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OpE[qEl{\npp o^ipuo} ju^ea 13 'oÍEqEJ^ 31S3 U3 *3U3ij ^Xeje^ EjqEjEd ej sp (Á, si (i)\n\nbj ueuijoj pnxgsiq jB[nqo[ X ouqnosBin piqtq s9uopB.1oj.19d sej\nuod gjuguiBjunfuoo 'odruá pp .iopBOijijugpi oDijBtuosBJBd oSsbj 9JS3\n•sBj^faui SBquiB aaqos uba^^ gnb oaj9uiBip 9p 'uiin \\ 9p jbjikmid uoisid\n-Ul B^ U9 9JSISUOD 9nb pnX9Siq ^qiJ]. gfBIHB^ p Jod UB9IJI}U9pt 9g\n(i)\noiJB[nqB9OA p U9 9jstx9 ou bXbjb^j BjqBpd B'q -BquBri^) aod\nU9iquiBJ SOptOOUOD 'V1VJU0 VJVnOJIY SO[ '[BOldoJJ BIS9JO^J B[ 9p SOIUIIS 8O^\ngp oun b BuSis^p 9s 9nb uo9 jdiT^ BaqBpd Bun 9p b^bj^ 9g\noinBjsgad oiuoa bXbjb^ BjqBpd b^ opBiuoj UBfj -buj UBUiraougp 9S\n•SOUBJ^X9 SO[ UBp S9^ X UOJ9ip S9^ 9nb UOI0BUUHOU9p BUn 89\nb[ 9p Biía^ipui nqpi Bun 9p b^bjj 9g\n'odruS jap uppvoifrjuapj — '\\'\\\n\nsodijvuoomm soiva— i\n[9p SIS9^UJS BUn S9 UpiOipg 9^U9S9jd B\"q\n9p BpBlJB^OUB99UI BOIJipUB UOpip9 BUn XBJJ 'pBipOB^ B[\n9p J9pod U9 UBJlU9n9U9 9S ^ofBqBJl p 89}U9ipU0ds9IJ09 SOOlJBj^o^OJ X\nS09IJBjá0UJ9 4SO9lJB.láoiaOS 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Cada familia ocupa\nun sitio fijo determinado dentro de la habitación con su fogón o bra\nsero independientes. Además conviven los animales domésticos.\nNo hay camas. El indio Karayá duerme sobre esteras de palma en\nel piso de tierra, aunque hay algunos que ya usan la hamaca de fibras\nde algodón.\n1.6.— Organización social y política.\nSe trata de una sociedad formada por segmentos familiares tipo\nmatrilocal, que determinan un tipo de pequeño clan intratribal con un\njefe familiar.\nUn cacique y dos shamanes son las autoridades políticas y mági\nco-sociales.\nWataú es el cacique ejecutivo; Kuriala actúa como cacique legis\nlador, especialmente en lo que se refiere al calendario ceremonial, y\ntomo shaman ocupándose de la terapia mágica y mental.\nMalwá, ex-cacique ejecutivo, es shaman con jerarquía senil y de\njefe simbólico. Su hijo Malwaré, es el heredero al cacicado.\nEl cacique no posee una autoridad centralizada. La fuerza política\nde la aldea depende de los jefes familiares. Sin embargo el cacique es\nuna persona de prestigio e iniciativa, al cual se le confía el liderazgo\nde los asuntos comunitarios.\nMalwaré, heredero al liderazgo, es una persona de gran prestigio\ny múltiples condiciones y aptitudes.\nLos ritos de paso son conductas bien definidas y son realizados con\nceremoniales y/o festines comunales; verbigracia: nacimiento, infancia,\npubertad, matrimonio, muerte.\nSe observa un profundo sentido de la responsabilidad comunitaria\ncomo rasgo idiosincrásico de los miembros de la sociedad Karayá de\nla aldea Getulio Vargas.\nTodo Karayá siempre está seguro de cuáles son sus derechos públi\ncos y percibe cuáles son los recursos y propiedades públicas. Se cuida\nde no lesionar los derechos civiles y conoce muy bien el patrón de san\nciones bien definidas. El engranaje de la estructura social está bien\nensamblado y las tensiones sociales no son del tipo socio-patológico\ncrónico.\nEl proceso endocultural se manifiesta como una gran fuerza integradora basada en las relaciones madre-infante y grupo-niño.\n1.7.— Economía.\nLa diferencia entre la economía Karayá y la euroamericana es a la\nvez estructural y funcional. La economía euroamericana de hoy está\ncentrada en primer lugar en las utilidades y luego en el uso de la\nproducción. Paralelamente al mercado de productos hay un mercado\nde trabajo, pues o se dispone de bienes de capital o simplemente de\ntiempo y energía somática. De ahí un status socio-económico.\n_ 116 -\n\n�- ¿II -aod uoa aaouoa bXbjb^j oipui jg •BiinouoDa bj b uca^ijaj as anb sbj\n'spnp uts 'sojja aj^ua 'jEqx.ii oijoji-uaj ja ua opuanao oqaaq jainbjBna\najqos sapBpaAou uciquieajajui as sajBuninoa sauoiunaj SBjsa ug\n•asjBjsajd b oíaiAjas jap o uoiaaBsuBjj ap ojafqo jap Bas b^ jojba ap\npEpiuiJojiun uBjá bj jije aQ 'asjB^sajd b o opB;sajd oíaiAjas Bpsa omoa\nisb opBzijBiajauíoa jas aqap anb ojafqo Bp^a BtijBAa as sajBuniuoa sofaa\n-uoa so^sa ug 'aja 'sojsia uojanj anb saAB o sajBiuiuB 'joqjt? 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El sabe de la distribución y estado de la\nflora, de la conducta de la fauna y del relieve geográfico regionales.\nUna vez hecho el trueque monetario, el sujeto Karayá apela al ca\ncique o al jefe del Puesto Indígena para la verificación de la transac\nción que ha hecho con la persona, generalmente extra-tribal no in\ndígena.V, &'¡ l ,\nb) El Karayá de hoy ha tomado un préstamo lingüístico portu\ngués, la palabra turista y considera como tal a toda persona cuya fina\nlidad sea la de conocer su modo de vida o de adquirir materiales etno\ngráficos. El turista debe remunerar el trabajo de información, el posar\npara fotografías o cualquier otro servicio.\nSegún la receptividad, un turista deja de ser tal, o aun deja de\nser torí (2) para ser uno mismo y ser llamado por el nombre. Cuando les\ndecíamos: \"deará torí konre, deará turista konre, deará Was'intÓ\" (yo\nno soy torí, yo no soy turista, yo soy Washington) nos decían que así\nera.\nEl trueque monetario es una conducta económica en préstamo en\nla sociedad Karayá. Necesitan la moneda como medio de cambio: ver\nbigracia; para adquirir un hacha u otro instrumento cortante (mache\nte, cuchillos), un arma de fuego (escopeta) u otra herramienta que\nfacilite el dominio físico del habitat para agilizar la economía de con\nsumo del grupo.\nLos bienes de consumo fundamentales del grupo son:\na)géneros alimenticios y\nb)adornos y atavíos personales cuyas fuentes de producción son:\nI)la pesca\nII)la caza\nIII)la recolección\nIV)el cultivo.\nEl capital privado está formado por su vivienda, herramientas de\ncaza, pesca, recolección y cultivo (arco, flecha, maza, útiles cortan\ntes, etc.), su vehículo de transporte (canoa) y la disponibilidad de cier\ntas materias primas (plumas, fibras de algodón o vegetal, etc.).\nSiendo como es, un pueblo cazador, pescador, recolector y cultiva\ndor, la propiedad de la tierra es tribal. La roza es familiar.\nAsociada a la economía de consumo hay un calendario de festivi\ndades ceremoniales y un patrón de tabúes alimentarios.\nComo toda economía de subsistencia el objetivo inmediato es al\ncanzar una productividad per capita que satisfaga plenamente sus ne\ncesidades biológicas y psicosociales.\nNo se observa en este grupo una economía de superproducción in\ndividual o familiar que tenga por objeto el almacenamiento de bienes\n\n(2)\n\nTori: palabra Karayá que significa extranjero, \"hombre euroamericano\".\n- 118 -\n\n�- 611 •ds ranidisso^ — \"uopo^p—\"5\n\n•ranjuaidBS \"in 'BOBisipBJBd bsii^\\[ — *BUBUBq—-9\n•BjBqDsotn Bjiqnojn^ — #o[pdBz—•\nB^iqnojn^ — \"BipuBS—'f\nBDOraodj\n#SB^BJBd'\n'S^CbiU B9\n'ZIBUI*^\n•Binissqijn joijiubj^ — 'BooipuBin—'\\\n•SBpBAIJ^nO 8BlUB^d (p\nS9[BUI9ip9UI SBJUB^d (O\n•xajB^— -6\nBUIS9J• g\nO9[O\"¿\n8BZBqB[B9#9\n•SBqog^j BJBd nqraBq—-<j\n*BTJ9pnB^q BJBd UOpoS^B'f\n•JB989d 9p\np9J '[BIUOIII9J99 BJB9SBUI 4BUIU9ra9J BÍBJ 4BpU9IATA 4BIJ9[\n-9pJO9 'BJJ9^899 Á BIJ9J9JS9 BJBd S9pj99A BZ9^JO9 Á ^JqiJ'\n*BU9^ 'BpU9IAIA 4JBranj BJBd Bdtd 4Ora9J 'BOUB9 * (OZBUI\n4Bq99[J 4O9JB) BSU9JO A BSU9J9p 9p SOJ9BJ9JJB BJBd BJ9pBUI\"\nS9JUBJO^O9 SOjnJJ'1\nBinijd BTJ9JBUI (q\nSOI9IIU9UII[B SO^njJ\n\n(B\n\nnuojf n\\ dp so^isuq sojuaiud^^^ — \"J\n'^vwmo A jvjaSaa viwouoaa\nnj ap soaisvq soiuaiuaja soj ap oaijdouis ojpo7i^y\n•Binl>98 ^\\ 9p\nB9Od9 B^ U9 BSJ9A 99IA A BJO[J B[ BpunqB A BUnBJ B^ B9SB9S9 SBlAtq^ 8B[\n9p B9od9 B[ 9;uBjnQ *9jquiBq A pspgioBS 9p O[9i9 un B^CBq 9nb\n-UI9 UIS 4999JBd SOU O^y[ 'OTJBIU9UII[B UOJJBd ^9p OUIO9 U9iq 4\n[BJni^n9 B9IUIBUip B[ 9p SOq99q SO1J9I9 JB9p^OUI B 4BI9U9n99SUO9 U9 49U\n-9TA ^BUOI9BJS9 OUÍSIUIUIJ9J9p 9Sg 'B^BJB^J 9JqUIOq [9p BI9I1U9UII|B BIUIOU\n-O99 B[ U9 ^BUOT9BJS9 OUISIUItUJ9l9p OJJ9I9 UIl i(Bq 9nb 999JBd\n•pBpiunuio9 B[ 9p ojqui9ira\nouio9 ¡Buosjad ofBqBJ} ns 9p o JBqruiBj odnj oidojd ns 9p oju^jsns ns\nBJBd uapugdop ^nb ouis 'jBjsi^^j o jeuj^qoS BJBd odnjS ^p oiJBjnqiJi\no^Bd U9qio9j ou soqímby *odnj^ ^ BJBd outs 4ubuibi|s p o 9j9f p BJBd\n89 ou JB^nS^j 9nb puoisB9o U9iq sbui oisgnduit 9J89 OJ9^ 'ouinsuoo\n9p 89U9iq 9p O ofBqBJl 9p B9S ^A 4[BnSB9 UOI9nqTJ^UO9 BUn 9p BIBJi 9g\n•(;^i9U98 ^nuí oq99q gp oqo9J9p un 89 uopB^nqiJj 9p Buigjsxs ^g\n•S9punUIO9 SOJIJ O S9piUOUI9J99 89pBpTAl^89J 8B^ B\nuopnqxjjuoo oiuoo o jsqiuiBj odnjS pp sojquioiui so^ 9J)U9 opinqiJi\n-Pip 89 O91UIOUO99 9JUBjqO8 J9inb[Bn^ *J9pod O OII189jd 9p '[\n\n�II. — Elementos básicos de la fauna\na)\n\nfauna alimenticia j\n\nfluvial\nterrestre\n\nplumaria\n. ..\\ cera de abejas\nb) materia prima\n{\ni hueso\nespina de pescado\n1.8.—El Patrón dietético\nEl patrón dietético básico del sujeto Karayá depende de la eco\nnomía de consumo alimenticio regional. Por su vida vegetativa y neuromuscular, el Karayá debe consumir alrededor de 3.000 - 3.500 calorías\ndiarias. Visto su desarrollo somático, podemos deducir en forma preli\nminar sujeto a verificación, las condiciones cualitativas del régimen ali\nmenticio del grupo. De sus características biométricas bien desarrolla\ndas, observables en este grupo, se desprende que la alimentación abun\ndante que obtienen de la fauna acuática les proporcionan la riqueza en\nproteínas para ese desarrollo.\nHemos observado con cuidado el ritmo de trabajo físico que rea\nliza el sujeto Karayá. Al amanecer (06.20 hora promedio) comienza\nsus actividades productivas. Siendo como es, un pueblo cazador, reco\nlector, pescador y cultivador —aunque esto último en forma menos in\ntensa— el sujeto Karayá gasta enorme cantidad de energías. Basta ver\nla fuerza que despliegan en el acarreo humano, en la propulsión de la\ncanoa y en las luchas deportivas para darse cuenta que el patrón dieté\ntico de la comunidad contiene los elementos productores de energía\nque esa fuerza humana observable en el sujeto Karayá requiere. Si bien\nno disponemos de información cuantitativa sobre este particular, nos\natreveríamos a opinar en forma optimista sobre la cualidad de la ali\nmentación de este grupo. Creemos que el régimen nutritivo posee un\ncontenido suficiente en calorías y una combinación de ingredientes\nsuficientemente equilibrados, de manera que las proteínas, los minera\nles y las vitaminas superen el mínimo necesario.\nEl consumo de carnes, leche, frutas, miel, maíz, huevos y la abun\ndancia de sol sobre la piel desnuda les provee de los elementos nutri\ntivos productores de energías y protección.\nReconocemos el carácter quasi impresionista de lo expuesto en\neste apartado, pero esperamos que una investigación empírica organi\nzada sobre el particular verifique estas observaciones no mensuradas\ncorrigiéndolas y/o ampliándolas.\n1.9. — El Patrón de las actitudes básicas.\nSe observa que el Karayá promedio no expresa excesiva dependen\ncia de cariño de los demás. Su seguridad interior la exime de toda hipersensibilidad, auto-evaluación negativa (verbigracia: sentimiento de\n- 120 -\n\n�- isx •OpUJOfsUI O/X OpBIjduiB\njas Bj^d oooj ui opiSoaaj jBuajBiu ap opBimd un anb sbui BpBu uos\nou uBJjuanaua as mbB anb sojBp soj 'ojubj oj jo^ *odnj^ ja uoa oj^bj\n-uoa jaaajqBjsa jb BpBJjua ap apuaqajdB JopBAjasqo opoj anb jBqjaA\npBpuBaj bj ap soaiuauíouaj soqaaq anb seiu uos ou 'sotuauodxa inbB\nanb oq 'BjsiuEiunq X BauuBuip sbui SBzinb A 'ttajauiqB^ ap?9 souaui\nA BpBzijBjajBjxun souaui 'jBnjaBj sbui 'BiJBuqdiasipjajuí sbiu [Bjaua^\nBaijsinSuij Bun BiJiíojns soipnjsa soisa ap anb soiuaaaa 'sBiuapy\n•ajuauíiuo^ aisa ua soaijBjojoj soipnjsa soj ajjua pBpooijd uaj\n-ainbaj anb A BiauB^joduii jBjuauíBpunj ap uos SBUBaijauíB Bai^sinSuq\n-oaisd bj A BatjsjnSuqouia bj 'BAijdijasap BOiisinSuq bj anb soiuaaouoa\n-aj 'oJBquia uig 'JBzijBaj ajqxsod anj sou ou Bsajduia jbj oiad 'BaijsjnS\n-uqoaisd A Baijsin^uqouja ap soipnjsa jaasq opBasap souiBjaiqnjj\n•jBiaos Bjnjanjjsa bj b A jBjauaío U^ SBUBiunq sauoiaBjaj sbj b\ní*aja 'sajBuuouB A sajBuuou sajBjuaui sopsjsa 'sauoiaoiua sbj b í ('aja 'jbj\n-idsaj 'jBaajap 'jbuijo :*S *a) sbdijbuios sauoiaunj sbj b í'aja 'soujajuí\nsoubSjo soj b 'sajjBd sns A oduojj jb 'sajJBd sns A BzaqBa bj b í'aja '(bj\n-ajjaqsa 'oaiqnd 'jbidbj 'jBJodjoa :*íá *a) ojad jb 'joíd bj ap uoiaBjuaui\n•Sld BJ B ÍSajBIUIUB SOJ B A SBJUBjd SBJ B i'019 'SOOIJBjSodoj 'SOOIJBjSojp\n-iq souamouaj soj b í*aja 'soaa soj b 'opiuos jb 'jojoa jb í*aja 'ojuaiA jb\n'sasdijaa soj b 'buiij bj ap sas^j sbj b 'ojnasndaja jb 'BJOjnB bj b 'aqaou\nbj b 'Bip jb opijuas a^nqiJjB saj A sajqiuou Bp oipuijauíB ojafns j^\n•opuniu jap souauíouaj soj X ajqiuoq ja\najqos sajBjndod sauoiaou sbj JBaipui BJBd 'Bj^ojoposouja X BiSojoaisdou\n-ja 'Bi^ojoisijouja 'BimojBUBouja 'BiSojoozouja 'BaiuBjoqouja 4BijBjoa8\n-ouja 'Baisijouja 'BiSojojoajauiouja ap jBjnjjn^ Bi^ojodojjuy ua sojdaa\n-uoa soj iijb aQ 'UBzijBapi a uaAiA 'uaA anb ajqBjnsuauíuoaui opuniu\nun b BpiA X opBaijiuSis 'ajqtuou ubq 'pBptpunjojd X p^pajsBA ubjS ap\nsa 'sBpBziusSjo sajBqiJj sapBpiuntuoa ua uaAiA anb sauaSiJoqB sajqmoq\nsoj ap jBjuatu opuniu ja 'anb Bjuana ua jauaj ajuBjJoduii Xntn sgj\n•jajauíoa uaj\n-ans sajBnjaajajuí soaod bX anb jojja un sa 'ajqod BaijsinSuij Bjraouoaa\nap ajuaS oiuoa sbjbj^b sapBpaiaos sbj ap sajqiuoq soj b\n-afünSuaj ;^r — -QJJ\n^•soujiaapuaq UBjpod (*aja 'ajnqig 'BUBnjy)\njb jbzijijsoij aqap ou bXbjb^j j^,,\nXos ojubj oj jod 'bXbjb^ XogM\n*44nj saja nj 'oX Xos o^^\nsapnjijaB sns UBiJBjpBna\n-ua uanSis anb soj oraoa SBiuaj ap uoiOBjajsuoa Bun anb aaajsd so^[\n•sajBuosjadjajuí sauoiaBjaj sns ua sboiuojo sajij\n-soq sapnjijaB UBAjasqo as o^[ *sajBjnjBii SBzjanj ap pspijiqipuadaQ\n• (pBpjjoijadns ap\nojuaiuiijuas :BtaBjSiqjaA) BijBAsnjd ap sojuauuijuas ap o (pBpiJoijajut\n\n�El lenguaje y la aculturadón. — El lenguaje es un instrumento\nde alta precisión para medir ciertos fenómenos de dinámica social.\nEn toda situación de contacto, en que el grupo localizado posee una\neconomía y un material lingüísticos distintos al de los del grupo aculturalizador, el lenguaje adquiere una jerarquía instrumental verifi\ncadora de alta confiabilidad, muy especialmente para obtener la re\ncolección de datos y la cuantificación de los mismos en lo referente\nal cambio cultural.\nSe sabe que los Karayá, en sus relaciones intra e intertribales\nusan exclusivamente la lengua aborigen. Se tendría que averiguar\nsi en sus conversaciones, las palabras con que designan la tecnología\neuroamericana, es acuñada con material vernáculo: verbigra\ncia; avión — biú-reotí (•= lluvia -f- fuego) ; turista — torí-ní\n(= tori -f- como, semejante, a manera de) o en cambio, usan la\npalabra no vernácula.\nPor lo que observamos, el grupo sigue siendo numéricamente\nmonolingüe. La generación nacida después de 1936 es bilingüe, pero\nusa el portugués solamente en sus relaciones con el no-Karayá. El\nhecho de que solamente el elemento masculino de esta generación del\n36 en adelante es bilingüe y que las mujeres continúan siendo monotingues, se debe a la integridad de la organización social autóctona\nque todavía no ha sido estructuralmente modificada por la fuerza\naculturalizadora así como la estructura y función de los intonemas\nen el lenguaje es de gran utilidad para los estudios de actitudes y per\nsonalidad, la semántica ha de contribuir en las investigaciones sobre\naculturación y sus factores asociados.\nha alfabetización de las comunidades ágrafas. — Entre las con\nsideraciones y las recomendaciones del Tercer Congreso Indigenista\nInteramericano de 1954, nos permitimos citar, a propósito de este\napartado, las siguientes:\n\"Que existen en el fondo tradicional de la raza autóctonas ame\nricanas, inapreciables tesoros de tradición que corren el riesgo de per\nderse, paulatinamente, en razón de los progresos de la castellanización;\nQue debe propenderse a la rehabilitación del valor cultural de\nlas lenguas autóctonas, ya que éstas representan entidades idiomáticas que se refuerzan por la conciencia de los valores tradicionales,\netc., etc.\". (Párrafo 17 del Acta).\nSegún las conclusiones más convincentes de los científicos socia\nles de hoy, alfabetizar un sujeto ágrafo en otra lengua que no sea\nla vernácula, produce al discente un trauma psicocultural de peli\ngrosas consecuencias. Y dado el adelanto, tanto de la Fonología como\nde la Antropología, quizás valdría la pena, por lo menos como ensayo\nexperimental, dotar a las lenguas indígenas de un sistema de ortografía\npara que el indio pueda recibir y transmitir por medio de la palabra\nescrita lo que siente, ve, piensa y desea. Y lo racional parece ser que\nesta conducta se proyecte en un plano endocultural.\n- 122 -\n\n�- SSl Ep.ios 'iK^u^pa^iui 'eaiie^uj ^ 5\n•ucqxajj uis SBjqBpd A sb[\nap sas^p sbj ui^sa sBiJBinijd sasBp sBjsa ap sBiuapy 'upioB^\n-au ap o odraaij ap sofijB JBAa^ apand pqjaA zibj Bq '(apuBj^ oij —\nu^o^ojdq #*a) sajop^aijipoui o — sboubd — (.(ü./aínp5p^^iBi/ #a) sajop\n-BzqBjrqd soCijb JBAaq apand jbuiuiou zibj Bq q^qjaA o ^aimon sa\nZJB.T Bq 'ofjfv Á zwu :^ uos sEiuajjoui ap sapdpuijd sasBp SBq\n'061 'aA^l3 73 ox^9 JO(i BDí^sJD^nÍI p^pqBuois\n-uauíipiq Bjsa ap psnBa jo^obj a^qísod oraoa ouqnasBin ^iqB[ ouJopB\npp osn p ojaadsa^j 'Buiuamaj BnSua^ — BuqnasBin BnSua^ :pnxas\nuopBaxjijBJisa Bun ^Bq 'puoisuanitp-tq sa BnSua[ B[ ap Buiajsxs ^q\n•OUB3I^\n-auiBOJna ojjnau opio ¡a BJBd sa^ipnBux soatuoj soqaaq ap ofa[draoa\nun opoi jaq^q apand anb souiaaaa 'BaauBtu pj 3Q 'BpuaiAp bjjo ua\nBpBniís Buosaad bj^o uoa pqjaA uop^aiuninoa Bun ouis BJta ou 'b^bi^\nzoa ua oSojououi un BtaaJBd anb o\\ anb soiubjou saaaA 8Bqanj\\[\n•BUinbBiu B[ ap jojoui p BiaBq anb opnu p ajo souiipnd sojiumn ^ SOj B\nuapaj (opuBqranz uoiab — ttopuiunz obiab,^ csapnpcai SBjqBpj) BqBui\n-ixojtdB as uoiab un anb chujojui sou aaqpa^ aaquiou ap bábjb^j aiuBiu\n-jojui p opuBn^ *aopBAaasqQ p A báb^b^ oipaiuoad oiafns p aj)ua bai^\n-ipnB pBpinaB ap Bpuaaajip b[ jBaij^iaA BJBd SBpuapadxa sbijba oztpaj\njopBAjasqo ajuasaad p 'ouaiuouaj aisa jbjou \\y 'joiny p A\nojafns p ajjua 'BaijsnoB uppjodojdsap Bpunjo^d Bun\n•bais\n-npo -f- pjaiB^ ua uaiqiuBj^ 'psBu o OAisnpo opunSas p A oAisnpo sa\nojuaiuap jamijcd p opuBna pjUBUosuoaaajui a SBjn^osqB puij A ppiui\nsa uopBzipjo^S B[ anb A SBpBJidsB uos pBpisuajui aijan^ uoa uopis\n-od ua SBAisnpo sajuBuosuoa sb[ SBpo^ 'b^bjb^ ua anb 'souibio^^\n•oiusipa\n-oa p ua uppBzipuppap o uopBzi[BiqB[ B^ A Baituauojuí a Baimauoj\nsauopunj sb[ 'uopBqB^s b^ 'uopBzipjo[S b^ :uos soaijauoj soqaaq\nso^ A SBaipuiauoj sapspiun sb[ jeijeju^aui BJBd jBjado ap sopBaipp\nsbiu souauíouaj so[ 'bjbj^b Bn^ua^ Bpoj ap oaiuoj ofajdtnoa pQ\n*ítsjpjjB jo ajBjs japjo aqj ^uasajdaj sjaajBip ujaqi\n\"JOM '^ ^BPA qjiM isBj^uoa ui si ^ jBjBpd sjaapip ujaqjnos ui '^a^j\npazipiqsj qjiM ^sBJiuoa ui si ^ pazipiqBpuou dnoj^ ujaq^jou aqi\nuj -sdnoj^ om\\ o^uí apiAip aajodB^ jo sjaapiQ,, ^^Z *^?^ '61 íqsMaj\n~\\W 73 'souiBpnp ou 'BpBzipjauaS Baijsjnuq ^aj eun jas aaajBd ouara\n-ouaj a^sa on(y 'sajBuoiiáaj sapaixaj A sBaijauoj s3jubijba usqBjuasajd\n'(BpnSBjy op OB'^pauoq A BUBnjy) sauopBzipaoj sbjjo ua opouoa\nanb bXbjb^j soj uoa ouisiiu p jod sBpBjuojjuoa uojanj opuBna 'jopBA\n-jasqo ajuasajd p jod SBpBjouB sapaixaj sapBpiun sbj ap sBqanj\\[\n•sapqijj-Bjjxa sojafns uoa sauop^jaj ua san^niJod p uBsn ai\n'iiauíBjos ojad íanSuqiq 'pBpqBjoi isBa ns ua 'sa odnj^ jap ouqnasBui\nojuauíap jq 'anSuipuoiu sa jafniu bj 'pqiJi jBpos uopbziubSjo bj\nap Binajsis p ua uppunj ns joq 'sajBqijj-jajuí ouioa sapqijj-BJjui sau\n-opBpj sns ua ojub^ B¡naBUJ3A Bn^uaj bj UBsn b^bjb^ soj\nouisiiu a^sa ua 'opi^jaApB somaq b^ oiuo^ — •\n\n�El caso posesivo opera por colocación de poseedor -f- la cosa\nposeída. V.g. Wataú retó — la casa de Wataú; kaboró qé — el huevo\nde yacaré.\nEl sufijo ni indica semejanza con; como; a manera de. V.g. ka\nboró ni —como el yacaré, semejante al yacaré.\nEl infijo K opera como indicador de la norma femenina. V.g.\n^lat^ó (l.m.) — hkwokó (l.f.) canoa\nberó (l.m.) — berokú (l.f.) río\nEl sufijo qowére opera como pluralizador. V.g. há.búqóivére —\nhombres; ha.wóqówere — canoas.\nEl sufijo kre opera como indicador del infinitivo. V.g. birosíkre\n— comer.\nLa numerología. Desde el 4 hasta el 10 se usa el prefijo debo\n(dedo) y los siguientes el prefijo wa.\nLa categoría de los fonemas son de dos tipos: los fonemas linea\nles o en dimensión horizontal — vocales y consonantes; y los fone\nmas prosódicos o en dimensión vertical — cantidad, intensidad y tono.\nEn Karayá sólo aparecen segmentos consonanticos del tipo con\nsonante clara -\\- consonante obscura o vice versa. V.g. h'turá, b'dnná;\nb'doloké; ikróra; k'irá.\nSe observa en posición final de frase una distención glotal cuya\nestructura fonética no nos fue posible determinar. Acústicamente nos\nparece una caída descendente brusca del segmento sintagmático prepausa.\nNos preocupamos en registrar las unidades fónicas fenoménicas\nlineales (V.g. tipos vocales y consonantes). Este proceder no indica\nque nos despreocupamos de las unidades verticales (V.g. tipos canti\ndad, intensidad y tono). El registro de tales unidades no nos fue po\nsible realizar.\nTampoco tratamos de la dinámica fonológica, es decir de la dis\ntribución de las unidades fónicas y de los procesos fonológicos.\n\n2. — UN CASO DE PLANIFICACIÓN SOCIAL EXPERIMENTAL.\nPropósitos. — Intentaremos indicar someramente, el tipo de re\nlaciones humanas observables en una situación de contacto, entre el Go\nbierno Nacional de los Estados Unidos del Brasil y una población in\ndígena con toda una estructura cultural precolombina.\nLa situación intercultural. — Se trata de una comunidad abori\ngen y un centro coordinador gubernamental como elementos de la\necuación intercultural.\nDe un contacto como el que nos ocupa, podríamos tener dos tipos\nde actitudes, a saber: a) interacción bilateral y b) atracción unilateral\ny/o una situación de tensión con sentimientos de hostilidad latente o\ndeclarada de una parte u otra o de ambas a la vez.\nEl grupo del centro coordinador desempeña una función espe\ncífica de atracción, señalada por un organismo central de la Nación,\n- 124 -\n\n�- 931 -UB9 A SBZUBp SB[ 'UO10OUIO3OJ A 9)JodsUBJ) 9p SOipOUI SOJ 'S9piUOUI9.í\n-99 SO)U9lUIB).IoduiO9 SO^ 'BpU9IAIA 9p odl) p UBAJ9SUO^3 #S9pi.I9)BUI A\n89[BlHIJld89 S9UOI9B)S9JIUBUI SBUI9p SBJ U9 A B91J9JS9 A pil)IJ[ BpiA ns U9\nS9¡qB)OU S9)UBIJBA 9)OU 98 9llb UIS 'BpB[qiUBSU9 U9iq B9IUIOUO99 A pi\n-ni[no-oi9os pBpipjoj ns B)U9S9Jd pBpiunuioo B^ — 'uppn¿mjnay\n•SBU9JpiII SOJ UO9 9)U9UlB)UnfuO9 SBq9npSB[-9p-BZB|xI B^ U9 pAI)S9J p\nuBqBi9U9S9jd b-^bjb^j - ou odnj^ pp so^gfns '956X aP o-i^-^X3^ 3P 61 BJP\np JBán^ oAnj 9nb '^dBJidBj^ - b^bjb^[ SBAi^aod^p SBipn^ 9p pAijs^j\np U9 9nb souiBAigsqQ \"s^^Bunuioa s9iu9iquiB 8OAi}99ds9J sns U9 b^\n-B.TB^-OU SO[ UO9 '99OJ UIS C91U9UIBAIJ9BJ91UI UBUJ9jp 'B^ÍBJB^J 89a9fnUI\n8B^ A 8OUIU 8O[ OUIO9 SOjpipB S9UO^BA SO[ O^UBJ 9üb BAJ98qO 9g\n'[BUOpBlI\nBJSlUa^ipUI BDpqod B[ 9p O)99Jip 9)UB^U9S9jd9J p 9JU9JJ OJU9IUOUI\nJ9inbpno A opoj U9 pBpxjn9s Bju^is 9nb A pBptAis^aSB o uppBJjsnjj\n9p 8OIUSIUB99UI 9J9do 98 OU 9)89 U9 9llb BJ9UBUI 9p ÍB^B.IE^J O)9Ín8 p\nBlOBq B)S9UOq A JB9^ 4BAISU9jduiO9 9)U9UI9^qiSU9)80 pil)I)9B BUn BAJ98\n-qo '^BUBUBg \"I'J'S oj)U9¡3 \\^^ 9j9f xg — '\n•sbijbjSb SB)U9iuiBjJ9q 9p odmb^ u^\n•zij)ouio)iib odmba u^\n•zij)ouioa)99p odmb9 uj^\n•^ A f *Síg \"bXbJB^J X^UOI9n)I)SUI BpiA B^ 9p\n6O)99dSB OU9Sip [9p Otp9UI JOd JB89jdx9 B A ZldB^ ^9 JBUIO) B\nBU9SU9 9[ 9S 9nb OUIS 4BZI)9qBJXB 9[ 9S OJ^[ '9)U9UIB)99JipUI\nBAI)OUI 9^ 98 91lb OUI8 'Bptl9S9 V\\ JB)U9n99JJ B B^ÍBJB^J OUIU |B\n9S O^ *JB[O9S9 p9OX Un A BJOpB)U9IJO BJ)S9BUI BUQ\n•uoi99na)suoD U9 XB)idsoq uj^\n\n(j\n(9\n(p\n\n(9\n(q\n\n'9)U9UI91UB)8UO9 BA\n98 9nb 8O)U9UIB9ip9UI 9p ^[9O)S Un 9p A OJ9UIJ9JU9 U[ (B\n:9p 9uodsip \"I'^'S odna |g — \"sna\n#pUOpn)I)SUI BpiA ns 9)U9UipiJ9)\n-BlU OpU9^lU)S9p O S9JO[BA 9p BUI9)8T8 ns 9)U9UqBqJ9A OpUBZqi)SOq B9S\nVA SBSOD Sns U9 9U9IAJ9)Ul OU BXBJB^[-OU O)U9UI9X9 ^9 9nb 9^ *OAI)9np\n-O.ld O)U9IUIBaof9UI pp O19IAJ98 ^B BA911U B01U99) BUn BpO) 18 9)UB 9A\nU9lJOqB O)U9UI9X9 ^3 #SBpBjquiBSU9 U9iq BpBZIUB^jO O9JO)SBd 9p JOqBX\nun A BpBziuinbBui bijej^b JoqB[ Bun Bjp.iJBS9p \"I'j'g odnaS ^g\n*SBUB9IJ9UIBOJ[n9\nB9ip9UI B9IU99) BJ A 8O9lSo[O9BUIJBJ SO)9npOJ[d SO^ ÍBI9BaSiqj9A :9)U9I9\n-ip SBIU JI9S OpBJ)SOUI9p Bq 9)U9UI9XqiSU9)8O BUB9IJt9lUBOJn9 B9IU99)\nB^ 9l)b 69pBpi8999U SBJ 99BJSI)BS OU U93l^OqB BJn)[n9 B[ 9p OpiU9)\n-IIO9 pp O)U9UI9p UllJ}[B OpUBnO 'JBZJOJ UIS JtnqiJ)UO9 89 B9JB) ng *BU\n-oSjpui pBpiunuioo b^ op (BoiSoxopos ^Boiuipuoo^ 4B9i)jxod 4[Bjn)[no)\nXB19OS pBpi[B)O) B^ 9)U9UIBpBJ9qi[9p BiqiUBD IU B^I[qO OU (pUBUBg)\npqBSJ B)UBg 9p (soipuj SOB 0^99)0^ 9p O9IAJ9g) 'I'^'g UO181UI B^\n•OJpUBf 9p Oig U9 9p9S UO9 OipUJ ^B U91999)OJ<J 9p ^^U\nof98UO^) ^9 JOd BpiSlJip B9l)ipd B[ Un^98 OpBJBp9p UIJ Un UO9\n\n�ticos sacros y seculares, la tejeduría, plumaria y alfarería, las modi\nficaciones corporales (corte de pelo, orificio labial y lobular, tatua\nje tribal y decoración cutánea pintada) del tipo precolombino. —\nFig. m 6.\nLa endoculturación es tradicional. Los elementos aculturales\nson: elementos cortantes (hacba y machete), armas de fuego (fusil\ny escopeta), vestimenta euroamericana (shorts, camisa y vestido), el\ntabaco, los fósforos y la farmacología científica.\nSin embargo, muchas de estas innovaciones alternan con los res\npectivos rasgos precolombinos; verbigracia: fusil x arco y flecha, ves\ntimenta euroamericana x desnudez, tabaco no-Karayá x tabaco Karayá,\nfarmacología científica x farmacología Karayá.\n¿Integración o desintegración? — Esta situación de contacto, que\npara fines prácticos y de identificación podemos llamar de: Karayá\nS.P.I. Bananal, aparece ante el presente observador como un labora\ntorio ideal de relaciones político-sociales. El Gobierno de los Estados\nUnidos del Brasil, con una oficina técnica al servicio de la política\ngubernativa racional, ensaya el gobierno del futuro basado en la pla\nnificación gubernamental racional substancial. Cf. Mannheim, 1946.\nEl personal superior de la Oficina compuesto por el Director, An\ntropólogos, Sociólogos, Médicos, Economistas y un cuadro de técnicos\nprofesionales que se completa gradativamente en forma interina y/o\nefectiva según las circunstancias, tiene por base de operaciones la Ca\npital de la República, pero cuyos viajes al campo de operaciones (los\nvarios centros coordinadores S.P.I.) son tan frecuentes como dispon\ngan las necesidades.\nEsta Oficina gubernamental trabaja en forma combinada con la\nFuerza Aérea Militar de la Nación que sirve de enlace rápido y efi\ncaz entre la Oficina Central y los Centros Regionales. El personal\nmedio, compuesto por los jefes de los centros regionales, son hom\nbres orientados y disciplinados para la tarea reguladora cuya idonei\ndad tuvimos la oportunidad de verificar en repetidas ocasiones (dos\nen Karayá S.P.I. Bananal y una en Chavante S.P.I. Santo Domingo).\nEl personal de base está compuesto por prácticos enfermeros, te\nlegrafistas, vaqueros, agricultores, mecánicos, pilotonavieros y otros\nvarios. El sistema de peonaje está formado por no-indios en forma\nsubstancial.\nDebe subrayarse cómo el personal de antropólogos desarrolla la\npolítica indigenista. Los estudios y las investigaciones sobre innova\nción y aculturación tienen el tope de prioridad.\nAdemás, dentro de la Oficina existe una escuela de formación in\ntensiva de antropólogos con un régimen de dedicación integral. Reci\nben una asignación mensual en moneda cruzeiro y un monto anual\npara la realización de un trabajo de campo aplicado.\nLa operación Karayá S.P.I. Bananal parece ser la aplicación de\nun programa dual básico, a saber:\nI9 Programa de salubridad.\n29 Programa de agro-pecuaria.\n_ 126 _\n\n�- LZ\\ •BiJBnaad-ojB uoiaBJisouiap ap ojjuaa un\nb ajuajj souiBisq qBjnqna sisotuso jod BjapBUBS A b[odijSb Baiuaa^ b[\ntuaqjosqB b^bjb^j [q •BAijisodiui pniíjOB biuiuiui b[ uis BAijBJisouiap\nea Bdsja Bjauíud Bq #ozB[d oSjb[ b oAijnpBjS uB[d un jas aaajBq\n* B9JBJ BpBoqap ubj BzqBaj as anb uoa opBpma [a 'uoiobj\n-ado bj b ouafB aopBAjasqo [B BJisamu anb pspaijas A pBpqiqBSuodsaj\nap ouiixbiu un uoa Baiuaai Bun ua BpBssq Bjsa BAiiBjn^nas upiaanp\n-ui Bq 'oiJBnaad-ojSB sa oaiuiouoaa oiquiBa [ap joianpui UB[d [q\n•soAijisod sopBj[nsaj uoa [BJajui upia^p\n-ouioaB Bun opmSasuoa Bq as anb aaajBd 'b^ejb^j so[ b a.iaxjaj as anb\nI íOd qBJ^9luí BuiBj^oad ns ap uoxauajB jo^bui ap ojund [a sa ouioa\njas aqap 'Bua^iuaqB ajquioq [ap SBpiJinbps sbsoi^bjuo3 sapBpauuajua\nsb[ anb opipuajduioa Bq q'j'g BuiaijQ B[ ojaq qBuoiaB[ndodsap ou\n-arapuaj ajsa ajqos opBsados uBX^q 'pBpqi^jaj: B[ b ajaijaj as anb o[ ua\naiuauqBiaadsa '[Bjn^[naopua a[opui ap sa^ojaBj sojjo 'Bpnp uig\n•soxpuij\n-auiB so[qand so[ ap uoiauíjxa B[ o uoiaB[qodsap B[ ap [ ó^[ JojaBj [a\njas A opts jaquq aaaj^d 'sBiua[njiA A sajB[iaBq SBtuiapida ap uoiaB[aj\n-suoa Bun Bpo^ A siso[najaqnj 'adij^ 'ucnduiBJBS [a jas ouioa 'Buaííjput\najquioq [a jod Bpiaouoasap Bio[oiuiapida Bun Bpoq \"SBua^ipui ou\nsajquioq so[ uoa ojaBjuoa [a ua sBptJinbpB sapBpauuajua sb[ b 'aiJBd\nubj ua aqap as 'ajuauíiuo^ [ap Bua^ipui uotaB[ndodsap B[ anb ajuap\n-iA3 oqaaq un jas aaajBj 'uoiaB[ndodsap B[ ap Buia[qojd [B [Biaadsa\npBpiJOijd Bun BisiuaSipui Baijqod ns ua opuBp 'Bua^iput Baqqnd pn[\n-bs B[ b ajuajajaj o[ 'Baijqod pBpqiqBSuodsaj ap opuuas opunjojd A\nBiaua^qajui ubjS uoa opBipnjsa Bq BuiaijQ B^sa anb aaajcd\n-ajut uBq as anb soiquiBa uos Biáo[o^BuinBJj A Baxuj[ai[od ap soiaiAjas\nso[ A BpuaiAiA B[ ap upiaBzijapap Bq \"Baipaj\\[ uoiaaajiQ b[ ap [Buosjad\n[ap BJopB[n^aj BzuBuasua B[ ap ojaB^ [B paajaui 'ojaa oiund un B^sBq\nopmpp UBq as 'oaiutpa ojuaiuiBjBJj [B sBAiaou sa[Bjnj[naopua SBatp\n-aui SBaijaBjd SBjjai^ -BpBuiquioa buijoj ua UBfBqsjj bXbjb^j BsoiSqaj\n-oaiBui Buiaipaui B[ A Baxjijuaia Buiaipaui B[ ouioa souiBAjasqQ\n•a[qisuajso [BJnqna Bjnjoj uis UB[d ajsa opB^dsaB usq vA\n-bjb^ so[ '[BJjua^ BuiaijQ B[ ap Baiij[od Baiuaai B[ b opxqaQ \"oaiibj\n-na ouioa OAijuaAajd oiubj sa [BjuauíBpunj pBpijqn[BS ap uB[d [q\n•oatuiouoaa oiquiBa [a Jianpui\nap B[ ^ ó^[ b[ A zBaija Baipaui BiauajsisB Bun jaaaj^o ap b[ sa \\ ó^[ sais\n-Bq uoiaBjado ng *sa[Biaos uoiaunj A Bjnjanjjsa ns jadmoj uis [BJn}[na\noiqiuBa [a jbji[13bj ap ojafqo [a uoa ouiqiuo[oaajd odij ap o[qand ajsa\nuoa oiaBiuoa ap upiasiijis Bun oiaa[qBjsa BuiaijQ BqaiQ #sa[Buoiaj\nsajopBuipjooq soj;uaq ap paj Bun uoa (q'J'g) SBuaSipuj sojunsy ap\nBuiaijQ Bun aasod [isBjg [ap sopxujq sopBjsq so[ ap oujaiqo^ [q\n•Buiqtuo[oaajd\nodtj ap sa Bjnqna B^sq qBuoiaipBjj ousuinq ojuaiuiBiJoduioa un jod\nA Baissq Baiiuouoaa-oaiji[od uoiaBzrjBiuaisis Bun jod 'sBpBzqBiaos sap\n-njijaB ap odjana un jod BpBiujo^ 'BpBj^a^ui ajuauíBiaBduioa\nBun uaasod b^bjb^j sp[ anb soiuijajuí ojsia o[ 3q — •sauoisnjouo^j\n\n�BIBLIOGRAFÍA\nEn la edición analítica supra cit., están registradas, como corresponde, 196 fuen\ntes bibliográficas en conexión con el tema que nos ocupa.\nI.— de Castro, Josué, 1953. Geografía da Fome. Casa do Estudante do Brasil, Rio\nde Janeiro.\nII.— Cleve, G. L., 1903. Die Lippenlaute der Bantu und die Negerlippen, mit\nbesonderer Berücksichtiezung der Lippenverstümmelungen. Zeitschritf íür\nEthnologie XXXV. Berlín.\nIII.— Herskovits, Melville, 1952. El Hombre y sus Obras. Fondo de Cultura Econó\nmica, México, D. F.\nIV., 1954. Antropología Económica. Fondo de Cultura Eco\nnómica, México, D. F.\nV.— Horney, Karen, 1951. La Personalidad Neurótica de Nuestro Tiempo. Paidos,\nBuenos Aires.\nVI.— Imbelloni, José, 1953. Epítome de Culturología. Nova, Buenos Aires.\nVIL— Kardiner, Abraham, 1955. Fronteras Psicológicas de la Sociedad. Fondo de\nCultura Económica, México, D. F.\nVIII.— Krause, Fritz, 1940-1944. Nos Sertóes do Brasil. Revista do Arquivo Munici\npal, LXVI-XCV. Sao Paulo.\nIX.— Kroeber, A. L., 1945. Antropología General. Fondo de Cultura Económica,\nMéxico, D. F.\nX.— Malinowski, Bronislaw, 1949. Estudios de Psicología Primitiva. Paidos, Bue\nnos Aires.\nXI.— Mannheim, Karl, 1946. Libertad y Planificación Social. Fondo de Cultura\nEconómica, México, D. F.\nXII.— Milewski, Tadeusz, 1953. Phonological Typology of American Indian Languages. Nadbitka z czasopisma, Lingua Posnaniensis, Tom IV. Posnan.\nXIII.— Steward, Julián H. (Ed.), 1948. Handbook of Southamerican Indians, Vol. 3.\nSmithsonian Institution, Washington, D. F.\n\n- 128 -\n\n��*\n\nSignos Convencionale^.\ns Moni-a\nMovi/itfoe/ /CoroyoT res/oe*Wo,\n**\n\nSemi-iafenso.\n\nSao\nTT\n\nT\n\nUociene/o.\n\n>r Campo e/e Aterrizaje e/e/o 4.6.\nCoso Aruona y P/oso 4e e/ooxor.\nZ\nJL\n\n** poro oArer os y yo/pones.\n\nTony\n\ncSBsm Porrfo táp/p^ef^o\nI Ooso tfe/\nj4.6..\nB Te/e'yrofo y JFnfermerto.\nB Usino /oefr/'eo.\nO Esct/e/o.\n+A le/e o /Cor oyó'.\noPuerto poro canoaf.\n#Hotpítof en eonstruccio'n\nVAparatos poro juey or.\n\nporo oyvo.\nFIG. N^ 2\n- 130 -\n\n�— ^\n\n•• • \" . *\n•\n•\n•\n\n•\n\n- 181 -\n\ng óM OL^\n\n•o\n•\n\n%\n\n•N •\n\n. • . i^ .\n\n••\n• •\n•\n\n^ ^i ^^\n\n•\n^ #\no*\n^^ ^^\n^^ \"N ^^\n• • • vj '. •\n•\n•\n\n• í\\) •\n\nO\n*\nía.\n\n•\n\n•' NI . •or\n•. • .\\. • •\n*\n\n__\n\n•\n• •\" .\n\n• .'•\n\n• •\n\n^^^^\\^\n\n•\n\n• • •\n•• . • •\n•\n\n•\n•\n\n•\n\n•\n\n•\n\n- * •\n\n•\n*\n\n• •\n•• • * •\n\n•\n•\n\n^^\n\nos. a\na\nss-\n\n^^ ^^\n\n•\n•os.\n\n59-\n\n��p\nAnuí ^as apand pnjiSuoj BAna EiapEui ap ijjaquiaj p A\nq\nbj ua ba3|[ as anb OAijsaj ouaopB p BAjasqo a 'EÁBaB^ ajqiuoq un : t4\np^\noufeiunq oajJEiE p BiBd ojsaa rouasip aauíuj\nS aN Oíd\n\n�R. C. ARTAGAVEYTIA - ALLENDE\n\nEspecies afines en el género Candida\n' consideraciones sobre algunas de ellas\n\ni\n\nPublicaciones aparecidas desde hace algunos años han ido restan\ndo importancia para la clasificación de las levaduras a los estudio^\nmorfológicos para adjudicarla al de las propiedades biológicas.\nTrabajando con Candida albicans, Wickerham y Rettger (1), de\nmostraron que una serie de factores influían en la morfología y resal\ntaron la arbitrariedad de la aceptación de varios tipos en que habúi\nsido dividida esa especie.\nArtagaveytia - Allende (2) y Mackinnon (3) resaltan la obtención,\nen el género Rhodotorula, de variantes lisas y membranosas y la de\nvariantes blancas que filamcntizan correspondiendo a especies del gé\nnero Candida.\nSkinner (4), también hace una serie de consideraciones interesan\ntes sobre especies de los géneros Rhodotorula y Brettanomyces.\nSkinner y Huxley (5) al estudiar especies del género Rhodotorula\nefectúan una comparación entre las distintas que lo componen de\nacuerdo con Lodder y van Rij (6) y basados en sus propias observacio\nnes y en opiniones como la de Henrici (7) quien dice que después de\nhaber observado multitud de cepas de levaduras rojas piensa que por\nsus características morfológicas se duda de la unidad o de la pluralidad\nde las especies. Skinner y Huxley también se basan en las observaciones\nde Wickerham (8) sobre la pérdida de ciertas propiedades en especies\ndel género Hansenula para terminar expresando que aunque recono\nciendo las dificultades de estudiar el género Rhodotorula, por su con\ndición de levadura imperfecta, que el género debe ser considerado\nmonotipo.\nJunto con estos trabajos fueron apareciendo otros de muchos auto\nres en los cuales se estudiaba la variación tanto espontánea como in\nducida.\nAl incluirse entre los métodos de identificación de las levaduras\nlas reacciones biológicas se estableció, principalmente, por autores ho\nlandeses, el uso de un limitado número de azúcares, cinco en la prác\ntica, a las cuales puede sumarse alguna otra y también cinco fuentes\nde nitrógeno que posteriormente quedó reducida a una, el nitrato de\n\nFIG. N 6\nLa Maternidad (Cerámica Karayá)\n\npotasio.\n- 135 -\n\n- 134 -\n\n�"]]]]]]]]],["collection",{"collectionId":"7"},["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"1"},["name","Dublin Core"],["description","The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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