http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/35bc0fc5ef1f0eca98d0e459ec1c6059.PDF d497098cde843b290a7aa371c96bc8d0 PDF Text Text m[ a b ii1 oin I10jd d ^i• [ I •! n[i d mi ti| nd m [ ii I i b i a p <> p [la i p j oIi[p ">P"1I1PP>9I 1 ' o ' B||<l{l)(l^ inn lin|d >^ •Oul^miid ap oidaauoo pi ^Bftj ap opumtm ^oinaaBzuaraoa apioad in bl [jB ^I *K1 I P ^ i) p | > nod i i Jiii r b i [ p ^nli n[Ii ^t d p(|ii i od bo nbI i n!IId (os i ^ ^ i ii ^\^ n) nnpnippnI]pd[ [I Inn ^x n b Ipi B^ui|Bip sojjB^uaBa.id.ia e in so^jujBd^s b oiuoui[i^bj ubi u^d[[ cm ojod 'oiuoiuutii opOl no soidi.iutjcl soi^o oj^ob baoiJb ob nifjTd^^ |^ 'o|[0 us o^noid ^s on oiibuiiB "•jbujiubo eied soaopuo] bo| .i sopiosmn soj omoo boubbooou uej uog mpmn n\ I ruijb p noAmiisnoo sa^no bo^ op '^oiuoiniBBUod ^oii^onu uo muiouod BajBjan^^ Boidpupd bo^^ •Rtnopiiud oiso B sopeSji onioirioicpiiOBipui uejso anb Bi3o[o^Boa3 ej op soi.iad^H soijop jb[jjoi|b uoipp ob uoiipnii^ oitb bjbo :oi.iap ^ 'spBaiiiBotpi^^ job ^anu BU,,,,d on Boi^^oi B] op sotdio -a^d soj op B.i-t^ju upi.iBTfpBoAa; beih oj^iao^ onb BpuBjJodrai n^ o^^O'l p ^tJMO jap muiu^/o rim y (,) oidpaud ^p j o^tr^niBpnnj ^p uopou �ini^ial. Agregandole al term i no uii eonlenido dindmico, p rest sin dole Uii valor active lo transform a mo? en rntixa; asf, en melai'isita, es comiin liahlar de un primer prineipio en el sentido do una primera causa. TauiMfiii en sights pa ado- t alrilmia el oii_< de 1 "•!,, a la areidn tie 11 n pnncipio vital; pero oti servant os aqm otro deshzamtenio scman tiro; porquc e] prineipio vital, tal como lo entcndian los vhalistas, no era solo la ^ausa de la vida. eino la caractemtiea esencial de W seres vivns; de modo que el prineipio aquf 110 tiene una aeeidn me- De esta interpretation no hubo -i-lr, un pn^o, para liuhlar dc prineipio en el gentido de mi elenienlo conercto, material, que explieo por sti virtud, n por sn ftier^a. la^ propiedades de uu eompnesto en el enal reside. De modo que ya lieinos delirnitadn nn eoneepto de prineipio que podriamos eonsiderar metaFisieo ti olijetiro. "'En eie seillido Ins atomislas 11 a martin prineipio a to^ atoinos. los te.il o?os a Dios. prineipio del mini do. y los psieolo^os. nl aim n prineipio de los heeling psiquieos" (Ran^oli. IHzi^nnrio lit Srit-nze FihisofirliP, Voc. Prineipio), Conslituyo lo quo los escolastieos y lnc^o WolW Ilamaron el prinripium cssendi I prineipio del serl y el principium fitoidi I Prin ciple del ilevenir). Tamhien el Icnguaje aristntelieo-roniista dislinftuia los principia g^tter tit ionis, aqncTloE de los males totla^ las eosae estan hechas. mtentra? qne eslos nn esliin licchos de otras cosas, eomo la materia. la forma, la privaridn; princip^l eompositiotlis o de la eosa penerada, aqitelios cnya pennaneneia genera el etierpo natural; prmcipin mrttiphysieti, uqnellos de los males se eotnpone tnetafisiea o ^fOmo vemos toiios cstos senttdos en qne ha siclo usads la palahra prineipio presentan cotno raspo eonitin la auseiicia del aspeeto normalivo, de nn senlido tdpieo. Pasando al eriterio que nos interesa fnndiimentabnente encoutramos ttue prineipio, ha sido usado como proposieidn coiocada nl eomirnzo .1, un> ,l,.lia .ion- .pir no se .lo.lurr ells misma de •liupima otra, en el sislema ennsidera.lo y por lo lanlo eoloeado hasta nueva Drden, fuera de toda diseusion. Se 1c ha llatnado tanihmn proponieidfi pritne.ru. Aqut se podria peitsar que el sentido norniarivo no esta preseutc, pero atendiendo a la signifieacion de la proposieidn, nos dumo- menta qne ella sirve de punlo de panida para el ra^wamiento. y dehe ser respetada. pera, a la detinicion anterior- eahe haeerle nna aelaraeion; uanuento iiiduciii'o; desde hiepo que es mas eonttin su etnpleo en el primer easo, porque desde Aristoteles se viene enseiiando qne el raque scan evidentes por si misuias, para servirle de pnnto de partida, lo cual no oeurre en el segundo caso, pero para tina eonsiderac.ioii gene ral nos interesa tin teamen te seiialar ese eorattter primero, en el orden — 148 — �•iiopitoiplxo op 'ainaiaijii? uozbj ap nap; iq uo.t opipiiiijuu.i aoa^ede OHiaimipmij o uoutewnya bum b hiuiiI^ |ap uuiiiirSa^ oiuanmiua-.: |.. iumiiJdi..p 3[ Jill. O|pnblT *,. it|B J|> OH^UIRIItlilj p -0J.U1..J.I |B |.J^!l..K ^Q [a oaiaipiain -sopjiuas sop ua ;bb upipuaiua .ias apanit •soiuaiinpoiio.. ap oiuiduoa ouaia un o uapjo ouop mi n^da.r Jim... o| ojqo^ u|[anb lFJIl 100 |IT11.11! B| jp BpjITJl^.l 1MOJBUHII VJj H^IHU/.IH)/ .ip nOT-.Oll 11-^ •(Bpiiso-j -py ->jz. •?.[ 'uoi.wiii.nuiJ.nl^^ uj <>}/ X hoojh/ihi i,j .ip ^jijoaj *ri 4J[>ulin -yi V!!'m''!-' [ -'I1 oiiiJiiiripuiij ^.pumiijj j.i^ n.i|..p alii, sjuopi^oilo-rd sk^^ op b4bji o^ ^..(tumii ^uiouoio sb] ho a uann aAi^ni-.iii tiapaml :[buij d^ii^.i .mil oiiit!) iu -opiroop j^n jimI "UB.ii^isiif s,.uoi.iiso(lo.uL ^iti :k;.iooi v\ j|i oiunfuo.. |B (itndimiiii.^e o.ii^onti irupii -joi^p iiiaudya^il baud i siu.ipupj.ia oliio.i ^piooiuioo-i souoioi^imU.J.I op BUioisi^,, ^^ niiJiisap oiuauifipmij [.. ipinbu lii.j asjipnnjuiu J.|..p ou anli <Jiu.mwpunj [o ooa.iBtlu -oidtjuiail ap "[.fj [y -sosj.^ip gouluuijt! Op OpnOJMBd -^OSJOAip SBIIIOISI^ lld.UUl^IIO.l -OOlllllUdlBIll tljpjll I op jot! opfiitosris ojik hi| .nib Bui.^.pu.I p -rannaap ^MU....i|Bi...Ki^y •wpoiuitotl iionpuc! acuit^ a^ns soj ag -aotduuud ap sjquiou p uaqijai anil m\ ucw sftououoo^uo.. ana jb^tub^.io A jbotjiuii bjbiI boaji- ouluoil uaiinipn aa oiil. a oaii -anpap-oaiiaioilui muoi-ia un ap u/aqBO B[ B aiipn.ici|o.> sapiijiui souop -isortoid aK|-y •aoinopol^ soduio.x >I p oziwiihim p no pzi|Haj douioa ^ uo|it[a tl-!l->BJl R[ muna ^i a.soiodii| B[ op o*|tlui.i p opuap -0[i[HlsdJ •s.mo;j.ui[.op ana op sopipiui -ouf.i.iiaodojtl ac| jFiiinuojap op ope|Bj| ubi[ aoujopoiu so.n^^pf -o] \ aoariBiuoptu so[ 'eoaiaij -o^ •-..[jB-ipdoa jaisduaiu so ojj^ -jmifuiiaip op so^oijip Xmu aouauouia rouinuoi imo^jwI uidiouu^ X muaiiiHi.unj 'siMt^jjBpni aopiiHoa -<j| op uoiokiiabj^ b[ aod A bibja B.iouiud y JBipisoJ opand 011L1 uoian^uoo unti jiiFjb JB[bijo- aqua ojijcqino 111^ wiuai^p uoiqniL-i 'pwpiptj b^o uaiquiBi jauaiinm bjriI s.q|o op UK.uaap p jiibn anh opom oq --iHitop atq anpoi op oinoiuuputij p 110- ^BTiiopi. aid. tiun "wpiioipui ^omaq *i omoo uaiito[ nopjo p Ho -^ujaiuuil uoc O|ox n ^junioi-uiIu.Kl SDqoip anb U 'pnu^uiupunj ima a tuinu^tl nua opKuoi-mpu odojudit oulpuuil iiiI.b oni. oponi oa -opmnp-imp.- ..m^o aqop jouoipi o[|o.i.iBBop p op.n sopno ^B| b 'anoii9i.iaion.nM -aaoiJiooJip aouot.ijaodo.id op oiiiiifuiio p iii.maia bbii op sopti.mud uaiqnrei opmu -bji hi[ as iiotsuajxa jod i-y •indi.mijd ouinuoi jo nioojit .nib 'o,n7in| �En Be^un do lugar ea usada en sentido (an proximo a principio como la proposicmn mas genera] o mas simple (o mas exactamente el sistema formado por las ideas y las propofliciones mas generales y ineiiOH numerosas) dc donde se puede dodneir todo un conjuuto de conoomueu tos o lie preeepEos. Apsrentemcntc tiene el mismo sigmfusion, pero cabe notar aqui el cnipleo del termino ronoeimiento. lo dial iios pone en relacion con e.l sentido gnosoologico del Ternnno. Principl^s de nna rierwia, qne tambien snelen ser simples y generales pueden ser hipolelicos y disen^bles (aqui la palabra hi'p^tcsis est a toni a da en el sentuio anleriormenLe iiuiira'Jo I y sirven lundamentalmente para sisiemalizar la cieneia, para darle su eoliereneia ldgiea; son fnndaiuentos si se qniere emplcar esla palabra, aiin a daramenle los dos empleos. Cuuiido la maleimiliea mautenia su escidir, eran verdades ipie haslaha eomprender para impliear su admision; cuando diehas eieneias se desariollarori la dualidad surgio. El eonjunlo de prinvipios quo se tonia como purilo de partida se separa de las verdades evident es que itnponen su adhesion. Los primeros en el grado en que os pomble sc fundament an en las segundas. Deeimos e_n rl grado en que es posible porquc errernos haber demoslrado que la cieneia actual y en especial, las matemalicas, y verdades evidenies, elaras v dislinlas. como sostenia la cicncia cartesiana, sino en verdades de olro lipo. La nocidu de jttndamentn ha inteligenciy. El fnndamento para la doctrina sur-rueiomdistit que expusiiuos, no ee el niisino de las racionahstas clasieas o de la^ raeionalistas completas. Aqui tambien se debe tenor en euenta la nocion de perfil epistemolngfca. Ademas debemos notar qne se ha operado misnio un eambio en la idea de singulnridad del fundamenio y la eonelusidn que pareee imponerse es que la unidad de los principles no puede niantenerse abriendo paso asi, a la de sistcmati^^aciun en lo posible de los prineipios. Result a pnes^ que el lermino principle debe ser usado eomo pun to de partida logico, en tan to que fund am en to, eonio pun to de apoyo para el ascnt union to, para la creencia, lo cual nos ^dncula eon el problema rlel r.mon'mieiilo. For lo Imlo ,ra •alier li.-la i|ue ^;railo el principio es racional (ieliemos averi^uar allies qne liasia que grado el fnndamento o taL No hoy qoe olvidar que las maa grandes investigaeiones en torno a la doctrina nan si do inseparables del pro blema gnoscologico y cuando no aluden de una maiiera express, se vineulan a el de una nianera impli<itii. El lermino logos del eual deriva Logica, [enia tambien ante sus nniltiples sentidos el de realidad. -ISO- �pp BinJ^ijcud \a B([t!3juB[(I as npiB^ aub JBp^jo anb Xbi[ oj^ •Gauojai bi ap .^ (SBAiosaj SEipmu noa o3au[ apsap) siuod E[ ap ouapuoa bj inopaajip axqop Him omoi BiqBpd oinoa opipuajua 'soSoj pp Eaiiua Bsg -arBnanai p Ba^ija sun Xbi[ 'ozuairaoa p apsap bX -upiB[j ug •I'^a 'n -v '^o^vttuj) pcpn -B3J B[ ^ af^n^^uaj pp BiauBpjoauoa b{ aanpap a^ apuop ap jop bio pp osjnjBip p ua BJiuo^ojd as Esoa B[ ap soSvj \'i^ •upisaadxa us Jijap sa 'bsoo B[ ap oiuaniBpunj p BcpniB[| a^ sejo^bioj^ 'omouiEpnnj asa y -BuaiBin ei ua oiuauiBpunj its auai) oinatuipouoa ap boj^b sim ap oun Bpuo anbaod '^uido ^ at^a^ad bi anb pnbn ej^d 'Bjapepja^ sa biibiuiu] upiDido Rpno anb •Eufiiami uopninas-ojdaJ hjibo aub jaaojsos b nBrjEBay bbjoSbioj,^ ap otpainjoim Jo'd so^b;j sbistjos bo[ ua ^ up(B[^ ua so3oj pp uopdaanoa B[ ajjna uptaurisip b^ jb^tii aamud ua fioniapaoaaa oiuamBpun^ ap appou B{ A oidput^d ap uoioou Bf aijna Biauaiajip EJisann jbji -Bnn s^nd naiquiBi ^ajis boh oampnqd oiuaiuiasuad pp sii(bub jg •jopEsiiad a^ea ua anli Bjripnoi{ sbuj uoa pipsn^ as Baunu ^pepipuopcj ajijisod ns ap A pBpiun ap^tsod n ap a oiuaiuBpunj pp BUiappjd p aiuaTnappqojd anb uiiB A uo;bjj ua soniBj^uoaua oj ^A anb aaa^sd bo^^ 'Bni^jciojd p BjaiuiApE anb o^ainud p p opjs vAbx{ onb saijta^is ou 9a[aioi -Buy uo Bimujpj Bsa BazaicdB anb oja^ (tO[ 'l 'V 0Jtm *ms-i/uj -ajy •sapip)sijy| 'Kaaonoo as o aacu o ajsjxa apuop ap ojauitjd o[ js eotdiauijd so| sopo^ b tmtuoa sa sanj^ 'Sapippwy oa soinBJjuoaua bj oiuauiBpunj pp BajaaB BBiprjdxa sBpmjoj ssjaniud sbj ap BUj^ 'o^iivvfodo soSoj pp uotaaB Bsa 'upijnpwnp eb^ a|qisod sa apuop bjsbi| *jaqns aa 'o^aiq apsap aisisuoa BUiajqojd [^ -aiuamjoiJaiUB opEJisouiap opipuaiajd souiaq ouioa ^ei 'oinauiBpxmj pp Bajaac oipnj -sa pp aiqBJBdasui sa Baiap^ s\ ap oipinsa iiti omoa sand soraa^ '(6 "3?d '^^H-tHM J0P uo^ •>-*y^j suowjfi pndB 'sntuviuDiunjj n^p joqn fatjg 'ja^apia|^ [^ ] .piTOJ B[ ap aiuciuamBpunj Bpuasa bj A soSo^ p a.iqos uoixa^aJ nun Jipup aapod aaja anb pau^oj,, bj ap BHiiajap bj ua opB.io[dxaur a opcjou^; Bnimop •O7JBJ bi B Ba^daj ouioa omsiiBuopBjjj xa :Jiaap oqnajap JoXnni noa Bi.ipod as jraaisa sa pfipjo^ ua anb oj 'jui^^jB ajamb as ig ^.xoSoj ^ap Biauasa b^ jod asiEiim^ajd ap ppm; bdjbi b[ axuamBtAa^d Jijihuna ap nfap •BajBj ns ap ajuEjoi^^ft is 'Bas anb oisea jod Bai^o[ ap Euiajsis an 3AJES sou anb oq 'opi^uapo ise oinaiuiesnad uu ap uoiob^iub^jo B[ ua zaA Ejaintjd jod asjBZJojsa ^oznaimoa jb Bqep^AaJ as Oiuoa pi Biauasa ns ua a so3o] p u^ jBSuad :o[os Baijiu^is anb ouis 'o:nlip[i o^ jod bzubi buu ^adtnoj uai^iu^is ou ttajSpi,, b[ bjiuoo ^^sua^ -^pBi -Xtidas X npipjad BJiuauaua as ^nai^^p],, B( ax> aopepunj p\apjpisijy A noiBij sfwap onb 'S03OJ tap nim^uo npuan | b bzuboib ojuaiui -Bsnad ajsg ^aas pp ppaaA b[ Bsuaul A oiuapnB^nad xa uoa Baijipa anb otusiui jas |a ajqos upixa|jaj b| auaiimnu as oiuoa oja^ -soidaauoa box ^P pBuipjaua^ b[ ua BpBaribop| uopniuasajdaJ ^jas ns ua ^axua Xap uopfijuasajdaj ex ouioa oinaimBsuad \^ opuajdmoa ltB3i^p| B^1? -spuasa ns X BaiS -o\ B[ ajqoB uopB^iisaAm Bun jszixesj ap papisaaau ex HaijjuS^ oisg �fundameuto del conocimienlo y aim que parozea paradojico tenia que resolvcr an lea el problems del error, que en la tcoria de Protagoras aparecia como iniposible. De l-be niodo Plalon. en ver, tie busear un finidanieiito bat-ado en el lenpuaje, ese Fiuidamento tan lactl que aleanzaha el homo loquox de Ios sofUas b^^cara un ftindamenio ma* , Ml int. el fimdmnenio del homo sapiens, pero de un saber lan bondo tpie no lle.ga a expresarse. Bino que acaba eu el silencio. A la prodigtilidad verbal dc los fildsofos auler iores. op one la reserva o la uvaricia del peusador que guards Ios frutos maduros. Ya en el dialogo tiluluilo Protagoras aborda el problems dc la eomiinicaeioii mediante el leuguaje y enipiezn separarse, disllneidn de tma hnporlaneia capital, —el logos como idea, del logos como paliibra,-—- eetablceiendo su in a dec u anon rcciproca, Y euando apareoe la nocidn de logos en el Teetvto, aunque aparcnLenienle se trate de In proposition es alga mas eulil lo que Plalon sc propone realizar: es el sentido logico de la proposicidn, esc.ondido detras de Ios terminos, y tiene que scr asi, porque de otra mnnera la eieneia. el saber, serla el patrimonio de lodos Ios que tienen lenguaje, eonelusion qne como vhuos era inaccpiable. Esa deseonfian/a Iiaeia el lenguaje se va aceiituando segiin que iiasatnos de Cratilo, al -So/isf y al Politico. Pero sur^en dos eoneepeioncs eoiitradictorins. Por un lado cl mal del lenguaje, lal ttoino se deduce del Cratilo, quo resulla de que las palabras inmovilcs no aleanzan a expresnr una roalidad mdvil (no bay qne olvidar que la sombra de Heraclito se proyecta sohre este dialogo) y por otro el jndigro de romper con el lenguajr que serfa el tcor de Ios males, porque se eorre el ricego de Iransforiuarse on un misologo, como babia enseiiado en el Fcdon [^)-,)). Esa paradoja baee acordar a la del Holderlin, que coinenta Heidegger en su trabajo sobre la cseneia de la pocsia. Por un lado: Dichteti: Diss itnschuldigste idler Geschiifte y por otro: Durum tit der Cuter Gefiihrtichstes die Sprache. dem Menscken gegeben damit er zenge, tews er set 11). La poesfa del lenguaje puro en el sentido en que Heidegger la cntiendc de acuerdo ton Holdtibu e el bien mas pd^oso v por otro es la oeupaeidn mas inoronie, cdino ptiede ser posible el acnerdo? que sentido tiene la antinonna' La explicaeidu que da Heidegger y quo podpmos ulilizar aqui ea. la siguietile: el ser butnano es aqucl que debe atesliguai' lo que es. El hombre debe atcsliguar su perleneneia a la tierra. Debc atestignar an intiinitlad tinnigkeit) lo que une todas las eosas. La prueba dt tsta perleneneia a esta cseiicial intmiJdad se produce por la ereaeidn de nil muntitj v por su aurora, conm por fill ilest r net lion y su erepuseuloLa prueba del ser del bombre y su realizat^on auteutiea nacen tie la 11) Poeliur: Is ocupBcion toil! inarcius At lodst- Pnr esto es que el leagusje, d Men mil peliglnta, le hi iltla illila nl homhre psra qne atesit^UB Id qne ^l cl. — 152 — �oXode ap U3AJFI9 anl> '$tint]odu{ 'sojdpnud 'otsudtuu/ \<> na 'wppa^ |a ua -soaisBp *0[ ua osnpun 'tip^i^ ap so^^o^Btp soJaniud eo[ ua uos "rapya sog *o[jij o.iisanu soirm.iiiiojujji initu ^ sapepjiBai sbj e mpnM^dB sb[ op 'fvpuoso sb[ B soiuba s^ip^d sb[ oq ••ijiipup^ vi jot! sai -inii[ in^ joiub mi iod sopirjidsm BoiuaMUBsuad outoo isr -sbj(|B|B(1 sam -i^qna aipuuui ua B.ipuarfua "o^Bfduiaitioa [H a o[joi[ o[ ap otieaao ojsba ja iti^eq aAjaiiA a^ -..[qiauas B^aj^H Bl al' OA^psa Jas ap opuaa anb na ^oiund ]a BiaHq jjqmoq ^p uiiisnaasu B[ treaiptri atib sB]|aq snttr a bbui fiG^&t) *bjjiiujoi out^ "^OAanu ^oiuatuuaouoa ou aanpojfl ^at^aar -nip uojaBiaiur ap opi^H BpBa •ajtoHtatg p ua i*V -^* om^ '".^"asa oiuoj u[aAaj as anb ojuei ua soi^o^ pp nsnajap imu iCe^ -p^pipoj [ ap Hl'a[B sou ojUFi ua lo^^o^ [ap euapuoa nun Xnq anb ]eu^i ojjj •uaiij tin aAtiijisHoa Ufpa anb ap oipatf p opipuajBsap ituqsq ja^aa^Ba asa a^ opiistsui opuatqeti X asoiH -t[ad naiq an ouioa aieaod b[ 'BJ.[BlBd R[ oisia iMijai] O[o^ uoiuyj •oniAip o[ a ouBtunii c| ^iiia bjb^ aisaod B[ osa Aod isojotpcis Bos^ jnuaostp ap z^dea sa anb ^as [a so Biaod [g sasoiQ BO[ ap jfn^uo[ [a uos soti^is eoj 'ojomaj o[ ap^oa •• • ajtiinnaiiiBpunj uiauaea run auatt Btsaod b[ osa jo^ 'bIij & anuij ^bbij buu ap uppBurnjii n[ sa Bisaod b[ Riauasa ns u^ •uos.toitia biuoibob O[ uatqium oraoa 'ujsaod bj ^a BApum-id unsiuaj ^^ •[,.) Ja^/aft/ mp uaifpa 'Joqo jaqia/i^ soj^ :b^3j3b (iia^^puy) ptjouiitf^ [a ua X -i^rnj ^ eauoponpBxi jaA| •(,) |^6l ^HP9Z *P[iV T "9BS •*?* 'wy^P^^ ;/i/jay/^ aip 'sy^^ai/jjpg ^y/ *-n/;J o^ JUJ.iya^ j jiiuup fja;jn/^ pun iqja$stjm jnz pq^ppy^p pun 'puaiyaj^jajuu pun 'puajqisjaz ^pnaffm/as ja jieunp 'uaqa^^a^ uaipsuii^^^ utap a^avjd^ atp 'sau/ayy -J1//^0 Ji)^^ -*^/J **? ""^^^ ^" 'u-^y^yuy.^uwo^ w^P va^^miqftoa ni pun uayiya/ ns jy:w/i/ aaajpy puw u/yt Jy//.'jiJ •*//' as? ""'^P P"/J •pum^A ?^ ^s? s''?f ^"""W ayasiyuiiuyy <Mp misisauj oip oi.m jsia^ irap ^jijUiiiaq m> amp pun ipnn ^siunsyipn in mUtwii tiuap 'pnoaia^ a^tunyasja^ rut yaj^ ^ay/py pun ^yasua/^ Jap wwyo^i vajinjj hi jayp •Buo}Sti[ mm X opunin mi Xt[ afnt^uai [b sera •Bj^ -a[aAa^ as Biaua^tsa e[ anb ap psptjujTsod f[ sa iopepjii-i otjatun uoa opesn a^b aqap ojod 'uoiBuaqa^iUtroa u[ bjb^I ^aJib a_[Bn^ua[ [g •("!lPI^H) *saie^Aom sol Ejed uaiu ua buliotbubai as saanortia Soubtd 14.03 sbiu Aa)aBABa un auioi un.b ^unttrua b^bij a^ Oin^i 1 a anb OAaurud otABsaaau sg -sasoiQ so[ b uaaatiarjail anb X sa|B).ti>m go| kjb<I hob seiuef s^sim -ajd sb[ anb opepu^o sia([Ei[ ojad 'p^pru^ip bj ap aBqe[t|Btj uj^,, •sajjBpi|t!jauaj( sb[ 110 otuaaapiiiTJua apand 'osnjuoa o[ jHsajdxa apand ^uotaBj[iiao ap 4u]tiaT.UTBjB.iyBttiua ap osaau-td nn iranpoad apand 'pBii -tuiT]iii-[Eiauasa e[ "ojjjaas sbiu ap X o-itni sbiu ap Xetj anb o[ jesa^dxa a[and anb Bjaueiu [biuJi ap anluod 'oso.iibpd uatq un sa asa vxa^ afvniiudj p usa JOrf 'BiuSi aaaaueuuad on Band laanpBJ4 as ptna [a jod a[Bn^ua[ un eiaa X buo]Sii[ buu Baijdun 01 sg 'uoppap n[ a �a ta dialectica. tal coino la describe en La Repubtica, al tratar el proMenta tie la cducacidn filoeofica. Esta dialectica, la dialecti^ asrendente, cuyo principio es la idea, el eidos, cs nn proeeao meramentt logico^ coniienza consider an do la idea romo bipblesis. tal eomo la baiiian eiinsidrrado los inatPniaLieos; pero Platon quiere lundar un aponas dc Zenon v quicro buscar nn fundamcnto absobito una ncie sidad real y no inia tnera neresidad logics. El premio de e c s^chto dificil, estara al drtraiiu, euando aparezea la nocion dc dialectiea descendente. apoyada en nn fun da men to absolute^ no bipotet ico, que en primer momento. en La Republica, sera la idea de Bien, pcro en un monienlo mas hotido sera cl L no de la prim era Inpdtcsis del Parmrmd*,. Atravoando l dialcctiea estcril drl eleala. Plaldn la Irra fonuara. Comn si aacondiera a una allura. parle dp la oli.puridad dpi el mundo op.eo , I11..P. la pl.ridid. el ^licr ahsolnto, cl fimdamento de la logiea; ciiaiulo lia llrgado a la cimn encuciilra cjtu* esr fundamento aliaolule cal^ maa alia de la In[.• Ii^en• I., a dp la palalira; lea doa tipoa dp le^oa han qucdado en el eamiuo y prcpara el pamino para la uiisiiea alejandrina. Nuealrn ilincrario puede reaimiirae aal: deade la fraao inicial del Evan^elio de S, Juan: dJ imnripio <r nl %os; a la Iraae final de ITainlet: Thr real is si/enre. Se rreyd parlir de una oliaruridad. de nna noclie y conclnir el recorrido en lino aurora, pero ae f.id inaa alia, a 1.Ir111/1'l'^\<t'"'^l/ / conio la de flerod-ttidt', nocbes. eomo lo express Pater, no de olvido completo. sino de ensuenos iiiintorrumpidos, meilio vclados por el siieno. Ad Vigilias albas. la vimos un intento de en'c onlrar un fundamenio ab^oluto pora el conocimieuto en la filosofia de Platdn y ^imos tambien eonio este entendia que dicbo fundamento absoluto estaba situndo mas alia dc la intelifirncia diseursiva, o sea que se veia obligado a reconoeer quc dicbo fundamento era irracioual o juejor diebo iTansinteligible. En nnestro tiempo. taudnen al^unos filosofos se ban propue^to restablecer la idea de Platon. Unos tratando de eneonlrar una eiencia qne sirva de base a todas las dennU y en este easo tendriamoa qne eitar eonio anteeedente a Descartes y otros tratando de reslaurar la onlologia apclando al mundo del ser. Esta parece ser la tendencia mas general y en ella siluariamos a ram as mas o meiios disidentes de la fenomenolopia de Husaerl. por ejemplo TVicolai Harlmann y M. ITeidegger. Pero nos pareee un movimienlo mas general qne abarca eiertas tendeneias de la filosofia inglesa. eomo JamesT Wbitebead y Alexander. En Francia tendriamos eonio represent ante a G. Marcel. Hay un ma^o rorniin en la Fumlatucntarinn iprr In.lna ellu. lillrlel spntido eoinun. del pen.aTnienlo pre-niosdfipo. sino dc una expeimupdiala; por eao, y con nuieha eaulela. ac podria ineluir dpnlro de ella a Brrpon. �— ssi — amuioq^ ap ajuouaixa^ amjLjjE atnsi| ag -auiatu-mj pig anb "aa ip ijBjmod no i ratuoqg b uoddej jed apuoiu up a^joijai -xa g 3UI4TJJE ;juisi[boj aj ig -i s ap sjoij -o^incm anbjonb ua 'aimuoqg ^31 his ap jto^mod a[ ounnoo spni 'apnjiijao op sajiuejb^ s^p Jia-inoj 3[l jo auiBtun q ajisouno bj a Bjst^Bs ^p uaXoni aurnioj jnauxa[uas nou jud.i .qoJ u;n anof X uosiej if] hobtbj bj im\ ljuijap as — UMLpenBJ mb suoipqaa B3[ luaras ; nb BA[^oitb— H^aoqj ^a^ iinjed Subj ajp oq^ a||anbiT[ ^p nuaA ua 'aii^iip auaa sib[^ •au i em ni| ajiu^ip bj ^p utiiJi.iop a an 'ajiliuoa ap uij u^ 1jbo arasiiBapi^ -sasoip xiib j^oddej j^d iwdsa^] ap apiou -^juBj luBaiJijjir ug -oauBssreuaoa n[ ap ljo^id n sainjoj ap no snopip -uoa ap mou a] siiob ^il^^ap 3jBinnpu.):iBuBjj oeX^niiB j anb siam 'aoara -udxaui suopsanb isuoiisanb sap r puodaj suanundds ^as ^p a^uiiiiq snpl B] wunp ajianb^i aiijBaj ainoi ap aj.idaa ap ^uiod amuioa attuijjB^S ludsaj :B3h-orp a[ ia jiadsaj ajiua aansaut uunumioa ajnoj asnja^ [j -iioijuoijiu^ib B| Jij^noaap Ha jnainajnos sibui 'auuaipi^onb aauau -adxa aajou ap saauuop saj ja^sajuoa njnoA sd sa^jaa b^u auisipapij 'aaeuad B[ mod anb aisixa^n anaiaa^xa apuoni aj anb iiibuutjjb ug •ajiBjoas noiie^ijjn^js ^na] ap suoi^ou saa aaJBdas ap noippaoa b 'auis^^aj nn ia aitiBqEapii b uoddcj and aUJO[Ouamouat|d bj jontw op oi;|i(|Tssod a^nna.id aim no^Q •aniBtanq ao^ipuoa e] ap aip^ap as au 'jo^rtapioH uip -aasuod Bt ap aqamuiap aanatiB 'asauaS bs ap m uotidijasap bs ap noiion onnanB JOdBdas •piassnii Zdi|d 'inad au uo anirao^,, ^bhuojui boh 'BO^p|oa -auiimoj diujjjjoa fi[ ap .lop.iaouoo iibjI^ un sa anb ^SBUiAag ap ofBqRJi \l ooiiiin [a oiaodaoj \\ -ouis^Baa [ap upijtimuaaB bj ap opmpsaj p job oaaJBd bou pnijian mso ap uoiamnuaae e^ -oAaijad ap uoaaisnd ^jja ap ojiuop osn[au[ uojo^jtib onb sauoraaoJip •; aub •pBpiIBuoi..Bj.ii ap oiuatiiap un Xui[ 'ozuatuioa iib ap^ap Firfo[ouoiuonoj bj u^ anb tiauap -bob sauainb Xeq og^eijina u^ oaad '^asstij] jod opBinaua.idaa daa.md sou oisaudu n^Bi.i ap oimid [g 'Bp^ojoasoui> b[ e opadsaj uoo boibjj -BjaUI B[ ap BpUOJBAOjd H[ JB-IISOIII B BpUOpUOJ BUll JI)lJAp 3pOlld as aub bX 'OijdiuB stun oiuaiwmsiiad ap upnisa un aanpttai pt)pi[tia4 ixa ojad uubuiimpi a^uamBjiBJa^iaa oninajsos Bi| anb Btauapuai bi sra •pmoiaBjj; 1111 Jiaap sa 'apptJiauaduu 'ojnasqo oSjb uo bAoiIe as oiuaiui -laouoa ja so.no Band ioXodit aoija^n ap Biisaaau ou Bjujosqe opuois anb r]htPoiuui BiauapiAa buii abi[ sonn^jB b^bj -naaoijip sauoiindo snj asaq ap jajis anb oinaruitaouoo asa ap jajas^a je ojaena ng •Baipaj -Bip bj b X Biaua^ipnn bj b aguauuoua^UB epBmis pisa aseq Bsa anb jaaouoaa^ b BiaoXcm ns lid isb sopBi^qqo uoa as X asBq bt ua uoianiuaiu -upiinj Bpa uBosnq sojosojjj sojsa ^emaadns upiaBaijiun op Bjapwis anb opidsna buii b jeiiaq ap opueiBJi 'sotdpuud soj opUBJddns uop pj j qq aoiaS ojoeojyj jg -uppaaJip ns b omena ua ajip anbuiiB 'uplB^g b o^ojbub oinaiui tm 'aonpap as nibs ag j Bisa ap aapaaoad jb 'aas jap opnniu jb osaaaB nBj^oj opUBna so osa aod 'upiaRoqdxa bj b mijaiuR ^rasijHapi jb X onisij^aa \e juu nppisod Btm ua asienjia jaaanb sa Bzijape^na goj anb og �savant se met en effel en debars tie la realitc qu'il etudte. A Fegard ses passions, il adopte Fallilude tie I'houmie tjui regardc tjni ne s'engage pas dans le evenemertls sur lesquelt il porle ses yens. IJ se reserve nn pouvoir tie rectil. Oliow parailoxaiel. Fidealisme iyui partait de riiommc avail timjours bcstiin -—tst jtistjne dans ^es manifestations einpiristcs*— d*un principe it priori sans lequel i'liomine pent roinpretnlre I'univers, mats ne pent se camp rend re. II impliquait toujonrs la raison an sens fort (hi terme. hdu sen lenient conum* un "print: ipe™ prnduit par F experience en vne de IVxperienec, main cotumr iiri prineipe d'elevation, do "raisoimemenl'' dc mouvenieut. d'ascendance. L'idealisme est foncieremenl plalo.u icien et carlesien: le point tie depart ae situe dans riioiniue, mats Fhouiinc se domine, dans la mesure oil il se sime lui-meme par rapport a Fidee dn parfait qui tout lui, lui perniel de sorlir dc l'immanence do sa signification. L'argument oiitolo^iquo ainsi compels, detinit la iTanscendan.ce et demeure la pierre an^ulaire de l'idealisme. La raison dans ee sens manque dans la philosophic de Heidegger, elle manque dans la phenomenologie en general. I.,a phetiomenologie l le paradoxe d'un idealisme sans raison^ (Emmanuel Levinas. En t V^xistence, pags. 95-6. Edio. Vrin, Pan's, 19491. En este sentido se revela Hartinann conio claramcnte expL'cito cnando entiende qtte liav evict en etas quo enganati, dc mo do tine el criterio do evidencta es irnposiltle utilizarlo; para Hartmann hay nna difieultad on establccer un criterio dc verdatl, sea suhjetivo, quo no tendrta valor, ni olijelivo, que no podrfa ser conocirlo. (V. esp. Hartmann. Zur Grundlpgung de.r Ontata^ie, Libra ITI, cap. 2fi-d y Prinripes d^une Matftphysique d^ In Coitnaissmtce, Segunds Seceidn, Cap. VI), Tampoeo para Heidegger la eseniia del fumlumento puede llegar a ser penctrada por la inteligencia. Heidegger ba eonsugrudo a la ea^wia del fundamrnto un trabajo notable, muy rciacionado con aus otras obras especialmente eon en obra capital: Sar y tiempo y eon Otros trabajos conio Kant y W problemti de Itt metafixica y Lit esencia de la Verdad. ^ios proponemos estudiar la caencia del ftindamento. ISuestra posieioti sera la siguicntc: entendemoa quo la idea dc fou. lumen to es Una idea de caracter metaftaico, y que es indispensable este pitnto de ^nsta para tratarla. Por eso eoncedemos tanta impnrtaticia a las doetrinas de Hartniann, de Heidegger, dc ^hilebead, de Alexander, porque todas ellas insisten en esa actitud. Eslas tloctriuas se proponen tralar a plantear, no resolver O disolver, la oposicion siijeto-objeto. que eonsrituye la rclacion gnoseoltigica estudiandola del punto dc vista de su espeetfiridad. relaeinn que domina en la filosofiu modern a y que tiende a una rostauraeion de la ontologia dcbiiitada por el fenomtnismo y por el idealismo. Estas posiciones babian considerado al sujelo como' poseycudo una existencia dislinta del see, fnera del ser. Esta nocioii de sujeto no eomcide con la concept^on autigua. donde la noeidn de sujeto estaba determi— 156 — �— LSI — •waiiai jp ormiBil a|(|iou pi sipp ^nli | ujioi u^uipig CD B1P U'A '^BiJO9OUJ Btu!HP,^ "1 3P O['<\iJVi<I opBiue^i pp sn.ii[o ^b[ BBpoj ras^ no muinonotio aa ^^uqpqog op sBpnq Jinm souopejopisuoo siq j^a ap opmu aimanu k twad -imipajj noipi/i/ostM^^r jap tiasa.j^ su^ laqn uaHumpmsjapift oipm^do^c^^Yd ^nj •ntiopuom O|os xoii^appjj •puru^ pip "oiuatueputij pp •piiopt^.n jaiOBjtro jap Btouapuoa oahj oinqoog •>^• nauaii[jiii \t\ .io<l zja [bi '^^uii •pipg -BOi^opi sopunjcud aoaJaiu buoiobj^j ;[ ^a anb a|JB,i e\ ua bj((o bauj L^^u_L|pii^g tioa [oiaailsa uo •[tLmiiia|B ir.im^^nn B| noa BnoiaBjoa O[ oiiiamBpunj pp niuopjoiil p ja^aptjjj jBaiuB|(I ap bj3hbiii ti'j •ouoituv^ iJl<J -cud |B ^o[BUB B[Ua|c|ojd uti p.))itRicI .[ aa ojad 'oai^ijnjam optmm p tMUiuii ^BJrfoj apiiaiaad -vunaimi Bjauo^isa bT op soiji^upr ^ Jd iipiiuzuarno^) •Ea;)ip[oinn BzojnjniBU ap ^-> uoi;iH]u^nreputij B^a '.ojvaui •upun} )a ^i.iap ^ ^op^iatunptmj aoida.moa aoj op HiAo.id nopKpp -tip Bj ouodna aoop-to] Bi!ttioif[o.i'd so[ op iin;jRpi.iii|a u| lojuaiiuouaiui! ^oiEiifip aiili o\ ana B^Bjua aa oj^a ibt^oioiiio n[ op Rtiio|iJojd oTola jo o^uora oii^i^ iBiidixo biuoihoid 10 out) ouia ^Biouoi^Lva rt an Bua^oiii tr•!*•I IIrn*LL 'Jlij uoh sj ou J^>.1S.nii^ji Ji) njjosojij n| muiui O[ ^j -oaiSoin^^o onii[q K>id tin '^a^ii^p!JH nad n luuJtnil^unj |aP auialipjil [a <isa aty •43B ]3[) HOldoJ S<nUaiMR|ll!llj SOJ 113 E^l1B3AI1J sub A ei^o[nu>o HI ap sots] ojuaniEpunj pi .iE3ni[ H optuii anil Ra^ -33ioip JJiwoiH •[ ap [R oiBando aiirampaiauiRip m oaaanpo ng •111 <.! -31X3 B{ ua omaiiniaauoa |a •Ri^oimnu r| no at|aaB(|R as ou 'oiuaiiuia •ouoa [3p aiaoai Ri ^opoin un aa oil odiuaii jn RURaixa aaa ap sofaj •oiarip) [a iiiai| opuo^ oiafin pa mipiaa atlb upRB lap |pi|Baui 0^ 2 asjapuaa^Bj| b opiiai) anil BiauouBiirui Bint op oaiijQToa^oHii oioadaB tib Una —jmoAop •oiuoniiBiiapB.iuo 'Bpjuo— pKpiAiiafipis B| op ^ooi^oioWO Bajo),)BJB3 ^oj op pBpuiooA B[ otAood ofoifBj.i .)]Ho op Band^ap Jot -aui Bjopnoiduioo a^ ou ^ ^ouatimuo^ pp Bi.nm^^i.io Hjnionxisa Bl aa a uopon Rniijjn bjhj Bzipunjood aa ou onb ojsand odinoij jb rojaan as opiiBiia unn -botiijo u^ BZi^iin as onb ooa op upi.iou k| jod osjb] •uuSoxdax aidi Buipij o^ -biujb pp RpuopuooaR.i] b( op pmi^^ijo uuijoj B[ aa ojofqo-aiofna tmioHpu b\ ia oiaop na animi^^ojd opand og •aas pp oiuioiiooa q uo p^ppviiafipw bj ap puopdao -xa iv^^ui p ajqoa opnuo^ua Bq aou m '^ouboso^ op sondaop njjosojij B[ no anb oj atnosaxd opnoiua] Mad 'papi.uioffpw r[ op ,i papioA B[ p OJl^opilUO OlUOUIBpiIllj p opuftoatlif -tlpiR|,J Jp BJipi R( opoui UtUtp ap -aiijiiaojd x;iri,^ ^,ipia^| Mttipjofo op Riiui o* onb uoisia op .topod mi aitiupB 'miJano'-) v/ ap vua^^ajy b[ no ojoijoj or omiio pi 'opoiiajmaiia ap 'xoi-ujui uptaipttoa bs^j \tpifJip>ji uap noo Jipr] suo/dj^ ^o.titiopiojj & tfD *d() 'bbuiao-j -A) Biuopom BTjoaojij bj oiafua p opoonoo a\ anh Sfuatiu^^ vis BzaponiBii R[ B.iqdxa on uoiodootioo esa ojoj -upioooj •oodmi B[ aod 'jmoAop p ua opmpm oBiaa op oqaoq p -rod Mouajn; rpnoiaixa op opnui un otuoo anijop as "fo jod *npiB|(j na prpiAp -afqne pq -oai^opiuo uopxo ap Bamonais-i buii ap Bpn.is B[ noo npmi �ee opone al llama do pen'odo de la identidad; comprende: Philosophie der Ofjenbarung, Philosophie und Religion, Philosophie der Mythologie, Stutt garter Privatvorle.sungen, Darstetltaig des philosopiuschen Empirismus, etc. A miestro eritecio el camh.o de actitud en Schelling se debe en gran parlc a la influeneia crecietite de Boclime. A. Koyre exprcsa que la doctrina de la libertad en Sritelling no es mas que nna reproduccidn del pcnsamiento tie Boclime. (A. Kovre, La philosophie de J. Boehme, ed. Vrin, 192!)). Gracias a su teoria del fundamento es que puedc Schelling explicar el devenir nietafisicamentc. entendido. El Fundanieulo, el Gr^nd es la razon suliciente del ser, mientras que el Ser es la razon determinanle del Grand. "Suhjekt, Objekt, Subjekt-Objekt: das sind die Urstotfe deB Seyenden. Aber nichl das Seycndc. aondern daa was das Seycndc 1st, l* der Gegensland. let daa Gewollle, der Zwnck, ist daa Prinoip, das es Wirklicli isl (die andern aind Moss nogtichel. Demi jenes Seyti, in Kralt dessen •- allein das Seycude 1st^ 1st ein von seinem daaSeyende-Scyn unabhangiges durch das also auch cs selbal vom Seyen den mi aid tanginges ist; es ist das Seyn, das es in sich liat, also unaIiliimgiMg, bat von jenen. Voraiisselzuiigen, die nur im Denken vorausgehen, nur ^,Ay<-> r.p>istfi* sind: es ist das Seyn, verniogc dessen es das js^ku^m; ^^u, das erst eeyettde, deiti ketn, anderes vorausgeht, und das sebon darum cin Besonderes 1st; es ist das Seyn, in tlem das Denken vollendel und Ual seine vdllige Bcdrledigung; was vertuogc des Denkens uidglieh ist, was sicli denken lasst. ist gedacht, also ist iiber dieses Seyu uielit mebr zu denken. also aueh nichl niehr zu zweifeln, es ist das sch lech thin unzweifelbafte Seyn; mit ihm also ist das, wovon man anfangen kann, wenn man es namlith erst fiir sich hat". (Philosophie der Mythologte, apud. Scheltings Werke, ed. Scbrdter, Tomo V, pig. 501-2; todas las referenda^ se baran eobre la base de esta edicidn, Miinclien. 19281 I^). Yla leccidn aigiiienle describe el melodo que es el plaldnico. Los posibles son aqui las hipdtesis platdnieas. Una pritna hypothesis; el sujeto puro, una acgunda, el objeto piiro y una tercera el sujetoobjeto puro. Ese Grand ae va revelando progresivamente, eoino lo expliea Sebelliiig en la Filosofia de la Revelacion. El principle no esta en lo alto sino en lo bajo, como lo indican las palabras Grand, ratio snfficiens, que en ese caso design an algo inferior que sirve de fondo. de eoporte: algo primero en orden al tienipo, que en Sehelling cobra una realidad inusitada. Hay nn deYla oposicion de Sclielling a Jaeobi, traduce la oposieidn mas bonda de Scbelltng contra Spinoza. Especialmentc eritica el onsayo de Jaeobi, Von den goltliehrn Dingen und ihrer Offenbarung. (Vide, Scheltings Werke, Tomo IV, pag. 395 y sgts., ed. eit.t. Para Jaeobi la demoslracion debe ir del lodp a la parte y seguir el orden deduetivo dc la ontologia tradicional. — 158 ^ �— 6SI — pirn •AjSBOOPio.o.I pqopn •puaqoAppunooq poooppopoooopa ^p sooiS pup .pops ip -.ub pio.|upa ou.aop pipoppap ol.nu.oj sos..pa .b2jj3b [.Bpopuop.. op ood.onp.id pop op.op.oos ooopoppjoA | o.,p,uo.jpjoj upuBpopoB sow ^ '(,) It'EE •'*•! -AI moj, ipij B8u.||uq.,sj ub..b sozposoSsiBp.puopp iaP ""IS "oipooo uop inii^p oipporpopo pun psuntitponnu jo suojjoojjiio; lopnoiipoj pun >opnoip8inui>A [B jBaopraoj pun n^fqng [0Op0pOSJO|U00 OpOjOoq OrflUUBSJOpi OJ[1[ OIQ,, UO00J BIOOJB PoporilS [B OOOOJOJ OS ..opopsodood buii op puiuo op Bpcpu.p opruBOOj -B.uo|qood ojso op bojoob sooopuo uoj8 op souoioFjjpjsun.) soniBAJOsqo jioi/toj^ sip^ijjsuo/^ jaqn uo^uhi/ousjojh;| sb[ us oiuoiupBioodspp -oouijbiohj o ojisij oprjuos [O uo ^Ojnolilopunj^ 'oaSB(|,, uokjiubj so o.iod -bot^oj uozbj o oidio -uiod [o so (uozbj] p.mj3 0s3 -piTOJ op B ooijfnp o[ op iBSBd oiiuuod o[ pUUj^j op BO|U Op -J/Ol/IOJ^ .ni^ljl[.IS>l,3^ JOI/U Uo^UHl/OUSJOJH,^ SUB U^ BUBimBOJ UOjOIUldSUI O|) BOO BOlSl.| B, BOOUIIjd B, U^ ..BlJOSOJlj nnil|Un B[ 1 papiitmpj hi op u.ojs;s , oojuo sond nnioi.odo buu >onuio^ •pBpjiBjodiaoi B[ B Op>B8l| BJUOSOod OS OqBS .OS OIUOB OJSO .i UlilSU(] JOp BI0UO|IU0OSBJ| Bp uo •oinoiuBpunj p,p biouoso b| oii.isuoo oooBq b ba ooaSopiojj oiuuio ouodo os iqjo jpfipiiBoodiuop B[ op 'oos pop osoo8uod po souiojoa qouopo -UOOSB OIUOAOp [op BOIoOp B1SO OpUOl puOodlUOp) OlI0T|dX0 O| E O][OI|d -our op op ba OAiiBiouoii uopuo pop -oronp op B oipB up op opuo.o qiBppp -unpood ho -ABopood op •jwjhoihb/uiu/ op. BpBJi -joaBopiopp ouBq op oub opoiu ouisptu pop 'job pop un.oiopo.rd po Bppropso Surpporpos upUBn3 • i eeei •spjBd -oonopv oppa 'pp-ppE saBd -i(up;|o.poS op s/qdrosoopoopj oooouoop up tooop oouooosooopp rr, op ooss^p^q •qornooproquBr jpouppiooipVI oopuruS nA sBd suoAB^u snoru onb soBon -soppEj soprooi oaiioji ro|ooKp onb sosoopo sop puos soopupo soopr sop 'opsuod up 'uoppp op onb ..poors uo roouooj b, [mob... oouossoq opuos op poooop 'oAppprorppp oprrp.uppd orrop oppo|o.ootp puo spduouoo sop PrrpooBOAOoou op oouuop os spBoooBf subs ornoru no ooupooo up. puBppB ooppororjoodns sopSopBUB sop oud ooorpjE 'ooBjons uo ...am os -[.[noBf zo.|o uoi.Bopsuo.nopp uq -upo-iBr o.rr.|. op,.rl.su. oin.ip.pp op ninp arlrlurpoo spurn •soourprSap suorpoo. soj ob.I sorun.8p||. oooono s.ooppou sop '..op,'.. -snC op oorpi-E pso^. 'jo.ibp/rfAop sb.I psopo oubodp oppao b ^uoppooporp op. pBolrourod oooios op ppppup.. uo :inos.|o.| sorr.p sonofriop aoorpBip^ opoBjopp aauoisoAoq ..Bo aor.opsproo.p op oonosopo. ou.obo Bp psao roppripor oooospo. -bSooj onb popoooouoo sorpol ppnp.u snp.I soriojorop ouop pso prouuoop.noa oq ^BAOiBpuouorfroB oiopupotAO,, oun and —zpoo.ppoq op opspnoooppoooojojpod o^B^uBp op jr.|JBd anod— nod b ..or! ooop.lpp opporib po orpjo|r| as op.|Oooos ^11 o tio .^n 1)11V- itt-i^11] f* ^iioiiiirii^i ^uii simp "nj.im3iii.iil ^^ji imu 3L\ ^j ^nh suo.ioA siio^ -inmijiUiLiiui lujm^.uoj iil.iios a^uaisTx^^ ^p s]iii|3j> B3f .Hill 3JIO^3 JllOlI 31S1TK3.1 (I(l-J| '|^3 3TI^ 1'* ^^U^S LI[I?1J33 1111 113 fcMU^A -^p i^^ ^in^iii njig onb' iibh -ojie^iuoii im ^nroiAop up ^tiplo^oiiip] wj "bjiTii.iuoo s^p id^viiin^ '^tii.Milns o.iv^ f 3]iUJ0i3 .inini **p ou^.u spinbsoi jiih s|d33U03 op .iiipuBuom o^bs ^mi simp iihjjkcI hb iiujjeiIihi^ ^n •nopjoipie a^nuisuoo onbiiioi b-| -oamTisumi jnb^o| b] .ip |ojpi oap.ioj uou ia 'soaja sap aipaa noimaauarf B[ a^EsiAuo ^ui^aijag sibj^,. �daruiu selbst ammpfindlieh mi^ unlebemlig ware. Die Einheil di^ses Gesetzcs ist cine umuitlclljar sC I id |. for ^e la-. Sehon im Verhiillniss des Subjekts zum PratlitMt haben w\r das des Criiinles zur Eolge aufoezeigt. unil das Gcsetz des Grundes ist danim eitt ebrnso ursprimgliches wie das d.-r Ideniiliii. i Id., pags. 237-3111 i''l. Encontranios en ana nola uaa eriliea de Keinhold, que segun Sehclling hubriR desconocido la vcrdudrra faiicidn dc la copula, eonfundleiido la idenlidad con Ja funcidn del tiexo (Zusammenhangi. "Mais l'idenliriculioii suppos^ la difference, qu'elle eliaiine; el Si-helling d'hivoquer ]"organisme vivaul. dont les parlies soul relativeiaeut mdependantes: s^ale en effeL la vie noas offre le spectacle d'une imnianenee qui pose et qui exige la notiveaule — ear lei eat Men au fond le sens dc la relation da possible aa reel. La Iu^iqae organiciste de Sell idling substituieraii done a Tidentite plate, indifferente el lit I era le rles "dogmatiques" line relation bierarcbiqae profonde: sujel et predieat se component, reellenient, menie dans les propositions d'appnrence taatologiqne. eomnie p.r ia^ et poster ills, d'ane part les deux lerines —le sit jet implieite et le red me oil il s'epaiioHira- ne sont plus des concepts, mais des etres eomplets. ainsi qae le disaient deja les Wcltnltrr. el d'antre part \v lien d.- snbordinalion qui les unit implique tin progree vivant et ereatear" IV. Janlvelevitili, Op. Cit.. pag. 36). En la Filosofia tin la Mi tola/da iLeccidu llfi como asimismo en la Exposi^^on <lti timpirismo Filosofico. enrontraraos tnmlnen eonsideraciones may profimdas acerca de U funeidn de la copula y del "Das ^luende Golltw verhalt sieb insofern uLs das Subjekt Gottca. Siibfokt ersebcinl bier seiner waliren Bedeulung als snbjc.tum. Wir kdnnen norh writer geben. und von diesem viillig sell.stlos Seyenden, das niclits ist als nur Subjekt Gottes. ivir kiinneu von ilim in gewissetn Sinuc >a^cii: cs ^y ^^olt. Dran pim li^i^l nacli Jar naliren BcJautnng der Gopula ebenso l^el als: es 1st Sub ^ekt von Got I. A is I B bei^st z A ist niebts selbst es isl tinr Triiger.'d. li. Subjekt. von B. In der arabiselien Spraebe wird das isl ditn-b ein Verlmm ausgedriiekt das. wandten DialektenT verbunilenen Bedeuiangen dam nitnmt. ganz imseiein deutsehen Kiinneti enlspriebt I im Arabiselien Ann, im Hebraiseben fan. wle unser dcntsi-bes Knntten urspriinglieb Amme/il ; tla es Him aber nirbt bloss aleirbbuitet. erlielll daraus. dass es z. B. aneh die Bcdeiuiing des We^ens. der Snbstatiz hat (rjus quod substat), daher aneb die Bcdnutun^ des Befesligenden. des Grumles u. s. w.; wie wir sell on oben gesehen. so ist das Scyn in seinem Blossen Wesen jenes Se^nkiinnen mid umgckehrt alleV Kdnnen ist wesentlicher (niebt akl.iielleri Nalur. Leberdiess bat im Arahiseben dieses AVort. sofern es isl bedenlel gegen den Gebraaeb aller andern Spraeben. den Accusativ iles Priidieals naeb sieb: diese Construktion zeigt. dass jenes Wort nnser deatsebes Kdnnen sey: denn in alien Spraeben liut ibis Wort Kiinnrn den AreusaLiv naeh sicl^ man sagt; posse illiquid. In ^ 160 — �— 191 — upiiunp qaipSuejuu sap rfurijei^jaA Japo uoiieintasBjj, ajauur auia ;nn ami ihiujdoqag jap s^jjojj; Jap pirn -japuijnBis iiaqu!3 oqaipJunadsjn aujo qnop '1st ]jp|iqa^^juA apucisjaA ui; sen 'map pun apun.i^ mr sen 'tu.i[i uoqasi.uz J.iqn up ^pins aptuuf) u,e^oji| mi ais ipunpo.^ japo •aapaiqasa^^ no*) uoa ais qjJiipoM -sep ^s; diauu^ ajsja sbqm aub uarfjBiu oijaia un pBpi[B3j b\ A saXa[ BBJisanu jjjuo ojdiuais abi[ di jd oiuaiiinpu •oiua^i UpU.lfa anb 'aiu '[ '11 1 cIU1Ija *opox ja?ia '''^a^uaTamb'bi^ oidrau ijd irq opl ip tap 1 its uoa a^ pwi > ia 'ja^iiapjapi aijijiioa aj anb [a uoa ma^ o](|rjoa [R aXnqijjB aj 2ui[[aipS aiib tijiiuiturp opiiuas p ua Ri.mappuioa a[i[eiou Bun soiu -fio),! -opinf lap RSiaapui siuism l oiuoa isb aaaj^do oiafns [3 ^; |.) l^aoiaj^j -p3 - c\\ ^ '^0^ jap j/w^asuassj^f ^jq *assijpHJiJ*> mj Viii{ot{3suossi^ uai/^sii/doso/^/^ jap dipado/aX^u^ |a^aj^ | ituapuoj iujo^ auias sb.^ 'uisiji upuu jaipt JO^aip ^^iaAdsjaA ^^JMd pun V\\*\^ uaipsi^/ pau^sjaiu^ imuu ipiiB ^]By aio ep 'lsipa^ no^os uii{i iqauduaptM sa^ibs 9^P ""Qi atQ^ io^o[bub ejscA ap ojund mi souuuiuoaua ta^^H U3 u?!1!1111'^ BAiiTsod X BjapBpjOA uoiJEoja Bim op jb^bij ap pnp![!<i;sod B[ 'osaaojd ^P Biauaiutiuoa uj cABJipis opuaipajd HP fiiuouoiiib b^ •.j ui-oie d '^ !IH^Sl MHH3 qi^{j, iiuiiii uauja 'ijappnz ^nii[ia|sjoA a^aip uqBMa^ osiaj^ aippH jny a^imq^ uaqaq^un jo([ubZ uasaip npiu Ja uua* -apitiAi haos ^ aiaJ3 uAag mp ua^.^^ aap ob|b pun— suXag sap jjaH jap jqaiu -i[ -p 'no^ ,i(aiu sa esnp o^ i|Ki| lia^saja^ pun iqanae no^ Jp joipiGz p uiB^qaia^ iBii[GiiuBisc[nS jautas u| uaqa uXag a|iniaii8 sso[q souaf ^uajqujijoj uuui ajuup^ 'os[B jsi og uaqaisaaA *ciasuiM HBjo ijnj qatiB ubiu iihts ^aaunoq mbmi3 -uopjoAi ^nuajja^^ aiptudsny jjp m ^uupwqasjoiUQ aj.uird^ oip qojnp Jnu uauuq^ uoa ssarpauqo 3fjijjiaa jap iRiitf^pi ^'P jnu qoi^ 'jU nas9tJaiu I'P!" 'uiq uaqiRJa^ ua^^unqjara.qqaBjdg as arp m [Ruiuia qai ra^ipqaen 'unap qai ai 'naIlJ^ a!U BIB h^uuH:M J^J iqoAvosuaqa mnqainp isr^ spunjqaHjuaa uaunpuii]^ uaqauBiu u; pun uaiaesuapaji uapiA uj ijt^ taHa-^ ^ aqjRliiap sep :\i[.>e^ uaq.1s41.1 ap map qur aqpss^p zueSi qaeuuiap |si ajjSBJ^ i(iuun^aq aqaiudg uaqasisjad uauapuBq.ioA ipm uiupjaA qaon Jtiu jziaf jap pun naqas;uap jap ^sqasjuRMJa^ aesojjf aip ^si uiapaf 'Sinutiuaj^iaa^ Jauia^ *a jJBpaq jaiq — naipiqja ua^^o^ %mj^ uaqasmap map m laxjnj^ asaip isi 'aiuuo^ uapja jaiiai^'^ ^•> u^p uoa ^q jqatu iunqaaA iira^ isi^.is raasaip ui jaqB 'ihuubis uaqasisjad map she qaiiiuin^joq ^Bp •aate^ po^ map, ^auo^ ai^Bj^ aip 'uaqiiR^^ uaqo^ nz .laqaM qaoii sun jl^ uu^ 'jbj sa —iqanj^ aip isi sa 'zua^o^ aip isi sa— f,-u.>iinl tag ^ivi 'tunag js^tod) 110;) nBiiuaA as : ua^^s uXag uaqaqiuasa^ seo[q uianaf uoa qoiie jt.u uauuo^ auuig utasaip �Prindps in das Lick golit I well tier Ventand oder das in die JNatur ges.-i/.te LidiL in dein Grundc dgcntlich nnr das ilnn verwandtc, nark itincn gckehrle Liclit ^udit); so isl das seiner Natur nack dunkle Princip eben dasjeuige, welches zugleich in Lichl, vcrklurt wird. nnd heidc sind obwohl nur in brslimmtcin Grade, cina jcde ^atnrwesen" (Selmlliiigs Wcrke. Tomo IV, pdj^. 2541 I8"). A este uspecto noctnrao liu atendido siempre Schelling; traduce la influenci* .1, Boebmc, dc Eekart, de Baader y en cierto modo pasara a He^el nuntjue desde lue.go de otra man era, especialmente al Hegel jiivrnil. Es adenitis nna nota constante del romanticismo airman. "Male-branch e, au debut dcs Enlretiens sur la Mctaphysiqita, ferine 1 volets pour faire le uoir, et parce que le Verbe in- parle en nous que dans Ic silence des perceptions. Leg philosopbes de la nuit, eux. eheirhritt Pobscurc darte. non pus pour se rendre attentifs an logos, mais pour ecouter les voix dc la nature. Cost la, si l'on peut dire, la philosophic dc Pohscurunlisuie ^claire. A la Physique de la nuit cherrhons inaintenant quels etals d'ame correspondent an dedans du snjet, Le tnoi livre au rnagnelisnie nocturne, tan tot se retracte et tantdt se dilate, cotutnc la poitrine de 1'ocean que souleve periodiquenient l'aelion de la huie. D'une part, la nuit est propice au recneilleparoles, profitons des benres saeres ou la confidence est possible, oil I^ame s'approfondit, se eoneentre et loute enliere se possede. La soiree isole et depavse le G^mut en ineme temps qu'elle enveloppe lea ehoses irirr^alitc^ (V. Jankelevitch. Le Nocturne apud. Le Romanlisme AUvmand. Caliiers du Sud, pags. 94-51. La necesidad de encontrur la eseneia del fundamento. base del msyona de los m vest iga dorrs lenilian a est abler er nna primaeia de 1h ^nrstion onlolo^it-a s^bro la jnio^olo-ica. luiscan^o aei en el aer un fun.lainenli. pun el eonociniienlo. La lui.ipiedn de h> Inenlea de eula uclimd no, liabia rondnridii a la teoria del Seludllnp ruya nocidii eotiio princi]>io de expliearion ^ en realidad bubria que deeir quc es prerraeionali sino tatnliien de generaeidn. La earac tens lira de las expliraeiones a las cuales vamos a referirnos radica en que la relacion sujeto-objeto. quc es la que se trata de expiirar se eneuentra irasrendida. El idealismo alcman ha realironio preparatnria del tnovinncntn actual. La reslauracidn del renlismo tal routo se intenla v se logru, en nuestros Htas, stgiiLtiea una superanon de las antilesis tradieiouales de ininnneneia y traseendencia. Es la "idee d'un aii-dcla par quoi la ronnaissanre prend un sens, vers quoi ellc se dirige, dont elle tire sa nourriture. telle rst cette lranseendance. Idee de eette densite compaete oil aueun element n'est absolnment transee.ndant par rapport a Paul re. telle esl celte immanence. El nous pourrons retrouver re double caraelere dans Pespace et dans le temps lels que re realisrne leg comprend. La transeendance — 162 — �— B9L ^ ifmjlDipS ap moa [a u^ jauai(.i/Jji nj up ;j saia oiuaompmij mi ua lIOIiiEOIItJOIi^ ^P R43IAJIS 3lU> "04n3UUlAOUUO [3 BJlld QIMJOSIin OIU11U34 na xe^nq n Bionaijii bj somtA uoil^ us -osb.. a-nmad p ny •B[4BUpKldJ 3p JBlBJl sonmiipod opBpjBq sonraq aiU) ^p nuiupttt) apiop v\ *ujiq Bia^y •1.^S6I **Jd '"HA ••'!1'3 '01-8 ^?(l ^^auu-j at Sisyt T^A UMD ^8^"*""! H a l ^ubihoj s^p eoifiwsnd ^iin-^a^ imp is 'aa[^i^g ^p ^^wlui.it; uj a]> a^uass^j /a saiujoj sj jus i.w;/j suBp aiqiaiA iiiaiiKj.i.n[naiMB(I ^iininoai nou aiilj h auiBJudut.nuo.) aafiuod b[ 3J(ne ^juoi jii1> Hnjd !•? 'aasuail B| ajmnj aapi^ itiup jii.iuji -S3tnh 1UB| UJ 4tuu.HX3t[ ap .iislb^ jjpa jbc! '[oj.ib}\| ^) .tjjEd jiiop atibiiiiBdiuAw umiBipam anaa and -[iB^i^itq^ ajaud mop nuijil,).^ -aa aiiaj and sj[[;i ^jab ^iioiuituiuia.1 ^ito^ -^jioqj sj[ la ^nou a.iuia oaaijjBq ap ^ed b a.a jt -a[iuauari uu,bj -inn q -sasoq.) sa[ sup mos •BrJtnoj np a[iajiuas-iii aiiAije^a ami -sajmipaoa^p Batpiaodmai sauas ^ap luaAIo^uoa Aajpeag ap ^ioMEa]pirr sau^ij.w inmU^iofaa snap snoi 4a iaana|dnoB apuua^^ ami pnaad 'pnai(a]n|^ ap noissaadxaj iurahi^ 'anliran iuainaaB[.Iinaj p iiouB^an tq ami '^dtuai np uo^on'nj ^aajB^ xaqa 4a p^aijaitij^ zaqa -8dniai anratu uy •nmiHoasip np 4uaiu[iua5 mi .mil u^tnnrinoa 14 ap wain;mas aa miaidaioa [i 'pwaBjv siaqa aaaup anaa inoss^dmaa mb ^anbiiBimup sanaas ^ap sua^ aj -p^aqaiii^ zaip. aaanp v\ ap ^anbimom,, aaaia^aBa np notiEiii-ujje^ 'aamuf zaqa sdtna4 ap naiiuo.^ sap aiaoaip nj jBd kaa4UB ami p no uojbi ami p STinn aiinut^uoa atnmoa Bdmai tip uoiiini -nij 01044 ono 1 iiianuaiiaa 3tioipn4a anou 011!) S3qdooo[U[d so| 'amom -o^^^aaq ii(j -aiuaoaadaa v[ a^ jssnir pi!aij.i4ii[ ^ .111b p apjaap ej uos -gaag ani. a^aj aaanp v\ eaas aa 'aanauBinmi anaa 'odntai a^ atioj •jiiaafqno stqrl ctnoanBaq 43dBH mi [.hutf^^ ia pBaqa4iii^ zaipi pnaad aAiiaafqo uopfiAaa-iqo aaoaua |iE|saa bjuibj zaipi tub a;) -4isdaoa noui,, ap araoaqt H[ snBp [aDa^^ [OTat[u<) r.aip |a Apmj ,,Hi /o n^mnui *\ ap auooip n| ^mp 'pB^qaitt^ ^tp inamap^a fluo.vnoaiaa a| otiou -skos m t^ 'sd.lo.i up ia juiej ap tioiutij loa nil aanniBtpis amai^toai anaa ap enaB aj na b sauiBf -pGaqain^^ zaqa ia jsa laaauoa a|qniaana amnioa aa^ilsa^ ap sus^ aa y •Bne.^cimig ojawd 8 mop Sjflnnn toj 3443,1 and mosifjag ajacd b tuop pal a\ ^aw loeiiioa ;[ aed ouOBBtstBB snou 311b injaa ^p\i\ auiitmop iib inaiianddn rub aavd^a un anop f A ti buotidiJ-i^ap ni ap apuotn up 4iiat]amlilit tub aiiBdsa.l ap onos^ap-tiB 43 4URA110 np iiadso^ .mod tuoiuiuisiii 4^3 tub .m-dsaj ap yuossap ny -^auiRf zaipi aiHoiiimniOA I ap aiaoaqi b[ ^p inamao^i^jBia 'am.qoA np auoat^ us ^unp jj.urani ita nm b pvaq -31ii|^ aid. aa i3J4^ --^.iii.iBil oap .1.1 laj) maooaa ^ajpipib iibj tub sajuiti xnn laoddca ad sami sa\ saiiand sap -aiijoiaa^ui aiiaa is,.o -aanafts 9110^ aosnd 4ti3Atios doai aare411aina^dinoa ^aadan 433 493 a '^auaiiHinnii nog -338ds3.| ap aaaiaiMB.) aitbtimj aatBtitpaotp iinaBd inb a^uBt^tp 3443a 'B3J4nn xnn j.iodde.i md 031111 sa^ sa^aed nap a^aoiaaixa 3443J 4Bata 43 tedtuai aj snnp 43 aandoai simp aaiinpiiaa^nna] s,io]r 4natA3p �vimos quo cse fundamento so buseaba en ia base, tambien melaffsicauient<! y so llegaba a la conclusion c!c que estaba situado mas alia de lit inteligeneia. La inteligibilidad lie gab u con la idea, con la eeencia, es decir con las determinaciones. Ambos m aviiui onto s, tanto el dc Plalon como el dc S^elling bnplicaban un movimicnto de traacendencia, pero ambos Uegaban a Ia conclusion de que e^c movi.Enicnto de trascendeneia, nos llcvaba a la imposibilidad de pcnearla; a ella correspond^ Jo quc Jaspers ha llamado un pensamientono-pensante; cb deeir que la trascendeneia clioca eon nuestro ppnsatmento, viene a tener la funcidn de un limite. "Jede Grenze, deren sich Forschmig in der Welt hewusst wird, 1st die Mogliebkeit eines Transzendierens. Die Grenzen gelien nack zwei Seiten. INcgativ ist die Inaeionalilai des nidi Berenrlienburen, das Unbegreiflich erscheinend in den physikalisehen "Konstauteii", in den Bcwegungen der Atonic in aller "Kontingenz" der Naturgeset^e. Es ist das Andere, vain Logos Undurebdrungene —die .!/terin. Positiv aber ist die Gren^e in der Frrikeit. Hier bin icb eines Seins selbst gewiss, das dort nnr negativ bestiiumt war and fiir uns nnr als Widersland. Die Natnrwisscncbafteii sucben das Undurebdringliche in Geselzlirbkeit und Tbeorie einzuEangen; die GHsteswisencbaften konstruieren die Werke und ErsebeiMiingeii der Freibeit zu bewussler Vergegenwarlignng in ibrer Gcsetzliebkcit unit iionnutiveu Bedeutung. Die absolute Grenze aber 1st fur die Natunvissenchaft, das dunkle schlechthin Andere, fiir die Gcisteswissenchaften die Freiheit der FxisLenz als Unsprung der KoninHinikaiion". (K, Jaspers, Philosophic, pag. 126, ed. Springer, Berlin, 19481 Cl ot en laut quo toute uia elarle se dot ache sur un fond obscur, et toul nies moi en tant que je me dirige vers la tran seen dance, je snis toujours en rapport avee lui. Quand je pense profondenient. je suis toujours a la limite de moi ineme" (J. Wulil, Le problem? du Choix, 1'exisleiue et la transremlmteo dans la philosophic de. Jaspers, apnd. Etudes KierkeganrdienMs, pag. 526). Llegamos a un peusaniiento por el cual nos esforzamos por pensar Io impensable. "Welt, ids das Gewusste ist das Fremde. Ich stehe ibr in Distant: das fiir den Verstand Wissbare und das empiriscb Erfabrbare slossen mieli als nur solebes von sioh ab; sie sind mir das Andcre". (Id. pag. 296) I1"). Esta es alguna dc las formulas por las ciiales Jaspers intenta darnos una idea de In que esta vision especial, o mejor dicbo esta modifiractdn especial de nuestra vision liabitual: eata luz obscur a en la cual penetratuos. La conclusion del primer [ibro era ya esa, pero lodavia mantenfa un caracter e\.ciLisivauicn le no a all vo. algo parecido a Jo quo ocurre con la Primera Part^ de] Journal Metnphysiqup de G. Marcel. "Wir kennoti kcine absolute Welterkermlnis". lid. pag. 99) ("1. Pero hay algo positive en rone fracaso. La filosofia es un esfuerao liaeia la trascendeiieia- "Dieses Transzendieren. das an don Grenzen — 164 — �— S91 — napo Smmiusiaq,} ouia oraqaia|;) apuuquqq ip^ >ap ui sap pnoAi|S^ uuB5| u^iu iqaapa* Apqafqo ami ^qupi lanm uapia* iiajjialiaa [piiu^nixa appg mi sap •n3in.,paa uuqaaisAqdmoiii uuiS uaiuBU%id HI! lOipiIAg UOA JIAl UAqaaatls A[|B^ UOaaiBlAl Illl I|AI[SSA_q q ASSliy „ •oaisjjaiaut ofoqtois jap uptaunj H[ aaajBda inhy ^oiuuiiiiusiwd-oii ajea ua opasuad ea anb o| ^HiaHapiiaaan.ii e[ ap ias [tr ab^a|| 1111111^ •I13 'ZEI Sd '.(iijiiaj/ P •IhJ IWlfil ••upimi 'uiai|aiauuoS uiibaiS -pa aumiuiiudi/p- '<a|paig| ,.u"!UiiJ!l" J!>ad limp ajom jo adoi| 344414 jaAaaioq ipiAi -laAjasjiio iBajjiB iiou jbiiih oai Hbbi aaipanj Blip 01 puy -AiiiBai 01 ^mijaq una BaaiiBJBaddn i|jitj UI ABAl Bip piinOj 1011 OABIJ J.H JBip ^Blip Ul Sai[ JHJ OS aJOJIBJ JI1Q •uoiSBUBBip mo mojj paSiaiua bbij ijapiAi jpisai aapiBod oqi si ajipj. •pauiof bjo Ba|iiBJB,laaui aiaip Abai 0111m 111 'imp si oiBUaa si ioq. aanapj ^mipoa aq A[aatiBSB ppioai laauBJBoiIdn apu uio.ij ]ABdB pan apis aim 00 us -Apjoaa puy Aii|B3j idaaxo oaij O! qaii|, 111 aanjd 00oabij iibo 11 •oaoBJBaddB paaitiioiioJtl aq Ainu jabj spji qaiim ioau -Aioq ipin Pobj .a|qmppipiii si qaiqi aajoBJBqa UAilimuI 11 soq 11 jo^ •uopsaab aip jo 1110 pi Aiqiias raojj 11 oa.uiAip 04 .10 aauaisixa Bp Auap 01in^ qiioj aqi ,0 mui aq wuubo uobbua slip aoj piiB jjosq ipj ^aisisiioaui saaojd 'spuuis q sb uaqoi qaiq.u ]Bqi si p -aatnuBaddB aq 01 1110 paumi bbij 'uaas uabi| an ipip| 'aoj ob SiiiipAiaA^ spjon naj b ui dn pauiiu.iB ,>q Amu qooa Blip jo qosaa aioipi aip pu^ -sj JJ IBipu ,1 aqsm 01 Binnqiaiuou A11.11 aiuoB 111 asoip jo |sj[ aq, ,mp ^, oq Am on iBaaiiBaoaddB uoqi sboj aq iouiibo q pup u,B,iaa aq Aom an 'Aiiiboa jo amjou jaoxa aip 04 sb ,uusa.id ib iini4sant) on qsn an qguoq, qiuy -|i iuo.ij Abmb Auiaq s,i duimfnoa jo Aiipqissod on si a.iatp pun :Si A|qBiiqiipu! isom uiosBai ajos aqi aoj -BaBaddu 40144^,, •saailsBf ap oajia op oopi 0| A pBpi[Baa B| b osaaoB Biaiip •oaila soiiiuiapod boa joj, upiaBaiiinuioa B,aaia aim Arq papigau bj'a BiauaraadB B| aaiua anb iqiiiaisoui nq oaad qiBpijoaa aj aBaqdxa Band "!*>! [ aP osBooaj ja opalnajaiud aq aopiB also naiquiBj^ Aajpuajj E[iiiuapj bj 011 [Bi popjiuaa A BLiuajaBda ap noianpsip B[ A saad •J,.il n, •*<!'> T! -"aihafl ^aqai||llln|SllagaSun sui oqaiipiiBiBuaga^ sop aaqn uaqa^siiBinjj iqaopaf issiaq uaaaip -naasnajj. saqaipuaSuia,, Biauapuaasiiai bj ap oajia oun ojps A opipn -ijb oAjb oitioa ojaiuaiiisnoa ap aobip lopiapaad anb oaamiad somuuai ^OIlUl^lEl |s-^P O^UaUXl^piUll I^ J^J^lIOs^Ux) BJl? J "| iH 11^1ij^sTD ^Tri}lIt^]-lO11 Illl son s^^tl^sr ap oiii.mne^udd p uj opuBiuoi opi bi| ii-tyjti"At Ja1' UOA b1SbM <zu.w^-A /'*' >jii>nu^A ^p^..p ^nb •jpiw/.-u^ui/^ va ^p up^.ou B^ ^IHBpipR ^BLII J^^) paBB^^itV1!^ A SJ^tlsBf ;>J1H3 BI;>UJJ.^jtp B| BIBIIJ^ OlD^Cl^iB CJlHIIl^^S |^ ^J1I0B BpBTlin^ilB U'OT^Ul^ATUli BUU ^llb JT^i>p souiBijpod ^ -j^b p^p apumu \a A. B^i^jBTs^ [ oipiip jofaiu o oiu.hiii •emad ^ ^J4Ua um.jBpj u{ ap j^pb.ib.. ^ jBJin|i n ^uji.^ B^iwpno^ -BBJl B[ X HT.^UaiBtS3 B[ 3JJU^ 3.3^[]B1B3 SJ^dsBf Stilt Upi.lR[3a B^| •ln> \LZl -^f^ PI) -^un-i-Jitn^jJO^p^ u^ip -stiploaopiid ^[p pnnj^ atpi^unpa^ wp ^sx 'u^iipsja pan u. 1[bib^3 �Ansch an lichen, its also das metnphysiBclie Symbol das Gegenslandlieh werden eines an sick Ungegenjsliindliehen. Das Uu gegen stand lie) ic ist niclu selhsl gcgebeu, das Gegenstiindliche des Symbol ntchl ah der Gegenstaml gemeint, der cr ist. Das Symbol ist niclit dculbur es sei denn wieder durch andere Symbols.'Symbolvertehen hrisst dalier niclit die Bedeulung rarional kennen, das Symbol iihersetxen kdnncn. sondem: in dcr Symbolintcntion ah Exhtierendcr diese nmergleiehbare Bezogcnhcit anf tin Transzendenies, an tier Grenze, im Versehwinden Acs Gegenstandes, erfuhrrn". (Jaspers, id. pug. 6S8I ('*>. Un segimdo catnino es la deetruccidn de la ldgiea. La confronta tion de las calegorias opuestas, su lucha; la critica a la nmltiplicidad y cl pensami.enlo obstinado en una 'unload supreme. Ltacen pensar en el jnego de lu primers kipoiesis del Parmenides, por medio del cual Platon Irata de Hcvamos a al^o qtie esta por enctma de las Ideas, es deeir de lo iuteUgiblc. Lo qiie ha hecho para la existenoia. para el yo (Pag. 675 y sigts.) ntilizar categorias que se contradiren, cfue indican nn mas alia de la objetividad y una union paradojal lo hara Iambi en para la trascendencia. (V. G- MarceL Existence et Objetivite^ Apend. al Journal MetaphysiqueJ. La critica a las categorias comport a la critica y la admision del fracuso del logicismo. (Die allgemelncn Formen des Denkliaren sind Katcgorien) pero como "das transzeiidierende Denken, das sicli d.es Seins der Trans^endenz vergewissern miicbte, will als Deitken ein ^ichtdenken vollziehen" (pag. 7081 i1(ii. T.uego trata de lograr una conjugation imp ens able entrc la iliadns: Sein y Mchts, Einheit y fhnditat. Form y Material. Mdttlichkeit. Wirklichheit, Noitvendipkeit-Zujall, Grnnd, Sinn, AllgemeineIndividuum ("I. Noumea en seguida qne entre estas categorias, como desde Aristdteles, hay una mczcla de categorias logic as con categorias metafisicas. Aqui observamos que lo "Uno y lo Duulidad. lo Uno y lo Otro engendran una dialectica clasiea desdc Platdn liasta Scbclli,,-^ na.br es absoluiainenle si mismo y sin emliargo la diialidad pura y simple seria la absoluta destrnceion; abora bien. la experiencia de si da nn sentido concreto a esta dialectica; devenir si mismo es unificarse; y sin embargo la concicncia es la oposicion a si. la autenticidad rcferencia a un fuiidamctiLo, la libertad dialoga con mm tiatnraleza dada, en resumen la existencia es el comb ate que me revela en el seno de la unidad. el dolor de la dualidad" (M. Dnfreune el P. Ricoenr. K. Jaspers et la philosophie de I/Existence, pag. 2641. Ese sentido es el de la Traseendencia; "Das Sein der Transzcnden^ ist nicht nr Sein. sondem Sein im Sein Anderes; das Anderes ist das Dnnkel, der Grand, die Materie. das ^Viebts". (Jaspers, id. 7151 I1*!. T agrega; "Einheit und Dualltat als Denkbarkeiten festgehalten smd nicht die Trunszendenz. Als Transzcndenz sind sie nicht mehr denkbar ah nur dnrcb ibre Symbol^ welche relative Einbeit und — 166 ^ �L91 apoa ajduiaxa .JBd piBJas inb '; asoddo sfiod bj aun^p 'aiib j aitbnuiiaj nmroaaux maunippnn b.u •^adsEf op iu •o.pjaiiui B| iB O1U0J•I .'!•' ••"!" "1 ""' oiuau1IO1HBU, uinpajd bl! uJ wo'llliq ulnua^ BUlj ^pi land anb Bjudsnf wb\ [ 4B0 Ull • luanoc a as jas La aid uiaig -| eioBdsa P ap. up anb oi:!an[ ops:aQ •S0UOI0BH1IS SB[ iuojaBiipis oppuos ua asiui nap aipap . :::Z^ *n-iiot O4sopom a,.L, •onbipuniB ip 'am 404 Dp ajdo^d ap jo jjpujidnma nap ap suas nn 3440^) psa paipuaissaj ii.lap aailOlblXO dU 11 jositd b uiiBJiuoa snou anb siaojd sainapipoj'|] XIIH asunda.1 OUII 4O]4 odds^. nUd SI p au af lO4m:J^Gy aqoBiliBaui^ -ami"""LI•>p anb. ilBJ4 a4qn^u u[ a:^ab 'aiA B[ OOAB UIOIPBJ oapipap a.ladso i 14oa ap UO^UEJ •aj.id op. dojis un u Bp 04.10s i.inb [an b na 41UBqOJJB i sii, 13B4uoj ap ap;;ii| a^LtieapTm"'^ idenS" . joiitsoddo JBd 'sj P I^ Ja^apioH ap anpi oBO|iqd B[ o'p siub^ibs t npl soj .^ joj ap epuiod sop uu 0111III1O.I 1110 mop,ouosjod jiB^^ildB^m sail Ult[ SUOI}B nils Bi.pi apoj a[ jus duirB4srsiu 041.On psisui sotuaq anbaod BISLA 0[. o in ml apsa n. naiquiei eaipjx; uoqojj. to B.md [JOLJOii:up soruiFijoop aiib tHjS S B[ op^i I.B[[ Bq aAJiB eon oma •itioilttui! sauai^,) sai.u sjadsBr anb or ua boijuj. "(is) (OEi '"V1 pun •!opiiK|4a^ sap IB HI l[inpPSoui 3tp aid znapeix a jap i;a apja asaip .rep 'u.a^ s^p •]iioqiajj josorp pinup, ujapuos •lioqiaja aip zu apsixg •ai. iqani: ]SI U lag aqa qiua^ia "1 "BiauapuaaeB•44 H[ UtH BpBsn ad jas a p.^ iid 0 11 filllaiscxa •Ire) 18^1 •3pd pi) ^aajAi ipoiipuapi piai|SipuaAiiiiK pun ploapipaipipii^ ptui aip '|iajpi|ai|^<iW aipi ^11 uaapuoi -amapp pajj ^aou pipu^ aupa jap 'uuig uaiuiuiipeaip uia|i 111 piai|i|.i!|^<iw aip. epn pipaiu un ipaie apSiaz jaipE .nap -uaaiUBjj. 'lujupuv mania ipui ii •uaui.vudnB a||BjnZjiiB pun dilluppipipi i|aiapSua ppa^^ Jania p. -pipB^ aap in ip^.npo^ inunp pi 'n.a.B(p mi iinap.A^ jap nasa^^ sup pioi/iaj^,, pK^i ^ "IF^apiapJlja aapi napjoriaiB^p) pn/u/aj up api eiujo^^ama SBpBUiBpp e^p na naiipniBi aoin -BJiuoaua >a|ipmiiaditii .ipuaiiipBinii eapBipnaipip I eauoiaaip.BJiuo;) 'Ins) ^IZL '^?'1 'I'!) ..^! l|ai[riiun upasBQ laeapp esHp soe pet uiag sup puapjjiio Jap uasa^ mp lipiaptp eupag sap uuig map ipanu oduj^ aual job uapjoMpuy jaipaiipppBuoiiEj ipapmnepuj PPBpg., •eiajia mp ap Bjnpaap Bp Bpanb eon O|o. Popinuiiap am aipap niJiKip anboipa ns na aAiupeap as Etso^apRa e[ioj. -p^piA^aftpo nB apqpodnn BJBpaap opnainiBsuad pa upiaaipBjpuoa ns ap niauaiauoa Bp jo.p "(si 1 (Eli "^?d "PC omasail map' ppof) up ipupp aa4Aia pep uaSuipp sappn 'na3nnja soppB pupp,, -.aqprnp lup.pi0 pun Jiaipui^ pjijA aiiapiiazeuBjj^ jap up "puis Sunniaipassep Jap u; iBpipimpp �de Valery. Je puis, diL-U. m'opposer a toutes ehoses, me placer en face dc toutes clioses el ineme de mou etre propre dans une indepcn- des lors a propmitent parler, mais jc contcniple toutes ehosea dans la conscience de nion savoir qui devient 1 "unique point d'appui. Je ne suts plus ijne la volonle dc conn afire dans son uuiversalitd. CEil pnr, pur regard. Mais cetle solitude no saurail filre finale, die rceelc eu soi d'aulres possihililes. Elie cst tout dc menie lc regard d'un etre qui tend a su surinoiilrr ct ijui eherelie sa voie. Memo apres ce premier bond, je restc uu etre qui figure dans des situations en taut qu'existenee possible, un etre quc la realit.e couecruc et au sens le plus profond. interesse" I Marcel, id. pag. 331). E in dudab [entente el pensamiento de Marcel en estc aspecto se encuentia proximo nl de Jaspers, porque el tamhien ha sentido la in-der-Welt-sein. En cuanlo a Marcel ha dcsarndlado este nrihrio en sti tralia^o Afi<:rt;us Phvummenoh^^iqups sitr C&Itp en Situation, pag. 111. iSobro las relaciones entre G. Marcel y K. Jaspers, ver cspeeialmente el liliro de P. Ricoeur, G. Marcel et K, Jaspers, cap. T de la Segtmda Parte). Tambien Minkowski en su hello libro Vers une Cosmalogie sos- Je venlent lea sciences biologiqnes, qu"il en est issu et. en eat un prodnit, inaift encore, ct menie avant tout, en ce sens qne cliaque niouvenieiit de son Sine trotive un soule basscment profond el lout naturel dans le inond el nous revele ainsi uda qualile primordiale de la structure de 1'umvers. Celie solidarile slruelurale est itna de garanties de l'objeetivite du cote poetique de Ja vie. Je rappelle les descriptions donnces plus bant dc retentir et dc se repandre; je rappolle airssi co earaelere j.artieulier de rcalite cl de veracite qui se degage de toute oeuvre litteraire qui merite reellemente ce nom. Ce sont ccs qualites dynamiques, ee Bont ces moitvements com mtins a 1'homme cl a l'univers qui semblent etre a la base de lout elan poeliquc de notre part. Ce sonl eiix aussi qui formeront 1'objct de la (pdg. 1681. Lh conclusion es quc, al tomar eoneiencia de mi situacidn touio cieneia de mi determinacidn lust dries, temporal frente a la traseendeneia. "El fracaso se me cierne por todas partes. La destraccidn uni versal que me rodea sin que pueda davlc un gentido. vuelve a plantear cl prohlemu de Io que cl esfuer^o filosdfieo pareeia haber eonquistado. No es solo la realidud enipiriea lo que parece entregada a la destruccidn: el fvacaso (Sch.eite.rn) no es mas la cifra de la trascendencia, sino el ser mismo de la nada. Parece que finalmente deb a — 168 — �— 691 — •nad p lod opszuBop ays apaud ou Bpnapuaa8BJ4 B[ ap j^ j^j ltli;jl ihtzag uj zaa^epqj] sjpAvaf ami mapuos ;dntii|.iaqn up>^}ssriA\ag ut35[ jap nz 'uoqans nz smapuazsUBij^ aaups ut jai •iiapuij nz npin umg uajBqssi mama ui 'mag Jipiliu.ulp ^bq,, Bf^uoisisa iq uoa ojam -UOJ ana ua np as ajuaimt.iiun opiuisoiuap souiaq bA otnoa ojuaiures -uad opo4 ap '^puaiauoa epoj ap bj[b ^biu p^ea ooiiuainw Jas [jj •|)IS •^^?d Tl ^u*tjiiiil -ownqj wp "^ ip[ ^^m^iO^i ^ino^ uapirrj ttnptputqati mag sap sbP .' suoipng sosaip ujaijaipg un ami ijao^,, •BpB^aiJJB snui canmaAB nt omajixa s?m aiimj| us bi^ki| opBiuaiui q anb ninautiESHad un ap im^ ontoiAiiiaod [a ua ouioa iioiaBaipq^ nnn ap ujtui as un -las |a jesiiad ap p^p^iit^uiliin bj n aiuajj oiuairausuad pp oseaEJj ap b[(|bL( ejadsiif opu^na ;o.ii|uainn pa jas ap snfa| nisa saadsof bjf^ anli -aaa [ap uiaadsn un uoa muajuoa as onispvti^od [a anb Jiaap aJauifj •|lE) l 81 Vd '^ttdos -QjMj ^jadsBf) .^IS^'FK^-il^ aaq; 4s;aaq aSniQ jap ira^ipqjpujipunp! aiQ qsi jBquiqaujipiM iiaz pun uuur^ ui SB^ ^ua|[ vi qar[^!^ V'i->* qsHHap! u-unquwaj/j^ ifoijifini.mumi.tunii'1' i^,}i,Tj,^u^m-!,^ ••*}t^sod mp iputip map itut uiag ^op aip 'rinnnuLp^uRqa^ aip 4s; hiui^iai^ -poj,, auaii a,sa anb jjr pap unpnlaauoa [ ap a^ans oehsluiisixI [B nnraisodo bi ainLuaa4 aaunad u^* 'sbjuusiu aiuauiBiaidtnoa sannniaB soil uo^ oinspuiisoft pa Biqiui anb ap .laqR^-ou [a una 'uadf np[Bq anb ap Jaqvx-oti aisa JBacdMiba ap souaBp.iBi^i soniaqap o^^aiq ojtsoy •otjmjof o] ap uopou B[ aod spaivu^ 'osoaoad p ua Biana^upuoa buii -sBnuiiLiojsTp sauoiaRapul 'snaiiiilna OT^jaia .qiiaAap [a ua piqimu.iiio.isip B|jap Bun ^six^ aid, uatqnmi niuatso^ X uopjosqo B4sa B^iiupB oaodunu hi/oso/i/ niuij^n us ua anb ^^uqpq.a^ b uauplitn Baaa.u: o| A ^aiiopMipiM^uoa sb[ X .-nfopBj -ed sb[ Bj.auuiadns aub •i/unq.i^^/upr buii bjitiu|ib aub ^p^ap^ ap EJap O[ X -oqaaq aouiaq anb SBAjasa.l stq uoa qi.iHB^a^a.q^ j|, [H oitMinras -uad us B-uaait -Bpiui^pm [BJidsa ap .qaadsa buii ua •cquajia oqaip jBjJaa a[i pBpij[i|pudnii b[ i^> "oqaip jofaiu o -osoiapv opajia mi ua iMiaonaua as oiuaniiRSuad p aub ap sjadssf ap uoisajuoa eis^ •1811 ^?d'awb?^rfoso/."/d ?W/.7 ''F^aH •() ^^BpuapuaasBj; B[ ap aas ja outs itpvu B| ou 'appsod uoiaBiajdjaiui Bpoi ap o uopBaqilxo B[ ap b[[b sbui R^saniu on 'o^bobij p :B4imiJa^d Binpfn buii Bj;iiB]d sa.iuo4ua saadsBf •ePbu B[ uuw jpsisqus Bfap oh anli paipBJ uopBJadeasap Ban ua BpaapuaaBB^i b[ hi^ iuu ouia epanb on susbobjj so[ sopoi ^od ops^sEAap up 1111 m un 11a uaaauis isu sa as opunn^ 'UBjaA 0[ sBjp ot.iB.iiiioa p jod anb opuais "pEpqBaj [ ap opoj p jfip uapua4aJil anb sauoiaanj4Buoa sbi s^poi jBzmpaj ouBsaaau sa Pas pp Baaaac ^aqes ui< ap nn.stqi v.{ uBp anb souans so[ sopot jBzaqaaj oiJBsaaau so 'Bappa pBpua.mis jo,j -B^naoj buu Bjoqn aaajfi! 'opanaiaj X aas |a jBnwa[S bi^i.i as pna [a aod ^4uapuoasBi1 04311 13 '^iqpodini aaaiBd jiaia q^i pKpijEa^ buii na jLnj43Uoa 'jbui^bui! *ja opjaaa Bq as anb o[ opo4 'opt^ jm^4sap pppuas ap npo4 b JBAud �samiento. Aparece definido en cicrto mo do. por Io que los escolasticos llama ban la altertiliul; pcro esla sena solo un aspect o de la tra^cendcnciu. Observese qtte. aunqtie apareiitemente esta posieidn tiene un pa* reeido con la ilc Husscrl, en el fondo. bay ana difcreneia radical. La intencionttUdad tal como Husserl la ree-oge de Bmiianu, nienfn algo CBencialrni'Mte pens able; es dift'cil que baya. al menos en la iniencidn, im movimiento man alejado de tina ennfesidn irracioualista quo el de Husserl (con las reservas qtie viniosl. Y no convtene olvidar qne la Ecndencia de Jaspers, no es de ningiin niodo Itaria el idealistrio como ocurre en el caso de Husserl. Es sintomatlco que cuimdn Jaspers escribe su Lu^ica, trata i'uqdaniemalnierite del problema de la verdad. (Philosophised e Lo^ik, Vim der Wahrhrit). De modo quo podriamos deeir que el nioviinienlo cuniplido por la inieneionaiidad es un movimienlo de, trnnssuhji'.iividad, pern no de traseend^ncia. El penssuiiiento permaneee encorrado donlro de lo que Jaspers y Hurlinann Hainan cl prinripio do la voncioncia. El ser que tencrnos que eneonlrar es un im^p^onstandlieh-sein ipn; estu situado mas alia de todas las delcrminaciones. En al^iin inomeuto Kant ba tcnido concicueia de csta situaeidn. de esta imposlbiUdad del pensa* miento, de la ldfiiea para explicar el ser: en cierto modo anticipa la eritiea de Jaspers a las caregorias formates. "Ce n'est point parce que le temps lonctionne coiume "forme de l'intuition", ni parce qu'il est inteiprete i-onunc tel des le debut de la Critique, de la raison pure; mais e'est parce que la compreheiision de I'etre rat raison de la ^nit tide de la realite-bumaine dans riiomnte. tlotl se projet or sur le lemps, e'est pour eela quo le temps, dons son unite essenlicllc avec rimaftination traseen dent ale. assume dans la Critique de la raison pure la fonetiou metapbysique cent rale. De la sorle. celle-ci tueme ebranle la sotiVeraiitete de la raison el de l'enlendentent. La "Lojdquc" se voil ravir la preseance dont elle jouissait en metapbysique depuis loin tain des ages. Son idee est misC Et si l'essetiee de la iranscendatu:e a son fon dement dans la faculte imaginative pure, on plus prbnitivement encore, dans la tern* poralite. 1'idee de la "logique traiist'CitdonTalc'" est precisement alors un non sens si contrairentenl au dessein primitif de Kant, et surtout dans ee cas. elle se fonde encore snr clle-meme et est prise comme absolue. T) faut bien que Kant ait pressenti quelqne chose de Cet effondre ntent dti regne de la Logique en Metaphysique, puisque, en paidant des ,'iirarti'res foudanientuiix de Tetre, "possibilite" (^as-seinl et "realite" (Kant emploi iei le lerme de Dasein), il a pu dire ceci: "possibilite, realite et neceesile. personne encore n'a pu les espliquer autreincnt que par une lautologie manifeste. lorsque ton a voulu tirer leur definition uniquement de Fentendement pur". El pourtanl. dans la seconde edition de la Critique de la raison pure Kant n'n-t-il pas res titue a Ten ten dement sa sonverainete? Si, cltez Hegel la Metnphysique est deventie la "Logique" en un senfl — 170 — �fKifff^^jUO OtJli1U pp L'jqBlf OpUBlia panj^ -3 ap B[ ouioa sspmiiaB sepeuoijepi ouioj j^suad soraeupod nappi^^ •(^^ ^vd 'suoiibSvmq 'anuBjp^j -g) ^Jii^u 3[Bdp uoni ap uIbj up luajadBUUii aaUBppuaseBj B[ auuosiad ap smwA.iiis spaid xnfi aUa( an ajnij blc b aapio.iua amna^p a[qisiA ajpiq R[ ap siiodfija sj anb m uoptq^j jasuq JJH3(| up subs- 11atl b uad itlernejap na "iiiauiaipB} tssab .iji.lcd 'uoiip -cddB aui^p jiiad h[ smtp nuaiaj pi s[jjnos uom ap u nsi[ s^d bjiib^i iidj jnaipioq up ^jdriui s.i^uos ap jibj -uatJ uti ,itiai[annp| ,naja Jiiaj ap iuBddo[aAua -dtioa b pioj lua^si^ins a inb *op Hjaqdnuau Baubi^Bm ^^r. ) ap ^il j ^a]iB qu p ajiciiuaiu ua ^a[[Taria uo atinuoa ^^^ apnji[oa aaa ua aJBda aauaaq^ aifja^v n[ pju^aj un^i jaumBajj,, •(Jiuaiuuisuad [ap craai lia aiuauiBarfiipB.md ajjapnoa a^ aiib Jas-ou pp jos ja 'jvjnu.jt^ ja ua Bpipuoa^a "aiuasajd vuiufliiv J ua Bip^iiad aul p ^ui^^p^ ap tu auuuiiJip laiujn^ •BJ^ uii ap u [apiiB]^) mi ap B[ ap uajaa iipanb Bpiuaup upp^pAaj B[ upiiuaB asa ua ^ Bpuapuoo^BJi b[ p Bifid ^a anil Knnpuo^sqy snarf pp afBBuaui on ap ttiuaiujRijiasap pi uaiq bhiu o Biiijaa[ B[ a s^ad^Bf Bind ompBqii oiuaiu^pnuj tin nasuq anb uamjmam vj ' ^ftlZ '^V^ *pj) ^iqi^nd a^iws b[ animoJ aanbipuaAiU aap simunl a^^iiid an aanijiBUi pup uojipo.T e\ anb u.uq -[aiipuu apinu uu^ ua app* BJTiB uuj anb aiibp^i[dB]aui ap apiuaiiiBpuoj uoii&anb n[ K.lud japiu^ ^naui-qiptufuqaui im^v^ a^ iiunjpimu ua -m.i^i a|(n.^aaB aipua.i R[ Snojiipuoa apos sun utnb upAai as su snbiiBUiajqoid aua.i -sadoid ,usmsiTipsqB ^sa in[ tiib aauass'aj uopg -a[pi amuioa apnimij bT sp •a^ib^iinuJj^ojd b[ jaaoipp b isap 'lomjil s^bsj snou p4nb ^^ aqans -sipRj amiuoa asduj^Bi \a ^m ua Wja^, 'apmpiif B[ ap anjonq^ suoi|Bi[iain sap led jsqpuoa saj b 'sasaaApu ^anA sp sjinod sg[ inaiusA -tsaaans .isnol' sjinpuo-i fipd mad su aptiiiuij B| ap ?[aAnonsi btoj siifiBipi niaiuiitias a[ :aiuBAins fi| isa apoaap ua ynb aauanba^uo.i s^na^ iq ,pm aniusip araSAap sinuief mad au s,p :mf unotnoi aj.pauam mi Mi/iau^d a^ sap js •jwaiuajiutsajaw atuaw-a^a aiJiul uoiiEioqup Liiiaa --'ptninij iq ap aiuitiii snpl bj aatio^^.'ij .nuusssi s^bbj uoj aidi dlfpra iusiuapuo| uqb anbisAqdnpiu [ B .wuuop ap isfoid a[ !S,, uaip sou iub^| ajqos Bjqo ns ua •oiustui ma^-o(j |j 01ns 'spuapsBJi upSBCj p pus O[ 8iaq o[pnbB ss on iarftiappH Bind HiauapuaasBJ! Bi niauapuaasBJi u[ ap osiunuiip sbui j.|.>b.ibj pi us A Bapijuiam B[ ap ujitii/ .[..iJBJB.i [a uo BJilSisiii .is^^ippi^ 'Aa|[ii;.ig it Ripiuaat) o\ aomiA intio.i -anb iq 'opuojsBJl sp niiqiisqiT pBpip.u Biss ap soi/ta sb[ ap eijuai nun ci.iiiiina s.isdsiTj1 anb oiuni u^j •aiuaiiqii.*ipt:,i tiBJirdas S9 oliatq ojad ^(oiisaiin opu.uuqns ^|R ^^ f [V asna-p jpoJ W I'M u jiioi asso^^ sjuflwuf ia ^q.is/ioi^i .imi 111 quiTB^a^.ia;\[ Jfid 111 -aip.il is oiinani! irs4ii iio'i pun mis;,- aintp sasod a[iias ^a 111b uopsanb bj,, 8BUu[i|M(t ap opmni^d "UBsuaid ja^^qna'n A usiliittf inbB B^sag li-9^^ "?(I ^nnfas^^do^^^^i v] ap awapptji! a] ja juu^j 'jaii^appg -pf) ^aauatibasiios bj sBd aa-isa iia4u 'siEutuf iia on no^ib |RarpB.i sn[d �La iioi'idn ile traseendencia eomo la enlirnde Heidegger eta impiicado en el aero de jundar, de dar fundtimmitn. Desde luepo que la expresinn "niunilo" esta tnmarla en uu gen lido especial. No iinplicn colocarse miis alia del Ihisein stno busoar en el; por un ahoudnntieiito ilc fo suhjelivo llegamos al reeonneiniieiilo de la sititacidu original del sor que constituvc el fnndanionto originario. La idea de trusrendencia, eomo ya vimos picrde, sn earaeter eatalieo y ^e transforms en uno dinainico'. Es el Z>H,-rei7i qnien liasiiende, proyecconslilnyeu nnn eomunidad, un existencial que HeidepjEer llama el s^r-pti-el-niiittdo. Eilosofar inipliea reLrotracr a esa sitoacidi] ori^inaria. Estc modo de la Ira^cendenciu se lo^ra por una profundizacidn de la aulijctiviilarl; e Ie revela la exi^tencia. en el aentido en que k> balu'a entrevislo Kierke^aard, eomo una px-sixU'ruiti. eomo un px-trtsis. Ese es taiuliien e] sentido que toma en Heidi'fr^er, para quien el homparie del eonlexlo ser-en-td-mitndo. Las relueiunes ya no se eonsiileran eomo exte.riores a loa termino^ que relaeionun, sino que expresan una eomunidad interna, una rnniuuidn prohrnda; esc es el dato ininediato que delie luis.ar la filo^oHa que quiere eneoutrar el fuudamento: ese es el senlido que Heide^'er 1c atribnye a la fiWofia. La exi^leneia se earaeteri^a por la trasccneomprender el scr en Iii^iar de eomprender el enle, la Irasnendeneia define la fifosofia. Eilosofar es trascender; pero eomo por otra parte exi^lir es pthnum vixnTi'.. d^indi' philosopharo..., y eomo el filosofo tiene eomo horinonte (pnr lo nienos el, Heidejqier, sod aba eon la tierra lejaua del ser en general rn tanto que la!) el ser. la analiliea exisleneial tiene por objeto susellar la problematics de esas relaeiones la filosofia, que se^tin rieide^^er no es amor n la snbiduria, sino sahidurifi del rmior9 de la fuerza quo estaidece la union en el sentido nielafisieo en qne la entendian aquellos filosofo^ que sabiau tanio de estas eo^as y que manleman tanto sileneio y tanta reliceneia, que guardaban can ^l cornzoa tmtdot eomo decia cl agrigeulino. La noeidn de iraBeendeneia no es ya Ian simple eomo parecfu al principio espeeialniente euando se la eonsidera del angulo de la teologfu. Hay un doble movimiento de la traseendencia, tomando eomo eje la subjetividad. //en hnja, en el sentido en que babla Sclielling de fun dam en to, liui-ia lo infrarraeioiial: seria el movimiento dc la transdescemlemia; hacia la alto, un fundamento maK alia de la inteligencia, en la que se compkeen Plat.in. Plotino y que k teologia medieval beredd: sen'a la trtmsasre-ndenein. En ambus movimientos. k razdn que nos acotnpafia un treclio, curiosa tie encontrar su fundamento, nos abandona. dejandonoa o en — 172 — �X 0]i3}[iiiui o^io 'ojbjj a ojpijdso oun uaaouoa ap sopoitt sop Xbjj •olii<j pa ajaaisixa p B^nd jBiiiaintrpunj ojaoiutijaitioon uii so sub ouw '0314031 91U3UIBJ9UI 1)13 B till OHIO.) OU Ul.iH(] [3p .13S pp UolSU^JlI -moo B[ sp ripui as O9B3 3)63 ag •OH11UJ3I 3j?3 ap oAtiae 3iitatu|i3od -S3 J313EJB3 [3 3A3T[0A 3|) 3OlIod RSaJJlHI 3[ UiaSUQ [3p .^S |3p BJquq ^a^^apiajj opuim^ -ois-a rjTUBui ap aanod oijcsaoon sa onb [Bjaadsa opt; -IMS UTI 3U3T1 J3S BjqBfBcl B{ Tllby -UWU9JS1^3 BJ S3 W^SUQ |ap J3S ^ '1/jcWOfj p S3 ^ub ^enoiarl^axa ouii BJiuanaaa saitta bo^ ap ojiusq -oaiBijuiara jai3BiB3 an biuoj oiuairopiuij [ap Eiuapio.rd [a iso X jojuu -a3 ua j^s pp nmapp^d [b p B.ind cpB^i| isa Bijjo[oino B[ 1ojubi O[ jo^ -3os [ap [rjouou a [B8J3Aiun ok1o:iuo.i un B39H1J ja^Sapiajj X saiaa eojs^ ap .138 [3 aXniii^uoa anb oj ajqo^ saaaotua ubsj^a sapiuaraep -unj Hoida^uoa 0[ isam^ sosjaiip so[ anrpmsa sRpujij bbs-j^ajp sb^ •aiua un ap 33s [3 iMdmats sa jas [3 -ois^ndns jod opsp ios un ^ouibi -impy -J3B [o ajqos Binn^a^d anb oiafns [ti oiafqo [ap souia^c^ •jb^[iia X bSba uoisuajdiuoa nun j^b jap som •aa^i o^^BCpa^ uia ^ *aa ^as [a anb o[ jBsaadxa snuiapod ou ^injoiBai^ -p[oinei opiiuijap ap sonaiu b anb^od 'p^pilPli^ipiiu: us ^aaa^qiiisa souiapod ou atib ap ^ape B[ u aaiipuoa son 'oawBq X jbidiui ojila.iuoo no ^p epaobanq b[ otupa ^oiun.uasi^j juikIe supEsujil jas uapand ou sauoiaon sop sttBa anb aaj.) ]9 ^nluori 'othumj^ X ja^ [a aiijoa B9J3A [Bi;dB3 B4([o 8Xna 'ja^appH P B!JosolH Bl a^ <™!fi?4 ^• P^fU! Gtuai [a aXnijisiioa [3 -oil 111314 ojisann no jvrmu) b ojjanA eq ooj^o[ •oino Biuapjoid p sub uppBaijiiiriis nj jaoijoj ap ojs^nd Botu^jj •^AjjjB Bpis of no uasap tiH3jB[d a[ jng ami3 3UiBq bs pnaja ainijut A^d auji ^3Aii3JC[B sins af mop sjns^iBm sa^ snoi mus an^) "amtiuf at^dmaj aiiaa jibj onb )tniq np sa.idny ui34 ana-^ug FBSinU IS amBpu;)O9Jp sutMl ^O^BA iOl 113 3J1UJ3 BI ionb4.io^ 6nRI? *'spurn a .np puoj ii b amjqu 3|j3il ds^ anli ro^ 'S3)limpuioqB SOHJJI S33 ni-sonnop .am lonbano^ .-aajiwuuo^ SUBS OJllIiWUO^ un onIBS3.K>U BI43S '433OUO3 [3 3tlb •opuoq sbui o^[8 X^q tnbu 31lb BX :,i[ •A 'jpi 43J34 BI[ ;w [Una [b 'oi dnjMnl uou ia^ "M un i3 tintt jofam o '^mliij^ud 33ubssibu-uo-j un op ^qnp^q op utina dnjctod j.ty uu b JI4J1U134 0I4BS333II 831:i Z3A 'iapriBi^ ;3p 13 Olmoo [BJ !tOl[B SEU1 0[ op I lopuodsns s on i) ofsq sen1 01 U^ UBZ1BJU3< son snb S01U31UI1A0U1 HOI^ j Bojjdxo b 33UB3JB OU Z3.A [Bl BJJOS0[tJ B^[ •opoi ap say JB4 9B[ OIUOO Bn!ifritre B[3n 3S3 BIm sqB43•pisnc>3 ; nb soldi.mud sop sos.'i 3 Jiua amntsuoa 48 apsd •^nd un i13 344119 sutt.n u nisi a tujs:an u anb opum [B] ap tamauiBin mm aip1333U 3S soqmiy -o]pBI lltUJOIJp 9iu3inBi.)3jjad O| B9 O pBpiJB[3 B[ X pmijnoso B[ 83S o 'op BU IItI4313pUI ot tsojuauia^ SOp SOI 3p BT3Z3 m bi �oscuro. La existencia hum ana vice el trans ito de la comprehension inuulenti^rt a la comprensidn atttr-ntica. Hahiamos dicho que la eseneia del Ditsein esta en la cxisteneia; esta existeneia no podemos considerarla independienle del tiempo; es esencialmenle temporal. Ese camliio de actitnd iniplica cotiseenencias de un aleaner incalculable, especialmente para el conocimiento, para el snjeto y para la verdad. Comencemoe por el analisis del aujeto. Cuales son lae caracte n's tic as del Dasein? Esta en Una relation de ineelahiiidad consi^n niisino; ante la posibilidad de ser el mismo o no aer el mismo. Estas poaibiUdodes o las ha elegido el o ha caido en ellaa, o ha naddo deutro de ellas; pero de eualquior mo do qoe sea, no puede liberarse. La existencia es deciilida exelusivamente por el respcetivo Dasein mismo por au modo de hacer u omilir. La cueslidn de la cxisteneia solo puede ser resuclta por el existir mismo. De modo que la ontologia, el estudio del ser tjene que conienzar por la Annlitica del Drtsein. Deseubre agi Heidegger los exisienciates, que se pueden definir como estrueluras del ser. La primera que estudia, y a la cnal ya nos kmm referido, es el in-der-Welt-scin. El Dastin se encuentra en un mundo. pero no se puede establecer uua separacion entre el Daaein y el Mundo piieslo que ^onst it uyen una unidad, La existeneia bumana por su inestabilidad idijiiuos que Heideg ger toniaba el term 1 no ser en un sentido dinamieo v no estatieo 1 se Tr^tsciejide const antemente, se proyecta sobre cl niundo v to baee gradualmen.tr. Las eiencias son modos del ser del Dasein en que este se las Itene que ver con entes que no neeestlan de el uiismo. Al Dasein es eseueialmente inberrnte el ser-pn-el-munda. Observemos que aqui se produce una difereneia radical eon Husscrl porque la puesta entre parentesis que preeonizan los fenomeuologos eg imposiMe: la existeneia no puede ser dejada de (ado pnrque ella <', cl dato initial. V mas hondamente notamos la repulsa de lodo idealismo espceialmente del cartesiano, que ya balu'a ataeailo Jaspers y antes Sebelling. pensador, que como vinios, mantcnia tantos puntos de Scbelling en sus est.udios de Hktoria d^ !•< FUosofia reconoee la legilimidad de la duda para Ilegar a I^ reali>lad, pern insJstr en que la duda que menta la rcalidad supone el objeln piieslo en duda. que es re id en tier to seiitido, aunif ue no lo sea hublnndo propiamente. En lo que toucierne a las eosas se puede dudar. dice Schelling, de que scan rcales de una maiicra iucondicionada; pero el beeho de que seen de eierta manor a puede ser esiahlecido de la misnia manera que Descartes establecc su Sum. Eg roiiiplrianienie Justo extraer son reales. Porque de lo que no eg real de ninguna manera yo puedo dudar. Por otra parle yo entoy obligado a dudar de mi propia realidad. Porque de lo que es iinnediatameiite cierto es decir tic ini propia realidad. me es ineoneelnble la duda. Es necesario quo yo dude de mi propia realidad en cl sentido de qne esta como todo �af suit uuom puti :puis is^^s iwi sup s\v 'opuajpo^^uifi 8BP BIB JOpO tpUH JIM. MBp ipjO|l pull UlOp UI *l SO[p SBp 'ISq^S ui^g sup B[E japj.miio ipuopmMqjsiuo ar liiMBAUion'ori ostioqo uoa{4 -^odsjj^j uaj^iasa^^a^lt^^ino ioaiz ui sun js; opuojioaatuQ hosoiq •4^1 uosBoppBoq -pj|M JHtpipu )uojoH [B jqoui upiu ip ^u^iu^HRjiun unpujaiip^ m^p 01 p ^UOzuo[ ati^-zuia Jopof iiijoai ^b|i tuaptmH -]uuno^|JOA BUT.^aiiB^ B^p pun Haqji^j.^ ^ap a^;Jj^ ainnnii^q ap^f sun mop hi -jiio^ijoh aop 4401a ipon ]Bi ..pnojpjriiUj! s^q •u^punfMJ^mr} uosaip ipmi oiIbj^ acp Bojoito^ uio Hipnnis os|B ljjib -jbi |Uo^ui>1 u^ ss^p ipjnpH^ juoz •uopi inauio at ip^jopof i|..op jim uo^pi.ip pun iij(|.i[ jorpt tiu^; •JIlBSpUU-J] UOSBUpIaB.lrt S[l! t^.U-llpIU -II1U 1[JI1T! ujog sup tpta i^^iuiBso^ uiwop ipjtip •u^i^fimtlpueig uoa ali[o^ oupsi pun -opjii^ .itpiaiC[joqn sutog ^op o^ub;j ouoB^upjoso^^ sttp mop uoa '4i|un(IpuB|g uauio^ iiouui^o^ Ji.^^ -uoiioTiii'/jtii! uaitj.tuo^ arijijii^ptio Bopof •^tuiMS pun jouom up^^ -iBBonLp^up oupp^^ avp aop -mu^uon uop ^auiumsj tpiu: jjm u.|o^^ so|lv ppitu l*i 'uo.iopuv mouio m ipou 9J31S sun jnj ipxip jsi L3i8n.^) ^wp so iob pun "p-HM pu^^^uos -a;) Ban bbav ^Bo^y i^^ui^ip^a ^p"^ioj nup up^iuo yoqi.Q no^ottB uo^^uijp tue luq^^gw ^op ^^uu/ui/j u^,s^tsr.m uop in puo^juop ipsuoj^ .top nnui 'ou|.,<>m uobbg[ uotpu] ojoipl^muiy oimmjiso^^ oup>| .pjup pun uji[Bt|iuj sojopunsoa up u^ ^iunp^Boa OU1..^ ipinp ip ^ap 'iwuniM nz ^na ooiBiinu sop 'ps Lp;[^JiM pun m*. -m\i hi uijj •UOUUOJ! UOJI|BMOII Bop^umpBUB^ qs^a 34IB1P^ t|iHmd<Moiti|iI Hois aouap ni -Hoipi^jjMJOA uz uoiujoj pun aiuozpojj upB^oBit.i^ uouo.ppto^ uo^uojy oip ue otpszioi^ pun p-iFB^o^aai^ tpjup tuojosun ui •iiatuuio^ue jtiKjep jipiupi.t |[HB b^ ^UB4^0 .raqospAiplcjain Moipiiiiais^o 4JL[3iiipwt jo^iumiiBoq Sunipjuia -^op ipp uojonpluBopqa uopj^uo^ uiai[B uoa qtr jim mips 'uoipiiBJOA ip^ipt^I^Hl J3";>!t 3srpNuy a^iup uo^^uiiBopioy uaj.ijj -liui laip uop ui jim luopu] uofliiJBAtuo^^o^.ioA uud^ •'•'-"I! l\^" U^9!^ -supg 9tp otp 'uouotiBJodo^ujQ nap in ^1^07 uol^JS^i^r/n^op^i/ .top ^uniJoAtoa aip %n sitojoitploBopqa |1 I I [\ •"a l 1 I1 I ' T-I 1I I 3 \ sp nppon Bt to o ivtauaiiixa p 'J ^I I! I b 1 P I " sa BiouopuooSBJi Bi op uopunj BinI f |f I I onioa uiotratarsa 14 :Hpuopuo:>siu4 e[p[[[ OU1S 'BIOUOJBtXO E[ B OJOIJOJ Oilb (>[[[ d •nuvMU^i p opuoj^jd onb BOjBoml I I IIII (•B^^a A fi -aS^d 'A ^ il// /I Id IJt.OOp BO 'BJOOBni EIJOp Op AO9 Ollb pJ UiJI ^iptiifuptpuouui ^oe oa uu op upj^woi/iw^^is bj onoa ou ofiXo-j [op A'ws-oA p onb aorp aH!l|oi|os two j y [\ jj p ojiuo job op w^iimii Bun atib sblu bo ou pEp^eoj nido.id itu t.n 'pupipo.1 ordi 01UE4 no job opoi ouio^ •B^iaptn oiuei o[ jod X epnAU -op pttpipoj Bun oitb sBtri ouoti ou onb job op oiaodao Etni ours ^otu ^BtUt IB UO OIU0I11 IIB EIIIOJ "OnJ.I JOB TO BO OU "lipUp UO E|BOIttl EBOO E.T1O �Scinswcisc vorkomml; dieses ware als das Medium die Bedingmig, uiiter des alles Seiu erst Sein Cur nns wird. Das Umgreifende isl in bidden Fallen nichl sie Summe der jeweiligen Art ties Seins, von deren Inhalten wir n.ir olnen Teil ketinen, sondern das Gtinze als det iiusserste sicli sell.st [ragende Griind des Seins, sei es das Sein an sick, sci es das Sein fiir tins", t K. Jaspers, Vernunft. und Existenz, pap. 34-5, Ed. Slnrm.i (M). Luego en su Ldgir.a (Van <Ut ICtihrkt'it) consagr a dos importantes Lihros I I y 111 al estudio de la nocidn de lo Englolmnle. El transito tie] ente al ser era, craiio vimiw, lo que para Heidegger deneia ilel siljeto ai olijeto, la que de esLe modo resulta un fendtneno derivado del dial parte !a teon'u del eonoriiuiento. Esle problema ontologico es el fundamental mientras que el ^noseolugico es deEl Dasein ^s, c:n enuiilo toutpreudc al ser. Esc Dnscin come hemos vi.t^ i.u |.u,.,li. r.lar arparailo .t,-| eiundo: e.ia lira,.. ,le posiliilidailt-s. es una siluarklii ineslaMe. Eslas pusiliiliilades ,,., „ ,,,,.il,ili,|arl,., siltilidades conrretas \r positivas tpit^ se expresan dieiendo que se ptiede ser esto o atjueilo. es decir posiliilidades frente a las eualcs potlenios elegir. No es una relation de indiWneta entre el hotnbre y hi, posil.ilida.le^. como puede oeurrir eu una eosa Inanimada, sino quc el hombre esta eompromelido en un liar, innumerable de posibilidades. No puede conlemphulas como objetos dc con o rim i en to, sino Hay una posihilidad fundamental que es /w vuitlta sabre si mismo. roiileinplativo, espeeulativa, sino que const it live el aronleciiiiiento eseneial de la existeneia tiumana. porque perniite desculirir la condicion del boinlire en su in-der-Welt-sein. Esta es la situaeidn funda mental. No signifiea una vuclta al capita curtesiano. porque el aspecto id.-alista no exisle en absoiulo: lampoco es una aetttud espeeulativa, porque el esqueina sujelo-objeto ha desapareeido e ineluso la romEu lugar tie la eoneieneiu de la filosofia tradi^ional, la eual en destino y a la hiatoria del homhre eoner'eto del eual dla toma eoneiencia, Heidegger introduce la nocidn de Dasein, que eomprende sus posibilidades y en tanto que las eomiireiide. bare el mismo su des tino. deride sob re su future. De modo qtie aqui es el 1mm lire con crete, lo que. apareee en el eenlro tie su filosofia. Con relacidn a el la concieneia nit cs sino un aspecto abatraeto. Fodemos ad vert tr imc iniciul y el fumlamrnto Mi lif.,lo a la psiatrnria y la troria ilel ronoaitiiienlo aslu intearaila con la nnlnloyia, sin quo ccaitltc do ninyiin — 176 — �- ui — -puifag) -BAisindniT a BAijaajB poprpuoj euli ua aanpojd uoi3E/;iuaiE(l esg -varimi pupj.i^ bhibj[ anb (Bipjoiiiud sbhi p^pjaA Ban ua BAode as BAjjnaipojd pBp^aA e^ a nil apiia^na j^^^iappjj s uoiai?aipa.id ei onb ouaui^uo sum o^tb jaq^q apan^? isouinuai sojsa ua Roiuiqd as Biua|qojd [^ -omaiuBp • un^ pp Bpuasa B[ f BAaq sou pBpjaA b^ ap ntua[qoJd p anb opom aQ oiuauiitpunj p aXmpsuo.i osa ^appsod sa oaiijpuB aan^a osa pna o[ ap pn,^p ua 03^p b Bpuj.wpj Rji^duii pupjj* R'l -ouBpips o\ ap Bunin^uo pFpiuu oiuo.i p^piun bj ohis -pnpiinapi njam bj sa on pKp.iaA bj ap Biauasa bj oraoa rpipnajduioa pBpijuapi r^^ -BAjinaipajd oinoa pBpjaA B\ ^Bjapisuoa sa ziuqia^ Jiul Bppappusa nnuoii B^^ •ou^Jiuoa sa (sapviu'j sap wsaji woA) ^a^SoptaU ap ouaipa la •zuiqp^ ap Bnpijop v\ ap o^iuaa p odnao eai^oj iq auti opuaiaappisa -eboihbj uo:jiajd -jaiiii enn op^zipaa uq jRjnirio^ sajufiiajs 804x31 no asopnB^ody •^6-8l*j' '?d ^^-uuno^ -pa 'sttpauj smawihtjj ja saprasiiclQ 'ztuqia^) •^iBpnuapj Htm aiuatuBii.iqdiut o rsaadxa sa ajduiais anb 'pupaaA b^ ap BzapjniBii B[ Biiuoa sa pno ot -sapRptitiapt iw BuaA[osaj as 011 anb o uoud 1/ asjBqoad Fiapod ou anb p^paoA Him BUiistxa RjaiiBin FJ40 oq "estiBa ens O4aap imiiom o "uozbj: dis upsu :opBjdajE bhioixb p a^Eti jnbn ap -o^onf 'san^ •BiouB^oduit UBj^i ap sitsoa sBqanui uanSis as pepifiaBj BAraaaxa ns ^nd opn^apisuoa aiUEjaqo ou 'pua o[ a^ •saiqji sbsoj BB[ ap uns iRtcj pBpisaaau b[ ap pB1[uaij;p B[ aw.iBdBsap X saina^^miuoa X SBi.n?aa,iou saptrpjJA sb| ap •noa as anb ourojb jjqBjyuqiB ja inbc a\vj •eaasniJixa niiioa EaasnTJi •ni uoioBuitnouap ^po^ ua X ajua^ui 4110a o BEJRBaoatt 'jpni^uis o ifs -.laAiun uppBuutjH Bptq ua pBpjaA sa o;ea x "t-toutl uopBJisouiap iq ajsisiioa anb ua jbjiboui ap eq as sojdaanoo ao^ ap HtBi[imB jo jod X oqaqiiuit Bjsa busoo s^inap sb^ ua "osajdxa Bjfia oiaJYis p ua opFotp -ajd [a[i uoiotioidiuoo X oxou janbB sBauuapi bbboo stq ua j^ -oAjasqo Bapjoisy^y naiqiue^ otuoa ^opBiaunua un ap soutuua; so[ a^^ua uptxan -oa iq o [EJaiia^^ ua prpja^ R[ op FzaiBJiiifiu v.\ ajsisuoa ouisini oisa ua A iaiuapaoajUB o oiafns p ua pis;. opBarpa^d [a sand a^diiuqg,, •sapwpMA sBJouiij^ su] ap opnjnjj; p ua ajuampiuatuBputq BJ4uaua •ua as uozim ap oidpuud [B ziuqia^ Bp a^ anb uoiaBpnnjoj eq •BOISJJB^aUI BI 'bojio X BOtSSpi tq T^ijoso^j nB aP o^maa Oinoa aonn^p opnBaoioa 'saan •Bra amajajip ap optuappuua net) 0^ saion^ptut sns anb -Biniujo^ oj uainb sa anb 'zitiqiaq no aanpazj as 04UB4 oaiKoj X oaistpnatu opt; -uas pp pBpqtmp B] ;oithavijtl BaqEpd b[ no opiiaaApc somaq ba anb oO^opqijUR jaia.iBa p no naipi-.i oisa ap oiuauuiaouoasap [a X bijbh auiuo anb o auo^vj ams jsa jii^u opuaiaip ziuqpq ep^^p aiuauqBaan -aS Bsaadxa as 'aiuaiaifns itoztij ap oidiaiiud bihbji as aiu^njiuiniqitq anb O[ noa appuroa onb p sa oaauijid i^ -oiuatuBpunj pp oidputad pp aoiui ap oidrawijd p iinSutisip anb soiuaua^ ouiuuai jaiui.id tig •OjuauiBpunj pp Btauasa B^ aXnqtauoa anb o\ b sjoqB Botne^ua^ �Tratanios Inego de iluininar la patencia y alii inlerviene el logos, que llaniamos logos upofanticQ, en el sentido que lo cntiende Hei de^ger y vaniOH dcseubricndo el enle. vamos cncontrando su ser. Ese acto de patenlizuddn del ser del ente, eee aeto de reveiucion noa lleva a la verdnrl ontotdgica. Tencmos aai una eomprensidn itifraconceptual, preontoldgicai La verdad se apoya en la irascetidenoia, e^ decir en el tranaito del ente al ser o aea en el t ran si to de la verdad d uric a a la verdad ontoIdgica. El problema de la verdad se plantoa en torno a la nocion de trascendencia. iQue signirica la trascendencia? Trascendeneia significa en primer termino traspaso. Ee decir, indica una aclividad, un ir de, hacia. Si elcgimos para el Dusein el tiliilo de Kiijeto veiniia qne la traacendencia desipna la constitu^ion funda mental del Dasein, no algo accidental. El primer termino trata de traspasar el ente que es el jnisnio. La trasceudencia constituye la ipspz^too^ el ser el misuio. Aqucllo hacia lo cual el Dasein trasciende le llamamos mundo; la traseendeneia constituye el ser-^n-el-mundo. Heidegger le llama tamhien trascendtmttil. pero no en el sentido que le asigna Kant, de posible, de posibilidad, sino de experiencia in ism a. De modo que la agenda del fiindameiilo debe ser ehicidada a partir de la trascendeneia del Dasein. El DnsHn solo puede tenor relacidn consign raismo en qnc trasrlcnde n causa de.. . El Dasein se proyecta- sobre el mtrndo. Ese acto de proyeccidn es un acto de libertad. Oetubre de 1949; MARIO A. SILVA GARCIA. TKADtlCClONES ���- 181- � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sobre la noción de fundamento y de principio Description An account of the resource Este trabajo constituye una serie de clases que se dictaron el año 1949 en el curso de Lógica de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource SILVA GARCÍA, Mario A. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Abril 1951, Nº 6 : p. 147-181 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1951 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica