http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/08ba70b2194052f3b8af7a364fabadde.PDF f6164078dd75266cfb668c3e35db6a82 PDF Text Text 961 O3QIA31NOW C961 - OJ9^^ ^p € " ajjaniu ns ap ouosjaA^uD ó/y ja ua zva soi^ivd zoA zdA ^68*66 t TT V 3CVN3^OH ZDy\ DJOg ©p �0 80 0 961 O3QIA31NOW (9óL DPDH DJidJj^^ zDy\ jod opoqojdo A opo|OJjuo3) so|jd;^ ap ojqo D| ua A Dp¡A d| ua oso¡6||aj o*] II OlfDDSVd A Djqo zva zd/\ djd$ ap ��"¿8 "d 'SI 'lOA '¿S6I ap bjbuib^) B| ap f' ojoadsaj \u Bqatud ap oidiauiíd nn jBJisiutuins uBuaaajBd pnjuaAnf Bjauujd ns n^ Buioaq ua Xnra Bjuosa ttBoiS9^oaj uoiobjtuij,^ Bun Á 'a^uapuaasBJiui aiuauíBj -nSas *BiopoauB Bun^[B o[9s ubj^ "ouisjaiB ^p upioBisajiuBui enn Bjqo ns na jb9jisbj B^as ^tjnui *iqB BjSBq 9nxs o[ on BJT9U9^ zb^y i\^va O^UBJ B 9^qBSU0dS9J JO^nB Un JBp OU BJBd *B9S9p B[ OSnpUI 9 8OTQ 9p BI9U91SIX9UI B^ BUIJTJB 'nBj(n^) 'OJUOABJ OJOSppj ng ¿Z9A BUn^{B O9JB J9S B 9^9^? 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Pero si aparentemente su posición se mantuvo invariable, hubo un movimiento subterráneo, de carácter afectivo, que interfirió con lo intelectual. Ya dijo — mejor que otros — Bergson que la religión surge como un paliativo del miedo,a la muerte. Por mucho tiempo el concepto vazferreiriano no fue, o sólo en grado mínimo, calen tado por el sentimiento. Pero... "le coeur a ses raisons que la raison ne comprend pas": A partir de cierto momento, concretamente des de la penosa enfermedad en que por dos veces hizo crisis su cons titución melancólica (1929 y 1940), parecían haber surgido en él anhelos nuevos; y sin llegar al hambre de inmortalidad unamuniana — que Yaz Ferreira califica de ingenuidad trascendente — aspi raba a cambiar posibilidades por seguridades; y a medida que se acer caba el momento definitivo, cuya angustia no alcanza a paliar nin guna filosofía, se observaba en él un anhelo creciente de anclar en alguna creencia. Tanto que sintetizó en 1952, en frase que no habría por cierto suscrito en los albores del siglo, su actitud hacia lo reli gioso: "Es un desear creer y no poder creer". Por un momento pudo pensarse que, de producirse una hipoté tica conversión, contra la cual no había tomado las precauciones de Renán, y por la que bregan incansablemente desde hace varias déca das personas beneméritas y bien intencionadas, se produjera en el sentido del catolicismo, hacia el cual lo inclinaba el fuerte peso de la tradición familiar: católica era su madre; católica, con las sal vedades que derivan lógicamente de muchas de sus poesías (2), su hermana María Eugenia y católico el ambiente en que transcurrieron sus primeros años. (3) En la obra. — Dispersas a lo largo de su producción encontra mos valiosas consideraciones sobre los problemas religiosos. Nunca satisfizo el anhelo pedagógico que nos haría desear la coordinación y unificación de su pensamiento al respecto: va sembrando ideas desde 1892 hasta 1957. Fijemos algunos jalones: 1892: Publica pensamientos (4) que incluyen una consideración sobre un problema conexo: la muerte. (2)Ver Vaz Ferreira, María Eugenia. La isla de los cánticos. "El ataúd flotante", "Historia postuma", "La rima vacua". Montevideo, A. Barreiro y Ra mos, 1924, p. 51, 57, 75. (3)Más adelante, hacia 1956, el peligro pareció conjurado: las corrientes subterráneas habían seguido su curso y Vaz Ferreira ancló definitivamente en su posición de incertidumbre, que mantuvo sin deflexiones hasta su muerte, acaecida a 3 de enero de 1958. (Nota de 1962). (4)Dr. Pascal (seud.). Las primeras ideas. "Pensamientos". Montevideo, Diario "El Día", martes 25 de octubre de 1892 (Artículo firmado por Vaz Fe rreira con este seudónimo, tomado del título de una obra de Zola). 4 �"01" T^ *d 'SI "lOA ''P^I \JBJoiu bj ap Bzusuasua ajqog,, 'svuqQ (Zl) •dd 9\z 'ot *joa '*piqi ^oiJBUiauuaj,, 'sviqQ dd 022 '86l 'BpiluB|iy djx 'oapiAajuoj^ -ouvjuaiudaj (xx) "102 "61 "d 0J -joa ''piqj •^¿BUBuinq pnjainbui B[ ap jbjoui ouíáis ja sa jBn'")?M 'snuqQ "dd 81 '96I 'BpuuBjjy •d¡x 'oapiAa|uoj^[ ¿vuviunq pnjainbui vj ap puoiu ouSis ja sa jvu^? (üX) "801" 26 "d 'jq *joa '"piqj ^BzuBuasua ap sauoijsana A Bi^oiáBpad ajqos sauoiaaa^,, 'svuqQ '8161 'souiB^ A ojiajjBg *y 'oapiAajuo¡^[ •BuojBJBda.id - ouspunoas oj b uoiaBaijdB uoa ivzuvijasua ap sauoi^sana A, Di^o^vpad aiqos sauoraaarj (G) "68"88l "d ^V "IOA '"PNI •-t?í D3J?7,, 'snuqQ "0161 'SO!JÍJO ^ saijy ap jbuoid -bj^ Bjanasg bj ap -d;x 'oapiAajuoj\[ -BaijaBpip u^iaBidBpB i nata vaiSq'j (s) "26-811 "d ' "lOA '"Pí^lI "wsajBnjaajaiui BJBd JB-ioj,^, wsojqQ "68 aM '61 "IOA 'SI O!IB '"PÍ^I 'sajDnjaajatm vuvd jvioj^ (¿ "211 • 61 "d '8 "IOA '"Piqi "Moui3iiBui8Bjd jg,, :svdqg "68 ^W '61 "IoA 'cj oub '8061 'pBpisjaAiujq, bj ap sajBuy 'oapiAaiuoj^ •oiusiimu^vid j^ (,,) •upisaaA 6j <-dd oil '8061 'ojajjBqB^ A ouijbj\[ ^diuj 'oapiAaiuoj\[ •umaan A ojuajwiaouo^ (y) ^ 9p SOlTI9UIBpunj SO1UBJ SOJ 9p OUtl OUIO9 OSOlS oj BJjs9iiiu (_x) (^vjom vj op vzvmjBsua ^jqog^^ :u^j :%! •BUI9jqOJ(I J9J) jb s9uoT9nqijjiio9 sb^ba (xx) oiJB^u9uu9tq j9 ug :86l •UOZBJ BJ 9p OUtSIJo^inb J9 Jod OptU9lSOS 4SBZUBJ9ds9 IKS Bn^OB 9nb J9 U9 BUBUinq BJÜ^U9AB BJ 9p BZ9piIBj^ BJ JtB.TJSOlU B BpBUIlS9p 'B9T^9 91u9ui9juBiiiuiop9jd 4Bi9U9J9jao9 i(ox) vuvuinij pnjdinbui vj ap jvj -oiu ouSis ja sa jvn^? :ua SBpBjstB s^uoTOBjgpisuoo SBunájy :9^6J "SOX9UB Á 8OSOl^lJ9J SBUI9jqOjd SOJ 9JqOS S9UOT9BAJ9SqQ •(6) vzuvuasua ap sauonsana Á, vjSoSvpad auqos sauoiaaarj ug :8J6J *S9JBUdsoq 8OJ U9 SOlSIjg SOJ 9p UOIJS9nO BpiOOUOO BJ 9jqOS S9UO19 -Bjgptsuoo sBiin^jB — sbjjo 9J1U9 — (s) vam vajSq'j ng :oi6T •BZUBU98U9 TIS A OSOlSlJ9J OJ B 9^U9JJ UOIOTSod ns BSl99jd 99UBjg 9jojBuy gp ouB9piA9juotu ogijqnd jb uoiDBjngsgad bj ug :6()6T '((sojqand soj ua A sauqtuoy soj ua vpm vj ap oajSvj} oiuanunuas ja(jf, ^p s9U9jbui eoj U9 A sbi9U9J9juod BJBd sbj -ou sns n9 opnugui b SBuigpB gogjBd^ 9iib) ouisijuBisgjojd A- oiustotj •oibo 9JJU9 ojgjBJBd 9jqi^tiasTp un sbui 'sosoiSijgj sgjBioui SBiugjsis 8oj b BoiijJD Bun Bjnuuoj (j,) sajvnjaajajm vuvd jvuo^^^ ug :806I •ouistoiisiui jg Á bj gp sooijoBjd sojggp soj gaqos sauotOBjgpTsuoo gosq aojjg i gjsa gp ojTspdoíd b '(9) otuspviuSvuj j^ ug :806T •sauíBf gp gjquino Bjqo bj b s9uoiobjoub gp uoiodijgsuBJ^ 'asnaiSij -a^ aouatxadx^fi b eoiJBjuguiog Botjqnd 'ouisioxidggsa jg 'jBsugd gp opout ns gp snuo jg ouioo 89 anb Bui9i un gjqos sguoTOBjgpisuoo sa\ -UBS9J9^UI gp oiginfjgd uis (g) ojjvjuawja^ jguiud jg ug :806T •BSOi^rjgj bijosojij ns gp soojbui soj boojod 'bijosojij gp osjnouoo un gp jBunqxa^ jg 9}ub opjgj 'opBjio bX 'ooi^p^Bpgd ofBqBJj un ug :¿68T �1952: En Recuerdos de un Curso sobre pedagogía de la ense ñanza secundaria (13), retoma los temas filosóficos y religiosos tra tados en 1914 y 15, refrescándolos, remozándolos, y poniéndolos al día. 1953: En ese extracto de ideario que se tituló, en denominación bien vazferreiriana: Sobre algunas que creo verdades (14), nos da el estado presente de su oscilación frente a lo religioso, y ratifica posi ción con relación a la antigua polémica de los Cristos. Hay además un interesante material de estudio en los apuntes preparatorios para conferencias, no destinado a la publicación. Des taco los relativos a la teosofía (15). Formación espiritual de Vaz Ferreira en lo que dice relación con el tema. (16) — Para investigar la formación filosófica de Vaz Fe rreira y en particular la de su filosofía religiosa, son muy de tener en cuenta: a) datos por él suministrados en la viva comunicación de su cátedra; b) la lista de libros consignada en Moral para inte lectuales y su complementación. a) Al iniciar sus conferencias sobre teosofía, nos habla del proceso de su cultura, ya avanzado cuando conoció las religiones orientales. Describe la formación mental de su generación (predo minantemente filosófico - científica) y la inmediatamente anterior (histérico-política) como reflejo del pensamiento europeo. Ambas tuvieron que optar —en forma dilemática— entre: a) Religión y fe. b) Ciencia y filosofía. Razón y libre pensamiento. Vaz Ferreira des taca que en esa elección, uno de los términos, la religión, se mos traba estrechada e inferiorizada (también algo el otro, pero...) por io cual su formación intelectual tuvo una base incompleta: en pri mer lugar sólo conocieron las religiones occidentales (o, si se quiere, las hebraicas); en segundo lugar sólo religiones literales, en forma literal, literalmente entendida. Conocieron el catolicismo (cristianismo muy "incrustado"); el protestantismo, algo limpiado de incrustacio nes y (muy poco) más libre; siempre literal: Biblia, Evangelio, en tendidos como dicen. Fuera de eso, conocimientos superficialísimos sobre otras religiones: Mitologías grecoromanas, aderezadas como pa ra niños; egipcias, hindúes, presentadas como inferiores o fantásticas. Todo eso era interpretado por los del otro lado de dos modos diferentes: (13)Obras. "Lecciones sobre pedagogía y cuestiones de enseñanza. "Re cuerdos de un curso sobre pedagogía de la enseñanza, Ibid., vol, 15, p. 15 -17. (14)Obras. "Sobre algunas que creo verdades". Ibid., vol. 12, p. 17-52. (15)De las interesantes conferencias dictadas por Vaz Ferreira en 1924 sobre las religiones orientales, quedan sólo apuntes preparatorios, en estilo tele gráfico. Felizmente, son analíticos y permiten reconstruir aproximadamente el es tudio perdido. En estas conferencias anunció otras sobre el mismo tema, que no llegaron a realizarse. Y así, de mi conocimiento, sólo se ocupó ex-eátbedra de la Teosofía en 1924. (ll!) Los párrafos relativos a la formación espiritual de la generación de Vaz Ferreira, están tomados casi textualmente de los apuntes preparatorios para las conferencias sobre Teosofía en 1924. �so^njj sns soidojd uos X 'aaajojj X BDijiianij joqjy un ouiod jsy •BjjBjmnj ap opotu ja ua X sisop B[ ua Bisa pBpijBuiSuo bj :aj X uozbj opuBuiquioa jaAjosaj uaqap anb sajqBjnuiui SBpnp b a^uajj UBjjuanaua as ojad ísoaijBuiajsis soj anb oduiBD oqduiB sbui uauaij sajqij saaopBsuad soj anb oijaia sg •SBaiBjqaq sauoiOBZijtAia SBjjsanu ap JopBJidsui ubj^ asa 'Bqqig bj ua ojbjo sbui X sa^uB 'jofaui s^qaip uajsa ou anb asjBij -uoasa upapod SBSoa sBaod u^na rojduiafa uanq un JBasnq BJBd ^ •soduiaij so\ ap S3abjj b sajqBiJBAui uaaauBtuaad 'pBpqBjJoiuui ' -aiqos 'a^aanuí 'sasoip o soig rsBsoi^qa^ sajuBáojjajux sv\ oía^ "j o[ ap sopBUBj^uasap 'sojaBj^sqB X sopiaaiBJua sBuia^qoad anb sojospgj so[ sa^uiSuo uaiq jas ap sapBpqiqBqojd uoiaBaja Xbi^ oaoduiBj ojad 'paijip Bijas Bqaiud B[ 'Bjjosopj u^ ua BauBjuodsa uoiaBjaua^ B[ ap pBpqiqísoduu B[ paisouiap "BJiajja^ zb^ ^^ BsoiSqaj Bjjosopj bj ap pBpqBui^uo B[ ap 'SBiDuanjjuí sb[ ap Biuajqojd opBaqap [a inbB Bjuasajd ag •BSoiSqaj Btjosogj Bun '[bioos bjjosojij Bun X puoui Bjjosopj Bun anb JBd u\ b asopuaXnjnsuoa 'Bid -ojd Bjuana jod JBSuad b ozaduia '^biujoj vji^o'j ns X viSojojis^ ns jiqijasa b 9A3[[ o[ anb ojuaiiuiníáas jap bia b[ opuBuopuBqB 'opu^na ojosopj oj^sanu oijjBd jqB 8Q "aiuauíBiBipauíui oipaaaad O[ anb bj X BJiajja^ z^^^ p upiaBjauaS bj jod Bpiqiaaj uoiobuijoj bj anj jbj^ * (ll?I\[ ^JBnlS t^^í)liaíIg : jBiuauíijadxa-oaij^uaia Bas ísouipuoaiS :BjsijBapi-oaijuBuioj Bas) BiaBjaoiuaQ '(oiJBsaoau ouioa opiqaouoa) '(umSijaj ou) Biauai^ -(ouisiaijsiui ou 'aj ou) uozBg :ubj3 ojSis jap SBpBaap SBiuijjn) saauo;ua sajuBuiiuop SBapi SBq •(BJiajjaq zb^ ua) Bjap -Bjnp X Bpuoq sbiu 'nBXn^) ap Biauanjjuí bj oiaajBdB apjBj sb^^[ •upisnasip Bpoj jBjjaa BJBd tí^jxip jajsiBj^[,, rjiaap BqBisBq —aaajBd un^as — uaxqiuB^ jnby "OAaoipaj^ ja ua saja^ojsijy jod Bpiajafa bj ouanbad ua Bpjanaaj Biauanjjuí ng -jaauadg Bpouiiuuio buijoj ua puiiuop ojjsanu ja u^ 'opnasa ja ua a^sisqns ^osajSoj^ X uapjQ,, :Biuaj ja X 'p^piu -Biunq bj ap ucuSijaj bj b sopBj^BSuoa sojduiaj BjABpoi X^q 'jisBjg ja ua tsB :a^uio3 jod uojan^ sBiauajajajd sbj 'sasjBd sojio ug •BiuouiaSaq ns bjiuoo 'Bjpajsa bj ua a^uBjapB sbui X ¿68T aP oaiS^SBjiad ofBqBjj ns ua bX 'BuoiaaBaj BJiajjag z^y 'ouisiAijisod X ouisijBijajBiu 'ouisxjBnjiJtdsa :opBSBd ojSis jap sauíj b sjBd oj)sanu ua saiuBuuuop SBjanasa saji sbsoiubj sbj uaaaj -Bdy •uoiDBDjnjiq Bun Bianpojd as 'opBj asa ap uoiado bj Bqaajq •ouisiubij -siJD jap BjnjjB bj jijuas ap oíain^jad uis 'soxauB X o^uaiuiBsuad ajqij ja jod uojBjdo upiaBjauaS ns ap soqanuí X BJiajjag ZBy^ •opBSBd jap saj -ojja ap (Bjaauís souaui o sbui) BiauaAiAajqos ajduus ouio^ (,,^ íuBqBUBáua X jBuiuiop UBjjanb soun anbjod 'ajiB^jOyY oj b 'onSijus jg (ój �y sus flores, pero no podría hacerlo sin los alimentos del suelo y el agua, así cada pensador estructura su ecuación personal acerca de las preguntas eternas, en la que interviene en grado diferente el filosofar anterior. Supongamos.. . una hormiga laboriosa y resentida que se dedi cara a rastrear las influencias subyacentes en la obra cumbre de Unamuno: "Del sentimiento Trágico de la Vida en los Hombres y en los Pueblos". El hecho de precisar influencias de filósofos — ci tados y no citados— ¿disminuiría acaso la fuerte originalidad y valía del conjunto? Para terminar esta larga introducción, creo que son aplicables a Vaz Ferreira las palabras con que cierra Emilio Oribe el estudio de las influencias que actuaron en aquel otro gran integrante de la generación del 900, José Enrique Rodó. "Los que con él convivieron, aquellos en los que se apoyó para actuar, pensar y crear, no nos importan: la vaguedad de sus nom bres no nos preocupará lo más mínimo, ni tampoco la partícula de la personalidad del escritor que en alguna forma fue tributaria de lo accidental y caedizo de tales fugacidades" (17). Entrando al tema: La clave de los filósofos y obras influyentes en la concepción religiosa de Vaz Ferreira, — aparte de Spencer, ya superado— me parece sernos dada por la lista de libros publicada en Moral para intelectuales y su complementación. Destaco algunos: Guyau, M. La Irreligión del Porvenir. — Esbozos de una Moral sin Obligación ni Sanción. James, William. La Experiencia Religiosa. Stuart Mili, J. Estudios sobre la religión. Renán, E. Vida de Jesús. Pese a su heterogeneidad, son todas obras escritas por pensa dores libres, limpios de dogmatismos, amigos de dejar las cuestiones abiertas, y, a la manera socrática, de hacer engendrar las almas. En cuanto al grado de influencia: Sería interesante precisarlo a través del valioso testimonio de las anotaciones marginales, en el ejemplar de la biblioteca particular del pensador que nos ocupa. Y a primera vista se observa que los subrayados y anotaciones de "Los Primeros Principios" son meramente de estudioso y de discípulo. En Renán, la impresión es análoga, si bien, en los márgenes de La Vida de los Apóstoles aparece ya algún "lo mío": Surge la con frontación de la filosofía religiosa estudiada con otra, la de Vaz Ferreira, en tren de constitución. En Stuart Mili y en Guyau los "lo mío" se multiplican: hay ya cotejo de dos ideologías y de dos "sentimentologías integradas. No me referiré al diálogo con James, enta blado en los márgenes de L'Expérience Réligieuse. Fue, aunque amis toso, tan animado y polémico, que de él surgió una obra que se llama, precisamente: "En las márgenes de la experiencia religiosa". (17) Oribe, Emilio. La dinámica del verbo. Montevideo, Impr. Uruguaya, 1953, p. 77. �•(961 3P BiM) "06-S8S 'd '8 'IA '1961 'BuopaaBg SDtajduio^ sniqQ *ap pn8ij\[ 'ounuiBuj^ ja^ 'Bjiajja^ zb^ ap uoianiujijc Bjsa a.iqos ajuauíBai^aaua ^uoiaasaa 'ouqij i^^^ ua ounuiBiify (6X) "dd frOI '61 "lA "piq| *4^BJiajjaj zb^ A. ounuivu[\ aj^ua Biauapuodsajjo^),, 'sv^qQ ja^ (8X) apsap Bqa^q bX SBiuap oy jod BqBjsa BSOiStyaj Bjjosoyyj BXna 'Bjpuag zs^ Jod opBjsnS anj ou 'osoy^iyaj ya X yBJOiu ya 'ajqtuoq ys -ajui uEjaiqap sbui ^nb 'oqoíp jofaui 'ubs9J9Jut sbiu anb SOp SO^ 9jqOS UOIUldo BSOqBA tlS Bp SOU 'SB01STJBJ9UI SBJTl^p SB|^ 9p opuB^^q 'a^a anb ua 'uos^aag ap ajquina Bjqo b^ b oju^na u^ 't4aaquioq ap BptA bSjbuib 'a^janj '^puoq 'Buanq Bun b ^aaquioq ap BpiA Buanq Bun b jouajut íbuisiui BpiA b^ ap opB[ p aoijajuí sa osa opoj?, :opB[[oaaBsap b sopBm^ap aauauíptaadsa sapnjijidsa soxaiajafa so\ b ouioa tsb 'jaaouoo ap soansjiu sojuaiuiipaacid so[ b ouo^Bqoad jo[ba osBasa apaauoa A 'une BpBjadns ou Buixjsa anb 'uozbj b^ uoo Bpanb as BJiajja^ zb^y *ouisiaijsiui 'uotainjuí csapuoiaBj ou o^uaiuiia -ouoa ap soipaui so^ bzuo^ba uosjag 'p^pisoiS^aj ns ajqos uotaaB optajafa jaq^q aoajBd aui ou (ouiiqn ajsa ap iajuBÍij ojaaja X 'aÍ -ua^ X o^uaixuBsuad ajjua sauotOBpj *fa #d) BJiajja^ zb^y ^a Bjsa ig '44uosSaag ap bijoso^ij b^ aauBjaoduit sbui O[^ 'opBUiuiou o^ ap 'sapna sb[ ag qBjuapiaao oiuaiuiBsuad p ua SBSoa sbj^o uoaaiuiA sand "S9CI :90ip ^s 'nBXn^) uoa uopBpauíA B^ Bp^puas zaA Bun 'sBpBuoio -uaui bX 'Bijosoax ajqos SBpuaaajuoa sb[ BiBd sajundB so[ ug -b^bS •^u BJBd 'aiujTiajaj oqap anb v\ b 'a^qísod Bpuan^ux bjio X^g •Bjqo ubj Bun sa rsisajujs ua 'ojag '(o^snS ap saaaA b X) uppBjapuod ap ajuaj -bo 'oiJOjaxpBjjuoa 'Biuajsis ap ojpj 'puiSiao 'a^anj sg • • -jBzqBjsija uanSisuoa ou sojubj anb 'Bpipaui ns Bp anb p 'ounuiBug ap (6I) ojqq 44p,, Bja Bjqo Bsa anb SB[[a ua BqBuiiijy UBDijqnd b o^aq ou anb 'sBiauaaajuoa saju^Sap sbuba uojaqBS sauotOBjouB sns ap rpuoisajojd uoiDBuuojap ns bX Biuaj Bjpaaag zB^ 'opiiA ojp ap oaiuiapd oo[Bi|) ojjo 9-iqq as sojqond soj ua A sa^qtuotf soj ua vpm vj ap ooi^vji oj -uaiiuijuas \a(j 'ounuiBug ap aiquina Bjqo B[ ap sauaSjBiu soy ug •Booadjaaj Biauangui jBiujxyE opipod Bq as 'yanéijY UOQ 9P [Bniaayaiur BjnbiBjaf BiuisiqB By opuBiadsaj '^ "say^BpjaA sus UBjaap as anb ua boijijo ap soynajjjB X (sx) SBiiBa ua BpBjsayiUBUi .'[Binaaya^ -ui |)bjsiuib buij Bun uojaiAnjsos BJiaiaag zby X ouniUBug sajBdsip Xnuí sauoionyos Biynaijip BayiBuiayqoíd By ap pBpiiuapi By 44 • • • aaanuí opo^ ajqos ^aaanuí X ajjns 'aa^u anb ya 'osanq X aujBa ap ajquioq ya^,, ouis — ounuiBug ap B^uana aod ba Biauauíiaaduii zryaj By — 44Bjn}sa ap,, ojospyíj yap uoiaaBJjsqB 'a^uBsuad ajqiuoq ya ou ^BUBuinq tbjxi\ -bijo By ajqos uajnajada^ anb ojubi ua ajuauíBATsnyaxa isbd UBsajaiux as —SBjsiuBuinq souanq ouioa— oyap yap sBy aod X 'bjjoii By ap X oyaia yap sbsod SBy ua JBpuoqB b uauod as 'unuioa opijuas BuiB[y as anb pBptyBna bibj Bsa ap sopBiop X sa^ua^iyaiui sajop^suad sop opu^ng •ByaBsxaaad Bijas aui ypjJJQ "ounuiBug ap yanSij\[ uog ay> By b •aj ajY -Bpunjoad X BiapBjnp 'Btauanyyui bjjo JByBuas anb �largo tiempo atrás; y a quien solicitara su opinión al respecto, dio ésta, categórica: "no me obligó a leerla hasta el fin". Estructuración de su filosofía religiosa. — Vaz Ferreira integró tempranamente su cosmovisión con una metafísica de líneas bien de finidas: ningún dogmatismo, ni positivo ni negativo, que intente re solver arbitrariamente problemas insolubles, sino un saber poco am bicioso, humilde, que se conforma con ahondar, hasta donde alcanza la razón, los problemas que no puede resolver la ciencia. Muchas veces caracterizó y valorizó la metafísica: nunca tan bien como en aquellos párrafos del primer Fermentario: "En medio del océano para el cual no tenemos barca ni velas, la humanidad se ha esta blecido en la ciencia. La ciencia es un témpano flotante. Es sólido, dicen los hombres prácticos, dando con el pie; y, en efecto, es sólido, y se afirma y se ensancha más cada día. Pero por todos sus lados se encuentra el agua; y si se ahonda bien en cualquier parte, se encuentra el agua; y si se analiza cualquier trozo del tém pano mismo, resulta hecho de la misma agua del océano para el cual no hay barcas ni velas. La ciencia es metafísica solidificada". Es sólido, dicen los hombres prácticos, dando con el pie; y tienen razón. Y también, nada es más útil y meritorio que su obra. Ellos han vuelto el témpano habitable y grato. Miden, arreglan, edifican, siembran, cosechan... Pero esa morada perdería su dignidad, si los que la habitan no se detuvieran a veces a contemplar el horizonte inabordable, soñan do en una tierra definitiva; y hasta si continuamente alguno de ellos, un grupo selecto, como todo lo que se destina a sacrificios, no se arrojaran a nado, aunque se sepa de antemano que hasta ahora nin guno alcanzó la verdad firme y que todos se ahogaron indefectible mente en el océano para el cual no se tiene barca ni velas". (20) La filosofía religiosa es una rama de la Metafísica, importante si las hay, por abarcar un problema básico: el de la inmortalidad, más Dios, la muerte, etc. Vaz Ferreira no la ha constituido buscando un "justo medio" entre posiciones ya hechas: en lo religioso, como en todo, gusta del estudio directo y de las soluciones propias: su posición es de incertidumbre y duda: hay conocimientos ciertos y seguros; otros proble máticos; no se debe forzar la creencia, sino graduarla; considerar cierto solo lo cierto; probable o posible, lo probable o posible; dis cernir lo que conocemos bien de lo que conocemos mal o ignoramos. Sería erróneo en materia religiosa, dar a conocimientos imprecisos, apariencias de certidumbre. En ciencia, todos están de acuerdo en reconocer las imprecisiones del saber: con más razón debe admitírsele en metafísica; así como frente a una masa de agua podemos describir adecuadamente lo que ocurre en la superficie, y conocemos cada vez menos bien, o no cono cemos, a medida que ahondamos, así como podemos describir bien lo (20) Obras. "Ciencia y metafísica", Ibid., vol. 10, p. 122-23. 10 �TI '222 *d 'I "I0A '0261 '^JAiq np ^aucssiBuajj eq 'subj 'isnoj -34130^ (x-) O\ 9S OU 9nb 9J9ipjd 4OUIUU91 [9 S9UOT0UIJSip 9p OpBSIJI Bq 9nbunB 4JSB ^ *9)U9U.IO9 OSU p U9 opBuioj Bq 9nb oai}b89U oiuspBiuSop 9p 9^mj p jod 'ouisio -I^d99S9 p 9)U9UIBSl99jd S9 4BpOUIO9UI 9{ SBUI 9llb SO^ 9p OUtl 4SOpOJ 9p 4X 4BJ9inbpno uouisi^ un U9 opBjgsBoug jos Bjs^pui o\ 4pi09ds9 U3 "(xs) I9!9 nP T^199J l^BSSiojnDsqo 99uinj 19 jiruq 9nb jS9tu uiou 9j í}noj JS9 ^U9UIIJU9S 9[?^ : BUBIJSIIBJ UOI9BUIJIJB Te\ BiaiqtJOSnS 9^U9UI qi9B¿J #pBpiS999U UTS JBUIUIOU 9p OTJBptJJBd S9 OU pj9U9 Ug "OAIIBO -tjxpo p BjsnS 9| ou Bjpjj^g zb^ y 'oiuspiidoos^ ^sopdxosip osnp -UI 9 8o8lUI9U9 Jod BpBpUIJOJ B9IJIJ9 B^ 9p (IIJOU! 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Y así escéptico sería el contemplador, el meditador, el escu-j^ driñador, y Vaz Ferreira es todo eso y le gusta serlo. Ese otro gran buscador que se llamara en vida Soren Kirkegaardi / adhiriendo a la afirmación de Lessing dice que si Dios le ofrecieray en su mano derecha la verdad, y en la izquierda el esfuerzo ince sante y penoso por lograrla, se quedaría con la izquierda. Vaz Fe rreira no ha leído a Kirkegaard, pero es buen conocedor de Una muno; múltiples y categóricos subrayados positivos señalan su adhe sión a los hermosísimos párrafos en que el pensador vasco expresa su deseo. .. de no ver totalmente logrados sus anhelos. .. "Y, sin embargo... Si, a pesar de todo, la tragedia culmina aquí. Yel alma, mi alma al menos, anhela otra cosa, no absorción, no quietud, no paz, no apagamiento, sino eterno acercarse sin llegar nunca, inacabable anhelo, eterna esperanza que eternamente se re nueva sin acabarse del todo nunca. Y con ello un eterno carecer de algo y un eterno dolor. Un dolor, una pena, gracias a la cual se crece sin cesar en conciencia y en anhelo. No pongáis a la puerta de la glo ria, como a la del infierno puso el Dante, el "Lasciate ogni speranza". ¡No matéis el tiempo! Es nuestra vida, una esperanza que se está con virtiendo sin cesar en recuerdo, que engendra a su vez a la esperanza. ¡Dejadnos vivir! La eternidad, como un eterno presente, sin recuerdo y sin esperanza, es la muerte. Así son las ideas, pero así no viven los hombres. Así son las ideas en el Dios-Idea, pero no pueden vivir así los hombres en el Dios-Vivo, en el Dios-Hombre. Un eterno Purgatorio, pues, más que una gloria: una ascensión eterna. Si desaparece todo dolor, por puro y espiritualizado que lo supongamos, toda ansia, ¿qué hace vivir a los bienaventurados? Si no sufren allí por Dios, ¿cómo le aman? Y si aun allí, en la gloria, viendo a Dios poco a poco y cada vez más de cerca, sin llegar a Ellos, del todo nunca, no les queda siempre un poco de incertidumbre, ¿cómo no se aduermen? O en resolución, si allí no queda algo de la tragedia íntima del^ alma, ¿qué vida es esa? ¿Hay acaso goce mayor que acordarse de^ la miseria —y acordarse de ella es sentirla— en el tiempo de la feli cidad? ¿No añora la cárcel quien se libertó de ella? ¿No echan defl menos aquellos sus anhelos de libertad?" (23).^ Yasí quedamos en que Vaz Ferreira es, como Kirkegaard, como Unamuno, dicho sea en honor de los tres, escéptico. (22)Unamuno, Miguel de. Ensayos. "Mi religión". Madrid, M. Aguilar, 1945, vol. 2, p. 365-371. (23)Unamuno, Miguel de. Ensayos. "Del sentimiento trágico de la vida". Ihid., vol. 2, p. 389 - 99. 12 �SI •(bji^jjojJ zb^ ^p Bjjosoaj^ aaqos SBiauajajuoa sbj BJBd soiaoiBJEd^ad soiundy (cZ) "(^961 3P B1M) '(pEso^ jBuo^ipg bj aod X jap jBiuauQ B3IItlíldaH BI 3P sajuBiuasaada^ ap bjbuib^ b^ jod -Jiqnd ap uaai ug) -atj^szr¿i\! :sojipaui soj aaiua aiuauípnjadsa anb so[ 'sajouajuí so[— ajjanjBuqy ap Bisaod B[ na soijbjiuoo sns b jBz^sua BJBd Bzuo^BAsap so[ o^^ "sajBdsip sa^api JBpi^aj X jBjqR -T^inba ap BaJB^ Bnjadjad ua ^Bnio^juoa ^bjoui b^ ap josuajap \9 jbz^ -UBduits apand ou 'BJiaaja^ zb^ Bzi^Bdiuts on 't4SBiJB[OJ^uoa sBsad,,| ouioa 4tsotuad oraoa,, so[ uo^) '(a^janjBuqy) SBjn^as 'sBjnp 'sBuajJ -as SBuqB sb[ 'BijBduiis uis 'Bpaanaa^ "opiauaA ouioa Bj^sanuí O[ anb oj ojsij^) ua BziJO^BA BJiajja^ z^y raoija^uB o[ uoa oxauoa oS^y *(q^) I^ ^^^^ ou X sandsap ouia '(oiixa OAn^ anb JB8au apand as ou) ojxxa ^^ *uojBiuauiiojB X 'uoJBuapuoa o\ X 'uoaainSisjad oj X • • • (;ou "í9H 13 BjuaA bX 'bX rBq^aadsa tu BqBsuBjj ou ^ #pBpiujajBJ^ -Biuap 'jotub opBTSBiuap 'pBpiJBa BpBisBiuap Btaanb :oauoa^ un : pBpijoxjadns aod opBSBDBJj oaiapai ^[\,, :snsaf ap osbo \& uaiquiBj BOBjsaQ #SBiijy oaisanu 'uaAoqjaag uoo Baijqdraafa BJiajja^ ZBy •sandsap ajuniaj anbunB 'o[jaaaJBd apand Bjqo B[ ^ •sa O|^ 'optjuas o^raxa ua 'X 'opssBOBJj aaajBd duqwoy [a 'osbo asa u^ •sbui ap Bjjip as X ''aja '*0}a 'sbtu b JBJídsB 'sbui JBasap 4sbui Jiiuas 'sbut jaaanb 4sbui JBasnq aod 'p^pijoiaadns aod sog •Biauaiaijnsui o pBpiJoiJajuí aod 'sauntuoa so\ :sopBSBOBJj ap sasB[O sop ^uq^^,, :jbsio -aad b oansaadB aui anb '^Biaadsa opx^uas un ua '^opBSEOBJj,, un jas ^a Bjsa 'ojstj^ b bu8tsb BJtajjag ZBy anb OAtixsod oqanuí O[ ajjug •oiusiuBiisija \9 uoa asjaaBq aqap ^uqtaBjadns ap B[ b BiAajd 'BaijJ-U) op B3jbj BO[Buy -SBpBjadns opis uBjaxqnq ou SBjsa '—soSauS so^ ap oduiaij ua o^durafa jod— sa^uaisrxa uoiSqaj B^ X ^bjout b^ uoa opBiujojuoa UBjaiqnq as sajq •uioq so^ ts anb Bjjsaniu :o^a jod Bsnaxa a -ajqiuoq ouioa —UBuag ap BjauBui v\ b— o[JBjapisuoa b 'BiJaiqB uo^sana B[ JB^ap ap oiamf -jad uts 'aiuauiBiJOsiAOjd Buqaui as 'BuiAip uoiaBJídsui ou o o^qiaaj xs 'sotq ap ofiq ou o sa ts 'jop^punj |ap uaáuo ^ o^u^na ug •aiuauíaAajq soui^ay 'oiusTjuBjsajojd X ouisiaqojBa ga ap UBAijap oiuaiuiüauojjua paxjip ua sauotsBao ua anb SBAi^isod sauoi^qaJ sb[ X o^sij^ aj^ua ajUBÍBj upiauxisip Bun aaa[q -Bjsa '(B^anbs anb (^.) 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Los mismos que lo creen Dios lo amarían menos. .." Hasta aquí, la crítica positiva. Pero hay también un enjuicia miento del hombre —dios desde el punto de vista favorito de nues tro filósofo—: el moral. Como vimos, considera representante máximo de la humanidad al individuo que en un esfuerzo tenso y heroico, lleva de frente todos los ideales: éticos, estéticos, religiosos, sociales, etc. Con este temible cartabón va a juzgar a Cristo. Lo considera un altísimo ejemplar del hombre antiguo, que ac tuaba con pocos ideales. Ya sabemos que Vaz Ferreira es humanista. Admite a los monocordes, siempre que no se lo obligue a serlo. Pero, en lo moral al menos, prefiere al hombre integral, que lleva de fren te todos los ideales, con los consiguientes conflictos éticos, y la an gustia, y el remordimiento: "Cristos oscuros, sin corona ni sacrificio". Por eso considera que Jesús, tal como se nos revela a través del rela to vivo de los Evangelios, es superado por muchos modernos, que, sin llegar a su altura en caridad y amor, han sabido valorar ideales que él dejó fuera de su reino. .. Hay un lugar común en la literatura: suponer que Jesús vuelve a la tierra y fantasear sobre lo que harían los hombres a base de cruxifixiones más complejas y refinadas. Vaz Ferreira introduce una variante de interés. ¿Qué haría Cristo, que tendría que hacer Cristo para seguir siendo el primero en nuestro mundo moderno? En pri mer lugar conservar sus altas virtudes de amor y caridad. Pero ten dría que agregar varias cosas que Vaz Ferreira enumera implaca blemente: la justicia, el trabajo, la familia, los afectos individuales, la ciencia, la razón, las patrias, hasta el planeta. Y surgirían así los conflictos, la angustia, que sólo se evitan mediante una restr^cción de los ideales. Vaz Ferreira y lo que de Cristo salió: catolicismo y protestantismo. En cuanto a los dos "ismos" antagónicos surgidos de Cristo, Vaz Fe rreira, sin perjuicio de abarcarlos en la crítica general a las religiones positivas (rebajamiento de la religiosidad, frutos predominantemente perniciosos, adaptación de las guerras, desacuerdo con la ciencia, etc.) los enjuicia en especial. Parcialmente de acuerdo con Nietzche, establece una distinción tajante entre Cristo y las que se llaman a sí misirias religiones c^istianas. •Y si, ^callando su admiración y su amor, formula al fundador serios reparos, no .por los ideales sustentados sino por el número y la :eptidad de los réjegados, mucho más serias son sus críticas a los "i^í^Ws^pen que involucionó la doctrina. ^que �0800 v "(^961 aP so[ Jiuiudns ojpnsoa aq ^no oj jod ttJBjsa aqap :uor.)BAjasqo au^ináis b^ oXnpui —a a aui anb Bjuasa capua r.\ ua 'ejiajja^ ap aiuaui[Bdiauud opiBJixa sauoiSqaj ssquiB ojjua ^a Á. oiusijijojBj |B ajuajj Bjpjjoq zu^ ap uoiaisod 3P uoiacjnuuoj B[ ua 'Bin^as jnby (9S) •ouisuuBjsaiojd X omsiot[oiBO :sop o[os Á sop uos ' -a^ zb^ ouisiui [ap Á snsaf ap opijuas [a ua 'sbata Bjapisuoa anl) sb[ 'sBDTBjqai[ sauoi^^aj sb[ a^iu^ — 'oiuswpnf po ojuauf uoiatso^ U) •BJjanS B[ ap Bj8o[oiaos b[ b Á BiSo[oatsd B[ b BpBjdBpB 'gBpoj ouioo 'sa atiL up^^ipj Bun oi[bs [a ap X 'souaui o[ jod oaiji[od o[ ua zBd ap 4zBd ap upiSi^aj BJa ^ojsu^ ap ouisxuBijsia^ [a ^ 'sisajijuB B[ aiuauí^aiun jbjou oSsq— oiuauíoui ajsa ua jbSziiC osb^ [ap sa ou anb 'Bzaanp ap 'zapi^xj ap [bjoui Bun oiund asa ua uaiquiBj pzqBjsija snsaf ap oi[bs anb Bisa[Sj Bq "Bjai qnpB jafnui B[ ap X Bua[BpBj\[ bubj^[ ap 'bubjtjbuibs b[ ap soiposida saai so[ UBuiuin[i oqaSuBAg [ap sosua^ui sbui soaoj sajj so[ raBuopjad BJBd souaui o[ Jtod 'Bjsuqq joiub souaui o sbui X Bisijafnuí— uptaBjjas -ip BJisanu b oasaiuBpad opBisBUiap jajaBjBa un asp UBjjpod bjsiuiui -aj X Bisi[Btaos ouioa anb SBjqB[Bd sb[ ouiijdng :Bisiaafnui uaiquiBj snsaf ap Biauapuai B[ Bja j^ 'Bjsinbaj oziq as —SBOiia^uis sbui sBJtqB[Bd sBjsa JBa[duia BJBd— Bisa[Si B[ X Bjsuqod Bja snsaf ap Btauapuaj b[ 'sopBJjaa sbui SBiuSop so[ sbui zaA Bp^a 'opuB^sxnbua ouioo 'opuaia' •aanpua ouioa uoaanj as 'ouisiubijstjo [ap oajuap X sBiu^op so[ b otj -Bajuoa Bia íBpBziuBjo sbui Bisa[i B[ iqB ap cu^ins X 'oíaop^aaBS [b 'Bisa[Si B[ b bijbjjuoo Bja snsaf ap Biauapuaj B[ tSBpBATjap sauoi^i[ -aj sb[ X JopBpunj [a a.i^ua BpBOJBiu sisaijiuB Bun aaajjo sou ag?^ •biu[b ap p^panbas 'Bzaanp'pBpuBa 4Biaua^[npui 'jouib BJ.ianJ> q oujopi^uas ^jqq X aopBsuad 9-iqq (jBUop •osa aaqos zoaaj Bzaanp-aad BJBd souaui o[ jod) Bjsijqq Bisi[]joiub souaiu o sbui X Bisuafnuí -nuijoj X BatjBuiSop ajuauízoaaj'sB[nmjoi ijub •BisinbTJ - BpBjj(a[qBa X ooij) -aa X BatnbjBjaf sbui b[ 4Bisa[SjB^sijqod oaa[a-iiuB X sbis3[8i-iiub vissnoioisiuj :ajuaináis [a 'sa^ •ubijba saAaj uoa 'sa anb oaijuuianbsa o;ijpBna un Bin^ij 'sBiauaaaj •uoa BJBd sBuo^BjBdajd sb^ou sns ap oSjbj o[ b 'saaaA sBptjada^[ �¿Y el judaismo? Repetidas veces exteriorizó simpatía por la religión y sus adeptos. Circulaban anécdotas al respecto. Así, como alguien quisiera hacerle compartir su odio a los hebreos, contestó que no podía hacerlo, porque de los dos que conocía, uno era Mau ricio Nireinstein, su mejor amigo; el otro, Einstein. Y para refutar las conclusiones pesimistas de Spengler en la obra: "Decadencia de Occidente" acerca de la extinción próxima e inevitable de nuestra civilización y su imposibilidad de florecer en este momento en altos ingenios, gustaba de citar a los dos grandes judíos de nuestro tiempo: Bergson y nuevamente, Einstein. Pero no nos dejemos sugestionar: esa simpatía no es más que una de las tantas manifestaciones, hacia una raza y una religión vilipendiadas, vejadas y encarnecidas, de su tendencia "pobrista" en un sentido amplísimo del término. Si los judíos mandaran ya se en cargaría Vaz Ferreira de encontrar las fallas de su ideología. Posición de Vaz Ferreira frente a la teosofía y en general, las religiones orientales. — Durante su formación espiritual, Vaz Ferreira y su generación trabaron conocimiento casi exclusivamente con las religiones hebraicas que, como vimos, no lo satisficieron plenamente. De ahí partieron los que deseaban superar su preparación universi taria; Vaz Ferreira, entre ellos, se hizo un buen conocedor y crítico de religiones orientales: las estudió en plena madurez —tercera dé cada de este siglo— con su filosofía religiosa ya hecha. Y así, aun que en conjunto lo conformaron más que las occidentales, ni por un momento pudo pensarse en una conversión: agregó una más a su haz de posibilidades. Allá en 1924, Vaz Ferreira dictó en su cátedra una serie de con ferencias sobre las religiones orientales, ya prologada el año ante rior. Anunció otra, previas nuevas profundizaciones, más no llegó a realizarse. El título es bien sincero: "Introducción a futuros (posi bles) conferencias sobre Teosofía". Teniendo en cuenta su escasa difusión —no fueron publicadas, ni pueden serlo, ya que no fueron taquigrafiadas: se conservan sólo apuntes preparatorios, eso sí bas tante detallados— creemos oportuno un resumen que destaque las ideas básicas. El ensayo abarca —en un método familiar al filósofo en estu dio—: a) una exposición; b) una crítica; c) una síntesis. Veamos brevemente. Esas religiones verifican un cambio de escala en el espacio y en el tiempo: hay prolongaciones extra terrestres, para atrás y para adelante; galaxias, miles de años luz; acuerdo con la moderna astro nomía. Consideran al pasado poseedor de la sabiduría; al presente, en descenso. La ciencia auténtica, para atrás: la moderna no es más que un resto degenerado del antiguo saber total. Aún hoy, algunos iniciados pueden, merced a un entrenamiento especial y ejercicios 16 �¿I -juno uoa p^pijBaj na 'ounuiBug noo 'nsXn^^ uo^ *B8aiu oj BJiajjag ZBA 'oaijojBa - oubi^sijo oiuaijui ja 'sajuaip ap jifma ja 'ojojj ja 'Buaq "9O Bl a^jns ' ' "J^ui JBqBay *jbui ucqcoB saÍBUosjad soun^jB apuop ^ 'ojob ops un uoa 'soubijsijd soj ap ajjanj X osiauoa Burejp p —bj -jajjag ZB^ aaip— uoiaisodo ua 'saaijaj sao^piasap X sojas soqonra Xsq BpiAajqos bj ug "bjjb sbui sa jbjoui b^ 'Bjofaui as uoiíáijaj Bg tt* • 'sbixbjbS sbj uoa BjBasa ua uptSijaj Bun BUBiisaaau 'BzuBjadsa X uozbj jbziuouub BJBd 'pBpxuBurnq bj X 'BJjaij bj uoa BjBasa ua Bjatnbts iu 'soidiauod sns ua BqBjsa ou 'sbui souiaaouoa anb bj 'sB^sa ap :sa)ua^sixa sauoiSijaj sbj JBZuoinBsap b apuaii 'biuiouojjsb bj 'Biauaia bjjo oiqiuBa ug • • 'sajjBjap X soqaaq so^ubi ap uoiaBaijdxa bj ua o^ixa o^ajduioa uauai^qo ou 'sajBiuauíijadxa X sajBuoiaBJ sas^q sns ap JBsad b 'SBjni -atujsa sbj X sauoiaBuuojsuBjj sbj jBaijdxa BJBd SBjsandoad sBjJoai sbj anbaod 'BiSojoiq bj ajuauíajqBjou 'Bun^jB jipad UBuaaajBd anb sbio -uaia X^q BjsBq anb ouis 'BunSjB Buipad BUBiunq buijb ja ojos o^¿ •sauoi^ijaj ajqog,, :ajuainSts oj 44sapBpjaA oaja anb SBun^jB ajqog^, a^uaui -BuiajjajzBA uaiq 'sBpBuiuiouap 'sBtauaaajuoa sns uos anb ou^api ap ojaBj^xa asa ua 'aaip opuBna oipn^sa ua ojospjij jb asauapj aaajBd Bjja y -BaiJjuaaoaS X odojjuB 'jBiuapxaao bj anb bjuiouojjsb Buaapoui bj uoa opjanaB ap sbui Bisa jBiuauo ucusiAouisoa bj íBpiAajqos ap sap -Bpijiqísod sajuaaajip X SBAanu X^q ^u^qauBsua as SBiauaaja SB^ •uoiSijaj bj ap o^uaiuiBJofaui ja 'opun^as ua X 'ojuaiuiBqauBsua ja ouiuuaj jauíud ua BjBuas sBjja aa^ug •uaiq ajuauíjBiaadsa SBunjB X 'uaiq a^oaB BiSojoaisd ns anb SBiauapua^ uaXnjaui anb apuai^ua X Bsoi^ijaj bijosojij ns uoo (aaauaj -jad aj ouis^^ojoau ja) 44SBi8ojBjuauii^uas^, X SBi^ojoapi SBjjanb^ b^uojj •uoa 'sapBjjnatjip sbj —ajqísod sa ojja apuop Bjssq— SBpBjadng •SBaiSojoapi-oqjaA sbiobjbj ap boijij -Ba anb 'sooiSbui o soai^pjBUB sopoui soj ua u^iaBJ^auad bj Bjsana aj í o^uaiuiBsuad ap sajBuoiaBJ sopotu soj Bjd^a ojqs íoaiisiuiB un sa anb -jod 'oiuaiiuBajaaB jap pB^jnaijip bj Bzipn^B as BJiajjag zb^ ug "P^p -J3A bj ap SBiJBpsodap jas SBpoj uaaja anb 'sBiu^op X SBjoas ap pBpiu -ijui bj 'sauoiaanpBj^ JBÍa^oa ap o 'sajBuiSiJO SBiuoipi soj ua jaaj ap pBpijiqísoduii bj 'jBn^isap jojba ap 'sojqij ap BiauBpunqBjadns bj b8 -3j8b as o^sa y "oijaisiui 'pBppnaso 'uoioinjui ap asBq b 'sajB^uaiJO soj X uoisioajd 'pBpiJBja 'pBpijBuoiaBj ap asBq b 'sajBjuapiaao o^uaiuiBs -uad ap sopoui soj ajjua upioisodo bj BOBisap ounuiBug bX ijBjuapiaao opoj BJBd sapBjjnaijip aoajjo sauoigijaj sBsa b ojuaiui^ajaoB jg •aia 'jbioos bijosojij 'auaiSiq 'jbjoui : BiJBjuauíajduioa BOiiaBjd bjjosojij Bun usajBqy •bubaji^^ jb s^poi UBSajj 'sauoia -bjSiuisubjj ap auas Bun ap sandsap 'sojjanuí soj ap sbuijb SBg •apioaijsiui o oaijsiui jajaBJBD ap 'sajBqjaA 'so8ba 'soot^ojbub 'soax8 -Bui 'soai^pj ou soipaui 'BiauaAiA o uoiainjui : ojuaiuiiaouoa ap soipaiu sojio uajaijajd sajBjuajjo soj rupzBJ bj ^ajis sou oaod 'osojáijaj oj ap jaqBS ja bjb^ "BijnpiqBS bj jaasod b JBajj 'sop^naapB �quier persona sensata y dotada de un poco de sentido común, recha za el anticuado fantasma: se niega a incorporarlo a sus posibilidades. Es que la noción de castigos "ad perpetuitatem", como la del pecado original —sobre la cual me hubiera interesado conocer la opinión de Vaz Ferreira— corresponde al viejo concepto de derecho penal, vi gente en la época de fabulación del cristiano-catolicismo, y resultan ambas anacronismo pesado en esta época de proporcionalidad entre la pena y el delito, p individualización de la pena. También las re ligiones deberían modernizarse. . . Claro que es peligroso: dicen que ciertas momias se conservan incólumes durante milenios. .. en sus sarcófagos: el menor soplo de aire las pulveriza: si una momia pen sara, nada temería más que la ligera brisa que puede aniquilarla. . . Otra ventaja —de carácter ético— a favor de las religiones orien tales, es que acabando al fin todo bien para todos, no se presenta en forma aguda, como en las religiones hebraicas, el problema del mal, con la responsabilidad, aunque sea a dos grados, del Supremo Crea dor. Y si difícil resulta para nuestros teólogos, la explicación del mal en esta tierra, más difícil es justificarlo en el otro mundo, creado por la voluntad omnímoda de un creador, en la teoría infinitamente bueno, sin los descargos derivados del mal uso de su libertad hecho por las criaturas terrenas. Pido perdón por la digresión y vuelvo al tema. Vaz Ferreira valorizó en grado sumo la moral oriental, a base de la incidentalidad de la tierra, y la abundancia de posibilidades, y el arreglo final, pre firiéndolo a la cristiana, a base de este planeta sólo y una sola vez. Ahora, al confrontar estas religiones con su religiosidad, apare cen aspectos que levantan resistencia en nuestro pensador. A)Por la filosofía religiosa que profesa. B)Por su temperamento. Por su filosofía religiosa: Vaz Ferreira la hizo a base de igno rancia, sentimiento religioso mantenido vivo. Entendía que, "no creer saber" mejora la acción. Además, no había abandonado las ideas que presidieron su formación espiritual: Ciencia, Razón, Progreso, De mocracia. Su evolución había consistido en sentirlas —o ponerlas— en plano más hondo, depurarlas y sentirlas mejor. Esas religiones son a base de saber, o creer saber lo religioso; que no se sabía, o sabe, por los iniciados, y dogmas; ¡oh combien! Y en cuanto a las ideas directrices vazferreirianas: la ciencia no es en esas religiones orientales bien sentida ni justipreciada; más bien hay cierto menosprecio por ella en nombre del saber religioso; la razón es disminuida o postergada en nombre de otros modos de conocimiento considerados superiores; el progreso: la Teosofía lo respeta, agrandándolo; la Democracia: no engrana con las castas, la desigualdad. Por su temperamento: Hoy dos cosas —afirma Vaz Ferreira— en que esas religiones van contra lo más central suyo: una contra su temperamento intelectual; otra, contra su temperamento afectivo. En tal forma que dan en el centro mismo de cada uno: 18 �61 Xi^ -do -ayoszj3i\¡ (lz) -ubui X BAi^isod uoi^ijaj aj^ua ucuoBjnouiA bj sa Bxauoo •oiuiuiop jb Biouapuai X uoiooaiojd bj ua bzubij -uod 'sonpiAipui ap oiuaiuiijauíos 'uapjo 'BinbjBjaf 'uoiobziub^jo X^q :uijb sa BiSojooisd B"q 'BJjanS bj b uoioBidBpB ns ap oqoaq ^a —p^pis -oíSijaj bj ap ou— SBAr^sod sauoiSijaj sbj SBpoj isbo ap pBpuouajut Bun Bjapisuoo Bjiaua^ zb^y — 'vujanS A svanisod sduoiSij^^j (q bj aaoajBdBsap jaoBq b uapua^ SBAijtsod sauoi^qai sbj ZBA aP ^9íBUUÍJB ^I BÍopBJBd Bjjnsaj ou 4isb jy "u^iquiBj bj o BJjaj bj JBAiasuoa jod niTJtdsa ja usaaujnA anb 'opi^uas ap sbj -siAoadsap SBaanq sbuijoj 'sBtuouiaaaa 'soiía 'sBuiSop ua opuBzijBisuo X opuBujua ba as osa opoj 'sopBioiui sapusa^ soj ap ^oduiaji ja ua X otOBdsa ja ua 'souiBÍajB sou aub Bpipaui b oaa^ '(o^sij^ :ojjb sbui ojduiafa ja) saaopin^as sojauíud X sajopBpunj soj ua BauíBjj p^pis •oiSijaj bj jBjauaS ugj — 'svaijisod sovoíSijau A pvpisoiSija^j (b S3M0IX3M03 SV^Í101V (lz) 'vul -bjj bj JBpjBnS sa jofaui oj oaad íBpjBn^ soj X opuaiSoaaj ba soj X sbuijoj X sojanpojd opuatDBq anj osojSijaj ojuaiuujuas ja 'buibjj bj rjouadns ouioa BSoi^ijaj bijosojij ns opuaquis anSis jy "9JiwnsB as oXns oj anb 'sapBpijiqísod sBAanu uoo ojad 'sajuB ap oj ua anSig " bijosojij ns ap ojjuap BiaAajjua bX anb sbj b sapBpijiqísod SBsa -ajy qBiouasa sa ojs^j "BiuSop ouioa ou 'sapBpijiqisod ouiod •uoi^ijaj ap Bsa X BpiAajqos ap sapBpijiqísod SBsa SBpiuaAuaiq :uauinsaj ugj •4tjijnui a opidnjsa 'ooibjj ouioa aiuais oj opo^ 'sopuanb sajas soj ap bj uod 'jBuosjad pBpijBjJouiut bj uis,, : oiuauíBjaduiaj ns BJBd ^ojjjiuas Bipod ou o jad '(s^zuBjadsa sBJisanu uod B^sBq soj^duis) 'oiusiui js b asjBUBua Bjjanb o^ "p^pjaA bj ajBjjnsaj anb 'Bjanj oj ou anbuny #oXns oj b jouadns jas Bjaipnd anbuns X i BiauaSijajui bj uoo osa japuajduioD Bipod BJiajja^j zb^y :uatq Bjoqy "a^uBzijBuos -jadsap sa uotsuaosB bj anbjod 'bj^o bj ua X • • • buijb^j 'osouBSua X ouosnji Bijas osa anbjod 'BpiA Bjsa ua 'ojjinuxuisip b uapuaii sauoiS -tjaj SBsa X 'sajBnpiAipui sojoajB soj uos opuoq sbui oj BJiajja^ ZBy bjb^ "sajBnpiAipui sajas ap Bqoaq 'Bjajouoo pBpiuBiunq bj b X soiajo -uod 'souanq sajquioq soj b X 'pB^siuiB ns X bijiuibj ns ap sopuanb sajas soj b 'ssuosjad b joiub ap 'sojajouoo 'sajBaj 'sojoajB ap 'sbuos -jad ap asBq b sa anb 'jbjoui X OAT^aajB ojuauíBjaduia^ ng (¿^ •jBqjaA oj ap asjBjqij Bjuajui BJiajja^ zy anb sBjjuaiui 'sBjq^jBd sbj b bioubi •joduii JBp b uapuaij^ 'sooiSojoapi-oqjaA ouioo 'saj^qjaA 'so^ba 'sod -iSojbub 'sooiSbui 'jBsuad aj^ sopoui sosa aiuauíBsiaajd jBuapuoo b ap -uai^ anb X (jBnjoajaiui oX ns) ouisiui ja sa anb— bdi^oj ng (ój �(lo. Las religiones conservan algo de la espiritualidad primitiva va entre el encroütement de los dogmas: no toda la llama se ha cenizado. Cuando mandan (como los partidos, como las personas), pri man los elementos regresivos; cuando carecen de imperium, sobretodo si actúan en un régimen de libertad, el rescoldo de espiritualidad yacente entre las cenizas, se reanima. c)Religión (o religiosidad) y arte. — En 1935, en conferen cias complementarias a las dadas sobre: "El autor, el crítico y el sentidor", Vaz Fereira estudió diversas causas que pueden disminuir artificialmente el goce artístico (28). Entre ellas enumera la regida por una falsa oposición entre el arte libre (arte por el arte), y arte subordinado a algo (religión, patriotismo). Y entiende que lo mejor es la coexistencia de ambos. No simpatiza con el hecho de que los creadores se propongan expresamente hacer arte con fines religio sos, o sociales, o morales. Pero si con el de que sienten los ideales religiosos u otros, que les calientan el alma y los libran de la insen sibilidad del puro esteta. d)Religiones, religiosidad y derecho. — Conocido es el con cepto vazferreiriano del derecho. Rechaza para éste, como para la mo ral, la fundamentación enraizada en el cielo: no hay derecho de origen divino, como no hay moral de origen divino (por lo demás, esta posi ción ha sido abandonada actualmente aun por los mismos juristas em barcados en religiones positivas). ¿Quedará excluido lo religioso en los basamentos del derecho? No: en forma de religiosidad será uno de los tantos motivos que ten dremos para respetar la norma jurídica. e)Religiones, religiosidad y moral. — La moral se refiere a los hechos, sentimientos y pensamientos que tienen que ver con el bien y el mal. Precisados ya los conceptos de religiosidad y religión, las conexio nes surgen espontáneamente dentro de la ideología vazferreiriana. Rechaza la fundamentación religiosa de la ética que preconizan los "ismos": para el budista, o el mahometano, o el cristiano, bueno es lo que ordenan respectivamente Buda, o Mahoma, o Cristo. Y en el conflicto posible entre moral y religión, prima en forma absoluta la segunda. Vaz Ferreira, por el contrario, coloca en la cúspide de su jerarquía, los valores éticos. Son débiles sus posibilidades religiosas y fortísimas sus convicciones morales. Acostumbra aplicar sus normas a los mismos dioses, no perdiendo la esperanza de mejorarlos. Sin querer, se me vienen los versos de aquel otro enjuiciador de seres trascendentes que se llamara en vida don Miguel de Unamuno (otros dicen San Miguel de Gredos): (2S) Obras. "Algunas causas que tienden a disminuir artificialmente el goce artístico". Ibid., vol. 11, p. 259-72. 20 �'(^961 3P Biou) ojtpauj *(9ílBS 9lu OJ3^ ojuí Ras ojsa anb oaainb oj^) *asji)jaAuoa aod jccjbjb ap euaqap SOIQ 9JU9UIBAIJ.)9J9 'Ojduiafa OJUB^ iC UOI.JBJldSB B1UBJ 'pBpiUBUItiq B| 9p ojub; 31UV : sauotsuaauoa svj ap vpoiu vj :ajsa sa oiuaiuiesuad [^ (o "6I "^ 'óí'ól <S3J!V souang ap 'sajiy souang 'ounuimif^ ap osoiSijau vwvup \r¿_ 'UBuaajj 'zaguag ug (6S) •une ^sjBJ^dns opipod bij ou anb ojad 'ojoajaaduii a ^iSbjj oiuauínjjsui '[bjoui oija^ijo p ojp sbxu p Bjapisuoa uaxnb jod SBpBzipiuapuaasBJj ajuauíBuii^iSa^ 'sqiJJB Bj^d pBpuaAas bj ^ 'ofBqB BJBd BpuapAauaq b[ ^opaad asa b sai -uapuaasBJ^ sapBpqiqísod oaduioa ou oÁ 'oaija o^n^jo ap anbuBJJB un ua Bjpa^a^ zb^ aXn[auoa 'Bjanj o^ ou ts á —uajsixa is— sa^ouadns sajas souisiui soj jod un^ BpBuipi^af jas aqap 'ajquinpijjaoui a Bpnp ap pn^ipB b^ anb opuBuuijB 'sasoip o soiq ap Biauajsixa B[ b ajuajj BpBiua^sns uopisod B[ ap BOi^a uoiaBJopA Bun opoj ajqos X^q j^ ap uoisjaAuoD a^qBasap B[ b OAijBpj oxopojajaq uaiq Á ap Xnuí opxps oiuaiuiBsuad un uatquiBi ^hjj 'Biuiií^a^ uaiq Bpnp Bun aq^a anb oiubj 'sajquioq ap asBq b uojapiq as '^png 'o^sij^ :sopBjo^ uaxq soaiun so^ isBUBtunq SBJnqaaq JBjapisuoa b Bpuapuaj BpBOJBui Bun auatj anb so[ b 'BpuapAauaq uoa ajduiais ou 'Bpmfua \t89Jq -tuoq so^ b JBznf BJBd soiq áos ou o^^, rasBJj B[ sa BXns rsa^uBfauías sns uoa BJBd —opBisBiuap anb UBuido sounSp— a^ua^¡npui •pBpxpjoiu ap BpBuSajduix Bjsa Bjpjja^ zb^ ^p p^pisoi^ipj B (6.) 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Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sobre Vaz Ferreira : (Vida, obra y actuación) : Fascículo II Lo religioso en la vida y en la obra de Vaz Ferreira Description An account of the resource Controlado y aprobado por Vaz Ferreira hacia 1956 Creator An entity primarily responsible for making the resource VAZ FERREIRA DE ECHEVARRÍA, Sara Source A related resource from which the described resource is derived Vaz Ferreira de Echevarría, Sara: Sobre Vaz Ferreira, vida, obra y actuación /Sara Vaz Ferreira de Echevarría.. Montevideo : FHC, 1963-.. 3 fasc. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1963 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Fascículo CARLOS VAZ FERREIRA FILOSOFIA URUGUAYA SIGLO XX