http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/6867a1ecbdccc1a7158e245114500a3a.PDF 9db2b24577a90a3df264752ecd1e3125 PDF Text Text "68 — Z— o"N 'I 5V H BI aaqos sauoisnpuoo jaoa^qBjsa aanaojd anb na SBpuaaajuoa ap ai-ias eun ajaip 'Bjpajtp Bjsa na 'apjBj sej^ -oub asa na BpBoi^qnd anj '¿061 e saJoijajuB soné bo^ na B^ijasa 'oaqji asa ap ajjed Bjauíod ^j iiu v¿vd saumsnjoiioQ ti) tiPa'l-l9Cfí1 Z 3P stnuajqouj •bjjoso[ij b| ajdmais opeao^epj Bq o[ b{[9 uoo ^ '¡ejom b¡ uod BuopBpj as sand 'oAUB^noads^ dbj opuoj p ua sa ou 'BBuiap O[ jod 'anb ^ 'opsjBjj aq o^ub^ anb o^anse un ajqos sauoisn^ouo^ jBpunj jaqap opjaja aq 'BjpajBa iin b J3a^oa j^juajuí ^B 'oaad íajuefainas suia} un aaqos SBtauajajuoa jrauai ap UBq a^uauíssozaoj anb o^oejjsqB tib^ jajaBjBa p jod 'ubSio ara anb so^ b ud(nasip jipad ap pepisa^an b^ o^uais a^uaniBJapBpjaA 'aoas Bjatuiad B[ b ojaadsaj uoa 'ejoqy • • - go^iSoSBpad 'sa^Bpos 'soaijosojij SBmaj soun[B aiqos sanoixa^jaj 'saijas sop sesa uoo opuBUjaj^B o 'sandsap lj^ •so¡duiafa eonn^[e ap namexa Á 'ojoadsa^ pj sa^jau •a3 sauopBjapisuo^ '^pipnfjad o open^ap^ui sa anb na sos^a A '^i^n A opBnaapB sa oajduia ns anb na sobeo :s}saj eo[ ajqos ai jas bjjq •jBuiuuaj nis opanb anb 'Buiaj asa ajqos bjui Bjqo Bn^puB bou b p^uij ap isb uBiJiAj^g 'omsrainuaiap jap so[ A pB^aaqif b^ ap sBuia^qojd boj ajqos soipnisa sim ap sauoisnpuoa sb^ 'a^qísod Baija^uis sbcu bjou -em b¡ ap 'jiransaj ajsjn^ojd anb na SBpnajajnoa ap auas -rana opand is— oub a^sa ap SBpuajajuoa sbj ap BiuBjSoad A sapoptwnung ap pojjnonj d; ap jojdsjiq X, o¡ ap popisiaaiufi o; ap ja jod s^povninuoid pp i peii^qr^ ts\ ^p so^ ^jqos s^uoisnpuo^) ^ zva soivvj �aquellos problemas, y la solución de los que la admitían; pero esas conferencias no fueron taquigrafiadas. De todos modos, los adelan tos y cambios de la ciencia (muy especialmente de la Físico-Quími ca) harían hoy anticuados los ejemplos que entonces utilicé, como lo son, con razón mayor, los del libro primitivo. Pero, en cambio, los problemas que fueron planteados en él, la enunciación de ellos, las distinciones establecidas y el esclarecimiento de las confusiones, a veces groseras, a veces más sutiles, en que la filosofía y la ciencia siempre han caído al plantearlos o discutirlos: todo aquello, no sólo me sigue pareciendo verdadero, sino que no he encontrado autores posteriores que escapen a las mismas confusiones. Como recordará quien pueda haber leído aquel libro, la mayor y fundamental de esas confusiones era oponer "libertad" y "determinismo" como si fueran soluciones opuestas de un mismo problema general, siendo así que, como yo pude establecerlo, se trata de dos órdenes de proble mas: los problemas de libertad, que se refieren a seres (dependencia o independencia de un ser con respecto a lo que no es él: casos diver sos, complicaciones, y solución positiva de los fundamentales de estos problemas), y, problemas diferentes, les de determinismo e indeter minismo, que se refieren, no a seres, sino a actos, o a hechos, o a fenómenos, o a momentos de devenir...; hasta la enunciación es aquí difícil, y la solución tal vez imposible; pero siempre problemas que son diferentes de los primeros, y cuya dificultad no afecta la solución, a veces fácil, de los problemas de libertad propiamente dichos. (De paso, debo acusarme a mí mismo por haber titulado mal mi libro, que en verdad debió llamarse "Los problemas de la liber tad y los del determinismo", puesto que lo principal era distinguir los...). Establecido todo lo anterior, empezaré por recordar cuáles son algunos de los problemas que deben ser distinguidos. (Aquí re cordaré, simplísticamente, lo esencial; para las distinciones, precisio nes y... complicaciones, como no puedo aquí resumir el libro, no tengo más remedio que referirme a él). ante todo, plantearse para cualquier ser o ente: para seres inorgáni cos; para organismos; dentro de éstos, muy especialmente, o con especial interés, para el hombre; y, todavía, dentro del hombre, para la conciencia o el espíritu con relación al cuerpo; y, dentro del espí ritu, para una parte de él con relación al resto de él: p. ej.: abstrac tamente, para una llamada "facultad", la voluntad, con relación a lo que no es ella (literalmente, problema del "libre albedrío"), o, más concretamente, para una parte del espíritu, la más personal (por más honda o más permanente o fija), con respecto a lo que no es ella. En estos dos últimos casos, lo que no es ese aspecto o manifestación del espíritu, comprende el mundo exterior al sujeto, más una parte del mismo espíritu... Ahora, en el libro referido, yo indicaba algo que complica mucho esos problemas de libertad, y es que, al considerar un ser o ente, se lo puede tomar únicamente tal como es en ese momento, o bien con siderar, además, lo que él ha sido: Un problema de libertad de un ser se puede plantear considerando sólo el momento actual, o conside rando su pasado, con menor o mayor "retroacción". Esta consideración de retroacción hace que hayamos de dejar de considerar independien tes a muchos seres inorgánicos que lo serían considerados en momento presente; si bien, sobre este punto, la ciencia posterior ha venido in troduciendo salvedades importantes (en el sentido de la no depen dencia). Pero, en cuanto a entes orgánicos o espirituales, la conside ración de retroacción no afecta la independencia, pues el problema se pierde o deja de ser pensable antes de llegar al origen; o, para hablar con menos oscuridad, los seres orgánicos (más, mientras más elevados; mucho más, si se trata del hombre) o espirituales (p. ej.: voluntad o personalidad del hombre), tomados como sujetos, no son totalmente dependientes con una retroacción mayor que la que pueda interesar para cualquier problema práctico (o que haya interés inte lectual o moral en pensar). Y entonces, si se eliminan las confusiones, ambigüedades y todo lo demás que en la historia del pensamiento ha complicado los pro blemas de libertad, resulta que: El enunciado o fórmula general de los problemas de libertad es éste: si tal ser depende o no totalmente de lo que no es él. Problema, repitamos, para seres; y problema de dependencia o independencia. Ese problema no tiene que ver con problemas relativos a hechos o actos; pero conviene desde el principio advertir que puede enunciár selo en una forma en que se nombran actos (diré, en función de actos), así: si los acto^ de tal ser dependen o no totalmente de lo que ao es él. Pero éste no es, diremos, más que un enunciado indirecto, pero equivalente, del mismo problema de seres, por más que pueda contri buir, y no poco ha contribuido, por cierto, a engendrar y mantenei confusiones. Bien: el problema de libertad, o sea de dependencia total o no dependencia total de un ser con respecto a lo que no es él, puede, El problema de la libertad del hombre (si el hombre depende o no totalmente de lo que no es él; fórmula equivalente: si los actes del hombre dependen o no totalmente de lo que no es el hombre I, ese problema, se resuelve muy claramente en el sentido afirmativo o de la libertad. El problema de si, dentro del espíritu del hombre, la voluntad depende o no totalmente de lo que no es ella (problema, literalmente, del libre albedrío) se resuelve en el sentido de la libertad (dentro de lo que puede haber de vago o incierto en esa consideración de una "facultad" mental). Con mayor claridad, el problema más completo de la libertad de la personalidad, dentro del espíritu, se resuelve en el mismo sen tido. (Estos dos problemas tienen también su fórmula equivalente en que se nombran actos: si los actos de la voluntad, si los actos de la personalidad dependen totalmente de lo que no es ellas). — 24 — — 25 — �ái sajas BJBd :ajua o jas jambjBna BJBd asjBajnBjd 'opoj a^u — ss — •(sbjjs 83 on anb oj ap ajuatujBjoj uapuadap pBpijBuosjad bj ap sojas eo[ is 'psjunjOA bj ap so^as so[ is :sojas nBjqniou as anb na aju^jBAinba Bjnuuoj ns ñaiquis) uauaij SBiiiajqoad sop sojs^) 'opij -uas orastuí ^a na aAjansaj a^ 'njiJídsa jap ojjuap 'pBpijBuosjad bj ap pBjJsqij bj ap ojajdmoa sbui sinajqojd ja 'pspjjsja joábui no[) •(jBjuaur t(pBj[noBjM buii ap u^psjapisuoa sea na ojjapui o oSba ap aaqBq apand anb oj ap oJiuap) p^jjaqij b[ ap oprjuas ja ua aApnsaj as (ojjpaqjB ^qij pp 'ajuaurjBjajij 'Bmajqojd) B¡p sa on anb oj ap ajuainjBjoj ou o apuadap psjunjoA bj 'ajqiuoq pp njujdsa pp oj)uap '19 ap suiajqojd jg •pBjjaqij B[ ap o oaijbuijijb opijuas p na 3juaiuBJBja Ánui aAjansaj as 'Btuajqojd 3sa '(ajqtuoq ja sa ou anb o[ ap ajuauíjBjoj ou o uapuadap sjqinoq pp S3]3B so{ is : ajuajBAinba Bjnuuoj; 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bj ap ajn^injBpsdss Xnm) spuap bj ap soiqiUBa A soj -UBjapB soj 'sopora sopoj aQ -SBpBijBjSmbBj uoaanj ou SBpuajcajuoa sssa ojad íuBjjiuipB bj anb soj 3p uopnjos bj A 'SBUisjqojdb �Un problema asimilable, desde cierto punto de vista, a los ante riores, es el de si el espíritu depende o no totalmente del cuerpo. En épocas más o menos prescriptas, de la Filosofía, existían teorías como la de la "conciencia epifenómeno", la del "doble aspecto de lo incog noscible", etc. En verdad se puede prescindir de ellas, y reducir la cuestión a una opción entre la hipótesis del "paralelismo" (psicofisiológico) y la de acción recíproca (entre el cuerpo y el espíritu). En esta última hipótesis, sobre todo si se considera el cuerpo como un "acumulador" de espíritu (aunque comparaciones como ésta sean siempre groseras); mas si se analiza, como tan inteligentemente lo supo hacer Bergson, el enriquecimiento del espíritu por la memoria, entonces resultaría postulada la solución positiva de este otro proble ma de libertad (el espíritu, no totalmente dependiente del cuerpo). No puede decirse que se haya resuelto este problema, por más que la última suposición parezca más naturalmente aceptable. Pero, por lo que se va a decir en seguida, esto no afecta a lo vital de los problemas de libertad humana. Yviene lo esencial: Si no hubieran existido confusiones: solu ciones confusas y planteos confusos, los problemas vitales de libertad humana (entiéndase bien: de libertad, no de determinismo, que son otros problemas), hubieran ofrecido solución fácil en el sentido de la libertad, o sea de la no total dependencia. ¿Y cuáles son los vitales, y cuándo lo son? Cuando el ser no de pendiente (no del todo dependiente) tiene conciencia de esa no dependencia total, en lo cual no hay absolutamente ninguna ilusión... Ylos problemas vitales son problemas de seres conscientes. Ya de seres conscientes con relación al mundo no consciente (suponemos tal), ya, sobre todo, entre seres conscientes: La ética, el bien y el mal, el amor y el odio, la responsabilidad, el remordimiento...; todo eso, de conciencia a conciencia. (Naturalmente: se trata de seres de con ciencia capaz de plantearse esos problemas: conocemos uno). Pero, entonces, ¿por qué estos problemas vitales de libertad, de no dependencia total, han podido ser motivo de esa discusión cons tante, sin fin? Las causas de confusión han sido muchas. Entre ellas, fundamen talmente, tres: Una, la enunciación de problemas de libertad en tér minos en que se habla de actos. Otra la creación, por malos planteos, de falsos problemas, de "problemas espurios" de la libertad. Yotra, la mayor o más general de todas: oponer libertad a deter minismo (que son soluciones para problemas distintos). Primera causa de confusión: la enunciación de problemas de li bertad (que son problemas de libertad para seres) en términos de actos. Esta enunciación, en rigor, es legítima, porque los problemas así enunciados son los mismos. Pero, aunque legítima, en sí, tiende, psi— 26 — cológicamente, a hacer nacer confusiones: y eso ha ocurrido en toda la historia de los problemas de libertad. Ese enunciado, decíamos, es correcto en sí: preguntarse si los actos (algunos) de un ser dado dependen o no de lo que no es él, es un modo equivalente de preguntarse si ese ser depende o no totalmente de lo que no es él. Pero psicológicamente (y aquí está la confusión que nunca se evitó), a causa de hablarse de actos se pasa a relacionarlos con otros actos, y así surge la confusión con el otro problema, el de la relación de actos, hechos, fenómenos, momentos del devenir (como se prefiera expresarse o pensar) con sus antecedentes; y ha aparecido el proble ma del determinismo o indeterminismo... O se pasa a él francamen te, o, lo que es más común, se confunde el pensamiento, se mezclan los dos problemas: y basta la simple sombra del segundo problema para obscurecer el primero. Es ésta una de las vías que han llevado a la tercera de las causas de confusión que enumeré, o sea a oponer determinismo a libertad. Pero antes he de mencionar la segunda de esas causas de confusión, que ha sido, he dicho, la creación ilegítima de problemas ficticios, en términos cuya sola enunciación ya hace la confusión inevitable. En mi libro los llamé "problemas espurios" de la libertad, y resumiré lo que dije al respecto. Los verdaderos problemas de la libertad son, sin perjuicio de sus relaciones, distintos entre sí. (Para las relaciones, ver los ejemplos en mi libro). Pero, sin perjuicio de esas relaciones, son problemas ló gicamente aislables, que deben separarse para la discusión, y que son, además, problemas reales, que admiten ser planteados, resueltos, en su caso, y, si no, por lo menos entendidos y discutidos claramente. El mal ha estado, precisamente, en que no se haya hecho así. Pero los que yo llamo problemas espurios de la libertad se encuentran justa mente en el caso opuesto: en vez de ser problemas reales que no se han planteado clara e independientemente, son, al contrario, proble mas que se han planteado y discutido de hecho, sin que hubiera de bido hacerse así, porque son problemas que no son reales, que o no tienen sentido o envuelven confusión o ambigüedad en los términos, etc. De manera que, en cuanto uno de ellos se plantea expresa o tá citamente, ya la confusión es forzosa. Los más vulgarizados de estos falsos problemas son los que yo citaba en mi estudio originario. El primero y más peligroso de ellos es —empleando los término^ en que habitualmente se lo presenta— el de saber "si el hombre se determina siempre por motivos". Si la afirmativa fuera verdadera, se piensa, el hombre no sería libre; y lo sería en el caso opuesto. Otras fórmulas, más o menos corrientes: "si dependemos de los motivos", "si somos esclavos de los motivos", o si nuestra voluntad lo es, etc., etc. Este problema aparece, y su discusión se mantiene, debido a un estado de espíritu confuso; en efecto: por "motivo" puede entenderse, ya el hecho objetivo que es tomado en consideración por el sujeto, ya ideas, raciocinios, sentimientos, en general estados subjetivos del — 27 —r �Un problema asimilable, desde cierto punto de vista, a los ante riores, es el de si el espíritu depende o no totalmente del cuerpo. En épocas más o menos prescriptas, de la Filosofía, existían teorías como la de la "conciencia epifenómeno", la del "doble aspecto de lo incog noscible", etc. En verdad se puede prescindir de ellas, y reducir la cuestión a una opción entre la hipótesis del "paralelismo" (psicofisiológico) y la de acción recíproca (entre el cuerpo y el espíritu). En esta última hipótesis, sobre todo si se considera el cuerpo como un "acumulador" de espíritu (aunque comparaciones como ésta sean siempre groseras) ; mas si se analiza, como tan inteligentemente lo supo hacer Bergson, el enriquecimiento del espíritu por la memoria, entonces resultaría postulada la solución positiva de este otro proble ma de libertad (el espíritu, no totalmente dependiente del cuerpo). No puede decirse que se haya resuelto este problema, por más que la última suposición parezca más naturalmente aceptable. Pero, por lo que se va a decir en seguida, esto no afecta a lo vital de los problemas de libertad humana. Yviene lo esencial: Si no hubieran existido confusiones: solu ciones confusas y planteos confusos, los problemas vitales de libertad humana (entiéndase bien: de libertad, no de determinismo, que son otros problemas), hubieran ofrecido solución fácil en el sentido de la libertad, o sea de la no total dependencia. ¿Y cuáles son los vitales, y cuándo lo son? Cuando el ser no de pendiente (no del todo dependiente) tiene conciencia de esa no dependencia total, en lo cual no hay absolutamente ninguna ilusión... Ylos problemas vitales son problemas de seres conscientes. Ya de seres conscientes con relación al mundo no consciente (suponemos tal), ya, sobre todo, entre seres conscientes: La ética, el bien y el mal, el amor y el odio, la responsabilidad, el remordimiento...; todo eso, de conciencia a conciencia. (Naturalmente: se trata de seres de con ciencia capaz de plantearse esos problemas: conocemos uno). Pero, entonces, ¿por qué estos problemas vitales de libertad, de no dependencia total, han podido ser motivo de esa discusión cons tante, sin fin? Las causas de confusión han sido muchas. Entre ellas, fundamen talmente, tres: Una, la enunciación de problemas de libertad en tér minos en que se habla de actos. Otra la creación, por malos planteos, de falsos problemas, de "problemas espurios" de la libertad. Yotra, la mayor o más general de todas: oponer libertad a deter minismo (que son soluciones para problemas distintos). Primera causa de confusión: la enunciación de problemas de li bertad (que son problemas de libertad para seres) en términos de actos. Esta enunciación, en rigor, es legítima, porque los problemas así enunciados son los mismos. Pero, aunque legítima, en sí, tiende, psi— 26 — cológicamente, a hacer nacer confusiones: y eso ha ocurrido en toda la historia de los problemas de libertad. Ese enunciado, decíamos, es correcto en sí: preguntarse si los actos (algunos) de un ser dado dependen o no de lo que no es él, es un modo equivalente de preguntarse si ese ser depende o no totalmente de lo que no es él. Pero psicológicamente (y aquí está la confusión que nunca se evitó), a causa de hablarse de actos se pasa a relacionarlos con otros actos, y así surge la confusión con el otro problema, el de la relación de actos, hechos, fenómenos, momentos del devenir (como se prefiera expresarse o pensar) con sus antecedentes; y ha aparecido el proble ma del determinismo o indeterminismo... O se pasa a él francamen te, o, lo que es más común, se confunde el pensamiento, se mezclan los dos problemas: y basta la simple sombra del segundo problema para obscurecer el primero. Es ésta una de las vías que han llevado a la tercera de las causas de confusión que enumeré, o sea a oponer determinismo a libertad. Pero antes he de mencionar la segunda de esas causas de confusión, que ha sido, he dicho, la creación ilegítima de problemas ficticios, en términos cuya sola enunciación ya hace la confusión inevitable. En mi libro los llamé "problemas espurios" de la libertad, y resumiré lo que dije al respecto. Los verdaderos problemas de la libertad son, sin perjuicio de sus relaciones, distintos entre sí. (Para las relaciones, ver los ejemplos en mi libro). Pero, sin perjuicio de esas relaciones, son problemas ló gicamente aislables, que deben separarse para la discusión, y que son, además, problemas reales, que admiten ser planteados, resueltos, en su caso, y, si no, por lo menos entendidos y discutidos claramente. El mal ha estado, precisamente, en que no se haya hecho así. Pero los que yo llamo problemas espurios de la libertad se encuentran justa mente en el caso opuesto: en vez de ser problemas reales que no se han planteado clara e independientemente, son, al contrario, proble mas que se han planteado y discutido de hecho, sin que hubiera de bido hacerse así, porque son problemas que no son reales, que o no tienen sentido o envuelven confusión o ambigüedad en los términos, etc. De manera que, en cuanto uno de ellos se plantea expresa o tá citamente, ya la confusión es forzosa. Los más vulgarizados de estos falsos problemas son los que yo citaba en mi estudio originario. El primero y más peligroso de ellos es —empleando los términos en que habitualmente se lo presenta— el de saber "si el hombre se determina siempre por motivos". Si la afirmativa fuera verdadera, se piensa, el hombre no sería libre; y lo sería en el caso opuesto. Otras fórmulas, más o menos corrientes: "si dependemos de los motivos", "si somos esclavos de los motivos", o si nuestra voluntad lo es, etc., etc. Este problema aparece, y su discusión se mantiene, debido a un estado de espíritu confuso; en efecto: por "motivo" puede entenderse, ya el hecho objetivo que es tomado en consideración por el sujeto, ya ideas, raciocinios, sentimientos, en general estados subjetivos del — 27 —^ �^— LZ — jap soAijafqns eopBjsa ^iauaS ua 'soiuairaijuas 'sompopBj 'sBapi bX 'ojafns p jod uopBjapisuos na oppuioj sa anb OAiiafqo oqoaq p bX 'asjapu^jua apand 4íoaijouiw jod :ojaap ua íosnjuoa njrjjdsa ap opEjsa nn b opiqap 'anapuBtn as uoisnasip ns X 'aaaJBds Buiajqoad ajs^ '^)9 '-oj^ 'sa oj pBiun^oA Bj^sann is o 't48OAijoui soj ap soABjssa somos is,, 'u8OAijora soj ap sotuapuadap isM : sa^uaiajoa souam o geni 'sBjnuuoj sbjjq -oisando osea p ua mías oj X ^ajqij Bijas on ajqtuoq p 'ssnaid as 'ejapepjaA Bjanj bai^buijtjb bj ig -^soaijoiu jod ajdraais Buiuuajap as ajqinoq p ibm jaqes ap p —Bjuasaad oj as aiuamjenjiqBU; anb ua ^ouiuuaj so[ opuBajdma— ea so[p ap osoi^ipd seta A oaaiuud j^ •oijbuiSijo oipnjsa im na BqBjto oX anb soj uos SBmajqojd sosptf so^sa ap sopBzijB^piA sbui so^ •bbozjoj sa noisnjuos bj bX 'ajuauíBjio -bj o Bsaadxa Bajasjd as sojja ap onn o^uBna ua 'anb BjauBtn a(j *sja 'souinuaj soj na pepanSiquiB o uoisnjuos uaApnAua o opijuas uauan on o anb 'sajeaj uos on anb SBiua^qoad nos anbjod 'tsb asjaoBq opiq -ap Bjaiqnq anb uis 'oqoaq ap opijnosip A opBajuB[d nBif as anfa sem -á[qojd 'oijbjjuod ye 'nos 'ajuauíajuaipuadapui a BJBp opBa^uB[d UBq as on anb sapaj SBma^qojd jas ap zaA ua :o^sando oseo p na ajuara -Bjsnf uBjjuanaua as pBjjaqrj ^\ ap soijndsa SBraajqo^d ouib[[ oá anb so{ o^iaj -isb oq^aq b^bu; as on anb na 'aiuaniespajd 'opBjsa bu; ^m [g •a^uauiBJBp sop^nosip A sopipuajua souara o^ jod 'on is '^ 'oseo ns na 'sojpnsajt 'sopBajue^d jas ua^iuipB anb 'sajvau SBtnajqojd 'sBraapB 'uos anb A 'uoi^nosip B[ ejed asjBjedas uaqap anb 'sajqBjsiB ajuauíBai^ -o¡ 8Buia[qojd uos ^sauopspj ssa ap oiomfjad uis 'ojaj *(ojqi[ ira ua sofdmafa soj j^a 'sauoiaBjaj b[ bjb^) -js aj^ua soin^sip 'sauop^pj sns ap opmfjad uis 'uos peuaqi[ bj ap SBiuajqcud eoJtapBpjaA so^j •o^aadsaj ^b afip anb oj ^jirans^j X 'pBjiaqij b^ ap usoijndsa SBmajqo^d,, auiB^j 8O[ ojqi^ ira U3 'ajqBjiAaui uoisnjuoo bj aaBq bX uopBpunua bjos eXna sonirajaj ua '8OI3IJ3IJ s^raajqojd ap Brapi^aji u^iasaja bj 'oijoip ai{ 'opis Bq anb 'uoisnjuoa ap SBsnBa sssa ap b puna as bj JBuotouara ap aq sa^uB ojaj -pBiJaqij b orasiuuujajap janodo b sas o 'ajaranna anb uoisnjuoa ap 8B8nB3 sbj ap BJaajai bj b opBAajj usq anb sbia sbj ap Bun Bjsa s^ 'ojaraud ja jaoaanasqo BJBd Braajqojd opun^as pp Bjqinoe ajdrais bj Bjssq X :SBUiajqojd sop soj UBpzaui as 'o^uaimesuad ja apunjuos as 'unraoa sbui sa anb oj 'o 'ai -uamB3UBjj ja b Bssd as q • • • oinsiuiuuajaput o omsiuirajajap jap Bra -ajqojd ja oppajeds eij X í sa^uapaaajuB sns uos (jBsuad o asjssajdxa BJaijajd as oraos) JinaAap jap sojuamora 'sonatnouaj 'soq^aq 'sojdb ap nopBjaj bj ap ja 'Braajqojd ojio j^ uoa uoisnjuoa bj a^jns isb X 'sójob soajo uoa sojjeuopBjaj b Bged as so;aB ap asjBjqsij ap Bsneo b ^(o^iAa ae B^unu anb uoisnjuoa bj Bjsa inbB X) aiuaiuBaiáp^oaisd ojaj •p sa ou anb oj ^p a^uarajBioi ou o apuadap jas asa is asjBjunSajd ap a^uajBAinba opora un sa 'ja sa ou anb oj ap on o uapuadap opsp jas nn ap ( sojas soj is aejBjun^ajd :is ua oj^ajjoa sa 'eouiBjaap 'opsiounua • *pB^jaqij ap ssraajqojd soj ap Bijojsiq bj epoi ua opijjn^o Bq osa X rsauoisnjuoa jaa^u jaaBq b •isd 'apuan 'js ua 'BrapjSaj anbnnB 'oja^ •eouisira soj uos sopepunua isb SBmajqojd soj anbjod 'eniiii^aj sa 'jo^ij ua 'uopepunua Bjs^ '8O^3B ap sonirajai ua (sajas Bjsd pB^jaqij ap seraajqojd uos anb) -ij ap e^raajqojd ap nopspunua bj :noisnjuo3 ap BsnBD •(sojuiteip SBUiajqojd BJBd sauoianjos nos anb) orasinint -jajap b pB^jaqij jauodo rsspoí ap jBjanaS sbot o joXbot bj 'bjjo j^ •pBjjaqij bj ap 4tsoijndsa SBmajqojd,, ap 'SBUiajqojd sosjbj ap 'soaiuBjd sojBra jod 'uop^aja bj bjjq -soj^b ap BjqBq as anb na souim -jaj ua ps^jaqij ap setnajqojd ap uopepunua bj 'bu^ :eaaj 'ajuaui[B^ -uaraBpunj 'SBjja aJ^u^ -SBqanuí opis u^q u^isnjuoa ap sBsn^a SB'j ¿uij uis 'ajuB^ -suoa noisnasip sa ap OAijora jas opipod n^q 'jbio^ Bpuapnadap ou ap 'pBjjaqij ap sajB^iA s^raajqojd sojsa anb jod? 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Ahora bien: en el primer sentido, preguntarse si el hombre obra siempre por motivos, equivaldría a preguntarse, aunque en forma confusa, indirecta y obscura, si el hombre depende totalmente del mundo exterior: problema de la libertad del hombre. Mientras que, en el segundo caso, como los motivos, en sentido subjetivo, están en el hombre, forman parte de él, ya no se discutiría sobre la libertad del hombre sino sobre la libertad de la voluntad o sobre la de la personalidad. Confundidos estes problemas, ya no se puede pensai' claro. Y menos aun si se habla, como es común, de motivos mayores y menores, confundiendo siempre, para esa evaluación, lo objetivo y lo subjetivo. Y, todavía, si se piensa en unos y otros motivos, en todo motivo se está pasando, confusamente, al problema de la relación de actos con todos sus antecedentes, esto es, se ha ido al problema ge neral del determinismo o indeterminismo, que, ya hemos visto, es otro problema... Y, así, cuando se anuncia, expresa o tácitamente, ese problema espurio, prácticamente todo está perdido. El otro problema espurio, es el de preguntarse "si el hombre depende de su carácter" (si es esclavo de él), etc. Una de las so luciones, la negativa, sería la tesis de libertad, y la otra sería la "de terminista" (siempre concebidas falsamente estas dos tesis como si fueran soluciones opuestas de un solo problema). Según el sentido que se dé al término carácter, este pseudo-pro blema es ficticio o es el enunciado confuso de alguno de los que, bien planteados, serían claros. Ficticio, generalmente: porque lo que habitualmente se piensa como carácter de una persona es una como simplificación o esquematización de su espíritu, la cual, todavía, se completa por algo que se agrega para simetrizar la caracterización. Pensado así, el problema no tiene sentido. Otras veces, el "carácter" de una persona es pensado como una realidad, pero sólo parcial: lo más predominante o habitual de sus manifestaciones espirituales, que, en verdad, permiten prever muchas de las reacciones de esa persona. Pero entonces no es más" que uno de aquellos problemas en que se considera la libertad de una parte o manifestación del espíritu; pero uno de esos problemas pensado al revés (pues lo que se pone en cuestión es la libertad o no libertad de aquella parte del espíritu que no es el "carácter"... I. Pueden verse en el estudio a que me estoy refiriendo ejemplos de las confusiones que ha engendrado el planteamiento ilegítimo de estos dos problemas espurios. Ahora, la tercera causa de confusión es creer, como han creído más o menos todos los pensadores, que libertad y determinismo son soluciones opuestas de un problema.• Esta creencia, muchas veces, más que causa de confusión, fue efecto de las anteriores; pero otras se postuló, expresa o tácitamente. Y aquí ya vamos a entrar en consideraciones y ejemplos que se relacionan con ciencia posterior a aquel estudio, y que van a ser el motivo de esta serie de conferencias. 2.a CONFERENCIA Un importantísimo hecho, de los posteriores a mi libro, hecho por el cual la ciencia moderna renovó cuestiones filosóficas ( la ciencia siempre emana filosofía) y dio lugar a confusiones también, fue el principio de Heisenberg. Confusiones que no se debieron, por cierto, al creador de ese principio, sino a quienes trascendentalizaron ilegí timamente ese principio de incertidumbre en principio de "indeter minación". En unas conferencias en que estudié algunas trascendentalizaciones matemáticas ilegítimas, analicé ésa. Y como poco tendría que agregar ahora, se me permitirá que, antes dB analizar las conse cuencias de otros descubrimientos o teorías de la ciencia moderna en cuanto a los problemas que estamos tratando, haga una lectura abreviada. Dije yo a ese respecto, resumiendo en el año 1939 conferencias anteriores: "El problema del determinismo y del indeterminismo está bas tante polarizado hoy por una tendencia a la trascendentalizición ile ^ítima del llamado principio de incertidumbre o de indeterminación de Heisenberg (precisamente la trascendentalización ilegítima consiste en convertir el principio de incertidumbre en principio de indetermi nación y en darle en este último sentido un alcance ontológico). "Notemos que trascendentalizar matemáticas, es trascendentalizar un instrumento, o el uso de un instrumento, o el modo de usarlo, o sus propiedades, o su eficacia, o tal vez sus deficiencias. Y esto líltimo que digo puede ser muy sugestivo porque la trascendentalización de la incertidumbre de Heisenberg en "principio de indeterminación" (Werner Heisenberg, no es, por cierto, el culpable de esto) tiene un carácter muy especial: es, ante todo, la trascendentalización de una experiencia instrumental, pero con estas dos especialidades que con dimentan el caso: una, que es la trascendentalización de una expe riencia imaginaria, y otra, que es la trascendentalización de una ex periencia imaginaria fracasada. De la imposibilidad, o, si se quiere hacer reservas, de la impo tencia para determinar al mismo tiempo la posición del corpúsculo y su estado de movimiento, debido a que, en esa micro-escala, la ob servación altera las condiciones del fenómeno; de esto, que es sólo de hecho, o de posibilidades prácticas —o sea de ciencia—• se sacaría en consecuencia el indeterminismo en sí —o metafísico— que es de po sibilidades en sí; metafísico, entológico: la trascendentalización ilegítima. "Aclaremos esto: lo que opino sobre el alcance filosófico del principio de Heisenberg es: "1. — Que ese principio, si se denomina o pretende ser un prin cipio de indeterminación, se referiría sólo a un sentido del indeter minismo que es sólo práctico, aunque sea muy legítimo si es cons ciente de su alcance y limitación. 28 — — 29 — �•uopB^iniij A ooubojb ns ap ajuap -suod 83 is omijj^aj ^ruu 638 anbunB 'oDijOBjd ojos 83 snb oiusiuim -jaíapui jap op^nas un 8 ojos buijojoj ^s 'uopBuuuja^apui op oidp -uijd un jas opuojojd o Buiiuouop as is 'oxdpuijd ssa sn^) — 0-j;,, :ss Sjoquaspjj ap oidpuud jap ooijosojij s^ub^jb p sjqos ouido anb oj :ojS3 soui3JBjay^ bj ^odiSojojus 'o^isjpjaui íis n^ sspBpijiqís -od ap 83 anb —oamjBjaui o— is ua oinsiuinuajapui js Bpuanaasuoo 113 BIJBDBS aS •—-BI3U3I3 3p 38 O- SBOIJOBjd 83pBpi{iqiSod 3p O 'oq^3q ap ojos sa anb 'ojsa ap íouamouaj jap sauoioipuoa sbj bj^^jb uopBAjas -qo bj 'BjBasa-ojaiui Bsa us 'anb b opiqap 'ojusiuuaoiu ap opB^sa ns A ojnasndjoa jap 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-ouisini ojafns �"2. — Que, si pretendiera alcance ontológico, llevaría a una trascendentalización ilegítima (en el caso particular, la trascendentalización ilegítima de una impotencia físico-matemática). "Examinemos los dos puntos separadamente y por orden: "1. —• La incertidumbre de Heiseriberg, al plantearse como inde terminación, sólo tiene derecho a referirse a un sentido de indetermi nismo puramente práctico, sin alcance ontológico. "Hay, de hecho, dos sentidos de determinismo e indeterminismo, no bien distinguidos habitualmente, y que vamos a llamar el teórico o metafísico u ontológico, y el práctico, aplicado o pragmático. "El sentido teórico o metafísico de indeterminismo es el de exk tencia de un posible único (o sea, en el fondo, no existencia de la categoría posibilidad). La existencia de un posible único: una sola posibilidad, tanto en pasado como en presente y en porvenir. Lo que fue era lo único que podía ser. Lo que es, lo único que ha podido ser. Y, en cuanto al futuro, sólo una realidad sería posible para cada momento o estado. "Afirmar que sólo hay una posibilidad, es afirmar que la noción de posibilidad es metafísicamente ilegítima, trascendentalmente ilegí tima: que no hay más que necesidad e imposibilidad; que lo que no es necesario es imposible o viceversa; sólo, pues, necesidad, negativa o positiva. (Este ha sido muy bien explicado por W. James). plea) : es el práctico, aplicado, o, si se quiere llamarlo así, científico. Veamos cómo se relaciona con el anterior, y cómo o en qué no coincide con el anterior, aunque muy habitualmente no se los separe. "El concepto práctico o aplicado de determinismo e indetermi' nismo se refiere a la previsión o a la demostración, a la posibilidad práctica de prever el futuro, y a la de demostrar en su caso, por ejemplo en cuanto al pasado, los consiguientes por los antecedentes. "Por lo tanto, determinismo práctico o aplicado es admitir po sibilidades o capacidades prácticas de previsión o de demostración, en casos particulares o en general. "Y parecería deducible del ontológico. Como según el determi nismo ontológico un momento cualquiera determina todo el futuro, se sugiere —y el determinismo práctico deriva de ahí— la previsibilidad, para el futuro, de los consiguientes por los antecedentes. "Con respecto al pasado, como cada momento fenomenal fue de terminado por sus antecedentes, se sugiere la posibilidad de demos trarlo, o sea explicarlo necesariamente por ellos. "Sin duda, así sale de hecho una noción de la otra; así se pass> de hecho psicológicamente, del determinismo metafísico trascendente, ontológico, al determinismo práctico o de aplicación. El proceso de derivación viene así: Si sólo un futuro es posible, entonces debe ser previsible. Si sólo un pasado era posible, entonces debe ser demos' trable. "Pero previsible ¿por quién?; demostrable ¿por quién? Por una mente infinita u omnipotente. "Aquí pido atención, porque estamos en la región donde se forma "De modo que posibilidad sería noción ilegítima metafísicamente. "Y también lo sería la noción de probabilidad, especie de posi bilidad calificada. Sería sólo noción de origen y alcance prácticos. Prácticos, porque como con respecto al futuro —dentro de esa hipó tesis determinista—• no podemos generalmente conocer lo necesario, ese real único dentro de la hipótesis determinista, y como sin embargo hay que tratar de prever y de actuar, de ahí que introduzcamos po sibilidades y probabilidades: nociones prácticas que comportan ignorancia parcial para el pensamiento concreto y para la acción. "En cuanto al pasado, aunque ya realizado, consumado, tenemos tendencia psicológica a aplicarle por transporte esas nociones de "po sibilidades"; aunque, aquí, de un modo menos imperioso: el concepto determinista en su caso, o ciertas modalidades o costumbres de pen samiento, pueden dominar esa tendencia. "Tal es el determinismo ontológico; al cual se opone el inde terminismo ontológico, que consiste en creer que hay más de un posible, que la posibilidad es más extensa que la realidad; que hasta el momento en que un posible se realiza, había o podía haber otros posibles. Esto es: que hay realmente posibilidad; que esta noción es categoría ontológica legítima; que así, en cuanto al futuro, éste no es necesario, o no es todo necesario; que no está predeterminado o no está totalmente predeterminado. "Tal es el concepto más profundo, el concepto metafísico, de determinismo o indeterminismo. (En realidad, es la única acepción que ese término debería tener). "Pero hay de hecho otra acepción de determinismo e indetermi nismo (repito: no debería emplearse aquí el término; pero se em- "De hecho, sin embargo, se pasa de una noción a otra. Quizá (¿quizá?) si se hablara de un ser capaz de previsión infinita, en tonces no hubiera paralogismo —aunque la consecuencia sería pura mente teórica. (Hay aquí, cuando más, posible salvedad teológica). Pero el paralogismo se va a introducir seguramente si se habla o piensa, no en capacidad de previsión infinita (y algo que la reba saría en el ser superior de la teología, porque para ese ser superior todo sería presente), sino en una facultad, expresa o tácitamente hu mana, de prever. — 30 — — 31 — un paralogismo. "Ante todo, sin duda, determinismo supone que si alguien hu biera previsto, afirmado o supuesto, antes de su realización, el futuro por hipótesis necesario, habría después acertado, habría tenido que acertar. (Suponemos al previsor causalmente aislado: si no, su pre visión sería intervención). Y si anuncia ahora lo que vendrá, cuando se realice habrá acertado. Pero notemos que eso no es exactamente lo mismo que posibilidad de prever (aquí estamos en el centro mismo del paralogismo). Aun dentro del determinismo teórico, podría no haber posibilidad de prever, y por más de una causa: Puede haber insuficiencia e inadecuación del proceso espiritual. Y puede haber hasta inadecuación de la misma realidad para ser prevista; por ejem plo, por ser artificial la distinción o recorte del devenir en fenó menos. .. Y todavía puede haber lo que no entendemos... �M3A3jd ap 'BUBUI •nq ajuauíBipB^ o Bsajdxa 'pBjjnaBj Bnn ua ouis '(ajuasaad cuas opoj joijadns ^^s as^ BJBd anbaod 'BiSojoaj bj ap joijadns jas ^a na bijbs -Bqaj bj anb oSjb j) bjtuijui uoisiAajd p pepioEd^o na on 'ssuaid o BjqBq as is aiaaniBjn^as jianpoj^uí b ba as oum^ojBjBd ja ojaj •(Baiáojoaj p^paAjBS ajqísod 'sbiu opuBna 'mb^ abjj) -BaiJoaj ajuaui -Bjnd BU9S spuanaasuoa bj anbuiiB— oum^ojBJBd Bjaiqnq on saauoj -ua 'bjjuijut uoisiAaad ap zBd^a jas un ap BjBjq^q as is (¿Bzinb?) 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"Y es mayor el paralogismo si el proceso previsor se limita a inteligencia. "Y mayor paralogismo aun si se limita al uso matemático de la inteligencia. "Entretanto, ese paralogismo de derivar el determinismo práctico del determinismo teórico (lo que lleva a extender ilegítimamente el determinismo práctico), ha sido muy generalizado. "Desde luego ya lo contiene la misma definición del determi nismo habitual en ciertos hombres de ciencia. Véase, por ejemplo, la célebre de Laplace: "Esta doctrina del determinismo universal ha sido magníficamente resumida por Laplace (dice esto nada menos que Broglie) en su célebre frase (aquí la cita textual de Laplsce) : "Una inteligencia que para un hecho dado conociera todas las fuerzas de que la naturaleza está animada y las situaciones respectivas de los seres que las componen, si fuera por otra parte bastante vasta para so meter estos datos al análisis, abrazaría en la misma fórmula los mo vimientos de los más grandes cuerpos del universo y los del más li gero átomo. Nada sería incierto para ella, y el porvenir como el pa sado estarían presentes a sus ojos". "Esta definición, lejos de ser completamente "magnífica", lejos de ser la verdadera definición del determinismo, es por una parte insuficiente y por otra inconsecuente. "Nótese que ni siquiera se refiere a todo el psiquismo: cuando es más extensa se refiere sólo a una "inteligencia". Y después se va estrechando todavía: de la noción de inteligencia, por intermedio de la noción de análisis, se pasa a la noción de fórmula; todo esto, mezclado inconsecuentemente. "Por lo demás, lo que se observa en esta definición se observa comúnmente en todo el proceso del determinismo práctico. Al pa sarse ilegítimamente de nociones más extensas, aunque ya insufi cientes, a nociones menos extensas, yo diría que hay como degrada ciones en el concepto del determinismo práctico. "Limitar ya a una psiquis de tipo humano (y notemos que para nosotros el tipo divino, para nuestra incomprensión, no puede ser más que tipo humano), sería ya insuficiente para la previsión infalible, aun en el caso de ser cierta ontológicamente la hipótesis determinista. "Para saber que fue así, no hay que ser aquello que llamaron "novecentista" —esto es: para hablar mejor, antiochocentista—: esa tendencia fue estrecha y estrechante, y, en el fondo, pueril. No se divide la ciencia por siglos, para exaltar unos y despreciar otros (y agrego que, para mí, el siglo XIX fue, a pesar de ciertas ilusiones, o quizá por esas ilusiones (que debemos conservar como esperanza), muy, muy respetable). "La ciencia ha sido continua, con especiales valores y sin duda especiales defectos en cada período. Y esa división por siglos es arti ficial, cuando no revela ignorancia de la verdadera ciencia. Pero en aquel error, sí, cayó el siglo anterior, y mi generación sufrió conse cuencias de él... "No era sólo exagerar la previsibilidad determinista en sus do minios más fáciles, sino extenderla a lo que, aun dentro del concepto determinista, menos prise ofrece a la previsión y a la demostración, o sea a lo histórico y a lo psicológico. "Como ejemplos de cierta clase (este aspecto todavía dura) po demos citar aquellas demostraciones históricas de que lo que fue debió suceder; demostraciones históricas de gran apariencia cientí fica cuando se hacen aprés coup. Compárese lo que sucede cuando se intenta, con los mismos elementos y por la misma vía, hacer pre "Pero hasta en psicología y en la vida; en toda esa región en que, aunque pueda ser cierto el determinismo, no es normalmente aplica ble de una manera práctica. "Un caso extremo y de una inocencia que nos hace indulgentes eran, por ejemplo, las teorías de Zola, aquellas teorías de la "novela experimental" que establecían una especie de determinismo deduc tivo, sentando por una parte ciertas leyes, por lo demás bien insufi cientes y no justas, de herencia, y por otra parte ciertos caracteres dados de personajes. Todo lo demás salía por determinismo. "Ahora bien: una verdadera debilidad intelectual del siglo an terior fue el mal uso, el uso ilegítimo y presuntuoso, del determi nismo práctico. El determinismo era entonces lo "científico". Y fue esa la ciencia en que precisamente nos formamos los de mi generación. Era en parte una pseudo-ciencia.• "Pero eso, en otras formas, era entonces habitual. Recuerdo un pasaje sorprendente de Guyau, en que se esforzaba por mostrar el determinismo de Werther: cómo todos los antecedentes conducían forzosamente al suicidio... Y el autor sabía, como cualquiera, pero olvidaba en ese momento, obsesionado por la teoría, que precisa mente Goethe no se había suicidado, sino que había hecho una cosa algo distinta: escribir un libro. "Con esa pseudo-ciencia es grande el contraste de la de ahora. Por una parte tenemos en la actual una lección de modestia: antes, hasta la psicología presumía de determinismo práctico. Ahora, hasta la físico-matemática se presenta con modestia indeterminista... "Pero por otro lado esa actitud ha de ser encarada con descon fianza en cuanto tiende a trascendentalizar esa indeterminación, en cuanto tiende a intervenir por esa vía en la filosofía. Justo es que yo diga "tiende": e] matemático y el físico pueden no tener la culpa: pero de todos modos hay aquí algo de qué cuidarse. Nótese que en el fondo el paralogismo vendría a ser el mismo, el mismo de antes, invertido. Antes, admitido el determinismo ontológico, se daba por — 32 — — 33 — "Pero hay una segunda degradación: reducir a inteligencia, que ya no es ni siquiera todo el psiquismo humano. "Y una tercera degradación: limitar aún más: a matemáticas, a fórmulas. �— — jod Bqep ge 'oaiSojojuo ouisiuiuuajap ja oppimpe 'es^oy -opijjaAUt 'sajuB ap omstm ja 'duishu ja jas b BjjpuaA omsiSojBJBd p opuoj p ua anb asaj^j^ 'asjBpma anb ap oSjb inbe Xi>^ sopoai sopoj ap arad :^djna bj jauaj on uapand ooisjj p X oaijBUiaiBui p :tt9pu3ii,, Bip oX anb ea ojsnf -bijosojij bj na bta bss jod jiuaAja^uí b apuau ojusna us 'n9ioBuiuijaj3pui Esa uvzijvjuapuaosvjj v apuau ojubiio ua bzubij -uoosap uoa Bpsjsaua jas ap bij pnipoB Bea opBj ojio jod ojaj,, • • • Bisiuuujajapui Btisapom noo Bjuasajd as BDijBraajBni-ODisij bj b^sbij 'Bjoqy •oatjDBjd omsiainuajap ap Bjmnsajd Bj^ojoaisd B[ bjsbi[ 'sajuB :Bijsopoiu ap uopoaf eun jBnjDB bj na somauai a)jed san jo¿ •bjoi{b ap B[ ap ajsEJjuoo p apuBjá sa spuap-opnasd bs^ no^,, •ojqrj nn Jiqiaosa ^Biupstp oSjb bsoo Bun oqaaij BiqBq anb ouis 'opBppms BtqBq as on aq^ao^) ajuaiu -BSioajd anb 'Bjjoaj bj jod opBuoisasqo 'ojuamoui asa ua BqcptA[o ojtad 'BjainbfBno 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todas partes. Ahora puede ocurrir que, comprometido el determinismo práctico, se pre tenda sacar de ahí alguna consecuencia que afecte al teórico". "Volviendo ahora a nuestro caso de la incertidumbre de Heisenberg, recordemos ante todo, elementalísimamente, de qué se trata. Transcribo un resumen: "Si se designa por símbolos matemáticos res pectivamente los errores que se cometen en la determinación (simul tánea) de posición y de movimiento, no se puede, nos muestra Heisenberg, imaginar una experiencia que permita reducir ambos errores simultáneamente hasta el grado que se quiera; hasta hacerlos, que sería la aspiración, infinitamente pequeños. "En las circunstancias más favorables muestran los cálculos que el producto de los productos que simbolizan esos errores es del orden de la constante de Planck. Si, para simplificar, suponemos el pro ducto de esos productos igual a la constante de Planck, escribiremos: Ap X Am = h. Y entonces ocurriría lo siguiente: "Para sistemas macroscópicos se puede hacer muy pequeño Ap sin agrandar perjudicialmente Am y viceversa, porque h es muy pe queño con relación a esos sistemas. Nótese que, a estos efectos, el milésimo de miligramo, que es más o menos la masa más delicada accesible al experimento físico, es todavía un sistema macroscópico. Pero para sistemas atómicos, para el mundo de los electrones y de los fotones, entonces no. Si se reduce una de las expresiones hasta hacerla muy pequeña, buscando hacerla infinitamente pequeña, en tonces la otra se agrandaría sensiblemente y perjudicialmente. Debido a lo cual, si precisamos la posición, el estado de movimiento se hace indeterminado, y al contrario. Es así como los sistemas macroscó picos no están afectados por esta indeterminación. El principio de Heisenberg se manifiesta en la escala de los elementos de los sistemas atómicos". "Ahora, completemos: Un término llama la atención: "imaginar una experiencia". En efecto: la determinación en estos casos, y esto es interesantísimo, no puede hacerse por experiencias reales. Se hace por experiencias físicas imaginarias, a las cuales se aplica el cálculo (de manera que, si de aquí saliera trascendentalización ilegítima, sería en su caso una trascendentalización físico-matemática. Y si se quiere, de física... pero de física imaginaria). "Y ¡más interesante aún! Es esa misma experiencia imaginaria la que provoca la indeterminación. Lo que provoca la indetermina ción es la intervención del observador: Consiste esa experiencia ima ginaria en observar imaginariamente por medios físicos los elementos de los sistemas atómicos, para lo cual hay que emplear, siempre ima ginariamente, una abertura de microscopio imaginaria y una frecuen cia imaginaria de la radiación con que se ilumine. Y entonces- se muestra, aplicando el cálculo a esas experiencias imaginarias, que lo que sirve mejor para determinar la posición empeora la determina ción del estado de movimiento y viceversa. Y que la intervención puede, en este caso especial de los sistemas atómicos, experimentar sin alterar. "Y bien: lo que ese principio muestra, es que no hay, en el esta do actual de la ciencia, determinismo práctico (esto es: previsibilidad, ealculabilidad totales) en la micro-escala. Y demostraría que no pue de haberlas, con la salvedad de otras vías posibles de raciocinio o experimentación. "Pero si (esto es lo central) : si, expresa o tácitamente, consciente o inconscientemente, se convierte ese principio en principio de inde terminación en el verdadero y hondo sentido, en el sentido ontológico, entonces es una trascendentalización ilegítima. Y en ella han caído muchos de los hombres de ciencia contemporáneos; unos, para dar por demostrado el indeterminismo metafísico; otros, para des confiar, por simpatía determinista, del principio mismo. Han sido varios, y de los mayores, los hombres de ciencia que, no habiéndose atemorizado de los aspectos más violentos de la relatividad: ni de las extrapolaciones sobre los límites del espacio, ni siquiera de esas vidas que se alargan y se acortan según el estado de movimiento, retroceden ante los aspectos prácticos, del principio de Heisenberg, porque ellos mismos lo trascendentalizan en indeterminación... "Concluyo: Y todo esto —lo uno y lo otro— puede confundir; y también inhibir: ni tienen que hacer los físicos y los matemáticos trascendentalizacione8 ontológicas de su principio de incertidumbre ni tampoco por qué atemorizarse de las consecuencias científicas de éste. Habría, en cierta región del conocimiento, no indeterminación en el primer sentido; esto es: no multiplicidad de posibilidades on tológicas (cuestión aparte y ajena a la ciencia práctica), sino limita ción práctica de nuestros medios de previsión. Y con ésta, como con tantas otras limitaciones, se trabaja..." del experimentador, por ejemplo, al bombardear imaginariamente electrones con radiación, produce efectos que alteran todo. No se Aquí, voy a introducir dos notas: En primer lugar, quiero hacer notar —y perdóneseme que insista tanto, pero es, ésta, aclaración fun damental: ninguna de estas confusiones, ni de otras análogas, se pro duciría si se reservaran las palabras "determinismo" o "indeterminis mo" sólo para aplicarlas en el sentido ontológico; y, para lo práctico se hablara de "previsibilidad" o "imprevisibilidad". El principio de Heisenberg se llamaría de imprevisibilidad (o incertidumbre) en los casos a que él se refiere (de la micro-escala); y no habría ninguna confusión ni duda). Otra nota: la confusión entre imprevisibilidad e indeterminismo, continúa. Por ejemplo: en uno de los últimos números de la revista "Scientia", aparece un artículo titulado "Indeterminismo Físico y Au tonomía de la vida", que empieza refiriéndose al "descubrimiento del indeterminismo cuantístico"; que dice más abajo: "La Física ha debi do abandonar la idea del carácter determinista de sus leyes en el ámbito de los microfenómenos". Sigue aún: "Entre el ámbito de in determinación que las leyes físicas consienten..., etc.". Pero en rea'lidad se refiere a la imprevisibilidad, como expresa en este otro pa saje: "Las leyes de la teoría cuántica no dejan (non daño piú) la posibilidad de prever de modo unívoco y completo, sobre la base de — 34 — — 35 — �— ss — ap 98EC[ v\ ajqos 'oj3[duiO3 A ooOAiun opoin ap jaAajd ap pepijiqísod B\ (njd ouvp uou) UBfap ou BoijuBna BiJoaj b^ ap savía^ sb'j^^ :afBS -ed ojjo ajsa ua Bsajdxa oraoo 'pBpijiqísiAajdiui bj b ajaipj as p^pi^ -B3J ua ojaj '^'aja ' • • • uajuaisuoa seoisij sa^aj sbj anb uopBuimjaiap -orí ap ojiquiB p aj}ugM :uiib anSig •ttsouatnouajojaiin eo\ ap ojiqtnB p ua sa^af sns ^p Bjsiuiuusiap jajoBJBD pp Bapi bj jBuopuBqB op •iqap bi^ boisi^ vjn :oÍBqB sbui aoip anb i ^ooiisiixreno otnsiuiuuajapni pp ojnaiuiuqnDsap,, ^B asopuauípj zaidiua anb '4tBpiA B[ ap Bitnouoi -ny A O3isjj[ oinsimuuajapujM opBinjij opaojiJB un aaajedB '^Bijuapg,, BjsiAaj v\ ap sojaumu sounjjn so^ ap oun ua ¡ojdrnofa joj •L'iiurjuoa 'omeiuiuua^apni a pBpi^iqísiAajdun ojjua umsnjuoa bj :biou bjiq • (Bpnp tu uoisnjuoa BunSuiu BijqBt[ ou A i (B^asa-ojaini ^\ ap) ajaijaj 38 ja anb b sossa bo^ ua (ajqiunpijjaoui o) pBpijiqístAajdnii ap bijbuibj^ as ^jaquasiajj ap oidpui^d ^^ •ltpBpi^tqi8iA3Jdnii,, o tipBpiirqisiAajd,, ap BJB^q^q as oaijatud o\ BJsd '^í íooi^^p^juo opijuas p ua SB[jBai[dB Bjed ojps ^oni -siuiuwa^apui,, o ttouiSTuirajaj9p,, sBjq^pd sb[ usjBAjasaj as rs Bijpnp -ojd as 'sbSo[bub sbjjo ap tu 'sauotsnjuoa SBjsa ap eun^uiu :pjuauiBp -unj uopBJBpB 'Bjsa 'sa o jad 'ojubj bjsisui anb amasauopjad Á— jbjou jaa^q ojamb 'jBSn^ jauíud u^ :sbjou sop apnpojjuí b jCoa 'inby tt---BfBqBjj as 'sauoiOBjirai^ bb^jo sb^ubj noa ouioa 'Bjsa uoa j^ •upmAajd ap soipaui soj^sanu ap B^ijDBjd U910 -Bjinii]; ouis '(Boij^Bjd BiauaiD b^ b BuaÍB A ajJBd^ uo^sana) bb^tSojo} •uo eapBpijiqísod ap pBpiai{di}[nui ou :sa o)sa íoppuas jamiad p ua uoiaBuiuuajapui ou 'ojuaxuipouoD pp u^i^dJ Bjjcaia ua 'BuqBjj -ajsa ^p SB3Tji)uaia SBiouanaasuoa sv\ ap asjBztJouiaiB anb Jod oaoduiB} m 'ajquinpiij^oui ap oidiomad ns ap SBDiSopDjuo sauoiaBzi^BjuapuaasBj} sooijBiua^Bin so^ Á sooisij so^ jaoBq anb uauaij iu :Jiqiqui uatqiUBj Á í.xipunjuoo apand -—ojjo o\ á oun o[—- ojsa opoj j^ :o^npuo^),, • • 'uoiaBuinuaiapui ua uBzi^BjuapuaosBjj o\ souisiui so^p anbjod 'S.iaquosiajj ap oidpuud pp ODtjDBjd sojaadsB so\ ajuB uapaaojjaj 'ojuatutiAom ap ope;sa p un^ss ubjjoob as Á ubSjb¡b as anb SBpiA SBea ap Bjambis iu 'opBdsa pp sa^iuii^ so[ ajqos sauoiaB^odBj^xa sb[ ^p tu :pBpiAijBpj b^ ap so^najotA sbui sojoads^ so^ ap opeziJouiajB asopuaTqBq ou 'anb Bpuap ap sajquioq so^ 'sajto^BUi so[ ap A 'soijba opis ubjj 'ouisiui oidpuijd [ap 'Bjsiuinuajap BijBduiis aod 'jbijuod -sap bjb5 'sojjo íooisjjBjaui ouisiuiuijo^apui p opBjjsouiap jod BjBd 'soun ísoauBJoduiajuoo Bpuap ap sajqmo^ so^ ap souonm ubx^ B^[a ua j^ "BwniS^fi umowzypt^u&pu^osnji trun sa S9ouorua 'ooi^ -pjojuo opjjwas ja na 'opijuas opuot{ X ouapvpjaa ja ua iipiovutnidaj -aput ap oidiouxid ua ojdtouiud asa ajuamuoo as 'atuawaiuatosuo&ui o otuaiosuoo 'atu^iuoipvj o vsaudxa 'is : (pjjuaa o[ sa ojea) is oja^,, •uppBjuaraijadxa o ompopBi ap sajqisod sbia sbjjo ap p^paApjs bj uoo 'SBpaqBq op -and ou anb BiJBJjsoinap ^ •B^Basa-oaaiui bj ua (sap^joj pBpi[tqB[iio[Ba 'pBpi[iqtsiAajd :sa o^ea) oaijafjd orasiuiuuajap 'mouato oj ap pmion op -msa \^ ua 'Xbi{ ou 3nb sa 'BJjsaniu oidpuud asa anb oj :uarq ^M •JBJ3ip3 UIS jBjuaunjadxa 'so^tui^íB SBUiajsis so^ ap ¡Bpadsa osb^ a;sa ua 'apand as o^¿ *opoj uBjajp3 anb sojaaja aonpojcd 'uopBipBj uod saucupap a^uaniBUBuiBuii .icap.iBqiuoq p3 'o^draafa jod 'jopBjuanitjadxa pp uopuaAjajuí b^ anb ^ 'BsjaAaoiA A oiuaiuiiAoui ap opsjsa pp uop -BUiuua^ap B[ BJoadina uoiaysod v\ jBuimjajap bjb¿ jofain aAJis anb o\ anb 'sbijbuiSbuii SBiouai.iadxa 8Bsa b o[na[Ba p opuBai[dB 'BJjsanui as soouojua j^ •auium^i as anb uoo uopBipsj b[ ap bijbui^buii ep -uanaajj Bun A BusuiSBUir ordoasojoim ap BjnjaaqB Bun 'ajuauíEMBinS -BuiT ajdmais 'jBa[duia anb ^bi| pn^ o[ BJBd 'sooiuiojb SBraajsis so[ ap so^uamap soy sootsij soipain jod ajuainEiJBuiSBUii jBAjasqo ua bijbut^ -buii BpuaiJtadxa Bsa a^sisuo^) :jopBAjasqo pp uopuaAjajux B[ sa uop -Buiuuajapm b^ ^ooAo.id anb o'j •uoi^Buitnja^apui bj vooacud anb B[ bijbuiSbuii Bpuawadxa buisiui Bsa sg ¡unB ajuBsaaajuí sbui! 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Y de te do el artículo se desprende que es a la imposibilidad de previ sión a lo que se refiere el autor, y no a indeterminismo, término que ha empleado a veces por error. La que no está aún corregida es, pues, la misma confusión que, hace ya tanto tiempo, llevaba a hacer, del principio de incertidumbre de Heisenberg, un principio de indeter minación. La misma confusión se ha producido, pues, a propósito de los descubrimientos cuánticos de Planck. Y ahora, insinuaremos algo de lo que el nuevo concepto de ma teria —el que tanto la experimentación como el razonamiento, inclu sa la exploración matemática, han introducido en los últimos años—, algo de lo que ese nuevo concepto de materia, diríamos casi sin para doja, de materia desmaterializada, ha venido a agregar a nuestras ideas sobre libertad; entiéndase bien: sobre libertad, o sea sobre no dependencia de seres con respecto a lo exterior a ellos. Esa agrega ción es, en globo, en el sentido de la libertad: de la libertad de más seres, o de más casos de libertad en los seres que antes considerába mos como no dependientes, como inertes; sin que este acrecimiento ds libertad tenga nada que ver, bien entendida, con el problema del determinismo o indeterminismo, como después, y aparte, lo mostra remos. Para la ciencia actual, la materia, diríamos sin paradoja, no es material, en el sentido antiguo: es una combinación de cargas eléc tricas, en movimiento o acción continuas: una piedra, la tabla de nuestra mesa, es, como ha dicho pintorescamente cierto hombre de ciencia, un revuelo de moucherons. Y, para colmo (Broglie) esté también hecha de ondas. Los átomos se presentan como fuentes de energía; no sólo como dependientes, en consecuencia. Cuerpos, como el radio, "bombardean", con partículas y rayos (en la ciencia a que yo llegué, eran tres: perdón si hay, ahora, más todavía). Pues ese bombardeo ha de interpretarse como actividad de la materia, y, por consiguiente, como no depen dencia de lo exterior. Esto es: en el sentido nuestro, como "libertad". Aquí, prevengo, en el ánimo de los que me oyen, dos órdenes de ideas: unas, ideas en el sentido de que no son las libertades de esa clase las que interesan a los problemas vitales de libertad humana: ya lo sé; pero lo que sale de los nuevos hechos, es como argumentación a fortiori. Y el otro orden de ideas es el que haría aparecer cuestiones sobre determinismo e indeterminismo, que pueden aparecer ya en este momento, que aparecerán más seguramente dentro de un momento cuando se trate de la previsibilidad de los fenómenos intramateriales, ZDISLAS MILNER GÓNGORA Y MALLARMÉ EL CONOCIMIENTO DE LO ABSOLUTO POR MEDIO DE LAS PALABRAS (Traducción y ampliación de notas y ejemplos, de Emilio Oribe) En la etapa final de las grandes épocas literarias, paralelamente con las manifestaciones de superabundancia y también, de laxitud, el mismo fenómeno se reproduce. Un hombre, o un grupo de autores, se destacan de la masa inerte de los extenuados. Y se desprenden en el momento en que las libertades de antaño se han transformado en re glas con fuerza de leyes; después se aislan, ante la irrisión de la vul garidad, en el horror de los caminos menoscabados, en un impulso poderoso hacia la verdad desnuda, con la firme voluntad de crear. No señalan la aurora de un día nuevo, no son reformadores aún. Más tarde, cuando los años y las generaciones han transcurrido sobre su obra, escarnecida antes por los contemporáneos, una vez que el tiempo ha hecho la justicia con la mediocridad coronada de laureles, y que sin apasionamiento se puede justipreciar la contribución que aquellos poetas han traído, encuentran, generalmente en los anales de las letras, el sitio que merecen guardar. Pero todavía no debemos equivocarnos. El simple hecho de que tal obra se separe de los preceptos y las reglas aceptadas, no da la medida de su valor. Sería una equivocación constituir un solo block, en el transcurso de países y de edades, con los preciosistas y simbo listas, en Francia, con los conceptistas y los adeptos del Marinismo en Italia, con los eufuistas en Inglaterra, y los cultistas y gongoristas en España. A decir verdad, en la extensa lista que podría establecerse de estos poetas que no han recibido "l'aprobatur" de las academias pero que trataré después aparte, porque es esa frecuente confusión de dos cuestiones la que no permite pensar claro.k (Continúa) E. O. — 36 — — 37 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Conclusiones sobre los problemas de la Libertad y del Determinismo Description An account of the resource Serie de conferencias sobre los resultados de los estudios sobre el problema de la libertad y del determinismo. Creator An entity primarily responsible for making the resource VAZ FERREIRA, Carlos Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1950, Año III, Nº 4: p. 23-36 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1949 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica CARLOS VAZ FERREIRA CONFERENCIAS DETERMINISMO Filosofía LIBERTAD URUGUAY