["item",{"itemId":"69","public":"1","featured":"1","xmlns:xsi":"http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance","xsi:schemaLocation":"http://omeka.org/schemas/omeka-xml/v5 http://omeka.org/schemas/omeka-xml/v5/omeka-xml-5-0.xsd","uri":"http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/items/show/69?output=omeka-json","accessDate":"2026-05-02T19:04:09+00:00"},["fileContainer",["file",{"fileId":"118"},["src","http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/e91bcfd8db20a465a6a632211673238b.pdf"],["authentication","09d08f69535def106755967f42bcb7c0"],["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"5"},["name","PDF Text"],["description"],["elementContainer",["element",{"elementId":"52"},["name","Text"],["description"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"584"},["text","••-..,-. . ;. [OAliom ono J0d nsiqonx] ()\n,• - •\n•'••..'••••••[ojio scnap oun] ()\n... .*[uii| noninpaj) = []\n•oixai p na Bjsa on = () (j)\n•m^joj) \"^umfdotiax 'oíftpj^ (/\nj\n-stjiíopiiasd ^ap bj ^ a^uasajd | ^^^sia^dmo^ saaopisodxa sop aab ssai tzajsi&a on í 'opipjad\nBi| ^s p3ni9¡io vaqo b| opiqn sa 0010^ \"n ^ S9 ^IIA tl^O^ttmuai^p>¡^ nu^aapyl^ ojqi| as\noixag aas^ nb 'svioao^ ap suoa; fj ap nopisodxa o[ oppnput sotaag (I)\n\n-61X3 o[ JaqBi^ apand ooodniBj 'a^aajspca ou o\\ ajsixa re sand\n(^) :83noi3BJapisuoo sbjjo ^p pnjjiA ua naiqniBí (oja^)\n•aiuajsixa on o[ ajsix^ on o^ea jo<j\n•Z3A B^ b Bjsrxa ou A Bjsixa oS^B anb opjnsqB ajuaniBj\nea ojaj •BJnsixa oijbjiuod |b 'a^uajstxa ou opuats A\non 'a;uajsixa ou ouioo asopuatqtouoo sand iBai^sixa\nou A oduiaji omBim [b Bjj^spca 'ajuaisixaux o\\ ajsixa ig\n•9JU3JSIX3-UI OJ 9%StXB O^^\n•BpBU ajsixa ou aub ejjn^aj oj^^a 8Q -qatud v\\ JBp b ba\nuaiqtuBj anb o\\ ap— ajuajsixa on . ajuajeixa sa anb O[ atene^\niu '—jiaaSns b ba oraoo— a^na^^pca ou o\\ in —jBjjsouiap b\nba otuo^— aiuaisixa o\\ aisixa on ojaj •a^uaisixa on of A a^uai\n-spea o\\ (zaA bj b) jas (apand) uaiquiaj o ajua^eixa ou oj o\naina^sn^a o\\ ea o^[B a^ea 'oSp3 3]8ixa xe :a}uain^ie p ea 'sp^n\naieixa on anb ap uoisnpuoa b^ b BAa^ o\\ anb ojuainiBuozBj [^\n\n(¿9)\n\n(99)\n\n'(sajqmoq) SBmap eo^ b jBDT[dxa ru jb^iu\n-nraoa Bjjpod as on '9[qpsouo^ Bjanj is unB :oja^ja)\níajqmou\n^a bjb<I a^qpsouSoDui ea 'oSp^ a^en^a te un^ :opunSae\nÍBpen atenea on anb :ojannjd\n\n)\n\neoidpuijd eajt auodxa <BZ3[BmjBf^j bj; 3q o Jag\nopBtBJt ne na san^ •sbjo3bjoj(j ap sojdaps so{ ap \"\ni ap uapjo p ojadma JBtdopB uis 'uopiuSoo B{ UB^aiu anb\n\n(z) (8oJo89líJ aP) ^pn^ea b^ ap oipaaojd opuoa^ ap sbiSjoj)\n\n(59)\n\nuruuy U(j josafoij /ap oíauS fap úpt\n\n•(O\n\noxxas Níioas Has on la aaeos vraoax ns\n\naa sviohoo\n\n�Lo que existe se opone diametralmente a lo que no exis\nte (SK y si Ia existencia corresponde a lo que no existe, a lo\nexistente le corresponderá no existir. Pues bien, es una impo\nsibilidad que lo existente no exista; por lo tanto tampoco es\nposible que lo no existente exista.\n(68)Pero no existe tampoco lo existente.\nPues si hay lo existente, (puede) ser eterno o creado o\neterno y creado a la vez. Pero —como será demostrado— (lo\nexistente) no es eterno ni creado, ni los dos juntos; de ello\nse infiere que no existe lo existente.\nTenemos que empezar (nuestro razonamiento) por lo\neterno. Si lo existente es eterno, no tiene principio.\n(69)Pues todo lo creado tiene un principio. Lo eterno, empero,\nque existe sin haber sido creado, no tiene principio. Pero si\nno tiene principio, es infinito. Y si es infinito, no existe en\nningún lugar. Pues, si se hallase en algún lugar, aquello\ndonde estaría, debería ser otra cosa. Por consiguiente, rodeado\nde algo, ya no (podría) ser infinito, porque lo que rodea es\nmás grande que lo rodeado. Pero, como nada puede ser más\ngrande que lo infinito, lo infinito no puede existir en algún\nlugar.\n(70)Pero lo existente tampoco puede ser contenido en sí mismo.\nPues (si fuera así), lo mismo sería el contenido y el conti\nnente (6), y lo existente se partiría en dos: el lugar y el\ncuerpo. Pues lo en que es el lugar y lo en ello, el cuerpo.\nPero como esto es absurdo, lo existente tampoco puede con\ntenerse a sí mismo. Por consiguiente, si lo existente es eterno,\n(también) es infinito; si es infinito, no está en ningún sitio;\ny si no tiene algún sitio, no existe. Por lo tanto, si lo existente\nes eterno, no. (puede) existir en absoluto.\n(71)Pero lo existente no puede tampoco haber sido creado. Pues\nen este caso (solamente puede) tener su origen en lo existente\no en lo inexistente. Pero no (puede) proceder de lo existente.\nPues ya que es existente, no procede (de la nada) sino que\nya es existente. Pero tampoco (puede originarse) en lo in\nexistente. Pues lo que no existe, no puede dar existencia a\nnada, porque lo que crea debe necesariamente participar en la\nexistencia. De ello resulta que lo existente no ha sido creado.\n(72)Asimismo lo existente no puede ser ambas cosas a la vez,\npues lo eterno y lo creado son incompatibles: si lo existente\nes eterno, no ha sido creado, y si ha sido creado no (puede)\nser eterno. Por consiguiente, si no es eterno ni creado ni\nlos dos juntos, no se puede admitir que exista lo existente.\n(73)Pero también de otra manera (es posible probar que no se\nda lo existente): si existe lo existente, no (puede) ser sino\nuno o múltiple. Pero no es uno ni múltiple —como será\ndemostrado— así que no existe lo existente. Pues si es uno,\n(5)[Pues estas cosas se oponen recíprocamente]\n(6)[lo mismo será lo en qne se halla y lo que en ello se halla]\n\n(74)\n\n(75)\n\n(76)\n\npuede ser o una cantidad, o algo compuesto, o una extensión, o\nun cuerpo. Pero cualquiera de estos que sea lo existente, en\nningún caso es uno. Pues si es una cantidad, será divisible;\ny siendo compuesto se podrá descomponer. Igualmente, lo que\nse concibe como extensión no será indivisible. Y si se trata de\nun cuerpo, (hasta) resultará triple, pues será largo, ancho y\nalto. Pero sería absurdo sostener que lo existente no sea nada\nde (todo) esto. Por lo tanto, lo existente no (puede) ser uno.\nPero lo existente no es múltiple tampoco. Pues si no es uno,\nno (puede) ser múltiple, porque la pluralidad se compone\nde las unidades. Suprimiéndose empero la unidad, lo múl\ntiple también queda abolido. De lo dicho se deduce que no\nexiste ni lo existente ni lo inexistente.\nPero también es fácil probar que (lo existente puede) tam\npoco ser ambas cosas a la vez: existente y no existente. Pues\nsi existe lo existente y si existe (también) lo inexistente, los\ndos coinciden en cuanto al (hecho de) existir. Pero esto\nsignifica que los dos no existen. Pues es un hecho que no\nexiste lo inexistente, y ha sido demostrado que lo existente\ncoincide con lo inexistente y que por lo tanto no existe lo\nexistente.\nPero aun si lo existente coincide con lo no existente, lo exis\ntente no puede ser los dos: pues si lo existente fuera los dos\n(es decir existente y no existente) a la vez, (ya) no coinci\ndiría (con lo no existente); y si coincidiera, no (podría) ser\nlos dos. De ello se puede deducir (por el razonamiento si\nguiente) que no existe nada: pues si no hay lo existente ni\nlo inexistente, ni los dos juntos, y si fuera de esto no puede\n\n(77)\n\n(78)\n\n(79)\n\nser concebida ninguna otra posibilidad, (esto es una prueba\nde que) no existe nada.\nPero (hasta) si hubiera algo, sería incognoscible para el\nhombre e inconcebible, lo que va a ser demostrado como\nsigue. Dice Gorgias: lo existente no puede ser pensado, si el\nobjeto pensado no es existente. Y con razón (lo sostiene):\npues como lo blanco puede pensarse si (el objeto) pensado\nes blanco, por otro lado, forzosamente, lo existente no podrá\nser pensado, si lo pensado no existe.\nPor lo tanto, (Gorgias) argumenta sensata y lógicamente:\nlo existente no puede ser pensado, si lo pensado no existe (')•\nPero lo pensado no existe, lo que resulta de la argumentación\nque sigue más adelante (8); por lo tanto lo existente no puede\nser pensado.\nEn cuanto a lo pensado es claro que no existe.\nPues si lo pensado existiera, todo lo que piensa el hombre\nexistiría y tal como lo piensa. Pero esto es inadmisible. Pues\npor más que uno se figure a un hombre que vuela, o carros\n\n(7)[Por eso la tesis Lo existente no puede ser pensado, si lo pensado no existe\nes sana y salvadora para la conclusión]\n(8)[Pero lo pensado —pues debe ser anticipado— no existe^ como será demostrado]\n\n268 —\n— 269 —\n\n�— 69^ —\n[opBJisomsp BJ88 ouioo 'ajaijo on —opBdpiius 138 ^qap sand— opBStrad o[ ojs^] (g)\n3161X3 O^ OpBSU3d OJ 18 'opB^IIdd J3S 3p3Ild OH 3103^81X3 O'^ 8163] B^ O83 1O¿] (¿)\nsojjbd o 'npnA anb ajqraoq un b ajnShj 98 oun anb sbui jod\nsan^ •siqístmpEut sa ojs^ ojgj -Bsuaid oí oiuoo pj^ A BjJTisixa\najqmoq [^ Bsuaid anb o¡ opoj 'BJaijsixa opBsnad o[ is san^\n•a^sxxa on anb ojsp sa opBsuad o^ e ouron^ ug\n•opBsnad jas\napand on sjugisixg o¡ ojubj o[ jod í (8) aiuspps ssin aní^^s anb\nuopBiuamn^jB b[ ap Bj^nsaj anb oí 'ajsixa on opBsuad oí ojaj\n• (J aieixa ou opesuad o[ is 'op^snad j^s apand on a^uajsixa o[\n: aiuauiB3io[ A BjBsuaa BjnaranSjB (sbiSjo-j)) 'ojhbj o\\ joj\n•sjsrxa ou op^suad o\\ is 'opBsuad jas\nBjpod ou ajuaisixa oj 'a^nauíBsozJoj 'op^^ ojjo jod 'o^uBpq sa\nopBsnad (ojafqo [a) is asjesuad apand o^nBjq oj ornen sand\n: (anaiisos o[) uozni noo j^ 'ajua^sixa ea ou opesuad ojafqo\np is 'opBsnad jas apand ou auia^sixa o\\ :sm%iof) 9oiq -anSis\notnoo opBjjsoraap jas b ba anb oj 'a[qtqaouooui a ajqmoq\nja Bjed dpqx^sonSo^ui Bjjag 'oS[B Bjaiqnq xs (bjsbi^) oj^j\n•BpBU ^jsixa on (anb ap\nBqanjd sun s^ oisa) 'pBpx^iqísod bjjo BunSuiu Bpiqaouoo jas\napand ou ojsa ap Bjanj is Á 'soinnf sop so^ iu 'a^najsixaui oj\nra ainajsixa o^ Ávi\\ ou is sand :spBn aisixa on anb (aiuatn^\n-18 ojuaiuiBnozBj p jod) jpnpap apand as o]^a ^q *sop soj\njas (Bupod) ou 'Bjaipiontoo is A i (ajuaispca on o[ uoa) Bijip\n-xouioa ou (b^) 'zaA b[ b (atnaisixa ou A ajnajeixa Jioap sa)\nsop so[ Bjanj aiuaisixa oj is sand :sop soj jas apand on ajuaj\n-stxa o^ 'aiuaisixa ou o^ noa apiamo^ aiuajsixa o\\ ts un oi9¿\n•ajuajstxa\no\\ 9181X^ ou o^ubj o^ jod anb A ajuajeixaní o¡ noo apiautoo\n9ju9isix9 oj; anb opBj^souiap opis Bq A 'aiuaisixaui o[ ajetxa\nou anb oqaaq; nn sa sanj 'na^sixa on sop so[ anb b^ijiu^ts\nojsa oja^ ^Jiispca (ap oqa^q) p ojuen na uappuioD sop\nso^ 'ainajsixaní o^ (uaiqniBj) ajetxa xs A ajnajsixg o[ ajeixa is\nsanj 'a^naisixa ou A ajuajsixa :z^a bj b sbso^ SBqmB jas oood\n-vue% (apand ajnajsixa o^) anb j^qojd ^pej sa naiqniBi oja^\n'ainaisixanr o\\ iu ajuajsrxa o[ tn a^srxa\nou anb aonpap as oqaip o[ ^q -opi[oqB spanb uaiqraBj [di;\n-pim o^ 'pBpran v\\ ojadma asopuaunijdng 'sapspxnn sb^ ap\nauodmoo as pBpijB.m[d b^ anbjod 'a^dt}|ntn jas (apand) ou\n'oun sa ou is san^ *o9odmB) a[d]ijnui sa on ajuajsixa o^ ojaj^\n•oun jas (apand) ou aiuaisixa o\\ 'oiubi o^ io¿ -oiso (opoj) ap\nBpBU Bas ou ajuaisixa o^ anb jauaisos opjnsqB Bijas oja^ 'ojp^\nA oq;9UB 'oSjB^ Bjas sand 'apJuj BJBip^saj (BjSBq) 'odjana un\n\n(6¿)\n\n(8A)\n\n[B]]Bt{ 38 o¡[3 3 anb oj i ^jjcq 39 3nb ua O[ BJ38 onisnn oj] (9)\n[31Q3mB30Jldl031 OSQOdO 39 8BS00 SB193 83U^] (^)\n'onn sa ts san^ 'ainsjspca oí sjstxs on ^nb isb —opBJ^souiap\nBJ3S ouioo— 3idiipn.ni iu oun ss ou oja^ ^dup^in o oun\noms jas (apsnd) ou 'sjusjsixs o^ ajeix^ is : (sjuajsixa oí Bp\nas on anb jsqojd aiqísod sa) BjauBin bj^o ap uaiqraBj oja^ •(SA)\n•3JU3181X3 o\\ Bjstxa 3nb jiiimpB apand 38 ou 'soiun^ sop sol\nTU OpB3J0 IU OUJ3J9 83 OU tS '9}U9inSlSUOD JOJ •OUJ313 J38\n(opand) ou opBajo opts Bq is A 'op^aja opis Bi{ ou 'onjaja sa\naiu9}8ix9 oí xs :83iqi}Bdmo^uT nos opssjo oí A ouia^a oí sand\n'zaA bi b sBSoa gBqiuB jas apand on a^ua^sixa oí omsimisy\n•opsajo opts bi^ ou ajuajsixa oí anb Bjp^saJ ons a^ •Bpuajsixa\nbi ua jBdioi^JBd siu^niBiJBsaoau aqap b^jd anb oí anbjod 'BpBu\nb BiDnajsixa jBp apand ou 'a^sixa on anb oí san^ -aiuaisixa\n-ui oí ua (asjBui3iio apand) ooodmBj ojaj 'ajuaispca sa bjC\nanb onis (BpBn re\\ ap) apa^ojd ou 'ajnajsix^ sa anb vA sanj\noí ap japaaojd (apand) ou ojaj 'ajuajsixsut oí us o\noí ua ua^iJO ns jauaj (apand 9^uauiB[O8) osbo aisa ua\n*opB3J3 opis jaqBq ooodraBj apand ou ajuajeixa oí ojaj;\n•oin[osqB ua ai^spc^ (apand) ou 'ouia^a ss\na^uajspca oí is 'ojubj oí jo^ 'ajspca on 'oijis unS[B anaii ou xs A\n\n(ZA)\n\n(IA)\n\níopis nnSniu ua Bjsa ou 'o^iuijui sa is íoiiutjni sa (uaiqunn)\n\n^ ua Jiisixa apand ou ojiuijuí oí 'ojmijni oí anb\nsbui Jas apand BpBU omoa 'oja^ 'opsapoj o\\ snb apu^j^ sbui\nsa Bapoj anb oí ^nbjod 'ojiutjuí J3S (Bjjpod) ou vA 'o3[B ap\nopBspoj 'aiuamSisuoo joj -bsoo bj^o jas Bjjaqap 'bijbiss apuop\no^pnbB 'jsSni nn^iB U9 asB[iBq as is 'san^ \"JBSni unSnm\nus 9J8IX9 ou 'ojxmjuí sa is j^ 'ojiuijui sa 'oidpuijd auan ou\nis ojaj •otdionijd auap on 'opBajo opis jaq^q ms ajsixs snb\n\n(SA)\n\n'oujaja sa 9ju9^8ix9 o\\ 18 '9^uamisuo3 joj •omsim ts b asjansi\n-no apand o^odme^ ajuai^ixa oí 'opjnsqB sa oisa omoo oja^\n•odjsna p 'o^^ ua oí A jB^ni p sa anb us oí san^ -odjan^\np A JB^ni p :sop ua Bjjiijsd as aiuaisixa oí A '(9) a^uau\n-lino p A opxuaiuoa p btjss omsiui oí '(jsb Bjanj is) san^\n•omsiui ts U3 opmaiuo^ jas apand oooduiBj aiuaisixa oí\n\n(9A)\n\n(W)\n\nap B)Bj) as 18 j^ •ajqísiAtpui Bjas on uot9ua;x9 oraoa gqiouoo as\nanb oj 'ajuauqBn^j -janodmoasap Bjpod as ojsanduroo opuais A\nía^qísiAip Bjas 'pepijuBo Bun sa is san^ 'oun sa oseo unSuin\nU9 '^juaisixa o\\ Bas anb eo^sa ap BjainbjBna ojaj -odjano un\no 'uoisuajx9 Bnn o 'oisanduioo oS¡b o 'pBpxine^ Bun o jas apand\n\n'ojsdnis 'oujaia o1^ •oidionijd un auoij opeaj^ oí opoi 69n,j\n•oidionud auau ou 'oujaia sa ajuaispcs o^ xg •oujsjs\noí jod (ojuainiBnozBj ojjsanu) jBzadms anb soraanaj^\n•ainaispca oí aisxxa ou anb 3J9ijm as\nojp ap tsoinnf sop eo^ iu 'op^aj^ iu ouia)3 sa ou (ajuaisixa\noí) —opBjjsomgp bjss omoo— OJ3J \"Z3A bi b opB3jo A oujsjs\no opB3J0 o OUJ3J3 jss (apand) 'a^uajsixa oí ^Bq is san^\n•3ju3}six9 o/ ooodtunt atsixa ou ojaj\n•Bjsixa aluaisixs ou oí anb ayqísod\nsa oooduiBi ojubj oí jod íbjsixs ou sjnsisixa oí anb pEpi^iqis\n-odiut Bnn sa 'uaiq sanj -jtisixs ou BjapuodsajjoD ai ajuajsxxa\noí b 'ajsixa ou anb o\\ b apuodsajjo^ Bpuaistxa bi is A '(s) aj\n-etxa ou anb oí b 9juain{B.ij3uiBip ánodo as a^sixa anb o^j\n\n(OA)\n\n(69)\n\n(89)\n\n�. que corren sobre el agua, (sin embargo) no vuela en seguida\nel hombre, ni corren los carros sobre el agua. De ello resulta\nque lo pensado no existe.\n(80)Además, si lo pensado existiera, lo que no existe no (podría)\nser pensado. Pues a lo opuesto corresponde lo opuesto. Lo\nopuesto a lo existente, empero, es lo inexistente. Por lo tanto,\nsi lo existente pudiera ser pensado (9), lo no existente no\npodría serlo. Pero esto es imposible. Pues la Escila y la Qui• mera y muchas cosas más, que no existen, pueden ser pen\nsadas. De ello resulta que lo que existe no puede ser pensado.\n(81)Así como las cosas que se ven se llaman visibles porque son\nvistas y las cosas que se oyen se llaman audibles por ser oídas,\ny no rechazamos lo visto como inexistente porque no se oye,\nni lo oído porque no se ve —pues cada cosa tiene que ser\npercibida por el órgano respectivo y no por algún órgano\najeno— asimismo lo pensado debería existir sin que sea visto\nni oído, pues es percibido por su propio órgano, el juicio.\n(82)Por lo tanto, si alguno se imagina carros que corren sobre el\nagua (10), sin que (naturalmente) los vea, (forzosamente)\ndeberá también estar convencido de que, (en efecto), existen\ncarros que corren sobre el agua. Pero esto sería absurdo. Por\nconsiguiente, lo que existe no (puede) ser pensado ni con\ncebido.\n(83)Y aun si (lo existente) pudiera ser concebido, no se podría\ncomunicar a otro.\nPues si las cosas que existen en el mundo exterior son\nvisibles y audibles, en fin perceptibles —las unas al alcance\nde la vista y las otras del oído, pero no al través— ¿cómo\npodrían ser comunicadas a los otros?\n(84)Pues el medio de comunicación es la palabra; la palabra\nempero no es el substrato ni lo existente; por tanto, no po\ndemos comunicar a los demás lo existente sino (sólo) la\npalabra que no es idéntica con las cosas. Pues bien, así como\nlo visible no puede ser oído ni viceversa, asimismo lo exis\ntente —pues existe afuera— no puede tornarse en nuestra\npalabra.\n(85)No siendo empero (idéntica con) lo existente, la palabra no\npuede ser comunicada a los otros. La palabra —dice— es el\nproducto de las cosas que, desde fuera, nos vienen al encuen\ntro, es decir un producto del mundo perceptible. Tan pronto\ncomo, por ejemplo, el gusto nos alcanza, hace nacer la pa\nlabra enunciada sobre esta cualidad, y el color incidente da\norigen a la palabra sobre el color. Pero si es así, no es la\npalabra que expresa el mundo exterior sino el mundo exterior\nque indica la palabra.\n(86)Sin embargo, no se puede sostener que, así como lo visible\ny lo audible subsisten, lo mismo suceda a la palabra, de ma-\n\nñera que el hecho de su existencia y de su subsistencia (pue\nda) dar indicaciones sobre lo subsistente y lo existente. Pues\n—dice— aunque la palabra (subsista), difiere, sin embargo,\nde las demás cosas existentes; y lo que más difiere de las\npalabras, son las cosas visibles, pues órganos distintos per\nciben lo visible y la palabra. Así, la palabra no revela, en\ngeneral, las cosas existentes, como tampoco las cosas mani\nfiestan recíprocamente su naturaleza.\n\n(87)\n\nFrente a tales aporías planteadas por Gorgias, el criterio de\nla verdad desaparece en virtud de ellas. Pues el examen de\nlo que no existe ni de lo que no puede ser conocido ni de\nlo que no puede ser comunicado a los demás, parece imposible.\n\n(9) [si le corresponde ser pensado]\n(10) [piensa que los carros corren sobre el agua]\n— 270 —\n\n— 271 —\n\n�— UZ —\n\n— OLZ —\nojqos najjo^ som^ ao| 3nb esaaid] (01)\n[opesusd ras apuodsajjo^ 9| 19] (5)\n-bui ap 'Bjqsp^d bj b Bpaans oinstin o^ 'uajsisqns apqipnB o^ Á\noj oinoD jsb 'anb aauajeos apand as ou 'oJBqnia urg\n•BjqB[Bd v\\ Baipui anb\nopunm p oms jooaixa opunm p Bsajdxa anb\nb[ sa ou 'isb sa is ojaj -jo^o p ajqos BjqB^Bd B[ b\nBp ^juappui jopDa p A 'pBpipna Bisa ajqos BpBpunua BjqB[\n-Bd B^ J39BU aasq 'eznBop^ son ojsn3 p 'opfmafa jod 'oraoD\nojuojÜ ubj^ •a^qijdaaaad opunm pp ojanpojd un Jiaap sa 'ojj\n\nrl\n\n-uanaua ^b uauaiA sou 'Bjanj apsap 'anb SBSoa sb[ ap ojonpojd\np sa —aoip— Bjqs^d b^j -sojjo so]; b epBainnraoa jas apand\nou Bjqs^d ej; 'ajuajsixa oj (noa Bojiuapi) ojadma opnais\n\n(9^)\n\n(^g)\n\nBjjsanu na asjBUJO} apand ou —BJanjB a^stxa sand—\n-sixa o^ ouisiuiisB 'BsjaAaotA m opio jas apand ou apqisu. o\\\noraoa 18B 'uaiq sanj -sbsoo sb[ noa Boijnapi sa ou anb Bjqs^d\n^\\ (ojos) oms ajuajsixa o\\ SBraap so^ b jBoiunraoo somap\n-od on 'ojobi jod íainajsrxa o\\ ra o^BJjsqns p sa ou ojadma\nBjqB[Bd B[ íBjqBjBd B[ sa noiOBOiunraoo ap oipara p san^\n¿SOJJO SO[ B BBpB3TUnmO3 J3S UBTJpod\norapa? —83ABJ) p^ ou ojad 'opjo pp sbjjo sb^ A bjsia bj ap\naanBop^ ps SBun sej— sspqi^daajad urj na 'sa^qipns A sa^qísiA\nnos joijaixa opuntn p na na;sixa anb SBSoa sb^ is sanj\n•oujo o jvoiuntuoo\n\n•ajqísoduii aoaj^d 'sBtuap so[ e opeaiunutos jas apand ou anb o^\nap tu opiaouoa jas apand on anb o{ ap ra ajsixa ou anb o[\nap uamexa p sanj -SBjp ^p pnjjiA ua aaaJBdssap pepjaA b[\nap oijajija p 'sbiSjo-^) jod sepBajnB^d SBjjodB sap^j b ajuaj^\n\n•opiqs^\n-nos ra opBsnad jas (apand) ou ajsixa anb o[ 'ajnarnSisuoo\njo^ 'opjnsqs Bijas ojsa oaaj -biiSb p ajqos uajjoo anb sojjb^\nuajsixa '(ojaaja na) 'anb ap oppuaAuoa jBjsa uatquiBj Bjaqap\n(a;uaniB8ozjoj) 'b^a so[ (ajuaui[BamBu) anb uis '(0I) Bn^B\n[a ajqos najjcoo anb soxibo buiSbuii as ounS[B is 'ojubj o[ jo^\n•oíainf p 'oubSjo oidojd ns jod opiqiojad sa sand 'opio ra\no^sia Bas anb uis Jijsixa Bijaqap opBsuad oj omsimisB —ouafB\noubSjo un^^ jod ou A OAijaadsaj oub^jo p jod Bpiqpjad\njas anb euaij bso^ ^p^a sand— aA as ou anbaod opio o[ ra\n'a^o as ou anbiod ajuajsixaui oraoa o^sia o^ sotuBZBuoaj ou A\n'SBpio jas jod sa^qipne ubuib^ as ua^Co as anb sbsod sb[ A sbjsia\nuos anbjod sa^qieíA ubuib^ as usa as anb s^sos sbj ouioa isy\n'opesuad jas apand ou aisixa anb oj anb B^p^saj o¡;p aQ -SBpss\n-uad jas uapand 'uajsixa ou anb 'sem sbsoo SBq^nm A BJam -m^) vi A bjk>s;j B^ san^ -a^qísodiui sa ojsa oja^ -o^as Bjjpod\nou ajuaj8ixa ou o[ '(e) op^suad jas Bjaipnd a^uaisixa o^ is\n'ojubi o^ jo^ -aiuaisncaui o\\ sa 'ojaduia 'ajusisnta oj b ojeando\no^ 'ojsando o[ apuodsajjoo ojeando o¡ b san^ -opBsuad jas\n(Bjjpod) ou ajsixa ou anb o[ 'sjaijsixa op^suad o\\ is 'SBiuapy\n•ajsixa ou opesuad o\\ anb\nBjpnssj o^p 3Q 'BnSB p ajqos sojjeo soj uajjoo ra 'ajqraoq p\nBpinSas ua BpnA ou (oSjBqma uis) 'Bnáe p ajqos uajjoa anb\n\n(¿8)\n\n•Bza^jnjeu ns ajuauíBaojdpaj uBjsatj\n-iubui sbsod 8B{ oaoduiBj onio3 'sajuajsixa SBSoa sb[ '^jauaS\nna '^pAaj on BjqBjBd v\\ 'jsy 'BjqB^d bj A aiqísiA o\\ uaqp\n-jad sojmjsip boubjo sand '83[qisiA s.BSoa sbj nos 'SBjqepjd\nsbj ap ajaijip SBtn anb o\\ A ísajuajsixa sbsoo SBiuap sb^ ap\n'oSjBqma nis 'ajaxjtp '(Bjsisqns) BjqB^d ^ anbnnB —aoxp—\ne^n¿ -ajuajsixa o[ Á ajua^sisqns oj ajqos sauoiaBoipui jBp (sp\n-and) Biouajsisqns ns ap Á Bpuaisixa ns ap oqaaq [a anb Bjan\n\n(^g)\n\n(X8)\n\n�"]]]]]]]]],["collection",{"collectionId":"7"},["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"1"},["name","Dublin Core"],["description","The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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