["itemContainer",{"xmlns:xsi":"http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance","xsi:schemaLocation":"http://omeka.org/schemas/omeka-xml/v5 http://omeka.org/schemas/omeka-xml/v5/omeka-xml-5-0.xsd","uri":"http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/items/browse?tags=SIGLO+XX&sort_field=added&sort_dir=a&page=2&output=omeka-json","accessDate":"2024-03-29T10:54:28+00:00"},["miscellaneousContainer",["pagination",["pageNumber","2"],["perPage","10"],["totalResults","12"]]],["item",{"itemId":"348","public":"1","featured":"1"},["fileContainer",["file",{"fileId":"581"},["src","http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/e1c50fa5c884e0e2c5db9d8d52806bf8.PDF"],["authentication","1729ea7de5a8e0cf7e0365894227c2be"],["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"5"},["name","PDF Text"],["description"],["elementContainer",["element",{"elementId":"52"},["name","Text"],["description"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3815"},["text","961\nO3QIA31NOW\n\nzeA\nZ^A\n\n968*661\n- ojaua ap\n\n- Qg6l\n\najjanui ns ap ouDSjaAiuD 6y^ |a ua\n\nVai3^íl3d ZVA SOlíiVO\n\nV 3CVN3HOH\n\nDJI9JJ9^ ZD/\\ DJD3\n\n�961\nO3OIA31NOW\n\nZDy\\ so|JD3 dp Djqo D| uo X DpiA o| ud [Djolu O]\nI OinDDSVd\n\nV\n\nk Djqo 'Dpi/\\)\n\nzva a^aos\n\n>\n\n(\n\nDIJJDA9LJD3 dp DJjdJJdJ ZD/\\ DJD\n\n��^\n\n4\n\\\n\n�Hacia el pasado: a los muertos queridos: mis padres; mis herma\nnos, Alberto y Elvira, que ya los acompañan.\nA mi hermana Matilde, que vela su recuerdo.\nEn el presente: a Alicia Goyena, maestra de mi generación, mo\ndelo en sabiduría, bondad y reciedumbre moral.\nHacia el futuro: a mis hijos; a mis hijas; a mis otras hijas, las\ndiscípulas de la Universidad para Mujeres: alternando con la lectura\ndirecta la de este sencillo comentario empezarán a valorar y a querer\na nuestro filósofo uruguayo.\nCariñosamente\nSara Vaz Ferreira de Echevarría.\n\n�'Z961 9\n•vxaavaaxjay ap vaxaaaay zvyj vav\n•aaoaavdv v soxuxxpad soj ua X\n/ ojnopsvf ajsa ua vpvuopvaiu '¿(,1 ouv \\ap XvnSnafj jap jvjuapQ\nvaxjqndaj^ vj ap satuvtuasaadajy ap vaviuvy vj ap afvuaxuofj uppva\n-xjqnd 'sujqo ap vtuaadxux ap axd ja axntjjsns vuvd opvajdwa vxj as\nsvxusxxu svj ua opvuopuaxu 'p.19/ ouiuuai j^ 'svajuoaj svuuou svjuarj\no opuanav ap opvjavpaj uvy as svuiSvd svj ap a\\d jv smou swj\n'sofvqvj^ soj ap urna\n-vjnuuof ryj o sauojjajsod sauopipa v ajajfaj vj as sauoxsvao u^\n-oijqxq atJvd vj ^ryjopuvjofaiu 'oyaayaj 1/ as 'jvwuof ataúd vj u^\n•ja aod opvfasuoav ajaoa o aapvd\nxua ap umovaaasqo nurtSjn ap njuana aup uaud jvaauaS ua 'soaanw svu\n•nSjv oSavqtua uxs ooznpoajuj •svjou X svjp ap sojavaaSijv v aiuopuvj\n•ituij 'sojavaifxpow v otuiuu aui ou 'opia ua aapud iul aod sopuqoadu X\nsopujoajuoo opxs aaqvy aod íanbaod atuauijupadsa j^ '(09'6S6l dV wos\"\nsviuap soj) sojiaasa soaauipd soj aas aod osoiSijaa oj X jvaoiu oj aaqos\nuvsaaa anb sop soj uoa uopvaxjqnd uj vpiui a •sojja ap oun upuo\najqxsod oj ua opuvaoíaiu 'sojnapsuf ua 'svdvja aod uqpipa vj aaauq\notjansaa soxuafj 'o^unSuan aopvsuad oatsanu ap vaqo uj ua X vpia vj ua\nopvxpnjsa (ooxfqsojxf oj 'oapsxjaD oj 'ooxpxanf oj 'oaxixjod oj iooxxuouoaa\noj 'jupos oj) vapaaaj zvyj ap pvpxjvuosaad vj ap sojoadsv sosaacixj)\nuoauqv anb oxjdxuu svxu oxpnjsa un uvaSajux atuaxujvmay •uqpua\n•xjqnd uj pzxaojnn X ouanq ojsxci ja oip saj 'soíasuoo X svpuaaaSns svu\n-nSjv —ajuaxujvqaaa X ojxaasa aod— pjnwaof ípaxxu so^ •uqpvaapxsxioa\nns v paxuos soj q^^^l vpvjy 'aapvd xxu ap vpia ua '•atuaxuvapaadsaa\n'PS ^ ZS6T ua sopujnxuaof uoaanf vaxaaaa^ zvyj sojav^ ap vaqo vj ua\nX vpxci vj ua osoxSxjaa oj X jvaoxu oj aaqos sofvqvaj sajuasaad soy\n\n�Lo moral en la vida y en la obra de\nCarlos Vaz Ferreira\n\nDifícil me resulta en este caso separar los dos aspectos que deseo\ndistinguir: la vida y la obra: son dos caras de una misma realidad.\nIntentaré, sin embargo.\nEn la vida: ha vida de nuestro pensador apostoliza en general\nsu ética, en especial su Moral para intelectuales. Las consideraciones\ncondenatorias de la moral separada, lo de los predicadores, lo del\nglobo que sube muy alto porque sube sin barquilla, no son abstractas\nsino vividas. Vaz Ferreira ha sido el primero y el mejor de sus discí\npulos. Si se confronta en forma analítica el estudio de su pensamiento\nmoral a través de sus fragmentarias manifestaciones con su vida mis\nma, pública y privada, a lo largo de constancias documentales, actas\nde Consejos, testimonios de personas fidedignas, recuerdos persona\nles, etc., se va confirmando en forma fehaciente lo que ya sabíamos:\ncoincidencia total entre su vida y su obra. La prédica moral de Vaz\nFerreira sube siempre con el lastre de la conducta real o posible. La\nejemplificación sería larga: tomaré solo dos ejemplos, uno posterior,\notro anterior a Moral para intelectuales.\nDel futuro: Recordemos como inicia la moral de los funcionarios:\nintenta resolver este problema: si se debe o no colaborar con gobier\nnos impuros, espurios; y entiende que salvo casos extremos, justifica\ntivos de revoluciones, la mejor actitud no es el aislamiento absoluto\nsino cierta cooperación, siempre naturalmente que los cargos sean\nobtenidos en forma totalmente pura y honesta. En 1934 Vaz Ferreira\ntiene que enfrentarse con el problema que consideraba del pasado:\nCon el golpe de estado del 31 de marzo las distintas ramas de la ense\nñanza sufrieron suerte diferente. Primaria fue intervenida y defenestrados colectivamente sus consejeros; igualmente ocurrió con poste\nrioridad en enseñanza secundaria, segregada de la Universidad, en\nuna amputación que subsiste todavía. En cuanto a las Facultades, el\npeligro de la intervención se cernía inminente. Se trataba de elegir\nRector en plena situación de hecho, disuelto el Consejo Nacional de\nAdministración, a quien le hubiera correspondido la elección. En\n\n�bjou) SBpBjnuiaoj sbjjo sb| s^poj oiuoo 'u^pBAJ^sqo bjsg ciu^iu ua opu^j Bq\na^ ^auaq isiu pqiu smijoui ^qm :ja opuejOAUi 'ojBpipuBa pp ajqiuou p bjgiui\n-udns anb oaipiu aui ofEqEJi ajsa 'Bjpjjaj ZBy^ '9S6I Bí->Bll 'jbsia^j \\y (T)\n\n*4toqaaq BtaqBq oj ajuauíBan^as anb 'oiuauíoui janbB\nua apasqoa ubj ^qBisg^ ^pjsajuoa 'opijcq Baaiqnq as osbd ^a opB^ajj\nis aaqos 4Bumjd bj anb sbuub sbui BaBfauBiu sbuib^ uamb aod opujoa\noi^qad ja jod o soidioutid soj ap uotobjoia bj jod ts as ou op^ur\n-jbjb 'o8iiub un jod BJiajja^ zb^y opBSojua^uí 'apjBj sbj^ \"ojanp b\njBÍ^nj aaq^q ou uojBJBjoap anb ^souupBd sns opuBjquiou oiaj jb pjsa?\n-uoa 'ojja ap JBsad y \"sa^quinisoa sbj ua opBSiBjjB Anuí Bjsa 'opBAaja\nAnuí sa ou uaiq is anb 'aouoq jap ja 'oiuaiuii^uas un aaBjsijBS anb\nlapua^ua jod 'Aaj bj aod SBpBuiuuaiap a^uauíBAiiBXBi SBiauBisunajia\nsbj ua ajiuijad oj anb j^njaB uoiOBjsi^aj BJ^sanu uoo BqBsuBJ^ uaiq\nis 'ojanp jap o^iuiaua BJa 'B^Bsuas Buosaad Bpoi ouioa :sajBaoui sbui\n-jou sns b BJiajja^ zs^ ap oazouoa anb uqísaaSsuBJi Baiun bj inb^\naanpoad as 'sisajuaiBd aa^u^ \"ojanp b ojjBjaj b op^idaaB ou oiBpipuBa\njb ^uiuiaajap anb BJtajja^ zb^ ^p sojuasa soj ap oun ua oaiScqoq\n-ijub usns?, un osnjaui oqnjj •sajqipuiosajduii so^uaui soj Bjunaj ou\n'japuajua A aaqBS jb^j ns unSas 4anb ouBuoiaunj jb uojaijtuipB ou A\nsauuij uojatsnd as SBSajoa sns A Baiajja^ z^^ \"SBai^uo sbj ap pBpiiua\nbj ojnajBa 'Bsuajap bj ap pBpisua^uí bj jod ojad 'sojauBduioa sns A\nBJiajaa^ z^^ ^ sajqBJOABj Bsua^d ap sa^ooaj opiaj aq oj^c; \"opBi^ajoa\nodjana oqaip ap oíSijsajdsap ja soipaui soj sopoj jod opuBDOAOjd\n'sanbBiB ap auas Bun qaoAoíd ouaaiqo ja 'jouas oqoíp ap Buosaad bj b\nsajuaaajai soai^oui jod ^Baijqn^ uoiootujsuj ap uoiaaajtQ bj asjiisis\n-aj jb A (T) ojBpipuBO opBuiuua^ap b uoiaBJodao^ bj ap ou^jajoas\nouioa aauoduii Buanb 'ojuauío^ ap oiaaisiuij/^ jap oipauíia^uí aod\n'ouiijjn ^\\s9 anb ua BOipBJ ua^iJO jg 'SBisan^ ap ou^aiqo^ ja BJ^uoa\n— uoiaaaaiQ ap SBÍ^ajoa sns uoa ojunf — jaua^sos ^xq^p 9nb Bqanj bj b\nsa^uajajaj BJiajjag z^^ ^p sojnapaB osnjaut a sapoaaj sosoaauínu\nBdjBnqBjy ua 4BJiajjag z^^ ^BjnaijJBd OAiqajB ja ua uBAiasuoa a^\n•BJiaxiag z^^ b odna u^iaBnjaB BatSaaua\nA BpsaBjsap ub^ anb ua 06I\"I06T 9P J^joasa o^aijjuoa ja ajuaui bj\nua opuatuaj SB^uasa uojanj SBjja anb aauodns opBJnjuaAB aaajBd aui\nou '\"a^a 'oainbiBaaf jouadns jb ajuajj jouajuí jap sapnqjaB 'sBiaunu\n-aj ap jbjoui aaqos sauoiaBjapisuoa ap ojisodo^d y :opvsvd\n•ouisiui is b iu oundsa ouaaiqoS jb iu jiAaas uis\nbj b A siBd jb j 1 Ajas 'opjans ja uis oSasa ja opuBjdaaB '^i\nA pBpiuiiuBun aod jojaa^ opiSaja anj Sg6T 9P ^BUI 9\n'uainb *BJiajjag ZB^ ^ oaiun ojBpipuBa BiuBjaoad as '*aja '5 ó^^ oaaiq\n'oiuniao^^ oaaiq 'souo^BJBdaj^ 4Bj^ojojuopQ 'Bjn^aajinbay 'BuaiuaSuj\n'Buiaipaj\\[ 'oqaaaaQ ua SBpBzijBaa SBajquiBSB ug \"19{JJÍH3 l9tÍV ^ opaA\n-aay opjBnpg 4BJiajaag ZBy sojJBg b sojBpipuBa oiuoa opuaiuodojd\n'fl'íl'3\\i BI a^aíMPB \" Pi^ido Bsa y -oajsnBjg jap BajquiBsy bj aod\noqaaq aas aqap ao^aajj ap oiuaiuiBaquiou ja anb uaAjansaa BUiaipaj^\nap pBijnaEg bj ap sajuBipn^sa A saaosajoad soj 'BajquiBsy ajuBaqiA\n\n�En la obra:\n\nDEFINICIÓN Y CONCEPTO DE LA MORAL. — SUS RAMAS\nLa moral puede ser definida como la ciencia de la conducta hu\nmana, entendiendo por tal no sólo los hechos sino los pensamientos\ny sentimientos que tienen que ver con el\nbueno\nmaloibien\n•„\n_ii\n/-\\i fuera\ne\nj_\n'_L:*^ 1..\ny el\nmal. Queda\nde su órbita\nla\nnuevo\n\nvasta zona de lo indiferente — cuya asimivieJlación a lo malo aumenta indebidamente la\n\ncifra de los que lloraron cuando pudieron haber reído. Vaz Ferreira\nha insistido largamente en que la clasificación por bueno y malo es\ntransversal a la por nuevo y viejo. Esta confusión suele ser la causa\nde que, frente a modas, costumbres, escuelas, se reaccione en falso:\nHay, en grueso, cierta tendencia en la juventud a tomar por bueno\nlo que es simplemente nuevo, por malo lo que es viejo, y tendencia\ncorrelativa y opuesta en la vejez cronológica o espiritual.\nLa moral abarca dos ramas: positiva y normativa. La primera se\nrefiere a lo que es o existe, a los hechos morales, a la conducta fáctica de los hombres. Varía a lo largo de las épocas y los pueblos.\nPuede ser individual o colectiva. En ambas hay hechos ciertos e in\ndudables y otros que aparecen oscuros o dudosos. Nos encontramos\nfrente a los problemas positivos morales, interesante subclase de los\nque Vaz Ferreira denomina en su Lógica viva problemas de ser, o\nde existencia, o de constatación, o de explicación. Son problemas\nporque hay discusión; positivos porque se refieren a hechos; morales\nporque tienen que ver con el bien y el mal, como si me pregunto\nsobre la organización actual de la familia rusa, o el sentimiento del\nhonor en el pueblo francés del medioevo; naturalmente, hay mucho\nde subjetivo en esta problemática; lo que es incierto para uno puede\nno serlo para otro o para la ciencia. Se diferencian de los positivos\nindiferentes porque éstos discuten sobre cuestiones que no tienen que\nver con el bien y el mal. Tienen una sola solución: podemos hallarla\no no pero, una vez encontrada, elimina a las demás.\nLa moral positiva es una ciencia, entendiendo por tal un con\njunto ordenado y sistematizado de conocimientos referentes a un\nsector dado de la realidad. Se relaciona con: a) la historia, estudio\nde los hechos pasados de repercusión social; b) la sociología, estudio\ndel hecho social resultante de la convivencia de los hombres. Tiene\nde común con la primera la investigación de los hechos e institucio\nnes pasadas relativas a la conducta humana, con la segunda el estudio\nde agrupaciones o colectividades. Naturalmente, aunque los temas\ncoinciden, el enfoque varía.\nLa moral normativa es un conjunto de reglas destinadas a regir\nel comportamiento humano. Su postulado es la voluntad de vivir la\nmejor vida posible. Donde tal voluntad no existe, se desvaloriza para\nnosotros la moral, como un camino que lleva a un lugar donde no\ndeseamos ir. Las normas morales se dirigen a la conciencia humana;\n\n8\n\n�X SOAIJISOtl U9 SBUI9[qOjd SO[ 9p UOIOUT^\n-Sip B[ 89 899U^99Jip SB9pi SBXnO 9p BUn 'üília VOiSo'J 9p 89p[OUI SO[\nU9 BpBIOBA BJ89 'JBJOUI B[ O^UBJ Jod 'BUBTJpJJ9JZBA BIJOSOJIJ B[ BpOl\n9tlbjod S9UOI9UIJ8ip SB1S9 9p UpiDBDqdxg B[ U9 OJSISUJ 'S91U91U9AUO9\n-Til uts uopnps BunSp aouoi UBJOiqgp 'sBAijisod sb^ gp bzub f guias b\n'iS OUIOO SBAI1BUIJOU S9UOllS9n9 SBJ JBJBJJ BJJ9S OOISBq JOIJ9 \\9 J^\n•S9[BJU9UIBJ9dui9l\n8BI0U9J9Jip X S09U9ÍoOJ919q S9JO^BA IBS9d 9p pBipiDIJtp 'OJ99I9^ \\9 U9\nÍUOISIA9jd B9UpjJ9 B^ Jod O UOI9BAI98qO BS^BJ B^ iod SOpBAIlOUI 89JOIJ9\n'opiin9S [9 TI9 Í89[qBlA 89UOI9n[OS 9p UOTSIUIO 'OJ9UIT^d ^9 U9 :SOUISjS\n-O[BJBd 9SI9^9UIO9 U9p9nd SBdBJ9 SB1S9 9p BUtl BpBO U^ U9S 9q9p 9llb\nO^ JBUlUU9J9p BJBd S9 9nb O[ 9p JlJJBd 9U9IAUO9 : BlU9^qOld [9p 'SOATJ\n-isod 'oqo^q 9p so^Bp so^ 9p oipn^sg |9 rgjuB^ioduii oiA9ad ojugiuoiu\nun 'Bi9U9i9q 'oiusiuiui9j :so^9J9uo9 SBUi9^qoad sosagAip 9p stst[Bub ns\nU9 BII9JJ9^ ZB^ ^9iSb O^S9 y *UOI999j^ (6g í S9JU9IU9AUO9UI 9\n•U9A 8B|^ 9p SISqBUy (6g ÍS9^qiS0d S9UOI9n[OS SB[ SBpOl 9p\nO[ 9p U9I9BUIUIJ9l9(q (¡,\\ :SOJU9UIOTU SOIIBA BO\nOAllBUIIOU BUI9[qOjd un J9A[OS9J BIBd OlU9ITUip99OJíd ^^ -U9I9n[O3\n9p 891U9IU9AUO9UI 8O[ I9A 9pidlUI SOU OU B9ITU9UO99 BI9U9I9q\nB{ SBJSIJIIUBJ 89UOI9BI9piSUO9 ^od IIJIUipB 9p Oq99q ^9 : U9D9JBdBS9p\nOU SBpBJJB9S9p S9UOI9n[OS SB^ OJ9d S9JU9IU9AUO9UI 8OU91U X SBÍB1U9A\n8Biu b2u9^ oiomf ojjsanu b gnb b^ soui9iiá9[^ 'U9i999[9 9p Bi9S U9io\n-n[os B X U9iq [9\nUO9 J9A 9nb U9U91^ 9nbiod 89^U9I9JipUI SOAIJBUUOU SO^ 9p U9J9IJI(|\n•iin^^s b Bjonpuoo tb\\ o 4i9DBq 9U9iauo9 9nb oj o 4i9s gqop gnb O[\nb ouis soqogq b 6Bai^B[9j eguoisnosip gp 'soAijisod so[ U9 ouioo 'bibij\n98 O^ ' (UBIOnj 9nb 9|qB9S9p BIJ9S OUIOO B OUIS 8BSO9 SB[ 98J99Bq\nugqgp oiuoa b bX ou soaiib[9i uos [egpi gp so[) bi9U9tu9auoo gp o\n'upiDDB 9p O *J99Bq 9p 8BUI9[qOld B.II9II9 J ZB^ Jod SOpBUIUIOU9p U9iq\n-TUBJ 'SOAI^BIUIOU 8BlU9[qOld 8O[ U999IBdB BAÍlBUIJOU ^jOUI Bf U^J\n•pBpgid 9p 89Uoi9BJ[9pisuoD aod opBzijnaBjsqo jgs gpond 'ojduiofg\naod pBpu99Uis gp igqgp p riugjip ugpgnd SBqiuy 'opBuiuugjgp osbo\nun U9 Bi9ioiq 9S 9nb ougnq BU9S 9nb oj jod 'jB^no^aBd baijbuiiou\nBUn X 89^BT99ds9 SBl9UBJSUn9II9 9p OpU9ipiIl9S9jd 'OldlOUIld U9 I99Bl[\noqgp 9S onb oj^ lod BpBi^gjur ^pigug^ baijbuuou piom Bun Xbjj\n•upisgjuoo 'upioBU : upioBd\n-naB Bun jod sopBidgoB 89[B9pi 9p ojunfuoo p Jod BpBi^gjut 'batí\n-O9p9 BAI1BUIJOU BUn X Í9jqiUOq BpB9 9p BpiA B[ U9II 9nb S9[B9pi 9p\noiunfuoo p aod BpBjS^iui '[BnpiAiput batibuijou paoui Bun Xbjj\n•BUTAip B[\nZ9A pi 'Boqqnd upiuido B[ op 'BiouopuoD b^ op upiouBS b^ BpB^oa\ngpond o 'BpBfoaBdB obji BiouBAagsqour ns ísbaiioboo uos ou\n\n�FUNDAMENTACION DE LA MORAL\nVaz Ferreira esbozó este tema en el trabajo pedagógico pre\nsentado en el concurso para la Cátedra de Filosofía en 1897. En la\nLógica viva aparece su pensamiento más maduro. En conferencias\nde 1915, y en su cátedra de Filosofía del Derecho, ratifica y amplía\nconceptos, que remoza y refresca en 1952.\nEl problema del fundamento de la moral, o sea el relativo a\nsaber por qué y para qué se debe ser bueno, abarca dos cuestiones\nseparables: 1) ¿Puede fundarse la moral?. 2) En caso afirmativo,\n¿cómo?\nEn cuanto al primer punto Vaz Ferreira afirma en su Lógica\nviva que se trata de un problema normativo: inútil sería buscar una\nsolución perfecta y completa como la de los problemas positivos;\ntal es el error cometido por quienes, después de pasar en revista todos\nlos sistemas y todos los filósofos, concluyen que nunca la moral se ha\npodido formular de manera completa y perfecta: no la fundaron en\nforma plenamente satisfactoria ni Platón, ni Aristóteles, ni los es\ntoicos, ni los hedonistas, ni Guyau, ni Nietzsche. Y como lógico coro\nlario de la imperfección de las bases propuestas, concluyen algunos\nque debemos renunciar a fundarla, entendiendo por tal la obtención\nde reglas tales que lleven a una conducta sin ningún inconveniente,\nsin dejar nada dudoso, incierto, no resuelto, llegando, en resumen,\na una moral perfecta. El error provendría de buscar en los proble\nmas normativos soluciones en el sentido que tiene este término en\nlos problemas positivos. La moral puede fundarse, siempre que nos\nconformemos con una solución de elección. ¿Cómo hacerlo? Vaz\nFerreira empieza con la exposición y crítica de las fundamentaciones\npropuestas. Ejemplifica con sistemas ya hoy clásicos —Bentham,\nSpencer, Stuart Mili— u olvidados injustamente: Guyau.\nSe los ha clasificado en: a) religiosos; b) metafísicos; c) po\nsitivos.\nLos primeros dan a la moral un fundamento trascendente: se\ndebe ser bueno para cumplir la voluntad divina. Son los únicos que\npueden suministrar una seguridad total: pero sólo a sus adeptos.\nLos segundos se basan en principios racionales: supremo bien,\nrazón, etc. Son fundamentos abstractos y conjeturales.\nLos terceros construyen una moral enraizada en la tierra. Arístipo nos habla de la búsqueda de la felicidad; Bentham de la uti\nlidad, Adam Smith de la simpatía, Guyau de la expansión de la\nvida. Los sistemas positivos —hacia los cuales van evidentemente las\nsimpatías de Vaz Ferreira— cometen el error de no tener en cuenta\nlas posibilidades trascendentes: \"cerrados por arriba, no pueden cons\ntruirse más que tumbas...\".\nVaz Ferreira aplica a los sistemas morales la crítica general a\nla noción de sistema. En su Lógica viva preconiza la superioridad del\npensamiento por ideas a tener en cuenta. Todos los sistemas son\nexclusivos. Han tomado un fundamento posible de la moral, han\n\n10\n\n�TI\n•SEiugjqojd so[ JEgjuüjdgj aod\nOpUBZ9dui9 4SBJ>p9jqB}S99jd SB9lUC>íoBlUB S9UOl9lSod SBJ gdlUOJt 9nl> BA\n'optlU98 UnSuiU 119 OUIST9IJ99[99 9p 9SJEjqBlJ 9p9lld JBUI (S9JBI0OS SBUI\n-9jqOjd 'BI9U9J9q 4OUISIUIUI9J) 'SO9tJ9 SBUI9J SOJJO 9p O1U91UIE1BJJ [9 U9\ní^Biagdgg Bui9[qoad 9JS9 ug 'os^ -g jg U9 Z9A yei is ojgd 'q jo ug tu '^\n[9 ng iu 'y opiiuos p ug gjgsjEoijdB gpgnd ou 9nb souiBJiuooug\n4ouBjnqE9OA ns U9 gpusp-q gp sguopiuijgp sbj b souopug^ijgg\n9}UBjsBq opBOTjiuSis un 9U9ij oiuspi}99j99\nOUIUU9^ p 'ODIJpSOJIJ OUB[nqB9OA pp UpiSpgjdlUl B[ 9p OJ11I9Q\n•SO9OAjnb9 9p 8B9Ild9SB 9JU9lHB19pl\n-IUO9 'JB9[dui9 B BA 9üb SBjqBpd SB^ SBpO^ OUBUI9JUB 9p OpBfgp J9qBq\nras OIUT9OI9BJ un jBzgduig Bjjgq^p gip^u 'jBsn uguodojd gs gnb sgpin\nSCq SOpO^ 9)U9UIBIA9jd JB^99JUlS9p UI8 UOl9BJ9do BUn U9pU9jdui9 OU\nsouBÍnjp so[ 9nb opoui ouisiui {^Q,, :oiJBju9uiJ9^ jgui^d ns U9 vÁ\nOpB^SgjIUBUI O989p p ISB 9^duin9 9 'O9I199p9 OU O 89 BjpjJ9^[ ZB ^\nis JBUiuugjgp BJBd oiA9jd osBd 'ouisioijggpg gp opB9ijiu^is p jBsp\n•9jd BJjpU9AUOD 'SBjqBpd 9p 9U^O1 9S OU UpiSllOSip B[ 9nb BJBJ\n?Bipguijgjuí upptsod Bun uoo BppuiOD 9ub jBn[ un U9 3j[Bq\n98 pBpJ9A B[ 9nb gOBJ 89 'BUI9^qOjd p 9jqOS 9^U9UIBJ99Jip OUTS OpBS\n-ugd bX o^ gjqos ou Bsuoid 98 opu^no 'Busuinq o^ugui bj gp jbjoSbxo\nB BpU9pU9) BJ BpBp OJ9g *Oip9UI OJSnf p U9 9SOpUB0Op9 X 'SBpU9\n-89 'S9UOIUldo SBTJBA B^U9n9 U9 opU9IU9^ 'opBSUgd bX O[ 9aqOS BSU9td\n9nb ouBiunq n}ijids9 pp jopgdns ou pnji^OB Bun so 'goip 'ouisp^\n-oop^ 'sopBjnjga op ofBqBJj p opBuioj Bq os sououi o[ Jod oaod op^p\n-OUIO9UT UBq O|^ sopinf sojsg ts ojouSj '^uozbj 9p o^[B BJjgpug onb\n89 4BJS9pXU 9J B9I1U9 BUn IS^ ^SBUIBjSoOIsd SllS 9p OUn U9 Bjpj.I\n-9^ ZB^ ^í>í(I #OJ9UItjd p SOUIB9A ^OipnjS9 U9 OJOSOJIJ pp pBpTSOí^\n-ipxii o pBpisoiSipj B[ gp ojisodojd b '9juB¡9pB sbui ojund opunSgs p\n#8B9UU9 SB^ 9p AI^OUl-}p[ p U9XnjlJSUO9 '0UISpijd99S9 'OUISpiJ\n:Bjpjjgq zb^ b UB[nuuoj sojndpsip osn^oui 9 sgjojisodo gnb\n89UOpBSnDB SOp 8B[ BpinS98 U9 U999JBdy *BUBUpjJ9JZBA pjOUI B[ 9p\n9jpBlU B9pi 'pjOUI OJ9I[JUO9 9p UOIDOO B[ JSB 9^jng *U9Uodo 9S SBJJO X\nUBZJ9npj 98 S999A B S9[IAOUI SOJUTISTp SOJS^ \"91UBJ[nS9J BUn BJ38 pjOUI\nUOpOB IUI Í9JU9UI[BpjBd O pjOJ 'U9J8IX9O9 4(S9[B9pi SOA9nU OpUBJod\n-JO9UI 9sji UBpgnd gnb BJBd BjjgiqB BÍgp b^ Bjpjjgj ^^\nS9 ou Bjsq BXno 'sojoj^bj soisg sopoj^ *soSijsb9 X souuoad 4s\n-U90SBJJ sopBpqiqísod B^uonD uo opuoiugj X 'pBpqiju ns uo 'j\nns U9 opuBsuod X 4Biur X gjqod [9p [Buosjgd pBppipj B[ jod o8bi[\no^ :Bjs9nds9j B[ Bpin^^s uo o^jiis 'jijugui op oSugjsqB 9iu o gjqod\nun b opnX^ onb jod o^un^gjd oui is 'oaiibSou o OA^isod 4BJ9inb[Bii9\n^BJOIU OJ9B Un 9p SgpAOUI SOJ 9JU9UI[BpjBdlUI SOUIBZipUB Tg\n\"S9JOJ9BJ SO^ 9JJU9 UOT9lSOdo BSjBJ BUll (q\nÍOpB^d99B OJU9IUBpun^ pp U9pBZqBJ9U9 BSJBJ BUn (B ^SBUISIJOS SOp\nBJJU9nDU9 BJI9JJ9^J ZB^ -OS9a^ojd J9p BJ J99U9dg í pBJUJIjn BJ 9J^ BJ\nuiBq^ugg í^ptA bj 9p upisuBdxg bj 9p BiouBjJodiux bj bjbzijbju9J3U99\n-sbjj n^Xn^) -jb^oui Bj^npuoa bj gp OAtsnjoxg 9juBuiuw9i9p ug\nj9 opi^ug X sojjo soj opuBuuuijg 4Bi9UBiJodun ns\n\n�LA MORAL VIVA — SU NO REALIZACIÓN — FUENTES\n\nDE LO MORAL EN VAZ FERREIRA\nEl pensamiento moral de Vaz Ferreira no ha sido formulado en\nsu integridad. Acarició durante largo tiempo la idea de escribir una\nMoral viva. Habría sido, en el campo de lo ético, un equivalente de\nla Lógica viva. Así como ésta destaca, para combatirlos, los para\nlogismos y sofismas, no estáticos, fijados, como los toma la lógica\nformal, sino en estado de movimiento, tal como vician en la realidad\nmoral, sino en estado de movimiento, tal como vician en la realidad\nel razonamiento de los hombres concretos, así la Moral viva habría\nsido una obra destinada a plantear e intentar resolver problemas\néticos vivos, con la subjetividad que comporta dicha calificación, eli\nminándose así toda cuestión artificial, ficticia o desengranada de\nla realidad. Todavía en el Fermentario del 38 se encuentran refe\nrencias a su posible publicación. Entre los papeles del Maestro apa\nrecen un esbozo de índice y algunos fragmentos. No llegó a escribir\nse: fue una de las obras planeadas y no ejecutadas a causa de la\ndedicación constante de Vaz Ferreira a su Cátedra. Pero no lamen\ntemos demasiado su pérdida. Encontramos mucho pensamiento moral\nformulado a lo largo del prolongado período de producción vazferreiriano, que se abre en 1892, a los 28 años, con la publicación, en\nun periódico estudiantil, de algunos pensamientos y se continúa bas\nta ahora sin interrupción.\nPor lo demás, si no llegó a formularse en forma coherente y\narmónica la moral viva, quedan varios libros destinados al enfoque\nde los problemas éticos: Moral para intelectuales, Sobre feminismo,\n¿Cuál es el signo moral de la inquietud humana? Hay libros, como\nel Fermentario de 1908 (2) y el de 1938 ( 3) esmaltados de consi\nderaciones éticas. Hay estudios morales en las dos series de Confe\nrencias sobre temas científicos, artísticos y sociales (4). Y en Sobre\nla propiedad de la tierra () y en Sobre los problemas sociales (G),\nsi bien considera fundamentalmente estos últimos, los resuelve, como\nveremos, por ideas directrices éticas: libertad, igualdad, justicia, sin\ncontar la acentuada tendencia pobrista que informó su vida y su obra.\n\n(2) Conocimiento y acción. Montevideo, Impr. Marino y Caballero, 1908,\n110 pp., 1* versión.\n(;í) Fermentario. Montevideo, Tip. Atlántida. 1938, 220 pp.\n(4) Algunas conferencias sobre temas científicos, artísticos y sociales. Bue\nnos Aires, Losada, 1956, 273 pp., 1* serie.\nObras. \"Algunas conferencias sobre temas...\". Montevideo, Edición Home\nnaje de la Cámara de Representantes, 1957, vol. 12, 232 pp., 2* serie.\n(r>) Sobre la propiedad do la tierra. Montevideo, Impr. Nacional, 1918,\n322 pp.\nObras. \"Sobre la propiedad de la tierra\". Ibid., vol. 5.\n(''•) Sobre los problemas sociales. Montevideo, El Siglo Ilustrado, 1922,\n121 pp.\nObras. \"Sobre los problemas sociales\". Ibid, vol. 7.\n\n12\n\n�SI\n\"¿ )\n•g *[OA 'piqj \"típBijaqi[ b^ ap SBUi3jqojd sogM 'sv^qQ\n\"dd Zd '¿061\nojiajjBjj *y ^buoiob^[ 'Jqig 'oapiAajuoi^ \"pD^jaqj^ v¡ ap svwajqoud so^ (8)\n'l6mLLl 'd 'IT6I\nBaajoipjig 'piJpBI\\[ 'sauopvsjaauoa X sombopjog -ap\n\ntb\\ ap SBSoa u sopo^ ¡sea\nsaiuajajaj soiaaouoa Á soaia Buiajqojd í-aia '^aoui Bianatauoa 'jajaBj\n-bo 'ouisi^tJ^Bd :soana soaidoj soiu^sip b^bj^ Bpun^as B^ -aiuBipnjsa\nap b^ osnpui opuBajBq^ 'oqduiB opijuas un ua ouuuaai a^sa opuaip\n-uajua 'sauoisajoad uaaaaía anb so[ '[Bniaa^aim o^ uBAiqna anb so[\njod opBjSaiui 'Biaajap B[ Buxuiouap Bpuag anb O[ ap soxdoid SBuia^q\n-ojd so{ b ajtaxjaj as Bjauíud B[ rsajJBd sop ua asaipiAtp Bjjpo^\n•a^qB^tAa ^bui ua BJjnaui as aaquinjsoa o upiaip^aj *uoiauajBsap\naod anb jipadtui íoaTja o[ ap uoiaBdnaoaad ajuBjsuoa Bun aod ^aoui\nopmasap p JBjiAa ía[qxsod osn ^oíaui p Buaj anb B[ ap jaaBq Bpand\noun Bp^a anb buiioj \\v% ua saaaqap soj jbjb[3B ap ouis (¿pBpipaoui\njiBaja osnput apand 'oppoui ooBpad p 'saaopinSas so^ aaqos uoyaaB\nns ua anb 'ouistui ja uoa jBaijjjdxuafa osnjaui a 'asiauaisos '\nuts ^Bupod ou) o^o^Bpad jap uoiaas ap Bjiq^o bj BSBdajqos\nzb^ un¿as anb BajB^ 'pBptjBaoui jBaaa ap ou 'jbjbj^ (^\nsoj ap sajBiaadsa SBUiajqojd soj aaAjosaj 'osbo ns ua 'X JBajuBj^ (ój\n:saaujaajip SBapt sop UBapuo rjBjjsouiap b sisaj Bjja ua X^q o^^\n\"(ti) PJBllB0 ^ ouosq Á (ot) ouniuBUQ ap sotóoja sopijBa\nap 'soo^o aajua 'ojafqo opis Bq (6) sapnjaa^ajwí vuvd jvuoj^^ 'SBTauoj\n-ajuoa o sasBja ap 'SBpiajJoa 'sBatjBjloinbBi sauotsjaA uos soaqij sns\n'oipnjsa oj^o un^jB 'oj^ts ap oidiauíjd ap soj 'soAijxuixjd (s) pvjuoq^j\nvj dp svuiajqou^ soj oajbs : BUBTJiaajajzBA uoiaanpo^d ap opoui jap\nauaiAOJd (2) o^u^aua joXbui ns Binjiisuoa 'BJiajaa^ zb^y ^p Joj^Buujsa\nX jopaaouoa 'ounuiBujq BjBd anb BaiisuajaBJBOi Bjsg ^Bi^asa anb sbui\nBpBjqBq 'sBjqo sns ap SBqanuí ouioa 's^ •aaiuino^ oissnj^[ .ibso^) ^f\n'BiajBg ojj^a^ 'xnBaABj^) anbiau^ 'ouiqnjj jBnasB^ 'sajuan^ bjojb/Y\nou^tuag :sojio aa^ua 'uBqBj^ajuí anb X oa^saBj^r ja Bq^pjoaaa sbiu anb\nsasBja sbj ap Bun uoa BaiiBduns uoiaBaiuniuoa bj ap a^ans ísotjojbj\n•Bdajt^ ua oub asa ap osjn^ jap upiaBjiduioa ouioa '806T u^ ^\na •BUBUtaxiajzBA uoiaanpoad bj ua opBaBjsap jb^iij un BdnaQ\nsviaaud sauoiovudpisuo^)\n\nS31VÍ11D3131^I VHVd 3VH0^Í\n\n�Su validez no es sólo local. Por lo menos Unamuno entendía que\nmuchas de las consideraciones eran aplicables a su España (12). La\nmayor parte de los problemas en ella suscitados siguen siendo vivos:\nla moral del abogado es tan difícil en 1952 como en 1908 de conciliar\ncon el ejercicio eficiente de la profesión; la prensa sigue impune\nmente haciendo y deshaciendo reputaciones; las corruptelas de nues\ntra democracia no me parecen haber disminuido; nuestros estudiantes\nsiguen bajo el signo de la maldición examinista.. .\nEn ese trabajo que le es familiar de rectificación y ajuste del\npropio pensamiento, varias veces se refirió Vaz Ferreira a su Moral\npara intelectuales, formulando una serie de correcciones y am\npliaciones. Es un libro para ser leído, refractario al resumen. Des\ntacaré tan sólo algunas ideas.\nMoral del estudiante. — Ya a principios de siglo aparece en Vaz\nFerreira la alergia al examen, que puso de manifiesto en la difusión\nde un proyecto que consiguió hacer aprobar por el Consejo Central\nUniversitario: la sustitución de los exámenes por la promoción en\nla enseñanza media y en la Facultad de Derecho. En 1908 ya está fijado\ndefinitivamente su pensamiento al respecto, que cristalizó parcial\nmente en nuestra enseñanza media (ler. ciclo) y casi totalmente en\nla Facultad de Humanidades y Ciencias.\nComo antídoto del examen recomienda adquirir ya desde la\nadolescencia hábitos de profundización. También un poco de cul\ntura desinteresada: que cada estudiante, más adelante, cada profe\nsional, dedique por día una pequeña parte de su tiempo a algún tra\nbajo intelectual, condicionado por sus preferencias — que no tenga\nque ver con los exámenes a preparar, o las clases a dictar, o el diag\nnóstico a formular, o el alegato a redactar. La idea del estudio des\ninteresado, del saber por el saber mismo, tiene honda raigambre en\nVaz Ferreira y como es un hombre práctico, pese a un error muy\ndifundido, trató, hasta donde pudo y mientras pudo, de convertirla\nen idea directriz de la Facultad de Humanidades y Ciencias. En el\nacto inaugural de esta Casa de Estudios, realizado en sesión solemne\nen el Paraninfo de la Universidad, a 3 de mayo de 1946, decía su\nDirector: \"... Ahora, ¿qué hay que hacer? ¿Qué debe empezar por\nser H1C ET NUNC, la Facultad de Humanidades y Ciencias del Uru\nguay, en su iniciación?\nLa respuesta tiene que ser una sola:\nSimplemente, puramente, un rincón de nuestra enseñanza en\nque se estudie por estudiar.\nSi: lo que se necesitaba entre nosotros era una institución —una\nFacultad— distinta en su fin legal de las Facultades profesionales,\nen que se estudiara por estudiar; no para algo ajeno al estudio, sino\npor el estudio mismo. El pasado de nuestra enseñanza crea para nues\ntro país, una situación especial, nacional, propia, nuestra.\n\n(12) Unamuno, Miguel de. Op. Cit., p. 179.\n\n14\n\n�?. 9\n\n•dd 1^ '0S61 'iB^so^ uduij\n'oipnjsa un njnd snjou ivutaujaj 2^ \"y pnu^j\\[ 'sdBj^ (^T)\n•¿•911 \"d '¿I lOA '-pi\n•tís^pBpiuBuinjj ap pBipiJB^ bj ap pun^nBui ojaB ja ua osanasiQ,, 'sruqQ (I)\n\n-un ou ojj^ •pBpijaaurs ap 'pBptoBJaA ap ja rooiscq jaqap un uoo od\n-uiaij oiusiui jb opuaqdiuna 'ucusajojd ns aiuauíaiuaioija jaojafa apand\nou opt?oqB [a runiuoa JopBuiuiouap un uauatj sojduiafa sns sopo^\n•BoasuiJiui pBpijBJOuiut ap o^jb UBjjaioua 'oiusipoiaad 'BiaBSoqB 'sau\n-oísajojd SBi^aio anb 'oqaajap ^ap Bijosopj ap BapaiB^ ns ua sajuBtj\n-ba sBunsiAaj uoa boijijbj á 'Bjqo Bjsa ua apuai^ua BJtajja^ zb^\n•BpiA B[ BJBd sa A piA B[ ap aSans 'sojio so[ sopoi ouioo\n'sa[Bnjaa[ajut BJBd [bjloj^[ ap O[n^jdBD aisg — sopvSoqv ap jvuo^^\n•jaouadg ap BipnA ap uÁ acjsa [a A [pj\\[ Jj^njg 'sauíBf 'u^ua^j '\n,tns,, •••nB^n^) ap Biouanjjuí B[ ojsaijiuBui ap auod íBJiajja^\nap [Bjnqno uoiobuijoj bj ajqos —(^) ofBqBJj ns ua sdBj^) BOB^sap\noj— OAijBJ^snji ojuauínoop ap aajOBjBD ja auax^ 'oaasuja^uí ao[BA ns\nap aiJBd^ 'bistj Bsa 'sop^^ uop ap bj b souaui oqanuí tu 'janij^[ uop\nap uptuido bj b jojba ajjBjsaj uig *sjBd ojos un ap bijosojij bj jod\najuaiujB^oi isbo Ep^uiiuiajap JBisa ja Bqaojdaj aj 'S6J ua 'o^sí^i bj\n-xajja^ zb^y *B^ija9aajaq X BUBJjxa oaod un BqBJjuoaua bj :BqBjsnS aj\nou ounuiBujq y '08 aP B^SH BUtl ^fasuoay 'BjjxdBd ap buijoj ua ubjj\n-siuiuins as soiuaiuiioouoo soj apuop sajBnuBiu X sojxai soj ap ajj^dB\n'sajBjuauuaj X sajqcjjauad soaqij ap Biaajip Banjaaj bj bzijojb^y\n'SdiDnjaajatui nuvd\njouop^ ua o^uaiuiBzíBJua ns X ssapi sBisa JBDBjsap ajuaiuaAuoa oajo\nSBjauBiu SBpoi aQ \"Bjazatu o uoiOBuiqiuoa BapjBS sbotuoSbjub sbjSoj\n-oapi sop sbj ap anboqa jap xs jaAajd BiBd X (ozBjd ouoo b X oSjbj b\nso^aaja B^nana ua jauai anb BX^q aiuaiuajqBqojd) soj^o jaaBq uojais\n-inb anb oj aiqos X jaocq osinb Bjiaaja^ z^^ ^í> oj ^jqos aiuatujBia\n-aBdun jBuido BJBd soiuaiiuiaaiuoaB soj ua opBiSBUiap soiuBis^\n(et) \\i ' '' sajBnjTJidsa sotaiajafa ap ojjsnBja ja 'o^ubi aj^u^\níPn^sa^ Ia JO(^ oipnisa ja JBjnui^sa X sjqjsod uaiq aaoBij\n:oj;sanu X ojBij)aiuui aaqaj> ja soiuauaj ojubj aa^u^ ••••oía 'sbohu\n-apBOB SBjajjBO jBdio ou o BjjpuaAUoo is ua BJBSuad as í sauoioniiisui\nsns jbijuii ua ísasisd sojio b jbiiuii ua rojduiafa aod :sauoiooajij)\nsbjio ua jBsuad 'ou o 'trjpod as aiuBjapB s^J/\\[,, '' 'sofaj sbui ^^\n*'' '}'ul1 l sa ou -lod :S3SíB(í SOJ B-i^d X sonpiAipui soj BJBd\njjin Xniu X ts ua ouiiiiSaj uaxq sa anb oj í*oia 'soajdma 'sajBuoisaj\n-oad sojniji jauaiqo BJBd ojos jBipmsa b —Bjanj isb anb aaiuai ap bjo\no— SBUosaad SBpBisBTuap b 'opBiSBUiap opBjquinisooB jaqcq Bjjpod\n'odiuaii oiuBi opBjnp Bq anb 'BOijqnd BzuBuasua bj ap BpBjqijinba\n•sap uoiobziubSjo Bun anbao^ ¿(tnbB 'oisa) anb J0^? •op^sajaiuisaj)\njBiiiiJídsa oÍBqBJi jap X Bjnijno bj ap 'oipnisa jap uoioBziJorjadns bj X\njaoBjd ja jod 'ouisiui oipnisa ja jod aipnisa as anb ua jBnipídsa oioio\n-jafa ap ojisnBjo un oiuoo oSjb 'jsjjojJBsap 'jBiuauíoj 'jsajo anb soui\n-Bjuai í (BpBiouajajip p^piiua ouioo rapuajiua as) Bjnd jopadns bj\naiuaisixaui a jBuoisajojd jouadns BzuBuasua bj BiuisipBiuBjapy\n\n�plica la renuncia al ejercicio de la abogacía, pero no conviene ocultar\nque quien desee ejercerla en condiciones absolutamente puras, pro\nbablemente no la ejercerá.\nMoral de los médicos. — En la terminología vazferreiriana, bien\npodría decirse que, así como hay en la profesión de abogado una\ninmoralidad intrínseca, hay una moralidad intrínseca en la de mé\ndico: es aquella cuyo ejercicio normal procura más ocasión de hacer\nel bien, por su contacto directo con el dolor y con la muerte; sus\ndeberes son difíciles de cumplir, por requerir abnegación, espíritu\nde sacrificio, altruismo, pero fáciles de ver (salvo complicaciones por\nel lado del secreto profesional y la eutanasia).\nLas observaciones de Vaz Ferreira en sus dos primeras ediciones\nse refieren especialmente a la lógica de los médicos en sus repercu\nsiones éticas. En las correcciones de 1952 (15) extraña el haber omi\ntido la moral propiamente dicha de la profesión; y formula serios\nreproches para el exceso de especialización: en el ser vivo hay algo\nmás que una suma de partes: hay un todo, cuyo bienestar debe ser\nel objeto del médico más que el perfecto funcionamiento de alguno\nde los órganos.\nHan surgido peligros nuevos, difíciles de preveer en los albores\ndel siglo: así, la colegiación profesional obligatoria es una amenaza\naquí y ahora, especialmente entre la clase médica. Vaz Ferreira ma\nnifiesta su opinión categóricamente contraria en el informe presen\ntado en 1952 en colaboración con el Dr. Rodolfo Tálice al Consejo\nde Humanidades y Ciencias. Entiende que la agremiación profesional\nforzosa es de corte fascista; contradice la Declaración Universal de\nlos derechos del hombre y limita demasiado la libertad; en el caso\nespecial de los médicos lleva o puede llevar a una tiranía del Colegio\ncapaz de trabar la libertad del profesional en cuanto al empleo de\nnuevas técnicas o de innovaciones en el tratamiento y diagnóstico. (1G)\nY no ya como peligro, sino como lamentable hecho consumado,\naparece algo que, si bien precede en el tiempo a la agremiación for\nzosa, lógicamente es su consecuencia natural, y prácticamente nece\nsaria: la huelga de los médicos —sobre la cual no conozco pronun\nciamiento expreso de Vaz Ferreira, si bien la condena surge tácita\nmente de toda su ideología individualista y libertista— la huelga de\nlos médicos, digo, por móviles económicos, ha puesto de manifiesto\nuna caída vertical de la ética profesional, mercantilización de la no\nble profesión, adopción de una táctica de lucha que, disculpable entre\nlos obreros por tratarse en general de personas poco cultas y de una\n\n(15) Incluidas en Obras. Montevideo, Cámara de Representantes de la Re\npública Oriental del Uruguay, 1963, 25 v. (Edición Homenaje actualmente en\nprensa). (Nota de 1962).\n(ir>) Vaz Ferreira, Carlos y Rodolfo Tálice. \"Sobre la colegiación profe\nsional obligatoria\". En Obras. \"Incidentalmente... algunas cartas, discursos y\nnotas\". Ibid., 1957, vol. 18, 174 pp.\n\n16\n\n�¿I\ni vxod jojo¡^\n\nsoj sopoj ap spBjaojnq bj ajuajajip opeaS ua ubidia anb ssuanbad X\nsapuBj^ SBjajdrujoa sbj opuBjijsap uba Bjqo ns ap sBui^^d sb[ Jog\n•sopBuaduiaeap ja\njod soSjbd ap bjsij B[ opBpunua aq bX ísoub Bjuasas aiuBjnp BjqBjBd\nB[ ap opijuas oaijuainB ja ua ojapoui oiJBuopunj opis bjj *sBpio ap\nBjqsq BjpjJag z^^ oaoduiBj jnby — sotjvuopunf soj ap jvuo^^^\n• • -osBd ou anb sopa ap oun sBisipouad so[ b ouiBp ít* • \"sora\n-BSBd anb so[ soi^oso^j,, #uoisjadsip b^ á pBpqBiaijjadns B[ ua a^a\nas rosa anb sbui BpBU ojad 'Bjsipouad uanq.un Jas b asjB^ap Bjp\n-od sojunsB ap asBja Bpoj ajqos a^uauíBpBjnsaadB opuBuido ruoiaBzip\n•unjojd Á uoiaBjjuaauoa ap aapod ^p Bpipaad b^ uod j^a anb uaua^\nanb —Baija upisnajadaj ap— sojtqBq UBaaa as jBn^oajajuí o[ ug\n•sa^uaanpoadB.il\n-uoa osn[aui a sBnaouui uos sauoiaBatjiiaaj sb[ 'oqanuí souibzijo^ba\nopunuí ^a ua souiBjsa anb soj anb ojuaiunjuas un sa anb ojad 'ttod\n-luaij ^p ouinq 'jouoq ^,, bjbuib[[ BjnjjB ns apsap uijsn^y uBg anb o[\nuB^aajB anb 'sojqap ap assp Bjsa ua anb vÁ 'sbsoo sb[ B[8ajJB [BnjaB\nBjuajduii ap ^a[ B[ anb Bip as ou X • • • SBiutun^a A uoiaBuiBjip ua\nasjBpo[ua A JBpo[ua ap sajus opBpma oiisinbxa un Bpuaxuioaa^\n(lx) \\í^O]í}u SOI aP l JOÍ^ B1SBH *pBpqB^sBa jod oi^bs\naui anb 'Buuxuoiuoq b[ Jod Bjs^q íapjBjou sa bio[bub B[ :B[jBjni\n-iJl o uoiaBindaj Bun jbjuba3^ rsoiaaja sa^qBJiuipB sbiu so[ Jtanpojd\nBjainb[Bna b ajiuijad anb b| ua 4Bsuajd bjio b[ ua Bsuaid ou\n•tt'**oA[od SB^aaBq o sa^ui s^pBsad sbiu sb[j\nrsaiujoua sofBqBjj jBzqBaj apand ouiu ujq *Bsn o[ anb pp SBZjanj sb^ b\nsopBuopjodojdsap sbui sopBpnsaj so[ asjauajqo uapand oipaui oXna\njod oiBJBdB un b BoqnBjpiq Bsuajd soaxuBaaui so^ UBUiBp^, 'BDqnBjp\n-iq Bsuajd B[ X opBisa pp japod ojjBna 'ssuajd b{ ajjua bj^o^bub b[\n^oiJBiuauuag p ua Biuojaj X 'Bjqo Bjsa ua ajaijaj as Bjpjjag zb^\n•sojunsB ap asB^a Bpoj ajqos ajuB^sBq uppBuuojuí\nuis X aiuauíBpBjidpajd JBuido ap pBpisaaau b[ 'sopmf so[ b oiu^na ua\níu^pBuuojuí ap ajqBA[Bsut Bpuapijap B{ 'soqaaq so^ b ojuBna ug *ojp\nb uauodo as sopaBisqo soq #pBpjaA X Bzaisnf 'Bpijsnf uoa 'jsSznf\nosbo ns ua X jbuijojui ropijauíoa ns jqduino ap pBpqiqisoduii B[ ua\n'Bjsipouad p BJBd íp^pjaA B[ ap asjips uis —BAisuajap ajuauíaiuBu^\n•xuiopajd— uopunj ns aiuauíaiuaioija jqdurna ap pBipaijip B[ ua,\nBaipBJ ^Bisunf p BJBd ÍBaasujjjuí pBpqBJOiuui Bun 'op^SoqB pp B[\nouioa 'BJjapua —XBq sb| is a[qou X BUBsaoau— Bisipopad pp upisaj^\n-ojd bj anb BJjuanaua Bjpjjag zb^ — 'svjsipoiuad soj ap\n•bjjoXbui b^ ajainb anb oj BJBd uoiun B[\nua asjBiuoi BJBd uaiq p BJBd uoran b[ jas ap ^fap anb 'pBpiJBpips\nap ojdaauoa ospj un X 'oiuaiiuBUBqajJB p ouioa BUBiunq Buosjad\nB[ BJBd ajUBpBjSap ubi o[b ajuapija Jas japod BJBd jyjanbaj jod\nis ua a|qBuapuoa sa 'pniaB ppos uaunSaj p jod BppajOABj ou as^p\n\n�tiempos en todas las latitudes: que no percibimos porque \"in eo vivimus, movemus et sumus\":: recomendaciones, influencias, cesarizaciones...\nEn resumen: es una obra actual. Al leerla, es menester, como\npedía Vaz Ferreira, ponerla instintivamente al día.\n\nFEMINISMO\nAlgunos puntos de referencia. — Como le es habitual, Vaz Fe\nrreira no fija su pensamiento en fórmulas definitivas sino que piensa\ny repiensa los problemas, buscando directamente las soluciones me\njores o menos malas, teniendo en cuenta lo que es o existe pero sin\ndejarse dominar por el acostumbramiento, defendiendo su posición\ncontra los que conceptúa errores, así vengan de la derecha o de la\nizquierda.\nNada encontramos sobre el feminismo en el trabajo sobre ense\nñanza de la filosofía (1S) en 1897, donde aparece el germen de mu\nchas de sus concepciones posteriores. En Moral para intelectuales unas\nlíneas condenatorias de la excesiva severidad al juzgar la irregulari\ndad sexual de la mujer. Apenas una breve consideración sobre el\ndivorcio en la Lógica viva (19). Y así Vaz Ferreira parece haber for\nmulado por vez primera su pensamiento, ya maduro, al respecto, en\nlas conferencias pronunciadas en su cátedra poco después de 1914 y\nno recogidas entonces. Las vuelve a dar en 1922, esta vez con taquí\ngrafo; pero se publican recién en 1933, integrando la obra \"Sobre el\nFeminismo\" (2Ü). Recalco estos datos porque la tardanza en la pu\nblicación impide apreciar lo avanzado de las ideas en la época de\nsu formulación: recorriendo la prensa de la época nos encontramos\ncon que en 1914 no estamos aun lejos de las tres \"K\" germanas:\nKüche, Kinder, Kircbe (cocina, niños, iglesia): la única puerta abier\nta a las mujeres que deseaban estudiar era el magisterio. Vaz Ferreira\nrecordaba aun, en sus últimos años, la conmoción producida por la\nprimera joven —Aurora Velazco— que se animó a dar examen de in\ngreso en la Universidad: el público escalaba los ventanales para pre\nsenciar el inusitado espectáculo.\nLa edición de 1933, iba precedida de un prólogo de Gil Salguero,\nque Vaz Ferreira consideraba valioso, si bien, añadía (con esa severa\nautocrítica que, más que los motivos que acostumbra alegar, me pa\nrece constituir el obstáculo permanente que lo ha inhibido en la\n\n(18)La enseñanza de la filosofía. Montevideo, Anales de la Universidad,\n1897, año 6, vol. 9, p. 335 - 397.\n(19)Lógica viva. Montevideo, Tip. de la Escuela Nacional de Artes y Ofi\ncios, 1910, 217 pp.\nObras. \"Lógica viva\". Ibid., vol. 4.\n(20)Sobre feminismo. Montevideo, Imp. Uruguaya, 1933, 218 pp. (Ediciones\nde la Sociedad Amigos del Libro Rioplatense).\nObras. \"Sobre feminismo\". Ibid., vol. 9.\n\n18\n\n�61\n'S81\" 181 -(I '6 \"IOA 'THI *tiotus!u!lUí)J 0JflS\nja^ 'owsimui^f ^^^og u^ sauoijeiuaiua^uioa sejsa un.>i|qnd ag (-s)\n•g *¡oa ''piqi '^ouisiuiuiaj ajqog,, \\t^vuqQ^f jo^\n*P3 *2 ''^d ¿I 'Sf>61 'BpBso^ 'sajiy souan^j 'oiusiuituaf ^uqog (lz)\n\nBJdpiSUOO JSB ^ 'OAllBUUuU O[ aiUauqE}UauiBpunj BS0J^1UT\n-ooisd o soaiSopiaos o 'soaijojsiq soipn^sa aao^q auodoad ^s o^\n•BjsipuiBj aiuauíaiuBuiuiopaad\nsa 'sB^sqspos X SB^sipnpiAipui SBo^sjaajaBJBa ap oiarafjad uts 'anb\n|BtijaB {Btaos uauitSaj ojjsanu ap as^q 'BqiuiBj B{ ap uoianjijsuoa b^\njB^aajB aod [bjoui ja^aBa^a ap 'soatibuijou á soAiqsod ap zbj 9[qop ns\nopuBa[Baaj 'bata BOtSoq b^ ap sapp^ui soj ua sauoi^sano sB^sa ap uoiobj\n-apisuoa b^ BapBnaua Baiaaaa^ zb^y sosbo sojjo sojubi ua 01U0^\n•SBAi^B^ajoa sauoiatqos sopo} b ap as anb sa ^BiiiiqBq o[\nuaiq is 'BsaaAui b[ b á 'sauoisajoad Bzaafa anb jBasap ou X a^oA jat'nuí\nB[ anb ajuaiuaAuoa sa anb 'ojduiafa aod 'asjBSU3d íbjio ua t^ub X\noxm ua Bisiuiuiaj uoianp^s JB^dopB uoiaaTpBJiuoa uis apand as :sa[qBi\n• Bdas oaad 'pqap oxas ^B sspo} asjijajaj aod 'sBxauoa sauoi^sana uog\n•aafnuí B[ ap ouaa^xa oÍBqBJ} (p '^aqq uoiun ts\\ X oiuoiuuibui ^p oaij\n-BJBduioa oipn^sa rsoxas so^ aj}ua sauoia^pa (a ísapAia soqaaaap (q\níoAisBd X oat^ob o^oa rjafnuí B[ ap soai}i[od soqaaaap (b :aaqBS b 'sbiu\n-a^qoad soijba ouis oun ap bjbj} as o^ -saaaqap X soqaaaap opuaXnp\n-ui 'BqixuBj B| X pBpataos B[ u^ aafnuí B[ ap ucuaBnqs b^ b soai}b^3j\nSBiua^qojd X SBiaoai 'soqaaq ap oiunfuoa ^B ouisiuiuiaj Buuuouap ag\n— 'sojvp sn^ 'sviudjqoud soj Bp opwiounu^ 'oícIbouoo X\n•BaiuituojjBd uoiDB[sia[ b{ ap Buuojaj ap\no^oaXojd a}UBsaaa}ui un uoo saaafnui sb[ b Binbasqo sou aouinq uanq\nap o}uauioui un ua X í[Bioijiijb u^iaBuiurasui B[ :uoiobaouui Bun ap\noipndaj ns ua BdB^ ^a uoa apiauíoa 'saiuaaajip souiuibo jod íBisau\n-a^na b[ iBiuapuiA ojsand Bq as 'ajuajsixa bX 'anb uoiadaauoa Bun\nBuapuoa íoi^BJjns p :o^as ap opBÍap Bq anb Buia^qojd un b sbai}B[3j:\nsauoiOBjapTsuoa sb^ SBpBJi^a^ aod uap as apid i uoxoBsuadutoa ap X uoia\n-B[Bn^i ap ouisiuiuiaj aa}ua uoiauíisip :Bjqo ns ap zu^aaaip Bapi B[ b\no}UBna ua piuauíBpunj o\\ (__) Bjpa^B[^) ns ua buijijuoo ^S6I n^ aiuaui\n-puij ^ *llB I opuBÍBq jBpnSí Basap anb ouisimuiaj ap asBp Biaaia\nBJ}uoa JBipn[ anb uoiquiB} auai} 'sB}siuiuiajt}UB so^ bjiuod ssapi sns\njapuajap ap oíainfaad uts 'BJiajja^ zb^y -opxdBj Xnuí op^puB Bq '^X\no[is pp oaT}sjjaiaBJBa 'Bisiuuuaj ojuatuiiAOUi p :sBpBzuBAB-opnasd\nsBpuapua} SBjaap b ajuaaj 'uoiaisod ns bdijubj X buijijuod apuop aaip\n•uadB osoqBA un appuBaaSB 'jopa^auíoaduioa oSopad {a uis '(T-) Bjqo\nns Biipaaa S^6^ U3 'p^pip^OUiB Buiii^n Bjsa b bubjiuoo a^uaiuB^au\nuoiuido ns Bsaadxa '(aiuauqBdpuiad oiaoqB X BtSBUBina) B^ajruj oSip\n\"9^ 19P 8^uí3!sdsip sBiuijsip b oujo} ua oipndaj ap o^uaiiuiAoui p\najuBjnp SBaqo^B^ sbuibq sb^ aod Bpsjpqos BjaaiqB b}jbo ua '^^6t U3\n•aqBjap ap sa^uBiJBA ops ub^ ub^oub as ísBapi sns a^uauiBAanu auod\n-xa oqaaaaQ ap pBqnaB^ v\\ ap Bjpaiy^ ns ua a^uBppB sbj^ *mbui[[b3\nBun aps X BjmSB un BpunuB?? anb ap ojaajap p auat} (uopBoqqnd\n\n�el aspecto positivo al solo efecto de reunir datos previos a la bús\nqueda de soluciones viables. Son de tres clases: psicológicos, fisio\nlógicos e históricos. Veamos brevemente.\nLos datos fisiológicos son varios, pero centrados todos en torno\na uno fundamental: en la especie humana las cosas están organiza\ndas de tal manera por Dios o la naturaleza que todas las cargas rela\ntivas a la perpetuación de la especie corresponden en forma fatal o\nnatural a la mujer: ésta tiene así por misión primordial e ineludible\nla maternidad en las distintas faces de su proceso: embarazo, parto,\nlactancia. Y en forma natural le corresponden las tareas anexas: cui\ndado y protección del niño. De este dato básico deriva nuestro filó\nsofo la distinción que constituye la médula de su contribución al\nestudio de estos problemas: feminismo de igualación y de compen^\nsacian. El primero, o mal feminismo, olvida este hecho fundamental\ny considera deseable en todos los casos igualar la mujer al hombre;\nel segundo tiene en cuenta el dato biológico y, captando la impor\ntancia y la entidad de la carga asignada a la mujer, y no deseando\nque la eluda —Vaz Ferreira, como veremos,— es enemigo de todos\nlos procedimientos y sistemas que, con distintos nombres, separan\nel amor de los hijos, para compensarla en lo posible, preconiza en\ntodos los problemas la solución más favorable a la mujer. No se\ntrata de una mera galantería sino de igualar, en lo posible, las car\ngas, repartiéndolas.\nTodavía en 1952, decantado ya su pensamiento, Vaz Ferreira en\ntiende que esa ^tesis: distinción entre feminismo de igualación y de\ncompensación le sigue pareciendo absolutamente verdadera y bien\nfundada en su obra: \"La mantengo —dice— en todas sus consecuen\ncias, y creo que nada bueno puede legislarse, ni sentirse, ni pensarse,\nsobre las relaciones de los sexos en la humanidad, si se prescinde de\nesa idea directriz.\nEn cuanto a los datos psicológicos, mucho, tal vez demasiado, se\nha hablado al respecto; evidentemente hay diferencias psíquicas:\nVaz Ferreira admite en la mujer más sensibilidad para los ideales\nconcretos; en el hombre para los abstractos. El problema más dis\ncutido, por las mujeres, es el relativo a la inteligencia comparada de\nlos sexos; parece admitido que hay cierta diferencia, probablemente,\nen conjunto y en promedio, superioridad del hombre, que se mani\nfiesta indiscutible en las altas cumbres del genio: la mujer puede\ntenerlo, pero no se ha dado el caso de una que ligue su nombre a\nuna época como Shakespeare, Beethoven o Dante; pero, concluye\nVaz Ferreira consolador y sereno, si la mujer no puede ser como\nShakespeare, puede ser como Delmira Agustini, que ya es bastante ser.\nEn cuanto a los datos históricos: es un lastre difícil de arrojar,\nque influye, consciente o inconscientemente en hombres y mujeres.\nEl movimiento feminista es reciente y siglos de tradición y de pre\njuicios impiden pensar libremente al respecto.\n\n20\n\n�12\nbj opiuijjdns jod ap as anb Basap anb ^6l ^ra BisaijiuBín uainb bj\n-tajjag z^\\ ap oasap ^a ojduing :Biuai ja ua oistsui o^[ 'sajquioq so[\noiuoa —jbui ub^ o— ^aiq ubi souibioa sajafnuí sb[ Barjaiud bj ug\n•SBjsiuiuiaj\nsoj uBqBjadsa anb jBSjaAtun BaoBu^d bj opis jaq^q tu ÍICÍ\n-nd bsoo bj ua aiuaAaajui BJEd Bjqos aj Á bzubdjb aj jafnuí bj auaj^\nanb Biaua^ija^ui Bg *jBUBq A BUBipijoa pBpiAtjaB jainbjBna ap ouaduia\n-sap ja bjb¿ ouioa 'oiBJjns ja BJBd ojnaBisqo un jas Bjjpod osnjaui\na ^jbjoa BJBd Biisaoau ss ou oiuaS ja ojag sajquina sb^jb sbj b bo\n-unu Á 'saoaA ssood oiuaS jb Bajj jafnuí bj anb ajuauíjBnijqBq aaouoa\n• aj as ruajnajadaj oaoduiBj a^uauíBajiaBjd soaiSpjoaisd soiBp sog\n•BjjajBaq bj ouioa ojanpojdqns un jod upi^ijaj bj JBuap\n-uoa 'ojduiafa Jod opjnsq^ Bijas : sauoiaBiAsap o sauoiaBuuojap sns\njod SBsoa sbj ap jBSznf apand as ou :Baijijod bj b sbpbj^bsuoo sajaf\n-nui ap osbo ja ua aBJjsyp bj anb ajafqo as ou Á ^SBaisyq sbojbi sns ap\njafnuí bj b aBj^sip ou BiJBsaaau BiAOjd uoxaBJBdajd Buanbad bj osnjaux\na oai^ob o^oa jap oiaxojafa ja :uaj)iaui ou soai^pjoisij soj :Biuajqojd\na^sa ajqos so}Bp soj aj> oun BpBa ap uorsnajadaj bj b oju^no ug\n•ojjBjBasa ouiuijad saj\nanb psjjaqij bj JiSuuisaj ap UB^sn^ 'japod ja opinSasuoo u^q anb zaA\nBun *anb sauoisajuoa Á sopjiJBd jBjSajuí b asjBUjjaui ajans jafnuí bj\nanb ua BqBaipBJ ja BJBd oj^ijad ja j^ 'jBpina Á ja^a^ojd BJBd sa Jaf\n-nui bj anb b^ —BaiSojotq asBq Bun osnjoui B^Bq zaA jb^— SBJOpBAjas\n•uoa sauoiOBuijaui uoa 'jBuoinj Buiuiouap anb buijb ap asBja bj BiaBij\nBuiuauíaj Biauapua^ rsajoiua^ sns oqaajaQ ap pBjjnaBg bj ap Bjpajyg\nbj ua Á Bjqo ns ap sauoiaipa SBjaiutjd sop sbj ua Biuodxa BJiajjag\nzb^ ouisiui ja :Bjiuaj oj as ot^bjjiis jap upisaauoa bj ap sa^uy\n•sopo^ ap ajuBiJodun souaui ja sa 'jBjna^^aadsa\nsbui ja sa uatq ig 'sboiuoSSbjub sauoiaisod sbj japuajap BJBd opijj\n-oa UBq B^uí} ap soj^ 'SBisiuiuiaj sbj opo} ajqos Á soj BJBd a^Bquioa\nap BJapuBq oduiai} oSjbj jod anj orSBJjns jap B}sinbuoa Bg 'OArpB\njb ojps ajuajaj aj^ uaCnuí bj ap ouja^xa oÍBqBJi jap Biuajqojd ja ua\nns ua sbui yisa OAisBd o^oa jg — 'oum^nidf oiSvjfn^ (b\n•SBiuajqojd\nsoj ap oun BpBa ajqos sojBp soj ap oun Bp^a ap Biauapiaui 'sajqisod\nsauoianjos 'sBiuajqojd soj ap o^uaiuiBa^uBjd ja aiuauíB^uians bjoijb\nsouiajapisuog — 'owsnniudf jdp svtuojqoud oujvno soj ^p oipnjs^\n\n�de su libro referente a este tópico. Es un ex-problema, barrido por\nel progreso.\nb) Derechos civiles. — Esta cuestión es más delicada que la\nanterior y no puede resolverse en forma simplista. No está de más\nrecordar las distinciones establecidas por Vaz Ferreira al respecto\nen su obra y en la Cátedra de la Facultad de Derecho.\nNuestro Código, como casi todos, consagraba una serie de infe\nrioridades de la mujer con relación al hombre. Pero la fundamentación era diferente según los casos. Había:\n1)Diferencias legales resultantes de la intención de adaptarse\na las naturales: la edad requerida para casarse no es la misma en los\ndos sexos. Prueba de la maternidad distinta de la prueba de la pa\nternidad. En este caso la diferencia debe respetarse, ya que está\ncalcada sobre una desigualdad natural, pero sin sobreagregarle nada\ncontrario a la mujer: así la investigación de la paternidad debe ser\ndistinta de la de la maternidad, pero no suprimida.\n2)Diferencias de corte anti-feminista proveniente del concep\nto de la inferioridad del llamado sexo débil y del egoísmo masculino.\nPor ej. el artículo que habla de que el marido debe protección a la\nmujer y ésta obediencia a su marido. Está bien que esta diferencia se\nsuprima, que se purifiquen totalmente los Códigos.\n3)Diferencias provenientes del deseo de proteger a la mujer,\nexención de la pena de muerte en legislaciones que la admiten para\nlos hombres; exoneración del servicio militar. Estas deben quedar:\nla carga fisiológica de la mujer, grata y nobilísima si las hay, es dura\ny en lo posible se la debe dispensar de otras sobreagregadas. Tam\nbién dejar todo lo relativo al divorcio, eficiente arma defensiva en\nmanos del más débil.\n4)Casos en que la ley no ha sabido como arreglar una situa\nción y ha optado por reconocer más competencia al hombre. Aquí\nVaz Ferreira no está del todo de acuerdo con la presunción legal\nde que siempre el marido sea el más capaz. No tiene criterio defini\ndo al respecto y entiende que es opinable.\nDespués de exponer esta distinción de Vaz Ferreira, resulta ob\nvio agregar que si no estaba de acuerdo con la legislación vigente al\nformularlas, tampoco lo está con la ley de 1946, que, en medio de\nuna fiebre de feminismo igualitario, equiparó los derechos civiles\nde ambos sexos. Lamenta que no se hayan tenido en cuenta distincio\nnes básicas (En la literatura previa a la formulación de la ley en\ncuentro sólo una mención del Dr. Martín Echegoyen de la distinción\nentre feminismo de igualación y de compensación).\nCon los derechos civiles puede relacionarse una modificación\nlegal propuesta por Vaz Ferreira a la legislación patronímica, origi\nnal, sin duda alguna y con la ventaja de ser igualmente satisfacto\nria para los feministas de igualación y de compensación. Me refiero\na lo siguiente. Vaz Ferreira encuentra que ese \"de\" que agregan las\nmujeres a su nombre de solteras, al realizar el ideal preferible es\n\n22\n\n�Z\n•uoijn^ojjoiui op ouSis un uoa saiioTaejjpisuo^ sbjsj\nU3 O[BU3S'\n\najqijapjd papi pp uoiaEzipaj ap osBa ua sofiq soj ap uoiaBanpa X\nOpiJBUI pp OlUaUUBUBdtUODB p BJBd SBppUEJBdojd 'SOipjBq BUIJOJ\nbj^o ua BptA ns ap soub opuEuaq 'sauaApf SBjjsanu b Bjnqna BqduiB\nopuBuotojodojd 'jb2ii{ jaiuud u^ ¿s^apt sop sbj JBnpBjS ouio^)?\n•pBpiiuaiBiu B[ :oxas oj^sanu ap p.iniBU uoiaunjf v\\ ap a^uaiaija ouad\n-uiasap p uoa a^ijBduioa uaiq sa on oiuaixa oÍBqBaj ^^ (q 'Bu^ip\nX Bp^naapB buuoj ua SBpaaBjsijBS BJBd BpBJBdajd apa anb ajuamaA\n-uoa sa X sapnjuidsa X SBauupuoaa sapBpisaaau auai^ 'ajqmoq p ouioa\n'jafnuí B[ (b isapnjaqjuoa ajJBd ua 'saaujaaaip SBapt sop Bjuana ua\njauaj oiJBsaaau s^ -X^q so^ xs opBaqap Biua^ojd un ap b^bji ag\n'(•o%& 'sapjaqq sauoisajojd 'ouaistSBui 'butdijo 'sBaxjqBj) pn^a^\n-aiux p X pnjaapjui-uuas [a 'oaisij p opuBOJBqB ^jafnuí B[ ap oujaixa\nofBqBJj p ajarpj as Bjpjja^ zb^ — 'Jofnw vj ap ofoqvu^ (o\n(eB) •sauoian^Tisux\n-iuB ap Bpuajsixaoa b[ b BUBJídsB Bjpaaa^ zb^y osb^ unS[B ua ipt\nnumu B{ b jBsaaSui BJBd pBisajod BiajBd B[ ap Bjps jafnuí Bf oiuoui\n-ij^bui p jod :oubuioj papi onSxiuB pp upiaBjadns BuiísjiuBsaaajut\nBun ojapxsuoa anb B[ souaui oqanuí m 'oiuaiuiipjouiaj un ap oituj\n[a sa ou sauoiaisodajd ap oiqiuBO p is JB^iisaAui ap uaiq Xnuí ajBp\n-jBnS aui pna o[ jo^ • • 'SBpnf ajdiuais sa asa X 4 Bipa^oiq B[ aquasa\noun aaduiais soqa ajjua X 'sopdxasip uauaij pnjaa[ajui BinbjBjaf\nap sajquioq so^ sopo^ anb BjaAasB opuBna 9p[i/^ jbosq b upzBj\nJBp Bjaisinb ou oja^j •••BUBipi^oa BpiA bj ua opinasap jouaui p\nanb 'sojqq so[ ua opBpaiuoa Xnuí 'XIX l^ís I9P oiajpqED\nun Bjpjja^ zb^ ^a Xbjj -Bjqo ns ua ouioa BpiA ns ua B^siuiuiaj ubi\nsa ojoscqij oj^sanu xs ap uousana B[ jod SBnosB ajqos ouioa osbcj\n•uoiaB[si^a[ B[ b opBSBd Bjaiqnq anb a^qisoduii\nBijas ou 49^ pp Euuojaj bj^ ua puiuqna anb ouisiJBiipnSí pp opi^p\nopojjad p ua 'sa^uB soub soijba oqaaq BJaxqnq o^ S6l ua oiaaXojd\nns jBpiujoj ap JB2n[ ua ig 'opjBjaj uoa opBsuad BXEq Bjpjja^\nzaA Bun jod anb jB^uauíB^ ap sa x \"ub^ejiuoo sauamb uoa\nsojaaja^ so^ anb bX 4sa[iAp soqaajap ap pniaB Xa[ b^ ap uoiaBjuauía^d\n-uioa Buanq Bun Bijas oiaaXojd ajsa— sB[p uoa uasBa as anb BJBd ouis\nasjBSBa BJBd ojubi ou Bfiq sns b opuBanpa jináas UBasap —Bjpjj\n-a^ zb^ 9p ^p^p p— ^nb SBisiuiuiaj-ijuB eo\\ b souib2io ou anb\najduiais X 'a^uauípjnjBji^ 'osojouib sbui X B^siuiuiaj sbui 'Bjpjja^\nzbx B^ajSB 'Bijas anb o^ \"zanSjjpo^ bijbj^ uoa zajarj UBnf osjbui\n\"Bll aP ojjnutiuip síjidva buiixbui b^ 4bjjo b[ uoa ojunf 'bjjijjiis ouih\nqn ajsa x *t4zaj^cl uBn^ uoa,, zanSjjpo^j bijbj^ ouis 'z^jo^ usaf '\nBsaauBJj u^pBpiSa^ b^ ua ouioa 4o zaja^ tpp,, zan^jjpo^ bijb^^ '\n4Xoq ouioa ou 'asjBuiB^ b BiJBSBd Bisa 4zan2upo^[ bjjbj^ uoa zajaj\nUBnf asjBSBa p jsb x \"91-iBdBJjuoa b^ b uatquiBj JBAajj ojasjaaBq X\n• • • OAi^BUBduioaB ttuoa,, un jod OAtsasod ttap,, p Jin^jsns auodojd\níopiJBiu pp Bja jafnuí bj anb ua soduiaij son^^uB ap oiqBsaj un\n\n�o en todo caso poniéndola en condiciones de ganarse la vida en forma\ndigna y proporcionándole los goces espirituales de la cultura.\nSe presenta aquí el interesante problema de la coeducación. Es\nobvio que se trata de una cuestión normativa y que, por lo tanto,\nno cabe una solución perfecta, sin inconvenientes. La opinión de Vaz\nFerreira ha variado al respecto, en sentido feminista. En un informe\nde 1903 proponía, entre otros, un cambio en la forma de estar orga\nnizadas las clases en los institutos normales, sobre la base de que tres\ndías a la semana asistieran a ellas los varones y otros tres las mu\njeres, \"y de esta manera sencillísima se habrá creado la escuela nor\nmal sin el peligro de la reunión de los sexos\". Cambió luego de opi\nnión desde hace ya tiempo. Tampoco es partidario del exceso de\nprotección que otorgan a sus educandos los colegios particulares: si\nuna planta es susceptible de torcerse, es preferible que eso ocurra\ncuando es nueva y se está a tiempo de enderezarla.\nEn cuanto al trabajo propiamente dicho: si no expresa, implí\ncitamente parece establecerse en la mente de Vaz Ferreira una tri\nple distinción entre el trabajo de la mujer: a) soltera; b) casada sin\nhijos; c) casada con hijos. En el primer caso, para estudios y tareas,\nsólo cabrían en su mente dos limitaciones: a) estando habitualmente\nla mujer reservada para una tarea nobilísima pero pesada y absorvente, no conviene que agote demasiado sus energías antes; b) evi\ntar la desviación del matrimonio. En la mujer casada aparecen ya\nlas limitaciones, puesto que si trabaja a la par de su compañero, hay\nun evidente recargo. El problema se agudiza cuando se trata de mu\njer casada con hijos. Aquí se pone bien de manifiesto lo que Vaz\nFerreira denomina feminismo de igualación o mal feminismo. Este\nconsideraría deseable que la mujer trabajara habitualmente tanto\ncomo el hombre. En ese caso pueden seguirse tres vías desigualmen\nte malas: 1) sobreagregar las tareas naturales a la actividad externa;\n2) supresión del hijo; 3) su socialización. La primera podrá acep\ntarse como necesidad, o para satisfacer un goce o vocación, pero no\nconstituye en forma alguna el ideal del feminismo de compensación.\nLa segunda abarca dos posibilidades: en la cruda forma del aborto o\natenuada y socializada con el nombre tranquilizador de regulación\nde la natalidad, vulnera el que, bien mirado, debería considerarse el\nprimer derecho individual, anterior y superior al de estar en el pla\nneta; el de venir a él: en la ideología vazferreiriana creo que entre\nestas dos formas de atentar contra la vida cabría admitir tan sólo\nuna diferencia de grado, de grado de mal. Aplicando la terminología\naristotélica, podría decirse que en el caso del aborto, se elimina un\nser en acto, y un ser en potencia en el caso de regulación de la na\ntalidad. Vaz Ferreira se pronuncia en forma categórica contra el\naborto en carta (24) abierta dirigida a las damas católicas en 1955,\n\n(2i) Carta abierta contestando una consulta formulada acerca de la Reforma\ndel Código Penal permitiendo el aborto y la eutanasia. En \"Incidentalmente...\".\nOp. Cit.\n\n24\n\n�*t8t - C8t d '6 \"I0A 'Pqi •Moiusiuiuiaj uqog,, SDdqo J<>A (es)\n\n•aafa sbj anb BJBd saaafntu sbj b sajBaaqij sauoisajoad X sbuioijo 's\n-JB3 ajuauíaaqij aiaqB i sauoiaaia^saa iu SBqBJj 'sauoiatqiqoad ap\n•(oj^is oipaui aoBq BpBjnuiaoj anj anb aEpiAjo ou) iBjsa Biaas —s\na^iuips uoiaBsuaduioa ap ouisiuiuiaj ^a anbjod 'Baiaj^ja^ zb^y ^p ^J\nojaaauoa ua sbui— ucuaBsuaduioa ap ouisiuiiuaj jap ucuanjos Bq\n•jbjjouiui sBiuapB opuais 'Baunu BaBiuaajua as\nou X 'jopBfBqBJ^ ajduiais Bjanj opiJBui asa X 'ojuojd opiJBui ns uoa\nsajaínut sbj SBpoj is ouioa ubuozbj SB^simuiaj^uB so^sa anb\nzb^y ^ Jiaap aaBq anb uoianjos rofBqBj^ ja jod SBpBuoiajod\n•oad sajBuajBui X sajüjoxu sauoiaaBjsijBS sbj ap X Bjnjjna bj ap saao^\nsojjb soj ap aafnuí bj b JBAijd aod JB^jEasap b uoianjog 'ojbui UBnjdaa\n•uoa anb oj Jiqiqojd u^asap anb sajBiaoinj sbuijb ap Bidoad ucuanjog\n•jafnuí bj b osaaaB ns souiajjaa 'saiuaiuaAUoaui sns auat^ sauoisajoad\nX soajduia ap oiaxajafa ja anb bX íaABj^ Búas ouisiuiuiajr^uB jap Bq\n•Biuajqojd aisa ua ouBjijBnSí ouisiuiuiaj jap uoianjos bj souii^y\n(S8) srij\n-o\\ sty ^sd uou oaad íojsa aaqos JBjqBq anb oqanuí BuqBjj -sajBui\nsns BjsBq X sauaiq sns sopoj jouib jb sojjosou soiuafap 'opBUop.iad\nou o BjjqBq janbB anb oj ua JBSuad uis íj^ *joxub uis X soaij^uata ai\n-uauíBjjj ubi soiuaiiujpaaoad pBpxjiaBj buisiui bj uoa opBiiop.iad Biiq\n-Bq 'oqanuí opBuiB UBiqBq anbaod SBJopraad Bq^uopaad anb oun rs\nsouiBjun^ajd sou anbuny *ttopBaad uis pBpiiuajBui bj b oqaajap^, ja\naaqos sojjosou aajua ojuasa Bq as opBJídsui aofaui oqanuí ojy\n•UBJiuipB anb ja uoa sofiq UB^ua^ X\nubuib anb ja uoa uassa as saaafnuí sbj anb ap pBpijiqisod bj opBnuisui\nBq o^ojoiq aaqajaa un 'ojduiafa jocj 'OAisjndaj ojaaja un (souaiu jb\n'iui b uaanpoad aui) uaanpojd uoi^sana BAanu bj aaqos o^ijasa uBq\nas anb sBsoa sbj ap sBimiájy,^ :buuoj Bisa ua 'jBiaijijjB uoiaBuiuiasui\nbj :BUBiunq aiaadsa bj b JBSBd BZBuauíB 'sajsuiiuB soj ua Bp^XBSua\n'anb uotaBAouui Bun BJiuoa ^S6T uo ^iaunuoad as BJiajjaq zB^\n•buijbj pBpijBjuaui\nbj b ojb3 'jb^oij jap uoisaadns bj opu^aBisap 'sBiuajqoad sojsa di^\n-os sauoiaBiapisuoa sajuBsajajuí aa^q '^fo^[ a^uijsq bj sa anb o^uaui\n-naop ojsauoq asa ua 'juoSruq oijiiuq *aaquioq jb aafnuí bj ap ouaajxa\nofBqBjj ap Bija^Bui ua upxaBJBdinba bj ap jBanjBU ojnaj uos soquiB\nuq 'sopBzijiAiaaadns souisiui ts b UBaapisuoa as anb sasicd soa^o X bis\n\"nH 'flQ \"33 U9 U^J^diut pBpijBiBu üj ap uotaBjn^aa X ojaoqy\n•ttajuaaap aaquioq un aauaj apand anb sou\n-aui oj sa anb 'oauíq,, :Banj[B bj apsap ojsaiuoa 'Biuaj softq sojuBna\naaqos —B^siuoiaBjn^aa aauodns b BSqqo atu B^opaauB bj ap BUjauíis\nbj anb— Buosaad Bun aod opB^oaaajuí 'uainb BjaBdjnasip apand jbui\nX 'Baqo ns ap X BpiA ns ap BAiaap as Bjja oaad 'o^aadsaa jb Baiaaaaq\nZBA 9P ^saj^xa Buapuoa oaiuanaua ou 'pBjujB^Bu bj ap umaBjnSaa\nbuibjj as anb upiaBztjiAia bj ap opiapod oinaj asa b oju^na uq\n•Bjaanaj oSipoq jap sauoia^aijipoui saa^pnB sbj b\nouao^ ua oaqqnq uatg ja aod BpiAouioad BUüduiBa bj ap o^sodoad b\n\n�zan las que así lo deseen; b) no considerar ideal la excesiva generali\nzación del hecho; c) esperar que el buen sentido de las mujeres\ny el libre juego de los afectos regule y modere la actividad exterior.\nMarañón, que en su buena obra \"Feminismo, sexo y maternidad\",\ntrata con inteligencia y buen criterio el mismo problema, hace ob\nservaciones coincidentes: entiende que la mujer, en el período de\ncrianza de sus hijos debe consagarse en forma total a ellos, sin per\njuicio de ejercer otras actividades en épocas anteriores o posteriores\no de prepararse para ejercerlas.\nd) Relaciones entre los sexos. — Es un problema fundamental\npor referirse a la organización de la familia, base de nuestro régimen\nsocial actual. Las soluciones varían, pero las vivas, en el sentido de\nJames y del mismo Vaz Ferreira, para nuestra civilización, en esta\népoca, son dos y sólo dos: matrimonio y unión libre.\nEn cuanto a la repercusión de los datos sobre este problema:\nlos psicológicos para nada inciden; los históricos tampoco: ya en el\nGénesis, Abraham alternaba a Sarai con Agar: de entonces acá,\nmatrimonio y unión libre, en equilibrio inestable, coexisten. Hay\nun hecho fundamental y primario: el fisiológico: cuando un hombre\ny una mujer se unen, al hombre no le pasa nada; a la mujer suele\nformársele un hijo. Y como el amor maternal es instintivo y fuerte,\nen tanto que el paternal se va formando más bien por el trato, en la\npráctica es la madre la que se queda con los niños. El feminismo igua\nlitario preconizará, olvidando este hecho, la unión libre que es la\nmás igualadora; el feminismo de compensación será partidario del\nmatrimonio, por ser la forma que más protege a las mujer y los\nniños. La unión libre es de ventajas más bien teóricas. Lleva en la\npráctica a la supresión o a la socialización del hijo. Origina en las\nmujeres el tipo poético e idealizable, pero que no deseamos para\nnuestras hijas, de las Margaritas. En los hombres suele provocar la\nformación de un sub-producto: el Don Juan, el personaje legendario\ncreado, mejor dicho transportado de la realidad a la escena, por\nTirso de Molina, y que sedujera a tantos escritores: Zorrilla, Moliere,\nByron, Guerra Junqueiro, sin contar con los hombres de ciencia que,\ncomo Marañón, nos hablan de su inferioridad biológica. Entiende el\nmédico español que el donjuanismo puede considerarse casi normal\nen la etapa indiferenciada de la adolescencia, pero, si se prolonga\nhasta la madurez, es indicio de hombría decadente. El tipo superior\nde hominidad corresponde a la monogamia o a una huena aproxima\nción, y a un ideal bien diferenciado, que sólo se satisface con una\nclase muy restringida de seres del sexo opuesto, de muy pocos ejem\nplares, o de uno, o incluso de ninguno. Dícese que si Dante no hu\nbiera encontrado a Beatriz, cruzando un puente, nimbada por el\ncrepúsculo, vestida de terciopelo rojo, hubiera seguido incansable\nmente en pos de un ideal irrealizable. (26)\n\n(2U) Marañón, Gregorio. Don Juan. Buenos Aires.\n\n26\n\n�LZ\n^p JB^noíjjBd oahjjjb \\a uo opBAjasuo;^ '(oiipauj) '^ünjoajajui ojuan^ (sz)\n\"ót'ót 'JBjinSy 'pupBj^ •auauiu^pui^i Ápn¡ ap ooiuvqv j^ -aB^sQ '^pií^ (iz)\n\n• • • u^Sayy anb so[ b jbaouibs ya opuaiAiis oiyaSuBAg\nyap yua^sa Bjanífrq 'oanj yap Eoaaa aiuauíBDtyoauByaui EpBjuas iquog\nX ''' UÍJ Ia ^jsbi| oidiauud [a apsap soaqiy soy aay X sauaiq sns aiuaui\n-Bsoioxnf BJisiuiiupB anb '[Baru oijBjaidojd opiyps un ua opiiaaAUoa\nSB[oai^[ x *ttsíoJ9J^nBtP ^^uaiaiBui b^ ap jtBisaj mb ^o b[ioa 'sjub^\n-ua sa^ ans a^uBq uoijBSjaAUoa ^^[\\,, 'MosmaQ ap uoiaBjusap Baj^yB^\n•sou By sotuijJBduío^ \"t4BSBa^ ap X sapn^jiA ap 'sofiq ap,, BpBJBa Bqa\nB asjBJjuoaua 3abj sg 'zvj vj Á, vjjan^ vj ua XoisyojL isy\nBpiA By 'pBpiyBaj By ua oiuoa 'opu^na uauatAaaqos sauoTOBatydiuoa\nSBy anb sg 'pEpiuBipijoa By ua SByopuBoqB 'oiuouiijjbiu yap sandsap\nsbsod SBy ttJinSas,, upisiui Boyun aod UEiuaj soi^aaiq soXna (^Z) ttoyqBip\nyap BjniBjajiy ap sajayyBj sog,, ap ojospyij ouisiui ya ^yq^q sou ou\nX ¿sbwi o sop ua UBuiuuaj anb SBy opuBzyjoyBAjadns 'oiuouujibiu\nziyaj un ua UBUiuiyna anb s^y yBj aod opuaipua^ua 4tuayq UBqBOB,,\nanb ojjBaj ap SBjqo n sByaAou aay oyos anb *oj^sanu ojospyxj opinS\n-uijsip un osbob X^q o^^? jojaay yap ojsn^ ubjS uoa 'oAisiaap ojuaui\n-oui ya ua oduiaij ya JBasd BjquinisoaB ojBjajiy ya anb sg -ayqBSau\n-ut oai^aod ojuaiuaya un sa BiauBjsip By anb^od uaAJts ou adoyauag X\nsasiyg *Bjaod ya opBjuBD BXBq pBpiatyaj sXna oiuouitjjbui un ouba ua\noasng •••anb saatyaj sbiu uos Bjaiynj* X oauíog a^uauíajuapiAg\n(¿z) '44BipaSBjj BjapBpjaA Bun sa\nBuiíjyn Bjsa :aoad By sa Bunqn Bjsg 'oyjtnáasuoa 'bjio X ajaynb oun\nanb oy jtn^asuoa ou sa Bug •SBipaSB.q sop oyos X^q opunuí ajsa ug,,\n:apyx^ jbosq —sojjo aajua— pfip B^ •uoiaBzyyBaj By ua apjaid as anb\nBjsaod Bun opBuos oy ua X^q a^uaiua^uapiAg ¿aoByua ziyaj un b JBayy\nBJBd sayqBjaiunuui SBqarud UBijBsap SBUiojaq X saojaq sojubj 'Bjn^BJ\n-ajiy By ua X BpiA By ua 'soy^is aoBq apsap anb isb opuais 'oxuoumi\n-Bui yap Ba^ajsa p^piuiiiiSay By aopuajap oiiBsaoau osbob Bjag?\n•ajqyy uoyun By uajaijaad anb 'sBisiaijajsa soy ap sanbB^B soy jijsis\n•aj anb auay^ ojag \"souiu soy b X jafnuí By b jaajojd ap BpBnaapB\nsbui BjauBui By oiuoo 'soySis soy ap saABJj b 'sajuaiuaAuoaux sns b\nasad 'aua^iiBiu ag \"uoiOByqod By ayj bubs sbui a^jEd By ap sajtquinjsoo\nSBy X 'oqaajap ojjsanu BJBduiB anb By sg 'buisiiu pBpiyBaoiu ns ua anb\npBpiyBJora ns ap uoiDBiuauíEpunj sy ua sbui jijayip uayans anb 'sajuaa\n-ap sajafnuí X sajquioq soy ap aiJBd joXbui By X BJiaaaag z^y ^ziuod\n-aad anb By sg #soiq ap 'osbo ns ua 'X 'opB^sg yap Bpi^a By ofsq Bjsand\nsoxas soy ap uoiun 'oiuouitjjbiu ya sa ayqBiA uoianyos bjjo Bg\n•pBpiyBiuiuB By\nb apaaoj^aj X oyispuB oy BpuBsap UBnj* uog 'oyopuBZTyBniTjídsa 4oyop\n-UBjndap 'oaiiui^sui joiub jb ajquioq ya p^aaáB anb oy sa uoiaBziyiAia\nBy ap ajuBjJoduii oitug 'oxas ya ¡SBpoj b ByBní^i By anb oy ouis Biauaj\n-ajip By anb oy ou Bun ByiBa ua sasnq íBJoy>Basad By ouioa Buiaj By Bp\nay ojub^ rsaaafnuí SBy aj^ua an^utjsip ou UBnf uoq 'BsaaAiii bj y\n\n�Es contra este final melancólico, que el genio de Tolstoy capta\ncerteramente y que la vida cotidiana nos muestra en su realidad des\nteñida, que se necesita la defensa inteligente y fina de un poeta fi\nlósofo para mostrarnos la belleza escondida en lo humilde y vulgar.\nGuyau —del cual dijo Vaz Ferreira que era el que aquí más ama\nmos de los escritores muertos del país que más amamos (2a)— nos\nhabla de la dificultad de captar la belleza de la vida cotidiana, gasta\nda por el acostumbramiento y la rutina. \"Hay poesía en la calle por\nla cual paso todos los días, y de la cual he contado, por decirlo así,\npiedra por piedra, pero es mucho más difícil hacérnoslo sentir que\nla de una pequeña calle italiana o española de algún rincón de país\nexótico. Se trata de devolver la frescura a sensaciones marchitas, de\nencontrar algo nuevo en lo que es viejo como la vida de todos los días,\nde hacer brotar lo imprevisto de lo habitual\". Y un poco más ade\nlante: \"La vida real y común es la roca de Aarón, petrusco árido\nque fatiga la vista; hay no obstante un punto en que se puede, gol\npeando, hacer brotar un manantial de agua fresca, dulce a la vista y\na los miembros, esperanza de todo un pueblo; es necesario sentir\nel estremecimiento del agua viva a través de la piedra dura e ingrata\". (30)\nEl matrimonio con sus fallas: injusticia, por basarse en aparien\ncias de monogamia en el hombre, y exigir sólo, de hecho, la fideli\ndad a la mujer —claro está que ésta tiene la fisiología a su favor—\nes la solución menos mala; la mujer conserva su dignidad; es per\nsona y no un mero instrumento de placer del instante; es protegida y\nmantenida —en teoría al menos— en los largos períodos en que las\ntareas de la maternidad le crean serias dificultades para bastarse a sí\nmisma. Y así, monogamia, con cierta indulgencia para la mujer, que\nVaz Ferreira enraiza en los Evangelios.\nEn el Fermentario del 38, condensación y superación del propio\npensamiento, se encuentra esta espiga madura:\n\"Sobre amor monógamo\". — La solución de casarse, de unirse a\nbase de amor monógamo, tener hijos, criarlos, tiene sobre las otras\ntanto más brillantes en imaginación y, no hay por qué decirlo, en pre\nsentación literaria —la superioridad, aun estética, de ser la única\nque resiste a la vulgaridad y aun se asimila lo vulgar, lo cotidiano,\nsin perder la idealidad y dándoles alguna: dándoles, a lo vulgar, a\nlo cotidiano, hasta poesía. Todo lo demás, a base de \"plenitud del\nyo\", y \"vida completa\", etc. no resiste a la realidad. El hábito, el\ntiempo, lo desvanece o lo corrompe, si es que existió; si es que llegó\na pasar de las frases\". (31)\n\n(-9) Obras. \"Presentación al público montevideano de Anatole France\".\nIbid., vol. 18, p. 17 - 22.\n(30) Guyau, Jean Marie. El arte desde el punto de vista sociológico. Ma\ndrid, 1902, p. 165-66.\n(-^1) Obras. \"Sobre amor monógamo\". Ibid., vol. 10, p. 169-70.\n\n28\n\n�62\n•ttofBq Bas anb so;q b\nofeqB uojjeq ya jod sajyi 3} anb apid ai aafnuí ni ig,,\n:p)UEds.)\noqaip p Bqnii.) ^ 'Bjya ua Ey.iauaiaj Bpaud anb BuiAip iu Bunuinq nzaonj Aeq ou\nbsb3 ns ua sbui jBisa aaamb ou jafnuí eun opuena anb aapuaiua jod\nap Áay By oioa 'jopEysiS^ay opuais 'anb oqaajag ap pEiynaB^ By ua\noqaajag ap oaiiBjpaiB^ 'osaiABjj^ soyas;) uoq b jbjjeu opio aq 'isy\n• • sopiJBiu soy BJBd uoiq\n-UIBJ yEÍo9y UOlD09JOjd EUtlSyB JBUIByO9J B Á X^y ns 9p 8BJU9nD 9[Jip9d\nb 9nj ^^^nÁupa ns aod 9^u9uiBisnfut opBuopuBqB '9nb bji9jj9¿j zb^\n9p opxoouoa [9nbB b jbjiuii iiBjj:B9S9p 9nb so[ soq^nuí vÁ uog 'aop\n•B[SlS9]^ ^9 Jod BpB}ISod9p B|[9 U9 BZUBIJUO9 B[ B J9pUods9JJO9 OpiqBS\nBq BX^nSnjn j^fnuí B| ts 9p BjJ9iqB uotis^n^ B[ oÍ9(j *BSOjSi[9d ubi\nBUIJB 8OUB1U Sn8 U9 JOUI91 UIS J9Uod BJBd OUIO9 BjnfOSqB UBJ IU 9)J9n|\nUBJ 89 ou BIUIBSoUOUI B^ B BUIU9UI9J BI9U9pU9^ B[ 9nb .I9A 9pidlUI\n^\\ B1STUIUI9J Bl^o[OTJ9 9p ^BIOJBd BJ9n^99 9p 9I99ds9 BUn 019^\n•opB989p ou oioaoAip p jBjioqos b 89J9Ínui sns b UBqqo 9nb sop\n-UBiu :ois9ijiubiu 9p ois9nd Bq pBpqB9J bj 9nb 'oun gjjnoo 9[ 98 O[\n•98 'BpBZIUO99jd |9 Jod U9I9n[OS B[ 9p S9JU9IU9AUO9UI SO{ BJ9UIIIU9 'OTO\n-JOAip \\9 UOD 8BATJBUIJOU S9UOIlS9nD 8B[ JB9IJI[dlU9f9 ^B BAIA BOI^q\nB[ U9 OpiIBnO j^ •44OUISIUUU9J |9 'O^dlU9f9 jod 'S9jqUlOq SO^ UB1U9AUI\n9nb sb[ U9iq Xnuí uBzqoisodB oagd 'sBjjogj ubiu9aui ou s^j^fnuí SEq,,\n•Bjqo ns U9 Á BpiA ns U9 BJI9JJ9q ZB^ BlU91SnS O[ Ojd99UO9 9Sg 'SOUl\n-9JJX9 8O8BD U9 O[98 B[[9 U9 BJBJBdlUB 98 9nb 9p 98OpU9nJBd 'SBIJBIO\n-TJ9U9q 8B[ 9p OUIISiqB Old90UO9 Un Jod (^g) 89¡BI9UBJ8Un9JT9 89UOZBJ\njod uoa9i^iuipB B^ s9aopB[stS9{ soqonuí 9nb tsá —^JojnB ns gp 9jU9tu B[\nU9 8OU91U O[ Jod BpBUOIOipUOD ^^S^ 'BIABpOJ ^joll SOU Á^\nun Á ouiJBiuqns un 9J}U9 uppoBSUBJi 89 opBZBJooB un 9nb Jiogp oxuoo\nB9 soquiB b o^Bp o sg^nXupo so{ 9p oun^uiu b oyjBp ou 9.11119 upio\n-9BSUBJ1 89 J9ÍniU B^ B OqdlUB OlOJOAip ^9 9JJBp 9nb J9pU91U9 9nb BJD\n•9p BJigjag^ zb^ qBuoiDDBsuBjj Bjnuu^j ouiod opBqojdB sg Á Bugay\n899UO1U9 ^9 oSlUIB ns 9p Oip9UU91UI Jod BpBlU989jd\nBlnuu9J ^I ^^^J^dy \"OIDJOAip |9 JB^9U UBqB989p\nB9JOpBAJ98UO9 SO[ 'opB[ OJIO jod ^SBSidBIJOO IU S9UOIDBltlUq UIS 'jofnui\nBy b ouioo opiJBiu yB oiuBi otojoAip yo opugipgauoD oiooXojd un op\n-BlU989jd BiqBq O99jy ^SODIUpáBlUB SOpilJBd SOp BJBUIB^ By U9 BiqBiy\n'oiund y^ osayinostp yy -Á^\\ 4tnsM BiuByy onb By op u^ioB^yniuoad By\nb p^oyy oioojipui osgoojd onb jod JBpjoogj BqBisnS bjiojj\n*yBi99ds9 osbd un onq \"BsnBO op upisojdx^ uis 'jgfnuí By op\npBiunyoA Byos By aod 'BiuisiyduiB buijoj uo opipoouoo 'oiojOAip yo :bais\n-U9J9p BlUJB Un SOUBUI SnS U9 OpUOlUod OIUOUIIJIBIU y9 U9 J9ÍI1UI BJ\n9p pBpiJOTJ9JUI By JBnU91B 9q9p 98 9nb 'upiOBSUgdlUOD 9p OIUSIUIUI9J\nyg U9 opBJídsut gjdiugis 'gpugyiug oiquiBD U9 í^gy By ug sopBoi^iogd\n•S9 91U9UIBA11BXB1 X SOpBlIUIíy SOSBD U9 9jqiUOq yB OIOJOAip y9p UOIS90\n-uoo By uoo opjgnoB gp ^isg *ByBiu sougiu upionyos By jiSgyg gp bibji\ngs gnb U9 'yBJoiu - oaiibuijou Biugyqojd jginbyBno oiuoo Bjgpisuoo oy\n'sBsoi^iygj sguoioiqíqui gp oisiAOjdsgQ *oi9JOAip yg uoo osjBigyduioo oq\n•gp oiuouiiJiBiu yg bubiji9jj9jzba Biáoyogpt By u^ — 'oiouoaip \\^\n\n�CONCLUSIÓN\nLos problemas morales constituyen preocupación básica en la\nvida y en la obra vazferreiriana. Desprovisto de convicciones reli\ngiosas, ha colocado en la cúspide de la jerarquía de los valores lo\nético. Si no temiera incurrir simultáneamente en varios de los sofismas\ncondenados en Lógica viva, diría que pueda considerarse un alto repre\nsentante del séptimo tipo moral de Spranger, que éste excluye deli\nberada pero a mi modo de ver erróneamente, de su tipología: el que\nllamaríamos por simetría \"homo ethicus\", que valorizaría por sobre\ntodo lo moral, o, más adecuadamente aun, del que no sé si llamar\n\"homo integer\" que en un esfuerzo poco pensable pero realizable lleva\nde frente todos los ideales: estéticos, religiosos, éticos, teoréticos, polí\nticos, sociales.\nNo es su preocupación dominante el planteamiento y la reso\nlución de problemas teóricos; sin perjuicio de hacerlo y de hacerlo\nbien, dedica preferente atención a la moral práctica y a los problemas\nde la vida cotidiana.\nNo encontramos en él un sistema moral que intente resolver más\no menos forzadamente todos los problemas. No podríamos encontrarlo\nya que, consecuente con las ideas y distinciones de su Lógica viva,\nmarco obligado de todo su pensamiento, prefiere pensar por ideas a\ntener en cuenta. En el fermentarlo del 38 recimenta su punto de\nvista, mostrando la falla habitual de los sistemas que, salvo en sectores\ndel conocimiento simples y con mucho saber adquirido —no es por\ncierto lo habitual en filosofía— practican un relleno artificial y\nmutilan la realidad (33).\nEn Vaz Ferreira la preocupación ética es dominante y absor\nbente, e invade dominios a los que habitualmente permanece aje\nna: resuelve los problemas sociales —sin perjuicio de tener en\ncuenta las ideologías existentes y antagónicas: individualismo versas\nsocialismo— fundamentalmente por ideas directrices éticas: libertad,\nigualdad, justicia, sin contar la tendencia pobrista, que imantó su\nvida y su obra; ella informa dos iniciativas que valoriza en grado\nsumo y teme no cristalicen nunca, una de carácter pedagógico, otra\nde carácter social: los parques escolares y el reconocimiento del dere\ncho para todo hombre, por el hecho de ser hombre, y para ser hom\nbre, a tierra de habitación, el derecho para la criatura humana de\nhabitar en su planeta, sin precio ni permiso. Y moral puede consi\nderarse la idea directriz que aplica para la mejor solución del pro\nblema normativo: proteccionismo versus libre cambio: el paralogismo\nen que incurren los países y personas proteccionistas es que, conscien\ntemente o no, aspiran a recibir tratamiento librecambista y a dar\nproteccionismo y parece subsanable por la aplicación de la máxima\nético-religiosa: hacer a los demás lo que querríamos que nos hicieran.\n\ni33) Obras. \"Sobre sistemas\". Ibid., vol. 10, p. 90-91.\n\n30\n\n�•pBpiaaouis b[ X pBpxaA B[ ap —3[qBiapuodun tsbd— ounsjj^B X oaij\n-isod a^uaioijaoo rp^paid gp X p^jjaq^ ap sguoTorqos sb^ ug bzubijuoo\n:SO9I19 8OJ9T[JUO9 SO[ 9p UOI9iqoS9J B[ BJBd ^BJOUI BIDU919UO9 Bldojd\nB^ ap sBpBuiuua^ eounu uoioBjadns X ojuaiuiBuijB ^p a^jBdB— sBpB[\n-nuuoj ojjuan^ua anb saap^oaaip s^api SBOod sb^ uos sa^aoui ]^\n\n�ÍNDICE\nPág.\nReproducción facsimilar de un pensamiento de Vaz Ferreira\nAdvertencia preliminar ....5\nLo moral en la vida y en la obra de Carlos Vaz Ferreira\nEn la vida\n\n6\n6\n\nEn la obra\nDefinición y concepto de la moral. — Sus ramas\n8\nFundamentación de la moral\n10\nLa moral viva — Su no realización — Fuentes de lo moral en\nVaz Ferreira\n12\nMoral para intelectuales\nConsideraciones previas\n13\nMoral del estudiante14\nMoral de abogados\n15\nMoral de los médicos\n16\nMoral de los periodistas\n17\nFeminismo\nAlgunos puntos de referencia\n18\nDefinición y concepto. Enunciado de los problemas. Sus datos19\nEstudio de los cuatro problemas del feminismo\n21\na)Sufragio femenino\n21\nb)Derechos civiles22\nc)Trabajo de la mujer\n23\nd)Relaciones entre los sexos\n26\nEl divorcio29\nConclusión30\n\n�Imp. Cordón\n\n�"]]]]]]]]],["collection",{"collectionId":"2"},["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"1"},["name","Dublin Core"],["description","The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/."],["elementContainer",["element",{"elementId":"50"},["name","Title"],["description","A name given to the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"31"},["text","Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay"]]]],["element",{"elementId":"49"},["name","Subject"],["description","The topic of the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"138"},["text","Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay"]]]],["element",{"elementId":"41"},["name","Description"],["description","An account of the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"139"},["text","La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.
La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo.
\nLa colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente.
Aldo Mazzucchelli
\n15 de octubre de 2017
"]]]],["element",{"elementId":"37"},["name","Contributor"],["description","An entity responsible for making contributions to the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3695"},["text","Pablo Darriulat\r\nGonzalo Marín"]]]],["element",{"elementId":"47"},["name","Rights"],["description","Information about rights held in and over the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3696"},["text","Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación"]]]]]]]],["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"1"},["name","Dublin Core"],["description","The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/."],["elementContainer",["element",{"elementId":"50"},["name","Title"],["description","A name given to the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3816"},["text","Sobre Vaz Ferreira : (Vida, obra y actuación) : Fascículo I - La moral en la vida y en la obra de Carlos Vaz Ferreira"]]]],["element",{"elementId":"41"},["name","Description"],["description","An account of the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3817"},["text","Homenaje a Carlos Vaz Ferreira en el V aniversario de su muerte 1958 - 3 de enero - 1963"]]]],["element",{"elementId":"39"},["name","Creator"],["description","An entity primarily responsible for making the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3818"},["text","VAZ FERREIRA DE ECHEVARRÍA, Sara "]]]],["element",{"elementId":"48"},["name","Source"],["description","A related resource from which the described resource is derived"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3819"},["text"," Vaz Ferreira de Echevarría, Sara:\r\nSobre Vaz Ferreira, vida, obra y actuación /Sara Vaz Ferreira de Echevarría..\r\n Montevideo : FHC, 1963-.. 3 fasc.."]]]],["element",{"elementId":"45"},["name","Publisher"],["description","An entity responsible for making the resource available"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3820"},["text","Facultad de Humanidades y Ciencias"]]]],["element",{"elementId":"40"},["name","Date"],["description","A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3821"},["text","1963"]]]],["element",{"elementId":"47"},["name","Rights"],["description","Information about rights held in and over the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3822"},["text","Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación"]]]],["element",{"elementId":"44"},["name","Language"],["description","A language of the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3823"},["text","Español"]]]],["element",{"elementId":"51"},["name","Type"],["description","The nature or genre of the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3824"},["text","Fascículo"]]]]]]],["tagContainer",["tag",{"tagId":"39"},["name","CARLOS VAZ FERREIRA"]],["tag",{"tagId":"406"},["name","FILOSOFIA URUGUAYA"]],["tag",{"tagId":"371"},["name","SIGLO XX"]]]],["item",{"itemId":"349","public":"1","featured":"0"},["fileContainer",["file",{"fileId":"582"},["src","http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/08ba70b2194052f3b8af7a364fabadde.PDF"],["authentication","f6164078dd75266cfb668c3e35db6a82"],["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"5"},["name","PDF Text"],["description"],["elementContainer",["element",{"elementId":"52"},["name","Text"],["description"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3825"},["text","961\nO3QIA31NOW\n\nC961 - OJ9^^ ^p € \"\najjaniu ns ap ouosjaA^uD ó/y ja ua\n\nzva soi^ivd\n\nzoA\nzdA\n\n^68*66 t\n\nTT\n\nV 3CVN3^OH\nZDy\\ DJOg\n\n©p\n\n�0 80 0\n961\nO3QIA31NOW\n\n(9óL DPDH DJidJj^^ zDy\\ jod opoqojdo A opo|OJjuo3)\n\nso|jd;^ ap ojqo D| ua A Dp¡A d| ua oso¡6||aj o*]\nII OlfDDSVd\n\nA Djqo\n\nzva\n\nzd/\\ djd$\n\nap\n\n��\"¿8 \"d 'SI 'lOA '¿S6I\nap bjbuib^) B| ap f'\n\nojoadsaj \\u Bqatud ap\noidiauiíd nn jBJisiutuins uBuaaajBd pnjuaAnf Bjauujd ns n^ Buioaq\nua Xnra Bjuosa ttBoiS9^oaj uoiobjtuij,^ Bun Á 'a^uapuaasBJiui aiuauíBj\n-nSas *BiopoauB Bun^[B o[9s ubj^ \"ouisjaiB ^p upioBisajiuBui enn Bjqo\nns na jb9jisbj B^as ^tjnui *iqB BjSBq 9nxs o[ on BJT9U9^ zb^y i\\^va\nO^UBJ B 9^qBSU0dS9J JO^nB Un JBp OU BJBd *B9S9p B[ OSnpUI 9 8OTQ 9p\nBI9U91SIX9UI B^ BUIJTJB 'nBj(n^) 'OJUOABJ OJOSppj ng ¿Z9A BUn^{B O9JB\nJ9S B 9^9^? 'SOATlISod SOUISlJBUlSop SO^ BJJUOD U9199B9J ns U[J\n#Bun8[B BsotSqaj Biuoui9J90 b jijsisb BJBd ouiod saija\n9l{^q 'oiu9iuii9ouo9 iui ap iu 'ofiq un 9ziinBq Bounu\nU9 oji[9sui oqoaq 'bsoiij9j btuoui9J9D Bpo^ ap opuaipmo\n4006T ua 9SBD aS #Blin^IB BAi^isod upx^qaj ua jbs9j8ui b piA^oA\n\"SBI9U99J9 sns opis UBiqBq anb sb[ bjiuoo 'saaopBsuad ajqq ap\nns ua soq^nuí b unuioo — upiao^aj ap opouad\n[a jod psBd 'saaoXBui sns jod BpBa^naut aj b^ B^^ansip 'zauxu b^\n-nasuBj^ 'ouisioqojBa |a ua opBuuijuoa Á opBztjnBq anq\najuatquiB un ua panpa as Á piaBjsj \"osoiSqaj ouBapi ns BpiA ^\\ ua\nBJiajjaj zb^y '^^s ap souaui Bipod ou 0U10^ — \"pja vj u^\n•Bjqo ns ua k BpiA ns ua '[bjoui\no[ ap \\r joiaajuí anbun^ 'ajuBAa^j JB8n^ un Bdnoo osoiSqai o^\n(T) 'Biauaia B^ ap vqpj sbui ap\n-sap sojiosou aaqos ubuoioob anb sa[BjuapuaosBJi SBuia^qojd so^ Bio^q\naBJiB sou anb oata oanbisd \\9n sa coiaiauoo X opuoq uaiq opi^uas\nun 'sBuiap o\\ jod *Bp anb ye 4ttpBpisoi8qaj,, : aiuaBtqBnjiqBq Ba[duia\nanb ^a jod sop^aadns nos soquiy :Bi}Bduiis BJidsui a^ ou anbaod\nopunSas ya 'oA^tsod Bui8op un ua SBZuBjadsa sns JBUisB[d pjSo^ Baunu\nanbaod ouiuua^ jauíud ya ajBjJBasaQ -BJiajjaj zb^y a upi^qajJi ap o\nap JB^qBq opBnaapB sbui sa is laA^osaj Búas aiu\n\nzo/^\nD| ua X op¡A d| ua oso|6¡|aj\n\n�Dos palabras sintetizan su posición frente a lo religioso: incertidumbre y duda: desde la época lejana en que contestó a un niño\nque le interrogaba sobre si había Dios, que no sabía, ocasionando el\nconsiguiente traumatismo psíquico en el educando, al constatar la\nno omnisciencia del padre — modelo, hasta ahora sigue considerando\ncuestiones abiertas las relativas a Dios y el alma humana.\nPero si aparentemente su posición se mantuvo invariable, hubo\nun movimiento subterráneo, de carácter afectivo, que interfirió con\nlo intelectual. Ya dijo — mejor que otros — Bergson que la religión\nsurge como un paliativo del miedo,a la muerte. Por mucho tiempo\nel concepto vazferreiriano no fue, o sólo en grado mínimo, calen\ntado por el sentimiento. Pero... \"le coeur a ses raisons que la raison\nne comprend pas\": A partir de cierto momento, concretamente des\nde la penosa enfermedad en que por dos veces hizo crisis su cons\ntitución melancólica (1929 y 1940), parecían haber surgido en él\nanhelos nuevos; y sin llegar al hambre de inmortalidad unamuniana — que Yaz Ferreira califica de ingenuidad trascendente — aspi\nraba a cambiar posibilidades por seguridades; y a medida que se acer\ncaba el momento definitivo, cuya angustia no alcanza a paliar nin\nguna filosofía, se observaba en él un anhelo creciente de anclar en\nalguna creencia. Tanto que sintetizó en 1952, en frase que no habría\npor cierto suscrito en los albores del siglo, su actitud hacia lo reli\ngioso: \"Es un desear creer y no poder creer\".\nPor un momento pudo pensarse que, de producirse una hipoté\ntica conversión, contra la cual no había tomado las precauciones de\nRenán, y por la que bregan incansablemente desde hace varias déca\ndas personas beneméritas y bien intencionadas, se produjera en el\nsentido del catolicismo, hacia el cual lo inclinaba el fuerte peso de\nla tradición familiar: católica era su madre; católica, con las sal\nvedades que derivan lógicamente de muchas de sus poesías (2), su\nhermana María Eugenia y católico el ambiente en que transcurrieron\nsus primeros años. (3)\nEn la obra. — Dispersas a lo largo de su producción encontra\nmos valiosas consideraciones sobre los problemas religiosos. Nunca\nsatisfizo el anhelo pedagógico que nos haría desear la coordinación\ny unificación de su pensamiento al respecto: va sembrando ideas\ndesde 1892 hasta 1957. Fijemos algunos jalones:\n1892: Publica pensamientos (4) que incluyen una consideración\nsobre un problema conexo: la muerte.\n(2)Ver Vaz Ferreira, María Eugenia. La isla de los cánticos. \"El ataúd\nflotante\", \"Historia postuma\", \"La rima vacua\". Montevideo, A. Barreiro y Ra\nmos, 1924, p. 51, 57, 75.\n(3)Más adelante, hacia 1956, el peligro pareció conjurado: las corrientes\nsubterráneas habían seguido su curso y Vaz Ferreira ancló definitivamente en\nsu posición de incertidumbre, que mantuvo sin deflexiones hasta su muerte,\nacaecida a 3 de enero de 1958. (Nota de 1962).\n(4)Dr. Pascal (seud.). Las primeras ideas. \"Pensamientos\". Montevideo,\nDiario \"El Día\", martes 25 de octubre de 1892 (Artículo firmado por Vaz Fe\nrreira con este seudónimo, tomado del título de una obra de Zola).\n\n4\n\n�\"01\" T^ *d 'SI \"lOA ''P^I \\JBJoiu bj ap Bzusuasua ajqog,, 'svuqQ (Zl)\n•dd 9\\z 'ot *joa '*piqi ^oiJBUiauuaj,, 'sviqQ\ndd 022 '86l 'BpiluB|iy djx 'oapiAajuoj^ -ouvjuaiudaj (xx)\n\"102 \"61 \"d\n0J -joa ''piqj •^¿BUBuinq pnjainbui B[ ap jbjoui ouíáis ja sa jBn'\")?M 'snuqQ\n\"dd 81 '96I 'BpuuBjjy\n•d¡x 'oapiAa|uoj^[ ¿vuviunq pnjainbui vj ap puoiu ouSis ja sa jvu^? (üX)\n\"801\" 26 \"d\n'jq *joa '\"piqj ^BzuBuasua ap sauoijsana A Bi^oiáBpad ajqos sauoiaaa^,, 'svuqQ\n'8161 'souiB^ A ojiajjBg *y 'oapiAajuo¡^[ •BuojBJBda.id - ouspunoas oj b\nuoiaBaijdB uoa ivzuvijasua ap sauoi^sana A, Di^o^vpad aiqos sauoraaarj (G)\n\"68\"88l \"d ^V \"IOA '\"PNI •-t?í D3J?7,, 'snuqQ\n\"0161 'SO!JÍJO ^ saijy ap jbuoid\n-bj^ Bjanasg bj ap -d;x 'oapiAajuoj\\[ -BaijaBpip u^iaBidBpB i nata vaiSq'j (s)\n\"26-811 \"d ' \"lOA '\"Pí^lI \"wsajBnjaajaiui BJBd JB-ioj,^, wsojqQ\n\"68 aM '61 \"IOA 'SI O!IB '\"PÍ^I 'sajDnjaajatm vuvd jvioj^ (¿\n\"211 • 61 \"d '8 \"IOA '\"Piqi \"Moui3iiBui8Bjd jg,, :svdqg\n\"68 ^W '61 \"IoA\n'cj oub '8061 'pBpisjaAiujq, bj ap sajBuy 'oapiAaiuoj^ •oiusiimu^vid j^ (,,)\n•upisaaA 6j <-dd oil\n'8061 'ojajjBqB^ A ouijbj\\[ ^diuj 'oapiAaiuoj\\[ •umaan A ojuajwiaouo^ (y)\n\n^ 9p SOlTI9UIBpunj SO1UBJ SOJ 9p OUtl OUIO9 OSOlS\noj BJjs9iiiu (_x) (^vjom vj op vzvmjBsua ^jqog^^ :u^j :%!\n•BUI9jqOJ(I J9J)\njb s9uoT9nqijjiio9 sb^ba (xx) oiJB^u9uu9tq j9 ug :86l\n•UOZBJ BJ 9p OUtSIJo^inb J9 Jod OptU9lSOS 4SBZUBJ9ds9 IKS Bn^OB 9nb\nJ9 U9 BUBUinq BJÜ^U9AB BJ 9p BZ9piIBj^ BJ JtB.TJSOlU B BpBUIlS9p 'B9T^9\n91u9ui9juBiiiuiop9jd 4Bi9U9J9jao9 i(ox) vuvuinij pnjdinbui vj ap jvj\n-oiu ouSis ja sa jvn^? :ua SBpBjstB s^uoTOBjgpisuoo SBunájy :9^6J\n\"SOX9UB Á 8OSOl^lJ9J SBUI9jqOjd SOJ 9JqOS S9UOT9BAJ9SqQ\n•(6) vzuvuasua ap sauonsana Á, vjSoSvpad auqos sauoiaaarj ug :8J6J\n*S9JBUdsoq 8OJ U9 SOlSIjg SOJ 9p UOIJS9nO BpiOOUOO BJ 9jqOS S9UO19\n-Bjgptsuoo sBiin^jB — sbjjo 9J1U9 — (s) vam vajSq'j ng :oi6T\n•BZUBU98U9 TIS A OSOlSlJ9J OJ B 9^U9JJ UOIOTSod ns BSl99jd 99UBjg\n9jojBuy gp ouB9piA9juotu ogijqnd jb uoiDBjngsgad bj ug :6()6T\n'((sojqand soj ua A sauqtuoy soj ua vpm vj ap\noajSvj} oiuanunuas ja(jf, ^p s9U9jbui eoj U9 A sbi9U9J9juod BJBd sbj\n-ou sns n9 opnugui b SBuigpB gogjBd^ 9iib) ouisijuBisgjojd A- oiustotj\n•oibo 9JJU9 ojgjBJBd 9jqi^tiasTp un sbui 'sosoiSijgj sgjBioui SBiugjsis\n8oj b BoiijJD Bun Bjnuuoj (j,) sajvnjaajajm vuvd jvuo^^^ ug :806I\n•ouistoiisiui jg Á\nbj gp sooijoBjd sojggp soj gaqos sauotOBjgpTsuoo gosq aojjg\ni gjsa gp ojTspdoíd b '(9) otuspviuSvuj j^ ug :806T\n•sauíBf gp gjquino Bjqo bj b s9uoiobjoub gp uoiodijgsuBJ^ 'asnaiSij\n-a^ aouatxadx^fi b eoiJBjuguiog Botjqnd 'ouisioxidggsa jg 'jBsugd gp\nopout ns gp snuo jg ouioo 89 anb Bui9i un gjqos sguoTOBjgpisuoo sa\\\n-UBS9J9^UI gp oiginfjgd uis (g) ojjvjuawja^ jguiud jg ug :806T\n•BSOi^rjgj bijosojij ns gp soojbui soj boojod 'bijosojij gp osjnouoo un gp\njBunqxa^ jg 9}ub opjgj 'opBjio bX 'ooi^p^Bpgd ofBqBJj un ug :¿68T\n\n�1952: En Recuerdos de un Curso sobre pedagogía de la ense\nñanza secundaria (13), retoma los temas filosóficos y religiosos tra\ntados en 1914 y 15, refrescándolos, remozándolos, y poniéndolos al día.\n1953: En ese extracto de ideario que se tituló, en denominación\nbien vazferreiriana: Sobre algunas que creo verdades (14), nos da el\nestado presente de su oscilación frente a lo religioso, y ratifica posi\nción con relación a la antigua polémica de los Cristos.\nHay además un interesante material de estudio en los apuntes\npreparatorios para conferencias, no destinado a la publicación. Des\ntaco los relativos a la teosofía (15).\nFormación espiritual de Vaz Ferreira en lo que dice relación con\nel tema. (16) — Para investigar la formación filosófica de Vaz Fe\nrreira y en particular la de su filosofía religiosa, son muy de tener\nen cuenta: a) datos por él suministrados en la viva comunicación\nde su cátedra; b) la lista de libros consignada en Moral para inte\nlectuales y su complementación.\na) Al iniciar sus conferencias sobre teosofía, nos habla del\nproceso de su cultura, ya avanzado cuando conoció las religiones\norientales. Describe la formación mental de su generación (predo\nminantemente filosófico - científica) y la inmediatamente anterior\n(histérico-política) como reflejo del pensamiento europeo. Ambas\ntuvieron que optar —en forma dilemática— entre: a) Religión y fe.\nb) Ciencia y filosofía. Razón y libre pensamiento. Vaz Ferreira des\ntaca que en esa elección, uno de los términos, la religión, se mos\ntraba estrechada e inferiorizada (también algo el otro, pero...) por\nio cual su formación intelectual tuvo una base incompleta: en pri\nmer lugar sólo conocieron las religiones occidentales (o, si se quiere,\nlas hebraicas); en segundo lugar sólo religiones literales, en forma\nliteral, literalmente entendida. Conocieron el catolicismo (cristianismo\nmuy \"incrustado\"); el protestantismo, algo limpiado de incrustacio\nnes y (muy poco) más libre; siempre literal: Biblia, Evangelio, en\ntendidos como dicen. Fuera de eso, conocimientos superficialísimos\nsobre otras religiones: Mitologías grecoromanas, aderezadas como pa\nra niños; egipcias, hindúes, presentadas como inferiores o fantásticas.\nTodo eso era interpretado por los del otro lado de dos modos\ndiferentes:\n\n(13)Obras. \"Lecciones sobre pedagogía y cuestiones de enseñanza. \"Re\ncuerdos de un curso sobre pedagogía de la enseñanza, Ibid., vol, 15, p. 15 -17.\n(14)Obras. \"Sobre algunas que creo verdades\". Ibid., vol. 12, p. 17-52.\n(15)De las interesantes conferencias dictadas por Vaz Ferreira en 1924\nsobre las religiones orientales, quedan sólo apuntes preparatorios, en estilo tele\ngráfico. Felizmente, son analíticos y permiten reconstruir aproximadamente el es\ntudio perdido. En estas conferencias anunció otras sobre el mismo tema, que no\nllegaron a realizarse. Y así, de mi conocimiento, sólo se ocupó ex-eátbedra de la\nTeosofía en 1924.\n(ll!) Los párrafos relativos a la formación espiritual de la generación de\nVaz Ferreira, están tomados casi textualmente de los apuntes preparatorios para\nlas conferencias sobre Teosofía en 1924.\n\n�so^njj sns soidojd uos X 'aaajojj X BDijiianij joqjy un ouiod jsy\n•BjjBjmnj ap opotu ja ua X sisop B[\nua Bisa pBpijBuiSuo bj :aj X uozbj opuBuiquioa jaAjosaj uaqap anb\nsajqBjnuiui SBpnp b a^uajj UBjjuanaua as ojad ísoaijBuiajsis soj anb\noduiBD oqduiB sbui uauaij sajqij saaopBsuad soj anb oijaia sg\n•SBaiBjqaq sauoiOBZijtAia SBjjsanu ap JopBJidsui ubj^ asa\n'Bqqig bj ua ojbjo sbui X sa^uB 'jofaui s^qaip uajsa ou anb asjBij\n-uoasa upapod SBSoa sBaod u^na rojduiafa uanq un JBasnq BJBd ^\n•soduiaij so\\ ap S3abjj b sajqBiJBAui uaaauBtuaad 'pBpqBjJoiuui '\n-aiqos 'a^aanuí 'sasoip o soig rsBsoi^qa^ sajuBáojjajux sv\\ oía^ \"j\no[ ap sopBUBj^uasap 'sojaBj^sqB X sopiaaiBJua sBuia^qoad\nanb sojospgj so[ sa^uiSuo uaiq jas ap sapBpqiqBqojd\nuoiaBaja Xbi^ oaoduiBj ojad 'paijip Bijas Bqaiud B[ 'Bjjosopj u^\nua BauBjuodsa uoiaBjaua^ B[ ap pBpqiqísoduu B[ paisouiap\n\"BJiajja^ zb^ ^^ BsoiSqaj Bjjosopj bj ap pBpqBui^uo B[ ap\n'SBiDuanjjuí sb[ ap Biuajqojd opBaqap [a inbB Bjuasajd ag\n•BSoiSqaj Btjosogj Bun '[bioos\nbjjosojij Bun X puoui Bjjosopj Bun anb JBd u\\ b asopuaXnjnsuoa 'Bid\n-ojd Bjuana jod JBSuad b ozaduia '^biujoj vji^o'j ns X viSojojis^ ns\njiqijasa b 9A3[[ o[ anb ojuaiiuiníáas jap bia b[ opuBuopuBqB 'opu^na\nojosopj oj^sanu oijjBd jqB 8Q \"aiuauíBiBipauíui oipaaaad O[ anb bj X\nBJiajja^ z^^^ p upiaBjauaS bj jod Bpiqiaaj uoiobuijoj bj anj jbj^\n* (ll?I\\[ ^JBnlS t^^í)liaíIg : jBiuauíijadxa-oaij^uaia Bas ísouipuoaiS\n:BjsijBapi-oaijuBuioj Bas) BiaBjaoiuaQ '(oiJBsaoau ouioa opiqaouoa)\n'(umSijaj ou) Biauai^ -(ouisiaijsiui ou 'aj ou) uozBg :ubj3\nojSis jap SBpBaap SBiuijjn) saauo;ua sajuBuiiuop SBapi SBq\n•(BJiajjaq zb^ ua) Bjap\n-Bjnp X Bpuoq sbiu 'nBXn^) ap Biauanjjuí bj oiaajBdB apjBj sb^^[\n•upisnasip\nBpoj jBjjaa BJBd tí^jxip jajsiBj^[,, rjiaap BqBisBq —aaajBd un^as —\nuaxqiuB^ jnby \"OAaoipaj^ ja ua saja^ojsijy jod Bpiajafa bj ouanbad ua\nBpjanaaj Biauanjjuí ng -jaauadg Bpouiiuuio buijoj ua puiiuop ojjsanu\nja u^ 'opnasa ja ua a^sisqns ^osajSoj^ X uapjQ,, :Biuaj ja X 'p^piu\n-Biunq bj ap ucuSijaj bj b sopBj^BSuoa sojduiaj BjABpoi X^q 'jisBjg\nja ua tsB :a^uio3 jod uojan^ sBiauajajajd sbj 'sasjBd sojio ug\n•BiuouiaSaq ns bjiuoo 'Bjpajsa bj\nua a^uBjapB sbui X ¿68T aP oaiS^SBjiad ofBqBjj ns ua bX 'BuoiaaBaj\nBJiajjag z^y 'ouisiAijisod X ouisijBijajBiu 'ouisxjBnjiJtdsa :opBSBd ojSis\njap sauíj b sjBd oj)sanu ua saiuBuuuop SBjanasa saji sbsoiubj sbj uaaaj\n-Bdy •uoiDBDjnjiq Bun Bianpojd as 'opBj asa ap uoiado bj Bqaajq\n•ouisiubij\n-siJD jap BjnjjB bj jijuas ap oíain^jad uis 'soxauB X o^uaiuiBsuad\najqij ja jod uojBjdo upiaBjauaS ns ap soqanuí X BJiajjag ZBy^\n•opBSBd jap saj\n-ojja ap (Bjaauís souaui o sbui) BiauaAiAajqos ajduus ouio^ (,,^\níuBqBUBáua X\njBuiuiop UBjjanb soun anbjod 'ajiB^jOyY oj b 'onSijus jg (ój\n\n�y sus flores, pero no podría hacerlo sin los alimentos del suelo y el\nagua, así cada pensador estructura su ecuación personal acerca de\nlas preguntas eternas, en la que interviene en grado diferente el\nfilosofar anterior.\nSupongamos.. . una hormiga laboriosa y resentida que se dedi\ncara a rastrear las influencias subyacentes en la obra cumbre de\nUnamuno: \"Del sentimiento Trágico de la Vida en los Hombres y\nen los Pueblos\". El hecho de precisar influencias de filósofos — ci\ntados y no citados— ¿disminuiría acaso la fuerte originalidad y\nvalía del conjunto?\nPara terminar esta larga introducción, creo que son aplicables\na Vaz Ferreira las palabras con que cierra Emilio Oribe el estudio\nde las influencias que actuaron en aquel otro gran integrante de la\ngeneración del 900, José Enrique Rodó.\n\"Los que con él convivieron, aquellos en los que se apoyó para\nactuar, pensar y crear, no nos importan: la vaguedad de sus nom\nbres no nos preocupará lo más mínimo, ni tampoco la partícula de\nla personalidad del escritor que en alguna forma fue tributaria de\nlo accidental y caedizo de tales fugacidades\" (17).\nEntrando al tema: La clave de los filósofos y obras influyentes\nen la concepción religiosa de Vaz Ferreira, — aparte de Spencer, ya\nsuperado— me parece sernos dada por la lista de libros publicada\nen Moral para intelectuales y su complementación. Destaco algunos:\nGuyau, M. La Irreligión del Porvenir. — Esbozos de una Moral\nsin Obligación ni Sanción.\nJames, William. La Experiencia Religiosa.\nStuart Mili, J. Estudios sobre la religión.\nRenán, E. Vida de Jesús.\nPese a su heterogeneidad, son todas obras escritas por pensa\ndores libres, limpios de dogmatismos, amigos de dejar las cuestiones\nabiertas, y, a la manera socrática, de hacer engendrar las almas.\nEn cuanto al grado de influencia: Sería interesante precisarlo\na través del valioso testimonio de las anotaciones marginales, en el\nejemplar de la biblioteca particular del pensador que nos ocupa. Y\na primera vista se observa que los subrayados y anotaciones de \"Los\nPrimeros Principios\" son meramente de estudioso y de discípulo.\nEn Renán, la impresión es análoga, si bien, en los márgenes de\nLa Vida de los Apóstoles aparece ya algún \"lo mío\": Surge la con\nfrontación de la filosofía religiosa estudiada con otra, la de Vaz\nFerreira, en tren de constitución. En Stuart Mili y en Guyau los \"lo\nmío\" se multiplican: hay ya cotejo de dos ideologías y de dos \"sentimentologías integradas. No me referiré al diálogo con James, enta\nblado en los márgenes de L'Expérience Réligieuse. Fue, aunque amis\ntoso, tan animado y polémico, que de él surgió una obra que se llama,\nprecisamente: \"En las márgenes de la experiencia religiosa\".\n\n(17) Oribe, Emilio. La dinámica del verbo. Montevideo, Impr. Uruguaya,\n1953, p. 77.\n\n�•(961 3P BiM) \"06-S8S 'd '8 'IA '1961\n'BuopaaBg SDtajduio^ sniqQ *ap pn8ij\\[ 'ounuiBuj^ ja^ 'Bjiajja^ zb^ ap\nuoianiujijc Bjsa a.iqos ajuauíBai^aaua ^uoiaasaa 'ouqij i^^^ ua ounuiBiify (6X)\n\"dd frOI '61 \"lA\n\"piq| *4^BJiajjaj zb^ A. ounuivu[\\ aj^ua Biauapuodsajjo^),, 'sv^qQ ja^ (8X)\n\napsap Bqa^q bX SBiuap oy jod BqBjsa BSOiStyaj Bjjosoyyj BXna 'Bjpuag\nzs^ Jod opBjsnS anj ou 'osoy^iyaj ya X yBJOiu ya 'ajqtuoq ys\n-ajui uEjaiqap sbui ^nb 'oqoíp jofaui 'ubs9J9Jut sbiu anb\nSOp SO^ 9jqOS UOIUldo BSOqBA tlS Bp SOU 'SB01STJBJ9UI SBJTl^p SB|^ 9p\nopuB^^q 'a^a anb ua 'uos^aag ap ajquina Bjqo b^ b oju^na u^\n't4aaquioq ap BptA bSjbuib 'a^janj '^puoq 'Buanq Bun b ^aaquioq ap\nBpiA Buanq Bun b jouajut íbuisiui BpiA b^ ap opB[ p aoijajuí sa osa\nopoj?, :opB[[oaaBsap b sopBm^ap aauauíptaadsa sapnjijidsa soxaiajafa\nso\\ b ouioa tsb 'jaaouoo ap soansjiu sojuaiuiipaacid so[ b ouo^Bqoad\njo[ba osBasa apaauoa A 'une BpBjadns ou Buixjsa anb 'uozbj b^ uoo\nBpanb as BJiajja^ zb^y *ouisiaijsiui 'uotainjuí csapuoiaBj ou o^uaiuiia\n-ouoa ap soipaui so^ bzuo^ba uosjag 'p^pisoiS^aj ns ajqos uotaaB\noptajafa jaq^q aoajBd aui ou (ouiiqn ajsa ap iajuBÍij ojaaja X 'aÍ\n-ua^ X o^uaixuBsuad ajjua sauotOBpj *fa #d) BJiajja^ zb^y ^a\nBjsa ig '44uosSaag ap bijoso^ij b^ aauBjaoduit sbui O[^ 'opBUiuiou o^ ap\n'sapna sb[ ag qBjuapiaao oiuaiuiBsuad p ua SBSoa sbj^o uoaaiuiA sand\n\"S9CI :90ip ^s 'nBXn^) uoa uopBpauíA B^ Bp^puas zaA Bun 'sBpBuoio\n-uaui bX 'Bijosoax ajqos SBpuaaajuoa sb[ BiBd sajundB so[ ug -b^bS\n•^u BJBd 'aiujTiajaj oqap anb v\\ b 'a^qísod Bpuan^ux bjio X^g\n•Bjqo ubj\nBun sa rsisajujs ua 'ojag '(o^snS ap saaaA b X) uppBjapuod ap ajuaj\n-bo 'oiJOjaxpBjjuoa 'Biuajsis ap ojpj 'puiSiao 'a^anj sg • • -jBzqBjsija\nuanSisuoa ou sojubj anb 'Bpipaui ns Bp anb p 'ounuiBug ap (6I) ojqq\n44p,, Bja Bjqo Bsa anb SB[[a ua BqBuiiijy UBDijqnd b o^aq ou anb\n'sBiauaaajuoa saju^Sap sbuba uojaqBS sauotOBjouB sns ap rpuoisajojd\nuoiDBuuojap ns bX Biuaj Bjpaaag zB^ 'opiiA ojp ap oaiuiapd oo[Bi|)\nojjo 9-iqq as sojqond soj ua A sa^qtuotf soj ua vpm vj ap ooi^vji oj\n-uaiiuijuas \\a(j 'ounuiBug ap aiquina Bjqo B[ ap sauaSjBiu soy ug\n•Booadjaaj Biauangui jBiujxyE opipod Bq as 'yanéijY UOQ 9P\n[Bniaayaiur BjnbiBjaf BiuisiqB By opuBiadsaj '^ \"say^BpjaA sus UBjaap\nas anb ua boijijo ap soynajjjB X (sx) SBiiBa ua BpBjsayiUBUi .'[Binaaya^\n-ui |)bjsiuib buij Bun uojaiAnjsos BJiaiaag zby X ouniUBug sajBdsip\nXnuí sauoionyos Biynaijip BayiBuiayqoíd By ap pBpiiuapi By 44 • • • aaanuí\nopo^ ajqos ^aaanuí X ajjns 'aa^u anb ya 'osanq X aujBa ap ajquioq ya^,,\nouis — ounuiBug ap B^uana aod ba Biauauíiaaduii zryaj By — 44Bjn}sa\nap,, ojospyíj yap uoiaaBJjsqB 'a^uBsuad ajqiuoq ya ou ^BUBuinq tbjxi\\\n-bijo By ajqos uajnajada^ anb ojubi ua ajuauíBATsnyaxa isbd UBsajaiux\nas —SBjsiuBuinq souanq ouioa— oyap yap sBy aod X 'bjjoii By ap X\noyaia yap sbsod SBy ua JBpuoqB b uauod as 'unuioa opijuas BuiB[y as anb\npBptyBna bibj Bsa ap sopBiop X sa^ua^iyaiui sajop^suad sop opu^ng\n•ByaBsxaaad Bijas aui ypjJJQ \"ounuiBug ap yanSij\\[ uog ay> By b\n•aj ajY -Bpunjoad X BiapBjnp 'Btauanyyui bjjo JByBuas anb\n\n�largo tiempo atrás; y a quien solicitara su opinión al respecto, dio\nésta, categórica: \"no me obligó a leerla hasta el fin\".\nEstructuración de su filosofía religiosa. — Vaz Ferreira integró\ntempranamente su cosmovisión con una metafísica de líneas bien de\nfinidas: ningún dogmatismo, ni positivo ni negativo, que intente re\nsolver arbitrariamente problemas insolubles, sino un saber poco am\nbicioso, humilde, que se conforma con ahondar, hasta donde alcanza\nla razón, los problemas que no puede resolver la ciencia. Muchas\nveces caracterizó y valorizó la metafísica: nunca tan bien como en\naquellos párrafos del primer Fermentario: \"En medio del océano\npara el cual no tenemos barca ni velas, la humanidad se ha esta\nblecido en la ciencia. La ciencia es un témpano flotante.\nEs sólido, dicen los hombres prácticos, dando con el pie; y, en\nefecto, es sólido, y se afirma y se ensancha más cada día. Pero por\ntodos sus lados se encuentra el agua; y si se ahonda bien en cualquier\nparte, se encuentra el agua; y si se analiza cualquier trozo del tém\npano mismo, resulta hecho de la misma agua del océano para el\ncual no hay barcas ni velas. La ciencia es metafísica solidificada\".\nEs sólido, dicen los hombres prácticos, dando con el pie; y tienen\nrazón. Y también, nada es más útil y meritorio que su obra. Ellos\nhan vuelto el témpano habitable y grato. Miden, arreglan, edifican,\nsiembran, cosechan...\nPero esa morada perdería su dignidad, si los que la habitan no\nse detuvieran a veces a contemplar el horizonte inabordable, soñan\ndo en una tierra definitiva; y hasta si continuamente alguno de ellos,\nun grupo selecto, como todo lo que se destina a sacrificios, no se\narrojaran a nado, aunque se sepa de antemano que hasta ahora nin\nguno alcanzó la verdad firme y que todos se ahogaron indefectible\nmente en el océano para el cual no se tiene barca ni velas\". (20)\nLa filosofía religiosa es una rama de la Metafísica, importante si\nlas hay, por abarcar un problema básico: el de la inmortalidad, más\nDios, la muerte, etc.\nVaz Ferreira no la ha constituido buscando un \"justo medio\"\nentre posiciones ya hechas: en lo religioso, como en todo, gusta del\nestudio directo y de las soluciones propias: su posición es de incertidumbre y duda: hay conocimientos ciertos y seguros; otros proble\nmáticos; no se debe forzar la creencia, sino graduarla; considerar\ncierto solo lo cierto; probable o posible, lo probable o posible; dis\ncernir lo que conocemos bien de lo que conocemos mal o ignoramos.\nSería erróneo en materia religiosa, dar a conocimientos imprecisos,\napariencias de certidumbre.\nEn ciencia, todos están de acuerdo en reconocer las imprecisiones\ndel saber: con más razón debe admitírsele en metafísica; así como\nfrente a una masa de agua podemos describir adecuadamente lo que\nocurre en la superficie, y conocemos cada vez menos bien, o no cono\ncemos, a medida que ahondamos, así como podemos describir bien lo\n(20) Obras. \"Ciencia y metafísica\", Ibid., vol. 10, p. 122-23.\n\n10\n\n�TI\n'222 *d 'I \"I0A '0261 '^JAiq np ^aucssiBuajj eq 'subj 'isnoj -34130^ (x-)\n\nO\\ 9S OU 9nb 9J9ipjd 4OUIUU91\n[9 S9UOT0UIJSip 9p OpBSIJI Bq 9nbunB 4JSB ^ *9)U9U.IO9 OSU\np U9 opBuioj Bq 9nb oai}b89U oiuspBiuSop 9p 9^mj p jod 'ouisio\n-I^d99S9 p 9)U9UIBSl99jd S9 4BpOUIO9UI 9{ SBUI 9llb SO^ 9p OUtl 4SOpOJ\n9p 4X 4BJ9inbpno uouisi^ un U9 opBjgsBoug jos Bjs^pui o\\ 4pi09ds9\nU3 \"(xs) I9!9 nP T^199J l^BSSiojnDsqo 99uinj 19 jiruq 9nb jS9tu uiou 9j\ní}noj JS9 ^U9UIIJU9S 9[?^ : BUBIJSIIBJ UOI9BUIJIJB Te\\ BiaiqtJOSnS 9^U9UI\nqi9B¿J #pBpiS999U UTS JBUIUIOU 9p OTJBptJJBd S9 OU pj9U9 Ug \"OAIIBO\n-tjxpo p BjsnS 9| ou Bjpjj^g zb^ y 'oiuspiidoos^ ^sopdxosip osnp\n-UI 9 8o8lUI9U9 Jod BpBpUIJOJ B9IJIJ9 B^ 9p (IIJOU! J1^J p 999JBdy\n•oaia opBjs^ un 89 9nbaod 'BDiSpSBpgd uppBuuopp\nTB\\ B 'BjqBpd BUn U9 4Bp9J9UIO8 'SB[nUIJOJ B B^JI9np9J 'B|JBZIlBUI9nI)S9\n'B[Jixuns9J ^xojJiQ \"[Buosjgd X g^uBiquiBO '9[qBjnui '^pBiJBA oui8 4sopoi\nBJBd B9IlU9pt 'BpiájJ X BflJ 4BUBIJ9DU9ds B[ OUIOD 4S9 OU pij 9jdui9TS\nOpi09UBlUJ9d Bq 9nb B[ B\nBUBUpj[J9JZBA BSOlSipj BIJOSOpj Bq\n•SBSOl^ipj SB10U9I9UO9 9p\nouisif^ds^ un 9nb sbui p U9 J9A ou b Butpui 98 'um^q^j BpBO 9p SBid\n-Ojd 8B9IJSJ^^1^BJB9 8B^ B UBjdBpB 9S S9UOTSIA SB[ 9nb U9 (q ÍUpiOBU\n-osu9 op o sooiSopiBd sopBis^ uoo oos9ju9JBd ns U9 (b :9iu9uipd\n-lOUTjd 9SOpUBSBg -ODUSTUI OIU9IUI19OUO0 pp JO^BA p 9JU9JJ BATJb^9U\nBI9U9pU91 B[ BUlXjd 'OJUnfuOD Ug -S9UOT99B9J SnS S9^dppUI UOg\n\"BJ99UI8 BTOUBJOuSl BUn OUI8 4BJ9Op BIOUB^OtlSt BUn OU\n4OJ99ds9J p J9U9J 9p JBJBJJ ÍBI0U99J9 B[ JBZJOJ OU :pj9U9S OTJ9JIJ0 ns\n'osoi^ipj oqo^q 'oiusioxjsiui p Boqdy -upioisod ns oiqos UBJisn|i sou\n9tlb 4S9UOIDBAJ98qO 9p 91J9S BUn 4S9XUBf '^ 9p ttB8OTipj BI9U9IJ9dxg\nsg,, gp JB[dui9f9 ns U9 'pu^isuoa oj9d íoio^dsgi p pio^dsg oxpnjso un\noqDoq Bq ou Bjpjjgg zb^y #so9ijsiui oju9iuipouo9 gp sorpgj^ (q\n•jgqBS ou pp souisiqB so^ gjqos Bin sou onb ziq\n[tqgp 4unB opBjgdns ou ojod 'oioopoduit oxpoui un ouroo outs íbsoj\n-gpod 'BjnpsqB 'opipjux ouiod 4ouisi[buot9b.i pp bjoubui b[ b 49qp\n-UO9 B[ OU ÍJBJOSOfTJ ns 9p 91U9UBUU9(I BjnS B[ S9 ^UOZBJ Bq (b\n:sop on^mjsip 4oju9iuiroouo9 op soipoui ouioq -pBpqBj\n-JOUIUI 9p O9S9p 9nb SBUI 89 OU pj Jod BUIOJ 98 9Ilb O\\ 9nb J9pU9^U9\njod 'BZBqogj o[ —BUBiuosSjgq X BOiupjB^d sguoioisod sb[ oj^gdsgj p\njbTij gp sgndsgp— pBpqBjJouiui gp ojuiisui [b ojubiio ug 'S9uoi9bj9a\n-9SB SnS ^BJJSOUigp BJBd SOIJBJ^UO9 SO^ 9p pBjpiDIJip B[ U9 91U9U1BJ9UI\nUBSBq 9S 9nb J9pU9JU9 JOd [¿SOpi0U9AUO9 SO^ B OUIS UBJ99U9AUO9 U9ltlb\ny?] \"SOIQ 9p BI9U9JSIX9 B^ 9p SBqgnjd SBpBUIBJJ SB[ U99U9AUOO OJ\nojs^ #SBAiiBUUip SBqgnad jBJjsiuiuins gpgnd ooodiuBi ojgd 'ouniusuQ\nUO9 OS9 U9 BdgjOSIQ \"pEpipiJOUIUI 9 SOIQ 9p BIDU91SIX9 B^ B 9liodo\nos ou onb gpugiiug 'onjgdigd BinS ns 'upz^j tb\\ b ojunno ug -gu^i} bi\nou ojgd BiJB9S9p b¡ Bjpjjog zb^y 'sopEi^^iiAiad soun[B gp gjjBd jod\nU9I0B[9A9J B{ U9 BIDU99J9 49J BJ Jod J9U9jqO 9p9nd 9g 'SOpoj 9p O^J9t9Ul\nSBUI p S9 OSOl^ipj O^ B OAIJB[9J OJU91UI19OUO9 p 9nb 4OIUSIDI^d9DS9\ng^ioduii oqg gnb uis 'jpiiupB soiugqgp 49juozuoq pp sbj^ bis9 9nb o[\nopoiu unSuiu gp X 4oubC9[ oj ugiq sougiu X 'oa^sgnu boj99 b^s9 9nb\n\n�Ysin embargo, como muy bien observa Unamuno (\") conviene\natenerse al recto y primitivo significado de la palabra; y éste es bien\natrayente: escéptico viene, por intermedio del latín \"scepticus\", de\nun vocablo griego cpie significa: hábil o inclinado a contemplar, refle\nxionar, meditar, derivado a su vez de un verbo que significa: escu-^\ndriñar. Y así escéptico sería el contemplador, el meditador, el escu-j^\ndriñador, y Vaz Ferreira es todo eso y le gusta serlo.\nEse otro gran buscador que se llamara en vida Soren Kirkegaardi /\nadhiriendo a la afirmación de Lessing dice que si Dios le ofrecieray\nen su mano derecha la verdad, y en la izquierda el esfuerzo ince\nsante y penoso por lograrla, se quedaría con la izquierda. Vaz Fe\nrreira no ha leído a Kirkegaard, pero es buen conocedor de Una\nmuno; múltiples y categóricos subrayados positivos señalan su adhe\nsión a los hermosísimos párrafos en que el pensador vasco expresa su\ndeseo. .. de no ver totalmente logrados sus anhelos. ..\n\"Y, sin embargo...\nSi, a pesar de todo, la tragedia culmina aquí.\nYel alma, mi alma al menos, anhela otra cosa, no absorción, no\nquietud, no paz, no apagamiento, sino eterno acercarse sin llegar\nnunca, inacabable anhelo, eterna esperanza que eternamente se re\nnueva sin acabarse del todo nunca. Y con ello un eterno carecer de\nalgo y un eterno dolor. Un dolor, una pena, gracias a la cual se crece\nsin cesar en conciencia y en anhelo. No pongáis a la puerta de la glo\nria, como a la del infierno puso el Dante, el \"Lasciate ogni speranza\".\n¡No matéis el tiempo! Es nuestra vida, una esperanza que se está con\nvirtiendo sin cesar en recuerdo, que engendra a su vez a la esperanza.\n¡Dejadnos vivir! La eternidad, como un eterno presente, sin recuerdo\ny sin esperanza, es la muerte. Así son las ideas, pero así no viven los\nhombres. Así son las ideas en el Dios-Idea, pero no pueden vivir\nasí los hombres en el Dios-Vivo, en el Dios-Hombre.\nUn eterno Purgatorio, pues, más que una gloria: una ascensión\neterna. Si desaparece todo dolor, por puro y espiritualizado que lo\nsupongamos, toda ansia, ¿qué hace vivir a los bienaventurados? Si\nno sufren allí por Dios, ¿cómo le aman? Y si aun allí, en la gloria,\nviendo a Dios poco a poco y cada vez más de cerca, sin llegar a\nEllos, del todo nunca, no les queda siempre un poco de incertidumbre,\n¿cómo no se aduermen?\nO en resolución, si allí no queda algo de la tragedia íntima del^\nalma, ¿qué vida es esa? ¿Hay acaso goce mayor que acordarse de^\nla miseria —y acordarse de ella es sentirla— en el tiempo de la feli\ncidad? ¿No añora la cárcel quien se libertó de ella? ¿No echan defl\nmenos aquellos sus anhelos de libertad?\" (23).^\nYasí quedamos en que Vaz Ferreira es, como Kirkegaard, como\nUnamuno, dicho sea en honor de los tres, escéptico.\n\n(22)Unamuno, Miguel de. Ensayos. \"Mi religión\". Madrid, M. Aguilar, 1945,\nvol. 2, p. 365-371.\n(23)Unamuno, Miguel de. Ensayos. \"Del sentimiento trágico de la vida\".\nIhid., vol. 2, p. 389 - 99.\n\n12\n\n�SI\n•(bji^jjojJ zb^ ^p\nBjjosoaj^ aaqos SBiauajajuoa sbj BJBd soiaoiBJEd^ad soiundy (cZ)\n\"(^961 3P B1M) '(pEso^ jBuo^ipg bj aod X\njap jBiuauQ B3IItlíldaH BI 3P sajuBiuasaada^ ap bjbuib^ b^ jod\n-Jiqnd ap uaai ug) -atj^szr¿i\\! :sojipaui soj aaiua aiuauípnjadsa\n\nanb so[ 'sajouajuí so[— ajjanjBuqy ap Bisaod B[ na soijbjiuoo sns\nb jBz^sua BJBd Bzuo^BAsap so[ o^^ \"sajBdsip sa^api JBpi^aj X jBjqR\n-T^inba ap BaJB^ Bnjadjad ua ^Bnio^juoa ^bjoui b^ ap josuajap \\9 jbz^\n-UBduits apand ou 'BJiaaja^ zb^ Bzi^Bdiuts on 't4SBiJB[OJ^uoa sBsad,,|\nouioa 4tsotuad oraoa,, so[ uo^) '(a^janjBuqy) SBjn^as 'sBjnp 'sBuajJ\n-as SBuqB sb[ 'BijBduiis uis 'Bpaanaa^ \"opiauaA ouioa Bj^sanuí O[ anb\noj ojsij^) ua BziJO^BA BJiajja^ z^y raoija^uB o[ uoa oxauoa oS^y\n*(q^) I^ ^^^^ ou X sandsap ouia '(oiixa OAn^ anb JB8au apand as ou)\nojxxa ^^ *uojBiuauiiojB X 'uoJBuapuoa o\\ X 'uoaainSisjad oj X • • • (;ou\n\"í9H 13 BjuaA bX 'bX rBq^aadsa tu BqBsuBjj ou ^ #pBpiujajBJ^\n-Biuap 'jotub opBTSBiuap 'pBpiJBa BpBisBiuap Btaanb :oauoa^ un\n: pBpijoxjadns aod opBSBDBJj oaiapai ^[\\,, :snsaf ap osbo \\& uaiquiBj\nBOBjsaQ #SBiijy oaisanu 'uaAoqjaag uoo Baijqdraafa BJiajja^ ZBy\n•sandsap ajuniaj anbunB 'o[jaaaJBd apand Bjqo B[ ^\n•sa O|^ 'optjuas o^raxa ua 'X 'opssBOBJj aaajBd duqwoy [a 'osbo asa u^\n•sbui ap Bjjip as X ''aja '*0}a 'sbtu b JBJídsB 'sbui JBasap 4sbui Jiiuas\n'sbut jaaanb 4sbui JBasnq aod 'p^pijoiaadns aod sog •Biauaiaijnsui o\npBpiJoiJajuí aod 'sauntuoa so\\ :sopBSBOBJj ap sasB[O sop ^uq^^,, :jbsio\n-aad b oansaadB aui anb '^Biaadsa opx^uas un ua '^opBSEOBJj,, un jas ^a\nBjsa 'ojstj^ b bu8tsb BJtajjag ZBy anb OAtixsod oqanuí O[ ajjug\n•oiusiuBiisija \\9 uoa asjaaBq\naqap ^uqtaBjadns ap B[ b BiAajd 'BaijJ-U) op B3jbj BO[Buy -SBpBjadns\nopis uBjaxqnq ou SBjsa '—soSauS so^ ap oduiaij ua o^durafa jod—\nsa^uaisrxa uoiSqaj B^ X ^bjout b^ uoa opBiujojuoa UBjaiqnq as sajq\n•uioq so^ ts anb Bjjsaniu :o^a jod Bsnaxa a -ajqiuoq ouioa —UBuag\nap BjauBui v\\ b— o[JBjapisuoa b 'BiJaiqB uo^sana B[ JB^ap ap oiamf\n-jad uts 'aiuauiBiJOsiAOjd Buqaui as 'BuiAip uoiaBJídsui ou o o^qiaaj\nxs 'sotq ap ofiq ou o sa ts 'jop^punj |ap uaáuo ^ o^u^na ug\n•aiuauíaAajq soui^ay 'oiusTjuBjsajojd\nX ouisiaqojBa ga ap UBAijap oiuaiuiüauojjua paxjip ua sauotsBao ua\nanb SBAi^isod sauoi^qaJ sb[ X o^sij^ aj^ua ajUBÍBj upiauxisip Bun aaa[q\n-Bjsa '(B^anbs anb (^.) Bjsa sbui) Biipaut a Bjipa Bjqo ns ap o8jb^\no[ b 'BJtajjag z^y 'Bjjata jas Bjjaaajaui ojad 4BjopaauB B[ ap p^piaij\n-ua^nB b^ ap opuodsaj o^^ 'ttoi[BS ^a ap anb Of ap ^ui ío^sug ap uaig^,n\n:oJ^saB]/^[ \\^ ajuauíBpidBj ojsaiuoa anb o^ b 'oistj^ ap yew opuB^qBq•\nEq^isa anb oqaip UBiqBq 9\\ anbjod 'sBrauajajuoa sns b oduiai^ un>l\njod jtjstsb BqBsuad ou anb sopis^ ouBuuaq ns b oaiuniuoa a^ BJiajjag^\nZBy Biua^ng btjej\\[ zaA Bun anb UBiuang .\"ojsu^ A vuidauaj\n\n0I3VS 33 3Ü 3QÓ 03 A\nV 3X^3H3 VHI3HH33 ZVA 3Q\n\n�caen: Verlaine, otro hombre de grande hombre, vaso infame de dolor,\ndébil e impuro, sino que opone a los \"básicos puntales\", otra clase de\nalmas superiores: el ejemplo más alto: Cristo. \"Supongamos que\nnunca hubiera tenido angustias, nunca dudas, que no hubiera deses\nperado, que no hubiera sudado sangre, y llorado, que no hubiera dicho \"Eloi, Eloi, ¿lama sabachtani?\nSería más perfecto —concluye Vaz Ferreira— y nosotros lo ama\nríamos menos; que digo nosotros. Los mismos que lo creen Dios lo\namarían menos. ..\"\nHasta aquí, la crítica positiva. Pero hay también un enjuicia\nmiento del hombre —dios desde el punto de vista favorito de nues\ntro filósofo—: el moral. Como vimos, considera representante máximo\nde la humanidad al individuo que en un esfuerzo tenso y heroico,\nlleva de frente todos los ideales: éticos, estéticos, religiosos, sociales,\netc. Con este temible cartabón va a juzgar a Cristo.\nLo considera un altísimo ejemplar del hombre antiguo, que ac\ntuaba con pocos ideales. Ya sabemos que Vaz Ferreira es humanista.\nAdmite a los monocordes, siempre que no se lo obligue a serlo. Pero,\nen lo moral al menos, prefiere al hombre integral, que lleva de fren\nte todos los ideales, con los consiguientes conflictos éticos, y la an\ngustia, y el remordimiento: \"Cristos oscuros, sin corona ni sacrificio\".\nPor eso considera que Jesús, tal como se nos revela a través del rela\nto vivo de los Evangelios, es superado por muchos modernos, que,\nsin llegar a su altura en caridad y amor, han sabido valorar ideales\nque él dejó fuera de su reino. ..\nHay un lugar común en la literatura: suponer que Jesús vuelve\na la tierra y fantasear sobre lo que harían los hombres a base de\ncruxifixiones más complejas y refinadas. Vaz Ferreira introduce una\nvariante de interés. ¿Qué haría Cristo, que tendría que hacer Cristo\npara seguir siendo el primero en nuestro mundo moderno? En pri\nmer lugar conservar sus altas virtudes de amor y caridad. Pero ten\ndría que agregar varias cosas que Vaz Ferreira enumera implaca\nblemente: la justicia, el trabajo, la familia, los afectos individuales,\nla ciencia, la razón, las patrias, hasta el planeta. Y surgirían así\nlos conflictos, la angustia, que sólo se evitan mediante una restr^cción\nde los ideales.\nVaz Ferreira y lo que de Cristo salió: catolicismo y protestantismo.\nEn cuanto a los dos \"ismos\" antagónicos surgidos de Cristo, Vaz Fe\nrreira, sin perjuicio de abarcarlos en la crítica general a las religiones\npositivas (rebajamiento de la religiosidad, frutos predominantemente perniciosos, adaptación de las guerras, desacuerdo con la ciencia,\netc.) los enjuicia en especial. Parcialmente de acuerdo con Nietzche,\nestablece una distinción tajante entre Cristo y las que se llaman a sí\nmisirias religiones c^istianas.\n•Y si, ^callando su admiración y su amor, formula al fundador\nserios reparos, no .por los ideales sustentados sino por el número y\nla :eptidad de los réjegados, mucho más serias son sus críticas a los\n\"i^í^Ws^pen\nque involucionó la doctrina.\n^que\n\n�0800 v\n\"(^961 aP\nso[ Jiuiudns ojpnsoa aq ^no oj jod ttJBjsa aqap\n:uor.)BAjasqo au^ináis b^ oXnpui —a\na aui anb Bjuasa capua r.\\ ua 'ejiajja^\nap aiuaui[Bdiauud opiBJixa sauoiSqaj ssquiB ojjua\n^a Á. oiusijijojBj |B ajuajj Bjpjjoq zu^ ap uoiaisod\n3P uoiacjnuuoj B[ ua 'Bin^as jnby (9S)\n\n•ouisuuBjsaiojd X omsiot[oiBO :sop o[os Á sop uos '\n-a^ zb^ ouisiui [ap Á snsaf ap opijuas [a ua 'sbata Bjapisuoa anl) sb[\n'sBDTBjqai[ sauoi^^aj sb[ a^iu^ — 'oiuswpnf po ojuauf uoiatso^\n\nU)\n•BJjanS B[ ap Bj8o[oiaos b[ b\nÁ BiSo[oatsd B[ b BpBjdBpB 'gBpoj ouioo 'sa atiL up^^ipj Bun oi[bs [a ap\nX 'souaui o[ jod oaiji[od o[ ua zBd ap 4zBd ap upiSi^aj BJa ^ojsu^\nap ouisxuBijsia^ [a ^ 'sisajijuB B[ aiuauí^aiun jbjou oSsq— oiuauíoui\najsa ua jbSziiC osb^ [ap sa ou anb 'Bzaanp ap 'zapi^xj ap [bjoui Bun\noiund asa ua uaiquiBj pzqBjsija snsaf ap oi[bs anb Bisa[Sj Bq \"Bjai\nqnpB jafnui B[ ap X Bua[BpBj\\[ bubj^[ ap 'bubjtjbuibs b[ ap soiposida\nsaai so[ UBuiuin[i oqaSuBAg [ap sosua^ui sbui soaoj sajj so[ raBuopjad\nBJBd souaui o[ Jtod 'Bjsuqq joiub souaui o sbui X Bisijafnuí— uptaBjjas\n-ip BJisanu b oasaiuBpad opBisBUiap jajaBjBa un asp UBjjpod bjsiuiui\n-aj X Bisi[Btaos ouioa anb SBjqB[Bd sb[ ouiijdng :Bisiaafnui uaiquiBj\nsnsaf ap Biauapuai B[ Bja j^ 'Bjsinbaj oziq as —SBOiia^uis sbui sBJtqB[Bd\nsBjsa JBa[duia BJBd— Bisa[Si B[ X Bjsuqod Bja snsaf ap Btauapuaj b[\n'sopBJjaa sbui SBiuSop so[ sbui zaA Bp^a 'opuB^sxnbua ouioo 'opuaia'\n•aanpua ouioa uoaanj as 'ouisiubijstjo [ap oajuap X sBiu^op so[ b otj\n-Bajuoa Bia íBpBziuBjo sbui Bisa[i B[ iqB ap cu^ins X 'oíaop^aaBS [b\n'Bisa[Si B[ b bijbjjuoo Bja snsaf ap Biauapuaj B[ tSBpBATjap sauoi^i[\n-aj sb[ X JopBpunj [a a.i^ua BpBOJBiu sisaijiuB Bun aaajjo sou ag?^\n\n•biu[b ap p^panbas 'Bzaanp'pBpuBa 4Biaua^[npui 'jouib\nBJ.ianJ>\nq oujopi^uas ^jqq X aopBsuad 9-iqq\n(jBUop\n•osa aaqos zoaaj Bzaanp-aad BJBd souaui o[ jod) Bjsijqq\nBisi[]joiub souaiu o sbui X Bisuafnuí\n-nuijoj X BatjBuiSop ajuauízoaaj'sB[nmjoi ijub\n•BisinbTJ - BpBjj(a[qBa X ooij)\n-aa X BatnbjBjaf sbui b[ 4Bisa[SjB^sijqod oaa[a-iiuB X sbis3[8i-iiub\n\nvissnoioisiuj\n:ajuaináis [a 'sa^\n•ubijba saAaj uoa 'sa anb oaijuuianbsa o;ijpBna un Bin^ij 'sBiauaaaj\n•uoa BJBd sBuo^BjBdajd sb^ou sns ap oSjbj o[ b 'saaaA sBptjada^[\n\n�¿Y el judaismo? Repetidas veces exteriorizó simpatía por la\nreligión y sus adeptos. Circulaban anécdotas al respecto. Así, como\nalguien quisiera hacerle compartir su odio a los hebreos, contestó\nque no podía hacerlo, porque de los dos que conocía, uno era Mau\nricio Nireinstein, su mejor amigo; el otro, Einstein.\nY para refutar las conclusiones pesimistas de Spengler en la\nobra: \"Decadencia de Occidente\" acerca de la extinción próxima e\ninevitable de nuestra civilización y su imposibilidad de florecer en\neste momento en altos ingenios, gustaba de citar a los dos grandes\njudíos de nuestro tiempo: Bergson y nuevamente, Einstein.\nPero no nos dejemos sugestionar: esa simpatía no es más que\nuna de las tantas manifestaciones, hacia una raza y una religión\nvilipendiadas, vejadas y encarnecidas, de su tendencia \"pobrista\" en\nun sentido amplísimo del término. Si los judíos mandaran ya se en\ncargaría Vaz Ferreira de encontrar las fallas de su ideología.\nPosición de Vaz Ferreira frente a la teosofía y en general, las\nreligiones orientales. — Durante su formación espiritual, Vaz Ferreira\ny su generación trabaron conocimiento casi exclusivamente con las\nreligiones hebraicas que, como vimos, no lo satisficieron plenamente.\nDe ahí partieron los que deseaban superar su preparación universi\ntaria; Vaz Ferreira, entre ellos, se hizo un buen conocedor y crítico\nde religiones orientales: las estudió en plena madurez —tercera dé\ncada de este siglo— con su filosofía religiosa ya hecha. Y así, aun\nque en conjunto lo conformaron más que las occidentales, ni por un\nmomento pudo pensarse en una conversión: agregó una más a su\nhaz de posibilidades.\nAllá en 1924, Vaz Ferreira dictó en su cátedra una serie de con\nferencias sobre las religiones orientales, ya prologada el año ante\nrior. Anunció otra, previas nuevas profundizaciones, más no llegó\na realizarse. El título es bien sincero: \"Introducción a futuros (posi\nbles) conferencias sobre Teosofía\". Teniendo en cuenta su escasa\ndifusión —no fueron publicadas, ni pueden serlo, ya que no fueron\ntaquigrafiadas: se conservan sólo apuntes preparatorios, eso sí bas\ntante detallados— creemos oportuno un resumen que destaque las\nideas básicas.\nEl ensayo abarca —en un método familiar al filósofo en estu\ndio—: a) una exposición; b) una crítica; c) una síntesis. Veamos\nbrevemente.\nEsas religiones verifican un cambio de escala en el espacio y en\nel tiempo: hay prolongaciones extra terrestres, para atrás y para\nadelante; galaxias, miles de años luz; acuerdo con la moderna astro\nnomía.\nConsideran al pasado poseedor de la sabiduría; al presente, en\ndescenso. La ciencia auténtica, para atrás: la moderna no es más\nque un resto degenerado del antiguo saber total. Aún hoy, algunos\niniciados pueden, merced a un entrenamiento especial y ejercicios\n\n16\n\n�¿I\n-juno uoa p^pijBaj na 'ounuiBug noo 'nsXn^^ uo^ *B8aiu oj BJiajjag\nZBA 'oaijojBa - oubi^sijo oiuaijui ja 'sajuaip ap jifma ja 'ojojj ja 'Buaq\n\"9O Bl a^jns ' ' \"J^ui JBqBay *jbui ucqcoB saÍBUosjad soun^jB apuop ^\n'ojob ops un uoa 'soubijsijd soj ap ajjanj X osiauoa Burejp p —bj\n-jajjag ZB^ aaip— uoiaisodo ua 'saaijaj sao^piasap X sojas soqonra\nXsq BpiAajqos bj ug \"bjjb sbui sa jbjoui b^ 'Bjofaui as uoiíáijaj Bg\ntt* • 'sbixbjbS sbj uoa\nBjBasa ua uptSijaj Bun BUBiisaaau 'BzuBjadsa X uozbj jbziuouub BJBd\n'pBpxuBurnq bj X 'BJjaij bj uoa BjBasa ua Bjatnbts iu 'soidiauod sns\nua BqBjsa ou 'sbui souiaaouoa anb bj 'sB^sa ap :sa)ua^sixa sauoiSijaj\nsbj JBZuoinBsap b apuaii 'biuiouojjsb bj 'Biauaia bjjo oiqiuBa ug\n• • 'sajjBjap X soqaaq so^ubi ap uoiaBaijdxa bj ua o^ixa o^ajduioa\nuauai^qo ou 'sajBiuauíijadxa X sajBuoiaBJ sas^q sns ap JBsad b 'SBjni\n-atujsa sbj X sauoiaBuuojsuBjj sbj jBaijdxa BJBd SBjsandoad sBjJoai sbj\nanbaod 'BiSojoiq bj ajuauíajqBjou 'Bun^jB jipad UBuaaajBd anb sbio\n-uaia X^q BjsBq anb ouis 'BunSjB Buipad BUBiunq buijb ja ojos o^¿\n•sauoi^ijaj ajqog,,\n:ajuainSts oj 44sapBpjaA oaja anb SBun^jB ajqog^, a^uaui\n-BuiajjajzBA uaiq 'sBpBuiuiouap 'sBtauaaajuoa sns uos anb ou^api ap\nojaBj^xa asa ua 'aaip opuBna oipn^sa ua ojospjij jb asauapj aaajBd\nBjja y -BaiJjuaaoaS X odojjuB 'jBiuapxaao bj anb bjuiouojjsb Buaapoui\nbj uoa opjanaB ap sbui Bisa jBiuauo ucusiAouisoa bj íBpiAajqos ap sap\n-Bpijiqísod sajuaaajip X SBAanu X^q ^u^qauBsua as SBiauaaja SB^\n•uoiSijaj bj ap o^uaiuiBJofaui ja 'opun^as\nua X 'ojuaiuiBqauBsua ja ouiuuaj jauíud ua BjBuas sBjja aa^ug\n•uaiq ajuauíjBiaadsa SBunjB X 'uaiq a^oaB BiSojoaisd ns anb\nSBiauapua^ uaXnjaui anb apuai^ua X Bsoi^ijaj bijosojij ns uoo (aaauaj\n-jad aj ouis^^ojoau ja) 44SBi8ojBjuauii^uas^, X SBi^ojoapi SBjjanb^ b^uojj\n•uoa 'sapBjjnatjip sbj —ajqísod sa ojja apuop Bjssq— SBpBjadng\n•SBaiSojoapi-oqjaA sbiobjbj ap boijij\n-Ba anb 'sooiSbui o soai^pjBUB sopoui soj ua u^iaBJ^auad bj Bjsana aj\ní o^uaiuiBsuad ap sajBuoiaBJ sopotu soj Bjd^a ojqs íoaiisiuiB un sa anb\n-jod 'oiuaiiuBajaaB jap pB^jnaijip bj Bzipn^B as BJiajjag zb^ ug \"P^p\n-J3A bj ap SBiJBpsodap jas SBpoj uaaja anb 'sBiu^op X SBjoas ap pBpiu\n-ijui bj 'sauoiaanpBj^ JBÍa^oa ap o 'sajBuiSiJO SBiuoipi soj ua jaaj ap\npBpijiqísoduii bj 'jBn^isap jojba ap 'sojqij ap BiauBpunqBjadns bj b8\n-3j8b as o^sa y \"oijaisiui 'pBppnaso 'uoioinjui ap asBq b 'sajB^uaiJO soj\nX uoisioajd 'pBpiJBja 'pBpijBuoiaBj ap asBq b 'sajBjuapiaao o^uaiuiBs\n-uad ap sopoui soj ajjua upioisodo bj BOBisap ounuiBug bX ijBjuapiaao\nopoj BJBd sapBjjnaijip aoajjo sauoigijaj sBsa b ojuaiui^ajaoB jg\n•aia 'jbioos bijosojij\n'auaiSiq 'jbjoui : BiJBjuauíajduioa BOiiaBjd bjjosojij Bun usajBqy\n•bubaji^^ jb s^poi UBSajj 'sauoia\n-bjSiuisubjj ap auas Bun ap sandsap 'sojjanuí soj ap sbuijb SBg\n•apioaijsiui o oaijsiui jajaBJBD ap 'sajBqjaA 'so8ba 'soot^ojbub 'soax8\n-Bui 'soai^pj ou soipaui 'BiauaAiA o uoiainjui : ojuaiuiiaouoa ap soipaiu\nsojio uajaijajd sajBjuajjo soj rupzBJ bj ^ajis sou oaod 'osojáijaj oj\nap jaqBS ja bjb^ \"BijnpiqBS bj jaasod b JBajj 'sop^naapB\n\n�quier persona sensata y dotada de un poco de sentido común, recha\nza el anticuado fantasma: se niega a incorporarlo a sus posibilidades.\nEs que la noción de castigos \"ad perpetuitatem\", como la del pecado\noriginal —sobre la cual me hubiera interesado conocer la opinión de\nVaz Ferreira— corresponde al viejo concepto de derecho penal, vi\ngente en la época de fabulación del cristiano-catolicismo, y resultan\nambas anacronismo pesado en esta época de proporcionalidad entre\nla pena y el delito, p individualización de la pena. También las re\nligiones deberían modernizarse. . . Claro que es peligroso: dicen que\nciertas momias se conservan incólumes durante milenios. .. en sus\nsarcófagos: el menor soplo de aire las pulveriza: si una momia pen\nsara, nada temería más que la ligera brisa que puede aniquilarla. . .\nOtra ventaja —de carácter ético— a favor de las religiones orien\ntales, es que acabando al fin todo bien para todos, no se presenta en\nforma aguda, como en las religiones hebraicas, el problema del mal,\ncon la responsabilidad, aunque sea a dos grados, del Supremo Crea\ndor. Y si difícil resulta para nuestros teólogos, la explicación del mal\nen esta tierra, más difícil es justificarlo en el otro mundo, creado\npor la voluntad omnímoda de un creador, en la teoría infinitamente\nbueno, sin los descargos derivados del mal uso de su libertad hecho\npor las criaturas terrenas.\nPido perdón por la digresión y vuelvo al tema. Vaz Ferreira\nvalorizó en grado sumo la moral oriental, a base de la incidentalidad\nde la tierra, y la abundancia de posibilidades, y el arreglo final, pre\nfiriéndolo a la cristiana, a base de este planeta sólo y una sola vez.\nAhora, al confrontar estas religiones con su religiosidad, apare\ncen aspectos que levantan resistencia en nuestro pensador.\nA)Por la filosofía religiosa que profesa.\nB)Por su temperamento.\nPor su filosofía religiosa: Vaz Ferreira la hizo a base de igno\nrancia, sentimiento religioso mantenido vivo. Entendía que, \"no creer\nsaber\" mejora la acción. Además, no había abandonado las ideas que\npresidieron su formación espiritual: Ciencia, Razón, Progreso, De\nmocracia. Su evolución había consistido en sentirlas —o ponerlas—\nen plano más hondo, depurarlas y sentirlas mejor. Esas religiones\nson a base de saber, o creer saber lo religioso; que no se sabía, o\nsabe, por los iniciados, y dogmas; ¡oh combien!\nY en cuanto a las ideas directrices vazferreirianas: la ciencia no\nes en esas religiones orientales bien sentida ni justipreciada; más\nbien hay cierto menosprecio por ella en nombre del saber religioso;\nla razón es disminuida o postergada en nombre de otros modos de\nconocimiento considerados superiores; el progreso: la Teosofía lo\nrespeta, agrandándolo; la Democracia: no engrana con las castas, la\ndesigualdad.\nPor su temperamento: Hoy dos cosas —afirma Vaz Ferreira—\nen que esas religiones van contra lo más central suyo: una contra\nsu temperamento intelectual; otra, contra su temperamento afectivo.\nEn tal forma que dan en el centro mismo de cada uno:\n\n18\n\n�61\nXi^ -do -ayoszj3i\\¡\n\n(lz)\n\n-ubui X BAi^isod uoi^ijaj aj^ua ucuoBjnouiA bj sa Bxauoo\n•oiuiuiop jb Biouapuai X uoiooaiojd bj ua bzubij\n-uod 'sonpiAipui ap oiuaiuiijauíos 'uapjo 'BinbjBjaf 'uoiobziub^jo X^q\n:uijb sa BiSojooisd B\"q 'BJjanS bj b uoioBidBpB ns ap oqoaq ^a —p^pis\n-oíSijaj bj ap ou— SBAr^sod sauoiSijaj sbj SBpoj isbo ap pBpuouajut\nBun Bjapisuoo Bjiaua^ zb^y — 'vujanS A svanisod sduoiSij^^j (q\n\nbj aaoajBdBsap jaoBq b uapua^ SBAijtsod sauoi^qai sbj\nZBA aP ^9íBUUÍJB ^I BÍopBJBd Bjjnsaj ou 4isb jy \"u^iquiBj\nbj o BJjaj bj JBAiasuoa jod niTJtdsa ja usaaujnA anb 'opi^uas ap sbj\n-siAoadsap SBaanq sbuijoj 'sBtuouiaaaa 'soiía 'sBuiSop ua opuBzijBisuo\nX opuBujua ba as osa opoj 'sopBioiui sapusa^ soj ap ^oduiaji ja ua\nX otOBdsa ja ua 'souiBÍajB sou aub Bpipaui b oaa^ '(o^sij^ :ojjb sbui\nojduiafa ja) saaopin^as sojauíud X sajopBpunj soj ua BauíBjj p^pis\n•oiSijaj bj jBjauaS ugj — 'svaijisod sovoíSijau A pvpisoiSija^j (b\n\nS3M0IX3M03 SV^Í101V\n(lz) 'vul\n-bjj bj JBpjBnS sa jofaui oj oaad íBpjBn^ soj X opuaiSoaaj ba soj X\nsbuijoj X sojanpojd opuatDBq anj osojSijaj ojuaiuujuas ja 'buibjj bj\nrjouadns ouioa BSoi^ijaj bijosojij ns opuaquis anSis jy \"9JiwnsB as oXns\noj anb 'sapBpijiqísod sBAanu uoo ojad 'sajuB ap oj ua anSig \"\nbijosojij ns ap ojjuap BiaAajjua bX anb sbj b sapBpijiqísod SBsa\n-ajy qBiouasa sa ojs^j \"BiuSop ouioa ou 'sapBpijiqisod ouiod\n•uoi^ijaj ap\nBsa X BpiAajqos ap sapBpijiqísod SBsa SBpiuaAuaiq :uauinsaj ugj\n•4tjijnui a opidnjsa 'ooibjj ouioa aiuais oj opo^ 'sopuanb\nsajas soj ap bj uod 'jBuosjad pBpijBjJouiut bj uis,, : oiuauíBjaduiaj ns\nBJBd ^ojjjiuas Bipod ou o jad '(s^zuBjadsa sBJisanu uod B^sBq soj^duis)\n'oiusiui js b asjBUBua Bjjanb o^ \"p^pjaA bj ajBjjnsaj anb 'Bjanj oj\nou anbuny #oXns oj b jouadns jas Bjaipnd anbuns X i BiauaSijajui\nbj uoo osa japuajduioD Bipod BJiajja^j zb^y :uatq Bjoqy \"a^uBzijBuos\n-jadsap sa uotsuaosB bj anbjod 'bj^o bj ua X • • • buijb^j 'osouBSua X\nouosnji Bijas osa anbjod 'BpiA Bjsa ua 'ojjinuxuisip b uapuaii sauoiS\n-tjaj SBsa X 'sajBnpiAipui sojoajB soj uos opuoq sbui oj BJiajja^ ZBy\nbjb^ \"sajBnpiAipui sajas ap Bqoaq 'Bjajouoo pBpiuBiunq bj b X soiajo\n-uod 'souanq sajquioq soj b X 'pB^siuiB ns X bijiuibj ns ap sopuanb\nsajas soj b 'ssuosjad b joiub ap 'sojajouoo 'sajBaj 'sojoajB ap 'sbuos\n-jad ap asBq b sa anb 'jbjoui X OAT^aajB ojuauíBjaduia^ ng (¿^\n•jBqjaA oj\nap asjBjqij Bjuajui BJiajja^ zy anb sBjjuaiui 'sBjq^jBd sbj b bioubi\n•joduii JBp b uapuaij^ 'sooiSojoapi-oqjaA ouioo 'saj^qjaA 'so^ba 'sod\n-iSojbub 'sooiSbui 'jBsuad aj^ sopoui sosa aiuauíBsiaajd jBuapuoo b ap\n-uai^ anb X (jBnjoajaiui oX ns) ouisiui ja sa anb— bdi^oj ng (ój\n\n�(lo. Las religiones conservan algo de la espiritualidad primitiva va\nentre el encroütement de los dogmas: no toda la llama se ha cenizado. Cuando mandan (como los partidos, como las personas), pri\nman los elementos regresivos; cuando carecen de imperium, sobretodo\nsi actúan en un régimen de libertad, el rescoldo de espiritualidad\nyacente entre las cenizas, se reanima.\nc)Religión (o religiosidad) y arte. — En 1935, en conferen\ncias complementarias a las dadas sobre: \"El autor, el crítico y el\nsentidor\", Vaz Fereira estudió diversas causas que pueden disminuir\nartificialmente el goce artístico (28). Entre ellas enumera la regida\npor una falsa oposición entre el arte libre (arte por el arte), y arte\nsubordinado a algo (religión, patriotismo). Y entiende que lo mejor\nes la coexistencia de ambos. No simpatiza con el hecho de que los\ncreadores se propongan expresamente hacer arte con fines religio\nsos, o sociales, o morales. Pero si con el de que sienten los ideales\nreligiosos u otros, que les calientan el alma y los libran de la insen\nsibilidad del puro esteta.\nd)Religiones, religiosidad y derecho. — Conocido es el con\ncepto vazferreiriano del derecho. Rechaza para éste, como para la mo\nral, la fundamentación enraizada en el cielo: no hay derecho de origen\ndivino, como no hay moral de origen divino (por lo demás, esta posi\nción ha sido abandonada actualmente aun por los mismos juristas em\nbarcados en religiones positivas).\n¿Quedará excluido lo religioso en los basamentos del derecho?\nNo: en forma de religiosidad será uno de los tantos motivos que ten\ndremos para respetar la norma jurídica.\ne)Religiones, religiosidad y moral. — La moral se refiere a\nlos hechos, sentimientos y pensamientos que tienen que ver con el\nbien y el mal.\nPrecisados ya los conceptos de religiosidad y religión, las conexio\nnes surgen espontáneamente dentro de la ideología vazferreiriana.\nRechaza la fundamentación religiosa de la ética que preconizan los\n\"ismos\": para el budista, o el mahometano, o el cristiano, bueno es\nlo que ordenan respectivamente Buda, o Mahoma, o Cristo. Y en el\nconflicto posible entre moral y religión, prima en forma absoluta la\nsegunda. Vaz Ferreira, por el contrario, coloca en la cúspide de su\njerarquía, los valores éticos. Son débiles sus posibilidades religiosas\ny fortísimas sus convicciones morales. Acostumbra aplicar sus normas\na los mismos dioses, no perdiendo la esperanza de mejorarlos. Sin\nquerer, se me vienen los versos de aquel otro enjuiciador de seres\ntrascendentes que se llamara en vida don Miguel de Unamuno (otros\ndicen San Miguel de Gredos):\n\n(2S) Obras. \"Algunas causas que tienden a disminuir artificialmente el goce\nartístico\". Ibid., vol. 11, p. 259-72.\n\n20\n\n�'(^961 3P Biou) ojtpauj\n*(9ílBS 9lu OJ3^ ojuí Ras ojsa anb oaainb oj^) *asji)jaAuoa aod jccjbjb ap euaqap\nSOIQ 9JU9UIBAIJ.)9J9 'Ojduiafa OJUB^ iC UOI.JBJldSB B1UBJ 'pBpiUBUItiq B| 9p\nojub; 31UV : sauotsuaauoa svj ap vpoiu vj :ajsa sa oiuaiuiesuad [^ (o\n\"6I \"^ 'óí'ól La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.
La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo.
\nLa colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente.
Aldo Mazzucchelli
\n15 de octubre de 2017
"]]]],["element",{"elementId":"37"},["name","Contributor"],["description","An entity responsible for making contributions to the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3695"},["text","Pablo Darriulat\r\nGonzalo Marín"]]]],["element",{"elementId":"47"},["name","Rights"],["description","Information about rights held in and over the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3696"},["text","Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación"]]]]]]]],["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"1"},["name","Dublin Core"],["description","The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/."],["elementContainer",["element",{"elementId":"50"},["name","Title"],["description","A name given to the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3826"},["text","Sobre Vaz Ferreira : (Vida, obra y actuación) : Fascículo II Lo religioso en la vida y en la obra de Vaz Ferreira "]]]],["element",{"elementId":"41"},["name","Description"],["description","An account of the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3827"},["text","Controlado y aprobado por Vaz Ferreira hacia 1956"]]]],["element",{"elementId":"39"},["name","Creator"],["description","An entity primarily responsible for making the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3828"},["text","VAZ FERREIRA DE ECHEVARRÍA, Sara "]]]],["element",{"elementId":"48"},["name","Source"],["description","A related resource from which the described resource is derived"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3829"},["text","Vaz Ferreira de Echevarría, Sara:\r\nSobre Vaz Ferreira, vida, obra y actuación /Sara Vaz Ferreira de Echevarría..\r\nMontevideo : FHC, 1963-.. 3 fasc."]]]],["element",{"elementId":"45"},["name","Publisher"],["description","An entity responsible for making the resource available"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3830"},["text","Facultad de Humanidades y Ciencias"]]]],["element",{"elementId":"40"},["name","Date"],["description","A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3831"},["text","1963"]]]],["element",{"elementId":"47"},["name","Rights"],["description","Information about rights held in and over the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3832"},["text","Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación"]]]],["element",{"elementId":"44"},["name","Language"],["description","A language of the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3833"},["text","Español"]]]],["element",{"elementId":"51"},["name","Type"],["description","The nature or genre of the resource"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"3834"},["text","Fascículo"]]]]]]],["tagContainer",["tag",{"tagId":"39"},["name","CARLOS VAZ FERREIRA"]],["tag",{"tagId":"406"},["name","FILOSOFIA URUGUAYA"]],["tag",{"tagId":"371"},["name","SIGLO XX"]]]]]