsa ap Biauajsixa B[ 'sand 'jijiuips aa^q sou a[q -IJSIS3JJI Bzianj Burj "soiq jod sojjosou ua Bjsand ^BjniBU uoiaBuiput Bun b aaapaqo 0^3 "SBapi si;sa uajiuiaj sou anb sbj SBSoa SBidojd sb^ uos snb jaaaa sa ajuaujoa 03 -soiustuí so^ ap Biouajsixa BAiioaja b[ jauodns souiaqap sodjano soj^ ap SBapi SBJjsanu soujBoqdxa bjb^ *ie SBjepBpjaA uos aiuauíBjuxisip A bjbjo SBpiaouoa sBsoa SB3 *jas ja anb omsiui o\ sa pBpjaA B[ anb apsap 'bsoo Bun[B sa ojapBpjaA o^ opo^ 'uoiaBJisouiap tb\ inb^ auaxxap as ou oja¿ •oiuaTuiBsnad ^ uoa BjoqBjua anb odjana un jod SEpBSjnduii UBfans anb a^qijaBj Anuí sa 'sBauxauioa^ sbjiiSij jbui^buii 9[qBp sa tg •pBpqtqisod •uii o upiaoipBjjuoa Bpoj ap sBiuaxa s^api aiuBipaui axuauiBjuusip Á bjb[0 oqiauoa sb^ 'isb sbjsia anbjod 'BujauíoaS B[ ap o^afqo \a uaAn^ii -suoa ojuBna ua sspBjapisuoa 'jiacp sa 'sBsuajxa oxuBna ua jijsixa uBijp -od sa[BijajBiu sbsod sb[ 'uoiaBiipaj\[ j^ b^ ua oqaip Bisa 0U103 •C[qisiAtpui sa 'a|qiíciqaiui B[ íojiutjui ^b a^qísiAip sa [Baj upisuaxxa B3 •Bjuiisip A bjb[o Bapi Bun ap ojafqo [a sa BUBisaja^a umsua^xa B3 •uoisuajxa B[ ap sauoiaBuiuuaiap uos soxuaiuiiAoui A SBjni3 *9g osuax -xa Bas ou anb odjana un ua JBSuad souiapod o^[ *soqaaq uBjsa sod -jana so[ yeno b^ ap Biaua^sns Bun sa Bjsa anb Jiaap apand as 'unB sbj^[ •uoisuajxa B[ sa sod ja na so[ ap oidojd o\ anb JBpjoaaj aqap ag •Biauaiauoa Bjjsanu ap optuajuoa ye pBpqBsnBa ap oidiauod ^a BaqdB sajJBasaQ 'ojjBaijuaA bjb^ ¿soquiB ap ajJBd^ sajBtj -ajBiu SBsoa uajsix3? *sotq ap bj A o A jap Biauajsixa bj bA pjjsouiap ag "DjJDqoud ouBsaaau sa sodjana soj ap BAijaaja Biauaisixa B3 •Bapi B[ ap S3ABJJ B 'dJUdUl 'Vjvipaui asjaaouoa apand ojos 'ajsixa is 'opunuí J3 'viouauafui Bun ap oipaui jod asjBjjsouiap Bjjpod ojps odjana jap bj 'wpiaiujui ap ojaB un jod opBjjsouiap sq as Biauajsixa BAna 'njijjdsa jap Biauajajip y ¿Bsoa bj Bjsa Bapi bj ap SBJjap anb Bjn^as^ on^)? -oapi ns sa souiBjdBa anb oj 'ajuauíBjaajip sojjaaouoa ap j^Snj ua is ajqisuajduioa oAns ap Bjjnsaj ou anbjod 'BpBzij^uiajqojd Bpanb Biauajsixa ns 'soujajxa sojaC -qo soj ap ojuatuiiaouoa ja jBJBaua ap BjauBiu Bjsa b opjanaB aQ •33 '^SBjasjBjuasajdaj Bpand 'opiaajBd unSuiu auaij ou sajBna soj uoa sajBJodjoa sojuaiuiiAoui sojjata ap uoisBao ua 'njuídsa ojjsanu anb ap utj b 'sBpiaajBd SBsoa sbjjo sbjubj ap A sopiuos soj ap 'sajojoa soj ap 'jojop jap SBapi sbj ojjas uaqap joAbui uoa anb A 'sojjosou ua sbjbuui uos SBjn^ij sbj ap A ojuaiuiiAoui jap sBapi sbj Bjs^q anb �El descubrimiento del cogito sirvió para demostrar la existencia de Dios. La existencia de Dios permite demostrar la existencia del mundo. Camino inverso al recorrido por el pensamiento escolástico. La argumentación cartesiana reposa en dos nociones: la vera cidad divina y las ideas claras y distintas. "Yo me inclino a creer que el espíritu y el cuerpo son dos sustan cias distintas, así como son dos esencias distintas. Pero para tener el derecho de hacer extensivo a las sustancias lo que concibo en sus esencias, para estar autorizado a tratar las sustancias como trato las ideas claras y distintas, es necesario que sepa que las sustancias son obra de Dios. Solamente porque son obra del pensamiento supremo, responden infaliblemente a lo que mi pensamiento tiende a afirmar de ellas"59. Para expresar con otras palabras cuanto se lleva dicho, si Dios no puede inducirnos sino a la verdad, es absolutamente cierto que a la realidad objetiva de las ideas de los cuerpos, corresponde una rea lidad formal exterior a la conciencia. Las cosas materiales existen. Esta comprobación no comporta dar por sentado que los cuerpos son del mismo modo como son percibidos por los sentidos. En rigor, tampoco es necesario. Hay cosas que hacen esta percepción oscura y confusa 60. Malebranche no habrá de aceptar la demostración cartesiana, por entender que es una inconsecuencia. Nosotros percibimos las cosas en Dios, y la Visión en Dios es la única garantía que poseemos de las cosas exteriores, a las cuales no solamente no podemos conocer en forma directa —como dice Descartes— sino que su existencia nos es imposible demostrar. Nuestro espíritu está unido a Dios, su creador, y es en El que percibimos las ideas eternas e inmutables. Siendo las cosas creadas según el modelo de las ideas, percibiendo las ideas co nocemos la scosas. No hace falta analizar si realmente existen objetos extensos fuera de nosotros, porque no razonamos sobre ellos, sino sobre sus ideas 61. La idea la vemos directamente en Dios; el juicio, en cambio, es obra de nuestro espíritu, razón por la cual es pasible de equívocos. En forma acertada critica Joseph Moreau esta doctrina que extre ma el idealismo de Descartes. En efecto, si reducimos el proceso cog noscitivo a una pasiva contemplación de esencias inmutables hipostasiadas en el entendimiento de la divinidad, queda excluida la actividad constructiva del espíritu. Además, para que la trascendencia de lo verdadero concuerde con el avance del pensamiento y el desarrollo histórico del saber, es preciso afirmar que hay en Dios, no esencias inmutables, sino la razón de lo que hay de verdadero en todos nues tros juicios 62. 59Hamelin, O., op. cit. p. 262. 60Móditations, IV, p. 325. 61Malebranche, De la Recherche de la Verité, VI, 2, p. 244, de l'édition G. Lewis. 62Moreau, J., La conscience et Vétre, Ed. Aubier, París, 1958, pp. 109 y 150. - 310 - �de la conciencia es su poder de relacionarse con un objeto, que no es ella misma. Este objeto no le es inmanente ni trascendente. Su ob jetividad es ideal. La conciencia sólo puede existir abierta al ser, de modo inmediato. Vivir, para la conciencia, quiere decir trascenderse. Las ideas evidentes al cogito no son modos de una sustancia, sino los correlatos objetivos de una intención de carácter formal. El momento intencional comporta dos aspectos distintos: el acto intencional propiamente dicho, o noesis; y el contenido objetivo al que apunta el referido acto, o noema. A la conciencia no se da el objeto, sino el noema; no la cosa, sino el "estado de la cosa". El acto noético no se atiene a referir sen saciones sino también relaciones y esencias inteligibles. Toda evidencia comporta una intención significante y la presencia de un objeto sig nificado. La materia aportada por los sentidos es "elaborada" y recibe un significado en la conciencia, un sentido peculiar e intransferible. La intencionalidad posee otra nota muy importante: toda ac tualidad lleva implícita una infinidad de virtualidades pasibles de ser realizadas por el yo. Esta característica de la conciencia la dota de mayor profundidad, porque le asegura una incesante renovación. En definitiva, los objetos son constituidos a partir de la inten cionalidad originaria de la conciencia. Con Martín Heidegger, la fenomeología supera la etapa gnoseológica y se vuelca decididamente en la ontología. El fenómeno no re mite al ser, sino que es el ser mismo. Heidegger manifiesta que por la expresión "fenómeno" entiendo lo que se muestra en sí mismo, lo patente 66. Y más adelante sostiene que detrás del fenómeno no hay nada, sin que esto excluya la tras cendencia ontológica. Claro que no están dados inmediatamente, y a menudo aparecen encubiertos. Allí entra a cumplir su misión la feno menología 67. Lo que se muestra, entonces, es el ser de los entes mismos. Reprocha a Descartes dejar indeterminado en su "cogito sum", la manera de ser de la cosa pensante, o más propiamente, el sentido del ser del "sum". No se formuló la pregunta por el ser, creyendo que ella es clara y unívoca. Atribuyó al ente pensante el carácter de una sustancia diversa de los cuerpos exteriores. Para Heidegger, el yo y las cosas no son sustancias diversas. El sujeto no está encerrado en sí mismo, sino que es su condición pri mordial estar abierto al mundo. Lo propio del sujeto es existir, y el de las cosas, ser dadas. Todo yo, o Dasein, tiene un ser "a ser". El de las cosas está dado definitivamente. 66Heidegger, M. El Ser y el Tiempo, Fondo de Cultura Económica, México, 1951, p. 33. 67Heidegger, M., op. cit. p. 41. - 312 - �- 818 "0¿ " ap opijuas [a 'b^jbj ns sa Bsg UBUBJjuasap ap jbjbjj aqap opijuas oXna X ajuapuaasBJj sa a[ anb jas un X^q anb u^svq p bjb(1 sg 'v^iSojojuo pBpiuSip ns b —ojafqo X ojafns— boi8o^ -oasou^ uoioB^aj B[ ap so^od so^ jBinBjsaj opuBjua^ui 'bsoo b^ X ^apí B[ ap ouisqBnp p BZBqaaj UBuiap aopBSuad p anb jbuuijb souiapod 'oipnjsa aisa ua BpBajuB^d upusana v\ aaqos ouBiaaSSappq ojuaiui -Bsuad pp oioadsB un ap Buasaj BuiísiAdjq Bisa Jinpuoa bjb^ 'so ^^pisuaaduioa Bjsa auoiaunj anb ajuauiBBA jod 'jas ns ap uoisuaadiuoa Bun ap auodsxp tjqB jas^ p anb op^p opoj ajqos 'BpBzoquia a^uauípio^ asapauBuiiad anb d[qisuajduioaui Buag 'ajuoiuvoijuo Bpejuauíuadxa bX ajduiais jas ap Bq Bjniaiuisa Bisa saauojua 'pEpiuBipi^oa v\ ap opoui p ua ajuauíajuajapjd ouis 'a^uaui -a^duiis X Bjnd ou aAanuí as ajsa anb ua tjqe Jas,, pp piuauíBpunj BJnjanjjsa Bun sa 4topunui p ua jas,, p ig,, raaip a^j^d bj^o ua ^ qBjuapuaasBJi sa opunuí ^g *ojafns un b a^uaxu -aiuBjsuoa a^uiaj ag *js ua aisxsqns sbsod sb^ ap opunuí p oooduiBjL •ojafqo pp uoisnpxa uoa ojafns p Jiqaauoa apisodun sg "ouistiu is ua opBjjaaua ojafns un X^q o^^ 'opt/uiu-p-wa-jag un sa uoianjijsuoa Bidojd ns jog -opunuí [a uoa uopnjdj Bjsa uis jaaauBuuad apand ou [g #paj o 'opBp opunuí p ojjaiqB aaauBuuad upsvQ ^g � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El problema del mundo exterior en la filosofía cartesiana Creator An entity primarily responsible for making the resource PILOSOF, Nelson Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Marzo 1960, Nº 18 : p. 295-313 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1960 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica CARTESIANISMO CRITICA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/1ff52a56311f084aff3609c7694a6fd9.PDF e9f81d60fc5e1065df314b25ec2c71f9 PDF Text Text - 96S •b n^ - a ^if *^ 'anbjjqnda^ "SS '^ '¿61 'S3J| pjuoiipg 'pvpuaa o^ aP ^puasa vj 'jBSBqi[Bg uoa sj^ subjj x anb uts 'ojafqo un b aSijip as Biouaiouoa Bg •oiuaiuuoouoo jap -opuajm aa^oBjBO ja pBpiJB[O uoo opBjnjsod Bpanb mby \ sd anb -qo un X 'o^afqo un oai^iosouSoo oj^b \a vmd Bq^uiBpaj uoib^j •t soqa ap opBAijap ou X opBjadsaui ojuaiuiioajuoaB un ap bjbjj as oaa^ *uoiaBi[duiB ns X soquiB ap O^uaiuiBuoqB[sa [a auodns oiuaixuioouoa ^g -ojafqo X oiafns ap uotOBaqduii Bnjnuí b[ ap BjBi^nsaj anb pBpuoiaaiuB uoa jBuiuua^ap a^qisoduit sa 'sBxuapy 'OAtiBJoqBp osaaojd un ap opBj qnsaa [a sa oiuaxuiioouoa opo^ 'aouaixa opunuí [a aod BpBuoiojodojd BtauBisns B[ aouaiui oiiquiB ns ua mujofsuvuj X Baqa^jaA Biauaiauoa Bg uoiaijadaj a^duiis Bun ua ajsxsuoa ou sojdaauoa jod aaqes ^g •sojep sns ap X a^uaasou^oa oiuauíni^sur ^p pBpiuiijxSa^ ap bjiubjbS Bin^osqB sbui b^ sojispdojd sns BJBd JBjnSasB aasap anb Baijpsopj uoxaB[naadsa Bun ap so^ unB aA3[ sbxu Bf ap sa^Bquia so^ ajsisa^ ou a^duns ubi •Biauatauoo B[ b Bp ag 'Bai^ajodB sa ou joud^xa pspqBaí Bg 'o^aoouoa oujoj ns ua bjt o^afns ^g 'ouisiui is ua opBjjaaua aaauBuuad opunuí [g •ojuaxiuiaouoa ap oiob fB a^uaaajipui sa Bg 'oaiuiBuip ojafns ja 'oAisBd sa oiafqo \a 'uoiadaauoa Bjsa ug •opBjS ap X^q •Biauasa ap Biouajajip Bun 'ajuaasou^oo Biouaiauoa b^ ua aaajBdB ouioa buuoj b^ X is ua oial'qo \a aj]ua X^q ojs^ 'upiai^adaj Bjaui Bun b auai^B as 'Bpipuaiua isb ^Bnjiaídsa pBpiApoB Bg *Bidojd Biauajstxa uoo p^pq -B3J Bun Biouaiouoo BJisanu ua sowpnpojdau ^Bna ^a jod osaoojd un sa ojuaiuiiaouoo ja 'BnuaSuy BAijoadsaad Bun apsap opBjapisuog vi aa DUDIS94JDD Dijoso|!j D| ue JOU94X8 opunuu pp Duue|qojd dOSOlld MOS73N �éste deba ser obligadamente real. Como decían los escolásticos, la intentio formalis es el acto del espíritu que se aplica a un objeto. Los objetos sensibles forman una de las categorías de lo que conocemos. El problema consiste en determinar si el hecho de cono cerlos implica que son. Si el estar presentes a nuestro espíritu es la garantía de su realidad exterior. El sentido común asegura que estos objetos existen en sí, inde pendientes de todo pensamiento. Son sustancias extensas, diversas del espíritu. Pero la naturaleza no puede ser totalmente exterior al pensamien to, porque entonces sería como si no existiera efectivamente3. El conocimiento lleva implícita la vinculación del espíritu con las cosas y solamente es posible si sujeto y objeto son términos co rrelativos. Si los objetos de la realidad sensible son en sí, ¿cómo pueden ser, al propio tiempo, para nosotros? ¿Cómo lo exterior, extenso, puede estar presente al espíritu, inextenso? ¿Cuál es el objeto inmediato de nuestro espíritu cuando miramos alrededor nuestro? Desde un enfoque realista, el objeto del pensamiento es distinto e independiente del sujeto. Las cosas mismas, no sus ideas, son el objeto inmediato de nuestra percepción. Siendo así, ¿cómo podemos salir de nosotros mismos para percibir objetos que nos trascienden? Malebranche, de neta formación cartesiana, vio con claridad el problema. Si la relación cognoscitiva implica un vínculo del pensa miento con su objeto, esta misma vinculación exige que los polos sean de una misma sustancia. El sujeto pensante sólo puede ser testigo de sus propias modificaciones. No conoce las cosas, sino las ¿deas de las cosas. Exclusivamente la idea puede representarnos una realidad dis tinta de nosotros. Ella es diversa del sujeto cognoscente y de la cosa que conocemos merced a su mediación. La objetividad, que es la garantía de validez universal del conocimiento, se funda sobre las ideas claras y distintas, y es lo máximo que puede alcanzar el pensamiento. Este realismo de las dos sustancias —el del espíritu y el de la cosa — excluye, en verdad, la vinculación inmediata del pensamiento con el objeto exterior. El conocimiento sólo es posible, ahora, por intermedio de la idea. Queda desechada toda intencionalidad. La re lación de conocimiento se dará por el rodeo de la visión en Dios. Los objetos sensibles son reducidos a participaciones de la natura leza divina. El conocimiento, en esta doctrina, es una contemplación pasiva de esencias invariables. No hay una actividad constructiva del espíritu en la operatoria cognoscitiva. El percepcionismo encara la cuestión desde un ángulo totalmente 3 Lachelier, J., La nature - L'esprit - Dicu, Presses Universitaires de Francc, París, p. 18. - 296 - �- ¿63 •86S 'PB II 'IAXX1 'I '0881 *PHPBW 'sajojipa bzbjj ^ bXoj^ *Dat8ojo3 man^ s 'tS d 'IS61 'sJJBd 'U!JA *f ' 0W3isA,s np uotwuuof vj swap ajvaaipatu aasuad to\ ap a¡ou aj uns sapm^ ouiod Bjuasajd as opunuí jg "sujja ap asjBuoisasod X sbsoo sbj b znj jBp sa ojuaiuiiaouoa ap ojob [a ua Biauaiauoa bj ap uoiaunj sg •oduiaij ouisiui jb sojafns souba jod opia -ouoa jas apand oiafqo ouisiui ^a anb aBjjxa as o^diJOSuBJi o[ 9(j "s tí^pioouoa bsoo B[ b b[iuiisb as aaouoa anb o^afns [a anb unSas JBn^ auai^ ojuaxuiioouoa ^a • • •„ :oSanj Bnui^uoa A "t^^^í^íl9^11! saiaadsa sns ajqos ouis s^soa sbj ajqos uasBSjaA ou SBiauaia sbj anb ap Buad os 'oiusiui is ajqos njtjjdsa jap upixajjaj jod jas ou b 'aiaadsa ns ou Á, 'opipuajua oj sa vwsiw vjpaid oj o^uvquia uis Á íaoxp as unSas 'ua^Buit o aiaadsa ns ouis 'Bjpaid bj buijb ja ua Bjsa ou ouioa :us^buii ns unSas outs '(as uinpunoas) sa ouioa jbi ojuauuipaiua ja ua Bjsa ou opipuajua sa anb oj '' '„ :joija^xa opunuí jap oiuaiuipouoa jb ojaadsaj ucuuido ns BpBjnuuoj BJ^uanaua as ^ouinby ap sbuio^ ojuBg ap Bjqo bj ap a^uBiJoduit aÍBSBd un ug V^IXSV1O^S3 VT 3O 3Í1Ó03N3 33 •f opuniu jb jeqtJJE BJBd soiq ap oijba as saviBasaQ 'soiq b JBajj BJBd opunuí jap oiajis as oaii -SBjoasa o^uaiuiBsuad ja seajuaiui 'uosji^ auuaij^ BjBuas oj ouio^ ¡SBquiB ajjua X^q sauoiOBaijduii sBjuBna! 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Es anterior y posterior al sujeto. Lo óntico precede a lo gnoseológico. La conciencia es una sustancia entre las sustancias. Una de sus cualidades primordiales es la de dirigirse al objeto. El mundo le es trascendente, en la misma medida en que cada una de las cosas que lo integran son exteriores entre sí. Para esta posición, la verdad se define como la concordancia del entendimiento con la cosa. La emisión de un juicio con pretensión de verdad exige su necesario soporte en la estructura de lo real. Las relaciones del entendimiento deben corresponderse punto por punto con las relaciones ya existentes entre los objetos de la realidad. La misión de la ciencia consiste en hallar las coincidencias entre las proposiciones lógicas y las estructuras ónticas. La verdad, así comprendida, supone el dualismo de la represen tación y del objeto. La verdad es definida por la realidad. El ser es dado por supuesto. El conocimiento sería imposible sin la captación de lo real. La objetividad del pensamiento queda asegurada con el auxilio de los principios de la lógica. Pensamiento correcto es sinónimo, en tonces, de pensamiento verdadero. Y todo pensamiento verdadero, directa o indirectamente, es el pensamiento de un objeto6. La inmanencia, digamos así, es un producto de la trascendencia. La filosofía posterior no habrá de aceptar pacíficamente este con cepto de la verdad, basado en una presuposición del ser, porque es el ser, precisamente, lo que se quiere buscar. Como producto lógico, la verdad es una articulación coherente y derivada de juicios, y éstos, a su vez, de concentos. El concepto es producto de un intelecto que lo piensa. La realidad se reduce a la verdad. La verdad, a la conciencia. A la trascendencia se llega, ahora, por la vía ineludible de la inmanencia. Según Spinoza, la verdad es una denominación interior al pen samiento y no una relación con una realidad trascendente a la mente. Si la idea es verdadera, debe tener un objeto que le es conforme 7. EL PROPOSITO DE DESCARTES Impulsó la elaboración cartesiana la inquietud por obtener para el conocimiento humano un principio absoluto. La filosofía, como ciencia universal sobre la que se basan las demás, debe estar fundada con solidez. Esta finalidad corre serio riesgo de no ser lograda si no aseguramos al pensamiento un camino que no conduzca al error. A pesar de que todos los hombres poseen naturalmente la capa cidad de juzgar con corrección, verificamos la existencia de una múltiple variedad de opiniones resnecto de un mismo punto. Sucede así porque no se han determinado las condiciones indispensables para Gilson E., op. cit., p. 234. Etica, I, Axioma 6. - 29S - �- 668 "6 d 'II 'sv¡So}ifit nuvisauv^ sauoiaDjipa^ '*g 'jaassnjj,,x •^ "d 'ii 'SDjSa^EX If, "d 'ii 'svjSa^Zl "tts^jjP0S9Q ap ^a S8JAn;j)M ua \qiz "d 'i 'aii¡dosopt{d ajaiwaud v\ %umpno% suoiiD1ip?f\[IX "8l "d 'H ^ '0^1 "d 'I 'sunoosiQ0I "ttS31JB3S0Q 8p SOJlia^ 18 ua S ^5 "d '^ ^ '91^ "d '^I SBpJan 'ij-tds^^ ^p uopaajiQ vj unod sajSa^j 6 "SJJBJ 'paBuiijiB^ 'apBiajj bi ap anbai^ioijqig 'sajjnasaQ ap saujiaq ia samnaQ ua íi "d '8iUBd auiaixnaQ ia '¿-921 "dd 'aiiJBd aaaiuiajj 'apo^a^^ vj ap sunoasiQ aq 8 ex a[qBqojd o^ 9ju9ui[B0ipBJ Bmuiqg os[Bj o\ A OJ9pBpj9A O^ 9JIU9 OiaCip9UU9JUt 9JIXUpB OU BUBI89)JB9 pnjTlOB B'q •fl BAIIOnp^p BT9U919 BUIl 9p bjs9 opu9iuiAOjd unB 'uoioBjuai Bun^uiu 9iuB jiquinons 9[qisod 89 ou UOD JB8BJJB óiUOWVOi^OJdlll 9J9Illb 9nd B[ U9 anbjod 4oid9ouo99jd 9;s9 jbziuibj -UO9UI BIJ9g "OpBSIA9J 9nj OU OIS^ "BI9U9I9 9p OJOpOUI Htl — OAni9p as sajjBos^Q ap Baippjaui BiauaSixa uod oja^ -sajJBDsaQ jod BpBZBjj Bpuas B[ jajjoDaj Bosnq oaiioui ajsa U0^ "ttBsojn^u Biouaio^, Bun bijoso^ij v\ ap jaDBq auod •oad as uaiquiBj '[jassnjj 'odui^ii oajsanu ap aopssuad opqps ^g *CT SBI9U9I0 O I-•• SBisa ap B[ b [BnSí duqiunppjdo Bun BDzajjo ou anb oiafqo un^uiu ap asjBdnoo uapand ou 'pBpjaA B[ ap ouiuibd oioaj ^a jBDsnq uauodojd as sauainb oaa^ "Bujauíoa^) A BDijauíjiay JBipnisa aub ^Bq BAtsnjo -xa buuoj ua anb ainjauoo aqap as ou oqoip BAajj as ojubiid aQ \x pBpjaA bj b ajuauíBnpisB sbui aanpuo^ 'oiqureo ua 'uoxa -onpap Brj "BiDuanDajj uoa Bu^Sua sou Biauaijadxa bj anb ap uoidou souiauaj( "sajBjniBu SBi^uaiD sbj jod 'Bisa í BDijBuiajBui bj jod bja bj sa Bjjanby 'sbsoo sbj ap ojuaiuipouoo ja BJBd soraauod -sip anb ap soionpuoo sop soj uos BiDuaxjadxa bj X upioonpap Bg "xx sajBjaua^ X sajduiis sbsoo ap oju9iiubjbjj jap auaiAOj^ "sajBjniBu SBiouaia sbj ap bj anb ^pijos sbui sa BDiiBuiaiBui aaquinpijjao Bg •ox sojuaiuiBuozBJ sns ap BiouapiAa X Bzaiaao bj jod 'sopoi ap ajqBjtqnpur sbui oiuaiuipouoD ja Buotooodojd sou Bjjg "BDiiBiuaiBui bj :jBapi un opBjuBjapB jod 9U9ii jbzubdjb auodojd as anb Biouaio ap odii jg *g tt^9p^^^B uapand sojja anb oj b opoi ap ojapBpaaA oiuaiuiiaouoo jb 'Biauaio ns ajuauíBAisaaáojd opuBjuauínB X sajnnut sozaanjsa ua asJBiiBj uis UBjBajj X 'osjbj sa anb oj ojapBpjaA sbuibC uyjpuodns ou ajuamBjoBxa uBAjasqo sbj anb sojjanbB saj^no sbj b sbiobjí> 'sajiDBj X SBJJ9I9 SBjSaj sBjjanbB,, opoiaui aod apuaijug *8 uaiiuii oj anb b soj^o b Jionpur Bjua^ur o^[ "ja BJBd jun Bas aj anb uod aiuaiDijns sa ag "Bjsapoui sbui sa uoisuajaad ng •sopoj bjb¿ opijBA opoioui un ap bibji as o^[ "pBpjaA bj ap BsnBO bj ap osaj^oad jb 'a;uauiaiuain^isqns 'ainquiuoo X soiuaiuiiaouoa sns jbjuoui -nB BJBd 9ajis aj anb 'oun opBJiuooua jaq^q Bsajdxa saiJBDsag •Bisandsip aiuauíBuas BiJOioaXBJi Bun 'opo)aw un bjjbj aoBjj 'p^pjaA bj b SBpnp uis an^ajj ojuatuiipuajua ja anb �Por otra parte, preside la disposición metódica el criterio de una ciencia pura de las "relaciones" y "proporciones", que, en definitiva, reposa en los conceptos de ordenación y medida. Sólo la matemática estaba en condiciones de cumplir con esa exigencia. LA DUDA Y EL ITINERARIO DEL MÉTODO —A— Para obtener una fundamentación absoluta del saber, es necesario estar advertido de las causas que con frecuencia desvían al entendi miento del derrotero de la verdad. El filósofo se somete, por su propia voluntad, a los rigores de una duda metódica en los comienzos de la investigación. Es preciso dudar con sinceridad, siendo lícito tener tal actitud ante todas las cosas susceptibles de conducirnos a equívocos lu. La duda cartesiana, a diferencia de la profesada por los escépticos, es un severo medio de selección, que presupone de antemano la verdad y la capacidad del entendimiento humano para llegar a ella 17. Sólo radicalizando la duda queda demostrado el profundo sinsentido del escepticismo. Pero esta refutación exige una previa actitud de cautela y me sura en la formulación de los juicios provenientes de la investigación. Algunos de los pensamientos son como las imágenes de las cosas. A ellos aplica Descartes el nombre de ideas18. Tomadas en sí, sin referirlas a ninguna cosa, las ideas no pueden ser falsas19. Sólo los juicios son pasibles de error. Y el que con mayor asiduidad se da en ellos, consiste en creer que las ideas que se encuentran en el enten dimiento son semejantes o conformes a las cosas exteriores. Descartes se atiene a la clásica definición de la verdad: adaequatio intellectus et rei. Lo verdadero y lo falso se dan en el pensamiento discursivo. Un juicio es verdadero si separa o une lo que en la rea lidad está ya unido o separado. Hamelin hace a este propósito una observación: "Una de las fallas esenciales de Descartes es el no haber advertido con perfecta claridad todas las clases de falsedad que las ideas comportan, y el haberlas sustraído al examen de su duda, no obstante todos los riesgos de error que ellas suponen" 20. Sin embargo, encontramos en las Méditations un pasaje bien claro donde nuestro filósofo establece una posibilidad de equívoco en las ideas. Veámoslo: "Aunque — como ya he dicho — sólo en los juicios se encuentra la verdadera y formal falsedad, en las ideas en- 16Les Principes de la Philosophie, I, 2; en "Oeuvres et Lettres de Descar tes", p. 571. 17Discours, III, p. 145. 18Méditations, III, p. 286. 19Méditations, III, p. 286. 20El Sistema de Descartes, Ed. Losada S. A., Buenos Aires, 1949, p. 122. - 300 - �- 108 'Lfl 'd 'AI ^suno^siQ zz 'ZLZ d "I 'suonmipo^ zz '"^6^ 'dd 'III 'suoijvjip^^^l is -raaiap noo osuaid oja^ *opuBuos Xojsa ou 'o^[ 'ou^ns un anb osiaajd X ojuijsip sbui oqanuí aaajsd aui oisa opoj^ 'O[[a ap ejuana bjb[3 Xop aui X ozBjq [a ojuba8[ 'Bjnqos B^aajjad uoa ojio b X opB[ un b BzaqBa B[ OAanuí íoquasa anb ua [adBd [a ajuauíBJBp uaA soto sij\[ ¿BJoqB opuBuos ajBjs^[? ¡oqaa[ iui ua Biuuop 'oSÜBquia uis X 'soubui sb[ aaiua [ad^d un uoa 'o^anj ^B ojunf 'ssaui B[ ajUB opB^uas 'opxjsaA 'Bjoq^ omoo BqBjsa anb opBuos aq saoaA SBiuBn^)! 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Eso me ha ocurrido muchas veces. De aquí deduzco que no hay indicios por los que podamos distinguir netamente la vigilia del sueño" 24. Incluso debemos dudar de cosas que nos parecen firmes, como las demostraciones matemáticas. Muchos hombres se equivocan en esa materia 25. Llevada a sus últimos extremos, la duda nos hace asomar a la primera afirmación verdadera, que es, por eso mismo, el primer principio de la filosofía: dudar significa pensar, pensar significa exis tir. Cogito, ergo sum. Si pienso, quiere decir que existo. El yo es una sustancia cuya naturaleza esencial es el pensamiento2G. Nada es más fácil de conocer que mi espíritu. Y lo hago por medio de la intuición 27, entendiendo por tal "la iluminación del es píritu que permite a éste ver o la luz de Dios las cosas que éste quiere revelarle: se adquiere por medio de la acción directa de la claridad divina sobre nuestro entendimiento, el cual no debe confundirse en esta función, como una fuerza activa, ya que se limita a recibir los rayos que sobre él vierte la divinidad" 2S. Hamelin afirma que el cogito es la verdad de un razonamiento más que la de un juicio, y que constituye en el orden del pensamiento una marcha del pensamiento al ser29. La preocupación cartesiana de saber si nuestras ideas correspon den a realidades, encuentra en el cogito su primer triunfo indudable. Para decirlo con palabras de Husserl, el giro hacia el ego cogito constituye la base apodícticamente cierta y última de todo juicio, en la cual se debe fundamentar toda filosofía radical30. Ha quedado determinada la estructura óntica del pensamiento. Alcanzamos nuestro ser en la medida que pensamos. Bien dice Ha melin que el ser que el cogito establece es el ser del pensamiento. Y nada más. Conozco primero mi espíritu que mi cuerpo. El mérito del descubrimiento cartesiano del pensamiento consis te, según Louis Lavelle, no tanto en dar a nuestro ser propio un carácter subjetivo, como abrirle un lugar, gracias a esta forma sub jetiva, en el interior del ser absoluto, donde la presencia nos es entonces revelada por la revelación de la existencia del yo 31. 24Méditations, I, pp. 268-9. 25Principes, I, 5. 26Discours, IV, pp. 147-8; Principes, I, 7: Méditations, II, pp. 274-5. 27Regles, III, p. 44. 28De la correspondencia de Descartes, citada por E. Cassirer, El Problema del Conocimiento, Tomo I, p. 509. Cfr. Regles, III, p. 43 y XI, pp. 72-3. 29El Sistema de Descartes, p. 140 ss. 30Husserl, op. cit., p. 33. 31La présence totale, Ed. F. Aubier, París, 1934, p. 68. - 302 - �'991 808 *c;^ 'i 'sadpmjj 12 '* X 62 'I 'sadiautjj í ^^ #d 'j[ 82 'd 'III 's;uo:jDvpa¡\¡ 58^1 d '^i '¿1 ''d 'II 'sjnoasiQ 9S '8*1 '^1 '^yj 'sunoosiQ SE -d 'j^y 'suotiDiipa^^ ^ d 'A 'sjtioj'.^?(7 '2 'II 'sadpmjj i 0 I 'II X ^S X 2f 'I 'sadiamu^ í 2 : "d 'i ^ 'suoiiviipa^^l ES [5 'j 'sadiowjj ÓE *ze optqap sa ouiod •uoo o[ anb ^nbe b aiuauíBjsaijiuBiu aoajBdB anb o[ oms is na apuaad -uiod ou anb 'soajo <so\ ap aiuaaajip Á ostoajd ubi sa anb (ojuaiuiio -ouoa) ^nbB 'ojwíjsip Á íso[jbjtui b soisandsxp uB)sa sofo soajsanu Á aiuauíBsuaiui ubupb sajuasajd opuBjsa anb apsap soiafqo so^ ajuauíei -B[D jdA souiiaap ouioa isb ío^ua^B n^ijídsa un b ojsaijiuBxu X aiuasajd Bjsa anb o[ b oxd\o ouibj^ o^^ :aaip sou soidiouuj scq ua ^ *9e Bpnp jouaui B^ b oijts ^fap ou anb ajuatu -vjurisip Á ouvp ubi niíaidsa oaisanu b Biuasaad as anb oj ouioa jbuioi soxuapod o[ps anb Buasua opojaui ^ap B[^aj Bjaiuud *^^jTIsTxa oiJBsaaau sa jBsuad BJBd anb o^og "uoioisodoad Bun ap p^pss^Bj o p^pjaA B[ jBuiuua^ap BJBd -as oija^tao un bCtj ou 'ouisitu is ua 'ojiSoo pp ojuaiuiijqnosap [^ ^a— •Bpxqaouoo jas Bjurjsip X bjb[D Bapt Bun ap ojafqo sa B^a anb apsap 'oiuaiuiBSuad [a jod Bpiq.io^qB anj uotsuajxa Bidoad B[ 'saaopBnuijuoo sns ap B[ ua oiuoo sajjBOsaQ ap uoiaBjipaui B[ ua oiub^ 'b^jb^ b^ b oja^ 'ajqisuas opunuí pp pBpiJouajxa b[ jBJi^^asB BJBd oiajis 'Bsuaixa BiouB^sns X aiuBsuad bioubjsus ap 'bsoo X n^ajdsa ap ouBisa^BO ouisqsnp [g •[bjjouiut 'saouojua 'sg qa uoa jtjoui b BpBuapuoa Bisa ou 'odaana [ap a^uaipuadapui aiuaui[Biauasa jas JO<J "BpBaJD OpiS BJJ 'BIJaiBUI B[ ap BpjBJJXa OpiS Bq OU BUI[B [g ^s sopiun a^ -naurnpunjojd uB^sa 'ajuB^sqo o^[ 'soaua^ojaiaq uos odjana X njijjdsa anb 'sand 'oXnpuog #orJBJiuoa o[ opoj ajjnao 'odjana ouioa ^a[qtsiAip Xos ou 'itu ua sajjBd jin^uijsip opand ou 'oiuaiuiBSuad oraog •E8 osuaixa sa [Bjodjoa a^ua ouioa 'uots •uajxa ap aaaj^a 'ajuBsuad ajua ouiog 'ouisiui js ap Biut^stp X bjb[O Bapi Bun oduiaij oidojd [b X odjana un aasog 'SBquiB ap auoduioa as ouBuinq jas [g -[Bjodjoa B[ ap BSjaAip sa ajuaSipiui BzapjnjBU Bg •<t[BJodjoa Bsoa jainb[Bna ap Bapt B[ anb Bjutjsip sbui aiuauid[qBJBdtuoaui sa 'odjana [B uaaauaijad anb sb^ ap pBpipa BunSutu ap Bdiatvi^d ou X ucus -uaixa ap aaa^Ba 'Bsuatd anb Bsoa sa oiuBna ua ouBtunq mtjjdsa [ap o^uai anb Bapt Brj,, raatp sou uoiaBjtpa^\[ ^j b[ ap ozuatuioa [y •oiuats X buiSbuit 'ajatnb ou 'ajatnb 'BSatu 'buijtjb 'aqtauoa 'apuaijua 'Bpnp anb 'jtaap sa íBsuatd anb vsoo buq ¿oX Xos on)? 'ze bjjo ap pBptsaaau jauai uts Jtjsixa apand anb Bsoa Bun BiauBjsns jod otuipp j^ ^^[[BtauBjsns otja^ja [b asjaBj^sns opnd ou �Si el espíritu necesita adquirir un criterio para la certeza, es debido a su imperfección. Y es imperfecto porque duda. La verdad no se da directamente. Bien frecuentemente incurrimos en errores. Tenemos propensión a recibir los datos sensibles como verdaderos, cuando una actitud crítica ante los mismos descubre que muy asi duamente nos engañan. Por eso, el criterio de la verdad exige una garantía. Si soy un ser imperfecto y puedo concebir lo verdadero, que es perfecto, se debe a un ser superior a mí. Es decir, "un ser más perfecto que el mío". Además, esa idea de la perfección no puede tener su origen en la nada y tampoco puede depender de lo menos perfecto 38. El único ser que puede proporcionar esa garantía es Dios. El nos revela la verdad por medio de ideas claras y distintas. La evidencia de la verdad sólo la confiere la razón, el enten dimiento 39. Si bien los sentidos intervienen en el acto cognoscitivo, concu rren a título de auxiliares del entendimiento, la imaginación y la memoria. Sólo la razón está en condiciones de decirnos si nuestras ideas o nociones tienen algún fundamento de verdad 40. En su oportunidad veremos el rol que desempeña la veracidad divina en relación al problema de la existencia del mundo exterior. Veamos a continuación la opinión cartesiana respecto del error. Nos equivocamos debido a nuestra imperfección natural. El error es un defecto 41. Se explica porque mi capacidad de pensar no es ili mitada. Pero el error es igualmente una privación42; es decir, que no pienso algo que podría y debería pensar. Dios, suprema bondad y perfección, no puede querer que yo me equivoque. Ocurre que, aparte de conocer, puedo elegir. El libre arbitrio es amplio, y consiste en la facultad de poder hacer una cosa o no hacerla, afirmar o negar, perseguir o huir de las cosas que el entendimiento nos propone. Cuanto más nos inclinamos a una cosa, tanto más libremente la elegimos o la abrazamos 43. El entendimiento por sí solo no asegura ni niega nada; sólo concibe las ideas de las cosas que puede afirmar o negar. El error no proviene tanto del entendimiento como de la voluntad 44. Ella se extravía con facilidad. Por extenderse a cosas que no entendemos, nos conduce al equívoco. Con todo, la pregunta inicial no ha sido respondida. ¿Cómo siendo Dios la suma perfección y bondad puede permitir que usemos nuestro libre arbitrio muchas veces en sentido diverso del de la verdad? 38Discours, IV, p. 149. 39Discours, V, p. 152. 40Méditations, II. 41Méditations, IV, p. 302. 42Méditations, IV, p. 309. 43Méditations, IV, p. 305. 44Méditations, IV, p. 304. - 304 - �- 908 'Sí d 'III 'S 'í d 'ni 'S >d "í?3 do "a 'uosno 9* 'ZIZ "d 'I 's bj jod anb sbui ojjas uapand ou sBUB^aj SBpuanoasuoo sbj ^ 'upp -in^UI BJ jod 9JU91UB[OS UOS O[ SOldlDUIjd SOJ 9llb O}UBJ U9 ÍSBJJBJ9J} -ISUO0 9p BJ3UBUI BJ UllaS 'uoioonpap BJ JOc! OUÍO9 UO19IIHUI B[ JOd oiub^ SBpioouoo J9S u^pand oidpuud jsuiud un ap BjBipaiuui bio -u^noasuoo uos anb sauoioisodoad sb[ anb B^^nsaj apuop aQ Bijouiaiu tb\ B BpBisajd ^ptd b^ 'opoui o^jaio ua 'anb ouis 'ajuasaad Biauap -iAa Bun 'upiainjm B{ oiuoo 'Bjisaoau ou uoioanpap b[ anb ua X íou b[[ -anb^ ua Á uoisaans Biaap o oiuaiuiiAoui un aqiauoa as B^sa ua anb ua B^J91D uoioonpap B[ ap upioinjut B[ souiin^uijsipw 'BAi^iuijap ug •B8O0 BpBD ap uoiam^ui BJBp Bun uoo 'oiuauuBsuad jap onuxiuoa ojuaiuiiAoui un jod soiaaia soidiouud ap 8B[opu9ionpap —sbuisiui is jod saju^ptAa u^as ou anbun^— ajuauíBJB^o jaaouoa souiapod anb sbsoo s^qanuí X^q anbaod uoiomiui B[ b ojunf uoioonpap B[ ap souiB^isaoau j^ •Bza^jao Bpoi uoo soj^osou jod SBpioouoo sbjjo ap BUBsaaau Biouanoasuoo uos anb sbsoo sb[ SBpo^ souiBqoad -uioo ^no B[ jod uoiOBjado 'uoponpap b^ BSioaad sa uaiquiBj oja^ •soiuaiuiBuoz -bj ap odij qpo^ ua ouis 'sauoioBiounua sb[ ua o^os ou Bzajjao b[ o^is •uoo BAa[^ upiotnjuí B-q *sapBpjaA sbjio SBqonuí X souiBsuad anb souiBq -ojduioo uaiqiuB^ 'Biouajsixa Bjjsanu souiBoi^i^aA uoioinjuí b[ jo^ •if, upyjonp^p b^ X uppmjm B[ :so^[a uos soq -pBpjaA B[ ap uoisasod b^ b uBAa^ o[ anb so^onpuoo so[ jod opBijuoo jbjisubjj a^iuLiad aj anb bijubjbS bj ajquioq [B bÍojojo X 'Bpnp Bpoi a^uBjadoui bujoj 'BuiAip pBpiOBjaA B[ ap 'soiq ap oija^ijo ¡a 'ajuauíBsioaj^ 'osjaAiun p ua X^q anb [buoiobjji o[ ap opquiis un ouis sa ou oitói^ui oma^ ^g 'saaojja sopunjojd ap souapl uBjsa soioinf soj 'sbioubisuiiojio SBsa ug *o)uaiuiBsuad oajsanu uBuiuiop sauoisBOo ua anb SBiouanyui SBUBJixa b sopiiauíos 'sojmtf X sdju^Supuo^ sajas ap uoioipuoo BJisanu BiouBAapj ap jauod ajainb bubis3)jbo Bjjoai b^ ua jojobj ouBjjxa aisa ap uoioonpojjuí Bg *9^ o^SqBiu oiua^ pp ojuauín^jB p UBd^osa 'Bjp ajqos BXodB as anb 'soiq ap Biouajsixa B[ ap B[ X 'Bjaiuud B^ sa anb 'ojiSod pp Bpuappa bq "BiouspiAa b^ b BUBiuaiua^duioo bj^ubjbS Bun jBp ojafqo jod auai^ ou ouíáipui oiua^ pp ojuauín^oB ^g^ soujaoBq ua opsuadiua ouSijmu oiu^S un Xbq 'uoiouaiB B[ saoaA SBqo -nui opBiuB^ Bq anb sisapdiq Bun b saouo^ua ajjnoaj sajJBOsaQ •pBpiuiAip b^ ap vpudSd bj b SBuaÍB aiuaiujBjoj SBjsa sauoioipuoo 'bioijbui X uoiooaj -jadiui X^q ouB^ua ja ug Mijuaiu iu souiBUB^ua apand ou soiq �teoría de las ideas Los sentidos nada pueden decir sobre el ser, desde que sólo pro porcionan "impresiones" momentáneas. Verdadero y falso son deter minaciones del entendimiento. Los contenidos de las cosas sólo pueden estar representados por las ideas que provienen de nuestra propia capacidad de pensamiento. Si bien se da en el sujeto, la idea es diversa de él y de lo que ella representa. Representa, pues, una realidad distinta de la concien cia. De ningún modo es una forma de ser del sujeto. El ser de la idea no es el de un fenómeno, sino el de una esencia. Hay tres clases de ideas: ficticias, adventicias e innatas49. Las primeras son obra de nuestro espíritu. Las segundas proceden de ob jetos que nos son exteriores. Y las últimas, como su misma denomi nación lo está diciendo, han nacido con nosotros. Esta división cartesiana de las ideas tiene el propósito de ave riguar si ellas son capaces de dar testimonio de alguna existencia dis tinta del sujeto que las concibe. Las ficticias, por su propia conformación, no son de interés en este sentido. Tenemos una inclinación natural a admitir como cierto el contenido proporcionado por las ideas adventicias, factura de los sentidos. Por las razones conocidas, la aceptación indiscriminada del realismo sensible no es de recibo. Esas ideas, pues, son incapaces por sí mismas de revelar una realidad ajena a la del sujeto. Resta, enton ces, la elucidación del valor de las ideas innatas. Son inmutables, eter nas y necesarias. Verbigracia, las nociones geométricas, los axiomas. Descartes señala que las ideas pueden ser entendidas desde dos puntos de vista. Por un lado, como modi cogitandi —modos de pen sar. Como tales, son meros acontecimientos mentales. Este es su ser subjetivo, su realidad formal. Pero también es posible considerarlas como imagines rerum —imágenes de cosas. A estas llama Descartes, con propiedad, ideas 50. Por representar un objeto —cualquiera sea la naturaleza de éste— la idea tiene un contenido que es real. Así mirada, la idea posee una realidad objetiva. Esta realidad objetiva no se da de igual forma en todas las ideas. Las que representan sustancias tienen mayor realidad objetiva que las que representan modos o accidentes. Tener más realidad objetiva quiere decir participar de más grados de ser o perfección 51. Toda idea tiene una realidad formal y un grado mayor o menor de realidad objetiva. En tanto la pensamos, la tornamos presente al entendimiento, aunque lo que la idea representa carezca de exis tencia real. En tanto realidad formal, la idea tiene un ser en el pen samiento. 49Méditations, III, p. 287. 50Méditations, III, p. 286. 51Méditations, III, p. 289. - 306 - �- ¿08 '82 'd 'II 'suovnjtpa^^i ES '06^ 'd 'III 'suoiiviipa^^ -s •CQ 0[J900UOO 3JTIUJ9d SOU U9TTlb 88 * B{ TU 8OpiIU88 8O[ OU A 'OJU9TUITpU91U9 p 8Ttb OpUBOTpUT 'SBUI9pB ^A 8JU8UIBSOJnj^lJ B[[9 B JB9[[ OSlTtb OJ9^ #pS9U B| SBUIBf 'JOTJ9^X9 OpUIlUI pp BT0U9JSTX9 B[ Bptip U3 OSTld 9JU9UIB9ip9191U OpS 89JJ[B0S9(J ¿SOUIBjdBO O[ OUIO9? 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De él depende el conocimiento seguro de todo lo demás. Un pasaje de la Meditación III aclara más concretamente el tra yecto gnoseológico de nuestro entendimiento: "En otro tiempo recibí y admití como muy ciertas y manifiestas muchas cosas, reconocidas después como dudosas e inciertas. ¿Cuáles eran esas cosas? La tierra, el cielo, los astros y todas las percibidas por el intermedio de los sen tidos. ¿Qué era en ellos lo concebido por mí clara y distintamente? Bien sencillo: que las ideas o pensamientos de estas cosas se presen taban a mi espíritu. No niego ahora que esas ideas se encuentran en mí; pero entonces, había en ellas algo que yo tenía por seguro y que las costumbres de creerlo me hacía imaginar que le veía muy clara mente, aunque en realidad no lo percibiera; ese algo era la creencia de que fuera de mí existían cosas, de las cuales procedían ideas se mejantes a las realidades exteriores" 54. Era inevitable el intermediario de la idea en una concepción que opuso como dos sustancias irreductibles el espíritu y las cosas ma teriales. Cuando pienso una cosa, su ser no consiste en el hecho de ser pensado, sino en la necesariedad con que las propiedades de esas cosas se imponen a mí por medio de la idea. El cogito obra como algo independiente de las cogitationes. Aquél es el continente; éstas, su contenido. Sólo por la actividad de la con ciencia se actualizan los objetos, a través de las ideas, que están en su interioridad. Los sentidas están inhibidos de representarnos las ideas de las cosas tales como nosotros las formamos en nuestro pensamiento. Las cualidades sensibles (dureza, sabor, olor, color, etc.) varían constan temente sin que dejemos de pensar en el mismo objeto. Lo que cap tamos en nuestras ideas pertenece, pues al propio espíritu. Debemos recurrir a una parte de la Réponse au placard de Regius, de Descartes, para abonar el presente desarrollo, y que es indudable mente fundamental: "... es únicamente la experiencia la que nos hace juzgar que éstas o aquellas ideas, actualmente presentes en nuestro espíritu, se refieren a algunas cosas que están fuera de nosotros; pero si juzgamos así, no es en verdad porque esas cosas las hayan trasmitido a nuestro espíritu por intermedio de los órganos de los sentidos tales como Ia3 percibimos, sino porque le han trasmitido a nuestro espíritu algo que le ha servido de ocasión para que, por la facultad natural que él tiene, las formara en ese momento y no en otro". "... lo único que los sentidos pueden llevar, desde los objetos externos hasta el alma, son ciertos movimientos corporales; pero ni esos movimientos ni las fi guras que de ellos provienen, son concebidos por nosotros con la for ma que afectan en los órganos de los sentidos..." "De donde se in- 54 Méditations, III, p. 284-5. - 308 - �- 608 "I *II 'sadpupj í9-28 *dd 'j^ 's 'lie 'd 'A ' •S 'I 'sadpupj '¿"981 *dd "tP 'd 'UIJ3UIBJJ *( t bj b ou X 'bzijubjeS soj uainb J3 s^ 'sodjana soj anb ajuapiAa seui sa soiq -sa isb anb ap bijubjbS bj sa soiq •gs ajuauíjBaj uajsixa sbsoo sb[ 'ojubj oj jo<j 'soujBiiBSua apand ou soiq anb aqBS as uaiq oj^q 'soiq b ajqinqujB Bijas 'jo.ua un sa uoisiuipB Bsa ig -sbsoo SBsa ap Biauajsixa B[ 'sand 'jijiuips aa^q sou a[q -IJSIS3JJI Bzianj Burj "soiq jod sojjosou ua Bjsand ^BjniBU uoiaBuiput Bun b aaapaqo 0^3 "SBapi si;sa uajiuiaj sou anb sbj SBSoa SBidojd sb^ uos snb jaaaa sa ajuaujoa 03 -soiustuí so^ ap Biouajsixa BAiioaja b[ jauodns souiaqap sodjano soj^ ap SBapi SBJjsanu soujBoqdxa bjb^ *ie SBjepBpjaA uos aiuauíBjuxisip A bjbjo SBpiaouoa sBsoa SB3 *jas ja anb omsiui o\ sa pBpjaA B[ anb apsap 'bsoo Bun[B sa ojapBpjaA o^ opo^ 'uoiaBJisouiap tb\ inb^ auaxxap as ou oja¿ •oiuaTuiBsnad ^ uoa BjoqBjua anb odjana un jod SEpBSjnduii UBfans anb a^qijaBj Anuí sa 'sBauxauioa^ sbjiiSij jbui^buii 9[qBp sa tg •pBpqtqisod •uii o upiaoipBjjuoa Bpoj ap sBiuaxa s^api aiuBipaui axuauiBjuusip Á bjb[0 oqiauoa sb^ 'isb sbjsia anbjod 'BujauíoaS B[ ap o^afqo \a uaAn^ii -suoa ojuBna ua sspBjapisuoa 'jiacp sa 'sBsuajxa oxuBna ua jijsixa uBijp -od sa[BijajBiu sbsod sb[ 'uoiaBiipaj\[ j^ b^ ua oqaip Bisa 0U103 •C[qisiAtpui sa 'a|qiíciqaiui B[ íojiutjui ^b a^qísiAip sa [Baj upisuaxxa B3 •Bjuiisip A bjb[o Bapi Bun ap ojafqo [a sa BUBisaja^a umsua^xa B3 •uoisuajxa B[ ap sauoiaBuiuuaiap uos soxuaiuiiAoui A SBjni3 *9g osuax -xa Bas ou anb odjana un ua JBSuad souiapod o^[ *soqaaq uBjsa sod -jana so[ yeno b^ ap Biaua^sns Bun sa Bjsa anb Jiaap apand as 'unB sbj^[ •uoisuajxa B[ sa sod ja na so[ ap oidojd o\ anb JBpjoaaj aqap ag •Biauaiauoa Bjjsanu ap optuajuoa ye pBpqBsnBa ap oidiauod ^a BaqdB sajJBasaQ 'ojjBaijuaA bjb^ ¿soquiB ap ajJBd^ sajBtj -ajBiu SBsoa uajsix3? *sotq ap bj A o A jap Biauajsixa bj bA pjjsouiap ag "DjJDqoud ouBsaaau sa sodjana soj ap BAijaaja Biauaisixa B3 •Bapi B[ ap S3ABJJ B 'dJUdUl 'Vjvipaui asjaaouoa apand ojos 'ajsixa is 'opunuí J3 'viouauafui Bun ap oipaui jod asjBjjsouiap Bjjpod ojps odjana jap bj 'wpiaiujui ap ojaB un jod opBjjsouiap sq as Biauajsixa BAna 'njijjdsa jap Biauajajip y ¿Bsoa bj Bjsa Bapi bj ap SBJjap anb Bjn^as^ on^)? -oapi ns sa souiBjdBa anb oj 'ajuauíBjaajip sojjaaouoa ap j^Snj ua is ajqisuajduioa oAns ap Bjjnsaj ou anbjod 'BpBzij^uiajqojd Bpanb Biauajsixa ns 'soujajxa sojaC -qo soj ap ojuatuiiaouoa ja jBJBaua ap BjauBiu Bjsa b opjanaB aQ •33 '^SBjasjBjuasajdaj Bpand 'opiaajBd unSuiu auaij ou sajBna soj uoa sajBJodjoa sojuaiuiiAoui sojjata ap uoisBao ua 'njuídsa ojjsanu anb ap utj b 'sBpiaajBd SBsoa sbjjo sbjubj ap A sopiuos soj ap 'sajojoa soj ap 'jojop jap SBapi sbj ojjas uaqap joAbui uoa anb A 'sojjosou ua sbjbuui uos SBjn^ij sbj ap A ojuaiuiiAoui jap sBapi sbj Bjs^q anb �El descubrimiento del cogito sirvió para demostrar la existencia de Dios. La existencia de Dios permite demostrar la existencia del mundo. Camino inverso al recorrido por el pensamiento escolástico. La argumentación cartesiana reposa en dos nociones: la vera cidad divina y las ideas claras y distintas. "Yo me inclino a creer que el espíritu y el cuerpo son dos sustan cias distintas, así como son dos esencias distintas. Pero para tener el derecho de hacer extensivo a las sustancias lo que concibo en sus esencias, para estar autorizado a tratar las sustancias como trato las ideas claras y distintas, es necesario que sepa que las sustancias son obra de Dios. Solamente porque son obra del pensamiento supremo, responden infaliblemente a lo que mi pensamiento tiende a afirmar de ellas"59. Para expresar con otras palabras cuanto se lleva dicho, si Dios no puede inducirnos sino a la verdad, es absolutamente cierto que a la realidad objetiva de las ideas de los cuerpos, corresponde una rea lidad formal exterior a la conciencia. Las cosas materiales existen. Esta comprobación no comporta dar por sentado que los cuerpos son del mismo modo como son percibidos por los sentidos. En rigor, tampoco es necesario. Hay cosas que hacen esta percepción oscura y confusa 60. Malebranche no habrá de aceptar la demostración cartesiana, por entender que es una inconsecuencia. Nosotros percibimos las cosas en Dios, y la Visión en Dios es la única garantía que poseemos de las cosas exteriores, a las cuales no solamente no podemos conocer en forma directa —como dice Descartes— sino que su existencia nos es imposible demostrar. Nuestro espíritu está unido a Dios, su creador, y es en El que percibimos las ideas eternas e inmutables. Siendo las cosas creadas según el modelo de las ideas, percibiendo las ideas co nocemos la scosas. No hace falta analizar si realmente existen objetos extensos fuera de nosotros, porque no razonamos sobre ellos, sino sobre sus ideas 61. La idea la vemos directamente en Dios; el juicio, en cambio, es obra de nuestro espíritu, razón por la cual es pasible de equívocos. En forma acertada critica Joseph Moreau esta doctrina que extre ma el idealismo de Descartes. En efecto, si reducimos el proceso cog noscitivo a una pasiva contemplación de esencias inmutables hipostasiadas en el entendimiento de la divinidad, queda excluida la actividad constructiva del espíritu. Además, para que la trascendencia de lo verdadero concuerde con el avance del pensamiento y el desarrollo histórico del saber, es preciso afirmar que hay en Dios, no esencias inmutables, sino la razón de lo que hay de verdadero en todos nues tros juicios 62. 59Hamelin, O., op. cit. p. 262. 60Móditations, IV, p. 325. 61Malebranche, De la Recherche de la Verité, VI, 2, p. 244, de l'édition G. Lewis. 62Moreau, J., La conscience et Vétre, Ed. Aubier, París, 1958, pp. 109 y 150. - 310 - �de la conciencia es su poder de relacionarse con un objeto, que no es ella misma. Este objeto no le es inmanente ni trascendente. Su ob jetividad es ideal. La conciencia sólo puede existir abierta al ser, de modo inmediato. Vivir, para la conciencia, quiere decir trascenderse. Las ideas evidentes al cogito no son modos de una sustancia, sino los correlatos objetivos de una intención de carácter formal. El momento intencional comporta dos aspectos distintos: el acto intencional propiamente dicho, o noesis; y el contenido objetivo al que apunta el referido acto, o noema. A la conciencia no se da el objeto, sino el noema; no la cosa, sino el "estado de la cosa". El acto noético no se atiene a referir sen saciones sino también relaciones y esencias inteligibles. Toda evidencia comporta una intención significante y la presencia de un objeto sig nificado. La materia aportada por los sentidos es "elaborada" y recibe un significado en la conciencia, un sentido peculiar e intransferible. La intencionalidad posee otra nota muy importante: toda ac tualidad lleva implícita una infinidad de virtualidades pasibles de ser realizadas por el yo. Esta característica de la conciencia la dota de mayor profundidad, porque le asegura una incesante renovación. En definitiva, los objetos son constituidos a partir de la inten cionalidad originaria de la conciencia. Con Martín Heidegger, la fenomeología supera la etapa gnoseológica y se vuelca decididamente en la ontología. El fenómeno no re mite al ser, sino que es el ser mismo. Heidegger manifiesta que por la expresión "fenómeno" entiendo lo que se muestra en sí mismo, lo patente 66. Y más adelante sostiene que detrás del fenómeno no hay nada, sin que esto excluya la tras cendencia ontológica. Claro que no están dados inmediatamente, y a menudo aparecen encubiertos. Allí entra a cumplir su misión la feno menología 67. Lo que se muestra, entonces, es el ser de los entes mismos. Reprocha a Descartes dejar indeterminado en su "cogito sum", la manera de ser de la cosa pensante, o más propiamente, el sentido del ser del "sum". No se formuló la pregunta por el ser, creyendo que ella es clara y unívoca. Atribuyó al ente pensante el carácter de una sustancia diversa de los cuerpos exteriores. Para Heidegger, el yo y las cosas no son sustancias diversas. El sujeto no está encerrado en sí mismo, sino que es su condición pri mordial estar abierto al mundo. Lo propio del sujeto es existir, y el de las cosas, ser dadas. Todo yo, o Dasein, tiene un ser "a ser". El de las cosas está dado definitivamente. 66Heidegger, M. El Ser y el Tiempo, Fondo de Cultura Económica, México, 1951, p. 33. 67Heidegger, M., op. cit. p. 41. - 312 - �- 818 "0¿ " ap opijuas [a 'b^jbj ns sa Bsg UBUBJjuasap ap jbjbjj aqap opijuas oXna X ajuapuaasBJj sa a[ anb jas un X^q anb u^svq p bjb(1 sg 'v^iSojojuo pBpiuSip ns b —ojafqo X ojafns— boi8o^ -oasou^ uoioB^aj B[ ap so^od so^ jBinBjsaj opuBjua^ui 'bsoo b^ X ^apí B[ ap ouisqBnp p BZBqaaj UBuiap aopBSuad p anb jbuuijb souiapod 'oipnjsa aisa ua BpBajuB^d upusana v\ aaqos ouBiaaSSappq ojuaiui -Bsuad pp oioadsB un ap Buasaj BuiísiAdjq Bisa Jinpuoa bjb^ 'so ^^pisuaaduioa Bjsa auoiaunj anb ajuauiBBA jod 'jas ns ap uoisuaadiuoa Bun ap auodsxp tjqB jas^ p anb op^p opoj ajqos 'BpBzoquia a^uauípio^ asapauBuiiad anb d[qisuajduioaui Buag 'ajuoiuvoijuo Bpejuauíuadxa bX ajduiais jas ap Bq Bjniaiuisa Bisa saauojua 'pEpiuBipi^oa v\ ap opoui p ua ajuauíajuajapjd ouis 'a^uaui -a^duiis X Bjnd ou aAanuí as ajsa anb ua tjqe Jas,, pp piuauíBpunj BJnjanjjsa Bun sa 4topunui p ua jas,, p ig,, raaip a^j^d bj^o ua ^ qBjuapuaasBJi sa opunuí ^g *ojafns un b a^uaxu -aiuBjsuoa a^uiaj ag *js ua aisxsqns sbsod sb^ ap opunuí p oooduiBjL •ojafqo pp uoisnpxa uoa ojafns p Jiqaauoa apisodun sg "ouistiu is ua opBjjaaua ojafns un X^q o^^ 'opt/uiu-p-wa-jag un sa uoianjijsuoa Bidojd ns jog -opunuí [a uoa uopnjdj Bjsa uis jaaauBuuad apand ou [g #paj o 'opBp opunuí p ojjaiqB aaauBuuad upsvQ ^g � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El problema del mundo exterior en la filosofía cartesiana Creator An entity primarily responsible for making the resource PILOSOF, Nelson Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Marzo 1960, Nº 18 : p. 295-313 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1960 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica Filosofía