["item",{"itemId":"140","public":"1","featured":"0","xmlns:xsi":"http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance","xsi:schemaLocation":"http://omeka.org/schemas/omeka-xml/v5 http://omeka.org/schemas/omeka-xml/v5/omeka-xml-5-0.xsd","uri":"http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/items/show/140?output=omeka-json","accessDate":"2026-05-14T10:01:37+00:00"},["fileContainer",["file",{"fileId":"240"},["src","http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/09429fde7da39de98b06719567316c2f.PDF"],["authentication","e856d4f5cc304c73f1236c6864816d60"],["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"5"},["name","PDF Text"],["description"],["elementContainer",["element",{"elementId":"52"},["name","Text"],["description"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"1466"},["text","— lit —\nOpltatl 3tl^ BAl^f.i rOAa UQ13B4U31.4O BtlU UBlUOSaJd —OAIianptlT ^ OAtpflp\n-ap—- sopopnt sop 9O[ 3p uoiunoj p[ X nopurisip bj na|i)og n[ ug\n-p^pijEmj e( ap opiucpp o^daauoa [3 na UBeuq ^s —pjaua^\nus oaipiojsue onrsi-nduia p ouioo—• opejEtlnioa ujSopois^ ean ap\nB3IJI4U3TO np[3B3J3 B-J *SO|p SBITI S3OTJ SO( O SOAJIIUIHC! S^U^SlJO flnB 3p\nUBA^J3 OS —S3JBUO13BJ X ^ajBUIlUB '$OA1)B|a<Ji>A BIiqB p|> SOpBl^ B(^J\n•jag ^p OAinqoAa ^oiaBJBa ja ataattiBJBp ufiiBatjiireui 'ouh^jo ep^a ap\n'oninuaSjo Bp^a ap nnoMunj bbj ^Baran^jo spiA B[ ap aap^o ^a a nap\n-BjnianJiea Bg somsoa pp eapjana^ aauij soi ap BanoiaBZiiaaaaoa bbj\noinoa sajBpiaijJBd souainptioj so[ ucuiinjaiap as X aBiapi^^uoa as i bz3|\n-BjniBn bi ap Oai^ppapi uapao p tiB^TisaAu; BBomj snpuap scg\ngsxauaa o^ BiaBq anpat^d *>l ap uppnpAa **uaiui *l ap oop^m\n-jojui 'ppuaiod c^ ap uppB^ijBnioB 'uoiaBzipa^ :Ba;jiuSiB pBpjpaa\n\"B^auBOt BUtsitu b| ap aApnsaj as oaip|Ojuo ttiua^oad [a X !oaiiiijoa3\nAaia^jsa n aod a in jap as pspipai bj ap oa^ajojsiJB oidaauoa |g\n'omaadrts nil ap aa^aB^Ba us jod a]oaXBA4B B^jatij ns ^od\nsoeaans X soipatj soj ap ppnfia [a aaqos Biauanjjui lie nniaaja 'nApuiu;\nopuais 'osjaApti pp joiora aauiud jg opunni pp ouia^dtis uij [a otuoa\nBuiiajaiap as —sw<hi ja— aouadns oidiauud p 'BaiBtpiaj^ bj ug\n•ajUBuiiuop uopunj buu aoaaCa pmj uppBpa\nBj Bmajsrs us ap saaoiaas sot sopo^ ^i^ i aidiauud ajsa ^od biuotjo\nas sajajotspY ap bijosojij bj fipog -oaiSopapi' uapjo pp 'pBpi[Buij\" bj\nap oaiptoisuB otdiauud pp BpenaapB nopniajiU^ui imn >oatj.ijuap\nStsipuB un ap otpam aoil 'JBp a oXesua ainam^iB pp o^ so dojd [g\nSS1310.LSI^V 3(3 VtJOSOlI^ Yd ^3\n\n^viaH^aiatNa— omooiosiai owjMWd im tiomrowNots n\njap oaiut^^ iuoiotmpoutui g\n\noDnaxoxsrav\nmi aa ^a^rao ia aaaos\n\n�lie lo particular haeia las conceptos generales. T en la Retoriea lag\nnormas y lag leyes de la oration dependen siempre de log fines de la\nLa Estetica define la estructura de la tragedia por su fin. Las\nciencias sociales. la Etiea y la Politics, detertninan el eslado y la\nposi^ion del individiui en la aoclcdad por la tares ediiealiva y pedagdgica de la segunda. Por tanto, la esencia, el eoncepto verdadero\nde la sneiedad, coincide con bu fin.\nEl sistcnia artstotelico represents la culminacidn, el rcsumen m6s\ncomplejo y mag arnplio de la filosofia griega. Y ea por la enteleeheia,\npor cse eoncepto ipic forma el puoto central del sigtcma, que ee\nresnelveu o se dan por rPsueltoB log problemas trarlicionaleg de los\nfildsofos anteriores. Lag dircrgeneias entre log principios de la unidad\ny la pluralidad (Jdnicos y XendfanegL de lo incamhiablc y el eambio\n(Fannemdos, Heraclilo). de la substancia y de la fnerza lEmpedoc1cb\\, del t-spiritii y de la materiu, de la cualidad y del orden cnantilativo I Anaxaporag, Demoeritol.de la subjelividad y de la objelividad\niSofistaa, Sdcrateal, de lae ideas y de log fendmenos. del Penaar y\ndel Ser (Platon).\n^e la importancia del principio otoTo1(10 <;sto gcnala cia\nlulivo paira In filosofi u d e Ar (tfiteleg ID y, por ende, la de an corpretacidn. ^in la < lal no sc pnedc eoni[trender bien su\nrrecta\nfilosofi a. E . ma.; i|..i za ( •1 Ha lado \"dualismo\" entre eiertae afinnacioucs, ajj>at\nDpi Ktstai desaparezea, y esista solo en la equi\nvocada in tfirpretacion do lo- < ^ment an stag modernos,\nPor estas ra^ones ae plantea el probbmia a resolver en eatc ensayd.\nHe aqiii el doble interrogante fundamental: ^.Coma se interprpta\nl concepto itristotelico eutelecbeia? ^.Cuat es su sentido original?\n\nJL Lo interpreta^ion eientifica. Coneeptos metodologicos\nLos conceptos de la filosofia antigua ofrecen a la eomprensidn\netertas difirnltades. originadaa por diferencias t-iilturalcs. idiomatitas|\ny leniporales. Resprcto a Aristdteles se eompliean estas difieultudcs\npor el bei-lio de que la filosofia posterior, hasta hoy, ba conservado'\nlog terminOB eientffieog introdueidos por el, pero modificando logI\nconeoptos a los que correspondian; eg decir tranaformando su sentidoI\noriginal.I\nLa situaeidn actual siempre inflnye en uucstras convicciones y'I\nopiniones basta en el uso y la interpretacion de los terminos tradi-,\ncionales.\\\nEl metodo exact© y experimental tie la Fisica determina con pre\ncision su objeto en tanto que es algo independlente de la imp re si on\nindividual del sujeto: los eomentariog del bistoriador, por eautclosos\nque scan, mostraran y expresaran el ptmto de vista subjetiVo delT\n1. V. ^. Wi^DO^Aso. GtKhithte dtt antiken PhilotophU if\"} I Mi S.\n^ 118 ^\n\n�— 6TI —\n*9\\s^ 'Bipip ajuaniBidoicI mao^iq bj Bzuatiuoa p noo iouniunq ojaua^\np a^ans anb bisbij sopoiaad sosjoAip ap s3abjj b onpdaad oiquiBa\nua 'bjio fiBij Bun 'naaaandBsap X uaaaaBdB anb sauopunuoj skjieijea\nbus noa 'boiub^jo BpiA v\\ up uoionjoAa rj eouoiuipuou sajdujnm ap\nOiunfuoa tin aod jaaaaoABj hjb(I B;dB so 'buiub^jour opuais unB 'anb\nBzapaniBti Bun opuBoiSiao 'SEDi^^ojoa^ BBaoda sb^ ap tisjna jo ua Bra\n-aojbufji as uin^iuis^ bah a 'ojjs^jjsi oTuy-iadus bj up noiacmaoj B[ b\n'bjjui^ ^I b uuJapnou anb 0| u^ soijBjauBid ^Bmaisis boj b 'saiBpisa\nsod^ana so[ b '^aisapa saiioiaBpiuniDH ^np b >aB^o[tupu bb[ b OAijtmud\nsobo [ap auiipnoa anb o^ojaBsap p s^ oajaAiu^ pp nuiidpup naSBin;\nBim niauaiauoa BJisanu na B^owesap a^ '^uoiaujOAa,, oidaanoa p souros\n-trad opuun^ 'oaupisn^ optiuos tin uoiaii[OAa B[ b Bomsp bojiobo^\nBp^aap^ua n^ A votonjoa^ t^ ap ovjapvvi ojdaavoa j^j\n\n^ppv p\n\nb[ ap onaapom oidaauoa aisa an^ni^^iji as oinp^?\n^uppn[QAa ap ouaapom oidaanoa [a Batjin3is an^)?\n\n'jj[\n\n*jj\n-j\n\n^sona^iun^aad anb soutauai ema[qoad\noajsaint b opopitt a;sa opuBai[dy 'BTapaa anb [eaa BpiA n\\ ap X nn^iiuB\nbjjoso[ij b[ ap opimas pp souia^Eaiauadnioa sou sbui oiubi —uoisuaad\nua^iao p soutaumiaaiap aiuaniamuiasuoa sttut ouibuu ;oiubi o| ao^\n•sainatpuodsaaaoo sourmaai so] X oaypst^t] oiuatttiBSuad p uaaayaa as\nsa[Bna sb[ b X ailans anb sa[ ap sapaa sauoiaipnoa sr[ Bt[itUK X ^apis\n-uoa anil opo^apj •Baiijaaoinn R[ ap opoiam [a aod p^ptApafips i^sa\naBaadns anb auap Brjoro^j ] ap JO[lBUotatq p ^a[qisodwT Biaas anb o[\n'OAiiaftps nsiA op oiand us aBptratsip o jHurmija ap .\\eHn\\ ug\non^yuB\noiuoTUinsuud p :opitsuad oj uoa oinnf aiuasaad oiuatniBSuad us Batitaa\nB[ e opuaiaaajo -saaopBi^pBaAui SKiuap so[ cafid X is cred Biauaia ns\nap oiafqo aanij as Bijoso|y B[ ap aopEiaoisiq pi 'oaiiuaoinn X aiuupi\n-suoa sisrjBUB ajsa Jo^ •UEuuuop o| anb sajBnjOB sauoiaijiuoa sb[ and\nO[opiitizi|Bun X o[opuBOj[dxa -oqaan un tiuioo o.iipfips oiJinf ns 'aiuani\n-aiuaiasuoa 'anuituaaiap anb ouaii aopnpunstq ja 'oiuauiEl^opuy\n-opBAaasip o]alV[o p Binnuajap [Ctu [a aoil opo]\n•am ouistiu p un^as BO|opiiB;ftiKuAin *sa[8anieu soiafqo ouioa —-oiafns\npp sapjjitsuas soun^ap so[ uoiquiBt— upTJBvaasqo B[ ap soiuauinaisui\nso[ ^opBAaast|o sopft[o so[ uoa oiuuf 'opuBumiaaiap X opuEaapisuo^\n^HanopB^i^aAu; sns ap pBpuiiop^o bj oaisy [a nzireap omp^?\npAtu un b eaiapisiij uoisuajdraoo b[ aBAop opuud as is oaag -uoiobi\n•aadaaiui B[ ap OAiiafqns oiuamap p o pnpiAiiafqus B[ 'oinpsqB ua\n'aBUiuup apand as ou oihbi oj joj •oAiiafqus oia^ an ';iiuoiu3]qEjiAain\n'so appBioadaom; rXna ^Bniiatdsa oionpoad un aaips h ^OAiiafqnB\no^jb so npisnaadvnoa b[ op oiusitn oiafqo ja anb opBp 'BiaraBiuaiuoa\n\n�es el dcscnvolvimierito de la sociedad liumana en su compleja ealrue^\ntura econdmiea, religiosa, unlttiral, etc., que conduce at momenta ac\ntual y, mas aiin, al fiitura.\nHay. eicrtaiue.nte, divergencies sobre las cansas y fuerzas esenciitles\nde la eiub.cidn; bay problem^., no resuchos y teoriw opuestas eo.no\nel origen de la vida y la sign Uieae ion primordial de la- fuerzas materiales o espirittiales re^pectivamonte. Pero todaa las hipdteds, por\ncotit ra r r 10 to n a s que scan, se basan en la vi^ion bislonca de un proceyo\nevolutive, Esta vision de una historia universal represent^ para noeotros el contenido del coneeplo \"evoltieion\".\nPero la untvltickeia care.^e, eaai en abaoluto, del aentido hiatdricol21. Aristdteles reconoee el aentido temporal de la evobicidn\ncomo desarrollo en ^ tiempo. Pero su \"liempo'\" no inueve los j;erieroa\nni las roj^as, las formaa no se transforman; de las esperie^ de mosin prineipio, medio, ni fin.\nSe$:un los conceptos modemos tambien las formaciones li'picas.\nclases y variedades se niodifiean en el deeurso; en la filosoffa aristoteliea los generos, las re^las est^^n fnera de la evobicidn, nianteniendo\nsu forma esencial y determiimda: entes eternos e inmutables.\nLa cvolucidn, en el sentido anti^uo-aristotelieo. no es el progreso\nde un estado individual a otro individual reaccionando sobre las formas, reglas y leyes; sino la auloformacidn, la autorrealizacidn de lo\ngeneral, el dcsarrollo de lo particular liacia el orden estatico de las\nformas perfectas, de los fines, de la ra^dn. Las imageries de la plant a\nque crece o de la construccion y la de la marclia. del eamino, del progri.so, aclaran los eonecptos anti^uo-aristotebeo v nioderno ue la evolucidn, respectivamente.\nPara Aristdlclcs las cosas individuales se desarrollan hasla su perfeecidn definitiva: para nosotros los fendmenos suceden cumpliendo\n—y en el cuiuplimiento, inodificando— el orden de sucesidn. En tin\na tray ente, principle y fin simultaiieamonlc. se nianiiicst.a la cntelpcheia\naristotelica. Un eamino progresivo universal del pasado al futnro. este\nes el proceso evoltitivo seguu la concepcidn moderna (3).\nSe puede comprender y explicar esta divergencia notable, si se\ntoma en cuenta la realidad fundamental de la cual surgen y a la cual\nsc refieren las ideas evolutiv^ de la actualidad y de la antiguedad,\nEl liombre es un elemento del in undo que observa y en el sufre\ny actiia; sus conceplos objetivos reflejan, por cons.iguiente, la consino porque es ltsu mundo'\" de lo qne se trata. La realidad, en tanto\nque es independiente de el, represent a el total de los factores de los\ncuales depende; y las vivencias de este depemler mucstran y seualun\n\n.pjirarbs.\n— 120 —\n\n�— zzi —\n-qns 'Booaiu o| iod o 'Bptaonoosap 'yniiy; bsubo b[ anli —pfipiyB\nap Bumyiyood pp sisiyBUB yo us— auaiApB ouisitu soyoipisuy -p\n-uo X oajiiu o^yB lBpnp uib 'Binasajdaj oiaiyjpyd^uo oai]U[oao oida\nyap upp^itpojiui By guJauat? na on^r;ite oiuainiEsuad \\b\nBtoiyaayaiua ay X naiuaS^o vpfa bj ap\n•nafoniutdsa sauopvrujsvoa s; k moijoquns\n\nfpp\n\n-o^jjad eun Biaeq 'saiujij b3iito;i aod Bpeatuwoi^p uot:hi[uao buti op\n'tnaya-ap^ua v\\ ap BnStiUB s^pi bj ^ HpB|,nri|L nownjoAd nun jp oujgpmn\n\"OaiiO)BiLj oid^ouo^ 13 uB^iydx^ as o^sa uor) \"Oi^inuaA osaj^^ojd ja oj^ubj\n*Bdajd a opFsnd ootoiBa ya opoBiiurm.o a ™aaajodBsap a aaajBdB sgit^\nap nun BpEo aauotJBJJu^^ spy op alias By ti^ 'Sojouoiiib sBpiA sey op\nb{'s3 ou iBiogs odru^ pp'o onpiAtyJUt pp bjojoiioo bPia b[ Xo^j\n•sntuaio <*pt|A 'soiuaij ^sopjoua^\nse[^oj Bpn opBitwrjo ant; as Baijoso^tj nuoai [ 'ayuanijitsuoa jod *v\npepilBW ey 'yaj pu By SoiuoSuiiuoa oy B 'sssaoAip SBiJiiBjBmwjTa B\noyjurop souotJBUBA ap odtiiBD mi ayi oijuap SxijouaiUB saptA sbj op uoio\n-itaiLu By •nopByiuidBoaj By niuosoidoj yinipiAipui ^ptA spoy pnpatiS\n-.hub uy ug -pfipgBOj By op tuniatui^ By anumvainyptmn Botjipoui 38\nOAiiotipojd ofBtyBJi yap noioB^^naJ By ap sotiyinna soisa uoa ojoj\n•soaiuaai soy ap a sojiji^\n•aap Boy ap Binitfuoa aotpy By jod atnanreaipotont X ojuoiosnoa opBtiitn\nas 'uppB^tiBOAnt ay> ^uowiwaui ap sopoptu soy X tpepapos b[ ap tmm\n^o ubjb ya so oAisaj^ojd niuaiuiBJofain yg •yBUoiaa^ 'iwtytpiani 'boijji\n•now bwiwijoiIxo Ry ua BpEjnoinBpmij noiuoaj y no 'SBnynhfira sey ap\nosn ya na eaq a^ OAiyanpoad ofBtysay ya sonwpoiu sodtiraii soy ug\nI\"\n\n'aiuontyBnoiadooxo X\n\"^paoi^ saoopuoAU. sb[ X saiioi0Baijn>oui ^1 -opuaipw e,< oy ap\n\njiMBd b ayqiBoil oy ayi uppn^iyHOJ By so ii.pRinuuoyop ^opiaouoaaj oyuaiu\n-pjona^ aop.io us tofBrpji yap ntj ya so BpsnaopB kbui yaap; niiwoj\nEg gsuoiaipBAi oy lopiooooa JoFam oy w.yBs ^yiyisod jofom oy aoaniy\nna atsisuoj X iyvnosjarl piuiidE sun 'onpiAiymi yay> pviyiwE, mm so\nBJinoBjiiunui y op noia.iojjod ng -uoioEiimy By X oydiiiafa ya ireniniop\n-aid ^sEiopEAJ.isiioa uos E.triiopi By X [BtuiEni ajan yg •opjBi.iBAUi a a^uBj\n-snoo ayuauiEAiinyaj opBpanfi Eq Btouoijadxa By pupaiiiJiynB By ng\nBBy ap -saynuoiatpEit sojcpurneoo s^y ap 'sEionoyjodxo sb[ op EiyoaAaadE\ntsotuoumjisiii Hsu OAIIonpojd ofwryBiy yo ug miaia Bind •SGyjooBjstins\nttacd 'Aionpojd 'jBfEtjBJi aqop ajipuoty |g -BpiA By ap sapByitsaaoii\nsBy ua\nJtuatnyBaj *X^ Biouoionoo ny tued oistanoo .wyniodap yg\n•pirpiyea^ Hy ap Bjiuonoisa ny bisotjtubui as\n•AH|iuaap as ajtytiroq yap ^as noiasniis By ug -opuiini yap napoo ya\n\n�fstirnada por sU8 antecesoreB f4l, cs su desoubrinuento. Siendo exeep*\nciotiiil en la aittigiiedad que im filosofo subraye la originalidad dc\nuna idea suya, este liecho nos indica la importaucia atribui'da por\nAristdleles a si) conreplo de la finalidad. Para profundizar su comprensidn cientifiea eg preeiso invesligar minuciosamente el origen de\nla eatel^^heia.\nSi lutblauios del origen de un principio. de un concepto filoaoficn, plauleamos un doble problenia: El biografico —subjetivo— y\ncl sentido general —olijelivo—.\nLa pi^niriearidu explirita de un eoneepto filosofieo depende en\ngran parle de su sentidu original; es decir, del sector particular o\nde la region eoncreta donde ae lisa roiiiiin y originalmente. Cuanto\nmas abstracto es tin eoneepto tanto mas &e complica su signification\ny, por ende, su correct a interpret aeidn. Por Jo tanto debemos preeisar\nsu aplieueidn prim era^ el nrden eonereto (pie senala y del cual ba\nsido abstraido. Ksta investigation conduce al eonoiirniento de las inletieioues del pensador que formula sii eoneepto como principio central\nde su filosofia.\nEsla investigation coilviene espccialmente a los historiadores de\nJa filosofia gricga. El peusauiiento griego-anliguo esta earacter^ado\npor el eardcter esencialmentc iiituitivo del pensar (5). En el idioma\ny pensamiento helenicog el eontenido de las frases y palabras, por\nabslraeto que sea, ba conserve do su sen lido original eonereto. Las\nimageries 0 representaeiones sensibles influyen y ejercen su dominio\nsobre el pensamiento hast a en las creaciones mas puras y abstraeias\nde la Metafisic^a, y en un grado mucho mayor que en los idiomas oceiden tales con tempo ran eos.\nSe puede afirruar que, desde los comienzos de la filosofia griegn,\ntodos los prineipiog esenciales han sido tornados del niundo sensible.\nNinguno de ellos se presents conio relacidn puramente formal y abs\ntracts; son mas bien fendmenos caracterizados por su sentido metafdrico, mostrando y expresando el or den intuHivo del pensamiento\ngriego.\nCon el fin de ezplicar y eonatruir el caudal de los fendmenos y el\norden universal por medio de un principio supremo, en las teorias\nfilosoficas las relaeiones concrctas, reales, se reducen no a una relaclon formal, abstraeta, espiritual; sino a un principio no incnos eon\nereto, a un paradrngma, es decir, a un arquetipo de] orden o de la\nestructura del rmmdo. El agua de Thales, por ejemplo, no es una substancia natural a la cual sc puedan reducir ffsica o qtu'micamente laa\ndemas malenas; smo rep re sent a el ordeu u nr versa I del ber por x^k\nsignifieaeiou metaffsica de cste principio cone ret izado: lo h'quido, lo\ncambiable, lo identico en sus estados modificados, lo que oombina,\nreiine y anima todo. El fuego o la lueha de Heraelito: la esfera del\nSer de Parmenides; los numerns piiagdrieoK: los eiialro elementos y\nla amistad y la enemtslad de Empedoeles: las espermas de Anaxa-\n\n�•I \"IIX 1^frfl\"*fflf'6\n•OA^lliuiJd npo •opniea\nlap warn BJ auuoj ^opg ^.^]* p,, anb (6 'jjj -iipdJ Uwiuni;.iJI>J*.i witaia sminismv'B\n* \\\\1 •\"\" •ntI ^(l-1\np BtTttni uo mnoi no mainiui pappjl^B I op n^pap ^p^j^piua it| b ap uopaa\n-HdJGi n* od i.pmdaoe ajQamrB^aiiaS Ijeui sip ^iuoa ^^umpd (n( '()[(• -d) aaaavf -9\n•|6) ™l la o psj^nnt ^pix ^ on\n^ fnozBl p[ *mou ja aa sa^ioisuy ap jouoilna oidianrad jg \"m\n•onjaja sa opunni ^ap jjb jg\n^81 ouiBi[oc[Biam\n[3 A nptaEjtioap b^ Lupijunj a oubojo 'pspamjajna X pii[ca 'jijoid X\njaoen 4janaap X aaaada oiuoo sb3l^0[oh{ BBUo^ai^a sbj jo<I 'sajcnpiAipm\neapi[naBj sb[ X soi^B so[ in 'gooTijio.i 'soaupjani 'sajBijoB aoipiaq boj\nBaiplxa oj^j aajEJiuou sniouato sb[ uouiuiop anb bibia ap aojund so^\n•e^otoa^j: v\\ 'Baiijioa bj 'san^ I\nwyi*1^ ou ^^jpi^i-iV II\noaiuEiiao o[ ap iiapjo tB\napuodeauoa on opunui ^p Bjnjanxisa bj anb aiunpB uiiiaui^ip B^g\n' U.I BPIA BI aP uaI{!JO [aP Biuupjojd |a opuBaiuBjd 'naniB^joint bj X aaiu\n-b8jo BzajB-tniBU b[ 'a4uataBjnja X usaddxa 'an^iniBip s^jatojBidy -j\n:atxnaar^o sbj jnbfl ajj\n•sB[JBjaiIns BdBd outs 'sanoiaaCcp) ^b^ jrpnja\nBJBd ou istsaj BAonn Bun ap ojuaninriins p -jqu ^ B[[Plws ?\"'ap\njoil uoi.)B^Ji]saAUE Fiin op OJiuniuajd opei^BOJ p sg -BpuaiBtfiuoain\n'191 \"P'/'o^ajuo bj op odpaubJB |0 'ooiipqiuis\noppom p aXmiiBUoa BaiUBifjo npiv iq aub •auiaiiiBir.ijidxa o B^.ujdua\n'puaiii^^ no aiuupB ooip}oj*ijn oidioui.id pp ntuajioiu uopBia.idjajin\n^g -ataa^ ajaa nmuaiHUB B|ijeiniMUu.) X ajupRuo|Bii| aoaaiouiu^\n•[mpipiiij n ap OAiitqoAa oidpuiatl [a p.iiuaa oidpnud tib\nopiRjjstp |Bi[ p onb bj ap jo^ [ap upi^aa nj bjoiij b-kob^o bjiia bj\naub .(.-modu^ op udo 'jb.kiibu jttuj^w un op jopnojo otuoo 'Riiio|i)ig\nbj 3ji jojiBjiuuj ouioj b.ujo hbjS lib X Biouat.udva bj aod jBipjomidd\nsoJd|EM n^ -8OTjT4u.no pcpiAiiaB ns opuBjapisuoa X sosoiufj aoaipour\nap bjijuibj butt op EiiuaipuaDsap ojopuai.jB^ -jbjiiibu bjjosojej cj noo\niTOEOBjiioup\\ EIJJOJ4BO ns Bpioouoa uaitj bo ^BojojoiBuy b 04.1 ad soy\nBaEjTEi^jB onb oj \\bprM^ oajaiiu jap ajuoiaBaiSpjoinjia BAioop Bop; bj(j\n•Bjod bt \"001 ettbojt 1 OAE4EI1JUT oidTOiiud un oj^idouoa jaaBEi ajT o -te^ttoci\n-uiis op oiiisiin oiob p ouijop X Bmmjoiap os jerio bj ua 'ooijaio49i^Baad\nontoiiuBsuad jop Banpmu snm X ajtiotasuoo sbui uopnaja bj UHiuasajdaj\nSBapj sn^ -aja -ioja ja 'bboeubj biuoabo bj ^pjauBd,, rj -ujdiuafa jod\n;^^jojbjam X boijiu -Biti.io^ajH \"bojoiiuiis ap aijas butt oj>Ba.ia o oj>B4\n-dojiB 1:4 -oajiaod ouiajjiiy us ood ojte.iicIsui 'np^Bjg -joijiioso mi ap oTtlj\nso p ;(btsi(jb [eaoisojo.nj jopBa.wi so^unoiwap op nap^ KJ\noidiainjd eib ap obbtj otiioo -aiiiaiuatEiajBdB -opBtuoi bej BaiB.iapc\n-doaijoBOj.j noaijoquiiB sojopoiu sjjb; ap Bofajtlmo.i\nzaA Bpna soaidji Bojdiuofa so^io nos -O4uaoma|g ap S01U04B soj :s\n\n�Es posible defender la te^ls de qne el coacepto lie la ontplecheia\nlia side uhslruidn tie la idea de In organico. Puede argumentarse en\ncontra de las objeeiones que de la lesis iradiciomd del orrlen vital de\nla cvolueidn telcnlbgiea cinao base intuitivu de la eiuelrrkpia, no so\ndeduce ncrcsarianteute (jue todas las relaciones tie In rcalidnd rsten\nsometidas a las reglas de lo organieo. El modelo simbdlico sdlo repw\nsenta el ni'telco de utia doctrina apiicada, desarrollada por nn metodo\ngeneral izador. Bast a aeepiar utia eierta analogi'a entre el arqnelipo,\nes decir, la e^trneiura evolnliva de la vida y el devour general.\nLa evolueidn final del aer no eonstituye real y efeetivamente algo\norganieo; sino ea solo metafurieamentc eompreiiailile por el orden de\n\nConio Arialdlelea establece, eon la decision apodicllca de un prineipio epenrial, el earacter evoltitivo del set- definiendo la tmtelerhrin\nconio la forma fundamental de lo real; no puede pensar en el ordeti\nde la vida organica distinguiendola sinitiltaneaniente de lo anorganieo, ni puede referirse a una pura analogia.\nEn su filosofia la inlroducciou de un prineipin universal, sea dial\nsea. delic ser mas qne una cxpresidn inetafdrica.\nKespectn a nuestro proldema es fundamental observar quo la\nintroduccion\ndel prineipin\nderiva d\nde l\nlo\ndi dl\niii teleoldgico\nlldi signifiea,\niifi sii se llo di\norgiinieo, la leon'a del panvitalismo. Teoria, por las objecionca menciouadas, exelimla.\nIrrefutab!entente, corns resultado de nitestro analisis, no puede\n;r el orden de lo orginico el principio del set- ni el origen del con;pto de la enteleckvm (12 i ; es. si, nn caso especial de finalidad, una\nplica^ion o dcrivacion del prineipio general —no vitalista— omniap\nmode.\n\nV. Nints y Logos\nEl resultado de nuestro analisis no niega, en general, el origen\nintuitive de la enteUvhvut- La filosofia arislotelica rcpresentando\nla culiriinaeion del desarrollo cspiritual belenieo, arraiga en las profunrli.lades de la cullura griega y no puede, por eude, careeer del\nearaeter eoncreto del pensamiento antigno. Hemos deinostrado qne\n\nlit. Meiaph. I, 9.\n11. V. In toorui Je In in^unrtSn (Tor32. U^ceb p. 410.\n— 124 —\n\n�pp Bj.iojjod uoi^oaod b[ us oiuouipjoodso 'oiuaptij^ pp sojuan^^\neo^ ua Ki^ijim^ as pupipu^^uo mso op ouipnr Jaumd [3 -Bopu\n-ipujl sonoiooiAiioo X sBjqn hcj b ojtiojj umoisodouiB B[ op X pepi\n••lill JO Bl Op Bl JU3I3UO3 El OjS JtlB Oil 11 HO OIUOLIIOUI OIUSIII] 10 HO 'SR\nBBJ Op OJllojli OJI1SO p 'OlIlO^Hl pip OOpBlJOlOBOBO OOjJllU [O OOtipO\n[tt)uoin o^oJJESOp na *soaopBsuod sopuBj^^ soj ua ^jnonnmiito^\n•BO|oipiauV [> oouiiapcaB opouod\nua aaainoae npionjo^o v\\ ap [BHioAtun oidiju^d pip BAiaioap upiod\n-uoo m 'omouiB.i.H.iSiH -jBiqui! — jBaiud [op 'soUo] ,.ip uop.io p\npBpi|Buij b[ op uoiodootioo n[ op pm^iinTaujOA X pupi[ii[isod B[\n-OAoj onb soo;jsj^oii[ BOlBp aoull^p ojuouinjoruiod eomojopiano^)\n•soioadsc\n-ooAip oCbe^ bjjbzi[bub ospaod o taia3ipdii[ h^so JBoisouiop o^t uij y\no sooijVJUoiq sojnp stnm^jy \"jj^\n\n-BpJ^a\n-odo 'opiopo 'oauoj8it| oipai) '040^^0 -BJ.p -osjnosTp -buibjj 'uop\n'o^u|cjp -JBJt[Bfj :ej.' o[draoo Xnui ao uopnstijirtks tig so^^oj bo omaip\n-aod^ajjoo ojjoij^^ ouiiiuoi |g 'ofBiiSuo| p no iims.udxo ua o o}hotuibs\n-uad p aa 'opunos pp ^moii pp pipooiutad X pnniuo uot^o.i w\\\n•ttraoipi un op o sop; Bim op iojdoanoa\ntin op 'Fj^epd Bon op ^obb^j Bun op opinras pip uoiipuui omoa 1101 a\n•ni^au; Bun op ioijoaii un ap o o^oooad un op tpi* B[ ap 'aiuOAop pp\n'opunui pp 'aas pp opiiuaa [op jB((pi| opond og -..opiiuos,, aod spano\nwOpB BBU1 BUlAlll UO OlOIOIl IIBA4 BOlUOIlOd *31UB410dIIJ1 UB4 OUUUJ34 'I4BO\njod Bpeao^ilxu pBpifo|diuoo bj Bjuano ua opuaiua^ uij 'uotoBOtjiugis\n'opiiuaa 'Bopi 'ouiuib 'niwidso 'uozbjj iBaijiii^is f't ioit o^oijS u^[\nupipp/ama bi ap odi^nltJB p 'Jiaap a^\niBpnaptaxo JOd —ooj[0404sue opiiuos p ua— oAiiupAa uopjo p aora\n-ajBuimaoiop Saiufi^ojioini jouiiad pp bj Bp uopupsaJ ng ^snou pp\noaiiuajnB X pur^ue oiuimop p so pn^? raiiiB^oojojui bj^o a^ang\n•s,iou p romL *A|3ap s3 bbuijoj sb[ op buuoj ft|\nbioei| 'oraaadns mj un BiaEtj B;uauo oa sopmj sstiuoj sbj op 'souij\naoj ap oiunfuoo p X iainmnuuoiop buuoj na b 'u;j na h opuop opoj\n'oidoauoa oisa Jorl BpBuiuuaiop job pp tt.11143n.ns3 it[ u3 •wioi/oopijua b[\njod opBiuaeojdaa '[buij uopjo p Bpj4JBd ap oiund oiuoo bothotuoj^\n•JOAjoaoj b ouiB^^ouaiui p Tip ajj ^a\nl?\">0^ -oia-iauoa uoSuo uu ap biouoibixoui b[ ajaijui as ou O[p op ojad\n-.amijMiant^ [ ^p oidoauoa p opiBj]aip ei{ ou Bamn^JO piA b^ op\n\n�metodo ailogistieo, desarrollado cxp licit amen le algunos deeenio6 despiu-s ra el Orgimon (131. En el Protrvptiva eonservado por JamMico--, eneuntranioa la estreeha vinrulacion entre ^i conccpto (le\nfinalidad —teles— y el pensainicnto —phranesis— Illl. P.s la funcidn\ncaracLeristica del pcnsamienLo -el baccrue objeto a si mismo— lo\nque se define coino fin felos— csendui y determinant'?. ^o interesa\ntodavM cdino Aristdteles lia definido la estructura leleolbgica del pensamienlo o la rariimal de la finalidad: pero m quo an primera meneidn\ndel orden final cste eatreebajnente vineulada eon la aelividnd mental,\nqne sea el pensar lo qne lia tornado eomo ejemplo, uiodelo, de la\nfinal id ad.\nfntere^au fnndamwitahiiente Io^ motisos que eonducen a Ari^tdteles a sits ori^inales concepcioncs del pensar-—lialtlar, en cuyo orden\nse manifiesta la estiiieLura leleoldgica del ser en jienet-al.\nDcsde Parmenides, el pensar represenla nn eleniento nonnativo\nrespecto al ser verdadero; tunitien para Heraelito el logos es la ley\ndel eaml.io. Platdn, por su leoria de las Ideas, lia ereado la doctrina\nde Ins fendtnenos dependiente del orden raeional. Cada idea es el\nparadai^ma •—modelo, ar^pielipo— del fendmeno correspondiente; y\nla relaeidn entre el mnndo de lo sensible y el de las ideas sc deiermina por e] orden tcleoldgico, pucs la idea de lo tueno es el fin\nsuperior del ser verdadero.\nEn el ultimo periodo de Platdn se hu discul.ido en la Aeademia\nel probletna en particular: ^cdmo los fendnieuos individiiales se determinan por el orden fijo de las ideas y cdmo estas ejercen su fuucidn\nnormaliva frcnte a la tmdtiplicidad y tnutabilidad de aqueUos? Todo\neslo expliea la preoctipacidn del joven Aristdtcles por la teoria del\npens^amiento normativo, eonaiderandolo eomo fin y arquetipo del or\nden objetivo en general.\nPara Platdn y los platdnicos de su epoca, el ser de las ideas se presenta eomo un ser absolut^, traseendente v atitononio del tnismo tipo\nque el ser de los muneros o axiomas matematieos de los pitagdrieos.\nPero existe Olra tendencia en la filosofia preplatdnica y contemdetermina al espiritu buiuano eomo un fenomeno objetivo, existente,\nque se eomprende y define acgun categon'as fisicaw o sociales de la\nrealidad. El hows dc Am^agoras es un elemento o ttna fucrswi natural.\nDeuitierito cxplica los actos pskpiicos por el movimiento de los atotnos. Los Sofistas desarroUan 911 doctrina del subjetivismo, es decir:\nla teoria de que el pensamiento individual, concrete, eg la liniea realiUn motivn personal despierta tambien el intcre^ de Aris to teles,\nen au epoea aeadentiea, por el orden del pensar - - hablar; nos referimos a su in terra Idgiro. Frentc a las multiples disputas y. en particular,\nfrenle al abuso dialectic^. ]iaradEqieo, de los argumentos por parte de\nlos Sofistas, sc ve obligado a estudiar el metodo de argitmentar; las\n\n�^^>U-^ '^aiiJaA us no ciuong o[ op Bopi Bt uoo BBJiuo^^i annpi sb[ up\nji^o]U[ oiiijj [o ^bjiuoiiu :BtiioiJimiop B| op A Biunjn B[ jp sBiou.ipuo]\neBI b^uob v^j^bijoh p.[ op oui^^^npiAipiit [o i pE^unjiu^iu B'j\n•e.kmIo e[ op siJAis^j^^o.id A sEJopBA\n-aosuoo sbzjoiij sb^ o-ijuo oiogjuoo ^a b[oaoj —oiipiiBj (a a a[<|Bi.iuAin\no[— oiipnian •< sBpiuauuH^ ap itmai ta -isy -sBama^ii seatpindaJ\nset aJ'iuo lBJtiijna A iBia^aiuoa otciuiBaja^in ja ua oiuamara aisa Biiad\n-uia^p ^nl) |>iia la.Iml |J 'Jiuoiu.ia.i.i.pm •|m.ia i[i|,L jp unSn p\n*THy 'KOupisi^ uui.mni^ bud UDiiiuiop anil SBpn.ipiiai uu| ap ojr[3 bbih\nofaijoa |a •i.p.nii.oau ami npnaidxa B| uijtnopi^ | a ;udiiu!S -.aioia,\n-euy n^ JB|iiDi|-JDDHad oidaauoa |ap BariBfjaiaBaua u.iiaisod nj aaipur\n'aiuaiuaaupunmia pnoiaBU\nj uinj Eiapjo nn *H^ ^ai^i tiiud onl*ianoa us ap *mii! sn^i ^\\ EaiyajaisuB\nBJfosojij b^ ap jbui^ijo oapanu [a ;i|b ai[ B.^Hapr,, dbj ap [irioi oiaiauafa\nun BjBd |B.aaAiun —tmuxlM oiuaihiuhiii |ap upt.Huiup^ b-j\n•rao.. ,a -I.O7BU b, :.i,,,.,ailra uij nn B.ann\ngopBiuapo JB.uod |ap aoAllBUMon -aa|BD0|AA 'a[Bau ouij >o| jod ana\ni Bnp,[BA •BJii^aa •luapapuaA •BAiufip .a oiiibii.i ua noiDBUiiuaaiap\nm upmijo, as ^izi^inAi a> ••aip.i.i o> UB|.pii| • jB>uad pa ua auliuo^\n\"LiQi3EHiiiTii3]ap Bpif•^ ^p OAi|EjtiasjjQaA a jBpJitxala tiapjo la^ *nitii\n-vi^ pap •oiiuuuuiiui [ap. pa .a auli Biua|ipu.l tmnjpipud pap onuiiui\n•BauiBpd u p.|B app ^jBDuad aipop m ouiuj? ^BSiiapd o omp^?\nop uopaBoja Bp ^upaap .a :L,Bap.., B| ap sosn .a|ipiod sop sopop u.r.d\nBiuaja a' atuaij asB.| C| .iBiiiuiaaiap Ba^d .Qputdfas :sauuuioa sblusijos\nsop ..Biujaa A\" aia.puasap ap. uij pa uoo 'oaaui.ad ioinapiUfooiioo ap snpop\n-ou. sop ap oaiiiaaoiiiD uauiBxa p. so isuoiapcpoad so[B| apuB uoiaoBaa us\n\n•souao.ouoj so| op pa i saapi s.p ap opuoui pa aaitio\nsaooiaB|aa sop op BonipiBpl ocoofiBiisjAO! np ua oppiauioadoioo 'sRpsrjos\nBopu..|Bip b| op A oa.appaa op ap sbiao.Ib sb[ b opuoaj uppBip o po -oopa\n^Bz.pB.uaisps op p.BpppiuBj ns aod a 'sopapnfaod ops BpsipBaa u'oi3UAaas(|o\nop PupiOBipipoioa op A upiooipsip op pupioudBO us aod oioapoosp|\n'pop. BtoiapiB.ii. B[ .*i|i aioaiiptoB po oo sopii^aiis SBioopipoaiT sop opi otooio\npa souiaaapuaadLOoa A sopoipiisiay ap [Rpuout odip |0 somaaapipsoo^\naosood pap uopiBumiaaiop B[ •ooionpoAO Bp 'opptiaaBsop po Bopiaop onh\nOApiBioaou u.>|uo pap osaBandaso op. ian soaooioa isoopp sap op oopoa\npop oiujipioodop ool, oiuoi no —pBioos A pBaoiBO— o|i|tsuas op.uooi\npop -oopilpioaioi 'pooij uopiao po 'ooi|Butopc|Oad 'soooio op aod 'o osopop\noooaBtl op apiiiouas op ap -paoa o| ap ,,aas oM,, pa aa^os opuaoap o.uijpn\npa oa BBO.iuapii.iB sauo.oBli.psaAUi a sauo.soasip sop op up.soadioi sp\nofotp ^s upioBaisoiuap o, ap supipoA souiaou sop isoaapiBpao.A sooip sop\nA opesoad o| op fipBMaopn uppsaadAo op [ausuod pop SR.ippBuiaou sopSaa\n\n�En la epoca de Arisldleles, el idionia y el pensamiento gringos\nsou el factor mas iuiporlante en el deslino del pueblo lieleuieo. Es\nla epoca en la cjue naee el inovituiculo helenisla; movimiento de\nEn la expansion lie la eultura griega, el pensamiento heleno, represenlado por el idiomu, cum pie la funcidn de un prineipio y de\nun instrumcnto uplo para la organization universal del mundo barbaro.\nCiertamentc bubo otros grandeg eonquistadores anleriores a Aletundro. r.mpero tunguno de cllos, por exlcnsas que fueron sits conquistas, alcanzd un rambio tan enortue en la hisloria de la civilization;\ntan profundo y duradero eonio el joven rey de Macedonia eon sus\nexpediciones, eon sn misidn de prop alar la cultura madura y rational\nde la epoca de la iluatracion helenica. Es posible decir, pues, que la\nestructura ideal del \"idioma • pensamiento1' grtego se ha tnostrado\neomo factor decisive y dominante para el desanollo del orden social,\ncultural, administralivo y eeondmico de los demas pueblos. Orden\neste que es el fin superior que no solo somete sjno que atrae por\nm superioridad rational las naeionee educandolas y transformandolaa\nen adeptas del belenismo.\nEsta funcidn determinantc del idioma y pensamiento grtcgos se\nejeree en el sistema aristotelico: atrae, miieve y domiua el orden\ndel ser.\nEa iilea de que en el pensar - bablar se manifiesta originaliuente\nel inodelo del orden universal, de la evolneidn real, de la linaliilad\nraeional; es, efeetivameiite, una coiicepeidn digna del gran maestro\nde Alejandro. Y esto en el precise m omen to bistdrico en que aparece\nla aurora brillante de la impcrecedcra victoria espiritual del hele-\n\nVII. El proceso evalulivo del pensar- hablar (logos)\nEstos datos histdricos, eetos motivoa individuales y generales comprucban solamenle ej caracter aceptablc de nueslra tests. Pero cs melogos, el peiisar - bablar, forma cl origen y el arqnetipo del orden\nteleoldgico, de la e.n.ti-li-r.hci.u.\nDe.mostraremos, primero: que el complejo logos \\es decir: la\nuni.dad del jtensamiento v de la expresidn en cl lengttaje) posee, o\nha poseido para el bombre de la anligiicdatl, un earacter evolutivo:\nscgundo: que e^tc eariiclcr evolutivo del logos represenla un pnrndeigma (es decir: un modelo ejemplarl del eual se puede rlndurir\no abstraer la estructura general del orden de la enteUckeia desarrollado por Aristdleles; tercero: qur se resuelven las difieultades del\naristolelismo en base a esla tnlerpretaridn de ima maucra mas satisfaetoria que por las interpretariones Iradicionales.\nSi ballamos una evolution del logos, no nos referimos a nn proces'o cvolulivo en el sentido de las ei.eucias lingiiisticaa tnodernas:\n— 128 —\n\n�— 6SI —\n•cj-j \"jut oq -a O^iujdEJ aisa b oi^ads^j 00^\nsbj opuBasBjjBJBd A opuBaijipoui 'sauoisajdxa SBidojd SBjjsanu jod\nBjJBuiuuajap souiaqBS ojusna ua opipuajduioa sotuaij B[ Bapi Bug\n\npp\n\nupisajdxa B[ aonpojdaj o aanpojd as upisuajduioa b[ ua i upiaBjnuiJoj\nej ap oauiqjninis ojdb un b BpBjnauiA Bjsa BApdaaaj uoioH.qau\n-aduioa bj o upisuajdiuoa Bq •ajuauiBnjnui UBjuaraajdiuoa as A ubuiui\n-aajap as opi^uas jap upisuajduioa bj A jsnsuas ojuoruiipuajua jg\n•sajqisuas sauoisajdiui sbj ajqos a^tqjui zaA ns b opsdia\n-ijub opuuas ja A ^opio oj ap o opssaadxa cq ap opijuas ja Bdiotjus\n'Bjaajaadrai a Bjajdinoani BiABpoi 'ajqisnas npiadaaaad bj anb ouis\n'opiuajuoa ns b ojaadsaa Btaadaaiui as sandsap A ajqisuas uoisaadnii bj\noaauiiad aqiaaad as ou : ajnaoiBAijaaj^ 'uoisaadxa bj ap ojob ja anb\nBjj^aa Bmsiin bj un^as uoisua.idiuoo bj ap ojob ja buijoj as anb jbuijijb\nsomaqap 'a^ua^o ja BJBd BpBp [Buas bj o BpBjnaxjjB asBjj Bun BppjBd\nap ojund ouioa soinBUioj naiquiBj is 0.13^ •saiUBmuwaiap A SBAisa.idxa\nsajBuas sns ap Bpanbsnq bj jod uoiaBzijBnjaB ns opuBJapisuoa 'boijoj\nas anb op^suad oj ap 'Bapi bj ap opi;jBd soraaq bjoijb bjsbj^\n•uoisuaaduioa bj ap\nA npisajdxa bj ap sojaB soj Buiuiop j(aj bhisiui bj anb *ajqijanjisaput\na Bqaaj;sa ubj sa 'afBii^naj ja ua upisaadxa A Bapi aqua 'jsjqsq\nja A jBsuad ja aj;ua uoiaBjnauiA bj 'ajuauijBapj -jBdaiBjiun upiaisod\nsun b souJBjiuuj soiuaqap ou A isoSoj ofajduioa jap ojaadsB un ojps\nopBjapisuoa soiuaq —ajuauiBauBjjnuiis s^pBiijaaja— uoiaBuiuuajap\nA upisajdxa bj ap OAtjnjoAa osaao.td jap sisijbub ajsa ua o^aj\n•js ua BpBuiuuajap jBnjuidsa\npspijBaj ns 'unB sbui '^ 'ssiuap soj BJBd ouioa 'Biauaiauoa BJisanu\nB.u?d 'soiusiui sojjosou BJsd pBpij^ajj \"pBpijBaj ns bzubojb 'upisaadxa ns\njod 'jiaap sa 'upiaBuiiuia^ap ns jod 'ajuauijBiouajod o jBnjjtA ojps\najsixa saiuB anb 'Bapi bj :ojaaja u^ -^op^suad oj ap upiaBzijBaj,, as.iBiu\n-bjj apand 'upiaBjuasajd o upiaBaiuniuoa ns ap 'Bjiaijdxa uoiobuiui\n-aa^ap ns ap 'Bapi bj ap upisaadxa bj ap ojob ja 'ajuauiBjapspja^\n•soraaqBS oj ou 'jBsajcdxa soraaqBS ou anb cq 'aiuaipuodsajcjoa\nuoisaadxa bj JBOsnq 'souaiu oj jod 'o BjaBsa.idxa :ajuauiBauB}jnuiis\nBaijiu^is Bapi Bun ajuaiasuoa .laaBq 'jBzijBiijaB 'jBuiuuajaQ \"SBapi sbj\nuauijap as 'uBuoioaajaad as 'uBuiiujajap as 'afBnSuaj ja ua sauoisajdxa\nsbj ap upiaBinjoj bj ap A Bpanbsnq ap ojob oiusiiu ja .iod 'anb ^A\n'BpsnaapB upisajdxa Bun sandsap anbsnq as sajsna sbj BJBd sspiuijap\nA sBjaajaad 'sspBunujajap 'saiu^ij ssapi 'ojaaja ua 'uaisixa o\\[\n• (9j) upiaBuinuaiap ns 'ssapi\nsbj ap das ja a^ndisuoa as A a^sisuoa 'afBnSuaj ja ua upisa^dxa bj jod\nSBapi sbj ap upiaBzijBnjaB o upiaBzijBaj Bjsa ua 'upionjoAa Bjsa ug\n•SBapi bbj .iBunu.iajap ap uij ja\nuoa SBjqBjsd A sasBjj sbj ap upiaBjniujtoj bj 'uoiobuijoj bj o ^afBn^\n-uaj ja ua upisajdxa ns jod SBapi sbj ap uoiaBzijBnjaB bj 'sajajpjsijy\nBJBd 'sa so^oj ja ua BjsaijiuBiu as anb JiuaAap jg -oaijp^siq opquas ap\n•—ojsia souiaq otuoa— aaaJBa upianjoAa bj ap ooisBja-on^ijuB oidaauoa\nja anb ojsand 'sbuioijii soj ap oaijpisiq ojjojjBsap jap bjbj; as ou\n\n�senales origin aim cute dadus. Lu cvprcsidn, la aet.uulizacion de uaa\nid^a, es au rcalizacidn virtual, y por el mismo acto bc realiza la camprension de lo expresado.\nHay quo distingtiir en el do mini o dc la rapresidn en el lenguaje,\nUS decir. del pe.isamicnto rcalizado o aclualizado, las sehales generales\nfijas. valitlas por el uso cotuiin y su significa^ion objetiva, que constituyen los terininos y la^ reglas del idioma, y las expresioncB particulares, caracterizadas por sub scntidos indlviduales, por la intencidn\nmomcutaucu, por el contcxto actual, presente y umco de la oracion,\nde la Irase, del dialogo, de la afiimaeidn. Lo general, es decir, la\nsignification normativa de los terminos, de los conceptob, dc las palabras v de las rcglas eoitinncs debe comprobarse siempre por sti tiso\ny por sn aplicacion en la eomposicidn de la oracion individual. Eeta\ntil Li ma se determina y coinprende por la valide^ de Lib tertninos y\nde las reglas geuerales scgiin las cualcs esta conipuesta y construida.\nEl unaliais deductive de los terniinos gcnerales conduce nceegariamente a los ejcmplos usuales de la oracion individual, a su aplique el analisis in due tiro del sentido de una frase particular llcva a\nlos elementos gene rales y normal ivos del lenguaje y del pensar, como\nlo revela la interpretacion cientifica de cualqnier fragmento.\nEn esto consiste el caracter evolntivo del logos —bosqucjado esqnematicamente— qnc Aristoteles, segon nuestra teoria, tiene presente\ncuando babla del or den telcoldgico del ser en general: el arquetipo,\nel modelo ejemplar —paradeigma— de la entelecheia,\n\nV71X ha (^^tterminucian racionat y la realidad\nEl fun dam en to principal y mas imporlante de nuestra leoria —la\nque eoloca el origen dc la enU'Mikeia arislotelica en el ifogos— es\nel heclio de que se trata, efectivamentc, de tin arquctipo. Entre el\nonlen evolulivo, final, do pcnsar-hablar y la CBtruelitra teleoldgica de\nla realidad, exisle algo mas que una vaga analogia. El fin del pensarhablar. a saber: el sentido, la razon —nous- de lo pensado es nn\nexeelente caso de finalidad, dc orden racional general.\nTodo indica que Aristdtcles ba considerado e] pensar-bablar no\nsdlo como uu factor subjetivo y espiritual frentc al miindo objclivo\ny real, sino que simultaiiearnente lo ba comprentlido eoino la manifeBtacion mas d'tgna y ma^ importantc de la realidad misina (171.\nLa realidad es algo racional, y la razon del pensar- hablar (el nous\ndel logos) es nna realidad. una fase dc la autndclerniinacion evoluliva,\nde la auto-realizacion del ser. El orden racional del pensamiento es\nun producto efeetivo, el fin superior, la norms y la causa suprema\nde lo real.\nPara aclarar y profundizar la comprension de estas relacioues\ncomplejns, pero elementalcs, enlre c] pensamiento real y la realidad\nracional, analicemos la signification del termino griego logos.\n17. D' asim. DI, i.\n\n�sjsrraoa ojs^ a jBaipui bhto 'opunpid sbui oSje Aeij oiaj -Btifojsne bj\n*ItlI>B B4SBII *UII 113 3UOI4UOO llOI33,ldxO ET JUEI US 0U3L4UO3 OJ^TcrO T^\n• [qz) [BUO1384 Bjrii^iuisj us ua 'oiuoiuiEsuad [a jod upioBuim.io43p na ua\n34B19UO^ jas ub aub ouia ;a4iiiiuuui.>|ap a pnoiaHi oppnas ns 'opinoiuoa\nus 'uu tia B]uaaaj(IdJ afeiiJiiioi [o ua noisa.idxa u^ outoa ainaiUBj^opue\noxos on mi oido.i d us auoiiuoo oiafcio j^ 'ojuniiTKi-ia^^P Bjiiianji^a i\\b\n'(so^jii) buijoj us n^ oisfno Bpu^ ,]i nrj y^ ^ouBira ;s ua uij na na^^\noj^fcjo on [Una p irn^^^ oaiiiijoa^ nap jo p aa via-ijoajaiu^ b>j\n•[kjolu a^pui ap a^uaJBa 'oujiaap us '^iirn^Ej,, us sa sdpia ns\niajuaoout mi op uoun.10 p so odip^ ap uanijjo p :souoStjo ana jod\nmouaJaiipni pr a osooojo mi ap ibuij o^oaxa ra jod ^41111 m mop sajO4m\np uaiq BJBpB as b^oij^ Blpo^BJi bj op oais^p optiaos p o/j\n'pa^ oiofip pp 'op^suod o[ ^p ^ O]nontre?noil pp pnoioej jojohjeo p\n(o^o/ tuiutuoi p ua uoppuioa isr 'oiafns pp oAiaud o oaii^b piiud\np eSuciSTp as auli up (tuu^-q) ujqcpd bjob huh sa K-n jsfap,, ^\n^^jepiiBin^ aul opom omsini pQ -oiuBuiuuoiop or dt ant id nn ap e4s.11\nas opuBno puopno^ni ua^uo p eiuouo na jrao4 nts 'oAi^aaja uij p\naaaipj as 'soSjijj^ oiuoinntsuod A umoipi pp ojhoob p lno;oua4B b^^\n'(61) oiuaituesnod p opup i^s Bied njuiaujiBa as o^afqo p A jeanad\naqap oiafns p puo e[ nn^as Biauem E[ Etitinop otdptnid o[oh hq\n•ojofqo pp omoa 'uoteaidxa\nna ap A issnad pp 040^4 hosbi b[ o opnnas p sa soSo; pp snou\ni^ \"aiaainBauBijnmis 'O4aftp 'aftrn^naj 'ojdoouoo '04031 uiESca^ :so3o^\nomtiua4 pp opnnjoid oppuas pa apnaidtnoo as A eorfdxa as isy\n'opBoiouai\n-ap ass ap pnipde A uopitinntiaiap ap p^ppedea eaijp^is puopej\n:ipap 9^ 'EpBirtmia43p Ejnioniisa nszueap au^ 0411^1 na sosaaus A\nsouaiiipnaj so] ua [^ji nppipsajiutiui ns A 'npiaspnuoj ap o Bponbsncj\nap piuam pepiApae r^ Jijua nopnpsrp npuBi bj ap oAimjOAa napjo\njb oi.wdsaj uaaouoaai on so^au^ omapuHsnod ja A Buioip; 13\n*opButuiia]ap\noSjb ontoa ojafqo ja Binasaid as anb ap oijaaq p otnoa 'noiaenim\n^la 4a p bi ap oaiiitjisd 043^ 13 O4nn4 hot11 n^ is 04a Tuo nn ap QoxoBiiim\n-jaiap bj oiotj itsuajd oj ouli o|aj*ns jap amxa onb o^afqo ja intSop'\n-sxp op pBpijujmid bj *ainaniB4ia!3 'aAnjaxa on eianappuioa bjb^\n\nOApafqo\na4nanrjeaj oj ap 'bos o opesuad oj aji A iBjqBxj-jesuad jaj> uapio |o nap\n-pnioa Jena i^ na i*-oi.s/i<j^) ui>;aBnnma4ap bj ap napi bj no csnq as\n'pepijeaj A nozBi '04.1 Pjo A ogdaanoa puppuapt v\\ u^otj^ inono 1,1110a\nfj bibj -{gj) ,,oiafqo,, 'tisoa,. nau|iun4 oiris 'Biqejitd 'oxainl' 'afnttffuaj\np na noxsaidxa 'oinaitnesuad 'opiaauoa O[ps Boxjn^^xs on saHo^j\n\n�en epic el ^er ^el objeto esta dado par su delermitiacidu por el pensnmien to, ea derir, en su estructura racional. El objcto ea algo real en\ntanto os dorinido; so realidad se uianificsla en su caracter de terminable,\npresent an dose y formandose enmo entidad raeioual.\nEsta eoiiicldeneiu del in1 den rational do las nhjetos reules con el\nde los conceptos, es lo quc se expresa por el termino logos.\n^o del.e eanfimdhse lal interprelacidn con el irlealismo de un Ber\nkeley (Esse est peretpi], piles to quo Arietotelea afirma quo el ser bo\nrealiza pur el proceso evuhilivo de la autudelermtnacion. uidrprndicfltemente de la peroepcidn stilijetiva e individual. Tampoeo es apliealile\na Aristotelcs la dislineidn modern a cntre idealisnio y realisnio. La \"reaIidad\" es, para el, alfto quc tiende hacia la dcterniinacidn racional y,\nEiniullatioainenle. haeia el fin supremo, el uoux. En su logos cuinciden\nreatidad y raKiin. Lo quo se puede pensar y lo que puede aer pens ado\nracionahnente: he alii el scr determinado (21).\nDe todo esto se ronrhiye: El orrlen evohiti™ del pensar - hablar\n-—logos—- es el modelo ejemplar del orden teleoldpeo eu jjenrral; no\nsolo por una etertu analogi'a; si no en base al eoneepto antiano de la\nrealidad.\nLogos es, efectivnmento, el arquetipo de la enlvli'cheia^\n\nIX. Lo fwncion jilosofioa del drjjanon; es dedr do la Ldgiea\nResiimiendo los rosulludos alcan^ados podemos deetr: el eoiteepto\ncentral de la filosofia de Aristdte.les es la enieloihuia. La enle.lofhein\nes el orden evolutivo del ser. del nnindo en \"en era I \\ es el mono t^oino\nlo real se determina. se forma, se presenta cotno al^:o objet.ivo. Su\nambilo or^^inario no es. conio lo lieinos demostra^lo. la vida or^'^'\nniea: es la unidad del pensar - hablar, cl logos. Aristdteles lia deseubierto la i-elaiddn final, teleolo^iea. en el pensamienlo y en su oxpreaidu en el lenjjuaje; dc estc modelo (paradoigma) extrae, deduce\nu eoncepcion evolutiva del ser.\nPero existi- no solo una analogia entre el logos y la realidad\nobjetiva. sino una refereneia iinnediuta qne une cl urden del pensar\ny la cstruclura del ser. La razdn, el sentido —nous— es el principio\nfinal y determinante tanto del pensamiento, es deeir dc la fomiaeidn\nexpresiva de las ideas, tomo de lo real, es decir: dc la auloformaeion\nde loe objetos.\nLa si^nifieaeton del termino griego logos —en el fual coinei<lcti\nel arquetipo de la entolerli-oin: pensaniieuto y exprcsion, y bus apli-\n\ndfl\nMr\n\n:;.\".&;•\n\n..... P.,. ,H.,,],\n\n•n (Tiffro dfl ^i 1\n\ntail ^lion'umioiitii\"jo^ea tu^dem\ndel\n\nsurfer'tin\"\" ndi.l\n'7m.\n\ntill hie\ny la flQtndiridn pora ill\nSt ver,.\n\nflflptO flflli^. 10 del ^ pur la.\n\nifllt\nidirionfl^\nn. te.\n\n�— EEI —\n<J].dijni J3 am\nMU0MJ ^^^.i nt o]i B[iiHin^ [in i\nsub up^uiij H[\n\nII -n -nut h^ ^iijcj 'aio;\n\nJll3 B| 3(1-3|> |tllll •11(111\n\nap. Bm^iKH ^t o]3JJUU3 431JB\n.•> 0 -nmsi) IUI|3|O1JII BJlSpt B| 3|l\n\njjd soj b S3JUB] .lodiui saiojai\ni]i.)ijd\\a 'so v\n\nojub] no jos ja -oijaip\n-01,1 p .,.\nOS OjJUOp\n\n.',!\",\n\nIS 38\nla X ooiiiojoiiJO Bl\n\n•jjotoK ^1— 'uaimjd BJJOSonj FT\n\nIT\n\n. oiuaui1I.J1SUI:, 0JO9\nanTi oinja sa 'isiB opiiais o\\f\nIJ|31\nuls^ anb B.iaimm jet\nry \"i\nojos uouu^^jV !S\ni uji^aj nun f\n-uaio opoipui jop mm\n\np^\n\nomsi^^xnoiibBa p aiujoruoa stuuo bus ua apooojd ou* Bota]O]sij*^ *t\n\n:sraai Bjsa iiBaijpsnf X uBtpnidntoa BopionoBO bouokbj oj]rh^>\n•osjoAin^ [op [Biu Bjnjoiuj^a B[ so onb 'oApjni\n-ijd uapjo ja BJ\"o|jaj as apuop oiuimop p s^ ^^oi^P^ HJ S^ an^)?\n•opuum pp {vjjoaa iktpjo |..p [ipuouiop uoisuojd\n-raoo Bt b BijOsoji^ c[ op oipmso jb UBj^^Bsnoo as onh So( b o.mpuoo oip\n-ip^o oXna -—mu^i^pnjvd— ojduiof.i p> -opponi p MiiiomjBipaoinrjd X\nsFniapE lso utmvii^Q upuo^) b[ r roi[iIg as onb X im[pn ; anb opojara\n[B noiooiipojiui B| 3in;inni.inniaxa so ou •ii^ijnimn] JfPI ^I *•!\n-Boj Bind o]Ub ojaoumJ)9u; 1111 01110.1 ojos aupop os ou uo^uSjo |^j\n*(B) B^!S?F BI ^P W*P BI ll \"B(1 \"Oun^Jp (Buounpui\noppi^ jap oppuas ojopEpiOA |n oioatnEoijijuaij jniojdio;ui 'sBiuopn\n•ajiuj.rad son —jmauoii 110 .tas jap jnnij X baiiiijoao njnioiuisa bj uaipis\nf— D3S}i^0p>)Ud bj 0 oiaodsai Baijfp'^ bj op ooidpanbiR ^o^dh.tbo j%j\n•nozBj bj ap oaiiBuiaisis o^oiiBsap\nja 'jbuoiobi o ajqBuiraiaiop 10s jo Bcniuop anb oaiibiujou napio [op\nBuoai bj 'ts 'sa ijvuiiuj o BaiJiojoaisd oaodiuei in -jiioijuinBiK bjijo nn\nso ou Boiiipi nj 'oiub]s<|0 o^ \"ajo 'otxrsjoojis jap :o}uoih.|<Iiuo.i 'ojjtiojp\n-^id 'oiafns oi]ua sauotaejai bbj ap 'jbiouoj* ua oioTiif jap upiaenuijB ej\nap 'o^daauoa jap ^ujdixiafo jod ^orBn^uaj jap soiuomoja soj ap 'oiuaut\n-BAijaajo X ojuojude -ajisd anb Baijdsa os oponi oiusim jog -op^suad\noj ap uojaenuoj bj ap 'issuod jap BAwaidxa uoioF^jjBa.i bj ap bii\nlaia^iBo J3 -uoi^aidxa fj ua uoioBuimiaiajiojiiB ns ap 'noi.iRjnm.mj\nus ap ojjoxiesap injujBA X BApofijo prjuoA hj ap 'oAiioupouI \"ooiibi\n-uodeo ojjojiBsap ja aXn.iisuoo X rzijrub as Bjja iia anbiod i (^g} oind\nojuattuti^uad joji juraioj nu;j]OOji Bun so ou ROijaioistiB boi^oj e^\n•atsai Bisa caijtj\n-snt X BtjamduiO!) anb [B^uouiBpunj bo pi bj so 'pepipaj bj op jbuoiobi\njo X ojuauuBsuad jap [Baa laiajuna (3 \"jBiauaS ua ^s ja rsauoiOBO\n\n�cos 124.1. En la logics se investiga el problems del ser, de la estruetura real dc Jos objetos (251.\nClaro cs concluir que el orgunon represent^ la clave, el paradeigma^ del orden general de la realidad.\nIII.Igual seuiido re vela la etimologia dc la palabra orgnnon.\nSciinla do ^dlo el inslriiinento por el dial Be claim van uiaterialcs\n—coino el luartillo, la pima, etc.: ttino tin instrumen^ en el enul\nbc presenta, d^sarrollu, el orden general y harmonioao; par ejemplo:\nan insmunento musical (26).\nIV.Lu famosa polcjiiica de Arisldlcles contra la doctrina platdnica de las ideas afirnia. cxplici tauten te, quo los couecptos y las ideas\ngenerales no existen aislados^ en si misnios, separados de los fenomc*\nZlos parlicularcs \\ sino tine aparecen eomo lontias caraeLen^tieas y dc.\nterminantt^s dc los olijetos, Tinctilados sienipre a lo real.\nDe esta polemica se roncluye: el tirgnnon •—la teon'a dc los con•cidn no solo al melodo del pensar^ sino al contenido de lo pensudo^\ncs decir; conio modelo arquctipico que iustruye a los filosolos en la\nesfera mas importante: sobre el orden vcrdadero del ser en general.\nformal y melddico y si representa el ejemplo mas elaro, mas iniporlante y mas conereto del orden universal teleoldgieo, el arquetipo de\nla enteU'.cfteia.\nSobre la base de estos result ados, el problelrta eseneial de mtesiro ens a yo se plan lea en uu doblc interrogantc;\n^,Cuales son las relaeioties deeisivaa del logos —del pensamienlo,\nvinculado con la expresidn en cl lenguaje, de su autodctcnnination\nexpresiva— qnc nfrecc-n ul fildsnfo tina imageri sinoplica del orden\nteleoldgiro, evolutivo, de la tcleologia real?\n0, ^que earacterrs coucrctos justifican al logos a.r istnteljco coitio\narquetipo de la entelecheia?\n\nX. Lo coincidencia de los problemas lagico y ontologico de la\nfilosofia nristolelien\nA fin de facilitar la comprcnsidn de nucslia teds subrc el origcn\ndel conccpto enteleeheia, nos limiiarciuos primeramcntc a comprobar\ncl paralcliemo entre el onlen tclcoldgico del ser real y cl procrao evo\nlutivo del logos: prescindiendo, por el niometito, do la viuculacidn\nefectira cntre bi^ dus regiones; vinculacidn- segVm Aristdteles, niiicho\nmas cstrceha y Irascendcnta] que tin paralelismo casual.\n\nas. Catng., Aunt. pom. 11, u-lB\nii. I'or ena ^iplirudon ilrtl I^\npnl^nii^ ^ul.r^ In posi^dn it\n\n�0 t ^ srnon \"•[ ^t\nB Ii ^\"^fttif\nSB 61 I ^nd johj.5J\n1 { HI ^\"^ \"(ISB\n\n-aiBiu opiuoinoo pp BAitoajjp uopnnj u[ ^ (,) uoiswdxa ap buijoj\nG[ ap 3a^miLiim.nii.ip ^aaopej 3(ij :eambied Bianpuoo rj ap j)g) fiS]\n\n\"(.SS) UBZipiM O UGZ\n\n-aid 'optnippn; op^^sa un a[i a^ms inpiapjed Bap; ^pR^ ml\\\n^8S) ^oiRuppipoT •> so^aouoa eo^o\n-aq soj na oidtno^ *o.iadiua *asopiiB;saj;iiBni :soAii;u;;ap soino uR)uas\n-aado.1 soiBJouog sromoi sbi \"jas jop upi^aJ nj ua 'oiuotaBgoptre iaopio;]\nne 'soUoj [ap bjajso bj hj 'naasod sopjonoS soidaouoa ao^[\n\n\"^\n\n• ;gg[ jBpiaiiJtrd o] ap up;oRuruiJO]op bj naimuad anb 'sapaaua^\nsa^oiasj unieaijTOBtu a^ ansuad pp A aas jap bbiujoj sbj n^ *^j\n'1.18) SF^p! B1 •'[' lR!l^ opmomoo p sptmpp biujoj bj Bp anb *up;a\nbj uo Bzipmou as a bz;jb3j as opoiu [Bug; 30 -jBnian pejiijcoj bud\nua ppnaiod jibjujboj buii ap asojiuEuuojyuBJ] 'noiamnjojoins ap osao\n\nnn 30 -eoiuay saiiiuij ajpia ^eajaipisuy nnSas 'nRjjoJ.msop as job pp\n(08) l>^ nmonpnw bj A {(,z\\ jwwiiI [ap puopv^ o^aooad ja -n\n\n-aoo^d omoo umnasajd as jg^t ^^enad ja A (iz) pnpijR9.T i^j\n\nijj\n\npp\np aisisuo.i anl w^'t\np ns a oidoauoo p soSo] ogau^ onnn\no^ainGjns ou '.nnainGAiiaadKM i.;^^opiuO E] ap ^ na^n^ n[ ap nu^\n-o.nl sol ^ sauoiai-p^ sb| anb opimJisoinap Mas pp oiuimnuop joiobj\nA udiianb-iE oiuoa ni^o; pp um.ratij tM^pnpjeA [ ajqos ^uuim[w\nsandsaQ -iip[BUG ajdmis mni *o|ja ajjua Ej.ujspta aiuainttaiun is omoa\n\"Oat uu OAi> joiaB.iti.) ns iinisaiiiiiBin so ^^a oiomio no insuail iaii a aae\npp sojuaipuodaouoo Bauoia^pu bb^ ojos ^sand \"jBaapisuoj b soiub^\n\n�rial (38) y los fines del pensar (39). Analogamente se distinguen, en\nla re^ion de lo real, iae cnatro causaa: eEirienles, form a lee, matcriales\ny finales (40).\nProcesos evolulivos entre limiles finnea; maleria y forma, lo par*\nticular y lo general; potencia y ado; las cuatro causas. He alii Ioh\nfaclores correspoudientcs que earacterizan tanto al ser como al penaar-hablar.\nEs posible mostrar qite, para Aristdteles, estas correspntidenciaB\nno represcntan solo wi paralelismo causal, sino one maniFieslan el\norden efeclivo del ser. es decir: el or.len evolutivo do la <<nie/tWici\nen si. 11 ^ue lo^o& significa si nudtiiney mettle eonceplo, lerniino y\nobjeto. e^presando la idcnUdad de los elemenlos del pensar• bablar\ny de los objctos pensados: Hi qu^ In evohiridn real del ser y el desarrollo racional del pensar • bablar ffogosj liende haeia el mismo fin\nsupremo, e] rnismo pritieipio, el mUnio limitc superior dominaule:\nel rum^ (razdni: 111) que el sen!ido del pi'iismiiienlo cousisle en su\nverdad real, objeliva: quo el canieier mil del ser eon^sle en su orden\nracional: lodos estos bechos patenli^an elara y evidcnleniente la eoineideneiii de Ins proldciiius del ser y del pensar ill).\nAlgiinio observai'iones sij-bre estos proldemas comprueban la eoinoidencia.\nEl problema de lo general y de lo parti^ular desempeiia tin papcl\nsignifiealivo en el sisteniu de Arisldleles. V lodo indiea que, segiin\nHientc por si uiisuio. aislados o sejiarados de los fenomenos pai'tieulares -eomo ames Pbiion lo exigid para las ideas 1421 -; son las\nforums deleruiJiianles de lo parlieular. vinculadas siempre eon ^^. Pero\nsiendo no solo faetores deteriniiiantes de lo real, sino lambieti determinudos y definition perfeelamenle. deben ser determinables racionalBiente por nn uietodo uplo y aiitdnoino. Este metodo cs id del ponsar,\nde la Ldgica (43 I. Eos eoneciilos son los earaeleres, las fonnas generales, del ser. De esto se infiere una concluBioii iniportanle: la relacidn\nentre lo particular y lo general, apareeiendo lanio en el nuitido real\n^omo en el dominio del pensar, vineula. ademas, fuera del paraielismo,\nlas dos regioncs del objeto -—particular-— y del concepto -—^eneral-—\ndel ser y del pensar.\nNo se debe confundir la teorfa original de Aristdtelea con el\nnominalismo mediocval qne ba negado en absoliilo la realidad de los\ngeneros; dedarandolos nonihru - \"nomina\"—. Para Aristoteles los gencros no son nombres, son roueiqitos -—eonio e.l ementos del pensar—\nson entes actualnieiile icales. Pues el ^o^os no solo refleja. por an\norden final, lo real; sino qne. tambien, es una parte central de b\nla parti\nrcalidad. del proeeso evolutivo tie la reali^aeidn.\npara e] Ja\nin. Es\nEs mas,\n1\n\n38. ^\n\n�— LSI —\n\nXI ^\n\nmsuijruBiu ^s 'sopezijo-iouou ou RjABpoj senuoj o souij R.ied puiijdB\nsujbua omouqEnioy uooiptuj us ou stuiu.mit ppuotod pBpn^ •\"\nultiuuiBomn opuodsujjoo ^bbjijbi enj uo> sopMUisuoo jus uopond unb\nopijipu |ti o soppntn soj b 'E.iapmti e| uoo jBJoq^p apjud as anli B[cpi\nB[ b :^iuai? trumasjjd us Jod aiuouip^j aj^^a [oq^p p ^oidiuafa jo^\n•ppuaiod pnptpuj sun o^ps Hjn^^j.id^j \"ope^^oj bi| ou nrAEpoi anl>\nOJOil mg^ubj|h apaiid a till E^njotuisa B[ ^tib seiiu^jtu iBijt]^_F.iJi,iejtta\n^ P!aij^p wujoj bum\n[ oinmij u^ [u aiu^iapmun o^ onioa\najsix^ ouoiupnuj ,u>inl>imi:) -uoiunpiAa iti^^ n^ -up^jjoil appeuiuuai\n-^p B[ e 'iBiiij uppBUHOj i^ b jjuurpnai 'oppiippur •opitaiiuj^iapa;\n'oi.ioj.toduxi upnisj uu ^p But^uo us ^j^ixa onli o[ opo; '^p^^tis ^ub\nI P.L ••1!IIJW11 I'1!1 |'^lsu sop ^weoj sop uos opu A ut.iu.tio^\n\"O'ioB A Biouujod soiduanou soi\njnd opnuiuujiop upiuRzipOJ B] 3p os^.iojd p somi.iapj sou ^pspipa^\nI ^p BAtmiOAj BJiii^.iaisu B[ opUBxipuB BiBpB us 3fuJuiB3mn -s^p^i\n•ai.iy -lod irpBUojdBJiop -nrajtij a buoibui ojtuo upianpj bj^ ^o^oj\n•^IUjsu^b A 3[1Lib-ia B.ni4ann83,?\nBj ap opjuijs p 'Rpanrias u| bjbi.1 Jojd^.mo,) pp opriu^s pi tmi.in.upK)\n-UO.) UJJIUIJlI BJ BJBll ^.lJ^BA3jd SOpt.^ OUlUiJ^] pp OSI1 [U 11^ ' | O^ | Sil[\n•Buuiniii suiujm.i[j oiuoj zua us u uBJii^^ij •w.ijuoiif.i 'anb s^iuaipuod\n^)3J^cij sauotsj^tlxa s[ o^ijip A uuiuuoiap -biilioj oub joi^bj [a oiuoa\nBiu^said os o^^oiqo opiu^iuoa p rcopi bj 'puopu.T oppnaB p optq\n0410 p .w^ -BpnaitiMaiap Bjj.iiBTH nj ouiou -opEsiiud o[ 'noi^udx^ bj\naji opuj^iuo.1 p. ^ iltt) a^unmuiop puouuit biiijo; Bi ddkm •oiti^.mou\np :3l\"Bii^^tioj pi uu uptsujilsu b| .uu:ip|suo;i upuntl us ope[ un .io^\n\"BUO4lltJU4 tJDI till 10 ^BUljlCrtlIB ^OAllUudsUJ OlUUllst? 10 UtlT^UB *SU BIET4OT A\nI1\"J\nEI4U1BU1 a4]uu uppiBpj i onb\noppiou so oiu.-miuhuiad [B opodso}i\n^OUlSI TIT OlUOTTTIBHUOd p) UU 'UltJUIOTBTpjOUl\n-pil '^ (bpros uup.10 p uu ^BzojB4n)Bti b| n^ '|mioiuBJ osoonjd oitiou\n'UpUUTIS UppiBUlJOjOlUB ^ '^^.Ht.tB.I BSOU RI B|SOtjIUBin US npBIIUOjUl\nBuuiHui bj ug -soiwrioii^) |o up oimistp oiip opuaia jBpiaiiiBd bsou\nOUIOO B^IIBU10B US A U1UUTITB1U.T0UOU B1SUEUUBIU US ^ Bill 4(11 TIS JB^UBU1B\np ^Bpiutjupuj a vp^uiiiuaiapui Bijumra e-^ •—u^Xi/— m|Btn Bj uou\nA JBJUOIlJBd OJ IIOU BpPUOpHTplJ ^jBJUnu^^ BtlUOJ Bj SU EOpi^ •--UUS^tM\ni-tuup— juijbs pp bj a —U4upiA :ie[— ujqisp biujOj b[ up umuBuij\n-ra^is bj uupruuiou ^ pr,, bui^ojotujiu ziba bj u^j -jbui^ijo Bup; u uu^\n'ttuuoj iBurjiui^is supp uiuuipuodsuj^oo ojfuuii ouiuuui j^ -buuibui\nbj h uoiuttjua uo.) jjuap so 'bhuoj onrou usopuHiuusu.id \"bajijii.ijsuou\nuoiuunj mm ojduinu [bauuo^ oj \"uoiuBztjB.i.i bj up oso.ro.id pi ug\n•jeuoiriEJ jai.iBJn.i us uo \\qqtsod uoio\n-Bninuajap us uu oiuuuutiua.iip uisisuoo 1—OAiiafqus oj A OAijufqo o[\nUOS OtUOU— JBSUod p -UpZBJ B[ B BJSUtldo SU OU SOlufqO SOJ Up pBpjJFOJ\n\n�La forma mas perfecla, el fin ultimo y universal, el principio\nci ctial exifiic en plena uelualiuao, sin dejar tin re^ to no cu nip lino,\nim mas albt de evoluoidn, iin;i posUnlidad no reali^ada. La forma\nque scrt'a algo puramenle potencial es el substrate indeterniinado (le\nIn maieria. Por lo lanto, no rxifttr real y art 11alinente una niateria\nen si, Bin curacteres formales: loilas las matcrias. existentes verdadera\ny realmimte, ya poscen una cierta estructnra formal distmguiendose\nde o!ras formacionea.\nEl roneepto aristoielieo de la mnleria no es identioo al eonccpto\nmorlerno. La niateria de los materialist as eotiteii'iporaneos es la base\nreal y eonereta de todo lo que surcde. La niateria de AriMldleles es\nuna abstraeru.il, un limit e infinite, mi a exigeneia tedrica dedueida\ndel ronrepto general de la realidad evolutive.\nLos terminos griegos indiean inequivoea y categdrieamenie el\nlidad. Tanlo ^^ynnmu —potemia—, que sigriifira faeultad. ft.ei^a,\npodcr: como energeio —acto—, que signifie^ efieaeia, aetualiilad.\nefeeto, realidad o wal^aeidn — nricleo radieal: erg olira, trabajo\n(ingl. \"work\"), senulan aetividades n facultades subjetivas. El eoncepto arislotelieo del orden evolulivn real toma sus rasgoe earaeteriatiros de la esfera en la eual radtca su arquetjpo original; del penBaniienlo raeional en euanto se manifiesla por medio de la expresidn.\nRadiea, en otras palabras, en la esfera de la aetividad bmnaua.\nTodo lo qne se afinna respecto a las fases del desarrollo objetivo\nde la formacidn y actualuaeidn de la materia, de la autorrealir.aoidu\ndel ser, es apHcahle al pensar • hablar.\nCada fin que contiene en si, poteneial y virtualmente, las ideas\ntbdavia no expresadas y no detenninadas, ulean^a la realidad por stt\nniunifestaeidn eonereta expresiva; pur su objetivaeion y eoniunieaeidu\ngcneralnicnte comprensible, es decir, por los aeios del deterniinar.\nY los mismos fines dirigen la oracion y el pensamiento y el deveEsto no signifiea que ArUtdt.e les baya reducido las relaeiones objetivas a un orden subjetivo. ^^l no quierc desarrollar uua teoria del\nstitijei jvisnio o esp i riluaJismo, nt tainpoeo tin pan pstqutsmo, eofocan,\ndo fuer^as rat^onales oenltas en la materia.\nEl sentido de la nnkdecheia, de la actual^acidn, del ser poten\ncial en la realidad, se coutprende si se considera sn arquetipo fun\ndamental, el logos, tomando en cuenta, primero, la significaeidn\neseneial de esle lennino —concepto y objeto sinutltaneaniente— y,\nseguudo. la indifereneia del petiHamiento griego respeetn a la inieiaEs mas, todo lo diobo se dednee de la aetividad raeional.\nDe aeuerdo con esta indifereneia dyiuimis es. tanto la faeultad\nsubjeliva de determinar y de elaborar un objeto, como su aptitud\n^ 138 —\n\n�— 6SI ^\n\n•UMnir anSuini^ J —alnimnnai[( jji p^— [inoj.inj j^iaejBj pp u^jiiw ^> 4i>,i -g^\nE '.I 'Al 'V'*\"BIV 'It\n-s;jy op sauopotpBJjuoo BBpi][ SB] 'kba pi 'uB3i[dxo ag -ojqEJod\n\nomag p 'Dotgiv^ ej op jopnaja p onb (o^j o^pip.id oaod ooojbj\np na ^souoiooipBJinoo,, SB] op oppjns nBq onb union iojiIjouii op\nOp UODIFXO ]O jod 'BOgO] ]Op RpFAIJO]> Otai].)e)^0JU3 B] Op UOoIJO ]O\najqos srea; njisonu op jojfa jo oinoiuBotppioiu jboijijoa opond Dg\nsa^aiO'isjuy ap ouisipmp opnuiajj pp woojjco voisvajdtuoa wj *jx\n\n•so^oj p no :ttpzB.t e) op tippuutiajappoine\n8^ no BO|o^ni*uy ^od oijonpusop onj odri^tibjB oXno '^io^jopjuo\nB[ ap Bopopapi cjnpnjpo b[ B-iiBOinn 'Etnsira ;s no mj ns ouoiiuoo\n[iBpjp^u | i^b -jitsuod [o 11.1 aiujuipaj B/iprnioB a^ uozbj b[ 01110^\n•|gl,l uoziM b^ op •^BBii.nl pip sopp^oil soioTqo Jso[qBinuuoiop bojuo hob\n^BOJO.fqo oimina no soiojqo bo[ A iBAilofqo zaprpA ns ^orl 'uoieajdso ^\nlod o[qBarnntuoo amonipjonog aooq os 'Bnniijoi.iji as Jtisuod 13\n•copi ops mm so jboj o\\ ap\npupiptiopoj B( i ABsnod pp peppijofqu b[ sond 'uoiiibi ^od., oq.qp\neoutojQ -pi omoo pBpip^i iq op 'muni ^od \\i Einsiin p b vujnuB^p\nOS UOZOA BI IBI1O BT IIUJiOB R_F3I1BIH BI Oil OIUOIHII lOIIOO 10 OlOBOTI I TTJ\nIILL.Irt\"1..IJ.1^1\nopiioiooAjo ^opuntti [.ip [bbaoaihii no;Hojdmoo iq ojbiI omiuno [o ajqu\noipn^so ng -odiionbjn [0[i [oilitd p iprp.ioiin.id jodfiii un Buodinosop\nuiuoiniBSuod [op nopjn [a 0A0^ 'Boiuoipuodsojjoa sBin.qqoid so) op A\nsouoigo^ sop sbj ap b [.inaptoutoo \"| opuBisojiireni 'snow jo sa oniaidns\nui) [o tpmij napoo ops mi Jod UEztpa.i os jbsuoiI p a job pj\n•titI (\".'^opiufji itjouiu^ HijoBoyi.] e[ op otJird Bun ubuijoj B.ugcq u^\nop snmoixv so| mmptm onb npu^ujyu flooigo[ Bmo[rpjd so[ op sisq\n-bub p Bo^tjBioj^ iq op 0.11.IU0 jojaos un njgfisuoo onb jod X isnjqiq\n-l!(l O[) B,ISB|J SBSJOAip SB] B UOpilOlIsO-IJOO ^.l[EI10 SB] ^lilJO^ojaj SB] UO\n'uonu^jp ]op jqi) nun no 'jos pp ^oppanropunj souoionuticjoiop sbj\n'jiooji so 'soojgpjoiuo SBtnojqiud aiuoniBii.)j[dxo oinosip sojojpisjjy ou^\nood Bqotudtuoo ob Bionoppiipo 1^33 -RonBipuiiis Ea;gp]ojno X naigiq\njBsuod pp so] X job pp seuuiqojd so] so|o,piSi.,y op Mtjoao]!] fj ua\nui'jop opond as 'aoptnpsaj so] opiiotiuitsoJ 'souoiobajobijo SB)9o O(q\notiioo soiioj ]a jod oiaBj opfip mi ap bioboijo X nppBiirmjaiap b] op\nOpEiso p B[Bnos up^jaua X ^opfJinpp X opBUinuopp jos ap BAitaftp\n\n�tdteles por una errdnea interpret acidn de los bistoriadores; y qtii^a\npreiistdn del principio evolutive, es deeir, la eslreeha relacidn entre\nel onlen del ser y la aulodelermbiaeidn de] pensar-hablar —logos—,\nunidos por el fin supremo de la razdti, el nous.\nTreason las dificultades priiieipalcs vinculadaa entre si: Primero,\nla prate ousiu. —-substuneia priuicra—: seguudo, la trascendeneia o\nten-era. la posicidn arislolelica. a parent emente intteeisa y vaeilante,\nfrcnie ai idenlisino y al empirismo.\nEl problema planleado por la subslancia printers {prate, ousin)\nse ret 1 ere a Ja afirmaeion uris totelica. elara e meqnivoca. de qne las\ntemeiite opnesta a otra no menos elara: las fornius. los ^eneros. los\neoneeptos, no obeluiite representar solo siilistaneias derivadns. secundarias. eonstilnyeri las reaiidades verdaderas, eleclivas. CompHeando\nesta difieuUad, Aristdteles expresa qne- la forma superior, es deeir,\nel fin supremo, el nous, es el ente mas real, lu substaneia perfeeta.\naeto sin poteticia loll.\nEfeelivaniente, esla difieitllad es irresoluble d se interpreta la\nel sentido peneralinenie areptado. es deeir: analoeaiuente al orden\nnatural de la vida organ^a.\nPara esta mterpretaeidn, el orden Uueolof^eo tie lo real se presenta eonio unti ^radaeidn evohttiva de los clementos materiales, sensibles y particulares, a las formas ^ene rales que los detenninan. Basandonos en esta inia^en podemos adiuilir dos tcorias posibles, pero\nopuestas y excluyenles la una a la otru: primero, la leoria rcalista\nde que los fenouienos eoncretos, particulares. represent an los entes\nverdaderamenle reales y siibstatieiales; y los ^eueros. las farinas, los\nconcept os, son sdlo abst.raeeiones que no exist en real v siibslaiieialinente. tanto menos reali's euanto nias ^enerales y alistractos. Se^mido,\nla teoria idealista dc que las formas generates, delerminantes e ineainbiahles son las sutelandas primeras y verdaderas; los beelios sensililes\nsdlo exislen i-nnii) reflejos o eopias de la forma y de las ideas generates.\nEs poslble a.eeptar eada una dc estas teonas negando la olra^\npero las dos eitadas afirniaeiones de Aristdteles —una respecto a la\nsnbstaneialidad primordial de lo particular: la olra, res pec to a la\nprioridad de lo general- son irreconeiliaides. Es mas, es eompletanienle incomprensibte la adverteneia sobre la rcalidad absoluta y\nperfeeta del prim'ipio superior.\nEsla eontradiccidn aparente ec munifiesta con mayor evidencia\nen las dos definieiones de lo general, que apareee, eu el sistema de\nAristdleles, por on lado f^imo potencia indeterminada —substanria\nseeundar.i a: (rentera ausitt —, eomo matcna realizada o realizable solo\nen los liecbos particulares —^en las substaucias prrmeras—- en euanto\n\nSt. &Kn (litir.ilimltj, itlMiut^ Zdter, p. 301.\n-— 140 —\n\n�— in —\n•t 'E \"A.I •yln^H SMitoraj a(x v\n\n-spy •ynpraiisqns jos p ojqoB sauoiaKiiiJTjB soyn^ ap BAiiafqo zayqyBA By\njBOijtisuf ap uij ya uoa imuaraBpimj EraayqoJtl aisa opu^zi^uy\n•(^GI ^^s^ ^IB atll) ^P ^pnji^iisof\nuproBuujjB o[ ayqisod bo aauoprpuoa anb ofuq X opijuas enb u^Y\nipiuaurap\n*uny DHiaiqojd t^ opunaitiByd 'naiiuaoinB X oiuoiasuoa uotaRJbisaAUi\nB[ v .13* pip sFjiiTiiUnf s[ ^,mp^j ^.iosojojub sits opemaiui ni[ o[\noino^ Mii.i3i.iu! o eiJBJiiqjv umsi,wp iimi joiI ojop^pJ^A jos jo jbuhu\n-j^up op .ib^hj u^ o^iSpjouiaisido 'ouippioui optjuas uu no ^ajuoni\n-eaun^nuns bijuoso A E^UBiscpis 'nima bj op mii;ip|oj(l |a^ job ]3p\n^mofqojd ]o opipaiwduio^ Bt[ sopioisuy sub ojoijin as o^sa ag\n•UOZBJ B[ B^SaiJtUBl^ 3B 'IMIJU3A OS\n'Otn^iUBiajouoo Bt|fUimsp as X aas [a nz^Eiiian as 'biujoj as >myM\nas [Btu B[ uo uoiaii[OAo B[ob huh sg -[b^j osaao^d omoa uozbj bj a\nIbuo.ob.1 osnaojd ouioo suimjaiap as pFpipaj b^ anb B.iaaimi jbj ap [Ha^\no\\ X [BnoiaBj 0[ aapiauioa xaBo] pip oaiiijiaiili.ui oniaouoa pi ug\n'Uopjo oidojd us e pBpj|Baj bj oiao3\n'SBjqfijBd sbjio ua o 'uozej ^^ b aas [3 ouioa outs i^eaonaii o|daaaoa ^B\njnjTiaiijnd K3pi By oraoa hjob ou oiobjisije ojaua jb ojoijjj as oia^auoa\noqaaij p :oairfp[BUF oraarjapjnd un anb sbhi sa upia^jedmoa ujsg\n•jusajdxa b sajiriHatijiid snapi se^ uo^as\nBtujqj as onh BAisajdsa uppBAiiafip cj op jbuhibui [.> onioa -opun^as X\n: opus nail oy op ppijjgin opniaiiioa pi mimiiuaiap X nn.mi.inj|^a onb\nSBiiiJoj ohio.) 'ojaiuud sajB.iauo^ soidaaiioa soj so^o^ jap npciioj F]\nua JFJoptsuoa uopatid as opoin ouisiui pp ^-—BiaiiO].od By oil [BuaiBm\nonpanj Bj X op* |..p jihiuoj umoutij gj— sajB|ii.iiiJ8d soqaoq soy u\nojiiOJj Hoiaunj ojqop vnu ^p^pipoj B] tio 'awofii ibjoho^; oy otuo^\n•soBoi pp oiuimop yo ira uptanpAO\ney op nsi^iH joijoiub ya ua JBsnad ^oeij sou -pa^ oy ap uoiomnyimpB\noraoa 'ainniirrajaTap urajoy oraoa zoa bjio -vajsynraued soijaaq soy\nap uraanmaoj tiy Baud 'Bjaaauoa uoiatiyoAa bj bjimI yBi.raaiod Rijaifiio\noraoa Z3A buh ^BJouaii oy ap sBisai.do sanoiapiTjap s^y n opodsayy\nsoiyarau Rj^^d opBisojiirera Biy as anb 'ajnajBdB orasijBiip p oaijaiojsuB\nuraaisis ya ua aAyansaa as luoiaoipnajuoa By oaaandRsag •Banisriao cpiA\nBy ap yBjniBti uayuo p uoa Bt^ojtraB mm aod BjaimmiJAMyi ay. ar^ny\nno soBof odponbjB yap ByopUBAjaap •utay^ijjatua oidoaiioa yap BaapBp\n•lax uopBiaadaaiui ny aonpoaiu; as opuuna Bjiyrana oisa ojioj oaaj\n•iipiaaiyic.ilaoo nyea JoAyosa.i ap zndBaui LBraaira is ua\nBaiiiorfBinB 'tusiyniip bijooi buh oyicyurajoj nq •—so ai.it din a soiBp 80]\nap oiuairaiaouoaoj ya X oainpjHjd oinsijBaji; ja-— soisando soiaadsa\nsoyi Jiuiuj ap oiispdojd ya uoa sayaipis^iy ardi 'yBiioi.itpu.ri ?pionjajd\n-jaiut By b asaq ua souara oy jod 'jyitraps aqap as 'aiuauiBAjiaajg\n•IESI JBynaiuRd oy ap uotavnyvnian bj.b.) Burduo X\nBOiyd^a anb yBpna^a oian oraoa 'aiufiuytinaiop bliijoj oraoa oyray oj(o ya\njod X ^sayuaipuodsajjoa saytuana^ hbiujoj sny ubzijbhijh soqaaq sojso\n\n�totcles discutc: primero. sns diversas stgnificaeiones en uoa critica\ndpios lie sn propia filosofia las tlos fiuicioiies del pen camion to. de\nla rralizaridn ra^ional rn el logos: La fundbn afirmaliva del pretlicailo que delermina el o^ den de lo real y la Line ion indicative del\naujeln ijne seiialn la rcalidad de este orden. Lu enPTgeia —la realidad\nefectiva actualize da— pcrtenece a tos atributos generales. determinantcs, wcambiabtcs. La ousia - -en h stand a y eseneiit— perlenece a\ntodo lo que es sujeio de a trill lie ion de Ion carueteres quo lo deterluinan como algo real, es deeir, a todo lo que se puede llamar tin\n\"eeto\" cualqniera —-tode ti—>. Las substaneies ipie forman loa subs\ntrates, los puntos de refereneia para los atributos generales. esi^ten\npor si inisnios; se trala de In pensado, del objeto real del pensar,\ny eslos son log eiUe3 particulares scan sensiiles o espiritualCB. Los\n^eneros, las formas, son los actos, las reali/aeiones del penaar, los\nHtrilmlos generales que no exiaten por si misnios, fuera de eu aplicaeion 154^.\nTTay que notar que la din line ion eutrc realidad como acto efectivo\n—ener^eia— y la realidatl como substancia o esencia —ousia—- solo\nes posible por la significacion universal del logos.\nEn cl dotninio de la naturaleza coinciden la realidad substant^al\ny actual; la ousia une dos funciones diXerentes del ser: la indicative\nde la ousia y la predieativa de la on^rgei-a. He aqui, tanibieti, la\nexplicacidn para la signifieacion ambigna de las formab generalea,\nen priori dad respcclo a la actualize cidn y su inferior! dad respecto a\nla snbatancia de los en tea particularcs.\nLas siibstancias son en tee autonomos, porque sou substratoe y\nsujetos de afirmaciones objelivamente validiis: pero depetiden del\norden general que realizan. Los conceptos, las formas, los generos,\ndctertninun efectivamente a los beehos parti en la res; pero no existem\ncomo substaneias porque no son sujctos autonomos, sino atribntos en\nlas afirmaeioncs dc validez objeUva.\nSolo bajo el aspecto dc la teoria aristotelica del logos Como ar>\ncpielipo de la entelechvia se comprende t]oe las subslaneias se definen como hecbos principal es •—como substratos objelivos del pen\nsar-—- y las formas generalea oomo principioS reales -—como orden\nde lo real—.\nSe explica ademas, en base a esta teoria, el linico case en el\ncual coincitleu el orden. con lo ordenado. cl pensam.icnto con su\nobjeto, la supreme realidad -—energeia^ y la substancia primera\n-—prote ousia—: es el caso do la razon misnia —nous— en cuanto\nse dcterinina su propio orden.\nEsta ultima advertencia ya pertenece a la segunda de las dificultades airilia mend on a das, es decir, al earaeter inmaneute o trascendente del nous.\nAristdteles afirma que cl nous —o Dioa— esta en el mundo real\nen cuanto ae manifiesta en este nn orden racional; a an vez expresa\n54. Mtiapl,. VII, 16.\n\n�•0! *l.J\n\n•BUiajsp us ap appujpurAroi oumpnp p\n^pnfine eq oisa oq -Bjaiauoa p^pipaJ bj ap KMB|n.ui.itI ^^mp gj b\nopnitooA^i 'zoa rj b 'X —soiaua^ 'soiilaauoa 'muioj— sapuopBi 'saj\n-nap; sajo^Bj soj ap pepuoud ej opuoiaouoaaa :sH|sando sonuuop ^op\nsb^ ap noperjionoa smi lauajqo ins owtl 'oaiijdura - Ejsi|Ea.i oinodsR\np uos) 'aioap ^^ 'bisia ap oiinid oiiIojiI ns uoa ooitioiBpl oiiHt(tijpi p\naiunai ap opeiuj) ci[ sap^n^-uy flei^i.iBiu.imo.i Bt*BiJ.uinu un^og\nnpp^^od B| ap :pBipa^ip BjaajJi iq ap uopiqo^ b[ 'a;uauieipi[ihut 'v\n^Atipui 'BiaucisqiH c| ap BKina^ipid so^ n a.iatpj a^ aiib oraplnioa pp\njoiiaioB umpire p noa BpBpa^iA snou pp uppEiajdAajui ots^i\n•oa^aiotatJB snou pp uppiaod B[ iqE\n^H 'aiuauEiuiii a aiuapuaasEJ) 'opumu [a[i uij a so^o; pp uyj 'uapjo\notnoa .^ E3ajEi}Ba otnoa uozh^ b[ :0Ai^a^i|O upuniu pp A —goitoj—\nABiqBq - JBBnad pjp oidiauiJd ouioa smm pp upiaimj appp v\\ auras\n-aid anai) a^ is uppreiBdinoa ejsa apuaidmoa ag -ppiiEisqnB 'jiaootot\n^apapuoasBAi sa o^ubj ua ouiaidus ordtaund fa E|iiasaidai ^btuoho^he\nX aiuaiaeuoaoiriB 'Epaapina 'Bpuaijiuosiad uozbi b| ^B^aiunsa,, p\noidpniid otnoa op mini p aAaiim uapio p o ^m;]dlf [^ 'BBdoij B[ op\npjsuem X lopupuoa 'Bipreq ap odmBa p ua Biiuaiiaua aa Bgapiiaa p\n,irn ua B^soiiiuBiu aa oaiga|.Bi|aa uBjd p oiuoa ise op^ on opnruu p\nua B)Ba boiq anil opirenijijs 'uppEiadooa sun aod oputtui p X oupip\nsnou p anua uoiaBzqBai bj (9Sj BzpaioBiBa oiueitu sapipisuy\n•soATsajdxa boi-ib aoj ap puopE.i op^uae un ap spuapuad\n-apm E[ Bisaijiirem a^ iqp ua -opBBaidxa o[ ap BAiiafqo zapipA [\nuoa 'p^pjaA B[ uoa E,ii;aapi sa oppnpBai ^3^ ap pBpijiqisod Eja^f\n\"0'iuaiu|Buigiio opBjsajiuBin Eq as jbtio p na bioi-iuoo\nnppaidxa ns ap opqureindas 'Biajob[Bnj opnuas nn jianpsii apand as\nan!) op oipaq p .rod tuisauuiap as 'BpuapuaasBi) Eisa 'Epu.Jpuadap\nuopBaijiugis buu uaiqmci aasod -oSiaqtua uig -B[p rod opmnnrop\nE^sa anb oiuaiuresuad la V3 b^so 'tBiior.jBj oniiuaa p 'ijozbi Bi iiEpiBq\n• iBsuod pp [Ba.i osaooid p ua 'uoi:>Bzi|i}inaB us •tiopanj.iad us opuBZ\n-ireap! BAisaidsa uopnzippaiBtn ns rod cms aBiBcqimaiap apond ou\n'p^piropd us oju^^-fqo ou *anb ajumiturop .ioi-jej un oraiu luisamu\nas uozbi e\\ ^ojiaj— ufBn^ua| p un nnpa.idxa bj b ojaailsay\n-Binuj ap saiaj.usiBa soj auua upparpfiiiire.i atnaJBdn bj opuappsai\n^pgi^iaijip Bponjiud Ujsa ap uoranaij.lxa b, aaaajo sou i.js jap oaidij\n-anbiB uapio ja oidim ^Xo] p Bianq iiopBiiiarro nj ssitt us Bu^\n•(^•IBiimm is e ops\nBiaptauoa as Bind uozei [ ailbiod isBtuap oj ojroi ap pjp sum \"iqnqsre\n'aiuafpnadapuioniB 'epBiudas epanb uozbi hj aub 'aiuam^iaqdnrt\n\n�Rcfiriendonos a los resullados alcauzados en nuestro ensayo, podemos adarar raeilmoiife esla dificultarl. Aiiatoleles lia distinguido\nclara y conscient entente el reino del peiisiunienlo y el dominio lie lo\npeneudo. Pero para el eslos doniinioa no difirren eomo sectores dicorrelaljvos de mi solo orden delerniinadt) por nn solo principio: el\nprinciple evolutive de la enlelecheia.\nFlu este principle se manifiesla uu orden com piejo; pero sisteniatico e integro. La misoia relaeidn que define esla evolucidn— la\ncelacidn entre materia y ForniH. polcneia y aeto. lo particular y 1g\n^eneral, substancia v atriboto • • scpuru y reune, sinitiltaneoiiiente. no\nsolo el mnndo real'y el pens a mien to. sino que determina tamliien a\nla reaiiilad eoiuo orden rational y a la ra^dn coroo enle real.\nEl eoneeplo <le la expresion es la Have de la compiensidn parfl\n^a tcoria. Ari.sldleles misnio define el heebo particular Como enle\nde los generos, de las for in as, aloanzando. de cste mo do. sus propios\nfines. El pensamienlo y la realidad se reuli/.an y admitUan respectiun proceso que define, de ueiierdo con el sentido profundo del lo^os,\n\nEsta concepcidn es mas que un eonipromiso entre idealismo y\nrealisino: supers In eentradieeion, resolvieiido la tension enfrc las dos\ndoctrlnas opiu-stas.\nFor tanto pndemos tleciri el cstttdio del orden evolutive, conerelo\ny raeional sirnultaneaniente. conduce mas que a la sistemalizacion\ncomplet^ de todos los problem as de la filosofia anterior, mas que a\nun princjjiio universal del pensar y del sen a la eomjirension detullada\ndel Universo,\nLa filosofia de Aristoleles, culminaiido en el principlo de la\nentelecheia, es siniultaneaiiiente el triunfo de la razon -en la Logica—; ia jusLifieacmn del ser olijetivo —en la Melafisica—; el sistema de las nonius validas para la praetica —en la Etica, la Rctdriea\njr la Poetiea—; y el roiuprtidio completo de los conoci mien tog posifivos solire la nalnraleza -en la Fisiea—: Es la uutorrcalizacidn y\ngutodeterminacion del saiicr.\n\nXII-\n\nRaitmat\n\nF. r.l concepto cvolutivo de la iifit^l^^chtUQ forma el nncleo ecutrnl de la filosofia de AriatotcLre: considerado como lal resuelve,\nademas. los problemas de la filosofia griepu. (Tier I as difleultade^ exigen del historiador la verdndera interpret avion del concepto enlele.clieia.\n\n5T. M^toph. Vlt, 1.\n\n�— sti —\n•uo^tu i •mi<m ja so —xo8<>] pp omoa jjs jop oinsi— ouiojdns\nU!J -( \"plpuud jy •4B[([Bij-JRSujiI p ua a, iiatp nod 334403 uoi.iunj us\noptittiapisuua ojos ,ias pp saiunuiiuop ^auopupj sbisj nopnoadmoj\n39 -sep^ -oioB X Hitm^iod 'pjoiwsi oj X .uqnojj.ind oj 'bouoj X booiu^\n:ipp ea M^s pp jnaj uoioiijoao bj uamjop ^ ununujaiap anb aappno^\nso|uomap boi sojSoj pp Bjin^iu]*3 r| a.)04jo 'jujnapiBtl ii^ *^\n•4aw pp iBM^tun uap40 p\n430OUO3 33BI] A HH>lS34(l34 JBppttj - 4BSU3lI [Op B.npojain [lplilEUIUlJ313p\n-oiuii B[ anb opom pi ap oup •Ieut4oj opruias uti a^ ojps ou ^\"josopj\n8^ oj> oiuoimi^sni p ^uauu^^jo p ^oiubj o^ .101I ksa B^^p-j b^ 'xi\n'439 pp pn^po odii^nlj\n-4B [^ ^!3p}pl9l4^ U4B(! '3 $O^1tJ Jy 'OAI1BI3J4O3 X O304d 133.1 'tmniO3\nuojuo un 4od oaia ^opun oni^ijajRJBti un 4od ojp on sopBjn^uiA\nUB193 opunui jaj) nni.iiipAa r[ a 4ppip jk^imiI pp oip44t!83p j^\n-43]3p 39 1SB -^Oiaf^p^ X '^BJCjBjBtl^, o ^.oidoanoa^ 'Bap;,. tsauOtoBO\n-ijni^^is bbj 'so^oj o^oij^ omtiuai p i!3 'noptainoa omo^)\n\n-iriA\n\n•oariiiiiB opjin38 ja no pa^ nopiij\n-oa3 B] b o^^opuB uap^o un — noisuoJduio.t bj op up^J4dxo R] op nip\n•^m jod OAiiafqo 4Buuad pp uppnnnu.ioispoiiiB n[ 'iioijBzip;3J4ojnn bj\n^nopB2ijt;n].)n b[ — s^j •^ai/.wjajno odi] jjp oaijiijoa.i ujpjo mi ojuani\n-EAIM3J3 Blll334d34 —ftoHoj pp - 4BJipil-4T!9n3(l 3p R.IIt|;UlJ13O BJ 3t.l l>\nap oijoaij p jod ^knrepn •Batju^A 36 BpBnoy^uaui spa, B^ \"nA\n•Eaod^l B] 3p 93JB4I11XH3 X SapUC^ L8B3I4pi91t[ 9B13UB1\n-SUI134IJ SBJ 3p 9ISIJBIIB p jod A 03^01019148 O]II3UUE9Uad ].)p 903IJR4^\n*ax({ ^oqjoij eoj ^p oipmsa jo 4ocl nqaiudmoa .is 9taa; B)9^ ja\n•B/3I/J3/3^W0 bj aji odiiaiib4B na^iao ja 83 —sopf\n-qo so( ap jBiiopBA uapjo j3 X jnjqBij-Ansuad J3— u^^aj jy a\n•R3in?if4O Bp.A\noinoa 'sajJipisray ^p ^^popm-i bj op pu.^po odipnJuB jy uoiabi\n-34tl43itn its Riijpnj Bjm^^iAo 8^,83 op o,u3imi4i[ii..93p jy -sod.lanhiv\n3J> —iipipwpiii3— sopj.mno eooijpqtnp ^oppotu souap ap UBn^uo\nas flajBiujiHBjuinj soidaauoa soj o^oi^i^ oiuaimBsuad ja ny 'Al\n-aiuatiiBAipadsaj pBjiatp^piB\nBJ Op A BOOda B4JS3I1U 3J1 9B3UplBltJ SaUOI.lip 1IO3 SBJ op 8ITT3IIO43JTP\n3B[ and KOiplxa as Bpua^.iOAiji Rl^y -oiaajjadiui oj ^p npp.wjjad bj\n:opBunnaaiap X ojmiiuiij os.iaojd im opurjitijas o..i4o,s;ij opjiua* ap\n3334R3 *0UrB4)UO3 |3 -lod *IJ,31J.>0J,IJti3 BJ >p Otl^fjlEllI OI1I3.KHM JJJ 'O4II.J\n-iij jb opsmd pp opBiimiji 0||oj4E93J> jb asopuauij.u •|MjaAlim oajjpi\n^;q opjioM mi auaji appnjoAa ,q op otuopom oidaawio jy yn\n•JopBj^oisiq pp soAjiafqns sopiinfo^d boj 'oaiiuaopiB oipatu\nals^ jod ^nniuitja bjbi! sooufiistq Boi.ifqo soj noa opinj1 uopuaidmoa\nbj op soniopom sopadse soj 'oiitoTnainojosuoo -4BZL|mni anlj anap\nop.ESBd jap saioprsuad soj aji eoijiiu^p nopiBpadjaitii Bu^ *jj\n\n�XL Lhs (lificultades para la inlerpretacion de Aristdtclos se resuelven. El liamado \"dualismo\" de bu sislema se presenta superado\nen base a nuestra tesis sob re el origen de la entelecheia. Se aclara la\neomprensidn de las defiaieiones de las substancias primer as: de la\ninmaneneia a traaceudencia del prineipio supremo; y la poaicidn de\nAriatoteles frente al idcalismo y al reulismo. La entelorheia —derirada del logos— determina, eomo prineipio universal, cl caracter raciorial del nmndo real y la realidad eseneial dc la raznn. El eoncepto\nevolulivo de la entelechei-a es, por consigutcnte, el prineipio basico\ndel realismo raeional.\n\n�"]]]]]]]]],["collection",{"collectionId":"7"},["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"1"},["name","Dublin Core"],["description","The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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