http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/1a247849bb57176ee069664a18962494.PDF 8d3f5fcb6350f2df6082709af45f35b2 PDF Text Text — 16 — suopuajuaj snou no suas tib 'aiSopiaos ap saBJAno sap }uos saa ap nad uatq anb iio5.iadBts no saad ap juBuituBxa sa[ u^ sibiu saaiu aiuBnbuia ^uaa sanbjanb ajamnua *ST[aHDij\[ '^ ^\^il ^? XSojopog fo smn) ans iBSsa uos subq *auiad b ajsixa ai^o^oiaos B[ —ajsaj np sana^iB jno^JBd auiuioo— 'aqsjj ua ^uasajd Btnbsnf anb ioui un4p 9Jip suojnoA sno\[,, :a;uaxnSis uoiutdo b^ a^p opipod Bq as 'HDXiAan^) ••^ jod BpBjipa 'XX 1^}S Ia ua djSojoi^o^ vj Bxqo ^\ ua opnqaut OMIXWVXSMO^ ^p vumjvji vi^^ojoioog ajqos o^Bsua ^ u^ "soa a soai^o[oiaos ajuauíBonuajnB sofBqBjj so^ Jod Bpinjpsuoa B[ Bxadns opo^ara ^p b^bj^ anb Bjn^BaajT^ b^ anb asjBuuijB apan^ •SBiauax^ sb^ ap Bjjoa^ b[ o 'BaiSo'q b^ '^BJaua^) bijosojt^ b^ ap uoidb^ -naadsa oraoa ^Á 'sBuqdtastp SBsa ap Bun Bp^a ap BoiSp^opojaui boi^bui -ajqoad ouioa Bas ^Á 'BjSojoiaog B^ ap btjojstjj b^ JBpuqsap ap ojuaj -ui [a BajuB^d anb SBuia^qojd so[ 'o^duiafa jod jsy "Bapjja ap ssina^ so^xaia ap oipnisa p Basd sauoiaipuoa SBiupdo B^uasaad Bipjj anb asjBniJTjB apand anb ojund ^b 'sapiaos ssiauaia sb^ ua aanpoad as anb ossasa ^nui o^ Baadns BiSoppoiaui ap sofBqBjj so^ ap pBpipa B>q •SBuqdia -sip SBquiB ua soAijuBjsns sofBqBJ^ ap Bzajqod bj b ajuajj soai^ppp -o^aui SBraa^qoxd soj aaqos BjnjBjai^ B[ ap BiauBpunqB b^ :ajuBjjao -uoasap oqaaq un ajuapiAa sa 'BiSopiaog Á bijojsijj ap Bija^BUi ua bubi[B}i Bn^ua[ ap ajuaiaaJ sbui uoiaanpoad B^ BuiuiBxa as 'OJ.U&IWIO ns 'sojja vjvj 'sopn-ipnjs^ souví^vjj sauoinn soidoud soj uojno jo ajuaiuDSo^anaS oponjpof umj anb svuoa Á saw •jofut 'sDjsmajtua snj ^tpvjia vtfvjSojjqtq nj ap sajwi^ajmu soj ontoa pnpijim vjuoí ap isva opis iioq upiovjndaud ns w^ 'siuoj ap ajtsuaajufj^ ap sajfia'j sa unajaoQ ap ojnjji ja vxod (iaauvua%nos^> vj ua i(smamuawajdwoa sauopsanan soj ap jouaw vj ouioa ^ajmanf) aSuoa^ 'fouj jap otmaouiDd ja oíoq Á, 'a^oj^ sjcIb su^i^eii sanSo[opos saj ja suaiaojsiq ^a\ zaqa apoqjaui e^ ap 'oaisaudxa smu xa a jo% 'ojnjp ja uoa PS6I 3P líJ<lD ua ouuoquo oj o opoiuasaad anf oíoqv^% ais ^ SO0[OTOOS Á U9 vwv^ n sot^vd �En forma similar se expide en una obra del mismo tipo Howard Becker diciendo: "En el capítulo sobre la sociología inglesa dijimos que en la compacta islita los profesores de sociología son más raros que las serpientes en Irlanda; lo mismo podría decirse de Italia..., sólo existe actualmente (1938), una cátedra de sociología... En la actualidad se publican en Italia poquísimos libros que lleven el título de sociología" (1). La Sociología no tiene raíces profundas en Italia, donde encon tramos sólo muy recientemente tres cátedras universitarias de la disci plina, una producción —como hemos visto— poco abundante y un pequeño número de autores de primer orden, como Gaetano Mosca, VlLFREDO PaRETO y CORRADO GlNI. Este último llega a afirmar que las grandes escuelas sociológicas extranjeras "han despertado ecos más o menos profundos en Italia e inspiraron a menudo obras interesantes, pero que no aportaron a la ciencia nuevas contribuciones verdaderamente fundamentales. Más importante —continúa GlNI— ha sido muchas veces el aporte de adep tos destacados de las ciencias sociales especializadas: filósofos, economistas, juristas, médicos, etnólogos, demógrafos e historiado res"... (2). Se podría anotar que la situación es análoga, en cuanto corresponde a las Ciencias Históricas, y que también se registran figuras de valor internacional, como son Guglielmo Ferrero, Corrado Barbagallo, Gaetano Salvemini y Federico Chabod. Las razones del escaso desenvolvimiento de las disciplinas que se ocupan de la vida social son múltiples y muy particulares a Italia. Por otra parte, la polémica metodológica se ajusta a ese cuadro, se explica por sus mismas circunstancias, pero es, además —y esto es importante destacarlo— una promesa de un mejor futuro, por la elu cidación de los problemas sustantivos que corresponden a la Historia y a la Sociología. Señalemos primeramente que "le développement de la sociologie —comme des sciences historiques— en Italie s'est trouvé retardé du fait aussi que la pensée italienne est profondément enracinée dans la culture philosopbique, dogmatique et religieuse qui a si longtemps prévalu en Italie" (3), según los términos de Panunzio. De ahí que sea frecuente encontrar en la consideración de temas sociológicos referencias a conceptos anacrónicos, o elementos de Moral y Religión, como ya no se estila en el resto de Occidente. Más importante es la franca negativa a ocuparse de la Sociología considerada contraria a la "libertad cristiana" por su pretensión de leyes sociológicas, o una estéril polémica contra el historicismo por (1)La Sociologie au XXeme. Siecle, Georces Gurvitch, París, Airan, 1947, t. II, p. 644 y de Harry Elmer Barnes & Howard Becker, Historia del pensamiento social, México, F.C.E., 1945, t. II, págs. 225-6 (2)L'Évolution de la Sociologie en Italie, p. 228, París, Bulletin International des Sciences Sociales, vol. II, N. 2, Été 1950. (3)Ibidem, p. 656. — 92 — �— 6— •Bqaaj bj b 8f6T aP8^P 'suapojsi^tp sapuvutaijv-oauBjf sajjuoauag so[ '^a Jod 'otaoa saxosajojd ap sapBpai.ios sb¡ ap sbaueju^i sb[ osnpm 9 'sajtruuy saq 'anbpojsig anaag vq 'aiHojopos; ap xnvuauvuuajuj suaiyBj so[ ouioa sauoiaBagqnd ap ^sa[BuopBUjaiui somb -o[o.) 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Queste critiche, certamente, hanno servito a destare negli studiosi italiani una salutare diffidenza per l'applicazione di nietodi naturalistici nello studio dei problemi sociali e hanno consigliato una maggiore cautela nell'utilizare certi schemi e nell'applicare certe rególe per la soluzione di tali problemi, ma con ció banno indotto anche questi studiosi ad appartarsi dal lavoro intenso e fecondo che in altri paesi veniva compiuto nel campo della sociología e li hanno spinti a mantenere verso questa materia una indiscriminata avversione; una awersione che non distingueva cioé la sociología positivistica da quella che, specialmente in Germania, si andava sviluppando su basi assai lontane dal positivismo" (12). Es difícil trazar en pocas líneas el panorama del pensamiento ita liano después de Croce, en cuanto al problema del método y de la legitimidad de la Historia y la Sociología, aunque es posible precisar algunas grandes corrientes. Hay una corriente que podría denominarse prc-crociana en la que figuran buena parte de los grandes historiadores italianos como E. Cicotti, Cobrado Barbagallo, G. Volpe y Gaetano Salvemini, empa rentados en el contacto con las ideas que a principios de siglo difun diera Antonio Labriola desde Roma. El caso de Gaetano Salvemini es especialmente interesante, pues pocos autores tienen hoy en Italia tan saneada fama y merecido pres tigio en el ambiente universitario. Autor de obras tan conocidas como Magnati e popolani nel Comune di Firenze, La rivoluzione francese, Mazzini, Storia della tríplice Alleanza, etc., ha actuado también en el campo político con su semanario L'Unitá (1911-1921), y más tarde procesado con Carlo Roselli y Ernesto Rossi por la publicación clandestina Non Mollare, en 1925 abandona Italia, para vivir hasta la caída de Mussolini en Francia y en los Estados Unidos. En 1938 dicta un cursillo sobre los problemas de la Historia y de la Ciencia Social en la Universidad de Chicago, que aparece bajo el título de Historia y Ciencia (13). Su caso es muy interesante y demostrativo del valor práctico de estas preocupaciones metodológicas. Salvemini no es un filósofo, y tiene la probidad de decirnos que "Nel discutere il problema se la storia e le scienze sociali siano scienze, rinuncio ad ogni pretesa di elevarmi sopra l'umile terreno del senso comune alie alte sfere della filosofía .. .Negli scritti di molti filosofi dei giorni nostri, non ostante il massimo sforzo, io non capisco niente. Le loro opere sembrano a me fabbriche di nebbia.. . Nei loro profondi pensieri io non riesco a scoprire do ve abbiano ragione e do ve torto" (14). (12)Interpretazioni sociologiche del fascismo, estratto dalla rivista Occidente, Torino, 1953, p. 371. Las opiniones de Renato Treves son especialmente importantes, pues es uno de los escasos cultores de las ciencias sociales en Italia, que partiendo de bases filosóficas distintas ha procurado explicarse la situación de la Historia y la Sociología en el pensa miento de Choce. Muy importantes sus obras Sociología y Filosofía social, Buenos Aires, Losada, 1941, y Sociología e Historia, Tucumán, Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, 1943. (13)Hay una edición en inglés (1939), hecha en Chicago, pero hemos seguido la primera italiana Storia e Scienza, Firenze, La Nuova Italia, 1948. ' (14)Ihidem, p. 24. — 96 — �— ¿6 — '66-86 "d "P 'Io 'ozw^ps vtaoi$ (gx) •sSis X ^6^ -8b 'g 0*n 'apipuotu vuuanS vpuoaas Djjau oijSopvg '^S6I-^S6I 'azoeJi^ 'a/t/o,/ // bjsia3j bj ua X (g^6I 'bajíS 3d OUHX 'tu^ossn^ ip oajjDuoduoa ojvjs cj 'ouisiasüf jap aunas v\ ojjo) 96I Í31JOA M3M 'tuswso/ /o aacD a^j PuHlBD sub<j '9Z6VZZ61 !?/ Jmauuai v^ oiduiafa jo< (¿x) "01-6 'd 'mapiqi (91) ouos aip UBjjnsij osja.\ Bjjopuoo Bidojd B{ ajBzziJipui boijiuSis aji8y *aji8B bjijiuSis ajaAi^ -aJaAiA ouiBiqqop BiABjjnj^, :b83j8b ^xi 'd U3 '¿t 'd 'uiapiqj (gx) '(81) Í xap 9uoizBuipaooD B^^B 9 ooi^TJO oiu9inipaooxd oxnois nid un pB oubo -nput 9i|D isa^odi pa x^^a^ otquiBa ui ajauajio ond asea Bp a ijBjjaoaB ajuauíB^BjnaaB pjBj ip asBq Bun ipnaos azuaias a^^B ojnqijjuoa a[Bnb ajíBp ond Bijois Bq[ '^p^j ip xuSap nid a nqqnp ouaui i^Bj[nsij ajau -aj^o assBjapisap oduisa oíado^d pu ounasBia as iqtuBjjua b Buiíssqijn aqqaaapAi^ is o^o^xaos \i a oaiaojs o[ bjj BaijBuiajsis auoizBjadooa BUíl "9PaJ buiiuiui B[ aqqa^ajsajd auiou ojsanb ip ouíoap oaixojs ouns -sau ina b tjuoj Bp BsnjuiJ b[[b a^oaaBJ moizBni^ojuí ns uou a oaijtja osuas uoa a B^na uoa iiBjaaaaB tubj ns o^q Baadoj ajBpuoj ip Biissaaau Bjpp oiuoa ouBpuaj is ipnb i iSoptaos ip aaoioiÍBUi oqoui oaatunu un ip ouSostq a4a ^ qaijojs tjibj iBp ajBiáSoddB ou o oubis isajodi i\vi as aiiadoas ip ouiqa^aa a ojoab^ ojo^ pp piajBJidsi isajodx ipnb ouiadopB 9\ 'xáoppos iBp ajBpiuuoj iSSa[ a[ ijuasajd ouBSuai aqa pijojs ip aaoilo^Biu oqoui o^aiunu un ip ou^osiq at^),, "ojund ajsa ajqos a^uana -op Xnuí afBSBd un Ávi\ opuBjuauíoa souiiuaA anb ofBqsjj p u^ •soaijo^siq soqaaq so[ ua BpBXodB BjSoppog Bun ap BpuaiuaAuoa b[ anb odiuau p 'sBDiuaaj sns a^fauBui ap sbCeju^a sb^ opipuaaduioa Bq Á 'BjSoppog B[ aod sajajuí ajuaiuBAtA opijuas sq sauopipuoa SBjsa u^ "(¿i) soqaaq so[ ua Bjsa Bppnpoad ap sasaui soaod b BiJOjsiq ns opuapBq 'oxnspsBj p a^qos BJtqtaasa apjB^ sbiu Á 'o^Sis pp soidpmjd b 'sj^d ns BJBaSaiui anb '^zuBqy a^diJj^ bj aaqos aqiaasa 6X61 U3 "O^Bipauíui a^uasaad ap uopBdnaoaad Bun opBu -iniop Bq ax Bjsa ap oajuap une Á 'BauBaoduiajuo^ Baod^ B[ ap asop -UBdnao JBUiuiaaj BJBd 'souBqBji o;uauupBua^f Á ^ipaj^ pup^ b[ ua asjBsaaaiui aod opBzuauíoa Bq iNtii\¡aA^Vg snb JBpjoaaj auaiAuo^) "(91) 44Bun TP Pí^ uou ossads 'aiaaBj ans ax[ap auno[B ojuBqos auoizBjapisuoa ui osa^d ouiBiqqB ijjbj tjqB uoa ox^BaijissBxa a ojaiuijap jau aqa a apaBj aixoui uoa opqos un pB a^iuiis a o^jbj; uiáo aqa ouibiaojj ijjbjjsb i[[apoui ijjsou i ojuuj -soa J3AB odoQ •••taijBjd m^osiq xons i jad ajuaxu BX^Bp ijBaia ij^ap -om aqa ouos uou aqaaad asojoapad ouos iuoizBaijissB[a a iuotziuijap BjqB4Q • • -ijiaooo XX^ap ojuijaqBx ^au oiuauíBiuaiJO ip pund ions aAap ajuaui Bq--- -asoxoapad aqauB ouos bui 'qíclBSU9^sípui ouos iuoizBaijissBxa 9 xuoiziuijaQ^ souopuapip uoiauajuí ns BiABpoj Bspa^d 'ajJBd bjjo u^ ' (Si) 44^1Í9ÍI9J BI 9 aaassauaq \i 'Bizijsni^ v\ ajtJOABj jad puozzijo lAonu Bjapos BqB ajijds Bssod oSoxopos xap a oaijojs ojpp Bjadoj as auopsanb ^qBp ojuauíBpuoj 3bjj ^ss^ -ajBzzq -ij^os ip oijapisap un Bp ojUBqos Bjija^Sns a uou auoissnasip Bjsan^)^ qBJoni— ouBqBji ojuaituBsuad xap oaidjj Xnuí uaiquiBj sa ojsa A— otuns o[ e o BapaBjd a^uauíajuauíuia saauoxua sa pBpix^uij ng �Nos queda por ver de qué manera Salvemini define su quehacer (la Historia), y cómo lo distingue de la Sociología, que prefiere casi siempre llamar "Ciencia Social". La Historia, es "ogni sforzo tendente a ricostruire avvenimenti passati con l'aiuto di ció che ne é rimasto o delle traccie che essi hanno lasciato nella memoria degli uomini" (19). Rechaza expresamente la arcaica separación entre Historia, dis ciplina que se ocupa del pasado, de Sociología, como ciencia social del presente inmediato. A su parecer debe incluirse en "ciencia social" "tutti gli studi tendenti a determinare le leggi della condotta degli uomini... independentemente dalla questione se appartenga al passato o al pre sente" (20). De acuerdo a esto la Sociología se ocupa indistantemente del pasado y del presente, mientras la Historia tiene por campo exclusisivo el pasado. Sin embargo el mismo Salvemini —historiador— se ha ocupado, como hemos destacado, repetidas veces del presente, o por lo menos de un pasado histórico inmediato, difícil de distinguir de la noción corriente de presente. El tema no resulta claro en la citada obra del maestro italiano. El lugar que ocupa Croce y sus ideas, en el seno del pensamiento de Salvemini es mínimo. En todo su libro hace una sola referencia al filósofo napolitano a propósito del problema de la historia como ciencia. No parece muy bien expuesto, y Salvemini subraya su aver sión por los filósofos, ironizando nuevamente, pues le llama "un filo sofo contemporáneo che qualche volta riesco a capire" (21). En la práctica la tendencia histórica ha tenido en la Italia con temporánea un amplio desarrollo, y hasta puede afirmarse que ha expandido sus fronteras. La aceptación crociana de la historiografía ha acercado a sus lares a numerosos autores de mérito, como se apre cia examinando obras como Cinquant'anni di vita intellettuale italiana, e incluso manuales del tipo de Soronzano Avviamento alio studio della storia. Por otra parte se ha impuesto en los medios intelectuales italia nos durante los últimos años la consideración histórica de los temas de las Ciencias Económicas, a menudo tratadas docentemente como Historia de las Doctrinas Económicas e Historia de la Economía (G. Luzzatto, E. Sapori, A. Fanfani) ; las relaciones internacionales bajo el nombre de Historia de las Relaciones y Tratados Internacionales, y la misma Ciencia Política que ha adoptado el método histórico al punto que se le conoce por Historia de las Doctrinas y de las Institu ciones Políticas. Pero si los "historiadores historizantes" y los "historiadores sociologizantes" como Salvemini —según decía a principios de siglo Bou(19)Storia e scienza, ob. cit. p. 2. (20)Ibidem, p. 7. (21)Ibidem, p. 59-60. No es osado creer que todo su punto de vista sobre la filosof'a —expuesto up supra— se apoya en definitiv^ en su consideración del pensamiento de Croce y su acción sobre la vida intelectual italiana. — 98 — �66 — 'LLm9L '•^ 3P 'm 'vuvijntt 3jDm)a¡jatut ojia ip tuuvjuvnbui^ u^ BUBI0OJ3 Bjqo B| ajqos BijBj^ouoin Bsopnuiin '^j "asBj-^ix onaB '^S6I 'HodBN 'ouvijvtj vojjojg Djsi.uy B[ ua oppaaedB 'ojijojs 3oojrj (qnoijjB p 83 souissuad anb n^ aoavH^ "j[ ap ofBqBJj [^ '¿f>61 'Bz-iaic^ 'pBg <D?-ÍOíS 77^p muajqo^d 71 a mfosojif 07 vioovxaj aivvg X ^5i 'BzjajE^ 'pcg 'oijojs i^/ap vwajqo^d 71 a vonwo Doiíáoj vjj^p ojuuwdji jj a¿N3U -vj oaaa^^y "8t6l *!JínZ 'Ba8opg 'ítv^oj$ vjjau ajLopxi //^ 'vnov.Lj.vg aona^ (ZZ) anb^od 'soipms^ so]r 9p ooijbj^ououi aajoBJBD ^ j3U3)ubui I{^ 9S 9puop 'UOl9B[ldO99J B^ 9p Ojnjl} [9 OldoadlUI J399JBd B^pod soipnin b iMOXKy ouisiui p un^gg #jbuoi9U9ui 9qB9 9nb Bjqo BI 9P In^Jl I9 9JqOS S9UOl9BX9piSUO9 SBUn[B U99Bq 9S 4U9innpA p U9 ^Bjn^ij 9JU9UIBJ9BX9 u^p^jaui ou 'Mn^^qp^ ozins p Á VGMizmjj s^p -UB[Oq p 9nb J90OUO99J 9p 9JJBdB ' xvj\[ 'a^iD3Miai\[ 'Hasaaoax '^aHxaiQ 9p ofBqBJi Á 9p OipnjS9 p SBpB9ip9p i'lOniMUJLd^) fP^í^ B^SIA9X B^ U9 8BpB9i^qnd sbjjbjSououi 9p U9pBjido93J Bun S9 X buio^j U9 6g6I ua BpBq99J BJS9 Bjqo B^^ 'ttUBUI9[B OtUSpiJOJSiq pp SISIJ9 B[ 9p Bdll9O 9S 9nb U3 BjjBxSoixojsiq ^\ 9p o[nijdB9 unw ouio^ Bppipiurpp '44bi 9p Bixojsiq,, 9p BIX9JBUI U9 SBqo9q S3uopBoqqnd sb[ vj v oius^^iuoísiy ^bq 9^uBjxoduii Bxqo BJduuad ns 9Xnpui iMOXNy ouisiui p 'opu3in^is souiiu^a 3nb ofBqBxj ouisiin 9js9 u^ *4Jpd99Stp ip ipUláXBlU 9SSO^^ 9 9JBJU99B IUOIZIS -odS9 9^p O IJBSJ9AAB p9 piJIJD ip !9UU9pd liunds Ij^b 9JBJIUII[ 9A9p 98 p bijojs B[pp BIJO3^ ^^pp oiuiuiop oixdoxd p\[,, 9nb jsb s^ ' (Z) t4OSS9 ÍP íJnJ íP IB OinidlUOO OJBJS 9 9JOA9JOU OJU91UBZ -ubab unss9u oduiBO oixdoxd ons o}S9nb ui 9qo 4oiuiuiop9xd 3 Bzu9jod 9^B^ UO9 BIJOJS B^pp opOJ9UI ps 9Ul^BpUIJ[9p oduiBO OJ9JUI^ 9S ip OJldtU9lJ Bl[ OUB9pOJ9 OJ9I8U9d [J9? 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Ma questo é anche il limite di questa sociologia. L'errore comincia quando si pre tende di fare di questa descrizione schematica una scienza dell'uomo, della suo vita e della suo storia". Es justamente la Historia —en el amplio sentido que la definiese Croce— quien puede estudiar "l'autonomia spirituale, il prodigio della liberta, Foriginalitá, che sonó le qualitá per le quali l'uomo ha un valore", e interpretar el alma humana, y la vida espiritual. Si los puntos de vista de los historiadores (ej. Salvemini) y de los filósofos crocianos (ej. Antoni), son tan lejanos como incompa tibles, por las exposiciones que se hicieron, se comprenderá desde ya las resistencias que levantan ambas corrientes entre los escasos soció logos italianos. Estas divergencias resultan todavía más explicables examinando el otro citado trabajo de Carlo Antoni sobre La ideología política. En el mismo sostiene que "Vi é nella nostra época un'incongruenza che si puó considerare caratteristica e rivelatrice", es la oposición entre Idea e ideología ("formóla dottrinale, che funge da strumento di penetrazione e di lotta e da una compatta disciplina ai seguaci"). "L'Idea puó compiere la funzione di mediatore tra la conoscenza storica e l'azione... É quello stesso universale, che illumina il giudizio storico e lo rende possibile, cioé il predicato" (31). En cuanto a la definición de la Idea, sería "il concetto dello spirito, dove si incontrano la coscienza di sé dell'uomo e la coscienza di Dio". En cuanto a la Ideología en la realidad histórica "disconosce e rifiuta il núcleo stesso della realtá umana e della storia, sicché é antistorica quanto e piü della mentalitá, che critica" (32). Aparte de Antoni y los crocianos, hay un marcado interés en todos los centros intelectuales italianos por los problemas del método en la Historia y la Sociología. Los filósofos especialmente han publi cado en los últimos años numerosos trabajos, a menudo interesantes, sobre el problema metodológico, la gnoseología en las ciencias sociales, o las relaciones entre éstas y la filosofía o la teología. En Milano se celebró en diciembre de 1953 un Convegno di Studi Filosofici dedicado al estudio de la teoría sociológica, y en este mes de abril de 1954, Bologna será escenario de una nueva reunión desti nada también al estudio de la Sociología teórica. Cuando en agosto de 1953 se reúne en Bruxelles el Xléme. Congres International de Philosophie, a propósito de la Filosofía de la Historia y la Filosofía de la cultura, hay comunicaciones importantes de autores italianos (33). (31)Ob. cit. p. 7. El ensayo se cierra diciendo que la fuerza persuasiva de la Idea no viene de sus orígenes, sino del hecho que "essa viene a soddisfare un'esigenza vítale dello spirito, che e quella di consacrare la propria azione ad un principio e di daré coerenza alia propria vita", p. 8 in fine. (32)Ibid, p. 8. La crítica de Antoni jor Nicola Abbacnano Risposta a C. A., rev. Quaderni di Sociologia, Torino, n. 3, 1952, p. 137 y sigs. (33)Actas du Xléme. Congrés International de Philosophie, Louvain, Nauwelaerts, — 102 — �— soi — '^Z "^ 1P 'q '^sa^qissod suoiinjos sasxaAip jnsajoniB.s 'ssijd ^nbeq^ xnod 'ia inaniasaano^iA juajuojjjEt8 mb saaiJBA saauBpoai ap sií^noa sap luaisgjiuBiu as 'aiapos anbeqa suBp,, oipip Bq HDXiAUfif) omsiin [g "eaiiBtaa^qojd ap o soAiiafqo ap anb sbiu '[snidaauoa ojcjbcIb ap 'opoiatu ap uos bubi[B]i Biáo^opos b[ ap SBniapjojd soj ap aiJBd Buanq aiuaniBisnf 4Í-• •sanbiuipai sas 'apoqiam B8 'janidaanoa [laxBddB nos aasiAaj ap )a Jaindatp niBJ] na isa ai3<qopos b[ • • -sanb^cqopos si<q sap mpa 'uijua 'ja (0'9 íjaBuituopaad jnajjBj np injaa m (Q-g ¡^pos aj ja anbiqa¿sd a^ ajjua aoiipoddoj ap mpa tu (o'f íajapos ja npiAipu; anua qj^uoa np inpa ¡u (0-g ísaj^ojd np ia a^pjo { ap rapo in (0*g ¡aiinBmnq([ ap ijos np aniajqoad aj ¡n (^1 :ajpnossaa ap snpl asodoad as an apais "amaxx nP ^i^oppos b^ isuiy,, aaip gj. -d "lia *qo na HDXiABDf) (g) •aia '¿^6X 'BÍIBU BAOnM Bl 'aznaai^ 'duojs /pp ojja^gos jns otggv iíiuidV^ oaiy íowspjjojs ojpp Doijpa a tjjadsy '61-91 "d 'saxxaxnag ap osajáuo^ ^ap *ip -qo na vn^vxxvg ^OS6l"6^6l 'ixopBpuoj^ 'oubjij^ 'otusppotg a ojusi/oizi/a/sis^ X vjajXg suagtij 'idvj ap í6I 'ixopBpuopí 'oubjij^ 'IKOXNV^ OKag ap vtjojg a ojj^^ ímÍ9 xod 'isy (^g) •otusijDUOizvdJt a auoizD^ 'vjjmio vjjap tuigijQ axqos '8^6T 'Bnissaj\[ -vifosojfj jp ajouoiznjy osaugtw^) yjy pp íjj^ '-fa xod 'j^a 'opojam jap Bma¡qoxd ^ap uBdnao as anb bi^osojij ap soubijbii sosaxinoa so^ axjug "HIA *I0A 'S6I jj v[ 'BiSo^oaj^ b^ b u^ioisodo aod ojuaiintoouoD gp buijoj ojubtio na Biou9i^ B[ ^p pBpitaxjt^g^ tb\ gp Bsugjap b^ o^dragfg aod isy •^n^gg[gjut oipgui p Bquasgjd ^\ anb pqson ojpBng \v g^uaaj 'Bin^diasip b{ gp BsugjgpojnB gp soiunsB gp Bouqna B[ ofBq asjBj -nguiA ugpgnd anb 'soai^p^pojaní SBmai ^ BpBaipap B^sa BUBipii Baiá -p^xaos uoiggnpoad b^ ap ajJBd Buanq Bun 'ouiuuaj jguitad u^ •(5g) odingp ojjsanu ap sopiuj^ sopBjs^ o Bia -ubj^; ap uotaBnqts v\ b noiaisodo aod 'BaijBinajsts BiSo^iaos B^ b ^jsoq a^uauíBqdiuB Bip Áox\ ane oipaui un ap SBioua^ixa sb[ b apuodsgj sand ^BaiiBuia^qojd Bsa b pBpiraxjia^ ayjBáau BaijiuSis ou ois^ 'atSojoioos vj ap ajjanjan umjvooci qr na SBpB^adns BJBnjdaauoa 4HDXiAHíi^) '"fa Jod 'anb 'sauoijsana ap cqnajia un ua a^uauíajuajBdB uaAanm as anb ap uoiaBjBjsuoa b[ aaBq as 'Bijoso^^ B{ X bijojstjj u\ uoa Bi^o^iaog b^ ap sauoia^pi sb^ ajqos ^iaadsa ua Xnra X 'opojaui pp Biua[qojd [ap ojisodoxd b 4BiSo[oxaog b[ ap soubi[bji SBjsqsiaadsa sajoCam so[ ap sofBqBjq sajuaioaj sbiu so[ uBuiuiBxa as opu^n^ •(uiBpa^ 'BAopB^ 'btjoso[ii^ ^[[ap ^pojg a Bijostqt^ ip Baijtja Bu^as "8BH) ^j^^oS ^ '(OUÍJOX) 9iuapiooQ ouioo sa[Bjaua^ sbui sauoiaBoqqnd osn[aui o '(tuoa-^ oun^g 'joaj [a Jod Bpiáuip) biab^ ip BjisaaAiuj^ - aqaiqi[o^ azuaiag ip B^oaB^ B[[ap BisiAtg 'oaijijo^ j¡ ouioa sauoia^a -i[qnd uauatj soai^o[otaos soipnisa so[ ^aaouoa BJBd anb BiauBjaoduii B[ sa oubi[bii [Bnqaa[ajut aquaxquiB [ap BatjsuajaBJBa Xn^^ "ouB[i]^ ip aaon^) oja^g [ap pBpisjaAiu^ B[ aód BpBai[qnd 'ijwioo^ azwaiag ip ajnu -oizvuxajuj ü^siíii^^ Buisiui b[ X '(ixonvaaa^ ODMva^ tp a OMVM^vaav vaoDi^[ ip sana b 'ouB[i]^) vi^ojoioo^ ip íuuapnn^ SB^stAaa sns ap saABJ} b pBptAiiaB Bqjaia BiaajdB as soub souiii[n so[ ua oxad 'bi[bj[ ua saaoqna soqanuí uoa B^uana ou opuBuasaj uauaiA as anb SBiauB^suna -jxa sb[ SBpoi ap oíaaduii aod 4Bui[diastp Bqsa anb oi[aip sq as B^ ¿Bi^o[oiaos B[ ap pBptuiiii8a[ B[ ua uaaaa aní^ sosoipnjsa so^anbs sopoj ap X 4sa[Bu -oísajoad so3o[piaos so[ ap pnjijaB B[ sa [Bna? 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Examinemos sus definiciones de la Sociología como las que encon tramos por ejemplo en Nicola Abbagnano, que en el Convegno di Studi Filosofici de Milano (diciembre de 1953), nos dice: "Intendo per teoria sociológica un complesso organizzato di significati linguistici, adatto a guidare la ricerca sperimentale e a descriverne i risultati" (37). Para Cobrado Gini la Sociología es la "disciplina que estudia las leyes generales de las agrupaciones humanas" y no puede confundirse con Ciencias Sociales, como hacen otros autores mediante la inclusión de las leyes establecidas por las Ciencias Sociales especializadas (Eco nomía, Derecho, Etnología, Demografía, Lingüística, etc.), y también con las "disciplinas auxiliares" como serían: Estadística, Etnografía, Geografía e Historia (38). En los deslindes entre Sociología y las demás disciplinas intelec tuales, los sociólogos italianos en términos generales se interesan por los que corresponden a la Filosofía, o a la Teología. En cuanto al tema de las relaciones entre Historia y Sociología, en general se plantea con relación a la Historiografía —en el sentido que la entendiese Croce— y muy escasas veces recuerda los términos de la polémica, como se encuentra por ejemplo en Francia actual. Cuando en escasas ocasiones se encuentra un intento de deslinde del último tema aludido, el planteo se resiente por hacerse en tér minos que ya la crítica ha superado fuera de Italia. Así, por ejemplo, en el citado trabajo de Abbagnano se dice: "II secondo compito di una teoria sociológica é quello di determinare l'oggetto specifico della ricerca sociológica. II campo dei fatti sociali comprende infatti realtá diverse ed eterogenee che sonó assunte como oggetti di studio diver se... La prima esigenza é forse propio quella di distinguere l'oggetto delle discipline sociologiche dall'oggetto delle discipline storiche. Su questo punto si puó diré che di fronte al carattere individuato (o individuabile) dell'oggetto storico, sta il carattere relativamente comune, uniforme, ripetibile dell'oggetto sociológico. Gli strumenti di (36)Uno de los trabajos más interesantes en ese sentido, que hace referencia a uno de los últimos libros de Croce (Storiografia e idealitá morale, Barí, Laterza, 1950), es del Prof. Eugenio Pennati L'ultima polémica tra ideali^mo e sociología, estratto de II Político, Pavia, Ponzio, 1951. (37)Appunti per una teoría sociológica. Milano. Convegno di Studi Filosofici, 1953. ed. mimeográfica. El Prof. Treves ha observado —en esta misma reunión— que siendo un punto de vista estrictamente sociológico, recordaba las formulaciones de Ceorg Simmel. (38)C. Gini, oh. cit., p. 223. — 104 — �— sot -*fS6T 9P o^jBm ap { Bjp p biuojj ua ^peqjaj 'aojnB ]f BptSpip bjjb^ Bun bq (\f) •6I-SI #d '^S6I '^83W op8uy B^psiAiq^jy BauBjpasij^ 'oub^ijb^ IP 811J3 'ijvpos azuatas 377^ ossauStud 71 a pi^ajv 17^ X 2S6]; 'saaua^ sap aqnje^ 'jnqinBisj 'ai^ojopos %a aiifdvjSotuaQ ¡ ^S6T 'Hdít0H 'oubjij^ *ijp íap auojzDjUajui a auoizvjnduto^) í 0S6T 'Bi^ojo^og ip *aaiaj osaaáuo^) \l\ pp ijjy 'Btno^j 'oigojoiaog a nituouoa^ souiaiía 'ltouis¡joqBjaui pp iqon^s o BjijBj^oniap Bi8opi3<>9 8¡{ap,, uoi3Bzt[Bpadsa eijojou ns ap oajuap aadniats 'euiojj ap Bt8o[opo ap josajojj jap sofEC|Bjj souiiqri so[ aaiug -jg^ -d 'iaii^) "3 ouisiui jap "lia -qo B[ bq (0^) •Í-Z s3?d 1P "qO (6) JB[[OJJBS^p B SOU9UI O[ JOtl O 4B[OS Bun SBUljdlDSip SBqiUB 9p J30Bl[ B apuaij ^nb 'boijjjo^ á BjSo[oioog ap ozb^ |a sa opB[Buas souaui o^_ '(tí7) ttBlB-i3^BS9 bjbjs bis osuas ojsanb m Bzuarqjut Bns bj aqa opaaa oí 4bj[B3j uj -BjBAij[oa oaod a Bi^o^oxaog B[ bt[bII ni as irq b Bdjoa b^ ouuBp tjjoni a o^iuBaas oaixnau Bja au ijáa 'Bi^ojoiaog bj Bpjen^u aija oía aa^ *ojBj^ouojs auioa aooa^ ip auoiznpojd bj auaq oasouoa uo^[15 rB^sajuoa sou oiaBuoijsana ojjsanu b opuaipuodsajj 'Bdnao sou anb Biuaj jb uoiaBjaj ua 33OH3 oxxaa -aMag ^p ojuaiuiBSuad ja axqos uoiaBiaa^dB ns jbui^isuod aiuBsaja^uí sa sbubijbji sajBiaog SBiauai^ sbj ua iMif) ap oí^ijsajd ja opBQ -oianjoAax sbj ua Á SBJxan^ sbj u^ ossa ja sa ouioa 'sajBiaos sojuaiui -lAoiu soj ap suaaotu wnwfud ja 'ojaaja ua 'opnuaiu b sa ouatuouaj asa oaijqnd jap soto soj b opipuoasa opuBpanb : oaijBxSouiap ouauípuaj ja ajuaipuadapui ajqBiaBA ouioa JBxapisuoa jijn opnuaui b sa anb buijijb as oxad 'saxojaBj so.no soj ap upiaaB bj B^aiu as ou uoiadaauoa B^sa b opjanaB aQ *aja 'anaa^ ap BjsijBUBoaisd ísojdapB sns ap Á nvaMiaof) ap Bai^ojodoxjuB íviacq ap ^ xavj^[ ap Baiiuouoaa íavi^ a'q ap uoiadaauoa bj b auodBjxnÁ as anb Bi^ojoiaos bj ap boij uoiadaauoa buii b opB^ajj^^ xaqBq buixijb xojnB ajs^ •iMi^) oavaao3 'jo^tl 'Bi^ojoiaog ip bubijbjj Bjaiaog bj ap X 'biuojj ap ijBiXBnjjy pa aqaijBj^oiuaQ 'aqa^si^Big aauaiag ip bjjoob^ bj ap aiuapisaxd ja BAijjna aiuauíjBia -adsa 'anb 'BaijBj^ouiap Bi^ojoiaos bj oSibjjb jBuoiaipBJj ap sa isy •soubij -b^i soSojoiaos soj aiuaiua^uajajaid uBdnao as anb ap sapBpijBiaadsa sbj ap buibjoubcI ja JBUiuiBxa sa 'bijbjj ua pBpaiaos bj UBipnjsa anb SBuijdiasip sbj ap jBjnaij.iBd o^sas ja xaaouoa ap buijoj bjjq '(6) 4tJlIBJ Bjajduioa a a^isa auijdiasip ip iddnx^ tap ounuSo ajBnb bj jad 'BjiJBjuaiuajd -uioa ojoj bj ojsojjnid bui aqai^ojoiaos auijdiasip a aqaijBJoiJojs auijd -lasip bjj ouisiuoáBjuB^ aasijiqBjs uou auoizuijsip Bjsanb aqa ojBiqa ^ • • 'ijiqijadij a junuioa ajuaiuBAijBjaj ijja^So ajsauíjap b aaaAUi ouopuaj BaiSojoiaos aui^Bpuij 3jbaab is ina ip ijuauínjjs ij^) -ajiqijad -ajji a oaiun ojjoa un uoa 'ijbjihiis ijja^^o uoa auoizBJBdiuoa Bjjsp axiasn aAap aasa aqa a oduiaj jau a oizBds ojjau Baiun auoizBaojjoa Bun bij aqa ojuaAa ojoáuis un ajduias a BaijBjSoiJojs auoiznxjsoaiJ Bjjap (bis aqa ajBnb) on^^^oj ajBnb bj jad 'ajUBzzijBnpiAipui auoizuaj -uiun (tjjBSjaAiun,, 'ojojij iSBisjBnb b 'ajnua^iJ aiJoSa^sa o ijjaauoa ip bjjbj^ is as aqauB) ajdiuas ouuBq BaijBj^oiJo^s BajaaiJ bj 3jbaab is ina �la sociología política. Es bien característico el hecho de que una de las tres cátedras de Sociología de Italia, la desempeñe Camillo Pellizzi, ex-profesor de Storia del fascismo, mientras el Prof. Pennati, ejerce la segunda en la Facoltá di Scienze Politiche de Pavia (42). Después de la guerra ha cobrado especial vigor la sociología jurí dica, que en Italia se apoya en una amplia difusión que desde el siglo XII tienen las Ciencias Jurídicas, y que ha dado frutos de mé rito. Recuérdese que un autor tan dotado para la sociología como Renato Treves, es Profesor de Filosofía del Derecho (Milano), y la Profesora Giuseppina Nirchio, ejerce como asistente de la Cátedra de Filosofía del Derecho de la Facultad de Jurisprudencia de Palermo (43). Pero si se explica el rápido progreso de esa corriente por condiciones especialmente propicias, resulta todavía más visible el ascenso de la sociografía, sociometría, y formas conexas que se aprecia en los últimos años. Aquí de nuevo es necesario citar los nombres de Treves, Pennati y Nirchio (44). Por último, y este es un rasgo que en Italia participa de las carac terísticas de otros países, hay toda una sociología vinculada a la ideo logía socialista, que arranca —lo mismo que la historiográfica que comentamos al principio— de principios de siglo con la figura de Labrióla (45). Es posible eshozar un breve balance de la situación y muy espe cialmente de las posibilidades de futuro de la Historia y de la Socio logía en Italia. Todo hace pensar que ambas disciplinas intelectuales, como todas las demás ciencias que se ocupan de la sociedad, están llamadas a un gran porvenir. En otras palabras: es nuestra opinión que los proble(42)Citemos, por ejemplo, de Pennati Fondamenti di una filosofía dolía política, Milano, Ist. Edit. Italiano, 1945 y Forme di trasmissione e conquista del potere, estratto da II Político, Pavia, Fusi, 1953 y su trabajo inédito Dottrine politiche minoritarie. I capi e le masse, de Treves, la ob. cit. Interpretazioni sociologiche del fascismo. (43)Citemos de Giuseppina Nirchio la serie L'autonomia del diritto nel sistema crociano, G. B. Vico e la scienza del diritto y Una nuova interpretazione della filosofía giuridica di Giorgio Del Vecchio, Padova, Cedam, 1950 a 1953, y el folleto Intorno al pensiero di Gustav Radbruch, estratto da // Político, Pavia, Monzio, 1953. Naturalmente estos au tores, lo mismo que aquellos citados que cultivan la Ciencia Política, disienten con la orientación que la corriente crociana diera por intermedio de Felice Battaglia al decir: "Desde el punto de vista académico, la sociología no ha sido capaz de desplazar a la filosofía del derecho y a la ciencia política... Creemos que no deben emplear las bases empíricas que, a nuestros ojos, desacreditan a la sociología". El fragmento pertenece a una carta de Battaglia al Profesor W. Rex Crawford de la Universidad de Pennsilvania, que conocemos por la ob. cit. de Barnes-Becker, t. II, p. 226. (44)Recordamos especialmente de Renato Treves Introducción a las investigaciones sociales, Tucumán, Universidad Nacional, 1942; de Eugenio Pennati Sociología e Sociografía, estratto dagli Atti del XIV Congresso Internazionale di Sociología, Roma, Soc. It. di Sociología, 1950 y de G. Nirchio La sociología come scienza autónoma. Tecniche sociografiche e sociometriche, estratto da 7Í Político, Pavia, Fusi, 1953. (45)Así, por ejemplo, el citado Pennati, L'etica e il marxismo, Firenze, La Nuova Italia, 1948, los trabajos que se cumplen alrededor de Comunita, del Ingeniero Olivetti de Ivrea, en Milano a través de la Biblioteca Feltrinelli y su revista Movimento Operario y en Firenze en II Ponte que dirige Piero Calamandrei. Citemos finalmente a los her manos Roselli y a E. Gramsci, cuyos trabajos han sido largamente difundidos. — 106 — �— ¿oí — •jBnjo^jajn; cnijdpsip ojuena ua bijojsijj b¡ b uaiquiB) sajqBJijdB nos anb sotuBsnad 'BiSojopog ej ap uoiDBjuaiJo bj X ajjans B{ BjBd sa[B]uauiB[)unj ouioj 'e][eiap HDXiAHfif) seuiSied seinsim sesa na anb soqaaq soq ^-g *d '-jid -qo 'aígojotaos x>\ ap ajpnj^D uopvooci vq (if) •Lf6l 'P -BJJSI1JJ ojSig yí 'oapiAajnop^ 'oaijpjsi^ vpioDjnoadsa oj ap pvpfoiuojsijj ofeqexi ensaña aa bjsia ap ojund asa opiuajsos somaq BijeaSoiJoisiq E[ e Biaoaxa^aj Bsaadxa U03 (9^) b^ gp opunuí p bjbíI soAistoap ouioo eopBjBJj Á sopijnas 'sooiSo^pojatn SBtag^qo^d so^ gp oipn^sa p bjbcI OAijsg3n8 Á 000 ubj biubjoub(Í un oppgxp Bq gs Bounu 'ojubj u^ •BjJáopigog B^ gp p ug ouioo 'btjojsijj b[ gp odiuBo p ug ojubj 'oiipra gp SBAijuBjsns SBjqo gp opBuozBS ojnxj [g bububui jboijiu^is gpgnd 'SBip soajsgnu gp BgiSoppoigra uopgnpo^d BqduiB b^ gnb jqB gQ •g^qipnpui g oiAgad o^uguioni un sg opojgui pp SBuig^qojd so^ jBjgpisuog 'uoxsnp souiBigBq gnb b BdBjg BAgnu Bsg jbioiui bjb^ •SBuqüpsip SB^sg gp oduieg p ug sosgjS -ojd sg^ugpgj bo| gp JBptpugq gsopugipnd 'sgpnjpB^ bb^ SBpoj gp pn^ggpjuí opunuí p uod o^dbjuoo ug BJjugnoug gs bi^bjj 'sgpigos sbiu -gpp^d bo^ gp oipnisg p SBiJBitJojnB SBjSopgpi sb^ BBpo^ ouioo bijbjj -uoo 'BjspsBj BiuouigSgq gp soub sop opBgijtuis UBq sojggdsB soqoniu ug gnb ojugiuiB[sjB p opBjgdns ^ooijijugio bjsia gp ojund pQ •jopBiaoistq p bjbú o|nuijisg un sg ugiquiB} 'oSoppos p B^Bd pijgiBiu osuginuí un guodns oisg ig •sguoigj A sb^ gp SBidoad sguopipuoo sb^ lod SBpBOi^dpinuí sguopBnjis gp -gdsosui isbo pspgiJBA Bun 'SBAiaogdsjgd A 8Btug[qoad gp ounsinbu o.ip -Bng un gjugtuBjsnf gggjjo odragij oj^sgnu gp BUBip^i pBpgpos vj ' (lf) ttuoijBgjg gp ^g gouggsgAjgjjg4p '3}in| gp }Bjg ug 'g-iiej ^s gp utbxj. ug 'gjugsgjd gjgpos b^ jns sibui 'sggsi|pisoo Bfgp sgppos suoijBn^is jg sgjn^gna^s sgp jns oragiu tu 'gjgpos b^ gp gsBBd g| ans ' gp ssd uou s^jojp sgs jg^jugguoo ba gfp4nb uiBjjgg ^uguigpág snou u 'giqdoso^iqd B[ ^g sgjgijnoijjBd sg[Bpos sggugps sg^ jgqjosgj JiojnoA tu 'sguiSpo sgs gp sgisipijgdtuí suo^ugpjd xnB BjngyyiB4p subs 'gyggys *aing^^ np gijioui gpuoogs By gp sgguBSSiBnuog gp gy suBp u^yd jgyuígjd gp go^yd gun jgdnooo BJAgp gjSoyoioos vrlii '^j^oyoigog By BJt^d ggsq HDXiAaa^) anb sguoigoipgad s^y 'pBpaioos By gp uBdngo gs gnb SBuiydigsip SBy SBpoj b gsjgpug^xg B^po^ * (9^) 3DOH3 otusyui yg ouiinjgj yB gsgip gy gnb optjugs oiydinB yg ug 'ouispijoisiq yg ug SBpinyoui UB^sg A ooxjoisiq g^ugiquiB yg ugAiA BrjBjSoiJojsiyj By A BjSoyoioog By baijiuij -gp ug A 'sgyqBJOABj gjuguiyBiggdsg uos SBOijpjsiq sguoyoipuog BB^q •ouBiyBji ojugiiuBSugd ygp BdBjg BAgnu Bun BiounuB gnb 'ojugiiuiggjg gp sisyjg Bun b ugpuodsgjjog gnb soy uos gjuguiyBnjaB ugingsip gs gnb sbui � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El problema metodológico en los actuales historiadores y sociólogos italianos Description An account of the resource Trabajo presentado a la Sorbonne en abril de 1954 con el título, tal vez más expresivo, de la Méthode chez les historiens et les sociologues italiens après Croce, bajo el patrocinio del Prof. George Gurvitch. Creator An entity primarily responsible for making the resource RAMA, Carlos M. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Julio 1954, Nº 12 : p. 91-107 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1954 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica BENEDETTO CROCE ITALIA SOCIOLOGIA