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Eliot, poeta ante todo y, en\nsegundo término, crítico que se inspira en el pensamiento católico\nactual, define a Dante como poeta metafísico. Y poesía metafísica es\nla del Paraíso, mucho más que la del Infierno y del Purgatorio. En\nItalia, el fervor actual de estudios sobre el Paraíso obedece, sin du\nda, al predominio de la orientación católica en la vida cultural ita\nliana. A pesar de ese fervor, no se ha dado aún una definición sa\ntisfactoria de la poesía del Paraíso (ya que \"poesía metafísica\" no\nes evidentemente una definición, ni precisa, ni completa, ni es, en\nrealidad, una definición de poesía, sino de contenido). Por otra par\nte, el que a esta definición se ha aproximado más es un no-católico,\nel marxista Sapegno, autor del más reciente comentario de la Divina\nComedia.\nEs indudable que en el Paraíso faltan algunos de los aspectos\nmás vitales de las otras dos \"cánticas\": la dramaticidad del diálogo,\nla humanidad de los personajes (la perfección no es humana), el\ncarácter concreto del paisaje, los contrastes de colores: la tierra y\nel hombre, en una palabra. Hay de vez en cuando cierta aridez es\ncolástica.\nPero, aun en estos casos, el ardor del conocimiento se siente a\ntravés del razonamiento lógico; el sentido épico de la batalla del\npensamiento y de la batalla por salvar la pureza moral (que \"tenne\nLorenzo in su la grada\") está como \"calor de llama lejana\" en cada\nuno de los trozos llamados didascálicos, que nunca tienen el carácter\nde la prosa versificada, diluida e incolora, de los rimadores didácticos\nde la época, como Brunetto Latini. El ascetismo de la técnica difícil\nque —como aspiración— Alfieri heredó de Dante en los umbrales\nde la literatura italiana moderna, es la \"grada\" (parrilla) de San\nLorenzo, trasladada al terreno poético-moral (que es, para Dante, un\nterreno único) 1. Hay una manera burda y empírica de comprobar\nesta exigencia que Dante tiene consigo mismo: tradúzcase en prosa\nel Tesoretto y se verá que el número de palabras disminuye, porque\nen los versos las hay que obedecen a las necesidades de la rima. En\nuna traducción similar realizada sobre un terceto didascálico de la\nDivina Comedia, en general, ese número aumenta, por la densidad\nexpresiva del original, que es a veces dura, pero siempre eficaz.\nNo es necesario desechar la definición crociana de poesía (in\ntuición-expresión de un sentimiento, de un estado anímico irrepeti\nblemente individual, unlversalizado por la fantasía), para alcanzar\nla explicación de lo que hay de poético en esta exposición eminente\nmente teológica, es decir, intelectualista, que es el Paraíso.\nCreo que la expresión crítica más exacta para definir, subordi\nnadamente al significado general del poema que todos conocen, la\npoesía del Paraíso es poesía del entusiasmo intelectual. La gran aven\ntura del espíritu, que culmina en el éxtasis, es relatada con el tono\ny la intensidad épica del canto infernal de Ulises: es la aventura de\n1 Para este aspecto del arte de Dante, véase el prefacio de E. Contini a su\nedición de \"Le rime\" - Torino. Einaudi. 1946.\n- 278 -\n\n�•uopp p si3A anb uoa zapídsi b^ uoa BqBAajj sou oupj auuoj\n•pp pp p3B Bnj3dj9d X ^BpB9JDUO3?J Bq \"SOJIOSOA SpjBp^nb OUIOJ SOpB|fIABJBUI\nubi uojBpanb ou 4joj[iiju¿b oipiiA ctqBq as uosBf anb a9a p 'Bpinbpg bj b\nuojb^3[¡ anb sosouop soq 'Bppuyjjoq asip as biib p anb sajuB 'Bjpnq luí opuBA\n-jasuoa 'oiabu ousanA jbui bi[B r.\\ BiJEq jBSjndun uaiq siapod 'p ap soujbi^bs uis\noaad 'inbB souiiaia pna pp 'sap^uB soy ap uBd p BiaBq sozjonjsa sojjsanA ouBid\n-uiaj apsap siajsi^uip anb sojod sojjoso^ '^1JO^[ p usoipui aui SBsnp^[ SBAanu X\n'opdy BjnS aui X cpos BAjauij\\[ 'oijjoaaj as syuíBf ojjua anb ua BniáB ^g 'sopBiA\n-Bjjxa siapanb Muí b auiopuaipjad 'osb^b anb bX 'Biaaiqs jbui b[ ua siejjui so ou\n'SBJpjO SEJJSOI1A J3A B J9A[0A BJSBq pBSOjSaj 'BZUBAB OpUB]UB3 3nb 3ABU IUI Opi\n•as siaqsq '^Bqanasa ap sosoasap 'uoiaBaasquia Biiuanbad ua anb 'sojjoso^,, z\n\n^ío \\i ouioo\nBABJJOd 1190 OaS^l 9UUOJI9p pp\n9199 BiiiacLiad 9 bib9jouoo B'^\n•oopjiq OHBj J9piA uosbi^) opuBnb\n'919JBJ IOA 9UIO9 UOJBJIUIUIB^ UOU\np ojBSSBd gqo isoiJO[S pn^)\n•9pnS9 Biuoiu 9qo BnboBj b izuBuip\nOOpS OIUI OpUBAJ9S 'OlSlABU OJ1SOA\ngps oipj jgd ugq 9iaiod\n'o[piBS U9IA U9S non bui 4inb is9aia\ngpnb pp 'ípSuB qS^p UBd p odui9i J9d\nllO0 lí ^18BZZFP 9lI0 ÍHDO(^ íJllB ÍA\n•9SJQJ UBJlSOUIíp IUI 9SIIJ^[ 9AOIIU 9\n'o[pdy tui9onpuoo 9 4Biids\n:9SJO9 is uou pui Bi opu9jd oitqo\n'I1IJJBUIS 9JS9JJBIUIJ 9UI OpU9pj9d\n'9SJOJ 9q9 :oSBpd UI 919H9UI IA UOU\n:iiq U18OA q J9p9AU b oibuioi\n'BOJBA OpUBlUBO 9qO OU9[ OIUI p OJ19ip\nliin^^S 4JBipOSBtp ISOJ9pi89p\n'BDJBq BH9pp0ld UI 919IS 9qO IOA QM\n:B9891UBp BIS9od B[ 9p 891UB1SUO0 8B{ 9p BUn BUIOSB 9llb B[ U9 'OSIBJ\n-B^ pp JJ O1UB9 pp Oldpuud p 9ABU B^ 9p BJOJB19UI BJ 'UOTOBqoad\n-uioo op ojdui9Í9 ouioo 'souiB^q 'souiifip 'oiuatw^oouoo jap vaid^\n•(UOIDBZIJBUOIOBJ 9p OZJ9njS9 Un OpOl 89\npBpiUIJJL BJ 9p BUBlUIlSn^B BIJO91 B^) SBpB9J0 8B8O9 SBJ SBpOi BIOBq\nSOIQ 9p JOUIB J9 A SOIQ BIOBq 8BJniB9J0 SBJ 9p JOUIB J9 BISBq 91U9UI\n•JBUOIOBJ JBOIjdxO A J9pU91U9 9p BIBJ1 48BJJ9nq SnS OpU9in2l8 91U9UI9jq\n-Bqojd X 4uiisn2y UBg ouioo 4u9inb 491ubq gp ouisioiisiui J9 aiuipp\n9llb XBq 4S9JBUOI0BJ 891IUIJJ UOS 9Ilb 4891IUIIJ 8O189 9p OJ1U9Q 'UOlSaud\n-xa vj ap A o^uaxwxaouoa \\ap váida vj ap bibji 98 'ojio jg ug X osbo\nUn U9 4OJ9^ *BIOBl2 BJ jod OpBUBdlUOOB 91U9IS 98 U9IIlb 4BUI9Od 118\ngp jbjiu90 gCBuosogd 91ubq jg ug 49iubq ug Bjunui X 4pBpiuBiunq ns\n9p OJ9UOI8Ijd 89SlJjq BIBd BSBOBJJ 9nb 4BUISIUI 18 9p BJJB SBUI UOZBJ BJ\n\n�- I8S\n\n-\n\ntUI Op OAI)0BJ)B JO X BZOJJOq UBjS BJ JOd\nsopssBdojqos uos 'oujopB BJBd jnz^ A B)Bjd 'ojo 'sojojj sbj SBpoj uoo BjopBjd X\noij 'sojuoia uis afeq onb oaoiu BouBjq A BqjB jo buiosb opu^no ouojos ojib 'jbui\njo jod sooojoa 'soiaeu sopsuBjB^uo 'joiub op SBjqBj^d X sojBffid op sojubo 'sojqou\nubos onb sopBiiUB sojojjBqBO X uozBjoo ojojuooBjd op jofnuí op Bzojjog,, g\n\"4tsojiosou souiBUBiso onb\noojo oX ouioo isb 'biuoiuoo osoiAniso sbjjo op Bun BpBO X joiub op ojduiois somos\n-BjqBq ijjb X íbjuiojj ojouinu jo Bdnoo onb bj uoo 'BiSBq Buop b X buub^ Buop b\nsojjosou uoo osoisnd ojooiqooq uonq jo onb j^ -sojunf jbjso op oosop jo bjoioojo\nsou 'ojuouuBsuod ouisiui un jod sopsuiiuB ojduiois onb 'uoiq sojub ¡sbiuouijo)\nX oduioii jbui ofBiA jo JBijnoijip UBJoipnd sou onb uis 'oiui jo X ofojuE ojjsonA\nunSos osB^oq jbui jod 'so)uoia soj sopo) jod op^sjnduii 'onb 'oiabu un b sopBAOjj X\no)uoiuib)ubouo jod sopiáoo souiosonj oX X odBq X n) onb Bjoisinb 'opinQw f\n\nA) Bis^od b^ ^p A joiub ^ap 'pBjsiuiB B| ap tto^uaiuiB^uBaua^ \\a\nU3 ¿•ldZtyl^ ajea 'oasap a^sa ajsisuoa ani> ua? 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Con la alegorización de la \"Donna gentile\" en\nel Convivio, él trata de mantener en cambio la unidad de su obra, sin\npoder evitar que los aspectos materiales de su existencia pesen mucho\nmás que antes en todo lo que escribe, ayudándolo a pasar penosamente\ndel ensueño estilnovista al realismo de la Comedia. El destierro es una\nespecie de naufragio, de esos en que uno no se muere, pero se queda\ndesamparado en playas desconocidas.\nY, si no como naufragio, como navegación penosa aparece en efec\nto el destierro en la imaginación de Dante, en la principal de sus obras\nescritas entre la \"Vita nova\" y la \"Divina Comedia\", es decir el \"Convi\nvio\", que, como el \"De Vulgari Eloquentia\" en cierta forma paralelo a\nél, ha quedado trunco. Vuelve esta vez la nave en un primer momento\ncomo símbolo de vida material azarosa, consecuencia del destierro.\n\"Veramente io sonó stato legno senza vela e senza governo portato a diversi porti e foci e liti dal vento secco che\nvapora la dolorosa povertá\". (Convivio 1-3) 6\nEl Convivio es obra en prosa, que tiene un carácter filosófico y una\ncompleja justificación autobiográfica, de la que participa también la\nalegorización de las dos primeras canciones en él contenidas y comen\ntadas. Esto explica el significado autobiográfico externo con que está\nempleada la imagen, dado que la poesía, la verdadera poesía de Dante\nnunca es autobiográfica en ese sentido. Pero ya en el segundo libro del\n\"Convivio\" (C. 1) la nave es otra.\n\"Lo tempo chiama e domanda la mia nave uscire di\nporto: per che dirizzato l'artimone (la vela) della ragione all'óra (aura) del mió desiderio, entri in pelago\ncon isperanza di dolce cammino...\" 7.\nEste segundo trozo es más prosaico que el primero y está además\nensombrecido por la complicación de la alegoría medieval que vuelve\n6\"Verdaderamente he sido un navio sin vela ni timón, llevado a distintos\npuertos y estuarios y orillas por el viento seco que emana de la dolorosa pobreza\".\n7\"El tiempo llama y requiere que mi navio salga del puerto; para que,\nenderezando la vela de la razón según la brisa de mi deseo, entre yo a la mar\nabierta con esperanza de un dulce viaje...\".\n\n�*itP3P op^sue^ ¡a Biunjd Bjsa b ojijinbod un ajJBisaid oaamb 'soi|dub8 soj sopoj\naod jbcIbjjb siBfap so anb 'soa ap Bjjaoe 'opio aq saaaA sbijba ouioa 'ojad íb¡[¡jo\nb{ ap sofaj sbui '3abu iui b ouiuisa ojio aináas auaiAuoa a¡ bX bjoi^b anb ojsand\n'0U13 jouas iui 'SBJisanu sbuiu SBjsa ap opoi ^ap opBfap? auijaqsq Biaaa oj^,, 6\n\"(18\"6¿ >AA - IIAXX • oujajuj) tt---ajiBs\na¡ jai¡8oDDBJ b a¡aA aj jbjb^ /aqqajAop unasBia bao 'apsia biui ip /aiJBd B¡¡anb\nui ojuniá ipiA itu opucn^),, :BpB;B¡aa ouisiui ¡a jod oj^¡a{a}uo¡^ Bp opinQ ap BpiA\nb¡ ua uaiq o — (LL'9L >AA IA oi-ioiESanj) ítBjsaduiai ubj8 ui ojaiqaaou Bzuas\naABU/'ojjajso ajo^op ip 'bi¡bi¡ baj^s q,, :ojunsip sa aa^aBJBa ns saauoiua X 'so.iij\nou 'soaiioui sojio uoa 3abu b¡ ap ua^cuii b¡ buiosb ojaaja ug 8\n\n:jsb Bzaiduia ^oíjojvSjti^^ ^p\nIa A *4tall9^s aI J9P9AH B,, ^uaij b^ ap sBUBJiua sb^ ap opi[es bi|\n'sa^Biua^uí uoiOBjadsasap b^ ap 'pBpiaoaiB B[ ap 'jo^op ^ap sandsaQ\n•4t8B0ijuBa9^ saa^ sb[ ap BjsiAOujijsaiiiiB sbui b[\n—opjanaB ap UBjsa sopoj j^iLb á— sa anb 'oiuaijuj [a ua o[os —Biauau\n-BdB ua anb a^uB[apB sbui souiajaA— aiuasnB '3abu b[ ap ua^euii Bjsa\nap pBpmuiiuoo B[ ua aaouoaaj B[ ouisiui aiuBQ Baui[ Bjs^ #Bauj[ Baui[\nbuisiui Bun ua 'BJopBaSa^ui a^uauia)UBsaaui 'BAijBnuijuoa souaui o sbui\nouis 'BapajijuB ou oaad 'b^jb[ BiauBjsip Bun ap bjbji as tui bjb^\n•sisa^ujs 'uoxoB[duia^uoa B[ b omojaa '^oswavj^ ísisajjjuB 'sooiisiuiijub\nÁ sopBjnianaisa ajuauíesoiapod 'oiJojvSunj^ Á ((oujdjfuj^f ístsaj iiit\nv)}jf,, B[ ua uoiaBuiui[na ns uoa B^s^uapBoap Á oiJBju\n:jsb souaui o sbui BUBjnuiJOj as anb 'BiJB.ia}i[ Baxjaa[Bip Bun ap souiui\n-aaj ua apiui as YoaoA/ 1PS dOlQ ]I,,) sauuog [JB3 ^J^d 'anb 'í(ipawi\n~D,> Bl B OI^S3 9DlnQ 19P BiouBjsip B[ sa bj^uo b^ ap\n•6 o^ip oiboubjs o[ Buuad Bisanb b\noui[oaod un aiBjsajd ip tuiaaBid\n'ouiaun iu^o b a^BiasB[ ia JBi[Sid aip\no^xpn aj[OA nid ioa ip oij j4i[ajad bui\níoji[ [Bp ¡Sun[ nid 'aABU biui b[ b\nOUIUIUIB3 OJ1[B IBUUO 3U3IAUO0 IS ai[3\naassaui 'auna aa^sou ajsanb Bp\naassa ojin^ [ap sapaaa iui oj^\nap souiuiaai ua sBpBiaunua Á 's\n-unua ajuauíBa^^a uB^sa Bapaod zaanpBiu ns ap auai) a^sa anb Biauaiauoa\nB[ Á ajuBQ ap aia^d aod SBisiAoupjsa sauouBa so[ ap Á Biuip [ap upia^a\n•adns B[ anb ua 'biojst^ Bp OU1^ b aiuBQ ap ojauos un '\n-oaa O[aB0iqn ap pBj[naijip b[ ap aBsad b 'aBn[ ns inbB\n•ouoj ap pBpxsuaiui BAisaaS\n-oad B[ aod o[os opuBiaBA 'BiaBjiun ao^q as *8 ajuBQ b Bpiaajaa sa opu^na\ni B[ 'sopoui sopo^ ap 'oiaiauo^ [ap ozoa^ ajsa ap aija^d y\n•osiBaB^ [ap j[ [ap ttBaaBA opuBiu^a aqa,, 3abu Bajo B[ ap\nsbui ajuapaaajuc sa '[Bnjiaídsa pBpi[Baa Bun b asaiaajaa aod 'ajuBQ\n^p 3abu B[ [a ua oaad í ^oiatauo^^ [ap a[qBaapisuoa aia^d Bun BOBdo\n\n�\"Per correr miglior acque alza le vele\normai la navicella del mió ingegno\nche lascia ditro sé mar sí crudele\" 10.\nLa metáfora tiene su explicación en el mismo verso, con un com\nplemento de especificación que es un verdadero término de compa\nración disimulado: \"la navicella del mió ingegno\".\nEn la nave del Paraíso la comparación ha desaparecido; no subsiste\nni sobrentendida, ya que Dante siente dentro de sí, con un carácter\nde evidencia más que de analogía, la aventura mística que se identifica\ncon el incesante esfuerzo de la inteligencia, como un viaje difícil por\nun mar ignorado hacia una meta segura. Y hay en este epos de la aven\ntura intelectual un entusiasmo casi físico, que se expresa naturalmente\nen términos de navegación.\nPocos años antes de que Dante escribiera la Comedia, los herma\nnos Vivaldi, genoveses, que habían querido \"ir a ver\" qué hab'a del\notro lado del Océano, más allá de las columnas de Hércules, se habían\nperdido en aguas desconocidas. Dante no se perderá; está seguro de sí\nmismo, de su estatura de poeta (\"conducemi Apollo\") y de pensador\n(\"Minerva spira\"); y, sobretodo, está seguro de la gracia. Pero Dante\nmismo había estado a punto de perderse; de perderse como Francisca,\npor su amor a la hermosura terrenal, amor que empieza en la \"genti\nleza\" estilnovista y puede conducir al pecado; de perderse como Farinata o Hugolino por el orgullo político y los rencores municipales; de\nperder su salvación eterna como Ulises perdió la vida del cuerpo, por\nintentar la hazaña del conocimiento absoluto que sólo con la ayuda\nde la gracia puede llevarse a buen término y no en la tierra sino en el\nParaíso (según Dante y según la doctrina católica). Y es así que el\ncanto de Ulises (Infierno XXVI) entra en la línea lírica que estamos\nestudiando y su tono contribuye a demostrar el particularísimo carác\nter épico del Paraíso, en que la imagen de la nave culmina y termina.\nEntre otras cosas, el hecho de que el canto de Ulises entre natural\nmente en esta continuidad de la metáfora contribuye a probar el ca\nrácter humanístico o —si queremos— prehumanístico de esta épica del\nconocimiento. En efecto, la apasionada aventura de Ulises cantada en\nel canto XXVI del Infierno constituye la expresión heroica del huma\nnismo dantesco, mientras la melancolía viril de los grandes del Limbo\nen el canto IV y la dulzura pensativa y acongojada de la figura de\nVirgilio a lo largo de las dos primeras \"cánticas\", constituyen su ex\npresión elegiaca. Dante queda ajeno al espíritu belicoso medieval como\nse expresa poéticamente, pongamos, en la Chanson de Roland: su épica\nes burguesa (en el sentido de antifeudal, de no aristocrática) y de tipo\nprehumanístico. Cuando, terminada la época de los precursores, el hu\nmanismo dominará en el mundo de la cultura, del arte y hasta de la\nvida política, su aspecto heroico será dado no por las guerras de Italia,\n\n10 \"Para recorrer mejores aguas levanta ya las velas el pequeño navio de\nmi ingenio, que deja tras de sí un mar tan cruel\".\n- 284 -\n\n�- 988 ij tons ij cmáos ajoaj^tAop\naaoj BjjanbB b OUIUIIU9A opuBnb\na iqaaaA uiBABja lu^Bduioa ta oj\n•BuBq oujojui 9jbui janb aqa 9-ijjbj a\n'tpjBg tap ^[osij a 'oaaojjoj^[ jau uij\nB[ uijui ipiA ojj[b^ a oqj un^\ninj non [BtiB Bjjsp Bjoiaaid\nBUBduioo B[[anb uoa a 'ouSa[ un uoo [os\najBui oj[B^ jad aui istuí bui\n^ap a xuBuin izia ^pp a\n'ojjadsa opuoui [ap jtuaAip b tqqajtqa\najopjBj aui Bp ojjuap jaiod jaauíA\nq jbj ado[auaíj BaAop ^nb o[\najouiB ojiqap \\i au 'ajpBd oiqaaaA ^p\nB)aid B[ au 'oq^ij ip Bzzaa^op au\nassBuiou b^ Bau^ js aqa Buiud\nb ossaad B[ ouub untp nid aui\nassBJjos aqa 'aají^) Bp t^jBdip iui\n^, :asstp a 'iJonj xp aooA o\naqa Biiáuq b^ assoj auioa\n*opuBuaiu b^ a Bnb buiio bj tpux\níboiibjjb ojuaA ina Bjjanb auioa jnd\n'opuBJouuoui isjBjjoja b oiauxuioa\nB3IJUB BUIUIBIJ BJjap OUJO3 JOIÍjIjBUI O^\n\n#AA) *íPín^ lou ^1JÍA aH BJJO nou\n'oijSos uouj4qa ousjjjb ouSaSui oj njd a\n'ipiA oitqa oía b ajuaui bj ozzijp opusnb\noijSopij iui bjo a 'isjop iui\n\n: biubjj\nns ua oun Bp^a soqnao 'sajopBUB^ua soj ap oSiisBa ja Bjjsanuí sou anb\n'oujaijuj jap J^VXX 1ubd 19P ^sajajui sou anb ajaud bj\nap oiBjaj jb Biuajuí uoisaqoa Biaaj Bun Bp anb bui\n-siui bj 'Barda upisuaj ap osjaA un 'oaBiSaja o^u^a ajsa ua 'sa ^ *pBpanS\n-i^UB bj ap SBjaod sapusaS soj b a^uajj asopuBJiuoaua 'oujaijuj jap ^j\nja ua ajuBQ aaip '4tojjBsatui ossais aui ui ijjapaA ip ^,, 'jop^aja Á oAiiia\n-sou^oa ozaanjsa uaiquiBj sa anb 'Bjsaod bj ap oaxda o^uaiiur^uas ja uoa\n8}ubq ua saaaA b apunjuoa as 'zaA bj b jop^aja Á. OAi^asou^oa ozjanj\n-sa jap 'jiaap sa 'ojuoiuwsuad pp X umonSnsaam rt\\ ap váida Bis^\n•ojjo aod ounjg ouBpjoi^ X jaAjag janSij^ ap\nSBjanSoq sbj X opBj un jod soaijBjSoaS soiuaiuiiaqnasap soj jod ouis\n\n�acció che Puom piú oltre non si metta:\ndalla man destra mi lasciai Sibilia,\ndall'altra giá m'avea lasciata Setta.\n\"O frati\", dissi, \"che per cento milia\nperigli siete giunti all'occidente,\na questa tanto picciola vigilia\nde' nostri sensi ch'é del rimanente,\nnon vogliate negar l'esperienza,\ndietro al sol, del mondo senza gente.\nConsidérate la vostra semenza:\nfatti non foste a viver come bruti,\nma per seguir virtute e conoscenza\".\nLi miei compagni fec'io sí aguti,\ncon questa orazion picciola, al cammino,\nche a pena poseía li avrei ritenuti;\ne volta nostra poppa nel mattino,\ndei remi facemmo ali al folie voló,\nsempre acquistando dal lato mancino.\nTutte le stelle giá dell'altro polo\nvedea la notte, e'l nostro tanto basso,\nche non surgea fuor del marin suolo.\nCinque volte racceso e tante casso\nlo lume era di sotto dalla luna,\npoi ch'entrati eravam nell'alto passo,\nquando n'apparve una montagna, bruna\nper la distanza, e parvenú alta tanto,\nquanto veduta non avea alcuna.\nNoi ci allegrammo, e tostó tornó in pianto;\nche della nova térra un turbo nacque,\ne percosse del legno il primo canto.\nTre volte il fe' girar con tutte l'acque;\nalia quarta levar la poppa in suso,\ne la prora iré in giú, com'altrui piaeque,\ninfin che '1 mar fu sopra noi rinchiuso\" 1X\n(vv. 85-142)\n\n11 \"Entonces sentí dolor y ahora vuelvo a sentirlo cuando dirijo la memoria\na lo que vi, y freno mi ingenio más que de costumbre para que no corra sin la\nguía de la virtud... El mayor cuerno de la llama antigua comenzó a sacudirse\nmurmurando bien como llama que el viento agita; luego moviendo su punta\ncomo si fuese la lengua al hablar, logró emitir la voz y dijo: \"Cuando me despedí\nde Circe, que me mantuvo apartado más de un año allá cerca de Gaeta, antes\nque Eneas le pusiese ese nombre, ni la dulzura del hijo, ni la piedad por el\n- 286 -\n\n�- ¿88 •88s ¿81 *<í ^ Oí^\n'ZS61 'sa-niaj sayyaq saq 'sjjbj (í(uojjod^ • aaiaui^^^ :attiDQn 'piBiBg auuoA^ 8t\n•88s 06Z d \\PUJL^^UL, I \"IoA 'SS6I 'BHGII\nBq 'azuaii^ 'ouSadBg '^y ip Bjna b 'í(mp3nnuoQ ^q wjtt 'jiaiq8jjy ^iubq LX\n•88s s \"d 'xt¡()l 'luosuBg 'azuaiiq tt¿ipsajuop jpms 9nQ,, 'juiqnq ojjbj\\[ 9I\n•ajuauíyBJO cpnsajdxa uoiuidQ st\n•88s ¿81 \"d 't(oujofujtj j qA '0^61 'juosuBg - azuajjq - oubijS\n-iuioj\\[ oijiuy Bp eiBjuauíuioa tmpauiuio^ rntiaiQ qJf 'jjaiqáijy ajuBQ fl\n\"Z6 * 16 'dd '8t\"6I Bzjaj^q 'jiBg 'u3juoq íp visaod vjn - aaoj^ ojjapauog ET\nd\n'lJB3 \\ppoixaoipa\\u vunijno vj a ajunQt) \"IP-ib^j ounjg Zl\n•<4jbjj33 b oqanA oqnq as sojjosou ajqos\njbui \\o anb B^SBq 'osinb uainSjy ouioa 'ofBqB Bianq BOJd b^ jipunq Á. 'BqujB\nBia^q Bdod b^ jrjuB\\a^ oziq a^ 'BjjBna B^ ísnnSn siq SBpoj uoa BjjanA JBp oziq\noj sajaA sajj^ 'ojabu pp BjsuB Bjauíud v.\\ oad[o8 A ouigaqjo) un opcu Bjaaq\nBAanu B^ ap anb bA íojuBg ua ^aoaj as Bu8ap Bajsanu ojund p A souiBjSap sou\nsojjoso^ *bjjo eunáuiu ojsia BiqBq ou ouioa Bip ub; opajBd aui A BiauBisip v\\\njod bjiijso bubiuoui cun oíaajBdB sou as opucna 'Bjn^uaAB {bjbj bj ua opcjjua\nsouiBiqEq anb sandsap 'Bimj tq ap ofBqap znj B| opBjaoq BiqBq as sbiubi sbj^o A\nopipuajd BiqBq as saaaA oaui^) \"buijeiu aiaipadns B[ ap b^ BqnuiosB ou anb ofBq\nubi oajsanu p A 'aqaou ap bi^a opd ojsando pp vA SB^pj^sa sb^ s^poj^\n•opaainbzi opB^ pp opuaijjoj aaduiais\n'ojanA opBao[B p BJBd sbjb souipiq souioj so¡ ap 'bububui b| Bp^q Bdod Bj^sanu\nBjpnA 'j( íopiuajaj Buqsq so^ 'o8anj 'sBuad SBjnp b anb 'afciA p 'Buanbad u^pB^\n-joqxa Bjsa uoa 'sopipiaap aiuauíaiuaipjB ubi o^ aaxq so^ sojauBduioa siui y\n*(4O)uaiiuiaouoa pp A pnj.iiA b¡ ap sod ua ji caed ouis 'sojnjq oiuoa jiaia caed\nspisinj ou soqaaq :ua8uo ojjsanA ua pBsuaj *a^ua8 uis opunuí yap Biauauadxa cy\n'yos ye opuaináis 'jB3au siBjanb ou 'Bpanb sou anb sopiiuas soajsanu ap ciyiáiA\naAajq ubj Bisa b 'a^uapiaao yB opBSayy siaqBiy sojSiyad yiiu uata ap saABJj b anb\n—afip— souBiujaq Qm *cina^) opBfap BiqBq bX opBy ojio yap 'ByyiAag afap Bqaa^ap\nBy b :ba9jjb as ou sofay syui ajquioq ya anb Bjed sopjBn8saj sns oajBiu sayna\n-jayy apuop Biyaaj^sa Bjnpcaoquiasap ByyanbB c souiB8ayy opuBna 'sopae; X sofaiA\nsouiBja sojauEdiuoa soy X o^ 'BUEq jopapajys jbui yanbB anb SBiuap soy X 'sopjBg\nsoy ap Bysi By X soaanjjnj\\[ Bjscq 'cucdsg BjsBq ja bjjo X bjjijo buq '^uop\n-ucqB aui ou anb sojauBdiuoa ap odnj8 ouanbad yanbB uoa X ojabu un uoa ojos\n'ojjajqc jbui ojp ya ua aiuaiui aui anb ouis ¡jojba ns ap X ajquioq yap sojaiA\nsoy ap X opunuí yap Bjauajjadxa jjjjnbpB jod jjuas oX anb jopjB ya jui ap ojjuap\nuojaipnd jojiioa ^adoyauag b ziyaj Jaasq Bjqap anb jouib opiqap ya iu 'ajpcd ofaiA\nsoiqns Á saojaif soy b anb By ^od ^ozbj buisiui By jod yt?i^j sa ajojjsByBa B^^\n•oxiBUinq oy Buiuiyna anb By na 'ooiajauíoad odij ap BOioiaq B^saS Bun\n^oasajnBp oijajtja ouisiui ya unSas ajduiais 'sa '8T pjBjsg auuox^ a Lx ou\n-^adBg '9T yuiqn^ BJBd i uoiaiund Bpnf By BajjBOB anb 'yBuiSiJO op^aad\nyap noiaBnmauoa Bun tsbo 'oyynSjo ap opBoad un 'ajuBQ BJBd 'sa sasxyjQy\nap aÍBiA ya 'ST luiaBjaaj^ Á fl ouBiySiuioy^ 'EI aaoj^ 'ETxpjBjsj\n-ubq ap oiuaxuiBsuad yap sopipaABaiuoa sojund soy sopoi isb^\nb BSayy anb uoisnasip Bun 'sasiyj^ ap oiubo yap o^isodoad b '\n•buisiui By sa aiuBQ ap BAiiaa^B u\nBy A ísaaiBJ sbuisiui SBy uauary (^^'T'IAXX \"JUI 44OSnÍHTJ íou\nnj jbui yi aqa uijuí,,) sasiyj^ ap BipaBJ^ By Á (Sf^AI *JUI 'ttoísíP ^í oxu\n-3AIA auiads bzubs aqo,,) oíIí^ji^ ^p BiyoauByaui By 'opuoj ya ug 'biobjS\nBy ap BpnXB By BiyBj ay anbjod apjaid as oiad 'aiuBQ ap osyndun ya\nsa opBJOu8i oy Bia^q sasiyg ap osynduii ya —yBuoiSBd isbo 'BpBuoisBdB\nBtSoyoaj ap bíbjj as— ooiSoyoaj 'aofaui 'o 'OAijBynaadsa ouajjaj ug\n•osiBJBg yap jj ya ua t4BajBA opuBiu^a^, 'ajuBQ uoo 'anb buisiui sy sa sas\n\"ílíl 9P aABU Bl 'oayiaod ouajjaj ua anb ap Bpnp ^^q ou anb\n\n�antiguos les está vedado el Paraíso (de ahí su carácter intensamente\ntrágico), pero de ninguna manera es un castigo, ni amengua la admira\nción que todo acto heroico suscita en nosotros. Ahora hien: esta última\ntesis se ve muy reforzada si vinculamos el canto de Ulises con la me\ntáfora de la nave por un lado y por otro con el problema de la respon\nsabilidad y punibilidad de los justos anteriores a Cristo por el hecho\nde no haber tenido la fe, problema cuyo carácter dramático en Dante,\nen el prehumanismo de Dante, ha sido llevado a la luz plena de la dis\ncusión por Yvonne Batard en el libro citado. En este caso adquiere un\nvalor particularmente sugestivo (y acaso haya que desecharla justa\nmente por eso) la variante: \"e nuove Muse mi dimostran l'Orse\" en\ncambio de nove. (Par. II v. 9).\nEl orgullo de ser, no superhombres, sino hombres (tan pequeñas\ncosas con una potencia interior tan grande), encarnado en Ulises, y la\nconciencia del valor creativo de la inteligencia humana y de la poesía\n(\"Minerva spira e conducemi Apollo\") —que va de la íntima exalta\nción del canto IV del Infierno hasta el Paraíso donde se traduce en la\nnave \"che cantando varea\"— llegan a identificarse en el plano lógico,\npero mucho más en el plano lírico. La metáfora de la nave es uno\nde los ejemplos principales de la unidad tonal de la Divina Comedia\ny aun de toda la obra poética de Dante. Hay en ella un carácter constan\nte (el épico) y una progresiva intensificación, una cada vez más am\nplia solemnidad, una cada vez mayor y más altiva autoconciencia. Aun\neste \"crescendo\" es autoconsciente (\"lo mi credea del tutto esser partito. ..\") ¿Dónde quedan, frente a esta cálida seguridad del camino re\ncorrido y de la meta, el plazer provenzal como punto de partida formal\n(Contini), y el \"Mar Amoroso\" como punto de partida temático\n(Figurelli), para el primer soneto dedicado a la nave?\nEl vuelo de Ulises es locura, porque Ulises no posee la gracia (y\nDante, al principio del canto, se da a sí mismo un aviso de pruden\ncia para no incurrir en el mismo riesgo: \"e piú l'ingegno affreno\nch.'io non soglio, perché non corra che virtú nol guidi\", donde la\nvirtud es sin duda la virtud natural y humana, que Ulises no tuvo\nen cuenta al engañar a los troyanos — y por eso, por mal uso de su\ninteligencia, está en el bajo infierno y no por su hazaña oceánica —\npero, referida a Dante, abarca también las virtudes teologales que no\nse tienen sin la gracia); es objetivamente locura, pero no pecado;\nes heroísmo en que inteligencia y virtud humana convergen. El deseo\nde saciar \"la perpetua e concreata sete\" de saber es el mismo en\nUlises y en Dante; pero en el primero lleva a la tragedia, porque es\nsed puramente humana; en Dante, con la ayuda de la gracia, la sed\nde saber se identifica con la sed de Paraíso, y veremos pronto que\nel Paraíso es para Dante el reposo — inalcanzable en la tierra —\ndado por el conocimiento de lo absoluto.\nComo la locura del Quijote, la locura de Ulises (\"il folie voló\")\nes estéticamente poesía, moralmente libertad, ese libre albedrío hu\nmano cuyo valor Dante sentía en sí como soberanía de sí mismo\n(\"perch'io te sopra te corono e mitrio\", Purg. XXVII - v. 142) y\nque, para él, es, con la ayuda desde lo alto, el encaminamiento a la\n- 288 -\n\n�- 6SS ,, :bjojjb 'opuBna ua zoa ap 'X osibjb^ ja opoj ua (asjapuai\n-uaajqos apand BaojBjaui Bun is) Bpipuajuaajqos Bisa ojad 'bijb sbui\nuoisaadxa ns osibjb^ jap jg ja na booi 3abu bj ap BJOjBjaui Bq\n•ojaqjuoa X uoiaB^uaj oiuod aiuauíB^snf Bjsaod ap ttJopBj\n-idsui oaijoui^ sa ajuBQ ua ouisiojjaAB ja anb Jiaap BJBd ouis Bjoq^\njbjiuo souiapod ou ouajja^ ajsa y *a}UBQ ap ouisíojj3ab jap Biuajq\n-ojd {a a8jns anb bX 'bijosojij b[ ap ^a 'Bjja b ouafB ouajja^ un booj\nBisaod bj ap umaBjajdaajuí bj mby *(j^ *a - IAXX *Jul) ' \"ouaajjB\nouSaSuij nid g,, (g #a - uj \"San^) ((vmb ye 'ijuaS auBuin 'aiuajuoa\n^J^ig,, : SBiauajaaApBojnB sb[ ap jssad b 'vmb yay b[[b sbui ji b ajuaui\n-a^qijstsajji BqBAaq o[ anb 'BOtjsjUBUinq uoiDBiuaj ^uos^ad ns jod\nuatquiB^ outs 'Biaijsnf b[ ap ^Ban^Bu opijuas ns aod ojos ou opBzip\n-^^B 'sopa jod Bijuas anb BpBuoisBdB uoiaBJTiupB bj X ouBBd opunuí\njap sojsnf soj BJBd BUJtaja Buapuoa bj ap upia^idaoB bj aj^ua —^jop\n-B^uauíaoiB X oqansaj ou— ojoijjuoo ja ajuBQ ua is Bpanb íBjfaaaq\nBunSuiu ajuBQ aod sasijQ ap ouisioaaq jap uoiaBijBxa Bisa ua X^q o^[\n•itipjBiánq a is¡bj xap q8,, ap bj ouins oj b ouis 'soiq sp oubui bj bi^a ou\nsasijQ ajquioq ja sajBna sbj ap SBJjap 'BzajBanjBU bj ap SBanaso SBzaanj\nSBj b ajuajj aaquioq jap Biauaiod bj jBjuauínB aod ozjanjsa janb^\n*ojuatuiioouoa ap pas zBpnB BjjanbB aBjjBxa ajuBQ b a^xiujed aj anb\nbj aiuaaoui bioubjou8i Bjsa sg 'BSajaS BipaSBjj bj ua opBjj ja auai^\nanb Bsouaisiui X auuiajos Bzjanj buisiui bj pBpijtqBjiAaui BjjanbB b\nBp aj anb bidubjouSi B^sa sg 'ajuaoom bioubjou^i Bun ap X ajqBJiuipB\nBiaBpiiB Bun ap ojiijj ja anb sbui sa ou oiSBjjnBU jg *ou sasijg X uoia\n-iqiqojd bj Bjoouoa ajtiBQ \"aiixuij jap bjjb sbui aÍBtA ja uoa opBAOuaj\nojiaqBq aod oSijsbo 'ipjBiy^ Baaisinb ouioa 'ou X jbui^ijo op^aad jap\n'sand 'Biauanoasuoa 'sasijjq ap ^Cbia ja Buiuiaaj anb ua ajojjsB^BO bj\nap pBpxjiqBjiAaut bj iqB ap íBAg X UBpy ap opBaad ja apsap sajB^aoui\nsoj b Bp^paA upiSaj Bun Baa jBuaxia^ osiBjBg jap bub^uoui Bg\n'(f\\-\\ \"AA-JJ #^Bg) u' ' ' Ol^lABU OJJSOA 3JBS OJJB^\njad uaq ajaiod jajjoui,, ^aiuBjapB sbui 4X (5 \"a-jj '^Bg) t4# • • oSBjad\nui ajanaux ia uouh uod (OOX 'a\"IAXX Jul) ttlJ9dB aaeui ojjbj\njad aiu isiui a?, uaiqíuBj asajBdiuo^ *ojuijsip sa aaBjuasap ja ojps\ní (oujaijuj jap 11 ojubd ja as^aA rojjaoBq ap sajuB uoiobjioba ap ajuBj\n-sui un opiuaj Bq ajuBQ X) ajiuijj ja JBjqanb opBjuajuí u^q soquiB\nípBpimaja bj ua X pBpisuauíui bj ua sojund uos soquiy \"BiuaGd ns ap\naÍBuosjad ouioa ouisiui is b Baja as X ajuais as anb 'ajuBQ ap upia\n-bui^buii bj X sasijrj ap opjanaaj ja Buajj 'ajquioq jap BUBiunqajqos\nBiaBpnB bj ap SBjjanq sbj opuBjjoq Bjjaia as anb buijbui aiaipadns Bg\n\"(SI \" II \"aBcl) u9^n8a bujojij aqa Bnba^jjB izuBUip,^ —jopBZBuauíB\noSjb o jad— opioBjd ja uoa (^^j \"A\"I\\XX \"Iul) t4osníHDíJ íou BJ(^os\nnj jbui ji aqa utjui^^ odiSbjj ja asajBduiog 'uoiaBJídsui ap pBpijuapi\nbj UBiounuap anb 'sBTJBjunjoAui ajuauíajqBqojd 'sajBuoj SBiauapuod\n•saajoa SBuanbad Xbjj 'opyaouoasap oj ua jBjjauad jod ozaanjsa ns ua\nBUIJB jap 3ABU 'BJSSod BJ ap 3ABU 'OJUatUIiaOUOO jap aABU '3ABU BUI\n-siui bj uaiq sa 'uo^buii bj ap oaiiaod ouajjaj ja ug -Bisaod ns b ou X\nBiuaod jap — BaiSpjoaj 'jofaui 'o — BaiSpj Bjnjonjjsa bj b aaauajjad\n'oájsquia uis 'opBSajSB ajsg *BiaBj8 bj jod BpBpnXB sasijg ap 3abu bj\nouioa Bpiuijap jas apand osjbjb