9 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/6c97ae30bbb6274f916e830a5d3f5cbc.PDF f1a6630045f52e374e9d574aa967d25a PDF Text Text - uz eun b sounjsisB *oS.iBqui9 uis 'Bjoqy •Boi9^oa^ BjnjDiuisg bj 9p p^pto •Bdo bj jod opnuaui b Bpiduiiujajm 'Bnurjuoosip Btsgod Bun -0^ BUIAIQ BJ BpOJ U9 9A 9Ilb 4B0S8JUBp BOIJIJO tlS 9p JBJ9U98 J9p S9JIUIJJ SOJ U9 90OJ3 OlJ9p9U9g OUOI99B9J 'BUBUUUJ BÍÜBD 9p BI9U9I9 -IjnSUI Jod OSJBJBJ J9p BATS9jdx9 BUUOJ BJ 'BDTJ9od SOJBJ B O^OS *BpB8 -9d 4BUJ JBJJUO9U9 B JOU9UI B9IJU9 B^ 9p BI9U9pU9J B^9I9 BJJUO^ ¿9[qej9in 89 uoioiurj -9p JOd 9llb *O9I18JIU SISB^X9 ^9p BZipinq 9jdui9I8 U9I89jdx9 B^ 'S9U9S •buii 9p oipaui jod ^^a b asopu^uíTxoade 4ozj9njs9 uod jcosnq b o 800ij9SO|Tj-ooiS9[09j 8Bui9[qoad sopBoqduioo 9p U9ion[os B[ aB^Bi^p b 8OpB9ip9p UBJS9 8OJUB9 Á 8OJUB9 91lb U9 ttB9I^UB9?í BUtl 9p BIS9Od B[ 9J8I8UO9 9tlb Ug? ¿pBpiUIJJ^ B[ 9p BUOSJ9d BJ9DJ9J BJ UO9 *Z9A B^ B 91U9UIB9I1SIUI X ^nj99^9JUI 'BDIJTJU9pi 98 9Ilb 4pBpiJB9 B^ UO9 BOIJT^ -uapi 98 9tib jouib |9 9nb U9isnd sbui auau ou 9nb 'osibjb^ ^p Bisaod BJ *S9nd 49J8T8UOO 9nb Ug? #BOJ9OB 9J 98 8BUI U9inb 89 9tlb 'OUBIj^lUl -OJ\[ U9 nnB IU '90Ojg U9 TU STJOUBg 9(J U9 IU OpBjnittlOJ 9^U9UIBJBJD B]S9 OU OTDinf 9)89 OJ9^ *BpBA9J9 8OU9UI X 9^U9^IUU9^UI SBUI Bl89Od 9p BJ OUIOO BpBJ9ptSUO9 BJ9I1J 9llb ODlSpj BU9g •^SBDIIUBO^, 89J^ 8BJ 9p JBU9JJ9) SOU9UI BJ 'Bpnp UIS '89 OSJBJBg J9 .'U9iq BJOqy 'OUBIj8lUIOJ^[ B 99OJ^ 9p X 90OJ^ B BSBd SI^OUBg 9Q 9p 91lb OlOinf Un 89 9JUBQ 9p BJS9od BJJB SBUI BJ 9p í4pBpiJlS9JJ9l,, BSg 'OJ919 J9 U9 BJJ9I] BJ 9p Sof -9JJ9J SOJUBi SOJ1O UO8 9nb 'S9U9^BUII SBSOJJIABJBUI SBJ 'SBJOpUBjnuinOB 'ojunfuoo jgp jbjsib b X aaSoo^j b opB¡3ijqo 9A 98 4ojs9 bjbií 'ojgd 'O0IJ9od J9J9BJB9 n8 9^U9I8 t4BUBlJBJt BJn^BJ91lJ BJ 9p BIJO^SIJJ,, ns U9 99Bq OJ OUIO9 OSIBJBg JB 9JU9UIBl99Jip B9J99B 98 OpUBnD 'SlJOUBg 9Q 9nb JI09p 9Tlb XBJJ 'BIS9od 9p 9JU9nj OUIOO ^upiSBd BJ B 8BUI UnB X 'OJU91UIIJU9S JB 91U9UIB0lUn BZIJOJBA 9Ilb 'BOTJUBUIOJ B0ll9Od BJ 9p B91JSIJ910BJB0 89 UpiDISOdBJJUOO BSg "OJJO JOd 'JTA9UIUI 9 BUI9J9 UpiO •09JJ9d BJ 9p OUI9J 'OSJBJBg J9 X 'OpBJ im jod 'BJJ9IJ BJ B SBpB9dB odui9ij un aod unB o '89JBU9JJ9J a^uauíBUjaja sbuijb 9p SBpBJtoui (ou -OJBSjng X OUJ91JUJ 9J^U9 UpiOBJBdlUOO BUn U9 BJJBUUOJSUBJ1 98J9pu9^x9 gp^nd 4BjsijBnj99j9iui ojoquiis 'oidgauo^ un 9pq u9iDBOi.j1uos.19d 'ojubj oj jod 'X u9iDD9jj9d 9p odi^9nbjB 'ziajB^g X *BT89Od 9p BjnjB9JD OS9 aod X 'J9fnui 9nb 8OU9UI BpBU IU SBUI BpBU X jgfniu 'BOsoouBjg 9J^U9 si^DUBg 9Q 9DBq onb u9iDBJBduioD bj ísop SBJ^O SBJ B 91U9J^ BDI^9od pBpi8U9JUI JOU9UI n8 UtlUIOD JBnj I8BD 89 X 'BpBlU9UIOD X Bpi9J SOU9UI BJ 'S9JÍ SBJ 9p '89 ttBDIiUBD^ JJJ Bg GADU D| ep DJOjp4GUU D| X OSjDJD^ |9p DJSGOd UIVSS3^D aa imsvd �revalorización más entusiasta y global. Eliot, poeta ante todo y, en segundo término, crítico que se inspira en el pensamiento católico actual, define a Dante como poeta metafísico. Y poesía metafísica es la del Paraíso, mucho más que la del Infierno y del Purgatorio. En Italia, el fervor actual de estudios sobre el Paraíso obedece, sin du da, al predominio de la orientación católica en la vida cultural ita liana. A pesar de ese fervor, no se ha dado aún una definición sa tisfactoria de la poesía del Paraíso (ya que "poesía metafísica" no es evidentemente una definición, ni precisa, ni completa, ni es, en realidad, una definición de poesía, sino de contenido). Por otra par te, el que a esta definición se ha aproximado más es un no-católico, el marxista Sapegno, autor del más reciente comentario de la Divina Comedia. Es indudable que en el Paraíso faltan algunos de los aspectos más vitales de las otras dos "cánticas": la dramaticidad del diálogo, la humanidad de los personajes (la perfección no es humana), el carácter concreto del paisaje, los contrastes de colores: la tierra y el hombre, en una palabra. Hay de vez en cuando cierta aridez es colástica. Pero, aun en estos casos, el ardor del conocimiento se siente a través del razonamiento lógico; el sentido épico de la batalla del pensamiento y de la batalla por salvar la pureza moral (que "tenne Lorenzo in su la grada") está como "calor de llama lejana" en cada uno de los trozos llamados didascálicos, que nunca tienen el carácter de la prosa versificada, diluida e incolora, de los rimadores didácticos de la época, como Brunetto Latini. El ascetismo de la técnica difícil que —como aspiración— Alfieri heredó de Dante en los umbrales de la literatura italiana moderna, es la "grada" (parrilla) de San Lorenzo, trasladada al terreno poético-moral (que es, para Dante, un terreno único) 1. Hay una manera burda y empírica de comprobar esta exigencia que Dante tiene consigo mismo: tradúzcase en prosa el Tesoretto y se verá que el número de palabras disminuye, porque en los versos las hay que obedecen a las necesidades de la rima. En una traducción similar realizada sobre un terceto didascálico de la Divina Comedia, en general, ese número aumenta, por la densidad expresiva del original, que es a veces dura, pero siempre eficaz. No es necesario desechar la definición crociana de poesía (in tuición-expresión de un sentimiento, de un estado anímico irrepeti blemente individual, unlversalizado por la fantasía), para alcanzar la explicación de lo que hay de poético en esta exposición eminente mente teológica, es decir, intelectualista, que es el Paraíso. Creo que la expresión crítica más exacta para definir, subordi nadamente al significado general del poema que todos conocen, la poesía del Paraíso es poesía del entusiasmo intelectual. La gran aven tura del espíritu, que culmina en el éxtasis, es relatada con el tono y la intensidad épica del canto infernal de Ulises: es la aventura de 1 Para este aspecto del arte de Dante, véase el prefacio de E. Contini a su edición de "Le rime" - Torino. Einaudi. 1946. - 278 - �•uopp p si3A anb uoa zapídsi b^ uoa BqBAajj sou oupj auuoj •pp pp p3B Bnj3dj9d X ^BpB9JDUO3?J Bq "SOJIOSOA SpjBp^nb OUIOJ SOpB|fIABJBUI ubi uojBpanb ou 4joj[iiju¿b oipiiA ctqBq as uosBf anb a9a p 'Bpinbpg bj b uojb^3[¡ anb sosouop soq 'Bppuyjjoq asip as biib p anb sajuB 'Bjpnq luí opuBA -jasuoa 'oiabu ousanA jbui bi[B r.\ BiJEq jBSjndun uaiq siapod 'p ap soujbi^bs uis oaad 'inbB souiiaia pna pp 'sap^uB soy ap uBd p BiaBq sozjonjsa sojjsanA ouBid -uiaj apsap siajsi^uip anb sojod sojjoso^ '^1JO^[ p usoipui aui SBsnp^[ SBAanu X 'opdy BjnS aui X cpos BAjauij\[ 'oijjoaaj as syuíBf ojjua anb ua BniáB ^g 'sopBiA -Bjjxa siapanb Muí b auiopuaipjad 'osb^b anb bX 'Biaaiqs jbui b[ ua siejjui so ou 'SBJpjO SEJJSOI1A J3A B J9A[0A BJSBq pBSOjSaj 'BZUBAB OpUB]UB3 3nb 3ABU IUI Opi •as siaqsq '^Bqanasa ap sosoasap 'uoiaBaasquia Biiuanbad ua anb 'sojjoso^,, z ^ío \i ouioo BABJJOd 1190 OaS^l 9UUOJI9p pp 9199 BiiiacLiad 9 bib9jouoo B'^ •oopjiq OHBj J9piA uosbi^) opuBnb '919JBJ IOA 9UIO9 UOJBJIUIUIB^ UOU p ojBSSBd gqo isoiJO[S pn^) •9pnS9 Biuoiu 9qo BnboBj b izuBuip OOpS OIUI OpUBAJ9S 'OlSlABU OJ1SOA gps oipj jgd ugq 9iaiod 'o[piBS U9IA U9S non bui 4inb is9aia gpnb pp 'ípSuB qS^p UBd p odui9i J9d llO0 lí ^18BZZFP 9lI0 ÍHDO(^ íJllB ÍA •9SJQJ UBJlSOUIíp IUI 9SIIJ^[ 9AOIIU 9 'o[pdy tui9onpuoo 9 4Biids :9SJO9 is uou pui Bi opu9jd oitqo 'I1IJJBUIS 9JS9JJBIUIJ 9UI OpU9pj9d '9SJOJ 9q9 :oSBpd UI 919H9UI IA UOU :iiq U18OA q J9p9AU b oibuioi 'BOJBA OpUBlUBO 9qO OU9[ OIUI p OJ19ip liin^^S 4JBipOSBtp ISOJ9pi89p 'BDJBq BH9pp0ld UI 919IS 9qO IOA QM :B9891UBp BIS9od B[ 9p 891UB1SUO0 8B{ 9p BUn BUIOSB 9llb B[ U9 'OSIBJ -B^ pp JJ O1UB9 pp Oldpuud p 9ABU B^ 9p BJOJB19UI BJ 'UOTOBqoad -uioo op ojdui9Í9 ouioo 'souiB^q 'souiifip 'oiuatw^oouoo jap vaid^ •(UOIDBZIJBUOIOBJ 9p OZJ9njS9 Un OpOl 89 pBpiUIJJL BJ 9p BUBlUIlSn^B BIJO91 B^) SBpB9J0 8B8O9 SBJ SBpOi BIOBq SOIQ 9p JOUIB J9 A SOIQ BIOBq 8BJniB9J0 SBJ 9p JOUIB J9 BISBq 91U9UI •JBUOIOBJ JBOIjdxO A J9pU91U9 9p BIBJ1 48BJJ9nq SnS OpU9in2l8 91U9UI9jq -Bqojd X 4uiisn2y UBg ouioo 4u9inb 491ubq gp ouisioiisiui J9 aiuipp 9llb XBq 4S9JBUOI0BJ 891IUIJJ UOS 9Ilb 4891IUIIJ 8O189 9p OJ1U9Q 'UOlSaud -xa vj ap A o^uaxwxaouoa \ap váida vj ap bibji 98 'ojio jg ug X osbo Un U9 4OJ9^ *BIOBl2 BJ jod OpBUBdlUOOB 91U9IS 98 U9IIlb 4BUI9Od 118 gp jbjiu90 gCBuosogd 91ubq jg ug 49iubq ug Bjunui X 4pBpiuBiunq ns 9p OJ9UOI8Ijd 89SlJjq BIBd BSBOBJJ 9nb 4BUISIUI 18 9p BJJB SBUI UOZBJ BJ �- I8S - tUI Op OAI)0BJ)B JO X BZOJJOq UBjS BJ JOd sopssBdojqos uos 'oujopB BJBd jnz^ A B)Bjd 'ojo 'sojojj sbj SBpoj uoo BjopBjd X oij 'sojuoia uis afeq onb oaoiu BouBjq A BqjB jo buiosb opu^no ouojos ojib 'jbui jo jod sooojoa 'soiaeu sopsuBjB^uo 'joiub op SBjqBj^d X sojBffid op sojubo 'sojqou ubos onb sopBiiUB sojojjBqBO X uozBjoo ojojuooBjd op jofnuí op Bzojjog,, g "4tsojiosou souiBUBiso onb oojo oX ouioo isb 'biuoiuoo osoiAniso sbjjo op Bun BpBO X joiub op ojduiois somos -BjqBq ijjb X íbjuiojj ojouinu jo Bdnoo onb bj uoo 'BiSBq Buop b X buub^ Buop b sojjosou uoo osoisnd ojooiqooq uonq jo onb j^ -sojunf jbjso op oosop jo bjoioojo sou 'ojuouuBsuod ouisiui un jod sopsuiiuB ojduiois onb 'uoiq sojub ¡sbiuouijo) X oduioii jbui ofBiA jo JBijnoijip UBJoipnd sou onb uis 'oiui jo X ofojuE ojjsonA unSos osB^oq jbui jod 'so)uoia soj sopo) jod op^sjnduii 'onb 'oiabu un b sopBAOjj X o)uoiuib)ubouo jod sopiáoo souiosonj oX X odBq X n) onb Bjoisinb 'opinQw f A) Bis^od b^ ^p A joiub ^ap 'pBjsiuiB B| ap tto^uaiuiB^uBaua^ \a U3 ¿•ldZtyl^ ajea 'oasap a^sa ajsisuoa ani> ua? 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"Ragionar d'amore" era su lema ideal, que, por su misma naturaleza, justificaba el empleo del romance en las rimas). Pero el sueño estilnovista queda atrás en la vida cultural de Dante, aparentemente superado por severos estudios de carácter filosófico, por la altiva participación en las luchas políticas, por los amores terrena les y la poesía áspera de las rimas petrosas. El destierro divide en dos partes casi inconmensurablemente dis tintas la vida de Dante. Con la alegorización de la "Donna gentile" en el Convivio, él trata de mantener en cambio la unidad de su obra, sin poder evitar que los aspectos materiales de su existencia pesen mucho más que antes en todo lo que escribe, ayudándolo a pasar penosamente del ensueño estilnovista al realismo de la Comedia. El destierro es una especie de naufragio, de esos en que uno no se muere, pero se queda desamparado en playas desconocidas. Y, si no como naufragio, como navegación penosa aparece en efec to el destierro en la imaginación de Dante, en la principal de sus obras escritas entre la "Vita nova" y la "Divina Comedia", es decir el "Convi vio", que, como el "De Vulgari Eloquentia" en cierta forma paralelo a él, ha quedado trunco. Vuelve esta vez la nave en un primer momento como símbolo de vida material azarosa, consecuencia del destierro. "Veramente io sonó stato legno senza vela e senza governo portato a diversi porti e foci e liti dal vento secco che vapora la dolorosa povertá". (Convivio 1-3) 6 El Convivio es obra en prosa, que tiene un carácter filosófico y una compleja justificación autobiográfica, de la que participa también la alegorización de las dos primeras canciones en él contenidas y comen tadas. Esto explica el significado autobiográfico externo con que está empleada la imagen, dado que la poesía, la verdadera poesía de Dante nunca es autobiográfica en ese sentido. Pero ya en el segundo libro del "Convivio" (C. 1) la nave es otra. "Lo tempo chiama e domanda la mia nave uscire di porto: per che dirizzato l'artimone (la vela) della ragione all'óra (aura) del mió desiderio, entri in pelago con isperanza di dolce cammino..." 7. Este segundo trozo es más prosaico que el primero y está además ensombrecido por la complicación de la alegoría medieval que vuelve 6"Verdaderamente he sido un navio sin vela ni timón, llevado a distintos puertos y estuarios y orillas por el viento seco que emana de la dolorosa pobreza". 7"El tiempo llama y requiere que mi navio salga del puerto; para que, enderezando la vela de la razón según la brisa de mi deseo, entre yo a la mar abierta con esperanza de un dulce viaje...". �*itP3P op^sue^ ¡a Biunjd Bjsa b ojijinbod un ajJBisaid oaamb 'soi|dub8 soj sopoj aod jbcIbjjb siBfap so anb 'soa ap Bjjaoe 'opio aq saaaA sbijba ouioa 'ojad íb¡[¡jo b{ ap sofaj sbui '3abu iui b ouiuisa ojio aináas auaiAuoa a¡ bX bjoi^b anb ojsand '0U13 jouas iui 'SBJisanu sbuiu SBjsa ap opoi ^ap opBfap? auijaqsq Biaaa oj^,, 6 "(18"6¿ >AA - IIAXX • oujajuj) tt---ajiBs a¡ jai¡8oDDBJ b a¡aA aj jbjb^ /aqqajAop unasBia bao 'apsia biui ip /aiJBd B¡¡anb ui ojuniá ipiA itu opucn^),, :BpB;B¡aa ouisiui ¡a jod oj^¡a{a}uo¡^ Bp opinQ ap BpiA b¡ ua uaiq o — (LL'9L >AA IA oi-ioiESanj) ítBjsaduiai ubj8 ui ojaiqaaou Bzuas aABU/'ojjajso ajo^op ip 'bi¡bi¡ baj^s q,, :ojunsip sa aa^aBJBa ns saauoiua X 'so.iij ou 'soaiioui sojio uoa 3abu b¡ ap ua^cuii b¡ buiosb ojaaja ug 8 :jsb Bzaiduia ^oíjojvSjti^^ ^p Ia A *4tall9^s aI J9P9AH B,, ^uaij b^ ap sBUBJiua sb^ ap opi[es bi| 'sa^Biua^uí uoiOBjadsasap b^ ap 'pBpiaoaiB B[ ap 'jo^op ^ap sandsaQ •4t8B0ijuBa9^ saa^ sb[ ap BjsiAOujijsaiiiiB sbui b[ —opjanaB ap UBjsa sopoj j^iLb á— sa anb 'oiuaijuj [a ua o[os —Biauau -BdB ua anb a^uB[apB sbui souiajaA— aiuasnB '3abu b[ ap ua^euii Bjsa ap pBpmuiiuoo B[ ua aaouoaaj B[ ouisiui aiuBQ Baui[ Bjs^ #Bauj[ Baui[ buisiui Bun ua 'BJopBaSa^ui a^uauia)UBsaaui 'BAijBnuijuoa souaui o sbui ouis 'BapajijuB ou oaad 'b^jb[ BiauBjsip Bun ap bjbji as tui bjb^ •sisa^ujs 'uoxoB[duia^uoa B[ b omojaa '^oswavj^ ísisajjjuB 'sooiisiuiijub Á sopBjnianaisa ajuauíesoiapod 'oiJojvSunj^ Á ((oujdjfuj^f ístsaj iiit v)}jf,, B[ ua uoiaBuiui[na ns uoa B^s^uapBoap Á oiJBju :jsb souaui o sbui BUBjnuiJOj as anb 'BiJB.ia}i[ Baxjaa[Bip Bun ap souiui -aaj ua apiui as YoaoA/ 1PS dOlQ ]I,,) sauuog [JB3 ^J^d 'anb 'í(ipawi ~D,> Bl B OI^S3 9DlnQ 19P BiouBjsip B[ sa bj^uo b^ ap •6 o^ip oiboubjs o[ Buuad Bisanb b oui[oaod un aiBjsajd ip tuiaaBid 'ouiaun iu^o b a^BiasB[ ia JBi[Sid aip o^xpn aj[OA nid ioa ip oij j4i[ajad bui íoji[ [Bp ¡Sun[ nid 'aABU biui b[ b OUIUIUIB3 OJ1[B IBUUO 3U3IAUO0 IS ai[3 aassaui 'auna aa^sou ajsanb Bp aassa ojin^ [ap sapaaa iui oj^ ap souiuiaai ua sBpBiaunua Á 's -unua ajuauíBa^^a uB^sa Bapaod zaanpBiu ns ap auai) a^sa anb Biauaiauoa B[ Á ajuBQ ap aia^d aod SBisiAoupjsa sauouBa so[ ap Á Biuip [ap upia^a •adns B[ anb ua 'biojst^ Bp OU1^ b aiuBQ ap ojauos un ' -oaa O[aB0iqn ap pBj[naijip b[ ap aBsad b 'aBn[ ns inbB •ouoj ap pBpxsuaiui BAisaaS -oad B[ aod o[os opuBiaBA 'BiaBjiun ao^q as *8 ajuBQ b Bpiaajaa sa opu^na i B[ 'sopoui sopo^ ap 'oiaiauo^ [ap ozoa^ ajsa ap aija^d y •osiBaB^ [ap j[ [ap ttBaaBA opuBiu^a aqa,, 3abu Bajo B[ ap sbui ajuapaaajuc sa '[Bnjiaídsa pBpi[Baa Bun b asaiaajaa aod 'ajuBQ ^p 3abu B[ [a ua oaad í ^oiatauo^^ [ap a[qBaapisuoa aia^d Bun BOBdo �"Per correr miglior acque alza le vele ormai la navicella del mió ingegno che lascia ditro sé mar sí crudele" 10. La metáfora tiene su explicación en el mismo verso, con un com plemento de especificación que es un verdadero término de compa ración disimulado: "la navicella del mió ingegno". En la nave del Paraíso la comparación ha desaparecido; no subsiste ni sobrentendida, ya que Dante siente dentro de sí, con un carácter de evidencia más que de analogía, la aventura mística que se identifica con el incesante esfuerzo de la inteligencia, como un viaje difícil por un mar ignorado hacia una meta segura. Y hay en este epos de la aven tura intelectual un entusiasmo casi físico, que se expresa naturalmente en términos de navegación. Pocos años antes de que Dante escribiera la Comedia, los herma nos Vivaldi, genoveses, que habían querido "ir a ver" qué hab'a del otro lado del Océano, más allá de las columnas de Hércules, se habían perdido en aguas desconocidas. Dante no se perderá; está seguro de sí mismo, de su estatura de poeta ("conducemi Apollo") y de pensador ("Minerva spira"); y, sobretodo, está seguro de la gracia. Pero Dante mismo había estado a punto de perderse; de perderse como Francisca, por su amor a la hermosura terrenal, amor que empieza en la "genti leza" estilnovista y puede conducir al pecado; de perderse como Farinata o Hugolino por el orgullo político y los rencores municipales; de perder su salvación eterna como Ulises perdió la vida del cuerpo, por intentar la hazaña del conocimiento absoluto que sólo con la ayuda de la gracia puede llevarse a buen término y no en la tierra sino en el Paraíso (según Dante y según la doctrina católica). Y es así que el canto de Ulises (Infierno XXVI) entra en la línea lírica que estamos estudiando y su tono contribuye a demostrar el particularísimo carác ter épico del Paraíso, en que la imagen de la nave culmina y termina. Entre otras cosas, el hecho de que el canto de Ulises entre natural mente en esta continuidad de la metáfora contribuye a probar el ca rácter humanístico o —si queremos— prehumanístico de esta épica del conocimiento. En efecto, la apasionada aventura de Ulises cantada en el canto XXVI del Infierno constituye la expresión heroica del huma nismo dantesco, mientras la melancolía viril de los grandes del Limbo en el canto IV y la dulzura pensativa y acongojada de la figura de Virgilio a lo largo de las dos primeras "cánticas", constituyen su ex presión elegiaca. Dante queda ajeno al espíritu belicoso medieval como se expresa poéticamente, pongamos, en la Chanson de Roland: su épica es burguesa (en el sentido de antifeudal, de no aristocrática) y de tipo prehumanístico. Cuando, terminada la época de los precursores, el hu manismo dominará en el mundo de la cultura, del arte y hasta de la vida política, su aspecto heroico será dado no por las guerras de Italia, 10 "Para recorrer mejores aguas levanta ya las velas el pequeño navio de mi ingenio, que deja tras de sí un mar tan cruel". - 284 - �- 988 ij tons ij cmáos ajoaj^tAop aaoj BjjanbB b OUIUIIU9A opuBnb a iqaaaA uiBABja lu^Bduioa ta oj •BuBq oujojui 9jbui janb aqa 9-ijjbj a 'tpjBg tap ^[osij a 'oaaojjoj^[ jau uij B[ uijui ipiA ojj[b^ a oqj un^ inj non [BtiB Bjjsp Bjoiaaid BUBduioo B[[anb uoa a 'ouSa[ un uoo [os ajBui oj[B^ jad aui istuí bui ^ap a xuBuin izia ^pp a 'ojjadsa opuoui [ap jtuaAip b tqqajtqa ajopjBj aui Bp ojjuap jaiod jaauíA q jbj ado[auaíj BaAop ^nb o[ ajouiB ojiqap \i au 'ajpBd oiqaaaA ^p B)aid B[ au 'oq^ij ip Bzzaa^op au assBuiou b^ Bau^ js aqa Buiud b ossaad B[ ouub untp nid aui assBJjos aqa 'aají^) Bp t^jBdip iui ^, :asstp a 'iJonj xp aooA o aqa Biiáuq b^ assoj auioa *opuBuaiu b^ a Bnb buiio bj tpux íboiibjjb ojuaA ina Bjjanb auioa jnd 'opuBJouuoui isjBjjoja b oiauxuioa B3IJUB BUIUIBIJ BJjap OUJO3 JOIÍjIjBUI O^ #AA) *íPín^ lou ^1JÍA aH BJJO nou 'oijSos uouj4qa ousjjjb ouSaSui oj njd a 'ipiA oitqa oía b ajuaui bj ozzijp opusnb oijSopij iui bjo a 'isjop iui : biubjj ns ua oun Bp^a soqnao 'sajopBUB^ua soj ap oSiisBa ja Bjjsanuí sou anb 'oujaijuj jap J^VXX 1ubd 19P ^sajajui sou anb ajaud bj ap oiBjaj jb Biuajuí uoisaqoa Biaaj Bun Bp anb bui -siui bj 'Barda upisuaj ap osjaA un 'oaBiSaja o^u^a ajsa ua 'sa ^ *pBpanS -i^UB bj ap SBjaod sapusaS soj b a^uajj asopuBJiuoaua 'oujaijuj jap ^j ja ua ajuBQ aaip '4tojjBsatui ossais aui ui ijjapaA ip ^,, 'jop^aja Á oAiiia -sou^oa ozaanjsa uaiquiBj sa anb 'Bjsaod bj ap oaxda o^uaiiur^uas ja uoa 8}ubq ua saaaA b apunjuoa as 'zaA bj b jop^aja Á. OAi^asou^oa ozjanj -sa jap 'jiaap sa 'ojuoiuwsuad pp X umonSnsaam rt\ ap váida Bis^ •ojjo aod ounjg ouBpjoi^ X jaAjag janSij^ ap SBjanSoq sbj X opBj un jod soaijBjSoaS soiuaiuiiaqnasap soj jod ouis �acció che Puom piú oltre non si metta: dalla man destra mi lasciai Sibilia, dall'altra giá m'avea lasciata Setta. "O frati", dissi, "che per cento milia perigli siete giunti all'occidente, a questa tanto picciola vigilia de' nostri sensi ch'é del rimanente, non vogliate negar l'esperienza, dietro al sol, del mondo senza gente. Considérate la vostra semenza: fatti non foste a viver come bruti, ma per seguir virtute e conoscenza". Li miei compagni fec'io sí aguti, con questa orazion picciola, al cammino, che a pena poseía li avrei ritenuti; e volta nostra poppa nel mattino, dei remi facemmo ali al folie voló, sempre acquistando dal lato mancino. Tutte le stelle giá dell'altro polo vedea la notte, e'l nostro tanto basso, che non surgea fuor del marin suolo. Cinque volte racceso e tante casso lo lume era di sotto dalla luna, poi ch'entrati eravam nell'alto passo, quando n'apparve una montagna, bruna per la distanza, e parvenú alta tanto, quanto veduta non avea alcuna. Noi ci allegrammo, e tostó tornó in pianto; che della nova térra un turbo nacque, e percosse del legno il primo canto. Tre volte il fe' girar con tutte l'acque; alia quarta levar la poppa in suso, e la prora iré in giú, com'altrui piaeque, infin che '1 mar fu sopra noi rinchiuso" 1X (vv. 85-142) 11 "Entonces sentí dolor y ahora vuelvo a sentirlo cuando dirijo la memoria a lo que vi, y freno mi ingenio más que de costumbre para que no corra sin la guía de la virtud... El mayor cuerno de la llama antigua comenzó a sacudirse murmurando bien como llama que el viento agita; luego moviendo su punta como si fuese la lengua al hablar, logró emitir la voz y dijo: "Cuando me despedí de Circe, que me mantuvo apartado más de un año allá cerca de Gaeta, antes que Eneas le pusiese ese nombre, ni la dulzura del hijo, ni la piedad por el - 286 - �- ¿88 •88s ¿81 *<í ^ Oí^ 'ZS61 'sa-niaj sayyaq saq 'sjjbj (í(uojjod^ • aaiaui^^^ :attiDQn 'piBiBg auuoA^ 8t •88s 06Z d \PUJL^^UL, I "IoA 'SS6I 'BHGII Bq 'azuaii^ 'ouSadBg '^y ip Bjna b 'í(mp3nnuoQ ^q wjtt 'jiaiq8jjy ^iubq LX •88s s "d 'xt¡()l 'luosuBg 'azuaiiq tt¿ipsajuop jpms 9nQ,, 'juiqnq ojjbj\[ 9I •ajuauíyBJO cpnsajdxa uoiuidQ st •88s ¿81 "d 't(oujofujtj j qA '0^61 'juosuBg - azuajjq - oubijS -iuioj\[ oijiuy Bp eiBjuauíuioa tmpauiuio^ rntiaiQ qJf 'jjaiqáijy ajuBQ fl "Z6 * 16 'dd '8t"6I Bzjaj^q 'jiBg 'u3juoq íp visaod vjn - aaoj^ ojjapauog ET d 'lJB3 \ppoixaoipa\u vunijno vj a ajunQt) "IP-ib^j ounjg Zl •<4jbjj33 b oqanA oqnq as sojjosou ajqos jbui \o anb B^SBq 'osinb uainSjy ouioa 'ofBqB Bianq BOJd b^ jipunq Á. 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Ahora hien: esta última tesis se ve muy reforzada si vinculamos el canto de Ulises con la me táfora de la nave por un lado y por otro con el problema de la respon sabilidad y punibilidad de los justos anteriores a Cristo por el hecho de no haber tenido la fe, problema cuyo carácter dramático en Dante, en el prehumanismo de Dante, ha sido llevado a la luz plena de la dis cusión por Yvonne Batard en el libro citado. En este caso adquiere un valor particularmente sugestivo (y acaso haya que desecharla justa mente por eso) la variante: "e nuove Muse mi dimostran l'Orse" en cambio de nove. (Par. II v. 9). El orgullo de ser, no superhombres, sino hombres (tan pequeñas cosas con una potencia interior tan grande), encarnado en Ulises, y la conciencia del valor creativo de la inteligencia humana y de la poesía ("Minerva spira e conducemi Apollo") —que va de la íntima exalta ción del canto IV del Infierno hasta el Paraíso donde se traduce en la nave "che cantando varea"— llegan a identificarse en el plano lógico, pero mucho más en el plano lírico. La metáfora de la nave es uno de los ejemplos principales de la unidad tonal de la Divina Comedia y aun de toda la obra poética de Dante. Hay en ella un carácter constan te (el épico) y una progresiva intensificación, una cada vez más am plia solemnidad, una cada vez mayor y más altiva autoconciencia. Aun este "crescendo" es autoconsciente ("lo mi credea del tutto esser partito. ..") ¿Dónde quedan, frente a esta cálida seguridad del camino re corrido y de la meta, el plazer provenzal como punto de partida formal (Contini), y el "Mar Amoroso" como punto de partida temático (Figurelli), para el primer soneto dedicado a la nave? El vuelo de Ulises es locura, porque Ulises no posee la gracia (y Dante, al principio del canto, se da a sí mismo un aviso de pruden cia para no incurrir en el mismo riesgo: "e piú l'ingegno affreno ch.'io non soglio, perché non corra che virtú nol guidi", donde la virtud es sin duda la virtud natural y humana, que Ulises no tuvo en cuenta al engañar a los troyanos — y por eso, por mal uso de su inteligencia, está en el bajo infierno y no por su hazaña oceánica — pero, referida a Dante, abarca también las virtudes teologales que no se tienen sin la gracia); es objetivamente locura, pero no pecado; es heroísmo en que inteligencia y virtud humana convergen. El deseo de saciar "la perpetua e concreata sete" de saber es el mismo en Ulises y en Dante; pero en el primero lleva a la tragedia, porque es sed puramente humana; en Dante, con la ayuda de la gracia, la sed de saber se identifica con la sed de Paraíso, y veremos pronto que el Paraíso es para Dante el reposo — inalcanzable en la tierra — dado por el conocimiento de lo absoluto. Como la locura del Quijote, la locura de Ulises ("il folie voló") es estéticamente poesía, moralmente libertad, ese libre albedrío hu mano cuyo valor Dante sentía en sí como soberanía de sí mismo ("perch'io te sopra te corono e mitrio", Purg. XXVII - v. 142) y que, para él, es, con la ayuda desde lo alto, el encaminamiento a la - 288 - �- 6SS ,, :bjojjb 'opuBna ua zoa ap 'X osibjb^ ja opoj ua (asjapuai -uaajqos apand BaojBjaui Bun is) Bpipuajuaajqos Bisa ojad 'bijb sbui uoisaadxa ns osibjb^ jap jg ja na booi 3abu bj ap BJOjBjaui Bq •ojaqjuoa X uoiaB^uaj oiuod aiuauíB^snf Bjsaod ap ttJopBj -idsui oaijoui^ sa ajuBQ ua ouisiojjaAB ja anb Jiaap BJBd ouis Bjoq^ jbjiuo souiapod ou ouajja^ ajsa y *a}UBQ ap ouisíojj3ab jap Biuajq -ojd {a a8jns anb bX 'bijosojij b[ ap ^a 'Bjja b ouafB ouajja^ un booj Bisaod bj ap umaBjajdaajuí bj mby *(j^ *a - IAXX *Jul) ' "ouaajjB ouSaSuij nid g,, (g #a - uj "San^) ((vmb ye 'ijuaS auBuin 'aiuajuoa ^J^ig,, : SBiauajaaApBojnB sb[ ap jssad b 'vmb yay b[[b sbui ji b ajuaui -a^qijstsajji BqBAaq o[ anb 'BOtjsjUBUinq uoiDBiuaj ^uos^ad ns jod uatquiB^ outs 'Biaijsnf b[ ap ^Ban^Bu opijuas ns aod ojos ou opBzip -^^B 'sopa jod Bijuas anb BpBuoisBdB uoiaBJTiupB bj X ouBBd opunuí jap sojsnf soj BJBd BUJtaja Buapuoa bj ap upia^idaoB bj aj^ua —^jop -B^uauíaoiB X oqansaj ou— ojoijjuoo ja ajuBQ ua is Bpanb íBjfaaaq BunSuiu ajuBQ aod sasijQ ap ouisioaaq jap uoiaBijBxa Bisa ua X^q o^[ •itipjBiánq a is¡bj xap q8,, ap bj ouins oj b ouis 'soiq sp oubui bj bi^a ou sasijQ ajquioq ja sajBna sbj ap SBJjap 'BzajBanjBU bj ap SBanaso SBzaanj SBj b ajuajj aaquioq jap Biauaiod bj jBjuauínB aod ozjanjsa janb^ *ojuatuiioouoa ap pas zBpnB BjjanbB aBjjBxa ajuBQ b a^xiujed aj anb bj aiuaaoui bioubjou8i Bjsa sg 'BSajaS BipaSBjj bj ua opBjj ja auai^ anb Bsouaisiui X auuiajos Bzjanj buisiui bj pBpijtqBjiAaui BjjanbB b Bp aj anb bidubjouSi B^sa sg 'ajuaoom bioubjou^i Bun ap X ajqBJiuipB BiaBpiiB Bun ap ojiijj ja anb sbui sa ou oiSBjjnBU jg *ou sasijg X uoia -iqiqojd bj Bjoouoa ajtiBQ "aiixuij jap bjjb sbui aÍBtA ja uoa opBAOuaj ojiaqBq aod oSijsbo 'ipjBiy^ Baaisinb ouioa 'ou X jbui^ijo op^aad jap 'sand 'Biauanoasuoa 'sasijjq ap ^Cbia ja Buiuiaaj anb ua ajojjsB^BO bj ap pBpxjiqBjiAaut bj iqB ap íBAg X UBpy ap opBaad ja apsap sajB^aoui soj b Bp^paA upiSaj Bun Baa jBuaxia^ osiBjBg jap bub^uoui Bg '(f\-\ "AA-JJ #^Bg) u' ' ' Ol^lABU OJJSOA 3JBS OJJB^ jad uaq ajaiod jajjoui,, ^aiuBjapB sbui 4X (5 "a-jj '^Bg) t4# • • oSBjad ui ajanaux ia uouh uod (OOX 'a"IAXX Jul) ttlJ9dB aaeui ojjbj jad aiu isiui a?, uaiqíuBj asajBdiuo^ *ojuijsip sa aaBjuasap ja ojps í (oujaijuj jap 11 ojubd ja as^aA rojjaoBq ap sajuB uoiobjioba ap ajuBj -sui un opiuaj Bq ajuBQ X) ajiuijj ja JBjqanb opBjuajuí u^q soquiB ípBpimaja bj ua X pBpisuauíui bj ua sojund uos soquiy "BiuaGd ns ap aÍBuosjad ouioa ouisiui is b Baja as X ajuais as anb 'ajuBQ ap upia -bui^buii bj X sasijrj ap opjanaaj ja Buajj 'ajquioq jap BUBiunqajqos BiaBpnB bj ap SBjjanq sbj opuBjjoq Bjjaia as anb buijbui aiaipadns Bg "(SI " II "aBcl) u9^n8a bujojij aqa Bnba^jjB izuBUip,^ —jopBZBuauíB oSjb o jad— opioBjd ja uoa (^^j "A"I\XX "Iul) t4osníHDíJ íou BJ(^os nj jbui ji aqa utjui^^ odiSbjj ja asajBduiog 'uoiaBJídsui ap pBpijuapi bj UBiounuap anb 'sBTJBjunjoAui ajuauíajqBqojd 'sajBuoj SBiauapuod •saajoa SBuanbad Xbjj 'opyaouoasap oj ua jBjjauad jod ozaanjsa ns ua BUIJB jap 3ABU 'BJSSod BJ ap 3ABU 'OJUatUIiaOUOO jap aABU '3ABU BUI -siui bj uaiq sa 'uo^buii bj ap oaiiaod ouajjaj ja ug -Bisaod ns b ou X Biuaod jap — BaiSpjoaj 'jofaui 'o — BaiSpj Bjnjonjjsa bj b aaauajjad 'oájsquia uis 'opBSajSB ajsg *BiaBj8 bj jod BpBpnXB sasijg ap 3abu bj ouioa Bpiuijap jas apand osjbjb<j jap jj jap 3abu bj osa �pileggio da piccola barca quel che fendendo va l'ardita prora..." (Par. XXIII -vv. 67-68). La navegación triunfal por el agua que "giammai non si corsé" es la imagen sintética de esta épica del conocimiento y de la explo ración, cuyo motor es la sed de la verdad absoluta, es decir, para Dante, la sed de Paraíso. Pero este impulso épico está difundido en toda la "cántica" y en él consiste la definición de su especialísima poesía. Impulso épico implica combate; y el combate del intelecto es la duda. Hay, pues, en el Paraíso, una épica de la duda, sentida como tormento y como gloria del hombre en cuanto hombre: "Yo veggio ben che giammai non si sazia nostro intelletto, se'l ver non lo illustra di fuor dal qual nessun vero si spazia. Posasi in esso come fera in lustra, tostó che giunto l'ha; e giugner pollo: se non, ciascun disio sarebbe frustra. Nasce per quello, a guisa di rampollo, a pié del vero il dubbio; ed é natura ch' al sommo pinge noi di eolio in eolio" 19. (Par. IV-vv. 124-132) Esa sed de verdad, que jamás se sacia en la tierra, hace que a toda solución parcial conquistada le siga una duda ulterior que exige nuevos esfuerzos y nuevas conquistas. También esta vez el férvido trabajo del pensamiento es sentido en términos de esfuerzo físico, pero ahora se trata del esfuerzo ascensión al del alpinista que, alcan zada una cumbre, ve siempre delante de sí una cumbre más alta, que se convierte en su nueva meta. Esa tensión constante del hombre hacia la verdad absoluta es la sustancia misma de la épica dantesca, que canta una batalla cuya victoria para el poeta está en la muerte corpórea y en la vida eterna del espíritu fuera del tiempo. En la tierra, todas las victorias del pensamiento son parciales, pero unas tras otras marcan un camino en ascenso que conoce angustias e ilu minaciones y lleva a la victoria definitiva y al descanso en el Paraíso con el conocimiento de la única verdad —la verdad absoluta— fuente de las verdades particulares. El hombre puede alcanzar lo absoluto (parece que Dante lo afirmara para tranquilizarse a sí mismo, para 19 "Yo veo bien que jamás se sacia nuestro intelecto, si no lo ilumina aquella verdad, fuera de cuyos límites ninguna verdad se extiende. En ella descansa como una fiera en su cueva, una vez que la ha alcanzado; y puede alcanzarla, ya que, de otro modo, todo deseo sería inútil. Nace por ese deseo, como nuevo brote, al pie de la verdad la duda; y es nuestra naturaleza misma la que así nos impulsa, de colina en colina, hacia lo más alto". - 290 - �- I6S - •sopijn^sip seui so^^odsn soj ap uopunj ua jnqojS uoiaiuijap nun Biiuuad anb ajutuiuuop cun jEJjuoaua ap eibji as jnbu o.iaj '(UW o jubo) opEjapisuoa ajuauíEaijsiuoáE ojjaijsap ja A (\\ o^uea p asua^ sapiaos sauoiauaAuoa sb[ EJ]uoa X ouisiui oáisuoa ajquioq jap B!|an[ otuoa BpB^uBJ) pBpmiBS bj 'ojduiofa jod íosjbjbj p ua soaida soaijoui sojjo 'aiuauíBpBjsiB 'Xsq anb jBAjasqo ouBsaaauui isea Buag os ap 'opBj un jod uotauapaj ap ozjanjsa ns ua -nq bj ap ojoquas ouioa a^uBQ ap BjjBiBq b[ sa ou bX :oaida ap oi^[B is ua auai^ Bjojjap v\ b asaBu^isaj ou apa X zaA bjjo X Bun pB^[naT^ip B[ bjuojjb ojad ía^qBpui o[ ap uoistuisubjí b^ jbj^o^ BJBd ajuajoduii Bsaijuoa as ajuBQ X BpBjiuiq sa aaquioq pp BAisaadxa Bzjanj Bq •oa^siui opB^a a;sa ap BpBnaap^ uoisajdxa tb^ b outs '(ooijstui opBjsa un sa anb 'Bjaaiip u^iaB^duiaiuoa b^ o^^s ajambaj '[buij p 'anb oaad 'aiuBQ ur^^as 'jBaaaoB sou^aaBq uapand SBpnp sb^ ap Buap^a B[ X ojuaiuiBUozBJ p anb B[ b) pBpjaA B[ ap Bpanbsnq b[ b bX BaqdB as ou 'osjbjb^ pp a^JBd BpunSas B[ ua 'sand 'pnjaapjuí ozjanjsa asg •0_ pn^apjuí ozjanjsa [ap Bisaod jas ap JBfap ms 'oajjduig p BiaBq uapuapsB ajuBQ X zxjjBag anb Bpipaui b opiua^uoa ap BiquiBO 'oapsiui ojaadsB ns anb opunjojd X ajuappa sbui oqanuí sa X tt -ubd^ bjaojaj bj ua Buiuqno anb 'Bipaiuo^ bj ap oaida ojaadsB jg •Baiojaq uoxsuaj bj anb sa^uB zijaj oiuaiuiBÍEjaj ja 'ozjanjsa ja anb sajuB osucasap ja aaaj^dB X ajjaiAui as [BjnjBU uapjo ja osa jog 'osuBasap ja anb sbui ozjanjsa ja 'buojoia bj anb sbui Bijanj bj bdijijojS anb 'ojaajai ouiiqn ja ua sand Bjsa sosjaA aAanu so^sa ap Baida 44sia9, Bg 'aiuauíBOiisiuoSB o^uaiui •Bsuad jap osaaojd ja aqiauoa X (oíaijdns jap oXnq ou anb ozuaj •og *g jod o oSanj ja ua oubui bj auanuBiu a^uauiBiJEjunjoA anb bjoa -aag -j^[ jod opBjuasajdaj 'sand 'Bjsa J^api ns i ¿g - 8 *aa - ^i 'osiBJBg rasBa,^) a^janj biujb un X jopBqanj un sa a^uBQ 'Bounu -BjdB uis bj^o bj b Bpnp Bun ap BSBd anb oiuaiuiBsuad jap JJjqaj -bjj jb ojajBJBd sa Biauajojg ap Bjanj opBzjoj JBapunqBBA janbB X 'jBTjaiBiu oj^s sa ou ojjaijsap jap BjisnSuB Bg *BAano bj ua ouans ja 4(S8 "A' III 1UBD I^ ua BPJBOíd ^íP t4a31S(^ bjisou a a^BjuojoA Bns bj a,,) soig ap pBjunjoA bj ua pBjunjoA Bsoiaipoa bj ap ojuaiuiBnSiaBdB ja 'SBpnp sbj ap BuapBa bsoubjb bj Buiuuaj anb ua pnjainb bj :osiBJBg jap Biusiiu BzajBjn^BU bj sa 'osuBasap asa 'zBd Bsg *(ajuBQ ap sosjaA sojsa uoa ajuauíBUBJjxa uapxauíoa SBjqBjBd SBsa X ísoujajxa soijptA soj ap oajduia OAisaoxa jb ajaijaj as anb oj ua a^uauíjBiaadsa '^ujapoui Bjn^oajinbjB bj ap sojaadsB so^jaia 'oapiAajuoj,\[ ua inbB 'pi^nasip anb ua Biauajajuoa Bun ua ouBoijauíEajJou ojaa^inbjB un oduiaij un aoBq ofip 'c4Bjaaad ap ou X BAana ap jbuiiub sa ajquioq jg,,) BAano Bun ua pBpijn^as bj X osuBasap ja ouioa pEpun^as ns X osuBasap ns Jiqaa •uoa b apuaij aiquioq jg Bip ja opoj uoisuai ua OAn^uBiu bj anb bsoij -snUB X Bjuau^uBS bzbo bj ap sandsap 'BAana ns ua Bjaij bj ap opBU -opuBqB ouans ja ouioa ajuBQ ap ajuaiu bj b Biuasajd as pBpaaA bj ua Jbuij osuBasap a^sg *4taias Bnjadiad a B^Baiauoa^^ Bsa 'ja ap auaij anb oasap ja Jiinui Búas opoui oajo ap í (Bjaaaas BpsnSuB Bun �a la verdad por el otro; es la batalla de Dante poeta, incesantemente perdida por su propia confesión e incesantemente renovada: es la batalla contra la limitación de la palabra humana que sólo puede aludir o acercarse por imágenes a lo sobrehumano, es la batalla con tra las limitaciones de la inteligencia humana que pierde su claridad cuando quiere penetrar en el misterio. Y las dos batallas son en rea lidad una sola. También hay una épica de las batallas perdidas cuando han sido valientemente combatidas (la de Rolando en Roncevalles fue derrota); podemos, pues, decir que estas innumerables derrotas expresivas del Paraíso, seguida cada una de ellas por una nueva tentativa, forman parte de esta épica del esfuerzo espiritual, orientado esta vez hacia una finalidad que es para nosotros esencial mente literaria, en el sentido más noble que tiene ese adjetivo. Con este motivo se abre y se cierra el Paraíso: con la confesión de una impotencia expresiva consciente de sí misma, pero no resignada, cuya amplitud se reduce progresivamente por la obstinación intelectual del hombre, ayudado por Minerva y Apolo, sin esperanza de que sea nunca vencida en la tierra. Así, al principio del primer canto: ".. . e vidi cose che ridire / né sa, né puó chi di lá su discende" 21. (w. 4 5). Y, algo más adelante: "Beatrice tutta ne l'eterne rote fissa con li occhi stava; ed io in lei le luci fissi, di lá su rimóte. Nel suo aspetto tal dentro mi fei, qual si fe' Glauco nel gustar de l'erba che '1 fe' consorte in mar de li altri Dei. Trasumanar significar per verba non si poría; pero l'esempio basti a cui esperienza grazia serba" 22. (Par. I-w. 64-72) De aquí a los últimos versos del Paraíso el drama íntimo de la inefabilidad de lo sobrehumano se hace más hondo y se multiplica sin llegar a un desenlace. Dante no es Jacopone y no balbucea, ni in- 21 "...y vi cosas que repetir no sabe ni puede quien de allá arriba des ciende". • 22 "Beatriz estaba absorbida, con la mirada fija en las eternas ruedas; y yo en ella fijé la mía apartándola de allá arriba. Contemplándola me volví por dentro romo se volvió Glauco al paladear la hierba, que, en el mar, lo hizo igual a los demás Dioses. "Trashumanar" no se podría expresar con palabras: por esto, baste el ejemplo a quien la gracia le reserva la experiencia (directa)". Puede ser interesante señalar —de paso— la repetida exaltación de la experiencia por encima del razonamiento deductivo, en el Paraíso. Tal valorización corresponde, como en la corriente, contemporánea a Dante, de los franciscanos de Oxford, a una exigencia mística, pero es a la vez el punto de partida de la ciencia moderna. - 292 - �•,tJOuiB ua auiBuisiqB 'riui BziiBjadsa 'snsaf 'A apuop as ou 'jouiy 'opijuas p opuaipjad Xoa oá. anb Bsuaid 'ij ua auiopuEiujojsuBJj sapuu aui ai ni 'ozoíj ap aiuanj snsaf 'jouib 'joiub íopid ai ajjanuí b^ Mouib 'jouib íajopuBZBjqB jijoui oíamb 'jouib 'jouíb 'op^osap snsaf 'jouib 'jouiy,, ^z 'u¡Bjnzpp B{ sa apuBjS ubi 'ojjuapB ÍCBq anb oj jbjjiijo apand ou 'jioap anb aqBS ou A Bqcjj as nnáuaj v\ A ^jbiubj ajquioq p aasq 'apuaiaua as O[iqnf p opuBn^ ¡jouib jod jgjubj saa^q anb 'uozBJoa pp ojiqnf Qn Z ^i[oa ens ^j\o ui ajoS^nj un ep nj ajuaui biui B[ o\\o uou as :auuad audojd aj 91a ep ue^a uou bui íBAopuits ta auioa a auuaAuoa is auioa BajoA japaA :baou b^sta B[[anb b 01 Bja ^bj ^ipui ipa tpuo oidiauud ^nb 'opuBSuad . 4baoj}tj uou a 'oupaaa o[ jBjnsiui aad s ojjnj aqa BJjatuoa^ p a \un^y :[Bnjaajajui ajuauíBpBOJBui aaioBjBO ap uoxoBJBd -uioa Bun b ajjnaaj ajuBQ 'pBpiurj^ b^ ap Buiaadns upisiA bj b 'sBUBUinq Buouiaui B[ ap Á BjqB^Bd B[ ap upiOBnaapüui B[ aiucuiBpajipui JBsajd -xa BJBd '4tBotiuBD?9 B^ ap sosjaA soun^n so^ ua 'buuoj buisiui bj aQ •ooTasxjBniaajajui osaaojd un BjaAaj sou osibjb^ jap oa^sjuí afsnSuaj ja 'jBjuauíaja Á. 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La visión termina: la fantasía no puede volverla a crear para transmitirla. Esta falta de fuerzas es el límite humano y es el des canso en Dios. La nave ha llegado. Su ímpetu triunfal ha quedado trunco en la culminación mística. Ya no hay épica: lo épico está en el esfuerzo de entender, que en este caso se identifica con el esfuerzo de ver y de enunciar la visión con palabras. La similitud con el geómetra que busca el principio que necesita y que creía tener ('non ritrova") para vencer la inconmensurabilidad de la cir cunferencia con su diámetro, nos da la medida de esa tensión espiri tual del hombre hacia algo que está más allá de sus límites de alcance, de comprensión, de expresión. Así la épica del Paraíso termina como dehía terminar: con una derrota gloriosa. 25 "Como el Geómetra que concentra toda su atención en medir el círculo y no vuelve a encontrar, pensando, aquella norma que necesita, tal era yo en aquella visión nueva: quería ver cómo se adaptó la imagen al círculo y cómo en él se encuentra perfectamente ubicada; pero mis alas no eran capaces de tanto: y he aquí que mi mente fue herida por una fulguración en la que su deseo fue satisfecho. A la alta fantasía aquí le faltó fuerza; pero ya guiaba mi deseo y mi vo luntad, como una rueda que se mueve uniformemente, el amor que mueve el sol y las demás estrellas". - 294 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La poesía del Paraíso y la metáfora de la nave Creator An entity primarily responsible for making the resource FABBRI DE CRESSATTI, Luce Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Marzo 1960, Nº 18 : p. 277-294 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1960 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica 1265-1321 ALIGHIERI CRITICA DANTE LITERATURA ITALIANA SIGLO XIV http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/9d3a8716c6f9bf6c5f6bedc79961284c.PDF f1a6630045f52e374e9d574aa967d25a PDF Text Text - uz eun b sounjsisB *oS.iBqui9 uis 'Bjoqy •Boi9^oa^ BjnjDiuisg bj 9p p^pto •Bdo bj jod opnuaui b Bpiduiiujajm 'Bnurjuoosip Btsgod Bun -0^ BUIAIQ BJ BpOJ U9 9A 9Ilb 4B0S8JUBp BOIJIJO tlS 9p JBJ9U98 J9p S9JIUIJJ SOJ U9 90OJ3 OlJ9p9U9g OUOI99B9J 'BUBUUUJ BÍÜBD 9p BI9U9I9 -IjnSUI Jod OSJBJBJ J9p BATS9jdx9 BUUOJ BJ 'BDTJ9od SOJBJ B O^OS *BpB8 -9d 4BUJ JBJJUO9U9 B JOU9UI B9IJU9 B^ 9p BI9U9pU9J B^9I9 BJJUO^ ¿9[qej9in 89 uoioiurj -9p JOd 9llb *O9I18JIU SISB^X9 ^9p BZipinq 9jdui9I8 U9I89jdx9 B^ 'S9U9S •buii 9p oipaui jod ^^a b asopu^uíTxoade 4ozj9njs9 uod jcosnq b o 800ij9SO|Tj-ooiS9[09j 8Bui9[qoad sopBoqduioo 9p U9ion[os B[ aB^Bi^p b 8OpB9ip9p UBJS9 8OJUB9 Á 8OJUB9 91lb U9 ttB9I^UB9?í BUtl 9p BIS9Od B[ 9J8I8UO9 9tlb Ug? ¿pBpiUIJJ^ B[ 9p BUOSJ9d BJ9DJ9J BJ UO9 *Z9A B^ B 91U9UIB9I1SIUI X ^nj99^9JUI 'BDIJTJU9pi 98 9Ilb 4pBpiJB9 B^ UO9 BOIJT^ -uapi 98 9tib jouib |9 9nb U9isnd sbui auau ou 9nb 'osibjb^ ^p Bisaod BJ *S9nd 49J8T8UOO 9nb Ug? #BOJ9OB 9J 98 8BUI U9inb 89 9tlb 'OUBIj^lUl -OJ\[ U9 nnB IU '90Ojg U9 TU STJOUBg 9(J U9 IU OpBjnittlOJ 9^U9UIBJBJD B]S9 OU OTDinf 9)89 OJ9^ *BpBA9J9 8OU9UI X 9^U9^IUU9^UI SBUI Bl89Od 9p BJ OUIOO BpBJ9ptSUO9 BJ9I1J 9llb ODlSpj BU9g •^SBDIIUBO^, 89J^ 8BJ 9p JBU9JJ9) SOU9UI BJ 'Bpnp UIS '89 OSJBJBg J9 .'U9iq BJOqy 'OUBIj8lUIOJ^[ B 99OJ^ 9p X 90OJ^ B BSBd SI^OUBg 9Q 9p 91lb OlOinf Un 89 9JUBQ 9p BJS9od BJJB SBUI BJ 9p í4pBpiJlS9JJ9l,, BSg 'OJ919 J9 U9 BJJ9I] BJ 9p Sof -9JJ9J SOJUBi SOJ1O UO8 9nb 'S9U9^BUII SBSOJJIABJBUI SBJ 'SBJOpUBjnuinOB 'ojunfuoo jgp jbjsib b X aaSoo^j b opB¡3ijqo 9A 98 4ojs9 bjbií 'ojgd 'O0IJ9od J9J9BJB9 n8 9^U9I8 t4BUBlJBJt BJn^BJ91lJ BJ 9p BIJO^SIJJ,, ns U9 99Bq OJ OUIO9 OSIBJBg JB 9JU9UIBl99Jip B9J99B 98 OpUBnD 'SlJOUBg 9Q 9nb JI09p 9Tlb XBJJ 'BIS9od 9p 9JU9nj OUIOO ^upiSBd BJ B 8BUI UnB X 'OJU91UIIJU9S JB 91U9UIB0lUn BZIJOJBA 9Ilb 'BOTJUBUIOJ B0ll9Od BJ 9p B91JSIJ910BJB0 89 UpiDISOdBJJUOO BSg "OJJO JOd 'JTA9UIUI 9 BUI9J9 UpiO •09JJ9d BJ 9p OUI9J 'OSJBJBg J9 X 'OpBJ im jod 'BJJ9IJ BJ B SBpB9dB odui9ij un aod unB o '89JBU9JJ9J a^uauíBUjaja sbuijb 9p SBpBJtoui (ou -OJBSjng X OUJ91JUJ 9J^U9 UpiOBJBdlUOO BUn U9 BJJBUUOJSUBJ1 98J9pu9^x9 gp^nd 4BjsijBnj99j9iui ojoquiis 'oidgauo^ un 9pq u9iDBOi.j1uos.19d 'ojubj oj jod 'X u9iDD9jj9d 9p odi^9nbjB 'ziajB^g X *BT89Od 9p BjnjB9JD OS9 aod X 'J9fnui 9nb 8OU9UI BpBU IU SBUI BpBU X jgfniu 'BOsoouBjg 9J^U9 si^DUBg 9Q 9DBq onb u9iDBJBduioD bj ísop SBJ^O SBJ B 91U9J^ BDI^9od pBpi8U9JUI JOU9UI n8 UtlUIOD JBnj I8BD 89 X 'BpBlU9UIOD X Bpi9J SOU9UI BJ 'S9JÍ SBJ 9p '89 ttBDIiUBD^ JJJ Bg GADU D| ep DJOjp4GUU D| X OSjDJD^ |9p DJSGOd UIVSS3^D aa imsvd �revalorización más entusiasta y global. Eliot, poeta ante todo y, en segundo término, crítico que se inspira en el pensamiento católico actual, define a Dante como poeta metafísico. Y poesía metafísica es la del Paraíso, mucho más que la del Infierno y del Purgatorio. En Italia, el fervor actual de estudios sobre el Paraíso obedece, sin du da, al predominio de la orientación católica en la vida cultural ita liana. A pesar de ese fervor, no se ha dado aún una definición sa tisfactoria de la poesía del Paraíso (ya que "poesía metafísica" no es evidentemente una definición, ni precisa, ni completa, ni es, en realidad, una definición de poesía, sino de contenido). Por otra par te, el que a esta definición se ha aproximado más es un no-católico, el marxista Sapegno, autor del más reciente comentario de la Divina Comedia. Es indudable que en el Paraíso faltan algunos de los aspectos más vitales de las otras dos "cánticas": la dramaticidad del diálogo, la humanidad de los personajes (la perfección no es humana), el carácter concreto del paisaje, los contrastes de colores: la tierra y el hombre, en una palabra. Hay de vez en cuando cierta aridez es colástica. Pero, aun en estos casos, el ardor del conocimiento se siente a través del razonamiento lógico; el sentido épico de la batalla del pensamiento y de la batalla por salvar la pureza moral (que "tenne Lorenzo in su la grada") está como "calor de llama lejana" en cada uno de los trozos llamados didascálicos, que nunca tienen el carácter de la prosa versificada, diluida e incolora, de los rimadores didácticos de la época, como Brunetto Latini. El ascetismo de la técnica difícil que —como aspiración— Alfieri heredó de Dante en los umbrales de la literatura italiana moderna, es la "grada" (parrilla) de San Lorenzo, trasladada al terreno poético-moral (que es, para Dante, un terreno único) 1. Hay una manera burda y empírica de comprobar esta exigencia que Dante tiene consigo mismo: tradúzcase en prosa el Tesoretto y se verá que el número de palabras disminuye, porque en los versos las hay que obedecen a las necesidades de la rima. En una traducción similar realizada sobre un terceto didascálico de la Divina Comedia, en general, ese número aumenta, por la densidad expresiva del original, que es a veces dura, pero siempre eficaz. No es necesario desechar la definición crociana de poesía (in tuición-expresión de un sentimiento, de un estado anímico irrepeti blemente individual, unlversalizado por la fantasía), para alcanzar la explicación de lo que hay de poético en esta exposición eminente mente teológica, es decir, intelectualista, que es el Paraíso. Creo que la expresión crítica más exacta para definir, subordi nadamente al significado general del poema que todos conocen, la poesía del Paraíso es poesía del entusiasmo intelectual. La gran aven tura del espíritu, que culmina en el éxtasis, es relatada con el tono y la intensidad épica del canto infernal de Ulises: es la aventura de 1 Para este aspecto del arte de Dante, véase el prefacio de E. Contini a su edición de "Le rime" - Torino. Einaudi. 1946. - 278 - �•uopp p si3A anb uoa zapídsi b^ uoa BqBAajj sou oupj auuoj •pp pp p3B Bnj3dj9d X ^BpB9JDUO3?J Bq "SOJIOSOA SpjBp^nb OUIOJ SOpB|fIABJBUI ubi uojBpanb ou 4joj[iiju¿b oipiiA ctqBq as uosBf anb a9a p 'Bpinbpg bj b uojb^3[¡ anb sosouop soq 'Bppuyjjoq asip as biib p anb sajuB 'Bjpnq luí opuBA -jasuoa 'oiabu ousanA jbui bi[B r.\ BiJEq jBSjndun uaiq siapod 'p ap soujbi^bs uis oaad 'inbB souiiaia pna pp 'sap^uB soy ap uBd p BiaBq sozjonjsa sojjsanA ouBid -uiaj apsap siajsi^uip anb sojod sojjoso^ '^1JO^[ p usoipui aui SBsnp^[ SBAanu X 'opdy BjnS aui X cpos BAjauij\[ 'oijjoaaj as syuíBf ojjua anb ua BniáB ^g 'sopBiA -Bjjxa siapanb Muí b auiopuaipjad 'osb^b anb bX 'Biaaiqs jbui b[ ua siejjui so ou 'SBJpjO SEJJSOI1A J3A B J9A[0A BJSBq pBSOjSaj 'BZUBAB OpUB]UB3 3nb 3ABU IUI Opi •as siaqsq '^Bqanasa ap sosoasap 'uoiaBaasquia Biiuanbad ua anb 'sojjoso^,, z ^ío \i ouioo BABJJOd 1190 OaS^l 9UUOJI9p pp 9199 BiiiacLiad 9 bib9jouoo B'^ •oopjiq OHBj J9piA uosbi^) opuBnb '919JBJ IOA 9UIO9 UOJBJIUIUIB^ UOU p ojBSSBd gqo isoiJO[S pn^) •9pnS9 Biuoiu 9qo BnboBj b izuBuip OOpS OIUI OpUBAJ9S 'OlSlABU OJ1SOA gps oipj jgd ugq 9iaiod 'o[piBS U9IA U9S non bui 4inb is9aia gpnb pp 'ípSuB qS^p UBd p odui9i J9d llO0 lí ^18BZZFP 9lI0 ÍHDO(^ íJllB ÍA •9SJQJ UBJlSOUIíp IUI 9SIIJ^[ 9AOIIU 9 'o[pdy tui9onpuoo 9 4Biids :9SJO9 is uou pui Bi opu9jd oitqo 'I1IJJBUIS 9JS9JJBIUIJ 9UI OpU9pj9d '9SJOJ 9q9 :oSBpd UI 919H9UI IA UOU :iiq U18OA q J9p9AU b oibuioi 'BOJBA OpUBlUBO 9qO OU9[ OIUI p OJ19ip liin^^S 4JBipOSBtp ISOJ9pi89p 'BDJBq BH9pp0ld UI 919IS 9qO IOA QM :B9891UBp BIS9od B[ 9p 891UB1SUO0 8B{ 9p BUn BUIOSB 9llb B[ U9 'OSIBJ -B^ pp JJ O1UB9 pp Oldpuud p 9ABU B^ 9p BJOJB19UI BJ 'UOTOBqoad -uioo op ojdui9Í9 ouioo 'souiB^q 'souiifip 'oiuatw^oouoo jap vaid^ •(UOIDBZIJBUOIOBJ 9p OZJ9njS9 Un OpOl 89 pBpiUIJJL BJ 9p BUBlUIlSn^B BIJO91 B^) SBpB9J0 8B8O9 SBJ SBpOi BIOBq SOIQ 9p JOUIB J9 A SOIQ BIOBq 8BJniB9J0 SBJ 9p JOUIB J9 BISBq 91U9UI •JBUOIOBJ JBOIjdxO A J9pU91U9 9p BIBJ1 48BJJ9nq SnS OpU9in2l8 91U9UI9jq -Bqojd X 4uiisn2y UBg ouioo 4u9inb 491ubq gp ouisioiisiui J9 aiuipp 9llb XBq 4S9JBUOI0BJ 891IUIJJ UOS 9Ilb 4891IUIIJ 8O189 9p OJ1U9Q 'UOlSaud -xa vj ap A o^uaxwxaouoa \ap váida vj ap bibji 98 'ojio jg ug X osbo Un U9 4OJ9^ *BIOBl2 BJ jod OpBUBdlUOOB 91U9IS 98 U9IIlb 4BUI9Od 118 gp jbjiu90 gCBuosogd 91ubq jg ug 49iubq ug Bjunui X 4pBpiuBiunq ns 9p OJ9UOI8Ijd 89SlJjq BIBd BSBOBJJ 9nb 4BUISIUI 18 9p BJJB SBUI UOZBJ BJ �- I8S - tUI Op OAI)0BJ)B JO X BZOJJOq UBjS BJ JOd sopssBdojqos uos 'oujopB BJBd jnz^ A B)Bjd 'ojo 'sojojj sbj SBpoj uoo BjopBjd X oij 'sojuoia uis afeq onb oaoiu BouBjq A BqjB jo buiosb opu^no ouojos ojib 'jbui jo jod sooojoa 'soiaeu sopsuBjB^uo 'joiub op SBjqBj^d X sojBffid op sojubo 'sojqou ubos onb sopBiiUB sojojjBqBO X uozBjoo ojojuooBjd op jofnuí op Bzojjog,, g "4tsojiosou souiBUBiso onb oojo oX ouioo isb 'biuoiuoo osoiAniso sbjjo op Bun BpBO X joiub op ojduiois somos -BjqBq ijjb X íbjuiojj ojouinu jo Bdnoo onb bj uoo 'BiSBq Buop b X buub^ Buop b sojjosou uoo osoisnd ojooiqooq uonq jo onb j^ -sojunf jbjso op oosop jo bjoioojo sou 'ojuouuBsuod ouisiui un jod sopsuiiuB ojduiois onb 'uoiq sojub ¡sbiuouijo) X oduioii jbui ofBiA jo JBijnoijip UBJoipnd sou onb uis 'oiui jo X ofojuE ojjsonA unSos osB^oq jbui jod 'so)uoia soj sopo) jod op^sjnduii 'onb 'oiabu un b sopBAOjj X o)uoiuib)ubouo jod sopiáoo souiosonj oX X odBq X n) onb Bjoisinb 'opinQw f A) Bis^od b^ ^p A joiub ^ap 'pBjsiuiB B| ap tto^uaiuiB^uBaua^ \a U3 ¿•ldZtyl^ ajea 'oasap a^sa ajsisuoa ani> ua? 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"Ragionar d'amore" era su lema ideal, que, por su misma naturaleza, justificaba el empleo del romance en las rimas). Pero el sueño estilnovista queda atrás en la vida cultural de Dante, aparentemente superado por severos estudios de carácter filosófico, por la altiva participación en las luchas políticas, por los amores terrena les y la poesía áspera de las rimas petrosas. El destierro divide en dos partes casi inconmensurablemente dis tintas la vida de Dante. Con la alegorización de la "Donna gentile" en el Convivio, él trata de mantener en cambio la unidad de su obra, sin poder evitar que los aspectos materiales de su existencia pesen mucho más que antes en todo lo que escribe, ayudándolo a pasar penosamente del ensueño estilnovista al realismo de la Comedia. El destierro es una especie de naufragio, de esos en que uno no se muere, pero se queda desamparado en playas desconocidas. Y, si no como naufragio, como navegación penosa aparece en efec to el destierro en la imaginación de Dante, en la principal de sus obras escritas entre la "Vita nova" y la "Divina Comedia", es decir el "Convi vio", que, como el "De Vulgari Eloquentia" en cierta forma paralelo a él, ha quedado trunco. Vuelve esta vez la nave en un primer momento como símbolo de vida material azarosa, consecuencia del destierro. "Veramente io sonó stato legno senza vela e senza governo portato a diversi porti e foci e liti dal vento secco che vapora la dolorosa povertá". (Convivio 1-3) 6 El Convivio es obra en prosa, que tiene un carácter filosófico y una compleja justificación autobiográfica, de la que participa también la alegorización de las dos primeras canciones en él contenidas y comen tadas. Esto explica el significado autobiográfico externo con que está empleada la imagen, dado que la poesía, la verdadera poesía de Dante nunca es autobiográfica en ese sentido. Pero ya en el segundo libro del "Convivio" (C. 1) la nave es otra. "Lo tempo chiama e domanda la mia nave uscire di porto: per che dirizzato l'artimone (la vela) della ragione all'óra (aura) del mió desiderio, entri in pelago con isperanza di dolce cammino..." 7. Este segundo trozo es más prosaico que el primero y está además ensombrecido por la complicación de la alegoría medieval que vuelve 6"Verdaderamente he sido un navio sin vela ni timón, llevado a distintos puertos y estuarios y orillas por el viento seco que emana de la dolorosa pobreza". 7"El tiempo llama y requiere que mi navio salga del puerto; para que, enderezando la vela de la razón según la brisa de mi deseo, entre yo a la mar abierta con esperanza de un dulce viaje...". �*itP3P op^sue^ ¡a Biunjd Bjsa b ojijinbod un ajJBisaid oaamb 'soi|dub8 soj sopoj aod jbcIbjjb siBfap so anb 'soa ap Bjjaoe 'opio aq saaaA sbijba ouioa 'ojad íb¡[¡jo b{ ap sofaj sbui '3abu iui b ouiuisa ojio aináas auaiAuoa a¡ bX bjoi^b anb ojsand '0U13 jouas iui 'SBJisanu sbuiu SBjsa ap opoi ^ap opBfap? auijaqsq Biaaa oj^,, 6 "(18"6¿ >AA - IIAXX • oujajuj) tt---ajiBs a¡ jai¡8oDDBJ b a¡aA aj jbjb^ /aqqajAop unasBia bao 'apsia biui ip /aiJBd B¡¡anb ui ojuniá ipiA itu opucn^),, :BpB;B¡aa ouisiui ¡a jod oj^¡a{a}uo¡^ Bp opinQ ap BpiA b¡ ua uaiq o — (LL'9L >AA IA oi-ioiESanj) ítBjsaduiai ubj8 ui ojaiqaaou Bzuas aABU/'ojjajso ajo^op ip 'bi¡bi¡ baj^s q,, :ojunsip sa aa^aBJBa ns saauoiua X 'so.iij ou 'soaiioui sojio uoa 3abu b¡ ap ua^cuii b¡ buiosb ojaaja ug 8 :jsb Bzaiduia ^oíjojvSjti^^ ^p Ia A *4tall9^s aI J9P9AH B,, ^uaij b^ ap sBUBJiua sb^ ap opi[es bi| 'sa^Biua^uí uoiOBjadsasap b^ ap 'pBpiaoaiB B[ ap 'jo^op ^ap sandsaQ •4t8B0ijuBa9^ saa^ sb[ ap BjsiAOujijsaiiiiB sbui b[ —opjanaB ap UBjsa sopoj j^iLb á— sa anb 'oiuaijuj [a ua o[os —Biauau -BdB ua anb a^uB[apB sbui souiajaA— aiuasnB '3abu b[ ap ua^euii Bjsa ap pBpmuiiuoo B[ ua aaouoaaj B[ ouisiui aiuBQ Baui[ Bjs^ #Bauj[ Baui[ buisiui Bun ua 'BJopBaSa^ui a^uauia)UBsaaui 'BAijBnuijuoa souaui o sbui ouis 'BapajijuB ou oaad 'b^jb[ BiauBjsip Bun ap bjbji as tui bjb^ •sisa^ujs 'uoxoB[duia^uoa B[ b omojaa '^oswavj^ ísisajjjuB 'sooiisiuiijub Á sopBjnianaisa ajuauíesoiapod 'oiJojvSunj^ Á ((oujdjfuj^f ístsaj iiit v)}jf,, B[ ua uoiaBuiui[na ns uoa B^s^uapBoap Á oiJBju :jsb souaui o sbui BUBjnuiJOj as anb 'BiJB.ia}i[ Baxjaa[Bip Bun ap souiui -aaj ua apiui as YoaoA/ 1PS dOlQ ]I,,) sauuog [JB3 ^J^d 'anb 'í(ipawi ~D,> Bl B OI^S3 9DlnQ 19P BiouBjsip B[ sa bj^uo b^ ap •6 o^ip oiboubjs o[ Buuad Bisanb b oui[oaod un aiBjsajd ip tuiaaBid 'ouiaun iu^o b a^BiasB[ ia JBi[Sid aip o^xpn aj[OA nid ioa ip oij j4i[ajad bui íoji[ [Bp ¡Sun[ nid 'aABU biui b[ b OUIUIUIB3 OJ1[B IBUUO 3U3IAUO0 IS ai[3 aassaui 'auna aa^sou ajsanb Bp aassa ojin^ [ap sapaaa iui oj^ ap souiuiaai ua sBpBiaunua Á 's -unua ajuauíBa^^a uB^sa Bapaod zaanpBiu ns ap auai) a^sa anb Biauaiauoa B[ Á ajuBQ ap aia^d aod SBisiAoupjsa sauouBa so[ ap Á Biuip [ap upia^a •adns B[ anb ua 'biojst^ Bp OU1^ b aiuBQ ap ojauos un ' -oaa O[aB0iqn ap pBj[naijip b[ ap aBsad b 'aBn[ ns inbB •ouoj ap pBpxsuaiui BAisaaS -oad B[ aod o[os opuBiaBA 'BiaBjiun ao^q as *8 ajuBQ b Bpiaajaa sa opu^na i B[ 'sopoui sopo^ ap 'oiaiauo^ [ap ozoa^ ajsa ap aija^d y •osiBaB^ [ap j[ [ap ttBaaBA opuBiu^a aqa,, 3abu Bajo B[ ap sbui ajuapaaajuc sa '[Bnjiaídsa pBpi[Baa Bun b asaiaajaa aod 'ajuBQ ^p 3abu B[ [a ua oaad í ^oiatauo^^ [ap a[qBaapisuoa aia^d Bun BOBdo �"Per correr miglior acque alza le vele ormai la navicella del mió ingegno che lascia ditro sé mar sí crudele" 10. La metáfora tiene su explicación en el mismo verso, con un com plemento de especificación que es un verdadero término de compa ración disimulado: "la navicella del mió ingegno". En la nave del Paraíso la comparación ha desaparecido; no subsiste ni sobrentendida, ya que Dante siente dentro de sí, con un carácter de evidencia más que de analogía, la aventura mística que se identifica con el incesante esfuerzo de la inteligencia, como un viaje difícil por un mar ignorado hacia una meta segura. Y hay en este epos de la aven tura intelectual un entusiasmo casi físico, que se expresa naturalmente en términos de navegación. Pocos años antes de que Dante escribiera la Comedia, los herma nos Vivaldi, genoveses, que habían querido "ir a ver" qué hab'a del otro lado del Océano, más allá de las columnas de Hércules, se habían perdido en aguas desconocidas. Dante no se perderá; está seguro de sí mismo, de su estatura de poeta ("conducemi Apollo") y de pensador ("Minerva spira"); y, sobretodo, está seguro de la gracia. Pero Dante mismo había estado a punto de perderse; de perderse como Francisca, por su amor a la hermosura terrenal, amor que empieza en la "genti leza" estilnovista y puede conducir al pecado; de perderse como Farinata o Hugolino por el orgullo político y los rencores municipales; de perder su salvación eterna como Ulises perdió la vida del cuerpo, por intentar la hazaña del conocimiento absoluto que sólo con la ayuda de la gracia puede llevarse a buen término y no en la tierra sino en el Paraíso (según Dante y según la doctrina católica). Y es así que el canto de Ulises (Infierno XXVI) entra en la línea lírica que estamos estudiando y su tono contribuye a demostrar el particularísimo carác ter épico del Paraíso, en que la imagen de la nave culmina y termina. Entre otras cosas, el hecho de que el canto de Ulises entre natural mente en esta continuidad de la metáfora contribuye a probar el ca rácter humanístico o —si queremos— prehumanístico de esta épica del conocimiento. En efecto, la apasionada aventura de Ulises cantada en el canto XXVI del Infierno constituye la expresión heroica del huma nismo dantesco, mientras la melancolía viril de los grandes del Limbo en el canto IV y la dulzura pensativa y acongojada de la figura de Virgilio a lo largo de las dos primeras "cánticas", constituyen su ex presión elegiaca. Dante queda ajeno al espíritu belicoso medieval como se expresa poéticamente, pongamos, en la Chanson de Roland: su épica es burguesa (en el sentido de antifeudal, de no aristocrática) y de tipo prehumanístico. Cuando, terminada la época de los precursores, el hu manismo dominará en el mundo de la cultura, del arte y hasta de la vida política, su aspecto heroico será dado no por las guerras de Italia, 10 "Para recorrer mejores aguas levanta ya las velas el pequeño navio de mi ingenio, que deja tras de sí un mar tan cruel". - 284 - �- 988 ij tons ij cmáos ajoaj^tAop aaoj BjjanbB b OUIUIIU9A opuBnb a iqaaaA uiBABja lu^Bduioa ta oj •BuBq oujojui 9jbui janb aqa 9-ijjbj a 'tpjBg tap ^[osij a 'oaaojjoj^[ jau uij B[ uijui ipiA ojj[b^ a oqj un^ inj non [BtiB Bjjsp Bjoiaaid BUBduioo B[[anb uoa a 'ouSa[ un uoo [os ajBui oj[B^ jad aui istuí bui ^ap a xuBuin izia ^pp a 'ojjadsa opuoui [ap jtuaAip b tqqajtqa ajopjBj aui Bp ojjuap jaiod jaauíA q jbj ado[auaíj BaAop ^nb o[ ajouiB ojiqap \i au 'ajpBd oiqaaaA ^p B)aid B[ au 'oq^ij ip Bzzaa^op au assBuiou b^ Bau^ js aqa Buiud b ossaad B[ ouub untp nid aui assBJjos aqa 'aají^) Bp t^jBdip iui ^, :asstp a 'iJonj xp aooA o aqa Biiáuq b^ assoj auioa *opuBuaiu b^ a Bnb buiio bj tpux íboiibjjb ojuaA ina Bjjanb auioa jnd 'opuBJouuoui isjBjjoja b oiauxuioa B3IJUB BUIUIBIJ BJjap OUJO3 JOIÍjIjBUI O^ #AA) *íPín^ lou ^1JÍA aH BJJO nou 'oijSos uouj4qa ousjjjb ouSaSui oj njd a 'ipiA oitqa oía b ajuaui bj ozzijp opusnb oijSopij iui bjo a 'isjop iui : biubjj ns ua oun Bp^a soqnao 'sajopBUB^ua soj ap oSiisBa ja Bjjsanuí sou anb 'oujaijuj jap J^VXX 1ubd 19P ^sajajui sou anb ajaud bj ap oiBjaj jb Biuajuí uoisaqoa Biaaj Bun Bp anb bui -siui bj 'Barda upisuaj ap osjaA un 'oaBiSaja o^u^a ajsa ua 'sa ^ *pBpanS -i^UB bj ap SBjaod sapusaS soj b a^uajj asopuBJiuoaua 'oujaijuj jap ^j ja ua ajuBQ aaip '4tojjBsatui ossais aui ui ijjapaA ip ^,, 'jop^aja Á oAiiia -sou^oa ozaanjsa uaiquiBj sa anb 'Bjsaod bj ap oaxda o^uaiiur^uas ja uoa 8}ubq ua saaaA b apunjuoa as 'zaA bj b jop^aja Á. 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Cinque volte racceso e tante casso lo lume era di sotto dalla luna, poi ch'entrati eravam nell'alto passo, quando n'apparve una montagna, bruna per la distanza, e parvenú alta tanto, quanto veduta non avea alcuna. Noi ci allegrammo, e tostó tornó in pianto; che della nova térra un turbo nacque, e percosse del legno il primo canto. Tre volte il fe' girar con tutte l'acque; alia quarta levar la poppa in suso, e la prora iré in giú, com'altrui piaeque, infin che '1 mar fu sopra noi rinchiuso" 1X (vv. 85-142) 11 "Entonces sentí dolor y ahora vuelvo a sentirlo cuando dirijo la memoria a lo que vi, y freno mi ingenio más que de costumbre para que no corra sin la guía de la virtud... El mayor cuerno de la llama antigua comenzó a sacudirse murmurando bien como llama que el viento agita; luego moviendo su punta como si fuese la lengua al hablar, logró emitir la voz y dijo: "Cuando me despedí de Circe, que me mantuvo apartado más de un año allá cerca de Gaeta, antes que Eneas le pusiese ese nombre, ni la dulzura del hijo, ni la piedad por el - 286 - �- ¿88 •88s ¿81 *<í ^ Oí^ 'ZS61 'sa-niaj sayyaq saq 'sjjbj (í(uojjod^ • aaiaui^^^ :attiDQn 'piBiBg auuoA^ 8t •88s 06Z d \PUJL^^UL, I "IoA 'SS6I 'BHGII Bq 'azuaii^ 'ouSadBg '^y ip Bjna b 'í(mp3nnuoQ ^q wjtt 'jiaiq8jjy ^iubq LX •88s s "d 'xt¡()l 'luosuBg 'azuaiiq tt¿ipsajuop jpms 9nQ,, 'juiqnq ojjbj\[ 9I •ajuauíyBJO cpnsajdxa uoiuidQ st •88s ¿81 "d 't(oujofujtj j qA '0^61 'juosuBg - azuajjq - oubijS -iuioj\[ oijiuy Bp eiBjuauíuioa tmpauiuio^ rntiaiQ qJf 'jjaiqáijy ajuBQ fl "Z6 * 16 'dd '8t"6I Bzjaj^q 'jiBg 'u3juoq íp visaod vjn - aaoj^ ojjapauog ET d 'lJB3 \ppoixaoipa\u vunijno vj a ajunQt) "IP-ib^j ounjg Zl •<4jbjj33 b oqanA oqnq as sojjosou ajqos jbui \o anb B^SBq 'osinb uainSjy ouioa 'ofBqB Bianq BOJd b^ jipunq Á. 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Ahora hien: esta última tesis se ve muy reforzada si vinculamos el canto de Ulises con la me táfora de la nave por un lado y por otro con el problema de la respon sabilidad y punibilidad de los justos anteriores a Cristo por el hecho de no haber tenido la fe, problema cuyo carácter dramático en Dante, en el prehumanismo de Dante, ha sido llevado a la luz plena de la dis cusión por Yvonne Batard en el libro citado. En este caso adquiere un valor particularmente sugestivo (y acaso haya que desecharla justa mente por eso) la variante: "e nuove Muse mi dimostran l'Orse" en cambio de nove. (Par. II v. 9). El orgullo de ser, no superhombres, sino hombres (tan pequeñas cosas con una potencia interior tan grande), encarnado en Ulises, y la conciencia del valor creativo de la inteligencia humana y de la poesía ("Minerva spira e conducemi Apollo") —que va de la íntima exalta ción del canto IV del Infierno hasta el Paraíso donde se traduce en la nave "che cantando varea"— llegan a identificarse en el plano lógico, pero mucho más en el plano lírico. La metáfora de la nave es uno de los ejemplos principales de la unidad tonal de la Divina Comedia y aun de toda la obra poética de Dante. Hay en ella un carácter constan te (el épico) y una progresiva intensificación, una cada vez más am plia solemnidad, una cada vez mayor y más altiva autoconciencia. Aun este "crescendo" es autoconsciente ("lo mi credea del tutto esser partito. ..") ¿Dónde quedan, frente a esta cálida seguridad del camino re corrido y de la meta, el plazer provenzal como punto de partida formal (Contini), y el "Mar Amoroso" como punto de partida temático (Figurelli), para el primer soneto dedicado a la nave? El vuelo de Ulises es locura, porque Ulises no posee la gracia (y Dante, al principio del canto, se da a sí mismo un aviso de pruden cia para no incurrir en el mismo riesgo: "e piú l'ingegno affreno ch.'io non soglio, perché non corra che virtú nol guidi", donde la virtud es sin duda la virtud natural y humana, que Ulises no tuvo en cuenta al engañar a los troyanos — y por eso, por mal uso de su inteligencia, está en el bajo infierno y no por su hazaña oceánica — pero, referida a Dante, abarca también las virtudes teologales que no se tienen sin la gracia); es objetivamente locura, pero no pecado; es heroísmo en que inteligencia y virtud humana convergen. El deseo de saciar "la perpetua e concreata sete" de saber es el mismo en Ulises y en Dante; pero en el primero lleva a la tragedia, porque es sed puramente humana; en Dante, con la ayuda de la gracia, la sed de saber se identifica con la sed de Paraíso, y veremos pronto que el Paraíso es para Dante el reposo — inalcanzable en la tierra — dado por el conocimiento de lo absoluto. Como la locura del Quijote, la locura de Ulises ("il folie voló") es estéticamente poesía, moralmente libertad, ese libre albedrío hu mano cuyo valor Dante sentía en sí como soberanía de sí mismo ("perch'io te sopra te corono e mitrio", Purg. XXVII - v. 142) y que, para él, es, con la ayuda desde lo alto, el encaminamiento a la - 288 - �- 6SS ,, :bjojjb 'opuBna ua zoa ap 'X osibjb^ ja opoj ua (asjapuai -uaajqos apand BaojBjaui Bun is) Bpipuajuaajqos Bisa ojad 'bijb sbui uoisaadxa ns osibjb^ jap jg ja na booi 3abu bj ap BJOjBjaui Bq •ojaqjuoa X uoiaB^uaj oiuod aiuauíB^snf Bjsaod ap ttJopBj -idsui oaijoui^ sa ajuBQ ua ouisiojjaAB ja anb Jiaap BJBd ouis Bjoq^ jbjiuo souiapod ou ouajja^ ajsa y *a}UBQ ap ouisíojj3ab jap Biuajq -ojd {a a8jns anb bX 'bijosojij b[ ap ^a 'Bjja b ouafB ouajja^ un booj Bisaod bj ap umaBjajdaajuí bj mby *(j^ *a - IAXX *Jul) ' "ouaajjB ouSaSuij nid g,, (g #a - uj "San^) ((vmb ye 'ijuaS auBuin 'aiuajuoa ^J^ig,, : SBiauajaaApBojnB sb[ ap jssad b 'vmb yay b[[b sbui ji b ajuaui -a^qijstsajji BqBAaq o[ anb 'BOtjsjUBUinq uoiDBiuaj ^uos^ad ns jod uatquiB^ outs 'Biaijsnf b[ ap ^Ban^Bu opijuas ns aod ojos ou opBzip -^^B 'sopa jod Bijuas anb BpBuoisBdB uoiaBJTiupB bj X ouBBd opunuí jap sojsnf soj BJBd BUJtaja Buapuoa bj ap upia^idaoB bj aj^ua —^jop -B^uauíaoiB X oqansaj ou— ojoijjuoo ja ajuBQ ua is Bpanb íBjfaaaq BunSuiu ajuBQ aod sasijQ ap ouisioaaq jap uoiaBijBxa Bisa ua X^q o^[ •itipjBiánq a is¡bj xap q8,, ap bj ouins oj b ouis 'soiq sp oubui bj bi^a ou sasijQ ajquioq ja sajBna sbj ap SBJjap 'BzajBanjBU bj ap SBanaso SBzaanj SBj b ajuajj aaquioq jap Biauaiod bj jBjuauínB aod ozjanjsa janb^ *ojuatuiioouoa ap pas zBpnB BjjanbB aBjjBxa ajuBQ b a^xiujed aj anb bj aiuaaoui bioubjou8i Bjsa sg 'BSajaS BipaSBjj bj ua opBjj ja auai^ anb Bsouaisiui X auuiajos Bzjanj buisiui bj pBpijtqBjiAaui BjjanbB b Bp aj anb bidubjouSi B^sa sg 'ajuaoom bioubjou^i Bun ap X ajqBJiuipB BiaBpiiB Bun ap ojiijj ja anb sbui sa ou oiSBjjnBU jg *ou sasijg X uoia -iqiqojd bj Bjoouoa ajtiBQ "aiixuij jap bjjb sbui aÍBtA ja uoa opBAOuaj ojiaqBq aod oSijsbo 'ipjBiy^ Baaisinb ouioa 'ou X jbui^ijo op^aad jap 'sand 'Biauanoasuoa 'sasijjq ap ^Cbia ja Buiuiaaj anb ua ajojjsB^BO bj ap pBpxjiqBjiAaut bj iqB ap íBAg X UBpy ap opBaad ja apsap sajB^aoui soj b Bp^paA upiSaj Bun Baa jBuaxia^ osiBjBg jap bub^uoui Bg '(f\-\ "AA-JJ #^Bg) u' ' ' Ol^lABU OJJSOA 3JBS OJJB^ jad uaq ajaiod jajjoui,, ^aiuBjapB sbui 4X (5 "a-jj '^Bg) t4# • • oSBjad ui ajanaux ia uouh uod (OOX 'a"IAXX Jul) ttlJ9dB aaeui ojjbj jad aiu isiui a?, uaiqíuBj asajBdiuo^ *ojuijsip sa aaBjuasap ja ojps í (oujaijuj jap 11 ojubd ja as^aA rojjaoBq ap sajuB uoiobjioba ap ajuBj -sui un opiuaj Bq ajuBQ X) ajiuijj ja JBjqanb opBjuajuí u^q soquiB ípBpimaja bj ua X pBpisuauíui bj ua sojund uos soquiy "BiuaGd ns ap aÍBuosjad ouioa ouisiui is b Baja as X ajuais as anb 'ajuBQ ap upia -bui^buii bj X sasijrj ap opjanaaj ja Buajj 'ajquioq jap BUBiunqajqos BiaBpnB bj ap SBjjanq sbj opuBjjoq Bjjaia as anb buijbui aiaipadns Bg "(SI " II "aBcl) u9^n8a bujojij aqa Bnba^jjB izuBUip,^ —jopBZBuauíB oSjb o jad— opioBjd ja uoa (^^j "A"I\XX "Iul) t4osníHDíJ íou BJ(^os nj jbui ji aqa utjui^^ odiSbjj ja asajBduiog 'uoiaBJídsui ap pBpijuapi bj UBiounuap anb 'sBTJBjunjoAui ajuauíajqBqojd 'sajBuoj SBiauapuod •saajoa SBuanbad Xbjj 'opyaouoasap oj ua jBjjauad jod ozaanjsa ns ua BUIJB jap 3ABU 'BJSSod BJ ap 3ABU 'OJUatUIiaOUOO jap aABU '3ABU BUI -siui bj uaiq sa 'uo^buii bj ap oaiiaod ouajjaj ja ug -Bisaod ns b ou X Biuaod jap — BaiSpjoaj 'jofaui 'o — BaiSpj Bjnjonjjsa bj b aaauajjad 'oájsquia uis 'opBSajSB ajsg *BiaBj8 bj jod BpBpnXB sasijg ap 3abu bj ouioa Bpiuijap jas apand osjbjb<j jap jj jap 3abu bj osa �pileggio da piccola barca quel che fendendo va l'ardita prora..." (Par. XXIII -vv. 67-68). La navegación triunfal por el agua que "giammai non si corsé" es la imagen sintética de esta épica del conocimiento y de la explo ración, cuyo motor es la sed de la verdad absoluta, es decir, para Dante, la sed de Paraíso. Pero este impulso épico está difundido en toda la "cántica" y en él consiste la definición de su especialísima poesía. Impulso épico implica combate; y el combate del intelecto es la duda. Hay, pues, en el Paraíso, una épica de la duda, sentida como tormento y como gloria del hombre en cuanto hombre: "Yo veggio ben che giammai non si sazia nostro intelletto, se'l ver non lo illustra di fuor dal qual nessun vero si spazia. Posasi in esso come fera in lustra, tostó che giunto l'ha; e giugner pollo: se non, ciascun disio sarebbe frustra. Nasce per quello, a guisa di rampollo, a pié del vero il dubbio; ed é natura ch' al sommo pinge noi di eolio in eolio" 19. (Par. IV-vv. 124-132) Esa sed de verdad, que jamás se sacia en la tierra, hace que a toda solución parcial conquistada le siga una duda ulterior que exige nuevos esfuerzos y nuevas conquistas. También esta vez el férvido trabajo del pensamiento es sentido en términos de esfuerzo físico, pero ahora se trata del esfuerzo ascensión al del alpinista que, alcan zada una cumbre, ve siempre delante de sí una cumbre más alta, que se convierte en su nueva meta. Esa tensión constante del hombre hacia la verdad absoluta es la sustancia misma de la épica dantesca, que canta una batalla cuya victoria para el poeta está en la muerte corpórea y en la vida eterna del espíritu fuera del tiempo. En la tierra, todas las victorias del pensamiento son parciales, pero unas tras otras marcan un camino en ascenso que conoce angustias e ilu minaciones y lleva a la victoria definitiva y al descanso en el Paraíso con el conocimiento de la única verdad —la verdad absoluta— fuente de las verdades particulares. El hombre puede alcanzar lo absoluto (parece que Dante lo afirmara para tranquilizarse a sí mismo, para 19 "Yo veo bien que jamás se sacia nuestro intelecto, si no lo ilumina aquella verdad, fuera de cuyos límites ninguna verdad se extiende. En ella descansa como una fiera en su cueva, una vez que la ha alcanzado; y puede alcanzarla, ya que, de otro modo, todo deseo sería inútil. Nace por ese deseo, como nuevo brote, al pie de la verdad la duda; y es nuestra naturaleza misma la que así nos impulsa, de colina en colina, hacia lo más alto". - 290 - �- I6S - •sopijn^sip seui so^^odsn soj ap uopunj ua jnqojS uoiaiuijap nun Biiuuad anb ajutuiuuop cun jEJjuoaua ap eibji as jnbu o.iaj '(UW o jubo) opEjapisuoa ajuauíEaijsiuoáE ojjaijsap ja A (\\ o^uea p asua^ sapiaos sauoiauaAuoa sb[ EJ]uoa X ouisiui oáisuoa ajquioq jap B!|an[ otuoa BpB^uBJ) pBpmiBS bj 'ojduiofa jod íosjbjbj p ua soaida soaijoui sojjo 'aiuauíBpBjsiB 'Xsq anb jBAjasqo ouBsaaauui isea Buag os ap 'opBj un jod uotauapaj ap ozjanjsa ns ua -nq bj ap ojoquas ouioa a^uBQ ap BjjBiBq b[ sa ou bX :oaida ap oi^[B is ua auai^ Bjojjap v\ b asaBu^isaj ou apa X zaA bjjo X Bun pB^[naT^ip B[ bjuojjb ojad ía^qBpui o[ ap uoistuisubjí b^ jbj^o^ BJBd ajuajoduii Bsaijuoa as ajuBQ X BpBjiuiq sa aaquioq pp BAisaadxa Bzjanj Bq •oa^siui opB^a a;sa ap BpBnaap^ uoisajdxa tb^ b outs '(ooijstui opBjsa un sa anb 'Bjaaiip u^iaB^duiaiuoa b^ o^^s ajambaj '[buij p 'anb oaad 'aiuBQ ur^^as 'jBaaaoB sou^aaBq uapand SBpnp sb^ ap Buap^a B[ X ojuaiuiBUozBJ p anb B[ b) pBpjaA B[ ap Bpanbsnq b[ b bX BaqdB as ou 'osjbjb^ pp a^JBd BpunSas B[ ua 'sand 'pnjaapjuí ozjanjsa asg •0_ pn^apjuí ozjanjsa [ap Bisaod jas ap JBfap ms 'oajjduig p BiaBq uapuapsB ajuBQ X zxjjBag anb Bpipaui b opiua^uoa ap BiquiBO 'oapsiui ojaadsB ns anb opunjojd X ajuappa sbui oqanuí sa X tt -ubd^ bjaojaj bj ua Buiuqno anb 'Bipaiuo^ bj ap oaida ojaadsB jg •Baiojaq uoxsuaj bj anb sa^uB zijaj oiuaiuiBÍEjaj ja 'ozjanjsa ja anb sajuB osucasap ja aaaj^dB X ajjaiAui as [BjnjBU uapjo ja osa jog 'osuBasap ja anb sbui ozjanjsa ja 'buojoia bj anb sbui Bijanj bj bdijijojS anb 'ojaajai ouiiqn ja ua sand Bjsa sosjaA aAanu so^sa ap Baida 44sia9, Bg 'aiuauíBOiisiuoSB o^uaiui •Bsuad jap osaaojd ja aqiauoa X (oíaijdns jap oXnq ou anb ozuaj •og *g jod o oSanj ja ua oubui bj auanuBiu a^uauiBiJEjunjoA anb bjoa -aag -j^[ jod opBjuasajdaj 'sand 'Bjsa J^api ns i ¿g - 8 *aa - ^i 'osiBJBg rasBa,^) a^janj biujb un X jopBqanj un sa a^uBQ 'Bounu -BjdB uis bj^o bj b Bpnp Bun ap BSBd anb oiuaiuiBsuad jap JJjqaj -bjj jb ojajBJBd sa Biauajojg ap Bjanj opBzjoj JBapunqBBA janbB X 'jBTjaiBiu oj^s sa ou ojjaijsap jap BjisnSuB Bg *BAano bj ua ouans ja 4(S8 "A' III 1UBD I^ ua BPJBOíd ^íP t4a31S(^ bjisou a a^BjuojoA Bns bj a,,) soig ap pBjunjoA bj ua pBjunjoA Bsoiaipoa bj ap ojuaiuiBnSiaBdB ja 'SBpnp sbj ap BuapBa bsoubjb bj Buiuuaj anb ua pnjainb bj :osiBJBg jap Biusiiu BzajBjn^BU bj sa 'osuBasap asa 'zBd Bsg *(ajuBQ ap sosjaA sojsa uoa ajuauíBUBJjxa uapxauíoa SBjqBjBd SBsa X ísoujajxa soijptA soj ap oajduia OAisaoxa jb ajaijaj as anb oj ua a^uauíjBiaadsa '^ujapoui Bjn^oajinbjB bj ap sojaadsB so^jaia 'oapiAajuoj,\[ ua inbB 'pi^nasip anb ua Biauajajuoa Bun ua ouBoijauíEajJou ojaa^inbjB un oduiaij un aoBq ofip 'c4Bjaaad ap ou X BAana ap jbuiiub sa ajquioq jg,,) BAano Bun ua pBpijn^as bj X osuBasap ja ouioa pEpun^as ns X osuBasap ns Jiqaa •uoa b apuaij aiquioq jg Bip ja opoj uoisuai ua OAn^uBiu bj anb bsoij -snUB X Bjuau^uBS bzbo bj ap sandsap 'BAana ns ua Bjaij bj ap opBU -opuBqB ouans ja ouioa ajuBQ ap ajuaiu bj b Biuasajd as pBpaaA bj ua Jbuij osuBasap a^sg *4taias Bnjadiad a B^Baiauoa^^ Bsa 'ja ap auaij anb oasap ja Jiinui Búas opoui oajo ap í (Bjaaaas BpsnSuB Bun �a la verdad por el otro; es la batalla de Dante poeta, incesantemente perdida por su propia confesión e incesantemente renovada: es la batalla contra la limitación de la palabra humana que sólo puede aludir o acercarse por imágenes a lo sobrehumano, es la batalla con tra las limitaciones de la inteligencia humana que pierde su claridad cuando quiere penetrar en el misterio. Y las dos batallas son en rea lidad una sola. También hay una épica de las batallas perdidas cuando han sido valientemente combatidas (la de Rolando en Roncevalles fue derrota); podemos, pues, decir que estas innumerables derrotas expresivas del Paraíso, seguida cada una de ellas por una nueva tentativa, forman parte de esta épica del esfuerzo espiritual, orientado esta vez hacia una finalidad que es para nosotros esencial mente literaria, en el sentido más noble que tiene ese adjetivo. Con este motivo se abre y se cierra el Paraíso: con la confesión de una impotencia expresiva consciente de sí misma, pero no resignada, cuya amplitud se reduce progresivamente por la obstinación intelectual del hombre, ayudado por Minerva y Apolo, sin esperanza de que sea nunca vencida en la tierra. Así, al principio del primer canto: ".. . e vidi cose che ridire / né sa, né puó chi di lá su discende" 21. (w. 4 5). Y, algo más adelante: "Beatrice tutta ne l'eterne rote fissa con li occhi stava; ed io in lei le luci fissi, di lá su rimóte. Nel suo aspetto tal dentro mi fei, qual si fe' Glauco nel gustar de l'erba che '1 fe' consorte in mar de li altri Dei. Trasumanar significar per verba non si poría; pero l'esempio basti a cui esperienza grazia serba" 22. (Par. I-w. 64-72) De aquí a los últimos versos del Paraíso el drama íntimo de la inefabilidad de lo sobrehumano se hace más hondo y se multiplica sin llegar a un desenlace. Dante no es Jacopone y no balbucea, ni in- 21 "...y vi cosas que repetir no sabe ni puede quien de allá arriba des ciende". • 22 "Beatriz estaba absorbida, con la mirada fija en las eternas ruedas; y yo en ella fijé la mía apartándola de allá arriba. Contemplándola me volví por dentro romo se volvió Glauco al paladear la hierba, que, en el mar, lo hizo igual a los demás Dioses. "Trashumanar" no se podría expresar con palabras: por esto, baste el ejemplo a quien la gracia le reserva la experiencia (directa)". Puede ser interesante señalar —de paso— la repetida exaltación de la experiencia por encima del razonamiento deductivo, en el Paraíso. Tal valorización corresponde, como en la corriente, contemporánea a Dante, de los franciscanos de Oxford, a una exigencia mística, pero es a la vez el punto de partida de la ciencia moderna. - 292 - �•,tJOuiB ua auiBuisiqB 'riui BziiBjadsa 'snsaf 'A apuop as ou 'jouiy 'opijuas p opuaipjad Xoa oá. anb Bsuaid 'ij ua auiopuEiujojsuBJj sapuu aui ai ni 'ozoíj ap aiuanj snsaf 'jouib 'joiub íopid ai ajjanuí b^ Mouib 'jouib íajopuBZBjqB jijoui oíamb 'jouib 'jouíb 'op^osap snsaf 'jouib 'jouiy,, ^z 'u¡Bjnzpp B{ sa apuBjS ubi 'ojjuapB ÍCBq anb oj jbjjiijo apand ou 'jioap anb aqBS ou A Bqcjj as nnáuaj v\ A ^jbiubj ajquioq p aasq 'apuaiaua as O[iqnf p opuBn^ ¡jouib jod jgjubj saa^q anb 'uozBJoa pp ojiqnf Qn Z ^i[oa ens ^j\o ui ajoS^nj un ep nj ajuaui biui B[ o\\o uou as :auuad audojd aj 91a ep ue^a uou bui íBAopuits ta auioa a auuaAuoa is auioa BajoA japaA :baou b^sta B[[anb b 01 Bja ^bj ^ipui ipa tpuo oidiauud ^nb 'opuBSuad . 4baoj}tj uou a 'oupaaa o[ jBjnsiui aad s ojjnj aqa BJjatuoa^ p a \un^y :[Bnjaajajui ajuauíBpBOJBui aaioBjBO ap uoxoBJBd -uioa Bun b ajjnaaj ajuBQ 'pBpiurj^ b^ ap Buiaadns upisiA bj b 'sBUBUinq Buouiaui B[ ap Á BjqB^Bd B[ ap upiOBnaapüui B[ aiucuiBpajipui JBsajd -xa BJBd '4tBotiuBD?9 B^ ap sosjaA soun^n so^ ua 'buuoj buisiui bj aQ •ooTasxjBniaajajui osaaojd un BjaAaj sou osibjb^ jap oa^sjuí afsnSuaj ja 'jBjuauíaja Á. BjuajotA uoisBd Bjsa b •(jbutj - X sosaa^Y 'Bsnjuí xaj ui ajuapaBaad -ns bjijbo ejjap otq uoa BiuauíBj as buiiub^ auio^ 'auodoa^f) \z 9-iouib ua auiBssiqB - *biui BzuBjads 4nsaj 4bts aui ot os uou 'jouiy — 4opuBuisBd oa otcqa Bsuad 'opuBuuojsuBJi ai ua tpuajBti aui ni 4osonajip is nsaj 4jouib 'jouib íopuBuiapB4j ajjoui bj 'joiub 4jouib 4osods oiui aajop 4nssj 4jouib 'jouib íopuBiooBjqqB aj ajiaoui otj^oa 4jouib 'osojapisap nsaj 4jouib 4a '(f'l sosja^ *aaoA ui aasa aqa ajoa jap ojiqnf jaQ "auodoaBj*) "se ^¡9jozIP Ia aPUBJ^ ? o^ubj — 4ajBjao od uou oajuap anb bs uou a - Bij^Bqj^q BnSuaj bj a ouiotj bj is — 4BpjBOS as ojiqnf opuBn^) ¡ 3JOuiBtp jbjubo tbj aqo — 4aaoa jap ojiqnf q,, :auodooBf ap sounS -jb 'sopBjio soasaiuBp sosjaA soj uoa souiajBduio^ 'ouisiaiisTuí ja ^bs -ajdxa ap 4BaijuajnB sbui oqanuí ojad 'BiJBUiijd BjauBiu 4(4taaouiB ui iuiBssiqBM) pBpijBuosaad bj ap uoiaBjnuB bj ajuauiBpBjadsasap bdoa �A l'alta fantasía qui mancó possa; ma giá volgeva il mió elisio e il velle, sí come rota ch'igualmente é mossa, l'amor che move il solé e l'altre stelle 25. La visión termina: la fantasía no puede volverla a crear para transmitirla. Esta falta de fuerzas es el límite humano y es el des canso en Dios. La nave ha llegado. Su ímpetu triunfal ha quedado trunco en la culminación mística. Ya no hay épica: lo épico está en el esfuerzo de entender, que en este caso se identifica con el esfuerzo de ver y de enunciar la visión con palabras. La similitud con el geómetra que busca el principio que necesita y que creía tener ('non ritrova") para vencer la inconmensurabilidad de la cir cunferencia con su diámetro, nos da la medida de esa tensión espiri tual del hombre hacia algo que está más allá de sus límites de alcance, de comprensión, de expresión. Así la épica del Paraíso termina como dehía terminar: con una derrota gloriosa. 25 "Como el Geómetra que concentra toda su atención en medir el círculo y no vuelve a encontrar, pensando, aquella norma que necesita, tal era yo en aquella visión nueva: quería ver cómo se adaptó la imagen al círculo y cómo en él se encuentra perfectamente ubicada; pero mis alas no eran capaces de tanto: y he aquí que mi mente fue herida por una fulguración en la que su deseo fue satisfecho. A la alta fantasía aquí le faltó fuerza; pero ya guiaba mi deseo y mi vo luntad, como una rueda que se mueve uniformemente, el amor que mueve el sol y las demás estrellas". - 294 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La poesía del Paraíso y la metáfora de la nave Creator An entity primarily responsible for making the resource FABBRI DE CRESSATTI, Luce Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Marzo 1960, Nº 18 : p. 277-295 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1960 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica CRITICA DANTE ALIGHIERI LITERATURA ITALIANA SIGLO XIV http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/b80dcf8ae08b4986d29d3350f2a655ce.pdf 9d2a215f01c8044759673a676fbb8680 PDF Text Text ������������ Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Felisberto Hernández Subject The topic of the resource Letras uruguayas Description An account of the resource Manuscritos de Felisberto Hernández (Montevideo, 1902-1964) Creator An entity primarily responsible for making the resource Sección de Archivo y Documentación del Instituto de Letras (SADIL) Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Aldo Mazzucchelli; Ana Inés Rodríguez Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Language A language of the resource Castellano; taquigrafía Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource FH_I_010. 2. El acomodador Subject The topic of the resource Narrativa Uruguaya Description An account of the resource <div class="element"> <div class="element-text five columns omega"> <p>Original publicado en libro inicialmente en Hernández, Felisberto, <em>Nadie encendía las lámparas</em>, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1947. Y previamente en<em> Los Anales de Buenos Aires</em>, nº 6, a. I, Buenos Aires, junio de 1946.</p> <div></div> </div> </div> <div class="element"> <div class="field two columns alpha"></div> </div> Creator An entity primarily responsible for making the resource Felisberto Hernández Source A related resource from which the described resource is derived Originales de Felisberto Hernández Publisher An entity responsible for making the resource available SADIL - FHCE - Udelar Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1925-1964 Rights Information about rights held in and over the resource Dominio público Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 12 folios de 28,5 x 22 cm Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Original mecanografiado http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/9e9edc7fcefcc091eb0e421462d7e69c.PDF 71b20bf312452dae52b6dfc770314ff9 PDF Text Text ����� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Felisberto Hernández Subject The topic of the resource Letras uruguayas Description An account of the resource Manuscritos de Felisberto Hernández (Montevideo, 1902-1964) Creator An entity primarily responsible for making the resource Sección de Archivo y Documentación del Instituto de Letras (SADIL) Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Aldo Mazzucchelli; Ana Inés Rodríguez Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Language A language of the resource Castellano; taquigrafía Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource FH_I_003. 1. "El taxi" Subject The topic of the resource Narrativa Uruguaya Description An account of the resource Original ("de la <em>Filosofía del gánster</em>, libro próximo a aparecer"). Publicado inicialmente en <em>Primeras invenciones, Obras Completas, T. I</em> Ed. J. P. Diaz, Montevideo, Arca, 1969. Creator An entity primarily responsible for making the resource Felisberto Hernández Source A related resource from which the described resource is derived Originales de Felisberto Hernández Publisher An entity responsible for making the resource available SADIL - FHCE - Udelar Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1925-1964 Rights Information about rights held in and over the resource Dominio público Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Tres folios Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Original ológrafo http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/2f207910adca80e62922b3be1c163503.PDF d23a3096ac411f81144b4b058aeb8ee9 PDF Text Text El TAXI Estimado colega: si,si,me refiero a tí,lector,que te miro por los ojos,^ \-\ . agujeros,cuerpos y ffesde los ézg ángulos de estas letras.Tu pretenderás hacer lo mismo y aparentaremos el inocente juego de la "piedra libre",si al movemos entre las letras,escondemos las armas.Y ¡guarda con el que tropiece primero; ¡Si vieras conque sonrisa cargué esta madrugada mi Par ^er; ¡Si supieras,si yo te pudiera decir,si yo supiera,lo que hay detrás de esa sonrisa; Porque sabrás que yo quiero trabajar con el que esta detras de la ^r^^^ririra^- sonrisa, (Para mis adentros:) Qué se yo con quién,ni con qué ni por ^hk qué quiero trabajar. ¡Ah si^ sé¡ es decir,quien sabe;. Bueno,si ¿o echo 3?^ mano a la cintura y agarro una seguridad estoy perdido. Tengo la última palabra en seguridades: qué linda forma de arma¡ Es celésa ,repe^ tidora y va lejos; pega en un punto solamente y puede matar. He tomado una metáfora de alquiler y me dirijo a "la la metáfora es un vehívuulo burgués,cómodo ,confortable, va lados; �pero antes tenemos gue decirle al conductor dónde vamos yj^ncretar el si tio: si le digo gue guiero ir a lo incognocible sabe donde llevatme: al ma nicomio. ¡Siguiera se perdiera¡ Fugazmente puedo ver algo mientras el otro dirige.Pero hasta la velocidad esta organizada: si vamos mas lent^nte gue los demás,nos rompen los oídos con alaridos artificiales los gue vienen de trás; si vañios mas ligero podemos chocar,y no hay gue olvidar gue llevamos un numero detrás,y como tenemos número.fo^zosamente alguno tendrá gue ser culpable.¡Si yo inventara un vehículo¡ Pero tengo gue patentarlo después gue una comisión este' de acuerdo.Perderia tiempo,y nada menos gue el tiem po convenido en todos los relojes. A algunos lugares iré a pié.Además puedo robar un vehículo con chapa de prueba.Y estaré predispuesto a en contrarlo útil: no hay como utilizar una cosa para encontrarla útil, la metáfora pasa por lugares parecidos a los gue yo he recorrido a pié y sin atenderlos mucho,pues en esos momentos atendía a tipos de te ^inado a^; es una coincidencia feliz gue la metáfora pase por lugares pare^iáos .a agúellos gue no se bien del todo porgue me han hecho felizf éstos lugares, a veces y en parte ,me hacen recordar a agúellos; la ventaja de la sintesis del tiempo y de la provocación de recuerdos; de acuerdo con mi profe sión,agúellos lugares tenían muchos rincones en sombras; las sombras gue veo ahora no son iguales,pero me hacen recordar a agüellas y misteriosa mente,y a pesar de la com^aración geométrica de las calles,me despiertan sombras gue he visto y me hacen ver otras nuevas.peculiares.Sin embargo, antes crucé por una cantidad mucho más grande de sombras-esto de las som ^ras me sugestiona sobre manera-.^o siempre pienso gue las cruzo y las mi to,sino gue siento gue ellas me invaden.En este cruzar rápido de la metá fora,hay algo gue no me conclu^e de ^nformar,ni mucho menos 4 X por un xado'me infla de satisfacción, pues me encuentro gue mientras perseguia a tipos determinados,también me invadieron sombras gue ahora tengo cierta ilusión de comprender- con respecto a la ilusiónpno se bien hasta gue punt0 es y como esta se siente y b^ comprende; con respecto a comprender.no �qué es sentido; con respecto a saber no se que es saber; y muy especialmente no En^a se, ni tengo el sentido, ni comprendo ni tengo la ilusión de lo que MUiero;/sin saber bien, tampoco, lo que es ignorar,talvez aspire a ignorar ^rtísticamente o graciosamente: tengo terror a ignorar con seguridades, qui ero ignorar sin seguridades, y lo que más me asusta es ignorar con una sola seguridad: talvez si algún dia me suicido me suicidaré con una seguridad-sín-v tesis,y la peor manera de morir la considero ésta,atended bien: que sea otro el que me mate con una seguridad-síntesis. - Ahora,mientras voy en metáfora, ¡^iento que contengo mejor muchas sombras,que me las meto en el bolsillo,y me apretó fuertemente unos dedos contra otros,porque de pronto me creo que la sombra tiene cuerpo; y sin embargo,¡cuantos cuerpos me he encontrado en na sombra; Ahora,miro las calles ,y veo que por otro lado,la metáfora,en su velocidad,en su ^síntesis de tiempo en el espacio,en esta ilusión de achi car el espacio,tiene también,algo de provisorio que me exaspera ; atropella demasiado al cruzar las calles: tendría que pensar y sentir con otro ritmo y con otra cualidad de pensamiento; el misterio de las sombras se transfotma demasiado bruscamente en el misterio de lo fugaz. Pero¿que diablos quiero ^trapar yo? ¿ Será simplemente que me ataca el instinto de atrapa^ ? Estoy nn poco incomodado y no sé por qué; a veces, cuando lo descúbra^e quedo uio.yo quiero estar mas allá de la policía,y ,sobre todo,de don/de me encie rra la polácia.Ya ésta metáfora me inquieta y me predispone ex^geradamente en contra de ella. Esta metáfora la usa el burgués - la usa pero no la in vento; ¡y cómo hace penar a los que inventan¡ y todavía ciertas cosas parecen más del que las usa que del que las inventa ¡qué ganster es este burgués; uueno,esta metáfora acostumbra a ir por caminos que previamente ha construi do el burgués; con alto parlante tenemos la síntesis del tiempo y del espa cio, ¡lastima que en él suenan palabras que tambie^ oimos de cerca y que ian poca cosa nueva nos traen¡ Arrell^nados en la falsa oscuridad del cine,vemos na falsa claridad dé la pantalla,donde ian falsamente viven otros. Pero algo olfateo entre tanta oscuridad y tanta falsedad: la gente que concurre lleva �"cosas" en los bolsillos de afuera, y ¡qué cosas en los bolsillos de adentro.1 Claro que hay muchas clases de metáforas.¡CarambaJ parezco un paisano que uunca hubiera andado en metáfora. Y eso que he subido en m/rbáforas que an dan por el aire y que me han empeque^ecido l^s cosas mostrándomelas desae una altura inco^veniente, y eso que he andado en subterráneos de gran pro" fund^dad donde no su ve nada para los costados ! Bueno, ahora trataré de arrellenarme en ésta metáfora y de recordar las sombras: una de áas ventajas positivas de la metáfora, es que uno puede pensar en cosas que no tienen na da que ver con ella. Es posible que lo que me incomodara hace un momento fue tuera la intención de relacionar lo que ahora veo y las sombras anteriores: quería aprovechar el viaje en metáfora; y cuando el hombre se pone a inten cionar los hechos Aes terrible, es peor que Dios, acaso él es el mismo Dios. Sin embargo hay que inteacfc*í*r. Si no intencionas ,f te intencionan. El precio de la metáfora ha aumentado demasiado para mi bolsillo.Aprovecho las circunstancias de que el "barita" hace sehal de que los vehí culos se detengan; pero mis ideas siguen : ellas han comprendido que ya han estado demasiado tiempo adentro y que si no quiero que me enciefer^ de- ven trabajar para afuera. Entonces, he abierto de pronto la porte¿u^2í^'^lei taxi y me he perdido entre la multitud. n \ •^ �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Felisberto Hernández Subject The topic of the resource Letras uruguayas Description An account of the resource Manuscritos de Felisberto Hernández (Montevideo, 1902-1964) Creator An entity primarily responsible for making the resource Sección de Archivo y Documentación del Instituto de Letras (SADIL) Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Aldo Mazzucchelli; Ana Inés Rodríguez Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Language A language of the resource Castellano; taquigrafía Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource FH_I_003. 2. "El taxi" Subject The topic of the resource Narrativa Uruguaya Description An account of the resource Original. Publicado inicialmente en Primeras invenciones, Obras Completas, T. I Ed. J. P. Diaz, Montevideo, Arca, 1969. Creator An entity primarily responsible for making the resource Felisberto Hernández Source A related resource from which the described resource is derived Originales de Felisberto Hernández Publisher An entity responsible for making the resource available SADIL - FHCE - Udelar Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1925-1964 Rights Information about rights held in and over the resource Dominio público Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Cuatro folios Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Original mecanografiado http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/39f0f00c873c8d5cf9aecb3212864c9a.PDF 05684f3f04bd07941bb8e6e12ce1e102 PDF Text Text 1 Prl&sr lía Me Í^fi^o Juan Méndez. Un poco s^és adelant^ diré por qué escribo. &e parece que tendré ori^inalidad. E^ta se^^^d^r* ^e ori^in^lid^d l^ he ex- • peri^^ntaúo Buches veces: he ido ^ hablar con un hombre qu entiende más que yo en un asunto determinado; le he confesado ^u© yo ao criti- nao mucho de eso; pero... sin embargo me he atrevido y le h^ h^bi^úa con e^e fe que tene^os tocios de tener ^l^un^ oriqinaiiaad que de pronto sorprenda ai ®undo. ¿1 p^nerme ^ escribir penté en el título* Esto e^ ^iuy bravo pr^ue el título significa la síntesis de tocio lo rué ^e va a d^cir y l^ síntesis del sentimiento e^tético del autor. &uchos no leen un libro p-^r ^i título; suchos lo leen por el título y michos s^ h^n edu ado leyendo lo títulos ' y desconfiando toda lo que s^ diré sobre elxa^. Yo he ele^ido tres par^ue uno solo no alc^n^^ba a conformarme. ¿der.es, s^r^n más eficace^ por; ue se adaptarán & aistintos lectores y discutirán entre ellos sobre el que les p^rezca mejor; unos üirén eme uno, otros que otro, otros cue uno co^binado con otro, otros sacarán un promedio de los tren, otros ^lrán ^^e eso no es seria, a otros le^ interesaré por^ue no e^ serio, ^ etroi no le^ int^resa ré ^ pesar d^ saber ^u© lo inter^^^nt^ no ti^-ae nada cu^ ver coa lo serio ni con lo risu^lo, etc.; p^ro yo seguiré aacx^nt* por s^ ll<qtr& a salir un^ obr^ inter^^^nt^, y entonces ^^ diferenciaré d^ l^^ dex.e^ obr; s intir^saot^s en que publicaré los en^^yo^, que > a vo^e^ no^ i^tere^ ^aber lo.? c^i^o^ qua tn.-r.ó un ^u^or para ll^^^r ^ ^i lug^r y q v^ni^aa ^^ loa gu^rd^.. Yo sae arrie;go ^. nublicar *.^to aiua^c '^a se qu^ e^té ^^l, y ^aléfift no negaré lo * u^^ ^r^ -• i ••'& a^t- rí-..^^ sea&-i ^^ rac^^o cíe s¿i oen^ctiíent.^. En e^--^ ^^ cu--s 1\ obr^ v^^g ta-^T-ioco lo^ extr¿ ^-.ré >.u^ lo ^ae val^a ^ieao^ ten^'^ c-és pr^ces^ . xa quiera r^lt^ner fcl^a ^i equivoca^i'*n y, au^^m^ ^-^ ^ aj^^a o\xe una cosa es vulgar y yo ^n realicisd no l^ lo co femaré y la gustaré hasta cue espontén^^^^nte s^i es^íritu ne y 1& desprecie, t-i ^i obra no r^sulta seria creerá que h^ v firaui&üa v^nid^d cíe escribirla en brc-i^a ptrr- r^^ ^e tc^c ^n ^e lo que le^ ocurre a toaos los cue escriben en bro^^. In t^rito ^ dent^l, estoy curado de espanto al pretender d^cirlo cen pal-tor asé^ no h^y por qué decirio porque hoy resultfe vulgar decir ^uch que sólo p^r sentirlas son in^eresantes, Er- cierto aue t^usbié úe có^io se digan., y entonces llega ^lide dicienao cue |f& ninqún artista la obra lo toma desprevenido^1. Par eso yo quiero prevenirs^ contri: 91 to^os y ^obre todo contra mi ^i^ffio, y he aquí qu^ e^toy como si die^ de-aoi> &e &&feri&E&r<n con ^iacer¡t^ cosquillas y los t^ngo ^ué esquivar. Otra cos^ ^e la cual tengo ^.ue p**-^v^nlr:^^ ^^ cei vicio ce cat^lo^^T, ^^. cierto • • ue l^ di:..ci ^aint es buen^ c^bo ra^^ ¿o f-amm^^ m^la eo&o fin; p-ro t^ooss^ pas^^ y, del medio qu^ ^s ai^ci^linar los pensamientos, hacen un fin. Bueno; oj¿ lá cue-, poniéndose en ^^^rdia y todo, no c^l^^ co^o caen, todos ios ^u^ ^^ ponen ^n guardia. . • Pero en esta Komenlo he caico en una sens^ci^n suoer^iei^lx e^ el plscer c^l ci^d^rno en cue escribo. Cuisior^. i.i.en^rlo ^n se^uid^ y ce^ouvU ^eerlo ligero co^o cu^ado apuren un^ ei?v& ein^ín&lo¡r.ráfic&; y, ar^ l^e nar el cuaderno y hacer el juego üel cinematógrafo, sie ^^rvirán mvic'nbs. vrevenci>ntd contra mí, contrs&a los vicios y contra suches ide^s filo sóficas, íé qu^ todo esto e^ superficial; pero lo super^icl&i e^tá r.és cerca de.^. is^;piac&ble de^-tino ce i&s cosas, porque lo superficial e^ ^uy e^p^ntáneo y s^ le iSiTir-rt^ senos ae l^s co^a^ y se v^ par<• ci^^do ai ^cu,-. • ino, Pero entonces veo llegar hast^. ^í los hilo*-- áe xa^ ^ir^d^^ fi^^c^ �tíe los "hondos1*, y me p^recen otra pretensión t^n ridicula co^o los su,-erfici¿ ^c^, por^ue? tanto unc^ coso otros ^on objetos cei ees tino, coa l^ diferencia de qu^^los "donaos^ les interesa ^á^ averiguar l^ i^port^n cía del bfrstino, por ue ia t^part&acic la crean ellos. Ea^xsi&d^ i&ooriapcia t^riíire^os ^u^ d^r e ^l color cuando liv/^a. E^ cierto <^;ue los ^iionco^**- preven el color y muchas veces lo evitan; pero otras veces pr^vié^do^o e^ l& man^ra de tenerlo xas pronto. Ahora '-ul^ro a^arr^rlos a ro..a^, los "hondo::*, ios suo^ríiuos, y pa^arlos cor t i ^á^ui^a cine^atografíe^ a toc io que da. Yo ^e de^endré cus nao m^ canse; ^-ro antes tengo qu^ decir <. uá fue lo que me i^pul^ó a escribir esto. Un día ^e di cuenta d^ q^^ e^t^b^ próxi^o a perder l^ r^ óa, ^o ^e atr, vi a afirmar si d^bí^, tener r&.ón o ^í ia aebía peraer. Entonces &e deci dí ^ vivir e^pontáneamente: si espontáne^^ent^ l^ ocroí^, bien, y si ^epont^n^a^ent^ no la perdía, t&.^bión. Tampoco escribo esto p^r^ cus los de^ás, sfe^íeriúo ¡ti e^^o, or^ve^n el ce dios y lo eviten; serí^ una pr^ tensión que ^o a^ oerdon^rít, ^tr^ver^e & oni^^r si s- ría o no convenien te que les de^ás p^nier^n ifc rasen. Escribo esto per-uc ^i^nto ei deseo d^ escribir io que ^a^ t>a&, lo mis^o cu.- a^ora siento Xa nece^id^d ^e d^cir p^r que i o t acribo. Este aesea ^^ ^t^có, hace mucho tiom^o y ti^ne su oecue ^fe historia. Toco esto me p&recífc r^-ro porsue, ^i bi^n yo sos^^cii^b^ -.ue me ocurrían co^fiís ¿lorrib^es, en retiid^á no s^ci^ fían lo cu^: me p^^ssbc.. Entonces uccíaí ob^erv^rme: no me ^^rcia ae vii:tr ni u^ mo~ meato. Ax poco tiempo ce ro^oqr^ra.c son los de^ás, a¿^ encontré con. ^u^ ^e ocurrí n coc^^ mucho ^as horribles de 10 cuc yo t^ s^^yee tb- . id^xás pensé que, per s.á~ que ^e ob^erverí , nunc%. enten^^ría bien ira^ ce mí,. nunca lo p^^úrí^ eco; Ibír, y, ^i lo i.^y.^r^ ^ escridii', no t^n rís nirq una utiiiúLu ni ningún p^^cer. Entonces ace. c<k.-ígí ^ no cuis.úir ^i d^-eo. Pero ^i ut^^o, ^ ^csiaq :.,u^ rmsé ^i t.:moo, in^i^tió con t¿-nd' re^.li-¿.i ta violtoaci^ co^o si hubiere nsclno tden^ c *lí con una & o: - ur <a a y f í-í t.,-, 1 e x..', .a i c n ~ i c • Hoy otro oí ^¿i ivr^O^íjv í^-^ h^ richo hoy: "^nte tOv,^, ^ cribir con disparate! Ex.^ una Tranque ^e qu^ j ti^nen los rentes; hay otra cae ^s 1 fr^nquear^, consigo ^ fue y rué c lo i ue frutic^siént^ l^ co^^tev: t uno o^cir: e^to e¿ ce ios l lia^nt^s ün^^ de Ix^ a^^y-ns^..^ tí^ ios cubiles ^s ^:¡je nos rr ^s.s cosas frtne¿i¿^-ite aun ^n contra de tilos; poro toa o no ^uieren cu^ ..e^ r •iraon^n por ue non francos y no pi-. r^e^ I rso:abrr con su í rancu^^a. Yo cejaré de sr tranco y lo at ^i final tocio s^ oueoe di^euip&r. Ei tie^^ uieuo es un héroe; ^i tíf;¡n^ silcüo es por-ue tio.oc ce p peligro y es un sabio. Pero de^oués ven^ra i^ buéri^^'isic-io^ía di.cíenso y dei-'uió^ m vor^t^ oe; cu1-- es tan n •cesarlo el miedo cosió -.-1 coraje y cu^ u^y cue t^ner l^s c^ cos^s. Pero yo soy encaí^o d^ trí^ns^r p-^r^ue en^o^c^^ la^ co^a^ ir I; n bien, y e;>to s.rí^ ir ^ai nor^ ue no hfcbrítv e^icción. Con res-recto ^ ^^to eri^te ^l a utico tie la oer.ecci'^ y ei ae l^ exocloa. MiSt^iwt^ix-^RX^^!^.>: ^X^j^xx^ut¿JSAÍK.X5;ias^da3 Yo prefiero ei u^? x^ emoción. Hay c^i^n pul^ re transar y juntar lo.4¿ ^-ís; pero yo no tengo tonta ^érenla^d co^o p^r^ es o velocidad. Tor^^ré un y tc^bién s^ levanté con la macuinii^ dv> aeroplano y viajaré pnr encima, oe Xas ciuuaues de ios pensamiento^ aje nos, ^-ero .sin o.e t enera •• ^ p^nsar, por^u^, ^i se detiene x^ aácu.na., ae caigo. Coa io de escribir t^^ooco culero transar, unos c^ier^r escribir con lentitud para rué les cos^^ ^^l^an hond^:;-.; yo no oueóo cet^^^r^c: . Otros h^rán con cierta e¡;pouttn^ic^á y á promedios de esc un poco ce-pscio có^o r^aii/arán la esoontansiecd. transacció^ me �enfurece, i'o no puedo detgner-fiíe ni un mo^ento por^ue ©<• e^í ¿^';, y \ h riibx© s rí^ caerse cua.^d-. se & ve ^or ^^cim^ d^ las-tiireifttíes de ; ios ^ens^^ie^t^s de los ae^ásl ^e cuerdo cíe una pobre t^ujer ^u^ er^ mu^ beii&4 Eitfcb* en un teatro. Par^ seoueir ^as pronto s^ ft&bía ¿e-j&de ex ^ :cot® ^as grande ^ue I^s aemés y, *&i iu?eer un movir-lemlo, ^^ le selló un seno, y eiia, con una mano di^in^, tuvo ^ue to^-^rio y ^olv^rlo a m^^'ter* |úué horrible I No, no pensr.r^ d^^p^cio^ n^ ^ de*-^^.ndr4 f. pr^ver* E^ a^cir, &^ deteruit-é ^ prev^r cu^ndo ^e l^^^nt^ con i ^á^ uín^^-^lnema^ -togr^ ica y la cinta ^^y^ í-ííío to^^ea^ con ^r^i^ntis^eur** Isnt^nces 1 -s ' p^^^a^ie^tos me ^archaren t^n l^ntosco^e^ i.a^ D^t^s ^^ i^^ caballos ^.uí si do v^n a a&r un s^lto, -¿so fue lo que ^ic^ ^nte^s p*é, 1^ vicia con ^r^ien ti&eur* Ahor^ yo ando lento y todo p^^^ ligero y • b ^^s^r ios oensa ^ti^ntos ^ to^o lo- j-u* de., y m^ río d^ ^ll-^^, y et^o ^í^ ^?.^^r^^ lentos y. otro al^ Ü^e o^, y cr^aré ^i poes.^ ^e lo ^bsuido y ^^o^br&!--^, ^u^ ^^ lo sua s-uieren Id^ ^^píritu^ v^rti^inoso^. Iré Uu c^fé; tíí4 ^ucíi^s ^i^- : par^t^^ seguía-- a ;..is ¿^i^O^. .De¿';ué^ ^uss -s rían, ^¿e c^^^en y-me des- '^r^cien, ^ntone^^ llor^ré y creerin cu^ ^stoy lo^o. í^¿t*üé^ ie r^iré y / me s^nt^ré a conv^rs^r tran^.-uii^^^nt^ y l^^ oiré -^ue no fttoy loco, ^ue lo cue cu^rí^ ^r^ a^o^brarlos, tu^? i^nio un^ v^nic^!- ^ ^o^bros^, tue n^- ; ce^ito ^er-actor y l^^í^^r ,ie- at.^.riciÓ2i. Desou^^ ^e iré & ^&s^r l^^ co^^s Xent¿-2 y ^ pr^v^r, c. ^e e^ 1 e^cue^^ del ^ai^do. P^r^ue yo w-.e ed^qué en j.^ escu<^*.^ d^i ¿i^^do, previ^nlo lo ^tat^atic^, y^ o^r^^ pr^v^r siem^r^ lo ^ntéstico, ^i^^^r^ lo ^stuv^ cr^^noo* Pr^v^r la. ci'ític, ^i í^.ieao, : • e^ ^ie^rre un^ de i^^s bas^^ ^^ ^& obra s^estTb. Es cierto que est^ no ; e^ tod^ X^ verd^c;. pero sa& n^r^ce p.-co i^t,-.iigtf-nte ou^r^r d^cí^ toü^ . • la verd^d c^ golpe. 11 ^uno o ^>. t^n ^^iíutr ru^ twn1, uí-^r eo^-^ ^ u^? se al^^ pueoe c^l^^r y ser port^ de ^u v^rd^d; i& cu ^ii'u es decli^e con : Uüa v^^i^^ci int^ii^^nt^. id*^.^é^, l^ v^ru^.d ^^ iuc^ cc^ra^r ^ un ciio^ue d^ v^üículo^í. ^ todos ^^ i.^^5 ñiit-Mí, quf-' un^ üe lo^ coaducior^^ •^, cul^^bl y ^^ otro no, -como ^i no pudi^r^^ ^er ios úoü. p nin^u^-^ o t^i^-r culpa en p^rte c^c^ c^o ce tilos* -.-.-. •- ••-.' . ..: .r •..'.- ^u^^o; ^hor^. m<& ^^toy c^osí-.-rsdo y l^ ^^l ulna &e U^ e^t^ ñet^ní^ndo..'Ya- .é^toy ^intien^o vercü^n^^ d^- haber ciiedo co^^^ ^rues^s; -:ero ^n le ^^locid&d ^^ pir-.Bt^ por todo y h^y ^es ••••oeibl^ic^.ti de ^-^r oportuno, y, si no ^ubi^ra sido ^^i, m^ hU'?ier& ce ido. 1í^ü¿-& sré sobrio y s^ntir^ te v?.-.nid^a lenta. M^ .sentiré ¿:u;-rri-.'-r ^ todos aunf'-u^ ^lic-t j ^,o i^tác pro-besaos í:uc es un^ is^^^eixid^d. Pero mucj-i^s vece& triunfa e^'tft ^*,: ^^ in^cien en ^^n-ir^^ ^u^eri--r ^un^ue no s^ ^e. i'i*-t;> ^í. ^rooiv> ce lo^ ;u^rt^^ y-es el po^^^ rué utlil&O p^ra I^a s;uj^r*^^. ^l p^e^a ^sté en Svf^tírse ^uo^ri:r porcue sí, sin e-.x \iie&r el por^u^. ^quí la ló^ic^ ^^rí^ ino^or-. tuna y nos d^^ue^tr^ ^ue no &iei&-ore ••^ ..debe ^rcc^úer por ió^ica , sino . v que ^e <ieb* proc^d^r ^or ^e^^fccíón. Yo• eaor* ^e sie^to su^*-ri r ^un u^ .•• no lo s^e y v^nc^ría ^u^ í^ci.iis*jnte ^ lá ^ujer -••• u^ ü<¿ ái^ra cuenta de qu^ no --.en^o -re^on. ^ ^.^€ encanto corr^sponde la mujer con de darse por vene-le^, y ssas ao^lante triunfar con ^u fu^rz^ ^s m^^ imi)reels< v^r ^ c^a es t^n re^^ co^o l^ exterior. Yo^ tendré ei' arm^^ón de la ai^cipiio^, por^ue t-ix nec^sita ep^y^'r^'^u^ ner- ; ^onitct y un espíritu p^r^ poder volar en I© m^re.vilmoa&aieftté"^f^^l^ítico. Yo rio cuiero ser el in-.tru^i^nto d^ pen^ar y ^e cecir ia má^m Nvrr<ifc<u Para Iteg&r ^ lo seta físico se tendría que cer im^^r^onal, t^nie^do v^ri^^ personalidades ^u® an^li^^ran todo de distinto ^o^o. Todo ^;?to es horri ble par la mujer; hay v-ue tener une personalidad bien defi^ida p^r^ cus, Gu^r^o ellas nos ^^pujen, to^emos l^ inercia fir^:e y ^^^ura y ll^gu^mos hasta donde ellas uicren. li ^u^ra^os im erenn^le^ y eo©~T^ndiérxtt¿o& -,•' su ^ro^ó^ito nos d^rí^^moí vuelta a I&. mit^d del c^mino, no ^?*rí^^o. fuertes, sabios, y. s.-^uros y l^^ c©-.cubriríamos sus pensí-mientos, 3 e^ lo-iue elx&s no rul^r^n entregar, ^u &¿mgr^ y su cora^ón. • ,• • . -. . tanque, en re^lidad, nos. enti •..^ ... .• •;, �d ira he oenssdo l^ rít^^e ri^^, y e^t^ te^re pes<; lo^ ron se^. i o-o ios i- toco lo • ue cu- . noy o:I pers^n^je me h^ vis^o tra^-e id.o, ^u- ^^i:..úo s-.;.<- estoy sodio y he ^^eaati'í.de el ^oíiiento o^ortuno p^ re '.Te ^ uní ;./•:._^: conce ^oy a p^rar coa toso o r¡i;¡ ^eribo, ;: ue si &ibuion leyer^ 'oto y or^ :>,ur;"t¿. re. euc üi.'Cíí*, edre yo no poü• íe re ...-pod^r ñer^ drusa!; y rj-ruchsí-^ri^e, como oí^ ha v.h te í'or..él, . uiei'e 'i^; ee. crib^ une ^br^ ru^. toou, ej^ i..j,f. o se Le; o, xus oí ^ones s. se-, u^ en corsccuencua una. u^: ^jr o u :a nueva : ra so rué cusednc ^l^o de la hume -niu.su, y ¿-.-I yo cu:¡uré en un -o^cedo sobrio y ros sumidle suorí-Y a los ut. .¿s, y de cua da en oca na o Trucire xas cajeo y ^^ .cederé pensativo.,.' ' itr íivS OütO- é i:¡. S {'•••. c "C •' i US 0 .. • — "^ .i.. V críb : sin • ener interés de ir a a^rar a ^in^ún i eco, aura u-.- esto sao ir & ^idi í^io. ¿.^I mas or'-viíso sarta secara-. v:\rn rusto v cumoxír un.-7 n^ce'i •^uíjG ; yue cda nece^idí-u no liana en mi el i^terés ;-e eh r.r nena a, y si i;-, con^ecu^ncia ce neberl.-' escri^o es ose de:; a l^dreo '•'••r i o f. i:a c-ntr--tii. ue o eísu;cione, bien; p^ro no mo or ;oi-:uo otra cora -..u^ ixt uar e. *•.: -ir Odón cuc.-erno rué poco t. poco s^ ira denanoo y mm e; té i.¿.-no, .xecré & to-uo lo s ue ua. bueno:. y:i hice algo lente-: u--, i ir ü ciar e > -a ic-s udua. o y haca^ lo •" ue- no m..-rí.i. Pero como ;oi -m-r^ona Ja rm: sc^uor?;, t--uíu cu-; sacuhaaaxo ce t^cis^ f^era co so . u-sra. Puro no co^oro estar ^és lento: oí ;..,rm ^ xa ed^e y tr-^o.ré ch~ e'ifc^^or- rao; y de ue mi auor no o^a trasca -ánui, .-ulero cue ímm. sin c:.a preterí, ion, f i>: sea li^ero, ¿:e?:ciix-p, fino, u- i:e enferm--- poco. i;.^ claro, también i alero rué se euiu'da una n- cedum e. piritud y así a-m ré ex espíritu a ^il y suud-:bie. Mo íio-rtu a ue l^vr t.x¿p ce dmism':^; estaré me^ cerca Ge lle^^r a lo cue convi^ne ma-, a casta uno; es cccír$ a lo rué s-iaiviene a l-^ mayoría üe lo-- jóv^n^^ ce este dalo, d eniiL^r^.r^l ai, e^tilo úe tdh. aí.^,.-.o, puesto ; la ios jóvunes ce s-^oi'a latimos ce vuelta es los &iors.- tsn k'.ifcr-so^, trarcena^ntclo^ y riuículos. :-.ic;rt2-cs uu- vestí--.-, oí n, i^hlir, oensib^ u u^ ; uié^ sebe si ^e - n-: irr^ ría ti estdo ce ^uif: ^igio: es cierto • u*.- ios c:nro.- c^or^s, io-: i-uito^ , lo^ unier-iüu^:, son ^edantes, car ^o^os, o:i^.ri/¿.n ü^rñ^o^ ron ir-o per tuno^ r con pi üo1-, 'esisi'a ce ioatr^sc^ocier^^ i; pero son turbión :rár noble.^-, y d hecho ce ei-U-r ue vud: ce edor no ^s u^)- uieru ^e ir •: ue no ios prefiraraor; ^uches veces preferi^os no est<-.r c^ vueitíi u^ Ciiitih^js^eo^as. ni lia, ^utes co^.:: ue puesur cóisu s.^ e-h^srsr-' son tas: s úe^^l;fí^;i' J s cao ic od ^rvfc ; yo viviré e.-. cont eriso a.^nt-: . Lo - no sí, t u- e d:y oc^í^'h j ,- cus ^e ob^erv^ ^or:tribuye u -pitr Ix^ne el cuur.^-rno, y ese tic direu 's. siío. ó -y sus h¿ui ocurT ido coser ^uy e^tr; i.-^: :.;h u re. en-.ucrer^u y mu- en contré coa cu-~ un^ se ora ^v UjPÍí. puu^t- un .corro •' h..: i-r ;ucuaol. muy d<:ui ce u^-^ntu, pero muy icñ vlut .. ce oer "ii y ce tMís. he lo -:.bí = . puesto Ce une ir.n-r: e^ eciei f-u.-; perecír. - ue no xe ü>,í.:c.í)L bien, - uc le ínc )^.oc---,r. un poco, y ei^oecé a se^-i:- un---, i^ ••>^.. cit.-no i^ loc^ oor huncírs t-i uri poco hús lusulu ^n. nuce, jdé torture :.oa e -e p co uuu le fl ^tebs ^ue i^ cs^-'-u-t! ^o de j^ba ce tuí.-cn ue nureu- o iu-;•• xi ^ortuuL-s. p.'-.r¿. pun:-ir y se ob1 e:..-i -. n^ra^ -"n*"- ero. "-'cnsé tuh- ^o-oiÍíí se"c rt-s, o-'-r xie un e o., uo. ^en1o lo hubi-.rc: oóio-- o :r- ue so ^ej^r^ huíicir •-. i erro íu:i ue íuerc uu o-'--., p ees �áe atrás; -^er^ segur^^ent^ cue yo hubi^r^ e^agerado y se lo hubl ra hun dido ha^t^ lo nuca. Ta^bién ^v**n¿-e en l^ ir^o^icie^eía rué t^ní^ ^or llen^r e^t^ cuaderno. íuíse reaccionar ^e l^ obsesión cei ^.:rro; fui a I^ pl^ya y e^^ecé ^ ^^^ear cerca de i^ orilla. Pero ^^^^l^ contrariado por no ha be.-, podido hundir aquel gorro, le pronto vino u^^ r^f^g^ de viento muy fuerte, m^ llevó ^í ^o^brero y ^e eeh<o el ^^lo hacia adelante; eete he che ^^ ^^lvó de ^^ ob^e^ión ant^rior, oor.ue empecé a aeditar sobre ti vien to ^ tení^ dos pro^ectos: uno, e^cribir lo -. ue pen^^b^ soore la. lar-re- sión del viento en ui tr&ttdo d^ psicología; y el otro, e^cribir sobre el viento ^n form^ de cuento, rn el tratado diría: cuando une personatiene ^l peen3 o ^l cerebro oprimido, e^tá -recíis p^e^ta ^ sentirse in ferior & c^^^to .lo rode^; en ca^bio e^t^ ^eno^ ^rou i ^pue^t^ a cr^er que ^^ e^olie^ci 'n ce i^^ c ^s&^ es ^encil^^ o cu^ no debe importársele la explicaci^n; el espíritu ^e le oscurece y l^ explicación de cueiruier co^^ e^ trascendental* lo ^is^o l^ ocurre a un nido qu^ de noche siente ruidos y tiene ^iedo: cuesta convencerle de que ha sido una puerta con el viento o cuc, ^unqu^ no sepa^os la^ causas :ísica^ •:: ue lo producen, Gebe^o^ dormir tranquilos: cuanto ^á^ ranas son l^s erson&s, ^ás tran quilas du^r^en. Co^o el viento ^e to^ó ue^prevenido y dló l^ c^su^lidad d^ rué se produjo el hecho cíe volarse mi sombrero cuan^o yo pensaba, en ^quel gorro, ^í espíritu ensombrecido aprov^chó para volar en el Dicte rio, ti yo hu^iera estado con.-l >echo abierto y sin obsesión, hubiera pensado rué el viento ^e to^<5 aesprevenluo, qu-r detcoincidía el aos^euto e^ que yo cens^r^ en ól con el ^o^ento en =•:.u el tme to^ó, ^'ue hubiera sido uva^- i^beciiid&a buscar la^ causas iísicas de por qu^ sopló ^as fuerte en aquel aaoiaento. Bu*--no; si con el viento hubiera hecho un cu^nto, hubiera úr. do la I^pre^ión uel misterio en le efcsu^li^i-.d del ^orro ce la soior^ y ^i sombrero y que, e pesar cié hab^r^e ¿ u^rido ex^^ic^r que lo ru^ ^e había liata^^io i& att-ncíín er^ 1& oescuincid^ncia rít^ica de ^i ^archa por l^ play^ con la ^areiis uel viento, en reaiiüad sobraba algo con xa ridicuxej: que el viento ^e dio tirándome zui so^br^ro y echándorú© el pelo n^ci^ adelante; ©,u^-., al ¡. ueaer en ridículo, h^-bía desconfiado del prepósito del viento, coao si hubiera sino un ser humano que ^e hu biera nacho qued^r ^n ridículo. Bueno; el cuento cueaerí^ abierto y mi^ terioso y el tratauo sería li^it^do y claro, y a^-^í e^oesaría h censar i:né me enorgullecería uást si descubrir un. veru^u o hacer una cosa be lla, io ^e cueaaría con l^s tíos cosas, como si &;•:• pusiera do^ traj^s^ u:i aía c profesor de psicología y otro ce literato, ¿.in ^^b^rgo, ocu rrirá otra cosí^ a¡ejor: ir l^en^nuo ^i cuaoerno. 21 día de la ^r^n obra. Hoy es ti al de una ^cjí gran obra, de una obre cue d^r^ Xt. vuelta .1 ^u^ do y gen-: rá muchos concursos. ¿•p^n&^ a.^ levanté üe la ca^a ^e ^í cuenta de lo Isroartante que ^erí^ e^t^ cía: Ee sentí briii^at^í-.^nte inspirado y tuve el ore^ en ti miento --uc anuncia. l^s gr^ndes coses. 11 gr^n ^br^ surgió <ie :-a ^aner^ má^ natural, aun^u*- todavía ponerle el título por- ue e^o hay cue ^^ns^rlo sueno. L^. hl^ Sé ^e ocurrió e^ tan extra^a co^o c-i no-rabre ^u^ les h^n pue üres a un per^on^ Je célebre, no p r- ue el nombre se^ ^oíam^ ^u:- ti^ne un^ intención ridicula y su^er^icial que más tard con su obra y con su vina. ¿No se os ha ocurrido & veces q con el nombre ^u^ tiene, da l^ sensaci^n cíe rut no pueue v^l^r, y cespué;; rei¿it.. s^r un ^r^n nombre? 1 ¡con qué angustia y ganas do pon^r la C^rá a vina .^r^ ^^ lo iler^üios ^or su nombre la :i ^ri^^r^o veces! Pero de.^p^éíí ocurre que uno s® acostu^bre y asocia de nuevo el ^ismo nombre- a un gran tim^ en ve^ o^ a u^ Imbécil, lin ^^bar^o, esa de¿coincidencia de la etirueta de un hombre co^ su interior es tan tortur^nt^ y de^e^canta tanto coso suchaa vida^ de los grand^^ creadores, co^o muchas fisonomías �ñe ho^br^^ gañíal^^, co^o muchos ^ens^^iento^ de gr^nd^s actores y gran de ?• r^eoráistas de algo.. .. Su^no; e^:t ^alan^ me di cuenta de ^ua realisar l^ gran obra er^ f^eil, • u^ dependía de có^o io to^^^ra ^ uno el tiemro y la vlá& y ¡u^, ^. inti^idó ^^ t^n s^^uro de oue así serí^^ no ^oaía fr^c^s^r} l^ inspiraci^^ ib^ aco^pa^^ca de uu ce^eo in^^ái^to ue empexer, y aro^ceu fui ^i ^l^^cén d l^ e^^uina ^ ^omor&r un cu^eerno: este hecho, cue parece t^i sup?r:; ici^ 1, po día sv.r o/ mucho co^ent^rio si le obra re^ult^r^. Toco ^l ^unac c^t^ d^ acuerdo en ^ue, a v^ce^, ae l^s cosas ^á^ tontas s^ií*;-¿ las C OSv S más des. Cu^nclo ^^tuv^ n el alrsacén y petíí los cuadernos ^^r^ v^rlos , e.^ t^b^ lejí^lir.os <le pen^ar <-^Uo aentro de \in aosi^nto r^^^lverí^ el título r u^ le l^s color ponarí^ ^ l^ gr^n obra l*^ro ^ucedió ^sÍj ^^ gustó mucho ^ t^o^js di* un ae lo^ euaa^Tnos, y decidí cocipr^ r ^r^ci^^^ent^ e^^; ^;>i n^^- br^ del cuaderno er?, ^AüelnteH y, ^sí co^o los ^u^^dores prestenU'-n l^ su^rte en ^l pri^er nú^ero í*u^ ven, ^í presentí yo ^ue, si l^ ^--nía ls obra •^del^nt^*, acertaría ^ reali^^r l^ ^r^n obr^. El título ú^ ^ldvlsf. nte* er#: i^ cabí.ia p^r^ ^ué s^ii^r^ i& Kt^n obr^;. r^é un^ gr^-^ sóror^s&; coaaorobé con ^u^ natur^lidad oer.:rren las gr^na^s co^as *-.e pa^é toco ^•! 3lí^ r^^to d^i dí^ ^e^^^ndo ^n lo yue t^e ocurrió en ^fc ^^^an^ y p^rú^^ ^o ^uó hoy, ^un-.u^ no ^^ bí€ ^cu^rier^ n^^^ asas, ya h^-vbí&. hecho b^st^at^: ha bía encontrado el ^o^br^ • u^- diferenciaría n$i obra ue i ^s de^i^s, y cue tenía l^ c^b^l^ c^ ser l^ gr^n obra^ inor^ e^ ae noche y t^n^o aucho ^ucio 11 otro día:.•••'• Hoy s^ he c^-ao c^i*?ntñ. oe ^^chas ^or&? pri^ero - y esto ti^n^ o^cs iap->rt^ncia -, cu^ todo lo cue ^;e ocuri ió ^y^r fue un^ n^v^.l^rí...-. inf^ee.; üe.-pué^, yue tuve un ^rinci^ia ^e iofi^^ud^d p^r^ #.-t.e cu^a^rno cor u^ ^e e^pecé ^ a^^^jiü^^ ena^or^r d^ :tro#-l- uí ^i ^^r^onaj^ ís^ h^bi^ ce le íiaeiidaa; p^ro yo recuemo l^ fid;li<iftd cu^ ^uenos hombree ha^ tenido ^ su^ id^^s, aoctrin&s, teorías, etc, y le h^ ^uevto u^^ cara cue cr^o cue nunca ^ás m^ h^r^ e^t ob^^rv^ción—. De lo últi^o úo cue me -í cuenta ^s cue 1& lnfid^adl^idad 6 ^t^. cuaderno y el deseo de ¿crinir en el otro ^e h^n h^cho ver ^l^o ^uy interesente l^ marcha u^ éste] parece cue la ^uéc-uin^ tir-^ae ^ d^t^nerse y cue debo terminar, y cue e^ inútil i-u^ aae prevenga contrt el per^on^ ^^ cu^ m^ observa, cu^- yo c^eré cu^nao ^.enos- pien^^ cue ^e observe Pero t^^bién v-ien^o, con un r^rto ^e optiasi^sao ^nte lo que no puedo seguir, cu^ b^stante ne hice el gusto llen^ría^ e^te cuaderno y que en él habré 'soltado ^ucha^, ioess ^al^s: esto ti^^e mucha importancia porque, aun^ue nuestras lúeas v^l^an poco, siempre busca^os l^ ocasión de> meterlas eu alguna parte, y de es t^-, r. añera ya l^s ^tté � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Felisberto Hernández Subject The topic of the resource Letras uruguayas Description An account of the resource Manuscritos de Felisberto Hernández (Montevideo, 1902-1964) Creator An entity primarily responsible for making the resource Sección de Archivo y Documentación del Instituto de Letras (SADIL) Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Aldo Mazzucchelli; Ana Inés Rodríguez Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Language A language of the resource Castellano; taquigrafía Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource FH_I_004. "El primer día" (Subtítulos: Hoy es otro día; Un día más; Un día de viento; El día de la gran obra; Al otro día). Subject The topic of the resource Narrativa Uruguaya Description An account of the resource Original publicado bajo el título “Juan Méndez o Almacén de ideas o Diario de pocos días” en <em>Primeras invenciones, Obras Completas, T. I,</em> Ed. J. P. Diaz, Montevideo, Arca, 1969. Creator An entity primarily responsible for making the resource Felisberto Hernández Source A related resource from which the described resource is derived Originales de Felisberto Hernández Publisher An entity responsible for making the resource available SADIL - FHCE - Udelar Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1925-1964 Rights Information about rights held in and over the resource Dominio público Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Dos copias de seis folios cada una. Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Original mecanografiado http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/03da4c353953dba399ce8de58824b551.pdf 8b4ea0e205646bb6c443ecc1912f39cc PDF Text Text �������������������������������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Felisberto Hernández Subject The topic of the resource Letras uruguayas Description An account of the resource Manuscritos de Felisberto Hernández (Montevideo, 1902-1964) Creator An entity primarily responsible for making the resource Sección de Archivo y Documentación del Instituto de Letras (SADIL) Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Aldo Mazzucchelli; Ana Inés Rodríguez Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Language A language of the resource Castellano; taquigrafía Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource <p class="western"><span style="font-family:'Liberation Serif', serif;"><span><b>FH_I_</b></span></span><span style="font-family:'Liberation Serif', serif;"><span><b>005. 1. </b></span></span>Borrador de <em>Por los tiempos de Clemente Colling</em></p> Subject The topic of the resource Narrativa Uruguaya Description An account of the resource Original. Publicado por primera vez en Hernández, Felisberto, <em>Por los tiempos de Clemente Colling</em>, Montevideo, González Panizza Hnos., 1942. Creator An entity primarily responsible for making the resource Felisberto Hernández Source A related resource from which the described resource is derived Originales de Felisberto Hernández Publisher An entity responsible for making the resource available SADIL - FHCE - Udelar Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1925-1964 Rights Information about rights held in and over the resource Dominio público Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Veintinueve folios que intercalan manuscritos, mecanografiados y taquigrafías Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Originales ológrafos, mecanografiados y taquigrafías http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/53261bf47c4825c89075b6a1c10bc94e.pdf ae98e437776f42c5162f7447cfaf6fc8 PDF Text Text ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Felisberto Hernández Subject The topic of the resource Letras uruguayas Description An account of the resource Manuscritos de Felisberto Hernández (Montevideo, 1902-1964) Creator An entity primarily responsible for making the resource Sección de Archivo y Documentación del Instituto de Letras (SADIL) Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Aldo Mazzucchelli; Ana Inés Rodríguez Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Language A language of the resource Castellano; taquigrafía Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource <p class="western"><span style="font-family:'Liberation Serif', serif;"><span>FH_I_</span></span><span style="font-family:'Liberation Serif', serif;"><span>005. 2. </span></span><em>Por los tiempos de Clemente Colling</em></p> Subject The topic of the resource Narrativa Uruguaya Description An account of the resource <p class="western"><span><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span>Original. Publicado por primera vez en Hernández, Felisberto, </span></span></span></span><em><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span>Por los tiempos de Clemente Colling</span></span></span></em><span><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span>, Montevideo, González Panizza Hnos., 1942</span></span></span></span></p> Creator An entity primarily responsible for making the resource Felisberto Hernández Source A related resource from which the described resource is derived Originales de Felisberto Hernández Publisher An entity responsible for making the resource available SADIL - FHCE - Udelar Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1925-1964 Rights Information about rights held in and over the resource Dominio público Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Cuaderno marrón de 84 páginas Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Originales Manuscritos y taquigrafías. http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/492d564a15293aa1bfbbe4627feb883f.PDF 928ad5e06f8e97951ba67396bfbf2ba0 PDF Text Text Aquella tarde, l^ de loa modos rhinos,cu ando él toco iwanchuriana, con aquel asunto de la boda yjlos cosacos,yo estaba triste.Al princi^io la com posición de Uolling,me dio una alegría de regalo de la inf^ncia.rero des pués luí sintiendo tnstez a.x entonces me di cuenta que en la alegría qir habla tenido antes,ya venía empezada la tristeza ..era como una tristeza de juguetes ajenos y cuando uno no sabe por qué le gustan sos^juguetes a ti otras personas, iamoién era como búa rexiquxa &aotau.a q^e otro" conaej. va. Colling había puesto aquellos muñecos -los novios ae la bous y ros cosa os- en una vit-i^a oü^í ^s^s de aiaua y ^^flúau ^e|i8^::o,eu * su juven tud.^ero para ér eran actuales.! los uos nos entenuíamos ü¡^j bien; pero en ,o sauia nsu.a ue el.Ko aoxo vxvj.an.os cu xuoss.El tenía mucha memoria.Pero yo empecé a ho hacer caso de esoieso. era como^ una _mla__costumbre de él .cuando viniera gente; a oírlo yo -mostraría^^la ^^emerra—u--é^-_co-^osá-mo^trara un mQuO viejo, cansauo ue_ha-_ cer ra un eum prueba.^ero aueuias ue xa maxa eos oumure ue po^erse cosas en la memoria, ^enxa una mauxa; l^t ua xmpro visar, r en e^oo , la oeooaxuuez ue ^xu i ecoi^xrsoa.Ahoxa Coxxxnfc ex a co^o ^^^a esoacxb^ ^xe xa q^e saxj.au y a xa que xxefeabau exex eos veiixcuxos,mas o metios ^iemp^e xüs mi.onqs pxorioo e^ xos xCxOjn.ax y en el primer momento yo taraaara en uarme cuen ta que eran los mismos-.Al principio me parecía que ros v^tcúl^>^ fueran / ARCHWQ \ I LÉJRA.S I siemore los mismos y ae noveasues sorprendentes, x esto ocUr^i^j^s t x".. Vjjn*—• y. cier- 00 oxempo.rero uespues las oransxüriuacxüues o oamoios de esos venicuios loan perdiendo inicie, tiva: y por mas recorriuas uisomtas que nicier^t^ , ya empeza^an a ser demasiauo xos mismos y se reconocía ense^uxda ra em presa, ^ero ae pronto empece a aescuorrr que corling se me presen tana,mas como" un "gerente ó admihistraaof de compañía de vehículos que dueño de -la - mi sma empresa. ^^i^ "sé^ Te "pedia: "que "i mprovi sara ale stilo de un au tor, si - se- - le daban,^or ejemploVcuatro" notas para que improvisara al estilo de Bee-~ thoven,él ya tenia pronto el vehiculo tíeethoven.Y cosa curiosa: según él, se ponía en el espíritu de ^eethoven.Al escucharlo se encontraba algo: �form^is o acordes que habían sido mas o menos const^ntes en Beethoven;y aquello tenis un fuerte gusto a E Beethoven.Pero enseguida daba en cara y la alegría era engañada,se ^entía el desagrado y el fastidi o de la adulteración.Aquello había sido hecho quién sabe con qué residuos de Bee thoven, con qué consecuencia que podrían haberse sacaod desoués de Beetho ven. Aquel Beethoven decera daba tristeza.Pero se podía tomar un vehícu- lo-Beethoven auténtico.Aquella falsificación no tenía objeto.Y entonces, tomando el vehículo Beethoven auténtico,todo cambiaba como en un sueño y y ya no había mas vehículo, rero claro, oOlmg no pretendía hacer pasar corno de ^eethoven lo que era de el.^recisamente ei mérito de el consis tía en que aquello no fuera de ueethovenrpero que se pareciera.al era co mo un romántico falsificador de billetes que no pretendía h^cerlos pasar por verdaderos^ni pretendía com^rar nada con ellos.El no especulaba con billetes falsos.Al contrario,tenía interés en demostrar que aquello era yac suyo y que e 1 hacerlo acreditaba conocimiento y habilidad.Y aquella habilidad caería en cabezas somnolientas de asombro y pensarían en l^s genios;cuando la admiración empezara po r. la habilidad,seguiría suooniendo quién sabe qué ^&^a? cosas; y también pensarían: si un hombre puede im itar así la obra de los demá^ I cómo será la suya.' Para, mí la suya era algo triste,como cuando un niño ama un juguete vulgar que no sabe que ha sido hecho en serie y lo guarda con cariño. /y< Pero mucha más tristeza me dio al mucho tiempo ^^f^r^^^^g \^ue ha( u'\ ) bía mandado los muebles a depósito y que dormía en el Ej^rbltó/de galvación .Fue una de aquellas tardes en que mi hermana me dijo:" Mamá ya es tá convencida:ahora tenemos que convencer a paoá.Lo pondremos en la piecita dond e e<^tá la escalera que va a tu altillo."Y se nos abrió una ale gría a toda luz.Una mañana habían mandado los muevles: el rooerito tuer to de madera blanca,la cama, y cobijas;la mpoita de luz y otra pequeña me^a detrabajo.El vendría al anochecer.En casa habíamos resuelto que cuan do él llegara no había nadie más que yo.Entonces yo le ofrecería lavarle �los pies y era posible que aceptara ..^stábamos muy contentos-fio fingía tristeza y le decía: "Parece mentira,maestro,cómo lo han abandonado¡Pen sar que ha tenido que ir a dorm^r a ese lugar,donde a lo mejor hay bi chos! " Y él empezó a contestar antes que yo terminara 1 frase:"Yo en París era un iitzJattiii.ey.3ua. ,suDienao ei tono ue xa frase nasu oeniiuir en el acento agudo ae gentiemán. ^uando aceotóooner ios píen en el agua,traje una gran palangana y empece a sacarle lo^ zapatos, lenía puestos uos parec^ de medias jil pri^ero se lo había dejaao,-jorque ¡^i se lo nu^j.exs cia^aa ^^c;'ao le nu-w uiei-an he cüo uoler iuUcuo ^nas xas tii..Quu^a s y u-^iitos *qsf que tenía eu xas oieiuas.lo se el gu a^ fuí oaoun^^ uj^y despacio y mojándole los pies con tibia.íodavía recuerdo la luz de la portátil cue daba sobre todo aquello.x-a situación ere Jfcawsxlxa^sc muy extraña y mi cabeza rara animarme me pensada cosas como en brora.^uando me encontré que las uñas al alargar se se habían hecho una garra doblada hacia abajo,la cabeza se me puso a pensar esto: "Tenia razón x>arwm,el hombre desciende del mono." Aunque su gran facilidad otra improvisar y memorizar parecía que le hfibia avanza lo ha^ta comerle la mayor parte de la cabeza y del alma,o r. que le había salido de algún lugar de su persona y se le hubiera desa- rrellade fuera del contorne natural de su alma; a pesar de bajado las acciones con que yo cotizaba sus virtudes -es ci*rto que le quedaba, el organista y en eso era un maestro-; a pesar de sues^acfo que en aquella época no se prestaba para ilusiones,la primera mañana que me despa perté sabiendo que Colling estaba en casa, sentí SU' presencia coció un pres tigio aún no calificado.Había llegado a casa por un accidente,por un orivilegio de circunstancias no comprendidas del todo.había algo en a^ m^sterio que viajaba de ^st incógnito.Uno confiaba en 31 inocencia, y después estaba el misterio.Y toda era tan inofensivo como leer un libro de la antigüedad. �En 1 noche se lev^ntaba a. ^enudo y hur^^ba en ]. cajoncito de su ^es^ de trabajo.Mi sueño liviano era deshilvanado por el ruido de sus pasos -siempre persistió en dormir con zapa.tos-,Las e^apas de mi sueño no se alejaban oorque mi sueño era confiado y las cosas que había queda do cerca se juntaban para seguir. La primer vez que lo vi lavarse las manos había abierto la c^nilla hasta, que la oalan^so^ estuvo llena: desnués tomaba el jabón con la punta de los dedos y lo pasaba con la lentitud con que manejaría una niedro ^ame Eiarxsc maravillosa ñor ambas caras de 1 mano contraria.Desoués sumer^ía las dos manos lentamente hasta qe las palmas tocaban el fondo de la paisc palangana y hacía algunos movimientos igualmente lentos,^i siempre las manos scstir^d^ais estiradas y los dedos juntos, como si con , moviera objetos enteri zos.Desoués,con la lentitud que tendrían los submarinos en apare cer en la sunerficie,las iba sacando y pedía la toalla.Otra vez,antes de ir a la mesa y cuando se le invito a lavarse las manos,las sacudió una contra otra como si tocara los platillos en una banda y como si esperara que s^ desprendiera de ellas algún polvo fino y dijo: "No hay necesid^fl'' . Lo vi enojado una vez en broma.El ronerit© blanco estaba lleno de manojos de panel blanco que para él están escritos oorque tenían nuntos en relieve.La mañana del enojo en broma acomodaba los manojos y decía:" Esta es la miseria en cuatro tomos."Pero cuand^ reíamos hasta las lágri mas era cuando can^aba: cantaba nombrando las notas y también nombraba las altera ciones; oero mientras nombraba l^s alteraciones ^^^^T/^n como de ARCHIVO i coi)trabando otras notas: ñor ejenrolo, si cantaba las ocho\ mítaa^^ > 1 ^- FHCE-UDELAR e3cla, decía: do-na-tu-ral-y~re-tam-bién.En rigor había ^ombrado dos notasg'o y ré:nero mientras decía "natural y también", pasaban todas las ^ernán.En medio de la melancolía de un nocturno d" ^hopin,cuando de prontc cantaba "y mi bemol también" no era cosible no entregar el alma auna forma tan ingenua d^ la alegría. En casa.decían que el se disgu^taba cuando no cumplimentaban al laza rillo.En ese tiempo el lazaril^o se llamaba lector y tenía siete años.^e i �Se le daban revistas para que las mirara en el comedor.Y cuando había dulce con almíbar se le servía un -olsto.Una tarde mi hermana menor me lla mó oara que desde un lugar escondido viéramos al lazarillo;después de ha berse comido el dul^e del plato iba al a^arador, metía las manos entre iat una sooéra que tenía dulce de boniato,sacaba los pedazos chorreando almíbar y los echaba en su ^iato.Siempre que m"is hermanas subían al altillo el se r ponía al pié de la escalera oara verlas mientras subían.Tenía unos ojos negros inmensos que se llenaban de lágrimas cuando se reía de los cuentos de (Jolling.En • su casa comían mucho y con vino.una vez lo vi en une stsao impresionante.Estábamos con Colling en los bajos del temólo tivangelista, donde oreparaban largas mesas para un banquete.Después que invitaron a Uo- iimg y Uotling y^wxijr rehuso y cuando la presid^nta de la comisión se hubo retirado,el lazarillo,con los ojos desorbitados se prendía del ^obretodo de uolling y con desesoeracion salvaje le g^itaba ¡i aproveche maestro,apro- ^ecn^ maestr©." Uolling tomaba mucho >ero jamas podo decirse que se le nota ra el mas insignificante síntoma de embriaguez.tomaba fuera de casa,porque Petrona de sacaba las botellas de caña.Primero él las escondia -en el rope- rit©,debajo de la cama,etc.-Después Petrona,con su viejo procedimi^nto se las llenaba de agua;y desoue s el con el suyo,ya las traia ae afuera con agua.un día creí que esta Da muerto:era ei medio día y no se na oía levanta do; el lazarillo esperaba quieto, con una inmovilidad como el per~o de los discos victor que "Oye la voz del amo-.Cuando lo fui a des^ertar estaba amo ratado y n© le oía la res^iración.xampoc© lo podía dar vuel^a ^ora^^© como e el centro de su cama casi tocaba el piso, dormía casi s en t a <WEn ^i/ces, des pués, le rogue eme no tomara mucho oorque yo tenia mieat.i el 1© acepto de muy buena manera.lambien le dije que de^ouee del primer concierto,si se com prab^ un colchón,no^otros le arreglaríamos la cama.también acepto bañarse y rooa interior.Desnues del baño tenia el pelo olanco y nos acercábamos y y lo tomábamos del br^z^ como en una reconciliación que había sid© orecedid JOr un ^^g© resentimiento.^^ - mi me confeso que estaba inc^modo �"LICEO H.Q 4 DR. JUAN ZORRILLA DE SAN MARTIN^ ClaseAñoGrupo Nombre del alumno N. Montevideo,....:.......Lde 194 Si bien hoy ya no se discute lo importancia del tro boj o en tratam'ento de ] a. enfermedades mentales- -(Labo-terapia) no están, igual-viento difundidas las carao terísticas de la aplicación del trabajo en la higiene mental. -- &e diferencia la Higienen hentaf del tratameoto d^--las- enfermedades men tales en que ella no se refiere a. lo patológico, ya existente, para actuar so bre el,sino a la lucha costra' la futura aparición de lo mórbido.Radecki, nuestro maestro,ha definido vien este carácter de la Higiene Hental cuando di ce: "La. ^cs^iíUEiáH concepci'n de la Higienen mental se reduce a \^ conjunto de acciones prácticas,hechas con el fin de crear condiciones que faciliten el desenvolví-"]'eolo ^síquico de los individuls individuos adaptando ese de senvolvimiento a las exigencias sociales ypi y a la felicidad personal". � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Felisberto Hernández Subject The topic of the resource Letras uruguayas Description An account of the resource Manuscritos de Felisberto Hernández (Montevideo, 1902-1964) Creator An entity primarily responsible for making the resource Sección de Archivo y Documentación del Instituto de Letras (SADIL) Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Aldo Mazzucchelli; Ana Inés Rodríguez Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Language A language of the resource Castellano; taquigrafía Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource <p class="western"><span style="font-family:'Liberation Serif', serif;"><span>FH_I_</span></span><span style="font-family:'Liberation Serif', serif;"><span>005. 3. </span></span>Fragmento de<em> Por los tiempos de Clemente Colling</em></p> Subject The topic of the resource Narrativa Uruguaya Description An account of the resource <p class="western"><span><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span>Original. Publicado por primera vez en Hernández, Felisberto, </span></span></span></span><em><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span>Por los tiempos de Clemente Colling</span></span></span></em><span><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span>, Montevideo, González Panizza Hnos., 1942</span></span></span></span></p> Creator An entity primarily responsible for making the resource Felisberto Hernández Source A related resource from which the described resource is derived Originales de Felisberto Hernández Publisher An entity responsible for making the resource available SADIL - FHCE - Udelar Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1925-1964 Rights Information about rights held in and over the resource Dominio público Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Cinco folios. Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Original mecanografiado http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/19cc6919d32ce9595b3542df1b2132a0.pdf 3b1e838ee7f397781a0c64722c53e8e4 PDF Text Text �������������������������������������������������������������������������������������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Felisberto Hernández Subject The topic of the resource Letras uruguayas Description An account of the resource Manuscritos de Felisberto Hernández (Montevideo, 1902-1964) Creator An entity primarily responsible for making the resource Sección de Archivo y Documentación del Instituto de Letras (SADIL) Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Aldo Mazzucchelli; Ana Inés Rodríguez Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Language A language of the resource Castellano; taquigrafía Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource <p class="western"><span style="font-family:'Liberation Serif', serif;"><span><b>FH_I_</b></span></span><span style="font-family:'Liberation Serif', serif;"><span><b>007. </b></span></span><strong>Fragmento de <i>Tierras de la memoria</i></strong></p> Subject The topic of the resource Narrativa Uruguaya Description An account of the resource Original publicado inicialmente en publicación póstuma, Hernández, Felisberto, <em>Tierras de la memoria</em>, Montevideo, Arca, 1965 Creator An entity primarily responsible for making the resource Felisberto Hernández Source A related resource from which the described resource is derived Originales de Felisberto Hernández Publisher An entity responsible for making the resource available SADIL - FHCE - Udelar Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1925-1964 Rights Information about rights held in and over the resource Dominio público Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libreta de espiral y tapas color negro de 110 x 170 mm. Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Originales Manuscritos