http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/02f89833f3f12f82e2e382a486b0352f.PDF 3cf513386b501c0a8131ec3cd918c4b0 PDF Text Text II — 191 — ajdraais p ua ainS eou anb BupBijy ap O[iq p ou ojad 'o[p BJBd bijbs -909U BJ3J3UO3 UO19BUIJOJUI 9p Oíhj [3 SOUIBJJB[[Bq I[[y '3J3 'SBIJBJÍáoiq -ojnB 'sBijomara 'soiJBip so[ o8an[ A ^Bjpisuoa A uopBjuapo ap sbdiSo^ SdJUdnj SB[ 4BUn{B Bpnp UIS 'SOAtqaJB 8O[ UBIJ98 '*0J9 48B9IUB9pq SBJJ -anS sb[ 'BUBisrud-oouBij B^Jan^ bj 'Baoda B| ap oaiuiouoaa cqpjJBsap p 'sapuopBUJaim sanopspj sb^ uBjanj BJBsaja^uí sou anb o\ ig •JBjuaiui b souiba anb o\ ppos-oainbisd jaia^a^a ap Batjoisiq nopBiaadjaiui ap ofBqBJti un 'sand 'sg 'paoui pBpqB^uaui b^ ajqos 'jiaap ea 'oApafqns sbui odui^a un ajqos ouis 'epn^B eouJBisajd b uBjpuaA SOJ9J9UO9 eappos sosaans so^jap eaaaA b anbunB '('aja 'saj -Bjqim o eoaiijpd sosaans 'sBqaaj) sa^qpsou^oa o soppouoa ajuara -Bjaapad sojajauoa o soAij^fqo soqaaq aaqos 'sand 'souiEnjas o^[ •(tI6T-0^8T) op -oxaad opBuiraaajap uaiq un ap ojjuap ppos Bdsa BpBuiraaajap Bun ap pjtora jijuas p A JBSuad p ajqos o^BSua un sa :o^p opoj Baqdrai 'oájBqraa uis '^ "aja 'soatuiouoaa 'sappos 'soaijipd SBraa^qojd ajqos of^qBJj sa ou :apap sa íBijojsiq B[ ap sajuaijjoa o SBais^p sauop -daauoa sb^ ap ojjuap opBzipaj ofBqBJj un sa ou oXssua ojjsan^[ •ofBqBjj ojjsanu ap ap jajaBJBa p ajqos op ojamijd jpap a^qtpupsajdrai sa ojp bjb^ •opBsn soraaq anb sajuanj sb^ ap boijijo B[ ua opin^as opojaui p ajqo^ o^p jpap b uaiqiuBj oraoa tsb 'sBAijBatjtjsnf A SBAtjBaqdxa SBjqBpd sBunSp jpap b BÍoqqo sou Baoda sun ap ofa^jaj oraoa BpAou bj ap osn ajsg 'f\6X b 0¿8T 9P ba 9n^ pojjad [ap BatjsqaAou B[ ap 'ajuara -BjaBxa ÍXX IaP soidpupd A XIX I^ÍS T9P B^psj[3Aou B[ ap 'ajuanj ouioa 'ojuairaBqaaAOjdB A BJnjaa[ B[ ua 'ajJBd BqdiuB ua 'opBSBq Bjsa uoiaanpojjuí Bj~a ap uoiaBnuxjuoa b asjaa[ b ba anb ofBqBJj [g oooioha 'OJ3uio}j smq fso[ uosafoud ja uod 'smouai^ A. sapDpiumunfj ap pvjjnavj vj ap vum 'l"3 l aP Bf^oisijj ap otjüuttuag ja vuvd opvzjjvax SBip9UI S9Sep SB[ 9p JBJOttl VDSIA SO1^VD �intrincado terreno psico-moral, que en nuestro caso es el de las clases medias. Para nuestro planteo los valores quedan invertidos. No son los archivos en donde debemos buscar nuestros datos, ya que allí poco o nada útil encontraríamos que reflejara luz sobre la mentali dad de nuestro sujeto. Sólo nos restan, por lo tanto, las memorias y la novela como espejos en donde echar nuestra mirada escrutadora. Dejemos —por ahora— a un lado, la primera posibilidad, las memo rias, que sin duda están fuera de discusión, para detenernos a exami nar la validez de cierta novelística como documento o fuente de conocimiento para una posible interpretación de una de las polifacé ticas caras de la historia, esto es, de una parte de ese complejo pasado político-social-cultural que denominamos historia. No somos los primeros —claro está— que intentamos el uso de las obras de la fantasía para intentar aprehender ciertas formas del pasado, ni ellas son valederas sólo para nuestro período. Nadie ignora ni niega el valor que tiene el uso que de la épica y del teatro griego se ha hecho, para el estudio del espíritu de su época. Basta citar los nombres de Burckardt, Rodhe y Jaeger; los tres, en sus respectivas obras sobre la cultura y el espíritu griego, han utilizado al máximo las fuentes literarias. Refleja Homero, como es sabido, los ideales de la vida noble y guerrera de la civilización griega primitiva, para no referirnos más que a un punto (dejando de lado su valor informativo sobre la economía, costumbres, justicia, etc.), tanto como Hesíodo refleja las formas de la vida rústica o agraria, etc. Sin ellos, así como sin el teatro, nuestro conocimiento de su moral, tanto como las instituciones o la religión, quedaría trunco, por no decir nulo, pues de hecho no tenemos otras fuentes más exactas que estas. No interesa extenderse sobre ello. Lo que expresamos sobre la literatura griega vale también para la medieval. Si queremos estudiar los orígenes del feudalismo, la guerra de los cien años, el renacimiento de las ciudades y el comercio, es evidente que los datos de afirmación sólo hemos de hallarlos en los abundantes archivos o fondos docu mentales de Europa. Pero si queremos hallar las expresiones del sen timiento caballeresco, de la cortesía o del amor, o de su espíritu gue rrero, los "fableaux", la lírica provenzal, las canciones de gesta, son por sí solos capaces de darnos las respuestas a nuestras interrogantes. Junto a ellas, las crónicas, pero nunca las listas de los bienes feuda les o eclesiásticos, las colecciones de fueros, los documentos diversos, jurídicos o económicos. Podremos, sí, hallar en los archivos docu mentos útiles para el estudio de los ejemplos puestos, pero serán sin duda del carácter del tipo literario ya visto. Gustavo Cohén, en su estudio de la caballería feudal, usó, como elemento esencial para el estudio de sus caracteres, la obra literaria de Chrétien de Troyes, llamado por él "un grand romancier d'amour et aventure au XIIe. siécle" (Bibliographie, págs. 7/8. Richard Masse. Paris, 1949). Efecti vamente, las obras de Chrétien de Troyes expresan los ideales a que ya nos hemos referido, tanto como pudieran hacerlo las crónicas mismas. — 162 — �— S91 — ap sajsapi a so^uaiimiuas ap sbuijoj SBjjap uaiqiuBi Bsajdxa ojuBna na jBAaipaui X BnáijuB Baida bj anb jo[ba ouisitu ja auap X ajBAinba opouad ojjsanu ap b[3aou bj 'oiubj oj jo^ "sopjanaaj ap ojqij jamb -jBna ap ^a ouioa ojapBpjaA X j^aj ubi sa uajqnasap sojja anb opunuí ja 'uoiobuiSbiui 'soqaaq sns X sajsaj uos ou saÍBuosjad sns uaiq is 'XIX V>\S I3P BjaAou bj opora jBnái 3q •MOSXHaao^ souBuuaq so[ o iMOiaaotQ uoa sajuB soub QS BJB(i ojjaaBq Búas ouioa 'asua^BjdoiJ ouisaduiBo jap uotdbuijojui ap ajuanj ouioa ojJBsn ojapajBA ub^ 'oiubj o[ jod 's^ -biubd X Bsa^dxa 'a^uáis ¡a anb o\ paj sa js oaad íoxjax^ ujijbj^ sa o^[ ¿asBp ns Bpoj ap b[ ou o uos '^piA ap sbuijo^ 'sajqmnjsoa 'sopquB sng? ¿as^p X Baoda ns ap píaos pBpipaj Bun ou o Bsa^dxa? 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Por lo mismo, al admitir el valor histórico de ésta obliga, por lógica, a aceptar la de aquélla; negar una de las partes equivaldría a negar ambas. Corresponde, sí, hacer un estricto y previo examen de la novelística considerada como fuente, tal como lo haríamos con cual quier otro tipo de documentación; es decir, corresponde comprobar la veracidad, procedencia de información del autor, los fines que de terminan su obra, etc. Comprobar por cotejo de varios autores la "reali dad" de un hábito o costumbre o de una determinada forma de pen sar. Y esto hemos intentado hacerlo en la forma más amplia posible, como se verá a continuación. Cotejando no sólo las novelas entre sí, sino las opiniones de un autor con memorias y autobiografías, hemos hallado generalmente exactas coincidencias. Coincidencias que nos han permitido, por lo tanto, apoyar simultáneamente una afirmación en una o varias novelas y en el recuerdo o la opinión de un personaje real de la época. Pero creemos que, aun en aquellos casos en que los cotejos están hechos sobre novelas solas, tampoco puede negarse su validez, si coinciden diversos autores independientes entre sí y fide dignos, como no se negaría la validez de comparar memorias, cartas, recuerdos, etc. Por ello, cuando, por el examen de la obra y de un autor, hemos llegado al convencimiento de su valor documental, no hemos vacilado en usarlo como prueba única de una afirmación nuestra, casos relati vamente escasos, ya que la abundancia de fuentes nos ha permitido, las más de las veces, hacer nuestras afirmaciones con do3 o más tes timonios. Todo ello nos lleva una vez más a afirmar el valor documen tal de la novela del siglo XIX, siempre que su uso esté realizado de acuerdo a aquellos principios hermenéuticos que hemos esbozado, y que son los fundamentos en que se basa la ciencia histórica. Por lo demás, negar validez a la opinión de un novelista por considerarla parcial, no es razón valedera, en principio, ya que también pueden ser —y lo son en la generalidad las memorias, recuerdos, etc.— en sus opiniones, así como también suelen ser inexactos y hasta inven tados esos hechos reales que nos cuentan, y cuyas causas pueden ser múltiples y no nos interesa aquí analizar. Baste, en este sentido, recor dar las famosas memorias del general napoleónico Marbot (Mémoires), al cual se le ha probado, no ya inexactitudes o parcialidad de opinión, sino la inexistencia de muchos de los hechos narrados. (Luis HalPHEN. Introduction á Vhistoire. - III, III, 24, Paris. 1946. P. U.) I EL COMPLEJO BURGUÉS El período que nos disponemos a examinar (1870/1914) es el momento de máximo apogeo de la burguesía. Período caracterizado por la paz interna que, en general, gozaron los países europeos y que tampoco se vio turbado por ninguna guerra que trabara su ya pujante desarrollo. Gracias a ello pudo la burguesía llevar hasta sus últimas — 164 — �— S91 — -aod ^©[Sis oipaui ap sbui aju^anp oppBqiuoa Bq anb B[ b 'asBp Bsa ap BIDU9AIAJ9dnS B[ 9p JB^I8999U 9p Bq Sapna 8O[ BJBd X 'BpiA 9p Sapapi sns o^an[ jBasnq ap Bq Bppanbiaua BisanSanq B[ apuop na 'biusiiu Bza^ou b[ ua ea anbaod 'BqBOipuiApa anb sappos-oapipd soAijaf -qo so[ opBa8o[ jaq^q sbjj 'Baopaua^sos o Baosuapp pij sbui ns 'ezrab 'sa B[p oiJBjjuoa p ao<j 'ppos as^p oraoa Bjp ap uopiaBdssap B[ Bjaietnb BisanSanq B[ anb sotuBiuaip ou 'sadoana BpBJaojsuB B[ ap soiSa[iAiad 8<q b aiuaaj —a^qpnastpui bX oqaaq— 6t4gp p 5¿^^ pp ba anb opp p ajuBJiip 'ajuBuuuop asBp ouioa asaauodiui jod X soaiijpd soqaa^ap sns ap 'opoj aaqos 'ojuairapouoaaj p aod oqanj BisanSanq b[ anb ap Bsiuiaad b^ jBuuiíp ^y qBJOui ns ap sojaadsB sojaap ap uois -uajduioa jopa^sod bj BJBd ssajajui o^p sand 'BpBaaojsiJB b^ X BisanS -jnq b^ aaiua Bqan^ B[ aaqos SBaqBpd SBunSp somaiaaauoa 'SBipaui sas^p sb[ ap paoui Banjana^sa B^ ap sisipuB p JBJjua ap sa^uy "opBaoAoad BtqBq anb sauopBinm sb[ ap Bjaaaip Bpuana -asuoa ouioa oppuBaaouasua 'BzuBfauías X uaBuix 'BpuaiuaAuoa ns b Banjanaisa ns ua oppuBziuBSaoaa 'aoiaajuB o[Sis [ap sauíj B^SBq ajuaSiA píaos Biuajsis on^uuB [a opoj opBqiaaap BaqBq uaiqiuBj anb ouis '^8^,, [ap sojuaiiuiAoiu so[ B^SBq BsaauBJj uoian[OAaa B[ ap uba anb soia^uoia -npAaa sojuaiiuiAoiu so[ sopoj opBzi[Baa X opBqan[ Bq sapna so[ aod soqaaaap so[ ap B^smbuoa B[ opBa^o[ Bq o[os ou 'o^8l ^ Biasq JB^a[[ p anb 'opaaBq BaqBS uaiq ubj X 'tjos [a oÍBq aB^n^ ns ap BArquijap B^sinbuoa B[ aod ojuauíeaauosaj aBqan[ ap Bq .'Btsan^anq B[ 'sBsiaaad SBipaj ap a^d un a^p Ba^d (o¿8l/68¿l) [^í8 ^n ap Baaaa a^u^anQ 'JJPYX l^í8 PP sajuBziiBaoojsiaB X SBjnpsqB SBjnbaBuoui sb[ ap 'a^uaSiA BjABpoj oaad 'oanpBD opuniu p ua uoiaBuipaoqns ap upiaBnjis ns ap Biauanaasuoa ouioa ttapand Bp^u anb oaad sa o[ opoj^^ anb aqBs anb 4asBp ap Biauaiauoa spiuijap uaiq Bun uoa 'oadoana o^iquiB [a opo^ ua BpBppora ajuaui[Bjoj souiB[pq B[ I[ItVX I^Í8 PP os^ao p u^ •BpiA ap sapapi soidoad sns b SBiaBajuoa aas UBiaaaBd anb sauoiaBaídsB B[[anbB ua uiib 'asB[o ap X paoui Banjanajsa Baidij ns oanjnj ns ua X ojeiparaui ap uaunuaajap anb sb[ 'píaos X oaiaojsiq oidiouiad ns apsap 'u^aas 8B[ja 'BpiA ap SBAanu SBiuaoj SBjsa b asa^S -aajua [B 'oaa^ *aapuaadiua b SBAanu BpiA ap SBiuaoj s^aiun sb[ u^aas 'sandsap 'Biajsnpui B[ X 'oaaiuiad 'oíaaauíoa p B[[a ap oajuaQ 'Bqa[ X oaa[a 'Bza¡qou ap Baipjsa uoiaBziuB^ao ns ua op^anjanaisa a^uauíBiaaj -aad BiaaaBtl anb opuniu un ua 'BpBuipaoqns uopBnjis ns b a^d^asa u^q -Biuaiui anb so[[anbs Ba^d pBpi[iqisod BDiun B[ Baas O[paaBsap oXna oaad '^aoip BjsBq saiuaidiaui issa 'oíaaaiuoa p X Biajsnpui B[ :asaBo -ipap BqBjuajuí B[p anb b BpiA ap SBmaoj sb[ aod a^ua^sixa p^paiaos B[ ap ua^aBiu p ojubí un —oidpuiad p— BiatAiA so[ B[ ap so[^is souirqn so[ ap aaaaoa p ua BpB[[oaaBsap X •asB[a oinoa ojuaiiuiaBU o sauaSiao sns apsap 'piaos-oainbisd biuiouosij aBqnaad ns Buiíuaajap anb 'aiuaAaod ns ap ojuniaj ap B^a^a 'Batuiouoaa pBpiaBdBa ns ap uij X uoiaunj ua Baiuaaj ns X Biaisnpui B[ ap o[[oaaB -sap p :apap s^ *uopaB ap SBzaanj SBidoad sns ua bzubijuod X otusiiuij -do opunjoad un ua BpBXodB 'asB[a ap sapBpi[iqisod sns SBiauanaasuoa �que ella misma querrá ennoblecerse a medida que sus posibilidades se lo permitan. De ello nos ocuparemos en su capítulo respectivo. Desde 1870/1914, la burguesía actuará como clase dominante, en forma indiscutida, y han de ser necesarias las consecuencias de la explosión de la guerra de 1914/1918, para que el mundo y los valores por ella creados entren en crisis. De esta burguesía triunfante nosotros hemos de estudiar solamente las llamadas "CLASES MEDIAS", y nótese que décimo clases medias, y no clase media. "Clases" porque entre el proletariado de donde nacen o salen los componentes de las clases medias y la gran burgue sía —esta última sí clase única, caracterizada por una fuerte posición económica que la uniformiza en todas sus posibilidades, y por lo tanto en sus formas e ideales de vida— no existe una capa social única, sino una serie de capas económicas superpuestas que determinan sus posi bilidades de realización y, por lo tanto, de su posición social y "modus vivendi", aunque unidas todas por una serie de ideales comunes. Junto a estas capas (pequeños comerciantes, industriales, empleados, buró cratas, etc.), también existe una clase social compuesta por pequeños profesionales, médicos, abogados, ingenieros, etc., e inclusive intelec tuales, que si por su educación podrían considerarse como grupo aparte, no lo son por sus posibilidades económicas, pues hemos de considerar siempre como hecho fundamental esta posición económica como la regla que determina el paso de una clase a otra, es decir del proletariado a las diversas clases medias y de éstas a la gran burgue sía. Ni o por su mentalidad, segundo hecho fundamental; pues, cada uno de los tres grandes grupos que venimos esbozando se caracteriza por una unidad mental propia; y este grupo de la clase media que llamaremos ilustrada, comparte todos o casi todos aquellos ideales de vida que forman la estructura moral de las clases medias, aun en aquellos aspectos más materialistas; aun cuando es posible señalar en ella una mayor fineza y a veces idealidad en la apreciación de sus comunes ideales de vida. Estos ideales y este "modus vivendi" deter minan su peculiar estructura moral, es decir, su manera de sentir y pensar. Trazaremos —ahora— los rasgos generales y fundamentales que forman la estructura moral de las clases medias o pequeña burguesía. Examinemos primero el carácter positivista de toda su estructura moral. Su moral es de carácter esencialmente normativo y sólo vale dero en cuanto valga como conducta positiva para la vida, tal como se expresa en un discurso pronunciado en la Cámara francesa en el año 1903 por M. Combes: "en este momento consideramos las ideas morales tal como las ofrecen las iglesias a modo de ideas necesarias. Yo, por mi parte, me hago difícilmente a la idea de una sociedad contemporánea compuesta de filósofos parecidos al Sr. Allard, a quien su educación primaria sería suficiente garantía contra los peligros de la vida". A este extracto citado por Sorel, éste puntualiza: "Combes no es hombre de tener ideas personales, él reproducía una opinión — 166 — �— ¿91 — 'AI 'l 'SBiaidraoo SBjqo 'Sf-61 'bJTV 'H 'opuninjaiui *pg 'S8 *8Bd 'IIX 'dBD '9i<{vitvi 9p ínbiuviu j^[ '^Banejodinajuo^ buojsju,, '('V) a^wvag (9) pppjppí BUBdsg eg *pg -193 '8Bd '901 'SBJBd 'AIXX 'dBD '"toiísnf 07 'Cu) naDüadg (S) *IO6I 'PÍJPBI\[ "p^nBj^; -pg -89 X z/\f "sSBd 'jj -dBg ít-->BJqB¡Bd bj ap JBjndod opijuas ja ua opcjuoq ajquioq Buins na 'aiUBJapiui bjsijbjoui,, —a^usppB 8?W— "\<*3]a 'pBpi[Ea b¡ X osad ¡a ua jbub8u3 ^saiuainSis soidiauíjd so[ jod Bq^ujaqoS as 'sajopBjdmoa sns b ajqa^ jod oib8 jBp ua bjjs^suoj pBp^iqcq apnBjS ns X {iq^q Xnm Jod cqBindaJ a[ as 'soiaoSan so[ aiuaniB^aajaad bijouoo 'opBjnpo jcui 'opnj ajquiojj *soubj8 na a^uBiajamoa BJa ajped ij\[,, •soiojjdns soj 9p -uipjüf ^g '('O) nv3HHij\[ (f) •ajnapiaDO ap BjsiAag -pg "9gp -8Bd 'nxX 'dBD "^68T 'VV un aP biiojsijj '(3a -y) vOH3aDig "S^ól '83JJV a ^BpBsog ^x SBd 'IIAXX dBD '^^^^a aP vl '(a) spaivo z^aaj () •pijsn/ 07 'Cu) H33V3dg -f Svá. 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Porque en este materialismo econó mico se hunde en parte su ideal de la felicidad, consistente —sin pasar por ahora de su afirmación— en la idea de su ascenso de clase, con todas sus posibilidades de lujo, confort, viajes, etc. (formas de vida de la gran burguesía y la aristocracia), cuyo ascenso se realizaría me diante un paulatino fortalecimiento económico. Anhelos que no podrán cubrir y disimular el desprecio que hacia estas clases sienten ciertos pequeño burgueses, o nuevos ricos (7), pero que ellos o su inmediata generación también realizará de ser posible; pues no se sentirán capaces, a pesar de todo, de ignorarlas, por la atracción que estas formas de vida ejercían sobre la pequeña burguesía, unida múltiples veces a un sentimiento muy próximo al que llamamos sentimiento de inferioridad, en este caso sentimiento de inferioridad social; formas de vida, la de la gran burguesía y la aristocracia, que en el fondo la pequeña burguesía siente extraña a su propia realidad social y tradición. Y de aquí la segunda contra dicción de las clases medias: se afana por llegar y entrar en aquel mundo que adivina y envidia, y que sin embargo repudia por su carácter superficial, muchas veces parasitario y escéptico; indiferente a las ideas de "Progreso", "Deber", "Justicia", etc., que forman las piedras angulares de las clases medias; aferrado a una tradición sin vida (8), despreciadora de la pequeña burguesía por su materialidad y afanes, sin comprender ambas que ellas son también o responden a ideales diferentes, formados y sostenidos por una tradición de siglos o generaciones. Así la pequeña burguesía en ascenso se va a hallar en la disyuntiva de renunciar a sus sueños o de renegar de su propia tradición, es decir, de aquellos principios ya enunciados, y de su sen tido práctico, para realizar las formas de vida de la gran burguesía, como lo habrá de hacer por lo general, ya que le será en los más de los casos imposible unir ambos ideales de vida. Hemos afirmado que la realidad, desde los principios y a través de los siglos, del existir de la pequeña burguesía, es la que determina su peculiar "forma mentis", caracterizada por una concepción posi tivista y materialista de la vida, fundamentada en el desarrollo de los valores económicos y encerrada en rígidas formas externas (conven cionalismos, prejuicios y el sentimiento de la dignidad). Obligada por sus propias aspiraciones a encerrarse dentro de esta rígida coraza, queda como consecuencia lógica cegada e imposibilitada para las for mas y realizaciones del espíritu, formas ideales de vida; o a vivirlas (7)Pérez Caldos (B.), La loca de la casa. Act. 1, esc. VII, págs. 1667/8. Ed. Aguilar. Obras completas, t. V. Madrid, 1942. (8)Chejov (A. P.), El jardín de los cerezos. Act. II, pág. 415 y ss. Ed. Sudamericana. Teatro completo. B. Aires, 1950. Witte (Conde), Memorias. T. I, cap. I, pág. 21. Ed. Calleja. Madrid, 1921. — 168 — �— 691 — •s^6i '8>-v *a •Bj^iujn^) Bq "pg -Q '^ed 'j^ 'dc^ ^ip.qj ?<*/ aP JJanui 07 '(-q) AOX91OJ, (n) "S6 '8Bd 'X *dBD 'II "X <a/' '(aPu0D) 3J-"^. 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Por ello su admiración por las instituciones liberales de Inglaterra, lo mismo que su entusiasmo y ensalzamiento de la revo lución francesa, que se le aparecía como la hazaña máxima realizada por la lucha de la libertad y la igualdad del hombre (12). Esta idea de la libertad y la igualdad, es la esencia misma del sentimiento liberal-democrático de la pequeña burguesía, y su falta será el motivo que la impulsa a la lucha por su conquista durante el siglo XIX, o más exactamente a partir de fines del XVIII (13). Tomas Mann, en su novela Los Buddenbrook, pone en boca de uno de sus personajes, perteneciente a la pequeña burguesía, las pa labras siguientes: "nosotros la burguesía, el tercer estado, como se nos ha venido llamando basta ahora, queremos que un noble lo sea solamente por sus méritos, nos negamos reconocer como tal a un hol gazán y rechazamos la distribución actual de estamentos...!, quere mos que todos los hombres sean libres e iguales, que nadie esté su peditado a una persona, sino que todos seamos subditos de una misma ley...! Deben abolirse los privilegios y los despotismos!... ¡Todos hemos de ser hijos del Estado con igualdad de derechos; y de la misma manera que ya no existe mediador alguno entre el profano y Dios, así el burgués no debe admitir obstáculos entre él y el Estado!. .. Queremos libertad de prensa, de industria y de comercio!... Quere mos que todos los hombres puedan competir mutuamente, sin privi legios, y que sus méritos sean sus coronas!... (14). Palabras dignas de un Constituyente de 1789, y que afirman cla ramente los sentimientos de una burguesía todavía sometida, al mismo tiempo que afirman la idea liberal-democrática de las clases medias, pero que nos dicen también de la finalidad esencialmente económica que se buscaba en la conquista de esta libertad igualitaria, y que se complementa con el trozo de las memorias del Conde WlTTE ya ci tado. Spencer en su obra La Justicia en sucesivos capítulos nos dice cuáles son moralmente aquellos derechos que deben ser respetados en el individuo; a saber: integridad física, libertad de movimiento, derecho de la propiedad, libertad de trabajo, de creencias y cultos, etc. (cap. IX y ss.). Legislar y caracterizar estos derechos debe ser el fin del sistema parlamentario-constitucional, pues la democracia en la conciencia burguesa es eso, tanto como el predominio de la mayoría, y por ello la apoyará. Concebida, claro está, la democracia como una organización dentro de la cual la pequeña burguesía sea la fuerza pre dominante, y que por lo tanto le permita el logro de sus propias aspi raciones que tienden a verse frustradas frente al conservadorismo exce- (12)Pérez Caldos (B.), Lo prohibido. T. I, cap. VI, pág. 63. Ed. Losada. Buenos Aires, 1947. (13)Ver cualquier historia político-social del siglo XIX. (14)Mann (T.), Los Buddenbrook. Cip. VIII, pág. 123. Ed. José Janes. Barcelona, 1948. Strimberc, Fermentation. Cap. VII, pág. 118. — 170 — �•a/'o 'ojqand jap o^ituaua u/j '('3) Nasal "I9Z "^?^ '901 '^BJBd 'AIXX '3/ '('H) Ha:> -N3d "jBjndog BJ3)o¡[qig "pg '51 "^ed 'j 'dB^ 'soaij socianu sog '('3) aadJO^ (91) •odoun^ ap otjojsijj '(-g) aaoa^ "pi-jpBj^ •ouimg opunj^ -pg *¿/9i>i "sSBd 'AI 'J^V 'ojqand jap oSiutaua u¡j '("3) Nasal (91) -jnq bj ap ojuauíiAjoAuasap ap opouad p uoa 'pBpipnsBa Bjaui jod ou X 'ajuauíBiaBxa apiauíoa ojjojJBsap oXna 'Bsuajd bj :ppos jopA ouioa 'BUBpunaas ojuauíoui p bjsbij 'buijb un uoa Bjsan^jnq bj BJoqB Biuana 'jB^unijj ojjaaBq BJBd ouioa Biuaisis ajsa opoj jbiujijb BJBd ojub^ •SBipaui sasBp sbj ap jssuad p urtóas 'opBjs^ pp sajaqap soj jas uaqap sapna ojnqdBa otuixojd un ua souiaja^ •SBiJBjapjd aAisn[aui a 'SBsanS -jnq sappos sbsbui sapuBjé sbj jod BJoqB Bpiuajsos Bas X 'pBppjodjoa B^uai Bapi Bjsa anb Bjsd 'pipunuí Baan^ spun^as bj X Bjauípd bj ajjua opipuajduioa zsd ap opoijad jb jBjadsa anb Bjq^q ojad 'ojnjosqs ajuamjBjoj ouaaiqo^ un ap p^pxsaaau bj ubjbuijijb anb 'soajanu soj -jaia bX jaaajBd^ souiajdA 'js 'opojjad ojjsanu ap sautj BiaBq oja^ •ojsaJ ja ajnSasB aj anb BpuBjiS -ia ap ojuaiuiqduina ajuataip un ap 'js osa 'oiquiBa b 'sajBnpiAipui sapBjjaqq sns ap ajjsd ajjs^ajjua ap jouiaj Bjpuaj ou Bisan¿>jnq Buanb -ad bj 'opBjsg jap aiJBd jod sajaqap soj ap ojuaiunaouoaaj ajsa uo^ •sbijoXbui sb[ b JiAjas jofaui BJBd 'jBaj ouisijnjosqB jap jb ajuajapp buijoj ua 'ojjas aqap —a33M3dS ajBqiuoa anb Bapi— ajuajodiuiuo isbo sa opBjs^ ja oipaui sanájnq ja BJBd is sand 'soujBu^^ua aqap ou BzuBlauías Bjsa o^jBquia uig SBjnjosqB sBinbjBuoiu sbj ua Xaj ja Bq^d -nao anb ojsand ja jBiaos Bjnjanjjsa bj ap ojjuap opuBdnao 'opsjs^ jap sajaqap X sajapod soj ap ^api bj Bjsa opoj b ojsandjadng (9l) 44BXI9íi Bl ajqos ajsixa anb ajqijBjuí a opBjnaBiuui oaiun oj sa jBSjaAiun oiáBJjns 13™ 'BiaBjaouiap bj ap uapi bj ap ouisiui ojoqiujs ja ua asjijjaAuoa jod BJBuiuuaj anb 'tjBsjaAiun oiáBJjns,, jap pspisaaau bj jaaouoaaj b Bijqo bj anb X —oáanj souiajaA ouioo— asjBiauajajip BJBd sojuaj -ui sns sopoj ap j^sad b apunjuoa as saaaA b jsno bj uoa 'BiJBjajojd bjjoXbui bj ap soqaajap soj ap ojuaiuiiaouoaaj jb BJBijqo bj ajuauíjBjBj anb ojad '(^l) Bsan^jnq bijoXbiu bj ap —Jiaap sa— bjjoXbui bj ap soqaajap soj ap ^api bj ap ojjojJBsap ja souiaA ajuajaqui Biauanaasuoa 01U0^ "Bjja un^as BiaBJaouiap bj ap capí bj ap Biusiin uoia^juasajd -aj bj sa ojunijj ns anb jbiujijb apand as jsy 'ajuaiquiB oidojd ns ap uajBS sajuBjuasajdaj sojjanbB ap soqanm anb ap BpBtujijB p^pij -inbuBJj bj Bp saj SBtuapB X 'ssjsijnjosqB soujaiqo^ soj ap uoiaipBJj bj b a^uaaj sauoiaBJídsB X soqaajap sns ap o^uaiuiiaouoaaj jap p^piJn^as bj 'Biauatauoa ns ua 'oub^jo oiuoa Biuasajdaj ouisiJBiuauíBjjBd j^ •OAiinaafa oub^jo ouioa opB^s^ jap Bapi bj jbioos Bjnjanjisa-jadns X oijBjojoa ouioa X 'j^sjaAiun oi$Bjjns jap capí bj JB^aaáB aqsa anb sbj b 'SBjsandxa sajBiaos sbuijoj sbj b oujoj ua opuBJi^ 'sBaijBjaotuap UBjas SBipaui sassja sbj oiuauíotu ja jo^ "Bisan^jnq bj ap SBipaiu s^dBa sbj jBuoisuaasB ojjojJBsap ^jqq ns ua Bjja b uanSajj anb ouisim oj jod jipaduii a asjBJjaa b bX apuai) X BJídss anb 'Bjsan^jnq ubj^ bj ap oais �guesía. No es exagerado afirmar que fue el periodismo el que difundió los principios que acabamos de analizar, y que ellos triunfaron al ha cerse universales, es decir, capaces de ser captados por todos los rinco nes de Europa. Llegados a todas las capas sociales, su fuerza se hizo indetenible (17). El periodismo fue la verdadera escuela o fuente de la educación cívica de la pequeña burguesía y su influencia en ella indis cutible; a través de sus artículos, tanto el pequeño burgués de Madrid, París, Londres, etc., como el de las pequeñas ciudades de provincia, quedaba informado de la vida política y social de sus respectivos países. En ella aprendió a comprender los conceptos de "Fraternité, Egalité", etc. Dentro del periodismo se forman los apóstoles de la democra cia burguesa, y desde ella harán sentir su voz no será "Vox clamantis in deserto", pues estas voces serán como el eco de los ideales de la burguesía, ya que responderán claramente a sus sentimientos; pues, convertido el burgués en gran lector de diarios, será él el que, poco a poco, se imponga al periodismo, haciéndolo así instrumento esclavo de sus ideales (18). Ideales que en su conciencia son concepción avanzada en la evolu ción política, al mismo tiempo que forma de progreso, tanto como el puente necesario para que él se produzca. Para que el sistema que ella con su esfuerzo había sabido realizar le fuera propicio en sus intereses le será necesario ante todo lograr una amplia base de paz y tranquilidad, que le permita afirmar su sistema, para así poder volcar ahora todas sus energías en el desarrollo de aque llas actividades que están llamadas a permitirle realizar sus más caras aspiraciones. Y este anhelo de paz (19) no habrá de tardar en conver tirse en verdadera pasión, y, por reacción, en odio a todo lo que signi fique violencia, cualquiera sea su forma, ya que esto sólo puede signi ficar peligro al edificio social en el cual tan cómodo y señorial se siente; así hallaremos el origen primero de su paso al moderantismo conservador (20). Por ello sus imprecaciones y repudio al "Terror" del 93, que considera como la página negra de la Revolución Francesa, a la cual tanto admira por lo demás, pues ella significa esa violencia que tanto comienza a amedrentarla. Violencia que ahora va a significar claramente amenaza de cambios, como pareció desprenderse de la "Co muna de París" en 1871, como consecuencia del desarrollo de las co rrientes socialistas; y que parecían amenazar con sus reivindicaciones al sistema por ella creado en toda su estructura social. A medida que se va haciendo moderada, también va perdiendo su capacidad de "aven tura", es decir, perdiendo aquella energía que impulsaba a un Living- (17)Será justamente en Inglaterra en donde comienza el gran desarrollo del perio dismo, es decir, justamente el primer país en donde había triunfado el principio cons titucional. (18)Barres (M.), Los Desarraigados, ver capítulos XIV y XV. Ed. Félix Juven. París, 1910. Ibsen (E.), Un enemigo del pueblo, o./c. Act. III, pac. 100 y pág. 123. (19)Valdeiclesias (Marqués de), 70 años de periodismo. Cap. XVII, pág. 198. Ed. Biblioteca Nueva. Madrid, 1949. (20)France (A.), "Historia Contemporánea", Bergeret en París, Obras completas cit. T. IV, cap. XI, pág. 657. Gutiérrez Gamero (E.), Mis primeros ochenta años. T. I, cap. XVII, págs. 284/85. — 172 — �'6*61 'sany 'a •BUBoijaniBpns -pg '02/6LZ "83Bd 'AIX 'dBD '•mud aund 'OtStftJ Iig '(*f) AHXHOMSIV^) w\l OJOB J3A '-3/-O 'Ojqand ¡ap OgltUOUa Ufl 'N3SBJ •()* "3?d 'AX <dBD 'ajqwitu ap inbiutnu /g '-jio ^EauBxoduiaiuog bijojsijj^, 'CV) a^Nvag (^3) "98 "3Bd 'II '1JV 'I 'X "1P 'BllduioD SBjqo '%a\o UOM 'Ca 'O) VHS m "3?d 'III '*3V '0/ 'ojqand jap oSituaua u^ '(-g) mbsoj (3) •8*61 '*-v *a '3->v Ta •95 -2Bd 'ii "d^^ -oaucuodiuatuoo tippnjoaai vj ap opto ^g '(-^ -^) ouswo^ (33) *S6I '8ouioi sop ua 'sejajduioj sbj([q •jBi¡n8y *pg "2011 "2Bd 'IA "dB^ 'ouojaa ap sauotsauduit auqos ouuataut ap sdjo\¡ 'ims.vjaoxsoq '¿3 "Sed 'j -dB3 'I 'I 'Vo '(8PUO3) 3iJ-'^. 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III LA IDEA DEL PROGRESO Uno de los perfiles más claros en la estructura moral de las clases medias —más exactamente— de toda la época, es la "Idea del Progre so", que es sin discusión alguna el fruto más legítimo del desarrollo de la burguesía; verdadero sueño que expresa en su conciencia la casi totalidad de sus ideales. "La teoría del progreso ha sido recibida como un dogma en la época en que la burguesía era la clase dominante, se deberá, pues, examinarla como una doctrina burguesa" (26). Sus raíces las hallamos, ya, en la filosofía de la Ilustración en el siglo XVIII, pero es en el siglo XIX, en donde esta idea halla su vigen cia total y el ambiente propicio a su fecundo desarrollo, apoyada en la Revolución Industrial, que desde mediados del XVIII se produce pri mero en Inglaterra, y luego en el resto de Europa. "Puede decirse que desde principios del siglo XIX el espíritu humano se ha puesto sin condiciones al servicio del progreso. Ya todo el mundo cree en él. Todo el mundo lo espera confiadamente. Todo el mundo se siente obli gado a promoverlo o llamarlo, a aprovecharlo" (27). Para el hombre del siglo XIX esta idea representa a la vez el signo de su triunfo y a su través el logro de sus más caros anhelos de bien estar y felicidad; nervio motriz que la mueve, o lleva a promoverla, pues, parecía que allí en donde se promoviera el progreso en todas sus formas, la felicidad se derivaría, cuando no inmediata, en forma me diata; esa felicidad que eternamente, y en forma diversa busca el hom bre desde la aurora de la historia; y que la burguesía querrá realizar en la tierra. Será en esta meta de la conquista de la felicidad terrestre en donde coincidirán la burguesía y las élites intelectuales; pero esta coincidencia termina allí, pues apenas cotejados cuáles son los medios y valores que significan la felicidad para unos y otros toda coinciden cia termina. Mientras a la pequeña y a la gran burguesía les parecía el mejor medio la conquista de los bienes materiales, la intelectualidad parecía querer lograrla primero por el desarrollo del espíritu, la cul tura, y por el sentimiento de la fraternidad (28). (25)Sorel (G.), Reflexions sur la violence, o./c. Cap. VII, pág. 96. (26)Sorel (G.), Les ilusions du progres, Avant-propos, págs. 5/6. Ed. Riviere, 1921. (27)García Morente (J.), Ensayo sobre el progreso. Revista de Occidente. T. XXXV, pág. 166. (28)Dubois, L'éducation de soi méme. Humilité, pág. 161. Ed. Masson, París, 1910. Chejov (A. P.), El jardín de los cerezos, o./c. Act. II, pág. 424. — 174 — �-9t6I 'oaix^^j g ^ ap opuog pg ^gS '2Bd 'ITAX *dBD '••'>';/ P 7.<>S •.VUOlSifJ 'NVA13A3HX AVTflVDVJ\[ '^St •2i?d 'HA "dBD 'UOUVJuaiUjaj '3H3HKIHXg (\) "0S/6t *s^fd 'III -dB;> 'i '3/*o '"aja 'suotsnjj saq 4("f)) aaaog ^091 -8Bd 'jj 'mxx "dBD 'II 'X '3/' 'optqryojd oq '(-g) s^aiv;) zaaag (0) •^;a 'siioisn^} saq 'OS/óf1 "*8ed *jjj *dB3 'j '*o/'o '("O) aaaog (62) soabjj b 8OA9I1U souiiubo opjamoa jb ojjaiqB BJaiqnq 'uopaajip im ofcq sBpBaao sauoioBjo^dxa ^ira ^p 'Bn^B ap soj^s ap 'sBjajuBa ap 'sbuiui ap ouanQ ••••pBjjaqq B[ opuBJ<qdini 'soAiin^a sauoqiui so^ uBqBuiB^[ ara 'SBUBiuora sb^ ap ouas ^ap Á SBaoj sb[ ap upzBJoa |ap 'sjBd ^ap sojiquiB so[ sopoj 9Q'*,, ^safBnosjiad sns ap oun ap Baoq aod Nasal Bsaadxa o^ ouioa ^bj^ 'pBpaxaos b^ X ajquioq ^b BiJBsaaau aaja as Bismb -uoa BXna 't4sajo^BA o sauaiq,, sosa jiaqnasap o 'Bza^aniBu B^ ap jaBj^xa opuBasnq sopoi íBJtiiuaAB ap nji^jdsa opBuiB^| souiaq anb osa opoi 4ttajiBj zassiB[9^ pp X otusqBnpiAipui pp íui^aj b sije^ ap afBiA opBjp bX p ua sopBjaaauoa 'ziajoniojnB X Bajas uppBáaABU B[ ap Bisinbuoa b^ d so^as soajuB^ sojamijd soj ap 'qao^j X anajsB^ ap Baoda bj s^ oiuimop ns sbiu 'opianaaj p ua ojos ubjiata o 'sojopt sofaiA soj sopoj UBjasa Bjp b a^uaaj X 'BApisod X BisiuoprqoAa Bpuaia bj BJoqB Buiuiopajd opo^ aaqog -sajopjaaBS sns X sajBip sns uoa 'uox ^ipj BjapspaaA ua BjpjaAuoa as Bpuap bj jod upiaBJiuipB ng "(08) oaxsijBjaui a^uauíBjnd oj opoj opBj ap opuBfap 'ajqisuaaduioa Bas aj anb jb^ buijoj ua BpBaqdxa o BpBp Bas aj anb Basnq jBna oj BJBd 'Bjp uoa asjBpuBjsnsuoa ap bjbjbjj oduiaij ouisiui jy 'ajjBp Bpand Bjja anb soatjaBjd sauyj soj aiuauísjos opuBa -snq 'SBAijBjnaadsa a^uauísjnd sauopBxjsaAui sbj opuBZBqaaJ 'oAijisod jaiDBJBa un uoa BjJBjjojJBsap boijiuSis jBna oj 'osajSojd jap uapjo ja ua sajBapi soidojd sns ap opiAjas jb Bisand jas Bpand anb Bpuap Bun 3Q '(6^) apaBjd X BAijisod Bpuap Bun jpap sa 'osajSojd pp opiAjas jb sojsand jas UBjaipnd Bjjapua BzapjnjBU bj anb S3jojba o sauatq sojpnbn sopoj anb jaa^q ap z^dBa Bpuaia Bun ap sapBpq -iqísod sbj jsjjojJBsap oduiaij oiusiui jb oiJBsaaau Bjas aj 'ojp BJBd ojad 'osaj^ojd pp ojjojjBsap ja Bj^d soijssaaau sojuauíaja soj sopo^ JBjjBq uBiaja BzajBjniBU bj u^[ "BuBuinq pBppijaj bj X osajSojd jap oíaiAjas jb sojjauod Bjsd JBuopoajjad X JBjsinbuoa 'jjjqnasap ap uBq (pBpaioos bj ap ojuaumjisui a BiauaSija^ui) Baiuaaj bj X Bpuap bj anb 'sojuauíaja soj sopoj ap jBSjaAiun aiuaupiíoa ojafns ouioa BzajBJ -n^BU Bq 'Baiuaa^ bj X Biauaia bj 'BzajBjnjBu bj :sajBjaua^ soiuauíaja ^ajl aaajjo sou osajSojd ap buijoj Bjaiupd B-q -aja 'pBpiJBa bj 'Bppsnf bj :jbjoui asjBuimouap ap ajqrpBj 'BjaBJjsqB sbui biujoj bjjo X í-aja Bpuap bj 'BiJjsnpui bj :Baiuiouoaa 'ajuatuBjaBxa sbui Bzinb o 'jBijajBiu soui -ajBuiBjj anb buijoj Bun íosajojd op sbuijoj sop JBuiuuajap somapod ojuauíoui jauíxjd ja apsap isy 'pBpiJBa bj o Biaijsnf bj ap bj oiuoa o^ub^ 'BiJisnpui bj ap sbuijoj sbj ap ojjojjbS3Q "jbjoiu osaj^ojd ouioa ooiuaai osaj^ojd ojubi BJBaijiuSis osajSojd jap api vj 'opoijad oj^sanu ap oipam ajqiuoq jap JBsuad ja un^ as 'pspapos bj ap p^ppijaj joXbui bj BJBd sapspijiqísod sns ap oiuixbiu jb sop^jjojJBsap X sops^sinbuoa jas uaqap anb sbuijoj X so^uamaja soj uos sajsna 4BJoqB joa soiuaqaQ �del mundo por el mar y por tierra"... (32). Nada más gráfico para expresar todo lo dicho que el recuerdo de las orgullosas Exposiciones Universales, que ahora comienzan a proliferar, expresando en ellas el símbolo y la clave de una nueva época, su desarrollo y poderío. "Sí, la Exposición impresiona —dirá Dostoyevski, refiriéndose a la celebrada en Londres en 1866—. Sentís una energía terrible, que ha unido allí a todas esas gentes incontables, llegadas de todo el mun do... reconocéis una idea gigante; sentís que allí se ha conseguido un triunfo. Empezáis como a temer algo. Por independiente que fue rais, algo hay que os parece terrible. ¿No será ese el ideal logrado? —pensáis—. ¿No será ya el término?... Todo esto es tan solemne, triunfal y orgulloso, que se os empieza a encoger el espíritu" (33). El sentimiento del progreso lo sustentará, en una fuerte base eco nómica, sin la cual ésta sería muchas veces sólo una idea irrealizable, o simple teoría, y nada más lejos de su espíritu que las teorías, espe cialmente frente a aquellos problemas de los cuales cree que depende su propio destino (34). Para poder realizar esta primera forma del progreso, puente de la felicidad terrestre, cree necesario realizar previamente la organi zación social que le permita y le asegure el desarrollo de todas aque llas posibilidades que ya hemos señalado: libertad, trabajo, seguridad, etc. (35). Y esta organización, afirma, es también forma de progreso, de progreso social y moral que es el complemento del progreso cien tífico y técnico, y sin la cual no sería posible el desarrollo de la ciencia y la industria. Esta segunda forma de progreso se simboliza especialmente en la idea y sentimiento de la "Justicia", que marca con su sello peculiar las formas del progreso social (36). Idea y sentimiento de la justicia en torno a la cual giran todas sus opiniones sobre el bien y el mal; dicho con otras palabras la Justicia es el "bien", lo justo, lo per mitido, en eterna lucha contra el "mal" siempre presente. Primera forma de la idea de justicia será el reconocimiento de esa igualdad y libertad a la que ya nos hemos referido: "La igualdad, señores, es la ley misma del progreso humano —dirá Ferry en un discurso en la Cámara francesa— es más que una teoría: es un hecho, es la esencia misma de la legitimidad de la sociedad a la cual per tenecemos. .." (37). Es sobre todo la libertad —junto a la idea de paz y seguridad— en donde recae la idea del progreso, al mismo tiempo que le reconoce valor de justicia, pues es ella la que le ha de permitir progresar eco- (32)Ibsen (E.), Juan Gabriel Borkman. Acto III, pág. 124. EL Mundo Latino. Zola (E.), Dinero. Cap. VII, pág. 127. Ed. Sopeña. B. Aires, 1947. Chejov (A. P.), El jardín de los cerezos, o./c. II, págs. 420/1. (33)Dostoyevski, Notas de invierno, etc., o./c. Cap. V, págs. 420/21. (34)Zola (E.), Dinero, o./c. Cap. II, pág. 35. Id., IV, pág. 71. (35)Spencer (H.), o./c. Cap. III, parág. 14, págs. 32/4. (36)Id., id. Cap. IV, especialmente págs. 44/5 (37)Fehhy, Discursos, T. I, pág. 284. Wirre (Conde), o./c. T. II, cap. VIII, págs. 16/7. — 176 — �z\ — LLl — "ZZZ 'a?d '3/' '"3a 'oiuouiiiiD^^ 99 a?d 'LZ a?J8d 'IA dBD Tí 'TI (It) •*•! 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La forcé a con fesar su falta. Ella se puso a mis rodillas, bien pensáis, yo no lo tuve en cuenta y esta mañana a la primera hora di parte a la policía. Esta muchacha ha cometido un crimen y queréis que me lo calle... Es necesario que se haga justicia. Era mi deber. Un crimen es un crimen y la ley vigila para castigarlo" (43). Atacar la ley, no defenderla, equivale a atacar a la sociedad misma en su esencia; son, pues, enemigos del pueblo o de la sociedad aquellos que así proceden (44). Castigará, pues, a los que así proceden, considerándolos como ene migos y creerá en el temor como medio para protegerse (45). Para vigilar, atemorizar, castigar, preservando así a la sociedad de quienes la atacan, organiza —ahora— todo un sistema policíaco y un régimen penitenciario o carcelario, todo de antigua data, pero sólo ahora con la efectividad social anotada, legalizada y apoyada en una amplia base jurídica, todo ello instrumento puesto en manos del Estado, agen te encargado del buen funcionamiento de todos estos órganos. Convencida la pequeña burguesía de su alto sentido de la justi cia, ha de pensar que sólo ella es capaz de reconocer lo justo de lo injusto (46). Habrá que esperar a muy entrado el siglo XX, para que la socie dad burguesa entienda y comprenda que si la ley debe castigar, las cárceles más que centros de castigo deben serlo en lo posible de rege neración. Por ahora le basta con quitar del medio a aquellos indi viduos que reputa socialmente peligrosos, afirmándose en la idea "tú pecas, yo castigo"; por ello no se opondrá —aunque con cierta repug nancia— a la idea de la pena de muerte. Hacia fines de nuestro período, tiende a creer en la necesidad moral del mejoramiento de los sistemas carcelarios, al liberalizar en su conciencia sus sentimien tos de justicia. Hasta ahora hemos visto la idea o sentimiento de la justicia en su función jurídica, trataremos de analizarla ahora enfocada como idea de la caridad —exactamente la caridad como forma de justicia— La caridad como idea de justicia responde al sentimiento —que se formula como un tipo de socialismo, muy "sui generis"—, muy propio de la mentalidad de las clases medias, y que consiste en el despren dimiento de una pequeña parte de los bienes que en general goza en (43)Barres, Al servicio de Alemania. Cap. XII, págs. 212/3. Ed. Paul Fréres. París, 1916. Corot, Pensamientos y escritos del pintor: "Una mañana le trajeron un cuadrito con su firma. Eso —dijo— no es un Corot. ¡Y bien, lo haré detener! —exclamó el portador del cuadro— ¿A quién? interrumpió Corot inquieto. Al falsificador que me lo vendió. ¿Detenerle? Pero si tiene hijos, es casado, significaría la miseria para él. ¡No importa! Es un falsario, y la justicia... ¡Oh!, la justicia..., poco le falta para que sea un ver dadero Corot. Mire. Y tomando el cuadrito, el maestro hizo un Corot. El feliz pro pietario podía garantizar doblemente la autenticidad de la tela". (Roger-Milés: Corot), págs. 133/4. Ed. El Ateneo. B. Aires, 1948. Spencer (H.), o./c. Cap. VI, págs. 29, 68. Id., cap. XXV, págs. 113, 284. (44)Ibsen (E.), Un enemigo del pueblo, o./c. Act. IV, pág. 157. (45)Spencer (H.), o./c. Cap. IV, parág. 19, págs. 45/6. (46)Dostoyevski, Los hermanos Karamazoff. T. II, cap. XI, I. pág. 1259. Ed. Aguilar, citada. — 178 — �'Z91 "8Fd *3/*o '¡vnStsap oiuouitijv^^ 'MVHg(55) •9/591 -s^ed 'j -dir) -a/-o 'aaddo^(j>s) •BJiuiouoja Buojsiij jambjBno aseay^(5) •9^ -Sisd '0^ -8ejBd 'j^i -dB3 -a/'o 'HaDMadg(25) •Buadog pg •! -Sed 'n -dB3 jnmuuaQ '(-3) 'H *2ed 'jix 'dB^ *Bpan3as ajj^d '^a/'o 'otuDjaidojj 23 'ahahomsiv)(15) *6/88S 's2Bd 'IIIAX "dBD '/' 'NVA13A3HX AViavDvpj(os) "Il/OlZ "s3Fd 'IIX "dBD "Vo 'ojau?a '("3) V1OZ "ISI '8Fd 'I 'dBD "Vo ^"OD(6fO 'IZZ "8?d '3 #dBD "^/*o 'oswoj^ oSiuiv 73 '('8) spaivf) zauaj(8t) •BUBOuaiurpng *pa *Il/0I "s8Bd 'jjx 'dB^gBpun8as 3UBd 'oijvtaidojj 73 'ahihomsiv^) "6/80Z '88Bd 'UX 'dBD "D/' 'njjaauóp mtn ap 'CO) nvaaaij\[ ^89 '8Bd '^x 'dBD 'S1jvd ua t^-taS-ta^ 'jia 'ttBauBaoduiaiuo^ '(•y) 33Jívaa *I2Z *3Bd 'l "dB3 'a/-o 'osuv^^ o2iuio 73 '(*a) spaivf) zaaaj -ijbo b^ ap sauotoBApom Á sbuijoj opuBOsnq amSas 9[qisod •(55) ap[iuinq ^ie joihb oand aod A SBpBsaaajuisap ouiod B[ ajduiais anb —Bjsa oxb^o— anbunB 4BpuBBdoxd a^dinis sa uaiquiBj saaaA SBqanra anb oxad '(^S) pBpixBa b^ xaa^q ap pBpisaaau B[ xijuas b BSqqo sa[ ojuaiuiipxoiuax ^a saaaA b anb sa osa jo^ 'aáixa opBix -Bja^oxd [a anb sajBiaos SBxofaui sb^ b SBAtiBau sns A sapBpiJBa sns ap sos^nduu so[ ax^ua Bun^B upxaaipBJ^uoa saaaA sb[ ap sbui sb^ xaA uts '(55) sopea[duia souisiui sns uoa BÍoBd Baod A ofBqBJ^ ap soiJBJoq soqB xauaiuBta xod uaqon^ oduiap oinsiin j^b anbunB 'sBxaiaijsnf A -oxd ajuauíBqxauas uaaxa as 'pBpiiBa B^ isb xaaBq [B SBipaui sasB[a '(ZS) souBpBpniauoa sns ap ojsax ^ap sanoiaaB sb^ ap BxnqB b^ b jBjsa ap SBpBdnaoaxd UB^^q as axduiais 'SBipam sasBp sb[ sand 'uoiDB^nraa A pBpisoiao xod '(XS) s3 I ^nI> aP SBiauaiJBdB sbj jba^bs xod BXBq o^ 'Bsoi^qax pBptjaauís xod Bá^q o[ ou opu^na A 'bubijsixd Bisa[ái b[ ap sojuaiuiBpuBui so^ ap oxjuap Bisa anbxod 'saxajut xod uaiquiBj oxad 'Biauatauoa ap sos^ndrai xod BAijBjrxBa B^ouiaxa^ 'soqduiB sbui uos SBipam sasBp sb^ ua pBpiiBa b^ BXBd sauozBJ A sospiduit so^ (OS) IB1X ^iauauíjsqy B| ap Biq B[ o "1BS aP líDJ^f3 I3P Bpsznxa B[ buiiub anb njijjdsa ^ xod BxoqB opBj -uasaxdax ojuaiuirjuas ípBpixBO B[ ap sospidrai so[ sa^qísod sojaadsB sns sopo) ua JBid^a souiaxanb is B^uana ua xauaj anb Aui\ uaiqmB) ^Bna \^ 'osoiSqax n^ijjdsa jap Biauan^ui B^ ap Biauaisisxad bj xod asxBaqdxa a^x^d ua apand pnjpBxS b^ ap oiuaiuipuas ajs^ '(6X7) ' ' 'BJ -auBtu Bunio[B ap Bpuodsaxxoa anb oqaaxd s^ *o^Bax osouixaq ajsa 'soubui sns xod 'oqxaax |^ ap A pBpiAB\[ ap Bip sa ^oq • • • opxanaB ara anb BxoqB • • • oxa^ *—B^aod ^a oftp— ajBqB xouas 'paisn auopxa^^ :ojduiafa un íopijBAsap ja BiaBq pBpxxBO ap oj^b un uoo opBSuaduioa 'ou is o 'opijxBduioa xas aqap opiqiaax uaiq opo^ anb api bj b opuaip -uodsax 'pnjijBxS bj ap biuxoj bsoixiio bj bxbuio^ pBpix^a bj saaaA y '(2f) sopBztjBax Baunu sauBjd ap Bixoaj o 'uoiaBiua^so ap ojob ajduiis sa saaaA SBqanm anb ^A 'oxaauís o;uaiuiijuas un sa opuBiía 'Biauaiauoa ns uoa xijduina ap xbjbxj ap Bq 'Bjja sajBna sbj uoa uatquiBj sbuixoj uos '(-aja 'sojisb 'sajBjídsoq) Biauaaijauaq ap sauoianjiisui ap uoia^p -unj Bq '(lf) BpBjoaxnB A BqaajsijBS ^nuí a^uais as BisanSxnq bj anb bj ap 'pBpiuxajBxj bj A ouisijBiaos jap c^pí Bu^xjxa Bisa ap jBxauaS pBpixaauís bj xeáau apand as o^^j "a^a 'sbusouiij 'Biauaaxjauaq ap sassaui -xa^ o sbjix sbj oipaui oiuoa opuBuio^ 'sopiasodsap soj ap oíaijauaq �dad; sin embargo creemos que lo esencial queda dicho, y se puede resumir en amor, temor, remordimiento, religiosidad, convencionalis mo social. Sin embargo, a pesar de todo ello, también creerá a veces, que la caridad es un mal, ya que ella puede servir para debilitar el carác ter tanto del que la hace como del que la recibe como también por considerarla una posición sentimental, es decir anti-práctica, que no condice con su personalidad, y por lo tanto alejará este sentimiento de sí (56). Así, al negar a la caridad, afirmará por lo tanto el progreso al obligar al individuo desvalido a luchar por su sitio bajo el sol, con virtiéndose así, en un valor o bien para la sociedad, pues ello signi fica haber logrado aquellas formas de vida en que se basa el progreso y la felicidad. Al negar así la caridad como una necesidad social, frente al pobre, le da un valor paralelo y equivalente al dado a prin cipios del siglo XX, por Sorel, a la violencia proletaria actuando sobre la burguesía sedentarizada, es decir exigiéndole aquellas carac terísticas de acción e impulso que ella ya casi no tiene. IV EL SENTIMIENTO DE LA NACIONALIDAD La unidad de Italia y Alemania (1870/71) es claro ejemplo del vigor que ha tomado en este período el espíritu nacionalista, que se caracteriza por el sentimiento de la patria. Sentimiento que se expresa en las palabras del autor del "Sombrero de tres picos" y "El capitári Veneno", Pedro A. de Alarcón: "Vivamos la gran idea nacional; con fundámonos en un magnífico amor, en una misma voluntad, en un mismo ser" (57). Patriotismo y nacionalismo que hunden sus raíces en la idea de la raza, que es, sobre todo, de donde nace la idea de nacio nalidad. Nacionalidad y raza se funden a su vez en ideales ultranacionalistas, como el desarrollo del sentimiento y la idea del "Panslavismo", tal cual lo sentía el Conde Witte: "Durante cierto tiempo me sentí inclinado a aceptar los puntos de vista de los eslavófilos relativos a la Obschina, pues las doctrinas de aquellos grandes idea listas habían ejercido siempre notable influencia en mi ánimo" (58). Ideal que quiere expresar la reunión social de toda una raza y en ella afirmar su expresión peculiar y diferenciadora de las demás; pues ella, la raza, es sobre todo lo que caracteriza a la nacionalidad, dife renciándola de las demás por sus notas peculiares: costumbres, idio ma, religión, etc., y sobre todo porque ella significa una tradición (56)Galsworthy, El Propietario, o./c, parte segunda. Cap. V, pág. 225. Pérez GalDÓs, La loca de la casa, o./c. Act. I, esc. VII, pág. 1669. (57)Valdeici.esias (Marqués de), o./c, (citado por...), Cap. I, pág. 16. Gutiérrez Gamero (E.), o./c. Cap. VI, pág. 119 y ss. T. I. (58)Witte (Conde), o./c. T. II, Cap. XII, pág. 272. — 180 — �— T8t — •0Z/6I2 '^ed 'nxx 'dB3 '"PI ss A OTZ BnJ8 -Bd 'xx '^BD 'siJOd ua taiaiiag *d/*o 'l4B3UBJoduiajuo[) buoisijj,, '("y) aonivH^ (19) */Zfl •88?d 'AI "laV "Vo 'ojqand jap oSiutaua m/j '(-3) N3SHJ '812 -8?d 'j^ "de^ 'j j, ^/o '(apuo3) axxi^ (09) 'l/OSI '88Bd 'HA '^bO 'a/'o 'Diuvtuajy ap oioiauas \y 'CW) saaavg (^^) 'BIJJBd BJ X pBpiJBUOIDBU BJ 3p OJU3IUIIJU3S pp X B3pi BJ ap UOpBUIJIJB 9p BJIllUjpj U3 9JJ9IAUOD 3S ouisijimas-ijuB p rsy -bujbcI ns Bdoan^ ap o^und aambpno ^p J90Bi[ b 'o^JBquia uis 'ojsandsip ípaota X Bjáo^o^isd ns aod ojubj o^ aod 9IU9J9Jip ÍJ99BU B OpBA9[[ UBiqBq O\ SBIOUBISUIIDJID SB[ 9puop BUISIUI BJJ9I^ B^ 9p OX9UO9UI 9 'BIJJBd UIS 9jqiUOl{ p I S9JU9J9Jip UOl^ipj X Banjjn^ 'uopipBJj 'bzbj ap aaquioq p Bj99JBd ojpnf p sand 'sdo^ng U9 [BJ9U9J> U9 U999pnj99J OJU91UOIU 9)S9 U9 9Ilb 4SO9IIIIU9S-I)UB SO) -U9IUIIIU9S SO[ 9p S9UOZBJ SBJ 9p eutl B9I[dX9 SOU 'ttBZBJ BJ 9p OIU9á^, J9p UOIS9jdx9 BJ U9 BpB9IJI99ds9 JBJniJlia-JBlOOS J)K[JIUU BJ 9p ^9pi BJS^ '(19) SBÍP -9UI S9SBJ9 SBJ 9p JBJOUI BJnj9njJS9 BJ U9 OIJJBd O1U9IUIIJU9S J9 Blíljqo X auodrai anb oj sa —aiuauíBoiJoaj souaui jb— sojjaoaijBua X sauaiq SOJS9 J9AJOAU9S9p X J9pU9J9Q 'SOpOJ B S9UnUIO9 S9U9iq 9p 'BDIUIOU -O99 uaiquiBj X 'jBjnjjna-jBpos pspiun ubjS Bun ap sojuaiuipuas íjbu -oi^bu ojuaiiui^uas jap sojoqiujs soj 'a^uauíBDiJoaj 'sand 'uos sojs^ •(09) BPna bidbij ojubj oj ^od X sopBssdajuB sns BiaBq UBiSiJip as ajuauíBauBj -uodsa sauozBJoa sns 'ajjaniu bj ua X BpiA bj ua JBsuad b u^qBzaduia X sojos UBqBjsa opusna X 'Bisnjj b jBpiAjo uBjjpod sbuibC • • BijjBd ns BjjanbB Bijas aaduiais ojubj oj jod X 'sopBSBdajuB sns ap SBq •uinj sbj Biuajuoa Bisn^j ap ojans j^ 'Bisn^j jod usqBJídsns X bi^jbjsou BJap^pjaA UBijuas io^^ 'BSiad ap JBjqsq b uoJBzaduia iui ap saaaa sbui UBqBjsa anb so>q *ajjans ns uoa sojuajuoa UBqBjsa is 'saauojua 'a -a^d sa'q^, :uodBj[ ja uoa zsd ap opBjBJj ja jbuijij Bj^d jjjb as ja opuBna 'sopiuj^j sopsjs^ ua sopBa^iuia sosn^ 'axxi^ jb UBqBsaadxa oj as ouioa jbj ísopesedajuB sn3 ap Bjjaij bj X Banjjna bj 'uoiaipBjj bj jod spiun bijiuibj ubjS Bun ap ojuaiiuijuas ja ouioa pBpijBuoiaBu bj jijuas uBJBq aj anb jijoui X jiaia '.iaaBj^ ' (55) jbu -oiaBu X jbidbj Bjnjjna jBijnaad X uoiaip^aj Bsa ojjanAuasap Bq as 'ajuauíBjsnf 'apuop ua Buatj Bsa b jouib uaiquiBj u^arjiu^is oiusijoijjBd X oiusijBuoioBU anbaod ^sajuauoduioa sajuajajip sns ^uaaanuí X uaAiA 'uaaBu apuop ua sajsijojijjaj sajj^d ssjuijsip sbj ap uoisnj bj ua ajuaui -BjaBxa sbui o 'BJjaij Biusiui Bun aaqos sonpiAipui a sajjsd sns SBpoj ap uoisnj jbjoj ap sojaqu^ X bzbj ap ojjn^jo ns ajquioq ja BJjuanaua uoiaipBJj Bjsa u^ 'BjsijBuoiaBu ojubj oj jod X 'jBnpiAipui a JBijnaad ojjas X pBpijBu^oiao ns Bjnjjna bj b Bp aj anb bj 'jBjuaiuijuas buijoj ua Baoda Bjjsanu ap oipaui ajquioq ja 9aia anb upiaipsjj Bjsa s^ ?SBadojna sapBpijBuoiaBU SBAanu sbj ap upiOBaijdxa bj ijjb asopuBasnq 'jbjoui X jBiaos jas ap buijoj jBijnaad ns odiuaij ouisiui jb asjipunq X Jijns BiaajBd apuop ap 'jBAaipaiu ja ajuauíjBiaadsa 'opBSBd asa ap ojuaiuiiaouoa ja Jod sajajuí ouiixbui un ojjadsap as XIX [^T8 I3 ajUBjnp oiuoa opiqes s^ 'opsssd ns ua apunq as anb jBjnjjna-oaiJOjsiq �El sentimiento de la unidad de las grandes familias raciales (Panslavismo, pan-germanismo) traía aparejado el sentimiento de las rei vindicaciones territoriales, que encontrarán en las clases medias siem pre apoyo, muchas veces sentido como una necesidad económica, aunque nunca confesado (62). En todos lados prima un profundo sentimiento de orgullo nacio nal que trae como corolario un interés por la tradición y también por la finalidad histórica de la nación. "Francia —dirá Ferry— no quiere solamente ser una nación libre, sino también una nación grande" (63). Ideal que impulsa a la formación de los grandes imperios, considera dos necesarios para el prestigio de una pretendida gran potencia, tanto como una necesidad para el progreso universal, ya que el imperialismo significaba llevar a aquellos pueblos coloniales esa civilización, que la burguesía consideraba superior, y tras la cual marcha también su superior organización económica, que también considera justo dársela como forma de progreso civilizador (64). Pues no vacila la pequeña burguesía en especular con sus propios sentimientos cuando así le convenga; y que en última instancia son la razón verdadera, de sus impulsos colonizadores (65) ; baste recordar la exportación de opio a China para convencerse cómo entendía a veces, su idea de la civiliza ción de los países que considera países atrasados. Porque si bien la burguesía media tiene un enorme orgullo patriótico por la cultura de su país, como es materialista, la sentirá mayor cuando la vea expre sada en una producción técnica industrial, ya que ésta, al mismo tiempo que satisface su orgullo patrio, también satisface sus intereses económicos, cosa que jamás pondrá en el olvido (66). Defender todos estos bienes, que en su conjunto forman la gran deza nacional es un deber obligado que la burguesía sostendrá como hecho moral inherente a todos los ciudadanos. Sus sentimientos nacionalistas culminan en la idea de la dignidad nacional; dignidad que es necesario valorizar y preservar aun a costa, si fuere necesario, de una guerra, pretexto tras el cual se justifica su bélica violencia, solución final a sus históricos problemas de fronte ras, tras la cual se encierran todas sus aspiraciones de unidad de raza, y también de conveniencias económicas, contenidas en la idea y sen timiento de la grandeza y finalidad histórico-nacional. Baste el re cuerdo del crimen de Sarajevo —como ejemplo— y la dignidad herida del Imperio Austro-Húngaro, chispa del incendio de la conflagración del "14", pero tras la cual en última instancia el fervor nacionalista, buscó la solución definitiva de sus problemas imperiales y económicosociales. Por ello la pequeña burguesía simpatizará y apoyará al ejér- (62)Barres, Al servicio de Alemania, o./c. Cap. VII, pág. 146. (63)Croce, o./c, (citado por...) Cap. IX, pág. 308. (64)Ferry, o./c, T. V, pág. 304. Galsworthy, Litigio, o./c, primera parte. Cap. X, págs. 108/9. Zoi.a (E.), Dinero, o./c. Cap. II, pág. 34. Gutiérrez Gamero, o./c. T. I, cap. VI, pág. 121. (65)Barres (M.), Los Desarraigados, o./c. Cap. IX, pág. 237. (66)France (A.), "Historia Contemporánea", o./c. Bergeret en París. Cap. XIX, págs. 709/10. — 182 — �— 881 — •0^ -SBd 'AI 'I dBD 'I "I 'Vo 'PW^OJd 1 'sot-iyo zanaj(69) *8Bd 'HAX "dBD '/' '0SUDM 8}^d J3 '(#g) s^aiv^) zauaj "s^ól'saJiy -p^ -¿¿ -3ed 'mA dO -aSpjjqjajsDj ap apjDojD j^ '(-^) aohvh(89) •S62 Sed '¿ii -aBjBd 'IAXX dB^ Vo 'OH) a^^ads (¿9) 'opjoAip p BJiuoa Bis^jojd ns —oan[ soraaaaA ouioa— Ojp Jod X SOpBJ^oBS SOZBJ BOIJIuSlS [BJOIU n8 U9 BTJJUIBJ B^ •(59) ZBd X oai^j ^p JBSn^ 'piaos-oaiijpd nitJídsa jbjiiuib ns uoo Z9A ns b apaoouoo ub^ Á 'ojsn^ ns ap ubi BpBjapoui Baiisauíop piA b{ B^p ua butuioq "(89) opBJB8 iSBa jB^n^ Á ouipuj oijoiijjai ouioa opBjapisuoa BJtas apuop ua 'BjaaiBjáuj ua ajjnao pi ÍJBÍácnj [ap oiuauíiiuas [Bapi un ua asopuBuiquioa Á píaos B[Bosa b[ ap oaiuap opuaipuaasB baba anb Bpipam b ojaAas sbui á sbui bjbi[ as anb 'jbi[iuibj pBpmáip B[ ap oiuaiiuiíuas aiaanj un SB[p ua X^q 'puotaBu pBpiu^ip B[ ap oiuaiuipuas p sBipaux sasBp sb^ ua aisixa ouioa isy 'opBis^ p Á BijxuiBj B[ aaiua sbuijoj ap pBppuapi Bisa ouB[d ap BZBqaaa aa3M3dS 'a as ouio^ '(¿9) (H33M3dS) ttuoiaBiaaadB ^jand Bun ua anb sbui Bsusasap ou 'sop^uaaqoá Á sajuBuaaqo^ ap B[ á sofiq b sajpBd so[ ap uopspj B[ aajua jijqnasap apuaiadd as anb Bi^opuB b^,, 'jo^bui opBis^ un ap oaiuap opBis^ opasnuim un 'sBaqB[Bd sbj;o ua 'opBis^ pp p oaiiuapi opiqaouoa o opBjapisuoa sa oiuaiuiBuoia -unj ns Á ouisiub^jo ns anb ouis '¡bioos uoiaBziuB^jo B[ ap omoim oji -uaa [a bijiuibj b[ sa o^os ou ojo^ 'uoiaBziuBáao ap buijoj Bpasnuiiu A BIU31UI Bun ap Biiuijux upiOBaqdiqnuí B[ ap pioi op^ipsaj p anb ssoa bjio sa ou pna o¡ 'p^paiaos bj ap buisiui asBq bj sa bijiuibj bj anb ap Bapi bj 'Baoda B[ ap Bjsanáanq suanbad bj ua oiuaiuiiauaAuoa s^ vn^v^ vi aa oxMaimxMas aa A •sapiaua^ sns X sajBiqíiu sBiao[á sns uoa o^jBfaisaj X opaaBq ap Baunu a^piAjo ap Bq ou 'sbisiijb o sajBniaajaiui 'sBaijjiuap sapBp^qapa sns b oiuaiunu -oui un jbiuba3[ Bppp 4Bsan!ojnq asBja aiuBuiuiop bj is 'oiubi u^ "soisia sauxj X SBiauanaasuoa sb[ uoa 'sapuopBU sasaaaiui a pBpiuStp ns b Bsuajap ap ojuauinajsui oiuoa uaiq -uiBi BJiAjas o^p opoi anb sa oiaaia íBJjaiBjáuj ua biojj bj ap X biubtu -ajy ua oipjafa pp 'bioubj^ ua ajJBdBuog un ap oi^psaad p 'aiJBd ua uBai[dxa X '0¿8l aP sandsap une uaiiuuad anb 'sajtBiqíui sbijojS SBipaiaad ap sopaanaaj X 'sBaniuaA^ ap sauoiassuas —mijjdsa opBz -i^Biuapas bX ns b uoiaaipBdiuoa aod— jbuos aa^q aj aiuaiuBiaaaas anb ojiqnf 'ojtqnf ap Binp ns oj^aA jb ubu3[[ anb sajijsap soj ap oiixa ja osa jod '[9 B 9iuaaj oíadsaa X ojjnSao ns ojp jo^ 'osoda^ X pBpqinb -ubji ap uoxaBJidsB bjbo ns ap Bsuajap bj Baijiu^is ja anb opuoq oj ua aiuais anbaod 'Bzinb 'opoi ajqos X 'BzapuBj^ ns ap aia^d ua oiuaui -njisui '[buoiobu jas ns ap 'oiubi oj aod 'josuajap ua X Bjp ap ojoqiujs un ua oinsiin o[ aod aijaiAuoa o\ X BiJiBd bj bjiuoo sbzbu3uib sbj b aiuaaj pBpqinbuBJi 9p oiuaiuiiiuas ja Bp aj X saijiuSis aj ja sand ' �Al casarse —primer acto de la organización de la familia— el pequeño burgués —hombre o mujer— lo hará con todas las precau ciones que su sentido práctico le dicta, averiguándose —aun en los casamientos por amor— la dote o posición económica del futuro es poso o esposa (70). Y jamás lo hará, o intentará hacerlo, con alguien de clase social inferior, pero no tendrá inconveniente en olvidar esta diferencia social, si esta o aquella persona con quien lo hiciera está bien situada económicamente (71). Pues sólo así, por interés, podrá lograr aquellos bienes que en el matrimonio, como en todos los aspec tos de su pensamiento social, quiere, es decir, confort, lujos, viajes, etc. Pero si el hombre de las clases medias se casa por interés eco nómico y social, hay sin embargo en ellos un factor psicológico-sentimental, que al matrimonio también los empujan: el deseo de sucesión y el temor a la soledad (72) ; y el sentimiento atávico de perpetua ción de la raza, más o menos consciente (73), y perfectamente cons ciente en la idea de la perpetuación del apellido y la familia, más y más sentido a medida que este nombre tiene mayor significación social (74). Sinceramente amante de sus hijos, quiere en ellos un continua dor de su tradición de trabajo; pero también un sostén, un consuelo, un compañero de vejez (75), y siempre contradictorio, muchas veces terminará casándolos para quitárselos de encima (76), tanto como para continuar las tradiciones de trabajo y desarrollo social de la fami lia. En su sentimiento de perpetuación de la raza y en el anhelo de hijos, positivista, niega en su lógica positivista y práctica, este dere cho a aquellos que no pueden o no estén en óptimas condiciones eco nómicas para ello (77) y por lo mismo veremos el decrecimiento de la natalidad, pues, por lo mismo tienden las burguesías medias hacia la formación de familias de hijos poco numerosos (78). Porque la pequeña burguesía de nuestro período tiene un profundo sentimiento del deber para con sus hijos, y quiere engrandecerse con el engran decimiento de ellos, y para ello necesita de todo su poder —o posi bilidades— económicas. Este sentimiento y deseo de engrandecimiento (70)Shaw (G. B.), Hombre y Superhombre. Aet. III, pág. 238 y ss. Obras com pletas, cit. Zola (E.), Dinero o./c. Cap. XI, pág. 193. France (A.), El crimen de un académico, o./c. Cap. VII, págs. 161/2. (71)Chejov (A. P.), La gaviota, o./c. Act. I, pág. 128. Zola (E.), Dinero, o./c. Cap. XI, pág. 193. (72)Hardy (T.), o./c. Cap. XLII, pág. 429. Galsworthy, Litigio, o./c, parte tercera. Cap. IV, págs. 311, 329. Pérez Galdós (B.), Fortunata y Jacinta. T. I, cap. VI, I, pág. 116. Ed. Losada. B. Aires, 1942. (73)Spencer (H.), o./c. Apéndice C, pág. 368 y* ss. Shaw (G. B.), Hombre y Superhombre, o./c. Act. II, pág. 188. Ibsen (E.), Un enemigo del pueblo. Act. II, págs. 112/13. (74)Galsworthy, Litigio, o./c, parte tercera. Cap. VIL Gutiérrez Gamero (E.), o./c Cap. IV, pág. 95. (75)Shaw (G. B.), La profesión de la Sra. Warren, Act. IV, pág. 311, ed. cit. Galsworthy, Litigio, o./c, parte tercera. Cap. IV, pág. 311. Pérez Galdós (B.), Lo Prohibido, o./c. T. II, Cap. I, II, pág. 20. Ficueroa (A. de), o./c. Cap. XII, pág. 92 y ss. (76)Pérez Galdós (B.), Lo prohibido, o./c. T. I, I, cap. I, pág. 10. Ficueroa (A. de) o./c, cap. XII, pág. 96 y ss. (77)Mirbeau (O.), Memorias de una doncella, o./c, cap. XV, pág. 260. (78)Macaulay Trevelyan, o./c, cap. XVIII, pág. 582. — 184 — �— S81 — '6^61 'ssuiy H 'Bu^doS T3 *S8 "3Bd 'A dB3 •vuJBqvj^ vj '('3) vioz "881 "^ed 'jj "dBg "o/^o 'aaddog *62 '^^d 'o^o^ojd '"o/*o '/on8isap oiuüwujD^^ '(-g -g) mvh -^g -3ed ¡ jjy *a/-o 'sDaaunm ap sg 'Cg) N3saj (8) "12 "3?d 'I "dBD 'Vo '(3P s?nbjBIM) svisai^iaolVA 0C/62I -s3Bd 'TI 'TI (*8) •09 -^ed 'pj '-PI (8) "2/l* -s3Bd 'oSojojd '#a/-o 'jvnSis^p otuowtjjvj^ '(-g *g) MVHg *I*6I 'sa-ny '3 TBJl8nV T3 "/Z* "s3Bd 'HA "dBl) T "X 'pvpa^oiu X zauiu ap sopjanaa^ 'ONnwVNfl (^8) •Buadog -pg -¿ -8Bd 'm •jay *sDDaun^ Bp vso^ 'Cg) N3saj g^ -3Bd 'j 'd^g -a/-o '(aP sanbjBj^) sviS333i3aiv^ •lia -sBiaiduioa sBjqo 0 "8?d Ti ''•"•V '*as P /afl7 'Cg "O) MVHg (8) T8S '3Bd T 'X "Vo 'sosun^siQ 'Aaaag (08) •Q09 '3Bd TlAX 'dBJ l"3/' B[ souaui ^ jbj 'saja^puoosa u^ uBuadin^ as anb BpiA B[ ap sosa [bih aaaouoa b uBJBzuauíoa 'bu3jbSoi{ uoiaipBJj v\ jin^as apuaja^d as soj^a ua anb ap aBsad b á '^bjoui á pniaapjuí uoiobuijoj ns a^nuii -uoa ap ubij 'zijjniíisui bj ap o puaaiBiu B[ajnj bj ap sopBjaqx^ zaA ns b 'JHV (S8) a8BP ^idoad ns b aiuajj píaos uoiaBiauajajip ap buijoj B^amijd Á 'píaos Bpasa B[ na japuaaSB sopaa^q Bjsd ojdb jauíiad ísbjbjoojsijb Á soaij sasan^jnq ap sofiq so^ uoa pBpiinijuí ua Á puoia -uaAuoa uoiaBanpa ns uanuuuoa apuop ua soSBd soi^apa sojpnbB b uBJBiAua so[ 'sajo^Bj^ 'saaaqap sns ua aapBiu B^ b aiuB^dns ojjBd ua anb zijjnjpsui Bun Bjpuod a^ ajiuuad of as Baiuiouoaa uoiaipuoa ns ig '(•^8) ^ijouiaiu ap japuaads BJBq soy as oyya aod Á 'jijiibjui yeaoiu uoiaBanpa Baaiuijd B[ uBJBSBq uoi^iyaj By ap soidiauíjd soy ajqos sand 'o^oy^aaQ yap sojuaiuiBpuBiu Qy soy ap ysjoin oiuaiiuiaouoa ya UB^suasua ay oiquiBa U3 (88) J^;)Bll jaqap un ouioa uBjapisuoa anb bsoo 'yBjoiu Bzu^uasua BJauíi^d Bisa opiua^uoa ns aod aoBuauíB anb Bjnjaay spoi ap ubi -jBdB ay Á uaqiqoad ay oiusiiu oy jo^ -sayiiuBjui saiuaiu SBy BjBd soand -iui Baapisuoa anb soiuaiuiiaouoa soyyanbs uoa o^aBiuoa ya ua^iAa ay anb 'Bzaand ns ap saaopBAaasaad soidaauoa Á sbuijoj ap aaqiuipan Bun aopapaays ns b UBaafaj ojsa JBaSoy bjb^ '(^8) ^zayBJn^Bu By Á ^piA By ap soiaaisiux soy ap sp^u aaqus uaqap ou soyya anb Biauaaaa o Bapi By ua sopufaoj souBua X soiusiyBuoiauaAuoa ap aiaas Bun ap assq By aaqos ayqísod oy ua BJBziyBaa X aaainb By 'ouiu yap yBjoiu upiaBiuaoj b^ '(T8) í?íu I9P P-injyna X yBiaos uoiaBanpa Bjamiad By JByi^iA X a^inS ap uaqap ya a^aau 'opoi aaqos 'aapBiu By b 'ByaBziyBaa usaaiiiuiaad anb SBaiiuouoaa sapspiyiqísod SBy usaua Bipuodsaaaoa aaped y^ ig 'BaijBaaojsiaB uoiaipsaj By ap By BÍayyaa zaA ns b anb 'Bjsan^anq ubu^ By ap sofiq soy uaqiaau anb By b BÍauBd o BpiaauBd sbiu oy ByuaaBq Basap 'y^iaos oy ua anb upiaBanp^ '(08) oipnjsa ap sapBpiyiqísod sns sayBiaos saXay aod a^iyioBj say as anb o (6¿) ssyya Baed BuoqB Bjs^q opBauaa oíoa opis u^q 'paojxQ X aSpiaquiB^ ap SBy oiuoa anb 'sapBpisaaAiun s^y ua Bpsaiua By Bjiiuaad say as anb ssyya Basd Biaodiui anb oy uaiq uaq^s 'aiuaiuysiaos aapuaase uaaainb anb s^ipaiu as^ya ssy anb sa X 'BiaBiysaaAiun X Bia^punaas 'aByoasa BzuBuasua By ap oiuaiiuiAyoAuasap yB oXodB X saaaiui ns jq^ ap X 'yBiaos oyyoaassap ap sapBptyiqisod sns BUBd oiuBsaaau sbiu oinoa aiuais zaA Bp^a anb oqaaq 'Buaua^a X uoiaBanpa ayopu^p 'oyaBziyBaa i o BUBziysaa oy sofíiy sns ap saABai b opByyoaaBsap UBiytuiBj �afirmación que de su niñez hace Bernard Shaw, y que confirma tam bién Unamuno. "En cambio (en el colegio) me enseñaron a mentir y a someterme a todas las tiranías: me contaron historias sucias, me acostumbraron a considerar el amor y la maternidad como juegos obscenos, me enseñaron la desesperación, la hipocresía, la irritación, la cobardía y todas las tretas picaras con las que un cobarde mete miedo a otro cobarde" (86). Sin embargo desde fines del siglo XIX y principios del XX, el sentimiento de la educación y la enseñanza escolar parecen hacerse más liberales, sobre todo en Francia e Inglaterra, al liberarse de la tradición religiosa que predomina hasta ahora en ella (87). Anhelosa del engrandecimiento de sus hijos, quiere ante todo que su formación cultural se convierta en instrumento positivo de las po sibilidades de progreso económico y social (88). Esto es que lleguen a tener una carrera, en especial aquellas que les abran mayor por venir; educación y porvenir que son, a su parecer, término de dife renciación social sobre su propio ambiente y medio social. Por ello sobre todo su predilección por la carrera de Derecho, preferencia explicable por las posibilidades que de ella parecían derivar, especial mente en el campo de la política, a más del carácter que parecía tener en la época como carrera de ostentación (89). Sin embargo el hecho esencial es que los hijos dejen de ser lo que fue el padre, ascen diendo en la escala social (90). Hemos visto hasta aquí cómo entendía la educación de los hijos y los anhelos que a ello lo mueve; veamos ahora la situación y el fin de la educación femenina. Parecía clara y cosa admitida por la generalidad, la situación de inferioridad social y mismo mental de la mujer frente a su sexo opuesto; de ello deriva la negación de sus posibilidades y por lo tanto de sus derechos (91), situación más y más inflexible a medida que descendía en la escala social (92). Pero su situación se creaba también desde la peculiar idea de su feminidad original y su finalidad dentro de la sociedad, especialmente de la concepción de la organización de la familia; pues es aquí en donde entiende el individuo de las clases medias que está la función específica de la mujer, y por lo tanto dentro de la sociedad. Dentro (86)Shaw (G. B.), Matrimonio desigual, prólogo, pág. 34. Unamuno, Recuerdos de niñez y mocedad, o./c. Cap. X. pág. 56. (87)Ferry, Discursos, o./c. T. III, pág. 55; id., T. II, pág. 44; id., pág. 238 y ss. Galsworthy, Litigio, o./c. (Interludio, Despertar), pág. 389. Macaulay Trevelyan, o./c. Cap. XVIIIr pág. 587. (88)Strimberc, Fermentation, o./c. Cap. II, pág. 252. Dubois, L'éducation de soi meme, o./c. (Moderation) pág. 176. Galsworthy, El Propietario, o./c, parte primera. Cap. I, pág. 49; id., parte tercera, cap. I, pág. 349. (89)Valdeiclesias (Marqués de), o./c. Cap. II, pág. 75. Pérez Galdós (B.), Miau. I, pág. 572. Obras completas. Aguilar. T. V., 1942. Barres (M.), Al servicio de Alemania, o./c. Cap. VII, pág. 146. (90)Barres, Los desarraigados, o./c. Cap. II, pág. 58. Galsworthy, Litigio, o./c, parte tercera. Cap. IV, pág. 311. (91)Pérez Galdós (B.), Fortunata y Jacinta o./c. T. I, cap. X, pág. 289. Gutiérrez Gamero (E.), o./c. T. III. Clío en pantuflas. Cap. X, págs. 315/6. (92)Ferry, Discursos, o./c. T. I, págs. 301/2. Dostoyevski, Los hermanos Karamazoff, o./c. Cap. III, pág. 1033, Id., Notas de invierno, etc., o./c. Cap. V, págs. 1096 y ss. Shaw (G. B.), La Profesión de la Sra. Warren, o./c. III, págs. 262/3. — 186 — �— ¿81 — *¿8l "3Bd 'XX "dBD "V0 ^ohvh (86) TZI "3Bd 'IAX -dBD *D/' '(3P 'V) voaan^ij "8/¿8I *3Bd 'XX "dBD '/' 'aohvh ooix^j^ "3 'D aP opuo^ 'P3 '91 '^ed l\i -dB3 -oso^o asvp vj ap vpoa^ 'Naiaa^ (¿6) 'fi "3?d 'II "dB3 'BJ^^jai ajJBd '*d/-o 'opvjaidoud j^ 'AHxaoMsiv^) "981 "8Bd 'xx 'dBD '^/'o 'aohvh -^8 8Bd 'ni 'XX dBD 'II "X optqiqoid oj '(g) s^aavf) zaaag (96) 'ZZI '3?d 'I '9-iqtuoi¡jadng X auqtuoj^ -stjaiduioa SBjqo "o/'o '(*g •^) MVHg '691 *2Bd '8B)3[dmo3 SBjqQ -a/-o 'jvn^tsap oiuowijjvj^ '(-g *q) MVHg (9^) "66Z "3?d 'IX "dB:) '3JJBd Bpnn^as '-d/-o 'oi^Djajdo^^ ^^ 'AHxaoMSiV^ *^2I *3Bd '1 -SBjs^duioo SBjqQ -o/-o 'ajqtuoquadng X ajqtuofj '(-g *^) MVHg •g¿ -2Bd 'ni -jay '-pj í^g -3Bd '1 -joy *o/-o 'svoaunw ap vs.vj 'Ca) *J3sai (^6) *9SI *8Bd '11 -joy 'lio '8Bj^jdraoD SBjqo 'uopvupsDj -(-g -^) MVHg -ss ií 91^ -3Bd 'xx "dBD 'Vo 'CH) a^Na^S (6) ' (86) uoiaeniis aiuapaao^j ns BaA ^s anb BdBd 'epn^B aod anb sbui S^39A SBi^nin 'BjuaiAais Bun JBjBjjuoa ap Bi^ '9pand ig '(¿6) JB^on \a aau^lUBaí BJBd Baanj afBqBjj anb oaops^p un onio^ Bj^pisuoo Á JB^iuiBj BpiA V\ 9U0dlUI 9[ 9nb 8B^ UB9S OU 8nb S9UOlOBI^qO 8BJJO B 9nbip -9p 3s 9nb BJJ9nb ou OS9 aod X 'aBqiuiBj pBpij^dsojd B[ 9p o^oquijs [9 B9S 9nb B[^ 9p 9pu9}9dd 98 u9iquiBj 4sou9aBiíoq S9J9q9p so^os sns SOJU91UIT9OUO9 8OIS9 UOS O^^ *S9J9q9p SnS 9p BUip BpBJ9pi8UOD BSOds9 Bun U9 9SJI1J9AUO9 U9iuuaod 9| bioubisui Buií^n U9 9nb so| stqp uos 'S9nd '8O9lJS9UIOp SO1U9IUII9OUOD SOpBU9SU9 UOS 9^ OpOl 9dqOS OJ9^ •UOIDOBJISip BJ9UI OUIO9 9nb 4OpipU91U9 H9iq ^9 U9 9nb BJS9 OJBp 'o[^9 b u^nbip^p 98 SBfiq sns 9nb b Bjpuodo 98 ou 9nb S9 'oibj p JBSBd O^O3 BJBd 8BU9nq 489pi9IJJ9dn8 8BUIJOJ 'OS9jSojd 9p S9^B9J OU SBUIJOJ SBpBJ9piSUO0 B^p JO¿ UOS '*9J9 'BJnjUld V^ 'BOIStlUI B| 9nb OUI8IUI o^ jod ojod íSB^p b BJB9ipop 98 —o9n[ soui9J9A ouioo— sofiq sns 9p ounjB 9nb b uoiobS9u ns o^p jod 'njiJjdsg pp sbuijoj s^\ uBiqBO OU pn9 B| 9p OJIU9p ''919 'BIJISnpul B^ X BpU9p B^ 9p SOUI9qBS OUIO9 opxpu9;u9 osojáoad 'ouBuinq os^a^ojd pp oaijob joiobj p 89 oJ9raijd p I8BJIU9IUI ípBp9poS B^ U9 J9Í"nUI B^ X 9jquioq pp 89UOlDUnj SBATJ -09dS9J 8B[ U9 JBSU9d B SOUI9ApA IS 'OOlSo^ OJ9¿ OSOIjnO Oq99JJ ' (9^) UOT9B9 -np9 BU9nq ns 9p bjou ouioo opBj^pisuoD S9 o^p :sbxu íuppBju^jso O[p 9p BJBq 9S X '-9J9 'ofnqip 'oUBTd 'S99UBJJ BJBU9SU9 9^ 9S í BOI^OBjd sougui X BqduiB sbui '^pBuipj X pJ9qi^ sbui uppBonp^ Bun sojD9dsB SOlJ9p U9 J9U9I J9fnui B[ B OptJIUIJ9d BJ9S 9^ '9JU9UIBSOIJnD OJ9^ "(56) JBp-l^nS 9p SBpiIX9 9jdui9IS UOS 9[ JBJ9dlU9JB O JBpiAp S999A B BJjpod 9nb S9JqiuniSO9 8B^ í BpiA ns Bpoj op o^jb^ o^ b sBpBp^A 9iu9uqBJoni uos 9j 'ouiu p uoqiqoíd 98 9nb SBJnj99[ 8B^ ípBpiUlUI9J 9p UOpipuOO ns Jod S9JU9UBUIJ9d OIJBJJUO9 p Jod UBJ9S SB^p OJ9¿ 'SBUIJOU 9p X S9pUOpU9AUO9 SB9pi 9p S9II9S SBUisim sb^ jod Bpi^iJip 89 Z9uiu ns uojba p U9 ouio^ 'u^puodsgjj -O9 9^ onb uopBonpg 9p sbuiioj sb^S9 uos sopno 4S9nd 'souiB9^y •uopBonp9 ns oqiouoo 9S 9nb JBoq pp BpiA bjs9 9p uopunj U9 's^nd 'sg *(t6) TBíDOS ^ JBTlíUIBJ O^dui9f9 ouioo bajis 9nb 'uoido^jjoo X BZUB^dui9J 'pniJIA 9p B9S SBI9U9IJBdB SB^ U9 SOU9UI p 9nb 'pJOUI BptA 9p BJ^9J BUn 9SJ9UOduiI BJBIU9IBdB X BJIIX9 9^ O\[9 JO^ "(86) soqo9J9p sns Bp 9[ 9nb B[ uoiquiB} so 9nb 'jBSoq pp BpiA B| uBSuodtuí 9^ 9nb so^ uos soioqop SnS X ppU9S9 OIU9UI9p Un OUIO9 BpBJ9piSUO9 89 JBI[ItUBJ BpiA B{ 9p �Si los padres aspiran a elevar la categoría social de sus hijos y lo consideran como un deber que es considerado esencial, determi nado por ciertas normas de vida y de moral, hasta fines del siglo XIX afirman la subordinación del hijo —si no a los caprichos pater nos— al menos a cierta forma de obediencia o subordinación en cuan to a la elección de su porvenir, es decir, carrera, matrimonio, etc. (99). Las relaciones entre padres e hijos están determinadas por cierto có digo de reglas que será en su forma más y más estricto en tanto que ascendamos en la escala social, pero que en las clases medias, a veces pomo fruto de diferentes educaciones recibidas, traerán el choque como consecuencia de las distintas modalidades mentales, como consecuen cia directa de formas de vida diferentes, a su vez consecuencia directa de este ascenso social, que impone maneras de vida diferentes a estos hijos de las clases medias enriquecidas, abandonando todo lo que la tradición y las costumbres imponen (100). Choque que por ello es tanto más grave, pues apartarse de la tradición familiar significa sobre todo el abandono de esos ideales motores de la vida familiar que hemos de ver, es decir de la idea del trabajo, ahorro; del sentimiento del progreso, o del deber; para realizar los ideales de vida de la gran burguesía (100 bis). Así llegamos de nuevo a lo que hemos visto como la primera gran contradicción de las clases medias, anhelos de ascenso de clase, que significan finalmente abandono de todos los ideales que la deter minan como clase. VI EL SENTIMIENTO DE ASCENSO DE CLASE Oscilando entre el proletariado del cual suele salir y la rica bur guesía a la que aspira llegar, el temor a la pobreza de los primeros y las posibilidades que a los segundos les da su riqueza, son las mo tivaciones primeras del claro y determinado anhelo, de la pequeña burguesía, de ascenso de clase, es decir, de lograr las posibilidades que parecía dar el dinero: comodidades, placeres, viajes, etc.; en una palabra: grandezas. Pues el logro de estos bienes, parecía significar de hecho una nueva y superior po^ición social, radicada en la posi bilidad de realizar las formas de vida de la gran burguesía, por cuyas riquezas (o exactamente: por la riqueza) han de tener un senti- (99)Unamlno, Mi religión y otros ensayos. ^Tres generaciones, pág. 81 y ss. EtI. Austral.) Ibsen (E.), Juan Gabriel, o./c. III, pág. 116 y ss. (100)Unamlno, Mí religión y otros ensayos, o./c. (Tres generaciones, pág. 81 y ss. Ed. Austral.) Galsworthy, El propietario, parte segunda, cap. VII, págs. 245/6. (100 bis). Unamlno, Mi religión y otros ensayos (Tres generaciones, pág. 81 y ss. Galsworthy, El propietario, parte segunda, cap. VII, págs. 24516. — 188 — �— 681 — •BDimouoaa uuoisiq jainbjima ^sea a *i¿ "8Bd l\\ *dB[) 'a/'o 'ouauiQ '(*3) vioz (SOI) 'lia 'sB]3[duioa BBJqQ lfg ' 'II '*aV '^o1""1! 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Orgullo y realización del dinero, por lo que significa como me dio, pero también, al final, valorización del dinero por sí mismo, amor casi místico. Hasta aquí hemos esbozado los medios de ascenso económico; vea mos ahora las motivaciones que a ello las mueven, a su vez; es decir: el fin del poder económico. Hemos visto en el capítulo segundo, que el fin del progreso es lograr la felicidad humana, hemos visto aquí cómo este progreso está basado en el desarrollo económico, el que a su vez desenvuelve apro vechando el progreso técnico industrial, que la burguesía misma im pulsa, desarrollando con ellos nuevas formas, objetos y comodidades para el goce de la vida; pues bien: la conquista de estos "bienes o valores", es el último y esencial "ratio" del proceso hacia la conquista de la felicidad. Felicidad materialista, desespiritualizada, pero en úl tima instancia la única que le permite su propia formación y tradición histórica, la única, en una palabra, que desea en la realidad de su vida y la única, al fin, que le da la conquista del dinero y que le ha de significar el haber llegado a la meta soñada de su mutación social: convertirse en gran burguesía aristocratizante o aristocratizada. Pero si la pequeña burguesía sueña en entrar y fusionarse en el mundo de la gran burguesía, ésta, a su vez, cerrada cada vez más en su mundo, trata por todos los medios, por su parte, de cerrarle el cami no, ya que la menosprecia. Menosprecio que a pesar de cierta —más aparente que real— reciprocidad por parte de la pequeña burguesía, no puede impedir que ésta, admire y respete a la gran burguesía, con un sentimiento que no puede cubrir (107). Admiración y respeto que la lleva hacia ella y nos explica la razón del por qué terminará por abandonar sus propios ideales, para realizar más tarde o más tem prano los ideales de vida de la gran burguesía; es decir: imposibilidad de resistir el deslumbramiento de aquellas formas de vida, y así la hallamos en la misma posición conocida entre la mariposa y la llama que la atrae para quemarla. Y esto se nos explica por el sentimiento de inferioridad social que en el fondo de su conciencia siente, a pesar del sentimiento del valor de sus propios ideales, pero que carecen de aquel brillo y tradición que aun decadentes parecían tener y conte ner los ideales de la gran burguesía y la aristocracia. Pues tras aque llos lujos, fiestas, placeres, modales, costumbres, etc., parecía ocul tarse un misterioso tono de vida, que ella también pretende alcanzar, aunque sea este tono de vida justamente lo que aparentemente des precia. Pues es este tono y manera de realizar la vida, tanto como el aprovechamiento de los bienes que el progreso daba, y no la propie dad de ellos por sí misma por muy placentera que ella fuere, lo que las clases medias pretenden lograr. (106)Pérez Gaedós (B.), Lo prohibido, o./c. T. II, cap. XXI, II, págs. 94/5. Ibsen (E.), Casa de muñecas, o./c. Act. I, pág. 8. (107)Shaw (G. B.), Matrimonio desigual, o./c, pág. 168; id. 191/2. — 190 — �— 161 — 't-II "3?d 'X dBD "Vo -^(ap sanbjBj^) svisai^iaaiv^ '6 '3Bd 'I "*^V '/' '*a1O UOM 'OH "O) ^vhs (III) -afBuosjad onisim i ajqos '-ss X gij -2i?d '^ 'dB3 'j -j^ *a/'o 'C3) OHawvf) zaaaanri^) -^n *2Bd 'x 'ds^ *d/-o '(ap sanbjBj^) svisaaoiaaiv^ (011) •jp 'SBiajdiuoa SBjqQ '^IS -3?d 'III '11I aP ouant j^ 'IMSA3AOXSOQ •99I *2Bd '-a/*o 'panStsap onioiutjjvp\¡ '(-g -q) MVHg 'S/KI 's2Bd 'x "dB3 '^sopioouoa saaq -luou uoa sopBJisn^ 'souoiuajad X soAUBJjsouiap so[dmafo ua opepunj opo) ^ 'sjJBg ua ou oxad odmBj p ua jauíoa b asjijimpB apand sauainb b soganbB X xauíoa b ou X jezjoui[B b jbiiaui apand as uainb b soganbB '--'Jauíoa apand as ou bseo BÁna ua soganbB ap O[qsq as uaiqius^ ---uo[BS ¡b B[)Bjjua B^ —SBpBUiuuaiap uaiq SBiJUBjsunjjp ua isb una X— a^uijad as O[os sauainb b soganbB X esaui bj b Jiqiaaa apand as'sauainb b soganby •JBjiBq is X aauíoa apand as ou bsej BXna ua soganbs uBijsix^ 'o^uijuí [B uoaaipiAipqns as anb 'SBiipBUBqax ua sozBpad so¡ X sozBpad ua ojuoad uaiq uoaaiuiAuoa as satJBd sapuBJ2 sop SBjsa j^ •••jiqraaa apand as ou anb sajuaá sb[ igB X 'Jiqioaa apand as anb saiua2 ^b\ inbs isa 01 ou anb 01 ojio jb X JB^náaj sa anb 01 opB^ un b :sajjed sop ua osxaAiun [a uojaiptAiQ -osojqBs X osua^uí bjo oaiuioa ageiap ais^ 'SBuiap so[ b opuafojJB B[ja b jbajoa Japod zaA IB) uBqeui2Buii 'Bpipxad pBpuB¡náaj Bj X uoiaaajJoa bj 'uoiágaj Bun ouioa 'uEqBJopB anb B[ ap 'Biauaisixa Bsa ap 'isb opioap Jod 'sopBZBqaax 'jBiaos ^api pp Bjanj opoiu ojjaio ua opuaiAi^ 'SBpiaapaqo jas uaqap anb sboiuti 'snuBpumu saXai sbi ap ojadsaj IB 'UOISIUinS B[ B UOIJJBJJUI BfaiA BUn OJOS UB) OUIS 'SBqaUBUI O SB)[BJ SnS OU 'BJB.l U3 jBqaa Bipod as anb sbi b BBuosjad sbi U03 BoiqBaBiduii uojbjisoui as 'píaos pBpiJBjnáajj; Bidoad B[ opuopiAjo 'sopsqaipsap soganbB sopoj 'sB^qBip X sojqEip sajqod soganbB sopoj^ •EUBpunuí BpiA B[ ua upiaaajjoa b^ jas aqap anb 01 ajqos ouiiqn jod oji2 X oaod b oaod oztjBJaua^ as uoiaBsjaAuoa bj 'sapEpipniaB saginuí ajqos SBpBiquiBa SBsouad X sapiAij) sasBjj SBun2iB ap sandsaQ,, 'a/-o 'vjpouop vun ap sDuouio^j *(-o) íivaaaii\[ (601) •8 '8Bd '^1 '1 -j^ -a/-o 'Ca) OHawvf) zaaHaixaf) '891 "^ed 'jonSisap oiuowiJjD^^ l(*g •^) MVHg -ss X 91 -2Bd 'x "dB^ -vipauop vun ap svpowaj^ '('O) nvaaHij^[ (801) o saijooo sosofn^ ua '(-aja 'o^Baaiuoj\[ 'uBijsBqag ub ' o jBauBjaA BjBd 'Bpoui ap ua^sa anb soiiis so^ b bji opo^ ajqos oaa^ 'sa^Bp uaaainb anb uoiaBanpa Bsa JB^duioa BJBd UBJBq o\ sofiq sns ^^íaos Eiiieipaiu B^ op^Cap Bq anb isb opuBJjsoiu 'opunuí [ap oiuatiuiaouoa ap B[oajnB Bp a[ o^a anbaod oiuoa oiubj 'o[jaaBq ap jaaB[d [a jod bje^bi^y * (TU) [[3 3p oajuap JBjuasaadaj ajainb anb [adsd [a uaiq aaaBq BJBd ubajis anb '*aja 'sa[Bpoiu 'opijsaA :uBaij -i[B3 a[ anb souja^xa sojaadsB so^anbB sopoj ofBq B[[a ua JB^uasajd ap Bjq^q as 'BaiiBjaojsiJB pBpaiaos B[ ua Á saqnp so[ ua opijiuipy •sanbjBj^ ap O[njij [a Bjs^q asjBjuoiuaj odns Bipaiu asB[a B[ apsap uaiquiBi anb uain^p b apuodsajjoa 'opuaiaip souiiuaA ojuBna Bn^iisajB anb ozoj^ ajs^ '(Olí) U9ísnlí ^p^Jop sbiu ns Jinji^ -suoa b opBáa[[ BiqBq pna o[ '—ptjpBj^[ ap qn[3 xop^ [ap— opuB[qBq oSuaA anb [ap oaiiBjaojsiJB odnj [a ua 'ofBqBjj ubjS uis ou 'jBjjauad oinSisuoa ¿Biauapdjoa ubj ap Á osopuaaBj ajquioq un Bja ttoB[B3Bq [ap sanbjBiu,^ [ap aianboiuaj [a jod opiaouoa 'ojaAig asof uoq^^ *sopinS -uijsip sbiu saqnp so[ ap oíaos asopuaia^q 'opunuí ueaá [a uoa ojaBj -uoa [a oan[ BjBasnq A 'bsb3 ubj Bun asopuaXnj^suoa BJBzadtu^ (601) ^pJ^dtuoa uajainb ou osa jod anb A píaos pBpipnpiAipui ns ap jsipaad o^as [a ouioa sqBjapisuoa Bisan^jnq ubjo b[ anb BpiA ap ouoj asa ap aiuaineioBxa 'BpiA ap ouoj ojjo uoa asjijqno BjBasnq sanSjnq ouanbad [a '[Biaos B[Basa b[ ap ojjuap osuaass ns ua o[opuBjSo[ bXba anb Bpipatu y *(80l) sap^pqiqísod sns ap ojjuap '"aja 'sajquinjsoa 'sa[Bpoiu sns ua B[jbjiiui ap a[qisod o[ ua bjbjj 'sapBpi[iqisod SBjsa ap oj^o[ [a jod Bjadsa A Bqan[ SBJjuaiux oja^ •uoiaBjuajso ns jod oíáan[ 'oidojd opBaijiuáis ns jod ojaiuijd 'ttsauaiq^ sojsa ap Bjsinbuoa B[ ua uoiobaijoui ajqop Bun souiBuiuuajap isy �móviles (112). Abrirá salones en donde reunir en cenas y fiestas a lo más selecto de la sociedad, sin olvidar a esos intelectuales, a los que considera "bohemios"; para ello llenará su casa de cuadros y obras de arte. Leemos en las Memorias del Conde Witte, que también supo ascender hasta el título de conde desde la medianía: "aquellos años fueron la edad de oro de la construcción de ferrocarriles en Rusia. Presenciaron la formación de inmensas fortunas en manos de unos cuantos reyes de los ferrocarriles. Yo he conocido unos cuantos, por ejemplo, Gubonin, simple campesino; el viejo Palyokof, un patriarca judío, jefe de una dinastía de financieros y directores de ferrocarri les; Van Meck, un tieso alemán, y Derviz. La fabulosa riqueza de este último, le trastornó el juicio. En el palacio que se hizo construir en Italia mantenía una compañía de ópera completa que represen taba para él las obras como único espectador" (113). Actos todos que digan al mundo de su nueva posición. Por lo mismo aparta de sí aquellas amistades que estén por debajo de su nueva posición seleccionando sus nuevas amistades y círculos de fre cuentación, para lo cual su dinero será el mejor medio de hacerlas cada vez más selectas, a medida que vaya ascendiendo económica y socialmente (114) ; ya que estas amistades, a más del símbolo de su nueva dignidad, triunfo y aceptación social en el gran mundo, son también instrumento de nuevas posibilidades de progreso. Exagerando su ya caro sentido de la dignidad y el decoro tratará por último de cubrirse de dignidades y, si es posible, hasta de títulos, lo cual le será dado justamente a veces por su importancia industrial, lo cual significa el triunfo de su época sobre el pasado y una contradicción más en su personalidad (115). Pero sobre todo ha de hacer olvidar su pasado sin tradición, ya que si bien el dinero ha de procurarle las primeras ventajas sociales indispensables, no es suficiente para cubrir este pasado sin tradición o cuya tradición, por el contrario, es como una sombra que debe pro curar hacer desaparecer, pues en tanto esto no suceda, toda su osten tación y relumbrón no podrá ser suficiente para impedir que sea considerado como un advenedizo e intruso, en un mundo donde la tra- (112)Chejov, (A. P.), El jardín de los cerezos, o./c. Act. I, pág. 399. Shaw (G. B.), Non Olet, o./c. I, pág. 45. Strimberg, Fermentation, o./c. Cap. VII, págs. 68/9. Dostoyevski, Notas de invierno, etc., o./c. Cap. VIII, pág. 1113. Galsworthy, El pro pietario, o./c, segunda parte, cap. IX, pág. 272. Pérez Galdós (B.), La de Briagas, o./c. Cap. XXXVI, pág. 174 y ss. (113)Witte (Conde), o./c. T. I, cap. I, pág. 31. (114)Pérez Galdós (B.), Lo prohibido, o./c. T. I, cap. IV, pág. 20. Gutiérrez Gamero (E.), o./c. T. II, cap. XXV, págs. 214/5. (La España que fue.) Mirbeau (O.), Memorias, etc., o./c. Cap. X, págs. 168/9. Tolstoy, La muerte de Iván Ilich, o./c. Cap. II, pág. 30; id. cap. III, págs. 48/49. France (A.), "Historia Contemporánea", o./c. El Olmo del paseo. Cap. VIII, pág. 207. (115)Dubois, o./c, Modération, pág. 176. France (A.), "Historia Contemporánea" o./c, El maniquí de mimbre. Cap. V, págs. 334/5. Galsworthy, Eí propietario, o./c, parte segunda, cap. VII, pág. 245/6. Gutiérrez Gamero (E.), o./c. T. I, cap. XVII, pág. 294; id. T. III, cap. XXVII, pág. 182 (El ocaso de un siglo). — 192 — �í\ — 61 — "I9Z '^ed '(auisi^ap/) *^somusix3 sojiosou anb sa ojjata oqaaq o^os ¡a ísouiba apuopB tu souiiuaA apuop ap tu 'ajuauqBuopBj 'souiaqes ou soj)oso^[,, *a/*o 'sioanQ (811) •¿6/S6 •*^?^ 'II "^DV "a/' '19JJ<¡DO / '("3) írasaj '^ZS 'Sed 'I '^v0 'I "a/' 'ffozmuojv^j souvtuu^t{ soq 'I^SA3AOASOQ •^ Sed 'jj^ -de^y "o/-o 'osvvj^ oSiiuo ¡^ '('a) spaivf) Z3H3<J (¿ti) '(601 JaA 'opajp) S/^¿I 's^ad '^ -de^ -aja 'sntuvwa^^ '('O) nv3anij^[ (911) -wS oS^b otaoo Bisiinisad opxjuas uoo bj^a b^ oijbjjuo^ \^ Jod í b^ tsb —sa|BU9Jjai-BJ^x^ soniBiJiuij^p ^nb— souans sns na anbutiB 444bsoj,, o 4t^^aq,, '44BonuBtnoi,, ^aj otpaq otnoa sa ou oidiautad ua BpiA B[ sand '^iaaiBui aiuauíeioajaad oS^ oraoa Bijsanuí sa^ as BpiA B[ anb sa píuij ajuBjpisaj BXno Á 'opuBqojdraoa opiuaA somaq anb Bjn^onjjsa Bsa sa o{p ap boio^ Biauanaasuo^ "(8H) ^Buajjaj ouiisap ns ap sbuijoj s^\ BJBnaapB oaninj pp s^pnp sns Á pep^n^as B^sa ajqos Á jijsxxa ns ap pepiJii^as B[ ua bjbuijijb as oiub^ o[ jo^ 'saaoXBui Jas ap uBq SBpnp sns 'epiA B[ ap sandsap [buij oupsap ns ap 'BJjaij b^ ua píaos uij ns ap uaiquiB^ jaqes aajo Á Biauaijadxa Bps b^ aod aisixa anb aqBS is oaa^ "souiaA oraoa 'oat^opiuo uapao ap uoiobuijijb 'Biauai -sxxa ns ap píaos pBpisaaau tb\ ap paoiu uoioaiAuoa b^ ua BJBuuip o\ ouiaajxa oiniqn ua ísBpnp b JBn| uis BJBq o^ Á 'opBiujip BjBd Bjop -bzoS Á BJopBaja Biauaijadxa Bidoad ns ap uoiaBqojdiuoa b^ uoa apiBj -SBq ap Bq o^a BjBd 'ajsixa anb aaqBS BJBd JBSuad B^isaaau ou oubis -ajjBa oiuaiiuBsuad pp oijbjjuoo \y ¿B|p ua uopunj ns ap A BpiA ^\ ap auaij anb api b^ Bipaiu asBp B[ ap ajqtnoq p BJBd sa (aaaaa iaa vaai) asvi^ vi aa MOiavziaoavA va a vaiA vi aa oi^ai^iiMas aa HA •pnjiJídsa zauanbad Bidoad ns A opBSBd ns tsb jBJJoq A jijqna Bjsd 'oisn^sip b saaaA SBipniu 'sBuaaixa sbuijoj sb{ 'jBqiuiBj OJoaap A opqpdB '[Bpos Bjnjisaj ns ap BpBdnaoaid A -jo 'bdijbjoojsijb Bicanájnq oiuoa ouis —jaaauajjad ap opBfap Bq anb v\ b— Bipaiu asBp oiuoo vA ou 'uopipBjj B^pnbB ua asjauajuBtu Bjoq^ BJBjsaj a[ opg 'opijdBa aisa ua opBzi[BUB soiuaq anb papi p buiui qna uopipBjj b^ uoa upisnj o BzuBip B^?a BpBj^o'q *(¿Xl) aiuapuaasB BqoJBtu ns ap ouitubo oipaiu b a^pq as opuBno Baiiuouoaa uppisod ns jBuuip saaaA SBqaniu Bjpiinjad a[ anb oipaiu un sa oiuouiijjbiu p asB[o ap osuaasB ap opquB ajsa ua ajdtuais anbjod 'uoppjj Bun ouioa BJapisuoa anb bsoo 'oqaaq ^bui oun b aiuajj uppBjiJJi a uopBJadsasap ns A oiuouiiJjBiu uanq un ap opquB ns opa jo<j 'BiJBsaaau ubj sa ay anb uoiaipBJj Bsa ap JBdiayiJBd ap oiquiBa b jbSjbou3 ap Biy as sayBna SBy ap 'sBpnap ap Buayy 'uaiqiuB^ 'ysjauaS oy jod ojad 'uoiaipBJi ap Buayy BiyiuiBj BunSyB uoa sayBiuouiiJiBiu s^zuBiyB SBy JBasnq ap Bq oyya bjb^ "(9X1) yBiaos uapjo ns ap ouisiui uaisos ya A Bynpam By sa uoiaip �sáceo, triste y hasta trágica (119). Al mismo tiempo, con la convic ción de su pequenez frente a la vida y la naturaleza de sus sentimien tos y sus deseos (120). Razones todas para soñarla romántica, bella y rosa. Pero no serán los sueños, sino la realidad la que determinará su posición frente al mundo, y por ello buscará en los bienes mate riales el medio de vencer esa realidad grisácea y triste que la circuns cribe. Sin saber a ciencia cierta cuáles son las posibilidades de ese otro mundo celestial prometido milenariamente y porque sabe que este mundo terrenal no es un cielo, es que aspira a convertirlo en algo parecido a través del progreso y la conquista de la felicidad; en el logro de todos aquellos goces materiales que le permitan substraerse a su pesimismo y trágica concepción de la vida. A medida que estas posibilidades vayan siendo realizadas, su visión y sentimiento de la vida se irá transformando en visión y sentimiento optimista. Para ello desarrollarlas es la función esencial y trascendental del hombre en la tierra (121), esto está dentro de los atributos de capacidad reali zadora del hombre. Es por ello que el hombre tiene en la tierra como función esencial la de dedicarse a la conquista de esas posibilidades de felicidad. Pero estas posibilidades lo son sobre todo en manos de las clases medias, y forman su deber fundamental —exactamente de beríamos decir que ella sola se cree llamada a realizarla, convirtién dose así en el órgano esencial de la sociedad, y por ello al mismo tiempo se siente orgullosa como clase social (122), y se considera la más sana de todas las capas sociales, sin la cual el progreso humano quedaría detenido. Así su convencimiento de ser el núcleo esencial de la sociedad, tanto como elemento de progreso, tanto como sostén de la organización social, determinan en ella, un fuerte sentido del deber que analizaremos de inmediato. Digamos, sin embargo, antes, que todos ios conceptos en su torno vertidos tienen un valor general atinente a lodo lo expuesto en los anteriores capítulos, pues el concepto del De ber es un sentimiento resultante del conjunto de todas las formas ya estudiadas. Sentimiento parejo a la idea del progreso, es un derivado directo de ella. Sentimiento dominante durante el período activo de la época que analizamos, el sentido del deber a medida que vaya deca yendo el espíritu de aventura, irá entrando en crisis. Esta idea del deber es lo que valoriza su concepción de la vida que debe ser acción como lo expresa un personaje de Chejov: "María Valievna (dirigién dose a su hijo) : Se diría que estás acusando de algo a tus antiguas convicciones. .. Pero ellas no son las culpables sino tú mismo. Te olvidas que las convicciones por sí solas no son nada, letra muerta. (119)Chejov (A. P.), Tío Vana. Aet. I, pág. 206. Teatro compl., citado. Pérez Galdós (B.), Fortunata y Jacinta, o./c. T. II. cap. X, esc. VIII, pág. 288. (120)Chejov (A. P.). El jardín, etc., o./c, Act. II, págs. 420/1. Witte (Conde), o./c. T. I, cap. VII, págs. 288/9. (121)Chejov (A. P.), Las tres hermanas. Act. II, pág. 330. Teatro compl., cit. Zola (E.), Dinero, o./c. Cap. I, pág. 25. Galsworthy, El propietario, o./c, parte segunda, cap. X, pág. 291. Ibsen (E.), Juan Gabriel, o-/c, pág. 143. (122)Shaw (G. B.), Matrimonio desigual, pág. 182. Ibsen (E.), Un enemigo del pueblo. Act. IV. — 194 — �— S61 — •l '2?d 'II -dBD osuvjjj oSiuid j^ '(-g) scwnvf) zanaj (621) '6/¿l 's3?d 'I 1JV •J/ 'P^^PO uvní 'C3) >asaI (8ZI) '8S '3?d '"^/"o 'soDoun^^ ap vsvj '(•g) Kasaj -6S "2Bd 'jjj -jay \>/-o 'sviivuiaa^ san snq '(-j -y) AoraH^ (¿21) '9jq '*S8 X \^\ 'áed 'ji^ "de^ #a/#o 'Diuuiuajy áp otaiauas jy 'CJV[) sanHvg (921) -J9X "^ed 'aitjtiunfj lt*sojjo so[ ap oiaiajos p¡ B[Jauod 'opunSas íauaij B[[a anb jojea [a opoi pepi[Buosjad b[ b jBp 'oaaumd :opunui ajsa ua Jijduina anb saaaqap sop Xsq anb -pg apaanaag :a.)ip aui X ep¡Bdsa B[ a)uatna[qe^tuie ead[o^ ara ^a ejpadsap ara oX opuBna oaad 'sa[BJom sauoioaa[ opBp Bjqnq ara on ^g -sajaní aoisBd ofaiA nn ap bse^ ua sauoiaEJBA ap SBUEiuas seun3(B opBSBd BiqBq o^ *sa]uapaa -ajd SBzuBuasua sb[ sBpo^ anb Biauan^ui sem BpiA ira ajqos X ajqraoq ap BJajJBj ira opipiaap Bq anb ojuairai.iajuojB un Biauaisixa ira ua oáuai o^ :Bjp un Bjaap ara •••01ra o^^íiuE oaipara ug,, ••)/•<> 'sioanQ "861 "25d 'III "dB3 'o/'o 'aaaao^ "692 "2?d 'AI ''3V '3/' 'duv^ 011 'Cd "V) AOf3H0 "801 "2?d 'ni -jay ^-a/'o 'tajo A^ 'Ca "D) 'VHS (21) •ss X q¿ -sSBd a 'aaip •uady -a/o 'Cu) aaoniaag -^1 -8Bd 'm -jay -a/-o 'ppqn^ unn[ '(-g) '^asai (^1) ^i^ -ásd '1 -jay -a/-o 'Du^ o¡i 'AOfaHg (21) ^p j^q^p uBj^pisuoo seipaui s9sb[d sb^ 's^nd 'sooiijpjd sopiiJBd so[ ap o^ojJBs^p [a bjoijb ajiiu-iad anfa p jaqap pp niyjjdsa p s^ * (6^T) 8ofíH sol aP ^p^^Jod p aod sopAsap A sopquB sns oinoo jsb 'sajuaaaqui sopijiJ9BS so[ sopoi uoa JBpopaBd osajtSoad ns jod 89uoi9BJ9U9^ jod Bipn^ b^ bi[iuib| ap niijjdsa ap oaiuaQ *(8^l) ^pBJJoq Jod JBiprq p .laqap ouioa 9ixa anb Bjuoqsap Bun on opuBna Bipj Bun sa sauaiq sojsa ap oun ap Bpipjad B'q ' (LZl) 8ofíH 8ns 9P U9í -Bonpa B[ b asopuBDipap X aoopuBSBa 4JBoq pp ^piA b^ X otuouiijibih p ua sajafnuí sb[ ua jaqap í[bjoui Bjnjanajsa ns Bpoj ap Buranpo B[ ubuijoj 'uopipBjj 'jbijiuibj X pnpTAipui aouoq p ' B[ ouioo anb sojdaouoa so[pnbB sopoj ap uopBA^asuoa B[ ojuaiiupuas aisa ap ojiuap a^a uatquiB^ '(pEpiJE^) ouisuBjiuBuinq p X Biapsnf B[ ap osaaSodd p Jod Bqan^ B[ 'píaos uopBziuBSao B[ ap oj^uaQ •pnpiAip -ut ajqiuoq pp X pBpaiao^ b^ ap uniuoa jaqap p sa 'pBptuniuoa b^ ap opiAjas p Baiuaaj b[ X Biauaia b^ ap o[pjJBsap [a jod Bqan[ B-q •opiqiaaj UBq anb '*aja 'soatuaaj 'sa[Biaos 'soatuiouoaa sauaiq so[pnbB jBJofaiu X JBjpjJBsap 'jBAJasuoa ap jaqap p zaA ns b uauaii anb 'uoiaBanpa ns X sofiq so^ ap saABJi b bi^iuibj b[ ap ojuaiuiiaapjjoj X BpuaAtA -jadns b¡ ap oiuaiuipuas p ua JBjajauoa Bpand as Bzinb anb ajuap^uoa souaiu o sbiu buijoj 'bzbj b^ ap uopBAJasuoa u\ sa jaqap jaiuij^ •sopijdBO saiuapaaajd ua op^dnao souiaq sou bX ajJBd ubj ua sapna sb^ ap 'jaqap pp sbuijoj SBSjaAip sb[ BjoqB souiBa^^ •Baoda b^ ap oipaui onpiAipui pp JBSuad p un^as ajqiuoq pp Baijojsiq pBpipuij B{ 'sand 'sa jaqap pp ajuaB jag 'uppaB B[ jod a^duina os anb osaj^ojd pp ajualiB oiuaiunjjsui ¡a 'ajqtuoq p X osajSojd ap pjaua^ Bapi b^ ap —uou Bnb auis— ojuauía^diuoa p jaqap p 'sand 's^ *(9^l) ^opBjauaS b uopBjauaS ap opBSBd jas aqap SBiuap o^ jod anb '(1) oaijijuap o oaiuiouoaa 'píaos papi un ap op -lAjas p Bjsand jas bjb¿ 3ajis is ops oppuas auaij B[p X 'Bqan^ ^ofBq -bjj 'upiaaB 'sand 'sa jaqap ^^ ' (fz\) t4^ojunf soiuafBqBjj X BpiA bj ap ouiuiBa p Jod souibXb^ 'ofBqBJj sa 'jjojj^ 'BpiA vjn ^Masa^ op pp afBuosjad ojio ua Bjuaiua|diuoa as anb j^ '(g^l) 4taBJCIo osiaajd �conciencia afiliarse a ellos para apoyar a aquellas agrupaciones o par tidos que a su entender y sentir signifiquen el triunfo, desarrollo y conservación de todos aquellos ideales político-sociales que ya hemos examinado, lo mismo que todas aquellas organizaciones patrióticas, caritativas, etc., que cumplen todas aquellas formas de sociabilidad por ellas apoyadas (130). Así como en el correr del período que venimos estudiando las cla ses medias se transforman de liberales en moderadas-conservadoras y a medida que van ascendiendo en la escala social decididamente en conservadoras y reaccionarias, también el espíritu de aventura y em puje que la caracteriza al principio del período va cediendo lugar a un espíritu cada vez más marcado de sedentarismo, que le va haciendo perder su primer espíritu a medida que avance el tiempo o que vaya ascendiendo en la escala social, y con ello su espíritu de deber, aun que subsistirá en teoría hasta fines del período. A medida que este espíritu va empalideciendo, va siendo sustituido por la teoría de los deberes del Estado; teoría que no es más —desde este punto de vista— que la sustitución por el Estado de aquellos esfuerzos que hasta ahora realizaba el esfuerzo individual o colectivo pero independiente del Estado. Así aquellos deberes que ha considerado de su obligación y como un derecho propio, los pondrá o quiere ponerlos en manos del Estado; por ello vemos en lo económico pasar del "laissez faire" —de jando de lado las razones del proteccionismo económico— a una eco nomía dirigida por el Estado. Es, pues, ahora al Estado a quien ha de corresponder todos estos deberes del desarrollo del progreso, teorías que culminarán en los años de la postguerra del 1914-1918. VIII EL SENTIMIENTO DE LA MUERTE Al estudiar el sentimiento de la muerte debemos tener en cuenta que él responde a lo más íntimo de la psicología individual de cada persona o raza, así como depende de determinada posición filosófica; de que sea ateo o creyente. Por lo tanto es imposible dar una idea completa o un esbozo general único de este sentimiento dentro de la época. Hemos, pues, de atenernos a verlo como un sentimiento varia ble de raza en raza. Así en Rusia y España hallamos una profunda preocupación por la muerte, determinada por una mayor sinceridad religiosa, pero también por su propio carácter naturalmente "dionisíaco" o si se quiere místico; en cambio parece tener un sentido más positivo en Francia, Inglaterra y Alemania, en donde habían hecho carne las ideas evolucionistas de Compte, Spencer y Haeckel. Pero dentro de estas diferencias podemos hallar y determinar ciertas formas y acentos comunes. (130) Hardy (T.), o./c. Cap. VI, pág. 61. Barres (Para el sentimiento del deber patriótico, véase especialmente la novela ya citada Al servicio de Alemania). — 196 — �— ¿61 — *6I -9Bd 'AI -dir) -d/-o '[ "32 "3?d i -dB^ -0/-0 'osuvj^ oSiuw j^ '(-g) soaiv^) Z3H3J 'iylll u?aI 9P 9tuanvi "0l "^?^1 'AI 'IIXX 'd^o 'II X "Vo 'opjqiyojd oq '(g) s^aiv^ zauag) "^22 "3fd 'a #d8D 'epun^as aued '-d/-o 'oijotaidojd j^ 'AHJ-HOMSiv^) (I) "12 "^^d 'i "dB^ 'd/'o 'j^^ijj ap auanui 07 'aoisiox 'ss jC g -2Bd 'ai '^bd 'm *x •vjtipDf ^ vtvunuoj 'Cg) zauaj *S6I "8fd 'xi "dBO 'Bjauíiad ajJüd '-d/-o 'oiivjaidojd j'j 'ahaho.wsivq '811 Bi!a J8A "opeip '[92 -aed 'atusrivapj '-a/-o 'sioaa^ (II) -ui) saiuaSe so[ ^p uoioBuiini[a b^ ap uoiadaauoa b^ sa afa oXna 'aiaanuí b^ ap Btaa[qojd p uoa Buiquioa as opijduma aaqap [ap Bapi Bjs^ •[Biaos BSBa oraoa ajjanuí A oaSod^ 'o[[OJJBsap 'ojuattaiaBU '^oojqtnappng so[ ap [a jas ap sq uaiquiB^ anb omjsaQ "(9g[) t4ouijsap [a asjqduina Bjaipnd anb ap utj b 4>[aBui[aa^) uoa asaiun anb aiuaui[BjBjf A BiJBsaaau Biuaj duiB>[uiajBg ^pijjaiQ anb oaja * • *4tassBd,^ Biq^q bi[iuibj BfaiA BT "u^jsí111 ns opBUiuiaaj siqBq bsbo B^ • • • anbid b ajuauia[qBjtAaui Bqi as anb Bijuasaad sand 'pBpqiqBsuodsaj Bpuauíajj ns ap a;jed eun uain^p ua JB^JBasap ap pepisaaau B[ anuas oiqap oíainf iui y ¡uoiaBi -ndaj Bpiinosip ^nuí Bun A oijosijji [BjidBa un Biuaj anb '^pBuqaa^ uoa asJBiaosB b duiB^uiajBg b oSqqo anb o[ sa on)!w :mmvj^[ sv^ox ap ajquiou otusiui [ap B[3aou b[ ap '^poaquiappng so[ ap oun jod BpBsajdxa ajuauípnái ^apj "(S[) 44JaaaJBdBsap aqap Xa[ ns opqduina Bq anb o[ opoj sand,, 'uoisiui ns b^ opi[duina uBX^q anb SBanpBa sbui -joj sb[ UBazajBdBsap anb zaA ns b oiJBsaaau sa uanSa^ sbuijoj SBjsa anb BJBd ojad 'osajáojd ap sbuijoj SBAanu zaA ns b jBuiuuaiap aqap anb jaqap 'ajqiuoq [ap Baijpjsiq pBpi[Buij B[ sa BpiA b[ ua jaqap un ap ajua^e jas anb ojsia souiajj *osajojd [ap A jaqap [ap SBapt sb[ b upra -B[3J ua A SBpBuoiauaui tbA sBjsiuoian[OAa ssapi sb[ b B^aajip uoiaunj ua B^sa anb Baijo^siq pBpt[Buxj 'Ji[duina anb Baijojsiq pBpi[BUij buii auaii a;janm B[ anb jaaouoaaj b SBjsandsip uejsa ssipaiu sas^p sb[ oS uig "ajuaui[BjBj uij auod B[[a anb so[ b 'sauaiq ap A saao^ ap a[qisod Bun ap uij [a Bsajdxa Bjsa anb ap ojuaiiuijuas [a ua A Bapi b[ ua Bqaaq uoiobuijijb íaijanuí B[ b aiuajj BpiA b[ ap uoiaBiujijy ' (fX) BpiA B[ ap o pspauuajua Bun ap sapBpijoiJa^xa sb[ ap Bsnsa b p^piuSip uoa jijoui ap pBpqiqísoduii b[ ap Biauanaas -uoa otuoa 'aiuBuSndaj A oíans on opuBna '([) osojoaapui oS[B Baij -iu^is anbjod a^januí B[ b BzsqaaJ as uaiquiBj oja^ 'osaj^ojd ajqísod ap 44uoiq,, un ap Bpypjad B[ BaijiuSts [a anbjod ouioa 'uoiSqaj biusiiu b[ auodmi o[ isb anbjod ojubi 'oipiains [ap oiusim o[ Jod oipndaj • (6l) Bí^uaiauoa ns b osozBJBquia A a^sijj Biua^ jas jod 'ouisiAijisod [a auiuiop apuop ua sasiBd so[ ua opoi ajqos Bjianpojd as anb ajjaniu B[ ap ozBqaaj A BpiA B[ ap uoiaBuuijy "BpiA B[ ap jo[ba [a opuBiujijB BzsqaaJ B[ 'ajjanuí b[ ap ajquinpi)jaaui B[ b ajuajj 'jsy *([[) [bij -sa[aa opuniu un ap Biauaisixa B[ ap sapBpi[iqxsod sb[ b ajuajj oui -siuixido joXbiu Jauaj aaajsd ou 'SBSOii[aj sauoiaaiAuoa sns ap JBsad b anb sbui o^ubi 'auaniu B[ ap Bapi B[ BZBqaaj omsim o[ jod A 'ajqinoq [ap ouijsap [ap Bapi B[ b ajuajj '—[Bjaua^ ua Bisan^jnq b[ oqaip jofaui Bisan^jnq Buanbad b[ biujijb '44opuniu ajsa ap sa oupj ij\[,, �dividuos, instituciones, etc.) una vez cumplida su finalidad histórica, idea concordante con el desarrollo de las corrientes positivo-evolucio nistas de Compte, Spencer y Haeckel, cuya influencia en la sociedad del último medio siglo del XIX y principios del XX es notoria. Esta es pues, para las clases medias el sentido positivo de la muerte a que nos referíamos al principio de nuestro capítulo, y que concuerda exacta mente con su sentido práctico, ya que así la fatalidad de la muerte se convierte o se explica en su conciencia, como una necesidad de sentido práctico. Pero si la burguesía está dispuesta a reconocer la necesidad lógica de la muerte, aceptándola como un hecho fatal e inevitable, le importa que no sea antes de tiempo, y hasta que haya cumplido su misión en la tierra y gozado de sus justos bienes (137). De no ser así, la muerte es injusta, injusta a pesar de todo. Por otra parte la muerte parecía significar el enemigo del deseo de inmortalidad a la que aspira el hombre desde que existe. Por ello es que por su impotencia frente a la muerte reafirma el sentimiento de la tradición familiar, es decir, la supervivencia en los hijos. Recha zará la muerte, también, pues porque ella significa la desintegración de la familia, o dicho de otro modo ella significa por su causa la des integración, aniquilamiento y fin de la misma (138). Por ello para vencer a la muerte, habrá en última instancia, de persistir en la creencia del alma que finalmente le asegura la inmor talidad eterna. Frente al hecho consumado de la muerte la burguesía sentirá la necesidad de rodearla de toda una red de convencionalismos, que ex presen su dolor, comportándose frente a ella con toda la gravedad y dignidad que el misterio de la muerte impone (139). Le harán al fallecido un decoroso y si es posible lujoso entierro de acuerdo con su dignidad social (140), rodeándolo de una verda dera exhibición de ritos; invitaciones al entierro serán enviadas a deu dos y amigos, rodeado de cintas y cirios le han de dar una convencio nal, muchas veces, misa de circunstancias (141). Si es un niño les parece justo y lógico hacerlo acompañar hasta su morada por niños rodeando su ataúd. Leemos en Unamuno: "Es un momento solemne cuando la muerte se nos revela por vez primera, cuando sentimos que nos hemos de morir. Recuerdo la impresión que me produjo la muerte de Jesús Castañeda, un muchacho compañero del colegio... Un día sobrecogidos de temor misterioso, supimos había muerto. Se nos citó para el entierro, y fuimos endomingados. Yo lleva- (137)Tolstoy, La muerte de Iván Ilicht, o./c. Cap. IX, pág. 93; cap. X, pág. 100. Pérez Galdós, Lo prohibido, o./c. T. II, cap. XXII, IV, pág. 128/9. Galsworthy, El propietario, o./c. Interludio, parte primera, pág. 456. (138)Galsworthy, El Propietario, o./c, parte tercera, cap. VI, pág. 405. Mann o./c. (139)Véase en general la bibliografía citada, especialmente La muerte de Iván Ilicht; Lo prohibido, T. I, cap. XII; La gente de Hemso, cap. VIII, etc. (140)Id., id., id. (141)Strimberc, La gente de Hemso. Cap. VIII, págs. 164/5. Tolstoy, La muerte de Iván Ilicht, o./c. Cap. I, pág. 23. Galsworthy, El propietario, o./c, parte primera, cap. IX, págs. 158/9. — 198 — �— 661 — •^X "3Bd 'i -dua 'i 'i 'ajJBd BUBtia l\i *x 'a/'o 'mutoDf X njDttnuoj '(-g) soaivo zaaaj ^92 -^ed '^1 Jay 'a/o 'dub^ oij; '(J -y) AoraH[) *¿S8 '3?d 'III *dB;> 'jj '-a/*o 'ffozDwojo^ souDuuaif soq 'imsa3aoxsoq (9^) •osuta¡j ap ajuag vq :^H3ai\aHXg ap b[8aou b[ Bjnsuiuad B[ BjBd aseaq (tl) *^S *3?d '1 -dBD "Vo 'OSUVI\I 0811UD ¡S '('8) scxnv^) zaHaj (t^x) "I6I 'PÍJPBW "BJiauapBAig -^^i <3?d 'II *dB3 'AI 3JJBd 'ouaua^ upiidoa J3 '^pa -Hviy *sy6t 'saJiy "g •BUBOiJaniy-ouiiB'j -pg *X8I '3?d 'IIXX *dBD 't>¡auDiuo^¡ '('g) spaiv^) Z3H3J ^és 1 '^Ed 'xi 'dBo 'Bxauíud a^Bd '-a/'o 'oiuvjatdojd j^ 'AHXBOMSivf) (^l) •Buadog -pg */ ^TI 's3Bd '(ouanuí ojiuiu níl) "^p2BJO^ 'siaiKiy 3Q "9/S -s8Bd 'x "dB^ -a/-o '-aja 'sopjanoa^ ' BPÍA BI ^P sajo^op A s^uad sb^ b a^uaaj opns -uoa oiuoa o 'pBpioi[aj b^ ap Bpanbsnq b[ ap ojuatuipuas oaijsjiu un ua opipunjuoa saaaA b ojuanuijuas asa Bp as 'BUBds^ ua oiusiui A Bisn^j ua ouioa apuop ua A íBA^iuiiad A bijbj^b piA Bsua^uí ap BjABpoi sasisd '(S^'l) BA^uipuBasa B[nsuxuad b^ BjBd xtasaj a Mvwaaaas 'oaaaiviais íBisnjj BjBd i^SAaxoxsoQ A xoxsaox 9P SBjqo sb^ uBsaadxa sou anb 'osoi^qaj oiuaiuiijuas opunjoad A o^aauís un somaaaA 'ope^aj^ usq ou Biauaia b| A BuinbBui b^ apuopB 'oaáB ^a 'jiaap sa 'Buiuiop BzajBanjBu bj apuop ua 'sajduiis sbui uos BptA bj ap sbuijoj sbj apuop ua jjjy 'Baoda B^sa ap SBipaui sasep sbj ua osoi^qaa n^íjjdsa jap pBptaaauís bj jbuijijb ajqtiaBj sa sajBaauaá souiuuaj u^ 'JB^OUI BOTlBlU5oBjd BUn OUIOD OpOl djqOS OJopUBZlJBUB 'Bipoiu asBja bj ap osoi^ija^ nioídsa ja inbB JBuiuiBxa b osoionaa oxMa^ixMas aa XI ¡j ua! 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Allí en donde el positivismo-materialista de la máquina y la cien cia dominan, es decir, Inglaterra, Francia, Alemania, las ciudades y los grandes centros fabriles, el espíritu religioso es más atenuado y a veces desembocará insensiblemente en el ateísmo (147), muchas veces no confesado u oculto por las conveniencias que las clases medias tie nen en mantener los principios de la religión, y la realidad de esta afirmación explica, como veremos luego, el porqué de la persistencia del sentimiento religioso en la mayoría de los componentes de las clases medias. Pero si es sincera en sus creencias no lo será sin em bargo supersticiosamente, es decir no siendo capaz de imaginar ni de creer en el milagro, esencia misma de la fe. Creerá, pero creerá care ciendo de todo misticismo. Podríamos definir esta fe como una fe teñida de escepticismo, fruto del choque que en ella ha producido el desenvolvimiento de la ciencia, que es la única en la que la bur guesía cree y de la que espera ahora milagros, y causa de ese ateísmo al que ya nos hemos referido, consecuencia del espíritu o predominio de las corrientes positivistas. Aquí, pues, veremos obrar la religión sobre todo como código moral, y como freno social, y ello es por lo demás lo que le pide ahora a la iglesia la pequeña burguesía, aun cuando busque y halle en ella otros valores (148). Necesitada de un código de leyes morales que rigieran las rela ciones sociales, ¿qué forma más cómoda ni más concorde con su pen samiento y espíritu que aquellas reglas de conducta moral que la Iglesia misma prescribe? En ella halla todos los elementos necesarios, valorizados por otra parte por una larga tradición. De ella sólo quiere protección y resguardo contra el desenfreno moral; la misma en cierto aspecto que él pide al Estado; así como aquél debe encargarse de la protección de sus intereses, la iglesia, o exactamente, su expresión moral, debe encargarse de la protección de la moral, lo que en el fondo es lo mismo, en el pensamiento de los creyentes de las clases medias, pues esta protección moral es la que le dice que la propiedad es sagrada, o que no se debe atentar contra la paz pública, etc. No es dirigir y salvar almas la función rectora que se le pide, ni la de la preservación del espíritu religioso o de evangelización, sino una función específicamente terrenal de la que se le quiere encargar, bajando las llaves de San Pedro a la tierra, y no para abrir, sino para cerrar bajo siete cerrojos las formas del mal, tal como las clases medias lo conciben. Por ello aunque no crea, sus propios intereses las mantendrán dentro de la iglesia, ya que ella representa, y ofrece con la fuerza (147)Zola (E.), Dinero, o./c. Cap. II, pág. 33. France (A.), "Historia Contempo ránea", o./c. El anillo de amatista, cap. VIII, pág. 520/1. (148)Zola (E.), El vientre de París, o./c. Cap. II, pág. 90. Ibsen (E.), Casa de muñecas, o./c. Act. III, pág. 73. France (A.), "Historia Contemporánea". El olmo del paseo. Cap. VIII, pág. 206. Pérez Galdós (B.), La de Briagas, o./c. Cap. XIII, pág. 60. — 200 — �— 102 — •89 '8d 'H *J3V "3/*o 'svaauniu ap dsik) 'Cg) Nasai "01^ -3?d'IIX *dBD •o/*o '^oja 'soiuowa^ 'Co) nvaaHij\[ *¿9 "Sed 'n -dvj -af-o '(-^ -f) oa3wog(^SI) 'I B'^ A(ISI) "8ZI '3?d '•[9jd 'pnStsap ptumutjjnp^ '(-g -^) mvh(OSI) *O^S '3?d 'ni^. 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Al mismo tiempo se irá liberalizando también la posición frente a aquellos no creyentes, ya no será una audacia serlo, así como se verá igualmente respetar más los diferentes dogmas, o religiones. (153 bis). LA IDEA Y EL SENTIMIENTO DEL AMOR Al tratar de la idea y del sentimiento del amor en las clases me dias hemos de ver en ellas un doble aspecto, que a veces sí —y a veces no— se confunden, pero que son esencialmente dos variaciones de un mismo tema. Uno positivo o real, otro sentimental o ideal. Lla mamos positivo, naturalmente, al amor cuando se produce de acuerdo con la realidad que lo domina y que se realiza sobre todo en la idea del matrimonio de interés, en oposición a lo que no es más que simple sentimiento ideal romántico-literario; y que cuando se realiza lo es sobre todo en la acción del amor ilícito extra-matrimonial, o en el clásico primer amor. Ambos aspectos en conflicto nos muestran el eterno y grave pro blema de conciencia que se da en las clases medias y que hemos inten tado hacer ver a través de todos los anteriores capítulos; el choque entre la realidad que le impone una condición y su idealidad que busca escaparse a ésta; o la inversa: sueños ideales que terminan en realidades que los niegan; en otras palabras; juego de contradicciones entre realización de conveniencias y un ideal que no se puede o no se quiere realizar o intentar, pero que en algunos casos más felices a veces se realiza. Veamos, pues, primero la idea de la realización del amor real, realizado en la idea del matrimonio, y en la idea de la familia y la perpetuación de la raza. De este último aspecto ya nos hemos ocupado, por lo cual no hemos de insistir en ello; pero no ^olamente la idea de la perpetuación de la raza, es lo que al hombre y a la mujer impulsan al matrimonio, otras razones más claras y precisas también lo impul san. La primera es clásica y conocida: el dinero; en función de él se realizarán, sobre todo, los matrimonios. No necesitamos extendernos tampoco aquí sobre esto, pues ya conocemos sus causas por los capítu los anteriores. Junto al dinero está el sentimiento de un matrimonio que dé buena apariencia social, lo que impone casarse con alguien de su (153) Maucalay (T.), o./c. Cap. XVIII, pág. 585/6. Zola (E.), Dinero, o./c. Cap. II, pág. 53. (153 bis) Zola (E.), El vientre de París. T. II, pág. 89. Ed. Bibliot. Charpentier. París, 1903. — 202 — �— eo^ — *SS *8Bd 'i -jay 'a/'o 'ajqtuoquadng X '(a -3) mvhs -SZ *2?d 'H Jay 'a/-o '^^ otj 73 '(-j y) AoraHg (6SI) IIIl <2Bd 'IIIA dB3 >a'a 'oujataut ap scjo^ 'i^sa3aoxso(j *6) *3Bd 'jx "c^^g "d/*o 'ouautQ 'Cg) vioz -ss ^ ¿^^ -8Bd 'AI ''aV 'Tí 'Tí ^Zei "2Bd 'II laV •a/o'auqtuoqjadn^ X auquio^j '(a "O) AiVHg (8SI) '9SI Bía a8A '(d V) AoraH^ 6 '2?d 'IIX dBD 'Vo '(8P "V) voHanaig (¿si) •6i #3Bd Tx *dB3 'Vo 'ojíuia '(a) vioz 'i¿ '3?d 'AI '*DV 'Tí ;¿S '2?d 'III '^aV 'a/' '>UDtt^^ *^l *7 'Cd *V) AoraH^ (9SI) d / '•a/-o 'ojtj; ap oyans j^ 'i^sa3AOXsoq -^^ -Sed 'jj ^x -a/-o 'sixo^^ ap auuam 73 '('¿92 *3Bd 'j *ay 'o/'o 'uajuvj^ -vug vj ap uptsafoid 07 '(-^ '-O) ^>*vhs (St) 'Z¿I -25d 'II 'dB3 "a/*o 'upiamtpsDj '( AAVHg 'un "2?d 'IIIA "'3V 'a/'0 ''aJ3 'oujaiciw ap svjof^ 'imsa3aoxsoq tlS 9p OJ^9J \9 sbui ns X 'jbijiuibj B[9jnj v\ 9p a^fnin B{ U9 9cIb9 -S9 9p BJA B[ odra9T^ OUISIUI [B BJ9S OmOUIUlBUI [9 8BUI9p O[ JOJ •(6SI) ''9J9 '^JO^UO9 'JBJS9U9iq IlS U9Jn^9SB 9[ 9nb O89JOjd 9p 8Oni9JBUIB[^ 9nb 8Oip9l{ JBZI^B9J BJBd pBpi9BdB9 ns ''9}9 4O199[9IUI O IK)I9BSJ9AIIOO 'BZ9[pq 'btdub9[9 ns B9znpoxd 9[ 9nb uopBuiosBj 9^qisod b^ 9jqos jod BJ9S 9jqaioq pp ^B9pi ns o^p jo^ qBpos pBpis999u Bun X joqap un OUIO9 ISB9 OpBJ9piSUO9 89 .T9llUU B[ U9 OTUOIUIX^BIU ^9 9)JBd BX)O JO^ UOUIB ^9 U9 BISIAIllSod p UO9 p9pt OJ99dSB pp U9punfuO9 B[ OpBZ Bq 9nb 98jp9p 9p^nd '9SBq 9[qop bis9 9aqos 'oiuouitajBui p isb JUIOUO99 Bun Báu9J 9nb OJBpipUB9 un B9IJ -xuáis '8999A sb[ 9p SBUi sb[ 'opiqBS U9iq S9 ouio9 9nb '^opijasd U9nq,, Un 9p B9pi B^ B[p U9 BJBp 91U9UIBI99^J9d 89 U9iquiB^ OJ9íí ÍMVHS '9 BUIJTJB U9iqUIB^ 9nb X I^SA3AOXSOQ 9p UOI9BUIJIJB B^ 9p JBS9d B B^[9 U9 |BJnjBU X B9láo[ UOpBJldSB B^ 89 JOUIB Jod O[J99Bq X 449SJB9Op^,, '(¿SI) 4tl^^uí 'BpBzip^jji BPÍA Bun 9p 'uij U9 9jquinpijj99ur b^ íosbobjj uexá p 'pBpiJOIJ9JUI BUn 9UOdnS t49SJB9Op9 O^[M 't4ncI?P OX9S pp UOIOBJldSB B9iun X Biu9adns B^ 89 'BpBsnsgp ubi Xoq 489duoju9 9p ubi BaqBpd BS9 '9SdB9O[O^^ *(9Sl) (BJ9ipS 9SJBp9nb B J9Ínui B^ U9 JOUI9J p O^p Jod) [BpOS JO[BA OpO^ 9p O^pj JOIJ9JUI ^9S Utl OUIO9 BpBJ9piSUO9 S9 44BUOJ -9I[OS^ B| 4B9Od9 B^ 9p JI}U98 p UO9 OpJ9n9B 9p OUISIUI O^ JO^ ' (SS^) pióos uoiounj B9iji99ds9 ns B)S9 9nb Biopisuoo 98 9nb soui9qB8 9puop U9 'OIUOUIIIIBIU pp BI9nj '4(.OS9JÍ^ojd?9 9p pBpqiqiSod BaiO BpOJ BII9I9 9j ppos uopBnjp Bidoad ns 9nb bX 'jouib pp BjsipiJ9jBiu uopd99 -UO9 BJ89 B 89UOIS99UO9 '8OJU9IIUIJU9S SOldoíd 8n8 BI^UO9 S909A SBqoniU 4J99Bq b BpBJíqqo BJ9A 98 ouisiiu o\ iod X 'joXbui ppos uopisoduii BUn 89 OIUOUIIJJBUI pp pBpiS999U B{ B^p U9 89nd 'OIIBIJUOO Opi^U98 ns U9 JOIUB p U9K[IUB) OUIO9 ISB 'piUOUIlUBUI JOIUB pp pBpipiIOJBUl B[ 9p B9pi B[ 9B99J 9pUOp U9 OpOJ 9jqO8 J9fniU B^ U9 89 OI99 '(^Sl) 44S9l^999pUI BJSBq BJ9piSUO9 S9[ 9S X 4S9[qiSOdlUI SBIU Z9A BpBO OpU9I8 UBA JOIUB 9p SOIUOUIIJIBIU 8O|^, 'Bdojn^ U9 JBUIJIJB SOUIBJjpod X 'B^UBJ^ U9 9nb 9p I^SA3AOXSOQ 9p UppBUIJIJB BJ 9p 9nbjod pp Bsn^o b^ Boqdxo sou uozbj o^qop B^s^ 'BpiJinbpB bX aoijodns uppisod BUn JBlUJip 9p 8999A SBipniU X '98B[9 9p O8U99SB 9p Oip9Ul UIl U9K( -UIB] 89 9)89 SOlU9qeS OUIO9 89nd 4BpBA9p SBUI UOpiSOd U9 9)U9UippO8 B)S9 9nb U9inp UO9 O|J99Bl[ 9p[I8od 89 OU 18 4pi9O8 UOpiSOd BtUSIUI �Así concebido el amor matrimonial, no será extraña a la mujer, la afirmación, quizá exagerada, de Dostoyevski, para Francia, cuando afirma: "La larga tutela ha hecho que "ma bichi", no piense ni sueñe, como sucede en algunos países bárbaros y ridículos en ir a estudiar a las universidades, ni en formar parte de clubes o ser diputada. Pre fiere quedarse en su actual estado aéreo, canariesco, para así decirlo. La visten, la calzan los guantes, la llevan bombones, la tratan en lo exterior como a una reina, y su marido en apariencia se le pone de rodillas" (160). Pero si no puede realizar el amor a través o por el matrimonio, no por ello renuncia a él; lo hará y lo justifica hacerlo a sus espal das, siempre y cuando sea hecho con todas las precauciones que la dignidad y el decoro social exigen. Un ejemplo: "De una amiga recién divorciada, que viene a participarle su próximo enlace, dice la du quesa de la Tremuille: "encuentro natural que decida tener un amante; pero encuentro un poco fuerte que me lo notifique" (161). Fuerte encontraba la duquesa de la Tremuille la notificación de un enlace que le parecía simple amancebamiento, pero no por serlo sino por declararlo, pues si su época está dispuesta a aceptar el adul terio y hasta justificarlo, exige en cambio que sean tomadas todas las precauciones necesarias. El disimulo es esta condición primordial, con lo cual se vuelve a afirmarla como mía ley social necesaria. Por otra parte, dentro de las clases medias, la infidelidad es considerada casi como un mal irremediable, frente al cual sólo cabe disimularlo a ojos cerrados y no considerarlo en definitiva cosa de mucha monta (162), porque hay razones que son en su conciencia su justificación. En el impulso a la necesidad que los lleva al matrimonio de con veniencias al falsear su posición frente al amor, hallamos la causa primera del amor ilícito, buscando así la realización del amor que su propio interés le prohibe tener. A ello se une el sentimiento de la materialidad de su propia vida; huir de ella es la segunda justifica ción (163) ; pero huyendo así de las propias realidades que por sí misma crea. El hogar sin amor impone materialidad y mediocridad en su vida doméstica. Para huir de ellas buscará en una fuga en el amor extraconyugal, que también lo será para el ocio impuesto a la mujer lle gada a cierta categoría social, realizándose y caracterizándose como un sentimiento de aventura (164). (160)Dostoyevski, Notas de invierno, etc. Cap. VIII, pág. 1112. (161)Ficuehoa (A. de), o./c. Cap. XX, pág. 162. Gutiérrez Gamero (E.), T. I, cap. XIX, pág. 317 y ss. (162)Pérez Galdós (B.), Lo prohibido, o./c. T. II, Cap. XXII, pág. 113. Chejov A. P.), Tío Vana, o./c. Act. I, pág. 211. Dostoyevski, Notas de invierno, etc. o./c. Cap. VIII, pág. 1111. Zola (E.), Dinero, o./c. Cap. III, pág. 49. France (A.), "Historia Contemporánea", o./c, El maniquí de mimbre. Cap. VI, pág. 345. Tolstoy, La muerte de Iván Ilicht, o./c. Cap. II, págs. 27/8. (163)Chejov (A. P.), La gaviota, o./c. Act. III, pág. 165. France (A.), "Historia Contemporánea", o./c. Bergeret en París. Cap. XII, pág. 668. Tolstoy, La muerte de Iván Ilicht, o./c. Cap. II, págs. 27/8. (164)France (A.), "Historia Contemporánea", o./c, El maniquí de mimbre. Cap. VI, pág. 344. Pérez Galdós (B.), Lo prohibido. T. II, cap. XX, II, pág. 76. — 204 — �— sos — •ss A g^x "^ed 'jj -j^y 'a/-o 'vjoiavg nj '("j *y) AOfaHQ "0^/61 *s8ed 'j "dB^ *o/-o '(ap sanb svisai^iaaiV^^ '2/ll "s^cd '"d/*o '9^qvio^iadng ^ auquioff '(*g *^) MVHg (¿91) '02/612 'sS?d 'owBjajg 'uajioji 'nug 2 p upisa/ojd d^ '(-g -^) mvhs (991) "¿l "3?d 'XIX 'dB:) 'I "X 'D/' ("3) 'oHawv^ zaaaaixao "8/¿82 4JA "X "'P 'SBiaiduiOD SBaqQ -DjsiMOian^oaag pp ivnuv^^ '(-g "^)) AVVHg (S9I) íp 'SBSOO SBqiUB O 'JBIIJJUI 'O^qO^ "SBUBUinq S9pn^JIA SB| SBpOJ J9U91 JIOOp S9 '"0J9 '8O8OJ9^BA 'SOpB9IJia9BS 'SOpB89d9JUIS9p J9S U9C{9p SB^SIU -o^BJOdd SnS 4B199JJ9d UOTSBd A BZ9Jnd BUll U9 JOUIB p t)piU9JUO9 JB1S9 gqgp 'ofnqip ns U9 BZ9[qou gp BU9|[ gpi Bun s^ ¡jouib gnb ^! 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Todos los elementos para despertar y hacer vibrar las fibras más sensibles de la psicología burguesa, femenina sobre todo (169). Por otro lado se considera el amor así concebido, lo mismo que el matrimonio de amor, como un ideal de juventud; algo que se puede soñar o desear como realidad mientras se es joven, pero que la reali dad misma niega (170). Sólo nos resta ver las formas de relación amorosa y las respec tivas posiciones de ambos sexos, en lo que B. Shaw llamó ^Lucha de sexos", título de una de sus comedias. Formas que por lo general valen tanto para la forma real, como para la ideal, aunque en esta última, claro está, son formuladas en forma más depurada e idealizada. En ella la mujer es el centro de la idealización del amor; para ello se le pide dones especiales que la caracterizan como ideal: femi nidad, dulzura, tacto, belleza es, sobre todo al parecer, lo que se le pide. Cuando entre ellos comiencen las relaciones sentimentales (para el cual existe basta una forma muda de conversación: el del abanico) se hará de acuerdo a un código de leyes que ambos deben respe tar (171), pues así lo impone la tradición y los convencionalismos. Relaciones que a veces no serán más que ese juego que hemos deno minado amor de aventura, idea de fuga. En torno a estas relaciones los campos están perfectamente delimitados; dentro del suyo la mujer debe hacer un pasivo papel, es decir: nunca debe ser ella, la que en este aspecto lleve la iniciativa; y si la declaración llega debe ser como fruto de espontáneo acto de voluntad, aunque a la mujer le esté per mitido usar siempre con discreción y dignidad de todas sus seduccio nes, pues de lo contrario será considerado poco menos que como una deshonra y una vergüenza para ella (172). Al hombre le corresponde, pues, llevar la "ofensiva amoroso-sentimental", él debe ser el "seductor", aunque la realidad diga que es el seducido. Para ello dispondrá también de un código de normas (168)Dostoyevski, Notas de invierno, etc., o./c. Cap. VIII, págs. 1114 y ss. Pérez Caldos (B.), Lo prohibido, o./c. T. II, cap. XVII, II, pág. 20. (169)Dostoyevski, Notas de invierno, etc., o./c. Cap. VIII, págs. 1114/6. Shaw (G. B.), La profesión de la Sra. Warren. Act. I, pág. 225. (170)Pérez Galdós (B.), Lo prohibido, o./c. T. II, cap. XVIII, IV, pág. 45. Chejov (A. P.), Las tres hermanas, o./c. Act. IV, pág. 373. Galsworthy, El propietario, parte segunda, cap. IV, pág. 205. Shaw (G. B.), Hombre y Superhombre, o./c. Act. II, pág. 122. (171)Galsworthy, Litigio, o./c, parte tercera, cap. IX, pág. 342. Pérez Galdós (B.), Lo prohibido, o./c. T. I, cap. VI, pág. 25. Shaw (G. B.), La profesión de la Sra. Warren, o./c. Act. I, pág. 225. (172)Chejov (A. P.), El jardín de los cerezos, o./c. Act. III, pág. 432. Hardy (T.), o./c. Cap. XX, pág. 190. Alarcón, Capitán Veneno, o./c. Cap. IV, parte segunda, pág. 173. Shaw (G. B.), Hombre y Superhombre, o./c. Cap. II, pág. 122. — 206 — �— LOZ — •6 -8Bd 'i -jay *d/-o 'ajquioyjadns X auquiojj '(-g -g) MVHg(9¿t) •ss X 62^ -8Bd '^^ -jay -d/-o 'ojqand jap oSiuiaua ufj 'Cg) Kasa^(5¿I) •ss X 6CI '3?d 'AI "'•'V '3/' 'ojqand jap oHiutaua w/j '("g) N3saj; -98"^^d '-d/'o 'aiqutoquadns X ajqutojj '(-g -g) MVHg -9^ *3Bd 'AI1X 'dBD "3/' '('X) aohvjj(j,¿x) •¿fr *8Bd 'j^^ "dag ^üpunjoj^ apsvpoq swj '221 *SBd 'jj 'drg -a/-o 'auqtuoquadng X auqtuojj '(-g -g) mvhs(¿I) B 'e^aotjadns sedeo sej e ueoijpuopt se^ onb odiuop ouisiui \g ' sera BpiA op Á sojoijojui seajo se^^nbe e ojuojj |bioos .edeo ouioo ueio -uojojtp se^ 'ueziJoioejBO se^ onb oooaed so[ seipota sosep stb\ b onb o[ o^so so sond 'ojooop |0 A pepm8ip B[ op oiuoitaiiuos opezi[ejstJO seui zoa epeo uo 'opoj ojqos 'eisoi^iuein os anb ouisipuoiouoAuo^ *(9¿l) UÍJ ns J3 onb eioóied |bj o 'ouojj op ^o so opijuos oÁno ouis^euoiouoAuo^ *(S¿T) ¡sosoa^ seued ohioo pepoioos e^ op sopej^ede 'ojjo uo uoisisiod is iÁ sopezij -Buiojeue 'sopeoijijo ubjo3 so^{O O]uome)joio onb^od 'uouopueqe B| o uopiAjo B[ onb so[¡onbe op Xe! í^bjoui b^ op ejouiod e^nraaoj e¡ —aop -uoiuo ns e— so 'souisqeuopuoAuoo op seuutoj se^onbe jejodso}j •o^o 'ojjb ^e upioeoxpop e¡ 'oioaoAip ^p Bopí v\ :jpequioo oiaesooou so ojuej o^ aod onb X 'jbioos ejn^onjjso e^ eaed sosoj^ipd X soaiibSou sojo^ba ouioo ejopisuoo eisonS^nq euonb -od e[ onb ^piA op seuijoj o seopt sejpnbe ojuouiejsnf uos soioinfo^d so^ oijbjiuoo p ao^ 'oio 'soaquinjsoo 'pepiueqan X bisojjoo op sepuiaoj se^ 'pepiuSip v\ :jbzijojba X jbsjoauoo oijbsooou so ojubj o[ xod onb X 'jbjoui eionpuoo op seijesooou sbuijoj ouioo o 'sopioos souoiob[oj sb^ op uopjo \9 eaed soijbsooou ouioo ueuiJijB os onb sojuoirapu9S o seopí se^onbe 'pjoj^ oppuos oidojd ns jod opoi ojqos 'uos souisqeuoio -U0AU0^ 'sejqepd sejso op eun epeo e opiuoiuoo X jo[ba op jepop -jed opijuos un O[opuep soiomfoad X souisqeuoiouoAuoo souitooq •ojuoiuiesuod op o ^piA op sbxujoj sbjjoio uezeqooj os o uejdooe os onb jod souaeoiqdxo ejed bjiajos 'jioop so íoiotnfojd X ouisqeuoio -uoAuoo ojueno uo ojsia o^od 'ojuouiojuopooojd opetpnjso O[ opoj op puij uoumsoj un ouioo oj^ed uo so o^ijideo ^raii^ ojso 'sond 'rsy ' (fLl) so^TJJD9<^S9 8i^ooe sns op oun so o^o onb jeuuije o^iuijod sou onb opej^ je 'seipoui sosep se^ op pjom eanj -on^iso e[ uo ueSonf onb epuejjoduii ej op ooip sou uopiaede enuij -uoo ns ísopinfoad X sorasqeuopuoAuoo buijoj bjjo n eun uo aoooaede oisia souioq oXesuo ojso 9p sojnjjdeo sojuoaojip so[ op soabjj y A S0I\[SnVM0I3MaAM03 IX •pepopos e{ op seip sera sedeo se[ uo -sop os onb epipoui e sepiSjj sera ojuej 'se^so 'seuuo^ ' (L\) soppos souisqeuopuoAuoo $o\ uopid onb pepiuSip X oaooop 'pepiueqjn B[ op opeopoj o^p opoj ojod 'epeuie ej e aouie p jooeq eaed sop s jo ai un X seujoio seiujoj 'sop^oj X soinbosqo 'sbisoijoo 'seuojuepá :soppodso �medida que pueda irlas imitando. Por ello su preocupación por el vestir y la elegancia en general, pues ella representa externamente esa diferenciación e identidad que busca, y que se quiere representar dig namente, pues "un traje barato hace un hombre barato" (177). Por lo mismo su preocupación por la imitación de los modales superiores, pues los modales hacen al hombre (178). Pero la dignidad parecía representar algo más, ella es la expresión total de la valorización moral individual y por lo tanto, de perderse se sentía amenazada la base de la individualidad del hombre y, por lo mismo, uno de los pilares de la sociedad. Por lo demás la digni dad como moral significa buenas costumbres, cuya posible pérdida significaría dar libre curso al libertinaje, destruyendo así los princi pios mismos de la moralidad social (179). Entendido está que dignidad y decoro no deben significar reali dad concreta, bastará en los más de los casos con las apariencias ex ternas (180). Por ello una razón más justificativa del disimulo y la mentira en la vida social como una necesidad indudable, sobre todo si ella cubre un posible escándalo (181) ; el hecho más terrible que pueda afectar a su dignidad. Ello significa la picota, la ignominia y con ello el descrédito. No importa que en el fondo se sepa, lo que importa es que no se trasluzca al público (182) ; porque el escándalo toca a todas las clases medias, pues es el escándalo de uno en su consecuencia de posibilidades de crítica generará la de toda su clase. Como una excepción se justificará, en parte, un atentado contra la dignidad y el decoro en la juventud, "como locura de juventud", algo circunstancial y pasajero (183), no más peligroso que un amor ideal de juventud. Por eso exigirá en las relaciones amorosas se guarden las formas, aparentando lo contrario de lo que se siente (184); y por lo mismo, rechaza, proclamándola indigna, toda relación sexual ilegí tima, afirmando así la santidad del matrimonio, rechazando violenta mente la idea del divorcio. "Durante muchos años —dice el Conde de Witte en sus Memorias— en los círculos aristocráticos no se resigna ron a admitir mi casamiento (con una mujer divorciada) y hasta 1905 mi esposa no fue admitida en la corte y en general en la alta (177)Veblen, o./c Cap. VI, pág. 139. Pérez Galdós (B.), Miau, o./c. Cap. XII, pág. 607. Shaw (G. B.), Non Olet, o./c. Act. I, pág. 39. Zola (E.), La Taberna. Cap. II, págs. 38/39. (178)Veblen, o./c. Cap. III, pág. 49. (179)Hardy (T.), o/c. Cap. XXV, pág. 251. France (A.), "Historia Contemporánea", El maniquí de mimbre. Cap. XII, pág. 385. Shaw (G. B.), La profesión de la Sra. Warren, o./c. Act. IV, pág. 308. (180)Dubois, o./c, Sincerité, pág. 226. Galsworthy, Litigio, o./c, parte primera, cap. IX, págs. 97/105. Shaw (G. B.), La profesión de la Sra. Warren, o./c. Act. IV, pág. 308. (181)Galsworthy, El propietario, o./c, parte tercera, cap. II, pág. 354. France (A.), "Historia Contemporánea", o./c, El maniquí de mimbre. Cap. V, pág. 337. Pérez Galdós (B.), Fortunata y Jacinta. T. IV, parte cuarta, cap III. VI, pág. 134. Dostoyevski, El jugador, o./c. Cap. VIII, pág. 1464. (182)Shaw (G. B.), Matrimonio desigual, o./c, págs. 222/3. Suderman, o./c. Cap. VI, pág. 47. Pérez Galdós (B.), Lo prohibido, o./c. T. I, cap. V, II, pág. 67. Tolstoy, La muerte de Iván llicht, o./c. Cap. II, pág. 28. Hardy (T.), o./c Cap. XXXI, pág. 307 y ss. (183)Galsworthy. Sobre el temor al escándalo ver las obras citadas de... (184)Shaw (G. B.), Matrimonio desigual, o./c, pág. 219 y ss. — 208 — �— 60^ — '6tS '8?d 'IX "dBa '"Vo '?8?^?7 'ahxhomsiv^ (061) 'Et^ '8?^ 'HA *(Ibd 'BpunSas ajjBd '-d/'o ' •ardo id \q 'ahxhomsiv^ "181 '8?^ 4>o/*o 'jonSjsap cnuoiuijjvj^ '(*g •)) MVHg (681) •^g^ -Sed 'i -iay *o/-o 'motanS vq '(-j -y) AoraH^ "¿oí "8Bd 'IA "dBD 'V0 'ou '03) v^oz •f>g -8ed 'u^\ -dso 'BpanSas ajxed "o/-o ^otintaidoxd jq 'ahxhomstv^ -pia ?nBjjpg -pg 29 -Sed 'm\ -de^ •pmuaant X Diouvfui t¡\¡ '(a upwvg) ivrv^ (881) 'I¿I "8?d 'X '^BD *^/*o 'vjpouop Dun ap swiuoiuaj^ 'nvaaHij^ (¿81) •191 B'P 8B?A (981) "6¿ "^^d 'AI '^^•> uüjaidojd jq 'ahxhomsiv^ *¿s •8?d 'I 'dB;) 'i 'X 'Vo '(8Pu0D) aj~11^ (S8I) '(061) JP -jad as isb anb orastuí |a 44U^iq,, un 'osaa^oad fap aiuaáB mjo^Baw un 'jas aqap o sa [a sand '-l^t^p,, pp ^ osaj^ojd [ap ^apí b^ b upia -ibjj Bun aaajBd 9\ BpiA ap odx^ ajsa b BJBOipap as as^p ns ap an^) -Buisiui is ua pBpijBuij Bun ouioa B^japuajdraoa BJBd -bdui ns jod oiuioaua ap Bu^ip Bsoa a^aaajBd Bipod ou SBJia^ sb[ b o ajJB ^ BjnjosqB uoiaBoipap B[ oja^ '(68T) íDO 9P sojbj so^ BJBd [pn oS^ ojqp un ua 'sbui o^ b ouJopB ap ojafqo un o^s ojpBna un ua j^a b BAa^ b¡ anb Á —aiuauíB^DBxa BJoqoJJoa ozojj a^sa anb— Bisan^jnq B[ ap BjsiApisod jaiaBJBa p ua OAanu ap soniBsuad is uapsap a^sa ap uoiaBaqdxa B[ Bjn^aa[ ns ap JBAijap sa pae^ '(881) tJBP8 uoiaBjap -isuoo?ap b[ X Bijasim bj anb oj^o jas Bipod ou 'sapuopdaaxa sosbo OAps 'ouiuuaj oXna X 'aiuBtunqsBJi X bijbj[oa ajuaá ap X sa^npuB^ ap SBidoad sajBpi^ajji 'sbsojbzb sauopBdnao ^uis 'jjAp ap sapjuuoj sop -oui uBinipsuoa ou 'BjnjBJaip b[ B^sBq 'Baisnra B[ 'BJnjjnasa b^ 'BJnjurd B[ 'jpuas ns u^,, iBpBjapisuoa ajuampiaos pjnuí uotsajojd Bun onioa opBJapisuoa jod 'Bjn^uid B[ b asjBOipap ap ouiu ap api ns BqBsn^a ajpBd ns ua anb uapsap opunjojd p TYfyj i N91^V^ Bjuan^ ^osojop -sap X opas oaod opunuí :B.xqBpd Bun ua ÍBqBu^isB 9\ anb ptjajBUi jiuaAJod uis X osojoaapui 'oiniaqoq jaiaBJBa pp sbui b 'sssoa sb[ ap ooiáoj uapjo ^p Bjnjdnj eun ojubj O[ jod X '^Xns B[ b bijbjiuoo BpiA ap odp un Bapiuáis o[p sand 'pnjaapjui o BapspiB BpiA bj b anbtpap as asB[a ns ap uam^p anb [a BpiA ap sa[Bapi sns b uoioibij BjBiapis -uoa X BjBu^oipui as 'bpbziubSjo pBpapos eun ap oijuap a^qBasap BpiA ap odu oiaBxa sbui [a opB[nuuoj jaqBq ap oraoa isb '[Biaos X [bjoui Bjanpuoo ap sa[qB)nmui a SBuia^a SB[éai sbj jaasod ap BpiauaAuo[) '(¿8l) Ibjoui bubs b[ ap ojpauísap ua buisiiu pBpipjouiui bj jBoijiisnf b BjjppAinba so[iBjdaaB íajuasaid BpiA ns ua o opsssd ns jod souéipui aiuaui[Bioui usas jaaaiBd ns b cauatnb uoa ajuauqBiaos asjBUopBpj o ouas ns ua jijiuipB b bib^ou as anb sa orasini o[ jo^ •pBpapos B[ ap buisiiu as^q B[ jbdbjb o[[a uoa X bijuubj b[ ap uoian[ -osip b[ iBjuauíoj; Bja o[iijiuiiad sand 'opioAip [ap Xa[ B[ bijuoo uoia -asaj ns 'sand '[Bjn^BU sg *Bisa[i b[ Bjapisuoa o[ uaiquiBj ouioa [bj 'a[q -Bjai[Bui oS[B o moa opsjapisuoa bi[iiubj b[ ap Bapi b[ b anbBiB un Bja [a anb ap oiuairapuas p X sapi B[ uaiquiBj oiad 'oíaiOAip p BJBd Biauaiauoa ns na uauodo as 'oidiauíjd ua 'sBsoiáqai sauozB^j •(981) -jOAip b^iuib Bun ap ojuaiuiBSBO [ap speaijijou jas [B ^[[inuiai^ B[ ap Bsanbnp B[ jod Bqaaq uppBiujip B[ asapjanaa^ *(S8l) t4PBP9í3OS �No menos ven en ellos enemigos que pueden hacer peligrar toda la estructura social que tan trabajosamente ha levantado, y que es necesario defender a todo trance, como consecuencia de la influencia de su vida y obras propias pueden producir. Y a pesar de todo no vacila en llevar a sus salones a aquellos mismos intelectuales o artistas a los que desdeña y teme, y que sin embargo muchas veces los fascinan, haciendo o creyendo con ello ha cer exhibición de cultura. Como concurrirá al teatro pues es de buen tono, tanto como expresión de su interés por las formas de la cul tura. Pero si va al teatro, rechaza de plano las obras —así como la novela— con problemas escabrosos, aspecto al que ya nos hemos refe rido en el capítulo X, ya que considera inmoral por sí mismo tratar esos problemas, pero cuyo planteo sobre todo es una amenaza más contra la sociedad pues hacen peligrar las lógicas barreras mora les (191) ; y olvidando también que son la exhibición de los ma les que plagan la sociedad que ella ha levantado, no queriendo verlos por el temor que le producen. El halo de convencionalismos y prejuicios que rodean toda su vida moral y social, desde luego también recaerá en la vida del hogar, la mujer y el niño. Sobre la mujer relegándola a las tareas del hogar —su finalidad social—; por lo demás, se le considera naturalmente incapaz de seguir alguna de aquellas profesiones que parecen priva tivas del hombre (192) ; pero sobre todo porque ello significaría renunciar a su natural finalidad social, renunciar a su feminidad, lo que significa tanto como indecoro-moral. Obligada por todo ello a hacer una rígida vida social, prejuiciará que pueda romper u olvidar alguna de aquellas formas que le son impuestas; por ello su indig nación moral frente a la mujer que fuma, o que busca y anhela ca rreras, o simple autodeterminación (193) ; y por ello resulta cierto la afirmación de Dostoyevski sobre la tutela femenina y su carácter "aéreo y canariesco", pues no tenía otra posibilidad ni mucho más se le exigía. Sin embargo hacia fines de nuestro período halla la mujer ma yores posibilidades de independencia, y una de ellas habrá ganado el premio Nobel, nos referimos a María Curie. No menos prejuiciada es la consideración que sobre sus posibi lidades y derechos políticos tiene la sociedad en la época que anali zamos. El mismo Spencer le negará aquellos derechos políticos que justamente ahora empieza a exigir la mujer; pero lo hará sosteniendo que no puede tenerlos en tanto que no cumpla las mismas obligacio nes que el hombre, especialmente en lo que se refiere al servicio del (191)Valdeiclesias ^Marqués de), o./c. Cap. III, págs. 39/40. Pérez Galdós (B.), Lo prohibido. T. I, cap. XIII, II, págs. 177/8. Shaw (G. B.), La profesión de la Sra. Warren, o./c, léase el prefacio. (192)Ferry, Discursos, o./c. T. I, pág. 301. Gutiérrez Gamero (E.), o./c, Clío en pantuflas. T. II, c^p. XIII, pág. 337 y ss. (193)Shaw (G. B.), La profesión de la Sra. Warren. Act. IV, pág. 292. Ferry, Discursos, o./c. T. I, pág. 301. Gutiérrez Gamero (E.), o./c. Clío en pantuflas, T. II, cap. XIII, pág. 337 y ss. — 210 — �'¿/9¿ "s2Bd 'AI "de3 '/' 'N33H3A(¿61) 'IZl '85d 'IAX "dBDf '3/' '(^p "V) ^oaaa^i^(961) "¿ZZ 'aBd '16 >8?JBd 'xx "dB3 "Vo '("H) H3DN3JS(S6I) '8/¿ZZ *s89d '16 •^^-'Bd 'XX "dBD 'Vo 'OH) HaDKadg(^i) BjABpoj X Bjua[ bj 'uopnjoA9 bj 'ouBOBqBqo oj uo BJ9U99p gpjBj sbui onb 'jbkijbu X oouB^uodso oj b '44J9Jj^ jassiBj^, jb Bpuapuai eun ^piui 98 'BjqBpd Bun ug •soinbojuno.ip X sajisuop 'sb-uiubje^ Bied odraaij BJ9iqnq on bX is ouioo 'sBnáijuB 8Bjnuuoj bj X ogpfjBj p 's SB[ '8BI891JO9 8BJ OpU9linpdn8 UBA 9g) "^OJJO 9A 98 OU bX U9pjO -98 9p SOJ)B9) 8O^ U9 '9JB9 p U9 W89[p9 8B[ U9 X 'ofBq OJ9^qiUOS p OpiU -9A Bq eou as oraoo agq^s uis '89n^ 'oSuoq p Jod Bdoo 9p ojaaqmos pp UOIDniIJSnS B^ 'OJIX9 UIS OIU9JUI 9S SOUB SOUnSjB 99BJJ UOpBJ9áBX9 uod souiBDiiDBjd oj opoj —JOJIJ9S9 un Buido— BUBds^ ug,^ T^^isup BJ X BJIA9J BJ 98JB9OJO9 '^199p 89 't4SoSjBJ SOJIJ 9p,, 9SJT1S9A BJS9JOIU S9j gnb^od 'sbjista souotu u99Bq sgjquioq sog •9iu9uibj9}uj BpB^gd -89J 899UO)U9 B^8Bq UOI9ipBJ) Bim 9p OI9IJip9 J9 9SJBUOIOUIS9J) B BZ9ld -iug 'Bpnbip bj 9B99Q,, "gsjBzijBj^qij b gpuoij sorasijBuopu9Auoo X 89pBpiJBin.IOJ 9p p9J BJ9A9S BJ OjálS 9p S9UIJ B bX OJBqiU9 Ulg •BI9U9I9UO9 ns uod 9jduniD 9nb oduigij oinsitn jb 'ojj9 9p uoidbju9JSo jsb opu^p -Bq 'oído ns jbu9jj BjBd X upiSij^j bj 'sgjquinjsoD SBU9nq sbj U9uod -luí oj 98 onbaod 'pBppBo bj u9iquiBi BjBq ojj9 aoj *(¿6I) t4lBíDUBl -SqnS O 9)UB)IodlUI pBpiJBUIJ BUn b^u9^ 9llb BpBU 9p TU 'OAIJBJDIIJ BpBU 9p 98JBdnDO 9llfa 9U9IJ IU BdtlDO DS OU BJJDnbB 9nb JBJJSOUI 9p 9)JBdB pBpiJBUIJ BUnUIU O B90d J9U9) UBJjn89J 'sopBZIJBUB 91U9UIBpiq -9p 9nb 89JBIDO8 8O;U91UIIU9I9I1U9 O 'SODII89UIOp S9J9q9p O OÍBqBJ^ 9p OpBZBJJ^ip 9)U9UI9jqBIJ[BAUI ISBD B)U989jd 9g 'BIDU9JOpUI O BIOUB^BA 9p UOpB189JIUBUI 9jdlUI8 Bun 4O9nj 9pS9p 89 OU 'SOSBD 89JB^ U9 BSod89 bj odui9ij ns BDipop ^nb b oído jg,^ 'SBOiis^uiop s^aoqBj sbj op 9dn9o 98 OJOS X 9fBqBJJ OU J9fnUI BJ 9nb 9^lX9 JBIJIUIBJ OJOD9p J9 9nb BX '(961) 44O-IOpS9p Un 89 JBfBqBJJ J9 9nb 9p SBpi9U9AUO9 OJ9J99S U9 BJ9njB BJBd t4uBfBqBJi^, 'xinD9pu9j\[ 9p SBg^? 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Pero habrá que esperar la sacudida de la guerra de 1914/18, para que todas estas formas cobren el desarrollo que nos digan de una con cepción nueva de la vida, tanto como la desaparición de aquellos con vencionalismos con los cuales quiere defender su mundo, pues ellos son su expresión, mundo en quiebra cuando no fenecido, última víc tima de la guerra; víctima —en parte— del triunfo de aquellos pre juicios que tanto temía y combatía. (198) Ficueroa (A. de), o./c. Cap. XXII, págs. 185/6, — 212 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La estructura moral de las clases medias (1870-1914) Description An account of the resource Trabajo realizado para el seminario de Historia de la Cultura de la Facultad de Humanidad y Ciencias, dirigido por el profesor José Luis Romero (1951/52) Creator An entity primarily responsible for making the resource VISCA, Carlos Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1954, Nº 13 : p. 161-212 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1954 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Type The nature or genre of the resource Publicación periódica CLASE MEDIA Historia MORAL