["item",{"itemId":"243","public":"1","featured":"0","xmlns:xsi":"http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance","xsi:schemaLocation":"http://omeka.org/schemas/omeka-xml/v5 http://omeka.org/schemas/omeka-xml/v5/omeka-xml-5-0.xsd","uri":"http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/items/show/243?output=omeka-json","accessDate":"2026-05-14T10:02:05+00:00"},["fileContainer",["file",{"fileId":"462"},["src","http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/e293a864b02fec9d83bfbb031a1e212b.PDF"],["authentication","f3f918b4ae83c57e6132255e599efe30"],["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"5"},["name","PDF Text"],["description"],["elementContainer",["element",{"elementId":"52"},["name","Text"],["description"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"2749"},["text","— 601 —\n•ttsa.ioijain sipuaiaija snqni/hsui uinsn pe snqiuoisnjauoa iq 'sndia\n-uud sipuapeaj o5(ja ijjj •ij^oui eijeduii aBijuajod aeuBiunq auaed 3e 'saqnu ni aja^-insse\ninnuoijEuijsap ouii 'uinjoijisuoa uinuoijeji^oa auipnjiu^eui soq iajadBJ iwnq sojji jaaedde\n'jniu^jeduioa aeuauBduieg aiq 'oiuuooBg a^í is je ¿snijnae snqijejoui u; oiqqojj 'siaisÁqd\nui oisajjB^) p;n¿,, :jjY \"Joa '¿81 '^izdiaq -pa 'SBjajduiog sejqo) ziKSiag mf) ()\n'^jnjuegaaaad sinj snpej ijnao uiniuuio oiiuojejají] is 'jaqap nou assa uief 8abj3 jne 'aaapeAa\nseqaqap uou uiajejjsn^í oape uinjiA uijny 'juejaadsaj ninsdi ui 'juniiuasjad miA snia\naenb eidojjijaq uina 'auáiput jjaj ¡os aduiau pas 'juajiajadmi ae jua.uquie ;j]nui aj eii uou\n'jioaj sniJiA euiissijuauíuia uiajqapa uianb 'sassa si isi^^,, : (06l \"!JEa *s^-iq0 SBl aP\nuoi.upa ej b ajipu^dB ua cpea^qnd) fg\\ ap vnavvdwv^ b iaNassv^) -j ap bjjb^ (^)\n•(•sjás 802 -dd 'tíaijjaiuoa^) e^,, -dea '0161 'sIaBx\nap o^jlbó b SBjqo sb¡ ap jBuoiae^ uoiaipg bj ug) suao^au b Bjaea eun 8Q (j)\n^s —odtjoso^ij ouist[buoidbu ap asnas ara as anb JBjiAa bjbcI\nsaauBjj un[B JBjia ojainb— 'uij ua 'xaHDMV^g X '() PB^H UBll\nso)sa sa[Bna sb| b sauoisnpuoa sb^ ap pnji[duiB bj á Bzaanj bj Bjuana ua\nauau ^8 js 'Ba^ái^ ap sbj b uBpanb 'sopun^as soj uoa sojJBJBduioa jb\n'sojaiuijd soj anb aaip 'vaiawvdiMV3 Á KODvg 'saaaon A saxavasaa\naj^ua uoSuBJBd osouibj ns ua 'opun^as ja i |^) sojjaisap sns xod sop^aq\n-lunjsap uBisa sopoi ap sofo soj opuBna 'oiuaSui ns ap Biauaiod bj\nxas aqap auixoua usna 'souaui Bp^u 'aaip 'vaaaMVdi\\[V3 b opuaiqixasa\n'oxauítxd j^ \"ziMaia^ A iawassv^) uoxBsaxdxa uoiuido bjjo ^nj\\[\n'Baipojaui Bpnp bj ap op^ui\n-xb bjsijbuoiobx Biuajsis ns ouxapoui ojuaiiuBsuad jb XBjuacaxd xapod\nBXBd oai^ojosouS Buiajqoxd jap SBOixo^siq sauoianjos sbj A sauoioisod\nsbj Bjuana ua buioj ou 'uaiq sbui o 'BZBqaax anb 'ojosojij jap oaijBui\n-ajsis ojuaiuiBajuBjd jap 'ajx^d bxjo xod 'Biauanaasuoa 'BipxBoíd Bjxaia\n'souaui opuBna 4BjaAax 'ojOAauaq xas ap uoiauajuí uoa BjopuBáznf\nuiib —BsaouBxj btjosojij bj ap saxopBixojsiq soqanuí ap uotutdo bj\n'oSanj 'xas b o^ajj anb— oísaxav^ ap uojuido bj oxa^ *(j) ^Bxatnbis\nsojxBpxoaax ou Bx^d ouioa vaaa\\rvdi\\[V3 ap sojixasa soj ua zapijos Baod\nubjí9 opBxjuoaua BiqBij anb SNaooíijj a piqixasa saxavasaQ axiag\n\n\"X 9P\n\nQMVID^VW 3\n\n�en forma inequívoca, afirmando que es, con certeza, un mérito de\nCampanella el haber inspirado a Descartes, Spinoza y Leibniz (4).\nPuede decirse que la crítica en torno al filósofo de Stilo está\ntejida de luces y de sombras, de conceptos entusiastas y de severos\njuicios, de exaltaciones y de maldiciones que, casi, perpetúan, en el\ntiempo, el ambiente refulgente de generosas ideas y de persecuciones\nferoces, de sublimes utopías y de mezquino conservadorismo en el\ncual Fray Tomás, ora tras las montañas, escarpadas y severas de su\nCalabria, ora en la tenebrosa prisión napolitana, ora en Roma o en Pa\nrís, vivió y sufrió en medio del turbio oleaje de la Contrarreforma (5).\nLa sombra del \"principio de autoridad\" que retorna, alargada y\nsiniestra, de la llama de la pira de Giordano Bruno e invade la sala\ndel Santo Oficio mientras los jueces interrogan a Galileo, hace aún\nmás tenebrosa la celda de Fray Tomás quien, con la mente, intenta\nevadirse hacia la luz y crea la Cittá del Solé (La Ciudad del Sol).\nNo es mi intención, ni me sería posible en esta breve nota que pre\ntende sólo indicar algunos aspectos de su pensamiento pedagógico,\nexponer el pensamiento filosófico de Campanella; pero me parece\noportuno hacer un rapidísimo resumen de su sistema ya que en él\n(4)L. Blanchet (en Campanella, París, 1920): \"C'est un mérite certes pour\nCampanella que d'avoir inspiré Descartes, Spinoza et Leibniz. Mais pour lui, et en\ngeneral pour les penseurs de son temps, le mérite est plus grand encoré d'avoir dans tous\nles ordres de la spéculation, dans la morale et dans la politique, comme dans la science,\net dans la religión, retrouvé les véritables titres de l'ésprit humain en pla<;ant dans l'activité\nméme de l'áme, et dans la pensée qui lui est immanente, toutes les valeurs suprémes de\nla vie: vérité, beauté, bonheur, et sentiment du divin\". Para un parangón entre Cam\npanella y los pensadores de su tiempo, consultar mi obra: Lineamenti di storia della\nfilosofía italiana (ed. Universitaria, Florencia, 1950) y también // Naturalismo (en la\nBiblioteca del l'Educatore, ed. Viola, Milán, 1951).\n(5)Cassirer (Storia della Filosofía Moderna, vol. I, Milán, 1952), hace notar opor\ntunamente el carácter con frecuencia contradictorio de las teorías de Campanella. Dice:\n\"La teoría del conocimiento de Tomás Campanella (1568-1639) está dominada por la\nmisma contradicción que caracteriza toda su filosofía y también su carácter y su persona\nlidad. Las tendencias opuestas que agitan al Renacimiento se manifiestan en él con toda\nsu fuerza. Así en el campo político es el precursor y el mártir de su doctrina social y\nsin embargo defiende en su obra sobre la Monarchia di Spagna el rígido ideal medieval\nde la jerarquía. A la vez que toma una posición a favor de la libertad de la investigación\ncientífica con su apología de Galileo, se somete, por motivos externos e internos, a la\ndecisión de la Iglesia sobre el nuevo sistema astronómico. La misma obra (De sensu rerum\net magia) que traza el esquema de su psicología sensorial investiga a la vez los primeros\nfundamentos y los efectos de la magia. Sobre una indagación de la naturaleza, que se\nfunda en los principios de Telesio y reclama la observación directa y la experimentación,\nsurge una metafísica que, en su estructura y en su disposición interna, recuerda muy\nde cerca la de Tomás de Aquino. Todas estas contradicciones en su concepción del mundo\ny de la vida encuentran y refuerzan su expresión en la teoría del conocimiento en la\nque por un lado la conciencia está subordinada a las cosas como un efecto de ellas y\npor otro hace de ella, moviéndose desde otras premisas, el punto de partida y el funda\nmento de toda certeza\".\nAhora bien, sin duda alguna es cierto que influyeron sobre Campanella las tenden\ncias contradictorias del Renacimiento, •—en particular el naturalismo y el platonismo-—\npero muchas de aquellas que parecen contradicciones, y en los escritos políticos y en los\nfilosóficos, mirándolo bien, emanan de la necesidad que el filósofo tenía de escribir\n\"sotto il veíame\"; motivos, pues, más externos que internos. En el clima de la Con\ntrarreforma había venido a crearse una especie de acuerdo tácito por el cual los \"letterati\"\noponían a la presión de Roma lo que podremos llamar una \"resistencia elástica\": una\nadhesión en la forma para poder, en la sustancia, profesar sus propias doctrinas. La\ninterpretación, pues, que da Cassirer a propósito de la \"conciencia.... subordinada a\nlas cosas como un efecto de ellas\", no me parece exacta, sino, por el contrario, es el\nconcepto mediante el cual Campanella se aleja más del sistema telesiano.\n— 110 —\n\n�— Til —\n'jiaia ap pBiunjoA B[ Jod BunpiqBS-xapod pBpijsnp B[\nepezueije aA anb EiiBiunq pBpiuij) Bisa ap Biauasajd B[ vti3MYJ.mwu -umi^i sq) oiDaHDa^ xod opiSoDax Bxas oidaauoa\najsg -(^soiuBsuad anb ouis sesoo sb¡ ap buijoj b[ souiaA o^s ou SBUJajxa sBiauanjjuí ap\noipatu xod anb xauatax uatqraBj osiaaxd s^,,) {Bxaua^ ua oiuaiuipouoa pp so¡ b uaiquxei\nX sa{qis¡A souauíouaj so[ b axaipj as '(0^61 'íJBa 'avovaig \"g ap uopanpBJj 'oiopouajj\nn^ojsirf^) Baxnaida aiuanj Bg •Biaunjsqns B^ ap ojuaiuiiaouoa pp oiisodoxd b saiaxoxsmy\nb opBaijixa X (jjj #dB3 'jj -g paA '0I6I 'Buapoj^[ 'ojBUBduiBdg '\\ uoptpa 'vidtouud\nvidoud njxni vmpni luiu^j oq) Baxnaida BiiiJUop B[ opiuinsax BjqBq oísaiax (9)\nUn SOUOpUBp UBJt 3BATIO9[9^UI S9UOI9DBa^SqB SBAIS90nS SB^\nO\\ 9p O1J9I9 O^U9IUIIDOUOD un SOUI9JpU9J B^BipaUIUl UOIOtnjUT B[ UO9 SBX^\n-U9IUI '9nb OpOXU 9Q '9SOpU9IA[OA BJl BOBdo SBUI OJUBJ 'OIU9IUIBUOZBJ ^B\nuoiotnjuí B^sa B98 BjBipaui sbui ojusno íosaaoad ns ^in^as BiDuapuoo b¡\nb aituijad ou anb BpidBj ubi 'BuiísjpidBJ buijoj ua 'aioap sa 'upiainjuí\njod outs ojuaiuiioouoa ua bui^ojsubjj as ou 'BAijBpj 'oiubj o^ aod 'sa\nX ojafns b ojalns ap bjjba anb [Bposuas uoisa^duii B[ opoj ajuy\n¿o^aaouoa sotuajpod Bpipaui anb ua X ojund anb\nb^sbjj? '44oX-ou^, un X^q t4o^,, oaisanu b a^ua^^ 'oan^ 'opo^ somaaanb\nou 'souiaqBS ou 'souiapod ou anb ap B^uana soiu^p sou sojjoso^^ ¿p^j\niui ap 'oiuaiuiiaouoa ixu ap 'japod ton ap b^b sbui Bjsa anb bsoo\nX^q osbob o 'opoj ojamb 'opoj as 'opoj opand? 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En suma:\nlo universal tiene el valor de servir de punto de referencia por cuanto\nno es posible conocer todos los particulares.\nLos límites de la posibilidad humana parecerían así infranquea\nbles, pero Campanella —a diferencia de Telesio el cual, además del\nespíritu vital admite una mente pero sin ninguna función bien deter\nminada— admite la acción de una mente que proporciona la posibili\ndad de conocer a Dios y por consiguiente la razón de lo universal\n(como idea eterna de las cosas) que está en la mente de Dios y de las\ncosas finitas que El crea (8).\nLas cosas creadas, por ser finitas, participan de un no-ser que se\nopone al Ser, como el sujeto al objeto; y el sujeto que quiere ser,\nporque ama la vida, ce siente impulsado a amar al Ser. El pecado\nconsistiría, precisamente, en frenar este impulso natural.\nAhora bien: lo mismo que el sentido es innato, es natural este\nimpulso en todas las criaturas y, así como en el hombre la reflexión\nhace resurgir en la conciencia el sentido innato, la razón hará asumir\nuna forma racional a esta religión natural que es la base de todas las!\nreligiones; las cuales, como religiones positivas, pueden o no turbarj\nla religión innata, pero no sustituirse a ella.\nY así el Cristianismo, que tiene como fundamento esta religión\nnatural y la revelación, tuvo el fin de hacer que los hombres —turba\ndos por los errores— retornasen a la religión natural y universal que\nla Iglesia Católica tiene la tarea de mantener viva en el mundo. Es\npor esto por lo que Campanella sueña con la instauración de una\nteocracia sacerdotal en un estado donde todos I03 hombres deberían\nvivir según la razón.\nFrancesco Fiorentino termina su capítulo sobre el Renacimiento\ndiciendo: \"En el Medievo prevaleció, por consiguiente, la idea de Dios;\nen el Risorgimento (quiere decir en el Renacimento) la de la Natura\nleza; en la Edad Moderna, la del Hombre. Y cuando digo del Hombre,\nquiero decir del verdadero hombre, que es Razón. El paso de la filoso\nfía del Renacimento a la de la Edad Moderna consiste, pues, en trans\nformar el sentido de razón, el simple sujeto, en espíritu; el hombre\nde Campanella en el hombre de Descartes y de Kant (9).\nPero si bien es cierto que en Campanella no puede identificarse1\nel sentido con la razón, si es cierto también que se trata de una deter\nminación originaria y ontológica de todo ser, como dice Cassirer (10),\nno me parece que pueda afirmarse que solamente la Edad Moderna\n(8)Gentile hace observar que para Telesio \"es el apetito sensitivo el que reclama\nlas cosas sensibles, que parecen bienes aunque no sean verdaderamente tales; y que es\nla voluntad propiamente dicha la que está enderezada hacia los bienes futuros y eternos\";\npero más adelante aclara que el alma creada, aquella a quien se refiere la voluntad\npropiamente dicha, \"es un residuo irreductible del pensamiento (de Telesio) respecto\nal naturalismo, que es su verdadera filosofía... bastando para la vida terrena y natural\naquella (alma) que siente el calor y el frío\". Sólo por esto, en realidad parece posible\nuna teología en el sistema telesiano.\n(9)F. Fiorentino, Storia della Filosofía, ed. Carlini, Florencia, 1925.\n'10) E. Cassirer Individuo e cosmo nella filosofía del Rinascimento (trad. italiana,\nFederici, Florencia, 1935).\n— 112 —\n\n�— 11 —\n•ONiaVnv^ ap usa (6061 'u!lJ33 'd^unsstuuay uapuat¡aástm uap jaiujo/ay\nuia D^jauvdiuDj *i¿) ojpnisa ojio ua JOinB ouibiui j^j 'o^jBquia u;s \"bijj ou bijooi BÁna\n'vnawvawvj) ap SEjqo sbj Biaouoa g^9j ua oi!siai\\íoj) anb buijijb anb viv3va^j ap opsija\noipniBa ja X (^iSoSopnj jap ^¡anqput>fj satpsjpdo/3/iaugr) itBai8o8Bpa