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Opltatl 3tl^ BAl^f.i rOAa UQ13B4U31.4O BtlU UBlUOSaJd —OAIianptlT ^ OAtpflp
-ap—- sopopnt sop 9O[ 3p uoiunoj p[ X nopurisip bj na|i)og n[ ug
-p^pijEmj e( ap opiucpp o^daauoa [3 na UBeuq ^s —pjaua^
us oaipiojsue onrsi-nduia p ouioo—• opejEtlnioa ujSopois^ ean ap
B3IJI4U3TO np[3B3J3 B-J *SO|p SBITI S3OTJ SO( O SOAJIIUIHC! S^U^SlJO flnB 3p
UBA^J3 OS —S3JBUO13BJ X ^ajBUIlUB '$OA1)B|a<Ji>A BIiqB p|> SOpBl^ B(^J
•jag ^p OAinqoAa ^oiaBJBa ja ataattiBJBp ufiiBatjiireui 'ouh^jo ep^a ap
'oninuaSjo Bp^a ap nnoMunj bbj ^Baran^jo spiA B[ ap aap^o ^a a nap
-BjnianJiea Bg somsoa pp eapjana^ aauij soi ap BanoiaBZiiaaaaoa bbj
oinoa sajBpiaijJBd souainptioj so[ ucuiinjaiap as X aBiapi^^uoa as i bz3|
-BjniBn bi ap Oai^ppapi uapao p tiB^TisaAu; BBomj snpuap scg
gsxauaa o^ BiaBq anpat^d *>l ap uppnpAa **uaiui *l ap oop^m
-jojui 'ppuaiod c^ ap uppB^ijBnioB 'uoiaBzipa^ :Ba;jiuSiB pBpjpaa
"B^auBOt BUtsitu b| ap aApnsaj as oaip|Ojuo ttiua^oad [a X !oaiiiijoa3
Aaia^jsa n aod a in jap as pspipai bj ap oa^ajojsiJB oidaauoa |g
'omaadrts nil ap aa^aB^Ba us jod a]oaXBA4B B^jatij ns ^od
soeaans X soipatj soj ap ppnfia [a aaqos Biauanjjui lie nniaaja 'nApuiu;
opuais 'osjaApti pp joiora aauiud jg opunni pp ouia^dtis uij [a otuoa
Buiiajaiap as —sw<hi ja— aouadns oidiauud p 'BaiBtpiaj^ bj ug
•ajUBuiiuop uopunj buu aoaaCa pmj uppBpa
Bj Bmajsrs us ap saaoiaas sot sopo^ ^i^ i aidiauud ajsa ^od biuotjo
as sajajotspY ap bijosojij bj fipog -oaiSopapi' uapjo pp 'pBpi[Buij" bj
ap oaiptoisuB otdiauud pp BpenaapB nopniajiU^ui imn >oatj.ijuap
StsipuB un ap otpam aoil 'JBp a oXesua ainam^iB pp o^ so dojd [g
SS1310.LSI^V 3(3 VtJOSOlI^ Yd ^3
^viaH^aiatNa— omooiosiai owjMWd im tiomrowNots n
jap oaiut^^ iuoiotmpoutui g
oDnaxoxsrav
mi aa ^a^rao ia aaaos
�lie lo particular haeia las conceptos generales. T en la Retoriea lag
normas y lag leyes de la oration dependen siempre de log fines de la
La Estetica define la estructura de la tragedia por su fin. Las
ciencias sociales. la Etiea y la Politics, detertninan el eslado y la
posi^ion del individiui en la aoclcdad por la tares ediiealiva y pedagdgica de la segunda. Por tanto, la esencia, el eoncepto verdadero
de la sneiedad, coincide con bu fin.
El sistcnia artstotelico represents la culminacidn, el rcsumen m6s
complejo y mag arnplio de la filosofia griega. Y ea por la enteleeheia,
por cse eoncepto ipic forma el puoto central del sigtcma, que ee
resnelveu o se dan por rPsueltoB log problemas trarlicionaleg de los
fildsofos anteriores. Lag dircrgeneias entre log principios de la unidad
y la pluralidad (Jdnicos y XendfanegL de lo incamhiablc y el eambio
(Fannemdos, Heraclilo). de la substancia y de la fnerza lEmpedoc1cb\, del t-spiritii y de la materiu, de la cualidad y del orden cnantilativo I Anaxaporag, Demoeritol.de la subjelividad y de la objelividad
iSofistaa, Sdcrateal, de lae ideas y de log fendmenos. del Penaar y
del Ser (Platon).
^e la importancia del principio otoTo1(10 <;sto gcnala cia
lulivo paira In filosofi u d e Ar (tfiteleg ID y, por ende, la de an corpretacidn. ^in la < lal no sc pnedc eoni[trender bien su
rrecta
filosofi a. E . ma.; i|..i za ( •1 Ha lado "dualismo" entre eiertae afinnacioucs, ajj>at
Dpi Ktstai desaparezea, y esista solo en la equi
vocada in tfirpretacion do lo- < ^ment an stag modernos,
Por estas ra^ones ae plantea el probbmia a resolver en eatc ensayd.
He aqiii el doble interrogante fundamental: ^.Coma se interprpta
l concepto itristotelico eutelecbeia? ^.Cuat es su sentido original?
JL Lo interpreta^ion eientifica. Coneeptos metodologicos
Los conceptos de la filosofia antigua ofrecen a la eomprensidn
etertas difirnltades. originadaa por diferencias t-iilturalcs. idiomatitas|
y leniporales. Resprcto a Aristdteles se eompliean estas difieultudcs
por el bei-lio de que la filosofia posterior, hasta hoy, ba conservado'
log terminOB eientffieog introdueidos por el, pero modificando logI
coneoptos a los que correspondian; eg decir tranaformando su sentidoI
original.I
La situaeidn actual siempre inflnye en uucstras convicciones y'I
opiniones basta en el uso y la interpretacion de los terminos tradi-,
cionales.\
El metodo exact© y experimental tie la Fisica determina con pre
cision su objeto en tanto que es algo independlente de la imp re si on
individual del sujeto: los eomentariog del bistoriador, por eautclosos
que scan, mostraran y expresaran el ptmto de vista subjetiVo delT
1. V. ^. Wi^DO^Aso. GtKhithte dtt antiken PhilotophU if"} I Mi S.
^ 118 ^
�— 6TI —
*9\s^ 'Bipip ajuaniBidoicI mao^iq bj Bzuatiuoa p noo iouniunq ojaua^
p a^ans anb bisbij sopoiaad sosjoAip ap s3abjj b onpdaad oiquiBa
ua 'bjio fiBij Bun 'naaaandBsap X uaaaaBdB anb sauopunuoj skjieijea
bus noa 'boiub^jo BpiA v\ up uoionjoAa rj eouoiuipuou sajdujnm ap
Oiunfuoa tin aod jaaaaoABj hjb(I B;dB so 'buiub^jour opuais unB 'anb
BzapaniBti Bun opuBoiSiao 'SEDi^^ojoa^ BBaoda sb^ ap tisjna jo ua Bra
-aojbufji as uin^iuis^ bah a 'ojjs^jjsi oTuy-iadus bj up noiacmaoj B[ b
'bjjui^ ^I b uuJapnou anb 0| u^ soijBjauBid ^Bmaisis boj b 'saiBpisa
sod^ana so[ b '^aisapa saiioiaBpiuniDH ^np b >aB^o[tupu bb[ b OAijtmud
sobo [ap auiipnoa anb o^ojaBsap p s^ oajaAiu^ pp nuiidpup naSBin;
Bim niauaiauoa BJisanu na B^owesap a^ '^uoiaujOAa,, oidaanoa p souros
-trad opuun^ 'oaupisn^ optiuos tin uoiaii[OAa B[ b Bomsp bojiobo^
Bp^aap^ua n^ A votonjoa^ t^ ap ovjapvvi ojdaavoa j^j
^ppv p
b[ ap onaapom oidaauoa aisa an^ni^^iji as oinp^?
^uppn[QAa ap ouaapom oidaanoa [a Batjin3is an^)?
'jj[
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^sona^iun^aad anb soutauai ema[qoad
oajsaint b opopitt a;sa opuBai[dy 'BTapaa anb [eaa BpiA n\ ap X nn^iiuB
bjjoso[ij b[ ap opimas pp souia^Eaiauadnioa sou sbui oiubi —uoisuaad
ua^iao p soutaumiaaiap aiuaniamuiasuoa sttut ouibuu ;oiubi o| ao^
•sainatpuodsaaaoo sourmaai so] X oaypst^t] oiuatttiBSuad p uaaayaa as
sa[Bna sb[ b X ailans anb sa[ ap sapaa sauoiaipnoa sr[ Bt[itUK X ^apis
-uoa anil opo^apj •Baiijaaoinn R[ ap opoiam [a aod p^ptApafips i^sa
aBaadns anb auap Brjoro^j ] ap JO[lBUotatq p ^a[qisodwT Biaas anb o[
'OAiiaftps nsiA op oiand us aBptratsip o jHurmija ap .\eHn\ ug
on^yuB
oiuoTUinsuud p :opitsuad oj uoa oinnf aiuasaad oiuatniBSuad us Batitaa
B[ e opuaiaaajo -saaopBi^pBaAui SKiuap so[ cafid X is cred Biauaia ns
ap oiafqo aanij as Bijoso|y B[ ap aopEiaoisiq pi 'oaiiuaoinn X aiuupi
-suoa sisrjBUB ajsa Jo^ •UEuuuop o| anb sajBnjOB sauoiaijiuoa sb[ and
O[opiitizi|Bun X o[opuBOj[dxa -oqaan un tiuioo o.iipfips oiJinf ns 'aiuani
-aiuaiasuoa 'anuituaaiap anb ouaii aopnpunstq ja 'oiuauiEl^opuy
-opBAaasip o]alV[o p Binnuajap [Ctu [a aoil opo]
•am ouistiu p un^as BO|opiiB;ftiKuAin *sa[8anieu soiafqo ouioa —-oiafns
pp sapjjitsuas soun^ap so[ uoiquiBt— upTJBvaasqo B[ ap soiuauinaisui
so[ ^opBAaast|o sopft[o so[ uoa oiuuf 'opuBumiaaiap X opuEaapisuo^
^HanopB^i^aAu; sns ap pBpuiiop^o bj oaisy [a nzireap omp^?
pAtu un b eaiapisiij uoisuajdraoo b[ aBAop opuud as is oaag -uoiobi
•aadaaiui B[ ap OAiiafqns oiuamap p o pnpiAiiafqus B[ 'oinpsqB ua
'aBUiuup apand as ou oihbi oj joj •oAiiafqus oia^ an ';iiuoiu3]qEjiAain
'so appBioadaom; rXna ^Bniiatdsa oionpoad un aaips h ^OAiiafqnB
o^jb so npisnaadvnoa b[ op oiusitn oiafqo ja anb opBp 'BiaraBiuaiuoa
�es el dcscnvolvimierito de la sociedad liumana en su compleja ealrue^
tura econdmiea, religiosa, unlttiral, etc., que conduce at momenta ac
tual y, mas aiin, al fiitura.
Hay. eicrtaiue.nte, divergencies sobre las cansas y fuerzas esenciitles
de la eiub.cidn; bay problem^., no resuchos y teoriw opuestas eo.no
el origen de la vida y la sign Uieae ion primordial de la- fuerzas materiales o espirittiales re^pectivamonte. Pero todaa las hipdteds, por
cotit ra r r 10 to n a s que scan, se basan en la vi^ion bislonca de un proceyo
evolutive, Esta vision de una historia universal represent^ para noeotros el contenido del coneeplo "evoltieion".
Pero la untvltickeia care.^e, eaai en abaoluto, del aentido hiatdricol21. Aristdteles reconoee el aentido temporal de la evobicidn
como desarrollo en ^ tiempo. Pero su "liempo'" no inueve los j;erieroa
ni las roj^as, las formaa no se transforman; de las esperie^ de mosin prineipio, medio, ni fin.
Se$:un los conceptos modemos tambien las formaciones li'picas.
clases y variedades se niodifiean en el deeurso; en la filosoffa aristoteliea los generos, las re^las est^^n fnera de la evobicidn, nianteniendo
su forma esencial y determiimda: entes eternos e inmutables.
La cvolucidn, en el sentido anti^uo-aristotelieo. no es el progreso
de un estado individual a otro individual reaccionando sobre las formas, reglas y leyes; sino la auloformacidn, la autorrealizacidn de lo
general, el dcsarrollo de lo particular liacia el orden estatico de las
formas perfectas, de los fines, de la ra^dn. Las imageries de la plant a
que crece o de la construccion y la de la marclia. del eamino, del progri.so, aclaran los eonecptos anti^uo-aristotebeo v nioderno ue la evolucidn, respectivamente.
Para Aristdlclcs las cosas individuales se desarrollan hasla su perfeecidn definitiva: para nosotros los fendmenos suceden cumpliendo
—y en el cuiuplimiento, inodificando— el orden de sucesidn. En tin
a tray ente, principle y fin simultaiieamonlc. se nianiiicst.a la cntelpcheia
aristotelica. Un eamino progresivo universal del pasado al futnro. este
es el proceso evoltitivo seguu la concepcidn moderna (3).
Se puede comprender y explicar esta divergencia notable, si se
toma en cuenta la realidad fundamental de la cual surgen y a la cual
sc refieren las ideas evolutiv^ de la actualidad y de la antiguedad,
El liombre es un elemento del in undo que observa y en el sufre
y actiia; sus conceplos objetivos reflejan, por cons.iguiente, la consino porque es ltsu mundo'" de lo qne se trata. La realidad, en tanto
que es independiente de el, represent a el total de los factores de los
cuales depende; y las vivencias de este depemler mucstran y seualun
.pjirarbs.
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�— zzi —
-qns 'Booaiu o| iod o 'Bptaonoosap 'yniiy; bsubo b[ anli —pfipiyB
ap Bumyiyood pp sisiyBUB yo us— auaiApB ouisitu soyoipisuy -p
-uo X oajiiu o^yB lBpnp uib 'Binasajdaj oiaiyjpyd^uo oai]U[oao oida
yap upp^itpojiui By guJauat? na on^r;ite oiuainiEsuad \b
Btoiyaayaiua ay X naiuaS^o vpfa bj ap
•nafoniutdsa sauopvrujsvoa s; k moijoquns
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-o^jjad eun Biaeq 'saiujij b3iito;i aod Bpeatuwoi^p uot:hi[uao buti op
'tnaya-ap^ua v\ ap BnStiUB s^pi bj ^ HpB|,nri|L nownjoAd nun jp oujgpmn
"OaiiO)BiLj oid^ouo^ 13 uB^iydx^ as o^sa uor) "Oi^inuaA osaj^^ojd ja oj^ubj
*Bdajd a opFsnd ootoiBa ya opoBiiurm.o a ™aaajodBsap a aaajBdB sgit^
ap nun BpEo aauotJBJJu^^ spy op alias By ti^ 'Sojouoiiib sBpiA sey op
b{'s3 ou iBiogs odru^ pp'o onpiAtyJUt pp bjojoiioo bPia b[ Xo^j
•sntuaio <*pt|A 'soiuaij ^sopjoua^
se[^oj Bpn opBitwrjo ant; as Baijoso^tj nuoai [ 'ayuanijitsuoa jod *v
pepilBW ey 'yaj pu By SoiuoSuiiuoa oy B 'sssaoAip SBiJiiBjBmwjTa B
oyjurop souotJBUBA ap odtiiBD mi ayi oijuap SxijouaiUB saptA sbj op uoio
-itaiLu By •nopByiuidBoaj By niuosoidoj yinipiAipui ^ptA spoy pnpatiS
-.hub uy ug -pfipgBOj By op tuniatui^ By anumvainyptmn Botjipoui 38
OAiiotipojd ofBtyBJi yap noioB^^naJ By ap sotiyinna soisa uoa ojoj
•soaiuaai soy ap a sojiji^
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as 'uppB^tiBOAnt ay> ^uowiwaui ap sopoptu soy X tpepapos b[ ap tmm
^o ubjb ya so oAisaj^ojd niuaiuiBJofain yg •yBUoiaa^ 'iwtytpiani 'boijji
•now bwiwijoiIxo Ry ua BpEjnoinBpmij noiuoaj y no 'SBnynhfira sey ap
osn ya na eaq a^ OAiyanpoad ofBtysay ya sonwpoiu sodtiraii soy ug
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"^paoi^ saoopuoAU. sb[ X saiioi0Baijn>oui ^1 -opuaipw e,< oy ap
jiMBd b ayqiBoil oy ayi uppn^iyHOJ By so ii.pRinuuoyop ^opiaouoaaj oyuaiu
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BJinoBjiiunui y op noia.iojjod ng -uoioEiimy By X oydiiiafa ya ireniniop
-aid ^sEiopEAJ.isiioa uos E.triiopi By X [BtuiEni ajan yg •opjBi.iBAUi a a^uBj
-snoo ayuauiEAiinyaj opBpanfi Eq Btouoijadxa By pupaiiiJiynB By ng
BBy ap -saynuoiatpEit sojcpurneoo s^y ap 'sEionoyjodxo sb[ op EiyoaAaadE
tsotuoumjisiii Hsu OAIIonpojd ofwryBiy yo ug miaia Bind •SGyjooBjstins
ttacd 'Aionpojd 'jBfEtjBJi aqop ajipuoty |g -BpiA By ap sapByitsaaoii
sBy ua
JtuatnyBaj *X^ Biouoionoo ny tued oistanoo .wyniodap yg
•pirpiyea^ Hy ap Bjiuonoisa ny bisotjtubui as
•AH|iuaap as ajtytiroq yap ^as noiasniis By ug -opuiini yap napoo ya
�fstirnada por sU8 antecesoreB f4l, cs su desoubrinuento. Siendo exeep*
ciotiiil en la aittigiiedad que im filosofo subraye la originalidad dc
una idea suya, este liecho nos indica la importaucia atribui'da por
Aristdleles a si) conreplo de la finalidad. Para profundizar su comprensidn cientifiea eg preeiso invesligar minuciosamente el origen de
la eatel^^heia.
Si lutblauios del origen de un principio. de un concepto filoaoficn, plauleamos un doble problenia: El biografico —subjetivo— y
cl sentido general —olijelivo—.
La pi^niriearidu explirita de un eoneepto filosofieo depende en
gran parle de su sentidu original; es decir, del sector particular o
de la region eoncreta donde ae lisa roiiiiin y originalmente. Cuanto
mas abstracto es tin eoneepto tanto mas &e complica su signification
y, por ende, su correct a interpret aeidn. Por Jo tanto debemos preeisar
su aplieueidn prim era^ el nrden eonereto (pie senala y del cual ba
sido abstraido. Ksta investigation conduce al eonoiirniento de las inletieioues del pensador que formula sii eoneepto como principio central
de su filosofia.
Esla investigation coilviene espccialmente a los historiadores de
Ja filosofia gricga. El peusauiiento griego-anliguo esta earacter^ado
por el eardcter esencialmentc iiituitivo del pensar (5). En el idioma
y pensamiento helenicog el eontenido de las frases y palabras, por
abslraeto que sea, ba conserve do su sen lido original eonereto. Las
imageries 0 representaeiones sensibles influyen y ejercen su dominio
sobre el pensamiento hast a en las creaciones mas puras y abstraeias
de la Metafisic^a, y en un grado mucho mayor que en los idiomas oceiden tales con tempo ran eos.
Se puede afirruar que, desde los comienzos de la filosofia griegn,
todos los prineipiog esenciales han sido tornados del niundo sensible.
Ninguno de ellos se presents conio relacidn puramente formal y abs
tracts; son mas bien fendmenos caracterizados por su sentido metafdrico, mostrando y expresando el or den intuHivo del pensamiento
griego.
Con el fin de ezplicar y eonatruir el caudal de los fendmenos y el
orden universal por medio de un principio supremo, en las teorias
filosoficas las relaeiones concrctas, reales, se reducen no a una relaclon formal, abstraeta, espiritual; sino a un principio no incnos eon
ereto, a un paradrngma, es decir, a un arquetipo de] orden o de la
estructura del rmmdo. El agua de Thales, por ejemplo, no es una substancia natural a la cual sc puedan reducir ffsica o qtu'micamente laa
demas malenas; smo rep re sent a el ordeu u nr versa I del ber por x^k
signifieaeiou metaffsica de cste principio cone ret izado: lo h'quido, lo
cambiable, lo identico en sus estados modificados, lo que oombina,
reiine y anima todo. El fuego o la lueha de Heraelito: la esfera del
Ser de Parmenides; los numerns piiagdrieoK: los eiialro elementos y
la amistad y la enemtslad de Empedoeles: las espermas de Anaxa-
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eapi[naBj sb[ X soi^B so[ in 'gooTijio.i 'soaupjani 'sajBijoB aoipiaq boj
Baiplxa oj^j aajEJiuou sniouato sb[ uouiuiop anb bibia ap aojund so^
•e^otoa^j: v\ 'Baiijioa bj 'san^ I
wyi*1^ ou ^^jpi^i-iV II
oaiuEiiao o[ ap iiapjo tB
apuodeauoa on opunui ^p Bjnjanxisa bj anb aiunpB uiiiaui^ip B^g
' U.I BPIA BI aP uaI{!JO [aP Biuupjojd |a opuBaiuBjd 'naniB^joint bj X aaiu
-b8jo BzajB-tniBU b[ 'a4uataBjnja X usaddxa 'an^iniBip s^jatojBidy -j
:atxnaar^o sbj jnbfl ajj
•sB[JBjaiIns BdBd outs 'sanoiaaCcp) ^b^ jrpnja
BJBd ou istsaj BAonn Bun ap ojuaninriins p -jqu ^ B[[Plws ?"'ap
joil uoi.)B^Ji]saAUE Fiin op OJiuniuajd opei^BOJ p sg -BpuaiBtfiuoain
'191 "P'/'o^ajuo bj op odpaubJB |0 'ooiipqiuis
oppom p aXmiiBUoa BaiUBifjo npiv iq aub •auiaiiiBir.ijidxa o B^.ujdua
'puaiii^^ no aiuupB ooip}oj*ijn oidioui.id pp ntuajioiu uopBia.idjajin
^g -ataa^ ajaa nmuaiHUB B|ijeiniMUu.) X ajupRuo|Bii| aoaaiouiu^
•[mpipiiij n ap OAiitqoAa oidpuiatl [a p.iiuaa oidpnud tib
opiRjjstp |Bi[ p onb bj ap jo^ [ap upi^aa nj bjoiij b-kob^o bjiia bj
aub .(.-modu^ op udo 'jb.kiibu jttuj^w un op jopnojo otuoo 'Riiio|i)ig
bj 3ji jojiBjiuuj ouioj b.ujo hbjS lib X Biouat.udva bj aod jBipjomidd
soJd|EM n^ -8OTjT4u.no pcpiAiiaB ns opuBjapisuoa X sosoiufj aoaipour
ap bjijuibj butt op EiiuaipuaDsap ojopuai.jB^ -jbjiiibu bjjosojej cj noo
iTOEOBjiioup\ EIJJOJ4BO ns Bpioouoa uaitj bo ^BojojoiBuy b 04.1 ad soy
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ontoiiuBsuad jop Banpmu snm X ajtiotasuoo sbui uopnaja bj UHiuasajdaj
SBapj sn^ -aja -ioja ja 'bboeubj biuoabo bj ^pjauBd,, rj -ujdiuafa jod
;^^jojbjam X boijiu -Biti.io^ajH "bojoiiuiis ap aijas butt oj>Ba.ia o oj>B4
-dojiB 1:4 -oajiaod ouiajjiiy us ood ojte.iicIsui 'np^Bjg -joijiioso mi ap oTtlj
so p ;(btsi(jb [eaoisojo.nj jopBa.wi so^unoiwap op nap^ KJ
oidiainjd eib ap obbtj otiioo -aiiiaiuatEiajBdB -opBtuoi bej BaiB.iapc
-doaijoBOj.j noaijoquiiB sojopoiu sjjb; ap Bofajtlmo.i
zaA Bpna soaidji Bojdiuofa so^io nos -O4uaoma|g ap S01U04B soj :s
�Es posible defender la te^ls de qne el coacepto lie la ontplecheia
lia side uhslruidn tie la idea de In organico. Puede argumentarse en
contra de las objeeiones que de la lesis iradiciomd del orrlen vital de
la cvolueidn telcnlbgiea cinao base intuitivu de la eiuelrrkpia, no so
deduce ncrcsarianteute (jue todas las relaciones tie In rcalidnd rsten
sometidas a las reglas de lo organieo. El modelo simbdlico sdlo repw
senta el ni'telco de utia doctrina apiicada, desarrollada por nn metodo
general izador. Bast a aeepiar utia eierta analogi'a entre el arqnelipo,
es decir, la e^trneiura evolnliva de la vida y el devour general.
La evolueidn final del aer no eonstituye real y efeetivamente algo
organieo; sino ea solo metafurieamentc eompreiiailile por el orden de
Conio Arialdlelea establece, eon la decision apodicllca de un prineipio epenrial, el earacter evoltitivo del set- definiendo la tmtelerhrin
conio la forma fundamental de lo real; no puede pensar en el ordeti
de la vida organica distinguiendola sinitiltaneaniente de lo anorganieo, ni puede referirse a una pura analogia.
En su filosofia la inlroducciou de un prineipin universal, sea dial
sea. delic ser mas qne una cxpresidn inetafdrica.
Kespectn a nuestro proldema es fundamental observar quo la
introduccion
del prineipin
deriva d
de l
lo
di dl
iii teleoldgico
lldi signifiea,
iifi sii se llo di
orgiinieo, la leon'a del panvitalismo. Teoria, por las objecionca menciouadas, exelimla.
Irrefutab!entente, corns resultado de nitestro analisis, no puede
;r el orden de lo orginico el principio del set- ni el origen del con;pto de la enteleckvm (12 i ; es. si, nn caso especial de finalidad, una
plica^ion o dcrivacion del prineipio general —no vitalista— omniap
mode.
V. Nints y Logos
El resultado de nuestro analisis no niega, en general, el origen
intuitive de la enteUvhvut- La filosofia arislotelica rcpresentando
la culiriinaeion del desarrollo cspiritual belenieo, arraiga en las profunrli.lades de la cullura griega y no puede, por eude, careeer del
earaeter eoncreto del pensamiento antigno. Hemos deinostrado qne
lit. Meiaph. I, 9.
11. V. In toorui Je In in^unrtSn (Tor32. U^ceb p. 410.
— 124 —
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'oidoauoa oisa Jorl BpBuiuuaiop job pp tt.11143n.ns3 it[ u3 •wioi/oopijua b[
jod opBiuaeojdaa '[buij uopjo p Bpj4JBd ap oiund oiuoo bothotuoj^
•JOAjoaoj b ouiB^^ouaiui p Tip ajj ^a
l?">0^ -oia-iauoa uoSuo uu ap biouoibixoui b[ ajaijui as ou O[p op ojad
-.amijMiant^ [ ^p oidoauoa p opiBj]aip ei{ ou Bamn^JO piA b^ op
�metodo ailogistieo, desarrollado cxp licit amen le algunos deeenio6 despiu-s ra el Orgimon (131. En el Protrvptiva eonservado por JamMico--, eneuntranioa la estreeha vinrulacion entre ^i conccpto (le
finalidad —teles— y el pensainicnto —phranesis— Illl. P.s la funcidn
caracLeristica del pcnsamienLo -el baccrue objeto a si mismo— lo
que se define coino fin felos— csendui y determinant'?. ^o interesa
todavM cdino Aristdteles lia definido la estructura leleolbgica del pensamienlo o la rariimal de la finalidad: pero m quo an primera meneidn
del orden final cste eatreebajnente vineulada eon la aelividnd mental,
qne sea el pensar lo qne lia tornado eomo ejemplo, uiodelo, de la
final id ad.
fntere^au fnndamwitahiiente Io^ motisos que eonducen a Ari^tdteles a sits ori^inales concepcioncs del pensar-—lialtlar, en cuyo orden
se manifiesta la estiiieLura leleoldgica del ser en jienet-al.
Dcsde Parmenides, el pensar represenla nn eleniento nonnativo
respecto al ser verdadero; tunitien para Heraelito el logos es la ley
del eaml.io. Platdn, por su leoria de las Ideas, lia ereado la doctrina
de Ins fendtnenos dependiente del orden raeional. Cada idea es el
paradai^ma •—modelo, ar^pielipo— del fendmeno correspondiente; y
la relaeidn entre el mnndo de lo sensible y el de las ideas sc deiermina por e] orden tcleoldgico, pucs la idea de lo tueno es el fin
superior del ser verdadero.
En el ultimo periodo de Platdn se hu discul.ido en la Aeademia
el probletna en particular: ^cdmo los fendnieuos individiiales se determinan por el orden fijo de las ideas y cdmo estas ejercen su fuucidn
normaliva frcnte a la tmdtiplicidad y tnutabilidad de aqueUos? Todo
eslo expliea la preoctipacidn del joven Aristdtcles por la teoria del
pens^amiento normativo, eonaiderandolo eomo fin y arquetipo del or
den objetivo en general.
Para Platdn y los platdnicos de su epoca, el ser de las ideas se presenta eomo un ser absolut^, traseendente v atitononio del tnismo tipo
que el ser de los muneros o axiomas matematieos de los pitagdrieos.
Pero existe Olra tendencia en la filosofia preplatdnica y contemdetermina al espiritu buiuano eomo un fenomeno objetivo, existente,
que se eomprende y define acgun categon'as fisicaw o sociales de la
realidad. El hows dc Am^agoras es un elemento o ttna fucrswi natural.
Deuitierito cxplica los actos pskpiicos por el movimiento de los atotnos. Los Sofistas desarroUan 911 doctrina del subjetivismo, es decir:
la teoria de que el pensamiento individual, concrete, eg la liniea realiUn motivn personal despierta tambien el intcre^ de Aris to teles,
en au epoea aeadentiea, por el orden del pensar - - hablar; nos referimos a su in terra Idgiro. Frentc a las multiples disputas y. en particular,
frenle al abuso dialectic^. ]iaradEqieo, de los argumentos por parte de
los Sofistas, sc ve obligado a estudiar el metodo de argitmentar; las
�^^>U-^ '^aiiJaA us no ciuong o[ op Bopi Bt uoo BBJiuo^^i annpi sb[ up
ji^o]U[ oiiijj [o ^bjiuoiiu :BtiioiJimiop B| op A Biunjn B[ jp sBiou.ipuo]
eBI b^uob v^j^bijoh p.[ op oui^^^npiAipiit [o i pE^unjiu^iu B'j
•e.kmIo e[ op siJAis^j^^o.id A sEJopBA
-aosuoo sbzjoiij sb^ o-ijuo oiogjuoo ^a b[oaoj —oiipiiBj (a a a[<|Bi.iuAin
o[— oiipnian •< sBpiuauuH^ ap itmai ta -isy -sBama^ii seatpindaJ
set aJ'iuo lBJtiijna A iBia^aiuoa otciuiBaja^in ja ua oiuamara aisa Biiad
-uia^p ^nl) |>iia la.Iml |J 'Jiuoiu.ia.i.i.pm •|m.ia i[i|,L jp unSn p
*THy 'KOupisi^ uui.mni^ bud UDiiiuiop anil SBpn.ipiiai uu| ap ojr[3 bbih
ofaijoa |a •i.p.nii.oau ami npnaidxa B| uijtnopi^ | a ;udiiu!S -.aioia,
-euy n^ JB|iiDi|-JDDHad oidaauoa |ap BariBfjaiaBaua u.iiaisod nj aaipur
'aiuaiuaaupunmia pnoiaBU
j uinj Eiapjo nn *H^ ^ai^i tiiud onl*ianoa us ap *mii! sn^i ^\ EaiyajaisuB
BJfosojij b^ ap jbui^ijo oapanu [a ;i|b ai[ B.^Hapr,, dbj ap [irioi oiaiauafa
un BjBd |B.aaAiun —tmuxlM oiuaihiuhiii |ap upt.Huiup^ b-j
•rao.. ,a -I.O7BU b, :.i,,,.,ailra uij nn B.ann
gopBiuapo JB.uod |ap aoAllBUMon -aa|BD0|AA 'a[Bau ouij >o| jod ana
i Bnp,[BA •BJii^aa •luapapuaA •BAiufip .a oiiibii.i ua noiDBUiiuaaiap
m upmijo, as ^izi^inAi a> ••aip.i.i o> UB|.pii| • jB>uad pa ua auliuo^
"LiQi3EHiiiTii3]ap Bpif•^ ^p OAi|EjtiasjjQaA a jBpJitxala tiapjo la^ *nitii
-vi^ pap •oiiuuuuiiui [ap. pa .a auli Biua|ipu.l tmnjpipud pap onuiiui
•BauiBpd u p.|B app ^jBDuad aipop m ouiuj? ^BSiiapd o omp^?
op uopaBoja Bp ^upaap .a :L,Bap.., B| ap sosn .a|ipiod sop sopop u.r.d
Biuaja a' atuaij asB.| C| .iBiiiuiaaiap Ba^d .Qputdfas :sauuuioa sblusijos
sop ..Biujaa A" aia.puasap ap. uij pa uoo 'oaaui.ad ioinapiUfooiioo ap snpop
-ou. sop ap oaiiiaaoiiiD uauiBxa p. so isuoiapcpoad so[B| apuB uoiaoBaa us
•souao.ouoj so| op pa i saapi s.p ap opuoui pa aaitio
saooiaB|aa sop op BonipiBpl ocoofiBiisjAO! np ua oppiauioadoioo 'sRpsrjos
Bopu..|Bip b| op A oa.appaa op ap sbiao.Ib sb[ b opuoaj uppBip o po -oopa
^Bz.pB.uaisps op p.BpppiuBj ns aod a 'sopapnfaod ops BpsipBaa u'oi3UAaas(|o
op PupiOBipipoioa op A upiooipsip op pupioudBO us aod oioapoosp|
'pop. BtoiapiB.ii. B[ .*i|i aioaiiptoB po oo sopii^aiis SBioopipoaiT sop opi otooio
pa souiaaapuaadLOoa A sopoipiisiay ap [Rpuout odip |0 somaaapipsoo^
aosood pap uopiBumiaaiop B[ •ooionpoAO Bp 'opptiaaBsop po Bopiaop onh
OApiBioaou u.>|uo pap osaBandaso op. ian soaooioa isoopp sap op oopoa
pop oiujipioodop ool, oiuoi no —pBioos A pBaoiBO— o|i|tsuas op.uooi
pop -oopilpioaioi 'pooij uopiao po 'ooi|Butopc|Oad 'soooio op aod 'o osopop
oooaBtl op apiiiouas op ap -paoa o| ap ,,aas oM,, pa aa^os opuaoap o.uijpn
pa oa BBO.iuapii.iB sauo.oBli.psaAUi a sauo.soasip sop op up.soadioi sp
ofotp ^s upioBaisoiuap o, ap supipoA souiaou sop isoaapiBpao.A sooip sop
A opesoad o| op fipBMaopn uppsaadAo op [ausuod pop SR.ippBuiaou sopSaa
�En la epoca de Arisldleles, el idionia y el pensamiento gringos
sou el factor mas iuiporlante en el deslino del pueblo lieleuieo. Es
la epoca en la cjue naee el inovituiculo helenisla; movimiento de
En la expansion lie la eultura griega, el pensamiento heleno, represenlado por el idiomu, cum pie la funcidn de un prineipio y de
un instrumcnto uplo para la organization universal del mundo barbaro.
Ciertamentc bubo otros grandeg eonquistadores anleriores a Aletundro. r.mpero tunguno de cllos, por exlcnsas que fueron sits conquistas, alcanzd un rambio tan enortue en la hisloria de la civilization;
tan profundo y duradero eonio el joven rey de Macedonia eon sus
expediciones, eon sn misidn de prop alar la cultura madura y rational
de la epoca de la iluatracion helenica. Es posible decir, pues, que la
estructura ideal del "idioma • pensamiento1' grtego se ha tnostrado
eomo factor decisive y dominante para el desanollo del orden social,
cultural, administralivo y eeondmico de los demas pueblos. Orden
este que es el fin superior que no solo somete sjno que atrae por
m superioridad rational las naeionee educandolas y transformandolaa
en adeptas del belenismo.
Esta funcidn determinantc del idioma y pensamiento grtcgos se
ejeree en el sistema aristotelico: atrae, miieve y domiua el orden
del ser.
Ea iilea de que en el pensar - bablar se manifiesta originaliuente
el inodelo del orden universal, de la evolneidn real, de la linaliilad
raeional; es, efeetivameiite, una coiicepeidn digna del gran maestro
de Alejandro. Y esto en el precise m omen to bistdrico en que aparece
la aurora brillante de la impcrecedcra victoria espiritual del hele-
VII. El proceso evalulivo del pensar- hablar (logos)
Estos datos histdricos, eetos motivoa individuales y generales comprucban solamenle ej caracter aceptablc de nueslra tests. Pero cs melogos, el peiisar - bablar, forma cl origen y el arqnetipo del orden
teleoldgico, de la e.n.ti-li-r.hci.u.
De.mostraremos, primero: que el complejo logos \es decir: la
uni.dad del jtensamiento v de la expresidn en cl lengttaje) posee, o
ha poseido para el bombre de la anligiicdatl, un earacter evolutivo:
scgundo: que e^tc eariiclcr evolutivo del logos represenla un pnrndeigma (es decir: un modelo ejemplarl del eual se puede rlndurir
o abstraer la estructura general del orden de la enteUckeia desarrollado por Aristdleles; tercero: qur se resuelven las difieultades del
aristolelismo en base a esla tnlerpretaridn de ima maucra mas satisfaetoria que por las interpretariones Iradicionales.
Si ballamos una evolution del logos, no nos referimos a nn proces'o cvolulivo en el sentido de las ei.eucias lingiiisticaa tnodernas:
— 128 —
�— 6SI —
•cj-j "jut oq -a O^iujdEJ aisa b oi^ads^j 00^
sbj opuBasBjjBJBd A opuBaijipoui 'sauoisajdxa SBidojd SBjjsanu jod
BjJBuiuuajap souiaqBS ojusna ua opipuajduioa sotuaij B[ Bapi Bug
pp
upisajdxa B[ aonpojdaj o aanpojd as upisuajduioa b[ ua i upiaBjnuiJoj
ej ap oauiqjninis ojdb un b BpBjnauiA Bjsa BApdaaaj uoioH.qau
-aduioa bj o upisuajdiuoa Bq •ajuauiBnjnui UBjuaraajdiuoa as A ubuiui
-aajap as opi^uas jap upisuajduioa bj A jsnsuas ojuoruiipuajua jg
•sajqisuas sauoisajdiui sbj ajqos a^tqjui zaA ns b opsdia
-ijub opuuas ja A ^opio oj ap o opssaadxa cq ap opijuas ja Bdiotjus
'Bjaajaadrai a Bjajdinoani BiABpoi 'ajqisnas npiadaaaad bj anb ouis
'opiuajuoa ns b ojaadsaa Btaadaaiui as sandsap A ajqisuas uoisaadnii bj
oaauiiad aqiaaad as ou : ajnaoiBAijaaj^ 'uoisaadxa bj ap ojob ja anb
Bjj^aa Bmsiin bj un^as uoisua.idiuoo bj ap ojob ja buijoj as anb jbuijijb
somaqap 'a^ua^o ja BJBd BpBp [Buas bj o BpBjnaxjjB asBjj Bun BppjBd
ap ojund ouioa soinBUioj naiquiBj is 0.13^ •saiUBmuwaiap A SBAisa.idxa
sajBuas sns ap Bpanbsnq bj jod uoiaBzijBnjaB ns opuBJapisuoa 'boijoj
as anb op^suad oj ap 'Bapi bj ap opi;jBd soraaq bjoijb bjsbj^
•uoisuaaduioa bj ap
A npisajdxa bj ap sojaB soj Buiuiop j(aj bhisiui bj anb *ajqijanjisaput
a Bqaaj;sa ubj sa 'afBii^naj ja ua upisaadxa A Bapi aqua 'jsjqsq
ja A jBsuad ja aj;ua uoiaBjnauiA bj 'ajuauijBapj -jBdaiBjiun upiaisod
sun b souJBjiuuj soiuaqap ou A isoSoj ofajduioa jap ojaadsB un ojps
opBjapisuoa soiuaq —ajuauiBauBjjnuiis s^pBiijaaja— uoiaBuiuuajap
A upisajdxa bj ap OAtjnjoAa osaao.td jap sisijbub ajsa ua o^aj
•js ua BpBuiuuajap jBnjuidsa
pspijBaj ns 'unB sbui '^ 'ssiuap soj BJBd ouioa 'Biauaiauoa BJisanu
B.u?d 'soiusiui sojjosou BJsd pBpij^ajj "pBpijBaj ns bzubojb 'upisaadxa ns
jod 'jiaap sa 'upiaBuiiuia^ap ns jod 'ajuauijBiouajod o jBnjjtA ojps
ajsixa saiuB anb 'Bapi bj :ojaaja u^ -^op^suad oj ap upiaBzijBaj,, as.iBiu
-bjj apand 'upiaBjuasajd o upiaBaiuniuoa ns ap 'Bjiaijdxa uoiobuiui
-aa^ap ns ap 'Bapi bj ap upisaadxa bj ap ojob ja 'ajuauiBjapspja^
•soraaqBS oj ou 'jBsajcdxa soraaqBS ou anb cq 'aiuaipuodsajcjoa
uoisaadxa bj JBOsnq 'souaiu oj jod 'o BjaBsa.idxa :ajuauiBauB}jnuiis
Baijiu^is Bapi Bun ajuaiasuoa .laaBq 'jBzijBiijaB 'jBuiuuajaQ "SBapi sbj
uauijap as 'uBuoioaajaad as 'uBuiiujajap as 'afBnSuaj ja ua sauoisajdxa
sbj ap upiaBinjoj bj ap A Bpanbsnq ap ojob oiusiiu ja .iod 'anb ^A
'BpsnaapB upisajdxa Bun sandsap anbsnq as sajsna sbj BJBd sspiuijap
A sBjaajaad 'sspBunujajap 'saiu^ij ssapi 'ojaaja ua 'uaisixa o\[
• (9j) upiaBuinuaiap ns 'ssapi
sbj ap das ja a^ndisuoa as A a^sisuoa 'afBnSuaj ja ua upisa^dxa bj jod
SBapi sbj ap upiaBzijBnjaB o upiaBzijBaj Bjsa ua 'upionjoAa Bjsa ug
•SBapi bbj .iBunu.iajap ap uij ja
uoa SBjqBjsd A sasBjj sbj ap upiaBjniujtoj bj 'uoiobuijoj bj o ^afBn^
-uaj ja ua upisajdxa ns jod SBapi sbj ap uoiaBzijBnjaB bj 'sajajpjsijy
BJBd 'sa so^oj ja ua BjsaijiuBiu as anb JiuaAap jg -oaijp^siq opquas ap
•—ojsia souiaq otuoa— aaaJBa upianjoAa bj ap ooisBja-on^ijuB oidaauoa
ja anb ojsand 'sbuioijii soj ap oaijpisiq ojjojjBsap jap bjbj; as ou
�senales origin aim cute dadus. Lu cvprcsidn, la aet.uulizacion de uaa
id^a, es au rcalizacidn virtual, y por el mismo acto bc realiza la camprension de lo expresado.
Hay quo distingtiir en el do mini o dc la rapresidn en el lenguaje,
US decir. del pe.isamicnto rcalizado o aclualizado, las sehales generales
fijas. valitlas por el uso cotuiin y su significa^ion objetiva, que constituyen los terininos y la^ reglas del idioma, y las expresioncB particulares, caracterizadas por sub scntidos indlviduales, por la intencidn
momcutaucu, por el contcxto actual, presente y umco de la oracion,
de la Irase, del dialogo, de la afiimaeidn. Lo general, es decir, la
signification normativa de los terminos, de los conceptob, dc las palabras v de las rcglas eoitinncs debe comprobarse siempre por sti tiso
y por sn aplicacion en la eomposicidn de la oracion individual. Eeta
til Li ma se determina y coinprende por la valide^ de Lib tertninos y
de las reglas geuerales scgiin las cualcs esta conipuesta y construida.
El unaliais deductive de los terniinos gcnerales conduce nceegariamente a los ejcmplos usuales de la oracion individual, a su aplique el analisis in due tiro del sentido de una frase particular llcva a
los elementos gene rales y normal ivos del lenguaje y del pensar, como
lo revela la interpretacion cientifica de cualqnier fragmento.
En esto consiste el caracter evolntivo del logos —bosqucjado esqnematicamente— qnc Aristoteles, segon nuestra teoria, tiene presente
cuando babla del or den telcoldgico del ser en general: el arquetipo,
el modelo ejemplar —paradeigma— de la entelecheia,
V71X ha (^^tterminucian racionat y la realidad
El fun dam en to principal y mas imporlante de nuestra leoria —la
que eoloca el origen dc la enU'Mikeia arislotelica en el ifogos— es
el heclio de que se trata, efectivamentc, de tin arquctipo. Entre el
onlen evolulivo, final, do pcnsar-hablar y la CBtruelitra teleoldgica de
la realidad, exisle algo mas que una vaga analogia. El fin del pensarhablar. a saber: el sentido, la razon —nous- de lo pensado es nn
exeelente caso de finalidad, dc orden racional general.
Todo indica que Aristdtcles ba considerado e] pensar-bablar no
sdlo como uu factor subjetivo y espiritual frentc al miindo objclivo
y real, sino que simultaiiearnente lo ba comprentlido eoino la manifeBtacion mas d'tgna y ma^ importantc de la realidad misina (171.
La realidad es algo racional, y la razon del pensar- hablar (el nous
del logos) es nna realidad. una fase dc la autndclerniinacion evoluliva,
de la auto-realizacion del ser. El orden racional del pensamiento es
un producto efeetivo, el fin superior, la norms y la causa suprema
de lo real.
Para aclarar y profundizar la comprension de estas relacioues
complejns, pero elementalcs, enlre c] pensamiento real y la realidad
racional, analicemos la signification del termino griego logos.
17. D' asim. DI, i.
�sjsrraoa ojs^ a jBaipui bhto 'opunpid sbui oSje Aeij oiaj -Btifojsne bj
*ItlI>B B4SBII *UII 113 3UOI4UOO llOI33,ldxO ET JUEI US 0U3L4UO3 OJ^TcrO T^
• [qz) [BUO1384 Bjrii^iuisj us ua 'oiuoiuiEsuad [a jod upioBuim.io43p na ua
34B19UO^ jas ub aub ouia ;a4iiiiuuui.>|ap a pnoiaHi oppnas ns 'opinoiuoa
us 'uu tia B]uaaaj(IdJ afeiiJiiioi [o ua noisa.idxa u^ outoa ainaiUBj^opue
oxos on mi oido.i d us auoiiuoo oiafcio j^ 'ojuniiTKi-ia^^P Bjiiianji^a i\b
'(so^jii) buijoj us n^ oisfno Bpu^ ,]i nrj y^ ^ouBira ;s ua uij na na^^
oj^fcjo on [Una p irn^^^ oaiiiijoa^ nap jo p aa via-ijoajaiu^ b>j
•[kjolu a^pui ap a^uaJBa 'oujiaap us '^iirn^Ej,, us sa sdpia ns
iajuaoout mi op uoun.10 p so odip^ ap uanijjo p :souoStjo ana jod
mouaJaiipni pr a osooojo mi ap ibuij o^oaxa ra jod ^41111 m mop sajO4m
p uaiq BJBpB as b^oij^ Blpo^BJi bj op oais^p optiaos p o/j
'pa^ oiofip pp 'op^suod o[ ^p ^ O]nontre?noil pp pnoioej jojohjeo p
(o^o/ tuiutuoi p ua uoppuioa isr 'oiafns pp oAiaud o oaii^b piiud
p eSuciSTp as auli up (tuu^-q) ujqcpd bjob huh sa K-n jsfap,, ^
^^jepiiBin^ aul opom omsini pQ -oiuBuiuuoiop or dt ant id nn ap e4s.11
as opuBno puopno^ni ua^uo p eiuouo na jrao4 nts 'oAi^aaja uij p
aaaipj as 'soSjijj^ oiuoinntsuod A umoipi pp ojhoob p lno;oua4B b^^
'(61) oiuaituesnod p opup i^s Bied njuiaujiBa as o^afqo p A jeanad
aqap oiafns p puo e[ nn^as Biauem E[ Etitinop otdptnid o[oh hq
•ojofqo pp omoa 'uoteaidxa
na ap A issnad pp 040^4 hosbi b[ o opnnas p sa soSo; pp snou
i^ "aiaainBauBijnmis 'O4aftp 'aftrn^naj 'ojdoouoo '04031 uiESca^ :so3o^
omtiua4 pp opnnjoid oppuas pa apnaidtnoo as A eorfdxa as isy
'opBoiouai
-ap ass ap pnipde A uopitinntiaiap ap p^ppedea eaijp^is puopej
:ipap 9^ 'EpBirtmia43p Ejnioniisa nszueap au^ 0411^1 na sosaaus A
souaiiipnaj so] ua [^ji nppipsajiutiui ns A 'npiaspnuoj ap o Bponbsncj
ap piuam pepiApae r^ Jijua nopnpsrp npuBi bj ap oAimjOAa napjo
jb oi.wdsaj uaaouoaai on so^au^ omapuHsnod ja A Buioip; 13
*opButuiia]ap
oSjb ontoa ojafqo ja Binasaid as anb ap oijaaq p otnoa 'noiaenim
^la 4a p bi ap oaiiitjisd 043^ 13 O4nn4 hot11 n^ is 04a Tuo nn ap QoxoBiiim
-jaiap bj oiotj itsuajd oj ouli o|aj*ns jap amxa onb o^afqo ja intSop'
-sxp op pBpijujmid bj *ainaniB4ia!3 'aAnjaxa on eianappuioa bjb^
OApafqo
a4nanrjeaj oj ap 'bos o opesuad oj aji A iBjqBxj-jesuad jaj> uapio |o nap
-pnioa Jena i^ na i*-oi.s/i<j^) ui>;aBnnma4ap bj ap napi bj no csnq as
'pepijeaj A nozBi '04.1 Pjo A ogdaanoa puppuapt v\ u^otj^ inono 1,1110a
fj bibj -{gj) ,,oiafqo,, 'tisoa,. nau|iun4 oiris 'Biqejitd 'oxainl' 'afnttffuaj
p na noxsaidxa 'oinaitnesuad 'opiaauoa O[ps Boxjn^^xs on saHo^j
�en epic el ^er ^el objeto esta dado par su delermitiacidu por el pensnmien to, ea derir, en su estructura racional. El objcto ea algo real en
tanto os dorinido; so realidad se uianificsla en su caracter de terminable,
present an dose y formandose enmo entidad raeioual.
Esta eoiiicldeneiu del in1 den rational do las nhjetos reules con el
de los conceptos, es lo quc se expresa por el termino logos.
^o del.e eanfimdhse lal interprelacidn con el irlealismo de un Ber
keley (Esse est peretpi], piles to quo Arietotelea afirma quo el ser bo
realiza pur el proceso evuhilivo de la autudelermtnacion. uidrprndicfltemente de la peroepcidn stilijetiva e individual. Tampoeo es apliealile
a Aristotelcs la dislineidn modern a cntre idealisnio y realisnio. La "reaIidad" es, para el, alfto quc tiende hacia la dcterniinacidn racional y,
Einiullatioainenle. haeia el fin supremo, el uoux. En su logos cuinciden
reatidad y raKiin. Lo quo se puede pensar y lo que puede aer pens ado
racionahnente: he alii el scr determinado (21).
De todo esto se ronrhiye: El orrlen evohiti™ del pensar - hablar
-—logos—- es el modelo ejemplar del orden teleoldpeo eu jjenrral; no
solo por una etertu analogi'a; si no en base al eoneepto antiano de la
realidad.
Logos es, efectivnmento, el arquetipo de la enlvli'cheia^
IX. Lo fwncion jilosofioa del drjjanon; es dedr do la Ldgiea
Resiimiendo los rosulludos alcan^ados podemos deetr: el eoiteepto
central de la filosofia de Aristdte.les es la enieloihuia. La enle.lofhein
es el orden evolutivo del ser. del nnindo en "en era I \ es el mono t^oino
lo real se determina. se forma, se presenta cotno al^:o objet.ivo. Su
ambilo or^^inario no es. conio lo lieinos demostra^lo. la vida or^'^'
niea: es la unidad del pensar - hablar, cl logos. Aristdteles lia deseubierto la i-elaiddn final, teleolo^iea. en el pensamienlo y en su oxpreaidu en el lenjjuaje; dc estc modelo (paradoigma) extrae, deduce
u eoncepcion evolutiva del ser.
Pero existi- no solo una analogia entre el logos y la realidad
objetiva. sino una refereneia iinnediuta qne une cl urden del pensar
y la cstruclura del ser. La razdn, el sentido —nous— es el principio
final y determinante tanto del pensamiento, es deeir dc la fomiaeidn
expresiva de las ideas, tomo de lo real, es decir: dc la auloformaeion
de loe objetos.
La si^nifieaeton del termino griego logos —en el fual coinei<lcti
el arquetipo de la entolerli-oin: pensaniieuto y exprcsion, y bus apli-
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-ip^o oXna -—mu^i^pnjvd— ojduiof.i p> -opponi p MiiiomjBipaoinrjd X
sFniapE lso utmvii^Q upuo^) b[ r roi[iIg as onb X im[pn ; anb opojara
[B noiooiipojiui B| 3in;inni.inniaxa so ou •ii^ijnimn] JfPI ^I *•!
-Boj Bind o]Ub ojaoumJ)9u; 1111 01110.1 ojos aupop os ou uo^uSjo |^j
*(B) B^!S?F BI ^P W*P BI ll "B(1 "Oun^Jp (Buounpui
oppi^ jap oppuas ojopEpiOA |n oioatnEoijijuaij jniojdio;ui 'sBiuopn
•ajiuj.rad son —jmauoii 110 .tas jap jnnij X baiiiijoao njnioiuisa bj uaipis
f— D3S}i^0p>)Ud bj 0 oiaodsai Baijfp'^ bj op ooidpanbiR ^o^dh.tbo j%j
•nozBj bj ap oaiiBuiaisis o^oiiBsap
ja 'jbuoiobi o ajqBuiraiaiop 10s jo Bcniuop anb oaiibiujou napio [op
Buoai bj 'ts 'sa ijvuiiuj o BaiJiojoaisd oaodiuei in -jiioijuinBiK bjijo nn
so ou Boiiipi nj 'oiub]s<|0 o^ "ajo 'otxrsjoojis jap :o}uoih.|<Iiuo.i 'ojjtiojp
-^id 'oiafns oi]ua sauotaejai bbj ap 'jbiouoj* ua oioTiif jap upiaenuijB ej
ap 'o^daauoa jap ^ujdixiafo jod ^orBn^uaj jap soiuomoja soj ap 'oiuaut
-BAijaajo X ojuojude -ajisd anb Baijdsa os oponi oiusim jog -op^suad
oj ap uojaenuoj bj ap 'issuod jap BAwaidxa uoioF^jjBa.i bj ap bii
laia^iBo J3 -uoi^aidxa fj ua uoioBuimiaiajiojiiB ns ap 'noi.iRjnm.mj
us ap ojjoxiesap injujBA X BApofijo prjuoA hj ap 'oAiioupouI "ooiibi
-uodeo ojjojiBsap ja aXn.iisuoo X rzijrub as Bjja iia anbiod i (^g} oind
ojuattuti^uad joji juraioj nu;j]OOji Bun so ou ROijaioistiB boi^oj e^
•atsai Bisa caijtj
-snt X BtjamduiO!) anb [B^uouiBpunj bo pi bj so 'pepipaj bj op jbuoiobi
jo X ojuauuBsuad jap [Baa laiajuna (3 "jBiauaS ua ^s ja rsauoiOBO
�cos 124.1. En la logics se investiga el problems del ser, de la estruetura real dc Jos objetos (251.
Claro cs concluir que el orgunon represent^ la clave, el paradeigma^ del orden general de la realidad.
III.Igual seuiido re vela la etimologia dc la palabra orgnnon.
Sciinla do ^dlo el inslriiinento por el dial Be claim van uiaterialcs
—coino el luartillo, la pima, etc.: ttino tin instrumen^ en el enul
bc presenta, d^sarrollu, el orden general y harmonioao; par ejemplo:
an insmunento musical (26).
IV.Lu famosa polcjiiica de Arisldlcles contra la doctrina platdnica de las ideas afirnia. cxplici tauten te, quo los couecptos y las ideas
generales no existen aislados^ en si misnios, separados de los fenomc*
Zlos parlicularcs \ sino tine aparecen eomo lontias caraeLen^tieas y dc.
terminantt^s dc los olijetos, Tinctilados sienipre a lo real.
De esta polemica se roncluye: el tirgnnon •—la teon'a dc los con•cidn no solo al melodo del pensar^ sino al contenido de lo pensudo^
cs decir; conio modelo arquctipico que iustruye a los filosolos en la
esfera mas importante: sobre el orden vcrdadero del ser en general.
formal y melddico y si representa el ejemplo mas elaro, mas iniporlante y mas conereto del orden universal teleoldgieo, el arquetipo de
la enteU'.cfteia.
Sobre la base de estos result ados, el problelrta eseneial de mtesiro ens a yo se plan lea en uu doblc interrogantc;
^,Cuales son las relaeioties deeisivaa del logos —del pensamienlo,
vinculado con la expresidn en cl lenguaje, de su autodctcnnination
expresiva— qnc nfrecc-n ul fildsnfo tina imageri sinoplica del orden
teleoldgiro, evolutivo, de la tcleologia real?
0, ^que earacterrs coucrctos justifican al logos a.r istnteljco coitio
arquetipo de la entelecheia?
X. Lo coincidencia de los problemas lagico y ontologico de la
filosofia nristolelien
A fin de facilitar la comprcnsidn de nucslia teds subrc el origcn
del conccpto enteleeheia, nos limiiarciuos primeramcntc a comprobar
cl paralcliemo entre el onlen tclcoldgico del ser real y cl procrao evo
lutivo del logos: prescindiendo, por el niometito, do la viuculacidn
efectira cntre bi^ dus regiones; vinculacidn- segVm Aristdteles, niiicho
mas cstrceha y Irascendcnta] que tin paralelismo casual.
as. Catng., Aunt. pom. 11, u-lB
ii. I'or ena ^iplirudon ilrtl I^
pnl^nii^ ^ul.r^ In posi^dn it
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-aiBiu opiuoinoo pp BAitoajjp uopnnj u[ ^ (,) uoiswdxa ap buijoj
G[ ap 3a^miLiim.nii.ip ^aaopej 3(ij :eambied Bianpuoo rj ap j)g) fiS]
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-aq soj na oidtno^ *o.iadiua *asopiiB;saj;iiBni :soAii;u;;ap soino uR)uas
-aado.1 soiBJouog sromoi sbi "jas jop upi^aJ nj ua 'oiuotaBgoptre iaopio;]
ne 'soUoj [ap bjajso bj hj 'naasod sopjonoS soidaouoa ao^[
"^
• ;gg[ jBpiaiiJtrd o] ap up;oRuruiJO]op bj naimuad anb 'sapaaua^
sa^oiasj unieaijTOBtu a^ ansuad pp A aas jap bbiujoj sbj n^ *^j
'1.18) SF^p! B1 •'[' lR!l^ opmomoo p sptmpp biujoj bj Bp anb *up;a
bj uo Bzipmou as a bz;jb3j as opoiu [Bug; 30 -jBnian pejiijcoj bud
ua ppnaiod jibjujboj buii ap asojiuEuuojyuBJ] 'noiamnjojoins ap osao
nn 30 -eoiuay saiiiuij ajpia ^eajaipisuy nnSas 'nRjjoJ.msop as job pp
(08) l>^ nmonpnw bj A {(,z\ jwwiiI [ap puopv^ o^aooad ja -n
-aoo^d omoo umnasajd as jg^t ^^enad ja A (iz) pnpijR9.T i^j
ijj
pp
p aisisuo.i anl w^'t
p ns a oidoauoo p soSo] ogau^ onnn
o^ainGjns ou '.nnainGAiiaadKM i.;^^opiuO E] ap ^ na^n^ n[ ap nu^
-o.nl sol ^ sauoiai-p^ sb| anb opimJisoinap Mas pp oiuimnuop joiobj
A udiianb-iE oiuoa ni^o; pp um.ratij tM^pnpjeA [ ajqos ^uuim[w
sandsaQ -iip[BUG ajdmis mni *o|ja ajjua Ej.ujspta aiuainttaiun is omoa
"Oat uu OAi> joiaB.iti.) ns iinisaiiiiiBin so ^^a oiomio no insuail iaii a aae
pp sojuaipuodaouoo Bauoia^pu bb^ ojos ^sand "jBaapisuoj b soiub^
�rial (38) y los fines del pensar (39). Analogamente se distinguen, en
la re^ion de lo real, iae cnatro causaa: eEirienles, form a lee, matcriales
y finales (40).
Procesos evolulivos entre limiles finnea; maleria y forma, lo par*
ticular y lo general; potencia y ado; las cuatro causas. He alii Ioh
faclores correspoudientcs que earacterizan tanto al ser como al penaar-hablar.
Es posible mostrar qite, para Aristdteles, estas correspntidenciaB
no represcntan solo wi paralelismo causal, sino one maniFieslan el
orden efeclivo del ser. es decir: el or.len evolutivo do la <<nie/tWici
en si. 11 ^ue lo^o& significa si nudtiiney mettle eonceplo, lerniino y
objeto. e^presando la idcnUdad de los elemenlos del pensar• bablar
y de los objctos pensados: Hi qu^ In evohiridn real del ser y el desarrollo racional del pensar • bablar ffogosj liende haeia el mismo fin
supremo, e] rnismo pritieipio, el mUnio limitc superior dominaule:
el rum^ (razdni: 111) que el sen!ido del pi'iismiiienlo cousisle en su
verdad real, objeliva: quo el canieier mil del ser eon^sle en su orden
racional: lodos estos bechos patenli^an elara y evidcnleniente la eoineideneiii de Ins proldciiius del ser y del pensar ill).
Algiinio observai'iones sij-bre estos proldemas comprueban la eoinoidencia.
El problema de lo general y de lo parti^ular desempeiia tin papcl
signifiealivo en el sisteniu de Arisldleles. V lodo indiea que, segiin
Hientc por si uiisuio. aislados o sejiarados de los fenomenos pai'tieulares -eomo ames Pbiion lo exigid para las ideas 1421 -; son las
forums deleruiJiianles de lo parlieular. vinculadas siempre eon ^^. Pero
siendo no solo faetores deteriniiiantes de lo real, sino lambieti determinudos y definition perfeelamenle. deben ser determinables racionalBiente por nn uietodo uplo y aiitdnoino. Este metodo cs id del ponsar,
de la Ldgica (43 I. Eos eoneciilos son los earaeleres, las fonnas generales, del ser. De esto se infiere una concluBioii iniportanle: la relacidn
entre lo particular y lo general, apareeiendo lanio en el nuitido real
^omo en el dominio del pensar, vineula. ademas, fuera del paraielismo,
las dos regioncs del objeto -—particular-— y del concepto -—^eneral-—
del ser y del pensar.
No se debe confundir la teorfa original de Aristdtelea con el
nominalismo mediocval qne ba negado en absoliilo la realidad de los
generos; dedarandolos nonihru - "nomina"—. Para Aristoteles los gencros no son nombres, son roueiqitos -—eonio e.l ementos del pensar—
son entes actualnieiile icales. Pues el ^o^os no solo refleja. por an
orden final, lo real; sino qne. tambien, es una parte central de b
la parti
rcalidad. del proeeso evolutivo tie la reali^aeidn.
para e] Ja
in. Es
Es mas,
1
38. ^
�— LSI —
XI ^
msuijruBiu ^s 'sopezijo-iouou ou RjABpoj senuoj o souij R.ied puiijdB
sujbua omouqEnioy uooiptuj us ou stuiu.mit ppuotod pBpn^ •"
ultiuuiBomn opuodsujjoo ^bbjijbi enj uo> sopMUisuoo jus uopond unb
opijipu |ti o soppntn soj b 'E.iapmti e| uoo jBJoq^p apjud as anli B[cpi
B[ b :^iuai? trumasjjd us Jod aiuouip^j aj^^a [oq^p p ^oidiuafa jo^
•ppuaiod pnptpuj sun o^ps Hjn^^j.id^j "ope^^oj bi| ou nrAEpoi anl>
OJOil mg^ubj|h apaiid a till E^njotuisa B[ ^tib seiiu^jtu iBijt]^_F.iJi,iejtta
^ P!aij^p wujoj bum
[ oinmij u^ [u aiu^iapmun o^ onioa
ajsix^ ouoiupnuj ,u>inl>imi:) -uoiunpiAa iti^^ n^ -up^jjoil appeuiuuai
-^p B[ e 'iBiiij uppBUHOj i^ b jjuurpnai 'oppiippur •opitaiiuj^iapa;
'oi.ioj.toduxi upnisj uu ^p But^uo us ^j^ixa onli o[ opo; '^p^^tis ^ub
I P.L ••1!IIJW11 I'1!1 |'^lsu sop ^weoj sop uos opu A ut.iu.tio^
"O'ioB A Biouujod soiduanou soi
jnd opnuiuujiop upiuRzipOJ B] 3p os^.iojd p somi.iapj sou ^pspipa^
I ^p BAtmiOAj BJiii^.iaisu B[ opUBxipuB BiBpB us 3fuJuiB3mn -s^p^i
•ai.iy -lod irpBUojdBJiop -nrajtij a buoibui ojtuo upianpj bj^ ^o^oj
•^IUjsu^b A 3[1Lib-ia B.ni4ann83,?
Bj ap opjuijs p 'Rpanrias u| bjbi.1 Jojd^.mo,) pp opriu^s pi tmi.in.upK)
-UO.) UJJIUIJlI BJ BJBll ^.lJ^BA3jd SOpt.^ OUlUiJ^] pp OSI1 [U 11^ ' | O^ | Sil[
•Buuiniii suiujm.i[j oiuoj zua us u uBJii^^ij •w.ijuoiif.i 'anb s^iuaipuod
^)3J^cij sauotsj^tlxa s[ o^ijip A uuiuuoiap -biilioj oub joi^bj [a oiuoa
Biu^said os o^^oiqo opiu^iuoa p rcopi bj 'puopu.T oppnaB p optq
0410 p .w^ -BpnaitiMaiap Bjj.iiBTH nj ouiou -opEsiiud o[ 'noi^udx^ bj
aji opuj^iuo.1 p. ^ iltt) a^unmuiop puouuit biiijo; Bi ddkm •oiti^.mou
p :3l"Bii^^tioj pi uu uptsujilsu b| .uu:ip|suo;i upuntl us ope[ un .io^
"BUO4lltJU4 tJDI till 10 ^BUljlCrtlIB ^OAllUudsUJ OlUUllst? 10 UtlT^UB *SU BIET4OT A
I1"J
EI4U1BU1 a4]uu uppiBpj i onb
oppiou so oiu.-miuhuiad [B opodso}i
^OUlSI TIT OlUOTTTIBHUOd p) UU 'UltJUIOTBTpjOUl
-pil '^ (bpros uup.10 p uu ^BzojB4n)Bti b| n^ '|mioiuBJ osoonjd oitiou
'UpUUTIS UppiBUlJOjOlUB ^ '^^.Ht.tB.I BSOU RI B|SOtjIUBin US npBIIUOjUl
BuuiHui bj ug -soiwrioii^) |o up oimistp oiip opuaia jBpiaiiiBd bsou
OUIOO B^IIBU10B US A U1UUTITB1U.T0UOU B1SUEUUBIU US ^ Bill 4(11 TIS JB^UBU1B
p ^Bpiutjupuj a vp^uiiiuaiapui Bijumra e-^ •—u^Xi/— m|Btn Bj uou
A JBJUOIlJBd OJ IIOU BpPUOpHTplJ ^jBJUnu^^ BtlUOJ Bj SU EOpi^ •--UUS^tM
i-tuup— juijbs pp bj a —U4upiA :ie[— ujqisp biujOj b[ up umuBuij
-ra^is bj uupruuiou ^ pr,, bui^ojotujiu ziba bj u^j -jbui^ijo Bup; u uu^
'ttuuoj iBurjiui^is supp uiuuipuodsuj^oo ojfuuii ouiuuui j^ -buuibui
bj h uoiuttjua uo.) jjuap so 'bhuoj onrou usopuHiuusu.id "bajijii.ijsuou
uoiuunj mm ojduinu [bauuo^ oj "uoiuBztjB.i.i bj up oso.ro.id pi ug
•jeuoiriEJ jai.iBJn.i us uo \qqtsod uoio
-Bninuajap us uu oiuuuutiua.iip uisisuoo 1—OAiiafqus oj A OAijufqo o[
UOS OtUOU— JBSUod p -UpZBJ B[ B BJSUtldo SU OU SOlufqO SOJ Up pBpjJFOJ
�La forma mas perfecla, el fin ultimo y universal, el principio
ci ctial exifiic en plena uelualiuao, sin dejar tin re^ to no cu nip lino,
im mas albt de evoluoidn, iin;i posUnlidad no reali^ada. La forma
que scrt'a algo puramenle potencial es el substrate indeterniinado (le
In maieria. Por lo lanto, no rxifttr real y art 11alinente una niateria
en si, Bin curacteres formales: loilas las matcrias. existentes verdadera
y realmimte, ya poscen una cierta estructnra formal distmguiendose
de o!ras formacionea.
El roneepto aristoielieo de la mnleria no es identioo al eonccpto
morlerno. La niateria de los materialist as eotiteii'iporaneos es la base
real y eonereta de todo lo que surcde. La niateria de AriMldleles es
una abstraeru.il, un limit e infinite, mi a exigeneia tedrica dedueida
del ronrepto general de la realidad evolutive.
Los terminos griegos indiean inequivoea y categdrieamenie el
lidad. Tanlo ^^ynnmu —potemia—, que sigriifira faeultad. ft.ei^a,
podcr: como energeio —acto—, que signifie^ efieaeia, aetualiilad.
efeeto, realidad o wal^aeidn — nricleo radieal: erg olira, trabajo
(ingl. "work"), senulan aetividades n facultades subjetivas. El eoncepto arislotelieo del orden evolulivn real toma sus rasgoe earaeteriatiros de la esfera en la eual radtca su arquetjpo original; del penBaniienlo raeional en euanto se manifiesla por medio de la expresidn.
Radiea, en otras palabras, en la esfera de la aetividad bmnaua.
Todo lo qne se afinna respecto a las fases del desarrollo objetivo
de la formacidn y actualuaeidn de la materia, de la autorrealir.aoidu
del ser, es apHcahle al pensar • hablar.
Cada fin que contiene en si, poteneial y virtualmente, las ideas
tbdavia no expresadas y no detenninadas, ulean^a la realidad por stt
niunifestaeidn eonereta expresiva; pur su objetivaeion y eoniunieaeidu
gcneralnicnte comprensible, es decir, por los aeios del deterniinar.
Y los mismos fines dirigen la oracion y el pensamiento y el deveEsto no signifiea que ArUtdt.e les baya reducido las relaeiones objetivas a un orden subjetivo. ^^l no quierc desarrollar uua teoria del
stitijei jvisnio o esp i riluaJismo, nt tainpoeo tin pan pstqutsmo, eofocan,
do fuer^as rat^onales oenltas en la materia.
El sentido de la nnkdecheia, de la actual^acidn, del ser poten
cial en la realidad, se coutprende si se considera sn arquetipo fun
damental, el logos, tomando en cuenta, primero, la significaeidn
eseneial de esle lennino —concepto y objeto sinutltaneaniente— y,
seguudo. la indifereneia del petiHamiento griego respeetn a la inieiaEs mas, todo lo diobo se dednee de la aetividad raeional.
De aeuerdo con esta indifereneia dyiuimis es. tanto la faeultad
subjeliva de determinar y de elaborar un objeto, como su aptitud
^ 138 —
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Op UODIFXO ]O jod 'BOgO] ]Op RpFAIJO]> Otai].)e)^0JU3 B] Op UOoIJO ]O
ajqos srea; njisonu op jojfa jo oinoiuBotppioiu jboijijoa opond Dg
sa^aiO'isjuy ap ouisipmp opnuiajj pp woojjco voisvajdtuoa wj *jx
•so^oj p no :ttpzB.t e) op tippuutiajappoine
8^ no BO|o^ni*uy ^od oijonpusop onj odri^tibjB oXno '^io^jopjuo
B[ ap Bopopapi cjnpnjpo b[ B-iiBOinn 'Etnsira ;s no mj ns ouoiiuoo
[iBpjp^u | i^b -jitsuod [o 11.1 aiujuipaj B/iprnioB a^ uozbj b[ 01110^
•|gl,l uoziM b^ op •^BBii.nl pip sopp^oil soioTqo Jso[qBinuuoiop bojuo hob
^BOJO.fqo oimina no soiojqo bo[ A iBAilofqo zaprpA ns ^orl 'uoieajdso ^
lod o[qBarnntuoo amonipjonog aooq os 'Bnniijoi.iji as Jtisuod 13
•copi ops mm so jboj o\ ap
pupiptiopoj B( i ABsnod pp peppijofqu b[ sond 'uoiiibi ^od., oq.qp
eoutojQ -pi omoo pBpip^i iq op 'muni ^od \i Einsiin p b vujnuB^p
OS UOZOA BI IBI1O BT IIUJiOB R_F3I1BIH BI Oil OIUOIHII lOIIOO 10 OlOBOTI I TTJ
IILL.Irt"1..IJ.1^1
opiioiooAjo ^opuntti [.ip [bbaoaihii no;Hojdmoo iq ojbiI omiuno [o ajqu
oipn^so ng -odiionbjn [0[i [oilitd p iprp.ioiin.id jodfiii un Buodinosop
uiuoiniBSuod [op nopjn [a 0A0^ 'Boiuoipuodsojjoa sBin.qqoid so) op A
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otiioo soiioj ]a jod oiaBj opfip mi ap bioboijo X nppBiirmjaiap b] op
OpEiso p B[Bnos up^jaua X ^opfJinpp X opBUinuopp jos ap BAitaftp
�tdteles por una errdnea interpret acidn de los bistoriadores; y qtii^a
preiistdn del principio evolutive, es deeir, la eslreeha relacidn entre
el onlen del ser y la aulodelermbiaeidn de] pensar-hablar —logos—,
unidos por el fin supremo de la razdti, el nous.
Treason las dificultades priiieipalcs vinculadaa entre si: Primero,
la prate ousiu. —-substuneia priuicra—: seguudo, la trascendeneia o
ten-era. la posicidn arislolelica. a parent emente intteeisa y vaeilante,
frcnie ai idenlisino y al empirismo.
El problema planleado por la subslancia printers {prate, ousin)
se ret 1 ere a Ja afirmaeion uris totelica. elara e meqnivoca. de qne las
temeiite opnesta a otra no menos elara: las fornius. los ^eneros. los
eoneeptos, no obeluiite representar solo siilistaneias derivadns. secundarias. eonstilnyeri las reaiidades verdaderas, eleclivas. CompHeando
esta difieuUad, Aristdteles expresa qne- la forma superior, es deeir,
el fin supremo, el nous, es el ente mas real, lu substaneia perfeeta.
aeto sin poteticia loll.
Efeelivaniente, esla difieitllad es irresoluble d se interpreta la
el sentido peneralinenie areptado. es deeir: analoeaiuente al orden
natural de la vida organ^a.
Para esta mterpretaeidn, el orden Uueolof^eo tie lo real se presenta eonio unti ^radaeidn evohttiva de los clementos materiales, sensibles y particulares, a las formas ^ene rales que los detenninan. Basandonos en esta inia^en podemos adiuilir dos tcorias posibles, pero
opuestas y excluyenles la una a la otru: primero, la leoria rcalista
de que los fenouienos eoncretos, particulares. represent an los entes
verdaderamenle reales y siibstatieiales; y los ^eueros. las farinas, los
concept os, son sdlo abst.raeeiones que no exist en real v siibslaiieialinente. tanto menos reali's euanto nias ^enerales y alistractos. Se^mido,
la teoria idealista dc que las formas generates, delerminantes e ineainbiahles son las sutelandas primeras y verdaderas; los beelios sensililes
sdlo exislen i-nnii) reflejos o eopias de la forma y de las ideas generates.
Es poslble a.eeptar eada una dc estas teonas negando la olra^
pero las dos eitadas afirniaeiones de Aristdteles —una respecto a la
snbstaneialidad primordial de lo particular: la olra, res pec to a la
prioridad de lo general- son irreconeiliaides. Es mas, es eompletanienle incomprensibte la adverteneia sobre la rcalidad absoluta y
perfeeta del prim'ipio superior.
Esla eontradiccidn aparente ec munifiesta con mayor evidencia
en las dos definieiones de lo general, que apareee, eu el sistema de
Aristdleles, por on lado f^imo potencia indeterminada —substanria
seeundar.i a: (rentera ausitt —, eomo matcna realizada o realizable solo
en los liecbos particulares —^en las substaucias prrmeras—- en euanto
St. &Kn (litir.ilimltj, itlMiut^ Zdter, p. 301.
-— 140 —
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Btujqj as onh BAisajdsa uppBAiiafip cj op jbuhibui [.> onioa -opun^as X
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SBiiiJoj ohio.) 'ojaiuud sajB.iauo^ soidaaiioa soj so^o^ jap npciioj F]
ua JFJoptsuoa uopatid as opoin ouisiui pp ^-—BiaiiO].od By oil [BuaiBm
onpanj Bj X op* |..p jihiuoj umoutij gj— sajB|ii.iiiJ8d soqaoq soy u
ojiiOJj Hoiaunj ojqop vnu ^p^pipoj B] tio 'awofii ibjoho^; oy otuo^
•soBoi pp oiuimop yo ira uptanpAO
ey op nsi^iH joijoiub ya ua JBsnad ^oeij sou -pa^ oy ap uoiomnyimpB
oraoa 'ainniirrajaTap urajoy oraoa zoa bjio -vajsynraued soijaaq soy
ap uraanmaoj tiy Baud 'Bjaaauoa uoiatiyoAa bj bjimI yBi.raaiod Rijaifiio
oraoa Z3A buh ^BJouaii oy ap sBisai.do sanoiapiTjap s^y n opodsayy
soiyarau Rj^^d opBisojiirera Biy as anb 'ajnajBdB orasijBiip p oaijaiojsuB
uraaisis ya ua aAyansaa as luoiaoipnajuoa By oaaandRsag •Banisriao cpiA
By ap yBjniBti uayuo p uoa Bt^ojtraB mm aod BjaimmiJAMyi ay. ar^ny
no soBof odponbjB yap ByopUBAjaap •utay^ijjatua oidoaiioa yap BaapBp
•lax uopBiaadaaiui ny aonpoaiu; as opuuna Bjiyrana oisa ojioj oaaj
•iipiaaiyic.ilaoo nyea JoAyosa.i ap zndBaui LBraaira is ua
BaiiiorfBinB 'tusiyniip bijooi buh oyicyurajoj nq •—so ai.it din a soiBp 80]
ap oiuairaiaouoaoj ya X oainpjHjd oinsijBaji; ja-— soisando soiaadsa
soyi Jiuiuj ap oiispdojd ya uoa sayaipis^iy ardi 'yBiioi.itpu.ri ?pionjajd
-jaiut By b asaq ua souara oy jod 'jyitraps aqap as 'aiuauiBAjiaajg
•IESI JBynaiuRd oy ap uotavnyvnian bj.b.) Burduo X
BOiyd^a anb yBpna^a oian oraoa 'aiufiuytinaiop bliijoj oraoa oyray oj(o ya
jod X ^sayuaipuodsajjoa saytuana^ hbiujoj sny ubzijbhijh soqaaq sojso
�totcles discutc: primero. sns diversas stgnificaeiones en uoa critica
dpios lie sn propia filosofia las tlos fiuicioiies del pen camion to. de
la rralizaridn ra^ional rn el logos: La fundbn afirmaliva del pretlicailo que delermina el o^ den de lo real y la Line ion indicative del
aujeln ijne seiialn la rcalidad de este orden. Lu enPTgeia —la realidad
efectiva actualize da— pcrtenece a tos atributos generales. determinantcs, wcambiabtcs. La ousia - -en h stand a y eseneiit— perlenece a
todo lo que es sujeio de a trill lie ion de Ion carueteres quo lo deterluinan como algo real, es deeir, a todo lo que se puede llamar tin
"eeto" cualqniera —-tode ti—>. Las substaneies ipie forman loa subs
trates, los puntos de refereneia para los atributos generales. esi^ten
por si inisnios; se trala de In pensado, del objeto real del pensar,
y eslos son log eiUe3 particulares scan sensiiles o espiritualCB. Los
^eneros, las formas, son los actos, las reali/aeiones del penaar, los
Htrilmlos generales que no exiaten por si misnios, fuera de eu aplicaeion 154^.
TTay que notar que la din line ion eutrc realidad como acto efectivo
—ener^eia— y la realidatl como substancia o esencia —ousia—- solo
es posible por la significacion universal del logos.
En cl dotninio de la naturaleza coinciden la realidad substant^al
y actual; la ousia une dos funciones diXerentes del ser: la indicative
de la ousia y la predieativa de la on^rgei-a. He aqui, tanibieti, la
explicacidn para la signifieacion ambigna de las formab generalea,
en priori dad respcclo a la actualize cidn y su inferior! dad respecto a
la snbatancia de los en tea particularcs.
Las siibstancias son en tee autonomos, porque sou substratoe y
sujetos de afirmaciones objelivamente validiis: pero depetiden del
orden general que realizan. Los conceptos, las formas, los generos,
dctertninun efectivamente a los beehos parti en la res; pero no existem
como substaneias porque no son sujctos autonomos, sino atribntos en
las afirmaeioncs dc validez objeUva.
Solo bajo el aspecto dc la teoria aristotelica del logos Como ar>
cpielipo de la entelechvia se comprende t]oe las subslaneias se definen como hecbos principal es •—como substratos objelivos del pen
sar-—- y las formas generalea oomo principioS reales -—como orden
de lo real—.
Se explica ademas, en base a esta teoria, el linico case en el
cual coincitleu el orden. con lo ordenado. cl pensam.icnto con su
objeto, la supreme realidad -—energeia^ y la substancia primera
-—prote ousia—: es el caso do la razon misnia —nous— en cuanto
se dcterinina su propio orden.
Esta ultima advertencia ya pertenece a la segunda de las dificultades airilia mend on a das, es decir, al earaeter inmaneute o trascendente del nous.
Aristdteles afirma que cl nous —o Dioa— esta en el mundo real
en cuanto ae manifiesta en este nn orden racional; a an vez expresa
54. Mtiapl,. VII, 16.
�•0! *l.J
•BUiajsp us ap appujpurAroi oumpnp p
^pnfine eq oisa oq -Bjaiauoa p^pipaJ bj ap KMB|n.ui.itI ^^mp gj b
opnitooA^i 'zoa rj b 'X —soiaua^ 'soiilaauoa 'muioj— sapuopBi 'saj
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^Atipui 'BiaucisqiH c| ap BKina^ipid so^ n a.iatpj a^ aiib oraplnioa pp
joiiaioB umpire p noa BpBpa^iA snou pp uppEiajdAajui ots^i
•oa^aiotatJB snou pp uppiaod B[ iqE
^H 'aiuauEiuiii a aiuapuaasEJ) 'opumu [a[i uij a so^o; pp uyj 'uapjo
otnoa .^ E3ajEi}Ba otnoa uozh^ b[ :0Ai^a^i|O upuniu pp A —goitoj—
ABiqBq - JBBnad pjp oidiauiJd ouioa smm pp upiaimj appp v\ auras
-aid anai) a^ is uppreiBdinoa ejsa apuaidmoa ag -ppiiEisqnB 'jiaootot
^apapuoasBAi sa o^ubj ua ouiaidus ordtaund fa E|iiasaidai ^btuoho^he
X aiuaiaeuoaoiriB 'Epaapina 'Bpuaijiuosiad uozbi b| ^B^aiunsa,, p
oidpniid otnoa op mini p aAaiim uapio p o ^m;]dlf [^ 'BBdoij B[ op
pjsuem X lopupuoa 'Bipreq ap odmBa p ua Biiuaiiaua aa Bgapiiaa p
,irn ua B^soiiiuBiu aa oaiga|.Bi|aa uBjd p oiuoa ise op^ on opnruu p
ua B)Ba boiq anil opirenijijs 'uppEiadooa sun aod oputtui p X oupip
snou p anua uoiaBzqBai bj (9Sj BzpaioBiBa oiueitu sapipisuy
•soATsajdxa boi-ib aoj ap puopE.i op^uae un ap spuapuad
-apm E[ Bisaijiirem a^ iqp ua -opBBaidxa o[ ap BAiiafqo zapipA [
uoa 'p^pjaA B[ uoa E,ii;aapi sa oppnpBai ^3^ ap pBpijiqisod Eja^f
"0'iuaiu|Buigiio opBjsajiuBin Eq as jbtio p na bioi-iuoo
nppaidxa ns ap opqureindas 'Biajob[Bnj opnuas nn jianpsii apand as
an!) op oipaq p .rod tuisauuiap as 'BpuapuaasBi) Eisa 'Epu.Jpuadap
uopBaijiugis buu uaiqmci aasod -oSiaqtua uig -B[p rod opmnnrop
E^sa anb oiuaiuresuad la V3 b^so 'tBiior.jBj oniiuaa p 'ijozbi Bi iiEpiBq
• iBsuod pp [Ba.i osaooid p ua 'uoi:>Bzi|i}inaB us •tiopanj.iad us opuBZ
-ireap! BAisaidsa uopnzippaiBtn ns rod cms aBiBcqimaiap apond ou
'p^piropd us oju^^-fqo ou *anb ajumiturop .ioi-jej un oraiu luisamu
as uozbi e\ ^ojiaj— ufBn^ua| p un nnpa.idxa bj b ojaailsay
-Binuj ap saiaj.usiBa soj auua upparpfiiiire.i atnaJBdn bj opuappsai
^pgi^iaijip Bponjiud Ujsa ap uoranaij.lxa b, aaaajo sou i.js jap oaidij
-anbiB uapio ja oidim ^Xo] p Bianq iiopBiiiarro nj ssitt us Bu^
•(^•IBiimm is e ops
Biaptauoa as Bind uozei [ ailbiod isBtuap oj ojroi ap pjp sum "iqnqsre
'aiuafpnadapuioniB 'epBiudas epanb uozbi hj aub 'aiuam^iaqdnrt
�Rcfiriendonos a los resullados alcauzados en nuestro ensayo, podemos adarar raeilmoiife esla dificultarl. Aiiatoleles lia distinguido
clara y conscient entente el reino del peiisiunienlo y el dominio lie lo
peneudo. Pero para el eslos doniinioa no difirren eomo sectores dicorrelaljvos de mi solo orden delerniinadt) por nn solo principio: el
principle evolutive de la enlelecheia.
Flu este principle se manifiesla uu orden com piejo; pero sisteniatico e integro. La misoia relaeidn que define esla evolucidn— la
celacidn entre materia y ForniH. polcneia y aeto. lo particular y 1g
^eneral, substancia v atriboto • • scpuru y reune, sinitiltaneoiiiente. no
solo el mnndo real'y el pens a mien to. sino que determina tamliien a
la reaiiilad eoiuo orden rational y a la ra^dn coroo enle real.
El eoneeplo <le la expresion es la Have de la compiensidn parfl
^a tcoria. Ari.sldleles misnio define el heebo particular Como enle
de los generos, de las for in as, aloanzando. de cste mo do. sus propios
fines. El pensamienlo y la realidad se reuli/.an y admitUan respectiun proceso que define, de ueiierdo con el sentido profundo del lo^os,
Esta concepcidn es mas que un eonipromiso entre idealismo y
realisino: supers In eentradieeion, resolvieiido la tension enfrc las dos
doctrlnas opiu-stas.
For tanto pndemos tleciri el cstttdio del orden evolutive, conerelo
y raeional sirnultaneaniente. conduce mas que a la sistemalizacion
complet^ de todos los problem as de la filosofia anterior, mas que a
un princjjiio universal del pensar y del sen a la eomjirension detullada
del Universo,
La filosofia de Aristoleles, culminaiido en el principlo de la
entelecheia, es siniultaneaiiiente el triunfo de la razon -en la Logica—; ia jusLifieacmn del ser olijetivo —en la Melafisica—; el sistema de las nonius validas para la praetica —en la Etica, la Rctdriea
jr la Poetiea—; y el roiuprtidio completo de los conoci mien tog posifivos solire la nalnraleza -en la Fisiea—: Es la uutorrcalizacidn y
gutodeterminacion del saiicr.
XII-
Raitmat
F. r.l concepto cvolutivo de la iifit^l^^chtUQ forma el nncleo ecutrnl de la filosofia de AriatotcLre: considerado como lal resuelve,
ademas. los problemas de la filosofia griepu. (Tier I as difleultade^ exigen del historiador la verdndera interpret avion del concepto enlele.clieia.
5T. M^toph. Vlt, 1.
�— sti —
•uo^tu i •mi<m ja so —xo8<>] pp omoa jjs jop oinsi— ouiojdns
U!J -( "plpuud jy •4B[([Bij-JRSujiI p ua a, iiatp nod 334403 uoi.iunj us
optittiapisuua ojos ,ias pp saiunuiiuop ^auopupj sbisj nopnoadmoj
39 -sep^ -oioB X Hitm^iod 'pjoiwsi oj X .uqnojj.ind oj 'bouoj X booiu^
:ipp ea M^s pp jnaj uoioiijoao bj uamjop ^ ununujaiap anb aappno^
so|uomap boi sojSoj pp Bjin^iu]*3 r| a.)04jo 'jujnapiBtl ii^ *^
•4aw pp iBM^tun uap40 p
430OUO3 33BI] A HH>lS34(l34 JBppttj - 4BSU3lI [Op B.npojain [lplilEUIUlJ313p
-oiuii B[ anb opom pi ap oup •Ieut4oj opruias uti a^ ojps ou ^"josopj
8^ oj> oiuoimi^sni p ^uauu^^jo p ^oiubj o^ .101I ksa B^^p-j b^ 'xi
'439 pp pn^po odii^nlj
-4B [^ ^!3p}pl9l4^ U4B(! '3 $O^1tJ Jy 'OAI1BI3J4O3 X O304d 133.1 'tmniO3
uojuo un 4od oaia ^opun oni^ijajRJBti un 4od ojp on sopBjn^uiA
UB193 opunui jaj) nni.iiipAa r[ a 4ppip jk^imiI pp oip44t!83p j^
-43]3p 39 1SB -^Oiaf^p^ X '^BJCjBjBtl^, o ^.oidoanoa^ 'Bap;,. tsauOtoBO
-ijni^^is bbj 'so^oj o^oij^ omtiuai p i!3 'noptainoa omo^)
-iriA
•oariiiiiB opjin38 ja no pa^ nopiij
-oa3 B] b o^^opuB uap^o un — noisuoJduio.t bj op up^J4dxo R] op nip
•^m jod OAiiafqo 4Buuad pp uppnnnu.ioispoiiiB n[ 'iioijBzip;3J4ojnn bj
^nopB2ijt;n].)n b[ — s^j •^ai/.wjajno odi] jjp oaijiijoa.i ujpjo mi ojuani
-EAIM3J3 Blll334d34 —ftoHoj pp - 4BJipil-4T!9n3(l 3p R.IIt|;UlJ13O BJ 3t.l l>
ap oijoaij p jod ^knrepn •Batju^A 36 BpBnoy^uaui spa, B^ "nA
•Eaod^l B] 3p 93JB4I11XH3 X SapUC^ L8B3I4pi91t[ 9B13UB1
-SUI134IJ SBJ 3p 9ISIJBIIB p jod A 03^01019148 O]II3UUE9Uad ].)p 903IJR4^
*ax({ ^oqjoij eoj ^p oipmsa jo 4ocl nqaiudmoa .is 9taa; B)9^ ja
•B/3I/J3/3^W0 bj aji odiiaiib4B na^iao ja 83 —sopf
-qo so( ap jBiiopBA uapjo j3 X jnjqBij-Ansuad J3— u^^aj jy a
•R3in?if4O Bp.A
oinoa 'sajJipisray ^p ^^popm-i bj op pu.^po odipnJuB jy uoiabi
-34tl43itn its Riijpnj Bjm^^iAo 8^,83 op o,u3imi4i[ii..93p jy -sod.lanhiv
3J> —iipipwpiii3— sopj.mno eooijpqtnp ^oppotu souap ap UBn^uo
as flajBiujiHBjuinj soidaauoa soj o^oi^i^ oiuaimBsuad ja ny 'Al
-aiuatiiBAipadsaj pBjiatp^piB
BJ Op A BOOda B4JS3I1U 3J1 9B3UplBltJ SaUOI.lip 1IO3 SBJ op 8ITT3IIO43JTP
3B[ and KOiplxa as Bpua^.iOAiji Rl^y -oiaajjadiui oj ^p npp.wjjad bj
:opBunnaaiap X ojmiiuiij os.iaojd im opurjitijas o..i4o,s;ij opjiua* ap
3334R3 *0UrB4)UO3 |3 -lod *IJ,31J.>0J,IJti3 BJ >p Otl^fjlEllI OI1I3.KHM JJJ 'O4II.J
-iij jb opsmd pp opBiimiji 0||oj4E93J> jb asopuauij.u •|MjaAlim oajjpi
^;q opjioM mi auaji appnjoAa ,q op otuopom oidaawio jy yn
•JopBj^oisiq pp soAjiafqns sopiinfo^d boj 'oaiiuaopiB oipatu
als^ jod ^nniuitja bjbi! sooufiistq Boi.ifqo soj noa opinj1 uopuaidmoa
bj op soniopom sopadse soj 'oiitoTnainojosuoo -4BZL|mni anlj anap
op.ESBd jap saioprsuad soj aji eoijiiu^p nopiBpadjaitii Bu^ *jj
�XL Lhs (lificultades para la inlerpretacion de Aristdtclos se resuelven. El liamado "dualismo" de bu sislema se presenta superado
en base a nuestra tesis sob re el origen de la entelecheia. Se aclara la
eomprensidn de las defiaieiones de las substancias primer as: de la
inmaneneia a traaceudencia del prineipio supremo; y la poaicidn de
Ariatoteles frente al idcalismo y al reulismo. La entelorheia —derirada del logos— determina, eomo prineipio universal, cl caracter raciorial del nmndo real y la realidad eseneial dc la raznn. El eoncepto
evolulivo de la entelechei-a es, por consigutcnte, el prineipio basico
del realismo raeional.
�
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Entelecheia y logos : ensayo sobre el origen de un concepto aristotélico.
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Se presenta un análisis científico, una interpretación adecuada al principió aristotélico de la finalidad , del orden teleológico.
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FINK, Franz
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Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Abril -1951, Nº 6 : p. 117-146
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ARISTOTELES
PRINCIPIO TELEOLOGICO