http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/aefa979037d64dcc7a0be202eca266c0.PDF 0171d5fa21d8af5aa6c338d7306e7dc0 PDF Text Text — 18 — — 08 — A ojiui ap BjajsonrtB na 'opBssd ja na otnoa isy •BaisiiB^aui A ainaurejnd 'a^napuaasBXi 'Btnonouie jas anb auap j^na bj 'Bopgjs^ b[ b aaaua^jad ou 'ouiisjboijba anbunB 'sopBJOjdxa j sopejBisuoa soq^aq ap osjaAinn asa opo; ojqj -asjmSasojd naqap 'sajje sbj ap jeiom A píaos uoisnojadaj ap sauopsana sej A 'ojjaq oj ap uopeaja bj ap A soapspjB souamouaj so[ ap JopBgpsaAui neje ja anb ajqepnpur s^j -Bzajpq B[ ap soraimop soj na ojanA ouistra ja japnajdma anb oipamai sem .¿Bq ou 'natq eanj •ouiAip o[ ap bjSojojuo bj b jbujoj^}j ¿soaoiáipj souamon -aj so^ ap sajopeS^saAní soj ope^dope neq pnjijoB bjjo an^)? -ooiiopf -ojuo oijajsim ¡e uannxoide son anb sauoprn^ni SBpBjnjuaAB seAanu anopjodojd son 'Bzo[[og b¡ ap pepjaA bj Bjqaiui} ns na apno^sa anb odmaij^ pp oj3bjiui p anb b jepjen^e anb ^eq A jpsixa pp saimirí -oa S3Á3{ 8B^ b uedeasa anb seuiAip o sa^Buopdooxa sejn^eu^ ornen sbjsijjb so^ b jBiapisuoa anb ^eq anb 'eza^p^ bj ap epnasa bj ap o[b japnajdmoa ejed se^isije^am se^paisa sb^ epeq sofo so[ j^A[oa anb íbij anb Bnasna son o^j^ -soub nap soinijjn soisa na opese^ejj neq jí sonamonaj ap BAiiduasap ainameand 'eauídma o BAijofqns Bun JminsnoD Bjed SBAijBjuaj sb^ sepoj^ 'sopponoa sbuiojsis so^ noa oujnao omoa ap sonara in sem tu 'o[áis ua o[áis ap B as anb uozbj b^ ap ^ema^ nopin^ui BunSjB ua asopue^ode 'o napjo ap 'ajqix nopeSijsaAUi Bnn omoo Baijajsg b^ ej^spc^ 'ooijijuap oiuaimponoa jod napnapua jojqo-^ b ajrao^ apsap SBjsiApisod so^ anb opijuas p na o[pq o\ ap epnap eun ap pBpiyiqísod ^eq o^ ^ ap 1 B3ijg b¡ ap emixpjd Aava e^[Bq as Boijajs^ b^ naiquisi -osjaAiun pp sej uoa asopnaipunjuoa najsixa sejpq sesoa sbj anb na BJBOsBtu b[ jod BiáojojuQ bj sa Biuixpjd sem pepupaA ng -semef ou o bjiosoji^; bj ap bihbi Bun opuais Bain^as B^pajg^ eq •9*61 • .."''ld,, 'aqtjQ otjitu^^ —^^ * • • os^ndmi onb eq33|| e^ ^p oatisap ¡9 X o^iraitniAom ja fjouSi oojb (a ouioo 'odiuaix ^p oood Ánra aq^s ^iussa^d uro [ti {3 osa joj •8j(l¡^aji a oan^so Bajoi ^s 'jspnsosBj^ ap deje ns u spuaüii^iut bj ap O)a3imiAoni 318^ *sbso3 sb¡ 3p oaj^i^ o| Bpeq ^SJBUiauaiap í Binsim is 3p aejBpjoqssp ap urjb n as BpusSiiajuí B[ bzijesj anb Bi.iuapuajssJ) b[ 3p oiusimiAom Jamijd ja oraoj Biounuap 38 zsa ns b odraai^ {3 :|bijoiu •ai odraaij^ pp oiuaiiuiAom ja aoo pBpiun 38J3jbi| BJsnq Bis^od vj,, aix ^sa vDi MOIDIÜXMI VI 38Í8O OlllWl "(IE6I) 199 "d '^9 ''O 'maH0 "O 'H3H 'hoszxkvh '(i6I) 8¿^^ "d 't 'C"S) '!V3 OS '7ína '(na^uaas^ i. 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La Belleza seguirá viviendo en la comunión infinita de las cosas reales, confundida con su tiempo; seguirá también intacta desnudándose en las obras de los artistas geniales, pero siempre será voluble e inasible para los mortales y sólo rendirá algunos de sus secretos a los razonamientos o intuiciones de los metafísicos. La oscuridad de Heráclito ha originado incontables interpreta ciones y admiraciones. Las he conocido casi todas y por haber se guido por mucho tiempo a su rival Parménides, puedo arrojar ahora como descargo una oscuridad de admiración también en el cortejo de sombras que sigue a la sombra de Heráclito... Y es que pude darme cuenta de que la obra de éste es sólo un poema y que su autor es uno de los poetas mayores de la antigüedad, de la línea de Hesiodo y de Lucrecio, pero más aristocrático, enigmático y genial que ellos. El fondo permanente de la obra de Heráclito es de categoría cosmo gónica y estética a la vez. Alude al universo y a la belleza al mismo tiempo. Heráclito es el poeta que integró en un sólo organismo cós mico todo lo relacionado con el universo, con el conocimiento y con la belleza. Y su universo móvil es el tiempo y su fuego resplandeciente y destructor y creador es también la belleza. ¿Qué signo sensible más extraordinario, para caracterizar la in tuición estética que el de la llama, o lo que es lo mismo, el fuego? Lo subyugante y lo magnífico del fuego coinciden con lo que el poeta sabe de la inspiración creadora, y las arquitecturas de las llamas di bujan el contorno de las aspiraciones espirituales y de las formas bus cadas por todos los creadores. Desde la tragedia a la danza y desde las torres a los bastiones y hasta las melodías, siempre el fuego heraclitano libre, solidificado o circulante, se manifiesta con esplendor terrible. La estética infinita que llueve de las hogueras estelares hasta el brasero de púrpura del alba, siempre proclama la comunión del fuego y de la belleza. Heráclito es el creador de la Estética por ese sólo detalle, y Platón tendrá que reconocerle primacía. A cada instante en la lectura de los fragmentos, se asiste a este prodigioso resucitar del fuego estético. Lo fragmentario en él coincide con la más densa poesía y las metáforas que usa siempre Heráclito, son dignas de los mejores poetas. Cuando se menciona el transcurrir de las cosas, la antitética coincidencia del fluir de las llamas y de las olas del río, cuando colocamos esas imágenes sobre nuestra conciencia y sobre el tiempo, obedecemos al imperativo de intuiciones puramente estéticas. No entramos en comunión con el logos razonante ni con la ontología, sino con el enigma de lo poético más profundo. Lo mismo ocurre cuando Heráclito sostiene que al universo, en su naturaleza próxima como en la más superior, le está proporcionada la forma de existencia — 82 — más culminada, más perfecta, más sublime. Le impone una norma de ser puramente estética. El cosmos es bello porque su logos sensible y movible es fuego ontológico y porque siempre está naciendo inédito en su llama y siempre se irá purificando en su hoguera. Ni más ni menos que como ocurre con la forma estética en la naturaleza espi ritual, secreta, del artista creador. Alcanzado el aspecto de lo ígneo, el universo sumergido en la continuidad de la llama y en la perio dicidad de los ciclos, se perfecciona y se embellece sin cesar como un poema viviente. La Estética goza del privilegio especial de atraer y desencantar al mismo tiempo. Su destino en cierto modo parece propenso a engen drar las antinomias, como decía Poincaré en ciertos instantes en que hablaba de ciencia y filosofía. El problema en sí de la naturaleza de lo bello, oscila entre la metafísica y la empirie, entre el ser y el valor, entre el sujeto y el universo, entre la formalidad y la materialidad, entre la razón y la intuición. El árbol de la Estética, se levanta en el jardín paradisial de las artes, lo mismo que aquel que hizo caer al primer hombre. El fruto que ofrece es igualmente amargo y fatal. La postulación del Ser por medio del valor llama poderosamente la atención de los filósofos, después que han establecido las distin ciones entre lo que existe y lo que es valioso. Diferenciados entre sí los reinos de los seres y los valores, admitido que existen entes, y que los valores se proclaman en su valer y nada más, independientes de aquellas existencias, nos hallamos con la coincidencia implícita del Ser y de lo valioso en los juicios de carácter estético. Lo valioso allí se refiere siempre a un algo concreto, aunque después lo valioso puede abstraerse y pensarse en sí en el acto autónomo del trabajo del juicio de gusto. Sin embargo, si admitíamos distinción de esencia entre el Ser y el valor, tenemos rué reconocer que esa dualidad, cuyos ele mentos tanto se distanciaban, puede borrarse en la identidad. Ello ocurre en el enigma de los valores de lo estético. La belleza, como valente, restablece la coincidencia absoluta del Ser y del va|or, de tal suerte que el valor estético se aprehende en tanto que dura, transcurre, se convierte en tiempo abstracto. Existe entonces, una instancia única denominada tiempo, huidiza y arisca a la razón, pero accesible al hombre por medio de intuiciones exhaustivas, en donde la Belleza objetiva resplandece como valor y a la vez como presencia ontológica. * • ¿Qué es el algo existente, la res, el objeto, en donde radica el va lor estético? Aparentemente sería una materia particular: mármol, — 83 — �'jouubui :JBjnoijJBd BiJaiBiu Bim bjjss ajuatnajuajEdy ¿ooijajsa joj -ba ja BoxpBj apuop ua 'ojafqo ja 'saj bj 'ajuaisix^ oSjv p s^ an)? •Boio[ojno Bpuosajd ouioo z^a bj b a1 jojba outoo aoapu^jdsaj BAijafqo Bzajjag bj apuop uo 'SBAtjsnBqxa eauopmjuí ap oipain aod ajquioq je ajqtsaooB o jad 'uozbj bj b bosijb jÍ Bzipmq 'odtaaxi BpBuitnouap eoiun BIOUBJ9UI Bnn 'saouojua ajsixg; "ojOBijsqB odraaij ua ajjaiAuoo as 'axnwsuBjj 'Bjnp anb ojobj ua apuaqajdB as ooijajsa jojba p anb ajjans jb^ ap 'j^j^a pp A Jag pp BjnjosqB Bpuapputoo bj aoajq^isaj 'ajuajBA omoo 'Bzajjaq e^ -oopaisa oj ap s^jojba soj ap Bui^raa p na ajjnoo TI3 *pBpijnapi bj ua asjrejjoq apand 'HBqBpnBisip as o^ubj soiuaui -gp soaíio 'pBpijBnp BSa anb jaoouoaaj anb sourauaj 'jojba p A jag p aj^ua Btauasa ap uoiouijsip somBijiinpB ts 'oJBqnia uig "oj^nS ap oíoinf pp ofBqBJi pp oraon^jnB ojdb p ua xs na asjBsnad A asjaEJisqe apand osoi^ba o\ sands^p anbunB 'ojaa^noa oSp3 un b a^duraie ajaija^ as ijp3 osoip^A ckj 'oopaísa j^iobjbo ap sopmf eo\ ua osotjba o\ ap ^ jag [ap Bipifdnn Bpnappuioa b^ uoa 8ouiB[pq gou 'sBpuajsixa 8B|;[anbB ap saiuaxpnadapui 'sbut Bp^u A ja[BA ns ua UBniBpojd as s^jojBA soj anb A 'sajua uajsixa anb opijirapB 'sajopA boj; A sajas so[ ap soupa so^ is ojjug sopBpuajajiQ ^osoipA sa anb o^ A ajspca anb oj ajjua sauop -mjsip SB^ oppa^qBisa usq anb sandsap 'sojoso^ij so^ ap uoiouajB b[ aiuauíBsojapod buib[|; jo^ba pp oipaur jod aag pp uopBpnjsod B'j * * * A oSaBui^ aíuaui[Bni sa aaajjo anb ojnjj j^ ^B ja^^ oziq anb pnbB anb ouisini o\ 'sajjB sb|; ap ¡Bisip^aBd ujpjBÍ p ua bjuba8^ as 'Boxjajs^ v\ ap ^oqjB ^g •uoprajuí B[ A uozbj b^ 'pBpip^iaajBUi B^ A pBpi[Buuoj b^ ajjua 'osjaAjun p A ojafns p 'jo[ba p A x^s p ojjua 'aijidura B^ A BaisijE^aui v\ aj^ua Bjpso 'o^[aq o[ ap Bzap^jnjBn bj ap is ua Biuo^qojd j^ -bijoso[ij A Bpuap ap BqBjqBij anb ua sajuBjsui sojaap ua ajB^nio^ Bjoap o mo^ 'sviiuouptm soj jnjp b osuadojd aoajred opora ojjap ua outjsap ng 'oduiaij oinsira jB^uBauasap A j3bjjb ap ^padsa oí^a^iAud pp bzoS Bopajs^ b^j ap buijoj b¡ BpBuopJodojd Bjsa a¡ 'joijadns sbut b^ ua ouioo Bmixojd Bzap^jniBu ns ua 'osjaAtun ^ anb aua^sos ojipB.xajj opuBna ajjnao otusiui o^j -openipad sbot oanaod O[ ap Biu^iua p nos ouis 'Biáo^ojuo B{ uoa iu ajuBuozBj soáo^ p uoo uoiunmoo ua sorasajuo o^ •SBoijajsa ajuaraBjnd sauoiain^uí ap OAijBjadnn \v souraoapaqo 'odtnaj^ p ajqos A BiouatauoD Bjjsanu ajqos saua^eun SBsa souiBao^a opuBno 'otj pp BBfo sBf ap A 8buib^[ sb^ ap Jiti{j pp Biauapioutoa Bai^ajpuB B^ 'SBSoa sb^ ap jujnasuBj^ p Buoiauain as opu^n^) -sBiaod sajofaui eo[ ap SBu^ip uos 'oiipB-rajj ajdmais Bsn anb SBjojBjara sbj A Bjsaod Bsuap sbui b^ uoa appmoa [a ua oiJBjuatu^Bjj cj 'oaijaisa oSanj pp JBjpnsaj osoiSipojd ajsa b ^jstsb as 'sojuatuSBjj so]; ap Bjniaa^ bj ua ajuBjsai npBo y •BpBunjd a^a^ouo^ai anb Bjpuaj uoib[,j A 'a^^jap o^os asa jod Boi^ajs^ B[ ap jop^aj^ p sa ojipBJajj ^Bzajjaq bj ap A oSanj jap uprantnoa bj Burej^ojd ajdmais 'BqjB jap Bjndjnd ap OJasBjq ja BjSBq sajBjajsa SBjanSou sbj ap aAanjj anb bjiuijui BDijaisa B^ -ajqijjaj jopuajdsa uoo Bisaijtuein as 'ajuBjnaip o opBDiiipijos 'ajqxj oubjijo -Bjaq oSanj ja ajdoiais 'SBjpojam sbj BjSBq A sauoijSBq soj b sajjoj sbj apsap A BzuBp bj b Bipa^Bjj bj apsaQ 'sajop^ajo eoj sopoj jod sspBa -snq sbuijoj sbj ap A sapuijijídsa sauopBJídsB sbj ap oujojuod ja nBfnq -ip sbuibjj sbj ap 8Bjn^aajinbjB sbj A 'sjopeajo uopBJídsui bj ap aq^s Bjaod ja anb oj uo uappuio^ oáanj jap oaijiuBin oj A ajuBSnjíqns o^j ¿oSanj ja 'ouisiui oj sa anb oj o 'butbjj bj ap ja anb Boijajsa uopinj -ui bj jBzijajoBJBD BJBd 'oijButpjoBJixa sbui ajqisuas ouáis an^)? 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Según las artes. En el orden natural sería el crepúsculo, al mar, el río, la montaña. Pero no es así del todo. En las artes, el valor estético se expresa en muchos algos, que son valores y seres y cosas: el nombre de un autor, por lo pronto. Este dibujo es de Leonardo, o Rembrandt, o Picasso. El saberlo influye, quiérase o no, sobre el valor. Hay un hombre detrás del valor y el objeto valioso. Un hombre que es un nombre en sí y que puede ser admirable, odioso, muerto o viviente. Hay la belleza de lo anó nimo, que supone un algo perdido que subsiste. El valor estético, en un tiempo que es suyo en absoluto, se dispone a prescindir de aquellos hechos. También coexisten con el valor estético las escuelas, estilos, razas, épocas, del autor, y el prestigio de la materia usada en la me dida que ésta posea en mayor grado posible la nobleza de resistir al tiempo. Y la única manera de resistir al tiempo que posee la belleza es sencillamente identificarse con él, convertirse ella misma en tiempo. El valor estético, pues, exige un algo en donde manifestarse, pero éste es complicadísimo y hasta muchas veces inexpresable. Cuando así ocu rre, es que se ha hecho patente dentro de lo estético la inmanencia del tiempo. La cuestión sería nuevamente ésta: ¿Qué es la Belleza? ¿Qué es el Tiempo? Siempre la mente humana ha querido responder a esas preguntas y no lo ha logrado a través de sus esfuerzos geniales o na turales. ¿Por qué entonces no reunir los dos enigmas? Apenas se pre senta este atrevimiento notamos, si se le acepta, que tanto en los con tenidos racionales como en las intuiciones estéticas y en el repasar del análisis de las obras bellas y de los órdenes temporales, hay un cortejo inmenso de rasgos comunes. Por lo pronto, en toda intuición estética valorante, en todo juicio de gusto, se halla presente el fan tasma del Tiempo. Analizando en lo que es posible éste último, tanto en los límites de su irracionabilidad, como en sus relaciones con los números y en sus categorías empíricas, pasado, presente y futuro, se revela misteriosamente el delicado goce estético, fluyendo con el Tiempo, modelándose en él, embriagándolo sin cesar, ya sea en las creaciones inmortales como en la misma conciencia valorante. Para este agudo modo de ver, el Tiempo participa de la misma naturaleza ontológicti, de lo bello. El Tiempo es Belleza; esta última se halla implícita en aquél, ya sea que lo consideramos en nuestras vivencias como en el escenario del Universo. ¿Qué mayor belleza que exista que se confunde con el Ser, se expresa igualmente como una fórmula estética de la duración. Los matemáticos modernos han hecho resaltar la fecundidad de lo estético en esas ciencias. La única información de valor sobre al gunos descubrimientos entrevistos es su sentido de belleza. Se insiste en terminar el albur de la aventura creadora sin prever sus resul tados ni sus aplicaciones dentro de la ciencia. Es como una estrata gema fría de la invención que se orienta en ciertas direcciones, sean aplicables o no, posean término conveniente o no, tengan o no tengan valor para lo científico. A esto le llaman sentimiento de belleza y lo hacen coincidir con el pensamiento de los griegos, cuando estu diaban las propiedades de la elipse por que sí, sin móvil preestable cido, pues dentro del saber de ellos tales propiedades carecían de aplicación y sólo pudieron aprovechar más tarde de ellas Képler y Newton. La belleza de los primates problemas matemáticos, es idén tica a la belleza de las formas y los ritmos pensantes y verbales, o plásticos y musicales, que experimentan los artistas. De tal suerte la voluntad estética de crear impone su ley en esos dos ámbitos divinos de la criatura humana. En la apercepción común entran las valoraciones estéticas en mayor o menor grado, pero siempre están como en sobreaviso. Según la intensidad del grado utilitario, las cosas van alejándose de lo bello como valor, hasta degradarse en la consideración de la conciencia objetiva. Llegan hasta borrarse o convertirse en necesidades vitales del sujeto. El agua de un río es estética si no tengo sed, pero si llego muerto de sed a la orilla se convierte en una necesidad de mi cuerpo como el aire que respiro. En tanto eso ocurre ha dejado de ser ele mento estético. Pero en la efimeridad del conocimiento de los seres, fuerzas y realidades del universo, se fijan las apercepciones estéticas, se emancipan de las comunes, se organizan, se impregnan de conte nidos vivenciales y eróticos y se subliman alrededor de criaturas humanas que inspiran temor, amor y deseo. Entonces aquellas aper cepciones se convierten en apercepciones míticas y en permanentes ídolos que construyen una sobreestructura mágica en la variedad de lo existente. Si las matemáticas de los pitagóricos demostraron la inmanencia del número en la naturaleza del Ser, esa reducción feliz se cumplió bajo la ley dinámica del ritmo, que es la esencia misma de la música y de lo estético. Culminando aquella síntesis suprema, la razón des cubre al fin que el Tiempo, tan poco pensado por los griegos, es el La reducción del acto estético al imperio de la subjetividad pura, constituye un retorno rumboso a una actitud primitiva que estuvo en vigencia entre los griegos antes de Platón. También es un tributo bastardo que se rinde a la observación del hombre común, el cual experimenta lo bello a través de una reacción emocional de su yo, y encierra la plenitud de la experiencia estética en la fortaleza de su personalidad. Porque si se analiza bien un factor poderoso en la afirmación de la persona es el constituido por los sentimientos esté ticos. El yo impera en la enunciación del juicio y en la creación — 84 — — 85 — el Tiempo? �— S8 — UOI0B3JD bj ua ^ oiomf jap uopepunua bj na BJadrai oX j^ -ajsa so^uoiratjuas soj jod opmjijsuoa ja sa Buosjad bj ap uoiobiujije bj na osojapod jojdbj un naiq bzijbub as is anbjoj -pBpijBuosjad ns ap bzo^bjjoj bj ua Baijajsa Bpnatjadxa bj ap pniíuajd bj Bjjapua ^ 'o. na ap jBuopoma uopasaj Bun ap soabji b ojjaq oj Bjuaraijadxa ^na p 'nninoa ajqmoq ^p uopBAJasqo bj b apuij as anb opjBjssq ojnq^j un sa uaiquiBj^ •uojbjj ap sajuB boSoijS soj ajiu ua OAnisa anb BAijiuiud pnjijaB Bun b osoqumi oiuojaj un d pcpiAiiafqns bj ap otjaduii [b ooijajsa ojaB pp uopanpaj •aiuajsixa o[ ap pBpauBA bj ua bdiSbui Bjnjanjisaajqos Bun uainjjsuo^ anb sojopj sajiiouBuiaad ua A sboi^jiu sauopdaajads ua ua^jaiAuoa as sauopda^ SBjjanbs soauom^ -oasap A jouib 'joraaj uBJídsui anb SBUBumq ap jopapajjB UBimjqns as A soapoja A sajspuaAiA sopiu -aiuoa ap UBuSaadiui as 'uBziueáJO as 'saunmoa sb[ ap UBdpuBiua as 'SBDijajsa sauopdaaaadB sb[ uBfij as 'osjaAiun pp sapBpi^aj A SBzaanj 'sajas so[ ap ojuauupouoo pp pBpuatnija b[ na oja^ *ooijajsa ojuarn -ap jas ap opBfap Bq ajjnao osa ojubj ug 'ojídsaj anb ^jib p ovaoo odjana ira: ap pBpisaoau buti ua aj^aiAuoa as b^ijo b^ b pas ap ojjaruu oSaj;^ 18 o jad 'pas o^uaj ou is Boi^a^sa sa oij un ap BnSB j^ -ojaíns pp sap3jiA sopepieaoan ua asjpjaAuoa o asjBjjoq Bissq u^Sa^ -BAijaCqo Bpuapnoa b[ ap uopBjapisuo^ v\ na a8JBpBjap BjsBq 'jo^ba ouioj o^aq o[ ap asopuBfa[B uba SBSoa sb^ 'oiJBjt[ijn opBjS pp pBpisua^ui B[ un^ag 'osiABajqos ua oraoo upjsa ajduiais ojad 'opBjS jouaui o u^ SBDija;sa sauoioBJopjA sbj uBJiua utiinoo u^pdaojadB bj u •BUBinnq BJnjBija B[ ap souiAip soiiqme sop sosa ua Aa\ ns auodun jBaja ap Bonaiso pB^un[OA B[ a^jans |bj ^q "sbisiije boj uB^uarauadxa anb 'sa^aisnuí jí sooijsBjd o 'sa^qjaA A sa^uBSuad soiujtj so[ A SBrajoj sbj; ap Bzaj[aq B^ b boij -uapi sa 'BoonBuiaiBin SBUia^qojd sajBinijd bo^ ap Bzo^joq b^j •uo^Avaj^; A jajda^ SB^^a ap apjB} sbui jBq^aAOJdB uojaipnd o^s A uppBDi^dB ap UBiaajBa sapspaidojd sapjj sojp ap jaq^s pp ojjuap sand 'opp -a^qsisaajd XiAora uis 'ib anb jod asdija v\ ap sapBpaidojd sv\ UBqBip -njsa opusna 'soSaijS so^ ap o^uauuBsuad p noa jippuioa uaa^q o¡ A Bza^pq ap oiuaiiui^uas ubuibj^ aj ojsa y "oaijijuap o[ BJBd usSua} on o uB^uaj 'ou o ajuamoAuo^ ouiuuai usasod 'ou o UBas 'sauopaajip SB^jap ua B^uaijo as anb uopuaAur ^\ ap bijj -BjBjjsa Bun otnoa s^ *Bpnap B[ ap oJiuap sauop^ai^dB sns in sopBj -pisaj sns jaAajd uis Bjopsaja BJnjuaAB b^ ap jnqjB p jBunnjaj ua aísisui ag -Bzaj[aq ap oppuas ns sa sojsiAajjua soiuaiuiijqnosap souná -p3 ajqos jo[ba ap uopeuuojuí BDiun B'^ *SBpuap SBsa ua o^ijajsa o[ ap pBpipunoaj ^\ jBifBsaj oqaaq UBq soujcapoui sooijBUiajBui •U9pBJnp Bj ap Ejnin.ioj Bun ouioa ajuaiupnSí Bsajdxa as 'jag p uoa apunjuoD as anb p sa 'soSaijS eo[ jod opssnad o^od ubi 'odraaij^ p anb uij p ajqna -sap uozbj B{ 'Binajdns sisajuis B^anbB opuBuiui^n^ 'oopaisa o¡ ap A Boisnuí b[ ap Buisiin Bpuasa bj sa anb 'otu^ij pp BoitnBuip A^[ b^ oÍBq 9f[duino as zi[aj uopanpaa Bsa 'jag pp BzajBjni^u bj ua ojaranu jap spuauBinuí bj uoJBJisomap so^iJoáBiid soj ap SBoi^BUiaiBta sbj ig ja anb vzajjaq uoÁvw an^y? 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Parecería que los objetos estéticos constituyeran un mundo imposible de subsistir sin la paternidad de nuestros oídos o nuestros ojos. Romper esta prisión mágica ha sido el titánico impulso del rea lismo platónico-aristotélico. Quedarse en esto, es un esfuerzo de la razón humana que sólo pueden realizar las naturalezas dotadas de fina inteligencia y de capacidad de abstracción estética. ¿Qué es la abstracción estética? Una categoría especial de conocimiento que acompaña al proceso natural de la razón, pero que siempre está sometido al terrible ataque de la subjetividad, la cual procura em pañar su lucidez de diamante, oscurecer su claridad, obnubilar sus admirables juicios. La fuente de la Belleza está sólo en donde el pensamiento existe. O dicho en otro lenguaje: el hombre es el Ser por el cual la Belleza es real. ¿Inmanente o trascendente del ser humano? La inmanencia significa la reducción de la Belleza al espejo del alma substancial o al acontecer de los fenómenos de la conciencia. La trascendencia sig nifica otorgar al Ser, que afonda más allá de lo impuro de nuestro conocer, la clave de la Belleza. El Ser de las estéticas metafísicas. De toda suerte, hay siempre que arrodillarse, o dedicar aunque sean precarias ofrendas al Dios del laberinto oscuro. O está indescubierto detrás de la trampa de nuestros sentidos, o existe en sí, determinando en nuestro universo y en nosotros las armonías durables o baladíes a través de las cuales las callejas del laberinto nos alegran con el rostro de las cosas bellas y nos espantan con el enigma de las mismas. Los hombres han adorado muchísimo a la razón estética. Pero también han encendido múltiples antorchas en el altar de sus antítesis. Lo antitético a lo racional atrae a los artistas como una incitación que puede compararse con la de la serpiente bíblica. ¿Por qué el hombre busca con frecuencia su felicidad esencial en esa sombra? Con orgullo adánico proclama que seremos como dioses el día que arrojemos de nosotros el dogma de la razón y hagamos su relevo, por otro cualquiera. El arte, durante siglos, ha sido excluido en lo posible de lo racional. Los irracionales poseen un poder maravillosamente sutil, que termina por encantar al hombre y a la misma razón pen sante. La intuición, la locura, la poesía, el sentimiento, la libertad, el tiempo, la angustia, la Nada. ¿Serán ídolos que los hombres levan tan sobre el pedestal racional desierto, o serán simplemente máscaras que han colocado sobre el rostro tan divino como inmóvil de esa razón y de esa verdad? A pesar de que, con la inteligencia muchos filósofos y poetas, desde Parménides y Lucrecio hasta Dante, Goethe y Poe, han construido la única fabulación que vale la pena de admi rarse sin oprobio en el universo de lo bello. — 86 — El espinosismo señala una culminación del pensamiento europeo y occidental, y es como un cerrojo que clausura herméticamente un tesoro que empezó a mostrarse con Parménides de Elea. En ese em porio del espíritu se conservaría lo que va desde Platón a Leibnitz, pasando por Aristóteles y Descartes. La inteligencia humana, inicián dose en un monismo racionalista identificador, se despliega como un abanico en mil escuelas y doctrinas, y al fin se clausura en otra uni ficación absoluta, en la Etica. La esfera se completa en la aventura • más ilustre de la inteligencia del hombre. ¿Y la Belleza? Marcha perdida en la unidad de los atributos y modos finales. La hazaña perfecta hubiera consistido en estructurar entonces, con materiales de Platón, Plotino y Leonardo, y sintetizando el gran arte clásico y el medieval, una Estética en el estilo geométrico de la Etica de Espinosa. Mientras que las representaciones señoriales aumentan en pro gresión aritmética hasta agotarse, las duraciones estéticas crecen en otra progresión creciente imprevisible y no se agotan nunca. En las expresiones artísticas superiores, a medida que se aumentan los estí mulos sensibles, emocionales o intelectuales, las duraciones estéticas se acrecientan sin contornos y tienden a la infinitud, a no satisfacerse nunca, a convertirse en inefables por la felicidad inagotable que proporcionan. La imagen, movible de la eternidad. Circula en el saber filosófico esa expresión aristotélica. La imagen estética de la eternidad. Como significado de la Belleza, tal como la concibieron los platónicos, me parece también aceptable. La imagen estética de la duración... Ahí está el sentido del Tiempo, tal como debe concebirlo la conciencia de los modernos. Se desesperan los nuevos filósofos existencialistas por la ausencia de fundamento lógico que tiene el existir del hombre. Toda exis tencia es alógica, no tiene razón válida, ni principios, ni fines esta blecidos. Pero lo extraño es que no perciban que desde hace siglos el fundamento lógico de la existencia es la poesía del hombre. La poesía que se halla en la intimidad de todas las artes y de la misma Belleza creada, restablece lógicamente la razón del existir, porque le da sentido eterno al engendrar en él el deseo de inmortalidad por medio de la creación y de la creencia. El movimiento del Tiempo no se presenta aisladamente, sino 'como la mutación de un algo que transcurre. Pero ese algo que — 87 — �¿8 — anb oSjb asa oja^ •ajunosuvut anb oSjt un ap uopBjnuí bj oraoa ouis 'ajuauíBpBjgiB Bjuasajd as ou odmai^ jap ojuaiuiiAoui j^ bj ap ^ uopBajD bj ap oipatn jod pepi^ijomai ap oasap p p ua JBjpuaSua jb ouiaia opijuas ep aj anbjod 'jijsixa pp uozbj b^ aiuauíBaiáoj aaajqBisaj 'Bpeaja Bzajjag Brasiui bj ap A sajjB sbj SBpo^ ap pBpiuipui b^ na BjjBq as anb Btsaod b^j -ajqinoq pp Bisaod bj sa spuaisixa b^ ap oaiSoj oiuauí^puní p soj^ts aasq apsap anb usqpjad on anb sa ouBJixa oj oja^ -soppajq -sisa sauíj tu 'soidpuud tu 'BpijBA uozbj auaij ou 'boiSojb sa Bpuaj -sixa epoj^ •ajqmoq jap Jiisixa ja auarj anb odiSoj ojuauíEpunj ap Bpnasns bj jod SBjsijBpuaistxa sojobojij soAann soj nsjadsasap ag — 98 — •ojjaq oj ap osjaAiun ja ua oiqoado uis B ap Buad bj ^jba anb uopBjnqBj Baiun bj opmjjsuoo UBq 'aoj A q^) uBQ Biseq opajan^ A sapmatnJBj apsap 'ssiaod A sojos^jij soqonuí Bpua^ijaiui bj no 'anb ap jBsad y ¿p^pjaA ^sa ap A uozbj Bsa ap jiApuiui ouioa ouiAip ubj ojisoj ja ajqos op^aojoa u^q anb aiuamajdinis ueaas o 'oiaaisap jBuopBj [e^sapad ja ajqos ubi sa^qraoq soj anb sojopi UBiag? 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Es lo dado estético del Tiempo, en tanto empieza a actuar sobre nuestra conciencia. Después se nota que en ese movi miento y ese dato estético participan las realidades del mundo exte rior. El Tiempo las sostiene, las embellece o las marchita, según su propio desenvolverse. que es una plenitud y una densidad cósmica. En él coinciden y con viven en un sólo proceso activo, las apariencias y las realidades, las mutaciones sin mengua de los sentidos y la inmovilidad del pensa miento puro.- No se determina por ésto o aquello, no significa una sola cuestión o un solo momento del espíritu; su determinación abarca tanto lo uno como lo otro y no es el goce particular de tal hombre o de tal época, sino de todos y a la vez distintos. La muerte se encuentra en los límites de la existencia del poema creado, rodeándolo por todos los ámbitos. La maravilla del acto esen cial del artista, aparece como indefensa ante el cúmulo de máscaras y obstáculos que se le hacen presentes: el tiempo, la tradición, la indiferencia y la propia indigencia de los medios del lenguaje, se arrojan sobre la brasa viva del canto. Este debe ser defendido por su propio valor y por la vida del poeta creador, quien debe tenaz mente velar sin tregua sobre la obra poética, resguardándola de las bestias infinitas que intentan devorarlos a ambos. Toda gran poesía trasunta sus preferencias ontológicas. Como una densificación del fluir temporal, el canto hipostasiado en el len guaje, circula por los labios, se hace remanso en la memoria, se enriquece en el olvido y de allí asciende a través de la historia hasta derramarse en las cosas inanimadas. ¿No hay acaso exámetros de Hornero en las piedras que uno pisa en los montes de Grecia? ¿No están escritos los tercetos de Dante en las olas paralelas que vienen todos los días a culminar y a morir en las playas de Italia? * * • No se podrá saber nada sobre la esencia del acto poético mientras no se profundice en las fuentes alógicas de la creación. Los azares, los seres perfectos, las incorrecciones, las audacias felices, las inmorali dades fecundas, los sufrimientos... Hay una red infinitamente trans parente y frágil, que el poeta arroja en todos los instantes de su vida y que igual recoge aquella estrella como esta sonrisa, aquel tono de voz como aquella tempestad. Y así. De esa red suelen rodar como añicos cosas y seres muy queridas y valiosas, para ser sustituidas por fantasmas y recursos secretos, dioses arbitrarios, que son fundamenta les fuentes de creación. La síntesis de los contrarios se manifiesta en aquella particula ridad estética del poema, según la cual lo que ha sido creado para la eternidad se agota sin conflicto en el afán de arbitrar y contener al mismo tiempo el resplandor de todo lo fugitivo: color, sensaciones, formas, goces cambiantes, halagos de lo pasajero. La riqueza de las fugacidades y la lucidez de las apariencias, se conjugan íntimamente sin contradicción ni repudio con la propensión hacia la trascendencia y la eternidad, que constituyen la trama sustantiva del poema creado. Recordando a Kant, puede decirse que las condiciones de la po sibilidad de lo poético en general son a la vez las condiciones de la posibilidad de los objetos poéticos. Cuando las formas de la poesía, revestidas de universalidad y circulando en las tradiciones literarias de un idioma se revelan en las creaciones perfectas, se nota con asom bro que patentizan también las condiciones formales de los objetos poéticos —mujer, océano, flor, estrella—, que dieron lugar al naci miento de éste o cualquier otro poema. Los objetos poéticos particu lares al revelarse en los cantos, denuncian en su naturaleza las con diciones espléndidas de lo poético universal. El poema que ha logrado expresar la perfección de la idea que lo impulsó, una vez que se halla terminado y dispuesto a vencer la in mensidad movible del Tiempo, se asemeja al Ser de Parménides, en ¿Quién no ha caído con toda su espiritualidad en la red meta física de las teologías estéticas de Plotino y San Agustín? ¿Quién no ha envidiado la miel ontológica que fluye de los panales ideales de Platón? ¿Quién 'no ha contemplado en los conceptos socráticos un vuelo y un trabajar estéticos, parecidos al de las abejas más hermosas? ¿Quién con aire de pastor no se ha consagrado a amansarlas en los prados de la inteligencia? ¿Quién que se enorgullezca de su condición humana, no ha hecho esas faenas parcial o en totalidad? Cuando el poeta, sintiendo en todas las cosas el latido de la poesía como un pen samiento que se organiza en formas gráciles y bellas, y hallando en esos signos, senderos claros dentro del enigma del existir en el Tiempo, quiere explicar a alguien o a sí mismo la particularidad de su minis terio, forzosamente levanta la mirada hacia las explicaciones teoló- — 88 — — 89 — �na 'sapiuauíjB^ ap jag je efamase as 'odtnaij^ jap ajqiAom pepisuam -ui ej jaauaA e ojsandsip A opeuiuua^ ejjeq as anb zba eun 'osjndmi oj anb eapi ej ap uopaojaad ej jBsa^dxa opBj^oj eq anb Binaod ¡^ -ojoaj sauopeaijdxa sej epBq epejim bj bjuba^j aiuamesozjoj 'oiJ -siuuu ns ap pepijejn^pjed bj ouisiin is e o uainájB e jeaijdxa ajamb 'oduiaij^ ja ua jpsixa jap euroiua jap oj}uap sojbjo sojapuas 'souSis sosa ua opuBjjeq A 'sBjjaq A eajpej sbuijoj na bziubSjo ^s anb ojuaiuiBS -nad un oiuoa ejsaod bj ap oppej p sesoa sbj SBpoj ua opuaijuts 'ejaod p opa^n^ ¿peptjejoi ua o jepjBd seuaej sesa oipaq eq ou 'eueumq uopipuoa ns ap eazajjnjoua as anb uain¿? ¿epuaSijajuí bj ap sopejd — 88 — — 68 — 8OJ Ua SBJJESUEUIB B OpEJ^BSUOO Bq 98 OU JOJSBd ap 3JIB UOO Uatll^)? ¿sesouuaq sera sefaqe sbj ap je soppajed 'soapajsa jefBqejj un A ojanA un soaijejaos so^daauoa so[ ua opejdura^uoa eq ou uam)? ¿uo^bj^ ap sajBapi ssjBUBd soj ap aAnjj anb boiSojoiuo jaira b^ opeipiAua Bq ou uam^? ¿mjsnSy uBg j ouijo^^ ap SBoijajsa SBiopDaj sb[ ap -Bjara. paj bj ua pBpijBnjuxdsa ns Bpoj uod opjBo eq ou uara^)? 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Son instantes únicos o jornadas excepcionales, que marchan con la leyenda de los mejores danzarines. De igual modo, en el poema, suele lograrse que la armonía del desen volvimiento de las palabras y sus ritmos, concuerde con el desenvol vimiento de la armonía de las supremas ideas. Esta concordancia es un acto de lucidez infinita, de proyecciones muy amplias, como en Dante y Lucrecio, y de concentrados poemas modernos, como en Mallarmé, en Thompson o en Poe. • * Las fórmulas conciliatorias de sistemas metafísicos muy alejados entre sí, pueden presentarse a veces descubriendo entre ellas afini dades que denuncian fundamentos artísticos. Lo artístico inmanente en los sistemas resplandece de súbito y la disparidad primaria se borra. Poéticamente, por ejemplo, podrían conciliarse el panteísmo estoico y el panteísmo de Espinosa, a través del abismo de los funda mentos de ambos y de los siglos. El pneuma o hálito de los estoicos coincide con la movilidad de los océanos y la actividad de las masas ígneas que vomitan los volcanes, y en esas y otras realizaciones la poesía se complace en insistir por medio de los cantos. La sustancia espinosiana, como una coagulación de todas las ideas platónicas en una sola realidad espiritual, parece transparentarse en la mineral se renidad del cielo nocturno colmado de estrellas, y en el recinto ar diente de cada astro al fijarse en nuestra razón. ¿Cómo no unir ambas expresiones de las realidades últimas por medio de una gran idea poética, de suerte, que se pueda concebir todo lo existente como un gran pensamiento divino que, en el instante en que se piensa a sí mis mo, lucha sin cesar para realizarse a sí mismo? Sin los acontecimientos que se suceden, sin la máscara de la eter nidad, sin la identificación estética inmanente, el Tiempo se desliza como el deshenebrarse del ovillo del Ser, como un desasimiento del Se convierte en una peripecia del pensamiento el determinar la naturaleza de la poesía en sí, desarraigándola de las contingencias que la rodean. Entonces las abstracciones gravitan sobre el objeto poético lo mismo que las estrellas sobre una rustiquez fugaz. Esta última concluye por deshojarse en términos cada vez más frágiles, mientras que las estrellas permacen inmutables. ¿Debe el hombre desesperar de alcanzar alguna vez lo que es la poesía? No. Existen las situaciones reales, oscuras, impuras, pero cognoscibles: la poesía en el poema, la poesía en la persona, la poesía en las cosas. Siempre su signo perenne denunciase en esos reinos. La poesía, como dirían los existencialistas, está fatalmente arrojada en algo del universo: en aquel paisaje, en aquella mujer, en aquellas ideas. El poema es el espejo que hace de todo eso algo eterno. La suprema actitud de la conciencia poética creadora sería aquella capaz de recibir en el instante presente y como originalidad, las formidables intuiciones de la experiencia con las llamas de los sen tidos y los racimos del amor y odio de los hombres actuales, referidos a seres y personas de carne y hueso, que se atraviesan en los caminos del mundo, al mismo tiempo que la inteligencia fuese afinándose y diafanizándose en la tradición, bajo el hechizo de las categorías idea lizadas en la Belleza de los pensamientos de Platón, Aristóteles y Plotino. La Fenomenología se comporta como un acopio de intuiciones en una realidad neutra, en donde lo captado no es aprehendido en su tipo de realidad sino en el de su esencia. Aquí el conocimiento se emancipa totalmente de la intuición artística, la cual se jacta siempre de al ternar con realidades postuladas como diferenciándose o completa mente definidas: seres, cosas, ideas, valores. Todos estos objetos son aprehendidos en su particularidad esencial: el motivo del canto, la estatua, el cuadro, la arquitectura, en tanto que se ofrecen como va lores artísticos, son entes reales, particulares, macizos, de cualidades y encantos, siempre fugándose de los tipos, siempre agotándose en la riqueza de sí mismos. pensar, como una progresiva ausencia de la realidad, o como una ex clusión o un escamoteo lento del universo. Una cuestión que de tiempo en tiempo la problemática del siglo XX se plantea es ésta: ¿El amor a la naturaleza como algo estético es un hecho trascendente y legítimo? ¿No se tratará de una inferio ridad de la criatura humana? ¿No será un residuo del pensamiento mágico, alógico, primitivo? ¿Por qué se suele identificar a la Belleza con la naturaleza? ¿Por qué el Universo debe ser hermoso? Lo real es que el Universo parece ser o es. Ahí está. Lo feo, lo monstruoso, lo — 90 — — 91 — �— 16 — oj 'osonjjsnom oj 'oaj o^ 'is^ iqy -sa o jas aaajBd osjaAin^^ ja anb sa JB3J o^ ¿osouuaq jas aqap osjaAinQ ja anb Joj? ¿BzajBjnjBU bj uod Bzajjag bj b jBaijpuapi ajans as anb joj? ¿OAijuuijd 'oaiSojB 'ooi3boi oiuaiuiBsnad jap onpisaj un bj^s o^j? ¿BUBiunq BjnjBua b[ ap popij -oijafw Bun ap bjbibji as oj^? ¿ompiSaj X atuapuaasBj} oqaaq nn sa oapajsa oSjb omoa BzajBJnjBU bj b jome ^^? :B^sa sa BaiUBjd as ^X ojShs jap BaijBuiajqojd bj odmap ua odmaii ap anb uopsana buq •souisiui is ap Bzanbu bj ua asopufjoSB ajdmais 'sodij soj ap asopuirSnj aadraais 'soinsaua A sapBpijBna ap 'sozpBiu 'sajBjnai^jBd 'sajsaj sajua uos 'soansijJB sajoj -ba oinoo uaaajjo as anb ojubí ua 'Bjniaa^inbJB bj 'ojpsna ja 'BnjEjsa bj 'ojubo jap oATiom ja :jBpuasa pBpiJBjnapjBd ns ua sopipuaqajdB uos sojafqo sojsa sopoj^ -sajojBA 'SBapi 'SBSoa 'sajas :sBpmijap -Biajdmoa o asopuBianajajip oraoa sBpBjnisod sapspijBaj uoa -je ap ajdmais BjaBf ae je na bj 'BapsjiJB nopin^uí bj ap BdpuBtn^ as ojuaimpouoa ja jnby -spuasa ns ap ja ua ouis pspijBaj ap odrj ns ua opipuaqajdB sa ou opB^dsa oj apuop ua 'BJHiau pspijsaj Bun ua sauopinjuí ap oidoa^ un otnoa Biaoduioa as BjSojonamouajj vj * A sapjojsijy 'uojb^^ ap so^uaiuiBsuad eo\ ap ^za^pg v^ ua 8BpBzi[ -Bapi sejJoSajBa sb¡ ap oziqoaq p ofBq 'aoprpBjj bj ua asopuBziuBjBip A asopuBuijB asanj Biaua^ija^uí b( anb odmaij oiusitn ^b 'opunur pp souinxBa soj ua ubsbiabjjb as anb 'osanq A aujBa ap ssuosjad.A sajas b sopuajaj 'sajBnjaB sajqmoq soj ap oipo A joiub pp souhobj soj A sopp -uas so{ ap SBtnBjj sb[ uoa Bpuaijadxa B[ ap sauopinjui so^qepuu^oj se[ 'pBpipui^iJo omoa A a^uasajd a^uB^sui p na Jiqiaaj ap zsdea BjpnbB Bijas BJopBaja Baitaod spuapuoa b[ ap pn}i}OB Bmajdns b^j oS^b osa opoi ap aacq anb ofadsa p sa Buiaod j^ -sBapi sBjpnbB na 'jafnm BjpnbB ua 'afBsiBd pnbe ua :osjaAiun pp oS[B ua BpBfojJB ajuauqBjBj Bjsa 'sBjstp3puajsixa so[ UBuip onioo ^Bjsaod v~[ "soupj sosa na asBpunnap auuajad ouSis ns ajdmaig -sbsod sb[ ua Bisaod bj 'b uos jad bj ua Bisaod bj 'Bniaod ja aa Bisaod bj :sajqpsonooa ojad 'SBjnduit 'SBjnaso 'saj^aj sauopBnjis sbj uajsix^ -o^j ¿Bisaod bj sa anb oj zaA enn^jB jbzubdjb ap jejadsasap ajqmoq ja aqaQ? •sajqBjnmuí uaaBnuad SBjjajjsa sbj anb SBJiuaiui 'sajiBJj sbut zaA BpBa souinuaj na asjBÍoqsap Jod a^njauoa Bmpjn B^s^j 'ze^nj zanfaijsnj eun ajqos sejjajisa sbj anb ouisiui oj o^^aod ojatqo ja ajqos ubiiabj^ sauopaBJisqB sbj sa^uoiug -u^apoj bj anb SBpua^uiiuoa sbj ap BjopuB^iBjjBsap 'is ua Bisaod bj ap bj jBuiuuaiap ja oiuainiBsaad jap Bpaduad Bun ua a^jaiAnoa ag — 06 — jap ojuaj oajoraBosa un o uoisnja -xa Bun oraoo o 'p^pijBaj bj ap BpuasiiB BAisajÜojd cun omoa 'jBsuad jap o^uaimisBsap un ouioa 'jag jap ojjiao jap asjBj^auaqsap ja omoa Bzijeap as odnxaij^ ja 'a^uauBmuí Bopaisa uopBaijpnapr bj uis p bj ap bjbosbui bj uis 'uapaans as anb soju^impajuooB soj uig ¿owsiui is v asjvzijoa^ vsvd uvsao uis mj^nj 'oui -sttu js d vstiaid as anb ua atuvjsui /a ua 'anb ouiAip ojuaiuiBsuad ubj^ un omoa a^uajsixa oj opoj jiqaauoa Bpand as anb ajjans ap 'Bopaod Bapi objS buti ap oipain jod SBmijjn sapepijBaj sbj ap sauoisajdxa sBquiB jran ou OU19^? 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Pero en conjunto, al madurar o culminar una existencia, la hermosura y la perfección del mundo externo se im ponen. De ahí se pasa a la adoración. No menciono las negaciones religiosas, las degradaciones teológicas, las valoraciones despectivas de los creyentes y místicos, ni el tránsito infame y condenable de la ma teria. Me coloco en actitud de artista y de hombre que se atiene al conocimiento puro: aquí la actitud primordial es de admiración y asombro por la naturaleza. Sin embargo, tanto para poetas como para los filósofos, la naturaleza debería ser un hecho, un elemento apro vechable, una oportunidad, un dato indiferente, un cuadro en el que ocurren acontecimientos. El mundo de la conciencia para aquéllos es infinitamente superior. Es lo antinatural, lo que no es esclavo de las cosas. Vale más el yo creador, admirador y valorador. Pero no ocurre así. Siempre capitulamos. La naturaleza es lo importante, o más aún, es lo sacro. Divina esencia la habita e impulsa. ¿Por qué^ No hay más remedio que admitir un postulado brutal: Por que sí. No se puede demostrar la importancia estética, ni la sublimidad de la naturaleza. Ciertas circunstancias extremas del pensamiento conducen a si tuaciones de una intensidad trágica para el conocimiento y la com prensión de las cosas. Los límites del conocer se han agotado, las realidades se resisten a arrancarse las armaduras y el pensamiento ex perimenta la angustia de lo incomprensible y de la nada. En estos instantes y límites, los conceptos, en su afán de subsistir, se aferran como náufragos a las realidades ontológicas y así ocurren las hipóstasis, tan frecuentes en la filosofía. La substancialización de los con ceptos lógicos se aplica dentro de lo más abstracto del pensar, como también se cumple con natural frecuencia en los conocimientos sen sibles y comunes. Existen también obras de arte que resplandecen como hipóstasis sensoriales de ideas platónicas. Hay fragmentos de humanos rostros, seres espléndidos que hemos conocido, que se de tienen en alguna perfección momentánea, iluminándose de belleza cognoscible. Lo bello posee un poder infinito para provocar las hi póstasis más comunes y admirables. El concepto de lo temporal, el esquema lógico que logramos construir para comprender la sucesión del Tiempo, acude a hipostasiarse en la formulación estética. La Be lleza es la hipóstasis primaria del indefinible Tiempo; la emanación de su fluencia en el vaso de la experiencia sensible, se confunde con la coagulación de su fugacidad incontenible en las creaciones artísticas. tencia de la idea del bien, y al faltarles este apoyo se degradan ra dicalmente, convirtiéndose en torpes canes guardianes de las obras bellas, ofenden la vida y las creaciones de los poetas y manchan los umbrales de los templos que pretenden vigilar. * # • El pensamiento en estado de tensión obedece a leyes diferentes de las del mismo pensamiento en períodos discursivos o socializables. La tensión creadora es una excepción dentro del conjunto de los seres conscientes: se comporta igualmente en el ministerio de lo poético como de lo científico. La tensión del pensar unifica en sí misma todos los poderes del hombre, desde las intuiciones y los recuerdos hasta los signos expresables. Se solidifica una unidad substancial que borra las distinciones habituales; así el pensamiento interior se apoya en la palabra, la cual es oomo fundida de nuevo por el fuego del primero. También las vivencias poéticas, los ornatos remotos de la especie y del individuo, las caricias heladas de las ideas y los paraísos del sen timiento, pasan a formar unidad esencial con los símbolos y las imá genes y los ritmos del lenguaje. De ahí resultan los paralelismos sub jetivos y objetivos de la Belleza creada, la que se constituye en un anónimo tumulto de la intimidad y asoma en los poemas, para quedar inmutable como objeto ideal existente en sí, lejos del creador y de su Tiempo. Desde Platón, la Etica monta guardia en los portales de la be lleza, como una censura permanente. En el plano inferior de las ciu dades, los moralistas montan guardia en torno a la obra de los artistas creadores. Actúan sin la postulación platónica de la primaria exis- La existencia humana, en tanto se orienta hacia aspiraciones de inmortalidad, se comporta como un conocimiento trascendente que ilumina el destino de los seres pensantes. Tenemos un conocimiento de lo inmortal que se opone a la ceguera de vivir. Para vivir y morir no necesitamos razón de conocer. Vivimos simplemente. Apenas que remos salir de la ceguera y nos arrojamos a pretender conocer lo que es nuestra vida y nuestro espíritu, denunciamos que ha nacido en lo hondo del Ser la instancia apetente de inmortalidad. Todo conoci miento es un preludio de inmortalidad. Si ese conocimiento enfoca los problemas fundamentales, es porque ya la propensión de ser inmor tales nos impulsa. ¿Qué otra cosa haríamos en la inmortalidad sino ser fuentes incesantes de conocimientos? El simple vivir, lo que cons tituye la mayor parte de nuestra existencia, se halla ausente de teoría. Es entetativa práctica y actividad biológica. Es una prodigiosa ce guera. Somos ciegos cuando vivimos y actuamos. El conocer ilumina sin cesar todo eso, se mezcla, se empaña allí; llegará un instante en que se independice, se haga creación y especulación lógica, y entonces ya enderezamos hacia lo inmortal. El Yo pienso, luego existo, de Des cartes, podría expresarse así: Yo pienso, luego soy inmortal. La ani malidad corpórea ignora esta maniobra que el conocimiento realiza como un escándalo para escapársele. Miro los hombres en una plaza o en un estadium, miro las hormigas en un bosque, miro las estrellas — 92 — — 93 — �en el cielo. ¿Son idénticas formas de existencia? Lo son en tanto los hombres no se percaten de que piensan, de que conocen lo que los rodea, de que pueden crear comedias o sistemas políticos y filosóficos. Pero apenas ocurre ésto, aunque sea en tímidos esbozos, ya la idea de inmortalidad aparece y se impone por medio de sus normas de vida. La meditación sucesiva de la Belleza y el Tiempo, llevóme a la conclusión que ambos dominios constituyen los problemas especula tivos más importantes para el hombre actual. La razón siente la iman tación de lo temporal y de lo bello con igual fuerza. Los artistas crea dores concentran en ambas realidades todo el existir y el crear: la vida, la muerte, el destino, el azar, todo lo que gravita sobre el arte, se halla encerrado en esos dos extremos: Tiempo y Belleza. La fuga cidad y la contingencia del existir, le otorgan dramaticidad perma nente a la cuestión. La Belleza de la obra, amenazada siempre por nuestra muerte, nos hace sufrir la tortura del Tiempo que debemos emplear para crearla o admirarla. ¿Por qué no intentar explicar el Tiempo a través de la Belleza? La naturaleza estética del Tiempo parece imponerse al entendimiento como una forma satisfactoria para comprender el gran misterio que atrajo igualmente a San Agustín y Heiddegger. ¿Qué es el Tiempo? La forma dinámica de la Belleza. La realidad del universo se anuncia en una sucesión que tiene un signo común constante de naturaleza estética. La música de Bach es una metafísica estética de lo temporal. Se confirma en ella la iden tificación de lo temporal y de lo estético. Schopenhauer vio la tras cendencia de la música en la inmersión del espíritu en la Voluntad cósmica, pero también puede ser la música la patentización cósmica del Tiempo hecha sensible. Las formas artísticas superiores se hallan impregnadas de temporalidad y aquellas que se enorgullecen de rei nar en el espacio, están en éste como en un tiempo coagulado. La na turaleza estética del Tiempo no ha sido observada por ningún filósofo, pero ha constituido siempre un oscuro saber de los artistas creadores. ¿Qué es, en efecto, el Tiempo para los grandes inventores de formas artísticas? Un despliegue posible de creaciones estéticas: algo estético que oscuramente transcurre. Es también una Belleza siempre en acto de fluencia, a través de imágenes y estructuras, que borran los límites y los dualismos de espíritu y materia, de forma y contenido, de fuego creador y de heladas palabras. la música, la poesía y la danza, denunciando su procedencia cósmica, independientemente de la intromisión de lo subjetivo. Cuando se introdujo la metáfora del río en la noción del Tiempo de nuestras vidas, ya se empezó a aclarar el dinamismo estético que en sí evidencia lo temporal. Las olas del tiempo no son isócronas, la sucesión en ellas las divide en magnitudes diferentes, según la den sidad de belleza que arrojen en las playas del vivir. El tiempo histó rico de los griegos y el del Renacimiento está representado en la me moria de la humanidad como una poderosa muchedumbre de obras de arte inmortales. Son como islas formadas por el transcurrir del río; desde lejos continúan embelleciendo a las generaciones, lo mismo que las estrellas que son islotes de fuego flotante en el tiempo de la eter nidad. Los astros, primordialmente, son bellos. Después serán otras cosas: los físicos y astrónomos descubrirán otras naturalezas en ellos, pero antes que nada son productos puros de la Belleza inmanente en el Tiempo. El inconstante espejismo del Tiempo atrae con su poder miste rioso, lo mismo en lo profundo del pozo de nuestro existir como en la intimidad de la obra de arte. Cuando entro en el Louvre o en un museo de Florencia, concurro a una exhibición de un Tiempo estético petrificado: exteriormente, en la superficie de la percepción, veo lo histórico, lo racial, la naturaleza y las formas humanas. Las atraigo hacia mi existir, y el pasado viene al presente según mis planes y después retorna a sí mismo como obedeciendo a un resorte elástico. Esto ocurre en un tiempo colmado de imágenes e ideas superficiales pero de contenido estético profundo. Más allá, yo sé que el Tiempo, con su devenir, su evolución, su continuidad, impregna toda aquella belleza admirada por miles de seres pensantes, productos también del mismo Tiempo inmortal. ¿Qué es éste? Una Belleza no definible que se cumple en una Belleza definible, a través de nuestras vidas y de nuestras obras. En los mismos museos me detengo a contemplar los bellos ojos o las líneas admirables de alguna viajera. La hermosura vital de ese ser humano que cruza, resaltada por la Belleza que la circunda, está sometida a la modulación del Tiempo. El presente, el hoy, el fugaz instante, la definen como una culminación instantánea de miles de olas oscuras de Tiempo estético que han venido a resplan decer ante mis ojos en este momento, y a traerme la clave del misterio metafísico de la temporalidad. La duración temporal enriquecida por las alternancias, denuncia su procedencia estética por medio del ritmo. El ritmo está presente en las artes y en la naturaleza como una revelación solícita de la na turaleza estética del Tiempo. Las formas rítmicas van constituyéndose como enhebradas por el hilo del Tiempo y la Belleza, que construyen Las olas oscuras del Tiempo se hacen conciencia en un presente continuo que las ilumina y les da existir. Suprimido este instante en — 94 — — 95 — �— S6 — ua aiuBisui ajsa opiímjdng -jpsixa Bp saj A Buitnnji sbj anb onmnroa araasajd nn ua Bpuapuoa uaaBq as odmaijL jap SBjnoso sbjo •pBpijBJodniaj bj ap ootsijBjara jap aABp bj anuaBji b A 'otuauioui ajsa ua soto situ a%wo uaoap -uvjdsaj o optuaa uvu anb ooijajsa odtuajj^ ap snunoso svjo ap sajiw ap oaupjwDjswi uotomntujno vun ouioo uautf^p vj 'atimjsm zvSnf ja 'Aov ja 'atuasaud j^ "odraaij^ jap uopBjnpoui bj b Bptjainos Bisa 'Bpunojp bj anb Bzajjag bj jod BpB^jBsaj 'Bznja anb ouBumq jas asa ap Jbiia Bjnsonuaq wj *Bj;afBtA BunSjB ap sajqBJirapB ssauíj sbj o sofo sojjaq soj jBjdmaiuoa b oSua^ap ata soasnm soinsim soj ug "SBjqo ssjisanu ap A sepiA SBJjsanu ap ssjabjj b 'ajqimjap Bzajjag Btm ua ajduma as anb ajqiurpp ou Bzajjag vn¡\ ¿ajsa sa an^? 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No puedo saber lo que ocurrirá luego; sólo sé que en alguna forma lo encon traré como preestablecido después en lo que me ocurre ahora. ¿No es hermoso que esto sea así? ¿No existe un orgullo estético en el pensa miento cuando medita sobre estas verdades de experiencias tan sim ples? ¿Las obras artísticas no obedecen igualmente a tal proceso? Al crearlas el hombre no capitula ante ninguna forma a priori: el poema y el drama toman direcciones imprevistas y libres. Nadie puede pre ver una Divina Comedia ni unos dramas de Shakespeare, anticipables, desarrollables según un propósito determinado. El secreto de las artes coincide con el secreto del Tiempo: una misma esfinge sonríe en el fondo del instante y en el ritmo de los cantos. La memoria en lo temporal es lo histórico en las artes. El pasado está muerto para el artista en el instante de crear: las obras clásicas y renacentistas dejan de vivir y resplandecer y sólo un imprevisible presente inicia sus desarrollos hacia un futuro de tinieblas. Lo que sostiene todo ese trabajo de la intimidad humana es la vida suspendida en la magia del Tiempo presente. ¿Cómo se expresa la dinámica estética del Tiempo? En la con ciencia del individuo, sobre la superficie oscura del devenir vital, en su borrosa fugacidad primaria, se percibe algo así como un resplandor. ¿Es el conocer, el vivir, el dejar de no ser... ? La duración se va haciendo estética entonces y sólo por eso ya el existir es soportable y adorable. Pero tanto como ese dato primitivo estético, el Tiempo expresa el fluir que todo lo borra. Lo bello se constituye para dete nerlo y como es la primera manifestación colmada o perfecta, irradia su poder y se erige en el monarca de todo principio. lo rodea. Por ello el Ser tiende a permanecer en el Ser, y no le con cede realidad a la negación del ente, ni a la presencia de la muerte. La idea de la eternidad acude a la inteligencia humana por virtud de este afán estético de vivir constituyéndose en la promesa del goce infinito de la Belleza espiritual. • * Lo que resulta evidente entonces es que el sentimiento de la Belleza, no es extranjero a la naturaleza íntima del Tiempo. ¿Qué sentido tiene el Tiempo sin esa noción agradable de Ser, sin ese dato estético de vivir, de conciencia oscura que tiende a la claridad? Todo eso, en estado natural y normal es estético, y algo de ello vieron Guyau y los vitalistas y los partidarios de la einfühlung, pero se atur dieron con las proyecciones objetivas y sensibles de lo bello y olvi daron que ya en el Tiempo venía anteriormente dándose la prioridad pura de lo estético. El Tiempo es para el hombre pensante, más que la dimensión de su existencia y más que la advertencia inevitable de su muerte. El yo consciente intuye al Tiempo por encima de las contingencias del vivir individual. El Tiempo denuncia más que el pasar sin tér mino ni sentido, el arrollarse y desintegrarse de su vellón sutilísimo en los telares de la conciencia. El huir tan fugitivo de los días se pre senta doloroso para el hombre cuando éste, sumergido en intereses y cosas, riquezas y goces, olvida el primario carácter del Tiempo, su vital tono hedónico y la Belleza inmanente que lo engendra. * * * La actualización del Tiempo en el presente siempre variable de la conciencia, junto a su inefable noción de vivir, de ser, proporciona un dato primitivo de carácter estético. El vivir es algo hermoso en ese instante fugaz y mínimo. Lo agradable de tal información ele mental constituye el signo de nuestra espiritualidad, por el conoci miento implícito en él. Por encima de tal información estética, el ser pensante sostiene la arquitectura de su personalidad, su cultura, su historia, su expansión en el universo. El Tiempo, desde su fluencia continuada nos ofrece la flor de la luz y del existir, y proyecta esa belleza inmanente en el universo circundante. Las experiencias fundamentales del Tiempo son estéticas. Tien den a valorizar estéticamente el existir del hombre y el mundo que En el transcurrir de mis meditaciones sobre el Tiempo llegué fatalmente a un instante en que comprendí su unidad con la Belleza. Me di cuenta de que la génesis de la idea de bello coincidía con el conocimiento de lo temporal y que ambas naciones son absolutamente inseparables en su origen y desarrollo. La Belleza dejó de ser pro piedad de los objetos y las obras, para coincidir en la dimensión temporal de las mismas, constituyéndose en una realidad ontológica. Las ideas platónicas en su afán de emanciparse del Tiempo, no hi cieron más que patentizarlo bajo las categorías de eternidad y per fección. Pero descendiendo de ellas al sujeto ^que experimenta las imágenes sensibles de los objetos denominados bellos, se descubre en éstos y en la conciencia del artista que los creó, la comunión de la fluencia del Tiempo con la percepción desnuda de la Belleza. ¿Por qué la Belleza física de los seres depende para nosotros de las mu danzas del Tiempo? Sencillamente, porque ambas son una misma rea lidad. ¿Por qué el artista quiere vencer al Tiempo? Porque ha in- — 96 — ^ 97 — �anb opunuí p A ajquioq ¡ap jpsixa p a^uauíBapaisa jbzijo^ba b uap -ui Bq anb-io^ ¿odraaij^ jb J^auaA aaamb bibijjb ja anb joj? *pBpij -B^J sumar Bun nos SBqun? anbjod 'ajuatuBjjpuag ¿odraaij^ Jp — 96 — — ¿6 — "na!X 'SBDpajsa uos odraaij^ pp sapjuauíBpunj SBiauaijadxa -nra sbj ap bojjobou BJBd apuadap sajas so[ ap Baisjj Bza[jag BI ^ joj? -Bzajjag bj ap Bpnusap uopdaajad bj uoo odmaijL jap Bpuanjj bj ap uoiunuioa bj 'oaja bo^ anb b^sijjb pp Bpnapnoo bj na A sojsa na ajqnasap as 'sojjaq sopBuiurouap soiafqo so[ ap sajqisuas saua^erat sbj Bjuaunjadxa anb oiafns jb sejja ap opuaipuaasap OJtaj 'uopaaj -jad A pBpinjaja ap BBjjoSajBO sbj ofeq ojJBziiuajBd anb bbui uojaia -iq ou 'oduiaij^ pp asjBdpnBina ap ubjb ns na SBDiupiBjd SBapt sb'j •boiSojojuo pcpi[Baj Bun ua asopuaAnjijsuoo 'sBinsim sb[ ap [Bjodinaj uoisuaunp b[ ua jippuioa BJBd 'BBjqo 8B[ A sojafqo so[ ap p^paid -ojd jas ap ^fap Bzajpg B^ -o^ojjssap A uaSxjo ns ua sajqBJBdasui ajuatuBjn^osqB nos sauop^u BBquiB anb A pjodraa^ o[ ap ojuaimpouoa p uo^ Bippuio^ ojpq ap Bapi b^ ap sisaua^ v\ anb ap B^uano ip aj^ •Bzaipg b^ uod p^piun ns jpuajdraoa anb ua ajuBjsui un b anaj[ odinai^ p ajqos sauopBiipaui siui ap Jijjn^susj^ p ug •Bjpua^na o\ anb aiuauBtnuí Bza^pg bj A o^iuppaq ouo^ ns 'odraaij^ pp jajoBj^a oiJBniíjd p epiAjo 'saooS A BBzanbiJ 'sbsod A sasajaiui ua opiSjauíns 'ajea opueno ajquioq p Bjsd osojo[op Biuas -ajd as BBtp 8o^ ap OApiSnj ubj Jinq ^g -BionaiDuoo B^ ap sajBp^ soy ua oniisijuns u^ipA ns ap asjBj^aiuisap jÍ asjB(|;ojJB p 'opi^uas m ouira -jai uis JBSBd p anb sbui Biaunuap oduiaij^ ^3 -[^npiAiput jiaia pp BBpuaSuiiuo^ sb[ ap Buipua jod odtuaij^ ye ajínjuí ajuapsuoa oA jg •aijanuí ns ap a^qBjiAaut BpuajjaApB b^ anb bbui A Bpuaisixa ns ap uoisuauíip bj anb sbui 'ajuBsuad ajqmoq p BJBd sa odraaij^ ^g o{ ap Bjnd ppv\ asopuBp ajuauíJOijajUB BjuaA odraaij^ p ua vA anb uoJBp -iajo A ojpq o\ ap sa^qisuas A SBAijafqo sanoiooaÁoad ^v\ uoa uojaip -jn^B as ojad 'Sunmnfuia v\ ap soiJBpijJBd so^ A sbibi^biia so^ A nB^n^ uojaiA ojp ap o^[B A 'o^ija^sa sa [buijou A ^jnjBu opBjsa ua 'osa PX ¿PBP!JBP BI B 3PU3íl aní) Bjnaso Bpuapuoa ap 'jiata ap o^ijajsa o^sp asa uis 'jag ap a^qBpBjSB uopou Bsa uis oduiai^ [a auaij opijuas an^)? 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Llegué al convencimiento de que toda aprehensión estética es co nocimiento simbólico del Tiempo. En la imposibilidad de poseer representación mental concreta de éste, con anterioridad a sus formas de pasar, de dividirse en estados, de presentarnos irreversibilidad, confundimos nuestra vitalidad con un goce estético de la misma. Ahí se halla el nacimiento de la noción de lo bello que descubre más tarde la realidad de la Belleza ideal, constituida como una marea por las olas innumerables de los instantes. Heidegger culminó la estimación ontológica del Tiempo al colo carlo en el centro de toda indagación sobre el ser. La cuestión se halla hoy en pleno desarrollo, desde las obras de Bergson y Husserl, hasta los últimos trabajos de Lavelle (Du temps et de Veternité) en el do minio de la filosofía. Las ciencias, por su parte, enfocan el problema de la naturaleza del Tiempo en infinidad de investigaciones mate máticas y físicas. En ningún lado se establece sin embargo la vincu lación del Tiempo con la Belleza, o de los fenómenos estéticos con los datos temporales. La primordial afirmación que se debe hacer es que el Tiempo se hace presente en la conciencia como algo estético. Y Tiempo en todos los laberintos de la Belleza. La esencia del existir consiste en este detalle mínimo: poder ser. Las posibilidades infinitas de ser se concretan en una sola finalmente. En mi existir. Las demás son imposibles. Sólo puedo realizar una posibilidad de ser. Y bien. Esto es soportable porque es algo bello en sí. Es bello ontológicamente que el Ser sea y que la Nada no sea. Más que la lógica nos dice algo al respecto la estética. Igual ocurre con el crear y con la contemplación de lo bello. La esencia del crear consiste en poder crear con belleza. En todo: nadie quiere engendrar monstruos o pro hijar fealdades. Y bien, la creación estética presenta posibilidades infinitas, pero sólo es realizable de una manera: este cuadro, esta sinfonía, este templo. Las creaciones se limitan a una sola especie de obras, o a una obra en conjunto, con un sello propio de indivi dualidad. Después se acumula todo ese proceso trágico y bello en un nombre: Hornero, Beethoven, Goethe. ¿En qué categoría final permanecerán esos nombres? En la del Tiempo. ¿Cómo quedarán? Como entes de Belleza. Por todas estas evidencias confirmo el hecho de que, tanto en lo que se refiere con las intuiciones primordiales, como en lo que revelan las experiencias sensibles complejas, como en lo que confirman las valoraciones históricas y culturales, como en lo que trasciende de la problemática metafísica, existe una identifica ción secreta, indisoluble, esencial, entre lo estético y lo temporal y que es posible que sólo se pueda conocer algo del Tiempo a través de la Belleza implícita en él. que jamás pierde ese carácter. Están allí implícitos los datos siguien tes: el tono hedónico, la irracionalidad, la sorpresa, el misterio, la vinculación solidaria e indisoluble con el vivir... El ser se siente durar y vivir estéticamente. Por eso vive y no renuncia jamás a ello, hasta que su naturaleza se oscurece o perturba. El Tiempo es algo bello en sí: por lo que encierra como hecho, por su pasado, por las promesas de su porvenir. Los millares de fuerzas y de mundos que resplandecen en la grandeza del firmamento estelar giran confundi dos en una duración colmada de Belleza. También Tiempo y Belleza constituyen el patrimonio irrenunciable de la inteligencia humana. No se concibe un ser inteligente sin la gravitación del Tiempo en sí mismo y sin la noción de la Belleza que lo subyuga. El atrevimiento de vincular lo estético y lo temporal, y de tratar de comprender algo sobre la naturaleza del devenir del Tiempo confundiéndolo con la problematicidad de la Belleza, se me presenta con nitidez desde hace años, como fruto de la experiencia del mundo y de la locura de crear algo. Lo bello es durable, lo bello es eterno; tiene que ser así. La fugacidad misma es estética. El instante que se vive más es el que proporciona el éxtasis estético de ser. Ambos extremos se presentan enjoyados de una irracionalidad subyugante para el artista creador. El Fausto de Goethe lo proclamó al constituirlo en clave de sus pro blemas mundanos. Y la poesía y la música modernas tanto como la filosofía, han acentuado firmemente la presencia ontológica del Todas esas estrellas que contemplo esta noche desde un campo de Cerro Largo, se hallan flotando en un Tiempo errante que se me aparece inmóvil como una tiniebla coagulada. Mis ojos no logran detener el proceso de mi pensamiento con sus engaños sensibles. No. Allí está el Tiempo dándome la imagen de la eternidad y del instante en el mismo acto. Pero si analizo bien lo que coexiste allí y en mí mientras observo ese cielo, me doy cuenta de que es la conciencia de su sublimidad y su belleza. De igual suerte que los astros, nuestro existir personal se halla suspendido en un Tiempo que lo impregna y lo rodea por todas partes. En ese sentido me parezco a los témpa nos del océano; el agua los constituye en lo íntimo y los arrastra en sus corrientes. Así, no hay duda: estoy en un Tiempo infinito del cual gozo una mínima parte. He dicho gozo porque es así. Podría decir vivo, tomo conciencia, poseo. Pero si analizo bien, si consigo determinar un estado simple, de conciencia rápida, lo identifico con un placer diferente de todos y que es la más mínima presencia de lo bello que se me revela. Tiempo y Belleza son una misma reali dad; no pueden explicarse, ni siquiera comprenderse el uno sin la otra. La mayor o menor intensidad del Tiempo se marca en el es píritu por un cambio que se traduce como una noción de placer o desplacer estético. No se trata además de que anote un simple dato subjetivo, personal, discutible, al destacar en mi interior la intuición 98 — 99 -^ �-^ 66 ^^ — 86 — uoioinjuí bj joija^uí tai na jBaBjsap [6 'ajqt^nosip 'j^uosjad 'oApaf ojep ajdmis un aiouB anb ap SBUiapB bjbj} 99 o^[ 'oaiiaisa jaaBjdsap o ^a^Bjd ap uoiaou Bun omoa aonpBj^ as anb oiquisa un aod njiaid -89 ja ua bdjbui as odtuaij^ jap pepisu^iui aouaiu o joábui b^ *jjo ^ tns ow ^a asjapuajduioo vjambts vu 'asjvotjdxa uapand ou ipvp -ijvaj. viusnu vun uos vzajjag A odiuatj^ •vjaaaj aiu as anb ojjaq oj ap vtouasajd vummu sviu vj sa anb A sopoj ap ajuajafip jaovjd un uoo oot^^uapi oj 'upidvj viouaiouoo ap 'ajduijs opotsa un uvuituuojop oi^tsuoo is 'uatq ozipnm is oxa¿ "oasod 'Biouapuoa orao} 'oaia jiaap Bjjpoj -isb 8a anbjod ozoS oijaip ajj ^aj^Ed Btniuita Bun ozoS jBna jap ojiuijui odmaij^ un ua ^ojsa :Bpnp A^\^ on 'tsy 's^inaujoo sns ua bj^sbjjb soj Á ouiijur o[ na aÁnjijsuoo so| BiiuB ja íouBa^o \ap sou -Bdraaj so^ b oozajBd ^ra opijuas asa ug -sajjBd sBpoj jod Bapoj o^ Á Biiáo.iduii o^ anb odniai^ un ua opipuadsns b^bi{ as puosjad ai;sixa o.ijsanu 'sojjsb so[ anb ajjans j^BnSí aQ "Bza^jaq ns Á pBpiuii^qns ns ap Biouorouo^ bj sa anb ap Bjuan^ iop am 'opio asa OA-iasqo sBj^uaiiu jui ua Á j[{B a^sixaoa anb o[ uaiq ozijbub is oja^ -ojob ouisiui ja na ajuB^sui pp Á peptuja^a b^ ap uaBiui b^ ouiopucp oduiaij^ p Bjsa juy •oji^r •sa^qisuas souB^ua sns uo^ ojuaiinBSuad ^ur ap osaoojd p jauajap ubjSo^ ou sofo sij^f "BpBfnSBoa B^qaiuii Bun ouioa ^iaouiui aaajsde ara as anb aiuBjja odraaij^ un ua opuBjojj uB^p^q as 'oS^b^j ojja^ ap oduiBa un apeap oqoou Bjsa ojduiajuoa anb SB^pjjsa SBsa •ja ua niioijduLi vzajjag vj ap saciojj n oduiaij^ jap oSjn jaooitoo npand as ojos anb ajqjsod sa anb X jDuodutaj oj Á ooiiajsa oj aiiua 'jviouasa 'ajqnjostpwi 'vjauoas uoto -voifjtuapi vun ajsixa 'BaisjjBjaui BoijBuiajqojd bj ap apuaiasexi anb o[ ua ouioa 'sa^Bjn^[np A SBaiao^STq souoiobjo^ba sb[ ubuutjuoo anb o[ na ouioo 'SBÍa^duioD sayqisuas sBiauaijadxa sbj uBpAaa anb o^ ua oraoa 'sajBip-iomijd sauoionijuí sb[ uoo aaoijaj as anb o[ ua o^ue} 'anb ap oqoaq ja ouui^uoa SBiouapiAa SBjsa sspoi joj -Bza^pg ap sajua ¿UB^Bpanb OU19^? 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Se trata de reconocer en el dato inmediato del existir consciente la presencia de un Tiempo universal, objetivo, ontológico, idéntico en naturaleza y existencia a una Belleza universal, objetiva, ontológica. La dialéctica del Tiempo, como la dialéctica de la Belleza, son imposibles de concretar. Carecen de expresión lógica y se envane cen de pertenecer a los procesos plotinianos de la intuición, desple gándose más allá del imposible discurso. Pero puédese recurrir al símil. Es frecuente admirar las montañas según dos vertientes muy distintas. De un lado existe un jardín interminable, con climas y tie rras ardientes o templadas, con lluvias y granjas. Del otro lado de la montaña se extienden zonas inaccesibles, peñascos y nieves, abis mos, tesoros de materiales para monumentos o edificios, incitaciones al heroísmo y a la muerte. Sin embargo, esas dos vertientes forman una sola magnitud o un solo sistema. La unidad se halla en un vér tice inaccesible por las tempestades y las nieves y en las estructuras invisibles de la entraña de la tierra. Tal es el caso, me parece, de la Belleza y del Tiempo. Lo problemático de ambos, a pesar de sus diferencias en lo superficial, los une. La imposible dialéctica de su ontología, la cerrada tiniebla de su conocimiento, la variedad de sus riquezas objetivas y la raíz de sus vivencias, la simplicidad de sus actos sublimes y la complejidad de sus desarrollos en la persona y en la historia, todo coincide en unificar las dos vertientes en que se presenta una misma realidad. La reflexión no brota de la entraña del Tiempo, ni del mirar lúcido de la Belleza; ambos nos hacen caer en las epistemologías negativas que desembocan en las evidencias del no pensar, pero en cambio el factum estético es connatural con el factum del Tiempo. Yo he visto cadenas de montañas en el atardecer, opuestas al occidente, recoger los rayos solares y persistir algún tiempo ilumi nando con sus reflejos a modo de lámparas, los umbrales de la noche que crece en los valles. Es un espectáculo de sublimidad y delicadeza. Las montañas entonces son gigantescos lampadarios rosados, azules o amarillentos, que están como suspendidos del cielo. Sin embargo, se afirman y reposan en la tierra y se ensanchan en basamentos de crecientes sombras. Esta es la parábola de la afinidad del Tiempo y la Belleza. El primero hace como que desaparece en las manifesta ciones estéticas que se superponen a él; sin embargo, es la razón de su existencia. La Belleza a su vez es la lámpara del Tiempo: jamás se proclamará a sí misma como expresión de lo temporal; su orgullo consiste en el olvido que hace del misterio de su coexistir con el Tiempo. Ambos conviven una misma identidad ontológica, como las — 100 — montañas reales, que son en verdad, lámparas gigantes suspendidas del cielo. Un hecho que poderosamente llama la atención en las investiga ciones estéticas, es la degradación y el empobrecimiento progresivo que se van realizando en el pensamiento a medida que se ahonda en los problemas de la Belleza y el Tiempo. La opulencia inicial de formas, fantasías y colores, los paraísos hedonísticos que se vislum bran de lejos, las riquezas y las manzanas de oro que rozaron nues tras manos, se van ocultando y empalideciendo poco a poco para / dejarnos solamente el residuo de los más áridos arenales. A medida / que se avanza, más pobre se siente uno en señoríos, opulencias y/ dominios. Todo termina muchas veces en un orgulloso y altivo viy rreinato de esquemas y cenizas y el filósofo ha cumplido con "<r voto de pobreza en materia de conocimiento" de que habla Husse/ cuando se hunde con la frente ardiente y esquiva en la dignidad/ un saber de muy pocas cuestiones. De acuerdo con las afirmaciones categóricas enunciadas/ cipio de esta Intuición Estética del Tiempo, la investigacióY da de la naturaleza de lo helio tendrá que seguir en pe „. ..aiuiairaa ae 10 JjeJJo tendrá que seguir ei_ r_. temperamentos metafísicos, los cuales mptafíoi^^ i— —-• indistintamente la tí ^^,,Oii,us, ios la naturaleza v y pn en el *í>^—— ^l tiempo, — encuaies las ' - obras * indistintamente de 'el/ arte y en el. artistas creadores. La programación de una investigac/ J no excluye la posibilidad de enunciar algún plan eiaf de carácter previo. En consecuencia, señalaré una ii fecundidad. El cosmos estético, identificado con el Ti de cuatro amplios dominios dentro de su grandior Son los siguientes, aplicándole los esquemas de la fe/ a) el dominio de los objetos naturales dot/ cielo nocturno, la montaña, la rosa, el / h) El dominio de los objetos ideales qw junto de las obras de arte. La arqu/ poesía. Las artes mayores y menores.^ c) El dominio de los valores estéticos, trágico, lo grácil, lo cómico. El la melodía, la simetría, la propo. d) El dominio de lo Divino, trasc Theos creador, la Idea platónic^ Puede el entendimiento estudiar/ dominio y al mismo tiempo señalar '' substancial que enlaza la infinitud estas dos formas de existencia der t �svj oiuo3 'votSpjotuo popijuapt musiiu vun uacitauoo soqwy 'o ja tioo upstxaoo ns ap otuatsiiu jap aowi/ anb opmjo ja ua ajstsuoo ojjnSuo ns ijoj. o dtua} oj ap uptsaudxa oiuoo viusitu is o vuvwvpojd as svuiof :odiuaijj jap nuvdtuvj oj sa zaa ns v tKajjag vj "mouajstxa ns ap noznj. oj sa 'oS^vqwa wis i ja v ii&iioduadns as anb soottatsa sauoio ojsafiuoiu snj ua aoamdmap anb ouioo aomu ojaiuiud j^ 'vzajjag vj X oduiaij^ jap pvptuifv vj ap njoqvuvd vj sa nts^ 'SBJqnios saju^ioajo ap soiuauíeseq ua usqauBsua as A Bajan ^j ua uBsodaj A ubuijijb as 'oSjBquia uig #ojap jap sopipuadsns omoa UFjsa anb 'soi o sajnzB 'sopssoj soiJBpBdmej soasaius^iS uos saouojua sbub;uoiu •BzapBaijap A pBpiuiijqns ap ojnoBiaadsa un s^ "sajjBA soj ua aoaa^ anb axjoou 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Es posible que en ese ins tante el espíritu humano necesite escudarse en un acto de tanto es plendor como el que experimentaron- Plotino, Espinosa y Hegel. Pero en lugar de una determinación monista de tipo místico, de tipo es tético o de tipo ético como las anteriores, sea necesaria una intuición1 estética que unifique en un sólo proceso, el Ser y las apariencias, el devenir y la quietud, la unidad y la multiplicidad, dentro de una presentación de las cosas existentes e ideales coincidiendo siempre en la Belleza que las ilumina o engendra. Queda también recono cida la necesidad de vincular el Tiempo a esta organización del cos mos estético. Esto conduciría a la novedad de integrar todo lo estétic'o dentro de la dimensión temporal metaempírica y a considerar que la naturaleza ontológica del Tiempo constituye una dimensión fun damental de la Estética. Con un propósito aclaratorio y analítico, para satisfacer curiosi dades, no sería difícil enumerar algunos detalles de estos dominios. 1. Consideremos el de los objetos naturales dotados de belleza. Son las cosas bellas que constituyen el orgullo de nuestra existencia pa sajera en tanto que nos consideramos artistas u hombres. ¿Quién niega la hermosura del cielo estrellado, que subyugó al caldeo, a Fray Luis de León y a Kant? ¿Quién niega la belleza de los cisnes, los torrentes, las nubes del alba con la púrpura del horizonte? Lo eterno del Aconcagua es el asiento de su majestad y de la nieve, el viento, la sublimidad, el misterio. Están también los seres bellos: los jóve nes, las danzarinas, las sonrisas, los movimientos, los artificios, las ficciones. Está el amor, con un polo en el platonismo y otro en la carne. Son realidades temporales, corporales, espaciales y contienen su causalidad. En este dominio hay planos: el del hombre vulgar, el del artista, el del sabio, el del conquistador, el del soñador, el del joven, el del anciano. También está la conciencia del hombre que reproduce y modifica esos panoramas a través del sentimiento, la memoria, la imaginación. 2o. Consideremos ahora el dominio de los objetos ideales que constituyen el conjunto de las artes. Nuestros ojos se detienen ante las esculturas de Miguel Ángel o Rodin o rememo ramos las obras de Bach o Debussy. Después nos entregamos al des file mitológico de las artes: la danza por un lado y la arquitectura por otro. Y los sistemas y las teorías, desde Aristóteles a Hegel y Taine. Morirán los pintores pero subsistirá la pintura. Podrá no haber poetas, pero siempre habrá poesía. ¿Qué notamos en este dominio? La idealidad, la intemporalidad, el ser y la formalidad en vez de la corporalidad. Innumerables problemas se estructuran a su alrededor: la historia, la creación, los estilos, los orígenes, la filosofía del arte, las escuelas, los movimientos de vanguardia, el clásico y el futurista. Este dominio de los entes ideales es el más amplio de la Estética. 3o. Consideremos ahora el dominio de los valores estéticos. ¿Habrá que insistir en que este dominio simula hallarse estructurado sobre los otros dos ya descriptos y se ufana de ello en la rosa que vemos y en e,l verso, que oímos? ¿Cómo separarlo de él? Aquí se entrará de lleno ^. 102 -^. en la axiología estética y en sus caracteres originales. El acto estético puro, la intuición valorativa estética, la einfühlung, la inspiración, la catarsis, todos estos temas de las viejas filosofías y de las especulacio nes últimas de la fenomenología, se agruparán en el portal de este mo numento reluciente de los valores estéticos. Pero, por ahora, sólo ha bría que indicar que las vivencias estéticas son conocimientos. La filo sofía, a través de una gnoseología especial, quiso determinarlas. El creador de la Estética, Baumgarten, y el filósofo de la Crítica del juicio, los psicologistas de la percepción, los místicos de la einfühlung, los intuicionistas emocionales. ¿Los valores estéticos son ideales o reales? Hay que entrar en la gran polémica que va de Meinong hasta Max Scheler. Es indudable también que el estudio de una Axio logía Estética conduce al fin a la Metafísica de lo Bello, a través de las corrientes idealistas de Hegel, Schopenhauer, San Agustín, Plo tino y Platón. La Estética de los Valores es un capítulo reciente de las viejas y venerables estéticas objetivas llamadas también metafí sicas. Para terminar, diríamos que la esfera de los valores estéticos presenta el estudio de los caracteres de autenticidad, irracionalidad, polaridad, cualidad, rango y materia, que convienen a todos por igual y por naturaleza. 4. Consideremos ahora el dominio de lo Divino. Podría ser el dominio también del supraser o de lo inexperimentable por principio. Aquí habría que entrar en las doctrinas y en el Theos de Platón y Aristóteles, de Plotino, de los místicos, de San Agustín, de los panteístas como Novalis y de los metafísicos y estetas como Schopenhauer y Nietzsche. Existe lo divino artístico: para acercár sele hace falta una mística y una dialéctica; el artista creador posee esas dos claves. Me doy cuenta ahora de que he señalado las direc ciones más esenciales de los dominios del cosmos de la duración estétida. y que esto es sólo un preludio incitador de un programa de vastísimas proporciones. También debo aclarar que creo que esta ma nera de presentar el estudio de los enigmas de la Belleza unidos a los del Tiempo, es un punto de vista bastante original en el que habrá que insistir. 103 — �— 01 — ouajj ap BJBJiua as mby ¿ja ap ojjBJBdas OU19^? ¿sorajo anb osa > ua jÍ soiuaA anb bsoj bj ua ojja ap BUBjn as A sojdjJásap vA sop sojj\ ajqos opejnj^njjsa asjBjj^q Bjnmis oiuiuiop ajsa anb ua jijsisui \ Bjq^jj? sooifatsa sauojva soj ap oiutuiop ja vjouv souiajapisuo^)\ •Baijajsg bj ap oijduiB sbui ja sa sajBapi sajua soj ap oiutinop •Bjsunjnj ja A ooisbjd ja 'BipjBnSuBA ap sojuatniíAoui soj 'SBjan^sa sbj 'ajjB jap Btjosojij bj 'sauaSjjo soj 'sojijsa soj 'uop^aj^ bj 'BiJojsiq bj ;jopapajjB ns b u^jnj^njjsa as SBmajqojd sajqBJamnnuj 'pBpijBJodjoa bj ap zaA ua pBpijBniJO| bj A jas ja 'pBpijBJodurajuí bj 'pBpijBapi B^ ¿omiraop 9)sa U3 soihbjou ?P^)^ 'eisaod BjqBq ajdmais ojad 'ssjaod jaqsq ou Bjpoj 'Bjnjuid bj BJijsisqns ojad sajojuid soj ubjijoj\[ "auiBj^ A jaSajj b sajajojsuy apsap 'sBuoaj sbj A SBma^sis soj j^ -oj^o Jod BjnjoajinbjB bj A opBj un jod szusp bj :sa^jB sbj ap oai^ojo^im ojij -sap jb sonre^aJiua sou sandsaQ '^ssnqaQ o qa^g ap SBjqo sbj soiubj -oraaraaj o uipojj o ja^uy janSij^ ap SBjn^jnasa sbj aiuB uauaijap as sofo sojjsan^f 'satuv svj ap otuníuoo ja uaXmttsuoo anb sajvapt sojafqo •jijsisut anb qq anb ja ua jbuiSijo ajuBjsBq bjsia ap ojund un sa 'odmaij^ jap soj b sopian Bzajjag bj ap SBnühna soj ap oipn^sa ja jBjuosaad ap Bjau -bui Bisa anb oaja anb jbjbjob oqop uaiquiBj^ -sauopjodojd SBinmjsBA ap BtaBjSojd un ap jopeijoui oipnpjd un ojos sa ojsa anb j opijajsa uotovunp vj ap sowsoo pp soiuimop soj ap sajspuasa sbut sauop -aajip sbj opBjeuas aq anb ap Bjoqs Banana ^op aj\[ 'saABp sop s^sa aasod jopBajo bjshjb p íBorpajEip Bun A bdi^siui Bun bjjbj ao^q aps -JB0J9DB BJBd roajisrjjB ouiAip oj ajsix^ •aqDszjat^f A janEquadoqag oraoo SB^aisa A soatsijBiara soj ap A sijbaoj^ ouioa SBjspjuBd soj ap 'uj^snSy UBg ap 'soatisjuí soj ap 'ouijojj ap 'saja^ojswy A no\v\¿ ap 8O3U. 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La intuición estética del tiempo. Description An account of the resource La estética seguirá siendo una rama de la filosofía o no existirá jamás. Su vecindad más próxima es la ontología por la máscara en que las cosas bellas existen confundiéndose con las del universo. Creator An entity primarily responsible for making the resource ORIBE, Emilio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1948, Año II, Nº 3 : p. 81-103 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1948 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica ESTETICA Facultad de Humanidades y Ciencias Filosofía