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ua BqBjjBq as ja^nj^[ *jojg\njg *sauoiaun^ sns Bjajaía ou 'Biíajdiiuaq Bun ap Bjn^^iuajd BiupaiA\n— jBjisiA Bjqap oijBuiiuas oXna janbB — ja^nj^ \"^ \"jojg ja anb\nanj upísimo Bjsa ap oai^oj^ #^jnj5juBjg ap pBpisjaAiufj bj b ijjnauoa\nou :a^sa sa oqaaq jg \"BiuBraajy ap sapBpisjaAiufj sbj b sbjisia ap\nBraBjSojd ja ua upiaBa^ij^ora Bun puimja^ap Bjja anbjod 'B^sandojd\nbj ap upianaaía bj ua upísimo Bun jBiaunuap jod\n\nSOJ ^jqOS ^UIJO^UJ\noasAizv aa sviawvn nvíií\n\n�me interesaban). Finalmente en München del 27 de Junio al 30 de\nJulio frecuenté los seminarios de los Prof. ord. A. Wenzl, A. Dempf\ny H. Kuhn, del Pd. R. Berlinger (ya entonces designado Prof. ord.\nen Würzburg) y de la Prof. encargada de curso Hedwing ConradMartius.\n\nB) en París: del 6 de Diciembre de 1954 al 2 de Abril siguien\nte, en la Facultad de Letras, los cursos de agregación de los Prof.\nV. Jankélévitch, H. Gouhier, J. Wahl, M. Patronier de Gandillac,\nG. Davy, R. Poirier, G. Bachelard, F. Alquié y P. M. Schuhl; en la\nEscuela práctica de altos Estudios, los cursos de los directores A.\nKoyré y A. J. Festugiére; y en la Escuela Normal Superior, por una\nconcesión especial de su Director M. Hyppolite, los seminarios del\npropio Director y del Prof. Patronier de Gandillac.\nCon excepción de uno solo, conocí personalmente a todos los\nmencionados docentes, de los cuales escuché a menudo extra aulam\nsus aclaraciones y reflexiones sobre los ejercicios de seminario o de\nagregación.\nVisité también los cursos públicos de los nombrados y de otros\nprofesores, entre ellos en el Colegio de Francia los de los Sres. M.\nGuéroult y M. Merleau - Ponty y en la Universidad de München los\nde R. Guardini, especialmente con el propósito de conocer y apreciar\nlos métodos y modalidades de enseñanza utilizados en las Universi\ndades y altas Escuelas.\nFinalmente, entrevisté en Freiburg i. B. al Prof. M. Heidegger (1), en Basel al Prof. K. Jaspers, en Madrid (a donde viajé du\nrante las vacaciones de Pascuas) al Prof. X. Zubiri y en Nancy al\nProf. R. Ruyer.\nTrataré primeramente de los seminarios en Alemania y luego,\nde los que pueden llamarse sus equivalentes o similares en Francia.\n\nI.\n\nLos Seminarios en las Universidades de Alemania.\n\nNo existe ninguna reglamentación sistemática de su organiza\nción ni de su funcionamiento. Muy pocas y dispersas disposiciones\naluden a ellos. P. ej.: en el estatuto de algunas Universidades se dis\npone que los Profesores ordinarios han de ser sus directores; en los\nreglamentos de examen de Estado o de promoción, la obligatoriedad\nde concurrir a los ejercicios; en el contrato que el Estado concluye\ncon el Prof. ordinario, el número de horas semanales que éste ha de\ndedicar a ejercicios de seminario y a lecciones públicas. En general,\norganización y funcionamiento de los seminarios son cosas que se\nhan constituido paulatinamente en el desenvolvimiento mismo de sus\nactividades y que no obedecen a otra norma que la de la costumbre.\nLa literatura sobre seminarios, que existe, si bien escasa, es poco\nconocida o ignorada de los mismos profesores. Un ordinario de \"Fi\n^i) El semanario Marcha publicó en su número extraordinario de 30 de Diciembre\nde 1953 el relato de esta entrevista.\n— 202 —\n\n�— 03 —\np) jap sauopisodsip se] b SEpnautos UBjsa on anb euokij^\nap ^ bijosojij ap SBjpajfa ^/o Xsq sapEpisjaÁiuQ' sesa na anb JBJBps osopo aoajBj\n''pBJinaB^ Bidojd ns\nna soSoj9aj sojninj so^ uapuajdB bj bijoso^ij b^ X ojBpjo3uo3 ap josajojd XBq ou 'BiSo^oax ^p\nBDjipJED pBjjnaBj jaqsq ap jasad 8 'u'aSuiqnx 03 -g •; Sjnqiajg X uaqaunj^ 'jnqzjn^ 'zuiej^\n'uúóg 'jajsunjq :nos ojBpjoaucQ ap SEjpaitp uajsixa apuop sapEpisjaAiuf^ se-j -sEai^pioaj SBuijdp\n-sip sbj b japaaaJd aqap 'BajipíB^ EisajSi e| ap soiprusa ap uapio ja un Sos anb 'sijosojij bj lia\nso^ojpaj X sajopjaoES sojmnj ioj b jBJBdajd ap ja sa ojBpjoauo^ ap SEjpaisa sbj ap uij jg\n•Barjg 'Bi^ojodojjuy X Bj^ojoaisg 'BDisi^Ejaj^ 'biSo^\n-oasouQ X 831^93 :sonam o seuj 'jiaap sa 'sajisaoias OJiBna ua bijosoji^ bj spoi jauodxa uaqap\nsajosajojd so-j -(-ss ^p d \"Zíól •¿aq^unj^ •¿9tq4oso¡tq¿ aqjfjfsuqj \"jnqzJn^ - jaXaj^ sheh)\nBisijEnjyjídsa X Easjaj uopdaauoa Eun jauajsos ap bj 'jaXapq sueh unaas 'ojps ouis 'sai^sEjoasa\nbj jBjañaS na in 'Éjsiiuój bijosoji^ ej jBuasua ap nppESijqo ej Baijdoii ou oiEpjoanoa ja ejjos\n-ojtj ap sajosajojd soj b óiaadsaj ^03 ~-(u3^MS9fo.t(fsfppjoquoy[) 'ojEp'joauo^ ap SEjpajE^ 'ssp\n-BuiEjj sej nos 'odsiqo PP oiuaiuiuuasuoa oíAajd ja oís ^opEuiEjj,, unSuiu aasq ou pEijnaEg bj\nsand 'SO3IJ91E3 ajdúiais uos sajosajojd soisa' 'oqoaq ap' 'anb BUBjiua oísj -oucsaDOip OAij^adsaj\njap ojaA je scpijauíos UBisa saJEjnjij soXna ap sauoi3Eu8isap sbj 'sujapoiu X jEAaipatu Eijojsij^\nap P^to X Bijosojig ap 'BJpajsa vún jaq^q aqap BJjosoj'ig ap pEjjnaEj ajuajpuodsajjoa' bj ua'BiSojoax ^p B3IJ93B3 pBjjnsBj Bun uauaii anb sapEpisjaAiüfj sej snpoj ua anb ojnpjoDuo^ un ua>\n9pajqE}sa as '^uijuaH -A ap baubuiui ^un opuainSis X ''f\nsa *isy \"XIX I^ís jap saux^ b uojaiSjns bijosoji^ ap soj A\n'Bpua^sixa ap soub B^uanoup sojuapsop ap sbui uauap ou soiJBuiuia^\nsoj anb ojsand 'pBpisjaAiufj bj ap bj sa BnSnuB sbui vj *oduiap j^p\nosjna ja ua aiuauíBuiiBjnBd opBiujoj uBq as SBaaioijqiq sb^j *aisixa ou\nOIJ95IJD jbj anb oaja A 'oiJBuiuias OAiioadsaj jap bj b o pBpisjaAiufj\nbj ap Baaioijqiq bj b Bjqo Bun ap Biauauauad bj auiuuaiap anb\noijaiija un jjjqnosap opipod aq o^^ 'soiJBUiuias soj ap SBaaioijqiq\nSBpuas sbj A pppts^^dtufi bj ap jBjaua^ Baajoxjqiq bj ouis 'sojiosou\na^ua osbd ja sa otuoa fjpv^ptop^ ap sBaaioijqiq sbj uaisixa ou biubui\n-ajy u^ •Baaioijqiq Bun jaasod sa oiJBUiroas jap ODiisijajaBjB^\n*saiuaisisB soj A sajoiaaiip soj BjBd soijdure souaiu\nsauojBS sojio ísoppjaía soj A oypmsa ja BJBd zaA bj b uaAjis anb\nSBqauB A sb^jbj SBsaui ap sBpBjop 'BDajoijqiq bj BjjBq as apuop 'sBijd\n-ujb sajj o sop o Bun :sbjbs sbijba ap auodcuoa as anb (soiJBuiuias\nsoj sopoj b JB^jaqjB b opBuijsap *oubdj3d o on^nuoD oíaijipa un ua\n*Buai^ ua o ^iaqjapiaj^ ua oujod 'saaaA b 'pBpisjaAiufj bujsiui bj ua\naiuauqBjaua^) oidojd o^upaj un 'ojxn ajuB 'aasod oiJBuiuias J3\n•(j) sop XBq 4ojBpjoauo3 ja ajBA anb sbj BJBd sapBpisjaAiufj sbj\nua 'Bujapoui A jBAaipaui Bijoisif^ ua A ^ijosojij u^ #oTjBuiuias ns\nauap pBpisjaAiufi bj ua BpBuasua Bpuap BpBD 'oidpuijd u^\n•a^uBuuo^uí jb SBqaaq sajBq\n-jaA sauopB^sajiuBUj ap 'bjjuo^ ua BiauauaApB oajbs 'bjbj^ as sajosaj\n-ojd ap sauoiuido ubjid as opuBn^ 'jBmaajaiui pBpiAi^aB bj b jBSajj\nBJBd jBijaiBui ojnDBjuaisns jap opuaiUBd 'ojjuapB Bjan^B ap opua^f\n*sbiisia siui ua tatÁ({) sopBApd sajuaaop soy ('fo¿4tsv^)) sapad\n-sanq soy ('/oj^ 92tssvtuuv^Á9ssnv) UBjd Bjjxa soj 'soiJBuipjOBjjxa\nsoj 'soiJBJOuoq sajosajojd soy uaiqurej a^uatuajuaijjoa rsauojBS soy\njBayduia b oqaajap UB^ua^ anb soaiun soy xu 'pBpiAi^DB a^uBÍatuas ubí\n-ijip anb soaiun soy UBas soyya anlb bdi^iuSis ou oijBuiraas yap sajoj\n-aajip soy UBas soiJBuypjo sajosa^ojd soy anb ap oqaaq ya oja^\n•(001 '\nuuog d'p 'íttufi vi 9p otmvts^ 9f oiOdAo¿^ í X9 '^JB 'Sj^qppt^^\n9p 'atu[\\ v{ 9^ oínp>ts^ #ía *d *A) sopo^ Jod opi^aya sa a^uau\n-Buuad ouadmasap oXno BjBd o ajuamjBnuB UBUim ^s yBna By ua 'saj\n-osajojd soy ap oyos oun b BpBAjasaj Bpanb uppaajip By *D^a 'sotjbj\n-unyoA ap uppBuSisap 'soiJBJoq ap upxanqij^sip 'sojqxy ap Bjduioa\nroAi^Bj^siuiuipB o^aadsB ouanbad jb o^UBna u^ \"BsjaAaDiA tu ojjo ya\n9Suip anb oy sa ou oun ya 92tM-p anb oy isajojoajip soijba Buaj anb\nyBuuouB ap BpBU auai) ou 'upiDB^iTsaAUi ap A Bpuaaop ap bujjoj\nBun ouis oai^Bjaojnq ojpBna un ou oijBuiuias ya 'sand 'opuai^\n•Bun BpBa\nsojnuiuj B^uaAou ap sauoisas aaop o siaspaip ua *ajjsaraas ya unSas\n'ByyouBsap as oijBuiuias ap Bina^ un '(sajsoaajua^ ap By BpB^uoasap\n'SBUBiuas i\\) sasaiu sa oubj3A ap ya A (pBpiAB^^ ap By BpB^uoasap\n'SBUBuras 9y) sasaur oj^Bna Bjnp oujaiAui ap ajjsauías ya ouio^\n'C,f'6l sbj b a^uauíBApoaja BjBuiuuaj A c,\\'Sl s^I\nb ajuauíBATjaap BJBzaduia *q 0^ B #lí 81 3P opByByas Bjsa oijbuiui\n-as un is *'(a '^ *sojnuiui B^uaAou a^uatUBDijjauíouojD 'jpap sa 'upia\n-dnjja^ux uis 'sv^ttu^pvov SBjoq sop a^uauíBijBuipjo Bjnp A BUBiuas\njod zaA Bun jBSny auap Buia^ ouisim un ajqos oijBUTUias uq\n•sajuBipnjsa soy ap SBjynsuoa sbj yBna\n-BAa BJBd A soiaiajaía soy jB^ny uauap ajuaraBAijoap anb ua SBjoq\nsbj b OTJBuimas jb BjjnDüOD anb ouBsaaau sa jBno oy BJBd 'uoid\n-B^i^saAui ap sopo^ara soy A saiuanj sbj ua sajuBipmsa soy b jbidiui\nuaiqujBj ouis jBuasua oyos ou aqap 'josajojd ouioa íOTjBuiraas yap\njbdoj ya ua o oijpiraop ns ua jBSny UB^uaj sauoiDBjTpatu o sBjnpay\nsns anb a^uaja^ipui sa jBna oy BJBd 'BAns bj jBsaj^ojd jaaBq aqap *Bia\n-uaia ap ajquioq oiuo^ -buidijo ns ap upyyxs ya ua opBjuas \nugtootuox4 ap Ofuatupj2a^) bijosojtj ua jojaop ap opBj^ ja jauajqo\nd sBijBsaaau A SBTAajd sauopipuoa sbj ap Bun Bjsa sa uaiquiB^\n\n^P o^soSy ap 9^ ap -pt -pi a \\<¿) j'^ A q (j) ^? *sw 0^61 3P\nojauq ap o ^P 'uappqpxo^ ap -pt -pt Í^3 *jjb 'j^6j ^P ÍÍJCIV 3P 0\nap 'z\\p^(1 - 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De cada vez se designa a un estu\ndiante para redactarlo, el cual lo lee al comienzo de la sesión si\nguiente. Su lectura no debe demorar más de 5 ó 10 minutos. Luego\nse discute, se corrige y se pasa en limpio en un cuaderno al efecto.\nLa utilidad del protocolo es triple: en ler. lugar, permite con\nsultar en cualquier momento la discusión y los resultados de la\ncuestión tratada, sobre todo en los casos en que el profesor expone\nsus propias interpretaciones o doctrinas; en 29 lugar, es un buen\nejercicio para el que lo ha de redactar, que lo obliga a separar\nlo sustancial de lo accidental y a exponerlo concisamente. Sin duda,\nun resumen de discusión en cinco o diez minutos es más difícil de\nhacer que uno en veinte. En 3er. lugar, para los participantes su\nlectura sirve de nexo entre el tema de la sesión pasada y el de la\npresente.\nEn algunos seminarios, sobre todo cuando solo consisten en la\nlectura de relaciones, se prescinde del protocolo.\nAcerquémonos ahora a la actividad interna e intelectual del semi\nnario e intentemos describir en qué consiste, cómo funciona y cuáles\nson los fines que con él se persiguen.\nDesde hace algunas décadas en algunos países de América lati\nna, entre ellos en el Uruguay, se exigió la introducción de semina\nrios, y poco después, con suerte varia, comenzaron a funcionar, de\nordinario esporádicamente, algunos.\nPor lo que se refiere al Uruguay, he podido comprobar que se\ntiene del seminario una idea sumamente ambiciosa, y que se exige\nde él mucho más de lo que se exige en Alemania, país originario y\nclásico de ese método didáctico, y más de lo que normalmente puede\ndar. Celosos profesores, endurecidos en el almidón de su prestigio,\ncon una erudición admirable, acrecida en horas nocturnas de difícil\nasimilación, han pretendido hacer con sus seminaristas investiga\nciones definitivas y extensas, que absorbían todas sus fuerzas en\ndesmedro de otros estudios y que luego publicaban en gruesos vo\nlúmenes de papel pluma. No puedo juzgar de su valor objetivo,\npero me consta que varias veces el surmenage del profesor y el\npánico estudiantil fueron la cosecha de tales \"trabajos\" de seminario.\nSe exige del seminario no sólo resultados científicos objetivos,\nsino además, su expresión visible y permanente en el papel impreso.\nEl seminario sólo justifica su existencia si sus actividades acrecien\ntan lo que Hartmann ha llamado el \"espíritu objetivado\".\nSe comprende, entonces, que cuando se ha pretendido implan\ntar como obligatorio el seminario así concebido, los estudiantes ins\ntantáneamente, con instinto seguro, se hayan resistido a aceptar el\ninstrumento bajo el que hubieran sucumbido aplastados y que\nhayan considerado al que tuvo tal iniciativa como un enemigo del\n— 208 —\n\n�— 60^ —\n•OIJBUIUI3S\njap pBpiAtjDE Bun aiuatuBidojd aXmnsuoa ou bijbjSououi bj anb jpap X ojonxa sera jas bjoi[e\naiiuuad'ain 'sausiuajB soucuimas so¡ uoa oj^ajjp OJ3B1UO3 ij^ \"^sojjpuas sbui soppjafa sojjo ap\njouajuB oajdiua p jod asJujnbpB uapand ojps' 'ajuauíBUBuipjo 'anb pBppBdB3 X pnmdB Bun b\nBpBUOpipUO3 BJS3 EpB3Ija flS 'OSB3 OpOJ 03 X 'OlJBajdUJa ajqíSOd BJ3S SBUI3J SOJ SOpOJ E O139dS3J\njo 'aj'diuajs o'^^ -aúodcud as oiJBUiuxas p 3nb uij p jbzue3jb' bjbü oip3m O3iun ja ss ou\n'OIJEUIUI3S jap Euiajdns pBpiAU^B bj sa uaiq is 'Biuajqojd un ajqos nai^uuap eijejS\n-ouotu bj anb' ajusiquiB ojjsanu ua sopipunjip sojojj3 jiSajJO3 bjbó 'ajuauíEpniu jEJEjsap osp\n-3Jd SÍJ,, :3JUBJ3pB SBUI ^ •j) sopBjuByapB BjBd oiJBuxuias o (xvuitu^s^^nv\n-xaqo) joyjadns oiJBUtuias k (x9Sup^uy) sa^uBidpuud BjBd oiJBuxuias\no oiJBUiuiasojd ajjua 'zaA ns b 'ouBUiiuas yap o^uap k ¡(tuntnb\noinboyoa X oiJBuruias '(stdx^sttdqxy 'ffpq^su^íUdSstfdqxy)\nap oynajp o pBpiunuioa aj^ua asjynSuijsip ayans BiuBuiayy\nua anb unB jByBuas ap souiaq soyya ap soujBdnao ap sajuB ojaj\n'(udSunq9fi) ^soiaiajaía^ sopBuiByy soy ua ajuayjjoa X yBuuou\npBpiApaB ns ByyojJBsap oiJBüiuias ya 'sBDijpuap sbtjbjououi ap upia\nOBpaj By X sBuaÍB SBUij^aop ap yBJo upiaisodxa ayduiis By a^uj\n•opuBjo^aop\nya uoa josayojd yap sayBnpiAipui SBjsiAaj^ua ua outs 'oijBuiuias ya\nua JB^ny auay^ sauoiDBjjasip SBy ap upiaaajip By xu 'sopuBjojaop Xb^\nsa^sauías soy sopoj yu sand 'ajuayjjoa osbd un sa ou ajsa ojaj \"Byya\nap so^uauí^BJj sounSyB ap oiJBjuauíoa X Bjn^aay By b upisas BunSyB\nanbipap 'opuBJo^aop un ap uppBjjasip By a^yjip josayojd un ts anb\n'apuai^uaajqos as 'ayqísod sj *ojmBuiajd Bijas ojsj 'OATjiuipp oaijxj\n-uaia JoyBA ap SBiyBj^ouoiu o sauoiaBijsaAui ap uoiaaBpaj By 'soujbo\n-B^sap oy bX ouiod 'oiJBuiuias yap yBuuou upiDBjado sa\n\n�Dos notas distinguen formalmente a la comunidad de trabajo\ndel seminario. La primera es la estar dirigida por un asistente o\ndoctor y no por un profesor. Pues el seminario es un derecho y una\nobligación de éste. La segunda es la de dirigirse a estudiantes de\ntoda la Universidad, lo que le otorga un temple menos técnico y\nmenos riguroso que el del seminario, que se dirige a estudiantes\nque ya se han decidido por una ciencia.\nOtras veces se entiende por comunidad de trabajo los ejerci\ncios en cuya dirección colaboran profesores de materias diferentes,\nque abordan los distintos aspectos de un mismo problema e inten\ntan mostrar la interdependencia o llegar a una síntesis de los resul\ntados de varias ciencias. Por ejemplo: \"La nueva imagen del hombre\nen la Filosofía\"; \"La Psicología y la Medicina\"; \"Fundamentos del\nDerecho\"; \"Responsabilidad social del médico\". En estos casos se\ntrata de una comunidad de trabajo entre profesores en beneficio de\ntoda la Universidad.\nEl Seminario. El seminario propiamente dicho se dirige a los\nque estudian una ciencia determinada (Teología, Jurisprudencia,\nFilosofía, Historia, etc.) y por ello desenvuelve sus ejercicios con\nun rigor que no tienen los de las comunidades de trabajo. Su fin es\nno tanto la extensión y profundización de los conocimientos en una\nrama del saber, como introducir en los métodos del trabajo y la\ninvestigación científicos y familiarizar con ellos, no exponiendo su\nteoría (lo que indudablemente puede hacerse), sino por la prác\ntica de los ejercicios, que fomentan e incitan a la colaboración\nindependiente.\nConviene repetir que el fin del seminario no es inmediatamen\nte la realización de investigaciones científicas. Estudiantes que\nrecién ingresan a la Facultad o que han cursado en ella algunos\nsemestres no están aún en condiciones de hacerlo. La seriedad de\nla Universidad, la escrupulosa conciencia científica de sus profeso\nres no pueden incitar a tareas que serían improvisadas y prematu\nras y, como tales, vanas.\nLo que el seminario pretende es preparar a los estudiantes para\nque un día puedan hacer verdaderas investigaciones. De ahí su\nnombre. Seminario quiere decir semillero. Las plantas que en él se\nsiembran requieren su tiempo de desarrollo. Sus frutos pueden ser\ncomparados al del olivo, que sólo se forma varios años después de\nplantada la semilla.\nEl futuro investigador se forma paulatinamente en la frecuen\ncia de los ejercicios.\nPues el seminario es fundamentalmente una práctica. El inves\ntigador no se forma en el mero conocimiento teórico de la metodo\nlogía, que puede aprenderse un día y olvidarse al siguiente, sino\nen el contacto continuo con las fuentes, en el que, bajo la dirección\ndel profesor, aplica él mismo los métodos de comprensión y repite\nmentalmente el proceso del pensar filosófico. Sólo este contacto\nreiterado, frecuente, lento, en que al mismo tiempo se van señalan^ 212 —\n\n�— <¿\\z —\nuyg 'ajjsaiuas un ap sajyuny soy ua Bjnjaay ns jaaBq ap pBpyyyqysod\nbj unifos opoj ajqos ^ B^ysjad as anb uyj ya un^as 'Byya ap ajJBd\nBun o Bjajua Bjqo Bun ojxaj oraoa asjBiuoj apand 'aA as 0U103\n•zuajsixg pun ^untúa^\nO \"saisia^) sap ai^ojouauíouaBqtj\n•jjBjjysyiajja p\n- uajBjmsog '\\ uaqasyjqBjd #p •^\n•qjsay *zsubjx \"^untúa ^ uauíaj -p *\nsojij^snuBui ap sBidoaoio^ ap\n'Sauaf^ 'P3 \"BiSoyBUB cunuiuiou aQ 'snuBjaÍB^) 01^\n•uaayas ijxaj 'sijBjuaA 'jiu^oa 3Q\n\"(II 'i) oun 3Q TO3líX ^inuing\n\"IX 'sauoissa^uo^ -snuijsti^ny\n•oaBuroa;^ b bdij^m\n'J 'H ^uiiub aa\n•g Bais^qg\nd-sayajojsijy\n:a^isiA anb souBuiuias soy ua uoja^ay as anb soyyanbB soyduiafa\nouiod o^uo^ -sojospyíj sapuBjS soy ap SBjqo SBy ap Bun^yB a^iya\nas oidpuud u^ -o^xaj yap uppaaya By opo^ ajuB sa ajuBjjoduiy\n•oiJBuiiuas ap oíaiajaía ouiod ajuarayBj\n-auaS ayBA ou ajs^ 'uppB^ajdjajuí uys ojqiy un ap (^¿niafdq dcfostxos\n-xnzf) Bpin^as Bjnjaay By ap 'ojBqiua uys 'asjin^ui^sxp aqaQ \"uqpBZ\n-ypun^ojd ap sopBj^ Á sapBpyyBpoui SBqanuí ajiuipB sand 'saiojaop\nÁ sopuBJO^Dop uoa BziyBaj as osnyaui a 'sopBjuByapB soy b ouiod sa^\n-uBidiDuijd soy b o^ubj 'sa^uBipmsa ap asBya Bpo^ b auaiAuo^) *oyjap\n-uajduioa BjBd ODi^psoyi^ o^xaj un ap zoa BjyB ua Bjmaay By ua ajsis\n-uoo Á yBjo sa oppjaía ap odij ajs^ •uptovjdjulx^iut 9\n•SByya ap Bun BpBD ajuauíBAisaans souiBjapisuoa uoiDBnuijuoa y\n•Bjauíijd By anb\nBpun^as By opnuaiu b sbui pzinb A 'sop SBy a^uaraajuanaaj^ uBayduia\nas oqaaq aQ *Bun BpBa ajqos upiaByaj Bun ap a^uBipnjsa BpBD b jb^\nA sa^JBd ua oyjipiAip 'o^xa^ un jbuioj ua Bijpsisuoa '(zuibj^[)\n*^oj^ ya oujod 'sojjo unSas 'anb SBjauayui 'so^xa^ ap\nuoiDBjajdja^uy a Bjn^^^y By Bijas BDisBya bujjoj By (Sjnqyajj) J^yynj^;\nxbj\\[ A (uuog) ja^yDBqjo^ #g 'joj^ soy oiuod 'soun^yB una\n•ajuanaajj souaiu oqanuí\n'SBiuayqoíd ap upysnasyp By jypBUB anb ABq soyya y (9fPU9^9^) sauoya\n-Byaj ap upiDDBpaj By A sojxaj ap upyaBjajdjajuy a Bjmaay By :soidid\n-jaía ap sasBya sop ajuaiuyBdyauyjd UBzyyBaj ^s oyjBuyujas ya ugy\n•upyaaajyp ns sbiu\njBjayoj UBpand ou A josa^oid yap sojjBq UBjuays as anb ua Bip ya\nanSayy anb opoiu yBj ap soyjBanpa A sooyjyja snjyjydsa jbujjo^ ua ajsys\n-uoa oyjBuyiuas yap oydyauyjd ya anb opuaiayp ouisyiu ojsa BqByniujoj\n(SjaqyapyaH) JatUBpB^) ^ojj y^ -Bin^ ap pBpysaaau uys 'oujstui is jod\n^BjBd pBpyaBdBa By opyjynbpB Bq ajuBipnjsa ya 'ajjnao ojsa\n'sntiqpq ua opyjjaAuoa 'opByyiuysB uayqiuBj ouys opyaouoD\noyps ou Bas opojaiu ya anb ajyiujad 'soujujbd sosyB^ A sajojja soy op\n\n�embargo es posible que una misma obra sea leída e interpretada\nsucesivamente durante varios semestres con los mismos estudiantes\nque van avanzando en la comprensión de sus diversas partes. Así\nel seminario sobre Hegel Phaenomenologie des Geistes. C. era con\ntinuación de otro en el que se habían tratado las partes A y B.\nLa elección de una obra depende no sólo de su importancia\nintrínseca sino además de la categoría de estudiantes que han de\nmanejarla. En el proseminario, p. ej. podrá elegirse la Etica a Nicomaco, algunos artículos de la Suma Teológica o las Meditationes\nde prima philosophia, pero no la Physica ni la Phánomenologie des\nGeistes, que quedarán reservadas para el seminario superior o para\nel coloquio de doctorandos. La elección depende finalmente de cir\ncunstancias materiales: de que exista una buena edición o traduc\nción de la fuente y de que pueda hallarse un número suficiente de\nejemplares. Porque es exigencia elemental que cada uno, no sólo\nhaya leído previamente el texto, sino también que lo tenga a mano\ndurante la sesión. \"Los que no lo traen, pierden el tiempo\" (decía\nun profesor).\nEl empleo del texto en su idioma original sólo es posible si\ntodos los participantes conocen ese idioma. Pero ese conocimiento\nno se considera absolutamente necesario para comprender el pen\nsamiento de un filósofo, y de hecho en los seminarios son muchos\nlos que lo desconocen. Por ej. en un seminario sobre el de anima\nde Aristóteles, en un total de 28 asistentes, sólo 14 poseían el grie\ngo. Un seminario sobre las Meditaciones de Descartes se realizaba\nsobre la traducción alemana.\nEn esta clase de ejercicio el trabajo puede distribuirse de dos\nmodos: o bien se señala desde el principio o en cada sesión a cada\nestudiante una parte diferente del texto, o bien todos deben prepa\nrar para cada sesión la misma parte. El segundo procedimiento\nparece preferible porque obliga a todos los estudiantes a leer todo\nel texto, y hace luego más fecunda su participación en la discusión.\nPero en el primero es también necesario que todos vengan a\nla sesión con el texto leído.\nLa lectura e interpretación de textos es la única clase de ejerci\ncios que conviene a los estudiantes de los primeros semestres, pues\ntodas las demás, relaciones sobre libros o teorías, discusiones, etc.\nsuponen a estudiantes ya adiestrados en la comprensión de fuentes.\nEsto, sin perjuicio de que se emplea también con estudiantes ade\nlantados.\nSus ventajas son múltiples. Ante todo, es el único medio de\nasegurarse de que los estudiantes leen realmente las fuentes. Segun\ndo, se aprende prácticamente a comprender el texto, a conectar para\nello sus diferentes partes, a veces lejanas entre sí, a otorgar todo el\nvalor que posee una frase, una sola palabra, sobre todo en las obras\nantiguas, generalmente muy concisas y por esto tan extrañas a los\nhábitos adquiridos en la lectura de las modernas. Tercero, la repe\ntición mental del pensamiento de los grandes filósofos permite no\nsólo apropiárselo sino también, lo que importa más, aprender el\n— 214 —\n\n�'ajjsauías opungas o jauíud jap sajuBipnjsa ajjuq -ajuaAnjjuj jojdbj\nojjo sa soipnjsa soj ap BqajBtu bj ua oun BpBD ap uppBnjis Bq\n•ZBDija oÍBqBj^ BpBq as BjABpoj 'sajuanaajj sbuj\nso^ oos anb 'BjuajBna o Bjupjj ap sodnj^ uoa 'o^jBquia ui -ajupA\nap UBJBSBdajqos ou anb Bjjas jBapi jq 'sajuBdppjBd ap ojaiunu\njap BSjaAui upzBj ua Bjsa uppuaAjajuí bj ap uxntupnb ja anb jp\n-ap apand as •sa^uBDi^^u^isui sauopuaAjajuj b UBqBjjujjj as —soun^\n-jb ojps A— sajuBipnjsa soj SBjjuaiiu 'ojos jBjjasjp b opBjjqo BiaA\nas josajojq ja sojja uq \"sajUBipn^sa uap o B^uaqao uoa soiJBuiuias\n-oíd b oppsxsB aj^ *Bjja Buoa JBJídsuoa apand sa^uBdppjBd ap op\n-BAaja Anuí ojauínu ufj *sajo^DBjf soqanin ap 'a^uamjBjnjBu 'apuadap\nuppuaAja^uí Bjsa ap BpBDip A pBpisuajuí 'Bpuanaajj Bq 'sa^UBipmsa\nsoj ap BApaB upiauaAaa^ux bj sa soiopjaía soj ua ajuBjjoduii oq\n•ajuarajB^\n-oí BqBiou^í anb ojb ipuajdB ja ua anb inbB jbu^isuod ojain)\n•BjqBjBd BpBD BqB^dopB Bipaj^ pBpq bj ua anb SBjnjBiAajqB sbs\n-jaAip sbj UBJ^uanaua as jBna ja ua 'ubjij\\[ ua ijddaon jod opB^ipaaj\n'8^6J 'Sizdiaq 'J^q^^ 'f '[ 'tunxvxntvt¿i9Áqqv uootxd^ ijjad\nouBijpy ap ojqij ja jBijixnB ouioa BqBzijpn 35 'uauapuoa anb\nq SBSOjauínu sbj ua ourco Bjjaj bj ua o^ubj ou 'BaipBj pBj\n-jnapip BÁna 'sajBAaipaui sojijasnuBiu jaaj b japuajdB Bia oiJBUiuias\n\njap \"oWqo jq '{\\(Z \\Z '} Úl l uaSuBjjq) Ajjinaj^ ap ^aqiiinH\nap tunuotut^o tunxvsx^ai'p Sduotpdn^ sbj ap ojio A sbuiox\nap BDiífojoax Buins bj ap o^uasnuBin un ap SBidoaojoj\nopBuioj UBjqBq a^ 'sajBAaipaui sojiiasnuBui ap SBidoaojoj ap\najqos jau^ty^ qoj^ jap opBuiuias un ajisiA uuog ua anb opjana\n-aj 'ojduiaía 0U10^ -ojuasnuBuj un ap upisuaiduioa bj ap bjbjj as\nopuBna ojjBsaaau ajuauíBjnjosqB outs 'ajquapjd ojos ou sa ^\n•ojjo opoj ap upisnjDxa uoa UBajdiua oj sojja\nap soun^jB ^ *J3UJT^H <5IUÍJ uj un aAnjijsuoa uojBjq\nap jbjoj jsbd Bjqo bj 'ojaadsaj ajsa y 'jb^osoji^ ja ua asjBjpjaía ap\nojx)tu un sa anb oj (janbB uoa apiauíoa ajduiays ou anb ojad uoxpz\n-iuoo9x4 ^nb opojatu jap SBuiapB) uoxP9^(liU9 oqodq dp ^nb ojxuaui\n\n�que tienen una información filosófica pobre o nula(l), pocos son\nlos que intervienen y estos intervienen poco, contestan con mono\nsílabos o con breves frases y a veces cometen gruesos errores. Pero\na partir del tercer semestre se advierte un gran cambio. No se han\nlimitado a seguir los cursos, han leído libros importantes, han asi\nmilado mucho, denotan cierto criterio ya formado y sus interven\nciones son acertadas y a veces profundas tanto en la interpretación\ncomo en el planteo de dificultades. (2).\nA veces es el mismo profesor el que desnaturaliza el seminario.\nNo siempre el pensador profundo y original es el mejor director.\nSe cuenta que Husserl (3) era un conversador incansable, en la\nUniversidad, en la calle, en la casa, y que su fuerte personalidad\nsiempre embargada por los problemas más difíciles, desbordaba to\ndos los seminarios. Todos versaban sobre Fenomenología, y en ellos\nnunca ningún estudiante pudo decir esta boca es mía, porque él\ntenía siempre la palabra. Uno de sus discípulos le insinuó un día\nque abandonara un poco los temas fenomenológicos y que hiciera\nlectura e interpretación de textos. Husserl accedió y anunció para\nel próximo semestre un seminario sobre la Psicología desde un\npunto de vista empírico. Para introducir a su lectura encargó al Sr.\nM. que preparara una reseña sobre Bretano y su obra. M. pasó todas\nlas vacaciones estudiando, y cuando llegó el día de la inauguración\ndel seminario, rodeado de un mazo de papeles, comenzó su expo\nsición: \"Bretano\" Pero apenas había pronunciado su nombre,\nHusserl lo interrumpió y habló durante toda la sesión. Después de\ntodo su esfuerzo el bueno de M. no había podido decir más que\nuna sola palabra.\nSin llegar a este caso realmente extremo, hay otros profesores\n— por lo demás excelentes— que en su afán de elucidar el texto,\ndejan poco margen a la participación estudiantil. Entre tanto, todos\nsuelen destacar, cuando comienza el seminario la conveniencia de\nlas intervenciones. \"En el seminario es mejor el que sabiendo poco\nhabla, que el que calla lleno de sabiduría\" (Fink). Un día que Scheler hacía una admonición semejante, a un estudiante se le ocurrió\nobjetar: \"el silencio es oro\" (Reden ist Silber, Scbtveigen ist Gold)\na lo que aquél replicó: \"en el seminario es oropel\" (Ist es falsche\n\nMünze) (4).\nUn factor inhibitorio importante es la natural timidez del estu\ndiante dotado de cierta autocrítica frente al profesor y a sus condis\ncípulos. Por eso es misión del profesor ayudar a quebrar ese sen\ntimiento y poseer el arte de saber lanzar a los jóvenes a intervenir.\n(1)En la segunda enseñanza de varios estados (Laender) alemanes no hay una clase\nde filosofía.\n(2)Un estudiante boliviano con quien tuve ocasión de conversar, me dijo que cuando\nél entró en la Universidad de Bonn sabía más filosofía que sus condiscípulos alemanes del\nprimer semestre, pero que después de un año, habían hecho tales progresos que a él le\ncostaba seguirlos.\n(3)El conocimiento de este rasgo del filósofo y del anécdota que sigue lo debo al\nProf. Szilasi.\n(4)El anécdota lo refirió públicamente el Prof. E. Fink al inaugurar su proseminario.\n— 216 —\n\n�— L\\l —\n'sojxaj soj ap ojuaiujBjBjj ja ua pBpiJBijiuiBj ap ununuira un ajuBip\n-njsa ja ua auodns bdisbjd Bjqo Bun ap uppBjaj bj unB 'oSjBqiua\nui *sopijjan^B souaui sa^uBipmsa uod asjBjuajuí uapand SBjaraijd\nsbj anb SBj^uaitu 'sopBjuBjapB Xnuí sajuBipmsa uod asjaDBq uapand\nojos SBjsa osa jop sbj ap ojajduioa\nojuaiunaouoa ja uij jod auap bdisbjd Bjqo Bun ap Buasaj vj\n•uajapxp\njapaaojd ap sopotu soj X UBDsnq as SBjja uod anb sau^ soj anbjod\nBiDUBjJoduii ns auaij (SBauBJodmajuoD SBiJoaj o) sauoiDBDijqnd sbuj\n-pjn ajqos X sbdisbjd SBjqo ajqos sauoiDBjaj ajjua upiDupsip vj\nn^ bijosojij bj ap sBinajqoj^\nbj ap A BzajBjiUB^^ bj ap bjjosojij ap sauopB^ijqnd sBAan^q\n'sojiui A SBjojBjaca 'sbjjid 'sojoquii^\n•btjojsijj bj ap bijosojij ap\nA BiSojoasou> ap SBauBjoduiaiuoa\n•BAijBSajq bijosojij 'jadaij\n'uijjapjoj^ ap aiajdjaiui oiuoa jaS^apiaj^\nA pBpijiqísoj •uubuijjbj^\njpj jj\nA BiSojoax \"l^jSAiaíojsoQ A iojsjox\n•BUBiunq pEjjaqij bj ap spuasa bj ajqog *9uijjaqa^\n•sajajpjsjjy oa BijajBui A oiaBdsj\nd\n:ajisiA anb soiJBUiiuas soj ua uojaXaj as anb sauoiDBjaj\nap SBiuaj ap bjsij Bun opoj ajuB Xoq 'bijosoji^ bj ap jojaas un^jB\nua sauoiDBDijqnd SBtupjn sbj o sbdisbjd SBjqo sapuBj^ sbj jas uapand\nsbjs^ *SBjqo sbijba o Bun ap opiuajuoD jap uppisodxa bj ua ajsis\n-uod upiDBjaj Bun 'jBjauaS 03 'BjdopB anb bj Biuijjn Bjsa sa sosbd soj\nap bijoXbuj Bsuauíui bj ua ojad 'Bjijasa bj ouiod jbjo bujjoj bj ojubj\njBjdopB apand oidiDuijd ug; •(fpj^f^^^) vu^sdA o uppvfdj, ^^7\n•ajqnjosui oj ap\nBiDuapuoD bj o SBiDuapiAa sbj ap pBpijBjD bj X sauozBj sbj ap osad\nja uajBA oj^s ja ua anbjod 'ojndiasip X josajojd aj^ua Bpuaja^ip\nbj aaajBdBsap apuop ua pBpijBnjiJídsa ap ouBjd un BjsBq BAaja oj\nX ajBqap ja baiab anb upiDDajip bj ojuauíoiu ojxij ua X 'sajpuBipm\n-sa sauoiuido sbj ap upiDBZipunjojd X upiDDajJOD bj 'ojapoxu jauíijd\nun isb JBjjsiuiiuns BJBd upiDBjajdjajuí bj jbidiui a 'Buiaj jap uppanp\n-ojjuí bj apuodsajJOD aj ja y *sauoiDDajjoD o soiJBjuauíOD souanbad\njaDBq b o jio b asjBjiuiij apand ou J3 *josajojd jb bdoj oiJBuiuias ja\nua anb BAispap uppun^ bj bjsia ap japjad soujaDBq aqap ou jijuBip\n-njsa upiDBdiDijjBd baijdb bj ap BiDUBjJoduii a pBpisaaau bj oja^\n\n�que lo puede suministrar únicamente el ejercicio de lectura e inter\npretación.\nAlgunos profesores (Heidegger, Lówith, G. Martin) no emplean\nmás este tipo de ejercicio, ya porque entienden que los estudiantes\nno saben realizarlo adecuadamente, ya porque Jo consideran un\nrecurso de profesores fatigados, que encuentran un alivio a sus ta\nreas escuchando relaciones, que luego rubrican con un par de co\nmentarios intrascendentes. En algunos casos he podido comprobar\ntales objeciones. Y estoy de acuerdo en que el ejercicio de lectura\ne interpretación es superior. Pero, en honor a la verdad, debo decla\nrar que he escuchado muchas relaciones estudiantiles correctas, al\ngunas incluso ingeniosas, bien compuestas y expuestas, y que he\nvisto a profesores que se tomaban el mismo empeño en considerar\nlas relaciones que otros en comentar los textos. Por lo demás, creo\nque la relación tiene una ventaja y es que permite apreciar mejor\nlas ideas centrales de una doctrina y su conexión, mientras que la\nlectura e interpretación se dispersa mucho en el detalle.\nEl trabajo puede distribuirse de tres modos: 1) asignar a cada\nrelator una obra, 2) asignar la misma obra a varios relatores y\n3) asignar al mismo relator varias obras.\nCuando se trata de las grandes obras clásicas el único proce\ndimiento adecuado es el segundo. Sería absurdo y ridículo mandar\nhacer una relación sobre la Metaphysica o sobre la Crítica de la\nRazón pura, que sólo suministraría un resumen informativo, igual\no inferior al que se encuentra en cualquier historia de la filosofía.\nAsí, con tales obras se procede siempre dividiéndolas por capí\ntulos o partes o temas y asignando cada una de ellas a un estudian\nte. Un seminario versará durante todo el semestre sólo sobre una\nde esas obras. Así se procedió en diversos seminarios con las obras\nantes mencionadas de Platón, Aristóteles, Schelling, Husserl, Hartmann, Heidegger y Pieper. En el seminario sobre Tolstoi y Dostojewski se dividió por temas, de modo que se trataban sucesivamente\nla concepción de Dios, la moral, etc.\nEl método de trabajo ha de ser analítico, porque aquí se busca\nla comprensión de cada tesis y de sus fundamentos.\nEste procedimiento ofrece, además, la gran ventaja de que to\ndos los estudiantes tienen que leer toda la obra, aunque cada uno\nrelate sólo una parte, lo que los coloca en situación adecuada para\npoder discutir con cierto fundamento todas las relaciones. Entonces\nse produce una verdadera colaboración de todos en el trabajo de\ncada uno, y al final se llega a una comprensión cabal de la obra\nestudiada. Pero si se asigna una obra distinta a cada uno, faltando\nen los demás el conocimiento necesario, su actitud ha de limitarse\na un silencio prudencial o a preguntas o a breves comentarios, si\nno se quiere caer en vanas improvisaciones.\nPor eso, la relación por un mismo estudiante de una o varias\nobras sólo tiene sentido cuando se trata de sectores especiales de la\nfilosofía o de las últimas publicaciones. La limitación del tema o el\nfin meramente informativo hace viable este procedimiento, que,\n— 218 —\n\n�— 613 —\nojap jap Bpuajadraoa bj X pBpijiqBq bj sba\n-ispap uos oppjaía 9p asBja bjjo BunSuiu ua anb sbuj Bjsa uq\nqBJ\nUmStl^STp BJ B S9DUO^U9 OJtiqBCÍ UBJBp 9tlb SBJ 'upiJSanD BJ 9p JBIU3B\nopBjsa ja X sauopnjos SBjupsip sbj uBÍ^uodxa anb 'sauopBjaj sbijba o\nBUll J9DBq JBpUBUJ ajUaiUaAUOD S9 X 'OUBUI9^UB 9p 9SJBJBd9id 9p UBq\nsojsq #j9 U9 jBdpjjJBd ap UBq anb soj ap bjtojb bj b ajsa anb oduiap\nomsiin jb X uppBaijiu^is jbtu^b ap 'jBpadsa Xniu iu jBjaua^ Xnuí iu\njas ou 'opy^aja uaiq Xnin jas anb auaij jpnasxp b Buiajqojd j^\n•sajuaipuadapui sonara o sbuj\nupiaBjnaadsa bj b X bdtjtjd bj b asjBAaja o^anj BJBd SBuxjjaop sbjjo\nuod sojuauín^jB X sisaj sns uBjuoj^uoa as 'ajuBjjoduii ojjojjBsap\nun opiuaj Bq Buiajqojd ja anb ua Bai^psoj^ Bjqo Bun^jB ap uop\n-Bjapisuoa bj ap ajuauqBjauaS ajjBd as 'isy 'soajjpjsiq sajuapaaajuB\nsns ap ajuaujBjajduioa Bpuxasajd anb oaxjBuiajsis ubj opouj un aj>\nBaunu ajnosrp as iu BajuBjd as ou Buiajqojd ja 'osb^ opoj uq\n•osomonjjuí ajjnsaj ou anb BJBd\nsopBjuBjapB Xnuj sajUBipnjsa auodns anbjod ajuanaajj oaod Xnuj\nsa oiapjafa ap odij ajsa 'o^jBquia ui^ •oiJBuiuias un ap jBdiaupd\nojaíqo ja ua asjpjaAuoa apand oaijpsoji^ Buiajqojd un ap upisnasip\nbj :sbui sq *joXbuj Bai^psojp BpuBjJoduii Bun ajajnbpB saauojua\n'BUTJjaop bj ap pBpjaA o zapijBA bj BjsBq bzubab anb outs 'BDijqjsjq\no Baiífojojij uppBjajdJajuí bj b bjiujij as ou ^OTJBUiuias ap oppjaía\nopoj b ajuajaqui 'upisnasrp bj t\n•svni9/[qoji(^ ap uptsnostQ\n•sojuaiujpouoD ap ^ujjij asBq Bun ajjaiApB as jBna bj ap\nSBJjap 'sapBpinuaSuj uis 'bsojo^ia bujoj as uoisnasip bj 'sojuauín^jB\nsns uaiq UBjjojjBsap 'sajpjjip SBUjajqojd uBjBuas ^sajUBjJoduii sbsod\nuaajp saaaA sbjjo ojaq '^¡oipn^sa ap sajjsaujas sotjba bX uauap anb\nap jBsad b 'umsnasip bj ua sajuBipnjsa soj ap auapqo as oaod ^nb^\nrupisas Bun ap sandsap oíip aui josa^ojd uq *sajqBiJBA Xnuí uajq\n-ujbj inbB uos sauoiDuaAjajuí sbj ap pBpxjBD bj X pBpisuajuí Bq\n•sopoj jiuaAjajuí uapand anb bj ua 'upxs\n-nasxp bj ua Bajduia as oduiap jap ojsaj jq #sojnuTUj BjuaAou BjsBq\nuojBjnp anb sauoiaBjaj opio aq ajuarajBuopdaaxq •sauopB^BAip\nSBJ JBJJA3 X UpiSpUOD BJ U3 JBJJSaipB BJBd 3JJ^JJJ ^S9 U3UOdun S3JOS\n-ajojd soq 'so^nuiui Bjuiajj b ajuiaA ap jBjnp ajans uppBjaj Bq\n•OpBdlDIJUB JOd\njosa^ojd jb ostab jBp ap Bq jjjdujna apand ou ajUBipnjsa ja i\n•sajojnB sosjaAip\nsoj ap b3t^9Jouojd uppxsod bj ap o Bjqo Bun ap sajjBd SBSjaAip sbj\nap Bujajuí uoixauoa bj ap o apuadap roijBjqqjB sa ou sauopBjaj\nsbj ap umsaans ap uapjo jq 'uppBjaj BpBa ap Bjnjaaj bj BJBd Bqaaj\nbítj X SBuiaj soj aXnqjjjsxp jojaajyp ja sauoisas SBjauípd sbj uq\n•qjiA^oq ajqos X ja^afj ajqos soÍBqBjj 'Bijojsiq\nbj ap bijosojtj ajqos oun ua í jaqaag 'Q X ja^^apxafj 'jaSia^ 'aDOJ3\n'jpun^ 'aq^szjai^ ajqos sajBnpiAipuT soÍBqBjj uojaXaj as 'SBauBj\n-oduiajuoa SBDijajsa SBjjoaj ajqos oiJBUiuias un ua 'jsy 'sajjsauías\nsouiijjn soj ap sajuBipmsa BJBd jnn sa ojps 'oqaip soujaq ouio^\n\n�El Coloquio. Hemos visto que en el lenguaje académico,\nademás de los términos \"comunidad de trabajo\" y \"seminario\" se\nemplea también el de \"coloquio\", y que no es muy clara la diferen\ncia estricta entre éste y el seminario superior.\nEn principio el coloquio es un intercambio de ideas sobre pro\nblemas nuevos o que pueden surgir en las discusiones de seminario,\ncon un carácter más libre y más abierto que las de éste y en las\nque no se puede saber de antemano a qué conclusiones se llegará.\nTiene lugar con estudiantes que han hecho ya más de seis\nsemestres o con doctorandos e incluso con doctores.\nEl tipo de ejercicio que conviene al coloquio es pues, el que\nantes hemos llamado discusión de problemas. Pero como éste mismo\nse desenvuelve sobre la base de los demás, resulta que, a menudo,\nel coloquio parte de la lectura de un texto o de relaciones sobre una\nobra. Por ej.: asistí a coloquios en los que el tema fue la Fenome\nnología del Espíritu de Hegel o Explicaciones de la poesía de Hólderlin de Heidegger o Nuevas publicaciones de Filosofía de la\nFilosofía de la Naturaleza y de la Historia.\nEl coloquio se desarrolla, pues, sobre las mismas clases de ejer\ncicios que el seminario, pero sus procedimientos son más libres, sus\nparticipantes más formados, sus discusiones más profundas y, qui\nzás por eso, sus resultados más indecisos.\nCuando el coloquio o el seminario es privatissime et gratis\n(es decir: la admisión depende del profesor y no se pagan derechos),\nse permite que no tenga lugar en los salones de la Universidad. Es\nfrecuente que se realice en el domicilio del propio profesor en ho\nras de la tarde o de la noche. Se considera un privilegio y un honor\nparticipar en esos coloquios, porque sólo acceden a ellos los que a\njuicio del profesor han adquirido ya una madurez y una competen\ncia que les permiten discutir las cuestiones más difíciles y porque\nsignifican una expresión de aprecio personal. Precedidas y clausu\nradas por las Delikatessen, bebidas y cigarrillos que los familiares\nsuelen ofrecer, estas reuniones adquieren un agradable tono de in\ntimidad espiritual y constituyen una de las notas más características\nde la vida universitaria en Alemania.\n\nII.\n\nLos Equivalentes y Similares del Seminario en los\nEstablecimientos de Enseñanza Superior de París.\n\nMi programa de estudio se limitó en Francia a la Universidad\nde París porque, a diferencia de lo que ocurre en Alemania, el sis\ntema de centralización inaugurado por Napoleón y mantenido desde\nentonces, quiso hacer de la de Paris la más completa de las Univer\nsidades francesas, de modo que puede tenerse la certeza que estu\ndiándola a ella es innecesario estudiar a las demás.\nAllí no están implantados los seminarios tales como funcionan\nen Alemania. No son obligatorios ni para el profesor ni para los\nestudiantes, y no cuentan, desde luego, con las instalaciones corres— 220 —\n\n�— 133 —\n•ojunse ja DOiq ^pouoa\niv ^p sapBpisJ3Ainfi sb| pmuaAní ns ua opeiuanaajj jaq^q jod anb 'ajXo^i ajpuBxajv\n^a oip ata anb —- sejisia siui ua oSanj BpEuuijuoa — upiacaipuj bj ^nj jbjl (j)\naAnmsuoa ^nb 'u^pB^ajSy ap osjnauoa ja sa oaaij ap saj\n-osajojd soj b JBjnjaaj bjbcí jBuopipBjj ojuaiunpaaojd ja oja^\n•oub jap oqBD jb SBDijaBjd SBqanjd ap (a A BapaBjd ap oub un\nap (q 'jbjo A sojuasa uoa oaupa^ uaiUBxa un ap (b 'B^suoa anb osjna\n-uoa un a^uBipaui opBpuaaq ap opBj^ ja uauap ojos anb soj ajjua\nsajosajojd Ji^aja a^iuuaj -aiduiais opijanbaj Bq uppBSaj^B bj anb\njaAiu ojjb ja jBÍBqaj uis BzuBuasu^ Bpun^a^ bj ap sapBpisaaau sbj\njijqna BjBd ajuauíajuapaj opBaja opBai^pjaa un sa S3d\\O Í3\n•pB^jnaBj Bun ap\njosajojd jas BjBd BjijiqBq 'Biauaaij bj b opiun 'opBJOjaop j^\n•soub ojjBna BjsBq ajqi^ajaaj jas A oub un jod pBjjnaBj Bun ua\najuajsisB opBjquiou jas b oqaajap Bp 'sBUiapB 'uppB^aj^B vj\n•(BiJBpunaa^ BZUBuas\n-u^ ap opBjosajojd j^ pmpdB ap opBappja^) 'S'3'd'V*3 I9 4 ap ojmp\nja auapqo as Bijoiuauj Bun ap uppDBpaj bj ajuBipaiu A. 'opunSas\njap sandsap ^jBjmp oumnjB^ ap opBj^ ja ajainbpB as 'ojauíud jap\nsandsap :soub sa uBjnp soipmsa so^ 'opBAjjd o oaijqnd joijadns bz\n-UBuasu^ ap o^uaiuipajqBjsa un^jB ua opBipmsa UBq o uBiprusa anb\nsoj uos SBjja b uajjnauoa anb soj ap buoAbuj bj oía^ -uopdijasui\nd ^sopoj b SBjjaiqB uBjsa Á SB^n^BjS uos (sajBiaos A sBaiuipuoaa\nap bj A) sauoioaas SBsg •oaijpsojrjoaTjpjsiq opiua^uoa un\nsaaaA b uauap 'BjaA as ouioa 'anb soipmsa uaiJip as 'sBsoi^rjaj sbtd\n-uaj3 ap bj ua A SBDi^pjojxj A SBaijpjsxq sBpuax^ ap bj ua 'bijosojij\nbj b BpBDipap Bun bjjb^ uaiq is 'A 'sauoiooas sbijba ua BpipiAip b^s^\n•Buoqjo^ bj ua Buopunj A 'joijadn^ BzuBuasu^ bj ap uppaajiQ bj\njod jbuoob^ uopBanp^ ap oija^siuij/^ jap a^uauíBjaajip outs 'pBpys\n-jaAiuQ bj ap ou 'apuadaQ 'BjJBzipunjojd A BjJBijduiB bjbcÍ sopBna\n-apB sopiajaía ap oipaui jod Baijpa^ BzuBuasua bj jBjajduioa BjBd\ng9gj ua BpBpunj anj 'oiJBuiuias jap soidojd soj uos Bjanasa Bjsa\njod sopBajduia sopo^ain soj anb UBjapisuoa (^)sauBuiajB soj oiuoa\n(Z) sasaauBJ^ soj ojubjl\n\n'sotpnfs^ soffy 9p voiíová^ ppn^s7[ p^j\n\n•sojja ajqos\ninbB Jiaap anb souiaua^ BpBU anb oj jod 'pBjjnaB^ bj ap uoidb^3jSb\nap soj ap ja^DBJBa ja sbui uBAjasuoa Bjanas^ bj ap sosjna soj^o\n•uBtuajB ouBuiuias jap sbj oujod uaAjanAuasap as jBjaua^ ua A 'so^nu\n-iuj B^uaAou UBjnp sauoisas SB^ 'souujnjB soj ap soqaniu ubidouod\nanb Biuoipi 'uBuiajB ojxa^ ja bjsta bj b ajduiais opuaiua^ ojad 'a^ij\n-oddA^j -jg oidojd jap uppDnpBJ^ Bpiaouoa bj BqBzijpn ag 'sopo^ ap\numauaAjajuí bj uod Bjqo bj ap upiDBjajdja^ux a Bjnjaaj bj opuap\n-Bq Bjpaaojd as asBja bj u^ ^sojjanbB jod a^uatua^uBuiuiopajd opBz\nBjanjf anbunB ajqBDijqnd opBjjnsaj unSjB b jB^ajj BqBasaQ\nap oijBjuauíoa ja uoa uoraanpouj bj ajqos jBjnapjBd ua\njap nfut4s^[ j^p ptSo^ou^wou^j bj ajqos 'ajuxaA ap BqBSBd ou\noiauínu oAno 'souuinjB soj uoa oÍBqBjj un jbzijb3j BqBjua^ux pjsa^\n-iubuj ara un^ag •ajijoddAf^ 'Jojnsudtu sopyans ap ByBasa By ^^\\ uq\n•SBiauíAOjd SBy ap SBy X\nsyjBq ap pBpisjaAiufq By ajjua anSuTjsxp upiSaj By X 'opiAjas ya ua\npBpangpuB By ap apuadap asBya Bq -upi^aj By X asBya By jod opBuiui\n-jajap Bjsa yBna ya 'oainbjBjaí aaipui ya unSas bijba op^ns yq\n•jBiyiuiBj ojuatu\n-aydns X Biauapisaj ap uppBziuujapuy 'opyans rsajJBd sajj ap auod\n-moa as upiDBjauntuaj By uaiqtuBj xyyy 'upiaBSi^saAoi a BzuBuasua ap\nseajBj sns b oja^ua Jod asjBaipap ajiuuad say anb uppBjaunraaj Bun\nap pBpisjaAiuQ ap sajosajojd soy ubzo^ BiauBjq ua uaiqurex\n\n'1^61 'pop\n-yassnQ 'uuBAvqag *q '^ 'Udfiup^q X9p tq^axs^unp^os^q spq :opoj\najqos JaA) '^'8^ ^ '8 WQ. 9ua ajuaiuyBnsuaui jiqiaaj apand\noiJBuipjo josa^ojd un ojdaauoa asa joq 'sosjna sns ua sopBynaijj\n-bui sajuBipnjsa soy jod sopB^Bd soqaajap soy ap ajjBd Bun uaqpaj\nsajosajojd soy BiuBiuayy ua anb jBpiAyo anb XBq ou SBUiapy\n'> ¥KL 'oauppuiaA soy B^SBq X q\n'aajojBD soy BjsBq '^ WQ. 9qp9J 'soub sias soy BjsBq oíiq\njod :sojsa ap pBpa By uod oyos btjba soltq dp oiudiud^^m yq\n•sajosajojd soy BJBd oyps ou 'soaxyqnd soiJBuoiaunj soy sopoj\nb saunujoa uos upiDBjiqBq ap ojuauraydns yap sapBppuBD seq\n\n•091 na 9p\nsa sajuBjxqBq 000*01 9P s^ra ^3 sapBpnia ua *.z6l WQ 3P sa\n\n�El suplemento familiar varía con el número de hijos: por uno\nes de Frs. 500 mensuales; por dos, de 2.437; por tres, de 6.250;\npor cada uno más, de 3.812.(1)\nEs fácil reducir los marcos y los francos a pesos uruguayos y\ncomparar esas cifras con los sueldos que ganan nuestros profesores\nde Universidad.\n\nEs difícil poder justificar nuestro régimen.\nMontevideo, Febrero de 1956.\n\n(1) Debo estos datos a la gentileza del Director General de la Enseñanza SuDerior\nProf. Gastón Berger, que me facilitó las copias de decretos y escalas que no figuran en las\ncolecciones publicadas de leyes y reglamentos de las Universidades francesas.\n— 230 —\n\n�"]]]]]]]]],["collection",{"collectionId":"2"},["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"1"},["name","Dublin Core"],["description","The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.

La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. 

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La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. 

Aldo Mazzucchelli

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15 de octubre de 2017

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