http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/e92428467357847e78a003b80e2aefdd.pdf 90f9f00ed36c4bfe10003365580b184a PDF Text Text = [] •oij p aa bis on = () (j) 'II 'X 'S6I P nP!P '„•^! jap aiuavi8njjtt ens na siaig jod opi^npojdaj oixaj ¡ap opiAjas somaq boj^ •ojp a¡ ODnawyf anb oi^ajipai osjn^aip jap enuoj bj anj oijjns anb oiqniBO roían ¡3 ipjai^uo aoaiad sooitdajjouj \a a^ opBAjasuo^ ojusj [g •SBpBinj^j opis ubi{ o eeaiiBmaiqo^d nos BJoqs Bjseq SBpejnuuo^ siss^odiq sb[ i opBlBJi pp JOjnB [B jBoijijuapi sjqísod opis Eq Of^ -bjs Bjqssnu sp ^] O[8ib ¡^p ODiuo)B]doaa ojosojij 'oonaHVf ap (wmt/dosojitjj po mjvuotjpy) soopdajiojj p na ssvig Jod so^jsiqnjs^p aojanj '—o[U9 [a i ssapi sb[ jod jBSznf b 'osaaodoia^ [ap Buang S{ ap osuBjoduisiaoo— oaiiuyuB ojoso[tj un ap o^iiijod-oaiia opBlojj jap sojusoiifBjj saiaam^is so-j (\) sbj Á uainumpo anb oois 'BpnajoAanaq uoa s^jja ap najqBq on i sbj) opiqap 83 omoa napajd^ on sajqmoq soj anb ao^q anb 'BipiAua bj BAajqns ae on Bjja bjjuo^) -Bjp aa BzuBijuoa Bja^as aaai) opnnin ja anb^od 'BjapBJnp emej A BJnoq ajrainbp^ 'p uoo ojunf uopaajjad bj B;sBq opBjjouBsap Bq as A (a-iq -raoq ja jod) ouBjdinai spezadma opis Bq anb Bjqo Bpoj sanj (g) *ajqBUBAni a opinSas ozaanjsa un js^sq A nsAof jBzad -tna aqap '(pBpijBaj aa) sa omoa pj asjBJ^som (japod) ajamb A sajqmoq soj aa^ua o3p na buibj jjjinbpB apnajajd anb j^j (^) 'I '96 d -Z *3jqBJ3dnsai Bijnssj ajqinoq p Bjqo anb oj opo; (soiismbaj so)83) sopoi ojadnia sopijdain[) •ojaajjad jas b anSajj oSp anb ajqísod sa on vÁ 'ojos oun bijbj (sojisinbaj) sojsa sopo; ap ig (g^ •odraap oqonra ojja na jBJdAasjad A 'ajq -tBod sainB oj japnajdB b jBzadma 'ozjanjsa jijirao on 'onanq A ojjaq oj JBoanq :sa- aaqraoq jap ouBtn bj as Bjsa is anb oj ojad íBun^joj bj ap sauop aos (sapnjijdB) SBjsa (o^jap joj) 'sajBjn^Ba sauopisodsip jana^ ouesa^aa 83 oaatnxjj (^) :saiaain^i8 eaaopBjapisnoa sbj noa opjanoB ap aejrnSasaoa apand osa (,.) (opoj) —B^p ap aiJBd o pBpipio^ ns na pn^JiA BJ B38 pnjJIA BJ O BpUailOOp BJ 'BIOnBJSUOD BJ 'BTJnpiqBS BJ :nopoajjad Banijn bj b iBAajj aasap orni anb bsoo ^ainbpn^) (j;) '€T 'S6 ^ ÍIFlsíd u9PíPa t utuuy -jq uosafoj^ jap ogaijg jap up d) sümamomv �(3)No les gusta a los hombres elogiar a otros, pues piensan que (haciéndolo) sufrirían una pérdida ellos mismos. Sin embargo, rindiéndose, poco a poco, a la evidencia (3), acaban por ser convencidos y, aunque contra su voluntad, al andar los años, se convierten en admiradores. (4)Y entonces (solamente) dejan de dudar si un hombre es en realidad tal como parece o si acecha y caza la fama para engañar, y presenta, con intención aviesa, todas sus activi dades bajo un aspecto favorable. Pero en un hombre de la índole que acabo de trazar, la virtud practicada inspira confianza y origina buena fama. (5)Pues los hombres convencidos (ya de su sinceridad) quedan inaccesibles a la envidia y (ya) no creen ser engañados. (6)Además, el (largo) tiempo, que acompaña todas las obras y actividades, da más virtud a lo que se practica; poco tiempo, empero, no puede obtener el mismo resultado. (7)Si uno se interesa por la retórica y emprende su estudio, es posible que, dentro de poco tiempo, se iguale a su maestro. Pero en cuanto a la virtud, que se manifiesta (*) por múlti ples acciones, no es posible llevarla a la perfección en poco tiempo y empezando tarde, sino que es necesario haberse criado y crecido con ella, absteniéndose de malas costumbres y razonamientos y, (además), esforzándose y obrando con mucho esmero y durante largo tiempo. (8)La fama, empero, adquirida en poco tiempo, tiene mala ba se (5), pues a los hombres no les gusta reconocer a los que se han vuelto ricos, sabios, buenos o valientes de repente y en poco tiempo. 3. (4) Pero si uno hace mucho bien a sus prójimos socorriendo^ con dinero, se verá, sin embargo, obligado a obrar mal p otro lado, pues de nuevo tendrá que reunir dinero i Entonces (empero) ya no podrá, probablemente, amo tonar bastante para que no se le acabe (el dinero), si sigi donando y regalando. Y este es el segundo peligro que sobreviene además d (5) Y si además de eso quisiera hacer regalos, cómo le serí posible encontrar una fuente sempiterna de dádivas? (8) (6) Hay (sin embargo) esta posibilidad y consiste en defende; las leyes y lo justo. Pues esto es lo que reúne y liga a lo: Estados y a los hombres. p. 98, 17. • -,v cara la virtud sin hacer caso de su vida. Puto m mayoría de los hombres fracasan ante esos dos peligros. Se angustian por su alma, pues es el alma que los hace vivir (10). Así la cuidan atentamente por amor a la vida y por su habitual relación íntima con ella. p. 97, 16. (1) (2) (3) Si un hombre aspira a alguna maestría y, gracias a sus esfuer zos, la lleva a su colmo, —la elocuencia, la sabiduría o la fuerza— debe servirse de ella para lograr (un fin) bueno y legal. Pero si alguno se sirve de su ventaja para (un fin) in justo e ilegal, esto es pésimo y mejor sería que no la tuviera. Y así como el que posee alguna maestría, llega a ser comple tamente bueno sirviéndose de ella para (conseguir) lo bueno, asimismo, por otro lado, se deprava por completo el que hace uso de ella para lograr un fin malo. Pero quien aspira a la virtud entera, tiene que ver cómo deberá razonar u obrar para tornarse el mejor (6); y el mejor será el que sirva al mayor número posible de hombres. (3)[vencidos por la obligación] (4)[consiste en] (5)[sufre daño] (6)[por qué palabra n obra podría tornarse el mejor] — 260 — amontonar dinero: si el rico se empobrece y si el acomoda^ queda reducido a la miseria. Pues bien, cómo puede alguno hacer bien a los hombres si distribuir (su) dinero sino de otro modo y sin maldad y si abandonar la virtud? (3) Y en cuanto al dinero lo codician porque hay cosas que les causan miedo. Pues bien ¿cuáles son estas preocupaciones? Son: las enfer medades, la edad, las pérdidas imprevistas —no pienso en los gastos que podrían resultar de (la aplicación de) las leyes, pues, con cuidado, estos se pueden evitar— sino en al (4) (5) go como incendios, muerte de esclavos o de ganado y en otros siniestros que amenazan el cuerpo, la vida o los bienes ma teriales. Por todas esas razones cada uno quiere ser rico para disponer de dinero en estos casos de emergencia. Pero también hay otros motivos que, tanto como los dos arriba mencionados, incitan a los hombres a adquirir riquezas: la ambición, en la que los unos rivalizan con los otros, la envidia y el poderío, motivos por los cuales aprecian el dinero, porque los ayuda a (lograr) su fin. (7)[volviendo a reunir dinero] (8)[cómo podría tener la posibilidad sempiterna de regalar] (9)[si no se preocupara por] (10)—----- • • — 261 — �— I9Z — ap uopaai i onnnisg (oí) [jod BJBdn^oajd a on u](^) ap Biuaiidniaa pspi^iqísod bj jaoaj sjjpod oraoa](g) [ojanip Jianaj • opusiA[OA](¿) •uij ns (jbjSoj) b Bpn^B soj anbjod 'oíanip ja UBioaidB sajena soj Jod soApotn 'ouapod ja A BipiAus bj 'bojío soj uoo ubzijbaij 8oun soj snb bj na 'uoioiquiB bj :BBzanbij jiJinbpB b sajqmoq soj b ubjioui 'sopBuopuam BqujB sop soj omoa ounn 'anb soApom soijo Am\ uaiqniB) OJta^ •BpnaSjama ap sosbo soisa na oiauip ap janodsip BJBd ooij jas ajamb oun Bpsa sanozBj sssa SBpoi joj •83JBIJ3J -Bm sanaiq boj o BpiA bj 'odjano ja ubzbusuib anb sojisarais bojío na A op^usS ap o soABjasa ap aiíanm 'soipnaaut omoa oS -jb na oms —jbjia^ napand as soisa 'op^pino noa 'sand 'sa^aj sbj (ap uoioBoijds bj) ap jsijnsaj UBjjpod anb soisb^ soj na osnaid on— SBjsiA^idini espipjad sbj 'pepa bj 'sap^pam •ja^na sbj :nog ¿sanopsdnaoajd SBjsa nos sajBna? 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(1)Respecto del amor a la vida se podría opinar como sigue: Si fuera dado al hombre —siempre que no muera de muerte violenta— no envejecer y no morir después, podríamos bien excusar a los que se apegan a la vida. (2)Pero como después de una vida prolongada, una vejez más fea aún y no la inmortalidad toca en suerte a los hombres, es faltar completamente de juicio y habituarse a malos razo namientos y deseos, si uno salva sin honor su vida en vez de dejar (como herencia) un nombre inmortal, y en cambio de una vida perecedera, la gloria eterna que no muere. 6. (5) dumbre lo reprimiría y dominaría por ardid o fuerza. Así resulta que hasta la misma fuerza —sea cual fuera— se mantiene (solamente) en virtud de la ley y de la justicia. p. 101, 11. Pero acerca de la legalidad y de la anarquía vale la pena darse cuenta del abismo que media entre las dos y (tener presente) que la legalidad es el sumo bien para el individuo y la comunidad, la anarquía, empero, el mayor de los males, pues inmediatamente causa los más graves perjuicios. Empecemos por demostrar las consecuencias de la lega (1) lidad. Primero, constituye la base en que se funda el crédito, ver dadero bienhechor de toda la humanidad, cuyos méritos pue den reunirse así: Gracias al crédito, el dinero se pone a la disposición de todos y, aunque sea poco, alcanza, sin embargo, porque está en circulación. Sin crédito, empero, no basta (el dinero) aunque sea p. 100, 5. (1)Además, no debemos ambicionar la prepotencia ni tener por un mérito la ventaja que resulte de tal prepotencia ni (inter pretar) como cobardía el obedecer a las leyes. (2) Pues ese concepto es el que más perjudica, de él procede toda oposición contra lo bueno, toda clase de maldad y de daño. . Siendo así que los hombres no pueden vivir aislados, sino que se han juntado cediendo a la necesidad —pues toda la vida y sus progresos le deben su origen a ella— la ley y la justicia se han' impuesto entre los hombres bajo la presión de esta necesidad y de ninguna manera pueden ser destitui das. Pues están arraigadas reciamente en la naturaleza. (3) (4) Empero vivir juntos y sin leyes eg una imposibilidad, porque eso significaría mayores perjuicios para los hombres que la vida aislada. (2)Y si un hombre apareciera dotado ya de la naturaleza si guiente: invulnerable, inmune contra las enfermedades, in sensible, de talle gigantesco, el alma y el cuerpo duros como el acero, sería de suponer que tal hombre pudiera fiarse de la fuerza que le da su superioridad, pues un personaje como él, aunque no subordinándose a la ley, podría quedar impune. Sin embargo el razonamiento es erróneo. (3)Pues aun si hubiera un hombre como él —pero no lo hay— él no podría subsistir sino tomando el partido de la justicia y de las leyes, consolidándolas y usando su fuerza (solamente) para (lograr) este fin y para apoyar todo lo que les sea favo rable, pero de otro modo no podría mantenerse. (4)Pues es de suponer que, por amor a la ley, todos los hombres — 262 — (5) mucho. Además, las vicisitudes de la fortuna —buenas o malas— que suceden a la vida y a los bienes, se resuelven lo mejor en provecho de los hombres gracias al orden legal. Pues los acomodados (pueden) aprovechar este orden legal en salvo y sin temer persecuciones algunas, y ellos, por su parte, socorren a los indigentes por medio del comercio y el crédito, que están fundados en la legalidad. Gracias a este orden, la vida de los hombres puede quedar desinteresada de la intriga (política), y, en cambio, tomar parte activa en el trabajo positivo. Mientras reina el orden legal, los hombres se ven librados de la más pesada de las preocupaciones y se quedan con el más lindo de los intereses: Pues la preocupación por los conflictos políticos es la más pesada, la preocupación por su (propio) trabajo, em pero, la más linda. Y si los hombres van a dormir, (buscando) en el sueño el alivio de sus penas, pueden hacerlo sin miedo y sin pensa mientos lúgubres. Lo mismo les pasa cuando se despiertan, pues nada les causa un susto repentino y ningún golpe de Estado los obliga a contar con un día fatal (al), sino que, libres de miedo, (pueden) concentrarse en la tarea de su profesión y soportar más fácilmente sus penas por la firme esperanza de que, en cambio, van a recibir alguna re compensa. Todo eso se debe al orden legal. (11) Seguimos la lección de Diels: ái)v tÍ)v ^f .. oüS' !k — 263 — [. 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Pero es imposible que el hombre viva por completo sin ley y sin lo justo... (14)Por lo tanto, cuando los dos —la ley y lo justo— escapan de las manos del pueblo, entonces su control y cuidado pasan a un solo hombre. Porque ¿cómo sería posible que el poder pase a un solo ' hombre, sin que antes haya sido derribada la ley, que obra en (7)(Además de estas ventajas) el orden legal brinda muchas otras que resultan un socorro en la vida y un consuelo en los reveses que la vida trae consigo. Los males empero creados por la anarquía son los si guientes: (8)Primero a los hombres les falta el tiempo para su trabajo y (tienen que) preocuparse por lo más fastidioso, las con tiendas políticas, en vez de interesarse en su (propio) tra bajo. Atesoran el dinero por desconfianza y por falta de movimiento y no lo ponen en circulación, y así sucede que escasea el dinero aunque abunde. (9)(Todas) las situaciones —tanto las favorables como las malas— son contraproducentes. Pues en la anarquía (hasta) la prosperidad no está segura sino que causa enemistades, y las situaciones críticas, en vez de ser subsanadas, se man tienen debido a la desconfianza y a la falta de circulación. (10)También la guerra con el extranjero y la lucha intestina se . producen más fácilmente por el mismo motivo, y, si no antes, se desencadenan entonces. Pues en las pasiones políticas (siempre) hay el peligro de que estalle (la guerra civil) por el odio de los adversarios que los obliga a mantenerse alerta y a acecharse los unos a los otros. (11)Sus pensamientos no son tranquilos de día (I13) y cuando van a dormir no encuentran un refugio apacible sino (un sueño) agitado; y su despertar lleno de susto y miedo les hace re cordar de pronto su desgracia. Este y los demás males arriba mencionados son las con secuencias de la anarquía. (12)Pero también la tiranía, aquel mal tan atroz y monstruoso, tiene su origen en la anarquía. No faltan quienes opinen —gente que interpreta mal (los hechos)— que la tiranía tiene otras raíces y que los hombres oprimidos por el que se erigió en tirano, son privados de su libertad sin que tengan la culpa de ello. Pero están equivocados. (13)Pues quien piensa que la realeza o la tiranía proceden de otra cosa que de la anarquía y de la prepotencia no es ra zonable. (Solamente) cuando todos han perdido ya la moral cí vica (I14) entonces la tiranía puede establecerse (15). pro del pueblo? (15)Pues el hombre que quisiera destronar el derecho y abolir la ley, común y provechosa a todos, tendría que ser de acero para poder sustraer estos bienes a la multitud de los hombres, él solo a los muchos. (16)Pero como es de carne (y hueso) y hecho como todos los demás, no podría nunca llevar a cabo su propósito. Solamente erigiéndose contra las leyes tradicionales po dría usurpar la monarquía. Así, esos cambios se producen sin que ciertos hombres (puedan) darse cuenta de lo que pasa. T (12)[invade más fácilmente t los que viven en la anarquía y menos a los que viven bajo lasleyes]. (13)[a los despiertos] (14)[se han vuelto malos] (15)[eso sucede] — 264 — — 265 — �— S9S — [SpaDns os](si) [8O[Bm oijanA ubi^ as](^\) [sojjsids^p boj b](1) [sa^sjso( ofeq O3AU snb so^ * sonara í vinbisna bj na usau anb 8O{ b ainamjraB} sem apeAui](^i) • (st) asja^ajqe^sa apand bihejij bj saanoina (^Ij) bota -id jBJom ej vA opipjad neij sopo} opnena (ainamejog) 'ajqenoz •bj sa on Biouajodaad bj ap 'A BjnbJBne bj ap anb bsoo bjjo ap napa^ojd ibjhbjii bj o ezajeaj bj anb Bsuaid nainb san^ (gj) 'SopeaoAinba ne^sa oja^ *ojja ap Bdjna bj u^guai anb nis peijaqij ns ap sopeAijd nos 'onejij na oi^ua as anb ja jod sopimudo sajqmoij soj anb A saajej sej}o anai} bjubjij ej anb —(soqoaq soj) jem Bjaadjajuí anb a^na3— nanido sauainb neijej o^ •BinbJBnB bj na uaSiJO ns anaij -'osonjisnom A zojjb ubj jem janb^ 'ejuejí) bj uaiqinei oja^ •BinbjBUB bj ap SBiananaas -noa bbj nos sopenoianam eqijjB sajem semap soj A ajs^ •BioBjSsap ns ojnoad ap jepjoa -aj aosq saj opaim A oisns ap ouajj jBjjadsap ns A íopBjiSe (ouans nn) onis ajqiaBdB oiSnjaj nn nejinanana oa Jiauop e uba opueno A (SIj) Bip ap sojinbnej} nos oa soiaaimesnad sng (^j) •sojjo soj b sonn soj asjBijaaae 8 A BiJaje asjanainem b BSijqo soj anb soj ap oipo ja jod (jiAia ejjanS bj) ajjeisa anb ap ja ^eq (ajdmais) SBaiijjod saaoisBd sbj na 8anj 'saauoina nBnapsanasap as 'sajnB oa is ^A 'oaijooi omsim ja jod aiaamjiaej sbui naanpojd as Buiisajuí Bijanj bj A ojafuBj^xa ja noa Bjjan^ bj aaiqnrej^ •ssed anb oj ap Biuana asjep (uBpand) s^jqtuoq sojjap anb uis uaanpojd as soiqmea sosa 'jsy •BinbjBnotn bj jbdañen -od sajBuopipBjj saAaj sbj Bj}uoa asopaaiSua aiuamejog 'oiisodoíd ns oqea b jba^jj Bonnn ejjpod oa soj eopoj oíaos oqoaq A (osanq X) ^nje^ ap sa omoa ojaj (9^) •soqanm soj B ojos ja 'sajqmoij soj ap pnjiijnuí bj b sauaiq so^sa jaBj^sns japod Bied OJ33B ap jas anb Bupuaj 'sopo} b BsouaaAOjd A unnioo '^aj bj jijoqB A ouaajap ja jenoj}sap Bjamnb anb aaqiaoq p s^n¿ na Bjqo anb '^a^ e^ Bpeqrjjap opis BjÍBq saine anb uis 'ajqiuoq o^os nn O8ed Japod ja anb ajqísod ejjas ohiod? anb jo j (q^) •nopBjnajp ap bijbj bj e A eznBijuoasap bj b optqap nanap -UBtn as 'sepenBsqns jas ap zaA ua 'searijja sanopBnjia sbj A 'sapeisimana Bsn^a anb ouis Bjn^as Bisa on pBpijadsojd bj (BjSBq) BinbJBUB bj ua san^ *saiaaanpojdBj}noa nos —sejem sbj omoa sajqejoAB} sbj ojub;— sanopeniís sbj (sepoj^) 'apunqe anbnns ojauíp ja BasBasa anb apaans isb A 'nopejnajp na nanod oj oa A ojuaitniAoni ap eijej jod A BzuBijuoosap jod oaanip ja UBiosajy -oÍBq -bj^ (oidojd) ns na asjesajaim ap zaA na 'seapijod sspnai) -noa sbj 'osoipnsBj sBm oj jod asjednaoajd (anb nanai}) A Íns BJBd odraaij ja bijbj saj saaqmoq soj e ojamu^ (j) ¿ojqand jap ojd -is soj nos BinbJBnB bj jod sopeaja ojadma sajem so^ •oSisuoo aej} BpiA bj anb sasaAaj eoj ua ojansuoa nn A spiA bj na ojjo^os un asijnsaj anb sej}o SBuanm epuijq jeSaj napjo ja (sBÍBuiaA seisa ap semapy) •ajqmoij ojos nn v nesed opepma A joj)noa ns saanoina 'ojqand jap sonem sej ap nedeasa —ojsnf oj A ^aj bj— sop soj opnena 'ojubj oj io¿ * (zt) BjnbJBUB bj ua atnamjpej naiqraBj Buapsanasap as 'pn^iAejasa ej e sojop -napnpaj A uopanj^sap bj b sojopueAajj 'soSejjsa sajqijjai sboi soj sajqmoq soj b BsnBa anb 'BjjanS bj b oiu^na na j^ • • • ojsnf oj uis A jíaj nis otajdmo^ Jod bata ajqraoq ja anb ajqrsodnn sa ((,) (g) (¿) (9) � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anonymus Jamblichi (Traducción del griego del Profesor Dr. Armin Schlaefrig Description An account of the resource Los siguientes fragmentos del tratado ético-político de un filósofo anónimo -contemporáneo de la guerra del Peloponeso, a juzgar por las ideas y el estilo- fueron descubiertos por Blass en el Protrépticos Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 2 : p. 259-265 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica