http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/8538adc1cce9b2d1c0c338c51c0b6d6b.PDF 1cf3bad0a09d5e6390e60181be1bd289 PDF Text Text — u — •opinjpsuoDaj oX jap pBpjun bj BÍajpj osbdb anb upzBJOD jap oSoj^uoiu un b jBSnj jBÍap bjbcí Biunpa as oX jap ojuaituBjqopsap ja X Buiuuaj oSojBip ja 'aumjBjQ ap ojDjndas ja uod asjBjjuoaua jb 'ouiujbd jap Jbuij jy 'aj^snaBj Bzajsuj ap X Biunjq ap 'anbsoq ap 'SBaas SBÍoq X Bziuaa ap ajuezund aÍBSTBd un ajqos ajuauíBDpsBjd BipBjjj a oSojBip ja uod Bzipn^B as oX jap oauaiuiBjqopsap j^ •sdi^fs 9qt ¡o 93P94 updqtd^i dqt ua BjsaijxuBui as anb oiDBdsa un ap Bpuasajd bj ajuB X (odiuap jb umsnjB osbdb) jBja^sa ajuBjpBnD un ap BDuajosa upiDBD -OApB bj oÍBq 'sasajdp ap ouiujbd un ap pBpajos bj ua 'bujjb Bidojd ns 'sinbis^ uod bSojbjp Bjaod ja '(¿81) aod 3P •B^aod jap BiDuaiD -uod bj ua BpBjDBxpj X BpBÍajpj uaSBUii Bun 'jbj jas bjb<J *ajaxnb -aj oX jap ojuaiuiBjqopsap asa sand 'Buisud ap o^aní ap X oíadsa ap o^aní ap jBjnaijjBd osbd un orasi^oSa jap jaDBq 'opoui ajsa ap 'X 'op -BiDOsip oX jap sojiquiB sop soj jbzubdjb Bpand BDijjj upiDBapT bj anb BjBd BpipuíDsa a^uatua^uajBdB Bpanb (oiJBjiun osaaojd un sa 'bidubj -sui Buipjn ua 'anb) BUBjsauíBÍ ^o^uaiuiBsuad jap ajuaujoa^ vj *BAp oajB BiDUB^sqns bj ap jjnjj ja ua uBapBdjBd anb SBUjajuí saua^Brai sbj ap 'BDpaod upisuauííp Bun ua 'BiDuapuoD jauaj b ajídsB uaiqurej osbdb fajqBjsauj oiusiíadsa un Bas opunuj asa opuBnD unB 'Bqaadsos Bjaod ja anb oj ap sajBaj sbuj 'a^uBpunajp opuntu ja uod sajBjajBj sojdbjuod ap BiDuajjadxa Bun B^uodns upiDBiDOsip B^sa osBDy •js ajjua SBpBjnauíA anbunB SBuioup^nB uos sajiBd sbj anb ja ua o^a jap o^uaiuiBjqopsap un b o Bp -BDjnjijod upiDBjaDJBd Bun b 'jpap sa 'BApaíqo upiDDi^ Bun ua oX jap upiDDaXojd bj b o OAijaíqns oSojBip jap sapBpijBpoiu SBjjap b ojaipj aj\[ *SBDijBj^oiqojnB sauopBDpiuiBj ua opiDJBdsa o SBiuaod ap sau -oiDBuiuijnD X sojoquijs ua opbsbasubjj o opBAaja 'oj^Baj ap X BjaAou ap saÍBUOsjad ua opBUJBDua 'oapuBuioj oX jb ojaipj ara ojk^ •opBposip oX jap sajqísiA sbuj sauojsajdxa X sbuijo^ sbj jBjjsiSaj uapand as apuop 'oujsidijubujoj jap jpjBd b sopBuojBDsa 'sojBipauj -ui sajosjnaajd sns uos anb SBjaod soj ua X ojSrs ojjsanu ua sg op^posip oX pp zo^nw lOTimo oisvaxzd �El estado de alma está identificado con el color y el soplo aní mico del paisaje. Los elementos oníricos flotan y se deslizan en el diálogo (this is nothing but dreaming) para hacer más sutil y a la vez más perceptible la trama del lirismo. La correspondencia entre las dos partes divergentes del yo y el paisaje filtrado por el ensueño es uno de los vértices de profundidad del poema. Objeto y sujeto están aunados, y el desdoblamiento del yo pone en evidencia la unidad temática de esta pieza lírica tejida con sentimientos y apercepciones, gris de cielo y solicitación sibilina de las altas estrellas. En el monólogo interior, tal como lo realizaron Edouard Dujardin, Valery Larbaud y James Joyce, el desdoblamiento del yo —si lo hay— reviste formas muy diferentes a las del mencionado poema de Poe. La alternación de la narración en primera y en tercera persona hace que Amant Heureux Amants, de Larbaud (1923) sea, en su trasplano, un proceso de disociación del yo (disociación vaci lante, discontinua) capaz, sin embargo, de acentuar la agudeza psicológica y el matizado introspectivo del relato, sin que esta pre sentación formal alcance a ser diálogo. Así, en Aío plus secret conseil, después de decir: "s'éloigner d'elle dans l'espace est surtout un moyen de s'éloigner d'elle dans le temps, dans mon temps á moi, et il s'agit de faire rendre a cet espace un máximum de temps", el narrador habla enseguida de "son conflit intérieur au sujet d'Isabelle et d'Iréne", estableciendo una continui dad entre yo y él y hasta una identidad anímica entre ambos, por lo cual hay simplemente disociación pero no desdoblamiento. Otra particularidad del monólogo interno ofrece el Ulysses, de Joyce (1922), en la relación sesgada que guardan entre sí sus perso najes. El juego de interferencias y de mutaciones laterales en torno a las palabras, el pensamiento, la acción o los gestos simplemente esbozados de los personajes parece más bien esparcir el yo en los diversos momentos de la afabulación, sin llegar al desdoblamiento subjetivo. Este juego empieza a dibujarse en la conversación de Stephen Dedalus con Buck Mulligan, el primero expresándose en tono lúgubre, el segundo risueño y deleitoso (a pleasant smile broke quietly over bis lips). Henri Michaux, en Qui je fus (1927) es donde mejor ensaya su agudeza disociativa. Doble personalidad, o más bien, personali dad múltiple, bifurcación que se manifiesta en un diálogo entre varios yo del mismo ser, o mejor aun, entre los diversos momentos de un yo en devenir. La sucesión de varios yo implica la multiplicidad de la persona lidad y al mismo tiempo su unidad integrada por una serie de yo polifacéticos que están vinculados entre sí, en una interdependencia mantenida por estimulantes poéticos. — 72 — �Büti Bjsixa anb asjuajuí apand SBuiSBd SBsa ua ajduiais •ojiuj ya uoa Bpuq anb bujjoj ua 'bdiujiub oppBipBjji bj ap oaijoui ¡b íajuBpunDjp opunuí jap ojaad -saj ^opis aq anb oX^ jap umsBAa bj ap Btuaj jb o^anj Bjjuq •oiusijBajjadns jb BioixojdB as anb (saÍBuosjad soj ap biujouosjj X sojdb soj ua) ajuBjojj oijajsiuj ap bujijd un UBp 'sodijiuo sojBp soj 'osbdb 'X 'sajijBjoA X sajuBuuojap sauopBjaj sbj anb sbj ua 'Bzapn^B X pBpisuajuí uauap anb 'ojbjjbcI un ua SBp^suapuoD SBijBiuns sauopBJJBU ísBjinjBj^ SBpuajuas ap BpuauBdB bj jbujoj uaiq o 'aÍBuosjad un ap BunsjAajq Bjn^uaAB bj ua SB^jaxqB a^uaiUBpiuippui sBAi^aadsjad JBZoqsa 'sbjjo *X 'sBpijiu SBauíj 'saaaA SBun 'jbzbjj aq^s upiDBjnqBjfB bj anb soj ua 'son^aj ap SBiuanbsa uauoduioa bj 's^tuStu1^ ojnjj^ jod BAajj anb a^jBd vj ^^qaadap aun juBAinsjnod ssajdxa un jsa^ *aasuad bj ap assa^iA bj b sbcí jsatu '^ios ajja4nb aaiA is 'ajojBd vj^ :oaiiuBuip ouBjd ja ua aÍBnSuaj ja uoo o)uaiuiBsuad jap sauoiaBjaj SBun^jB Bqsi^B 'upiDB^Bpui Bsa u^ -uod uppBjnuí ua X odmap ja ua jaaaíuoaB ouiod oX jap X BDpaajBip ajuaurepBqBDB upixajp^) '<cananb bs pjad *awBd ap -uajd ja ajjinouaj^ jiuaAap jnod pjBjaj a^ "juauíaAissaaons anb jsatu uo 'jsa uo is ja 'auuo^suBjj as au jnb jios aa anb jonb jns puoj ^jibj jnad au uo 'ju^ui ajjou jsa uoijbujjojsubjj bx> roDijdaasa í/ di m^^ Bjntujo^ anb umsnjauoa Bjsa ua Baoquiasap X í^juapiaaB un 3atjjb jsa jt inb b auiB aun jsa arauioq<'i>> rouisijoujnq ap Bjuaxa ou upp -BuijijB Bjsa b BqijjB 'souBpajB sns X oX ja jb^bpui ap sandsaQ •uoiadaajad bj *bujjb jap sojjqBq oujod sopijuas soj 's^uotovwAo^^nb^ sbj 'odiuiiub oj jBpunajiD b B^ajj iqB aQ 'j^ji^ip pBpijiqisuas jod vtudno gsAnp ap o moudtouoo aviuoi ap sauopipuoa sbj Bjojdx^ •(^ajiUBumqj bjioa *3^bSubj aj 'uibuj BX, roai^pjoiDos ouBjd un ua 'oqaxp BiqBq Jjag ijuaj^ anb souiapiAjo ojsj) *í/ ^l tn(^ ajuaujBjaBxa sbuj o 'xnBqaip\[ aaip '^uibuj bj ap sijjos juos 3bSubj aj 'axjjsnpuij 'auiujoq^^ *saj -buiiub soj X ajqiuoq ja ua ojdbj jap SBiauaSuijuoa sbj 'jBdjBd ap jap -od ja 'umsuaqaidB bj 'soubuj sbj ajqos sajijns sauoiaBjapxsuo3 •ojsiAajdují sbuj oujsijouinq ja jod opBzijBUJ ouisiDijdaasa un ojad 'ouisiaijdaasa ja 'odtjij oujsijBapj ja *ouisijBijajBui ja 'o^ojBip asa ua UBUjajjB X snj. al trí^^ sosiaAip soj uajjnasip 'Baijaod ajuanj ap upjaBU -iSbuji Bun jod SBpBsjnduii 'sBDisijBjaui SBÍopBjBd ap ozpaui uq "umaBjipaur bj oa Bpinjip Bjsa anb BAjjaajB BiauBjsqns bj ap asjBÍajB oís o jad 'oduiaij ja ua sopBUOjBasa *sajopBuozBj oX sajuajajip soj ap o SBAisjnasip SBdBja sbj ap uoia -BiDosip Bun 'ajuauíBspajd sbuj o 'oX jap uppBiaosip BUfj "o^ojBip ja jod ojsandujy 'oaijBUJBjp opijuas un uod osbdb 'BDijpquiis buijo^ ua BpBsajdxa 'BATjaadsojjuí BiDuaijadxa Bun sa 'xnBqaij^ BjaAaj sou anb 'ojaíns jap ojjuap sajxujisip SBpuasajd ap oijtduod ap ayaadsa Bsq •soujsiui soj ajjua upiDBjaj ajqBpnuj Bun Bjn^^uoD oX sosa ajjua apuaij as anb oSojBip ja 'ajjBd bjjo jo^ ¿ajuaujBauBjjnuj -js ou X BAisaDns uanjDB oX sosa anb osbdb ojn^as sa? 'sBuiapy �concepción bipolar de sujeto - objeto, un perceptible dualismo de "afuera y adentro". Lo que ahí ocurre es una parcelación del sujeto (si es que se tolera esta manera de hablar espacial para referirse a lo inextenso). Asoman hipótesis sutiles (dentro de la ondulación mítica) respecto del alma, la muerte, la relación del alma y el cuerpo, todo en el plano de lo fantástico, ingenioso, imprevisto, de una inventiva ardiente, y de una expresión sobria. (Citaría como ejemplo Karisba aimée des morts, poema en prosa en donde un lirismo trágico al canza una hondura como de Poe). Sus imágenes, aun sus alusiones a los estados físicos de la ma teria, a ciertas particularidades químicas están impregnadas de flui do poético, de ensueño filtrante. En el poema VUles motivantes, aparece una especie de poder ciclópeo que trastorna la geografía. El sentido de la fragmentación, de la desintegración es muy frecuente en Michaux: diversos yo, diferentes trozos de ciudades, de mares de espacio, como si se tratara de un mundo desmontable. Dispone de numerosos ardides para distinguirse de lo que lo rodea, aun si se acerca a un objeto, aun si lo penetra (como cuando se mete dentro de una manzana y en ella encuentra el sosiego). El poema Pensée (de su libro Entre Centre et absence, 1936) es de un lirismo que tiene algo de fluvial, porque impregna, se desliza, relaciona las imágenes con un ritmo interno, con algo de huidizo. Ese poema esboza una correspondencia del pensamiento con la vida y con el yo, tal vez con las apariencias: ombres de mondes infimes, ombres d'ombres cendres d'ailes. La intensidad narrativa se evidencia en el relato con que se abre Voy age en Grande Garabagne (1936), en el que se desnuda el odio feroz entre dos hombres, trabados en una lucha a muerte, su mergidos en el fango de un pantano sórdido y angustioso. En Un Barbare en Asie (1932), se enfrenta con el Oriente y su mundo milenario. Observación ágil, inquieta; anotación sobre lo vivo, al ritmo de su andar o de su mirada investigadora, en torno a ficciones, semblantes, apariencias. El relato es variado en la re fracción de sus diversas facetas; en él se alinean rasgos, sorpresas, encuentros, indagaciones penetrantes de la ancestral modalidad asiática, de la muchedumbre que deambula por las ciudades orien tales, de sus gestos, pensamiento, creencias y cordura. Qui je fus y Entre Centre et absence no son propiamente textos surrealistas: aun cuando pueda vislumbrarse en ellos alguna refe rencia o dato captados subrepticiamente de los sueños, no aparece, en cambio, el enojoso fárrago de imágenes, ni la ostentación de la escritura automática, ni un desbordamiento de la experiencia oní rica. En esas obras de Michaux hay, eso sí, una penetración, me— 74 —• �•••^ CI •—— ns 'jpap sa '^jaSuB^ ns bujbjj ja anb oj ^ B^aod ja jnby '{<¿Z6\Y ap 'fupq^-mpu ua ujpjad as oX jap orasijBnp jg •(BApoadsjad ua X opiATA odraap jap) odraap jap uppdaajad bj ap biujoj bj oÍBq 'ojuaimiAora ua oX jap uppBjdBD Bun b ojps buuitj as ouBpsnojd oX ja uod bzub famas bj 'jpap sg 'UB^psns SBjja anb SB^Biparaui sbiSoj -BUB SBJ X SBjqBJBd SBJ JOd BATjap BJ B OpBAajJ 'BUBJUnjOAUI BIJOUI -ara bj ap cwuap osaaojd un opoj la^uapsuoaqns oat^btdosb orasiu -Baaui jap ojjuap cuuaiiuBsuad jap ojiq ja a^uauíBidojd japjad uis anbunB 'B^sxjBajjns ouna ap BapBuio^nB Bjnjpasa ap X bdijiuo upp -B^uasaidaj ap sa^uauBuiaj uoa X ouisijouinq ajqpsxsajji ap sanbcu sounSjB uoa 'sbpbdoj^sbjj X sBjsandjadns SBduiBjsa ap upiDBJOiuaiuaj Bun ua 'ua^ÍBiui ua uaBtux ap opuapjOD ba oX ja apuop ua '(o6T ua '¿n^t^ ua opBDijqnd) dtu^notq^-d^upf) dSuy^ no d^ttup^ ap SMUdanos Buiaod ja ua Bp as ouiod jb^ 'bidubjui ap sopjanaaj uod OJ^uanDua ja a^uarajBiaadsa 'BUBijsnojd BiDuauadxa bj uod (Bjoraaj anbunB) pnjxjiuiis B^ap uauai^ (¿^6l) XHaAHH^ sanó^vf ap (s ap sajBqjaA-oapi a sajBqjaA sauoiDBiDOSB sbj 'ouiujbd ojjo jo^ 4 f qBmaod ja ua X dso?qio4v ojauos ja ua a^uauíJBjnapjBd *(€8"8X8T) djU^JL ví 9V lo^^ups ^7 ua 'jBuipjBD o^ep oiuod 'Buxuiopajd anb BDiuispa BApDadsjad bj ap 3jubijba Bun Bpnp uis uos BjaAaj anb BTDuajjadxa bj X osjaA asa ap bdijtj Biauasa B7 '(^881 'Sd^uw^^io1^ s^j) ^iqifftpfut s4iudj^ ^1 su9t(i9/p 9[ iHíioaoJVT ap osjaA ja Bsaidxa anb bj uod bzub famas BunSjB auaij BUBpsnoid Bpuaijadxa B7 •BiDuajaDxa jod oaijDajBip oX ja omoa 'ajqpanp -ajjj tu9tu9ino99 ns X jiuaAap ns jod 'B^uasajd as 'BpBDi^imBj Xnra *U9pBpOSip BJ '(3^S? 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Las imágenes del sueño decantan el sentimiento y lo hacen capaz de relacionar sutilmente y de soslayo, las apariencias. El sueño, con un ritmo que le es pro pio, penetra la vigilia y difunde una irrealidad que llega hasta el umbral de las ideas. El "ángel" de Cocteau es como la figuración de su musa o bien el símbolo del alma del poeta y ejerce sobre éste una potestad misteriosa, con un matiz coercitivo. Pero ese "ángel", condición del desdoblamiento del yo, toma a veces los rasgos de un duende hecho de oposiciones cardinales: fuego y nieve, liviandad de éter y pesadez de tierra: Tu sais quel est sur ta corte Mon mystérieux chemin Et des que je m'en ecarte, Tu m'empoignes par la main. Ange de glace, de menthe, De neige, de jeu, d'éther, Lourd et léger comme l'air, Ton gantelet me tourmente. El yo disociado permite aquí un animismo de la inspiración y suscita un diálogo entre dos existencias simultáneas dentro del ámbito subjetivo. La misma disociación se pone en evidencia, también, en la simple extraversión de un sentimiento. Así, en Verlaine, este colo quio del alma y el corazón, bajo la advocación de una tristeza de origen romántico, sin duda, aunque refractada por los matices del prisma simbolista: Mon ame dit a mon coeur: Sais - je Moi méme, que nous veut ce piége D'étre présents bien qu'exilés, Encoré que loin en alies? (Romances sans paroles, 1874) En Ecoutez la chanson bien douce, del mismo poemario, se dibuja el desdoblamiento subjetivo cuando la voz del poeta (que aquí es su alma "desolada") revela la verdad al corazón asombrado: Et dans les longs plis de son voile Qui palpite aux brises d'automne, Cache et montre au coeur qui s'étonne La vérité comme une étoile. — 16 — �— LL — q SBjgiu uos sojqiugiui sns 'oiusteu oj jod 'X gggugjjgd gui gnb ouis oX Xos od odjgno jg gnb J9pu9jduio3 b jb9jj B3SBq '^OJDB^ J9 UOD OX pp U9pBDTJpü9pi BJ U9 U9iq O ^pjJtlB BÍ9p 'J9 -ubjj9 gjioqjjgj^ S9 odi9nD ns gnb 9p uppBqojdujo^ bj ü9 o *,piA bj 9p 9ss9jaij4> ^ ^jBqiuoD np assgjAij^ aj}U9 9DBq gnb nppunsip bj Ug 'SB9J9BIJUB SBpBUBjS SBJ 9p S9UOISO|dx9 SBJ JOd OUinq 9p BUOJO3 Bim 9p OpB9pOJ 'OJÜ9IUJIDOUO39J 9p üpiAB U9 Oj9nA J9p BDJ9DB (SBD -i^ojOJUOgp 9^U9IUBJ39JipüI 9) BAp39dsOJJUI 9SBq 9p S9UOI9BAJ9SqO SBJ U9 '(^61) *^9f*8 ^V 91tfd üa 'AHHdnX^ - XMIVS JOd BpBZIJBÜB 9^Ü9UIBpn^B BJ^Ü9n9U9 9S 'ODIJBUJOS-ODÍsd OUJSIJBnp 9p BUJJOJ BUn b b9jj gnb 'odjgn^ jg A oÁ jg gj^ug uopui^sip o uppBjBdgs Bq •oinsiui is gp ojguoispd jgs 'BpuBjsui Brapjn ug 'sg buijb Bidojd ns gp ojguoisijd J9S •(sogjjgod gÍBn^ugj jgp A upigdggjgdB bj gp oj^ -ugp gjduigis A SBigugpuodsgjjog gp BpBznjg umxgjpj Bun) upxxgjpj bj gp A ougnsug jgp BdppjBd gnb o^ojpuoui ug gsjipuBdxg ggBq oj A Bjgqij oj 'opoiu ojjgig ug 'X g^sg gp ojugpuBsugd jg B^Bsgp sgnd 'B^god jgp oX jgp (gjqBsugdsypui ojgd) opnuí bjsiuo^b^ub un oujod B^jodmog gs odujgp jgp ugSjBUi jb ggguBuijgd X ((ogsgp jg bjsbS>^ gnb BjjBjnxu bj í(oj^soj gp X ojugiuiBSugd gp 'sopjgnggj gp gjugjBD 'gjqiSBduii 'Bgpgujjgq pBjsg^od) BjjBjniu bj sg gnb ojBipguiui o^gfqo J9 BpBq BipBJJI '9^U9DOUI OIJBipiS9jd 'oX 9S9 OJ9^ 'SgJOJjg^UI S9U9 -BUJI SBJ UOD SBpBDTJIJUgpi O SBpipunj *9JUBpunDjp OpunUI J9p S9U9Í? -buii sbj gp 'osbdb 'ojguoisijd 9ju9is gs gnb oX un sg; 'gjjgiAjgdn^ gp ugjquíB^ *(o6l) Wdoouui íp5m>^ d"j gp oX jg sg g^ugjgjip Xnj^ dun wg p$ p^tu '9x2 uoq 'xnof un stn^ :ojgp jb bjsia uod *ojoui9j oj9pu9S un jod gnbunB 'gjdumD gs BAijgíqns upisíDsg bj gnb jBDipui gggjBd 'ouisijouinq gp gnbo^ un gp Bpxu -g^ 'g^ugin^is Bjojjsg Bg '(gjqBjgpuoduii gsopugiDBq X gsopugpgjBjug 'oujsiui is gp gpBAg gs gnb oX un gp) oX jgp BDijpquixs uopBiDOsip Bun 'op^^tu o^jgiD ug 'gjgiSns 'BzuBpuB BnupuoD bj gp BiDugnggsuoD ouiod 'odjgng jg X upzBjoD jg gjjug p^pisugp gp Bpugjg^ip Bg (ZZ61 9fS9f SUtOUl S^XOO UOS 29Xf XH9O9 UOS f2pAoa pA.Pi D oj gp OApgg^B oj jBJBdgs gp pnjJTA bj gugp 9Íbta jgp BDiuiBuip bj 'anHiAHsrans gp 'ui-ppipq np uosupq^ bj ug 'isy -odi^ -BUIOS OJ B BIDU9J9J9J BUn^jB 9D9JBdB OpUBnO SBpBJ9dS9UT O SBÍ9jduiOD sbuj ubujo} gs oX jgp upiDBiDOsip bj 9^STA9J gnb sbujjo^ SBg �el escritor - piloto percibe las actitudes del yo respecto del cuerpo, los límites inestables de cada uno de ellos y la integración de am bos (un aspecto del monismo psico-somático), cuando ha terminado el peligro del vuelo cumplido sobre las baterías enemigas, y el avión se dispone a aterrizar y él a volver a la embriaguez de la vida. Algunas veces, el yo romántico (tal como se encarna o transfi gura en los héroes byronianos) necesita del poema dramático para poder enfrentarse consigo mismo y descargar su pasión en un diá logo entre el poeta y las fuerzas de la naturaleza impulsadas por un obscuro designio antropomorfo y espectral. Otras veces, como en el diálogo entre el poeta y la musa, de la Nuit de mai, de Musset, la disociación toma la forma de un dualis mo casi esquemático, en torno al tema románico de la inspiración. En el "yo a través de un él", del Mo'ise, de Vigny, no hay pro piamente disociación sino transferencia del yo, sin abdicar, por supuesto, de los fueros del lirismo sentimental y figurativo. Pocas veces se ha llegado a una mayor ostentación del yo en primera persona como en la rima V ("Espíritu sin nombre"), de Becquer. En esa pieza, la forma, la tonalidad y los símiles del ego tismo romántico se presentan de modo caudaloso y sin ambages. El yo no se disocia sino que, considerado desde cierto ángulo, se con centra, y encarado desde un plano inmediato, se diluye y se debilita en la cuantía de los atributos y en el torrente de las autodefiniciones. En la introducción (junio de 1868) a las Rimas, dice Bécquer: "entre el mundo de la idea y el de la forma existe un abismo que sólo puede salvar la palabra, y la palabra, tímida y perezosa, se niega a secundar sus esfuerzos... Deseo ocuparme un poco del mundo que me rodea, pudiendo, una vez vacío, apartar los ojos de este otro mundo que llevo dentro de la cabeza". La actitud román tica indica aquí la relación bipolar de lo interno y lo externo, y un propósito de extraversión, sin duda para liberarse de la coacción de los fantasmas subjetivos. La inmersión en el mundo exterior (modo de evasión a la vez que de comunicación) no reviste la forma de la disociación sino de mera proyección del yo hacia lo que el poeta lla ma "la vida de la realidad". El siglo XIX, cuando empieza a dibujarse su ocaso, no sabe qué hacer con el yo y sus derivados más o menos latentes. Si el yo de los Parnasianos quiere quedar oculto o ausente bajo la legendaria "máscara de impasibilidad" o bajo la inflexible estética de la objetividad; si el yo de los Simbolistas está como esfumado en las "correspondencias" de ascendencia baudelairiana y en una idealización de la sensación, del matiz y de lo fugitivo; el yo que adviene hacia fin de siglo se encuentra ante la alternativa un tanto esquemática de desaparecer bajo la rigidez de los primeros o — 78 — �6¿ — •jbuisbjubj BDijdaj ns 'souaiu oj jod o jnoujB3jjnBi ap ^jqop ja sa jojopjb^\[ aÍBUOsjad ja '(8981) ¿o¿opiPj/\[ ^p sfupq^ saj ugj '^ajio^Bidxa ajsnBDOjoq^ bujbjj ja anb oj ajuaisajd as jBna jap SBj^ap 'uarauD jap uppBjjBxa ap 'bjsia ap Bpipjad b oaiSpjojBja^ ouispuB^i^ ap BiJo^aa^Bj^ Bun ua Bj^ua oSanj anb A '^sajjiiuBj saj suBp ajpjosap aj jamas ap uijb 'uopnjpsojd bj D3AB a^aBd un jtbj TB^f^ ^JBpunuB jod BzuaiiuoD anb Bipjaqaj íoppajqB^sa uapjo jap sapB^sajod sbj SBpoj bjjuod Bsounj Bipjaqaj ap íjboj jap Á uaxq jap Bqanj bj ap uppaa^ojd oraoa sa^üBuojap sjsajj^uB ap 'BiiuajsBjq A. ouisbdjbs 'Biqojoaj ap 'BidojjüBDij ap A ouistubjbs ap Bsuap aqno Bun 'BDij^aaja b^jbd Bun ouioa BAajj anb 'XMOWvaHxnvi ap o^ ja sa :bjb^ ns ua sopBqBjS oqojdaj jap sbuj -Spsa soj sopo^ uoa asjB^iajap BjBd ojad 'a^uan^ bj ua ostdjb^ ouiod í (asjBjdroajuoa o) ojjBjduiajuoa A ja ap asjBjBdas otuoa ^jqop ns ua asiBUjBDua o^uojd ub^ ajiuuad aj anb Bjsa upiDBmis 'upiDBjnqBjB bj ap sajiApra soj ts BJBd asopuBAjasaj 'ouansua ns o ojBqauB ns (dxdx^ un 9WUIO3 djquidssdx tn^ mb) uppap Bidojd ns ap aÍBUosjad un BpBq BajanA 'zaA Bun^jB 'o^ ja 'buisiuj bj uod sozbj sojjap 'oSjBqraa uis 'opuBAjasuoa oiad 'BapuBuioj Biauaijadxa bj ap ua^jBiu jy \jouj aj anb ajq -Bwoddnsui snjd ^oui ap SBd b Axx jj^> roaijp^a^BD ojx^uj ap aaip jn^ "?S 3Q 'oapuBuioj anbuoj^ua ap ouispo^a ap SBpBajo sbj a^uy •ajqBijpuoa ap uauap SBiauapua^ SB^sa anb oj ua 'ouisíjoquiis jap sbj A osbujb^ jap sajBuipjBD SBauíj sbj Jjpunj B^sBq A jBmjxojdB 'ojasjauodojd uis zaA jbj 'uojaxdns 'sXnoq auai^[ 'uibuíbs *jaiu^a^[ ap uuajj 'jBjnoasTuij BjauBui bj ap o^uaQ *4<ajsixa jnajja^xa apuoui aj inb jnod untnbjanb sins af>4 iBUBisBUJBd Bapajsa bj b ojnuiijsa ap uojaiAjis ^oduiap ns ua 'anb jap -nB^) ajiqdoaqx 3P SBjqiq^d sBjjanbB uod appuioa 'oj^is ojjsanu ap sozuaxuioa soj ua 'BApaíqo pBpijBaj bj b BpBjsajd uopuajB vj (3981 'S tjBui uouj no assajAi uouj SBd TBjpuaA aj au af ajuBjSuBsua jnaoa uos BjpnoA inb :(jassnp^ ap upot\9^ jb uapnjB anb) ua ^jsiq ap ajuoaa^ ajqisBdují ojunsajd ja jod sopBunaB sosjaA sojj -anbB 'oj^is ap uij ja ua 'jBzijBn^aBaj ap saa^dBD UBjjaaajBd sosaaxa A sauoisnja sns ap oupajasap ja A odijbcuoj oA jap Bjqaxnb bi •Bisaod bj ap bdjbuiod bj SBpBuapjooa sbjjo ua uBasnq A ouisi^o^a jap sosnqB sopBjsa^uoa soj jod asjBdnaoaid uaaajBd ou (^061 aP 'ooznoB'^ aqdjopy ap 'ou^sfjPxSdfuj Í^06I 3P tlJ^3JO PUbu -ja^ ap 'ouisiupuinu í¿681 3P <JaH?tlno9 3P sa^ioaf) - jutb ap 'ow -suntp^i ÍJ68I 3P 'sBajoj^ ap 'dupiuo^ 9^oo^[) Bjja ap asjBdpuBiua o Bijnjuaa BpBSBd bj uod jadujoj uajainb anb sojuaiuiiAoui o SBjana -sa sbj OJ3^ 'sopun^as soj ap Bi^naasanaijap bj ua asjBjn^xjsuBjj ap �Se da también esta situación: cuando hay dos elementos en conflicto, ya sean datos poéticos o ideas presentadas en forma sim bólica, como en el baudelairiano antagonismo de spleen et ideal, de Les Fleurs du Mal (1857), el yo se superpone a representaciones legendarias creadas por el poeta: Satán "trismégiste", o bien VEnnui, ce monstre délicat. La disociación, aquí, es de trasplano y, por lo tanto, no llega a la superficie formal de un diálogo propiamente dicho. El yo de Baudelaire se pluraÜ2a y se extiende en las corres pondencias y se profundiza en la relación de sensaciones aparen temente disímiles. El tedio como síntoma del "mal del siglo" o simplemente como derivado colateral de esa enfermedad romántica, aparece en Baude laire vinculado al remordimiento (nous alimentons nos aimables retnords), al arrepentimiento (nos repentirs sont laches), al pecado terco (nos peches sont tétus), al sadismo y al satanismo. En esa especie de dualismo avéstico de spleen e ideal, el gusto por lo artificial, base de la estética baudelairiana, es acaso el punto de convergencia y al mismo tiempo de pugna entre esos principios antagónicos: lo artificial es una perspectiva de decantación del hom bre (perspectiva que podría llamarse teológico legendaria), de ele vación hacia las altas regiones y a la vez un remanente de su sata nismo, de su inclinación a la voluptuosidad, de su convivencia con el pecado. He ahí la paradoja del valor de lo artificial en la poesía de Les Fleurs du Mal y de Le Spleen de París, así como en la doc trina de L'Art Romantique y de Curisiosités Esthétiques. Aproximarse a Baudelaire para considerarlo teniendo en cuen ta el demonio de la contradicción es caer en una fuente de mito. Sin embargo, hay en ese poeta una lucha de principios antagónicos: una aspiración a un ideal de substancia metafísica y mística, simbo lizada en una pureza abstracta, y una tendencia infra realista, detrás de la cual forcejea Satán, irónico, poderoso, con sus variantes de perversidad y de astucia. Cuando una voluntad de evasión lleva al poeta a cortar ama rras y a lanzarse al viaje y a la aventura como única salida y como medio para romper violentamente con las normas del mundo obli terado y opresivo, el yo se identifica con ese viaje y se expande en una avidez espacial inextinguible. Es el caso de Rimbaud en su Bateau Ivre, cuando se reconoce Plus léger qu'un bouchon j'ai dansé sur les flots y, luego, cuando toma conciencia de haber visto: des archipels sidéraux et des iles. El hermetismo envuelve al yo e impide vislumbrar las posibles disociaciones o bifurcaciones que no llegan a perfilar una dicoto mía de lo subjetivo. Así, Mallarmé, en su búsqueda de lo abso luto en poesía, apenas deja traslucir algún matiz de su subjetividad desprendido de sí o de su propio espejismo, entre brumas o cenizas que ascienden por los cielos. Brouillards, montezf versez vos cendres monotones. — 80 — �— 18 — q ap zbcI^d uchdbjoub Bün ap oipain jo<J uaiq o SBAisaans sauoiDBunx -oj<Jb jod aaBq as ncnadaDUOD Bjsg '^aunuBun^ oj BjdBD Bjaod ja jBno jap oxpaui ua opBJOoap jap sa^uBjoj^ sojuaioaja ubujjoj sajjBD ap SBuxnbsa 'sbjo^oiuodoj 'ojnB ap sojpuijp 'sodibjjoa sodjb soq •9uitupun(j Od¿iv awp^ 9p 99UU01SSP4 UOflP^^X 9U99 SUPp 9X1WUUO09X V Six44v StP(Wfl dflb S9spq4 S9j suotsmtp s^s ¿p4 npnbxptu // ruppBjBjDB ap opora b aaip *oiJBiaaod opB^p jb asopuaiJijaj ic,zG\ 3P oiaBjajd un ua *sdibuio^ oidojd j^ "pBpnp bj ap 'oj^Ba^ jap 'a^a jap 'jajjBtia jap oÁ. jb iqB ap Á oiniíqjd jap oÁ jb Bjaod jap oX jap apuapxa as anb oujstjtj asa üod ajüauíBDpBinaj Bjnjanj^sa as *(806l) smivwoh sainf ap '^iutu -pun si^ WJ "SBiauaijBdB sbj ap pBpiauaSojajaq bj ap Binpoa jod 'aj -uaiAiA Á opiunaj jBpos oánjS un ap Biauapuoo bj uod asjBDijpuapi b JB^ajj BjBd X sbsboj sbj ap oX ja jbzoj BjBd oujsiuj is b BSBqaj as fajjBD bj jod UBjnqtuBap anb SBiuiu^uB o sBjjpuas sajua^ sbj ap oX ja jbzubdjb BjBd apun^ip as íoApaajoa oX jap ajqBijBA buijo^ buii jBÍanbsoq BjSBq a^aiABjjxa as oX ja 'saauBj^ o^si^iNVNfi P Ü3 noa BDijijuapi as o (ajuajBdB Bzynb o jBjnapjBd Xnuí ouispauíjaq) oinsi^aiujaq jap sossd soj an^is upiaBiaosip bj jBna ja ua 'oubXj3jba osjaA ja ua a^uauíBAixajjaj asjBauíjB bjbcí sBpBji^iA SBuojaaXBj^ ua UBSjadsjp as Bpuapuoa bj ap souaurouaj soj '^oduiBD^ asa aQ 'suoswmqtuoo S9^ Sdjnof 9p 9nbix^diuís uotpjtu •XOJ. 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Les hommes Ressemblent aux idees qui logent un esprit. D'eux a moi, rien ne cesse d'étre intérieur; Rien ne m'est étranger de leur joue a ma joue, Et l'espace nous lie en pensant avec nous. (Une autre ame s'avance) "Jamáis Je ne pourrai grandir mon unité vivante Jusqu'á ce que l'énorme dehors entre en elle". "La rué est plus intime a cause de la brume. Mon corps est le frémissement de la cité". (Rien ne cesse d'étre intérieur) "Les ómnibus grincent et les cheminées fument; Les hommes sont lies par leurs rythmes confus; Des groupes vifs naissent, pullulent, se transforment". (La Cáseme) La forma de disociación del yo, en la perspectiva unanimista, es la expansión del mismo hacia los grupos humanos que pasean, respiran, se reconocen, esperan: grupos humanos concretos que pueden llegar a ser la multitud. El yo de los Futuristas italianos aparece arrebatado y espar cido por el vértigo de la velocidad, por el maquinismo temático, por lo que ellos mismos denominan enfáticamente la "embriaguez del peligro", y, sobre todo, por el "dinamismo plástico" y por su consecuencia formal que son las "palabras en libertad" y la "ima ginación sin hilos". Sus declaraciones iniciales, estampadas en el primer manifiesto de Marinetti, proclaman: "Noi vogliamo cantare l'amor del pericolo, l'abitudine all'energia e alia temeritá. II coraggio, l'audacia, la ribellioni, saranno elementi essenziali della nostra poesía". (Fondazione e Manifestó del Futurismo (febrero de 1909). El propósito futurista de abolición del yo no llega a cumplir se más que en apariencia y de modo incompleto. En el desarrollo tonante del tema del maquinismo, en su presunto "tactilismo", el yo parpadea y estalla más de una vez: un yo un tanto disociado y — 82 — �— ^8 — sp Átt^jno^ snqo) 4<jno:JBd jüoa inb s^Anajj sjpad ua jubijiujbj ara ua ajnoa ai no jij aj asnaja iB{f •'' uozíjoqj xnoj ja JJ3A sioq aj aqauBjq aaqauBJi bj sins af ap dureqa aj suBp jnas sins af>^ rojajauoa oxaBdsa ja uod 'ojBiparaui aÍBsiBd ja uoa Baijpuapi as oX ja uaiq o í(sutf Sdp SAndnr\) a^duuoj^ np síw¡p¿ ^7 'dxqjLy 'b^ij -Bj^odn uoiaisodsip X bj^bj^ijbd ajuBAnXpBoa bj op^j ap opuBÍap) uP93O-9¿UdT. 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En Le Livre et la bouteille (1920) y en Prikraz (1921), de Salmón, así como en Le Laboratoire Central (1920) y en Le Cornet a des (1917), de Max Jacob, se puede vislumbrar, apenas, cierta presentación, de modo intermitente, de imágenes vinculadas al cubismo. André Salmón, (con su agudo sentido pictórico que le ha he cho exclamar en un verso: "Peindre c'est la merveille"), refirién dose al cubismo, observa que éste se propone hacer sensibles "toutes les faces d'un objet a la fois". La presentación de las diversas faces del volumen y el juego de planos y de aristas que se da en los cuadros de Braque, Picasso, Juan Gris, Fernand Léger, André Lhote... toda esa atención a lo espacial, con lo que ello significa de complacencia en la intersec ción de líneas y de superficies, parecería querer ilustrar, con toda aplicación, este pensamiento de Pascal: "Nous voyons par expérience qu'entre esprits égaux et toutes choses pareilles, celui qui a de la géométrie l'emporte et acquiert une vigueur toute nouvelle". La simultaneidad de superficies, de estructuras, de relaciones de extensión es más perceptible (dentro del cubismo) en la pintura que en la poesía. En ese propósito de simultaneidad y de superpo sición espacial, el yo sólo puede presentarse en una disociación que lo lleva hasta el parcelamiento. Gborges Braque escribe: "J'aboutis a une sorte de désaffectation de Tobjet pour lui donner un sens pictural qui suffira a sa vie nouvelle". Ése objeto no se deja penetrar por el sujeto sino escin diendo a éste y segmentándolo. El paroxismo de Nicolás Bauduin, el sincronismo de Marcello Fabri, el simultaneismo de Martin Barzun, el nunismo de Pierre - Albert Birot se encuentran, en cuanto a la disociación del yo, dentro de la órbita cubista o por lo menos cerca de ella. En cambio, el cerebrismo de Canudo y el creacionismo de Reverdy, se hallan más alejados de esa órbita, y la disociación subjetiva en ellos es de otra índole. En Les Epaves du Ciel (1925), de Reverdy, se infiltran imponderables de lirismo romántico que no se avienen al lirismo del espacio. La disociación del yo, en el Dadaísmo, presenta otras caracte rísticas: es un yo semi anegado en el nihilismo y la destrucción, en el juego elemental o en la gratuidad de conexiones. Ese yo a veces se evapora cuando el poema desemboca en un conjunto de fonemas o en un mero balbuceo verbal, en el que asoman imágenes heteróclitas desligadas entre sí. Tristan Tzara "fundador y profeta del dadaísmo", presenta los rasgos de este movimiento en los versos siguientes: — 84 — �— 8— oraoD isb *jaiuoraag ^ aAjjaqx 3P (6361) orasijndog jb ojuBn^ ug •SB^OOI3J A pSBUJ S3UOpBpOSB SBJ U3 UBJDBJjaj OJ ^ Saqnu OUJO3 UBpUtlD -jp oj anb ^sajuajBj SBapi^ a sbdijjuo saua^Biui sbj jod opBiujojap o opBDijdnp 'ouans jap SBjquios k sBjqmnuad 'saanj ap oSaní ja opoj ua oqanAua asjBjsajiuBin ajans ok ja '(sBjsijBajjadns oBja soquiB op -ubüd) pjBnjg jnB^ k uoSBjy smog ap uaiqum k '^jaAaj^ sanboBf k JX sopB^ia bA soj ap oiDOD isB 'JBq^) ^ua-^ 'nBauan^) puoui 'sousaQ ^aqo^j 'pnBjjy uiuojuy '^nB^i^j sanbaBf 'jaAaj^) ^ua^; uiniBÍuag sBjsijBajjadns soj ap sojxaj soj A Bisaod bj og •BiaoauBujuí bj ap soj uod BDpaajBip bj ap soiBp soj ap A *jiu3Aap ja ood jas jap (oa^ijo ap bpbtdta) upiDBjuojjooD buü ua *oaiJ9aj bjsta ap ojund ja apsap A 'uppjuoiuajd bj b Bjjnsuoa Bun ua oujod tsb 'sopBSiAOJduii sosjiiDsip soj ap 'soauBjuodsa sojdb soj ap *BaijBuiojnB Bjnjijasa bj ap sojpuBaui soj ua 'ouans jap ^opiuajuoa^ ja ua 'ajuBjpBA bijí^ia bj ua *SBDi^c>SBudiq o sbdijiuo saua^Biui sns ua *oDinbisd oubj<Jsbjj ns ua opBsajdxa A opB^psaAui an^ oÁ asg '^pBpijBajjadns^ bj ap orasiíadsa ja ua asjB^aBjpj bjb^ *ajuap -suoaqns jap ^sajuBDiunmoa sosba4> soj ua asjipuBdxa BjBd *orasiui is b asjBjaAaj BjBd ^opBjojdxaui^ ouiuiBa jainbjBna opBasnq Bq anb ja A osoptquiB sbui ja 'Bpnp uis 'opis Bq BjsijBauadns oA jg •Moxaag aaaNy ^p ojsaijiuBui jamijd ja ajuaujBsonjunsajd d oj unSas '^ojuaiuresuad jap jBaj ojuaiiuBuopunj^ jap uoisajdxa bj A 4,ojnd ouisinbisd^ jap upxaBjdBa Bun uBjuajuí sajBna sbj (fZ6 T ^psap SBpBsn SBaiuaaj sbj ajuBipam 'oijijap jb BpB^sajd u^puajB bj ua o odtjtuo oqaaq jap uoiaBDiunmoa bj ua Bjsa^iu -buj ^s vxsnvaHHsrans ok jap (uozsjadsip o) uppBposip Bg (^sstpioo ^ duuoqwoAjJ <4aqanoq bj b nBa4j ajuotu ara ^g juaA nB aujnoa inb a^ajiB ajpad aun a^a^ bj jns i^(ftt ' rsBauíj SBjsa ua sajoijajra sopBjsa sns Biajnbsap 'Bjoq Bjarajjd bj ap BjsrepBp ojjo 'sajsíoivssaa ' XNOKasi^ saoaoao <tsdJOD uoj ajiOAi Jnzy>^ :sajojoa ap o^aní ojunsajd ajsa ua oA ns BajoraBDsa 'orasiBpBp jap jopBpunjoD 'viavDig 'xnvdsto sou 9Q) 4<sjajq sjpora saj jBd aaiaDBj jinu bj ajAnoD jo,p sjoSuij ua aassp ains bj^> (0361 'if^ji^sqy ¿n^o^ nf ¿dupudpr^ ((assBd inb aauuB saDBj^ ap naí aj suoji^b snou anb ajjnranj-sjojaj^ saj snoj suojjod snou>k �al Letrismo (1949) cuyo pontífice es Isidore Isou, y que en cierto mo do es una falsificación y degradación del dadaísmo, no aportan nada a la parcelación divergente del ego ni a la relación del sujeto con el objeto. Etienne de Condillac dice con toda claridad: "II y a deux moi dans chaqué homme: le moi d'habitude et le moi de reflexión". Es fácil observar, teniendo en cuenta esta distinción hecha por el jefe de la escuela sensualista, que ambos yo se contradicen en un antago nismo dialéctico. Cabe suponer que entre esos dos yo condillacianos se escalonan, en planos diferentes, otros yo que representan con di versos matices cualitativos, la trama afectiva o la imagen onírica o la transición del sueño a la vigilia (un aspecto del yo proustiano, por ejemplo, se revela con extrema agudeza en la captación de los estados hipnagógicos). Tomando esta definición de Mesnard: "Le moi est la conscience de l'existense manifestée" (la cual contiene un sentido unitario), se podría esbozar la trayectoria del yo, en su proceso de disociación, en poetas que han profundizado la imagen y la correspondencia, y también en novelistas que han hecho incursiones a la inteligencia discursiva. Para no extender más este trabajo, dejamos de lado, por ejem plo, los indicios de disociación subjetiva en la audición coloreada de Rimbaud, la "instrumentación verbal" de Rene Ghil, el supernaturalismo de Gérard de Nerval, el ideorealismo de Saint - Pol - Roux, los poemas en prosa de Aloysius Bertrand, los soliloquios y reflexio nes contrapuntísticos de Huxley, el pensamiento de "Monsieur Tes te" de Valéry, el "Axel" de Villiers-de-1'Isle-Adam, el "Igitur" de Mallarmé, el "nomadismo" del verso libre de Gustave Kahn, el egocentrismo exasperado "trágico" y "agónico" de Unamuno, el clima desquiciado, el tedio, la desesperación y la desolación de "The Waste Land" de Eliot, las sinuosidades de Gide, la proyección del yo hacia el futuro, con sus particularidades premonitorias en "Le Temps est un songe" de Lenormand... El lirismo de Antonio Machado desliza un yo que necesita del diálogo, aún en plena soledad, un diálogo tácito con esa misma soledad; o bien ensaya un monólogo que, a poco de comenzar, se interrumpe para interrogar acerca de sí mismo: el poeta pregunta sutilmente a aquello que le huye o que lo prolonga, o que lo rodea de cerca, en una intimidad de latido; o bien quiere una respuesta de lo que se aquieta en una ficción de lejanía y que es su propia alma, su "espina clavada", su recuerdo, su tiempo. A veces, el yo, como si dispusiera de su propio rumbo, se encamina a la fuente de mármol y dialoga con ella, creando un espejismo de encantamiento: las respuestas del "agua cantora" se superponen a las del alma del — 86 — �— ¿s — •ii jod o^uais oÁ anb oj saja o^^ 'ODsnq aj itu ap sbjjb sbuj 'SBJiap uaiquiBj^ #BJJB SBUJ *SBJ^ap 'SBJJ3Q •UBjuid bj is 'uaBuii ru ua ou 'uaaip oj is 'ajquiou m ua oj^^ •oasnq aj sajua^ sbj ap sBjjap jod 'js roapaod ojBp ja uod sopBDijpuapi ubj -uasajd as nj jap Á oÁ jap soApaajB saauBDjB Á SBpuajajjaiui sajpns sbj 'svmovs OHdH^ ^p *(^6l) vptq^p fí v zoa p^ Biuaod ja ug -njosqB 'odiuap jap Bjanj *sa ou anb BpiA Bidojd ns Bsuaid anbjod 'oduiap jap Bjan^ jBsuad opBp sa aj ou Biaod jb^ :pBpijBjodiua^ Á pBpxjBiauasa ajqos Bui^Bd ns ua aoip SBuanQ sbj ap opBjBd jap oubjj -lAas ubj^ ja anb oj buijijuod 'opBiaosip oÁ ja ua B^jaiA as b^ ' -uaauoa oÁ ja ua aanBaua as bá 'opBqaBj\[ oiuo^uy ap oiusijij jg •^sofadsa ap ojuijaqBj osojjoq m ua opuBSBA ia a^ ijjb á 'ouans n^ ua anbsnq a^ oÁ soiqBj sm ap BÍanb n^ jBqanasa :oapaod ojBp ja ua pBpipunjojd ajqB^ou uod 'aqaou bj ap upiDB^sa^uoD bj aoip B^ojjsa buitijii Bg •^souans sns ap ojqBjaj ja^ Bjaod jb aDaj^o anb Á jBjapis anb BApaíqns sbui aqaou Bun 'aqDou bj uod oSojBip un sa (odiuap ap sajqBjapuodun ap zapinjj Bun b oai^ oajB oubjcIsbjj ns ua apuodsajJOD anb) oSojBip asa 'saaaA sbjjo (omtup^ •t<BqBuos ajuanj Bg • • • BiuajjOAjod Á Bj^au 'anbjBd jap ojniu jb BqBiuosB Bjpaiq Bg "ouBjaA ap apjBj Bjuaijouos Á ajsp^ 'apjBj bjbjd Bun :(Biuaod jap ODijpquiis opiua^uoD ja BsuapuoD jBna bj) ajuanj bj ouBjd jaraijd ua auod Á jBnsiA odjbui ap aAjis anb Bp^j -aDUid Bjjqos Bun anb zaA bj b 'oub jap uppBjsa bj á Bip jap Bjoq bj 'sajBioduiaj so^Bp ouiod 'uBjnSij anb ja ua Á oiuairapuas un b oujoj ua sa^uajajip sauoiDBsuas UBpjanauoD anb ja ua oijBuaDsa a^sa aaajBdB 'o^ojBip jb oíAajg #ajuBzund Á ajqpapui jBjn^adsa oíajpj un ua 'oujsiui is b Bqanasa as oÁ ja 'oijb^ijos anbjBd jap oipaui ua *<4ajuBjj -oqjoq BjdoD>4 bj ua Á ouijbjsijd jbuos ja ua anb opoin jbj ap B^aod �No eres lo que me está palpitando con sangre mía en las venas sin ser yo. Detrás, más allá te busco. Por encontrarte, dejar de vivir en tí, y en mí, y en los otros. Vivir ya detrás de todo, al otro lado de todo, —por encontrarte— como si fuese morir. Lo que hay de esencial originalidad en este poema es la refe rencia espacial a que recurre la pasión: el "detrás", el "más allá" y el "al otro lado de todo", son proyecciones subjetivas hacia una extensión supuesta por el poeta para satisfacer su anhelo punzante de búsqueda de su amada. El yo disociado se busca en el tú, que es la amada, de la cual se diferencia, sin embargo, como conciencia; el amor y la captación lírica van superpuestos hasta ser indiscer nibles. • Este poema no retoma el concepto de Husserl: "La evidencia del tú es anterior a la del yo propio". Salinas hace una experiencia afectiva que le pertenece y que se remonta en la esfera de la poesía hasta identificar el dato lírico con la pasión. En otro escrito he anotado y comentado las diversas modalida des de la disociación del yo en poetas y escritores de Hispano Amé rica y Brasil, por lo cual no los menciono en el presente trabajo. En los poetas de la resistencia, especialmente Louis Ara gón, con La Diane jrangaise (1944) y Paul Eluard, con Liberté (1942), como cantan un tema heroico y perfilan una nueva canción de gesta, el yo está fundido en el alma colectiva que vive ese tiem po de epopeya, de modo que no corresponde hablar, en este caso, de un yo disociado o desintegrado o escindido, sino de un yo a tono con la conciencia de un pueblo; un yo aunado con la lucidez de una ciudadanía en armas que vive en el fragor del rudo combate victorioso. Eluard dice, en una dimensión de universalidad, en un impul so cósmico y en una voluntad combatiente: — 88 — �— 68 — 4<saaqiuoj sajjijsBg ap s^Bd aj pi JU9UJ9UUOJ9 33AB J9UI BJ SJ9A SUOIipjBUI 9jpu9jduiOD b joaiBjisaq sassBjBq sarauíoq sai sajpuBjg saj suBp ajuBjBnb ibui ütj bj b tlU9A no4p ^IBS 9U ÜO ^D9A pUBj^ Utl BJ 9p 9JJ93 ^S9 jn9OD UOUJ 9p 9UJJO^ 9UPÍQ PJ) ^roIBA 3J^? ^naci jnoí sainjBj sap ured aj j9Subuj zassy aiujjBDDBj ajpuawB zassy iinaouaj ^ ajpuaid saj jübj jj sauíjB sap jaAnoj^ no sainjB saQ aauBJAjjap bj ap 3jjbd aq Z9UIJOJ SOJJIBJBq SOA Z9UJJOJ s9uiJ9j[U9 sji^ soo ap jaddBtq ap sjnajijL - sdubj^ <{ajuaj uoi^naaxa^j Bjaa ajjaddB uo na^ jpad b ^n^in uoj tdi ^ta uoj idj saqBjj^s o zqA^psny (Zf6l - 0f6l 4<sjnaissaj^ anbjaqnnQ ap suaiAnos ara ai anb j^ aSoB,p xtoa bj ^injjap b aSBjoj an^joj B4nb ^sa43 sijd sa^uBjja^ xnap saín suBp aauíjS jt^s snoA sjaA saui suBp sjBqa sap oq^aj is qy ap soa^ saniB^jaa ^uBJídsaj ua aqaadraa^f^ :Bija^und ubui^b á. sbpbobjS oinoa DBjjBjsa 'oju ap SBjoqBJBd oujod ubzubj as sosjaA sn *a^üBdnoo ja bxujod ojqand ns ap Bqanj ap npisi^ap bj uoa opBpuB^sqnsuoa (¿n90^) 9<i^a^) nP9d 9?mj\r ^q apsap ojubd ns bjuba9J ^ •<íraon uoj sajqino sap uijnora aj jns ^g xnBasio sap sajiB saj jn uozíjoqj jns sdraBqa saj jn raou uoj suaa^f aauB^ua uoiu ap oqaaj jn sj^u^S saj ja spiu saj jn jjasap aj ja aj^uní bj �Aragón toma la voz del pueblo; su yo (que nada tiene que ver con el unanimismo) se confunde con el yo múltiple, colectivo, er guido en la lucidez de las masas en lucha. Los poemas de Aragón traducen y expresan la conciencia de las barricadas. Situación análoga es la del poeta Miguel Hernández, identi ficado con el pueblo español en armas, en la batalla contra sus enemigos: "Vientos del pueblo me llevan, vientos del pueblo me arrastran, me esparcen el corazón y me avenían la garganta..." Poema de un impulso épico no inferior a los medievales can tares de gesta, en el cual el yo se extravierte hasta ser el desvelo esclarecido del alma del pueblo. Dejando de lado la discusión sobre aproximación, diferencia o superposición del yo y el existente (el existente considerado como una "exasperación del subjetivismo" o como una perspectiva in trovertida, discusión que caería inevitablemente en coordenadas es colásticas), es indudable que la actitud existencialista presenta una variante de disociación del yo, toda vez que afirma que el yo no se comprende sino en sus relaciones con otro. Cuando Merleau - Ponty, en La Phénoménologie de la perception, dice: "Je suis la source absolue" y luego habla de la conciencia por la cual primeramente "el mundo se dispone a mi alrededor y comienza a existir para mí", su egocentrismo extremista parece in hibir toda disociación subjetiva. Sin embargo, por una vuelta de sus argumentos (o de sus argucias), ese presunto mundo circundande puede ser factor indirecto o medio inestable de la disociación subjetiva para la mayor gloria del "existente". En la discusión de uno de los temas cardinales del existencialismo (la prioridad de la esencia o de la existencia) Sartre pretende encontrar una salida al decir que la conciencia "segrega su propia nada", es decir, se néantise. En ese néant sartriano hay atisbos de disociación subjetiva: en Le Sursis, dice Sartre: "Je nous ai vus, étayant nos deux néants l'un par l'autre", y más adelante: "on me voit, done je suis", fórmula que para la mayoría de los existencialistas substituye al cogito cartesiano. Gabriel Marcel (que, como es sabido, es uno de los principales promotores de la psicología "en segunda persona", la cual comple ta los datos de la psicología introspectiva o "en primera persona" y los de la psicología objetiva o "en tercera persona") sitúa al hom bre "devant autrui" y ese "autrui" no es la sociedad sino un Tu, un "prochain". — 90 — �— 16 — -oaisd oapuos anb zaA bj b 'oaiuaasa o^aní sa anb) oSaní asa y •soiaijaij so -sando soquiB ajjua UBuojBasa as anb sbuoz sbj ua 'sauopBunxojdB ap apas Bun ua 'asopuaiuajap saaaA sbjjo X 'sBipauuajuí sapnjiJBj sbj ap Biniaua jod zapidBj uoa saaaA SBon opuBSBd 'ojjo b ojod un ap BjaiAouj as is ouioa 'bsj3a aaiA X uppaij Bsa b pBpijBaj Bsa ap 'uppBposip ap BuojaaXBjj ns ua 'BjnqtuBap 'uppBnjis Bsa ap Bpuana -asuoa oraoa 'oX ja X ísajqiujaasipui ubujoj as anb Bzapn^B X pnjiu -ajd bjubj uoa uBjjauadiuoa as SBquiB 'uppaij bj X pBpijBaj bj ajjua (so^aBJjsqB souBjd ap bjb^bjj as is ouiod opuBjqBq X) BjauBcu ap jaaajqB^sa souiajx>d anb uppBJBdas bj b asad 'oja^ ^pjuauiB^uaj bjbd ouBdis ji^ rasBjj bpbj^bsuod bj jpap ou anb ojund jbj b 'upjaj jap SBJjap ajjnao a^uajj b ajuaj^ jg; •ozjanjaj ap sajBuiSjBui sauoiaBn^is uoa X ap sa^uajBj SBjquinuad uoa 'Biauaiauoa ap Braoj bj BpnSB sbuj BJBd 'uBUja^jB sojja^sap sosa fsojjanbB ap oainbxsd oqaaq jap opuoj ja ua oiuoa oiJBuaasa jap opuoj ja ua ojubj 'BjopuBjaAaj X Bjopuaip -uaaua 'saÍBUOSjad soj ap uchsbcí bj uauoaaj anb soApaíqns sojja^ -sap soj ap sBpuaSjaAuoa X SBiaua^jaAip sbj aAanuiojd íoX jap uaA -iba ap o^aní jb upzBiujB ap 'BjnpipBUB jod 'aAjis 'oaiuaasa opi^ua^ opBABa un uoa opBzijBaj 'SBÍajipuBa sbj ap bjjb sbui bjjo bj X BaB sbuj Bjsa anb Bun 'sapBjsajod sop sbj ap ajuajj b ajuaj^ asgj 'uppap bj X pBpijBaj bj ap oajBa ja aAjanAua anb BipaSBJj bj ua X (osonuis X ona -ijqo bX *ajuBjjoa X ojaajip bX) oSojBip ja ua 'opBiaosip isb 'bjuojj -uoa as X soj ja ap oun BpBa ua BUJBaua as oX j^ '(\z6l) ^¿otnp(p vj ui tSSvuosj3^ tdg ap ouBjdsuBJj ja souiBjapisuoa is oiuisjjBjna d ojaadsB un Bjuasajd oX jap uppBiaosip bj 'onHdNV^i^ ug •ouBiunq ojaíns ja X <(oaiSc>joiuajsida ojafns^ ja UBjuajjua SBjsijBpua* -sixa soj opuBna 'aaajBd aiu 'uaiqujBj aanpojd as upiaBposip Bg •ojaíqo ja uoa upixauoa bj ap ouas ja ua ajuaxuBsiaajd 'BAijaíqns upisiasa ap zijbuj un BjaAaj 'ouiuwaj oiuijjn ua *anb oX-ou jap X oX jap upxaBjaj Bun jBjqiunjsiA apand as uppBiujijB Bjsa ug '(Li.^l '^v/l dQ) \puaiuxjB un jauuop jnad jnas ioxu-uou aj ajjanbBj b asna ja auuoj aun jsa iouj aj^ anb 'ajjaABg smog 'opBj ns jog 'asjaaouoaaj BJBd ouiiíojd ja ua -uo¿ojd as oX ja anb aaBq BApaíqns upiaBiaosip Bg #(o^6T '^^^op 19 9Áti9tx9im 9iA.) \,}s 3P Biauaiauoa BapuajnB Bun jbzub3jb ajqBsuadsipui jopBipaiu^ ja sa ouiiípjd ja 'oupuBa asa jog '.joiu -uou np aisiBS bj ap jaqaoaij ua ja ajBjajBj anb ioui ap aauaiasuoa ap ib^u af *sasoqa sap Sdu4np ja aiuauj-inj ap sjoq juaiuajiBssaaau ja sjnoínoj jUBja ua^nb aiuatu-inj juaiAap au ja auiaiu-inj ap sajdnB jsa(u auuuoq^^ :aaip *baij3b BpiA bj X joijajuí BpiA bj ap sauoiaBjaj X so^sbj soj opuBSijsaAui 'suaqjaB^ ap *y 'ouiiuBa ojjo jog •(Moay 19 9X1^) ^jajsixa^ ajjnyj ap aauassaj ap jsa jj^ :sojjq soj b ouis Biauajsixa bj jinqujB apand as ou anb BjaAasB jaajBj\[ 'oubis -ajjBa oifSo9 ja iu oiusisdijos ja iu sa ou anb ojnSuB un apsaQ �lógico y sobre todo acontecer en el tiempo) se agrega un espejismo verbal que lo extiende y enriquece de matices. Así, el Padre, dice: Frasi! Frasi! Come se non fosse il conforto di tutti, devanti a un fatto che non si spiega, devanti a un male che ci consuma, trovare una parola che non dice nulla, e in cui ci s'acquieta!... Ma se é tutto qui il male! Nelle parole! Abbiamo tutti dentro un mondo di cose; ciascuno un suo mondo di cose! E come possiamo intenderci, signore, se nelle parole ch'io dico metto il senso e il valore delle cose como sonó dentro di me; mentre, chi le ascolta, inevitabilmente le assume col senso e col valore che hanno per sé, del mondo com' egli l'ha dentro? Crediamo d'intenderci; non c'intendiamo mai!" Esta imposibilidad de entendimiento, a causa del sentido de las palabras y especialmente de un equívoco verbal suscitado por la pasión, hace más intrincada la relación de los diversos yo y más acentuada la disociación subjetiva. Cuando el yo se torna impertinente por abuso de confesiones o de efusiones, o porque tergiversa las relaciones con el objeto hasta encerrarse en un egocentrismo o hasta descender al solipsismo, se produce (ha ocurrido repetidas veces) una legítima reacción contra esa absorción subjetivista. Es entonces, sin duda, que acude a la me moria este pensamiento de Pascal: "Le moi est haissable... II est in juste en soi, en ce qu'il se fait centre de tout; il est inconmmode aux autres en ce qu'il les veut asservir; car chaqué moi est l'ennemi et voudrait étre le tyran de tous les autres". A veces la disociación del yo se presenta como una forma de la exasperación subjetiva (futurismo, dadaísmo, superrealismo); otras veces, la disociación puede revelar una tendencia a la extraversión o el deseo de recuperar los contactos con el objeto y palpar así el mun do circundante para captarlo, ubicarlo y penetrarlo (unanimismo,. cubismo, tema épico de la Resistencia y Liberación). La dicotomía del yo no llega a ser un isomorfismo de las dos imágenes subjetivas: cada parte del yo escindido o desdoblado tiene sus rasgos propios. Puede ocurrir que, en el caso del dualismo del ego, un yo se presente como innato y el otro como adventicio (usando el lenguaje cartesiano). El yo que tiende a objetivarse mediante una representa ción simbólica (generalmente antropomorfa) como Psiquis en el poe ma Ulalume, se comporta paralelamente al yo que conserva su aspecto subjetivo. Este último intenta conocer al primero por aproxi mación, por búsqueda de un punto de referencia, por analogía de trasplano, por una inducción que permanece dentro de la esfera de la poesía. (Esta situación dista mucho de la duda cartesiana acerca de la existencia de las otras personas). — 92 — �— 6— •UCHSIA -oujsod By ap ouiuubd jb jBSayy BjSBq asjapuajxa apand anb oj^o^^ ya A oA ya ajjua o ojaíqo A ojaíns ajjua ayqBjsaui sisotusp Bun Bjuaraoj anb zaA By b uqiDBiaosip ap sauopipuoa Baja *is ap BiDuapuoD aiuoj oA ya anb bjbcJ (<toSa Ja^B^ oraoa saaaA b Bjuasajd as anb) oujií -c^d^ un ap ajuBnjDB Bpuasajd By ap pBpisaaau By 'ajjBd bjjo joq •BijBuiJ^aop BiDuapaaojd ap sojuatuaya 'soApaíqns sodoj soy ap uppBDjnjiq By b 'BjjodB A ojjBaj ya A ByaAou By ajqos appui oiqtuBD ua 'Bisaod By ajqos a^ny^ui ou 'Bapoj By anb soapsByoasa so^uamaya ap o^bjjb^ ya uod '(ayqi^anpajjx ouisiyBnp un uanbi^u^is anbunB sayqBjBdasui soqtuB 'opunuj ya sa anb tos ud ya A 'Bpuapuoa By sa anb tos ¿no4 y^) B^syyBpua^sixa uppdaauoa Bq •uo^ajg ap orasiyBajjadns ya ua ojjsbj ns BÍap (sajuapsuoaui uos SBjaraiad sop SBy sayBna SBy ap 'oSaiadns ya (oA ya 'ofsa ya) sysiyBUBoaisd ya aaajjo anb SBainbjsd sauoi^aj sajj SBy ap uopdaauoa By 'isy 'Bisaod By ua zaA BunSyB ajnajadaj 'sBauaSouioq sBuadB sbuoz ua o souByd o sojuauíBjsa ua o^ yap upiadaauoD Bq •BAp^íqns upiaBiaosip By ap osbd un oraoa *oA yap O^uayuíByqopsap yap ouisiíadsa ya 'iqB 9H "asjBziyBiDBdsa ajajnb anb upiDBjnp Bun ap 'ajuaiasuoDui osbdb 'oa^UBj un jas apand 'oujajuí ayqop ns A oA un ajjua uaATBA ajsq •ojaíqo ya ajqos opuBjoyj OAijaíqns orasiíadsa un b o o^ yap ajua^ -jaATp upispsa o upiDBipBJJi Bun b aanpuoD soy anb Biauayjadxa Bsa b uapnaB 'sBAijaadsaj SBDiuaaj sns ajuBipaui 'BjsiyaAou ya A Bjaod yq *up asa jBziyBaj BjBd upiDBDjnjiq ns o uppBposip Bidojd ns BÁBsua oA omsiui asa 'ojuaiujyaouoaojnB ap sopora ouiod BiDuajaqoa ap A oyjqiyinba ap BAijaadsjad Bun uaiq o jopajxa opunuí yap Biauajsisaj By 'sosojjoq A soaijajodiq sajixuxy sns ap Bjanj 'Basnq anb t<u9ysuBdxa ua^ BiDuaiauoa Bun oujod Bjuasajd as oA ya i •opiaajBdB BjqBq yBn^ By ap oipara ua 'pBpyjnasqo By ua BjodBAa as o^any anb BuiouqjnB ajuauiB¿BA A Bspapux BAijaíqns uoiaaaAojd ap ozoqsa un ua oA ns ap uppBiaosip By jaAajjua oyps aoBq sou (nBajao^ 'sBuyyBg 4opBqDBj\[ 'ayyaiAjadng *juouiBajjnBq 'auiByja^ 'pnBquii^) Bjaod ya saaaA y •ao^ ua ^tuttfpi/j 9P OS^^ T9 S9 yBj :Baiun ua^Bun Bun jod opBjsajiUBui OAijaíqns odo^ oyos un jbuj -joj jod UBqB^B Á 'oj^bjuod japjad uis ojad 'soyayBJBd üBZBydsap as upiDBjuasajdaj By A jas ya opuBna Bzoqsa as anb By b aaajBd as upp -Bnjis Bjsq -(soAijaíqo soipnyjajuí sns ap A p^piyBaj By ap osoub^uo A oyjosnyi oíadsa) OAijaíqns ayqop ya jod BpBZiyoquiis pBpryBaj Bun A ojuayuíBsuad ya ajjua upiDBJBdas By BÍamas BpBaja tsb upiDBnjis By 4oA soquiB ajjua yBDipBj isbd upisiasa Bun jByBuas b A asjByi^ad b BSayy ojuaiuíByqopsap ya opuBn3 ^^aAof uod ^opoui ojjaia ua 'A oyyapuBJiq ^snoj^ uod ajjnDO anb oy sa :pBpiun ap buijoj By oÍBq aaajBdBaj oA ya *osbd yBj ua 'oja^ "asjBjodBAa BjsBq asjaaajBJua A p^pisuap ns opuaip -jad ji uapand soAijaíqns sodoj sosjaAip soy 'opBiDosip oA ya uq �La concepción tripolar de Georges Gurvitch (La Vocation actuelle de la sociologie, 1950) no se refiere a la polifurcación de focos subjetivos sino a la relación tensa de los tres términos que, según ese autor, configura un rasgo cardinal de toda conciencia: "L'on con^oit de plus en plus la tensión entre les trois póles du Moi, de l'Autrui et du Nous, comme un des aspects essentiels de toute conscience. Vouloir séparer le Moi, l'Autrui et le Nous, c'est vouloir détruire la conscience méme qui consiste dans la tensión entre ees trois termes, aussi bien que les oeuvres objectives, signes et symboles par oü elle se manifesté". En los poetas más extremadamente subjetivistas, en los que han intentado transcribir los espejismos internos e imágenes del sueño, la presencia, a veces decisiva, de lo objetivo es innegable, aún en el proceso de disociación del yo: la irresistible dinámica del mundo circundante, bajo las formas y estructuras más diversas, actúa sobre la subjetividad más de lo que los egotistas herméticos lo sospechan, y, a menudo, contra la voluntad de éstos. (Hay tenaces e irreducti bles elementos del mundo exterior aún en el balbuceo dadaísta y en los desarrollos oníricos superrealistas). Por otra parte, Le Batean lvre, de Rimbaud; los versos más cavados de Gérard de Nerval; ciertas estrofas de The Waste Latid, de Eliot; Le Fard des Argonautes, de Robert Desnos; Les Minutes du Sable Memorial, de Alfred Jarry; La Luxure, de Rene Char; Feu de Joie, de Aragón; L'Amour la Poésie, de Eluard; L'Union Libre, de Bretón, se dejan penetrar por paisajes, semblantes, situaciones y re laciones objetivas. En cuanto al yo en mutación, envuelto en el juego del devenir, puede sintetÍ2arse en el "Tiempo perdido" de Swann o de Guermantes, tal como lo discrimina y lo siente Proust, y en esta frase que Joyce pone en boca de Buck Mulligan: "I am another now and yet the same". Esta manera de considerar la disociación, el desdoblamiento, el parcelamiento o la dicotomía del yo, acaso pueda parecer un esque ma puramente espacial y por lo mismo abusivo y falseante; una pro yección gráfica que sólo representara elementos discontinuos, a lo sumo un estereograma. Sin embargo, cuando en la escena el prota gonista se enfrenta con el deuteragonista, el nexo del diálogo y de la acción dramática no impide que sean dos personajes separados y acaso divergentes. Ya en 1888, Bergson, en el prefacio de Les Données immédiates, basándose sin duda en datos introspectivos y en observaciones acerca de las relaciones del pensamiento con el lenguaje, escribió: "Nous nous exprimons nécessairement par des mots, et nous pensons le plus souvent dans l'espace. En d'autres termes, le langage exige que nous établissions entre nos idees les mémes distinctions nettes et pré— 94 — �p 3SJ3DOUO^3J soquiB A 'oj^o jb jbojj3^üi o JEqspB Bjpod oA yap souajsiiuaq sop so^s^ ap oun BpBD ruppBjngp Bjauíijd ns uod asjBjuaxjua BJBd upp -Bju^sajdaj bjjo ua asopuBaiqn A otasita is ap opuaqBs oA jap jB^qBq ouipiSaj Bas anb o^uodns 'a^uajaqui sa aj anb BDpsBjoasa Bsopuojj u\ Bpoj uod 'jouajuí - joua^xa omsijBnp jap o^uaimBajuBjd jb as A ojaíqo A o^aíns ap jBjodiq uppdaauoa b¡ Bjsisqns •BjnDjjpBna Bun ua üis oA pp üppBiaosip ap jBjqBq apand as anb oaja 'opo^ ap JBsad y •uppBappBj^sa ap sojsandns b A sa¡qBjnsuani sauopB^uasajdaj b soj -jBinixojdB zaA ]b^ 'soAi^aíqo soqaaq b sojjBJBdinba A 'umsua^xa bj ua uBjapjnao is oraoa soujsiui soy b asjuapj ajqBjiAaui opis Bq 'oÍBqBjj a^uasajd p ua ouiod 'soAijaíqns soqaaq ap ^jqBq as opuBna *(ppBdsa upT^Bjuasajdaj ap sojyqBq sosanu ap pBpijBpoui Bun jod uaiquiBj A) SBinajjoin A sBuia^UBuias ap Bjnjanjjsa ns Bpoj uod 'SBDijpquiis sauois -ajdxa sns ap A aÍBn^uaj jap pBpijBpoiu Bun jod 'anb jpap sq •<4saj3au suoisiAip say ^ibj inb aDBdsaj ^sap>^ :oíip uos^jag '^.sjaija^BUJ sjafqo aj^ua^nb a^rnupuoDSip auiaui By 'sasia � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Modalidades del yo disociado Creator An entity primarily responsible for making the resource GUILLOT MUÑOZ, Gervasio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1955, Nº 14 : p. 71-95 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1955 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica