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rJUAN LLAMBIAS DE AZEVEDO
Sobre la necesidad de planes
de estudio en la Facultad de
Humanidades y Ciencias
MONTEVIDEO
19 4 9
�neAiasuoD anb ap ^iauaa^a B[ na 'qp-BJBdas ^od aa^n ae uxoqB anb 'uoia
ns tnuotpidnn e^stAai feí ep soqsodcid sp[ v Á. jo^re lap pB^nnjoA [ (b sbu^C-b
I na JaaaiedB uojaiqep s^ntS^d se^sg; (t)
oxad 'soub ap oxaranu oqxap ua XBXxoxxesap b 'jeqBS pp ao^a^s ttn iButuiop ep
orasadns mj \9 jod is ajpae s^p^^noutA SBui];dpsip ep e^ue^eqoe .
o^utiCuoe un ue 'oun ^p^e 'se^ue^isuoe seuB^d Jin^^suoa eqep
mb opuei^ua "opuaneo Bq BJoqB ^^eq ^no pg; sauB^d ep
>8un uoe BJBuotounj B^e enb b oxuo 'soai^bxb^ SBiUBaSoad uoe
uepao un ue SBpinqu^ip sbub^bui uoo 'sopiSu seuB^d 'osbo jod oáuod
-e^f ep JL oqeeaeQ ep sepB^neB^ SBj^enu o SBut^ue^dB sepB^qneB^ sb| ueue^
enb p omoe seuB^d UBAB^uB^duti es pB^^neB^ Bipenu ua enb b ouBa^uoo ub^
Biaes oj^- 'BAisioep e^uerapeijip ^í ep^q^eBui uopB^.uau1n8.re Bun b Biapnp
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pB^pieB^ b^ is ji^nastQ •se^uaiínpxe souiuua^ ue tu 'optu^sqv wi Btueiqojd
p Jt^nostp ope^ieaB tu 'p^n eoea^d ara ou enb jBjepap Jtod ozuetrao^.
qB^uaurepunj 0^ se XB^ueraep 01 'opoq. ua oraoe 'oqse ue anb^o^j qBq
-uaraap o[ BqsBq JB8a[x ap uptsBeo ex Bputiq son opeaxuBxd Braa[qoxd xe sonara
l Jod[ "uptOBAOuex aquexsuoa ns ap axqBxenxaut pBptsaeeu ex xeptAxo ^í peptx
-i^bjj BxxanbB eptA ap xapxad souxaoBq uapand "xa ua soraiBCauBra ap oqiqeq xa
JL sopianxeoxxut opis ueq uopeanpa rexaratxd B.iqsanu apsap anb ua Braaxsis x^
uoa pBpixBtxtraBj Bjpanu oxad 'upiaBxauaS BAanu epee ua sopeAouaj; 'sopeatj
4 -tAiA xas uaqap ^ saxiSBxj uos xBxnxxná Braaqsts opoq ep soxtEauiepunj so^
"'sopeptAxo opts ueq 'soCatA ^od eztnb 'anb oxad
'soxapBpxaA souera uos sofatA xod ou anb 'sofatA ^nra soquatraBsuad 'otxBxq
-uoa xa xod outs 'BAanu Btxoaq Bun^uiu xauodxa b íÍoa ou anb osetjuoQ
aquaraxBteadsa opBqtAut 'saquBipnxs^x ap oxqua^ \^ xod BpBzt[Bax BajqraBsy
ua aqueraXBqxaA axnraxoj anb xraraido bx xinxqsuoaax b opeaoo oqsn^ uo^
(1) svion^io a saavaiNVMiH aa avi-anova
va Ka oicm^sa aa saMvaa aa avaisaaaK va aaaos
�sin imponer un determinado orden dentro del plan, y sin impedir, por otra
parte, que algunas personas puedan seguir una o varias disciplinas aisladas,
fuera de todo plan.
Para cada uno de, los sectores del saber que corresponden a nuestra Fa
cultad deben establecerse planes de esa índole. Así en Filosofía, Psicología,
Historia, Literatura, Matemáticas, Física, Biología, etc. Y para que se com
prenda mejor lo que digo, voy a poner un ejemplo concreto. Debe estable
cerse un plan de Filosofía cuyas exigencias fundamentales podrían ser las
siguientes (van por vía de ejemplo, no quiero decir que tenga que ser nece
sariamente así) :
a)asistencia como estudiante regular distribuida en cuatro años, a los
cursos de:
1)Historia de la Filosofía Antigua.
2)Historia de la Filosofía Medioeval.
3)Historia de la Filosofía Moderna.
4)Historia de la Filosofía Contemporánea.
5)Lógica y Metodología.
6)¡Gnoseología.
7)Metafísica.
8)Axiología y Etica.
9)Logística o Filosofía de la matemática o de la naturaleza o de la
técnica.
10)Filosofía de la Religión o del derecho o de la sociedad o de la his
toria o Estética o Filosofía del Lenguaje.
11)Psicología general.
1,2)
Matemática.
13)Física o Química o Astronomía o Biología.
14)Religión o Derecho o Historia Política y social o Historia de la late-i
ratura o del Arte.í
b)participar en 4 seminarios (1 por año) escogidos por el estudianteJ
entre las asignaturas comprendidas en los Nos. 1 a 11 del apartado a).
j
El plan del apartado a) enuncia solamente el conjunto de asignaturas
cuyo conocimiento debe poseerse al final de los estudios, pero no impone nin
gún orden por años de estudios, (ler. año, 2do. año, etc.). Lo que interesa¡
es que el estudiante sepa materias, y no que recorra "años".
!
Con esas 14 disciplinas pueden confeccionarse varios órdenes, todos plau-i
sibles, cosa que debe quedar librada al estudiante, que lo discutirá con elJ
director de la sección.
El desarrollo de los distintos cursos no debe ser extensivo, sino intensivo.
Ejemplo: El curso de Historia de la Filosofía Antigua no ha de come¡nzar¡
con Hesíodo y terminar con la clausura de las escuelas en Atenas, sino que;
�-tpaoojd so[ ap uopipdaj b; ap oipaui jod 'so;p ua asoput^^pjaCa
-na o^nwwDoipytkid 'ñ 'sotii^^sodíc^ sosjmo so; uaptxa peno o\ BJBd 'sopa ap bzubu
-asua b; opuatqioaj l3yu,^wt>oup^^ asiao^q ap Bq aüBzipuajdB a^a ^ 'sajona
so; ap SBptngutptp UB^tuijad anb sopapia so; A sb;p a naanpnoa anb so^
-o^9mí soi japua^d^ anb auat; 's^pvpu^a juqnosap ap Bq iopBg;;saAui p anb o;
-san¿ mías opB^nsai uu8;b b j^^^\\ b iba (<an^tpaAut,, a^^pap uoa anb A. sou
-o^BiBdaad ap optps uaiaaj 'a^reipnpa un b as,iBino^ apand anb jaaia pepinu
-aguí Bnn sjj
'jopagi^saAní omoa oprnu^oj ^as aqap JopaSipaAm |^ 0#p
•spa^ Bjpann ap
joab^ b so^.uauin8jB saiBdpuixd sop so^ b uaanpuoa son sapna so[ '((SBAann,,
A (WsapBp.iaA,, ap ap so^daauoa sop sosa aiqos 'sand ^bobj o^uaoB ^j -bs^ sa
aopBgipaAUt opa^ ap ^api uoiaua;ui b^ onad 'pBppBdBa ns ap ea;uaipuadap
-ui 'x sanozBJ aod 'o^anuí o;und un b anga^ A osbobij anb 'pBpaaA BAanu buii
Bjqnasap ou oqoaq ap anb apisod s^ "sapBpaaA sAanu ap Bpanbsnq bj ua
3aia anb aiqxuoq un sa jopeSipaAui un anb ojb[d uaxq j3a anb soraaua^,
•..jopBSipaAui,, '1(uoiaBgi;saAUi,, SBjqBtBd sb;s3 ua b^isuj ^;sa anb papaA
-bjS B[ Bpo; ap 'papapas v\ upo; ap B;uana soujBp anb souiaua; •u^pBg^saAut
Bai;ua;nB jaa^q b ouis ^saJopBgtpaAui so^ b ju^nC,, b souiba ou ts "uaiq ^
•upiDBgipaAut b^ ap sapappaaau sbj
a;uauíBAisnpxa B;uan ua opuaiua; 'oaauíud 'sand 'jB;,uaumSjB b
•uopBaja ns ap A^\ v^ ua SBpioajqBpa
-xp sb[ uoa A JopBJídsut a;uauiuia ns uoa opjanaB opajjad ap
B{ jas ap Bq 'pB;inaB^[! Bjpanu ap '(oaiun p ou uaiq ts) ¡'otua^dns utj p anb
'sBtu anb ^a otuoa 'oajo anb opa^uas JBfap Bsaja;ut qj\[ •o;nauingjB p opuata
-jo;aJ a;uauiB[os ^ío;sa anb Baia as ou ^ 'o^ix^ uoa aaipaj as uopBSipeAut
Bpo; anb BJBd i^om vn^ ouis oi,p¡fpuoo sa uiqd un b opjanaa ap soipnpa uoa
upiaBJBdajd b^ anb 'opBJ|uoo p Jod 'oaaa anb ouis 'opBxaut opa sa ajuainB[os
ox 'pB^naB^ B[ BpBpunj opts Bq anb sb^ Bj^d uppBg^saAut ap sapBpiAtp^
bb[ aj^d {BtaipnCjad bjos sauB{d ap uopBjnBput bj anb jpap opto ajj
•juajaj b íÍoa ara B.toqB anb b (oppa p jod o opandxa a;uatujot.i
-a;uB p oxuoa sauB^d ap) sauB^d so^ ap joabj b sajBjauag so;uauiBpunj so; ap
Bjtgjns— '¡pB^naB^ b; ap sauopaas sbj;o sb; BJBd soppaiqB;sa jas uaqap anb
so8o;bub sojp so; ap outoa— uBjd apa ap sapBptJBtinoad sb; ap upzBJ Bq
•soCauB SBtuapojd so;
b SBsua;xa souotn o sbiu ouotsjnaut Jaaaq 'optSap Btua; p aqapp A papipunj
-ojd uoa JBjpjJBsap ;b 'BJBd sauoisaao SBqanut JBJpioaua jBjq^s josajojd uanq
un ap pBptpqBq Bq "^n^jtdsa pp sapuap sbj ap opo;atu,, o í(optnC pp Buoa;
Bq,, "Ca jod Btuaiqojd ubjS un ap oopBuiapts o^atuiBpj; p ua BJiptsuoo anb
outs '^sbtusijos A sajojja,, uoa iBuinua; A l(Baig9q b; ap opCqo,, p uoa jBzuatu
-oa ap Bq ou BoiSor; ap osjno ;q •Btuapojd un ap o npnasa Bun ap uopnpAO
b; ap o opouad un ap o ojospp; ubj8 un ap o opuoj b otpnpa p ua Bjtptsuoa
�mientos generalmente aceptados, para lo cual existen los pro-seminarios y-
2
El investigador debe ser informado del nivel alcanzado por la cien
cia en su época. Me parece que algunos creen que,, cuando ponen en manos
de un estudiante algunas obras origínales para que éste se entere por sí mis
ino o reconstruya el pensamiento de su autor, por ej,, que ese estudiante está
investigando. Sin duda que está investigando para él, para su formación
personal, pero no qmra la ciencia, si no llega a obtener alguna verdad wufiva.
Es claro que la novedad puede consistir en muy variados aspectos. En el
ámbito de las ciencias descriptivas podrá ser el descubrimiento de nuevos fe
nómenos, po^ ej., una nueva especie viva o un nuevo órgano antes no adver
tido en una especie ya conocida. Otras veces, aunque no sea una conclusión
nueva, podrá consistir en una nueva fundamentación de una tesis ya antes
enunciada q en un nuevo modo de enlace entre la fundamentación y la con
clusión, como en las ciencias explicativas y especulativas, etc.
ha de haber.
Algo nuevo
El que llegase hoy, a la conclusión, por ej., de que el CUtofon
es un diálogo auténtico, sin nuevas fuentes, ni nuevas críticas, ni nuevas in
terpretaciones, no ha hecho una investigación que interese a la Filología.
Simplemente ha repetido investigaciones anteriores.
A veces son necesarias
tales repeticiones, pero es de suyo evidente que, si toda la tarea indagatoria
consistiera en ellas, las ciencias permanecerían estacionarias.
Ahora bien, el investigador no podrá saber si lo que se propone inves
tigar vale la pena, si no conoce el estado actual de la ciencia, 1.a índole gene
ral de sus explicaciones. Ni siquiera podría elegir un tema de investigación,
puesto que elegir supone, a priori, el conocimiento de varias regiones de te
mas o problemas entre los cuales precisamente se elige. Todo lo cual impli
ca recibir una enseñanza no sólo de la ciencia respectiva, sino, también, del
complejo de ciencias anejas a aquélla. Sin estos conocimientos previos, mu
cho me temo que nuestros futuros investigadores vayan a descubrir de nue
vo el teorema de Pythagoras o el valor nutritivo de la zanahoria. Pero no
debe interpretarse esta exigencia en el sentido de un saber enciclopédico, o
como estudio de toda la bibliografía del tema. Toda ciencia tiene ciertas re
giones que son centrales y principios orientadores para todos les temas par
ticulares, que son los que importa dominar, pudiendo dejarse las cuestiones
secundarias para un estudio menos profundo o postergarse. Por otra parte,
hay tratados generales y monografías que informan sobre el estado actual
de las cuestiones y hacen innecesario, (cuando se está en la etapa informati
va de los estudios), consultar toda la bibliografía al respecto^ lo que, además
de humanamente imposible sería perfectamente inútil. Esta norma sobre la
consulta de obras es elemental y se encuentra en cualquier tratado de estudios
superiores.
(Véase FONCK. Wissenschaftliches Arbeiten, Innsbruck. 1926).
�apand saouoiua uapax ^ BUBuinq Bpp. ^\ ap op^aos pp A sime^ sb{ ep boi;
-Buiapts bi ap opm^uoo p na 'sop^pian uopaaijiuítos ns ^ opi^uas ns 'papn
-Biaedsa Bidoxd ^\ BpBoopa xaA aiqísod uaiqutBi sa ai 'pBpi^padsa v\ ap ofq
-bxi pp opBXBdas iBnpxidsa oL'BqBxi un ap oipara xod Bxnpna A buwo^ opau
-gaxdtuí Bq as uamb b opg 'osuwiiuri pp OfimCwo p sopBj eopa^ xod Baxaqe
enb B^n^no A ^ijoso|tj Bun ap ^n\ ^\ b a^isuaqaxdB A iqpiA buioi. as uapax
'pBpi{Bioadsa Bun ap pjiu^nD ooijpsom aopA buibu •taSuBidg anb oí osnpuj
¿oopp o osorSipx op^uas ns <#Ca xod 'xBipxxBsap b x^San pBpiiBpadsa ns ap
p^n^na JopA pp oipara xod oatrarab p Bjpod ooio^? •^d^^b^^^jíiiw B^n^pa
sa ou ts 'Bxn^na sa ou Bxn;ina B^,, :Biaap 'BAt^na oun Bp^a anb pBpiproadsa
bi ap iBjniino [BJaua8 xoiba p opUBosnq a^naraaiduiis Ban^na b^ asiaua^qo ep
-and pna bi un8as 'xaguBxdg ap nptnxdo Bun opuB;njax 'anb ua '^
wp pwn ugiuuo^sv,assi¿jL na na opBoiiqnd 'd^iypsyomisqp^ pun
aapqog ap otpnpa pp sojBXJBd soun xiquasuBx^ b ^oa cqaadsax apa y
•^Biauapuoa Buanq,, no BpiiBiaadsa un xas A bxouSi anb oí xaq^s Bxpod jsb
opg "ouBranq xaq^s pp o;nnCuoa p na Bpnap ns Bdnoo anb x^Sni p xpuaostp
Bpraiad ai anb pxauaS Baijpsom BZUBuasna Bun Bqpax 'xopBStpaAui ouioa
JBApino b ba pnb Bpnap bi ap BznBuasua bi ap s^raapa 'anb ospaxd sa opa bj
-b^ 'Baon^t anb oí uaiquiB^ aqBs A 'aqBS anb oí aq^s anb axqxnoq un ouis 'opo^
nn ^aiuauiBspa,id sa ou anb 'opiduioa oiqBS un xas ap Bq 'xapB^tpaAui
g •oaipxaos op^uas p ua aiqBdpo BpuBxouSí ep oaid^ osbo un
A 'duouBi mL t>i W otqvs oxuoo v.wnpn :sBxqBpd sop u^ •xbiiiuibj
sa ai p b anb pBpipax bi ap oppnbtqa xopas pp BzuBCautas A uaáBuii b op
-unta pp uppdaauoo Bun xmxpuoa A ojosppj ua asxtStxa op B[ sa axqtuoq apa xa^.
-autoa apand anb Btuix^ui nopBXxaqB Bq -opiiuas ap apiauíBPiduioa uaaaxaa
apuop na 'sauoi^ax sbxp ^^ uptSax Bun ua sopipA uos anb xopA ap sopmC A
Btxo3aiBa tsb bpbisbx¡ j, •pBpnBpadsa ns ap oxasBx p xod opo^ opipatu ap A oíd
-oasoxoiui ns ap a^uai Ia ao(^ axai.u a opunuí p XBidtua^uoa ap axduiais op^^ua^
,Bpa 'sapuiji sns ap Bpuapuoa uts oxad 'aasod anb xaq^s p xod Biqxaqos ap op
-iqauaq <-aia 'Baqjiod >e\ 'uoiSipx bi 's^xajsa sexp ua x^npB anb auaq opu^na
'bxouSi anb oí bxouSi oxad 'aqss anb o[ aq^s anb oiqBS-iuias apq -BA^po anb
Bpuap Buisiut bi BXBd BzBuaiuB Bun 'BxnptpsuB xod 'A 'pBpapos bi ap apiau
-oduioa osox^tpd un sa 'sBtnap oí opo^ bxou^i a 'BStpaAui p anb toa xo^aas
IaP ot9s 'opnuaui b sA Bpuap ns ap oqanuí aqBS anb exqaioq 13 ^
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y pp aixaqxBq,, ap BSapo 9DÍJíIBí> apraniBxaixao anb 'oadoxna XIX l^ís IaP
^ ' ooipixapBXBa ubi ouauíouaj ¡asa Bpdax as siad oxisanu ua anb xeipa ap sotaajj
'BxopBStisaAui pBpiAtpB ns ap uaSxBta p asxaAota b ba aiuatuBixBsaaau p anb
sbi ua <BP!A BI 8P sauoiOBttiis SBiuipip sbi na saiauosxad sauoistaap xBidopa
A xopA ap sopinC .taa^q Biiuuad ai anb BpiA bi ap A opunra pp uotadaatooa'
Btin ap opBiop axqmoq un xpap oxaxnb '1(oi[na,, un Bas xopBgiisaAui p anb
Anuí sa 'saiqBSuadsipui SBiauaSixa sop SBsa ap SBuiapy o'g
�uno dirigir una ateneión especial a percibir las líneas de enlace de la espe
I
cialidad con el conjunto del universo y de las tareas de la vida. Además laJ
cultura no es posible sin juicios de valor y deci^iones del hombre todo, para
valores determinados e impregnados históricamente, si no ha de ser un ro
mántico divagar, merodear y husmear espiritual en todas las posibles cultu
ras. Pero tanto la pura investigación como el puro estudio de profesiones y
especialidades excluye esto. Por eso, con razón exige Max Weber para la
economía nacional en las universidades, una exposición de las relaciones cau
sales económicas, libre en lo posible de juicios1 de valor. Pero justamente por
eso, si no se quiere educar a autómatas lógicos y técnicos, sin carácter e inca
paces de toda toma de posición personal, la misión de una educación filosó
fica (weltanschaiúich) tiene que encontrar una cultura y asistencia comple
tamente propia7~iñciependiente tanto de la cultura de profesiones y de espcialidades, como de la actividad de investigación propiamente dicha." (p.
501 y s.). (1)
.
Munido, así, con estas 3 cosas: teoría y práctica de los métodos, infortna-
(1) Para realizar sus proyectos de reforma universitaria Seheler separaba en
tres organismos diferentes las tres funciones principales que deben realizar las insti
tuciones superiores de enseñanza: —dejaba a la Universidad solo la enseñanza supe*rior de todas las profesiones y especialidades; atribuía a Institutos especiales la inj
vestigación propiamente dicha, y la formación de las grandes sínt^sis cuilturattee, a
sabios elegidas por votación internacional. Tal original solución no! debe ser mal en
tendida coma si favoreciera la tesis de que no debe haber planes ni gradee en Ilacultades de Filosofía. Schelen pedía la s^paración de la Universidad de la investigación
y las síntesis culturales, pero no, la supresión de la enseñanza superior de las Faculta
des de Filosofía. Batas en Alemania como en todos lados tienen también un aspecto
profesional y una enseñanza informativa (sin investigación) puesto que allí se habi
litan los profesores para los gimnasios y liceos, y sa otorga algún, gfrado, sin reque
rirse trabajos originales. Paralelamente la función de investigac^ón que debía ser
separada de las Universidades, era no stólo la; de la Facultad de Filosofía, sino la de
todas las Facultades: la investigación Original en materia de derecho, medicina, etc.,
debía también ser transferida a institutos especiales independientes de ellas. La se
paración concierne a los directores de esas funciones, pero los dirigidos son los mis
mos siempre. Los que reciben la enseñanza de las grandes síntesis culturales debían
ser, según Seheler, no estudiantes distintos de los otros,, sino cabalmente estudiantes y
profesores de las Universidades y también los investigadores de los Institutos (ver
pág. 509).
La solución de Seheler obedecía sobre todo a razones políticas internas de la Alemanía de la époea (1925), con la cual quería fomentar una mayor ^^i3eet¡tT&liz&ci6n
política y autonomía cultural. Pero, como el mismo Seheler reconoce^ sn solución no
es la única. C. H. Becker perseguía el mismo fin con una solución contraria: la con
centración de todas aquellas funciones en lat Universidad. (P^ 503 y ss.).
6
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-asu^ •oioijiaobs a^sa jaonq ap Bq aopB^txsaAui xa oaaj •osoiaajd odraaix un
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Xa anb opiato •sauoiaB^Bpui sns ua ¡op^^axi Bll 8n^ ^ sopBxxnsaj sox
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sns BXBd xauax ap Bq pBpxaA bx anb SBOtjauaq SBiauanaasuoa sbx b axqisuasut
'ooixoax oxnd ouBuinqui un |sa ou is 'xopBSixsaAui sa anb xa 'apindi ns jo^
saxquiou xbxio oixBsaaauui aaaxBd apj -uBAixxna axuatuBAtxoadsax anb
sbuiba sbx b sopa ap soqonuí ap sauoionqtjxuoa sbx axnantBpajiad aoouoa soub
axuiaA souitxxn so^sa ua SBxxa ap Bun^xB xod opBSBd Bq anb x0[ "SBuaCB SBiqo
ua uBqBipnxsa anb ox xjxadaa anb sbui usiosq ou saxosajoxd soxxsanu onb ua bo
-oda B| 9SBd bj^ "UBqaadsos souBxxxa sox ^b x ^n^ uoiaBSrxsaAui sbui uaaBq
A aaxa as ouioa saxBuoisajoxd ubx uos ou 'saxBuotsajoíd sapBxxnoB^[
sBxxsauu 'B^Bqaaxy ap zauauíip ouipnp xoxaop xa naiq Anuí oCip ox ouioo
-xoaiuq Bxpanu ua opipaans Bq jsb 'oqoaq aQ ^aqap un uoa .iixdrana anb sbui
xBq ou jsb JBxqo ye ^ "oaixijo sisixbub xa xod SBXxaiqnasap 'Buasua anb Biauaia
b[ ap SBiauaiaijnsui sbx ^a^ opBsxnduii omsira xa ^bSi^s^aui b opBuixoui bxix
-uas as '—papxaA B[ ep SBiauaSixa sbx b axqisuasui 'opBztuBaatu xopipdax oxnd
un sa ou is— soxxo xod opBxoqsxa xaqas un opuauasua opazuauíoa Bq ajuara
-Bxaraixd anb yg_ 'bxjo bi b ajuaraxBxaua^ aonpuoa buu bx A s^pBZBxua ajuara
-XB,injBu uBjsa Bzu^uasua bj A uoiaBSijsaAiu Brj -jsb ojsandstp B^Bq oj Aa\
bj anb uatq Bjsa j^ -jíaj B| auodsip anb oj uoa xtxdrana anb ^nq pnb o^anj ap
-sao; 'soAijoadsax sau^jd soj ap uoioBxnjanxjsa B[ oCasuoQ jb Bnapxo 'o'f oinatj
•ub ns ua A ísBtauato ^ bixojsijj 's^xjaq 'bijosoji^ ua xorxadns mzwvu^su^ bj
'uij oraoo paiquiBj aaajqBjsa 'o-^ oxnaijxB ns ua uoraBaxo us ap Aa\
-b^ Bj ap utj ooiuu xa '^as aqap iu 'sa ou uoiobStjsoaui bx oxa^
-ui bx ap SBtaua^ixa sb| ajuara^Xos opuBxaptsuoa opin^xB aq inbB bjsbjj
Btouaio bx ap bpbzubab Bun bz
-Xnb xas b XB^axx ^ xopB^ijsaAUi oaijuajtiB un ua asxBraio^suBxj 'upiOB^ijsaAui
ap sojujijsuj sox U^ XBxjauad ojijoau xa Bxpod 'xBxnj[na uoisia 'Boxjijuaia uoia
�Podría objetarse que, puesto que el saber se trasmite de arriba a abajo:
y no se puede enseñar si previamente no ha habido descubrimiento y acopio¡
de saber, debería esperarse un tiempo para impartir enseñanza, hasta que la"*
investigación haya podido constituirse y -tomar vuelo.- La objeción sería.
irrefutable si nuestra Facultad fuera la primera —en el tiempo— estableei-;
da sobre el planeta. Pero como creo que ése no es el caso, nuestra 'Facultad;|
no puede desentenderse de los resultados de las investigaciones realizadas eñj
otros lugares y épocas, Jas que van a suministrarle una copiosa materia dej¡
enseñanza.i
Además de esto, la Facultad, tiene que satisfacer necesidades espiritua-j
les propias de nuestra, situación. En nuestro país no existe ninguna institu-i
ción en donde se imparta una enseñanza superior de Filosofía, Historia, Fi-!
lología y algunas otras ciencias. Puede haber y es notorio que de hecho!
siempre hay numerosas personas que desean tener —sin aspiraciones a lal in-j
vestigaeión,— un conocimiento amplio y profundo de una rama del saber, yaj
simplemente por inquietud personal, ya porque abrigan el propósito de He-i
gar a ser profesores de segunda enseñanza. Y esta necesidad la tiene que sa-j
tisfacer nuestra Facultad, ofreciendo, como decía al principio, un conjunto fie-|
xible y coherente de asignaturas que componen un gran sector del saber, yj
no fragmentos inconexos de materias que se dictan o no se dictan, obedecien-j
do al azar de que tales o cuales profesores a quienes la Faicultad ha llamado•
a su seno, hayan elegido o no, dictar éste o aquél tema.\
La discusión nos ha traído insensiblemente al problema de los Profesores¡
de Secundaria.
No es éste el lugar de tratarlo.
Pero no puedo pasar porj
alto decir dos palabras sobre algunas manifestaciones que he escuchado. Hei
oído decir que la Facultad no debe ocuparse de la formación de profesores,|
porque lo que haría sería crear "una profesión más".
Hay aquí patente un•• ;
error de hecho, doblado quizá con un oculto juicio de valor equivocado. Porque la Facultad no crearía la profesión de profesor. Esa profesión ya existe^
y de lo que se trata es de encauzarla, para que en vez de tener profesores
improvisados, como hemos sido todos nosotros, tengamos mañana profesores;
bien formados. Y el profesorado no es "una profesión más": es la más alta de
todas las profesiones intelectuales, que, por una de esas paradojas frecuentes
en nuestra historia, es la única dé la que no se ocupó nuestra Universidad*f
tan marcadamente profesional.
Se dice, por otro lado, que la formación del profesorado es un problemai
que ha de resolver la Enseñanza Secundaria y que, en todo caso, lo ha deI
ser en una Institución ajena a nuestra Facultad. Es otro error que puede
tener graves consecuencias. La formación del profesorado de Secundaria es:
un problema que debe resolverse dentro de la Universidad y, en especial, den-;•
tro de nuestra Facultad. Así ha sido resuelto en Alemania, Francia, E.E.
8i
�'sapBjpiaag; sa; sapo; ua OpBjopop i jiraudns soraeuaqap saqoaiap a sbsoo]
sb; jaaaq bjb^ o;daauoa ;u. a;uara;BuopipBj; uapuodsajjoa anb sojismbaji
so; uis asja^jo;o apns anb 'opiiil nn ouioa opajopop ;a opuatjBA 'apBSjaAt^j
-,x^\ opis aq uoj;sana b; pBpisjaArag aj;sanu ug •(pajjuopí) ojjsaBin 'jo^i
^oop 'opapuaai; :soj; Bjsaq saun^p ug; -jo;aop 'opopueoí; :sopea3 boijbau
ajdraais iaq 'pBpisjaArar; e\ ua osa jo^ -pBptsua;ui BpBxiimia;ap ap soipn;sa
opBti;aaja Bq aasod o[ anb ^a anb B^ouap anb ouSis un a;nauiB|[touas sg; -ou
-B;i|i;n tu B^stpmoisajoad opi;uas unSura auai; o^j;
•pBpisiaAiufr b^ ap ouja;.
-ui o;daauoa un sa opB¿3 ;g; 'uoisajoad Bun jaoiapa BiBd B^pqBq 'oqoajap
i
j
un ap OAt;n;t;suoa sa oxn;x; ^g; 'op^^g JL o^n;i; aj;ua Jin8ni;sip anb ^bjj "o;sa
jBisnqaj aqap as anb jod oaA iou o^ "op^a^ un ap o;uaiuiBSjo;o p ^od Bp^a
-uqnj jas aqap 'sopB^oj;uoo a;uauiBpBnaapB UBjd un b sa^uatpuodsajjoa soip
-n;sa so] |ap upiaBzqBuij Bg -sopBj^ o soin;j; so[ ap bj :p uoa BpsSq ajuara
-Buitjut uorjsana Bun aaqos uotutdo ira ajuaraoAaiq jioap p jBjpa opand ou
'oipnjsa ap saun^d so^ ap p ajuarasps sa optjBqap Braa^qojd p anbtfny
•sopiAou souara o sbui soraos anb 'sojjosou BJBd oAipnjjsut
jopA un^p jaua; ap uaq 'oaijijuap osaj^ojd pp Bzaq^o b^ b uba anb sasiad
so^ ap BaipBjd b^ A Bpuauadxa Bg "ojoj oobs na JBqaa soraaqap ou anb
\ pjsp un sa S^Uv^^i so^ ap ips.t>3ayun o^ogti Ia an^ ^aajBd ara ojad 'sauB^d sosa ap
i i ^?i oun^uiu ajuauífiAjis j^jirai soranqap anb osuaid o^ •(sapBpisjaAiug sbai;
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-oadsaj sus uBoqqnd anb sojaadsojd so^ b opjanaB ap 'uipag A paj;uoj\[
'pjBAJBjj 'Buoqjog B| ap sauB^d so; ap soun^;B 'o;draafa ap bia jod ja; 'sa;
-urpn;sa so; a;uB pqjaA uopisodxa b; ug) 'uauai; so; opunpf pp sap^pisjaA
-lug sajoCara sb; anb A 'so;p ap Bozaj^a anb Bijosojig ap pnjpaBg; Bun^uiu oa
-zouoa ou 'anb 'jBuiraja; BJBd 'ajyp 'sauB;d so; ap Braa;qojd ;b opuapp^
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utpag -u^piip^ jajai/o¡q uv ja.ii;ag ^q 'uy ap^g) "Jopu^tpaAnt p jas aq
^ap josajojd pp josajojd ;g -p^pisiaAtug b; ap sapBJBdas 'sappadsa sapna
-sa ua asjBrajoj uaqap ou saiosajojd so; 'osa joj •uopBjnStjsap Bun bubj;
-ua iparaJa;u; uoqB;sa BpnQ •sotJBiparajajuí ap a;qrsod ojaranu jouara p ,iaq
-Bq aqap 'BUBpunoas ap souran^ sns b jnuasua b ba ;a anb sisajuis b; A 'sajop
-B^i;saAUi so; jod BpBAi;;na aoajo;j oraoa ;b; 'Buijsud Bpuap b; ap Bjnasaj^
b; aj;ug; •jo;tsodx¡a ojara un o;os Bjanj anb oun ap opa; ;b BjauínbpB anb b;
Bixas oraoo 'B3ij;;uaio oood ub; upretA Bun jBuasua b ba atib BjnjBuSisB b; ap
Jaua; ou Bjnd 'sajopBSi;saAui so; ap opa; ;b asjBuuoj anb ana;; 'jopB^^saAu;
?.'"'} ? un Jas b ba ou anbuny •BtJBjisjaAiun uoparajoj b; Boqdrai o;sg -ojunCuoo
op sojuairapouoD souanq jaasod A a;uaraBaiji;uap BCBqBj; as 00190 Bidojd
bujbd na opijuas jaqBq anb auai; 'Biauap b; ap apnosa bj^aos b; opajuana
ajj jaq^q anb auapx "Bpuiap orastra p jpnpojd ap uopanjis ua ajBjsa zaA
bjbj opuauo una 'oaijt;uap Josajojd un Jas anb auai; BiiBpunoag ap josajoad
ig; "Bijas ojad appuas sa uozbj ag -sasiad soj;o soqanra ua anb oajo A :'¡\[\
�tal como actualmente se otorga y concederlo solamente en la de Humanida
des y Ciencias.
Finalmente no debemos olvidar cuando se habla de "estudios desintere
sados" y de "estudiar por estudiar", que los estudiantes por más vocación
científica que posean, son 'hombres de carne y hueso. No sólo de la verdad
vive el hombre sino también de pan. No veo por quéi los estudios de nuestra
Facultad, deban ser de tal índole, que han de resultarle! luego, al que los si
gue, perfectamente inútiles para la vida. Una Facultad sin planes y sin.
grados, es una institución para "espíritus puros" y corre el riesgo de que a
sus aulas, en lugar de los estudiantes, concurran solamente los ángeles.
Montevideo, Enero de 1948.
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Title
A name given to the resource
Legajos personales
Contributor
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Archivo Central Universitario de la FHCE
Arch. Mónica Pagola
Lic. Gonzalo Marín
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Title
A name given to the resource
Legajo Juan Llambías de Azevedo
Description
An account of the resource
Exposición escrita sobre la necesidad de planes de estudio de la Facultad de Humanidades y Ciencias, formulada verbalmente en la Asamblea realizada por el Centro de Estudiantes donde asistió como invitado.
Source
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Archivo Central Universitario de la FHCE
Publisher
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Impreso Gaceta Comercial
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
Enero de 1948
Contributor
An entity responsible for making contributions to the resource
Archivo Central Universitario de la FHCE
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
Documento papel
Language
A language of the resource
Español
Identifier
An unambiguous reference to the resource within a given context
Uy858-Udelar-FHC-ACUFHCE
Coverage
The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
Montevideo - Uruguay
Universidad de la República
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
Archivo Central Universitario
Type
The nature or genre of the resource
Publicación
Centro de estudiantes de Facultad de Humanidades y Ciencias
Juan Llambías de Azevedo
-
http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/c77319ebeb639edf12237c5b336594cf.PDF
2ba5c1f8e2d48462f5d2799b57df10d3
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Text
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SR.DEGANO DS LA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS
DR.JUSTINO JIMÉNEZ DE ARECHAGA.
Sr. Decano:
En cumplimiento de lo dispuesto oportunamen
te vengo a presentar el informe correspondiente al año
lectivo de 1949.
Informe sobre el desarrollo del curso. Pué dividido en
dos partes, la primera dedicada al estudio de los ca
¡X
v^
racteres y fuentes de inspiración de la filosofía medie
val y a tres filósofos de la primera escolástica: San
Anselmo, Roscelino y Abelardo; la segunda dedicada a
Sto. Tomás de Aquino. En la primera parte se estudiaron
los caracteres generales de la filosofía medieval, y,
como fuentes de inspiración.la dogmática cristiana,el
Timeo de Platón, las Categorías j el de Interpretatione
de Aristóteles, la Isagoge de Porfirio, la filosofía de
S. Agustín y la mística del Pseudo-Dionisio.La necesi
dad de hacer un estudio profundo del pensamiento agus•\
V
tiniano, que insumió dos meses, impidió la exposición
datallada de las filosofías de la primera escolástica,
sobre las cuales se hicieron solo indicaciones.El sus
crito prefirió sacrificar esta parte, en lugar de hacer
una exposición más breve sobre todos los temas que ha
bría resultado superficial. En la segunda parte del
cu^so se estudió ampliamente el tomismo, vinculándolo
�con los antecedentes necesarios a su comprensión, la
fundación de las Universidades, la recepción de todo
Aristóteles y las actitudes adoptadas frete a su filo
sofía. Se dedicaron varias clases a enseñar el manejo
de las obras del Aquinate, para luego exponer en deta
lle el contenido de su filosofía.
Quiero destacar que
en todos los casos la exposición se apoyó en el estudio
directo de las fuentes, de acuerdo a las indicaciones
bibliográficas anejas al programa, fuentes que en aspec
tos importantes fueron leídas y analizadas.
Informe sobre los estudia^tes. Sáibien el curso contó
con un número constante de oyentes, el de los estudian
tes regulares fue muy exiguo. A mitad de año dejaron
de concurrir el Sr. Pereira Anavitarte, becado a Euro
pa y la Sta. M. Agustina Schroeder, que contrajo matri
monio y partió para el mismo destino. De los otros tres
estudiantes regulares que quedaron, el suscrito solo
puede autorizar el pase al próximo curso a la Sta. de
Caviglia, que escribió un excelente trabajo sobre
"la demostración agustiniana de la existencia de Dios
por las verdades eternas", que se adjunta a este informe y que es digno de ser publi^ado. Pero la Sta. de Ca
viglia partió también para Europa donde permanecerá es
tudiando durante el año 1959, por lo cual el suscrito
llama especialemnte la atención del Sr. Decano que, de
�hecho, para el próximo añ lectivo^no habrá estudian
tes del tercer año de la sección Filosofía.
Es cuanto tengo que informar al Sr. Decano a quien
saludo muy atentamente.
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FACULTAD
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DE
HUMANIDADES Y CIENCIAS
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042648d306414252b4c8c72b27bfe0b9
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Text
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
Programa del curso de 1950
CARACTERES Y GÉNESIS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
1.Valoraciones. Origen de las investigaciones.
2.El medio histórico.
3.Caracteres de la filosofía medieval: su forma.
4.wwsu contenido.
5.Fuentes de inspiración. La dogmática cristiana.
6.Cha,lcidmo y Platón.
7.Macrobio y Cicerón.
8.La Patrística. S. Agustin y el neoplatonismo.
9.Boecio, Porfirio y Aristóteles.
10.El Pseudo-Dionyess.
II
S. ANSELMO
11.Biografía y obras.
12.Razón y fe.
13.Dios. Argumentos para demostrar su existencia.
14.El argumento a-priori.Su historia ulterior.
15.Atributos divinos. La creación. La Trinidad.
16.El hombre y el alma.
17.El conocimiento, los universales y la verdad.
18.El libre albedrío, el pecado, la presciencia, la predestinación y la
19.La voluntad y la moralidad.( gracia.
III
ROSCELINO
20.Su leyenda y su historia.
21.Los universales.La Trinidad y la Encarnación.
22.Acción e intención.
23.Relaciones entre su filosofía y su teología.
IV
ABELARDO
2|. Biografía y obras.
25.Los universal es.Controversias con Guillermo de Champeaux y Josselin
26.Razón y fe.( de Soissons.
27.El bien y la virtud.
28.El vicio y el pecado.La remisión.
V
Sto. TOMAS DE A(¿ÜINO
29.Fundación de las universidades.
30.Recepción de todo Aridtóteles.
31.Tomás. Vida y obras.
32.Personalidad filosófica y carácter del tomismo.
33.Introducción al estudio de la Summa Theologiae.
34.Fe y razón.
35.Universales y transcendentales.
36.Principios.Causalidad.
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'
i-i
�37.Dios. Pruebas de su existencia.
38.Su esencia. Métodos negativo y analógico.
39.Diferencia con la^ creatura.La distinción entre esencia y existenc^a.
40.El mundo.La creación y su naturaleza.
41.La distinción de las cosas y el problema del mal.
42.Los cuerpos ylas causas segundas.
43.La materia prima y el princi^io de individuación.
44.El hombre.Unión del alma y del cuerpo.
•
^^^
45.La individualidad del intelecto y la unicidad de la forma.
46.Potencias del alma. La vida y los sentidos.
47.El conocimiento.
48.Intelecto y volunfad.. '
.
49.La actuación de Dios y la libertad de la voluntad.
50.La acción humana.
51.El bien y el mal.
.
52.Las pasiones..
53.Los hábitod.
54.Las virtudes.
55.La ley moral.
56.La conciencia moral.
57.El fin último. Las sanciones.
58.El espíritu del tomismo y su destino histórico.
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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL '
Bibliografía para el curso de 1950.
A)Com^nzar por leer una buena introducción: Grabmann M-.Filosofía medieval.
Labor.N 177 o Baeumker.La filosofía europea del Medioevo.Milano.Vi
ta e Pensiero.1945 o"la sección correspondiente de Windelband.Histo
ria de la filosofía.México. Esta lectura puede hacerse en 8 días.
B)Estudiar paulatinamente al través de todo el curso una de estas expo
siciones generales: De Wulf M.Histoire de la philosophie médiévale.V .
•Vrin.2 vol.1954-36. Traducción española del ler vol. en dos vol.
^o Brehier E.La philosophie du Moyen Age.Paris.Michel. 1937 /5
o Gilson E. La philosophie au M.Age.^ Payot.Paris.1947(la mejor).
Para un estudio a fondo con bibliografías completas:
Ueberweg-Geyer.Grundriss der Geschichte der Philosophie.II.Berlin.1928
o Meyer Hans. Geschichte der allenlaendischen Weltansafeauung.Wuerzburg.
Schohining.1947. Hasta ahora 3 vol.
Conviene leer también la obra critica de Rougier.La scolastique et le
thomisme.Gauthier-Villars.Paris.1925., y la crítica de esta obra por
Descoqs.
C)Sobre algunos problemas particulares. Prantl.Storia della lógica.T.II.
La nuova Italia.1937.
Troeltsch E.Le dottrine sociali delle chiese e dei gruppi cristiani.
La nuova Italia.1949.
D)^um%%\e%i^^'l^^%ry^^^
utilizarse:
St.Anselme.Oeuvres philosophiques.Aubier.'Daris.l947.
Anselmo d'Aosta.Opere filosofiche.vol II y III.R.Carabba.Lanciano.1928.
Picavet F.Roscelin.(apéndice).Paris.Alean.1911.
Abélard. Oeuvres choisies.Aubier.Paris.1945.
St.Tomás de Aquino.Opúsculos filosóficos.Poblet.BAires.1947.
w(^uiles) La unidad del entendimiento contra los
averroistas.bilingüe.Verbum.BAires.1946.
HSuma Teológica.Madrid.Moya y Plaza.5 vol.1880.
"
o
,
Trad. de Castellani y Q,uiles.Club
H
o n
"
de lectores.BAires.
Bilingüe.B.A.C.Madrid.(todavía in
completa) .
MCompendio de Teología. Ed.cultural.BAires.1943.
E)Monografías. Conviene leer una sobre cada autor del programa:
Filliatre.La. philos. de St.Anselme.Paris. 1920
o Doraet de Vorges.St.Anselme.Paris.Alean.1901.
Picavet F.Roscelin.Paris. Alean.1911.
Lasserre P.Un conflit réligieux au XII siécle.Paris. 1930
o Ottaviano C.Pietro Abelardo.Roma.1931.
o Sikes.Peter Abailard.Cambridge.1932.
o Gilson E.Héloise et Abelard.Paris.Vrin.1938.
Sobre Sto. Tomás comenzar por leer como introducción: Baumgartner M.
La filosofía de Sto.Tomás en Los grandes pensadores.Espasa-Calpe
o Grabmann M.Sto.Tomás de A.Labor.N240. Esta lectura no debe emple
ar más de 3 o 4 días.
Para manejar la Suma': Grabmann M. La Somme théologique de St.Thomas.
^esclée.1931.
Exposiciones generales:Sertillanges A.D.St.Thomas d'A.2 vol.Paris.Alcan.1910
nLa philos.morale de St.Thomas.Aubier.1946.
�o Gilson E.Le thomisme.Paris.Vrin.1942.
o Manser G.M.La esencia del tomismo.CSIC.Madrid.1947
Grabmann M.La filosofía de la cultura de St.Tomas.Cepa.BAires.1942.
De consulta: Pegues.Th. • Commentaire francais littéral de la Som-- i
me théologique de St.Th.d'A.20 vol.Toulouse.1906 y ss.
F) Después de terminado el curso pueden leerse como interpretaciones de
toda la época:
. Landsberg P.L.La Edad Media y nosotros.Ed.Rev. de Occidente.1925.
Gilson E.L'esprit de la philosophie médiévale.Vrin.Paris.1948.
Para la continuidad entre la filosofía medieval y la moderna:
Heimsoeth H.Los seis grandes temas de la Metafísica occiden
tal. Ed. Rev. de Occidente.8 s.f.
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FACULTAD
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HUMANIDADES Y CIENCIAS
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i,
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SIGUE
-Señor Decano i-^
En cumplimiento de la circular de 7 ^e no
vie^bre y del Arto. éo. del-Reglamento de Programas informo,a Ud. sobre el desarrollo del Curso de Histo
ria de la Filosofía Medioeval.De acuerdo con el programa presentado opor
tunamente al Consejo,el curso fue dividido en clases
_ teóricas y sesiones da seminario en la proporción de
2 a l.-Sin embargo,en virtud de la extensión que tuvie-ron muchos de los trabajos de seminario y del interés
que despertó en los estudiantes su discusión,hubo que
sacrificar algunas clases teóricas para cederlas a. las
sesiones da seminario,que varias veces llevaron el do-ble de tiempo previsto.-Se dictaron asi,en total,trein
ta y nueve clases teóricas y se realizaron veintisie
te sesiones de seminario..
CLASES T5ORICAS- El curso se dividió en cinco partes,
-dedicándose la primera, da acuerdo con los deseos del^ Consejo,a los caracteres generales de la filosofía me
dieval y a la-exposición de sus fuentes da inspiración,
describiéndose^s i, el narco dentro del cual se ubica
ron luego los cuatro filósofos estudiados.-A esta ta
rea ftieron dedicadas doce clases.-Luego se expusieron
sucesivamente las filosofías de S. Anselmo(siete cla, ses) ,Roscelino(dos clases) y Abelardo(ocho clases ),ex-
�pilcándose totalmente a base de las fuentes y relacio
nándolas con el pensamiento de otros autores contem-poráneos o antecedentes.-Asi Anselmo con Agustín,Pe
^dro Damiano,Berenguer de To&ehi^ y Roseelllno.-Abelardo
con Guillermo de Champear^ ^,Jo^selin de ^oissons y S.
-Bernardo.-La parte dedicada a Sto. Tomás de Aquino,se
desarrolló bajo las mismas directivas, pero no pudo completarsehabiendo insumido diez clases.-Esto se de
bió en parte a faltad del suscrito por enfermedad y por
duelo,a otras colectivas de los estudiantes para asis-
y
tir a Asambleas a que el Consejo decidió la termina
ción de los cursos para fecha anterior a la prevista.
-Sin embargo^esta parta quedó complementada por los trabajos que leyeron en el seminario varios estudian-tes,sobre la creación y la eternidad del mundo,la re
lación del alma y el cuerpo,la teoría del conocimiento,
^la bondad y malicia de los actos y sobre el fin último.
Algunos de estos trabajos fueron excelentes y áu lec-tura y discusión contribuyó a completar lo que me fuá
r
^mposible exponer en el curso teórico.-SBSlONES DE SEMINARIO i -De acuerdo qon los deseos del-Consejo,las preste espe cial^atención y en ellas se realizaron los ejercicios de distinta especie que a- continuación se enumeran i
-a)lectura ^e interpretación del Monologion de Anselmo,
�1
haci9ndo intervenir a todos los estudiantes regu
lares $
b)introducción a la Suma Teológica de Tomás de Aquino,
hecha por el profesor,estableciendo sus fuentes
y antecedentes,su propósito,su estructura y el
método para interpretarla y utilizarla^
cjDiscusl ón del argumento a priori de Anselmo,sobre
la base de dos informes con distinta tendencia a
cargo de dos estudiantes y examinados luego por
todos los integrantes del Seminarlo con la cola
boración del profesor;
dJoropos!ción,distribución,lectura y corrección de los
trabajos de los estudiantes regulares destinados
a aprobar .el curso.i
- La .proposición de temas se hizo seleccionando pro
blemas importantes pero limitados,de modo que el es
tudiante orientara su investigación hacia una cuestión
?central con irradiaciones haciaotras^y que no absor
bieran todas sus fuerzas y todo su tiempo,teniendo en
cuenta que debía estudiarse también en general todo
el programa y que tenía obligaciones con otrcs cursos
Si se proponen temas demasiado extensos,el estudiante
o bi3n tiene que realizar un esfuerzo extraordinario
para llevarlo, a cabo,o descorazonado ,1o abandona.
Propuse asi los slgulentes í
�- 1)Argume ntoó sobre la existencia de Dios,de Anselmo y
comparación con los de Tomás;
< 2)Atributos de Dios en Anselmo.Si el Prosologiohj avan
za sobre el Monologion ;
5)Concepto d^ la verdad en Anselmo.-Comparación con -
el de Tomás;
i^.)Lo3 universales ji^^ Anselmo ,Roscelino y Abelardo;
5)3tica dé Abelardo y sus antecedentes;
6)Pruebas de la existencia de Dios en Tomás.Comparación
~
da las dos ^unas;
7)La Creación y el problema de la eternidad del mundo
en Tomás{.
8)La individualidad del intelecto en Tomás;
9)La teoría del Conoc imiento-de Tomás:
1O)E1 alma y su relación con el cuereo en Tomás.Dife
rencias con el agus tinismoj ^
11)S1 tin último del hombre en Tomásj
-l2)La bondad y malicia de los actos humanos en Tomásj
15)S1 tratado da las pasiones de Tomás y su valor ac
tual^'
.•
J.l4.)La ley moral en Tomásj
15)La s W, v óiesis y la conciencia en Tomás
l6)Pides qua^ens intellectum.Las relaciones de la fe y
la razón en Anselmo,Abelardo y Tomás.Estos temas se propusieron ya en la primera sesión
�del seminario.-.
Se dio además libertad para que los estudiantes pro
pusieran otros.--v
Para la distribución de los tenas,se comenzó pordividir a los estudiantes en dos grupos i en uno a los
que hacían por prin^ra vez un curso en Facultad jen el
otro a los que ya habían hecho uno o más^cursos o te
nían calidad de profesores de enseñanza secundaria o
normal.-
Paralelamente se dividieron los temas propuestos
en dos grupos ,según su mayor o menor difi cuitad,Hecho
esto se dio libertad a los estudiantes de cada grupo
para que eligieran entre los temas correspondientes.
Asi resultó que mientras algunos- temas tuvieron la prefa^nela de más de un estudian te,otros no fueron elegi
dos.-Esto fue respetado .-En todos los casos se indica
ron las fuentes con precisión y dos o tres obras de
^onsulta.
A pesar de que el reglamento respectivo concede ^O
días .de plazo para asignar los trabajos, trató de quelos estudiantes se decidieran cuanto antes a fin deestimularlos ,a comenzar a principios del curso.-Al fi-nal del primer rras caí a uno tenía asignado el suyo.Con el mismo propósito fijó a cada uno la fecha exac
ta en que debía hacer la lectura para su discusión y
�corrección,y no se admitió prórroga sino" con causa jus-tificada.-De estce modo so evitó ^ue una sesión quedara
frastrada. -
Desda entonces reserva siempre una parte de la sesi o^
nos para evacuar consultas y resolver las dificultades
que ^ncontraban los estudiantes en la consecuslón da
-sus tareas.-
Cuando se dio lectura a cada trabajo .antes de las
observ^ciones y críticas que me correspondía-hacer traté de que en esta tarea intervinieran los demás es
tudiantes.A este respecto pude observar que casi to
dos demuestran pasividad y timidez,poca tendencia a intervenir en la crítica y hay que hacer esfuerzos se
rios para lanzarlos.Así,del conjunto de nuestras actividades se obtu
vieron trece trabajos, la mayaría de ellos excelentes
en el plano estudiantil- y superiores a las previsio
nes que yo misino me había forjado .-listo ha de ser ob
jeto de un informe posterior.Sin embargo,me veo obligado a declarar que,en mi
entender,el principal factor que ha fomentado el entu-siasmo. y encauzado la labor estudiantil,ha sido el es
tablecimiento de 3a licenciatura,la organización de -planes y la ñus va orientación que el ^^^^jo ha impre
so a I03 estudios de nuestra Facultad.-
�1-
k
Es cuanto tongo que informar al Sr. Decano a quien
•
Saludo muy atte.,_¥,
Montevideo, '
^de Noviembre de
A
• i
H
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1.
�DE LA
FACULTAD
DE
HUMANIDADES Y CIENCIAS
ANTEC
cu/
~ ^A
Recibiüo !-í(--y y .
K_^r¿^¿^c^t cá¿>
A.. •.) •-.! N2..
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Title
A name given to the resource
Legajos personales
Contributor
An entity responsible for making contributions to the resource
Archivo Central Universitario de la FHCE
Arch. Mónica Pagola
Lic. Gonzalo Marín
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Title
A name given to the resource
Legajo Juan Llambías de Azevedo
Subject
The topic of the resource
Informe
Programa
Description
An account of the resource
Informe sobre el desarrollo del Curso Historia de la Filosofía Medieval.
Programa del curso.
Informe de actividades
Source
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Archivo Central Universitario de la FHCE
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Archivo Central Universitario de la FHCE
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
1949 - 1950
Contributor
An entity responsible for making contributions to the resource
Archivo Central Universitario de la FHCE
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
Documento papel
Language
A language of the resource
Español
Identifier
An unambiguous reference to the resource within a given context
UY858-Udelar-FHC-ACUFHCE
Coverage
The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
Montevideo - Uruguay
Universidad de la República
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
Archivo Central Universitario
Filosofía Medieval
Historia de la Filosofía
Juan Llambías de Azevedo
-
http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/96e847af0d910dc17fe5229f206979e0.PDF
ad017e0512c31de9bd4dc73f58b5f9cf
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���HISTORIA DE LA FILOSOFÍA (2o curso)
Prof.Dr.Juan Llambías de Azevedo
Progr^ma del ler. trimestre.
I
CARACTERES Y FUENTES DE INSPIRACIÓN DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL.
1.
Caracteres de la filosofía medieval:su forma.
^
:su contenido.
3. Fuentes de inspiración: la dogmática cristiana.
2.
4.
n
5.
n
6.
n
7.
8.
9.
10.
11.
12.
m.
15.
¡Platón (Tira.)
Aristótel8s(Categ.De Interpr.)
Porfirio(lsag.),Boecio(eomm.in Org.)
La Patrística.
Estudio especial de S. Agustin.Biografía(Confess.)
La felicidad(De vit.beat.).La verdad(Contr.Acad.)
"
Las verdades eternas y la existencia de Dios(De lib.arb.)
El alma(Solil. De (^uant.an.De inmort.an.)
El conocimiento sensible(De Mus.)
El conocimiento racional(De magist.Solil.De lib.arb.)
La obra de Dios:1a creEción(De gen. ad litt.De gen.c.Manich.
el tiempo(Confess.Xl).
la materia y las formas(De gen. ad litt.)
II. ^las huellas de Dios(De gen.ad litt.De ¿en.
ad litt.lib.imperf.)
la imagen de Dios(De Trinit.)
15. ''
16.
La
El
El
EL
El
La
sabiduria(De doctr.christ.)
principio de la moral(De lib. arb.)
amor.
mal y el libre albedrío(De nat.boni.De lib.arb. )
pedado y la gracia(Civ.aei. XIV,XIII,XIX,XXII,V,XXI).
gracia y la libertad(Degrat,et lib.arb.)
El hombre cristiano(De doctr.christ.De agón.De vera relig.)
La sociedad y la historia(Civ.Dei). •
18. Fuentes de inspiración:El Pseudo-Dionysos.
17.
II
TRES FILÓSOFOS DE LA la. ESCOLÁSTICA
19. S. Anselmo.Biografía. Conocimiento y verdad(De verit.)
Los universales(Monol.De fide Trin.De process.Spir.De verit.)
Dios.Creación.Trinidad.(Monol.)
20.
21.
22.
El
El
La
la
argumento a prior! (Proslog.)
alma.(De gram.De conc.virgin.Monol.Proslog.)
voluntad,la libertad,la presciencia,la predestinación y
gracia(D^^oÍ!ht.De lib.arb.De concord.)
22. Roscelin.Su leyenda y su historia.Los universales.
La Trinidad y la Encarnación.
23.
La acción y la intención.
Relaciones entre su filosofía y su teología.(Ep.ad Abelardum)
24. Abelardo.Vida(Hist.calamit.). Los universales(LogJIngredient!!)
Fe y Razón(Sic et Non.Theol.christ.Intr.ad Theol.Dialog.)
25
Trinidad(Theol.Christ.Intr.ad Theol.De unitat.et Trinit.)
26.
Etica.Vicio y pecado.Conciencia,intención,remordimiento(Ethic.
Dialogus).
��oT. Director de la Facultad de Humanidades y Ciencias.
Dr. Carlos Vaz Ferreira.
Sr. Director:
Tengo el agrado de presentar ;•. consideración del
Consejo el estudio de la Sta. L. ^gustina Schroeder
Otero cj sobre la filosofía de Herákleitos. ha reali
zado bajo mi dirección
El trabajo es completo en cuanto al material eurístico, habiendo utilizado la colección de fuentes de
'\
Diels.
Se har/consultado las obras más importantes so--
bre el tema, que pudieron ser halladas en las bibliote
cas públicas y en la particular del suscrito, y se han
aprovechado también las directivas metódicas y las ex.plicaciones e imterpretpciones que sobre el tema se
hicúe ron en el curso de 1946 sobre "Presocráticos".
Pero el presente trabajo excede en mucho todc^eso:
V\
0I
/-•
i
,•
esta sembrado de agudas observaciones y de am .-lios
/
comentarios que denuncian una autonomía y madurez espi
rituales que no se hallan frecuentemente. Es más que
, el trabajo de seminario de un estudiante sobresaliente.
Dejo librado e.l Consejo el determinar si merece el nom
bre de "investigación" auténtica.
Por ello me permito insinúan que trabajos ele es
ta calidad merecerían ser estimulados ya por ne dio de
^ti premio, ya sor la publicación a costa de la Facultad.
•' i
i r
��
http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/d7bc0ef8abbbecf38f25b4f30bc59d61.PDF
1f0a569939e8313c37d60185249039be
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XM 291468
131
UNIVERSIDAD de MONTEVIDEO
FACULTAD
de
HUMANIDADES y CIENCIAS
tevideo 29 do sano do 1949
21 Conosjo do soto Facultad oa su sesión de lo fecha
resolvió autorisar lo contratación del profesor se flor
\
Doctor A^fioA&o llanbias de Azevedo
pazo diotar ol ourso do Historia de la Filosofía segúncon una asignación aonool de ciento cincuenta posos
• -i
durante a trinestre-
i í-
LUIS GIORDANO
SECRETARIO
.4
�HISTORIA DE LA FILOSOFÍA (2o curso)
Prof.Dr.Juan Llambías de Azevedo
Programa del 2 trimestre.
LA FILOSOFÍA DE SANTO TOMAS DE AQUINO.
l.La fundación de las Universidades
2.La recepción de la obra de Aristóteles
3.Diversas actitudes frente a si filosofía.
4.S.Alberto Magno.
5.Tomás.Vida y obras.
6.Introducción al estudio de la Summa Theologiae.
7.Personalidad filosófica.
8.Carácter del tomismo.
9.La fe y la razón.
10.Los universales.
11.Los trascendentales
12.Los principios.La causalidad.
13.Dios.Su existencia.
14."
Su esencia.El método negativo.
15."
"
El método analógico
16." Diferencia con la creatura.La distinción entre esencia y existencia.
17.El mundo. La creación y su naturaleza.
18.
"
La distinción de las cosas y el mal.
19.Los cuerpos y las causas segundas.
20.La materia prima y el principio de individuación.
21.El hombre.La unión del alma y del cíe rpo.
La unidad del intelecto y la unicidad de la forma.
22.
"
Potencias del alma.La vida y los sentidos.
25.El cünoc-,! El..cofiocimiento.
24."
El intelecto y la voluntad.
25."
La actuación de Dios y la libertad de la voluntad.
26.Etica. La acción humana, los hábitos, las virtudes.
27."
La ley natural.
28."
El fin último.
29.El espíritu del tomismo y su destino histórico.
Fuentes: Opúsculos filosóficos.Poblet.B.Aires.1947.
(Quiles)La unidad del intelecto contra los averroístas.Verbum.B/Aires.46
Teodicea(S.c.Gent.I.). Ercilla.1938
Suma Teológica.5 vol. Madrid.Moya y Plaza.1880
"
"
(en curso) Club de Lectores.B.Aires
"
"
(en curso)bilingüe;B.A.O. Madrid.
Compendio de Teología. Ed. Cultural.B.Aires.1943.
Bibliografía: Introducciones: Grabmann.Sto.T. de A.Labor, o
Baumgartner.La F. de Sto.T. en Los grandes pensadores.Esp-Calpe
Para manejar la Summa: Grabmann.La somme théologique de St.Th.Desclée.1931.
Exposiciones generales: Gilsom.Le thomisme.Paris.Vrin.1942. o
Manser.La esencia del tomismo.CSIC.Madrid.1947 o
Sertillanges.St.Th.d'Aq.2 vol.Paris Alean.1910.
"
"La phil.morale de St.Th.Aubier.1946
Obra crítica: Rougier.La scolastique et le thomisme.Gauthier-Villars.Paris.1925
Para leer después de terminado el curso:
Landsberg.La .Edad Media y nosotros.R. de Occid.1925
Gilson.L1esprit de la philosophie medieval.Vrin.Paris.1948.
��
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Legajo Juan Llambías de Azevedo
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Nota de aceptación de resolución del Consejo de Facultad para la contratación del Prof. Llambías de Azevedo para dictar un Curso "Historia de la Filosofía Medieval"
Programa del curso para el primer trimestre. y segundo trimestre
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1947 - 1948
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Español
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UY858-Udelar-FHC-ACUFHCE
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
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Historia de la Filosofía
Juan Llambías de Azevedo