http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/433c9db88a797e7fcb6733dc0a271c6b.PDF 4f5e02208b1f466d61b3f3af8a7c2111 PDF Text Text — III — '61 '8íJBd "d'fTd "P3 SZ "8?d '^ouajsixg ta anbiSo^ 'axnoddAjj -f (x) sb^ b pp9ds9 U9 's^ppiui sofBqBJtj sns b X nfijids^^ jap viSojouatu. -oua^ b^ b oujoj U9 gjuguqBdpuiad ubjiS soipnjsg 8OA9nu soq 'oyoa^aQ jap wifosojf^ e[ e X muojsij] <dj ap mfosoji^ bj b 'vifosop^ nj ap wiuotsifj B[ b 'n^iuids^ \ap vifosopj B[ b o^^rq JBssd BJBd 'vzajvunivy v\ ap Vlf0S0Jl¿[ B[ Jl99p S9 't4BSOZUOJ9A 9)JB(l B[,, O9iq BqB^nuiISip 98 í9i^ '91 Vl 3P V}^Ud}'J B^ B OUJOJ U9 91U9UIJB19U9S9 BqBJ^U99 98 ^303JJ 9p BIJOSO^IJ B[ 9p U9UIBX9 \9 'SODISBp 8OipnjS9 SOJ 9p BIJto^Bta Bf U^ •ojuiisip o)99dsB un oÍBq UB)U9S9jd o[ 9nb 'SBjqo SBj^uiiad sns 9p oju9iuii9Ouod \a A oipnjsg [9 9nj X O[{9 U9 CUpiOUI JOJOBJ Ujq #OJU9lUIBSU9d n8 9p B9J99B 89UOI8 -J9A SBSOJ9UinU 9p UOIOTJBdB B^ 4BUBI[9á9q BJJOSO[I^ B^ JOd 89J9)UI pp UOI0BAOU9J BUn OpBJ9do Bq 98 9nb U9 '8Odui9IJ 8OUITl|n SO[ U9 BA^9SqO 98 OpOJ 9JqOg '3303H OUIO9 8BJ9UBUI S9JU9J9Jip WB\ 9p SOpB^znf OpiS UBJ9iqnq 9nb sojoso^ij soood jbjiuoou9 uBjapod 9S (i) "^^F0^8!1! 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Rastreando en ellas se cree posible encontrar los temas de su pensamiento definitivo, lo cual le daría un tono que no se advierte en las últimas a primera vista. Para Dilthey, el intérprete que primeramente tal vez inició este tipo de estudios, el período inicial del pensamiento de Hegel está ca racterizado por una tendencia panteísta. La influencia de Schelling sobre Hegel le parece algo indiscutible. A través de ella una conexión con los filósofos renacentistas, como Bruno, que también seguían esa orientación. Con todo, ya desde el comienzo manifiesta una hostilidad hacia la interpretación de lo absoluto como sustancia, concibiéndola como sujeto, actitud que culmina en la Fenomenología, cuando critica estas concepciones hacia las cuales estuvo ligado en un tiempo. El contacto con HÓlderlin también conserva vivo ese panteísmo y esa influencia romántica. La crítica al entendimiento que se man tiene en su filosofía ulterior también es un rasgo de su pensamiento en esta época. Y sus estudios acerca de la religión cristiana, compa rándola con la judía y la pagana tienden a acentuar el carácter de Cristo, del principio del amor, entendido como mediación. El pueblo judío se habría mantenido en el plano del entendimiento, es decir de la separación, de la escisión. Al principio emplea la palabra Vida, en lugar de lo que más tarde llamará Espíritu. Esta o éste se mani fiestan como totalidad, que implica dentro de sí una multiplicidad, una infinita oposición, pero al mismo tiempo, una unidad superior. Esta realidad así concebida no puede ser comprendida por el enten dimiento; la reflexión, el entendimiento son funciones de separa ción. El punto de partida del pensamiento de Hegel sería un pan teísmo místico, según la interpretación que del mismo nos da Dilthey. Conviene tener presente esta interpretación a los efectos de juzgar si en la elaboración definitiva se apartó, renegando de esta concepción inicial o si la conservó. En esta primera época trata de pensar la filosofía trascendental pero desde un punto de vista superior. Se apoya mucho en sus tra bajos religiosos. "Merced a este ahondamiento de las categorías, en virtud de estados de ánimo consonantes, se diferencia Hegel de Schelling o de Schleiermarcher y entra en relación con los mís ticos; alguna vez copió pasajes de Eckhardt y de Tauler; tuvo puntos de contacto con los neoplatónicos y en la misma dirección actuó por esta época su propio estado de ánimo. Cada vez se hallaba más soli tario a medida que su pensamiento se alejaba de la filosofía y de la teología de aquellos días y a medida que, a la par, se hacía más sen sible, para captar las relaciones de la vida. En esta situación de es píritu Hfgel prestó a la conexión de las categorías que había creado la filosofía trascendental una nueva significación mediante el injerto, propio de la mística, del sentimiento en los conceptos del pensamiento. Se renovó en su alma el anhelo por una unión completa que hablaba a través de los apacibles rasgos de la figura de Cristo, de los him nos religiosos, de las obras de los místicos; la separación la sentía como dolor y en cada antagonismo padecía un sufrimiento propio. "En la desdicha, —decía,— encontramos la separación, nos — 112 — �— su — •6^61 '™d -Jap^ •pa 'jaSajj ap amdosojmj ^ suop aouapsuoj v\ ap unai{jo¡\[ aj 'ihv^ • (f) •BUBUI3JB BIJOSO[IJ B[ B3ISB[3 B3UJJ B83 B OpB{n3UIA 3U3I1UBIU Of A3HX1IQ 3nb 3p UOpBJBpB 8[ SOU13.IBJJ () "^61 -O3IX 'BOiinouoag BJnjjn^ op opuog -pa '^-^s^ -8Bd 'otusipapi ;a ^ \aSajj 'a^haiiq -J^ (^) •ODIJUBUIOJ [B 'BJSIJBUOpBJ pp SBJ^ap ^ 'O$O[Oaj JB somijqnasap 'ojosojij pp SBjjaQ 'ojajauoa psjaAiun pp uopdaauoa e[ b aa^ajj b opBAa^ Bq anb o^ ajqtnoq oqaaq soiq un ap Bapt B[ ajqos 'ouBjisija ojuaiuiBsuad p aaqos uoixa^pj b^ ajj^d ua sa j^ -sa anb o\ ap tqp bui ajdiuats ba pna p aod njiaidsa pp ouisiui ojuaira -pora p sa pBpptiBSau B^ -bjio b Bapi Bun ap BSBd ^aoajj ^^na B| jod Bpuaijadxa Bun sa 'opo^ara un jas ap sajuB Baijaapip Bq 'oai -p[ ajuauíBjnd uaSrao ap sa ou anb o^p uaaqnaaj SBpuuo^ SBsa uaiq sbui o -sBaxStq SBprajpj ssun^p b Bppnpaj jas apand ou aaoajj ap Bijoso^j Bq^ :ihv^ BaBJ ' (t) '2a^aH dP v^íosoí}^ vl ua '^}a^d'iouo>j vj ap nqcnpsafj vj :ouBip^aq ojuaiuiBsuad pp BajaaB ajqBjou ojqq un ua ihv^ *f Jod BpBzqsaj B^ :piaadsa Xnra uopBjapisuoa Bun aaajara son anb uoiaBjajdaa^uí Bun puij p BJBd ajuauíBsajdxa souiBÍaQ •Batjpisiq pBpqBaj bj uoa o^aBjuoa JBasnq ua Bijsisuoa aa^ajj ap ojuauuBsuad pp pdiauíJd oapnu p anb BqBj^ -sora ajuaiupuij ^Miaaj^ "BUBumq pBpapos B{ jjnjpsuoaaj opis BjjqBq pjidBa uopBdnaoajd B^na jopssuad un ouioa :sa o^sa íaxwo^ b opBJ ojjap ua opBjapisuoa Bq as oraoa aaoajj b Bqsjiui aaHaaaMiaxg •ajuauípnpBjS opuBzqBuop^j opi BjjqBq as oan[ anb 'B^siaiuBd A oapsira uapjo ap uopmjut Bun ua opBjsa BjjqBq Buij^aop b^ ap Bppjsd ap oiund ^^ 'JBprais b^sia ap o^und un OAnjsns uaiqunn aaajj (g) 'JB^naijxBd opora un ap opBjajd -ja^uí vzoMidg un b uatquiBi opua^nput 'BjstjuaaBuaj B[ ua A BUBra -ajB Baijsira tb\ ua opBztBJua BJBd 'sojaraijd sop so^ ap BjJBJBdas oj souaui o^ jod o 'o\imaH3g-axH3ijj-XMV>i r^auq ^\ ap ^aoajj b BtJBfap 'BjaBxa Bjanj a3hxiiq ap uopBjajdjajm B[ ts 4aa^ajj ap pn^paB Bjs^ ai^o^ B[ ap a^uajajip BaiSo^ Bun b A upzBJ B[ b BjjnaaJ A pBp tb\ japuajduioa BJBd ojdBui 'oiuaxraiujaasip p 'ojuaiuiipuajua p ajapisuoa p anb ap BsnBa b^ sa 'aaoajj ^p Bidojd Btjas anb opunuí pp uoiadaauoa Bsa '^aHxaiQ aaBq anb uopB^ajdjaiui B| b opjanaB 3q (Z) '44soaij8jra so[ uoa oasajuaj -Bd ns uaiquiB^ BpAaj as o^sa ua A ziMaiaq apsap 'Bjjosopj ^\ ap bijoj -siq B^ b aaoajj BuodB anb o^sbj oAanu un sa jopp pp uopBaijtuSis B^s^ "up^^Biiraq bj ap uopBjadns b^ B|nauiA anb b uopipuoa B^ ouioa aaajjo ^\ as orasiuoiáBiuB pp X uopBjiraq b^ ap JO[op p ua Bpuap -uoa b^ tsb íjo[op sa uopBJBdas b^ X opBJBdas o\ uoa BaijpaA as uoiun B[ ojad 'uoiun bj ua apisaj anb osotóipj jo|ba pp oiuaiuiBjuaaajaB un BJ^sanra aj upxSipj b^ ap Bijojstq Bq *ouitub ap sopBisa so\ uoa SBjjoSajBa sb^ ap pBpiui|B b^ ap texauapuoa b^ ap opBu^ajdrai BJaiAnisa ojuaiutBsuad ns ts oraoa í oraras ap opBjsa un b UBianpuoa oj sapn^daa -uoa sauapjo soq "joija^ra opunuí pp uoixauoa B[ BjJB^sap anb 'orastu -oSbjub un oraras p ua X uopBJBdas Bun BqB^dBa BpuapuaassJ^ B[ ap BaisijB^ara-oai^o^ uppBpj b^ ua íoppajBdssap Bq uopBJBdas B^sa Bqatp B[ ua ^a^uBuirajaiap oj b Jjnq anb soraauaj X o^afqo oraoa soraxiuas �Y sin duda se puede observar que la obra de Hegel ha sido triun far del romanticismo, racionalizar el dogma y al mismo tiempo, por así decirlo, hacer desaparecer en el conjunto intemporal, donde se unen finalmente racionalidad y realidad, las disonancias e incluso lo trágico del mundo concreto. Ño es menos verdadero que hay en el fondo de su filosofía, un elemento trágico, romántico, religioso, que si quisiéramos hacer con él el todo de su filosofía, nos llevaría a un error; sin embargo se diría que el todo de esta filosofía está colo reado de ese fondo. En el origen de esta doctrina que se presenta como un encadenamiento de conceptos, hay una especie de intuición mística y de calor afectivo. Más bien que de problemas intelectuales, Hegel ha partido de problemas morales y religiosos. La lectura de los fragmentos de ju ventud aporta aquí una confirmación a la impresión que se extrae de la lectura de la Fenomenología, que no aparece desde ese momento, sino como la narración y la conclusión de los años de formación y de viaje a través de los sistemas. .. .La evolución misma de Hegel, en sus primeros escritos, pa rece gobernada por una ley de contraste que le hace ir de la Aufkldrung a una filosofía próxima a la del Sturm und Drang, luego volver a la Aufklarung, interpretada gracias al kantismo; luego volver a una crítica radical del kantismo y a una filosofía mística. Y es después de haber llegado casi a una especie de divinización de lo inconsciente que él esboza su sistema donde el término supremo es la conciencia. Cada una de las veces, Hegel ha vivido profunda mente cada una de sus filosofías, de las cuales ha sido, en su juventud sucesivamente intérprete; cada una de esas veces el residuo dejado de lado por alguna de ellas, lo irracional primero, la reflexión luego, han reivindicado su lugar, y se ha encontrado un momento en el cual el lógico ha podido concebir un sistema donde esos elementos todos eran conservados. Pero ese sistema, donde los conceptos parecen a primera vista, tan maravillosamente manejados, es la expresión de una experiencia viviente, es una respuesta a un problema que no es puramente intelectual. Ese problema del acuerdo de lo discordante, para utilizar los términos de HerÁclito, de la transformación de la desdicha en dicha, es la fuente común de la Filosofía de la Historia, de la Filosofía de la Religión, de la Estética, de la Lógica. Los conceptos hegelianos no han sido recibidos pasivamente de las filosofías precedentes. Han sido fundidos, remodelados, recreados, al contacto con una llama interior. Poco a poco, sin duda, esos conceptos perderán algo de su vida, se endurecerán; y en efecto, no hay para nosotros objeción más fuerte a hacer al sistema hegeliano bajo su forma definitiva que éste: por. rico que sea, no es bastante rico para contener en él la multitud de pensamientos y de imaginaciones y de esperanzas y deses peranzas del joven Hegel. El hombre Hegel destruye su sistema al mismo tiempo que lo explica. Pero muchos reproches que se le dirigen recaen a menudo en la forma exterior de ese sistema, en ciertas expresiones y en una evolución posterior de la doctrina más — 114 — �— sn — '9^61 '8™Bd 'J 'P3 '1^^9H 9P ^lu^s3tl 9P 9j^ojouauiouayj oj ap ajnjonuj^ %a asauaf) íxtól ^ 66I ' •jaiqny -p^ 'axnoddAjj • Jod 'psaj 'qoA g 'tj-"¡s3i3 9P ^i^ojouaiuouayj nq (¿) •Sf-61 ' •j^iqny -p^ -gg -gBd 'p^ajj ap aiydosoiiyj vj stwp uo\%v\pay^ vj a(j 'Tai^j -g (9) •jaad -jp "do 'ihv/^ '[ (g) -sap '(¿) sisa^axa ajqsjou eun X uoiaanpBxj ajuajaaxa ean sq axno^dijj ^^no b^ b n^f^ids^^ j^p mSojotidiuotia^ B[ •B^iSp^oa^ asBq uoo pBpiunraoo ^p bjsia ap ojund un b uoisuaasB B[ X [BnpiAipur ajuauíBjnd orasiuBUinq un ap uoiaBdadns B[ aBXBjqns aaaj -Bd jo^nB a^sa 'moudjsix^f Á voiSorj '^aoajj b BpBdSBSuoa Bjqo BUiíj^n ns ua ajuauqBtaads^ ^pepianáas Bqanuí uoa o^aaa^qB]sa souiapod ou anbunB 'axnoddijj ap p xas aaax^d sou utjb bjsxa ap ojund uj^ (9)*44BqBxidsB pna B^ b snjxxrd -sa so[ ap pBpiunuioa B^aajxad Bjsa agjBzipaj Bipod ajuauíB^os p ua anbxod 'xaq^s asa xod XBqdo ap xBÍap Bipod ou aa^ajj 'uozbx v\ axqos opBpunj xaqBS un X is axjua sonptAipui so[ BqBJBdas anb uoiSrpx Bun axjua op^uioj^ 'ajuaraBja^duioa opiaauBAsap Bq as soub soxaiuixd so^ ap osoiSqax os^nduir \a BxaxxBa ns ap utj \y 'oidoxd xajaBJBa ns Bipxad BsoiSipx Biauaixadxa Bjsa BqB^iaqdxa as anb Bpipatu b anb sa BiaBxsap B-q 'Buiajsts ns opia^u Bq sisixa Bsa a(j 'ouisiui ts ax^ -os opBjaaXoxd opis Bq aaoajj 'SBpunjoxd sauoiaBxídsB sns BxaxaBjsuBs anb spBu opuBxiuoaua o^[ 'is ax^ua saxquioq so[ b X axquioq p X soiq b Bxaiun anb pax X oAijaaja zaA b| b ozb^ un xaaajqB^sa a[jiiiuixad uts BiaBA pBpiJB^nSuTS Bun ua axquioq |B BqBxxaaua 'omsiiuBjsajoxd ja ouioa 'ouisioi^uBuiox ja 'ojsando ouiaxjxa ja u^ 'oiaxauoa X jBuosxad soiq un b ounSjB oi^is BqBfap ou Sunuvj^ffnfr bj ap ouisijbuoiobx ja 'ja b ajuaxq *ts axjua saxquioq soj ap pspiun 'soiq uoa axquioq jap pBpiun íBqBmiuB oj anb pBpiun ap pB^unjoA ^jqop bj pnjijaB buisiui X bjos Bun ua xipunj opBXBSua Bq opu^na aanpoxd as qaü3jj ap BuiBxp j^ "SBaiun ouis xas opuatpnd ou ouioa sapBpiunmoa sssa Bxiqaauoa ja 'xoixajuí o^uaiuiiAoui ns xod opBx^s^xxB 'oSxBquia uig 'SBxapBpxaA uos Bixojsiq ns ua sspBzíBxua sajBuoiaBU sapBpiunuioa sbj ajuauíBaiun ^aoajj bxb^ "oiaBx^sqB oursixB^iuBuinq un ap op^qnsax ja sa ou p^p -lun bj Bia^q uoiaBxídsB Bjsa oSxBquia uig 'uotaBaijiun Bjsa xsx^daxd sa Bijosojij bj ap upiounj bq •ounfoxd ns uoa asxBaijijuapi BjdaoB ja anb ua Bpipaui bj ua ouis BuiAip BpiA bj ap XBdiaijxBd apand ou axquioq j^ qs axjua saxqraoq soj ap uoiun bj ap ja uoa apunjuoa as ojiuij oj X ojiuTjuí oj ap upiun bj ap Buiajqoxd j^ 'Busuinq pBpxunuí -oa bj ap ouis 'jBnptAiput buijb jap uotaBAjBS bj b BxrdsB ou aaoajj,, •jbioos ouBjd ja ua Baojoa as aai\[ 'ajuaipuodsaxxoa Biauaixadxa bj ap X aaoajj ap ojuaiuiBSuad jap BjsijBnpiAipui uoisxaA Bun Bp sou ihv^ SBxjuaim oxa^ "BSoiSijax Biauaixadxa Bun ua 'osoiSijax uapxo ap sbiu -ajqoxd ap uoiaBjipaui bj ua ajsa ouBija^aq ojuaiuiBsuad jap BptjxBd ap ojund ja anb ajiuipB aai\[ 'jaSajj ap vifosoji^ vj tía uptonipaj^ oj aq otpnjsa opunjoxd ns ua 'aai\[ iaMajj ap bj sa 8jubixba Bun uoa anbunB 'ihv^ ap bj uoa ajuapiauíoa Xnuí upiaBjaxdxajuí buq (5) #4tBjaxauoa pnjtuajd ap jbui^txo xaja^xBa ns ua buisiui BUBqa^aq 44uoisia,, bj ua anb naiq �cribe las etapas de la conciencia que de la singularidad se eleva hacia la comunidad y al saber absoluto, preparando la aparición de la Ló gica como desarrollo de este Saber Absoluto. Un desarrollo semejante encontramos en Royce. (8) W. James distinguía en el pensamiento de Hegel dos aspectos: "La visión de un filósofo y la técnica que emplea para demostrarla, son dos cosas diferentes. La visión en él fue la de un universo en el cual la razón mantiene todas las cosas en estado de disolución y ex plica todo lo que aparece en la superficie como irracional, apropián doselo a título de simple "momento". Es una visión tan intensa en Hegel y el tono de autoridad con el cual hablaba, colocándose en el centro de esta visión tenía tanto peso, que la impresión producida no se ha borrado jamás. La visión de sus discípulos, una vez ampliada para ver las cosas en la misma escala que el ojo de su maestro, no podía encerrarse más en la escala de un horizonte menos vasto. La técnica empleada por Hegel para demostrar su visión era el pretendido método dialéctico; pero sobre ese punto, ha encontrado una acogida completamente opuesta a la que le han valido los otros. Las aplicaciones particulares que él ha extraído de su método, apenas si alguno de entre sus numerosos discípulos las ha encontrado satis factorias. Muchos las han abandonado completamente; ellos han visto más bien una especie de ripio provisorio, símbolo de lo que podría un día u otro hacerse realizable, pero que no tenía actualmente ningún valor o significación literal. Sin embargo, esos mismos discípulos per manecen ligados a la visión misma como una revelación que no podría jamás desaparecer". (9) En este pasaje de W. James se desliza un equívoco que conviene destruir desde ya, porque es un equívoco muy generalizado. Nos refe rimos a la denominación de la dialéctica hegeliana como un método, lo que no concuerda con los hechos. El equívoco proviene de la con sideración de la lógica hegeliana en el sentido de la lógica clásica, lo cual es profundamente erróneo. La lógica en Hegel es, en realidad, una ontología, de ahí que los momentos de la lógica, representan los momentos de la realidad. La lógica es dialéctica porque la realidad es dialéctica. Si hubiera que caracterizar el método del conocimiento hegeliano lo haríamos en los términos de KojEVÉ, diciendo que el método hegeliano es un método fenomenológico en el sentido husserliano del término. (10) "El conocimiento científico exige por el contrario el entrega miento a la vida del objeto, o lo que es la misma cosa, que se tenga delante suyo y que se exprese mediante la palabra la necesidad in terna o íntima de este objeto. Hundiéndose así en su objeto, este co nocimiento olvida esta visión que no es más que la reflexión del saber (8)J. Royce, El Idealismo Moderno, Ed. Imán. Buenos Aires, 1945. (9)W. James, Hegel and his Method, apud. A Pluralist Universe, pág. 85-6, Ed. Longmans, Green and Co. N. York, 1943. (10) A. Kojeve, Introduction á la Lecture de Hegel, pág. 447, Ed. Gallimard, París, 1947. — 116 — �— ¿II — 'Z6I 'WB^linjg •8UBniraojj[ "pg *X-OS '^^^ 's^t^ia-^ sap ai^ojouatuougyj 'laoajx (xx) -oaiaiduia ssiauaia sbj ap oidoíd opojatu jap uoiasaijdB bj uoa -suoa apand ou bjjosojij bj anb uaaouoaaj oju^na ua OAjiBSau opBaijiu -Sis un 'ouras oj b 'uauaji anb oiEipauíut jaq^s jap ^ ouisiopsiiu jap SBuiaioop sbj ap bjjosojij bj b JinSupsip gjiuiagd anb o^ sg ojs^ #BAi}Baj -soraap Bzjgnj gp oiugxg Á oaiScqB jb^iuiis ogmbtsd opBjsg oajo jgmb -[Bng o uorginjuí o sisBjxg gp ojdBJ m 'oiugxuiijugs ra sg ou gnb Bgs o oidaauoa s^ 'o%9iouoo 'ojggjgi ijvs^aattin 'opunSgs ioidsouoo 'oaauíijd :^a^ajj BJBd sg ootjpso^ij ojugiuiBsugd ^g,, "Bisi^uoiaBj ajuaraBioiJíisg sg aaoajj ^p Bjqo B[ gp aaoag aoBq gnb uotaBiaad.iajui Bg 'jdSajj ap vtfosojiji nj ap ojjdn¡\[ oj X ot\i¿^ og 'bsouibj gjuguiBpBgiji^snfut Bjqo eun ug aaoag *g op b{ sg ss^g gp Bug 'SBAijiuijap SBaqo sb^ gfg ouioa ubuio^ gnb 'sg[BuoiaipBJj sguoigBjgadagjuT ugiquiBj souigugj 'g^nqiajB g| gs aiuauqBnjiqBq gnb jgjgBJBg \^ guau ou 'uozbj bj gpuop X oapuBinoj aaoajj un uBjugsaad sou anb sauoiaBiajdaaiui SB^sa ap opB^ [y (l) *6t-iiqi-ios^p \<s BpAaj Bpp anb ouisim oiajguoa I^ag o[ ap BAijafqo,, Bjnianjjsa eun 'odtuaij ouisiui ^s Bas ou anb '{BqaaA uoiadiaasap o oxuaiuiBSuad 'BtauaiJadxa anb ojubj ua oidojd Bas a[ anb oaijiaadsa opojaui auaij ou B[[a j^no oj Jod sa j^ •ouiuijgj pp oiapjsa opijuas [a ua pBpjgA Bun Bjuasaadgj 'BiauatJadxa Bjsa ajuauqBqaaA aqijasap opuBna pna o^ jo^ -^BpBqanjaad,, o BjjBaij -ipoui uis BpAaj ^\ Á v^auatioo p^pipaj b^ BpAaj Bjjg -BUBipSaq Biüuaijadxa bj ua ajuaaajip ajuauíBiajduioa Bjausui eun ap a^anoQ^ •opBJjsoui BiqBq oj bX iMv^g ÍJBipnjsa b ojafqo ja Bqjn^aad Boijpuaia Biauauadxa bj ísbjp soaisanu ua Bjapuajua bj as ouioa jb^ 'Baijijuaio Biauaijadxa bj ap sajBiauasa so^sbj soj ap oun BqB^ou bX -xa buibjj as anb oj ajuauíBido^d opuBjqBq sa 'Biauaiauoa bj b Biuas -aad as anb 'ojgpBpaaA ojafqo ja ojuaiimAoui asa ap a^jns anb ua Bpip -aui bj ua ojafqo ns ua ouioa jaqBS ns ua ojubj buisiui ts ua Bnjaaja Biauaiauog bj anb oatjaajBtp ojuauuiAoui asgM 'viouaiuadxa eun jod 'vmjosqv pvpiciisvd eun aod opuoj ja ua aanpBjj as '^aoajj ^jqBq anb jap oaijosojij opoiaui ja 'BAiiBjnaadsa pnjiiaB B^sa anb JBX^jqns aq^a SBUiapy "ouBiuosSaaq ja uoa unuioa ap oqanm auap 'opojaui ajsa anb 'aaaasd sou 4Jiaap Biapod as tSBa 'sojund soj^o ua 'sajBaipBJ SBiauaj -ajip sbj X SBiauBjsip sbj opuBAjBS X ojuaxu^BJj ajsa opuBjapisuog (ll) '^PÍP-19^ ^jaaJBd uotxajjaj ns apuop ua osaaAip oj ap BzanbiJ bj ap ouisiui js ap a^iauía ouisiui js b opiqta -jadB Bq as anb osiAipui o ajduiis opoj ja osa jog -joijadns pspjaA ns ua BuuojsuBJ^ as X Baiiidiua Biaua^sixa eun ap ojos ojaadsB un BjSBq orasiui ja Bfsqaj as 'Baijiaadsa uptaBuimaajap bj Bjs^q Baijijdmis as 'ouisiui js b japuaqaadB b baj^iia as opiua^uoa ja anb ap o uoiobz -IJB3J bj ap sa^uB oaad í ouisiui js BiaBq aAjanA oaijj^uaia ojuaiuiiaouoa ja 'Biuijjn B^sa ap oaijaajBip oiuaiiuiAOiu ja ua opuBsajSoad X Bjjai -bui bj ua opipunq opuBjsa ojag 'opiua^uoa jap Ji]jBd b oinsim js ua �naturales, de las ciencias de lo finito; y son, si se quiere profundas, pero de una "profundidad vacía". (14) Pero, repetimos, estudiando la evolución de la idea he^eliana de la noción como lo han hecho Wahl, Dilthey, Niel, Kojevé, Negri, Andler, nos parece que se llega a una conclusión diferente. "El principio fundamental del carácter empírico es el amor, que tiene algo de análogo a la razón; lo mismo que el amor se encuentra en todos los hombres más bien, olvidándose de sí mismo, sale por decirlo así, de su existencia y de su vida para entrar en otras, así la razón, en tanto que principio de ley válida universalmente, se reco noce a sí misma, en cada ser racional, como ciudadana de un mundo inteligible". (15) Lówith también indica la relación entre la intuición de Goethe y el concepto de Hegel, "que es tanto una vecindad como una leja nía". (16) Y el mismo Hegel indicaba en el prefacio tan conocido de la Filosofía del Derecho, que la razón es "una rosa en la cruz del presente" con lo cual anota, —el mismo Lówrra lo indica,— la unidad de la razón filosófica. Si fuera así, considerando que la Filo sofía del Derecho pertenece a la época definitiva de Hegel, habría que pensar que la orientación teológica de los primeros escritos se conservó en los definitivos. (17) (14)B. Choce, Lo vivo y lo muerto de la filosofía de Hegel, pág. 13, Ed. Imán. B. Aires, 1943. (15)H. Nohl, Hegels theologische Jugensdschriften, pág. 18, Ed. Mohr. Tübingen, 1907. (16)K. Lowith, Da Hegel a Nietzsche, pág. 20, Ed. Einaudi. Turín, 1949. (17)Después de haber escrito lo que precede hemos tenido oportunidad de leer el libro de Paul Asveld: La Pensée Religieuse du Jeune Hegel, publicado por el Institut Superieur de Pbilosophie á L'Université Catholique de Louvain. Su autor enuncia su propósito de la siguiente forma: "Desde nuestro punto de vista hemos abordado nuestro autor bajo el ángulo religioso, con una mentalidad de teólogo en el sentido amplio. Al hacerlo, nos colocamos en el punto de vista que fue hasta 1800 el de Hecel mismo. Las preocupaciones de la mayor parte de los investigadores hasta aquí han sido ante todo filosóficas. Pero al abordar a nuestro autor como filósofo, sobre todo como filósofo del siglo XX, se corre siempre el riesgo un poco, por precauciones que se tomen, de sacrificarlo enteramente, por la tendencia muy humana de creer que lo que no nos interesa más no interesaba tampoco a nuestro autor, y no atender así a los elementos importantes de su clima de la vida, de su Sitz im Leben. Por otra parte, hemos comenzado por ignorar sistemáticamente el sistema de la madurez; querríamos de ese modo evitar el peligro de deslizar en los escritos de juventud preocupaciones posteriores. Considerando ante todo, en los primeros trabajos, lo que prepara y explica el sistema que le sigue, se corre un gran riesgo de falsear un poco las perspectivas. Agreguemos en fin, que nuestro fin no es juzgar el pensamiento religioso del joven Hegel, sino únicamente hacerlo comprender. Sin duda, estamos lejos de compartir los puntos de vista de nuestro autor; pero como su pensamiento religioso discute la Weltanchauung cristiana en su conjunto y bajo todos sus aspectos, creemos que sería ridículo entrecortar simplemente la exposición de negaciones o de afirmaciones en sentido contrario, y que el diálogo con Hecel, para ser fructuoso, debería ser objeto de un trabajo independiente. Creemos no poder resumir mejor el resultado de nuestro estudio que bajo el título "Libertad y alienación". Por las palabras de "libertad" y "alienación" designamos menos expresi^nes técnicas de Hegel que ideas del filósofo. De una manera general entendemos por "libertad" el hecho para el hombre de estar en plena posesión de sí mismo, de "estar en sí" (bei sich selbst sein) como Hecel dirá más tarde; por "alienación" una separación orientándose a la hostilidad, una desposesión generadora de la esclavitud. Esas ideas las consideramos a la manera de temas musicales. En una sinfonía, los temas característicos vuelven, retomados del comienzo al fin de la orquesta, en variaciones de todo género. De una manera análoga, consideramos las ideas generales de libertad y de alienación en el sentido definido como los temas más característicos de los trabajos del joven Hecel, que vuelven sin cesar en dominios diversos y bajo expresiones variadas". (Op. cit. pág. 9-11). — 118 — �— 6TT — •9^ -8Bd -jp -do 'iho^ (61) •(3333JJ ojatun^j) X6I '^]OJoj^¡ ap ja anbisXi¡dDjaj\¡ ap "íiaj/ '1333JJ #pndn '9X^ "2Bd Bí 3P anbija-nifjuv^ jns l&8aj] ap juautaSnt a"j 'nnosang "j^ (81) -uaipaons ^ oppuaipaaaxd opButra.iajapui o\ aua^i op^uiiuxaiap o[ X OpeiITUU919p J9S un S9 90npOJ(l OXU9IUIipU9JU9 p 9nb J9S BpBg^^ •odraoij oxisanu gp sgxojnB soqanuí uBidBsnipj ou gnb SOUIUUa^ U9 1333IJ 9qtd9S9p B^ BI9U9TJ9dx9 BSg 'pBpiUn B[ JBjSo^ 89 OpiJU9S nS X UOI9BJBd9S B^ 9p BI9U9IJ9dX9 B[ 9p 99BU JBJOSO^IJ ^^ •oDijugpi os^nduit un gp 'upiun 9p BISUB Un 9p BJBJJ 98 SOSB9 SOp SO[ U9 ^BUISIXU B^ 89 O)U9TUIB8U9d 9p sbuijoj 8BJS9 b BA9j^ gnb BUBUinq pBpisgggu B^ ígsjiun ugqap upiSipj Á bjjoso^ij B[ '^aoajj bjb^ *o^9 gp z^d^g bj9 gj bj giuguiBotun 9nb BtpU91U9 98 A 'uotun BS9 JBZI^B9J 9p ZBdB9UT UOZBJ B[ B BqBJ9ptSUO9 98 gnb gp Biu9Aoad |Buoi9Bi jgqBS ^ A gj b[ gj^U9 pBpi^np B>q 'jbztj^ -B9I9 9p BJBádB9U9 98 UOZBJ ^\ 9nb S9UOIST989 BUIUU919p X B9J9 OXU91UI -tpu9^u9 p^ 'jiun 9p zBdB9ui 89 gnb ojgd 'BJBdgs 9nb 'oiu9iuiipu9i -U9 pp bjsia gp ojund {b sopBjjgjB opBiSBUigp oppguBuugd u^q gnb b gqgp 9s sojoso^tj sosg gp osb9bjj ^^ *ouisigiiuBuioj jb BqBzijgjgBaBo gnb pBpiAu^fqns b| X ^unaB^^jny b^ b BzugjoBJBg gnb pBpiAijgfqo B[ Btgsq Bigugpugj b^ gajug uoisnj Bun jbjo^ B^ugjut -91UB sopBjig sojoscqxj so[ ugpugjdiuog ou gnb o^ 89 '(61) I? 9P Bjsg Bpsu gnb X 9)jBd BunSutu sg ou gnb ojubj ug o^s s^ 'ojio o| 'ojsgj p opoj 'gjdBd Bun sg ^g 'opiiJEdga: sg BpiA B^ gp opoi p gnb oiubj ug ouis sg o^j *p gp Bjgnj B^sg pnptAipui BptA v\ gp p^pxu -tjut b^ gnb X 'so^uguigp so| sopoj. gp gjugjgjip sg p gnb ojubj ug ouis pnpiAipui BpiA Bun sg ou gjquioq xi[\ 'Exiuijui pBpisjgAip b[ uog uozbSi^ X uoigisodo Bgqdiut pBpipnpiAipui gp ojdgguoo \^^ :008I 3P Diuajsis ap otuaiuSvjj¡ p ug souibjjuoou9 tsy -pnipoB Bjsg ug buijij -uog o^ ugiquiB^ iaODVf 'axHDi^ 'xmv^^ ap sbijosojij sb^ gp uguiBxg ^^ '(8l)44OUBí9l ^ lBíDíJílJB 8Btn oqonuí 'ooijubuioj ouisBisn^ug un son^puB so^ gp 9ijb p aod 9)ugis 'snvAO\[ un gp X ^Daix un 9P ^j9ubui b^ b 'o^maHDS anb SBJ^ugiui 'aaaaiHDS X aHxao^) ouiog sbuisiux sgjugnj sb^ ua aqaq |g 'BnSijuB moaxfy b^ ap sbjis9bui SBjqo sb^ uoa ojaaa -tp o^objuoo pp 'soaip^uBAa soixaj so^ ap Bpunjoxd uptoBitpaiu b^ ap BUBuia anb osjgAiun pp Baiiajsg X BsoiStpx upiadaouoa Bun sg 'aaoajj ug pipiouii^d o[ 'imavjj ugiq Xnuí ojsia Bq o^ ouio^) 'Bp^u tSBa Bqgp g^ ou BuiJioop ns gp put^uo X oijbuiStjo opiugjuoa p gnb 'BUBUI9p BTJOSOJTJ BA9nU B^ 9p OJU9UIBpunj 9p OpiJJ B oiJBinqijj ggguBuugd 'XIX I^Í8 T9P soguBjodiugjuoo so\ sopoi ouioo aaoajj anb a^qijtiastpui sg is 'pBpipgj u^ 'BUBiius^ Biougn^^ut ^\ gp ojgpBpjgA gguBO[B p gjqos upistggpui bj ug soujBÍgp ugggjBd aaoajj ap sojxai so^ pxaua^ BxauBui Bun ^(j,, "ouisi^uB^ pp Bpuan|jui Bun b ou o aqap as oaipmuB oxuaxuiBsuad ajsg ts xgga^qB^sa Ipjjip Xnuí sg •oai^aiiiuB ajuatuBpunjoad sa 'aaoajj ap piaiui ojuatuiBsuad ^g •upzBJ tb\ ap otpatu xod ojuaiuiipuajua pp uopBagdns Bun 'ozuaiuioa p apsgp 'p ua Bnuisut as ^ 'oiuaiui -ipua^ua pp Boijjja Bun uoa Bzuaituoo aa^ajj ap o^uaiuiBsuad |g �dolo y la multiplicidad del ser se encuentra sin apoyo entre dos noches; reposa sobre la nada, porque el entendimiento indeterminado no es nada y termina en la nada. El sentido propio del entendi miento puede dejar subsistir juntos en su oposición no reducida, lo determinado y lo indeterminado, la finitud y la infinitud dada y man tener el ser en frente del no-ser, que le es igualmente necesario". Antes había dicho: "Del punto de vista de la escisión la síntesis absoluta es un más allá, el ser indeterminado e informe, opuesto a las determinaciones de la escisión. Lo absoluto es la noche y la luz es más joven que ella, y la distinción de las dos, tanto como el sur gimiento de la luz fuera de la noche, es una diferencia absoluta; la nada es el comienzo previo de todo ser, de toda multiplicidad de lo infinito. La tarea de la filosofía consiste en unificar esas presu posiciones, en establecer el ser en el no-ser en tanto que devenir, la escisión en lo Absoluto, en tanto que ella es la manifestación, lo finito en lo infinito en tanto que vida". (20) La filosofía aparece en este momento como la mediadora entre la situación de finitud humana, de soledad en sí mismo del hombre y la necesidad de restaurar la unidad perdida. Al pensar en esto Hegel ya supera el kantismo y diríamos que si la filosofía kantiana es una filosofía del entendimiento, la hegeliana es una filosofía de la razón. El movimiento dialéctico que después describirá con suma detención y con grandes detalles en la Fenomenología, permitirá el tránsito de la subjetividad en que se hallaba encerrado el hombre en cierto mo mento, ese momento que expresan las filosofías mencionadas, a lo Absoluto. Y el modelo que toma para ilustrar su idea de mediación, es decir de lo que hace posible el tránsito de una situación a otra, es Cristo, o sea que esta idea de mediación que tanta importancia tiene en la Lógica posterior, tiene su origen en la reflexión sobre una noción religiosa. Vemos así como la relación entre el kantismo y el hegelianismo podría provisoriamente encararse de este modo; el entendimiento, la razón kantiana y también, en primer término, la sensibilidad, aparecen, tal como se desprenden de la Crítica, a pri mera vista al menos, consideradas en su exposición inmediata como algo independiente, pero en Hegel se trata de explicar cómo la sen sibilidad trascendiéndose se transforma en entendimiento, y cómo éste superándose a su vez, en el proceso de la Aufheben, se transforma en Razón y ésta en Espíritu. La verdad no reside en ninguno de estos aspectos momentáneos sino en el movimiento que lleva de uno al otro. "El capullo desa parece cuando brota la flor y pudiera decirse que aquel está refutado por ésta; análogamente la flor queda declarada por el fruto como una falsa existencia de la planta y en lugar de aquella se presenta éste como verdad suya. Estas formas no solamente se distinguen, sino que se desalojan mutuamente como incompatibles entre sí. Pero su naturaleza fluyente hace de ellas, al mismo tiempo, momentos de la (20) Hegel, Différence des Systemes Philosophiques de Fichte et de Schelling, pág. 91 y 89-90, Ed. Vrin. Paris, 1952. — 120 — �— 121 — •8¿ -Sed '•^1 '8?d 'ai^oiou^inouBqd 'laoajj (12) *(S2) ^ouiaj ap opuBjqiuaj j^Sipuaui uaqap sajsna soj aod X pBpijBjJouiui ns X ^as ns ajuauíBiJBsaaau aqap jBna jb X sajuasajd ouioa opoj aqiaaj ajqiuoq ja jBna jap ouBJjxa jas un ua ouis 'ajuaipuadapui Bpuajsixa jbjoj p ua XBq ou ÍBpBjS X joabj ouioa ouis opBpjoaB sa aj ou ojjo oj íouBjjxa japod un ap pnjJiA ua beusiui is BJBd uaiqiuBj Bpuanaasuoa jod X ojjo BJBd sa oun íbaijbjoj pBptsaaau Bun auaij opoj 'jas ns ap zibj bj ouisitu ts ua baojj BpBu íopBuopipuoaut sa Bp^u í ajuaiuBaojdpaj X opBuiuuajap oj uis ajuBuiuuajap o[ JBSuad apand ou 'Bpuapuoa ns ap Bjanj JBSuad aqap íopBuopipuoa X uopipuoa ajuauíBaojdpaj ouistm [a BJBd sa ojsando o\ íojsando otuoa ouis (ajquioq p) ajsixa o_^[w :b3jb X (^^) 'opas apand anbjod BpBjadnaaj Bjas Bpipjad B[ anb ap ojuaiuiBsuad p ua opnsuoa un ap pspijn^as BJjuanaua X sopapjad ap Bjambui as ou anb osa jod sa X íuajsixa pBpiuiAtp ns X so[p 'ajsixa p oiuoa ajuauíBjn^as ubj íubjbj^bj a^ SBraBf anb ojad 'jBiquiBa uapand sojafqo sns anb 'omsitu p ouioa Bpuanaasuoa jod oujaja ubj 'jopajxa opuntu sa p BJBd opoj anb 'ajuaipuadaput jas un 'ojsando un sa buiijuj sbui BzapjnjBu ns ua ajqiuoq p anb ap oqaaq p jod opBzpajaBJBa Bjsa jouib ajsa ap Bpuasa b^^9 :Bjjanui pBpq^aj b^ ap jouib pp ojtsodojd b Bjaap sooiSpjoa^ so2uaiu8vu¿[ so[ ua j^ (12) *44B^S^ 83 ou 9tl^ I 89 'uiuijaj bsoo B[ apuop i^p íbsoo b^ ap ajiiuq p uaiq sbui sa pBpisjaAip v\ ajuaiu^Sopuy *is ap sod ua opBÍap Bq Biauapuaj b^ anb jaABp^a p sa opBjpsaj opnu p X ípBpipaj BtABpoj pna p osjndiut a^diuis p sa Bpuapuaj B[ omoa 'oaia ou O[ sa omsiin is jod uij p ÍJiuaAap ns uoa ojunf opBjpsaj [a ouis opBjpsaj p sa ou paj opoj p X ojjo^avsap ns ua ouis 'sauíj sns ua BpBjoi^B Bjsa ou bsoo b^ anbjoj 'ajuatuBAijaaja BpsjBjjoip p 'B[p jod ozjanjsa ap X p^papas ap BpuaiJBdB bj b JBposB BJBd X Binsiin Bsoa B[ JBajJos BJBd SBqaaq sauopuaAui sb[ ajjua ajuauíBAija^p opBjuoa anb X^q saauojua 'paj ojuaimpouoa p jas ajainb is 'jaaou -oa pp ozuaiiuoa p anb sbui o^p jas apuajajd 'aaBq anb oj is oja^ ¿Bjajsa Buisiiu bj ua oppnpojd Bq Booda bj anb SBiuap oj opoj uoa Biauajajip ns jod anb uoisiaajd joXbui uoa 'sojsa asjaaouoa uBjjpod soipaui anb jod X sopBjpsaj X sauij sns ua anb jofaui 'oarpsojij o^BqBJj un aXnjijsuoa ajuauíBUjajut anb oj 'asjBsajdxa Bjjpod anb u^ •jBiauasa oj uoa uoiaBdnao bj jas jod ajuauíjiaBj jBSBd uapand uoioobj -sijBS ajjBp ouioa isb 'buijoj jbj ua asjsiaunuojd ap BiauaSixa b^ •soiJBsaoau ajuauíBnjnuí sojuamoui 'sauoiaaipBjjuoa X s^qanj sajuajBdB sbj ap BJnSij bj ua jaA X ajqij asjBAJasuoa o p^pijBjajBjiun ns ap asjBjaqij jaqBS ajans ou apuaqajds oj anb Biauaiauoa bj 'ajuauíjBjaua^ 'bjjo ap X oaijosojij Biuajsis jap ojaadsaj uoiaaipBjjuoa bj isb asjapuajua ajans ou 'ajjBd bjjo jod oja^ #opoj jap ^piA bj aXnjijsuoa anb oj ojo3 sa pspisaaau btusiiu Bjsa jod X i bjjo bj ouioa BiJBsaaau ubj sa Bun bj anb ouis 'uBu^nd ou ajuauíBjos ou jBna bj ua 'b3iubSjo p^piun �Como se observa en este pasaje, Hegel ya anuncia un poco oscu ramente la posibilidad de una superación de esas oposiciones de tal modo que la conciencia desdichada deje de serlo. Por ahora la dialéctica parece un juego estéril de las oposiciones pero ya se advierte de una manera un poco confusa, como esas opo siciones han de tener un sentido, un progreso, lo cual da su signo positivo a la negación misma, condición necesaria para la dialéctica y por tanto del progreso. Si la verdad, como enuncia el trozo de la Fenomenología citado, no está en ninguna fase determinada, es menester que cada una se profundice, que se supere, que se trascienda, conservándose; todos estos son los matices que tiene el término aufheben, que designa el movimiento propio de la dialéctica. La idea de síntesis en cierto modo representará una vuelta a la tesis, pero ese movimiento de involución sólo será posible cuando se hayan agotado todas las posibilidades, todos los avatares por los cuales debe atravesar la conciencia humana. "El amor debe recorrer un ciclo de formación desde la unidad no des arrollada hasta la unidad realizada. Esta unidad es una vida que ha culminado {Vollendentesleben) porque la reflexión se encuentra sa tisfecha; a la unidad no desarrollada se oponía la posibilidad de reflexión, de escisión; en esta unidad de la vida, la unidad y la esci sión están conciliadas; realidad viviente que había sido opuesta a ella misma (y que ahora se siente), pero que no había hecho de esta oposición un absoluto. En el amor el viviente siente al viviente. En el amor son resueltas todas las dificultades, la unilateralidad se separa ella misma de la reflexión y la oposición infinita del ser uno, incons ciente, no desarrollado". (24) La acción de la reflexión, de la limitación, de la separación son condiciones indispensables para que la labor del amor, que es una labor unitiva, conciliadora, pueda realizarse. El juego antitético tiene lugar, pues, entre la tesis y la síntesis. Lo que Hegel llamará poste riormente concepto, es lo que llama aquí multiplicidad desarrollada. Pero conviene recordar que el término concepto en Hegel tiene por lo menos dos sentidos fundamentales: una peyorativo, próximo al que le atribuyen las doctrinas antiintelectualistas: el concepto es separa ción, universalidad abstracta, análisis; y uno nuevo, el suyo propio, que supera esos puntos de vista, lo cual autoriza a afirmar que la lógica de Hegel es evidentemente una lógica diferente de la clásica. En la obra ya mencionada de juventud expresa lo siguiente: "En el Reino de Dios, la realidad común a todos los seres, todos los que viven en Dios, no ea una realidad conceptual común (Begriff) sino el amor, un lazo viviente que une a los creyentes, ese sentimiento de la unidad de la vida en la cual todas las oposiciones, como las hostilidades y también las conciliaciones de las oposiciones perpe tuadas —los derechos— son suprimidos; yo os aporto una nueva orden, dice Jesús, y es: amaos los unos a los otros y en lo único en que se reconocerá que sois mis discípulos. (25) (24)Id. pág. 379. (25)Id., pág. 321. — 122 — �— 21 — "61 '?** TI(OE) 'lf -^*d TI(62) •8f, -Sed -pi(gg) '6 "^e^ TI(¿2) "Sed ihom(92) ^ gpuBjS pmaiA B[ b 9{qBsu9dsipui njTjjdsg p 'oinsBisnjuo p B^ BIHp p 9punjUI pBptpmj TIS X UOZBJO9 p ^ UOlOBUl^BUIl B^ 9jqOS 9^u9xn9jj[9nj BXods 9S gnbxod 'BpBAod B[ 9p onSuijsip 98 b^sq 'pernota •ayu o potaos o avjndod itpt^tjau B[ 89 BsoiSipj buijoj: BjiBno buq •SOUBIJUB^ 9^U9nqBpU9S9 SOSBJ UO9 9JS9 9p UOTS^9A BUn Bp SOU STlSdf dp Vpjy[ B| U9 oS^n'q "(62) ajuaniBpBpiB opBj^ptsuoo onpiAiput pp uoiOBonpg TB\ B BpBUlJS9p BqBJ89 BUTJJOOp nS ^8nS9f 9p BJllSljf B{ U9 9SOpUBlld -sui laoají 99Bq b[ uopdtdos^p B^na vpvajud tipiSijaj. 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"El genio nacional fresco, se siente a sí mismo en su fuerza, se arroja ávido sobre toda novedad y toma un interés vivísimo; puede ser que la abandone y se aferré a otra cosa; pero esto no puede im poner cadenas a su frente libre y orgullosa. El genio que envejece se caracteriza de preferencia por su vinculación a las tradiciones, se fastidia de las cadenas, como el viejo de la gota, lamentándose sin poder quitársela de encima; se deja arrojar de aquí allá, a gusto de aquel que lo domina; disfruta a medias, no libre y abiertamente con aquella alegría serena y bella que invita a otros a la simpatía. Sus fiestas son locuaces, de modo que el viejo se queda en una charlata nería, sin encontrar una voz decidida ni un placer sano y enérgico".(31) Es tan complejo el sentido del término Genio en que lo emplean los alemanes de esta época que ya Heinse había dado una lista de los posibles sentidos: "Witz, Verstand, Geist, Scharfsinn, Fahigkeit, Gabe, Natur y Herder agregaba que ninguno de esos términos podía tomarse aisladamente sino que era menester tenerlos todos en cuenta para entender lo que significa en alemán la palabra Genio.(32) El pueblo alemán de esa época se le aparecía a Hegel como un pueblo viejo, decadente, que necesitaba genios que lo renovaran y le dieran una nueva vida. Los pueblos jóvenes en los cuales busca inspiración están en la antigüedad y siguiendo la orientación de mu chos espíritus de su época ve en Grecia, el ejemplo de pueblo joven. Siente en esa época una gran hostilidad hacia el judaismo y al cristianismo, pero poco a poco va advirtiendo que es posible unir dos modos de pensamiento y de sentimiento diferentes: el paganismo, religión de la serenidad y de la dicha, pero ignorante de su desdicha y el cristianismo; su propósito es fundar un cristianismo pagano. Las inquietudes en que vivía y en que vivía el pueblo alemán, en medio de sus hostilidades y de escisiones serán la condición para su unión futura; Schiller, Holderlin y Novalis profesaban las mismas ideas. "Si el universo debe ser totalidad bella, sustancia plena y tam bién espíritu, reflexión renovada sin cesar, se ve como el problema de la beatificación de lo particular, la beatificación del sufrimiento y de la conciencia desdichada está en el centro de esta filosofía, como es menester que estén unidas las ideas de un dolor infinito y de una feliz totalidad. Hegel sabe que esta totalidad no puede ser alcanzada sino por la lucha y el sufrimiento. Y lo mismo que ha puesto de manifiesto la necesidad del principio de contradicción, en el sentido enérgico y profundo del término, para el pensamiento lógico, ha mos trado en su filosofía de la historia, la necesidad de contradicciones constantes en los hechos; para él, no hay reconciliación perfecta si no (31)Nohl, op. cit. pág. 6. (32)v. P. Grappin, La Théorie du Génie dans le preclassicisme Allemand, pág. 224, Ed. P.U.F. París, 1952. _ 124 — �— s^t — •6Z -8Bd -j;o "do Ihv^ [ () aiuaiupiaadsg -oABpsa p A ouib pp 'viSojouaiuoua^ Te\ ua BJBdnao ae ojuBj anb o| ap uopisodo B[ uB^uasajd sapiuaijo sauoi^ipj sbq •jBjadns ja^sauaui sa anb o^Bipauíui ospj un ap uatqniBj inbB b^bj^ as 'jauaiuBiu ap ajqisod -un (Bjspijojsiq ajuauíBpunjojd uoisia ns souiapjoaaj) aaoajj BJBd sa pspiuajas bis© QJaj 'UBjisixa ou 's^aijá BuqB pp oijqiuos ojaadsB p ua ubjusisui anb NMVi^iavu ap 'aHDSZxai^f 9P sauoiaBjaadaa^uí sb^ BiABp -oV í^qaipsap ns ap aiuB-iouIfr 'sua^as 'Bsoqaip 'zipj Buip un íBooda b^ ap sBjstatsBp so^ uBiqaauoa b^ ouioa aqiauoa B[ BaidS Buip ^g 'BUBiisoa Buip pp Á Bjpnf Buip pp 'BaiaS Buip ap uoxoduasap b^ sa SBds^a SBsa ap uoiaduasap Bg *BpBJ -adns ap sauotaipuoa ua B^sa saauo^ua ops íB^p ap Biauaiauoa buioj as ouisiuBijsij^ p aod oSan^ Á 'BpBJOuái oaauíidd sa Bqaipsap B[ isy *a^jBd bjjo ua Bisa A opBjpnsaj Bq soiq anb ap opunuB p uos 'Biauaidadxa Bisa ap SBinaj sop so[ uos anb 'sopBuopuBqB aaquioq p A Bjjaij b^ 'bjoba Bqxunj b^ 'BiauasnB ns 'soiq ap aiaaniu bq uas OAanu pp ojuaiiutaBU p BpunuB anb zapiABJ B[ ap jopp p sa ouBpsiaa jopp p íouisiu -Biisij^ pp saABJ^ b oppuBjapisuoa 'ojuaiuixjjns pp oAijisod aajaBJBO p aaqos oppsisui Biq^q vA snvAO\[ "pBpqiqBisa b^ ap o^uaiuiiiuasaad [a auap 'aopp asa ap 'pnjambui Bsa ap 'BJadsa Bsa ap ojjuap o^ad 'aBjadsa ja^sauaiu Bag 'Biauaianoa B[ ap Basipo Bsa ap puij ouirajaj p 'uoianps B| JBJjuoaua Bipod ou 'oaiaojsiq odiuaij ns ua SBpBzíBjua a^uauíBpunjoad 'saaoiaa^uB sbjjoso^ij sb^ ua anb ajjatApB laDajj auias tui/i iiunni(os sasaip sai/ap^ wap snv :saauo^ua ops íB^ado as upiouapaj b^ apuop 'oAtiBpaadsa ojuBg sau^ai^ p dBa^ Bis^q 'bzub^ b^ ap Bpi^aq B[ ap 'uoisiasa B^ ap 'jopp pp oxpatu ua 'jBaja b BpBuapuoa Bjsa anb Biauapuoa b^ ap uopippxu b[ jas aaaasd AHaNrr^ ap uoiaip[Btu bq •BUBipSaq BDiScq ^\ A Nnaamojj un ap ouBÍ^^d oiuspiisiui p 'snvAOj>^[ un ap oubi^ -sijo oiusiaijsiiu p aj^ua ajuaisixa pBpimixojd b^ BqBjjsotu mv^ •aaoaQ ap piaiui oiuaiuiBsuad p Biuixojd ub^ 'bijosó[ij BpunSas ns ua 9MmaH3 ^p ouiuuai p jBa^d -uia BJBd vasipo ns ap 'sauoiaBjisaq sns ap 'sauoiaBjpso sns ap 'sojaqj -uoa sns ap 'Biauaiauoa b^ ap pspiaiJO^siq B[ ap upiadijasap B{ 'Bjsaijiu -Bin BjauBiu Bun ap souaui o\ jod 'souiBj)uoaua ou p ua ía^uaniBJaj -ua BjaiaBjspBS anb ojoso^j un jas opnd ou 'sbjjoso^ij SBjsa ap jopBJ -idsui uaiunu omoa aaajsdB vzomws ^nb Jiaap Bpand as anb ap JBsad b anbjod inb^ sotuijjaApy *puij pn^ijBaq ^\ ap A upiun u\ ap uoiaip -uoa tb\ uos 'uoiaaipBJjuoa bj 'jopp [a 'opsaad p 'ucnsiAip b^ íoiuaiiu -Bsuad ns opuoj b japuajdiuoa somajanb is jipuiasajd apand as ou pna bj ap ^aoajj ap Bjjoso^j bj ua aiuBjsuoa BaijBiuai Bun () jopp pp A uoispsa Bia^duioa sbiu b\ ap sop^jsa so^ jod opBSBd ^q as �ve Hegel esta oposición en el judaismo; es una oposición que supone en la forma de concebir a Dios y a los hombres, una completa sepa ración previa a donde ha de tener lugar la unión. Toda la experiencia del pueblo judío es la experiencia de una separación. "En el curso tomado por la evolución del género humano antes de Abraham, de este importante período en el cual la barbarie que siguió a la pérdida del estado de naturaleza se esforzaba por vías diversas en volver a la armonía destruida, hemos conservado, algunas huellas oscuras. El efecto del diluvio sobre el espíritu de los hombres debió ser el sentimiento de una profunda escisión, una inmensa incredulidad respecto a la naturaleza; ella que hasta en tonces se hahía mostrado amistosa o tranquila en el equilibrio de sus elementos, respondió a la fe del género humano por el odio más destructor, más insoportable, más irresistible; en su furia, ningún amor discernía el ser a perdonar sino que ella sembraba salvajemente la devastación en todas las cosas". (34) Abraham, el padre del pueblo judío rompe con su familia, se encierra en su aislamiento. "El primer acto por el cual Abraham se transforma en el padre de la nación es una escisión que rompe los lazos de la vida común y del amor, el todo de las relaciones en las cuales había vivido hasta entonces con los hombres y con la natura leza; esas bellas relaciones de su juventud las arrojó lejos de él". (35) El hombre por un lado, el mundo por otro, y Dios, permanecían como algo enteramente extraño; un Dios que dominaba, pero que no podía ser comprendido, en el doble sentido que Hegel le atribuye al término, de entender y abrazar; ya aquí se advierte la ambigua signi ficación que tiene para Hegel el término Begriff que habitualmente se traduce por concepto, pero que está emparentado con zu grefen (aprehender) y zu begrefen (abrazar). De ahí deriva la importancia que tiene el estudio de estos desarrollos iniciales del pensamiento del joven Hegel, que creemos, que no se borran en el pensamiento del Hegel definitivo. "La gran tragedia del pueblo judío no se parece a la tragedia griega; ella no puede suscitar el temor o la piedad, porque éstas no se despiertan sino ante el error fatal de un ser hermoso; su tragedia no puede sino despertar horror. El destino del pueblo judío es pa recido al destino de Macbeth; sale de la naturaleza, se vincula a seres extraños arrastrándose y destruyendo a su servicio todo lo que hay de sagrado en la naturaleza humana y debió finalmente verse aban donado de sus Dioses (porque eran objetos y él era su esclavo) ano nadado hasta en su fe". (36) Dentro de ese cuadro aparece la figura de Jesús. Hegel había escrito una Vida de Jesús, donde éste parece ser un representante del kantismo. En un pasaje, Hegel presta a Jesús este discurso: "Porque la divinidad ha distinguido a ^al punto al hombre del resto de la (34)Nohl, op. cit. pág. 243. (35)Nohl, op. cit. pág. 245. (36)Id. pág. 260. — 126 — �LZl — •68 -3Bd -ji^ "do 'iho\[ (8) •08 -3?d -pj (¿) •pnjiuxjuí B[ B^SBq BJjuanaua as anb ua pn^uij ap uoiaipuoa B[ ap ajq -uioq [b jba3[[ uoisiui jod jauai ap Bq btjoso[tj Bq 'upiaBqiauoa Bun ap pBp^iqisod B[ ussiAip oa anb ojad (uoiaunj Bsa auaii ojuaixnip -uajua [a) sauoiaBJBdas uaaa[qBisa anb uoixa^jaj b[ ap 'ojuaitaipuajua pp SButijaop nos íuoiSipj ua ouisiBpnf [a anb orasiui o[ OAijB[naadsa ojuatuiBsuad [a ua UBjuasa^da^ iaoDvf ap X aiHDi^j ap sbijoso[ij: SBq 'vopiÁ'j ns ua ojuaiu -^punj xnv^J anb X uqiaBJjsnq B[ OAnj anb 'BUBUinq ajuauíBjnd uozbj ap Bapi B[ uoa apiauíoa ou anb BÍa[duioa Anuí uozbj Bun ap o jad 'o[jruiupB souiapod 'uozbj b[ ap bjbibjj ag ¿[buoiobj á oai<>[ aiuauíBJ -aui BisiA ap ojund un apsap 'sajoija^sod SBjqo sns ua 'oaiSo^oai oiaad -sb ajsa ap opBÍodsap souiBj^uoaua anb uoiasipaui ap oidiauíjd asa jBjapisuoa saauojua omoa? 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Ya en esta época se sitúa superando el romanticismo; la conciliación no avanza indefinidamente en lo que los románticos llamaban un Jenseits, sino que es posible obtenerla. Pero la obtención fácil que afirmaba Schelling, la unificación inmediata que éste creía, no es la de Hegel, sino que se debe pasar antes por la separación, como etapa ineludible. Las filosofías de su tiempo no pueden obtener la unión. La exal tación romántica de la subjetividad, es en el fondo una religión de la desdicha; la subjetividad romántica, como Goethe lo advirtió muy bien, se destruye a sí misma, se consume; él había notado esta situa ción parado jal que expresaba en estos términos: "En todo lo que vive y debe vivir es menester que el sujeto prevalezca, quiero decir que sea más poderoso que el objeto; debe primar sobre el objeto al modo de una llama que consume la mecha", pero agregaba: "Un instinto de cultura poética siempre actuante que lo presiona siempre de dentro y de fuera constituye el centro y la base de su existencia. Cuando se ha aprehendido ese punto, todas las otras contradicciones aparentes se resuelven. Porque ese instinto no conoce reposo, debe orientarse hacia afuera a fin de no consumirse él mismo falto de esto fa, falto de materia; y a causa de que ese instinto no es un instinto con templativo, sino solamente un instinto práctico actuante, una vez vuelto al exterior, retorna contra sí, por reacción". Y a esos textos goethianos que ilustran magníficamente la situación de la subjetividad román tica, que Goethe como Hegel quisieron superar, agregaba Du Bos: "El sujeto es el Trieb, esa palabra que en nuestra primera conver sación, yo os decía que era menester, para darle todo el sentido que Goethe le atribuye, traducir por nuestros tres términos de instinto, necesidad y propulsión Puesto que en esa primera conversación nos hemos explicado completamente sobre la poetischer Bildungstrieb, sobre el instinto de cultura poética, unamos el Trieb mismo en su carácter original y para unirlo de ese modo, más que a uno cual quiera de esos tres términos o incluso a los tres términos reunidos, yo os sugería hace quince días, me inclinaba a reunir toda la significación en una sola expresión y diría: el Trieb es la fuerza motriz del ser. Esta fuerza motriz sabemos ahora el nombre que lleva en el lenguaje goethiano, el que Goethe le asigna, no es otra cosa y nada menos que la fuerza de propulsión de este ser "sólido, tenaz que no se des arrolla sino de sí mismo"; no es otra cosa y no es nada menos que el Daimon. No volveremos sobre esta denominación y en lugar de volver amalgamemos con el Trieb el otro término que pertenece al vocabu lario del joven Goethe, del Goethe titánico: el Drang. El término — 128 — �' — 621 — \ '6t6l '8Í^BJ 'Bajao^ -pg '99"^-9 "S^d 'a^jao^) 'sog riQ *q3 (6) bj apsap aaaajj jo sotuapuorao jbj jod X OAiiiuijap aaoajj jo uo Xbjj •ojuoraajqBiiAOui JBSBd oqap pBpiuBumq bj sajBna sbj jod 'sBiauaijadxa X souoiaipuoa uos opBaad jo X jojjo jo anb Bxapisuoa anb bijosojij Bun 'orasiraijdo orasira ns ap ojraop nnB 'BJopBjosap orara un sa Bpnp uig raoioBniís ns ap asjBJoqij jopod ja onpiAipui jap oiuaraBxajua apuadap ou anb bX 'uraasniis bj aju^jodsasap sbiu aaBq anb 'bjsioij -ojsiq upisiA Bun X^q oraijjn a^sa uo ojad 'ojuoiuibjsib ns uo a^uois os onpiAipui jo opuBna UBjsaijiuBiu os 'jbiu jo 'opBood jo 'aaoajj BJBd íbj^sbjjb oj onb BOBjuoraap Bzaonj bj 'pBpisaaaj^[ bj 'ouijsap ns jbuoio -ibj^ opond ou onpiAipui jo aHxao^) bjb^ •orasiaira^uioj jo jBJodns ap BxauBra ns ua 'Biauapiauíoa ap soraaraaja souibjou ojad 'sbubij -a^aq sauoiadi^asap sbj ua UBJjuanaua as anb 'osnjaui uoiaBjadsasap bj X BijoauBjara bj 'BA^afqns ajuauíBand uoixajjax bj ua Biunsuoa as ou X ouaa^xa ojuaraijB un anbsnq Bjja aHxao^) na anb aa^q anb Biauaiauoa bj ap osjndrai jap uoiadijasap bj ua bijbj Bpnp uig (6) "^odijo^o^bo oai^b^ -adrai jap BjqBjBd bj 'jaqap ja BuSisap anb Btusira BjqBjBd bj 'jjos ja inbB sa X —jiaia aqap ja anbaod X baja ojafns ja anb BJBd 'p^pisaaa^ bj ap 'a^unuy op BiJB^nqjj^ BjqBjBd 'ssniu ja sa jnb^— jajsauara sgj •BazojBAajd ojafns jo anb jajsauara sa 'jiaia aqap X 9aia anb oj opoi ugj • ^uaijocnjoa ^^afqn^ snp ssniu 'jjos uaqaj pun iqaj vp svtn 'tuajjv ^uj,f :Bjsandsaj bj orasira ja BJisiuirans sou aHxaof) uaiqraB^ inby ¿as -jjransuoa aqap buibjj B^sa anb jod 'oisaj ja ajqos jBrajjd aqap o^afns ja anb ^O^j? 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Su crítica de la subjetividad romántica lo lleva al otro extremo. Pero observemos que la conciencia para Hegel admite perfectamente esos tres rasgos que Du Bos señalaba en el Trieb goethiano; la conciencia es instinto, necesidad e impulso. Tanto en Goethe como en Hegel hay una tendencia a superar la individualidad inmediata, falsa y sus tituirla por la individualidad verdadera, que es la individualidad desarrollada, pero con esta diferencia; mientras que en Goethe la individualidad se desarrolla en contacto con la naturaleza, en Hegel se desarrolla en el transcurso histórico. Hegel ve en el romanticismo una ignorancia de la verdadera filo sofía. "Una doctrina insiste en la riqueza de los materiales y sobre la inteligibilidad; la otra desprecia, por no decir más, esta inteligi bilidad e insiste sobre la racionalidad inmediata y sobre el elemento divino" (40). La referencia es aquí a las filosofías de Fichte y de Schelling y podría ampliarse la lista e incluirse a Schleiermarcher y a Kant. Todas esas filosofías permanecen encerradas en categorías finitas, desconocen la inmanencia de lo finito en lo infinito. La sín tesis kantiana es como se sabe, una síntesis finita, condicionada. He gel querría superarla. La negación aparece como la función media dora entre lo finito y lo infinito. Su actitud oscila en ese momento entre una filosofía de la reflexión, que se mantiene en el punto de vista de la escisión y una filosofía del entusiasmo que las anula, pero sin superarlas. Se podría decir que la filosofía de Hegel, se propone conciliar el punto de vista de Fichte y Schelling superándolos, que remos decir que lo Absoluto no es un Aufgehobensein, sino un aufbeben, poniendo el acento sobre el aspecto activo de este término. La conciencia desdichada se sitúa entre el infinito de la separación de Fichte y el absoluto indiferente de Schelling. En el primer caso encontramos una reiteración de la contradicción, del pensamiento antitético, pero sin resolverlo; es lo que Hegel llama el mal infinito. El verdadero infinito, el buen infinito consiste en el acto del tras cender; lo Absoluto no es una quietud (aquí se advierte la insatis facción, frente al spinozismo) sino una inquietud que termina única mente con el Saber Absoluto. En el Sistema de 1802 nos encontramos con esta oposición: el ser finito está constituido por determinaciones. Lo indeterminado es la Nada. Una forma ilusoria de pensar sería considerar el ser finito en sí mismo; es menester pensarlo yendo más allá de él; la trascendencia del ser finito que las filosofías ante riores rechazaban, representaba la negación de la negación, y por lo tanto una afirmación, pero una afirmación verdadera no provisoria y por lo tanto falsa como ocurría con la primera. Se reconoce ya aquí el esquema clásico de la tríada hegeliana. Estos temas que des arrolla profundamente a la Fenomenología, son el antecedente de la Lógica, lo que prueba la estrecha conexión de aquella con ésta. Todo lo que hemos oído hasta ahora1: "es pues el grito de la conciencia desdichada, ese tormento de la naturaleza sufriendo de esta limitación (40) Hecel, Phanomenologie, pág. 20. • — 130 — �— tsi — "0I •^<* 'TI "931 "3?d TI -Sed jp do "ihv^ anb ap Biuana asopuep soidaauoa sop sosa jBsn anb Bjpuai ípBpijiA •oram bj b UBuapuoa son Bjnd uopisodo X Bjnd p^piiuapi íuppisodo Bjnd bj uoo ojjaa^q apand oooduiBi 'oai^aja j^s jb sotuBijaAjOA opom ojio ap 'pBpiiuapi ajduiis bj uoo JBiUBjapB apand ou bijosojij bq (^fO'^31113^ B ^MmaHDg 9p J3AJOA souiuuai bojío ua 'oiafns ap Bapi bj b asj^ajaaB jqap aiJBd bjio jod X ouisiiu oinjosqB oj sa anb oSjb ap 'oAiiisod o[b ap 'oiubi o\ jod X 'pBpiun Bun ap oduiaii oiusuu ^b X uoioBpj eun ap 'oiuaiuiiAoui ap pni -jua[d Bun ap ouis 'Biauaaa^ipui ^\ ouiod 'oioBJisqB X otaBA 'aj[duii8 X ojnd oatib9 o\ ap b[ 'saauoiua apsap sbui Bja ou pBpiAiiBSau ap Bapi BT[ 'uaqa^n^ B^ ap osaaoad \9 aiuBipaui laoajj aqpasap bj uoio -Bjadnaaj B^ *BpiJaq b^ b JinSas aqap 'pn^s B{ íopuaioa^qBisaj bji as 'bisia bjauíiad b Biuasajd sou as anb opxpuiosa 'opijaq jas [^ 'aiuaiuBninuí u^iisaaau as ojnaso o^ X osouiuin^ o^ j^na ^a jod 'oaiuiBuip oiaadsB un sa^opuBi -sajd o jad 'sauoisiA sop SBsa Jiun ap bjbibji bjjosojij ng 'uoisnjuoa B[ ap 'ojnaso oj ap upisiA Bun uoa ^NimaH3g ^p B[ X sB[^aJisa sb¡ uBJB^duiaiuoa as aiuauíBaiun apuop opta |ap uoisia Bun uoa axHDij[ ap Bijosojij b^ BqBJBdmoa oduiaii ns ap sbj^oso^ij sbj opuBznf aa^ajj ^ •pBpisoutuin^ B^ BaBisap as ^na p ajqos ojnaso opuoj un ouioa isb oá[B 'ozb[ ap X uopBJBdas ap uopunj a^qop Bun isb opuBuadiuasap 'sBapt sb^ Jiun uapand as pna p aiusipaui o;uamap [a sa anb jas-ou ap Bapt ^\ oqaip jofaiu o 'oaiuoiB[d Jas-ou p anb pd^d ouisxui p jauai b auaiA Bp^qaipsap Bpuapuoa B^q 'uopB^au uaiqtuBi Bjas uopBipam jas [B X uopBipam ap uopunj Bsa Bjpuai BpBqaipsap Bpuapuoa b^ i.Z'P) 'oHOJJBsap ns ua uozbj bj jEjdea BJBd bijosojij bj jajjoaaj Bjaqap anb soipBisa saj; Bjq^q ouisim oj 'oiuaiuiBuozBJ ja ua soip^isa sají XBq anb orasiiu oj j^ •opBziiBipaui oiBipauíui oj Bjas jBaj o'^ "Bzjanj biubi uoa bjisisui sitva "M tBnD BI ajqos uppBipaui ap Bapi Bisa aiuauíBaiSoj JBpunj japod Bsuaid Taoajj 'soiq X sajquioq soj BJiunaj Baiápjoai uoiaBipaxu bj ouioa pBpijBjaua^ bj b pBpijBnpiAiput bj 'BJBdas oiuaiuiiujaasip ja anb sbji -uaiui 'aXnjauoa anb oiuaiuiBuozBJ jb sbi3bjS 'jBjnauíA ap sand bjbibji ag,, "3333JJ ua Baunu aaajBd^sap ou pBpanSiquiB Bsa X zaA bj b BaiSoj X Bax^pjoai sa :ajqop zibj eun sand auaii upiaBipaiu ap Bapi b^ 'jas ou ja X jas ja ajiua 'uopsjaj eun anb sbui o^jb sa anb 'upiaBjaj bj ^XodB as jBna bj ajqos uppBjídsui bj sa oduiaii oiusiiu jb X soiq ap aiJanuí bj ap oubiisijo opaisitu ja ua inbB BXod^ as 33^3jj ap uoiaBiipaiu bj X SBAisaans sauoiaaajjnsaj X saijaniu ap uopsjJBU bj sa Biauaiauoa bj ap sedeía sbj ap uopBJJBu bq •aiuBisui jap uoiaBziujaia bj BJBasnq X oduiaii jap uoisajdns bj Bjaipid anb ua oiuauíoui ja ua BiJBuap -uoa as anb oisnB^q ap Bijoisiq bj sa Biauaiauoa bj ap Bijoisiq bq (jj^) 'uoiaBiimij bj ap Biauaiauoa bj jod 'ozjanjsa ja X uopBJídsB bj jod asopuBiujip X BinjosqB uoiaisodo Bisa ap o �uno es relativo al otro. Toda la obra de Hegel, pero especialmente la Fenomenología es la descripción de como la negación se destruye a sí misma y se transforma en afirmación, pero desde luego este proceso, no puede ser comprendido por las leyes puras del entendi miento, sino que sólo la Razón puede hacerlo. Y lo mismo que el no-ser platónico, es la debilidad, la quiebra en el mundo compacto del eléata, la negación hegeliana es también la fisura de lo absoluto, pero gracias al cual éste se puede trascender, progresar y no quedar fijo en la inmovilidad inicial. Tal vez sería interesante aproximar esta forma del pensamiento de Hegel a ciertas reflexiones de ese genio que fue Holderlin. En un fragmento de éste leemos: "La sensibilidad del todo aumenta en el mismo grado y en la misma relación en la cual aumenta la separación en las partes y en su centro (donde las partes y el todo están en el punto supremo de la sensibilidad). La unidad presente en la intuición intelectual, se sensibiliza en la medida en la que sale de sí, en la medida en que la separación de esas partes tiene lugar, partes que no se separan en ese momento mismo sino porque ellas se sienten demasiado unidas cuando en el todo están próximas al medio, o porque ellas no son más que partes yuxtapuestas, alejadas del medio o del punto de vista de la vitalidad... Y aquí, en el exceso, el espíritu en el seno de la unidad y en su esfuerzo hacia la materialidad, en el esfuerzo de lo infinito divisible, inorganizado en el cual todo lo orgánico debe ser comprendido en este esfuerzo de lo infinito divisible hacia la sepa ración... en esta voluntad necesaria de Zeus, actúa propiamente el comienzo ideal de la separación real". (44) La separación es necesaria para el conocimiento de sí y en otro pasaje, agrega Holderlin: "Para que la vida sea cognoscible ella se debe presentar de tal modo, que en la superabundancia de la inte rioridad, donde los opuestos se permutan, ella se separa". (45) Este pensamiento reviste en Hegel esta forma: "Si Dios está en relación con el mundo, esa relación, debe tener su fundamento en Dios mismo; y por consecuencia, la unión de Dios y del mundo tiene por contrapartida en apariencia, por fundamento, por sinónimo, en realidad una separación de Dios consigo mismo. La alteridad, la dua lidad, lo negativo, la determinación, hay ahí tantos nombres para afirmar el carácter concreto de Dios. Lo concreto es mediato; y por lo mismo diferenciado". (46) A. Koyré en el estudio excepcional que ha consagrado a Boehme y a su influencia sobre la filosofía alemana, nos presenta pasajes de aquel cuya similitud con Hegel es notable. Incluso se podría hablar en cierto modo, sin poder pronunciarnos acerca de si se trata de experien cias coincidentes, de una etapa en que Boehme siente el mundo como malo y a Dios como algo lejano que está ausente. Por lo menos ésta (44)Hoi.derlin, Samtliche Werke, III, pág. 271-2, Ed. von Hellingrath, Ed. Propylaen, Berlín. 1943. (45)Id. III, 321. (46)J. Wahl, op. cir. pág. 138. — 132 — �P3 '9uii{9og •[ p ai^tfoso^j^j "7 'aHA.0^1 y -unq Jiaap sa 'aaoag ap oqaajjsa oppuas p na (uaqoqaSfnn) 44Bp^p -buoub,, sa ou pBpipnpiAiput Bf 'oiaap ug 'ttmaoaaja ouis jiaap anb ^Bq anb o^ oiuaiuiBpBuouB sa oj^[ *oqaaj}sa opBisBcuap o^daauoa nn aaavvg unSas sa (^unqaqfny) aaoajj B^qBq anb ap ojuaiuiBpBuouB ^g •uozbj Bjsa ua sbuibC BpBuouB as ou BuiAip uozbj bj B^sBq BAap as anb BUBuinq uozbj Bg *(g -SbjbíI '^ 'qiq 'g^C 'il) "' "^pui pBpqBnptAipui b^ o[os aaajBdssap (BuiAip uozbj b\ B^s^q Biauaiauoa B^sa ap uoioba -ap B[ ua) p aaip 'puoiDBJ Bpuaiauoo bj ug^ 'spuc pBptpnpiAipui ns ouis 'Buanq pBptpnppipui B| 'Bqaip aiuauíBidojd pBpipnpiAipux B[ sa ou 'ButAip uozbj tb\ BjSBq BAap as pnpiAtpui uozbj b^ opuBna 'aaoajl b ajduiais opuB^njaj 'aaavvg unB ^aip 'aoaJBdBsap anb og (81 's?JBd 'AI *qíl '¿-90S 'II) 'BIF U3 so^opuspunj BAa[a so[ 'oiJBJjuoa p jod anb ouis 'ojuauí^punj ap BAud sou o 'BpBuouB so^ ou 'buisiiu is ua sojquiaiui sns apunq ou (ffuSa^ aqastuvSuo ^dp) botu -b^jo p^pmn Bg^^ '[a aoip xsy • (pBpxun b^ ua ouis ^aia ou anb p^pis -jaAip B[ ap Á) botub^jo p^pisjaAip oduiaij ouistui p sa anb p^pmn B{ ap 'pjn^d pspxun ^\ ap ojaadsB p ofBq ajduiais aqiauoo B| aaavvg 'BuiAip uozbj ^\ Á BUBiunq uozbj bj aa;ua 'BjnjBija u\ ap nqjjdsa p Á soiq ap njijjdsa p aajua uopBpj Bsa ^ • (g^ *SBJBd '^j -'qrg '90'll) 19 9P ^sjinSuiistp 'ouja^a nqjjdsa p Bjssq opBAap opis Bq anb op^aja nqjjdsa p 'Bpunjojd sbui uptun B[ ua ajduiats a)iuuad ai^Haog,, 4soiq Á onpiAipui p 4íapunjuoa,, anb aaoajj b aiuauíBijBjj -uog "uozbj b^ ap Buia^qojd pp ojisodojd b 'aiVHaog Jod opBzpo[BA a^uauiB)aapad Bjjuanaua as oxdiauijd asa Á 'aun anb upiaupsip eun o an^uijsip anb uoiun eun ua Jiaap sa 'uopBJBdas B| á uoisnjuoa B[ aj)ua 'soraajixa sop ajjua Bjjuanaua as pBpjaA b| ajdmais ouiog •ttBuiAtp BiauBjsns b^ ua aiuamapBipauíajjt aaajsdBsap BjniBiJa bj vzomws ua ouioa ajuauiBjaBxa^^ '^a^ajj ua BpBp -buoub aA as uozbj B^ isy ^[buoiobj pBpipsjaAiun B[ ua BpiSjauíns,, '7303JJ ^p SBtnsiiu sauoisajdxa sb^ unSas Bj^uanaua as BjnjBija B[ ap uozbj B[ 'ojob asa ua anb ap Biauajajip B^sa uoa ojad 'BuiAip upzBj b^ b d)uaJj BjniBiJa B| ap uozbj B^ (^untii^^ uap aqay wi) t4uoiun ap ojob p ua,, BpBuouB 'la^ajj anb pnái 'awHaog ao^vf uipunj -uoa uis aun aivHaog íJiun ap jBn^ ua apunjuoa ^a^au "aiMHaog aoavf Jod BpB^uasajdaj Bisa pBpjaA Bf Á 'Bjsizouids ouisiuoisn^uoa un Biuasajdaj uozbj b[ ap BUBtpSaq uoiadaauoa b^,, : aaavvg bjb^ *qa^ -ag b a^uajj ai^Haog ap uopBjajdjaiut bj Bjapuajap 'aaavvg :jotj3j -sod uBiuap oaijsjuí un anb souian^aj^B oiund aisa souiBaoi anb ^Á j^ •o^uaxuiipuajua fa 'oAtsjnosxp o[ 'a^uBuozBj uozbj Bf Buáisap anb SBJjuaiui 'BpuaSqajuí Bf 'BAijin^ut uozbj bj Bjuasajdaj ••i^y[ "aaoag ap fB osjaAui optjuas un ua ojad 'i/nn-uja^ Á ap uoiouijsip b^ ajqos sojiJasa sojoiuod sns ua awHaog ajsisui bj^ ¿aaoag uaAof p uoa opiaaJBd un pnigaB Bsa ua souiBJ^uoaua o^ ilf) 'BPíA B^S9 U9 ^BzuBap opipod BjjqBq anb 'a^isaaaB 'omixojd soig un sqBasng 'upxaBAfBS ^\ anb OAi^Bpaadsa bjsia ap o^und un apsap opBjapisuoa ojuaituiaouoa p souaui Bsaja^ui a[ Baoda B^sa ua aaoag b anb opom pnt ag -vxoxny ap aBJixa as anb uoisajdrai Bf sa �dida en lo general... ella es elevada (emporgehoben)" (ibid) "ele vada" como la raíz que aparece a la luz bajo la forma de planta no es anonadada. Bien lejos de confundirse con Dios, el conocimiento de la criatura será tanto más distinto de Dios, cuanto más unida a é] esté" (ibid).(48) También Boehme, y aquí el parecido con Hegel es asombroso, plantea el problema del mal y de su positividad; el mal es la condición para la revelación del Bien. El ser se afirma, se opone, se resiste para poder vencerse y superarse. Pero ese desarrollo, esa revelación progresiva de la Divinidad, como dirá Schelling más tarde, la histo ricidad de Dios, no puede ser comprendida enteramente por la inteli gencia, porque en ella hay elementos turbios, irracionales, que alteran la evolución y la condena de la Vernunft, la reivindicación de la ima ginación próxima al Verstand radica en que permite captar lo unomúltiple simultáneamente, mientras que el entendimiento debe pro ceder por etapas; el discurso aisla y rompe la interioridad, la com penetración interior de las fuerzas y la cualidad. (49) Y así desarrolla Boehme la teoría de las cualidades, que no deja de tener semejanza con la teoría de Schelling de las Potenzen: "los momentos principales y los actores mismos del proceso teogónico". (50) Y establece el místico alemán profundas aproximaciones entre la ex presión Qualitdt, con Quellen, que significa fuente, surgente, que se eleva y se lanza (eine quellende Kraft) y también Quaal o Quahl, que significa sufrimiento, tortura. La relación entre estos términos nos daría este resultado; en toda cualidad, hay una fuente, un impulso, que viene del sufrimiento de su limitación, de su carácter incompleto, que hace que tienda a liberarse, a unirse a otras cualidades. Y rela cionando esta observación con Dios, Boehme nos dirá que "en tanto que Dios es fuente de la naturaleza es necesario que haya en él una fuente de potencias y de fuerzas, una fuente del fuego y del movimiento; en tanto que fuente de la vida, es menester que se en cuentre en él la orgé, la ira, que caracteriza a toda vida animal. En tanto que él es la fuente creadora y productora del mundo, que en gendra de sí orgánicamente, es menester necesariamente que se en cuentre en él el ardor y las potencias pasivas, la fuerza que fecunda y que fecundada, produce; en tanto que es vida él mismo encontra remos en él la lucha interna que es con una dualidad interna (toda doctrina vitalista es dualista) inseparable de la concepción de la vida". (51) Estas relaciones entre el pensamiento de Hegel y Boehme tienen por finalidad mostrar que "lejos de creer que la filosofía de Hegel es una filosofía puramente racional, diríamos que ella es un esfuerzo hacia la racionalización de un fondo que la razón no alcanza". (52) (48) E. Susini, F. von Baader et le Romantisme mystique, II, pág. 466, Ed. Vrin, París, 1942. C49) A. Koyré, op. cit. pág. 86. (50)V. Jankelevitch, L'Odyssée de la Conscience dans la derniére Philosophie de Schelling, Ed. Alean. París, 1008, pág. 80. (51)A. Koyré, op. cit. pág. 95. (52)J. Wahl, op. cit. pág. 145. — 134 — �p -do >d0 ^ oj[na ^ osuapui 'sbuiijdia uojbubS ísaaqiuoq so[ ap sasoiQ soj uojBJBdas as sbiu 'ojuaiuiBfap p 'uoisiasa B[ pjuaaaaas as sbiu oju^na ísaaquioq so[ aajua uBqBqaaBiu sasoiQ so[ 'sonSijuB sodinaij so[ uq •opBuiraop o[ sa 'szapanj -bu b[ 'ojafqo p A 'Bsoaapodopoj p^pipaa b[ sa 'aaqq ^^s p 'ojafns [q •auaijqo as opaanaB un^uiu 'BzapaiuBU ouioa aaauBiujad BzapaiHBU tb\ opuBna 'ojafqo pp ojafqo p 'oiafns pp buijoj b| BAjasuoa ojafns p opuBn^ -a^qisod o\ A pa.i o^ ap 'BzapaniBU b^ ap A pBjjaqq b^ ap 'oiafqo pp A ojafns pp uomn B^ 'uoiun Bjsa b jbuib^ apand ag •pBpiuiAtp b^ ap aouiaj p Baidsui a[ 'upistA -tp b^ ap Biouaiauoa b^ —Biauaiauoa Bpm ns ípBpiun ouisiui js ua sa anb joxub p aod— 'BU3 Jod o;adsaa 'uoiaB^auaA saauoiua auaij opip -iAip ajqiuoq p ípBptuiAip u\ sa uoiaBui^feuit b^ aod opBAij^fqo jouib ais^ -opBuiuiop sa ou A Buiuiop ou p 'o^afqo p uoa pBpxun ^Bq anb jouib p ua ajuauíBps s^ 'BAp^fq^s a^uatuBia[duioa sa A ojafqo p -oub BDija^ad pBpiAijaB B>q 'ojafns p SBjsando ajuauíBja^duioa 'S ajuauiBja^duioa uos SBatjíuoaj sisajujs b^^, -BjaBJjsqB pBpipSaj b^ ap bjsia ap ojund p JBaadns ap ^bjbjj Ba^d uoiaBJídsui ns uos 'sasa^á -ui uaiquiBj ouis 'sauBuiap o[os ou 'ojuauuijuas pp sojoso^ij so^ (f'S) 'upxun BjABpoj Baijru^is ou oaad '^wat/asaaai/aq js^ ttaffdjSafj^ *bidba pBpipaauaá b[ ap 'ojdao -uoa [ap SBijoso^j SBand uos axH^ijj ^p A xnv^j ap sbijoso[ij s^-q 'saaoiaajsod sauoiaBaoqsp sb[ ua ojuaiuiBuozBa ap sasBp SBjaaia A ojuaiuiipuajua [a asa^aua ap Biuaoj B[ ua p^pqijsoq Bsa ap SB[pnq Bpnp uis aBajuoaua b souib^ "Ojdaauoa [ap oipaui aod sopipuaaduioa aas uapand ou anb sosoi^ipa SBinaj ajuaui[Biauasa uos ^aoda Bsa ua uBdnaoaad a[ anb SBuiaj soq '^aDaiJ ap pnjijaB Baauitad B[ anj anb ouisxaijuBuioa p aod Baqdxa as pnjijaB Baauíiad Bsq •ajuaaajip sand saas BaqB[Bd B[ b Ba^p a[ [a anb opxjuas 13 'PBPílBaj BI Jtapuaqa-idB apand ou ajsa anb opuBaapisuoa ojdaa •uoo p Biasq pBpqijsoq Bun BjsaijiuBui ozuatuioa [B anb souitfiQ 'aaoajj ap OAijB[naadsa ojuaituBsuad [a ua u^a^ajuí as ssuiaj sojsa ouioa saoqB (S) '(.^^V^S^ -^ paa B[ aBpAaa A Bsoqaip Biauaiauoa B[ ap ojuniaj p spBqaipsap Biauaia -uoa B[ ap sisoajod^ B[ b oduiaij ouisiiu [b aauodo ap 'aaavHNiaaoHDg ap A GNiTiaHag ouiij[n [ap sbjjoso[ij sb[ ua uaiquiBj BaBajuoaua as anb [Biauasa upiasaBdas B[ ap Biuaj [a biusiui pBpiuiAip B[ ua aijuas aaaBq ap 'BpBja[diuoa uozBa b[ ap ojiuijui o[[oaaBsap un ap Bapi b[ b oqaip Bq as oiuoa asáa[[ ap 'BaiSBp bui[b pp Bjaajaad uoiaBzqBaa B[ 'pBpiAijafqo B[ A BaijuBiuoa pBpiAijB^au B[ 'ajuBsaaui ojuaiiuiAOiu [a o pnjambui B[ 'pBpiAijafcps b[ aiun ap 'oaijuBiuoa o[opuaiaBq ouisiaisB[a p a^aadns ap 'oaisitp o[opuaiaBq oiusiaijuBiuoa p a^aadns ap 'uoz^a Bun uoi^ipa B[ ap 4u9i^i[aa Bun uozsa B[ ap aaaBq ap BjBaj ag,^ •BuiAip asaaasq b apuaij A 'BUBiunq uoz^a Bun anb sbiu o[b sa apuaijua b[ ^aoajj oiuoa [bj uozsa b[ anb Baipui sou ojsq �fueron niás temidos, hasta el momento en que la unión no era posible| sino por la fuerza. No puede haber amor sino con el ser que es nuestroi igual, el espejo, el eco de nuestro ser". (55)f La exigencia ontológica, un apetito del ser, podríamos decir, no han dejado de ser sentidos vivamente por Hegel. "El ser es la síntesis del sujeto y del objeto, en el cual el sujeto y el objeto han perdido su oposición; igualmente esa inclinación (una virtud) es una síntesis en la cual la ley pierde su universalidad (en virtud de la cual Kant la llama siempre objetiva), el sujeto su particularidad, y los dos su oposición, mientras que en la virtud kantiana esta oposición perma nece, transformándose uno de los opuestos en el elemento dominador, el otro en el elemento dominado". (56) Hay una riqueza en el ser sentido, pero no demostrado (la de mostración del ser es imposible) que contrasta agudamente con la pobreza que Hegel señalará posteriormente en esta idea. Podríamos atenuar esta oposición, indicando que, como lo manifiestan algunas filosofías contemporáneas, la riqueza del ser consiste en que es sentido y no pensado y aquí la filosofía de Hegel no está tan distante de las investigaciones de G. Marcel, de Heidegger, de Jaspers, de Alquié. Pero esta etapa, y aquí está lo característico de Hegel, debe ser supe rada y el ser entrar en relación con nosotros con lo cual pierde su carácter absoluto. La fe aparece como la función que ha de realizar esta conciliación. "Lo que es no es necesariamente creído, pero lo creído, es, necesariamente. Lo pensado, pues, como separado, debe hacerse algo conciliado y entonces sólo puede ser creído; el pensa miento es una conciliación y es creída; pero lo pensado no lo es todavía". (57) La ambigüedad del término ser es utilizada aquí por Hegel. "Con ciliación y ser tienen el mismo sentido; en toda proposición, la cópula "es" expresa la conciliación del sujeto y del predicado, es decir un ser; el ser no puede ser sino objeto de fe; creer presupone un ser; es, pues, contradictorio decir, para poder creer, hay que asegurarse en primer término el ser. Es con esta independencia, con este carácter absoluto del ser, con el que se choca; es necesario que sea, pero del hecho de que es no es igualmente para nosotros, la independencia del ser debe consistir en que es, sea o no para nosotros". (58) Así vemos en el pensamiento hegeliano una doble actitud: exi gencia ontológica por un lado; exigencia de síntesis por otra. El ser es lo que desborda. A medida que la filosofía de Hegel progresa, veremos un primado progresivo de la síntesis sobre el ser y ese des bordamiento inicial, se irá eliminando hasta que el ser en su inte gridad sea pensable, esto es, apresable en una síntesis. Pero por ahora, parece encontrarse un hiatus entre lo sentido y lo pensado. Y las fórmulas que Hegel emplea aquí son muy semejantes a las de Hei degger o de Jaspers. En esa época usa la noción de vida, para desig(55)Nohl,op. cit.pág. 376. (56)Id., id.,pág. 268. (57)Id., id.,pág. 383. (58)Id., id.,pág. 383. — 136 — �— ¿si — •^0 8?d 'PJ '"PI (19) "80 '3?d 'JP >do 'iho\[ (09) '9261 ^pg '5 -á^^d '^puvw9]¡y atydosojiyj vj ap ajiojsijitp sapnjg 'xnOHxaog *g ( b[ ap aaBq aa^ajj anb uopduasap b[ ^ *srcvAOjs^ ua uaiqiuBi A (noih -adijj Bosnq anb [iiubjui BuqB p) \tnaaaaojj ua uBJiuanaua ^s ouioa 'bojiubiuoj bi^oso[ij b[ ap setnaj so^ 'sotnaqBs 'ubj3 anb 'Biauapsuoa -ui b[ ap 'Biauaaout B[ ap BiSopdB Bim isb souiBJiuoaug 'oiiuijui o[ ap Biauaiauoa jaqBq apand ou íBquiq Biauaiauoa Bpoi íBpBnaapsui aiuaraBsozjoj sa 'aaoajj inbB souaiaap b auaiA 'Biauaiauoa ^poj^ (X9)'tiajnauijuoa asa ua opiq -iaaj jas apand ou ojiuijui o\ íojiuijui un jos Bjjaqap oiafqo \^ 'uaiq BJoqB 'opB^iiui^ o^ ouis aqiaaj ou A 'bjiuitj anb o^ sa 'ajuBjuasajdaj o^ 'a^niut anb oj í uoiaaipBJiuoa X^q ojad 'pnitua^d ap Biauaáixa B[ jqd -urna aaaj^d joiub pp uoiainjuí B^q *(opBSr[ oSp oiuoa sopBsuad sop so{ 'sopiun joiub A uoixa^aj) joiub pp vuioudjd saouojua sa osoiSipj o^[ 'sauoiaBiiiui^ sb^ ap uotSaj B^ Bj]uanauaaj as B^p uoa A -afqo b^ aoapjBjsaj 'joiub p aiuijdns uoixa^jaj Bpoi anb ouis ' -uafqo b^ BJBd JBn^ X^q ou ztpj jouib [ap so^uatuoiu so[ ua ÍBja[d -uioaui Bza[Bjn^BU Bun une sa ouisiin joiub p ojad ípBpi[BJOiu B[ ap SBjajsa sb[ ap sa^iiuj[ so[ auiijdns jouib p í Biauaiauoa b[ b opB8a[[ Bq anb O[ ap SBjajsa sb[ ua uoiaBuiiuop B[ BAa[a pBpi[BJOiu B^,, 'joiub [a A uoixa[pj b[ aajua ajuajsixa ojai[juoa [a b^b[3J sou aaoajj soo^^ojo9jj soíijas^ sns ap SBui^ird SB^sa ug *BSoii[aJ pnjiiaB eun ozuaiuioa ns ua 'sa bijoso[ij B[ anb ap B^uana souj^p sotuapod isb i sauoiauí^sip sb[ ap oduiBa [a ua ajdtuais Bpanb uoixa^jaj Bq uBsuad ap biujoj Bisa Jijiuuad ap Bq anb o[ 'ajuauíBsoi^qaJ aqiauoa aaoa^ ^n^ '-ioiub p sa SBiuana ap uij [y 'oaiuBájo ja^oBJBa un isb jbuioi aaaj^d aaoajj op o^uaiua -Bsuad [a 'ajsixa ou tbA sa^jBd sb[ A opo^ [ap uoiaisodo b[ inby (09)*44BPÍA ^^^sí111 BI ^P sauoiaBaijipotu uos 'SBiauasa ap upio -isodo Bun ou í[Bn^i BpiA eun 'sa^uaiAiA ap ajuaiAiA uoiaB[aj eun sg •oaia sa anb O[ ap uoiaaBj^sqB eun 'ojdaauoa un 'BpBSuad a^uaiua[duiis Bijas anb p^piun eun sa ou 'ajp^d ns uoa ofiq un ap uoiaBpj Bq,, :soiuaa| 'sooiSpjoaj sojudw^nj^^ so[ ug "uoioisodns bjjo b ajuauia[qB}iAaui souibS -a[[ 'ouBip^aq oiuOiuiBSuad [ap uppBuuoj b[ souiBAjasqo opuBng (6S)*BA9nu ^ bP[A3Jjb uoiaBaqdB Bun opBzipaj Bq o[os anb ouis 'BaipioisiJB boiSo[ B[ opBuopuBqB Bq ou aaoajj onb ap 'xaoaxaog op sisa^ iq BpBOOAinba aaajBd sou osa jog ^as [ap uoisia Bsa ap sou anb oiuaiuiBSuad ap buijoj BAanu eun j^aja auodojd as 'saadsvf apjB} sbui BJBq o[ omoa 'aiuBsuad-ou oiuaiuiBsuad un ua 'jas [ap oiuaiiuiiuas [a soujBp ap jBiBJi A oaiiaqiuB oanf asa ua jaaauBuuad ap zaA u^ ojad ío[p BJBd a[JiAjas Bjjpod ou 'Bjuodsip [a^ajj anb ap sBjJoSaisa ap B[ aiuaiuaiuapiAg 'BpBSuad jas apand ou pBpq^ioi Bisa BJoqB jod *u9iSi[aj B[ ap uij [a sa 'niíjjdsa [b 'biiuijui BpiA b[ b ajqtuojj pp uoiaBA3[a Bq #sop so[ aJiua ozb[ p JBzqoqiuis b BjjpuaA joiuy p A íofijj p jod '^pt^ B[ íajpBg p jod asjBiuasajdaj Bjjpod jag [g 'SBjninj sboi^o[ SB[ntujoj sb[ souiaaouoaaj 'SBai^o[oai SB[nuuoj SB[ Booda Bisa ua tbA ojag 'niijjdsa bjbuib[[ aiuauuoijaisod anb o[ jbu �pasividad en el conocimiento, que aparecía en su noción de expe riencia, no está muy alejada de la pasividad de Novalis. "Esta riqueza de la vida, el amor la adquiere en el cambio de todos los pensamientos, de todas las diversidades de las almas, bus cando infinitas distinciones y encontrando conciliaciones infinita mente, dirigiéndose a toda diversidad de la naturaleza, para tomar el amor en cada una de las dos vidas. Lo que hay de más personal se une en ese contacto hasta la inconsciencia, hasta la supresión de toda distinción; el ser mortal ha despojado el carácter de la divisi bilidad y un germen de inmortalidad, un germen de lo que se des arrolla y se produce sin cesar a partir de sí mismo, una realidad viviente se ha desarrollado. Lo que está unido no se separará de nuevo; la divinidad ha actuado, creado, pero esta unión no está sino en un punto; a ese germen, los amantes no pueden agregarle nada, de manera de producir en él una diversidad; porque en la unión, ellos no han podido verla opuesta, ella está pura de toda escisión; todo lo que podía hacer posible una diversidad, una existencia, el ser re cién creado debe haberlo extraído de sí mismo, opuesto y conciliado en él mismo. El germen en su eclosión se dirige siempre más hacia la oposición y comienza su desarrollo; cada grado de su desarrollo es una escisión, con el objeto de recuperar toda la riqueza de la vida misma. Así tenemos ahora: el ser uno, los seres separados, y el ser de nuevo unificado. Los seres unidos se separan de nuevo, pero en el niño, la unión misma se ha hecho indisoluble". (62) Al final parece como si Hegel admitiera un Absoluto (nos refe rimos claro está a los primeros escritos) donde la conciencia se ani quila. "La oposición de lo intuyente y de lo intuido como de un sujeto y de un objeto, desaparece en la intuición misma; su distinción con siste solamente en la posibilidad de la escisión; un hombre que con templara continuamente el sol, no sería más que un sentimiento de luz, el sentimiento como ser. Aquel que viviera enteramente en la intuición de otro hombre, sería este otro mismo con la posibilidad de ser otro para sí. En relación inmediata con esto, puesto que el Hijo del hombre ha llegado a salvar lo que estaba perdido, se afirma el precepto de reconciliarse, de suprimir la división y de unirse; esta unión consiste en la intuición de Dios, consiste en volverse como niños" (63). Pero una vez que Hegel ha llegado así a este punto de vista irra cionalista, observamos en él una regresión. "El amor mismo es un sentimiento, la reflexión no está conciliada con él" (64). Es un poco difícil advertir así, por pequeños fragmentos, como ha cambiado su pensamiento, en estos esbozos de reflexión religiosa, pero del contexto extraemos la impresión de que aunque las frases aisladas coincidan con aquellas en que considera al amor como superior a la reflexión, las mismas observaciones tienen ahora el sentido de señalar un defecto (62)Nohl, op. cit. pág. 381. (63)Id., id., pág. 400. (64)Id., id., pág. 394. 138 — �— 6t ~ "9061 'sí 'P3 'uqjjo^ -pux 'f2S *8?d '*?su9¿ 'sasjaaiQ satsaoj '311x303 (59) so[p anb B^SBq BiBiBJjpui so[ ^ opBjBiipui Bq so[ anb —aiuauíBUBA ojsando UBq as pna B[ b bjiuijui Biaua^od Bun— 'putifrjo oupsap ns ap so^oajBsap so[ X SBiauanaasuoa sbj anb sbui nos ou 'SBjp soj^sanu ua BJ^uanaua as anb ua opipios X a[qBiasiui opBjsa p opipuajduioa 'oipnf o^qand pp soAi^naasuoa sopBjsa so[ sopoj^ "oipnC opand pp omjsaQ pp B^qBq ouioa soraaA isy 'sapBpiunuioa sb[ ua ouioa 'ajuauíBp -b[sib sopBjapisuoa sonpiAipui so^ U9 ojub^ BJiisxxa '¡a BJBd ouijsaQ p anb jaA ipBj sa 'pBpiunmoa v\ b pnpiAipui o\ ap ojtsuBjj un Jtaaap -Bjsa b ucusuado^d ns BpBQ -ouiisaQ p qaoajj BSznf ouioa ap sauoiaBjauaS sb^ SBpo^ ap saABJi b o^sa X opBJBdas aas tu sozBpad ua as jad moa apand ou 'opiun auapu^iu as oapnu ns snajuaiui oaad 'opinajsap jas opBjiuiq anb ojubj ua 'uaiq Xnuí apand opBiaunuojd ubj 'pnpiAipui ja^aBJBa ujq #onpiAipui pp pBpqiqBjnuiui ^\ Bpeaa^aj X auuiaps pepian^as Bun uoa Bsajdxa Bpj^sa B^sa pna o\ jo^ *ajq -uioq pp ounsap p o^saj p opo^ anb sbui UBUiuua^ap 'bai^bu -na^jBd bj X BZJanj b^ anb jpitupB o^iaq ^ja oisa opipaauoa X ap o^und ns uaiquiB^ BqBiuoj ajquioq pp ojnjnj outisap p anb iqB ap s^ -so^uaiuiiaBU so^ uapisajd anb sa^diqnuí ub^ sapBpatJBA sb^ uoa uoiaepj Bun ap o^uaiuiiaapBjsa p uaxq Xnuí Bi^iuijad Bjjap B[ uoa X is aajua sa^sapa sodjana so[ ap sauoiaBpj ap X so^uaiuiiAOiu so[ ap pspisjaAip bjiuijui b^ X opBjado Biq^q uoiaaB BXna ojjsb [b BinqiJiB 9\ as 'uoiaBuimjaiap Bjs^ *so^p uoa lauaj Bpand anb opxaaJBd p Bas anb apuBjá jod 'sonpiAtpui soj^o soj ap oun Bpsa ap an^u^sip as onpiAipui un pna B[ jod Bai^sjjajaBJBa u\ 'Buosjad b^ ap BpBjiíuq X oinsiui ojuaiuiiaBU p ua Bpxjajojd 'BjBipauíui 'BiJBsaaau pBpqBnpiAip -ui b[ mbB Baipuíois oiuomap \^ 'upiaBJBpB eun ap pspisaaau auai) Bjojjsa b^ ap ouisiui opjij ^^M :otJBjuauioa ajuatnáis p BqBaj^B X pu&qaj aip 'uuoj ^ia^ pun ^ia^ atiia^ puf} os 'uajjiqÁ, uoqos ua^Sos o 'uai[aijfiua %qo\u np )suum^ u^p 'mas np jssnm o^1 •uaia^^a^^im np qovuocn 'ziasa^y tuap uaqaipa'ñ juof pun ^uof pun pjüqosjv 'uajauvj^ xap assnu^) tunz punís auuo^ uaqaijuaa )J9^} ^^p qotp xap '^vj^ uiap un :Bjaap a^sa soaijjo SBuiaod so[ ap oun u^ 'amaof) ap uoiuwq pp opBÍap Xnuí Bjsa ou 'aaoají apuaijua o[ ouioa pj ouijsaQ j^ •ojuauu -Bsuad ns opBpuinsa UBiqsq B^aijS BipaáBJi bj X NriHaaiojj pna p ajqos Biua^ 'ouijsaQ p aXnqiJjB a\ aaoajj anb oppuas p sajuu japuajd -moa ja^sauaiu sa 'BzqBaj as ojsa otuoa japuajduioa BJBd oja^ •jouib o uoiainjuí a uoixa^aj Jtun ap opi^uas p ua BjuaiJO as 0081 oiuaimssuad ng "a^uauíBaijija bjiui sb[ 'opoui ojjaia ua 'aaoajj X �se reconcilien con él, en el espíritu de belleza y por esta reconciliación, lo supriman". (66) Es Jesús finalmente, quien nos ofrece la reconciliación con el Destino. Cuando un criminal realiza un crimen es contra sí mismo que actúa, porque la vida, —enseña Hegel—, es una sola y atentando contra otro, es contra uno mismo contra quien se actúa. El castigo, la ley aparece como algo general, superior al individuo y distinto de él. "El castigo representado como destino es de naturaleza diferente; en el destino, el castigo es una potencia hostil, un ser individual, en el cual lo universal y lo particular están unidos también, porque el deber-ser y la realización de ese deber-ser no están separados como en la ley que es solamente una regla, un ser pensado, y tiene nece sidad de un opuesto, de una realidad donde extrae su potencia. En esta potencia hostil, lo universal y lo particular, no están ya más separados en el sentido que la ley, como universal, está opuesta al hombre o a sus inclinaciones como a lo particular. El destino es sola mente el enemigo y el hombre se opone a él igualmente como una potencia combatiente; por el contrario, la ley como universal domina lo particular, mantiene al hombre en su obediencia. El crimen del hombre que se considera como apresado en su destino, no es por tanto, la rebelión de un sujeto contra su amo, la huida del sirviente lejos de su señor, la liberación de una servidumbre; no es un hacerse viviente a partir de un estado de muerte, porque el hombre existe, y antes de la acción no hay escisión, ni opuestos, y aun menos su ser dominador. Es solamente al salir de una vida que no está regulada por leyes, ni contraria a las leyes, matando la vida, que se produce un ser extraño. El anonadamiento de la vida no es un no-ser de la vida, sino su escisión y el anonadamiento consiste en su metamorfosis en un enemigo. La vida es inmortal y una vez matada aparece bajo los ras gos de su fantasma aterrorizante que despliega todas las ramifica ciones, que desencadena todas las Euménides. La ilusión del criminal que cree haber destruido una vida ajena y acrecentado de ese modo, su ser, se disipa cuando el espíritu difunto de la vida herida se lanza contra él; lo mismo que Banquo que había llegado hasta Macbeth como a un amigo, no es destruido por el homicidio, sino que en el instante siguiente toma su lugar, no como convidado, sino como es píritu irritado. El criminal creía haber actuado sobre una vida ex traña, pero no ha destruido sino su propia vida porque la vida está en la divinidad-una; y en su presunción, ha destruido, sí, pero sola mente la dulzura de la vida; la ha cambiado en enemigo. Es sola mente la acción que ha creado una ley, cuya dominación está desde ahora instaurada. Esta ley es la conciliación en el concepto de la identidad de la vida aparentemente extraña que el criminal ha herido y su propia vida que arriesga la pena de muerte. Es sólo entonces que la vida herida se adelanta como una potencia hostil contra el criminal y lo persigue como él la ha perseguido; así el castigo como (66) Nohl, op. cit. pág. 256. — 140 — �•izz "922 '982 ^22 •08Z •8Bd •Sed •SÉd •3Éd •3Ed 'TI 'Tí •jid #do '• •^id "do ' lHO{(t •jp "do '• •jp -do ' •1HOM (U) (0¿) (69) (89) (¿9) sa oiuaiuiBSuad {a anb 'jiaap sa 'saXa{ X^q ou anb Jiaap sa 'sauota -tsodo ou 'sauoisnpxa uos sauoiaBaijipoui sb{ íoqoJJBsap ns ap sop -bj so{ sopoj 'sBUBsaaau sauoiaBaijipoui sns SBpoi uoa ojaiua {oqjB {a 'soiq ap ouiaj {a íBpiAB{ ap uoiaBJO{j 'jouib {g,, 'sosotoqaj 8Btua{qojd so{ ajqos uoiaBijpaui B{ jod aiuauíaiuapiAa BpBJídsui opis Bq soisando so^ ap pBpmn ssg 'so^sando so{ ap pBpiun Bun ap Bapi B^ sa B^ ua souiBJ^uoaua anb ojdaauoa ^ap ^apx B{ 'SBjuana ap mj -oa {b asjaaja Btjpod ouioa oSjb{ ubi sa ou ouiuiBa {a 'ojdaauoo {ap BUBt{a^aq btjoso{ij b{ b 'jouib {ap BUBt{aaq Bijoso^j b{ aQ,, 'uoisaad -xa Bun jnb^ auatj 'oAi}BJoXad ziibui unSuiu uis bX BdoqB 'oidao -uoa {^ 'optun u^q as ou^saQ {a ajuBipaiu o^afqo {a X ojafns {^ (0¿)*ttsaiuBfamas sauoiaBniís ua uBjsa soai{q so{ ap ajuoj^ {a ua oiso^ X ua odip^^^ 'BUBiistaa bui{b {a ua opBuoisnj u^q as Bipnf bui{b {a X pBpxuaaas B{ 4iaoa{j 9p ojuaiuiBsuad {a ua oiuoa souibjo^[ (^9)"ttBui{B ap upiatsodsip biusiui B{ ap SBtauanaasuoa sop sb{ ouis uos ou ojio X oun íoutisap oidoad Odisanu ap pBpqusoq B{ ap uotsaddns B{ ap 'sbi{bj SBidojd sBdisanu ap uopjad {ap ^sajdxa uoxaipuoa B{ aaBq snsaj* *ojio uoa dBipauoaaj ap jbibji {ap 'opBaad {ap uopjad {3q •B{{a ap ofBqap aod 'oqaa^ap {ap Bjajsa b{ ua 'doidajuí uptSaj Bun ua BqBdiuoaua as anb ap upisxuipB b{ ojio ap jBuiB{aad ap O{{n^jo {a auaii ou íopB{oiA oqaaaap {a Baza{qBisad anb ojio ap opxSixa Bq ou anb -aod i oiuaiuiBsuad unSuiu 'ouiuiBa {a aXnaisqo a{ {{isoq oiuaiuuiuas unSum 'aujaxauoa B{ anb o{ u^ 'piA Bunutu B{{a ua opiaaq Bq BpBU anb oisand 'jouib {a X pBisiniB B{ ap sauotaB{aj sb{ jaaa{qBisaj 'saiuaiA -ta sauoiaB{aj sb{ SBpoi JiumsBaj apand anbaod 'asjBqiauoaaj b Biuoad Bisa B{{g[ 'ouBuiaiuB ap opBtaunuaJ Bq B{{a anb oisand 'soqaaaap sns ap ounSuxu BJiuoa op^iuaiB Bq aipsu anbjod 'josuajo {B jBuopjad anb BpBu auaii ou 'auaiiaj BAiiafqo pBpi{Baj BunSuiu {Bna b{ b ^oqaajap {ap sauoiaB{aj sb{ ap suiíaua jod jsb BA3{a as anb bui{b uq "ouiisaQ opoi ap Buixaua jod uoiaBA3{a b{ b 'opBqaipsap sbui {a 'ouiaadns ouiisap {a 'Btauaaoui Buiaadns B{ b asjBq^ apand Biuajdns Bqsj b{ tsy *Bjap -jad b{ 'bui{B ns jba{bs Bjainb anb {anbB oja^ *asjBAJasuoa BjBd opoi b JBtaunuaj ap pBpqtqtsod B{ Jiaap sa '^qaq bui{B {ap OAtiBáau oinq -IJ1B {a sa Buiajdns pBiJaqq Bq •^oiuaxuiBTaunuaj {ap otuiuiop {a 'sqaq bui{b {ap OAiiB^au oinqiJiB {a sa Biuajdns pBiJaqi{ Bq,, "OiuaiuiBia -unuaj {ap oiuiuiop {a 'B{{aq biu{b {ap oiuiuiop {a jsb soiuBzuBa{y (89)*4t^ouib sa oujisaQ {a X oupsaQ sa jouib {a itun^vf ¿oiuv ouis 'pv^ joiuv sa ou —'ihv^ bioub— 'bsiajp Bq,, -oujisap {a uoa souiBi{iauoaaj sou {Bna {ap otpaui jod 'jouib {b s^iaBJá aanpojd as 'Bjjaia as Bpjjaq BXno 'BJiuanauaaJ as anb BptA B{ ap oiuaiuijiuas {a 'uoiaBqiauoa Bq (¿9)*ttoSiiuaua un oqaaq Bq as ouisiui {a {Bna {ap oStiuaua un ap 'opBtujB Bq ouisiui {a anb Biauaiod Bun ap '{Buituija {ap oiaB {ap uoisnajadaj Bia^xa B{ sa oujisap �igual a lo real, no hay universal; ninguna relación es objetivada en ley, ningún objeto está ligado a un objeto, nada está fijado. Ninguna libertad de las oposiciones, ningún yo libre, ningún tú libre. De la oposición producida por la libertad resultan los derechos. La libertad sin oposición no es más que una posibilidad. Los hombres son como deben ser; el deber ser debe seguramente corresponder a una aspi ración indefinida, si el objeto no puede de ningún, modo ser superado, si la sensibilidad y la razón, o la libertad y la naturaleza o el sujeto y el objeto, son puramente opuestos, al punto de ser absoluta. Por las síntesis no hay objetos, —no hay sujetos, o no hay yo—, no hay no-yo; su cualidad de absoluta no se encuentra suprimida". (72) Poco a poco el lugar tomado por la Vida va siendo ocupado por el Espíritu. Y así tenemos el desarrollo completo de las etapas que ha de describir en la Fenomenología. Esta podría definirse diciendo que es el "camino de la conciencia natural que sufre un impulso que la lleva hasta el verdadero saber o como el camino del alma que recorre la serie de sus formaciones como las estaciones que le son prescriptas por su propia naturaleza; ellas las recorre para purificarse en espíritu cuando a través de la com pleta experiencia de sí misma, llega al conocimiento de lo que es en sí misma". (73) La mayoría de los comentaristas de Hegel señalan la tendencia generalizada de esa época, a la descripción de las formas de concien cia. Entre ellas, cabría mencionar al Entile, al W. Meister, H. von Ofterdingen. Se encuentran en la obra de J. Royce sobre El Idealismo Moderno, algunos desarrollos muy interesantes a este respecto. Ya hemos indicado como, en el fondo, la historia de la concien cia es la historia de su desdicha o de su inquietud. "La conciencia sufre pues esta violencia que proviene de ella misma, violencia por la cual ella destruye toda satisfacción limitada. En el sentimiento de esta violencia, la angustia puede retroceder, frente a la verdad, as pirar y tender a conservar aquello mismo cuya pérdida amenaza. Pero esta angustia no puede apaciguarse; en vano ella quiere fijarse en una inercia sin pensamiento; el pensamiento altera la ausencia de pensamiento y su inquietud altera esta inercia; en vano se aferra en una cierta forma de sentimentalidad que le asegura que todo es bueno en su especie; esta seguridad sufre violencia de parte de la razón que no encuentra nada bueno, precisamente en tanto que es una especie". (74) El movimiento filosófico que se traduce en la evolución de la conciencia y en el tránsito a formas superiores no se produce como en Descartes o en Kant a consecuencia de decisiones voluntarias: no es la duda en el sentido cartesiano, lo que ha de llevarnos a una forma superior de la conciencia; no es la duda, "es decir una ten tativa de alterar tal o cual verdad supuesta, tentativa a la cual le (72)Nohl, op. cit. pág. 394-5. (73)Hecel, Phanomenologie, pág. 71, ed. cit. (74)Hecel, Phanomenologie, pág. 74. — 142 — �— en •jp *pa 'gg 'Sed 'aatiajspjj ia 37161807 'axnoaaAg; "f (¿¿) U -iFd-pi (9¿) I¿ '3?d TI (S¿) bj o rupioonpou)U[ bj gXnijisuoo BjjgnbB is jBuiuu^jap Biugjqodd osjbj un zgA pj o jpjjip B98 X vai8prj bj uoo 9nbuojju9 9S viSojotiawoua^ bj 9nb isb Boijdxg 9g -9A9ipj 9p oi bj9s pBptuniuo9 bj 9p jopA p X 8Bpxpu99SBjj uBJtgs 'aavvoa^aaai^j c ouiixoad aa^ajj un uBqB)U9S9^d sou 9nb 'opBipnjs^ soui^q 9nb aaaajj 9p O^U9IUIB8U9d pp S9SBJ SBJgiUljd SB[ OUIO9 B9ljdx9 SOU OlSg (¿¿)"44SBAtJO^p S9UO^9BJ9dnS SB^ X S9UOI9ISodo SBf 9jU9UIB0lJ99pip BT9UnU9 9nb OUISIUI 9fBn^u9J p U9 OJU9UI9p nS BJJU9n9U9 O1U9IUII9OU -O99J 9is^ -njiuids^ jap vi8ojouaiuoiia¿[ ^\ U9 BJiu9nou9 99 9nb js gp 8B19U9I9UO9 SB[ 9p On^nUI O1U9TUII9OUO99J 9JS9 9p BIOUBJJOduiI B[ jqB 9Q •psj9Aiun ojgfns ouiod Bijgxqnosgp buisiui Bjp opugis 'psjgAiun js ug B10U9I9UO9 B^ gXniTISUl 9nb 8BT9U9I9UO9 SB^ 9p BpBS9jdx9 UOl9B9IUnUIO9 b[ gp Bjgdsg o[ aa^ají '8OTQ -^ BUBuinq Biougpuo^ bj gj)U9 bsoiou9[ -is uopBpj b[ gp UBqBjgdsg 3HDMvaaaavj\[ un gp o saxavasaQ un gp BOtSBp bjjoso[ij B[ 9nb o^,, *oiu9iuii9ouo9 pp pBpipsj9Aiun v\ BqBSBq 98 piiO B[ 9aqOS pBpi[BSJ9AIUn nS BJ9 pjU9pU99SBJJ BI9U9I9UO9 B^ 9p pi9U9S9 OÍáSBJ p 'SBJU9n9 9p UIJ p '9nb^Od 'B9T1JJ9 BJ^OSO^j B^ U9 OpBO -i^duit BqBjsg bX 'opoiu oiagp U9 'o^s^ #psj9Aiun gsjgoBq b gpug^ X o^U9iuii9ouoggj ns aod Bqon^ 'pBpiApgfqns ns gp 'ojugttuBpp ns 9p gps 'osgjSodd ns U9 Biougpuoo b^ 9nb apgp souigjgnb 'oSopip p guodns p BJBd 'O^99J9 U9 4BJJOSO[IJ B^ ÍB9TI99pip OUIUIJ9^ pp OpiJU98 p BpA9J sou os gpuop X pui^xjo X Bsoiano bj^ubui can op Bztpgj os aa^ajj U9 OJI8UBJ1 98^ -B19U919UO9 B[ 9p OIiqUIB pp OJ)U9p UOiquiB^ B89JUl 18 U9 B8O9 BJ 9nb B99 O SVIUVIOUd) S9pBpiJBn9 8BJ B OJISUBJJ Utl 9OUI9JB1OU aaoajj u^ 'SBtdBuiTjtd sopBpijBno sbj X SBUBpunoos sopBpijBno sbj ojiuo uoiDuxjsip bj '\ioxv^ gp Bi^ojouiuijgj bj unáos o boiuouiouoj: pBpijB9d BJ X 'BI9U9ldBdB BJ9UI BJ 'SO^UgipUOdopUI 99pBpiJB9J OUIOD ^ "BlOUgid -9dx9 9p otoxnf jgp gp^s 'pijuapudosvu) mouatouoo bj b 'uopdooxgd 9p oioinf jgp opos 'untuoo jnoua^auoo bj op 'opBdá oijoto uo sououi jb 9jqis -Od BX9 Bt9U9pU99SBJ^ BS9 BUBJ1UB5J BTJOSOJIJ BJ U9 9nb 8OUI9pdO99^ '9pU9I9SB.il 9S BI9U9I9UO9 BJ 9nb OUIS '91U9UIBAtlIUIJ9p opinipSUOO OJB S9 OU BpU9I9UO9 BJ 9nb JtIiJ9ApB JBlU9UIBpunj 89 VlSojOtiaiUOUa^ BJ 9p BqOJBlU BJ d9pU9jdlUO9 BJB^ 'OATlISod J910BJB9 Un 9D9JJO BJJ9nbB gnb opoui jbi gp 'joiJ9dn9 oiuguioui un b oiisubji jg BJBd oijbs99 -9u O1U9UIOUI un ojos 89 uopBx^gu bj gnb oqoíp somgq ugiquiBj^ #opB9ijdx9 soxugq sou bX jBno jo gjqos 'uaqaijfrtv ouitupi jgp eguoioBDijiuáis sojdiijniu sbj gp Bi9jdlUO9 UOISU9ddlUO9 BUn 9UodnS BI9U9I9UO9 BJ 9p OIXBJ9UIII jg (9¿ ) "44UOI9BJ9dS9S9p BJ 9p OUIUIB9 J9 OUIOD 91U9UIBldodd O Bpnp BJ 9p OUIUIB9 J9 OUIO9 (m8ojouauioua¿[ bj) BpBagpisuog J98 gpgnd^, roqoip BjqBq sgiuy ^^¿)#t4OpBZlJB9J-OU Old99UO9 J9 91U9UIBJOS 89 'pBpJ9A U9 9nb OJ 4U9iq SBIU 89 pBpiJB9d BUI9ddns BJ JBn9 J9 JOd JgqBS 'O9IU91UOU9J J9qB9 J9p pBpj9A-OU BJ 9p 91U9I9SUO0 UOI9BJ19U9d BJ 89 'Bpnp BS9 'OIJBJ1UO9 jg aog 'OZU91UIO9 jb otnoo BpBiuoi sg bsoo bj Jbuij jb gnb 9}d9ns gp bj b BijgnA Bun X Bpnp bj gp uoptJBdBsgp baiibj9j Bun �Parte de ésta. Mientras subsiste la desigualdad entre el saber y el concepto (tomando aquí la palabra sin matiz peyorativo) y el objeto, estaríamos moviéndonos dentro de la Fenomenología, es decir, que la conciencia todavía sufriría su inquietud natural; cuando la identidad se ha consumado, estaríamos en presencia del Saber Absoluto, que es la Ciencia del Ser, del cual se ocupa la Lógica. Debemos recordar que ese saber absoluto se ha de expresar no a la manera de Spinoza, o de Schelling, según lo interpreta Hegel, como una sustancia, sino como un sujeto. De allí resulta que lo Ab soluto no está más acá o más allá de toda reflexión, sino que re flexiona sobre sí mismo. El punto de partida es la conciencia individualmente considerada, desde un punto dé vista empírico; se trata de elevar esa individua lidad a sus formas superiores: dicho proceso constituye lo que Hegel llama cultura, pero en el sentido de formación, de Bildung; se trata como ya dijimos, de llegar a la conciencia como comunidad y no como singularidad. La conciencia empírica al cumplir esta tarea, rehace en cierto modo la historia de la humanidad, de ahí que la Fenomenología, sea al mismo tiempo una descripción de los avatares de la conciencia desde el punto de vista histórico. "El saber absoluto no es accesible a la conciencia individual, sin que esta conciencia individual se haga con ciencia del espíritu de su tiempo. Pero inversamente el saber absoluto no es concebido solamente por Hegel como lo que se entiende ordina riamente por un saber, como corresponde a una nueva época de la historia del mundo; no se comprenderán ciertos pasajes del último capítulo de la Fenomenología si no se admitiera que para Hegel la humanidad que acaba de sufrir alteraciones tan profundas ha entrado en una nueva fase de su historia. A esta historia corresponde el saber absoluto y el saber absoluto es la expresión". (78) Sin tratar ahora el problema relativo a las relaciones de la Feno menología con el resto de la obra sistemática de Hegel, y sin entrar muy hondo en lo relativo a las subdivisiones, veamos sucintamente como considera las relaciones entre sensibilidad, entendimiento y razón y que entiende por estas denominaciones. La primera etapa está constituida por el tránsito de la mera conciencia a la conciencia de sí. Ese tránsito está constituido por tres fases: conciencia sensible, percepción y entendimiento. Decíamos que en la filosofía kantiana, aunque con ciertas salve dades, el entendimiento y la sensibilidad aparecían diferenciados. La distinción parecía posible atendiendo a la pasividad de ésta última y a la actividad de aquel. Ese criterio, en la concepción de Hegel, ya no es posible. En ésta se tratará de mostrar como la conciencia sen sible pasa a ser entendimiento; no olvidemos que siempre está omni- (78) J. Hyppolite, La Genese, etc. pág. 48, ed. cit. — 144 — �-pg • — sn — -8Bd 'j '3/1807 jaP tft>HOsuassi^ 'laoau (6¿) Bun '^aoajj Bj^d 'sa B[p anbjod 'ji^jns apand on ojaBjuoa ajsa ua BpBSBq bjjoso[tj b[ anb jpap Bjjpod as opoui ojjap ua o jad '[Bpiui oiuauíoiu [a 'Bpuapuoa B[ ap uopnpAa B[ ua ojuauíora un 'ajjappB as ouioa 'uBjuasajdaj sbijoso[ij sbijoiq "ajuauqBnjdaauoa B[JBsajdxa ojsa b opjanaB ap a[qisod sa ou jas ^e BiauajaqpB Bjauíud Bsq •opBZBjqB jas Bipod ou jas p anb souopuapip X ouiuuaj pp opBaijiuSis p uoa opuBSnf 'ojdaauoa p BqBpjoqsap anb 'jaq^s ap ou ojad 'Bpuaaja ap ojafqo Bja jas p anb ojapisuoa opuBna BdBja Bsa jod os8abjjb aaoajj anb uaxq -uiB^ souiapjooa^j #aj b^ jod ojuatuipouoa p. aXnqjsns opu^na 'moavf ap b^ uaiquiBj opoui o^jap ua X ^MmaHDg ^p bijoso^ij b^ BXodB as ^aoajj unSas anb pnjijaB Bisa ajqos s^ -ajqBjaui oíáp ap Bpuasajd ua souiBisa 'ajqisvds vio^aiotioo B[ jod 'ojobiuoo jauíod [a u^ ajqisu^s mou&puoo vj •ajsa b jbS3[^ Bjs^q 'x\tv^ b joij^^ub ojuaiuiBS -uad [ap uoian[OAa B[ ap uopbjjbu b[ sa 'is ap Biauapuoa b[ b Bpuaia -uoo b[ ap BdB^a Bjauqjd Bsa ap uppBJjBu B[ anb jpap souiBupod oaijoisiq jaiaBJBa ns opuBpJoaaj X v-iSojouatuouaj B[ b opuaiA[o^ (^¿)'ttuopBztJotjajxa ns uoa Batjijuapi as X pBpiAiiafqns ns ap opBfodsap aA as jaq^s p 'Bapj B[ b SBiaBjá 'uaiunsaj u^ *uopaB ns b opuBdBasa ouioa X soiJBjaBjjaj ouioa so^afqo so[ Jiuiijdns b JBiuaui aqap jaq^s [a [Bna B[ b opjanaB ap uopdaauoa B[ b JBiaunuaj aaBq sou 'ajJBd Bun jod 'anb Bzajjaa B[ ap 'p^pjaA B[ ap asBq B[ ua B^sa anb Bzajjaa Bun ap uoisasod ua soujauod uoisiui jod auaii Bpmajqo tsb Bapt Bq -o[[OJJBsap ns ap ojunfuoa p opoj ua Bjnd Biauaia B[ Jiaap sa 'Bjnd Bpuap B[ sa Baiiooq Bq "OJnd jaqBS anb ojub^ ua Bapj sa B[p ÍBaijjduia Bpuap B[ ap apuajdsap as ncnSprj B[ ap BSiuiajd B[ ojad ísB^aajip sbui SBSiiuajd sns X so^uauiap sojauípd sns Bpuap B[ b BJ^siuiuins anb B[ BjBipaiuui Bpuapuoa B[ sa 'a^qtsuas X oaijjdiua oiuuuop p uq 'o^aajip jaqBS un ap aiuanj ouioa BpBjapis -uoa jas opuatpnd ou ouioa 'B[3Aaj as 'jopajuí uopBpAaj B[ 'Bujajut Bpuapadxa B[ 'o[duiafa jod 'sBSjaAip sap^pjaA ua Bpuaaja b[ 'Bpuap -uoo bj^o ^poj^ *ojBipauiui jaqBS pp 'opom ojjo ap oqaip 'a[qisuas BOiJiduia Bpuapuoa B[ ap ajJBd 'sBaiuauíoua^ sauopBisajiuBiu sns ua njpjdsa yap Bpuap B}sq -uotaBipaui ns X ojnd jaqBS pp p sa anb bjsta ap o^und [ap p^pjaA B[ X pBpisaoau b[ ajuauíBjsnf Bai[duit anb uoiats -odns 'SBaiuaiuouaj sauoiaBjsajiuBui sns ua njtJidsa [ap Biauap B[ sand auodns Baiáoq Bq^^ "o^aadsaj a^sa b oj^p Xnuí sa qaoajj *a^^pq ns ap ozuaiuioa p uq 'opBJapisuoa a^uauiBOiSo[ojuo ojdaauoa [a a^jns omoa soujBJisoui jod Bzjanjsa as 'a^JBd Bjauípd B[ ua ivo/i^prj b[ ua anb sbj^ -uaitu 'o^daauoa [a Bpuapuoa B[ ua aájns omoa JBuxuuajap ap bjbjj ag •ojdaauoa ua ojafqo p jbuijojsubjj sa osaaojd ajsa ap pBpipuij Bq •bjjo b BJnSij Bun ap ojisubjj [a Bji[iqisod anb umjojaBj p sa anb 'uoiaBipam ap Bapi b[ ajuasajd �expresión conceptual; una filosofía secreta, ligado a algo vivido, pero no expresable, es para este autor, algo inconcebible. El saber no es algo inmediato que se dé de golpe, sin trabajo y sin peripecias; lo inmediato es falso, la verdad reside en un nuevo inmediato, pero alcanzado a través de la mediación. "Únicamente el devenir que, al nivel de lo inmediato es ya mediación, prefigura lo que será el dis curso, la reflexión del ser en sí mismo, lo Absoluto como conciencia de sí universal o como sujeto, afirmándose él mismo mientras que no era sino presupuesto en el punto de partida, no siendo más que un nombre vacío". (80) Veremos también, como la Lógica comienza con el concepto más pobre, porque es el más indeterminado, que es el concepto de ser. Notamos que en la filosofía de Hegel la alteración tradicional que señalamos al comienzo se mantiene. Mientras Hegel sigue dentro de la forma de pensar ligada al romanticismo, insiste en la riqueza del ser y admite que su contacto se produzca antes de la acción de la inteligencia; cuanto más predomina en él, el intelectualismo, la ne cesidad de que el ser sea pensable, como pensar es establecer deter minaciones, es indudable que ese primer concepto del ser en general, indeterminado, se ofrezca como el concepto más pobre y ese primer contacto más acá de la reflexión, represente una etapa muy rudi mentaria de la conciencia. Veremos con el tiempo, como ciertas filo sofías, o mejor, ciertas no-filosofías, se esfuerzan por restituirnos el sentido de lo inmediato, aunque sacrificando la inteligibilidad y en vol vernos a lo que Hegel pretendía haber dejado atrás; ese nos parece ser el sentido de la obra de Kierkegaard, de G. Marcel, y en cierto modo también de Jaspers y tal vez de James, de Whitehead, que configuran un movimiento que Wahl llamaba el movimiento hacia lo concreto y podríamos decir que intentan situarse en una ac titud metaempirista, como sería también la actitud del segundo SCHELLING. Pero Hegel nos muestra cómo esa actitud es insostenible. El len guaje ya significa una demostración de esa imposibilidad. "El contenido concreto de la certeza sensible, le hace aparecer inmediatamente como el conocimiento más rico, como un conoci miento, ciertamente de una riqueza a tal punto infinita que no se puede encontrar ningún límite, ni en extensión, en el espacio y en el tiempo en los cuales se despliega, ni en penetración, en el fragmento extraído de esta plenitud por la división. Este conocimiento nos pa rece además como el más verdadero; porque todavía no se ha sepa rado del objeto, sino que lo tiene delante suyo en toda su plenitud. De hecho, sin embargo, esta certeza se revela expresamente como la más abstracta y más pobre verdad. De lo que sabe, ella expresa sola mente esto: él es; y su verdad contiene solamente el ser de la cosa". (81) (80)J. Hyppolite. Logique et Existence, pág. 13, ed. cit. (81)Hegel, Phanomenologie, pág. 81. — 146 — �83 'BI3U3S3 B[ X OJ3pBpJ3A O[ 83 :83 OJ3fqO [^,, '[3 Jiod BUTUII3^3p 3S J3qB8 [^ -83PIU3UIJBJ 3p J3S p UO3 'aXnOddAJJ B^OUB 'BJJipiOUIO^ qBI3U3S3 OHIOO OpBJ3piSUO3 3 Ojsfqo p 3nb U3 O1U3UIO1U p SOUI3U3J :ouira.T3j jsiuijd U3 : sboijsjj^^dbjbo sb^ss 9U9ij o^rpspip oítenf {^ UBJ3dnS OIJB8333U BJ3S 3nb 3[qBJ3UI Un 'uoSojn opBis3 un 'sjqod sbui ojusiiuioouoo ^3 's^nd b^ijiu^is 'aaaajj Bj9jd.i9jut o[ ouioo ^bj '0NmaH3 ^P ojnpsqy p 'opBpusasjipui J33 j^ 'oi^BjjsqB 9iu9uiB}9[duio9 psjSAiun JdqBS un 'opuoj p us 83 'jB^n^uis 83 3nb 's^qisuss BI3U3I3UO3 b^ 3p O^U3iuii3ouo3 p opoui p^ 3Q 'J3S-OU p Á UOI9BUIUIJ919p BpOJ 3p 3JU3SnB J3S p 9JJU9 pBpijnspi B^ 'voi^pq ns U3 bjbjisoui o[ ouio3 's^ans dpuop 3p 'BpBU soui^su^d OU 'opUOJ p U3 BpBU SOUipsp OH 4UOpBUTUIJ313p BUn^UIU 3U3I^ OU 3nb jpdp 83 'opBUIUIJ3J3p OUnUlU 83 OU 3nb 4J3S p SOUIB^USUIIJdd -X3 opuBn^ '3^U3snB bjss ps^^Aiun oj 3puop 4JB[nSuis ojBip^uiui un 33OUO3 BJS3 9llbjod 4UOpBip3UI TB\ 33npOJ}UI BiC OJU3IUipoUO3 n8 JBSdjd -X3 3pU3^3jd B^83 OpUBn¡^ "^^qiSUSS BpU3pUO3 B^ 3nb OJ3pBpJ3A 8BUI OUIO3 BpA3J 38 3fBnSu3^ p Í3Í"BnU3^ p U3 b^ 8OUIBJ)U3 4O^Sa ^B O^3dd -83J UO3 oSp JBS3jdx3 3p 8OUIBJBJJ OpUBn^ 'Ü^Oí/ü p U3 A xnbo p U3 B183I^IUBUI 38 3nb O^S3 Un ÍOJS9 UTO. 3XqOS BSX3A 3[qiSU3S BZ9JJÍ99 B'q •BAIJ^UIJ^P UOpB3IJIUn V[ B JB3^^ BJSBq '8B3UBJU3UIOUI 89UOTUn9J 3p 4S3UOpBJBd3S 3p 4S3UOpBip3lU 3p 3IJ38 BUIl 3p S9ABJJ B OpUBSBd OIdd 'OJll[OSqB JdqBS p BIJI^SIX3 OU BUIJOJ BJ^O 3p 3nbJ0d 4BpB^OJJBS3p pBpi)U3pi BUn 3p OJ3d 4pBpiJU3pi BUn 3p BJBiBJJ 3S USiqUIB} inbB í BpB^[OJJBS3p pBptUn VI S3 4Ojd33UO3 p 3JUBip -3UI B83jdx3 3S 3nb BJ3pBpj3A pBpiUn V\ 1303JJ BJBd OUIO3 SOUIIA VÁ A 4B8[Bj pBpiun Bun op ojsd 'pBpiun Bun sp n^rq bjbji 38 ío[pjJBS3p ns Bpiui 3S pno pp aijjed b 'Bpuspuoo v\ 3p ppiui o^usuioui 3JS3 som -BÍ^U313J 4OpOl UO3 ÍOJJO B BTAU3 SOU ppiUl OJU3UIOUI 3JS3 OX3J 'B9lSopm9JSld9 BÍOpBJBd 3p djqUIOU p UO3 Bu^lS3p KOS 3nb of3^duiO3 BUI^^qOJtd 383 3p OJD3d8B un B3ipBJ iqB ÍO[qiS S3 UOpB3IJIJU3pi V\ 4S3UOpBT3U3J3Jip 483UOl3UIlSip 3JU3XUBIA3Jtd soui333[qB^83 ou is 3nb ojjsp 83 usiquiBj oj^d 'pxnjBu uoisusdo^d ns BS3 J3S 333JBd 8OU3UI JV O 483pBpilU3pi OpU3p3^qBJ83 BXBqDJBUI KOS -aaAap\[ 3lU3UUOIJ3}Sod B^BpuSS O^ OUIOO 3^S3 4Bpnp Ulg -OlU3IUIBSU3d pp BqojBui B[ 9jrmj9d snb ojU3Ui3[3 p 83 4orasiuojB[d p us omoo otusTUBipSsq p U3 3nb 4J3s-ou sp ojdsouos p ^pnpojiui snb som^usj 'oatjbSsu opinf un b JBpdB 3nb soui3U3j bsoo buisiui b[ uos ou 3nb ípsp A o^ J3p o^sfqo p JinSupsip jspod BJBd 'uopBpusxsjip BJ83 J333jqB^83 Jdpod BJBd OJ3d í UOpBpU3J3Jip BJ B OpB9JJ SOUI3q 3nb -jod joijsdns BdB^3 Bun U3 souibjss vA 4ojjo jod ojsfqo un X opB[ un JOd BpU3pUO3 BUn SOUIinUIJSip OpUBnO ípBpiJBpSutS B[ U3 BpBJJ33U3 B^83 3U3IAJ31UT 3nb BpU3pUO3 Bq[ 'UOpBipSUI 3p UOpunj B[ iaO3JJ sp bijoso^ij B[ U3 Busduisssp 'souisqBS ouio^ 'snb 4J3S-ou sp Bjs^ndo UOI9OU V\ 4J3S 3p UOpOU B|^ UO3 OpBnfuO3 Bq 38 OU "BTABpOJ 'uOTOUpStp V\ 3p BpU3pUO3 Av\{ OU tnbB BIABpO^ 'O^u^iUipOUOO pp O83JOjd p 9JU9UI9JU9JBdB 3^IUIJ3d OU X JIJ9}S9 SBUI p OUIO9 999JJO 38 UOpBUIUUS) -3put ns us snb ojsd 4oj33jj3d ojusiuipouoo un 83 íjss pp BZ3^J33 B^ B OO[BUB O[B B]U3S3jddJ O^U3lUipOUO3 J3UIIjd �indiferentemente del hecho de ser conocido o no, permanece incluso si no es conocido, pero el saber no existe si el objeto no existe". (82). Pero la certeza sensible no es el ser, sino que menta el ser y ella nota que mientras el ser permanece la conciencia sensible se manifiesta inconstante. Ella no tiene el derecho de elevarse por en cima del aquí y del ahora. "Hegel se representa esta primitiva con ciencia. Ella se pone en presencia de un objeto que es dado como un esto (ein Dieses). Es dado, sea en un instante actual como un ahora (ein Jetzt), sea en el espacio presente como un aquí (ein Hier). Se dirá: ahora es de Noche; pero en el instante siguiente será de día; o bien; hay aquí una casa. Se tiene derecho? En esas nociones de noche y de día, de árbol y de casa son términos genéricos, de los cuales no podemos servirnos porque pertenecen a una conciencia mu cho más evolucionada. Los nombres suponen una clasificación por géneros y especies, que no puede estar presente en el más informe de todos los conocimientos, en la certeza sensible inmediata. Estric tamente dirá Hegel, en la Lógica^ estamos en el estado de espíritu de los negros que frente a la novedad de un objeto no saben sino gritar "Aquí hay". Lo que hay no importa, puesto que el contenido del instante actual no está más en el instante después y la sensación situada en tal punto del espacio se desvanece en cuanto me doy vuelta". (83) Mientras que el dato constituido por el esto, en un aquí y un ahora determinados y singulares, se desvanece, subsisten, sin embargo el aquí y el ahora universales, o sea el espacio y el tiempo. El aquí y el ahora cambian entonces constantemente; el saber no alcanza a expresar la permanencia del ser; es pues, una apariencia, como los filósofos griegos lo habían indicado. La permanencia del aquí y el ahora, es decir de un aquí y un ahora indiferentes a las variaciones, supone una noción de orden universal. "Una tal entidad simple, que es por la mediación de la negación que no es ni esto ni aquello, y que es también indiferente a esto o aquello, le llamamos un Universal". (84) Y agrega: "Es también como un universal que nosotros pronun ciamos lo sensible; lo que decimos es aquí, es decir, el aquí universal o aun él es, es decir el ser, en general^ Nosotros no nos representamos seguramente el aquí universal, o el ser en general, pero pronunciamos lo universal. En otros términos, no hablamos absolutamente de la misma manera que opinamos en esta certeza sensible. Pero como lo vemos, el lenguaje es más verdadero; en él vamos hasta refutar inme diatamente nuestro punto de vista; y puesto que lo universal es lo verdadero de la certeza sensible y el lenguaje expresa únicamente esa (82)Hegel, Phanomenologie, pág. 83. (83)Ch. Andler, Le Fondement du savoir dans la "Phénoménologie" de L'Esprit de Hegel", pág. 322, ed. Rev. de Métaph. et Morale, 1931. (84)Hecel, Phanomenologie, pág. 84. — 148 — �•p-SI 'ojaiaax 'N^xvij (¿8) •S8 '^?d -pi (98) 'aiSojouautouotfj 'laoajj (58) jas ^a oiuixdns oX 'sa oa opes^d sa anb oj oja^ (g íBpiuitjdns sa opes^d sa anb 'p^pxaA Bpun^as bj otnoa ouijijb oX Bjoqy (^ ípBpxaA Bjaniijd bj ouiijdns oX 'opiiuijdns sa anb oj oraoa o opBSBd un ouioa oaipui oj oX ojad íojapBpjaA oj ouioa opBinxijB sa [a Á BJoqB ja oaipui o^,^ 'jmovpui ep oj^o ja jod Bpinjijsuoa inbB Bjsa BaijaajBip Bq •(¿g) "44onpiAipui Bpsa BJBd jbui^ijo ojanpoxd 'oiJBipauuajui oSjb ouis opBjjuoaua sa anb oj tu Bjjuanaua anb o\ xu sa ou souibui -jijb JB^nuis jas o^na JO[oa opo^ anb Á BjpuaSua so^ aiuauiBjsaijiuBui anb Btdojd uoiaB^sBJj B[ uoa sofo so^ ap ojjuanaua [a uos oauB^q p A oa^au p anb souiaja^ "is jod Á js uo oun opuats oraoa sojjosou jod oppa^qBjsa Bas —saxVHDOS aaip— 'Bp^u an^)?^ -a[qisuas ojuaiui -pouoa p ua pBpqiqísod Bjaajaj Bun opBaipui BjqBq moxvi^ ^^ •a[qisuas B[ ua BpBJjaaua Bjsa anb ua o^uaiuiBpiB asa ap Jips BJBd bja jauaj anb sand auap íjapuaasBj^ sa Bpuapuoa b[ ap ppuasa -aBJBa b^ anb souiapiAp ou oja^ "sopa ap ounuiu b pBpTJoixd uis 'ojafqo p A jaq^s p 'sojuauíap sop so[ BJapisuoa 'a^qisuas Bpuap -uoa B[ ap Bapa^pip ^\ Buiuijna pna o[ uoa 'ojuauíoui jaaxaj uq •saJB^n^uis A sa[BnpiAipui oÁ soj uaanpaj as X usniís as pna bj ua 'jB^uapuaassjj uppdaaxadB bj ap bubijub^j ^apí Bpunjojd bj ua opBaqduii BqBisa bX —'aaia\ty Bjunds— 'ojisubj^ o^s^ 'SBpuapuoa sbj ap pBpiunuioa bj ap ojáoj jb X onjnuí ojuaiuipouoaaj jb BJBAajj anb Bpuatauoa bj ap Bqanj bj inbB ajuaisajd as B^ 'oaiuojBjd ojajaajr ja ua svaooyxoaj 9p ^^stj -BnpiAipui ouisiAj^afqns jap uoiaB^npj bj b uaxquiBj X ojjojjssap jb oSojbub sa aaoajj ap ojjojjBsap ja íjBSjaAiun oX un ap pBpijiqísod bj opuaiAdJ^ua soiuba bX j^na oj uoa 'sajBjnSuxs oX sojjo ap Biauaj -sixa bj jauodns anb souiaua^ ojad íjbjtiSuts oSjb ouioa ou X jbsjoa -jun oájB ouioa souibuijijb oj 'ajuauBuuad ojb ouioa oX ja souibuijijb opu^n^) -pBpinuiiuoa ap ojnijj b a^sixa ou BiABpoj Biauaiauoa bj anb JBpiAjo souiaqap ou 'o^aaja ua íoX ja sa bijba anb oj anb ap Biauaj -ajij^ bj uoa 'BaijaajBip buisiui bj aanpojd as uaiquiBi mbB oja^ (98) -44oX ja ua Bptuiijdaj ouis 'Bptuiijdns BiABpoj Bjsa ou ojad 'ojafqo jap Bp^sjnd -xa ajuatuBjapBpjaA saauojua sa ajqisuas Bzaixaa B>q qa ap jaqss un oáuaj 'oX anbxod 'sa ja íoiwx uvjuoui ja ua o 'oxtu ojafqo anb ojubj ua ojafqo ja ua Bjsa p^pjaA ng -jBiauasaui sajuB Bja anb jaqss ja sa anb jpap sa 'ojsando ns b opBSBd Bq BJoqB Bzajjaa B-q^^ 'Baxjstjos bj jod opBjuasajdaj BiJBjsa opunáas ja 'oiusijBaja ja jod B^atjS bijosojtj bj uo opBzijoquiis JBjsa Bjjpod bjsia ap ojund jauíod ja ig -ojafns jap opBj jap asxBi^npj X ojafqo jap opBj ja jBuopusqB ua ajsisuoa 'ajqisuas Biauaiauoa bj ap BaijaajBip bj ap ojuauíoui opun^as j^ "oxoipo jap X xnbo jap pBpijBsxaAiun bj b 'ojsa jap pBpiJBjnguis bj ap 'pBpijBna bj ap ojisubjj un tsb soiua^ "(g8) C4sotuBjuaui anb ajqisuas jas un jBsaxdxa soiuspod anb ajqisod ajuaiuBjxaia sa ou saauojua ' �pasado o el ser suprimido, en otros términos la segunda verdad; yo niego así la negación del ahora y vuelvo de ese modo a la primera afirmación, de que el ahora es. El ahora y el acto de indicar el ahora están constituidos de tal modo que ni uno ni el otro son un simple inmediato sino que son un movimiento que tiene en sí diversos mo mentos". (88) Ese acto de indicar constituye el movimiento que expresa lo que él es ahora en verdad, o sea un resultado, una pluralidad de ahoras reunidos y unificados. Indicar es hacer la experiencia de que el ahora es un universal. Notamos así en lo sensible una unificación de lo singular y lo universal, una síntesis de lo múltiple y lo uno, sobre lo cual se desarrollará la percepción, la segunda parte de ese itinerario de la conciencia que nos muestra la cosa, no como algo puramente inde terminado, un mero esto, sino como un haz de cualidades. En síntesis: "La Crítica de la certeza sensible y la reducción de su puntualidad, al opuesto, al universal, contiene un doble sobre entendido. Hegel quería mostrar a Schulze y a su escepticismo la imposibilidad de abandonar el terreno del conocimiento racional para apoyarse en los hechos de la conciencia empírica. Y quería también pagar tributo al pensamiento griego que, de los presocráticos a los sofistas y a los escépticos antiguos, ha mostrado la inconsistencia del saber sensible, hasta que con los escépticos posteriores ha perdido la línea de su desarrollo clásico, dudando del fundamento mismo del saber racional. Como siempre le sucede, en su referencia histórica y polémica Hegel eleva su tono y de ahí su impulso". (89) "Se puede decir a aquellos que afirman esta verdad y esta certeza de la realidad de los objetos sensibles, que deben volver a las escuelas elementales de la sabiduría, volver precisamente a los antiguos Mis terios de Eleusis (de Ceres y de Baco) y que tienen, primero, que aprender el secreto de comer el pan y beber el vino. Porque el ini ciado en esos misterios no llega solamente a dudar del ser de las cosas sensibles, sino aun a desesperar; por una parte él realiza el anonadamiento de esas cosas y por otra las ve realizar este anonada miento. Los animales mismos no están excluidos de esta sabiduría, sino que se muestran más bien profundamente iniciados en ella; por que no permanecen frente a las cosas sensibles como si fueran en sí, sino que desesperan de su realidad y en la absoluta certeza de su no-ser, las aprehenden sin más y las consumen. Y la naturaleza entera celebra como los animales esos misterios revelados a todos los que enseñan cual es la verdad de las cosas sensibles". (90) (Continuará) (88)Hecel, Phanomenologie, pág. 88. (89)E. de Necri, ínterpretazione di Hegel, pág. 329-30, Ed. Sansoni. Firenze, 1943. (90)Hegel, Phanomenologie, pág. 90-1. — 150 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Itinerario hacia el mundo de la razón en la filosofía de Hegel Creator An entity primarily responsible for making the resource SILVA GARCÍA, Mario Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Diciembre 1953, Nº 11 : p. 111-150 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica