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Ya dijo — mejor que otros — Bergson que la religión\nsurge como un paliativo del miedo,a la muerte. Por mucho tiempo\nel concepto vazferreiriano no fue, o sólo en grado mínimo, calen\ntado por el sentimiento. Pero... \"le coeur a ses raisons que la raison\nne comprend pas\": A partir de cierto momento, concretamente des\nde la penosa enfermedad en que por dos veces hizo crisis su cons\ntitución melancólica (1929 y 1940), parecían haber surgido en él\nanhelos nuevos; y sin llegar al hambre de inmortalidad unamuniana — que Yaz Ferreira califica de ingenuidad trascendente — aspi\nraba a cambiar posibilidades por seguridades; y a medida que se acer\ncaba el momento definitivo, cuya angustia no alcanza a paliar nin\nguna filosofía, se observaba en él un anhelo creciente de anclar en\nalguna creencia. Tanto que sintetizó en 1952, en frase que no habría\npor cierto suscrito en los albores del siglo, su actitud hacia lo reli\ngioso: \"Es un desear creer y no poder creer\".\nPor un momento pudo pensarse que, de producirse una hipoté\ntica conversión, contra la cual no había tomado las precauciones de\nRenán, y por la que bregan incansablemente desde hace varias déca\ndas personas beneméritas y bien intencionadas, se produjera en el\nsentido del catolicismo, hacia el cual lo inclinaba el fuerte peso de\nla tradición familiar: católica era su madre; católica, con las sal\nvedades que derivan lógicamente de muchas de sus poesías (2), su\nhermana María Eugenia y católico el ambiente en que transcurrieron\nsus primeros años. (3)\nEn la obra. — Dispersas a lo largo de su producción encontra\nmos valiosas consideraciones sobre los problemas religiosos. Nunca\nsatisfizo el anhelo pedagógico que nos haría desear la coordinación\ny unificación de su pensamiento al respecto: va sembrando ideas\ndesde 1892 hasta 1957. Fijemos algunos jalones:\n1892: Publica pensamientos (4) que incluyen una consideración\nsobre un problema conexo: la muerte.\n(2)Ver Vaz Ferreira, María Eugenia. La isla de los cánticos. \"El ataúd\nflotante\", \"Historia postuma\", \"La rima vacua\". Montevideo, A. Barreiro y Ra\nmos, 1924, p. 51, 57, 75.\n(3)Más adelante, hacia 1956, el peligro pareció conjurado: las corrientes\nsubterráneas habían seguido su curso y Vaz Ferreira ancló definitivamente en\nsu posición de incertidumbre, que mantuvo sin deflexiones hasta su muerte,\nacaecida a 3 de enero de 1958. (Nota de 1962).\n(4)Dr. Pascal (seud.). Las primeras ideas. \"Pensamientos\". Montevideo,\nDiario \"El Día\", martes 25 de octubre de 1892 (Artículo firmado por Vaz Fe\nrreira con este seudónimo, tomado del título de una obra de Zola).\n\n4\n\n�\"01\" T^ *d 'SI \"lOA ''P^I \\JBJoiu bj ap Bzusuasua ajqog,, 'svuqQ (Zl)\n•dd 9\\z 'ot *joa '*piqi ^oiJBUiauuaj,, 'sviqQ\ndd 022 '86l 'BpiluB|iy djx 'oapiAajuoj^ -ouvjuaiudaj (xx)\n\"102 \"61 \"d\n0J -joa ''piqj •^¿BUBuinq pnjainbui B[ ap jbjoui ouíáis ja sa jBn'\")?M 'snuqQ\n\"dd 81 '96I 'BpuuBjjy\n•d¡x 'oapiAa|uoj^[ ¿vuviunq pnjainbui vj ap puoiu ouSis ja sa jvu^? (üX)\n\"801\" 26 \"d\n'jq *joa '\"piqj ^BzuBuasua ap sauoijsana A Bi^oiáBpad ajqos sauoiaaa^,, 'svuqQ\n'8161 'souiB^ A ojiajjBg *y 'oapiAajuo¡^[ •BuojBJBda.id - ouspunoas oj b\nuoiaBaijdB uoa ivzuvijasua ap sauoi^sana A, Di^o^vpad aiqos sauoraaarj (G)\n\"68\"88l \"d ^V \"IOA '\"PNI •-t?í D3J?7,, 'snuqQ\n\"0161 'SO!JÍJO ^ saijy ap jbuoid\n-bj^ Bjanasg bj ap -d;x 'oapiAajuoj\\[ -BaijaBpip u^iaBidBpB i nata vaiSq'j (s)\n\"26-811 \"d ' \"lOA '\"Pí^lI \"wsajBnjaajaiui BJBd JB-ioj,^, wsojqQ\n\"68 aM '61 \"IOA 'SI O!IB '\"PÍ^I 'sajDnjaajatm vuvd jvioj^ (¿\n\"211 • 61 \"d '8 \"IOA '\"Piqi \"Moui3iiBui8Bjd jg,, :svdqg\n\"68 ^W '61 \"IoA\n'cj oub '8061 'pBpisjaAiujq, bj ap sajBuy 'oapiAaiuoj^ •oiusiimu^vid j^ (,,)\n•upisaaA 6j <-dd oil\n'8061 'ojajjBqB^ A ouijbj\\[ ^diuj 'oapiAaiuoj\\[ •umaan A ojuajwiaouo^ (y)\n\n^ 9p SOlTI9UIBpunj SO1UBJ SOJ 9p OUtl OUIO9 OSOlS\noj BJjs9iiiu (_x) (^vjom vj op vzvmjBsua ^jqog^^ :u^j :%!\n•BUI9jqOJ(I J9J)\njb s9uoT9nqijjiio9 sb^ba (xx) oiJB^u9uu9tq j9 ug :86l\n•UOZBJ BJ 9p OUtSIJo^inb J9 Jod OptU9lSOS 4SBZUBJ9ds9 IKS Bn^OB 9nb\nJ9 U9 BUBUinq BJÜ^U9AB BJ 9p BZ9piIBj^ BJ JtB.TJSOlU B BpBUIlS9p 'B9T^9\n91u9ui9juBiiiuiop9jd 4Bi9U9J9jao9 i(ox) vuvuinij pnjdinbui vj ap jvj\n-oiu ouSis ja sa jvn^? :ua SBpBjstB s^uoTOBjgpisuoo SBunájy :9^6J\n\"SOX9UB Á 8OSOl^lJ9J SBUI9jqOjd SOJ 9JqOS S9UOT9BAJ9SqQ\n•(6) vzuvuasua ap sauonsana Á, vjSoSvpad auqos sauoiaaarj ug :8J6J\n*S9JBUdsoq 8OJ U9 SOlSIjg SOJ 9p UOIJS9nO BpiOOUOO BJ 9jqOS S9UO19\n-Bjgptsuoo sBiin^jB — sbjjo 9J1U9 — (s) vam vajSq'j ng :oi6T\n•BZUBU98U9 TIS A OSOlSlJ9J OJ B 9^U9JJ UOIOTSod ns BSl99jd 99UBjg\n9jojBuy gp ouB9piA9juotu ogijqnd jb uoiDBjngsgad bj ug :6()6T\n'((sojqand soj ua A sauqtuoy soj ua vpm vj ap\noajSvj} oiuanunuas ja(jf, ^p s9U9jbui eoj U9 A sbi9U9J9juod BJBd sbj\n-ou sns n9 opnugui b SBuigpB gogjBd^ 9iib) ouisijuBisgjojd A- oiustotj\n•oibo 9JJU9 ojgjBJBd 9jqi^tiasTp un sbui 'sosoiSijgj sgjBioui SBiugjsis\n8oj b BoiijJD Bun Bjnuuoj (j,) sajvnjaajajm vuvd jvuo^^^ ug :806I\n•ouistoiisiui jg Á\nbj gp sooijoBjd sojggp soj gaqos sauotOBjgpTsuoo gosq aojjg\ni gjsa gp ojTspdoíd b '(9) otuspviuSvuj j^ ug :806T\n•sauíBf gp gjquino Bjqo bj b s9uoiobjoub gp uoiodijgsuBJ^ 'asnaiSij\n-a^ aouatxadx^fi b eoiJBjuguiog Botjqnd 'ouisioxidggsa jg 'jBsugd gp\nopout ns gp snuo jg ouioo 89 anb Bui9i un gjqos sguoTOBjgpisuoo sa\\\n-UBS9J9^UI gp oiginfjgd uis (g) ojjvjuawja^ jguiud jg ug :806T\n•BSOi^rjgj bijosojij ns gp soojbui soj boojod 'bijosojij gp osjnouoo un gp\njBunqxa^ jg 9}ub opjgj 'opBjio bX 'ooi^p^Bpgd ofBqBJj un ug :¿68T\n\n�1952: En Recuerdos de un Curso sobre pedagogía de la ense\nñanza secundaria (13), retoma los temas filosóficos y religiosos tra\ntados en 1914 y 15, refrescándolos, remozándolos, y poniéndolos al día.\n1953: En ese extracto de ideario que se tituló, en denominación\nbien vazferreiriana: Sobre algunas que creo verdades (14), nos da el\nestado presente de su oscilación frente a lo religioso, y ratifica posi\nción con relación a la antigua polémica de los Cristos.\nHay además un interesante material de estudio en los apuntes\npreparatorios para conferencias, no destinado a la publicación. Des\ntaco los relativos a la teosofía (15).\nFormación espiritual de Vaz Ferreira en lo que dice relación con\nel tema. (16) — Para investigar la formación filosófica de Vaz Fe\nrreira y en particular la de su filosofía religiosa, son muy de tener\nen cuenta: a) datos por él suministrados en la viva comunicación\nde su cátedra; b) la lista de libros consignada en Moral para inte\nlectuales y su complementación.\na) Al iniciar sus conferencias sobre teosofía, nos habla del\nproceso de su cultura, ya avanzado cuando conoció las religiones\norientales. Describe la formación mental de su generación (predo\nminantemente filosófico - científica) y la inmediatamente anterior\n(histérico-política) como reflejo del pensamiento europeo. Ambas\ntuvieron que optar —en forma dilemática— entre: a) Religión y fe.\nb) Ciencia y filosofía. Razón y libre pensamiento. Vaz Ferreira des\ntaca que en esa elección, uno de los términos, la religión, se mos\ntraba estrechada e inferiorizada (también algo el otro, pero...) por\nio cual su formación intelectual tuvo una base incompleta: en pri\nmer lugar sólo conocieron las religiones occidentales (o, si se quiere,\nlas hebraicas); en segundo lugar sólo religiones literales, en forma\nliteral, literalmente entendida. Conocieron el catolicismo (cristianismo\nmuy \"incrustado\"); el protestantismo, algo limpiado de incrustacio\nnes y (muy poco) más libre; siempre literal: Biblia, Evangelio, en\ntendidos como dicen. Fuera de eso, conocimientos superficialísimos\nsobre otras religiones: Mitologías grecoromanas, aderezadas como pa\nra niños; egipcias, hindúes, presentadas como inferiores o fantásticas.\nTodo eso era interpretado por los del otro lado de dos modos\ndiferentes:\n\n(13)Obras. \"Lecciones sobre pedagogía y cuestiones de enseñanza. \"Re\ncuerdos de un curso sobre pedagogía de la enseñanza, Ibid., vol, 15, p. 15 -17.\n(14)Obras. \"Sobre algunas que creo verdades\". Ibid., vol. 12, p. 17-52.\n(15)De las interesantes conferencias dictadas por Vaz Ferreira en 1924\nsobre las religiones orientales, quedan sólo apuntes preparatorios, en estilo tele\ngráfico. Felizmente, son analíticos y permiten reconstruir aproximadamente el es\ntudio perdido. En estas conferencias anunció otras sobre el mismo tema, que no\nllegaron a realizarse. Y así, de mi conocimiento, sólo se ocupó ex-eátbedra de la\nTeosofía en 1924.\n(ll!) Los párrafos relativos a la formación espiritual de la generación de\nVaz Ferreira, están tomados casi textualmente de los apuntes preparatorios para\nlas conferencias sobre Teosofía en 1924.\n\n�so^njj sns soidojd uos X 'aaajojj X BDijiianij joqjy un ouiod jsy\n•BjjBjmnj ap opotu ja ua X sisop B[\nua Bisa pBpijBuiSuo bj :aj X uozbj opuBuiquioa jaAjosaj uaqap anb\nsajqBjnuiui SBpnp b a^uajj UBjjuanaua as ojad ísoaijBuiajsis soj anb\noduiBD oqduiB sbui uauaij sajqij saaopBsuad soj anb oijaia sg\n•SBaiBjqaq sauoiOBZijtAia SBjjsanu ap JopBJidsui ubj^ asa\n'Bqqig bj ua ojbjo sbui X sa^uB 'jofaui s^qaip uajsa ou anb asjBij\n-uoasa upapod SBSoa sBaod u^na rojduiafa uanq un JBasnq BJBd ^\n•soduiaij so\\ ap S3abjj b sajqBiJBAui uaaauBtuaad 'pBpqBjJoiuui '\n-aiqos 'a^aanuí 'sasoip o soig rsBsoi^qa^ sajuBáojjajux sv\\ oía^ \"j\no[ ap sopBUBj^uasap 'sojaBj^sqB X sopiaaiBJua sBuia^qoad\nanb sojospgj so[ sa^uiSuo uaiq jas ap sapBpqiqBqojd\nuoiaBaja Xbi^ oaoduiBj ojad 'paijip Bijas Bqaiud B[ 'Bjjosopj u^\nua BauBjuodsa uoiaBjaua^ B[ ap pBpqiqísoduu B[ paisouiap\n\"BJiajja^ zb^ ^^ BsoiSqaj Bjjosopj bj ap pBpqBui^uo B[ ap\n'SBiDuanjjuí sb[ ap Biuajqojd opBaqap [a inbB Bjuasajd ag\n•BSoiSqaj Btjosogj Bun '[bioos\nbjjosojij Bun X puoui Bjjosopj Bun anb JBd u\\ b asopuaXnjnsuoa 'Bid\n-ojd Bjuana jod JBSuad b ozaduia '^biujoj vji^o'j ns X viSojojis^ ns\njiqijasa b 9A3[[ o[ anb ojuaiiuiníáas jap bia b[ opuBuopuBqB 'opu^na\nojosopj oj^sanu oijjBd jqB 8Q \"aiuauíBiBipauíui oipaaaad O[ anb bj X\nBJiajja^ z^^^ p upiaBjauaS bj jod Bpiqiaaj uoiobuijoj bj anj jbj^\n* (ll?I\\[ ^JBnlS t^^í)liaíIg : jBiuauíijadxa-oaij^uaia Bas ísouipuoaiS\n:BjsijBapi-oaijuBuioj Bas) BiaBjaoiuaQ '(oiJBsaoau ouioa opiqaouoa)\n'(umSijaj ou) Biauai^ -(ouisiaijsiui ou 'aj ou) uozBg :ubj3\nojSis jap SBpBaap SBiuijjn) saauo;ua sajuBuiiuop SBapi SBq\n•(BJiajjaq zb^ ua) Bjap\n-Bjnp X Bpuoq sbiu 'nBXn^) ap Biauanjjuí bj oiaajBdB apjBj sb^^[\n•upisnasip\nBpoj jBjjaa BJBd tí^jxip jajsiBj^[,, rjiaap BqBisBq —aaajBd un^as —\nuaxqiuB^ jnby \"OAaoipaj^ ja ua saja^ojsijy jod Bpiajafa bj ouanbad ua\nBpjanaaj Biauanjjuí ng -jaauadg Bpouiiuuio buijoj ua puiiuop ojjsanu\nja u^ 'opnasa ja ua a^sisqns ^osajSoj^ X uapjQ,, :Biuaj ja X 'p^piu\n-Biunq bj ap ucuSijaj bj b sopBj^BSuoa sojduiaj BjABpoi X^q 'jisBjg\nja ua tsB :a^uio3 jod uojan^ sBiauajajajd sbj 'sasjBd sojio ug\n•BiuouiaSaq ns bjiuoo 'Bjpajsa bj\nua a^uBjapB sbui X ¿68T aP oaiS^SBjiad ofBqBjj ns ua bX 'BuoiaaBaj\nBJiajjag z^y 'ouisiAijisod X ouisijBijajBiu 'ouisxjBnjiJtdsa :opBSBd ojSis\njap sauíj b sjBd oj)sanu ua saiuBuuuop SBjanasa saji sbsoiubj sbj uaaaj\n-Bdy •uoiDBDjnjiq Bun Bianpojd as 'opBj asa ap uoiado bj Bqaajq\n•ouisiubij\n-siJD jap BjnjjB bj jijuas ap oíain^jad uis 'soxauB X o^uaiuiBsuad\najqij ja jod uojBjdo upiaBjauaS ns ap soqanuí X BJiajjag ZBy^\n•opBSBd jap saj\n-ojja ap (Bjaauís souaui o sbui) BiauaAiAajqos ajduus ouio^ (,,^\níuBqBUBáua X\njBuiuiop UBjjanb soun anbjod 'ajiB^jOyY oj b 'onSijus jg (ój\n\n�y sus flores, pero no podría hacerlo sin los alimentos del suelo y el\nagua, así cada pensador estructura su ecuación personal acerca de\nlas preguntas eternas, en la que interviene en grado diferente el\nfilosofar anterior.\nSupongamos.. . una hormiga laboriosa y resentida que se dedi\ncara a rastrear las influencias subyacentes en la obra cumbre de\nUnamuno: \"Del sentimiento Trágico de la Vida en los Hombres y\nen los Pueblos\". El hecho de precisar influencias de filósofos — ci\ntados y no citados— ¿disminuiría acaso la fuerte originalidad y\nvalía del conjunto?\nPara terminar esta larga introducción, creo que son aplicables\na Vaz Ferreira las palabras con que cierra Emilio Oribe el estudio\nde las influencias que actuaron en aquel otro gran integrante de la\ngeneración del 900, José Enrique Rodó.\n\"Los que con él convivieron, aquellos en los que se apoyó para\nactuar, pensar y crear, no nos importan: la vaguedad de sus nom\nbres no nos preocupará lo más mínimo, ni tampoco la partícula de\nla personalidad del escritor que en alguna forma fue tributaria de\nlo accidental y caedizo de tales fugacidades\" (17).\nEntrando al tema: La clave de los filósofos y obras influyentes\nen la concepción religiosa de Vaz Ferreira, — aparte de Spencer, ya\nsuperado— me parece sernos dada por la lista de libros publicada\nen Moral para intelectuales y su complementación. Destaco algunos:\nGuyau, M. La Irreligión del Porvenir. — Esbozos de una Moral\nsin Obligación ni Sanción.\nJames, William. La Experiencia Religiosa.\nStuart Mili, J. Estudios sobre la religión.\nRenán, E. Vida de Jesús.\nPese a su heterogeneidad, son todas obras escritas por pensa\ndores libres, limpios de dogmatismos, amigos de dejar las cuestiones\nabiertas, y, a la manera socrática, de hacer engendrar las almas.\nEn cuanto al grado de influencia: Sería interesante precisarlo\na través del valioso testimonio de las anotaciones marginales, en el\nejemplar de la biblioteca particular del pensador que nos ocupa. Y\na primera vista se observa que los subrayados y anotaciones de \"Los\nPrimeros Principios\" son meramente de estudioso y de discípulo.\nEn Renán, la impresión es análoga, si bien, en los márgenes de\nLa Vida de los Apóstoles aparece ya algún \"lo mío\": Surge la con\nfrontación de la filosofía religiosa estudiada con otra, la de Vaz\nFerreira, en tren de constitución. En Stuart Mili y en Guyau los \"lo\nmío\" se multiplican: hay ya cotejo de dos ideologías y de dos \"sentimentologías integradas. No me referiré al diálogo con James, enta\nblado en los márgenes de L'Expérience Réligieuse. Fue, aunque amis\ntoso, tan animado y polémico, que de él surgió una obra que se llama,\nprecisamente: \"En las márgenes de la experiencia religiosa\".\n\n(17) Oribe, Emilio. La dinámica del verbo. Montevideo, Impr. Uruguaya,\n1953, p. 77.\n\n�•(961 3P BiM) \"06-S8S 'd '8 'IA '1961\n'BuopaaBg SDtajduio^ sniqQ *ap pn8ij\\[ 'ounuiBuj^ ja^ 'Bjiajja^ zb^ ap\nuoianiujijc Bjsa a.iqos ajuauíBai^aaua ^uoiaasaa 'ouqij i^^^ ua ounuiBiify (6X)\n\"dd frOI '61 \"lA\n\"piq| *4^BJiajjaj zb^ A. ounuivu[\\ aj^ua Biauapuodsajjo^),, 'sv^qQ ja^ (8X)\n\napsap Bqa^q bX SBiuap oy jod BqBjsa BSOiStyaj Bjjosoyyj BXna 'Bjpuag\nzs^ Jod opBjsnS anj ou 'osoy^iyaj ya X yBJOiu ya 'ajqtuoq ys\n-ajui uEjaiqap sbui ^nb 'oqoíp jofaui 'ubs9J9Jut sbiu anb\nSOp SO^ 9jqOS UOIUldo BSOqBA tlS Bp SOU 'SB01STJBJ9UI SBJTl^p SB|^ 9p\nopuB^^q 'a^a anb ua 'uos^aag ap ajquina Bjqo b^ b oju^na u^\n't4aaquioq ap BptA bSjbuib 'a^janj '^puoq 'Buanq Bun b ^aaquioq ap\nBpiA Buanq Bun b jouajut íbuisiui BpiA b^ ap opB[ p aoijajuí sa osa\nopoj?, :opB[[oaaBsap b sopBm^ap aauauíptaadsa sapnjijidsa soxaiajafa\nso\\ b ouioa tsb 'jaaouoo ap soansjiu sojuaiuiipaacid so[ b ouo^Bqoad\njo[ba osBasa apaauoa A 'une BpBjadns ou Buixjsa anb 'uozbj b^ uoo\nBpanb as BJiajja^ zb^y *ouisiaijsiui 'uotainjuí csapuoiaBj ou o^uaiuiia\n-ouoa ap soipaui so^ bzuo^ba uosjag 'p^pisoiS^aj ns ajqos uotaaB\noptajafa jaq^q aoajBd aui ou (ouiiqn ajsa ap iajuBÍij ojaaja X 'aÍ\n-ua^ X o^uaixuBsuad ajjua sauotOBpj *fa #d) BJiajja^ zb^y ^a\nBjsa ig '44uosSaag ap bijoso^ij b^ aauBjaoduit sbui O[^ 'opBUiuiou o^ ap\n'sapna sb[ ag qBjuapiaao oiuaiuiBsuad p ua SBSoa sbj^o uoaaiuiA sand\n\"S9CI :90ip ^s 'nBXn^) uoa uopBpauíA B^ Bp^puas zaA Bun 'sBpBuoio\n-uaui bX 'Bijosoax ajqos SBpuaaajuoa sb[ BiBd sajundB so[ ug -b^bS\n•^u BJBd 'aiujTiajaj oqap anb v\\ b 'a^qísod Bpuan^ux bjio X^g\n•Bjqo ubj\nBun sa rsisajujs ua 'ojag '(o^snS ap saaaA b X) uppBjapuod ap ajuaj\n-bo 'oiJOjaxpBjjuoa 'Biuajsis ap ojpj 'puiSiao 'a^anj sg • • -jBzqBjsija\nuanSisuoa ou sojubj anb 'Bpipaui ns Bp anb p 'ounuiBug ap (6I) ojqq\n44p,, Bja Bjqo Bsa anb SB[[a ua BqBuiiijy UBDijqnd b o^aq ou anb\n'sBiauaaajuoa saju^Sap sbuba uojaqBS sauotOBjouB sns ap rpuoisajojd\nuoiDBuuojap ns bX Biuaj Bjpaaag zB^ 'opiiA ojp ap oaiuiapd oo[Bi|)\nojjo 9-iqq as sojqond soj ua A sa^qtuotf soj ua vpm vj ap ooi^vji oj\n-uaiiuijuas \\a(j 'ounuiBug ap aiquina Bjqo B[ ap sauaSjBiu soy ug\n•Booadjaaj Biauangui jBiujxyE opipod Bq as 'yanéijY UOQ 9P\n[Bniaayaiur BjnbiBjaf BiuisiqB By opuBiadsaj '^ \"say^BpjaA sus UBjaap\nas anb ua boijijo ap soynajjjB X (sx) SBiiBa ua BpBjsayiUBUi .'[Binaaya^\n-ui |)bjsiuib buij Bun uojaiAnjsos BJiaiaag zby X ouniUBug sajBdsip\nXnuí sauoionyos Biynaijip BayiBuiayqoíd By ap pBpiiuapi By 44 • • • aaanuí\nopo^ ajqos ^aaanuí X ajjns 'aa^u anb ya 'osanq X aujBa ap ajquioq ya^,,\nouis — ounuiBug ap B^uana aod ba Biauauíiaaduii zryaj By — 44Bjn}sa\nap,, ojospyíj yap uoiaaBJjsqB 'a^uBsuad ajqiuoq ya ou ^BUBuinq tbjxi\\\n-bijo By ajqos uajnajada^ anb ojubi ua ajuauíBATsnyaxa isbd UBsajaiux\nas —SBjsiuBuinq souanq ouioa— oyap yap sBy aod X 'bjjoii By ap X\noyaia yap sbsod SBy ua JBpuoqB b uauod as 'unuioa opijuas BuiB[y as anb\npBptyBna bibj Bsa ap sopBiop X sa^ua^iyaiui sajop^suad sop opu^ng\n•ByaBsxaaad Bijas aui ypjJJQ \"ounuiBug ap yanSij\\[ uog ay> By b\n•aj ajY -Bpunjoad X BiapBjnp 'Btauanyyui bjjo JByBuas anb\n\n�largo tiempo atrás; y a quien solicitara su opinión al respecto, dio\nésta, categórica: \"no me obligó a leerla hasta el fin\".\nEstructuración de su filosofía religiosa. — Vaz Ferreira integró\ntempranamente su cosmovisión con una metafísica de líneas bien de\nfinidas: ningún dogmatismo, ni positivo ni negativo, que intente re\nsolver arbitrariamente problemas insolubles, sino un saber poco am\nbicioso, humilde, que se conforma con ahondar, hasta donde alcanza\nla razón, los problemas que no puede resolver la ciencia. Muchas\nveces caracterizó y valorizó la metafísica: nunca tan bien como en\naquellos párrafos del primer Fermentario: \"En medio del océano\npara el cual no tenemos barca ni velas, la humanidad se ha esta\nblecido en la ciencia. La ciencia es un témpano flotante.\nEs sólido, dicen los hombres prácticos, dando con el pie; y, en\nefecto, es sólido, y se afirma y se ensancha más cada día. Pero por\ntodos sus lados se encuentra el agua; y si se ahonda bien en cualquier\nparte, se encuentra el agua; y si se analiza cualquier trozo del tém\npano mismo, resulta hecho de la misma agua del océano para el\ncual no hay barcas ni velas. La ciencia es metafísica solidificada\".\nEs sólido, dicen los hombres prácticos, dando con el pie; y tienen\nrazón. Y también, nada es más útil y meritorio que su obra. Ellos\nhan vuelto el témpano habitable y grato. Miden, arreglan, edifican,\nsiembran, cosechan...\nPero esa morada perdería su dignidad, si los que la habitan no\nse detuvieran a veces a contemplar el horizonte inabordable, soñan\ndo en una tierra definitiva; y hasta si continuamente alguno de ellos,\nun grupo selecto, como todo lo que se destina a sacrificios, no se\narrojaran a nado, aunque se sepa de antemano que hasta ahora nin\nguno alcanzó la verdad firme y que todos se ahogaron indefectible\nmente en el océano para el cual no se tiene barca ni velas\". (20)\nLa filosofía religiosa es una rama de la Metafísica, importante si\nlas hay, por abarcar un problema básico: el de la inmortalidad, más\nDios, la muerte, etc.\nVaz Ferreira no la ha constituido buscando un \"justo medio\"\nentre posiciones ya hechas: en lo religioso, como en todo, gusta del\nestudio directo y de las soluciones propias: su posición es de incertidumbre y duda: hay conocimientos ciertos y seguros; otros proble\nmáticos; no se debe forzar la creencia, sino graduarla; considerar\ncierto solo lo cierto; probable o posible, lo probable o posible; dis\ncernir lo que conocemos bien de lo que conocemos mal o ignoramos.\nSería erróneo en materia religiosa, dar a conocimientos imprecisos,\napariencias de certidumbre.\nEn ciencia, todos están de acuerdo en reconocer las imprecisiones\ndel saber: con más razón debe admitírsele en metafísica; así como\nfrente a una masa de agua podemos describir adecuadamente lo que\nocurre en la superficie, y conocemos cada vez menos bien, o no cono\ncemos, a medida que ahondamos, así como podemos describir bien lo\n(20) Obras. \"Ciencia y metafísica\", Ibid., vol. 10, p. 122-23.\n\n10\n\n�TI\n'222 *d 'I \"I0A '0261 '^JAiq np ^aucssiBuajj eq 'subj 'isnoj -34130^ (x-)\n\nO\\ 9S OU 9nb 9J9ipjd 4OUIUU91\n[9 S9UOT0UIJSip 9p OpBSIJI Bq 9nbunB 4JSB ^ *9)U9U.IO9 OSU\np U9 opBuioj Bq 9nb oai}b89U oiuspBiuSop 9p 9^mj p jod 'ouisio\n-I^d99S9 p 9)U9UIBSl99jd S9 4BpOUIO9UI 9{ SBUI 9llb SO^ 9p OUtl 4SOpOJ\n9p 4X 4BJ9inbpno uouisi^ un U9 opBjgsBoug jos Bjs^pui o\\ 4pi09ds9\nU3 \"(xs) I9!9 nP T^199J l^BSSiojnDsqo 99uinj 19 jiruq 9nb jS9tu uiou 9j\ní}noj JS9 ^U9UIIJU9S 9[?^ : BUBIJSIIBJ UOI9BUIJIJB Te\\ BiaiqtJOSnS 9^U9UI\nqi9B¿J #pBpiS999U UTS JBUIUIOU 9p OTJBptJJBd S9 OU pj9U9 Ug \"OAIIBO\n-tjxpo p BjsnS 9| ou Bjpjj^g zb^ y 'oiuspiidoos^ ^sopdxosip osnp\n-UI 9 8o8lUI9U9 Jod BpBpUIJOJ B9IJIJ9 B^ 9p (IIJOU! 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Y así escéptico sería el contemplador, el meditador, el escu-j^\ndriñador, y Vaz Ferreira es todo eso y le gusta serlo.\nEse otro gran buscador que se llamara en vida Soren Kirkegaardi /\nadhiriendo a la afirmación de Lessing dice que si Dios le ofrecieray\nen su mano derecha la verdad, y en la izquierda el esfuerzo ince\nsante y penoso por lograrla, se quedaría con la izquierda. Vaz Fe\nrreira no ha leído a Kirkegaard, pero es buen conocedor de Una\nmuno; múltiples y categóricos subrayados positivos señalan su adhe\nsión a los hermosísimos párrafos en que el pensador vasco expresa su\ndeseo. .. de no ver totalmente logrados sus anhelos. ..\n\"Y, sin embargo...\nSi, a pesar de todo, la tragedia culmina aquí.\nYel alma, mi alma al menos, anhela otra cosa, no absorción, no\nquietud, no paz, no apagamiento, sino eterno acercarse sin llegar\nnunca, inacabable anhelo, eterna esperanza que eternamente se re\nnueva sin acabarse del todo nunca. Y con ello un eterno carecer de\nalgo y un eterno dolor. Un dolor, una pena, gracias a la cual se crece\nsin cesar en conciencia y en anhelo. No pongáis a la puerta de la glo\nria, como a la del infierno puso el Dante, el \"Lasciate ogni speranza\".\n¡No matéis el tiempo! Es nuestra vida, una esperanza que se está con\nvirtiendo sin cesar en recuerdo, que engendra a su vez a la esperanza.\n¡Dejadnos vivir! La eternidad, como un eterno presente, sin recuerdo\ny sin esperanza, es la muerte. Así son las ideas, pero así no viven los\nhombres. Así son las ideas en el Dios-Idea, pero no pueden vivir\nasí los hombres en el Dios-Vivo, en el Dios-Hombre.\nUn eterno Purgatorio, pues, más que una gloria: una ascensión\neterna. Si desaparece todo dolor, por puro y espiritualizado que lo\nsupongamos, toda ansia, ¿qué hace vivir a los bienaventurados? Si\nno sufren allí por Dios, ¿cómo le aman? Y si aun allí, en la gloria,\nviendo a Dios poco a poco y cada vez más de cerca, sin llegar a\nEllos, del todo nunca, no les queda siempre un poco de incertidumbre,\n¿cómo no se aduermen?\nO en resolución, si allí no queda algo de la tragedia íntima del^\nalma, ¿qué vida es esa? ¿Hay acaso goce mayor que acordarse de^\nla miseria —y acordarse de ella es sentirla— en el tiempo de la feli\ncidad? ¿No añora la cárcel quien se libertó de ella? ¿No echan defl\nmenos aquellos sus anhelos de libertad?\" (23).^\nYasí quedamos en que Vaz Ferreira es, como Kirkegaard, como\nUnamuno, dicho sea en honor de los tres, escéptico.\n\n(22)Unamuno, Miguel de. Ensayos. \"Mi religión\". Madrid, M. Aguilar, 1945,\nvol. 2, p. 365-371.\n(23)Unamuno, Miguel de. Ensayos. \"Del sentimiento trágico de la vida\".\nIhid., vol. 2, p. 389 - 99.\n\n12\n\n�SI\n•(bji^jjojJ zb^ ^p\nBjjosoaj^ aaqos SBiauajajuoa sbj BJBd soiaoiBJEd^ad soiundy (cZ)\n\"(^961 3P B1M) '(pEso^ jBuo^ipg bj aod X\njap jBiuauQ B3IItlíldaH BI 3P sajuBiuasaada^ ap bjbuib^ b^ jod\n-Jiqnd ap uaai ug) -atj^szr¿i\\! :sojipaui soj aaiua aiuauípnjadsa\n\nanb so[ 'sajouajuí so[— ajjanjBuqy ap Bisaod B[ na soijbjiuoo sns\nb jBz^sua BJBd Bzuo^BAsap so[ o^^ \"sajBdsip sa^api JBpi^aj X jBjqR\n-T^inba ap BaJB^ Bnjadjad ua ^Bnio^juoa ^bjoui b^ ap josuajap \\9 jbz^\n-UBduits apand ou 'BJiaaja^ zb^ Bzi^Bdiuts on 't4SBiJB[OJ^uoa sBsad,,|\nouioa 4tsotuad oraoa,, so[ uo^) '(a^janjBuqy) SBjn^as 'sBjnp 'sBuajJ\n-as SBuqB sb[ 'BijBduiis uis 'Bpaanaa^ \"opiauaA ouioa Bj^sanuí O[ anb\noj ojsij^) ua BziJO^BA BJiajja^ z^y raoija^uB o[ uoa oxauoa oS^y\n*(q^) I^ ^^^^ ou X sandsap ouia '(oiixa OAn^ anb JB8au apand as ou)\nojxxa ^^ *uojBiuauiiojB X 'uoJBuapuoa o\\ X 'uoaainSisjad oj X • • • (;ou\n\"í9H 13 BjuaA bX 'bX rBq^aadsa tu BqBsuBjj ou ^ #pBpiujajBJ^\n-Biuap 'jotub opBTSBiuap 'pBpiJBa BpBisBiuap Btaanb :oauoa^ un\n: pBpijoxjadns aod opBSBDBJj oaiapai ^[\\,, :snsaf ap osbo \\& uaiquiBj\nBOBjsaQ #SBiijy oaisanu 'uaAoqjaag uoo Baijqdraafa BJiajja^ ZBy\n•sandsap ajuniaj anbunB 'o[jaaaJBd apand Bjqo B[ ^\n•sa O|^ 'optjuas o^raxa ua 'X 'opssBOBJj aaajBd duqwoy [a 'osbo asa u^\n•sbui ap Bjjip as X ''aja '*0}a 'sbtu b JBJídsB 'sbui JBasap 4sbui Jiiuas\n'sbut jaaanb 4sbui JBasnq aod 'p^pijoiaadns aod sog •Biauaiaijnsui o\npBpiJoiJajuí aod 'sauntuoa so\\ :sopBSBOBJj ap sasB[O sop ^uq^^,, :jbsio\n-aad b oansaadB aui anb '^Biaadsa opx^uas un ua '^opBSEOBJj,, un jas ^a\nBjsa 'ojstj^ b bu8tsb BJtajjag ZBy anb OAtixsod oqanuí O[ ajjug\n•oiusiuBiisija \\9 uoa asjaaBq\naqap ^uqtaBjadns ap B[ b BiAajd 'BaijJ-U) op B3jbj BO[Buy -SBpBjadns\nopis uBjaxqnq ou SBjsa '—soSauS so^ ap oduiaij ua o^durafa jod—\nsa^uaisrxa uoiSqaj B^ X ^bjout b^ uoa opBiujojuoa UBjaiqnq as sajq\n•uioq so^ ts anb Bjjsaniu :o^a jod Bsnaxa a -ajqiuoq ouioa —UBuag\nap BjauBui v\\ b— o[JBjapisuoa b 'BiJaiqB uo^sana B[ JB^ap ap oiamf\n-jad uts 'aiuauiBiJOsiAOjd Buqaui as 'BuiAip uoiaBJídsui ou o o^qiaaj\nxs 'sotq ap ofiq ou o sa ts 'jop^punj |ap uaáuo ^ o^u^na ug\n•aiuauíaAajq soui^ay 'oiusTjuBjsajojd\nX ouisiaqojBa ga ap UBAijap oiuaiuiüauojjua paxjip ua sauotsBao ua\nanb SBAi^isod sauoi^qaJ sb[ X o^sij^ aj^ua ajUBÍBj upiauxisip Bun aaa[q\n-Bjsa '(B^anbs anb (^.) 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Los mismos que lo creen Dios lo\namarían menos. ..\"\nHasta aquí, la crítica positiva. Pero hay también un enjuicia\nmiento del hombre —dios desde el punto de vista favorito de nues\ntro filósofo—: el moral. Como vimos, considera representante máximo\nde la humanidad al individuo que en un esfuerzo tenso y heroico,\nlleva de frente todos los ideales: éticos, estéticos, religiosos, sociales,\netc. Con este temible cartabón va a juzgar a Cristo.\nLo considera un altísimo ejemplar del hombre antiguo, que ac\ntuaba con pocos ideales. Ya sabemos que Vaz Ferreira es humanista.\nAdmite a los monocordes, siempre que no se lo obligue a serlo. Pero,\nen lo moral al menos, prefiere al hombre integral, que lleva de fren\nte todos los ideales, con los consiguientes conflictos éticos, y la an\ngustia, y el remordimiento: \"Cristos oscuros, sin corona ni sacrificio\".\nPor eso considera que Jesús, tal como se nos revela a través del rela\nto vivo de los Evangelios, es superado por muchos modernos, que,\nsin llegar a su altura en caridad y amor, han sabido valorar ideales\nque él dejó fuera de su reino. ..\nHay un lugar común en la literatura: suponer que Jesús vuelve\na la tierra y fantasear sobre lo que harían los hombres a base de\ncruxifixiones más complejas y refinadas. Vaz Ferreira introduce una\nvariante de interés. ¿Qué haría Cristo, que tendría que hacer Cristo\npara seguir siendo el primero en nuestro mundo moderno? En pri\nmer lugar conservar sus altas virtudes de amor y caridad. Pero ten\ndría que agregar varias cosas que Vaz Ferreira enumera implaca\nblemente: la justicia, el trabajo, la familia, los afectos individuales,\nla ciencia, la razón, las patrias, hasta el planeta. Y surgirían así\nlos conflictos, la angustia, que sólo se evitan mediante una restr^cción\nde los ideales.\nVaz Ferreira y lo que de Cristo salió: catolicismo y protestantismo.\nEn cuanto a los dos \"ismos\" antagónicos surgidos de Cristo, Vaz Fe\nrreira, sin perjuicio de abarcarlos en la crítica general a las religiones\npositivas (rebajamiento de la religiosidad, frutos predominantemente perniciosos, adaptación de las guerras, desacuerdo con la ciencia,\netc.) los enjuicia en especial. Parcialmente de acuerdo con Nietzche,\nestablece una distinción tajante entre Cristo y las que se llaman a sí\nmisirias religiones c^istianas.\n•Y si, ^callando su admiración y su amor, formula al fundador\nserios reparos, no .por los ideales sustentados sino por el número y\nla :eptidad de los réjegados, mucho más serias son sus críticas a los\n\"i^í^Ws^pen\nque involucionó la doctrina.\n^que\n\n�0800 v\n\"(^961 aP\nso[ Jiuiudns ojpnsoa aq ^no oj jod ttJBjsa aqap\n:uor.)BAjasqo au^ináis b^ oXnpui —a\na aui anb Bjuasa capua r.\\ ua 'ejiajja^\nap aiuaui[Bdiauud opiBJixa sauoiSqaj ssquiB ojjua\n^a Á. oiusijijojBj |B ajuajj Bjpjjoq zu^ ap uoiaisod\n3P uoiacjnuuoj B[ ua 'Bin^as jnby (9S)\n\n•ouisuuBjsaiojd X omsiot[oiBO :sop o[os Á sop uos '\n-a^ zb^ ouisiui [ap Á snsaf ap opijuas [a ua 'sbata Bjapisuoa anl) sb[\n'sBDTBjqai[ sauoi^^aj sb[ a^iu^ — 'oiuswpnf po ojuauf uoiatso^\n\nU)\n•BJjanS B[ ap Bj8o[oiaos b[ b\nÁ BiSo[oatsd B[ b BpBjdBpB 'gBpoj ouioo 'sa atiL up^^ipj Bun oi[bs [a ap\nX 'souaui o[ jod oaiji[od o[ ua zBd ap 4zBd ap upiSi^aj BJa ^ojsu^\nap ouisxuBijsia^ [a ^ 'sisajijuB B[ aiuauí^aiun jbjou oSsq— oiuauíoui\najsa ua jbSziiC osb^ [ap sa ou anb 'Bzaanp ap 'zapi^xj ap [bjoui Bun\noiund asa ua uaiquiBj pzqBjsija snsaf ap oi[bs anb Bisa[Sj Bq \"Bjai\nqnpB jafnui B[ ap X Bua[BpBj\\[ bubj^[ ap 'bubjtjbuibs b[ ap soiposida\nsaai so[ UBuiuin[i oqaSuBAg [ap sosua^ui sbui soaoj sajj so[ raBuopjad\nBJBd souaui o[ Jtod 'Bjsuqq joiub souaui o sbui X Bisijafnuí— uptaBjjas\n-ip BJisanu b oasaiuBpad opBisBUiap jajaBjBa un asp UBjjpod bjsiuiui\n-aj X Bisi[Btaos ouioa anb SBjqB[Bd sb[ ouiijdng :Bisiaafnui uaiquiBj\nsnsaf ap Biauapuai B[ Bja j^ 'Bjsinbaj oziq as —SBOiia^uis sbui sBJtqB[Bd\nsBjsa JBa[duia BJBd— Bisa[Si B[ X Bjsuqod Bja snsaf ap Btauapuaj b[\n'sopBJjaa sbui SBiuSop so[ sbui zaA Bp^a 'opuB^sxnbua ouioo 'opuaia'\n•aanpua ouioa uoaanj as 'ouisiubijstjo [ap oajuap X sBiu^op so[ b otj\n-Bajuoa Bia íBpBziuBjo sbui Bisa[i B[ iqB ap cu^ins X 'oíaop^aaBS [b\n'Bisa[Si B[ b bijbjjuoo Bja snsaf ap Biauapuaj B[ tSBpBATjap sauoi^i[\n-aj sb[ X JopBpunj [a a.i^ua BpBOJBiu sisaijiuB Bun aaajjo sou ag?^\n\n•biu[b ap p^panbas 'Bzaanp'pBpuBa 4Biaua^[npui 'jouib\nBJ.ianJ>\nq oujopi^uas ^jqq X aopBsuad 9-iqq\n(jBUop\n•osa aaqos zoaaj Bzaanp-aad BJBd souaui o[ jod) Bjsijqq\nBisi[]joiub souaiu o sbui X Bisuafnuí\n-nuijoj X BatjBuiSop ajuauízoaaj'sB[nmjoi ijub\n•BisinbTJ - BpBjj(a[qBa X ooij)\n-aa X BatnbjBjaf sbui b[ 4Bisa[SjB^sijqod oaa[a-iiuB X sbis3[8i-iiub\n\nvissnoioisiuj\n:ajuaináis [a 'sa^\n•ubijba saAaj uoa 'sa anb oaijuuianbsa o;ijpBna un Bin^ij 'sBiauaaaj\n•uoa BJBd sBuo^BjBdajd sb^ou sns ap oSjbj o[ b 'saaaA sBptjada^[\n\n�¿Y el judaismo? Repetidas veces exteriorizó simpatía por la\nreligión y sus adeptos. Circulaban anécdotas al respecto. Así, como\nalguien quisiera hacerle compartir su odio a los hebreos, contestó\nque no podía hacerlo, porque de los dos que conocía, uno era Mau\nricio Nireinstein, su mejor amigo; el otro, Einstein.\nY para refutar las conclusiones pesimistas de Spengler en la\nobra: \"Decadencia de Occidente\" acerca de la extinción próxima e\ninevitable de nuestra civilización y su imposibilidad de florecer en\neste momento en altos ingenios, gustaba de citar a los dos grandes\njudíos de nuestro tiempo: Bergson y nuevamente, Einstein.\nPero no nos dejemos sugestionar: esa simpatía no es más que\nuna de las tantas manifestaciones, hacia una raza y una religión\nvilipendiadas, vejadas y encarnecidas, de su tendencia \"pobrista\" en\nun sentido amplísimo del término. Si los judíos mandaran ya se en\ncargaría Vaz Ferreira de encontrar las fallas de su ideología.\nPosición de Vaz Ferreira frente a la teosofía y en general, las\nreligiones orientales. — Durante su formación espiritual, Vaz Ferreira\ny su generación trabaron conocimiento casi exclusivamente con las\nreligiones hebraicas que, como vimos, no lo satisficieron plenamente.\nDe ahí partieron los que deseaban superar su preparación universi\ntaria; Vaz Ferreira, entre ellos, se hizo un buen conocedor y crítico\nde religiones orientales: las estudió en plena madurez —tercera dé\ncada de este siglo— con su filosofía religiosa ya hecha. Y así, aun\nque en conjunto lo conformaron más que las occidentales, ni por un\nmomento pudo pensarse en una conversión: agregó una más a su\nhaz de posibilidades.\nAllá en 1924, Vaz Ferreira dictó en su cátedra una serie de con\nferencias sobre las religiones orientales, ya prologada el año ante\nrior. Anunció otra, previas nuevas profundizaciones, más no llegó\na realizarse. El título es bien sincero: \"Introducción a futuros (posi\nbles) conferencias sobre Teosofía\". Teniendo en cuenta su escasa\ndifusión —no fueron publicadas, ni pueden serlo, ya que no fueron\ntaquigrafiadas: se conservan sólo apuntes preparatorios, eso sí bas\ntante detallados— creemos oportuno un resumen que destaque las\nideas básicas.\nEl ensayo abarca —en un método familiar al filósofo en estu\ndio—: a) una exposición; b) una crítica; c) una síntesis. Veamos\nbrevemente.\nEsas religiones verifican un cambio de escala en el espacio y en\nel tiempo: hay prolongaciones extra terrestres, para atrás y para\nadelante; galaxias, miles de años luz; acuerdo con la moderna astro\nnomía.\nConsideran al pasado poseedor de la sabiduría; al presente, en\ndescenso. La ciencia auténtica, para atrás: la moderna no es más\nque un resto degenerado del antiguo saber total. Aún hoy, algunos\niniciados pueden, merced a un entrenamiento especial y ejercicios\n\n16\n\n�¿I\n-juno uoa p^pijBaj na 'ounuiBug noo 'nsXn^^ uo^ *B8aiu oj BJiajjag\nZBA 'oaijojBa - oubi^sijo oiuaijui ja 'sajuaip ap jifma ja 'ojojj ja 'Buaq\n\"9O Bl a^jns ' ' \"J^ui JBqBay *jbui ucqcoB saÍBUosjad soun^jB apuop ^\n'ojob ops un uoa 'soubijsijd soj ap ajjanj X osiauoa Burejp p —bj\n-jajjag ZB^ aaip— uoiaisodo ua 'saaijaj sao^piasap X sojas soqonra\nXsq BpiAajqos bj ug \"bjjb sbui sa jbjoui b^ 'Bjofaui as uoiíáijaj Bg\ntt* • 'sbixbjbS sbj uoa\nBjBasa ua uptSijaj Bun BUBiisaaau 'BzuBjadsa X uozbj jbziuouub BJBd\n'pBpxuBurnq bj X 'BJjaij bj uoa BjBasa ua Bjatnbts iu 'soidiauod sns\nua BqBjsa ou 'sbui souiaaouoa anb bj 'sB^sa ap :sa)ua^sixa sauoiSijaj\nsbj JBZuoinBsap b apuaii 'biuiouojjsb bj 'Biauaia bjjo oiqiuBa ug\n• • 'sajjBjap X soqaaq so^ubi ap uoiaBaijdxa bj ua o^ixa o^ajduioa\nuauai^qo ou 'sajBiuauíijadxa X sajBuoiaBJ sas^q sns ap JBsad b 'SBjni\n-atujsa sbj X sauoiaBuuojsuBjj sbj jBaijdxa BJBd SBjsandoad sBjJoai sbj\nanbaod 'BiSojoiq bj ajuauíajqBjou 'Bun^jB jipad UBuaaajBd anb sbio\n-uaia X^q BjsBq anb ouis 'BunSjB Buipad BUBiunq buijb ja ojos o^¿\n•sauoi^ijaj ajqog,,\n:ajuainSts oj 44sapBpjaA oaja anb SBun^jB ajqog^, a^uaui\n-BuiajjajzBA uaiq 'sBpBuiuiouap 'sBtauaaajuoa sns uos anb ou^api ap\nojaBj^xa asa ua 'aaip opuBna oipn^sa ua ojospjij jb asauapj aaajBd\nBjja y -BaiJjuaaoaS X odojjuB 'jBiuapxaao bj anb bjuiouojjsb Buaapoui\nbj uoa opjanaB ap sbui Bisa jBiuauo ucusiAouisoa bj íBpiAajqos ap sap\n-Bpijiqísod sajuaaajip X SBAanu X^q ^u^qauBsua as SBiauaaja SB^\n•uoiSijaj bj ap o^uaiuiBJofaui ja 'opun^as\nua X 'ojuaiuiBqauBsua ja ouiuuaj jauíud ua BjBuas sBjja aa^ug\n•uaiq ajuauíjBiaadsa SBunjB X 'uaiq a^oaB BiSojoaisd ns anb\nSBiauapua^ uaXnjaui anb apuai^ua X Bsoi^ijaj bijosojij ns uoo (aaauaj\n-jad aj ouis^^ojoau ja) 44SBi8ojBjuauii^uas^, X SBi^ojoapi SBjjanb^ b^uojj\n•uoa 'sapBjjnatjip sbj —ajqísod sa ojja apuop Bjssq— SBpBjadng\n•SBaiSojoapi-oqjaA sbiobjbj ap boijij\n-Ba anb 'sooiSbui o soai^pjBUB sopoui soj ua u^iaBJ^auad bj Bjsana aj\ní o^uaiuiBsuad ap sajBuoiaBJ sopotu soj Bjd^a ojqs íoaiisiuiB un sa anb\n-jod 'oiuaiiuBajaaB jap pB^jnaijip bj Bzipn^B as BJiajjag zb^ ug \"P^p\n-J3A bj ap SBiJBpsodap jas SBpoj uaaja anb 'sBiu^op X SBjoas ap pBpiu\n-ijui bj 'sauoiaanpBj^ JBÍa^oa ap o 'sajBuiSiJO SBiuoipi soj ua jaaj ap\npBpijiqísoduii bj 'jBn^isap jojba ap 'sojqij ap BiauBpunqBjadns bj b8\n-3j8b as o^sa y \"oijaisiui 'pBppnaso 'uoioinjui ap asBq b 'sajB^uaiJO soj\nX uoisioajd 'pBpiJBja 'pBpijBuoiaBj ap asBq b 'sajBjuapiaao o^uaiuiBs\n-uad ap sopoui soj ajjua upioisodo bj BOBisap ounuiBug bX ijBjuapiaao\nopoj BJBd sapBjjnaijip aoajjo sauoigijaj sBsa b ojuaiui^ajaoB jg\n•aia 'jbioos bijosojij\n'auaiSiq 'jbjoui : BiJBjuauíajduioa BOiiaBjd bjjosojij Bun usajBqy\n•bubaji^^ jb s^poi UBSajj 'sauoia\n-bjSiuisubjj ap auas Bun ap sandsap 'sojjanuí soj ap sbuijb SBg\n•apioaijsiui o oaijsiui jajaBJBD ap 'sajBqjaA 'so8ba 'soot^ojbub 'soax8\n-Bui 'soai^pj ou soipaui 'BiauaAiA o uoiainjui : ojuaiuiiaouoa ap soipaiu\nsojio uajaijajd sajBjuajjo soj rupzBJ bj ^ajis sou oaod 'osojáijaj oj\nap jaqBS ja bjb^ \"BijnpiqBS bj jaasod b JBajj 'sop^naapB\n\n�quier persona sensata y dotada de un poco de sentido común, recha\nza el anticuado fantasma: se niega a incorporarlo a sus posibilidades.\nEs que la noción de castigos \"ad perpetuitatem\", como la del pecado\noriginal —sobre la cual me hubiera interesado conocer la opinión de\nVaz Ferreira— corresponde al viejo concepto de derecho penal, vi\ngente en la época de fabulación del cristiano-catolicismo, y resultan\nambas anacronismo pesado en esta época de proporcionalidad entre\nla pena y el delito, p individualización de la pena. También las re\nligiones deberían modernizarse. . . Claro que es peligroso: dicen que\nciertas momias se conservan incólumes durante milenios. .. en sus\nsarcófagos: el menor soplo de aire las pulveriza: si una momia pen\nsara, nada temería más que la ligera brisa que puede aniquilarla. . .\nOtra ventaja —de carácter ético— a favor de las religiones orien\ntales, es que acabando al fin todo bien para todos, no se presenta en\nforma aguda, como en las religiones hebraicas, el problema del mal,\ncon la responsabilidad, aunque sea a dos grados, del Supremo Crea\ndor. Y si difícil resulta para nuestros teólogos, la explicación del mal\nen esta tierra, más difícil es justificarlo en el otro mundo, creado\npor la voluntad omnímoda de un creador, en la teoría infinitamente\nbueno, sin los descargos derivados del mal uso de su libertad hecho\npor las criaturas terrenas.\nPido perdón por la digresión y vuelvo al tema. Vaz Ferreira\nvalorizó en grado sumo la moral oriental, a base de la incidentalidad\nde la tierra, y la abundancia de posibilidades, y el arreglo final, pre\nfiriéndolo a la cristiana, a base de este planeta sólo y una sola vez.\nAhora, al confrontar estas religiones con su religiosidad, apare\ncen aspectos que levantan resistencia en nuestro pensador.\nA)Por la filosofía religiosa que profesa.\nB)Por su temperamento.\nPor su filosofía religiosa: Vaz Ferreira la hizo a base de igno\nrancia, sentimiento religioso mantenido vivo. Entendía que, \"no creer\nsaber\" mejora la acción. Además, no había abandonado las ideas que\npresidieron su formación espiritual: Ciencia, Razón, Progreso, De\nmocracia. Su evolución había consistido en sentirlas —o ponerlas—\nen plano más hondo, depurarlas y sentirlas mejor. Esas religiones\nson a base de saber, o creer saber lo religioso; que no se sabía, o\nsabe, por los iniciados, y dogmas; ¡oh combien!\nY en cuanto a las ideas directrices vazferreirianas: la ciencia no\nes en esas religiones orientales bien sentida ni justipreciada; más\nbien hay cierto menosprecio por ella en nombre del saber religioso;\nla razón es disminuida o postergada en nombre de otros modos de\nconocimiento considerados superiores; el progreso: la Teosofía lo\nrespeta, agrandándolo; la Democracia: no engrana con las castas, la\ndesigualdad.\nPor su temperamento: Hoy dos cosas —afirma Vaz Ferreira—\nen que esas religiones van contra lo más central suyo: una contra\nsu temperamento intelectual; otra, contra su temperamento afectivo.\nEn tal forma que dan en el centro mismo de cada uno:\n\n18\n\n�61\nXi^ -do -ayoszj3i\\¡\n\n(lz)\n\n-ubui X BAi^isod uoi^ijaj aj^ua ucuoBjnouiA bj sa Bxauoo\n•oiuiuiop jb Biouapuai X uoiooaiojd bj ua bzubij\n-uod 'sonpiAipui ap oiuaiuiijauíos 'uapjo 'BinbjBjaf 'uoiobziub^jo X^q\n:uijb sa BiSojooisd B\"q 'BJjanS bj b uoioBidBpB ns ap oqoaq ^a —p^pis\n-oíSijaj bj ap ou— SBAr^sod sauoiSijaj sbj SBpoj isbo ap pBpuouajut\nBun Bjapisuoo Bjiaua^ zb^y — 'vujanS A svanisod sduoiSij^^j (q\n\nbj aaoajBdBsap jaoBq b uapua^ SBAijtsod sauoi^qai sbj\nZBA aP ^9íBUUÍJB ^I BÍopBJBd Bjjnsaj ou 4isb jy \"u^iquiBj\nbj o BJjaj bj JBAiasuoa jod niTJtdsa ja usaaujnA anb 'opi^uas ap sbj\n-siAoadsap SBaanq sbuijoj 'sBtuouiaaaa 'soiía 'sBuiSop ua opuBzijBisuo\nX opuBujua ba as osa opoj 'sopBioiui sapusa^ soj ap ^oduiaji ja ua\nX otOBdsa ja ua 'souiBÍajB sou aub Bpipaui b oaa^ '(o^sij^ :ojjb sbui\nojduiafa ja) saaopin^as sojauíud X sajopBpunj soj ua BauíBjj p^pis\n•oiSijaj bj jBjauaS ugj — 'svaijisod sovoíSijau A pvpisoiSija^j (b\n\nS3M0IX3M03 SV^Í101V\n(lz) 'vul\n-bjj bj JBpjBnS sa jofaui oj oaad íBpjBn^ soj X opuaiSoaaj ba soj X\nsbuijoj X sojanpojd opuatDBq anj osojSijaj ojuaiuujuas ja 'buibjj bj\nrjouadns ouioa BSoi^ijaj bijosojij ns opuaquis anSis jy \"9JiwnsB as oXns\noj anb 'sapBpijiqísod sBAanu uoo ojad 'sajuB ap oj ua anSig \"\nbijosojij ns ap ojjuap BiaAajjua bX anb sbj b sapBpijiqísod SBsa\n-ajy qBiouasa sa ojs^j \"BiuSop ouioa ou 'sapBpijiqisod ouiod\n•uoi^ijaj ap\nBsa X BpiAajqos ap sapBpijiqísod SBsa SBpiuaAuaiq :uauinsaj ugj\n•4tjijnui a opidnjsa 'ooibjj ouioa aiuais oj opo^ 'sopuanb\nsajas soj ap bj uod 'jBuosjad pBpijBjJouiut bj uis,, : oiuauíBjaduiaj ns\nBJBd ^ojjjiuas Bipod ou o jad '(s^zuBjadsa sBJisanu uod B^sBq soj^duis)\n'oiusiui js b asjBUBua Bjjanb o^ \"p^pjaA bj ajBjjnsaj anb 'Bjanj oj\nou anbuny #oXns oj b jouadns jas Bjaipnd anbuns X i BiauaSijajui\nbj uoo osa japuajduioD Bipod BJiajja^j zb^y :uatq Bjoqy \"a^uBzijBuos\n-jadsap sa uotsuaosB bj anbjod 'bj^o bj ua X • • • buijb^j 'osouBSua X\nouosnji Bijas osa anbjod 'BpiA Bjsa ua 'ojjinuxuisip b uapuaii sauoiS\n-tjaj SBsa X 'sajBnpiAipui sojoajB soj uos opuoq sbui oj BJiajja^ ZBy\nbjb^ \"sajBnpiAipui sajas ap Bqoaq 'Bjajouoo pBpiuBiunq bj b X soiajo\n-uod 'souanq sajquioq soj b X 'pB^siuiB ns X bijiuibj ns ap sopuanb\nsajas soj b 'ssuosjad b joiub ap 'sojajouoo 'sajBaj 'sojoajB ap 'sbuos\n-jad ap asBq b sa anb 'jbjoui X OAT^aajB ojuauíBjaduia^ ng (¿^\n•jBqjaA oj\nap asjBjqij Bjuajui BJiajja^ zy anb sBjjuaiui 'sBjq^jBd sbj b bioubi\n•joduii JBp b uapuaij^ 'sooiSojoapi-oqjaA ouioo 'saj^qjaA 'so^ba 'sod\n-iSojbub 'sooiSbui 'jBsuad aj^ sopoui sosa aiuauíBsiaajd jBuapuoo b ap\n-uai^ anb X (jBnjoajaiui oX ns) ouisiui ja sa anb— bdi^oj ng (ój\n\n�(lo. Las religiones conservan algo de la espiritualidad primitiva va\nentre el encroütement de los dogmas: no toda la llama se ha cenizado. Cuando mandan (como los partidos, como las personas), pri\nman los elementos regresivos; cuando carecen de imperium, sobretodo\nsi actúan en un régimen de libertad, el rescoldo de espiritualidad\nyacente entre las cenizas, se reanima.\nc)Religión (o religiosidad) y arte. — En 1935, en conferen\ncias complementarias a las dadas sobre: \"El autor, el crítico y el\nsentidor\", Vaz Fereira estudió diversas causas que pueden disminuir\nartificialmente el goce artístico (28). Entre ellas enumera la regida\npor una falsa oposición entre el arte libre (arte por el arte), y arte\nsubordinado a algo (religión, patriotismo). Y entiende que lo mejor\nes la coexistencia de ambos. No simpatiza con el hecho de que los\ncreadores se propongan expresamente hacer arte con fines religio\nsos, o sociales, o morales. Pero si con el de que sienten los ideales\nreligiosos u otros, que les calientan el alma y los libran de la insen\nsibilidad del puro esteta.\nd)Religiones, religiosidad y derecho. — Conocido es el con\ncepto vazferreiriano del derecho. Rechaza para éste, como para la mo\nral, la fundamentación enraizada en el cielo: no hay derecho de origen\ndivino, como no hay moral de origen divino (por lo demás, esta posi\nción ha sido abandonada actualmente aun por los mismos juristas em\nbarcados en religiones positivas).\n¿Quedará excluido lo religioso en los basamentos del derecho?\nNo: en forma de religiosidad será uno de los tantos motivos que ten\ndremos para respetar la norma jurídica.\ne)Religiones, religiosidad y moral. — La moral se refiere a\nlos hechos, sentimientos y pensamientos que tienen que ver con el\nbien y el mal.\nPrecisados ya los conceptos de religiosidad y religión, las conexio\nnes surgen espontáneamente dentro de la ideología vazferreiriana.\nRechaza la fundamentación religiosa de la ética que preconizan los\n\"ismos\": para el budista, o el mahometano, o el cristiano, bueno es\nlo que ordenan respectivamente Buda, o Mahoma, o Cristo. Y en el\nconflicto posible entre moral y religión, prima en forma absoluta la\nsegunda. Vaz Ferreira, por el contrario, coloca en la cúspide de su\njerarquía, los valores éticos. Son débiles sus posibilidades religiosas\ny fortísimas sus convicciones morales. Acostumbra aplicar sus normas\na los mismos dioses, no perdiendo la esperanza de mejorarlos. Sin\nquerer, se me vienen los versos de aquel otro enjuiciador de seres\ntrascendentes que se llamara en vida don Miguel de Unamuno (otros\ndicen San Miguel de Gredos):\n\n(2S) Obras. \"Algunas causas que tienden a disminuir artificialmente el goce\nartístico\". Ibid., vol. 11, p. 259-72.\n\n20\n\n�'(^961 3P Biou) ojtpauj\n*(9ílBS 9lu OJ3^ ojuí Ras ojsa anb oaainb oj^) *asji)jaAuoa aod jccjbjb ap euaqap\nSOIQ 9JU9UIBAIJ.)9J9 'Ojduiafa OJUB^ iC UOI.JBJldSB B1UBJ 'pBpiUBUItiq B| 9p\nojub; 31UV : sauotsuaauoa svj ap vpoiu vj :ajsa sa oiuaiuiesuad [^ (o\n\"6I \"^ 'óí'ól La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.

La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. 

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La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. 

Aldo Mazzucchelli

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15 de octubre de 2017

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