http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/5ca70ad2ec0312ef940e783707c28dbd.PDF 360aa365c100f26de0e176c4fb0adbca PDF Text Text — TSl — ug 'bj^jiiu ova ou ts bsoo enn bjj^s 'Bpuatouoo iui uoo uoioBpj uo JS-U3-J3S un BJJ98 'OJlO-BJBd-J3S 389 'opBAIiafqO IS-BJ[Bd-J3S p OJ9^ *OU3S nS U3 BpBU B{ BJU3UIBpunj OJJO p 'BpBU B[ 3XnpX3 OUn 'l8-BXBd-J3S p ^ I8-U3-J38 p ouioo p-tnion-nsa Biouojojtp Bun s^uotoBoijiSBp sop 86^83 3j)ua Au\\ o^j 'oÁ Xos ou anb oÁ un 'opBA^sfqns oJjo-BJBd-J3S un 83 T8-BJBd-J3S p 3llb Jl33p 3nb OUI81UI O^ 83 3nb O\ 'opBAIJ3fqO JS-BJBd -J38 p 83 OJ}O-BJBd-J3g |g "OIUI p UOO 3)U3UIB3UB^pUII8 Bn^OB 3nb A otui p ouioo 3^u3ui[Bjnj3njjS3 jb[iuiis ub^ 'is-B^Bd-J3S un 3nb sbui 83 OU OJ^O-BJBd-J38 p 3nb 'SBjqBpd 3p oSsnf OUIJf 3p BUBIJjaBS B0IUD3J B| 9p OpU3I[BS Á UOlDBZipj3U3á 3p 0lJ3^O3 UIl UOO 'SOJ^OSOU 8OUI3JIQ '(ILZ '^?^ 4^UB^M aI Ia ajiatT) 4jtuinB-jnod-3jpj pa^uiuiou of 3nb jo ios-jnod-3J}3j 3nb pju^uiBpuoj íesnB 3ou3isix3tp spoui oj^nB un 'ouiBuinq 3jipoj b^ jnod 'm^ ooab ojAnooop 3f •inj^nB-jnod-3J^3 uoui B ^3 injjnBtp 33U3JSTX3^ B 3TOAU3J 3UI sdjOO UOUI 3p 3jnjBU B[ TSUiy,, 'sopiiuos so^ X odj^no ns jBipn)83 9p pBpis^oou ou^ij 38 ou 'orasira is b 38J33OUO3 ^y "BJcqo ns op 9}jed BJ93J3^ B^ Bpo^ oXn^íisuoo Bui3^ Q^sg '(^LZ "^?^ '^UBa\[ 9l ^a ajJ3tT) ;joui-jnod-3jp subs o^p uowí ^s^ tnb 3J19 un oxAnooop 3Ui xoui-jnod pnos 33 lUBjjnod 13 atónos 3tu 3f 3nb ^dfns uoui b jsop '^uu^iiu iso dnbi^opiuo ojtn^onjjs ojj^^ "juojoj -jtp au3ui3p3tpBJ onbiSopjuo 3jnjonjjs op 3dX^ un jsnbtput 'ios-jnod JU31U3101JJ8 831U91U-Xn9 U3 ^UBJn3lU3p U3 %tlOl 'lU3^qtU38 tnb 33U3^ -SUO3 ^p SOpOlU 83p J3J^UO3U9J SUOAnod SnOU 43AIX3^J3J UOIjdtJOSOp 3p opnjtj^B 3j^ou 3p jijjos euBg ¿^83 3^ptnb 33 j^oj B^ 33-isg 'tos-anod-iiBi^ 3uiBtunq 9itp3J B^ onb 'jn^ionpuoo \ij 3o lUBAtns U3 'ía^Anooop suoab oitSo^ np 13 sdAti^^^u soitnpuoo sop JtiJBd b outBtunq itJ33p suoab sno^yj,, 'sojio-BaBd-J^g ^g :js-BJBd-J3S ns b 3iu3Jj 8OJ1O SO\ 3p lS-BJBd-J38 383 OpUBtpniSO 8B18tpi3U31SlX3 83UOl3Bp03d -83 SnS U3 BZUBAB (BJJ3n-lSOd 3p BlJOSO^tJ B1S3 UOO Opj3nOB 3p ÁntU Old30UOO) OAllBJtodo OJ1U30 OUIOO JS-BJBd-J38 pp BUI31 OJ A OJLíO'VUVd-^d^ J^^ (B oMviaxavs vi^axsis T[aa vdiwvmiq vg — '^ o^íixwv^ (upiovnupuo^)) mvd-Mvaf aa viooioimo va vsomvo �cuanto me mira se me revela como un sujeto con las mismas carac terísticas de mi "ser-para-sí", un sujeto que me está robando el mundo que aprehendí, que se prolonga en el mundo y dentro de él me toma como un objeto, me cosifica "y yo siento la sensación de viscosidad". El ser visto me constituye en un ser sin defensa para una libertad que no es la mía. El ser-para-otro es una libertad que no coincide y que se opone a la mía. "Je suis dans un jardín public. Non loin de moi, voici une pelouse et, le long de cette pelouse, des chaises. Un homme passe prés des chaises. Je vois cet homme, je le saisis comme un objet, á la fois et comme un homme. Qu'est-ce que cela signifie? Que veux-je diré lorsque j'affirme de cet objet qu'il est un homme? (L'Étre et le Néant, pág. 311). "Pourtant, cette relation neuve de l'objet-homme á l'objet-pelouse a un caractére particulier: elle m'est a la fois donnée tout entiére, puisqu'elle est la, dans le monde, comme un objet que je puis connaitre (c'est bien, en effet, une relation obje tive que j'exprime en disant: Pierre a jeté un coup d'oeil sur sa montre, Jeanne a regardé par la fenétre, etc., etc.)" (L'Étre et le Néant, pág. 312). "Tout cela, dónc, ne nous fait nullement quitter le terrain oü autrui est objet. Tout au plus, avons-nous affaire a un type d'objectivité particulier, assez voisin de celui que Husserl designe par le mot dCabsence, sans toutefois marquer qu'autrui se définit, non comme Tabsence, d'une conscience par rapport au corps que je vois, mais par l'absence du monde que je per^ois au sein méme de ma perception de ce monde. Autrui est, sur ce plan, un objet du monde qui se laisse definir par le monde. Mais cette relation de fuite et d'absence du monde par rapport á moi n'est que probable. Si c'est elle qui défi nit l'objectivité d'autrui, á quelle présence originelle d'autrui se référe-t-elle? Nous pouvons repondré a présent: si autrui-objet se définit en liaison avec le monde comme l'objet qui voit ce que je vois, ma liaison f^ndaméntale avec autrui-sujet doit pouvoir se ramener á ma possibilité permanente d'étre vu par autrui. C'est dans et par la révélation de mon étre-objet pour autrui que je dois pouvoir saisir la présence de son étre-sujet. Car, de méme qu'autrui est pour moi-sujet un objet probable, de méme je ne puis me découvrir en train de devenir objet probable que pour un sujet certain. Cette révélation ne saurait découler du fait que mon univers est objet pour l'objetautrui, comme si le regard d'autrui, aprés avoir erré sur la pelouse et sur les objets environnants, venait, en suivant un chemin défini, se poser sur moi" (L'Étre et le Néant, pág. 314). Teniendo todos los elementos del sistema sartriano, veremos cómo actúan y a qué conclusiones llegamos en esta filosofía que tanto ha apasionado. ¿Será una nueva forma científicamente concebida la uni versal del mundo? ¿Será la misma filosofía en franco estado de crisis, un reflejo de nuestro mundo y de nuestra cultura; una crisis univer sal en lo moral, en lo cultural y en esta filosofía decadente? Sartre conforme a la corriente existencialista no plantea la rela ción entre los existentes en un sentido cognoscitivo, intelectualista, sino — 152 — �19 apuoiu ne ijodd^j JBd iiuijap as auiuioqg :jasuad sed ainaiu smd au af anb auiBpuoiu-BJixa ^a ajiBi^os aauaiasuoa aun jasiA 'sbo nnone ua 'iiBJnBS au inJinB4p uopou Bf 'isuiy 'injinB-jioA np ajiuaa Bf isa injinB-JBd-nA-ajia4g "toui JBd nA lafqoj b janiiisqns as ap iioa aui mb lafns un jnod aiuauBuuad aijfiqtssod Bf b ajtp-B-isa4a '-inj-jnd-na-aj^ajp aiuauBuuad aiifiqissod bui b isa4a 'auiuioq un juatuajqnqoud ^nvja aiutuoa apuoui af suBp tnJinB4p uoisuaqajddB uoui ajajaj as lonb b aa 'lora un ug -affaui^iJO uoiiBfaj anaa ap uopBpBjSap Bf ap ia uoisjaA -uoa Bf ap anb aiuai a^ inad au \i 'suas un jioab ixop iafqo-mainBcp idaauoo a\ is 'ajiBJiuoa nB 'sibj^[ "lafns-ajia uoui ap tu iafqo-injtinB4p aauassa4^ ap xu ajmpap itB^nBS aui uotnb a^quanpajjt iibj un aiuasaadaí 'aiuiuoi/4p ioui ai x^d 'saainB a^iua 'saaijiu^is suopBpJ sap aun 3^ia4p uio[ 'tn^inB-JBd-nA-aJia auiuiou af anb laoddBJ aa 'xsuiy #auiaui-ios jnod iafqo4^ a^ia iiBjnBS au 'adiauíad JBd 'mb xnpa aaip-B-isa4a íapuoui un X, ji mb JBd mpa sms af 'luauíasiaajd 'anbsind apuoui np 91taii -aafqo4^ ap íomí jnod aa^oaap auiauí-a^a iiBjnBS au aiiApaafqo uoui 'sjnaj[[iB4p 'ig #uozb^ a| apjBSaj \i auiuioa japjBSaj avu. iman^s au tjrp^fqo ajia uos ap sa^qissod suoxiBisajiuBiu sap aun auiuioa x aiiaf ara anb pjBSaj a\ jajapisuoa auop stBjnBS au af 'aiTAiiaafqoj b jadd^qaa assBj af inb inainB4p afBaipBj uoisjaAuoa aun inBj fi :}afqo un jnod lafqo-ajia siBjnBS au af anb anbjBtu TBf^i 'BpBJiui iui of^q sojio sof k sojio sof ap BpBJiiu Bf oj*Bq Bzuan^jaA Bf 'offn^jo fa ouioa soiuaiuiiiuas soijaia uajjns anb sauoiaBJaifB SBf ua ss^q as uoiasjaifB Bisa A \a BJBd sa biui Bf ouioa Biauaisixa iui ap uoiaBjaifB Bun sa ojio fap BpBJiui Bg uoijaisod BdBia Bun ua sauoiaBfaj ap oiuauíafa ouioa A BtJBuiijd buijoj ua fBiauaistxa oiuaiuiijqnasap ap ojuaiuafa oiuoa 'BpBJiui Bf ua BSBq as opo^ qBiaos Biauaxa Bf ua soaisBfa soiuaiiuBai -uBfd A soidaauoa soffanbB ap fBaipBJ uoianiíisns Bun sa sajqiuoq sof ajjua sauoiaBfaj SBf ua BuBiJiJBs-oaiiBuiaisis uoiOBiajdjaiui Bg 'soax^pf -otaos soiuattuBaiuBfd soatsBfo sof b BtJBUoionfOAaj uoianifisns ua fBia -uaistxa Bqanf Bun 'safBtauaisixa-jaiut sauoiaBfaj ap opotu aisa b ajuaj -aquí Btauanaasuoa outoa 'Btatuí ag 'sootáofoiuo soiuatuiBaiuBfd sof ua 'jBtfnaad sa af anb pBptaBBS Bf uoa BpButquioa 'afq^iou A zeapa boiS -ofoatsd pBptpunjojd Bun 'saiuaistxa sojio sof Jtjqnasap ap opotu fap Btuafqojd aisa ap otpnisa fa BJBd Bafdtug "ts-ua-jas un 44;s-BJBd-jas^ iui ap aaBq :pBptfBaj iui aiuatufBtauBisqns opuBUJOisBJi 'sBtauanaasuoa sapuBjá ap Batáofoiuo uoiaBjaifB ap oiuautafa un sa BpBJtuí Bg gBtauai -stxa Bqanf Bf b JB^ttf BJBp anb of 'oAtsBd o OAtiaB opiiuas fa ua BpBJ -tiu Bf ua BSBq as Btauatjadxa Bsg "pBpataos ua uaAtA anb sajqtuoq sof ajjua sauoiaBfaj ap pBpiaifdiifntu Bf ua 'oiaajtp outuiBa un Xsq aiuam -Bfog 'Btdojd Btauatjadxa Bf aa^q oun anb buijoj biusiiu Bf ua 'ojio fap jaa^q anb BSuai aiuaisixa BpBa anb Btdojd Biauatjadxa Bun Jijqnasap ua Biuafqojd aisa BSBq 'Buiaists, ns ap oiuaiuiBauífap fB aiuanaasuoa 'oubijijbs oiuaiuiBaiuBfd fg "oiaifjuoa fa ouis 'nao^aaiaff ^p ^iasii^^,, fa sa ou SBUBiunq sauoiaBfaj SBf ap Biauasa Bf anb aaafq^isa aaxavg •Bsajdiua ap 'oi^anf ap 'ofBqBJi ap 'odtnba ap BAtiaafoa Biauatjadxa ap opiiuas asa aaafqBisa as aaaaaaiajj ug ^SBAiiaafoa SBtauatjadxa ap Bisif opiiuas un ua iu 's^aiSofoiuo SBJniafuoa b as^q ua iu 'fBiauaAiA �par rapport á moi-méme: il est cet objet du monde qui determine un écoulement interne de l'univers, une hémorragie interne; il est le su jet qui se découvre á moi dans cette fuite de moi-méme vers l'objectivation. Mais la relation originelle de moi-méme a autrui n'est pas seulement une vérité absenté visee á travers la présence concrete d'un objet dans mon univers; elle est aussi un rapport concret et quotidien dont je fais á chaqué instant l'expérience: á chaqué instant autrui me regar de: il nous est done facile de tenter, sur des exemples concrets, la description de cette liaison fondamentale qui doit faire la base de toute théorie d'autrui; si autrui est, par principe, celui qui me regarde, nous devons pouvoir expliciter le sens du regard d'autrui". (L'Étre et le Néant, págs. 314/15). "Ce n'est jamáis quand des yeux vous regardent qu'on peut les trouver beaux ou laids, qu'on peut remarquer leur couleur. Le regard d'autrui masque ses yeux, il semble aller devant eux. Cette illusion provient de ce que les yeux, comme objets de ma perception, demeurent á une distance precise qui se déplie de moi á eux-en un mot, je suis présent aux yeux sans distance, mais eux sont distants du lieu oü je me trouve tandis que le regard, á la fois, est sur moi sans distance et me tient a distance, c'est-á-dire que sa présence immédiate á moi déploie une distance qui m'écarte de lui. Je ne puis done diriger mon attention sur le regard sans, du méme coup, que ma perception se décompose et passe a l'arriére-plan. II se produit ici quelque chose d'analogue a ce que j'ai tenté de montrer ailleurs au sujet de l'imaginaire; nous ne pouvons, disais-je alors, percevoir et imaginer á la fois, il faut que ce soit l'un ou l'autre. Je dirais volontiers ici: nous ne pouvons percevoir le monde et saisir en méme temps un regard fixé sur nous; il faut que ce soit l'un ou l'autre. C'est que percevoir, c'est regarder, et saisir un regard n'est pas appréhender un objet-regard dans le monde (á moins que ce regard ne soit pas dirige sur nous), c'est prendre conscience d'étre regardé. Le regard que manifestent les yeux, de quelque nature qu'ilsoient, est pur renvoi á moi-méme. Ce que je saisis immédiatement lorsque j'entends craquer les branches derriére moi, ce n'est pas qu'i/ y a quelqu'un, c'est que je suis vulnerable, que j'ai un corps qui peut étre blessé, que j'occupe une place et que je ne puis, en aucun cas, m'évader de l'espace oú je suis sans défense, bref que je suis vu. Ainsi, le regard est d'abord un intermédiaire qui renvoie de moi a moi-méme" (L'Étre et le Néant, pág. 316). En esta tesis sartriana de la mirada se puede constatar la influencia de Hegel de la falta de independencia de nuestra auto-conciencia, la que es real solamente en tanto reconoce su eco en otra persona. El reconocimiento de un eco está traducido en esta tesis por la mirada, puesto si yo existo para otro, existo através de su mirada. Yo advierto que soy un objeto para el otro, al mismo tiempo que me doy cuenta que el otro es un objeto. "Et, pour tant, je le suis, je ne le repousse pas comme une image étrangére, mais il m'est présent comme un moi que je suis, sans le connaitre, car c'est dans la honte (en d'autres cas, dans l'orgueil) que je le découvre. C'est la honte ou la fierté qui me — 154 — �— SST — ap aoBj ua apuom aj su^p sa;af Bfap samuios snou :uoiinjos aun snjd uou 8Bd isa4u aainBj ap aa^j ua aauaaajjipui ajBioi auiuioa iiBaauuop as mb atuaaixa apniiiiB4g 'jaiaadsaa suoipuaiaad snou anb aiaaqij aiiaa ap joia un iiBaas aainsj ap sia-b-sia suoiapuaad snou anb apniniB anbeqa 'aiaaqij an^a aaiaadsaa ap aaiafoad suoiAnod snou atuain is :joui uiba un isa inainB4p aiaaqij bj ap laadsaa aj 'isuiy •aapuiBJiuoa aj suiotu SBd isa ua4u aa 'anaanop ia uoissnsaad JBd iuBjua4j aaiiBa^ •aiiBJi BJas iuBjua4j sjanbsap uiou n^ sanajBA sap ia sadiauíad sap íuoiud v xioqa suxoui s^d iibj ua4u 'sapaaoad saainB4p jasn jnod 'apaaqij uoiiBanpa aun sibui ísasiuips SBd b4u [i4nb sana[BA sap b aajoj jaqd aj ap aiuai a^^a4nbsmd 'luauínjisui ua lUBjuaj aiiBJi aaaAas -npa aun ^uoii^anpaj ap auia^qoad a[ ajapisuoa uo4^ is 'aaoaua aisajiu -bui sn^d isa mb aa isa43 'aouBja^oiu^p apuoui un su^p aaddo^Aap ap uoiSBaao4[ na ina p4nb ios ap uoiibuiji^jb4p 'aauBaaAasaad ap 'asnaBanoa ap saiqiqissod sajqi^ sao adiaupd i^d aaio in^ isa43 *iubj apuoiu un suBp aaaoj ap aiaf líos injiny4nb aJi^j isa4a 'inainy4p aouBJa^i B[ jasi^a^j -luauíiiuassB uos suBp injmB a^BSua mb ia 4ui mb amauí-ioui ap iafojd un isa-aisiuuopuaisqB apnipiB ainoi no-aouBja^oi B[ 'ajtBjf-jassiB^ a^ 'aipBqa B[ íajtiny4p ap jnoinB ajunq anaa aaB^i siafojd saxu ap unasqa ia aixui^ anaa sjns of 'inainy4p b^ b iibj ap aiiiuij aun si[qBia4f 'aisixaj anb sjoj sap :inainB4p bj aBiuBABp iiBjaiaadsaj aauBaajoi bj ap ia ajiBj-^assiBj np ajBJOiu aun4nb lu^puadaa ajioja s^d iiBjpnsj au jj^, 'ojio jap pBiiaqtj bj ap Bismbuoa Bsa ap pspijiqísod bj a^p aod oiqap un a^nipsuoa jaasu [a anb buijoj jbi ua 'psijaqq bj Jtod Bqanj Bun 'opsiuaiB un oía -Bsaaau aiuauíBai^ojoiuo sa ojio ap A oun ap Biauaisixa B'^ 'Boiéojoiuo pBpiapuainB im Bpoi ua apsixa BJBd BiJBsaaau pBiaaqij bj jbj¡ooj auiaapuajap oaainb jBna oj aod pBpijBaa iui ap saiuauodtuoa uos •sojio soj ap SBpBaiui sbj b aiuai^d 'opBAaasqo 'oisia 'opiaouoa aiuap -uas ap Biauaiiadxa bj aod Bp^p Bisa am sojio soj ap Biauaisixa bj ap pBpianSas B>q 'pBiaaqij buisiui Baisanu ap Bsuajap ap A BuafB pBiaaqij bj ap Bisinbuoa bj aod piauaisixa ^qanj Bsa ua oaio-BJBd-aas ap oiuaimia -ouoa jap jbuoiobjji a piauaAiA oiuauíaja ja sa BpBJtuí B-q -Biauaaajipui bj ap o oipo jap OAisaaáB joiobj ja sa saaaA sbj ap sbiu bj oaa,j uoiub jap osbo ja ua ojdmafa aod 'ojio jap pBiaaqij bj ap Bisinbuoa pip -uaiaad Bun BJBd uoiun ap 3ajis saaaA SBunSjy 'EpEJiiu bj 'odaana jap pBpiapaBj bj Bpoi ua pBpijBijnoad Baiun Bun BniaB 'pBiaaqij ns aod saiuaisixa ap Bqanj Bisa ug -saaas sotdoad sns ap jas ap opoin ja aod jBiouaisixa Bqanj Bun sa 'sajBuoiaBu iu 'sBSoiSijaa iu 'BOiSojoiq iu 'sisijd ap BDixupuoaa iu 'sajBiaos SBqanj ^sq o^[ "saaquioq aaiua ap BApmiui a aiuaiasuoaui Bqonj Bnupuo^ 'oppuas oiusiiu ja ua ouoioaBaa oA 'is -ua-aas un ua buuojsubji aiu 'boijiso^ atu 'BpBjiiu ns uoa BziApafqo aui oaio-BJBd-aas jg #(6Jg 'S^d ^uBa^ aj ia 9Jig4g) (íduuop iafqo aiuaAap anod addBqaa4ui ajja4nb iubi ua aiaaqij biu ap anb aiuoq jioab sind au af "aSnf ia apasgaa inainB4nb iafqo iao uaiq sms af anb ao ap bouds -strruuooa^ isa ajja *ios ap aiuoq isa 'aaiidBqa aa ap inqap nB suo^ou aj snou 'aiuoq bj 'jq "apjBSaa ap uoiiBniís bj aujmuuoa uou iaimci luoj ara inb 'pjBaa aa ap inoq nB amauí-ioiu ia inainB4p pa^Saa aj �l'autre, notre surgissement est libre limitation de sa liberté et rien, pas méme le suicide, ne peut modifier cette situation originelle; quels que soient nos actes, en effet, c'est dans un monde oü il y a deja l'autre et oú je suis de trop par rapport á l'autre, que nous les accomplissons. C'est de cette situation singuliére que semble tirer son origine la notion de culpabilité et de peché. C'est en face de l'autre que je suis coupable. Coupable d'abord lorsque, sous son regard, j'éprouve mon aliénation et ma nudité comme une déchéance que je dois assumer; c'est le sens du fameux: lis connurent qu'ils étaient ñus de l'Ecriture. Coupable en outre, lorsque, á mon tour, je regarde autrui, parce que, du fait méme de mon affirmation de moi-méme, je le constitue comme objet et comme instrument, et je fais venir a lui cette aliénation qu'il devra assumer. Ainsi, le peché originel, c'est mon surgissement dans un monde oü il y a l'autre et, quelles que soient mes relations ultérieures avec l'autre, elles ne seront que des variations sur le théme originel de ma culpabilité" (L'Étre et le Néant, págs. 480/1). Entre las actitudes que se pueden tomar frente a esta lucha existencial por la conquista de la libertad, como hemos indicado al pasar, Sartre la divide de dos maneras. En una forma en que la lucha existencial no se manifiesta abiertamente y radica esa peculiaridad en el amor, la seducción, el lenguaje y el masoquismo. Ya en una lucha abierta en que se trata de apoderarse de la libertad por la indiferen cia, el deseo y el sadismo. Saliéndonos de esta característica de la lucha existencial, la mirada servirá también para el conocimiento ob jetivo. Cuando trata en el psico-análisis existencial con sutiles des cripciones psicológicas el tema de la mirada, inventará el complejo de Acteón como violación y conquista por la vista. "Toute recherche comprend toujours l'idée d'une nudité qu'on met a l'air en écartant les obstacles qui la couvrent, comme Actéon ecarte les brancbes pour mieux voir Diane au bain. Et d'ailleurs la connaissance est une chasse. Bacon la nomme chasse de Pan. Le savant est le chasseur qui surprend une nudité blanche et qui la viole de son regard. Aussi l'ensemble de ees images nous révéle-t-il quelque chose que nous nommerons le complexe dActéon^ (L'Étre et le Néant, pág. 667). Este complejo es la derivación del tema de la mirada como elemento de cognición y de investigación. La mirada actualiza el ser-en-sí, lo que ha totalizado ya su ser existencial, la muerte es un residuo actuante. A los muertos los juz gamos, mas ellos nos están juzgando continuamente, hábil concepto de la mirada que transforma la dinámica historiográfica: la historia la hacen también los muertos con sus ojos abiertos, estáticos, con la última actitud de sus órbitas vacías, último instante de los muertos que viven opacos y concretos en sus seres-en-sí, son seres ya sin posi bilidades en la imposibilidad de sus posibilidades. Esta lucha exis tencial por la conquista de la'•libertad necesaria está plenamente lograda en su drama "Huís dos" en el que se puede vivir íntimamente esta situación infernal, provocada por la mirada. "Llevando basta el paroxismo esa trágica contradicción que rige acá abajo nuestras rela— 156 — �— ¿ST — asnaiuoq uoisuaqajddB isa ajja 'ajjauuoiiuaiui isa ajnianjis bs ajino ug "uoixajpj bj b ajqissaaaB isa ajja 'siuqajjg luajjadd^ spuBiuajjy saj anb aa ap ajdtuaxa un isa4a 'ajjai auituoa 'ia aiuoq auiuioa ios (ap) ajjauuouisod uou aauaiosuoa isa ajjg *saiijaap luauítuapaaajd suoab snou anb sajjaa sainoi b anbiiuapi isa ajnianjis bj iuop aauapsuoa ap apota un4p iib4s jj *aiuoq bj ajdtuaxa JBd suojapisuog,, 'Biuajq -ojd jap oiuaituBaiuBjd ja uoa 44sojio soj ap Biauaisixa Bg9, Bjnqiui o[ anb ojmjdBa aiu^sajaiui aisa Bzuaiuioa aaxavs "BisijBpuaisixa BaiiBiuajq -oad Bisa ap oiuaiuiBaiuB[d p ua SBpBjnionjisa sisai sb^ uoa opBuop -Bpx [b uqpBniís Jofaui ua XBisa jsb BJBd 'otuajixa p BistAiiafqns bij -oso^j Bisa ap OAiiafqo oiuauuBZB^dsap p 'saiuaisixa aijua sauopspj sb^ ap oubijijbs anbo^ua p aiuauíBjauíiad aBp souustn) "oaidoi aisa ua aa^oaaiajj uoa sauopBpua^ajip sb^ aaaa^Bisa Á opBfap souiBjqBq o^ apuop ua oixai p jBtuoiaj sandsap BJBd 'aaxavs unáas 's^puanaas -uoa sns Á euiappid ajsa ap oiuaiuieaiuiqd p oxatuod jBjaid.iajut ap oiispdoxd p uoa soiupiq o^ X bubijijbs Baqo Bisa ap oiJBiuaiuoa pp oiuaiuiBuapxo p ua uopxsodsBXi Bun 'oips un ap opBzipax sotuajj •BinpsqB pBixaqq b^ ap pBpisaaau b^ 'is-BJBd pp BaiSopiuo Bjnianaisa B^ ua saaiBJ sbuisiui sns auaii anb aiuaáuiiuoa 'opjnsq^ ouiaijuí un sa ^piA Bg •Btisapoui B^ iu 'o^p^ao p iu 'oipo p iu 'xouib p iu op^uopnps aapod uis 'ouaaijuí aisa ua xiAp ap Bai^opiuo pBpisaaau b^ auaii ajqtuoq p sand 'a^q -BipatuaxJi B^ipBsad aiujoua B[ 'Bui^^d sbji BuiáBd opuapaxa anj anb B[^ipBsad buii jod Bppnpoad oiuaiuiBioáB ap uopBsuas b^ uoa b[ b B^a[^ xoiaa^ p X 'o^aniBiuBjp ubjS ap pBppiisB[d tb\ X ^\ uoa aiuatuBso^iABJBUi bjSo^ o^ 'aiuBuopdaaap BpuaAiA Bsa x^o^ aaxavs iiisol's'lnH J99I 9P ^anT[ 'opaBisqo sa Bp^u pna bj B^Bd 'BpBiiiu ns ap zapnusap b^ X ojij p uoa oraifoad ns ap aiuBzijiiJBtu p 'o^qBip p 'oSnpxaA p sa oun Bp^a anb ua 'sajquioq so^ ajiua BpuaAiAuoa ^\ ap puaajuí uopBniís Bisa ^p anb bj sa bijos -ojij ns ap saiuBuopdaaap X sajqiaaai sbui SBpuanaasuoa sbj ap bzui) • ( ^qi -Bd 'Baijpsojij BjniBiaiij Bun o a^iJBS jiiB^-uBaf 'aaaa^wv^ oxaaa "H) ttoaí0 I9P uqisasod bj^ Buiuiouap as anb osa b souiB^a^ Bjp ua anb oisand 'ouiixbui jb apuBdxa as uqpB^oqBjoa Bsa apuop bsoxouib o pnxas pBpiuiiiui Bpunpxd bj ua aiuauíBStaa^d sa ^ *44pBpiiuiiui,, bj ua 'ojdtuala xod 'aiuauíJBjnaiiJBd 'Bjuniai Bisa í^upiaBxoqBjoa,, bj ap oipatu aod ojiq jap ajqtunpiAjas Bisa souiBzijBaj 'saaaA y *oidoid osn BJBd oiuaiunaisui un ja ap jaa^q ap uij b pBiaaqij ns ajjBiBqaJJB ap aiuauíBnuiiuoa souibibj^ "ojiq jap oiuaiiUB^znfos ja jBiuaiui ap ja sa omoisap oXna 'upiOBanpa 'uoiaBjnpB 'Bisajaodiq 'BJiiuaiu :soAiiBiujopp soiuaiuiipaaoad 'uaiquiBi 'X upiSBAa 'oiauajis 'osodaj 'ouans 'Bpinq 'sis -Bixa 'oauBiuauíoiu oiuaiuiBjsiB ^SBánj sbj 4JBnj lauíijd ug • pBjq^q b soiuajaAjoA saj^na sbj aaqos) SBpBiJBA sbuijb ap souiauodsip 'ojiq ja uoa BJjaii bj ua souiauaisos anb jbiia aiBquioa asa ua íuaiq Bjoqy •souisiiu sojiosou ajqos jaAjosaj Bpsu iu 'jaqBS souiBjjpod BpBU jBna ja uis X 'aiusisui ojos un JtiBqiuoa ap JBsaa sotu -apod ou anb jb ojio asa ap sajqBJBdasui sotuos :jBUJajui uoiaBniís Bun ua 'aiuatuBiaBxa jezqeaj opBJoj Bq anxavs 'ojio uoa sauoia �de quelque chose et ce quelque chose est moi. J'ai honte de ce que je suis. La honte réaJise done une relation intime de moi avec moi: j'ai découvert par la honte un aspect de mon étre. Et pourtant, bien que certaines formes complexes et dérivées de la honte puissent apparaitre sur le plan réflexif, la honte n'est pas originellement un phénomene de reflexión. En effet, quels que soient les résultats que l'on puisse obtenir dans la solitude par la pratique religieuse de la honte, la honte dans sa structure premiére est honte devant quelquun"I (L'Étre et le Néant, pág. 275). Con suma habilidad y denotando sui profunda erudición psicológica (cuya característica nos da una de las di-i ferenciaciones más notables respecto al sistema heideggeriano), de inme diato hace actuar al elemento de la experiencia vivencial, en la relación entre los seres-para-sí, que son recíprocamente seres-para-otro, elemento constituido por la vergüenza, la vergüenza que experimento inmediataI y existencialmente ante la mirada del otro. Más adelante caracterizará a la vergüenza, en este sentido de derivación ontológica en la relación' entre los existentes. "La honte n'est, pareillement, que le sentiment originel d'avoir mon étre dehors, engagé dans un autre étre et comme tel sans défense aucune, éclairé par la lumiére absolue qui emane d'un pur sujet; c'est la conscience d'étre irrémédiablement ce que j'étais' toujours: en sursis, c'est-á-dire sur le mode du pas-encore ou du[ déjá-plus. (L'Étre et le Néant, pág. 349). "La pudeur et, en particulier, la crainte d'étre surpris en état de nudité ne sont qu'une spécifi-I catión symbolique de la honte originelle: le corps symbolise ici notre objectité, sans défense. Se vétir, c'est dissimuler son objectité, c'est réclamer le droit de voir sans étre vu, c'est-á-dire d'étre pur sujet. C'est pourquoi le symbole biblique de la chute, aprés le peché originel, c'est le fait qu'Adam et Eve connaissent qu'ils sont ñus. La réaction á la honte consistera justement á saisir comme objet celui qui saisis-t sait ma propre objectité. Des lors, en effet, qu'Autrui m'apparait comme objet, sa subjectivité devient une simple propriété de l'objet consideré. Elle se degrade et se définit comme ensemble de propriétés¡ objectives qui se dérobent a moi par principe. Autrui objet a une subjectivité comme cette boite creuse a un intérieur. Et, par la, je me recupere: car je ne puis étre objet pour un objet" (L'Étre et le Néant, pág. 349). Este hecho de la mirada que me avergüenza produce instantánea mente un movimiento, una conmoción hasta en lo más profundo de laj estructura ontológica de mi ser-para-sí; revelándome una dimensión de mi ser, la característica resultante de la mirada del otro que trans forma mi existencia en un ser-objeto-para-otro, por lo que intuye que hay una necesidad de que mi yo-sujeto se hace un yo-objeto de la existencia de otro sujeto. Es un planteamiento sin duda alguna singu lar, que indica la sagacidad sartriana en la exposición y la ubicación de los distintos temas de su problemática existencialista dentro de los delineamientos que ha trazado a priori para la estructuración de su sistema. Esta forma de presentar el problema de las relaciones entre los hombres es una renovación de los argumentos de la problemática — 158 — �— 6ST — -isod aijoaqj aun4nb ouop a^uras jj "loin jnod apepA jios mjjnB4p aauajSIXaj 9p paJ JuaUíapuOJ Un^b Jnod 9tU9OI-I0UI 09AB ajIJOIjajUI4p uospi^ ua 9JJ9 ^J*ap JioAnod jiop pnbsind ja injjnB4p aouassajumb B[ 9UIUIO9 IJBJBddB 'jjjds^ Un4p SajpiJUOSSO Sajtpnb S9p >JOp JUBJ? 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Est-il possible d'envisager la question sous cet aspect?" (L'Étre et le Néant, págs. 287/8). En este examen doctrinario, continúa analizando la posición de Hüsserl, Hegel para terminar con Heidegger; acercándose en ese orden a la solución que le da a dicho problema. Lamentamos que por razones de espacio y de orientación de este trabajo, no podamos entrar en el detalle de este análisis, en donde Sartre muestra su ex cepcional agilidad de razonamiento en el manejo de las argumenta ciones, a fin de cumplir en su totalidad, el plan pre-establecido en la fijación de los elementos primarios de su sistema. En resumen po demos decir que Sartre pretende llegar a la conclusión que siempre se corre el riesgo de caer en un solipsismo en cualquier planteamiento no ontológico. En caulquier método intelectualista se llega a un resultado que se tiene como verdadero, pero que no son más que suposiciones, si se plantea en un plano pre-reflexivo y que son transformadas en un ordenamiento científico con dicha actitud intelectualista. Heidegger toma una fundamentación ontológica del ser en este problema de la existencia de los otros, no planteado en el terreno del conocimiento reflexivo científico. Veremos con las propias palabras de Sartre cuál es la posición heideggeriana respecto a su planteamiento. "II semble que Heidegger, dans Sein und Zeit, ait tiré profit des méditations de ses devanciers et qu'il se soit profondément penetré de cette double nécessité: 1. la relation des réalités-humaines doit étre une rela tion d'étre; 2. cette relation doit faire dépendre les réalités humaines les unes des autres, en leur étre essentiel. Au moins sa théorie répond-elle a ees deux exigences". (L'Étre et le Néant, pág. 301). La constitución del ser de la realidad humana consiste en que logra esa característica mediante los otros seres, por lo que le ha llamado "elser-con" (Mit-Sein). ¿Cómo se logra esa estructura en la concepción heideggeriana? "N'est pas établie du dehors et d'un point de vue totalitaire, comme ebez Hegel : certes Heidegger ne part pas du cogito, au sens cartésien de la découverte de la conscience par elle-méme; mais la réalité-humaine qui se dévoile a lui et dont il cherche á fixer par concepts les structures, c'est la sienne propre" (L'Étre et le Néant, pág. 301). Pero la diferenciación con Sartre se establece notoria mente en el alcance que se le da a la palahra "con" que "ne designe pas le rapport reciproque de reconnaissance et de lutte qui résulterait de l'apparition au milieu du monde d'une réalité-humaine autre que la mienne. II exprime plutót une sorte de solidarité ontologique pour l'exploitation de ce monde" (L'Étre et le Néant, pág. 302). En vez de una concepción de lucha, a la que hemos llamado lucha existencial, como consecuencia del fundamento de la defensa de su propia liber tad y de la conquista de la libertad "del otro", en Heidegger se logra — 160 — �— 191 — '(90S Tos ^ Io8 9P 33UBisip 3jnd aiuiuoa ijBJBddB apuoiu a\ ia 'ios SJ3A aiinj ^sa ios ap sxoq 3iinj B[ :ios axoaua isa4a 'ios ap sxoq siuij 31 -iao ap a^qísaoDBui auixai iib iajp ua aAnoxiax auiBiunq-aiipax bj anb aa taauaixadxa axiou ap fjoiud suoiiipuoa sa^ xns auuaiiuB5[ uoixa^px bj anb luauíaxns issnB apsij 'axia uos ap íuoiud v axnianxis aunnoa 'ios ap sxoq siinj bs :auisipapij b SBd addBipa4u Haao^aiaH 'aujaiui uoiiB^au b^ ap ia asBis-^pj ap uoiidaauoa ajdoad aaiou b iu 'aHDMvaa -aavj\[ ap naiQ ua uoisia b^ b iu 'a^inB un zaqo aauaisixa 'uoiiBuai[B iuauia^|aaj isa aauaisisxat^ no auuaiaiuoiB^d asBis-5[a4^ b iu a^qiuassa^ au 3^[3 'aaooaaiajj 3p auiaiaop B^ su^p '-ios np uoiiiuijap b[ isa ios ap sjoq aauaisixa anaa luauíasiaajd sibj\[ *ios ap saoq aisixa auuaiaaSap -laq auiBiunq-aiqBaj B^ ainop sub^9 'OUBI1UB5^ ouisqBapi p uoa aiuaiu -Bsiaajd sbui JL (gQ "SBd 'lUBaj^ a[ ia a^i^^) 44aisiaiii-ia-oiJidiua auisi^ -opqoiísd ap aiaos aun 'ainsipapi^ sibj^ -saáBiui saadoad sas lUBjdiuai -uoa ia aiusiu-a^p ua sodaj ua aiíAiiaafqns aun aiuasa^d snou ta inpa no aansaiu B| susp luaiAJBd X a[p ia 'aiusipapij aass^dap b 'saijaa 'asiA a^a :ioj asiBAnsui ap idaauoa un isa auuaiJaS^apiaq ^ouvpuso -suvu) u\ anb isa43 "aiusisdqos np siuaiunájtB sa[ anb luauíajns issnB apsi4ui aaia uoin ap ajnianjis aunuoa nSuoa oaAB-aai^-q,, "oiusipapi [a uoa BaiSopiuo uoiaBiuauíBpunj ns opuBJBdinba aaooaaiau b B^znf aaxavs ouioa soiuaxa^ 'oiusisdi^s un ua ouiuiBa aisa ua asopuaXBa sojio so[ ap Biauaisixa b^ ap Biuajqojd p asasaiuB^d b Baunu jBáa^ apand ou oiusipapi p anb sajoixaiuB sBui^^d ua aaxavs opBxisoiuap sq bj^ 'uppBSau Bidoxd ns is ua BAa^| anb 'Bqan^ Bua^d ua BpjnsqB 44pBpippos^^ Bun b BÍoap, uaiq o 44pBpippos?í ap opiiuas un b B^aj^ as ou saauBjj xopBnuiiuoa opipuaiaxd ns ap uopdaauoa bj ua 'ppos xas ¡B sai^opiuo uppBiuauíBpunj Bun xBiuasaxd apuaiaxd uBiuap ojosojij p íuppisodo ap 'Bqan^ ap laaXHVg 'Bpuaisixaoa ap opsisa un Bp sou aaooaaiajj *(gO '^?d '^nBa^[ a[ ia 3xig4rj) 44apniips aiiaa B4nbsnf saxinB S^\ sdiua} aiuaui ua lUBAap ua unuiuioa ua apmqos anpsqB un suBp uppnos Bxadnoaap aui xixnoiu-jnod-axia uoui ap luaiua^oAap anbsnxq 9\ anb aauaisixaoa auaa ap ununuoa puoj a^ xns isa4^) 'lucudisafiimui xnaj 'uozíxoqj b a^ijoxd as inb '(#aia 'aauBiuxojxad 'sxnaiBiaads) ja^ua apuom a^ ia xassBdap b apX b^ no anbxBq b^ 'axpupiiB b uniutuoa inq 9\ anb ia sjnatuBJ xns sa^qisuss luoxpuax xnaxxBq np sxaqn^ax siuam -aAnoui sa| no suojiab sap aiuqiXx a| anb aauaisixa anaa 'adinba uos aaAB xaidmbaoa np ununnoa ua aouaisixa apxnos b^ isa4a 'aouvssimi -uoo ^r\ s^d isa4u 'npiAipui axinB un4p sobj ua npiAipui un4p aiauíisip ia axiBp uoiiisod b^ s^d isa4u uaixa^^appq oaAB-axiaj ia snou a^ isap 'iomi ja ioj a^ SBd isa4u aauapsuoa bui aaAB axinBj ap pui^ixo O'^ 'adinbaj ap a^pa isap 'aun^ bj ap a^pa SBd isa4u uoiiiniui4^ xnaiui ^\ iiBxasipqiuXs inb ^nbixiduia aSBuii4-qi? 'soaioppos soiuaiiUBaiuB^d so{ ua oiuauíBpunj oiuoa opiuai souiaq anb b^ uoa X souiaxip 'BaiJjdma pBpipaa b^ uoa uijb sbiu uppdaauoa Bun �b) La Facticidad del cuerpo. Unidad psíquico-existencial. La. facticidad en el campo que explica Sartre, como una unidad psíquico-existencial con la conciencia, elimina otro dualismo de la filosofía clásica: cuerpo y alma. El cuerpo es totalmente psíquico: ser-para-sí. La facticidad del cuerpo y el vínculo por la mirada nos dará la posibilidad y relación entre los Hombres de un peculiar sen tido de socialidad en una característica acentuadamente subjetiva, la podríamos caracterizar como "socialidad absurda". El Hombre de la Sociedad es el "espíritu de seriedad", es unacosa en el medio del mundo que ahoga la personalidad auténticamente existencial. Esto es lo que llama la tercera dimensión ontológica del cuerpo y las rela ciones concretas con los otros. Mi cuerpo es un ser psíquico, es trans formado en cosa utilizable y conocida para otro sujeto y me objetivizo yo mismo en cuanto mi cuerpo es objeto para otro. Es un renuncia miento tácito a mi libertad al sentirme indefenso a las miradas de los otros. Pero hay una, reacción a este objetivarse y es el querer serpara-mí, en desear mi libertad, en ser un auténtico existente. (Este tema lo estudiaremos más detalladamente en el próximo apartado I. Ahora veremos, siguiendo el texto, el sentido psíquico-existencial que toma el cuerpo y su función en relación al propio ser-para-sí y tamhién para los seres-para-otros. Sartre al darle una categoría similar al para-sí, estructuró una ontología del cuerpo en un plano pre-reflexivo. Es consecuencia directa de su planteamiento primario del ser de la conciencia como una ins tantánea concreción del presente, deducida a su vez de su tesis que lo real es antes que lo posible. No entra a considerar la preeminencia de futuro en que se nos da lo posible, tal como está estructurada la tesis heideggeriana. Por lo tanto, Heidegger no puede trazar una onto logía del cuerpo en su afán de huir del hecho, del presente. En su proyectarse libremente-hacia-la-muerte, el cuerpo está considerado en el sistema heideggeriano del lado de lo empírico en una posición a priori. Sartre comienza el estudio sobre este tópico indicando cuáles han sido los inconvenientes en el planteamiento ontológico y establece su posición diciendo: "Mais il importe avant tout de choisir Vordre de nos connaissances: partir des expériences que les médecins ont pu faire sur mon corps, c'est partir de mon corps au milieu du monde et tel qu'il est pour autrui. Mon corps tel qu'if est pour moi, ne m'apparait pas au milieu du monde Sans doute j'ai pu voir moi-méme sur un écran, pendant une radioscopie, l'image de mes vertebres, mais j'étais précisément dehors, au milieu du monde; je saisissais un objet entiérement constitué, comme un ceci parmi d'autres ceci, et c'est seulement par un raisonnement que je le ramenais á étre mien: il était baucoup plus ma proprieté que mon étre" (L'Étre et le Néant, págs. 365/6). Luego irá caracterizando el cuerpo como elemento psíquicoexistencial con la misma estructura del ser-para-sí en su total factici dad y finitud. "En un sens le corps est ce que je suis immédiatement; — 162 — �— 891 — no jnajnop bj anb sap siBtu 'jajAtjap no snou jnod anbtsXqd jnajnop bj no ajqsajB4j suotqajaqaaj snou anb j3aijjb inad jt : aauatasuoa Bin b sdjoa uoui luatuajjaniadjad ajaAaj ajqBiuouunsut ia aiajasip aasn^u aujq "aasn^ ap uiou aj snos sjnajjre ipaap suoab snou anb aa isa4a 'jnoS uotu ^sa tnb ia jajAtjap ua4tu jnod sjaojja saui su^p anb -snf au^BduioaaB4ui tnb aauBjsip subs ja apof jno un4p tos-jnod uotu jBd ajjaniadjad aisiBS aua;^,, "(^68 "^?^ 'JUB?M 9I Ia ^^g^l) 4JOS (9P) anbtiaqi-uou aauaiasuoa bj ap sajnianJis xne auop luaiiJBddB sdjoa a-q *sdjoo np aouatosuoa aun 'aiqoa^jajjt aauaiosuoa b| ap u^^d a[ jns 'luiod b Aja \i 'atiA ap lutod ap jioab á jiBanBs au [i pnba[ jns attA ap imod a^ jsa [t4nb aaJBd luatuastaajd 'stBp^[ "aauaiasuoo Btu ap aiuatosuoa ajnionjjs aun isa sdaoa uoiu auop tsuty 'oauatasuoa auuuoa anb sd^oa uos jaisixa inad au aauatasuoa B[ anb 'paoqB4p inoi 'luappva isa q ¿uoiiB^j ajatujap aiiaa JBd ajp •uaiua snou-suoAap an^) 'a^auwajsi^a uotiB^aj aun isa sdaoa we aauata -suoa b[ ap uopB^j b^,, *(68 *^?^ 'JUB9M 9I ^9 9J^a4l) ¡.^^1^^ 9lj9qíl bs suBp anbsnf a^qissod puaj v\ \i 'apuotu np aauatasuoa aand atuuioa aauatasuoa bj auuotiipuoa sdaoa aj anb auiatu ap 'ia xioqa subs aiaaqq ap SBd b ^4u jt jBa 'aijaqq Btu ap uotitpuoa isa apnituij biu suas aa u^ 'siof vj v %noi SBd stos au af anb ajtp-B-isa4a 'xioifo un jm Á p4nb aitssaaau bj luauíastaajd isa4a 'sdjoa ajqBSstsiBsut iaa siBj\f^, 'jBiauai -stxa BaituBuip BatiuainB ns Bjud Btauatauoa bj ap uotaaB Btdo^d bj ap oiuattuBuapjo ap 'uotaBjadooa ap optiuas un auati anb 'jbi sa ts-BJBd ja uoa uotaBjaj ng '(g/^6g *sSBd 'iuBa^^ aj ia a^l^q) 44uotitpuoa anaa ap aiuaSutiuoa uotiBstjBaJ autuioa ia apuotu un4p aauaistxaj ap ^jibs -saaau uotitpuoa atutuoa 'sd^oo uoui isa4a 'apuout-aj-suBp-aJia uoiu ap anbtiaqiu^s a^unj su^p ass^dap aj af anb iubi ua 4Bjaa inoi tautaut -inj-apuotu aj JBd apuotu aj jns atiA ap iuiod uom atuuioa anbiput isa naaA tB4f anb aa inoi anb iubi ua *assd uotu 'auatonjBO uotn 'ajis -j.aapvj} auiatu luatatjjaoa jnaj JBd ia sajtaop no siuBistsaj luajaAaj as sjt iuop atuaut uoSbj bj JBd iuanbtjdini4j siuatunjisut saj anb iubi ua 'anbtSojoisÁ^d aunianuis bui 'anp)uoi)vu Btu íiuajajaj ^4s aiuanbajj af anb xnatj saj anb iubi ua 'suaiiJBddB4f ajjanb^j b sajBtaos ainBuntu -utoa bj ap iuatuajioAap aj JBd ajaAaj as ajja4nb iubi ua aasvja vui ' (aa -UBtjap ua no aauBtjuoa ua auituoa 'sjtiBJttupB no siuBStjdaiu autuioa luajaAaj as sjt) totu ap stA-B-siA tnjiny4p apnituBj JBd aanbtput isa ajja4nb iubí ua aovj. vui ' (anbtSojopoq aa^dsa uotn susp sajaBisqo sap ia saSBJJBq sap b á ji 'sa^pjajwt atuiuoa iuassiBJBddB4tu sajBtaos saitj^aj sautBijaa 'sajqjssaaav sutoiu no snjd iuos aitssaaau ajatutajd ap no axnj ap siafqo saj) tora b luajtoAap as siafqo saj iuop uo5bj bj auuotiipuoa ajja4nb iubi ua 'aauvssinu /^,, '(168 '^^^ '^UB9M 9I ^9 9Ji^4T) ct9ddeqaa tnj af anb uoiiBsiiuBau bui JBd isa4a ístns af anb aa SBd stns au af no ajnsaut bj su^p svd stns aj au af ispts af no ajnsatu bj suBp sdjoa uotu stns af íaJia uos ap luatuapuoj aj aJia s^d au ia lUBau ajdojd uos ap luatuapuoj aj ajia isa4a 'sdjoa un jtoAy^, • (Q5g -S^d 'iub3^[ aj ia aJia4rj) 44iuatuassBdap janiadjad un isa janiadjad xnjjaj aa ap uoti -ipuoa bj ia aitatiaBj bui sj^a apuotu np xnjjaj un JBd auuop isa4tu jt 'apuotu np atuijut jnasstBdaj JBd aj^das stns ua4f suas ajinB un ua �l'agréable sont existes par la conscience, ils manifestent á leur tour sa facticité et sa contingence et c'est sur fond de nausee qu'ils se dévoilent" (L'Étre et le Néant, pág. 404). Una analogía similar en las relaciones del cuerpo con su concien cia se establece entre el ser-para-otro y el cuerpo de otro. Vemos tam bién aquí esa lucha, esa cosificación, esa viscosidad sartrianas. "Ce qui est goüt de soi pour autrui devient pour moi chair de Vautre. La chair est contingence puré de la présence. Elle est ordinairement masquée par le vétement, le fard, la coupe de cheveux ou de barbe, l'expression, etc. Mais, au cours d'un long commerce avec une personne, il vient toujours un instant oü tous ees masques se défont et oü je me trouve en présence de la contingence puré de sa présence; en ce cas, sur un visage ou sur les autres membres d'un corps, j'ai l'intuition puré de la chair. Cette intuition n'est pas seulement connaissance; elle est appréhension affective d'une contingence absolue, et cette appréhension est un type particulier de nausee" (L'Étre et le Néant, pág. 410). "Le corps pour autrui est l'objet magique par excellence. Ainsi, le corps d'autrui est-il toujours corpsplus-que-corps, parce qu'autrui m'est donné sans intermédiaire et totalement dans le dépassement perpétuel de sa facticité. Mais ce dépassement ne me renvoie pas a une subjectivité: il est le fait objectif que le corps —que ce soit comme organisme, comme caractére, ou comme outil— ne m'apparait jamáis sans alentours, et doit étre deter miné a partir de ees alentours. Le corps d'autrui ne doit pas étre confondu avec son objectivité. L'objectivité d'autrui est sa transcendance comme transcendée. Le corps est la facticité de cette transcendance. Mais corporéité et objectivité d'autrui sont rigoureusement insepara bles" (L'Étre et le Néant, pág. 418). Hemos dicho que el centro de la filosofía de Heidegger es el "Dasein" (equivalente al para-sí sartriano) y que Sartre se diferen ciaba de él en cuanto sus dos puntos de apoyo sistemático doctrina rios son el ser-en-sí y el ser-para-sí estructurados en forma dialéctica, como consecuencia de la "acción" de la nada. El tema del cuerpo es uno de los ejemplos que podemos citar del mantenimiento, del sen tido que constituye la estructura, la consecuencia consigo mismo, la lógica interna de la obra doctrinaria de Sartre. La realidad del hom bre al aprehender su cuerpo, tiene estos dos elementos opuestos entre los cuales se va a mover su conciencia en el continuo devenir del tiempo: el en-sí de la fadicidad del cuerpo y el para-sí de su con ciencia. La revelación primaria del cuerpo o la conciencia en cuanto a su materialidad, a su carne, es su carácter de presencia, "masivo", en fin, de ser-en-sí. Sartre dirá de "contingencia pura de presencia". La unidad psíquico-existencial de cuerpo-conciencia (alma), ya que eliminó el dualismo clásico cuerpo y alma, está formada por estos dos elementos opuestos "unidos" funcionalmente por la nada. En una expresión ultra sintética, ultra concentrada de la filosofía sartriana, podremos decir que es un continuo movimiento de acción y reacción del para-sí respecto al en-sí, una atracción de éste y un fracaso onto— 164 — �— S91 — ap bixoXbiu ubxS bj ua X pBpniBiunq bj ap pBpijBjoj bj BXBd 'uaiq ig •sajBjuatuaja X soaisBq sopBjn^sod sns uoa SBiauanaasuoaui SB^xaia ajuaui -BixBsaaau asopuaianpoxd 'jb^oj 'BjnjosqB buixoj Bun b so^daauoa sn^ xBAajj ap oqaaq ja na ajuajsisuoa 'aaxnvg ap BixBuix^aop Bxqo bj ua BjsaijiuBin as anb uoiaaipBxiuoa Bun oidiauixd ua souiaA jnby • (sjjbj ' 3HJSI PJBtuíllBí) 'P3 '9JiB?MX 'aaxavg invg Mvaf) \^9p\\ s^d assiBj au af 'jiBd ajjnu anbuBín au af99 :aaip 'í(aun)jnda^ suvs sjuoj\[^> BiuBxp ns ua 'ixuajj :ajjanui b opBuapuoa ujq 'SBUjapoui sbdi^o^oioos sauoisnpuoa sb^ b X BoiJjduia pBpqsai b^ b ojsando aiuauí^^oipej o^daauoa un sa ajs^ •oiJBsaaau sa aip^u anb 'Bn^jxadns 'BpxnsqB sa ^bioos p^pqBaj BJjsanu anb 'BtJBUiJjoop Bxqo ns ua ouioa SBuiBxp sns ua 'sb^aou sns ua Bas bX 'xBJjsouiap ap bjbj^ aaxavg 'sapBpqiqisod sns SBpoj ua pBjjaqq b[ jiaia uaaainb anb saaquioq so^ ap ^iauajsixa Bqan^ b^ sa ouaaijuí ^a anb ouis 'sajuapiJi tu 'sBjjixxBd uis 'sojqBip uts 'o^anj uis ouaaijui un 'Btauajsixa bj ua sa anb ours 'pepiuaaia bj ap ja sa ou ouaaijuí j^ *bij -osojij ap Buiajqo^d un xauodxa BjBd SBpBxSoj sbui aaxavg ap s^aiuaosa sauoiaBzijBax sbj ap Bun Bzinb sa X t(soj^) stf^fj,, BuiBxp ns ua opej -uasajdax aiuauíBaijoqiuts B^sa 44BpjnsqB pBpxjBiaos^ ap o^pBna (I9S <s?d 'JB?M al I9 9J[igtl un4p ajioisxq4j jsa '^tos ajja4nb ajjanb 'aiA aun4p axtoisiq4j^^ aaxavg ug 'odinba ap 'uoiaBiadooa ^p opi^uas un ua ajsa op^uioi 'ouBixa^^ap -xaq soJio-uoa-jas ja uoa aaxavg ap ojjo-ja-BXBd-xas ja ua Biauaaajip as o}sa ug 'BpjnsqB jbioos BpiA Bun ua saaquioq soj ajjua a^ua^ajipui 3aia ajquiojj ja ísbpbsbdbjj SBApB^ua^ SBpo^ uos 44pBpijBiaos^^ bj ap optjuas jg •ox^o jap pB^jaqtj bj ap ajuaaajipui pB^xaqij iui ua oisixa 'BTauaxajipui bj b Bajj ag *44pBpijBiDos,, bj ap opijuas opansqB jap a^uaiuaAOjd Bqanj Bun sg "soajo b jB^axauoa xaxanb o auiJB^axauoa xaxanb ap sosbob.ij X SBAijEjuaj sbjjo uos 'ouisipBS ja 'oxpo jap 'ouistnbosBui jap SBuiaj sog •pBpijBuosxad iui ap pBpiiBijnaad bj ua jbioos pBpijiqísod X^q ou 'BpBii Bidoíd iui xinjisap opand ou oxad 'saxas soxio uoa BauBqnuiis BpiA bj ua auiJB^ajouoa oxain^) 'BpBSBaBXj BAiiBjuaj bj^o sa ojio BXBd o3jb ua auixBjaaauoa 'BpBu Bidoxd itu í¿j.vz^hiv9u^ oxamb 'afBnuaj ja ua jbdijiu -Sis axainb anb oj oaijiuSis is as ou 'oqsodoxd ajsa oxSoj is Baunu as o\[ 'osbobjj oxjo sa 'oxjo-BJBd-xas un aiuxaaBq ajuauíBixBuiSiJo sa anb aÍBnSuaj jg 'uoiaaBax Bun aaajqB^sa as X apand ou X oxjo jap pBjxaqq bj JBismbuoa axainb 'ajuauíBixBuiSiJO isbo bsbobjj anb BAijBiuai Bun sa xouib ja isa anb oj xas ou X 'sa ou anb oj xas ap jBiauajsixa bj ap zaA ua 'sa anb oj sa 'pspijBuosxad auaii ou jbioos axquioq jg ua pvpa^aos / ap opxnsqv oppuas 23 •auxBa bj ap 44Biauasaxd ap Bxnd BiauaSui) ^ bj xod oasB ja 'Basn^u bj opuaianpoxd aiuatujBiauaisixa ojopuaiAi^ 'oainbisd ojopuaiaBq 'BpBu ns uoa odxana ja opuatpBAui BuotaoBax Bjsa 'is-ua ja BiaBq Biauaiauoa bj b 3bxjb Biauasaxd ns uoa odxana jg *xoix -adns pBpiun Bun ua asxB^axauoa ua is-BXBd jap oixBsaaau a^uauíBaiSoj �los casos nadie es necesario, imprescindible, pero hay una realidad social empírica, un círculo más estrecho como el familiar, el de las amistades, en que se echa de menos una falta, una suerte de un ser con el que se convive. No es por cierto este razonamiento admitido por sentido de socialidad sartriana, completamente absurda, contra dictoria en sí mismas. Hay en toda esta filosofía existencialista, y recordemos aquí la actitud de Kierkegaard para con la Sociedad y las instituciones de su tiempo, una actitud de rebelión hacia ese "espíritu de seriedad" del hombre social; es un rechazo del mundo que no corresponde a sus ideales y pretensiones existencialmente ab solutistas. Pero esta rebelión es aún más absurda que la pretendida absurdidad contra la que se rebela, hacia un estado completamente natural que se ha ido estructurando progresivamente. Quien levanta contra toda norma y juicios de validez supra-individual como son las normas sociales y éticas, y al mismo tiempo está empleando afirmando otro juicio universal, bajo cuyo lema establecen esta actitud rebelde contra el hecho de la vida social. "Si los héroes de Sartre encuentran insoportable la existencia porque no ofrecen necesidad absoluta, ello muestran tan solo que son absolutistas filósofos incurables. Me parece que ésta es la verdadera enfermedad moral de los existencialistas. Por cierto que su filosofía es cabalmente irracionalista y sin embargo los existencialistas tienen un temperamento racionalista (Agregamos nos otros: el caso de Sartre, quien está empleando continuamente un agu do razonamiento en las deducciones y en los planteamientos de todas sus tareas). En mi opinión hay dos clases de racionalistas: la primera consiste en aquéllos que, como Descartes, Spinoza, Leibniz y Hegel, creen en la posibilidad de deducir las relaciones del mundo material como si fueran relaciones formales de lógica y matemáticas. El segundo grupo de racionalistas está formado por aquellos que como los exis tencialistas no creen en tal posibilidad y sin embargo mantienen, em pecinadamente su exigencia de un mundo demostrado "more geomé trico", un mundo, deducible con absoluta necesidad. Ya que no pueden tener semejante mundo, escapan a la enfermedad, su enfermedad me tafísica que llaman "náusea". Me da la impresión de que la mayoría de los existencialistas son racionalistas frustrados". (Alfred Stern, La Filosofía de Sartre y el psicoanálisis existencialista, pág. 47/8 Edicio nes Imán, 1951, Buenos Aires). Esta tendencia de hacer trascender su doctrina filosófica hacia una tesis consecuente con ella en un plano sociológico se encuentra en Sartre, mientras que la obra de Heidegger está orientada hacia la metafísica. José Ferrater Mora entiende que esta tendencia hacia la Sociología es una reacción sartriana a "la filosofía de Heidegger que busca de continuo retroceder a la metafísica, y aún a lo que está antes de ella, la transposición al plano filosófico de unas ciertas vivencias concretas que solamente pueden darse un instante en que el hombre se siente desamparado, sin Dios, sin sociedad, y hasta sin naturaleza. La reacción contra este desamparo radical sería justamente la filosofía de Sartre". (J. Ferrater Mora, obra citada, pág. 832). — 166 — �— ¿91 •soiJBsaaauui sopaaaa Jtod sopBajduia p aod soAi^afqo SOUISIIU SO^ UO9 TU 91U9UIB^9A9S UBJ OU 9nbuiTB 'ttpBp9IJ[9S 9p niIJldsa TIS U9,, SappoS SBUI.TOU SBJ UB}d99B 9llb SajqtUOq SOfpnbB BJBÜ B9^dui9 p 9nb tt9J Bpj\[,, 9p OJ¿99UO9 IlS 3^XaVg OtUSITU p JBai^dB BJjpod 98 O^[ •OUISI^BnpiAipul BJtl[tl 9p ^BT9OS UOI9d99UO9 BTUSIIU TIS B STJU9UI TIS OpUBp B^Sa OUBT^JJBS ^q ¿9SJTJ89A 9p BJ9UBTU B^ U9 BJSBq B^SIJ^ -JBS BpB9 9p pnpiAipul pBJiaqq B[ BlIUiq 9tlb [BnpiAipUT-BJdlTS UOT9B^ -S9JIUBIU Bun S9 OU BJSIppuaiSTXa BpOTU Bq ¿SB1STJ}.IBS SO[ BUIB^^ 9| 98 9nb b oai^99[O9 O9i.ioisiq oi^fns un Bjp U9 Xoq ubuijoj o^[ ¿U9un S9[ ^nb ^BnjiJidso o^n^ujA un 4oiu9tuiiju9s un U9U9U ou? 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Hay una oscilación subjetiva entre mi tendencia de lo que Sartre llama "el espíritu de seriedad" y la diaria trivialidad heideggeriana (Alltaglichkeit) de fugar de mi libertad angustiante, de mi deseo de recobrar mi personalidad, mi autenticidad, tomando decidi damente mi libertad en la elección de mis continuas posibilidades. Este proceso intenso se refleja en mis relaciones con los otros, ya cercándome, "cosificándome" o rechazándolos, "cosificándolos". El sentido de "socialidad" no es esencial en conceptos morales tras cendentes, sino que es un resultado de una actividad subjetiva. Esta subjetividad trasciende al mundo y le da un valor pragmático a las cosas, esta subjetividad pone una nota en las cosas, pero no las modi fica. Tiene esta nota pragmática un sentido similar a aquél cuando dijimos que las cosas son en-sí y fuera de ellas no hay nada, sin neu tras, macizas, opacas llenas de ser. Esta nada es ajena a las concep ciones, es una concepción humanizada del mundo, un proceso subjetivo unilateral, nosotros le adjudicamos una nota, una cualidad, pero las cosas no reaccionan. La libertad sartriana tiene como fundamento ontológico el dar la posibilidad de elegir el proyecto fundamental de la existencia de cada uno. Es la consecuencia de ese continuo movi miento, en el que centra su filosofía, de acción y reacción del para-sí frente al en-sí posibilitado por la nada, en que flota la conciencia en su auténtico estado existencial. Su tesis sobre la libertad es la que da el carácter de subjetivismo extremo. La libertad es libertad para elegir el proyecto de mi existencia y mi interpretación del universo. Este movimiento hacia el en-sí, esa resistencia que me ofrece las existencias de los otros es como una necesidad para fundamentar mi libertad. Con este razonamiento logro, por un lado fundamentar mi libertad y por otro limitarla. Como la noción sartriana de la libertad es absolu tista, esa resistencia está contradiciendo su fundamentación. Así como para volar se necesita la resistencia del aire, Sartre razona que para ser libre se necesita cierta resistencia, adversidad de las cosas, y de los otros, configurando las situaciones, cuyo tema lo estudiaremos más adelante. Este coeficiente de resistencia, esta dosis de adversidad, dice Sartre que hace que nos hallemos en el país de las hadas, en que basta querer tener para realizar nuestro deseo, no sabiendo si lo que rido y realizado es real o no. Nuestra libertad está necesariamente restringida, aunque estemos obligados a ser libres, y al mismo tiempo asegurada en su realidad por la fadicidad: los ser-en-sí, los seres-paraotros y las situaciones. El concepto de libertad sartriana, en su posición original corresponde a la teoría heideggeriana sobre el mismo tema, — 168 — �— 691 — 89UOl3Bnjl9 8B[ SBpo; U3 9}U9Uiajqi[ JB)do 9nb 9U9IJ [3 ÍSauOlOBnjIS 8B| b uoi9B{9J na uo8 'ajuauíajqq JiJ^9[9 Bjed 9U9ij anb sapspqiqísod sb[ sand 'sapBjjaqq sns ap uoiaaap B[ UBuiuuapp oaodraBj 'JBnjaB bjbcI ajqmoq [a BJ^uanaua as anb ua tsauoiasniis s^g "ajqi[ jas ap JBÍap apand ou ajqinoq [ap oraaj^xa ouisi[bjbj un qbjoj orasiuiuuaiap un is ua BJJ9I9U9 anb ojad 'sorasiuiraja^ap uis pBpiAtjaB Bim 'pBpisaaau Bun sa 'ajqraoq [ap pBpiAijaB ap a^uanj Baiun B[ sa pB^jaqq Bg -iuoiu •d)sod Baijpsnf o[ ojuBna ua 'ojuairaiaBU ns ap B^sBq a[qBsuodsaj 89 ajquioq [a anb 'Biauasa Bpoj ap sajuB Biauaisixa b[ J999[qBjsa ap oqjiud opipuajaad ns ua jpiuipB B^SBq b3[[ opBZJOj ojuaiuiBUozBJ un ug 'so^aB sns ap A Bjqo ns ap 'Btaua^sixa ns ua ajquioq BpBa ap [b^oj pBpqiqBSuodsaj ap B[ sa 'pB^jaqq b[ ap ^upiaBZTjuBau,, B^sa uoa b^9[[ anb b uoisnpuoa bj^q 'a[qisod sa ou anb o[ 'is-BjBd-is-ua-jas un sa 'ataap sa 'soiq ap Bapi B[ JBjajouo^ 'BpBu B[ ap BpBpunj pBiJaqiq -sajq -uioq so[ anb [Bn^i 3jqi[ ja^ anb Bupuaj Bja^sixa soiq ig "aaxavg Jod ajuauíBoiiBiuSop ops^au sa anb o[ 'ajquioq [ap Biouajsixa b[ b Biauasa Bun jaqeq anb Bjjpuaj 'ajuapuaasBJj Jag un Bjaiqnq ig -[ ouisiajB un opuaiuodojd ouisqBiauaisixa [ap [BoipBJ sbiu jajoBJBO [a opoin ajsa ap opuBZBJ^ 'sotq uoo ajqiuoq [ap bjo[bub Bun JBJjsouiap BiSBq ba3[[ o[ pBjjaqi[ B[ ap otpnisa [g *9Jqi[ J^s ap JBfap japod ou ua oa[bs ajqq sa ajqiuoq [g qa ap ji[bs apand ou A ouisi9i^ubiuoj [9p jop -Baja o[aquB [B ojsando oo^auuaq ouisiAi^afqns un ap auaiAOJd Bijsn^ -ub ap opBjsa [g *opumu [a uoa uoia^aiunuioa ap 'u9i9Bzi[Baj ap ojxs -odojd opBjnsainsap un ap 9ju9iu9AOjd omsp^uBiuoj [ap o9i[O9UB[am opsjsa [a sa o^[ 'Biaua^sixa ns ap Biouaiouoo B[ uoa biuoj ajqraoq [a anb oairaiuB opsisa un so A B^sqBiauaisixa bijoso[ij Bun ap ooidij sa BijsnSuB B[ ap Binai [g *a^uajsixa [ap pB^jaqq b[ 'jas-ou [ap pBjjaqq b[ sa 'BpBu B[ ua A Biisn^us b[ ua o^uaiuBpunj un auap anb pB^jaqq b^ •psjjaqq iu pBpirasiiu iu ^Bq ou 'Haooaaiajj ^oip 'Bi^snSuB b[ uig •O9IJOSO[I[ Braaisis ns BjBjqiqap anb sauoiaoipBjjuoa J39a[qBjsa b A [bioj opjnsq^ un b uba3[[ 'soraajaA ouioo 'sBiouanaasuoo ssXno 'B^siraajjxa sbui 4baij -afqns sbot Btouapuaj Bun Bjjaiaua bubijijbs pBjjaqq b^ 'ttoun Bp^a ap BI9U91SIX9 B[ ap [BiuauíBpunj o^oa^ojd [a Jiá9[9 BJBd pBjjaqq^^ oraoa opiqaouoo soraaq B[ aaxavg ^p g ranraoo A oatjijuaia 'oAi^afqo opunra un JBjuauíBpunj BJBd ojuaraa[a [a sa [Biouajsixa ojoa^ojd [ap pBjjaqi[ B[ '<tM?9s(J,, [^ aiuaxajaj oraoa opunra [ap upiadaauoa B[ ap bubij -aS^apiaq sisaj B[ b opjana^ aQ *([/08I *^?d 'BpBjia Bjqo 'niSMaHDog 'Ví 'I) 'Ha^oaaiaH ap bijoso[ij b[ ap BjqB[Bd Brai^n b[ jas aaaJBd Bjsa 'ojuaraBpunj [a a^njijsuoa pBjjaqq B[ anb Bi[nsaj 'Biouajsixa B[ ap apaaojd o^uaraBpunj opo^ 'opijuas opoj oraoo A 'pBjjaqq sa -sixa B[ anb Jioap Bjjpod as uaiqulBj^ "Brasiui pBjjaqq B[ sa asa A 'BiouapuaasBJj B[ ua ojaa^ojd un ouioo Biusira js b Bjnjonjjsa ías 'a^nií^suoa as 'oisandxa soraaq oraoo 'aaD^aaiajj na siauaisixa Bg •a[qBjou uoxoBiouajajip Bun b B^a[[ as 'sBiuajsis soqras ua soaiib[9jjo9 so)uaiua[a so[ sopoj isbo ua BSBd oraoa 'SBiauanaasuoa sns u^ anbuns �del conjunto de sus posibilidades para hacer de su ser-para-sí, un seren-sí, que sólo alcanzará con la muerte, cuando ya no sea más un ser-para-sí. e) El fundamento último de la existencia Teniendo todos los elementos del sistema sartriano, entraremos a estudiar la consecuencia que podemos extraer de la acción de cada uno de ellos. Veremos el resultado de la acción, de la dinámica de esta dialéctica y llegar así a establecer el valor de esta filosofía. Como último fundamento, es decir, como estructura de la existen cia, Sartre pone a la necesidad de la libertad, a su libertad electiva. Tiene por necesidad estructural la existencia humana un inevitable fracaso de constituirse en un ser concreto, en una unidad absoluta, en un en-sí. La libertad existencial lleva al hombre a una continua acción, una actividad ontológicamente necesaria hacia un fin decep cionante, pues ya sabe de antemano que nunca lo logrará. En HeiDEGCER este fundamento último, aunque decepcionante, es más con creto: el existente es un ser-para-la-muerte; en Sartre, además de ser decepcionante, es un fin que se integra con sus propios motivos, un fin más abstracto, un fin absurdo. La fuente continua y necesaria del existente es su libertad y es también su fin, su último fundamento y su necesidad ontológica. El hombre, el ser del existente, es en su propia causa. Los valores éticos los crea en su propia libertad exis tencial, son inmanentes a su existencia. Cambia así el fundamento ontológico del ser-libre-para-la-muerte en un ser-para-el-valor. Esta es la última consecuencia de la caracterización de la existencia de la conciencia. Veremos en estas citas cómo Sartre delinea la libertad existencial en forma dinámica de su estructura dialéctica, con los dis tintos elementos que hemos estudiado. El primer ejemplo que expon dremos es el Subtítulo del primer capítulo de la cuarta parte de su obra, en donde estudia la libertad como "en su hacer", nos da el sentido dinámico de este fundamento existencial. "La condition premiére de l'action, c'est la liberté" (L'Étre et le Néant, pág. 508). "Ce qui pourra nous aider a atteindre la liberté en son coeur, ce sont les quelques remarques que nous avons faites a ce sujet au cours de cet ouvrage et que nous devons a présent résumer ici. Nous avons, en effet, établi des notre premier chapitre que si la négation vient au monde par la réalité-humaine, celle-ci doit étre un étre qui peut réaliser une rupture néantisante avec le monde et avec soi-méme; et nous avions établi que la possibilité permanente de cette rupture ne faisait qu'une avec la liberté. Mais, d'autre part, nous avions constaté que cette possibilité permanente de néantiser ce que je suis sous forme de l'avoir-été implique pour Fhomme un type d'existence particulier. Nous avons pu alors déterminer, a partir d'analyses comme celle de la mauvaise foi, que la réalité-humaine était son propre néant. Étre, pour le pour-soi, c'est néantiser l'en-soi qu'il est. Dans ees con— 170 — �— T¿T — 90 9Ub 19 9UI9ra-9JJ9 B 99qOBJJB )U9UI9JJ9n)9dj9d )S9 9^9.Tlb OOJBd j894o 'ajqtj 1^9 gjjo4nb z^ssv svd jsa(ti 9uiBranq-9)iJB9J bj onb ggjBd ^^s9t3 •guiraoqj 9p jnaoo nB isg tnb iubou oj o^ab puoj uos u^ gpiouioo oijgqij bj onb zossb iuojiuoui —g)jgqij bj )UBAop ossio^uBj dnoo b inoi iijns puBnb iugjpuojj94s sojjg— 9J194J 9P spiod gj snos gijgqij bj jgjjnoi? jnod sggiJOAB 89AIIBJU9J S9^ 'uiajd un 'rannupuoo un iugnipsuoo uij '9}db 'jijoj\[ "^AioSj^dB U94ui 9f 9nb 9ui9ui subs ^uoj^nb -OAOJtd 9^ 'sgnbxqoXsd 899uuop s^and guiuioo 'sjpoui S9^ 9nb 9ui9Ui 9p '9ATO5UO9 ^[ 9f 9nb 9UI9UI JUBAB 9}9B UOUI 9p SU9S 9^ OUOp ^UOJIUTJ9p 69UIBUIlU|9jd 19 89^IBJ 89jnOl 8UIJ Sg^ 'g^gtDOS ^l 9p '9jnjBU BUI 9p 'gjn^BU bj 9p 'ngiQ gp juguugiA sgqg :gpuoui g^ suBp ^uBssiájns ug gj)uogugj $9\ gf gnb Bjgsoddns uo 'gouBpugosuBJi gjdojd bui jBd gjjg jng| euBp sgnugimBui ^g sggsod sgouBpugosuBjj sgp jtoa X_p ngq ne 8iBj^[ 'jngjjg gun 8Bd is9tu inb gg 'sgouBpugosuBJj sgp gxunioo suij sg^ Bjgsod uo uoSbj gmgxu b^ 9q qoe-anod nB 99U9ssg gun jguuop gp jgj -U91 B ^U9IA9JC Bp^^ : BpU9JSIX9 B^ 9p UOl9BZqBT9UgS9 Bun 9p BTJBUITjd pBpqiqísod Bpoj opuBgu '[Biougisixg 'oAijgfqns o^uguigp un gnb 'oa -bijjjbs o^qosqB gjsg gp Biougnogsuoa oiuoo 'sbui Bp^u uos ou 'sBsoqBA 'sgjugpugosBJ^ sbuijou eB^sg ugjsixg is Á pBiaoqq iui JB^oqB,, jgpugjgjd gpgnd Biougjsxxg iui gp ootjugjnB opiiugs p ug BpBU giuguiBjnpsqB spB^[ "aHXHVS ug B}U9sgjd as ou 'Boi^cqoíq Biougnogsuoo Bun 'osoiSqgj ojugirapuos un '^aoui Áo\ Bun 'soiuoisixo sojio gp so^ ugiquiBj Á so^db siui uB^nSgj gnb egjo^A gp buixou Bun 'Btougjsixg ira gp batjbjojba uoiDBzqB^ugpugDSBJ^ Bujq 'jbuoioob ns ug 'jpgp sg 'sguoioBzipgj sbj -ui^sip sbj ug gsjBjggXoad ns Á Btougiouoo bj gp is-BJBd jg gj)U9 JBpoui -ooui 'jtBuoisgj 'jtjgjjgjut gpgnd ajuaiuvinjosqv BpBU 'uij unSutu 'oa -pora unáuxu gnb sg jBioug^sixg pBpiAijoB Bjjsgnu gp (Biugisis ns uod uoiggipBJtjuog ug o^njosqB un o^sg ug JBigjguoa b opuBÍ^gjj) pBjxgqij BinjosqB B^sg u^ 'js-BjBd-^gs oido^d jgp jBjn^gnj^sg 'g^uoagqui p^pis -999U Bun sg 'BjnjosqB pBpiun Bun JBj.o9jut gp 'gsxBig^ouog gp osbob^j jg gnb uotOBrajijB Bjjs^nu usjoqojjog aaxavs op SBjqBjBd gj ^9 o-ng^) tt9jqjl 9^l? ^ guuiBpiíog sms gf rg^oB uoui gp sjpora sgj jg sgjiqoui sgj Bjgp JBd 'gougssg uora Bjgp x^d sxnofnoj jnod jgjsixg b guiuBpuoo sins gf "g^ugra ggug^sixg uora JBd add^qog Xtf ^xgqgoJOOBJ ^4ra b gf-iBjgqoxgqD uiba ug ísxoqgp iuos sji 'gougio -suoo bui xnod s^uBpuggsuBJi sjgfqo sgp Bfgp juos sjpora sgg 'uoijob uoui lugjioijjos gnb sjpora sgp ggugigsuog ibJ gnb 419JJ9 ng 'iibj jngs nQ '3xqp 189 grauíoqj gnb xioabs b 'gsoqg gragra 19 gjngs gun ojip 1S94d 'jsi uasacnaS svcn jsi uasaj^ xnj anod 9nb 'aaoajj ap ojnraxoj bj uojgs 'lugragsjgAui no ggugssg^ guuopipuoo 19 gpgggxd 90U9isixgj inj U9tnb oxip 'ísg Jitnb 90 SBd iubi94u ug SBd is94u Ji4nb 90 isg Jitnb oJip psg Jt4nb gg a-pg b b ios-xnod gj gnb a^iQ 'ijBuuoggx inj uo4nb 9i9iad -ojd bj 'guuop inj uo4nb raou gj Bjgp JBd sfgp isg inb injgg 'gragui uopBuiraougp giigg b gddBqog mb rajgg ji-isg suiora nB jbo 'inj gp au^p inod uo4nb gg gnb gsoqg oxinB sjnofnoi isg Ji4nb gjjg JBd isg.g 'gougssg uos b orauíoo gjig uos B gdd^qgg ios-jnod gj gnb gjjg JBd 1S94^) 'UOJ1BS11UB9U 91)90 gnb gjinB uoij gjio iiBjn^s ou oijgqij bj 'suopip �qu'elle a été est separé par un néant de ce qu'elle est et de ce qu'elle sera. C'est, enfin, parce que son étre présent lui-méme est néantisation sous la forme du reflet-reflétant" (L'Étre et le Néant, pág. 516). En la realidad existencial estructurada por este concepto de libertad se establece por inmanentismo total. "L'homme est libre parce qu'il n'est pas soi mais présence á soi. L'étre qui est ce qu'il est ne saurait étre libre. La liberté, c'est précisément le néant qui est été au cceur de l'homme et qui contraint la réalité-humaine a se faire, au lieu cTétre. Nous l'avons vu, pour la réalité-humaine, étre c'est se choisir: rien ne lui vient du dehors, ni du dedans non plus, qu'elle puisse recevoir ou accepter. Elle est entiérement abandonée, sans aucune aide d'aucune sorte, a l'insoutenable nécessité de se faire étre jusque dans le moindre détail. Ainsi, la liberté n'est pas un étre: elle est l'étre de l'homme, c'est-á-dire son néant d'étre. Si l'on concevait d'abord l'homme comme un plein, il serait absurde de chercher en lui, par aprés, des moments ou des régions psychiques oü il serait libre: autant chercher du vide dans un récipient qu'on a préalablement rempli jusqu'aux bords. L'homme ne saurait étre tantót libre et tantót esclave: il est tout entier et toujours libre ou il n'est pas" (L'Étre et le Néant, pág. 516). Ahondando más este sentido fundamental de la libertad, se llega a que ésta no es sólo absoluta, en profundidad, sino que también total, en extensión abarcando toda la realidad humana, pretendiendo eliminar basta el menor vestigio determinista. Libre en el hombre no sólo son los actos voluntarios, sino todos, absolutamente todos. Elige primeramente, para una mejor ubicación de su concepto de libertad ciertas delimitaciones de la libertad a los actos voluntarios y que establecen una primaria determinista a los actos pasionales. La reali dad humana, en función a la libertad, estaría escindida en un campo indeterminista de la voluntad-humana y en un campo determinista de las pasiones por la conformación cultural, psicológica y fisiológica. "La volonté cartésienne est libre, mais il y a des passions de l'áme. Encoré Descartes tentera-t-il une interprétation physiológique de ees passions. Plus tard on tentera d'instaurer un déterminisme purement psychologique. Les analyses intellectualistes qu'un Proust, par exemple, a tentées de la jalousie ou du snobisme peuvent servir d'illustrations á cette conception du mécanisme passionnel. II faudrait done concevoir l'homme comme a la fois libre et determiné; et le probléme essentiel serait celui des rapports de cette liberté inconditionnée avec les processus determines de la vie psychique: comment dominera-t-elle les passions, comment les utilisera-t-elle á son profit? Une sagesse qui vient de loin —la sagesse stoicienne— enseignera á composer avec ses passions pour pouvoir les dominer, bref on conseillera de se conduire par rapport a l'affectivité comme fait l'homme vis-á-vis de la nature en general, lorsqu'il lui obéit pour mieux la commander. La réalitéhumaine apprait done comme un libre pouvoir assiégé par un ensemble de processus determines. On distinguera des actes entiérement libres, des processus determines sur lesquels la volonté libre a pouvoir, — 172 — �a uaiq jsa fi4s sibj^[ *uosjag b aaqaojdaj jiBJjnod uotnb aa 'aaq -naijJBd ua jsa4;3 'affaijuBjsqns sanaffiB JBd aauaiasuoa aun4p ajinjBjá uoijauoj aun auiuioa jiBSsiBJsddB uoijaafas B[ no uiBJjaj un jns sajsaj juos sfi 'anbiSofojuo juauíapuoj uos b uoijaafas a nao JauatuBj ap ajnBj siBj^ 'uoijaafas jiBja aauaiasuoa Bf anb ajBfaap juo sfi4nbsjof púas juo sanSofoqa^sd ap dnoanBaq anb aa jsa4^ "asoqa aiuaui ja ajuas aun juos aauaiasuoa ja xioqg 'juaiasuoa ajja jnod Jisioqa jijbj fi ja Jisioqa jnod juaiasuoa ajja jiibj ^ -snou (ap) suoab snou anb aauaiasuoa B[ b anbtjuapi jsa xioqa (ap) aauaiasuoa b^ 'puiSiao xioqa aajou juauíasia -aad jsa ajja aajou aunuoa j^ 'ajja aajou ap s^d aniáuijsip as au a[[atnb -sxnd snou-aauaiasuoa jsa aga : agauuoijisod-uou anb a^ja jiBjn^s au 'jibs a^ uo 'aauaiasuoa ajja^ 'auiauí-snou ap suoab snou anb aauatasuoa ^^ aaAB un4nb jibj au ^j "juaiasuGaut juBjnB jnod jios puojoJtd xioqa a^ anb SBd apiuSis au spa siBp^[ *xioqa 'juanbasuoa JBd 'ja suij sop uoijisod Bfap Bj([i 'apuoui np sajnjanjjs sap ja sasoqa sap uoij^iaajddn aaip-B-jsa4a 'agqoui ja jijoui b á gtnb sap 'aaiBJjuoa nB uaig #sagq -oui saa ap ja s^joiu saa ap Jija^d b t/oisiaap aun smd 'stafqo auiuioa sagqoiu ap ja sjijoui ap uopisod aun agauiStJO ajaaqq B[ ap inb uoisn^jij ap aapuajap as auop jnBj [j qauíáijo xioqa untp b uoijBjaadaajui aun jaainbaj uoijBaaqqap aun 'ila suoabj snou aui -moa 'anb ja uoijBjaqgap ajnoj ap juaiuapuoj aj jsa [i4nb aajsd aaiBJj -uoa nB siBiu uoijBaaqqap auntnb ajiaqdxa suiotu no juaiasuoa suiotu jiBaas g4nb aaa^d uou 'B¡aa j^ 'aaaqqap xioqa untp juauia[^u jiáB4s au g4nb jibj aj ans aajsisui jn^j \i 'jaiuaap aa au^aauoa inb aa ug •suosibj snou anb xioqa np ja jBjauaS ua aauaia -suoa B^ ap aanjanjjs <e\ ajiuiq jnod ^ioab jiop aiuaiu-aga aauaiasuoa ajjaa juaiua^nag 'sjuaiasuoa juaiuajisjJBd saiuiuos ua snou anb suoap -uodaj sno^ ¿ajos jaa asoddns anb suoijBaqdiui saj sajnoj ap 'an^ijBj bj b zapaa snoA anbs^o^ 'juaiasuoa saja snoA anb aatujijjB snoA-zaA -nod 'juaiuasiaajd 'jo ijuaiosuoo xioqa jios ^juauíBpuoj xioqa aa anb jnBj [i 'jajja ua jajaafqo snou uo-jiBJjnod 'ajja4p aauaiasuoa jios au mb aauaiasuoa B[ susp jsa4u uaiJ ig 'jjsdap ns jiBJjuoauaJ asXpuBqaÁsd b^ anb juaiasuoauíj ap |ianaa4^ jajiAa4p jauuad snou xaa^ "apuoui np ajjaAnoaap dnoa aiuaui np ja apuoiu aj susp auiaiu-ioiu ap xioqa jsa [i íajja uotu ap ssd an^uijsip as au apAnouaj juauíuiBjsuoa ajas jaa :jajapisuoa b auauíB aaja sind af anb ajaqnaijJBd uoijasj b suas uos auuop inb in^ jsa4a ja íaAnojj jsa ajjaqg ap pjuauíBpuoj ajaBj tsuiy,, •BpBjaqqap-ou uoiaaap Bun ojad uoiaaap Bun uaiquiBj Ávt[ inbB anb buijijb aaxavg 'soai^opist^ Á soaiScqoaisd soaijoiu 'sauoisBd ap ajuBu -inijajap oiuoa aaajqBjsa as anb o[ ug 'BpBjaqqap upiaaap ap Baijqsa b^ BiJBjuiqoA uoiaaap ap sojas soq • (^^^ '^^d 'jusa^f af ja aajgtq) t4anbiSofojuo ja affauí^tJO ajjaqif aun JBd 'sajjns saf anb suioui iu snfd iu 'ajjoddns jsa inb ja sajjns saf anb usfd aiuaui af jns anjijsuoa as inb 'aadojd aanjanjjs aun4p anbtqaXsd juaiuauaAa un jsa affa4nb siBtn 'ajjaqif Bf ap aai^afiAijd uoijBjsajiuBiu aun s^d jsa4u ajuofoA Bf,, fa BJBg -ouisiuiiujajapui un b aanpaj of opo^ 'Bai^pfojuo Bjnjanjjsa saiun ns ua BUBtunq p^pifBaa Bjsa saijiun aaxavg '(¿fS "^Bd 'li*Ba^[ ^f l^ 4tauiBiunq-ajuofOA Bf b adiauíad asd juaddsqaa mb snssaaoad sap �que la conscience est néantisation, on congoit qu'avoir conscience de nous-méme et nous choisir ne font qu'un" (L'Étre et le Néant, págs. 539/40). De esta manera unifica Sartre la realidad humana a su último fundamento: El total indeterminismo estructurado en la liber tad necesaria en la actividad existencial. Todo en la conciencia es libre, porque su estructura está hecha por la Libertad de la elección, aunque no sea deliberada. "Un pareil choix, fait sans point d'appui, et qui se dicte á lui-méme ses motifs peut paraitre absurde et l'est, en effet. C'est que la liberté est choix de son étre, mais non pas fondement de son étre" (L'Étre et le Néant. pág. 558). Es la necesidad de la libertad, el fundamento último-ontológico. "Le projet libre est fondamental, car il est mon étre. Ni l'ambition ni la passion d'étre aimé, ni le complexe d'infériorité ne peuvent étre consideres comme projets fondamentaux" (L'Étre et le Néant, pág. 559). En este total indeter minismo, Sartre tácitamente está estableciendo un determinismo de un grado mayor, en una segunda potencia, un determinismo más ab soluto. En esta absurdidad de mi elección estoy determinado a elegir siempre para conseguir mi autenticidad existencial. El mismo lo plan tea en forma medio velada, pero no expone un razonamiento profundo de esta contradicción de su sistema, y hace de inmediato una afirma ción muy hábil para ^eludir entrar en el fondo del problema. "Ainsi ma liberté ronge ma liberté. Etant libre, en effet, je projette mon possible total, mais je pose par la que je suis libre et que je peux toujours néantiser ce projet premier et le passéifier" (L'Étre et le Néant, pág. 560). "En outre, la liberté est liberté de choisir, mais non la liberté de ne pas choisir. Ne pas choisir, en effet, c'est choisir de ne pas choisir. II en resulte que le choix est fondement de l'étrechoisi, mais non pas fondement du choisir. D'oü l'absurdité de la li berté. La encoré, elle nous renvoie á un donné, qui n'est autre que la facticité méme du pour-soi. Enfin, le projet global bien qu'éclairant le monde en sa totalité peut se spécifier a l'occasion de tel ou tel élément de la situation et, par conséquent, de la contingence du mon de" (L'Étre et le Néant, pág. 561). Sartre pone en el estudio sobre la libertad la posibilidad de una limitación, "Toutes ees remarques nous renvoient done a un probléme difficile: celui des rapports de la liberté a la facticité. Elles rejoignent d'ailleurs les objections concretes qu'on ne manquera pas de nous faire: puis-je choisir d'étre grand si je suis petit? d'avoir deux bras si je suis manchot? etc., qui portent justement sur les limites que ma situation de fait apporterait a mon libre choix de moi-méme. II convient done d'examiner l'autre aspect de la liberté, son revers: sa relation avec la facticité" (L'Étre et le Néant, pág. 561). A este concepto de libertad absoluta y total se objeta que hay cierta manera en mí y fuera de mí que verdaderamente no depende de mí, como lo ha dicho el mismo Sartre en esas "situaciones" dadas por la facticidad de mi cuerpo y sus relaciones con los seres-para-otros. Estas relaciones entre la libertad y la facticidad las llama situaciones. — 174 — �— s¿t — aj ja a-na^1"!) '44^-n^ b ajja4nb iaaa un aranioa 'ajja un auiuioa aja^aj as inb ja uinuajd aa ap naijira ns ajja b b ajja4nb ajja4j ja apuow amuioo sjojb ajaAaj as inb 3Jja4p wmiajd aj ajjua aaip-B-jsa4a 'ios-ua sap> ajjua uij bj ap aiiA ap juiod np assijqBja4s suoijBjaJ ap araajs^s un4nb jibj ajjaqij bj 'jubsijubííu jnaaj uos jb^ -ajij -B3J auiain aun jnod suoijBuioisap siojj :jiBja ios-jnod aj anb aauassa atuxnoa assBd aj anb 'apuoui aj jns aiiA ap juiod anitnoa sdjoa aj anb 'ajja4j b b inb xos-jnod a^ JBd asiju^au ios-ua4^ anb asoqa ajjnB jsa4u auuop aa anb si^duioa b anajaa^ a^q^ :bjsta ap ojund orasim ns ajuara -ajuaiasuoa aeraoj ap 'odraaij souacp uis í ajuaraBaiJojBjara sonara o sbui sojíjosou soraajip 'BatjBraSop uoiaBuiaijB ap BaijsijajaBJBa Brasira Bsa uoa ajnaraBjBiparaní BJip upiaBaijijs^f ns ap uoiaanajsuoa b^ u^ *44PBP I 9P BUJ9JUÍ nraoBSau oraoa Bztjoijajui: así^ pBjaaqi^ bj anb oras 'op^p o[ uoa BAijisod uoiaB^aj BunSutu auaij ou anb 'Bpjnjijsuoa Bjsa ou pBjaaqt^ tb^ anb JBJjsoraap ap bjbjj aaxflvs "píaos BiauaAiAuoa b^ ap osbo ja ua 'oajo-BJBd-jas un ap upiaBaijisoa bj ua 4is-ua un b uoiobj -iuiisb Bun sa o 'odisij opunra jap o odjana jap pBpiaijaBj bj ap osbo ja ua 'is-ua oj sa opBp oj A opBp oj aod SBpBaaa uos sauoiaBnjis ss'q •(¿95 "S^d 'juBa^[ aj ja ajjg;4r[) (iauuop nv tuoddvu juaiuajjauíSi^o jsa ajjaqij bj anb axjiuis Bjaa ja asoqa auiara ja ajnas aun jsa4a 'apuora np naijira nB a^ja un axja b xioab no ajaaqij bj ap ^inf aj araraoa jajsix^ #(uoijBsijuBau bj ap ajtp-B-jsa4a) svd-auja^u np auuoj snos ajja b b ajaaqij bj anb aaja un b á ji :un4nb juoj au ajiaijaBj ja aouaS -UIJU0^ -aatia^unuoa bs jsa jajsixa sBd au JioAnod SBd au ap jibj aj ja 'ajjaqij bj ap ajia^ja/ bj jsa a^qxj ^^ja s^d au JioAnod SBd au ap jibj aj jajja ua4nb jsa4^ uajsixa SBd jsa4u aj^aqij bj anb suoisip sno^9) 'BiauaS -uijuoa A uoiaBuirajajapui JBjajdraoa ap oubijjjbs ubjb ajsa ua souisiu -ira^ajap soj ap ojnjosqB sbui ja oraoa sotuBtuoj bj anb upiaBrajijB Bun Bjuaisy "bsjbj uoiaisod Bun jbiuoj ap sapBpijiqísod souaiu jauaj ap uij b ojuaiuiBuozB^ oidojd ns Jin^as ap soraaiBjBJj^ "oqaaq ap sauoiaBnjis sbj ajuB ajuauíBjnjosqB pBj^aqij ns Boijijsnf A bjbjob oraoa bjoijb soraaaa^ •Bjja b eáaiSB as anb jbioos biu^ou bj ap SBidojd sauoiaBjiraij sbj uos anb ouis 'odxana ira ap p^piaijoBj bj ap iu 'oaia apuop ua j^^nj jap BzajBJ -njBu bj Jod SBpBaaa sauoiaBnjis sbj uos ojos ou 'psjaaqij B-ijsanu SBra uBjiraij uoiaBja^ ap A oqaaq ap sauoiaBnjis sbj A sauoiaBjiraij sbj apuop ua 'pBpaiaos ua 91AIA aadraais oju^na xod 'ja BJBd BnpxB sbiu une sa Bsaadraa Bjs^ -Biauajsixa ns ap pBpijBjoj bj ap aaqraoq jb ajqesuodsaj jaaBq A uoiasaijijsnf Bsa jbj^oj bjb¿ 44ojuaiuiBuozBi^ ns ap Bzaanj bj ap pBpisuajuí bj Bpoj Bajdraa apuop ua ^ojns ns ap ozianjsa ja iqB a^j •jbjoj uoiobzixojba bj a^ainbpB Biuajsis ns 'sorasiin sojjosou ua A sojjo -sou ap Bxanj soqaaq ap sauoia^njis sbj b ajuajj jBiauajsixa psjjaqij bj ap pBpiAijaB BjnjosqB bj JBaijijsnf bjSoj is :bjjosojij ns ap ajuBuirajna ojuaraora ja soxjosou BJBd s^ "SBUi^Bd ¿jj Biuajsis ns ap uoiasaijij -snC ap Bsaadraa bubuibj Bj^d Bajdraa aaxnvg "^xqij ajuauíBjajdraoa baij -aaja p^piAijoB bj ap pspisaaau bj rjBiauajsixa jB^njanjjsa ojuara^punj asa 'sojjosou soraajip 'asopuaiuodiui 'bsojib jijbs apuajaxd Bjsa apuop ua A 'pBjjaqij bj ap ojdaauoa ns jBaijdB A JBaijijsnf 'jBijduiB ap bjbjj aaxavg apuop ua sauoiaBnjis sbj ap oipnjsa jap Biuaj ajsa ua s^ �todo lo que es ya dado al hombre, está en relación con los fines que la misma conciencia se propone y que ella ha elegido libremente. Entra remos en la médula del razonamiento de esta justificación: "le donné n'est ni cause de la liberté (puisqu'il ne peut produire que du donné), ni raison (puisque toute raison viént au monde par la liberté). II n'est pas non plus condition nécessaire de la liberté, puisque nous sommes sur le terrain de la puré contingence. II n'est pas non plus une matiére indispensable sur quoi la liberté doive s'exercer, car ce serait supposer que la liberté existe comme una forme aristotélicienne ou comme un Pneuma stoicien, toute faite, et qu'elle cherche une ma tiére a ouvrer. II n'entre en rien dans la constitution de la liberté". (L'Étre et le Néant, pág. 567). Sin duda alguna que al decir "no la elige, porque significaría elegir su propia existencia, es una pincelada de gran efecto existencialista para el fin propuesto por el autor". Al estudiar los "datos" tenemos uno de los dos extremos en que se construye la situación, y que ellos están en relación de los fines de la propia conciencia. El otro extremo son los fines mismos. Es por lo tanto un producto común de dichos datos en bruto y de los fines que la conciencia crea. "Ces remarques doivent nous apprendre que la situation, produit commun de la contingence de l'en-soi et de la liberté, est un phénoméne ambigú dans lequel il est impossible au pour-soi de discerner l'apport de la liberté et de l'existant brut. De méme, en effet, que la liberté est échappement a une contingence qu'elle a á étre pour lui échapper, de méme la situation est libre coordination et libre qualification d'un donne brut qui ne se laisse pas qualifier n'importe comment". (L'Étre et le Néant, pág. 568). Las consecuencias que se sacan de esta justificación y esta demos tración del fundamento último de la necesidad de la libertad absoluta, como elemento estructural de la existencia, es que todas las situaciones externas o propias de la conciencia son un producto del fin elegido. La responsabilidad de la situación recae sobre la misma conciencia, aunque sea una justificación a posteriori, como en el caso de la situa ción límite inicial de la existencia que es el nacimiento. Todo ha sido libremente elegido, aunque no deliberadamente y el hombre es respon sable absoluto de todas las situaciones de su existencia. Luego aplica esta justificación a distintas situaciones del existente, llegando en todas al mismo fin, a la total responsabilidad de las situa ciones del para-sí en sí mismo, como por ejemplo el lugar y el país en el que vive, del mundo físico que lo rodea ya sea favorable o adverso, es responsable de la Sociedad que convive, es responsable como hemos dicho, hasta de su mismo nacimiento. "Cependant je retrouve une responsabilité absolue du fait que ma facticité, c'est-á-dire ici le fait de ma naissance est insaisissable directement et méme inconcevable, car ce fait de ma naissance ne m'apparait jamáis brut, mais toujours a travers une reconstruction pro-jective de mon pour-soi; j'ai honte d'étre né au je m'en étonne, ou je m'en réjouis, au, en tentant de m'óter la vie, j'affirme que je vis et j'assume cette vie comme mauvaise. Ainsi, en un certain sens, je choisis d'étre né. Ce choix lui-méme — 176 — �— LLl — B83 eSaxu aaiHVg "sapBpijiqtsod sns SBpoi opBzijsaj A opBJiuoaua aaqsq ap o^anj 'oand js-ua opejsa na jas un 'Baií^cqoiuo pBpianjd ap opsisa un sa aixaniu B[ 'nsí^^aisjj ^jb^ 'Biauaisixa B[ ap [BJodiuai ajiuiq [a ouioa ouis 'Biauaiauoa bj ap pejjaqq b[ ap aituijj un ouioa biuoi b[ ou aaxavg 'sauoiaBniís sbj ap Biuai [ uoa aiaanuí B[ ap Buiajqoxd aisa opuBauoJiu^ 'jas ns ap uoiaBiuauíBpunj B[ Baunu ojad 'Biauajsixa B[ ap ouirqn [a 'ajiuijj un 'oiuaituiaBU [a ouioa BpansqB ubi Biaua^uiiuoa Bun ojos Bjas aiaanuí Bq 'aiiuuj oxain un ouis 'Biauaisixa B^ ap oiuaui -Bpunj [a sa ou ajaanra B[ qBiauaisixa-opansqB pBjaaqq bj ap Bapi ns b ajuanaasuoa o ^a^ íajaanui-BpBJBd-ajqipjas ap B[[B sbui 'a^uajsixa ^ap upiaB^uaiuBpunj bj ua aao^aaiajj ^nb b[[b sbiu ba aaxavg anb opia -ajqBisa souiaq pBpiumJodo BXna ua '[Biauajsixa ap uoiaou B[ JBipnjsa [B anb souiapaoaajj -BUiai ajsa ua oubijjjbs O^U3iuibuozbj [ap Bauq b[ unáas oiuaiuiia^u [a sa o[ ouioa a^iuii[ uoiaBn^is Bun sa a^januí B"q •ajuauíBjBtpauíui sbui sauotaaipBJjuoa sb[ 3a apuop ua Biauaijadxa buisiui ns ap osbo un is ua sa anb 4Buia[qojd [B ajuajj upiaisod ns jbuio} ap sajuB SBpijiuipB anb auatj jojaa[ [a anb 'sbuioixb ouioa 'ssaiiBuiSop uos sauotaBuijijB SB'q 'BiABpoj soqaajsijBsui sbui Bfap sou sauoiaBn^s sb[ ap B^sqBiaua^sixa uoxaBoijijsnf Bisa '44sbuisiui sbsoo sb[ b BjpnA B-q^ :ouBi[jassnq ubjb [a ua bsbj B[qBj BAanu Bun ap oidta -uijd [a o^iai[duii bao[[ anb 4oat^o[ouaiuouaj opo^aiu ns ap 'oa[diua [a souiBJapisuoa is j^ -BAixa[jaj-ajd 'Biaaauoa pBpqBaj B[ jBp ap pspisaaau Bun 'uoiaBjuauíBpunj Bidojd ns jod '^Bq apuop '[Biauaisixa sa Bijoso^j ns anb Bjapisuoa as is BiABpo^ joXbiu sa upiaaipBJiuoa B^sa j^ -ouBtuajuB ap BpBfij bá uoian[os eun a[jsp ap opuBjBJj Bjsa anb Buia[qoad ouisiui asa b 'Buia[qoxd [B sajuajaqui sauoiaaipBJ^uoa sb[ JBipn^sa A jaA apiduii a[ anb bjjoso[ij ns JBaijiisnf ap ubjb un ap 'Btuajsis ns ap ojuaiuiBi -i[tqap un ap uoiaBsuas b[ Bp sou sauoiaBnjis sb[ ap bui3} ajs^ *opiqaa -uoaaad aiuauqB^oi sa Biaua^stxa B[ ap opBuiud [^ 'uoiaaipBJjuoa Bsa Bzipunjojd tu auaijap as ou 'pBiaaqi[ ap ojdaauoo ns jBaijijsnf ap ubjb [a ua oxad 'opiaouoaaj Bi[ o[ ^axavg "[bjo^ ouistutiujaiap un aaajqBjsa 'ouisiutuijajapui un soujsp ap zaA ua 'BjnjosqB p^iaaqij bj ap BiJBsaaau uoiDB^uauíBpunj B^sa anb ajuauuoijajuB opBiujijB souiaq o[ bj^ * (.^/1^9 's^?^ '^UB^M 9l l9 9^13tTI .ta[qBssisiBsui ja juasajd aiuiuoa ^sa aj^a uoui ap isa iaa i^ *ajia uos suBp uoiisanb ua isa 9Jiat[ iuop axia aiuuioa jsa xnb 9Jiaj sjns a^ •axuaiu-ioiu ap ajqas -uodsaj luauíajBJ^aiui aJia b auuispuoa sins af anb aa ua luamajduiis ai -sisuoa 'aiíaiiaBj Bin aaip-B-isa4a 'luauíassisjap uoui luaiuajBuij anb aixos ua 'siafoxd saín ia xoui anb ajiuoauax au af 'axoaua iat ^auwaitu 9^[bj b[ ap ia aauBssiBU anaa aiijiqBSuodsaj auiajd ua jauinssB4p sajaiuBtu sap anb 'luauíasiaajd 'asoqa axins SBd iuos au apuoiu a[ suBp aauasajd aun ast[Baj af anb jiuf aj saaAua aaip-B-isa4a 'aauBssiBU biu sjaAua sapnituB saiuaxajjip saa jBa 'aj}iBU b apuBiuap SBd ib4u af anb aajBjaap no aauBssiBU biu ap jnof aj ajxpnBiu ¿au af-sins jonbuno^- apuBiuap smd au af xonbjnod isa4a 'aiijiqBsuodsaa biu anb sibiub^ aaiuoauaj au af ^a[q -BSsisiBSux siBiu 'inoiJBd isa aiiaxiaBj B[ 'isuty 'suij saui sjaA assBdap B[ af anb iubi ua4nb BJijBjBddB4u anoi uos b aiiapoBj anaa sibui íaisioqa SBd au SBd xnad au af anbsind 'aiiaiiaBj ap luauíajBJ^aiui aiaajjB isa �posición heideggeriana que la muerte sea por excelencia mi posibili dad, la imposibilidad de todas mis posibilidades, por la que pueda yo decidirme a esperarla para llegar al estado de pureza, niega en fin, el ser-libre-para-la-muerte. Es sólo un hecho límite de mi existencia intrascendente. "Ce qui'il faut noter tout d'abord c'est le caractére absurde de la mort". (L'Étre et le Néant, pág. 617). Sartre, algo joco samente, interpreta esta tesis de Heidegger. "On a souvent dit que nous étions dans la situation d'un condamné, parmi des condamnés, qui ignore le jour de son exécution, mais qui voit exécuter chaqué jous ses compagnons de geóle. Ce n'est pas tout a fait exact: il faudrait plutót nous comparer á un condamné a mort qui se prepare bravement au dernier supplice, qui met tous ses soins a faire belle figure sur l'échafaud et qui, entre temps, est enlevé par une épidémie de grippe espagnole. C'est ce que la sagesse chrétienne a compris, qui recommande de se préparer á la mort comme si elle pouvait survenir a toute heure. Ainsi espére-t-on la récupérer en la métamorphosant en mort attendue. Si le sens de notre vie devient l'attente de la mort, en effet, celle-ci ne peut, en survenant, que poser son sceau sur la vie. C'est au fond ce qu'il y a de plus positif dans la decisión résolue (Entschlossenheit) de Heidegger. Malheureusement ce sont la des conseils plus fáciles a donner qu'á suivre, non pas á cause d'une faiblesse naturelle á la réalité-humaine ou d'un pro-jet originel d'inauthenticité, mais de la mort elle-méme. On peut, en effet attendre une mort particuliére, mais non pas la mort. Le tour de passe-passe réalisé par Heidegger est assez facile á déceler: il commence par individualiser la mort de chacun de nous, en nous indiquant qu'elle est la mort d'une personne, d'un individu; la seule chose que personne ne puisse faire pour moi, ensuite de quoi il utilise cette individualité incomparable qu'il a conférée á la mort é partir du Dasein pour individualiser le Dasein lui-méme: c'est en se projetant librement vers sa possibilité ultime que le Dasein accederá á l'existence authentique et s'arrachera á la banalité quotidienne pour atteindre á l'unicité irrempla^able de la perso nne". (L'Étre et le Néant, pág. 617). "Certes, si la mort est décrite comme ma mort, je puis l'attendre: c'est une possibilité caractérisée et distincte. Mais la mort qui me frappera est-elle ma mort? Tout d'abord il est parfaitement gratuit de diré que mourir est la seule chose que personne ne puisse faire pour moi. Ou plutót il y a la une mauvaise foi evidente dans le raisonnement: si Fon considere, en effet, la mort comme possibilité ultime et subjective, événement qui ne concerne que le pour-soi, il est évident que nul ne peut mourir pour moi. Mais alors il suit de la qu'aucune de mes possibilités, prise de ce point de vue qui est celui du Cogito qu'elle soit prise dans une existence authentique ou inauthentique ne peut étre projetée par un autre que moi. Nul ne peut aimer pour moi, si Fon entend par la, faire ees serments qui sont mes serments, éprouver les émotiong (si banales soient-elles), qui son mes émotions. Et le mes ne concerne nullement ici une persónnalité conquise sur la banalité quotidienne (ce qui permettrait á Heidegger de nous rétorquer qu'il faut justement que je sois libre pour mourir — 178 — �— 6¿t — apsap 'jbjoj mbe sa aa^oaaiajj uoa uoiaBJBdas B-q *(09 aj ja ajjg,/!) '44ajiaijaBj suouiuiou snou anb jjoui bj ap ja aauBssiBu bj ap ajljuapij ^S9t0 ^9 '99UB8SIBU BJ 9p JUaUíaUtlOllB anSuiJSip 98 9U 9JJ3 'puoj ny -sjoqap ua auuojsuBJj snoa ajja ja sjoqap np snou B juaiA ajja Í99UB8STBU bj 9uiuio9 'jibj jnd un jsa jjoiu Bq •sauíauí-snou B4nb S3JjnB4p b atjuoa sjnofnoj jnod jsa suas aj juop saa^ij ja saasijouaj -xa sajinpuoa ua jauuojsuBjj saj jnod 'ajja4p 8ía-^-sia jiBjpua^d uo4nb sa^[aa suBp juauíajai^naij-iBd ja sapnjxjjB sa^ sajnoj suBp assi^S as inb aa 'sajuajjB sa^ sajnoj auiJBsap inb aa 'a^qBJAnoaaput4^ auiuioa a^aAaa as mb aa jsa a^a JBa 'a^[a saaAua apnjijjB aun aapuajd iu 'ajpuajjB4| tu 'jjoui bui aiJAnoaap iu siBjmBS 9u af "ajtaij^Bj bui b juauia^[auiijo jijjossaj ja adiauíjd JBd addBqaa4ui '^aj anb jubj ua 'mb jivf un jsa a^p 'ajdojd aj^iqxssod bui jios jjoui bj anb uio| anb -oaaiajj ojjuoo 'ain[auoa suoAap snou 'isuiy^, 'pBpiAijafqns Bjjsanu ap sou^ajxa soqaaq sop uog 'pBptaijO^j buib[^ a^ pnjqiuiis Bjsa b á sajB^iuns soqaaq sop uos ojuaiuiiaBU \9 Á ajjaniu B^^ • (^^9 "S^d 'juBa^j a[ ja ajj^-q) 4t9-il^4p sapoui saa ap ojjnsj no unj b auuaijJBdds aAijiurjap ajiojaiA B[ 'xnajnop jBquioa aa ua 'anb subs uq JBd isiBssaj assaa subs af-sins ja sioqap uoui b assaa subs af-addBqaa isuiy #ajjnB4pinod-aaja4p uoisuauíip biu aaAB a^qBjnsuaunuoaui jsa ioui jnod-ajja4p uoisuatuip bui anb juBJAnooap ua 's^a jnoj ua 'ja suij sajjnB4p saaA Bfap juBjaf-oíd ara ua ioiu ap ax\noaap aajnBj anb aa aijuauíap xnad af 'sia af anb jubj ísins af anb aa aaja sibj aui af anb ja uaiJ sins au af anb 'saasod juaiuaaqq suij saín j^d 'aa^aAaj jubsibj aui ua aajnBj jnod sins af anb aa b aaddBqoa xnad af 'sia af anb jubj íajjaqq ajjou ap aAijaafqns ja aiqosqB uoijisod b^ JBd sjoi^ap aajou jasijuBau suoiAnod snou anb aui -aui ap 'aapuaasuBJj-aauBpuaasuBij ua aajnBj jubuijojsubjj ua jasijuBau suoiAnod snou anb sa^aa ap juaiBja 'jajja ua 'saaipnja suoiab snou anb suoijBuaqB sa[ : inajny-jno,j nB suoijobsuoo snou anb aSBXAno jaa ap uoijaas b^ suBp 'aSBsnvua s^d suoab4u snou anb uoijBuaijBtp sbo un auop b; á jj *saajnB sap aonjnj aiojd oiuuioa aiJAnoaap as jiop aanjnj jjoui bs ap suas aj jisibs ap ajuaj inb injaa anb auop aijiu^is Bja^ -sjuba -ia xn^ atoad ua ajja jsa4a 'jjoiu ojjg 'injjnB4p jijojd nB 'aiA ajdojd ajjou suBp 'jaijua jnoj auaijB snou %xoui bj ap auiaiu aauajsixa4j isuiy,, •orasiui is ajqos oÁ a^njijsuoa anb bjsia ap ojund ja ajqos ojjo ap bjsia ap ojund jap ojunijj ja sa anb BJip jsiauajsixa Bqonj ap Bjjoaj ns b op -janoB ap Á ojjo-BJBd-sajas sojjo soj uoa oaad SBiouanaasuoa 'uotaaaiíoad auaij ajuajsixa un ap ajaaniu bj oaa^ ' (\Z9 '2bd 'ju^a\[ aj ja ojjg4rj) 44sajijiqissod saín ap sjoq jsa mb 'sajqissod saiu ap ajqissod sjnofnoj liopvsnuvdu aun sibiu 'apuom aj suBp ^auasajd ap aasijBaj snjd ou ap ajijiqíssod mi s^d jsa4u jjoiu bj ,^'is BJBd jb ojaadsajj 'Bijoaj Bidojd ns Bp naooaaiajj ^p sisaj bj jbzijbub ap oSan^ *(8/¿l9 's^Bd 'juBaj^[ aj ja ajjg4rq) 44joui jnod jauíiB jnad au jnu :anbiun ja ajqsSBjduiajji 'jjoui bj auiuioa 'jsa jBusq snjd aj jnouiB4j 'aiiA ap juiod aa ap 'isuiy 'sauiatu af jsi uiasnfj anb ajsjaap ji4nbsjoj —anbijuaqjnBui no anbij -uaqjnB apotu aj jns ajsixa ji4nb— wias(j jnoj b juaiuassajdxa jibu -uoaaj aaooaaiag anb ajiasdi ajjaa juauíajduiis jnoj sibui (uq ap ioui ua jnouiB4j uou ja jnoiuB uotu jios aAnojdaJ anb jnouiB un4nb jnod �su misma raíz mitológica. "Ainsi, la mort n'est aucunement structure ontologique de mon étre, du moins en tant qu'il est pour soi; c'est Fautre qui est mortel dans son étre. II n'y a aucune place pour la mort dans l'étre-pour-soi; il ne peut ni l'attendre, ni la réaliser, ni se pro-jet de la liberté originelle, ni étre regué du dehors comme une et d'une fagon genérale, elle ne peut ni étre fondee du dedans comme pro-jet de la liberté originelle, ni étre reéue du dehors comme une qualité par le pour-soi. Qu'est-elle done? Rien d'autre qu'un certain aspect de la facticité et del'étre pour autrui, c'est-á-dire rien d'autre que du donné. II est absurde que nous soyions nés, il est absurde que nous mourions; d'autre part, cette absurdité se présente comme l'aliénation permanente de mon étre-possibilité qui n'est plus ma possibilité, mais celle de l'autre. C'est done une limite externe et de fait de ma subjectivité! Mais ne reconnait-on pas ici la description que nous avons tentée au paragraphe précédent?" (L'Étre et le Néant, pág. 631/2). No estando de acuerdo que la muerte entre a formar parte de la estructura ontológica del ser, como se hace en el planteamiento heideggeriano en la tesis del ser-libre-para-la-muerte, no admitimos tampoco este carácter absurdo de Sartre, ante una situación tan contundente como el hecho de la muerte, al decir que no constituye el límite de la liber tad del existente. Si es el extremo final de la existencia, si en ella concluye la existencia llegando a la plenitud conceptual de un ser-ensí, que excluye todas las posibilidades al totalizarlas a todas, de hecho es el límite de la libertad de elección, ¿de qué?, de posibilidades por la imposibilidad de otra elección. Que sea la fundamentación última del existente la necesidad de la elección, podría ser admisible, pero a limitar esa libertad con la muerte en nada roza, disminuye, desvirtúa esa fundamentación ontológica, no quiere decir que al ser el límite de la libertad, sea una sustitución de la fundamentación del para-sí sartriano. Capítulo VI. — Posición crítica ante la tesis sartriana de la LIBERTAD COMO FUNDAMENTO ÚLTIMO DE LA EXISTENCIA Haremos algunas reflexiones sobre este concepto de libertad y de las situaciones en donde vemos una incoherencia de conceptos, una contradicción proveniente de sus afirmaciones absolutistas. La liber tad sartriana lleva en sí su propia destrucción. El hombre elige libre mente, está condenado a hacerlo, es responsable de esa elección y de todas sus situaciones en que se encuentra, pero que esa elección fue hecha sin deliberación. Hemos dicho que todo ha sido elegido libre mente aunque no deliberadamente y el hombre es responsable de todas las situaciones de su existencia. Creemos que no existe libertad sin deliberación y que no se puede establecer una responsabilidad sin un estado de verdadera libeítad. Sartre afirma dogmáticamente que somos libres, necesariamente libres y por otro lado, afirma que no podemos hacer lo que deseamos, o que nuestra libertad no está en nuestra deliberación. Esta postura niega lo que ha afirmado ante— 180 — �— T8t — ap xioqo ojqq uora ap aSBun^ jsa a[[a4nb aojBd ajjno ua Buuattu jsa uoijBnjis b[ 8ibj^[ *aji[iqBsuodsaj ajaijuaj iBjajJod ua4f ja auiBiunq JS9 uoisioap 9jj99 siBta íuiBumquij ap ívuapioap ^i anb sanbt^Biu sajinp -uoo xnB sjnooaj a[ ja ojinj B[ 'jnad B[ jBd juaraa[nas jsa4o íauíBiunqui uoijBnjis ap SBd b ^4u [i :uiBiunqui sasoqo ap jBja4p s^d juaajo au sajnjjoj sajid sa[ 'ajjan^ B[ ap suoijBnjis saoojjB sn[d saq^ 'BSoiSqaj o ^Bnjmdsa o jbjoui uoidbSijiui eun jauaj uis 'ajuauíBpjnsqB eojjo so\ ap SBdpia sb[ uod á 8Bd[na SBidoad sns uoo bSjbo ajuajsixa j^ 'BSOlSipj Á BOTSJJBjaUI '^b^oui '^Btoos zbj ns ua ajuBuoiodaoap Á ajusjadsasap ouisisdi^os un 'ooij9[ba-oaijbuuou unB Á ouis^BjuapuaosBjj aamb^no JB^au [B uoia -BjuauíBpunj Bidojd ns uoa aaipBJjuoo as anb pBpi[BJOui bj ap ajuau -buiui opijuas un ua 'BpansqB pBpaxoos Bun ua '{bioos BiouaAtAuoa ap pBpqiqísoduii Bun ua '^bjoj ouisiojb un ua 4buisiui is ua upioonajsap -ojiib Bun a^njijsuo^ -Biouajsixa u\ ap opEunad |ap ajuaijjoa Bjsa ap baijbSou upioipuoo b^ ua 'Buiaijxa sbui uotoisod b[ b oubijjjbs ouisij -Biauajsixa ^ BAa^j ajjaniu b^ ap Á sauoiaBnjts sb[ ap ssuiaj sojs^ •is ua oqoaq [ap sbuibí ojad '[a b ojoadsaj souiBáuaj anb uorurdo B[ ap 'sojjos -ou ap ajuaipuadapui ajuauiBjn[osqB ubj 'oqoaq asa b ojoadsaj ajuara -aaqi[ soiubuioj anb pnjijos B[ ap ouxs 'opio^u jaqBq ap sa[qBSuodsaj somos ou sojjosou anb jbzi[bub á jbjb[ob anb Bjjpuaj anb sa 'suiajsifl ns ap B^njonajsa B[ b opjanoB ap 'uoioBnjis Bjsa jaA^osaa BJBd anxHVg B9[draa anb biob^bj B^ -ajuaraBpBaaqqap souiBnjoB ou anb ua opB3 -Bd oqoaq un ap soujBzqiqBsuodsaj soraapod ou sand 'ojuairaioBU ojj -sanu ap ^JojJBjsod o sa^qBsuodsaj soraos ooodiuBj anb jbuijt^b soraapod ajuauíBAijafqo Á BoiJidraa 'sojjosou oaad 'ijoijd b buijoj ua ojuaira -iobu [ap sa[qBSuodsaj jas soraapod ou anb aoouooaj [a b^ -ojn[osqB ua opiouaAuoo uBq sou ou (botjoso[ij Bjqo ns ap z/\^ sbuiSbcI sb[ ap BAijoadsaj bjio b[ oqoaq soraaq sa[Bno sb[ ap) aaxavg aoBq sou anb sau -oioBjuaranSjB SB^ -pBjun[OA Bjjsanu ap ajuaipuadapui s^ra [a sa oqoaq ajsa sand '[bjoj sa pBpqBaj B[ ap ojuaiuiBfa[B ns anb sojjosou souiaajo 'ojuairaiOBU ojjsanu ap sa[qBSuodsaj soujaoBq Bjs^q BSaq pBpqiqBS -uodsaj ap opijuas ajsa opueno oja^ -^uoiuaisod n ajuaraBja[draoo p^p -TAiSBd Bun jod 'uoioBjdaoB Bun b Bpiqap pBpqiqBSuodsaj Bun : aaxavg sp sou anb [a oraoo ouisqduiis un uoo SBauBJodraajuoo sb[ ajuatu[Bd -iouxjd A sa[Bioos sauotOBnjis sb[ ajuB aq^o sou anb pBpqiqBSuodsaj B[ ajqos jiproap apand as ooodraBj i^[ 'joiJajuB uotoBuuijB Bun ap SBiouano -asuoo oraoo ooijtsra^op oijojtjo un uoo 'jaoa[qBjsa uapand as O[os Á BoiJidraa pBpi[Baj B[ ap SBpBfa[B ajuauqBjoj uBjsa sauoxoBuuijB sns ap SBiouanoasuoo SBjs^ -B[nu tsbo sa pBpqiqBSuodsaj Bjjsanu opuop ua 8B3 -n^o 'sauotoBnjis 'soqoaq 'sajojoB^ sa[qBjaumuui UBJjua anb ua sa[Bioos soqoaq b ojoadsaj [bjoj pBpqiqBsuodsaj Bsa ap opjanoBsap oja[draoo ua souiBjs^ "pBpqBaj b[ uoo aoipuoo ou anb buijoj [bj ua 'op^jaáBxa ajuauíBAisaoxa sa anb uoiuido B[ soraauaj 'sauoioBnjis sb[ b ojoadsaj sisaj ns b 'urauído Bjjsanu unSas 'BpiqBO JBp BJBd pBpipqBSuodsaj ap ojdaouoo [B buSisb a[ anb pnjqduiB arajoua B^ 'SBiouanoasuoo sns op -uaxoa[qBjsa bji anb B[ ap ssiraajd oraoo 'Bjn[osqB Brajoj ua ajuauuoij �moi-méme et tout ce qu'elle me présente est mien en ce que cela me représente et mes symbolise. N'est-ce pas moi qui decide du coefficient d'adversité des choses et jusque de leur imprévisibilité en décidant de moi-méme? Ainsi n'y a-t-il pas d'accidents dans une vie; un événement social qui éclate soudain et m'entraine ne vient pas du dehors; si je suis mobilisé dans une guerre, cette guerre est ma guerre, elle est a mon image et je la mérite. Je la mérite d'abord parce que je pouvois toujours m'y soustraire, par le suicide ou la désertion: ees possibles ultimes sont seux qui doivent toujours nous étre présents lorsqu'il s'agit d'envisager une situation. Faute de m'y étre soustrait, je l'ai choisie; ce peut étre par veulerie, par lácheté devant l'opinion publique, parce que je préfére certaines valeurs á cette du refus méme de faire la guerre (l'estime de mes proches, Fhonneur de ma famille, etc.). De toute iaqon, il s'agit d'un choix. Ce choix sera reiteré par la suite d'une íaqon continué jusqu'á la fin de la guerre; il faut done souscrire au mot de J. Romains: A la guerre, il n'y a pas de victi mes innocentes. Si done j'ai préféré la guerre a la mort ou au désbonneur, tout se passe comme si je portáis l'entiére responsabilité de cette guerre. Sans doute, d'autres l'ont déclarée et l'on serait tenté, peut-étre, de me considérer comme simple cómplice. Mais cette notion de complicité n'a qu'un sens juridique; ici, elle ne tient pas; car il a dépendu de moi que pour moi et par moi cette guerre n'existe pas et j'ai decide qu'elle existe. II n'y a eu aucune contrainte, car la contrainte ne saurait avoir aucune prise sur une liberté; je n'ai eu aucune excuse, car, ainsi que nous l'avons dit et répété dans ce livre, le propre de la réalité-humaine, c'est qu'elle est sans excuse" (L'Étre et le Néant, págs. 639/40). "Ainsi, totalement libre, indiscernable de la période dont j'ai choisi d'étre le sens, aussi profondément responsable de la guerre que si je l'avais moi-méme déclarée, ne pouvant rien vivre sans l'intégrer á ma situation, m'y engager tout entier et la marquer de mon sceau, je dois étre sans remords ni regrets comme je suis sans excuse, car, des l'instant de mon surgissement á l'étre je porte le poids du monde a moi tout seul, sans que rien ni personne ne puisse l'alléger". (L'Étre et le Néant, pág. 641). Pero esta amargura decep cionante se profundiza más al llegar a un determinismo total que con tradice en forma radical la indeterminación que pretendió establecer como necesidad existencial. "Je suis responsable de tout, en effet, sauf de ma responsabilité méme car je ne suis pas le fondement de mon étre. Tout se passe done comme si j'étais contraint d'étre responsable. Je suis délaissé dans le monde, non au sens oü je demeurerais abandonné et passif dans un univers hostile, comme la planche qui flotte sur l'eau, mais, au contraire, au sens oü je me trouve soudain seul et sans aide, engagé dans un monde dont je porte l'entiére responsabi lité, sans pouvoir, quoi que je fasse, m'arracher, füt-ce un instant, a cette responsabilité car de mon désir méme de fuir les responsabilités, je suis responsable; me faire passif dans le monde, refuser d'agir sur les choses et sur les Autres, c'est encoré me cboisir, et le suicide est — 182 — �— 81 — ns b aiuanaasuoa opoj un ua sa oubijjjbs sisijBUB-oaisd ap oiuaiuiBai -uBjd j^ '(TS9 *S^d 'iuBa^[ aj ^a aaig^q) 44sajqissod sauiuioq4p aquijuí aun b A ji auuuoa sajqissod sjafojd ap a^uijui aun luainajjaxniBu b A jj,, 'axqtuoq jap sBjanpuoa SBiuiisip sbj ap uaátjo ouioa aiuapsuoa -qns jap oipnisa ja ua 'ouisiui jap oaisiqa opopui p ojsando sisijbub -oaisd aisa o^ubj oj aod s^ '(0S9 *^?<i 'lUB^X[ ^l ^a ^Jl3¿^) t4^PuaD -subj^ b^ mb uoxiBDijiuSis aun '^afns np ajxnpuoa anbBqa ua 'aauBp -uaj anbsqa ua aix\noaap suoAap snou 'isuib isa ua ^i4g 'sinqxjiB sas ap unaBqa s^p aiauua inoi axutadxats aisxzouids aauBisqns b^ auiuioa nad un 'iuaaajjip a^^uB un snos anbionb 'ajatiua inoi auipdxa4s ajp 'aauBp -uai anbBqa ua 'uoiisuipui anbBqa ua 'aaiB.uuoa me 'sibj^[ '9^9 ua sai -jaAnoaap luaraanbpxduia suoab snou anb saauBpuai sas^aAip sap uou -bsiub^jo aun no uoiqppe aun j^d aasoduioaaj B[ aaaadsa suoAnod au snou 'aiipioi aun isa auuosaad B| anb suonauípB snou xs :sauuai saa ua sajd nad b auop asod as uoiisanb B-q^ 'opuBipmsa Bisa anb Bpuai -sixa Bidoíd b^ b BpuapsBai anb o^od^ un B^uai anb oipnisa ap as^q spoi opuBZBqaaa 'ppuaisixa ouisiiuauBuiut p jBai^iisnf :oppa^qBisa -ajd Bisa b^ Buiai aisa ua oiuaiui ng 'saaquioq so| aaiua sajaiaBJBa ap sauopBpuaaajip sb^ opoui aisa ap opuap^q 'sBpuapuoa svjut^sip sbj ajiua sauoxaBpuajajip sb^ uaiquiBi A Bpuapuoa vius^iu Bun ap sbi -anpuoa o sauopBisajiuBui SBiuiisip sbj ap uaápo p sa pna jaaa[qBisa b 'opBzuaiaBJBa isb oatSojonauiouaj opoiaui jap oajdraa ja uoa JB^ajj aaatnb ag • (6S 'S^d 'iuBa^[ aj ia a-Ha4q) 44ajjaxiuaisjxa asAjBUBqaAsd suoj -addB snou anb ajja isa4^ -jbiiiui iafoad aa aaiiaijdxa anod aaiBssaaau Bjas ajBiaads anbi^ojouauíouaqd apoqiaui auj,, qBiauaisixa uoiaBiuaiu -Bpunj Bisa ap oipnisa ja ua ooi^ojouauíouaj opoiaui jap upiaBzijxin bj opuBiuBjapB Bisa sou bA aiuaisixa jap boi^ojoiuo p^pisaaau ouioa jbioí A BinjosqB p^iaaqij bj ap oipnisa ja aosq anxavg iviDKtaxsixa sisnyMVODis^ a^ — aj ia bj suBp assioSuBj suoAnj snou 'sdxuai np ix^dnjd bj 'a^BJAno iaa ap inqap ns anbxBiu bj uo 'sibj^[ 'auiaiu aixaAnoaap anaa ua apisax ^-ipj iuop ia aiuaiu-ajja luaxuaiiBjaBd ajAnoaap as xnb aixaqij auntnb snjd isa4u ji íasnaxa xu 'laxSax tu 'spjoiuax xu snjd b4u 'luauíassiBjap uos xns anbsnf auxnoiaj as mb aixjiqBSuodsax aun SuBp aiaf aJti^4p uojiip -uoa bs assioSuBj su^p astjBax xnb tnja^ "inj ap sjoq inoiasd ia inj ua 'ajia4j ap suas np xapiaap ap luiBJiuoa isa anb sibiu 'apuotu aj iuaui -aoj mb tos-ua-sap xu 'aain^ ap 9xia4j ap ra 'axia uos ap xu luaiuap -uoj isa4u inb axia un auuuoa aaip-B-isap 'asstouB4j suBp iisibs as ios -jnod aj anb 'luauíasiaa^d 'isuib. isa43,, *aj bjbui bj ua BjisnáuB Bsa ají unq bxbü oAodB opoi 'uoiaBzijBiuapuaasBxi Bpoi opuBxxaa 'Biauaiauoa bj ap asxBiaaAoxd jap pBpiaiiuains bj ua opBiisnSuB JBisa jaxanb ap A bj ap oiuaiiuiiuas jb oiuaiuiBaiuBjd aisa uoa aAjanA ag • (jfg Bui^^d aj ia axi34q) 44apuoiu-aj-suBp-axia4p saainB4p iiuxBd apoiu un �sistema existencialista. Tiene como base que la existencia procede a la esencia. Notamos aquí una primera diferenciación con el psico análisis empírico-científico iniciado por Freud. El de Sartre es por ahora filosófico-doctrinario-literario en contradicción a una actitud empírico-científica sostenida en el psicoanálisis clásico. La primacía de la existencia sobre la esencia en forma extrema nos hace llegar a la conclusión que no hay carácter en la persona, sino que hay una proyección de sí mismo. Lo primario es necesariamente la existencia. "Le caractére est méme souvent ce que le Pour-soi tente de récupérer pour devenir l'En-soi-pour-soi qu'il projette d'étre. II faut noter toutefois que cette permanence du passé, des entours et du caractere n© sont pas des qualités données; elles ne se révélent sur les choses qu'er^ corrélation avec la continuité de mon pro jet". (L'Étre et le Néant, pág. 637). No soy nada más que el proyecto de sí mismo. Una segunda diferenciación es más radical y fundamental. "La psychanalyse existentielle rejette le postulat de l'inconscient: le fait psychique est, pour elle, coextensif á la conscience" (L'Étre et le Néant, pág. 658). Sartre busca en una actitud antideterminista, únicamente la "elección ori ginal" en el proyectarse, en vez de investigar los complejos de la per sona. Respecto a la importancia de los complejos Sartre lo rechaza en parte y niega que sean un dato último, pero sin tomar una actitud de eliminación de su psico-análisis de tal forma, que él mismo esta blece dos nuevos complejos (en función uno de ellos con el tema de la mirada) y traza un esbozo, un intento de plantear una Teoría del Conocimiento. A estos complejos los ha llamado de Acteón y de Jonás. En base a estas actitudes decimos que en su método no se aleja mucho del freudiano. Emplea también el criterio que los actos humanos son simbólicos (pero no universalmente considerados) y que responden a un deseo más profundo, el que debe ser interpretado. Este deseo es la elección fundamental, mientras que los complejos de Freud son efectos secundarios, "residuos psico-biológicos". Freud esta blece la agregación de los complejos para determinar la conducta personal; Sartre toma como determinante unitario el deseo original, tomando a la persona como una totalidad, no como una suma de de terminaciones, a las que cree secundarias (los complejos de Freud). Por lo tanto, aunque Sartre en su iniciación y en su metodología, tiene un acercamiento a Freud, la actitud existencialista y su fin psi coanalista es muy diferente al freudiano. El psicoanálisis empírico y científico es netamente esencialista, pues su objeto es la personalidad humana, la esencia del hombre que está unida a su existencia, pero que no se debe solamente a cada una de las personas, sino que hay un super yo, un "super-ego", que son las determinaciones culturales, sociales, etc., que van conformando a la personalidad, además de la determinación del inconsciente, donde se sufre la influencia de he rencia, de la conformación fisiológica y la de los instintos. Este fin de investigación freudiano está muy distante del propósito de la bús queda de la "elección original" de Sartre en el deseo de devenir a una concreción fracasada de en-sí-para-sí. Sartre reemplaza la noción — 184 — �— S81 — B^ oxuoa 'Baijijuaxa BpuBjxodxux Bun BxaxnbpB anb bjbcI apuBxS Xntu ojuatuxpadtuí un B39 ojea anb sotuaaxg •uoiaBijsaAux ap ^sosbo^^ sojuij -sxp b sa^qBjdBpB 'ajuaxupsxaAiun bxuoj o[ ou aaxHVg BjsipuBoaxsd ota -sipqtaxs p anb b asBq na Bqaaq Bjsa upiaBiauaxajxp Bjsg -oaijijuaxa -oaxxidtua ouBipnaxj p X oxxBxaji|-oixBuixjaop-oaijoso[ij Bxoqs xod sa oubixjxbs sisipuB-oaxsá p anb oqotp soxuajq -Btuajsis ns ap Buxajux Bta -uanaasuoa B[ X pBpinuxjuoa B[ Bx^d ojpasa ubx^ un opBAps Bq aaxavs ap pBppBBS Bq •Biauajsxxa b^ b ajuapAinba X opBa^duia ajuatuBjup -siput 'oaijuapt ouituiaj un sa Biauatauoa tb\ anb ojsand 'aiuatasuoaut p opuBZB[dsap a^uatasuoa pBpiAtjaB b^ aua^uBtu oAixa^pj-aad o^i^oo p ojio p bjbü 'Biaua^sixa b^ ap pBptpuoiaBJji B| biujijb OAtxa^pj-aad ojiSoo p oun uoa BJBd íaaaaj[ b a^uaaj Á saxavasaQ b a^ua^j Bjsipp -uajstxa asBq b^ xauajuBtu 'Btauasa b^ ajqos Biauajstxa b^ ap BjaBtuixd b^ jaua^uBtu ap bjbjj aaxavg opotu ajsa aQ '(6/8S9 *8^Bd 'iuBa^[ aj ia aj^g4>q) (o^jsanu sa opBXBxqns j^) ttaauBsstBuuoa b\ xnod ja xod anb jajsixa ^uaiBjnBS au sjt4nb ^a jqqBja sa¡ ap auiBiunq apmij^B aj^nB aun b iuaiiJBddB ^t4nb aaxBd jojn^d sibui 'saqaBa ^uatos tn^ ^a jJBd anbpnb juajsixa 'sjatpj sao 'sxnapA sao 'saiquio sao anb juiod uou 'xnapuBjá ap jxoddBx suBS 'ptpx subs 'axquio subs 'sioj B[ b jnoj 'jnoj jisibs 3Il3 "uoijvsijonjda^uoo ^\ ja ^sÁjmin^ juauiajiButpjo juajjatuxad anb suaXotu sap aaAtxd jsa aauBssxnof ajjaa anb aa ap jojn^d juatA aaaitan^ aup^d ua axajs^tu aa sibj\[ "jnoj jisibs 'jnoj ap jtnof uoixa^jax B| 'xnau -iuin^ 'b[ jsa jnoj :suaipnaxj sa| juatoxa a^ atuuioa 'aautAaput atuáiua aun4p jutod jiSb4s au ^j '^uinjoa dua^uinj a^jao anb aa uatuiadxa atoa -nod suvs auattunj apunaS aunjp aaa%auad %sa d]]^^ •axaitun^ aup^d ua pas jnoj aajjatu a\ xnod ja sjdaauoa sap jBd xaxij a\ xnod 'asipqtuXs xioqa aj[ xapsi jnod sajtBssaaau sanbtuqaaj sap ja sjuatunjjsut sap asodstp aqanb ssd jtnsua4s au \i sibj\[,, "ajuaiasuoa-qns p Á Btauata -uoa ap opBjsa p aajua oipatuiajut opBjsa un sa oAixa^pj-ajd oji^oa ^g ¿ajuatasuoa-qns otuoa 'ojubj o^ xod 'opBxapisuoa Á ouajd ojuatuita -ouoa ap opBjsa un sa ou oAtxajpj-aad ojt^oa jg? ¿ana^g op ajuap -suoaut p ajuaxj ojuaituiaouoa ap opBjsa ajsa auaij uptaBpx ^n^? 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Si es menos rico en considera ciones científicas, el existencialista es mucho más rico en considera ciones ontológicas. Continuaremos ahora, luego de estahlecer las diferenciaciones bá sicas entre ambos psicoanálisis, con las consideraciones puramente on tológicas. Sartre pretende emplear un empirismo integral antes de cualquier clasificación de los distintos proyectos posibles, "ne s'arréter que devant l'irréductibilité evidente, c'est-á-dire ne jamáis croire qu'on a atteint le projet initial tant que la fin projetée n'apparait pas comme Vétre méme du sujet consideré. C'est pourquoi nous ne saurions nous arréter a des classifications en projet authentique et projet inauthentique de soi-méme comme celle que veut établir Heidegger" (L'Étre et le Néant, pág. 651). Esta diferenciación con la actitud de Heidegger se debe a la distinta fundamentación del ser del existente, el ser-libre-para-la-muerte en uno y la actividad de la elección libre en el otro. "Outre qu'une pareille classification est entachée d'un souci éthique, en dépit de son auteur et par sa terminologie méme, elle est basée, en somme, sur l'attitude du sujet envers sa propre mort. Mais si la mort est angoissante et si, par suite, nous pouvons fuir l'angoisse ou nous y jeter résolument, c'est un truisme de diré que c'est parce que nous tenons a la vie. Par suite, l'angoisse devant la mort, la decisión résolue ou la fuite dans l'inauthenticité ne sauraient étre considérées comme des projets fondamentaux de notre étre. lis ne sauraient étre compris au contraire que sur le fondement d'un projet premier de vivre, c'est á-dire sur un choix originel de notre étre". (L'Étre et le Néant, Pág. 651). Tomando una actividad extremis ta, quiere descubrir el proyecto fundamental del para-sí en cuanto tal. "II convient done en chaqué cas de dépasser les resultáis de l'herméneutique heideggerienne vers un projet plus fondamental encoré. Ce projet fondamental ne doit renvoyer, en effet, á aucun autre et doit étre congu par soi". (L'Étre et le Néant, pág. 651). Este proyecto fundamental, por lo tanto, no se distingue del ser de la conciencia y Sartre lo encuentra en el deseo-un-proyecto-del para-sí de ser en cuanto para-sí un ser que sea lo que él es. "L'homme est fondamentalement désir d^étre et l'existence de ce désir ne doit pas étre établie par une induction empirique; elle ressort d'une description a priori de l'étre du pour-soi, puisque le désir est manque et que le pour-soi est l'étre qui est á soi-méme son propre manque d'étre. Le projet originel qui s'exprime dans chacune de nous tendances empiriquement observables est done le projet ^^étre; ou, si l'on préfére, chaqué tendance empiri que est avec le projet originel d'étre dans un rapport d'expression et d'assouvissement symbolique, comme les tendances conscientes, chez Freud, par rapport aux complexes et á la libido originelle". (L'Étre el le Néant, pág. 652). "Quant á l'étre qui est l'objet de ce désir, nous savons a priori ce qu'il est. Le pour-soi est l'étre qui est a soi-méme son propre manque d'étre. Et l'étre dont manque le pour-soi, c'est l'ensoi" (L'Étre et le Néant, pág. 652). La conciencia en esa necesidad de fracaso de totalizarse desea tener la densidad de ser del ser-en-sí, total— 186 — �— ¿81 — los-inod np ja ios-uaj ap ajijiqnjossipuij sioj bj b anbijdxa inb aaqaa janjadiad aj jsat^) 'ajqissodrai sinofnoj ja aanbipui sinofnoj jsa ajja4nb aaied aiiBijuoa nB juaraasiaaid sibui 'naij na sibuibC jib uoijBiíáajuij anb uo^¿ -ajBapi asaqju^s aun b jioddBi iBd uopvjSajmsap ap jBja na juaiBjuasaid as jos-inod aj ja xos-uaj is auiuioa auop ass^d as jnojL •anbuBui naiQ un4nb lasijBaí b juaiBAiiiB4u apuora-aj-suBp-araraoq4j ja araraoqj 'apuora a[ is auiuioa assBd as jnoj^ qos-ap-asnBa ap ajutóip bj b aipuiajjB mod ajiOAB Jiojja un jsa jaai a^ anb jajBjsuoa suoAap snou 'aoyo suopddB snou anb ^aaJt 9^J^J aaSnf anod ^Bapt 9Jja jaa ap anA ap juxod np suoaB|d snou snou anb aaj^d juauíasiaaad 'sibj^[ "ins vsnno sua^ ajip-B-jsa4a 'apuoj aj mb ios-jnod nB anbtjuapi ja xos-anod a\ JBd apuoj los-uaj jiBjas ^api ajja jaa 'aauaxasuoa B^ ap ja ios-ua4^ ap ajiBj -lun asaqju^s jiBjas aauajsxxaj juop in^a 'xos-anod np asijuBau-juBSij -UBau ^-ij^j SBd jiBjnpxa4u 'juBjjnod 'inb ja snjBiq un j^d apuias SBd jiBjas au jdaauoa a\ juop mpa '^joj a^ja4r[ *apjoj aji^aj b^ ap aanjBu b^ jisibs b snou-suo5uauiuioa isniy ¿ios ap asn^a ^Jj^4p jafoad juara -a^auíSuo ssd p-jsa4u ios-jnod a^ ja xos-anod np juauíassiSans np jibj jnas np njBddB 'jaj^ ua 's^d ^-jsa4^[ *aoyq aa ap aauBaja ap sajjja^ sa^ lamiuBxa jnod aajjaui snou jn^j ^i4nb anA ap juxod aa b jsa4a 'tns nsnva swaj ap anA ap juiod np juBOB^d snou ua oyó np ajja4^ ap uoijsanb b^ suosod snou anbsind 'anb suiom s^d ajnaraap ua4u \\ •uoijarpBJjuoa aun addopAua 'nA suoab^ snou 'jdaauoa uos ja ajqissodiui jsa ms nsnvo sua jaa 'ajnop suBg "ins vsnva suaj ap anbio^ojuo-ajd uoisuaqa^duioa aun JBd íuoiud b suossxuijap snou snou anb jsa4a 'tos-ua4[ b a^naijjB xos-jnod np ajjaj 9p uoijsanb bj aasod suoAnod snou xs j^^^ 'BUBUinq Biauaj -stxa b^ ap oiJBsaaau ajuauíBai^opjuo 'oiJBsaaau osbobjj ojjo sa ' -ipajJt a ajqísodtuí sa anb 'oqaxp souiaq o\ b^ Btauaxauoa b^ ap ajsa oja^ '(f/9 *s^^d 'l^Ba^j a[ ja ^^^^j) \^^\Q ajl<?4P JTS? -BjuauíBpuoj jsa auuuoqj 'aaapjd uoj is 'no ínaiQ ajja b aapuaj jsa4a 'arauíoq ajja *jsa lí4nb aa jaauouus jibj as auuuoq4j ajjanb bj ap JtjjBd b ajuauBiujad ajituij bj ajuasajdaj 'aauBpuaasuBjj bj ap atuaadns jnq ja jnajBA 'natQ sibui :aajajuoa juo inj bj inb ajaioos bj ap aausssind bj iu 'ajnjBu bj ap sajaBjaads spuBj^ saj iu juos au aa 'naiQ ap ajjaj ap anbi^ -ojojuoaad uoisuaqajdiuoa aun apassod auuuoq4j is jgj 'jBjuauíBpuoj ja auiijjn jafojd uos suBp jiuijap aj ja aauouuB4j mb aa auiuioa aiutuoq4j ap maw nB ajqisuas paoqB4p jsa tiaiQ 'aajapisuoa uoiStjaj bj ap sajij saj ja saqj^ui saj ajinsua ai ja juassmd anb sjan^) 'naiQ ajja4p ajjafojd mb 3JJ94J jsa aunnoqj anb jsa4a 'auiBiunq ajijBaj bj ap jBjuauíBpuoj jaf -oíd aj ajqBAaauoa xnaiiu aj puai inb aa anb aiip uo-jnad isuiy^^ "soiq jas sa jBapi ajsa b JBajq[ "oiusiui is ap aiainbpB anb Biauaiauoa Bind bj jod is-ua-ias oidoíd ns ap ojuaurepunj Bianj anb Biauaiauoa Bun ap jBapi ja 'js-BJBd is-ua-ias un ua asiBzijBjoj BiBd 'is-Bi^d jas ja aaaiBa anb oj ap ajqísodxui a jBapi Bjsinbuoa bj b opBjuaiio Bjsa ojaa^oíd ajsg -js-BJBd-is-ua un 'ajua^uijuoa Á opinsqB is-ua un outs 'sBSoa sbj ap is-ua ja ouioa jas Bipod ou is BJBd ja 'Biauaiauoa bj Basap anb is-ua ajsa oja^ *pBptaijaBj bj ap A ajua^uijuoa oj ap ^pinq Bnuijuoa bj ua is-ua jap 44uoiaBzijuBau,, sa ojusna ua ojuauíBpunj oidoíd ns las aiainb Biauaiauoa bj opoj un oiuoa 'opuniu-ja-ua-ias-un 'jas ap ouajj ajuara �et leur relative indépendance. Pareillement lorsque l'unité des fonctions cerebrales est brisée, des phénoménes se produisent qui présentent á la fois une autonomie relative et qui, a la fois, ne peuvent se manifester que sur fond de désagrégation d'une totalité. C'est cet échec qui explique le hiatus que nous rencontrons a la fois dans le concept de l'étre et dans l'existant. S'il est impossible de passer de la notion d'étre-en-soi a celle d'étre-pour-soi et de les reunir en un genre commun, c'est que le passage de fait de l'un á l'autre et leur reunión ne se peut opérer" (L'Étre et le Néant, pág. 717). La tesis del fracaso en la unificación de un ser para-sí en un seren-sí es consecuente a su sistema: la conciencia el ser-para-sí como proyecto flotando en la nada e imposibilitada en constituirse en un concreto; y el ser-en-sí como puramente material, masivo, idéntico a sí mismo. En esta demostración de la imposibilidad de constituir la unidad del ser-en-sí-para-en-sí radica la raíz de su ateísmo. Regís Jolivet conforme a su escuela neotomista, critica este concepto religioso negativo de Sartre diciendo en que se basa en un falso supuesto, el que aparece en casi toda su obra, al negar que el para-sí pueda llegar a fundarse a sí mismo en la conciencia de un en-sí-para-sí. Implícita mente está admitiendo que el en-sí (el mundo objetivo) posee única mente una estructura material. En este caso, tendría razón Sartre en la imposibilidad, en el fracaso de constituir una unidad con el para-sí, puesto que la materia lo constituiría necesariamente exterior a sí, a distancia de sí. Pero si el en-sí fuera espíritu puro, argumenta Jolivet, ¿qué dificultad puede haber en que sea, como tal, para-sí, pensamiento y reflexión? Separándonos de Jolivet, volvemos hacer notar aquí que Sartre queda en las primeras etapas de la dialéctica hegeliana y nunca podría llegar con su sistema, ni tampoco tiene la menor pretensión para ello, de concretarse en un absoluto en base a una reflexión sobre sí mismo y una superación constructiva de la razón. Esta es la mara villosa posibilidad que nos da Hegel de superación de sí mismo desde un estado de conciencia ingenua y sensible hasta llegar el Espíritu Absoluto. Hegel nos da una filosofía de optimismo, Sartre, aunque en la parte elemental se basa mucho en el filósofo alemán, nos da una filosofía decepcionante, una noción de mundo fraccionada, de opcionantemente fraccionada y discontinua. Las perspectivas morales consecuentes con el fundamento ontológico en la doctrina de sartre El desarrollo de esta obra filosófica sartriana comienza con una afirmación de la contingente sobre lo necesario. Al fundamentar ontológicamente la contingencia como lo absoluto del Ser, nos da el sentido de su náusea metafísica, de su náusea existencial, como la característica del estado es que vive el hombre en su autenticidad existencial. Todo otro estado, todo otro intento de huir de la angustiosa libertad, de la náusea, es la "Mala fe" del que viven en lo que ha llamado "espíritu — 188 — �— 681 — pp 9JUBUOpdaaap 6BIU UIJ \9 TU 'UIJ UtlSuiU UIS 'Biaua^uiJUOO Bltl[ -osqe sbiu bj ua 'ajuauíBpjnsqB asjBjaaXojd onuijuoa un ua uoiaaaja bj BJed ajqij 89 ajquioq j^ uojnB ns ap sejqepd sBidojd sbj uoa opBJjsora -ap oj oiuoa jbj 'ojnjosqB sbiu orasiuiuuajap ja sa oubijjjbs ojdaauoa p ua ojafqo ^jqij asa anb BJoqB somajip sbj^[ 'Biauajsixa ns ap ojaaX -ojd ^jqij p asopuBjjnao 'jas p sB^aia b Basnq 44pBpaijas ap njijjdsa,, ua ajquioq p anb apuajajd aaxavg "ajua^uijuoa X BpjnsqB ajuara -Bjajdraoa ajqraoq pp Biauajsixa B[ ap 44Bijsn^uB B^ ap asjBjqq BJBd soAijafqo so[ sopoj optaajnoso Bq,, anb 444btusiui ts ap BzuanáaaA aua^ anb,, paoui b^ ap soaisBp sojdaauoa so[ b anbBjB un uoa anSig ' {\ZL •Bd 'iuBa^[ a^ ja a-iJa4T) t49Il3íJ^lBUI uoijnjijsuoa a^drais jna^ b sasoqa sap anbx^opjuo aanjanjjs u\ ap 'a^qBJisap aaajaBJBO a[ aaaajsuBaj ap ja 'aupxunq ajiAijaafqns B| ap sajuBpuadaput 'sajuBpuaasuBjj saauuop sap auiuioa sanapA sa^ aajaptsuoo ap 'jajja ua 'anbijsuajaBJBa ap^nop anod b xnaxaas ap jiadsa4r[ 'xnaiuas ap jijtfsaj b jaauouaj ajpj snou ap ajja jiop a^[aijuaj8ixa asXpuBqaXsd b^ ap pdputjd jBjpsaj a^,, ts-ua un ua as^Baipsoa BJBd Biauapuoa b^ ap asaBjoaXoad onuijuoa pp asjB -nj un 'ajuajsixa pp pBjaaqq b^ ap pBpisaaau B^ ap uopBjiuiq Bun sa 'aaxHVS BJBd pnjijaB Bjs^ -sapnpTAiput-Bjdns 'sajuapuaasBJj sbuijou ua asjBjajauoa aaainb anb pBpisoasiA ap op^jsa ua Bpuapuoa BjpnbB ouioa 'p^papas ap njtaidsa p opBiuB^ Bq p anb cq ap 'ppuajsixa pBppijuajnB ap opquB ns ua aaquioq p jBfap ap bjbjj 'oatjout pj jod 'X pjoj ouiSTjuauBuiuT un ua BSBq as pjoui ng ' (QZL '^^^ 4JUB^M aI l^ ajja4^) í(sassaudiu^s9p sjip sjuauíajjodiuoa sa[ issnB B[ap JBd 'auisxnajpj ja amsioSaj Bpp jBd juos suotjBOijmáis sa^) •auiuioq4j ap sapnjxjjs sa| sajnoj ap apiapi uotjboijtuSis b{ juBpAaj snou ua 'aupuinq ajtnpuoa b^ ap ajpjqijn uoijBjajdjajm ajnoj b auiraoa 'jajajui4^ ap aiioopxpXsd B^ b jaauouaj ap ajxssaaau B^ anbipur snou a^p ísupuinq sjafojd sjuaj -ajjip sap anbxqja suas a| ajAq snou a^p jbo 'ap^^oiu uoridiuasap ^un^ oiuoa jaa^q ajainb anxavs 'piauajsixa jiuaAap onuijuoa ns ua Biauajsixa B[ ap upraBaja Bun b oapa jopA pp opijuas opoj a^jjojjaj anb b asBq na pjom Bun Jinjjsuoa b jB^a^ apand ou aaxavs anb soxuaaj^) • ^aiusjumunfj un isa awsijviauaisix^^^^ BatjBtuajsis uoiaBaipjsnf ap ojqq ns ua X SBiJBjajx^ SBjqo sns ua X ^aipnop^ s7,, ^juampd -tauíJd) ojjBaj ap SBjqo sns ap uaiquiBj ouioa 'sajoixajuB SBmBd sb¡ ua op^p Bq sou anb sauotaBnjxs SBjuijsip sb^ ap oppuaxanpap 'opu^d -xaijuB jt souiapod o^ anb ojad 'ppadsa buijoj ua SBuiStrd SBinTjp sb[ . ua opBp Bq sou anb sauoia^njis SBjuijsip sb^ ap opuatanpap opuBdia -ijub jt souiapod o\ anb ojad 'piaadsa buijoj ua SBuiá^d SBiuijjn sbj ua Bzoqsa oj Biuajsis ns ap pBpqiqisod BAanu Bjs^ -pjoj\[ bj ua uaiquiBj BiuajsTS ns ap uoiaaaXojd bj b (oAijaajoa X pnpiAipui) ajquioq jap jbjoj pBpipaj bj ap upioBjajdjajuí bj jBjajdmoa BJBd jb^^jj anb auaij ajuara -BiJBsaaau 'uopaap ajqij bj ap pBpisaaau bj ua ajuajsixa jap jas pp uoiaBjuauíBpunj bj uoa ajuanaasuoa buijoj ua 'pBpaiaog bj ap uotsia ns soujBp JBjuajuí jy 'BiSopais^ ap aasod anb ojuairaiaouoa opunjojd p uoisuajajd Bjsa ua opuBajdraa 'ajjBjap ja ua BjSBq pBpijBaj Bqaip jBipnjsa ap ojuajuí ns ua 'ajqraoq jap jas jap pBpijBaj bj ap uoiaBjajd •jajuí ns 'oaijosojij Binajsis ns opoj bzbjj as^q Bjsa alqog •44pBpaijas ap �ser-libre-para-la-muerte, en un anhelo fracasado necesariamente de concretarse en algo, en una huida continua del ser, de cualquier trascendentalización. Las existencias de los hombres siguen unas a las otras, en la más absurda serie de aparición sin ningún deseo de tras cender, de ser algo, de anhelar algo, sólo ser libre, determinadamente libre. Con estos elementos, Sartre pretende construir una moral en que todo es permitido, con tal de obrar libremente en la mayor auten ticidad de la existencia. La libertad sartriana llevada al grado extre mo, se constituye en un determinismo absoluto, en una contradicción de su mismo propósito de afirmar la libertad. Creemos nosotros" que su pretensión de hacer una moral sin trascendentalización valórica sin ninguna normalización, sin ningún valor supra-individual se cons tituiría a su vez en una negación de la moral (aunque su autor tenga todo dispuesto para tal empresa, según las palabras finales de su obra doctrinaria diciendo que "consagraremos a ello una próxima obra"). Podemos adelantar cuáles serán los lincamientos generales de esta nueva obra, basándonos en su obra teatral "Les Mouches", en donde Sartre nos da plásticamente cuál es el sentido de la moral conse cuente con la libertad absoluta que estructura el continuo proyec tarse de la conciencia. Nos anticipa simbólicamente su concepto de la moral en la figura de Orestes, el que trata de dar el sentido de la verdadera existencia, en su total absurdidad, venciendo a Júpiter, sím bolo éste del anhelo de huir de la angustia existencial, del anhelo de apoyarse en algo exterior a la propia existencia. En un plano metafísico o religioso Orestes, tomado en este sentido simbólico del hombre auténticamente existencial de la concepción sartriana, desafía a Júpi ter, dialogan de igual a igual con la divinidad, para quedar vencida por el hombre que ha recobrado su libertad. El siguiente pasaje del tercer acto de su drama "Les Mouches" nos lo demuestra con toda claridad y en su logrado simbolismo. "ORESTE. — Les hommes d'Argos sont mes hommes. II faut que je leur ouvre les yeux. JÚPITER. Pauvres gens! Tu vas leur faire cadeau de la solitude et de la honte, tu vas arracher les étoffes dont je les avais couverts, et tu leur montreras soudain leur existence, leur obscéne et fade existence, qui leur est donnée pour rien. ORESTE. Pourquoi leur refuserais-je le désespoir qui est en moi, puisque c'est leur lot? JÚPITER. Qu'en feront-ils? ORESTE. Ce qu'ils voudront: ils sont libres, et la vie humaine commenee de l'autre cote du désespoir. Un silence. JÚPITER. Eh bien, Oreste, tout ceci était prévu. Un homme devait venir annoncer mon crépuscule. C'est done toi? Qui l'aurait cru, hier, en voyant ton visage de filie? ORESTE. L'aurais-je cru moi-méme? Les mots que je dis sont trop gros pour ma bouche, ils la déchirent; le destín que je porte est trop lourd pour ma jeunesse, il l'a brisée. JÚPITER. Je ne t'aime guére et pourtant je te • plains. ORESTE. Je te plains aussi. JÚPITER. Adieu, Oreste (il fait quelques pas). Quant á toi, Electre, songe á ceci: mon régne n'a pas encoré pris fin, tant s'en faut — et je ne veux pas abandonner la lutte. Vois si tu es avec moi ou contre — 190 — �— T6T — inb un^bjanb isa 'b5 arauíoa sed ipj au apuom aj inoi :iuBJBjaap ua asnaxa4s inb ia luatu mb pja^) -ioj asiBAnBiu ap aixos aun JBd anb -ainbui aasuad anaa b addBqaapr uo ia ¿lUBinB ipspj ua apuoiu aj is ji-ipxaAiJJB^nb raapuBuiap as sxnofnoi pop uo 'apaaA ua spj\[,, anb opuapip oaip ouisijBnpiAipui ouiaxixa asa JBn^uauíB saauoiua apuaiaa^ •jbjoui B[ ap oidaouoo ouisiiu jb aaipBJiuoa anb oj 'saiuaisixa ouioa sajBxoin SBiuBi Bjjqejj 'SBpuanaasuoa sns ua auuoua pBpisojIfrjad Bun ap sa oiuaJixa jbjoiu ouisiAiiafqns ais^ "soiaa^ojd soj sopoi ap jbjoiu BiauajBAtnba ap 'uopaaja axqij ap ojad 'pBpijaauxs ap OAiiafqns 'ouaaiui opaiíaa un ua {bj\[ p Á uaig p ajiua uopBiaua^ajip Bpoi Baopa aaxnvs •Buapuoa ap 'uopBaijiisnf ap oiuaiuipuasB ap 'aqaoxdaj ap pniíiaB b[ a^qrsod sa ou ísaxqmoq so[ ap pBpipqBpos b^ ap opi^as p opjnsqB sbiu xaasq b a^nqiJiuoa oaip oidaauoa ais^ "bubijijes [bjoui b^ ap uop^aijii -snf b^ BjBd BiSBq tbá 'a^q^ uopaap Bun sa ig -Bpuaisixa Bidoad B[ b sou^aixa sa^opA ap 'baiibuijou BaajjBq Bun^uiu uis uopoB Bun 'pía -uaisixa pBpiAiioB Bjisanu ua uppaap B[ ua BinpsqB p^iaaq^ Bun Bp so^[ 'saxqiuoq so[ ap JBniDB pp epuaáuxiuoa BinpsqB b^ ua otusipiBj un b Á ouisipuopBXJi un b aiuapuaasBJi buijou Bpoi b upps^au Bisa uoa souopuBAag a^q^ aiuauíBinpsqB Á BiJBsaaau Bisa ap oai^opiuo oiuauíBpunj un Bp sou 'Bpuaisixa b^ ap opBtuixd p JBiujip ap opiiuas p ua Bisiuiaaixa Bijoso^j v^ ua aaxavs "odijoso^ij aiuauíBxnd oiuaiiu -BaiuB[d un ua Bas b^ o souxaia saaopA so^ ap oaiSopiuo oiuauíBpunj Á. uaisos 'soiq ap Bpuaisixa b^ ap aiuaiuaAo^d ouioa buioi 9s iojba p pna p xod 'osoiS^ax niíaídsa un uoa Bas b^ 'oaxia jopA pp uots -uaqaxdB b[ apsap souiiijed sojiosou 'oiubí oj xo^ 'oaipsojij Biuaisis ns uoa aiuanaasuoa 'aaxavs ap oaip oiuaiuiBaiuBjd aisa b aiuaxj uotaisod BJisanu xbiuoi BJBd BpiiJBd ap oiund ouioa 'Bsoiáijax uoiaafqo Bisa uoa opBzuauíoa somajj 'Baijosojij aiuauíBjnd o BsoxSijax Baxijxa uoxaisod bj aiuauíBiuiisipui jbiuoi apand as ofBqBxi aisa ap uij ja BXBd sand 'jbjoiu xojba jap uoisuaqaxdB bj ua BaanjoAui oj anb oaijosojij oidaauoa ja Á. oaiia oidaauoa aisa uoa ouisijajBJBd un souiaaBq anb ouis 'jbjoui bj ap osoiSijax oidaauoa un b asBq ua Baiiua ap uoiaxsod Bun souibuioi ou 'aaxavs ua jbxoiu bj ajqos oipnisa aisa u^ "(8^61 8JJBd 'P^BM 'P3 'TE •SBd 'auisiuBtnnjj un isa auisijBiiuaisix^^ aaxavs anv^-Nvaf) 4tsaainB sap saias saj ia aiíA ap siuiod saj xauuiBpuoa ap anA ap iuiod uos ap ajqBdBaui iUBp ia 'inaA Jt4nb aa axiBj lUBAnod unaBqa 'aiiniB^S aiaiJis bj anb snjd aisax au ji 'aiiujapj suBp saijxasui sxnajBA saj ia naiQ ap siuatuapuBiuuioa saj suouiijddns snou is anbsind 'sauíBiunq sasixd -axiua sap xnaijas aj ia aiijBax bj xaiu ap aqaoxdax snou uo 'uajiaxqa aioa np i^M 'pBpijapij Á pniíjduiB uoa SBpBaiuBjd usisa bijosojij ns b SBaiijxa SBisa anb soiuaaouoaag 'sauoiaBaijdxa sns x^p jBiuaiui BJBd sauoiaisod SBiuiisip ap Biuaisis ns b uaaBq aj as anb sauoiaafqo sbj a^ -oaax aaxHVS '^xijo Buanbad Bisa u^ -jbjoiu ns ap aa^q aaxavs ouisiui ja anb uopBaijiisnf Á Bsuajap bj á uopafqo Bisa xaA soiuapod 6(aius-iuviu -ni/ un isa atusipuuais^a^'j,, oaxuiajod oxqij ns u^ 'bubijijbs jbjoiu bj ap oidaauoa aisa BJjuoa ubiuba^j as soaijoiBa souBiisixa soq '(Lf6l 'sFBd '3J 'aaxavs ^nvd-MVaf) 44i^os japdnf -naipy axS3aO naipy ioui �est mal á l'aise avec sa conscience, car le fait de mentir implique une valeur universelle attribuée au mensonge" (Jean-Paul Sartre, obra citada, pág. 28/9). Alfred Stern afirma (lo que no^ parece muy forzado) que esa pregunta sartriana "tiene cierta similitud con el imperativo categó rico de Kant. Lo que Kant nos impele a hacer, con este último a los efectos de determinar la rectitud y la injusticia, tienen una validez independiente y absoluta, porque están respaldados por un deber uni versal, exigido imperativamente por una razón práctica universal" (A. Stern, obra citada, pág. 77). Al tener una validez independiente y absoluta el valor kantiano le quita toda similitud por principio, con el planteamiento sartriano, puesto en claro con su pregunta que hemos transcripto. En Sartre, no solamente no hay ninguna norma ética supra-individual, sino que cada existente, que es "la base sin una base" de sus valores morales, puede derogar en cualquier momento, la escala de valores elegidos y sustituirla inmediatamente por otra. Este criterio está tan distante de la moral kantiana, de su imperativo moral, que no se puede trazar ninguna similitud. Lo más que se podría decir que en una pequeñísima parte hay una fortuita coincidencia, pues sus prin cipios y sus consecuencias son diametralmente opuestas. A nuestra afirmación anterior que había tantas morales como existentes, podemos agregar que Sartre da la posibilidad de decir tan tas morales como existentes haya en cada momento del devenir de sus existencias. Este es uno de los sentidos del humanismo sartriano, por que el hombre es el único legislador del reino de los valores en forma individual. Es totalmente opuesto a Kant, porque el hombres es el ser a través del cual los valores llegan a ser, estableciendo una soledad mo ral, que explica mi vivencia existencial de la angustia ética. Esta soledad es el otro sentido humanístico de Sartre, por cuando revela que el hombre está sólo en el mundo y solamente puede fiarse de sí mismo. Esta soledad es la buena fe, la autenticidad de la vida del hombre. La posición metafísica de negar la trascendencia en la apre hensión del valor ético nos da un absurdo y contradictorio sentido moral y una imposibilidad de convivencia social. Solamente queda en pie la lucha existencial por la conquista de la libertad del otro exis tente, en una contingencia total ontológica y moral. Sartre trata de demostrar que su filosofía moral tiene un sentido completamente opuesto al que le hemos dado nosotros con nuestra interpretación: es acción, optimismo, una moral auténtica que fundamenta un sentido de socialidad. Veremos las propias palahras de Sartre en el rechazo de esta objeción. "L'existentialiste est tres opposé a un certain type de morale laíque qui voudrait supprimer Dieu avec le moins de frais possibles. Lorsque, vers 1880, des professeurs fran^áis essayérent de constituer une morale laique, ils dirent á peu prés cesi: Dieu est une hypothése inutile et coüteuse, noiís la supprimons, mais il est nécessaire cependant, pour qu'il y ait une morale, une société, un monde pólice, que certaines valeurs soient prises au sérieux et considérées comme existant a priori; il faut qu'il soit obligatoire a priori d'étre honnéte, — 192 — �— 61 — [bxoui araa[qoxd ag 'uotiBnits aun suep xtoqa un sxnofnoi ajsajt xioqa a[ ^a atJBA inb uotiBnits aun4p aoej ua amara a[ sxnofnoi isa araraoqj i uotiBxoqauíB aun isa saxi^oxd a[ ísax^oxd nB s^d suo^oxa au snou anb suas aa suBp ibxa isa4a íaxinB un xaxajaxd ua tn[ ap a[qtssodmi isa [i 'iafoxd aa sxnaqtB XBd líos anb [anb 'aitptan[ ainoi ua ia aitxaauts ainoi ua lafoxd uos ia luaraa^B^ua uos itstoqa araraoqj anb sioj anbsqa 'anb suas aa ua ibxa isa iqag #axinB aun suBp xnBj ia 'axnsara aun su^p ibxa isa4g "sajins sa[ xa^nf ssd zaAnod au snoA 'itp snou uo 'nat[ puoa -as ug,, xtaap je uotatsod Bxisanu BtuxtjBax so^ 'uotaafqo B[ ua oqaaq Bq a[ as anb oiuatuiBaiuB[d 'orastra aiuaisxxa [ap BJniaiuisa B[ b uoxa -aa[a ap BOBsooau pnqiDB Bun 'uoiaaa[a Bun ^^q oiBiparaut sbui oiuaira -BaiuB[d [a ug '^ji^a^ ap jBÍap sa a[qisod sa ou anb o[,, sand '[Biauasa ns ua ouisiuiuuaiap un so BuqosqB pBiaaqq B[ ap 'aiuauBiuui B[ ap [bjoui ns anb JBaisoraap b á JBaiuB[d b 3A[anA aaxavg • (/zL "s^Bd 'BpBixa Bjqo 'aaxavg '¿ 'f) •4taoijdBa a[ ia axsiBiuBj B[ -i[ xnod 'aauBiaodrai apuBxS saji aun b '[araxoj luatuaiaixis anbionb 'xaag 'ajoaua sisioqa af 's^d sxsioqa au af xs anb jioabs siop of sibiu 'xisioqa sjnofnoi xnad af "aisioqa SBd au ap isa4a 'a[qissod s^d isatu mb aa sibui 'suas un suBp a[qtssod isa xioqa aq *aiaBxa SBd isa4u 'tonb aijodrat4u Jisioqa zaAnod snoA :uoiiaafqo axaiuiaad b[ pxoqe4(j "sasnatjas saxi SBd uos au suoiiafqo stoxi sag #axinB4[ ap xioAaaax anb zau^xaj snoA anb aa uibui aun4p zauuop snoA 'zassisioqa snoA anb aa suBp ixniBjá isa inoi :axtp snou inad uo uxjua íaxinB un b lafoad un xajajaxd xnod uosibj ap SBd b X4u [i JBa 'sajinB sa[ jaáiq SBd zaAnod ^u snoA :ajB[aap uo aixnsua íaiqaxBUB4p axBi snou uo pxoqB4Q 'sa-raraEra sasxaAip ap auiixdxa uo4nb aa ^ionb auodrai4u axiej zaAnod siioa sxo[b 'iip snou uo :aiuBAins B[ isa aaairaaxd Bg -sauuoj sjnaisn[d axoaua puaxd uopaaf -qo anaa 'lajja ug *arasTAiiaafqns ap uoiiaafqoj íuauíaxatiua SBd pnosaa au B[ag,, ^nb soraaa[ aiuB[apB sbiu oxag '[Bxora uapxo [a ua Biuaisis ns. uraaafqo B[ opBmoi Bq aaxavg [Bna b[ ap Bsoi^qax uoiatsod b[ apuaiasBxi anb BaisjjBiara uoiaafqo b[ b aiuaxj aiuauíBaiun Bpiun uotaisod BJisan^[ •oaxia jo[ba [ap uoisuaqaxdB B[ BXBd osotót[ax opBisa [ap souiiputasaxd uaiq is 'uoiaisod Bxisanu ap BiJBds sou ou uoiaafqo b[ ap ozBqaax aisg ' (g/f #s^Bd 'BpBiia Bjqo 'aaxavg 'j *f) '44sararaoq sap iuaraa[nas b A [i no UB[d un xns saturaos snou luaraastaaxd anbsind 'xiiuaiu SBd inBj au [itnb 'aiauuoq axia inBj [t4nb 'aisixa uatq a[ anb UBd a[[nu lixaa isa4u [i 'xasuad a[ xnod aiiBjxBd ia aiuijuí aauatasuoa ap SBd b ^4u [i4nbstnd 'ijoiud uaiq ap xioab á sn[d inad au [i ía[qtSi[[aiut [ata un suBp sxna[BA sap xaAnoxi ap ait[tqtssod ainoi ijBXBdstp tn[ aaAB xbo 'SBd ai -stxa4u natQ anb lUBua^ saxi isa [[.nb asuad 'axtBxiuoa nB 'aist[Biiuaisixa4q •araatu-a[[a4p ia luaraaqinbuBxi Bxxnora tnb aaratxad asaqiod^q aun nat(j ap iibj suoxnB snou ia 'arastuBiunq4p 'sax^oxd ap 'aiaiauuoq4p saraxou samara sa[ suoxaAnoxiax snou ísBd aistxa4u natQ ts a^uBqa Bxas au uatx 'arasi[BaipBX a[ aouBxg ua aqaddB uo4nb aa inoi ap aouBpuai B[ stoxa af 'isa4a ia 'itp luautaxiny *SBd aistxa4u natQ 'sxna[[tB xBd 'anb uatq 'a[qiS -t[[aiut [ata un suBp saiixosut 'araara ap inoi luaistxa sxna[BA sao anb xaxiuotu ap Bxuaraxad tnb [[babxi itiad un axtBj auop suo[[B snou • • • *aia '•aia 'siuBjua sap axtBj ap 'araraaj bs axiiBq SBd au ap 'xiiuara s^d au ap �n'a pas changé depuis le moment oü l'on pouvait choisir entre les esclavagistes et les non-esclavagistes, par exemple au moment de la guerre de Sécession, et le moment présent oü l'on peut opter pour le M.R.P. ou pour les communistes" (J. P. Sartre, obra citada, págs. 79/80). Nuestra posición crítica a esta tendencia negativa de la filosofía existencialista apoyada en el absoluto inmanentismo, la hemos de fendido con las propias palabras de Sartre, el que ha llevado esta corriente a su mayor extremismo de filosofía absurda, decepcionante y negativa. Creemos que no logrará construir una moral, en un deseo de ser consecuente con su sistema, como tampoco lo hizo en su inter pretación de la vida social, en la que cae en el más absoluto de los absurdos y de las contradicciones: Hombres que viven en sociedad en el mayor hermetismo de sus existencias, sin poder establecer una comunicabilidad elemental, en una continua lucha de conquista y de fensa de la libertad de cada existente, sin ninguna norma exterior común y supra-individual que guíe, coordine y relacione las distintas actuaciones entre los hombres. En la sociedad sartriana se viven en una simple yuxtaposición, en vez de una relación cada vez más estrecha e íntima, en la que objetivamente, sin embarcarnos en ninguno de los "ismos", se manifiesta la realidad de la vida del hombre en la familia y en la Sociedad. En su afán de interpretación de la realidad del hombre, según su sistema, en un intento a priori de los hechos obje tivos, Sartre cae en contradicción total, la que queda demostrada con un simple análisis objetivo, con un simple empirismo de la realidad humana dada en la convivencia social. Sin duda alguna, el intento sartriano de construir una moral de acuerdo a su sistema lo lleva a distanciarse en mucho a Heidegger. Hemos dicho varias veces que los puntos de partida de los dos sistemas son en la mayoría de las veces muy similares, pero Sartre se aleja de él al llegar a sus consecuencias finales y principalmente por estos dos motivos: 1.) Por lo extremista en sus posiciones expuestas a través de análisis penetrantes y con razonamientos de una lógica notable, como toque paradojal en esta corriente filosófica irracionalista por princi pio; y 2.) Por la utilización de planteamientos psicológicos normales y patológicos muy hábilmente expuestos y manejados para justificar las afirmaciones hechas en forma primaria como elementos básicos de su posición doctrinaria. Heidegger, en su concepción de dos seres-con-los-otros, (Miteinandernsein), llega a una conclusión de cooperación de equipo, demuestra un sentido de empresa. En vez de estar las miradas unas contra las otras, como en Sartre, los existencialistas de Heidegger tienen todos los ojos puestos en un mismo fin común. Esta podría constituir sim bólicamente la diferenciación de las concepciones del mundo social entre Heidegger y Sartre. Esta distinta orientación de la mirada hace llegar a consecuencias y a concepciones universales totalmente diferentes. El ser de existente sartriano viven en una subjetividad egoísta, absurda, en un sentido de — 194 — �— S6I — Un 'SOIQ 9p B9pi J99Sod BIJBS999UUI SBUI BJ9S BIABpOJ OJ9d 'BSOl^ pnjlJDB BpOJ 9p OpU3ipui9S3jd 'O9IBJ O)U9IUIB9)UB^d Un 9p OJ)Uap 8B9pi SBJS^ 'SajEJOUI S9^OJBA SO[ 9p pBpqiqBJJOUIUI 9 pBpiUJ9)9 B[ 9p UOISU9q9jdB BJ U9 SBppajqBJSaajd S9JBJOUI SBUIJOU SBJ UBp SOU Z9A ns B 9nb X BpiA BJJS911U 9p ^BI9U9S9 UO19OU BUn 9p a}U9IU9AOJd, pBpqBUlJ BpOJ OIJB8999UUI S9 9nb BOlO^ BI0U9n99SUO9 89 'Sajua^SlXa S9J9S SOJ 9p UOZBJU18 BJ B JBajJ BJSBq 'BI9U9JSIX9 BJ 9p OpJnsqB O[ jod BpBOOAOjd B98nBU n8 9p 'BUI9JSIS ns 9p UOt9BI9IUI OUI09 '9JU9^uiJUO9 OpBJS9 O^n^ -osqB sbui pp ^jquioq pp p^pip^^ b^ 9p uopBj9jdj9}ui bj U9 opu9ij -JB^J •SOATj^fqO SOtp9q SO[ Á B^S9 9JJU9 S39UOJU9 9^J3UI B^ 'SBpU9n99SUO9 SnS J999¡qB^S9 [B pBpi[B9J B[ 9p 91U9UI9UIJOU9 o\ BUJ9jui Boiáoj B^89 u9tquiBj 9nb o^^d 'bui9jsis ns gp B[ 9p OJJU9p BIDU9J9qO0 BUn Á^\\ 9nb JBUIJIJB BJBd 9SBq Bp SOU 8BUI 9nb oj 89 'aaxavg U9 pBpippos 9p X [bjoui 9p 89uopou sop OMViaxavs vi^axsis aa Ma saMoiDDiavaxMoa x VMaaxm vaioog — "IIIA 3p 'aaooaai3jj ap X BUIJB[ UOISJ9A BUn S9 aaX^Vg 9p Bl^opiUO ^\ 9nb '91U9UIB9UOJX9 SOUI39J9 'BUIJIJB 9S 9nb BJ9piSUO9 98 TS 9UIIXBUI 4BUJ9pOUI BIJOSOJIJ B[ 9p aopB9J9 p 9ju9jj aaxavg b jBoiqn BjBd BUBipj sou 9nb oí jes -999U O}U9UI9[dlIIO0 p BIJ98 'S3XaVDS3Q B O199dS9J UO9 BJBp UOpiSod BUn 9U9IJ 98 U9pB9J9 3p pBJX9qi[ nS 9p X BUBIJ1JBS SOIQ 9p B9pi B[ UO9 9nb O)89nd 'oxis^nu oiisodoxd 9}S9 'opsoipui B98 onbunB 'jBf^p soin^j -^nb ojg^ *opunui pp uopdoouo^ ns ^p X BiSopjuo ns 9p opiju^s p JB^9^dlUO9 BJBd X BUI9^SIS nS 9p SBOISBq SB9pi SB^ UOO UOlOBpj 9U3I) 9nb OJ U9 SOIQ 9p BIU9J p S^pBpiunjXOdo SBIXBA U9 JBOOJ B OpB9[[ SOUI9l{ O[Og •BIJBJSnfB 98 OU SISlfBUB 9}U9S9jd p U9 Bpin^9S Blgopp -O^9UI B\ pn9 p BJBd Oipn^S9 OJIO BIJBjnSlJUOO 3nb OJ 'XBpopJBd B^SIA 9p o^und 9S9 9psgp oiJBj^jipooijpsop^-oiJBuixjoop Bxqo ns 9p sisipuB p XBUIO1 OIJBS999U 89 O^{9 BJBJ 'SaXaV^SaQ 9p BIJOSO^IJ B^ UOD S9UOp -Bpx sns X aaxavg ua 'uop^axa ap pB^xaqij ns ap X soiq ap Bapi-ou B[ uoo 'oqaip jofaiu o 'soiq ap Bapi tb\ opuBuopBpj Btuaj ajsa ap oipnjsa un 'oxnjnj un ua 'xao^q sa ojisodoxd oxjsan^[ •SBaiuiapd sapnipoB X soiJB)uaiuoa 'sauopisodxa ua soiJBSjaApB X saxosuapp sns ap soxqq 'sopDijxB xiqíxosa Bx^d soauoui X ojuaiunSxB ap opiAxas Bq X oai^cq sa oiuod 'Biua^ ajs^ "is-BaBd-is-ua-jas ns 'pBpiuaa^a ns 'Bpuasaxdiuiuo ns X pnjiuijui ns 'Bpuajsixa ns a^uaiuBiaaxip a^^au anb oiusiin o^ sa anb o^ 'sajuajsixa sb^ ap oun BpBO sa aaxavg BJBd 'soiq •saxqiuoq so[ ap SBpuaisixa sb^ ap BpBJBdas Bpua^sixa ns ap uop^^au bj JBxjsouiap BXBd axdiuais X sauopanpap sb| ap bia xod p b pSa^ axdiuaig 'JB|n9i^JBd buijoj ua 'sBiqo sns ap Bunáuiu ua Bounu ojsandxa Bq o\ ou aaxavg 'soiq ap Btuaj ^g '8B9iS9[O9i s^uopanp^p J909jqBjs9 b anSa^ as Buixjaop ns ap anb opixanb Bq p m BSoi^ipx Bpuanoasuoo Bun^um soraBxjuooua ou aaooaaiajj ug -Bi^opdoj^uB Bun xBpunj aaxavg anb jbiujijb Bjjpod as anb buijoj jbj ua ' �cipio esencial, de virtualidad absoluta, del cual deriven todas las realidades de nuestras existencias en un orden fáctico. Pero dentro de esta consecuencia aparente consigo mismo de su sistema, hay una contradicción primaria que cubre toda su obra doctrinaria. Al tomar una posición tan absoluta y extremista de establecer lo contingente, lo fáctico, ante todo conceptualización de virtualidad, de potencialidad (vimos como negó los clásicos dualismos: potencia-acto, causa-efecto, esencia-existencia) y partiendo de este concepto primario, llega a negar toda primacía y hasta la realidad de las esencias de los seresen-sí (las cosas) y por consiguiente de los para-sí (de la existencia) afirmando que el hombre no tiene ninguna esencia, no hay esencia en su realidad. Pero siguiendo nuestra reflexión sobre esta contradic ción primaria, anotamos que el subtítulo de su obra filosófico-sistemática es "Essai d'ontologie phénoménologique", por lo que se tiene que llegar, conforme a tal método, empleado en su sistema, a estable cer lo que es la realidad a afirmar lo que es ello, lo mismo que decir, "es esencialmente de este modo" o "tiene tal esencia". Al afirmar absolutamente, casi en forma dogmática que el fundamento último del hombre es la necesidad de una elección libre, que "el hombre no puede dejar de ser libre", está afirmando un principio esencial, una virtualidad de las existencias conforme a la cual se manifiestan ellas en el orden fáctico. Toda afirmación absoluta de cómo es una realidad, es una afirmación esencial y así lo hace al decir cómo es el fenómeno, ser-en-sí, el para-sí, la mala-fe, la libertad, el fundamento de una moral que proyecta estudiar en una próxima obra, etc., etc. Ya anotamos nuestra posición crítica frente al estudio de la ley de apariciones en su dualismo fenómeno trasfenómeno, diciendo en aquella oportunidad: "Aquí establecemos dos posibles incoherencias. Primero: o el dualismo fenómeno-trasfenómeno se establece en forma dogmática, pues la con ciencia no puede percibir el segundo elemento. Segundo: o se llega a la concepción de trasfenómeno saliendo del estudio pre-reflexivo para hacer una inducción lógica por extensión y aplicación de la ley de apariciones que se establece en cada objeto como unidad de fenóme nos. Aunque no lo intente ni lo crea Sartre, nos acercamos cada vez más al concepto clásico de la esencia. "Un razonamiento similar pode mos hacer en cada una de las afirmaciones más absolutas que Sartre hace en las distintas etapas, del desarrollo dialéctico de su sistema, por lo que hemos dicho que esta contradicción primaria cubre todo su sistema y desvaloriza en mucho, principalmente en su extremismo, los fundamentos y las consecuencias de su concepción filosófica y su inter pretación de la realidad. En ellos mismos están la mayor contradicción, el mayor debilitamiento e incoherencia. Su contingentismo absoluto total, al querer negar las leyes generales, establece una ley más general todavía; al querer determinar la naturaleza indeterminada de un ser, nos está describiendo una esencia; al pretender el mayor de los inde terminismos hasta llegar a la náusea, a la decepción, a lo absurdo de un sentido social y moral; nos da el mayor determinismo "el hombre está condenado a ser libre". — 196 — �~ ¿61 — 4ouisippu9jsix9 p 9ju9ui9ju9piA9 opi^gp uBq 'ihv^ Nvaf ouisiui p X aaaavj\[ aaiaavf) 'saadsvf 'aaooaaiau 'aaxavs 'uopaap bjs9 b 9ju9jq ap gjpjsijq ^jp^j 'ihv^ *f) 44¿Bpu9jsix9 X ouisippugjsp^ 9JJU9 JlJ^^p 9nb 'Z9A pj 4SOUI9jpu9J O^[ • " * BIJBJlpS UOI9BJip9UI Bf B BpBAJ9S9J JBp9nb 9q9p 9llb o3p S9 OU BpU9JSlX9 B[ 18 J9qBS BSI99jd 9g^, :9qiJ989 OpUBn9 'BUOqJOg B[ U9 BJSippU9JSIX9 BIJOSO^IJ B[ 9p 9JUBJU9S -9jd9J p 'iHV^ MVaf UO9 Opj9n9B 9p JBJS9 SOUI9pod U^iqUIBJ^ '^BpBZ -lAp^fqo J9S gpgnd ou 9nbjod 999JBdBsgp bidu9^six9 b[ 'BiJ>op^uo Bun U9,, 9nb Jtp^p p uozbj 9U9i) Aaiviaaag ^nb o^ub^ U9 jgs pp Biao^j Bun t4Bpoopiuo,, aun j999jjo uoa9ismb aao^aaiajj ouioo aaxavg ojub^ 9nb 89 scqnjij so^pnbB uoj9iSxp 98 pno b{ jod upzBJ B^ *opuniu pp baii -BJ99CÍX9 B^ 9^UB OUJ9pOlU OUISippU91SIX9 pp S9J9pt[ SOp SOJ 9p jod sopBidoadB sbui opis uBJ9iqnq (apBj^[ b[ á Bpu9} a\ 29 aou92^ix^^írj Á (odra^ij^ Á Bpu9jsixg) <4jp^ pun uiasvq^ ouiod S9pj SOpip 9llb OlAqO 999JB^ •(BpBJy^ B^ Á. 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Si, de esa forma, tales filósofos existencialistas han sido en cierto modo infieles al verdadero significado del existencialismo, su sacrificio no resultó vano, porque les trajo la fama y, en el caso de Sartre, incluso la riqueza. Y esto torna la existencia mucho más soportable, hasta para los exis tencialistas". (Alfred Stern, obra citada, pág. 28/9). En su maravillosa novela "La Nausee", su protagonista Roquentin siente lo absurdo de la irracionalidad de la existencia; en el "L'Étre et le Néant", Sartre racionaliza lo absurdo de la irracionalidad existencial, trata de de mostrar la necesidad de lo contingente; demuestra, con un enorme método y sentido lógico, lo ilógico de la subjetividad. Fieles a la naturaleza de los temas, preferimos a Sartre por intermedio de Roquentin porque allí nos hace vivir, sentir ese absurdo y nos contagia la náusea metafísica. Pero en su sistema nos hace agudizar nuestro pensamiento para seguir sus deducciones lógicas en el propósito de llegar a conclusiones prefijadas, sacándonos totalmente del estado emocional, el único apto para la comprensión de la filosofía de la existencia. La filosofía existencialista hay que vivirla, (La vivencia es uno de los temas comunes a todas estas corrientes filosóficas) y la vivimos en la explicitación de su doctrina en su obra literaria, en "UÉtre et le Néant" por lo contrario la ha conceptualizado, le ha qui tado el espíritu existencialista de su estado emocional. BIBLIOGRAFÍA Abbacnano, Nicola. — "Existencialismo Positivo", Paidos, Bs. As., 1951. Biemel, Walter. — "Le Concept de Monde Chez Heidegger", J. Vrin, París 1950. Bobbio, Norberto. — "El Existencialismo", Breviarios Fondo Cultura Económica, México, 1950. Bochenski, I. M. — "La Filosofía Actual", Breviarios Fondo Cultura Económica, México, 1949. 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La ontología de Jean-Paul Sartre (Continuación) Creator An entity primarily responsible for making the resource CANOSA CAPDEVILLE, Yamandú Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Diciembre 1953, Nº 11 : p. 151-199 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica EXISTENCIA FACTICIDAD DEL CUERPO LIBERTAD PSICOANÁLISIS EXISTENCIAL SISTEMA SARTRIANO SOCIEDAD