-
http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/e1c50fa5c884e0e2c5db9d8d52806bf8.PDF
1729ea7de5a8e0cf7e0365894227c2be
PDF Text
Text
961
O3QIA31NOW
zeA
Z^A
968*661
- ojaua ap
- Qg6l
ajjanui ns ap ouDSjaAiuD 6y^ |a ua
Vai3^íl3d ZVA SOlíiVO
V 3CVN3HOH
DJI9JJ9^ ZD/\ DJD3
�961
O3OIA31NOW
ZDy\ so|JD3 dp Djqo D| uo X DpiA o| ud [Djolu O]
I OinDDSVd
V
k Djqo 'Dpi/\)
zva a^aos
>
(
DIJJDA9LJD3 dp DJjdJJdJ ZD/\ DJD
��^
4
\
�Hacia el pasado: a los muertos queridos: mis padres; mis herma
nos, Alberto y Elvira, que ya los acompañan.
A mi hermana Matilde, que vela su recuerdo.
En el presente: a Alicia Goyena, maestra de mi generación, mo
delo en sabiduría, bondad y reciedumbre moral.
Hacia el futuro: a mis hijos; a mis hijas; a mis otras hijas, las
discípulas de la Universidad para Mujeres: alternando con la lectura
directa la de este sencillo comentario empezarán a valorar y a querer
a nuestro filósofo uruguayo.
Cariñosamente
Sara Vaz Ferreira de Echevarría.
�'Z961 9
•vxaavaaxjay ap vaxaaaay zvyj vav
•aaoaavdv v soxuxxpad soj ua X
/ ojnopsvf ajsa ua vpvuopvaiu '¿(,1 ouv \ap XvnSnafj jap jvjuapQ
vaxjqndaj^ vj ap satuvtuasaadajy ap vaviuvy vj ap afvuaxuofj uppva
-xjqnd 'sujqo ap vtuaadxux ap axd ja axntjjsns vuvd opvajdwa vxj as
svxusxxu svj ua opvuopuaxu 'p.19/ ouiuuai j^ 'svajuoaj svuuou svjuarj
o opuanav ap opvjavpaj uvy as svuiSvd svj ap a\d jv smou swj
'sofvqvj^ soj ap urna
-vjnuuof ryj o sauojjajsod sauopipa v ajajfaj vj as sauoxsvao u^
-oijqxq atJvd vj ^ryjopuvjofaiu 'oyaayaj 1/ as 'jvwuof ataúd vj u^
•ja aod opvfasuoav ajaoa o aapvd
xua ap umovaaasqo nurtSjn ap njuana aup uaud jvaauaS ua 'soaanw svu
•nSjv oSavqtua uxs ooznpoajuj •svjou X svjp ap sojavaaSijv v aiuopuvj
•ituij 'sojavaifxpow v otuiuu aui ou 'opia ua aapud iul aod sopuqoadu X
sopujoajuoo opxs aaqvy aod íanbaod atuauijupadsa j^ '(09'6S6l dV wos"
sviuap soj) sojiaasa soaauipd soj aas aod osoiSijaa oj X jvaoiu oj aaqos
uvsaaa anb sop soj uoa uopvaxjqnd uj vpiui a •sojja ap oun upuo
ajqxsod oj ua opuvaoíaiu 'sojnapsuf ua 'svdvja aod uqpipa vj aaauq
otjansaa soxuafj 'o^unSuan aopvsuad oatsanu ap vaqo uj ua X vpia vj ua
opvxpnjsa (ooxfqsojxf oj 'oapsxjaD oj 'ooxpxanf oj 'oaxixjod oj iooxxuouoaa
oj 'jupos oj) vapaaaj zvyj ap pvpxjvuosaad vj ap sojoadsv sosaacixj)
uoauqv anb oxjdxuu svxu oxpnjsa un uvaSajux atuaxujvmay •uqpua
•xjqnd uj pzxaojnn X ouanq ojsxci ja oip saj 'soíasuoo X svpuaaaSns svu
-nSjv —ajuaxujvqaaa X ojxaasa aod— pjnwaof ípaxxu so^ •uqpvaapxsxioa
ns v paxuos soj q^^^l vpvjy 'aapvd xxu ap vpia ua '•atuaxuvapaadsaa
'PS ^ ZS6T ua sopujnxuaof uoaanf vaxaaaa^ zvyj sojav^ ap vaqo vj ua
X vpxci vj ua osoxSxjaa oj X jvaoxu oj aaqos sofvqvaj sajuasaad soy
�Lo moral en la vida y en la obra de
Carlos Vaz Ferreira
Difícil me resulta en este caso separar los dos aspectos que deseo
distinguir: la vida y la obra: son dos caras de una misma realidad.
Intentaré, sin embargo.
En la vida: ha vida de nuestro pensador apostoliza en general
su ética, en especial su Moral para intelectuales. Las consideraciones
condenatorias de la moral separada, lo de los predicadores, lo del
globo que sube muy alto porque sube sin barquilla, no son abstractas
sino vividas. Vaz Ferreira ha sido el primero y el mejor de sus discí
pulos. Si se confronta en forma analítica el estudio de su pensamiento
moral a través de sus fragmentarias manifestaciones con su vida mis
ma, pública y privada, a lo largo de constancias documentales, actas
de Consejos, testimonios de personas fidedignas, recuerdos persona
les, etc., se va confirmando en forma fehaciente lo que ya sabíamos:
coincidencia total entre su vida y su obra. La prédica moral de Vaz
Ferreira sube siempre con el lastre de la conducta real o posible. La
ejemplificación sería larga: tomaré solo dos ejemplos, uno posterior,
otro anterior a Moral para intelectuales.
Del futuro: Recordemos como inicia la moral de los funcionarios:
intenta resolver este problema: si se debe o no colaborar con gobier
nos impuros, espurios; y entiende que salvo casos extremos, justifica
tivos de revoluciones, la mejor actitud no es el aislamiento absoluto
sino cierta cooperación, siempre naturalmente que los cargos sean
obtenidos en forma totalmente pura y honesta. En 1934 Vaz Ferreira
tiene que enfrentarse con el problema que consideraba del pasado:
Con el golpe de estado del 31 de marzo las distintas ramas de la ense
ñanza sufrieron suerte diferente. Primaria fue intervenida y defenestrados colectivamente sus consejeros; igualmente ocurrió con poste
rioridad en enseñanza secundaria, segregada de la Universidad, en
una amputación que subsiste todavía. En cuanto a las Facultades, el
peligro de la intervención se cernía inminente. Se trataba de elegir
Rector en plena situación de hecho, disuelto el Consejo Nacional de
Administración, a quien le hubiera correspondido la elección. En
�bjou) SBpBjnuiaoj sbjjo sb| s^poj oiuoo 'u^pBAJ^sqo bjsg ciu^iu ua opu^j Bq
a^ ^auaq isiu pqiu smijoui ^qm :ja opuejOAUi 'ojBpipuBa pp ajqiuou p bjgiui
-udns anb oaipiu aui ofEqEJi ajsa 'Bjpjjaj ZBy^ '9S6I Bí->Bll 'jbsia^j \y (T)
*4toqaaq BtaqBq oj ajuauíBan^as anb 'oiuauíoui janbB
ua apasqoa ubj ^qBisg^ ^pjsajuoa 'opijcq Baaiqnq as osbd ^a opB^ajj
is aaqos 4Bumjd bj anb sbuub sbui BaBfauBiu sbuib^ uamb aod opujoa
oi^qad ja jod o soidioutid soj ap uotobjoia bj jod ts as ou op^ur
-jbjb 'o8iiub un jod BJiajja^ zb^y opBSojua^uí 'apjBj sbj^ "ojanp b
jBÍ^nj aaq^q ou uojBJBjoap anb ^souupBd sns opuBjquiou oiaj jb pjsa?
-uoa 'ojja ap JBsad y "sa^quinisoa sbj ua opBSiBjjB Anuí Bjsa 'opBAaja
Anuí sa ou uaiq is anb 'aouoq jap ja 'oiuaiuii^uas un aaBjsijBS anb
lapua^ua jod 'Aaj bj aod SBpBuiuuaiap a^uauíBAiiBXBi SBiauBisunajia
sbj ua ajiuijad oj anb j^njaB uoiOBjsi^aj BJ^sanu uoo BqBsuBJ^ uaiq
is 'ojanp jap o^iuiaua BJa 'B^Bsuas Buosaad Bpoi ouioa :sajBaoui sbui
-jou sns b BJiajja^ zs^ ap oazouoa anb uqísaaSsuBJi Baiun bj inb^
aanpoad as 'sisajuaiBd aa^u^ "ojanp b ojjBjaj b op^idaaB ou oiBpipuBa
jb ^uiuiaajap anb BJtajja^ zb^ ^p sojuasa soj ap oun ua oaiScqoq
-ijub usns?, un osnjaui oqnjj •sajqipuiosajduii so^uaui soj Bjunaj ou
'japuajua A aaqBS jb^j ns unSas 4anb ouBuoiaunj jb uojaijtuipB ou A
sauuij uojatsnd as SBSajoa sns A Baiajja^ z^^ "SBai^uo sbj ap pBpiiua
bj ojnajBa 'Bsuajap bj ap pBpisua^uí bj jod ojad 'sojauBduioa sns A
BJiajaa^ z^^ ^ sajqBJOABj Bsua^d ap sa^ooaj opiaj aq oj^c; "opBi^ajoa
odjana oqaip ap oíSijsajdsap ja soipaui soj sopoj jod opuBDOAOjd
'sanbBiB ap auas Bun qaoAoíd ouaaiqo ja 'jouas oqoíp ap Buosaad bj b
sajuaaajai soai^oui jod ^Baijqn^ uoiootujsuj ap uoiaaajtQ bj asjiisis
-aj jb A (T) ojBpipuBO opBuiuua^ap b uoiaBJodao^ bj ap ou^jajoas
ouioa aauoduii Buanb 'ojuauío^ ap oiaaisiuij/^ jap oipauíia^uí aod
'ouiijjn ^\s9 anb ua BOipBJ ua^iJO jg 'SBisan^ ap ou^aiqo^ ja BJ^uoa
— uoiaaaaiQ ap SBÍ^ajoa sns uoa ojunf — jaua^sos ^xq^p 9nb Bqanj bj b
sa^uajajaj BJiajjag z^^ ^p sojnapaB osnjaut a sapoaaj sosoaauínu
BdjBnqBjy ua 4BJiajjag z^^ ^BjnaijJBd OAiqajB ja ua uBAiasuoa a^
•BJiaxiag z^^ b odna u^iaBnjaB BatSaaua
A BpsaBjsap ub^ anb ua 06I"I06T 9P J^joasa o^aijjuoa ja ajuaui bj
ua opuatuaj SB^uasa uojanj SBjja anb aauodns opBJnjuaAB aaajBd aui
ou '"a^a 'oainbiBaaf jouadns jb ajuajj jouajuí jap sapnqjaB 'sBiaunu
-aj ap jbjoui aaqos sauoiaBjapisuoa ap ojisodo^d y :opvsvd
•ouisiui is b iu oundsa ouaaiqoS jb iu jiAaas uis
bj b A siBd jb j 1 Ajas 'opjans ja uis oSasa ja opuBjdaaB '^i
A pBpiuiiuBun aod jojaa^ opiSaja anj Sg6T 9P ^BUI 9
'uainb *BJiajjag ZB^ ^ oaiun ojBpipuBa BiuBjaoad as '*aja '5 ó^^ oaaiq
'oiuniao^^ oaaiq 'souo^BJBdaj^ 4Bj^ojojuopQ 'Bjn^aajinbay 'BuaiuaSuj
'Buiaipaj\[ 'oqaaaaQ ua SBpBzijBaa SBajquiBSB ug "19{JJÍH3 l9tÍV ^ opaA
-aay opjBnpg 4BJiajaag ZBy sojJBg b sojBpipuBa oiuoa opuaiuodojd
'fl'íl'3\i BI a^aíMPB " Pi^ido Bsa y -oajsnBjg jap BajquiBsy bj aod
oqaaq aas aqap ao^aajj ap oiuaiuiBaquiou ja anb uaAjansaa BUiaipaj^
ap pBijnaEg bj ap sajuBipn^sa A saaosajoad soj 'BajquiBsy ajuBaqiA
�En la obra:
DEFINICIÓN Y CONCEPTO DE LA MORAL. — SUS RAMAS
La moral puede ser definida como la ciencia de la conducta hu
mana, entendiendo por tal no sólo los hechos sino los pensamientos
y sentimientos que tienen que ver con el
bueno
maloibien
•„
_ii
/-\i fuera
e
j_
'_L:*^ 1..
y el
mal. Queda
de su órbita
la
nuevo
vasta zona de lo indiferente — cuya asimivieJlación a lo malo aumenta indebidamente la
cifra de los que lloraron cuando pudieron haber reído. Vaz Ferreira
ha insistido largamente en que la clasificación por bueno y malo es
transversal a la por nuevo y viejo. Esta confusión suele ser la causa
de que, frente a modas, costumbres, escuelas, se reaccione en falso:
Hay, en grueso, cierta tendencia en la juventud a tomar por bueno
lo que es simplemente nuevo, por malo lo que es viejo, y tendencia
correlativa y opuesta en la vejez cronológica o espiritual.
La moral abarca dos ramas: positiva y normativa. La primera se
refiere a lo que es o existe, a los hechos morales, a la conducta fáctica de los hombres. Varía a lo largo de las épocas y los pueblos.
Puede ser individual o colectiva. En ambas hay hechos ciertos e in
dudables y otros que aparecen oscuros o dudosos. Nos encontramos
frente a los problemas positivos morales, interesante subclase de los
que Vaz Ferreira denomina en su Lógica viva problemas de ser, o
de existencia, o de constatación, o de explicación. Son problemas
porque hay discusión; positivos porque se refieren a hechos; morales
porque tienen que ver con el bien y el mal, como si me pregunto
sobre la organización actual de la familia rusa, o el sentimiento del
honor en el pueblo francés del medioevo; naturalmente, hay mucho
de subjetivo en esta problemática; lo que es incierto para uno puede
no serlo para otro o para la ciencia. Se diferencian de los positivos
indiferentes porque éstos discuten sobre cuestiones que no tienen que
ver con el bien y el mal. Tienen una sola solución: podemos hallarla
o no pero, una vez encontrada, elimina a las demás.
La moral positiva es una ciencia, entendiendo por tal un con
junto ordenado y sistematizado de conocimientos referentes a un
sector dado de la realidad. Se relaciona con: a) la historia, estudio
de los hechos pasados de repercusión social; b) la sociología, estudio
del hecho social resultante de la convivencia de los hombres. Tiene
de común con la primera la investigación de los hechos e institucio
nes pasadas relativas a la conducta humana, con la segunda el estudio
de agrupaciones o colectividades. Naturalmente, aunque los temas
coinciden, el enfoque varía.
La moral normativa es un conjunto de reglas destinadas a regir
el comportamiento humano. Su postulado es la voluntad de vivir la
mejor vida posible. Donde tal voluntad no existe, se desvaloriza para
nosotros la moral, como un camino que lleva a un lugar donde no
deseamos ir. Las normas morales se dirigen a la conciencia humana;
8
�X SOAIJISOtl U9 SBUI9[qOjd SO[ 9p UOIOUT^
-Sip B[ 89 899U^99Jip SB9pi SBXnO 9p BUn 'üília VOiSo'J 9p 89p[OUI SO[
U9 BpBIOBA BJ89 'JBJOUI B[ O^UBJ Jod 'BUBTJpJJ9JZBA BIJOSOJIJ B[ BpOl
9tlbjod S9UOI9UIJ8ip SB1S9 9p UpiDBDqdxg B[ U9 OJSISUJ 'S91U91U9AUO9
-Til uts uopnps BunSp aouoi UBJOiqgp 'sBAijisod sb^ gp bzub f guias b
'iS OUIOO SBAI1BUIJOU S9UOllS9n9 SBJ JBJBJJ BJJ9S OOISBq JOIJ9 \9 J^
•S9[BJU9UIBJ9dui9l
8BI0U9J9Jip X S09U9ÍoOJ919q S9JO^BA IBS9d 9p pBipiDIJtp 'OJ99I9^ \9 U9
ÍUOISIA9jd B9UpjJ9 B^ Jod O UOI9BAI98qO BS^BJ B^ iod SOpBAIlOUI 89JOIJ9
'opiin9S [9 TI9 Í89[qBlA 89UOI9n[OS 9p UOTSIUIO 'OJ9UIT^d ^9 U9 :SOUISjS
-O[BJBd 9SI9^9UIO9 U9p9nd SBdBJ9 SB1S9 9p BUtl BpBO U^ U9S 9q9p 9llb
O^ JBUlUU9J9p BJBd S9 9nb O[ 9p JlJJBd 9U9IAUO9 : BlU9^qOld [9p 'SOATJ
-isod 'oqo^q 9p so^Bp so^ 9p oipn^sg |9 rgjuB^ioduii oiA9ad ojugiuoiu
un 'Bi9U9i9q 'oiusiuiui9j :so^9J9uo9 SBUi9^qoad sosagAip 9p stst[Bub ns
U9 BII9JJ9^ ZB^ ^9iSb O^S9 y *UOI999j^ (6g í S9JU9IU9AUO9UI 9
•U9A 8B|^ 9p SISqBUy (6g ÍS9^qiS0d S9UOI9n[OS SB[ SBpOl 9p
O[ 9p U9I9BUIUIJ9l9(q (¡,\ :SOJU9UIOTU SOIIBA BO
OAllBUIIOU BUI9[qOjd un J9A[OS9J BIBd OlU9ITUip99OJíd ^^ -U9I9n[O3
9p 891U9IU9AUO9UI 8O[ I9A 9pidlUI SOU OU B9ITU9UO99 BI9U9I9q
B{ SBJSIJIIUBJ 89UOI9BI9piSUO9 ^od IIJIUipB 9p Oq99q ^9 : U9D9JBdBS9p
OU SBpBJJB9S9p S9UOI9n[OS SB^ OJ9d S9JU9IU9AUO9UI 8OU91U X SBÍB1U9A
8Biu b2u9^ oiomf ojjsanu b gnb b^ soui9iiá9[^ 'U9i999[9 9p Bi9S U9io
-n[os B<q "s^iqísod sbijba ouis Bun U9U9I1 oj^[ 'U9ituipB 9nb U9ion^os 9p
asBp B[ aod X BZ9^BinjBU ns jod 'soApisod so^ gp í[bui p> X U9iq [9
UO9 J9A 9nb U9U91^ 9nbiod 89^U9I9JipUI SOAIJBUUOU SO^ 9p U9J9IJI(|
•iin^^s b Bjonpuoo tb\ o 4i9DBq 9U9iauo9 9nb oj o 4i9s gqop gnb O[
b ouis soqogq b 6Bai^B[9j eguoisnosip gp 'soAijisod so[ U9 ouioo 'bibij
98 O^ ' (UBIOnj 9nb 9|qB9S9p BIJ9S OUIOO B OUIS 8BSO9 SB[ 98J99Bq
ugqgp oiuoa b bX ou soaiib[9i uos [egpi gp so[) bi9U9tu9auoo gp o
'upiDDB 9p O *J99Bq 9p 8BUI9[qOld B.II9II9 J ZB^ Jod SOpBUIUIOU9p U9iq
-TUBJ 'SOAI^BIUIOU 8BlU9[qOld 8O[ U999IBdB BAÍlBUIJOU ^jOUI Bf U^J
•pBpgid 9p 89Uoi9BJ[9pisuoD aod opBzijnaBjsqo jgs gpond 'ojduiofg
aod pBpu99Uis gp igqgp p riugjip ugpgnd SBqiuy 'opBuiuugjgp osbo
un U9 Bi9ioiq 9S 9nb ougnq BU9S 9nb oj jod 'jB^no^aBd baijbuiiou
BUn X 89^BT99ds9 SBl9UBJSUn9II9 9p OpU9ipiIl9S9jd 'OldlOUIld U9 I99Bl[
oqgp 9S onb oj^ lod BpBi^gjur ^pigug^ baijbuuou piom Bun Xbjj
•upisgjuoo 'upioBU : upioBd
-naB Bun jod sopBidgoB 89[B9pi 9p ojunfuoo p Jod BpBi^gjut 'batí
-O9p9 BAI1BUIJOU BUn X Í9jqiUOq BpB9 9p BpiA B[ U9II 9nb S9[B9pi 9p
oiunfuoo p aod BpBjS^iui '[BnpiAiput batibuijou paoui Bun Xbjj
•BUTAip B[
Z9A pi 'Boqqnd upiuido B[ op 'BiouopuoD b^ op upiouBS b^ BpB^oa
gpond o 'BpBfoaBdB obji BiouBAagsqour ns ísbaiioboo uos ou
�FUNDAMENTACION DE LA MORAL
Vaz Ferreira esbozó este tema en el trabajo pedagógico pre
sentado en el concurso para la Cátedra de Filosofía en 1897. En la
Lógica viva aparece su pensamiento más maduro. En conferencias
de 1915, y en su cátedra de Filosofía del Derecho, ratifica y amplía
conceptos, que remoza y refresca en 1952.
El problema del fundamento de la moral, o sea el relativo a
saber por qué y para qué se debe ser bueno, abarca dos cuestiones
separables: 1) ¿Puede fundarse la moral?. 2) En caso afirmativo,
¿cómo?
En cuanto al primer punto Vaz Ferreira afirma en su Lógica
viva que se trata de un problema normativo: inútil sería buscar una
solución perfecta y completa como la de los problemas positivos;
tal es el error cometido por quienes, después de pasar en revista todos
los sistemas y todos los filósofos, concluyen que nunca la moral se ha
podido formular de manera completa y perfecta: no la fundaron en
forma plenamente satisfactoria ni Platón, ni Aristóteles, ni los es
toicos, ni los hedonistas, ni Guyau, ni Nietzsche. Y como lógico coro
lario de la imperfección de las bases propuestas, concluyen algunos
que debemos renunciar a fundarla, entendiendo por tal la obtención
de reglas tales que lleven a una conducta sin ningún inconveniente,
sin dejar nada dudoso, incierto, no resuelto, llegando, en resumen,
a una moral perfecta. El error provendría de buscar en los proble
mas normativos soluciones en el sentido que tiene este término en
los problemas positivos. La moral puede fundarse, siempre que nos
conformemos con una solución de elección. ¿Cómo hacerlo? Vaz
Ferreira empieza con la exposición y crítica de las fundamentaciones
propuestas. Ejemplifica con sistemas ya hoy clásicos —Bentham,
Spencer, Stuart Mili— u olvidados injustamente: Guyau.
Se los ha clasificado en: a) religiosos; b) metafísicos; c) po
sitivos.
Los primeros dan a la moral un fundamento trascendente: se
debe ser bueno para cumplir la voluntad divina. Son los únicos que
pueden suministrar una seguridad total: pero sólo a sus adeptos.
Los segundos se basan en principios racionales: supremo bien,
razón, etc. Son fundamentos abstractos y conjeturales.
Los terceros construyen una moral enraizada en la tierra. Arístipo nos habla de la búsqueda de la felicidad; Bentham de la uti
lidad, Adam Smith de la simpatía, Guyau de la expansión de la
vida. Los sistemas positivos —hacia los cuales van evidentemente las
simpatías de Vaz Ferreira— cometen el error de no tener en cuenta
las posibilidades trascendentes: "cerrados por arriba, no pueden cons
truirse más que tumbas...".
Vaz Ferreira aplica a los sistemas morales la crítica general a
la noción de sistema. En su Lógica viva preconiza la superioridad del
pensamiento por ideas a tener en cuenta. Todos los sistemas son
exclusivos. Han tomado un fundamento posible de la moral, han
10
�TI
•SEiugjqojd so[ JEgjuüjdgj aod
OpUBZ9dui9 4SBJ>p9jqB}S99jd SB9lUC>íoBlUB S9UOl9lSod SBJ gdlUOJt 9nl> BA
'optlU98 UnSuiU 119 OUIST9IJ99[99 9p 9SJEjqBlJ 9p9lld JBUI (S9JBI0OS SBUI
-9jqOjd 'BI9U9J9q 4OUISIUIUI9J) 'SO9tJ9 SBUI9J SOJJO 9p O1U91UIE1BJJ [9 U9
í^Biagdgg Bui9[qoad 9JS9 ug 'os^ -g jg U9 Z9A yei is ojgd 'q jo ug tu '^
[9 ng iu 'y opiiuos p ug gjgsjEoijdB gpgnd ou 9nb souiBJiuooug
4ouBjnqE9OA ns U9 gpusp-q gp sguopiuijgp sbj b souopug^ijgg
9}UBjsBq opBOTjiuSis un 9U9ij oiuspi}99j99
OUIUU9^ p 'ODIJpSOJIJ OUB[nqB9OA pp UpiSpgjdlUl B[ 9p OJ11I9Q
•SO9OAjnb9 9p 8B9Ild9SB 9JU9lHB19pl
-IUO9 'JB9[dui9 B BA 9üb SBjqBpd SB^ SBpO^ OUBUI9JUB 9p OpBfgp J9qBq
ras OIUT9OI9BJ un jBzgduig Bjjgq^p gip^u 'jBsn uguodojd gs gnb sgpin
SCq SOpO^ 9)U9UIBIA9jd JB^99JUlS9p UI8 UOl9BJ9do BUn U9pU9jdui9 OU
souBÍnjp so[ 9nb opoui ouisiui {^Q,, :oiJBju9uiJ9^ jgui^d ns U9 vÁ
OpB^SgjIUBUI O989p p ISB 9^duin9 9 'O9I199p9 OU O 89 BjpjJ9^[ ZB ^
is JBUiuugjgp BJBd oiA9jd osBd 'ouisioijggpg gp opB9ijiu^is p jBsp
•9jd BJjpU9AUOD 'SBjqBpd 9p 9U^O1 9S OU UpiSllOSip B[ 9nb BJBJ
?Bipguijgjuí upptsod Bun uoo BppuiOD 9ub jBn[ un U9 3j[Bq
98 pBpJ9A B[ 9nb gOBJ 89 'BUI9^qOjd p 9jqOS 9^U9UIBJ99Jip OUTS OpBS
-ugd bX o^ gjqos ou Bsuoid 98 opu^no 'Busuinq o^ugui bj gp jbjoSbxo
B BpU9pU9) BJ BpBp OJ9g *Oip9UI OJSnf p U9 9SOpUB0Op9 X 'SBpU9
-89 'S9UOIUldo SBTJBA B^U9n9 U9 opU9IU9^ 'opBSUgd bX O[ 9aqOS BSU9td
9nb ouBiunq n}ijids9 pp jopgdns ou pnji^OB Bun so 'goip 'ouisp^
-oop^ 'sopBjnjga op ofBqBJj p opBuioj Bq os sououi o[ Jod oaod op^p
-OUIO9UT UBq O|^ sopinf sojsg ts ojouSj '^uozbj 9p o^[B BJjgpug onb
89 4BJS9pXU 9J B9I1U9 BUn IS^ ^SBUIBjSoOIsd SllS 9p OUn U9 Bjpj.I
-9^ ZB^ ^í>í(I #OJ9UItjd p SOUIB9A ^OipnjS9 U9 OJOSOJIJ pp pBpTSOí^
-ipxii o pBpisoiSipj B[ gp ojisodojd b '9juB¡9pB sbui ojund opunSgs p
#8B9UU9 SB^ 9p AI^OUl-}p[ p U9XnjlJSUO9 '0UISpijd99S9 'OUISpiJ
:Bjpjjgq zb^ b UB[nuuoj sojndpsip osn^oui 9 sgjojisodo gnb
89UOpBSnDB SOp 8B[ BpinS98 U9 U999JBdy *BUBUpjJ9JZBA pjOUI B[ 9p
9jpBlU B9pi 'pjOUI OJ9I[JUO9 9p UOIDOO B[ JSB 9^jng *U9Uodo 9S SBJJO X
UBZJ9npj 98 S999A B S9[IAOUI SOJUTISTp SOJS^ "91UBJ[nS9J BUn BJ38 pjOUI
UOpOB IUI Í9JU9UI[BpjBd O pjOJ 'U9J8IX9O9 4(S9[B9pi SOA9nU OpUBJod
-JO9UI 9sji UBpgnd gnb BJBd BjjgiqB BÍgp b^ Bjpjjgj ^^
S9 ou Bjsq BXno 'sojoj^bj soisg sopoj^ *soSijsb9 X souuoad 4s
-U90SBJJ sopBpqiqísod B^uonD uo opuoiugj X 'pBpqiju ns uo 'j
ns U9 opuBsuod X 4Biur X gjqod [9p [Buosjgd pBppipj B[ jod o8bi[
o^ :Bjs9nds9j B[ Bpin^^s uo o^jiis 'jijugui op oSugjsqB 9iu o gjqod
un b opnX^ onb jod o^un^gjd oui is 'oaiibSou o OA^isod 4BJ9inb[Bii9
^BJOIU OJ9B Un 9p SgpAOUI SOJ 9JU9UI[BpjBdlUI SOUIBZipUB Tg
"S9JOJ9BJ SO^ 9JJU9 UOT9lSOdo BSjBJ BUll (q
ÍOpB^d99B OJU9IUBpun^ pp U9pBZqBJ9U9 BSJBJ BUn (B ^SBUISIJOS SOp
BJJU9nDU9 BJI9JJ9^J ZB^ -OS9a^ojd J9p BJ J99U9dg í pBJUJIjn BJ 9J^ BJ
uiBq^ugg í^ptA bj 9p upisuBdxg bj 9p BiouBjJodiux bj bjbzijbju9J3U99
-sbjj n^Xn^) -jb^oui Bj^npuoa bj gp OAtsnjoxg 9juBuiuw9i9p ug
j9 opi^ug X sojjo soj opuBuuuijg 4Bi9UBiJodun ns
�LA MORAL VIVA — SU NO REALIZACIÓN — FUENTES
DE LO MORAL EN VAZ FERREIRA
El pensamiento moral de Vaz Ferreira no ha sido formulado en
su integridad. Acarició durante largo tiempo la idea de escribir una
Moral viva. Habría sido, en el campo de lo ético, un equivalente de
la Lógica viva. Así como ésta destaca, para combatirlos, los para
logismos y sofismas, no estáticos, fijados, como los toma la lógica
formal, sino en estado de movimiento, tal como vician en la realidad
moral, sino en estado de movimiento, tal como vician en la realidad
el razonamiento de los hombres concretos, así la Moral viva habría
sido una obra destinada a plantear e intentar resolver problemas
éticos vivos, con la subjetividad que comporta dicha calificación, eli
minándose así toda cuestión artificial, ficticia o desengranada de
la realidad. Todavía en el Fermentario del 38 se encuentran refe
rencias a su posible publicación. Entre los papeles del Maestro apa
recen un esbozo de índice y algunos fragmentos. No llegó a escribir
se: fue una de las obras planeadas y no ejecutadas a causa de la
dedicación constante de Vaz Ferreira a su Cátedra. Pero no lamen
temos demasiado su pérdida. Encontramos mucho pensamiento moral
formulado a lo largo del prolongado período de producción vazferreiriano, que se abre en 1892, a los 28 años, con la publicación, en
un periódico estudiantil, de algunos pensamientos y se continúa bas
ta ahora sin interrupción.
Por lo demás, si no llegó a formularse en forma coherente y
armónica la moral viva, quedan varios libros destinados al enfoque
de los problemas éticos: Moral para intelectuales, Sobre feminismo,
¿Cuál es el signo moral de la inquietud humana? Hay libros, como
el Fermentario de 1908 (2) y el de 1938 ( 3) esmaltados de consi
deraciones éticas. Hay estudios morales en las dos series de Confe
rencias sobre temas científicos, artísticos y sociales (4). Y en Sobre
la propiedad de la tierra () y en Sobre los problemas sociales (G),
si bien considera fundamentalmente estos últimos, los resuelve, como
veremos, por ideas directrices éticas: libertad, igualdad, justicia, sin
contar la acentuada tendencia pobrista que informó su vida y su obra.
(2) Conocimiento y acción. Montevideo, Impr. Marino y Caballero, 1908,
110 pp., 1* versión.
(;í) Fermentario. Montevideo, Tip. Atlántida. 1938, 220 pp.
(4) Algunas conferencias sobre temas científicos, artísticos y sociales. Bue
nos Aires, Losada, 1956, 273 pp., 1* serie.
Obras. "Algunas conferencias sobre temas...". Montevideo, Edición Home
naje de la Cámara de Representantes, 1957, vol. 12, 232 pp., 2* serie.
(r>) Sobre la propiedad do la tierra. Montevideo, Impr. Nacional, 1918,
322 pp.
Obras. "Sobre la propiedad de la tierra". Ibid., vol. 5.
(''•) Sobre los problemas sociales. Montevideo, El Siglo Ilustrado, 1922,
121 pp.
Obras. "Sobre los problemas sociales". Ibid, vol. 7.
12
�SI
"¿ <d '9S6I 'PFPBJ\Í \4BJ^JJ3j[ ZBA 3JC{S '^Soj n¡ ap oiup j^
qaSuy 'opjBj[B^ X ouossq wopB^^nAip opis bXbi( ou anb ajqBiuauíBj sg •BJiajjaj
xv.\ so[^B^ Bjjosojig ap josajojd ajjsrqz [a 'oapiAOjuop\[ ap pBpisaaAiug cj uo
8061 U3 'P sajBnpapjuí bjbcí jbjoj^ ajqos anb Btauaaajuoa B[ ouioj 'sopBáoqB
soj ap jEJom b¡ ajqos oiiBjBip X oiiiBjjoduii ubj Bp^u opiaj aq o^j,, (lx)
*I6" ¿¿T "d '*IID 'dO "3P lan^!I\[ 'ounuiBuj^ (ox)
•
*{OA
ap jbuoiobj^ Bjanasg B[ ap "di^ 'oap¡Aajuoj\[ 'sajvniD3¡ojut vuvd jvuo^\¡ (r>)
•g *[OA 'piqj "típBijaqi[ b^ ap SBUi3jqojd sogM 'sv^qQ
"dd Zd '¿061
ojiajjBjj *y ^buoiob^[ 'Jqig 'oapiAajuoi^ "pD^jaqj^ v¡ ap svwajqoud so^ (8)
'l6mLLl 'd 'IT6I
Baajoipjig 'piJpBI\[ 'sauopvsjaauoa X sombopjog -ap
tb\ ap SBSoa u sopo^ ¡sea
saiuajajaj soiaaouoa Á soaia Buiajqojd í-aia '^aoui Bianatauoa 'jajaBj
-bo 'ouisi^tJ^Bd :soana soaidoj soiu^sip b^bj^ Bpun^as B^ -aiuBipnjsa
ap b^ osnpui opuBajBq^ 'oqduiB opijuas un ua ouuuaai a^sa opuaip
-uajua 'sauoisajoad uaaaaía anb so[ '[Bniaa^aim o^ uBAiqna anb so[
jod opBjSaiui 'Biaajap B[ Buxuiouap Bpuag anb O[ ap soxdoid SBuia^q
-ojd so{ b ajtaxjaj as Bjauíud B[ rsajJBd sop ua asaipiAtp Bjjpo^
•a^qB^tAa ^bui ua BJjnaui as aaquinjsoa o upiaip^aj *uoiauajBsap
aod anb jipadtui íoaTja o[ ap uoiaBdnaoaad ajuBjsuoa Bun aod ^aoui
opmasap p JBjiAa ía[qxsod osn ^oíaui p Buaj anb B[ ap jaaBq Bpand
oun Bp^a anb buiioj \v% ua saaaqap soj jbjb[3B ap ouis (¿pBpipaoui
jiBaja osnput apand 'oppoui ooBpad p 'saaopinSas so^ aaqos uoyaaB
ns ua anb 'ouistui ja uoa jBaijjjdxuafa osnjaui a 'asiauaisos '
uts ^Bupod ou) o^o^Bpad jap uoiaas ap Bjiq^o bj BSBdajqos
zb^ un¿as anb BajB^ 'pBptjBaoui jBaaa ap ou 'jbjbj^ (^
soj ap sajBiaadsa SBUiajqojd soj aaAjosaj 'osbo ns ua 'X JBajuBj^ (ój
:saaujaajip SBapt sop UBapuo rjBjjsouiap b sisaj Bjja ua X^q o^^
"(ti) PJBllB0 ^ ouosq Á (ot) ouniuBUQ ap sotóoja sopijBa
ap 'soo^o aajua 'ojafqo opis Bq (6) sapnjaa^ajwí vuvd jvuoj^^ 'SBTauoj
-ajuoa o sasBja ap 'SBpiajJoa 'sBatjBjloinbBi sauotsjaA uos soaqij sns
'oipnjsa oj^o un^jB 'oj^ts ap oidiauíjd ap soj 'soAijxuixjd (s) pvjuoq^j
vj dp svuiajqou^ soj oajbs : BUBTJiaajajzBA uoiaanpo^d ap opoui jap
auaiAOJd (2) o^u^aua joXbui ns Binjiisuoa 'BJiajaa^ zb^y ^p Joj^Buujsa
X jopaaouoa 'ounuiBujq BjBd anb BaiisuajaBJBOi Bjsg ^Bi^asa anb sbui
BpBjqBq 'sBjqo sns ap SBqanuí ouioa 's^ •aaiuino^ oissnj^[ .ibso^) ^f
'BiajBg ojj^a^ 'xnBaABj^) anbiau^ 'ouiqnjj jBnasB^ 'sajuan^ bjojb/Y
ou^tuag :sojio aa^ua 'uBqBj^ajuí anb X oa^saBj^r ja Bq^pjoaaa sbiu anb
sasBja sbj ap Bun uoa BaiiBduns uoiaBaiuniuoa bj ap a^ans ísotjojbj
•Bdajt^ ua oub asa ap osjn^ jap upiaBjiduioa ouioa '806T u^ ^
a •BUBUtaxiajzBA uoiaanpoad bj ua opBaBjsap jb^iij un BdnaQ
sviaaud sauoiovudpisuo^)
S31VÍ11D3131^I VHVd 3VH0^Í
�Su validez no es sólo local. Por lo menos Unamuno entendía que
muchas de las consideraciones eran aplicables a su España (12). La
mayor parte de los problemas en ella suscitados siguen siendo vivos:
la moral del abogado es tan difícil en 1952 como en 1908 de conciliar
con el ejercicio eficiente de la profesión; la prensa sigue impune
mente haciendo y deshaciendo reputaciones; las corruptelas de nues
tra democracia no me parecen haber disminuido; nuestros estudiantes
siguen bajo el signo de la maldición examinista.. .
En ese trabajo que le es familiar de rectificación y ajuste del
propio pensamiento, varias veces se refirió Vaz Ferreira a su Moral
para intelectuales, formulando una serie de correcciones y am
pliaciones. Es un libro para ser leído, refractario al resumen. Des
tacaré tan sólo algunas ideas.
Moral del estudiante. — Ya a principios de siglo aparece en Vaz
Ferreira la alergia al examen, que puso de manifiesto en la difusión
de un proyecto que consiguió hacer aprobar por el Consejo Central
Universitario: la sustitución de los exámenes por la promoción en
la enseñanza media y en la Facultad de Derecho. En 1908 ya está fijado
definitivamente su pensamiento al respecto, que cristalizó parcial
mente en nuestra enseñanza media (ler. ciclo) y casi totalmente en
la Facultad de Humanidades y Ciencias.
Como antídoto del examen recomienda adquirir ya desde la
adolescencia hábitos de profundización. También un poco de cul
tura desinteresada: que cada estudiante, más adelante, cada profe
sional, dedique por día una pequeña parte de su tiempo a algún tra
bajo intelectual, condicionado por sus preferencias — que no tenga
que ver con los exámenes a preparar, o las clases a dictar, o el diag
nóstico a formular, o el alegato a redactar. La idea del estudio des
interesado, del saber por el saber mismo, tiene honda raigambre en
Vaz Ferreira y como es un hombre práctico, pese a un error muy
difundido, trató, hasta donde pudo y mientras pudo, de convertirla
en idea directriz de la Facultad de Humanidades y Ciencias. En el
acto inaugural de esta Casa de Estudios, realizado en sesión solemne
en el Paraninfo de la Universidad, a 3 de mayo de 1946, decía su
Director: "... Ahora, ¿qué hay que hacer? ¿Qué debe empezar por
ser H1C ET NUNC, la Facultad de Humanidades y Ciencias del Uru
guay, en su iniciación?
La respuesta tiene que ser una sola:
Simplemente, puramente, un rincón de nuestra enseñanza en
que se estudie por estudiar.
Si: lo que se necesitaba entre nosotros era una institución —una
Facultad— distinta en su fin legal de las Facultades profesionales,
en que se estudiara por estudiar; no para algo ajeno al estudio, sino
por el estudio mismo. El pasado de nuestra enseñanza crea para nues
tro país, una situación especial, nacional, propia, nuestra.
(12) Unamuno, Miguel de. Op. Cit., p. 179.
14
�?. 9
•dd 1^ '0S61 'iB^so^ uduij
'oipnjsa un njnd snjou ivutaujaj 2^ "y pnu^j\[ 'sdBj^ (^T)
•¿•911 "d '¿I lOA '-pi
•tís^pBpiuBuinjj ap pBipiJB^ bj ap pun^nBui ojaB ja ua osanasiQ,, 'sruqQ (I)
-un ou ojj^ •pBpijaaurs ap 'pBptoBJaA ap ja rooiscq jaqap un uoo od
-uiaij oiusiui jb opuaqdiuna 'ucusajojd ns aiuauíaiuaioija jaojafa apand
ou opt?oqB [a runiuoa JopBuiuiouap un uauatj sojduiafa sns sopo^
•BoasuiJiui pBpijBJOuiut ap o^jb UBjjaioua 'oiusipoiaad 'BiaBSoqB 'sau
-oísajojd SBi^aio anb 'oqaajap ^ap Bijosopj ap BapaiB^ ns ua sajuBtj
-ba sBunsiAaj uoa boijijbj á 'Bjqo Bjsa ua apuai^ua BJtajja^ zb^
•BpiA B[ BJBd sa A piA B[ ap aSans 'sojio so[ sopoi ouioo
'sa[Bnjaa[ajut BJBd [bjloj^[ ap O[n^jdBD aisg — sopvSoqv ap jvuo^^
•jaouadg ap BipnA ap uÁ acjsa [a A [pj\[ Jj^njg 'sauíBf 'u^ua^j '
,tns,, •••nB^n^) ap Biouanjjuí B[ ojsaijiuBui ap auod íBJiajja^
ap [Bjnqno uoiobuijoj bj ajqos —(^) ofBqBJj ns ua sdBj^) BOB^sap
oj— OAijBJ^snji ojuauínoop ap aajOBjBD ja auax^ 'oaasuja^uí ao[BA ns
ap aiJBd^ 'bistj Bsa 'sop^^ uop ap bj b souaui oqanuí tu 'janij^[ uop
ap uptuido bj b jojba ajjBjsaj uig *sjBd ojos un ap bijosojij bj jod
ajuaiujB^oi isbo Ep^uiiuiajap JBisa ja Bqaojdaj aj 'S6J ua 'o^sí^i bj
-xajja^ zb^y *B^ija9aajaq X BUBJjxa oaod un BqBJjuoaua bj :BqBjsnS aj
ou ounuiBujq y '08 aP B^SH BUtl ^fasuoay 'BjjxdBd ap buijoj ua ubjj
-siuiuins as soiuaiuiioouoo soj apuop sajBnuBiu X sojxai soj ap ajj^dB
'sajBjuauuaj X sajqcjjauad soaqij ap Biaajip Banjaaj bj bzijojb^y
'SdiDnjaajatui nuvd
jouop^ ua o^uaiuiBzíBJua ns X ssapi sBisa JBDBjsap ajuaiuaAuoa oajo
SBjauBiu SBpoi aQ "Bjazatu o uoiOBuiqiuoa BapjBS sbotuoSbjub sbjSoj
-oapi sop sbj ap anboqa jap xs jaAajd BiBd X (ozBjd ouoo b X oSjbj b
so^aaja B^nana ua jauai anb BX^q aiuaiuajqBqojd) soj^o jaaBq uojais
-inb anb oj aiqos X jaocq osinb Bjiaaja^ z^^ ^í> oj ^jqos aiuatujBia
-aBdun jBuido BJBd soiuaiiuiaaiuoaB soj ua opBiSBUiap soiuBis^
(et) \i ' '' sajBnjTJidsa sotaiajafa ap ojjsnBja ja 'o^ubi aj^u^
íPn^sa^ Ia JO(^ oipnisa ja JBjnui^sa X sjqjsod uaiq aaoBij
:oj;sanu X ojBij)aiuui aaqaj> ja soiuauaj ojubj aa^u^ ••••oía 'sbohu
-apBOB SBjajjBO jBdio ou o BjjpuaAUoo is ua BJBSuad as í sauoioniiisui
sns jbijuii ua ísasisd sojio b jbiiuii ua rojduiafa aod :sauoiooajij)
sbjio ua jBsuad 'ou o 'trjpod as aiuBjapB s^J/\[,, '' 'sofaj sbui ^^
*'' '}'ul1 l sa ou -lod :S3SíB(í SOJ B-i^d X sonpiAipui soj BJBd
jjin Xniu X ts ua ouiiiiSaj uaxq sa anb oj í*oia 'soajdma 'sajBuoisaj
-oad sojniji jauaiqo BJBd ojos jBipmsa b —Bjanj isb anb aaiuai ap bjo
o— SBUosaad SBpBisBTuap b 'opBiSBUiap opBjquinisooB jaqcq Bjjpod
'odiuaii oiuBi opBjnp Bq anb 'BOijqnd BzuBuasua bj ap BpBjqijinba
•sap uoiobziubSjo Bun anbao^ ¿(tnbB 'oisa) anb J0^? •op^sajaiuisaj)
jBiiiiJídsa oÍBqBJi jap X Bjnijno bj ap 'oipnisa jap uoioBziJorjadns bj X
jaoBjd ja jod 'ouisiui oipnisa ja jod aipnisa as anb ua jBnipídsa oioio
-jafa ap ojisnBjo un oiuoo oSjb 'jsjjojJBsap 'jBiuauíoj 'jsajo anb soui
-Bjuai í (BpBiouajajip p^piiua ouioo rapuajiua as) Bjnd jopadns bj
aiuaisixaui a jBuoisajojd jouadns BzuBuasua bj BiuisipBiuBjapy
�plica la renuncia al ejercicio de la abogacía, pero no conviene ocultar
que quien desee ejercerla en condiciones absolutamente puras, pro
bablemente no la ejercerá.
Moral de los médicos. — En la terminología vazferreiriana, bien
podría decirse que, así como hay en la profesión de abogado una
inmoralidad intrínseca, hay una moralidad intrínseca en la de mé
dico: es aquella cuyo ejercicio normal procura más ocasión de hacer
el bien, por su contacto directo con el dolor y con la muerte; sus
deberes son difíciles de cumplir, por requerir abnegación, espíritu
de sacrificio, altruismo, pero fáciles de ver (salvo complicaciones por
el lado del secreto profesional y la eutanasia).
Las observaciones de Vaz Ferreira en sus dos primeras ediciones
se refieren especialmente a la lógica de los médicos en sus repercu
siones éticas. En las correcciones de 1952 (15) extraña el haber omi
tido la moral propiamente dicha de la profesión; y formula serios
reproches para el exceso de especialización: en el ser vivo hay algo
más que una suma de partes: hay un todo, cuyo bienestar debe ser
el objeto del médico más que el perfecto funcionamiento de alguno
de los órganos.
Han surgido peligros nuevos, difíciles de preveer en los albores
del siglo: así, la colegiación profesional obligatoria es una amenaza
aquí y ahora, especialmente entre la clase médica. Vaz Ferreira ma
nifiesta su opinión categóricamente contraria en el informe presen
tado en 1952 en colaboración con el Dr. Rodolfo Tálice al Consejo
de Humanidades y Ciencias. Entiende que la agremiación profesional
forzosa es de corte fascista; contradice la Declaración Universal de
los derechos del hombre y limita demasiado la libertad; en el caso
especial de los médicos lleva o puede llevar a una tiranía del Colegio
capaz de trabar la libertad del profesional en cuanto al empleo de
nuevas técnicas o de innovaciones en el tratamiento y diagnóstico. (1G)
Y no ya como peligro, sino como lamentable hecho consumado,
aparece algo que, si bien precede en el tiempo a la agremiación for
zosa, lógicamente es su consecuencia natural, y prácticamente nece
saria: la huelga de los médicos —sobre la cual no conozco pronun
ciamiento expreso de Vaz Ferreira, si bien la condena surge tácita
mente de toda su ideología individualista y libertista— la huelga de
los médicos, digo, por móviles económicos, ha puesto de manifiesto
una caída vertical de la ética profesional, mercantilización de la no
ble profesión, adopción de una táctica de lucha que, disculpable entre
los obreros por tratarse en general de personas poco cultas y de una
(15) Incluidas en Obras. Montevideo, Cámara de Representantes de la Re
pública Oriental del Uruguay, 1963, 25 v. (Edición Homenaje actualmente en
prensa). (Nota de 1962).
(ir>) Vaz Ferreira, Carlos y Rodolfo Tálice. "Sobre la colegiación profe
sional obligatoria". En Obras. "Incidentalmente... algunas cartas, discursos y
notas". Ibid., 1957, vol. 18, 174 pp.
16
�¿I
i vxod jojo¡^
soj sopoj ap spBjaojnq bj ajuajajip opeaS ua ubidia anb ssuanbad X
sapuBj^ SBjajdrujoa sbj opuBjijsap uba Bjqo ns ap sBui^^d sb[ Jog
•sopBuaduiaeap ja
jod soSjbd ap bjsij B[ opBpunua aq bX ísoub Bjuasas aiuBjnp BjqBjBd
B[ ap opijuas oaijuainB ja ua ojapoui oiJBuopunj opis bjj *sBpio ap
Bjqsq BjpjJag z^^ oaoduiBj jnby — sotjvuopunf soj ap jvuo^^^
• • -osBd ou anb sopa ap oun sBisipouad so[ b ouiBp ít* • "sora
-BSBd anb so[ soi^oso^j,, #uoisjadsip b^ á pBpqBiaijjadns B[ ua a^a
as rosa anb sbui BpBU ojad 'Bjsipouad uanq.un Jas b asjB^ap Bjp
-od sojunsB ap asBja Bpoj ajqos a^uauíBpBjnsaadB opuBuido ruoiaBzip
•unjojd Á uoiaBjjuaauoa ap aapod ^p Bpipaad b^ uod j^a anb uaua^
anb —Baija upisnajadaj ap— sojtqBq UBaaa as jBn^oajajuí o[ ug
•sa^uaanpoadB.il
-uoa osn[aui a sBnaouui uos sauoiaBatjiiaaj sb[ 'oqanuí souibzijo^ba
opunuí ^a ua souiBjsa anb soj anb ojuaiunjuas un sa anb ojad 'ttod
-luaij ^p ouinq 'jouoq ^,, bjbuib[[ BjnjjB ns apsap uijsn^y uBg anb o[
uB^aajB anb 'sojqap ap assp Bjsa ua anb vÁ 'sbsoo sb[ B[8ajJB [BnjaB
Bjuajduii ap ^a[ B[ anb Bip as ou X • • • SBiutun^a A uoiaBuiBjip ua
asjBpo[ua A JBpo[ua ap sajus opBpma oiisinbxa un Bpuaxuioaa^
(lx) \í^O]í}u SOI aP l JOÍ^ B1SBH *pBpqB^sBa jod oi^bs
aui anb 'Buuxuoiuoq b[ Jod Bjs^q íapjBjou sa bio[bub B[ :B[jBjni
-iJl o uoiaBindaj Bun jbjuba3^ rsoiaaja sa^qBJiuipB sbiu so[ Jtanpojd
Bjainb[Bna b ajiuijad anb b| ua 4Bsuajd bjio b[ ua Bsuaid ou
•tt'**oA[od SB^aaBq o sa^ui s^pBsad sbiu sb[j
rsaiujoua sofBqBjj jBzqBaj apand ouiu ujq *Bsn o[ anb pp SBZjanj sb^ b
sopBuopjodojdsap sbui sopBpnsaj so[ asjauajqo uapand oipaui oXna
jod oiBJBdB un b BoqnBjpiq Bsuajd soaxuBaaui so^ UBUiBp^, 'BDqnBjp
-iq Bsuajd B[ X opBisa pp japod ojjBna 'ssuajd b{ ajjua bj^o^bub b[
^oiJBiuauuag p ua Biuojaj X 'Bjqo Bjsa ua ajaijaj as Bjpjjag zb^
•sojunsB ap asB^a Bpoj ajqos ajuB^sBq uppBuuojuí
uis X aiuauíBpBjidpajd JBuido ap pBpisaaau b[ 'sopmf so[ b oiu^na ua
íu^pBuuojuí ap ajqBA[Bsut Bpuapijap B{ 'soqaaq so^ b ojuBna ug *ojp
b uauodo as sopaBisqo soq #pBpjaA X Bzaisnf 'Bpijsnf uoa 'jsSznf
osbo ns ua X jbuijojui ropijauíoa ns jqduino ap pBpqiqisoduii B[ ua
'Bjsipouad p BJBd íp^pjaA B[ ap asjips uis —BAisuajap ajuauíaiuBu^
•xuiopajd— uopunj ns aiuauíaiuaioija jqdurna ap pBipaijip B[ ua,
BaipBJ ^Bisunf p BJBd ÍBaasujjjuí pBpqBJOiuui Bun 'op^SoqB pp B[
ouioa 'BJjapua —XBq sb| is a[qou X BUBsaoau— Bisipopad pp upisaj^
-ojd bj anb BJjuanaua Bjpjjag zb^ — 'svjsipoiuad soj ap
•bjjoXbui b^ ajainb anb oj BJBd uoiun B[
ua asjBiuoi BJBd uaiq p BJBd uoran b[ jas ap ^fap anb 'pBpiJBpips
ap ojdaauoa ospj un X 'oiuaiiuBUBqajJB p ouioa BUBiunq Buosjad
B[ BJBd ajUBpBjSap ubi o[b ajuapija Jas japod BJBd jyjanbaj jod
is ua a|qBuapuoa sa 'pniaB ppos uaunSaj p jod BppajOABj ou as^p
�tiempos en todas las latitudes: que no percibimos porque "in eo vivimus, movemus et sumus":: recomendaciones, influencias, cesarizaciones...
En resumen: es una obra actual. Al leerla, es menester, como
pedía Vaz Ferreira, ponerla instintivamente al día.
FEMINISMO
Algunos puntos de referencia. — Como le es habitual, Vaz Fe
rreira no fija su pensamiento en fórmulas definitivas sino que piensa
y repiensa los problemas, buscando directamente las soluciones me
jores o menos malas, teniendo en cuenta lo que es o existe pero sin
dejarse dominar por el acostumbramiento, defendiendo su posición
contra los que conceptúa errores, así vengan de la derecha o de la
izquierda.
Nada encontramos sobre el feminismo en el trabajo sobre ense
ñanza de la filosofía (1S) en 1897, donde aparece el germen de mu
chas de sus concepciones posteriores. En Moral para intelectuales unas
líneas condenatorias de la excesiva severidad al juzgar la irregulari
dad sexual de la mujer. Apenas una breve consideración sobre el
divorcio en la Lógica viva (19). Y así Vaz Ferreira parece haber for
mulado por vez primera su pensamiento, ya maduro, al respecto, en
las conferencias pronunciadas en su cátedra poco después de 1914 y
no recogidas entonces. Las vuelve a dar en 1922, esta vez con taquí
grafo; pero se publican recién en 1933, integrando la obra "Sobre el
Feminismo" (2Ü). Recalco estos datos porque la tardanza en la pu
blicación impide apreciar lo avanzado de las ideas en la época de
su formulación: recorriendo la prensa de la época nos encontramos
con que en 1914 no estamos aun lejos de las tres "K" germanas:
Küche, Kinder, Kircbe (cocina, niños, iglesia): la única puerta abier
ta a las mujeres que deseaban estudiar era el magisterio. Vaz Ferreira
recordaba aun, en sus últimos años, la conmoción producida por la
primera joven —Aurora Velazco— que se animó a dar examen de in
greso en la Universidad: el público escalaba los ventanales para pre
senciar el inusitado espectáculo.
La edición de 1933, iba precedida de un prólogo de Gil Salguero,
que Vaz Ferreira consideraba valioso, si bien, añadía (con esa severa
autocrítica que, más que los motivos que acostumbra alegar, me pa
rece constituir el obstáculo permanente que lo ha inhibido en la
(18)La enseñanza de la filosofía. Montevideo, Anales de la Universidad,
1897, año 6, vol. 9, p. 335 - 397.
(19)Lógica viva. Montevideo, Tip. de la Escuela Nacional de Artes y Ofi
cios, 1910, 217 pp.
Obras. "Lógica viva". Ibid., vol. 4.
(20)Sobre feminismo. Montevideo, Imp. Uruguaya, 1933, 218 pp. (Ediciones
de la Sociedad Amigos del Libro Rioplatense).
Obras. "Sobre feminismo". Ibid., vol. 9.
18
�61
'S81" 181 -(I '6 "IOA 'THI *tiotus!u!lUí)J 0JflS
ja^ 'owsimui^f ^^^og u^ sauoijeiuaiua^uioa sejsa un.>i|qnd ag (-s)
•g *¡oa ''piqi '^ouisiuiuiaj ajqog,, \t^vuqQ^f jo^
*P3 *2 ''^d ¿I 'Sf>61 'BpBso^ 'sajiy souan^j 'oiusiuituaf ^uqog (lz)
BJdpiSUOO JSB ^ 'OAllBUUuU O[ aiUauqE}UauiBpunj BS0J^1UT
-ooisd o soaiSopiaos o 'soaijojsiq soipn^sa aao^q auodoad ^s o^
•BjsipuiBj aiuauíaiuBuiuiopaad
sa 'sB^sqspos X SB^sipnpiAipui SBo^sjaajaBJBa ap oiarafjad uts 'anb
|BtijaB {Btaos uauitSaj ojjsanu ap as^q 'BqiuiBj B{ ap uoianjijsuoa b^
jB^aajB aod [bjoui ja^aBa^a ap 'soatibuijou á soAiqsod ap zbj 9[qop ns
opuBa[Baaj 'bata BOtSoq b^ ap sapp^ui soj ua sauoi^sano sB^sa ap uoiobj
-apisuoa b^ BapBnaua Baiaaaa^ zb^y sosbo sojjo sojubi ua 01U0^
•SBAi^B^ajoa sauoiatqos sopo} b ap as anb sa ^BiiiiqBq o[
uaiq is 'BsaaAui b[ b á 'sauoisajoad Bzaafa anb jBasap ou X a^oA jat'nuí
B[ anb ajuaiuaAuoa sa anb 'ojduiafa aod 'asjBSU3d íbjio ua t^ub X
oxm ua Bisiuiuiaj uoianp^s JB^dopB uoiaaTpBJiuoa uis apand as :sa[qBi
• Bdas oaad 'pqap oxas ^B sspo} asjijajaj aod 'sBxauoa sauoi^sana uog
•aafnuí B[ ap ouaa^xa oÍBqBJ} (p '^aqq uoiun ts\ X oiuoiuuibui ^p oaij
-BJBduioa oipn^sa rsoxas so^ aj}ua sauoia^pa (a ísapAia soqaaaap (q
íoAisBd X oat^ob o^oa rjafnuí B[ ap soai}i[od soqaaaap (b :aaqBS b 'sbiu
-a^qoad soijba ouis oun ap bjbj} as o^ -saaaqap X soqaaaap opuaXnp
-ui 'BqixuBj B| X pBpataos B[ u^ aafnuí B[ ap ucuaBnqs b^ b soai}b^3j
SBiua^qojd X SBiaoai 'soqaaq ap oiunfuoa ^B ouisiuiuiaj Buuuouap ag
— 'sojvp sn^ 'sviudjqoud soj Bp opwiounu^ 'oícIbouoo X
•BaiuituojjBd uoiDB[sia[ b{ ap Buuojaj ap
o^oaXojd a}UBsaaa}ui un uoo saaafnui sb[ b Binbasqo sou aouinq uanq
ap o}uauioui un ua X í[Bioijiijb u^iaBuiurasui B[ :uoiobaouui Bun ap
oipndaj ns ua BdB^ ^a uoa apiauíoa 'saiuaaajip souiuibo jod íBisau
-a^na b[ iBiuapuiA ojsand Bq as 'ajuajsixa bX 'anb uoiadaauoa Bun
Buapuoa íoi^BJjns p :o^as ap opBÍap Bq anb Buia^qojd un b sbai}B[3j:
sauoiOBjapTsuoa sb^ SBpBJi^a^ aod uap as apid i uoxoBsuadutoa ap X uoia
-B[Bn^i ap ouisiuiuiaj aa}ua uoiauíisip :Bjqo ns ap zu^aaaip Bapi B[ b
o}UBna ua piuauíBpunj o\ (__) Bjpa^B[^) ns ua buijijuoo ^S6I n^ aiuaui
-puij ^ *llB I opuBÍBq jBpnSí Basap anb ouisimuiaj ap asBp Biaaia
BJ}uoa JBipn[ anb uoiquiB} auai} 'sB}siuiuiajt}UB so^ bjiuod ssapi sns
japuajap ap oíainfaad uts 'BJiajja^ zb^y -opxdBj Xnuí op^puB Bq '^X
o[is pp oaT}sjjaiaBJBa 'Bisiuuuaj ojuatuiiAOUi p :sBpBzuBAB-opnasd
sBpuapua} SBjaap b ajuaaj 'uoiaisod ns bdijubj X buijijuod apuop aaip
•uadB osoqBA un appuBaaSB 'jopa^auíoaduioa oSopad {a uis '(T-) Bjqo
ns Biipaaa S^6^ U3 'p^pip^OUiB Buiii^n Bjsa b bubjiuoo a^uaiuB^au
uoiuido ns Bsaadxa '(aiuauqBdpuiad oiaoqB X BtSBUBina) B^ajruj oSip
"9^ 19P 8^uí3!sdsip sBiuijsip b oujo} ua oipndaj ap o^uaiiuiAoui p
ajuBjnp SBaqo^B^ sbuibq sb^ aod Bpsjpqos BjaaiqB b}jbo ua '^^6t U3
•aqBjap ap sa^uBiJBA ops ub^ ub^oub as ísBapi sns a^uauiBAanu auod
-xa oqaaaaQ ap pBqnaB^ v\ ap Bjpaiy^ ns ua a^uBppB sbj^ *mbui[[b3
Bun aps X BjmSB un BpunuB?? anb ap ojaajap p auat} (uopBoqqnd
�el aspecto positivo al solo efecto de reunir datos previos a la bús
queda de soluciones viables. Son de tres clases: psicológicos, fisio
lógicos e históricos. Veamos brevemente.
Los datos fisiológicos son varios, pero centrados todos en torno
a uno fundamental: en la especie humana las cosas están organiza
das de tal manera por Dios o la naturaleza que todas las cargas rela
tivas a la perpetuación de la especie corresponden en forma fatal o
natural a la mujer: ésta tiene así por misión primordial e ineludible
la maternidad en las distintas faces de su proceso: embarazo, parto,
lactancia. Y en forma natural le corresponden las tareas anexas: cui
dado y protección del niño. De este dato básico deriva nuestro filó
sofo la distinción que constituye la médula de su contribución al
estudio de estos problemas: feminismo de igualación y de compen^
sacian. El primero, o mal feminismo, olvida este hecho fundamental
y considera deseable en todos los casos igualar la mujer al hombre;
el segundo tiene en cuenta el dato biológico y, captando la impor
tancia y la entidad de la carga asignada a la mujer, y no deseando
que la eluda —Vaz Ferreira, como veremos,— es enemigo de todos
los procedimientos y sistemas que, con distintos nombres, separan
el amor de los hijos, para compensarla en lo posible, preconiza en
todos los problemas la solución más favorable a la mujer. No se
trata de una mera galantería sino de igualar, en lo posible, las car
gas, repartiéndolas.
Todavía en 1952, decantado ya su pensamiento, Vaz Ferreira en
tiende que esa ^tesis: distinción entre feminismo de igualación y de
compensación le sigue pareciendo absolutamente verdadera y bien
fundada en su obra: "La mantengo —dice— en todas sus consecuen
cias, y creo que nada bueno puede legislarse, ni sentirse, ni pensarse,
sobre las relaciones de los sexos en la humanidad, si se prescinde de
esa idea directriz.
En cuanto a los datos psicológicos, mucho, tal vez demasiado, se
ha hablado al respecto; evidentemente hay diferencias psíquicas:
Vaz Ferreira admite en la mujer más sensibilidad para los ideales
concretos; en el hombre para los abstractos. El problema más dis
cutido, por las mujeres, es el relativo a la inteligencia comparada de
los sexos; parece admitido que hay cierta diferencia, probablemente,
en conjunto y en promedio, superioridad del hombre, que se mani
fiesta indiscutible en las altas cumbres del genio: la mujer puede
tenerlo, pero no se ha dado el caso de una que ligue su nombre a
una época como Shakespeare, Beethoven o Dante; pero, concluye
Vaz Ferreira consolador y sereno, si la mujer no puede ser como
Shakespeare, puede ser como Delmira Agustini, que ya es bastante ser.
En cuanto a los datos históricos: es un lastre difícil de arrojar,
que influye, consciente o inconscientemente en hombres y mujeres.
El movimiento feminista es reciente y siglos de tradición y de pre
juicios impiden pensar libremente al respecto.
20
�12
bj opiuijjdns jod ap as anb Basap anb ^6l ^ra BisaijiuBín uainb bj
-tajjag z^\ ap oasap ^a ojduing :Biuai ja ua oistsui o^[ 'sajquioq so[
oiuoa —jbui ub^ o— ^aiq ubi souibioa sajafnuí sb[ Barjaiud bj ug
•SBjsiuiuiaj
soj uBqBjadsa anb jBSjaAtun BaoBu^d bj opis jaq^q tu <sB}siuiuiaj-i}UB
soj jod sopiuiaj sosojjsBsap sop^qnsaj so[ opianpojd UBX^q as anb uts
'sopBzqiAia sasiBd soj ap ajJBd jo^eui bj ua Á. sisd oj^sanu ua oduiaii
aa^q apsap a^sixa ouiuauíaj oiSBjjns jg 'opjanaaj sbj oauojsiq sajaiuc
ns aod ojos ub^ 'SBaiup^aBUB uBjjnsaj sauoioBjapisuoa sB^sa ojaj
•uoianjos bj opBjjnoijip Á
opBpjBjaj UBq sbui anb soj uos 'soaxjpistq sojBp soj b o^uBna ug
•SBUiajqoad soj ap upiaBjapisuoa
bj ua bjsia ap ojund ns Biuana ua Bua} as anb BJBd 'une upzBJ sbui
uoa 'a^uajajip sa pBpijBjuaui ns is íoiBjjns ja ajj^Sau anb jod X^q ou
'ajquioq jap bj b bSojbub sa BiauaSijajuí ns is rojsa b^oub as ^ 'B;>ÍICÍ
-nd bsoo bj ua aiuaAaajui BJEd Bjqos aj Á bzubdjb aj jafnuí bj auaj^
anb Biaua^ija^ui Bg *jBUBq A BUBipijoa pBpiAtjaB jainbjBna ap ouaduia
-sap ja bjb¿ ouioa 'oiBJjns ja BJBd ojnaBisqo un jas Bjjpod osnjaui
a ^jbjoa BJBd Biisaoau ss ou oiuaS ja ojag sajquina sb^jb sbj b bo
-unu Á 'saoaA ssood oiuaS jb Bajj jafnuí bj anb ajuauíjBnijqBq aaouoa
• aj as ruajnajadaj oaoduiBj a^uauíBajiaBjd soaiSpjoaisd soiBp sog
•BjjajBaq bj ouioa ojanpojdqns un jod upi^ijaj bj JBuap
-uoa 'ojduiafa Jod opjnsq^ Bijas : sauoiaBiAsap o sauoiaBuuojap sns
jod SBsoa sbj ap jBSznf apand as ou :Baijijod bj b sbpbj^bsuoo sajaf
-nui ap osbo ja ua aBJjsyp bj anb ajafqo as ou Á ^SBaisyq sbojbi sns ap
jafnuí bj b aBj^sip ou BiJBsaaau BiAOjd uoxaBJBdajd Buanbad bj osnjaux
a oai^ob o^oa jap oiaxojafa ja :uaj)iaui ou soai^pjoisij soj :Biuajqojd
a^sa ajqos so}Bp soj aj> oun BpBa ap uorsnajadaj bj b oju^no ug
•ojjBjBasa ouiuijad saj
anb psjjaqij bj JiSuuisaj ap UB^sn^ 'japod ja opinSasuoo u^q anb zaA
Bun *anb sauoisajuoa Á sopjiJBd jBjSajuí b asjBUjjaui ajans jafnuí bj
anb ua BqBaipBJ ja BJBd oj^ijad ja j^ 'jBpina Á ja^a^ojd BJBd sa Jaf
-nui bj anb b^ —BaiSojotq asBq Bun osnjoui B^Bq zaA jb^— SBJOpBAjas
•uoa sauoiOBuijaui uoa 'jBuoinj Buiuiouap anb buijb ap asBja bj BiaBij
Buiuauíaj Biauapua^ rsajoiua^ sns oqaajaQ ap pBjjnaBg bj ap Bjpajyg
bj ua Á Bjqo ns ap sauoiaipa SBjaiutjd sop sbj ua Biuodxa BJiajjag
zb^ ouisiui ja :Bjiuaj oj as ot^bjjiis jap upisaauoa bj ap sa^uy
•sopo^ ap ajuBiJodun souaui ja sa 'jBjna^^aadsa
sbui ja sa uatq ig 'sboiuoSSbjub sauoiaisod sbj japuajap BJBd opijj
-oa UBq B^uí} ap soj^ 'SBisiuiuiaj sbj opo} ajqos Á soj BJBd a^Bquioa
ap BJapuBq oduiai} oSjbj jod anj orSBJjns jap B}sinbuoa Bg 'OArpB
jb ojps ajuajaj aj^ uaCnuí bj ap ouja^xa oÍBqBJi jap Biuajqojd ja ua
ns ua sbui yisa OAisBd o^oa jg — 'oum^nidf oiSvjfn^ (b
•SBiuajqojd
soj ap oun BpBa ajqos sojBp soj ap oun Bp^a ap Biauapiaui 'sajqisod
sauoianjos 'sBiuajqojd soj ap o^uaiuiBa^uBjd ja aiuauíB^uians bjoijb
souiajapisuog — 'owsnniudf jdp svtuojqoud oujvno soj ^p oipnjs^
�de su libro referente a este tópico. Es un ex-problema, barrido por
el progreso.
b) Derechos civiles. — Esta cuestión es más delicada que la
anterior y no puede resolverse en forma simplista. No está de más
recordar las distinciones establecidas por Vaz Ferreira al respecto
en su obra y en la Cátedra de la Facultad de Derecho.
Nuestro Código, como casi todos, consagraba una serie de infe
rioridades de la mujer con relación al hombre. Pero la fundamentación era diferente según los casos. Había:
1)Diferencias legales resultantes de la intención de adaptarse
a las naturales: la edad requerida para casarse no es la misma en los
dos sexos. Prueba de la maternidad distinta de la prueba de la pa
ternidad. En este caso la diferencia debe respetarse, ya que está
calcada sobre una desigualdad natural, pero sin sobreagregarle nada
contrario a la mujer: así la investigación de la paternidad debe ser
distinta de la de la maternidad, pero no suprimida.
2)Diferencias de corte anti-feminista proveniente del concep
to de la inferioridad del llamado sexo débil y del egoísmo masculino.
Por ej. el artículo que habla de que el marido debe protección a la
mujer y ésta obediencia a su marido. Está bien que esta diferencia se
suprima, que se purifiquen totalmente los Códigos.
3)Diferencias provenientes del deseo de proteger a la mujer,
exención de la pena de muerte en legislaciones que la admiten para
los hombres; exoneración del servicio militar. Estas deben quedar:
la carga fisiológica de la mujer, grata y nobilísima si las hay, es dura
y en lo posible se la debe dispensar de otras sobreagregadas. Tam
bién dejar todo lo relativo al divorcio, eficiente arma defensiva en
manos del más débil.
4)Casos en que la ley no ha sabido como arreglar una situa
ción y ha optado por reconocer más competencia al hombre. Aquí
Vaz Ferreira no está del todo de acuerdo con la presunción legal
de que siempre el marido sea el más capaz. No tiene criterio defini
do al respecto y entiende que es opinable.
Después de exponer esta distinción de Vaz Ferreira, resulta ob
vio agregar que si no estaba de acuerdo con la legislación vigente al
formularlas, tampoco lo está con la ley de 1946, que, en medio de
una fiebre de feminismo igualitario, equiparó los derechos civiles
de ambos sexos. Lamenta que no se hayan tenido en cuenta distincio
nes básicas (En la literatura previa a la formulación de la ley en
cuentro sólo una mención del Dr. Martín Echegoyen de la distinción
entre feminismo de igualación y de compensación).
Con los derechos civiles puede relacionarse una modificación
legal propuesta por Vaz Ferreira a la legislación patronímica, origi
nal, sin duda alguna y con la ventaja de ser igualmente satisfacto
ria para los feministas de igualación y de compensación. Me refiero
a lo siguiente. Vaz Ferreira encuentra que ese "de" que agregan las
mujeres a su nombre de solteras, al realizar el ideal preferible es
22
�Z
•uoijn^ojjoiui op ouSis un uoa saiioTaejjpisuo^ sbjsj
U3 O[BU3S'
ajqijapjd papi pp uoiaEzipaj ap osBa ua sofiq soj ap uoiaBanpa X
OpiJBUI pp OlUaUUBUBdtUODB p BJBd SBppUEJBdojd 'SOipjBq BUIJOJ
bj^o ua BptA ns ap soub opuEuaq 'sauaApf SBjjsanu b Bjnqna BqduiB
opuBuotojodojd 'jb2ii{ jaiuud u^ ¿s^apt sop sbj JBnpBjS ouio^)?
•pBpiiuaiBiu B[ :oxas oj^sanu ap p.iniBU uoiaunjf v\ ap a^uaiaija ouad
-uiasap p uoa a^ijBduioa uaiq sa on oiuaixa oÍBqBaj ^^ (q 'Bu^ip
X Bp^naapB buuoj ua SBpaaBjsijBS BJBd BpBJBdajd apa anb ajuamaA
-uoa sa X sapnjuidsa X SBauupuoaa sapBpisaaau auai^ 'ajqmoq p ouioa
'jafnuí B[ (b isapnjaqjuoa ajJBd ua 'saaujaaaip SBapt sop Bjuana ua
jauaj oiJBsaaau s^ -X^q so^ xs opBaqap Biua^ojd un ap b^bji ag
'(•o%& 'sapjaqq sauoisajojd 'ouaistSBui 'butdijo 'sBaxjqBj) pn^a^
-aiux p X pnjaapjui-uuas [a 'oaisij p opuBOJBqB ^jafnuí B[ ap oujaixa
ofBqBJj p ajarpj as Bjpjja^ zb^ — 'Jofnw vj ap ofoqvu^ (o
(eB) •sauoian^Tisux
-iuB ap Bpuajsixaoa b[ b BUBJídsB Bjpaaa^ zb^y osb^ unS[B ua ipt
numu B{ b jBsaaSui BJBd pBisajod BiajBd B[ ap Bjps jafnuí Bf oiuoui
-ij^bui p jod :oubuioj papi onSxiuB pp upiaBjadns BuiísjiuBsaaajut
Bun ojapxsuoa anb B[ souaui oqanuí m 'oiuaiuiipjouiaj un ap oituj
[a sa ou sauoiaisodajd ap oiqiuBO p is JB^iisaAui ap uaiq Xnuí ajBp
-jBnS aui pna o[ jo^ • • 'SBpnf ajdiuais sa asa X 4 Bipa^oiq B[ aquasa
oun aaduiais soqa ajjua X 'sopdxasip uauaij pnjaa[ajui BinbjBjaf
ap sajquioq so^ sopo^ anb BjaAasB opuBna 9p[i/^ jbosq b upzBj
JBp Bjaisinb ou oja^j •••BUBipi^oa BpiA bj ua opinasap jouaui p
anb 'sojqq so[ ua opBpaiuoa Xnuí 'XIX l^ís I9P oiajpqED
un Bjpjja^ zb^ ^a Xbjj -Bjqo ns ua ouioa BpiA ns ua B^siuiuiaj ubi
sa ojoscqij oj^sanu xs ap uousana B[ jod SBnosB ajqos ouioa osbcj
•uoiaB[si^a[ B[ b opBSBd Bjaiqnq anb a^qisoduii
Bijas ou 49^ pp Euuojaj bj^ ua puiuqna anb ouisiJBiipnSí pp opi^p
opojjad p ua 'sa^uB soub soijba oqaaq BJaxqnq o^ S6l ua oiaaXojd
ns jBpiujoj ap JB2n[ ua ig 'opjBjaj uoa opBsuad BXEq Bjpjja^
zaA Bun jod anb jB^uauíB^ ap sa x "ub^ejiuoo sauamb uoa
sojaaja^ so^ anb bX 4sa[iAp soqaajap ap pniaB Xa[ b^ ap uoiaBjuauía^d
-uioa Buanq Bun Bijas oiaaXojd ajsa— sB[p uoa uasBa as anb BJBd ouis
asjBSBa BJBd ojubi ou Bfiq sns b opuBanpa jináas UBasap —Bjpjj
-a^ zb^ 9p ^p^p p— ^nb SBisiuiuiaj-ijuB eo\ b souib2io ou anb
ajduiais X 'a^uauípjnjBji^ 'osojouib sbui X B^siuiuiaj sbui 'Bjpjja^
zbx B^ajSB 'Bijas anb o^ "zanSjjpo^ bijbj^ uoa zajarj UBnf osjbui
"Bll aP ojjnutiuip síjidva buiixbui b^ 4bjjo b[ uoa ojunf 'bjjijjiis ouih
qn ajsa x *t4zaj^cl uBn^ uoa,, zanSjjpo^j bijbj^ ouis 'z^jo^ usaf '
BsaauBJj u^pBpiSa^ b^ ua ouioa 4o zaja^ tpp,, zan^jjpo^ bijb^^ '
4Xoq ouioa ou 'asjBuiB^ b BiJBSBd Bisa 4zan2upo^[ bjjbj^ uoa zajaj
UBnf asjBSBa p jsb x "91-iBdBJjuoa b^ b uatquiBj JBAajj ojasjaaBq X
• • • OAi^BUBduioaB ttuoa,, un jod OAtsasod ttap,, p Jin^jsns auodojd
íopiJBiu pp Bja jafnuí bj anb ua soduiaij son^^uB ap oiqBsaj un
�o en todo caso poniéndola en condiciones de ganarse la vida en forma
digna y proporcionándole los goces espirituales de la cultura.
Se presenta aquí el interesante problema de la coeducación. Es
obvio que se trata de una cuestión normativa y que, por lo tanto,
no cabe una solución perfecta, sin inconvenientes. La opinión de Vaz
Ferreira ha variado al respecto, en sentido feminista. En un informe
de 1903 proponía, entre otros, un cambio en la forma de estar orga
nizadas las clases en los institutos normales, sobre la base de que tres
días a la semana asistieran a ellas los varones y otros tres las mu
jeres, "y de esta manera sencillísima se habrá creado la escuela nor
mal sin el peligro de la reunión de los sexos". Cambió luego de opi
nión desde hace ya tiempo. Tampoco es partidario del exceso de
protección que otorgan a sus educandos los colegios particulares: si
una planta es susceptible de torcerse, es preferible que eso ocurra
cuando es nueva y se está a tiempo de enderezarla.
En cuanto al trabajo propiamente dicho: si no expresa, implí
citamente parece establecerse en la mente de Vaz Ferreira una tri
ple distinción entre el trabajo de la mujer: a) soltera; b) casada sin
hijos; c) casada con hijos. En el primer caso, para estudios y tareas,
sólo cabrían en su mente dos limitaciones: a) estando habitualmente
la mujer reservada para una tarea nobilísima pero pesada y absorvente, no conviene que agote demasiado sus energías antes; b) evi
tar la desviación del matrimonio. En la mujer casada aparecen ya
las limitaciones, puesto que si trabaja a la par de su compañero, hay
un evidente recargo. El problema se agudiza cuando se trata de mu
jer casada con hijos. Aquí se pone bien de manifiesto lo que Vaz
Ferreira denomina feminismo de igualación o mal feminismo. Este
consideraría deseable que la mujer trabajara habitualmente tanto
como el hombre. En ese caso pueden seguirse tres vías desigualmen
te malas: 1) sobreagregar las tareas naturales a la actividad externa;
2) supresión del hijo; 3) su socialización. La primera podrá acep
tarse como necesidad, o para satisfacer un goce o vocación, pero no
constituye en forma alguna el ideal del feminismo de compensación.
La segunda abarca dos posibilidades: en la cruda forma del aborto o
atenuada y socializada con el nombre tranquilizador de regulación
de la natalidad, vulnera el que, bien mirado, debería considerarse el
primer derecho individual, anterior y superior al de estar en el pla
neta; el de venir a él: en la ideología vazferreiriana creo que entre
estas dos formas de atentar contra la vida cabría admitir tan sólo
una diferencia de grado, de grado de mal. Aplicando la terminología
aristotélica, podría decirse que en el caso del aborto, se elimina un
ser en acto, y un ser en potencia en el caso de regulación de la na
talidad. Vaz Ferreira se pronuncia en forma categórica contra el
aborto en carta (24) abierta dirigida a las damas católicas en 1955,
(2i) Carta abierta contestando una consulta formulada acerca de la Reforma
del Código Penal permitiendo el aborto y la eutanasia. En "Incidentalmente...".
Op. Cit.
24
�*t8t - C8t d '6 "I0A 'Pqi •Moiusiuiuiaj uqog,, SDdqo J<>A (es)
•aafa sbj anb BJBd saaafntu sbj b sajBaaqij sauoisajoad X sbuioijo 's
-JB3 ajuauíaaqij aiaqB i sauoiaaia^saa iu SBqBJj 'sauoiatqiqoad ap
•(oj^is oipaui aoBq BpBjnuiaoj anj anb aEpiAjo ou) iBjsa Biaas —s
a^iuips uoiaBsuaduioa ap ouisiuiuiaj ^a anbjod 'Baiaj^ja^ zb^y ^p ^J
ojaaauoa ua sbui— ucuaBsuaduioa ap ouisiuiiuaj jap ucuanjos Bq
•jbjjouiui sBiuapB opuais 'Baunu BaBiuaajua as
ou X 'jopBfBqBJ^ ajduiais Bjanj opiJBui asa X 'ojuojd opiJBui ns uoa
sajaínut sbj SBpoj is ouioa ubuozbj SB^simuiaj^uB so^sa anb
zb^y ^ Jiaap aaBq anb uoianjos rofBqBj^ ja jod SBpBuoiajod
•oad sajBuajBui X sajüjoxu sauoiaaBjsijBS sbj ap X Bjnjjna bj ap saao^
sojjb soj ap aafnuí bj b JBAijd aod JB^jEasap b uoianjog 'ojbui UBnjdaa
•uoa anb oj Jiqiqojd u^asap anb sajBiaoinj sbuijb ap Bidoad ucuanjog
•jafnuí bj b osaaaB ns souiajjaa 'saiuaiuaAUoaui sns auat^ sauoisajoad
X soajduia ap oiaxajafa ja anb bX íaABj^ Búas ouisiuiuiajr^uB jap Bq
•Biuajqojd aisa ua ouBjijBnSí ouisiuiuiaj jap uoianjos bj souii^y
(S8) srij
-o\ sty ^sd uou oaad íojsa aaqos JBjqBq anb oqanuí BuqBjj -sajBui
sns BjsBq X sauaiq sns sopoj jouib jb sojjosou soiuafap 'opBUop.iad
ou o BjjqBq janbB anb oj ua JBSuad uis íj^ *joxub uis X soaij^uata ai
-uauíBjjj ubi soiuaiiujpaaoad pBpxjiaBj buisiui bj uoa opBiiop.iad Biiq
-Bq 'oqanuí opBuiB UBiqBq anbaod SBJopraad Bq^uopaad anb oun rs
souiBjun^ajd sou anbuny *ttopBaad uis pBpiiuajBui bj b oqaajap^, ja
aaqos sojjosou aajua ojuasa Bq as opBJídsui aofaui oqanuí ojy
•UBJiuipB anb ja uoa sofiq UB^ua^ X
ubuib anb ja uoa uassa as saaafnuí sbj anb ap pBpijiqisod bj opBnuisui
Bq o^ojoiq aaqajaa un 'ojduiafa jocj 'OAisjndaj ojaaja un (souaiu jb
'iui b uaanpoad aui) uaanpojd uoi^sana BAanu bj aaqos o^ijasa uBq
as anb sBsoa sbj ap sBimiájy,^ :buuoj Bisa ua 'jBiaijijjB uoiaBuiuiasui
bj :BUBiunq aiaadsa bj b JBSBd BZBuauíB 'sajsuiiuB soj ua Bp^XBSua
'anb uotaBAouui Bun BJiuoa ^S6T uo ^iaunuoad as BJiajjaq zB^
•buijbj pBpijBjuaui
bj b ojb3 'jb^oij jap uoisaadns bj opu^aBisap 'sBiuajqoad sojsa di^
-os sauoiaBiapisuoa sajuBsajajuí aa^q '^fo^[ a^uijsq bj sa anb o^uaui
-naop ojsauoq asa ua 'juoSruq oijiiuq *aaquioq jb aafnuí bj ap ouaajxa
ofBqBjj ap Bija^Bui ua upxaBJBdinba bj ap jBanjBU ojnaj uos soquiB
uq 'sopBzijiAiaaadns souisiui ts b UBaapisuoa as anb sasicd soa^o X bis
"nH 'flQ "33 U9 U^J^diut pBpijBiBu üj ap uotaBjn^aa X ojaoqy
•ttajuaaap aaquioq un aauaj apand anb sou
-aui oj sa anb 'oauíq,, :Banj[B bj apsap ojsaiuoa 'Biuaj softq sojuBna
aaqos —B^siuoiaBjn^aa aauodns b BSqqo atu B^opaauB bj ap BUjauíis
bj anb— Buosaad Bun aod opB^oaaajuí 'uainb BjaBdjnasip apand jbui
X 'Baqo ns ap X BpiA ns ap BAiaap as Bjja oaad 'o^aadsaa jb Baiaaaaq
ZBA 9P ^saj^xa Buapuoa oaiuanaua ou 'pBjujB^Bu bj ap umaBjnSaa
buibjj as anb upiaBztjiAia bj ap opiapod oinaj asa b oju^na uq
•Bjaanaj oSipoq jap sauoia^aijipoui saa^pnB sbj b
ouao^ ua oaqqnq uatg ja aod BpiAouioad BUüduiBa bj ap o^sodoad b
�zan las que así lo deseen; b) no considerar ideal la excesiva generali
zación del hecho; c) esperar que el buen sentido de las mujeres
y el libre juego de los afectos regule y modere la actividad exterior.
Marañón, que en su buena obra "Feminismo, sexo y maternidad",
trata con inteligencia y buen criterio el mismo problema, hace ob
servaciones coincidentes: entiende que la mujer, en el período de
crianza de sus hijos debe consagarse en forma total a ellos, sin per
juicio de ejercer otras actividades en épocas anteriores o posteriores
o de prepararse para ejercerlas.
d) Relaciones entre los sexos. — Es un problema fundamental
por referirse a la organización de la familia, base de nuestro régimen
social actual. Las soluciones varían, pero las vivas, en el sentido de
James y del mismo Vaz Ferreira, para nuestra civilización, en esta
época, son dos y sólo dos: matrimonio y unión libre.
En cuanto a la repercusión de los datos sobre este problema:
los psicológicos para nada inciden; los históricos tampoco: ya en el
Génesis, Abraham alternaba a Sarai con Agar: de entonces acá,
matrimonio y unión libre, en equilibrio inestable, coexisten. Hay
un hecho fundamental y primario: el fisiológico: cuando un hombre
y una mujer se unen, al hombre no le pasa nada; a la mujer suele
formársele un hijo. Y como el amor maternal es instintivo y fuerte,
en tanto que el paternal se va formando más bien por el trato, en la
práctica es la madre la que se queda con los niños. El feminismo igua
litario preconizará, olvidando este hecho, la unión libre que es la
más igualadora; el feminismo de compensación será partidario del
matrimonio, por ser la forma que más protege a las mujer y los
niños. La unión libre es de ventajas más bien teóricas. Lleva en la
práctica a la supresión o a la socialización del hijo. Origina en las
mujeres el tipo poético e idealizable, pero que no deseamos para
nuestras hijas, de las Margaritas. En los hombres suele provocar la
formación de un sub-producto: el Don Juan, el personaje legendario
creado, mejor dicho transportado de la realidad a la escena, por
Tirso de Molina, y que sedujera a tantos escritores: Zorrilla, Moliere,
Byron, Guerra Junqueiro, sin contar con los hombres de ciencia que,
como Marañón, nos hablan de su inferioridad biológica. Entiende el
médico español que el donjuanismo puede considerarse casi normal
en la etapa indiferenciada de la adolescencia, pero, si se prolonga
hasta la madurez, es indicio de hombría decadente. El tipo superior
de hominidad corresponde a la monogamia o a una huena aproxima
ción, y a un ideal bien diferenciado, que sólo se satisface con una
clase muy restringida de seres del sexo opuesto, de muy pocos ejem
plares, o de uno, o incluso de ninguno. Dícese que si Dante no hu
biera encontrado a Beatriz, cruzando un puente, nimbada por el
crepúsculo, vestida de terciopelo rojo, hubiera seguido incansable
mente en pos de un ideal irrealizable. (26)
(2U) Marañón, Gregorio. Don Juan. Buenos Aires.
26
�LZ
^p JB^noíjjBd oahjjjb \a uo opBAjasuo;^ '(oiipauj) '^ünjoajajui ojuan^ (sz)
"ót'ót 'JBjinSy 'pupBj^ •auauiu^pui^i Ápn¡ ap ooiuvqv j^ -aB^sQ '^pií^ (iz)
• • • u^Sayy anb so[ b jbaouibs ya opuaiAiis oiyaSuBAg
yap yua^sa Bjanífrq 'oanj yap Eoaaa aiuauíBDtyoauByaui EpBjuas iquog
X ''' UÍJ Ia ^jsbi| oidiauud [a apsap soaqiy soy aay X sauaiq sns aiuaui
-Bsoioxnf BJisiuiiupB anb '[Baru oijBjaidojd opiyps un ua opiiaaAUoa
SB[oai^[ x *ttsíoJ9J^nBtP ^^uaiaiBui b^ ap jtBisaj mb ^o b[ioa 'sjub^
-ua sa^ ans a^uBq uoijBSjaAUoa ^^[\,, 'MosmaQ ap uoiaBjusap Baj^yB^
•sou By sotuijJBduío^ "t4BSBa^ ap X sapn^jiA ap 'sofiq ap,, BpBJBa Bqa
B asjBJjuoaua 3abj sg 'zvj vj Á, vjjan^ vj ua XoisyojL isy
BpiA By 'pBpiyBaj By ua oiuoa 'opu^na uauatAaaqos sauoTOBatydiuoa
SBy anb sg 'pEpiuBipijoa By ua SByopuBoqB 'oiuouiijjbiu yap sandsap
sbsod SBy ttJinSas,, upisiui Boyun aod UEiuaj soi^aaiq soXna (^Z) ttoyqBip
yap BjniBjajiy ap sajayyBj sog,, ap ojospyij ouisiui ya ^yq^q sou ou
X ¿sbwi o sop ua UBuiuuaj anb SBy opuBzyjoyBAjadns 'oiuouujibiu
ziyaj un ua UBUiuiyna anb s^y yBj aod opuaipua^ua 4tuayq UBqBOB,,
anb ojjBaj ap SBjqo n sByaAou aay oyos anb *oj^sanu ojospyxj opinS
-uijsip un osbob X^q o^^? jojaay yap ojsn^ ubjS uoa 'oAisiaap ojuaui
-oui ya ua oduiaij ya JBasd BjquinisoaB ojBjajiy ya anb sg -ayqBSau
-ut oai^aod ojuaiuaya un sa BiauBjsip By anb^od uaAJts ou adoyauag X
sasiyg *Bjaod ya opBjuBD BXBq pBpiatyaj sXna oiuouitjjbui un ouba ua
oasng •••anb saatyaj sbiu uos Bjaiynj* X oauíog a^uauíajuapiAg
(¿z) '44BipaSBjj BjapBpjaA Bun sa
Buiíjyn Bjsa :aoad By sa Bunqn Bjsg 'oyjtnáasuoa 'bjio X ajaynb oun
anb oy jtn^asuoa ou sa Bug •SBipaSB.q sop oyos X^q opunuí ajsa ug,,
:apyx^ jbosq —sojjo aajua— pfip B^ •uoiaBzyyBaj By ua apjaid as anb
Bjsaod Bun opBuos oy ua X^q a^uaiua^uapiAg ¿aoByua ziyaj un b JBayy
BJBd sayqBjaiunuui SBqarud UBijBsap SBUiojaq X saojaq sojubj 'Bjn^BJ
-ajiy By ua X BpiA By ua 'soy^is aoBq apsap anb isb opuais 'oxuoumi
-Bui yap Ba^ajsa p^piuiiiiSay By aopuajap oiiBsaoau osbob Bjag?
•ajqyy uoyun By uajaijaad anb 'sBisiaijajsa soy ap sanbB^B soy jijsis
•aj anb auay^ ojag "souiu soy b X jafnuí By b jaajojd ap BpBnaapB
sbui BjauBui By oiuoo 'soySis soy ap saABJj b 'sajuaiuaAuoaux sns b
asad 'aua^iiBiu ag "uoiOByqod By ayj bubs sbui a^jEd By ap sajtquinjsoo
SBy X 'oqaajap ojjsanu BJBduiB anb By sg 'buisiiu pBpiyBaoiu ns ua anb
pBpiyBJora ns ap uoiDBiuauíEpunj sy ua sbui jijayip uayans anb 'sajuaa
-ap sajafnuí X sajquioq soy ap aiJBd joXbui By X BJiaaaag z^y ^ziuod
-aad anb By sg #soiq ap 'osbo ns ua 'X 'opB^sg yap Bpi^a By ofsq Bjsand
soxas soy ap uoiun 'oiuouitjjbiu ya sa ayqBiA uoianyos bjjo Bg
•pBpiyBiuiuB By
b apaaoj^aj X oyispuB oy BpuBsap UBnj* uog 'oyopuBZTyBniTjídsa 4oyop
-UBjndap 'oaiiui^sui joiub jb ajquioq ya p^aaáB anb oy sa uoiaBziyiAia
By ap ajuBjJoduii oitug 'oxas ya ¡SBpoj b ByBní^i By anb oy ouis Biauaj
-ajip By anb oy ou Bun ByiBa ua sasnq íBJoy>Basad By ouioa Buiaj By Bp
ay ojub^ rsaaafnuí SBy aj^ua an^utjsip ou UBnf uoq 'BsaaAiii bj y
�Es contra este final melancólico, que el genio de Tolstoy capta
certeramente y que la vida cotidiana nos muestra en su realidad des
teñida, que se necesita la defensa inteligente y fina de un poeta fi
lósofo para mostrarnos la belleza escondida en lo humilde y vulgar.
Guyau —del cual dijo Vaz Ferreira que era el que aquí más ama
mos de los escritores muertos del país que más amamos (2a)— nos
habla de la dificultad de captar la belleza de la vida cotidiana, gasta
da por el acostumbramiento y la rutina. "Hay poesía en la calle por
la cual paso todos los días, y de la cual he contado, por decirlo así,
piedra por piedra, pero es mucho más difícil hacérnoslo sentir que
la de una pequeña calle italiana o española de algún rincón de país
exótico. Se trata de devolver la frescura a sensaciones marchitas, de
encontrar algo nuevo en lo que es viejo como la vida de todos los días,
de hacer brotar lo imprevisto de lo habitual". Y un poco más ade
lante: "La vida real y común es la roca de Aarón, petrusco árido
que fatiga la vista; hay no obstante un punto en que se puede, gol
peando, hacer brotar un manantial de agua fresca, dulce a la vista y
a los miembros, esperanza de todo un pueblo; es necesario sentir
el estremecimiento del agua viva a través de la piedra dura e ingrata". (30)
El matrimonio con sus fallas: injusticia, por basarse en aparien
cias de monogamia en el hombre, y exigir sólo, de hecho, la fideli
dad a la mujer —claro está que ésta tiene la fisiología a su favor—
es la solución menos mala; la mujer conserva su dignidad; es per
sona y no un mero instrumento de placer del instante; es protegida y
mantenida —en teoría al menos— en los largos períodos en que las
tareas de la maternidad le crean serias dificultades para bastarse a sí
misma. Y así, monogamia, con cierta indulgencia para la mujer, que
Vaz Ferreira enraiza en los Evangelios.
En el Fermentario del 38, condensación y superación del propio
pensamiento, se encuentra esta espiga madura:
"Sobre amor monógamo". — La solución de casarse, de unirse a
base de amor monógamo, tener hijos, criarlos, tiene sobre las otras
tanto más brillantes en imaginación y, no hay por qué decirlo, en pre
sentación literaria —la superioridad, aun estética, de ser la única
que resiste a la vulgaridad y aun se asimila lo vulgar, lo cotidiano,
sin perder la idealidad y dándoles alguna: dándoles, a lo vulgar, a
lo cotidiano, hasta poesía. Todo lo demás, a base de "plenitud del
yo", y "vida completa", etc. no resiste a la realidad. El hábito, el
tiempo, lo desvanece o lo corrompe, si es que existió; si es que llegó
a pasar de las frases". (31)
(-9) Obras. "Presentación al público montevideano de Anatole France".
Ibid., vol. 18, p. 17 - 22.
(30) Guyau, Jean Marie. El arte desde el punto de vista sociológico. Ma
drid, 1902, p. 165-66.
(-^1) Obras. "Sobre amor monógamo". Ibid., vol. 10, p. 169-70.
28
�62
•ttofBq Bas anb so;q b
ofeqB uojjeq ya jod sajyi 3} anb apid ai aafnuí ni ig,,
:p)UEds.)
oqaip p Bqnii.) ^ 'Bjya ua Ey.iauaiaj Bpaud anb BuiAip iu Bunuinq nzaonj Aeq ou
bsb3 ns ua sbui jBisa aaamb ou jafnuí eun opuena anb aapuaiua jod
ap Áay By oioa 'jopEysiS^ay opuais 'anb oqaajag ap pEiynaB^ By ua
oqaajag ap oaiiBjpaiB^ 'osaiABjj^ soyas;) uoq b jbjjeu opio aq 'isy
• • sopiJBiu soy BJBd uoiq
-UIBJ yEÍo9y UOlD09JOjd EUtlSyB JBUIByO9J B Á X^y ns 9p 8BJU9nD 9[Jip9d
b 9nj ^^^nÁupa ns aod 9^u9uiBisnfut opBuopuBqB '9nb bji9jj9¿j zb^
9p opxoouoa [9nbB b jbjiuii iiBjj:B9S9p 9nb so[ soq^nuí vÁ uog 'aop
•B[SlS9]^ ^9 Jod BpB}ISod9p B|[9 U9 BZUBIJUO9 B[ B J9pUods9JJO9 OpiqBS
Bq BX^nSnjn j^fnuí B| ts 9p BjJ9iqB uotis^n^ B[ oÍ9(j *BSOjSi[9d ubi
BUIJB 8OUB1U Sn8 U9 JOUI91 UIS J9Uod BJBd OUIO9 BjnfOSqB UBJ IU 9)J9n|
UBJ 89 ou BIUIBSoUOUI B^ B BUIU9UI9J BI9U9pU9^ B[ 9nb .I9A 9pidlUI
^\ B1STUIUI9J Bl^o[OTJ9 9p ^BIOJBd BJ9n^99 9p 9I99ds9 BUn 019^
•opB989p ou oioaoAip p jBjioqos b 89J9Ínui sns b UBqqo 9nb sop
-UBiu :ois9ijiubiu 9p ois9nd Bq pBpqB9J bj 9nb 'oun gjjnoo 9[ 98 O[
•98 'BpBZIUO99jd |9 Jod U9I9n[OS B[ 9p S9JU9IU9AUO9UI SO{ BJ9UIIIU9 'OTO
-JOAip \9 UOD 8BATJBUIJOU S9UOIlS9nD 8B[ JB9IJI[dlU9f9 ^B BAIA BOI^q
B[ U9 OpiIBnO j^ •44OUISIUUU9J |9 'O^dlU9f9 jod 'S9jqUlOq SO^ UB1U9AUI
9nb sb[ U9iq Xnuí uBzqoisodB oagd 'sBjjogj ubiu9aui ou s^j^fnuí SEq,,
•Bjqo ns U9 Á BpiA ns U9 BJI9JJ9q ZB^ BlU91SnS O[ Ojd99UO9 9Sg 'SOUl
-9JJX9 8O8BD U9 O[98 B[[9 U9 BJBJBdlUB 98 9nb 9p 98OpU9nJBd 'SBIJBIO
-TJ9U9q 8B[ 9p OUIISiqB Old90UO9 Un Jod (^g) 89¡BI9UBJ8Un9JT9 89UOZBJ
jod uoa9i^iuipB B^ s9aopB[stS9{ soqonuí 9nb tsá —^JojnB ns gp 9jU9tu B[
U9 8OU91U O[ Jod BpBUOIOipUOD ^^S^ 'BIABpOJ ^joll SOU Á^
un Á ouiJBiuqns un 9J}U9 uppoBSUBJi 89 opBZBJooB un 9nb Jiogp oxuoo
B9 soquiB b o^Bp o sg^nXupo so{ 9p oun^uiu b oyjBp ou 9.11119 upio
-9BSUBJ1 89 J9ÍniU B^ B OqdlUB OlOJOAip ^9 9JJBp 9nb J9pU91U9 9nb BJD
•9p BJigjag^ zb^ qBuoiDDBsuBjj Bjnuu^j ouiod opBqojdB sg Á Bugay
899UO1U9 ^9 oSlUIB ns 9p Oip9UU91UI Jod BpBlU989jd
Blnuu9J ^I ^^^J^dy "OIDJOAip |9 JB^9U UBqB989p
B9JOpBAJ98UO9 SO[ 'opB[ OJIO jod ^SBSidBIJOO IU S9UOIDBltlUq UIS 'jofnui
By b ouioo opiJBiu yB oiuBi otojoAip yo opugipgauoD oiooXojd un op
-BlU989jd BiqBq O99jy ^SODIUpáBlUB SOpilJBd SOp BJBUIB^ By U9 BiqBiy
'oiund y^ osayinostp yy -Á^\ 4tnsM BiuByy onb By op u^ioB^yniuoad By
b p^oyy oioojipui osgoojd onb jod JBpjoogj BqBisnS bjiojj
*yBi99ds9 osbd un onq "BsnBO op upisojdx^ uis 'jgfnuí By op
pBiunyoA Byos By aod 'BiuisiyduiB buijoj uo opipoouoo 'oiojOAip yo :bais
-U9J9p BlUJB Un SOUBUI SnS U9 OpUOlUod OIUOUIIJIBIU y9 U9 J9ÍI1UI BJ
9p pBpiJOTJ9JUI By JBnU91B 9q9p 98 9nb 'upiOBSUgdlUOD 9p OIUSIUIUI9J
yg U9 opBJídsut gjdiugis 'gpugyiug oiquiBD U9 í^gy By ug sopBoi^iogd
•S9 91U9UIBA11BXB1 X SOpBlIUIíy SOSBD U9 9jqiUOq yB OIOJOAip y9p UOIS90
-uoo By uoo opjgnoB gp ^isg *ByBiu sougiu upionyos By jiSgyg gp bibji
gs gnb U9 'yBJoiu - oaiibuijou Biugyqojd jginbyBno oiuoo Bjgpisuoo oy
'sBsoi^iygj sguoioiqíqui gp oisiAOjdsgQ *oi9JOAip yg uoo osjBigyduioo oq
•gp oiuouiiJiBiu yg bubiji9jj9jzba Biáoyogpt By u^ — 'oiouoaip \^
�CONCLUSIÓN
Los problemas morales constituyen preocupación básica en la
vida y en la obra vazferreiriana. Desprovisto de convicciones reli
giosas, ha colocado en la cúspide de la jerarquía de los valores lo
ético. Si no temiera incurrir simultáneamente en varios de los sofismas
condenados en Lógica viva, diría que pueda considerarse un alto repre
sentante del séptimo tipo moral de Spranger, que éste excluye deli
berada pero a mi modo de ver erróneamente, de su tipología: el que
llamaríamos por simetría "homo ethicus", que valorizaría por sobre
todo lo moral, o, más adecuadamente aun, del que no sé si llamar
"homo integer" que en un esfuerzo poco pensable pero realizable lleva
de frente todos los ideales: estéticos, religiosos, éticos, teoréticos, polí
ticos, sociales.
No es su preocupación dominante el planteamiento y la reso
lución de problemas teóricos; sin perjuicio de hacerlo y de hacerlo
bien, dedica preferente atención a la moral práctica y a los problemas
de la vida cotidiana.
No encontramos en él un sistema moral que intente resolver más
o menos forzadamente todos los problemas. No podríamos encontrarlo
ya que, consecuente con las ideas y distinciones de su Lógica viva,
marco obligado de todo su pensamiento, prefiere pensar por ideas a
tener en cuenta. En el fermentarlo del 38 recimenta su punto de
vista, mostrando la falla habitual de los sistemas que, salvo en sectores
del conocimiento simples y con mucho saber adquirido —no es por
cierto lo habitual en filosofía— practican un relleno artificial y
mutilan la realidad (33).
En Vaz Ferreira la preocupación ética es dominante y absor
bente, e invade dominios a los que habitualmente permanece aje
na: resuelve los problemas sociales —sin perjuicio de tener en
cuenta las ideologías existentes y antagónicas: individualismo versas
socialismo— fundamentalmente por ideas directrices éticas: libertad,
igualdad, justicia, sin contar la tendencia pobrista, que imantó su
vida y su obra; ella informa dos iniciativas que valoriza en grado
sumo y teme no cristalicen nunca, una de carácter pedagógico, otra
de carácter social: los parques escolares y el reconocimiento del dere
cho para todo hombre, por el hecho de ser hombre, y para ser hom
bre, a tierra de habitación, el derecho para la criatura humana de
habitar en su planeta, sin precio ni permiso. Y moral puede consi
derarse la idea directriz que aplica para la mejor solución del pro
blema normativo: proteccionismo versus libre cambio: el paralogismo
en que incurren los países y personas proteccionistas es que, conscien
temente o no, aspiran a recibir tratamiento librecambista y a dar
proteccionismo y parece subsanable por la aplicación de la máxima
ético-religiosa: hacer a los demás lo que querríamos que nos hicieran.
i33) Obras. "Sobre sistemas". Ibid., vol. 10, p. 90-91.
30
�•pBpiaaouis b[ X pBpxaA B[ ap —3[qBiapuodun tsbd— ounsjj^B X oaij
-isod a^uaioijaoo rp^paid gp X p^jjaq^ ap sguoTorqos sb^ ug bzubijuoo
:SO9I19 8OJ9T[JUO9 SO[ 9p UOI9iqoS9J B[ BJBd ^BJOUI BIDU919UO9 Bldojd
B^ ap sBpBuiuua^ eounu uoioBjadns X ojuaiuiBuijB ^p a^jBdB— sBpB[
-nuuoj ojjuan^ua anb saap^oaaip s^api SBOod sb^ uos sa^aoui ]^
�ÍNDICE
Pág.
Reproducción facsimilar de un pensamiento de Vaz Ferreira
Advertencia preliminar ....5
Lo moral en la vida y en la obra de Carlos Vaz Ferreira
En la vida
6
6
En la obra
Definición y concepto de la moral. — Sus ramas
8
Fundamentación de la moral
10
La moral viva — Su no realización — Fuentes de lo moral en
Vaz Ferreira
12
Moral para intelectuales
Consideraciones previas
13
Moral del estudiante14
Moral de abogados
15
Moral de los médicos
16
Moral de los periodistas
17
Feminismo
Algunos puntos de referencia
18
Definición y concepto. Enunciado de los problemas. Sus datos19
Estudio de los cuatro problemas del feminismo
21
a)Sufragio femenino
21
b)Derechos civiles22
c)Trabajo de la mujer
23
d)Relaciones entre los sexos
26
El divorcio29
Conclusión30
�Imp. Cordón
�
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Title
A name given to the resource
Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay
Subject
The topic of the resource
Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay
Description
An account of the resource
<p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p>
<p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p>
<p><span>15 de octubre de 2017</span></p>
Contributor
An entity responsible for making contributions to the resource
Pablo Darriulat
Gonzalo Marín
Rights
Information about rights held in and over the resource
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Title
A name given to the resource
Sobre Vaz Ferreira : (Vida, obra y actuación) : Fascículo I - La moral en la vida y en la obra de Carlos Vaz Ferreira
Description
An account of the resource
Homenaje a Carlos Vaz Ferreira en el V aniversario de su muerte 1958 - 3 de enero - 1963
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
VAZ FERREIRA DE ECHEVARRÍA, Sara
Source
A related resource from which the described resource is derived
Vaz Ferreira de Echevarría, Sara:
Sobre Vaz Ferreira, vida, obra y actuación /Sara Vaz Ferreira de Echevarría..
Montevideo : FHC, 1963-.. 3 fasc..
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Facultad de Humanidades y Ciencias
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
1963
Rights
Information about rights held in and over the resource
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
Language
A language of the resource
Español
Type
The nature or genre of the resource
Fascículo
CARLOS VAZ FERREIRA
FILOSOFIA URUGUAYA
SIGLO XX