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tierra y el mar.\nUnas vagas confidencias\ndel ser y el no ser\ny fragmentos de conciencia\nde ahora y ayer.\nComo en medio de un desierto\nMe puse a clamar\ny miré el Sol como muerto\ny me eché a llorar!\nEsta claridad latina de Darío, y a pesar de la pregunta del poeta\nsobre su ineficacia para entrar en la sombra del yo y del no yo; este\ntoque clásico que es uno de los componentes de la Estética modernis\nta, limita en cierto modo su proceso de subjetivización y lo defiende\ncontra la tendencia a la visión desintegrada: le mantiene la estruc\ntura formal.\nLa literatura moderna camina luego en muchos de sus represen\ntantes hacia aquella subjetivización extrema; determina así una in\ntensificación creciente de la angustia; coincide en su marcha con todas\nlas etapas y manifestaciones del Humanismo antropocéntrico, plan\nteando los problemas de la angustia en el nivel y carácter de la cul\ntura y la vida según su etapa actual, que es la de un pesimismo ma\nterialista. Marcando su acento en el Ego se inscribe tal Literatura,\nasí como sus medios específicos, en el proceso que los psicólogos es\ntudian hoy como una herejía existencial, como la absolutización de\nlo relativo, con todas las consecuencias que puedan caracterizarse se\ngún aquel tremendo título de un libro de Gabriel Marcel: Los hom\nbres contra lo humano.\nLos riesgos con respecto a la expresión literaria consisten en una\nrepercusión sobre la forma, sobre los medios estilísticos; comprome\ntiendo su armonía, quitándole la posibilidad de tener aquellas con\ndiciones esenciales de la Belleza —integridad, proporción, claridad—,\ncarencia a que todo subjetivismo expone. Los románticos ya dieron\nejemplos muy típicos de ese proceso.\nEl otro riesgo está en las repercusiones de la catarsis: la li\nteratura de la angustia crea más angustia —y a causa de la gran\nproyección del Arte sobre la vida— recordemos la intensa afirmación\nde Wilde— esa literatura acrecienta las formas de vida y las estruc\nturas sociales concomitantes acrecientan la angustia del hombre, vuel-\n\n- 11 -\n\n�- si ap odji a^sg • 8BpBUJo;sBjj sauoiassuas ap opunuí un ua jB.uuaa oiia^\n-ija ua aiaaiAUoa as BpBzjinjosqB uoia^suas Bg '^oidoíd oj ap uoiaBzi^\n-njosqB esa jod oajioanau ^a opBAajj sa anb b SBiauaAiA ap Baijiaadsa\nbisub ja^^ BauBJLoduiajuoa BjaAou bj ua jbjíisoui uaiqiuB^ jiatg Biaag\n•jBjuapuaa\n-sbj^ otuoa opi^uas uapio un oidoíd cq ap Bijoajjadtq sun uoa ainjij\n-sns ap bjbji anb 'soAijouia - oAjijsuas soiaajija soidoíd soj ap uoiobzij\n-njosqB Bjsa 'Bpnja^ ap uopBajSsip bj b Bpuapua^ bj ua jbj 'Buaap\n-oui BjnjBjajij bj ap saiuauuua sojduiafa ua jbjjsoui Jiobj Biaag 'ojnjos\n-qB oj ap uoiDBziAijBjaj Bun b BAajj anb t4sajBpjBd sapBp^aA ap uoia\n-BJOJBA3jqOS^ 'J^JIA BlfaJdlJ BJ S3 SOAT^Bjaj S3JOJBA SOJ ap UOpBZTjnjOS\n-qs Bun b ajBAinba anb oÁ jap Btjojjjadiq Bjsa anb Baapisuo^ \"sajuau\n-Biuui sauoxaBsuas sns jod SBpBioip uos sbuijou sbj j^na ja ua jBs^aA\n-ran Buiajsis un jxnjjsuoa BJBd onprAipui jap ozjanjsa ja uoa Bjopu^u\n-otaBjaj oÁ jap BTjojjjadiq Bjsa Bipnjsa osnjB^ ojqij opBjia ja u^\n•opunuí jap oijuaa ja oiusim is b aa^q as 'sauopBjaj\nap jBSjaAiun Buiaisis ja ua apuodsaiaoa aj anb ibSiij ja oÁ ja ibuioj ap\nzaA u^ • í(opvifoujjíddiy oÁ ja — lPJ un ^P oíaiAias jb ouiuiiai ouiijjn\nua BsnqB as sajojBA sojjb so^sa ap opuBna uoiaBuapuoa BJBd ^Á BjsBq\nBtaijsnf bj A pBpjaA bj ap jaqss ja^ ouioa BJisanuí josbuibib^j soubui\n-jajj scq ap ajqBpiAjoui sjaaBjg j^ •oaBiuouiap oj 'oaijaSuB oj — oÁ\njap Bijoijiadiq bj ap sotuauíoui sop so^sa ap oSsaii ja uaiq aaip as\n'i^sAaXojsoQ ua 'jbosb^ ug •Btniog bj b opuaipuaasBJj 'opBijoijadxq oÁ\nasa aaouoaaj sBip soj^sanu b ouisiaijuBuio^ ja apsap anb BjBasa bj Bpo^\nua soAijBjjsoiuap sojduiafa ap saABij b Biauanaasuoa Bsa JBipnjsa soui\n-ajpod soajoso^[ -BaiiuBuioj Bai^aisg bj ua bX oAn^ buijoj bj b ojuBna\nua anb SBiauanaasuoa sbj SBpoj souiaajxa souBfaj b BAajj X 'oaBjuouiap\noj ap soSsbj soj uoa o oiusijaáuB jap so^sbj soj uoa BazajBdB 'Bi;sná\n-ub bj ap BjniB^ajij B^sa apBAui —sbuijoj SBSiaAip sns ua— oX jap bij\n-ojjaadiq B-q 'SBpBuiojsBii sauopBjai ap opunuí un ua' jBjjuaa oíaaijia\nua a^aaiAuoa as ajuBzijnjosqB upiDBsuas Bsg 'jEjuapuaosBij ouioa opij\n-uas uapio un 'otdoad oj aj BijojiJadiq Bun uoa opuaXnjiisns 'oinjosqB\noj ap uoiaBziAijBjaj buii b 'sajBiaaBd sapBpiaA sbj ap uoiaBzxiojBAajq\n-os Bun b BAajj —Bjisn^uB bj ap BjnjBiajij bj apBAui sbuiioj SBsiaAip\nuoa anb— oX jap Bijoajjadiq bj ouioa osnaB^ joSj Bjjsanuí sou j^\n4í'njiJ[jdsa jap sauoisuBdxa sbj\nap SBidojd uoisuBdxa bj X pBpiuBjBip bj uoa opBDJBui 'ojob ouioa ojaf\n-ns un — jopvauo oÁ ja sa 'bsoiouib X baja pBpiAijafqns bj ap jbioubi\n-sns pBpipunjojd bj sa Bisao^ bj ap oX jg #oX aidiuais aoip pBpiJBjnA\nBg •••ouisiui js ua opBjjuaouoa o^a ouioa o 'jBiiaiBiu onpiAjpui ouioa\nBuosaad ns ap ou' jBiiijaídsa uoiaBaiuniuoa ap ojob ja ua Buosiad oui\n-oa 'Buosjad ns sa bjsijib jap jopsaja oX jg,, :uiBjjaBj^[ oqaip bjj\n•sajojBA soj sopoi ap uaSjio\nja BaipBJ apuop ua Biauasaid 'uopnauj oX jap Biauasaid bj uoa\n-ij Bjqo bj ap Bpunjoad uoiaBjaj bj :Baijajsg Bpoj ap jBiauasa\nbj uoa 'ajqBUBJjua sbui pBpjaA bj uoa inbB Bznaa as Biuajqojd jg\n•pBpaABjS BAtsaiSojd ap 'ajuauíBpiuijapui\nisb aaBq as osaaojd ja ^ •soAisaidxa soSsbj sns aiqos ajjnaiadaj b uaA\n\n�creador —y sus personajes— busca demostrarse que sólo vive con vi\nvencias, es decir que para éste ser la vida vale en cuanto se vive.\nPero es de poco valor el tener siempre que estar comprobándolo con\nvivencias y más vivencias; de poco valor tener que buscar opr fuerza\nla confirmación del valor de la vida sólo en lo exterior, en el objeto,\nlo que lleva a caer en una dependencia intolerable de las cosas de es\nte mundo.\" (Caruso, ob. cit.).\nConsiderando esto, podemos decir que el existencialismo de nues\ntra época se separa categóricamente de los existencialismos que el pa\nsado vio y sobre todo de la gran línea tradicional del existencialismo,\nque viene de los lejanos días de David y de Job, y cruza por el aire\nde un Pascal, de un Dostoyevski, de un Unamuno, haciendo a s^is\nobras agónicas, poderosas, hijas de grandes creadores humanos y su\nfrientes: afirma la primacía del ser.\nPero así como asistimos a procesos tan plenos de riesgos, asisti\nmos también a un proceso que es la réplica frente a esa expresión del\n\"yo hipertrofiado\". Señalamos ya el ejemplo de Unamuno. En él pue\nde advertirse la lucha entre un apasionado subjetivismo y un don in\nnato de la objetividad más fiel. Y así como esa lucha, la profunda,\nconmovedora lucha entre la tentación de una hipetrofia del yo y el\ndeseo de no transferir los valores trascendentes — a la vez que un\ndeseo de no disgregar a la persona y lo que la rodea. Una salud muy\ninherente a sus huesos, a su raza, a su antigua estirpe, lo defiende\nde esos riesgos de la herejía vital.\nEn su obra aparecen dos líneas centrales. Una es de intensa lu\ncha íntima, de angustia siempre compensada por las fuerzas vivas que\ndefienden al autor y a su estilo. Por eso puede él escribir: \"Alguien\npodrá decir que esta obra carece en rigor de composición propiamen\nte dicha. De arquitectura tal vez: de composición viva, creo que no\".\nEsa lucha que no llega a destruir los valores de composición, pero\nque muchas veces se advierte en ellos, se apacigua y desaparece en\nlas obras de carácter más objetivo de Unamuno —descripciones, na\nrraciones, relatos de sus andanzas—, y en fin podemos percibir que\ntriunfan la claridad y el orden en libro tan íntimo como \"El Cristo\nde Velázquez\". Allí el gran autor pudo apoyar su sentido de agonía\ny su profundo amor nostálgico de Cristo en objetivas evocaciones,\ntan concretas como las plásticas de Velázquez, saliendo de sí mismo\ny luego ensimismándose en un ir y venir de lo hondo a la realidad\nexterior, que nos sobrecoge. Así línea íntima, subjetiva, de apasiona\nda interiorización, y línea exterior, se conjugan en el gran escritor y\ndan en la obra su presencia entera y poderosa. La angustia, tal como\nallí se da, como una lucha ardiente entre lo personal y lo individual,\nviene a ser un elemento de aprendizaje para todos nosotros, y una\norientación para el estudio de esta categoría existencial. Y es que\nUnamuno está situado en una encrucijada histórica de gran trascen\ndencia. Nuestra época vive, además de la etapa intensa y ya en cri\nsis del Humanismo antropocéntrico y de las secuencias agudísimas\ndel Romanticismo, un intenso proceso de revaloración de lo clásico,\nuna revaloración del Humanismo integral.\n- 13 -\n\n�- n 'zaj^auas 'uoiaaajja^ • • • upuapBaap ap ouis oraoa 'e^u^j b[ anb BJBa\nua Bipg a\\ as uaiq sbtu anb ouis Ji^ixa apns a\\ as oa ops oa B^aod un\ny -pjaua^ ua oaxjjiuap un b 'ojoscqij un b 'oai^BuiajBui un b uppaaj\n-jad a^ixa ag *oiaajjad jas aqap ou ajjB p anb jaaja ajuapjoa s^9i\n44*oata oj sa oaisBp ckj^\nBaijao^ BiSopiuy é^ bj ap sv^o^^ sb[\nojsa uaaip 'sbaia ajuauiJB[nSuis ouis 'sBaijBuianbsa oj^ 'Bpiarq Bpuap\n-uoa ap ouB[d un b BpBAa¡[ Baipod Biauatjadxa b^ ap uoisajdxa b[ sa\nradjxisa jofaui v\\ ap puoxsajuoa uotsajdxa Bun ua ouis *bjjoso[i^ b[\nap afBnSua[ p ua sopBpuuoj ou b^ BiJBjajq Baoda BAanu B^sa ap soj\n-uauíBpunj so[ 'oAijiuipp 'oata opoiu ap UBSuapuoa as anb b^ ua 'Baipj\n-sa Bjjoa^ ns ua Á zauaiuif uouib^j UBnf ap Bjqo B[ ua soua[d sopBjpis\n-aj sns ap Á osaaojd a^sa ap sopluiafa so^aq asjBjjuooua uapan^\n• (aojvci ap vt^oSatva Bijsn^uB c^ b uojaip anb Á ouisijuapBaap p uoj\n-BAa[^ anb sojuauiap so^anbB sopo) ap 'jpap sa 'jas pp opqqinbasap\npp souis 'sbiujoj sb[ ap pB)jaqq Bspj 'uopisodiuoa b^ ap uapjosap^\nsoAi)B^au soiuaiuap sns ap 'ouisiaiiuBino^j pp sajopA so[ ap BpB^snfB\nuoiaBaxj^aaj íSBaiuiap^aB 'ssaisBp oau sauoiaBaiji;siui sb| SBpoj sspinp\n-xa 'ojapBpjaA oppuas ns ap ajsnfB 'uapjo pp uoiaBJopAa^j -oaisB^a o[\nb BipnA Bsa jod opBzija^aBjBa 'Baoda B[ ap Biuip p uoa A\n-bs sajspdod sajuanj sBun uoa 'pBpiAi^afqo ap opx;uas un uoa\nuoiaipsj) Bun uoa jo^oasa ubj^ p ua UBunB as '—¡BaipuiBjp znja!—\nsoX^sua so[ ap ouiiuibu^ p ua '¡piuauíBpunj X! BqBjj í4tOAi)Bpj oj^\nap uppBzpnpsqB,^ Bsa Biasq BziJBpd as buoz ubjS Bun ua anb X jas\nns b aiuajaqui Bidojd Bijsn^uB '^anuBuioj uoisBd 'puosjad uoiaBao^\n•ounuiBujq b X ouisijuaaaAo^^ pp oaidrj osBa p souiBApA oja^\n• (X^suiABJ)g ap\npaisnui uoia^aja B^ ua jbjiuiis o[duiafa un auai) Baoda Bjjsanu anb os\n-uai^j) Bipa^BJ^ Te\\ ap Baijpuioa^ 'auuij BJtnanjjsa b[ ua puoisBd apjoq\n-sap p asopuaiquasui 'uB)jaiauoa as oaBjsiuoip oj X oaujpdB o{ anb\nua a^BpiAput ojuauíoiu p ua 'Biaaj^) ua' BpBjadns isy 'opunuí ^ap\nbijo)sijj B[ ap saiuapuaasBj) sbui soiuauíoiu so[ ua BpBjadns ^ssaoda\nsbj ap JopuB|dsaj p o sajBjnai)jBd sosBa so^ ap auáisui oj unSas a^uaj\n-b¿b souaui o sbui— ajqiuoq p ouioa biiSi^ub 'Bqan^ BnSpuB Bun s;q\n•oaisBp o[ b Bpuapua) Bsa X Bapu^uioj uoisBd b^ aj)ua Bqan^ b^ B)uas\n-ajdaj ounuiBujq • ouisiuBiunj^ pp Bujapoiu uoiadaauoa B[ uoa BqBuoia\n-Bpj oX soub aaBq anb X — ^5 pp uoiaBjaua^ B[ ua BUBds^ ua Bp.as\nanb oaisBp o\\ b B^pnA ap osaaojd pp o^uauíoui un b 'Bjqo ns ua 'soiu\n-ijsisB ^ ^puosjad ouiisap ns ua sauuxj soXodB uauat) ssiuap o[ jod\nanb 'sauoiaBiujijB SB)sa uoa Bjjuanaua as ounuiBuiq ^p BijsnSuB B^\n*\n\n*\n\n• upiaisod\n\n-uioa b^ ap sbaia SBauq se[ b 'soiJBjaiq soipaiu so^ b apuaiasBJ) jas pp\noijqqinba p anb ua uoisajdxa can ap o^ubi o^ jod X BUBiunq Buosjad\nTe\\ ap uoxaBuiJijB B^ 'uapjo un ap uoiadaouoa B[ 'Bpxarq uoisi^ cun ap\nsauoioBuuijB sb[ UB^sa 'uoiaBzip)uapuaasBJ) Bspj B[ X pBpipiaj B^ ap\nip b^ Buiiuop anb ua Bjninja^q b^ b a)uajj 'osa pd, ^^\n\n�¡sbsod sbj ap 'oira X 'oXns X\noXni X ojoBxa ajquiou ja\nauiBp\n•SBSOD SB[ B 4UBUIB SBJ Dnb SOIUSIUI SOJ\nsopoj ubXba ira jocI anb\ní SBSOD SB[ B 'UBpiAJO SB[ BX Dnb SOJ\ní SBSOD SB[ B 'UDDOUOD SBJ OU Dnb SOJ\nsopoj ubXba ira aod an)\n•aiuauíBAanu buijb ira jod BpBaaa\nBrasira bsod bj\nbds BjqB^d ira an)\n•sbsod sb[ ap ojdbxd ajqraou [a\nauiBp 'Bt\n: uoiaisodraoa ap soipnj\n-sa sojjsanu BJBd ^iauasa aABp X Bai^a^sg ap upiaaa^ BjapBpiaA 'zau\n-araif uoraB^j usnf ap soioBxa X saaopB^aAaj sosj^a so^anbB isy\n•zBd B[ ua X pBpiJBp b^ ua 'uapao ^a ua osuBasap un uos anb 'sBjnd\nsauoiasaja sb^ uaaa^BdB *saaiBJ sns ap BpBa^das B^n^na sun jod jo¡ba\nua sopBraJojsuB.ij 'BaiSojoiBd biisii^ub bj ap saAipojd soAisnqB soj b\níosuojy opBiuy aaip oraoa opnjati opuntu un ap Bisaod bj b oiunj\"\n•SBqBJi sajBi uoiaisodraoa ap jo^ij ns X zapianj ns uoo op\n-Bjadns ubij anb saaoiíjasa sapuB.i^ soj ua asjBJiuoaua uapand sajopBS\n-uadiuoa soiuaraaja anb (f X ísajBuuoj SBjnianJisa sbj ajqos Biisn^uB\nBisa auaii BiauapuaasBJi anb (g íBiisnSuB bj ap SBJBasBiu sbj X saiiuai\n-nB BiisnáuB bj ajiua X^q SBiauaaajip anb (^ tBaiisjiJB Bjqo bj ua bii\n-snSuB bj is ua jojba oiuoa auaii saiiraij anb (j :jBaapisuoa jb soraBi\n-uojjb anb ja sa BjniBjaiij bsd ap soaia sbui sBraajqoad soj ap oun 'ojja\nopoi b aiuaj^q -Bujapoiu BaniBjaii-q bj opipBAui bij anb X jbiia Bifajaq\nBun Biisn^uB bj ap oqaaq Bq anb sdjojba ap BinbjBjaf bj ap BiSBisodB\nBsa ap upiaBaijiiaaj Bun Baijiu^is ojjg 'BUBiunq Buosjad bj ap p^pij\nbj ap soiuBjSaiui ouioa uBp as Biauaiauoaajqog X Biauaiauoaqng\napuop Bpunjojd Biáojoaisd Bun ap aopBjaAaj o;jaiauoa ua\nas pBpuBja X upiaiodojcl 'pBpij^aiui ap saaaiaBJBa soi^^iiuB\nsoj anb ua BJniBjairj sun e 'BiisnSuB bj ap uoiaBjadns bj b X pniíu\n-ajd Bsa b apuaji oauBJoduiaiuoa ai.iy jap oiuairaiAoui oijdraB uj\n• UOI3B\n-aj^sip bj ap X BiisnSuB bj ap BjniBjairj bj b aiuajj aiuaiAiA Baijdaj\nbj uaXnijisuoa sojja anb pBpiiua jbi uoa uoisia ap p^pijBja ua opBp\n-unj aijy ap sojdraafa BauBjodraaiuoa BjniBjaii-q bj ua uaisixa isy\n4;oaia\naiuaiuBDiun sa odisbj^ -oiajdraoa ouis 'oaijoiaj sa ou oiaajja^ *opiu\n•aiuoa ja Bjja ja^,¿opu(^iuoa ja ojos Jiisixa opu^íap jaaajBdBsap bí>bij\nbj anb Binjo^^pfiif^oSíj^^^^anbB ouis íJBzadoji uaaBq sou íuoiauaiB bj\n^b^u^^j á^í^^v saiJtBd SBpoi jod Bjja ua oun spaaua as\nb 'osoq^Bdrao X oaojJBq oiaaiinbjB ap orasuBqBjqBiu\níj¿a|ajjBa'-Hopmbsap sa ou 'buijoi bj ap pBpiauBiuodsa\ny/\"l~\n\n�Han vencido aquí, sobre la angustia desintegradora, sobre todos los\nenemigos de la claridad, la integridad, la proporción, el deseo ardien\nte de una recta visión del mundo y de una expresión estructurada y\nfiel. Cierre esta clase nuestro homenaje al artista que pudo escribir\ntal Poema, entero, puro y único como la más hermosa flor.\n\n- 16 -\n\n�\\\n\né\n\n#\n\nImp. Cordón\n\n�"]]]]]]]]],["collection",{"collectionId":"2"},["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"1"},["name","Dublin Core"],["description","The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.

La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. 

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La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. 

Aldo Mazzucchelli

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15 de octubre de 2017

"]]]],["element",{"elementId":"37"},["name","Contributor"],["description","An entity responsible for making contributions to the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3695"},["text","Pablo Darriulat\r\nGonzalo Marín"]]]],["element",{"elementId":"47"},["name","Rights"],["description","Information about rights held in and over the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3696"},["text","Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación"]]]]]]]],["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"1"},["name","Dublin Core"],["description","The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/."],["elementContainer",["element",{"elementId":"50"},["name","Title"],["description","A name given to the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3642"},["text","La angustia en la Literatura Contemporánea"]]]],["element",{"elementId":"39"},["name","Creator"],["description","An entity primarily responsible for making the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3643"},["text","CÁCERES, Esther de "]]]],["element",{"elementId":"48"},["name","Source"],["description","A related resource from which the described resource is derived"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3644"},["text"," Cáceres, Esther de:\r\nLa angustia en la literatura contemporánea /Esther de Cáceres.\r\n Montevideo : FHC, 1963. 16 p."]]]],["element",{"elementId":"45"},["name","Publisher"],["description","An entity responsible for making the resource available"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3645"},["text","Facultad de Humanidades y Ciencias"]]]],["element",{"elementId":"40"},["name","Date"],["description","A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3646"},["text","1963"]]]],["element",{"elementId":"47"},["name","Rights"],["description","Information about rights held in and over the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3647"},["text","Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación"]]]],["element",{"elementId":"44"},["name","Language"],["description","A language of the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3648"},["text","Español"]]]],["element",{"elementId":"51"},["name","Type"],["description","The nature or genre of the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3649"},["text","Libro"]]]]]]],["tagContainer",["tag",{"tagId":"18"},["name","LITERATURA URUGUAYA"]],["tag",{"tagId":"371"},["name","SIGLO XX"]]]]