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Pué dividido en\ndos partes, la primera dedicada al estudio de los ca\n\n¡X\n\nv^\n\nracteres y fuentes de inspiración de la filosofía medie\nval y a tres filósofos de la primera escolástica: San\nAnselmo, Roscelino y Abelardo; la segunda dedicada a\nSto. Tomás de Aquino. En la primera parte se estudiaron\n\nlos caracteres generales de la filosofía medieval, y,\ncomo fuentes de inspiración.la dogmática cristiana,el\nTimeo de Platón, las Categorías j el de Interpretatione\nde Aristóteles, la Isagoge de Porfirio, la filosofía de\nS. Agustín y la mística del Pseudo-Dionisio.La necesi\ndad de hacer un estudio profundo del pensamiento agus•\\\n\nV\n\ntiniano, que insumió dos meses, impidió la exposición\ndatallada de las filosofías de la primera escolástica,\nsobre las cuales se hicieron solo indicaciones.El sus\ncrito prefirió sacrificar esta parte, en lugar de hacer\nuna exposición más breve sobre todos los temas que ha\nbría resultado superficial. En la segunda parte del\ncu^so se estudió ampliamente el tomismo, vinculándolo\n\n�con los antecedentes necesarios a su comprensión, la\nfundación de las Universidades, la recepción de todo\nAristóteles y las actitudes adoptadas frete a su filo\nsofía. Se dedicaron varias clases a enseñar el manejo\nde las obras del Aquinate, para luego exponer en deta\nlle el contenido de su filosofía.\n\nQuiero destacar que\n\nen todos los casos la exposición se apoyó en el estudio\ndirecto de las fuentes, de acuerdo a las indicaciones\nbibliográficas anejas al programa, fuentes que en aspec\ntos importantes fueron leídas y analizadas.\nInforme sobre los estudia^tes. Sáibien el curso contó\ncon un número constante de oyentes, el de los estudian\ntes regulares fue muy exiguo. A mitad de año dejaron\nde concurrir el Sr. Pereira Anavitarte, becado a Euro\npa y la Sta. M. Agustina Schroeder, que contrajo matri\nmonio y partió para el mismo destino. De los otros tres\nestudiantes regulares que quedaron, el suscrito solo\npuede autorizar el pase al próximo curso a la Sta. de\nCaviglia, que escribió un excelente trabajo sobre\n\"la demostración agustiniana de la existencia de Dios\npor las verdades eternas\", que se adjunta a este informe y que es digno de ser publi^ado. Pero la Sta. de Ca\nviglia partió también para Europa donde permanecerá es\n\ntudiando durante el año 1959, por lo cual el suscrito\nllama especialemnte la atención del Sr. Decano que, de\n\n�hecho, para el próximo añ lectivo^no habrá estudian\ntes del tercer año de la sección Filosofía.\nEs cuanto tengo que informar al Sr. Decano a quien\nsaludo muy atentamente.\n\n^u\n\n¿i^\n\n^A\n\n^\n\n^\n\n��^NIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA\nFACULTAD\n\nANTECEDE\n\nDE\nHUMANIDADES Y CIENCIAS\n\nSERIE ^^f^h^^~i^^\n\n^ \\f\n\nSIQUE '\n\n/\n0\n\nT\n\nUNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA\n\nFACULTAD DE HUMANIDAD ES Y CIENCIAS\nIVIontevi\n\n^O, ^^fe7 rí^\n\nRecibido Hoy\n\n^J^UjCAjC\n\nde 19^^\n\ny Anota lo con\n\nf\n\n4\n\nfe\nfe\n\n\\ í\nV\nV\nV I\n\n^^..-^-*-^.^^^ __\n\n\\\n\n%\n\"fe\n\n��"]]]]]]]],["file",{"fileId":"275"},["src","http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/3d39a9026fd5fc4bd1973d3170289b89.PDF"],["authentication","042648d306414252b4c8c72b27bfe0b9"],["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"5"},["name","PDF Text"],["description"],["elementContainer",["element",{"elementId":"52"},["name","Text"],["description"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"1750"},["text","HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL\nPrograma del curso de 1950\n\nCARACTERES Y GÉNESIS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL\n1.Valoraciones. Origen de las investigaciones.\n2.El medio histórico.\n3.Caracteres de la filosofía medieval: su forma.\n4.wwsu contenido.\n\n5.Fuentes de inspiración. La dogmática cristiana.\n6.Cha,lcidmo y Platón.\n7.Macrobio y Cicerón.\n8.La Patrística. S. Agustin y el neoplatonismo.\n9.Boecio, Porfirio y Aristóteles.\n10.El Pseudo-Dionyess.\n\nII\nS. ANSELMO\n11.Biografía y obras.\n12.Razón y fe.\n13.Dios. Argumentos para demostrar su existencia.\n14.El argumento a-priori.Su historia ulterior.\n15.Atributos divinos. La creación. La Trinidad.\n16.El hombre y el alma.\n17.El conocimiento, los universales y la verdad.\n18.El libre albedrío, el pecado, la presciencia, la predestinación y la\n19.La voluntad y la moralidad.( gracia.\n\nIII\nROSCELINO\n20.Su leyenda y su historia.\n21.Los universales.La Trinidad y la Encarnación.\n22.Acción e intención.\n23.Relaciones entre su filosofía y su teología.\n\nIV\nABELARDO\n2|. Biografía y obras.\n25.Los universal es.Controversias con Guillermo de Champeaux y Josselin\n26.Razón y fe.( de Soissons.\n27.El bien y la virtud.\n28.El vicio y el pecado.La remisión.\n\nV\nSto. TOMAS DE A(¿ÜINO\n29.Fundación de las universidades.\n30.Recepción de todo Aridtóteles.\n31.Tomás. Vida y obras.\n32.Personalidad filosófica y carácter del tomismo.\n33.Introducción al estudio de la Summa Theologiae.\n34.Fe y razón.\n35.Universales y transcendentales.\n36.Principios.Causalidad.\n\n' ',. '•* >\n\n,~ -\n\n'\n\ni-i\n\n�37.Dios. Pruebas de su existencia.\n38.Su esencia. Métodos negativo y analógico.\n39.Diferencia con la^ creatura.La distinción entre esencia y existenc^a.\n40.El mundo.La creación y su naturaleza.\n41.La distinción de las cosas y el problema del mal.\n42.Los cuerpos ylas causas segundas.\n43.La materia prima y el princi^io de individuación.\n44.El hombre.Unión del alma y del cuerpo.\n•\n\n^^^\n\n45.La individualidad del intelecto y la unicidad de la forma.\n46.Potencias del alma. La vida y los sentidos.\n47.El conocimiento.\n48.Intelecto y volunfad.. '\n.\n49.La actuación de Dios y la libertad de la voluntad.\n50.La acción humana.\n51.El bien y el mal.\n\n.\n\n52.Las pasiones..\n\n53.Los hábitod.\n54.Las virtudes.\n55.La ley moral.\n56.La conciencia moral.\n57.El fin último. Las sanciones.\n58.El espíritu del tomismo y su destino histórico.\n\n(JH^\n\ni>•\nV tf-\n\n^\n\n;\nVi >* >*, '^ . %Z\n\ni^ ^v- ^\n*^\n\nft\nvi% \" ^^?'\n^^ i\n\nfl\n\n^\n*\n\n-4\n^ ^^ r\n\\,\n\n�I\nHISTORIA DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL '\nBibliografía para el curso de 1950.\nA)Com^nzar por leer una buena introducción: Grabmann M-.Filosofía medieval.\nLabor.N 177 o Baeumker.La filosofía europea del Medioevo.Milano.Vi\nta e Pensiero.1945 o\"la sección correspondiente de Windelband.Histo\nria de la filosofía.México. Esta lectura puede hacerse en 8 días.\nB)Estudiar paulatinamente al través de todo el curso una de estas expo\nsiciones generales: De Wulf M.Histoire de la philosophie médiévale.V .\n•Vrin.2 vol.1954-36. Traducción española del ler vol. en dos vol.\n^o Brehier E.La philosophie du Moyen Age.Paris.Michel. 1937 /5\no Gilson E. La philosophie au M.Age.^ Payot.Paris.1947(la mejor).\nPara un estudio a fondo con bibliografías completas:\nUeberweg-Geyer.Grundriss der Geschichte der Philosophie.II.Berlin.1928\no Meyer Hans. Geschichte der allenlaendischen Weltansafeauung.Wuerzburg.\nSchohining.1947. Hasta ahora 3 vol.\nConviene leer también la obra critica de Rougier.La scolastique et le\nthomisme.Gauthier-Villars.Paris.1925., y la crítica de esta obra por\nDescoqs.\nC)Sobre algunos problemas particulares. Prantl.Storia della lógica.T.II.\nLa nuova Italia.1937.\nTroeltsch E.Le dottrine sociali delle chiese e dei gruppi cristiani.\nLa nuova Italia.1949.\n\nD)^um%%\\e%i^^'l^^%ry^^^\nutilizarse:\nSt.Anselme.Oeuvres philosophiques.Aubier.'Daris.l947.\nAnselmo d'Aosta.Opere filosofiche.vol II y III.R.Carabba.Lanciano.1928.\nPicavet F.Roscelin.(apéndice).Paris.Alean.1911.\nAbélard. Oeuvres choisies.Aubier.Paris.1945.\nSt.Tomás de Aquino.Opúsculos filosóficos.Poblet.BAires.1947.\nw(^uiles) La unidad del entendimiento contra los\naverroistas.bilingüe.Verbum.BAires.1946.\nHSuma Teológica.Madrid.Moya y Plaza.5 vol.1880.\n\"\no\n,\nTrad. de Castellani y Q,uiles.Club\nH\n\no n\n\n\"\n\nde lectores.BAires.\nBilingüe.B.A.C.Madrid.(todavía in\n\ncompleta) .\nMCompendio de Teología. Ed.cultural.BAires.1943.\nE)Monografías. Conviene leer una sobre cada autor del programa:\nFilliatre.La. philos. de St.Anselme.Paris. 1920\no Doraet de Vorges.St.Anselme.Paris.Alean.1901.\nPicavet F.Roscelin.Paris. Alean.1911.\nLasserre P.Un conflit réligieux au XII siécle.Paris. 1930\no Ottaviano C.Pietro Abelardo.Roma.1931.\no Sikes.Peter Abailard.Cambridge.1932.\no Gilson E.Héloise et Abelard.Paris.Vrin.1938.\nSobre Sto. Tomás comenzar por leer como introducción: Baumgartner M.\nLa filosofía de Sto.Tomás en Los grandes pensadores.Espasa-Calpe\no Grabmann M.Sto.Tomás de A.Labor.N240. Esta lectura no debe emple\nar más de 3 o 4 días.\nPara manejar la Suma': Grabmann M. La Somme théologique de St.Thomas.\n^esclée.1931.\nExposiciones generales:Sertillanges A.D.St.Thomas d'A.2 vol.Paris.Alcan.1910\nnLa philos.morale de St.Thomas.Aubier.1946.\n\n�o Gilson E.Le thomisme.Paris.Vrin.1942.\no Manser G.M.La esencia del tomismo.CSIC.Madrid.1947\nGrabmann M.La filosofía de la cultura de St.Tomas.Cepa.BAires.1942.\nDe consulta: Pegues.Th. • Commentaire francais littéral de la Som-- i\nme théologique de St.Th.d'A.20 vol.Toulouse.1906 y ss.\nF) Después de terminado el curso pueden leerse como interpretaciones de\ntoda la época:\n. Landsberg P.L.La Edad Media y nosotros.Ed.Rev. de Occidente.1925.\nGilson E.L'esprit de la philosophie médiévale.Vrin.Paris.1948.\nPara la continuidad entre la filosofía medieval y la moderna:\nHeimsoeth H.Los seis grandes temas de la Metafísica occiden\ntal. Ed. Rev. de Occidente.8 s.f.\n\n*$•\n\n�Ad<As<)03749\nDflIVEflSIDAD DE Li DENDLICi\nFACULTAD\nDE\nHUMANIDADES Y CIENCIAS\n\nANTECEDE\n\nSE HE N-\n\ni ^ A,\n\n^ Ir IuAlo\n\nS4^UE\n\nUNIVERSI^AD DE LA REFUBLICA\n\nFACULTfD ^E HUMANIDADES Y CIENCIAS\n\nMonte vi Jeo. J^aeiMLele 19 Í\nRecibido Hoy y Anotado con el N9.\n\n^ J^>^ n\n\n\\L<j^\n\nj -\"',\no^\ns-*^\n\nJt—r-<. -<^^-~i\n^t^sc^\n\n-^^^\n\n-^^\n\n-rC^\n*s\n\n^' - ^ r-\n\n' ^^\nf\n\n��"]]]]]]]],["file",{"fileId":"276"},["src","http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/57506082931e03431f9898faafa0910e.PDF"],["authentication","ac43ef963667ce022f809d40996a59c8"],["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"5"},["name","PDF Text"],["description"],["elementContainer",["element",{"elementId":"52"},["name","Text"],["description"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"1751"},["text","w\n•1\n\ni,\nI\n\nSIGUE\n\n-Señor Decano i-^\n\nEn cumplimiento de la circular de 7 ^e no\nvie^bre y del Arto. éo. del-Reglamento de Programas informo,a Ud. sobre el desarrollo del Curso de Histo\nria de la Filosofía Medioeval.De acuerdo con el programa presentado opor\ntunamente al Consejo,el curso fue dividido en clases\n_ teóricas y sesiones da seminario en la proporción de\n2 a l.-Sin embargo,en virtud de la extensión que tuvie-ron muchos de los trabajos de seminario y del interés\nque despertó en los estudiantes su discusión,hubo que\nsacrificar algunas clases teóricas para cederlas a. las\nsesiones da seminario,que varias veces llevaron el do-ble de tiempo previsto.-Se dictaron asi,en total,trein\nta y nueve clases teóricas y se realizaron veintisie\nte sesiones de seminario..\n\nCLASES T5ORICAS- El curso se dividió en cinco partes,\n-dedicándose la primera, da acuerdo con los deseos del^ Consejo,a los caracteres generales de la filosofía me\ndieval y a la-exposición de sus fuentes da inspiración,\ndescribiéndose^s i, el narco dentro del cual se ubica\nron luego los cuatro filósofos estudiados.-A esta ta\nrea ftieron dedicadas doce clases.-Luego se expusieron\nsucesivamente las filosofías de S. Anselmo(siete cla, ses) ,Roscelino(dos clases) y Abelardo(ocho clases ),ex-\n\n�pilcándose totalmente a base de las fuentes y relacio\nnándolas con el pensamiento de otros autores contem-poráneos o antecedentes.-Asi Anselmo con Agustín,Pe\n^dro Damiano,Berenguer de To&ehi^ y Roseelllno.-Abelardo\ncon Guillermo de Champear^ ^,Jo^selin de ^oissons y S.\n-Bernardo.-La parte dedicada a Sto. Tomás de Aquino,se\ndesarrolló bajo las mismas directivas, pero no pudo completarsehabiendo insumido diez clases.-Esto se de\nbió en parte a faltad del suscrito por enfermedad y por\nduelo,a otras colectivas de los estudiantes para asis-\n\ny\n\ntir a Asambleas a que el Consejo decidió la termina\nción de los cursos para fecha anterior a la prevista.\n-Sin embargo^esta parta quedó complementada por los trabajos que leyeron en el seminario varios estudian-tes,sobre la creación y la eternidad del mundo,la re\nlación del alma y el cuerpo,la teoría del conocimiento,\n^la bondad y malicia de los actos y sobre el fin último.\nAlgunos de estos trabajos fueron excelentes y áu lec-tura y discusión contribuyó a completar lo que me fuá\nr\n\n^mposible exponer en el curso teórico.-SBSlONES DE SEMINARIO i -De acuerdo qon los deseos del-Consejo,las preste espe cial^atención y en ellas se realizaron los ejercicios de distinta especie que a- continuación se enumeran i\n-a)lectura ^e interpretación del Monologion de Anselmo,\n\n�1\n\nhaci9ndo intervenir a todos los estudiantes regu\nlares $\nb)introducción a la Suma Teológica de Tomás de Aquino,\nhecha por el profesor,estableciendo sus fuentes\ny antecedentes,su propósito,su estructura y el\nmétodo para interpretarla y utilizarla^\ncjDiscusl ón del argumento a priori de Anselmo,sobre\nla base de dos informes con distinta tendencia a\ncargo de dos estudiantes y examinados luego por\ntodos los integrantes del Seminarlo con la cola\nboración del profesor;\ndJoropos!ción,distribución,lectura y corrección de los\ntrabajos de los estudiantes regulares destinados\na aprobar .el curso.i\n\n- La .proposición de temas se hizo seleccionando pro\nblemas importantes pero limitados,de modo que el es\ntudiante orientara su investigación hacia una cuestión\n?central con irradiaciones haciaotras^y que no absor\nbieran todas sus fuerzas y todo su tiempo,teniendo en\ncuenta que debía estudiarse también en general todo\nel programa y que tenía obligaciones con otrcs cursos\n\nSi se proponen temas demasiado extensos,el estudiante\no bi3n tiene que realizar un esfuerzo extraordinario\npara llevarlo, a cabo,o descorazonado ,1o abandona.\nPropuse asi los slgulentes í\n\n�- 1)Argume ntoó sobre la existencia de Dios,de Anselmo y\ncomparación con los de Tomás;\n< 2)Atributos de Dios en Anselmo.Si el Prosologiohj avan\nza sobre el Monologion ;\n5)Concepto d^ la verdad en Anselmo.-Comparación con -\n\nel de Tomás;\ni^.)Lo3 universales ji^^ Anselmo ,Roscelino y Abelardo;\n5)3tica dé Abelardo y sus antecedentes;\n6)Pruebas de la existencia de Dios en Tomás.Comparación\n~\n\nda las dos ^unas;\n\n7)La Creación y el problema de la eternidad del mundo\nen Tomás{.\n\n8)La individualidad del intelecto en Tomás;\n9)La teoría del Conoc imiento-de Tomás:\n1O)E1 alma y su relación con el cuereo en Tomás.Dife\nrencias con el agus tinismoj ^\n\n11)S1 tin último del hombre en Tomásj\n-l2)La bondad y malicia de los actos humanos en Tomásj\n15)S1 tratado da las pasiones de Tomás y su valor ac\ntual^'\n\n.•\n\nJ.l4.)La ley moral en Tomásj\n15)La s W, v óiesis y la conciencia en Tomás\nl6)Pides qua^ens intellectum.Las relaciones de la fe y\nla razón en Anselmo,Abelardo y Tomás.Estos temas se propusieron ya en la primera sesión\n\n�del seminario.-.\n\nSe dio además libertad para que los estudiantes pro\n\npusieran otros.--v\n\nPara la distribución de los tenas,se comenzó pordividir a los estudiantes en dos grupos i en uno a los\nque hacían por prin^ra vez un curso en Facultad jen el\notro a los que ya habían hecho uno o más^cursos o te\nnían calidad de profesores de enseñanza secundaria o\nnormal.-\n\nParalelamente se dividieron los temas propuestos\nen dos grupos ,según su mayor o menor difi cuitad,Hecho\nesto se dio libertad a los estudiantes de cada grupo\npara que eligieran entre los temas correspondientes.\nAsi resultó que mientras algunos- temas tuvieron la prefa^nela de más de un estudian te,otros no fueron elegi\ndos.-Esto fue respetado .-En todos los casos se indica\nron las fuentes con precisión y dos o tres obras de\n^onsulta.\nA pesar de que el reglamento respectivo concede ^O\ndías .de plazo para asignar los trabajos, trató de quelos estudiantes se decidieran cuanto antes a fin deestimularlos ,a comenzar a principios del curso.-Al fi-nal del primer rras caí a uno tenía asignado el suyo.Con el mismo propósito fijó a cada uno la fecha exac\nta en que debía hacer la lectura para su discusión y\n\n�corrección,y no se admitió prórroga sino\" con causa jus-tificada.-De estce modo so evitó ^ue una sesión quedara\nfrastrada. -\n\nDesda entonces reserva siempre una parte de la sesi o^\nnos para evacuar consultas y resolver las dificultades\nque ^ncontraban los estudiantes en la consecuslón da\n\n-sus tareas.-\n\nCuando se dio lectura a cada trabajo .antes de las\nobserv^ciones y críticas que me correspondía-hacer traté de que en esta tarea intervinieran los demás es\ntudiantes.A este respecto pude observar que casi to\ndos demuestran pasividad y timidez,poca tendencia a intervenir en la crítica y hay que hacer esfuerzos se\nrios para lanzarlos.Así,del conjunto de nuestras actividades se obtu\nvieron trece trabajos, la mayaría de ellos excelentes\nen el plano estudiantil- y superiores a las previsio\nnes que yo misino me había forjado .-listo ha de ser ob\n\njeto de un informe posterior.Sin embargo,me veo obligado a declarar que,en mi\nentender,el principal factor que ha fomentado el entu-siasmo. y encauzado la labor estudiantil,ha sido el es\ntablecimiento de 3a licenciatura,la organización de -planes y la ñus va orientación que el ^^^^jo ha impre\nso a I03 estudios de nuestra Facultad.-\n\n�1-\n\nk\n\nEs cuanto tongo que informar al Sr. Decano a quien\n•\nSaludo muy atte.,_¥,\n\nMontevideo, '\n\n^de Noviembre de\n\nA\n\n• i\n\nH\n.I\n\n.1\nr\n\n\\\n\n1.\n\n�DE LA\nFACULTAD\nDE\nHUMANIDADES Y CIENCIAS\n\nANTEC\n\ncu/\n\n~ ^A\n\nRecibiüo !-í(--y y .\n\nK_^r¿^¿^c^t cá¿>\n\nA.. •.) •-.! N2..\n\n�"]]]]]]]]],["collection",{"collectionId":"9"},["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"1"},["name","Dublin Core"],["description","The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/."],["elementContainer",["element",{"elementId":"50"},["name","Title"],["description","A name given to the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"2380"},["text","Legajos personales"]]]],["element",{"elementId":"37"},["name","Contributor"],["description","An entity responsible for making contributions to the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"2531"},["text","Archivo Central Universitario de la FHCE\r\nArch. Mónica Pagola\r\nLic. 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(t)\n\noxad 'soub ap oxaranu oqxap ua XBXxoxxesap b 'jeqBS pp ao^a^s ttn iButuiop ep\norasadns mj \\9 jod is ajpae s^p^^noutA SBui];dpsip ep e^ue^eqoe .\no^utiCuoe un ue 'oun ^p^e 'se^ue^isuoe seuB^d Jin^^suoa eqep\nmb opuei^ua \"opuaneo Bq BJoqB ^^eq ^no pg; sauB^d ep\n>8un uoe BJBuotounj B^e enb b oxuo 'soai^bxb^ SBiUBaSoad uoe\nuepao un ue SBpinqu^ip sbub^bui uoo 'sopiSu seuB^d 'osbo jod oáuod\n-e^f ep JL oqeeaeQ ep sepB^neB^ SBj^enu o SBut^ue^dB sepB^qneB^ sb| ueue^\nenb p omoe seuB^d UBAB^uB^duti es pB^^neB^ Bipenu ua enb b ouBa^uoo ub^\nBiaes oj^- 'BAisioep e^uerapeijip ^í ep^q^eBui uopB^.uau1n8.re Bun b Biapnp\n-uoe sou 'a^uauíeiduiis ^ Band 'ise 'sauBpt jaue^ eqep ou o seuejd aaua^ aqap\npB^pieB^ b^ is ji^nastQ •se^uaiínpxe souiuua^ ue tu 'optu^sqv wi Btueiqojd\np Jt^nostp ope^ieaB tu 'p^n eoea^d ara ou enb jBjepap Jtod ozuetrao^.\nqB^uaurepunj 0^ se XB^ueraep 01 'opoq. ua oraoe 'oqse ue anb^o^j qBq\n-uaraap o[ BqsBq JB8a[x ap uptsBeo ex Bputiq son opeaxuBxd Braa[qoxd xe sonara\nl Jod[ \"uptOBAOuex aquexsuoa ns ap axqBxenxaut pBptsaeeu ex xeptAxo ^í peptx\n-i^bjj BxxanbB eptA ap xapxad souxaoBq uapand \"xa ua soraiBCauBra ap oqiqeq xa\nJL sopianxeoxxut opis ueq uopeanpa rexaratxd B.iqsanu apsap anb ua Braaxsis x^\nuoa pBpixBtxtraBj Bjpanu oxad 'upiaBxauaS BAanu epee ua sopeAouaj; 'sopeatj\n4 -tAiA xas uaqap ^ saxiSBxj uos xBxnxxná Braaqsts opoq ep soxtEauiepunj so^\n\"'sopeptAxo opts ueq 'soCatA ^od eztnb 'anb oxad\n'soxapBpxaA souera uos sofatA xod ou anb 'sofatA ^nra soquatraBsuad 'otxBxq\n-uoa xa xod outs 'BAanu Btxoaq Bun^uiu xauodxa b íÍoa ou anb osetjuoQ\n\naquaraxBteadsa opBqtAut 'saquBipnxs^x ap oxqua^ \\^ xod BpBzt[Bax BajqraBsy\nua aqueraXBqxaA axnraxoj anb xraraido bx xinxqsuoaax b opeaoo oqsn^ uo^\n\n(1) svion^io a saavaiNVMiH aa avi-anova\nva Ka oicm^sa aa saMvaa aa avaisaaaK va aaaos\n\n�sin imponer un determinado orden dentro del plan, y sin impedir, por otra\nparte, que algunas personas puedan seguir una o varias disciplinas aisladas,\nfuera de todo plan.\nPara cada uno de, los sectores del saber que corresponden a nuestra Fa\ncultad deben establecerse planes de esa índole. Así en Filosofía, Psicología,\nHistoria, Literatura, Matemáticas, Física, Biología, etc. Y para que se com\nprenda mejor lo que digo, voy a poner un ejemplo concreto. Debe estable\ncerse un plan de Filosofía cuyas exigencias fundamentales podrían ser las\nsiguientes (van por vía de ejemplo, no quiero decir que tenga que ser nece\nsariamente así) :\na)asistencia como estudiante regular distribuida en cuatro años, a los\ncursos de:\n\n1)Historia de la Filosofía Antigua.\n2)Historia de la Filosofía Medioeval.\n3)Historia de la Filosofía Moderna.\n4)Historia de la Filosofía Contemporánea.\n\n5)Lógica y Metodología.\n6)¡Gnoseología.\n\n7)Metafísica.\n8)Axiología y Etica.\n9)Logística o Filosofía de la matemática o de la naturaleza o de la\ntécnica.\n\n10)Filosofía de la Religión o del derecho o de la sociedad o de la his\ntoria o Estética o Filosofía del Lenguaje.\n\n11)Psicología general.\n1,2)\n\nMatemática.\n\n13)Física o Química o Astronomía o Biología.\n14)Religión o Derecho o Historia Política y social o Historia de la late-i\nratura o del Arte.í\nb)participar en 4 seminarios (1 por año) escogidos por el estudianteJ\nentre las asignaturas comprendidas en los Nos. 1 a 11 del apartado a).\n\nj\n\nEl plan del apartado a) enuncia solamente el conjunto de asignaturas\ncuyo conocimiento debe poseerse al final de los estudios, pero no impone nin\ngún orden por años de estudios, (ler. año, 2do. año, etc.). Lo que interesa¡\nes que el estudiante sepa materias, y no que recorra \"años\".\n\n!\n\nCon esas 14 disciplinas pueden confeccionarse varios órdenes, todos plau-i\nsibles, cosa que debe quedar librada al estudiante, que lo discutirá con elJ\ndirector de la sección.\nEl desarrollo de los distintos cursos no debe ser extensivo, sino intensivo.\nEjemplo: El curso de Historia de la Filosofía Antigua no ha de come¡nzar¡\ncon Hesíodo y terminar con la clausura de las escuelas en Atenas, sino que;\n\n�-tpaoojd so[ ap uopipdaj b; ap oipaui jod 'so;p ua asoput^^pjaCa\n-na o^nwwDoipytkid 'ñ 'sotii^^sodíc^ sosjmo so; uaptxa peno o\\ BJBd 'sopa ap bzubu\n-asua b; opuatqioaj l3yu,^wt>oup^^ asiao^q ap Bq aüBzipuajdB a^a ^ 'sajona\nso; ap SBptngutptp UB^tuijad anb sopapia so; A sb;p a naanpnoa anb so^\n-o^9mí soi japua^d^ anb auat; 's^pvpu^a juqnosap ap Bq iopBg;;saAui p anb o;\n-san¿ mías opB^nsai uu8;b b j^^^\\\\ b iba (<an^tpaAut,, a^^pap uoa anb A. sou\n-o^BiBdaad ap optps uaiaaj 'a^reipnpa un b as,iBino^ apand anb jaaia pepinu\n-aguí Bnn sjj\n\n'jopagi^saAní omoa oprnu^oj ^as aqap JopaSipaAm |^ 0#p\n\n•spa^ Bjpann ap\njoab^ b so^.uauin8jB saiBdpuixd sop so^ b uaanpuoa son sapna so[ '((SBAann,,\nA (WsapBp.iaA,, ap ap so^daauoa sop sosa aiqos 'sand ^bobj o^uaoB ^j -bs^ sa\naopBgipaAUt opa^ ap ^api uoiaua;ui b^ onad 'pBppBdBa ns ap ea;uaipuadap\n-ui 'x sanozBJ aod 'o^anuí o;und un b anga^ A osbobij anb 'pBpaaA BAanu buii\nBjqnasap ou oqoaq ap anb apisod s^ \"sapBpaaA sAanu ap Bpanbsnq bj ua\n3aia anb aiqxuoq un sa jopeSipaAui un anb ojb[d uaxq j3a anb soraaua^,\n•..jopBSipaAui,, '1(uoiaBgi;saAUi,, SBjqBtBd sb;s3 ua b^isuj ^;sa anb papaA\n-bjS B[ Bpo; ap 'papapas v\\ upo; ap B;uana soujBp anb souiaua; •u^pBg^saAut\nBai;ua;nB jaa^q b ouis ^saJopBgtpaAui so^ b ju^nC,, b souiba ou ts \"uaiq ^\n•upiDBgipaAut b^ ap sapappaaau sbj\na;uauíBAisnpxa B;uan ua opuaiua; 'oaauíud 'sand 'jB;,uaumSjB b\n•uopBaja ns ap A^\\ v^ ua SBpioajqBpa\n-xp sb[ uoa A JopBJídsut a;uauiuia ns uoa opjanaB opajjad ap\nB{ jas ap Bq 'pB;inaB^[! Bjpanu ap '(oaiun p ou uaiq ts) ¡'otua^dns utj p anb\n'sBtu anb ^a otuoa 'oajo anb opa^uas JBfap Bsaja;ut qj\\[ •o;nauingjB p opuata\n-jo;aJ a;uauiB[os ^ío;sa anb Baia as ou ^ 'o^ix^ uoa aaipaj as uopBSipeAut\nBpo; anb BJBd i^om vn^ ouis oi,p¡fpuoo sa uiqd un b opjanaa ap soipnpa uoa\nupiaBJBdajd b^ anb 'opBJ|uoo p Jod 'oaaa anb ouis 'opBxaut opa sa ajuainB[os\nox 'pB^naB^ B[ BpBpunj opts Bq anb sb^ Bj^d uppBg^saAut ap sapBpiAtp^\nbb[ aj^d {BtaipnCjad bjos sauB{d ap uopBjnBput bj anb jpap opto ajj\n•juajaj b íÍoa ara B.toqB anb b (oppa p jod o opandxa a;uatujot.i\n-a;uB p oxuoa sauB^d ap) sauB^d so^ ap joabj b sajBjauag so;uauiBpunj so; ap\nBjtgjns— '¡pB^naB^ b; ap sauopaas sbj;o sb; BJBd soppaiqB;sa jas uaqap anb\nso8o;bub sojp so; ap outoa— uBjd apa ap sapBptJBtinoad sb; ap upzBJ Bq\n•soCauB SBtuapojd so;\nb SBsua;xa souotn o sbiu ouotsjnaut Jaaaq 'optSap Btua; p aqapp A papipunj\n-ojd uoa JBjpjJBsap ;b 'BJBd sauoisaao SBqanut JBJpioaua jBjq^s josajojd uanq\nun ap pBptpqBq Bq \"^n^jtdsa pp sapuap sbj ap opo;atu,, o í(optnC pp Buoa;\nBq,, \"Ca jod Btuaiqojd ubjS un ap oopBuiapts o^atuiBpj; p ua BJiptsuoo anb\nouts '^sbtusijos A sajojja,, uoa iBuinua; A l(Baig9q b; ap opCqo,, p uoa jBzuatu\n-oa ap Bq ou BoiSor; ap osjno ;q •Btuapojd un ap o npnasa Bun ap uopnpAO\nb; ap o opouad un ap o ojospp; ubj8 un ap o opuoj b otpnpa p ua Bjtptsuoa\n\n�mientos generalmente aceptados, para lo cual existen los pro-seminarios y-\n\n2\n\nEl investigador debe ser informado del nivel alcanzado por la cien\n\ncia en su época. Me parece que algunos creen que,, cuando ponen en manos\nde un estudiante algunas obras origínales para que éste se entere por sí mis\nino o reconstruya el pensamiento de su autor, por ej,, que ese estudiante está\ninvestigando. Sin duda que está investigando para él, para su formación\npersonal, pero no qmra la ciencia, si no llega a obtener alguna verdad wufiva.\nEs claro que la novedad puede consistir en muy variados aspectos. En el\námbito de las ciencias descriptivas podrá ser el descubrimiento de nuevos fe\nnómenos, po^ ej., una nueva especie viva o un nuevo órgano antes no adver\ntido en una especie ya conocida. Otras veces, aunque no sea una conclusión\nnueva, podrá consistir en una nueva fundamentación de una tesis ya antes\nenunciada q en un nuevo modo de enlace entre la fundamentación y la con\nclusión, como en las ciencias explicativas y especulativas, etc.\nha de haber.\n\nAlgo nuevo\n\nEl que llegase hoy, a la conclusión, por ej., de que el CUtofon\n\nes un diálogo auténtico, sin nuevas fuentes, ni nuevas críticas, ni nuevas in\nterpretaciones, no ha hecho una investigación que interese a la Filología.\nSimplemente ha repetido investigaciones anteriores.\n\nA veces son necesarias\n\ntales repeticiones, pero es de suyo evidente que, si toda la tarea indagatoria\nconsistiera en ellas, las ciencias permanecerían estacionarias.\nAhora bien, el investigador no podrá saber si lo que se propone inves\ntigar vale la pena, si no conoce el estado actual de la ciencia, 1.a índole gene\nral de sus explicaciones. Ni siquiera podría elegir un tema de investigación,\npuesto que elegir supone, a priori, el conocimiento de varias regiones de te\nmas o problemas entre los cuales precisamente se elige. Todo lo cual impli\nca recibir una enseñanza no sólo de la ciencia respectiva, sino, también, del\ncomplejo de ciencias anejas a aquélla. Sin estos conocimientos previos, mu\ncho me temo que nuestros futuros investigadores vayan a descubrir de nue\nvo el teorema de Pythagoras o el valor nutritivo de la zanahoria. Pero no\ndebe interpretarse esta exigencia en el sentido de un saber enciclopédico, o\ncomo estudio de toda la bibliografía del tema. Toda ciencia tiene ciertas re\ngiones que son centrales y principios orientadores para todos les temas par\nticulares, que son los que importa dominar, pudiendo dejarse las cuestiones\nsecundarias para un estudio menos profundo o postergarse. Por otra parte,\nhay tratados generales y monografías que informan sobre el estado actual\nde las cuestiones y hacen innecesario, (cuando se está en la etapa informati\nva de los estudios), consultar toda la bibliografía al respecto^ lo que, además\nde humanamente imposible sería perfectamente inútil. Esta norma sobre la\nconsulta de obras es elemental y se encuentra en cualquier tratado de estudios\nsuperiores.\n\n(Véase FONCK. Wissenschaftliches Arbeiten, Innsbruck. 1926).\n\n�apand saouoiua uapax ^ BUBuinq Bpp. ^\\ ap op^aos pp A sime^ sb{ ep boi;\n-Buiapts bi ap opm^uoo p na 'sop^pian uopaaijiuítos ns ^ opi^uas ns 'papn\n-Biaedsa Bidoxd ^\\ BpBoopa xaA aiqísod uaiqutBi sa ai 'pBpi^padsa v\\ ap ofq\n-bxi pp opBXBdas iBnpxidsa oL'BqBxi un ap oipara xod Bxnpna A buwo^ opau\n-gaxdtuí Bq as uamb b opg 'osuwiiuri pp OfimCwo p sopBj eopa^ xod Baxaqe\nenb B^n^no A ^ijoso|tj Bun ap ^n\\ ^\\ b a^isuaqaxdB A iqpiA buioi. as uapax\n'pBpi{Bioadsa Bun ap pjiu^nD ooijpsom aopA buibu •taSuBidg anb oí osnpuj\n¿oopp o osorSipx op^uas ns <#Ca xod 'xBipxxBsap b x^San pBpiiBpadsa ns ap\np^n^na JopA pp oipara xod oatrarab p Bjpod ooio^? •^d^^b^^^jíiiw B^n^pa\nsa ou ts 'Bxn^na sa ou Bxn;ina B^,, :Biaap 'BAt^na oun Bp^a anb pBpiproadsa\nbi ap iBjniino [BJaua8 xoiba p opUBosnq a^naraaiduiis Ban^na b^ asiaua^qo ep\n-and pna bi un8as 'xaguBxdg ap nptnxdo Bun opuB;njax 'anb ua '^\nwp pwn ugiuuo^sv,assi¿jL na na opBoiiqnd 'd^iypsyomisqp^ pun\naapqog ap otpnpa pp sojBXJBd soun xiquasuBx^ b ^oa cqaadsax apa y\n•^Biauapuoa Buanq,, no BpiiBiaadsa un xas A bxouSi anb oí xaq^s Bxpod jsb\nopg \"ouBranq xaq^s pp o;nnCuoa p na Bpnap ns Bdnoo anb x^Sni p xpuaostp\nBpraiad ai anb pxauaS Baijpsom BZUBuasna Bun Bqpax 'xopBStpaAui ouioa\nJBApino b ba pnb Bpnap bi ap BznBuasua bi ap s^raapa 'anb ospaxd sa opa bj\n-b^ 'Baon^t anb oí uaiquiB^ aqBs A 'aqBS anb oí aq^s anb axqxnoq un ouis 'opo^\nnn ^aiuauiBspa,id sa ou anb 'opiduioa oiqBS un xas ap Bq 'xapB^tpaAui\ng •oaipxaos op^uas p ua aiqBdpo BpuBxouSí ep oaid^ osbo un\nA 'duouBi mL t>i W otqvs oxuoo v.wnpn :sBxqBpd sop u^ •xbiiiuibj\nsa ai p b anb pBpipax bi ap oppnbtqa xopas pp BzuBCautas A uaáBuii b op\n-unta pp uppdaauoo Bun xmxpuoa A ojosppj ua asxtStxa op B[ sa axqtuoq apa xa^.\n-autoa apand anb Btuix^ui nopBXxaqB Bq -opiiuas ap apiauíBPiduioa uaaaxaa\napuop na 'sauoi^ax sbxp ^^ uptSax Bun ua sopipA uos anb xopA ap sopmC A\nBtxo3aiBa tsb bpbisbx¡ j, •pBpnBpadsa ns ap oxasBx p xod opo^ opipatu ap A oíd\n-oasoxoiui ns ap a^uai Ia ao(^ axai.u a opunuí p XBidtua^uoa ap axduiais op^^ua^\n,Bpa 'sapuiji sns ap Bpuapuoa uts oxad 'aasod anb xaq^s p xod Biqxaqos ap op\n-iqauaq <-aia 'Baqjiod >e\\ 'uoiSipx bi 's^xajsa sexp ua x^npB anb auaq opu^na\n'bxouSi anb oí bxouSi oxad 'aqss anb o[ aq^s anb oiqBS-iuias apq -BA^po anb\nBpuap Buisiut bi BXBd BzBuaiuB Bun 'BxnptpsuB xod 'A 'pBpapos bi ap apiau\n-oduioa osox^tpd un sa 'sBtnap oí opo^ bxou^i a 'BStpaAui p anb toa xo^aas\nIaP ot9s 'opnuaui b sA Bpuap ns ap oqanuí aqBS anb exqaioq 13 ^\n>l i.\ny pp aixaqxBq,, ap BSapo 9DÍJíIBí> apraniBxaixao anb 'oadoxna XIX l^ís IaP\n^ ' ooipixapBXBa ubi ouauíouaj ¡asa Bpdax as siad oxisanu ua anb xeipa ap sotaajj\n'BxopBStisaAui pBpiAtpB ns ap uaSxBta p asxaAota b ba aiuatuBixBsaaau p anb\nsbi ua <BP!A BI 8P sauoiOBttiis SBiuipip sbi na saiauosxad sauoistaap xBidopa\nA xopA ap sopinC .taa^q Biiuuad ai anb BpiA bi ap A opunra pp uotadaatooa'\nBtin ap opBiop axqmoq un xpap oxaxnb '1(oi[na,, un Bas xopBgiisaAui p anb\nAnuí sa 'saiqBSuadsipui SBiauaSixa sop SBsa ap SBuiapy o'g\n\n�uno dirigir una ateneión especial a percibir las líneas de enlace de la espe\n\nI\n\ncialidad con el conjunto del universo y de las tareas de la vida. Además laJ\ncultura no es posible sin juicios de valor y deci^iones del hombre todo, para\nvalores determinados e impregnados históricamente, si no ha de ser un ro\nmántico divagar, merodear y husmear espiritual en todas las posibles cultu\nras. Pero tanto la pura investigación como el puro estudio de profesiones y\nespecialidades excluye esto. Por eso, con razón exige Max Weber para la\neconomía nacional en las universidades, una exposición de las relaciones cau\nsales económicas, libre en lo posible de juicios1 de valor. Pero justamente por\neso, si no se quiere educar a autómatas lógicos y técnicos, sin carácter e inca\npaces de toda toma de posición personal, la misión de una educación filosó\nfica (weltanschaiúich) tiene que encontrar una cultura y asistencia comple\ntamente propia7~iñciependiente tanto de la cultura de profesiones y de espcialidades, como de la actividad de investigación propiamente dicha.\" (p.\n501 y s.). (1)\n\n.\n\nMunido, así, con estas 3 cosas: teoría y práctica de los métodos, infortna-\n\n(1) Para realizar sus proyectos de reforma universitaria Seheler separaba en\ntres organismos diferentes las tres funciones principales que deben realizar las insti\ntuciones superiores de enseñanza: —dejaba a la Universidad solo la enseñanza supe*rior de todas las profesiones y especialidades; atribuía a Institutos especiales la inj\nvestigación propiamente dicha, y la formación de las grandes sínt^sis cuilturattee, a\nsabios elegidas por votación internacional. Tal original solución no! debe ser mal en\ntendida coma si favoreciera la tesis de que no debe haber planes ni gradee en Ilacultades de Filosofía. Schelen pedía la s^paración de la Universidad de la investigación\ny las síntesis culturales, pero no, la supresión de la enseñanza superior de las Faculta\ndes de Filosofía. Batas en Alemania como en todos lados tienen también un aspecto\nprofesional y una enseñanza informativa (sin investigación) puesto que allí se habi\nlitan los profesores para los gimnasios y liceos, y sa otorga algún, gfrado, sin reque\nrirse trabajos originales. Paralelamente la función de investigac^ón que debía ser\nseparada de las Universidades, era no stólo la; de la Facultad de Filosofía, sino la de\ntodas las Facultades: la investigación Original en materia de derecho, medicina, etc.,\ndebía también ser transferida a institutos especiales independientes de ellas. La se\nparación concierne a los directores de esas funciones, pero los dirigidos son los mis\nmos siempre. Los que reciben la enseñanza de las grandes síntesis culturales debían\nser, según Seheler, no estudiantes distintos de los otros,, sino cabalmente estudiantes y\nprofesores de las Universidades y también los investigadores de los Institutos (ver\npág. 509).\nLa solución de Seheler obedecía sobre todo a razones políticas internas de la Alemanía de la époea (1925), con la cual quería fomentar una mayor ^^i3eet¡tT&liz&ci6n\npolítica y autonomía cultural. Pero, como el mismo Seheler reconoce^ sn solución no\nes la única. C. H. Becker perseguía el mismo fin con una solución contraria: la con\ncentración de todas aquellas funciones en lat Universidad. (P^ 503 y ss.).\n\n6\n\ní\n\n�•ojxaiqnasap Bq ouisira \\q anb p ^s enbune 'xaq^s opuaijira\n\"SBXj OUIS 'opUBÍfrjSaAUI BJS3 OU ^A\n\nOJuaUIOUI OSO U3\n\n8S-BP BUn BJOip A BD3J\n\n-oqqiq ns ap o oixojBXoqBi ns ap ajBS xopBSijsaAut un opirena anb uaiq souora\n\"9|ÜiÍ •BZUBuasoa v\\ ap oipara xod xB^nx xaraixdua oqea b asxBAau ap Bq 'oS.\n\ns,\n\n-anx apsap 'opa ^ uotoB^ijsaAui bx gp sopBjxnsax so{ ajuaraBpidBx uaxodBAaI\nas anb axamb ou ts ';(^,6^ -I<i '^.l '^0 -iapqos 'a8A) 'optoa^qBpa vA ,iaqBs pp\nA iippva.i9suoo b^ JBjti^asrB anb auai^ '[b^ ontoo 'pB^^noB^j Brj -aopj<\ni BpBO b OA^Bpa pupiAiput igqgp un ap o]ps B^j^ as ou oja^\n•uuBuipBjj \"jsj A\nap ^u^&nj^ ap^a^M^^os,, b^ A BuBipua jbjoui v\\ ap ¡(aqBS ou anb ya jbu\n-asua,, ^a axuaraaxuapuaadaos uaptauíoa xnna \\a ua 'iaqap un sa p^p^iaA B[ abu\n-asu^ •oioijiaobs a^sa jaonq ap Bq aopB^txsaAui xa oaaj •osoiaajd odraaix un\nexopuBqoA ''xbuiaou pBptAixaB ns ap boubjab ox anb 'axuaoop aoqBX bx oqjoxse un\nouioo axuais opnuaui b 'uoiaBOOA ns ap outsBtsnxua xa Aod opBAaxx '\nXa anb opiato •sauoiaB^Bpui sns ua ¡op^^axi Bll 8n^ ^ sopBxxnsaj sox\n-a aod 'BJqBXBd ap— snuiap sox b JBuasua b opButxoui Bjnpuas as 'saxuBCaraas\nsns BXBd xauax ap Bq pBpxaA bx anb SBOtjauaq SBiauanaasuoa sbx b axqisuasut\n'ooixoax oxnd ouBuinqui un |sa ou is 'xopBSixsaAui sa anb xa 'apindi ns jo^\nsaxquiou xbxio oixBsaaauui aaaxBd apj -uBAixxna axuatuBAtxoadsax anb\nsbuiba sbx b sopa ap soqonuí ap sauoionqtjxuoa sbx axnantBpajiad aoouoa soub\naxuiaA souitxxn so^sa ua SBxxa ap Bun^xB xod opBSBd Bq anb x0[ \"SBuaCB SBiqo\nua uBqBipnxsa anb ox xjxadaa anb sbui usiosq ou saxosajoxd soxxsanu onb ua bo\n-oda B| 9SBd bj^ \"UBqaadsos souBxxxa sox ^b x ^n^ uoiaBSrxsaAui sbui uaaBq\nA aaxa as ouioa saxBuoisajoxd ubx uos ou 'saxBuotsajoíd sapBxxnoB^[\nsBxxsauu 'B^Bqaaxy ap zauauíip ouipnp xoxaop xa naiq Anuí oCip ox ouioo\n-xoaiuq Bxpanu ua opipaans Bq jsb 'oqoaq aQ ^aqap un uoa .iixdrana anb sbui\nxBq ou jsb JBxqo ye ^ \"oaixijo sisixbub xa xod SBXxaiqnasap 'Buasua anb Biauaia\nb[ ap SBiauaiaijnsui sbx ^a^ opBsxnduii omsira xa ^bSi^s^aui b opBuixoui bxix\n-uas as '—papxaA B[ ep SBiauaSixa sbx b axqisuasui 'opBztuBaatu xopipdax oxnd\nun sa ou is— soxxo xod opBxoqsxa xaqas un opuauasua opazuauíoa Bq ajuara\n-Bxaraixd anb yg_ 'bxjo bi b ajuaraxBxaua^ aonpuoa buu bx A s^pBZBxua ajuara\n-XB,injBu uBjsa Bzu^uasua bj A uoiaBSijsaAiu Brj -jsb ojsandstp B^Bq oj Aa\\\nbj anb uatq Bjsa j^ -jíaj B| auodsip anb oj uoa xtxdrana anb ^nq pnb o^anj ap\n-sao; 'soAijoadsax sau^jd soj ap uoioBxnjanxjsa B[ oCasuoQ jb Bnapxo 'o'f oinatj\n•ub ns ua A ísBtauato ^ bixojsijj 's^xjaq 'bijosoji^ ua xorxadns mzwvu^su^ bj\n'uij oraoo paiquiBj aaajqBjsa 'o-^ oxnaijxB ns ua uoraBaxo us ap Aa\\\n-b^ Bj ap utj ooiuu xa '^as aqap iu 'sa ou uoiobStjsoaui bx oxa^\n-ui bx ap SBtaua^ixa sb| ajuara^Xos opuBxaptsuoa opin^xB aq inbB bjsbjj\nBtouaio bx ap bpbzubab Bun bz\n-Xnb xas b XB^axx ^ xopB^ijsaAUi oaijuajtiB un ua asxBraio^suBxj 'upiOB^ijsaAui\nap sojujijsuj sox U^ XBxjauad ojijoau xa Bxpod 'xBxnj[na uoisia 'Boxjijuaia uoia\n\n�Podría objetarse que, puesto que el saber se trasmite de arriba a abajo:\ny no se puede enseñar si previamente no ha habido descubrimiento y acopio¡\nde saber, debería esperarse un tiempo para impartir enseñanza, hasta que la\"*\ninvestigación haya podido constituirse y -tomar vuelo.- La objeción sería.\nirrefutable si nuestra Facultad fuera la primera —en el tiempo— estableei-;\nda sobre el planeta. Pero como creo que ése no es el caso, nuestra 'Facultad;|\nno puede desentenderse de los resultados de las investigaciones realizadas eñj\notros lugares y épocas, Jas que van a suministrarle una copiosa materia dej¡\nenseñanza.i\nAdemás de esto, la Facultad, tiene que satisfacer necesidades espiritua-j\nles propias de nuestra, situación. En nuestro país no existe ninguna institu-i\nción en donde se imparta una enseñanza superior de Filosofía, Historia, Fi-!\nlología y algunas otras ciencias. Puede haber y es notorio que de hecho!\nsiempre hay numerosas personas que desean tener —sin aspiraciones a lal in-j\nvestigaeión,— un conocimiento amplio y profundo de una rama del saber, yaj\nsimplemente por inquietud personal, ya porque abrigan el propósito de He-i\ngar a ser profesores de segunda enseñanza. Y esta necesidad la tiene que sa-j\ntisfacer nuestra Facultad, ofreciendo, como decía al principio, un conjunto fie-|\nxible y coherente de asignaturas que componen un gran sector del saber, yj\nno fragmentos inconexos de materias que se dictan o no se dictan, obedecien-j\ndo al azar de que tales o cuales profesores a quienes la Faicultad ha llamado•\na su seno, hayan elegido o no, dictar éste o aquél tema.\\\nLa discusión nos ha traído insensiblemente al problema de los Profesores¡\nde Secundaria.\n\nNo es éste el lugar de tratarlo.\n\nPero no puedo pasar porj\n\nalto decir dos palabras sobre algunas manifestaciones que he escuchado. Hei\noído decir que la Facultad no debe ocuparse de la formación de profesores,|\nporque lo que haría sería crear \"una profesión más\".\n\nHay aquí patente un•• ;\n\nerror de hecho, doblado quizá con un oculto juicio de valor equivocado. Porque la Facultad no crearía la profesión de profesor. Esa profesión ya existe^\ny de lo que se trata es de encauzarla, para que en vez de tener profesores\nimprovisados, como hemos sido todos nosotros, tengamos mañana profesores;\nbien formados. Y el profesorado no es \"una profesión más\": es la más alta de\ntodas las profesiones intelectuales, que, por una de esas paradojas frecuentes\nen nuestra historia, es la única dé la que no se ocupó nuestra Universidad*f\ntan marcadamente profesional.\nSe dice, por otro lado, que la formación del profesorado es un problemai\nque ha de resolver la Enseñanza Secundaria y que, en todo caso, lo ha deI\nser en una Institución ajena a nuestra Facultad. Es otro error que puede\ntener graves consecuencias. La formación del profesorado de Secundaria es:\nun problema que debe resolverse dentro de la Universidad y, en especial, den-;•\ntro de nuestra Facultad. Así ha sido resuelto en Alemania, Francia, E.E.\n\n8i\n\n�'sapBjpiaag; sa; sapo; ua OpBjopop i jiraudns soraeuaqap saqoaiap a sbsoo]\nsb; jaaaq bjb^ o;daauoa ;u. a;uara;BuopipBj; uapuodsajjoa anb sojismbaji\nso; uis asja^jo;o apns anb 'opiiil nn ouioa opajopop ;a opuatjBA 'apBSjaAt^j\n-,x^\\ opis aq uoj;sana b; pBpisjaArag aj;sanu ug •(pajjuopí) ojjsaBin 'jo^i\n^oop 'opapuaai; :soj; Bjsaq saun^p ug; -jo;aop 'opopueoí; :sopea3 boijbau\najdraais iaq 'pBpisjaArar; e\\ ua osa jo^ -pBptsua;ui BpBxiimia;ap ap soipn;sa\nopBti;aaja Bq aasod o[ anb ^a anb B^ouap anb ouSis un a;nauiB|[touas sg; -ou\n-B;i|i;n tu B^stpmoisajoad opi;uas unSura auai; o^j;\n\n•pBpisiaAiufr b^ ap ouja;.\n\n-ui o;daauoa un sa opB¿3 ;g; 'uoisajoad Bun jaoiapa BiBd B^pqBq 'oqoajap\n\ni\n\nj\n\nun ap OAt;n;t;suoa sa oxn;x; ^g; 'op^^g JL o^n;i; aj;ua Jin8ni;sip anb ^bjj \"o;sa\njBisnqaj aqap as anb jod oaA iou o^ \"op^a^ un ap o;uaiuiBSjo;o p ^od Bp^a\n-uqnj jas aqap 'sopB^oj;uoo a;uauiBpBnaapB UBjd un b sa^uatpuodsajjoa soip\n-n;sa so] |ap upiaBzqBuij Bg -sopBj^ o soin;j; so[ ap bj :p uoa BpsSq ajuara\n-Buitjut uorjsana Bun aaqos uotutdo ira ajuaraoAaiq jioap p jBjpa opand ou\n'oipnjsa ap saun^d so^ ap p ajuarasps sa optjBqap Braa^qojd p anbtfny\n•sopiAou souara o sbui soraos anb 'sojjosou BJBd oAipnjjsut\njopA un^p jaua; ap uaq 'oaijijuap osaj^ojd pp Bzaq^o b^ b uba anb sasiad\nso^ ap BaipBjd b^ A Bpuauadxa Bg \"ojoj oobs na JBqaa soraaqap ou anb\n\\ pjsp un sa S^Uv^^i so^ ap ips.t>3ayun o^ogti Ia an^ ^aajBd ara ojad 'sauB^d sosa ap\ni i ^?i oun^uiu ajuauífiAjis j^jirai soranqap anb osuaid o^ •(sapBpisjaAiug sbai;\n•\n\n-oadsaj sus uBoqqnd anb sojaadsojd so^ b opjanaB ap 'uipag A paj;uoj\\[\n'pjBAJBjj 'Buoqjog B| ap sauB^d so; ap soun^;B 'o;draafa ap bia jod ja; 'sa;\n-urpn;sa so; a;uB pqjaA uopisodxa b; ug) 'uauai; so; opunpf pp sap^pisjaA\n-lug sajoCara sb; anb A 'so;p ap Bozaj^a anb Bijosojig ap pnjpaBg; Bun^uiu oa\n-zouoa ou 'anb 'jBuiraja; BJBd 'ajyp 'sauB;d so; ap Braa;qojd ;b opuapp^\n\n'(8S61\nutpag -u^piip^ jajai/o¡q uv ja.ii;ag ^q 'uy ap^g) \"Jopu^tpaAnt p jas aq\n^ap josajojd pp josajojd ;g -p^pisiaAtug b; ap sapBJBdas 'sappadsa sapna\n-sa ua asjBrajoj uaqap ou saiosajojd so; 'osa joj •uopBjnStjsap Bun bubj;\n-ua iparaJa;u; uoqB;sa BpnQ •sotJBiparajajuí ap a;qrsod ojaranu jouara p ,iaq\n-Bq aqap 'BUBpunoas ap souran^ sns b jnuasua b ba ;a anb sisajuis b; A 'sajop\n-B^i;saAUi so; jod BpBAi;;na aoajo;j oraoa ;b; 'Buijsud Bpuap b; ap Bjnasaj^\nb; aj;ug; •jo;tsodx¡a ojara un o;os Bjanj anb oun ap opa; ;b BjauínbpB anb b;\nBixas oraoo 'B3ij;;uaio oood ub; upretA Bun jBuasua b ba atib BjnjBuSisB b; ap\nJaua; ou Bjnd 'sajopBSi;saAui so; ap opa; ;b asjBuuoj anb ana;; 'jopB^^saAu;\n?.'\"'} ? un Jas b ba ou anbuny •BtJBjisjaAiun uoparajoj b; Boqdrai o;sg -ojunCuoo\nop sojuairapouoD souanq jaasod A a;uaraBaiji;uap BCBqBj; as 00190 Bidojd\nbujbd na opijuas jaqBq anb auai; 'Biauap b; ap apnosa bj^aos b; opajuana\najj jaq^q anb auapx \"Bpuiap orastra p jpnpojd ap uopanjis ua ajBjsa zaA\nbjbj opuauo una 'oaijt;uap Josajojd un Jas anb auai; BiiBpunoag ap josajoad\nig; \"Bijas ojad appuas sa uozbj ag -sasiad soj;o soqanra ua anb oajo A :'¡\\[\\\n\n�tal como actualmente se otorga y concederlo solamente en la de Humanida\ndes y Ciencias.\nFinalmente no debemos olvidar cuando se habla de \"estudios desintere\nsados\" y de \"estudiar por estudiar\", que los estudiantes por más vocación\ncientífica que posean, son 'hombres de carne y hueso. No sólo de la verdad\nvive el hombre sino también de pan. No veo por quéi los estudios de nuestra\nFacultad, deban ser de tal índole, que han de resultarle! luego, al que los si\ngue, perfectamente inútiles para la vida. Una Facultad sin planes y sin.\ngrados, es una institución para \"espíritus puros\" y corre el riesgo de que a\nsus aulas, en lugar de los estudiantes, concurran solamente los ángeles.\n\nMontevideo, Enero de 1948.\n\n���"]]]]]]]]],["collection",{"collectionId":"9"},["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"1"},["name","Dublin Core"],["description","The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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El texto aprobado en la Asamblea General del Poder Legislativo el 9 de octubre establecía la creación dentro de la Universidad de la República de la por entonces denominada Facultad de Humanidades y Ciencias (FHC), a la que se le atribuyó como finalidad esencial «la enseñanza superior e investigación en Filosofía, Letras, Historia y Ciencias».\r\nDicha norma establecía entre sus cometidos «extender la cultura por medio de la divulgación», «organizar investigaciones de seminario sobre asuntos que atañen a la cultura superior, especialmente los referidos al estudio de las cuestiones nacionales o americanas» y «fomentar la especialización y la investigación superiores». Además, en su artículo sexto se dejaba expresamente establecido que «El plan de estudios solo comprenderá estudios desinteresados y la enseñanza será impartida en forma que la separe nítidamente de aquella que se imparte en las escuelas y facultades profesionales».\r\nEn 1945 se nombró como director honorario por un primer período de cuatro años al doctor Carlos Vaz Ferreira y un consejo, también honorario, de seis miembros nombrados por el Consejo Central Universitario a propuesta del rector: el ingeniero Eduardo García de Zúñiga, el profesor Clemente Estable y los doctores José Pedro Segundo, Dardo Regules, Emilio Oribe y Justino Jiménez de Aréchaga.\r\nAntecedentes\r\nLa ley que creó la Facultad de Humanidades y Ciencias resulta el corolario de una serie de iniciativas manifestadas a lo largo de tres décadas. El primer proyecto de una enseñanza superior no profesional —profundización, producción, investigación, estímulo al pensamiento original— fue presentado en su cátedra de conferencia por el doctor Carlos Vaz Ferreira en el año 1914, luego de una extensa exposición, que abarcó gran número de disertaciones, tendiente a ambientar su realización.\r\nDicho proyecto, en realidad, ofrecía dos direcciones ejecutivas:\r\na) La creación de órganos especiales de enseñanza superior no profesional, fundando un Instituto de Estudios Superiores con cátedras de profundización e investigación en ciencias, filosofía, arte, pedagogía, cuestiones sociales, etc., no subordinadas a ninguna profesión, y cuyo número lo determinaría el monto de los recursos que se pusieran a su disposición. Tal instituto, sostenía el\r\ndoctor Vaz Ferreira, debía ser considerado «como un núcleo destinado a desarrollarse y, oportunamente, diferenciarse dividiéndose en las distintas facultades que con el tiempo habrían de existir en nuestro país».\r\nb) Disolver enseñanza superior no profesional en las otras enseñanzas: en las de las facultades profesionales y en las de Secundaria-Preparatoria, Normal y Primaria.\r\nAños después, en 1925, el Consejo Nacional de Administración, mientras era ministro de Instrucción Pública el doctor Carlos María Prando, remitió a la Asamblea General un proyecto de creación del Instituto Nacional de Cultura, que tendría por finalidad «dictar cursos libres de extensión universitaria y cultural dentro de las siguientes materias: Historia de la Filosofía, Historia de la Civilización, Historia del Arte, Historia de las Religiones, Historia del Uruguay, Historia Americana, Filosofía de la Historia, Pedagogía, Ciencia de Educación, Estética, Biología, Psicología, Sociología, Filología, Etnología, Arqueología, Antropología, Geología en sus relaciones con la Historia, Economía Social, Literatura, Artes, Ciencias, Matemáticas y Ciencias Físicas y Químicas».\r\nEn sus fundamentos, el mensaje expresaba que atendía a «una exigencia de nuestros progresos morales, que imponen en el orden intelectual contornos más dilatados que los de la enseñanza profesionalista y utilitaria» y que el instituto proyectado debía considerarse como un bosquejo de Facultad de Filosofía y Letras, pues contenía sus elementos fundamentales, lo que permitiría hacer un ensayo de ella, «sin impaciencias ni precipitaciones, y con la ventaja, a la vez, de ser menos cerrada, de no ser profesionalista, y de ajustarse en sus gastos a la situación financiera que el país pueda permitir».\r\nPosteriormente, en 1929, el doctor Carlos Vaz Ferreira, en ese entonces rector de la Universidad, presentó al Consejo Universitario un proyecto de Instituto de Estudios Superiores, fundición de los que\r\nhabía presentado en 1914, que fue aprobado con leves modificaciones y elevado al Poder Ejecutivo. Propugnaba la creación de las siguientes cátedras:\r\n•\t Ciencias Matemáticas (esta designación, como todas las siguientes, se entendería en un sentido amplio, comprendiendo ciencias afines, conexiones y proyecciones de cada rama científica)\r\n•\t Ciencias Astronómicas\r\n•\t Ciencias Físicas\r\n•\t Ciencias Biológicas\r\n•\t Filosofía del Derecho y de las Ciencias Jurídicas\r\n•\t Ciencias Sociales y Económicas, con aplicación especial al problema socialCiencias Históricas en general\r\n•\t Historia Nacional y Americana\r\n•\t Estética y Filosofía del Arte\r\n•\t Historia del Arte\r\n•\t Filosofía de las Ciencias\r\n•\t Historia de las Religiones\r\n•\t Psicología\r\n•\t Filosofía\r\n•\t Pedagogía y ciencias correlacionadas,a las que se les agregarían cinco más cuyas materias iría determinando el Consejo Directivo del Instituto según las necesidades e indicaciones que se presentaran. «La índole y funcionamiento de esas cátedras se entenderá ampliamente en el doble sentido de que, por una parte, los profesores estimulen y dirijan la profundización y la investigación en su caso, y, por otra parte, encuentren en su propia función estímulo, motivo y facilidad para dedicar ellos mismos actividades en esa dirección».\r\nEl Consejo Nacional de Administración envió el proyecto a la Asamblea General, pero redujo a seis las veinte cátedras que el primitivo establecía. No llegó a ser tratado por las Cámaras.\r\nEn 1938 el Poder Ejecutivo, mientras era ministro de Instrucción Pública Eduardo Víctor Haedo, envió a la Asamblea General un proyecto de creación de una Facultad de Humanidades y Ciencias dividida en cinco secciones: a) Ciencias Físico-químico-naturales, b) Letras (Literatura e Historia), c) Filosofía, d) Bellas Artes (Dibujo, Pintura y Escultura), e) Pedagogía.\r\nEl Consejo Directivo de la Facultad podría otorgar el título de doctor en cada una de las especializaciones comprendidas por dichas secciones y el diploma de profesor por cada uno de los cursos completos comprendidos por ellos, así como el título de profesor de enseñanza media en Filosofía, Letras e Historia.\r\nLa Comisión de Instrucción Pública de la Cámara de Representantes introdujo diversas modificaciones al proyecto del Ejecutivo. Entre otras, eliminó la sección de Bellas Artes por considerar que ellas necesitaban «su sitio propio en la universalidad de la cultura, y no puede una Facultad de Humanidades y Ciencias abarcar, sin mengua para su obra esencial, esta actividad, que solo sería en ella un órgano secundario y menos atendido, perdiendo jerarquía y realidad». Asimismo, suprimió la sección de Pedagogía porque, en su concepto, correspondía a la necesidad creada por problemas que debía resolver la sección de Enseñanza Secundaria y Preparatoria. Aprobado en esas condiciones en la sesión del 10 de setiembre de 1941, pasó a la Cámara de Senadores, cuya Comisión de Instrucción Pública eliminó la división en cuatro secciones a que habían quedado reducidas la seis del proyecto original del Ejecutivo, por considerar que era preferible que la ley no lo estableciera preceptivamente; expresaban que lo esencial en ese momento era constituir la Facultad y determinar sus funciones principales, dejando a la autoridad docente la organización de los cursos en la forma en que lo juzgara más adecuado hasta que la experiencia permitiera una reglamentación eficaz. En cuanto a la formación del profesorado de la enseñanza media, que la Cámara de Representantes había suprimido del proyecto del Ejecutivo, quedaba de nuevo establecida como uno de los fines de la Facultad.\r\nEste proyecto fue sancionado por el Senado el 30 de diciembre de 1941.\r\nEl 18 de enero de 1943, el Poder Ejecutivo, con el doctor Cyro Giambruno como ministro de Instrucción Pública, solicita al Consejo de Estado la consideración de un proyecto de decreto-ley por el que se creaba una Facultad de Humanidades. Las funciones que le adjudicaban eran: a) Investigación y enseñanzas superiores de Filosofía, Letras, Historia y Pedagogía, y b) formación del profesorado de enseñanzas secundaria y normal.\r\nVigente este decreto-ley, permaneció suspendido en sus efectos.\r\nEl 15 de marzo de 1943 el diputado doctor Dardo Regules presentó a la Cámara de Representantes un proyecto de ley ya estudiado e informado por el Consejo de Estado que no llegó a tratarse antes de que finalizara su gestión.\r\nLa diferencia fundamental con el proyecto del doctor Giambruno —además de la eliminación de la cláusula por la cual se encomendaba a la Facultad la formación del profesorado de enseñanza media— era que restablecía para la nueva Facultad su dependencia de la Universidad, contra la autonomía concedida por el primero.\r\nEl 13 de noviembre de 1944, el mismo doctor Regules presentó a la Cámara de Senadores otro proyecto más reducido, capaz de merecer sin dificultades el apoyo de los diversos sectores parlamentarios y que el rector de la Universidad, doctor José Pedro Varela, había sometido al Consejo Central Universitario. Sintetizando las diversas iniciativas, la Comisión de Instrucción Pública del Senado presentó el proyecto definitivo.\r\nActualidad\r\nLa facultad es la principal institución universitaria para el desarrollo de las ciencias humanas en el país. El fomento de la «investigación pura» o teórica que aporte al conocimiento original, así como los estudios en materia cultural, son rasgos distintivos del desarrollo de las humanidades en la Universidad.\r\nEl enfoque crítico para interpretar los fenómenos de la realidad es otro rasgo, vinculado y reforzado con el compromiso político y social asumido en las luchas por la autonomía y el cogobierno y, luego, contra el autoritarismo, la dictadura y la intervención. En 1973, con motivo del golpe militar, la FHC fue intervenida hasta 1984 y al año siguiente se reinstalaron sus autoridades y órganos de cogobierno legítimos.\r\nEn 1990, tras la creación de las facultades de Ciencias y de Ciencias Sociales dentro del ámbito de la Udelar, nuestra facultad se escindió y pasó a denominarse Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación (FHCE).\r\nA más de setenta años de su fundación, la institución ofrece ocho licenciaturas: Historia, Filosofía, Letras, Lingüística, Educación, Antropología, Biología Humana (compartida) y Turismo (en Maldonado y binacional en Salto).\r\nTambién forman parte del organigrama académico de la Facultad los Centros de Estudios Interdisciplinarios Latinoamericanos, Uruguayos, Inmigratorios, Gallegos y el Centro de Lenguas Extranjeras, así como la Cátedra Unesco Agua y Cultura y el Observatorio de Políticas Culturales.\r\nPor otra parte, en los últimos años se han diversificado los estudios de grado y han sumado la modalidad de tecnicaturas: Interpretación Lengua de Señas Uruguaya-Español (en Montevideo, Salto y Tacuarembó), Corrección de Estilo, Museología, Bienes Culturales (opción Historia Regional y Local, en Paysandú y opción Patrimonio, en Tacuarembó) y Dramaturgia (con la Escuela Multidisciplinaria de Arte Dramático).\r\nA nivel de estudios de posgrado, la facultad imparte la Maestría en Ciencias Humanas con ocho opciones. También se dictan maestrías compartidas con otros servicios del Área Social, el Consejo de Formación en Educación de la ANEP y el Espacio Interdisciplinario. Además de la reciente implementación del doctorado, con cinco opciones.\r\nEn el interior del país se desarrollan enseñanza, investigación y extensión permanentes en los Centros Universitarios Regionales en seis departamentos: Maldonado, Rocha, Salto, Paysandú, Tacuarembó y Rivera.\r\nJunto con las facultades de Información y Comunicación, Ciencias Económicas y de la Administración, Derecho, y Ciencias Sociales, y con el Instituto Escuela Nacional de Bellas Artes y la Escuela Universitaria de Música la FHCE integra el Área Social y Artística de la Udelar.\r\n \r\n1https://legislativo.parlamento.gub.uy/temporales/leytemp4350156.htm\r\nBlanca París de Oddone (cord.) 1995. Historia y memoria, medio siglo de la facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. MVD FHCE\r\n«Antecedentes de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación» en 70 años de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, FHCE. Agosto 2016.\r\n«Siete décadas de continuidad y cambios», Álvaro Rico, en 70 años de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, FHCE. Agosto 2016.\r\nFuentes:\r\nBlanca París de Oddone (cord.) 1995. Historia y memoria, medio siglo de la facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. MVD FHCE.\r\n70 años de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, FHCE. Agosto 2016.\r\n\r\nBreve historia del Archivo Central Universitario de la FHCE\r\n\r\nEl Archivo Central Universitario de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación depende del Sr. Decano. Está ubicado actualmente en la Casa de Posgrados.\r\nCuenta con un Técnico Archivólogo desde el 4 de febrero de 2002.\r\nEn el archivo se encuentra el conjunto orgánico de documentos producidos o reunidos por la facultad en el ejercicio de sus funciones, al servicio de su utilización para la gestión administrativa, la información, la cultura y la investigación. Contiene 500 metros lineales aproximadamente de documentos. Sus fechas extremas van desde la creación de la Facultad de Humanidades y Ciencias hasta la documentación de nuestros días. El núcleo documental original se irá engrosando paulatinamente, según se produce el desarrollo de la institución universitaria.\r\nEl archivo sufrió dos mudanzas, cuando la institución se mudo de local, en ambas mudanzas se sabe que existió numerosas pérdidas de documentación relevante.  \r\nEn el momento de asumir el cargo, el archivo no contaba  con organización archivística, este era un lugar sucio, muy desprolijo, no contando con personal de limpieza, ni personal afectado al mismo, salvo para ingresar o buscar documentación, siendo los mismos funcionarios de Sección Reguladora que lo hacían. . Sirviendo muchas veces de depósito no solo de documentos sino de todo aquello que no servía.\r\nLa documentación se encontraba en cajas, en bolsas, atadas y en el suelo. Algunas numeradas por legajos, ignorándose que contienen con exactitud. Existían carencias de contenedores documentales: cajas de cartón libres de ácido, estanterías de metal, mesas de trabajo, etc. \r\nEn el año 2005 y 2006 se logra que el Archivo reciba ayudas del Programa ADAI, financiando la propuesta presentada. 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