http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/668270030fd8c4ff0372d479720b57c8.PDF 54df8791cc27d6147eac6f4d747180d3 PDF Text Text < íha ^3 Q > I—I H ^ P P Qg p 9QH ^ S s S^2 Opq w^o u co < O GO •F-H a u 0^ \ ^ �I odjano |9p ouajsiw 13 uaiqui^; ajq^qojd sa Á uopn;i;suoa ns ap oidojd aaaj^d aj anb oidp -uijd un ua BiSB;sodiq B[ ^ Bjja b opuBjqum;soaB ba as 'uopunj Bsa opue;pjafa ba uozbj b[ anb ua opnj^ [a ua anb ajquqojd Xnuí sg •ajuasnB Bqu^sa Bpuapuoa Bj;sanu sBj;uaitu oppnp -ojd B^Bq as anb oiqutBO opo; a;uaui6punjojd Bpapuoasap sou Á jBn^í aaduiais 'i^b aaduiais BjmSas p^pqBaj b^ ¿B^jadsap ^b anb ap pBpuníoas B[ uoa souiiuuop su^[ *oiusiux o[ aaduiais souiaA Á oJisanu oujo) ua UBjsa anb 'saaas so[ souibjuu cso]afqo so[ souibjij^ *sajqBa -qdxaux soiquisa ap uopBaipui Bun^uiu. uis '[Bni^i aidiuais 'aopBzq ojaadsB ns oÍBq B^uasajcd sou as 'sapoj sou anb opunm [a o[ jod aa^q o[ ouioa 'ajuauiB^aaJJoa opBuopunj Bq B[[a op .HBI13 -BJopBzqiqB^sa uoiaunj BJisanu ap o;anpojd p ouis uos ou 444sbs -oa,, soiubuib^j anb o\ "44^as,, souibuibji anb o[ '44pBpqBaj?, souibuibji anb o\ anb saauojua aaA {pej sg *Bja[O^ o[ 'p^pqBaj bj is 'sbsoo stb\ is jBJ^souiap a[qisod ^as ou anb 'uozbj b[ ap Bpuastxa Bun aiuauíBaiun Bas pBpijuapi ap oidpupd p anb ajuauíBauBjuauíoui souiBiiuipy •Bjnao^ bj Biasq BqaJBui 'ojjbjou^i b 'ojjBijBsap b an^saijjB as anb pniijaB ^po^ •pBppnSas ua Bpp bj á oiuaiuiBSuad ja uauaijuBiu jBna ja a^uBipaui oÁ -odB ja ja ua uaA X ojJsuopuBqB b uaisisaj as sojosojtj soqanuí 'uozbj BJisanu ap spua^ixa eun ap ouis b^bjj as ou anb oj)uaiaouoaaj uny •ja b Bpipuios B)sa buisiiu p^pijBaj bj is o japuajduioa BJBd uoiaipuoa ouioa a^ixa oj anb 'uozbj bj; -sanu ap opBjn;sod un sa pBpi;uapi bj is jBn^ijaAB opipod soiuaq oj^[ •pBpi;uapi ap oidpupd jajj aauBajB jap BOJaaB 'ojjaaBq uspand anb jxaijip Xniu sa Á 'opjanaB ap o;sand u^q as saunu sojosojij sog „* * • W>t{3VW 7IZ XVq\tel{3dÁ.)q 'u^jp.iS^q nz ip/\\ ^qoimxxai 'uvquijniuxof sun f sun uoa ui9up ipvu 'ipns -X3\ Jap ^sx ^pSo^ •U3qvq u^fjvq^s^S xicn' -U3S9^ udjxiSuif uoa mu (^uaucqmv Pun aip 3}m) ytSoj aip ^pS qiíjqjns^Em ••pssnf ujapuos '^auqopzaq jnu jq^iu saSuiQ saina uasa^v^ s^p jjuSag uia ssEp 'uauupy uappqajjuSog jtav ss^p 'sus uaqnE[;^ uiap uoa jqaS loqia^ sipnads.iapi/v\ 3M3ÍUJ!J^33Í1 s^q,. o^ �que la identidad que postula sea cada vez mayor. Es posible además que esa tarea sea la causa por la cual a medida que pasan los años un sombrío aburrimiento parece invadirnos. La realidad nos ofrece siempre identidades, similitudes, cosas ya vistas, cosas ya conocidas. La novedad, que supone la no-identidad, muere al nacer. El mundo maravilloso de la infancia, donde la novedad surgía al conjuro de nuestro anhelo y nuestra imaginación, que era inminente en cada instante, ha desaparecido. Los niños se duermen muchas veces con la esperanza de poder sorprender esa otra vida que tienen los objetos cuando nadie los mira, de poder verlos elevarse de su inercia, de su estabilidad, de abandonar su mera manejabilidad y vivir por sí mis mos. Los niños tienen la esperanza de que acaso un día sean admiti dos en esa vida privada de los objetos, como la pequeña Ida del famoso cuento de Andersen, tenía la esperanza de ver el baile y la pantomima que hacían las flores durante la noche y que finalmente lograra realizar. Las flores bailaron con la muñeca de Ida y le pidie ron que al otro día le dijera a su dueña que las enterrara en el jardín, a fin de que pudieran renacer en verano. Cuando al día siguiente la pequeña Ida interrogó a su muñeca sobre el encargo de las flores, no contestó. La niña lo recordaba y lo hizo, pero la mu ñeca se había transformado otra vez en un objeto inerte. A esa iner cia nos vamos acostumbrando poco a poco y la esperanza infantil va muriendo poco a poco y vivimos y nos dormimos con la confianza o con la resignación un poco triste de que ya no hay nada maravi lloso, nada asombroso y que las cosas seguirán siendo las mismas aun que no las veamos. Algo similar ocurre en la mentalidad primitiva, donde nacen los mitos, esos mitos que reaparecen en nuestros sueños, en nuestros an helos, en nuestras fantasías, en esos sueños que tratamos de expulsar inmediatamente que abrimos los ojos. El hombre no ha conseguido eliminar el mundo de lo maravilloso, sino reprimirlo. Pero es una represión muy frágil. (1). Es naturalmente muy difícil salirse de la estabilidad impuesta por la razón. Incluso para comprender experiencias situadas al margen (1) Entrar en el sueño significa prepararse a una aventura, pero para ini ciarla, como en una aventura auténtica, es menester partir, alejarse y alejarse solo. Quién sabe si la resistencia del niño, no traduce el anhelo tan humano de man tener una comunidad, un contacto! Viene de un mundo de sueño, la vida lo ha despertado, y se encuentra despierto en un mundo! Se pretende que en seguida retorne a su lugar de origen, pero todavía no está harto de éste. Hay que darle tiempo. El país de los sueños, sí, —pero hay que entrar en él, ir hacia él, y solo. Los otros se quedan. Los niños, como se ha dicho tantas veces, ignoran la vigencia del principio de contradicción y quieren todo a la vez; irse y quedarse y si se van quieren llevarse todo consigo, y todos... y no ser como el príncipe solitario que juega con juguetes fantasmales. �X buiSijo o[ uainb oinsiin ja sg 'sbzubijuoo asiBaaa ap 'sapBpijnSas asjBjuaAui ap '[a ap jcdcosa ap bjbjj X buijb ns ap omijuí oj ua Jomaj ¡a ajuaig -aj bjbui ap Bjanpuoa ns jod opsapuaSua 'oauBjodtuajuoa ajquioq ^a aajns anb ap pin p 'opoui ojjaia ua sa X ajjnu oj uamb ajquioq ouisiiu p sg *ajquioq pp aaSuBS b[ uoa X auasa bj uoa bj -uaunp as X ouBiunq uozbjoo p ua opBjBjsui Bq as bX pin p anbaod uaAJis BpBu ap ajuauíjBuij anb 'soiSnpj Jinajsuoa 'p ap asaapuoasa 'pin pp ^inq japuajaad :B^p^ ua souiBJjuoaua anb bj sa bjjq •ajqijjaj ubj sa ou bX uBjBg "opEuiuiop X ptu p uoa JBnf ap zBdBa asopua^uis '4tBsonji -suoin Biup un as^aa^q,, b aAaj^B as anb ttouaaijui p ua BpBJodiuaj Bun^ jBSBd Bidaas anb íopBjadns Basnq X js ap oaiuap piu p ajuauíajuaia -suoa BjdaaB anb 'opB^uajjua BjdaaB X ou^aijuí ^a aA anb 'oiuoiuap p aA anb 'pin p aA anb 'pnBqun^ ap B[ Bjaas 'sBqa ap buq #piu p ojaadsaj uoa sapn^iiaB SBsaaAip ap pcpqiqísod bj jsb soma^ '(Z'IZL "?d 'snuayi s^p ^ivoij^ 'qajiAap^uBf • j^ •j'j) M*p uoa asaipaui opuBjdaaB 'Biauajsixa ns jaaouoaaj ap ojaaaipui jouoq p iu piu p aasq aj ou anb ojnps -qB ozBqaaj pp baisbcI boijobj bj uaXnjijsns uopuag X sa[Bg 'ajuaaj ap opaBjsqo p JBaj[OA apua^aad X ojjanp oduiBa b anboqa p X 'sa -ubjj BjpjBq b^ BjdaaB anb (vjjuoo opuaSv^ pp bubi3bui Bi^ajBjjsa b[ y •ojuaiuiijuasuoa oajsanA ap sBjjand sb^ 'aBjsajuoa uis X aijnasip uis 'sopB^jaa uaiq pauaj X sopaos sopio paaBq 'Bjaand B^ ua aaaanjua as anb SBJjuaip\[ uopEipSua p spjqB a^ O|yj 'opipaad Bjsa aaqB anb pnby ^o^sa ouis apid ou p anbaod íosoppuBasa p jBspdxa sa^d tu 'bjbjj as anb ap .i3A sa^d iu 'Bazid Bun iu jBapBdaBd anb Xsq ou opoj ajqog 'BjqB a[ as anb aaainb ajuaureps 'bjbzjoj b^ ou íso^nbuBjj pBj -sa oaad 'uozbjoo oajsanu ap Bjaand B^ ua BapJoqiuBj '—BqBSaaSB— op -Bip [g ¿JHB Bls3 u^ín^)? 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'eaoda BJjsanu ua opBjajiyojd ueq anb sosonjjsuoui sauarajSaj so-q 'sayeg ap oasiauBj^ ap BjqByed By un^ as 'bubj Bun ouioa 'eqauíq as yeui ya �También requiere, y no sabemos hasta qué grado será posible hacer lo, la atención a cierta afectividad transeúnte que roza nuestra alma, casi sin dejar huella. Pero más allá de la exégesis psicológica o psicoanalítica individual que exigiría mostrar, como algunos lo han propuesto, la vinculación de Gregorio Samsa con Franz Kafka, con su sentimiento corporal, con su situación familiar, especialmente aquella que se refleja en la famosa Carta a mi Padre, iríamos al mundo remoto ancestral de los mitos. Veríamos así reaparecer extra ñas nociones de culpa, de pecado, que las antiguas religiones cono cieron, pero que la civilización nos ha obligado a olvidar. Más que a la búsqueda de un tiempo perdido, iríamos a la búsqueda de un mun do perdido. Algunos temas del relato podrían explicarse por hechos, por mo dalidades individuales de su autor, pero otros apuntan a una cierta condición humana, que deshorda la órbita de lo individual. El cuento comienza de un modo singular; podríamos decir: bru talmente: "Al despertar Gregorio Samsa una mañana, tras un sueño intranquilo, encontróse en su cama, convertido en un monstruoso insecto. Hallábase echado sobre el duro caparazón de su espalda y al alzar un poco la cabeza, vio la figura convexa de su vientre os curo, surcado por curvadas callosidades, cuya prominencia apenas si podía aguantar la colcha, que estaba visiblemente a punto de escu rrirse hasta el suelo. Innumerables patas, lamentablemente escuáli das en comparación con el grosor ordinario de sus piernas, ofrecían a sus ojos, el espectáculo de una agitación sin consistencia. ¿Qué me ha sucedido?" ¿Qué ha sucedido? Esa es la pregunta que podemos dirigir: ¿qué ha sucedido durante la noche, qué ha ocurrido con la identidad per sonal, esa identidad que el sueño amenaza, pero que se recupera en seguida? Muy raras veces somos conscientes de ese esfuerzo de recupera ción que se produce al despertar; hay una cierta distancia entre el yo que formaba parte de sucesos extraños, fantásticos, que vivía en una atmósfera que no es la habitual y el otro que readquiere sus derechos y expulsa al anterior. La vigilia nos expulsa del paraíso o nos salva del infierno, pero nos arrastra. Sin embargo, cierto pensamiento confuso, un pensamiento, una creencia, no siempre claramente formulable, acaso una superstición, le atribuye una significación profunda al dormir, a la vida que con tinúa mientras nuestra conciencia desaparece. Es muy frecuente que al despertar, los síntomas de una enfermedad que se insinuaba va gamente en la noche, se presenten claros, patentes, irrefutables. Pa recería como si al margen de la conciencia, el cuerpo ha continuado viviente, con una vida sólo suya, un tanto incomprensible, y que cierta anomalía se ha gestado mientras no nos mirábamos, mientras �•sojafqo so[ X pBptpuosjad bj ap ojunfuoa JBjjadsap un A Jiuuop un ap Biauaiauoa opiuaj eq 'ojduiafa jod 'jsnoj^ •ajuauíBjeipauíui ep as anb oáp ou 'ozjanjsa un ap opBjpsaj ^a sa 'odjana ojjsanu ap A SBSoa sb[ ap pBpijuapi bj 'pBpijuapi bj sojja sopoj Bied anb u^ Baip -bj anb 'ajjJBg 'jsnoj^ 'B^IJB3[ ajjua Biauapiauioa Bun souibjo^[ • (sdsm^unuji sajjjag sa^ ja n^fv^j #^ 'qio^) bCb^\[ #j3) 'op^umsiioa oqaaq ja Bjuasajd sou anb ouis 'sisoj -joiuBjaui bj ua a^uaui[BnpBj^ aanpoj^uí sou ou ísedeja Ae\\ ou p ua anb ua apisaj B^jB^[ noa Biauajajip B>q 'sisopouiBjaui jainbpna ap pBpqtqísod u\ opB¡Buas UBq o pBpijuapi B[ JBjadnaaj aod ozjanjsa asa opBOBjsap UBq saao^ijasa sojjo BAisuajoui sbui buuoj Bun ofBg "(68 "^^d 'aiusipmuosudj np saiu^jqouj 'SjaqspuB>q #rj m^) t4*BpiA BJtjsanu ap sbububui 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mundo de ayer. Pero era preciso empujar la puerta, entrar. No me atrevía; jreanudaba la marcba. Las puertas de las casas, sobre todo me daban miedo. Temí que se abrieran solas." Esa contingencia absoluta de las cosas, la contingencia absoluta que preside la existencia, posibilita todas las metamorfosis. (3) Los granujas que se escudan en sus leyes, en sus derechos y olvidan la gratuidad absoluta de la existencia, su absurda fundamental, la ausen cia total de sentido, de un gran por qué. Mientras los hombres, los granujas, los dominados por la mala fe, viven en la inconsciencia de su seguridad, "La gran naturaleza vaga se lia deslizado en la ciudad, se ha infiltrado en todas partes, en sus casas, en sus oficinas, en ellos mismos. No se mueve, permanece tranquila y los hombres están bien metidos dentro, la respiran y no la ven, se imaginan que está afuera a veinte leguas de la ciudad. Yo veo esa naturaleza, yo la veo ... Sé que su sumisión es pereza, sé que no tiene leyes; lo que ellos toman por constancia ... Sólo tiene hábitos y puede cambiarlos mañana. ¿Y si sucediera algo? ¿Si de golpe se pusiera a palpitar? Entonces com prenderían que está aquí y les parecería que el corazón iba a esta llarles. ¿Entonces, de qué les servirían sus diques y sus murallas y sus centrales eléctricas, sus altos hornos, sus prensas hidráulicas? Pue de suceder en cualquier momento, quizá en seguida; estos son los presagios. Por ejemplo, un padre de familia, de paseo, verá acercarse, por la calle, un guiñapo rojo como empujado por el viento. Y cuando el guiñapo esté muy cerca, verá que es un trozo de carne podrida, manchada de polvo, que se arrastra reptando, brincando, un pedazo de carne torturada que rueda por las alcantarillas proyectando espasmódicos chorros de sangre. O una madre mirará la mejilla de su hijo y le preguntará: "¿Qué tienes ahí? ¿Un grano?" y verá que la carne se hincha, se resquebraja un poco, se entreabre y en el fondo de la grieta aparecerá un tercer ojo, un ojo risueño. O se sentirán suaves roces en todo el cuerpo, como las caricias que los juncos hacen a los nadadores de la ribera. Y sabrán que sus ropas se han conver tido en cosas vivas. Y otro encontrará que algo le raspa en la boca. Y se acercará a un espejo, abrirá la boca; y su lengua se habrá con vertido en un enorme ciempiés vivo, que agitará las patas y le araña rá el paladar. Querrá escupirlo, pero el ciempiés será una parte de sí mismo y tendrá que arrancárselo con las manos. Y aparecerán multitud de cosas para las cuales habrá que buscar nombres nuevos: el ojo de piedra, el gran brazo tricornio, el pulgar-muleta, la arañamuleta... Que esto cambie un poco, para ver; no pido otra cosa. Entonces veremos a otros bruscamente sumidos en la soledad. Hom bres solos, completamente solos, con horribles monstruosidades, co(3) La posible metamorfosis sartriana no afecta el cuerpo propio singular, sino que puede darse en cualquier otro. �ap euuoj ns k. 'jopnd.p aaqos siiejjs ap sisqEUE ^a osBa aisa ua ajqEaqdE s^ -opuniu OAanu ns c Á [Ejodioa uppipuoa EAanu ns e aiuaiuEAisajSoad opuEpiuisE ea as Eiauapuoa Bq[ pEppjodioj E[ ua Ep as Ep -uajsixa E7 -odaana - eui^e ouisqEtip pp apupsa.xd anb 'uppEUJEaia ej ap anbojua un ap uppdopB v\ Bjpqduii Bijuanaua as e^jje^i ap ojuaiuiEsuad p 113 (j,) :[buiiub p BqBjaptsuoa 95ÍIíH 9ll^) uoa Poul laP sofa[ Anuí soiuejs^ (f) 'orasiui is jod Á 'ora -sira is ua op^suad [buiiub O[ o.i^d '[buiiub o[ BiDBq Bia^draoo spiA ns ua 'sojuairaxjuas sns ua apuaiasap ajsa anb ua 'ajqraoq pp upiaBzq -buiiub BjapBpjaA Bun ap ouis 'saaqraoq ouioa UBniaB A UBSuaid sa^ -buiiub so^ anb ua 'auiBjuo^ B-q o^ b 'BAisuapui Bpqsj B[ ap Biauas -a.id ua souiB^sa oj^[ #uoi3Bpianp Bun aaainba^ Braaj ajsa A osonajsuora o^ soxuB^uajjua anb ua o;Bp^ oaiun [a osbdb s^ 'aaqmoq ap opunui ofatA ns 'aaqraoq ap pBpaaA BlaiA ns opu^piAp ba osonusuoui oioasui un ua opBuuojsuBjj a^quioq p inbB 'ououi ap pBpjaA BfatA ns BqBp -tA[o aaqraoq ua opBuuo^suBJj ouora p anb opora ouisira pp ^ •[buiiub [B a.iqraoq [ap ba upiDBjnra B[ :BSjaAui sa uoiaanjis B[ jnby 'a[qisodrai Bja oiuo^aj pp ouiuibo [a anbaod 'szuBJadsa ^poj las aiqod asa b japaad Bjosq a[ anb A bs[bj oraoa BqB[aAaj as o^an[ anb 'BUBiunq Bpi[BS B[ 'Bpi[B3 Bun .ibj^uod -ua pBpi[Buij aod Biuaj anb uoiaBjnra 'ouBiunq jas un ua [buiiub un ap sxsojJOuiBjaui B[ ap BC[B[quq as 'vnuapuoy vun v am¿ofu¡ u^ •ojjpso^ 23 osaoouj 23 ^p ^[ ap B^u^sip Anva sa stsofuowvja^^^ vj ap B[[ipBsad B[ ojad 'B[[ipssad ap BjajsoraiB Bun uauodns soiB[aj so[ sopo^. isbo Bpnp uig *sajBi[naad Anuí sboijsij -ajaBJBa uoa ojad 'Braai p BJiuanaua as iaituapvoy vun v aiuuofuj u^ •ojjo [B opunui un ap oiisubjj p o oiraranq o[ ^C [Braira? 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Así, cuando se pueda crear una poesía de la violencia pura, una poesía que disfru tará de las libertades totales de la voluntad se deberá leer a Lautréamont como un precursor. Esta violencia pura no es humana: tomar formas humanas sería hacerla más lenta, retardarla, razonarla. Poner en la base de la vio lencia una idea, una venganza, un odio, sería perder su ebriedad inmediata, indiscutida, su grito." (Bachelard, Lautreamont, pág. 12). Maldoror ve en la metamorfosis, mejor dicho siente en ella, una profunda dicha, la dicha de la vitalidad que no está encerrada en una forma exclusiva, que destruye las formas, según sus impulsos, pero donde se nota sobre todo el afán de agresión. No hay una está tica de la metamorfosis, que transformaría a! cuerpo en una especie de prisión sino que el cuerpo se revela dotado de una flexibilidad inmensa que lo habilita para todas las funciones, cediendo al impulso de los deseos, de los apetitos, de las decisiones. El tiempo en que se mueve Maldoror, es el tiempo instantáneo de la decisión, pero de la decisión que se lleva a cabo y no queda en simple proyecto, porque en seguida surgen los medios para realizarla. El descenso a la ani malidad no tiene aquí un carácter negativo; es un sobre - hombre, que juega con la animalidad, que la utiliza para sus fines, pero que no está encadenado a su forma, que no tiene necesidad de buscar la for ma para protegerse sino que la busca y la crea de dentro para atacar, para destruir. Un ser que disfruta de la más amplia libertad natural, a quien no encadena ninguna ley, y que imita desde dentro la obra de destrucción de la naturaleza; así la agresividad aparece como la primera condición de la naturaleza, mientras que la propagación, al servicio de la especie constituiría la segunda condición. La natura leza es sentida como una evolución profundamente creadora y se puede plantear el problema que obsesionó ya a los filósofos del siglo XVIII y desde entonces hasta nuestro tiempo, pasando por el evolu cionismo, de si el hombre es realmente el término, si lo que tiende a asegurar y mantener la condición humana, no significará una de tención del poder creador de la naturaleza. Es así que el tema del devenir, el tema del nihilismo, el tema del superhombre se enlazan profundamente. Mientras nuestra razón se afana en seguir conside rando a Platón, como su representante esencial, en cuanto Platón postula la identidad suprema del ser y de la fijeza de las formas, la voluntad de poder surgida de la naturaleza misma, surgida de la vida, acepta la metamorfosis incesante y se coloca bajo el signo de Heráclito. Habría que pensar a fondo, si la lucha contra la forma en el sentido de la lucha tíontra lo estático, representa la lucha contra la vida o por el contrario la lucha a favor de la vida, como parecen entenderlo en distinto plano, Bergson, Nietzsche y Simmel. Es así �•(Olí ^yd 'opV^2(f ]3 9jqOS S^UOlX9]f^}J 'EIJJEAI -j) ,/JIU3A3p UI1 OÚIS OPE UI1 3UJ OU 'CI3U311J -3SUO3 U3 OSIEJE(I J3p U9JSjndx3 E^J " UOI3J11.OS3P EJ S3 3llb OUEpjod 3S3 .liniJSUOD EJEd 'ouisiui ij B E3S o ojnDEisqo p jiiuis^p ssqsji (opquu S3 ojusiuipouoj p S3nd 'OIJE3S3p OUIS SEjpod OU X) EU.1313 EpiA EJ E OJU3UUIDOUOD p JElSUlllUOD 3p s^ndsap 'jeSsjj si:3S3p i "^ip EiDEq ojnDEisqo X euiop ejiia ej Epsq ouEppd 'sesod SEqUIE U3 OJU3IU1I30UOD J'J ' IUOUI SDqOJI •"•;,, "3UOdo 3S EpEU [E113 EJ 3JUE EZJ311J EUn 'EATSO^p UpOUllJ EU11 J3U3} E JeSoJJ UOJPlld 3P3I1UI EJ 3p U9I3311JJ3S EJ X U9J3 onj^sopo^nE op o^uj^sui js snb ise 53 ^sjEAnjn^ ^jpiiü Bin^oj ej u3tquiEj -EsojouiE BAijjnD 3s 3nb X o^P^ EqEjqEq snb sp ojruj js ouiod 'r.ns3nu -U3^nE SyUI OJ OUIOD OUIS '3UPtAIA3.iqOS OJE 'OU3ÍE oSjE OUIO3 O>^ 3^U0UIE1U3J 3llb 3P3tlUI 3^J.IJ EJ OUIS 'E3IOJ3q U9PEJJEX3 3p OjdEJ J3J> ^POIIUI BJ EJ 'Upp^nXJSSp EJ .IEUIE B JSE e^oJJ 3 " EpiA EJ X OUISIUI OUI1 3I^U3 BpUEJStp EUnSlIIU 333jqElS3 3S OU S333A V .' 3SIEAI3SUO3 EJ3iq3JI 3Ilb EJIEJSIE ElUJOJ OUIO3 OJIES -uod 'ouisiui oun b pEjiijujiíjuí Eun subijduii ose3b 'ouijsoji oijs^nu 3ji u9pEid33E ESUEUI EUn 'EpiA EJ E EJIUnjOld pEJIIJSJIIJ B3 ' S3UOI3Jn.lJS3JI SEJ SEJIO^ U3 U34U3IS -uod souijj^qioj sns U3 sopEZEju^ íozeijdoi sp pnjipE ejxii op iipupssid 3JEq s^j 'jEpodssp oqES Ejj3 snb douie j^ sounSjn u^ ise uojiDDoíd soios soj sopo} ou oíod opiiuss uonq j^ X upzEi ej e(3suoie onb oj s^ ojs^ ^jqEsuodsipui s^ ojieuiejj ns 'UplDEllAUI I1S JESniJDJ 'S3DUO4U3 'EDIJpED 3HlDUI3jqi.U31 3tlbunE 'EJIIA EJ 3{) EIU.IOJ Elin U3iqiUBJ S3 3llb 'pEp3Ul.l3JU3 SOIUEUIEJJ 3nb OJ E 'UpIDUJOSIJl EJ E X U9pdlU.IOD EJ E seuijoj sns sp BpuEjmnqE ej ua ejio^suejii sou 'osddxo je eaojj sou iDjiod ns op -UBn3 OJ3J "JEJUDUIEpunj E3S OSEDE EJJ3 E OSOZO^ OJU3IUIIIU3SUOD J3 'EIOJIE3JD 31U3UI -JE13U3S3 PEJI1AI43B S3 'E.ind EZI311J I1S U3 'pEpi.lIlDSO ns U3 EpiA SOIUEIUEJJ 3Ilb OJ opuEn^ 'ozEqDS^ ^p X O1U3IUUIU3SUOD op ssjmiipE suodns EpiA ejiox EjjonbE 3p u^^iEui je JEniDB BJ3ipnd ou psiunjOA ej ^nb 'Ejiunjoíd ubi upis^qjiB run 'ejiia ej E pEJIIJ3piJ EUn 3p 'J9 U3 SSIEjqEq Elipod 3nb BJ^DOind 3JU3UIJE|opEIEJ (c) opnjs^ un aa^a^qe^^ e 'jpnpoadaj b BAa^ 9\ ^nb Á -bjo opoi b ^ju^jaqui Biouapuaj euti ap uotsajdxa B^ ouis Biaas ou anb o^uiisui uj^^? •aju^mu ap ojunsm \a opBuiB^[ Bq pnaj^ anb o\ ap B3JBJ B[ ajuauíeaijiux^Bui Bjjsiqr B^jB^j anb Jiaap souiBt.ipod ^ 'PBPH -Biaua^od ouioa opiiuaá sa jas p anbaod 'BpiA ts\ ap japod \a ua bzubij -uoa auaij as anbaod opejdaaB sa anb 'jas jap ajUBjsuoa uoiacpnuiap Bun 'o^isubjj un ap 'osaaojd un ap cqnpjcq as sopcuotauaui saj -opBsuad so[ ua anb sBJiuaiui 'sisojJOiuBiaui vun ap bjbji ag *ouaui -ouaj pp pcpijB¡n^uis bj :oqaaq un aaqos anjipaui souiaqap A uoia -uajB b^ BiuBjrj -BjjqoqB ap oasap ja opuoj ja ua sa 'sisopouiBiaui bj ap Biauauadxa bj b^jjb^j ua anb Jiaap soiuBjjpod aiuauíjBÍopBJB^ • aiuauíBjos ajJBd ua ojad 'ajJBd ua soiuiAjas Bjpod opuaXnj)suoa ji souiapod anb jBnsiA uaiáBuii B>q 'uoiaBnits bj ojjuap apsap j^uas ap opuB^Bj^ X auodojd sou anb jbuiiub ualJBuii bj opuoj b opunjunise japuaad -moa souiapod oj aiuauíBaiun osa j^ • BAisaj^ojd uoiaBzijiAomuí eun Bun 'nqaipsap eun sa sisojaoiuBjatu bj ajsa bjb^ "is 'b^jjb^ anb SBJiuaiui 'ajjaniu ap oiui^sui jap o oidiauíjd jap uoiDBnj -uaaB Bun opoui un^uiu ap boijiu^is ou sisojJouiBjaiu ap pBjunjoA bj sojjanbB bjb^ *(g) 'oiJBJjuoa oj opoi ajiaans b^jjb-^ ua anb 'BpiA bj ap uoiaBniuaaB eun X ojunij^ un sa 'ajjiB}Bg X uapiouioa jBna bj ua 'opom ajsa ap bisia sisojJouiBiatu bj anb 81 �14 anterior al cual fue obligado a renunciar, bajo la influencia de fuerzas perturbadoras exteriores; la expresión de una especie de elasticidad orgánica o si se prefiere de inercia de la vida orgánica." (S. Freud, Au Déla du Principe du Plaisir, pág. 42). La tendencia más profunda del organismo vivo, sería pues para Freud la tendencia al estancamiento, a la estabilidad y sólo se sale de ella obligado por el medio. "Los instintos orgánicos conservadores se han asimilado cada una de las modificaciones de la vida que le han sido impuestas y las han conservado con el fin de obtener la repetición; y es así que han dado la falsa impresión de fuerzas ten dientes al cambio y al progreso, mientras que en realidad no buscan sino realizar un fin antiguo siguiendo caminos tanto nuevos como viejos. Este fin hacia el cual tendería todo lo que es orgánico se deja por otra parte adivinar. La vida se pondría en oposición con el carácter conservador de los instintos, si el fin que busca alcanzar representara un estado que le fuera completamente extraño. Este fin debe más bien ser representado por un estado antiguo, un estado de partida que la vida abandonó anteriormente y hacia el cual tiende a volver por todos los caminos de la evolución. Si admitimos, como un hecho experimental que no sufre ninguna excepción, que todo lo que vive vuelve al estado inorgánico, muere por razones internas, podemos decir: el fin hacia el cual tiende toda vida es la muertei e inversamente: lo no-vivo es anterior a lo vivo." (Pág. 43-4). No sabemos qué fuerza fue la causante de la vida; lo cierto es que ella ha suprimido, por su instauración en la materia inerte la estabilidad que la caracterizaba. En las formas rudimentarias el re torno era y es fácil. En esos organismos hay una centralización, una densidad vital sumamente vulnerable. Más tarde la evolución de la vida la ha hecho más resistente al medio, la ha dotado de elementos por medio de los cuales puede dominar el ambiente, de tal modo que el retorno a la condición primitiva se hacía más y más com plicado, largo y difícil. Esos medios de dominio, esos perfecciona mientos que la vida ha instaurado, son les que cuidan los instintos conservadores, que son así instintos parciales destinados a asegurarle al individuo el único medio de volver a la muerte. "El saldo que nos queda es que el organismo no quiere morir sino a su modo y esos guardianes de la vida que son los instintos han sido primitivamente los satélites de la muerte. Y nos encontramos ante estas situaciones paradojales de que el organismo viviente se defiende con toda su energía contra las influencias (peligros) que podrían ayudarlo a al canzar su fin por los caminos más cortos, actitud que caracteriza precisamente las tendencias instintivas por oposición a las tendencias inteligentes." (pág. 45). Al lado del instinto de muerte, el instinto de vida, la libido implica en el organismo la presencia de elementos que no siguen el "M . �15 mismo camino y que buscan la afirmación de la vida al propagarla. Estos instintos son los que se conoce con el nombre de instintos vi tales propiamente dichos. "La vida de los organismos ofrece una especie de ritmo alternante; un grupo de instintos avanza con preci pitación a fin de alcanzar tan rápidamente como sea posible el fin último de la vida; el otro, después de haber alcanzado una cierta etapa del camino, vuelve atrás para recomenzar el mismo camino, siguiendo el mismo trayecto, Jo que tiene por efecto prolongar la duración del viaje." (id. pág. 47). Queda siempre pendiente el problema a que aludíamos: el rela tivo a si los instintos de vida, los instintos que llevan a la propagación, permitirán la tarea de superación de la vida, o si meramente implica ran una repetición, una fijación de las formas existentes y si no será necesaria la destrucción, como única forma de una superación de la vida, el nihilismo absoluto, como condición de nuevas creaciones. Kafka representa, para nosotros, un ejemplo de superación de ins tintos. En él encontramos una ausencia completa, absoluta, como acaso nunca se ha dado, de instintos de vida, y sí, la presencia terrible de un único instinto: el instinto de muerte. No vemos por otra parte la posibilidad de engarzar allí, una esperanza de superación, de nueva vida. (6). El mito del relato representa entonces la satisfacción de un ins tinto: el instinto de muerte. La metamorfosis es aquí más radical que en Informe a una Academia; el hombre retrocede bruscamente a una (6) Salvo que pensáramos en esa curiosa identidad de instintos que hemos sugerido. En ese caso habría que admitir que su amor, el intenso amor que expe rimenta hacia la vida, el consentimiento que le otorga, libera sus poderes de des trucción. En medio de la soledad, aislado en un mundo extraño y hostil, no tiene ese amor en qué volcarse. Se vuelca sobre sí mismo y lo destruye. Su voluntad, su deseo de amor, se trasmuta en deseo de destruir. "No aspiro al dominio sobre mí mismo. El dominio sobre mi mismo significa: desear actuar sobre un punto casual de las infinitas irradiaciones de la existencia espiritual. Pero si debo trazar tales círculos alrededor de mí, entonces prefiero hacerlo pasivamente en mera ad miración del complejo fabuloso y llevo conmigo a casa el fortalecimiento que da por contraste ese espectáculo." (F. Kafka, Reflexiones, etc., pág. 69) . Sí, sin duda el hombre no puede vivir, sin la confianza de que en él existe algo indestructible, ¿pero qué hacer si lo indestructible y la fe que ponemos en ello nos son desconocidos? ¿Qué hacer si no poseemos nada, si nuestra desnudez es completa, si hay solamente un Ser, que anhela un último aliento, una última asfixia? "Oí tu voz en el huerto y tuve miedo; porque estaba desnudo y escondíme." Así respondió el primer hombre al llamado de su Dios. El pecado le reveló su verdadera condición. Ese fue el primer conocimiento, el más profundo de su condición, el conocimiento que alcanza también el Rey Lear en el confín de la locura: "Mejor estarías en tu sepultura que aquí con el cuerpo desnudo desafiando los rigores del cielo. ¿No es el hombre más que esto? Consideradle bien: ni debe al gusano su seda, ni a la fiera su piel, ni a la oveja su lana, ni al gato de Algalia su perfume. Ah! Somos aquí tres que estamos sofisticados! Tú eres la cosa en 47243 �16 forma de vida mucho más atrasada y el ser que resulta, a juzgar por la descripción del relato tiene todavía una naturaleza híbrida, que en el transcurso del mismo eliminará, permitiendo la total satisfac ción del instinto mencionado. Naturaleza híbrida, decimos, porque nos muestra una duplicidad orgánica. La espalda, rígida, por un lado, constituyendo un capa razón, algo sólido en el linde de lo inorgánico; el vientre hlando, esencialmente vulnerable, que señala la presencia ineludible de lo orgánico. Lo primero que ve y lo primero que puede ver es el vientre y la visión le permite todavía establecer un lazo con su vida anterior, porque interiormente sigue siendo el mismo. Uno de los temas capitales dentro del pensamiento de Kafka es el tema del refugio, el ansia de protección. El cuerpo es un refugio, pero todavía Kafka o Gregorio Samsa no ha conseguido un refugio inexpugnable para su alma. Acostado boca arriba, exponiendo la debilidad, la blandura de su Adentre, sin poder usar la dureza de su caparazón como coraza, está trágicamente indefenso. No se habla nunca de su cabeza y si quisiéramos representarnos ese ser, ocurriría como sucede con tantas imágenes oníricas: se nos presentaría incom pleto . Sin duda mira,-pero no hay nunca descripción de sus ojos, los ojos que sirven como comunicación de lo interno y lo externo; los ojos, con que el animal de Rilke veía lo Abierto. Todo rasgo en que pueda verse similitud con lo humano, con lo que anteriormente era él ha sido eliminado y eso nos explica que ninguna compasión basada en la contemplación pueda surgir; únicamente subsiste aqué lla basada en el recuerdo. (7). La voz misma es irreconocible. No es voz, en realidad, es un sonido extraño, que nadie comprende, la voz de un animal. No hay acaso ninguna imagen que nos sugiera mejor la situación de indefensión, que la imagen de un animal de este tipo boca arriba. Nada que sugiera mejor la desesperación, que sí misma! El hombre sin aderezo no es más que un pobre animal desnudo y zancudo como tú. Fuera, fuera postizos!. Venid, desnudadme!" (King Lear, Acto III, esc. IV). Thou art the thing itself!, clama Lear y aquí tenemos una cosa en sí que podemos trágicamente conocer. No es un otro mundo, una otra realidad, sino una, inmediata y doliente: la desnudez total del hombre, su terrible indigencia. "La palabra "ser" significa en alemán ambas cosas: existir y pertenecerle", es cribía Kafka, y ¿a quién pertenecemos sino a esta potencia sombría que nos des truye? ¿Y cuál será nuestro destino sino actuar de acuerdo a ese conocimiento? (7) Dentro de las orientaciones de la antropología contemporánea, el tema de la mirada es fundamental. Pensamos en los profundos enfoques de Binswanger y Buytendijk, como asimismo de Minko^ski, que podrían utilizarse aquí. De acuerdo a los logros del Daseinsanalyse, veríamos en Kafka una transformación que es restrictiva del Umwelt, luego del Mitwelt, que le sigue inmediatamente y que es una consecuencia de la transformación inicial, más bien impuesta que deseada y finalmente del Eigenwelt. �17 al ajetreo por el cual trata de incorporarse, de huir, de volver a su situación natural, de la cual al^ún accidente malévolo lo arrancó. Y tiene Gregorio un profundo sentido del esfuerzo por el cual trata de recuperar esa posición, porque ese esfuerzo, representa la posibilidad de una solución, el encontrar una salida, es cierto, pero señala tam bién el abandono de toda esperanza puramente humana, porque todo intento de comunicación dentro del viejo mundo de hombre, ya no le es posible. Es su respuesta a la urgencia, al apremio a que se le somete, por el cual no se le concede la posibilidad de volver a su forma primitiva. Si se hubiera tenido confianza en él, si se le hubiera otorgado crédito! Pero la crueldad humana no consiente dilaciones y el mundo de los hombres se cierra para él. El mismo se ha colocado fuera de aquel al cerrar la puerta, se ha aislado de los otros, y el pobre animal hace esfuerzos desesperados para abrirla, para evitar la acción violenta de irrupción que lo amenaza. Es sabido que en los sueños el contenido manifiesto está cons tituido esencialmente por imágenes cargadas de significación afectiva. Bien podemos suponer aquí, trasladada la imagen a la plástica de una pesadilla, la situación del niño, que herido profundamente se vuelve para ocultar el sufrimiento que se refleja en su rostro y las lágrimas que brotan de sus ojos, y erguido con su aparente indife rencia, sin un temblor, busca refugiarse en su cuarto, como el animal busca protección en su habitáculo, precipitándose sobre su cama, boca abajo, dejando ver solamente el estremecimiento de su cuerpo sacu dido por los sollozos. Que luego trata, ante la voz dulce o amenaza dora de quien pretende entrar, de borrar de su rostro las huellas de su dolor y de contestar con una voz que se esfuerza en ser normal dominándose rápidamente, tratando de ocultarse, desgarrándose, lucha por no permitir, a los que él considera sus verdugos, ver el espectáculo de su dolor. Pero en el niño no hay tanta duplicidad. Su espalda lo traiciona y cada sollozo 3upone un estremecimiento que lo delata. No cuesta mucho imaginarse esas situaciones en la vida real del autor del relato. "Me resultaba incomprensible tu ab soluta insensibilidad por el daño y dolor que podías ocasionarme con esas palabras y opiniones; era como si ya no tuvieses conciencia de tu poder. Con seguridad, yo también te he herido con palabras mías, pero entonces lo sabía y me causaba dolor, pero no podía dominarme, no podía retener las palabras, me arrepentía al tiempo de decirlas. Pero golpeabas con tus palabras a diestro y siniestro, nadie te inspi raba lástima, ni en ese momento ni después; ante ti, se estaba total mente indefenso." (Carta a mi Padre, pág. 14-15). Toda la Carta traduce el sentimiento del niño, que es agresivo como son generalmente agresivos los niños, por deseo de comunica ción. Una amenaza paterna llama profundamente la atención y puede explicar un deseo de metamorfosis, como medio de defensa. �18 "Reforzabas la afrenta con la amenaza y esto ya me alcanzaba también a mí. Me aterraba por ejemplo, oirte decir: "Te destrozo como un pez", a pesar de saber que a la amenaza no seguía nada terrible (por cierto cuando era niño no lo sabía), pero mi concepción de tu poder casi me convencía de que eras capaz de hacerlo. Tam bién era horrible cuando corrías alrededor de la mesa para asir a uno de nosotros; en realidad, ni siquiera querías tocarlo, pero lo hacías suponer y finalmente parecía que mamá nos rescataba. Una vez más, así aparecía ante el niño, uno conservaba la vida por tu clemencia y la continuaba llevando como un regalo inmerecido." (id. 17-18). . La imagen del padre, bien puede haber provocado la aparición de una contraimagen; el deseo de transformarse en algo invulnerable, deseo que el relato satisface a medias, por la naturaleza híbrida que mencionamos. No podría por otra parte, representar esa duplicidad, la duplicidad inevitable del hombre?; es decir: cuerpo y alma. Por que evidentemente el hombre alcanza el reposo, las amenazas pierden sentido, pierden importancia, cuando el alma se refugia en lo corpóreo y cae en la inconsciencia. Pero el pobre insecto lo consigue a medias. Ahí está su vientre vivo, para recordarle constantemente su condición vulnerable y los distintos episodios, de una tristeza desgarrante que se suceden con una aparente objetividad, suscitan en quien sea capaz de trasladarse al interior del animal, una congoja y una angustia inenarrables. Hay una conducta de mala fe en Gregorio en el sentido sartriano, conducta por la cual busca refugiarse en el pasado, en sus recuerdos como una obstinación de creerse él mismo, de negar el hecho irrefu table de la metamorfosis, de ocultar su condición ambigua de enfermo y culpable, de monstruo, excluido de las relaciones humanas y a las cuales trata desesperadamente de volver. Espera maravillas de la la bor del médico, que ha de curarlo, quiere considerar su condición como transitoria; tiene esperanzas en la labor del cerrajero que ha de abrir la puerta y enseñarle, como un salvador, la salida humana de nuevo. (8). Luchando siempre por no ver lo absurdo de la situa ción tiene esperanzas de que se le permita asumir la tarea cotidiana. Lucha también por ser él quien busque de nuevo a los suyos, quien abra esa puerta que irreflexivamente ha cerrado. Y consigue descender del lecho. No tiene dientes, pero con sus mandíbulas con sigue tomar la llave y trata de hacerla girar en la cerradura, sin darse cuenta del daño que se produce, daño que no siente, pero que indu dablemente existe a juzgar por el líquido oscuro que le salió de la boca y goteó en el suelo. (9). "Escuchen ustedes, dijo el principal (8)El tema de la puerta, la salida, es fácil de comprender y acaso imposible de resolver. En efecto: ¿hay alguna salida para el hombre? (9)El cuerpo aparece aquí como Korper, no como Leib; en el sentido de Binswangcr, se presenta como ' Vorhandtn''. �19 en el cuarto inmediato, está dando vueltas la llave. Estas palabras alentaron mucho a Gregorio. Pero todos, el padre, la madre, debían haberle gritado: Adelante Gregorio! Sí, debían haberle gritado: Adelante Gregorio! Duro con la cerradura!" Acaso sea imposible dar una impresión más exacta, aunque no explícita del esfuerzo de alguien que busca, a pesar del sufrimiento, lograr la comunicación con los demás. Y debemos subrayar la maes tría excepcional, que no es el resultado de una técnica, sino una sim patía, por la cual el autor nos describe el dolor del animal, que sin embargo, éste no parece sentir, de acuerdo a la sensibilidad dis minuida que nos parece corresponder a un ejemplar de este tipo. La sensibilidad para el dolor es imaginada por quien narra y quien lee, pero no por ese extraño ser. Y cuando lo ha logrado, cuando ha conseguido, merced a un es fuerzo inmenso comunicarse con los que están detrás de la puerta, en el mundo en el cual anteriormente transitaba, cuando queda en una situación ambigua, como la mayoría de los héroes de Kafka, entre la habitación y el pasillo, expuesto a los demás, pero sin entrar en su mundo, su madre cae desmayada ante el espectáculo. Su padre, lo amenaza con el puño con expresión hostil, como si quisiera empujar a Gregorio hacia el interior de la habitación y la única reacción no es de piedad, sino de una desesperación que lo lleva a las lágrimas. El asco, el disgusto, el odio acaso son los únicos sentimientos que despierta ese pobre ser metamorfoseado, porque aquellos que perma necen aferrados a lo estable, miran de ese modo, con esos sentimien tos, a aquellos que han cambiado, que han salido de su mundo, y que sin embargo se obstinan en permanecer peligrosamente en su límite, amenazando llegar hasta ellos. Es notable la descripción del modo cómo Gregorio va asimi lando su nueva envoltura, cómo va aprendiendo a moverse, a sacar partido de su condición, es decir, asimilándola totalmente y cómo en el grado en que lo logra experimenta un bienestar, una pobre feli cidad. Pero sus movimientos causan horror y no despiertan otro eco que la cólera. Es el padre quien se encarga de hacer retroceder a Gregorio hacia su cuarto, quien lo expulsa de la comunidad familiar. Siempre es el padre el que condena, el que ejecuta la sentencia. Gregorio experimenta una terrible dificultad para hacerlo y angus tiado por el temor que experimenta ante el padre, se arrastra como puede. "Gregorio —pasase lo que pasase— se apretujó en el marco de la puerta. Se irguió de medio lado; ahora yacía atravesado en el umbral con su costado completamente deshecho. En la nitidez de la puerta, imprimiéronse unas manchas repulsivas. Gregorio quedó allí atascado, imposibilitado en absoluto de hacer por sí solo el menor movimiento. Las patitas de uno de los lados colgaban en el aire y las del otro eran dolorosamente prensadas contra el suelo... En esto, �20 el padre dióle por detrás un golpe enérgico y salvador que lo preci pitó dentro del cuarto, sangrando en abundancia. Luego la puerta fue cerrada con el bastón y todo volvió por fin a la tranquilidad.^ Cuando despierta (el desmayarse lo sitúa todavía en el mundo de los hombres) comprueba que una parte de su cuerpo ha quedado destruida; ya la sensibilidad humana va desapareciendo y Gregorio vive la sensibilidad animal. Sus sensaciones van siendo las del ani mal; es el olfato quien lo guía hacia el alimento, pero allí le espera una metamorfosis más profunda: el gusto ha cambiado, el alimento humano no le satisface. Mira pc?r la rendija de la puerta, el mundo de afuera, al cual pertenecía y del cual está ahora completamente excluido. Alguien pretendió varias veces entrar sin decidirse y Gre gorio esperaba anhelante esa visita, que le volvería a su mundo per dido, pero no se produjo. (10). Cuando la puerta estaba cerrada, todos querían entrar y ahora que con su esfuerzo y desgarramiento lo había logrado, nadie lo quiere. Así queda Gregorio condenado a la tre menda soledad de la cual nada ha de librarlo. Poco a poco se con vencerá de qve su situación no tiene remedio, que no puede enga ñarse más creyendo que es algo transitorio. Y ahora comienza a pensar en el futuro y aunque le parezca a sí mismo extraño, comienza a sentirse incómodo en su propia habitación, que en un momento fue su refugio y busca un refugio más animal, menos humano. Siente, sin que pueda explicarse por qué, en esa ambigüedad de su condición, el deseo de ocultarse debajo de un sofá. Y la resignación se va insi nuando en su alma, y piensa en los modos de hacerse tolerar su pobre vida. Nunca hay como en el bestiario de Lautréamont un intento de agresión, de ataque. Curiosamente es su hermana, la que lo comprende mejor, pero la que sin embargo es la que tiene menos piedad por él. Su hermana comprende el alcance de su metamorfosis y le cambia el alimento por el alimento que preferiría un insecto de ese tipo, pero esa situa ción implica como es natural, cortar toda conexión con él. Traduce esa mezcla de eficiencia y deshumanidad que se advierten en quienes cuidan enfermos. Los que los quieren tienen una curiosa ceguera, que iguala la propia ceguera del enfermo, acerca de la realidad de su mal; se obstinan en negar los síntomas, en creerlos transitorios, en no querer admitir de ningún modo la presencia real de la enferme dad, que preludia la metamorfosis definitiva. Se niegan a realizar modificaciones de moblaje, de habitaciones, que suponga aceptar la situación como definitiva. Sin duda, desde el punto de vista del (10) La desdicha del hombre acaso radique en que para él todo tiempo es perdido y todo paraíso también. El tiempo recobrado, el paraíso recobrado tal vez sean una ilusión. El tema de la culpa insalvable y la gracia inalcanzable cons tituirán los temas de El Proceso y El Castillo. �UBAjasuoa uajanin anb soj ys aqBS uayn) "SBpB^BqajJB uos aj 'uoyaypuoa ns b o^jBqma uys UBqByj oj anb sbsoo sajqod sbj 'sbsod sbj j^ ouuajua jap Biauajodray B[ b ajuajj japod ns ap jbzo aaBq aj anb 'ouuajua ja BJBd oubs jap pBpjEiu Buanbad Esa a^jajApB as apuop ua 'o^aa^o^d ns ajqBOBjdiuy zapyanj aoa Bnuyjuoa Bueuuaq bj íoiaanuí Bq ou ofyq ns anb jaaja ua Buijsqo as 'asjBÍsau p ajp^ui Bq *BpBU Bjxsaaau ou ^Á Á ai.ioui ap Bq^aB uainSp opuBna uaanpojj -ui as anb 'soiquiBa so[ b oqanuí BÍauíasB as 'jBzq^aj b uBJBdajd as sajafnuí sop sb[ anb uotobuijojsubji bs^ 'a.rqaunj ojJBna un b oqonuí aaajBd as 'oj;uaa p ua bjos [a ajuauíBanm opuBÍap 'asJBiaBA ap Bq anb oj^Bna pnbB anb sa j^ -ajuauípioj as^BuiaojsuBJi BJBd aaquioq un aas ap ajuatup^oi isbo opBfap Bq sasaui sop ua anb 'uopipuoa ns opspiAp Bq anb B^uana Bp as oiJo^aj^) Bpio p j^ tt¿ajjans ns b uoia -Bjaptsuoa uis souiBqBuopucqB o[ anb Á Bjjofaui ap BzuBjadsa Bpoj b souiBqBiaunuaj anb souiBqBaipui sajqanui so[ JBJijaj p anb saauo^ua BpajBd ou ^ ¿BpBA uopBiiqBq b^ ua opBuopuBqB BiJijuas as ou anb aaip uain^),^ -ajpBui ns sa uoixa^pj Bjsa aaBq as anb Baiun B^ ¿oiaasui a^qBjasiui asa JB^n[ ns ua jaaou -oaaj p '^iAia ajjantu ap aiaadsa Bun 'BsuiBg oijoiáaj^) ap a^januí bj jB^ajaap sa oj^[ ¿aaqiuoq ap Biaua;sixa ns ap 'BptA Bn^puB ns ap Bq^p -anb a[ anb o[ opoj ouoSaj^) b a[jBjinb bdijiuSis ou osa oaad 'Buanq sa uopua^ut ng *uozbj ^uai^ *ajpBui B[ b buib^[ á soiuaiuiiAom sns jBjqiaBj BJBd ojJBna pp sa^anuí so^ JBjinb puiSBuii 'p^junpA Buanq ns uoa 'pnjiqBq Byauaiaija ns uoa 'opii^jaApB p BUBuuaq ng 'soqaa^ soy Á sapajBd sb[ jod JBdajj b opipuajdB BtqBq Á a^ua^sisaj sbui zaA BpBa a^uaui[BJodjoa opuBUJOj opi BtqBq as íuozBJBdBD ns ua Bzajnp ubjÜ Bun opiJinbpB BjqBq oijo^aj^) :oiposida ajsa ua souiBjjuoaua b^ 'BUipp Bjsa ap Bianpuoa bj ap pBpanáiquiB bj ap Bqanjd Bujq •BUBuuaq ns ouioa aaijojjoq as ou Á boa oj ou anb ap bjbj^ anbuns 'BDjao ajsa ajpBui ns anb ap oqaajsijBS 'jjjb Bjssq opBAajj BjqBq a^uauiBSofBqBJi anb 'BpBdiaijuB bíbijoiu Bun 'BUBqBS Bun uoa ajqna as 'bjos jap ofBqap Bjjnao as 'oiJoSaj-^ ajqod ja 'ofiq ajqod ja ]^ 'oftq ajqod ns 'oiaoaj^) opuats anSis 'Bjja BJBd BiABpo^ 'aaBq oj sbui aipBU anb SBJiuatuí 'ajqiuou ns jod opuBuiBjj an^is aj BiABpoj anb Bajun bj íojjaA Basap A uoiaBjaj BnSi^uB bj ja uoa jaua^uBiu Bjuaiui o 'auajiuBiu anb jas oaiun ja sa ajpBtu ng •Bpsjsp aiuaiujBaipBj buos -jad Bjaajaj Bun ua sopBuuojsuBJj soraijuas sou anb ua o^ojBip ja ua jbj)U3 somapod ou anb ojad 'ja un oraoa 'ouisiui oun ap Bjqeq as anb a^uais anb ua opB.i^ ja ua Á Bjuana ua auaij oj aip^u anb ua 'ja b aSyjip as ayp^u anb ua opBjS ja ua BnjuaaB as 'ojuayuiBjsiB ns 'p^paj -os ns j^ "Bzajjaa uoa Bjadsa as uyj o^na 'ajqBjnouy pBpauuajua Bun bzijbiujou as oiuoa 'opuBzyjBuuou ba as oyjoSaj^) ap uoyaBnjys Bq sojja ua jySans aaBq aj bjbui bj anb BzuBjadsa bj Bjoqojjoa anb uoya -BDOAinba Bsa aaapBJÍuB saj ouuajua ja ojad UBaoAinba as opyjuas uanq lo �22 la conciencia, si ésta no se irá anulando, extinguiendo progresivamente hasta desaparecer con el cuerpo! Si fuera así, es seguro que todo ser que se muere y advierte el ajetreo en torno suyo, se ha de sentir como Gregorio Samsa. (11). Ya no tiene dónde refugiarse, dónde ocultarse, salvo el sofá, un féretro en potencia. Y queda así expuesto a las miradas; el verlo, el temor y la desesperación que produce en su madre, despierta la palabra de odio y de amenaza de su hermana. Desesperado a su vez Gregorio, trata de acercarse a su hermana y penetra en otro cuarto. Cuando llega el padre se encarga de llevar lo de nuevo a su habitáculo primitivo. La descripción es asombrosa, descripción de un animal perseguido, golpeado, al cual se le obliga a huir. El padre golpea al hijo, arrojándole manzanas y una de ellas queda clavada, incrustada en el caparazón; Gregorio desvaneciéndose llega a ver a su madre corriendo hacia el padre y pidiéndole perdone la vida del hijo. (12). Gregorio no curó nunca de esa herida. La aparente dureza de su caparazón, la aparente dureza de su cuerpo, no llegó a defender lo suficiente la fragilidad de su vida, de su espíritu. Y comprendió que lo único que le quedaba hacer era resignarse y esperar no sabe bien qué. Ahora sus movimientos a causa de la lesión son difíciles y torpes. Los sueños le vuelven a veces al mundo de antes pero com prende que está irremediablemente perdido, y que nadie puede ayu darlo. Finalmente la hermana no se encargó más de él y quedó a cargo de una sirvienta. Los desperdicios se acumulan en su cuarto; los desechos, los trastos inútiles se tiran allí. Gregorio está cubierto de polvo y de suciedad y no se atreve a moverse. Cierta noche, su hermana comenzó a tocar el violín, y los huéspedes que había en tonces en la casa la invitan a tocar en el comedor. Gregorio había (11)Se dirá que el relato parece un sueño. Es cierto. Parece, acaso haya sido, una pesadilla de su autor. Pero el sueño tiene en antropología un significado más hondo que el que le otorgó el psicoanálisis. A ese respecto nos parecen de gran fecundidad los enfoques de Binswanger. "El sueño como toda experiencia imaginaria es un índice antropológico de trascendencia y en esta trascendencia anuncia al hombre, el mundo al hacerse mundo él mismo y tomando los modos de la luz y del fuego, del agua y la oscuridad. Lo que nos enseña la historia del sueño para su significación antropológica es que es a la vez revelador del mundo en su trascendencia y también modulación de ese mundo en su sustancia, sobre el elemento de su materialidad." (M. Foucault, Introduction a Le Réve et L'Existence, de L. BinswaJiger). (12)Hay que confrontar este pasaje con toda la Carta a mi padre. De su exclusión interfamiliar Kafka, extrajo su exclusión interhumana. Tal vez lo hu mano era para él el Paraíso. Aquí se le expulsa; la imagen de la manzana podría tener una reminiscencia bíblica. La enfermedad es pecado, —el dolor es pecado, la condición humana es pecado. Con estos elementos pueden hacerse todas las com binaciones que se quieran. �oAyod o.ííno bjbosbd Bsa souiBsid jsb A 'jinjjsap ap BÍoJBaua as BzayBJn^ -bu By anb BjniyoAua By 'BjnjyoAua By oyos opBpanfo bi| A BpiA b[ a^nj -yisuoa anb BiauB^sns Ey Bpo^ opipjad UBiy -ojyanstp UBq as a^uauíayd -rais anb ouis 'opiduiojjoa UBq as o^[ -oiayduioa jod optumsuoa UBq By SBpijaq SBuanbad 'sadyoS souanbad íopoj yap EyjaSajojd oSjBquia uis opinSasuoa UBq ou anbunB 'ayqisuas opBisBiuap BuqB ns opia;ojd uBq anb uoa uozBJBdBa ya 'uozBJBdBa ya ouis opBpanb Bq ou saaaA sBqanui anb souiBiJBjjuoaua 'souiBiaipnd is ojad 'opaaBq a^qisod sa ou souBuinq sajas soj U0^ "Bppdsa B[ ap bjjsod b^ uoa asjipunjuoa b apuai^ anb *B[najpd BpB^pp Bun Bpanb ops anb Á opiaajBdBsap Bq BiauBisns b^ Bpoj anb souiBJ)uoaua Á BjpnA souiBp o>q -opaqBS {iajjip sa sqiJJB ap opBJip^ *oaia Bjsa is aaqcs Bjed aid p uoa somafnduia o[ anb 'ojaasui un ap uozBJBdBD p jaA p saaaA SBunp ajjnaQ •sa^UB ouioa BipuiBj B^ ua BJinSas BpiA B[ á Bjainbpna Biaip -unuiut Bun ouioa jaoajBdBsap opaa^q ap BpBjBaua ppanb bji^ia^is B^q ^oaas Á ouBjd oiayduioa aod BqB^sa íupzBJBdBa p ouis BqBpanb ou isbo 'opBpp Xnuí BqBjsa odjana j^ "BinsBq Bun ouioa 'Bqoasa B[ uoa odjana p ofnduia as 'Bpnp Bunuiu Biqsq ou anb opuBqojdraoa Á sopoj uojaipnay -^opBiuaAaj.^ Biqsq anb 'ojjanuí BjqBq anb oij -jiApB 'opaAoiu ap pjBjj Á ojJBna p ojjauad B^uaiAJis bj^ opuBn^ •ojuaiyB jaj^sod ns opqxa anb ua 'BqyB p Bjs^q jiaia b oSay^ -jaaajBdBsap ap p^pisaaau By ua BUBuuaq ns uoa opjanoB ap ojnyosqB ua BqBisa Á BqBjou By ou isbo Bpyüdsa By ap uoiaBuiByyui b^ "UBiJBsaa anb BiaajBd Á sbui zaA Bp^a opuBjiytqap usqt as sajoyop soy ojad 'Biyop ay odjana T3 •uoiaBjiqBq ns b jbujo)3j BJBd asjaAoiu b Bzuaiuioa (Baoda Bsa ua biuiod ou issa oyjo^aj^)) ajuauíyiqaQ •opt BjjqBq as A aju^f •aínas jas un uoa pBpiuniuoa na jiata apand as ou anb opipuajdiuoa Bjjq^q opuats Bjaináis oy ig #bsoo bjio sa íoijo3J^ ap b^bji as o^[ -ya ap asjaasqsap ap y^Bpisaaau By ua opjanas ap uB;sa ajsa A Busuuaq B>q -ajpBd yB By^uas oy A oa oy sapadsanq soy ap ouq -Boisnuí ns ap japod yap Bzijojjoq as oayjQ -JBsaa UBiqap souans sosa oja^ t4#oyyano iu 'bjuid uis 'opnusap opBAayy 'Bpuay^ By b Bqi anb apsap 4anb oyyana ya ua BiJBsaq By Á 'sojqiuoq sns BjsBq BiJBzyB as oxjoSaj^) A JBJoyy b Ejjaduioj BpiAouiuoa Buruijaq By 'uoiaBaiydxa By jjo yB _^_w -opinSasuoa BuqBiy oy BiaBjSsap By opiuaAajqos jaq^q ou ap anb A 'oyjojBAjas •U0^ yB ByjBiAua Bqssuad anb BUBiujaq ns b BJByaap ay anb jbhos b Bzuaiiuoa yBiuiuB ajqod ya 'uoioipuoa y^niaB ns ajuaiuyBjoi opu^piAyo j^ •ya BJBd ajuaiuBAisnyaxa anboi anb 'ya uoa apanb as anb sasap anb japuajduioa ayjaaBq 'uuBuuaq ns ap By uoa BpBJiin ns JBznja Jin^as -uoa BJaipnd ig tt*opnyaquB aiuauíaiuaipjB opiaouoasap ojuaunyB un B^sBq oyjyanpuoa ap Biq^q anb ouinisa ya ya ajuB asaijq^ as is ouioa Biaajsd a^q,, -opipjad opunuí ya uoa OAanu ap ayjBaiuniuoa aaaj^d Bais -niu B<q -jofoui jjo bjbc! jopaiuoa ys asjsajaaB ojuaraoui asa ua ajsisaj o^^[ -BUBtujaq ns b soiyinjsa soy ayjBSBd odiuaij ojio ua opsiaaXojd €0 �24^ "...... se confunde con la tierra. La sustancia de aquella vida, lo que quedó, mejor dicho, se confunde con la naturaleza, de donde salió y la vida continúa. La hermana de Gregorio se había convertido en una linda mu chacha. Al volver de un paseo, se levantó en primer término y estiró sus formas juveniles; confirmó las esperanzas y los sueños de sus pa dres. De Gregorio nadie se acordó más. El Venerable Beda íecordaba la conversación de dos duques en que se comparaba la vida humana con el vuelo de un pájaro que penetra en una noche de tempestad en una morada y sale luego hacia lo desconocido. Algo muy efímero, pero por lo menos hay cierta alegría en el vuelo, cierto ascenso, cierta victoria. Por un instante, hubo dirección, hubo sentido. Del relato que hemos analizado surge otro símbolo, más sombrío, pero acaso más exacto. La vida humana ofreciéndose vulnerable e impotente en su comienzo, anhelando luego la seguridad, la protección, el arraigo y que empieza entonces, no un movimiento de vuelo, de elevación, sino un mero darse vuelta y apretarse contra el suelo oscuro, sí, pero firme, antesala del habitáculo inviolable y definitivo. No un volar, sino un arrastrarse nada más, que prepara, prefigura el abrazo íntimo y final. Entonces la muerte puede ser como lo pensaba Hauptmann, una forma más clemente que la vida. Mario A. Silva García �U9PJOO 'duq � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El misterio del cuerpo Creator An entity primarily responsible for making the resource SILVA GARCIA, Mario A. Source A related resource from which the described resource is derived Silva García, Mario A.: El misterio del cuerpo /Mario A. Silva García.. Montevideo : FHC.IF, 1963. 24 p.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1963 Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Libro ANTRPOLOGIA FILOSOFICA FRANZ KAFKA 1883-1924