http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/e91bcfd8db20a465a6a632211673238b.pdf 09d08f69535def106755967f42bcb7c0 PDF Text Text ••-..,-. . ;. [OAliom ono J0d nsiqonx] () ,• - • •'••..'••••••[ojio scnap oun] () ... .*[uii| noninpaj) = [] •oixai p na Bjsa on = () (j) •m^joj) "^umfdotiax 'oíftpj^ (/ j -stjiíopiiasd ^ap bj ^ a^uasajd | ^^^sia^dmo^ saaopisodxa sop aab ssai tzajsi&a on í 'opipjad Bi| ^s p3ni9¡io vaqo b| opiqn sa 0010^ "n ^ S9 ^IIA tl^O^ttmuai^p>¡^ nu^aapyl^ ojqi| as oixag aas^ nb 'svioao^ ap suoa; fj ap nopisodxa o[ oppnput sotaag (I) -61X3 o[ JaqBi^ apand ooodniBj 'a^aajspca ou o\ ajsixa re sand (^) :83noi3BJapisuoo sbjjo ^p pnjjiA ua naiqniBí (oja^) •aiuajsixa on o[ ajsix^ on o^ea jo<j •Z3A B^ b Bjsrxa ou A Bjsixa oS^B anb opjnsqB ajuaniBj ea ojaj •BJnsixa oijbjiuod |b 'a^uajstxa ou opuats A on 'a;uajsixa ou ouioo asopuatqtouoo sand iBai^sixa ou A oduiaji omBim [b Bjj^spca 'ajuaisixaux o\ ajsixa ig •9JU3JSIX3-UI OJ 9%StXB O^^ •BpBU ajsixa ou aub ejjn^aj oj^^a 8Q -qatud v\ JBp b ba uaiqtuBj anb o\ ap— ajuajsixa on . ajuajeixa sa anb O[ atene^ iu '—jiaaSns b ba oraoo— a^na^^pca ou o\ in —jBjjsouiap b ba otuo^— aiuaisixa o\ aisixa on ojaj •a^uaisixa on of A a^uai -spea o\ (zaA bj b) jas (apand) uaiquiaj o ajua^eixa ou oj o aina^sn^a o\ ea o^[B a^ea 'oSp3 3]8ixa xe :a}uain^ie p ea 'sp^n aieixa on anb ap uoisnpuoa b^ b BAa^ o\ anb ojuainiBuozBj [^ (¿9) (99) '(sajqmoq) SBmap eo^ b jBDT[dxa ru jb^iu -nraoa Bjjpod as on '9[qpsouo^ Bjanj is unB :oja^ja) íajqmou ^a bjb<I a^qpsouSoDui ea 'oSp^ a^en^a te un^ :opunSae ÍBpen atenea on anb :ojannjd ) eoidpuijd eajt auodxa <BZ3[BmjBf^j bj; 3q o Jag opBtBJt ne na san^ •sbjo3bjoj(j ap sojdaps so{ ap " i ap uapjo p ojadma JBtdopB uis 'uopiuSoo B{ UB^aiu anb (z) (8oJo89líJ aP) ^pn^ea b^ ap oipaaojd opuoa^ ap sbiSjoj) (59) uruuy U(j josafoij /ap oíauS fap úpt •(O oxxas Níioas Has on la aaeos vraoax ns aa sviohoo �Lo que existe se opone diametralmente a lo que no exis te (SK y si Ia existencia corresponde a lo que no existe, a lo existente le corresponderá no existir. Pues bien, es una impo sibilidad que lo existente no exista; por lo tanto tampoco es posible que lo no existente exista. (68)Pero no existe tampoco lo existente. Pues si hay lo existente, (puede) ser eterno o creado o eterno y creado a la vez. Pero —como será demostrado— (lo existente) no es eterno ni creado, ni los dos juntos; de ello se infiere que no existe lo existente. Tenemos que empezar (nuestro razonamiento) por lo eterno. Si lo existente es eterno, no tiene principio. (69)Pues todo lo creado tiene un principio. Lo eterno, empero, que existe sin haber sido creado, no tiene principio. Pero si no tiene principio, es infinito. Y si es infinito, no existe en ningún lugar. Pues, si se hallase en algún lugar, aquello donde estaría, debería ser otra cosa. Por consiguiente, rodeado de algo, ya no (podría) ser infinito, porque lo que rodea es más grande que lo rodeado. Pero, como nada puede ser más grande que lo infinito, lo infinito no puede existir en algún lugar. (70)Pero lo existente tampoco puede ser contenido en sí mismo. Pues (si fuera así), lo mismo sería el contenido y el conti nente (6), y lo existente se partiría en dos: el lugar y el cuerpo. Pues lo en que es el lugar y lo en ello, el cuerpo. Pero como esto es absurdo, lo existente tampoco puede con tenerse a sí mismo. Por consiguiente, si lo existente es eterno, (también) es infinito; si es infinito, no está en ningún sitio; y si no tiene algún sitio, no existe. Por lo tanto, si lo existente es eterno, no. (puede) existir en absoluto. (71)Pero lo existente no puede tampoco haber sido creado. Pues en este caso (solamente puede) tener su origen en lo existente o en lo inexistente. Pero no (puede) proceder de lo existente. Pues ya que es existente, no procede (de la nada) sino que ya es existente. Pero tampoco (puede originarse) en lo in existente. Pues lo que no existe, no puede dar existencia a nada, porque lo que crea debe necesariamente participar en la existencia. De ello resulta que lo existente no ha sido creado. (72)Asimismo lo existente no puede ser ambas cosas a la vez, pues lo eterno y lo creado son incompatibles: si lo existente es eterno, no ha sido creado, y si ha sido creado no (puede) ser eterno. Por consiguiente, si no es eterno ni creado ni los dos juntos, no se puede admitir que exista lo existente. (73)Pero también de otra manera (es posible probar que no se da lo existente): si existe lo existente, no (puede) ser sino uno o múltiple. Pero no es uno ni múltiple —como será demostrado— así que no existe lo existente. Pues si es uno, (5)[Pues estas cosas se oponen recíprocamente] (6)[lo mismo será lo en qne se halla y lo que en ello se halla] (74) (75) (76) puede ser o una cantidad, o algo compuesto, o una extensión, o un cuerpo. Pero cualquiera de estos que sea lo existente, en ningún caso es uno. Pues si es una cantidad, será divisible; y siendo compuesto se podrá descomponer. Igualmente, lo que se concibe como extensión no será indivisible. Y si se trata de un cuerpo, (hasta) resultará triple, pues será largo, ancho y alto. Pero sería absurdo sostener que lo existente no sea nada de (todo) esto. Por lo tanto, lo existente no (puede) ser uno. Pero lo existente no es múltiple tampoco. Pues si no es uno, no (puede) ser múltiple, porque la pluralidad se compone de las unidades. Suprimiéndose empero la unidad, lo múl tiple también queda abolido. De lo dicho se deduce que no existe ni lo existente ni lo inexistente. Pero también es fácil probar que (lo existente puede) tam poco ser ambas cosas a la vez: existente y no existente. Pues si existe lo existente y si existe (también) lo inexistente, los dos coinciden en cuanto al (hecho de) existir. Pero esto significa que los dos no existen. Pues es un hecho que no existe lo inexistente, y ha sido demostrado que lo existente coincide con lo inexistente y que por lo tanto no existe lo existente. Pero aun si lo existente coincide con lo no existente, lo exis tente no puede ser los dos: pues si lo existente fuera los dos (es decir existente y no existente) a la vez, (ya) no coinci diría (con lo no existente); y si coincidiera, no (podría) ser los dos. De ello se puede deducir (por el razonamiento si guiente) que no existe nada: pues si no hay lo existente ni lo inexistente, ni los dos juntos, y si fuera de esto no puede (77) (78) (79) ser concebida ninguna otra posibilidad, (esto es una prueba de que) no existe nada. Pero (hasta) si hubiera algo, sería incognoscible para el hombre e inconcebible, lo que va a ser demostrado como sigue. Dice Gorgias: lo existente no puede ser pensado, si el objeto pensado no es existente. Y con razón (lo sostiene): pues como lo blanco puede pensarse si (el objeto) pensado es blanco, por otro lado, forzosamente, lo existente no podrá ser pensado, si lo pensado no existe. Por lo tanto, (Gorgias) argumenta sensata y lógicamente: lo existente no puede ser pensado, si lo pensado no existe (')• Pero lo pensado no existe, lo que resulta de la argumentación que sigue más adelante (8); por lo tanto lo existente no puede ser pensado. En cuanto a lo pensado es claro que no existe. Pues si lo pensado existiera, todo lo que piensa el hombre existiría y tal como lo piensa. Pero esto es inadmisible. Pues por más que uno se figure a un hombre que vuela, o carros (7)[Por eso la tesis Lo existente no puede ser pensado, si lo pensado no existe es sana y salvadora para la conclusión] (8)[Pero lo pensado —pues debe ser anticipado— no existe^ como será demostrado] 268 — — 269 — �— 69^ — [opBJisomsp BJ88 ouioo 'ajaijo on —opBdpiius 138 ^qap sand— opBStrad o[ ojs^] (g) 3161X3 O^ OpBSU3d OJ 18 'opB^IIdd J3S 3p3Ild OH 3103^81X3 O'^ 8163] B^ O83 1O¿] (¿) sojjbd o 'npnA anb ajqraoq un b ajnShj 98 oun anb sbui jod san^ •siqístmpEut sa ojs^ ojgj -Bsuaid oí oiuoo pj^ A BjJTisixa ajqmoq [^ Bsuaid anb o¡ opoj 'BJaijsixa opBsnad o[ is san^ •a^sxxa on anb ojsp sa opBsuad o^ e ouron^ ug •opBsnad jas apand on sjugisixg o¡ ojubj o[ jod í (8) aiuspps ssin aní^^s anb uopBiuamn^jB b[ ap Bj^nsaj anb oí 'ajsixa on opBsuad oí ojaj • (J aieixa ou opesuad o[ is 'op^snad j^s apand on a^uajsixa o[ : aiuauiB3io[ A BjBsuaa BjnaranSjB (sbiSjo-j)) 'ojhbj o\ joj •sjsrxa ou op^suad o\ is 'opBsuad jas Bjpod ou ajuaisixa oj 'a^nauíBsozJoj 'op^^ ojjo jod 'o^uBpq sa opBsnad (ojafqo [a) is asjesuad apand o^nBjq oj ornen sand : (anaiisos o[) uozni noo j^ 'ajua^sixa ea ou opesuad ojafqo p is 'opBsnad jas apand ou auia^sixa o\ :sm%iof) 9oiq -anSis otnoo opBjjsoraap jas b ba anb oj 'a[qtqaouooui a ajqmoq ja Bjed dpqx^sonSo^ui Bjjag 'oS[B Bjaiqnq xs (bjsbi^) oj^j •BpBU ^jsixa on (anb ap Bqanjd sun s^ oisa) 'pBpx^iqísod bjjo BunSuiu Bpiqaouoo jas apand ou ojsa ap Bjanj is Á 'soinnf sop so^ iu 'a^najsixaui oj ra ainajsixa o^ Ávi\ ou is sand :spBn aisixa on anb (aiuatn^ -18 ojuaiuiBnozBj p jod) jpnpap apand as o]^a ^q *sop soj jas (Bupod) ou 'Bjaipiontoo is A i (ajuaispca on o[ uoa) Bijip -xouioa ou (b^) 'zaA b[ b (atnaisixa ou A ajnajeixa Jioap sa) sop so[ Bjanj aiuaisixa oj is sand :sop soj jas apand on ajuaj -stxa o^ 'aiuaisixa ou o^ noa apiamo^ aiuajsixa o\ ts un oi9¿ •ajuajstxa o\ 9181X^ ou o^ubj o^ jod anb A ajuajeixaní o¡ noo apiautoo 9ju9isix9 oj; 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De ello resulta que lo pensado no existe. (80)Además, si lo pensado existiera, lo que no existe no (podría) ser pensado. Pues a lo opuesto corresponde lo opuesto. Lo opuesto a lo existente, empero, es lo inexistente. Por lo tanto, si lo existente pudiera ser pensado (9), lo no existente no podría serlo. Pero esto es imposible. Pues la Escila y la Qui• mera y muchas cosas más, que no existen, pueden ser pen sadas. De ello resulta que lo que existe no puede ser pensado. (81)Así como las cosas que se ven se llaman visibles porque son vistas y las cosas que se oyen se llaman audibles por ser oídas, y no rechazamos lo visto como inexistente porque no se oye, ni lo oído porque no se ve —pues cada cosa tiene que ser percibida por el órgano respectivo y no por algún órgano ajeno— asimismo lo pensado debería existir sin que sea visto ni oído, pues es percibido por su propio órgano, el juicio. (82)Por lo tanto, si alguno se imagina carros que corren sobre el agua (10), sin que (naturalmente) los vea, (forzosamente) deberá también estar convencido de que, (en efecto), existen carros que corren sobre el agua. Pero esto sería absurdo. Por consiguiente, lo que existe no (puede) ser pensado ni con cebido. (83)Y aun si (lo existente) pudiera ser concebido, no se podría comunicar a otro. Pues si las cosas que existen en el mundo exterior son visibles y audibles, en fin perceptibles —las unas al alcance de la vista y las otras del oído, pero no al través— ¿cómo podrían ser comunicadas a los otros? (84)Pues el medio de comunicación es la palabra; la palabra empero no es el substrato ni lo existente; por tanto, no po demos comunicar a los demás lo existente sino (sólo) la palabra que no es idéntica con las cosas. Pues bien, así como lo visible no puede ser oído ni viceversa, asimismo lo exis tente —pues existe afuera— no puede tornarse en nuestra palabra. (85)No siendo empero (idéntica con) lo existente, la palabra no puede ser comunicada a los otros. La palabra —dice— es el producto de las cosas que, desde fuera, nos vienen al encuen tro, es decir un producto del mundo perceptible. Tan pronto como, por ejemplo, el gusto nos alcanza, hace nacer la pa labra enunciada sobre esta cualidad, y el color incidente da origen a la palabra sobre el color. Pero si es así, no es la palabra que expresa el mundo exterior sino el mundo exterior que indica la palabra. (86)Sin embargo, no se puede sostener que, así como lo visible y lo audible subsisten, lo mismo suceda a la palabra, de ma- ñera que el hecho de su existencia y de su subsistencia (pue da) dar indicaciones sobre lo subsistente y lo existente. Pues —dice— aunque la palabra (subsista), difiere, sin embargo, de las demás cosas existentes; y lo que más difiere de las palabras, son las cosas visibles, pues órganos distintos per ciben lo visible y la palabra. Así, la palabra no revela, en general, las cosas existentes, como tampoco las cosas mani fiestan recíprocamente su naturaleza. (87) Frente a tales aporías planteadas por Gorgias, el criterio de la verdad desaparece en virtud de ellas. Pues el examen de lo que no existe ni de lo que no puede ser conocido ni de lo que no puede ser comunicado a los demás, parece imposible. (9) [si le corresponde ser pensado] (10) [piensa que los carros corren sobre el agua] — 270 — — 271 — �— UZ — — OLZ — ojqos najjo^ som^ ao| 3nb esaaid] (01) [opesusd ras apuodsajjo^ 9| 19] (5) -bui ap 'Bjqsp^d bj b Bpaans oinstin o^ 'uajsisqns apqipnB o^ Á oj oinoD jsb 'anb aauajeos apand as ou 'oJBqnia urg •BjqB[Bd v\ Baipui anb opunm p oms jooaixa opunm p Bsajdxa anb b[ sa ou 'isb sa is ojaj -jo^o p ajqos BjqB^Bd B[ b Bp ^juappui jopDa p A 'pBpipna Bisa ajqos BpBpunua BjqB[ -Bd B^ J39BU aasq 'eznBop^ son ojsn3 p 'opfmafa jod 'oraoD ojuojÜ ubj^ •a^qijdaaaad opunm pp ojanpojd un Jiaap sa 'ojj rl -uanaua ^b uauaiA sou 'Bjanj apsap 'anb SBSoa sb[ ap ojonpojd p sa —aoip— Bjqs^d b^j -sojjo so]; b epBainnraoa jas apand ou Bjqs^d ej; 'ajuajsixa oj (noa Bojiuapi) ojadma opnais (9^) (^g) Bjjsanu na asjBUJO} apand ou —BJanjB a^stxa sand— -sixa o^ ouisiuiisB 'BsjaAaotA m opio jas apand ou apqisu. o\ oraoa 18B 'uaiq sanj -sbsoo sb[ noa Boijnapi sa ou anb Bjqs^d ^\ (ojos) oms ajuajsixa o\ SBraap so^ b jBoiunraoo somap -od on 'ojobi jod íainajsrxa o\ ra o^BJjsqns p sa ou ojadma BjqB[Bd B[ íBjqBjBd B[ sa noiOBOiunraoo ap oipara p san^ ¿SOJJO SO[ B BBpB3TUnmO3 J3S UBTJpod orapa? —83ABJ) p^ ou ojad 'opjo pp sbjjo sb^ A bjsia bj ap aanBop^ ps SBun sej— sspqi^daajad urj na 'sa^qipns A sa^qísiA nos joijaixa opuntn p na na;sixa anb SBSoa sb^ is sanj •oujo o jvoiuntuoo •ajqísoduii aoaj^d 'sBtuap so[ e opeaiunutos jas apand ou anb o^ ap tu opiaouoa jas apand on anb o{ ap ra ajsixa ou anb o[ ap uamexa p sanj -SBjp ^p pnjjiA ua aaaJBdssap pepjaA b[ ap oijajija p 'sbiSjo-^) jod sepBajnB^d SBjjodB sap^j b ajuaj^ •opiqs^ -nos ra opBsnad jas (apand) ou ajsixa anb o[ 'ajnarnSisuoo jo^ 'opjnsqs Bijas ojsa oaaj -biiSb p ajqos uajjoo anb sojjb^ uajsixa '(ojaaja na) 'anb ap oppuaAuoa jBjsa uatquiBj Bjaqap (a;uaniB8ozjoj) 'b^a so[ (ajuaui[BamBu) anb uis '(0I) Bn^B [a ajqos najjcoo anb soxibo buiSbuii as ounS[B is 'ojubj o[ jo^ •oíainf p 'oubSjo oidojd ns jod opiqiojad sa sand 'opio ra o^sia Bas anb uis Jijsixa Bijaqap opBsuad oj omsimisB —ouafB oubSjo un^^ jod ou A OAijaadsaj oub^jo p jod Bpiqpjad jas anb euaij bso^ ^p^a sand— aA as ou anbaod opio o[ ra 'a^o as ou anbiod ajuajsixaui oraoa o^sia o^ sotuBZBuoaj ou A 'SBpio jas jod sa^qipne ubuib^ as ua^Co as anb sbsod sb[ A sbjsia uos anbjod sa^qieíA ubuib^ as usa as anb s^sos sbj ouioa isy 'opesuad jas apand ou aisixa anb oj anb B^p^saj o¡;p aQ -SBpss -uad jas uapand 'uajsixa ou anb 'sem sbsoo SBq^nm A BJam -m^) vi A bjk>s;j B^ san^ -a^qísodiui sa ojsa oja^ -o^as Bjjpod ou ajuaj8ixa ou o[ '(e) op^suad jas Bjaipnd a^uaisixa o^ is 'ojubi o^ jo^ -aiuaisncaui o\ sa 'ojaduia 'ajusisnta oj b ojeando o^ 'ojsando o[ apuodsajjoo ojeando o¡ b san^ -opBsuad jas (Bjjpod) ou ajsixa ou anb o[ 'sjaijsixa op^suad o\ is 'SBiuapy •ajsixa ou opesuad o\ anb Bjpnssj o^p 3Q 'BnSB p ajqos sojjeo soj uajjoo ra 'ajqraoq p BpinSas ua BpnA ou (oSjBqma uis) 'Bnáe p ajqos uajjoa anb (¿8) •Bza^jnjeu ns ajuauíBaojdpaj uBjsatj -iubui sbsod 8B{ oaoduiBj onio3 'sajuajsixa SBSoa sb[ '^jauaS na '^pAaj on BjqBjBd v\ 'jsy 'BjqB^d bj A aiqísiA o\ uaqp -jad sojmjsip boubjo sand '83[qisiA s.BSoa sbj nos 'SBjqepjd sbj ap ajaijip SBtn anb o\ A ísajuajsixa sbsoo SBiuap sb^ ap 'oSjBqma nis 'ajaxjtp '(Bjsisqns) BjqB^d ^ anbnnB —aoxp— e^n¿ -ajuajsixa o[ Á ajua^sisqns oj ajqos sauoiaBoipui jBp (sp -and) Biouajsisqns ns ap Á Bpuaisixa ns ap oqaaq [a anb Bjan (^g) (X8) � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Gorgias de Leoncio : su teoría sobre el no ser según Sexto Empírico Description An account of the resource Traducción del griego del Profesor Dr. Armin Schlaefrig Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 2 : p. 267-271 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica