["item",{"itemId":"348","public":"1","featured":"1","xmlns:xsi":"http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance","xsi:schemaLocation":"http://omeka.org/schemas/omeka-xml/v5 http://omeka.org/schemas/omeka-xml/v5/omeka-xml-5-0.xsd","uri":"http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/items/show/348?output=omeka-json","accessDate":"2026-03-05T20:53:23+00:00"},["fileContainer",["file",{"fileId":"581"},["src","http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/e1c50fa5c884e0e2c5db9d8d52806bf8.PDF"],["authentication","1729ea7de5a8e0cf7e0365894227c2be"],["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"5"},["name","PDF Text"],["description"],["elementContainer",["element",{"elementId":"52"},["name","Text"],["description"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3815"},["text","961\nO3QIA31NOW\n\nzeA\nZ^A\n\n968*661\n- ojaua ap\n\n- Qg6l\n\najjanui ns ap ouDSjaAiuD 6y^ |a ua\n\nVai3^íl3d ZVA SOlíiVO\n\nV 3CVN3HOH\n\nDJI9JJ9^ ZD/\\ DJD3\n\n�961\nO3OIA31NOW\n\nZDy\\ so|JD3 dp Djqo D| uo X DpiA o| ud [Djolu O]\nI OinDDSVd\n\nV\n\nk Djqo 'Dpi/\\)\n\nzva a^aos\n\n>\n\n(\n\nDIJJDA9LJD3 dp DJjdJJdJ ZD/\\ DJD\n\n��^\n\n4\n\\\n\n�Hacia el pasado: a los muertos queridos: mis padres; mis herma\nnos, Alberto y Elvira, que ya los acompañan.\nA mi hermana Matilde, que vela su recuerdo.\nEn el presente: a Alicia Goyena, maestra de mi generación, mo\ndelo en sabiduría, bondad y reciedumbre moral.\nHacia el futuro: a mis hijos; a mis hijas; a mis otras hijas, las\ndiscípulas de la Universidad para Mujeres: alternando con la lectura\ndirecta la de este sencillo comentario empezarán a valorar y a querer\na nuestro filósofo uruguayo.\nCariñosamente\nSara Vaz Ferreira de Echevarría.\n\n�'Z961 9\n•vxaavaaxjay ap vaxaaaay zvyj vav\n•aaoaavdv v soxuxxpad soj ua X\n/ ojnopsvf ajsa ua vpvuopvaiu '¿(,1 ouv \\ap XvnSnafj jap jvjuapQ\nvaxjqndaj^ vj ap satuvtuasaadajy ap vaviuvy vj ap afvuaxuofj uppva\n-xjqnd 'sujqo ap vtuaadxux ap axd ja axntjjsns vuvd opvajdwa vxj as\nsvxusxxu svj ua opvuopuaxu 'p.19/ ouiuuai j^ 'svajuoaj svuuou svjuarj\no opuanav ap opvjavpaj uvy as svuiSvd svj ap a\\d jv smou swj\n'sofvqvj^ soj ap urna\n-vjnuuof ryj o sauojjajsod sauopipa v ajajfaj vj as sauoxsvao u^\n-oijqxq atJvd vj ^ryjopuvjofaiu 'oyaayaj 1/ as 'jvwuof ataúd vj u^\n•ja aod opvfasuoav ajaoa o aapvd\nxua ap umovaaasqo nurtSjn ap njuana aup uaud jvaauaS ua 'soaanw svu\n•nSjv oSavqtua uxs ooznpoajuj •svjou X svjp ap sojavaaSijv v aiuopuvj\n•ituij 'sojavaifxpow v otuiuu aui ou 'opia ua aapud iul aod sopuqoadu X\nsopujoajuoo opxs aaqvy aod íanbaod atuauijupadsa j^ '(09'6S6l dV wos\"\nsviuap soj) sojiaasa soaauipd soj aas aod osoiSijaa oj X jvaoiu oj aaqos\nuvsaaa anb sop soj uoa uopvaxjqnd uj vpiui a •sojja ap oun upuo\najqxsod oj ua opuvaoíaiu 'sojnapsuf ua 'svdvja aod uqpipa vj aaauq\notjansaa soxuafj 'o^unSuan aopvsuad oatsanu ap vaqo uj ua X vpia vj ua\nopvxpnjsa (ooxfqsojxf oj 'oapsxjaD oj 'ooxpxanf oj 'oaxixjod oj iooxxuouoaa\noj 'jupos oj) vapaaaj zvyj ap pvpxjvuosaad vj ap sojoadsv sosaacixj)\nuoauqv anb oxjdxuu svxu oxpnjsa un uvaSajux atuaxujvmay •uqpua\n•xjqnd uj pzxaojnn X ouanq ojsxci ja oip saj 'soíasuoo X svpuaaaSns svu\n-nSjv —ajuaxujvqaaa X ojxaasa aod— pjnwaof ípaxxu so^ •uqpvaapxsxioa\nns v paxuos soj q^^^l vpvjy 'aapvd xxu ap vpia ua '•atuaxuvapaadsaa\n'PS ^ ZS6T ua sopujnxuaof uoaanf vaxaaaa^ zvyj sojav^ ap vaqo vj ua\nX vpxci vj ua osoxSxjaa oj X jvaoxu oj aaqos sofvqvaj sajuasaad soy\n\n�Lo moral en la vida y en la obra de\nCarlos Vaz Ferreira\n\nDifícil me resulta en este caso separar los dos aspectos que deseo\ndistinguir: la vida y la obra: son dos caras de una misma realidad.\nIntentaré, sin embargo.\nEn la vida: ha vida de nuestro pensador apostoliza en general\nsu ética, en especial su Moral para intelectuales. Las consideraciones\ncondenatorias de la moral separada, lo de los predicadores, lo del\nglobo que sube muy alto porque sube sin barquilla, no son abstractas\nsino vividas. Vaz Ferreira ha sido el primero y el mejor de sus discí\npulos. Si se confronta en forma analítica el estudio de su pensamiento\nmoral a través de sus fragmentarias manifestaciones con su vida mis\nma, pública y privada, a lo largo de constancias documentales, actas\nde Consejos, testimonios de personas fidedignas, recuerdos persona\nles, etc., se va confirmando en forma fehaciente lo que ya sabíamos:\ncoincidencia total entre su vida y su obra. La prédica moral de Vaz\nFerreira sube siempre con el lastre de la conducta real o posible. La\nejemplificación sería larga: tomaré solo dos ejemplos, uno posterior,\notro anterior a Moral para intelectuales.\nDel futuro: Recordemos como inicia la moral de los funcionarios:\nintenta resolver este problema: si se debe o no colaborar con gobier\nnos impuros, espurios; y entiende que salvo casos extremos, justifica\ntivos de revoluciones, la mejor actitud no es el aislamiento absoluto\nsino cierta cooperación, siempre naturalmente que los cargos sean\nobtenidos en forma totalmente pura y honesta. En 1934 Vaz Ferreira\ntiene que enfrentarse con el problema que consideraba del pasado:\nCon el golpe de estado del 31 de marzo las distintas ramas de la ense\nñanza sufrieron suerte diferente. Primaria fue intervenida y defenestrados colectivamente sus consejeros; igualmente ocurrió con poste\nrioridad en enseñanza secundaria, segregada de la Universidad, en\nuna amputación que subsiste todavía. En cuanto a las Facultades, el\npeligro de la intervención se cernía inminente. Se trataba de elegir\nRector en plena situación de hecho, disuelto el Consejo Nacional de\nAdministración, a quien le hubiera correspondido la elección. En\n\n�bjou) SBpBjnuiaoj sbjjo sb| s^poj oiuoo 'u^pBAJ^sqo bjsg ciu^iu ua opu^j Bq\na^ ^auaq isiu pqiu smijoui ^qm :ja opuejOAUi 'ojBpipuBa pp ajqiuou p bjgiui\n-udns anb oaipiu aui ofEqEJi ajsa 'Bjpjjaj ZBy^ '9S6I Bí->Bll 'jbsia^j \\y (T)\n\n*4toqaaq BtaqBq oj ajuauíBan^as anb 'oiuauíoui janbB\nua apasqoa ubj ^qBisg^ ^pjsajuoa 'opijcq Baaiqnq as osbd ^a opB^ajj\nis aaqos 4Bumjd bj anb sbuub sbui BaBfauBiu sbuib^ uamb aod opujoa\noi^qad ja jod o soidioutid soj ap uotobjoia bj jod ts as ou op^ur\n-jbjb 'o8iiub un jod BJiajja^ zb^y opBSojua^uí 'apjBj sbj^ \"ojanp b\njBÍ^nj aaq^q ou uojBJBjoap anb ^souupBd sns opuBjquiou oiaj jb pjsa?\n-uoa 'ojja ap JBsad y \"sa^quinisoa sbj ua opBSiBjjB Anuí Bjsa 'opBAaja\nAnuí sa ou uaiq is anb 'aouoq jap ja 'oiuaiuii^uas un aaBjsijBS anb\nlapua^ua jod 'Aaj bj aod SBpBuiuuaiap a^uauíBAiiBXBi SBiauBisunajia\nsbj ua ajiuijad oj anb j^njaB uoiOBjsi^aj BJ^sanu uoo BqBsuBJ^ uaiq\nis 'ojanp jap o^iuiaua BJa 'B^Bsuas Buosaad Bpoi ouioa :sajBaoui sbui\n-jou sns b BJiajja^ zs^ ap oazouoa anb uqísaaSsuBJi Baiun bj inb^\naanpoad as 'sisajuaiBd aa^u^ \"ojanp b ojjBjaj b op^idaaB ou oiBpipuBa\njb ^uiuiaajap anb BJtajja^ zb^ ^p sojuasa soj ap oun ua oaiScqoq\n-ijub usns?, un osnjaui oqnjj •sajqipuiosajduii so^uaui soj Bjunaj ou\n'japuajua A aaqBS jb^j ns unSas 4anb ouBuoiaunj jb uojaijtuipB ou A\nsauuij uojatsnd as SBSajoa sns A Baiajja^ z^^ \"SBai^uo sbj ap pBpiiua\nbj ojnajBa 'Bsuajap bj ap pBpisua^uí bj jod ojad 'sojauBduioa sns A\nBJiajaa^ z^^ ^ sajqBJOABj Bsua^d ap sa^ooaj opiaj aq oj^c; \"opBi^ajoa\nodjana oqaip ap oíSijsajdsap ja soipaui soj sopoj jod opuBDOAOjd\n'sanbBiB ap auas Bun qaoAoíd ouaaiqo ja 'jouas oqoíp ap Buosaad bj b\nsajuaaajai soai^oui jod ^Baijqn^ uoiootujsuj ap uoiaaajtQ bj asjiisis\n-aj jb A (T) ojBpipuBO opBuiuua^ap b uoiaBJodao^ bj ap ou^jajoas\nouioa aauoduii Buanb 'ojuauío^ ap oiaaisiuij/^ jap oipauíia^uí aod\n'ouiijjn ^\\s9 anb ua BOipBJ ua^iJO jg 'SBisan^ ap ou^aiqo^ ja BJ^uoa\n— uoiaaaaiQ ap SBÍ^ajoa sns uoa ojunf — jaua^sos ^xq^p 9nb Bqanj bj b\nsa^uajajaj BJiajjag z^^ ^p sojnapaB osnjaut a sapoaaj sosoaauínu\nBdjBnqBjy ua 4BJiajjag z^^ ^BjnaijJBd OAiqajB ja ua uBAiasuoa a^\n•BJiaxiag z^^ b odna u^iaBnjaB BatSaaua\nA BpsaBjsap ub^ anb ua 06I\"I06T 9P J^joasa o^aijjuoa ja ajuaui bj\nua opuatuaj SB^uasa uojanj SBjja anb aauodns opBJnjuaAB aaajBd aui\nou '\"a^a 'oainbiBaaf jouadns jb ajuajj jouajuí jap sapnqjaB 'sBiaunu\n-aj ap jbjoui aaqos sauoiaBjapisuoa ap ojisodo^d y :opvsvd\n•ouisiui is b iu oundsa ouaaiqoS jb iu jiAaas uis\nbj b A siBd jb j 1 Ajas 'opjans ja uis oSasa ja opuBjdaaB '^i\nA pBpiuiiuBun aod jojaa^ opiSaja anj Sg6T 9P ^BUI 9\n'uainb *BJiajjag ZB^ ^ oaiun ojBpipuBa BiuBjaoad as '*aja '5 ó^^ oaaiq\n'oiuniao^^ oaaiq 'souo^BJBdaj^ 4Bj^ojojuopQ 'Bjn^aajinbay 'BuaiuaSuj\n'Buiaipaj\\[ 'oqaaaaQ ua SBpBzijBaa SBajquiBSB ug \"19{JJÍH3 l9tÍV ^ opaA\n-aay opjBnpg 4BJiajaag ZBy sojJBg b sojBpipuBa oiuoa opuaiuodojd\n'fl'íl'3\\i BI a^aíMPB \" Pi^ido Bsa y -oajsnBjg jap BajquiBsy bj aod\noqaaq aas aqap ao^aajj ap oiuaiuiBaquiou ja anb uaAjansaa BUiaipaj^\nap pBijnaEg bj ap sajuBipn^sa A saaosajoad soj 'BajquiBsy ajuBaqiA\n\n�En la obra:\n\nDEFINICIÓN Y CONCEPTO DE LA MORAL. — SUS RAMAS\nLa moral puede ser definida como la ciencia de la conducta hu\nmana, entendiendo por tal no sólo los hechos sino los pensamientos\ny sentimientos que tienen que ver con el\nbueno\nmaloibien\n•„\n_ii\n/-\\i fuera\ne\nj_\n'_L:*^ 1..\ny el\nmal. Queda\nde su órbita\nla\nnuevo\n\nvasta zona de lo indiferente — cuya asimivieJlación a lo malo aumenta indebidamente la\n\ncifra de los que lloraron cuando pudieron haber reído. Vaz Ferreira\nha insistido largamente en que la clasificación por bueno y malo es\ntransversal a la por nuevo y viejo. Esta confusión suele ser la causa\nde que, frente a modas, costumbres, escuelas, se reaccione en falso:\nHay, en grueso, cierta tendencia en la juventud a tomar por bueno\nlo que es simplemente nuevo, por malo lo que es viejo, y tendencia\ncorrelativa y opuesta en la vejez cronológica o espiritual.\nLa moral abarca dos ramas: positiva y normativa. La primera se\nrefiere a lo que es o existe, a los hechos morales, a la conducta fáctica de los hombres. Varía a lo largo de las épocas y los pueblos.\nPuede ser individual o colectiva. En ambas hay hechos ciertos e in\ndudables y otros que aparecen oscuros o dudosos. Nos encontramos\nfrente a los problemas positivos morales, interesante subclase de los\nque Vaz Ferreira denomina en su Lógica viva problemas de ser, o\nde existencia, o de constatación, o de explicación. Son problemas\nporque hay discusión; positivos porque se refieren a hechos; morales\nporque tienen que ver con el bien y el mal, como si me pregunto\nsobre la organización actual de la familia rusa, o el sentimiento del\nhonor en el pueblo francés del medioevo; naturalmente, hay mucho\nde subjetivo en esta problemática; lo que es incierto para uno puede\nno serlo para otro o para la ciencia. Se diferencian de los positivos\nindiferentes porque éstos discuten sobre cuestiones que no tienen que\nver con el bien y el mal. Tienen una sola solución: podemos hallarla\no no pero, una vez encontrada, elimina a las demás.\nLa moral positiva es una ciencia, entendiendo por tal un con\njunto ordenado y sistematizado de conocimientos referentes a un\nsector dado de la realidad. Se relaciona con: a) la historia, estudio\nde los hechos pasados de repercusión social; b) la sociología, estudio\ndel hecho social resultante de la convivencia de los hombres. Tiene\nde común con la primera la investigación de los hechos e institucio\nnes pasadas relativas a la conducta humana, con la segunda el estudio\nde agrupaciones o colectividades. Naturalmente, aunque los temas\ncoinciden, el enfoque varía.\nLa moral normativa es un conjunto de reglas destinadas a regir\nel comportamiento humano. Su postulado es la voluntad de vivir la\nmejor vida posible. Donde tal voluntad no existe, se desvaloriza para\nnosotros la moral, como un camino que lleva a un lugar donde no\ndeseamos ir. Las normas morales se dirigen a la conciencia humana;\n\n8\n\n�X SOAIJISOtl U9 SBUI9[qOjd SO[ 9p UOIOUT^\n-Sip B[ 89 899U^99Jip SB9pi SBXnO 9p BUn 'üília VOiSo'J 9p 89p[OUI SO[\nU9 BpBIOBA BJ89 'JBJOUI B[ O^UBJ Jod 'BUBTJpJJ9JZBA BIJOSOJIJ B[ BpOl\n9tlbjod S9UOI9UIJ8ip SB1S9 9p UpiDBDqdxg B[ U9 OJSISUJ 'S91U91U9AUO9\n-Til uts uopnps BunSp aouoi UBJOiqgp 'sBAijisod sb^ gp bzub f guias b\n'iS OUIOO SBAI1BUIJOU S9UOllS9n9 SBJ JBJBJJ BJJ9S OOISBq JOIJ9 \\9 J^\n•S9[BJU9UIBJ9dui9l\n8BI0U9J9Jip X S09U9ÍoOJ919q S9JO^BA IBS9d 9p pBipiDIJtp 'OJ99I9^ \\9 U9\nÍUOISIA9jd B9UpjJ9 B^ Jod O UOI9BAI98qO BS^BJ B^ iod SOpBAIlOUI 89JOIJ9\n'opiin9S [9 TI9 Í89[qBlA 89UOI9n[OS 9p UOTSIUIO 'OJ9UIT^d ^9 U9 :SOUISjS\n-O[BJBd 9SI9^9UIO9 U9p9nd SBdBJ9 SB1S9 9p BUtl BpBO U^ U9S 9q9p 9llb\nO^ JBUlUU9J9p BJBd S9 9nb O[ 9p JlJJBd 9U9IAUO9 : BlU9^qOld [9p 'SOATJ\n-isod 'oqo^q 9p so^Bp so^ 9p oipn^sg |9 rgjuB^ioduii oiA9ad ojugiuoiu\nun 'Bi9U9i9q 'oiusiuiui9j :so^9J9uo9 SBUi9^qoad sosagAip 9p stst[Bub ns\nU9 BII9JJ9^ ZB^ ^9iSb O^S9 y *UOI999j^ (6g í S9JU9IU9AUO9UI 9\n•U9A 8B|^ 9p SISqBUy (6g ÍS9^qiS0d S9UOI9n[OS SB[ SBpOl 9p\nO[ 9p U9I9BUIUIJ9l9(q (¡,\\ :SOJU9UIOTU SOIIBA BO\nOAllBUIIOU BUI9[qOjd un J9A[OS9J BIBd OlU9ITUip99OJíd ^^ -U9I9n[O3\n9p 891U9IU9AUO9UI 8O[ I9A 9pidlUI SOU OU B9ITU9UO99 BI9U9I9q\nB{ SBJSIJIIUBJ 89UOI9BI9piSUO9 ^od IIJIUipB 9p Oq99q ^9 : U9D9JBdBS9p\nOU SBpBJJB9S9p S9UOI9n[OS SB^ OJ9d S9JU9IU9AUO9UI 8OU91U X SBÍB1U9A\n8Biu b2u9^ oiomf ojjsanu b gnb b^ soui9iiá9[^ 'U9i999[9 9p Bi9S U9io\n-n[os B X U9iq [9\nUO9 J9A 9nb U9U91^ 9nbiod 89^U9I9JipUI SOAIJBUUOU SO^ 9p U9J9IJI(|\n•iin^^s b Bjonpuoo tb\\ o 4i9DBq 9U9iauo9 9nb oj o 4i9s gqop gnb O[\nb ouis soqogq b 6Bai^B[9j eguoisnosip gp 'soAijisod so[ U9 ouioo 'bibij\n98 O^ ' (UBIOnj 9nb 9|qB9S9p BIJ9S OUIOO B OUIS 8BSO9 SB[ 98J99Bq\nugqgp oiuoa b bX ou soaiib[9i uos [egpi gp so[) bi9U9tu9auoo gp o\n'upiDDB 9p O *J99Bq 9p 8BUI9[qOld B.II9II9 J ZB^ Jod SOpBUIUIOU9p U9iq\n-TUBJ 'SOAI^BIUIOU 8BlU9[qOld 8O[ U999IBdB BAÍlBUIJOU ^jOUI Bf U^J\n•pBpgid 9p 89Uoi9BJ[9pisuoD aod opBzijnaBjsqo jgs gpond 'ojduiofg\naod pBpu99Uis gp igqgp p riugjip ugpgnd SBqiuy 'opBuiuugjgp osbo\nun U9 Bi9ioiq 9S 9nb ougnq BU9S 9nb oj jod 'jB^no^aBd baijbuiiou\nBUn X 89^BT99ds9 SBl9UBJSUn9II9 9p OpU9ipiIl9S9jd 'OldlOUIld U9 I99Bl[\noqgp 9S onb oj^ lod BpBi^gjur ^pigug^ baijbuuou piom Bun Xbjj\n•upisgjuoo 'upioBU : upioBd\n-naB Bun jod sopBidgoB 89[B9pi 9p ojunfuoo p Jod BpBi^gjut 'batí\n-O9p9 BAI1BUIJOU BUn X Í9jqiUOq BpB9 9p BpiA B[ U9II 9nb S9[B9pi 9p\noiunfuoo p aod BpBjS^iui '[BnpiAiput batibuijou paoui Bun Xbjj\n•BUTAip B[\nZ9A pi 'Boqqnd upiuido B[ op 'BiouopuoD b^ op upiouBS b^ BpB^oa\ngpond o 'BpBfoaBdB obji BiouBAagsqour ns ísbaiioboo uos ou\n\n�FUNDAMENTACION DE LA MORAL\nVaz Ferreira esbozó este tema en el trabajo pedagógico pre\nsentado en el concurso para la Cátedra de Filosofía en 1897. En la\nLógica viva aparece su pensamiento más maduro. En conferencias\nde 1915, y en su cátedra de Filosofía del Derecho, ratifica y amplía\nconceptos, que remoza y refresca en 1952.\nEl problema del fundamento de la moral, o sea el relativo a\nsaber por qué y para qué se debe ser bueno, abarca dos cuestiones\nseparables: 1) ¿Puede fundarse la moral?. 2) En caso afirmativo,\n¿cómo?\nEn cuanto al primer punto Vaz Ferreira afirma en su Lógica\nviva que se trata de un problema normativo: inútil sería buscar una\nsolución perfecta y completa como la de los problemas positivos;\ntal es el error cometido por quienes, después de pasar en revista todos\nlos sistemas y todos los filósofos, concluyen que nunca la moral se ha\npodido formular de manera completa y perfecta: no la fundaron en\nforma plenamente satisfactoria ni Platón, ni Aristóteles, ni los es\ntoicos, ni los hedonistas, ni Guyau, ni Nietzsche. Y como lógico coro\nlario de la imperfección de las bases propuestas, concluyen algunos\nque debemos renunciar a fundarla, entendiendo por tal la obtención\nde reglas tales que lleven a una conducta sin ningún inconveniente,\nsin dejar nada dudoso, incierto, no resuelto, llegando, en resumen,\na una moral perfecta. El error provendría de buscar en los proble\nmas normativos soluciones en el sentido que tiene este término en\nlos problemas positivos. La moral puede fundarse, siempre que nos\nconformemos con una solución de elección. ¿Cómo hacerlo? Vaz\nFerreira empieza con la exposición y crítica de las fundamentaciones\npropuestas. Ejemplifica con sistemas ya hoy clásicos —Bentham,\nSpencer, Stuart Mili— u olvidados injustamente: Guyau.\nSe los ha clasificado en: a) religiosos; b) metafísicos; c) po\nsitivos.\nLos primeros dan a la moral un fundamento trascendente: se\ndebe ser bueno para cumplir la voluntad divina. Son los únicos que\npueden suministrar una seguridad total: pero sólo a sus adeptos.\nLos segundos se basan en principios racionales: supremo bien,\nrazón, etc. Son fundamentos abstractos y conjeturales.\nLos terceros construyen una moral enraizada en la tierra. Arístipo nos habla de la búsqueda de la felicidad; Bentham de la uti\nlidad, Adam Smith de la simpatía, Guyau de la expansión de la\nvida. Los sistemas positivos —hacia los cuales van evidentemente las\nsimpatías de Vaz Ferreira— cometen el error de no tener en cuenta\nlas posibilidades trascendentes: \"cerrados por arriba, no pueden cons\ntruirse más que tumbas...\".\nVaz Ferreira aplica a los sistemas morales la crítica general a\nla noción de sistema. En su Lógica viva preconiza la superioridad del\npensamiento por ideas a tener en cuenta. Todos los sistemas son\nexclusivos. Han tomado un fundamento posible de la moral, han\n\n10\n\n�TI\n•SEiugjqojd so[ JEgjuüjdgj aod\nOpUBZ9dui9 4SBJ>p9jqB}S99jd SB9lUC>íoBlUB S9UOl9lSod SBJ gdlUOJt 9nl> BA\n'optlU98 UnSuiU 119 OUIST9IJ99[99 9p 9SJEjqBlJ 9p9lld JBUI (S9JBI0OS SBUI\n-9jqOjd 'BI9U9J9q 4OUISIUIUI9J) 'SO9tJ9 SBUI9J SOJJO 9p O1U91UIE1BJJ [9 U9\ní^Biagdgg Bui9[qoad 9JS9 ug 'os^ -g jg U9 Z9A yei is ojgd 'q jo ug tu '^\n[9 ng iu 'y opiiuos p ug gjgsjEoijdB gpgnd ou 9nb souiBJiuooug\n4ouBjnqE9OA ns U9 gpusp-q gp sguopiuijgp sbj b souopug^ijgg\n9}UBjsBq opBOTjiuSis un 9U9ij oiuspi}99j99\nOUIUU9^ p 'ODIJpSOJIJ OUB[nqB9OA pp UpiSpgjdlUl B[ 9p OJ11I9Q\n•SO9OAjnb9 9p 8B9Ild9SB 9JU9lHB19pl\n-IUO9 'JB9[dui9 B BA 9üb SBjqBpd SB^ SBpO^ OUBUI9JUB 9p OpBfgp J9qBq\nras OIUT9OI9BJ un jBzgduig Bjjgq^p gip^u 'jBsn uguodojd gs gnb sgpin\nSCq SOpO^ 9)U9UIBIA9jd JB^99JUlS9p UI8 UOl9BJ9do BUn U9pU9jdui9 OU\nsouBÍnjp so[ 9nb opoui ouisiui {^Q,, :oiJBju9uiJ9^ jgui^d ns U9 vÁ\nOpB^SgjIUBUI O989p p ISB 9^duin9 9 'O9I199p9 OU O 89 BjpjJ9^[ ZB ^\nis JBUiuugjgp BJBd oiA9jd osBd 'ouisioijggpg gp opB9ijiu^is p jBsp\n•9jd BJjpU9AUOD 'SBjqBpd 9p 9U^O1 9S OU UpiSllOSip B[ 9nb BJBJ\n?Bipguijgjuí upptsod Bun uoo BppuiOD 9ub jBn[ un U9 3j[Bq\n98 pBpJ9A B[ 9nb gOBJ 89 'BUI9^qOjd p 9jqOS 9^U9UIBJ99Jip OUTS OpBS\n-ugd bX o^ gjqos ou Bsuoid 98 opu^no 'Busuinq o^ugui bj gp jbjoSbxo\nB BpU9pU9) BJ BpBp OJ9g *Oip9UI OJSnf p U9 9SOpUB0Op9 X 'SBpU9\n-89 'S9UOIUldo SBTJBA B^U9n9 U9 opU9IU9^ 'opBSUgd bX O[ 9aqOS BSU9td\n9nb ouBiunq n}ijids9 pp jopgdns ou pnji^OB Bun so 'goip 'ouisp^\n-oop^ 'sopBjnjga op ofBqBJj p opBuioj Bq os sououi o[ Jod oaod op^p\n-OUIO9UT UBq O|^ sopinf sojsg ts ojouSj '^uozbj 9p o^[B BJjgpug onb\n89 4BJS9pXU 9J B9I1U9 BUn IS^ ^SBUIBjSoOIsd SllS 9p OUn U9 Bjpj.I\n-9^ ZB^ ^í>í(I #OJ9UItjd p SOUIB9A ^OipnjS9 U9 OJOSOJIJ pp pBpTSOí^\n-ipxii o pBpisoiSipj B[ gp ojisodojd b '9juB¡9pB sbui ojund opunSgs p\n#8B9UU9 SB^ 9p AI^OUl-}p[ p U9XnjlJSUO9 '0UISpijd99S9 'OUISpiJ\n:Bjpjjgq zb^ b UB[nuuoj sojndpsip osn^oui 9 sgjojisodo gnb\n89UOpBSnDB SOp 8B[ BpinS98 U9 U999JBdy *BUBUpjJ9JZBA pjOUI B[ 9p\n9jpBlU B9pi 'pjOUI OJ9I[JUO9 9p UOIDOO B[ JSB 9^jng *U9Uodo 9S SBJJO X\nUBZJ9npj 98 S999A B S9[IAOUI SOJUTISTp SOJS^ \"91UBJ[nS9J BUn BJ38 pjOUI\nUOpOB IUI Í9JU9UI[BpjBd O pjOJ 'U9J8IX9O9 4(S9[B9pi SOA9nU OpUBJod\n-JO9UI 9sji UBpgnd gnb BJBd BjjgiqB BÍgp b^ Bjpjjgj ^^\nS9 ou Bjsq BXno 'sojoj^bj soisg sopoj^ *soSijsb9 X souuoad 4s\n-U90SBJJ sopBpqiqísod B^uonD uo opuoiugj X 'pBpqiju ns uo 'j\nns U9 opuBsuod X 4Biur X gjqod [9p [Buosjgd pBppipj B[ jod o8bi[\no^ :Bjs9nds9j B[ Bpin^^s uo o^jiis 'jijugui op oSugjsqB 9iu o gjqod\nun b opnX^ onb jod o^un^gjd oui is 'oaiibSou o OA^isod 4BJ9inb[Bii9\n^BJOIU OJ9B Un 9p SgpAOUI SOJ 9JU9UI[BpjBdlUI SOUIBZipUB Tg\n\"S9JOJ9BJ SO^ 9JJU9 UOT9lSOdo BSjBJ BUll (q\nÍOpB^d99B OJU9IUBpun^ pp U9pBZqBJ9U9 BSJBJ BUn (B ^SBUISIJOS SOp\nBJJU9nDU9 BJI9JJ9^J ZB^ -OS9a^ojd J9p BJ J99U9dg í pBJUJIjn BJ 9J^ BJ\nuiBq^ugg í^ptA bj 9p upisuBdxg bj 9p BiouBjJodiux bj bjbzijbju9J3U99\n-sbjj n^Xn^) -jb^oui Bj^npuoa bj gp OAtsnjoxg 9juBuiuw9i9p ug\nj9 opi^ug X sojjo soj opuBuuuijg 4Bi9UBiJodun ns\n\n�LA MORAL VIVA — SU NO REALIZACIÓN — FUENTES\n\nDE LO MORAL EN VAZ FERREIRA\nEl pensamiento moral de Vaz Ferreira no ha sido formulado en\nsu integridad. Acarició durante largo tiempo la idea de escribir una\nMoral viva. Habría sido, en el campo de lo ético, un equivalente de\nla Lógica viva. Así como ésta destaca, para combatirlos, los para\nlogismos y sofismas, no estáticos, fijados, como los toma la lógica\nformal, sino en estado de movimiento, tal como vician en la realidad\nmoral, sino en estado de movimiento, tal como vician en la realidad\nel razonamiento de los hombres concretos, así la Moral viva habría\nsido una obra destinada a plantear e intentar resolver problemas\néticos vivos, con la subjetividad que comporta dicha calificación, eli\nminándose así toda cuestión artificial, ficticia o desengranada de\nla realidad. Todavía en el Fermentario del 38 se encuentran refe\nrencias a su posible publicación. Entre los papeles del Maestro apa\nrecen un esbozo de índice y algunos fragmentos. No llegó a escribir\nse: fue una de las obras planeadas y no ejecutadas a causa de la\ndedicación constante de Vaz Ferreira a su Cátedra. Pero no lamen\ntemos demasiado su pérdida. Encontramos mucho pensamiento moral\nformulado a lo largo del prolongado período de producción vazferreiriano, que se abre en 1892, a los 28 años, con la publicación, en\nun periódico estudiantil, de algunos pensamientos y se continúa bas\nta ahora sin interrupción.\nPor lo demás, si no llegó a formularse en forma coherente y\narmónica la moral viva, quedan varios libros destinados al enfoque\nde los problemas éticos: Moral para intelectuales, Sobre feminismo,\n¿Cuál es el signo moral de la inquietud humana? Hay libros, como\nel Fermentario de 1908 (2) y el de 1938 ( 3) esmaltados de consi\nderaciones éticas. Hay estudios morales en las dos series de Confe\nrencias sobre temas científicos, artísticos y sociales (4). Y en Sobre\nla propiedad de la tierra () y en Sobre los problemas sociales (G),\nsi bien considera fundamentalmente estos últimos, los resuelve, como\nveremos, por ideas directrices éticas: libertad, igualdad, justicia, sin\ncontar la acentuada tendencia pobrista que informó su vida y su obra.\n\n(2) Conocimiento y acción. Montevideo, Impr. Marino y Caballero, 1908,\n110 pp., 1* versión.\n(;í) Fermentario. Montevideo, Tip. Atlántida. 1938, 220 pp.\n(4) Algunas conferencias sobre temas científicos, artísticos y sociales. Bue\nnos Aires, Losada, 1956, 273 pp., 1* serie.\nObras. \"Algunas conferencias sobre temas...\". Montevideo, Edición Home\nnaje de la Cámara de Representantes, 1957, vol. 12, 232 pp., 2* serie.\n(r>) Sobre la propiedad do la tierra. Montevideo, Impr. Nacional, 1918,\n322 pp.\nObras. \"Sobre la propiedad de la tierra\". Ibid., vol. 5.\n(''•) Sobre los problemas sociales. Montevideo, El Siglo Ilustrado, 1922,\n121 pp.\nObras. \"Sobre los problemas sociales\". Ibid, vol. 7.\n\n12\n\n�SI\n\"¿ )\n•g *[OA 'piqj \"típBijaqi[ b^ ap SBUi3jqojd sogM 'sv^qQ\n\"dd Zd '¿061\nojiajjBjj *y ^buoiob^[ 'Jqig 'oapiAajuoi^ \"pD^jaqj^ v¡ ap svwajqoud so^ (8)\n'l6mLLl 'd 'IT6I\nBaajoipjig 'piJpBI\\[ 'sauopvsjaauoa X sombopjog -ap\n\ntb\\ ap SBSoa u sopo^ ¡sea\nsaiuajajaj soiaaouoa Á soaia Buiajqojd í-aia '^aoui Bianatauoa 'jajaBj\n-bo 'ouisi^tJ^Bd :soana soaidoj soiu^sip b^bj^ Bpun^as B^ -aiuBipnjsa\nap b^ osnpui opuBajBq^ 'oqduiB opijuas un ua ouuuaai a^sa opuaip\n-uajua 'sauoisajoad uaaaaía anb so[ '[Bniaa^aim o^ uBAiqna anb so[\njod opBjSaiui 'Biaajap B[ Buxuiouap Bpuag anb O[ ap soxdoid SBuia^q\n-ojd so{ b ajtaxjaj as Bjauíud B[ rsajJBd sop ua asaipiAtp Bjjpo^\n•a^qB^tAa ^bui ua BJjnaui as aaquinjsoa o upiaip^aj *uoiauajBsap\naod anb jipadtui íoaTja o[ ap uoiaBdnaoaad ajuBjsuoa Bun aod ^aoui\nopmasap p JBjiAa ía[qxsod osn ^oíaui p Buaj anb B[ ap jaaBq Bpand\noun Bp^a anb buiioj \\v% ua saaaqap soj jbjb[3B ap ouis (¿pBpipaoui\njiBaja osnput apand 'oppoui ooBpad p 'saaopinSas so^ aaqos uoyaaB\nns ua anb 'ouistui ja uoa jBaijjjdxuafa osnjaui a 'asiauaisos '\nuts ^Bupod ou) o^o^Bpad jap uoiaas ap Bjiq^o bj BSBdajqos\nzb^ un¿as anb BajB^ 'pBptjBaoui jBaaa ap ou 'jbjbj^ (^\nsoj ap sajBiaadsa SBUiajqojd soj aaAjosaj 'osbo ns ua 'X JBajuBj^ (ój\n:saaujaajip SBapt sop UBapuo rjBjjsouiap b sisaj Bjja ua X^q o^^\n\"(ti) PJBllB0 ^ ouosq Á (ot) ouniuBUQ ap sotóoja sopijBa\nap 'soo^o aajua 'ojafqo opis Bq (6) sapnjaa^ajwí vuvd jvuoj^^ 'SBTauoj\n-ajuoa o sasBja ap 'SBpiajJoa 'sBatjBjloinbBi sauotsjaA uos soaqij sns\n'oipnjsa oj^o un^jB 'oj^ts ap oidiauíjd ap soj 'soAijxuixjd (s) pvjuoq^j\nvj dp svuiajqou^ soj oajbs : BUBTJiaajajzBA uoiaanpo^d ap opoui jap\nauaiAOJd (2) o^u^aua joXbui ns Binjiisuoa 'BJiajaa^ zb^y ^p Joj^Buujsa\nX jopaaouoa 'ounuiBujq BjBd anb BaiisuajaBJBOi Bjsg ^Bi^asa anb sbui\nBpBjqBq 'sBjqo sns ap SBqanuí ouioa 's^ •aaiuino^ oissnj^[ .ibso^) ^f\n'BiajBg ojj^a^ 'xnBaABj^) anbiau^ 'ouiqnjj jBnasB^ 'sajuan^ bjojb/Y\nou^tuag :sojio aa^ua 'uBqBj^ajuí anb X oa^saBj^r ja Bq^pjoaaa sbiu anb\nsasBja sbj ap Bun uoa BaiiBduns uoiaBaiuniuoa bj ap a^ans ísotjojbj\n•Bdajt^ ua oub asa ap osjn^ jap upiaBjiduioa ouioa '806T u^ ^\na •BUBUtaxiajzBA uoiaanpoad bj ua opBaBjsap jb^iij un BdnaQ\nsviaaud sauoiovudpisuo^)\n\nS31VÍ11D3131^I VHVd 3VH0^Í\n\n�Su validez no es sólo local. Por lo menos Unamuno entendía que\nmuchas de las consideraciones eran aplicables a su España (12). La\nmayor parte de los problemas en ella suscitados siguen siendo vivos:\nla moral del abogado es tan difícil en 1952 como en 1908 de conciliar\ncon el ejercicio eficiente de la profesión; la prensa sigue impune\nmente haciendo y deshaciendo reputaciones; las corruptelas de nues\ntra democracia no me parecen haber disminuido; nuestros estudiantes\nsiguen bajo el signo de la maldición examinista.. .\nEn ese trabajo que le es familiar de rectificación y ajuste del\npropio pensamiento, varias veces se refirió Vaz Ferreira a su Moral\npara intelectuales, formulando una serie de correcciones y am\npliaciones. Es un libro para ser leído, refractario al resumen. Des\ntacaré tan sólo algunas ideas.\nMoral del estudiante. — Ya a principios de siglo aparece en Vaz\nFerreira la alergia al examen, que puso de manifiesto en la difusión\nde un proyecto que consiguió hacer aprobar por el Consejo Central\nUniversitario: la sustitución de los exámenes por la promoción en\nla enseñanza media y en la Facultad de Derecho. En 1908 ya está fijado\ndefinitivamente su pensamiento al respecto, que cristalizó parcial\nmente en nuestra enseñanza media (ler. ciclo) y casi totalmente en\nla Facultad de Humanidades y Ciencias.\nComo antídoto del examen recomienda adquirir ya desde la\nadolescencia hábitos de profundización. También un poco de cul\ntura desinteresada: que cada estudiante, más adelante, cada profe\nsional, dedique por día una pequeña parte de su tiempo a algún tra\nbajo intelectual, condicionado por sus preferencias — que no tenga\nque ver con los exámenes a preparar, o las clases a dictar, o el diag\nnóstico a formular, o el alegato a redactar. La idea del estudio des\ninteresado, del saber por el saber mismo, tiene honda raigambre en\nVaz Ferreira y como es un hombre práctico, pese a un error muy\ndifundido, trató, hasta donde pudo y mientras pudo, de convertirla\nen idea directriz de la Facultad de Humanidades y Ciencias. En el\nacto inaugural de esta Casa de Estudios, realizado en sesión solemne\nen el Paraninfo de la Universidad, a 3 de mayo de 1946, decía su\nDirector: \"... Ahora, ¿qué hay que hacer? ¿Qué debe empezar por\nser H1C ET NUNC, la Facultad de Humanidades y Ciencias del Uru\nguay, en su iniciación?\nLa respuesta tiene que ser una sola:\nSimplemente, puramente, un rincón de nuestra enseñanza en\nque se estudie por estudiar.\nSi: lo que se necesitaba entre nosotros era una institución —una\nFacultad— distinta en su fin legal de las Facultades profesionales,\nen que se estudiara por estudiar; no para algo ajeno al estudio, sino\npor el estudio mismo. El pasado de nuestra enseñanza crea para nues\ntro país, una situación especial, nacional, propia, nuestra.\n\n(12) Unamuno, Miguel de. Op. Cit., p. 179.\n\n14\n\n�?. 9\n\n•dd 1^ '0S61 'iB^so^ uduij\n'oipnjsa un njnd snjou ivutaujaj 2^ \"y pnu^j\\[ 'sdBj^ (^T)\n•¿•911 \"d '¿I lOA '-pi\n•tís^pBpiuBuinjj ap pBipiJB^ bj ap pun^nBui ojaB ja ua osanasiQ,, 'sruqQ (I)\n\n-un ou ojj^ •pBpijaaurs ap 'pBptoBJaA ap ja rooiscq jaqap un uoo od\n-uiaij oiusiui jb opuaqdiuna 'ucusajojd ns aiuauíaiuaioija jaojafa apand\nou opt?oqB [a runiuoa JopBuiuiouap un uauatj sojduiafa sns sopo^\n•BoasuiJiui pBpijBJOuiut ap o^jb UBjjaioua 'oiusipoiaad 'BiaBSoqB 'sau\n-oísajojd SBi^aio anb 'oqaajap ^ap Bijosopj ap BapaiB^ ns ua sajuBtj\n-ba sBunsiAaj uoa boijijbj á 'Bjqo Bjsa ua apuai^ua BJtajja^ zb^\n•BpiA B[ BJBd sa A piA B[ ap aSans 'sojio so[ sopoi ouioo\n'sa[Bnjaa[ajut BJBd [bjloj^[ ap O[n^jdBD aisg — sopvSoqv ap jvuo^^\n•jaouadg ap BipnA ap uÁ acjsa [a A [pj\\[ Jj^njg 'sauíBf 'u^ua^j '\n,tns,, •••nB^n^) ap Biouanjjuí B[ ojsaijiuBui ap auod íBJiajja^\nap [Bjnqno uoiobuijoj bj ajqos —(^) ofBqBJj ns ua sdBj^) BOB^sap\noj— OAijBJ^snji ojuauínoop ap aajOBjBD ja auax^ 'oaasuja^uí ao[BA ns\nap aiJBd^ 'bistj Bsa 'sop^^ uop ap bj b souaui oqanuí tu 'janij^[ uop\nap uptuido bj b jojba ajjBjsaj uig *sjBd ojos un ap bijosojij bj jod\najuaiujB^oi isbo Ep^uiiuiajap JBisa ja Bqaojdaj aj 'S6J ua 'o^sí^i bj\n-xajja^ zb^y *B^ija9aajaq X BUBJjxa oaod un BqBJjuoaua bj :BqBjsnS aj\nou ounuiBujq y '08 aP B^SH BUtl ^fasuoay 'BjjxdBd ap buijoj ua ubjj\n-siuiuins as soiuaiuiioouoo soj apuop sajBnuBiu X sojxai soj ap ajj^dB\n'sajBjuauuaj X sajqcjjauad soaqij ap Biaajip Banjaaj bj bzijojb^y\n'SdiDnjaajatui nuvd\njouop^ ua o^uaiuiBzíBJua ns X ssapi sBisa JBDBjsap ajuaiuaAuoa oajo\nSBjauBiu SBpoi aQ \"Bjazatu o uoiOBuiqiuoa BapjBS sbotuoSbjub sbjSoj\n-oapi sop sbj ap anboqa jap xs jaAajd BiBd X (ozBjd ouoo b X oSjbj b\nso^aaja B^nana ua jauai anb BX^q aiuaiuajqBqojd) soj^o jaaBq uojais\n-inb anb oj aiqos X jaocq osinb Bjiaaja^ z^^ ^í> oj ^jqos aiuatujBia\n-aBdun jBuido BJBd soiuaiiuiaaiuoaB soj ua opBiSBUiap soiuBis^\n(et) \\i ' '' sajBnjTJidsa sotaiajafa ap ojjsnBja ja 'o^ubi aj^u^\níPn^sa^ Ia JO(^ oipnisa ja JBjnui^sa X sjqjsod uaiq aaoBij\n:oj;sanu X ojBij)aiuui aaqaj> ja soiuauaj ojubj aa^u^ ••••oía 'sbohu\n-apBOB SBjajjBO jBdio ou o BjjpuaAUoo is ua BJBSuad as í sauoioniiisui\nsns jbijuii ua ísasisd sojio b jbiiuii ua rojduiafa aod :sauoiooajij)\nsbjio ua jBsuad 'ou o 'trjpod as aiuBjapB s^J/\\[,, '' 'sofaj sbui ^^\n*'' '}'ul1 l sa ou -lod :S3SíB(í SOJ B-i^d X sonpiAipui soj BJBd\njjin Xniu X ts ua ouiiiiSaj uaxq sa anb oj í*oia 'soajdma 'sajBuoisaj\n-oad sojniji jauaiqo BJBd ojos jBipmsa b —Bjanj isb anb aaiuai ap bjo\no— SBUosaad SBpBisBTuap b 'opBiSBUiap opBjquinisooB jaqcq Bjjpod\n'odiuaii oiuBi opBjnp Bq anb 'BOijqnd BzuBuasua bj ap BpBjqijinba\n•sap uoiobziubSjo Bun anbao^ ¿(tnbB 'oisa) anb J0^? •op^sajaiuisaj)\njBiiiiJídsa oÍBqBJi jap X Bjnijno bj ap 'oipnisa jap uoioBziJorjadns bj X\njaoBjd ja jod 'ouisiui oipnisa ja jod aipnisa as anb ua jBnipídsa oioio\n-jafa ap ojisnBjo un oiuoo oSjb 'jsjjojJBsap 'jBiuauíoj 'jsajo anb soui\n-Bjuai í (BpBiouajajip p^piiua ouioo rapuajiua as) Bjnd jopadns bj\naiuaisixaui a jBuoisajojd jouadns BzuBuasua bj BiuisipBiuBjapy\n\n�plica la renuncia al ejercicio de la abogacía, pero no conviene ocultar\nque quien desee ejercerla en condiciones absolutamente puras, pro\nbablemente no la ejercerá.\nMoral de los médicos. — En la terminología vazferreiriana, bien\npodría decirse que, así como hay en la profesión de abogado una\ninmoralidad intrínseca, hay una moralidad intrínseca en la de mé\ndico: es aquella cuyo ejercicio normal procura más ocasión de hacer\nel bien, por su contacto directo con el dolor y con la muerte; sus\ndeberes son difíciles de cumplir, por requerir abnegación, espíritu\nde sacrificio, altruismo, pero fáciles de ver (salvo complicaciones por\nel lado del secreto profesional y la eutanasia).\nLas observaciones de Vaz Ferreira en sus dos primeras ediciones\nse refieren especialmente a la lógica de los médicos en sus repercu\nsiones éticas. En las correcciones de 1952 (15) extraña el haber omi\ntido la moral propiamente dicha de la profesión; y formula serios\nreproches para el exceso de especialización: en el ser vivo hay algo\nmás que una suma de partes: hay un todo, cuyo bienestar debe ser\nel objeto del médico más que el perfecto funcionamiento de alguno\nde los órganos.\nHan surgido peligros nuevos, difíciles de preveer en los albores\ndel siglo: así, la colegiación profesional obligatoria es una amenaza\naquí y ahora, especialmente entre la clase médica. Vaz Ferreira ma\nnifiesta su opinión categóricamente contraria en el informe presen\ntado en 1952 en colaboración con el Dr. Rodolfo Tálice al Consejo\nde Humanidades y Ciencias. Entiende que la agremiación profesional\nforzosa es de corte fascista; contradice la Declaración Universal de\nlos derechos del hombre y limita demasiado la libertad; en el caso\nespecial de los médicos lleva o puede llevar a una tiranía del Colegio\ncapaz de trabar la libertad del profesional en cuanto al empleo de\nnuevas técnicas o de innovaciones en el tratamiento y diagnóstico. (1G)\nY no ya como peligro, sino como lamentable hecho consumado,\naparece algo que, si bien precede en el tiempo a la agremiación for\nzosa, lógicamente es su consecuencia natural, y prácticamente nece\nsaria: la huelga de los médicos —sobre la cual no conozco pronun\nciamiento expreso de Vaz Ferreira, si bien la condena surge tácita\nmente de toda su ideología individualista y libertista— la huelga de\nlos médicos, digo, por móviles económicos, ha puesto de manifiesto\nuna caída vertical de la ética profesional, mercantilización de la no\nble profesión, adopción de una táctica de lucha que, disculpable entre\nlos obreros por tratarse en general de personas poco cultas y de una\n\n(15) Incluidas en Obras. Montevideo, Cámara de Representantes de la Re\npública Oriental del Uruguay, 1963, 25 v. (Edición Homenaje actualmente en\nprensa). (Nota de 1962).\n(ir>) Vaz Ferreira, Carlos y Rodolfo Tálice. \"Sobre la colegiación profe\nsional obligatoria\". En Obras. \"Incidentalmente... algunas cartas, discursos y\nnotas\". Ibid., 1957, vol. 18, 174 pp.\n\n16\n\n�¿I\ni vxod jojo¡^\n\nsoj sopoj ap spBjaojnq bj ajuajajip opeaS ua ubidia anb ssuanbad X\nsapuBj^ SBjajdrujoa sbj opuBjijsap uba Bjqo ns ap sBui^^d sb[ Jog\n•sopBuaduiaeap ja\njod soSjbd ap bjsij B[ opBpunua aq bX ísoub Bjuasas aiuBjnp BjqBjBd\nB[ ap opijuas oaijuainB ja ua ojapoui oiJBuopunj opis bjj *sBpio ap\nBjqsq BjpjJag z^^ oaoduiBj jnby — sotjvuopunf soj ap jvuo^^^\n• • -osBd ou anb sopa ap oun sBisipouad so[ b ouiBp ít* • \"sora\n-BSBd anb so[ soi^oso^j,, #uoisjadsip b^ á pBpqBiaijjadns B[ ua a^a\nas rosa anb sbui BpBU ojad 'Bjsipouad uanq.un Jas b asjB^ap Bjp\n-od sojunsB ap asBja Bpoj ajqos a^uauíBpBjnsaadB opuBuido ruoiaBzip\n•unjojd Á uoiaBjjuaauoa ap aapod ^p Bpipaad b^ uod j^a anb uaua^\nanb —Baija upisnajadaj ap— sojtqBq UBaaa as jBn^oajajuí o[ ug\n•sa^uaanpoadB.il\n-uoa osn[aui a sBnaouui uos sauoiaBatjiiaaj sb[ 'oqanuí souibzijo^ba\nopunuí ^a ua souiBjsa anb soj anb ojuaiunjuas un sa anb ojad 'ttod\n-luaij ^p ouinq 'jouoq ^,, bjbuib[[ BjnjjB ns apsap uijsn^y uBg anb o[\nuB^aajB anb 'sojqap ap assp Bjsa ua anb vÁ 'sbsoo sb[ B[8ajJB [BnjaB\nBjuajduii ap ^a[ B[ anb Bip as ou X • • • SBiutun^a A uoiaBuiBjip ua\nasjBpo[ua A JBpo[ua ap sajus opBpma oiisinbxa un Bpuaxuioaa^\n(lx) \\í^O]í}u SOI aP l JOÍ^ B1SBH *pBpqB^sBa jod oi^bs\naui anb 'Buuxuoiuoq b[ Jod Bjs^q íapjBjou sa bio[bub B[ :B[jBjni\n-iJl o uoiaBindaj Bun jbjuba3^ rsoiaaja sa^qBJiuipB sbiu so[ Jtanpojd\nBjainb[Bna b ajiuijad anb b| ua 4Bsuajd bjio b[ ua Bsuaid ou\n•tt'**oA[od SB^aaBq o sa^ui s^pBsad sbiu sb[j\nrsaiujoua sofBqBjj jBzqBaj apand ouiu ujq *Bsn o[ anb pp SBZjanj sb^ b\nsopBuopjodojdsap sbui sopBpnsaj so[ asjauajqo uapand oipaui oXna\njod oiBJBdB un b BoqnBjpiq Bsuajd soaxuBaaui so^ UBUiBp^, 'BDqnBjp\n-iq Bsuajd B[ X opBisa pp japod ojjBna 'ssuajd b{ ajjua bj^o^bub b[\n^oiJBiuauuag p ua Biuojaj X 'Bjqo Bjsa ua ajaijaj as Bjpjjag zb^\n•sojunsB ap asB^a Bpoj ajqos ajuB^sBq uppBuuojuí\nuis X aiuauíBpBjidpajd JBuido ap pBpisaaau b[ 'sopmf so[ b oiu^na ua\níu^pBuuojuí ap ajqBA[Bsut Bpuapijap B{ 'soqaaq so^ b ojuBna ug *ojp\nb uauodo as sopaBisqo soq #pBpjaA X Bzaisnf 'Bpijsnf uoa 'jsSznf\nosbo ns ua X jbuijojui ropijauíoa ns jqduino ap pBpqiqisoduii B[ ua\n'Bjsipouad p BJBd íp^pjaA B[ ap asjips uis —BAisuajap ajuauíaiuBu^\n•xuiopajd— uopunj ns aiuauíaiuaioija jqdurna ap pBipaijip B[ ua,\nBaipBJ ^Bisunf p BJBd ÍBaasujjjuí pBpqBJOiuui Bun 'op^SoqB pp B[\nouioa 'BJjapua —XBq sb| is a[qou X BUBsaoau— Bisipopad pp upisaj^\n-ojd bj anb BJjuanaua Bjpjjag zb^ — 'svjsipoiuad soj ap\n•bjjoXbui b^ ajainb anb oj BJBd uoiun B[\nua asjBiuoi BJBd uaiq p BJBd uoran b[ jas ap ^fap anb 'pBpiJBpips\nap ojdaauoa ospj un X 'oiuaiiuBUBqajJB p ouioa BUBiunq Buosjad\nB[ BJBd ajUBpBjSap ubi o[b ajuapija Jas japod BJBd jyjanbaj jod\nis ua a|qBuapuoa sa 'pniaB ppos uaunSaj p jod BppajOABj ou as^p\n\n�tiempos en todas las latitudes: que no percibimos porque \"in eo vivimus, movemus et sumus\":: recomendaciones, influencias, cesarizaciones...\nEn resumen: es una obra actual. Al leerla, es menester, como\npedía Vaz Ferreira, ponerla instintivamente al día.\n\nFEMINISMO\nAlgunos puntos de referencia. — Como le es habitual, Vaz Fe\nrreira no fija su pensamiento en fórmulas definitivas sino que piensa\ny repiensa los problemas, buscando directamente las soluciones me\njores o menos malas, teniendo en cuenta lo que es o existe pero sin\ndejarse dominar por el acostumbramiento, defendiendo su posición\ncontra los que conceptúa errores, así vengan de la derecha o de la\nizquierda.\nNada encontramos sobre el feminismo en el trabajo sobre ense\nñanza de la filosofía (1S) en 1897, donde aparece el germen de mu\nchas de sus concepciones posteriores. En Moral para intelectuales unas\nlíneas condenatorias de la excesiva severidad al juzgar la irregulari\ndad sexual de la mujer. Apenas una breve consideración sobre el\ndivorcio en la Lógica viva (19). Y así Vaz Ferreira parece haber for\nmulado por vez primera su pensamiento, ya maduro, al respecto, en\nlas conferencias pronunciadas en su cátedra poco después de 1914 y\nno recogidas entonces. Las vuelve a dar en 1922, esta vez con taquí\ngrafo; pero se publican recién en 1933, integrando la obra \"Sobre el\nFeminismo\" (2Ü). Recalco estos datos porque la tardanza en la pu\nblicación impide apreciar lo avanzado de las ideas en la época de\nsu formulación: recorriendo la prensa de la época nos encontramos\ncon que en 1914 no estamos aun lejos de las tres \"K\" germanas:\nKüche, Kinder, Kircbe (cocina, niños, iglesia): la única puerta abier\nta a las mujeres que deseaban estudiar era el magisterio. Vaz Ferreira\nrecordaba aun, en sus últimos años, la conmoción producida por la\nprimera joven —Aurora Velazco— que se animó a dar examen de in\ngreso en la Universidad: el público escalaba los ventanales para pre\nsenciar el inusitado espectáculo.\nLa edición de 1933, iba precedida de un prólogo de Gil Salguero,\nque Vaz Ferreira consideraba valioso, si bien, añadía (con esa severa\nautocrítica que, más que los motivos que acostumbra alegar, me pa\nrece constituir el obstáculo permanente que lo ha inhibido en la\n\n(18)La enseñanza de la filosofía. Montevideo, Anales de la Universidad,\n1897, año 6, vol. 9, p. 335 - 397.\n(19)Lógica viva. Montevideo, Tip. de la Escuela Nacional de Artes y Ofi\ncios, 1910, 217 pp.\nObras. \"Lógica viva\". Ibid., vol. 4.\n(20)Sobre feminismo. Montevideo, Imp. Uruguaya, 1933, 218 pp. (Ediciones\nde la Sociedad Amigos del Libro Rioplatense).\nObras. \"Sobre feminismo\". Ibid., vol. 9.\n\n18\n\n�61\n'S81\" 181 -(I '6 \"IOA 'THI *tiotus!u!lUí)J 0JflS\nja^ 'owsimui^f ^^^og u^ sauoijeiuaiua^uioa sejsa un.>i|qnd ag (-s)\n•g *¡oa ''piqi '^ouisiuiuiaj ajqog,, \\t^vuqQ^f jo^\n*P3 *2 ''^d ¿I 'Sf>61 'BpBso^ 'sajiy souan^j 'oiusiuituaf ^uqog (lz)\n\nBJdpiSUOO JSB ^ 'OAllBUUuU O[ aiUauqE}UauiBpunj BS0J^1UT\n-ooisd o soaiSopiaos o 'soaijojsiq soipn^sa aao^q auodoad ^s o^\n•BjsipuiBj aiuauíaiuBuiuiopaad\nsa 'sB^sqspos X SB^sipnpiAipui SBo^sjaajaBJBa ap oiarafjad uts 'anb\n|BtijaB {Btaos uauitSaj ojjsanu ap as^q 'BqiuiBj B{ ap uoianjijsuoa b^\njB^aajB aod [bjoui ja^aBa^a ap 'soatibuijou á soAiqsod ap zbj 9[qop ns\nopuBa[Baaj 'bata BOtSoq b^ ap sapp^ui soj ua sauoi^sano sB^sa ap uoiobj\n-apisuoa b^ BapBnaua Baiaaaa^ zb^y sosbo sojjo sojubi ua 01U0^\n•SBAi^B^ajoa sauoiatqos sopo} b ap as anb sa ^BiiiiqBq o[\nuaiq is 'BsaaAui b[ b á 'sauoisajoad Bzaafa anb jBasap ou X a^oA jat'nuí\nB[ anb ajuaiuaAuoa sa anb 'ojduiafa aod 'asjBSU3d íbjio ua t^ub X\noxm ua Bisiuiuiaj uoianp^s JB^dopB uoiaaTpBJiuoa uis apand as :sa[qBi\n• Bdas oaad 'pqap oxas ^B sspo} asjijajaj aod 'sBxauoa sauoi^sana uog\n•aafnuí B[ ap ouaa^xa oÍBqBJ} (p '^aqq uoiun ts\\ X oiuoiuuibui ^p oaij\n-BJBduioa oipn^sa rsoxas so^ aj}ua sauoia^pa (a ísapAia soqaaaap (q\níoAisBd X oat^ob o^oa rjafnuí B[ ap soai}i[od soqaaaap (b :aaqBS b 'sbiu\n-a^qoad soijba ouis oun ap bjbj} as o^ -saaaqap X soqaaaap opuaXnp\n-ui 'BqixuBj B| X pBpataos B[ u^ aafnuí B[ ap ucuaBnqs b^ b soai}b^3j\nSBiua^qojd X SBiaoai 'soqaaq ap oiunfuoa ^B ouisiuiuiaj Buuuouap ag\n— 'sojvp sn^ 'sviudjqoud soj Bp opwiounu^ 'oícIbouoo X\n•BaiuituojjBd uoiDB[sia[ b{ ap Buuojaj ap\no^oaXojd a}UBsaaa}ui un uoo saaafnui sb[ b Binbasqo sou aouinq uanq\nap o}uauioui un ua X í[Bioijiijb u^iaBuiurasui B[ :uoiobaouui Bun ap\noipndaj ns ua BdB^ ^a uoa apiauíoa 'saiuaaajip souiuibo jod íBisau\n-a^na b[ iBiuapuiA ojsand Bq as 'ajuajsixa bX 'anb uoiadaauoa Bun\nBuapuoa íoi^BJjns p :o^as ap opBÍap Bq anb Buia^qojd un b sbai}B[3j:\nsauoiOBjapTsuoa sb^ SBpBJi^a^ aod uap as apid i uoxoBsuadutoa ap X uoia\n-B[Bn^i ap ouisiuiuiaj aa}ua uoiauíisip :Bjqo ns ap zu^aaaip Bapi B[ b\no}UBna ua piuauíBpunj o\\ (__) Bjpa^B[^) ns ua buijijuoo ^S6I n^ aiuaui\n-puij ^ *llB I opuBÍBq jBpnSí Basap anb ouisimuiaj ap asBp Biaaia\nBJ}uoa JBipn[ anb uoiquiB} auai} 'sB}siuiuiajt}UB so^ bjiuod ssapi sns\njapuajap ap oíainfaad uts 'BJiajja^ zb^y -opxdBj Xnuí op^puB Bq '^X\no[is pp oaT}sjjaiaBJBa 'Bisiuuuaj ojuatuiiAOUi p :sBpBzuBAB-opnasd\nsBpuapua} SBjaap b ajuaaj 'uoiaisod ns bdijubj X buijijuod apuop aaip\n•uadB osoqBA un appuBaaSB 'jopa^auíoaduioa oSopad {a uis '(T-) Bjqo\nns Biipaaa S^6^ U3 'p^pip^OUiB Buiii^n Bjsa b bubjiuoo a^uaiuB^au\nuoiuido ns Bsaadxa '(aiuauqBdpuiad oiaoqB X BtSBUBina) B^ajruj oSip\n\"9^ 19P 8^uí3!sdsip sBiuijsip b oujo} ua oipndaj ap o^uaiiuiAoui p\najuBjnp SBaqo^B^ sbuibq sb^ aod Bpsjpqos BjaaiqB b}jbo ua '^^6t U3\n•aqBjap ap sa^uBiJBA ops ub^ ub^oub as ísBapi sns a^uauiBAanu auod\n-xa oqaaaaQ ap pBqnaB^ v\\ ap Bjpaiy^ ns ua a^uBppB sbj^ *mbui[[b3\nBun aps X BjmSB un BpunuB?? anb ap ojaajap p auat} (uopBoqqnd\n\n�el aspecto positivo al solo efecto de reunir datos previos a la bús\nqueda de soluciones viables. Son de tres clases: psicológicos, fisio\nlógicos e históricos. Veamos brevemente.\nLos datos fisiológicos son varios, pero centrados todos en torno\na uno fundamental: en la especie humana las cosas están organiza\ndas de tal manera por Dios o la naturaleza que todas las cargas rela\ntivas a la perpetuación de la especie corresponden en forma fatal o\nnatural a la mujer: ésta tiene así por misión primordial e ineludible\nla maternidad en las distintas faces de su proceso: embarazo, parto,\nlactancia. Y en forma natural le corresponden las tareas anexas: cui\ndado y protección del niño. De este dato básico deriva nuestro filó\nsofo la distinción que constituye la médula de su contribución al\nestudio de estos problemas: feminismo de igualación y de compen^\nsacian. El primero, o mal feminismo, olvida este hecho fundamental\ny considera deseable en todos los casos igualar la mujer al hombre;\nel segundo tiene en cuenta el dato biológico y, captando la impor\ntancia y la entidad de la carga asignada a la mujer, y no deseando\nque la eluda —Vaz Ferreira, como veremos,— es enemigo de todos\nlos procedimientos y sistemas que, con distintos nombres, separan\nel amor de los hijos, para compensarla en lo posible, preconiza en\ntodos los problemas la solución más favorable a la mujer. No se\ntrata de una mera galantería sino de igualar, en lo posible, las car\ngas, repartiéndolas.\nTodavía en 1952, decantado ya su pensamiento, Vaz Ferreira en\ntiende que esa ^tesis: distinción entre feminismo de igualación y de\ncompensación le sigue pareciendo absolutamente verdadera y bien\nfundada en su obra: \"La mantengo —dice— en todas sus consecuen\ncias, y creo que nada bueno puede legislarse, ni sentirse, ni pensarse,\nsobre las relaciones de los sexos en la humanidad, si se prescinde de\nesa idea directriz.\nEn cuanto a los datos psicológicos, mucho, tal vez demasiado, se\nha hablado al respecto; evidentemente hay diferencias psíquicas:\nVaz Ferreira admite en la mujer más sensibilidad para los ideales\nconcretos; en el hombre para los abstractos. El problema más dis\ncutido, por las mujeres, es el relativo a la inteligencia comparada de\nlos sexos; parece admitido que hay cierta diferencia, probablemente,\nen conjunto y en promedio, superioridad del hombre, que se mani\nfiesta indiscutible en las altas cumbres del genio: la mujer puede\ntenerlo, pero no se ha dado el caso de una que ligue su nombre a\nuna época como Shakespeare, Beethoven o Dante; pero, concluye\nVaz Ferreira consolador y sereno, si la mujer no puede ser como\nShakespeare, puede ser como Delmira Agustini, que ya es bastante ser.\nEn cuanto a los datos históricos: es un lastre difícil de arrojar,\nque influye, consciente o inconscientemente en hombres y mujeres.\nEl movimiento feminista es reciente y siglos de tradición y de pre\njuicios impiden pensar libremente al respecto.\n\n20\n\n�12\nbj opiuijjdns jod ap as anb Basap anb ^6l ^ra BisaijiuBín uainb bj\n-tajjag z^\\ ap oasap ^a ojduing :Biuai ja ua oistsui o^[ 'sajquioq so[\noiuoa —jbui ub^ o— ^aiq ubi souibioa sajafnuí sb[ Barjaiud bj ug\n•SBjsiuiuiaj\nsoj uBqBjadsa anb jBSjaAtun BaoBu^d bj opis jaq^q tu ÍICÍ\n-nd bsoo bj ua aiuaAaajui BJEd Bjqos aj Á bzubdjb aj jafnuí bj auaj^\nanb Biaua^ija^ui Bg *jBUBq A BUBipijoa pBpiAtjaB jainbjBna ap ouaduia\n-sap ja bjb¿ ouioa 'oiBJjns ja BJBd ojnaBisqo un jas Bjjpod osnjaui\na ^jbjoa BJBd Biisaoau ss ou oiuaS ja ojag sajquina sb^jb sbj b bo\n-unu Á 'saoaA ssood oiuaS jb Bajj jafnuí bj anb ajuauíjBnijqBq aaouoa\n• aj as ruajnajadaj oaoduiBj a^uauíBajiaBjd soaiSpjoaisd soiBp sog\n•BjjajBaq bj ouioa ojanpojdqns un jod upi^ijaj bj JBuap\n-uoa 'ojduiafa Jod opjnsq^ Bijas : sauoiaBiAsap o sauoiaBuuojap sns\njod SBsoa sbj ap jBSznf apand as ou :Baijijod bj b sbpbj^bsuoo sajaf\n-nui ap osbo ja ua aBJjsyp bj anb ajafqo as ou Á ^SBaisyq sbojbi sns ap\njafnuí bj b aBj^sip ou BiJBsaaau BiAOjd uoxaBJBdajd Buanbad bj osnjaux\na oai^ob o^oa jap oiaxojafa ja :uaj)iaui ou soai^pjoisij soj :Biuajqojd\na^sa ajqos so}Bp soj aj> oun BpBa ap uorsnajadaj bj b oju^no ug\n•ojjBjBasa ouiuijad saj\nanb psjjaqij bj JiSuuisaj ap UB^sn^ 'japod ja opinSasuoo u^q anb zaA\nBun *anb sauoisajuoa Á sopjiJBd jBjSajuí b asjBUjjaui ajans jafnuí bj\nanb ua BqBaipBJ ja BJBd oj^ijad ja j^ 'jBpina Á ja^a^ojd BJBd sa Jaf\n-nui bj anb b^ —BaiSojotq asBq Bun osnjoui B^Bq zaA jb^— SBJOpBAjas\n•uoa sauoiOBuijaui uoa 'jBuoinj Buiuiouap anb buijb ap asBja bj BiaBij\nBuiuauíaj Biauapua^ rsajoiua^ sns oqaajaQ ap pBjjnaBg bj ap Bjpajyg\nbj ua Á Bjqo ns ap sauoiaipa SBjaiutjd sop sbj ua Biuodxa BJiajjag\nzb^ ouisiui ja :Bjiuaj oj as ot^bjjiis jap upisaauoa bj ap sa^uy\n•sopo^ ap ajuBiJodun souaui ja sa 'jBjna^^aadsa\nsbui ja sa uatq ig 'sboiuoSSbjub sauoiaisod sbj japuajap BJBd opijj\n-oa UBq B^uí} ap soj^ 'SBisiuiuiaj sbj opo} ajqos Á soj BJBd a^Bquioa\nap BJapuBq oduiai} oSjbj jod anj orSBJjns jap B}sinbuoa Bg 'OArpB\njb ojps ajuajaj aj^ uaCnuí bj ap ouja^xa oÍBqBJi jap Biuajqojd ja ua\nns ua sbui yisa OAisBd o^oa jg — 'oum^nidf oiSvjfn^ (b\n•SBiuajqojd\nsoj ap oun BpBa ajqos sojBp soj ap oun Bp^a ap Biauapiaui 'sajqisod\nsauoianjos 'sBiuajqojd soj ap o^uaiuiBa^uBjd ja aiuauíB^uians bjoijb\nsouiajapisuog — 'owsnniudf jdp svtuojqoud oujvno soj ^p oipnjs^\n\n�de su libro referente a este tópico. Es un ex-problema, barrido por\nel progreso.\nb) Derechos civiles. — Esta cuestión es más delicada que la\nanterior y no puede resolverse en forma simplista. No está de más\nrecordar las distinciones establecidas por Vaz Ferreira al respecto\nen su obra y en la Cátedra de la Facultad de Derecho.\nNuestro Código, como casi todos, consagraba una serie de infe\nrioridades de la mujer con relación al hombre. Pero la fundamentación era diferente según los casos. Había:\n1)Diferencias legales resultantes de la intención de adaptarse\na las naturales: la edad requerida para casarse no es la misma en los\ndos sexos. Prueba de la maternidad distinta de la prueba de la pa\nternidad. En este caso la diferencia debe respetarse, ya que está\ncalcada sobre una desigualdad natural, pero sin sobreagregarle nada\ncontrario a la mujer: así la investigación de la paternidad debe ser\ndistinta de la de la maternidad, pero no suprimida.\n2)Diferencias de corte anti-feminista proveniente del concep\nto de la inferioridad del llamado sexo débil y del egoísmo masculino.\nPor ej. el artículo que habla de que el marido debe protección a la\nmujer y ésta obediencia a su marido. Está bien que esta diferencia se\nsuprima, que se purifiquen totalmente los Códigos.\n3)Diferencias provenientes del deseo de proteger a la mujer,\nexención de la pena de muerte en legislaciones que la admiten para\nlos hombres; exoneración del servicio militar. Estas deben quedar:\nla carga fisiológica de la mujer, grata y nobilísima si las hay, es dura\ny en lo posible se la debe dispensar de otras sobreagregadas. Tam\nbién dejar todo lo relativo al divorcio, eficiente arma defensiva en\nmanos del más débil.\n4)Casos en que la ley no ha sabido como arreglar una situa\nción y ha optado por reconocer más competencia al hombre. Aquí\nVaz Ferreira no está del todo de acuerdo con la presunción legal\nde que siempre el marido sea el más capaz. No tiene criterio defini\ndo al respecto y entiende que es opinable.\nDespués de exponer esta distinción de Vaz Ferreira, resulta ob\nvio agregar que si no estaba de acuerdo con la legislación vigente al\nformularlas, tampoco lo está con la ley de 1946, que, en medio de\nuna fiebre de feminismo igualitario, equiparó los derechos civiles\nde ambos sexos. Lamenta que no se hayan tenido en cuenta distincio\nnes básicas (En la literatura previa a la formulación de la ley en\ncuentro sólo una mención del Dr. Martín Echegoyen de la distinción\nentre feminismo de igualación y de compensación).\nCon los derechos civiles puede relacionarse una modificación\nlegal propuesta por Vaz Ferreira a la legislación patronímica, origi\nnal, sin duda alguna y con la ventaja de ser igualmente satisfacto\nria para los feministas de igualación y de compensación. Me refiero\na lo siguiente. Vaz Ferreira encuentra que ese \"de\" que agregan las\nmujeres a su nombre de solteras, al realizar el ideal preferible es\n\n22\n\n�Z\n•uoijn^ojjoiui op ouSis un uoa saiioTaejjpisuo^ sbjsj\nU3 O[BU3S'\n\najqijapjd papi pp uoiaEzipaj ap osBa ua sofiq soj ap uoiaBanpa X\nOpiJBUI pp OlUaUUBUBdtUODB p BJBd SBppUEJBdojd 'SOipjBq BUIJOJ\nbj^o ua BptA ns ap soub opuEuaq 'sauaApf SBjjsanu b Bjnqna BqduiB\nopuBuotojodojd 'jb2ii{ jaiuud u^ ¿s^apt sop sbj JBnpBjS ouio^)?\n•pBpiiuaiBiu B[ :oxas oj^sanu ap p.iniBU uoiaunjf v\\ ap a^uaiaija ouad\n-uiasap p uoa a^ijBduioa uaiq sa on oiuaixa oÍBqBaj ^^ (q 'Bu^ip\nX Bp^naapB buuoj ua SBpaaBjsijBS BJBd BpBJBdajd apa anb ajuamaA\n-uoa sa X sapnjuidsa X SBauupuoaa sapBpisaaau auai^ 'ajqmoq p ouioa\n'jafnuí B[ (b isapnjaqjuoa ajJBd ua 'saaujaaaip SBapt sop Bjuana ua\njauaj oiJBsaaau s^ -X^q so^ xs opBaqap Biua^ojd un ap b^bji ag\n'(•o%& 'sapjaqq sauoisajojd 'ouaistSBui 'butdijo 'sBaxjqBj) pn^a^\n-aiux p X pnjaapjui-uuas [a 'oaisij p opuBOJBqB ^jafnuí B[ ap oujaixa\nofBqBJj p ajarpj as Bjpjja^ zb^ — 'Jofnw vj ap ofoqvu^ (o\n(eB) •sauoian^Tisux\n-iuB ap Bpuajsixaoa b[ b BUBJídsB Bjpaaa^ zb^y osb^ unS[B ua ipt\nnumu B{ b jBsaaSui BJBd pBisajod BiajBd B[ ap Bjps jafnuí Bf oiuoui\n-ij^bui p jod :oubuioj papi onSxiuB pp upiaBjadns BuiísjiuBsaaajut\nBun ojapxsuoa anb B[ souaui oqanuí m 'oiuaiuiipjouiaj un ap oituj\n[a sa ou sauoiaisodajd ap oiqiuBO p is JB^iisaAui ap uaiq Xnuí ajBp\n-jBnS aui pna o[ jo^ • • 'SBpnf ajdiuais sa asa X 4 Bipa^oiq B[ aquasa\noun aaduiais soqa ajjua X 'sopdxasip uauaij pnjaa[ajui BinbjBjaf\nap sajquioq so^ sopo^ anb BjaAasB opuBna 9p[i/^ jbosq b upzBj\nJBp Bjaisinb ou oja^j •••BUBipi^oa BpiA bj ua opinasap jouaui p\nanb 'sojqq so[ ua opBpaiuoa Xnuí 'XIX l^ís I9P oiajpqED\nun Bjpjja^ zb^ ^a Xbjj -Bjqo ns ua ouioa BpiA ns ua B^siuiuiaj ubi\nsa ojoscqij oj^sanu xs ap uousana B[ jod SBnosB ajqos ouioa osbcj\n•uoiaB[si^a[ B[ b opBSBd Bjaiqnq anb a^qisoduii\nBijas ou 49^ pp Euuojaj bj^ ua puiuqna anb ouisiJBiipnSí pp opi^p\nopojjad p ua 'sa^uB soub soijba oqaaq BJaxqnq o^ S6l ua oiaaXojd\nns jBpiujoj ap JB2n[ ua ig 'opjBjaj uoa opBsuad BXEq Bjpjja^\nzaA Bun jod anb jB^uauíB^ ap sa x \"ub^ejiuoo sauamb uoa\nsojaaja^ so^ anb bX 4sa[iAp soqaajap ap pniaB Xa[ b^ ap uoiaBjuauía^d\n-uioa Buanq Bun Bijas oiaaXojd ajsa— sB[p uoa uasBa as anb BJBd ouis\nasjBSBa BJBd ojubi ou Bfiq sns b opuBanpa jináas UBasap —Bjpjj\n-a^ zb^ 9p ^p^p p— ^nb SBisiuiuiaj-ijuB eo\\ b souib2io ou anb\najduiais X 'a^uauípjnjBji^ 'osojouib sbui X B^siuiuiaj sbui 'Bjpjja^\nzbx B^ajSB 'Bijas anb o^ \"zanSjjpo^ bijbj^ uoa zajarj UBnf osjbui\n\"Bll aP ojjnutiuip síjidva buiixbui b^ 4bjjo b[ uoa ojunf 'bjjijjiis ouih\nqn ajsa x *t4zaj^cl uBn^ uoa,, zanSjjpo^j bijbj^ ouis 'z^jo^ usaf '\nBsaauBJj u^pBpiSa^ b^ ua ouioa 4o zaja^ tpp,, zan^jjpo^ bijb^^ '\n4Xoq ouioa ou 'asjBuiB^ b BiJBSBd Bisa 4zan2upo^[ bjjbj^ uoa zajaj\nUBnf asjBSBa p jsb x \"91-iBdBJjuoa b^ b uatquiBj JBAajj ojasjaaBq X\n• • • OAi^BUBduioaB ttuoa,, un jod OAtsasod ttap,, p Jin^jsns auodojd\níopiJBiu pp Bja jafnuí bj anb ua soduiaij son^^uB ap oiqBsaj un\n\n�o en todo caso poniéndola en condiciones de ganarse la vida en forma\ndigna y proporcionándole los goces espirituales de la cultura.\nSe presenta aquí el interesante problema de la coeducación. Es\nobvio que se trata de una cuestión normativa y que, por lo tanto,\nno cabe una solución perfecta, sin inconvenientes. La opinión de Vaz\nFerreira ha variado al respecto, en sentido feminista. En un informe\nde 1903 proponía, entre otros, un cambio en la forma de estar orga\nnizadas las clases en los institutos normales, sobre la base de que tres\ndías a la semana asistieran a ellas los varones y otros tres las mu\njeres, \"y de esta manera sencillísima se habrá creado la escuela nor\nmal sin el peligro de la reunión de los sexos\". Cambió luego de opi\nnión desde hace ya tiempo. Tampoco es partidario del exceso de\nprotección que otorgan a sus educandos los colegios particulares: si\nuna planta es susceptible de torcerse, es preferible que eso ocurra\ncuando es nueva y se está a tiempo de enderezarla.\nEn cuanto al trabajo propiamente dicho: si no expresa, implí\ncitamente parece establecerse en la mente de Vaz Ferreira una tri\nple distinción entre el trabajo de la mujer: a) soltera; b) casada sin\nhijos; c) casada con hijos. En el primer caso, para estudios y tareas,\nsólo cabrían en su mente dos limitaciones: a) estando habitualmente\nla mujer reservada para una tarea nobilísima pero pesada y absorvente, no conviene que agote demasiado sus energías antes; b) evi\ntar la desviación del matrimonio. En la mujer casada aparecen ya\nlas limitaciones, puesto que si trabaja a la par de su compañero, hay\nun evidente recargo. El problema se agudiza cuando se trata de mu\njer casada con hijos. Aquí se pone bien de manifiesto lo que Vaz\nFerreira denomina feminismo de igualación o mal feminismo. Este\nconsideraría deseable que la mujer trabajara habitualmente tanto\ncomo el hombre. En ese caso pueden seguirse tres vías desigualmen\nte malas: 1) sobreagregar las tareas naturales a la actividad externa;\n2) supresión del hijo; 3) su socialización. La primera podrá acep\ntarse como necesidad, o para satisfacer un goce o vocación, pero no\nconstituye en forma alguna el ideal del feminismo de compensación.\nLa segunda abarca dos posibilidades: en la cruda forma del aborto o\natenuada y socializada con el nombre tranquilizador de regulación\nde la natalidad, vulnera el que, bien mirado, debería considerarse el\nprimer derecho individual, anterior y superior al de estar en el pla\nneta; el de venir a él: en la ideología vazferreiriana creo que entre\nestas dos formas de atentar contra la vida cabría admitir tan sólo\nuna diferencia de grado, de grado de mal. Aplicando la terminología\naristotélica, podría decirse que en el caso del aborto, se elimina un\nser en acto, y un ser en potencia en el caso de regulación de la na\ntalidad. Vaz Ferreira se pronuncia en forma categórica contra el\naborto en carta (24) abierta dirigida a las damas católicas en 1955,\n\n(2i) Carta abierta contestando una consulta formulada acerca de la Reforma\ndel Código Penal permitiendo el aborto y la eutanasia. En \"Incidentalmente...\".\nOp. Cit.\n\n24\n\n�*t8t - C8t d '6 \"I0A 'Pqi •Moiusiuiuiaj uqog,, SDdqo J<>A (es)\n\n•aafa sbj anb BJBd saaafntu sbj b sajBaaqij sauoisajoad X sbuioijo 's\n-JB3 ajuauíaaqij aiaqB i sauoiaaia^saa iu SBqBJj 'sauoiatqiqoad ap\n•(oj^is oipaui aoBq BpBjnuiaoj anj anb aEpiAjo ou) iBjsa Biaas —s\na^iuips uoiaBsuaduioa ap ouisiuiuiaj ^a anbjod 'Baiaj^ja^ zb^y ^p ^J\nojaaauoa ua sbui— ucuaBsuaduioa ap ouisiuiiuaj jap ucuanjos Bq\n•jbjjouiui sBiuapB opuais 'Baunu BaBiuaajua as\nou X 'jopBfBqBJ^ ajduiais Bjanj opiJBui asa X 'ojuojd opiJBui ns uoa\nsajaínut sbj SBpoj is ouioa ubuozbj SB^simuiaj^uB so^sa anb\nzb^y ^ Jiaap aaBq anb uoianjos rofBqBj^ ja jod SBpBuoiajod\n•oad sajBuajBui X sajüjoxu sauoiaaBjsijBS sbj ap X Bjnjjna bj ap saao^\nsojjb soj ap aafnuí bj b JBAijd aod JB^jEasap b uoianjog 'ojbui UBnjdaa\n•uoa anb oj Jiqiqojd u^asap anb sajBiaoinj sbuijb ap Bidoad ucuanjog\n•jafnuí bj b osaaaB ns souiajjaa 'saiuaiuaAUoaui sns auat^ sauoisajoad\nX soajduia ap oiaxajafa ja anb bX íaABj^ Búas ouisiuiuiajr^uB jap Bq\n•Biuajqojd aisa ua ouBjijBnSí ouisiuiuiaj jap uoianjos bj souii^y\n(S8) srij\n-o\\ sty ^sd uou oaad íojsa aaqos JBjqBq anb oqanuí BuqBjj -sajBui\nsns BjsBq X sauaiq sns sopoj jouib jb sojjosou soiuafap 'opBUop.iad\nou o BjjqBq janbB anb oj ua JBSuad uis íj^ *joxub uis X soaij^uata ai\n-uauíBjjj ubi soiuaiiujpaaoad pBpxjiaBj buisiui bj uoa opBiiop.iad Biiq\n-Bq 'oqanuí opBuiB UBiqBq anbaod SBJopraad Bq^uopaad anb oun rs\nsouiBjun^ajd sou anbuny *ttopBaad uis pBpiiuajBui bj b oqaajap^, ja\naaqos sojjosou aajua ojuasa Bq as opBJídsui aofaui oqanuí ojy\n•UBJiuipB anb ja uoa sofiq UB^ua^ X\nubuib anb ja uoa uassa as saaafnuí sbj anb ap pBpijiqisod bj opBnuisui\nBq o^ojoiq aaqajaa un 'ojduiafa jocj 'OAisjndaj ojaaja un (souaiu jb\n'iui b uaanpoad aui) uaanpojd uoi^sana BAanu bj aaqos o^ijasa uBq\nas anb sBsoa sbj ap sBimiájy,^ :buuoj Bisa ua 'jBiaijijjB uoiaBuiuiasui\nbj :BUBiunq aiaadsa bj b JBSBd BZBuauíB 'sajsuiiuB soj ua Bp^XBSua\n'anb uotaBAouui Bun BJiuoa ^S6T uo ^iaunuoad as BJiajjaq zB^\n•buijbj pBpijBjuaui\nbj b ojb3 'jb^oij jap uoisaadns bj opu^aBisap 'sBiuajqoad sojsa di^\n-os sauoiaBiapisuoa sajuBsajajuí aa^q '^fo^[ a^uijsq bj sa anb o^uaui\n-naop ojsauoq asa ua 'juoSruq oijiiuq *aaquioq jb aafnuí bj ap ouaajxa\nofBqBjj ap Bija^Bui ua upxaBJBdinba bj ap jBanjBU ojnaj uos soquiB\nuq 'sopBzijiAiaaadns souisiui ts b UBaapisuoa as anb sasicd soa^o X bis\n\"nH 'flQ \"33 U9 U^J^diut pBpijBiBu üj ap uotaBjn^aa X ojaoqy\n•ttajuaaap aaquioq un aauaj apand anb sou\n-aui oj sa anb 'oauíq,, :Banj[B bj apsap ojsaiuoa 'Biuaj softq sojuBna\naaqos —B^siuoiaBjn^aa aauodns b BSqqo atu B^opaauB bj ap BUjauíis\nbj anb— Buosaad Bun aod opB^oaaajuí 'uainb BjaBdjnasip apand jbui\nX 'Baqo ns ap X BpiA ns ap BAiaap as Bjja oaad 'o^aadsaa jb Baiaaaaq\nZBA 9P ^saj^xa Buapuoa oaiuanaua ou 'pBjujB^Bu bj ap umaBjnSaa\nbuibjj as anb upiaBztjiAia bj ap opiapod oinaj asa b oju^na uq\n•Bjaanaj oSipoq jap sauoia^aijipoui saa^pnB sbj b\nouao^ ua oaqqnq uatg ja aod BpiAouioad BUüduiBa bj ap o^sodoad b\n\n�zan las que así lo deseen; b) no considerar ideal la excesiva generali\nzación del hecho; c) esperar que el buen sentido de las mujeres\ny el libre juego de los afectos regule y modere la actividad exterior.\nMarañón, que en su buena obra \"Feminismo, sexo y maternidad\",\ntrata con inteligencia y buen criterio el mismo problema, hace ob\nservaciones coincidentes: entiende que la mujer, en el período de\ncrianza de sus hijos debe consagarse en forma total a ellos, sin per\njuicio de ejercer otras actividades en épocas anteriores o posteriores\no de prepararse para ejercerlas.\nd) Relaciones entre los sexos. — Es un problema fundamental\npor referirse a la organización de la familia, base de nuestro régimen\nsocial actual. Las soluciones varían, pero las vivas, en el sentido de\nJames y del mismo Vaz Ferreira, para nuestra civilización, en esta\népoca, son dos y sólo dos: matrimonio y unión libre.\nEn cuanto a la repercusión de los datos sobre este problema:\nlos psicológicos para nada inciden; los históricos tampoco: ya en el\nGénesis, Abraham alternaba a Sarai con Agar: de entonces acá,\nmatrimonio y unión libre, en equilibrio inestable, coexisten. Hay\nun hecho fundamental y primario: el fisiológico: cuando un hombre\ny una mujer se unen, al hombre no le pasa nada; a la mujer suele\nformársele un hijo. Y como el amor maternal es instintivo y fuerte,\nen tanto que el paternal se va formando más bien por el trato, en la\npráctica es la madre la que se queda con los niños. El feminismo igua\nlitario preconizará, olvidando este hecho, la unión libre que es la\nmás igualadora; el feminismo de compensación será partidario del\nmatrimonio, por ser la forma que más protege a las mujer y los\nniños. La unión libre es de ventajas más bien teóricas. Lleva en la\npráctica a la supresión o a la socialización del hijo. Origina en las\nmujeres el tipo poético e idealizable, pero que no deseamos para\nnuestras hijas, de las Margaritas. En los hombres suele provocar la\nformación de un sub-producto: el Don Juan, el personaje legendario\ncreado, mejor dicho transportado de la realidad a la escena, por\nTirso de Molina, y que sedujera a tantos escritores: Zorrilla, Moliere,\nByron, Guerra Junqueiro, sin contar con los hombres de ciencia que,\ncomo Marañón, nos hablan de su inferioridad biológica. Entiende el\nmédico español que el donjuanismo puede considerarse casi normal\nen la etapa indiferenciada de la adolescencia, pero, si se prolonga\nhasta la madurez, es indicio de hombría decadente. El tipo superior\nde hominidad corresponde a la monogamia o a una huena aproxima\nción, y a un ideal bien diferenciado, que sólo se satisface con una\nclase muy restringida de seres del sexo opuesto, de muy pocos ejem\nplares, o de uno, o incluso de ninguno. Dícese que si Dante no hu\nbiera encontrado a Beatriz, cruzando un puente, nimbada por el\ncrepúsculo, vestida de terciopelo rojo, hubiera seguido incansable\nmente en pos de un ideal irrealizable. (26)\n\n(2U) Marañón, Gregorio. Don Juan. Buenos Aires.\n\n26\n\n�LZ\n^p JB^noíjjBd oahjjjb \\a uo opBAjasuo;^ '(oiipauj) '^ünjoajajui ojuan^ (sz)\n\"ót'ót 'JBjinSy 'pupBj^ •auauiu^pui^i Ápn¡ ap ooiuvqv j^ -aB^sQ '^pií^ (iz)\n\n• • • u^Sayy anb so[ b jbaouibs ya opuaiAiis oiyaSuBAg\nyap yua^sa Bjanífrq 'oanj yap Eoaaa aiuauíBDtyoauByaui EpBjuas iquog\nX ''' UÍJ Ia ^jsbi| oidiauud [a apsap soaqiy soy aay X sauaiq sns aiuaui\n-Bsoioxnf BJisiuiiupB anb '[Baru oijBjaidojd opiyps un ua opiiaaAUoa\nSB[oai^[ x *ttsíoJ9J^nBtP ^^uaiaiBui b^ ap jtBisaj mb ^o b[ioa 'sjub^\n-ua sa^ ans a^uBq uoijBSjaAUoa ^^[\\,, 'MosmaQ ap uoiaBjusap Baj^yB^\n•sou By sotuijJBduío^ \"t4BSBa^ ap X sapn^jiA ap 'sofiq ap,, BpBJBa Bqa\nB asjBJjuoaua 3abj sg 'zvj vj Á, vjjan^ vj ua XoisyojL isy\nBpiA By 'pBpiyBaj By ua oiuoa 'opu^na uauatAaaqos sauoTOBatydiuoa\nSBy anb sg 'pEpiuBipijoa By ua SByopuBoqB 'oiuouiijjbiu yap sandsap\nsbsod SBy ttJinSas,, upisiui Boyun aod UEiuaj soi^aaiq soXna (^Z) ttoyqBip\nyap BjniBjajiy ap sajayyBj sog,, ap ojospyij ouisiui ya ^yq^q sou ou\nX ¿sbwi o sop ua UBuiuuaj anb SBy opuBzyjoyBAjadns 'oiuouujibiu\nziyaj un ua UBUiuiyna anb s^y yBj aod opuaipua^ua 4tuayq UBqBOB,,\nanb ojjBaj ap SBjqo n sByaAou aay oyos anb *oj^sanu ojospyxj opinS\n-uijsip un osbob X^q o^^? jojaay yap ojsn^ ubjS uoa 'oAisiaap ojuaui\n-oui ya ua oduiaij ya JBasd BjquinisoaB ojBjajiy ya anb sg -ayqBSau\n-ut oai^aod ojuaiuaya un sa BiauBjsip By anb^od uaAJts ou adoyauag X\nsasiyg *Bjaod ya opBjuBD BXBq pBpiatyaj sXna oiuouitjjbui un ouba ua\noasng •••anb saatyaj sbiu uos Bjaiynj* X oauíog a^uauíajuapiAg\n(¿z) '44BipaSBjj BjapBpjaA Bun sa\nBuiíjyn Bjsa :aoad By sa Bunqn Bjsg 'oyjtnáasuoa 'bjio X ajaynb oun\nanb oy jtn^asuoa ou sa Bug •SBipaSB.q sop oyos X^q opunuí ajsa ug,,\n:apyx^ jbosq —sojjo aajua— pfip B^ •uoiaBzyyBaj By ua apjaid as anb\nBjsaod Bun opBuos oy ua X^q a^uaiua^uapiAg ¿aoByua ziyaj un b JBayy\nBJBd sayqBjaiunuui SBqarud UBijBsap SBUiojaq X saojaq sojubj 'Bjn^BJ\n-ajiy By ua X BpiA By ua 'soy^is aoBq apsap anb isb opuais 'oxuoumi\n-Bui yap Ba^ajsa p^piuiiiiSay By aopuajap oiiBsaoau osbob Bjag?\n•ajqyy uoyun By uajaijaad anb 'sBisiaijajsa soy ap sanbB^B soy jijsis\n•aj anb auay^ ojag \"souiu soy b X jafnuí By b jaajojd ap BpBnaapB\nsbui BjauBui By oiuoo 'soySis soy ap saABJj b 'sajuaiuaAuoaux sns b\nasad 'aua^iiBiu ag \"uoiOByqod By ayj bubs sbui a^jEd By ap sajtquinjsoo\nSBy X 'oqaajap ojjsanu BJBduiB anb By sg 'buisiiu pBpiyBaoiu ns ua anb\npBpiyBJora ns ap uoiDBiuauíEpunj sy ua sbui jijayip uayans anb 'sajuaa\n-ap sajafnuí X sajquioq soy ap aiJBd joXbui By X BJiaaaag z^y ^ziuod\n-aad anb By sg #soiq ap 'osbo ns ua 'X 'opB^sg yap Bpi^a By ofsq Bjsand\nsoxas soy ap uoiun 'oiuouitjjbiu ya sa ayqBiA uoianyos bjjo Bg\n•pBpiyBiuiuB By\nb apaaoj^aj X oyispuB oy BpuBsap UBnj* uog 'oyopuBZTyBniTjídsa 4oyop\n-UBjndap 'oaiiui^sui joiub jb ajquioq ya p^aaáB anb oy sa uoiaBziyiAia\nBy ap ajuBjJoduii oitug 'oxas ya ¡SBpoj b ByBní^i By anb oy ouis Biauaj\n-ajip By anb oy ou Bun ByiBa ua sasnq íBJoy>Basad By ouioa Buiaj By Bp\nay ojub^ rsaaafnuí SBy aj^ua an^utjsip ou UBnf uoq 'BsaaAiii bj y\n\n�Es contra este final melancólico, que el genio de Tolstoy capta\ncerteramente y que la vida cotidiana nos muestra en su realidad des\nteñida, que se necesita la defensa inteligente y fina de un poeta fi\nlósofo para mostrarnos la belleza escondida en lo humilde y vulgar.\nGuyau —del cual dijo Vaz Ferreira que era el que aquí más ama\nmos de los escritores muertos del país que más amamos (2a)— nos\nhabla de la dificultad de captar la belleza de la vida cotidiana, gasta\nda por el acostumbramiento y la rutina. \"Hay poesía en la calle por\nla cual paso todos los días, y de la cual he contado, por decirlo así,\npiedra por piedra, pero es mucho más difícil hacérnoslo sentir que\nla de una pequeña calle italiana o española de algún rincón de país\nexótico. Se trata de devolver la frescura a sensaciones marchitas, de\nencontrar algo nuevo en lo que es viejo como la vida de todos los días,\nde hacer brotar lo imprevisto de lo habitual\". Y un poco más ade\nlante: \"La vida real y común es la roca de Aarón, petrusco árido\nque fatiga la vista; hay no obstante un punto en que se puede, gol\npeando, hacer brotar un manantial de agua fresca, dulce a la vista y\na los miembros, esperanza de todo un pueblo; es necesario sentir\nel estremecimiento del agua viva a través de la piedra dura e ingrata\". (30)\nEl matrimonio con sus fallas: injusticia, por basarse en aparien\ncias de monogamia en el hombre, y exigir sólo, de hecho, la fideli\ndad a la mujer —claro está que ésta tiene la fisiología a su favor—\nes la solución menos mala; la mujer conserva su dignidad; es per\nsona y no un mero instrumento de placer del instante; es protegida y\nmantenida —en teoría al menos— en los largos períodos en que las\ntareas de la maternidad le crean serias dificultades para bastarse a sí\nmisma. Y así, monogamia, con cierta indulgencia para la mujer, que\nVaz Ferreira enraiza en los Evangelios.\nEn el Fermentario del 38, condensación y superación del propio\npensamiento, se encuentra esta espiga madura:\n\"Sobre amor monógamo\". — La solución de casarse, de unirse a\nbase de amor monógamo, tener hijos, criarlos, tiene sobre las otras\ntanto más brillantes en imaginación y, no hay por qué decirlo, en pre\nsentación literaria —la superioridad, aun estética, de ser la única\nque resiste a la vulgaridad y aun se asimila lo vulgar, lo cotidiano,\nsin perder la idealidad y dándoles alguna: dándoles, a lo vulgar, a\nlo cotidiano, hasta poesía. Todo lo demás, a base de \"plenitud del\nyo\", y \"vida completa\", etc. no resiste a la realidad. El hábito, el\ntiempo, lo desvanece o lo corrompe, si es que existió; si es que llegó\na pasar de las frases\". (31)\n\n(-9) Obras. \"Presentación al público montevideano de Anatole France\".\nIbid., vol. 18, p. 17 - 22.\n(30) Guyau, Jean Marie. El arte desde el punto de vista sociológico. Ma\ndrid, 1902, p. 165-66.\n(-^1) Obras. \"Sobre amor monógamo\". Ibid., vol. 10, p. 169-70.\n\n28\n\n�62\n•ttofBq Bas anb so;q b\nofeqB uojjeq ya jod sajyi 3} anb apid ai aafnuí ni ig,,\n:p)UEds.)\noqaip p Bqnii.) ^ 'Bjya ua Ey.iauaiaj Bpaud anb BuiAip iu Bunuinq nzaonj Aeq ou\nbsb3 ns ua sbui jBisa aaamb ou jafnuí eun opuena anb aapuaiua jod\nap Áay By oioa 'jopEysiS^ay opuais 'anb oqaajag ap pEiynaB^ By ua\noqaajag ap oaiiBjpaiB^ 'osaiABjj^ soyas;) uoq b jbjjeu opio aq 'isy\n• • sopiJBiu soy BJBd uoiq\n-UIBJ yEÍo9y UOlD09JOjd EUtlSyB JBUIByO9J B Á X^y ns 9p 8BJU9nD 9[Jip9d\nb 9nj ^^^nÁupa ns aod 9^u9uiBisnfut opBuopuBqB '9nb bji9jj9¿j zb^\n9p opxoouoa [9nbB b jbjiuii iiBjj:B9S9p 9nb so[ soq^nuí vÁ uog 'aop\n•B[SlS9]^ ^9 Jod BpB}ISod9p B|[9 U9 BZUBIJUO9 B[ B J9pUods9JJO9 OpiqBS\nBq BX^nSnjn j^fnuí B| ts 9p BjJ9iqB uotis^n^ B[ oÍ9(j *BSOjSi[9d ubi\nBUIJB 8OUB1U Sn8 U9 JOUI91 UIS J9Uod BJBd OUIO9 BjnfOSqB UBJ IU 9)J9n|\nUBJ 89 ou BIUIBSoUOUI B^ B BUIU9UI9J BI9U9pU9^ B[ 9nb .I9A 9pidlUI\n^\\ B1STUIUI9J Bl^o[OTJ9 9p ^BIOJBd BJ9n^99 9p 9I99ds9 BUn 019^\n•opB989p ou oioaoAip p jBjioqos b 89J9Ínui sns b UBqqo 9nb sop\n-UBiu :ois9ijiubiu 9p ois9nd Bq pBpqB9J bj 9nb 'oun gjjnoo 9[ 98 O[\n•98 'BpBZIUO99jd |9 Jod U9I9n[OS B[ 9p S9JU9IU9AUO9UI SO{ BJ9UIIIU9 'OTO\n-JOAip \\9 UOD 8BATJBUIJOU S9UOIlS9nD 8B[ JB9IJI[dlU9f9 ^B BAIA BOI^q\nB[ U9 OpiIBnO j^ •44OUISIUUU9J |9 'O^dlU9f9 jod 'S9jqUlOq SO^ UB1U9AUI\n9nb sb[ U9iq Xnuí uBzqoisodB oagd 'sBjjogj ubiu9aui ou s^j^fnuí SEq,,\n•Bjqo ns U9 Á BpiA ns U9 BJI9JJ9q ZB^ BlU91SnS O[ Ojd99UO9 9Sg 'SOUl\n-9JJX9 8O8BD U9 O[98 B[[9 U9 BJBJBdlUB 98 9nb 9p 98OpU9nJBd 'SBIJBIO\n-TJ9U9q 8B[ 9p OUIISiqB Old90UO9 Un Jod (^g) 89¡BI9UBJ8Un9JT9 89UOZBJ\njod uoa9i^iuipB B^ s9aopB[stS9{ soqonuí 9nb tsá —^JojnB ns gp 9jU9tu B[\nU9 8OU91U O[ Jod BpBUOIOipUOD ^^S^ 'BIABpOJ ^joll SOU Á^\nun Á ouiJBiuqns un 9J}U9 uppoBSUBJi 89 opBZBJooB un 9nb Jiogp oxuoo\nB9 soquiB b o^Bp o sg^nXupo so{ 9p oun^uiu b oyjBp ou 9.11119 upio\n-9BSUBJ1 89 J9ÍniU B^ B OqdlUB OlOJOAip ^9 9JJBp 9nb J9pU91U9 9nb BJD\n•9p BJigjag^ zb^ qBuoiDDBsuBjj Bjnuu^j ouiod opBqojdB sg Á Bugay\n899UO1U9 ^9 oSlUIB ns 9p Oip9UU91UI Jod BpBlU989jd\nBlnuu9J ^I ^^^J^dy \"OIDJOAip |9 JB^9U UBqB989p\nB9JOpBAJ98UO9 SO[ 'opB[ OJIO jod ^SBSidBIJOO IU S9UOIDBltlUq UIS 'jofnui\nBy b ouioo opiJBiu yB oiuBi otojoAip yo opugipgauoD oiooXojd un op\n-BlU989jd BiqBq O99jy ^SODIUpáBlUB SOpilJBd SOp BJBUIB^ By U9 BiqBiy\n'oiund y^ osayinostp yy -Á^\\ 4tnsM BiuByy onb By op u^ioB^yniuoad By\nb p^oyy oioojipui osgoojd onb jod JBpjoogj BqBisnS bjiojj\n*yBi99ds9 osbd un onq \"BsnBO op upisojdx^ uis 'jgfnuí By op\npBiunyoA Byos By aod 'BiuisiyduiB buijoj uo opipoouoo 'oiojOAip yo :bais\n-U9J9p BlUJB Un SOUBUI SnS U9 OpUOlUod OIUOUIIJIBIU y9 U9 J9ÍI1UI BJ\n9p pBpiJOTJ9JUI By JBnU91B 9q9p 98 9nb 'upiOBSUgdlUOD 9p OIUSIUIUI9J\nyg U9 opBJídsut gjdiugis 'gpugyiug oiquiBD U9 í^gy By ug sopBoi^iogd\n•S9 91U9UIBA11BXB1 X SOpBlIUIíy SOSBD U9 9jqiUOq yB OIOJOAip y9p UOIS90\n-uoo By uoo opjgnoB gp ^isg *ByBiu sougiu upionyos By jiSgyg gp bibji\ngs gnb U9 'yBJoiu - oaiibuijou Biugyqojd jginbyBno oiuoo Bjgpisuoo oy\n'sBsoi^iygj sguoioiqíqui gp oisiAOjdsgQ *oi9JOAip yg uoo osjBigyduioo oq\n•gp oiuouiiJiBiu yg bubiji9jj9jzba Biáoyogpt By u^ — 'oiouoaip \\^\n\n�CONCLUSIÓN\nLos problemas morales constituyen preocupación básica en la\nvida y en la obra vazferreiriana. Desprovisto de convicciones reli\ngiosas, ha colocado en la cúspide de la jerarquía de los valores lo\nético. Si no temiera incurrir simultáneamente en varios de los sofismas\ncondenados en Lógica viva, diría que pueda considerarse un alto repre\nsentante del séptimo tipo moral de Spranger, que éste excluye deli\nberada pero a mi modo de ver erróneamente, de su tipología: el que\nllamaríamos por simetría \"homo ethicus\", que valorizaría por sobre\ntodo lo moral, o, más adecuadamente aun, del que no sé si llamar\n\"homo integer\" que en un esfuerzo poco pensable pero realizable lleva\nde frente todos los ideales: estéticos, religiosos, éticos, teoréticos, polí\nticos, sociales.\nNo es su preocupación dominante el planteamiento y la reso\nlución de problemas teóricos; sin perjuicio de hacerlo y de hacerlo\nbien, dedica preferente atención a la moral práctica y a los problemas\nde la vida cotidiana.\nNo encontramos en él un sistema moral que intente resolver más\no menos forzadamente todos los problemas. No podríamos encontrarlo\nya que, consecuente con las ideas y distinciones de su Lógica viva,\nmarco obligado de todo su pensamiento, prefiere pensar por ideas a\ntener en cuenta. En el fermentarlo del 38 recimenta su punto de\nvista, mostrando la falla habitual de los sistemas que, salvo en sectores\ndel conocimiento simples y con mucho saber adquirido —no es por\ncierto lo habitual en filosofía— practican un relleno artificial y\nmutilan la realidad (33).\nEn Vaz Ferreira la preocupación ética es dominante y absor\nbente, e invade dominios a los que habitualmente permanece aje\nna: resuelve los problemas sociales —sin perjuicio de tener en\ncuenta las ideologías existentes y antagónicas: individualismo versas\nsocialismo— fundamentalmente por ideas directrices éticas: libertad,\nigualdad, justicia, sin contar la tendencia pobrista, que imantó su\nvida y su obra; ella informa dos iniciativas que valoriza en grado\nsumo y teme no cristalicen nunca, una de carácter pedagógico, otra\nde carácter social: los parques escolares y el reconocimiento del dere\ncho para todo hombre, por el hecho de ser hombre, y para ser hom\nbre, a tierra de habitación, el derecho para la criatura humana de\nhabitar en su planeta, sin precio ni permiso. Y moral puede consi\nderarse la idea directriz que aplica para la mejor solución del pro\nblema normativo: proteccionismo versus libre cambio: el paralogismo\nen que incurren los países y personas proteccionistas es que, conscien\ntemente o no, aspiran a recibir tratamiento librecambista y a dar\nproteccionismo y parece subsanable por la aplicación de la máxima\nético-religiosa: hacer a los demás lo que querríamos que nos hicieran.\n\ni33) Obras. \"Sobre sistemas\". Ibid., vol. 10, p. 90-91.\n\n30\n\n�•pBpiaaouis b[ X pBpxaA B[ ap —3[qBiapuodun tsbd— ounsjj^B X oaij\n-isod a^uaioijaoo rp^paid gp X p^jjaq^ ap sguoTorqos sb^ ug bzubijuoo\n:SO9I19 8OJ9T[JUO9 SO[ 9p UOI9iqoS9J B[ BJBd ^BJOUI BIDU919UO9 Bldojd\nB^ ap sBpBuiuua^ eounu uoioBjadns X ojuaiuiBuijB ^p a^jBdB— sBpB[\n-nuuoj ojjuan^ua anb saap^oaaip s^api SBOod sb^ uos sa^aoui ]^\n\n�ÍNDICE\nPág.\nReproducción facsimilar de un pensamiento de Vaz Ferreira\nAdvertencia preliminar ....5\nLo moral en la vida y en la obra de Carlos Vaz Ferreira\nEn la vida\n\n6\n6\n\nEn la obra\nDefinición y concepto de la moral. — Sus ramas\n8\nFundamentación de la moral\n10\nLa moral viva — Su no realización — Fuentes de lo moral en\nVaz Ferreira\n12\nMoral para intelectuales\nConsideraciones previas\n13\nMoral del estudiante14\nMoral de abogados\n15\nMoral de los médicos\n16\nMoral de los periodistas\n17\nFeminismo\nAlgunos puntos de referencia\n18\nDefinición y concepto. Enunciado de los problemas. Sus datos19\nEstudio de los cuatro problemas del feminismo\n21\na)Sufragio femenino\n21\nb)Derechos civiles22\nc)Trabajo de la mujer\n23\nd)Relaciones entre los sexos\n26\nEl divorcio29\nConclusión30\n\n�Imp. Cordón\n\n�"]]]]]]]]],["collection",{"collectionId":"2"},["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"1"},["name","Dublin Core"],["description","The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.

La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. 

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La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. 

Aldo Mazzucchelli

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15 de octubre de 2017

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