http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/521d86e1f598f76a1799d96f84608334.PDF 307820c2b8d570cab3fb05517a7d85ca PDF Text Text — S6 — •BUBlunij UOÍ^ipíIBB ^^ Bp Biaort 'TpJBtlUif'J ií oraainiBSUod ap foiio iis 'Bapaod fiuiib ns 'otosíanse ¡A 'ipjBdoag ap uraaod oratjjn ja sa BmBpjj sg 'amauíjBapi a Bai^ojouoj;) •ajjE ns ap Bjmpoq ajuatpaqo sa otuaá ¡ap ptA i -FainB^^ jÍ ojqixauui -Í3[ ns bi.il'iiijojsohjí ap oqnq aob ua a^lanta ap ^nwa orasira [a na 'e^a ap ojtpluioa Á onpiaA 'asaaaodtni a;aaantAisaj:djo8 Á j^gjatna ejnd sotJEsaoau so^uaiiaipaaajd so[ ap o ti -anp A ^ojdinais optiB^t^ap 'saiqisua;so soqoaij soi ap b{[b sera 'eptA b^ JBmp jaacif aqes aiJB p oja^ '3i^b jo a^np anb oj Fjnp epiA E^j • • aiofin^) uop A sa]iiAja^ ¡ijjanBpJBOS [EJiaadsa on^^no ja ouie 'entrioiQ ap joiitej jo Fjsa ou f^Í f^sj op fjjb sbiii :ajeaod ns uoa apunij as ^jfi omoa fPía ns i 'miPIaoH ap hoze^ fj ¡FjjBOJFqF BJBd soob nata soj e ^e^o^ Fqeiisooan a ni) Biauauadxa ajdpjnra ap afanos Jad jap nppieodun bj orno a anj anb as j erajijo aqap aqiao^) ap Bpp^ b^jbj bj aa osjpBJB^ jap sos^a sotHtijn boj uoa anáuijxa as 3¡nB(j ^p BpiA b-j -oiniBap ns ap aued etnioj pepijBnosiad ns íapjA na ap bj sa Bjqo ns ap noisnpnoa bj íaAiAaiqos as gn oraaíi jg •sajqnioq eoj sopoi tnBjaipua}ua oj naiq is 'rnte A ^oinstni oj iiaap uapand soruaá soj sopoj^ •aqasziai^j Bqasnad 'ltBptA iin ou 'esaaajni ora añb oj BJqo ¡tu sg,, •pnjJtA BaoAjnba A Bjsannj na o 'uopijsaadns ua opBiiuoj -SQBJ] oeq Bsojpaui ^apa bj ^í sajara; ja anb bj b '•ofBqHij jap pBpq -EjBj ^sa 'upEU jaaFt; on aajnp un ap A otao jap ajqraoa ua aieqraoo opuFua Bisaq 'ajqBoiiBjm JopBfBqBj; ^a ajdtuais sa ajqraoq jg •jaSuy jaiü^tK ap Bianj FaBiuoraap BpsjaAsap bj ouioa 'uBtujiq^ íl^j^^ ap EjjaaBZB^joq EaijrañBui fj jas apand anb A 'BJaqtj A auiipaj anb ofBqBai ns —^"}p I B!H!a BI anbunn upptpjura BjapepjaA— unmoa ofBqBJt jf .taiiodo japod ap asa so osjaaxa sera ja 'bjija Bpuqojd ne ap oipora na oma^ ja aasod oí^ajpud nnSjB ts j^ 'Bjqo ns ají A umsitn ns ap ^epua3pta sej uoo A ofeqejj ns noa BpBaijiraap; Fisa oraa^ nn ap spp eg jawap j3p uojf aj o ouisiiuis^d pp setu^od OddVDS S07^V0 �lie poesía. Todas sus otras obras conducen a ésta y al desolado pen samiento que la informa. Y dicho su canto, Leopardi muere. En la lamentable vía crucis del poeta por las ciudades de Italia —imagen del mundo reacio— IVápoles es la estación final y un refugio en cierto modo placentero. El poderoso panorama de sol y de fuego cuadraba bien a su agonía titánica, y su muerte, a los pies casi del volcán, adquiere la significación de un símbolo prodigioso. El Prometeo jorobado de Reeanalí ha hallado, al fin, su Cáucaso; y allí, sobre el plano mayeslático de aquella realidad colosal, perdido para los hombres, como un Epimentdes. un Edipo, o itn Moisés... el daimon es devuelto al fuego y a los demás elementos, vencido y humillado, al parecer, por la "arcana malvagitá". Si la vida de Leopardi, en el aspecto sustancial del padecer decondición. —-y tan oportuna, también— trae el recuerdo del Prometeo esquileo. Y no es metáfora, en el caso presente, el que el hombre de carne y hueso rivalice con el símbolo poético^ o lo es, pero con el mismo irónico y parado jal sentido de un heroico ^iordano Rruno contrastando un grande Farinata. Dignidad y sentido prometemos hay en la vida y la obra de Leopardi, como en Lucrecio. Heroicidad y filantropía; rebeldía y pasión redentora, y, en la raíz, la pregunta por el hombre y por el "mundo, por el destino y por la marcha de las cosasr Zeus o teiforme Mona para el litan esquileo; ^arcana malvagi tá", naturaleza, "brutlo poter". para el Prometeo jorobado de Reeanati, ühv un proií-LcniH de Ja redención, esto es, la situación cu que el hombre existe es, por naturaleza, y contra naturaleza, injusta c ilegal. Eslá el hombre, criatura descentrada y fuera de ambiente, como un contrabando en la creación. Pero es problema también que el Su existir es un vaivén infruetuoso en el seno de una dualidad, lo cosmológico; en lo ético, un modo de ser suporlicial v un modo profundo de ser; hay un hombre vano y menospreciable, se aduce, frente ai real, exacto y eredíblc. Es un mundo inrsluble. en alternativa, geni lo, aunque tamil leu poderosamente atraído por su centro. Una irrefutable^ draeilificarión, que engendra y justifica la burla del escéptieo, planea entonces, a la mirada sin amor v sin eompren- que una humanidad estéril infecta y afea el espacio. Pero una pertinaz sabiduría no deja de recordárnoslo: sólo el dolor ordena ese caos de liviandades. Sólo por el dolor despierta el hombre al problema de su redención, o, lo que es lo mismo, a su re beldía lúcida. Para ser serio, necesita un abismo. — 96 — �•BAistoap X pmj nopBinoxynoo Bsa ap otnomrjsa} ¡a ea ítEorEíajj Bg?i bhh ap ye;iLiq aauuap ya X Eioiaiuisap Ejqo hb ap pmra^Btn b[ Eiaoade 'SBppj an^ na seppjBdsa 'sBBOJoyop X saiisnyi 'buo^giij efatA ap semiu BEI U3 i -BpEiBodB ji[b Bianaiod prajaym By 'ojninra e oinuira 'oaiu -oÜb X osojautaj 'ibb B^uainTjadxa X soasEd sajozue ua sajopapajp Bns ltB4i^BApin BiieajE,, B[ ap oaaiad ouoji oaapapjaA 'BUBinom bj oo iijej] nB a;uaoiBLJBip Bpnus B^aod [g aBtnB([ X eauati^^ aoniiuadaj X BopiÜ -nui sopaos noa apnodaaa -—tied[oa ^a— BZO[BjniEn ej ísejqE^Bd sns X soiij^ sus aaot^ojd aiqnioq p :a[qujai bbto afBnSca| tib b B^a^ ipjBcl •*^n. aP lpoi Oiíopip p 'sapdB^j ap bbjp soraiqn sosa ug "BaisijEjaní BuodB pinaroBpnnj B[ a ranea j as anfa na *aaB X so3o[ 'a^api ap jud pp b^ 'oSaiq X íopfi[ un aod 'ojqmoq pp BjopBzip;o; nopBjapieuoa bj :Bap4¡dBa BauoiaaaJip na 'epnnaaj eraio^ ua 'BpBinaiio o parid X noiauaiu BJisanu opuBTmqoaj anüit 'uitqBJid -sni B[ saauo4ua aiü) soai|Bjra X BOBOiSipj soigaiulne uo[ ap no^JBui p 'anL op^nas jopEjqnmpap X O4piao un ap bbui Bjjopna '34JB jap oi9 -r^saad^ap a4uain^tBuoa ra nu^ X ^Bisauuui bj ap Batfa404ST^B-oarao4BTd pEptuuaSu;,, c[ 'BunSp Bpnp uig -aquatUBaiira oipaurjoiui ns jod o '34JB p u^ X opqniís p uj .ivjqninpu apand ojos oprauopaj4na o opirajop aj(pnoi^ p anb BAi4BOTjiu!n TS uorana^ur a pBprraiyqns ^EzapuBX^ bj spo4 UBjqoaaj Bpp e[ X p^pipaA ey 'oiaatdíiap aaqumq ya bjbj [Bniac X 04nyosqB oraE[aa.i X Bianajanoa Eqaag pspipu ey aiUB aaauanbadraa aa oyoqrats p taauoiu oyog •noa BB9Oi_iB3Ína eey ra 'BnaqejBd saaBaiyaní sny on X ^Brauona4 BnpiBB X pepjaA aag uaaapb uatq ya X BiaT4Bnr ^y uainb na ajqraoq yap noiSBd ey X 'ajjns anb aaqraoq pp puaATim pmyiaB bj ea anb 'Bayaqamojd pn4i43E B[ aSana ib ^ o|jianpa^ ajainJ) ouiisap ya anb b BpBU Esa ap 1141114 ub b naiqiUB4 ajquioq outoa Buaídsap 'ao|op \n Bjjatdsap anb yg -BBBoa bb| ajina oiBuiinouB nB ap opyiuaB ya aa y^na X 'aajBaydraa anb ana 14 anb na ap a4naraBnoa sa naiaa^ ^jBdrax pirnTU^uTiii X o^nBj ap bjii4Bitia 'ajnraou P *BPI* EI aP PPaH3 n P A lBIU I3P 9Pp^W 'joyop ya nog •pBpiuuojuoa Ey ap X pepiAiBBd By ap annpaj bou BB^auBUi sepoi ap ¡Jas jaqap o.iisanu anodo.rd X BiaaXojd o ja^ oji^ann ajqna^ap í jayBA BoraBTjaqap anb oy o aoinayBA anb oy Biaunnap ¡Bisid bhii X napjo nnn aa joyop yg as pBpiyniiourai ny anb uoa 'a4janra ap odi4 ouap ap o 'pupipiiouiui ap uop^ana aun sa ^ouoq ya ^ -jouoq ap noi4Bana Enn sa Epp Bg •pepiyElJoraiu ey ap íoab^ b bob bX 'ip^^doag ocubiiu ya na oraoa ^ono^. OA40 uoa ^X ^oíaa^ang na oraoa a^^anra bj ap BaABA4 B B3B bX 'noyanapaj By ^od B4nn3aad ey sa opnnuí ya Jod BinnSajd By X 'opmun ya ^od B]nn3ajd By sainByd as ^tayns je aaqraoq ya a^draaig �En el comienzo del poema, nna imagen clara y sencilla, la más íntimamente vivida por el poeta, adquiere, en forma espontánea y cida y olorosa, que eleva su aroma hasta los cielos, y alegra la "árida espalda del formidable monte", es, aunque el poeta no lo haya, quizá, pensado expresamente asi, el nombre con su alma inútil, dando su amor y su belleza, en el seno de la naturaleza, no enterada ni exo rable, sobre la muerte. Leopardi ha sabido bailar en forma genial esos símbolos sencillos y directos, en las situaciones más corrientes: no usa el símbolo a la manera de Vigny, más preponderante, abstracto e idealizador; su arle, bien, en asir una representación concreta de la que ohjetrv uniente se desprende un sentido simbólico, con tanta más amplitud y potencia cuanto más indiferente parece ser el poeta a ello. El paisaje de Ñapóles le evoca el recuerdo de la desolada campiña romana, en que también florece la retama, "amante/ de tristes sitios que ba olvidado el mundo/ y de afligentes suertes compañera". Se adivina en esta evocación la angustia mortal que lo dominó cuando, luego de ea primera evasión de Recanati, pudo al fin visitar la Roma de sus sueños y de sus lecturas: la realidad presente lo de rribó, y buho de volver, más enfermo que nunca, de esa primera, venial,"dádiva de su libertad, a su cubil provinciano. Es evidente que la congoja del precito no hubiera sido menor, ni distinta, aunque hubiera tenido ante sus ojos, rediviva, su Roma de Catón, su Roma de Rruto: la prisión no es Recanati, es el mundo; la prisión está en la vida misma, en la disparidad Hombre-Mundo. Entonces lo descubre. —Aqu i en la á ridu e spalda Vestí!.'ío"e\term ninté que n ingunu olLru fio•r ni árbol alegran, trio eii tonno esparces r^nlen la en Ioe? desu o Y te ha .„., ii e que eiivuehe lit ciudad señora en otro tiemp o de los hombres. y del perdido . con su inf u 1Lo y grave aspecto fe v r ifrecer' al < Ahora de tn tes sitios qne Vi ol<ndudo el mundo. de iifhgcnte suert.:B co mpane ra (li do dt las ru mas, que tan!.^ ha Btr^ ido de la meditar ll MIC lo pu. ti eos, i u ba tenido efiicacia t an honda, y duradei iahda d, comí ^arac ante e tsts qmb vemo desple¡ (1) 'fcn Retama1. Traducción de Cuu-os Sesera. Edfel �— 66 — X oni.iii..s sa oisg -sbsoo sbj sepo^ ap p^piaiipsa B[ ap |a lojuaimBs -uad onistuí un amaino] qm-iBAui ii.ioAO.id sbuiiu sb| ap oíandiu; [g -SEiauajaup jí sbziii? famas ap oiui^iaaiioa tioauia A ofnriaj un na 'aj.pnojí |a no ropo] ap pup^n^^ ej ñaiqui*, oaip! as 'pnpis -joatp Esa ap a pBpip-jupI usa ap boab-h 11 anlt oiJfn[iLU •oS.iBqma uis >sg -saiBiJOicm etqnapjBd siq ap b| anl, .gqtumipB sbiii pnipiijiíi fiíin ajuaiufr-iapRpjaA anL SRzj.tn] ssaiun -sonpiAipm Jp oipaiiuaiiii jod un -Oiaaajjad as A it^oj.n^ap os 'aaaja [inpiui;[iini| bj 'bijO)sh[ b¡ ap o^jü[ o¡ y '^"i ^[ ap ^I ™l> ^HWiüíi^ fiPm saaaA ¡iui sa ^iuuídsa o[ ap puprpqLMíauadiui b^^ -oraBA jucpjnlt vdn^o anh jFiínT [a onb Á -opoiu •Aann sa -opimos ouap un ua -ajipuo.| cpDJ -ajr[iuoM ja op.s • -n[B ^d X '[Buau^d opom ojj^oiul Bou^pl osa o|^ aJi|os anL ojirp sa •pjd |O 'somaiinpamo.il! so^ 'sa[imi;uB soj 'siMpai.l sv.\ -sa.piu sbj "sojj ^or 'saioi-iJc soi nos lopiaouoa A oI.ija .i|iiaiiiBuja|a'Oí sa orín iijina b ejsojd son opmini (a auh o¡ A Bqinsaad a¡ opunui [a anL O[ oporu ns i; janodinoaoj oiih btjbi| 011 |.> aní -isoa upo] b [iFpijBin^^i.io ruanb -ad [ ap oipnjd pp opnjaq^ 'oibur^ ap .ioiob p, isb ji.wp opu(I [a anL aqitB jopua^a ojapnpjaA (a -SBajBi upiiBJ^i sb[ r^ed pvp!|tqiB •uasni ap X cpiínjoiuír ap utiiiis bj piipiiBuiíípo ap iiopiia4.utl n^ -as omomiíAom ja ajdiuais üJi|jrd zaisni.iA jiaj.iui cXn.i opsap 'ojjaid -sap a.U[Luoi| jaiuud |ap upiurui b¡ jod -opjBAa^iTu; a eaiuti zbj ns uj opB[inasap aju3iin;a.uaj X 'sbjjbÜ Aod opuduj omoa 'opiizijiAoimn anj opuura ja 'BomaiuBpnnj X sozjanjsa sojjoio ap pU|ii.jBiiai b¡ bab(| •Fisaod usi-á B| anli opjíadaí X ofap sbiu 'oiquica 110 'sa upw -s.ipBpqtmiííuo sBsouisüd na -adaí [qniaiMA m^ jod sopilfaj. unas anL pi 'soajiajo^d X sopBJidsui •SBiaod sapuBJÜ sbui soT ap OAijBAiad sa anL o|pg -Bisaod b, ap sbki mura JEJÍn[ uia -aiprní ap sa o[ ou aiduod [oiau|sa AaqBq ns ap sa ou aiih ^iuaj un AC([Ojjnsap pjaqap iaod [a usb.i aisa ua iianjiURj^ •E3OJ buii n BpEiB Bfin^B un ap BpB.iadsasap BZJanj iq noa !Ub aap[B 'sojnaujA sopuoq sbui boj .md sEjp b BpRuapnaiia -i;ui;uinq ^piA B[ anfa X ^biuoSb ainojmoa^ X EpEui^qo ap 'ojsiiBq^a aubraiB 'opus^d un ap (iioniaj B[ 11a.) EzuBjadsa 34ua.aBuaj aadinais B| ap iupn| ^aiaaimí ap X upiA ap SBiusim suiia o a ajsp j4uoa oai^BEUB.ip 'ojup^ ^oii a -sniíiaud soi ua aiufilTdpd X baia üuoisiq puais uuSis sbuliu süsa anl) ouiisaaau B3 !BB3MOinq snumj siq ap Biauasa^d baoui B| monq ou anb sa ^ '' ' !PÍA !' o;í"V,. ^aoii B[ ap opis jambimia ua 'r fu dina o Bad[o,i sb| oíd [a anb odiuan [ü 'oais -asqo odiiomad X uoíhiBABd omoa 'aadmais b.oosb sBI omauuBsuad la •Biuaiap aaisn^ sbui b| úsb tqjiaap Jod 'sa Btuo^ onb'.iod íbibb([ osa X 'ttBu^Biu pBpnra r¡,, 'Binoy b opB^qiuou eq Bjjod ^g sofo so^sanu �elemental, aunque hay que saberlo; y no sólo saberlo: hay que te nerlo presente siempre. La diferencia entre el hombre dormido y el hombre despierto -—única clasificación que admitiríamos-— no está tanto en las cosas que uno sabe y que el otro ignora, sino en la acti tud frente a lo que ambos pueden saber muy bien: mientras uno lo olvida constantemente, el otro lo repite, lo remueve y lo registra cons tantemente. Del pensamiento de la caducidad de las cosas, como del de la desproporción entre el hombre y el cosmos, lo habitual en la poesía es el tránsito al pensamiento de los valores eternos, y, por ende, a la actitud mística, de conformidad superable en la esperanza. Leopardi no incurre en ello. Ya hemos visto cómo Lcopardi, por tí deb^lad extrema v minuciosa a la condición li liman a •—oue es el mas alto valor que su pensamiento registra en la existencia, y en el que gran transferencia Hombre-Dios; permanece, "hombre entre los hom bres", en la etapa de alerta y de registro, o, como hoy se diría, en la etapa fenomenológíca, indagadora, de la investigación y de la expeEl dolor le otorga el privilegio de una renovación constante del problema, y, por su insistencia sobrehumana, el problema mismo, dominador y flagrante, será la solución que se patentice en su poesía; la solución está en la férrea atracción e inexhausta virtualidad y sufi ciencia de lo problemático mismo, secreto éste del conocimiento poé tico, o fórmula huraña y difícil del saber que, ya cu insuperable ins tancia, cede a lo poético por donde lo humano se acucia sin condiLa solución del hombre es ser problema, o es en estar constitu yéndose siempre, por vigilancia de su voluntad, como problema; por que, en el fondo, el hombre, puesto en la existencia, es para sí cosa resuelta o llega a serlo por sí, pero lo demás, que lo problemaliza y ble, es lo que debe solucionarse y ordenarse ahora. Halla, en cambio, Leopardi, manera de agregar a la actitud de todos una nota personal al descubrir tras aquellos esparcidos vesti gios de vencidos esplendores, el esguince de la "arcana malvagita". ¿Quién duda de nuestra con ilición ? ¿Quien quisiera pensar que el hombre lia nacido sobre un lecho de rosas? Venga aquí. Ni extensa ar^umentación, ni iógico pormenor, son necesarios; el simple gesto, ahí, eso, basta.> Esas ruinas son lección evidente, y un trágico espejo en el que, al par que el hombre —criatura llena de sentido, y creador de cosas llenas de sentido, que apelan al sentido— se mira integralmente en au orfandad y en su condición miserable, ve también a la potencia que lo manipula, superándolo ostentosamente en bus "progresivas suertes", no se sabe tras qué sentido, o con que total sin sentido. El pathos de la naturaleza llega en La Retama a su clima más intenso. Allí era la indiferencia; aquí es, además, la crueldad. ^ 100 — �— roí — -Buuad ouajua oaiim p ua A 'J¡ "fap as on ib ba on anb 'aporaui a puiSjBin pBpi[B,^ ua 'o inorares no d us ap A pujim[oA ne ap uopiuado aod 'opi^JSAuoa 'e3nj ssa f ainajj Risa aaqiuoq [a 'B[ja na op^ajEquia im attb sauoiacja^joa Á sanoiaunj ap ofnjj un ap Fipaq oiatsuRj} tíun sa RptA RJisanu í ruipisuBJi ap nos soiuauíom sol BOP1 '^^P^FP11! "P!11 "I n3 'POIU oiUBiin [ag -^aiqejnp opeisa un F^nai ^Btia p ua o¡;s un Baunu Rj^Sa^ iu 'auai^p as Eaunn fubui •nq pupaiaoa F[ anbiod 'ipjRdoaq oaip 'npiaisiiB-n ap uos snüoda sbi sBpo t "Ibi o moa oiuu oiuauíBATiBif jua o^ací ^anjOTa ua omiTii un ap o 'oijosiq; opKsnd un ap uaÜBini o|os 'aiuasa^d opoj ap pepiae^ín^ A 'jBiaajdB apaud ouuumq oiafns p 'oiuaiuiEsuad p ^od op^fiji •BpiA Risa ua oSaisos A pBppnaj ap sapnpuiprn sosh^ bo[ op aesad b ajdmais sa o^ A -uoa bi opas apand omoa cpm ubi sa atili 'jiaap so 'joad ei ajdraaw a-iqruoi[ p anb^od 'joad b^ aidmaia sa data as anb ua nooda n^ }P �nente y sustancial para los juicios y las valoraciones. Todas las cosas pasan si el hombro permanece, porque el hombre sabe soltar y retener. Y la situación del hombre para lo hondo y definitivo de sus esines se escuchan en el siglo XI\ progresista \ técnico, que se eseuMir¡ ligio que el c mino trdz do abandonaste y h n atrás volviendo, lu deserción api lides y la llamas progre o Tas pequencics los ingenios todos, van adul ndo en lanto harén de ti No vo con tal vergüenza bajaré a la tierra, < y bien f cil me futra, desatinando adrede cual los otros eanlandote al oído ha.erme acepto .) Pero en ramblo el dtprecio que yo guardo para ti dentro el pecho oprime a aquel que al siglo propio increpa. De este mal que contigo Libertad vas sonando siervo a un tiempo solo por quien surgimos de la barbarie en porte y por quien sólo civilid d tenemos que a lo prospero guia las co as publiras La verdad te displace de nue Iro sino v el mezquino puesto que natura nos dio \ I e pal das ruinmente las volví te asi a la lumbre que la evidencia v fugitivo llamas a quien la busra vil y magn mmo a aquel que mofándose astuto o oloiado a los astros levanta el mortal grado Es el glo en efecto el que lia de mirarse en aquel espejo trá gico y recibir la lección perentoria de las ruinas; es decir, todo lo fluctuante, onatnbulo e inauttntico que huye por vacío interior, con las cosas humana hacia la superficie y la malvende por pompas y Pero el prohlema es comple o, porque en la época que quiere comenzar en tiempo de Teopardi el faratter ilusorio o ficticio no es precisamente lo qm predomina o miJuye, sino, por el contrario, un sentido de la realizaciones po ítivas y practicas, en cuyo nombre se atacan la falsedad y limitaciones de la épocas anteriores. — 102 — �ajqmoq jop bj onb 'spuBlsna ua 'odij oras ira pp '^ooda b[ X ojqinoq p auna upiaioso bj ojqEjiAoin ao 'Bionoiiraa bj opora asa ap BpBojuiijg •(b^uoj bt on onb opon n^ tío uo uotOBaijinsis bohío bj joa O ^souoiobotjtuÍ) i a op opunul oti oo ojqiuoq pp baiieoijiu^is uotoiujijiuoo bj oiuoniBjsnr job apood Ojqiooq pp uoioboijioÜis-ui ej ¡te opaop ojquioq jo opuB.iijmJíis jjnSoa op opoiu un ao onli) ajqnioq pp aopnoijiuüis-in o 'uoioeoijiu -Ste ej o^uoaojtpoi so 'uoínjiisuoo souoiobotjiuííis sBjjonbfl oob ojujha oqio p bjbiI *is o 'ojqmoij pp ooideoijiu^tb b[ bjbi! jEjinj mi ^ínq ujodo cnn op üanapEoijiiiiiis op otjos ti\ uo is joa op 'eond 'bjbji og •oppaod oopcoijioSie apoi op opipowA Á Bpipom 'Bjouojopj uo ouoFauoo ^>a jÍ lo[qisod oppBorjro^iB Bpoi op oinsira oi;noo p uo Btpeso ns iod Boiqn os Euod A oiuots onb ojqtuóq ^^ •jo^roo^tud oooj opBpAOjji o opBJOoÜi na n ^iuoii^^^ opBp -noBOBiutnb A onofoj bbui na opsop une LotuonnBsuod opo| op opi^JjsB^ A opmoiuoo opHA p ajdmoia A 'ojuoipoqo oujoioj p 'pBpiaooan bsoj na A jijóos na jo.d opioijop ajqtooq p no 'sopijijana 'l aouopoEjj -aqB op oponin ou oo 'jooaJEdttaop Bia^q 'osjitunsqna j oaj'OA[oaip op -ond BQBiutiq uoprpooo b^ 'csooíd ojuoiobjooi onb o-tqtuoq p oo ig •osjOAiun p ao onb oioonuEBoad un op —ojqBdpia BjaBif A—' ojqBsnodsoJ ojjuoo ouioa oj^na oa A o ala ob onb ojuoiobuoo -ojnB BjniBt.io B^ ¡BOBinnq oopipuoo bj :oao[I bou onb b ojond p Boa Ejombpno ^BimouoinB op A pBpm^ip ap so onbaod 'ojdoioia oopüApa op A uoiooopoj op so anb lajuopteip X oipoin otnniBo on 'sajno-on A sojoa ap BoojJBq uoisnjojd B[ na BpBzqt.iaiBO 'upiSipj bj A 'notaito na A uoStjo na bibta ap jopood bisbij asjBijojjjadiq o asjoooqjaqosoo opond onb 'biouoio b^ 'Bjudaip uo sojiioijjoo sBquiB ojiuo Xbjj •aaiqijoojjod X BO|qEJüdne aoo -oiBnjr sBjuBj bejjo ouioo jOpooojjaj uBjaqop —Etn^op ap X tioixJTpj op odi) opoi— Bui^op p X npi^íipj bj oaiqoíBi 'bjjo ojub :Bp¡[ps bboi X apjTiunq beoi zoa bj b ea ip^^doaq ap pnpjaA bj ¡oaa ea on ojoj •^ooijnnjjB,, soojojoj sojqTaodmt o 'ajdinaia BjBd SBpBiooniBiiJj 'fapBpmno^ot sBoip^oje opuBnoa coiq o 'oiuouiop jap BZBuauíB X npioEooAa bj ooj bX 'oaoj^nod jap X biouoio ^i ap ojiqínB p uo onao ouquioa uoo uoduinjJi ^Einiíop jap X aonoi^ -|joj a[ op opuamiA 'onb aojpnbR aopoj uoo 'oiuouo,m X ajqij ubj ojduiois 'ipjBdoo'j jippoioo Bijoooied 'jsioijjodna uoiubxo un o^ •BoGtpuoui uopnpa aootBOA oj anboOB 'ofojdmoo X [toijjp Xnm íjpijip so Btnojqojd jg ¿biou bj op X oojop jap Eiood |a o 'saonj sej op oj^is jo 'osjejun^ojd oqBO ^upzGj auajj uom^? ipjBdoog op oraaimjaod jo 'ajqisuojduioaoi o "oouBoiBjp ubi eos aub jqs OQ •sooBiutiq asmojip aoj ap 'BíBtjduita jod ftopFmoaoaop X osjbj ojnonOBO]UBjd jo 'ooisutitjdo ooiSoj ib ojunf 'BooAOjd osa X 'BzajBJiuEU bj op X ojqiuoq jap pBpqBjBj en^ijoB bj b joouoa aaojed osaj^oJd jg •pop^^a / op ujqiuou uo 'oooj X oiqjaqos ap BsnoB 'aouopiaod bbj ajoaoiBnpJB opuEoojisBjj '¡p^^doog 'pBpaoA bj ap OJqmoo no upianji bj BtoirejOBf bj bjsbij Bitjitqiuoo anb oj^t8 un y �y el mundo: en una se rebela lo individual contra lo colectivo; en la olra lo personal contra lo cósmico universal, y es también escisión y rebeldía del hombre consi^o mismo. El hombre, que ha adherido por fatalidad de su ser nacido y dad, el mundo y el destino, de pronLo encuentra, por debajo de todas esas seductoras y expeditivas construcciones, su vida en irredimible soledad c insatisfacción y se descubre como víctima de una felonía, explotado y aprovechado, en no consentidos planes y proyectos, con su autenticidad aplazada, en rebeldía categórica, y sin significado. Y por primera vez, en forma radical, en busca de un significado cabal que no se base en sustituciones ui fáciles transferencias. en la justificación o congruencia de la crítica, casi siempre acertada, por lo demás, en la voluntad con que ese hombre intenta reasumir su destino, desvirtuado por las soluciones y sentencias de la colecti vidad. El apostrofe al siglo contiene la expresión de un desencuenlro entre el hombre y el tiempo, entre progreso individual y progreso colectivo. El hombre no puede renunciar a la consagración de la individualidad, al-"aé lo qué eres" o como quiera llamársele, a su peculiar destino y a las exigencias de su realización personal, en ar.as de las conquistas progresivas de las generaciones, porque ello equi valdría a BusLituir la realidad concreta del hombre por la de una abstracción parásita —incapaz de resistir el cotejo con lo individual y que sólo existe y opera eu tanto duerme inconscio el hombre- un fantasma sin tiempo posible. Tras esc ideal, aparentemente noble y generoso, no es raro encon trar una gran cobardía y un miedo fundamental: es el de rehuir la responsabilidad de aquella consagración individual por el temor pre ^oncebido a su fracaso, o a su imposibilidad, o a loa esfuerzos y sa crificios inauditos que su realización exige. Pero ningún ideal colectivo, ni siquiera el gran ideal de una hu manidad mejor futura, puede edificarse con nulidades individuales, O con individuos previamente anulados y destituidos de bus exigenLa solución inesperada y paradójica de una imposible transfetencia de lo individual en lo colectivo, con que responde Lcopardi al prodigioso albor de su época, sólo se comprende desde la excepcio nal suerte del hombre, ligada siempre a la configuración de un des tino individual por inembargables exigencias, y que, en lo que a él respecta, poco o nada espera de la civilización en sentido cuantitativo, antes bien, ésta se le aparece aquejada de una provisoriedad tanto El Hombre es, cu su fatalidad más profunda, una criatura a la que el pensar apenas nutre y convierte; de ahí la novadora rudeza del lenguaje individual. Sólo es claro el lenguaje de las actitudes abs- — 104 — �^ sot — 'opranj opoj ajue asjaaajUBiii opipod bíbij 'Eja oj anb na jbjoj op^aS ^^ na ^ '0a^ onioa ouijarna TpjBcioarí anb oiTBjjxa or ajnamBjsnr s^ 'pippnninti ap uozbj na auri-ij>sa or namb E.ijuoa ajdmais a Ara tía a^ 'Brauau -Edfi na oai^oj ojaBxa ubi 'omaran^ae ajsg -pBpanuajua B[ ap uoznj Bf b opuBjade oqaaq pip^'BJopeiBidBap A j^bj 'nppnaqdxa J OAanu ap -noa aod 'ojja ap a ^a ap uaqpaj A 'eotiBinnq soaanj sus ap pmmajd BJ uo BlJaje A Bpranj 'BptA Bun ap opijuaes [a uoa UBnoijB as to^an[ sosbíI sa^B^^BABaixa n o^oa 'prps aiaiuaaxa bT A 'pepi^aanaá A onpiAipui OJiua BAiiuiiÁsip esuat c¡ onbaod 'opeanea^ SBin oipasF A 'BsopppTita npiaünna^nB cnn aSixa bou ajuasaad osea ja oaaj •BpHjrxa A BijHMontHaap vaBd B[ia aa|o^ aa^a aaainb pBpiuBinni^ bj ap oiaipaaaA ¡^ üzapniüS ni uoiapaijiisiif nía oiuaiuiiiuasaj na A 'rtpuj -¡I pepajo^ naniuomap ua 'HBonj;siioni A a[qi^i[aiutui as^enJOi aaa^tid Bnnminj ^njeijo B[ anb na OATBiaap A oaijjja ojuml un a^sa s^ •Bso.m^u BopaB^d [B^uanrnjiBu; BiaBütja 'oinpsip o ojjb bbiu oiaiaae oj]o anb Bijodnri 011 ap naiíJciLi tb ^jaiia] B(iap o ^B^nai on anb ^pnpjaA ap o oí^ ajqrüíA ^^m sajaiu; iib b oitiajj ajq¡[ Bpanb ajqmoi¡ ja A 'sBninb^ara aíuanqBn^fi o sapnnjü aiuauíjnn^í scpeuiclip jas napand sop sbj '[boj A Biajiuo;> joTjaHti noiaBaijiii>ftB Epoi Bpiaa.iüdBsap íoin^i oayiajodrn na BpEJiidnjB o 'rsiiaiajd prpjaA o|ps jas ejajpnd uaiq bjjo b^ uj 'Bia^a •Tja noa o ja (I osoubSu^ BjHipisaj ean na anb oj anbiod 'bjjo bj anb na¡({ BFni BJnjsod fijsa jbzijo[ba Ejoipnd anb onn^[B oidpuijd 'BJanj isb w 'Bwi^q ov ¿osa ind anb mai BpB^? ¿Bi.iasira ñs ua opinrsap opiBfap A opiüfodsop BJBd oajis ojos anb 'znj B[ ap EpiAajjB biujoj bjjo Bjsa .ibzt|Baij bso 'ajqmoq jb BzrnbjBjaf A BaijiituBni anb '^saanj,, ap o[^¡b un no-^? ¿sBjqaitnj an^? ¿Bjea sa ziq an^)? ¿onio^? •itznj bj b SBjqannj sbj nojaucjajd sajqinoq eoj xn ^^oiaBijaqxa o aipojdaj un 'npnainudaí Bnn oinoa jjjb sBjsand 'Braaod pip ajulBaB oiuoa ubjiiStj anb sujqBpd bbj Bsopiaj •snu a Baijajojd BUBjjxa uoiaBaintiiíis uun ubjiiod 'BjnjjB Bjsa ~v~ •pBjuaA bj sp Binapjojd ja A • '^ajuajod 'otnisiapip^ 'ojuaiinirsuad jap osn nanq [ap ¡o^aJ oiuajniBS -uad jap einajqoid ja 'opnoj [a u^ 'e^ SBnapnoa A sajouoq 'cduiod BpBianBisunajia noa 'oÜotj opua.ínqijjsip 'ptipjaA B[ b npjEdsa sbj j3a -joa ap 'utj ua ' ^ajqnioq jap opBjS [Bjjoru ]3 'osojapod A opnnaaj oniínb ns ap opjpuRans 'amapnidnif a BpBJinaasap boijoj ua 'jaaajjBna ap 'BaijuaiitBui pBijaqij ap souilubj soauojja jod ot.ibziibi te 'oíjbz -[ABjasa ap íajqiunpBsod BntíiqniE ns ua BAinbsa bj os o 'nnjjtAsap o fiuotaiBJi 'BuopunqB as Hijojaa.i ajqBuBjjua B.ína '..ojuannnsuad^ jap sBsuadxa b opB.ii^oi 'zeibj osaj^ojd ap 'ounifps sisBiua uOa 'BsnaB oq "M¿oaoj A oiqjaqos,. ojis ns b ipjBdoaq 'Bnnis ua 'Bsnae anb ^q? •ajadns A auapsap oj ^JEjnaijJEd^^ ajqmoq ja anb onBjjxa ea ou 'ojuej jod ÍA 'jBjnaijJBd na auBin ajqnioij nrtóu¡u b asa ojad 'eajBjaua3 A sbjobjj �rebelde y solo; que haya podido, no por, sino a pesar de su enferme dad incurrir en rebeldía y disentimiento, y mantenerse incambiado, porque, lo psicológicamente patente es que lo ordinario en el entermo —cuando como en este caso se llega además a la desventura física y al dolor puro y simple— es que caiga en la comunidad de las ilu siones^ la mera razón de la enfermedad conduce más a esto que a lo otro, a no ser que interfiera un destello de verdad y de sumo bien que puede darse en lo uno y en lo otro nó. Hay un doble o triple heroísmo que nos obliga a pensar en la cantidad de salud que es necesaria para producir, mantener y cultivar tales enfermedades; y a tener que admitir que una poesía y una fi losofía como la de Leopardi, esto es, una actitud vital como la suya, sólo por el concepto de una vida heroica se explican pleñaría y ex haustivamente. Sólo una fuerza de superior linaje se obstina en fide lidades tales en el seno de tales condiciones. En su vivir, Leopardi se plantea constantemente, se plantea y re plantea con tenacidad diamantina, su congrua irremisible polaridad entre esas tinieblas y esa luz; entre un tipo y otro de vida: categorías eternas del pensar y del anhelar humanos están aquí, asimismo, no menos eficaces y militantes, aunque insospechadas. El heroísmo de la verdad ea la dimensión fundamental del alma noble, y la definición específica de lo humano, porque el vivir hu mano solo puede ordenarse v planearse auténticamente como tal en función de una identificación final y categórica, y es esa exigencia de identificación final y categórica la que no solamente da lo humano del ente que llamamos hombre, sino ese otro ente que llamamos La obra de Leopardi, más que pensada, destilada —su "enferme dad" lo convirtió en alambique, y sus poemas e ideas fueron "cris tales" tan pacientes e implacables como los de la naturaleza...— responde a eso; y La Retama nos da, en la forma escueta y descar nada de este peculiarísimo estilo vital y poético, una solución, si in esperada y abstraen, inteligible. En efecto: la luz y la verdad a que nos convoca Leopardi no conducen sin más a la percepción lisa y llana de nuestra miseria y al desprestigio del hombre, sino a la edificación y a la percepción de una dignidad en el hombre; de una dignidad renovada y restaurada, pura y exenta de compromisos, y más fiel al hombre a pesar de su negativídad aparente. Esta "vita nuova" sólo puede brotar a la vera de la muerle, que es foco y haz de todos los compromisos y gráva la muerte desprestigia al hombre, y su dignidad —mondada o adel gazada, pero propia e inalienable—, sólo puede ser una dignidad fren te a la muerte. Nadie sin dignidad quiere salvar la vida, ni nadie quiere conservarla o eternizarla sin dignidad; oscura o breve, nuestra vida tiene ese lampo triunfal de que podemos gozar con toda nuestra audacia y nuestro atrevimiento, retando de igual a igual al sino; ella es el signo de lo identificable en nosotros, y el resorte, camino y nor— 106 — �— ¿ot — •aiarpj as nanpuoa B[ ap pepiiuiiú^^i b^ f anb q na 'pepra -Fmmj X 'nopesígiAp X pBpaiaos —FiAcpoi nos o[ on— sainapAinba sopFpjiuea uob ou sand 'orasitn o^ jod ouFtuni[ ajnamajqmpadsoeni anb une -[BiiiiqEq fuuou tq EjKd (opezT[tAtani a piaosut eiAepoi opnars an^^is ajqinoq [a 'oAiqna zoaaj ñu jod X 'sapna sO[ jod sapjoiii-oaiíitq •oi.n o tíB3[{pianpajii¡1 soiaaia X^q anb 'aiuBisqo ou 'jaqes anb Xe|j BUBtAT[ X Bpmja BzaqEa e[ uoa jesed jpod ajqmoq p sapna n\ ofcq Eooniam bj ap laiuaujipni sauoi^epi Eliqjp b[ ap 'Jiaap e BÍfa^ as 'is o^ad 'opirena Buodiai ou 'jaaajBdE -eap ap ¡jqBq auanm E[ ap Eiua[qojil p osiqau; íajqmoq jap pepim -iim z^nai e^ ap asjttaBS uapand soiopuBzmiiniLu X eoppuen^iASap ojos onb.iod 'opBAwd bbiu ^aqcq ns u-ied 'uoiaiiuj a^qijja; noa 'BuiBp -3J ajqnioq p anb sBina[qo^d t^q ap oinainiBrotjB un b^bji 'BpBAap X a^qou bbui Biauaia B^ op eiujoj B[ na uriB '^arnaai b^ X osaj^ojd p anb JBSuad opipod Eq as oaijnuaia oiuanuEuoznj |a no^ saonj scuap -ajBHBJi saiqísoduii ap BpBjaqrj pBpHrnt'íA!t>uí •>UIoa 'o^qnioq [g •ppjed X oia]dtuoani 'ten oppap aod 'opoi Un b o 'Biaiduioaui Bianaisrxa Bnn b ^ouiAtp 01 ap oQiiajjajm oaiiiu -ijap un na unB 'jauodiur ap X ^n^a^^B ap saaBd^a somos anb o^anljB opoi ap appiaunua^jí uopicpra B[ na X ouiiijJJa^ o^tiü^o p na o.iubtjb as oiuaiminnaina o^jsann anb BJBd ^BaTsri oms fb jo ni oíos ott ^bj^ -ajuí BaiiJBiBa npniBnptAipu; nun ap ornaad opBisa p oraoa 'upra^zipu BJisanu ap oinairaB^qtunpap pp 'ai-md bjio aod 'somEiisaaa^ •auanui b¡ aA(|os sauop -luijap SEipBi SBjjaia na oíaoJiuoa 0| omoa 'pepiuaJia bj ajqos sisai -pd'iq SBuap na aaqnq apand Bpjpjad X nopüziiibABjafeap üjur; sand 'aiionra ap ojiibo opEujinjaiap mi o 'pepin-iap ap oipaa oprntiauai -ap nn ouisiuiisb Baiiiu^is oisa opoi Bpuauadxa ns ap uoiaBzpou -ouiaod bt na bX ajqnioq p BJBd X lBimouoinB X pBptiBs^aAEun 'BpuauBUi-iad ns ap e| Bire-uua peptuíiip B[ ^p npu^AiA ^\ ^ uopipuoa O oip^isa opoi na ainauíBiiqosqe pai Jas ap oms 'ouaídsap jBisa ap o[os ou opoiu un sa anb 'pupmáip B| ap onaiqn X pej-a Aiun oxau toiuBq?IqBH jojba Ta noa opBp Bq 'pvpiiritip B¡ noa opep sq anb Tg •opB^ipp Bisa anb b s^puaSixa sB[ ap X peptu^ip lis ap Fpuapnoa bi noa Bapdsa o( —ajqmoq pp opepaa^d on jas p ^iqiuoq pp apaoae X Ejaina p^pipnoejad B[ íuozbj b^ 'Jpap nn sa •••—uozej ns oaad 'ainaiUBAiiiuipp aHJtnnp X jaaaaad Basnq ajqmoq p X — ^.jnpups,, ns na ^osiqaní *jABp sa X BzapjniBU ns na ?ísa ona— ub^iiej as X ubs .ubo as Boiuairaimau sog -uozbj b^ jod 'somaimiiuas so[ ap pBpqiqej •au; bi apua[[B 'opiÜixa X 'opEiuaiuepunj X opiqaauoa oiuompuoiaBj jouoq ap uoiisana eun ea aijanin b¡ b RJpuodo as anb pFpipiJonrai B[ nny -ounsnoa ap 'soiaajB eo[ X BpnaSipiui b[ X 'p^iunjoA b[ jod (ipepidena X Bpipnajduia 'sojiosou na Ejopuagijuapi uotaBiado B[ ap ai. �La ciencia es hija del hombre, pero sus caminos se separan con sumada la génesis, como el arco y la flecha. Y el hombre no puede tener conciencia de sí mismo sino mediante un desasimiento y una renuncia de esos orbes de ideas o de acciones que le deben la vida estudiada repulsa, que luego él mismo volverá a franquear, pero con distinta razón y conciencia. Esta diáslole y sístole, desde el hombre a los productos y desde los productos al hombre, ignorada por el hombre que se piensa meramente en filósofo, o en investigador, y hasta en poeta.,., las salte muy bien el hombre que, consciente del juego, se piensa a sí mismo, inicial y radicalmente, como condición humana, y edifica sobre ella otra forma de orgullo y de arrogancia. Y otra forma de ser educado, sociable y civilizado. "Sólo sé que, enfermo o sano, pisoteo la cobardía de los hombres, rechazo todo consuelo, todo engaño pueril, y ten"o el valor de sos tener el estar privado de toda esperanza, mirar intrépidamente el de sierto de la vida, no disimular nada de la infelicidad humana y aceptar todas las consecuencias de una filosofía ^olorosa, pero verdadera. La complacencia de ver arrancado el manto a la encubierta y misteriosa crueldad del destino". No es posible exigirle más al hombre; pero no se le puede exigir menos tttmpoco. Asi se agolan también las posibilidades de lo humano y se cumplen, de sorpresivo modo, la culminación de la individualidad, y la exigencia pindárico-socrética, por un Fausto distinto, pero no menos ambicioso y voluntarioso. Tal es, asimismo, la etopeya del hombro noble por excelencia, be.tle Dnnlo preocupación tuerte de la poesía italiana v que alcanza en LcOpardi, con nuevo vigor, una fundamentación iin pies ion ante. Y en el desvivirse incompartible de esa criatura se opera la mos tración impositiva de lo humano, que ya no aparece disperso y tras cendido en categorías de lo real, y fnncionalmente conexo e imbricado en lo demás, sino todo junto, solo y legislando su ser enLero y su futuro. El hombre, pobre J de onformizos n embros, aunque m su alma es alto v genero^ neo de oro o galla rdo. m de esplendida vi da o de valiente gur haré risible alarde mas de fortuna > de podi r mendigo sin vergüenza e muestra v se derlur hablando abiertamr nte y a sus roaai valora en forma iginal no creo, sino ebtult o a aquel que hedió y de fétido orgullo los libros llena, ex^elsos hechos, nueva felicidad —que el cielo mismo ignora. �ríos y soluciones, o enigmas. De un trato familiar y vulgar consigo mismo, ptiede pasar a la orpre.a radical Je un aer-ú-miamo, con novedad ab.olola y peli6roSa, y ala eoiiscuien te perdida cíe todo contorno habit Lia I en Que se afir^ me y reconozca. Ocurre con el hombre que aunque indudablemente diversa y abigarradamente en sucesión de tiempos y lugares, y esto lo confunde eon una multiplicidad de formas aproximativas, rivales o pasivamente vecinas, en que se quiebra —hasta desaparecer y dipu társele, por el propio sujeto humana, hipótesis o piadosa maravilla—• el ser-sí-mismo básico y productor. Por lo mismo, en cada momento es mucho mas —por ser también ción, es capaz de revelarle. Tiene un ser, tiene indudablemente un ser real en la realidad, pero no dispone de él abierta y francamente, necesidad y obligación ineludibles, o nostalgia perenne en él. Pero qué sea como hombre mientras aspira a hombre, y qué sea aquello que el llamaba vida y mundo cuando, convertidas las condiciones, des de el puro ser hombro las considera, eso no logra dilucidarlo desde tan instable y escurridiza dualidad por la que, o se piensa el hombre en formas abstractas y mediatas, pero no su grave y rudo peso, o se lo experimenta en directa y sorda convivencia, pero no se lo piensa, porque el hombre, sorprendido en su reducto es en cierto sentido, una y sólo accede a un pensamiento cuando admite mundo y constelaciones, JJe tai modo solicitado, ninguna criatura es mas íaciimente aunl— terabíe; se diría que el fraude le es constitutivo^ la misma consigna es exceso y milagro de la voluntad el que pueda, a pesar de tales te naces remoras, permanecer firme en su puesto y en su senda, sordo a las expeditivas soluciones del mundo, y resistente e indoblegable también a infundadas ambiciones que por su ser trepan y en su inte rior se desmandan. T" que todo ello no sea nada más que por un tipo de conducta a Ja que nada de lo que el mundo y, a su turno, el pen samiento, ofrecen, puede adscribírsele como galardón o estímulo. Es fórmulas negativas v por gestos de ascético deslinde. Leopardi ve cómo el apremiado optimismo de su si<do está trai cionando radicalmente al hombre, por un lado, al ofrecerle lo que es de suyo imposible —"la felicidad de la vida es uno de los grandes — 110 — �— III — •3901] ns ^ oinoui.qqBOBpIuii asnpaaiiid.il 'Bimtmq uopip O M0^ B3 '^J(Jll.lB(IltlO.t Til OpppAO.l UU UO131131UI US .">() BipiBIllílMp* 3p .iopB.ro a ap opppBsui un moa rqsou.ij.iqn.isap A opBJjBom ooo.iBd ruoisiij ns aub oiusiiu o| .tod o|qrj.i.q sbui zoa iqnto Bitt.qqoJrJ A 'Eina^q -OJlI 93 Ojquioq |g "OJOpiS OJ 31llj 31(1 U3 CTH3jqOJ(l BA'l!l[ UU 31lL ipop v.ÍP.\\ oh jnb o.i3,[ -ofO|iuitz!fB.iiiiiíiisap o '[til orno,! opptiüimtirp 'Biiiajq -OJlI |3 (1^I9TIO3 opBJ^EJJH I1BIJ 'LMIO II ÜH11 3p [1?.1.>1>T| THI1 orUIIIIO[M^rI |o o 'oipnd3j ns jb^uaojü [B -Miwjnxj si jd o ^|L|Bi^fi|o Á app.r^dns BzjiejuiBU btustm ns aod 'upi^^^^j iq A bijhoto v[ ohio.i s^noprijog 3 'utJi.ifiuijTiuapT iq ^p 'ucq^uapaj iq ap üiu.qqo.id p buioi;u 'sa 01S3 •SBSO3 si^io Bt.>Bt[ ouniuiu] Á aiuiujotliiit iq ;>[) oidaatioa pi BZtqdsjp os juüiq pTiitiioipBjg ^ ajqiuoq omoo op^^^odc aniíis ¡oiaaniu bj op 11 tu -O|qu..d p ruiDia^ -pHpiiuíip baihhtisiioü u( 'oimioioii ofoiA [o 'oiuoiut •adiia oSubj us op niíjjdsa |o opinqi]S3a -otnsTuí oJ(pnoq [op p 'otustui o 1 so orín o 1 t> o 1.1011 tu iq ,q> [o . o.iqtuoii p oppoiuuoo ubij o^uuiois anb sBtii.qqo.id sopuiu^ bo^ •snoiiuaiiiBüT osiqjui o sopuioiru! 'soptoal •jAu.i OS.11-JHU k uBzatdiiia •odiuoii ns op ouisrmiido |op ziq b¡ y •bptJanni B{ BJBd o.irqjitiu opuisBUiap ^01^3 • • -s^soo stq sb[>oi o.iqos 'p 1100 opifid iu 'tm^sap [3 oiub iizaqno tq ofuq in qiBpi.iq.qni uu b sootpouiad 90[ eopoi i 'oaj.. ara ^i A 'oiuisioipjut .ios 'o^ts pp A oÁm 'osajsiiutl pqi JOpRioojdsouout oiuoo A t?iuo[iout Bijosíqtj bi op jopap .uajiío pin oinoa opiqoajdsap eiijag^^ -^soorpoiiod so[ op Bijosop],, rr Bzpsua 011b eptA B[ ap nipoiuoo iq b ai.ianuí tq jp.ija.ttl op tqiüJ^iojj^j A BJBqinq ptiup tq p ajuü oaia p y qiBptt^^ip ns op bibjsoiIb un X ou^sop ns op BÜnjstiEjj un ipjudoaq v^d so o^iís pqi o.iqiuoq 13 •uopuopoi bj ap sod na opBjuoiunpunj ozionjso un ibuiojui jopod eied o^ipupsa-TcInii oaippjora osed p so 01 -uoiuitoouo.í oXuo ^ooobjb p opoi añil tío sopoi souotoipuoo sur B]Sia ap ™,>.i.).I a|raaiu| i iilojil .ibc[ ni ap <ii|aa aia noa u|jjRdo ja 'oirol mío jod 1 "ouBintur ot op uai^oboj í a itjins p? ^oijbJiuoo us tía &ttta .nüiuüuoa B.iyJitq a piqqiHinq ns apiBistp 011 ^opiuOAtioo poní. 'ojJBoip -Búa pi oinaniaplmis -ouptiBa ouioiur ap pupisoaati uis -onb oiqtsod o[ opotu p^ ap JBzinbJBiaf p *sa oisa '—^ououotupap o[3tt> pp soiu^aui �En el problema del hombre, como en laa demáa cosas, la primera exi^encia metódica radica en el planteamiento rigurosamente fiel. Y es justamente esta exigencia fundamental la tpie soslaya el optimismo. El optimismo, contra toda apariencia, suele tener muy corta la esperanza y muy mezquino el concepto del hombre. Aquello provoca una rápida satisfacción en los más próximos aledaños; esto trae una sistemática fuga ante la verdad para la que no se supone con suficiente aguante y resistencia al hombre. De modo que el optimismo, en sn única vaga forma posible, por lo demás, puede quitarle al hombre por el lado sustancial de las honduras y sorpresas de la esperanza mucho más de lo que le dé por el lado ocasional y fugitivo de la "oferta" optimista. Cuando se piensa en estricta función de lo humano, y hasta cuan do se despiensa, y no de las instancias generales, abstractas y de trans ferencia, se percibe cómo hay más grado de afirmación y de dignidad en el pesimista, con su actitud de repulsa categórica y con su no a la vida, pues brotando está todo eso de la disconformidad, y de la insaciabiliilad de los deseos, y entrambas cosas de la conciencia de un derecho mayor irrenunciable con la que los logros reales se contrastan. La vida es una cuestión de honor. Por eso el hombre se ve obli gado a asumir su condición miserable, y a levantarla como bandera y convertirla en cláusula imperativa de su justificación en la existen cia. Su honor le exige ser grande expresamente por donde más se lo humilla, y a causa de ello. No hay en realidad otro optimismo que la fe. Pero la fe, no la fe fórmula por pretensas razones, sino esa rara, intempestiva seguridad quo llena al hombre tras la laboriosa v férrea asunción de sí mismo, y que, como la galladura en la yema, logra ver luego pegado a todo cuanto existe, la fe sólo se conquista allende todas las pruebas y mor tales sinsabores del pesiuiismo más obstinado y consecuente, que el hombre alerta y lúcido profesa a manera de propedéutica y vía as cética. Y es, tras la plena desjerarquizacion, el hombre convertido en ¿Qué es, en suma, lo noble y lo grande de un pensador, de una grande alma? Es, desde luego, 'la fidelidad estricta a lo humano; empieza por ser el no ceder en el terreno de las exigencias fundamen tales, aunque el mundo descargue sus invectivas, y los demás hombrea, capturados por distintos órdenes valorativos, olviden y escarnezcan; y la gloria se esfume. Al siglo que corre seguro opone la imagen varada del hombre y de su soledad le da esa intrepidez que llega al desafío, y esa segu ridad que llega a la misericordia, o a un amor que hasta en burla se ampara. Reaparece el tipo del varón antiguo, reacio y omiso tanto frente a la marcha de las cosas, como a la sabiduría pragmática del mundo. �— 11 — -ap X ojjbjtjS Ejnd BzajBjjoj ajuaiaijns X '^eaunu., a^^ Juqnasap BJBd ajqmoq ja ua pvppffSsB ajuoroijns XbH 'oinjosqn ^paunu,, un X 'oqaatj jop uppBOTjdxa X nopmi[[tqtsod bsjbj Eun auodns 'ajsa bjjuoo sojnjnj boj b o smnap soj ojqos ojliis jb 'sond 'jbzjbsu;¡j 'Bounu o 'ajdniais japaons optqap btj o 'Barasnq ojasira oiubi no ojquroq p anb 'pBpiaA Qp uoiauapaj bj anbjod 'ajciuiou ja aiuipaj as anb fcja no o rn 'ojjíts p na Va o^r -BzoiBanjBn bj ap -uatqmej 'boi^bp uopipuoa bj noo X íodinaij opoj ap X ojííis jap BBajjFTn^Bjd bbj ap ojjuap X 'osaaBoad pp anead u apjnuipaaai o ojuapaají —onanjaov omn;^ [ap aois^d ^o— sapj -nauíBpunr oaBtlniBsot) X pBpojos na ^oaqmou jap EatJÍBai notaipuoa bj ap npnapuoa ej noa BaadQ ojp Baad sopir|¡oaodn oh saaqmoq boj ap canjaoj bj X ojBpnttosa ja BSiisa X 'aiua.redsuB.u X finua^ui Bniaoj ua pBpaaA bj noa saado ipnpjOA bj ap Bppnis X aina^istmajuí jouib na aod BzraajaeaBO as ¡paadoa'i ap ltajqou aaqraoq,, ja \pnqe ajqoa,, b-^ •aoonoosap onpjAipni ojdoad ja soaoA smjaniu anli npi.iBtpBaat Bsa uoo X '[Biippipui upiadaaxa bj ua asasp apand ojos bjujuioij esa noa anbaod ^sajBaauo^ sanOTanjos sbj ap oatliuais aiuasnu Bjsa 'js osa 'anb ubjb omnua^ mi Xbij BjsBjaonooi aoanj ns snaj j^ -buisiui uotaipuoa ns na aaquioq p sa anb baja uozgj zojaj Bsa ap 'zojoj BjsijBnopBa omoa X Bjsipmopejjj awoa BnoTsaadmi amauiBApBUjaijB 'tjuBdoa'j •orij sbhi apsap njvaua sbj oiad 'sBapi sbj nuapsap on :oajioojb oj na opBJjuaa Bjsa ajqmoq Ia •EXodu os orasijBuoiJBj asa anb p aaqos opijuas-ms ja j^a jaanq sa bjsi|buoiobjji oji^s* jap oppuas ja ÍBtnajsis onioa bajes oj as aiiiarujBia ouisrjBiioraBj jo n; HsojjBd sns ap B^uz bj b ba ^ojuíj sa anb ^ajqnioii ja 'so o lúe ua ! orna j] xa jaub^ no onroo ajso ua Xblj uozbj^uts b jubj aub JOd a uozgj ajjuo jrLíoia aob Janoj ua ojstsuoo ou Euiajnojd J'J "ajqiuoq jap o^npjaA bjseij X olub uozbj bj 'ajjnao otuoo ou X 'uoznj ns ap oiub jas ap bij ajqmoq ja anb ua Bjsa —uozbj kjjo ap ajquiou ua aoBq oj as anb jo d 'ajdmojs ojjoBTAOjd— ovusjjbuoi.ibjji jap oppuas j^j •soiiojB^ijqo X aopunoaj ojuoui -pnT 'Bjjanbtt Jod sopBpmosap 'sajcjisod sonrraco sopo u^a 'Bzanbij joXbui noo 'X 'sojuajoqui sapBjjnoTjTp sbj b X sBuiojqojd soj b soqoaq ubjso sauainb e ojduiais uBJBu^^ndaj anb 'Booda bj ap e^jan opnisBm •ap X sB-iBio opBiSBUiop sauoianios sbj b BJBjnaJiua as aub oobiobsut a oipajspBsui jBUoioBjjj opuoj un b Bjade as ib oprpuajduioa jas ajiand ojos uozbj bj bjjuoo uozbj bj ap osn ajsa 'soqiuB ua 'opoj uo^) *jb]oi X ojnjosqB oppuas un ua ^uojattduaoajd^ bj sa ipjndooq ujj •(sauoTOBiuixojdB sajoXitnr b soujionpuoa aqap —ooiuojBjd opimas ua jbioob oj— ajjnu oj anb oopa opuoj ja jod 'nEassnofj na oapjjod oj uajq ib) oduiajj ns ap Bijosojij bj BjnSas anb ja X aiquioq ap jBapi ns ojjua apmj •sap p Biado aub bj 'ouBpBpnp otuoo opiqaouoo ajqmoq pp bj 'boijij -od npjoBdnaoajd bj sa nBassnojj u^ -ojupsip sa soqniB ua oppuas ja o^ad íBsuajdaJ ipjBdoa-]; anb 'nBassnoa p ojdniafa ja Bjsa omppj¿ �nunciarlo. Por el orgullo, la (soberbia y la dureza en el sufrimiento merecido e insoslayable, y por la adhesión consciente a la causa de La verdad comporta la comprensión y el amor, y por éstos, la fraternidad sustancial, activa y eficaz del género bumano unido en primordial inteligencia con un vínculo indestructible, la condición humana, vivida y experimentada en cada criatura. Sólo el sufrimiento o la conciencia del sufrimiento y del peligro presente o inminente centra al liomore en si nusiuo y en el prójimo, y borra de su mente la categoría "enemigo", que el goce deja subsistir en loa planos super ficiales; la conciencia del problema, en suma. Y esta conciencia del problema, del problema uno en lodo tiempo, había sido, no diremos suprimida, pero sí atenuada, o desviada, por diversidad de móviles, serios y hasta heroicos, unos; despreciables y mezquinos, otros —como se fustiga también en el clamor profético de Tolstoi— por el optivista y naturalístico, en términos simplistas, uno de cuyos tu a mía un en* es muy sencillo de decir para quien, no llevado por el dolor al fondo mismo de la condición humana, habla del hombre sin serlo, sin expc- nidad —y el belicismo es uno de sus aspectos— como ocurre cuando en los problemas humanos -—moral, política, ciencia - lo general y abstracto se sobrepone a lo concreto, reacio a las bipostasis, que tanto atraen y deslumhran, no obstante. ^-,, ii,.11j i oe j tíos i __ ci nomiire coma contacto con la numaniuaii maneras. superficialmcnte, en la relación "social"; radicalmente, en la relación directa c inmediata consigo mismo. Leopardi, el solitario y el recluso, ha llegado a Ja unión entrañable con la humanidad por el camino de su hondura, y por ello conoce el peligro real que la humanidad vía ti 1 e. .La primera forma, en cambio, los desconoce en sn urgente actualidad y presencia. El poeta, asumiendo así su ingénita cualidad de profeta —-todo hombre es profeta cuando habla de su condición^ puede fallar, desde su sensible atalaya, con un argumento insuperable en el que es pro blema clave de la convivencia, la paz y la guerra entre los hombres, que por lo mismo que es un problema del que los políticos y los con gresos han hecho ya fundamental pretexto de su existencia como tales, parece ser, con ser decisivo, poco serio y poco importante. Los políticos uo pueden resolverlo porque en realidad no lo conocen, aunque o pemito, vive demasiado orgiásticamente los vapores y atracciones de su substautia prima , con olvido y menosprecio de la segunda. .. Guando se comprenda que el único enemigo es la naturaleza, el "brutto poter", la "arcana malvagitá" —y para ello hay que ser con ^ 114 — �jQB so¡ uapuapsap ] p n jod anb ^ a qd si apq^ p jod anb ^uqmoq p ou anb a n^qaiu pi BBjotuaj siiui uiAEpoi sci|anbo opuana ¡Jala opoi pp ea 9a[ ^ii ea ajqiua^ p anb ua oqupt a jad aapuo una anb ornjj o ji d p ajnp anb Bapap ap OnpiAipui HE Bpipuojap 93 pBprnBumii bt A pBpmuuinq ua euijüibup-ii as onp -¡[duma p sapipadmi ap sq on o\[ |draa}uo t.o[ nb Bun^uii ou Ba^aj ^n^ aiiu3 3nb m ^^aiquioq sor anb sbux Bpand Bzan E! ap ojumjj un sa Bipn^ B[ b Baiqraoq so[ b aanpuoa anb si; Biüd A onn EpBa ap bui|b p ua zfid B[ ap opiim oidaauoa \a buib -—opas Bjed A 'aiqraoq ¡b uarq Jaoonoo Eisd ^o^iuiaua^ p j; ^od jBzadiua anb A^u ^ainauiBBjaAui a (BTauapnadapui a btuic aiap epoj �y en civiles costumbres pare re a todas superar ¿qué impulsos, infeliz prole mortal, qué pensamiento Baria tí el corazón, al fin, atiza? No sé si triunfa en mi piedad o risa. Como, de árbol cayendo, ínfima poma que en el tardío otoño de los puebfos de hormigas los albergues d1 gl b m h f 1 b P ts d i 1 g p d 1 pU pl1 nr desb d — 116 — �IP BBJqnq iq ou '|B]JOUI Opjüj p 'oSanj oauBssaiqns Tap BBJiquin, naiou pius B| b oisajd 111 uaiqn •^OpBTOdRap BOdlUBS EOlSa 8EU4t vanbsoq sogo^op ap a BtJJOd B I [0 ^psa sapa pa aI sopoiqa obíml nb asqrooq pp b, ;n3¡ ] ey "'i 'aofai ap "se,jqBHOS •ba1B[ uasaunj B[ ap so3pj p 34.ios aaBpqu OJ1B31U16 Uinqsnq ua o OSttpiJJ jpuos^ a anb BHJ SSlÚsopip S:o|dtua ioü } ao[ 4 od >n npjsas iq*Bp . aqa< loj^oq p ua A Bzaqes [naq B][ .( OUIDl OpIUKdlq p BJi Í3I mfBp p ^8B}UUUllipa sitauiui ap oj pp OMaranssap p pn paid c1 EI4I4T A :qqe juism a •B3a,| op ubi ida.13 anb am apiqa iDs^n ^aj B3[ ajq.uBq p'P anb pra P A D^n s"9oVen* iq -aspan' d jaa< DpiJaíl BP B3 'BÍ Á 1 >p3[dilap SOJI f¡q nB B 44B[piqjliq apitaij^iq !tl3li P, Bqsasos ozod qisauii>P PP pu<'J I: '1 ! s A um:,a43K ' Ia BBa',4d SN ap •D ap BO1 ,nb p 'o^ OUB4B snti iop p iqos �ni en el de lorio donde pie el leído o por li lieslua alemas le 'ai, ma'mihijli ,le la na,,,, ll.n , li ,.p,,..M d^.'rd ili,", ', ,1,'] El poeta infliae al hombre la mueide. como anles la mili leiiti i ele eti ptqninie i -to o d, en h^n e\nlo y \inlukto I'iirinio lo ítilun lene lirmuio- n ,1, lúe,!,, lo rlllrriila a su real (leslino. Omile .unza I i mmni Tilid id .pie pe i U ne, , ...eilnii, i .líos i ilasuli el, liill.l, mi. in 1 .lilis . . .11.1, litis con ,|ll. lo. linuilii . ilinin.all la paitt _ra>p v n .pon, .lili .1, ,1 1111.111... ni. pin i.iniorl ilul i I .me. por 11, p ule, l e.pilllle, i, luí, „ i ..... nt i.liiim.sl, id i , i. I lionili.t elli .l.spiii. ilt tan tup.o, i in.pl „ ahí.. nialisi. , iiiulii. , n li ...i kailthillo, lle enniptllsitloii n.it.iiia Su olistina. ion ., ,11 .ni tniluiont. solo int, la itiiuile pn, di dtptn.r ti ludo liiiin oio . .1, . ele linil t si.pi ,no ,, -to s,,.^, u paradd.pras ¡Inminorione. El hombre está orilleado iliifinili. oneiilt , tu finiii i txlnii-tiii eot loii.lininti I'tu. la.nl,un i.,, .tutu mainel.],,. Miserable t ilele/tlalile trente a la suerte y el liado -t ari^a,,li en la real aulonooiía de su aiilneoiicieneio. El enipeipi, n, tiiiu.nio líenle al mundo es una exillarión de si líente i si 1 tstt .,, ..li.i.imo de ,„ se, piopio no itod pira .„,,(„ ,,,a tlon t .onei^niloil di su 1, ,¿ u,j ,y,slen.ial i li d,-p,t-tl^i id i ni luort dldad .pie el "sipln" da —el "sialo" de lodos lo. sialo smo a la muerte, a su muerte, que di mismo elabora, di mismo eolnpone tsp.in dispnisl, j ap.isl.il, ton I, i.lidij'. y la niiin,e un Ira Idionoso li,l,Vo, pit.tsion, , „„, lu,, utt, y [ rt.n'i iln ol ,s, , ts. n nlti illa niisini tir^ida .1, siano posilno y ahiuinadi por los yalo.i, y,tal,, qu, el homhu 1, tutu^a Toda la alano-i ne atiyolid inteuoi ,L tontiiit, ,n la posit,.i.la.l de esta muerte amada hasta la einliriaiuiez y el , \i -i, y tsto, s.^nos positi.os ,._,,s.n y solo,yii.lin po, la yuli paia iluimniili de nu.yo - 118 — �— 611 — 'odt% ns ap aiqmoq un anb b^e<I 'E[ja ua iaA Bjpod as anb íBjja na BiqBij anb ^? ¿pFpyiBiJoraur bj ap Bjnmioj niara bj biobij osotdufuf^ X opEisnsB aXnq anb ajqiuoq jb jiajos X Jiqap ap bsiiob X iojj B[ •Bzuoiadsa -sap B| ap nfopBiBd fj jbj :bioimj X Btisuj FzuBiadsa b-j •sajqBiodns X saaeíinj 'sajBp.iBd 'sbiio sbj b iBpunuaj opiqap fij ojp BiBd ^ ojqtno -unuai.il a Biíata BZUBiadsa B[ ap rpanbimq ej :sBaiíÍBii BBra^B eapuBiá BB] ap BzuiriadsaBap bj ap opcjuas p Sa [bj A •BZUBiodsa bT ap ^panb -snq B^ aiuanqnqBa sa tpi^doaq ap BpBz.iBiadsa^ap fPTa b[ :B||anbB -uiB] anb 'opBzuEíadsa^ap [B 'sauozHi X sssnBa ^aioXBra noa ^uaiquiB] asi^aiplB aq.,p -oaudaa^a ^p ajqBpnpm a zb3bs uoiaBai|d^a Bisa'iofara X loiíadns pepia^ biio ap Bqaad^o^ e^ auap as opiiBna o 'pspiaA b^ b oinajE Bjsa as opu^na 'uiisn^y iing osuad 'pupiaA buii u^aiu ag X opsp o^ b uopEoijiuáta X pFpiíua onts 'oiinnj \e pBpiiua X upia^a -Eilinuaü sbiu o'ms 'cipnp o] ap oiiFuaasa ^ iiBinnq as ou sBai)r..ad9a Fjanpuoa ns X nopan ns o4UKiia lod aiqq sa iiuaAiod ns ap appap p o^os 01 he ti a ua ait[tj sa oaad 'aiainb anb o[ aiuanijBniaB Bpand ou anb apapaans apand oiu^na uo aiqq sa o^ BiuBiáoíd un sa pni.iaqq ng •asiniíaqTi opatid anb is oiad íaiqi] Fas aiqtuoq p anb Bzmb B^ip as opj •FpiBnSB BpBU bX anb jap opunra p Biiodos aiqinoq ¡a appsod o¡ b oiadsai jod _ -sriiajo ans X opunra pp p noa apioaB 'it apand ou p anbiod ^iBiadsa b auod as Biup p opuBna bi^ba as opunm t^ •pcpqiqis -od jbiia hb ap oiiBipodap OAanu p oraoa 'osiAip b^ aidraais anb na pBorjciod X ouisiuo^^bieih [B pa3.iaiu tFjaAai at as anb ^a]ianra bt b ainara -BAiiBiadrai BopsopuBBopr Bmra.tai '[Epuaisisa BiaiiBa ns ap Binjp Bjiaia EiBBq piA B[ e sojdpaspB BiaiA anb so[ :sonS;s ap X s^.tojfa ap -lii p X aiqraoq pp |b,ia oraip p eopnp i^Biojuapoi,, 'pBpiAtqsod ap FpBiÍJEa aiíamn buii ua iniijuoa p ^oiub^ jod 'uaiquici so ap¡BiiAaui "opi^ixa oí X opirp ot nafaisap X uEioioAip as anb ua osaaaid p sa iiau ns X ÍEpsp BpiA bj Bajodsa X BÜpqea —jas Fi^d uoiseoo ojos b3 BpiA bj— piíA-Biijn o 'jbiia jFapi orasira ja ;ji!;ia jeapi un ap jopB}iod aiuaraBAiiaaja sa aiqraoq ja anbiod 'ajqBiiAaui sa opianaBsap ja •jbjia irop -nps ouioa a9ms 'sojanuas X sot^tisaid sns ouaiiuBra BpjA bj sBiiuaira as 'a,uaiqraB X nu 'jBjniBiraoa EpiA bj 'Fiíod aiqraoq [a anb pjp papi p X Bisandrai a BiioiBÍiijqo BpiA hj aiiua opjanaBsap ja ua •js ap ojoqrats X EpuBisns oiuoa tionpa aiuaraspianj aiuatjnra oidoíd ja anb Biojuapoi X BiojiBiaqij ai jan tu fj Ouis kBiaA ns e Bjiauod ap oqaaij ja jod ^auodmi ^jaiod onniq^ jo anb aiíamu bj ou 'sa FpBznreuinq iojj fj Fjqop as anb fj ^iue oijanm e^ �dominado en tanto poeta por la afectividad pura, tipo de angélico amoroso y heroico, que está en la vida todo entero aunque no lo parezca, se vuelva hacia ella con tan lúcida y positiva convicción, y dé las espaldas a Ja inmortalidad pregonada en el mundo como ante nn fraude mezquino? Cuando decididamente se necesita la inmortalidad, esto es, cuan do decididamente se siente y se experimenta el hombre como sede y lugar absoluto de una inmortalidad real, es forzoso el que se ponga en guardia y vigilancia, aún en irónica manera, contra sus vanos sus titutos a los (pie púdica y airadamente saque el cuerpo refugiándose lijamente discernido como la inmortalidad misma. Leopardi no es un suicida; por ese lado, ni aún loa que a toda costa desean vivir deben temerle. El suicida típico —irrealizable, si se quiere, en el hombre— ama su destrucción. Leopardi nó; necesita de su muerte. Un hecho que Axel Munthe comenta, aunque en forma pueril, es ilustrativo de esa misteriosa posición que la muerte busca en Leo pardi, y de la fina estrategia que éste usa con ella. Cuando el cólera azotaba a Ñapóles, dice el autor de San Michele, Leopardi "que había suspirado por la muerte en exquisitos versos, desde su infancia, fue el primero en huir.. .". La opinión, no obstante ser la de un hombre iteligente es. cetn se ve, bario superficial. Es, con todo, la opiniói r^ue suele adoipt. la generalidad de doctos e indoctos cuando abusa del a. he nran tas "claras y distintas'' con que operan en el m ido. Un j oveíi si enjbargo, puede contundir a un anciano, y nn * razóti liln e pined ios razo e 1í misma. "Me encontraba terriblemente teni er ni mes I11 has tiad< déla vid -es<•^ribe Leopardi en 1819— y en grandísimo dentí no sé qué indicio de enfermedad que seo de matarnle, cuaiodo el preciso momento en que deseaba morir, me liizci temer la mué:rte icdiíilamenite t síón y ansiedad ante aquel temor. No he ap sentido jamás con mayor fuerza la absoluta falta de armonía entre los elementos que iornian la condición humana. El hombre se ve obligado a temer por su vida y a procurar conservarla a todo trance, precisamente cuando más le agobia y cuando fácilmente se decidiría a privarse de ella por su voluntad, pero no por otras causas". Sutil psicólogo era el recanatiense; y lo que agrega "el amor a la vida a el amor al propio bien" equivale asimismo sin violencia a "el amor a la muerte...". Pero ese "propio bien" es cosa de la volun tad, que sólo puede ser una voluntad, no digamos ni buena ni mala, sino una voluntad de hombre, cuando se expande en todo el ser y rige su conducta sin compromisos. Cuando ella vacila, pululan en tomo al hombre dioses y demonios. Y si la voluntad es un explorador del destino, la inteligencia ha de ser su dragomán sumiso. La inteli gencia, operando sola, puede confundir a la voluntad en sus secas y paradójicas paralizaciones de cobardía; pero la inteligencia que no — 120 — �cmd noio^^au ns X sajojBA so^^ ajjua orne 'jas oh X xas ajjua o^os Bjq -Bjua as on Buiajyp ja ¡saiojBA op^ioans ^q 'johif jod 'ajqraoq jg Jijaría oa jajanb ajqtsod ^a on oja^ -jp-Bisa ap opn^fap otns jtjsixa ap Ezaiot.li bj ajqmoq ja aBiBa^s apand oy joXboi \bju un sa 'opiAi* jaqoq ap sandeap Bianajsixo-ou bj oja^ 'jEtn un sa BianajHTxa b-j •Ojapisa uaiq optj -naa un anajj ojad íeajqmoq boj ap pBpqsjoj bj xod Buoinaui ap Bpjj -adax las apand asBjj Eisa X ¡ojjaia sg "ibui nn sa Biauajsixa vj ^aijantn BpEUTtmoiap sa oinBi na ^aijanm ej ts apsap a^nant -Bsoixadnq Bqauoa 'BBido.id sauoiaisoduti b X b^jojea e oiafns osaaoxd omoa —^^\\*^ n^ Bisa anb aijanm bj ap ^omsiin oj jod *X ^ptA bj ap xjaop apand a^qutoq jo ojob X—- aiqiuoq ja xod Bqaip 'spiA vj •ojos ubi pBp •maaA BaTiaSo^a^atr na ^tBjaiBtoa osaans sa aut^od oiaaXojd tu Etatiou lonai apatul on BptA BjjBanu anh bj ap 'ajdtnais odmaijsap jnpuBj -sns na X Bisnfui auanm bj 'B||anbE o 'luninj omoa ouotun fij atnnsE opiiEtnnqno EpiA EJisann atibjod ^BpiA Bjjsanu ap noiaEuiuqna b;i anb bj ts :apnop aod X 'sjadsa bou auonm anb '^and 'j^a ap fij ag •sa^as omoa upiafipGj^ap X uoian;i]Hap BJisann ojja noa X 'oaisjj oqaaq 'nptaanjisap Bjjsan.ii so janliB na ojteni oj ÍBpiA bj ua ajuaui;niii; pBpqtqtsod fj Bpoi ap afBztpuajdF ja sa ajaontn bj ap Btauauadxa bj :ouisiui jbita osooojd ja B^sa sa ¡ajjaniu bj ap Btanauadxa aun X^q X aiíanra bj b opaira nn Xbjj -upiaEjSBBUoa tis X jbjua oqaaq jap uoiat¡mneuoa ej oms 'jeiiaijub ouampuaj un ajjanm bj sa on 'opujsa onBtnnq o| ap bjiiu ej opsa^ •jtAiA ojjsann b ajnajaqui o^jf sa a^anm bj anbjod 'sajojBA nnSas natqnjEj bob on anb ajjanut jBti^Ejt opand ou ^sojoiea ui t^as BpiA Fnn BjdaaB ojos anb ajqraoq ja anb sa j^ -jouoq ap uorisaea enn uuio^ auodtnt sou as jjala ap tipiaE^tjqo ej 'o3jbi¡uio tns X 'saaaA sBqa -nm ji.iora somBiJEasajj 'opnnra jap sojiEjnatjaj sopt^tj boj ua ojjanm jsjianb íopnnm ja outa 'ojqmoq jb EtjsnSnB onb oj ajjanuí fj sa oy 'somaaajam anb oí opoj jEjsmbuoa b sopF^tjno somFjsa 'sajouiou Oj -UBna ua 'anb X 'jofant X sbui oqaitm somaaajaui anb UBJBaiunraoa sou on 'BBpBapjna X sBpEjjajB 'Etanaáijajut ej X uozbj bj ib auodns as anb oj ap Jiobj saín Bijas —EpBjngtjBiiFjj X Bsinto— noiaBuqs ajqijjaj bxj -Banu ap rpqBS BAijrpadxa ouioa aijanm bj jFjdaoB 'jtiom JBasag •Biaiisníui Bnn b Jojjoq ja 'opnoj ja na •sa ajjamn Bjjata b xomaj jg -p^piuSip Fijsann oanf na Bjsa anb na ajqrpnjaní jaqap no omoa aaajBd^ BanoraBaTim^TB X BETanBjsimajia sbjjo ap sod na jt o 'saanojna Jijotu on íBajodsa son ^ajnaisnoa on uozbj BJjsanu X 'ajjanm bj napid bou 'soqaajjjBín X sopB^ijBj 'sojuatuiijuas sojjsann saaaA bejdb; anb 'opsj ojjo joj 'qjotu ojisann b ^ajib ojnara -otn jainbiEna tu 'ajjanm Bjjsanu sa ajjanm jambisua ou anb i ojn^ -os oqaaq ajsa eonaui oj Jod ajjanm BJjsanu s ojaadeax noa Xbjj oíainb ap Bjanj X BpijjaAjad BianaStjajuí snn ea pBjunjOA bj b opto ja anod �y simple, ya que a la no-existencia no revierten ellos normalmente, por proceso inmanente, sino negados y destruidos. En el centro de esa colisión está el hombre, abrumado de valores y Bentido, con su experiencia de la muerte. La total, admirable coincidencia, que la ciencia calcula a veces, de ser y no ser, como el buceo y el saliente de una impronta, es impo sible, por inlerpósita persona, ese ambiguo inasible remanente que se alza con el hombre. El hombre, criatura de razón y sentido, es creador de sentido en lodo lo que hace. Si I.eopardi huía del cólera era porque no podía morir en ese instante, ni era aquélla —no la muerte por cólera, sino la mtierte-cntonces - la muerte adecuada y oportuna, según razón y sentido, según el hombre, para quien, por otra parle, ha proclamado libre y obstinadamente su madurez, para la muerte. Porque una muerte según razón y sentido, dicha y declarada por el hombre, congruente con su vivir característico y con los signos de su conducta específica, sólo puede ser una muerte cu libertad, "por nuestra voluntad y no La cercanía o lejanía de la muerte, de la que va y viene en nues tra inda, y es como el pulso de su palpitación está dentro de nosotros, queremos salirle al encuenLro como al meoílo activo y fecundo. Estar maduro para la muerte es sentir por ios senos mismos de la mucrLe la libertad total con que nuestra personalidad culmina y se consagra en aquello que era el sentido de todos sus actos, aun en la vida vaga e irreflexiva: la elaboración de una actividad libre y autónoma. Que nuestras cosas tengan un sentido, no depende de ningún po der ajeno a nosotros; depende exclusivamente de nuestra pretensión y de nuestro arbitrio. Y si vivir es un aprendizaje de la muerte, afirmacion es ésta que no ha de interpretarse únicamente con valor de figural y anagÓguo, en sentido liumano y crítico— sino como la Babia e intencionada coordinación de los actos y fuerzas de nuestra vida en la que estas se exalten por Ja conciencia de su finalidad y de su plenitud lograda. Aprender a morir no es recibir sentido, sino impo ner sentido. es fuerza que elabora y crea auténticamente; bien mirado, el mundo, a los fines de las determinaciones superiores, es "res nullius", cosa que el hombre encuentra a su paso, con existencia perdida y mos trenca. Si a ios ojos de la ciencia, el mundo es riquísimo y potente, como naturaleza y universo, a los ojos del hombre autónomo, hecho conducta moral, es pasividad tristísima que él termina por adoptar y prohijar en la lucidez de su fuerza y en los planes de su pensamiento. Conciencia de hombre es también conciencia de ser la única fuerza nue autenticameutc labora y crea, y por ende, la única lucrza a la vista que tiene y que da sentido. Esto le significa también estar — 122 — �p sa BpiA na ap oyas epca na pFjjaqTy jsaj^) •Bjanpuoa ne opuBzipi •Bd X pEpij8aim na opuBpinbsap 'apupsa oy X apiAip oy anb ayqnyosny a oubjixd odaana un omoa BpiA By na Eysnjaui ay aa ajjanm Eq •ajaantn iq : aiqnioq-yttnt ya 'ouyisap-Bjyuoa ns 'omajd -na a^uBautjyuoa na naiqniEy BJiuanaua 'ouijsap na Bjyuanaua anl) od -inayj ib 'pByiaqyy na ap Bjyn;Bq X oinaiuifiaimqd fa ua 'ajquioq y^ •oaea Bpoa na Bmsyra B[ ap opBipnysa A opüiuautnpunj oy A -Biuana ajqraoq ^p unianain; B| O[nS pBppBjjonnii a^BUJOxa A. ajqiauaiao Bnn anb Bai8o|oino A BaiajjBiaui Btpunfua cayj smn ap ^opa BJüd Biojoaa A BppeA aiJanm Bun 'iaqei[ apand Laand 'ábji •BindpjBui bbi as anb uoa BtSa^ijiaa aina^paiin B| jod X 'oidoad aaa na na "jnTaa me 'jBjnp^ad ap a^qiuoq pp oippdojd oappadaa p sbijiub ap uoiaBnaape tq jod ouia ^BBiuann p jod o^a oSp UBaijrii^p pBpipj.ioinuT B^ m 3)janni bj íu : aoinainiipaaojd anjaui ap jojea nn 'ajipnoq pp s^api ap pinaranjpai p na uanap p^pipLiouim b¡ X a^anru b-^ -aajEzip, -^ouiui ap opíBa un e 'aaqp aae n^Rd 'a opa 'oejEaijpiiap! a Jjjjnpjad 'jas EjEd BjnmnXoa omoa 'a[BAtnba anb asnaom ap o^psa un Xtjj ¿soqaaaap ans X oí^paajd na 'bsobd na upa uoa apnnjuoa X 'auaiuu bj BzBjq^ Eiimra pB^jaqq b¡ opu^no aj^noo anb? 'opq ojio jod 'o.iaj . •ajjanm asEmEp 'nopdnjjt BpEppanTajduit ap X pBp iu b uinu-ni 3p btujoj Bpa B opa íotqiuBa X iippBjaqnpB na na njuaianoa 'jpap s^ 'uopcjnpjad -BAiqnitjsaoa a[qiaodrai 9^ ^\ bsoo un opg -pBpipiJouim bi ap mnoa ajjantu ei ap ejnjunXoa b( uoa ojue; jpjnao apand R[p X ípB^aqt¡ b[ ap X Biieninq upiaBaijiioapt B| ap apua Jod X 'pBiunpA B[ ap Bo¡naiui -Tjnasuoa 80^ ap ojaiaas p bo oidoid jas na ua nopBjnpjad p.'j •oajRzíiBiJoumi b^b bX 'pBpamsaní BpBpAaiji a a]qjiJBdraoani na 'ojdniais ouisrui onteuoa X Bjaunm ne b asjtjom ojad 'ainatiiBAiiiuíjap X ppi aajppxa X as^ijoui e^s bX :efu -ip o| aaucji pj na anb uppnaim o ou^ia p Baa ejainbpna 'RppmtTA -aap o RppnEuajj 'ajqraoq pp uopisodstp BauB^uodsa X ajqq B[ na Bditmjji anb oirej^xa odaana joXboi p aa Bi[a anb-iod 'pBiJ.iqq bj b opasieqo joXboi p sa 'Bpnapnn;noa Baisjj X opaira ojubj ua 'a)janni B[ anb 'opBj un jod 'aajnao -—opoi na so.ijoson jyieyxa nn ísoaioeou B ainajj ejaa 'upyadnwainy enn 'app^adnsui pepraBdo Enn 'pmiABpaa í somos anb jas pp a^jBd Einjoj 'eomaj^oí oy anb ^a aod opopiu p eae Bjainbpna 'somos anb oy aaqBS anbaod 'ojopuaiqna somos anb oj jas ap opom un 'ea oyaa 'uoiaBaijtyuapi Bjyeann sa 'o^sa .ipap ajaiub 'p^y -jaqti bj— Baoa ej^o Btiniftitu BJBd on X 'a]uBfj Etuitap omoa 'omsim la Bj^d jt^sixb un u^ o \ oyya ua Eazouoaaj as anb onis *ja b aytiaJí Bjaa anb ojpnbB na ^iymyi oj anb EpBn 'ousjixa ap Bpnu aj^uanana ¿u oyafns ya anb na,, ;ya^aH aaip omoa 'aisisuoo pBuaqyy Ey ig BiyBj anb o8p ap Bianapuoa By omoo 'aysrxa anb o3[B ap Bianayanoa sy oiubj ou sa ajqmoq ya na aoyg op spnaya -uoa By \ •tíetlínnn aaj^ P uoa ^ p^piApaB Bun uoa oyos jBiea :oyos �destino propio del hombre como conducta moral, y su búsqueda afa nosa, iniciada ya en el accionar enmarañado y vago de la vída coti diana, es la operación que une a todos, al más insignificante sujeto inmerso en la vida vulgar y a los grandes arquetipos evadidos hacia el planteamiento final y definitivo, en quienes la condición de libres espera su autetilicidad de la confrontación con la muerte. Porque auténtica libertad >ólo puede aer libertad frente a la muerte! ai definimos al hombre por la libertad, necesitamos de la muerte -—pacto, sohrecnlendimiento o victoria—- para nuestra condición de librea y de hombres. ¿Y qué puede ser libertad frente a la muerte sino un pensamiento de eternidad, y a su turno y por lo mismo, qué puede ser la eternidad sino un pensamiento de libertad^ La eternidad no puede tener otra definición o sentido que la baga apetecible a la libertad humana que esa misma libertad; pero, por otra parte, necesitamos de la eternidad, o amada muerte que le dé paso, para que la libertad siga siendo libertad. Hay un éxtasis de negar, no menos lógico que el éxtasis de la afirmación y de la alabanza: de inmortalidad, o de muerte que la equivalga, depende, al fin, la dignidad del bouibre, porque por entram bos costados puede ser cercado y atropellado basta el desquiciamiento de su condición v mesmedad, l-o el nombre en función de ninguna, snío entrambas en función del hombre, en la libre, secreta y caprichosa diversidad de su consentir o nó. El problema para el hombre, frente a la instancia última que es la muerte, es el mismo que frente a los obstáculos diversos surgidos en la vida: seguir siendo libre; defender su integridad en su libertad, ya que la muerte puede ser el mentís que no sólo la invalide en el instante de morir, sino, retrospectivamente, en lodos los actos que concienda. Su trabajo, diario y vitalicio, de libertad lo enfr^nta booes teniente Juego ai morir condigno de una muerte propia. El ner, e animal n homlme, sólo tina a eguit alendo. El instinto de conservación, propio del mero animal, por el plano de la razón y del espíritu es la apetencia de inmortalidad, propia del hombre. El hombre tiene que luchar no sólo por su perduración, sino por dad no se querría perdurar. Ser hombre oliliga a tener que dar fe de sí; autenticidad es identificación, vale decir, el poder el hombre dar te de si con pleno consentí m ieu to de su voluntad, porque sm pleno consentimiento de su voluntad no hay identificación, y por tanto, no hay hombre o ponencia del hombre en el cosmos, y esto por decisión libérrima del hombre mismo. El hombre puede renunciar de ante mano a muchos atributos y ambiciones, pero le es imposible renunciar a su autenticidad, ya que en ella está la operación misma por la cnal es, y le es necesaria incluso para decretar, por pleno consentimiento de la voluntad, no ser. Como en todas estas cosas anda en juego no — 124 — �SB[ 'OnJEtpna UEg •SBpB-ERsnOa ^ BBpBtinDB Bjí BBpnilOJ SB[ B OBpj X oun^-Eodoui aadmais aaajBil X bdia bj ap os-nia i o jaaadjojua b auaiA anb ajjanin e{ p soqied ouoioTpBjjuoa ^ oAisaoxa asa sa uaiainb on sajqinoq so[ onb o^y -ajuaiJinn ojqmoq pp joaBq msiiü Buoaj n^ atib aiduus na^Bmi ET Ha riDRj BjanRin ap BtBana oh Bjatipuoa b^b^j •osjaApü is un b ajnojj ajqraoL] ap on ns nos *BJopBaiTnuapT pBpraTo-iaii BpEilniíu^a^imji na ai-^antn n^ uoa aj(iiooi^ aiuanreiiíainj op^isa bi| O4.hI 'opRanbsB j opBziJOJJot[ 'B[[a a(nn opipaa -oiiai Á uaiianui b^ ^od opciídsns^^ Bi[ ajuaniBAi^BUjaip 'ip^edoa^ •aoranis.) ra soutos ou bí 'aíuauíBAitoaja 'o;sa apnatfy -opea-ia Eanipni.iB naimaj as anb oi^onui b^ j BptA f[ aa ^j 'pfipm -jajo B[ 'sa ojsa 'iJArjiuipp X [uiauasa upiaBj^iqísad tjb jod Bpiutjap pBi^qti Bt X 'pejjaq^ !![ jod ^piuijap X epeuniuaiap pjom v^npw v\ íiBJont Bianpnoa na jod opBtnuuaiap ajqiuoq ja ¡eiaupuoa EjiuaS opnena 'auaiA ib 'EjpnaA ojos anbjod 'oinaid^ Fiaap onioa 'bo.ijobou bjjo Xbjj •pepqBiioBjad Bijsanu ap opijuas [a X pepip^oejad BjjBaun 'EAijBJadnii apjaipuoa ojubj na 'sa anbjod 'soraesuod anb ua oaiun O[ 'joüi.i na 'sa atib X 'aajjosaj BajBipiaad sehi bo.iisouu uo:> BpBOTUpni cEpiB9nad somapod anb 'eptA Bj^sanu ua Bjsa anb ajjanuí niin Xbtt •oinapiíBBuad asa ap e[[e sbih auanra bjjo jaqBij apatid anb soniEpnipE anbniiB 'ojuainiBaijad uajaonn ap -Bhod hoibutb OHI9 sa Oh jtata oj^Baiin anb bt ap X 'aaanajjad boh anb 'souaHí ib ajjanm B^-iaia noa 'ajjantu bt hoo a^nainEnEipijoa jbjiioo hts o^jBHiHa hib sotnanap 'nB44aiana BBj^jBiBd 9Bsa anb tiotauajm Bptmiojd vi opuaiíJBdnioa una o^a^ -^Boajosou bouiiaia on bX 'e[p oprojA eq opuena X LE^[a opiuaA ei[ on ^^oiuiata SBJjnann 'sand 'aaanaj.iad sou BpBU na 'sapin soj ap opna-uoq sbih ja 'eand 'ajtanra ^j,, :ojnaidg ap BBjqB[Bd sbibj SB[ uBqBHEJina anb 0^ sa pBpqjqrsodnn b^s^ *pBj jaqiT na aj jaiAnoa as b ^sa o moa jas na ajjaiAixoa as Bj^nbB ia^anni bj jBsuad sa BpBn b^ jBsuod oraoa a[qrsoduiT hbJj •Bpaaeq BJBd ejsa ajqutoq p 'BXBq v^ on opunna X 'ajuaisnoa on ajqiuoii p 19 iBSiaAnin BiAajd pBpjaA Xeij ou anbjod 'Bpnauod o uoptsodojd Bim o 'nppejoqojjoa mm o jas ap unjqBq pBpp^nainB ns X nopeaijijuapr ns 'jraap sa 'BpaaBq b o pBpjaA bi juqnasap B o op^^qo Bjsa ajqntoq I3 -pi ouioa a^njoB epand BTp anb tí^ Bnj^noa eiDusjsna b^ ajajaap eopBiajaap p X 'ajojaap so[ pBjunpA BBS anbjod Bas naiq 'ajaotio as so[p Jod X ajtijdea so[ pcjunpA Esa anbjod eos naiq "ajuBJado X paj sa Bpuajspa eXna 'saaopA X eem jod autjapoinB as anb s^iap pBjuiqoA Bim orne 'pBjun]OA Bnn o|os �cosas en la existencia adquieren sentido por parejas: el hombre y la mujer, el placer y el dolor, la salud y la enfermedad, la vida y la muerte; y es habilidad suma la del que, con olfato de alano, busca efectivamente, un poder sobrenatural en nosotros. Y su revelación entraña la ardua paradoja de que hay que estar lleno de vida, de fuerza y de salud, para estar enamorado de la muerte y sentirse, como Leopardi, maduro para morir'. Si no el e^traño hecho no so produce; ocurre en cambio la eva sión indigente y lamentable hacia cualquier tipo de sobrevivir, o hacia el tipo general de muerte que es una especie de sensualismo transportado por inercia a la muerte. Hay quienes traen la ostentación de un inmenso y desafiante poder que luego se nos revela provisorio; Leopardi, con su bárbara, belicosa y arrogante humillación nos trae, sin galas, la inmensidad de una dignidad capaz de fecundar, no menos poderosamente, el limo o el espíritu de la existencia. ^Un poder sobrenatural? El hombre, por amor, ha suscitado e impuesto valores, y el amor los hereda, y los transporta y disemina; porque "el amor y la muerte son hermanos", y hay "una gentileza de morir" "alta la frente" sin mas esperanza que en la muerte misma hecha nombre, ídentilicados vina y muerte, muerte y amor hombre y muerte, en culminante resistencia al hado, que es, con faz de otra muerte, el antagonista de la libertad, de la libre disponibilidad de lodo futnro y de toda po sibilidad, latente en nuestra volunLad. Muerte en libertad o libertad ante la muerte. Sólo actuando desde adentro, con el viviente en su recta acción; con el muriente misino eti su ín son da b le estrategia, puede asírsela e interpretarla, en consentíesta muerte de Leopardi del "todos tenemos que morir" del mundo! Junto al ^todos tenemos que morir del mundo esta justamente, en ilógica contigüidad y aparente continuidad, aquella inmortalidad re chazada por Leopardi, inmortalidad gratuita y en cierto modo regala da con violencia al hombre no asumida por este desde si v consigo. He aquí cómo la mnerle en Leopardi llega a ser una hipótesis nueva y revolucionaria, y la fecunda, audaz instancia de una secreta originalidad de la vida. En ausencia de otro poder aliado y consagrador —la historia del cosmos es la de un incomprensible interregno— nuestra voluntad está para quererlo todo. I orque en el mundo moral —el hombre es una conducta moral—• la verdad es lo que la voluntad propone. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Los poemas del pesimismo heroico Creator An entity primarily responsible for making the resource SCAFFO, Carlos Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Agosto 1953, Nº 10 : p. 95-126 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica LA RETAMA O FLOR DEL DESIERTO