http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/3262b456c613f462b2ce85d56a6ef14f.PDF 5325120fd7a4fce59435e02d8387fc47 PDF Text Text o Ga ícr Iva A. Si 0 o re ii O Fer Vaz o Ca ir c o 0 O ?-* c LO en o 0 XI — > • c o 2 en n en <3 00 m <^ T~ �'•01901 8S6L zda so|JD^ d oujoj DAjJS ^ OUDJAJ SVIDN3O a saavaiNv^nH aa vi aa 9 "^ ���En torno a Carlos Voz Ferreira VAZ FERREIRA Y EL PENSAMIENTO FRANCÉS. La relación que podemos descubrir entre Vaz Ferreira y el pensa miento francés es muy compleja y amplia. No se limita a los filósofos. En diversos pasajes de sus obras ha exaltado la grandeza de Hugo, a quien elogia ante Unamuno; señala la profundidad de sentimiento de Musset, la delicadeza de los retratos psicológicos de La Bruyére. Junto a eso encontramos sus reservas respecto a Taine, a Bourget, a Balzac; su antipatía por Comte, por Rousseau. No podemos olvidar la obra de Paulban, que muy probablemente ha influido sobre la Lógica Viva. Pero verosímilmente han sido Bergson y J. M. Guyau quienes han tenido sobre él una acción más profunda. Respecto a ellos podemos decir que más allá de la coincidencia de temas o de actitudes, que ers lo que habitualmente se entiende por influencias, es posible indicar la similitud espiritual. Vaz Ferreira consideraba que tanto Bergson como W. James eran los iniciadores del movimiento que a principios de siglo comenzaba una de las revoluciones más importantes que se han dado en filosofía: la tendencia a independizar el pensamiento del lenguaje. La lectura del Essai sur les Données Inmédiates de la Conscience es una de las obras (acaso más que Matiére et Mémoire) que ha tenido poderosa gravitación sobre él. En Los Problemas de la Libertad, reco noce el valor de la representación que Bergson se hace de la vida psíquica que subsiste aunque se la independice de la doctrina que le ha servido de fundamento. Dicha doctrina, como se sabe, se refiere, en la obra del filósofo francés, a la interpretación de un problema: el de la libertad; problema situado en la intersección de la psicología y la metafísica. (1) La publicación oficial de las Obras Completas de Carlos Vaz Ferreira nos ha permitido notar algunos aspectos de su pensamiento que hasta ahora no eran conocidos. Asimismo la relectura que hicimos de sus obras anteriores nos han suge rido algunas aproximaciones, que presentamos aquí con el propósito modestísimo de incitar a su profundización, así como también aquellas que podrían tentarse con W. James, John Stuart Mili, M. Maeterlinck, etc. - 5 - �- 9 - i^ %a aautiQ ap uoiaipaaj B{ bjezijojiib ou anb ouiuuajap osa ^ BganbB ap aopBaia oidojd p jod sBjsiAaad opis unjq -cq SBaijjja sus anb 'bjbjou uos^jag anb a^qísod oziq 'uojaijiuuad oy saaouajsod sogojjBsap sns oinoa pj 'upjsuig ap Bjjoaj b{ ap Bjaajaad sbiu ucusuajdiuoa eun ajuauíappqojd Xnj\[ 'pBpipaj oraoa Bpipuajua jas aqap ou anb ojad 'pin Xnui uoiaaij eun 'opiAiA ou ojad 'opesuad 'opijaij oduiaij un sa Bjjoaj B{ ua B{q^q ^s anb ap oduiap {g 'pEpiAij -Bpj bj ap BpiSuiJjsaj Bjjoaj B[ ap uosSjag aaBq anb uoiaBjaadjajuí bj uoa SBaux^ sapuBjS ua Bpjanauoa Á 'oaijaBjd omsiuiuijajap p X oaiaoaj ouisiuiuuaiap p ajjua Bjpjja^ zb^ aa^q anb uoiautjsrp B[ b —aaajBd sou— 'apuodsaajoa 'upjsui^ oidoad p jod BpszqBaj upiau^sip Bjs^[ •cai-iiduia pBpipsiiBO b^ ap ojisodoad b uaájns anb sapBi^aijip sb^ jod opBja^p B^sa ou oaijoa^ pBpipsnBa ap oidiauod p anb ap uotsnp -uoa B^ opuaXBjjxa 'uozbj Bjjsanu ap sapupisaaau sb[ uoa BpBuoiaBpj Bjsa anb or^oauap ap pBpipsnBa b^ a Bp^uiixojdB ouis sa ou X sBpipam sBxisanu ap apuadap anb ot/aai/ ap pBpipsnBa b^ b sBAi^Epi Bjpjj -a^ zb^\ BjaBq anb sauopBAjasqo sb[ ap sBunS[B odpijuB otasiui upj -suig[ anb jbjou osotana s^ 'SBuiijiSap sBaiiBuiaiBui sauoiaBzip^uapuaa -sbjj ua ja^a b 'uoisuadoad bj 'Bixmaut as anb ua o^Sipd p jbj^soui aod ozaojsa as 'orasmiunajap {ap SBiua^qojd so{ b X aaquinpijjaaui ap sauopB{aj sb{ b ojaadsaj BiJBq o[ apjs^ sbiu omoa 'pBpiAijBp.i B{ ap Bjjoaj B{ ajqos sBiauaaajuoa sns ojaip Bjpjja^ zb^ opuBn^) •utajsui^ ap sBjaoaj sb{ b oiaadsaj sop so{ uojaiuinsB aB{iuiis pnjpaB bu{^ •PbPi{ -B3J B{ ua sauopaipBJ^uoa sb[ uoa o^uaiuiBsuad {ap sauoiaaipBJiuoa sb{ jipunjuoa ou jod jbzjojso somaqap sou {Bna {a jod 4oai^o{ sisi{bub ap ojuaxuiipaaoad {B 'afBnSua{ {B baijb{3j uoi^sana B{ suiuiBxa opu^na 'BA^tsod upiaaB B{ B^ou as 'popijnmoy ap oiusiSojvjo^ tifj u^ #jBuoia -uaui ap soiuBqBOB anb SBAjasaj sb{ jod opBuiuiip Bpanb ou Bjpjja^ ZB^ ajqos uosSaag ap uoiaaB B{ ap {Baj jo{ba {^ -BpBaoAinba uoisn{a -uoa Bun sisi{BUB ajsa ap laBJjxa a)uatu{Bjn)BU souiaqap ou oja^ 'auioiuaj\[ %a ajai^D^^^ ua asjBiaaadB UBjjpod sauois -njuoa SBaijuapj 'sajuapaaajuB sns X soqaaq so{ aj^ua sauoiaBjaj sb{ ajqos BSJ3A anb pnbB 'nuia{qojd-qns un b o{os aaaipj as 'aXnjjsap sisq -bub {a anb 'Buia{qojd ospj un sa pBjjaqi{ b{ ap Btna{qojd {a anb ap 'uos^jag ap uoisn^auoa B{ oraoa BJ^sanuiap ajuaui{Buij[ *soqaaq so{ b X sajas sosa ap sojas so{ b uaaaipj as anb 'ouisiuiuuajap pp SBiua{qojd so{ ap 4Biauapuadap ou o Biauapuadap ns b 'sajas so{ b uajaijaj as jopBsuad ojjsanu un^as anb 'pnjaaqq b{ ap sBuia{qojd so{ uanSuijstp as ou apuop 'p^pipunjojd 3{qBpnpui ap sojjo b ojunf 'son^iquiB saÍBSBd ap uoisn{aui B{ b BAag O{ uoisnjuoa Bsg 'ouisiuiuuajap {ap Buia{q -ojd p is ap ojjuap Bqo{Sua anb 'cmappjd O{os un sa pBjjaqq b{ ap Buia{qojd {a anb Bjapisuoa anb sa so{ja b opjanaB a^ •sa{BuoTaipBjj soajuiqd so{ ap Bapojsiq Biajaui B{ ofBq opuaXsa 'soqaaq SBma{qojd so{ ap ossa ajsa ua opipuajap sq as ou 'ssqaaq sauoianps 8B{ ap asop -uaipuajap 'uosS^ag anbjod 'sBAjasag 'SBAjasaj sns ua^jns ouBiuosSjaq ogojJBsap {ap uauíBxa {a ua bjju^ BJiajja^ zb^ ojuBna ua �Pero el cuidado que se advierte en Bergson y Vaz Ferreira es el mismo cuidado respecto al traslado ilegítimo de la teoría, que lleva la paradoja existente en el plano del pensamiento al plano de la reali dad. La misma exigencia bergsoniana de basar toda realidad en una experiencia, se advierte en la de Vaz Ferreira de no confundir una experiencia imaginada con una experiencia real. UEvolution Créatrice, figuraba también dentro de las lecturas que Vaz Ferreira consideraba como ferméntales. Aún suponiendo con toda razón, que su intelección total, no sería posible para los estu diantes, entendía que el modo de plantear los problemas de la vida, del mecanismo, del finalismo, la crítica al conceptualismo, ofrecía una inmensa importancia. Además dicha obra permitiría el examen de problemas biológicos fundamentales, relativos a las teorías transformistas, a la situación del mecanismo y el vitalismo. Es interesante notar su actitud hacia Spencer. Es sabido que en nuestro país, el positivismo y el evolucionismo de Spencer tuvieron una importancia fundamental. Vaz Ferreira reaccionó contra dicha orientación, de modo que la lectura de Bergson, que también era hostil, aun habiendo pasado por él, daría pretexto para una graduación correcta de las teorías de Spencer y para hacer comprender el peligro de la pseudo-ciencia, es decir de la ciencia que va más allá de sus límites y da así, sin darse cuenta, una explicación metafísica de las cosas. Es muy interesante al respecto la apreciación que Vaz Ferreira ha hecho en diversas obras (Lógica Viva, Fermentario), de Le Dantec. Lo menciona como un ejemplo de cierta actitud en la cual el positi vismo tuvo mucho que ver; es decir, la actitud del hombre de ciencia, que al no querer hacer metafísica, buena metafísica, guiado por el impulso invencible a conocer el fondo de las cosas, hace metafísica y mala metafísica. El talento enorme de Le Dantec en el campo bio lógico, parece totalmente eclipsado cuando pretende sin preparación, abordar cuestiones metafísicas dándonos así soluciones atrasadísimas en tiempo y en plano mental. Pero más allá de esa coincidencia en temas o en ideas, hay, decía mos con respecto a Bergson, coincidencia en calidad de espíritu. Esa coincidencia podría notarse muy especialmente en un trabajo de Bergson que estamos casi seguros que Vaz Ferreira no conoció. Nos referimos al ensayo: Le bon sens et les études classiques, incluido ahora en Ecrits et Paroles. "Por buen sentido, — decía Bergson, yo entiendo la facultad de orientarse en la vida práctica, de ver y razonar con justeza, no sólo en los asuntos propios, sino aún y sobre todo en los de su país... es más que un instinto y menos que una ciencia; yo veo en él sobre todo un cierto pliegue contraído por el espíritu, un cierto hábito de per manecer en contacto con la realidad, sabiendo mirar con más altura." (H. Bergson, op. cit). El buen sentido también exige una actividad incesantemente despierta, un ajuste siempre renovado a situaciones nuevas. Lo más teme es la idea hecha, fruto maduro del árbol, tal vez, pero fruto separado del árbol y que se seca bien pronto, no �•e^ia^ua Biaua^ijajui bj ap ojjojuBsap ^a BqBaijduii' jBa^ajui uchobuijoj bj ojos anb scaju^mi 'uij ooiun un bidbij BpEiuauo 'baijui^sui Bianp -uoo bj ap jaAiu ja ua — 'uos^jag BJBd 'ajquioij jb BqBnjis BjnjosqB upiaB'zijBiaadsa sg #SEjja ap buii JBzij^unjo^d BJBd SBiauaia sbj sepoj .iBipnjsa oiJBsaaau cuapisuoa jopBaja ns 'jBna bj b opjanaB ap 'BUBisaj -jbd uoiaipBjj. ubjS bj b ojnqpj uapuxj; sop soj 'ajaaiApB as ouio^ •pBpiAijaB o oiuaiuiiaouoa opBuiuuajap ua uoiaBztjBiaadsa bj jod oSanj BiJB^ajduioa as anb Bjnjjna ap jBj^aiui oajanu un o.iaui -^d bjbzubojb aaquioq BpBO anb ap pBpisaaau bj Bjuodojíd a^jcd ns ^od 'BJiaj^a^ zb^^ "SBJtjo sbj SBpoj 'sajBaauaS soujojuoo sns ua 'o^jb oj ap opBjapisuoa aaqBq ap sandsap ouis 'jBtaadsa Biauaia eun b japuaa -sap Bjjaqap as o^^ *opoj jaaouoa ap uoiaiquiB BnuaSui a ajqou bj jod pBpiuBuxnq bj oqaaq Bq oj ouioa 'jBzuauioa Bjiaqap sojjosou ap oun BpBa i—uosSoag BqBuasua— toi^^ "Biauaia bj ap pnjtjduiB bj á ojjoxiBsap ja op^p 'ajqxsoduii sa uoiaBzijBiaadsa uis Baijrjuaxa uota Bun Booda BJjsanu ua 'anb ua opianoB ap uBjsa sop so^ •BJiajja^ zb^y ap ap sauoiooaq sbj ua souiBJiuoaua anb sojjojjBsap soj Á '^881 ua 'saaSuy ua opBiaunuojd 'ta}ijDpad^ vj aaqos uos^jag ap osana ptq ja aj^ua jBja^ij Biauapiauíoa Bun isbo jBjBuas Bjjpod ag *bzubu -asua ap sauBjd soajsanu ua JBjuBjduii ap BqB^BJj as ojuauíoui opsu -tuija^ap ua ojíUBna 'tqja b ajuauíBaiSaaua osndo as Bita.ua¿j zb^ •B.in;cuiajd uoiaBzijBiaadsa Bun ap soi^hjad soj b aujaiauoa anb oj ua ajuaiujBiaadsa 'sBatSoíuBpad sauotjsana aaqos SBapi ap pn^Tjxtuis bj— 'B.ioqB JBqojduioa opxpod souiaq bj á uaiquiEj ajqBjou sg •pBpijBaj bj ap BzapBaijap bj Bjjinj}sap jBjnjq opBisBuiap Baiáoj Bun anb ua ojuauíora ja 'soqaaq soj uoa ojOBjuoa ua ajduiais BjaauajuBui jb 'ubjta3 'Biaua^q -ajuí bj ap sajopBjnSaj ap BjauBui bj b UBnjaB oaiSojjadiq ojupsut ja o 'optjuas uanq ja 'soquiB ua 'opoui jainbj^na ap oaag uapuajduioa ap pBpiaBdua B.ijsanu b á o]uaiuiipua)ua oajsanu ap aau^ajB o^u^na ua BAaasaj joíCbui Bun ÍBJiajjag zb^y oajsanu ap Bisuuijdo souaui pnjijaB Bun souiBjJBjBuas ojag 'soaisijBjaui sBuiajqojd soj BJia^ag ZB^ ^ uos -Saag JBpaoqB ap opoui ja ua pnjijiuiis Bjaaia jb^ou aq^a SBpBUOiauaui SBAjasaj sbj ap JBsad y 'SBqaaq sauoianjos sbj anb une sosojijad sbui 'soqaaq SBUiajqojd soj BJjuoa BipjBn^ ua auod sou ja uaiquiBj^ *b^ -laajag z^^ ejqBq sou anb ap ooi^^ojuadjn ojupsui ja A ouBisajJBa opi^ -uas uanq jap jofaui oj ap uoiaips^; bj a^oaaj as apuop 'ouBiuosS^aq optjuas uanq jap uotobdíjiuSts bj aaiua Biauaprautoa bj BpinSas ua BJi^aaApB vajyl voiSo^ bj uoa opBzuEijiiuBj a^sa anb BjainbjBn^ (*pi 'uos -Sjag) japuaids ap afeíoa jap BpBUBduioaB 'buisiui is ap ajuatosuoa Bia -uBJouSr Bun uoa anb Baipadojaiaua aiuauíjBiaijjadns Biauaia Bun uoa uoiaBjaj souaiu jauaj aoaacg *SB)uojd souiniuaj anb sauoianjos ap A oqaaq souiBjqBq sou anb sauoiuido ap 'osouad saaaA b 'oidijijobs ja sojjosou ap aSixg -ozjanjsa oAanu un ap jouoq ja souiB^Bq aj A OAanu ouioa Biuajqojd opoj soiua^apisuoa anb sojjosou ap aaainb jg #jBni -aajajut ofBqBj^ jap a^jaui onpxsa.i ja ouis 'zapiSij ns ua opuB)uasaad �La admiración de Vaz Ferreira por J. M. Guyau era muy grande. En la lista de obras ferméntales, figura casi toda la producción de Guyau y es uno de los pocos autores a los cuales ha consagrado estu dios especiales. Recuerda con gratitud la elección de S. Blixen tomando como texto las obras de Guyau sobre estética. Pero su admi ración más honda está dirigida a la obra de Guyau sobre L'Irreligion de UAvenir. Repetidas veces la menciona como modelo de actitud sincera, honesta, abierta hacia lo religioso, mucho más que la obra de James, a quien en otros aspectos, ha admirado tanto. Es muy probable, que Guyau, como Stuart Mili hayan influido mucho en su modo de considerar lo trascendente. Se trata de conservar del senti miento religioso, lo más puro, lo más elevado, de eliminar todo aque llo que sea fijación dogmática, estrechez de espíritu. La religión para Guyau, — como para Vaz Ferreira, supone una actitud de sinceridad espiritual, de abertura de lo espiritual, que no niega el mal, que no niega el sufrimiento, como lo intentan algunas teodiceas ingenuas, que no niega la esperanza, sino que la admite, pero después del mal y del sufrimiento. Y nos atreveríamos a sostener que hay también coincidencia entre la actitud metafísica de Guyau y la de Vaz Fe rreira. "La razón, escribía el nobilísimo Guyau, al final de su Esqnisse d'une Moróle sans obligation ni sanction, nos hace entrever dos mun dos distintos; el mundo real en que vivimos, un cierto mundo ideal, donde vivimos también, donde nuestro pensamiento asciende sin cesar y del cual no podemos prescindir. Pero cuando se discute sobre este mundo ideal nadie está de acuerdo; cada uno lo concibe a su manera y algunos lo niegan completamente. Sin embargo del modo como con cebimos el fondo metafísico de las cosas, depende el modo en que nos obligamos a nosotros mismos a actuar." También señala que no es conveniente que la metafísica se pre sente investida del prestigio que confiere la autoridad. La metafísica para Guyau era un riesgo, un riesgo que hay que asumir para darle dignidad a la vida, un equivalente del deber. "Cuando nos detenemos obstinadamente en alguna doctrina siempre estrecha, es una quimera lo que se nos escapa de entre las manos; pero marchar siempre, bus car siempre, esperar siempre; únicamente esto, no es una quimera." Tanto Guyau como Vaz Ferreira se apartan así del ideal positi vista de Comte, que pretendía limitar el pensamiento y al encerrarlo en una prisión sin ventanas, sin dejarle ver nada más, permitirle la ilusión de creerse infalible. La metafísica, había dicho un positivista célebre, es como un océano para el cual no se tienen ni barca ni velas. En él se ha establecido la humanidad en la ciencia. La ciencia es un témpano flotante. "Es sólido, dicen los hombres prácticos, dando con el pie; y, en efecto, es sólido y se afirma y se ensancha más cada día. Pero por todos sus lados se encuentra el agua; y si se ahonda en cualquier parte, se encuentra el agua; y si se analiza cualquier trozo del témpano mismo, resulta hecho de la misma agua del océano para el cual no hay ni barca ni velas. La ciencia es metafísica solidificada. Q �- oí uozbj bj ap znj bj :pti^ijDB bj^o b jofaui A ajqou sbui 'opuoq sbui opi^uas un ua ítouisijBuoiaBJ,, asjBuiBjj Bjjpod uaiquiB) oja^ -uozbj B| b Baiun ^C Bsojapodojio) 'aiua^odiuuio ouioa JBijBxa Bjnaojd 'oiusij -vuopvd ap ajqtuou ja 'sopi^uas sns ap ouanq souaui ja ua opuBsn anb Buij)aup Bsa ap bj piijijaB BpBaoAinba A ajsij^ sa znj bj b o^aadsaj uoa :uaiq jy (* • • sajqBJBdasut a souBiuainajdiuoa ajuam^isuoo jod A biubjj bj ap sauoiaunj o soiaadsB uos jopa A znj 'oiquiBa ua bjsia ap o)und ojio apsaQ *bjjj isbo buibjj Bun uoa 'oiuisjsuajuí 'osouiuin^ japod un asjfaua^qo 'oxquisa ua 'apand A osoutuin[ japod pp upranuirasip B[ uoa ajuBiiuioauoa jas apns jopa ap uoiaunj tb\ buibj^ Bun ua ouioa jsb 'sBjsando ouioa asjBjapisuoa uapand sauoiaunj sop sbso 'bjsia ap ojund ojjap apsaQ •sojuaxuiiAjoAuasap b asjB^sajd Bjjpod 'os^d ap Bas oqaip 'uoiaBJBduioa B^sa j^) •ojuaiuuiuas ap A uozbj ap 'jopa ap A znj ap ojaadsB ^jqop un auai) anb buibjj eun ouioa sa njtjjdsa j^^ •OABpsa ap sapnjijaB uis Á SBUjBppi uis opipuajap Bq bj ojad 'js 'opipuajap Bq b^ #bsoiq Bun ouioa uozb^j bj b opBjapxsuoa Bq Baunu anbjod 4uoi3bjo Bsa b uauíB un opuBiaunuojd Bjpjja^q zb^y b ojjbuiSbiui souiapod o^¿ t(.*il b ouis 'aipBU b ajBuiB oj^[ -ppjBd 4a^UBjapiut 'opand is 4ajBq ara ij jod íjuiib [pijip 8Biu oS[y 'aqBJjinbjB nj Bjas 'iqnpa ira 4SBuranpa snj aaqos Bjqijsa ajBq ara 4BÁn^ bj ap Bjanj Buqdiasip Bpoi aJBpiAp iojdraai nj ap ojBqo^ijsa p 3jbjb axu oA ítg 'ajjBd bjjo ua ojauíijd p anb 4bsb3 nj ua ouiiqn ja jas ojaijajd 4sbj)S3bui scjqo sns ua BUJBaua oiuaS ap ajquioq ja anb JBapt '¡BjaSanbjy qQ *osodaj ua auuaua^uBui aptdiui aui 'opeiaunuojd Bq as uozbj bj anb sandsap anb 'bisbjubj un b 4unB JBasnq aaBq bj ara 'pspjaA bj opsjjuoaua Bq as opuBna anb 'njijídsa ap pniainbut ira b íojqand jap jspnp aa^q ara anb ouisia -ildaasa ira b ísBjafasuoo sajBjBj siiu b ajqsisaj o A 4ij ua auui^ :uBuajj ap upiaBJO bj opuapidaj 'sijodojay ja ajuB opoui unSutu ap ojjbui^buii souiapod o\[ 'UBua^j ap SBjj;njopi sbj ua jaBa UBjpadiui aj 'aauBJ^ ap 'auSpjuoj^ ap jBn^iJidsa Biauasajd b^ •opo^ ajqos anb upiaBjiABjS buisiiu bj ja ajqos oAnj ou oja^ 'assdunaf ap ^a aauvfu^^j> suiuaano^ na aquasap UBua^ anb jBnjtJídsa bijoj -aa^BJi bj uaiqiuüj A snsaf ap npi^ ns ap jBiaadsa ua 'uoiSijaj ajqos soipn^sa sns ap pBpipunaaj bj 'uBuajj ap jbjoui Bzajnd bj A pBpiisauoq bj BqBJiiupy 'SBAjasaj uoa ojad 4UBua^[ b BqBiuijsa BJiajja^ zb^y '(oaisifmaj^^ A viauai^ 'BJiajja^ zA) (4*SBjaA iu BOJBq tu aua^ as ou jena ja BJBd ousaao ja ua ajuauíajqi; -aajapui uojb^oijb as sopo^ anb A auuij p^pjaA bj ozubojb ounáuiu Bjoqs BjSBq anb oueuiajuB ap Bdas as anbuns 4opBU b ubjbCojjb as ou 'soiaijijaBS soj b But^sap as anb oj opo) oiuoa 'o^aajas odiuS un sojja ap souUoje aiuauíBtiu^uoa is Bjscq A íBA^iuijap Bjjai) eun ua opuBuos 'ajqBpjoqBut aiuozíjoq ja JBjdmajuoa b saaaA b UBjaiAn^ap as ou UBjtqeq bj anb soj is pcpiu^ip ns Bijapjad BpBJOiu Bsa oja^ • • • uBqaasoa 4ubjqmais UBOijipa 4UBjSajJB 4uapij/y[ *ojbjS A ajqB)iqBq oueduiaj ja oijanA UBq sojjg *Bjqo ns anb oiJO)iJaui A ji)n sbui sa BpBu 'uatquiB) A i uozbj uauai) jy '9}^ Ia uo opuBp soaijaBjd sajquioq soj uaaip 'opxjos 83 �no será el sol que hay que adorar con inconsciente adoración primi tiva; no; es débil, es temblorosa, de alcance limitado, rodeada de penumbra y más allá, de una oscuridad completa, en cuyo seno muy poco podemos avanzar, ni vislumbrar; pero ese es precisamente un motivo más para no dejarla apagar del todo, para cuidarla con más cariño y con más amor." (Lecciones sobre Pedagogía y Cuestiones de Enseñanza, Vol. I). Sí; la luz de la razón, no es la irradiación de un ídolo, como creía Renán, pero existe y su luminosidad, aunque precaria nos guía y nos orienta. Tampoco es un fuego fatuo, como tendían a creer Montaigne y France. Temblando por momentos, resurge, sin embargo, sin extinguirse del todo, tomando muchas veces su sustancia de la imaginación y del sentimiento. No se limita a conocer, sino que tam bién es creadora y Vaz Ferreira parece haber tenido conciencia, como Bergson de la significación del acto de emoción creadora, que ins taura nuevos ideales morales y estéticos y religiosos, que permite romper la estabilidad en que la especie humana parece caer a veces, para incitarla a una aventura constante, a proseguir su itinerario escuchando con el alma entera los llamados heroicos. VAZ FERREIRA Y MIGUEL DE UNAMUNO. La confrontación de dos espíritus tan poderosos como Miguel de Unamuno y Carlos Vaz Ferreira, tiene un interés excepcional. La correspondencia entre ambos que acaba de publicarse nos permite ver un tanto directamente la similitud y las diferencias entre ellos. Vaz Ferreira había pensado incluir también en su lista de obras mencionada Del Sentimiento Trágico de la Vida, pero señalaba la necesidad de indicar reservas respecto a sus conclusiones. Unamuno declara haber llegado a la teología y a la religión par tiendo de la filosofía que fue su afición inicial. "Aterrado de la crítica de la razón pura, que destruía mis más vitales esperanzas me volví a la constructiva de la razón pura. No sirvo para ser el filósofo que soñó Platón; no me basta la verdad racional si ella no me con suela del terror de haber de morirme acaso del todo. El problema, problema? de la inmortalidad me tortura." No sabemos bien a qué Platón se refiere Unamuno. Porque el pensador griego que meditó toda su vida sobre la existencia y la muerte de su maestro Sócrates entendió que la filosofía era esencial mente una meditación sobre la muerte y dio así una de las definicio nes más enigmáticas de la disciplina, definición que a todos los que tenemos que enseñarla, se nos presenta como un escollo de muy difícil superación. No es seguro que la meditación de Platón no haya versado sobre lo más profundo del problema, y nosotros también nos sentiríamos inclinados a poner un signo de interrogación porque no sabemos bien basta se trata de un problema, de la vida y la muerte y la inmortalidad. - 11 - �- 31 [B aXnqisuoa anb 4BAi}Bau p^pioBdeo B[ '[9 ua anb jpap 83 #sajop -BUOJtiB sopiuos ap X 8BiDuapi.i;sa ap zbcIbd oaod Xntu ^ UBjqiA jaasq ap zBd^a sa upiDBiiaxa buiiujui sbiu B[ pna p á OAijdaaaa sbiu zaA Bp^a 4a[qtsuas sbiu zaA BpBD aasq as anb 'oiuaumjjsui un ap uoiasu -ijb Bpcoqap A BAisajSojd eun ouioa B^uasajd as '(oiaadsaj ns b opii -uas oaod auaij BuojaaXBJi Bjq^pd B[ anb soiuBsajuoa A) pniíJidsa BiJO^aaXEJj ns 'oijbjuiod p jo<j *uozbj B[ ap X pBpiArpajB B[ ap pBp -qiqisuas B[ ap ojuaiuiBjambB un 'Biauaputuos Bpouioa Bun boijiuSis 'saaaA sb[ ap sbui sb^ anb 'oiSnja^ 'soidiauíjd so[ ua ot^njaj p uop^uii ^sqo sbui uoa opuaXnqa^ 'ojajauoa oj ap ouBjd p ua aiuatuBpBzjojsa sbui B.iaiAnjuBui as anb X oiaB^jsqB o^ .xod opBjsajiUBiu Bq uoisaaAB sbui anb saaopBsuad so[ ap oun opis BXBq osBay 'B^a^ua Biup p uoa p^pjaA jb\ b ojptiA Bq as 'sBuia^ojd so[ op^suad Bq uaiquiB^ ^3 *Bjpjj -33 zb^ ua pBpisuajui ns js^au Bjpod aipB^[ 'Baisij ap 4B3isijBiain pBpqiqisuas ap uaxq sbiu souia^qBjj 'sa^iuiq ap Bf|B sbui B^njuaAB as ou anb oiuauuBSuad pp pBpisoapaiu Bjaaia japuaiua b JBp ajainb as is 'Bjpjja^ ZB^ ua BiauasnB ns ajaiSns s op -uBna 4BaisijBjatu BpBpnB aod apuaijua as anb uatq soiuaqBS o^[ •BaisijBiaui BiaBpnB b^ b oaij -Bp^ oqaipa^uB Bina^ p JBpioqB ap sauoiaipuoa ua sotuBjsa BJoqB ^ •BajBj Bsa jBzipaj BJBd puotadaaxa ouisioaaq un B;isaaau as ajuamaj -UapiA3 ¡BpiA B^ BIJBAjasUOa 9^ O BpiA BIJBp 9^ anb 'piaiJIlJB UOI3BA -jasuoa Bpoj JBui^sasaQ ¡ajqBiA oaod a^aaTApB a^ as anb^od 'opiBjBtu X oj^uapB Bjaod un Ji^ua^ 'uoiaBqojdmoa Bso^opp sbiu ap X spuoq sbui pBpijaauís ap uop^^^pap uun oipasa BXsq as saunu ossay *tjBjnjBu-iiuB X oaijiuSBui :aiaadsa ns ua X ojaua^ ns na oaiun íBpnA X oJBÍBd sa ou anb oaifopBJBd piuiuB ap apadsa 'ajuBfnd 'osoijq 'oqoíiBsap as X oíaaja B^p uoa X o^iuiisb b^ as 4ojjo jainbpna BJBd pjjoxu uoiaBiuauíqB Bsa anb 'ajua^od ubj Bja Bjaod ns oaa^ '(ojoso^tj ap oiuauuyiuas ap ías^p bj^o ap oiuaxuiijuas ap ojad 'uaiquiBj o^uaiuipuas ap X) ojuaiuiBsuad ap opB^uamqB b ozaduia "p^ u^ícIniBX "^[qBPínuoj oS[b opBSBd Bq *p^ ap p U0^ ¡PA 9P Ia 41UBJ U3 'ajBui O^ ajuauíBjajd -inoa Bjapniu as anb sajuB X íajuajoduii a oatijnbBJ Bja anb o^jai^ •B.ind uozbj ap 'Baiijja ap 'sisqsuB X upiaaBjjsqB ap opBixijsB ounuí ojead 4ojjuapB oun Biuaj 'Bjpjaa^ ZB^ bS3jSb 'uaiquiBi oX,, oaa^ • • "Biaod jas ap ounuiBUjq b odna a^ anb a^jans b¡ 4BqB^ -Búas 4uaiquiB^ tqB ^q t4*ojuauiBjaduiai jod ouis uoiaaiAuoa jod ops ou jopinSuiisxp X oatiqBUB njjjjdsa un jas ap,^ BfBjuaA B3 'BfBjuaA Bun BqBjnSijuoa anb Biaja opuo^ p ua anb Biauajajip Bsa ap ajuaiasuoa a^uauíBua^d opis Bq ^3 'BpBpnB ap Bjpj ns 'BaisijBiaui pBpiJoijapi ns aasisuoa osa ua anb 4jauajsos opio soraaq o^ oiuoa 4jpap soiuBup -03 #Bjpjja3 zb^^ ojjsanu uoa paipBj Bpuajajip eun apisaj iqy •' • auuajad pn^tjidsa uoiaBn^an^j B[ ua 4uoia -Bixsaq B[ ua 4Bpnp bj ua jaaauBuuad b Bqqo anb 4uozbj ns ap zoa b^ saaaA SBqanuí JB^xutsip aoBq a^ 'uoiaBiujijB ap p^^unpA buisiui ns oja^ 'ouiuijaj pp oijbuiijo opxjuas p ua oapaod o[ ap uoiobui -jijb bj ap 'uoiaBajo b^ ap Biuisisua^ui BiauajB^ Bsa ajjaiApB as Bjqo ns ua a^uaiua^uapiAa X ounuiBujq ^^ip 'BAijanjjsuoa �verdadero filósofo, parece a primera vista no estar seguida por una capacidad positiva de idéntico alcance, pero habría que preguntarse si la función de la filosofía es dar respuestas o plantear preguntas... En Unamuno nos llama la atención inmediatamente y nos referi mos a nuestra experiencia personal, en primer término, el tono paté tico, la fuerza tremenda de afirmación, el clamor humano que se exhala de toda su personalidad. Es una personalidad y terriblemente afirmativa. Vaz Ferreira mismo se sintió impresionado. "Lo funda menta] que hace pensar y sentir su libro, es esto: qué hermoso es existir, ser uno mismo, con personalidad propia y autóctona!" Pero esa exclamación de Vaz Ferreira no está dirigida a Unamuno como pensador sino a Unamuno como poeta que son cosas muy distintas. Unamuno como pensador, en la obra mencionada, así como en su famosísima Vida de Don Quijote y Sancho, ha adoptado una actitud que puede deslumhrar a primera vista, especialmente a los espíritus no prevenidos. Así nos ocurrió a nosotros. Esa actitud consiste en la exaltación del quijotismo de la fe y en el desprecio por el buen sentido y por la razón. Para él las grandes hazañas han nacido del quijotismo, de la exaltación de la fe, que no se deja conducir por los senderos que le traza la lógica. Para él, como para Dostoiewski, la aritmética, la lógica representan un muro que hay que tratar de vencer. No interesa el resultado, sino la actitud interna. Entendía que había llegado el momento, en que frente a la apa tía imperante en el mundo, frente a la indiferencia, a la frialdad co lectiva, a la pasión ausente, se intentara la santa cruzada de ir a rescatar el sepulcro de Don Quijote del poder de los bachilleres, curas, barberos, duques y canónigos que lo tenían ocupado. Rescatar el se pulcro del Caballero de la Locura del poder de los hidalgos de la razón. La razón la entiende Unamuno como una función que nos enseña el límite, que nos mantiene conformes, dentro de nuestra forzosa finitud; la finitud de nuestro entendimiento, la finitud de nuestro poder, la finitud de nuestra vida... Frente a todo eso, ve encarnada la fe, el sentimiento, la voluntad que avasalla todos los límites en la prodi giosa figura de Don Quijote. Y se ha atrevido así a reivindicar el valor de la locura como una forma de sabiduría superior. Una sabiduría superior a las contradicciones, pero no por que haya descubierto al guna síntesis milagrosa que las supere eliminándolas, sino porque las vive, las vive profundamente con toda su carne y con toda su alma. La contradicción entre el corazón y el pensamiento, entre la afectivi dad y la razón. Y si el filósofo no siente así, si no tiene ese sentimiento trágico es cualquier cosa, menos un filósofo. "El más trágico proble ma de la filosofía es el de conciliar las necesidades intelectuales con las necesidades afectivas y con las volitivas. Como que aquí fracasa toda filosofía que pretende deshacer la eterna y trágica contradicción base de nuestra existencia. ¿Pero afrontan todos esta contradicción?". (Unamuno, Del Sentimiento Trágico de la Vida). - 13 - �anb une apu^jS sbui 'orasiiofmb yap Biuajdns buijoj By uoa souiBj^uoa i ™ -U9 SOU iqB ap ^ UOZBJ By ap OUISIOJaq \d 89 odl^ 9)S9 9p OTH8JOJ9l| UQ 'OOlOJaq 8999A SOp 89 9nb Opiaiq OUISJOJaq ^Bq ^ISauaj^ UIS,'BJailSaa uis oiusjojaq ^Bq :jyaap soiuajanb íjojiij uis ouisiojaq un uaiqtuB] Xbi{ oj9^ 'pspja^ vj Bja 'pspja^ ns anb 'pBpja^ By opEJjuoaua BiqBqv 9tlb BiaJO OJ9^ 'BpiA nS 9p OIOIJIJOBS yB OAayy O[ 4tO9lOJ9q JOJínj^ 9Sg •udqvsauqos anbjod ouis 'uaqBS ou anbjod ou 'sbubsui ubuib[^ as a^ -u9ui[Bnjiqcq anb sajen jad ns sBzayBjnjBU sb[ ap oidojd sa anb 'oaiojaq jouib un ap opByqBq Bq (sooioua[j sauojnj soj ap oSojviq ya 'soSojviq sosouibj sns ap oun ua 'ounuiBU^ Bpjanaaj oy oraoa 'ounjg •^) ¿uoisBAa Bun uaiquiB^ sa ou? 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I Este trabajo se publica simultáneamente en el N* 16 de la Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias. �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource En torno a Carlos Vaz Ferreira Creator An entity primarily responsible for making the resource SILVA GARCIA, Mario A. Source A related resource from which the described resource is derived Silva García, Mario: En torno a Vaz Ferreira.. Montevideo, 1958.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1958 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español CARLOS FILOSOFIA URUGUAYA SIGLO XX VAZ FERREIRA