8 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/f95257409474dfa3502cd16c93e331e9.PDF b412c655a7aa459cc913b6f20ea9ceea PDF Text Text Dr. FERNANDO DE BUEN Las Bases Cientificas y Técnicas en la Explotacién Miticola Es précticamente imposible, hoy en dia9 aprovechar los recursos naturales sin seguir las orientaciones logradas a baSe de conocimientos cientificos. Tan adentro se ha profundizado en las ciencias y tantos son los investigadores que incansablemente logran nuevas aportaciones a1 saber, que por fuerza han de olvidarse los empirismos, aprovechando a1 méximo los dictados de la experiencia controlada. Se hace dificil desterrar ideas 0 précticas erréneas, y acaso con mayor dificultad llegan a soslayarse ajenas improvisaciones 0 el habito arraigado de opinar sin base de conocimientos, ni la necesaria meditacién. La Ciencia debe entrar de lleno en las actividades industriales, y en nuestro caso dar paso franco a la Oceanografl'a y la Biologia Marina, concediéndolas el papel e importancia que se merecen. De los muchos recursos de que dispone el mar, no todos en explotacién. tiene interés cientifico e importancia econémica la captura del mejillén salvaje y su cultivo, ya logrado con los mayores éxitos en Francia, Italia y Espa a. En la costa uruguaya viven varios mejillones en éreas poco profundas, pero uno de ellos, con sorprendentes semejanzas morfolégicas con las especies pobladoras del litoral europeo, se arranca desde tiemp0 de sus yacimientos salvajes para destinarlo a1 consumo, y muy recientemente se cultiva pretendiendo Iograr ejemplares sanos, de mayor peso y de mejor sabor. El mejillén salvaje que soporta e1 embate de las olas debe fortalecer sus valvas y afianzarse en el soporte desarrollando un fuerte “biso”, e110 en menoscabo de la acumulacién de reservas, o dicho vulgarmente, de su gordura. En estas notas pretendemos generalizar sobre Miticultura en Europa, buscando ense anzas técnicas y cientificas de aplicacién en nuestro medio, ciertamente muy especial dadas las caracteristicas propias del Mar de Solis. _245._. �EL MEJ ILLUN SALVAJE En el Altantico europeo al dcscender la marea, queda en seco el llorizonte o nivel invadido por el Mejillon o Mytilus edulis, que puebla las costas ajustandose a las caracteristicas geologicas del terreno donde se afirma y a las condiciones oceanograficas locales que cubren sus necesidades. La variedad del suelo donde se asienta el Inejillon es notable. Podemos recordar algunos yacimientos a lo largo del litoral atlantico de Francia; abunda a] pie de los abruptos tajos de la costa caliza del Sudoeste de Calais; se fija fuertemente en los granitos y rocas cristalinas del maeizo bretén, batido por el oleaje y lamido por co- rrientes, aunque el Mejillén tiene bajo valor comercial; vive y engorda en la tranquilidad de las aguas de la rada de Brest, ba ado en baja salazén y conviviendo sin mutuo perjuicio con las Ostras. Se captura e1 Mejillén salvaje a pié, durante la marea baja, arrancandolo a mano 0 con la presién de un fuerte cuchillo. A cierta profundidad se logra arrastrando dragas u otros artefactos desde una embarcacién de poco tonelaje. La inspeccion sanitaria y el control de la explotacién del Mejillén salvaje 11a de ser severa. Son de evitarse infeeeiones intestinales entre los consumidores y la despoblacién brutal de los yacimientos bajo la pesca abusiva. Tiene importaneia industrial. En Franeia puede calcularse la produecién de Mejillon salvaje en mas de 20.000 heetélitros, con rendimiento de unos seis millones de francos (valor de antes de la segunda Guerra mundial), correspondiendo el 40 7( a la pesca desde embarcaciones. En la eosta atléntica el periodieo movimiento de las aguas, baando extension de terreno durante la marea alta y descubriéndolo en las bajantes, escalona con matematiea precision sucesivos horizontes eon poblacién especial. En fascies rocosas se afirman los Chtamalus, invadiendo las partes mas largamente en seco, corriendo entre ellos los agiles Ligia; las Patella, fuertemente asentadas para soportar el embate del mar, descienden durante la marea haja para devorar la vegetacion de Algas, retornando a su lugar de origen cuando sube la marea y ajustando cuidadosamente su valva, luego de varios giros y sucesivos ensayos; otro molusco, Littorina, puede mantenerse largo tiempo fuera del agua, afirmandose en las anfractuosidades de las rocas para soportar la fuerza del oleaje; ciertos Poliquetos se alojan en tubos calééreos. Entre ese enjambre de seres, ocupando su especial nivel, el Mytilus edulis extiende su dominio en los lugares que le son propicios en la costa atlantiea europea. En la costa mediterrénea de Europa el panorama bionéniico es difcrente, la ausencia de fuertes niareas fuerza a la aglomeracion de los horizontes liabitados, entremezclandose las poblaciones u ocupando extension muy limitada. El Mejillén invade estreclia franja acompa ado de algas calcareas. En la tranquilidad de los estanques, en —246—— �aguas de salinidad relativamente baja, como por ejemplo en el estanque de Berre en la costa francesa, prospera y ahunda e1 Mejillon. La especie mediterranea, cl Mytilus galloprovincialis, tiene inciertas diferencias con la forma atléntica, por ello e1 prof. Joubin no cree justa la separacion de dos especies, afirmando que ciertos ejemplares procedentes del Mediterraneo presentan las caracteristicas del Mytilus edulis y otras atlanticas, especialmente procedentes de la cuenca de Saint-Malo, tienen 1a apariencia de Mytilus galloprovincialis. CULTIVO DE MEJILLONES EN EMPALIZADAS Solamente en mares con mareas puede cultivarse cl Mejillén empleando empalizadas. Francia fué la primer nacién que implanté e1 método, nosotros la extendimos al Norte de Espa a a1 crear e1 Parque Central dc Miticultura de Santander. A1 patron Patrice Walton, unico supervivicnte de un naufragio ocurrido por el a o 1235 en la bahia de Aiguillén (Francia), se debe la idea y realizacién de las empalizadas (“bouchots”) . Su primera instalacion, destinada a la pesca, la formaban dos lineas de troncos clavados en el fango y separados en V segun angulos de 40° a 45°. Le sorprendio la fijacion de numerosos mejillones de rapido crecimiento y sabor mas delicado que las formas salvajes (1). Las instalaciones definitivas de Walton estaban cubiertas de ramaje, disponiendo troncos aislados para retener las crias de Mejillén, posteriormente destinadas a engorde dentro del “bouchot”. Se debe a1 mismo el actual “acon”, menuda chalana de fondo plano, empleada para deslizarse por los fondos de fango durante la bajante de la marea. Para deslizarse sobre el “acon” se apoya una de las rodillas en la chalana y se empuja con el pie libre cuhierto de bota alta. Los “Bouchots” en forma de V se han desterrado. Tienen e1 grave inconveniente de facilitar e1 deposito de fangos. Actualmente forman extensas lineas de troncos de pinos clavados en el suelo, libres o enlazados de ramas de sauce 0 casta o, dejando un espacio de unos 30 centimetros por encima del fondo. En los parques miticolas de tipo empalizada se instalan por fuera de la zona de engorde troncos de 4 a 4,66 metros, clavados profundamente en el fango, para que unicamente sobresalgan poco mas de metro y medio, con destino a la captacién de larvas. Se disponen los troncos en filas de unos 50 metros, distanciados entre si unos 35 centimetros. Los jovenes mejillones arrancados de los postes de cria se trasladan a la zona de engorde. La instalacién consta de viejos troncos de pino o roble, espaciados entre si unos 75 centimetros y formando filas paralelas de unos cien metros de largo. Ramas de casta o se enlazan en los postes formando una pared continua. (l) Manuel des péches maritimes frangaises. Mémoires dc 1’0ffice des Péches Maritimes. mim. 12 (Série spéciale). Fasc. 4 (1936), pp. 1-191. ~247— �A 105 dos a os de engorde, en zonas muy batidas por el oleaje a los tres a os, logra e1 Mejillén e1 tama o impuesto por el consumo. Cada a o,. en el mes de diciembre, se limpian cuidadosamente 10s postes de cria, se emplea para e110 una rasca con copo de tela metalica. De la misma manera se preparan los yacimientos' salvajes de los que se extraen Mejillones destinados al engorde. En algunos parques de Francia se a aden la-s instalaciones conocidas por “tamarinieres”, empalizadas de ramaje, con anchura de un metro y longitud de 50 a 300, destinadas a retener los Mejillones comerciables con destino a la expedicién o venta. Para el mismo objeto se emplean también “arches”, cajones de madera, con tapa, levantados del suelo sobre troncos. En zonas muy batidas por las olas rodean cada poste con estacas de casta o afirmadas en el suelo y tapizadas, por fuera, de mimbre. Las crias se alojan en el interior de esta de cesto, pero en crecimiento es lento, necesitando unos tres especie a os para la talla lograr comerciable. En fechas recientes los “bouchots” de la costa atlantica de Francia ocupaban una longitud de 1.300 kilémetros. En Santander (Espa a) fué creado, bajo mi direccién, e1 “Parque Central de Miticultura”, que a la vez funcionaba como “Vivero de experiencias” con especial cometido: “El estudio cientifico y econ6mico de la biologia de los Mejillones, de sus enfermedades, producci6n y fijacién de larvas, alimentacién y desarrollo de los j6venes, aclimataci6n de diversas especies y variedades y, en general, de cuantos problemas sugiera la necesidad o conveniencia de la produccién” (l). Esa instalacién, modelo en su clase, mantenia relaci6n constante con la Sociedad Unién Mejillonera del Barcelona, explotadora del Parque Miticola instalado en aquel puerto mediterraneo, y es buen ejemplo del éxito que puede lograrse coordinando inseparablemente la Ciencia, la Técnica y la practica industrial. La blisqueda del lugar de instalaci6n del Parque Central de Mitilicultura fué cuidadosa. Las condiciones requeridas se hallaron en un islote rodeado de playa limpia, dentro de la gran bahia de Santander y frente a modesto curso de agua permanente, con destacada influencia en la salinidad del lugar. Sobre el islote construimos un Laboratorio, doténdolo de material abundante y una modesta biblioteca de consulta. El Dr. Juan Cuesta, plantélogo, fué destinado permanentemente para realizar. bajo mi direccién, las necesarias investigaciones y ordenar los trabajos en el Parque Central. Rodeando e1 islote se clavaron varios millares de troncos de pino, orientandolos en lineas radiales, densamente cubiertas de ramaje. Un estudio previo nos permitié determinar el mejor nivel para las crias y especialmente para los Mejillones adultos durante e1 engorde, evitando la invasién de animales extra os no litiles para el consumo. (1) Boletin de Pesca. Instituto Espa ol de Oceanografia. A o XIV, n m. 151 1929). p ‘ —-248-—- (Marzo k 4-. '33.: v ‘6' ~ —. «v ,:—<-:A.—‘- �El éxito del cultivo no se dejo esperar. El Mejillén ba ado en aguas de salinidad debida, ricas en alimento vivo, solidamente adherido por el biso a la enramada, logro répido engorde. En los inter- espacios de las empalizadas se instalaron cajas ostreofilas alojando varios nlillones de esos moluscos comestibles. CULTIVO DE MEJILLONES EN EL SUELO Es rcciente el cultivo de Mejillones en la zona de marea, repartiéndolos sobre el suelo. Las condiciones locales deben guardar muy especiales caracteristicas: fondo duro sin exceso de fango, aguas tranquilas pero renovadas, salinidad relativamente baja y abundantes recursos alimenticios. Le Croisic, en Francia, es el centro mas importante donde se practica tan especial cultivo. Las crias se arrancan de yacimientos salvajes de Noirmontier y transportados en harcos se diseminan por el suelo en la zona cubierta por las mareas. Es imprescindible la atencion constante del area cultivada, removiendo los Mejillones y limpiéndolos del fango estéril, cuya abundancia es letal para esos moluscos, y destruyendo cuidadosamente los animales devoradores del Mytilus o los simplemente peligrosos. En los Parques Miticolas sobre el suelo “culture a plat” pueden producirse de 80 a 120 toneladas por hectarea, obteniendo ejemplares de talla comcrciable a los dos a os, excepcionalmente el primer a o y en ocasiones a los tres a os de Vida. CULTIVO DE MEJILLONES SOBRE CORDELES El engorde del Mejillén fijo a cordeles se logra en zonas donde la marea tiene escasa influencia 0 el nivel de las aguas sufre modestas variaciones. Por ello se ha elegido e1 Mediterraneo para implantar este método de cultivo. En Francia las principales instalaciones se encuentran en Toulon, en Marsella y en el estanque de Thau; en Italia cl centro mas importante esta en el Mar Piccolo de Tarento; en Espa a existe un centro modelo, de gran rendimiento, dentro del puerto de Barcelona. En el Mar Piccolo de Tarento el Mejillén se reproduce de noviembre a enero, sufriendo en otros lugares de Italia, en el Iago de Fusaro y en Spezia, un retraso de varias semanas. Las larvas de Vida pelagica se fijan a los objetos sumergidos en proximidad de la superficie 0 en zonas fuertemente iluminadas. Es interesante la especial nomenclatura de los mitilicultores italianos (l). Llaman “libani” o “zoche” a las cuerdas vegetales donde se fija e1 Mejillon, sostenidas por palos clavados verticalmente y orde(1) La pesca nei mari e nella urqua inlerna d’Imlia. Ministero dell’Agricoltore e della Foresta. Volume secondo. 193], pp. l-X y 1-710. —249—-— �,nados en grupos de a cuatro, “camera”. Los cordeles se cuelgan horizontalmente, dando el nombre de “ventrie” a los que rodean la camera y “crociere” a los dispuestos diagonalmente. Durante la primavera la cria de Mejillon “la semente di mitilo” se fija a palos y cuerdas mediante el biso. A partir de abril se cortan los cordeles cargados y se envuelven de otro cabo mucho mas largo9 suspendiendo el conjunto en los ventrie o crociere. Hacia final de la primavera es necesario cambiar de ’cordel a los Mejillones, demasiado crecidos para el espacio de que disponen. La 'operacion “innesto” consiste en anudar el extremo de una cuerda, torcerla para separar sus hilos y afirmar en los huecos pi as de Me.jillones. Dejando alguna longitud de cordel “capestrello” para la fijacién en los palos, se tienden horizontalmente cuidando de que el centro, en comba, no toque fondo. Diversos peces (Dorada, grandes Sargos, Dentex) son devoradores del Mejillon menudo en las instalaciones de Tarento. y ciertos a os hay invasiones del Copépodo Mytilicola intestinalis, observandose la presencia de una Cercaria de Gymnophallus margaritae. En Marsella se emplean balsas construidas con troncos y flota‘dores, para colgar los cordeles. En Toulon las instalaciones son fijas, de postes verticales clavados en el fondo y travesa os horizontales colocados medio metro o poco mas fuera del agua. Los cordeles, pendientes de balsas 0 de los travesa os en instala~ciones fijas, se cuhren en julio y agosto de animales y de algas, entre todos ellos menudos Mejillones. Cuando estos forman una cubierta de proximamente 25 centimetros de diametro se procede a su arranque, lavado y eleccion en tres tallas. Los grupos por tama os se destinan a cordeles diferentes, empleando para la fijacion de los moluscos un canal de hilo metalico y una envuelta del mismo material. A los 3 a 4 dias en verano y a los 5 a 6 dias en invierno el Mejillon se ‘ adhiere con el hiso. _ El Puerto de Barcelona es lugar inmejorable para el engorde de Mejillones, sus aguas cargadas de materia organica, tranquilas a1 resguardo de las escolleras, y la atencion cuidadosa de los mitilicultores, ha logrado un producto acreditado en el consumo, imprescindible en el mercado por constituir un plato regional. Existieron en el pasado instalaciones muy defectuosas, sin las dehidas condiciones de limpieza, con aspecto destartalado, y lo que es peor, sin pureza bacteriolégica, con posibilidades de transmitir a los consumidores serias enfermedades. Para organizar debidamente la industria miticola dc aquel puerto do Espa a mediterranea, se declararon caducadas cuantas concesiones se habian otorgado, asignando a la Sociedad Mejillonera de Barcelona, integrada por la totalidad de los antiguos beneficiarios, la explotacion exclusiva de la zona portuaria. Solamente fué autorizada la instalacién de. 60 viveros como maximo, construidos bajo modelo nico. Una Comision Reguladora orientaba cientificamente, controlaba la sanidad y resolvia cuantos prohlemas planteara la actividad industrial. ‘—250— We.. A �Cada una de' las unidades “vivero” mantenia fuera del agua, mediante flotadores, extensa plataforma, dc donde pendian numerosos cordeles, soportando una habitacién a flote, que permitia a los mitilicultores la constante vigilancia y el almacenamiento de los materiales de trabajo. Cuatro mastiles, debidamente espaciados, se utilizaban para levantar los cordeles cargados, operando de pie sobre la plataforma y en 5600. La cria se arrancaba en la costa atléntica, remitiéndola a Bar- celona por ferrocarril. El Mytilus edulis crecia mas répidamente que su congéncre del mediterraneo. Para fijar las crias se empleaban redes viejas, destrozadas por el molusco, a1 aumentar de talla. Periédicamente se procedia a re- pasar e1 criadero, separando de los cordeles e1 Mejillén en condiciones de venta, y rehaciéndolos con aquellos ejemplares sobrantes, de menor talla. Dadas las condiciones insaluhres de las aguas del Puerto de Barcelona, fuertemente cargadas de detritus, entre ellos abundantes Bac- terias patégenas, la Comisién Reguladora, de que yo formaba parte, decidié imponer e1 prolongado lavado de los Mejillones, destinados a la venta, con un ba o de agua de mar pura y fuertemente clorinada. LA MITICULTURA EN LA COSTA URUGUAYA Al pasar somera revista a los procederes seguidos en Europa para lograr, lo mas répidamente posible, Mejillones de talla y peso comerciables, llemos podido darnos cuenta de la influencia decisiva de las caracteristicas del medio marino u ocea’mico7 y de la necesidad de orientar la explotacién miticola bajo los dictados de la investigacién oceanografica y de Biologia Marina. El Servicio Oceanogréfico y dc Pesca ha emprendido la miticultura en gran escala, seleccionando en la batida costa del Este un lugar lo mas tranquilo posible, creando un medio préspero en vida animal y vegetal para proporcionar a1 Mejillén abundante alimento bacteriolégicamente sano y realizando instalaciones muy especiales de acuerdo con las caracteristicas del Mar de Solis (1). La amplia inspeccién de la costa Este aconsejé la instalacién del Parque Miticola en la zona menos batida por los vientos en la isla de Gorriti, dentro de la Bahia de Maldonado. (l) BUEN, FERNANDO DE. — 1949. El Mar de Solis y su fauna de peces (1.a pane). El Mar de Solis. Publicaciones cientificas, mim. l, Serv. Oceanogr. y de Pesca, pp. 1-43. -—251—-—- �ESPECIES DEL GENERO MYTILUS En la clasica obra malacolégica de D’Orbigny 11b se describen con maestria las formas existentes en la costa uruguaya, refiriéndose muy especialmente a la Bahia de Maldonado. Da a conocer D’Orbigny un Mytilus platensis, con grandee semejanzas con la especie atléntica de Europa, el Mytilus edulis, el mas interesante para nosotros al prestarse al cultivo y ser un producto comestible consagrado por el consumo. El Mytilus platensis que el propio D’Orbigny describe en su obra de 1835 a 1843 con fecha posterior (1846), refiriéndose a1 afio de la publicacién de las figuras (2), es sinénimo de Mytilus eduliformis D’Orbigny, 1842, no pudiendo dar la primacia a este nombre anterior por haber sido empleado con anterioridad. Otra de las especies descrita por D’Orbigny, en la fauna uruguaya, es el Mytilus darwinianus, facil de distinguir por su forma oblonga y la caracteristica estriacién de sus valvas, interrumpida por el paso de las lineas de crecimiento (Lam. LXXXIV, figs. 30-33, de D’Orbigny). Guarda este molusco ciertas semejanzas con el Mytilus solicianus D’Orbigny (Lam. LXXXV, figs. 5 a 7) de valvas lisas y con dentelladuras cerca de la chamela. El Mytilus darwinianus es el compa ero del Mytilus platensis en la Mejillonera de la isla de Gorriti, aunque Barattini y Martlnez ( 3) lo identificaran con el Mytilus rodriguezi. El mismo prof. Barattini, a1 clasificar muestras que obtuvimos en la Mejillonera, 105 ha catalogado con acierto como Mytilus darwinianus. Es interesante recordar las observaciones de Barattini y Montero a propésito de la abundancia relativa de ambas especies de Mytilus dentro de la Bahia de Maldonado, ser‘ialando la mayor abundancia de Mytilus platensis, llamado por esos autores Mytilus edulis var. platensis en la parte oriental de Punta del Este, mientras en el Oeste y Norte, frente a la isla de Gorriti acontece la inversa, abunda mas el Mytilus rodriguezi (suponemos e1 Mytilus darwinianus) que el Mytilus platensis. La especie para nosotros mas interesante tiene dispersion limitada, el Mytilus platensis seglin Carcelles (4i puebla desde la costa atléntica uruguaya hasta el golfo de San Matias en Argentina. (1) (2) (3) (4) D’onBIGNY, ALCIDE. —— 1843. Voyage dons l’Amérique Méridionale. Tome cinquieme, 3e. partie. Molusques (1835-1843), pp. I-XLIII y 1-758. D’ORBICNY, ALcmE. — 1846. Voyage dans l’Amerique Méridionale. Atlas des Molnaques, Pl. 1-85. BARATTINI, LUIS P. y H. MARTiNI-zz MONTERO. — 1932. La dinémim marina en la bahia de Maldonado. Anales Hidrogréficos. Set. Hidr. de la Armada. R. 0. del Uruguay. ' Vol. I, pp. 383-408. — CARCELLES, ALBERTO. 1944. Catélogo de los Moluscos marinas de Puerto Quequén (Rep blica Argentina). Rev. Mus. de la Plata. Tomo III (Zoologin, n m. 23). pp. 233-309. -—252— �Seglin Formica Corsi (1) la fauna uruguaya del género Mytilus esté constituida por las especies siguientes: . c 33.3.3.3: darwinianus D’Orbigny. edulis var. platensis D’Orbigny. canaliculatus Henley. falcatus D’Orbigny. solisianus D’Orbigny. dominguensis Lamark. BIONOMIA En las obras fundamentales de Marion, Prouvot, Seurat, Odén de Buen, Le Danois y otros, recordadas en nuestro estudio de la region .balear (2) se agrupan 10s seres marinos en diversas comunidades, po- bladoras de fondos especiales y en determinada profundidad. Son elementos de consulta bésicos para emprender estudios de bionomia oceénica. Afortunadamente no faltan en América del Sur atléntica investigaciones de la misma indole. De Oliveira (3) nos da cuenta de la reparticion de la flora y la fauna dentro de la bahia de Guanahara. A la entrada de la citada bahia, frente a Rio de Janeiro, las aguas limpias, transparentes, de salinidad media de 34, caracterizan la region bentonica eulitoral, poblada por Mit idos (prohablemente Mytilus perna, M. ovalis, M. janeirensis y M. exustus) a nivel de la marea media y pocos centimetros por encima y abajo. En nivel mas alto, siguen a los Mitilidos las ostras comestibles u Ostrea parasitic-a, sucesivamente Tetraclite squamosa var. stalactifera que enlocasiones invade e1 nivel ocupado por el anterior Ostreido, luego Patella y peque os Littorina y Columbella. 5610 a unos diez centimetros por encima del nivel invadido por Tetraclite se encuentran Balanus tintinnabulus, Chthamalus stellatus bisinuatus y en oca- siones Balanus anphidrite aeratus. Separéndose alin mas de los horizontes ocupados por las anterio- res especies pululan las “baratas de praia”, la Lygia exotica, acompaada de Fissurelidae. Siguen e1 movimiento de las aguas a1 compés de las mareas los Anfipodos “pulgas de praia”. Por bajo del nivel de los mares u horizonte ocupado por Mytilus la vegetacion esta formada por Codium, e1 “chorao” o “macarréo verde”, constituyendo un nivel especial con biocenosis propia. El Codium aloja numerosas especies menudas y su talo es deposito de (l) (2) (3) FORMICA Cons], A. — 1896. Moluscos de la Repliblica Oriental del Uruguay. An. Mus. Nae. Montevideo, pp. 291-525. Bean. FERNANDO DE. — 1934. Resultados de la primera campar'za biolo’gica u bordo del “Xauen” en aguas de Mallorca (Abril 1933). Trabajos Inst. Espa ol 0cean., n m. 6, pp. 7-72. DE OLIVEIRA, LEJEL'NE P. H. —— 1948. Distribuigdo geogra’ ca da fauna e flora da Baia de Guanabara. Mem. Inst. Oswaldo Cruz. Tomo 45, fasc. HI, pp. 709-734. ——-253— �puestas. Se captura la ascidia Tethium plicatum y rara vez Phalusia nigra. Viven también cl erizo Lytechinus variegatus, e1 poliqueto Terebellides, el estomépodo Squillericthus aragaoi y el pantopodo Pallenopsis fluminensis. A mayor hondura, abundando en los cinco metros de profundidad, se encuentran los “corrupios do mar” o Encope emarginata. En la zona de Maldonado, especialmente en el sector de la isla de Gorriti donde so ha instalado la Mejillonera, linicamente en la facies rocosa, los horizontes estén totalmente transtornados. Ello se debe, como veremos mas adelante, a la marcada inconstancia en las variaciones de nivel de las aguas. El area poblada por Cirropodos y Patella. se mantiene sin grandes variaciones, pululando hasta lugares mas apartados de las aguas los Isopodos. Pero los Mejillones se distribuyen en dos nivcles, e1 mas alto, expuesto largamente a la sequedad, se puebla en ancha banda de NIytilus darwinianus o “Mejillon amargo”, en lugares mas hajos, excepcionalmente descubiertos, afirma el biso cl Mytilus platensis. . Por e1 momento nos referimos con exclusividad a los Mytilus, olvidando la reparticion en profundidad dc otros seres, que seré objeto de un trabajo especial que intentamos publicar. Las rocas descubiertas por los cambios corrientes de nivel en las aguas es substractum de fijacién, lo mismo del Mytilus platensis que del Mytilus darwinianus. Lo pudimos comprobar en la generacion de 1949 que invadié las rocas de las escolleras. Fuertes descensos de las aguas ponen a prueba la resistencia de ambas especies, resistiendo la sequedad prolongada e1 Mytilus darwinianus y originando la muerte del Mytilus platensis. De gran interés préctico es el fenomeno se alado. La captura de larvas y el engorde del que podemos llamar “Mejillon comestible” o Mytilus platensis en instalaciones dispuestas verticalmente, no es aconsejable. Las larvas se adhieren y prosperan desde la superficie hasta profundidad fuertemente iluminada, cubriendo buena longitud de las instalaciones, pero on may alta proporcion estén abocados los jévenes moluscos a la muerte, en el momento de los fuertes y persistentes descensos de nivel. Hemos podido observar la alta mortandad de Mejillon comestible en las antiguas instalaciones bajo e1 muelle de Punta del Este. E1 lugar es propicio para el engorde de esos hivalvos, dada la tranquilidad de las aguas cargadas de detritus, pero son peligrosas sanitariameme por la proximidad de la poblacion humana y por las numerosas embarcaeiones fondeadas. Las antiguas instalaciones bajo e1 Puerto de Punta del Este consisten en vigas de cemento armado, apoyadas sobre el fondo y sostenidas verticalmente en armazones de madera dura. La fijacion de crias en el a o 1949 coincidio con las altas mareas, cubriendo las vigas del Puerto en extension de dos metros o mas. Durante fuertes desniveles de Ias aguas la mortandad se extendio,‘ —-254—— l 1 i a: I 4 _4t t �en la parte mas préxima a la superficie, en longitud cercana a unmetro, que sumado a la pérdida de Mejillones durante e1 crecimiento, puede elevarse a una disminucion de 70 a 80 por ciento del mimero original de crias. CARACTERISTICAS OCEANOGRAFICAS EN LA BAHIA DE MALDONADO Para conocer las caracteristicas de las aguas dentro de la bahiade Maldonado, tomaremos como base de informacién el a o 1938 (1) para disponer de datos diarios de salinidad, temperatura de las aguas,‘ cambios de nivel y direccién e intensidad de los vientos. La temperatura mas haja se observo en 1938 en el mes de agosto, con promedio mensual de 10°5, minimo (16 8° y maximo de 12°Siguiendo los meses, Promedio Variacién Septiembre ................. 12°7 10° a 15° Octubre .................... Noviembre ................. Diciembre ................. Enero ..................... 14°0 15°9 19°1 20°2 11° 14° 16° 19° a a a 3 18° 20° 20° 22°3 El mas alto promedio de temperatura en superficie se anoto en febrero con 20°9, correspondiendo un minimo de 19° y un méximo de22°. Siguen los meses de: Promedio Variacién Marzo ..................... Abril ...................... 20°4 18°1 18°3 a 23° 16° a 20° Mayo ...................... 15°9 13° a 18° Junio ...................... Julio ...................... 1402 11°3 12° a 17° 9° 3 14° La oscilacién de la temperatura en superficie, (siendo maxima. en febrero, desciende sucesivamente hasta un minimo en agosto, as-~ ciende con regularidad en los meses restantes), no parece guardar correlacién con la salinidad, y 6110 es logico, la temperatura superfi-~ cial sigue, amortiguados, los rasgos generales del aire inmediato, mien-tras la salinidad depende del juego de aguas difl'ciles de mezclar y de varias procedencias. No dehemos pasar por alto el que los maximos de salinidad oscilan entre 30.93 y 32.63 en los diferentes meses del afio, cual si procedieran de masas oceanicas relativamente constantes en ese carécter, llegadas ocasionalmente a la hahia de Maldonado. Por el contrario los minimos mensuales de la salinidad tienen (l) Pémaz FONTANA, HISPANO V. y FRANCISCO m: CASTRO. — 1942. Estudio de correlaciéu' de elementos meteoro-oceanogré cos en los puertos de Montevideo y Punta del EsteA o 1938. Rev. Meteorologico. A o I. N.° 2, pp. 72-75 (numerosas estadislicas y gréficos)- —-255——— �amplisima variacion, de 5.54 a 24.29, como debe corresponder a las aguas muy variables del Mar de Solis. El mes de salinidad media mas alta en 1938 es diciembre y la salinidad media mas baja corresponde a mayo. Los valores de salinidad en superficie, dentro de la bahia de Maldonado, referidOs a1 a o,1938, se distribuyen como sigue: SA LlN IDA D Promedio M inimo dimo Enero .............. Febrero ............. Marzo .............. Abril ............... Mayo ............... Junio .............. Julio ............... Agosto .............. 26.17 24 . 76 26 . 55 22 . 72 19 . 82 27.23 23.89 21 . 94 13.75 15 . 12 19 . 70 10.41 5 . 54 7.63 15.26 14 . 09 31.00 31 . 00 32 .63 30 .93 32 . 06 32.63 31.83 31 . 24 Septiembre .......... 25 . 11 15 . 59 31 . 69 Octubre ............. Noviembre .......... Diciembre .......... 24 . 11 28 . 22 28.45 16 . 24 20 . 81 24 . 29 32 . 18 32 . 47 32 . 25 Las variaciones de nivel en las aguas de la Bahia de Maldonado dependen, como en el resto del Mar de Solis (1) de la direccién, in- tensidad y persistencia de los vientos, igualmente acontece con lavsalinidad a1 sufrir las masas de agua el fuerte y duradero impulso del aire en movimiento, pero e1 factor Viento es muy dificil de captar, su inquietud suele distinguirlo, pudiendo estar enmascarados 10s valores costeros por las hrisas y su accion de arrastre sobre las masas de agua depende principalmente de su persistencia en determinada direcoion, alin mas que la intensidad poco duradera. Por otra parte e1 empuje ejercido sobre cl agua, originario de desplazamientos, puede depender nicamente de vientos alejados, que no pudo captar la estacion Meteorolégica local. Existiendo un lazo de union entre las variaciones de nivel en las aguas y su salinidad, son de esperar ciertas relaciones, aunque fueren ohscuras, entre amhos factores, posibles de se alar investigando con el mayor cuidado los acontecimientos en dias excepcionales. En el a o 1938 105 cambios de nivel en la bahia de Maldonado fueron como sigue: Promedio Enero (l) .............. 0 . 83 ' M inimo Méximo 0 . 24 1 . 48 Febrero ............. 0 . 90 0 . 49 1 . 55 Marzo .............. 0 . 87 0 . 00 1 . 56 Abril 0.83 0.41 1.50 ............... BUEN, FERNANDO DE. — 1949. El Mar de Solis y su fauna de peces. 1.“ parte. El Mar de Solis. Publicuciones Cienti cas. n m. l. Serv. Ocean. y de Pesea, pp. 1-43. —256— �Promedio M inimo Mdximo Mayo ............... Junio ............... Julio ............... 0.84 0.79 0.79 0.37 0.18 ——0.25 1 .38 1.37 1 .46 Agosto .............. Septiembre . . .‘ ....... 0.84 0.73 —0.03 ——0.04 1 . 66 1 .48 Octubre .......... _- . . Noviembre .......... Diciembre ........... 0.83 0. 75 0.88 0.25 0. l3 0.43 1 .64 1 .25 l . 59 No hemos de olvidar que para nuestro estudio actual no interesan directamente las correlaciones entre los distintos factores oceanogréficos y meteorologicos, sino las caracteristicas de las aguas dentro de la bahia de Maldonado, preferentemente temperatura, salinidad y variaciones de nivel, al paso de los meses y de las temporadas. CAMBIO DE LAS CONDICIONES LOCALES Para lograr éxito en la Mitilicultura es preciso, entre otras con(liciones, el preparar o disponer de una zona de aguas tranquilas donde los Mejillones no desarrollen exceso de hiso, ni fortalezcan sus valvas para aguantar con éxito e1 embate de las olas y la presion do las corrientes. Por otra parte, la tranquilidad facilita extraordinariamente la prosperidad do la fauna y flora locales, creadoras de ciclos dc alimentacion en los cuales encaja e1 Mejillén. FIG. 1. — Primera etapa en la construccién del refugio destinado a Parque miticola en la isla de Gorriti (Febrero 1949). Las profundidades estén dadas a partir del 0 de la escala. Tornado de una carla levantada por el lug. Rondini Puerto Jardin era una playa en arco, cubierta de arenas de diferente grosor, formada entre dos salientes rocosos, e1 del Oeste importante y formado por serie de restingas, el del Este més modesto y menos aparente. En grandes bajantes se descuhria el fondo de la Me——257—17 �,. , » ,‘v- jillonera en proyecto, formado en su mayor extensién por arenas entremezcladas con cascajo grueso, piedras planas, de horde rodado, y limpias totalmente de animales fijos o Algas. Bajo direccién competente se han construido en Puerto Jardin dos escolleras, dobladas hacia dentro para abrazar el area destinada a la Mitilicultura. Con ello se ha logrado, no S610 amortiguar e1 esfuerzo de las olas forzadas por el viento, también modificar las corrientes de compensacién, originando circuitos con centro en reposo. .r m A ,’:C ,_. _. r‘« , .L . 5W— -— . FIG. 2. —— Formacién de um) espiga o echa en la escollera oriental de la Mejillonera. (Marzo 1949) FIG. 3. —— Arrastre de las arenas con destruccién (19 la espigu. (Abril 1949) Ha sido muy instructiva la evolucién de Puerto Jardin, siguiendo un proceso combinado de erosién, tansporte y depésito. La primera escollera construida fué la oriental, su avance obstaeulizé las corrien- tes, originando con modestos depésitos de arena una nueva playa arqueada dentro de la Mejillonera en construccién (figural 1‘). El avancc de la misma escollera formé una espiga 0 flecha a1 facilitar e] depésito a derecha e izquierda, perdiendo por delante profundidad m_ 258 WA �(figura 2). La sedimentacién incrementada peligrosamente bajo la persistencia de vientos del primer cuadrante, fué prevista con el conocimiento de la Meteorologia local. ' El cambio de régimen de los vientos, forzando olas llegadas del cuarto cuadrante, originé rompientes a] pic de la escollera, alin poco avanzada mar adentro, arrastrando la resaca las arenas antes deposi- Flc. 4. —— Equilibrio del perfil de la playa Iogrado (1 fines de 1949. construccién de (as escolleras Muy aranzadu la ' 4...... .—.— pend-a"- "' u Wyn-nu <1 ynouk “Maw FIG. 5.—(Iorrientes derivadas, originadas par vientos del primer cuadrante. dentro (le lu Mejillonera de la islu Corriti. (Junio 1949) ladas, llasta volvcr al perfil de equilibrio que caracterizaba la playa originaria (figura 3). Con el avancc de la escollera se ha evitado la formacién de nueva ospiga, rompcn las 0135 en el frente externo dc la construccién, descarnando dc arenas la pcque a playa antes oxtendida‘hacia oriento (figural 4-). A 259 �El interesante proceso se inicia con la formacién de nueva playa, inmediatamente de interponer un modesto obstaculo a las corrientes dc compensacion. Prolongado e1 obstaculo el movimiento de las aguas forma a amhos lados zonas tranquilas, apropiadas para los depositos en flecha o espiga. Alargada la escollera rompen las olas y la resaca lleva mar adentro los depositos de arena. Lanzando flotadores y siguiendo su trayecto conocimos e1 movimiento superficial de las corrientes. Con viento NE tropezahan las aguas con la resistencia a su avancc de la escollera oriental dividiéndose en ramas, las extremas apenas desviadas en dircccién, las internas dirigiéndose hacia la playa para seguir paralelas a su curva, dejando a1 socaire de las construcciones un circuito cerrado, quieto en su ('entro (figura 5). VARIACIONES DE LA POBLACION MlTICOLA En varias ocasioncs llClIlOS medido Mytilus platonsis para tcncr alguna nocién de sus cambios de talla al paso del tiempo. Estas observaciones biométricas deheran continuarse para el control de la explotacion miticola. En 1949 medimos 645 ejemplares el 23 de junio, y préximamente un mes después, el 26 de julio, otros 495 con los siguicntcs resultados: Nzimero de ejemplares MILIMETROS 20 25 30 35 40 45 50 55 60 65 ........... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ........... VI - 49 VII - 49 2 8 49 148 189 66 125 52 3 3 5 12 53 1 19 190 92 13 10 1 0 645 495 Estos Mejillones medidos en la longitud méxima de sus valvas procedian de crias fijadas en 1949, con especial abundancia de los ejemplares de 35 a 40 milimetros. En el transcurso de un solo mes (23 de junio a 26 de julio) se descubre sensible aumento de tama o, teniendo en cuenta que la clase de 35 a 40 milimetros esté representada en junio de 1949 con el 52 por cicnto de la totalidad medida, mientras en julio del mismo a o la misma clase suma el 62 pct ciento. Hay por tanto un aumento de 10 por ciento de ejemplares de esa talla. A final de agosto o comienzos de septiembrc de 1949 debié iniciarse la fijacién de larvas dc Mejillon. Lo suponemos porque e1 28 ——260— �de septiembre vimos por vez primera jévenes moluscos fijados a las rocas de la escollera. De esa generacion son los ejemplares medidos en marzo de 1950. Milimetros Nlimero de ejemplares Parcentaje 6-9 10 - 14 15 - 19 20 - 2425 - 29 30 - 34 35 9 65 79 30 15 10 2 4.3 31 . 0 37 . 6 14.3 7.1 4.7 0.9 210 A los seis 0 siete meses de edad, suponiendo que las larvas pclégicas se fijaron en los primeros dias de septiemhre, el mayor mimero de Mejillones (68.6 "/L) habia logrado tallas de 10 a 19 milimetros, y buen nlimero de ellos (21.4 70) tem’a ya 20 a 29 milimetros. La diferencia de tallas nos hace pensar en la existencia de reproductores precoces y retardados, que'prolongan en el tiempo la produccion de larvas pelégicas. EL PARQUE DE MEJILLONES DE LA ISLA DE GORRITI Llegamos a] momento de aplicar los conocimientos sobre Mitilicultura, y ver las posibilidades de aprovecharlos en vista de las caracteristicas del Mar de Solis en sus limites, particularmente dentro de la hahia de Maldonado. La zona no es apta psra el cultivo en empalizada o sobre el suelo. Las aguas sufren extraordinarios cambios de nivel, con oscilaciones que pueden sumar dos metros (en 1938 entre el méximo y el minimo 1.91 metros) o més. Pero el carécter que impide cl empleo de esas instalaciones es principalmente lo prolongado de las bajantes. Podemos tomar ejemplos sin salirnos del’ a o 1938; en los liltimos dias del mes de septiembre, que no son excepcién, las aguas descendieron de 0.54 a 0.30 metros sobre el nivel del 0 de la escala, y al tercer dia a ——0.4 metros. En esas condiciones la mortandad parcial 0 total de Mejillones, largamente mantenidos en seco, fijos a empalizadas o extendidos por el suelo, aconteceria por encima de los 0,5 metros de nivel. El empleo de cordeles solo es aconsejable en la bahia de Maldonado como explotacién adiciona]. Las cuerdas verticales precisan instalaciones fijas, levantadas sobre las aguas, que aguanten sin peligro los embates del mar, o pueden mantenerse desde lanchas o balsas solidamente fondeadas. Por otra parte la instalacién debe hacerse en lugares suficientemente profundos para dar longitud a los cordeles a fin de retener abundancia de Mejillones. Las cuerdas horizontales son —26l»~— �. l mas practicables en la isla de Gorriti, salvando la dificultad dc extraerlas o levantarlas en dias de persistente crecida. Las caracteristicas biolégicas de la Mejillonera del Servicio Oceanografico y de Pcsca se han mejorado rapidamente y se lograra en el futuro e1 mayor incremento en la poblacion de seres vivos. Ya en la actualidad, a pesar de ser reciente la construccion del refugio, abun- dan los animales fijos y las Algas; el pedregullo rodado del fondo, antes despoblado, es hoy asiento de Mytilus platensis y de la fauna y flora propia de su nivel. Estamos en los albores de la consolidacion de una populacion especial, cuya prosperidad se debe a las condiciones creadas artificialmente, con la adicion de Mejillones cooperadores eficaces en la modificacion de los fondos, transformando los arenales en fangos ricos en materia organica. Presenciamos la creacion dc ciclos alimenticios, sucesivamente mas complejos por la afluencia de nuevos organismos, asentados definitivamente en un medio propicio para su cvolucion ontogenética. Desgraciadamente no se dispone por cl momento de un Laboratorio especializado en el estudio biologico del Mejillon y de los incidentes de la Mitilicultura. Centro de observaciones metodicas en el campo de la Biologia Marina y de la Oceanografia, que pueda predecir futuros rendimientos. La observacion directa del Plancton permitin'a se alar la presencia dc larvas libres de Mejillon y seguir los momentos de la fijacion, del desarrollo juvenil y finalmente, apelando a la biometria, e1 crecimiento y engorde de las formas adultas. . Someras observaciones y la medicién abundante dc Mejillones, nos permiten presumir que su reproduccion se extiende a varios me- ses, pero en mayor abundancia libertan larvas pelagicas hacia finales de agosto y comienzos dc septiembre. En este caso esas fechas coinciden con la temperatura minima del agua en superficie, que se caldea a medida del desarrollo de los Mejillones. Las mas bajas temperaturas mensuales se suceden sucesivamente, de 8° a 10°, 11°, 14°, 16° y 19° y las maximas (18 12° a 15°, 18°, 20°, 22° y 23°. La salinidad de la bahia de Maldonado sufre sensibles cambios, es mas alta que 10 normal en el Mar de Solis, pero esta influida por la presencia de aguas salobres, que llegan a 5 o 7 de salinidad. En esas condiciones es efectiva la prosperidad del Mejillon comestible. Por el moniento no hay serio peligro por la presencia de enemigos del Mytilus platensis. Faltan las especies devastadoras de ese moluscos en las primeras fases de desarrollo, nicamente se observa la creciente abundancia de Sargos (Diplodus argenteus), que cuando log’re suficiente talla sera un compa ero peligroso. En las instalaciones miticolas se fijan profusion de seres, algunos como los Cirrépodos llegando a tal dominio que roban e1 alimento a los Mejillones del Parque, impidiendo 61 normal desarrollo de esos bivalvos. El nivel de explotacién de la Mejillonera impide la invasion de los Cirrépodos y también la del Mejillon amargo o Mytilus darwinianus. —-262 — “—41:4 �Aunque no es aconsejable e1 destinar a engorde los Mytilus platensis de las vigas de cemento instaladas bajo e1 Puerto de Punta del Este, las crias fijadas pueden aprovecharse, destinandolas a1 engorde en la isla de Gorriti. Hemos tenido Ia suerte de cooperar cientifica y técnicamente en la creacién y actividades del Parque Miticola de Gorriti con el Director del Servicio Oceanogréfico y de Pesca, Carlos Blixen Flores, que a su claro espiritu critico re ne sélidos conocimientos y constantes inquietudes, habiendo emprendido la creacién de ese centro de cultivo con decididos entusiasmos y ansia de realizacién. Para mantener cl Mejillén firme por su biso a objetos sumergidos, siempre bajo el agua. alin en las mas fuertes bajantes, se emplean en la isla de Gorriti handejas dc madera con fondo de tela metélica galvanizada. Grupos de bandejas, hoy llenas de Mejillén joven, ligadas entre si, pero dejando espacio para circular el agua entre ellos, encajan en postes de Eucaliptus clavados en el fondo9 dispuestos en series paralelas. Para evitar la accién letal de los fangos orgénicos depositados en las zonas de remanso, 1a bandeja mas profunda se apoya en el fondo sobre cuatro pies derechos. Se debe al ing. Rondini la solucién de los problemas complejos quc plantean las construcciones en el mar, enfrenténdolas a la fuerza de las olas forzadas por el viento y organizando rompientes con cambio radical de los depésitos. Con el ing. Rondini se disponia en todo momento de una mano firme y de un cerebro claro, incansable en cl trabajo y afectuoso compa ero en los penosos viajes dc inspcccién o estudio. ___ 263 ,7 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Las Bases Científicas y Técnicas en la Explotación Miticola Description An account of the resource Es prácticamente imposible, hoy en día aprovechar los recursos naturales sin seguir las orientaciones logradas a base de conocimientos científicos. Tan adentro se ha profundizado en las ciencias y tantos son los investigadores que incansablemente logran nuevas aportaciones al saber, que por fuerza han de olvidarse los empirismos, aprovechando al máximo los dictados de la experiencia controlada. Creator An entity primarily responsible for making the resource DE BUEN, Fernando Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1950, Año IV, Nº 5 : p. 245-263 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1950 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/fef85320f43e2195eca83db52f4e0b78.PDF c882a73ea464f4d956d7c84ad7821d7c PDF Text Text ESTHER DE CACERES Pasos del recuerdo (Para una iconografía de Carlos Voz Ferreira) FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS 199^835 Vaz Cae UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA MONTEVIDEO 1963 �89SC90 'S98ÍS0/3^HJ. ! eun Bjeopj9noaj |ap obo ZVA 968 661 •;.v\ _ •stBd o-nsanu —SBp^iaq sg^qísiAux 9 89[qxexA jod— 99 -apad Bjpj BXno 'njxjíds^ pp oxpoisno 4sojis9bj^[ 9p cqduiaf^ 4oSixub pnbs 9p uopxjBdBsgp B[ aod opunxu [9 U9 opBfgp oxdba p sbiu X SBIU O1U9X8 OpUBn9 4BXUp p 9pBAUI 9XU 9nb 91UBJJB89p BI[BJSOU B[ B BpBX^ 'BtUIJUX SBIU B[ :U9pB9OA9 BJS9 9p piU9XUBpunj pBjpOXJip B[ JB9JBXU op^gnb 9q ou ^ *BapjJ9^ ZB^ sopB^ uoo oSo[Bxp xtu 9p sop -J9n99j sounSp o^piy ojnj^y b oifrp 4sbaj9S9j sxiu 4xsb 4s tt*Binsiui Bjqo b^ 9p S9tlds9p 48BpBp UOS BOU BjqO BUll B 691U9IUJ99UO9 89UOI9 -BtUJOJUI S9^Of9Ul SB^[ *BJqO BUtl 9p B19U9S9 B^ X BIJBJ^Oiq BUXl 9p OpiU -91UO9 p 9J^U9 OJ9BX9 OlUSipqBJBd BUll '9J89n9 9nb O[ 9^S9nO 4J999[q -BJ89 H9 9jsisuo9 9iib 4B¡p 9p opips rq opoj9in un 9iib ojuBno 9[qjs -U9Jd9J 8BUI O^UBnO UOI0Dnp9}J 'B9I^JJ9 B|^ B9á[BJ O)U9IUIBSU9d pp UO19 -anp9J Bjs^ 'JojnB pp BpiA b[ aaqos SB^opo9UB sb^ b Bjqo ean jpnp9J 999A B 9pU9J9Jd 9n¿ 4BDod9 BJlS9nU 9p p pildBD JO.I.I9 UIl S^^, :uosJ9g 9p SB^qBjsd gBiqBS sbjs9 Bpa^no -9J S^OíQ íU9n3 'SIS9Í39X9 9p odlj 989 9JíqOS 89fBSBd S91U99UTAUO9 X soJBp sbui ene 9p oip9ui u^ "BoijBaSoiq boijj^^ bj bjjuod '89uijij sboi Z9A BpBO '89UOl9U9A9jd SIIH X B9IlOp99UB-TlUB BUIJOU IUl 491JBd U9 4JB^ b tiBA9g 9iu 'uopugiui 9p pnjij99J ns X pm^gpjui OJOD9p ns 9p {BUOSJ9d pBpi|B9 B-q *BJI9J.l9^[ ZB \ SOpB^ OJJS9BJ^[ pp 8B[[ -9nq jbjjsiÍo9J U9 opBu^duig 'oBpjy o^n^jy oSiuib 9^qoa tía b B^sgnd -89J BUll JBp BJBd 'O8B9 p U9 BT9U9^SIS9J BIS9 J99U9A 9p OJBJ^ •nOIOBJJBU B|^ BJEBd pBp[9BdB9Ut TUX ^OpBjS 9[qBJU9mB[ U9 oozgpsd 9nb 'bdijsi[ij89 'ean 'sapBjjnotjip 8B^S9 b 'BJ^gjSB 9s unB j^ •aBXodB 9S soq^gq so{ 9nb U9 orasitn mtjjdsg p 4B9poj 8O[ 9nb 9JU9iquiB [B 48OpB9OA9 89^9S SO[ 9p OIU99B [B BJD9ds9J 9llb OJ U9 opoj 9.iqos 'Binisip^ijip pBpqgpij ean X ^oatibdijiuSts sbui o^ 9J]U9 otnisipBOipp un 9J9inb9J ooijppo^uB <q 9p uoisj9a b[ gnbjod qjnj 9p9nd jopu9^ds9 oXn^ btjo9^bo b[ jod BpBigdns gjd -UI91S BJS9 B^p 9llb 9p pBpiJtl9S IUl 9p BSnBO B 4OUIUIJ9J J9lUIjd U9 B{ B 9JU9JJ BT9U9)8TS9J BUIUUJ Blin OpTU9^ 9q 9jdui9Ig ^ ap vtfnuSoiio^i min vavj) aaa sosva S0IM0M1S3I �Aprendí a conocer a Vaz Ferreira eñ mi adolescencia. Había oído hablar de él desde niña en el ambiente familiar en que se le respetaba como pensador y pedagogo, desde una distancia que acen tuaba las perspectivas para mi asombrada visión. Luego en el aire encantado de mi amistad con María^ Eugenia, de quien era yo discípul^ fervorosa, con una adhesión casi filial, el. nombre y las evocaciones de Carlos Vaz Ferreira se acercaban a su verdadero tono, a su intimidad familiar. María Eugenia ,con aque lla persuasiva fuerza, ya escondida, ya revelada en su melodiosa voz, afirmaba categóricamente la entidad genial de aquel hermano tan semejante y tan distinto, tan ligado a ella, según pude yo saber des pués, por infinitos matices que se relacionaban con un rasgo común eminente: la calidad personal con que en ambos se daba el más sin gular concierto de fuerza y delicadeza. Comencé a concurrir asiduamente a sus conferencias. Pude ha cer versiones fieles de las mismas, que puntualmente se publicaban en "El Ideal", diario de la época. Supe, con alegría, que a él le gustaban y que las consideraba buenas. Mi atención se repartía, con cierta angustia, con verdadera sed, entre las palabras que yo debía registrar y el acento sutil con que el Maestro las decía: y aun deseaba yo seguir los gestos caracterís ticos, la mirada emocionante, todo lo que constituía el espectáculo inolvidable de aquel hombre pensando, de aquella presencia tan no ble y viva, tan segura y tan temblorosa a la vez. Lo veía en la cátedra y pensaba en aquel Vaz Ferreira adoles cente que deslumhrara a su profesor en el aula de Filosofía. El doc tor Abel Pinto, recién llegado a dictar sus clases, después de oir una disertación del joven estudiante sobre la Conciencia, renunció al car go, aduciendo que no podía desempeñarlo pues había en la clase un estudiante que lo aventajaba en saber. Esa anécdota de Vaz Ferrei ra estudiante se complementa con otra reveladora de Vaz Ferreira profesor, que él mismo me refirió. Se encontraba en un sitio esperan do que llegara alguien a atenderlo y darle una merienda. Y como nadie se le acercara, una persona instalada en una mesa próxima se le acercó diciéndole: "Vd. ha sido profesor de mi hijo. Desde en tonces mi hijo siente veneración por Vd. Hasta tiene su retrato en su habitación. Permítame que yo le sirva su merienda. Es lo menos que puedo hacer por un profesor que ha hecho tanto bien a mi hijo." Las dos anécdotas, bien expresivas, cobran más fuerza cuando se piensa que ellas se refieren a un hombre modesto, de vida casi es condida, de tonos apagados, de un estilo auténtico, sin énfasis, de una sobriedad y de una sencillez sostenidas a lo largo de una vida de sacrificio y renunciamiento. �Esta dignidad, así como su timidez y su delicadeza, le daban un carácter solitario y creaban una dificultad para acercársele. El res peto que despertaba, tanto por su admirable entidad como por los signos de su sensibilidad delicada y sufriente, era un respeto aislador, que siempre nos hacía pensar en aquel destino solitario de los gran des seres, tal como lo dijo Alfredo' de Vigny en el simbolismo de su inolvidable poema Moisés. Recordaré siempre el momento en que me acerqué por primera vez a Carlos Vaz Ferreira. Era en días de estío, en el Hotel Miramar, junto a la orilla límite de Montevideo. Se realizaban allí torneos de ajedrez, a los que asistían los más notables competidores del mundo. Vaz Ferreira asistía como espectador, con su atención inteligente y profunda, con sus ojos enterados, y ese aire a veces ausente que con trastaba con una activa, impresionante intervención en los aconteci mientos. Después de muchas dudas yo resolví acercarme y decirle quien era. No olvido el tono de su voz, ni la gracia con que reiteró mi presentación: ¿Es Vd. la mismísima Esther de Cáceres? Desde ese momento comenzó nuestra amistad y nuestro diálogo. Y ya en ese día recibí esta lección directa, tan suya, plena de sabi duría y de libertad: Como me invitara a ir a escuchar música y me anunciara algunos discos que oiríamos, cuando habló de Canto Gre go^iano yo le dije que mi deseo más vehemente era que mis poemas fueran semejantes a esa expresión lineal y desnuda en la que creo se da lo mejor del alma. El, mirándome con aquellos ojos húmedos, inteligentes y tiernos, me dijo lentamente: "La mejor manera de escribir poemas es escri birlos tal como nacen..." Después de ese encuentro, empecé a asistir a las reuniones que se realizaban en la quinta de Atahualpa, en aquella sala de Música desde la que se veían el dulce atardecer o la noche sombría, los altos antiguos árboles, las flores de cada primavera. En aquella sala de aire embelesado reencontraba yo la presencia de Vaz Ferreira: era el de la Cátedra; era el de su austera habita ción del Ateneo; era el de los encuentros cordiales en algunas salas de un Montevideo *que ya desaparece. Pero era más íntima, más entrañable; acentuaba en mí las im presiones que de esa presencia recibía en otros sitios; —¡y en sus libros!—; y, en cierto modo, explicaba al Carlos Vaz Ferreira que veíamos en la acción o que sentíamos en las páginas por él escritas. Quizá este era el ámbito en que era más él mismo, en que se sabía más él mismo — junto a sus gentes, cerca de sus libros; oyen do su más amada música y su más amado silencio. �De vez en cuando la dulce voz se asomaba a este silencio. Y era siempre para decir algo significativo, libertado de lo convencional, en un aire de lenguaje vivo y como recién nacido. Esta expresión, original, plena de naturalidad y libre de toda inercia, era uno de los rasgos fundamentales de Vaz Ferreira. Aparece en su estilo de escri tor como aparecía en sus clases, en sus discursos o en su lenguaje conversacional. Y siendo tan natural y tan espontáneo, tan evidente mente ligado a lo más intrínseco del ser, este rasgo se vinculaba a una voluntad estilística y a una moral de la expresión que podría haber inspirado el capítulo que tantas veces quisiera leer en Moral para intelectuales: un capítulo sobre moral del lenguaje. Recuerdo un momento en que esta libertad con respecto a las inercias del estilo coloquial se me hizo bien patente. Llegaba yo a una reunión musical en la casa de los Yéregui y lo encontré rodea do de varias personas, ante las cuales me acerqué a saludarlo, pre guntándole según la frase habitual: "¿Cómo está Vd.?" Y me con testó, revelándome el contraste entre la frivolidad de mi pregunta y de mi acento y la gravedad que en sí entrañaba tal frase: "¿Puede alguien, acaso, saber cómo está?" ... Este lenguaje personalísimo era una de sus características fieles. Y así como da luz original a su prosa, de rasgos aun no estudiados, invadía con tranquila gracia su conversación habitual. Con ese lé xico tan vivo, acompañado por una voz de aterciopelados matices, podía conmovernos siempre: y sobre todo cuando hablaba de perso nas queridas, cuando evocaba momentos emocionantes de su vida íntima, en aquel tono profundo y delicado, confesional, con que es cribió la dedicatoria de Fermentarlo. Pasaron muchos años sin que pudiera él hablar de María Euge nia. Hasta evitaba decir su nombre grave y glorioso, sustituyéndolo por "la que no puedo nombrar", que a todos nos impresionaba, como si se doblase el gran vacío dejado por la muerte de la autora de La Isla de los Cánticos. El había recogido sus poemas; había concerta do con ella la selección rigurosa que en ese libro se nos da. Había discutido la inclusión de Único Poema que felizmente está en el libro resplandeciendo con su misterio como una de las obras más significativas de la poesía de nuestra lengua. En la breve hoja que con discreción y humildad emocionante agregó Vaz Ferreira a la prime ra edición de ese libro, él refiere el proceso antológico. Y fue tan fiel a aquella voluntad de su hermana que se constituyó en un cus todio rigurosísimo del libro. Recuerdo la ocasión en que mi amigo Gonzalo Losada me encargó de una segunda edición de La Isla de los Cánticos. Debía yo cuidar de ella y escribir su prólogo. Fui una noche a la casa de Vaz Ferreira a hablarle de esto. Aquello fue como un incendio. Reaccionó violentamente. No podía de ninguna manera pensarse en esa edición; había que respetar estrictamente la volun- �tad de María Eugenia. Yo le aseguraba que el libro aparecería exac tamente igual al de la edición primera. El, agitadísimo, recordaba casos en que los editores no eran fieles... ¡ Podía hasta cambiarse un signo!... Y sorpresivamente me dijo: "Si ese libro aparece, tendré que suicidarme". Ante lo cual yo, consternada, le aseguré que el litro no saldría. Y cancelé mi compromiso con el editor. Sólo después de muchos años accedió a que yo cuidase la edición aparecida en la Biblioteca de Clásicos Uruguayos. Pero el recuerdo imborrable ha quedado: el re cuerdo de aquel apasionado celo de un custodio fiel que compartió, con la maravillosa artista, el sentido más severo de la creación poé tica y los trances más sacrificados y ejemplares de la Moral de la expresión. El recuerdo de María Eugenia fue aquietándose y floreciendo lue go a través de los años. Algunas veces se pudo hablar de ella. Y así supe algo de lo cercano a su muerte: el último viaje, ya en camino del Sanatorio en donde se apagaría aquella noble vida. María Euge nia quiso que su hermano la llevase antes hasta la antigua quinta de Mendilaharsu, para ver a su más querida amiga sumergida en el gran dolor por la muerte del poeta. Inútil viaje: hubieron de volver, entre los altos árboles a la calle que María Eugenia recorrería por última vez. ¡Sólo silencio y sombra en la casa enlutada! Y después de breve tiempo, muerta María Eugenia, Vaz Ferreira debe ocultar a su madre esta pena. Tiene que ir todos los días a verla; y cada día llevarle un recado imaginario de la que ya no está en el mundo; recoger la contestación, que no tendrá destino; in ventar la composición de este raro diálogo en los umbrales de la muer te... Hasta que la madre se apagó. Con otros registros de su voz y de su alma narraba una anécdota muy singular en que aparece él, muy joven, frente a su abuela. Ella se declaraba católica, y a la vez afirmaba con fuerza la inexistencia del Infierno. "Yo, que tenía ya dentro de mí el diablillo de la Lógica insistía: Hay allí una contradicción: no puede ser católica y negar la existencia del Infierno." La señora había sufrido triste trance: su pa dre había abandonado casa y familia cuando ella y sus hermanos eran muy pequeños. La madre, heroica, tuvo que enfrentarse con to das las dificultades de esa soledad. Y ese lejano recuerdo se exalta ba cuando el nieto insistía sobre la grieta que descubría en su orto doxia. Hasta que cierta vez, golpeando enérgicamente sobre la mesa, la abuela expuso con rigor silogístico: "Soy católica y no creo en el Infierno. Porque si creyese en él tendría que admitir que mi padre (aquí el largo nombre dicho por mi interlocutor con pausa q moraba tácticamente el desenlace y creaba una expectativa inten 053S63 �6 tendría que admitir que mi padre está en el sitio más ardiente de ese Infierno. Y como una hija no puede aceptar que su padre esté en tal sitio, he resuelto que no hay Infierno..." Todo no era apacible en la relación con Carlos Vaz Ferreira. A veces un forcejeo de almas, que fatalmente se establece entre seres intensos, venía a turbar el encanto de la amistad feliz. Entonces él aparecía, más que siempre, con su carácter fuerte e indomable. No he conocido ningún ser en que se concierten de modo tan extraño y subido la dulzura y la acerada firmeza. Recuerdo instantes de gran sufrimiento en aquella isla gentil de nuestra amistad y nuestro diálogo. En una pausa, en su sala de música, le dije cierta vez: "No pue do encontrar los poemas de Verlaine que se han grabado." (Me refe ría a la bella versión de Debussy, que él me había dado a escuchar en una de sus sesiones de música). Su bondadosa actitud se trocó súbitamente por un gesto violento y una violenta frase: "Mejor es que no encuentre eso. Se dejarán así de literatear..." Yo estaba ab sorta y desconcertada: entendí por fin que él creía que yo no encon traba el libro de versos de Verlaine y le repliqué: "El libro, claro, lo tengo siempre. ¿Piensa Vd. que podría vivir ni un minuto sin te nerlo?" Entonces él, ante la violencia de mi respuesta, me tomó de la mano, me llevó a un rincón de la sala contigua y me obligó a oirle esta frase: "¿Quiere que le repita lo que Verlaine escribió a su mujer?" Yo estaba consternada. No entendía ni quería entender. Y él, a intervalos casi medidos, volvía a insistir: "¿Quiere que le repita lo que Verlaine escribió a su mujer?" Por fin recordé, vagamente, el episodio, y mi lectura remota de las cartas familiares del poeta. Eutonces, con una ágil y violenta re acción, le dije: "Sí, sí; ya sé todo eso. Pero él sufrió mucho, y estoy segura de que está en el Cielo." No sé decir el amargo asombro que se reflejó en su cara. Ni el aire desolado con que contestó, mirándose tristemente a sí mismo, y mirando a su esposa (que estaba sentada en el sitio habitual donde, con delicadeza y dignidad inolvidables, asistía muchas veces a la reunión) : "Si es así, no sé cómo mirarán allá arriba a la buena criatura..." Y parecía un niño a punto de llorar... Muchos días pasaron sin que yo volviera a la sala de música. Sufría mucho con esta severidad de juicio, con esta intolerancia in explicable en un ser que dijo: "Hombres sin pecado existen; pero no son esos los que tiran piedras a los pecadores." �No atiné a otra salida que la que me pareció y me parece la mejor que podía ocurrírseme: pedí que se rezase una misa por el alma de Verlaine, y con el Poeta Casaravilla Lemos —gran "sentidor" de la Caridad— asistí al oficio sagrado. Cuando una tarde volví a la casa de Atahualpa, ya apaciguado mi enojo y mi pena, Vaz Ferreira me reprochó la ausencia. Yo quise explicarla: "Es que estaba yo muy triste (para no decir "eno jada") con Vd." Yél, tenaz como siempre, afirmó: "Vd. ya sabe que para mí contarán siempre los valores éticos sobre los estéticos." Años después, en un almuerzo con Francisco Espinóla, volvió el tema. Yo conté mí disgusto, el acto de la Misa, mi adhesión entu siasta a aquel Verlaine sufriente y maravilloso. El reiteró su repulsa; pidió que yo me apartara un momento para decir por fin a Espinóla la palabra aquella agraviante con que Verlaine increpara a su mu jer... y por fin liberados de esto seguimos oyendo a Espinóla, que hablaba de la Eneida. Escuchándolo, una paz feliz vino a aclararnos y a libertarnos de aquella densa nube triste que se asomara al cielo de nuestra amistad. Espinóla, en esas reuniones periódicas, comenta ba a Hornero y a Virgilio. Vaz Ferreira y yo lo oíamos con deleite. Yel Maestro, que sostenía el valor genial de esas glosas, terminaba diciéndome: "Lo llevaré a que diga todo eso en la Facultad de Hu manidades". Así fue para bien de quienes pudieron recibir en el aula de Análisis y Composición Literarios tan precioso don del autor de Raza Ciega. Fue en uno de esos diálogos largos y memorables cuando después de oírnos pacientemente, a Espinóla y a mí, el elogio más apasionado de los simbolistas, dijo él con un aire sentencioso y seguro en que expresaba toda una reacción profunda contra nuestro impetuoso en tusiasmo: "Hornero es colosal". "Esquilo es colosal". Yaquí vuelvo a una de mis objeciones contra la versión de anécdotas. ¿Quién podría dar el tono de esa frase? Por eso el valor de la anécdota queda tristemente mutilado. No doy en el relato el tono seguro, la consciente autoridad, la contenida impaciencia a punto de desbordar que latía, como en cuer da tensa, en aquellas palabras. Como no puedo dar el matiz de com prensión y sinceridad que le sentí otra vez, ante una obra de Beethoven. Fue en uno de los últimos días en que estuvimos juntos. Ha bíamos ido a la representación de Fidelio, por artistas alemanes. Un poco abrumada yo por la obra me animé a decirle: "No todo me gusta aquí". Y todavía marqué las objeciones al género. El me contestó con voz lenta y triste, pero apacible, las palabras de la sabida expresión latina: "A veces duerme el buen Hornero". Ylas dijo en latín, seguramente para atenuar el rigor de la frase... �8 Las dificultades en la amistad y el diálogo se suscitaban —como en el caso del pobre Verlaine— a propósito de gustos estéticos, o de temas relacionados con la Religión. Difícil fue, entre esos trances, el que se suscitó, en desplegada "suite", cuando llegó a nuestro país el Maestro Joaquín Torres Gar cía. El encuentro de los dos grandes seres fue imposible. Las diferen cias entre el estilo personal de ambos constituían un obstáculo irre ductible para que entre ellos pudiera establecerse un diálogo. Ya en el primer día en que se vieron comenzó la aridez. Torres García, con su espontaneidad y su fresco candor de niño, le dice a Vaz Ferreira que desea conocer sus obras. Y el interlocutor le con testa con una frase tajante, que si bien consignaba la verdad, tenía el duro y seco sonido de una puerta que se cierra sin cuidado: "Es muy difícil, imposible, conocer esa obra." Desde entonces, fueron difíciles, casi imposibles, las relacione^ con Torres García y el diálogo sobre éste con los fervientes amigos que el pintor conquistó de inmediato al llegar al país. Lecturas frag mentarias de las conferencias de Torres; "tradición oral" de sus afir maciones sobre Estética, que parecían violentas y revolucionarias y que significaban en realidad una revisión de valores y un heroico esfuerzo para restaurar la perdida línea del arte clásico: tales fueron los obstáculos esenciales para un entendimiento. El conflicto llegó a su algidez en ocasión de un homenaje que los amigos de Torres García realizamos en la Universidad de Mon tevideo. Habíamos pedido adhesiones a personas y a instituciones; en tre éstas, al Ateneo, presidido por Vaz Ferreira. Recuerdo el atarde cer en que llegué a su casa, a escuchar música, en uno de los días previos a aquel homenaje. Estábamos solos. El se me acercó, con una suavidad de seda, y me pidió que retirásemos la nota enviada al Ate neo pidiendo aquella adhesión. Yo reaccioné indignada. Entonces co menzó el más absurdo diálogo sobre los valores de Torres García. "Nadie que conozca mi obra puede pedirme tal adhesión." Y luego, con una insistencia cruel, me señalaba un paisaje al óleo, colgado en el muro de la habitación, detrás de mí: "Cuando pinte una obra como esa, creeré que es buen pintor." Yo, con una crueldad terca, permanecía impávida, como si no oyese una afirmación que me parecía injusta hasta la locura. Y él repetía, "in crescendo": "Cuando pinte una obra como esa, creeré que es buen pintor." Hasta que yo, exasperada, le contesté: "Vd. repite que no entiende de Pintura y el que escribió Moral para Intelectuales no debe hablar de esto." Quizá fue el momento más duro de nuestra amistad, una prueba dolorosa, que se extendió a muchos días. Hasta que al realizarse el homenaje, me llegó una nota del Ateneo de Montevideo, muy elabo- �9 rada y retaceada, que hicimos leer en el acto, y que significaba el más sórdido contraste con los fervorosos acentos de los oradores y de los otros mensajes allí leídos ... Después de estos forcejeos y penas, el aire se aquietaba, y amis tad y diálogo volvían a su serena isla de música. Otros temas cruza ban a veces turbando tal paz. Pero esos, por su gran entidad, por su intensidad dramática y por su alto origen acrecentaban el común entendimiento y la delicada amistad. El me decía: "Rece por mí que no puedo rezar." "Rece por mí que no puedo creer." Afirmación dramática, reiterada muchas veces, y que, cuando él desapareció, me llegó otra vez en la carta de una amiga suya, muy querida, la señora María Elena Terra Arocena de Ferrés, de quien Vaz Ferreira me decía a veces, con aire desolado: "Para convertirme me da libros a leer. Eso no me sirve. Es inútil." Esta amiga me relataba en su carta el episodio de una última vez que el Maestro estuvo en su casa. En la mesa familiar, en deter minado momento del diálogo, golpeó con su puño sobre la mesa y dijo: "Si supiesen qué terrible es querer creer y no poder creer!" Muchas veces estas afirmaciones llegaron a nuestra conversación. Yo las recibía con pena, con piedad, sin réplica. No podía ni debía, ni quería replicar. Sólo cuando él decía algo que yo sabía inexacto le contestaba. Casi siempre en esta línea: "Ud. nos ha enseñado que todo conocimiento ha de ser experiencial. No puede hablarse de religión sin hacer la experiencia re ligiosa." Muchas veces yo lamentaba algunos errores de interpretación que venían de su información fragmentaria o errónea, errores circuns tanciales vinculados a formación, a época, en contraste con su gran libertad y su capacidad original. Cuando pienso en esos errores los asocio a algunos que se señalan en el notable documento que registra un diálogo de Bergson con el Padre Pouget, sacerdote lazarista a quien Mauriac vincula, con palabras ardientes, a la línea insigne de Pascal.. Y dice el Padre Pouget, al fin de su entrevista memorable con Bergson: "...No es sólo un hombre que piensa; es además un hombre bueno. Pero él no conoce las Escrituras tan bien como yo, que las he practicado durante ochenta años. Será entonces necesario que yo haga un pequeño trabajo sobre la resurrección de Cristo según los Sinópticos y la resurrección de nuestros cuerpos según la Primera Epístola a los Corintios..." �10 Insistía Vaz Ferreira en conferencias y en diálogos a propósito de "un hijo bueno que aceptó tener un padre malo". El hijo bueno era Jesús; el padre malo, nada menos que Dios Padre —el Jehová del Antiguo Testamento. Muchas veces reiteró la afirmación, hasta que una tarde, después de leer una notable Conferencia plena de lucidez y de originalidad, dijo que agregaría algunas notas, y leyó, entre otras, esta afirmación sobre Cristo y Dios Padre. Al otro día, reunión en su casa. En uno de los intervalos de la audición musical, pasó junto a mí y me dijo: "Lamenté cuándo supe que ayer, en la Sala de Conferencias, estaha el Padre Mossman (sacerdote de gran jerarquía intelectual, muy querido amigo suyo y mío). Si lo hubiera visto, no hubiera dicho aquello que dije, pues no me gusta decir cosas desagradables ante los sacer dotes." Yo le contesté súbitamente: "Estábamos otros que sufrimos al escucharlo." Volvió él a su asiento, e hizo pasar un disco en que se graba una obra maravillosa de Bach. Rompiendo el silencio y la música, con una intrepidez que no pude contener, me puse yo de pie y dije en alta voz: "¡Qué inmensa es la bondad de Dios!" El se quedó absorto, con una expresión de sorpresa y pregunta. Y yo continué: "Sí, la bondad de Dios, por la que se ha suscitado el genio de Bach; por la que se ha guardado esta obra a través del tiempo; por la que se ha podido registrar así; y por la que ¡además! a nosotros nos gusta." Y volvimos a escuchar la maravilla. Mientras él recuperaba su calma, su expresión tranquila y feliz ante la música; mientras él regresaba de aquel asombro semejante al que una vez le vi en medio de otro diálogo inolvidable. íbamos hacia el centro de la ciudad, en automóvil, por una calle que parece un jardín, próxima a la casa de Atahualpa. Yo le dije: "Hay un dogma más terrible que todos: el de no tener dogma." ¡Ay!, si supiera decir cómo era al expresión de su cara al oír esto! En general, nuestra conversación sobre el tema religioso era tran quila y libre. Siempre recuerdo la tarde en que, muerto un amigo a quien había yo acompañado hasta el último instante, me trasladé al Rectorado para hablar del caso, y para consolarnos de tan triste suceso. Le relaté los trances del enfermo, muy alejado de la religión en que había crecido, y sus invocaciones piadosas antes de morir. Me preguntó ansioso: "¿Y no le llevaron un sacerdote?" Como le contestara yo negativamente, afirmó con gran fuerza: "Siempre hay que llevarlo." �11 Yo asombrada, le dije: "Tendré en cuenta lo que Ud. me dice si —como no lo deseo— muere Ud. antes que yo." La sombra de aquel atardecer que entraba por las altas ventanas de nuestra Universidad, llega todavía hasta mi alma cada vez que pienso en la muerte de Vaz Ferreira. No estuve yo cerca. Apenas lle gué a las puertas de su habitación de enfermo. Después supe, por una de sus hijas, algo que me conmovió profundamente. Al retirar nos de la casa de Atahualpa, Josefina Lerena de Blixen y yo, des pués de una difícil visita en aquellos días de duelo, Matilde Vaz Fe rreira nos repitió las últimas palabras de su padre sobre mí: "Ella, por prudente, no ha entrado. Y era importante que en trase." ¿Era importante? Ay, seguramente para mí era importante, como siempre, más que siempre, sentirme cerca de aquella noble alma, saber su último adiós. Sufrir su acento nostálgico, y esa traba mis teriosa que no lo dejaba llegar a una entrega que yo deseaba ardien temente; traba que nadie podía franquear sino él mismo, según el más alto sentido de la libertad y de sus relaciones con la Gracia. Y en este adiós sin adiós se inscribe lo más dramático de mi re lación con Vaz Ferreira, lo más dramático de nuestro diálogo. Hasta esa zona llega su recuerdo con una luz tranquila, como la de sus ojos húmedos y conmovedores. Aquellos que nos miraban cuando él hablaba en la Cátedra; aquellos con que nos interrogaba en silen cio mientras escuchábamos la música más entrañablemente querida; aquellos que se llenaron de lágrimas, cierta vez, cuando, a propósito de la música de Clorinda y Tancredo, nos refirió a Susana Soca y a mí el tema de la obra. Y llegando al momento en que la protagonista pide el Bautismo, nuestro amigo se puso a llorar... El acento que supo dar a toda su obra —"el sentimiento calienta el estilo" escribió en Fermentarlo, definiendo así uno de los rasgos más originales de su obra de escritor—; ese acento tierno, familiar, constituía uno de los encantos más entrañables en la amistad con Carlos Vaz Ferreira. Su delicadeza —de remota raíz, tal como se daba, con rasgos diferenciales propios, en María Eugenia— irradiaba con el esplendor de las finas y quietas aureolas. Esta delicadeza es la que domina —como su voz suave domina ba— en el recuerdo de su presencia y de su compañía serena, austera, cordial. Encontrarse con él en el ámbito de gustos semejantes, de adhe sión a amigos comunes, de admiración por grandes creadores, era un verdadero lujo de la vida. �12 Me acompañó con gentil gracia en mi amistad por Gabriela Mis tral; y yo sentí la alegría de saber cómo ellos se respetaban y se querían. Una vez, a punto de partir yo hacia Brasil para ver a Gabriela, me dio este recado: "Pregúntele de dónde saca esas cosas que escribe." Y ella me contestó sin titubear: "Dile que todas me vienen del valle de Elqui, donde nací." También recuerdo un mediodía muy triste, cuando llegaban in sistentes noticias de la agonía de Gabriela en una clínica próxima a Nueva York. Yo iba a almorzar con Vaz Ferreira. Al encontrarnos, él me miró con sus ojos hondos y tristes y me dijo: "Estará Ud. muy triste, y tiene que estar muy triste..." Al salir al aire de fuego del verano, mientras descendíamos una breve escalera de mármol que ardía al sol y él me pedía que lo dejase apoyarse en mi brazo porque estaba deslumhrado por la luz del me diodía, yo iba pensando en la nieve que desde el cielo del norte iba cayendo sobre el último sueño de Gabriela Mistral. Allí nació un verso de un poema que quiero mucho, inserto en mi libro Paso de la Noche: "Y en medio del estío cae la nieve." Recordando ese momento y ese verso pienso cuántas veces mi poesía se apoyó en la presencia de Carlos Vaz Ferreira. Esa presen cia suscitaba siempre hondos momentos del ser; removía lo mejor de nosotros; quizás activaba en mí aquella "disposición musical" previa, de que habla Schiller al referirse al proceso de la creación poética. Si debo a aquella amistad y a aquella ejemplar lección tantos apoyos de mi ser, ese toque sobre mi poesía constituye uno de los más esenciales y gratos motivos de mi deuda frente a la acción profunda y delicada de Carlos Vaz Ferreira ¡todavía y siempre Maes tro, desde su misteriosa lejanía! Cuando releo estas páginas vuelvo a lamentar mi incapacidad pa ra dar la versión de mis encuentros con Carlos Vaz Ferreira. No ejercité nunca las posibilidades de narrar escasas en mí; soslayé ese ejercicio voluntariamente, para evitar que él incidiera sobre mi oficio poético, es decir, para custodiar a mis versos de todo lo que pudiera ser ajeno a lo que creo que debe mantenerse puro y solitario en la creación poética. �'961 ^ ap dd^js^^ •sapiBp adns ou oX anb o^uao^ ^ X uoioboij -raSis ^\ ea^opu^tjijuoo 'ouepí o^^p^pjaA ns b sopj^noaj ap ojjst9j ^Bi BJBA9^^ 'BJl9IJ9^[ ZB^ SO^B^ 9p OIU9IUII9OUO9 nS UOO 'Bl9n9I[9JUT ns X BzapBDipp ns uoa 4[^ *OBpjy oanjay o^iuib im b bjjbd B^saponi Bun oraoo isb o3[B b sopB^iini[ 'sand 'uepanb sa^und^ saAaiq 1 �Imp. Cordón � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource de CÁCERES, Esther: Pasos del recuerdo. Para una iconografía de Carlos Vaz Ferreira Subject The topic of the resource Historia Biografía Letras Description An account of the resource La poeta Esther de Cáceres hace una semblanza de Carlos Vaz Ferreira Creator An entity primarily responsible for making the resource de Cáceres, Esther Source A related resource from which the described resource is derived <p><em>Cuadernos uruguayos de filosofía</em></p> <p>Tomo II (1963), p. 141-153.</p> Publisher An entity responsible for making the resource available Aldo Mazzucchelli Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1963 2017 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Escaneo: Mónica Pagola http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/a1fb36ad115067fd82d81a9e171c234c.PDF a2a01d6ffd84ad482e468619d98bcfc2 PDF Text Text - ¿6 -jnos ua^ 'jsnoaj auraroa suoijsanb sao apnp uo pucnb sibj^[ #iuassai -aiuitui sayejoui suotjsanb 83[ anb ajspjB ua ^sat^^ :isb Bja ojsa anb ap eiauaiauoa BJBp Bjuaj apif) oiusiui p aja^d bjjo jo^ •uopBumjB ejsa ap 'ojadsa un^as 'sBqatud sajuepunqB BiBuopaodojd ofBqBJi ajuas -aad pp o[[OJJBsap ^g -oapaisa o[ aiuauqBipjomiad aj)nu ^pi^) ua anb cq [bjoui O[ sa anb a[qepnpui uaiquiBi sa 'oaxia^sa [a sa Bjqo ns jbzit -bub BJBd asjBnjis apuodsaaaoa [Bno p apsap (qn^uB oaiun p anb zaA Bun^p opcsiaaad BÁBq ouisiui [a anbunB anb Á '^pif) ^p pBpipuosjad B[ ap o[pjjBsap [a uBmxiuajap anb so{[anbB sapaoiu SBiuajqoad so[ ajuauqBjuauíBpunj uos anb apsjBqnao apand aip^u y qBJoui p 'opoi ajqos 'Bjas eo[qBaoA sojsa ap [Bjjuaa opBDijxuSis p aauajqo aaBjnaojd anb p ua odiuBa p anb JB[Buas oqap jBSn^ aaiuud ug -BpBspajd aas aqap pn^i|duiB biusiui Bsa 4jsb unB anb ojad 'sB.iqB[Bd SBsa b uop^a •tjiu^ts BqduiB sbui B^ jbSjoio a^uaiuaAuoa Bjaaa anb bX ^ftQ •uppBS^saAut BJjsanu ap sodijbjS -odo^ sa^iuiq souiajBUiB^ anb so[ JBSiaaad b ajuama|duiis Bjiuiq as ^van -vjjvu 'ojjo p anb bX 'aoqB^ BJ^sanu ap ouisiui opijuas p uajauíoaduioa anb vjnjuoav X uapuo ap sojsa uos Buiaj oaisanu jBjapisuoa b jbj)U3 ap sajuB aBspajd OTJBsaaau sbui aoBq as aauBO[B oXno soutuua^ sog vumuoav X uapjQ (b 'vanvuuvu X vunjuaav 'uapuo sBjqB[Bd sb[ ap o^ispdojd b sauopBzipnjund sBunSp SBiJBsaaau ao^q oll3 'O!Pn^8a ajea ap oSjb[ o[ b sapapuodsaajoa apand anb aauBop p 'sajBUiuiipjd sBui^^d SBjsa ua 'jBpuas oun^jodo oaaa *soujojuoa sns a^uauíBtAaad X BjauBiu Bun[B ap jbCij oanooad ou ts u^isnjuoo o p^p -an^BA jBOOAOjd apand pniqduiB buisiiu Bsa ouioa 'o^jBqxua utg •pniqduiB joXbui b^ uoa ofBqBj} aiuasaad p ua sopBaapisuoo uBjas Buiaj ojjsanu uBuiuuajap anb somuua^ soy anb JBnj jauípid ua jBjBuas oqaQ VIAÍ3X 330 OaiXMSS A M0ISM3XX3 ep da|4Djjdu D| ua D| d os|nduu¡ |a X uapjo |ap opanbsnq zvia oaa^d 3soc �fre...", dijo una vez a L. Pierre-Quint. (L.P.-Q.: André Gíde, Stock, 1952, p. 490-1). Debo advertir también que las nociones a que aluden estos tér minos de orden y aventura serán consideradas como variables, ya que, según se verá, en la obra de Gide puede estudiarse un desarrollo que compromete una evolución paralela de los sentidos que a los mismos corresponde otorgarles.. El orden podrá significar, originariamente, un sistema estable, un marco espiritual en el que el individuo se cobija para cumplirse de acuerdo con una norma. Una religión revelada podría ser, así, una expresión del orden. Frente a ésta cabe una noción opuesta de aven tura que acentúa el valor del individuo a la intemperie, no cobijado por ninguna referencia trascendente, y que busca su cumplimiento en un desarrollo no previsto, no predeterminado de su propio ser. Ese desarrollo sólo puede cumplirse en el azar y en el peligro (en la aventura) porque nada puede servirle de reposo y ningún camino previsto ha de convenirle como no sea la misma tensión de su inquie tud buscadora y creadora. Esta primera manera de desarrollar el tema apoya sobre todo en la dimensión metafísica del hombre. Pero "más acá" de ésta, en la práctica de la conducta, en otra zona de lo moral, el orden — no corresponde aquí decidir todavía si válido o no —, puede concebirse como marco social o institucional (familia, convenciones sociales, etc.) en los que se apoya una perso nalidad dada o, mejor, de acuerdo con los cuales busca conformarse una personalidad dada ("Moi je suis dans l'ordre", dice el hermano mayor de Uenjant prodigue). Y también aquí la aventura viene a postularse como su contrario, como el rechazo de lo normativo exterior y la obediencia a las más inmediatas exigencias de auten ticidad del individuo que, en Gide, suelen chocar violentamente con lo convencional. Así la aventura se hace necesaria porque es necesaria la autenticidad. "L'avenir appartient aux bátards", se lee en el "Jour nal d'Edouard" de Les Faux Monnayeurs, y en seguida: "—Quelle signification dans ce mot. 'un enfant naturel!' Seúl le bátard a droit au naturel". (LFM, p. 147). Concebidas de esta manera las nociones de aventura y de orden se presentan como opuestas, como dos concepciones metafísicas y morales inconciliables. Durante parte de la vida de Gide la pugna de estas dos concepciones dentro de su alma constituirá el centro de sus preocupaciones religiosas y morales. Pero a medida que progresemos cronológicamente en el estudio de su obra advertiremos que estas nociones van cambiando. El orden podrá dejar de ser, al cabo, algo estático, para transfor marse en la estructura que orienta el devenir de la aventura. Es decir que la aventura no será solamente un impulso liberador, sino, ade más, un movimiento dialéctico cuyo progreso se realiza mediante una sistemática superación de los diferentes estadios alcanzados. Cada fijación, por el hecho de serlo, parece a Gide limitadora y hace - 98 - �- 66 -uoo os onb ^pif^ op Baqo bj ojqos ofEqBaj opoi onL 'oja^d sajo jod 'sBtuopB ooj^ -BjsqBuouioiu op Bjqo ns op opBÍfrjqo ojuoiuojdiuoo jo 'SBUIOpB 'SO X 'SO OJ OJUOUIO^UOnOOJJ 'BAIJBJJBU BjqO OUIOO OSJtBJOpiS -uoo Bpond jvuunof ^o oadiuoxs ou onbunB 'ojoojo u^ 'sjtvf juos xnaf sa'j no jt-jtos tsmy 'oaqxj oxuxjjn ns X sunaXvuuoj^-xnvj s^p jouunoj jo jbSojíjb opuodsojjoo onb soj b jvuunof ns op souioj sosaoAip soj jod Á (pvtp^ np unoja^ 07 'oSuoj no aSoXoyj) saSvXoy^ sns aod X svjuXtuy op sojxoj soun^jB jod 'uoiqxuBj 'oms 'unaiu au uivjq a\ íc jod BpBjuosoadoj b^so ojos ou Bjsgj 'vjsjjoijoiuaiu op Bjqo ns b ojoijoj oj^[ 'BiouBiJoduq Bjouiud op sojjosou BJBd ubjos onb SBjqo op u^io -Baopisuoo bj 'ofBqBjj ojisonu uo 'BjABpoi jtnjouT souioqop ojo^ •jajjo^ ajtpuyjp sua^^vj sa^ 'une 'X (anStpojd juofua^ ap unoi -au 07 ojuoxujBioodso) saimuj soun^jB 'au/}(p aÉvXoa 07 'oipiuso oji -sonu op soutj soj b 'sbatjbjjbu SBjqo ouioo soiuosojd jouo^ ouiiijSoj so uoiquiB^ onb ooao onb op ojund jo BjSBq 'bjoaou op jb opuodsoxioo oj onb uoiodooB bj oqontu no uoiqmB^ BSBqoj oanouuou ouiuuoi jo onb ojuopiAO so oaod 'uapuowou api^y aupuy ojqos oipnjso ns uo ^jji^7 •¿ BDJBqB onb oduiBO jo bX BSBqoj JBOipui op oqBOB onb jbijojbui jo onb noiq og '(uoopOyf np saao^ sa'j X amoyoua jviu aayjauiou^ 07 'sapnjOfj rsopog í— sBjniBJBO sns uo ^ubuioj,, ruotOBOipui bj uod ojuouijbioiui uojoioojBdB soiuijjn sop sojso onbunB — atiouja 7 X aisijojoiuiuj^^ 'ooso^jr 'aaaiaauaf) 'juaqo^j 'saturnaj sap 'ajojojsod oiwoi/dzuXg 07 'ajjaqosj rsjtoo^j) 'sapos X sjtoau ^muiouop jo onb SBjjonbB 'sbatibjjbu SBaqo ouroo 'sbjoaou ouioo ou xs 'xnbu uoxq -lUBl SOlUOJEBJOpiSUOO '(pjB^) np UllJ^J\[ '^ B BIJOlBOipop BJ UO) BJOAOU Bjouixjd ns oxuoo BjopuBuSxsop Bjqo biso b opnjB sunaXvuiioj\[ xnv^ sa'j jBoxjqnd jb 'joitjoso oiusiiu jo onbunB ^ *aPTO 9P s^tjoxuoiu sbj X BOijsqoAOU Bjqo bj 'outiujoi joiuxjd uo 'Bpnp uts Buáisop 'uotobSii -soaui Bjjsonu op soiiiuij soj BoxjBj^odoi soxuBiuBjj onb bjoubxu Bun op Bixjis 'souxifip bX oiuoo 'onb '44baxibjjbu?? op ouxuuoj o^s^ napouun^^ (q •o^o '*o^o 'souxjnosBxu soÍBuosjod uo Btouoaojoad op bujbouo os Bjn^uoAB bj onb sbj)uoiiu 'uopao jo jbxubouo uojons Baqo ns op SBUIUOIUOJ SBJXl^lJ SBJ OXUOO UOiqiUBl SOIU0J0A ÍBjn^UOAB BJ UOO BOIJXJ -UOpí OS BOIJjy Op O1JOU JOp O^JOISOp X SXSBO Op UOISOOnS BOTJOOJBip BJ Onb SBJIUOIIU 'UOpjO JO JB)U0S0jd0J OJOnS BipUBUUO^f Op OÍBSTBd JO ouioo soiuojoa oiuouiBunjJodQ 'sojjooojbjoso X sojJBJ)snji b jiuoa onb UBjpuo^ soiJBJOjij soqooq soj 'soimpnjB onb b souoijsono sbj op sxstjbub jo ofo oiuoo opuoiuoj^ *sopBUTpaoqns BAijiurjop uo ub^so oj SBiuop soj onb X ooxsBq jo so onb opuo^uo onbaod op^oipin ojixSub jo opsop Buioi jo JBJBJ^ ojoxjoad ojoj 'soijejo^ij ojuoxuBjnd soqooq oxuoo Binj -uoab X uopao op souxuijo} soj aBzxjBUB BjaqBO onb oiuoxujBanjB^j •sojjoajBsop soaninj op ojuoxpos oadxuoxs axuoAop un op 'ooxxuBuxp ouxs ooijbiso bX ou uopao jo 'soxuoaipnjB onb b uopao op uoxoou Biuiqn bj oXnixisuoo osoooad o^sg •(oosoijj^ b JBpoQ Bioop onb 'ttoajno . ossB^,,) bxouoStxo bsuojui SBiu Bun o^uBipoiu Biusxxu bj op ouopuBqB ojuoxpuodsoaaoo un otaBSoaou �dene a no tener en cuenta el Journal pierde el que debe ser uno de sus más sólidos apoyos. Señalemos todavía que en algunas otras obras de Gide apare cen páginas narrativas cuya mención puede llegar a hacerse opor tuna. (Journal sans dates y La Marche Tur que en Incidences; toda la sección In Memoriam de Pretextes, la titulada Journal sans dates de Nouveaux Pretextes y un importante conjunto de ^rtículos y hojas sueltas en Feuillets d'Automne). Pero aunque el campo que hasta aquí señalamos es ya enorme, acaso sea necesario ampliarlo todavía, aunque prudentemente y só lo en algunas ocasiones, con la mención de algunas obras no na rrativas. En efecto: el estudio del tema que se nos propone obliga a considerar algunas líneas particulares de la obra de Gide que cons tituyen un problema central de esta personalidad literaria, de modo que es natural que aparezcan referencias sobre el mismo — y algu nas muy importantes — fuera de su obra puramente narrativa. Cuan do esas referencias constituyan un aporte valioso para el esclare cimiento de nuestro tema nos será difícil desdeñarlas. Por eso en nuestro trabajo aludiremos a algunas expresiones del drama CEdipe y de Les Nourritures Terrestres, y por eso también nos veremos po co menos que forzados a recoger algunas afirmaciones de Corydon y de Dostoiewski. Se tolerará pues que apelemos ocasionalmente al testimonio de obras de otro género en el entendido de que nuestra labor se cen trará de todas maneras en el análisis del tema dentro de la obra narrativa. Ello debe ocurrir así, además, por otras razones. c) La persona de Gide en su obra Es notorio que la obra de Gide, y aún su obra narrativa más desprendida, la única que él se atrevió a calificar de novela, está siempre vinculada muy estrechamente a la persona de su creador. Y no sólo por la obvia relación que siempre liga la obra a su autor, sino porque la persona misma del autor se hace presente en su obra, se expresa directamente o expresa en ella los conflictos de su vida. Es cierto que eso suele ocurrir con la mayor parte de las obras literarias. ¿No confesaba acaso el mismo Flaubert, cuya preocupa ción técnica mayor era asumir una total impersonalidad creadora que lo independizara de su novela, Mme Bovary c'est moi? ¡Qué decir entonces de Gide! Las correspondencias son tan claras entre su vida íntima y su obra narrativa que hay pasajes de sus memorias y de sus diarios que se pueden superponer casi sin desajustes sobre pasajes concretos de Ulnmoraliste, de La Porte étroite, etc., etc. El mismo Gide primero, y luego la crítica, señalaron ya abun dantemente esa correspondencia para que nos detengamos a insistir aquí sobre ella. Recordemos tan sólo con cuanta frecuencia sus - 100 - �- 101BjABpoj sbui ojb X^q ojag #(gg *d) u'"' ^JJ^p ^í^sut nad anbjanb sios aui au af no 'sapnjv^ ap ajaSuy ajuaasauBAOj B4nbnf SBd jsa4u jj 'U9tJ[}(p dSvÁOyf np sijjg 'jajjn^^ aipuyjp suatyv^ sap ajanuBiu -uig rsiBu^iad B[ af 'a^BiJBin ajjou jubab uaiq 'sajAij sjaiuiajd saui suBp 'ajjaj Bfap jg,, :aj ut jaumu aunu jg na aaip sou opit^) ouisiui ^a *auia[apBj^[ Bsodsa ns ap 'Bjqo ns na 'Biauasajd bj ap ojisodojd y souiaqap 'jmunof ja ua ojps ou j^ *44BjnjBjajij sa 4ajjB ap Bjqo bX sa oidojd is ap ojuaiuiBpuoqB ^M 'i|[B souiBioap 'aptf) op jvuunof ^a ug •[Biiosaad o{ X ouBjajq aiuauíBjnd of aa^ua sajiuii[ so^ JBjjoq b apuai^ 'ajuasajd p ouioa 'anb oapua oaiuB^d ap osbo unSp BUBduioaB anb pBj[naijip b^ o^duiafa ns uoa ajqisiA aaa^q Bj^d opi^ b a^uauíBisnf uajaj aui souBja^q soipnjsa so[ aaqos oaijoaj ofBqBJi un ug •Buiaj ojisanu ap uoiaBjapisuoo b^ ua 'o^ubj o\ jod 'asjuajaj a[qBsnaxaui sa B^a b X bai^bjjbu Bjqo ns ua aiuasaad ajuauíBiuis^uajui aoBq as apt^) op Buosjad b^ anb 'sand Jiaap sg •saturnaj sap "lO03íI aP ozuaiuioa [ap b^i^bs b[ BjsBq aj ui %auuxu aunu ^g ap upisajuoa BpBi^snSuB B[ apsap 'souB[d sa^uajajip Xniu ua 4Bjqo ns ua 'uajjaiA as anb X aoinB [a aod sopiAiA aiuauíBsua^ui Xnuí sauoiDBnjis o soqaaq b aaaijaa as anb bX OAijBaijiuSis Xnuí jas ap BÍap osa aod ou oaad 'asjBatpui UBupod anb sojuaia so[ ajjua ojduiafa un anb sbui sa ou uoiobjjbu bj ap ajjB^ap un ajqos jBzt[Baj apand as anb 'aj -anuBiuuig — BSÍHV — auH9A3 Bp^anaas Bjsg '(^-g[[ *dd) ua4s aj[atnb ioui anod jnouiB a^d anb íiBjají ao ¡ton) ¿auiaxu ^uiod auop jiBiatu Bjaa jno^ 'ajisouna auaa 'jnaAjaj a\\aa ^ nad un jnauínq ajiaa 'ajja b jiBqoBjiBttM inb aa jnoj jionb qg^ :a% ut lauvui aunu jg ap SBauíj SBjsa b BpBjnauíA a^uauíBipaa^sa Bjsa anb X 'Bsstjy ajqos ajtouja ajuo^ wj ua souiaaj anb ssun^jB uoa apunjuoa as anb upiaBuiJTjB 4ttjnojjiaui aj ioui ap aiua^qo sxnd af anb 4ioj jBd t\o\ sjaABjj b jsata anb sibs af,, :aquasa aui[aAg 'saturnaj sap ap a^aed Bjauíijd B[ ug -sauoiaBJJBU sns ap safBuosaad soj b uauaiA soaijBjSoiqoinB X sajBuosiad so^uauíaja soj une '(98^ *^) tt'*"9l^íB ^" 8íBtuíB4í 'J^oabs aj subs 'juBjnauíap ny MdJOAap jassiB^ as subs ja aj8iB subs 3jaia jnd uo tnb jiBuuoja4s inb aaqjauíojg b jiaa^d siBja4f,, : ¿[Buosjad jbjoui Biauauadxa Bun ap uoisaadxa* B[ ouioa Baijdxa o[ sou anb aauyotpaua paui aaytatuoj^ ag ajqos Bjsa ouioa sBiauajajaj 4o[duiafa jod 'ijjb souiaaj o^[? 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Leemos, en efecto, en otro lugar del libro citado: "Toute mon oeuvre est inclinée vers elle" (p. 110), y aún: "Jusqu'aux Faux Monnayeurs (le premier livre que j'aie écrit en táchant de ne point teñir compte d'elle), j'ai tout écrit pour la convaincre, pour l'entrainer. Tout cela n'est qu'un long plaidoyer; aucune oeuvre n'a étée plus intimement motivée que la mienne — et l'on n'y voit pas loin si l'on n'y distingue pas cela", (p. 111). Se desprende de esto que su obra narrativa es más que una obra inspirada en una situación autobiográfica dada, es una manera de entender y aún de explicar esa situación y, acaso, un esbozo de diálogo con Madeleine a propósito de su relación común. Se hace así evidente hasta qué punto su obra está vinculada a su persona y cómo "l'on n'y voit pas loin si l'on n'y distingue pas cela". Esto quiere decir que nuestro tema quedará planteado, sustancialmente en su narrativa, pero también quiere decir que, al tra vés de ella el campo de trabajo se nos ahondará casi vertiginosa mente al incidir de tal manera sobre la persona misma del autor. Gide mismo es el tema fundamental de su propia obra. Souvenirs d'egotisme titulaba Stendhal un librito de memorias. La obra entera de Gide podría titularse, a su vez, Essais d'egotisme. Desde los Cahiers d'André Walter hasta Ainsi soit-il; desde Le Voyage d'Urien hasta Thésée, ¿qué es su obra sino una atenta exposición de sí mis mo, una incesante tentativa de asirse, de encontrarse? Y uso esta expresión en su sentido más alto, no para aludir a la búsqueda de su arte, de su estilo, sino para referirme a algo que en él es previo y más importante, y obedece a una necesidad imperiosa de conocerse, de explicarse, y, también, superarse. Conocerse y expli carse, sobre todo mediante el hallazgo de su situación en relación con algunos puntos fundamentales de referencia: los valores morales, los religiosos, etc. Lo que acabamos de escribir hace más presente todavía, lo que antes afirmamos a propósito de la necesidad de otorgar también a los otros dos términos del tema — orden y aventura — su sentido más amplio o, mejor, sus sentidos más amplios. No parece posible referirse siempre a ellos como a tendencias que ocurren en un solo plano, sino, más bien, como a vectores que animan la vida espiritual de Gide. a diferentes alturas, y motivan una inquietud que se ex presa tanto en la zona de sus conflictos sentimentales, como en la órbita de lo religioso, como en el terreno de lo social. A veces los vectores que digo se oponen en el mismo plano y provocan esa situación de écartelé (tironeado por atracciones con tradictorias) a que frecuentemente se refiere el propio Gide. - 102 - �- €01 •BisaijiuBiu as jBnjutdsa pp ns anb na soduiBO soj sopoj tsbo Buiuiop anb X sajuBjsuoa SBpunjojd seui sns ap buti aXnjijsuoo Bjja anb ajuapiAa sopoui sopoj ap sa ojad 'apnjB ja anb b Bznio Bsa ap Biauanoasuoa opi^) ua ou o sa sounpnjB sajuB anb B jBnjaijjuoa uoiaipuoa bj is jipiaap soureijqBS o^[ •sajuajajip sajBuoiSaj sojuauíaja ap anboqa ^a BSuojoad X Buurjuoa osoiSijaj ojaijjuoa ja 'BaijpiBO ajpBiu ap X ajuBjsajojd ap ofijj 'Bsoi^^aj Biouajaq ^iqop B[ 'oisa b 4BiABpoi asBpBuy •(9-19 *dd 'oop a] %a dxpumuio^^ vj opB[njij o^noi^JB \^ 'ojqq ouistui [a na 4uaiq -uiBi asBa^ '^p 'd isatxatau(¡) •í4¿amoBauatiu af anb 'sajjBg anais -uoj^[ 4snoA-za[noA no 4apuBuuo^[ aaaui aun4p ^a uai^azjq ajad untp 'stjb^ b a^[M :— saxiBg ap — (samovjaQ^ sap sodojd y o^noijJB ns ap ozuaxuioa ^a asapjanaag 'Biunjd ns oí^q zaA boti ap sbui aAjanA anb Bapi Bun Bjsa sg '(^"1^ '^d) t4saasoddo saana^ixa sap 'iubsijbjj -ñau as na 4iuassipuBj8 ja juajsixaoo (• • •) juaiuasioja ap sjxnpoad saj,, ua anb ap^us oSanj ^ #(j^ *d '"'uivjS aj ^•) 4tsaauanjjui sajioj •oipBjjuoo sanaj 10va ua juan^nfuoa xnb *aouBjg ap saauíAOjd xnap saa anb juajajjxp snjd ap uaij ísagiuiBj xnap sao anb juajajjip snjd ap uaig,, :uaSuo ns ua ubztuo as anb sazg ap X uanog ap sbijiuibj sop sbj BJBdas anb jBDipBJ Biouajajip bj ua soidiouijd sojsando ajjua jouajuí Bqonj Bsa ap zibj bj jaA aaaa ja ojuauíoui unSjB ug saz[2 X wanojj í tfaopanbuwj-svfj a^ ja atpuvtujo^^ wj •UBqanj anb sotjbjjuoo XBq anb bj ua 'botuoSb 'jBnjaijj -uoa BazjBjnjBU Bjsa uaSxjo aaiuud ouioa uaaouoaaj 'Bjqo ns ua saj -uapiAa uaaBq as anb pBpijtAoui bj 'oSaisosBsap ja 'pnjainbui Bg •sbotuoSbjub sapBpxsaaau aod *SBjsando SBiauajad^ jod ajuauuoijajui opipiAip 'sbtjbjjuoo SBZjanj aod opBauojtj ajq -uioq ap 444ajajjBoa,, ap uoioipuoo Bsa ua ajsisuoo anb 'Bjja b p^pTJBja ajuaioijns uoa uapnjB ojnjtdBO ajsa ap sajidBOB ouioa souiBtdoo anb sasBjj SBg qBjuauíBpunj aoaa^d ara anb BUBipi^ BonsuajoBiBO Bun ap aouBojB ja ajuauíBjauíijd JBUTuuajap soiuBjnooad is ojbjo sbui as Biuaj jb jbSjojo Bpuodsajjoa anb opijuas ja anb •44jipaiiuoo as ja jBquioa ioiu ua jnoj ¡an^ojBip ap ajja un sins af,, (01 #^ 'III 'j •44naaA iB4f anb (sisioi/a xnv90JO^\[) •Mjuaipnoj aui sauíaajxa saq,, �El espíritu y la carne como enemigos En su inteligente libro sobre Gide, Léon Pierre-Quint observa esta misma dualidad conflictual y le otorga una filiación cristiana: "L'homme n'est-il pas matiere et esprit? En vrai chrétien, Gide le voit gouverné par un perpétuel dualisme. Entre Dieu et le diable, la lutte ne cesse jamáis" (Op. cit. p. 77). Por otra parte el mismo Gide hace suya, además, en una página de su estudio' sobre Dostoiewski, aquella frase de Baudelaire que puede serle aplicada: "II y a dans tout homme deux postulations simultanees: l'une vers Dieu, l'autre vers Satán". Y ciertamente algunos aspectos de esa su dual y contradictoria visión de lo humano pueden vincularse a una profunda experiencia religiosa juvenil. Tan profunda que lleva a dividir a Gide, que llega a hacer imposible en él todo reposo por una violenta intransigencia puritana para con la carne. El comentarista católico Charles Moeller observa a ese propó sito que esa intransigencia a que aludimos le hace exaltar en un plano angélico y desencarnado su amor por Madeleine Rondeaux: "lo espiritual en el amor de la mujer se inscribe en un registro angélico — escribe Ch. Moeller —; toda la ternura del corazón y todo el fervor intelectual de Gide se dirigen a un ser idealizado por su pensamiento, despojado por su ternura de toda vestidura sen sible; por el contrario todo su impulso carnal, su sensualidad, su sexualidad, volverán la espalda a la ternura del espíritu y del co razón". (Literatura del siglo XX y Cristianismo, T. I.: El silencio de Dios, ed. Gredos, p. 135). Esta me parece ser una de las más intensas formas de división que en Gide se dan. El mismo comentarista citado concluye así: "Estamos, pues, ante un divorcio radical entre un amor y un sen timiento religioso totalmente desencarnados, y un apetito de goces carnales totalmente desvinculados del mundo de la ternura y de la inteligencia" (idem). Una frase de su Et nunc manet in te muestra los orígenes de esa actitud desencadenada del espíritu que constituye uno de los modos de su dicotomía espiritual: "Mon amour enfantin se confondait avec mes premieres ferveurs religieuses; ou du moins il entrait dans celles-ci, a cause d'elle, une sorte d'émulation. II me semblait également, en m'approchant de Dieu, m'approcher d'elle et j'aimais, dans cette lente ascensión, sentir le sol, autour d'elle et de moi, se rétrécir". (p. 16). Un momento decisivo de esa división interior La figura "condenada" de la madre de Madeleine, condenada por la misma Madeleine, la Emmanuéle de Si le Grain ne meurt y la Alissa de La Porte étroite, aparece en su obra narrativa como la presencia que decidió de esa división de Gide. Recuérdense, en efec to, las escenas de La Porte élroite en las que se describe a la criolla - 104 - �- 901 -idsa ns ap odjana ns JEJBdas ua BqBuaduia as 'Biuodo sa[ as X sopij -uas so[ b BqBjuajjua as 'Bua[d uoiaaBjstjBS Bun BJBd BqBjiaBdBaui as 'Bsoixfrpj bsoo ua opijjaAuoa 'jouib ng *BpBJjBsap ouioo 'saauoj -ua apsap 'buisiui Bqa BqBjuasajd as ankiod ajuauíEsiaajd 4aasjaA -bjj ja ajipBJjuoa,, anj ouijsap ns ap Bauq B[ 'ajuauíBjsnf ojag '8^1 *d 'unaui au uivjS aj íg #44sajiouiaui sao ssd siBiijaa4u af 'aasjaABJj ja ajipajjuoa suioui aja apa jng 'aauíjsap bui ap jajaas a[ jnaoa uoui ap puojoíd nB siBqaBa af -aaiiua %uoi sn^d luiBdnaaotui au sji4nb :iaao anb aSu^qa ap ^na Xtu [i i iuaaadnoaotiu inb sjuauíauaAa snuaui sap jiaaj a^ ^uBAap aiuuioa apuajdaj: siba af *a^uBqo ap uaij jna ^tu \i aauaa^ddB u^^^ :ouiisap ns ap ua^ijo ojajaas fa inb^ Bzqsap as anb aoouooaj ^pi^) ouisiui j^ qBnxas O^ ap Buapuoa tb\ 'a^uauíBauyqnuiis Biaoduioa anb jouib jap u^iaBuuijB Bun ua '^nxas ja^aBJBO ap oqaaq un opuBjuaj^ua ouioo isb uaftj as 'ouijsap ns 'jouib ns anb 'oaja un^as 'oaiiboi^iu^is Xnuí sg '(%-LZl *d ^^naui au utnuS a^ íg) 'ttQiA bui ap ^uaijo anbijsXtu aj uiBpnos siBJAnooap af íajniuaABj b jnof aa Btnbsnf ajja siBABtf • • • ¿snjd ap af-siBJip an^ •jijanS uaj jnod 'aiA bui ajno^ 'jnouiB uoui inoj ap doji s^d sibj -nBtu anb faj uiJÍ^^qo un 'assajjap a^qBja^iui aun 'apuEJ aun -Bq 'siBssijaqa af ^fap anb aj^a jijad ao suBp 'anb siBjuas af • • • • • • i ajinpuoo bs jaAnojdaj b ja ajaui bs jaíánf b jioab4p anb 'assajpuaj anb ja jnouiBtnb 'ajajnd anb jiBjatu mb juBjua aun jnod 'fania sn[d ajja jiBAnod au uaij anb inqtpjnofnB asuad af^, 'Í9Z 'd ^d^ouja ajjod ^) • • • atA bj bjjuod '[bui a[ ajjuoa 'jnad b[ ajjuoa juBjua ajjaa jajtjqBtp anb aiA bui b jnq ajjnB6p sn[d juBAaouoa au 'sibjjjo4ui ja saajoj saui sajnoj ap naiQ b siB[addB ua4f 'njjaA ap 'uoijB3áauqB4p 'auiSBis -noqjua4p a^uB[aui jauíjsipui un4p '^ijtd ap 'jnouiB4p 3jaj • • • „ *44 • • • atA bui ap Bptoap jubjsui ja^,, •ouijsap ns Bfij *9p[^) 9;>ÍP 'oqaaq asg •opuBzaj u^iDBjiqBq ns ua BJjuanaua B[ X aqng *i[[B Bjsa cu Buipd ns oiad '(sofiq soidoíd sns ap Biauasajd ua Bfajsaj b[ anb JBjqiui uaAof un ap BpBucduioaB aA b[ ajiouja ajuod vj ua) 4tasTja aun suBp,, bij ns b aA osid jauíijd [a jod jBscd [y -bsbo b[ bs3tabjjb X ossa aaBq ou [g "44aonop suioui B[ xioa bs ap,, opauajap Bjuajuí BjuaiAJis B[ 'Bjuasajd as opu^ng *buib anb B[ b (Bssqy a[anuBiuuig) auiB[apB^\[ Biuud ns ap bsbo b ajuauíBpBjadsaui 3A[anA auiojaf-api^) •bij ns ap pBpi[tqBd[na B[ b[3A8j a[ anb B[ sg '(l~^Z 'd ajuod vj ua B[[ojJBsap X aSoaaj anb X (8"S^T #d) tjn^Ui ^>u uwuS ?g ua BJiBU api^) anb Buaosa Bun ajjnao B[[a b Biauajajaj uog •sopijuas so[ b Bajjua a[qiuajuoaui Bun ' ua íoptSjj uapjo un ua opBjp^noua 'ojaAas X oaijob [bjoui opB[nj -sod un BqEUiuiop jojijasa [B uojBanpa X uojBapoj anb SBjnSij SBjsa ug '(''-uívjS aj ig ap uojapjDEqg Buuy) uojjnqqsy ssif^[ uoa X '(9Pí0) ^^^o^^f 9P 9-ip^ui B[ ap zaqiouas BUBjund B[ uoa ajuauíBj -ua[oiA bjsbjjuoo Bpm^uiq X ajuB[[ijq Bjnsouuaq ng -uqoang apang ap ajquiou [a uoa EjnSij i[[B anb BJopBqjnj X BSoqaijdBa '[Bnsuas �ritu y lo condenaba al doble ostracismo de un amor espiritual que a la vez que amaba rechazaba la presencia sensual de la persona amada, y de un cuerpo lleno de apetencias que debía satisfacerlas encerrado en su propia y condenada órbita sin permitir que su goce se penetrara de una participación espiritual. La ascésis de "Les Cahiers d'André Walter" 4 No deja de ser significativo que el primer libro de Gide esté todo él dedicado a expresar este concepto del amor desencarnado, del amor de las almas, y liberado, por lo tanto, de toda referencia sensual. "Aimer par l'áme seule une ame qui vous aime de méme, et que les deux, devenues si pareilles par une lente éducation, se soient connues jusqu'á se confondre. Elles n'auront besoin d'abord pour se parler que d'un langage tacite; le corps les genera plutót, car il aura d'autres désirs". (Les Cahiers d'André Walter, p. 128). Así se expresa el héroe de esa obra que es también, como ya indicamos más arriba, un doble de Gide, de cuyo diario íntimo varias páginas pasaron a ese libro. Allí, en el texto citado, esa experiencia se refiere, también, a Emmanuéle. Pero en la misma obra se sospecha ya, detrás del éxtasis es piritual, un confuso rumor sensual. La carne se embosca, se disfraza. Aquellos sentimientos que aparecen como expresiones de una pura exaltación del alma ¿no son acaso, en^ definitiva, metamorfosis de una carne sedienta? Hasta del éxtasis poético se defiende André Walter, quien reconoce en él la sublimación de una fuerza de origen sensual, y por lo tanto culpable. En una página de los Cahiers d'André Walter se lee esta poé tica evocación de la noche: "II est minuit; j'ai sommeil, mais je ne pourrai pas dormir: je me consume d'amour. Tout dort autour de moi; — je suis seul et je pleure. L'air est tiéde; dehors il pleut, une pluie de printemps qui féconde toute la nature. Et ce chant de violoncelle, dont je me souvient dans la nuit, alanguit mon delire, berce, apaise et consolé; la pensée s'endort reposée: douleur, folie, amour, extase!... "... Résigne-toi, mon ame; pleure et prie tres longtemps par cette douce nuit qui t'enivre". Pero en la anotación inmediata se lee: "... Ou de la chair qui se déguise. On la trouve partout, l'impure! elle se revét spécieusement. "Certes, quand on songe á ce qui fait la poésie... quelle poussée de désirs! (...) ... ah! quelle prose! quelle sale prose au fond de tout cela." "Oh l'inconscience du poete! — aveuglement! croire á la muse inspiratrice quand c'est la puberté qui l'inquiéte;..." (pp. 36-7). Una vez advertida esa presencia subrepticia de la carne, de la "pubertad" en el fondo de la poesía, y como motivándola, la dis- - 106 - �- ¿01 '(6 801 "dd) BAjanA SBjauíBJ sbj ap OAisasqo opjanaaj ja anb uis on '(601 #d) ttapuoqBEA ajjaqnd auntp apmamb -uij,, 'jopjB ja jBuiuiop Bosnq Bjaod ^a jBna bj a^uBjnp sisaasB Bun ap oiJBip ja 'udjjvj^ aupuy ua 'ajuauíjBiaadsa sa utou jai^va ag '(96 'd) U98 •ad edjoa aj — aajuoui b puaj 9uibj 'auiaui auiuiojj^ jsato íauís ja sdaog,, > (f6 *d) '4tJIBHD BI ^a ^iu^tI — sajiBsaaApB 'ajag BJ la a^ -uyg ísjnajoB xnaQ,, rjouajin ouisijBnp ajqBjiAaui ja jaauaA ap o8anj asaBaáoj apand ojos ojjg 'jBnjuidsa ajuaui^and ojad Buajd p^piu -nuioa Bun jas b isb BJidsB jouib jg •(() 'd 4ttajqtuasua jauuoissBd asM '6^ "d ^^ajquiasua aajqiA ¿ajquiasua Jijjjnos,^) ttsojunf jijj -ns,, ap oaiSpjouiija ja sa Bajduia as jjjb anL uoa opijuas ja anbjod ojja Á 'BijBduiig :B^atj2 buijoj ns ua Biuasa uajjv^ aupuy ap ojxaj ja ua ajuauíaiuajsisui ajidaj as anb Bjq^j^d Bun ua bíij as Biaua2ixa Bsa uoa apuodsajjoa as anb osojouib jeapi jap upia^uiuijna Bg '(^ *d) tt¡-iaj •nop bj snos uaiq bjibi as tnb la sdioo aj lUBjjiBnoj auijdia -sip bj 'sjojb — 'sjisap ap in^sjns un su^p auaS ajjaa b jiBjaqiux^aj aajadsBxa jiBqa bj pu^nb jg,, '{Z^ *d) t49nbijsBuoxu aiA bj ap saqa -nojBj saidnjoA saj jajno2 'sajioBj saqan^qap saj ja sajaj saj 'saisiBjd saj juaanoa saajns saj anb sipuBj 'siBjpnoA af #jnBsu2 ja auaaao^ jnaqBj un JBd jajduiop bj 'auisqaap as uoissBd bj no 92b4j b *sub un ja jSuia b siBjpnoA af,, :aujBa bj ajqos njtjjdsa jap ojunijj ja a^nS -as^ anb Bsuaj pBjunjoA Bun ap ja sa a^ins jjjb ap anb jB^pj jg •(q^ *d #jta #dQ) *MsajojBd sjnaj npuajuatp anb uaij 'ajnjjinos auntp uoissajduii^ — „ :Bjuauioa uajjnj^ aupuy ap ojxaj ja \ '(¡uo5jvS ^jof uow 'v5 awwoa uñad uwav svd ^nnf ^w /? swp\[) Jjnq ap ajuauíBpsjnsaadB Á adjoj 'pjBJj ^pi^) opuBno BpBqono -sa asBj^ bj 'sajuBiJBA saAaj uoa *Bpaanaaj as sojBjaj sop soj ug '961 'd '1-inatu au uwuq aj í^ ua jaaj apand as uaiquiBj anb bX 'oaxjBjSoiqojnB sa anb — BjauíBJ Bun uoa ojjuana -ua jop^qjnj janbB i(0^ *d) jjjb Bjuana as Bpnp uis osa jog •BUBduioaB bj ou njiajdsa ja apuop jjjb ajuapiAa sbui 'BpBqauBui aujsa bj ap uoisia bj opuBnjuaaB bj2oj as ojsa opoui ojaaia ug 'jouib jap upiaBzijBnjjjídsa ap osaa^oad un BjaAaj X ojja BJjuoa Bqanj ojqij ja opoj^ #oajo jap uoiaBjiaxa bj ap dAjjap oun jap upiaBjjBxa bj anb aasq anb X auisa bj b njjjjdsa ja bjb anb ozbj opipuoasa asa aaduioj Bjnaojd ojajua ojqij ja oaag *(lll 'd 'P 4mapj) •••BjaA •BUIJjd BUIStlU BJ X uBSIUin8UI 3UJB3 BJ ap JOpjB J8,, 'BJJ3 JOd JOUIB ja 'sBsoiSjjaj sauoiaouia sbj ajjua *— ^aauBpuadap anbojdiaaj aun,, — auax^uBui as upjaBjnauíA Bqaaj^sa Bun 'opoj ajqos *_^_ -ajanuBuiuig ap buisiui uaBiui bj aAjanAua anb jBnsuas oasap un jajjoa ajuais as Bjqo bj ap afBSBd unSjB ug 'ozianjsa uis bjSoj as ou ojja ojag '(88 'd 'niapt 4t'assiAjassBj as ajjatnb insj ji-ípjoqBwp auruiop bj au auiBj ts 'ios b auiB4j jibj jiBqa Bg,,) *bjio bj ap Bun bj b JBzipuadaput ua 'jBJBdas ua bjiisisuoo Bjaod jap Buijdia �Pero, en definitiva, ese proceso de desmaterialización se cumple. Un pasaje final del libro narra un sueño que revela el sentido y la culminación de ese largo camino ascético: "Cauchemar: "Elle m'est apparue, tres belle, vétue d'une robe d'orfroi qui jusqu'á ses pieds tombait sans plis comme une étole; elle se tenait toute droite, la tete seulement inclinée, avec un miévre sourire. Un singe, en sautillant, s'est approché; il soulevait le manteau en balangant les franges. Et j'avais peur de voir; je voulais détourner les yeux, mais, malgré moi, je regardais. "Sous la robe, il l'y avait rien; c'était noir, noir comme un trou; je sanglotais de désespoir. Alors, de ses deux mains, elle a saisi le bas de sa robe et puis l'a rejetée jusque par-dessus sa figure. Elle s'est retournée comme un sac. Et je n'ai plus rien vu; la nuit s'est refermée sur elle..." (p. 179). La pesadilla que se acaba de leer es el símbolo de la destruc ción de la corporeidad de la amada luego de ese tiránico empeño de espiritualización. El personaje enloquece, desintegrado él mismo por este inhumano esfuerzo. Pero el personaje real, el André que nos narrará luego la misma ascesis en Si le grain ne meurt, queda dividido también: "Sans doute éprouvais-je déjá cette inhabileté fonciére á méler l'esprit et les sens, qui je crois m'est assez particuliére, et qui devait bientót de venir une des répugnances cardinales de ma vie" (Si le grain ne meurt, p. 172). Si recordé con alguna demora y acaso demasiado detenidamen te el proceso que se manifiesta en ese temprano libro de Gide es porque lo creo muy significativo. No quiero que se entienda que es mi propósito fundamentar aquí en un comentario sicológico de algunos hechos juveniles, las importantes constantes espirituales de la obra de Gide. Aunque tampoco creo que un estudio de ese tipo sea, en este caso, desde ñable. Pero es un trabajo que, de todos modos, no corresponde hacer aquí. Lo que, eso sí importa señalar en este momento es que, como punto de partida de la evolución espiritual de nuestro autor apa rece esta profunda y enérgica división de la experiencia del amor. Esa división se marca, además, verticalmente, es decir, atrave sando diversas zonas de la estructura personal y determinando un conflicto para cada una de ellas: amor, religión, conducta, etc. Voces de opuesta intención entablan así un tenso diálogo en lo interior de esa alma que busca recobrar la armonía perdida. -108 - �- 601 -Biaap un^as 48BpBjBJj uos ou SBpBjuajjua inbs s^zjanj sb[ SBiuapy •SBzjanj sop sssa ap BAisaans ou A BauBjjnuiis uoisajdxa b^ BJjuanaua as 'd)sjjvjoiuiuj(j ouisiui p ua uaiquiBj opoui ojjaia ua A sunaÁnuuoj^ -xnvj sa'j ua 'aaamaua^) A U^qoy 'sawwaj sap ^joa^^ ap oaij -duj ^a ua ouioa 'sBjqo sbjjo ua anb jBpuas souiaqap ouiijjn jod ]^ •pnjijídsa o[ ap oiuiuiop p isb ajuapajaB A oauBjuodsa o[ ap 4BpiA b¡ ap ucusuBdxa b[ ajiuii[ anb aimvujuoa un íod opBuiuiop ajsa oupsap ns anb uaaainb Á 'uaiauíos as Buqdiasip B^no b upiSqaj Bun ua uapjo \a usasnq SBjnSij sBjsg •ounuouioq ojqq pp J8J[B^ aapuy p o a%\o^^a auoj vj ap Bssqy b[ ouioa saÍBuosaad ua BpBUJBaua '•uapxo \ap vpanbsnq b[ 'ajuauíajuBuiiuop uaiquiB^ 'ubs -aadxa soajo íttBpiA b¡ ap BiaSa[B aÍBAps^, b[ 'oaapdjoa aaoS pp 'pnps bj ap uoiDBjpxa B[ :Buip ns ap sa^jBd sb^ ap Bun ap oaa uaa^q as Á '•runiuaav vj osjndwi souiajBuiB[[ anb p a^uauíajuBuiuiop UBsaadxa 'ajs^vjotuuiuj^^ Á saunjijuno^j sa'j otuoa 'sojqq sns ap soun[y •jofaui auuBaqdxa ajBanaoj^ •BjnjuaAB tr\ b bjjsbjjb o^ 'uapao pp oppuaipuaadsap 4anb Á ajuB^suoa jas aaajBd anb os[nduii un 'upp^aaqq ap ojuaiuiiAoui un ^Bq SBjqo SBsa sspoj ug •osad oiusiw ja 'apjQ ap viujv ja ua 'uvSuaj o^ojvip asa ap saooa sop svj anb unuas soiuaamj aqap ou 'ojjo jod (6061) ^%\ox^a auo^ wj A opB[ un jod (^O6T) ^)sijvjotuiuu¡(rj A (¿68T) sajjsauua^ saunjijunof^ sa^ ouioa sajoÁcui SBjqo sBunSp ua '(l68l) Jd11vAt ^JPuViP ^jaiqv^j sa'j ap o^anj 'Bpuas as anb Bujajp uoisaans Bjsa 'o^JBquia uig '(OSS '^ '"" 'U}VJO 91 fS) ttsinbaB ^ibab4ui ^uapaaaad a{ anb s^najoa^ xnB aaiB[d ap a^qBdBa sutoui a^ juauíaspajd aaijaatp ja (tssnB ajqqmbatp uxosaq jbcI) auiauí-ioui ap ajiuiajjxa ajjn^j b jipuoq ap 4ajAq ^ntp ajA^pp jojissnB 'aoaoj aui tnb jnauinqtp ajisjaAip ajjaa,, b apn^B opuBna 'sojqq sns ap ojjo b oun ap JBSBd p ajjaiAp^ as anb ouiajjxa ojjo b oun ap afBs^d asa b ajaipj as api^) ouisiui ^g •aitouia auOfj vj ap Bf b ajsíjvuouituuj^ ap Bjnjaa[ B[ ap jBSBd |B Bjuauíijadxa as anb o[ sg '(l^^ *d i''-umj^ aj í^) uasnjuoa ajiauBjpuixs ap sjsja sap sjissaaans auiuioa jajuasajd JiOAap ap jsap juBuaS sn^d a\^ :aquasa opu^no jojnB ouisiui p aaouoaaj anb o\ sg 'Bujajp jas apns uoisajdxa ns Biup ns ua ajuauíBauBj qnuiis UBuSnd anbunB anb jb3jSb souiaqap ojag 'Bjqo ns ua souibj -UB[apB anb Bpipaiu b uopBJBdas ns UBnjuaaB i— 4pl^g ¡ ja 2 ap Buip p ua JB^pjBq ojsia souiaq anb SBZjanj sop SBg (¿82 ^ u' 'U9IA BUI ap uosibj ojqisuas bj jiu^jqoj b jaqajaqa ap ja inq uoui aaja jiBAap aiuoiujcq ajjaa anb jnaBddB4ui ji jojissiib jnoj^ -aiuouiJBq aun ua ajpnosaj as uaiq ajia-jnad jiBjjnod juBpaoasip auisijBnp aa anb uijua siAaajuatf,, w- • -anSojBip ap aaja un sins af,, oooivia iaa s^^oa svi II �mos, como equivalentes. En el primer libro el impulso que domina es el de una ascensión espiritual: "Ces adversaires, ce ne sont pas méme deux passions rivales — mais deux entités (?) seulement: L'Ame et la Chair; — et leur conflit résultant d'une passion unique, d'un seul désir: faire Fange; découlant comme une déduction nécessaire, comme une conclusión des prémisses une fois posees" (André Walter, p. 95). Y el empeño de André Walter, que busca el.triunfo total del espíritu sobre la carne, de 'Tange" sobre "la béte", y que ve mancha, souillure, en toda cosa corpórea o sensual, parece ser no sólo sobre humano, sino inhumano. Es lo que acaso quiere indicársenos mediante la locura final del protagonista. Se trata pues de un empeño que es aniquilador para quien se lo propone. Señalemos también que en las obras siguientes este empeño de orden suele presentarse, del mismo modo que en André Walter, como un callejón sin salida. La Alissa de La Porte étroite se limita y se despoja, voluntariamente, hasta del mismo amor de Jeróme, llevando así más adelante que André Walter un propósito que éste había expresado. Recuérdese que había escrito: "Oui, c'est cela! mésestimé par elle! la est la vertu. C'est ce qu'il faut faire..." (André Walter, 81). Y por su parte, en el diario de Alissa se lee: "il s'attarde á moi, me préfére, et je deviens l'idole qui le retient de s'avancer plus loin dans la vertu. II faut que l'un des nous deux y parvienne; et désespérant de surmonter dans mon lache coeur mon amour, permettez-moi, mon Dieu, accordez moi la forcé de lui apprendre a ne m'aimer plus..." (La Porte étroite, p. 193). André Walter termina en la locura su inútil sacrificio; Alissa escribe en la última línea de su "Journal", antes de morir: "Je voudrais mourir a présent, vite, avant d'avoir compris de nouveau que je suis seule" (p. 208). Y el sentido de esa soledad es, en el contexto, terriblemente denso, ya que puede allí entenderse que es una soledad sin Dios. Alissa ha recorrido un arduo, estrecho camino al fin del cual presentía la verdadera alegría; al cabo, un ciego silencio la cubre. Del orden a la aventura Hay sin duda dos polos en la vida espiritual de Gide. Durante su juventud lo vemos buscar refugio en un orden espiritual a la vez que lo sentimos tentado y arrastrado por la exaltación de la vida, por su jugosa plenitud. El no parece preferir todavía esta última, pero va en cambio comprobando que aquel le es inasequible, y empieza a sospechar, además, que es falso. Este proceso se presenta paralelamente al desarrollo de su per sonalidad, cuya educación soportó la fuerte contrainte de una forma ción huguenote, severa, adusta y de una espiritualidad intransigente. Pero si su desarrollo consistirá en buena parte en una liberación de sí mismo frente a esa dura exigencia que todo su ser rechaza, no se debe dejar de percibir que hay algo de esa misma educación huguenote que seguirá actuando — aunque con diferente signo — - 110 - �- Itl ouisiui ja ua 'Bssijy ua anb ozaanjsa asg MBSajj oX Biaanb o^sa b j^ •oai^uainB oj ap Bpanb •snq BpBuoisBdB Bun :ouBJ^uoa ns 'ajuauíBiao^ou 4Biuasaadaa aAaiA -aua^) •pBpioiiuajnBui B[ ap jsiaoui op^aad ja jbuibjj ap sopBjuai souibjj -Bisa — aPÍO 9P ^jqo bj ap OJjuap — anb oj b Bjuaajua sou jaaqog ap BanSij Bq •ojuaiunajns ja X pcpisoaaua^ bj ajqjsod aaBq aj anb buisiui oáisuoo BJBd pcpu9A9s ap 'aoiaa^ui pspijapij ap oidiauud un Bjja ua bajbs as ciad 'aj bj apa ai d auijaAg *BqiaaB sbui sounmuistn anb umovaiuap Bsa Bjja ua asjBjBuas apand anb aaaaed aui anbaod 'aaaiaauaQ X jaa^ojj 'sawwaj sap djoo^^^ ap bjSojui bj jnb^ op -aanaaa osa joj • (aaamaua^y) ajuauíBsuajux Xnuí BiABpoj BJBjjoajBsap as BÍiq ns ua anb 'pvppijuajrm bj ap opBjojsodB un uoo asaipunjuoa b bX Bzaiduia 'jiatjip sbui zaA Bp^a uaiq un ap uoianaasaad Banp Bsa 'BiauaSixaoinB Bsa jnby *BpiA Bidoad ns ap oioijijobs osoaauaá ja ua utj jb BJBUiuijna anb X a^uauíaoiaaiui aXna^suoaaa bj anb osuaj ojuaiuijSoaaa un ua 'aj ns bX Bpipaad 'aaaaa auxjaAg anb souii^uas apuop 'sawwaj sap d^oa^^ ua une aiuauíBaBjo ajaai\pB as ojjg •BiauaSixaojnB ap pBiunjoA Bsuaj eun ap ojtuj ja sa BAip^p Bsa oaa^ •uoiaBJO bj aod anb sbui js ap BAip^p bj aod ubajbs as anb s^an^ij uog •onaÍB uaiq jap uoiaBzijBaa bj b — anb aod sotuaaaA bX X — 9PÍ0 aP souiuauíaj saÍBuosaad soj ua 'BajjdB as BiauaSixao^nB Bsa ajuauíajuana -aaq *aj ns ap anb sbui BaijaSuBAa biu^xbui Bsa ap oíaiaaafa jap a^acd ua BAiaap 'ajsijvjowwj^^ ap auijaoaBj\[ bj ouioa 'ajanuBuiuig X Bssrjy ap sBan^ij sB^sa uauaii ^pj^) ^p Baqo bj ua anb jeaoui aojBA jg •Bsstjy spaanaaa sou *ttBapaad bj aiA bs aaAnss inax in^),, rjeaoui BiauB^sns Baja Bun ap Bjopuata^nu api^) ap Baqo bj aod Bjnoaia anb Boxja^uBAa BzuBuasua eun asaaaouoaaa apand BiauaSixa Bsa ap opuoj ja ug '( *^) t4?J91í0?l JOlíssnB auiuiou aj af iassajqwf uvd uopuvqv %no% ap auivq nj autvtíund aouvfua uoul ap 'síoa^ ai 'apuvS aff^ :a^Snj oajo ua ^^ '(gg *d) 4tixadsaj b assisj ajja sijd sjanb tu 'asiujmw snou }unfua(p ajvuoiu auatuiaid anaa ua^qwoa aaoaua s^d siBUuo5dnos au af *aunaf sipaad bj ai anb zaABS snoA tanaoa uoui ap aoBjja juauia^uaj 4a^Buit ajjaq bs oaAB 'jiBiats aaaui bui ap louanSnq ^uauíau^xasua aABaS agM :ajsí^aow/íu/g'j ua jaqaij^ ap Booq bj aod aoip oj sou upiaBanpa ns ajuBanp opBiuaoj BX^q as pB^unjoA bj ap uoisuaj Biuaapca eun ouioa opiqaauoa aas jap upiadaauoa Bsa an^) '(681 *Pí) 4tsaa8oad subs iB^a un aa^iBqnos si^aanod au a^ '^íos jxtnb xnaanaquaiq ig^ :une j^ *(8"¿8I '^d) ct¡a^puiaiiB aiíA doai siBaanod af anb anaquoq untp xoui zapaB^) ¡anauSiag Q *anaquoq aj saaA ^uauiauiuiaqaB4j íojnjd no ajiBqnos af anb anaquoq aj uaxq jsa4a is — oiaBtp ns ua Bssijy aqiaasa — luasaad b apuBiuap aiu af,, -auiajap -bj^[ Bsodsa ns uatquiBj X '(9f "d *• • -uwuS a\ íg qg) ojduiafa ns 'opij asa ua 'Bpnp uis anj aapcui ng *BpiA ns Bpoj aiu^anp ojopuaxs pinSis anb X jBaoui oidiauíad un oueaduiaa apsap ja ua oziq as anb oiusiui o^isuoa Ba^d Biaua^ixa Buiaaixa ap oíaa^iaa un b inbB oaaijaa aj^[ •oaiuiBuip 'oAanu uapao un 'BanjuaAB bj ap oajnap 'sandsap ainajsuoa Bjxjiuiaad anb bj Bjja Bas osbob X 'upiA ns ua �André Walter es un callejón sin salida, tiene como alimento una voluntad exigente, tensa, que quiere lo auténtico, que busca el extremo de sus posibilidades por la renuncia de todo lo contingente. Ese mismo esfuerzo, esa misma tensión, animarán también el camino que se realice en la otra dirección, en la dirección de la aventura, y constituirán en ésta, como decíamos, su orden dinámico, el vivo pulso constructor que la organiza. Y debe ser así porque el objetivo final de esa aventura es permanente pero no estático: es el Hombre. "Ce faisant je iríécartais de Mediarme..." En varios campos ocurre esta misma transformación de Gide, este desprenderse de sus lazos juveniles que se realiza sin embargo mante niendo, como una constante central, ese criterio de exigencia y de autenticidad a que antes aludimos. En el campo de lo literario Mallarmé ejerció sobre él una fuer te atracción magistral. En un texto de 1946 Gide procura definir una de las formas de su grandeza, lo que él llama "une sorte de sainteté" (Feuilles d'Automne, p. 187). "Dans un domaine, qui n'était pas de ce monde, il exer^ait une sorte de sacerdoce", dice, y luego explica cuales son "les éléments, les composants, de cette vertu" ( : ) "une certaine croyance et assurance en des vérités absolues, intangibles et immodifiables par les circonstances, par les événements, par tout ce qu'autour de Mallarmé nous appelions les 'contingences'. Un attachement á une vérité supra-sensible, devant laquelle tout cédait, s'effagait, devenait de peu d'importance". (Feui lles d'Automne, p. 188). He aquí el equivalente literario de aquel orden espiritual y reli gioso que animaba a Alissa, a Emmanuéle. Pero así como le parecía ver en aquel orden de amor un empeño desasido y como orientado hacia un fin fantasmal (Je laissé la proie pour Vombre, pudo haber escrito, como Nerval, de su empeño de entonces), así se separó también del simbolismo luego de procurar dotarlo, con una de sus obras, de la novela que le faltaba. Esa fue en efecto la intención que le hizo escribir Le Voyage d'Urien, (tal como nos lo explica en sus Souvenirs littéraires: "En réaction contre l'école naturaliste et soucieux de donner au symbolisme le román qui me paraissait lui manquer (car jusqu'alors il n'avait produit que des poémes), je venáis d'ecrire certain Voyage d'Urien..." (Feuilles d'Automne, p. 188). Eso nos explica el clima de irrealidad y de sueño que domina ese librito publicado por Gide en 1896. Adviértase que su título también puede leerse como Le Voyage du Rien... Pero esa vaga idealidad se revela pronto insuficiente al autor: "II m'apparut, peu de temps ensuite, qu'il importait de rétablir un contact direct et sensuel entre la littérature et le monde extérieur. .. ... Ce que faisant, je m'écartais de Mallarmé, certes; mais je gardais de son enseignement une sainte horreur de la facilité, de la complaisance, de tout ce qui flatte et séduit, aussi bien dans la - 112 - �- en - aj i^) *ttsajsij-iB sa[ ja saajiqjB sa[ juajiuoaj as anb 'siojo af 'xna rauad jsap 'saasoddo saaua^ixa sap 'juBsipjjnau as na 'juassipuBJ ja uajsix -aoa inb ua juauíasroaa ap sjinpojd sa[ 'ajiBjjuoa ny #ajipajaq jna^ ap napj suas [ñas un ua assnod anb 'sajuBssmd suoijbujjijjb^p sa^q • Bdea sp-juos s[nas Bpxnaa ajnop suBg #ioui ua janSopip a suioui nB jnoj no 'aijBquioa as b sajsaj juassnj uouis tnb 'saaAip doJi sjuauíaja sao ap paoaaBj a^[a JBd anb jasi^aj siBAnod au af anb aaa^d 'jJBcp ajAnaoj b juiBJjuoa ^\^ sibab^ anb apBnsjad sms aui af juaAiiog^ :aqija -sa 'souiipn^B tbá anb b uoiaotpBa^uoa buii^uj B[[anbB b 'BzajBjnjBU B^ambui ns b — soj^o sojubj ua ouioa — ajaijaj as anb ua ojuatu -oui un u^ 'oiaunuB opi^) ouisiui \9 anb pBpqiqísod Bun ua as anb ojuBna BuirijSa[ sbui ojub^ aaaaBd sou BjunSajd B[ sa anb ouBJiuoa ns asa ua bjstsuoo ou anb X Bp^uapsap Bf anb uapao ap BjauBui bjjo aqsa ou? tsoujBjunSaad souiapod tsb une oja^ 'OiJBajuoa o^ JBqoad japod souiBjadsa une X 'uap^osap a^uauíBUBS -aaau anbqduii Bjn^uaAB B^ anb soiuaaja ou anb souiajuBjapy ¿Bjn^uaAB BjiaiDui B| Bpanb opíg? ¿^pí^) asjqduina Bjjp •od ojio anb ua? 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El se ofrece así como otorgando la posibilidad de una resolución de la problemática interior, inestable, inquieta y promovedora de aventura, de Gide; otorgándole el camino de un orden superior. (Señalemos sin embargo, desde ya, que se trata aquí de un orden que se cumple en otro plano que aquel en el que se suscita el diálogo, y de donde arranca la necesidad de la aventura). El conflicto se ordenaría pues, se aquietaría en su expresión estética y, sobre todo, en el equilibrio magistral de su prosa. ("Sirve a Francia — escribe F. Mauriac — escribiendo el francés mejor que nadie en el mundo" (Op. cit. p. 166). Es atendiendo a esto que L. Pierre-Quint observa que "dans la création, comme dans toute action intense, nos deux moi finissent par coíncider jusqu'á n'en former qu'un. C'est précisément dans ees moments, dans l'acte poétique, que l'homme retrouve enfin sa li berté" (Andró Gide, p. 79). Este equilibrio aquietador no es, entiéndase bien, una resolu ción del conflicto — o mejor: los conflictos — que, según vimos, dividen a Gide. Es, sí, el hallazgo de un orden, de una durable estabilidad que se desprende del artista pero que no se da en él mismo más que fugazmente, en el momento de la expresión. Es un orden que resulta, en definitiva, de un inquieto movimiento dialéctico en el cual se cumplen crisis sucesivas, pasos a la aventura. Ciertamente nada se aproxima tanto a la expresión del supremo anhelo de perfección serena y eterna que Gide puso en boca de La Perouse, uno de sus personajes más interesantes y vivos, el viejo maestro de música de Edouard en Les Faux-Monnayeurs, como el logro del puro estilo de su prosa. El viejo La Perouse decía que "tout notre univers est en proie á la discordance", y concebía, su perándola, "un accord parfait, continu; oui — decía —, c'est cela; un accord parfait, continu...". Este acorde perfecto, continuo, este vislumbre de un orden eter no es algo que acaso todo arte tiende a expresar. También el de Gide, también ese su supremo equilibrio de estilo. ¿No es eso en definitiva, para él lo durable por excelencia? ("Le probléme, pour moi, n'est pas 'comment réussir?' — mais bien: comment DURER?". "Journal des Faux-Mon-nayeurs", p. 46). Pero si en cierto modo — y sólo en cierto modo — todo arte tiende a ese valor absoluto, sin duda muy especialmente aquel que se formó en el ideal recibido por Gide como viva enseñanza de Mallarmé. "Au fond... le monde est fait pour aboutir a un beau livre", decía el maestro de la rué de Rome (CEuvres ed. La Pléiade, p. 872). Esa esplendorosa intemporalidad del arte, que le otorga un valor de síntesis y revelación a la vez, del universo, le permite ir a dar en una visión coherente, equilibrada, ordenada y eterna. No pre- - 114 - �- 911 OUIBIUI IS ap OZB[pq p 89 VJdD 9S9 ^ *(ui9pi) t4UB[9 UOUI axu 9tib 4JOtp uosioj ajjaa 8J9A '(BXBiqns uainb apn^) sa) njao uaiq STBUi 'a^aAnou 9JJ9J aun SJ9A jubj jmod 9U 99 'aua^^yj jnod pnbjBquia4ui af ' aa qojao ua puBn),, :isb an^is opBjp ojxaj jg •buisiui Bjn^uaAB B[ ap oajuop aorpaj as 'BjnjuaAB B[ aAijoju biuouijb b[ ap Bpanbsnq Bsa anb 'a^ajBd aui 'ajuBjiodun sa y 'opijuas asa ua SBpnp b jbSüj efap ou ojxajuoo [g •— BOijajsa ojos 'jofaui 'o — BDija^ • sa aiuauíB^iap sa ou biuouub Bsa ojag YóOI ^ 'vudns }[j) ttatA bui ap uosib^ a^qisuas b^ aiuajqoj b aaqojaqo ap ^a 4uiBjaAnos jnq uotu aj^ íiBAap aiuouuBq a^aa anb ituBddBtui ^i jojissnB jnoj^^, :s99uoj -ua Bioap X íbjuouub eun ua a^uBpjoosip oiusqBnp ns J9A[OS9J ap pBpqiqtsod b^ b aaaipj as opi^) onb p ua o^xaj un 'jj #dBa p a^xdBOB ouioo 'BqujB sbui souiBjiD B^ 'OUBUinq o| ap ouijsap p X opi^uos p ajqos Bjiu^oaut Bun a^^Xqns anb so^ ua sojaqjuoo sosa ap Biuiqn uopnps B[ ouioo aiJB p Bj^pisuo^ ou anb o^iap souaui sa ou 'a^JB p opBUtisap Bjsa too^Bip ap jas, ap uopipuoa ns jod anb 'souiia bX oiuoa 'Baao ouisiiu p anbunB ^ "ajqiuoq pp Bapi ns ajuasaad aoBq as pna b^ jod bjoubui b| sa ajas ns anb 'oaao 'jBjapxsuoD soiuaqap oaag *(ST *^ 'sdtnaj aujou jo opjf) oupuy) 4t^JB uoui ^sa4a 'snjd o\ suap af a^pnbB^ b asoqo Bg,, :ofip p anb oiíap sg -opuBipmsa souiBtuaA anb pnjoqjuoa uopBnjis B[ ap uopnps ouiod aauaj apand oopojso vopuo p anb BpuBjaoduii B[ bijojou bj3ubui ap aXnuiuisip ojsg •Baijajsa ou X pjoui api^) ua sa BAijBpiui b^ anbaog •(^jquiaoap \ 'X681 \4lBUjnoi\,) 449^PTJ ^p^^^-id 9u ^oui a[ spuiBf anb,, :l68t U9 Bi^ ^iquosa api^) íC(.sjoui xiib aAijBijiuij ^p^^,, auuB^pj\[ #ttjnaij9jxa apuoui a[ ia ajnjBiajjq b^ ajjua pnsuas ^a joaaip ^obiuoo un jqqBjai ap jiuBjJodmi ptnb 'a^msua sdiuaj ap nad 'iniBddB^ui jj,, :uaijfj(p o%vÁ,Oy^ a^ ap o^isodoad b opepjoaaa ojxa^ ojjo pnbB a^uasaad souiBáuaj^ ¡opunuí p p BJBd Bjpua^ Bpua^an anb! o^uojg '(\^Z '^ 'uiapi) ^aouan^juí ajaiuiaad ajj^o ^p o^^Sap ajiA zassB aajatui auiaiu sioaa af,, tBsaijuoo ouisiui ^g -jas oidoad ns ap pnpqjuoa uopipuoo Bsuajuí B[ 'bia -Bpoj 'ajuasaad a^uampjoj aaBq as ou anb p ua '[luaAnf api^) p ua OAn^ o[og *oDod ojnp jan^quadoqag ap ofnjuí p oaag ap OpA Un B OUIO9 pBpipaj B^ B BqtJJB SBUI 'BX SOUIBip -np osa jog '(i^^ 'd '"'•mvuS oj íg) t4spp b^ aX anb 4pas \n\ b ja 'janBquadoqog b jsap *anbiqdosopqd uoijBijpi uoI\r "uotoojuosdddod ouioo X pvjunjoa ouioo opunuí j^^ ap Bjnjoa[ B[ ap s^abjj p bijos -op^ b^ ojjoiqnosap BjqBq api-^ uaAof |g uanBquadoqog ap p uaiq -lUBj ouis 'aiuJB[[Bj^ ap o^duiafa p X BzuBuasua B^ ops ou ^ '(^98 Tí) tt?^íJ^A Bl luauíajpuajBui aíaui-a[p 'anbiun add^jj aun jBd 'juapjaAnojj as,, anb sBjqB[Bd sBsa ua 'sBjp ua bzubijuoo auaij anb bX 4(99g "jp *pa) ttsjoui xiib aAijBijiurj Bjaod p 4isy *BAiiiuipp ua appuapsap 'bibj\[ ap opA 'Bp BJ9ui 'opunuí ajsa ap SBJjap ojjap ajuauíBJapBpjaA ap ui^ p Buq -Bq anb o\ Bja osj9a asa anbjog *opunui pp BpuauBdB ajuBpjo^sip B[ ojipnBui osj9a un ua jaApsai anb bsoo bjjo ^uuB^p^ Bipuaj �y por lo tanto de su noción de lo humano. Ese ímpetu aventurero es para él un gesto que, aunque aparentemente exterior, también significa lo que aquella exclamación de Unamuno: "¡Adentro!". Algunas páginas de los Feuillets de 1911 retoman el tema en el mismo sentido: "L'oeuvre d'art, épurée (épuisée de laideurs), ne m'intéressait que par ce que l'on sent de durable dans la fixation d'une plus parfaite harmonie. La vie m'intéressait davantage...". Y aún: "La trace de l'homme était ce que je chercháis dans toute oeuvre". (Los subrayados son de Gide. Journal, I, p. 415). Eso hace también que la obra de arte, el libro, puedan valer como sustitución de aquellas formas de ser que no podemos lograr como vida, que no nos está dado cumplir realmente. "Nos livres n'auront pas été les récits tres véridiques de nous-mémes, — mais plutót nos plaintifs désirs, le souhait d'autres vies á jamáis défendues, de tous les gestes impossibles" (Palabras liminares a La Tentativo amoureuse, p. 31). Pero esto mismo no hace sino reivindicar la experiencia de la vida como centro del desarrollo de una personalidad. Recuérdese que en Paludes, escrito en 1893, se plantea, en varios personajes, el problema de la autenticidad, y esa es la materia mo ral del libro (C'est méme ce qui m'a donné l'idée d'écrire Paludes, p. 45). Pero en cuanto al Narrador, le vemos repetir frecuentemente: "Moi, cela m'est égal, parce que j'écris Paludes" (ídem). Por esa sistemática reflexión se incluye a sí mismo en el tema, y critica — sa tirizándolo — el desinterés esteticista por la vida de que Gide acaba de desprenderse. Esta actitud, que tan tempranamente podemos ad vertir en él, y que más que ninguna otra lo aleja ya de Mallarmé, se mantendrá como constante. En 1931, conversando con Léon Pierre-Quint, Gide le dijo expresamente: "Le: 'Moi cela m'est égal, parce que j'écris Paludes' est le type de la phrase que je ne peux pas supporter". (Referido por L. P. - Q., op. cit., p. 497). Creo que entramos ahora en la zona más importante del mensaje de Gide. Hemos visto ya cómo su ser se debatía en un diálogo interior que en cierto modo oponía las nociones de orden y de aventura, y hemos visto también cómo dentro de ese mismo diálogo se mani fiesta un movimiento de liberación que lo desprende de su orden heredado. Veamos ahora cómo se realiza esa liberación. - 116 - �- ¿n Binidru buii ap sandsap jaaaJEdB apand tq^s ouBiuijd o[ b as anb BzuBijuoa BpBjiuiiji Bsa ojaj •sajBuoiauaAuoa sap[oui sopiaaí •aAiía so[ apsap j3A[OA aq^a anb [B ouir^n oidiamjd ouioa X [Biuaui -a^a szjanj ouioa BpiA B[ ap oiuaiuiijqnasap [ap inbB bjbjj ag jioui vj ap a/íD^7,, '(SOI #d) '^98^-13 B^^, lUBtjnos na ^ anb aa ap asoqa anb[anb ioeiui ia a^BAn^s sn[d iBja un saaA UB[a anbi^jBjj ao su^p siBAnoajaj af #saqanBqap ap a^nos 'ajBS inoj 'sub jinq-xip b junoui jnod 'aapuqap ^a asnanjdn^A 'aiua^oiA aiA aun 'a^B uos ap sijoabj sapna ap oaAB 'saauuB sanb[anb 'jajno^ 'aaop -oissb[) xnaiA ia a¡oBS doaj np 9[[90 b S9aqoduii sqjo^) sap a^aiaos bi juBJ9j9jd 'i3 'lUBua^ siBuaBq un itbj aaiiua [BAaqa un auiuioa aani -[na B[ J919Í9J 'auiiB[ uoiiBanpa uos aaiuoa jaquii^aj 'aqiuosB[Buiy ajaiu bs ajiuoa J9i[OA9j as 'sqio^) sa[ j^d aiiaxa luauíap^nos 'sub azinb ap íuBjua iaa siBuiBuii4f -sn[d a[ iibjihb Xtui inb aa itBia aijB[ •Bqiy ioj aunaf np aanSij v\n :Buuiaop ouioa BpiA B[ ap uoiaBi[Bxa buisiui Bsa UB[Buas 4([9q3ÍJ\[) Bisiuo^Bioad [ap Bj3oO[oanbjB X ap soÍBqBJi so[ b uaaBq as Bjqo buistui b[ ua anb sauoisn[B •i^sAvaxoisoQ 9jqos oipnisa ns ua apaBí sbui BaBuoiauaui ^pi^) ouistui [a anb op^a vj ap viuSajv afva -jvs o/ ap upisopa B[ sa anbaod 'oaBiuouiap ap 'opspBídsap ap o^[B a^sijvuouttuj^ ua auaii oiuaiuiiAOui asa anb oi^aia sg #aA[anAua o[ anb Bzaiaoa B[ opuaiduioj 'ajqiuaiuoaui '[bita biabs ap opBBuquia 'oso8nf aioaq un ouioa a^jns BaniuaAB B[ buijou b[ ap oaiuap apsaQ sa[ 'saauaaap sa[ 'sa^ni[na sa[ -Anoa anb 'saiaBiui sassaqau ap luauíiiuas snjuoa a[ ioui ua iiBssioaa anof anb^qa ig •••¿ajipaa Btnb [i i-aisaj tn[ a^j ¿m[ ap aaou^t uau IT"^"BtN ¿9JÍP ^í^Anod [i,,íib aa inoi aa-isa 'iaitnbsnf i^p b auiuioqj anb ag 'jioabs ap iiBiaoduiitiu [i,.nb aa B[ioy ¿a^oaua inad auiuioqj anb aa-isa t n) : uoiisanb a[[3Anou bui b iibjsiibs a[[a ina asuodaj anbiiuB aun luauíuioa ig,, roiaaja ua aa\ as ajstjvjouiwj^ ug ap [buij aÍBsuaui [a ua BiBuxui[na X aiuB[apB ua BJoqB ap BJT[duina as o[[ojaBsap oXna 'oursiuBuinq [ap Buiai [a 'suiai OAanu un 'opB[ -Búas SBuadB anbunB 'bX auaiiuoa 'BiauauíaqaA Bp^pBídsap ap oixai un ua aiaaiA as anb 'Biauaiaadxa Bsg •souiBipn[B bX anb b opBpaiaq uapao [a uoa 'buijou b[ uoa oiuaxuiiduioj asa BiauapiAa ua auod X o[[OjjBsap ap sisíja BAisiaap Bun ap upisaidxa B[ sa ajstjvjotuiuj/j auiuioqj anb aa-isatn^)M Moov^aan vi AI d �categórica con esos mismos moldes. ¿De dónde surge la fuerza ne cesaria para romper con ellos? Porque, y por lo menos en un primer momento, esa vida cuya violencia desatada se exalta, no ofrece nin gún seguro punto de apoyo, sino una permanente inestabilidad y un peligro cierto. Athalaric se libera "pour mourir á dix-huit ans, tout gáté, soülé de débauches". Concebida de esa manera la vida aparece rica, exuberante, pero también peligrosa como, una selva que manifiesta su energía en el pulular de los infinitos seres de todas las especies que la habitan, pero en la cual cada uno de los individuos siente el peligro mortal de tal plenitud. ¿Cómo hallar entonces la fuerza suficiente para lanzarse a tal aventura rompiendo con la estabilidad que nos rodea? En el comienzo de experiencias como ésta de una ruptura con la norma, se encuentra a veces, como previa, una experiencia de total desprendimiento de la vida. En el caso de Gide, una de las explicaciones que pueden ofre cerse de esa furia de vivir que expresan los textos citados de Ulmmoraliste puede hallarse en la experiencia de la inmediata cercanía de la muerte: "Pour celui que l'aile de la mort a touché, ce qui paraissait important ne l'est plus; d'autres choses le sont, qui ne paraissaient pas importantes, ou qu'on ne savait méme pas exister" (p. 82). Y en otro lugarr "L'important, c'était que la mort m'eüt touché, comme l'on dit, de son aile. L'important, c'est qu'il devint pour moi tres étonnant que je vécusse, c'est que le jour devint pour moi d'une lumiére inesperée." (p. 39). Al través de una crisis extrema, cuando todo parece abando narnos, una nueva y más profunda luz se enciende, que de inmediato reconocemos como más verdadera y nuestra, esencial. Y todo deja de valer como no sea lo esencial. En su estudio sobre Dostoiewski, Gide afirma que "el hombre no está nunca más cerca de Dios que cuando alcanza la extremidad de su miseria" (Dostoiewski, p. 156). Creo que es ésta realmente una experiencia central en la obra del gran novelista ruso. También León Chestov explica la 'doble visión' que atribuye a Dostoiwski por la visita del Ángel de la muerte cuyas alas están pobladas de ojos en los frescos de las capillas romáticas (L. Chestov: Las revela ciones de la muerte, cap. I). Desde una extrema desolación, desde la 'détresse', se sube a una nueva y resplandeciente visión de la vida. Se trata, por otra parte de una rica noción moral cuyos principios quedan claramente expresados en los mismos orígenes de nuestra cultura occidental; Esquilo cantaba en un coro de Agamemnón que Zeus "encamina a los mortales a la sabiduría y dispuso que en el dolor se hiciesen señores de la ciencia". Esa experiencia que Gide señala en Dostoiewski y que consti tuye el punto de arranque del desprendimiento de Michel, "l'immoraliste", fue además, para él, una experiencia personal. Es con veniente traer a colación, para probarlo, algunos textos autobiográ ficos que ofrecen evidente paralelismo con los ya vistos. - 118 - �— 611 — bj 'ajnoja.i ajndiuas aj mo 'asud jiBja uoiinjosaj B[ xuq uaso4p JIBu^lBJ3 aj^^nl) 93 9p J9 9UI9UI-IOS 9p '9JOOU9 JlBjaddB ajja^b JUBUIB 193 ap jnad ej 'aajis^p juauíaSBAnBS is iibab ajja4nb anuuoaui ajjaqij 91193 ap jnad bj 'ajsiBS Iibaej ajqiaipui assioSuB aun 'sibuibí jnod jauínb jiBjnoA ajja4nb ajquiBqa ajjaa su^p aaAnojjaj jibi^s ajja4nbsjoj 'n^aiBqa nB jnojaj ap jojis stbj^,, "opBuiB ns ap ajjanui bj ojja jod jbaijoui A 'asjaAaJiB ou 'aBpnp 'aiuBius ns uoa JBdBasa ap Bq anb ua soiuauíouí ua 'uaAof buü b aA as anb ^a ua 'oiBjai jap aABja bj aiuauíBisnf sa anb 4oAisi3ap aiusisui un X^q (U6l) ^jjaqvsj ug •aanpoíd as ou uoiaBjaqij bj b ouBsaaau oiuaiui -ipuajdsap ja anb ja ua opi^) op oiBjaj ojio ua uppuaiB BJisanu aiuBisur un jauaiap souiapod opBAouaj jas un BptA bj b aSjns jBno bj apsap Biauaijadxa Bsa ap opiiuas ja japuajduioa BJBd Á íbuistui uoi3Bjaqij bj ua uoiauaiB BJisanu JbCij souiaqap uoiaBjaqij bj uaijuí -jad anb sBiauBisunajia sBsa ap BiauBiJoduii bj jaA ap oSang •aijanuí bj ap Bjusajaa bj 'jopBjaqij ozjanjsa ojnp ja OAisiaap osjnduii ouioa A 'opoi ajqos 'oja^ -joijaixa bjío bj A Bun bj jouaiui 'uoiaBAouaj ap sbuijoj sop nos anb afBiA jap A p^pauuaj -ua bj ap s9abji jb sand Bjado as 'ouisiui js ap 9sjb3ubjjb oiuajoiA un sa anb A Bzijsaj as ^pi^) ua anb uoiaBjaqij ap oiuaiuiiAoui jg '(6^ 'd "X M) ttsaajaAnouaj luauíai •ajduioa sasoqa ap naqiui nB ia jnau jaia un snos 'jnau ajia un aaAB sinbBuaj aj" -axsaua^uijBd aun inj asnajjiaAjaui aauaasajBAUoa bui ja 'anbjBuaj^ iBJiuoauaaj af 'ib9^bXoa af íapBjBiu iBquioj aj"^ saun)ijjno\[ sa^ ap oa¡ib3ijiu8is ubj ojxaj aisa 'ouijijn jod 'ifll 'd 'i ^iwuj.no[) 44jauiiii^9j ap jib4s ji4nb 'ajjaAnou apniainbui aun auiuioqj b asodojd aipBjBui Bg^ ruaiquiBj oaj 'p^pauuajua bj ap BJopBaja BiauBjjoduii bj BijBxa as anb bj ua *BuiíáBd buisiui bj ua j^ '^^siibjsiibs^ sap ajpuajiB b uaijj 'apniainbui4p aajnos aij)BjBui Bg^ :44aipBjBui bj ap ajijiing oq,, op sauoiaBiouB SBisa souiBjjBq (j¡ uonD}ipa^\[) 968J ap sjajjmaj soj ajiug "(S0 >d) n190UO1j^P 8S jp^uos uouc ia ajpuoj aiíjaisnB uoui 'axpBjBui bj ap ja jbuiij3 np jnaABj ajqnop bj b 'siBjuas afw :Bsuapuo3 junaui au uwjS a\ t ap uc3bjjbu Bg *(29I *d) 44aiof anb ja jian33B4nb siBja4u af *^jjatp asnBO b uouis 'aipBjBui bj aj^jBj^f "ajiBjJBd snjd ajiAijdaaaj aun4p 'ajpuaj snjd 'juajBdsuBJj snjd 'xnajod snjd 'suoijBsuas sap jiana^j jnod 'jios ^jiqop auisiuB^jo un4nb ajquias jj #aiA bj ap ajajBJ bj ap jnoS aj ajpuajddB4ui ap jnj jBjjnsaj jibj3 snjd aj juop ja 'sdxuaj un jnod anb jijqiBjjB4ui au — ajiBJjuoa nB — SBd Bnj aui au inb aipBjBui auntp stbui 'ibja jsa ji juauíaAau^ sajj 'apBjBui jaquioj ap aau^qa bj sna4f 's^q-Bj 'juauíasiaajd 'sind jg,, :sT>iuAiuy ua aaip ja ua ofnpojd pBpaiujajua bj anb ojaaja jap ojispdoad b oaag *(ST"062 >dd) ojjojJBsap op^pina un auaij ajsijvuoiuiui^ pjídsui anb oub^ijjb afBTA ja apuop 'tunaiu au uwjS aj i^ ua pBpauuajua ns b a^aijaj as anb ajuauíBjauíijd souiajBuag �honte bue, mais á présent que rien ne la retenait plus, devant la porte ouverte pour sa fuite, le coeur brusquement lui manquait". (pp. 180-1). La vida de Isabelle queda así destruida por no haber sabido osar en el instante decisivo. Su aventura significó, en suma, "suivre sa pente, mais 'en descendant'" y no en montant, como Gide pro ponía, y por ello un ser que iba a cumplirse, se anuló. La vida des hecha de Isabelle se hace tanto más dramática cuanto el relato nos hace sospechar, en su primera parte, una cierta grandeza, y la po sibilidad de una poética decisión de lanzarse a la aventura. 1 desarrollo nos muestra, en esa aventura frustrada, la falta de un rigor interior que la construya y que ha de ser como su estructura central; este rigor empieza en el savoir oser. Hay un momento del texto que copié que indica con suma justeza, según creo, cómo la liberación es sobre todo un proceso interior que no ocurre sin dolor, sin una tensión extrema de todo el ser. Se siente, en el fondo de uno mismo, un doloroso desgarramiento, y luego... se está liberado; pero ese desgarramiento es difícil. Cuando Isabelle está al borde de él, Gide se refiere a "l'angoisse indicible", a "la peur". Es miedo de ella misma, miedo de su posible novedad, de su propia riqueza interior: "cercano está mas es difícil de asir el dios", cantaba Hólderlin. Para asirlo es necesario un violento gesto que nos adueñe de nuestra libertad. Por eso saber osar es también saber ser duro consigo mismo. Y esta dureza que ya empieza a verse como necesaria compañera de la aventura — si se quiere que la aven tura sea salvadora — es en Gide una nueva forma de aquella disci plina de autoexigencia que él recibió de sus padres con su educación infantil. "Oser étre soi" El hombre verdadero aparece "más allá" de las estructuras que normalmente lo encierran. El párrafo que más arriba copiamos de Ulmmoraliste propone a ese respecto todo un programa que la obra posterior de Gide desarro lla, programa en el que consta la censura, la crítica de las institu ciones y de todo aquello que en la cultura pueda pesar como tradición dominadora y capaz de impedir el libre desenvolvimiento del hom bre. El hombre no se encuentra en las formas que el pasado le es tructura, sino en el porvenir, delante; el hombre deviene incesan temente: "Qu'est-ce que l'homme peut encoré?" Responder a esa pregunta es lanzarse hacia adelante y hacia adentro. "¡Adentro!" en el sentido de Unamuno, que escribía: "¡Nada de plan previo, que no eres edificio! No hace el plan a la vida, sino que ésta lo traza viviendo", y en otro lugar del mismo artículo: "tienes que hacerte Universo, buscándolo dentro de tí. ¡Adentro!" {¡Adentro!^ en En sayos, ed. Aguilar, T. I, p. 239 y 245). Esa preocupación que se expresa en los personajes de Gide es también, naturalmente, preocupación central del propio Gide. En - 120 - �- ISl f •'I^munof pp ouioj uaiquiBj anb asBjj bjio Bisa sa jejia ap oob3b anb bui^bíí B[ ap Bautuodiuaiuoa isb^ "Buqdpsip ap BjauBiu buii 'uoisuBdxa a^qq B[ X eu3ap B[ ua B^s^q 'sand a^uasaad Bisa aadraaig *(9 #<^ 'I \L) tt-iaisisaj X anod sipsf anb 'araara-iora b jajp aassiE[ aui jnod puBj^ issnB Jjojja un juauajuiBra }nBj aui ^j^ ¡une *ttxnaanaq aaiBj as ap anb JtOAap un jsa4^ -ai\a ua a^qissod aiA B[ a^noj auuop asoqa anb^qa an) *atA B[ ap apnjiua^d B[ ap 'aaqqinbaj ap a^iatjjip aiof an^ ^ajnupB íj-i^d aajnB uoijBqBxa uos jaAnojjL saaAq ap ajq sn[d a^,^ :ubiujijuoo o[ Bjqo buisiui B[ ap sbjiq "4kios ajia J30 ^jvujnof ns ua souiBqiqBuas ojuauíoui un anb o[ s^ •— sjnaÁvuuo^^^-xnvj ss'^ ua pjBnop^ ^oip ouioa — 44 •uoui ua sibxu '''aiuad bs aaAins^ ua UBaijsisuoa anb SBtauauadxa SBAanu sb[ b bjobiui BJBSBd BiauaSixa buisiiu Bjsa 'uoxsua^ buistuj Bjs^ *js ua [Bjoui pBpq^a Bun outoa BpqBA sa anb oaad 'sopBJtaa souiuiBa jod UBiiajaía B[ anbjod apiaid as soqa ua anb pBpiauuainB ap BiauaSixa Bun 'pBjun[OA ns ap uojsuoj Bun UBJ^sanuí saÍBUosjad souisiui sosa 'opB[ ojjo jo^ *Bjqo ns ap {b^oj a^Bsuaui [a ua ajuBiaod -raí Bjas O[[a Á sandsap B[[a b bj8A[oa ^pi^) 'sopipnjB sa^BUosjad so[ ap uoiaBjuasajd B[ ua Bpiaouoaaj sa Baqa^uBAa buiixbui Bsa X 'jijbj^[ ojiaasa BjqBq 't4Bp as anb p oiaplraoa Bjsa o[og?^ -pBpxsojauaS b^ 'is ap BAipBp B[ :¡BuipjBa [bjoui pniJiA Bun soraaA 'uapao [bj asaBUJBaua b apuai^ anb so[ ua safBuosaad so[ sopoj ua 'opB[ un jo^ ^^pina -sap soraaqap ou anb soA^isod sajopA oraoa UBiuasaad as anb sojaad -sb BJ^sanra oijo^objsijbs aauara[Bjoi ou uapao asa 'oSa^quia uig •oXns jaaBq Bpand ^pi^) anb ouiuibo un sa oj^[ *jaqB^ ajpuy 3p Binao^ B[ 'Bssqy ap p^pa^s b^ :ojoba osora^dsa un oí^jBqraa ras asjuqnasap aaja ouuubo ns ap uij [y 'uapao asa 'sopora sosaaAip jod 'uB^uasajdaj 'auqaA^ 'apnu -Brauig 'Bssqy "O^[OJJBsap [Bq^a ns BJBd a^uaiaijiisui B^aAaj as uapjo asa ojad 'wap^o un. a)uauiB]jaia Bjaaajo ais^ •oujoiuoa ns ap uoiaBJ -adns Bun ua 'sauaSjio sns ap ojuaiunpuoudsap un ua a^sisuoa anb orasira o^isuoa ^pif) 3p oiaqjuoa pp oiaadsB aaraiad un XBq anb asjuipuoa apand opuaiuodxa soiuxuaA anb o{ ap 'anb soraaaa¡^ •aapi^ 3p333^^ ^u ^ora a[ sibiubÍ anb rjuaiu •ajtosiAOjd 'paa aAnojj af 'aiibiisijaB a^Tjaauís B[ jsajib aa Jiuijap %a aapt aiiaa janraaa Bjpn^j [j 'ajaouis ^.na4p isa4a 'ajijaa4p aauararaoa B uo puBiib 'apaijjip sn^d B[ asoqa Bq,, ;3pí0 3P jvuunof p ua soraaa[ T68t OIJÜ 19P BíP oulUlP I9 U3 'ttsjora xne aAijBiiiui4^ apaa,, anb ara "JBllBl/\[ 9P 3SBJ^ Bl J^pjoaai ap pBpiunjaodo bX soraiAnj BqiJJB sb¡^[ •orasqoqiuig pp o[JBJBdas ap Bq anb o\ 'orasiuBiunq OAanu aisa ap jBiundsap p ua 'bX BJjsanra api^) ap BjnjBjaiq B[ 'ojund ajsa u^ 'Í9Z '^ 'i 'ityuunof) (íau)ivjvd a\ ua aiu.nffvfs aj^aj -dJ1^d dP uanSunsip as snd tmp au aujwuvd ^'J,, :unB X 44anaijajxa apuora aj siaAua aa^japua4s ^sa4a 'aaja4p anb ^ubab aijiBJBd^^ :jaaauvd X uas ajjua uoiauíisip B[ ua pBppijuainB b^ ap oa^uB[d p uaiqraBj aaaaBdB oub orasira p ua ]^ '(uinf oí " T68t) 9^?i BIU SUBP issns aau^qnos ^nBj |j -tos auja J3SQf^ roiuaxraBsuad ns ap Eais^q Baui[ B^sa ap SBJopB[ sauopBjouB uaaaaBd^ 'Bipaj BUE.idraai apsap bX X jvuunof ns �vis facilement. II ne faut plus cela; il faut que tout dans la vie soit résolu, et la volonté perpétuellement tendue comme un muscle" (T. I, p. 41). Capítulo V LAS REVELACIONES DE LA AVENTURA 1. El Éxtasis 4 (Les Faux-Monnayeurs) Ya aludimos más arriba a un anhelo de armónica perfección que quedaba expresado en la recordada frase del viejo La Perouse: "Un accord parfait, continu...". Pero en la misma escena se había dicho que "tout notre univers est en propie a la discordance", de manera que ese acorde milagroso sólo se oye un instante; no puede durar; pronto la vida lo envuelve con un ruido atronador, lo ani quila, y nuestro empeño es entonces encontrarlo de nuevo, porque lo que al través de él se nos ofreció fue una visión colmada, sere nísima, fue un fulgor que hizo presente, en el instante, la eternidad misma. Y desde allí, desde esa fugaz e intensísima luz, todo se ordena para los ojos que la gozan. Ese fulgor es tan iluminador, tan profundamente revelador, que el ser al que le es otorgado cree comprender, gracias a él, y como en un éxtasis, el sentido de la vida. Creo que la consideración de este hecho nos hará progresar algunos pasos más hacia el centro de nuestro tema. Ese fugaz hallazgo de un orden iluminador — o de una luz que ilumina un orden — puede ser considerado, en un plano dado — lue go veremos que hay otros — como uno de los dos términos entre los que oscila, en el inquieto movimiento dialéctico a que nos referimos, el alma de Gide. Dos personajes muestran, en Les Faux-Monnayeurs, esta expe riencia: Bernard y Olivier. Es una experiencia que comporta, si multáneamente, una cesación de la discordia interior y una tan profunda paz que el suicidio mismo es evocado como medio de hacer durar tan perfecto estado o, por lo menos, de impedir su descomposición. "Je pense que ce monologue, ce 'dialogue intérieur', comme disait notre professeur, comportait une sorte de dédoublement dont j'ai cessé d'étre capable — dice Bernard —, du jour oü j'ai commencé d'aimer quelqu'un d'autre que moi" (LFM, p. 346). A este propósito recuérdese lo que antes dijimos de algunos personajes que valen por la dádiva de sí que realizan. Es necesario reconocer aquí como causa, como motivo del éxtasis, la frase evan gélica que recordábamos en la formulación de Martí: "Sólo está completo el que se da". Pero aquí nos interesa más que esa afir mación su consecuencia, que constituye una repentina visión de un orden satisfactorio que Bernard encuentra luego de haberse des prendido de un falso orden heredado. Y este orden que el amor le - 122 - �aq oj so oX X opipuajduioa siajqBq oj soj^osoa ouioa?^ :ojqij ns ap BuiS^d buisiui bj ua BjaXaj ou is 'osru B^sijaAou ja na bzijbub ja anb ssapi SB)sa api^) b a^uauíBsajdxa ub^ BjjinqiJjB iu SBjqBj -Bd SBisa BUBidoo ou oX x) '(9SJ *d) '^Bijasiui ns ap pBpiuiajjxa bj bzubo[b opuBna anl) soiq ap Bojaa sbui Baunu Bisa jou aaquioq ja anb japua^ua b sp sou 'ajjcd bjio jod 'ojad ^ouisiui is b onpiA •ipur jap oiuaiuiBiaunuaj ja ua anb sbui uoiobajes bj bui^buii ou o aA ou i^sMaio^soQ^ : T^sMaiojsoQ ap SBUiapB ofip ouistui api^) #wopBjosuoa scjijuas ai Á BpraSas ua BjaoajBdBsap Bzajsui n\ 'ssjja ap ajuasaad ja sB^Bq aj opu^no 4sbuiu^ -bj sni uoa Bjaaij ^j opBdBduia 8BÍBq opuBn^^^ rajsa sojio aj)ua j^ *osnj BjsijaAou ucaá ja aaqos oipnjsa ajuajaaxa ns ua opB^uaui -oa ^iqBq ouisiui ja anb i^jsMaioisoQ ap so^xaj sounSjB ap opjanaaa ja a^uasajtd Bpnp uis auai^ aÍBSBd aisa aqiauoa opt^) SBJtjuaij^[ •souisiui is b uaaqnosap as 'z^d ns UBjjBq 'asjBp jb 'sojio b jbuib jy *pjBnopg b jaiAijQ 'BjnB^ b bxub pjBuaag 'B¿ajjua Bun sa anb 'o^zB[jBq ouiaadns ja Bia^q BAajj saj jouib ja 'sojuaiuiiOBuaj sop ouioa nos anb 'soiuaiuiipuajdsap sop sosa ap o^an^ '^sdinvuo^^y^ soj ap anbuBq jap Bijsn^uB bj jbs3abjjb X jubabssb^ ap pBjsiuiB aiuBpBJap bj ap saABJj jb JBSBd aqap jaiAtjQ íBqBJjaaua oj anb jbijiui -bj jBuoiauaAUoa Bjnianijsa bsjbj bj aaduioj aqap pj^ujag uos sau -axnb jas b JBÍ^ajj BJB^ 'ios ajja JdSO "Jas ojap^pjaA ns 'ozojb^ ^jqBU -Bjjua ns ojsaijiuBiu ap jauod japod BJBd 'Bjjaiaua oj anb buuoj Bun Bjaiduioj oun BpBa anb oiJBsaaau Bjanj is ouioa ajjnao opoj^ •BaiiuajnB sa 'is Bsa 'anb asjBXods anb bj ua auuij zibj Bun 'Bjja ap opuoj ja ua 'Bj^uanoua as sisija Bsa ap utj jb 'isy 'opBÍod •sap 'opBjmbiuB 'opsjjBSsap Bjuais as jaiAtjQ anb aoBq sdjnvuoÉuy soj ap anbuBq j^ -u^puos^p jap vjjv svui oiuoo X 'uoisua^ Biuns Bun ap 'ozjanjsa ojuajoiA un ap uij jb 'jBjauaS ua 'SBUiapB aoajjo as opuajjjjaj souixuaA sou anb b BJopBjaAaj Biauatjadxa ap odij j^ oj BJBUiuinji anb pBpiujaja ap ozbuooj un ouioa sa anb 'buitsiu •ajas 'Buajd Biauauadxa Bun ap upiDBuruijna bj ouioa aaajjo as X 'souiBidoa anb aÍBSBd ja ua cuounuB ouisiui ja anb Buiaj^xa -ajB ap opi^uas asa auai^ 'jopa^oaB o;saá un ja ua Bjjsq X jod jouib ns ouisiui is b uij jb bj^a^j as anb ja ua 's soj ap a^anbuBq jap oanj j^iaijq ap oipiains ap BAi^B^ua^ B-q '(2V d 'IM^1) *• aí snId sibuib^ 'lua^uoo sins af 'iijjns ja^ :jasuad assind uotnb ajja^ aiof aun íasstjBd ua aAins bj xnb aiA bj a^noi anb a^joj is aiof aun aino8 jioab sajdB íiBjas aa sibui íanj as uotnb spuajduioa af 'juaiuaAiiuiBja ji-l-^jnuijnuí 'issnB io^\[—„ rpjBUjag b apuodsaj jatAijQ X *4tinauiaiBjoa jBd — • • • aiA ap saoxa ajduiis JBd 'auisBisnoqjua JBd janj as assind uotnb puajduioa jits ajajj uos B apuBiuap Ji4nb sjoj 'jozbuibjb^j ijiiuiiq ^uauíajqBJiiupB spuajduioa af sibui ís^d iBjan^ aui au af anb uaiq sibs af ¡qQ • • "isa43 ¿xnatuí aj siBJauitjdxatui af anb sxojjBd ajquias aui ji janbaj JBd nj siBg,, : BSajS^ pjsujag ouisiui ja anb jbj sa juqnasap �confesado desde el principio, Dostoiewski no me es a menudo sino un pretexto para expresar mis propios pensamientos. Insistiría en excusarme de ello si creyera que, al hacer tal cosa, falseo el pensa miento de Dostoiewski. Pero creo que no...", pp. 156-7). Gide quiso poner a esos héroes de su novela — Bernard, y sobre todo Olivier—, más allá de la miseria, ese es sin duda el sentido que tienen la révolte del uno y el pasajero extravío del,otro. Con fesémonos sin embargo que aunque esos episodios constituyen crisis importantes en esos adolescentes, estamos muy lejos de la miseria por la que atraviesan los personajes dostoiewskianos. .. Pero, evi dentemente, no nos corresponde medir la estatura novelesca de Gide por la escala del gigante ruso. Retengamos todavía, de la cita hecha más arriba, un término que ya fue mencionado antes y sobre el cual tendremos que volver aún: la salvación se logra por el renunciamiento del individuo a sí mismo. Es el camino que recorren, en buena parte, Alissa, Marceline, Gertrude y Eveleine (La porte étroite, Uímmoraliste, La Symphonie pastorale y L'Ecole des Femmes respectivamente). Pero ya volve remos sobre ello. Recordemos aquí, más oportunamente, otra cita de Dostoiewski: "—¿Cree Vd. ahora en la vida eterna de ultratumba? —No, pero sí en la vida eterna aquí. Hay momentos, llega uno a momentos en que el tiempo se detiene de pronto para dejarle sitio a la eternidad" (Los Demonios). YGide comenta: "Me sorprendo cada vez que leo el Evangelio de la insistencia con que se repiten sin cesar las palabras 'Et nunc', 'Desde el presente'. Ciertamente Dostoiewski ha sido sorprendido también por esto: que la beatitud, que el estado de beatitud pro metido por Cristo, puede ser alcanzado inmediatamente, si el alma humana se niega y renuncia a sí misma. 'Et nunc...'. "La vida eterna no es, o por lo menos no es solamente, una cosa futura, y si nosotros no la alcanzamos aquí, no hay casi espe ranza de que podamos alcanzarla nunca" (Dostoiewski, p. 139). Es de esta naturaleza el éxtasis que alumbra a algunos perso najes de Gide (Bernard frente a Laura en Suiza, Olivier enfermo en casa de Edouard), pero es sobre todo algo que constituyó una experiencia personal de Gide, y esas expresiones noveladas no hacen sino reflejarla en espejos diversos. Yseñalemos aún que este éxtasis, que este estado de beatitud se nutre, a pesar de la paz infinita que significa, de un elemento dinámico. Aunque en cierto modo dentro de un orden estático, ya Alissa lo concebía así: "Je me figure la joie celeste non comme une confusión en Dieu, mais comme un rapprochement infini, continu... et si je ne craignais de jouer sur un mot, je dirais que je ferais fi d'une joie qui ne serait pas progressive." (LPE, p. 189). Aquel "accord parf ait, continu..." de La Perouse, es un acor de vivo, que late, se extiende, progresa. Dentro de esa beatitud un ser se cumple, cuya ley más profunda es la de su propio devenir. - 124 - �- 931 a[qisuas aiuauíBjBipauíui uaaBq sBauq SB^sa anb aaajsd aj\[ *(8¿6I 'I •diuoD *qQ 4jB[in^y -pg) ^-''ubuib sa[ X ubjiui sa[ anb soto so[ U9JIUI '9D9JD OUIO9 Bqjaiq B[ U9JTUI 'SOIQ 9p BJOJ11B B[ U9JIUI 'SOUIU so[ sapajsn uaji[\[ ¡SBsouuaq JBJ^uoaua ap souaui apand ou opBu -jojsbjj 8Eui ajquioq [a Bjs^q anb 4SB[[aq ubi osBd BpBO b uaA as sbs -oa SBiuBna oiad í • • * auiJBsajdxa as ou oX anb o^os 'qQ! ¡ o[jbuib [B osoqaip jas ou X ajquioq un uoo jB^qBj^! ¡o^aA \tb osoqaip jas ou X p>qjB un ap ajuB[ap jod jBSBd apand as ouioo opuajduioa ou oX anb sapa^sn jaq^s ap ubjj! ¡zqaj jas BJBd SBZjanj oX BjaiAnj ou is 'sbiui 8B| SBjnSjBuiB anb '^qaipsap anb 'qo,, -90i^ aÍBuosjad ^ anb B{ ua moip¡ j^^ ap Buaasa a^qBJo^BAur B^^anbB inbB j^pjoaaj ouni -jodo aaajBd aui 'i5[SMaiojsoQ ap Bjqo tb\ OAn^ upiaBuuoj ns ua anb BiauBjJoduii B[ jod 'ajuauíBsajdxa Buoiauaui B[ ou api^) anbuny •pnjiua^d ap opoui un ouioa aaajBds a^ as — jbui ap X uaxq ap sauoioou sb[ sbjb[o usas bX anb ms — ^piA B[ ap oxaiajafa [a 'ojjuaa ns ncq ajquioq ^ anb zaA Bujq #pBpipqiuodsip Bjaajjad ap opBjsa un uaiqiuB^ O[jbuib[[ souiBjjpO^j -oonuBiwa sa ou ^a ua anb o\ opo^ ap 'sbs[bj SBjni[OAua sns ap asjapuajdsap b opipuajdB Bq ajsa anb oSan[ onpiAipui [ap opuoj [a ua BJjuanaua as anb oai[aSuBAa opBjsa un pBpi[Baj ua jiniíjsuoa aoajBd BuSa[B ap opB^sa aisg '(983 '^) ttsuoipuauB snou anb in[aa anb aj^nB aSssiA un oaAB snou b juatA [t4nb jsata 'jnaquoq a[ juaAnos sn[d s^d suossiBuuoaaj au snou xs anb ^a 'uoq isa jnaq[Bui asoqa anb[anb B4nb 'ajid a[ su^p ^^jojd anb[anb b X [itnb 'ajinjjsur snou xnaiui a[ xssnB ^nad ^ajap^snoa uaiq 'inb xn[aa ajsaj aauajBdd^ ajaiuiajd ua xnBajnaq[Bui sn[d a[ ^uauíauaAaj anb aouBjnssBj roui ua a^joj ^sa iubi íoiof bui a^uBaSixa ^sa iubi***,, (^,^Z "^) tk • • • í xnajnaq4p anb uau jTuaApBtui ^iBAnod au [itnb japBnsjad aui ap iBSuauíuioa af aauuB auiaijuiA bui ap sdiuaj aa u^,, : BaxjBjSoiqojnB Bjqo ns ua aqtjasap o[ otuoa ojaxuijd soui^ay •t^sMaioisoQ ajqos oxpnjsa ns ua sBJopaaaj -B[asa sBmBd souiBJiuoaua uaiqiuBi opvjsa asa ap o^isodojd y '(983 'd) siuuad jauTBiui stbsoJ 'inouns autad Btnb 'a^qissod sibuiSbuiiJ amad b nb aiof ap ^^ja,, un ouioa jundiu ^u uwj^ o] í ua ajuatuBiaajtp aqijo •sap ^ptf) anb opvjsa un sa sisB^xa [a BJBd otoidojd ouajjai [g (I3J8M3IOISOQ atof ap 7m?(rJ 'Z :vaaiM3Av vi aa saMOiavaa^aa sva ia •Bjn^uaAB as anb jas [ap [a anb ojio sa ou opijuas ouuqn oXna X jauajap apand as ou anb O[[OJJBsap un ap SBAisaans sajqiuna ouioa 'BjnjuaAB oiuoo oiusiui [a aoajBd^ BjniuaAB B[ ap oiuiajd ouioa aaajjo as anb sisB^xa asg #baii -ob buijoj Bun uaxquiBj B^uaj pnjiua^d ns anb saauojua [BjniBU sg �este estado al que me refiero, y de mejor manera que cualquier explicación. Pero no sólo Dostoiewski, sino también Nietzsche, parece vinculable a esta actitud. "Je veux l'homme le plus orqueilleux, le plus vivant, le plus affirmatif; je veux le monde, et le veux TEL QUEL, et le veux encoré, le veux éternellement, et je crie insatiablement: Bis! et non pour moi seul, mais pour toute la piéce, et pour tout le spectacle; et non pour tout le spectacle seul, mais au fond pour moi, etc., etc." escribe Nietzscbe en una página que Gide transcribe y exalta en una de sus Lettres á Angele (Pretextes, p. 140-1). Y no es casual sino fatalmente que en esa misma Lettre á Angele, pre cisamente en esa en la que le da a conocer a Nietzsche, Gide comenta aquel pasaje final de los Demonios de Dostoiewski en que consta la decisión de Kiriloff de suicidarse y su tremenda afir mación — cuyo eco resuena largamente por toda la obra de Gide —: "Sentir que Dieu n'existe pas, et ne pas sentir du méme coup qu'on est soi-méme devenu Dieu, c'est une absurdité..." (Pretextes, p. 149). Es el mismo Kiriloff quien pondrá además en evidencia, en otro pasaje comentado por Gide en su Dostoiewski, ese "état de joie" a que venimos aludiendo y al que se refiere especialmente el mismo Gide cuando alude a "ese optimismo, ese salvaje amor por la vi da — que encontramos en toda la obra de Dostoiewski —, por la vida y por el mundo entero 'ese inmenso mundo de delicias' de que habla Blake..." (p. 159). Y es entonces cuando, para probarlo, cita aquellas palabras de Kiriloff comparables a las que ya recor damos de El Idiota: "El hombre es desgraciado porque no conoce la felicidad, sólo por eso. El que sepa que es dichoso lo tendrá todo en seguida, en el momento mismo... todo está bien. Lo he descu bierto bruscamente. "—¿Y si se muere uno de hambre? ¿Y si violan a una niñita? ¿Estará bien, también? "—Sí; todo estará bien para quien sepa que todo es así". La importancia de este pasaje creo hallarla en que nos explica — hasta donde puede explicarse... — ese "état de joie" de que hablamos y que es, si no él mismo un éxtasis, el estado natural en el que el éxtasis se produce como su culminación espontánea y ocasional, como su punto más alto y extremo. Es ese "état de joie" el que domina en las Nourriture Terrestres y que expresa muy bien la palabra que allí se repite: ferveur. Ferveur que nutre las experiencias más diversas: "Oü tu ne peux pas diré: tant mieux, dis: tant pis. II y a la de grandes promesses de bonheur" (p. 43) y sobre todo en estas líneas con las que termina el libro séptimo: "La vie était pour nous sauvage et de saveur subite et j'aime que le bonheur soit ici, comme une efflorescence sur de la mort".(LNT., p. 168). - 126 - �- ¿si •suoissBd sap uojiBSjnd bj aioisijy iiBjaddB4nb aa bj ajja-^nad isa4g •dnoa auiaui np ijBjap ua4s uq -snjd aj auaS snoA inb uoa^jnoq aj (jisioqa assind uo4nb teja isa ji4s) aauajajajd ap jisioqa :jiasuog •ajqBJiuipB npiAipui un b i^iuaiq 3atjjb uo — jnas inoi — ^od ua ajliaui aj 'suoa^moq sao ap un ajpuajd :ajduns uaiq isa^ anaaaj bui 'sojaq un jaaja Jnog ('•') ¡sajAij sou suBp anb sibuibC iuojojaa4u inb 'jajjaqag 'snou ua suo^jod snou suoaSanoq ap an^) 'ajjnB^ ap ^uauíujap nBtnb aunj b aapaa inad au uoj anb aajBd ajqqinba ua luauuaiiuiBiu as tnb '^asE^ ^uauíapqBq apiBd ^uop saasoddo suoissBd sao ap auiuioa idi ^sa ua \i sibui íajxp subs ba [i 'ioui ua ^ios ^aqaij^[ ap uoaSinoq untn^),, :ojsa b aaaijaj as ao^n^ \9 ^jajjaqag b bjjbd Bun u^ 'BjauBduroa ns ap uoxaoAap B| á pBpipqap v\ piqiaa •sap anb osopBid ^a uaiquiBj sa 'J9qoij\[ b paja anb '^pif) ^p ojuaip -as upzBJoa j^ '19HDTI\[ 9C^UIOJ 9nI> sajiuiij soj 'auqaajBj\[ ua 'Bsaad -xa BjsqaAOU ja j^ *auijaajBj^[ b pij^ríu o^ns jap uaiquiBj 4l9q9íI/\[ ^ oiutub jas ns ap ig 'pBpijBuosjad ns ap so^aadsB soj ap oun anb sbui Bfajjaj ou ojubi oj jod X — oSojBip ns ubiuiub anb sajojaaA soj ap oun ap — 9Píf) 9P sapBpijiqTsod sbj ap Bun ap opsuiajixa ojjojJBsap un sa jaqatj\[ 9ní> ajuapiAa sa 'sBiJouiaui sBidojd sns b jauodjadns aqBa anb SBiauaijadxa X sauoiaBnjis 'saÍESi^d uaaouoaaj as ajsjjvuoiu ~mL7 ua a^^uny *apt^) ^oa jaqaij\[ ^ JBaijijuapi oíainb o^ '(L'9ZZ *^d) ÍOUI a^j^ui joiissnB af-sipuodaj 'jn^j Jttnb aa IS9JJ—M •sajqiBj saj auiuddns ajja stbj^[ :iuauia)sij) 'SBq snjd BjnofB apa sind — 'aj}a ^nad 'apaq isa ajj^ *iuasajd b auuiaop aun isa4a jBa — auijiaop dJlOA uaiq spuajduioa af — 'jnof un ajja-iip aux 'uaiq sioa af,, •p^paid bj b auodo as — BiJBiunjoA sa 'sbui -apB anb — Bzjanj Bsa anbjod aisixa oiaqjuoa jg -baijbuijijb szjanj Bjnd Bun Bas ou anb oj opoi oiuaiaiuaa aa^q X Bjquinjsap 'pBpaui -jajua Bj ap bjjb sbui opBJiuoaua jas asa ap 'jas jap jopuajdsa jg '(9tZ '^) \49ÍI"-ibj\[ iip 'uiBiunqui^ zauíiB sno^—„ •amuuatui ajjai aJins ainoi iubu31uibj\[ 'ajqBjasTuí ia piBj ijBJBd X axuiuoqg ap iJojja4g unapuajds ajqBjajojui4p ia ajiojS ajjaijoui ap sX^d aa — ijasap aj luasajd b ajajajd af sisboj y,, •ouBiunqui ap oSjb auati pnixuajd Bisa anbjog -osodaj ap pBpqiqísoduii bj ap 'jouaiui oSojBip jap 'oiaijjuoa jap buijoj bjio aaajBdB apuop inbB sa ^ •tjBui jap X uaxq jap bjjb sbui,^ Bisa anb pmiuajd ap buijoj Bun sa anbjod 'jg 't4afBAjBS BjjSajy,, 9 9iqn 9P 9n^^ ^aij suas au af^, touisxui is ap aaip J9q9JJ\[ 'auijaajBj^ b bibui X bio^b anb Biuaxp -as BjajJBa Bsa ap oipaui ua y #ttjasodaj ara siBAnod au tu stBjnoA au af toui ia 'sodaj aj siBjaddBtf anb aa isata 'jnaquoq aj ijBjaddB ajja4nb ag,, #BuijaajBj^[ ap aijanuí bj Buiuuaiap Bpanbsnq BXna ua j^q^ij\[ ^p uoiaBijBxa afBAjBs bj b ajuauíBiaiJisa Xnuí Bjjpod as anb oSjb sa 44ijoui bj ap jns asuaasajojjja,, Bsg �Purgeons-nous, Scheffer! purgeon-nous! II en restera toujours assez". (Citado por P. Lafille, op. cit. p. 10). Y en una carta a Francis Jammes: "Sans mon 'Immoraliste', je risquais de le devenir. Je me purge." (ídem). Pero si justamente Michel no es Gide es porque representa sólo una de las direcciones de su espíritu que en él combate con otras.* Salvaje alegría de la vida, 'état de joie\ impulso a la aventura y, sembrando aquí y allá ese desarrollo, vislumbres, éxtasis. Parece que así podemos situar una de las direcciones en las que se mueve el alma de Gide. Pero otra cosa acecha sin embargo en él mismo: el mundo piadoso de Marceline. Un orden, un reposo del que se desprende casi con furia. Conviene señalar ya aquí que, paralelamente al tema que ve nimos estudiando, aparece en L'Immoraliste otro que, aunque ocupa un lugar en cierto modo secundario, no podemos dejar de indicar: es el que se refiere a la relación fatalmente conflictual del hombre con la mujer. Ya veremos más adelante que, para Gide, ésta tiende naturalmente a la estabilidad, al orden, y en él logra su plenitud, mientras que el hombre, por el contrario, se integra en la aventura. Pero para el hombre la mujer es, precisamente, el otro fundamental, y es sobre ella que se orienta ese movimiento centrífugo del alma que le permite cumplirse en el darse, en el amor. De ahí que en él se mantenga siempre esa situación contradictoria, o mejor con flictual, del amor que liga y de la necesidad de libertad que aleja (Marceline, Alissa, y sobre todo, en Thésée, Ariane). Pero aquí este tema queda relativamente escondido bajo la violencia del otro, de la descripción de ese 'état de joie' que Gide conquista desde su situación de puritano. Y justamente porque se trata de la liberación, de la disponibilidad que sigue a la demasiado estrecha contrainte de su educación religiosa, L'Immoraliste se ex presa con una violencia tan incontenible, con ese ímpetu casi sal vaje. Es el momento en que los diques se rompen y la corriente recién liberada se corona de espuma y de violencia. Capítulo VII LA DIALÉCTICA DE LA AVENTURA (Un orden dinámico) "Supprimer en soi le dialogue, c'est proprement arréter le déveleppement de la vie". ("Journal"). Ahora bien: este état de joie, esta disponibilidad fervorosa que venimos viendo es, según creo, el más profundo motor de todo lo que en la obra de Gide puede ser considerado como impulso a la aventura. Es un estado de disponibilidad, pero también de búsqueda, de sed — sed que en Les Nourritures es exaltada más que la be- - 128 - �-anq bj js o^iq,, :opBuiBjaxa Jaq^q opi^) Bjjpod ojsnB^ ouio^ "aaauBAsap as anb sotq un ap Bjadsa bj b oqaaqsap jas un jaAaj^ua u^fap Bssijy ap oiJBip jap SBauj[ sBunqn sbj íBjnaoj bj na asopuaXiuisap aÍBuosjad [B UBJjsanuí son ja^jB^ ajpuy ap ousip jap SBuií^^d SBunqn s^q • (ouBiunq oj b opBjuajjua ouioa 'opi^) ap Bjqo. 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Esta antinomia Hom bre-Dios la planteó él mismo en un pasaje que ya recordamos, aquel que evoca la frase de Kiriloff: "Sentir que Dieu n'existe pas, et ne pas sentir du méme coup qu'on est soi méme devenu Dieu, c'est une absurdité". (Ver ut supra, p. 126). Es muy natural pues, que frente al fracaso de Alissa, de A. Walter, se proponga la aventura de Michel, el fervor de Menalcas, el acto gratuito de Lafcadio y, sobre todo, el antropocentrismo metafísico de Thésée. Pero cada una de estas tentativas ha tomado para sí, ha hecho propia aquella tensión exigente que nutría la experiencia de Alissa y de André Walter. Porque si bien, como ya antes dijimos, es en la confianza, en el état de joie, que el hombre halla repentinos vislumbres de la eternidad misma en un éxtasis al que ya aludimos, ese mismo éxtasis, esa fugaz plenitud que es un equilibrio y un orden, está rodeado por la inquietud. Se llega a él desde la détresse, desde la enfermedad, ¿y luego de él? O una engañosa fijación o una nueva búsqueda. Pero sólo la búsqueda es auténtica y siempre la fijación es engañosa. Por eso decíamos que Gide se desarrolla sobre un inquieto movimiento dialéctico. Querer asir, pretender hacer durar sin cam bios aquel instante precioso y casi sobrenatural significa fatalmente empequeñecerlo, desnaturalizarlo y, sobre todo, convencionalizarlo. El mundo entero está apoyado, piensa Gide, en esas falsas crista lizaciones, que son falsas precisamente porque son cristalizaciones, porque dejan de ser viva y espontánea necesidad y se convierten en un refugio formal de algo que no cabe en una forma. La familia, las religiones, la moral convencional fuera del individuo y, dentro de él, la devoción mecánica, las "malas razones" y en definitiva la inautenticidad, responden a un empeño de fijar lo que sólo puede hallarse en la autenticidad, en el riesgo, fuera de las convenciones, en la aventura. Porque — y damos aquí con una noción esencial del mundo gidiano — el hombre no es, sino que deviene. "Je ne suis jamáis, je deviens", escribe Gide en su Journal (III, p. 74). O dicho de otra manera: lo que es más hondo en él es su posibilidad de devenir. "Done, ne t'attarde pas au labyrinthe, — aconseja Dédale a Thésée —, ni dans les bras d'Ariane, aprés l'affreux combat dont tu sortiras vainqueur. Passe outre. Considere comme trahison la paresse. Sache ne chercher repos que, ton destín parjait, dans la mort". (Yo subrayo; Thésée, p. 75). La necesidad de esfuerzo, de tensión a que aquí se alude es algo que ya comentamos como integrando el mundo del orden. Es la autoexigencia que ya estaba presente en el niño de Si le Grain ne meurt y que formó parte sustancial de la vida moral de Alissa y de André Walter. Ahora la encontramos aquí como formando el tenso hilo de Ariadna que hace fructífera la aventura. - 130 - �- 181 •uapjo ap uoioou boij X epun^oad seui b¡ aiuauíBisnf 'jaBJixa souiajpod apuop ap sa ouisiuBiunq aisa ap uoioBjapisuoo bj 3q -oiusiUBiunq ap buijoj Bun ua Biuaiss as opi^) na anb X uoioob b¡ aiouiojduioo anb ojjo ouis 'lum^ auaig *g B¡qeq anb ¡ap ¡^uij X ouajtas uapao aisa sand B.ia ou ^ajaJ om oX anb b uapjo ¡g -(zafaA ap aiuauia¡duiis o ojsvSsop ap jB¡qEq Bjaipuod -sajjoo osBaB) uapjo 8¡.ibuie¡¡ apuodsaajoa anb b¡ b ¡buij pBpiuaaas Bsa b sa ou ajuaui[BjnjBu oaag -a^qBpnpur sa ^pi^) ua ap as p^piu •aaas ap BaauBui Bsa an) '\euij pBpiuaaas Bun BiDBq osaa^oíd [bibj isb3 ns ap 'onpiAipui ^ap ¡bjia — a^ss^sap X — zaanpBiu a^uaiaaaa b¡ ap Bpuadap ou anb X ajuaaaqut Bas sa¡ anb uapjo ap uoioou Bun uauaiiuoo sb^so is Boqdxa sou as ou oaad '^aia sb¡ anb Bpipaui b aas un b UBjiqBq anb sauoioisodiiuB sb¡ ap ais^Ssap ¡a ajjnoo oiupo jnbB Boqdxa ag 'buitub o¡ anb oioqjuoo ¡ap Bza¡BinjBU b¡ b anb onpiA -iput ¡ap ¡BjnjBu ¡biia BAjna b¡ b sbui apn¡B íuin^-axiai^ •9J 98 9nb B pBpiU9J8S B^S9 'OIjqi¡inb9 91S9 'U9pJO 9JS9 •(tst >d ^p dO) M?1!U?J?8 Bl ^ '^JO0U9 uio¡ sn¡d '9jqi¡tnb9¡ b n^d b n9d pu9j la in¡ ua iuann¡ inb sajiBJjuoo saojoj sa¡ ^inpaj auiuioqj 'nuiiuoo ja jua¡ 'xna^no¡nop sa^^ojd a^ jb^ #aajBiu anbBqo ap aouanjjuxj snos ^u9SsionopBts ^a ^uassipuojaBts sa¡8uB sa¡ ^uop sibui 'juanboqo -aijuats tnb 8J9¡b8 sap b sa¡¡iaaBd 'a^B^uBABp jnof anbBqo saapi sa¡ jaqooaddBJ ^nad a¡nas a¡A Bg^ :aqiaosa -ajjai^ uoag apn¡B Bza¡Ban^Bu B^sa ap uopuo un y "sauoioisodi^uB SBAisaons ap ajSB^sap ¡a aod o¡98 bjbj8o¡ as anb uoiobi¡iouo9 Bun ouioo asJiqaouoa uaiqiuBi Bjjpod ouiij¡n uapjo un anb ojaaio sg '(íSZ "l} 'dO) a!A BUI 9P UOSÍBJ 9¡q¡suas b¡ jiua^qoj b jaqojaqo ap la 'uiBjaAnos inq uoiu a^a iiBAap aiuoiujBq anaa anb injBddBtui ¡i loiissnB inoj^ 'aiuouuBq aun ua ajpnosoj as uaiq aaia-inad iiBJjnod lUBpaoosip auisqBnp ao anb uijua siAaaiuat f,, ijunoui au uivuq dj ig ua aaaijaj as 9pif) 9nb b aiuBpjoosxp ouisi¡Bnp ¡anbs ap boiuouijb uoion¡osaj b¡ ouioo o¡aapuaiua soiuapod ooiuiBuip uapjo asg •¡BiojBd o8zB¡¡Bq BpBD ap saiiuiq S3¡bibj so¡ JBjad •ns ¡Bno b¡ apsap BJni¡B joXbiu Bun ajduiais opuaiuinsB '(*'*9¡Bp9Q Bioap 'ttaaino ossbj,,) os¡nduii OAanu un aiuBipaiu upio^niís b¡>bd Bjadns anb b¡ sa íoAisajSojd 'oaiiob uapao un ap b¡ anbqdiui anb BjniuaAB ap uoioou Bun 'aiuauíBiJaio 'asaiq^ouoo apang 'vunjudav v\ op vwsiw vjnjonujsd o/ aaA b jb9¡¡ souiapod anb ¡a ua 'ooitu -puip udpuo un 'Bisa ojb¡o 'sa bibji as jnbB anb ap uapjo ¡g #9p¡^) op baiibjjbu b¡ ua Bsajdxa as anb u^puo ¡a X vumuaav b¡ zaA b¡ b jmiii -suoo apand 'BÍopBJBd uis 'anb ucuoou Bun 'oioaja ua 'bX BÍnqip as anb oajo opuaioBq souiiuaA anb sauoiOBAjasqo sb¡ ap S3ab.ii ¡y �Capítulo VIII EL HUMANISMO DE GIDE "... il n'y a qu'une seule et méme réponse á de si diverses questions; et (...) cette réponse unique, c'est: 1'homme". ("<Edipe"). "J'ai compris, moi seul ai compris, que le seul mot de passe, pour n'étre pas devoré par le sphinx, c'est: l'Homme", dice CEdipe en un pasaje central de la pieza. Y aún precisa: "Car, comprenez bien, mes petits, que chacun de nous, adolescent, rencontre, au debut de sa course, un monstrue qui dresse devant lui telle énigme qui nous puisse empécher d'avancer. Et, bien qu'á chacun de nous, mes enfants, ce sphinx particulier pose une question différente, persuadez-vous qu'á chacune de ses questions la réponse reste pareille; oui, qu'il n'y a qu'une seule et méme réponse á de si diverses questions; et que cette réponse unique, c'est: l'Homme; et que cet homme unique, pour un chacun de nous, c'est: Soi" (Théatre, p. 2834). Esta afirmación central, que viene a coronar la obra de Gide acentuándose sobre todo en sus últimas obras (CEdipe, 1930; Thésée, 1946), estaba ya presente desde el comienzo de su carrera, pero se manifiesta con esta intensidad que tiene en el CEdipe y el Thésée^ en su madurez, luego que se le reveló a él mismo como respuesta fundamental de todas las preguntas, y, sobre todo, luego que se le evidenció que esa era la única respuesta activa, es decir, la única que no significaba límite, sino desarrollo. Luego del discurso de CEdipe que parcialmente copiamos, Tjresías, que oyó, y que representa en cierto modo el orden divino, pregunta: '"PIRESIAS. — CEdipe, est-ce la dernier mot de ta sagesse? Est-ce la que ta science aboutit? CEDIPE. — C'est de la qu'elle part, au contraire. C'en est le premier mot. TIRESIAS. — Les mots suivants? CEDIPE. — Mes fils auront a les chercher". Única respuesta que salva la inagotable frescura creadora del hombre, de un hombre que sólo puede concebirse a sí mismo como fuerza activa, creadora ("Je ne suis jamáis, je deviens"). Única respuesta, además, que salva la diversidad misma de nues tra riqueza y que hace de nuestro diálogo interior una fuerza. (Ya habíamos recordado en otro lugar aquella anotación del Journal: "Supprimer en soi le dialogue, c'est proprement arréter le développement de la vie"). Llegados a este momento comprendemos que este diálogo es uno de los valores más altos del individuo. El hombre no es ya el "homme écartelé" del principio porque los opuestos dialogan en él, y de cada negación otra afirmación más alta puede surgir. En el - 132 - �- 881ajidsB4u 'sed apua^ap as au auiBj anb uopipuoa B4nb aunaf ajsaj au uo í saiusiuoBjuB ua aqau 9Jil^tp uonipuoa t?4nb ^inpojd au uq^ :aqa -szjai\[ ap SBauíj ssjsa jiquasuB.ii ua aaEjduioa as anb bj ua sa^xaiaj^ sns ap BuiSBd Bun ua ajuaiuBUBjduiaj BqBijBxa ^pt^ ouisiui ja anb bj 'Busaqasziaiu upraBnjis Bun tnb^ bX Biaunuap soiujsuoui sns uoo ajquioq jap joiaajuí oSojEip asa EjjoiJEsap as anb uoa BiauajoiA Bg •(sajajojsijy) vmbisdojvSatu ap 'bubuiiuj Bzapu^jS ap buuoj Bun 'oaiojaq ouisiu •Buinq ns ap ouia^ixa un aiuauíBisnf sa B^siuo^Bjojd jap Ejan^aa bj 'oiquiBa ua 'adip^) BiuB.ip ja ua íaasaq^ ap bisiubiuiuj Biauauadxa bj b B)uaajua as anb 'BUBUtnqaaqos BSOiSijaj Biauauadxa Bun aXnjijsuoo adip^l^ ap Bjan8aa bj a^s^í/JÜ I9 U9 :JaJa U3 'BAjiBaaBu Bjqo bj ua sandsap uBjaaaaBdB ou anb saaxjBiu sounSjB BuiBjp ja ua u^p as anbaod 'sBuiapB 'X '^^sai/jr ja ua BjaaajBdB ojjojjBsap ouajd sbui oXna bisiubui -nq afBSuaui asa ap uoiaBjnuuoj Boiisija^aBaBa X Bjauíud Bun ap bibjj as anbjod ojaaaBq b opBi^ijqo oaA aj^[ "apt^) ^p batjbjjbu ou Bjqo Bun ajqos sBiauaaajaj SB^sa ua bistsui anb Bpnp uis BjBuopjad aui ag •unB pBpisuajuí joXbui uoa oabj^ Biuaj aisa aaaajBdBaj sour -ajtaA ajuBjapB sbj^[ 'ofnjj ns jb^ijiobj Bjnaoad X jorjajur Bzanbu ajq^p -uosui Bsa b oiuajB Buijaui as uainb ap bj sa api^) ap pnjt^aB bj opi^uas a^sa ug *ajquioq jap — jbui X uaiq — ja^iauía apand oiu^na souiaa^q b uauatA sauoisa^dxa SBjsg '(¿6^ '^ 'Pl) xn9íP S9l ^9 -loui auuoja4ui inb 'snoj auuoja snoA inb 'noj ajsa^ anbjanb •anajnop ajjaAnou ajjanb sibs au af aajuaAUi stBjpnoA aj* •ajuauunoj aui uiBuinqans ap ^a anbiojaq4p ionb sibs au a •auiauí-xoiu b 'addoj •aAua4ui inb naip iib jaddBqaa siBjpnoA af '¡qy,, :^iaap aXo aj as uaui -ua ns ap u^iaBjaAaj bj ap ojuaiuoiu ja u^ •asjBSEdajqos b Bsjnduii oj anb ajaosaj un sa adipg^ b BqaaaB anb jojop ja osa jo^ "(^9X 'd 'jjj X) ^-i^^q^oq uoiu ap ^ajaas aj isa4a 'aiuaui ijojja4j su^p jisiBjd uos jaAnoj^ sibui jisiBjd aj saaA ^aajojja4s uo^j,, :jmunof ns ua aquasa X '(g6^ 'd) ^tíip^3 aaip 444xnaanaq 9^ia4p uiosaq sb¿ ib4u af 'ioui :BUBsaaau sa aj ou pBpiaijaj bj 'aqjao^) ap ojsnv^ ja ua ouioa 'uai •ajquioq ja BjaAaj as so^aB aod anb bX 'o^aB ojjb sbui un BJBd jiA^iu un 'aqjao^ ap ojqBip ja ouioa 'sa asjBJijsa ajuats adip^j) anb joua^ui oiuisuoiu OAanu asg -aqjao^) ap Bjqo bj ap ((ojap \a ua oSojoj^^ ja ua <t-^owag^ ja aaip '44ojqBip ja oiuoa ajqo X BXnjjui a Baznpaa oj anb BiuBdiuoa Bun oso^sn^ Xop aj uozbj Bjsa jo^ -ojnjosqB osodaj jb asiBuoiaijB ua BpjBi ou ajsa X 'ajquioq jap pBpiAijaB bj asjBfBjaj apand a^uauíjiaBj ojjbjj,, *aqiao^) ap o^sn^g jap aSans anb bj b ouioa 9PÍ0 Bjn^sod anb ajqiuoq jap Bapt bj b OAiaou ub^ sa JB^sauaiq jg '(68^ 'd *Pl) '^anaquoq uoj ap toj ajjiaAajj #assBd jsa apnjaxnb bj ap sduiai aj 'adipg) utos np sajquio saj su^p idBj 'puaijB4ui misap pusa^ ug "aai^a^ mb iiBaAnou aajsuoiu aj ioiu ua a^noaa4f 'uijua 'juasajd b sibj^[ *sub jSuia smdap sjop af 'asuaduioaaj bj suBp ipjnoSug^^ rpspij -xqap bSjbj Bun ua ouioa pBpiaijaj Bjainb buisiiu ns ua Bsuatd X asjBS •Bdajqos BJBd Bjsdajd as aojaq ja 'Bjuajjua oj osjaAps ouxjsap un op -u^na 'aaajquiosua as opBuiaj ns ap pBpiaijaj bSjbj bj opuBn^ *bjsiuo8 jap jbuij Bjan^aa bj Biqoa anb opijuas ja sa asa ^pj^) ^p �pas au repos" (Op. cit. p. 141). Y la manera como juegan dentro del mismo ser esos antagonismos también se refiere a Nietzsche. En su estudio sobre Dostoiewski, Gide observó que "el superhombre de Nietzsche... si tiene por divisa el "sé duro" tan frecuentemente cita do y mal interpretado, no es contra los otros que ejercerá esta dureza, sino contra sí mismo" (p. 161). Esa "dureza" hace tenso el diálogo interior y provoca el salto del héroe. "C'est volontier que je m'immole. J'étais parvenú á ce point que je ne pouvais plus dépasser qu'en prenant élan contre moiméme" (p. 301), dice CEdipe en la última escena del drama. Pero este sobrepasarse, este salto sobre sí mismo que parece ser el más valioso fruto del conflicto interior de lo humano, ¿no tiene finalidad? ¿Es tan sólo, como indica Tirésias, la consecuencia de un desenfrenado orgullo? (Cf. p. 284). Dos réplicas se ofrecen a estas preguntas en el CEdipe, que serán retomadas y desarrolladas en el Thésée. Pero las dos vienen marcán dose ya desde los primeros libros de Gide. Las consideraremos separadamente. Señalemos sin embargo, antes de hacerlo, que las dos se apoyan en la precedente exaltación del Hombre. Una de las respuestas exalta el valor del individuo como sujeto. Es la afirmación del hombre desde su más honda y secreta vivencia, el reconocimiento del ser impar que se es: "cet homme unique, pour un chacun de nous, c'est: Soi", dijo CEdipe. La otra exalta el indi viduo en su condición de Otro, es nuestro prójimo. (Frente a la megalopsiquía cabe, como oposición, y como complemento, el al truismo). Las dos respuestas hallan su fuerza en la exaltación del Hombre, ya como Ser, ya como Humanidad. Y cada uno de ellas involucra una diferente concepción del orden, estático por un lado, dinámico por otro. Capítulo IX EL ORDEN ESTÁTICO La mujer Dijimos que ese altruismo aparecía ya en (Edipe. En la última página del drama se lee: "Quels qu'ils soient, ce sont des hommes. Au prix de ma souffrance, il m'est doux de leur apporter du bonheur" (p. 304). Pero, como también señalábamos, tal valor del prójimo se señala desde su juventud. Cuando nos referimos al fracaso del orden de Alissa dejamos ver que, de alguna manera, ella se cumplía en un darse. Y recordábamos ya entonces que una de las constantes que subyacen en la obra de nuestro autor es la que expresa la máxima evangélica: "Qui veut - 134 - �- 981 ua oaaauxs X ajqBuozBJ sa piBnopg axxbunB anb-xog *ojund ajsa na -joouoa uaaajüd ou Bxauapxadxa bj ap ojuaxxuxjuas ^a X uozbj Bg "(¿Oí' "d 'MLIi) t4¡^oxjBu8xsaa s.xnofnoj 8Bd jxBxxbxjdxux4u 'saxuxuaj saj zaqa '4ajajauuoq^ ajjadd^ uo4j anb aa xs axnxuog • • • 4axuxuaj ajauuoq, aun4p :spuajua4f ¿aau^xsai SBd jXBjas au mb aturaaj atmtp Jbjoj ajja jxBxinod janb apuBiuap ova oí 4puoj ny?, :BjsxAa.xjua bj ap uxj jb Bjuaxuoa pjBnopg ^ ^^uauíasnauSjBq auiuioa a^a-j-BiJDats *ajq •buuosibj snjd aj jiBJBd ajja^rü) aauSisaj snjd aj aaiuoui as auiuiaj aun puBnb sanofno^ jsat^—M :b3jb pjBnopg ap uoioBAjasqo Bun y snoA nad aa a^oaua pu^nb ja íasoqa anbjanb b aqaojaaBj os ao "uijua sibj^[ • • *jioa SBd au ap 'a^puajduioa SBd au ap juiaj ibJ íaaajoj iB4f íopoa ib^J* 'saauBjadsa saui xaanoaaaa iBtf 'aun b aun íaajj^qaj ua np iB4f aauuB ua aauus4p í jnaquoq uoiu juxaajsaj iB4f ¿aiA bui juaiAap anb oa ap ajduioa snoA-zapuaj snoy—M :jmuno[ ns ua pjBnopg bjoub oxuoa *44juauiaquiiSaj,, unSjB uis ou ojod 'uafojB as sofiq soj anb b 'osodsa ns ap BjuBduioa bj aapjad b 'paBnopg ap bsb3 ua jaiAijQ b jBÍap b Bu^tsaj ag 'Bu^xsaj aa uatquiBj auqnB^ 'ojuaiuiBiaunuaj jap uapao ja juqnasap ajiuiiad aj anb jouajuí uptaBaaqij ap BaauBui Bun BaoAOjd aj anb ouis 'oiuouitjjbui opBSBaBJj ns b ajuaaj 'pBpaiaos bj b ajuajj bzjb bj ou 'ajq^djna pBpxuaajBui ns X — p^pauuajua bj ap BpnXs bj uoa ajduina as anb — BjnBq ap uóiaBjaqij ap jbioiut ojuatiuiAoui j^ •sosotSbiuoo souraajua ap bioubji^ia bj ua Bsojaua^ X BpBOijuaBS BSajjua ns ouis — souijnasBui sajuajBAinba souníájB ua ouioa — pBpijBuosaad bj ap ajuBjjuq uoiobuijijb bj batjoui ou sajBiaos X sbsotStj3J[ sauoiauaAuoa sbj ap Bjnjdnj bj anb jbjbusb aiUBsaaajux sa Buiíjjn Bjsa ug *auijaAg ua 'auijaajBj^[ ua 'Bssijy ua 'oaja 'oijoiou sa ojjg *js ap BAip^p bj X uoisiuins bj 'ojuaiuiioaaj jap uapao jb asaa^ooB un 'osjaAUi ojuaixuiAoui un jbaijoui b ojuojd uauaiA 'Biaunuaj ns o upiaBjuaiJOsap ns 'osbobjj ns 'Buiuauíaj BjsijBnpiATput upiOBuuijB Bun jaA souiaajo apuop ijjy 'jaCnuí bj ua osbobjj ns ajuana -aij sa ojad 'aaquioq ja ua ajuauíBsoio^iA buuijb as ouisijEnpiAipuj ja ^pif) ^p saqo bj ug 'scnpiAiput outoa ojjojJBsap ns ap OAijBjaj OSB3BJJ un ajjaiApB as SBjja SBpoj ua anb jBAjasqo osouna sg •JOpBAJBS uapjo un ouioa aaa^jo as anb is ap uop ajsa SBpiA sns ap sojuauíoui -oui sajuaaajip ua X BSjaAip BaauBUí ap UBjuasajdaj 'jaqaBjj X auijnBg 'BJtnBg 'sjndÁnuuoj^^-xnv^ saq ua 'X auijaAg 'auTjaajBj^[ 'Bssijy souiuoiuaf safvuosja^ •ajuapuaasBJj uap^o un ap upiadopB ap BAtjBjuaj bj ap osb3bjj ja 'ojund ojjaxa Bjssq 'Bqsasoqxua BaxjaSuBAa pnjaxA Bjsa anb ajuaxuBunjaodo uaxqiuBi soxuBjsuag •soxuBdnao sou anb ap s^axjdaj sop sbj ua jBráfr aod BjpjBA uoxaBaxjdB BXna 44Bjpjad bj axA bs �esa última observación, no es menos cierto que resulta una manera de calidad de Pauline justamente por esta renuncia, por su resig nación. Y no encontramos, en la obra de Gide liberaciones femeninas positivas. Ciertamente que encontramos liberaciones (Geneviéve, Lady Griffith, Sarah), pero ellas no nos ofrecen nada de lo positivo que aparece en los equivalentes masculinos (Bernard, Olivier). El tono mismo en que se afirma la liberación ya pone en duda su éxito en el caso de Sarah. Recuérdese el final de la escena en la que se enfrentan Rachel y Sarah. Esta última afirma allí a Rachel "qu'elle n'avait pas le droit d'imposer aux autres une vertu que son exemple suffisait a rendre odieuse". Rachel insiste, temblorosa, pálida: "Je ne puis pas te laisser perdre. Mais Sarah sanglotait et criait: —Je ne peux pas croire á ton ciel. Je ne veux pas étre sauvée. Elle decida aussitót de repartir pour l'Angleterre, oü la recevrait son amie. Car, 'aprés tout, elle était libre et prétendait vivre comme bon lui semblait'. Cette triste querelle laissa Rachel brisée" (p. 450). Parece que la liberación que rompe normas no se afirmara, en los casos femeninos en el correspondiente autodominio de un desarrollo expansivo. La liberación de Sarah parece consistir en "suivre sa pente" pero no "en montant", como postula Edouard (Cf. p. 449), sino aban donándose. Y al fin de esa vida se prevee un fracaso. Geneviéve La presencia de Geneviéve en la obra de Gide parecería des mentir lo que venimos afirmando. Ella parece representar una libe ración típicamente femenina. En su Journal el autor indica: "un livre que j'entrevois et qui déjá prend forme: Geneviéve ou la nouvelle Ecole des Femmes — oü j'aborderais de front toute la question du féminisme" (8 mars, 1930). Dos observaciones cabe hacer sin embargo a propósito de este héroe femenino cuya révolte se anuncia como positiva. La primera que fue realizado durante el período de preocupaciones sociales de Gide (a partir de 1930 y hasta 1936), y especialmente durante su creciente interés por la experiencia del comunismo ruso. Pierre Lafille señala que la dificultad que Gide experimentó para redactar su obra se debió a que su espíritu estaba en otro lado, atendiendo al rumor que venía del Este (Op. cit. 291-2). No estoy de acuerdo con esa hipótesis. Creo, por el contrario, que muy bien pudo acentuar su feminismo — tema de la obra — su creciente ten dencia a considerar la cuestión social como problema propio. Sin embargo no deja de ser cierto que la obra se realizó con dificultades evidentes, y los diversos pasajes del Journal que se re fieren a ella no hacen sino poner de relieve esa falta de "entrega" a la labor que caracteriza las relaciones de Gide con esta obra. Es cierto que esta falta de espontaneidad no significa mucho. Otras obras su yas fueron también de "parto doloroso". Sin embargo hay un aspecto de esa dificultad que debe ser subrayado — y es la segunda obser- 136 - �- ¿81 - •OATJBOTJtU -Sis Xnuí souiBJjuoaua oj anbjod sa 'BAijisod pBpifBnpiAipm ap uoia -buijijb Bun ap zBdso ouioa Bjuasajd as anb Buiuauíaj Banáij Baiun B[ ap osbobjj OAijBpj ajsa jBfBiías BJBd ajuBjsui un somiAnjap son ig '(18 '^ 'III \I) ^aiAipp uijua jna uatui mb ^a 'anbijua Bf ja anoj a¡ jibj jna ua 'saasodxa jna saf sioj Bf b jnoj 'inb ubuioj un suBp ojibj ns siBjnB^f anb isuib 'apjnsqBj b 'jnoq b aassnod saf sn[d siBAnod au af 'juBuinssB sa-q '(ai me no) naf ns sud ajsaj sms ja 'ajiojj^^ djuoj b^ aaAB sauuaijaaqa sap *a)síjvjoww¡ uoui aaAB sauuaaqaszjaiu sap jibj sibab^ juaunuapaoajd anb isuib 'ttsoaaq,, un JBd jassopua a^tBj saj nd tb4u af^? :aoaaq un aod SBpiAiA UB^anj SBjsiuiuiaj SBapi SBsa anb jaa^q opnd ou anb ajuaui -Bsaadxa Baipui ^a jvuunof ns ap afBSBd un u^ 'oamsod oj^ojjvsap un ap pnpiunSas vj vuvoijdiui anb ((ajjoaau>f r>un v oumatuaf afvuos -jad ns n unzun^ opnd ou dpiQ anbuod ounjnf auoij ou aaaiaauaQ ap ojuaiuiBiaunuaj pp — optjuas ajuauíBjapBpjaA sbui — Buiaj oíaiA ns b aaA[OA BJBd aAaiAaua^) b BJBiounuaj ^pi^) is ouioa aaajB^ -ounui auq -aAg anbjod isb sa anb souiaq^s ^ '44JÍ^ I 8nld siBAap au af,, :3sbjj Bjsa uoa Buiuuaj ojqq [a ajuauíBAijBaijxuSig *aaduiais BJBd ofnqip ns BJjaia X auqaAg ap Ban^ij B[ BaoAa anbaod 'saiuwaj sap ^joo^^ ap ouis aaaiaauaQ ap BijajBui B[ sa ou anb ozuaiuioa un b oaad 'ozuaxuioa ^ opuaiApA BJjaia ag -oanjnj unáuiu iu 'o^njnj ap buuoj Bsa aaaajo ou aaamaua^ ap uij \a oaa^ *aja 'uoiaijadaj ns anb zaA B[ b u9iob^uo[ -oad ns sa anb sjapjo^ oanjnj un uoa 'sui^Bd buiiji^ ns ua 'Bnmjuoa as sapnjvj 'a^sijvuoíuuiuj^ Buiuuaj oanjnj |B umsnp BpiaajBd cun uoo ^ *ajuBSojjajui Bun uoa 'sBuiapB 'Buiuuaj anb uvopvy^ np saa •v^ sa^ ap ojBjjBd ouiij[n fa Bzuaiuioa 4ttajAq n^aAnou un aauauíuioa iaj,, 'uaÁvuuo^^^ xnvj sa^ ap 4tq^o[B3 ajjiBuuoa ap xnauna uaiq sins af,, :osouibj \a bdijiuSis anb of sa osg -jxuaAap un 'Bsaa ou anb ojpxi -Bsap pp opijuas un 'ospaad oanjnj un aaaajjo apns api^ ap SBpAOU sBf ap vjua^qv muuof Bsa oaad 'xg *(^6^ #d *jp *dQ) t4aanpuoa subs jiu •3ab4^ jns sjjaAno juajtnauíap inb 'suaipiS subuioj sap uoijipBJj bj su^p jsa \i sibui 'auioaaq4^ ap juauíaddopAap aj s^d a^uopad au ja janoa aujnoj ^ibja jsa \i 'ubuioj J9Jq ^'q,, rBjuauíoo ^inj^rj ajjai^ j^ aj jassp^ 'aadnoa jnBA xnaij^[ unappui ssd spjpuaj af au af 'sioui sap aaoaua af-siBjassBd X íaapuajdaa af b jaqaaaqa ap afijnuj •aaooipaiu rsiBAnBui anb a^id jiBja ff *uaxj jiBfBA au aAaiAaua^ ap ajjid -Bqa auiaisxojj ao :aauapiAa4f b aapuaj aui ap jiBja aaaoq 'asnaBjXg b fiBABJj uoui ap jBjfnsaj af aaiqaap BÍap stbab^C auiuioa 'sinoq-juiBg ap fiBABJj af jnoj aaiqaap auop f^tf,, :une aquasa 96f aP oXbui ap ¿f p 'uojBSBd anb soub saaj sof ap jBsad b X 'oaa^ ^^ajAitns juaAiop inb saajidBqa sap sjuauíap saf uaxq sajj ajoaua SBd ajfinojqap au ja aaaia -aua^) ap ajjidBqa aiuaisiojj af aaxq aAaqaB iB4f,, "soajo jiqijosa un^ Bsuaid X ofnjidBO aaaaaj un Buiuuaj (f76f ap oaaaqaj ap f) BsnaBJig u^ -vjtqo ns xmnuuai opnd ou ap}Q :— jao^q souiBuanb anb uoioba �Gide no pudo realizar completamente esta obra porque él perso nalmente no concibe el logro de la mujer en el individualismo sino en el renunciamiento conservador. Ella sólo se cumple en el descu brimiento del hombre como prójimo, por eso las heroínas de Gide sólo triunfan en el fracaso: fracasan personalmente pero se logran como dádiva. Eso es para Gide "lo femenino". Corydon* Unas frases de Corydon iluminan este punto. Como es sabido, la exposición de los puntos de vista de Gide sobre la homosexualidad se apoya, en Corydon, sobre una cuidada serie de observaciones en el campo de la historia natural que dan pie para un esbozo de algo que podríamos llamar una filosofía de los sexos. Así, en el primer diálogo de la obra, Corydon cita este pasaje de Ward: "Le changement, ou progrés, comme on peut l'appeler, s'est produit exclusivement chez le mále, la femelle ne subissant pas de modification. C'est pourquoi l'on dit si souvent que la femme représente l'hérédité et le male la variation" (Corydon, p. 62-3). Y este pasaje se cita después de haber recordado que, según el mismo autor, las hembras "représentent le centre de gravité du systéme biologique. Elles sont ce "pouvoir obstiné de permanence" dont parle Goethe. La femelle non seulement est le type de la race, mais encoré, toute métaphore á part, elle est la race" (p. 62). Naturalmente que si estas afirmaciones valen también para la especie humana, como insinúa Gide, es natural que la mujer se cumpla en la devoción al prójimo (sus hijos, los parientes, los hu mildes...), y no en el desenvolvimiento de una riqueza individual de la que no cabría esperar variaciones especialmente valiosas. En ella resulta así natural la aceptación de un orden dado (heredado), tanto como es natural en el hombre la tendencia a romper con un sistema del que debe desprenderse. (Recuérdese el frecuente elogio del bastardo que Gide hace a propósito de Bernard, de CEdipe y del mismo Thésée...) La alusión a la anagénesis y a la catagénesis como fuerzas características y opuestas en la hembra y en el macho, vuelve a caracterizar esa tendencia conservadora de la mujer y dilapidadora y renovadora del hombre. (Ver, en Corydon, p. 70). Según se manifieste, además, esa fuerza catagenética o anagenética, tendremos una devoción diferente: "Et comme nous avons vu ees deux forces, anagénétique et catagénétique, s'opposer, ainsi verrons-nous deux dévoüments possibles: celui de la femelle a sa race; celui du male, á son art, a son sport, á son chant" (a la aventura de la variación personal...). Y Gide concluye: "Connaitrez-vous plus beau drame que celui oü ees deux dévoüments s'affronteront dans un conflit sublime?" Me parece que la afirmación que aquí hace Gide viene fuerte mente impregnada de recuerdos y referencias autobiográficas. "Ces - 138 - �- 681 '(8 '^) *wtlBl lS3tD ;WBj aj jt4nb ioui sed isa4u ao xnaiA uoui 4uou :aiins ap inoi aaip aj ai lu^inB '• • -aaiojjop 4jajosuoa 'aapuiBjd aaiBj aj jnod isa4a is sibj,\[ -aaauiBA b aapiB4i anod líos aa anb 'ioui ap xnaA ni ig unanbuiBA un4nb aauíiB smd au af lo saaaoipaui saj auiiuoqB4f riaaa ap loi-ap^nsaag 'a^nbuoa sb4ui ni anb '101 b aauuop sms aui af anb aaasd 4jaui^Biui4i sb¿ sba au '101 sibj\[, :isb Buiuuai luaoui^Y ^oo uoiaBSjaAuoa ns íaq^s o\ qiijju^ XpBq Buisiui Bq -souiBqy^qBq anb ap souiuauxaj saÍBuosjad so.iio so^ b afBUOsaad aisa auodo — uoiaoAap ap pBpqiqísoduit Bun BiaunuB anb — 44siBoqap siuauíiiuas ap sibi un,? ap oiuaiunpuajdsap as^ 'ttjn3OD noui jaaqiuos aJiej ap ia aaiuoui ap aaqoaduia sa[ anod sjauáiod sa[ ia siSiop sa[ siBaadnoa af 'siBuiaosap 'siBoqap siuaui -púas ap SBi un ^tnb 'duSoSuno^ w¡ o^ab aaaquios ioui ap apa^d aun assiB[ siBABtf anb siadiuoa iB4f íiuBABJBdnB4p a^ij aunaf a^Biuaiupuas B{ ^auiaui ts\ aaia sibuibí sn[d siBaanod au af onb 'siqd sibio4u af anb suduioa iB.f 'ioiu b anuaAaa sins af ^si^íanoaa b snou inb '^ wp p^oq b 'puBnb ig,, :aoip B^a 'luaoui^ ^ oiposida ^a jeijbu ap oSanq '- (19 "d 'sdwdj^ ajjo^^j ja ap}^ aupuy assa^) jBiouasaad oSpsai un ap soiqBj ap pioouoo apif) 9nb — 44au2oanog,, jap afBiBAjss jap oiposida osoi -u^dsa jap oiBjaa ja ua ^saadxa as pBpijBuosaad ns ap ^abjo Bq '^ÍJJFO UBíin ^PB1 S3 •opuaiaip souiiuaA anb oj opansqB ja aód BJisanuí anb ouiuaxuaj afBuosaad un api^ ap Baqo bj ua ^bjj tljiffu^) Ápwj •auij -n^q 'opBaS jouaui ua 4o sjna^vuuo^^^ xnvj saq ua jaqa^^j ouioa 'bdij -udbs as opuBna 4BaiiuainB ouioa 4asopuaijduino ouioa aiuais bj as oiq -uibd uq -Biuiuoiuoq BjaAou bj ap aAaiAaua^ bj oiuoo 'bisijoaou jap soubui sbj aaiua ap BdBasa as o ^SJ.naÁ.miuoj^^ xnvj saq ap qBJBg bj ouioo 4Bjaoq as 'Bpipuajdsap pBj^íjBuos^ad oiuoa asjBniuaaB aaainb jafniu bj opuBna 4SBaqo sbjio ug "(Bfnqipsap as auxjaajBj^ 'opsj ns b Á 'j3q3íj\[ b opoi aaqos Bipnisa as ajsjjvuoiuuij^^ ua íJopBaaBu ap ouBjd aaiuud osoajoq un ua aaaaBds axuojaf Á 'bsstjy opoi aaqos Bipnisa as ajtouja ajuoj q ug qax^oij^ b Bisando auijaajBj^[ 'auioaaj* b Bisando Bssijy) "ojio ja saaaA b 'oiaijjuoa ua souiuuai soj ap oun ap oipnisa ja saaaA b sniuaaB as apt^) ^p sojqij sosjaAip soj ug •pBpiJBjnSuis jBnpiAipui ns ap 'BiniuaAB bj ap 'ojjojjssap jBuosaad ns ap ^aj bj b Jtaoapaqo Bjnaojd anb aaqiuoq un Á 'aaou vs b uoiaoAap bj ua ajduino as anb Á aopBAjasuoa uapao un b BSaai • ua as anb aafniu Bun b aiuauíBoiiBiuaisis isb^ UBiuaajua safBuosaad sns b zaA bj b uauodo A ubSij anb sauoiaBjaa SBOiiyuiBap s^q *(8^T 'd 'Bjdns in sauoiaoAap sBisando aaiua oiaijjuoa aisa ap oiaadsB un souiia ^^) -BisijaAou ap Baqo ns ap oaidpj un aiuauíjBaa uaXnijisuoa uBiuaajua as anb 44siuaiunoAap xnap �Esta "walkiria", con más clara vocación de triunfadora que el mismo Vincent, va a ser aniquilada por esa misma disposición mo ral (amoral, podría escribirse) que acabamos de ver. Y Vincent mis mo va a ser aniquilado — hasta la locura — por su compañera. Laura es el negativo de la figura femenina típica de Gide. Y el mis mo novelista lo sabe muy bien. En su Journal des Faux Monnayeurs, anota a propósito de ella: "Le caractére de Lady Griffith est et doit rester comme hors du livre. Elle n'a pas d'existencia morale, ni méme a vrai diré de personnalité; c'est la ce qui va géner Vincent bientót. Ces deux amants son faits pour se hai'r". (p. 81). El más violentamente frustrado de los destinos femeninos de Gide se encarna así en esta "Walkiria" en la que se acumulan las carencias de lo que, según aquella teoría de los sexos del Corydon, corresponde a la mujer. Domina en ella una catagénesis que impide su logro como personalidad moral. Y si queremos abandonar los términos biológicos debemos in dicar que la razón última de esta nulidad moral de Lady Griffith se halla en que para ella el otro no existe. Recuérdese a este propó sito la esencial otredad del ser de que hablaba Antonio Machado, esencial otredad que también aparece como determinante primordial de la plenitud de los personajes gidianos y, como veremos, no sólo los femeninos. Capítulo X EL ORDEN DINÁMICO El hombre "¿Qué soy, pues, si no me es posible llegar a conseguir la corona de la humanidad...?^ (Goethe: Fausto w. 1803-5) La infinita riqueza del ser abierta en abanico ante sí, el senti miento de las inagotables posibilidades que en nosotros mismos ani dan; eso es lo que hay de positivo en el hombre; y la disposición vital típica es, por consiguiente, el postulado fáustico (y también renacentista: "nada de lo humano me es ajeno"): "...lo que está repartido en la humanidad entera quiero yo experimentarlo en lo íntimo de mi ser — dice el personaje de Goethe —; quiero abarcar con mi espíritu lo más alto y lo más bajo, acumular en mi pecho el bien y el mal de ella, extendiendo así mi propio ser al suyo, y como ella misma, estrellándome yo también al fin (Fausto, vv. 1770-5). No es tampoco la felicidad lo que tienta al hombre gidiano, sino el fervor: "Nathanaél, je t'enseignerai la ferveur. "Une existence pathétique, Nathanaél, plutót que la tranquillité. Je ne souhaite pas d'autre repos que celui du sommeil de la mort. J'ai peur que tout désir, toute énergie que je n'aurais pas - 140 - �- ni 'anb ojund jb Bjssq í— BjnjuaAB X 119p.ro — aPTO aP ojuaruiBsuad ja ajUaUíajUaUBUIJad BJBJ19SO 9tlb SO[ 9JJU9 SOUlULiaj SOp SO[ 'Sap -njVJ 9p S9[IU9Anf SBUlx^^d SBJS3 U9 'inljB SBUiapB UB9DUB[Bq 9g *(S¿ 'd) 4t8JolIaP IIo-13 as 'auuajua anbionb 'una^qa anb jsata janb •rpui jnBj Jitnb 93,, rsapBpijtqisod SBJjsanu b 'osbob 'jofaur UBjJBna -aps as anb sojjo japuajduioa apidurr sou osa X 'uapro /a aaajBd sou SOUITAIA JBna jap OJJUap 9p[OUI ^g 'BJJ[9I9U9 SOU 9llb 9^qBlS9 U9pjO os[bj: [ap Banidiu b^ a^xxa jas oj^sanu ap o[[ojjBsap p oaa^ '(¿9 '^) mq^odsip jnojuvd jsa jnoj anb ja 'sBq -b^ ^^ap ^rn[ 'sfap jin[ '9[[ia b[ ja ajarssnod B[ ajarjjap 'sjioj sa^ aajua 'a[qBjasiur is suoAoAajjua snou anb paps auiaui aa anb zaSuogM •upiaaBjsijBS ns anb sbui 'aaoS ouisiui ja anb sbxu 'sautsajuaj^ saurín juno^j sa'j ua 'sandsap BJBjjBxa as anb Biauajads bj 'pas bj sg '(99 #d) tt¡nAajduritj — ¿snoA-zau -ajdzuoa — nAajdunj — jnq juoui jsa auiaiu asudans bj í— bjsiuoS -Bjojd ja aorp — jijj^d jnod juauíajduirs sjBd af^, *ojsrAajd oijbj •aurji jauaj apand ou Bpanbsnq ns ua opBtarui ouiuibo jg 'B Bidojd bj JEjaAap b asaaAajjB uaiquiBj sa jas jbsq 'pEpun^asut ' Bjjoduioa A 'BjnjuaAB 'ajuauíjBjnjBu 4sa jbso asa ijjb b^ 'sapnjv^ ua SBauij ajjua tbA aaj as *souiBqBuoiauaui anb 4ttos ajja jaso^ jg 'ajquroq jap uotaBjjBxa Bjsa ap ajuanj ouroa 'pBpiuBuinq Bidojd bj ap ojjojJBsap ap SBauíj sbj b Biauarpaqo bj ap 'pBpijaauís bj ap opBjnjsod ja isb b^ aoaj^dy •afBU -osjad ja bjoub 4(6S 'd) t4saajoaa sas 'jubssipubjSb^s ua 'snjXdjBanag no auBjBjd aj auiuioa sjuauíajaA sas janb^ja ^jibj ap ajxssaoa^[^ •(j^gg ap ouisiui JopBJJBu ja uoa unB X pjBnopg ja uoa BtauajBAinba Bjjaia auarj JopBJJBu ja X 'sapnjv^ zaA ns b Bjnjij as anb Bjqo bjjo ap bijojstxj Bun buisiui Bjja sa Bjqo Bg) 'sunaAnuuoj\[ xnvj sa^ ua ajuauuouajsod BjBuruijna anb Bfajjaj Bjnjanjjsa jijns Bsa ja ua aaajBdB bX anbjod o^anj X íupisuaunp jofaui ns 'ouisiui js b 'isb Bjjnq as anb onpiAiput jap upiaBfxj bj ajuB Bjsajojd Bun BJjsanuí as anb uoa Bzauuij bj jod jBnj jauíijd ug •OAijBaijru8is ajuauíajqop sa ojqrj ouBjduiaj ajsa anb opuaijug sapnjv^ 'sapnjn^ ap Bqaaj '68J 'BUBjduraj Xnuí eqaaj Bun ua BpBsajdxa bX aaajsdB iaasax[jj ua X adípg^ ua osbdb B.iBp as uoraBjnxujoj bjbjo sbui BXno BjstuBurnq uoiobooa Bjsa ap uoiobuijijb Bjaurud Bg •(ojxaj ja ua sajBiidBa SBjjaj ua uaiquiBj ^5^ '^ 'urapj) t4ajnuijoj au -uoq bj bjioa 'gxiMvi\[aHta aiaissod sma ai Ha^nssv,, : Bjsijuaasuaj anb zaA bj b BaijsnBj uaiquiBj 'ajuaraapuBjdsaj bsiajp Bjsa souiB^uajaj opoj ajqos j^ d saunnujnof^ -g) -auadsasap juaxuajajduroo jijnoui 'jtbjsijbs 'ioui ua jiBpuajjB inb aa jnoj ajjaj ajjaa jns auiudxa jioab sajd^ -juajuauunoj aui au aiAjns jnaj jnod 'atA bui jusjnp sjibjstjbs �en algunas frases, encontramos los elementos del contraste que — en una de sus últimas obras importantes, — el Thésée — enfrenta dos opuestas concepciones del hombre: la del propio Thésée y la de GEdipe. En las hojas que intercambian el Narrador y su amigo Martin, leemos: En la hoja del Narrador: "Etre aveugle pour se croire heureux. Croire qu'on y voit clair pour ne pas chercher á y voir puisque: "L'on ne peut se voir que malheureux" (p. 77). Y en la de Martin: "Etre heureux de sa cécité. Croire qu'on y voit clair pour ne pas chercher a y voir puisque: "L'on ne peut étre que malheureux de se voir (p. 78). Naturalmente que Martin, que es el autor de la última ano tación, había escrito en el reverso: "Du bonheur dans la regle" (p. 80). Y paralelamente el Narrador escribirá después: "S'cprendre de son inquiétude" (p. 111). La ceguera de que aquí se trata prepara la ceguera de CEdipe en Thésée (no la del personaje del drama, que tiene, como ya se indicó más arriba, otro sentido). Y la inquietud del Narrador se corresponde con el heroísmo aventurero de Thésée. Ya en Paludes se anota también cómo opera una de las más sinuosas fuerzas negativas, de esas que se oponen a la autenticidad manteniendo un orden aunque sea caduco y no nos convenga: las malas razones de nuestra propia conciencia: "Sur l'agenda, sitót levé je pus lire: tácher de se lever a six heures. II était huit heures; je pris ma plume; je biffai; j'écrivis au lieu: Se lever a onze heures. Et je me recouchai, sans lire le reste" (p. 119). Gide no abandonará este tema. Lo desarrollará, es cierto, de manera más sutil y rica. Pero será una de las constantes que mar carán el fracaso de muchos de sus personajes masculinos. Robert será, probablemente, el punto extremo de esta línea de la inautenticidad: el personaje creado casi totalmente por las "malas razones" que justifican sus actos. Estas "malas razones" son el más escondido pero no el menos importante de los monstruos interiores que nos acechan para arrastrarnos hacia lo inauténtico. Hacia el fin de la obra se acentúa especialmente la necesidad de la aventura: "chaqué fois que nous avons báti dans la peine quelque toit pour nous abriter, ce toit nous a suivis, s'est place des lors sur nos tetes; nous a preserves de la pluie, il est vrai, mais nous a caché le soleil", (p. 162). Nuestro refugiarnos es pues, a la vez, un aprisionarnos a nosotros mismos; y para no creer en nuestra prisión nos inventamos razones, modificamos nuestra agenda. Por eso el fervor se exalta como virtud: "II faut porter jusqu'á la fin toutes les idees qu'on souléve" (p. 163). Le Retour de Venfant prodigue La expresión magistral, el texto clásico de esta cuestión clave del pensamiento de Gide es Le Retour de Venfant prodigue. - 142 - �•aasuad bs uaiq spuuuoo af pui spj^[ 'jnaA ttotnb aa ajip ^pj in¡ uotnb ajaos ap í^uaiuajpp saii sn[d anbi[dxats au [j *an^BA isat^ — •joXbui ouBuuaq [a B^sajuoo — ^*^(1 9l ^íP Bt^ an^ 90 SÍBS 9f—„ •oSzppjj ^a aoip — t^uauiajnp is SBd ipp^d au ajag aj^o^—w :aa[ as souBuuaq sop so[ UBSjaAuoo anb ^a ua afescd [a ug ¿ajpB^ p pij ajuauíBjapBpjaA sa? 'BSBj^ b[ ouopuBqB ou anb 'joXbui oucuuaq ¡g ¿^ij jas sbj3a ap apang? ¿jbuíb aiuauiBjapBp -J3A apand? *— ^asJBJiuoaua^ ap BjauBui Bun Baijiu^is B^sa ojuBno ua BjiuuaAB B[ ap JB^auaj [b — oidoad is ap B^aiuaj anb [g •([buijoj pBpqapij b ojsando ouioa Bpunjoad pBPí[^píg) "BJnjuaAB B[ ap pBpqapij Bpunjoad bj ap oidiauyjd [a in¿B Ba^uB[d ag *ttjauiiB snoA ap assao ib4u af siBiuBf ¿inoiJBd SBd snoA sajatu ¡aiog ¿a}jmb juauíiBJA af-iB sno^—n ¿auinb ni-SBtui tonbjnod 's[ij uoj^[—n •(zqqBg uBg ap sajoiaa^sod soixaj so[ b o^auodo Á o[jBJBd -uioo Bi^d oqaáuBAg ^ aaaipj as opuBna apz^) BAaasqo Biouanoajj uoo anb o[ sg) 'sauoiauaAuoa SBjnp ua bCij Bisa^Sj Bun ap buijou b^ anb '(oqa^uBAg p) bai^ob 'Baiisyjd '[iaoxu pspjaA Bun b Buipnp anb 'B^aaaip Bsoiíbpi Biauajapj Bun Jijiuipe uaaajBd safes^d soun^p oiaadsB ajsa ug 'opiaajnpua Á opBfij UBq tb\ p anb sojjo 'Bqoaj^sa buijou ouioo JBUBiua aaajBd — ^-ipB<I p — p ^p 3nb og 'Bjainbop jod Biauasajd ns opijuas jaq^q aaouoaaj ajsa A 'o^ipojd ofijj \v aSooB uaiquiBj ojad 'BSB^ B{ Jirujsuoa ao^q Á Buapjo [g "pEpiai^ -uajnu B[ ap oidpuijd p JBUJBaua aoajBd p *ajpBg p oiubiio ug jou^ui ofiq pp pas B^ X o^tpojd ofiq pp JOAjaj p jod SBpBjuasajdaj UB^sa BjniuaAB B[ ap SBJopBaja SBZjanj SBg 'BiauauBiujad ap Bzjanj Bun BSB^ Bsa b bí^joio anb aj^/^ B[ jod 'syuíapB íÁ íopiuaAuoa uapjo p auij^suoa as anb 'joÁeiu ouBuuaq ns jod ^3A[anA ofiq p anb b[ b uoswp\[ B[ jod j[p SBpBiuasajdaj ucjsa uapjo pp sBZjanj SBg •Bjn^uaAB b¡ rBAijiuijap ua BjBjunxjj Bun ojad 'p ua ajuauíajqq uaAanuí as — ttuoxiBJidsui a^qnopM Bsa — SBZjanj sop SBsg *oiBpj [ap Buií^^d Bjauíud B[ ua jojub p aqijasa '^awwaim v\ ni — noip unonv(p xout uns auxoj^ia vj uaanoud v axpjLaxp au af axuxuvtxu xnb uonv^xdsux ajqnop xtj anpuofuoa ja asuvda juvssxwj^ •Bjn^uaAB X uapjo ap sBjqB[Bd sop sb[ ua aiuauíBjaajJoo aq^a uoisajdxa ^Xna X opuBipnjsa souiiuaA anb BuSnd ua SBZjanj sb[ ap oioqjuoo p ouas ns ua sBiuapB BJjaioua [g •ubiiuii[ o[ anb sopijiu soujoiuoo so[ jod 'uptonaafa Bjaajjad ns jod 'BpBjqi[inba Bzajnd ns jod oaisB[^ -oaisBp ojxaj ouanbad un 'oiquiBO ua 'sa anSxpojd juvfuaj ap unoja}j ag *sopBnj soujoi -uoo ap 'BAisaoxa 'opB^ouB bX soxuBiqBq oiuoo 'sa Bjqo B[ 'u9iso[dxa Bun ap b^bj^ as anbjod 'tsb sa anbjod ajuauíBsioajd ojag 'BjnjuaAB B[ ap niaduii pp opi[[Bjsa [a Bsajdxa anb baijbjjbu Bjqo BJauíijd B[ sa anb Biuij[n b[ ap soioadsB sounS[B b 'tppf ap ^Bl?J,, SOUI •buib[[ anb o[ ap soujBdnoo p 'JBn[ ojjo ua soraijapj sou b^ "(^06T) djs^vjowxuj^^ b X (¿681) sajjsaujaj^ saunjxujno^ sag b joijaisod oiubj o[ jod sa X ¿Q6I u9 BpBoqqnd anj Bjqo Bjsg �Auprés des serviteurs j'en reste l'unique interprete et qui veut comprendre le Pére doit m'écouter". (Lo que leemos puede transponerse. Se creería estar oyendo a Gide cuando se refiere al Evangelio y a las dogmáticas interpre taciones posteriores. El hermano mayor encarna, para Gide, la Igle sia, y el Padre el Evangelio). ¿El hermano es fiel a la imagen que de su padre se hace? ¿No se emboscan aquí las "malas razones"? ¿El hermano mayor no pre figura ya de alguna manera a Robert? ¿No corrije su agenda, como el personaje de Paludes? El orden, además, desde que se fija, es inhumano (ya lo hemos visto en Alissa, en A. Walter). "—Toi, l'héritier, le fils, pourquoi t'étre évadé de la Maison?", — pregunta el Padre. Y el Pródigo contesta: "—Parce que la Maison m'enfermait. La Maison, ce n'est pas Vous, mon Pére. "—(Test moi qui l'ai construite, et pour toi. "—Ah! Vous n'avez pas dit cela, mais mon frére. Vous, vous avez construit toute la terre, et la Maison et ce qui n'est pas la Maison. La Maison, d'autres que vous l'on construite; en votre nom, je sais, mais d'autres que vous". El Pródigo cambió sus bienes por el fervor. Pero este fervor es más entrañable y auténtico que los mismos bienes. Y es lo que el padre reconoce: "Ton frére l'a voulu; ici c'est lui qui fait la loi. C'est lui qui m'a sommé de te diré: "Hors la Maison, point de salut pour toi". Mais écoute: C'est moi qui t'ai formé; ce qui est en toi, je le sais. Je sais ce qui te poussait sur les routes; je t'attendais au bout. Tu m'aurais appelé... j'étais la". Se reconoce aquí, como forma esencial de lo humano, esa insa ciable apetencia de desarrollo, del hombre como devenir, como fuerza activa, sobre la que se funda el humanismo de Gide. "Qu'est-ce qui t'attirait done aú dehors?" — pregunta la Madre. "—Je ne veux plus y songer: Rien... Moi-méme. "—Pensais-tu done étre beureux loin de nous? "—Je ne chercháis pas le bonheur. "—Que cherchais-tu ? "—Je chercháis... qui j'étais". Porque sólo se es siendo, quiero decir, en el devenir del propio ser, que no llega nunca a tal estado que corresponda fijarlo, dete nerlo, impedirle un nuevo desarrollo. Por eso, en la conversación con el hermano menor, y en el momento de despedirse de él, que a su vez parte, le dice: "Sois fort;ouhlie-nous; oublie-moi. Puissestu ne pas revenir" que vale como el "Envoi" de Les Nourritures Terrestres: "Nathanaél, á présent, jette mon livre. Emancipe-t'en. Quitte-moi". Sólo ese desarraigo permite hallar al hombre, porque "cet homme unique, pour un chacun de nous, c'est: Soi". - 144 - �[a ap ouioa so maja a bX 'aoiaajxa uapao un eapoj o[ ou anbun^ oaag "(aasaq^ ap o[njjdea aauíiad ^a ua oáaiq souiaaaA anb buisiui B[) uapao [ap Baanj uoiaeanpa B[ sa oipsajEg ap uoiananpa Bg •oqaiadBD [a X ajuBsaaui uoiobuba b[ 'oisiAaaduii o[ '[BanjBU O[ 'oipBOjBg ap pnjuaAnf B[ ap ojiquin ouioa 'jnbB Bjjsanui^sou 'BSBg b[ uoa 'bijiuibj B[ uoa aadiuoa ap 'ouisiui is b asjBJiuoaua Bjed 'auai^ ajuaasajopB [a anb pepisaaau bj aauodxa u^ aaE[duioo as aaduiais anb '^pif) 'oipBajBg aaeq j[[B anb BijBaSoiqojnB B[ ap saABJ^ [B soidiauud sosa auodxa jj ojqq ap jj^ o[nijdBD [a ug -biujou b[ aod uapsap ojnpsqB un ap ordiauud [a ajqos UBjnjanjjsa as anb tipio -sanpa ajqos s^apt SBun^jn ojisodoad ns b soujbjisoui ua aaB[duioa as ^pi^) 'a^uauíBsajdxa ^anb ouis 'jbi[iuibj ^jmnujuoj B[ ap [B spanb o[9S o^^ '[Ba^a^uí opjBiSBq un 'sEuiap^ 'sa un^nb sibuibí zaaas au snoA íaauuaj asoqa apu^aS aun ]sa B[ '^uBjua uoj^r '[inap uoui za^jod snoA anb SBd xnaA au af^ :aoip apuo^ ofaiA [a anb O[ uoiaBjaqq o Buapuoa sa is aq^s os ou j^ *(op -jBjsBq [a uoa Bai^B[d ns Jiduinajajuí ou BJBd 'uapao [ap aaquioq [a 'ounij^a[ ofiq [a 'snqnf b aqiaaa ou apuo^ [a) opiaajaad [B i[[B aoou -oaaa as oipBajBg ug o^ip^ad ofiq [ap Bi[anA B[ ap oS[B auaij [noi[8 ap apuog [a aapcd ns aod OTpBOjBg ap o^uaiuitaouoaaa [g ouisicu [a 'oipBojBg 'pa^uaag 'adipg^) ^pi^) ^p BAt^BaiBU Baqo B[ ap aofaui o[ ap a^and uaainu anb sopumsvq ap bi[iiubj ajuBjaoduii B[ ap buijoj oipBDjnq anb ozuaiiuoa [a apsap jB[Buas Biaodiuj uvopv/f np s^avj so^ 'otpv^fvq np s^avj s^^ ap oipBDjBg [a :aOjnB oj}sanu ap soatjboijiujíis sbui safBuosaad so[ ap oun opuBpaoaaa Ban^uaAB B[ ap jop^aaqq osaaoad ajsa op a^uBiaoduii aiuauíaBjn^uis Bdcja Bun ap souasdnao souiaqap sajuB oaag *api^ ap ouin[n aÍBSuaui [a 'aasaq^ ua opoui o^jaia ua souiaaaA o[ aouaui ofiq [ap Baadsa o^ipoaj [a anb og •4ti[[iBj iBtf í^uasaad b uaiq suas a[ af 'ino •••aiua^ b4ui aajiBiu ao ^iB^jauíoad aui anb jaojuoa a[ í^aBd aulqanb uijua aaqDBUB4ui 'aaiojaB4ui iqnoA ib4Í íioui ap 'ino^ ap ajnoQ—n ¿aaip ni-xnaA an^)—v amop iB4f--—„ :aouaiu ofiq [B Bai[dxa O[ isy 'BanjuaAB B[ JBUopuBqB oziq O[ 'ouisiui is ap ojxsodoad b Bpnp B[ 'BiouaaBD Bun o[o ofijj [a B^saiuoa '44# • #aipB[Biu B[ 'a^aqoB[ B[ issnB aaja^nag—M •aapBj [a aoip '44uiibj b[ ^sa4o 'auauíBj b4^ mb aa 'isuiy—„ •BipjBqoa 'pBpqiqap oqnq anb oiu^no ua uapaosap oqnq oSipoag ofíH 19P ^an^uaAB B[ ug "a^uaioaao aaduiais Biauaáixa Bun k aiiiBjiáiA szaanj Bun 'uoisua^ Bun B^aoduioa anb ouisiui o^isuoa BJBd pBpqapij ap oidiauíad un unos BanjuaAB B[ ap u^iaBjnianaisa B[ aod BaioO[ as anb X 'sounpn[B bX anb b oaiuiBuip uapao [a sg "BSBg B[ ap B[[anbB b BjuB[dns anb uapao ap uopou najo aaqnasap as apuop Baqo B[ ap [buij pnií^aB Bsa ua sa \ �mismo surge uno. Es cierto que en las páginas en las que se cuenta su vida a Julius concluye con esta autodefinición: "Je suis un étre d'inconséquence" (p. 107). Pero hay un hilo conductor de esta inconsecuencia, hay un orden dinámico sobre la que aquella se estructura. De este personaje se ha destacado, como elemento fundamen tal, el famoso acto gratuito. Pienso por mi parte que este acto gra tuito sólo cobra su cabal sentido en el contexto que le ofrecen el personaje mismo y ese contorno formativo al que venimos aludiendo. El acto gratuito se definió en algún caso como el acto inmoti vado. Y es en efecto el acto que nada motiva en el sentido de que no tiene explicación. Ninguna circunstancia — como no sea esa cir cunstancia en cierto modo última y negativa que es el azar — puede venir a determinarlo. Nada hay de racional en él; ninguna motivación lógica, ninguna necesidad. Pero corresponde advertir de inmediato que ese acto innecesario es también el más profundamente motivado, porque es el más libre mente motivado y, por lo tanto, el que responde a los motivos má3 profundos, aquellos que no dependen de prejuicios, normas, lugares comunes, etc., sino al más espontáneo desarrollo del ser que lo realiza. Julius de Baraglioul, que llega a crear, como novelista, el acto gratuito que Lafcadio vive espontáneamente, define su personaje con la misma frase que hahía pronunciado, para definirse, el propio Lafcadio: "Voici: un etre d'inconséquence! — dice, y agrega —: c'est beaucoup diré.. . et sans doute cette apparente inconséquence cache-t elle une séquence plus subtile et caché; l'important c'est que ce qui le fasse agir, ce ne soit plus une simple raison d'intérét ou, comme vous dites ordinairement: qu'il n'obéisse plus á des motifs intéressés" (LCdV, p. 210). Y en otro lugar aclara: "Par désintéressé, j'entends, gratuit. Et que le mal, ce que Pon appelle: le mal, peut étre aussi gratuit que le bien. "—Mais, dans ce cas, pourquoi le faire? "—Précisément! par luxe, par besoin de dépense, par jeu" (p. 215). Ya veremos cuál es esa "séquence plus subtile et cachee"; de tengámonos ahora simplemente a señalar un hecho que me parece interesante: la correspondencia de lenguaje que se puede observar entre esta página y algunos pasajes de Corydon. Creo que ello con tribuirá a hacernos ver más claramente el sentido de este acto gratuito. Como ya recordamos en otro lugar se oponen en Corydon el elemento femenino y el elemento masculino, y a este último se le describe como "un étre de parade, de chant, d'art, de sport, ou d'intelligence — de jeu" (p. 70). En otros lugares las palabras luxe y gratuité vienen a menudo a caracterizar la actividad del macho. Es la catagénesis a que ya aludimos. Así, ese acto gratuito que rea liza Lafcadio debe considerarse — más allá de toda discusión sico- - 146 - �- Ifl UOlOBJJBXa BJ UOO BJaUBUl BJJO ap J8B Bipod OU aUIUIjaj UOIDIS -odxa jbj anb jbjujbu sg '^ajiBjdap b jijuasuoa ssd suoabs au snou sjanbxnB siuiB4p ^a sjuaj^d ap jiBJijjns X adnojS aa 'ajpuiBJjuoa snou jnod ajaiaos bj s^d jiBjnB X4u ji puBnb jg?, rapBUB uoisiaajd joXbui ejBd ^ '^sjiBjajjuoo ajAiA ap juaAiop as 'ioui no snoA aiuuioa '^jaia -os ap sua^ saQ^, roipBOjBq ouisiui jb azijqanbnojaQ sojoj j aaip opa B asopuaiJijajj *— btjiuibj 'pEpaiaos — sBiuajxa sbaijbuuou sauois -Bd ap BiauasnB u\ rsajUBjJoduii sbui sb^ ojsaijiuBui ap bX osnd 'oipBojB^ ap uoiOBanpa b[ ap asj^dnao ^y 'ordojd js ap ajsa ap SBJopaaaaoABj sBtauBjsunajia Xbij anb BiABpoj souia^uag *ÍS :lS9tD snou ap unoBqa un jnod (inb) 'anbtun auiuioq jaoM 'aaquioq |ap opojJBsap sopBJ -adsaui ua JBsaaSojd 'Bjsa ua 'X pBpiaijuajnB bj ap buoz b^ b JB¿ap BJBd opojaui un ouioa asjBjapisuoa Bupod ojmjBaS ojob [a jsy •(g¿ -d) 44¿aauBpuoqBj jij uos ap assajsnf B[ b aaa[ddns jibj 'jnq a[ janbuBui ap ajuiBJta apusj^ JBd 'assaapB^Bui bs jubssibuuoo 'inb jnajp un b a^qBJBdiuoa SBd apa-j-Bjas au aanjB^[ B[ j^^ :Bjuaiuoa as X 'oupnosBui ojuatua^ ^a ua BjsatjiuBui as anb pBpmjBa^ B[ b 'ofn^ \v 'BiauBpunqBjadns b^ b j[^B apn^ ag •uop^uo^ zaA bjjo souiap •joaa^ *oj^o[ ua 'o^jBquia uis ^ajjaiAuoa as Bzanbu Bjsa Bpoj o^[ •ouisiui aas ^a sa anb Bzanbij ajqsj •o8bui ap ajuanj bj "ajuauíBauBjuauíoui anbun^ 'jsb BjaAap aj ag "4tauiaui ioui ua sajipqissod saSuBjja snjd saj juasajd b suassaad af uaiq issnB anbsind íionb ajjodui^u aSrxatf ja ^ajaauís auiiuoqp ap jnoj spuajjB4f íioui ap jnoj spuajjBtf sibuijos^q *ioui ap anb uaij snjd spuajjB4u af siBuuosa(jM raaip snpnj* — ojinjBiS ojdb ja 4tBjuaAUi^, opuBna ajuauíBjsnf — pBpioijuajnB ap ojuauíoui ojbj un ua 'anb oj sg -u^piuB sojjosou ap opuoq sbui oj ua anb uptovtjva ap sapBpijiqísod sbj ap Jiáans uapand ojos SBjun^aid sbj -sa b SBjsandsaj sB-q "(O^^ "^ '^isi^vjotuiuj^^) 44¿a^ipaj B4nb jt-j-ajsaj inj a^[ ¿inj ap aaou^i uaij ji J-^4^[ ¿^^jp jiBAnod Ji4nb ao jnoj aa-jsa 'iai4nbsnf jip b auiuioq^ anb a^ •••¿aaoaua jnad auiuioqp anb aa -jsa4n),, :jaqaij^[ ap SBjunSaad sbj asuapjanaajj 'ojjojJBsap jofaui asa ajqísod jas apand ojaB asa ajuBipaui anbaod is ojad 'jas asa ap ojj -ojjBsap aofaui un anbijiuSis jas un ap upiDBjsajiuBiu BpBAijouiui bj 'ojinjBj^ oj 'ojsiAajduii oj ajuauíajqijaajapui anbjod o^[ *osajSojd jap souiuibo soj ap oun osbob sa ojinjBjá ojob ajsa :uaiq ^^ •Bjja ajqos ajuaiujBiaadsa BXodB '^^^^t/jr ja 'afBsuaui ouiijjn ng 'BjJBjijiq -Bqaj UBjuajuí a 'osajSojd ap Bapi Bjsa ap BiauBjjodun bj ajiiaiaajo BJauBiu ap uBnjuaoB api^> 9p sojxaj sounjjn soj anb oijojou sg •osaj^ojd ja SBiuaps 'ajqísod aosq anb bj sa uoiobijba Bsg •(pBpijiqBjsa bj ap BJOpauajsos bj sa 'api^) ap ojuaiuiBsuad ja ua 'anb Bjquiaq bj b upiaisodo jod) oidojd ajuajBj jojba ouioo oSisuod BAajj oqoBiu ja anb uppvijva bj ap oíaiaja^a ja sg •vunjudav ap 'sapBpijiqísod SBjipaui ap oSzBjjBq ap '^sajdjos ap Bjjoduioa anb oj ua onpiAipui jap OAijisod jojba jap upiaBjuasajdaj Bim ouioo — dpos bj ap aÍBSBd ajsa bjiaui sou ou anb bj b 'boi8oj �del bastardo, que es, en Gide, el símbolo de la libertad, el hijo natural: "Mais, entre nous, quel avantage pour le bátard! Songez done: celui dont l'étre méme est le produit d'une incartade, d'un crochet dans la droite ligne" (p. 173). Por eso, entre las circunstancias favorecedoras de la espontanei dad, del acto gratuito, debe contarse, como el mismo Protos-Defouqueblize señala, el dépaysement: "Ah! Monsieur... — dice a Laf cadio el falso criminalista — tout ce qu'on ferait dans cette vie, si seulement on pouvait étre bien certain que cela ne tire pas á conséquence...!".. El mismo Gide sintió personalmente esa embriaguez de libertad que dan los viajes, y sus muchas excursiones al África, a esa Biskra a la que vuelve incesantemente, acaso puedan explicarse por esa necesidad de romper con los cuadros de una sociedad dentro de la cual se siente encerrado. En el agradable libro de Claude Mauriac (Conversations avec Andró Gide, Albin Michel ,1951) se recuerdan, a propósito del encuentro, en Langon, de un anamita, estas pala bras de Gide: "—Quel dommage! J'aurais été á l'étranger, je Taurais abordé. II n'aurait pas trouvé étonnant que je l'interroge. Tandis qu^en France, parlant frangais á un Frangais... A Cuverville, je ne sors jamáis en ville car chacun m'y connait et cela m'est odieux. Mais mente ici je n'oserais pas aborder ce jeune Annamite et l'emmener dans un bar, comme cela eüt été si facile en Orient..." (Op. cit. p. 118-9). Y mencionemos en último término otra circunstancia que pue de ser también liberadora: la enfermedad, la cercanía de la muerte. A este propósito me tengo que referir a lo ya dicho en otro lugar (V. ut supra, pp. 117-19). Pero este necesario clima de libertad y este acto gratuito que vienen a significar la exaltación de la aventura, tienen, además, un orden escondido: "cette apparente inconséquence cache t-elle une séquence plus subtile et cachee", decía Julius. Es el orden interno, dinámico y tenso que rige la aventura y que reconocíamos más arriba en la autoexigencia que mantiene tensos a los personajes de Gide: "Suivre sa pente, mais... en montant", que decía Edouard a Bernard. En cuanto a Lafcadio, esta fuerza central, esta columna vertebral de la aventura se manifiesta desde el cuaderno que Julius de Baraglioul descubre en su hotel. En una página de ese cuaderno de Laf cadio, Julius lee: QUI INCOMINCIA IL LIBRO DELLA NOVA ESIGENZA E DELLA SUPREMA VIRTU Esta nova esigenza es el orden al que nos referimos, pero es un orden que Lafcadio hace brotar de sí mismo, y que no consiste en - 148 - �- 6H B[ ap 'pnos np dnoo aiuatu np iBJAipp aui af 'sauuosiBi sn^d }uos su 8[itnb suidop sjiiboijiujuis sn[d juassiB^Ed aui sa^OB sajpuioiu saui 'aiqoafpj ap sdiuaj 9\ jauuop aui subs ja luaiuuioo ajjodun^u iubssi^b 'sibuuosoq "paoqB^p aaijijsnf B[ aui ap siBiuaj af xonb JBd s^ubj -apisuoo sao snoi ajp juBAap siB^Bpq af anb ajaouis sn^d iuBjnBtp jiBja uoijob uoiu anb injBddBtui [i iappjajajd B[ sjoj sap iniBd aui 'ajiqns sn[d B[ *aiduiojd sn[d B[ uoiioB4g "aaABJjua 'aapjBjaj iubj nBtp iiBja uoiiobj no JBd 'aA^BuiJuBuit aasadaa^uoo ap ia uoijBjoqijap ap a^jos aun 'ji^Btp iubab 'jiBnbqduii mb uox^BqoíddB au^^ b sajoB saut siBijauínos af anb jubí 'ji^oui jna[^iaui a^ uops anb aaooua sibs • siSb4u af anb ^au¡^BS ua^ sajd nad b sibabcu af anb ^cquaiq jnjBd -dBtiu ^j,, : pBpiOTjuajiiB B[ Btoouooai sa^no so^ ajuuipaui soxoxnf so^ ap paj Bfa^duioo B[ Bsoqoadsos a^aoaJBd b o^9[[ ouisiui opi^) b anb o^und ^ej BisBq ^ *soiuBnioB anb so[ souisim soj^osou soui^as anb ms jBnjoB soujaoBq b á souaBoijijsnf b SBiuo.id a^duiai3 UBjsa biou^to -uoo Bidojd BJjsanu ap sauozBj sb^bui sb[^o sa^BuoxouaAuoo sauoio -BAI^OUI SBS[BJ SB^ OJUBnO JBZUBO^B ap ^lOIJip SBUI O UB^ 8^ BtUSIUI pBpm^Bjá B^no 'ojiniBjS ojob p aBjoaq opnd anb ja ua oduiBO p anj 'pBpioiiuajnB B{ ap Buqdpsip 'pjoui Buqdpstp Banp Bisa ^ • 4uo5bj biu Bcnb sn[d a^pj ou ap :a.itp xnaA af 'ajj -oj siqd ^u ap appap sibabJ no sdiuai ao uatnb [bjoui sn[d sna^d -dBtm af siBuisf anb a^^os ap '^iEpuBq as a^uopA bui ajnoi no l^ojja un 'aipBoidsaad aun 'uoxjnpsaj aun iiBnbqduii 'aiíjaouts apuBaS siqd E[ uops ji^b :auuaiui B^ jiBuaAap xnb a^[aAnou aiA ap apoaj ajj^^ is aqoBi '^iBsstBJBddB^iu ^itnb ao b '^uiod jiBjatu 'jibu a[ j ajja^ ap snossap-nB 'jtjAiiooapa^j • • • í uopuvqn a^diuis untnb aainv ajno} 'aunuiuioo aj^oj bj ap add^qoa 'aioAaj^ua juaiBssiB[ aui 'oir^dpsip auntp 'v:osaq a\ ja apnjiqmj^ •••'aouBjua uoui auuoSBj ^uaiBAB s^uajBd ssui pnb ivd auiBjund suoTiBonpa aiaoj B|***w :B^njuaAB B[ n^ 'pBiaaqq B^ ua 'ojnp souaui ou 'ojjo ap o^zbjj -Bq ns b Á uapjo un ap ojuaiuiipua^dsap ns b ajaijaj as opif) (8 'd 'III 't4sl9llíU9L^) 2vujnof ns 9P SBUí^?d SBunSp ug -uapao un 'sujai -ut u^isaqoo Bun 'soiuBáa^ anb b BjnjuaAB ap uoioou Bsa b 'b^jo^o anb B[ ajuauíBSToajd sa Bui^dpsip Bsa anbaod 'ojsa ajqos auaiAuo^ 'Buqdpsip Bjnp Bun uaiquiB^ sa osa^Sojd p osa •osaa^ojd p a^iuiaad — sapadsa sb[ ap uopBTJBA b^ ouioo — anb ojps pp joijajuí Bzaanj B[ sand aq^o 'sanjuaAB B[ ua 'pBjjaqij B[ ug '(99 *d) ¿3HX00 ggggyg :sjoiu sao suBp b á {i^b 90 n\ spuaiduiog,, taasaqj^ sand -sap BjB^dopB anb appaQ ap BSTAip B^ 99\ as uaiquiBi otpBojBg ap ouaapBno p ug -ojpjJEsap ap Á9\ Bun b Bpuaipaqo B[ ua 'sBuiapB kaisisuoo oaag '(0¿"69 ^ 99 dd oSi|jui as oipBojBg anb ajund a¡ :u^p -Buiuija^ap Á pBjunpA Bidojd aod) sopB^ijsBO nos sojuaiuiioa^Bjsap so^no 'oidoad js ap oiuiuiop pjoj un U9 4ouiuuai ^auí^d ua 'a^sisuoo vzuaSisa Bsg *(4jos ajja j^sq,,) BzapinjBU Bidojd ns ap oXns sbiu oj sa anb o^pnbB ap u^pB^uaiuaaoui b^ ua outs '(o^ipojd ofiq pp B^ ouioo) auaioua o^ anb jouajxa Bun[B buiiou ap uppBjdaoB �perplexité, du remords. Et peut-étre cette gymnastique intime, á laquelle je m'étais soumis d'abord, n'avait-elle pas été inutile et m'aidait elle á atteindre cet état de joie qui me faisait connaitre mon acte pour bon, au seul plaisir que je preñáis a le faire" (p. 9). La importancia de este texto me parece muy grande porque en él aparecen claramente expuestas varias nociones que son funda mentales para la consideración de nuestro tema: a)el pasaje de una disciplina que abandona un orden estático para integrar otro dinámico y progresivo; b)la autenticidad como una libertad conseguida mediante el ejercicio de una voluntad tensa, y, por último; c)el acto gratuito como esencial manifestación del ser desde el "état de joie" — al que se llegó por disciplina —. Todo ello implica un sistemático abandono de cada orden, pero, asimismo, lo búsqueda permanente de otro superior: "je m'abandonnai done á ce désordre provisoire, confiant en un ordre plus sincere et naturel qui s'organiserait de soi méme, pensais-je, et du reste estimant que le désordre méme était moins dangereux pour mon ame qu'un ordre arbitraire. .." (Journal, III, p. 12). Pero ese orden sólo puede organizarse si un impulso inagotable empuja a cumplirlo como destino. Venimos a descubrir así que ese orden último consiste en definitiva en el hallazgo de una persona lidad tal como al través de su vida se dibuja. El hombre mismo es un orden, pero no se puede conocer hasta realizado: "Sache ne chercher repos que, ton destin parfait, dans la mort" dice también Dédade a Thésée. Thésée El Thésée puede ser considerado como el mensaje último de Gide. Fue escrito en 1946, y en él se ven culminar, en un cumpli miento goetheano, o, mejor, fáustico, los elementos que ya hemos señalado. Ya aludí a la juventud libre y natural de este otro bas tardo. Su formación se realiza en el libre ejercicio de sí mismo: fuera del orden busca los caminos peligrosos: "Qu'ai-je affaire de sécurité! m'écriais-je, et d'un chemin tout nettoyé! Je teñáis en mépris le repos sans gloire, et le confort, et la paresse" (p. 20). Su ruta es la incertidumbre de la aventura: "Ainsi fus je toujours mois oceupé ni retenu par ce que j'avais fait, que requis par ce qui me restait á faire; et le plus important me paraissait sans cesse a venir" (p. 21). Es el mismo "Je ne suis jamáis, je deviens", del propio Gide; la exaltación del hombre como nido de inagotables posibilidades, y no como ser extático. Tal devenir sólo puede realizarse, además, con servando la mayor naturalidad y la mayor libertad. A propósito de Ariane escribe: "C'est a moi-méme que je me dois" (p. 52) y se desprende de ella satirizando los lazos de su sentimentalismo lite rario, dulzón y opresivo. - 150 - �- 191 ua Bsodaj api^) ^p ajsg *sibuiojj oaijnaoBuuBj pp osanastp un2p na uoisaadxa BpBnoapB JBJjuoaua Bipod anb ouaajxa ouisBisnjua un ap opiuaj Bq^jsa osaa3oad asg *XIX l^ís IB oSBijquia anb pnbB 'ajuaui -pjnjBu 'sa ou BaipuiApj as BjanBui Bisa ap anb osaaSoad [g '(801 #d)*Msaa2ojd ns aaioja ap jiBja aoaoj apuBj2 bj\[,, :bzt[B3j as osaa2oad p 'p aod *ja ua X ojnjnj [ap ouanp aa^q a[ aaquioq pp o^oiJBsap [bjoj asg *44jjoui B[ susp 'jiBjJBd uijsap uoj 'anb sodaj jaqaaaqa au aqoBg *assajBd B[ uosiqBa^ am -moa aaapisuog *aajnB ass^g,,' souiiquosuBJj bX anb uoiOBjJoqxa boij -snBj B[ osa jog '(fi 'd) ttnpiAtpurt[ 'saunuoq sa[ inuBd ^a^duioo [ñas anb sipuB^ #sajaq sa[ xuiJBd snpiAiputtp snd b Xtu [i,^ :onpiAipur pp saABJj [B a[duino as ops 'sa[BuixuB so[ ap Biouaaajip b 'ajquioq p anbaod '3[Bp^Q Baipui 4utj p BjsBq sa as uainb jas BiJoduij *aas [ap o^ojJBsap [bjoi p 'oaiojaq niyjjdsa p BJBsajdxa ^^saqj^ 'B[inb -iub sou anb oiuuaqB[ [ap Bpips Bjsa b 'U9isn[t B^sa b ajuajg ¿Baij^Sap n^ysajdxa Bun na ojsandsBJj jai[B^ ajpuy ap X Bssi[y ap ouisiui p puij ajsa sa o^¿? #t^joxn jsa [j •jaui B[ suBp nqa b [j -saajoj sas ap dojj auinsajd b ia ^n^q doj^ jaiuoui n[noA b [i 'suoiituoui saui ap lydap ug9, :sopp soj aod ojuij -aqB[ pp asjipBAd osinb 3jbdj •opipuajdsap a^nauíBAijiuipp (9f6\) BJoqB aA a[ as bX anb B[ ap ucnSipj B[ 9[^p9Q ^p soiJBiuauíoo so[ X ajBaj ap uoSbiui b[ a^uBipaui 'inbn bziji^bs 9pi^) *(l¿ *d) tt^aiQ isap :anbiun snuiuuaj untnb ^satu [t4nb sibs af,, :Biqiajad anb outuibo oaiun [a jod ouioj p ap jt[bs BJBd X 4Bsoi2ipj buuoj b[ ouio^ jotj -ajm o}uijaqB[ ng '^[^p^CI ^^1118?111 Ia aaTP ^pnbiisXm noijisodsipajd aun siBssiBuuoa in[ af^, :is ap onanp jaaauBuuad opnd on ajBaj '(9 •d) ttB[ ^sa ^noi :ioj ap aJijBiu ja^saj aqoBS — alBPaQ 91J9iApB a[ — ajAt auiaui 'sibj^^, r^zua^isa baou^ ns 'oipBDjBg ap oiniuiopojnB p OAanu ap aoajBdB aouajni ou^Sua pp somBpjBnSBAps BJBd j^ •(s¿ •d) 4tsjoqap jtojo as 'axnjajua anbionb 'unaBqa anb jsap janbipui ^nBj [itnb a^,, .'sapnjv^ ap uoiob^oub b[ ua bX sBpina^noa uBisa o^¿? •(9 #d) 4tJiuaAaj Xtp sn[d a^iBqnos an uo4[ anb a^jos ap 'jibjib subs ^iBJBd a^par B[ a[[anbs[ ap saoq^, BsouBSua zanS^uquia Bsa '9[paQ B[qBq anb ap sajopajuí s^qBJj sssa bX souiaoouoa soj^oso^ '9pí^ 9p Bjqo B[ ap pBpTnnijnoa b[ BiauapiAa ua tnbB zaA bjio auod ag *(l"09) t4JílJO8 SBd Ji}[noA ua4u uo4nb sibui *(aapuajduioa uaiq aui ap aqaBi) jnd au uo4nb íubi juiod uou 'ajaos ap 9Jtbj ap jiBja xnaiui a[ aqjutaXqB[ a[ suBp aiuajaa anod 'anb iBsuad af 'juassiqauBJj au uoijn[ -osaa ja assaipjBq anb assoj ap no aaaijJBq ap s^d 'auijsqo ajinj ap sodoad un juBAap 9[[iba inb a[oa2 ap s^d jsa4u [t4nb juBuiijsa,, :Bjqo ns ap pBpipa Bjsa Bat[dxa aojanajsuoo ng -aouaiui 'opoj aaqos 'sa ojuiaaqB[ ajsa \ -BUBZBq B[ ua jba[bs b o[naBjsqo [a aXnjtjsuoa 'aanBj -oui[/\[ oidoad p anb sbui 'ouisixu ojmaaqB[ [g #ojuraaqB[ pp aojnB 'a[BpaQ uoa uoioBsaaAuoo ns aaaijaa anb — HIA 19P aiJBd X — o[nj;dBD p sa Bjqo B[ ap sajuBjaodiui sbxu saÍBSBd so[ ap ouj^ �la más entrañable esencia del hombre mismo — y no, como frecuen temente aquel, de sus productos materiales. Cierto que no todo en el siglo XIX fue progreso técnico — ese progreso de que abominaban primero Vigny y luego, más enérgicamente aún, Baudelaire —; y cierto también que en algún momento V. Hugo lo cantó como un progresivo desarrollo del hombre. Pero Gide se refiere exclusiva mente a este último y con más rigor que Hugo, acaso porque en él es la consecuencia de su desprendimiento de la religión. Podría afirmarse — resumiendo sin duda peligrosamente — que ya desde la afirmación trascendental del Q^dipe Gide está llevando a sus últimas consecuencias el orgulloso postulado renacentista. Es la afirmación del hombre como Verdad que incesantemente se está develando, como orden dinámico; porque ante el hombre — como ante CEdipe — muchos monstruos se presentan para exigirle res puesta a sucesivos enigmas. Y aunque no cabe más que una (el Hombre), ésta es la misma pero nueva cada vez. Se trata, para cada caso, del redescubrimiento del hombre en un pliegue más auténtico de su propio ser. La búsqueda incesante de la autenticidad es el camino del descubrimiento del hombre. ¿Por qué? Porque todo tiende a emboscarlo, todo cristaliza en torno de él con excesiva faci lidad, lo fija, lo falsea. Cada nueva situación lo tienta, dentro y fuera de él, con convenciones que atraen y adormecen como los perfumes del laberinto. Por eso lo que Gide exige es la sistemática ruptura de esos falsos órdenes. Romper las falsas estructuras mora les, la seguridad aquietadora de una religión, la mentirosas formas convencionales de la estructura social y al fin, dentro de sí propio, la voz de la propia conciencia, que inventa permanentemente malas razones para aquietar el legítimo desasosiego. (Recuérdense las ex clamaciones de los compañeros de Tbésée en el laberinto). Decíamos que esta concepción del hombre como valor último es acaso consecuencia de la ruptura de Gide con la religión. En una página sobre Nietzsche que ya recordamos Gide trae a colación aque llas palabras de Kirilof: "Sentir que Dieu n'existe pas, et ne pas sentir du méme coup qu'on est soi-méme devenu Dieu, c'esl une absurdité". Eso es lo que siente Thésée quien, como Lucrecio, se preocupó de "libérer les hommes de la crainte". La confianza ex trema en el hombre se dilata en la ausencia de Dios. Pero esta con fianza implica también un heroísmo. El expreso recuerdo de Nietzs che y de su idea del superhombre y su evidente relación con un pasaje de Dostoiewski que el mismo Gide comenta, vendrán a expli car mejor lo que digo. Se trata del inquietante diálogo entre Stavroguin y Kiriloff (Los Demonios). "—De manera que Ud.... es bueno. "—Sí. "—En eso, por lo demás soy de su misma opinión — murmuró Stavroguin frunciendo las cejas. "—El que le haga saber a los hombres que son buenos, acabará con el mundo. - 152 - �- 891 uoo api^) psajdxa ^s saaaA SBaod anb 'ojaaja ua aaajBd ap^[ •uoxoanp -ojdoj Bjajua ns 'oaja 'Baijijsnf ojxaj ajsa ap BiauBjjodun Bq •(rot •d 'ni 'jvtunof) '44ojpuiajjB X4p juauíanbi^fBjsou sn[d ^a aBjuBABp zaajojja snoA snoA anb suioui jusjnB4p zauíhajjB snoA jfiaAnos anb sibui 'ajiAUi afBJOiu ajjOA lonb b juauíasiaajd apnjainb ajjaa suBp anb juauíassqfiaiA af ijuas sibuibC ib4u a[ anb ajip siioa smd af jjüd bui jnoj -uoijBaioaj affanjadjad jnaf ap juassinolaj as au sa[^atnb aansnj ap jubj jutod jua.ijjnos au ja assaa subs juafpAnouaj X4s sa[ptnb *sa^p JBd aajiBijnos sn[d juBjnBtp jsa anbijiu^Bui uoijduiosuoa ap ajjos aUjQ 'jnapjB4^ suBp sibui 'apnjaxnb b^ suBp ja jjojuoo a| suBp juiod jsa4u jnai^uoq ^\ 'saaduiajj xnaiui sap sioja af anb ja 'sauir?4p ajquiou jnod 'anb aajiBuuoaaj b jijuasuoa juBjjnod jn^j ^j #aiuouuBq4^ b 'aiqqinba4^ b jiBSSTjnoqB 'uoijeajo b^ juaiuajBip •auiuii jiBpaoajd ja JJB4p a.iAna)4[ b aaiBjjuoa nB j;bjiaui4ui [i 'ajquajs B[ b JijnoqB4p uio^ 'ioui jnod 'anb sipuuj 'uoijob^ b oainu anb jnad au \x 'saajnB sao jnod 'anb aajBd uaiq tssnB jsa43 ajiBssaaau xoiu jnod jiBuaAap 'a[qBja[ojut sajd nad b jsa 'sajjiiB4p jubj jnod 'mb on^ojvip ^p %v\d jao iajja uoiu ap sajqBnjJiA sa[ sajnoj jnanSiA ua jtBjjaui inb aa b jaddBqoa4p juiod siBjiBqnos au af ja 'jijjos ap aji^qnos uo juop jBja un au^edmoooB juauunoj o\ JBa axa^djsd sibui íajuauunoj ajja un ioui ap aJiBj b issnaj sibuibÍ juo4u saasoddo sn[d sa^ saau^puaj saq ¿3^a B[ ap 'aauajstxaj ap juauíijuas np anbijaqjBd uoijboijis -uajui aun4nb 'aauBJjjnos ap ja apnjainbui4p jubj juiod jbu3uib4u saui -ajjxa sap ioui ua uoijBjiqBqoa ajjaa anb janbqdxa juauuuoa sibj^[ •naaA ib4í anb apjjBaa ua jsa4a 'ajid a[ ja jnaqiaui a[ sio^ b[ b ioui ua juBd^ajojd ja íjaauouaj ns uaij sibuib^ ib4u af,, : upiaaipBjjuoa bj apsap ojuaiuiiaaja ap osaaojd ajsa pBpiJBfO uoa BJjsanuí anb api^) op Bjqo B[ ua 'X^q ojxaj ujq •sjajjvoo aiuiuoi¡ \a sa uoiaaipBJjuoo buiijui buisiui ns uoa BuiAip Bpj B[ B[iq anb ajqiuoq {a :ofsqBJj ojjsanu jBiaiut fB souiBajuB[d anb Biuaj fa uoa inbB JBp b souiaAfo^ •BJoqBp Of 'aXtujsuoa of oujajuí o^o[Bip ojjsanu :ozjanjsa uoa opBpAap jas ap Bq joijajuí soip asg 'BzanbiJ ns uaxq • uibj ouís 'BjnjuaAB B[ ap uapjo fa Ofos ou Buoiajodojd 'souiBqBfqBq anb ap ouis^ojaq fa sa anb 'ouisitu o^isuoa BJBd Bzajnp Bjsg *(l9t '^ 'Q) "t^^118 Bl 89 JBjadns apuajajd anb Bf b pBpiuBiunq Bq •ouisiiu is BJjuoa ouís 'Bzajnp Bjsa Bjaajafa anb sojjo sof BJjuoa so ou 'opBjajdjajm fBiu X opBjia ajuauiajuanaajj ubj ^ojnp os,, fa BsiAip jod auaij is • • • aqaszjai^f ap ajquioq-jadns fa i ajuauíBja^q Xnuí BpijimpB X epBjipaJOB ajuauíajuanaajj Xnuí uoiuido Bun bjjuoo aiujBjuBAaf X 4.ajq -moq jadns,, fap BuiJjaop Bf ap ojisodojd b upiaaajjoa Bun — BajB — inbB jaa^q BJaisin^) -aqaszjai^^ BjsBq aanpuoa sou 'ajquioq-soiQ fB opuaipaans 'soiQ-ajquioq fap Bapi Bjsg,, :Bjuauioa api^q ^ •44Biauajajip X^q ^soiQ-ajquioq fg—„ ¿ajquioq-soiQ fg?—„ •soiQ-ajquioq fa BJBuiBff as X BjBafq—„ •opBOtjianja UBq af jaqss oqaaq Bq sof as anb fy—„ �mayor lucidez a propósito de la calidad de esa lucha interior que es la sustancia de la que se nutre erl humanismo heroico de Thésée. Se trata, además, de una de las cualidades más importantes de ese mismo humanismo gidiano, y como tal fue reconocida aun por quienes distan de ser sus incondicionales. Así, Gabriel Marcel es cribió sobre este punto: "Ce qu'il y a peut étre de plus valable chez lui, et de permanent dans son intention, c'est une sorte de culture méthodique de l'insatisfaction" (André Gide et Notre Tem'ps, p. 32). ¿Debemos señalar que esa cultura metódica de la insatisfacción forma parte de la disciplina interior a que nos referimos cuando nos ocupamos de Lafcadio, y cuando recordamos el laberinto de Dédale? ¿No es ella también la que nutre el consejo de este último, "passe outre"? Esa parece ser, en efecto, la sustancia del individuo pleno, en el que el Hombre se cumple. Pero otra latitud cabe considerar todavía, en ese Hombre cuya concepción se vierte en el Thésée. El fin de la obra ofrece el desarrollo de otra cuestión que apa rece como complemento necesario del individualismo que hasta aquí se ha exaltado; como la otra cara del humanismo gidiano: el al truismo. El más pleno desarrollo de Thésée se cumple en el bien ajeno, en la creación de la democracia ateniense: "C'est ainsi que les Athéniens, entre tous autres Grecs, gráce á moi, méritérent le beau nom de Peuple".. . "Dépassant de loin celle de mes exploits d'antan, c'est lá ma gloire, gloire á laquelle ne parvint Hercule, Jason, Bellérophon, ni Persée" (p. 106). Y esa gloria le corresponde porque se esforzó en conseguir la plenitud de los hombres. Para eso creó Atenas. "Je n'admis pas que l'homme s'en tint a lui-méme, á la maniere des Béotiens, ni qu'il cherchát sa fin dans un mediocre bonheur" (p. 107). El altruismo aparece así como la expansión — y la coronación — del postulado humanista individualista, y es su corolario obli gado: lo que se piensa del individuo se ha de pensar, consecuen temente, de la humanidad: "L'humanité, pensais-je sans cesse, peut plus et vaut mieux". Viene a cobrar vigencia así aquella necesidad de cumplirse en la devoción, en el darse, que más arriba señalamos como caracte rística dominante de los personajes femeninos positivos. Es natural que esté acentuado en la mujer este tópico. Es, diríamos recordando palabras del Corydon, una manera de fidelidad a la raza. Pero si bien es un valor que se destaca casi como exclusivo, o como domi nante, en el mundo femenino, no debe pensarse que el necesario individualismo masculino — la variación, según Corydon — debe ser considerado como su opuesto irreductible. "L'altruisme fait également partie de l'individu", escribe atinadamente a este propósito L. Pierre Quint (Op. cit., p. 145), que aun agrega: "Aimer son prochain est un besoin profond de l'étre, qui demande á étre satis- 154 - �- 991 - ouioo 'opijjed opoj ap Bjanj 'B-ioqB p -pxa pBppnuioo B[ ap oanf ojqq p ua opaua^uBtu ap pBpisaoau B[ jbuuijb b BjpuaA aasai^ 'onpiATpui p ^o^opip pp souiuiaa} so{ gp oun b[iiub as Butj^oop Bsg ua anbjod ajuauíBisnC tu^q o[ ouispntuoo p uoisaqpB ns ap asaB^aEJiaj anb BÍouai opu^no anb opout 3Q •UBO[Bip pBpapos Á onpiAipui 'isy •pnpiAtpxn o^ :ojjsanu sbui sa anb o[ aniuaos as anb bjbi{ Bpxpjad buisiui B^s^ Mapjad souiapod O[ SBuiap o[ opo^ 'sora -siuí sojjosou ap a[qBiBjjBsapui o[ ua 'opunpjd sbui <q ua assodaj aq^p pBpuB[n^uis BJisanu anb aaoa[qB}sa b apAinba anb o-q •Mpuuosjad sn^d ^\ ^uaiAap ^itnb isutb isap :a^qBjiuipB asoqo 4ig^ :— BjABpo^ aoip — siBjnoÍB^ *ttpuBq JiuaAap :xnaiui uosip ía[qissod uiBuinq sn^d a[ jiu -aAap :pnos untnb b4u (auiuioq puBaiá ^noj :aaip siBJAap af) ajsijJB a[qBjpaA jnoj,, ^ajsnf juauíapuojoad,, opuBaiuoaua aníáis anb Q06I aP B^ns upiOBuuijB Bun Bpianaaa anb p ua ''S'S'H'fl Bl B u^xsaqpB ap aÍBsuaui ns apsap buuijb as Bapi buisiui Bsa ^ '(^9 #d 'sdtuajr auj -ojq }a api^) aupuy) t4¿aaiiOBj %a anbuoaqi ajsaj uoiioipBJiuoo aaa anb aoaBd jutod aa-jsatu 'ajsipnpiAipui uoijisod b^ ^a ajsumuiuioD uoij -tsod B[ aajua suoxiaipBJiuoa sap iiuas SBd ib4u af ig^i :opuapip 'pnj -ijob ajuopaj ns ajqos s^qaaq sauopBAjasqo b ^jsa^uoa B[ anod uoiujq,^ b^ ua S6T aP o-1^11^ 9P BOíiqpd uoiunaj "0 19P BPB^P Bl ^p sBisiunuioDOjd sns Bpnp uis 4ttaaaijsajo^ Bq,, BiuBduioo bj ap sosaaxa so^ bjiuoo Biounuap b^ ou is 'uauaij anb opijuas [a ajuauiBAi^oaja sa asa anbao^ •tw''*BpiA ns jba[BS Baamb uain^^^ :B0ip8uBAa uoiobiujijb b^ ua^quiBi aaBXqns pno pp ofBqap oSopip pp ojaadsB o^}o aisa sq #Bjsiunuioo opi}JBd pp ajuajaqpB un sandsap Bjas ^ajpo^ aipuy ap p Á 08 •uo'j no a^nÁOyi p uatquiB^ paiq^osa ajsijnaoiuiuj^^ ap jo^n^ ^q "PBP -aiaos B[ uoo onpiAipui pp uopBpj B[ ap panjBu opB^sa p uaiquiBj sa oSoptp p íjoxaaiui ops ou Á 'oSojmp ap uas sa ajquioq ^g d ) ¡XP snoA 9 -aiduit — '^UBsijjnsui jiBiBd aui pas toui anod anaquoq aq *xnaj -naq suas aui af anb sap pas ja^saa SBd au ap uiosaq ^f -jajaoddns SBd xnad au af anb asBjqd b^ ap ad^j a\ %$a ttS9PnlBd SÍJ9^J 9r^) aaaBd 'p8a jsa4ui Bpo ioj\[,, :^q 'aaiBjsiiBS aui ^pjnBS au puuosaad jnaquoq pas uoui anb siBJaBsiAuatu af no 'aauuop B uau spans^u af no apioui ^un,, rouisinjjp p sa anb ouistpnpiAipuT pp ouBsaoau o^uauía^duioa ajsa b a^uaiuBiajauoo aaaxpj as lup^-ajjaxj *q uoo T^6T 9P tp9Ii^^lu9,, un ua ^ 'aqí-i^sa ttsnpxa luos au uoiiBauqB^ tu auisiojaqq 'spuajuaq af auiuioo auisioSaq a(j,, coot^oapip oiuatuiiAoui un ua Bja^dutoo o[ anb outs 'ouisipnpiAiput ns Bam ou asopuBuaf -Búa asaqduino ap pBptsaoau B^sa anb apuajduioo apt^) otustiu ttauiaut p[ ua jajaAasaad b ojio^ ap aatBJjuoo utosaq a\ atuuioo ^xbj �Capítulo XI ' SER Y PARECER "...paraitre avant que d'étre c'est s'endetter envers lo monde extérieur.. •" "Le paraitre ne doit pas se distinguer de l'étre; retro s'affirme en le paraitre". (Journal, I, p. 26) A esta altura del presente trabajo creo suficientemente esclare cidas algunas cuestiones que me parecen fundamentales de ese tenso diálogo progresivo que constituye para Gide la entraña del ser hu mano, del ser que osa ser. Pero acaso convenga todavía aludir, siquiera ligeramente, a un aspecto ya señalado sin duda, pero cuya importancia es tal que se le ve desenvolverse, en la obra de Gide, en vastas y ricas ramifi caciones. Dijimos ya algo de ese orden que gobierna el progreso de la aventura. Corresponde agregar que algunas de sus obras se ocupan de analizar — mediante la crítica o la sátira — los fracasos de ese orden para ponerlos en más luminosa evidencia. El principio de la autenticidad, la necesidad de identificar el ser con el parecer, sólo puede cumplirse mediante el ejercicio de una tensa conciencia vigi lante. Cuando ésta claudica reina la inautenticidad. Veamos ejemplos. Robert Robert es justamente, en la obra de Gide, el proceso de la inau tenticidad. En algunos momentos del relato, especialmente al comienzo, podría sentirse, si no fuera por el estilo, que también señala lo inauténtico, la presencia del autor. "J'ai dit que la notion du devoir, depuis ma tendré enfance, dominait ma vie", escribe el protagonista (p. 117) y podría creerse una línea tomada de Si le grain ne meurt si el giro "depuis ma tendré enfance" no fuera tan evidentemente convencional. Gide teje permanentemente con material personal, y su audacia le hace llegar a escribir a propósito del amor de Robert por Eveline, algo que también se corresponde con su amor por Madeleine: "Un jeune homme aussi pur que je l'étais avec l'aide de Dieu, centralisant soudain sur une femme unique toutes ses aspirations laten tes, risque d'auréoler á l'excés celle dont il s'éprend. Mais n'est-ce point lá le propre de l'amour?" (ídem). Pero aquí cesan ya las semejanzas. Por un momento se estaría tentado de creer que la novela consiste en el estudio de la vida de un Gide que, a partir de las circunstancias que en su juventud se dieron, se lanzara a vivir en el sentido opuesto a aquel que Gide recorrió. Es decir, no sólo no rompiendo aquel orden del que él se liberó, sino acentuándolo y adecuándose a él en todos los aspectos de su actividad. - 156 - �- ¿91 ap jBnjaajaiui ouan9 oSba un ua BpBuijuoa Bpanb Á 'buisiui BpiA bj ajuB 'a^uauíBjsnf 'sjjaia as 'BpiA bj aiuauíBSuaiui sbui japuajduioa ap pBpijiqisod bj BqBaijdun anb 'sbuijou sbj ap uoiaBjaqij ng it'' *jajaas un ^iBuajap [itnb aaacd mj ap assBJJBqap jsats uq "jijoui sijbs auiija ap ssd b Xtu [i pJoqBtQ,, :opBAiioui uauíua un anb bsod bj}o Bijojsiq bj ua aaA b Biaunuaa snijnf 'ajuanoasuooui 'buisiui Bjja 'BJjsanuí as bj opuBna 'jtaap sa '(oqoj ^a anj ou ^iaoui ^a) o^BuisasB jap S bj JBioqojjoa b BupuaA anb ojBp un ap Bjajua as anb ua ouisuu ojuauíoiu ja ua 'oaa^ *bjbui^buii anb oj uoo apuodsajaoa as anb oqaaq un sofo sns ajuB auod ajiossunaj^ ap ajaanuí B^ •api^) asaaua^ap Bisn^ anb soj ua ^fajjaj uoiaisoduioa ap so^anf sosa ap oun ua BzijBaj oipBOjB^ ouistui ja anb ojmjvjS ojan ja 'BjsijaAOU oxuoa 'butSbuii opu^na sg "pEpiOTi -uajnB ap sajtqiunjsiA so]jaia 'so^uauroui souiiSjb ua 'ja ua u^p ag •OAanu ziibui un aaajjo — sandsap souiatpn^sa oj anb ap uozbj bj sa Bjsa Á — ^jaqojj ap Biauajajip b 'afBuosaad ajsa 'oSjBquia uig •oaauíijd jap buijou bj b oiuaiuiijauíos oSaya ja Á ouijjjn aisa ap Bjn^uaAB bj ap Butjd -xasip bj UBjuajjua as sojja ug 'oipBajBg b auodo oj opo^ 'opuanjB ns BTiuapBay bj lod sauoiaBdnaoajd sns apsaQ *Baqo bj ap Banioaj bj ajaBd ua BXods as anb ja ajqos aisBjjuoa ja 'oipBajBq ap bj b uoiaisodo ua 'jjjb Buiuua^ap BjnSij ng 'ijaqojj ap a^uajBAinba ojjaja aaajjo jnoijBJBg ap snijnf 'w^ííg np saav^y sa'j ug smjnf :uvo^vyi np saan^) sa'j •ouBipiS 3OjaqiiuB ja :aas ja aaqos jaaajBd jap ojuniai ja sg •ouisiui is ap aqaoiuBj aisa ap 'BAijiuijap ua opBaou^i 'opi^jauíns jas ja ajduiais BjBd uBuap^aua anb ttsauozBJ sbjbui,^ ap oaauínuuis ja ua jjaqog b asjBpaaua jaA ua aoBjduioa as apj^) ouiuibd ja ua ^ *(^ST '^) 4tajqBSijdaui s^d iiB^atu jnas inb xnaiui aj saaA lJojja iaa iiE;ata 'ioui ua jiBSudaui auijaAgtnb ag,, rjBuoiauaAuoa pBpijBuos -jad uun Jinjisuoa bjb¿ pBpijBuosjad BjapBpjaA ns ap BJBdas as anb ojjanbB ojps js ap jbjojba ap ojund ja B^s^q ouisiui is b asjBuapsap aaBq aj ja jod op^aja ou uapjo un ap Buiajjxa upiDBijBxa Bg M • • • niJ9A bj 8J3A sibSjojja tui af í asanjjaA ^uauíajjajn^BU jiBja auxjaAg ¿ auBjuods SBd ajia ^nad liBiatu inb auiB uoui ap ^uauíaAnoui \no\ ajaauísui auiuioa jajapisuoa jnod uosibj aun aa-^jBja sibui íauuaiui bj anb jnajjiaui inauíajaiauoj ^iB^a ajniBU bs anb ajjjaA ua siojo af,, :aaip 'auijaAg ap opuBjq -Bq ^pBpijaauxs ap bijbj d^uauBuuad Bun ua aanp^jj as anb pBpiaii -uainBui Bsa aoouoaaj jg •Bopua^nBui aiuauíjBiauasa Bjanpuoa Bsa ua 'sofo siui b 'ajuauíB^snf BaxpBJ aÍBuosjad a^sa ap jo^bui saja^uí ja j^ ns jod opjnjTjsns B^sa jas ns anbjod sa — soajiua^nB soj '"aja qj^ 'pjBUjag 'oipBOjBg ua ouioa tsb — oaiiuajnBui jb jjaqog ua jBjapisuoa souiaqap ig *a^njjsuoa as anb jaoajBd ns ap Ji^JBd b sg •Bdnao aj ojauíud anb oj oujojuoo ns sa 'ajuauiBoiiBuioiuis '^ �escritor. En el fondo de sí no pudo hallar la fuerza necesaria para ver lo real de otra manera que como una estructura obediente a una norma. Luego de la escena a que nos referimos, Julius vuelve a ser el hombre convencional y exterior de siempre, integrante del círculo de Robert. La Symphonie Pastorale El conflicto que venimos analizando se plantea en un plano más profundo en La Symphonie Pastorale. Aquí, más que sobre la super estructura convencional de un hombre la atención se dirige, sobre todo al estudio de las "malas razones", los autoengaños que dijimos. En las obras que acabamos de recordar Gide se inquieta sobre todo por esa vacuidad del hombre que es Robert, por esa carencia de entraña que es Julius, por la superposición total de la convención que desplaza completamente la personalidad. Otro es el tema de La Symphonie Pastorale. Su protagonista pa dece una crisis moral intensa, y la narración sigue los esfuerzos que realiza para no reconocer su verdadero sentido. Por eso decimos que se trata de una capa más profunda del conflicto. El pastor no quiere reconocer que no ama ya a su mujer, no quiere saber que se enamoró, no quiere reconocer que su encono con su hijo responde a un movimiento de celos. .. Y husca razones, sin saberlo él mismo. Malas razones para encubrirse a sí mismo, para que no se plantee en toda su violencia una confrontación decisiva entre el ser y el parecer. Obedecer al llamado de sus sentimientos y de sus deseos le llevaría, si les reconoce su verdadero sentido y su legitimidad, a una simultánea renuncia a las estructuras sobre las cuales fundó su existencia. Y esas estructuras tienen además toda la fuerza y severidad que caben en un pastor protestante. En medio de esa malla demasiado tensa quedan atrapados y heridos los personajes de la pequeña narración. En ella se enfrentan también, al fin, las dos religiones, católica y protestante. Pero el cuerpo mismo del relato está formado por el minucioso análisis de ese proceso de autoengaño a que aludimos. Les Faux Monnayeurs Uno de los sentidos del título de esta obra es precisamente éste de la pugna entre el ser y el parecer. Claro que no siempre los falsi ficadores tienen conciencia de que lo son. Muchas personas, en la novela, se limitan a traficar con moneda falsa — en lo moral —, sin que intervenga en elio otra causa que su limitación, su torpeza. (Osear Molinier). Ese es el caso, por ejemplo, de Osear Molinier, el padre de Olivier, quien, en su conversación íntima con Edouard se muestra obediente a todos los lugares comunes de la vida moral. Cuando manifiesta "sus" opiniones sobre la educación de las hijos, sobre la sociedad, sobre la vida matrimonial, sobre sus - 158 - �- 691 JttUJSUOD B Baf[ JUBABSSBg X ÍbSjBUIB A BaiJJja BpBJIUI TIS OpOJ djqOS JBas^d bjbcI 'Baanj JBpanb B BzuBap ops puBuuy ojag -oppa[qBj -sa uapjo pp uapBAa as jubabssb^ ouioa puBiujy ojubj^ 'ojpnsaj ou A opBaiuB^d BJin^as Buia^qoad ^a uanSis anb sopluiafa so[ ug •uapjo un ap Bjnidiu BJaui Bun na ajsisuoa ou pBpp^uainB B[ oaaj •puopuaAuoa X ospj 'oaijBjsa uapjo un b onpiAtput p opuB^uajjua 'pBpion^ajnB B^ ap uoijsana B^ ap op -ojjBsap p uBJisanut sou JtaA ap souiBqBDB anb so[duiafa sop so^ •pBptoijuajnB ns Bjqoaaj 'ouisiui js b ^atj sbui sa 'aiuauíBjapspjaA sbui enpe opBJ^stSBui p 'Biuajjsuoa o[ zaA b^ b A BiSa^ojd o[ anb oíai^ipa p oXns oujoí ua o^op[ -Bzín^) ¿aafnuí ns ap Bpinq b^ jod BpBuiuuajap on^ijuB uapao ns ap Banjdna b^ jod naipuajxjoj^ ua aaanao oiqui^a asa anb aaaaa souiaqaQ? 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(Armand Vedel). Armand Vedel, que es una de las figuras más amargas de la novela, es un roté, pero suficientemente inteligente como para tener conciencia de su fracaso y de sus carencias. Porque Armand sabe cómo debiera ser, y sabe también que no tiene fuerzas para serlo. Sin embargo su relativa debilidad no le impide ver clara mente el engaño voluntario en que los demás se debaten, ni con templar cínicamente el juego de las malas razones con las que cada uno cubre los verdaderos motivos de sus actos. El puede hacerlo ya que está separado de los demás por la conciencia que tiene de su propia situación ("Mais, du moins, je sais que je ne suis qu'un salaud; et je n'ai jamáis cherché á poser pour autre chose", (p. 311). Los personajes que lo rodean se transforman, para él, en tor pes marionetas cuyos hilos descubre y muestra complacido. No tiene él ciertamente un seguro punto de apoyo para cons truir algo válido a cambio de la inautenticidad que lo rodea. Sólo llega a poder denunciarla, pero, en realidad, el mismo no osa ser, no encuentra un orden que pueda sustituir a aquel del que se burla. Pero este mismo hecho hace que Gide pueda usar eficazmente de su cinismo para sus propios fines críticos. Así en la conversación que mantiene con Olivier sobre su padre (el pastor Vedel). Olivier pregunta: "—. . .Qu' est-ce qui te faisait diré que ton pére jouait au pasteur? Tu ne le crois done pas convaincu? "—Monsieur mon pére — contesta Armand — a arrangé sa vie de telle fa^on qu'il n'ait plus le droit ni le moyen de ne pas l'étre. Oui, c'est un convaincu professionnel. Un proffeseur de conviction. II inculque la foi; c'est la sa raison d'étre; c'est le role qu'il assume et qu'il doit mener jusqu'au bout. Mais quand á savoir ce qui se passe dans ce qu'il appelle 'son for intérieur'?.. . Ce serait indiscret, tu comprends, d'aller le lui demander" (...) "II s'imagine qu'il croit, parce qu'il continué á agir comme s'il croyait. II n'est plus libre de ne pas croire. Si sa foi flanchait, mon vieux, mais ce serait la catastrophe! Un effondrement!"... (pp. 471-2). (Passavant). Passavant es un ejemplo del otro aspecto de la inautenticidad. Frente al orden convencional de la sociedad bur guesa, Passavant se fabrica una situación de antiburgués que opone a la convención una anti-convención no menos facticia que aquella, no menos sistemática e inauténtica. También en él, como en el mismo Robert, las malas razones integran el juego de la inautenticidad. Así ocurre, por ejemplo, cuando siente que Olivier se le escapa en su entrevista con Edouard: "Pour n'avoir pas a reconnaitre ses défaites, il affectait toujours d'avoir souhaité son sort, et, quoi qu'il advint, il prétendait l'avoir voulu" (p. 411) "(II) n'eut done pas trop de mal a se persuader que précisément il en avait assez d'Olivier; qu'en ees deux mois d'été, il avait épuisé tout l'attrait d'une aventure qui risquait d'encombrer sa vie; etc., etc.". (p. 412). - 160 - �- 191 bj ap bjbs bj B^sBq BqBajj ou anb pBpnta B[ ap jounu asa ua Bijuas oX 'Bjqo ns ajuauiBpBJiB opuBsiAaj Bqs^SB as 'oujoj ua 'sjjbj 8Bj)naip\[ *pjB^ np uijjbj^ -jj b jaaouoaaj pjg 'sbui ^ip^^^ •soubui sbj aj^ua BzaqBa bj 'uoauíj un ua opEjuas Bq^jsa oubioub un 'BqBsodaa odjana ja anb Bf ua b[bs bj ug 'SBa^ijod SBjnsuao sajas sbui sbj uoa UBqsujaqB as soaiuiapBaB soyáoja soj 'soaipofiad soj ug aipuy ap odjana ja sqBsodaj anb ja ua nsaus^ 9ni B[ ap o^ jqns oX 'XS61 aP 8JJccI aP [buj3aut bububui Bug •oduiaij oj)sanu ap ajqiuoq a^qBJiuipB ajsa ap uoisajdxa a^qBUBJ^ua sbui bj uos anb oms 'api^ ^p Bjqo B[ ap uapuajdsap as o^os ou 'ajquioq jap ojpjjBsap ap sapBpqiqtsod sbj ua aj Bsuajui Bun ap aj^nu as anb ouisiusuinq un ajqos souits -ndxa anb ssapi sbj anb BiABpoi JBjBuas ojainb 'oJBquia uig •BJn^jB B^sa b SBpBuiJijuoa aiuauíajuapijns bX i^isa sauopBuiJtjB SBJisanu anb oajg -sojnSus sosjaAip apsap BpuBjJodun ns souiBja^pj X Bsud uis opuaijjoaaj souimj sbj ofBqBj^ ajsa ap oSjbj oj y #3pif) sp Bjqo bj ua Bjn^uaAB X uapjo ap sauopou sbj ap oqojJBsap ja ajqos uauinsaj un xnbs jaasq OTJBsaaau oaja o^¿ M¿aaip b asoqo anbpnb MOISQ1DMO3 •Bidojd Bzanb;j Bun ouioa JiuaAap p Bjodjoaui as a^sa opnsno onprAipui p BzrjBaj X anb oaiui^uip uapjo asa BJBd 'BjnjuaAB bj ap tuaauíi p sojja ua Bpiqso oqnq ou anb ap auatA saj uppBiiuiq Bsa anbjog Bijodun sou euiaj ojjsanu ap oiisodojd b anb oj sa ojsa A *p^pi[iqiuodsip uis 'ojnjnj uis 'opoj ajqos 'X spunjojd pBpqenp -lAipui uis 'ajquioq jap Bpjnuiuisip ua^suii buii uojaip sou ajduzais ojag 'djvuojsvj aiuoi/du/X^ vj ap JojsBd ja ouioa 'jaaaj^d ns X jas ns ajjua opusqanj o i— jubabssb^ 'puBiujy — ja ap sopcjaqij ajuaiu -ajuaJBds o^sia souiaq soj i—r naipua^jojj 'jaiuijoj\[ 'snijnf 'jjaq •o^ — osjbj X ooiiBjsa uapjo un b sajuaipaqo o^sta souiaq sog •Biuai ojjsanu ap oiysodojd b sajuBjjodiui sauoiasjoqojj -oa Bijod^ sou anb Biauajsa cutí 'sosbobjj sns ua 'jjjqnasap uajiui -jad sou sojja 'sBiuapy 'soAijisod saÍBuosjad soj ap Bjnjejsa Bjapup -jaA bj Bjjooaj as anb opuoj asa ajqos sa ísojjupjoaaj oijBsaoau bj^ ojag 'saojaqnuB ap 'sopBSBOBJj ap BjjajsS Bun uaXnjiisuoa ojnjidBa a^a ua souiBuopuaui anb saÍBuosjad sog 'BUBipi^ Bjqo bj ap bai^ buoz Bun jod spijjoaaj BpidBj sun jaasq ap souiBqBay apuoui aj sjaAua ja^apua4s ^sa,o *ajja4p anb ^ubab a^sa ap ajidüaB ouioa souiBidoa anb asBJj bj aXn^isuoa bj uoiadijasap jofaiu ns X 'jas ja uoa apiauioa ou anb jaaajBd un oiuoa jsb biujoj -uoa as ^ubabssbj 'sauoiaoAap sspunjojd sns ap sun^uiu ms 'btjbj •ajij BpiA ns ap sapBpxjoijaixa sbj sBpoj ja ajqos BjnumaB 'pjBnopg ap bj b BJnSij ns jauodo ua aaBjduioa as anb '^pj^ 'SBuiapy �la fuerza removedora y aún viva de ese ser firme, seguro, pero cam biante y huidizo. La expresión tensa y serena a la vez de su rostro, que dos gruesas arrugas verticales marcaban a los lados, prolongaba hasta más allá de la muerte una dialéctica afirmación de exigencia y entrega. Más tarde, cuando leí Ainsi soit-il, supe que apenas seis días antes de su muerte había escrito las últimas líneas de su obra. Me importa copiarlas aquí. Ellas son la afirmación de esta doctrina del hombre como tenso devenir ("Je ne suis jamáis, je deviens...") que había exaltado durante toda su vida. En esas líneas, a los ochenta y dos años, se le ve atento a algo que acaso podría, todavía, sur gir de él. "Non! Je ne puis affirmer qu'avec la fin de ce cahier, tout sera clos que c'en sera fait. Peut-ctre aurai-je le désir de rajouter encoré quelque cliose. De rajouter je ne sais quoi. De rajouter. Peu étre. Au dernier instant, de rajouter encoré quelque chose... J'ai sommeil, il est vrai. Mais je n'ai pas envié de dormir. II me semble que je pourrais étre encoré plus fatigué. II est je ne sais quelle heure de la nuit, ou du matin... Ai je encoré quelque chose a diré? Encoré á diré je ne sais quoi. Ma propre position dans l^ ciel, par rapport au soleil, ne doit pas rus faire trouver l'aurore mo:ns belle" (Ainsi soit-il, p. 197-8). Montevideo, setiembre - octubre de 1955. 162 - �- 91 "FS61 '3Püí3Id Bl *'3^3 'piunof in "0S61 'XHM '31 'u3íJfHP '¿F6t 'XHM '3383HX "¿F6I 'XHM '3J1B3HX 'F6l 'XHM 'l-inaui au uibjS a^ ig *¿^6l 'XHM 'Bl 'apiojsBj aiuoqduiXg "8^61 'JHN '31 'PBli-)X nP 'XHM 'anüipojd luujuaj ap 'IS6t ''X 3P 3jn3J;3I\[ BX aipjja ajaoj —r i a ^^un tuno '¿ 2 ^ alno ^ síTT r sajxajaaj x nB3Ano^[ mi i ino ^t '0S6I 'XHM 'aa8B3ua aj njBJajiíq '8F61 'XHM 'saaXBuuoq\[ xtiBg sap piuno 'FS6I '3PBí?ld BX XHM PX *313 'sJiuaAnog '(6F6I-686I) pu.mo 0S6t 'XHM (6F6l"ZF6l) pujnof •¿F6I 'XHM '(^F6T6861) puano TF6I ''iipg-aiaauiy -pa 'sjoa y '(6E6I-688I) 'pu.mo •^S6I 'XHM 'ajpqBSj Í61 'XHM '83 auappuj 'IS6I 'a^uBjg ap canaaaj\[ *tq 'ajsi *6F6I 'aauBjg ap ajnaaaj\[ 'auuiojnytp sjaj^mag 'I56T 'XHM '831 'sjnaXBuuoj^ xnB^ '¿F61 'sapua^^ ja sapj 'aiuijuí ^uanof ap lAins 'aj ui jauBiu aunu jg "¿F6I 'XHM '^a^aua^) 'jaoqo^ 'tq 'sauíuiag sap 'TF61 'XHM 'xnBll-HI^^ ÍJU3H "61 '{B-Hu^O *p^ ('PBJX) '35HÍH BHBi\[ J3uiB|j uoa '6F61 'XHM 'PPnBID 'd 33AB *9^6I 'XHM ' "¿F6I 'XHM '831 'B3HBA nP 83AB3 "2S6I 'XHM <831 'J3HB^ ?JPUV4P S3!S3^ 83I ^3 SJ3!MBD •¿F6T 'XHM 's 'XHM 'I!-H 'BUISIUI B| ap U9isaaduii ap oub p Baipui Bqaaj Bq 'ojp pna v\ aod uopipa ^\ ap -ipui Bj uoa 'sBpBzqijn opi^ ap SBjqo sb| ap bjsij bj uopBnuijuoa b ^ �Obras sobre Gide La bibliografía gidiana cuenta ya muchos centenares de títulos. Algunos trabajos recientes proporcionan listas bibliográficas muy satisfactorias, entre las que hay que destacar la confeccionada por Pierre Lafille en su trabajo (de poco vuelo) "Gide romancier", Hachette, 1954. Entre las obras que tuve más presentes durante la redacción del presente trabajo debo mencionar expresamente el excelente estudio de León Pierre-Quint: "Andró Gide, l'bomme, sa vie, son oeuvre; entretiens avec Gide et ses contemporains" 568pp, Stock, 1952, que es el mejor trabajo de conjunto que conozco. Para la persona Gide, me apoyé especialmente en los libros de Claude Mauriac, R. Martin du Gard, Pierre Herbart, Maurice Sach ("Le Sabbat"), Jean Schlumberger ("Eveils"), etc., etc. Y entre los trabajos críticos tuve en cuenta especialmente el de Jean Hytier, el de Ramón Fernández, y el de Claude-Edmonde Magny. Encontré interesantes puntos de vista parciales en las obras de A. Rousseaux, Charles du Bos, R. Marill Albores, Henri Clouard, etc. En este rubro debo señalar, también, la penetrante crítica católica de Charles Moeller. Me importó, para el esclarecimiento de algunos problemas biográficos, el aporte de Derais y Rambaud ("L'envers du Journal de Gide") y el trabajo de R. G. Nobécourt ("Les nourritures Normandes d'André Gide"). No creo necesario indicar la consulta de trabajos de más limitado alcance, del tipo de los de E. Jaloux, F. Porche, P. Yseler, P. de Boisdeffre, R. Lalou, etc., etc. ""J. P. D. - 164 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La búsqueda del orden y el impulso a la aventura en la narrativa de André Gide Creator An entity primarily responsible for making the resource DIAZ, José Pedro Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1958, Nº 16 : p. 97-164 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1958 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica LITERATURA FRANCESA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/f85750fa71228e03c377e3a5d54121ab.pdf 0e6b2b642d17e1d348f4d75800eec08f PDF Text Text LECCION DE INAUGURAL DE LA CATEDRA BIOLOGIA EXPERIMENTAL Todas las verdaderas vias de la investigacion tienen comienzo, pero no fin: son infinitas en una sola direccion. .. Se entiende cual es el sentido. En una de esas vias que iniciara el celehre Malpighi, conocl al Dr. Rodolfo Talice. Era un amanecer feliz del clinico y del hombre de lahoratorio. Enfehrecido con la ohra de Krogh y el capilaroscopio, estudiaha los trastornos capilares en las enfermedades del sistema nervioso. Nos encontramos en el Instituto de Neurologia, creacion del superior espiritu de Ricaldoni. Operahan sohre el dos inducciones inmediatas: la del Prof. Angel Gaminara, nuestro primer parasitologo, y la del notahle galeno que dirigia el Instituto. l Que ilia a prevalecer, el lahoratorio 0 la clinica? Invitados por nuestra Facultad de Medicina, llegan a Montevideo los sahios franceses Brumpt y Langeron. Durante tres meses, trahaja con ellos todas las horas del dia. Y la vocacion de Talice por la clinica queda definitivamente conjugada con su vocacion por la Biologia experimental. Por otro camino hahia iniciado su carrera docente en esa simpatica persona que es dohIe, estudiante y profesor... Estudiaha Medicina y enseiiaha, en el liceo, idioma castellano. Luego, en su misma Facultad, fue Ayudante honorario del Lahoratorio de Parasitologia, para ascender, por concurso de meritos, a ayudante interino, y por concurso de oposicion, a ayudante titular ... En su carrera de triunfos, ocupa muchos cargos de responsahilidad, llegando por concurso de oposicion, a profesor agregado de Historia Natural medica y Parasitologia, hace ya veinte aiios. En 1935, por competencia notoria, asciende a Profesor Titular y es nomhrado, al mismo tiempo, J efe de Seccion del Instituto de Higiene, del cual desempeiia actualmente la mh-direccion. Integra el Consejo de la Facultad de Medicina y desde hoy, por sus meritos, regenteara la catedra de Biologia experimental de la Facultad de Humanidades y Ciencias, en cuyo nomhre tengo el honor de hahlar ahora. EI Dr. Talice curso Zoologia y Botanica en la Sorhona; Mi- �crobiologia en el Instituto Pasteur y en el Colegio de Francia; Helmintologia en la Welcome Foundation de Londres ... Cultiva preferentemente la Medicina biolOgica 0 la Biologia medica. .. Es un medico-biologo con una obra importante en Biologia parasitaria. Muchos biologos han abierto el surco desde la Medicina. Asi acontecio ('.on los creadores del nombre, Treviranus y Lamarck. Por esas relaciones, Singer considera al padre de la Medicina, Hipocrates, tambien padre de la Biologia. La raiz no es unica, pero no cOlTesponde discutirlo aqui. La Biologia esta siempre creciendo, diferenciandose, rectificandose e integrandose. Lo que ya es, asombra, y 10 que se presiente que sera, da vertigo. Y todo no esta en 10 que es y en 10 que se presiente. Numerosas son las obras y numerosos los titulos honorificos del Dr. Tadice. Entre sus triunfos, mencionaremos e1 "Premio Clurens", de la Facultad de Medicina de Paris; el Premio Soea y el Premio Dighicro de la Facultad de Medicina de Montevideo. Su cultura es compleja, como conviene a un profesor y a un invcstigador. Quien supiera nada mas que la asignatura que enseiia, no podria enseiiar bien ni siquiera esa asignatura. Y nadie domina cabalmente ninguna materia y menos el grandioso mundo de la Biologia. Ademas, para saber Biologia hay que saber much as otras cosas que no son Biologia. Todo profesor que 10 sea de veras, enseiia mas y menos de 10 que sabe. Para enseiiar, naturalmente, es muy importante saber; pero no es 10 mas importante. No nos precipitemos: tampoco 10 es la Pedagogia en su doctrina estricta. Claro que el contenido de la enseiianza es capital. Y eI va junto con las maneras de aprender mas que con las maneras de enseiiar. Lo mas importante es, pues, la capacidad de aprender del profesor, su dominio de metodos y tecnicas, su agudeza de observador, su sagacidad critic a, su induccion espiritual, su orientacion, la enseiianza de "claves" para moverse en el gran mundo como un hombre verdaderamente despierto, no como un sonambulo (para muchisimo de 10 que es la Naturaleza, e1 hombre se mueve como un sonambulo), enseiiar por problemas, no solo por asignatura... Esas condiciones que son eminentes en los grandes profesores, no son extraiias al Dr. Talice. Y mucho me place seiialarlas. Lo primero es el plano en que se vive la vida del espiritu. Loa imperativos de la Facultad de Humanidades y Ciencias son la originalidad y la profundizacion, 0 si se prefiere, la profundizacion en 1a originalidad y la originalidad en 1a profundizacion. .. Sin investigadores, sin creadores, sin profundizacion, sin originalidad nuestra Facultad sera nuestra, pero no existe ... Su nombre seria falso. Debemos tender -y sera la mas alta mision docente de nuestra Facultada que los alumnos se transformen en discipulos y los discipulos en maestros y a que nadie reproduzea 10 que puede produeir y sin la funestisima actitud de originalidad versus cultura, se afirme la norma cervantina: Lo que yo se deeirme no buseo a otro que me 10 diga. Hay much as maneras buenas de iniciar una facultad como esta. �Al juzgarse la forma que se prefirio y que se desenvuelve mejor de 10 que puede creerse con la perspectiva de otra forma de iniciacion, no debe olvidarse que sus recursos son extremadamente restringidos. Se obtendra un mayor presupuesto. EI proposito de todos es tratar a los profesores no solo como medio, sino tambien como fin, de suerte que la Facultad exista para 10s alumnos y para 10s profesores, 0 sea, para que los unos y los otros encuentren el clima y los medios que favorezcan la obra original. Es esa su superior existencia para el pais, sienrlo algo nuevo en el mundo de la cultura. Cierto que puede surgir obra de trascendencia casi de la nada y del sacrificio. Pero 10 uno es imprevisible y 10 otro, ilegislable. Se trabaja sobre todo con las ideas y la pasion que las enciende, asi como con los hechos que las sugieren ... y luego, la cimentan. POl' ejemplo: -Ia idea 0 la ocurrencia de contar las estrellas, de catalogarlas, a primera vista parece un absurdo, una tonteria, un idiotismo 0 una locura, y esa simple ocurrencia fue Ia primera base cientifica de Ia Astronomia ... -Ia idea 0 Ia ocurrencia de contar los cromosomas, aparece carente de toda trascendencia, casi una estupidez, empero, de ahi nacio Ia Citologia genetic a ; -Ia idea 0 Ia ocurrencia de pesar el aire ... habra parecido un entretenimiento de espiritus ociosos, de ilusos, de dementes, y desde Torricelli adquirio una importancia inesperada ... -Ia idea 0 Ia ocurrencia de introducir Ia balanza en Ia Quimica ha hecho de Lavoisier el fundador de Ia Quimica moderna, casi, diTiamos, de la Quimica. -Ia idea 0 Ia ocurrencia extravagante de oil' nuestro cuerpo, creo el metodo de auscultacion del cual no puede ni podra prescindir jamas el medico, hizo justamente celebre a Laennec. -Ia idea 0 la ocurrencia de golpear con Ios dedos sobre nuestro cuerpo, como quien explora Ia mayor 0 menor cantidad de vino que hay en un toneI, creo el metodo de percusion, del que tampoco podra jamas prescindir el medico ... -Ia idea 0 Ia ocurrencia de introducir el termometro en Medicina, creo una practica medica absolutamente imprescindible ... -Ia idea 0 Ia ocurrencia de hacer cortes seriados del cerebro, da inmortal permanencia a Stilling; -Ia idea 0 la ocurrencia de aplicar el metodo de Golgi al estudio del sistema nervioso de embriones singularmente de animales de exigua talla, fue la piedra fundamental de Ia inmensa obra de CajaI; -Ia idea 0 Ia ocurrencia de someter el espectro a la influencia de un campo magnetico, sin resultado en las tentativas de Faraday, es, con Zeemann, uno de Ios principales fundamentos de Ia Fisica-matematica moderna ... Es obvio que nada de eso se hace con dinero. Y puede suceder y sucede que el espiritu se ausente pOl' su presencia y que invocando �Al juzgarse la forma que se prefirio y que se desenvuelve mejor de 10 que puede creerse con la perspectiva de otra forma de iniciacion, no debe olvidarse que sus recursos son extremadamente restringidos. Se obtendni un mayor presupuesto. El proposito de todos es tratar a los profesores no solo como medio, sino tambien como fin, de suerte que la Facultad exista para 10s a1umnos y para 10s profesores, 0 sea, para que los unos y los otros encuentren el clima y los medios que favorezcan la obra original. Es esa su superior existencia para el pais, sienno algo nuevo en el mundo de la cultura. Cierto que puede surgir obra de trascendencia casi de la nada y del sacrificio. Pero 10 uno es imprevisible y 10 otro, ilegislable. Se trabaja sobre todo con las ideas y la pasion que las enciende, asi como con los hechos que las sugieren ... y luego, la cimentan. Por ejemplo: -la idea 0 la ocurrencia de contar las estrellas, de catalogarlas, a primera vista parece un absurdo, una tonteria, un idiotismo 0 una locura, y esa simple ocurrencia fue la primera base cientifica de la Astronomia ... -la idea 0 la ocurrencia de contar los cromosomas, aparece carente de toda trascendencia, casi una estupidez, empero, de ahi nacio la Citologia genetic a ; -la idea 0 la ocurrencia de pesar el aire ... habra parecido un entretenimiento de espiritus ociosos, de ilusos, de dementes, y desde Torricelli adquirio una importancia inesperada ... -la idea 0 la ocurrencia de introducir la balanza en la Quimica ha hecho de Lavoisier el fundador de la Quimica moderna, casi, di· riamos, de la Quimica. -la idea 0 la ocurrencia extravagante de oir nuestro cuerpo, creo el metodo de auscultacion del cual no puede ni podra prescindir jamas el medico, hizo justamente celebre a Laennec. -la idea 0 la ocurrencia de golpear con los dedos sobre nuestro cuerpo, como qui en explora la mayor 0 menor cantidad de vino que hay en un tonel, creo el metodo de percusion, del que tampoco podra jamas prescindir el medico ... -la idea 0 la ocurrencia de introducir el termometro en Medicina, creo una pnictica medica absolutamente imprescindible ... -la idea 0 la ocurrencia de hacer cortes seriados del cerebro, da inmortal permanencia a Stilling; -la idea 0 la ocurrencia de aplicar el metodo de Golgi al estudio del sistema nervioso de embriones singularmente de animales de exigua talla, fue la piedra fundamental de la inmensa obra de Cajal; -la idea 0 la ocurrencia de someter el espectro a la influencia de un campo magnetico, sin resultado en las tentativas de Faraday, es, con Zeemann, uno de los principales fundamentos de la Fisica-matematica moderna ... Es obvio que nada de eso se hace con dinero. Y puede suceder y sucede que el espiritu se ausente por su presencia y que invocando �10s mas puros ideales, se exploten estos a favor del mas opaco utilitarismo. Un temor de males asi habra sentido Bradley, director del Observatorio Astronomico de Greenwich, cuando la rein a de Inglaterra, despues de visitar su instituto, Ie manifesto el proposito de mejorarlo economicamente. "Rue go a vuestra Majestad -contesto entonces Bradley- desista de su proyecto" y dio esta razon: "Si el puesto de Director da ventajas en dinero, no seria mas un astronomo quien 10 ocuparia" ... Similar observacion anota Einstein en el prologo a una obra de Planck. Notable ejemplo de obra grande con instrumento pequeno y sencillisimo, es la Optica de Newton. j Que magnifica labor realizo con IIll simple prism a ! EI genio y otra epoca. .. Pero no, todos y siempre pueden hacer mucho con poco. Nada justifica no hacer nada. Esto no deben olvidarlo nunca los jovenes, los profesores, jovenes y no jovenes, y quienes se sientan inclinados a la investigacion. Los gobiernos no eleben acordarse nunc a de la obra salida de la nada y del sacrificio, de la pura cabeza y del puro apostolado: ellos tienen la obligacion elf' dar recursos para la investigacion y la creacion artistic a ... Sin mayor tradicion es posible "acomodarse" en medio de todas las tradiciones y no ser menos, sino mas original, pero sin rccurso lcomo se organiza 10 que requiere recursos? .. En una Facultad moderna, seria necesario un presupuesto anual no menor de cien mil pesos para la investigacion en Ciencias Biologicas solamente y su ensenanza. Y no es esto delirio de biologo, aunque el termometro acuse fjebre: es razonable equilibrio de hechos, de medios y de fines. Enfermo de sus ideales estaria -yes una de las peores enfermedades- quien sostuviese que sin los cien mil pesos, ni uno menos, no se puede hacer nada. Pero... (este pero vale pOl' muchos pel'os) la Facultad actualmente solo dispone de cincuenta mil pesos. No hay que creer en milagros, pero hay que hacerlos ... Nuestra Facultad avanza con abnegacion y fervor de profesores y estudiantes. En el ano transcurrido, ha hecho mucho en comparacion n los medios que posee. Para cumplir una nueva etapa en su estructura y funcionamiento, tiene que contar, cuanto antes, con un presupuesto suficiente. Esperemos, trabajando, que asi ocurra. EI ensayo con un presupuesto minimo, pOl' mas venturoso que sea, no puede ser mas que un ensayo parcial. En eI no hay que buscar la presencia de toda una facultad definitivamente estructurada: hay que percibir la direccion de su desarrollo y su inicial proceso formativo previamente a todo enjuiciamiento critico. EI legitimo prestigio de una facultad depende sobre todo de sus profesores. En la nuestra de Humanidades y Ciencias, los hay excelentes. Y hoy, con el Prof. Talice, se incorpora otro de los mejores de nuestra vida universitaria. En Europa gano horizontes y profundidad para ganar mas horizontes y profundidad en su pro pia patria ... No se esta del todo en el pais y en el momento si no se sale un poco de ellos, como no se esta del todo en la Tierra si no se sale un poco de ella ... La mayor lejania es quedarse entre, que es como que- �darse entre nubes, desde donde ya no se ve para abajo nl tampoco para arriba. Como pobladores del Nuevo Mundo, nuestra tradicion se elabora n~enos excluyendo que asimilando ... Y se da este privilegio en nosotros: poder realizar un selectivismo en las tradiciones a favor de n Ilestra originalidad y de nuestros fines. Aceptar 10 universalmente valido y convertirlo en propia vivencia no es simple imitacion: es comprender que pOl' ahi se va mas pronto al encuentro de si mismo con el sentimiento de elevacion y el anhelo de sobrepujarse ... Si comparamos 10 que podemos hacer de inmediato con 10 que se hace en paises cuyo progreso cultural es grande y cuyas fuerzas economicas son muy superiores alas nuestras, el desanimo nos impediria ir a don de tenemos que ir segun nuestras posibilidades, siempre que no nos reanimara una justa apreciacion de causas y efectos. Buscamos ganar impulso, no perderlo. Naturalmente, no seria del todo cuerdo tomar como modelo las universidades antiguas, 0 una etapa muy primitiva de universidades actuales, pero tampoco seria del todo cuerdo pretender en la iniciacion 10 que madura el tiempo, muchas lluvias y muchos soles. .. Comparando nuestra natividad con los origenes de las universidades mas gloriosas, se imp one la conviccion de que los comienzos mas afortunados parecen, en si mismos, muy poca cosa ... lY que hay mas importante que salir de la nada? Para salir de la nada en el plano de los cursos superiores, se creo una catedra de Ciencias Bio16gicas. lNos conformaremos con una sola? No se trata de conformidad, es cierto, se trata de poderes. Y hay que luchar para conseguir mas recursos. En una Facultad en la cual la relacion entre la enseiianza y Ia investigacion debe ser mas intima que en cualquier otra Facultad, las Ciencias Biologicas tendran que dividirse en varias catedras y subdividirse en cursos. Una u otra Ciencia de las biologicas parece mas Ciencia y mas Biologia y puede ser... pero esta fuera de duda que independientemente de los dones personales, de la vocacion y preparacion, biologo es tanto el taxonomista como el morfologo, como el citologo, como e] histologo, como el embriologo, como el fisiologo, como el bacteriologo, como el geneticista, como el bioquimico ... Nadie puede dominar todas las Ciencias Biologicas, ni siquiera en sus tecnicas, que son maneras superiores de aprender y pOl' consiguiente, de enseiiar, que en su esencia es ensenar a aprender. Lo que mas importa es que se sepa aprender y ello presupone saber pensar, saber observar, saber plantear y discutir teorica y experimentalmente los problemas en procura de solucion correcta. Hay que evidenciar para que el convencimiento opere en las decisiones, que las Ciencias Biol6gicas constituyen, en nuestro medio y en muchos otros, la mayor posibilidad de obra original, sin que sea Hcil el hallazgo de hechos nuevos de verdadera significacion cientifica. EI Consejo de la Facultad de Humanidades y Ciencias ha apro- �bado, para el futuro, las siguientes catedras de Ciencias Biologicas: 1.0 de Biologia General y experimental (transformacion de la hoy lIamada catedra de Ciencias Biologicas) ; 2.° de Zoologia, la que a su vez tendrli que subdividirse en dos, una de Invertebrados y otra de Vertebrados; 3.° de Anatomia comparada; 4.° de Embriologia que, como la de Zoologia, habra que dividir, a su tiempo, en dos catedras, una de Invertebrados y otra de Vertebrados; 5.° de Botiinica, cuya division en catedra de Fanerogamas yeatedra de Criptogamas se producira fatalmente, y 7.° de Paleontologia. Dr. Talice, vuestra catedra se abre a 10 infinito. La observacion y la experimentacion rigurosas no se cierran en si mismas: por del ante esta siempre la grandeza de la Vida ... A vuestra alma bien habida no son extranos tales ejercicios. Desprovista en si de instrumentos de trabajo, contais con vuestro Instituto y los demas del pais ... Vuestro espiritu generoso y vuestra doble vocacion -por las Ciencias experimentales y por la ensenanza- venceran todas las di· ficuhades de vuestra catedra, tan pobre en recursos materiales. EI Consejo y yo personalmente estamos seguros de elIo. Como veis, os pedimos mucho y os damos poco. .. Es la regIa en el ministerio de la ensenanza y de la investigacion. Esperemos dias mejores con heroico optimismo, poniendo la frente al porvenir por el cual sentimos mas sultdades que por el pasado, de suerte que sea mas nuestro en la reali· zacion de la originalidad en la universalidad. Hay que sembrar mucho ... Toda semilIa no germina; ni todo 10 que germina florece; ni todo 10 que florece da frutos; ni todo fruto madura; ni todo 10 que madura es bueno. .. Sembremos con ordenado ritmo y sembremos como el viento. El viento siembra mas alIa de todos los surcos, mas alIa de toda tierra labrantia, mas alIa de todo regadio. No siempre se sabe donde cae la simiente, pero la tierra se pone verde. .. Es el verde nuevo que amanece a la nueva luz del tiempo. El entusiasmo es el viento de nuestras almas y siembra prodigamente todo 10 que hay en las almas. No de otro modo la Vida triunfa de la Muerte en la totalidad de la existencia: vence sus propias leyes de economia con una asombrosa exhuberancia. Profesor Estable, nores: Senores Consejeros y Profesores, Senoras y Se- Toda leecion inaugural involucra -en algo 0 en muchoun examen de conciencia, de confesion en aha voz, ante superiores, cofrades, amigos y discipulos. La del creyente que habeis de escuchar no pretende desviarse de la norma provechosa. �iLeccion inaugural! Para la Facultad de Humanidades y Ciencias: un Profesor mas. Para el nuevo Profesor, ahora oficializado: una Catedra mas. No atisbeis, en la alusion, un alarde de inmodestia. EI docente duplicado mira a su pasado, a su interior, un instante, permitidlo, antes de enfrentar el futuro y para percibir mejor 10 de afuera. Nuestro estado de espiritu no puede ser el mismo, por obvias razones, que el de hace una decada, cuando, en una ceremonia semejante, para nos memorable, e~ el Salon de Actos de la Mansion de Esculapio, dictabamos la primera clase como titular de Historia Natural Medica y Parasitologia. l Como no sentir mas abrumadora aun la responsabilidad, que comparten, sin duda,' quienes, Miembros del Tribunal 0 del Consejo, han querido honrarnos con una designacion que impone, de nuestra parte, para ellos to dos, Autoridades de esta naciente y promisor a Casa de Estudios, la gratitud emocionada, tan honda como sincera? No dariamos plena satisfaccion al vibrar de nuestra intimidad si no aiiadieramos, especialmente, para nuestro viejo y distinguido amigo, el Profesor Estable, el testimonio de la mas afectuosa y reiterada admiracion. Obra inmensa la de este experto de las neuronas, que heredo de su Maestro Caj alIas cualidades reveladoras del sabio: independencia intelectual, amor a la ciencia, perseverancia en la labor, la religion del honor y de la patria. .. Obra inmensa, marcada de un sello caracteristico, original y relevante. Su autor, nimbado del justo prestigio que fluye de su vigor y amplitud, ha colmado, mientras, el orgullo de sus compatriotas, marcando un rumbo cierto a la inquietud juvenil y prodigando alicientes invalorables a los subyugados por el trabajo, pero, al mismo tiempo, al sobrecogernos su volumen, su enjundia, se apodera de nosotros, inevitablemente, el sentimiento que esta arca, que eI deposita en nuestras manos, es una herencia bien suya, y que la antorcha, luminosa y erguida, pasa a estos nuestros puiios concientes aunque tremulos de no lograr conducirla tan enhiesta, tan alumbradora y tan firme. Va nuestra esperanza asida a su ayuda prometida, que sabemos jamas menguada, va como respaldo de nuestras inocultables imperfecciones 0 limitaciones, que, para colmo de nuestros males, se agudizan con las dificultades inherentes a la embrionaria formacion cientifica lugareiia. iSabio y grande, sabio y bueno Profesor Estable!, me habeis honrado, al entregarme este sitial, con vuestro gesto abrumador, con vuestras palabras. Las propias, en estos momentos, no podrian traducir nuestro agradecimiento. Aceptad, en la expresion de Longfellow "el silencioso homenaje de los pensamientos callados". �De Biologia general y experimental se trata. Una Catedra, es un conjunto heterogeneo, aunque armonlCO, de -seres y de cosas: locales, materiales, docentes y discentes, medios para trasmitir ensefianzas, estimular aptitudes, despertar las energias som· nolientas. De las partes: ifaltan tantas! No nos animamos a decir demasiadas ... Ausentes quedan los reproches, los desanimos ... Las que faltan vendran, suo tempore, a pesar de todos los apesares. Pero, quizas, falte tambien. .. el biologo! Excluido Don Clemente, falte quien pueda, en nuestro medio, sin retaceos, ostentar la toga que distingue tan noble cuan dificil oficio. La afirmacion, no constituya sorpresa para nadie. l Donde esta el biologo? Ricaldoni, galeno insigne y recordado, erudito para to dos, ante los privilegiados que disfrutaron de su intimo convivir, y lograron asomarse al bello balcon de su sabiduria cautivante, se mostro, a ratos, a su modo, un biologo magno y sutil, y siempre un preceptor de mo· destia contagiosa. Como el, al poneI' en marcha su afiorado Instituto, trocando el 'Sustantivo, inquerimos: l donde esta el biologo? Como el, "mi ritrovai en una selva oscura". Tampoco nos arrancaremos los oj os, al igual de Edipo, con la ilusion de ignorar el panorama que se nos ofrece; pOl' el contrario, hemos de mantenerlos bien abiertos para enfrentar los obstaculos y preyer las posibles panaceas. No nos atribuyais, en la evocacion, pretensiones de comparar actores, sino, tan solo, circunstancias, con la diferencia que el Maestro debia ir de 10 general a 10 especial, nosotros de esto a aquello. Como tantos en este pais, ha tiempo que habitamos, gustosos, e] templo de la Biologia. A su vasto recinto penetramos pOl' una de sus puertas 0 uno de sus numerosos ventanales. En el cur so de los afios, recorrimos solamente algunas de sus estancias, debiendo sofrenar, a veces, el deseo pOl' incursionar en otras. Lo unico exigible, pues, al estudioso que hoy se situa en uno de sus altares centrales, es que sea, pOl' 10 menos, el biOlogo en potencia, con la exacta nocion de su mision, que aluda, mas que a la obligacion. profesion, a la vocacion-devocion; en quien palpite el culto fervoroso que impone la curiosidad mantenida, el afan reiterado en la captacion del biologismo, la capacidad, en fin, de poder ir mas lejos. Tal han creido los dictaminantes del Concurso, en un informe cuyo enunciado aceptamos plenamente. Baste agregar que nos sentimos dichosos de esta ocasion, que se nos brinda, de disfrutar mas largas jornadas en la casona acogedora del hogar comun. Que la auto-eonciencia no nos habla de un Sensible apartamiento de la ruta habitual. �Que hay, en nosotros, impresion de retonares. Gllusiones? No son, ellas, poderosos fermentos para la voluntad? Ello representa algo. GEs b astante ? El devenir 10 dira, sin retardos; dira si, bajo sus alas replegadas, se hallllba oculto nuestro ensueno. Y no tema nadie el prolongamiento empecinado de una gestion que, a despecho de la preocupacion pOl' los deberes ineludibles del cargo, no pueda mantenerse a la altura deseada y conducir a los objetivos esperados. Hallaran los alumnos, en nosotros, al mentor convencido, a traves de varios lustros, como Zinsser, que el lap so empleado en el adiestramiento de la juventud es mas bien un privilegio que un compromiso. Viejo colega de nuestros estudiantes, cuyas ansias de volar nunca truncamos, hemos aprendido, junto a ellos, tanto como 10 que pudimos ensenarles. l Que puedo pedirles, en cambio? Ante todo, la polarizacion mental, el "esprit de suite" y el mismo entusiasmo que arrancara a Miguel Angel aquello de que: "no hay sino el trabajo y la embriaguez de la creacion que infunden sabol' a la vida". Tras la confesion, el codigo y el credo. Biologia general. lUna ciencia? -No, muchas ciencias: Las bioestaticas, que incluyen las "logos" de la forma, del organo, del tejido, de la celula. La embriologia y fisiologia. Las biogenicas, las biofisicas, las bioquimicas, alas cuales incumbe ardua tarea, aunque tan solo 20 de los 92 elementos conocidos integran la materia organizada. Las biotaxicas: taxonomia, biogeografia, paleontologia. Ecologia, genetica, psicobiologia, biofilosofia; y biologia pur a y biologias aplicadas al reino animal, al vegetal, a la homocultura con sus innumerables corolarios. lPuede, un biologo, abarcar tamano campo del conocimiento? Que sepa, al menos, hurguear la esencia de los fenomenos, buscan el vinculo de los hechos, disparatados en apariencia, el intra y el extra-individual. Biologia experimental: babel de tecnicas multiformes: plancton, injertos, trasplantes, macro y microscopia y todas las escopias particulares, las otras micros (manipulacion, diseccion, incineracion), analisis fisicos y quimicos, aparatos, color antes, reactivos, grafias, dibujos, fotos, cine, inscripciones, controles, mediciones, potenciales, cifras, curvas de la bioestadistica. La escueta y deshilvanada enumeracion: una danza de sarabanda en el cerebro. GQuien puede adquirir suficiente habilidad en todas elIas, en el supuesto caso que se nos ofreciera el cumulo de instrumentos ne· cesarios? Ademas, nada es simple en biologia, toda simplicidad es en ella sospechosa. Un hecho engendra cientos. �"Buscabamos una virtud y tu nos traes un enjambre", Ie decia Socrates a Menon. "Descubrimos una cosa y ella nos devuelve una nidada", argiiia Montaigne. Buscamos el substratum de toda accion vital y se nos aparecen -para desenganarnos- las radiaciones mitogeneticas a distancia. Ademas, el progreso en el descubrimiento no es una invariable promesa de luminosidad. Surcada la biologia pOl' senderos entrecruzados, penetramos en ellos con ansias de clarida des, barruntando avenidas, y se nos presentan, empero, redobladas maranas. No es mas facil leer en las paginas de la vida que en los palimpsestos de los arqueologos. Y del fenomeno hay que ir alas leyes, pOloque ellas no pueden ser, para el biologo, cosas reveladas ni absolutas, ni impuestas desde 10 alto 0 desde alrededor, sino e1 enunciado sintetico de multiplicadas observaciones particulares, sumario de aconteceres, fecundo en significancias generalizanteso Y hay que ir tambien alas teorias, utiles segun el consejo de Sainte Claire Deville, "en les admettant sans y croire" Y hay que ser, alternativamente, meditativo como un monje, jubiloso cual un nino, diestro como un juglar, activo cual un obrero, solido como un soldado contra las acechanzas del error, las seducciones antropomorficas, los geometrismos imposibles, la ofensiva de los matematicos, las superposiciones de 10 in vitro a 10 in vivo. Pasa la Biologia pOl' una etapa crucial de su historia: acaece para ella la fase critica, si no hallais osado el empleo del vocabulario de los fisicos. Admite Huxley, el eminente zoologo de Londres, que esta en la posicion que la quimica y la fisica ocupaban un siglo atras. Los biologos, largo tiempo meramente observativos, manejan, en la epoca contemporanea, diestra, rutinariamente, el procedimiento experimental. Esto ha conducido a la e1aboracion de una inmensa cantidad de principios y, rapidamente, a una ilimitada extension del dominio de la ciencia. Su metodo primordial: la observacion verificada, comparativa, repetida, pero reconociendo en pie el lema claudio-bernardiano, que la unica fuente cierta de adelanto es la experimentacion. Experimentacion en el lab oratorio de los hombres y en el mas amplio y prodigo, e inagotable, de la naturaleza. Su material: el Cosmos entero de la vida: floras, faunas y pro- �tistos, donde nada y nadie es desdenable, porque un toque de la natura confiere parentesco a todos sus integrantes. Nadie es desdenable. Ni ese Robinson Crusoe, sin Viernes, que es el protozoario, sirviente sin patrones, que salva su vivencia merced a su propio esfuerzo, que no es necesariamente simple; el protozoario inmortal que se pierde a si mismo para encontrar la vida en su progenie, y que, para ello, en pocas horas, multiplica millones de descendientes; el protozoario milagrero del rejuvenecimiento, encrucijada de incidentes individuales y especificos; protozoarios milenarios cuyos esqueletos, apilados, son las todavia imponentes Piramides egipcias. Nada es repelente: la perla es una enfermedad de la ostra. Nada es desdenable: hay valor grandioso en 10 pequeno; trascendencia inmediata 0 lejana en 10 aparentemente despreciable pOl' 10 nimio. lNo fue en los organos reproductores de la langosta que alguien descubrio el secrcto de la determinacion del sexo? lNo fuel'on las gallinas javanesas, nutridas de arroz descorticado, que llevaron al hallazgo de las magicas vitaminas? Nadie es desdenable: la bacteria horaria; la efimera adulta cuyo nacer y fenecer transcurren entre los dos crepusculos de un dia; los dos meses de la mosca; los cuatro de la hormiga (nunca solitaria), el ano de la vlbora, los 25 del coral; los 100 del pajaro; el arbol patriarcal que puede cumplir sus cinco mil aniversarios. Los pluricelulares sin 0 con celoma, con 0 sin mesenquima; radiados, asimetricos 0 simetricos, segmentados 0 no, protocordados, branquiados, cordelados. .. los antropoides, insurrectos pasivos de la jaula, que habran de revelarnos un dia, el germinal' de la psiquis de su pariente, el bipedo humano. Nadie es despreciable, las algas azul verdosas del genero Gloeothece, 10 mas cercano a la completa simplicidad, en la frase de Coulter, los hongos, los musgos, los helechos, las 250.000 especies de vegetales, co:q sus 500 gimnos y 130.000 angiospermas. En la sucesion de seres multiformes surge el mundo animado como un unico e inmenso individuo, un "totum" vagamente concertado, pero un "totum" al fin y al cabo, mosaico de piezas infinitas, interdependientes todas, indispensables todas. Sin los micro-organism'1s, usineros incansables del carbono y del nitrogeno, apagado quedaria el fuego de la vida. Cada especie depende de otra para satisfacer alguna necesidad de su existencia. No puede, no, la vida, permanecer nunc a en equilibrio; el cambio de uno implica el reajuste de otro. Los seres viven unos a costa de los otros, como los ideales, en la similitud de Keyserling. Torrentes de protoplascras, arrolladores, que logran invadir, apoderarse y someter a la substancia orgiinica, pasiva, pero energica en su obstinacion. Individualidad que se enfrenta a la supervivencia de la colectividad. Asimilacion: propiedad capital del citoplasma. Destino de cada organismo que no es simplemente el vegetal'. Historia de cada �individuo que recorre, mas 0 menos paralelamente, la cronologia de la especie. Complejo herencia-variacion, prominente en cuanto temario hiologico. Las etapas historicas, sahrosas, de la tesis preformacionistas, la del homonculo, jalonada de espermatistas y ovulistas, no fue arrasada, completamente, por la antitesis epigenesica y las que vinieron despues; los guisantes milagrosos del monje jardinero de Bohemia que fundara el mendelismo, las mutaciones del holandes De Vries, los cromosomas, artesanos de la herencia, domesticados por Morgan en sus drosOfilas, las maravillosas cristalizaciones de la genetica moderna, ciencia autonoma y trascendente. Sin emhargo, todos los misterios no han quedado develados. Movimientos innumerahles de los animales, reticentes en los vegetales, tan variahles en cantidad, cali dad, ritmicidad y perfeccion: huidas, viajes, avifauna emigradora, estivacion, invernacion. Metaholismo del herbivoro, carnivoro, autotrOficos y heterotroficos; especificos y eclecticos, savia y miel de los insectos; hematofagia, omnivorismo, fitofagia, aerobios y anaerobios; hranquias, traqueas y pulmones. Tropismos asombrosos, tactismos, irritabilidad, sensibilidad, juego de afinidades, psiquismos. Reproduccion, sexualidad, partenogenesis, metamorfosis, maltusianismo. Y por encima de todo y de todos: el ciclo de los ciclos, entre fases destructivas y constructivas; la vida £Iuye como una corriente; ciclo celular, vital y material; crecimiento; adultez, senectud; la vida es la muerte y la muerte es la vida. No hay vallas que detengan al hiologo en su audacia: todo 10 ha removido y continua removiendolo, sin pudores ni fatigas: la superficie de los seis continentes: montaiias y hondonadas, campiiias y vergeles, espacios ahiertos y reconditeces; estanques y oceanos: su limo y el sedimento de sus profundidades que procura con las redes y los largos brazos de los sondeadores; grutas y cavernas, £Iorestas y arenales, el verdor de los tropicos y la blancura de los glaciares; el agua, la tierra y los aires, 10 erguido y 10 hundido, 10 que £Iota y 10 que se hunde, 10 abismal, 10 abisal, 10 pelagico, 10 suhterraneo. Escasos rincones azoicos existen en el planeta; pululan ciertos dipteros hasta en las lagunas petroliferas de California. Ni siquiera el firmamento puede apartarse de su interes: el coloso solar motoriza la extraordinaria fotosintesis clorofiliana, eje del ciclo vital; y el satelite lunar preside mas de una periodicidad organica. Lejos estamos de los griegos, profetas anticipadores de la doctrina transformista: de Anaximandro, Xenofanes, Empedocles, Democrito y Aristoteles. Distantes, tambien, de la alhorada y del ocaso del me- �dioevo con las interpretaciones heterodoxas de Agustin y Tomas de Aquino. Mas cerca de Linneo y su "System a Naturae", del Conde de Buffon y del Caballero de Lamarck, y de Geoffroy Saint-Hilaire cuyos argumentos aplaudiera el anciano Goethe desde el fondo de la Germania, del Baron de Cuvier y del genial navegante del "Beagle" que bautizara el Darwinismo, de Wallace ... No olvidemos qqe, en trance de explicaciones, los paleontologos oficiando de juglares, barajan los aiios por eones... y nos cuentan, friamente, que han sido necesarios 1.000.000 de aiios para transformar el mas antiguo equino tetradactilo en tridactilo. No hemos llegado al final; ni sabemos cuando, ni como llegaremos a conocer su mecanismo intimo. Pero la pretendida crisis del transfor· mismo es solo paradoja. Los postulados de la espiral, 0 del arbol evolucionista, siguen siendo nuestro pan de cada dia. La evolucion es, para el biologo, 10 que la doctrina de la conservacion de la energia para el fisico·quimico: un preliminar sine qua non para proseguir actuando. Las ideas evolutivas son la base de todo el pensamiento moderno, tanto cientifico como filosOfico. La evolucion bien comprendida: sin exclusion de estacionamientos seculares para algunas formas; implicando vastas degeneraciones, muchos fracasos, miles de callejones sin salida, con accidentales vias de adelanto, tranl'lformacion progresiva, no del conjunto sino de una parte de la inmensidad viviente en el sentido de un mayor tamaiio, una mayor complejidad, armonia entre las partes, una creciente auto-regulacion, una mayor conservacion de la experiencia del pasado y su aplicacion en el presente y, sobre to do, un aumento y refinamiento de las facultades psiquicas (Huxley). Progreso biologico en suma, cocktail de progresiones y regresiones, duelo de triunfos y hecatombes; 10 sencillo no implica transicion a 10 complejo; la seriacion es una invencion humana. Evolucion que revela cl atributo fundamental y comun del ser vivo: la capacidad de adaptacion al ambiente. No os comunico novedad alguna. El hombre no podia ser olvidado en nuestra rapida ojeada. Ese que representa la culmina cion del proceso que ha seguido su camino, sobre el planeta, desde hace la friolera de mil millones de alios, 0 mas. Homo sapiens: no concretamente un animal, mas, un animal de 80 trillones de ceIulas. No creais que a el nos conduce la filiacion galenica de nuestra cultura. Por otra parte, todo medico digno del titulo plenario, puede, debe sentir la vida como un biologo. Las leyes biologicas, extensivas, deben rendir cuenta no solo de las plantas y animales sino tambien de los humanos, en estado normal o patologico. Reclama Carrel, con grandes gritos resonantes, la ciencia del hombre. �Insiste Cajal en que el ideal supremo es resolver el problema -de nuestro propio yo. No ha de llevarnos la biologia a asimilar, integramente, las divagaciones humoristic as de Wells, de raiz zoologica, que van de la conduct a del mamifero al proceder humano, ni los antropomorfismos seductores de Fabre, 0 los poeticos y atrayentes de Maeterlinck, de estirpe entomologica. Ningun insecto ha llegado a ser ni siquiera moderadamente inteligente. Los rigidos senderos del instinto, pOl' com· plicados que se nos pinten, requieren muchas menos celulas nerviosas que las centralitas dirigentes de la men or inteligencia. Hablamos del hombre como entidad, espiritu y carne, del que Sir Charles Sherrington definiera, magistralmente, ante la Asociacion britanica: especie singular, biolOgicamente joven, unica en su modo dc vida, en su tipo de organizacion social, en su herencia y en su tradicion. Y de la biologia humana no hay sino un paso a la sociologia biologica. La transicion no es irrespetuosa; puede serlo cuando el biologicos sociologo, mal informado, recurre a apuntalamientos ad hoc. La sociedad contemporanea, transida de los moldes anejos, todo 10 espera de aqueIla. l Cuando, los valores economicos, actualmente en auge y supremacicos, quedaran definitivamente supeditados a los sociales y los ideales humanos reemplazanclo a los primeros? Ahi estan, esperando adecuada divulgacion, las jugosas reflexiones de Haldane sobre la biologia y el arte de gobernar, y las de Huxley sobre las ideas de progreso, las relaciones entre el individuo y la colectividad, el control del promedio del nacimiento y la eugenia, el ideal en pro de un standard de vida mas elevado, el problema de la esterilizacion de los debiles mentales, el de la inmigracion. Un gobierno que actuara biologicamente, pOl' ejemplo, deberia considerar el suministro de la alimentacion adecuada como una rama importante de la defensa nacional, y la urgente creacion de un Ministerio de la poblacion. La guerra no existe, realmente, en el mundo animal; no hay guerra biolOgicamente justificable; la "struggle for life" es una lucha y no una contienda beIica. l Hay acaso en ella, vencidos 0 vencedores? No existe un solo instinto humano que no se de, tambien, en los animales. La mejor comunidad sera aquella que contenga menos individuos ineptos en los puestos que desempenan. En cuanto al mito del racismo: archiprobado esta que no hay cspecies sino razas geogr.lficas humanas. Insensato es mencionarlas cuando se nos confirm a que, la gran mayoria de los africanos nativos, no son negros puros, sino mezcla de genes caucasicos procedentes de cruzas con linajes camiticos; y que la India es mas crisol etnico que el propio Nuevo Mundo, la "libre cabana de libres potreros del poeta nativo". No insistamos; de la Geopolitik, y del "Lebensraum", de �Ritter y Ratzel, de Haushofer, solo quedan rastros de amargas remlniscencias. El hispano Cuatrecasas, en sus ensayos humanistas, sobre Biologia y Democracia, insiste en que se distinga el derecho intangible de la vida de 10 que es tecmca devoradora de la civilizacion. Y que esa tecnica no pueda instalarse al margen de aquel soberano derecho, ni, mucho menos, que pueda arrollar el genuino ritmo de nuestro vivir. Puede que de alIi emerja el dogma irrealizado de la fraternidad internacional. El neohumanismo est a de pie, enarbolando el estandarte de Castelar: la libertad integral alcanzada y realizada en el espacio. Jeanselme injerta principios biologicos en el terreno de la erudicion y de la his tori a ... Prenant, de la Sorbona, publica sus conferencias sobre "Biologie et marxisme", pronunciadas en la Universidad obrera de Paris ... Beltran sigue su huella en Mejico y, de un modo consecuente, quiere aplicar el metodo del materialismo dialectico al estudio de la vida ... Se mira asi, en la biologia, mas que en las otras ciencias, un instrumento de liberacion del hombre actual. Liberacion oh! paradoja, en la que no pensaron, seguramente, ni el hombre cavernario de Neanderthal ni el de Cro-Magnon. Al encarar, en 10 futuro, no ya los seres aislados sino los asociados, los llamados sociales, los que se agrupan en familias 0 en rebanos, los colonizadores, no os extraneis que nos adentremos, a la postre, en el sequito de los inquilinos y de los comensales al cual pertenecen el higueron de nuestros palmares rochenses, los "Bernardos ermitafios" que esconden su innata debilidad en la caparazon abandonada, escudo artificial que deben cambiar a medida que crecen y que protege, asi, el suculento abdomen del paguro de la voracidad de los vecinos glotones que cohabitan con el en el fondo de las aguas. No os extraneis que nos adentremos en la secta de los esclavistas y en la de los mutualistas para llegar, finalmente, a la gran pleyade de los parasitos. Parasitismo, fenomeno tan aiiejo quizas como la primer jalea germinal, tan difundido que . "ma qual'e quell'animale vivente, in cui no sia possibile trovarsi altri piccoli animali viventi". Francesco Redi, el naturalista-poeta, ya en el siglo XVII, habia enunciado una verdad que abarca toda la escala botanica y zoolOgica: hiperparasitismo del micleo de las amibas por las critidineas de Dangeard, del pez macho sobre el pez hembra, parasitismo placentario de los mamiferos ... No os extrafieis que nos atardemos en analizar los rasgos de esos seres incontables, ni retardados ni regresivos, simplificados en ocasiones, especializados siempre, estupendamente adaptados a las particularisimas condiciones del albergue elegido. Mundo sin fronteras, de vago preterito e incierto futuro, sin cesar �cambiante, proteiforme, a cuyos representantes tentados estamos de llamarlos astutos por sus hazaiias, carnavalescos por su ropaje, extravagantes por sus menus, y que no se definen por sus atributos de nocuidad. Por que no aprovechar las ricas sugerencias pan-biologicas de que son capact's?: argumentos evolucionistas, del mejor cuiio, a granel; conceptos de especie morfologica y biologica, poder cancerigeno; herencia, mimetismo, castracion parasitaria, concurrencia vital; en los cromosomas de Ascaris megalocephala del caballo encontro Van Beneden la prueba decisiva del "omnis cellula e cellula" de Virchow y del "omnis nucleus e nucleo" de Flemming. Algunos matan, estupidamente a su huesped; son los que aun no se han amoldado suficientemente a este, ni este a aquellos. Nada es despreciable: "los collares codiciados, deslumbradores, que brillan en el cuello de las potentadas, sobre las tiaras de los Emperadores, las insignias de los Maharajaes, no son mas que embriones de gusanos solitarios calcificados en sus tumbas" (Joubin). Vanitas vanitatum! Los parasitos no son monstruos; son los mas exquisitos, 0 absurdos o inverosimiles mecanismos de adaptacion vital. Para ellos, como para todos, sin distincion de jerarquias, ser es luchar, luchar es veneer, veneer es adaptarse, adaptarse es vivir, vivir es perpetuarse bajo el imperativo de los dos unicos formidables resortes del orbe organico, los que Schiller llamara el hambre y el amor. Llegaremos, en fin, alas simbiosis, ejemplario de equilibrio trOfico, de componentes diversificados, guardandonos de escurridizas interpretaciones finalistas. Nos aguardan las mentadas orquideas cuya tuberisacion por filamentos micelianos desentraiiara la paciencia de Noel Bernard en Indo-China, las micorrizas, los liquenes, las mixobacterias, los tumores de las plantas debidos a Bacillus tumejaciens, los micetomas digestivos de los insectos ... El biologo piensa, por necesidad, geognificamente: cuando explora, anota, observa, 0 enseiia. Un biologo de esta Facultad no podria olvidar su uruguayidad en todo senti do : medios, personal, alumnado heterogeneo, manifestaciones locales, escasez de produccion, precaridad de especialistas, pobreza de documentos fehacientes. En cambio, jcuanto territorio virgen para el curioso, a pesar de los Arechavaleta, Larraiiaga y los otros! Si la colaboracion es indispensable en cualquier ciencia, j como no ha de serlo en esta!, j como no ha de serlo en esta tierra! Empeiiosamente propiciaremos esa colaboracion coordinada de los que saben y de los que quieren enseiiar cuestiones biologicas, para aprender nosotros mismos. El control del plan y del programa de los colaboradores por el propio catedratico sera una medida fructifera en bien de la unidad de accion, proficua para las correspondientes libres discusiones y los planteamientos en mesa redonda. Nos preocupa en· contrar el justo termino medio entre la especializacion excesiva y el �interes harto disperso: el sabelotodo adquiere nOClOnessuperficiales de mucho y ninguna profunda de nada. Auguramos el advenimiento de las estaciones biolOgicas, marinas, lacustres, fluviales 0 terrestres, las mismas que Charles Richet glorificara mediante sus famosas realizaciones sobre anafilaxia ejecutadas con tentaculos de actinias, Delage y Hertwig con las suyas sobre fecundacion artificial, Loeb estudiando la fisiologia celular de los equinodermos, los esposos Lapicque con sus contribuciones a la cronaxia. Estaciones inspiradas en las que ha sembrado el hombre sobre las costas, rios y laderas del globo: Wood Hole, Napoles, Roscoff, Banyul-sur-mer, Concarneau, Arcachon, Argel, Monaco, Trieste, Odessa, Koenisberg, Heligoland, Heildelberg, Ostende, Helder, Bergen, Plymouth, Baleares, etc., etc. Ciertas de elIas, visitadas, despiertan, en nuestra memoria, gratos recuerdos. Adyacencias del Solis, Coronilla, Polonio, han sido, por ahora, los puntos de mira autoctonos. En la zona atlantica, bien dice Rosello: "el agua que es limpia y rica en sales, deja entrar hasta muy hondo la mirada, y sobre la playa, al abrigo de los islotes, el mar se recuesta siempre en ondas silenciosas y lentas, entre los penascos del cabo y de las islas, y, en el fondo, tranquilo de la ensenada, vive y prospera un cortejo de curiosos animales: sertularios, asterias en floracion, hidromedusas, erizos marinos, ofiuridos, patelas, etc., envueltos por una abundante vegetacion de algas multicolores ... " iCuanta belleza, cuanta riqueza escondida y apenas explorada, cuanto atractivo para los amantes de la vida! Y no solamente para extasiarse, pasivamente, ante ellas ... Las auguramos sin tardanzas, esas estaciones biologicas, con la imprescindible ayuda de otras Facultades, Escuelas e Instituciones. De la investigacion hemos formula do mas de una mencion. Sera polo de nuestras directivas. En minima escala al comienzo, pero con fe en sus posibilidades. Repetiremos 10 de Hunter: "no creas, prueba". Abelardo, el primer presidente de una Universidad, hace casi mil aDOS,seDalO la duda investigatoria como la esencia de la educacion cientifica. Desde el Prometeo de la leyenda no ha cesado el hombre de lanzarse al asalto de 10 ignoto. Hubo descubrimientos-ascensiones de los biologos pacientes y de lent a percepcion, hubo descubrimientosrelampagos a cargo de los sacudidos por chispazos de originalidad. Admiramos los ultimos, no negamos nuestro elogio a los primeros. En cuanto al azar, ya sabemos que no favorece sino a quienes 10 merecen. Investigaremos con los jovenes en un amplio senti do : aprovechando las intuiciones, planeando experiencias, valorando las hipotesis, controlando los resultados, disecando los protocolos, midiendo las consideraciones, criticando las conclusiones, filtrando la informacion bibliografica convertida hoy en avalancha, comentando lecturas de los descubrimientos y descubridores geniales, valorizando las encuestas regionales. �Ningun biologo, argonauta avezado 0 aprendiz, podra impedir que los bajeles en que navega rumbeen, tarde 0 temprano, hacia las islas encantadas do florece el jardin de la filosofia biologica, alIi donde son huidizos los horizontes y enarenados los caminos, junto a los arrecifes agoreros de naufragios. Se nos antoja cada dia menor la brecha entre la ciencia, la filosofia y los hechos de la existencia cotidiana. El hombre no reconoce mas limites a su potencia. Como objeto medible, dentro del mundo, dice Eddington, ajustadamente, que se coloca equidistante, en tamano, entre el atomo y la estrella. La humanidad global, de igual modo, ahi esta entre el electron y el Universo. Formulamos leyes, pero en biologia hay excepciones para todo, habra siempre excepciones para estas pobres leyes parciales, las unicas que podemos redactar. Sienten los biologos el significado de la vida como un desafio perenne: cada ano los lleva, indudablemente, mas cerca de una solucion; sin embargo, ella todavia se halla lejos, para Sir Oliver Logde. La ciencia del siglo se agita, convulsivamente, entre los dos grandes infinitos que imaginara, temblando, Pascal, los que Jean Rostand se place en aludir: "los astronomos, en el infinito de la grandeza inconmensurable: los fisicos, en el infinito de la pequenez inconcebible. Los biologos, ellos, se colocan en el medio de ambos, pero, sin abandonar su tarea, para admirarse 0 espantarse, no necesitan sumergirse en los abismos pascalianos, les basta escrutar la propia substan cia". l Quien duda, casi, que fue en los liquidos de un charco arch iancestral donde un dia, hace un millon de milenios, 0 mas, plasmo en vida la jalea primitiva, como forma superlativamente complicada de la materia organica? l Se repetio nunc a mas el acto? l Podra el hombre repetirlo aIguna vez? El preterito foso, insondable, entre 10 mineral y 10 viviente, ha ido perdiendo su profundidad y su negrura. El Imperio de loorganico y el de 10 inorganico no parecen, hogano, tener fronteras tan hermeticas. La desintegracion del atomo, la trasmutacion de los met ales, realumbran la esperanza en los hasta ahora fracasados alquimistas de la celula. La imaginacion de los humanos, codiciosos, atrevidos 0 visionarios, se pierde en el espacio. ,Desde que Woehler sintetizo la urea, una centuria larga atras, se han sintetizado miles de compuestos organicos y, no obstante, no logramos atIn ponernos al nivel de la naturaleza portentosa. Las diferencias, antano esenciales entre 10 que vive y 10 que no vive, se denuncian ahora solo formales. Y en Rusia, fermentario eslavo de neobiologos atrevidos y pujantes, escribe Lepeschkin que no existen ni mole cuIas ni substancias vivientes, sino, unicamente, materia viviente, 0 sea una mixtura in- desc' el c elec Cha no la los que pro del �descifrable de elementos qUlmlcos coloidales que se amalgaman en el complejisimo protoplasma. Sabiamos de los virus, que hoy reconocemos en el microscopio electronico, y de las virosis, de los inframicrobios enigmaticos de Charles Nicolle, hermanos de los genes nucleares, de los virus que no logramos hacer pulular sobre materiales inertes. Sabiamos de los fagos misteriosos que crecen, tal una sombra, a la vera del elemento bacteriano para acabar con el; espectros para los cuales imagina Vallery-Radot la concepcion indostanica: todo 10 que palpita lleva, en si mismo, su germen destructor. Y sabemos, desde hace poco, mas que sorprendidos, de los virusproteinas, desentrafiados pOl' Stanley en los "mosaicos" del tabaco y del tom ate. La vida de los cristales de Costantin vuelve a actualizarse. En las tinieblas, desgarradas pOl' reIampagos, alguien vislumbra ya el arcano del cancer. lDeberan los biologos ceder la palabra a los quimicos-fisicos? lRevisar la doctrina pasteuriana? lAdmitir la endogenesis de Wollman? lReivindicar la plasmogenia de Alfonso Herrera y el espontanismo trasnochado? lReemplazar el antropomorfismo porIa ley de accion de las masas? Los hilos de Ariana de la vida se enredan en nuestros dedos, acaso jugueteando con nuestro candor. Para comprenderla, lno seria menester que el hombre no fuera, eI mismo, una de sus emanaciones? Proseguimos preguntando. l Cual es la fuerza embrujada que coordina los batallones celulares del metazoario y los federa y los regula sin imponer tiranias? Los pOl' que siguen flotando en nuestros pensamientos. Proporcionemos, como 10 quiere el Maestro Vaz-Ferreira, nuestra creencia en 10 que se sabe y en 10 que no se sabe. j Cuidado: la sed de verdad crea, en el desierto del conocimiento, mirajes engafiosos! Cuesta aceptar que alIi don de comienza la fe, la ciencia termina, en la cruda frase de Haeckel, el discutido monista. El hombre seguira sintiendo el impulso pOl' descubrir algo, ser, poder, fuerza, elan, que moldea los destinos del mundo, algo fuera de el, mas grande que el. .. El biologo, a fuerza de andar y de escrutar, acaba pOl' edificar su moral y su religion sui generis... Fusion de fe y creencia. Asi es el hombre. En cambio aquel astronomo hindu, impecable en el calculo de los eclipses, cuando el fenomeno se producia, echaba mano del tambor para espantar el demonio que queria tragarse al astro; y a la pregunta del europeo respondia, sonriendo: "una cosa es la fe y otra la ciencia" t Tonwsend). EI hombre es asi. �Biologar, filosofar, ensefiar, investigar, intuir, sofiar. Cualquiera sea el verbo conjugado, relegada no quede al olvido la situacion universitaria del personaje. La torre de marfil no Ie veda su entrada. AlIi puede instalar su alcazar para, como el monarca oriental, cada tarde, dialogar con las estrellas 0 los angeles de la fantasia, pero ha de bajar prontamente, en los amaneceres, al lugar normal de su labor, a mezclarse con sus alumnos. Bajar a menudo a la arena donde se debaten sus semejantes, empujados al combate a instancias de impulsos 0 idealismos. Que asi 10 haga, porque no puede, el verdadero universitario, permanecer sordo 0 insensible alas palpitaciones del pueblo, a sus reclamos, apetencias 0 dolores, a sus anhelos. Habra de platicar con eI, sentir con el, con un elevado espiritu de extension universitaria, el que nortea en la agitacion del Claustro reformista sud-americano. Mentas de Marafion, re£lexiones juiciosas de Ortega y Gasset, de Santin - Carlos Rossi, arengas de Palacios! Basta ya de evasiones del cientista hacia los campos, para el aventura dos, en que retozan los autenticos estetas 0 los tremendos metafisicos. No nos reprocheis, en demasia, la excesiva dosis de interrogantes que han intercalado esta disertacion. Ni las dudas que se han infiltrado en ella. Valery, en su galana forma, nos induce a desconfiar de las expresiones demasiado puras; 10 camhiante se ennoble; la incertidumbre ineluctable no es, para la biologia, su menor heraldo de grandeza. No creais a mi programa en extremo simple; nos anima el proposito de ajustarlo continuamente; de permanecer porosos al consejo ajeno y atinado. Aula y estrado han llenado su primer deber. Pero la Catedra es tambien taller, sobre todo taller. Sera el nuestro pequefiito y provisorio, pero taller al fin. Por sus puertas, entreabiertas, percibimos ya la llama ascendente y llega hasta nosotros, el calor de la fragua encendida. El yunque, impacienta por poblar sus ambitos de esas sonoridades que son, del "laboremus", las oraciones emulantes. jDejad, pues, que el obrero mayor vaya hacia ell Previamente, recibid, por vuestra presencia, por vuestro tacito estimulo, mil calidas gracias! � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Lección inaugural de la cátedra de Biología Experimental, Description An account of the resource Discurso del Profesor Clemente Estable en la inauguración de la cátedra de Biología Experimental. Creator An entity primarily responsible for making the resource ESTABLE, Clemente Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República.. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 1 : p. 19-38 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Publicación Periódica Language A language of the resource Español BIOLOGIA EXPERIMENTAL CLEMENTE ESTABLE Facultad de Humanidades y Ciencias http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/abc2fd6cc23aa3025a9fac57632c206d.pdf cc74ad5e8ab82d973f1a301fc144397d PDF Text Text — LZl — •EIJBJ8 -oijqiq A BSiju^ojny — 'sajBJauaS sauoisnjsuos A uaumsag -jj^^ •sEapiouigis A sajBjnsuiuaA-ojnsune sejiiajea sb^ ap oioaaip uaiquiEi euiejíjoioj jC Ejjajip uopBAjasqo "IX ~ •SBtajja.i sbia A sa.iEqjnqB.il -xa A sajcqjnq sooEipjBa 8oiiua[) -x — ¿uauaii eai^ojomj uoiocarj -iuSis anb ^ nsainuai oiuod &. apuop? 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De lo demás, juzgarán los demás, pero debemos advertir que no se trata de uno, sino de muchos trabajos inéditos, en continuidad o no con otros éditos. Monografía-libro de visión personal, luego de años de exploración a favor, sobre todo, de técnicas originales y por eso, precisamente, se tiene muy en cuenta aquí la labor que ha precedido a ésta, según es norma en Ciencia, por justicia y riesgo de ser original por igno rancia. .. La realidad se puede investigar como si fuese la primera mañana de la creación y es muy buen ejercicio hacerlo así para librarse de la dictadura de conceptos que todos admiten sin dudar de su exac titud, aunque uno se pierda por vías falsas, en pos de ilusiones de originalidad; pero una vez encontrado algo, la única forma (frecuen temente ingrata) de asegurarse que detrás de ese algo no hay alguien, es una cuidadosa consulta bibliográfica. INTRODUCCIÓN Fácil es tener conceptos claros y distintos; difícil es que los conceptos no sustituyan la realidad con la apariencia de ser su repre sentación e interpretación. La historia de nuestros conocimientos biológicos está plagada de errores debido —aparte defectuosas observaciones—• a la sustitución de la realidad por conceptos, cuando no por palabras. Asunto muy diferente es la elaboración racional de los hechos, de cuyos límites hay que tener conciencia, porque también puede inducirnos a fal sedades. Asegurada la exactitud de las observaciones, el error más grave y común consiste en tomar la parte por el todo. He ahí el origen de numerosísimas teorías que, forzando las interpretaciones se convierten en sustitutivo mental de una verdadera representación de la realidad. Una interpretación correcta de la histofisiología cardíaca no solo requiere un profundo conocimiento de su histología, de su fisiología, de su química y de las estructuras fijadas instantáneamente en las diversas fases de actividad y reposo, sino además y sobre todo la directa percepción ¿re vivo de lo que llamaremos estructura funcional, de más arduo descubrimiento y análisis que el de las figuras estáticas por inmovilización, interrupción y muerte de formas y procesos natu ralmente dinámicos. Suele considerarse como Histofisiología una especie de paralelo histórico entre función y estructura, una especie de historia com pendiada en las estructuras que se fijan mediante reactivos químicos. — 128 — El proceso vital se divide en fases y para cada una de ella habría un correlato histológico y citológico característicos. ¿Cómo saber qué es estructura funcional y qué es artificio de fijación? Sólo con la directa observación de las estructuras in vivo, sin negar las aproximaciones por medios indirectos. En la estructura funcional convergen lo histológico o citológico y lo fisiológico y es cosa única, o mejor, permanecen en ella, sin que se disocie por conceptos, la natural unidad viviente de función y forma, de estructura y función. Con la muerte y nada más que con la muerte forma y estructura son nada más que forma y estructura... Indudablemente es una mala orientación la que conduce a creer que la Histología es más Histología cuanto menos fisiológica. No hay un solo gran histólogo que no haya sido o sea, en mayor o menor grado, fisiólogo. En nuestra época, casi todos los anatomistas que no evolucionan hacia la Cirugía, evolucionan hacia la Fisiología. A su vez, fisiólogos eminentes fueron o1 son histólogos (Gaskell, Langley, Baylis, Schafer, Sherrington...). Es contrario a la realidad y al pro greso concebir la Histología como un todo cerrado entre la Embrior logia y la Fisiología.. • • Ningún fisiólogo podrá prescindir, sin riesgos de equivocarse, de los datos citológicos e histológicos. Sería como estudiar los íntimos dramas de la vida no importándole ni autor ni actores. Mollard juzga que esa prescindencia ha sido causa de perderse en discusiones y deducciones falsas: "Beaucoup de discusions vaines, de déductions fausses, d'opinions erronées qui encombrent encoré les traites et memoires de physiologie, sont nées de la méconnaissance par les experimentateurs des données histologiques" (1). Respecto al corazón, como al sistema nervioso, basta cotejar dos tratados, uno de Histología y otro de Fisiología, para sorprender la transfiguración, no bien interpreta, del histólogo en fisiólogo y del fisiólogo en histólogo, sin suponer con ello que toda la Histología se pueda interpretar en términos fisiológicos ni que toda la Fisiología se pueda interpretar en términos histológicos. La Histología sin la Fisiología es incomprensible, lo mismo que la Fisiología sin la Histología, aunque no sean suficientes para com prender a los seres vivos. Para esto, nada es suficiente. Tanto el análisis de las estructuras como el análisis de las fun ciones conduce a la Bioquímica. Y a su vez, la investigación química de células y fibras conduce a la Citología. El citólogo estudiando las ultraestructuras (sub-estructuras, metaestructuras) va al encuentro del químico, y el químico estudiando la forma y posición de las moléculas en los seres vivos, va al encuentro del citólogo. Por un lado, el poder resolutivo del microscopio electrónico revela estruc turas que confinan con las grandes moléculas; por otro, la difracción de los rayos X, al permitir localizar los cuerpos químicos en células (1) Les nerfs du coeur. — Revue Genérale d'Histologie. — Tome III. Fascicnle 9. — Paris, 1908, p. 13. — 129 — �— •<^ — 6SI — "T -á '8061 'a — -jnao^ np s/jau ^7 (j) -JH SBjnjaa ua soaitujnb sodjana soj jbzijb^oj jpiuuad jb '^ soabj soj ap bj 'oajo Jod isBjn^ajoui sapuBj^ sbj uoa ubuijuod 9nb SBJn) osiuojiaaja oidoasojauu jap OApnjosaj japod ja 'opB[ nn joj 'oáoj^ip jap ojiuanaua {b ba 'soaia sajas boj na SBjnaajoui sbj ap uopisod X buijoj bj opueipmsa oonuinb p A 'oaitnjnb pp ojjuanaua jb ba (sBJrnonj}S3B}aui 'sBjn^anjjsa-qns) SBJnianjjsaBJijn sb[ opuBipnjsa o^ojoip jg "biSojoji^ bj b aanpuoa SBjqij A ssjnjaa ap Baiiumb uoi^bSiis^aui bj 'zaA ns b a -BOiuimboig bj b aanpuoo sauop -uní sb[ ap sisijbub p omoa SBjniaiujsa sb[ ap sisijbub p ojubj^ •ajuapjjns sa Bpeu 'ojsa bjbj -soaia sajas soj b japnajd -moa BjBd Ba^naiaijns UBas ou anbunB 'biSojojsijj v\ vas BiSop^isi^ rt\ anb orasira o^ 'a^qísaajdmoaní sa biSo^oisi^ bj uis BiSopDjsijj vj •eoaii^ojojsiq soaiaijaj ua jBiajdja^ui epand as Bj3o[oisi^ b^ ^poi anb m sooi^ojoisij souiuua} ua jB^ajdaajui Bpand as Bj^opDjsijj bj Bpoj anb ojja uod janodns ais 'oSojoisiq na o^ojoisij jap Á. o^ojoisij na oSojoistq jap 'Bjajdaaiui naiq ou 'uop bj japuajdjos Bjsd 'bi^ojoisij; ap ojjo Á b;8o[O}sijj ap oun sop JBfajoo Bj^sq 'osoiAjau Buia^gis jb ouiod 'uozbjoo jb ojaadsa^j *(l) tt9^nbiSo[Oisiq saauuop sap gjnajBjuauíij -adxa saj jsd aauBssiBuuoaaui bj ap saaa juos ^at^ojoisi(qd ap sajiotu -ata ia ^ajiBjj 89[ aaoaua luaaquiooua mb saaaojja suomidotp 'sassnBj suopanpap ap 'saniBA suoisnasip ap dno^n^ag,, :sbsjbj sauop^npap Á sauoisnasip na asjapjad ap Ben^a opis Bq Biauapupsaad ssa anb BSznf pJBjjoj^ 'sajoiaB tu jojiib tu ajopaB^jodini ou BpiA bj ap SBiuBjp somiiui soj JBipmsa ouioo Bijag -soai^ojo^siq a 8ooiáo[oji3 soiep eoj ap 'asjBDOAinba ap soSsatí uis 'jipuiasajd Bjpod oSofoisij un^ui^ •BiSojoisrj; bj á bi *oijqra^j bj ajjua opBjjaa opoj un ouiod biSojojsijj bj Jiqaauoa -o^d jb A pBpij^aj bj b ouBjinoo sg •( • • •nojSuiJjaqg 'japqog '^a^SuB^j 'I^^^^^) soSoj^jsiq nos o uojanj sojuauíura eoáojoisij 'zaA ne y 'biSojoisi^ bj BioBq UBnopnjoAa 'BiSnai^ bj Bp^q uBuopnjOA9 ou anb sbisiuioibub soj sopoi isbo 'Booda Bjjsanu u^ 'o^ojotstj 'opBjS jouara o joíCbui na 'sas o opis babij ou anb oáo^ojsiq ubjS ojos nn oj^j *B3i^ojoisi| souara ojuBn^ Biáo[o^sijj sbui sa Biáo^^sijj bj anb b aanpuoa anb bj uops^nauo bjbui son sa ainamajqBpnpu^ * * • BJrnonJisa Á buijoj anb sbui ^pBn nos Banjanjiea Á buijoj ajjanuí bj no anb sbui Bp^u Á ajjanra bj U03 'uopunj A BJnjonajsa ap 'butjoj ¿ nopnnj ap a^uaiAiA pBpinn jBjniBu bj 'so^daouoa jod aioosip as' anb uis 'Bjja na na^auBuuad 'jofam o 'soiun bsod sa Á oai^ojoisij oj A oaiSo^ojp o o^i^ojoisiq oj ua^jaAuoo jtmoiounf tunjonjisa bj u^ -soi^ajipm soipaui jod sauopBuiixojdB sbj jeSbu uis 'oam 111 SBjnianJisa sbj ap uopBAJasqo Biaajip bj uoa ojog ¿uoi^ ap optjijjB sa anb A jmtotounf nunjonjis^ sa anb jaqBs 0U10^? 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Ultraestructura y molécula tienden a confundirse. En busca de la unidad perdida avanza la Biología, sin dejar de diferenciarse. No es una unidad de síntesis: es una unidad de esencia. Las modernísimas investigaciones tienden a probar la intuición de Bichat, según la cual de la naturaleza y posición de las moléculas dependería las propiedades de los tejidos. Pero nada invalida la significación de las estructuras celulares perceptibles con los micros copios comunes.• En el fondo, todo estudio histológico es un poco fisiológico, ya porque plantea problemas a la Fisiología o porque resuelve proble mas planteados por ésta, bien por la natural tendencia a interpretar, no sólo a describir; pero aún cuando la investigación histo y citológica tuvo cierta orientación funcional desde sus comienzos, lo mismo que genética, en presencia de tantos elementos nuevos preocupó pri mero describirlos y con ello sobrevino el predominio de la morfología pura hasta que surgieron dos direcciones que Policard caracteriza así: "l'histologie, science physiologique, et l'histologie, science morphologique". Todo debe concurrir para la visión y comprensión de la unidad viviente. No se trata de confundir lo que el análisis científico ha distinguido perfectamente, sino de evitar limitaciones artificiales que con cautivante claridad de conceptos no permitan ver bien la totalidad de ningún problema ni seguir su desarrollo sin frontera de asignatura o de teorías. Más natural es el paso de la histología de un órgano al de su función que el de la fisiología de un órgano como el hígado a la fisiología de otro órgano como el ojo, por ejemplo. Y si ese paso no se da por muchos investigadores, débese a dos causas principales: la primera es mental (no interesarse más que a medias sobre lo que es un órgano, quedándose en la observación, no tentando la experimentación) ; la segunda es técnica (el que domina las técnicas histológicas suele no dominar las fisiológicas, y vice-versa). Se com prende la importancia de técnicas a la par histológicas y fisiológicas. En esa dirección, pero no solo en esa, se orienta nuestro esfuerzo. El estudio biomicroscópico directo del miocardio y la obtención paralela o simultánea de microcinematografías, electro y fotocardio- inespecífico? Se carece de pruebas de que del nodulo de Keith y Flack emane algún fascículo que lo relacione con el nodulo de Aschoff-Tawara, pero se han descripto muchos (veremos las confusiones en que se ha incurrido). Las fibras musculares específicas de la zona sinusal se encontrarían como islote en medio de las fibras miocardíacas anespecíficas. Respecto a las relaciones entre el sistema específico y el anespecí fico, tres son las posibilidades: a) que estén en continuidad y sin trán sitos estructurales ni histoquímicog, bruscamente se pasaría de un sis tema a otro; b) que estén en continuidad, con tránsitos insensibles de estructuras; c) que entre ellos no haya continuidad, sino contigüidad. Dentro de la última imagen cuatro serían los sincitios yuxtapuestos: 1., el específico de la zona sinusal; 2., el específico aurículo-ventricular (nodulo de Aschoff-Tawara, haz de His, red de Purkinje); 3., el sincitio anespecífico auricular; y 4., el sincitio anespecífico ventricu lar. Aunque no expresadas en los términos -precedentes, a eso tienden las contribuciones de Glomset, Richard y Birge (1945). Difícil es establecer un seguro criterio para precisar qué se entiende por sis tema específico del corazón, porque entre éste y el anespecífico las diferencias histológicas, citológicas e histoquímicas son cuantitativas, no cualitativas (más o menos glucógeno, más o menos oxidasas, dis tinta relación miofibrillo-sarcoplásmica, etc.). Y en animales poiquilotermos (peces, batracios y reptiles) ni siquiera se descubren las diferencias cuantitativas anotadas entre las fibras musculares del sinus, las unitivas (aurículo-ventriculares) y las miocardíacas pura mente auriculares y puramente ventriculares. Por eso, hay autores que niegan la existencia del sistema específico en vertebrados poiquilotermos. Cuéntame como tales autores, Davis y Francis (1946), quie nes luego de compulsar las más recientes investigaciones, concluyen que en vertebrados poiquilotermos "is no histological specialization of any part of the cardiac musculature (e. g. nodal tissue, Purkinje fibers) comparable with that in the homoiothermal vertébrate as a basis for the initiation and conduction of the cardiac impulse"(2). Anteriormente (1941) habían emitido la opinión de que el sistema espe cífico del miocardio (el nodulo de Keith y Flack, el nodulo de AschoffTawara y las fibras de Purkinje) es una neoformación que en el pro greso evolutivo comenzaría en las aves y se desarrollaría en los ma míferos de acuerdo con la rapidez o frecuencia del ritmo cardíaco proporcionalmente al volumen del corazón: "that the nodes and gramas nos conducen inevitablemente a dos series de problemas: unos generales, comunes a todo músculo; otros propios del corazón. Desde el solo punto de vista muscular, es este órgano un complejísimo^ sincitio que en las aves y en los mamíferos se interrumpe casi comple tamente por la banda tendinosa de la cual derivan las valvas aurículoventriculares. Interpuesto entre un sincitio anespecífico auricular y un sincitio anespecífico ventricular está el sistema específico, también sincitial. Dos problemas se plantean: 1., ¿hay continuidad en todo el sistema específico?; 2., ¿cómo se pasa del sistema específico al Purkinje fibers of mammals and birds are neomorphic developinents evolved in association with the relatively faster heart rate (in proportion to the size of heart) in these animáis" (3). Si nos expresá ramos recurriendo a una nomenclatura similar adoptada en Neuro logía, diríamos que el corazón puede dividirse en paleocardio y — 130 — — 131 — (2)Francis Davis and Eme T. B. Francis, 1946. — The conducting sistem of the ver tébrate heart^ —- Biological Reviews of the Cambridge Philoeophical Society. — Vol. 21, N. 4, Pág. 177. (3)Loe. cit., pág. 177. �•¿¿t •^?<! '-IP '3orI (S) •¿il <8?d 'i oü 'tZ "lA fBoi^dosojjq^ aSpijqioB^ qi jo bm^ia^jj ]B3i8o[otg — -uvay atnjqat fo wajst* ^mjonpuoa ai/x — -9^6! 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Tres problemas interfieren aquí: 1., el de la realidad del sistema específico en los vertebrados poiquilotermos; 2., el de las relaciones cuantitativas entre sistema específico y anespecífico; 3., el de la causa de la mayor frecuencia de la revolución cardíaca. El último presupone la cuestión más general de la velocidad de contracción del músculo. Ranvier creyó que se debía a la estriación transversal y al número de discos de Brücke en cada fibra. Problemas todos ellos que se analizarán aparte. Nunca hemos visto, en corazones de animales poiquilotermos, fibras de Purkinje y nodulares. Las que unen la aurícula al ventrículo (unitivas o del infundíbulo) no se diferencian de las otras como el haz de His en el miocardio de animales homoternos. Pero está fuera de toda duda la existencia de dos categorías de fibras en cuanto al grado de automatismo. No pueden distinguirse bien más que al exa men microscópico in vivo. De nuestras observaciones y experimentos concluímos que en ningún caso, ni en vertebrados poiquilotermos ni en vertebrados homotermos las fibras musculares específicas o sus equivalentes por el acentuado automatismo unen el nodulo de Keith y Flack con el Aschoff-Tawara (homotermos) o el sinus venoso con el miocardio ventricular (poiquilotermos). Entre nodulo y nodulo se interpolan fibras musculares anespecíficas, lo mismo que entre sinus y ventrículo. No hay vía muscular específica directa; la única directa es la nerviosa. Daremos prueba de ello y de la doble conduc ción, la muscular y la nerviosa, en el proceso de la regulación del ritmo cardíaco. Hace muchos años que nos venimos dedicando, aunque no de modo exclusivo, a la investigación microscópica de la estructura funcional del miocardio, que no es exactamente lo que la mayoría investiga con el nombre de histofisiología. Lo común es que se des criban como tal variaciones miofibrilares ulteriormente a la muerte, fijación, inclusión, cortes y coloración del tejido. De esto, mucho es válido; pero muchísimo escapa y se desnaturaliza. Las mismas recons trucciones arquitectónicas, por más cuidadosas que sean, adolecen siempre de defectos y deformaciones. No es idéntica la imagen plástica de neuronas, haces nerviosos y musculares que funcionan in situ y en su total integridad que la obtenida mentalmente o en series de dibujos y fotografías, por reconstrucción de numerosísimos cortes de un miocardio con la rigidez que producen los reactivos y fijadores. Por lo demás, en el corazón palpitante no existen disociadas las estructuras y las funciones. Dicha disociación se origina en la mente del inves tigador por el hábito de examinar las primeras luego de extinguidas las segundas. los elementos diferenciados de las células y de las fibras (4). Los límites son imprecisos, pero hay una dominante que condice con la realidad. Es indudable que el ciclo de la estructura funcional se cumple sin que se llegue a un completo desvanecimiento de las estruc turas. Esto varía mucho con los tipos celulares y fibrilares y con los tipos de estructuras. La reversibilidad de la estructura funcional, está claro, depende, en definitiva, de procesos químicos. Medir el trabajo y localizar el automatismo, decidiendo entre las dos teorías clásicas, miógena y neurógena, precisar los centros regu ladores del ritmo y las vías de conductibilidad, el primun movens y el ultimum moriens, la zona elaboradora de la llamada hormona car díaca y los puntos de acción preferente de las substancias fármacodinámicas, así como de los estímulos de autorregulación —aparte del interés grande del metabolismo del miocardio— en eso ha recaído sobre todo el esfuerzo de los investigadores consagrados a la fisio logía del corazón. En el estudio de los factores químicos y físicos de la contracción del músculo cardíaco, que, naturalmente, además de los propios, implica todos los problemas de la contracción muscular, uno de los puntos que más discusión provoca es el que consiste en deter minar cuáles son efectos y cuáles causa. Las para-hormonas, por ejemplo, son a la vez efecto y causa de la actividad orgánica. Lo mismo sucede con el calor y la energía eléctrica. Y un factor que es efecto en el trabajo espontáneo de un órgano, puede ser causa en la experimentación fisiológica. Por eso, es prudente mantener cierta reserva al interpretar las funciones del corazón en el organismo según los hechos revelados por el análisis in vitro, siempre, seguramente, de gran importancia científica. Podríamos decir que son dos corazones con un fondo común fundamental, pero nunca totalmente compara bles. Con respecto a corazones embrionarios y adultos, cabe igual reserva: un corazón aneural y de indiferenciados mioblastos es muy distinto a un corazón de diversos tipos de fibra musculares diferen ciadas y en sincitio, abundante en células y fibras nerviosas. Las nociones de función o actividad y de reposo no siempre son precisas y evidentes como parecen. Sobre un fondo de actividad con tinua sin la cual la vida cesaría, se acusa una actividad discontinua que suele llamarse trabajo (es obvio que el término no se usa ahora en el sentido exacto de la Física). Si nos preguntamos ¿cuándo un músculo está en actividad y cuando en reposo? responderemos, sin problema, que está en activi dad cuando se halla contraído, cualquiera sea el grado; y en reposo, cuando no está contraído. Nos falta, para ser precisos, referencia a una determinada longitud de fibra, que se dificulta con la no ción de contracción isométrica... ¿Qué significa esta contracción sin contracción o sea, sin acortamiento del músculo? Las curvas que los fisiólogos presentan como registro de la contracción isométrica Dos estructuras establecimos en 1930: la funcional y la consti tucional. Designamos entonces estructura constitucional a la que se mantiene tras una intensa actividad y sobre cuya base se reconstruyen (4) C. Estable: Regeneración neuronal. — Actas del Congreso Internacional de Biología. Montevideo, 7-12 de Octubre 1930; y Congreso Médico del Centenario, 5 a 12 de Octubre de 1930. — Tomo IX, Pp. 755-791. — 132 — — 133 — �•I6¿-SS: dd 'XI oraoX — 0E6I P ->qn^O 8P ZI B S 'otjsaains^ jsp o^ipap^ osajSuo^ í ¡06I ^Jqni3() ap zi'L 'oapiAajnojj •BiSo^oig ap ibuoijbujsiuj osajüuo;) pp seiDy — •jmiojnau umoojaua^ay taiavxsg *^ as as^q BXna ajqos A pepiAij^B Bsuaini aun sbjj as anb bj b jtrumon^psuoo vj. n joiujsa saanoiua somBn^isaQ -ijsuoo bj A {Buotounj bj :o6t ua souipajqBjsa SBjnionj^sa soq ooiujauiost votooDJjuoo bj ap oj^siSaj oraoo UBjnasajd soSojomj eoj anb SBAjtno s^^ ¿ojnasnuí jap ojuaini8}jooB uis 'cas o umovoJL%uoo tiis vmo^Dutuoo Bisa Baijin^is an)? —ooiuiawosi upiaovdtuoo ap uop •on bj noo Bijnotjip as anb 'Bjqij ap pnií^uoj epeninuaiap Bnn b Bpuajapj 'sospajd jas BJBd 'bjjbj so^[ "opiEJiuoo Bjsa on opuima 'osodai na A íopBjS ja Bas Bjainbj^no 'opiBJiuoo Bjp^q as op^^no p^p -lAtjOB na Bisa anb 'emapqoíd nis 'somajapuodsdj ¿osodaj na opuBno A pepiAi^oB na Bisa ojnasnni nn opnima? souiBiunSajd son ig •(boisjj; 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nadie lo ignora. Casi siempre se trata de un complejo isotónico-isométrico, isométricoisotónico. Una contracción que se sostiene sin avanzar, pasa a ser de isotónica, isométrica; y una reacción del músculo que comienza con una fuerza inferior a la resistencia que se opone a la contracción, pero que crece hasta vencerla, va de una contracción isométrica a una contracción isotónica... Las variaciones de las gráficas que se regis tran como contracción isométrica expresan, en rigor, los tránsitos precedentemente señalados. Veremos que lo que debe llamarse con tracción isométrica, sensu stricto, no es pura contracción ni como dualidad isométrica-isotónica o isotónica-isc métrica: es simultánea mente contracción y distención compensadora. La contracción muscular en sí y la relajación pueden reprodu cirse en un sistema puramente físico de elasticidad variable por efec tos del calor, del pH, de procesos químicos, etc. Acaso la elasticidad, la tonicidad y la contractilidad no sean tres propiedades del músculo que defieran por naturaleza, sino la manifestación de una sola pro piedad, y la única propiedad física que no puede faltar y puede comprender a las otras dos es la elasticidad. Hay, pues, que someter a revisión crítica tres conceptos: 1., el concepto de que en la fibra muscular estriada existen partes elásticas (isótropas) y partes con tráctiles (amsótropas) ; 2. el concepto de que el tono es función del sarcoplasma, y la contracción, del sarcostilo (miofibrilla) ; 3., el concepto de que la elasticidad crece a consecuencia de la contracción y no la contracción a consecuencia del incremento de la fuerza elás tica... ¿No se habrá tomado la causa por el efecto? Si se comparan las gráficas que corresponden a las oscilaciones del tono cardíaco y las que pertenecen a las contracciones lentas de los músculos lisos, surge la idea de que, en el fondo, la tensión carac terística del tono resulta de la tendencia a una contracción sostenida, y sus cambios debidos a contracciones y decontracciones lentas. Mo dernamente se afirma que el tono difiere de la contracción típica por el número inferior de fibras que se contraen. Invocando la ley del todo o nada, cuya generalización comprende a toda fibra muscular (Pratt, 1917), si no a todo músculo, se desecha que la diferencia entre tono y contracción sea de intensidad y no numérica. Hay dos peros que examinar: la existencia del tono en cada fibra y la contracción de ésta a favor de ondas menores que su longitud, en el cual caso es posible grados de contracción no sólo en un mismo músculo, sino también en una misma fibra.•> Después de una aceptación unánime, se ha venido a la cuenta del error cometido al generalizar la ley del todo o nada. La auseácia de período refractario en las fibras musculares (Sichel y Prosser, 1940) explicaría la existencia de grados de contracción. La ley de todo o nada se cumpliría en ciertas condiciones de experimentación sobre las fibras aisladas y en otras no. (R. W. Ramsey y S. F. Street, 1941). Tres factores son necesarios: a) la absoluta integridad de la fibra; b) estímulos de muy corta duración (menos de cinco sigmas); — 134 — y c) electrodos adecuados (if any electrodes are used other than pore electrodes or those oí a similar type (5) ). Cabe esta pregunta: la ley de todo o nada ¿es verdadera para el mismo corazón? Analizaremos sus múltiples interpretaciones. De que el tono sea una forma de contracción o de tendencia a la contracción y de que el sarcoplasma sea contráctil, no es correcto inferir que el tono, resulte de la exclusiva contractilidad del sarcoplasma. En reciente trabajo (1948) R. Barer señala la infortunada confusión entre el problema de la contractilidad del sarcoplasma y el problema de la localización de la tonicidad: "It is most unfortunate that the problem of sarcoplasmic contractility has become confused with that of' muscle tone. It is one thing to suggest that the sarcoplasm is contractile but quite another to suggest that it is responsible for tone or any other specialized form of contraction" (6). La noción de tono es difícilmente separable de las nociones de elasticidad y de contractilidad. La elasticidad en las fibras musculares vivas está constantemente variando según los procesos químicos, físicos y físico-químicos; no es necesario una fuerza exógena de distensión para que la fuerza elás tica sea efectiva. Si imaginamos un sistema elástico compuesto, v. g., de cien elementos (fibras) que constituya un equilibrio de fuerzas con una resistencia dada, es natural que al quitarse elementos (fibras) se provocará un alargamiento del sistema, puesto que prevalecerá la resistencia sobre la fuerza elástica; y al contrario, al agregarse ele mentos (fibras) se acusará una disminución de la longitud del sistema (contracción). El mismo doble fenómeno de alargamiento y acorta miento del sistema (o de un músculo) se puede producir por dismi nución o aumento de la elasticidad de sus fibras, sin que varíe el número de ellas. Se concibe perfectamente que si las fibras musculares aumentan en su elasticidad a causa de procesos químicos, se contrai gan y que se relajen por disminución de la elasticidad aludida, pero la concepción de un sistema elástico variable viviente no es superponible en todo a un sistema elástico de cuerpos no vivos. ¿Se nos estará deslizando la falacia enunciada al comienzo de esta introducción?, ¿estaremos tomando la parte por el todo? No lo creemos, pero el peligro existe siempre. De cualquier' manera, se subraya aquí que hay que reconocer más importancia a la elasticidad y antes de admitir factores extraños más o menos hipotéticos, necesario es agotar el alcance de esa propiedad del músculo, única con la que la Física es capaz de reproducir en mucho, si no totalmente, la me cánica muscular (no olvidemos que la contracción en sí es un fenó meno físico, sean cuales sean los procesos químicos que la precedan y acompañen; tampoco debemos olvidar la reversibilidad de las fibras contráctiles). Las variaciones de la elasticidad pueden ser diferentes (5)Muse function as studied in single rauBche fibers. Biological Simposia. — Vol. III. The Jaques Cattel Press. — Lancaster, Pa, 1941. Pág. 9. (6)The striated muscle fibre. — Biological Reviews of the Cambrige Philosophical Society. 1948. — Vol. 24, N. 2, Pp. 167-168. — 135 — �— ssi — •89I-¿9I ^a 'Z o"N 'n IA ^ ^qj jo MaiA^jj [B.Mltojoig — '-"??/ apsmu pa¡ij;s '6 •^?<! 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De un polo a otro de la fibra la elasticidad puede no ser la misma. Sería un sistema elástico variable y heterogéneo. Caskey Speidel y está de acuerdo con las conclusiones de éste (mani festación verbal recogida por Caskey Speidel en su publicación El enunciado de la contracción muscular es en extremo sencillo y responde a la realidad: disminución de la longitud con conservación del volumen en un proceso reversible (los pequeños cambios volumé Interesa para cualquier teoría de la contracción saber cuál es la estructura viviente o real de la fibra. Como lo anotara Ranvier (1889), la forma de la estriación en la doble fase de reposo y de actividad —o en contracción y relajación del músculo— ha preocupado a los histólogos y a los fisiólogos: "Car on esperé y trouver le secret de la contraction musculaire". Cualesquiera que sean las decepciones, su valor es incuestionable y no es justo desdeñarlo con la ilusión de que los cambios de posición de cadenas de polipétidos (miosina, actina, actomiosina, tropomiosina) se produzcan en la actividad muscular como su esencia misma, porque dichos cambios ocurren en estructuras ortológicas reales y no en una masa amorfa; hay que saber, pues, cuales son sus relaciones y como se pasa de ahí a los fenómenos macroscópicos del músculo que es, en definitiva, lo que se busca explicar. Por más importancia que tengan los experimentos hechos in vitro con la miosina, es dudoso que ella sola, independientemente de la física especial correlacionada con las estructuras citológicas, sea la "máquina" de la contracción. Por eso nos parece que las inter pretaciones fundadas en las variaciones estructurales es algo más serio que un juego de la facultad pictórica de los histólogos, sin desconocer cierta verdad en la mordaz crítica de Fenn(1945), de quien son las siguientes palabras: "The theories of contraction were left to the pictorial powers of histologist" (7). En las reconstruc ciones del movimiento de las estructuras a partir de imágenes estáticas puede ocurrir eso, pero no cuando se trata de la directa percepción de la estructura funcional y de su estudio microcinematográfico, como lo hacemos nosotros. Qué es activo y qué es pasivo en los íntimos movimientos de los sarcostilos, resulta muy difícil saberlo. Se corre demasiado riesgo de equivocarse al afirmar que son activos solamente los procesos químicos. La estructura en helicoide es singularmente cautivante para dar cuenta del proceso físico de la contracción. Tan es así que Rouget, muchos años antes que Szent-Gyorgyi, en 1865, creyó descubrir la clave del mecanismo de la contracción del músculo en lo que ocurre con el pedúnculo de la vorticela y buscó en la fibra muscular la dis posición en resorte que éste afecta al contraerse. Y le pareció, en efecto, encontrar miofibrillas "espiraladas" en los músculos alares de los hidrófilos. Contundente fue la crítica de Ranvier, quien asegura que si Rouget hubiese teñido su preparado muscular con carmín o hematoxilina, habría abandonado en absoluto su opinión. Pero la suerte de estructuras helicoidales no queda sellada con los juicios de Ranvier y de Caskey Speidel. Son antiguas las concordantes pesquisas de Engelmann (1881), tricos no se tienen en cuenta ahora). Y eso que se formula con tanta claridad, precisión y sencillez se ha convertido en una especie de rompecabeza cuya clave preocupa por igual a histólogos, fisiólogos y bioquímicos. Graciosamente ha dicho Szent-Gyorgyi (1947) que el mejor juguete que la Naturaleza pudo crear para el investigador es la miofibrilla. Según este autor y colaboradores, el íntimo mecanismo de la actividad muscular radicaría en un proceso reversible de coagu lación (gelificación) y descoagulación (desgelificación) de dos sustan cias esenciales del músculo: la actina y la miosina unidas en el complejo actomiosina. En la contracción, las dos proteínas (la actina y la miosina) se tornan anhidras y pierden su hidrofilia. La acto miosina alcanzaría el máximo de contractilidad cuando la actina se hallase en la proporción de 8 fo. Procurando conciliar las nociones de contracción con los nuevos descubrimientos de la química del músculo, Szent-Gyorgyi opina que la disposición microscópica que cumple todos los requisitos es la de una estructura en tirabuzón o en helicoide (incorrectamente se dice en espiral). El movimiento angular de la forma en resorte pro duciría una fuerza mayor que el movimiento rectilíneo en igualdad, se entiende, de las demás condiciones. Primeramente creyó Szent-Gyorgyi poder explicar las estrías o bandas transversales de las fibras como un desenvolvimiento helicoidal de la miosina, cuyo eje, en cada miofibrilla, estaría constituido por la actina. Es la llamada actin-myosin screw theory. Bien pronto alu diremos al pasaje de esta teoría del plano de las estructuras micros cópicas al plano de las ultraestructuras y de las micelas. En obra reciente (1948), Frey-Wyssling hace de ello un breve análisis. En el Dytiscus, Szent-Gyorgyi y su colaborador Gerendás obser varon (1945) que la estría transversal se presenta como una rotación de la miofibrilla. ¿Es exacto el hecho? Cari Caskey Speidel (1948) opina que no. Los mencionados autores habrían tomado por fibrilla un grupo de miofibrillas. La apariencia del desarrollo en helicoide deberíase a una torsión artificial de hacecillos musculares. Eli giendo el Anoplodactylus lentus como muy favorable para el aná lisis de las estrías transversales, Cari Caskey Speidel obtiene la visión de cada fibra en toda su circunferencia y percibe la estría siempre perpendicular al eje de la fibra. En ningún momento sorprende continuidad, por curvas helicoidales, de las bandas anisótropas inme diatas. Para darse cuenta del giro que imprime a la fibra, su referencia es la topografía del núcleo. Según esto, noi sería exacta la estructura microscópica en resorte. Szent-Gyorgyi repitió el experimento de Cari — 136 — de 1948). de Rollet (1885), de Marder (1904), de Marceau (1904), de Vigier (7) W. O. FeNN. — Muscles. — Physical Chemistry of Cells and Tissues. — The Blakiston Company. — Philadelphia, Toronto. 1945. — Pág. 517. — 137 — �— ¿21 — "ilS 'a?d — '2^61 -o m^ jo ÁJ ^ p (^()6l)^[ ap '(^>06l) -^JH 3P '(S88I) '(1881) uuBuqaSug ap SBsmbsad sajuBpjoonoD sbj sBnSijnB uog •JSppdg ^33[8B^ 3p ^í J3IAUBJJ ap soiOTtif soj noo BpBjjas Epanb ou ssjBpiooijaq SBjnj^njjss ap ajjans bj oí^j -npinido ns o^njosqB na opBuopnBqB vuqvq 'BuijixojBinaq o ujuijbo uoo JBjnasnm opBJBdsad ns opraaj asaiqnq jaSnojj is anb BJnSasc uamb 'j3iaub}j ap boijjjo bj anj ajuapunjno^ 'sojijpjpiq boj ap sajBjB sopiosnra boj ua M8BpBjBJids3?j SBjjtjqijoiiu jBJiuoona 'ojaaja aa 'ppajBd 3j j^ •^sj^bjhioo jb bjo^jb ajsa anb aiJosaj na uppisod -sip bj jBjnasnin Bjqij bj ua posnq jC bjsoijjoa bj ap ojnounpad ja noa ajjnoo anb oj na opiastun ^p uopoBjjnoD B[ ap orastaBaaní pp aABp b^ Jijqnosap p^ajD '598! na 'i^Sjto^^-jnazg ^ñb sa^nB sohb soqDnra ^ anb xee sa ubj^ •uoiooBjjuoa bj ap ooisij osa^o^d pp BJBd ajuBAiins^ ainanuB^nSnxs ea apiooipq na Bjnianjjsa •sooirainb sosa^ojd so\ soaijob nos anb jboijijb ^ aejBooAinba ap oS^au opsiSBuiap ajjo^ ag •ojjaqBS ^iojjip ^nm B^nsaj 'so[iisoaJB8 eoj ap sojuaiuiiAoni eompni eo^ ua oAis^d aa anb Á oaijob ea an^) 'sojiosou soraaaBq o[ othod 'ooijBjSojBraaupoioira oipnjsa ns ap A jouotounf vam^ruisa B[ ap uopdaajad Bi^aJip B^ ap bibjj as opu^na ou ojad 'osa jijin^o apand sau^SBUii ap Jijaed b sBjníonjjsa sb^ ap ojuainiiAoni pp sanop sb^ ug -(¿) ^jsiSo^isiq jo sjaMod ^uoioid aqj o% jja^ noijoBi^noo jo saijoaqi aqx ^B-iquii^cI sajuamSie sb[ nos namb ap '(s^6T)uu3^ 3P B0RIJ:) z^p-ioni bj na p^pjaA Bjjaio jaoouoasap uis 'soSo^ojstq 9O\ ap BaiJOjoíd pBípnoBj bj ap oSanf un anb ouas sbui o8[B sa sap^jnionjjsa sanoiDBiiBA bb[ ua SBpBponj sauopB^ajtd -jaiui 8B¡ anb aoaj^d son osa jo^ •u^p^BJíuoo b^ ap ^BninbBin,, b^ Bas 'SBOiSp^oiro 8Bjnionjj8a sb[ no^ BpBuopBpjJoo p^padsa boisij b^ ap ajuaniainaipnadapui 'sps Bjp anb osopnp sa 'buisoiui v\ noo oujta wi soqoaq eoiuamijadxa eoj; nBáuaj anb BpuBjjoduir sbui io¿ 'JBOi^dxa Bosnq ^s anb o\ 'BAijiutjap ua 'ea anb opiosnuí pp sooido^soJOBui sonamouaj so[ b iqB ap BSBd ae onxo^ Á sauopepj sns nos sapm^ 'sand 'jaqBS anb Av\{ íbj^ouib bsbui Bun na ou A sa^aj ssoiSo^ojp ua uajjnao soiquiBD soq^ip anbjod 'Bmsim Bpuasa ns oraoo pBpiAij^s bj ua uBoznpojd as (Buisoimodoaj 'buisoiuioiob 'buisoiui) sopijadi^od ap SBuapB ap uopisod ap soiquiso so^ anb ap uoisn^i bj uod o^^napsap ojsnf sa ou A a^qBuoxisanoui sa jo^ba ns 'sauopda^ap sb^ usas anb BjambsajBn^) '^ajiEp^aenuí uopDBjjnop v\ ap lai^as a[ JaAnojj A aiadsa no JB^),, :soSop3isij so^ b A soSopDisiq so[ b opBdn^oajd Bq —opnasnuí pp uopBfBp^ A nopoBJinoa us o— pepiArpe ap A osodaí ap asBj 3];qop B^ ua uopBTJisa bj sp buuoj b^ '(6881) ^aiAUB^j bjbjohb oj orao^) 'BJqij v\ ap paJ o a^uatAiA BJn^onj^sa bj sa ^na jaqBS uop^eJiuoa b^ ap Bjjoai jambpnD Bjsd Bsa^ajnj "(8t6T ^P ^q ns ua ppiadg ^a3j8B^) jod BpiSooaj pqjaA nopsisaj ajsa ap sauoisnpuoo sb¡ uo^ opjanaB ap Bjsa A pppdg ^ ap oiuamijadxa p orjidaj i^Sjo^^-juazg -auosaj u^ Boidoosojoiui b^ Bjosxa suas ou 'ojsa unSag -oapnu pp BjjBjSodoj b¡ sa ns 'Bjqtj bj b amodini anb ojiI pp b^uana asaep bjb^ -sBjBip -auiui SBdoJiosiuB sspuBq sbj ap 'sa[Bpioaipq SBAjna jod 'pBpmunuoa apnajdJos ojuataoux unSntu ug "Bjqij b¡ ap afa ^ JB[naipuadjad ajdmais Bijjsa B[ aqpjad A BpnajajunDjp ns Bpoj ua Bjqij BpB3 ap uoisia bj auaijqo pppdg ^ai^sB^ ^s^ 'sapsjaASOBJi SBujsa sbj ap sisij -BUB [a BJBd ajqBjoABj Anm ouio^ snjuaj snjÁtovpojdouY p opnaiS "ÍI3 "saJB^nasnni sonpaoBq ap p^pijpjB upisjo^ Bun b asBijaqap apiooipq ua ojjojjBsap pp BpuaoBde ^j •SBf^uqijoini ap odiuá un Bj[uqxj Jiod opBino; UBiaqsq sajojnB sopeuopuain so^j -ou anb Bmdo (8^61) PPPdS ^^[8B3 IJiB^ ¿oq^aq p o^oBxa sg? 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Dichas estructuras no han de olvidarse cuando se trata de una teoría general de la contracción. El hecho de que la estriación longitudinal exista en todas las fibras musculares sin excepción, o sea, que las miofibrillas y el sarcoplasma que le sirve de matriz sea común a fibras estriadas y a fibras lisas ¿no hace pensar en otra uni dad de la fibra estriada que el sarcómero? Ya lo discutiremos sobre la base, naturalmente, de la observación y experimentación. Tiegs (1922-1923) y D'Ancona (1929) estiman que el telofragma describe un helicoide de un extremo a otro de la fibra. H. E. Jordán juzga que el simple hecho de que la maceración en álcalis o en ácido descomponga la fibra en discos basta para mostrar la falsedad de la configuración helicoidal del telofragma. Interpreta el error por el artificio de distorsiones de las fibras. Pero la disociación en discos de Bowmann mediante reactivos químicos no es prueba suficiente de que la fibra muscular estriada no sea otra cosa que la regular su cesión de ellos. El miocardio también se disocia en los segmentos de Weismann, pese a la continuidad miofibrillar, a través de los ce mentos intercalares. Las modernísimas exploraciones a favor del microscopio electrónico han revelado que no hay interrupción de los filamentos de miosina a nivel del telofragma, si bien son contrarias a la existencia de una estructura en helicoide de la miofibrilla (C. E. Hall, M. A. Jakus y F. O. Schmitt, 1946). Nuestras observaciones de las fibras in situ nos aseguran la realidad de una estructura helicoidal oscura, anisótropa, con los atributos tintoriales de los discos de Brücke, que se desenvuelve en torno de un eje claro y que aparenta dividir la fibrilla en una sucesión de discos. Verdad es que esas observaciones no autorizan ninguna generalización, pues sólo fueron netamente positivas en el músculo cardíaco de Cyrtograpsus angulatus, Dava. Lo que hemos notado en numerosas especies de animales, incluso en el hombre (corazón, músculos externos del ojo^ etc.), es el pasaje de fibras con discos a fibras con bandas oscuras en zig-zag o en volu tas que sin interrupción continúan a través de muchos sarcómeros. Un estudio sistemático en múltiples estadios de actividad nos per mite concluir que se debe a contracciones de distinta intensidad de las miofibrillas y por tanto, a desniveles de la substancia anisótropa de una misma fibra. Es de admirable regularidad, simetría y aparente sencillez la estructura de la fibra muscular estriada. Los mismos elementos se sortean en serie periódica: discos claros, discos cscuros, líneas oscuras y líneas claras. No obstante, los problemas que de ella surgen, a ca^sa de su importancia y de su dificultad son, como lo apunta Cajal (1888) de los que más han ejercitado la paciencia y la perspicacia de los (8) Una breve historia de las investigaciones relacionadas con el desenvolvimiento en hélice, espiral o doble espiral de las miofibrillas de los músculos lisos^ se encuentra en la magis.ral obra Plasma und Zelle de M. Heindenhain. — Jena. — Gustaw Fischer, 1907-1911. — 138 — micrógrafos. El interés científico por ellos no sólo no ha decaído, sino que ha ido creciendo. ..,.••. .• • Además de la heterogeneidad periódica que se sucede a lo largo de la fibra, existe una heterogeneidad en dirección transversal y no únicamente de sarcostilo y sarcoplasma, sino de las propias miofi brillas. Ramón y Cajal describió (1887) filamentos apenas percep tibles "que surcan las bandas claras" y filamentos más gruesos y refringentes, provistos de una nudosidad robusta en su cruce por la línea de Krause. Los primeros abundan más que los segundos. Distingue una especial categoría de filamentos que denomina aurófilos por su afinidad con las sales de oro. 1 Nosotros hemos observado, in vivo, ondas transversales sometiendo las fibras a diversos agentes perturbadores de su integridad (fermen tos proteolíticos, etc.). Los sarcostilos, en determinadas circunstancias, pueden reaccionar independientemente, en el miocardio como en el músculo esquelético. En músculos de insectos, R. Barer (1948) ha visto contracciones aisladas de las miofibrillas. Y sobre esa base dis cute la posibilidad de que el sarcostilo (miofibrilla)^sea la unidad de contracción. Luigi Tocco (1923) estudió las modificaciones de las miofibrillas bajo el efecto de la atropina, la pilocarpina y la nicotina. El corazón fue fijado en Carnoy y teñido con la hematoxilina férrica de Heindenhain, el polícromo de Unna o el Giemsa. El examen mi croscópico de cortes de 2/t a 5/¿ le reveló que una misma miofibrilla presenta aspectos sistólicos, diastólicos e intermedios, tanto en el caso en que la fijación se había hecho en la sístole como en el caso en que la fijación había tenido lugar en la diástole. Las miofibrillas del co razón fijado en diástole ostentan figuras sistólicas, aunque escasas, sobre todo en sus extremos; y las miofibrillas del corazón fijado en sístole exhiben relajaciones diastólicas especialmente en su zona me dia. Entre las imágenes sistólicas y las diastólicas hay tránsitos cuyo límite es imposible establecer, de suerte que sólo como esquema des criptivo cabe la división de las miofibrillas en tres estadios: el sistólico (extremos), el diastólico (centro) y el intermedio. Cierto es que toda fijación del músculo ocasiona reacciones irregulares de las fibras que lo componen. Se toman, claro está, precauciones —y Tccco así lo hace— pero resulta imposible evitar el efecto de los fijadores, aun cuando se disminuyan. Nada asegura, por más variados experi mentos y contrapruebas, que las fibras musculares se fijen, por ejem plo, en absoluto reposo. Del comportamiento de las miofibrillas car díacas in vivo, analizadas con nuestras técnicas, daremos cuenta am.pliamente. Descartando los componentes citológicos generales (núcleo, apa rato de Golgi, condrioma) lo conocido de la fibra muscular o de la miofibrilla aparenta mayor complejidad debido a la nomenclatura —cuyo valor nadie niega— y a su sinonimia (disco de Brücke, banda oscura, banda anisótropa, disco Q, disco A, disco opaco, banda clara, banda isótropa, disco J o I, estría de Hensen, disco de Hensen, estría de Amici, membrana fundamental de Krause, membrana Z, telofragma — 139 — �6I '2 BUBjqmsra 'asnBj^^ ap [B^uainepunj BUBjqiuam 'loimy ap 'uasuajj ap oasip 'uasuajj ap Bujsa 'j o f oasip 'edaJipsi epaeq cpucq 'oDBdo oostp 'y oosip ') o^sip 'Bdojjosme Bpueq 'Bjnaso jg ap o^sip) eiunuouis ns b á —e^aiu aipBu jojba oina— BJii^Bpuaiuou bj b opiqap pepifa^duioa loÁem BjuajBde Bjjuqijoiui bj ap o JB^n^snin Bjqij bj ap oppouoD oj (• • • Binoijpuoa 'iSjo^ ap ojbj -BdB 'oajonu) sajBaauaá soai^ojojiD sajuauoduioa soj opuB^jBossQ •s^uauíBijd" -UIB BJU3na 8OlU3JBp 'SB3IUO3J 8BJ}S3nU UO3 SBpBZIJBUB 'OCIJCI 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En esencia, lo que se nombra con todos esos términos son estratos oscuros y claros, de espesor desigual, que alternan y se repiten en períodos regulares y cuyos límites sufren variaciones y no siempre son nítidos. Ciertamente ni la naturaleza citológica ni la naturaleza química son, en todos ellos, idénticos. Despejada la per cepción de la realidad de la nomenclatura técnica, sorprende la rela tiva simplicidad de la estructura funcional en contraste con las difi cultades para interpretarla sobre la base de un conocimiento analítico de las estructuras muertas. Como discordancia de la noción clásica de la estructura de la fibra muscular estriada, R. Lutembacher (1928) y Eben J. Carey (1936-1942) niegan la preexistencia de estrías y las juzgan de forma ción puramente funcional. Para Lutembacher existirían láminas con tráctiles, las más simples que permite aislar una disociación histo lógica, compuestas de dos membranas superpuestas siguiendo dos planos paralelos ^ "une membrane a ondulations ou cannelures trans versales larges et une membrane finement plissée ou cannelée longitudinalement; c'est le recoupement optique de ees deux systémes d'ondulations superposés qui explique la double striation" (9). Para Carey, las estrías serían contornos de ondas, manifestación plástica de procesos vibratorios. Define la fibra muscular como un tubo capi lar que confina con el protoplasma líquido. Textualmente, sus palabras son éstas: "A muscle fiber is a capillary tube confining liquid protoplasm, the stretch of differential growth" (10). Lo que con más frecuencia se ha puesto en duda por los autores es la realidad de las miofibrillas. Y si bien hay que desconfiar de "heterogeneidades apa rentes", también hay que desconfiar de "aparentes homogeneidades". Ningún investigador ignora esto. No obstante, se cae en la trampa. Es curioso el retorno de una concepción en sus variaciones. Ya Krause supuso que los discos anisótropos están estructurados por microtubos. Más tarde, Marcus opina que las miofibrillas se componen de dos partes, una interna, fluida, y otra externa, que se resolvería en tonofibrillas adheridas a los inofragmas. De la existencia de las miofibrillas nos hemos convencido por el estudio de la fibra muscular viva, en la que es mucho más difícil percibirlas, no sólo de cortes de múscul^s fijados y teñidos. Además, las revelaciones del microscopio electrónico son confirmatorias. Se ha puesto en evidencia de dos a cuatro bandas transversas en los sarcostilo, simétricamente ordenadas en relación al mesofragma. Las mio fibrillas no serían unidades: las unidades contráctiles visibles más (9) R. Lutembacher, 1928. — Struclure des muscles ttriét. — Masson et Cíe. — París. Pág. 16. (10) Eben J. Carey, 1936. — Sludies in the ivawe-mechanics of muscle form and function. II. The experimental biophysics of the external form and Ínter nal struclure of cross^ striated muscle and tendón. — The American Journal of Anatomy. — Vol. 59, Pág. 182. — 140 — pequeñas serían filamentos de miosina (C. E. Hall, M. A. Jakus y F. O Schmitt, 1946). Con empeño se buscan unidades naturales que no cambien para explicar el cambioo bien se corre el problema del todo a las partes y por los cambios de éstas se explican los cambios de aquél, quedando, entonces, sin resolverse, el problema de.los cambios de las partes. Las unidades inmutables acaso no existan en los seres vivos; son hipo téticas. Tratándose de la contracción muscular, se interpreta ya sea en función de unidades reales o de estructuras reales que se toman como unidades, pero variables, ya sea en función de unidades supues tas, invariables. Ahora no nos interesan las últimas. Hay unidades reales o realidades constitucionales que parecen unidades de cinco escalas y a veces de naturalezas diferentes: 1., microscópicas; 2., ultramicroscópicas; 3., microscópico-electrónicas (submicroscópicas); 4., físico-químicas; 5., químicas. En ese orden tenemos: a) el sarcómero y el sarcostilo; b) la micela; c) la metamiofibrilla o el fila mento de miosina; d) los supuestos cristales submicroscópicos de Brücke y el cristal líquido, la diferencia de potencial eléctrico y de tensión superficial (más estado que unidad); e) las mo léculas gigantes o super-moléculas (cadenas proteicas). Los cam bios de las unidades anteriores serían la causa de la contracción de las fibras y del músculo. Las teorías entran en pugna, primero, al decidir cuál es la unidad y luego, al considerar cuáles son los cambios intrín secos de la unidad de constitución y cuáles sus causas. Revelaciones más aparentes que reales de los sarcous elements de Bowman son las esférulas argirófilas observadas por Cajal (1905). Señala este sabio la aparición de dos series de granulos pardos o negros por encima y por debajo de la línea de Krause, de Amici, telofragma o línea Z de Heindenhain, dispuestos "con perfecta regu laridad en todo el espesor del haz muscular". Describe granulos or denados ya en serie simple, bien en doble serie. Yacerían, en el pri mer caso, en el mismo telofragma y corresponderían, quizá, al estado de contracción; en el segundo caso, corresponderían a la banda isótropa. En una excelente revisión, H. E. Jordán (1933) sintetiza la tendencia dominante relativa a la unidad de estructura y de función del músculo en términos precisos y categóricos: "Muscle structure is, therefore, simply a summation of identical elementary units, the sarcomeres". Y en esas unidades de estructuras —los sarcómeros— residirían las unidades fisiológicas: "In like manner, muscle function may be regarded a summation of the function of these sarcomeres". Luego agrega, a modo de corolario: "Explanation of muscle contraction also may be confined to a single sarcomere. If we can discover what actually happens in a fibril between two succesive telophragmata (boundaries of a fibril sarcomere) during contraction, we will have an explanation of muscle contraction" (11) ¿Existen realmente tales (11) The struclural changes in striped muscle during contraction. — Physiological Reviews. — Vol. XIII. 1933. Pág. 30Í. — 141 — �— in — •ÍOE 'd 'ES6I "IIIX '\\ — -8*9!A — -uopoDjjuoo Buunp ajosnui padujs m saium¡3 joj7iioru}S a^j; — Ol'I — •uot^ounf puo iu^of aj^sniu ^o soiumpavi-omxnn ai{i ut saipnig — *96I 'A3HV^ ' ^3^^ (01) ajii9in[B0j uajeix^? 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El análisis in vivo de las ondas llamadas de contracción, no solo en fibras estriadas de invertebrados, sino también en corazones de vertebrados, así como el cuidadoso examen microscópico de los músculos esqueléticos en ac tividad provocada, nos han hecho dudar mucho de las unidades de estructura y de función aceptadas por casi todos los investigadores y afirmadas como definitiva verdad científica en obras de Histología y Fisiología. Hay discordancia entre la teoría citológica por la cual se esta blece que un segmento de la fibra muscular (el sarcómero) es la unidad fisiológica de la contracción y la admisión por los fisiólogos de ondas de contracción de longitud mayor que el de la fibra. Anali zaremos en su lugar el valor que tienen los hechos conocidos como probatorios de la doctrina ondulatoria de la contracción y si no existe otra forma de contracción del músculo más que la ondulatoria. A dos grandes cuestiones hay que responder: 1., cuáles son los cambios reales; 2., si son activos y pasivos o^ todos activos. En un sistema de elasticidad variable todo sería activo, pero no en el mismo momento ni en el mismo grado. Los procesos químicos y químicofísicos aumentarían o disminuirían la fuerza elástica y la mayor o menor elasticidad de las fibras musculares ocasionaría en relación con la resistencia a vencer, la contracción, la relajación o el crecimiento o decrecimiento de la tensión. Muy difícil es asegurarse bien, en el caso de cambios activos y pasivos, cuales son los unos y cuales los otros. Parece evidente que el sarcolema y el telofragma son de los segundos, evidencia para cierta clase de pasividad y nada más, no en absoluto. El bioquímico tiende a considerar pasivos todos los cambios citológicos y activos los cambios químicos. Pero no se debe confundir con toda la actividad el iniciarla y el mínimo necesario para man tenerla. En el fondo está siempre la fuente química de la energía, pero ¿no desempeñarán ningún papel activo las estructuras con sus especiales relaciones y propiedades físicas? El problema ¿qué es activo y qué es pasivo? no se limita a las estructuras: se extiende a los procesos de la fisiología muscular. Tra tándose del miocardio, la pregunta se concreta en estos términos: ¿la diástole es activa? o bien ¿existen dos formas diastólicas, una pasiva y otra activa? Tratándose del músculo esquelético, el problema es saber si la relajación es pasiva o activa. La solución del problema anterior es, como lo advierte Fenn (1945), fundamental para toda teoría de la contractilidad. Los procesos alternantes de los sarcostilos —progresivos y regresivos— se condicionan recíprocamente. Un expe rimento de los esposes Ramsey convence a Fenn, además de la termogénesis que él registrara, de que la relajación del músculo es activa: una fibra aislada se suspende por uno de sus extremos y se sumerge — 142 — en la solución de Ringer; luego, se le excita; se observa, entonces, que al cesar el estímulo la relajación es rápida y enérgica, como si una fuerza interna la volviese a su longitud inicial. La gran cuestión ahora es el origen de esa fuerza. Uno sería su elasticidad; otro, quí mico (movimiento opuesto al de la contracción de cadenas de polipéptidos, etc.). En un trabajo nuestro (12) demostramos la inexactitud de la diástole activa por excitación del vago y su confusión con los procesos regresivos del tono. Resulta curiosa observación y parcial coincidencia insospechada que antes de Harvey se sostuviera, por ana logía mecánica con la respiración pulmonar, que la diástole expresaba la actividad y la sístole, el reposo del corazón. Después de largo tiempo de desechada en su concepto primitivo, resurge la noción de diástole activa paulatinamente y bajo otros aspectos, a partir de la presión negativa de Chauveau y Marey. Muchos autores modernos la aceptan; otros la niegan. Bard (1925) juzga decisivas las pruebas de la exis tencia de una actividad continua durante toda la diástole y no sólo en el primer movimiento de la misma, como afirmaron Luciani (1781) y Stefani (1877)-. Para los sostenedores de la tesis de la diástole activa, la razón de que algunos fisiólogos y clínicos no la hayan aceptado estribaría en que presenta una dificultad para concebirla, pues no pondría en juego ningún dispositivo anatómico con que explicar su mecanismo. Fisiólogos como Starling opinan que el registro de la presión cardíaca que se presenta como prueba de la diástole activa se debe a imperfecciones de técnica. Nos parece conveniente examinar de nuevo el problema de la diástole activa a la vez que los hechos que se aducen para una teoría general de la relajación de las fibras musculares como proceso activo y no pasivo. Se habla de ondas de relajación similares, pero en sentido inverso a las ondas de contrac ción. Volveremos sobre tan importante problema nuevamente abierto a la discusión. Las estructuras biológicas son la expresión de una determinada composición química, muy bien, pero aparte factores ignorados que operan en la morfogénesis y diferenciación celular, no debemos omitir atributos propios ni especiales interrelaciones que no se encuentran en las moléculas. La química de los músculos agonistas y antagonistas no varía, pero sí varían sus funciones. Cierto que en el precedente ejemplo tampoco varían las estructuras. Sin embargo, sirve para hacer pensar no en sumas, sino en resultados y en funciones por dispositivos orgánicos singularmente eficaces que rebasan la química que está en su fundamento, como ocurre con todas las máquinas, en las cuales nunca hay unidades ni de composición ni funcionales. No existe satisfactoria explicación por la química pura, de dos funciones esenciales del sistema nervioso: la sensitiva y la motora. Lo que sabemos de la composición química de las neuronas sensitivas y de las neuronas motoras las identifica, no las diferencia. Las co(12) C Estable, 1933. — Investigaciones sobre histofisiologia e histofisiopatologia del corazón. — Archivos Uruguayos de Medicina, Cirugía y Especialidades. — Tomo III, Núm. 1, pág. 1-36. — 143 — �Sf-I — "9E-I biSiui^ 'Buptpaj^ ^p so^en^njQ soAii^jy —• -vozv^oo ¡ap mgo¡otDdotstjoisii{ a vigojoni/oisiij aiqos S3uopvg¡isaau¡ — '61 'a^avisg ^ (^[) j 'Bpuajajip sbj on 'B^ijijuapi sbj sbjojoui SBuojnau bbj ap A SBAi^isuas ssuojnau sbj ap BDirajnb uopisodinoa bj ap somaqBS anb o^ •BJOJOUI BJ A BAUJISU3S BJ :OSOIAJ3U BmajSIS jap SajBpUdSd S3UOI3U11J sop ap 'Bjnd Boiuimb bj jod uopBoijdxa bijoiobjsijbb a^sixa o^^ •sajmioi^unf iu uptoisodtuoj ap iw sapopiun jCi/ voxinu sapino soj ua 'SBumbBin sbj SBpoj noo ajjnao oraoo 'ojuauíBpunj ns na Bjsa anb eouumb bj UBSBqaj anb eao^aip ajuauuBjnSuis so^mpSuo soajifsodsip aod sauoiounj na A sopBjjnsaj ua ouis 'sBiuns na ou j^snad jaa^q bjb(1 3aji8 'o^jBqma uig 'SEanjonjjsa sb[ ubijba oaoduiB^ ojdmafa ainapaa^jd p ua anb ojjai^) 'sauoiaunj sns ubjjba ib ojad 'bijcba ou SB^siuoÜBiuB A sb^siuoSb so^iosniu so^ ap Boiiurnb B^ •SBjn^ajoui se[ ua UBJjuanoua as ou anb sanopBpjjaiui sa^padsa m soidoad sojnqiJiB ji^iuio somaqap ou 'JBjnpo nopBianajajip A sisauaSojjom b¡ na UBjado anb eopBJouSí sajojOBj ajJBdc ojad 'uaiq Anuí 'BDirainb uopisoduioa eun ap uoisajdxa b[ uos SB^iSojoiq BBJnjanajsa ojJaiqB aiuaniBAanu Buia^qojd aiUBjJodnii hbj ajqos soraajaA^o^ ^910 -3E.1JUO0 ap sspuo sb[ B osjoAui op^nas ua ojad 'gaaBjuuig upionfvjaj ap srrpuo ap B[qBq ag 'OAised ou A oaij^b oeaaoid oiuoo s^jBjnasnrn sBjqij sb^ ap uoioBfB^j B[ ap ^jaua^ Bijoa^ eun BJBd uaonpB as anb soqoaq so[ anb zaA B[ b bajiob a^ojSBip b^ ap Bina^qojd \o oAanu ap JBUiuiBxa ajuamaAuoa aaaJBd soj^ -Baiuaaj ap sauopaajaaduii b aq^p as baiiob a^ojsBip bj ap Bqanjd ouioa B^uasaad as anb BaBipjB^ uoisajd b[ ap ojcjsráaj \o anb UBuido ^uyjjBjg ouioa so^Íojotsi^ •oiusiuBaain ns JBaijdxa anb uoa oaioiojBUB OAi}isodsip unáuiu oSanf na Bjjpuod ou sand 'B[jiqaonoo Bjsd pBjpioijip Bun Bjuaeajd anb ua BjjBqiJjsa opBjdaoB UBjÍBq b^ ou soDinip A soSo^otstj sounSp anb ap uozbj bj 'baijob a^oiSBip bj ap sisaj bj ap sajopauajsos boj bjb^ '-(¿¿81) TnBPlS -^ (I8¿T) í^^pn^ uojbuutjb ouiod 'buisiui b¡ ap ojuaiuiiAoin jauíud p ua 01:98 on A a^o^sBip bj Bpoj ajuBanp Bnuijuoa pBpiAijoB Bun ap Biauaj -sixa b^ ap SBqanjd sb[ SBAisiaap sSznf (^6x) pJBg "UBáaiu B[ bojío íuBjdaaB bj soujaporu sajojnB soqonj^ 'jíajBj^ A nB3AnBi|3 3P BA!JB2au uotsaad bj ap Jij^^d b 'gojoadsB boj;o oÍBq A ajuauremíBjnBd baii^b ajoiSBip ap uoiaou bj aSansaj 'oAijtraud ojdaauoa ns na Bpsqaasap ap oduiau oájBj ap sandsaQ -nozEJoa jap oeodaj ja 'ajojsjB bj A pBpiAijaB bj Bq^sajdxa ajojsBip bj anb 'JBuorajnd uoiasaídsaj bj uod BaiuBaaia bjSoj -bub aod 'BjaiAnjsos as jíaAJBjj ap ea^uB anb Bpeij^adsosui Biauappuioa jBpjBd A uoiaBAJasqo Bsoijm^ Bjjnsajj -onoi jap soAisaiSaj sosaaojd soj uoo uoisiijuoa ns A oSba jap uoiaejiaxa jod baij^b ajoisinp bj ap pnjijOBxaui bj souiBj^souiap (^^) ojjsanu oÍBqBXi un u^ •(•Dja 'sopij -dadijod ap SBuapea ap uoiaaBjjuoa bj ap jb ojsando oiuaiiutAoiu) oaim -inb 'ojjo ^pBpppsBja ns Bijas ou^j -Bzjanj Bsa ap ua^iJo ja sa Bjoqs uousana hbjS vj -jBiaiui pnjiSuoj ns b asaiAjoA bj BUja^uí Bzaanj Bun ib ouiod 'Baiioiaua A BpidBj sa uoiDBfBjaj bj ojnmjjsa ja jBsaa jb anb 'saauojua 'BAjasqo as íBjpxa aj as 'oSanj íjaáui^j ap uoianjos bj na aSjanins as A somajjxa sns ap oun Jod apnadsns as epBjsiB Bjqij Bnn :bai^db sa ojnasnm jap nopBfBjaj bj anb ap 'BJBJísiSaj ja anb sisauaS -ouija^ bj ap sBtuapB 'nua^ b aauaAuoa ^asoiB^j sosodsa boj ap ojuainjj -adxa u^ •ajuauíB^ojdioaj UBuopipuoD as —soAreajSaj A soAjsajSojd— S0JIJ8O3JBS soj ap sajuBuaajjB sosaaojd s^j -pBpijijoBJíUo^ bj ap Bpoj BJBd jBjuauiBpanj '(Sf'^l) nu^^ ajjaiApB oj ouiod 'sa jo Binajqojd jap U9pnjos vj -bai^ob o BAisBd sa uoiaBfBpj bj is jaqss sa Btuajqojd ja 'oDijajanbsa ojnosnuí jap asopuB^Bjj^ ¿baijob bjjo A BAisBd Bun '8BDij9i8Bip sbuijoj sop aa^sixa? uaiq o ¿baijob sa ajojsBip bj? :souitujaj soisa ua B^ajouoa as Bjun^aJd bj 'oipjBaoim jap asopufi -bjj^ •JBjnasnuí biSojoibij bj ap sosaoojd boj b apuaijxa as :8BJnjanj^8a sbj b bjiuiij as on ¿oAised sa anb A oaijob sa anb? 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Sin las propiedades físicas de las estructuras cuya heterogeneidad no puede comprenderse en la unidad-molécula, siempre que no se conciba ésta como reducida imagen de aquélla, la Química por sí sola jamás llegaría a dar cuenta de la contracción muscular. Uno de los notables progresos en la bioquímica de dicha contracción se debe a Astbury y colaboradores por el descubrimiento, mediante la difrac ción de los rayos X, de que la miosina está compuesta de polipétidos, de cadenas que pueden volverse sobre sí mismas o "plegarse", dismi nuir su longitud, contraerse o retraerse, en fin, comportarse de manera . muy semejante al del sarcostilo. In vitro conserva propiedades físicas de la fibra muscular (anisotropía, tixotropía, reversibilidad entre es tado de sol y gel, elasticidad...) (13). Con Astbury (1933-1939), Mirsky (1937), Engelhrdt (1941), Needham (1941), F. B. Straub (1942-1943) Szent-Gyorgyi (1945), Bailey (1946-1947), y otros la teoría química de la contracción y las modernas investigaciones citológicas tienden a encontrarse y a confundirse, más bien que a excluirse. La singular estructura de las fibras musculares no puede ser extraña en la actividad de las mismas y por tanto, de su contracción. Por otra parte, la desorientación de las cadenas de polipétidos y la fácil transformación de sol en gel no es exclusivo atributo de la mio sina. Tiene ésta similitud química con la proteína extraída de huevos de erizo (Mirsky), la renosina y la plasmosina de Bensley. Tarea ardua es precisar, en la contracción del músculo, qué se debe a la miosina, qué se debe a otros cuerpos químicos y qué a diferenciados "dispo sitivos" orgánicos o sea, a estructuras biológicas específicas. Aunque el microscopio electrónico revela que las miofribillas están consti tuidas por hacecillos de filamentos de miosina, cuyo ancho oscila entre 50 a 250 Á (Hall, Jakus y Schmitt, 1946), sorprende la esencial corres pondencia de las imágenes electrónico-microscópicas con las micros cópicas, las estructuras directamente con las indirectamente visibles. En los procesos de la contracción muscular, la concatenación de causas y efectos químicos, físico-químicos y estructurales es intrincadísima y a veces, como en todos los procesos vitales, se torna imposible distinguir nítidamente qué es causa y qué es efecto y si lo que es efecto por un lado o en un momento no es causa por otro lado o en otro momento. Son dos formas muy distintas del conocimiento de la^ contracción, una meramente descriptiva y otra causal. Todo conocimiento histo- i (13) A la nueva orientación de los conceptos sobre la contracción muscular J. Sacks dedica nn documentado est^dio. (Véase Physiological Reviews, 1941. Vol. 21, pp. 217 a 241). Pero en la publicación de Sacks (Changing concepts oj the chemistry o¡ muscular contraction) se analizan conceptos químicos de la actividad muscular como oxidación en anaerobiosis, etc., e investigaciones de Meyerhof, Hill, Fenn, de él mismo y muchos otros, sin llegar a lo que a nosotros aquí más nos interesa: la quí mica de la miosina, a cuyo conocimiento consagraron profundas investigaciones Astblry y colaboradores y con los cuales tienden a iluminarse las estructuras molecu lares y las de las fibras recíprocamente. lógico de ella parece descriptivo más bien que causal y todo conoci miento químico parece más bien causal que descriptivo. No obstante, un conocimiento químico puede ser descriptivo con apariencia de cau sal y un conocimiento histológico puede ser causal con apariencia descriptiva. Siempre habrá que tenerse en cuenta la energía química de reserva y la energía química constitucional, la energía química que se pone en juego por determinados mecanismos estructurales y las variaciones activas y pasivas de las mismas estructuras por pro piedades físicas y físico-químicas y aun por nuevas propiedades quí mico-biológicas que resultan de su organización. Lo que observamos in vivo merece singular atención siempre, porque por más hondo que sea el análisis nunca se podrá explicar satisfactoriamente la vida por la muerte. La posibilidad de tetanizar un músculo en extensión impresionó a Ranvier y lo condujo a examinar su estructura en cuatro estados fisiológicos, usando como fijador el ácido ósmico, con la creencia de que no los modifica: 1., extendido y en reposo (tendu et au repos); 2., extendido y en contracción (tendu et contráete); 3., retraído y en reposo (revenu sur lui-méme et au repos); 4., retraído y contraído (revenu sur lui-méme et contráete). ¿Cuál es la relación de las dife rentes partes de la fibra muscular estriada en los cuatro estados anteriores? He ahí el problema que se propuso resolver. El examen de músculos retraídos y de músculos en extensión (blancos y rojos de conejo) no revela onda de contracción. La fibra estaba uniformemente estirada. El examen de músculos contraídos durante la extensión reveló que el disco oscuro (disc épais de Ran vier) era más corto al mismo tiempo que menos ancho, fenómeno más intenso en los músculos rojos que en los blancos. Los discos claros y los delgados ganaron en longitud, más aquéllos que éstos. La conclusión de Ranvier es categórica: "les disques épais sont les acules parties contráctiles, tandis que les disques minees et les espaces clairs n'ont qu' une fonction purément mécanique". Para el ilustre his tólogo francés, el fenómeno esencial de la contracción del músculo es el cambio de forma y de volumen del disco oscuro o de Brücke. Este afectaría la forma esférica, eliminando plasma muscular de su masa que se acumularía lateralmente y así ocurriría el acortamiento, ensanchamiento y endurecimiento del músculo. Los discos claros serían elásticos y tenderían a una constante aproximación de los discos oscuros. En el músculo contraído o retraído, los discos claros se adel gazan tanto que dan la impresión de que desaparecieran. Y esto lo observa bien Ranvier, quien se expresa, a propósito de ellos, en tér minos precisos: "tout retrait du muscle, actif au passif, en amene la disparition". Es discutible, 1., que sea absoluta la diferencia entre contracción y retracción o que no haya nada de contracción en la retracción; 2., que la fuerza elástica del disco claro sea la misma en uno y otro caso; 3., que carezca totalmente de la mencionada fuerza el disco de Brücke; y 4., que pueda excluirse la fuerza elástica del proceso de la contracción. Las modernísimas aportaciones de ultra- — 144 — 145 — 10 �01 -bjjjii ap sauopBjJodB SBtnisinjapoui swj •uppaBjjuoa bj ap osaoojd jap Baijscja Bzjanj bj asjmjaxa spand anb íomf A ía^jaiug ap oasip ja Bzjanj Epcuoiananí bj ap ajuarajBjoj eoz^jbo anb 'o*g íosbo ojjo ^ onn ua bihsiui bj Bas ojbj^ oasip pp BaijsBja Bzjanj bj anb *o'g íuppaBjjaJ bj n^ uppaBjjuoa ap Bp^n b^bi^ on anb o uppaBjjaj A uppaBjjuoa ajjua Bpnsjajip bj BjnjoeqB Bas anb '0-[ 'ajqijnasip 83 '^uoijiJBdsip bj anaure na 'jissBd nB Jijas 'apenni np jibjj^j inoj,, :sospajd souiui -ja; ua 'sojjs ap ojispdojd b 'ssajdxa as uamb 'jaiAUBg uaiq BAjasqo oj ojsa ^ 'UBjaiaaJBdBsap anb ap npisajdtui bj trep anb ojhbj ubzeS -pp^ as soJBja soosip boj 'opiBjjaj o opiBJjuoa ojnasniu p ug -sojnaso soasip soj ap uppBunxojdB ajuBjsuoa Bnn b usijapnaj A soaijsBja UBjjos soJBja soasip so^ •ojnasnuí pp ojuaimpajnpua A ojuaiuiBijauBsua 'ojuainiBjjooB p Bjjwjnao isb A ajuamjBJajBj BiJBjnranaB as anb bsbui ns ap JBjnasnm BtnsB^d opnBniuiip 'BDuajsa buijoj bj BiJBjaajB ajsg; •a^piug ap o ojnaso oo8ip pp naumjoA ap A buiioj ap oiqniBD [a sa o^n^sntn pp n^poBJinoa B^ ap ^pnasa onamcmaj p '8>oubjj oSo^oj -siq ajjsnji p bjb^ •44anbmBaaui juatnaand nojjonoj ann ^nb juo^ sjib^d saasdsa sa^ ja saautni sanbsip saj anb stpnBj 'sa^iOBJiuoo saijjBd sa^nas sa[ jnos sisda sanbeip eajM :boijo89}B3 sa jatAUBjj ap ucnsnpnoa ^j •sojsa anb so^pnbB sbui 'pn^iuo[ uo uojbubS sopB^pp 8o[ A sojbjo soasip so^j -soouBjq eo[ na anb sofojt sojnosnra so^ ua osnojuí sbui onaurouaj 'oqauB sonara anb oduiaij oiusiui ^ o^joo sbui bj^ -n^^ ap siBda osip) omaso oasip p anb ppAaJ umsuajxa b sopiBjjuoo 8ojnosnra ap naniBxa ^^ 'BpBJiisa ajuaraorajojiun Bjqi} B^ •n^paBjjuoo ap Bpno spAajc on (ofanoa ap soíoj A soanB^q) noisnaixa ua eopnasnm ap A sopjBJiaj soj;nasnni ap uaniBxa ^^ •jaApDsai osndojd as anb Braa[qojd p jqB ajj ¿sajoiJa^uB sopB^sa ojjBna so| ua Bp^iJisa jB[nosmu Bjqij b^ ap eajjsd sajnaj -ajip sb[ sp nopBp^ B[ sa IBn^? 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Se acepta hoy día que las cadenas moleculares de la miosina se hallan tanto en los estratos claros como en los oscuros. Variaría su orientación. La anisotropía es atributo de toda la fibra muscular, más acentuada en los discos de Brücke que en los claros (Bernal, 1937). En aquellos más que en estos se acumularían las sales, particular mente de K. Para nosotros, desde cierto punto de vista físico, nada más que desde cierto punto de vista físico, entiéndase bien, la fibra muscular como totalidad sería un sistema elástico variable hetero géneo, sea cual sea su química y sean cuales sean las propiedades de sus elementos aisladamente considerados. Con esto no se niega dife rencias reales de los estratos que se acusan en cada fibra; por el contrario, sin dichas diferencias no se podría afirmar lo que se afirma. A la exploración química directa, cabe agregar las reacciones dife renciales de las bandas oscuras y claras a las técnicas microscópicas, tanto de coloración como de impregnación. Edward W. Dempsey, George B. Wislocki y Marcus Singer (1946) muestran que las primeras contienen substancias basófilas y las segundas, acidófilas, de ahí sus distintos comportamientos tintoriales. No se discute la variación de la birrefringencia en la contracción isotónica; y E. Fischer (1941) destaca la concordancia que existe entre su análisis y el efectuado con los rayos X. No sucede lo mismo respecto a la contracción isométrica. Si en ella la miosina pasa de sol a gel (proceso reversible, Mirsky, 1937), no habría diferencia esencial entre las dos formas de contracción. Muralt y Edsal (1930) establecieron que la miosina en estado de sol pierde la birrefringencia que se observa en estado de gel. Y Muralt (1932) publica curvas de variación de la anisotropía en la contracción isométrica. Hay que re tomar este problema luego de una crítica al concepto de contracción isométrica. Por cerrar el problema cada uno en su especialidad y así darle solución es que se sostienen en pugna tres teorías generales de la contracción del músculo: una histológica; otra química; y la tercera, físico-química. Sabido es que existe contracción sin la estructura de la fibra muscular, como existe conducción sin la estructura nerviosa. Deducir de ahí que las estructuras de las fibras musculares y de las neuronas nada tienen que ver con la contracción ni con la conducción es, evidentemente, incorrecto, tan incorrecto como considerar que la química del músculo y del sistema nervioso es ajena a la contracción y a la conducción porque se observa contractilidad y con^uctibilidad sin la composición química de esos tejidos.( Si todo lo que es tejido se redujese a química, nada más que a química —y no se alude ahora a ningún problema trascendente— no debería existir ni Histología ni Fisiología, pues estas ciencias carece rían de objeto propio y sus métodos serían inadecuados, ya que el único método válido sería el de la Química. Pero esa unidad de concepto es por eliminación y no por integración. De la misma ma— 146 — ñera que la química orgánica no se explica totalmente por la química inorgánica, aunque sus elementos estén siempre presentes, ni toda la biológica por la orgánica, tampoco se explica la actividad de un tejido vivo, por su química, nada más que por su química. Y no salimos al expresarnos así, del plano de la Ciencia, invocando lo sobrenatural o algún principio metafísico. Las células nerviosas de la corteza visual del cerebro y las células nerviosas de los núcleos bulbares del corazón no acusaron hasta hoy ni parece que revele jamás diferencias quí micas tan profundas como para permitir co^nprender por qué exci tadas las primeras dan lugar a la visión y excitadas las segundas dan lugar a la parálisis cardíaca. En sus consideraciones sobre el mecanismo de la contracción del músculo, P. Bouin (1929) escribe: "II est évident que celuici doit trouver son explication dans l'étude des conditions physico-chimiques qui agissent sur la myofibrille striée au moment de la contraction"(14). Con tal enfoque, la tendencia sería a reducir los mecanismos de la actividad muscular a fenómenos de tensión superficial y diferencias de potencial eléctrico entre discos oscuros y claros, sarcostilos, inofragmas, sarcosomas, sarcolemas... Porque a la luz del ultramicros copio todo se resuelve en gel y sol no hay que concluir que todo es gel y sol. Parecido es el criterio de muchas simplificaciones. Prosperan por el prestigio de conceptos claros, pero carecen de la consistencia que los hace perdurables. Físico-química es también la teoría de J. W. Clark, para quien la contracción muscular se explicaría por la solidificación de cris tales líquidos: "the hypothesis is made that the substance in the anisotropic bands passes abruptly from the liquid crystal to the solid crystal form, as a result of the increase in acidity due to lactic acid formation" (15). Con el pH más alto (neutralidad, alcalinidad) se volvería a los cristales líquidos, estado físico-químico de las bandas oscuras en las fibras relajadas. Ulteriormente, E. Fischer (1941), in siste en la interpretación de la contracción muscular en función de los cambios de las propiedades cristalinas de las fibras (birrefrin gencia, etc.). Cautiva la simplicidad de algunas teorías. La bipartición del disco de Brücke y el desplazamiento del mesofragma hacia el telofragma de los dos semidiscos resultantes, constituiría la esencia de la contracción de las fibras musculares estriadas. El proceso inverso, o sea, el reencuentro de los semidiscos oscuros en el mesofragma, ocasio naría la relajación. Con ese esquema citológico, Jordán opina que el problema central de la contracción está en el movimiento de lanza dera, entre los telofragmas inmediatos, de una substancia fuertemente anisótropa. El análisis hecho por nosotros del miocardio in vivo y de múscu(14)Eléments d'Histologie. — Félix Alca. — París, 1929. — Pág. 187. (15)J. Howell Clabk. 1927. — A theory of muscle contraction teith X-ray difraction patterns from relaxed and contracted muscle. — The American Journal of Physiology. Vol. LXXXII, Pág. 193. — 147 — �— ¿ti — •S6i -*?a 'nxxxi -i>>a •X8ofoi8Xq,j jo ^njnof no^uamy aijx — -ajosnut p^ionjwoo pun paxtrpi viojf stuajjod uoiiovujip toj-x W* UO1J3DJJUO aptnut ¡o Xuoaijl y _ -Lz6l -jihyi^ tkimoh T (SI) •¿81 -3?d — '6Z6I 'njBd — -MVDiy xns^ — -ai^ -nasnuí ap ü oaia uí oipjB^oiai jap sojjosou jod oqoaq sisijbub ajuauíaj-ianj BpuBjsqne Bun ap 'sojBipauíui semSejjopi soj ajina 'B -bzubj ap ojaaiiniAoin ja na Bisa uopoBjjuoo bj ap jBiiuaa Btna[qoid ja anb Buido UBpjof 'oaiSojojp Bmanbsa asa no[) •upxoBfBjaj bj bijbu -otsboo 'emáEJjos^in ja ua sojnaso soasipituas soj ap oxuianauaa.1 ja 'sas o 'osaaAui oeaaoid jg 'SBpBiJisa sajBjn^snm SBjqij sbj ap uopaBJiuoa bj ap Bpuasa bj BiJinjiisuoa 'BajnB^nsaj so^sipiuias sop soj ap buiSbjj -ojaj ja Bpeq BinSBjjosoni jap oiuaiuiBZBjdsap ja A a^otijg ap oasip jap uopijjEdiq vj 'SBjxoaj SBun^jB ap pBppijdmts bj BAijnB[) •(•oja 'BiDuaS -mjjajjiq) SBjqij sbj ap SBmjBisij^ sapBpatdojrd sbj ap eoiqnre^ soj ap nopnnj ua JBjn^snin uopaBjjuoo bj ap uopBjaadjajuí bj ua ajsis "ní '(if'ól) ^^08^ "3 'ainauuouaijQ -SBpBfBjai seiqíj sbj na SBjn^so SBpnsq sbj ap ooirajnb-ooisjj opBjsa 'sopmbrj sajBisjja soj b bjj^ajoa as (pBpinijBajB 'pBpijBJ^nan) ojjb SBtn jjd ja 003 '(si) noijBniJoj ppB oijdbj oj anp iíjipioB m ae^ajoni aqj jo }jnsa^ b sb 'omoj jbjs^j pifos aqj oj jbisXj^ pmbij aqj mojj ^pdnjq^ sasssd spireq aidojjosinB aqj m aonsjsqns aqj jsqi apBtn si 6isaq}od^q aqjM :sopiiibjj sajBj -STJo ap nopsaijipijos bj jod Bjjsoijdxa as JBjnosntn nppoB^juoD bj namb BjBd ^^bj^ -j^ • ap Bjjoai bj naiqiuB; 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La actividad inde pendiente del disco oscuro no se puede sostener como correcta observación de la realidad. Nicolai y Grüthling notaron que en la sacudida y en el tétano hay intercambios entre discos claros y oscuros, con aumento general de la transparencia de las fibras. Y D'Ancona (1932) señaló una mayor hidratación de la fibra muscular precisamente en la onda de contracción, onda que según nuestras investigaciones no tienen como unidad el sarcomero. Asi mismo hemos advertido nosotros cierta hialinización de la fibra en el pasaje de las llamadas ondas de contracción, sobre todo en el sarcoplasma, de suerte que las miofibrillas se separan y arquean, hacién dose más patente la estriación longitudinal. Nos aproximamos, pues, al concepto de la fibra muscular como hacecillo de sarcostilos en la matriz del sarcoplasma, con inofragmas, sarcolema y estructuras que regulan su metabolismo (núcleos, aparato de Golgi y condrioma) y que careciendo de la sucesión periódica de los sarcómeros, influyen siempre en la totalidad de la fibra. El examen de las variaciones de la "permeabilidad" a la luz de la onda de contracción y de la fibra toda en repeso y en actividad interesa en sí y para una apreciación crítica de la teoría que se propo ne explicar la contracción por transformación de cristales líquidos en semi-líquid^s o sólidos y la que procura explicarla por la transfor mación reversible de sol en gel. Se comprende que el anterior examen de la onda de contracción solo es posible en la fibra viviente. Los efectos de las variaciones hídricas pueden observarse también en músculos aislados y en uno y otro caso hemos advertido su gran in fluencia sobre la elasticidad de las fibras musculares. El estudio in vivo de las estructuras biológicas como el estudio ira vivo de la química de dichas estructuras (análisis espectrográfico, etc.) no excluirá nunca los otros recursos técnicos válidos. El conflicto se produce cuando los resultados no concuerdan, en cuyo caso debe prevalecer lo primero sobre lo segundo. Y esta misma primacía ha de venir después de la crítica del poder analítico de uno y otro método. II TÉCNICAS, MATERIAL DE ESTUDIO Y CRITERIOS ^ DE INTERPRETACIÓN Para las investigaciones de que damos cuenta aquí, necesario fue idear muy diversas técnicas, aparte el recurso, como es natural, de muchas ya conocidas, de probada eficacia. Algunas de aquéllas se aplicaron, con nuestros colaboradores, a trabajos precedentes; otras permanecieron hasta ahora inéditas. Una de nuestras tendencias ha sido siempre procurar, en lo po sible, la observación in vivo y en todo caso, que el examen histológico no concluya en la pura forma y estructuras estáticas. Para el estudio in vivo e in situ del corazón de vertebrados nos valemos de nuestras propias técnicas, las que nos permiten la microcinematografía, el car diograma, el foto y electrocardiograma simultáneamente, además de poderse excitar o extirpar los ganglios, los nervios o haces del corazón bajo el contralor microscópico. La hemos aplicado especialmente al examen de corazones de animales pequeños. El azul de metileno es el colorante de elección en tal caso. Para el estudio complementario en corazones muertos, más o menos grandes, teñidos o no, es útil una distensión tridimensional mediante inyección, previa ligadura de los vasos, de suero fisiológico, que se reemplaza primero por un fijador y luego por los reactivos transparentadores usados en las preparaciones microscópicas comunes o se aclara merced a procedimientos ideados al efecto. Una lámpara sonda ilumina por dentro el órgano y así es factible examinarlo microscópicamente sin seccionarlo. Corazones de peces, de batracios, de reptiles, de aves y de ma míferos, incluso el hombre, son objeto de nuestras investigaciones. Hace años que venimos dedicándonos al estudio de la biomicroscopía cardíaca. Para encarecer su importancia científica recordaremos que, en opinión del cardiólogo Henrijean (1929) la Fisiología y la Patología modernas tienen que ser microfisiología y micropatología. Cualquiera que sea la exageración, hay mucho de verdad con ella sub rayada. Agregaríamos asimismo que la Bioquímica ha de tender cada vez más al análisis espectral, para adentrarse en la vida orgánica sin destruirla. En primer término, hubo que vencer las dificultades técnicas. Respecto a la biomicroscopía cardíaca, Lutembacher (1928) pone de relieve los obstáculos y cree imposible su realización en los verte brados: "II semble qu'avec les niéthodes de perfusión disparaissent tous les intermédiaires qui genent l'observations inmédiate. II n'en est rien. En regardant battre un coeur isolé, d'autres questions se posent: que se passe il dans l'intimité histologique des tissus? qu'est ce que la contraction musculaire? qu'est ce que l'excitation? Comment interviennent sur la fibre cardiaque, sur les centres d'automaticité, les effets toxiques et médicamenteux dont nous n'analysons qu'une resultante, une grossiére extériorisation ? "Un nouvel obstacle se dresse devant nous. Seúl le micrescope permet de pénétrer plus avant dans la structure intime des tissus: mais le microtome, en passant, a fauché la vie. "Pour faire de Vhistologie sur le vif, et mieux encoré de Fhistopatologie vivante, il faut observer des étres transparent comme les larves aquatiques: on peut tout a loisir analyser les phases de la contraction musculaire et suivre les battements du coeur a l'étage histologique" (1)... Pero hay tanta diferencia entre el vaso dorsal (1) Structure dea musties striés. — Masson et Cié. — París, 1928. — Págs. 5 y 6. — 149 — — 148 — �•9 i s '88?d — '8Z6I '!JBJ — "'K> ' — 8tT — — 6^1 — tajjsniu tap (i) jBSJop O9BA J3 aJ^ua Bpuajajip bjubj ^Bq oja^ * * * (i) ttanbi3ojojsiq aS^jaj b jnaoa np sjnanrajjBq ssj ajAins ia ajiBjnasnuí uoijaBJiuoa bj ap sasBqd saj jaslpuB Jíbioj b jnoj jnad no :sanbijBnbB s^ajbj saj auuuoa juajBdsuBjj saj}3 ssp j3AJ3sqo ^nBj jt 'ajttoam aiSojofod -oísii/j ap ajoana xnaitu ja '¡m aj uns ajSojojsii{j ap a-n^j Jnoj,, •aiA bj aqanBj b 'juBSSBd na 'araoiojaim aj siBtn isnssij sap araijuí ajn^anjjs bj suBp iubab snjd jajjauad ap ^anuad adoosojoim a[ jnag "snou ruBAap assajp as ajaBisqo jaAnou u[\n ¿uoijBsuoijaixa ajaissojS aun 'ajuB^jnsaj auntnb 8uo8ajbub4u snon juop xnaiuaureaipaui ja sanbixo^ s^ajja saj <ajpijBTnojnB4p sajjuaa saj xns 'anbBipJBO ajqij b^ jiis ^nannaiAjaim juaniino^ ¿aoitBipxaj 3nb ao jsatnb ¿ajiB^nosnra noijoBJiuoo v\ anb ao jsatnb ¿snssij sap anb^^o^oisi^ ajiraijin^ suBp \i assBd as anb :juasod as 'snoiisanb sajinBtp 'axosi anaoo un auiBq ^uBpjBSaj ug -nau isa na^ ^l ^aiBipanini suoijBAjasqoj ^nanaS mb saJiBipanuaiin sa^ snoj ^nassiBjBdsip uoisnjjad ap sapoqjaot saj aaABtnb a^uías nn tsopBjq -ajj3A so^ ua noiaBzi^aJ ns ajqísodnii aaJD Á. so^nDB^sqo so]; 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3.) poder excitar los centres cardio-inhibidores o cardio-aceleradores al mismo tiempo que hacer observaciones microscópicas del miocardio; percibir las sipnapsis... 4.) conseguir la estimulación o inhibición de los ganglios intracardíacos, o su extirpación, así como el efecto de diversas substancias fármaco-dinámicas y de iones en zonas bien precisas; realizar la sección de uno u otro haz nervioso o muscular... 5.) obtener simul columna vertebral; en el sentido fronto-caudal, se seccionan los huesos del cráneo y las vértebras (el colgajo de piel puede volverse a su sitio y proteger así los centros en tanto no se exciten); un ancho anillo de goma transparente pónese alrededor de la cabeza y a su través se colocan los electrodos, manteniéndolos en un mismo centro todo el tiempo que se desee; preparado el animal como acabamos de indi carlo, se sujeta en la platina (Fig. 1). Luego se abre el pericardio y perpendicularmente al eje mayor del cuerpo y del tubo del micros copio, se fija el corazón por su punta, sobre la platina, mediante agrafes y elásticos o anillos de goma. Para la observación interna, se hiende. De las distintas secciones que practicamos en el músculo car díaco in situ, cuya elección se hace según el estudio propuesto, una va del bulbus arteriosus al vértice del ventrículo. Sepáranse los labios de la herida a favor de agrafes y elásticos y así se puede -observar por transparencia el miocardio. Para evitar que la sangre se coagule en las cavidades del corazón, lo que obstaculizaría mucho el examen y altera ría muy pronto su actividad normal, se sustituye poco a poco la sangre por suero fisiológico oxigenado, por Ringer-Locke o cualquier otro líquido equivalente. 1 ritmo se conserva bien durante muchas horas. táneamente cardiograma, fotocardiograma, electrocardiograma y mi- El proceso, en esencia, es el mismo en otros vertebrados. Tratándose crocinematografía... Una variante de nuestra técnica, para biomicroscopía del corazón, permite la biomicroscopía de cualquier órgano, de cualquier animal y a cualquier aumento (2). Para el examen biomicroscópico del corazón hay que sustituir la platina corriente por otra que permita fijar verticalmente al animal, aproximándole al tubo del microscopio, como se muestra en la fi gura 1. Supongamos que se quiere analizar la estructura funcional del de mamíferos, realizamos una perfusión in toto (esto no sucede en la variante de nuestra técnica generalizada, como veremos) a doble cánula: una introducida en la bifurcación de la arteria ilíaca primitiva y otra en la carótica. Pero se puede microscopiar bien el corazón de mamíferos y excitar los centros nerviosos sincrónicamente, etc., clari ficando el campo con intermitencia, sin perfundir el animal in toto, como se muestra en la Fig. 2. El líquido de perfusión se conserva a una temperatura constante en una estufa de Haerson que nosotros hemos corazón de un anuro, por ejemplo. Se inmoviliza inyectándole curare o seccionándole los plexos braquiales y lumbares (cuando no se quiere excitar los centros nerviosos simultáneamente a la observación micros cópica, destruyese la médula) (3); se incinde la piel en cruz a lo largo del esternón (desde el apófisis xifoides al episternum) y a lo ancho de la zona que separa el saco linfático torácico del submaxilar; se desinsertan del esternón los músculos bíceps y pectorales y levantando aquel del apófisis xifoides, se extirpa; para la excitación del neuro- adaptado a tal fin. A favor de nuestras técnicas, es posible, como lo hemos dicho antes, el estudio microscópico de la estructura funcional del corazón de los vertebrados, a la vez que la obtención de cardiogramas, fotocardiogramas y electrocardiogramas, la excitación de los centros ner viosos, el estímulo eléctrico o químico de cada uno de sus ganglios o de especiales regiones del tejido cardíaco, la sección de haces ner viosos o musculares, la ablación de las masas ganglionares, etc. eje, se puede recurrir a la técnica de los electrodos permanentes, o bien se descubre aquél, practicando una incisión en ángulo en la piel del cráneo con el vértice hacia adelante, comprendiendo los huesos fronto-parietales, y al llegar al atlas, se quiebran las líneas- de incisión de manera que se conviertan en paralelas a uno y otro lado de la Para experimentar bajo miscroscopio en el corazón, en los cen tros nerviosos o en cualquier órgano de cualquier animal hemos ima ginado y construido un dispositivo que se fija al tubo del microscopio. En las figuras 3 y 4 se ve dicho dispositivo adaptado a un binocular y en momentos en que se experimenta sobre los centros cardíacos del (.2) Estable, C: Technique simple pour la biomicroscopie d'une augmentation quelconque du coeur et autres organes. — Compt. Rend. — Societé de Biologie. — París, Tome CXXIV, 1937. (3) Estable, C. et Vaz Ferheira, A.: Méthode pour {'examen microscopique in vivo du coeur des Vertebres. — Compt. Rend. — Societé de Biologie. — Paris, tome CV1, N. 10, 1931. Técnica para la investigación in vivo del corazón de lo vertebrados. — Archivos de la Sociedad de Biología de Montevideo, — Vol. III, N. 2, 1931. bulbo, luego de descubierto éste al nivel de la membrana occipitoatloidea. Se puede hacer operaciones microscópicas (microcirugía, electrólisis con microelectrodos, excitaciones de células o fibras, farmacodinamia con micropipetas, para el estudio de efectos a partir de la acción de substancias aplicadas en puntos microscópicos precisos, etc.) con regulación automática de los movimientos y simultánea percepción de los microcampos, regulación conjugada de visión y — 150 — — 151 — cuestiones generales de la contracción del músculo, apenas si tienen estricta relación. Había que superar el análisis a débiles aumentos, fácilmente conseguido con los microscopios binoculares y también el examen de pequeños fragmentos del miocardio o de los mioblastos cultivados in vitro. Hemos buscado, pues, realizar la microfisiología y la microfisiopatología del corazón de los vertebrados in vivo e in situ. El problema es complejo: 1.) lograr una posición del animal �— TSI — A uoibia ap BpeSnfaoD uopBjnSaj 'sodniBaojaiui soj ap nopdaa^ad Bauiujnuiis A sojuauniAoin boj ap BaijBtnoinB uopBjn^aj uoo ("aja 'sosioaad eooidoaeojotni sojund n^ sspBaijde sspueisqns ap ñopos bj ap Jpjsd b soiaap ap oipnjsa ja BjBd 'SBjadidojDira noa BiuiBuipoaBin -jbj 'sBjqij o ssjnjaa ap sanopBipxa 'sopojiaajaojanu uoa BTSijoj^aap 'Bj^tupoj3iin) SBaidoasojaim sauopBjado jaaBq apand ag 'Bapiojj. -BOjidpoo BUBjqtaaai B[ ap jaAiu jb ajsa ojjaiqnaeap ap oSanj 'oqjnq jap BooBipjBa sojjnao soj ajqos Bjuaimjadxa as anb na sojuaiuom ua A jBjnaouiq un b opBjdBpB OAijisodsip oipip 3a as f A g sbjiiSij sbj u^j •oidoosojoini [ap oqnj jb B^fij as anb OAijisodsip nn opmjjsuoa A op^uiS -buti somaq jbuiiub jambjBna ap oub^jo jatnbjBna na o sosoiAjau sojj -nao soj ua 'uozbjoo ^a ua oidoasojasim ofcq iBiuamuadxa bjb,j •aja 'sajBnoijSuBS sbsbih sbj ap nopBjqB bj 'sajBjnasnm o sosoia -jan 833Bi[ ap uopaas b¡ 'ooBjpjBO opifsj jsp sauoi^aj sajBpsdsa ap o 8oi[SubS sns ap oun Bp^a ap oairamb o ooijjoa[a O[ninij8a p 'sosoia -jan sojjuao so^ ap uopBjpxa v\ 'SBUiBjSoipaBOoajoap A. 8BuiBjSoipjB3 -oíoj 'SBinBjgoipjBO ap nopuaiqo tb\ anb zoa v\ b 'sopBjqa^iaA so[ ap uozbjo^ pp ^nopnnj Bjnianxisa B[ ap oaidoasojaim oipnjsa p 'sajue oqaip soraaq oj ouro^ 'aiqrsod sa 'sBoiuoai S^Jjsann ap ioabj y •nij ^bj b opBjdBpB souiaij sojjoson anb uosjaBjj ap Bjn^sa Bun na ^jubisuod BjnjBjadtnaj Bun b b a jas uoo as uoisnjaad ap opinbj^ [^ -^ -Sijj B[ ua Bjjsanm as otnoo 'ojoj ni jBiniuB p jipunjjad nis 'Bpnaiiuuaiui noa odnrea p opuBOij -uep '*a^a 'aiuauíBaiuojauís sosoiAjan sojjnaa eo\ a^^pxa A sojajiuiBtn ap nozBJoa p naiq jBidoasoj^im apand as ojaj -BanojBa b^ na bjio A BAijiniiad bbt^i BwajaB B[ ap uoioBOjnjiq b^ ua Bppnpojjut Bun ¡BjnuBo a^qop b (somaiaA ouioo 'BpBzi[B^auo^ Baiu^aj Bjjsann ap ajnBiJBA B[ na apaans on ojga) ojot ut uoisnjjad Bun sotnBzi^Baí 'sojajiureni ap asopuB^Bjj^ 'sopBjqajjaA sojjo na ouistoi p sa '^puasa ua 'osaaojd ^^ •SBJoq SBqanuí a^uBjnp uaiq BAJasuoa as omiii j^ *aiua[BAinba opinbq ojio jainb^n^ o a^foo^j-jaáui^j aod 'opBuaáixo oai^p[oisi| oaans jod ajSnBS v\ oaod b oood a^ninsns as '^buijou peptArpB ns ojnojd ^nta bu -Bjaip A namexa p oqanuí BjjBzipnaBjsqo anb o[ 'npzBJoa pp eapspiABa 9v\ ua a[nBoa as aj^uBS v\ anb jbjia3 bjbj *oipj[Booini p BiouajBdsuBjj jod jBAjasqo- apand as tsb A soapssp A sapjü^^ ap joabj b Bpuaq bj ap soiqB]; 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L, lámpara introducida en la aurícula derecha por la yugular; T, tubo introducido en la tráquea para la respiración artificial; R, tubo de perfusión; Term., termóstato; (, termómetro; O, entrada de oxígeno; Ai, manómetro; Tr., transformador. / Fie. 1. — Platina del miscroscopio para fijar el animal en la observación biomicroscópica de las estructuras funcionales del corazón. — C, corazón; /, sistema de fijación del animal, con des plazamientos angulares, regulables según el semicírculo metálico, graduado y perforado S; h, hilo o cabello que, pasando por ana poleíta, une el corazón (o un hacecillo cualquiera del miocardio) a la palanquita de inscripción directa o al prisma especular para el registro óptico; g, pesa-resistencia que se contrapone a la fuerza de contracción a fin de estudiar el miocardio en comparación con los músculos esqueléticos en condiciones similares; D, excitador (carrete de Du Boig Reymond); m, micro-electrodos líquidos, micropipetas para observar la acción de determinados iones o recibir suero en el mismo momento de la contracción; í, tubo de perfu sión; V, vía de inyección por la vena magno-cutánea; r, tobo de salida del líquido de perfusión. ���.A Fie. S.—-Aparato para exploración microscópica in vivo de corazón, de músculo esquelético u otro órgano o tejido fijado al tubo de un microscopio común^ el cual, a su vez, se fija en un largo brazo que se mueve mediante cremallera. — Tanto el microscopio como el animal, la lámpara, el espejo y el condensador se pueden desplazar en las tres dimensiones del espacio. — A^ dispositivo para micromanipulador fijado al tubo del microscopio; L, lámpara; t, transformador; c, conden sador; e, espejo; m, microelectrodos, etc. micrúrgicos son independientes de los del tubo del microscopio. movimiento microscópico, o sea, con sincronismo entre los desplaza mientos del foco óptico y de las microagujas, microbisturíes, microtijeras, micropinzas, microcauterios, microelectrodos y micropipetas... Además, enfocado el campo de experimentación, los movimientos En la Fig. 5 reproducimos el dispositivo anterior acoplado a un microscopio monoobjetivo, sin platina, pudiéndose mover indepen dientemente, tubo condensador y espejo, de suerte que se resuelve así mejor el problema de la favorable posición de animal y micros copio. Tres portaelectrodos, etc. desmontables se unen a una pieza central que los fija al tubo del microscopio y por tornillos micrométricos, se mueven en las tres direcciones del espacio y angularmente (Fig. 6). Un modelo de micropinza —la microtijera es semejante— que nosotros hemos hecho construir, se ilustra en la Fig. 7. Mediante un cabello o un hilo se puede manejar bien a distancia. Nuestro dispositivo para micro-experimentación es muy distinto a los usados por otros investigadores. Una apreciación superfici^l lo asimilaría al aparato de Tschachotín (1912), porque éste como el nuestro, se fija al tubo del microscopio. Pero no consta de las mismas partes ni tiene la misma construcción. En él, se mueve el objeto y no los microinstrumentos y sólo sirve para pequeños invertebrados, no para vertebrados. Para cirugía celular y seres microscópicos, el aparato de Tschachotín ha sido notablemente superado por los de — 156 — •3.S 31 7. 2 ais 8" 2 Isa III Sis sii •sa^ 5:-8 él¡ u4S |6! V -Q o1 a a* • a^I I^"a .oa I gil ln f V-' �BO' •a^ .. n > ¡ I OB b ••ÍS .- s-s. B ja 35 g. S^l 3| cu — 9SI — sp so[ Jod opejadns oin^m^jqBjon opta ei{ j ^p p '8O^ld9D8OJ0tUI B9J9S jí JBIll[3D BlSllJIO BJBJ •SOpBjqO^J^A BJBd OU 'sopBjqajj9Aai sonanb9d ejed ^ajis 0(93 A 9O}U3am.i;suiojDiin so[ on Á oj^fqo p aAanux as '^ u^ 'uoiaonjisuoD Binsim b^ an^ij in SBinsini sb^ ap Bjsnoo oa oja^ -oidoosoj^iin pp oqnj p Bfij 9a 'o p oraoo ^^83 anbjod '(^X6l) njloq^Bqas^ ap oiejede p O[ pl^IJJOdnS U9IDBI33jdB BUQ *S91opB^l)83Ani 8OJ}O Jod SOpBSn 8O^ V o^uusip iCnm sa noi^Bjuaraijadxa-ojoini BJBd OApisodsip ojjsan^ •BiouBjsip b naiq JEfauein apand as o^iq un o ofpqea un -¿ •Si^ b^ na Bjjsn[t as 'Jtnjjsuoo oqoa^ soinaq sojiosoa anb sa Bjafijoj^ira bj— Bzaidojaiin ap oppom nj^ • (9 'Sij[) B Á oioBdsa pp sauoiosaaip sajj sb[ na uaAanuí as 'so^ijj -auiojaira so[[iujoi aod Á. oidoosojotni pp oqn; p bíij soj anb pjjuao Bzaid Bun b uaun as sa^qBjnouisap -aja 'sopoj^aajaBjaod sajj^ -oidoa -sojoini A praiuB ap umaisod a^qBaoABj bj ap Braa^qojd p jofaui isb aApnsaj as anb auans ap 'ofadsa A aopBeuapuoa oqnj 'ajuatuaiuafp -uadapui JaAom asopnaipnd 'Bur^Bjd uis 'oAiiafqooaom oidoasojaiai un b opB[do3B aouajuB OAijisodsip ¡a sounonpojdaj ^ 'Si^ bj ng •oidoasojaini pp oqnj pp so( ap sajuaipuadapui nos soaiS^naaini sojnairaiAoin so^ 'uoiOBjuatnijadxa ap oduiBD p opBaojua 'SBTnapy • • • SBjadidojaiin A sopojja^pojaiin 'sojjajnBDOJDini 'sBznidojaini 'sBjafij -ojaitn 'saunjstqojaiui 'SBfnSBOJatra sb{ ap A oapdo oaoj pp sotnaim -BZB[dsap eo\ aj^ua ouieiuojauís uoa '^as o 'oaidoasojaini oiuaiuitAOin •Dj '80pojjDS[8OjDini 'i iof^dsa • i jopes 'o ^jopsmjojsusji 'i !BJBdiup[ '1 íoido^sojjim |sp oqni |B opefij JopBjndinBmoj^rai BJBd OAiiisodsip 'y — -oiJBdsa j^p ^auoisuaraip sajj sb[ un jBZB^de^p aapand 39 jopssnapao^ p i of^dsa ^3 4BJBdmB^ B| 'fSUlIUB \9 OmO3 0ld0^80J^nn \9 OltlBT 'BJ311BIO^J3 9)lIBip9III 3A9nm ^8 9nb OZBjq o3jb{ na aa Bfi] as 'z^a ns b [Bn3 \9 'apn oido^^oj^iia an sp oqni ^b op^rt^ opifa] o oae^jo ojio n <M¡j3[3ubs3 0[U^8nai ap 'oozbjo ap oaia ni B^idojsoj^iui aoiDBJO^dxa BJBd oiBjBdy — -¡ aij I II „. ¡Tí i> Oí *o ^^ li^ ..•; �Chambers (1924), Taylor (1925), Péterfi (1928) y P. de Fonbrune (1937). Siempre será fecundísima la técnica que requiere hendir el co razón para el análisis de sus estructuras vivientes; pero puede obser várselas sin que se le hiera en lo más mínimo, para cuyo fin nos ser vimos 1.) de un espejo intracardíaco; 2.) de una lámpara-sonda y de un dispositivo como el que se esquematiza en la Fig. 2. Necesario es una buena iluminación interior del órgano para percibir estructuras vivas más allá de lo que rinde el nuevo instrumento de óptica llamado Ultropak y para conseguirlo sin abrir el corazón, inyectamos mercurio y así obtenemos una playa reflectora interna, a la cual proyecta luz, de afuera, un condensador o bien directamente una lámpara estilo de la de Luys (aproximadamente de ocho milímetros de largo, dos de ancho y uno de espesor) de intenso brillo y poca irradiación ca lórica, que gracias a un fino soporte metálico, especie de portalámpara, es posible introducirla en el corazón por la yugular derecha o por la cava superior. Los cambios de luminosidad se logran mediante un transformador graduado que equivale aquí al diafragma en la observación microscópica corriente. Si se quiere limpiar el campo de sangre a la vez que evitar todo calentamiento en investigaciones de mucha duración, se perfunde (suero fisiológico, Renger-Locke, etc), continua e intermitentemente por la misma vía de la lámpara-sonda, procurando una suave corriente de lavado, que agregue muy poco líquido a la sangre. Puede acentuarse mucho la transparencia del miocardio, si se estima útil para alguna observación, distendiéndolo con aire, con suero fisiológico o Ringer-Locke. Para los grandes aumentos (con nuestra técnica es posible ana lizar, por ejemplo, el nodulo de Keith y Flack a inmersión, sea al agua, sea al aceite de cedro, poniendo en este caso un cubre sobre la región que se observa) hay que amortiguar, se entiende, el ritmo cardíaco por cualquiera de los medios conocidos, pues de lo contrario los desenfoques serían violentos. Fie. 7.— Modelo de pinza y de tijeras para operar bajo microscopio. — O, obje tivo; E, fijación al objetivo; H, hilo o cabello para manejar • distancia la microtijera o micropinza (R). El sistema óptico debe estar dispuesto de tal modo que permita desplazarlo ampliamente en todos sentidos. La playa especular de mer curio se limita a las visceras huecas. La combinación con el Ultropak a veces es ventajosa, pero en la mayoría de los casos es superflua y hasta perjudicial. La investigación de las microondas cardíacas y sus alteraciones así como la exploración de las arritmias ultraelectrocardiográficas, la hemos realizado a favor de numerosos recursos técnicos, con el em pleo 1., del ultramicroscopio de hendidura; 2., de fondo oscuro; 3., del Ultropak (episcopía); 4., de microscopios comunes (transi luminación) ; 5., de una adecuada combinación del ultramicroscopio y el microscopio, de la episcopía y la transcopía, para la doble percepción simultánea de una misma microonda; 6., de una microcámara pneumática, que se forma en el campo de observación y en cuyo interior aparece más nítida la activísima sucesión de micro— 159 — �— 6SI — -oiotni ap uorea^ns BtnisiAjiOB bj ^ppjn sera aaaiBdB joij^jtn oaiu> na a1 noiDBAiasqo ap odurea ^a na snuoj a^ anb 'BapBumaud BJBUiBa '(}l) ^xaidoj^ini o f pa^isip jBr^nBín BJBd o¡^qB3 o o|iq '¡i ioAii^fqo jb noioBfij '^ ¡boaij -^fqo 'q — •oidoosojjiin otcq jsj^do Jad SBJafij ap ¿ Bzuid ap o|3po¡^ — *^ '01 j -oJDira Bnri ap 'o-o, ÍBpuooJoim Binsini Bun ap BauBijnuns uopdaaiad ajqop B[ BJ^d 'BidoosuBJj bj A Bidoasida bj ap 'oido^soiann ^a A djn jap uopBuiqmoa Bp^naapB Bim ap 'o'g i (uopBuiuinj saunuroa soidoasojatm ap í0'f í (Bjdoasida) 3pdoiij^ jap 'o-g ío^noso opuoj ap '0-^ ÍBmptpuaq ap otdoasojattnBJijn jap 'o-j; oajd -nía ja uoo 'soomaaj eosinaaj sosojamna ap joabj b opBzijBaj soraaq v\ '8BoijBj3oipjBaoa;aapBjj[n BBitaiíjjB bb^ ap uopBJo^dxa b^ oraoo jbb sauoioBjajp sns A SBOBipaBO SEpuocuoiin sbj ap nopB^^saAoi B^ •^Bioipnfjad BjsBq A Bnjpadns sa os^d boj; ap BjaoXBtn b^ na ojad 'BsofeinaA sa saaaA b sfndojjjfi [a noa noiDBuiqnioo s^ 'ss^anq BBJtaasiA bbj b bjiuii[ as -jara ap JBpaaadsa BÁB[d vj 'BopiiuaB sopo^ na aiuatueifdniB j Bjiinigd anb opom pj ap o^sandsip JB}Ba aqap oo^do Bniaisis ^g •Bojua^oiA UBuas sanbojnasap so[ oubjiuod oj ap sand 'sopiaouoo soipam boj ap Bjainbpma jo¿ ooBjpjBD omiu Ja 'apuapua as 'JBnSpjoniB anfa jCeq (BAJasqo as anb noi^aj bj ajqos ajqn un obbd ajsa ua opnaraod 'oapao ap a^ia^B jb B38 'snS^ p3 B3B 'uoisjaraui b ^jdbj^ A qjia^j ap ojnpou ja 'ojdraafa jod 'jbzij -bub ajqisod sa ^omofi Bj;s^na uoa) sojuainnB sapnBjS soj bjb^ •a^o^j-jaSoi^ o o^tSojoibtj oians uod 'ajre noD ojopaaipna^sip 'noiaBAjasqo buiiSjb BJBd jijn Bioijsa as tb 'oipjBooini jap BpuajBdsuBJj bj oqonin asjBninaaB apan,j •ajSnBS bj b opmbij oood ^nni an^aaSB anb 'opBABj ap ajuaiajoo aABns Bun opnBjn^ojd 'vpuos-vuvduiyj bj ap bia Brasitn bj jod ajuaniojuajTmjajuí a Bnutjuo^ '(oja 'a^jDO'^-jaSua^ 'odiSojoibij oians) aponjjad as 'noiOBinp Bqonin ap sanoioBSnsaAui ua oiuaiuiBtuajBa opoj jbjia^ anb zaA bj b aj^uBS ap odraBO ja jBidunj aaamb as ig 'ajuaujoa BaxdoDBOJDiui uopBAjasqo bj na BinSBjjBip jb inbB ajBAinba anb opBnpBjS JopBinjojsnBjj un aiuBipam ubjSoj as p^pisomuinj ap soiqraBD s^j uouadns bab^ bj Jod o sqoajap JBjn^n^ bj aod uozbjoo ja ua Bjjpnpoxiui ajqrsod sa 'cj^d -uiBjBjJtod ap apadsa 'ooijBjaui a^odos omj un b sbioboS anb 'b^ijoj -B3 uopBjpBJji Bood A ojjuq osuaiui ap (josadsa ap otm A oq^nB ap sop 'oSjbj ap soj^auíjjiui oqao ap ajuainEpBniíxojdB) sXn'j ap bj ap oj^sa BjBdmej Bun ajuani'B j^ajip uaiq o jopBsuapuo^ un 'BjanjB ap 'znj BiaaXojd j^na bj b '^ujaiui vuotoajfaj vÁvjd Bun soniauaiqo ibb A UBj^a^ui 'uozBJoa ja JuqB urs oj^xnSasuoo BJBd A ^vdo^jjjj ^ ap ojuauínjisut OAanu ja apnu anb oj ap bjjb sbui sbaia Jiqíajtad BJBd oubSjo jap joiaajut upioBuimrqi Bnanq Bun sa j^ *g -gi^ bj ua Bzpemanbsa as anb ja ouioo OAiiisodsip un ap A wpuos-tuvduiwi Bun ap (0*^ ioompjBoojjut ofadsa un ap (o-[ boutia -jas son uij o^na Bj^d 'ouiiuiui sbut oj ua BJaiq aj as anb uis SBjasjBA -jasqo apand ojad ísaiuaiAiA SBJnjonjjsa sns ap bisijbub ja BJBd uozbj -od ja aipuaq ajambaj anb Boiuoaj bj Buxisjpunaaj bjbb ajdnxaig •(¿61) 3^ -naquo^ ap ¿ A (8^61) ÍJ^l^d '(S^6T) ^ �,2 ¡á-^ J2 13 o •si-sjsi . a s 6 •- 1 ., ^i •^ * ^ I g a eg o c I -I e 1 ^ 2 ISI 8 g g 1 -3 8 e B . 3 o '.2 S 1:1111 i o o Ü. s> a E .W > "s a I •-• " 8 •S 2 " a 3 S.5&; a I ^ __ o ^ ondas; 7., de platina microscópica refrigerante y de calentamiento; 8., del estímulo eléctrico (corriente galvánica y farádica), sea acción directa sobre las fibras musculares, sea a través de nervios y centros nerviosos; 9., de fermentos proteolíticos; 10., de substancias farma- codinámicas, terapéuticas y tóxicas. Además de recurrir a animales transparentes o semi-transparentes (estados larvales o adultos) y a la episcopía con el Ultraopak, el examem biomicroscópico de la contracción y relajación del músculo estriado no cardíaco, lo hacemos a favor de cuatro técnicas personales: —la primera consiste simplemente en elegir un músculo delgado, tal como el pectoral-cutáneo o el sartorio de un batracio e in situ, con todas sus relaciones neurovasculares, se ilumina poniendo por debajo de él una de esas pequeñas lámparas eléctricas de citoscopía o similares; en el caso de recaer la observación sobre un músculo muy espeso, la lámpara se puede hundir entre sus fibras, pero el trauma desnaturaliza un poco la actividad del tejido en estudio, aunque un buen haz del músculo reaccione perfectamente por encima de la lámpara; —de igual sencillez es la segunda técnica y permite la obser vación biomicroscópica sin ninguna alteración del tejido; se trata de desplegar la lengua de un batracio, invirtiéndola como lo hace el mismo animal cuando captura insectos y luego, entre papel celofán bien transparente, se deprime con suavidad, sin perturbaciones circu latorias y así se logra convertir la lengua en un órgano laminar, diá fano, muy favorable para la percepción de la actividad espontánea y provocada de las fibras musculares simultáneamente con su circu lación; —la técnica tercera se aplica al diafragma, músculo, como es sabido, plano y delgado, de suma importancia y de especial indicación para el estudio de la actividad espontánea de las fibras estriadas y también para el análisis microscópico neuromuscular in vivo; a tal efecto, se sujeta el animal cabeza abajo, luego de una amplia laparatomía, y curvado como en opistotono, el diafragma puede microscopiarse muy bien in situ; si se trata de episcopía, el problema de la iluminación está resuelto (Ultropak, etc.), pero el mejor análisis se consigue por transiluminación, a cuyo fin se introduce una lámpara sonda por el esófago hasta la proximidad del cardias o se hunde en el tórax como una lanceta, a través de los músculos intercostales, inmediatamente por encima de la cara toráxica del diafragma, con hermética sutura de la brecha en el caso en que por elasticidad de los tejidos no se oblitere sola; con el anterior procedimiento se logra explorar, en su sitio, sin o con tinción vital, un excelente preparado neuro-muscular, de espontánea actividad rítmica y notable reactividad bajo la influencia de numerosos factores naturales y pues tos en juego por el experimentador; —la técnica cuarta (Fig. 8) está ideada para músculo extraído con su respectivo nervio y consta de una platina de vidrio provista a) de un nonius (NO) adherido a ella a partir del medio de uno de — 161 — �It — 191 — ap oun ap oipam jap jtjjbcI b Bjja b opuaqpe (o\[) snínon un aP (* B^siAOJd oijpiA ap cuijBfd eun ap ejsuoo A oiAjau OAi^oadeaj na noo opiejjxa ojn^snm bjbü epe^pi Bisa (g "Si^) BjjBno B^iuoaj B[ — ÍJopBjuouiuadx^ p jod oSanf na soj -eand A sajejnjBn sajojoBj sosojaumu ap Bpuanjjuí bj ofsq pepiAijDBaat ajqe^ou ^ boiuijij pBpiAijaB eau^tuadsa ap 'jB[nasnni-ojnau opejedaid a^uapoxa nn 'jbjia uoionu uoa o uis 'oijis ns ua 'jejojdxa ej3oj as ojuaiuiípa^ojd jouaiue ja no^ íb{os aiaji^qo as ou sopifaj so[ ap peppi^sBp Jod anb na osea p ua Bipaaq B[ ap Bjnjns eapanuai{ uoa 'ButóBajBip pp boixbjoj ejea bj ap enipna jod ajuauíBjBipauíui 'sa[Bjsoojajui sojnosnrni soj ap eaABJj b 'BjaauBj eun ounoo XBJ9} p ua apunq as o seipjea pp pepiniixojd bj bjsbij oSBjosa p jod epuos BJBduTB[ eun aanpoj^uí as uij oÁno e 'u^pBuiran^isuBj; jod anihsuoo as bi8i[bub jofam p ojad '(-aja '^jBdojj^fi) oipnsaj ejsa uopeuiuirut bj; ap emajqoad p 'ejdoasida ap b^bjj as is ítjjis ui uaiq jínin asa^id apand em3ejjeip p 'ouo^ojsido na oukkj opBAjno A 'bjuioj Bijdme eun ap oáanj 'ofeqe. ezaqea jbuiiub p Bjafns as 'o^^aja jbí b íoam ut JBjnosnuiojnan oaidoosoaaita stsijbub p ejed uaiquiBj Á eepeuisa sejqij sbj ap BauBjnodsa pepiAii^e bj ap oipnjsa p ejed u^ioBaipui jBiaadsa ap Á BiouBjaodtni emns ap 'ope^jap A ouBjd 'opiqes sa onioo 'ojnosnm 'buiSbjjbip jb eaipis as Bja^jaj Baiuoaj bj •— lilil^ g C í3 •B ÍUOIOBJ -noaia ns uod a^uaureaueijnmis sojBjnasnuí sejqij sbj ap epe^oAoad A eaueiuodsa pepiA^ae b^ ap uopdaajad bj Bjcd ajqsaoABj ¿mu 'ouej •eip 'jbuiuibj oue^jo un ua Bn^uaj bj j^aaAuoa bjSoj as ise A sbijojbj -noJiD sauoioBqjnjjad uis 'pBpiABns uoa amudap as 'aiuaaBdsuBj; naiq uBjojao pd^d a^^ua 'oSanj A sojaasui BJnidea opa^no jboiiub omsini p aaBq oj omoa Bjopuaij^iAui 'oioBajeq un ap Bn^uaj b^ j^Sajdsap ap bjbjj as íopifaj pp uopejaijB Bunáum ms BaidoasoJoiinoiq nopBA -jasqo b^ ajiuuad A BoiuDaj BpunSas b^ sa zajjpuas jBnSí ap — bj ap Binioua lod a^naniBioajjad auop^eaj ojnasnm jap zeq uanq un anbunB 'oipn^sa ua opifai jap pepiArpB bj oood un BzijBjnisusap BranBjj ja ojad 'sBjqij sns ajjua Jipunq apand as BJBduiBj B[ 'osadsa ^nui B S S-1. 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Las contracciones y relajaciones de las fibras musculares se mi den, en la técnica cuarta, sirviéndose del ocular micrométrico. Claro está que las apreciaciones de las estructuras in vivo son favorecidas por tinciones vitales y no excluyen el análisis mediante fijación y coloración del músculo en las siguientes fases: a) de reposo y exten sión natural; b) de extensión forzada; c) de retracción; d) de con tracción isotónica máxima; e) de contracción estrictamente isomé trica; f) de contracción que comienza siendo isotónica y se sostiene siendo isométrica; g) del momento preondulatorio; h) de la onda inicial; i) de la onda en propagación; j) de cambios post e inter nodales ... El cotejo de las estructuras vivas y de las estructuras muertas, así como el asistir, en la visión microscópica, a los procesos provocados por los reactivos fijadores, es lo que permitirá descartar lo artificial de lo natural, o sea, lo que preexiste de lo sobreagregado por efectos técnicos. Desde el año 1931 contamos con una técnica para el examen mi croscópico in vivo e in situ, que fuimos desarrollando y perfeccio nando sucesivamente. Y he aquí que nos hemos sorprendido al ver en el gran tratado de Abderhalden Handbuch der biologischen Arbeismethoden, tomo publicado en 1935 (4), un trabajo de Cramenizki, en el cual se describe una técnica de episcopía, diascopía y microscopía para el corazón pulsante de la rana, que es, salvo detalles secundarios, nuestra propia técnica, pero con el corazón extraído en vez de in situ; de modo que tal como nosotros la presentamos es mucho mejor y entre otras ventajas, está la de poder excitar, en el momento de la observación microscópica (o de la microcinematografía), los centros cardio-inhibidores o cardio-aceleradores. Segura mente Gramenizki llegó a resolver el problema de la episcopía, dias copía y microscopía del corazón ignorando nuestras publicaciones. No hay en nuestras palabras ninguna censura. Sólo queremos dejar cons tancia de los hechos, de la prioridad que nos corresponde y d^ la superioridad de nuestra técnica, que es aplicable a todos los verte brados y no únicamente a corazones de batracios. (4) Abt. V. Teil 8. p. 953, 1935. — 162 — Fie. 9. — Aparato para fotocardiograma y fotomicrograma. •— Prisma de plata bruñida con indicador de bu movimiento angular (i)t sostenido por dos cabellos, uno blanco y otro negro que acusan el grado de torsión fácilmente (h), atravesándolo por su eje longitudinal; t, tornillos para regular la tensión de los cabellos; r, disco para movi mientos angulares del cuadro; /, eje de fijación a un pie. se opone a la contracción de las fibras miocardíacas; 2., de dos tor nillos (t) de apretada y fina vuelta helicoidal a los que se anudan los cabellos o hilos, dependiendo de su juego la menor o mayor torsión anteriormente aludida; 3., de un liviano cuadro metálico (r), que gira en torno de un eje (f), el cual a su vez asciende o desciende por movimiento de cremallera. El haz de luz que incide sobre una — 163 — �^ 91 — Bim ajqos appui anb zn[ ap z^q jg •BJajjBiusja ap ojuaimiAoui Jd apnapsap o apnaiasB aaA ns b jBna ja ' (j) afa nn ap oujoj ua bjiS anb '(j) ooijBjaiu ojpcnD oubiaij nn ap '„• íBpipnjs ajuauuoijajuB uoisjoj joa'bui o jonaiu bj oáanf ns ap opuaipnadap 'sojtq o sojjaqB^ soj UBpmn? as anb soj b jBpio^tjsq BjpnA buij A BpBj3jdB ap (j) sojjiu -jo^ sop ap '0*g ísBDBipjBOoiui SBjqij sbj ap uoiaaBjjnoa B[ b ánodo as •aid nn e nopafij ap efa '[ íojpona pp eajB[nSaB soin^im BJBd oasip '.i ^so¡pqB^ soj ap aoisuai BJBd so][¡ujo; 'j ;[BU;pniiÜuo[ afa ns jod OfopnBS3ABj)B YV^ a)U9m[i3B| aoisaoi ap opsjS |a DBsn^B anb oa^aa oj^o L O3HB[q onn '8O[[sqB^ sop JOd opiusisos *(i) jB^n^aB oia^nntAoin ns ap <iopB3ipai ao^ Bpianjq Bju]d ap Btu^ijj — BinBjaojjiaioioj X Btu8j^o;pJBJOioj BJBd oiBJBdy — -^ aijj *^ '8 nai -a •sopBjjeq ap 83uozbjoo b ajn^raB^iun on A sopeiq -9JJ3A so[ sopoj b 3jqBDi[dB sa anb 'BOlu^a; BJisann ap pspiioiiadns B[ ap A apnodsaxio^ son anb pBpyjoijd b^ ap 'soq^aq so^ ap bidubj -snoD jBfgp somajanb o¡og -BJtnsna^ BunSum sBjq^^d SBxisann na X^q o\[ •89uoi3B0i[qnd SBJ^sann opu^jonSí uozbjoo pp BidoDsoaaira A Bidoo -SBip 'Bjdo^sida b^ ap Butajqoad p jaA^osaj b o^a^^ pjzraaniBJ^ ajuara •sajopBjapoB-oipjBO o sajopiqiqui-oipjBD sojjua^ so¡ '(bijbjS v\ ap o) B^idoosojoiui upiaBAjasqo bj ap ojnauíora ja na 'jBipxa aapod ap bj Bisa 'sBfBjuaA sbj^o ajjua A jofatn oq^nm sa eoraB^uaeajd bj soxioson otnoo jbj anb opora ^p inris w ap zaA na opiBjjxa nozBaoa ja uoa ojad 'Baiuoaí Bidojd Bj^sann 'soiJBpnnaas sajjB^ap oajbs 'sa anb 'bobj bj ap a^nBSjnd upzBJoo p BJBd BjdoDSojoiui A BidoosBip 'Bjdoasida ap Bomoaj Bnn aqri^sap as j^no ja na 'njzra -aniBj^) ap ofBqBjj un '(^) gg^j ua opB^ijqnd oraoj 'vapo^tatusiaq -uy uay^siUojoiq ^ap q^nqpuvjj uapjBqjapqy ap opBjBJj ubx^ ja ua jaA jb opipnajdjos somaq bou anb jnbs aq j^ "ainaniBAisaons opuBu -oioDaj^ad A opnBjjojJBsap sominj anb 'njis -ut a onm ui oaidoosoja -im naniBxa ja BJBd BOiuoaj Bnn uoa soniB^uoa X6l ^8 Ia apsaQ •soainaaj eoiaaja jod opBSaj^Bajqos oj ap ajstxaajd anb oj 'sas o '^BanjBU oj ap jBpiji}JB oj jB}jB3sap BJiiinijad anb oj sa 'sajopBfij soAijoBaa soj Jod d eosaooíd soj b 'B^idoasojorin uoisia bj ua 'jt^sisb ja onioa isb SBjnjanj^sa sbj ap A sbaia SBjn^onJjsa sbj ap ofaioo 13 • • • sajBpou -ja^ni a isod soiquiBo ap (f íuopB^Bdojd na Bpno bj ap (1 ijBpiur Bpuo bj ap (q i oiJO)Bjnpuoajd oiuamom jap (^ íBoiJjaraosi opuais auaijsos as A Baiuojosi opuais Bznairaoa anb uoiaoBj^uoa ap (j íbdijj •amosi aiaaraBjaijjea n^ioaBjjuo^ ap (a íBinixBin Baiuojosi uoiodbjj -uoo ap (p ín^p^BJiaj ap (o íBpBZJOj noisuajxa ap (q ífBanjBu uois -najxa A osodaj ap (b :sasBj sajuam^is sbj na ojnasnm jap nopBjojos A n^iOBfij a^uBipain sisijbub ja aa^npxa ou A sajBiíA sauoionij jod anb Biou^jsTsaj v\ ap S3uoiobijba SBmiBjnanbad sbj enpejS s^^no boj ap noisJO) bj A ajuaiuaAnoD oi;is p na uauaijueni o[ ooi^Bjgín oaJBin ^padsa un b sopiun anb (q) sontj so[iq o so{[aqB3 sop UBSBd jojCbhi afa o^na ap oájBj o\ b '(i) aB^nSuB oinaimiAom pp jopeaipui nn ap on o ojsiAOJíd '(^) Bptnnjq Bje[d ap emsijd nn na '^••[ :aj8isno3 nb (6 '8ij[) ^uiSuo OApisodsip mi a^uBipatn somm3asno3 o¡ 'o -oini pp sBjqij sbj ap pnjiSuo[ ap oiqniBa pp oaxidoS ssppsjOABj nos oam wi SBjn^anjjsa sbj ap sanopBpajdB sbj anb Bjsa 0JBJ^ •ooijjauíojoiui aB^n^o [ap asopnaiAjis 'BjjBn^ Bomaa; bj na 'nap •nn 38 83JBjn3snm ssjqi} sbj ap sauopBÍBjaj A sauopaBJiuo^ •(3) uoisnpad ap opinbij ja na a^aamns as anb opojjaap ja as ^ ua oqm ja ua A (f^) 01 a ja u ja uoa ojaBjnoo oiaajip ua auod as anb opojjaap ja bssojus as ajdniís oqm ja na í (jj) ^ ua ojjo A (u^) ajdtuis onn 'soqaajjsa soqnj sop BuijBjd bj b ajaiqps as 'osa BJBd ísajuajBAinba sanopnjos o opBua^ixo a^ao^-jaáui^j noa ojopnatpnnjjad eauoioipuoa SB^aajjad ua anaijuBín as anb 'oiAJan ns ap saABjj b Bjpxa as ojnosnuí js íboiuojobi uppsBjjuos ua o Baijjaniosi u^xaaBjjuoa na ssJBjnasnm SBjqii sbj ap Bjn^anjjsa bj ap soiquiBa soraijuí soj ajuaiuBj JBAJSgqo Bj^tnb as anb nn^as '(j) oaiiSBja ojjo jod ajqinjijsns j '03TJBJ3U1 ojiq un ^ÍBq ojeando jBSnj na í sajona ni sopBj sns �de las caras del prisma es desviado angularmente tanto más cuanto mayor sea la diferencia de longitud de las fibras en contracción y relajación. La misma cámara de los electrocardiógrafos y la misma cinta de papel fotográfico que se usa para obtener los electrocardio gramas sirven para la obtención de lo que llamaremos fotocardiogramas (Figs. 10 y 11). de directa y exacta medida, bajo microscopio, con oculares micrométricos, tomando como referencia núcleos, estrías o puntos bien perceptibles del sincitio cardíaco; b) otro, volumétrico, de cambios totales del corazón en un juego de cambios de presiones intra y extracardíacas. Para lo último, nuestro dispositivo consta de un recipiente de vidrio grueso, en cuyo interior se coloca el corazón con o sin pulmones, y se perfunde herméticamente cerrado con tapón de goma, J Fie. 10. — Fotocardiograma (seno y aurícula) 1 I i Aif A uVaíi Fie. 11. — Fotocardiograma (seno y aurícula) El prisma para el registro óptico de las contracciones y decon tracciones de las fibras miocardíacas (o de fibras musculares cualesquieras) puede tener como eje de rotación, en vez de uno oídos cabellos, un sistema metálico rígido, de suerte que un diminuto cono macizo en continuidad con el prisma gire dentro de un conito hueco en continuidad con el cuadro que lo soporta. A favor de un delicado muelle de reloj se gradúa la resistencia (Fig. 12). Dos procedimientos más de apreciación de los cambios de lon gitud y espesor de las fibras del miocardio son, los siguientes: a) uno ^- 164 — Fie. 12.— Modelo N. 2 de aparato para fotoeardiograma. — P, pequeño prisma de plata bruñida que gira sobre su eje longitudinal con un mínimo de roce; m, muelle mediante el cual el prisma, luego de la rotación que al contraerse provocan las fibras musculares, vuelve a su posición inicial; d, disco para el cambio rotatorio del cuadro que sostiene al prisma; c, cremallera para el ascenso y descenso de dicho cuadro; /, fijación de todo el aparato a un soporte de pie pesado. a través del cual las cánulas se ponen en relación con la aorta y la cava, así como los manómetros con la cavidad que representa la ca vidad torácica y cuya presión cambia gracias a una trompa de vacío y de una pera de goma (Fig. 13). A favor de dos modelos nuestros de electrodos permanentes, ex citamos nervios y centros del corazón y otros cualesquiera, en la ma— 165 — �— S9T — -Bta bj na 'Bjambsa^Bno eoijo A uozbjod pp soJiuao A soiaj^u souibjio -xa 'sainanBnuad sopoxpap ap sojjsann soppom sop ap joabj y '(1 '^ÍlI) Brao^ ap B.iad eim ap A oj^ba ap Bdmojj Bim b sbtobjcS BiqraBD uoisajd batu A boidbjo^ pepiA -bd bj Buiasajdai anb pBpiABa b^ noa sojjamouBut so\ ovaoo isb 'babo b[ ^. b;job bj noo aopBpi n^ nauod ^s SBj^nuBO sbj ^na ^p saABJ^ e aid ap ^^jodos im s oiBjed^ ^a opo^ ap uop^fij '/ íojpuno oqoíp p osaa^sap i OSn309B {3 BJBd BJ3JJBtUSJ^ 'O ÍBIDSUd ^B 8U3IJ8O8 snb ojpBna pp ouoibio^ oiqnje^ p BJBd o^sip *p í^Bi^mi aopisod ns b aApnA 'sajB^n^snm SBjqi} sb¡ aB^OAO^d asjaBJiuo^ |B anb uoiobioj B[ ap o^on[ 'etusijd ja {Bn^ ja aiUBipam ajjanm 'tu ^aooJí ap omiuim tm ao^ - jBuipniíinoj ^ta ns aiqos bj;8 anb Bpiunjq BiBjd ap Btosijd onanbad 'j — •BinBa •oj Bjsd ojBjBde ap z 0-j^ oppoj^ — -^ — ni -^ oun (b :sa^nainSis ^o\ tíos oipjBaoim pp SBaqij sb[ ap josadsa A pnjiS -uo[ ap soiquiBD soj ap nppBiaajds ap sera soinaimipaaojd soq '(^I '^Í^) pnaisisaj b^ BnpBjS as fopj ap aj^anni opeotpp un ap joabj y 'Biiodos oj; anb ojpBna p noa pBpinmjnoo na oaanq o^xuoa nn ap ojjuap ajiS Buisijd p noa pBpinupuoa na ozpBm ouoa ojnuiuiip nn anb ajjans ap 'opija ooijB^ain Bina^sis nn 'so[[aqBo sop o otm ap z^a na 'n9ps^OJ ap afa omoa Jana) apand (sejainb •s3[Bna sajB[nosnrn sbjoij ap o) seoBipjEOoiin SBJqij sbj ap -uooap A sanopaBJ^noa sbj ap o^iido OJjsiSaj p Bjsd emsud i ouos) BiuBjSo;pjBDO4Oj — -jj -o ijnB ., ouas) ^p uodBj uo^ opB^Joa ^tn^mB^iianu^q ^punjjad ^e ^ 'sauorajnd uis o uod uozbjoo p BDo^o 9g JOTJ9^UT olna n^ 'os^ruS oijpiA ap ainaidpaj un ap bjsuoo OAijisodstp ojisann 'onnji;n oj bjbj -Bijxa A Bjjut sauoisajd ap soiqniBa ap oSanf un na nozBJoa pp soiqniBO ap 'ooijjamn^oA 'ojjo (q ¡O3BipjB3 oijpnxs pp naiq sojund o SBiJjsa 'soapnn Biauaaajaj omoa opuBinoj noa 'oidoosoJtaini o_ÍBq '^pipara BjoBxa A Bjoajip ap '(II ^ 01 's^}d) -otpuvoojof 6omajBniE[[ anb oj ap upxanajqo b^ BJBd u^ajis sbuibjS -oipjB3OJiaap eo\ Jausjqo BJBd Bsn as anb ooijbjSo^oj pd^d ap Bjnp Btnsiui B[ A sojBjSoipjBaoJioap so^ ap bjboibd Binsitn b^j •uopefBjaj A nopaBjjnoa na sBjqij sb[ ap pnjiSuo]; ap Bpuajajip bj sas jo^bui SBui ojubj ^iuauíJEjnSuB op^iAsap sa emeud pp sbjbo sb| ap �eléctrico (P y E). El disco del porta-electrodo queda bajo piel; el cilindro la atraviesa y un casquete de protección, se enrosca en él por fuera del tegumento (C). Por el otro extremo, el electrodo pene tra, a través de su pared, en un tubo de goma, de pequeño calibre (t), el cual se hiende a lo largo y se pone en su interior el nervio (n) que se quiere excitar (o del que se busca revelar la corriente de acción). La elasticidad del tubo anula la hendidura y el nervio per- O •K Fie. 13. — Dispositivo para variar en distinto sentido las presiones intra y extracardíacas, en corazón perfundido con o sin pulmones. — C, corazón dentro de un recipiente de vidrio, que cierra herméticamente con un tapón de goma, a través del cual las cánulas se ponen en rela ción con la aorta y la cava, así como los manó metros con la cavidad del mismo, que repre senta la cavidad torácica cuya presión cambia gracias a. una trompa de vacio [T] y de una pera de goma [P]; M, Mi, Mt, manómetros que acusan la presión: 1., del liquido aferente, que viene de la estufa E, por el tubo L; 2., del recipiente en que se halla el corazón; y 3., del líquido eferente. En O, se observan los manómetros y las llaves del cilindro de oxí geno, cuyo tubo de salida va a la estufa, la cual contiene líquido de Ringer-Locke. yor normalidad, sin trauma ni anestesia. La Fig. 14 ilustra nuestro modelo de electrodos permanentes para nervios, que aplicamos al pneumogástrico. La excitación puede ser, claro está, mono o bipolar. Los electrodos bien aislados, de plata o de cobre, según lo exija el programa de experiencias, se fijan por un extremo a la piel, me diante un portaelectrodo de ebonita, de base discoidal y cuerpo ci lindrico, con orificios por donde pasan los conductores del estímulo — 166 — Fie. 14. — Modelo de electrodos permanentes para nervios. — n, nervio (pneumogástrico, por ejemplo); t, tubo aislador del nervio (una incisión longitudinal permite poner el nervio in tacto en su interior); , electrodos aislados con substancia adecuada; P, porta-electrodo de ebonita con un pequeño cilin dro central saliente y len rosca; R, reóforo; c, casquete protec tor. El disco del portaelectrodo queda bajo la piel y el cas quete protector, sobre piel. — Cerrada la brecha por la cual se abordó el nervio, para excitarlo en la mayor normalidad posible y durante los días que se quiera, basta con desenros car el casquete c y conectar el electrodo fijo con cualquier excitador eléctrico u oscilógrafo de rayos catódicos. — Puede variarse el número de electrodos y el lugar de fijación. manece aislado, como si discurriera naturalmente por su luz. Abor dado el pneumogástrico para ponerlo en contacto con los electrodos, se sutura la herida. Los "botones" por los cuales se fijan los electrodos, se ponen en la zona de la piel que más convenga, por ejemplo, dorso del cuello. Hecho lo que antecede, la sobrevida del animal es perfecta y la excitación se puede repetir siempre que se desee y durante tiempo ilimitado. Para ello, basta destornillar el casquete (C) y conectar los electrodos permanentes con un excitador (R). Es natural que con el transcurso de los días se produzca en torno del tubo de goma y de — 167 — �— ¿91 — ap A bhio^ ap oqnj pp oujoj na Boznpojd as SBjp so{ ap osjnasuBJi p uoa anb jsjnjBu s^ *(}j) Jop^jpxa un uoa sajuauBiiiJod sopojiaap soj JBjoauoa A (^) ajanbsea ^a JBj[iujo}sap ejseq 'o[p bjb,j "op^jiraiji oduiau ajusjnp A aasap as anb ajdiuais jpadaj apand as uopBipxa B[ ^ Bjaapad sa ^Buiíue pp BpiAajqos b^ 'apaoajuB anb o\ oqaajj gojpno pp osjop 'ojdmofa jod 's^uaAuoa sbui anb pid b¡ ap buoz bj ua uauod as 'sopojioap so[ ub^ij as sap^na soj jod ^sauojoq,, sc^ "Bpijaq bj Bjnjne as 'sopoiioap so[ uoo ojobjuoo na ojaauod BiBd ooujsB^^omnaud p opsp -joqy -zn[ ns jod ^ju3ui[B.m}BU Bjaijjnasip xs omoa 'opB[8iB aaanBin ^p^n^ — -so^ipoieo so^bj ^p ojbjSojtdso a 03ui9a|3 jopBipxa J3Ulb[BnO UO3 Otl} OpOJllSp {3 JB103U0^ i O 313nbSB^ {3 JB3 -6OJU393p U0^ B^SBq ^BJ3inI> 38 3nb SBip 80\ 9]aBJnp A 3|qt9Od pBp¡[B[UJOa JO^BU1 B[ O3 O{^B1I3X3 BJBd '0IAJ3U [3 OpjOqt! 88 ^Bn^ B[ Jod ^q^sjq b| BpBjjs^ — 'I3!^ 3-iqos ^jo^^diojd 3)3nb -8B^ {3 S. {3ld B¡ OfBq Bpsnb OpOJ1^3|3BUOd |3p OJSip |^ -JO) -331Ojd 3]3nbsB^ 4^ í OJOJO3J 'tf tB3SOJ O3I X 31U3I^BS JBJ11I33 Ojp •ui[i.i ousnbsd un uoo siinoqs ap opoJi^3[3-B^od '^ !Bpcn.>apB BpUBISqnS nO^ SOpB|8IB 8opoj)33^ '^ i (J0IJ3^UI ns U3 013B1 •ni 01AJ3U \9 janod siimjsd (Buipnií^ao^ aoispai eoti) oiaj3q |3p JopB[8iB oqni '^ í (o^dinsCd jod ^o^iJlSB^omnaud) otajsu ^u '80IAJ3Q BJBd 83]a3UeiUJ3d 8OpOJ1^3{3 d r — 991 — ojnrajjsa pp sajojanpuoa so[ UBSBd apuop jod soioijijo uoo 'oDijpm^ •p odaano A [Bpioasip as^q ap 'Bjiuoqa ap opojjaafaEjJod un a^UBip -ara 'pid b[ b omajjxa un Jod ubíij as 'SBiouaoadxa ap BmBjSojd [a efixa o[ unSas 'ajqo^ ap o BjBjd ap 'sopBjsiB uaiq sopoJjaa[a so'j •jB[odjq o ouom 'Bjsa ojBp 'jas apand uoioBjpxa vj -oaiJisB^ouinaud jb souiBDi[dB anb 'gojAJau BJBd sajuaueuuad sopoj^aap ap oppoui OJisanu BJjsn^i ^\ 'Si^ b^j •BisajeauB iu BranBJj uis 'pBpi[Buijou jloA •83(3O'j-J88ui}j ap opinbi[ auapuoo jBn^ B[ 'Bjiiis^ b[ 8 ba Bpi[BS sp oqm oXn^ 'ona8 -IXO ap Ojpni|I3 ]p 83AB[[ BB[ ¿ OJISmonsID 8O[ UBAJ3sqO 38 '(y Q[j[ '31Q3J9J3 Optnbl^ [3p *0'^ A t uozbjo^ |o B^[eq 39 ^nb u3 a]u3idp3J pp 'o'Z '7 "I11' I3 J0d '3 Bjmsa B[ ap susia anb ^3in3J^^B opinbi| pp *0'x :aoi9ajd 8| nBsn^B anb so-uamoumn '¡|^ 'i|^ '¡j¡ ![j] Btuo^ sp Bjad Baa 3p X [^] oi^ba ap Bdraoj] Bna B sbpbjS BiqaiB^ noisajd BÁn^ boijbjo) pBpiABj B{ Binas -3jd3j snb ^oni8iai pp pBptAB^ b¡ uo^ soji^oi -oaem 80| onio^ 18B ^baso b^ A bjjob B[ aoj uop -Bpj na Qsaod as 8B|nuB^ sb| ¡Bna pp saABJi B 'Buioí ap uodoi un iioj aiuauíE^ijauíja^ BJJaio anb ^oijpiA ap awaidi^aj nn ap oj^aap uozbjo3 '3 — •auorajnd uis o uo^ opipnnjjad uoznaoo a3 t8B^BipJB3BJ1XS X BJ1UI SaU0[83jd 8B¡ OpTlU38 oiaijsip na jbijba BJBd OAiiisodsiQ — -^ -aij O i -jad oiAjau p Á Bjnpipuaq v\ BpnnB oqnj pp pspioiisBp B^ ap ajuauíoo bj jBp.\aj Basnq as anb pp o) jBipxa ajainb as anb (o) otAjau p Joija^uí ns ua auod as Á o^jbj o^ b apuaiq as pna p '(^) ajqijBa ouanbad ap 'buioS ap oqnj un ua 'paj^d ns ap saABJi b 'bjj -auad opoi)3ap p 'oinajjxa oj^o p jo^ • ([)) o^uauínáa^ pp Bjanj jod p ua B38OJua as 'uopoajojd ap ajanbsBO un A bs8iabjjb bj ojpuijp p ípid ofBq Bpanb opoJiaap-B)jod pp oasip ^^ -(^ A ^) oaijjDap �los electrodos las conocidas reacciones que provoca todo cuerpo ex traño. Pero esto se investiga y se tiene en cuenta cuando sea necesario. Varios investigadores han explorado fisiológicamente los centros nerviosos con electrodos que se introducen en la masa encefálica, atravesando el cráneo. Nuestro modelo de electrodos fijos para los centros nerviosos es distinto a los de Hess y Shafree. En la Fig. 15 lo reproducimos. P es el porta-electrodo en rosca, en cuyo eje existe el electrodo que se aisla vitrificándolo (o barnizándolo) todo a lo largo, menos en la punta. Si se quiere que sea impolarizable se hace de plata (una película de cloruro de plata, como se sabe, impide la polarización, a cuyo efecto se sumerge en solución de nitrato de plata antes de usarse). Una pieza cilindrica (f) de ebonita, hueca, a doble rosca, interna y externa, se atornilla en el cráneo, en el sitio que se elija para la excitación o toma de corriente. Por su interior, enros cando y desenroscando se mueve suavemente el portaelectrodo (P). El reóforo (R) se pone en contacto con el electrodo cada vez que se va a excitar los centros nerviosos. Cuando no se experimenta, se protege la extremidad externa del electrodo con la pieza C, que en rosca en la cabeza del portaelectrodo. Se consigue una excitación eléctrica a distancia, con el pro ceder de Richar U. Light y de E. L. Chafree (1936), quienes implantan una pequeña bobina secundaria en el organismo, de suerte que uno de los electrodos (o los dos) se ponga en contacto con el tejido ner vioso en el punto cuya estimulación se desea. Cerrada la herida, se coloca el animal en el interior del campo magnético producido por el circuito primario. Dos son los dispositivos: uno de bobina simple, para experimentos de corta duración, en el cual el operador puede mantener la posición del carrete secundario paralela al primario; otro, de bobina triple y caja de madera entre ellas, en la que se encierra el animal durante semanas y cuyos movimientos son acompañados de pequeñas variaciones en la intensidad de los estímulos. Los electrodos con montura de Hess (Elektroden mit Fassung) (5), bi o tripolares y cada uno de los cuales está compuesto de tres finísimas agujas de acero de mm.0'2 de diámetro, convenientemente aisladas en todo su trayecto, menos en el milímetro o milímetro y medio de su terminación cónica. Los electrodos se fijan en una montura o placa que a su vez se sujeta al cráneo. Para sus investigaciones rela tivas al hipotálamo ("centros" del sueño, etc.) ha preferido Hess la excitación bipolar a la monopolar, porque no siempre el electrodo indiferente lo es en rigor y podría inducir, si no se toman" todas las precauciones, a resultados falsos.^i El sistema nuestro es muy distinto al de Hess y otros autores. En el caso de preferirse la excitación simultánea o inmediatamente sucesiva de dos o más "puntos" o áreas del encéfalo, se fijan en el cráneo a manera de tornillo dos o más diminutas piezas de ebonita por cuyo interior, gradualmente y mediante movimiento de rosca, avanza o retrocede el porta-electrodo, avance y retroceso perfectamente mensurable (mm.0'1 por vuelta de rosca o con el módulo que se pre— 168 — Fie. 15. —Modelo de electrodo permanente para la exploración del encéfalo. — /, pieza cilindrica de ebonita, con rosca externa e interna; la pri mera, para sn fijación en el cráneo; la segunda, para el movimiento graduado y fijación del portaelectrodo (p). — Este tiene además de la rosca para el movimiento por el interior de la pieza /, otra en el disco terminal y asi, cuando no se ex perimenta, se protege el extremo externo del elec trodo con el casquetee, de rosca interna. — R, reóforo Una diminuta herida en la piel que recubre el cráneo basta para permitir enroscar la pieza de ebonita en el punto preciso del hueso craneano que se elija. — El disco del porta-electrodo es lo único que permanece fuera de la piel, prote gido con el casquete c. — Para la exploración del centro en que se encuentra la punta del elec trodo, basta quitar dicho casquete y poner el electrodo en conexión sea con un excitador, sea con un oscilógrafo de rayos catódicos fiera). En cuanto al aislamiento del electrodo, se empleará la subs tancia más conveniente. La seguridad de que están bien aislados se consigue: a) hundiéndolo en un músculo, de manera que solo su punta descubierta quede fuera de él; si en esas condiciones no excita, la aislación es correcta; b) poniéndolo en cruz sobre un nervio motor y al hacer pasar la corriente eléctrica, hacerlo deslizar varias veces retándolo, si no se acusa reacción del efector, es que el electrodo esta completamente aislado en todo su largo, excepto en la punta; c) exa minándolo al microscopio. Las pruebas precedentes deben efectuarse — 169 ^ �— 691 — asjBnioap uaqap s^iuapaaajd seqatud sb'j -oidoosojoitn jb ojopuButuí •BX3 (3 íejund bj na ojdaox^ 'oSjbj ns opoi n^ opejsie aiuaraBi^jduioo Bjsa opojrpaja ja anb 83 'joj^ap jap uopoeaj ^snoe as oh ie 'ojopuBioj 8309A SBIJBA JBZIJSap O^jaOBq 'B^IJlDaja 9^U3UJO0 BJ JBSBd J33Bq JB ^ jo;oui oiAjau un ajqos znjo n^ ojopuaiuod (q íbio3j-ioo sa uoiobjsib bj 'Bjpxa ou sauoiaipuoD sbss na is íj^ ap BJanj apanb Biíaiqnasap eiund ns ojos anb BaauBtu ap 'ojnosnin un na ojopuaipunq (b ¡anátsuoo as sopepiB uaiq us^sa anb ^p pBpijnSas b-^ -aiuaiuaAuoo bbui bioubj -sqns bj BJBajduia as 'opoxpaja jap oiuaimBjsiB jb ojuBno ug '( p ao^oj ap ojsjgojt^so nn uoo B39 'jopBii^xa na uo^ B^s aoixauo^ na op ^aod X ^ianbsBO oq^tp oqp jB)in )q p Xb oa^ [ap Biand S[ Bjjuanous as anb na oJ^aa^ pp aopBJOjdx^ B^ bjb^ — *? ^ianbsB3 \a ao^ opi3 -3)oad 'pid B{ ap Baanj ao^aBnu^d anb oaiun oj sa opoji^a^a^BiJOd ^ap o^sip y^ — '^^!l3 3S ^n^ onBauBJD osanq pp osjsaid oiund |a na Bjiuoqa ap vzaid v\ j^^^ojaa jiiimjad Bi^d B)SBq oauej^ ja ajqnsaj anb ^aid bj n epiaa^ Binuimip na¡\ OJOJO3J 'y — -Bniainr o^soj ap '^ajanbsBo ^a do^ opojj -oa^a pp oajaixa oraaj)xa p a^ajoad as 'Biaamiaad -xa as on opuen^ 'isb X ^BUiaua^ oosip p na bjjo '/ Bzaid bj ap jouaiu; p jod oinainiuom p BJBd B3SOJ bj ap ssmapB anal^ aieg — -(d) opoJ^oap -BiJod jap aopBCi} X opBnpBjS oinaimiAoni p BJBd 'Bpun^ja^ bj !o3ubjd ja na uoiobíij ns Bjad 'Bjatn -tjd bj ^BUja^m a Biuaixa b^soj no^ *B^iaoqa ap Boupui[p szaid '( — -ojBja^na jap uoiDBjo^dxa B[ EjBd aiuauBnuad opojpajs ap ojapoj^ — •$! ai^ — 891 — -ajd as anb O[np9tn p noo o bosoj ap Bj^^iiA Jod ^(Q'uiui) ^jqBinsuara ^jnauíBj^apad osa^oaiaj Á ^oubab 'opojioap-B^Jod p apa^ojiaa o bz^bab 'B38OJ ap ojuaiuiiAoui a^uBipaui A a;uauijBnpBj^ 'joijajuí oÁn^ jod Bjiuoqa ap SBzaid SBjnniraip sbui o sop o^iujoj ap BjanBtn b oauBj^ p ua ub^ij as 'o[Bjaana pp SBa^f o ít8ojundM sbui o sop ap BAtsaons ajuauíBjBipainuí o BauBjjninjs uppB^pxa B[ ^sjyjapjd ap osbd p n^ •sa-iojnB soiio Á ssajj ap ^ o^unstp j(nui sa ojjsann Binajsis j^ •sospj sopBjjnsaj b 'sauopnB^aid sb^ SBpo^ wemoi as on ts 'jpnpui Bjjpod A jo^u na sa o^ a^najajrpoi opoxpap p aadmais on anbjod 'jBjodouotn b[ b JBpadiq nope^px^ b[ ssajj opuapjd Bi{ ('Oja 'ouans pp ttsojjua3,,) outB^Bjodiq ^ sbaij -Bpj sanopBSijsaAui sns bjb^ •o^weio \v Biafns as zaA ns b anb BB^d o B^njnotn Bun na ubíij as sopoxpap so'^ "Baiuoo uoiOBuinuaj ns ap oipaui A ojiami[im o ojiami^im p na sonam 'o^oa^BJ} ns opo; na 8BpB[siB a^uauíajuatuaAuoD 'oajaniBip ap ^q-uiui ap ojaas ap sbíiiSb sbihisiuij 83J} ap ojeandraoo Bjs^ sapna so[ ap oun Bp^o A saiB^odiaj o iq ' (^) (¿unssB^ jira napojpp^g) ssajj ap Banjnoin noa sopoJ^aap so^j 'Bopnmiisa so{ ap pBpisnajni b( na sauopBUBA ssnanbad ap sopBUBduiooB nos sojuauuiAoar soXnD A SBUBuras ajuBjnp ptniuB p BJjapna as anb bj na 'ssjp aj^ua Bjap^in ap b^bd A a^dij; Buiqoq ap 'ojio íoiJBmijd ^ Bp^BJBd oiJBpnn^as ajajjBO pp nopisod ^\ janajnBín apand jopBiado p p^ño p ua 'uopBjnp B^joa ap soinam^adxa Bj^d 'a^dmi^ Buiqoq ap oun : soAijisodsip so\ nos soq •oiJEint^d ojmajp p jod oppnpojd oonauSBin odniB^ pp joua^ui p na ^miuB p boo^oo as 'Bppaq bj BpBjja^ -Basap as nopBpnmiisa e^na ojund p na osoia -jan opifa^ p uoo ojobjuoo ua BSuod as (sop so[ o) sopojj^ap so[ ap onn anb ajjans ap 'onisiuBSao p na BUBpun^as Buiqoq Buanbad Bun UBjuB[dtni sauamb ' (9g6l) aaJJBUD 'T '3 3P ^ IH^íT 'íl JBtlDíH 3P JaPaa •ojd p uoo 'BpuBisip b Booioap uopBjpxa sun an^isuoo ag "opoj^^apBjJod pp BzaqB3 b^ na bosoj -na anb '^ Bzaid b^ uod opojjoaja jap Bnaajxa pepimaJ^xa bj aSajoad as 'BiuauTiaadxa as ou opuen^ •sosoiajou sojjuao soj jB^pxa b ba ae anb zaA Bpso opojjoap ja uoo o;objuoo na auod as (^;) ojojosj j^ *(d) opo-tloapBiJod ja aiuamaABns aAanm as opnBOSoinasap A opuBO -sojua 'Jouajut ns joj -ajuatuoo ap Btnoj o u^pBipxa bj Bjsd Bfip as anb 01118 ja ua 'oauBJo ja ua bjjiujoib as 'Biuajxa A Bujajui 'boboj ajqop b 'Baanq 'Bjtnoqa ap (j) Baxjpuijp Bzatd Buf^ "(ssjBsn ap saju^ BjB[d ap ojbjiju ap nopnjos ua aSjatans as ojoap o^no b 'uopBztJBjod bj apidun 'aqBS as ouiod 'BiBjd ap ojnjoja ap Bjn^tjad Bun) BjBjd ap aoBq ss sjqBziJBjoduii Bas anb ajamb as ig -Bjand bj na souanr 'o^jcbj oj b opoj (ojopuBziujBq o) ojopuBOijpiíA bjsib as anb opojjoap ja ^^eixa 3Ía oXno ua 'bosoj na opoj^oap-BjJod ja 89 j -souipnpojdaj I SI '^T^ BI U3 'a9JJBlIS ^ ssajj ap eoj b oiuiisip ss sosotAJau sojjuao boj BJ^d sofij sopojjoap ap ojapom ojjsan^j -oauBja ja opuBsaABJjB 'Bai^Bjaoua B8Bui bj na uaonpoajut as anb ^opojioap no sosoiAjau soJiuaa boj a}uaniBoi;¡o[oieij opBJojdxa u^q sajopcSusaAni soijb^ •oijBsaoan Bas opnBno B^uano ua auap as A B^iisaAní 38 o^sa oja^ -oubj^ -xa odjan^ opo; BooAOjd anb sauopa^aj ssppouoo sbj sopojjoap soj �antes y después de realizados los experimentos de exploración del encéfalo. Para que el electrodo discurra fácilmente en la masa ner viosa, la punta descubierta es cortada a bisel, igual que en las agujas de inyección. Del área de dicha punta en bisel depende el área que se estimula. Naturalmente, la longitud y el diámetro tanto de los electrodos como de sus puntas y la forma de ésta puede variar según las ventajas y los inconvenientes que cada experimentador advierta en su tema preciso de trabajo. En los batracios anuros, la descubierta del vago para la excitación o toma de corriente de acción simultánea a la observación microscó pica (o microcinematografía) y obtención de electro y fotocardiograma, la hacemos según técnicas diversas. La mayoría de los autores abordan el pneumogástrico ventralmente, previa destrucción del neuro-eje para inmovilizar el animal. Los detalles de la operación se encuentran en libros de práctica fisiológica, como el de Gautrelet (1932), Houssay (1934) y están anticipados en cierto modo por obras de anatomía tan completas como la de Gaupp sobre la rana. R. H. Kahn (1922) describe una técnica personal para la descubierta del ^^—""^ .^ ^ .'"J pneumogástrico, en la rana, por vía dorsal. Va al encuentro de sus raíces y de su ganglio yugular, a donde hay que ir si se busca excitar el parasimpático con independencia del simpático, salvo la directa estimulación de los centros bulbares cardioinhibidores. Después de la inmovilización del animal por destrucción del bulbo y de la médula, Kahn lo fija por la cabeza con una pinza a tornillo, de modo que la piel quede tensa en la región occipito-atloidea, formando el cráneo y la columna vertebral un ángulo que se aproxima a ser recto. Lo demás es cuestión de seguir los detalles anatómicos y abrirse brecha dorsalmente hasta las nacientes del vago. Sabido es que el vago, el glosofaríngeo y el espinal salen del cráneo por el foramen jugulare. Para nuestras investigaciones de biomicroscopía y simultánea excitación del pneumogástrico o del vago-simpático, contamos con tres técnicas nuestras, en las cuales se procura a) conservar intacto los centros nerviosos ya sea para el examen de reflejos vagales, bien sea para su directa excitación; b) mantener el animal en las mejores condiciones para su más adecuada posición al microscopiarse la ínti ma estructura del miocardio. La primera de nuestras técnicas es una variante de la de Kahn y consiste en descubrir a la vez el bulbo y los dos vagos en sus raíces y ganglios, sujetando el animal como se ve en la Fig. 16, en la que se muestra asimismo nuestra segunda téc nica de descubierta del vago-simpático, mediante una simple incisión entre la membrana timpánica y la glándula parotoide (N, t, pa) y exteriorización por una curva y delicada pinza de oftalmólogo (Pn). Hay que sortear la rama dorsal de la arteria magno-cutánea y la operación resulta sin que se derrame sangre. La tercera de nuestras técnicas consiste en ir al encuentro del nervio dorsolateralmente, por (5) El Prof. W. R. Hess, de la Universidad de Zurich, describe detalladamente a técnica en el primer volumen de su obra Die Methodik der lokalisierten Reizung und Ausschaltung subcorlikaler Hirnabschnitte. Georg. Thieme. Verlag, Leipzig, 1932. — 170 — Fie 16. - Descubierta post-timpánica del vago-simpático con un mínimo de intervención quirúr gica (Bufo arenarum, Hensel) La sujeción del animal que más facilita la operación, se obtiene ciñéndolo con una fuerte tela (paño común) y una pinza de locher (P). — t, tímpano; pa, glán dula parotoide; Pn, fina pinza curva de oftalmólogo; N, nervio ��una línea de incisión paralela a la glándula parotoide, en su tercio anterior (Fig. 17). En los dos últimos casos, bien hecha la operación, el trauma es mínimo y la sangre nula. de dicha substancia, disminuye y aun suprime la acción cardio-inhibidora del vago (aumenta el umbral de excitación eléctrica y hasta llega a no responder el miocardio a este estímulo a través del vago). Experimentos posteriores de Koskowsky y Maigre mostraron que en el perro el azul de metileno obra de idéntica manera. Va riando la dosis, los efectos son más o menos intensos o distintos y aún inversos. Es así que un corazón aislado de batracio que se para liza con acetilcolina (1/500.000 en Ringer) vuelve a latir a influjo de unas gotas de azul de metileno al 1 %. Se ignora el mecanismo tanto antivagal como de la directa activación del miocardio. Quizá se relacione, por un lado, con cierta perturbación de la sinapsis de bido a la tinción de sus componentes, y por otro, con la acción del azul de metileno sobre el cociente respiratorio de las células y fibras del corazón, la glucolisis y la termogénesis (A. Mayer y G. Nichita —1928 -1929— han observado hipertermia a consecuencia del azul de metileno) .-•••••-•Si es indudable que transcurrido cierto tiempo de la experimen tación, van apareciendo fenómenos fisiopatológicos, en sí mismos dig nos de estudio precisamente para esclarecer la fisiopatología cardíaca, mantiénese un ritmo normal casi con absoluta constancia en las pri meras horas de trabajo. El azul de metileno rectificado según Ehrlich no perturba en manera alguna, a la dosis suficiente para la tinción, el efecto inhibidor del vago ni de los centros bulbares. Los corazones abiertos y un poco distendidos merced a anillos elásticos que cedan a cada sístole, conservan mejor y por más tiempo que sin dicha distensión, las contracciones regulares y coordinadas. convenga al estudio concreto que se va a emprender; y b) la colo ración con el azul de metileno, pues C. Heymans (1922) observó que la inyección intravenosa del azul de metileno o la perfusión de cora zones de rana y de tortuga con Ringer conteniendo dosis apropiada La toxicidad de los reactivos para la observación microscópica de la estructura funcional del corazón, en el presente caso, el azul de metileno rectificado según Ehrlich, sugerirá esta pregunta: ¿hasta dónde el examen es in vivo? • ••• El conocimiento del proceso íntimo de la tinción del sistema nervioso mediante el azul de metileno progresó muy poco a partir de Ehrlich, girando las interpretaciones en torno de la hipótesis que este gran sabio emitiera, y aunque Fischer haya propuesto una pura mente física, el cambio de conceptos no es muy notorio hasta que se introdujera la noción de hidrógenotrans por tasa o se ensayara su configuración electrónica y se profundizara en la importancia del pH para la tinción con el azul de metileno. En la doctrina clásica, el factor más activo del colorante sería su átomo de azufre y la con dición textil necesaria, que la muerte del animal no acaezca antes de las tentativas de coloración, que el medio sea alcalino y que exista exceso de oxígeno. Del azul se pasaría a una leucobase por reducción, para nuevamente y gracias a una reoxidación volver al azul. Y de aquí el primer problema que se plantea: ¿todo el proceso químico se limita a los cambios del colorante intra vita, a las transformaciones que experimente en el interior de los tejidos y de las células, o exis ten combinaciones entre los componentes celulares y aquél? Aronson advirtió que el azul de metileno se transformaba en — 172 — — 173 — Fie. 17. — Descubierta dorso-lateral del vago-simpático, con un mínimo operatorio. — S, sujeción mediante el ceñido a favor de tela de hilo y pinza de Socher; p, pinza separando un labio de la herida; gr. glándula parotoide; g, fino esti lete que termina en garfio; n, nervio A parte de que toda experiencia sobre los seres vivos tiene siempre un algo de fisiopatológico, dos cosas de algunas de nuestras técnicas precedentes harán pensar en ese algo fisiopatológico: a) la hendidura del corazón, que practicamos cen más o menos amplitud, conforme �— Ll — — ZLl — Bperdcude srsop opuaiuajuoa J^^ui^^ uoa cánjJO} ap A bubj ap sauoz -o[oo B[ (q A ^j^puajduia b ba as anb ojajouo^ oipnjsa pj bJjhsauoo anijojnoa 'pnji^duiB so ua tu o sbot uoa eotuBorjoBjd anb 'uozbjoo ^ap Bjnpipuaq b[ (b .••ooiSp[ojBdoisij oSjv asa ua j^suad UBJBq sajuapaoajd seaitioa} SBJisanu ap seun^[B ap seso eop 'oo^^opDjBdorsij ap oSjv un ajdmais auai} soaia sajas so[ ajqos spuaijadxa Bpoj anb ap ajJBd y sauopBuuojsuB.il sb[ b 'v}ia v^jui ajuB.io[oo pp eorquico so[ b b}iiui[ as ooimmb osaaojd p opoj? :ca}uB[d as anb Bina[qojd jara^^d p jnbB ap ^ '[rizB \v aaA[OA uopBpixoaj Bun b sbt3bj^ A ajuauíBAanu BJBd 'upponpaj Jod assqoonaj Bun b BiJBSBd as pazB pQ "ousSjxo ap osaaxa B^stxa anb A omp3op3 Bas oipaui p anb 'uopBJOpDo ap SBAijBjuaj sb^ ap -bjod ap uprsnjjad B[ o oua^tíara ap ¡nzB pp BsouaABjjur uop^a^íur B[ anb OAj^sqo (^^ól) euBui^ajj -^ sand 'oua[ijani ap [nz^ p uoo uopBj; na BqBuuojsuB.ii as oirajijain ap jnzB p anb orjjiApB uosuojy ¿pnbB ^ sajB[npo sajuauodiuoa soj ajjua sauoioBUiqnioo uoj -sixa o 'sbjii[93 8bj ap i sopifaj so[ ap joijajuí p na ainaniijadx^ anb 83JUB B0Z3B3B OU p3UIIHB pp 3JJ3niU B[ anb 'BIJBS303U ^UX31 UOIOip j ajjnzB ap oiuojb ns Bijas ajuBao[O3 pp oaijob sbhi jojobj p BniJiaop bj u^ 'ona^ijata ap jnzB p uoo u^pnij B[ Bj^d jjd pp BiouB}jodiui b[ ua BJBzipunjojd ae Á B^inoi^aap u^pBJtiSTjuoo ns BjB^Bsaa as o vsvuodsuvjtouaSpjpii^ ap uopou B^ Bjafnpoj^uí as anb bjsbi{ ouojon Xnm sa oa soida^uoo ap oiqniBO p 'Baisij aju^ra -B^nd Bnn oisando^d tbáv[ jgqosi^ anbunB-.A. 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Y Dogiel, que es el investigador que más ha estudiado el sistema nervioso aplicando el azul de metileno rectificado según Ehrlich, señala el hecho de que en el animal vivo el empalidecimiento se produce rápidamente (Die bei einer Infusión des Farbstoffes in das lebende Tier konstatierten Unbequemlichkeiten, das rasche (nach 5-10 Minuten) (6). Cajal y de Castro opinan que la reducción tiene lugar inmediata mente después de muerto el animal: "En el animal vivo, como los tejidos están bien oxigenados, el azul de metileno no se reduce, pero acaece la reducción inmediatamente después de muerto" (7). Nues tras observaciones diarias —trabajamos siempre con animales vivos— son contrarias tanto a la afirmación de Dogiel como a la de Cajal y de Castro. Del sabio español recordemos la interesante distinción en dos modalidades de la coloración al azul de metileno: una aerobia y otra, anaerobia. De acuerdo con nuestra experiencia es indudable que la reacción se verifica en el animal vivo, y no es tan fugaz, como creía Dogiel, ya que dura no de 5 a 10 minutos, sino horas, además de poderse reteñir; otra cosa es saber si las células como un todo y los elementos citológicos que se colorean, están vivos o muertos... ¿Y qué criterio se tiene para reconocer la vitalidad celular? De este problema, en lo que atañe a las neuronas cardíacas, nos ocuparemos después de considerar otros aspectos del proceso de tinción de que nos valemos para nuestras observaciones. Afirma Fedorow (1935) que el azul de metileno rectificado según Ehrlich, sería un veneno específico del sistema nervioso. La vitalidad de la célula tendría que estar atenuada para que se logre su colora ción, la cual iría precedida de una primera etapa análoga a la de la asfixia. Los elementos más vulnerables serían los primeros en tomar el colorante. Pero hay que distinguir, en estas reacciones, 1.) la química propia de los distintos tipos de neuronas, así, pues, en el corazón casi siempre se acusan las del ganglio de Bidder antes que las de los ganglios de Ludwig y Remak; 2.) la química de los di versos componentes celulares, algunos ostensibles, otros no, con el recurso del azul de metileno; 3.) el momento químico o físico-quí mico del metabolismo y secreción de la célula, que sin ser estricta mente de' paranecrosis ni de amortiguamiento vital, facilitaría o difi cultaría la coloración; 4.) las substancias paraplasmáticas; 5.) los procesos reversibles e irreversibles en las fases físico-químicas del protoplasma. La participación del azul de metileno en las reaccion.es oxidantes sería, según Bach, Oppenheimer y Stern (1939), indirecta, por adición de hidrógeno, en el curso de un proceso hidrolítico, como lo creyera Wieland (1934). Y el conocimiento de las leyes que dirigen la colo ración vital del sistema nervioso, dependería —es dictamen de Scha- badasch (1930-1936)— de una clara y precisa concepción de las reac ciones recíprocas entre el azul de metileno y los procesos oxi-reductores de los tejidos. Ahí habría que buscar el grano de verdad que encierra la hipótesis de Ehrlich. En presencia de aquel colorante, se alteraría el equilibrio oxi-reductor iniciándose por una deshidrogenación y acompañándose de productos intermediarios del metabolismo típico en la anaerobiosis. Schabadasch supuso que la introducción del azul de metileno en el organismo iría seguida de una larga cadena de reacciones biológicas cuyo resultado final consistiría en la unión del colorante con el tejido nervioso. El fracaso en unas partes y el buen éxito en otras hacen presumir la diversidad de reacción local, la insuficiencia en unos sitios y la suficiencia en otros del desarrollo de la cadena aludida, cada eslabón de la cual aun se ignora o se conoce poco. La acidosis y la glucolisis intratextiles tendrían la mayor importancia en la coloración del sistema nervioso mediante el azul de metileno y de ahí la influencia favorable de un pH inicial inferior a 7, de ciertos productos de disociación metabólica, de los cuerpos que favorecen la "aceptación" del hidrógeno por las neuronas, como la adrenalina para el sistema vegetativo, la resorcina, la pirocatequina y de los cuerpos que aumentan la glucolisis, tales la misma glucosa, las sales de magnesio, los narcóticos... Si el azul de metileno rectificado es un tóxico específico de la neurona, su uso lejos de tener que rechazarse en microfisiología, ad quiere indiscutible significación, ya que permite una progresiva eli minación fisiológica del sistema nervioso intracardiaco (o del com plejo nervioso intrínseco de cualquier viscera), que recuerda, aunque de naturaleza y alcance diferentes, los efectos, por ejemplo, de la ni cotina, con la gran ventaja de una visualización gradual y completa de las células nerviosas con todas sus expansiones. Cuando la colora ción se inicia por los botones, discos o placas terminales (sinapsis) (Fedorow cree que siempre ocurriría así en el miocardio, pero nues tras observaciones nos llevan al convencimiento de que no es tan regular el proceso), y a ser verdad que las partes teñidas perecen, se tendría en el azul de metileno un excelente reactivo para, entre otras finas experiencias, desconectar, en pleno ganglio, las neuronas. En uno de nuestros trabajos hemos destacado el valor fisiopatológico de dicha desconexión: sólo por ella se puede producir gran des disturbios funcionales con un mínimo de lesión orgánica aparente, a la manera como la simple destrucción del contacto neuromuscular perturba completamente la función del sistema motor respectivo (8). ¿En 'qué momento, para una misma dosis, se entiende, el azul de metileno altera, de un modo apreciable, la actividad del corazón? (6)Melhylenblau zur Nervenfaerbung. — Enzyldopaedie der Mikroskopischen terhnik. Ehklich-Krause. — II Bd. 1910, p. 89. (7)Elementos de Técnica Micrográfica del Sistema Nervioso. — Madrid, 1933. — Pág. 136. (8) Estable, C: Contribución al estudio de la kisto patología de la enfermedad de Friedreich y algunas observaciones sobre las vías de conducción de ¡a médula. — Anales del Instituto de Neurología. — Tomo I, Montevideo, año 1927. págs. 234-327. — Y Zur histopathologie der Friedreichschen Kranhheit nebls einigen Bemerkungen über die Leitungsbahnen des Rückenmarkes. — Travaux du Lab. Rech. (Instituto Cajal) Madrid, 1931-1932, págs. 1-110. — 174 — — 175 — �— ni — '9S1 's?d — "S6l 'PÍJPBK — •o •OII-I •4 'ZS6MS61 'P!JPW (jefe;) oiiuiisnj) *ipa^J *161 nP xn^Aejj^ — 'sasfjmuvaifon^i sap uautivqs3unjtor2 atp Jaqn uaSun^fjauiag uaáivia siqau jiai/3/i/Djjf tiai{Dsi¡Dia^paijj Jap a;go¡oi{}Bdois;i¡ jn% A — •¿ZE't'EZ "s^?d "¿Z6I 5B 'oapjASjaoj^ 'j orao^ — -B;8oiojn9\[ ap oimpsaj pp — 'njnpaiu nj ap uoioonpuoo ap sota soj aiqos sauoi^oajasqo svun^jo X i{3za^ ap popatujafua v] ap mio¡oivdo]sii¡ dj ap otpmsa 2 umonqjjiuo^ :•;} 'aistvxsg (8) -eqag ap uomejoip sa— Buapuadap 'osoiAJan Binajsis jap jojm uoiobj ¿uozbjos jap pBpiAijoB bj 'ajqBrasjdB opom mi sp 'bjsjjb ousjiisui ap jnzB J3 'spua^ua as 'sisop Btnsiui Bun BJBd 'ojusmoui snb u^? -ojo3 bj naSiJip anb ss^^j sbj ap ojnaiuiioouoa ja j^ •(t6l) PUB[Li^ BJ3^aj3 oj oraoo 'ooijijojpiq osaaojd un ap osjna ja ua 'ou^Sojpiq ap uoioipB jod 'B^aajiptn '(66l) UJaJS ^ JampquaddQ 'qaeg unSas 'Búas •(g) OAijssdssj joiom Btna^sis ^p uopunj bj sjusureísjduioD sajUBpixo 8auoi33B3j sbj U3 ouajiidaí 3p jnzB jap uopBdppjBd vj jBjnssnraojnsn ojobjuo^ pp uoponjjssp sjdtuis bj oraos bjsubui bj b •BinsB^dojojd jap SBaiuijnb-ooisjj sasBj sbj ua sajqisj3A3jji 3 S3jqisj3A3J sosaaojd SOJ (0-S ¿SB3TlBUISBjdBJBd SBlOUBISqng SBJ (o'f ínOIDBJOJOO BJ BJJB1J11O -TJip O BIJBJIJI3BJ 'JBJ1A O^UOTUIBnápJOUIB 3p IU StSOJ^9UVJV(I ,3p 3JU9UI -B13IJ183 jas uis anb 'Bjnjaa bj ap umoajaas A omsijoqBisui jap O3im -inb-oomj o oairajnb ojuaraoni ja (0-g íouaju^ní ap jnzB jap osjn^sj js uoa 'ou sojio 'sajqisnajso sonnáje 'sajBjnjao saiuanodtuoD sosjaA -ip soj ap Boiramb bj (o-^ Í5(Bina^j A Si*ipnrj sp soij^ub3 soj ap sbj boiubSjo uoisaj ap ounuim un noo ssjBuopunj eoiqjnisip ssp jpnpojd apand as Bjja Jod ojos ^uoixauossap Bqaip ^p o^iSoj -o^Bdoxsij jop^A p opBOB^sap somaq sofBqBj} Boj;sanu ap onn ug •SBnojnau sb[ 'oi^ShbS ona^d ua 'aBjaauoDs^p 'SBpnauadxa sbuij sbjjo aajua 'BJBd OAT1^B3J ainapoxa un ouajpaui ap p^zs p ua Biapnaj os 'uaoajad SBpiuaj sa^jBd sb^ anb pspjaA jas b á '(osaoojd p JBpn3aj irej sa ou anfa ap ojuainnonaAuoD jb uba9[^ son sanoioBAjasqo 8BJ^ -sana ojgd 'oipiBDOini p na tsb Bijijjn^o ajdmais anb aaj^ MOJopa^) (sisdBms) sajBuinuaj ssaBjd o so^stp 'sanoioq so[ jod bidiui as no -bjo[oo B[ opuBn^) •sanoisnBdxa sns SBpoi uod SBSotAJaa SBfnpo sv\ ap Bia^dinoo A ^npBjS uoioezipnsiA san ap BÍBjuaA ubjS b^ uo^ 'boijo -in bj ap 'ojdraafa jod 'soioaja soj 'saiuajajip ^^ubdib A Bza^jniBu ap anbnnB 'Bpjanaaj anb '(Bja^su. aainb^na ap o^asaiJiui osoiAJaa ofa^d -moa pp o) ocmipjv^ojrut osmajteu owiajsis ]9p VDtSpjoisif uoiotruitu -ija vaisauSoud vun ajiuuad anb ^A 'uoiaBaijiitóis ajqpn^sipui ajainb -pe 'biSo^oisijojdiui na asjczBqaaJ anb Jauaj ap sofa^ osn ns 'Buoanau b^ ap oaijpadsa oaixo; 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Las variaciones de la excitabilidad, de la conductibilidad, de la cronaxia, de las corrientes de acción, de la secreción del mediador químico, etc., mientras se mantengan en cierto grado compatible con la vida, no sería criterio válido para negar que un colorante es vital. Ninguno puede incor porarse a las células y a las fibras como substancia constituyente, como en un proceso de asimilación, como si se elaborase por ellas mismas a la manera de los pigmentos naturales. Es necesario realizar las observaciones microfisiológicas 1.) antes de toda introducción del colorante; 2.) una vez inyectado, antes de que se acuse ópticamente; 3.) cuando la coloración está en incremento; 4.) cuando llega al máximo; 5.) cuando decrece; y 6.) cuando se ha desvanecido. Ya en 1930 notamos que la dosis su ficiente para teñir bien las neuronas de los ganglios intracardíacos no. impide la inhibición del vago ni de los centros bulbares, como Comparándolas, se nota la diferente posición del cloro: ya se liga a uno de los nitrógenos polares, que es penta en lugar de trivalente; bien al azufre, que sería trivalente (o tetravalente, con una ligadura doble en su combinación con uno de los carbonos). Además, vemos que a la primitiva fórmula, introdujo Bernthsen una variación: el nitrógeno del núcleo tiacínico o nitrógeno puente no cambia, como antes lo figurara, ninguna valencia con el nitrógeno polar que fija el cloro, y sí se une con doble atadura a uno de los carbonos del núcleo tiacínico. La fórmula más admitida, prescindiendo del agua de cristalización, es una de las propuestas por Bernthsen: tampoco la influencia aceleradora del simpático. Químicos y biólogos han discutido profunda y extensamente sobre la naturaleza de las reacciones entre tejido orgánico y azul de metileno. La misma fórmula química de este colorante y su leucobase ha dado lugar a discordancias. No hay acuerdo unánime en la posi ción del cloro y de los hidrógenos de reducción (o de las cargas eléc tricas equivalentes); se ignora el número de moléculas de agua de cristalización (tres, cinco... y hasta se niega su existencia) ; y según Clark, Colmen y Gibbs (1925) es imposible obtenerlo absolutamente Hay dos puntos de importancia en litigio: 1., ¿a qué se debe el poder tintóreo del azul de metileno?; 2. ¿en qué consiste su transformación reversible en leucobase? Ehrlich, a quien corresponde el gran mérito de introducir el azul de metileno en la investigación del sistema nervioso, creyó que el cromógeno del mencionado cuerpo se hallaba en su núcleo tiacínico, atribuyendo particular significación al átomo de azufre, y llegó a esta conclusión comparando la constitución química de cuerpos de efectos tintóreos semejantes al del azul de metileno y de otros sin esos efectos, de composición química parecida a la del mencionado azul, pero sin S: "Ich habe nun weiterhin, un der Einfluss des Schwefels zu eriuren, einen Korper untersucht, der in seiner Constitution vollkommen den Methylenblau entspricht und sich nur durch den Mangel des Schwefels von ihm unterscheidet. Es ist das von Bindschedler entdeckle Dimethylphenylengrün, das durch gleichzeitige Oxydation von Dimethylparaphenglendiamin und . Dimethylanilin entsteht, und dem folgende Constitution zukommt: puro. La primitiva fórmula de Bernthsen es ésta: C* H; S N / \ CL -N C6 H. i Luego propuso dos fórmulas, _N(CHJ)2 \ y,Ct N (CH^), \ (CH.j^ CL H,N(CH3)2 N\ S CL " (9) — 176 — Ueber die Methylenblaureaction der lebenden Nervensubstanz. — Deutsche medicinische Wochenschrift, 1886. — N. 4, pág. 51. — 177 — 12 �Z\ — ¿¿I •TS — •zuvisqnsuaaia/ij — 9¿T — f o"Nt — "9881 aip i(hd)n= (6) ID T" )n'SBpnuuoj sop osndojd oSan'j —JH '3 13 apuaSjoj uiap pan 'jqaisiua uijiuBjAqiamiQ pan muiBipnajSnaqd iQ uoa noijup^xQ ^SupzqopjS qa^np 8Bp 'uiuSuajAuaqd s^ aj^spap^ua aa^paqaspuig uoa s^p \%\ s^ 'lapiaqasjaiun raqi uoa sap p3uBj^[ uap qamp jnn qais pan iqaudsjua nBjquajAqjaj^[ uap uauíuio^jjjoA uoiimiisuo^ jamas ui jap 'jqansja^un jadjo^j uauía -H '3 'uajnija nz sjajaMqag sap ssnjjuig jap un 'uiqjajpM. unu aq^q qaj,, :g ms ojad 'jnzB opBuopnain jap B[ b ^ppajsd Baiiumb uopisodmoa ap sosa uis sojio ap Á oua^naui ap (nzB pp jb sa^uB famas soaaojuij ap sodaan^ ap Diuntib uopn^ijsuoD bj opuBjeduio^ u^isnpuo^ b oSan ^ 'ajjnzB ap ouiojb je umoeoijiuSis a^^nopjBd opua^nqij}B oapnu ns ua Bqej^Bq as odjana opBuopuain pp ouaSpinoJO p anb o^aja 'osoiAjau Biu^jste pp upioBSijsaAui bj; ua onajijara ap [nzB p Jionpojjuí ^p o^uam ubjS p apuodsaaio^ uarab b ' ¿as^qoona[ ua a^qísaaAdJ ns ajsisuoD anb na? o'z í¿oua[pani ap {nzB pp oaaojuij japod p aqap as anb s? '„•^; :oiSiji[ ua eiauBiJoduir ap sojund sop ap lod seisandoirf a,B [ ap Bun sa pp opnaipuiosajd 'epijimpB sbut oapnu pp souoqjBO so[ ap oun b BjnpBjB a[qop noo aun as is X 'oíop p Bfij anb JBjod ouaS^jjm p uoa BionajBA Bun^uiu 'BJBjnStj o\ sa^ue oraoD 'Biqurea ou ajnand onaSojjtn o oaraioei) oajanu pp ouaSoj)iu p :uoi^bijba Bnn uasqjnjag ofnpoJjuT 'Bfnmjoj BAnimi^d b^ b anb sotnaA 'SBuiapy '(souoqjB^ eo^ ap oun uoa noiaBuiqinoa ns ua apqop ejnpBSi^ eun uoa '^jua^BABijai o) a)ua[BAiJ] Bijas anb 'ajjnzs ^e naiq íajua[BAij^ ap jbSiij ua Binad sa anb 'saaefod sonaSoajiu so\ ap oun b as ^sá :ojop pp uopisod aiuaiajip bj b)ou as \ / :Bisa sa uasqjujag ap B^nraaoj BAijiraud 'ojnd a)uantBin[osqB ojaauajqo ajqrsodun sa (g^ól) stIínf) ^ nauqo[) unSas A i (Bpuajeix^ ns e^aiu as BjSBq jÍ •••ooup 'saj;) ap btiSb ap SB[naajora ap ojamnu p bjou^t as i (sajuajBAinba sbdij; •aap sbSjbd sbj ap o) nopanpaj ap soua^ojpiq sof ap A ojop pp uop -isod bj ua amiuBun opjana^ jÍBq o^[ •SBpuBpaoasip b a^Snj op^p q assqoanaj ns A aiUBjojoa aisa ap B^tutinb Bjnnuoj butstui vj -onajijaui ap jnzB A oaraBoJO opifaj ajjua sanopaBaa sb^ ap Bzapan;BU bj ajqos a^uauíBSuaixa jÍ Bpunjo^d oppnasip UBq so^ojoiq A soaimin^) 'oaijBduiis jap BJopBjajaa^ Bpuanjjni bj oaodniBj omoD 'sa^Bqjnq sojjuaa soj ap m oSba jap uopiqiqui bj apidun ou soaBipjBaBj)ui soij^ubS boj ap SBuoinau sbj uaiq Jiua^ e^^d ajnaiotj -ns sisop bj anb soraejon 0S6I na BA "oppauBAsap Bq as opusno (0*9 A íaaaaaap opuBna (0-<^ íouitxbui jb B^ajj opusna (o*^ íojnainajaui ua isa uop^jojoa bj opusna (Q-g ía^uamBaiido asnas as anb ap saju^ 'opBjoajíut zaA Bnn (o-g ta^uBJojoa jap nopanpoJiui Bpoj ap saiuB (o'I ^BOi^o^oisijojatin sanopBAjasqo sbj jbzxjb3j ouBsaaau s^ *sajBjn)BU eo^uaraStd soj ap BiauBUi bj b SBmsim jod asBJoqBja as is otnoa 'uppBjinrisB ap osaaoíd un ua ouioo íBpnejsqns ooioa sBjqij sej b A SBjnjaa sbj b asjBJod -joouj apand ounSm^ 'jejia sa aiuBjojoa un anb jB^au Bjed opijBA oíaajijo Bijas ou 'spiA bj uoo ajqijBduioa opBj^ ojjap ua UB^uaiUBín as SBj^naiin ''a^a 'oaiunñb Jopeipara jap uopajaas bj ap 'nopaB ap eaiuaixxoa sbj ap 'bixbuoj3 bj ap 'pBpijiqpanpnoa bj ap 'pspijiqBjpxa bj ap sauopBUBA SB^ -oAijaadsaj ojnasnuí jap uopaBJiuoa bj BJBd zBaija ojnraijsa ja apirasuBaj ap z^dBa sa Jojotn otAJau nn ap sbjotj sbj SBpoj SBpma) opuena Jbjia sa uopBiojoa bj anb ap Bqanid onroa Bjapisuoa anb isb sa A pBpijiqijDnpuoa A pBpijiqBjpxa ap souiuua) na 'ouajijara ap pizB jap ojis^do^d b 'jbjja uopejopo ap otjajija ja Bspajd (9681) aHlaa 'Jia^3J\[ Tnxag ap ofBqBjj un JBuiurexa jy �La concepción de Ehrlich fue aceptada durante mucho tiempo. Actualmente no sólo se pone en duda que el azufre sea el que imprime las propiedades al colorante, sino que también se duda de que al CH, núcleo tiacínico corresponda el cromóforo, considerando que lo sea el radical paraquinona-imídico. En la ionización del azul de metileno se originan el catión y el nitrógeno puente (o nuclear) se positiva CH, :c: CH. cargaría negativamente (aceptaría electrones), y de :c CH, • c; •• .. : c s •• : c • . •' c: pasaría a y el anión CL—. Pues bien, la reducción puede verificarse por la participación efectiva del H o por una equivalencia electrónica. Clark, Cohén y Gibbs (1925) modernizan la fórmula precedente estableciendo su configuración electrónica de acuerdo con la teoría del octeto. Los nitrógenos polares o terminales contribuirían con cuatro electrones a completar el octeto y tendrían cinco cargas positivas reservadas para su envoltura exterior. La valencia polar sería distinta a la del amonio y ere la reducción se destruiría a la vez que se formaría un potencial anión en el nitrógeno nuclear o puente, como en los indo fenoles: ..H CH3 "*< 5. "• *H N .* • *. C *•* •• . C .C s • •. c \ CHJ -CL n ; chj H El azul de metileno disuelto sería un catión. El blanco de metileno disuelto sería una anión y tendría la misma fórmula, con la diferencia CH, se anularía la carga de que en el nitrógeno polar — 178 — . •* * . c . •.. c : • s • A nuestro pedido, nuestro amigo, el químico Riesz, estudió el problema de la fórmula del azul de metileno y de su leucobase. En cuentra que en las fórmulas de Clark, Cohén y Gibbs la dificultad mayor está en que no se ha demostrado aun la existencia de nitrógeno electronegativo. Estima, además, que en el azul de metileno la dis posición electrónica puede variar mucho. El cambio sería caracte rístico en todas las substancias colorantes. Incluímos aquí las fórmulas cuyas variaciones electrónicas ha figurado el Prof. Dr. E. Riesz, a quien agradecemos su contribución, reproduciendo antes sus pa labras explicativas: Si en las substancias colorantes ^el número de las posibles disposiciones electrónicas aumenta, la diferencia energética entre ellas disminuye y son absorbidas radiaciones de menos frecuencia (que tienen menos energía) y se encuentran más en dirección al rojo del espectro visible. Por esta razón, absorbiendo radiaciones que se encuentran entre el amarillo y el rojo, el azul de metileno es azul. Para las múltiples disposiciones electró nicas del citado cuerpo es característico que el polo positivo pueda migrar de un nitrógeno disustituí do y pasar por el nitrógeno nuclear y también probablemente por el azufre (fórmulas la, Ib, Ic, Id, Iai). Es posible, asimismo que el N nuclear y el S tengan cargas positivas (Id) a la vez que aparezcan así electrones libres, disponibles, los cuales serían la causa de la gran actividad del azul de metileno en procesos biológicos (tinción, poder antiséptico, etc.). Por adición de dos hidrógenos con sus respectivos electrones, el azul de metileno se convierte en su leucoderivado. Pero esta adición se puede hacer de manera que la forma quinoide subsista en el primer momento con la posibilidad de transformarse en otras aun más inestables (Ilb, lie) y por eso de mayor nivel energético y en fin en una forma estable (lid). — 179 — �— 6¿l — • (pn) a[qBjsa enuoj enn na mj na A oaiia.iaua pAia joAvvcl ap osa jod ^ (II '^ll) 83iqBí83ui sata otib sbjjo na asjBnuojsnBi) ap pBpijiqísod bx uoo O)nmom Jainijd [a na cjstsqns opiouinfa buijoj u\ anb Bianem ap aaoeq apand as uopipe Bisa ojca^ *opBAijrapoanax ns na ajjatAuo^ as ona[pam ap pnze p 'sauojjoap soAii^adsaj sns noo sona^oipiu; sop ap uopips jO^j •(•a^a 'oaijdaspuB lapod 'nopup) soorSo[oiq sosaaojd na onajijam ap piz pp pepiAii^s hbj8 bx ap bsüb3 bj ubi Jas sa^na so[ 'saxqrnodsip 'sajqi^ sanoJi^ap isb UBozaJBdB anb zaA b[ b (pj) sBAnisod sb^jb3 nBSua} g p Á JBa^onu ^ p anb omsitnisB a^qísod s^ '(lBI 'PI 'DI tcII 'BI 8B{nnuoj) ajjnzB p jo¿ aiuaraa^qBqojd uaiqniBj Á ^Bapnn onaSpj^iu p jod issed JL opinií^snsip ouaSojjín nn ap jbjStui Bpand OAijisod ojod p anb odijsjj313bjbo sa odaana opBji^ pp sbdih •ojciaap saaopisodsip sa^di^nm sb[ bjb^ -jnz^ sa ouajuaní ap p^zB p 'ofoj p Á o^jiJBinB p ajina nBjjnanoua as anb sanopBipBj opnaiq^osqB 'nozBJ Bisa joj -aj^qísiA ojiaadsa pp ofoj p nopaajip na sbui nBJinanana as A (BiSaana sonara nanai) anb) Bpnanaajj sonam ap sauopBipBj SBpiqjosqB nos A a^nnimsip SB^p aj;ua BoijaSjaua Bpnajajip bj 'BinamnB SBainpJ^^ap sanopisodsip sa^qísod sb^ ap ojamnn p,, sainBJop^^ SBpnBjsqns sb^ na ig : sBAi}B3T{dxa SBjqBj -sd sns sainB opnapnpojdaj 'uoi^nqiJiuoo ns somaaapBj^B namb b 'zsai^j -g -jq 'jojtj p opBjnSij Bq SBomojjoap sanopBUBA s^Xna SBpnnuoj sb{ inbB somrapnj •891ubjo[oo SBpnBisqns sbj; SBpoj na o^psu -913BJBD Bijas oiquiBo j^ -oipnra jbijba apand B^inoji^ap nopisod -8ip v\ ona[i^am ap pnzs p na anb 'ssnrapB 'Bmijsg; 'OApBSanoJiaap oua^oaiin ap spnaisixa B{ nns opBjjsoraap Bq as on anb na Bisa joXboi pBjpn^ijip B^ sqqtf) A ua^o^ '3J-IBI3 p SB^nnuoj sb^ na anb Bjjuano -ng 'asBqoDna^ ns ap A ouajijaui ap ^nzB pp B^nuuoj bj ap Braa^qojd p oipnisa 'zsax^ ooiinjnb p 'oStraB oaisann 'opipad oajsanu y • s • X BjJBpnnB as jBjod ouaS^Jjiu p na anb ap Biana^aiip Br uod 'B^nuo, Bnmm Bt Bi^pnai A ñoras buh B^as oipnsip n^^ní ap oouBiq ía nmiBa un Bijas ojpnsip onaniam ap tnz8 la H 3 !N i *•*^* ••"^-^rllJ : sajona jopni sol na ouiod '3iusmd o jv^jonu ou^Spjim p ua uomv pnownod un ijwuijo/ as anb zaa vj n mjiiujsap as uptoonpaj vj a A oiuoiub pp b^ b Bjmisip Biaas JBpDd Bpnaf^A B^ jouaíxa BinjpDAna ns Bi^d sBpBAjasaa SBAUís'od sbSib^ oduio uBjjpuai A oiaioo p JB^draoo b sanojjoap É noa UBjjinqinoD sapuinua^ o sajBjod sona^^^iu so^ oiaíoo pp ^\ noa ópjanDB ap BDtuojjaap nppBjnSjjuoD ns p p^ajd Branuoj b^ nBziuaaponi (S^6T) 8q(l?O A naqD •Bainpjjaap BpuaxBAinba Bun ^od o h pp BAijaap uop jod asjBOijtJaA apand nopanpaj b[ 'naiq san^ —^^ noiuB xa A • •B BJJBSBd "HD ap A '(sauoaj^ap BUBjdaoB) ainaniBAiie^an bjjbSjb^ :o . 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En el proceso de tinción de los tejidos por el azul de metileno hay que considerar tres momentos: 1., el azul se transforma, en el interior de la trama orgánica, en blanco de metileno, leucoderivado o leucobase; 2., en presencia de oxígeno, por eliminación de hidró geno o pérdida electrónica nuevamente es- azul; 3., la coloración se desvanece aún en una atmósfera de oxígeno, si no se fija mediante reactivos como los recomendados por Bethe (solución saturada de molibdato de amonio) y Dogiel (solución de picrato de amonio). Del hecho de que una rana con inyección de azul de metileno presentara la lengua azulada en las regiones expuestas al aire, en contacto con éste, y no tuviera dicho color en las regiones no ex puestas así, dedujo Ehrlich que la leucobase, leucoderivado o leucoproducto se transforma en azul por el oxígeno. Actualmente si nb se admite que sea necesario la presencia del oxígeno, se acepta un proceso oxidante, es decir, en el moderno sentido electroquímico, una oxidación sin oxígeno: por pérdida de hidrógeno o simplemente, por pérdida de electrones. La oxidación, electroquímicamente considerada, cambia los términos de admisión o aceptación de oxígeno, desprendi miento o pérdida de hidrógeno (concepto de oxidación introducido por Wieland), por pérdida de electrones, aumento de valencia de un elemento con elementos electronegativos o disminución de valencia de un elemento, en sus compuestos, con elementos electropositivos. Disposiciones electrónicas posibles en el azul de metileno: (ELECTRONES UBRES) Blanco de metileno (leucobase) y posible cuerpo intermedio: Ub lia H CL N H A ll *N/L J H +H N CL /\ AJ v i^N(CH ) V^ CHP2 N (CH 3*2 •• •• •> 'i lid H t^ _ lie N v^Nv \ II 1 1 H :+ •• (CH3)^ >*r 3 2 (CH H CL + — 180 — \^VN (CH3)2 A *• La transformación de la leucobase en azul se produce aun en ausencia de oxígeno, por efecto de la luz (zona violeta del espectro). Clark, Gibbs y Cohén (1925) redujeron el azul de metileno con hi drógeno, en presencia de asbeto platinado y luego, protegieron la leucobase con nitrógeno puro. Puesta en la oscuridad durante veinti cuatro horas, la reoxidación no ocurre. Expuesta la solución a la luz, se recolora. Nosotros hemos hecho el siguiente experimento confirmatorio de la transformación de la leucobase en azul por la luz: helamos la solución y sobre el hielo proyectamos el espectro de intensa luz blanca; se asiste, entonces, a la aparición de bandas azules en la superficie sólida, con predominio y mayor rapidez en la zona espectral del violeta. In vitro y en presencia de un electrolito, el pirogalol precipita el azul de metileno y su precipitado es de color violeta rojizo. En los tejidos orgánicos, la precedente reacción es distinta, a) en los espacios intercelulares; b) en las neuronas; c) en elementos no ner viosos. Esta diferencia de comportamiento nos ha valido de criterio, juntamente con datos citológicos, para resolver un delicado problema: el de la distinción entre las células de aspecto neuronal, que llama remos neuronoides, y las verdaderas neuronas. En el primer caso, la reacción es como in vitro; no habría entre el azul de metileno y las células neuronoides proceso químico; en el segundo, el color no vira al violeta rojizo, salvo en expansiones finísimas; es probable que entre a — 181 — �— T8T — anb afqBqoid sa ísBunsmij sanoisnsdxa na oajbs 'ozifoj BiafoiA bjia on io[oa p 'opunSas ¡a na íoaiunnb osaaoid saptovounau 8B[ ^Í ou^juam ap pizB p axuia Bjiqeq ou ioutm w oraoo sa bj 'osbd Jaratad p n^ -SBnojnaH SBjapBpjaA sbj A 'sspiouodnau sonjai -eme[[ anb '[Bnojnon ojoads^ ap sejnpa sb[ axuia nopuiisip bj ap p :BtuJ[qojd opBOipp un jOApsaj Bjtsd 'soaiSopDjio sojBp uoa ajuauíBiunf 'oiJajija ap opijBA Bq son o^uaiinBjjodtnoo ap Biouajajip B^g^ 'bosoia -^an on 8o^natnap na (a ísBnojnau sb[ na (q ísaaBpnp^^ajuí eoiasdea so^ na (e 'B^mjsip sa noiaasaj ainapaaaad B[ 'so^inB^jo sopifaj so[ n^ 'ozifoj eja[oiA Jop^a ap sa opBjidiaajd ns Á ou^^jiata ap ^nzB p Bjtdiaajd p^p^SoJid p 'ojr[OJiaa[a nn ap Biouasajd na A ouna uj 'Biap^iA pp [Bjja^dsa bhoz b[ na zapíd^j joábui Á omiinopajd noa 'spíjos aiotjjadns bj na sapnzB s^puBq ap nopiJBdB B[ b 'saouojua 'ajsisB as ÍB^uBp^ ziq BSuajuí ap oa^oadsa p soniBiaa^ojd piq Xa ajqos Á uopnjos B[ soinBpq :zn[ b^ jod [nzB na asBqoonaf B[ ap ap ooojBinjijnoo ojuatnjjadxa ajuamSis ^a oqaaq eomaq •BJo^ooaj as 'znf bj b uoion^os tb\ Bjeandx^ '^unoo on uopBpixoaj bj 'gBJoq -ijuiaA ajnBjnp p^pijnaso v\ na Bjsanj "ojnd ona^pJim uoo B[ nojaiSajoíd 'oSanj A opBn^Bfd ojaqsB ap Bianasajd na 'ouaSojp -iq noa ona^iiam ap ^iizb p nojafnpaj (S^6l) ^aqo^ A sqqi-^ '5[JB^3 •(oiioadsa pp ejajoiA buoz) zn^ b¡ ap ojoaja jod 'ouaSixo ap biouosiib :oxpauuaim odaana aiqísod A (asBqoanai) onai^aní ap ooubIS na uiib ^anpojd as \nz^ na asBqoona[ b¡ ap n9pBuiJoj8UB.11 Bq •soAijisodojjoa^a sojuauíap noa 'soisandnioa sns na 'o^nania^ nn ap BiouajBA ^p u^ionuiraeip o soAijBSouoJiaap so^uaraap noa ojuaraap nn ap Biaua[BA ap oinamnB 'eauoj^oap ap Bpipaad jod ' (puepi^ jod opionpojjuí nopBpixo ap ojdaouoo) oua^ojpiq ap Bpipiad o oinaim -ipuajdsap 'ona^ixo ap uoioBjdaoB o noisimps ap soninuaj so¡ Biqnrea 'Bpeaapisuoo ajuauíBaiuiTnbojjoap 'uoiaBpixo b^j -sauojjDap ap Bpxpjad jod 'ainama^dmis o ouaSojpiq ap Bpipjad jod :ouaSixo tns nopepixo Bun 'oainnnbojiaap opiinas otuapom \a na 'jiaap sa 'ajuBpixo osaaojd nn BjdaaB as 'ouaSjxo {ap Bianasajd B^ ouBsaoau Bas anb ajimpB as ou is ainam^n^ay "ouaSixo p jod [nzB na buuojsubjj as ojanpojd -oonaj o opBAiJapoana[ 'asBqoana^ b^ anb q^i^H^ ofnpap 'isb SBtsand -xa on sanoi^aj sb^ na jo^oa oqoíp BjatAni on A 'ais^ noa o^ob^uo^ na 'aaiB \e SBisandxa saaoiSaj sb^ na BpB^nzB cnSna[ b¡ BJBjuaeajd ona^iiam ap jnzB ap noiaaa^ui noa bubj Bun anb ap oqaaq pQ •(oinoniB ap ojBJOíd ap u^xarqos) piSoQ j (oraonre ap ojBpqijora ap BpBjn^BS uoianpDs) aqjag jod sopBpuamoaaj soj omoa a^nBipam Bfij as on is 'ouaáixo ap ejajsom^B Bun na ntiB as noiaejo^oa b^ '0-g í^nzB ea ainaniBAann eampjiaap pipiad o 000S -oipiq ap uoiaBunmp Jod 'oua^jxo ap pnasajd na '0*g íasBqoana[ o opBAijapoanaj 'ouajijaui ap oouBjq na 'BotuBájo Bnrejj b^ ap joijajuí p na 'buuojsubjj as pnzB p 'o-^ ¡so^uaraoui sai) iBjapisnoa anb ^^q ona[iiani ap ^nzB p Jod sopifaj so^ ap upiouij ap osaaojd p ug • ql*?*I :ouaniani ap ^nzB p na sa^isod sBaraojjaap sauoiaxsodsía 'ouoiBjrdsai ajuaiaoo [a a^nmmsip A sisip^on^S Bnois^ao íiBpnpa noiaejídsaj b^ Bqanjjad X sopifai so[ ap noiaanpaj-pco ej na auaiAja^uí ona^pam ap [nzB [^ �azul de metileno y células nerviosas el proceso de tinción sea químico (es este motivo de disputas entre bioquímicos y biólogos). Importantísimo sería poder lograr la transformación de la leucobase en azul en la íntima trama del neuro-eje, como reacción in tato. En el corazón lo hemos obtenido gracias a que se puede exponer totalmente a activos factores de oxidación. En el cerebro, cerebelo, bulbo, médula... habría que descubrir con qué substancias oxidantes, inyectadas por vía vascular después de reducido el azul de metileno por los tejidos, se consigue oxidar su leucobase. Inyectando a tiempo soluciones de molibdato o picrato de amonio, se fijaría la coloración. Quien resuelva el problema contribuirá con una técnica notable al progreso de nuestros conocimientos neurológicos. Los métodos histológicos más adecuados para el examen de la inervación cardíaca son: el azul de metileno y los de impregnación (método de Golgi y de reducción argéntica, de Cajal, de Bielschowsky y variaciones.) El primero es excelente para los plexos, terminaciones y ganglios superficiales (pericardíacos, sub-pericardíacos, sub-endocardíacos y terminaciones respectivas). Pero para los ganglios, plexos y terminaciones intramiocardíacas, son mejores, en general, las técnicas de impregnación. Para la revelación de la célula nerviosa, sin sus expansiones, con el propósito de determinar su topografía, buen re curso es el método de Nissl y la hematoxilina férrica de Heindehain. En cuanto al estudio de las fibras mielínicas, aunque se pueden re conocer con las técnicas de impregnación, nada supera al método de Weigert o a sus variantes. El de Marchi, para la persecusión de las fibras mielínicas en degeneración, es útil, pero puede llevar, como ha llevado tantas veces, a conclusiones falsas. Las investigaciones clásicas y modernas realizadas con el método de Ehrlich o con sus variantes, han recaído principalmente sobre los ganglios sub-pericardíacos y las terminaciones peri y endocardíacas, y ahí sus resultados son admirables; pero la mencionada técnica no tiene el mismo poder analítico cuando se trata de inervación pro funda, intramural, intramiocardíaca ni es adecuada para el examen de los procesos degenerativos, como no lo es el método de Golgi, sean espontáneos, sean experimentales. Tampoco conviene la tinción con el azul de metileno rectificado según Ehrlich o según Mayer, para el estudio seriado del corazón sin el cual estudio será siempre deficiente, por más completo y profundo que sea en uno u otro aspecto. Querer reconstruir un órgano o asegurarse de su estado funcional o pato lógico con el solo examen de algunos fragmentos es correr siempre todos los riesgos de la adivinación, abandonando el paso más lento pero más seguro de la experiencia y de la crítica, más aún tratándose de órganos cuyas partes son muy distintas entre sí como las del corazón. Para la revelación del trayecto de las fibras nerviosas en el inte rior del corazón, para precisar los orígenes de sus terminaciones, sus áreas, sus zonas de influencia, sus puntos de acción directa... hay que analizar microscópicamente el corazón entero y la totalidad del corazón en cortes seriados. En el primer caso, no solo el mejor, sino el único método es el de Ehrlich (o variantes) y desde el año 1930 venimos valiéndonos de él para la observación microscópica in toto e m vivo del corazón in situ. En 1936, Woollard lo aplicó al estudio del corazón entero, auxiliado de la técnica de transparentación de Spaltelnolz, pero, se comprende, en corazones muertos. En estas con diciones, en corazones muertos, es posible observar microscópicamente y sin seccionar si no todo el corazón, sus aurículas y su ventrículo derecho, aun con la técnicas de impregnación de Cajal, a favor de un proceder nuestro que consiste: 1., en una fuerte distensión de las aurículas y del ventrículo derecho mediante el fijador (previa mente se ligan los grandes vasos, salvo la vena por la cual se hace la inyección; luego, se liga también ésta y se sumerge todo el corazón en el mismo fijador; 2., en un lavado, a) en agua corriente, b) en agua destilada; 3., en la impregnación de todo el órgano, inyectándole la solución de No3 Ag y sumergiéndolo en ella; 4. en nuevo lavado en agua destilada; 5. en la reducción; 6. en la transparentación; 7. en la iluminación intracardíaca con una lámpara sonda... (Fig. 18). Fie. 18. —Corazón de mamífero iluminado por dentro (aurícula derecha) — 182 — — 183 — �— 81 — ijm) ojinap jod opBuimn^ ojsjimBm ap uozbjo^ — -g\ — ^81 — sns 'sanopBinnuai sns ap sana^uo soj JBspaad BJBd 'uozbjod jap ioxx -aini ja na SBSOiAian SBjqij bbj ap o^oa^Baj pp nopBjaAai bj Ts ajina SBiousip Ámn. nos saiJBd s^Xn^ soubSjo ap jappunB sbj SBm 'boiitj^ bj ap A. 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Para darse entera cuenta de la topografía de las células ner viosas intracardíacas no es menos eficaz la hematoxilina férrica de Heidenhain que el método de Nissl, ni tampoco le aventaja en la revelación de ciertas estructuras. Verdad es que los cortes muy finos no son los más convenientes para precisar la distribución topográfica de los elementos de un órgano y sí aconsejables para el análisis de las estructuras más íntimas y última penetración de una en otra. Para la búsqueda de células nerviosas aisladas, en hilera o en microganglios entre el conectivo y las fibras musculares del corazón, cons tituyen un precioso auxiliar si la coloración es constante y nítida. Con los cortes delgadísimos que es necesario hacer para la tinción a favor de la hematoxilina férrica de Heidenhain, aumenta enorme mente el número de preparados de cada serie y la persecución de re laciones un poco distante y la reconstrucción mental y gráfica de todo un órgano o de grandes fragmentos es muchísimo más difícil y por tanto, más expuesta a errores. Corazones enteros, in vivo o fijados y transparentados, porciones más o menos amplias, aplanadas, cortes gruesos, todo lo que permite la iluminación para su buen examen microscópico, lo cual depende mucho de la técnica que en cada caso se siga, y cortes de poco espesor y todavía, cortes muy finos, complementarios, he ahí, en pocas pala bras, a que nos hemos ceñido en la preparación previa del material de nuestras investigaciones. De preferencia hemos trabajado con los métodos de impregnación y del azul de metileno. La impregnación in toto de embriones y cora zones pequeños; luego de trozos cuidadosamente ordenados; mucho menos de cortes microscópicos. La inclusión se hizo más frecuente mente en celoidina que en parafina. Introducimos algunas variantes útiles en los fijadores del fundamental método de Cajal. Helas aquí: Hidrato de cloral _ .Éter Primera variante:piridina Alcohol en uno de los reactivos, excepto el éter, durante veinticuatro horas (en alcohol o en alcohol amoníaco o en hidrato de cloral a 15 Jo o en piridina a 7 %). Formol comercial ...... 10 c>. Alcohol a 98 o absoluto 30 ce. Segunda variante:Piridina 20 ce. Hidrato de cloral Agua destilada 10 ce. 40 ce. En el fijador precedente, las piezas permanecerán veinticuatro o más horas (hasta cinco días). Tercera variante. Consiste en la fijación sucesiva en los tres reactivos siguientes, cuyo orden de sucesión preferente es el que se expresa: 1. Hidrato de cloral, solución acuosa al 10-15 % 24 H. 2. 3. Alcohol 96-98 % Piridina 70 % 24 H. 24 H. Cambiando el orden se aumentan las posibilidades de resultados favorables y la riqueza de datos positivos. Tanto las variantes de los cuádruples fijadores simultáneos como la de la triple fijación sucesiva nos ha dado a nosotros y a nuestros colaboradores muy buenos resultados (el Prof. Dr. A. Vaz Ferreira la aplica a la suprarrenal, el Prof. Dr. Ferreira Berruti, al hígado, a su vesícula y conductos, el Prof. Dr. Julio María Sosa a varios órganos y centros, el Dr. Di Bello al corazón en avitaminosis Blt la Dra. Barea González de Vaz Ferreira, al diafragma). 5 grs. 5 ce. 5 ce. Nos pareció que el pH por debajo de 7 tiende a provocar la impregnación de las fibras; mientras que neutro o ligeramente por 5 ce. encima de 7 sería más favorable para la impregnación celular, sin que tenga lo enunciado valor de regla. De las primitivas fórmulas de Cajal, usamos singularmente las Las piezas que pueden ser relativamente gruesas (hasta de siete u ocho milímetros) permanecerán en el fijador de cuatro a veinti cuatro horas. A esta fórmula de cuádruples fijadores a partes iguales, se le agregará agua en fijación lenta, para evitar la retracción de los tejidos, particularmente por la presencia del éter. Las proporci^nes del hidrato de cloral, de la piridina, del alcohol y del éter, así como la dilución en agua, pueden variar, teniendo como límite en cuanto a la mayor proporción de hidrato de cloral, la opalescencia de la so lución, en cuyo caso el fijador es menos penetrante. Muy buenos resultados se obtienen fijando en la mezcla anterior durante cuatro a seis horas y después de lavado en agua destilada, — 184 — que contienen alcohol, piridina e hidrato de cloral, como lo ha hecho Fernández Nonídez en sus interesantes trabajos sobre inervación cardio-vascular. El fijador de Fernando de Castro también es útil en el análisis de los elementos nerviosos del corazón, extrínsecos e intrín secos. Y asimismo es recomendable la variante de Ranson a la técnica de Cajal, la de la doble fijación sucesiva, 1., en alcohol-amoníaco (en casos de embriones, solemos suprimir el amoníaco); 2., piridina (en embriones, no la empleamos pura, sino en solución acuosa, como lo han aconsejado Cajal y Tello). En embriones abandonados durante días en alcohol, es aun posible obtener impregnaciones satis factorias. — 185 — �— S8I — •SBIJOJOBJ -sijbs sanopBuíSa-idun Jauajqo ajqísod une sa 'joqoojB n^ SBjp aju^jnp sopBuopuBqB eauotjqiua u^ '(ojjaj^ A Jbíb[) ops^asnooB u^q oj omoa 'esonoB uopnjos n^ ouis 'eand souiBajdina bj ou 'Bauoijqma n^) BUippid 'o'^ í (o^BTUomB ja Jiuiudns somajos 'sauouquia ap sos^a na) oaBjnoruB-joqoajB na '0-i[ 'BAisaans ^pBfij ajqop bj ap bj 'jbíb;3 ap Bomaaj bj b nosnB^j ap ojubijba bj ajqBpuamoaaj sa orasimtsB j^ -soaas -nujuí a soaasuujxa 'uozbjoo [ap sosoiAiau sojuouiaja soj ap sisijbub ^a ua jiin sa uaiquiBj ojjsb[) ap opusuja^ ap jopsíij j^j UBjnasBA-oip -jes nopBAjaní ajqos sofBqBJj sajuBsajajuí sns ua zapiuo^f zapuBUJa^ oqaaq Bq oj omoa 'jBJOja ap ojBjpiq a BnipiJid 'joqoajB uauapnoa anb sbj ajnarajBjnSuts souiBsn 'jbíb^ ap SB^nnuoj SBAijimud sb^ ^q •B[^aj ap ao^A opBiaunua o^ Báua^ anb uis 'jB[npD U9ioBuSaidtui B[ BJBd a[qBJOABj scin euas ¿ ap Biuioua jod ajuauiBJo^i[ o ojjnau anb SBijnaim íssjqij sb^ ap uoioBuSaadini b^ ^BaoAOJd b apuaij ¿ ap oÍBqap jod jjd ^a anb ^iaajsd eoj^[ • (BmSBjjBip p3 'BJiajja^ zb^ ap za[Bzuo-^ Ba-iBg 'bjq B^ 4Ig BisourniBíTAB na nozBJoa p o[[ag iq #jq p 'sojjnaa j soub^jo S01.1BA b Bsog BWBj^ oi^nf "jq #joj,j ja 'sojanpnoo A B[naisaA ns b 'opBSiq \e 'pnjjag BJiajja^^ -jq *joj,j ja '^uajJBjdns bj b ^\ BJiaaja^; zb^y 'V "^Q '}o*d Ia) sopBí[nsaj[ souanq jínm goj^saiiu b ^ sojjoson b op^p Bq son BAisaans noiasfij apiwi ap bj omoa soane)[nmis sajopefij sapinjpena so[ ap sa^iíBiJBA sb[ •BOAijisod soj^p ap BzanbiJ bj á sopBj^nsaj ap sapBpijiqísod sbj UB^uaranB as uapjo ja H fZ H Y^ % 0¿ % 86-96 'H ^Z % SI'OI IB ^sonaB noion^os 'jBJOja ap oí ¡Bsaadxa as anb ja sa ojuaaapjd noisa^ns ap napjo o Ana 'sajuamSis soAiia^aj saj} soj na BAisaans u9pBfij bj na 'BpBji)sap biiSb na opBABj ap sandsap A SBioq sps b oajBiio a^uBjnp joijojub Bpzain bj na opiíBfij uauaijqo as sopsip^saj souanq Ánj^ •a^uBijauad souaui sa jopcfij ja osea o^no ua 'uppnj -os bj ap Bpua^sajBdo bj 'jBJOja ap oiBjptq ap uppjodojd joáeui bj b o^uena na aiimij omoa opuaiuaj 'jbijba uapand 'bh^b na nopnjip bj onroa isb 'jajá jap A joqoajB jap 'BnipiJid bj ap 'jbjoj^ ap ojBjpiq jap sanopjodojd s^j uaja jap Bpnasajd bj Jod ainamjBjnaiiJBd 'sopifaj soj ap uopaBjjaj bj jbiiab Bj^d 'Binaj nopsíij ua Bn^B B^BajB aj as 'sajBnSí ea^jfid b sajopsíij sajdnjpsna ap Bjnnu^j Bjsa y -SBJoq ojjBna -iinpA b oj^Bna ap jop^fij ja ua UBaaoauBtuaad (eojjarajjini oqoo n aiais ap B^sBq) e^sana^ a^uauíBAijB^aj jas napand anb SBzaid sb^j •aa joqoojy •90 :xnbB SBja|j "jBfB^) ap opojam jB^nauiBpunj jap eaaopBfij eoj na sajt^n sajuBijBA SBnnjB sompnpojjuj 'BnijBJBd na anb Buipiojaa na ajuara -aiuanoa.ij sbui oziq as npisnjoux v^ •sooTdpasojaim sajjoa ap souatu oqanin ísopBuapjo a^uaniBSopBpma sozoji ap o^anj ísouanbad eauoz -BJoa A sauoijquia ap o^ot w? 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Advirtieron esa diferencia Caja!; (1905), Chase y Ranson (1914), Fernando de Castro (1917), Ranson y Billingsley (1918)... Fernando de Castro (1917-1923) llama la atención sobre el doble comportamiento de las fibras pregangliónicas y post gangliónicas, en estos términos: "Para el estudio sistemático de las fibras preganglió nicas nos hemos servido de la fórmula de la piridina tal y como Cajal la describió". En nuestra primera nota (10), hicimos notar la propiedad de esta fórmula, basada en la distinta intensidad del teñido de las fibras pregangliónicas y de Remak, permitiendo diferenciar bien, anató micamente, ambas clases de conductores, por el tono y la diversa intensidad de coloración; hecho mencionado más tarde por Ranson y Billingsley (11), aunque desconociendo la publicación de nuestro trabajo (12). En interesantes trabajos sobre inervación cardio-vascular, Fernán dez Nonídez (1939-1942-1943) propone el criterio de la desigual argiro filia para la discriminación entre fibras ortosimpáticas y parasimpá ticas: las que con los fijadores piridina e hidrato de cloral se pre sentan pálidas, corresponderían a las primeras, y las que se impregnan ganglios respectivos, la proporción de fibras oscuras debería ser mu chísimo mayor que la de las fibras pálidas y no se nota como debería serlo si, en efecto, todas las post-gangliónicas fuesen oscuras en todo su trayecto. Además de la pura observación histológica a favor de los méto dos tan valiosos como los de Golgi, Ehrlich, Cajal, Bielschowsky y las numerosas variantes de los mismos, es recurso necesario —y de los mejores— provocar la degeneración secundaria (walleriana) para remontarse a los orígenes y destino de las fibras que inervan un órgano cualquiera. En la Fig. 19 mostramos cuáles son los experi mentos que hay que hacer con objeto de averiguar el destino de las fibras vagales a) de centro trófico en el bulbo; b) de centro trófico en el ganglio yugular; c) de centro trófico en el ganglio nodoso o plexiforme. Son inminentes los errores si no se tienen grandes precau ciones y si no se someten los resultados a una severa crítica. Una prueba de ello, entre otras, es la historia del método de Marchi, método de importante orientación, pero que aparte de dejarnos en más intensamente, a las segundas, de suerte que todas las fibras pálidas del corazón serían simpáticas u ortosimpáticas y todas las oscuras, parasimpáticas. La diferente reacción obedecería a diversidad de es tructura química, no, como podría creerse por una superficial apre ciación, al calibre de las expansiones nerviosas o a fases evolutivas o momentos fisiológicos. Fernández Nonídez y Haré (1942) corroboran experimentalmente la directa observación histológica. En general, es incuestionable la menor argentofilia de las fibras ortosimpáticas que la de las parasim páticas y no solo cuando el fijador es la piridina o el hidrato de cloral. Globahnente el criterio nos parece correcto. Pero no basta para decidir si una fibra determinada es simpática o parasimpática o si algunas fibras dentro de un haz son de una u otra naturaleza. Con el solo signo de la argirofilia, el error es' inminente. Los contrastes no son los mismos en embriones muy jóvenes, en recién nacido o en adulto, ni la argentofilia es igual en todas las fibras que dimanan de células simpáticas o de células parasimpáticas: entre los extremos de clara diferenciación hay grados indiferenciables (fibras muy pálidas, fibras muy oscuras, fibras intermedias).s Dada la riqueza de células nerviosas cardíacas, a partir de los (10)Alude a su Nota sobre ciertas terminaciones nerviosas en el ganglio cervical superior simpático humano. — Boletín de la Saciedad Española de Biología. — Vol. VI, 197. Pág. 34. (11)Se refiere a la publicación The superior cervical ganglion and the cervical portion of the sympathetic trunk. — Journ. of Comp. Nenrology. — Vol. XXIX, 1918. (12)Evolución de los ganglios simpáticos vertebrales y prevertebrales. — Conexiones y citoarquitectónica de algunos grupos de ganglios en el niño y hombre adulto. — Trabajos del Laboratorio de Investigación Biológica. — Madrid, 1923. — Fág. 119. Fie. 19. — Sección transversal del bulbo y cráneo. — IV, cuarto ventrículo; Fp, fas cículo longitudinal posterior; H, origen real del hipogloso; F, fascículo solitario; Rv, raíz ventral del vago; Ra, raíz aparente; G, ganglio yugular; A, Foramen yu gulare. — Cuatro tipos de experimentos: 1., sección del vago entre Ra y G (dege neración de las fibras motoras); 2., ablación del ganglio yugular (G) o sección del cordón nervioso interganglional (degeneración de las fibras sensitivas del vago que tienen su centro trófico en dicho gonglio) ; 3., alcoholziación del ganglio plexiforme o nodoso (degeneración de las fibras que de él proceden); 4., sección del nervio en su trayecto extra ganglionar (degeneración de fibras sensitivas y motoras, salvo en los casos en que, como el nervio depresor o de Ludwig en el conejo, puede seccionarse independientemente) — 186 — — 187 — i �— ¿81 — — 981 — (^inacaa^natpDa da p ai asjenopaas apand 'o ^^n o \9 ua ^iMpn^j ap o Josajdap o^uau ^^ omoa 'anb ua 9osb.> so[ ua oa¡b9 'sbjoioui X SBApisuas SBJqij ap uopBjaua^ap) JBUoijífunS ejixa ojjaÁtui n ua oiAjau [ap trpp^as io'f í (uapa^ojd j^ ap anb s^jqi^ sb¡ ap uopBJauaSap) osopoa o 9nuo|ixa[d oi¡3ub3 [ap uoi.iBiz[oqo^[B *0'g í (oi¡3iio3 oqjip ua ojijoj) oj]uoo ns nauap anb o3ba ¡ap SBAiiisaae ^Bjqtj sej ap uop&jauaíiap) [Buoi¡áiiB2jaiui osota jan uopjüD [ap uopaas o f^)J jg[nSnA~ ot[8ub3 ¡ap aope¡qs *0*¡j ^ (sea o jora SBjqij se[ ap nopeJau -a3ap) ^) X j/ aj]ua o^ba [ap uop^as *0*¡ :so]uaniuadxa ap sodij oJien^ — "ajBjn^ -nA" aainejoj '^ í jejnSn^ oij^ub^ '^) íajaajede ziej *^ ío^ba ¡ap [bj]U9a zibj 'a^ í oubii[os o¡nopsBj *j í osoj^odiq ¡ap [b^j uaSpo '/^ í joijaisod [BUipnjiáuoj oju^i^ -8B| 'rf^f ío¡naiJjaaA O]ieaa ^^/ — *oauBj^ ^ oq¡nq ¡ap ¡esjaAsaEj? 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Aun se recurre a él, pero cada vez menos. Siempre será útil complementado y corregido con otras técnicas. ¿Cuáles son las más adecuadas para perseguir hasta el fin las fibras en degeneración walleriana? El Marchi, como es sabido, sólo revela una especie de negativo —reguero de puntos negros— de las fibras mielínicas, quedando fuera de su posibilidad el origen, las colaterales y las terminaciones no mielinizadas de dichas fibras, a la par que todas las fibras amielínicas. Sorprende que se haya empleado para el examen de los procesos degenerativos dos métodos notables para el análisis del sistema nervioso normal, pero inadecuados para el estudio de aquellos procesos: aludimos al método de Golgi y al método de Ehrlich. Precisamente por la característica que hace del método de Golgi un método de excepcionales virtualidades analíticas e inagotable fe cundidad en la investigación del sistema nervioso normal, o sea, el poner de relieve, de modo imprevisible, ya unas neuronas, ya otras, con transparencia de todo o casi todo lo demás, completa o incomple tamente, por eso en ningún caso está indicado para la apreciación de los procesos degenerativos y también por no ser revelador de las estructuras sino únicamente de la morfología de las neuronas. El método de Ehrlich y sus variantes pueden ser útiles, aparte su extraordinario valor en el examen de los elementos nerviosos nor males, en la investigación de los estadios degenerativos iniciales cuya percepción se trata de lograr in vivo... Pero su eficacia decrece en estadios ulteriores. Expresado lo que antecede, la respuesta a nuestra pregunta está dada: los métodos de mayor eficacia para perseguir hasta el fin y en todas sus colaterales las fibras en degeneración walleriana son los métodos de impregnación argéntica de Cajal, de Bielschowsky y va riantes, trátese de los centros, trátese de las visceras o de la periferia. Y el mejor proceder no es, se comprende, el de los cortes aislados: es el de impregnación in toto o de trozos de órgano ordenadamente dispuestos para series rigurosas de preparaciones microscópicas. Nos sorprende que Woollard (1926) resista el uso de los métodos de la plata reducida, porque sería tarea espinosa distinguir, en sus resultados, entre los elementos del tejido conjuntivo y las estructuras nerviosas. Exalta las bien conocidas virtudes de la técnica del azul de metileno, como contracrítica a subestimaciones de la misma, con la feliz idea de asociar a ella, en el estudio de la inerva^ión cardíaca, el procedimiento de transparentación de Spalteholtz. Su entusiasmo lo inclina a afirmar que el método del azul de metileno es el ^nico que puede dar buenos resultados en la exploración nerviosa de un órgano como el corazón: Moreover toe would affirm that is the only method which can give results that are of use in a tissue like the heart (26). El subrayado es nuestro. Durante muchos años venimos manejando, para nuestras investigaciones, tanto los métodos de colo ración, singularmente el del azul de metileno, como los métodos de impregnación. No carecemos de experiencia para juzgarlos. Hemos tenido la ventura, por otra parte, de ver los preparados de quienes con mayor maestría se han servido de ellos. Las afirmaciones de Wool lard, injustas por más y por menos, nos impresionan como la expresión de quien no domina desde luego las técnicas de impregnación ni tam poco, y esto no es desconocer todo el valor científico de su trabajo, ha logrado un profundo conocimiento de la técnica que elogia con menosprecio de todas las otras. Las numerosas imágenes con que ilus tra su publicación muestran que sus resultados son muy inferiores, en cuanto a la fina tinción de las neuronas, a los obtenidos por muchos investigadores que le precedieron. Además, nos parece falso su crite rio para discriminar qué fibras del corazón proceden del ganglio es trellado: extirpa éste y transcurridos 45 días, aplica el método de Ehrlich y pretende decidir, por la ausencia de fibras, la participación de aquel ganglio en la inervación cardíaca. Para resolver ese proble ma, y otros más, nada mejor que recurrir al método de la plata re ducida, pero con la condición, entre otras, de precisar bien los tiempos convenientes, a partir de la lesión inicial. Con las técnicas de impregnación argéntica es posible una segura persecución de las fibras en todas sus ramificaciones, gracias a la imagen positiva de los mismos procesos degenerativos, si son cuida dosamente determinados los tiempos más favorables de la reacción, tiempos variables con la edad y especie de animal, con la natura leza de la lesión, con su distancia o proximidad al órgano cuyas fibras nerviosas se investigan, con que éstas sean mielínicas o amielínicas, con la química del tejido inervado, con su actividad o reposo, etc. Naturalmente, hay que someter a examen todo el proceso, desde su iniciación a su terminación y precisar luego, entre esos extremos, el momento o los momentos más propicios para resolver los problemas de origen y ulterior destino de las fibras. Los autores nó siempre prestan la suficiente atención a las fases reaccionales óptimas para el análisis de la procedencia y modalidad terminal de las fibras nerviosas cuyo estudio efectúan mediante la degeneración walleriana y las técnicas de nitrato de plata reducido. En trabajos por lo demás indiscutiblemente buenos como los de F. S. Du Bois y James O. Foley (1934-1936) —se trata de investiga ciones histológicas experimentales recaídas sobre los nervios pneumogástrico y espinal— fijan los tejidos de los 14 a los 21 días después de su sección. Han prevalecido aquí los tiempos favorables al método de Marchi, pero muy desfavorables para los métodos de impregnación argéntica, impregnación a la que recurren Du Bois y Foley, a la par que al método de Marchi. Las primeras fases de la reacción a causa del aislamiento de las fibras de su centro trófico, son las más ventajosas para sorprender — 188 — — 189 — �— 681 — - 881 — japuajdjos ejed SBSofBiuaA sbut sbj nos '001^911 oJinaa ns ap sbj ap oinaimBjsis jap Bsnsa b nopasaj b[ ap sas^j SBjamwd ap sopo^ta so^ oinoo 'onaji^aní ap jnzB pp p a^nanuejnSins 'npt -ojos ap sopo^aia soj o^ub^ 'souopBáijsaAui SBj^sanu BJBd 'opoefanem •upjBj^ ap opojatn [b anb jcd bj b 'jíajo^ jÍ siog nQ uajjnoaj anb bj b nopBuSajdrai 'BaiinaSjB uopBuSajdun ap sopoiam so[ bjb^ sajqeJOABjsap Anta ojad 'iijojbj^ ap opoiam jb sajqBJOABj soduiaij soj mbs oppajBAajd ubjj -nopaas ns ap sandsap SBjp ^^ soj b f^^ soj ap sopifaj soj ueíij —jBuídsa A ooij^sbI! -omnand soiAjan soj gjqos SEpiBoaj sajB^uaunjadxs s^aiSojoisiq sauop -bSiis3aui ap bibjj as— (96I-*E6l) ^^OjI O ^amBf A siog ng -g ^ ap soj omoa souanq aiuainajqiinasipui SBiuap o[ jod sofBqBjj ug •oppnpaj BjB^d ap oibjiiu ap SBoiuoaj sbj A bubij3jjbav uopBjauaáap B[ a^uBipaui UBnjoaja oipnjsa oino SBsoiAJau SBjqij sbj ap jBuiuuai pBpijBpom ^ Biouapaaojd B[ ap sisijbub ja Bied semiidp sa^uoiooBaj eoiuiuaA soub soqoniu biuejiiq 'oj^sana sa opB^Bjqns jg • (93) %xoa\[ ^m 33/17 anssp v va asn fo suv jot/j sjjnsaj aatS uno ^oiifín poifj^^u Ajuo ayt s? 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Pero a medida que nos acercamos a la fase inicial de la degeneración waUeriana, o sea, que nos apartamos menos de la morfología y consti tución normales de las fibras, mayor es el riesgo de equivocarnos, porque disminuyen las diferencias entre las imágenes microscópicas de la alteración provocada y de los cambios fisiológicos. En verdad, la neurona compensa la pérdida de su reproducción con la conservación de poderes para una permanente regenerabilidad, en grado diverso, de sus estructuras y sinapsis. Podría decirse que, como el árbol, tiene todas las edades y en ella como en éste coexisten —o pueden coexistir— partes que perecen y nuevos brotamientos. Al morir y desintegrarse células lábiles del organismo con las cuales establece contacto una neurona, degenera la respectiva terminación nerviosa, la que rebrota para inervar las células nuevas que surgen en reemplazo de las desaparecidas. Esto ocurre en todos los órganos y es muy patente en la piel, cuyos meniscos de Ranvier degeneran y regeneran parejas con la renovación de sus células epiteliales. No basta para evitar el error de comprender entre fibras y terminaciones en estado degenerativo a consecuencia de un experimento, a fibras y terminaciones en degeneración espontánea, el criterio propuesto por Schimmert (1935). Este investigador cree que las tumefacciones de generativas no pueden confundirse con las varicosidades que se pre sentan normalmente, porque las últimas serían más finas y aparece rían unas tras otras en una sucesión de menor frecuencia y constancia. Pero todo depende del momento en que se hace el examen. El mismo autor advierte que la etapa varicosa y vacuolar no es por sí una prueba de la degeneración consecutiva del experimento, aunque esta reserva se desvanece en cuanto criterio general, con la afirmación de que las finas vacuolas en cuyo interior hay productos desintegrativos hiperargentófilos serían características inequívocas del cuadro de degeneración granulosaVale o puede valer este criterio para distinguir un pro ceso degenerativo de artificios de técnica. No es suficiente para des pistar las degeneraciones fibrilares espontáneas de las experimentalmente provocadas. diferencia de resultados, en la extensión, en las fases, en los tiempos de las reacciones y degeneraciones (mucho más aún en la regenera ción) . Con el arrancamiento del vago, al cual siguen reacciones tumul tuosas, se va derecho al error: los procesos degenerativos no son pura mente vagales, por las anastomosis del mencionado nervio con el hipogloso, con el espinal, con el simpático... Y si el propósito es conocer el territorio de inervación de cada pneumogástrico, también se cae en falsedades y por las mismas razones. Merced a las técnicas de la plata reducida se está en condición de percibir los menores signos citológicos de la degeneración walleriana. La dificultad estriba en que no son distintos, en sus inicios, de los puramente fisiológicos y en que nada hay de específico que per mita discriminar lo provocado de lo espontáneo. Por las indagaciones de Tello (1903), Cajal (1904), de Damoor (1906), de Dustin (1906), de Rossi, de Lugaro, que nosotros mismos hemos verificado, sabemos que las neurofibrillas se alteran en función de la temperatura: el frío las aglutina, las torna toscas, tumefactas, moniliformes, argentófilas... El calor es causa de una singular tenuidad del retículo neurofibrillar. Y los cambios señalados ocurren no solamente en animales poiquilotermos, sino también en animales homotermos, aunque no en la misma intensidad y en las mismas circunstancias. Pueden llevar a confusión procesos reaccionales o degenerativos propios de la neurogénesis, de las infecciones, de las intoxicaciones, del parasitismo, de perturbaciones alimenticias (carencia de vitamina, etc.). Nada de ello debe olvidarse cuando se trata de decidir: a) entre lo normal y lo patológico; b) entre disturbios experimentales y es pontáneos. Al circunscribirse el itinerario de las fibras de un nervio, ganglio o centro, se plantea la discriminación 1., entre fibras aberrantes y fibras de curso invariable o poco variable; 2., entre fibras o hace cillos aberrantes y fibras o hacecillos que no siendo constantes, tam poco son aberrantes (podrían corresponder a estructuras que se Precisadas las fases reaccionales y degenerativas óptimas, no hay que omitir la observación de las otras fases. Necesario es tomar muchas precauciones todavía. Para la averiguación de los orígenes de las fibras y terminaciones nerviosas de un órgano, para saber a que ne^vio, a qué ganglio, a qué centro, en una palabra, a qué categoría de neu comportasen como caracteres hereditarios recesivos y por tanto, unas veces aparecerían y otras no en el fenotipo). El criterio para despistar los fenómenos degenerativos no provo cados de los experimentalmente provocados debe fundarse en los siguientes hechos: 1., constancia de la alteración producida por un mismo tipo de experimentos; 2., paralelismo entre el tiempo trans currido desde la lesión inicial y la intensidad de la degeneración; 3., correspondencia cuantitativa entre el grado de lesión inicial (fibras seccionadas, células destruidas...) y las fibras y terminaciones ner viosas que degeneran en el órgano cuyo estudio se realiza; 4., cons ronas pertenecen, no es indiferente el procedimiento mediante el que se provoca la lesión inicial (sección, fuerte ligadura o arrancamiento de un nervio, pinzamiento o extirpación de un ganglio, aplicación de una substancia corrosiva, electrólisis o termocauterización, etc.). Así, pues, entre la sección del vago y su arrancamiento hay una enorme tancia en la topografía de las fibras alteradas por sección de un mismo nervio, ablación de un mismo ganglio, mortificación de un mismo centro; 5., ausencia de las mismas fases degenerativas en otras partes del organismo en las que se sabe que no llegan fibras del nervio o haz en exploración; 6., existencia de las mismas o similares — 190 — — 191 — �— 161 — — 061 — saJBjinns o SBrasnn bbj ap Bpuajsixa '^9 ínopBjojdxa na ze^ o oiAjau jap SBjqij n^Sajj on anb aq^s as anb bbj ua oiusiubSjo jap sajjBd sbjjo na sBAtjBjaaaSap sasBj SBrasun sbj ap BpuasnB '0-g íojjuaa otnsim auuoua Bun ¿ÍBq ojuainiBouBjaB ns A o^ba jap u^i^^as bj aj^ua 'sand 'isy nn ap nopBaijijaoui 'oijShbS omsini un ap umaBfqB 'oiAjau orasnn un ap u9pD38 jod SBpBjajjs s^jqij sbj ap BjjB-iSodoi bj ua BpuBj -snoa '„• íbzijb^j as ojpnjsa o^na oubSjo p na UBjauaSap anb sbsoia -jan sanopBuinuai A BBjqij sbj A (• • • SBpjnjjsap BBjnjaa 'SBpBuopaas SBJtnj) I8!^ norsa^ ap op^já p ajjua BAijBjpuBna Biouapuodsajjoa '0-g íu^ioBjanaSap bj ap pBppnaiui bj A jBpim u^isa^ bj apsap opijjna -bubjj odmaij [a aJiua oumjajB.red '„• ísoiñaraiJadxa ap od^ oureim un Jod Bppnpojd uoiaBjaj^ bj ap BpuBjsuoa Vi :soqaaq sajuainiSis soj na asjBpunj aqap sopBOOAoad ajuamjBjuaniijadxa soj ap sopsa -OAO-id ou soAijBjauaSap souauíouaj soj jBjsidsap BJBd ouajijD jg '(odpouaj p ua on sbjjo A UBugoajBde sa^aA 8Bun 'ojubi jod j soAisa^aj sorjBjipajaq sajajoB^BD omo^ uasBjjoduiOD as anb sgjnjonj^sa b Japuodsajjoa UBjjcpod) sajuBjjaqs nos oood -niBj 'saíUBisuoD opuais ou anb so^ipao^q o SBjqij A saiuBjjaqe so^jid -83Bq o SBjqrj ajjua 'o-^ ía^qBWBA ODod o a^qBMBAui osjno ap Bjqij A sajnBuaqB SBjqij ajjua '0-^ upiDBniuiuaeip bj eajuB^d as 'ojju^o o oi[^ub3 'oiAjan un ap SBaqij sbj ap ouBjaniji p asjiqrjasunojiD ^y •soauBjuod -sa A ea^iuamuadxa soiqjnjsip ajjua (q íoaiSo[o^Bd oj A ^uuóu oj ajina (b :jippap ap bib.ii as opu^na asjBptAjo aqap ojp ap Bps^[ •(•oía 'BuimBiíA ap BpuaJBa) SBiaiinainip sauopBqjnijad ap 'omsiiisBJBd pp 'sauopB^ixoiui 8B[ ap 'sauopaajut sb[ ap 'eisanaSojnau bj ap soidojd 8OAi)Bjaua^ap o sa^uopasai sosaaojd uoisüjuod v JBA3[^ uapanj •8BpuBj8unajp SBrastra bb[ ua A p^pisuajuí Brasim v^ na ou anbunB 'soinjajotnoq sa^iniuB na naiqniB) onis 'sonuajojinbiod sa^unnB ua ^juauíB^os ou najjnao 8opB[Bnas soiquiBD BO[ ^ UBnuqijojnau opnojjaj pp pBpmuai JBpnSuis Bun ap esnBo sa jo^bd ]r^ • • • sB^j^jnaSaB 'sarajoji[iuoui 'SBiDBjamnj 'SB38OJ bujoj 8B^ 'BuijnjSB 8B[ ouj p : bjnjBjadmaj b¡ ap uopnnj ua uBJtaíp3 a^ 8B¡[ijqijojnau sbj anb somaqBS 'opBDijuaA somaq somsim sojjosou anb 'ojESn^j ap 'isso^ ap '(906I) nijsnQ ap '(906I) JooniBQ ap '(^061) IBfO '(061) IPX 3P sauopBgBpni sbj joj •o^uBjuodsa o[ ap opBaoAoíd o\ JBuiiaijasip bjiui -Jtad anb oai|iaadsa ap X^q Bp^u anb na A sooi^o^oisrj aiuamBind so[ ap 'soidiui sns n^ 'soinrjsip nos on anb ua sqijisa pBj[noijip b^j bubi^ -ajp^AV uopBJauaSap bj ap so^iSojojia souSis s^jonam so[ Jiqp^od ap uopipuo^ na Bjsa as Bppnpaj BjBjd bj ap s^ainaai sbj b paaáaj^t 'sanozBj SBuisini sbj jod A sapBpasjBj' ua asa as uaiqunu 'o^iJjsBSonmand vpvo ap uopBAjanr ap oijojiaaaj p jaaonoa sa ojisodoad p is ^ • • -oopBdmis p uoa '[Burdsa p uoa 'osoj^ -odiq p uoo oiAJau opBuopuam pp sisomoisBUB sbj jod 'sajBSBA ajuara •Bjnd uos ou soAij^jauaSap sosaoojd boj :jojj3 jb oqoajap ba as 'sBsonj -piumi sauopa^aj uanSis j^na jb 'oSba pp ojuaxniBanBjjB p U03 • (uop -BJauaSaj bj ua utib sbui oqDnm) sauopBJaua^ap A sauopasaj sbj ap sodmai^ boj ua 'sasBj sbj ua 'uoisuajxa bj ua 'sopBijnsaj ap •(•oja 'u9pBzuaínBaonuaj o smjojiDaja 'baibojjoo BpuBjsqns Bun ap uopBoijdB 'oijSubS nn ap U9pBdJijxa o oiuairaBzntd 'oiAJau nn ap ojuaxtaB^uBJJB o 8jtnpBij a^^anj 'uopoas) jBptuí upisaj bj BaoAoad as anb ja aiusipam o^uairaipaooad ja a^uajajipnr sa ou 'uaaauajjad sbuoj -ñau ap BjjoSajBa anb b 'BjqBjBd Bun na 'ojjuaa anb b 'oijSub3 anb 8 ?oiAJtan anb b jaq^s BJBd '0UBSJ9 nn ap SBSoiAJan sauoiaBuiuiíai A BBjqij sbj ap sauaSiJO boj ap u9pBn3ijaAB bj bjb^ 'BjA^poj Bauopn^aajd SBqanm jbotoj sa oiJB8aa^[ 'sasBj sbijo sbj ap u9pBAJasqo bj ji^iuio anb jí^q ou 'BBrai}d9 SBAijBjauaSap A eajBuopaBaJ sasBj sbj sBpBspaj^ •gBpBDOAoad ajuara -jBjuaniTJiadxa sbj ap SBatiBjuodsa sajBjuqij sanopBJanaSap sbj jBjsid •sap BJBd ainapijns sa oj^^ -earnaa; 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La correspondencia cuantitativa entre el grado de la lesión inicial y el número de fibras y terminaciones nerviosas en estado reaccional y degenerativo no es criterio que por sí solo baste, pues en nervios como el vago cuyas fibras rematan en tantos órganos, sucede que no siempre es paralela la cantidad de sus fibras seccionadas con el número de fibras y terminaciones que degeneran en la aorta y en el corazón, por ejemplo. Además, una sección parcial de dicho nervio puede apa rejar un número mayor o menor de elementos degenerativos cardioaórticos según el sector seccionado no solo a lo largo, sino también a lo ancho del tronco nervioso, a causa de la disposición de las fibras en el espesor del nervio. Para despistar errores de interpretación en el análisis del origen y destino de las fibras con el método de Waller, hay que asegurarse de la existencia o ausencia de microganglios y células nerviosas soli tarias a lo largo del nervio que se secciona. Las figuras 20 y 21 mues tran dichos microganglios y células intersticiales del vago. *' f mmmsm / - • •* Fie. 21. — Células nerviosas intersticiales del nervio X. i (Técnica argéntica de Cajal). iguales cronológicamente, no son las mismas a lo largo de una fibra aislada de su centro trófico; c) la edad del animal, la ^^l^Sífc^S^IsSP^ÉSÍ Fie. 20. — Microganglio en el trayecto del nervio X. (Técnica argéntica de Cajal). — m, células nerviosas; h, hacecillo de axones pertenecientes al microganglio. especie y la talla; d) el estado nutritivo general del mismo; e) el nervio y el órgano en experimentación, la naturaleza y diámetro de las fibras; f) el momento de la diferenciación de la neurona y de los tejidos a los cuales envía sus expansiones; g) la especial función del órgano, pues no son los mismos los tiempos de degeneración y rege neración en un músculo que se paraliza por sección de shs nervios, como los músculos voluntarios, y en un músculo que continúa en plena actividad, como ocurre con el músculo cardíaco. — 192 — — 193 — 13 �enn ap ogjej oj b semstnx bbj nos ou *~ — 861 — - •-•• • ••. - • "ooBjpjBo ojnosnm ja no axmao otnoa 'pepiAijas snajd na Btinijuoo anb ojnasnm nn na A 'soue^nnjoA sojnasnm soj oraoo 'soiAjan ene ap uoiooas jod ezijBjed as anb ojnasnm nn na uoioBjan -aSoj j noioBjaua^ap ap sodmap boj sorasini soj nos oa sand 'oubSjo '^ Í8BSOIAJ3U "X ojAjaa ^p \> s^jn^t^^a^usd asnox^ ^p 'Ul *(I^íe3 8P BDItQ^^jB B0ID3 p va O¡i8ue8oj3i}^ — Q^ jap aoionnj [Bioadsa ej (S ¡sauoisnedxa sns eiAua sapna soj e sopifaj boj ap A enojnan ej ap uoioBioaaaajip ej ap ojuanioin ja (j isejqij sej ap ojíam^ip A ezajemien bj 'noiaB^uamuadxa na ohbSjo p A oiAjan ja (a íomsnn jap jsjanaS OAijijjnn opejsa ja (p íbjjbj ej A apadsa bj 'jeminB jap pepa bj (a íooijojj oj^aao na ap Bp^jsiB •X ap inotu^n •oSba pp safBppsiaim SBjnjao A. 8oi^UBoJ0ira soq^ip •sanm I^ -^ O^ SBjnSxj seq •BuotoDas as anb ota jan pp oSjbj o\ b sbijbj -r[os sesotAjan SB^njao A 9or[SnBSoJ0ira ap epnasne o Bionajsixa b^ ap asjejnSase anb Xbij 'jajjB^ ap opo^am p noo sejqij sej ap onijsap A naSiJO pp steijene p na upioBiajdaajuí ap saioua JBjsídsap bjb^ •oiAjan pp aoeadsa p na SBJqij 8B[ ap nopisodsip v\ ap esnea e 'osoiAjan oouojj pp o^ane o¡ b naiqme). oms 'oSaej o[ e o^os on openopaas Jo^oas p unSas sooiijob -oipje 8OAi}BJanaSap so^namaja ap jonam o jo^em ojanmn nn jefaj -ede apand oiAjan oifoip ap jepjtsd noipaas enn 'semapy 'ojdmafa jod 'nozBJOo p na A bjjob bj na uBjauaSap anb sanopeninua^ A sejqi} ap p eas^j sb[ sand 'enrmexa as noiaBAJtam s^na oubSjo p omncoad sonara o sem 'emsim e^ ap xe^n\ p (q i (-oja 'otjSobS nn ap noiaed^ijxa o Boncoi epneisqns Bun ap uoioboijcíb 'ojaaiurezntd 'noi^oaa -^í o 0910039 'oiAjau nn ap BjnpeSi^ au^nj) noisa^ v\ ap opom p (e 'Bjaan^ na janai sa ouesaaan '[Bioin; noisaj B[ ap odniaij p L oaijbj -anaSap osaoojd pp pBpisnajn; bj a^jna noiaep^ B[ b ojnBno ng ojamnn ja noo sspenop^as SBjqij sns ap pBpiinea ej ejajBjed sa ajdmais on- anb apaans 'soneSio sojubj na neiBmai sejiqi} se^na oSba p oinoo soiAiaa na sand 'a^seq ojos is Jod anb oi^ai.u a sa on OAijBJianaSap A jenoiooBaj opeisa na SBSoiAJan sanopemnuai A seiqi} ap oaaranu ja A jBioint noisaj bj ap opejS ja ajjna BApBiiinena epuapnodsajjoo vj •ojnaraijadxa ja acoaj anb sej ajqos senojnan sej jod opBAJam sa anb aoonoo as vA saj^na so[ na soneSj^ na BBAi^BianaSap o eajsuoiooBaj sase^ �Cuando ge aborda un nervio, un ganglio, un fascículo, un centro... pueden mezclarse a la degeneración que intencionalmente se ocasiona, la degeneración debida a la brecha operatoria, a la vía de acceso, a lesiones fuera de todo plan de investigación. De ahí que se imponga, en muchos casos, el operar en dos o más tiempos, con los intervalos suficientes para que se desvanezca toda degeneración extraña a la que se quiere producir mediante el experimento. III MICRO-ONDAS DESCUBIERTAS EN EL CORAZÓN DE VERTEBRADOS GÉNESIS Y PROPAGACIÓN DE LAS MICRO - ONDAS. LA CONTRACCIÓN DE LAS FIBRAS MUSCULARES ¿ES UN PROCESO ONDULATORIO? EL SARCOMERO ¿ES LA UNIDAD ^TOLÓGICA Y FISIOLÓGICA DE LOS MÚSCULOS ESTRIADOS? FORMACIONES HELICOIDALES ANISOTROPAS EN LAS FIBRAS MUSCULARES. ESTRUCTURA FUNCIONAL Y EXPLICACIÓN PURAMENTE QUÍ MICA DE LA CONTRACCIÓN. El examen microscópico in vivo del corazón nos ha revelado la existencia de micro-ondas que se propagan en todas las direcciones del sincitio miocardíaco, tanto del sistema específico como del anespecífico, sin interrupción en los discos intercalares. Destacaremos cuatro cosas: 1., que son ondas que espontáneamente se generan en centros de automatismo; 2., que se observan en el corazón de los vertebrados y no en sus músculos esqueléticos; 3., que se acusan en la diástole, nunca en la sístole; 4., que son ultraelectrocardiográficas y por consiguiente, escapan a toda configuración en el electrocardio grama. Que las micro-ondas cardíacas sean diastólicas y no sistólicas es un hecho capital para la revisión crítica de la teoría de la contracción de las fibras musculares como proceso ondulatorio, teoría emitida por Engelmann y admitida por histólogos y fisiólogos. Las opiniones contrarias de algunos autores clásicos y modernos son olvidadas o no tenidas lo suficientemente en cuenta. En su momento analizaremos, sobre base experimental, el valor de las llamadas ondas de contracción en la contracción del músculo. Que la espontánea emanación de las micro-ondas se observe en el miocardio y no en los músculos voluntarios de los verte brados es prueba decisiva, aunque no única, de que no se trata de los nólulos de contracción (contraction no de) que mediante ^eves lesiones traumáticas C. Caskey Speidel (1938-1939) provoca sobre ^odo en las fibras musculares de la cola de renacuajos, nodulos que apa recen también por efecto de los fijadores. Dicha espontánea ema nación de micro-ondas nos conduce a un nuevo análisis de la íntima naturaleza del automatismo y al estudio de nuevos aspectos de la conducción intracardíaca. — 194 — Que las micro-ondas cardíacas sean ultraelectrocardiográficas tiene importancia en la interpretación de las recíprocas relaciones de causa y efecto entre contracción del músculo, electro génesis y estí mulo bioeléctrico. Ninguna de las ondas de la fase estrictamente diastólica se acusa en el electrocardiograma. Las imágenes electrocardiográficas interpretadas en relación con la diástole, pertenecen como lo hemos demostrado con los Dres. A. Vaz Ferreira y José L. Doumarco (1931), a focos microscópicos de contracción, actividad denomi nada por nosotros criptorritmia, fenómeno absolutamente distinto a las micro-ondas de las cuales nos ocupamos ahora. Se comprende, pues, que el electrograma de la criptorritmia se parezca al de la sístole, como se parece el pretendido electrocardiograma diastólico. Es que se trata de lo mismo. El examen paralelo de la biomicroscopía cardíaca y de las revelaciones electrocardiográficas nos da la segu ridad de ello. Si las micro-ondas se acusaran en el electrocardiograma, sus imá genes serían muy distintas a las de la sístole del corazón. Dichas ondas persisten mucho después de haber desaparecido la criptorritmia, o sea, mucho después de cesar toda expresión electrocardiográfica. No podemos negar futuras posibilidades, pero de ahí a traducirlas a las ondas conocidas del electrocardiograma, hay una gran diferencia. Perfundiendo el corazón con Ringer privado de Ca., se ha creído poder disociar la contracción del miocardio de la electrogénesis, de tal suerte que el electrocardiograma se obtendría en un corazón com pletamente paralizado. Ha trascendido el experimento anterior al punto de hablarse de la disociación entre la sístole y el electrocardio grama en obras de Fisiología General, como la de Ponder, en la cual está escrito: "El paro del corazón de rana cuando suprimimos el calcio del líquido nutricio no va acompañado de ninguna alteración de los fenómenos eléctricos, siendo modificado solamente el meca nismo contráctil" (1). Es muy importante saber si es así o no. La documentación paralela de la biomicroscopía y de la electrocardio grafía, o sea, una de las múltiples variaciones de nuestra técnica, es el único y seguro método para averiguarlo. Fundándonos en esa do cumentación, concluímos que la disociación a que alude Ponder es aparente y no real. A la percepción no microscópica, se ocultan con tracciones musculares (criptorritmia), causa de la electrogénesis re gistrada en el electrocardiograma común. Pero la amplia discusión de esto asunto corresponde a otro capítulo. Precede a la emanación de micro-ondas un foco de condensación en el cual las bandas isótropas y anisótropas (la) se adelgazan con au mento del diámetro de la fibra, distinguiéndose de las demás regiones de ésta por la acentuación del tinte de las bandas oscuras y consi guiente disminución de la transparencia. En adelante llamaremos nodulo de condensación al mencionado foco. (1) Obra citada. — Ed. Labor, 1946. Pág. 198. (la) Estos términos diferenciales se emplean aunque se sabe qne las dos bandas son birre fringentes, aludiéndose con ello a lo muy y a lo poco birrefringente. — 195 — �— S6T — sinaBnijj^jjiq oood oj n ¿ jCnm O[ s H^ no> 3sopa3ipn[B 'sai^^j aos sepuoq sop sg[ anb aqBS as anbuno U83[diua as 83[niju3Jjj|p souruu^i 90)8^ (BI) •861 •?<^ "9^61 'JioqB^ -pg — -spEij BJqQ (t) •O3oj opBnoiouaui jb umovsuapuoo ap ojnppu jj siuBjap^ ug •BpuaJBdsusjj bj sp uopnuramp aiuamS -isnoo ^ SBjnoso SBpusq bbj sp ajuij jsp uopBmusoB bj jod bjss sp sanoiSaj SBtnap sbj ap asopnamSuijeip 'Bjqij bj ap ojjaraBtp jap ojuain -nB uoo nBz^SppB as (bj;) SBdoJiosinB k sbcIojiosi sspuBq sbj j^n^ p na uoiDBsnapuoo ap oooj un svpuo-ouoiiu ap uop^uBuis bj b spsaaj^ •ojnjjdBD ojio b apuodsajjoo ojuhsb ojsa ap noisnosip uijdraB bj oja^ 'unnioo BniBj^oTpjBDOJjoap p na -aj sisansSojjoajs v[ ap BsnBO ' (Birajijjojdijo) sajBpn^snm -noo uBjjnoo as 'BDidoosoaaiin ou uoiodaojad B[ y -p^aj on k ea japuo^ apn[B anb b uoioBposip b^ 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hace a expensas de otras zonas, con corrimiento dominante de los discos próximos. El nodulo de condensación no se forma de golpe ni de una sola vez, sino en varios tiempos, con intervalos más o menos regulares, tiempos e intervalos variables dentro de ciertos límites. Puede acontecer que el proceso formativo del nodulo se frustre y su única manifestación consista en un vaivén de las bandas transversales, es decir, en un movimiento oscilatorio de condensación y relajación de la fibra. Un sincronismo de todas las miofibrillas de una misma fibra preside la génesis de los nodulos de condensación. He ahí la regla. Pero hay alteraciones del sincronismo miofibrillar, en cuyo caso la condensación ocurre en unas miofibrillas antes que en otras. Suele, entonces, iniciarse el proceso en sarcostilos periféricos, en uno de los bordes de la fibra, con la apariencia de que una onda se propaga transversalmente. A dicha onda transversal subsigue la propagación longitudinal de las ondas formadas secundariamente al nodulo de condensación, por reacción sincrónica de todas las miofibrillas y cambio de la hidrofilia, en particular del sarcoplasma. Las microondas son más "permeables" a la luz que los nodulos de condensación, pero menos permeables que los segmentos distendidos o en reposo de la respectiva fibra. Se comprende que en los nodulos de condensación, en las ondas de contracción y, en fin, en la fibra contraída, las estrías oscuras se acusen más nítidamente que en la fibra relajada o en reposo, pues es mayor el número de estrías por unidad de superficie. Si cuando está bien distendida rayamos transversalmente una cinta elástica blanca con líneas negras y luego la abandonamos a su fuerza elástica, resulta más notoria la estriación en el segundo estado que en el pri mero, porque la misma cantidad de tinta se distribuye en superficie menor. He ahí una de las razones físicas de la acentuación de las estrías en los nodulos de condensación, en las ondas de contracción y en la contracción de toda la fibra. Experimentalmente hemos obtenido salvas de ondas transversales al mismo tiempo que salvas de ondas longitudinales por la acción de fermentos proteolíticos o de soluciones de fijadores, entre los cuales la piridina es un excelente reactivo; también se provocan dichas ondas por lesión mecánica, por anoxemia o por cualesquiera medios de irritación. El asincronismo miofibrillar descompone les discos isótropos y anisótropos y los entremezcla. Desaparece así, en las zonas respec tivas, la admirable regularidad de bandas claras y oscuras, su sor prendente periodicidad. La compenetración de las bandas oscuras y claras la produce, además del asincronismo miofibrillar, la desigual intensidad de condensación o de doble reacción (condensación y ul terior distensión) de los sarcostilos. Los dos factores convergen en ocasionar desniveles en las substancias de las bandas oscuras y claras, cuyo aspecto de perfecta sucesión se pierde. Es ese uno de los orí genes de fibras con bandas oscuras en zigzag, escalariformes, helicoi dales y hasta reticuladas, o sea, de continuidad longitudinal de estratos anisótropos generalmente transversales. Pero no debe confundirse las irregularidades sobrevenidas, normales o patológicas, con las bandas anisótropas helicoidales permanentes, como las que encontramos nos otros en el corazón de Cyrtograpsus angulatus, Dana. Las irregularidades en la estriación transversal de la fibra pueden provenir por efecto de los reactivos de los cuales se sirve el inves tigador para evidenciarlas, especialmente de los fijadores. En rigor, no hay fijación en estado de reposo, porque todo fijador es un exci tante; además perturba la fase exacta de un momento cualquiera de actividad. De acuerdo con los estudios de MacdonaL W. M. Bayliss (1941) opina que en el músculo vivo se verían nada más que bandas oscuras y claras, alternando regularmente, y que quizá muchas de las finas estructuras descriptas se deban a los reactivos. Por lo que hasta hoy sabemos, más que de estructuras totalmente artificiales, se trata de variaciones de estructuras preexistentes. El nodulo de condensación se forma con relativa lentitud res pecto a la micro-onda y a su propagación. Puede suceder que apa rezca y desaparezca en un mismo sitio de la fibra, convirtiéndose en un microcentro de pulsación rítmica. En tal caso, estaría perturbada la propagación de la onda y no el automatismo, o éste sería insufi ciente o lo uno y lo otro. Las micro-ondas del miocardio como las llamadas ondas de con tracción pueden quedar esteriotipadas en una fibra que paulatina mente va cesando en su actividad: se ve, entonces, como si dijéramos el molde de la ola en la arena. La onda pierde su simetría cuando es diferente el grado de condensación de las miofibrillas y suele su ceder así casi siempre en las ondas paralizadas. E] eje transversal de la onda es perpendicular al eje longitudinal de la fibra, pero, puede desviarse angularmente y ser oblicuo. Aquélla es la regla; ésta, la excepción. En ciertos enfoques y aumentos, la fibra por la cual se propaga una micro-onda impresiona como un tubo elástico translúcido por cuyo interior circulase una substancia semi-líquida. Se presenta como una imagen en miniatura de la ondulación peristáltica del intestino o de] vaso dorsal de los invertebrados, siendo exactamente el revés de un peristaltismo, pues en este caso la onda de contracción es de menor diámetro que los segmentos en reposo, mientras que las microondas son de mayor diámetro que el de la fibra inactiva: se forman por expansión transversal a la vez que por condensación longitudinal. En la onda peristáltica la fuerza es centrípeta; en las micro-ondas cardíacas la fuerza es centrífuga. Por consiguiente, el mecanismo cardio-ondulatorio que describimos es muy distinto al mecanismo de la contracción cardíaca. En la periferia de la fibra muscular no hay corriente microscó picamente perceptible de ninguna substancia. Se prueba esto depo sitando sobre ella fino polvo de carmín, por ejemplo, y se nota, — 196 — — 197 — �— ¿61 — — 961 — 'B^on as X 'ojdmafa jod 'mnuBo ap OAjod omj bjjs ajqos opuBjis -odap oiss Eqarud ag -epneisqns BunSniu ap ajqpdaajdd ajuaureoíd -oosojoitn ^juaijjo^ ^eq on jBjnasnm Bjqij bj ap Bijajijad bj ng 'nompjvo upioovjfuoo vj ap otustuooaui jo ojuijsjp Xtitu 89 souiiqiuosap anb oijotvjnpuo-otp -j.n o oiustuvoaui ja 'ajuainSisnoa joj 'nSnftujuao sa vzuanf vj svomp^oo snpuo-ouoiw svj U9 iv%adtx%uao sa nzuanf vj ooijjvjsiuad vpuo vj u^ •jvutpnji^uoj tiptoosuapuoo uod anb zaa vj v jvsjacisuvuj upiswodxa uod tivuiuof as :baiidbhi Bjqij bj ap p anb ojjaniBip jo^bth ap nos SBpno -ojottn sb[ anb sbjíusiui 'osodaj na so^uaraSas soj anb ojjanreip jouam ap sa noi^oBJjuoa ap epno bj osbd ajsa na sand 'omsi^Bjsiiad nn ap saAaj p aiuaraBiOBxa opuais 'sopBjqsjJSAUi so{ ap jssjop osba jap o omjsain; pp BoiijBjsurad nopBjnpuo bj ap BjnjBinini na uaSerai Bnn oraoo Biuasajd ag -Bpinbq-uuas Bi;)UBjsqns Bun ^gBjnojiD joiaajnr oA.no jod opionjsuBjj ooijSBp oqnj nn otnoD Bnoisajdmi Bpno-ojoim Bun B^edojd as ^Bno b^ Jod Bjqij B^ 'soinamne Á sanbojna soiJap ng 'nopda^xa v\ 'cjsa ísjS^j vi sa B^pnby 'onoiiqo jas A ainanuBpnSnB asjBiAsap apand 'ojad 'Bjqij bj ap ^mptui^nof ^Í^ [B JB^noipuadaad sa Bpuo b[ ap [BgjaASUBjj afa {^ 'SBpBzi^jed SBpno sb^ na ajdmais isbo isb japaa -ns apns Á sB^aqijoini sb^ ap uopesnapnoa ap opsjS p ainaja^ip sa opu^na Bia^oinis ns apjaid Bpuo vj *BnajB tb\ na BpD b^ ap appDni p somBiafip is oinoD 'sgouojua 'aA as :pBpiAijaB ns na opnBsaa ba ojnara -BuijBp^Bd anb Bjqij Bnn na SBpBdpowa^sa JBpanb napand -noa ap sspno SEpBiiie{[ ev\ otuo^ oipjBooiin pp sepuo-ojoim 'oj^o o^ Á oun o\ o -ijnsui Búas a^sa o 'oiustibihojiib p on Á Bpuo v\ ap uoioESedcud b¡ Bp^qjnijad BUB^sa 'osbd jbj n^ "BOinniJ u^pBsp^d ap o^juaooaoiui nn na asopna^jiAnoa 'ejqij B[ ap otjis omsim nn na B^zajsdBgap A Bazaj -BdB anb jap^ans apanj •noiaB^Bdojd ns b A Bpno-ojoim bj b ojood -saj pniíju^f BAiiBpj noa biujoj as nopBsnapno^ ap opnpon jg 'sainaisixaajd SBjnjanjjsa ap sanopBiJBA ap B^BJj as 'sa^pijijjB ainanqBio^ SBJmanjjsa ap anb sbhi 'som^qBS Xoq Bjseq anb o[ joj -soAiiaBaj so[ b u^qop as SBiduasap SBjnianjjsa sbuij sb[ ap SBipnm szinb anb A 'a^namjBpnSaj opusuja^B 'sBJBp A sejiioso SBpnBq anb sera BpBu ubij^a as oaia op^asnm p na anb Bindo ssi[ÁBg -j^ -^ ^BnopoBj\[ ap soipnjsa so^; 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La amplitud de las micro-ondas varía muchísimo más que su longitud. Cuando se paraliza el corazón por excitación farádica soste nida del vago o de los centros bulbares inhibidores, se puede percibir microscópicamente una especie de desintegración de ondas de gran amplitud, que comprenden a fascículos completos, a ondas de no mayor amplitud que el diámetro de una sola fibra. Hay, pues, ondas monofibrilares y ondas fasciculares. Las primeras son muy parecidas entre sí; las segundas presentan, dentro de características constantes, notorias diferencias. Experimentabnente hemos obtenido la transfor mación de una onda fascicular en muchas ondas, sean monofibrilares, sean multifibrilares, por cuidadosa micro disección de un haz miocardíaco en diminutos fascículos y hasta en sus fibras, separándolas a lo largo y manteniendo por uno o por los dos extremos su conti nuidad con el sincitio muscular del corazón. Si se disocia un haz en medio de su trayecto, se puede observar al mismo tiempo la desinte gración de una onda de gran amplitud (de cinco o más milímetros) en numerosas ondas de pequeña amplitud (hasta de veinte mieras o menos) y su reintegración por fusión de las micro-ondas neoformadas, de suerte que ondas monofibrilares, o del diámetro transversal de pocas fibras, aparecen entre la onda fascicular que las genera y la onda fascicular que de ellas se originan. La observación continua de un haz muscular, que comience antes de aparecer las ondas, nos revela que la iniciación espontánea de éstas —cuando se provoca mediante reactivos puede suceder otra cosa—• ocurre a favor de un isocronismo de todas sus fibras. De ahí que las ondas de gran amplitud antecedan a las micro-ondas mono fibrilares. De manera que en esa primera fase, las ondas monofibri lares o que se extienden a menos fibras que la del haz o músculo en la que se forman, provienen de la división de ondas mayores. Pero en una segunda fase, se originan directamente ondas monofibrilares. Este proceso es posible provocarlo experimentalmente (acción mecá nica, efectos de reactivos apropiados, influencia de la temperatura, de la anoxemia, etc.). Enunciaremos algunas reglas relativas a las ondas espontáneas de "contracción" o provocadas mediante reactivos que operen a la vez a lo largo de toda la fibra. Regla primera. .— En los músculos no cardíacos de artrópodos, las ondas se generan a partir de nodulos de condensación y son, ge neralmente, isotópicas en el sentido de que surgen en el mismo extremo de una fibra, de un haz, o de un músculo., En ciertos casos se nota alternancia de polos en la génesis de salvas de ondas. Regla segunda. —• Las ondas jamás son retrógradas, vale a decir, no vuelven sobre la trayectoria recorrida, como si hubiera un período refractario de conducción, y comúnmente se desvanecen en el extremo de las fibras opuesto al de su origen, por un movimiento de retroceso — 198 — de las estructuras que la integran y acaso de cierto fluido intrasarcolemático. Cuando la fibra está muy debilitada, la onda suele paralizarse antes de llegar al polo contrario de la fibra y no se desvanece, pero se deforma. Regla tercera. — En un mismo haz muscular y aun en un mismo músculo, las ondas que aparecen en cada fibra son inicialmente, a) isócronas (surgen al mismo tiempo, con igual frecuencia); b) isométricas, o sea, de igual longitud; c) isodrómicas (se propagan en la misma dirección) d) isotáquicas o de igual velocidad. Luego, las ondas monofibrilares pueden no coincidir en su frecuencia, propagarse con velocidad diferente, ser de distinta longitud, moverse en sentido con trario, etc. Regla cuarta. — Cuando por excepción una onda se origina en medio de la fibra, se produce, inmediatamente de formarse, su bipar tición y las dos ondas nuevas se dirigen a polo fibrilar distinto (son opostipolares). Regla quinta. — Cuando, también por excepción, se originan si multáneamente dos ondas, una en cada extremo de una misma fibra, se desvanecen en medio de ésta por interferencia. Regla sexta. — La velocidad de propagación de las ondas es di rectamente proporcional a la rapidez de su formación y se descom pone en tres movimientos: a) movimiento acelerado; b) movimiento uniforme; c) movimiento retardado. Prevalece el movimiento uni forme. Regla séptima. — La frecuencia de las ondas en una misma fibra o en un mismo fascículo es inversamente proporcional a su longitud e independiente de su amplitud. Regla octava. —• La división de un fascículo en dos o más o en las fibras de que está compuesto, no apareja el desvanecimiento de la onda que en él se forma y que por él se propaga, sino que produce la división de la onda primaria en tantas secundarias como particiones o fibras tenga el mencionado fascículo. La longitud de onda se con serva constante y la amplitud de las ondas secundarias es igual ¿^ a —, o sea, a la amplitud de la onda fascicular (A) sobre el número de n ondas neoformadas (n). Inversamente a la regla anterior, si las fibras o pequeños hace cillos se unen en un haz, las ondas primarias se pueden fundir en una sola conservando su longitud; la amplitud es entonces igual a la suma de las ondas menores. Regla novena. — La división de las ondas monofibrilares es siempre transversal y la división de las ondas fasciculares es siempre longitudinal. Los discos transversales no constituyen unidades en sucesión periódica ni estratos naturalmente separables: desde el punto de vista citológico, o sea, en términos de estructuras microscópicas, es indu dable la continuidad de las miofibrillas, continuidad que se patentiza tanto en músculos sometidos a las técnicas de coloración e impreg— 199 — - �— 661 — — 861 — 9 nopBjojoa ap SBOiuoaj sbj b sopiiainos sojn^enni ua o^ubj ezpuajBd a anb pBpinuijuoa 'SBjjijqtjoini sbj ap pBpmuijuoo bj 3jqep -npm sa '8B3ido38oj3iin SBjnjanjjsa ap souiuuai as 'B98 o B^siA ap o^und ja apsap zsajqejedas ainauíje^nieu sojBjjsa tu upisa^ns na sapepian ua^njiisuoo oa S3jbsi9asub.ii soasip •jBuipniíSnoj 9jdinais 89 sajejn^pssj SBpuo 8B[ ap uoisiAip bj a" jBSjaASUBJj sa saaBjijqijououi SBpuo bbj ^p npisiAip vj — "VNaAON •s^jouaui Bpuo sbj ap einns bj b jeráfr saauojua sa pniíjdure bj ípnijSuoj ns opuBAjasao^ B[oe Bun na Jipunj uapand as seiieunid sepuo sb[ 'zbij un aa nann as ^ojjp -aoBij souanbad o SBjqij sbj is 'joiaajuB ejxidj bj b aiuatuBSjaAuj • (u) SBpBinjojoau SBpuo n gp ojaumu j9 ajqos (y) jejnopsej Bpno bj ap pniíjdrae bj b 'bss o '— b pnSí sa SBUspunaas SBpno sb[ ap pmijduiB B[ A a^uBjsuoa - baj^s -uoa as Bpuo ap pnnSuoj B^ -o[nojosBj opBuoiou^in p BSnaj SBjqij o eanoppjBd omoo seuBpunaas sbjub; na euemud Bpuo B[ ap uoisiAip B{ aonpojd anb ouis 'B^Bdojd as ja jod anb A buijoj as \? 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La simultánea percepción microscópica por transiluminación y episcopía lo acusa bien en las micro-ondas car díacas. Si al observarse in vivo una fibra muscular, se la somete a los efectos del alcohol, se asiste a una notable acentuación de las estrías longitudinales y se advierte que las miofibrillas no se inte rrumpen a nivel de los telofragmas. En muchos animales —y excelente material es la larva de Chironomus— se revela perfectamente la continuidad miofibrillar a través de los discos e inofragmas con una sencilla variante de la técnica de Cajal para la investigación del apa rato de Colgi. Basta fijar larvas enteras, músculos pequeños o lami nares o fragmentos delgados de músculos en una solución de nitrato de uranio (1 a 2 %) en agua y alcohol a partes iguales, durante 10 a 12 horas; luego de rápido lvaado, sumergir las piezas en solución acuosa de nitrato de plata (1'5 a 2 %), las cuales deben permanecer en la estufa a 37 entre tres y siete días; por último, se reducen, etc. como siempre. Así tratada una larva de Chironomus, por ejemplo, previamente mantenida en agua límpida hasta que su intestino se vacíe, se percibe con absoluta nitidez la sucesión longitudinal de segmentos filiformes argirófilos y argirófobos en continuidad, más densos y espesos los primeros que los segundos. Por errores cometidos con la técnica del cloruro de oro, D'Ancona (1932) extrema su prevensión respecto a las imágenes que de la fibra muscular estriada se tiene a favor de las técnicas de im pregnación, pues hay fórmulas de éstas de no menos fidelidad que las de coloración. No hay prueba suficiente para admitir el sarcómero como unidad citológica y funcional. Y en cuanto al desdoblamiento fisiológico del sarcostilo y el sarcoplasma, nos parece un artificio de concepto: cuando se contrae la fibra, no se nota ningún doble comportamiento. Sólo puede observarse cierta independencia de la actividad del sar costilo y del sarcoplasma en los casos de anisocronismos miofibrillar. Y aun en tales casos, los sarcostilos presentan una especie de vaina sarcoplasmática que normalmente se continúa con todo el sarcoplasma miofibrillar. No se percibe un completo aislamiento de las miofibri llas. 1 alcohol las separaría por deshidratación singularmente del sarcoplasma. En músculo de Hydrophylus piceas, puesto en plasma sanguíneo del mismo insecto o en albúmina de Meyer (proceder de Merkel) Ranvier creyó notar, en el disco espeso (anisótropo) adyacente a la onda de contracción, bastoncillos inclinados en sentido inverso los unos en relación con los otros.^ E] análisis de ondas amortiguadas en su velocidad y de lenta formación y desvanecimiento, simétricas o asimétricas, permite pre cisar, 1., que no hay inversión de banda isótropa y anisótropa, admi tida antes, negada actualmente; 2., que todos los "estratos", bandas o discos se acortan y ensanchan; 3., que los telofragmas, desde luego, se aproximan en la onda y se separan en los segmentos pre y postondulatorios; 4., que la onda no termina bruscamente en los telo- — 200 — fragmas; suele verse con nitidez esto en los declives anteriores y pos teriores de onda paralizada o de movimientos muy enlentecidos. Las micro-ondas del corazón de aves y mamíferos son de movi miento más complejo que el de las ondas de contracción de los músculos de los artrópodos. En este caso, la propagación de la onda es aislada: nace y muere en una misma y sola fibra. En el miocardio, por su estructura sincitial, las ondas no tienen limitación alguna de origen y trayectoria, surgen en cualquier sitio y se propagan en cualquier dirección. Sin embargo, a partir de un foco de mayor auto matismo, sea del corazón in toto, sea de una de sus grandes regiones, sea de un haz o de un segmento de Weismann, la ondulación se pola riza según el gradiente del automatismo. Discutiremos en otro lugar la significación de la automática emanación de ondas, en fibras car díacas y no cardíacas. El trayecto recorrido por una onda a lo largo de las fibras miocardíacas varía mucho y no está en relación con la dimensión de la misma. Obsérvanse ondas pequeñas que recorren grandes espacios y ondas grandes (fasciculares) que recorren pequeños espacios. Ondas isotáquicas e isométricas que se propagan en opuesta dirección pueden transponer distancias diferentes, sean o no iso crónicas. En un mismo haz pueden coexistir: a) ondas isométricas e iso táquicas; b) ondas isométricas de igual y de distinta permanencia o duración; c) ondas anisométricas e isotáquicas; d) ondas anisométricas y anisotáquicas... En centros o focos de automatismo, sea en los que normalmente rigen y regulan el ritmo de todo el miocardio, sea en centros o focos que surgen en la desintegración de la actividad globalmente coordi nada, hemos observado que los trazos anisótropos u oscuros de las miofibrillas se aproximan y condensan longitudinalmente, de manera que se forma una zona más oscura, de diámetro algo mayor, que se destaca del resto de la fibra. De ahí hemos visto surgir micro-ondas que se propagan en una, en dos o en más direciones. Tales microondas- aparecen más claras que los nodulos de condensación o de automatismo y también que el segmento de la fibra en reposo o en relajación, singularmente cuando se examinan por episcopía. En un segmento de Weismann se pueden discriminar fisiológi camente dos partes: una de automatismo y otra de conducción (el microcentro de automatismo sería un nodulo de condensación pul sante). En todas las fibras del miocardio, hay un automatismo inmanente. Cuando se libera el corazón de la influencia reguladora de los nodu los de Keith-Flack y de Aschoff-Tawara (y para ello basta una sostenida excitación de los vagos) bajo microscopio se acusa un pro gresivo surgimiento de focos automáticos, los cuales pueden llegar a ser centros independientes de emanación de micro-ondas. En tales casos, nótanse arritmias extremas reversibles, aun miofibrillares, las que estudiaremos en otro capítulo y que son esencialmente de dos tipos: a) arritmias por diferencia de tiempo en la contracción de las — 201 — �— ios — sbj ap uoiaoBijuoD B[ na odruap ap Biauajajip jod sbiiuhjjb (b :sodp eop ap aiuamjepuasa nos anb A ojnijdsa ojio na soraajBipnisa anb 8bj 'sajD^jijqjfoiui uno 's^jqisjanaj svwaujxa svttutijuv asuBjou 'sosea sajei u^ •SBpuo-oJOira ap uppeuBma ap sainaipuadapur sojiuaa jas e jeSajj napand sajBna soj 'soapemoine soooj ap oiuaiun^jns oAisajS -ojd un BsnoB as oidoasojaim ofeq (so^ba soj ap uoioBjiaxa epiuaisos enn B^seq ojp caed ^) BJBAiBj^ijoqasy ap ^ ^^Bj^-qip^ ap soj -npou soj ap BJopejnSaj epuanjjuí bj ap upzejoa ja ejaqij as opuen[) •aiu3nBmui orasiiBraoine un Xeij 'oipjBaoim jap SBjqji sbj SBpoi ng • (aiues -jnd uppesuapuoa ap ojnppu un Bijas otuspvuiojno ap ouítiaoojojui ja) uppanpuoa ap bjjo A omspBmoinB ap Bun tsaiJBd sop aiuamBa -iSpjotsij jeuimijasip 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sejjuqijoiui sbj anb aijaiAps as A sapuipnjiáuoj setjisa st?[ ap uppeniuaae ajqeion enn e ajsisB as 'joqoajB jap sojaap soj b aiamos bj as 'jBjnasnm Bjqij enn oaia ttt asjBAjasqo [b tg *seaBip -jea sBpuo-ojaim sej ua naiq ssnae oj eidoasida A uppenimnjisneji jod Boidoasojoiur nppdaajad Baueijnmis wj -onm m omoa uop^u �fibras o de las miofibrillas; b) arritmias por diferencia de intensidad de reacción de las fibras y de la miofibrilla en contracciones simul táneas. Además de los gradientes normales del automatismo generador de ondas, es posible la existencia de otros gradientes. El automatismo que predomina primero, supongamos, en A y que regula las zonas B, C, D... puede disminuir y pasar a ser regido por el automatismo de B, C, D Obsérvase también alternancia en el predominio de los centros automáticos y a consecuencia de ellos, cambio de la pola rización de las micro-ondas cardíacas. En los fascículos musculares, el anisocronismo presenta muchas variantes: a) ondas de distintas fibras que se inician simultáneamente y que luego de un cierto trayecto, unas se adelantan a otras; entonces, la duración no es la misma; b) ondas de distintas fibras que se su ceden a brevísimos intervalos y por diferencia de velocidad primero y por uniformarse los movimientos después, se desplazan al final de su trayectoria como una sola onda de amplitud igual a la de la suma de todas ellas; c) ondas anisócronas inicialmente, que, recorrido cierto trayecto, se acompasan para nuevamente ser anisócronas; d) multiplicidad de ondas no acordadas, que se mueven en fibras dis tintas, unas en la misma dirección y otras en dirección opuesta. Señalaremos dos tendencias opuestas respecto a las relaciones entre la estriación y los procesos íntimos de la contracción muscular: la antigua de Merkel, según la cual las estrías transversales se des vanecerían en cierta fase avanzada de la contracción y la de algunos investigadores actuales, como Lutembacher y Carey, para quienes las estrías serían puramente funcionales, nunca constitucionales. Cuando se hace el examen microscópico in vivo, hay que tener presente —y sobre ello llamó la atención Ranvier— que una misma banda es oscura o clara según el enfoque y juego de iluminación. En larvas de Chironomus sobre la cual recaen las investigaciones de Lu- tembacher, hemos notado que existe una sola estría transversal in variablemente oscura, bien oscura; y es la que corresponde a los telofragmas. Estos cambian mucho en sus relaciones recíprocas de acuerdo con las fases funcionales de las fibras; ya se ditribuyen de modo uni forme, a igual distancia entre sí; ya forman períodos de^ a dos o de a tres, con espacios idénticos o no. Puede ocurrir que en un plano superficial de enfoque aparezca como banda oscura única lo que fon el mismo aumento se percibe, en plano profundo, como banda clara limitada por dos líneas bien negras. Para evitar confusión y malen tendidos es que Kanvier prescindió de las denominaciones discos os curos y discos claros, prefiriendo la expresión "discos espesos" y "discos delgados" (épais, minees). Las denominaciones "discos oscuros", "discos claros" —o bandas — no se prestan a confusión cuando se alude a fibras teñidas o re— 202 — veladas mediante las técnicas de impregnación. Es indudable que en la fibra muscular estriada la reacción a los colorantes básicos, neutros o ácidos no es homogénea ni es idéntica en toda ella la argirofilia, luego de convenientemente sometida a los fijadores. Con su teoría de las dos membranas constitucionales de la fibra muscular estriada, Lutembacher explica la alternancia de bandas os curas y claras según que se ilumine y enfoque las crestas o los valles de los pliegues transversales de dichas membranas: "Lorque l'éclat de lumiére correspond au sommet de l'aréte transversale, la partie céntrale de la dépression demi-cylindrique apparait comme une large bande obscure: elle se projette sur les ondulations longitudinales dans la región qui correspond aux disques épais des auteurs clasiques. L'éclat de lumiére passe par l'aréte transversale; il se projette au niveau de ce qui serait le disque minee" (2). Modificándose la ilumi nación, quedarían en la sombra crestas de los plegamientos transver sales y el aspecto de las bandas cambiaría. El recoupement optique de los dos sistemas de ondulación superpuestos —el de la membrana "a cannelures" transversales y el de la membrana finamente plegada en dirección longitudinal—• explicarían la doble estriación, la pertene ciente a los llamados inofragmas, bandas o discos, etc., y la pertene ciente a las denominadas miofibrillas o sarcostilos. Con aceto-celulosa reproduce Lutembacher imágenes similares a las de la fibra muscular estriada. Pero esta similitud como la totalidad de las interpretaciones en las cuales el autor funda su negación de la real existencia de las miofibrillas y su teoría de que la fibra se compone de dos membranas, una que se pliega longitudinalmente y otra de plegamiento transversal, no va más allá del plano de las apa riencias. Desde luego, quedan descartados los pliegues del sarcolema, que no es lo que ahora entra en juego. Comprometidas por una con cepción original, pero falsa, hay en la obra de Lutembacher obser vaciones exactas. Entre ellas están las relativas a las ondas de con tracción en la larva de Chironomus que documenta microcinematográficamente: "Les ondes de contraction sont caractérisées par des boules contráctiles qui se déplacent a travers la fibre, suivant toute sa longuer, ou une partie de cette longueur. Les ondes se reproduisent dans le méme sens ou dans des sens opposés. Parfois, deux ondes se déplacent sur une méme fibre, simultanément" (3). También es ver dadera la existencia de plegamientos longitudinales. Nosotros los ob servamos, pero no coinciden con las estrías como para poder explicar éstas por aquéllos. No es una lámina cuyos pliegues dan la ilusión óptica de estrías, sino miofibrillas tendiendo a disponerse en lámina ondulante cuando su contracción es anisócrona y de diferente intensidad. En una serie de publicaciones, E. J. Carey (1936-1942) viene sos teniendo una concepción personal de la teoría ondulatoria de la con(2)R. Lutembacheb. — Structure da muscles striés. — Masson et Cié. — Paris, 1928. Pág. 21. (3)Loe. cit. Pág. 99. — 203 — �"8Z6I '*!J8I — '8ID — sos — •66 ^? 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Considera la miofibra como un microsistema hidráulico: serían capilares sarcolemáticos en cuyo interior habría protoplasma fluido. Los movi mientos brownianos de las partículas coloidales se amplificarían por la presión capilar y molecular. La onda se propagaría en todas direcciones, pero la conformación de la fibra y la resistencia del sarcolema harían sólo posible su propagación longitudinal. Las estrías transversales no serían otra cosa que las crestas y depresiones propias de una superficie líquida que ondula. De ahí que variarían en número y módulo de acuerdo con la frecuencia, amplitud y ritmo de las ondas. De otro modo, aparte los capilares sarcolemáticos, no existiría estructura constitucional de la fibra estriada: su estructura sería úni camente funcional, que aparecería y se desvanecería en una alter nancia sin fin, como la superficie rizada de las aguas. En esto, las dos teorías, la de Lutembacher y la de Carey, se funden en idéntica concepción, pero discrepan fundamentalmente: a) en los componentes citológicos de las fibras; b) en la naturaleza y mecanismo de las ondas; c) en su origen. El error central de las dos teorías radica en tomar por la realidad, una concepción explicativa, y por idéntico en su esencia lo que se asemeja en apariencia. En la pequeña escala de la fibra muscular o en escala mayor, es posible reproducir fenómenos cuya apariencia física en nada se distinga de los procesos naturales, pero eso no prueba que aquellos fenómenos y estos procesos se iden tifiquen totalmente. He ahí por qué carecen de fuerza probatoria las ingeniosas reproducciones artificiales de fibras estriadas y los expe rimentos hechos con ellas relativos a génesis y propagación de ondas. No le negamos todo valor a esa clase de demostraciones y lo tiene, en efecto, siempre que el modelo se ajuste a la realidad y no tienda a sustituirla. Sobre la base de que normalmente la fibra muscular es excitada por la fibra nerviosa que en ella termina, Carey afirma que la placa motora o la terminación nerviosa (sinapsis neuromuscular) constituye un centro vibratorio de disturbio y de origen de las ondas de con tracción: "The arrangement of the cross striations in a muscle fiber i^ under the influence of directional stretch and of the motor nerve ending. This ending asumed to be the vibratory center of disturbance which produces an upheaval of the muscle substance by increase of frequency of motion resulting in contraction of the muscle fiber. This disturbance is propagated from the motor nerve ending through the liquid muscle protoplasmic médium which forms witb> the longitudinally streched sarcolemma an enclosed hidraulic system. At the muscle fiber the wave of disturbance is reflected back towaro} the center of motion" (4). Aunque no se alude aquí al mediador 'quí mico, el papel de éste sería originar ondas de contracción en el punto de la sinapsis neuro-muscular. Claro está que en una teoría ondula(4) Eben J. Carey, 1936. — Sludies in the tvave-mechanics of muscle. I Vibratory motor nerve ending and related radiation patterns oí cross striations. — The American Journal of Anatomy. — Vol. 58. Pág. 260. toria de la contracción, todo excitante tiene que ser generador de ondas y si el estímulo normal surge de la terminación nerviosa, el sitio en que ésta se pone en contacto con el músculo debe ser la fuente de donde emanan las ondas. Hay que distinguir bien dos teorías ondulatorias de la con tracción, independientemente de toda alusión a "ondas" del miograma o del cardiograma: 1., la teoría que considera las ondas como efecto de estructuras que preexisten; 2., la teoría que admite que las es tructuras (miofibrillas y estrías transversales) son efecto de la ondu lación. En una, las estructuras son primitivas y estables; las ondas, secundarias; en la otra, las estrías son pasajeras y consecuencia de las ondas. A la última pertenece la teoría de Carey como la de Lutembacher. Para Carey las estrías serían la expresión plástica per ceptible de procesos vibratorios. Al propagarse en el medio líquido que encierra el sarcolema, cada onda se acusaría a la percepción mi croscópica en forma de estría o banda transversal. A partir de la placa motora o del punto de contacto de la terminación nerviosa con la fibra muscular las ondas se propagarían hacia los extremos de ésta, para reflejarse en la junción miotendinosa. De eso dependería que unas veces la convexidad y otras la concavidad se dirija hacia la si napsis neuromuscular. La presión del líquido intrafibrilar sobre la superficie interna del sarcolema ocasionaría un aumento de diámetro circunscripto, con acortamiento de la fibra. La citada presión ascen dería con la frecuencia de las vibraciones que darían origen a las ondas. Dentro de límites fisiológicos, el número de bandas variaría, por ejemplo, con la temperatura. El mismo telofragma o línea Z sería inconstante. Carey, Zeit y Massopust (1942) así lo aseguran, negando a la vez que el sarcómero tenga la significación de unidad citológica. Nuestras investigaciones sobre el miocardio y los músculos esque léticos (vertebrados e invertebrados) no son favorables no sólo a la teoría de Carey, sino a ninguna teoría ondulatoria de la contracción de la fibra muscular. Recordaremos aquí dos de nuestros experimentos: 1., excitación de los centros cardio-inhibidores (o del vago) y simul tánea observación microscópica del músculo cardíaco o microcinematografía; 2., coloración in vivo de la sinapsis neuro-muscular, exci tación del nervio o del centro motor respectivo, a la vez que obser vación bajo microscopio o microcinematografía. Pues bien, si fuese cierto que el estímulo nervioso provocase la contracción de la fibra muscular mediante elaboración de ondas, éstas deberían aparecer en el segundo experimento, por excitarse en él un centro o un nervio cuyo efecto es precisamente la contracción del músculo, y no en el primero, ya que se excita en tal caso un centro o un nervio, que en lugar de la contracción produce la relajación del músculo. ¿Y qué es lo que ocurre?, exactamente lo contrario de la teoría de Carey y de toda teoría ondulatoria de la contracción: lo que impide la con tracción (inhibición vagal o bulbar) origina salvas de ondas y lo que provoca la contracción, impide su génesis. Cierto tipo de onda se observa no sólo en las fibras estriadas sino también en las lisas, y a la pregunta de si la llamada onda de con— 205 — — 204 — �— sos — -no ap Bpuo BpBtUBjj bj is ap Biun^ajd bj b ^ 'sbsij sbj na uaiqniEj OUIS 8BpBIJJ83 SBjqtJ SBJ U3 OJOS OU BAJdSqO ^6 BpUO 3p odlj OJJ3I;) •s-isauaS ns apiduti 'umooo^ivoo vj oooaoud anb oj ^ svpuo ap svajvs vmSiuo (jBqjnq o jbba nopiqiqm) uotoovii •uoo vj apidwi anb oj rnopaBjjnoa bj ap BiJO)Bjnpno bijo^j epoi ap A Aaxe^) ap Bjjoai bj ^p oijbjjuoo oj ajuatnBjoBxa '¿ajjnoo anb oj sa anb j^? •ojnDsnm jap n^psfe^j bj aonpojd n^poBJjnoo bj ap jsSnj ua anb 'oíAiau un o oj)uaa un osbd jb^ na Bjpxa as anb b¿ 'ojanmd ja na ou A 'ojnosnra jap n9p:)Bjjuoa bj a^uauíBspajd sa ojaaja o^no oiAjan nn o ojjuao nn ja na asjBjpxa jod 'oiuamijadxa opunSas [a na jaoajBdB nsjjaqap seisa 'SBpno ap uoioBjoqBp ajuBipam jBjnasntn Bjqij bj ap n^iaoBJ^uoo bj asBDOAoad osoiAjau ojnuipsa [a anb ojjap asanj is 'uaiq sanj •BjjBjSoiBinaupojarai o oidoasojoiin ofBq hotoba -jasqo anb zaA B[ b 'OAijaadsaj joiotu oj^uaa [ap o oíAian [ap U9iobí -pxa 'jBjnDsnm-oanau sisdBms b^ ap oam 111 nopBJOjoa *0'^ íbtjbjSoj -Braanioojoini o ooBjpjBa o^nosntn [ap B^id^asoJiaiai nopBAjasqo BanBj -punís A (oSba pp o) sajopiqrum-oipjBO soiinaa so[ ap tropBipxa 'o*x :sojuoraijadxa soj^sann ap sop mbB sotnajBpjoa^^j #jB[nasnra Bjqij B[ ap n9p3BJino3 B[ ap BiajB[npuo Bjjoaj BunSntu b ouis 'X^jb^ ap Bjjoaj B[ b o[os on ea[qBJOABj uos on (sopBjqa^jaAtn a sopBjqa^aA) sooija[ -anbsa so^nasnm so[ X otpjBaoira p ajqos sanopBSpsaAnT 8Bj}san^[ •Boio[ojp pBpinn ap nop^aijiuSis b^ sSuaj ojamooiBS p anb zaA b[ b opa^^an 'nBjnSasB o\ isb (g^6l) isndossB^j A jp^ '^aJB^) •ajnBjsnoaní Bú^s 2 saují; 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Opina Ranvier (1880) en brevísima crítica a la teoría ondula toria, que la contracción del músculo tiene lugar en un solo tiempo y no habría relación entre ellas y las ondas elementales. Estas cons tituirían un modo particular de reacción: "ce rapport est difficile a déterminer, mais, d'un autre cóté je puis vous diré que la comparaison qu'on a voulu faire entre l'onde spontanée ou provoquée qui parcourt une fibre musculaíre, et la contraction brusque et totale de celle-ci qui, seule, est du reste la véritable contraction, n'avait aucune raison d'étre" (5). Cinco años más tarde, Laulanié (1885) juzga también que no hay correspondencia entre las ondas elementales y la onda Aeby, la cual no se encontraría jamás en la Naturaleza, por ser solamente una expresión gráfica de la contracción. Como Ranvier, cree que nor malmente la contracción de las fibras no es progresiva, sino brusca y total, de manera que interesaría a toda la fibra al mismo instante y en el mismo grado. Discutiremos la tesis de la reacción in toto de la fibra muscular, cuando analicemos la ley del todo o nada. Holmgren (1920) investigando las modificaciones estructurales de la fibra muscular, establece que a la fase de contracción siguen dos estadios y la precede uno con precisas características citológicas. Gósta Hággqvist (1931), de la escuela de Holmgren, adhiere a la tesis según la cual la contracción es un proceso ondulatorio. No se repara bastante en que las ondas que se observan in vivo constituyen contrac ciones focales, sin repercusión en la longitud total de la fibra, debido a la distensión compensadora, de la que hemos hablado ya. Tampoco se repara bastante en que no corresponde a la normal actividad de la fibra, las ondas de retracción ocasionadas por los reactivos fijadores. Sea L la longitud de una fibra muscular en reposo; I la longitud de onda y \x la distención compensadora. Se comprende que sólo cuando 1 > li se producirá un acortamiento de la fibra. Para que se acusara francamente, tendría que coexistir cierto número de ondas en una misma fibra. Pero por lo común la frecuencia y velocidad de las ondas son tales que después de desvanecerse una, aparece otra nueva, ya sea de inmediato o con intervalos de duración variable. Por ex cepción hay simultáneamente dos o más ondas en la misma fibra. Los casos de ondas simultáneas en una sola fibra obedecen a tres me canismos: 1., a la frecuencia, velocidad y longitud de onda y de fibra; 2., a que se generen al mismo tiempo más de una onda en fibra única; y 3., a la bipartición de onda. La regla es que la onda se origine en uno de los extremos de la fibra; a veces cambian los polos, pero nunca la alternancia es de alta frecuencia. Puede acontecer, no es lo común, que sincrónicamente surjan dos ondas, una en cada extremo de la fibra. Entonces, al pro pagar se anulan por interferencia. No hay directa relación entre la longitud de la fibra y la longitud de la onda. Siempre son de menor longitud las micro-ondas cardíacas de mamíferos y aves que las elementales de los músculos de los artrópodos. Tampoco existe proporcionalidad entre la amplitud de la onda y su longitud: hay ondas muy amplias y cortas, y al revés, ondas es- L trechas y largas. De suerte que la razón — (longitud sobre amplitud) A L_ es variable; — puede ser = 1, > 1, < 1 (^ l) A A veces la formación del nodulo de condensación gana en lon gitud al mismo tiempo que pierde en densidad. Al debilitarse la actividad de la fibra, primero cesa la génesis de ondas, luego, la for mación de nodulos. En el proceso de la contracción muscular, si no es isométrica, la condensación tiende a producirse en toda la fibra. Por una especie de desintegración del proceso normal de la contrac ción, surgen nodulos y ondas. Se observa, entonces, conatos de con densación, oscilaciones rítmicas longitudinales de condensación y distensión, esteriotipación de nodulos y ondas... Adviértense tránsitos entre la contracción sin ondas (conden sación a lo largo de la fibra con aumento de su diámetro) y la apa rición de ondas sin contracción, en los cuales tránsitos alternan con tracción y ondulación. En general, cuanto más lentamente se genera el nodulo de con densación más tardía es la emisión de ondas y su velocidad es mucho menor; pero la lentitud en la génesis de los nodulos y la baja fre cuencia de las ondas no afectan la longitud ni la amplitud de las mismas. En la obtención experimental de ondas, la frecuencia varía con los procedimientos empleados y según que se opere de modo brusco o mediante una acción graduada. Difiere también con la especie de animales, la edad de ellos y la clase de músculo. La más alta fre cuencia la observamos en el miocardio de aves y mamíferos. En los arácnidos es menor, por lo común, que en los insectos y entre estos, la frecuencia en los Blatidae sobrepasa a la frecuencia ondulatoria de las fibras musculares de los coleópteros. No hay directa relación entre la frecuencia de las ondas y la rapidez y frecuencia de la contracción. ¿A qué se debe aquélla y a qué obedece ésta? He ahí problemas aun no resueltos, que los investigadores han descuidado. 1 Son de interés las razones: 1. — (longitud sobre amplitud de a L1 onda); 2., — (longitud de fibra sobre longitud de onda); 3. — 1f 1 (5) Lecons d'Anatomie Genérate. Systeme musculaire. — Publications Progres Medicales. París, 1880. — Pág. 109. (longitud de onda sobre frecuencia de la misma); 4. — (longitud — 206 — — 207 — t �— ¿os — — 90Z — "601 "8?d — "0881 pnjiSuoj) — o'f í (Binsitn bj ap Bpuanoajj ajqos Bpno ap I íI — o'S ^ (Bpuo ap pnjiSuoj ajqos Bjqij ap pnjrSuoj) — o-jj í (Bpuo I1 B ap pnjijdme aiqos pnjiSnoj) — 0*j :sauozBj sbj saja^uí op uog I •opBpmasap u^q saJopuSpsgAui so[ anb 'goijansaj on nne SBiuajqojd iub ajj ¿Bisa aaapaqo anb e X BjjanítB aqap as anb y? •upioovutuoo vj ap vtouan^auf X zaptdtn oj A svpuo soj ap m^uanaauf vj autua upiovjaj. otoautp Áv^ o\[ 'sojajdoajoa soj ap sajBjnasnm SBjqij sbj ap Buo)B[npno Biauanaa-ij bj b BSBdajqos avppojg soj na Bpuanaajj bj 'so-isa axiua X so^aasui so[ na anb 'nnuioo o[ aod 'jouam sa sopraaBJB soj u^j -sojajunBtn ^ s^ab ap oipjBOOira ja na souiBAjasqo bj Bpuana -3jj bjjb SBaí b^j -op^^snm ap asBjo bj ^ soyp ap pspa b^ 'sa^iumB ap apadsa b¡ uoo naiqniBi gjaijiQ -BpBnpBjS u^poB Bnn ^jUBipain o oosnjq opoui ap ajeado as anb imáas Á eopBa[dma soju^iuitpaoo^d so[ noo buba Biouona^jj b[ 'sBpuo ap ^^naniiiadxa nopnaiqo B[ ü^[ •SBiusiur sb[ ap pniípime b[ iu pnjiSuo^ b^ uB^oap on sepno sb¡ ap Biouana -ajj Bfsq b¡ A so{np9u so[ ap sis^ua^ b[ na pnjijuo^ b[ ojad íaouaui oq^ntn sa peppopA ns ^ SBpuo ap noteima B[ 89 BipjB} seni nopssnap -uoo ap o[np9n p B^anaS as a}U3uiB^ua[ e^m ojuena '[Bj^n^S u^ •uopBp^pno X U9poBJ^ -uoo UBU^aj^ sojisubjj ea^iio eoj na 'uoioobjjuoo uie sspno ap n^pu -Bd^ B[ Á (ojjaraBip ns ap o^uotnnB noa saqtj b^ ap o^jb[ o[ b uoidbs -uapuoo) sspuo nis uoiodbjiuo bj aj^ua eoitsnBjj asnaijaiApy • - • SBpuo Á sopnpon ap uotoBdi^oijajsa 'npxsnaisip Á uopBsnapno^ ap sa^uiptuiáuof sboiuijij sauoioB^ioso 'uopBsuop -noo ap sojenoa 'saanojna 'BAJasqo ag 'SEpuo Á so^npou na^ans 'uop -obj^uoo vi ap p^uiaon osaoojd pp n^pBj^aiuisap ap apadsa Bun aoj •Bjqij b^ Bpoj na asjpnpojd b apuaij uoioBsuopuo^ b[ 'B^ujainosi sa on is 'jB[nosnui u^poBjjuoo b[ ap osaao^d p n^ 'sop^pon ap nopBin -joj b^ 'oáanj; 'sBpno ap sisanaS B^ Bsaa oaainiad 'BJqrj b^ ap pBpiAijDB B^ asiBii^iq^p [y 'p^pisuap na apjaid anb odraaij omsiin \b pnjcS -uo[ na bhbS n^pBsnapuoa ap op^p9a pp u^pBuuoj bj sooaA y ( ^)ísa pnjrSnoj bj A Bjqij bj ap pn}iSuo[ bj ajina nope^j; Bjaaxjp ^b^ oj^ •Biouaaapojni jod UBfnnB as -ojtd p3 'saauoju^ '^iqxj ^[ ap omaJixa Bpsa na Bnn 'sepilo sop ajnamBaiuojt^uís anb 'nnnioo oj sa ou 'jaoajnooB apanj 'Bpna B)[B ap sa BpuBiij9j[B b[ B^nnu o jad 'sojod soj UBiquiBO saoaA b í B[ ap sotnajjx^ so[ ap onn na aniSiJo as Bpno bj anb sa B[3aj wj •Bpno ap U9pijJBdiq B[ b 'o*g X íB^inn BJqiJ na Bpuo Bnn ap sbui odraap otnsim p3 uajansS as anb b 'o#^ f Bjqrj ap A Bpno ap pnjt^noj A pBppo^aA 'Bpnanaajj b^ b 'o-^ :soni8raB3 -ata sojj b na^apaqo BJqij B[os Bun na SBanBi^nmis sepno ap sosb^ so^j •ejqij Biusrai b^ na sspno sboi o sop ainamBansipamis Aex\ uoy^dao -xa joj •a^qBUBA noiDBJnp ap sojBAjaiur noa o ojBtpamín ap Bas vA 'BA^nu bijo aaajBdB 'Bnn asjaaaneAsap ap sandsap anb sa[Bj nos sspno sb[ ap peppojaA A Biauanaajj B[ nnuioa o[ jod ojaj •BJqij Bnrstni Bun na SBpno ap oj^mnu ojjap jijsixaoa anb Bupaai 'ojnaniB^uBjj BjBsnaB as anb bjb^ 'Bjqij bj ap oiuarmBjjooB un Bipnpojd as ^I < [ opu^na o|9S anb apnajdmo^ ag •B.iopusuadtno^ uoiouajsip e[ xj A Bpuo ap pnjiSuoj b^ i íosodoj na j^p^osnuí ejqij un ap pnjiSno]; bj <j Bag •sajopBfij SOATJ0B3I soj jod SBpBuoiSBOo uppDBjjaj ap sepno sbj 'Bjqij bj ap pBpiAijoB [Biujon bj b apnodsajjo^ ou anb na o^ueisBq BJBdaj as ODoduiBj^ *bX opBjqBq soraaq anb bj ap 'ouopvsitadwo^ uptsuajsip bj b opxqap 'ejqij bj ap jbjoj pnjiSuoj bj na uoisnajadaj nts 'saj^aoj sanop -aBJtuoa u^Xniítsuoa oam ui ueAjasqo as anb sspuo sbj anb ua ^^uBjssq BJBdaJ as o\[ *oiJo)Bjnpuo osaaojd un sa uopaBJjuo bj [piia bj unáas sisaj bj b ajaiqps 'najSuqojj ap Bjanosa bj ap '(x6l) ísiAbSSpjj biso^) •SBaiSofojya SBaijsuajaBJBa ssspajd uoa oun apa^aid bj A soipBjsa sop nanSis uopaBjjuoo ap asBj bj b anb aoajqsisa 'jBjnasnra Bjqrj b[ ap sajBjnjonjjsa sauopeaijipora sbj opneSiísaAui: (o^6T) na^Stnjojj •vpnu o opoj j^p Xaj bj souiaoijBUB opuBna 'jBjnosnm BJqij bj ap oíoí til uoiaa^aj bj ap sisaj bj soniaJijnosig -opBjS ouisitu ja u^ A ajuBjsni orasinr jb Bjqij bj Bpoj b BOBsajajuí anb Bjau^ui ap 'jbjoj A Basnjq outs 'BAtsaj^ojd sa ou sejqij sbj ap uop^BJiuoa bj ajuouqBiu -jon anb aaja 'jaiAne^ onio|3 'nopoEJinoa bj ap b^ijbjS U9isaadxa eim aínatnejos jas jod 'Bz^jBjnjB^f bj na sbuibí BiJBJjnoaua as ou jsno bj 'Xqay Bpuo bj A sajBjuainaja s^puo sbj ajjua Bpnapnodsajjoa Xbij ou anb naiquiBj BSznf (881) ^iuBjnB^j 'apjBj sbui soub oom^y '(^) Kajíatp b ajpijjip jsa jJoddBj aa?? :u9poBaj; ap JBjna^jBd opour mi. UBumjp -suoa SBjs^ •sajBjuauíaja SBpno sbj A s^jja ajina uopBjaj BijqBq ou A odtnaij ojos un ua js^nj auap ojnasnm jap uoiaaBjjuoa bj anb 'btjoj -sa SBpno 'saAai \v A 'sbjjoo A SBijduiB ^nuí SBpno JÍBq :pn^iSuo^ ns A Bpno vi ap pnjipiuiB v\ aiina pBpip^uopjodojd aisixa d uosibj: aunonB jibab4u 'uoijoBJjnoa ajqBjijaA bj ojsaj np jsa 'ajnas 'rnb p-ajjaa ap ajBjoj ja anbsnjq uojí3bjjuod bj ja 'ajiBjnosnni ajqrj aun jjnoDJEd inb aanboAOJd no aauBjaods apuoj ajjua aJiBj njnoA b uotnb noeiBJBdoioa bj anb ajip snoA smd af ajoo ajjnB untp 'sibui 'jcanruijaiap (pnjt^dniB ajqos pmiSuoi) — hozbj b^ anb ajians a(j -s V 1 -Bjnpuo Bjjoaj bj b Bopua BinisiAajq ua (088l) ^^iaiib^j BnidQ 9o\ ap sopnasnra so^ ap sa^Bjnamap sb^ anb s^ab A sojajiuiBra ap 8B3BipjBa SBpuo-ojoiui sb]^ pnjiuo[ jouaui ap nos ^jdiuoig 'Bpno B[ ap •ajuaniBAijB^an bá 'baiibuuijb bX uapuodsaj sajojnB soj 'ojnasnm ja aBJiuoa as jsna ja jod ouisiuBaaní ja ajuanijeaj ea �de onda sobre tiempo de duración). No hay investigaciones en ese sentido de los efectos sobre ellas de factores químicos y físicos. En la onda de contracción se observa que tanto el disco oscuro como el claro se adelgaza, disminuye de espesor y aumenta de diá metro, no siempre regularmente ni en el mismo grado. Los discos oscuros se destacan más que los claros, presentándose hartas veces como un disco oscuro la aproximación de dos o tres telofragmas con halo gris. En el asincronismo miofibrillar se percibe muy bien que dichos discos son aparentes unidades transversales. Hay momentos en que el automatismo queda reducido, en su mi croscópica manifestación plástica, a la aparición y desaparición más o menos rítmica de los nodulos de condensación, sin que exista pro pagación de ondas ni contracción de la fibra o del segmento de Weismann ira todo. Como un proceso intermedio entre la contracción y la generación de ondas, nótase un movimiento alternativo de condensación y descon densación. Entonces, a lo largo de la fibra se acusa un vaivén que puede no coincidir temporalmente en todos sus segmentos, en cuyo caso cuando unos discos se mueven hacia un extremo de la fibra (o del segmento de Weismann) otros se mueven en dirección contraria. Los discos se desplazan o no en planos paralelos. Ocurriendo lo úl timo, los discos (o mejor, los telofragmas) se aproximan por uno y se separan por otro de sus bordes. Por contracción más intensa de los sarcostilos de un lado de la fibra, ésta puede afectar formas de arco o de bucles (si hay alternan cia, acaece lo segundo). Es posible, pues, la concurrencia de dos fac tores en la aproximación de los extremos de la fibra: 1., el de la disminución real de su longitud; 2., el de la curvatura o plegamiento. No siempre lo que aparece como retracción lo es en verdad, ya que el plegamiento o la curvatura de la fibra muscular puede ser un pro ceso pasivo (retracción) o un proceso activo (contracción). En los músculos mandibulares de de larva de Culex pipiens tra tados con solución de piridina (5 a 10^), nótanse ondas que com prenden todas sus fibras, que se propagan de un extremo a otro y que, no obstante, las mandíbulas permanecen inmóviles. Antes del efecto de la piridina, se advierte siempre contracción de los pre cedentes músculos sin que se acusen ondas y perfecta actividad de las mandíbulas. El proceso de la contracción muscular se nos revela como una condensación longitudinal y una simultánea expansión ' transversal de las fibras; nunca como una ondulación. Costa Haggqvist hacía notar en 1931 que una de las dificultades para comprender las relaciones entre morfología y fisiología radica en que los fisiólogos investigan la actividad del músculo como un ^odo, mientras que los histólogos estudian las fibras que lo componen y su estructura. Pero actualmente también se procura experimentar sobre la fibra aislada, a partir de las investigaciones iniciadas por Pratt Intacta, reaccionaría de acuerdo con la ley de todo o nada; lesionada, reaccionaría progresivamente por emanación de ondas. Se confirmaría la interpretación de Ranvier y de Laulanié. Son en verdad intere santes sus observaciones respecto a la diferencia de reacción entre la fibra intacta y la fibra que ha sufrido alguna lesión. Pero no siempre se tiene la certeza a) de que la fibra no se lesiona por el tratamiento mediante el cual se aisla; b) de que realmente se está experimen tando con una fibra sola. Y tan es así que las microfotografías con que ilustran su publicación R. W. Ramsey y S. F. Street no muestran que se trate sea de una fibra intacta, sea de fibra única. De sus dos microfotografías, la de la Fig. 16 estaría notoriamente alterada si como se expresa en su respectiva leyenda, las bandas que se ven per tenecen en efecto a las estriaciones transversales anisótropaa (estratos o discos oscuros) y no son, según parece, aspectos del tejido conectivo perifibrilar; la de la Fig. 17 no cabe duda de que no es imagen de una sola fibra, sino de un hacecillo en el cual se advierte, en ciertas zonas, bandas oscuras a un mismo nivel que impresionan como si fuera la continuidad de una misma banda, lo que ocurre hartas veces. Jamás una sola fibra muscular estriada, a 1.500 diámetros de au mento, tiene la configuración que los autores anteriormente citados reproducen en su trabajo. Las fibras musculares pueden percibirse aisladamente bajo mi croscopio, ira vivo c ira situ, en actividad espontánea o provocada, ya en músculos mono o multifibrilares de larvas como las de los dípteros Corethra plumicornis, de notoria transparencia, Chironomus plumosus y Culex pipiens, bien en los músculos de las largas y delgadas patas de arácnidos como el Pholcus phalangioides. Favorece la observación de la estructura funcional de las fibras musculares estriadas de las larvas de Chironomus, de Culex y de otras semejantes, 1., que sean jóvenes; 2., que permanezcan unos días en agua límpida. Inmovili zando la larva de Culex pipiens, por ejemplo, quizá fuese posible el registro óptico de la contracción y relajación de una de las fibras como las que se insertan en el tubo respiratorio caudal. La fibra que daría ira situ, con sus insersiones naturales, en vez de ser extirpada y fijada artificialmente por sus extremos, extirpación y fijación que se hace a riesgo de alterarla. A grandes aumentos, ira vivo e ira sita, se observan variaciones que van de la típica estructura en estratos regulares, periódicos de bandas y líneas (isótropas y anisótropas, estría de Dobie, de Amici, de Krause o telofragma, estría de Hensen o mesofragma) al desva (1917). necimiento de tan perfecta regularidad en variadísimos aspectos, no tándose, a veces, una acentuación de las estrías longitudinales, acaso por hidrofilia del sarcoplasma o acumulación de suero entre las Sirviéndose de delicadísima e ingeniosa técnica, R. W. Ramsey y S. F. Street (1941) analizan la función muscular en la fibra aislada. miofibrillas. — 209 — — 208 — 14 �— 60^ — •SBjjijqijotm sbj aajua ojans ap nppBjnmnaB o BtnsBjdoaJBS jap Btjiiojpiq jod osbob 'sajBuipnjiSnoj sBjxjsa sbj ap uppBnjuaaB Bnn 'saaaA b 'asopuBj -ou 'sojoadsB somisjpBiJBA na pBpijBjnSaj Bjoojjad ubj ap ojuauuioou -BAsap jb (BraSBjjo8am o uasnajj ap BjjjBa 'BraSBjjoja^ o asnBJ^j ap 'ptray ap 'aiqoQ ap Bjjjsa 'SBdoJipstUB A 8Bdoj;p8i) s^auíj A SBpnBq ap soaippijad 'sajBjnSaj sojB.T^sa na BJnianj^sa ^oidij bj ap uba anb sauopBTJBA UBAjasqo as 'n^ts ut a oam ut 'so^uaranB sapuBjS y Bjqij B[ ua Jepiasnuí nopunj bj ubzi[bub (^^6x) J^^-iJS '¿I *S ^ -j^ -jj '^ainoaj Bsoina^ui a BmieipBoi[ap ap asopuaiAJig •(¿I6T) J Jod SBpBpitn satioroBgijsaAur sb[ ap JpJBd b 'BpB[siB bjcjij b^ ajqos jB^uauíiJadxa BJnaojd as uaiqoíBj ajuara^nioB ojaj -Bjnjonjjsa ns A uanodnioo o^ anb SBjqij sb^ uBipnjsa 8o8o[O}siq so[ anb Bjjnaiin 'opoj un oraoo o^nosnra pp p^piApaB bj iibSijs3aui soSofpisij so^ anb u^ BaipBj BiSojorsij A Bj8op3jjooi aj^ua sauopBpj sbj japuajdoroa BJBd sapBjjnDijip sbj ap m anb X6X na j^jou Bia^q jsiAbSSBjj bjso^) 'tipt^vjnpuo vun otuoo vounu ¡souqif sv¡ ap josjaasuvjj uptstmdxa oauvjjnuiis vun A jvwpnjiSuoj upiovsuapuo^ vun otuoo •bjjbj^jjb ap oSsaij b aaBij as anb noiDBfij A uoioBdjijxa 'souiajjxa sns jod ajnamjBptjTjJB A BpBdjpxa jas ap zaA na 'sajBjnjBU sauotsjasni sns uoa 'mts wi Bi •anb ^jqij b^^ #jBpnBa oiJojEJidsaj oqnj ^a na UBjjasur as anb sbj otnoa SBjqij sbj ap Btm ap uppBfBjaj jí uppoejíuoa bj ap oapdp oj^si^aj ja ajqísod asanj Bztnb 'ojdmafa iod 'suatdtd xajn^ ap bajbj bj opií^z -ijiAoranj •Bpidtnrj btiSb ua SBip sorni nBoz^uBnuad anb 'o-^ ísf nBas anb 'o#^ 'sajnBfaraas sbj^o ap jí xajn^ ap 'sniuouojft¡j ap 8bj ap SBpBiJ^sa sajBpnasnm ssjqrj 9T3\ ap fouotounf. ount3nujsa bj ap b^ aoaJOAB^ •sapioiSuvjvt¡d snojotjj p oraoo soptnaBJB ap SBpBpp A 8Bjb^ sv\ ap so^nosnut soj ua uaiq 'suaidid xa^nj A snsoiunjd smuouojti^ 'BpnajBdsnB.ii bijojou ap 'siuuooiiunjd n^ifta^oj sojaidip eo\ ap sb^ omoa sbajb^ ap sojByijqijiipiui o ouoiu go^nosnin ua ^A 'epBaoAOjd o BanB^uodsa pBpiAijaB ua 'njis m a oam ut 'otdoosoja •ira of^q ajuaraBpB[8iB asjiqpjad napand saiB^nasnra SBjqij sb^ 'oÍBqBJi ns ua ua^npojdaj sopBjp ajnanuoiJainB saiojne so]^ anb nopBjnSijuoo v\ auap 'ojnatn -nB ap sojjauíBip OOS*T v '^pBtjjsa jB^nasnui Bjqij b^os Bun •saooA SBjJBq ajjnao anb oj 'BpnBq Btusini Bun ap pBpmuiinoa B is oraoo nBuoisajdmi anb ^Ain otnsnu un b ssjnaso sBpnsq 'sbuoz 8B)jap ua 'ajjaiApB ae ^Bna [a ua o^paae^ un ap oms 'bjotj b^os Bnn ap na^Bun sa on anb ap Bpnp aq^a on ¿^ *Sij[ b^ ap b^ í jBjijqijuad OAi^oanoo opifaj ^p so^aadsB 'aaaj^d un^as 'nos ou A (sojnaso soasip o soiBJisa) SBdojjosiuB sa^BSjaAsuBJi sauop^uisa sb[ b oiaaja ua ua^aua^ -jad uaA as anb e^pueq sb[ 'Bpna^a^ BAiiaadsaj ns na Bsajdxa as oraoo is BpBjaj^B ajuauíBiJo^ou BiJBisa 9^ 'St^ v\ ap b^ 'sbíJbjSoiojojoiui sop sns oq -Botun Bjqij ap Bas 'bjobjui Bjqij Bun ap sas ^jbj^ as anb nBjjsanm ou laajjg -^ -g A Asstu^-^ 'j^ -^ uopBaijqnd ns UBJjsn[^ anb noa SBijBjSojojojOTra ev\ anb isb sa ubi j^ "Bp^S Bjqij Bnn uoa opu^j -naniTjadxa Bjsa as ajuomjBoj anb ap (q ÍBpiB as ^na ^a ajuBipara oiuaimB}BJ) p jod euoisoj as on Bjqij b^ anb ap (b bz^jjso b¡ anai) as ajdmais on oja^ "u^isaj; 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Es cuando aparecen las ondas laterales de Ranvier, vistas por este investigador en músculos de hidrófilos. Dichas ondas fueron redescubiertas recientemente por R. Barer (1947-1948) en larvas de Chironomus, descubrimiento confir mado reiteradas veces por nosotros. Las ondas laterales probarían dos cosas: 1., la existencia, in vivo, de las miofibrillas; 2., la posibilidad de su contracción aislada y por tanto, de que los sarcostilos sean, a la par, unidades citológicas y fisiológicas. No es esa la interpretación de Ranvier; es la de Barer: "Yt appeared to me that the most definite evidence in favour of the existence of myofibrils would result from experiments in which single myofibrils or groups of myofibrils could be made to contract independenthly" (6). "The fact that individual myofibrils or groups of myofibrils can be made to contract independenthly, and sometimes asynchronously, is strong suppor for this view" (7). La idea de túbulos y de fluido surge de tiempo en tiempo al discutirse la íntima estructura de la fibra muscular estriada. Krause emitió la opinión de que los discos oscuros estarían compuestos de diminutos tubitos y modernamente Marcus piensa que las miofibrillas se componen de dos partes: una central y otra periférica, la primera más fluida que la segunda y ésta constituida de tonofibrillas que se fijarían a los inofragmas y configurarían túbulos en cuyo interior se movilizaría la substancia fluida. Los tres inofragmas, N, M y Z, serían inextensibles y mantendrían en su regular topografía a las miofibrillas. Pero nos parece que si no tanto como el sarcolema, los inofragmas son elásticos y lo prueban los cambios de diámetro de la fibra cuando se forma la onda de contracción y también los desniveles de los es tratos, bandas y estrías, en los casos de anisocronismo o de diferencia de intensidad de ondulación en los sarcostilos de una misma fibra. Se ha insistido mucho en que el hecho elemental de la contrac ción de la fibra muscular estriada es la aproximación de los telofraginas (membranula Z). Tesis es ésta que presupone, si se admite con ella cierta independencia funcional de los sarcómeros, que la contracción es un proceso ondulatorio o un proceso cuyo módulo es una unidad que se sucede longitudinalmente. Anali zadas sus pruebas teniendo en cuenta las más escrupulosas in vestigaciones, se advierte que son cada vez menos pruebas. La con tinuidad de las miofibrillas a través de los inofragmas como a través de los discos intercalares —y no la invalida la discontinuidad de su estructura granular o química, sarcosomas y moléculas— es contraria a la existencia de unidades transversales, sobrepuestas o en estratos. Carece del valor que se le atribuyó la fragmentación de las fibra,s en discos de Bowman o en segmentos de Weissmann, la cual fue inter pretada como la iniciación de pruebas experimentales a favor de la existencia de unidades fisiológicas que se dispondrían catenariamente a lo largo de la fibra. Luego de discutirse la significación funcional de las bandas isótropas y anisótropas y de los inofragmas, se concretó en la teoría del sarcómero como unidad de estructura y de contracción, teoría que se va desvaneciendo con las investigaciones in vivo cada vez más profundas y precisas, mediante la microcinematografía, el microscopio de fases y las novísimas aportaciones químicas y micros copio-electrónicas. Si bien con éste se confirma esencialmente la rea lidad de bandas y líneas transversales (con aumento de su número), el hecho más significativo es que las fibrillas elementales no se in terrumpen en los telofragmas y sabemos ahora que las miofibrillas tampoco se interrumpen en los discos intercalares. Prescindiendo de los granulos y bastoncillos en que se descomponen los sarcostilos, la conclusión que se impone es la de que no existen unidades citológicas que se sucedan a lo largo de la fibra muscular estriada, a pesar de la indiscutible realidad de las bandas oscuras y claras y de los ino fragmas (aludimos aquí no solamente a lo que se observa in vivo sino además a las bandas que patentizan los métodos de coloración e impregnación). ¿De qué naturaleza son las micro-ondas cardíacas y las denomi nadas ondas de contracción? Esta pregunta encierra por lo menos tres problemas: uno citológico, uno químico y otro físico-químico. Se comprende que de la naturaleza de la fibra depende, en primer tér mino, la naturaleza de las micro-ondas cardíacas y de las ondas de contracción; pero se comprende asimismo que sin cambios no habría onda alguna. ¿Los fenómenos íntimos, citológicos, químicos y físicoquímicos de las micro-ondas no son otros que los de la contracción muscular? Para quienes admiten que la contracción de la miofibra se traduce por un proceso ondulatorio, la respuesta es simplemente afirmativa. Un examen cuidadoso de los hechos nos mostrará que la cuestión no es tan sencilla. Se buscó durante mucho tiempo la química de la contracción muscular fuera de la química constitucional de los elementos con tráctiles. El histólogo, el fisiólogo y el bioquímico estudiaban el músculo ajeno el uno al otro, y hasta como método de rigor científico, cada cual se mantenía en fronteras bien delimitadas, salvo la superior tendencia de algunos grandes investigadores, ya histólogos, ya fisió logos, que se esforzaron siempre por percibir la compleja unidad de todos los procesos musculares. Actualmente debemos en particular a los bioquímicos Astbury, Straub, Szent-Gyorgyi, Bailey y Fenn un impetuoso movimiento a favor de que la causa primera de la acti vidad del músculo está en las substancias de constitución de sus fibras, o sea, en la miosina, en la actina, en la actomiosina y en la tro- (6)Robert Bareb. — The strucuire of the striated muscle fibre. — Biological Reviews. Vol. 23. N. 2, 1948, Pág. 171. (7)Loe. cit. Pág. 194. pomiosina. La escuela de Szent-Gyorgyi sostiene que la contractilidad del músculo se debe al complejo actomiosina, cuyos filamentos submicroscópicos no se interrumpen en los discos anisótropos (Q) ni isó tropos (J), como lo han revelado Hall, Jakus y Schmitt en 1946, y — 210 — — 211 — �A '9^61 ua Mnqog A sinpf 'jjh opBjaAaj uBq oj omoo '(f) sodoJi -osi in ((*)) sodoJiosim? soosip o[ na nadunujaini ^s on sooidoosoio -iraqns soiuaurejij so^na 'ButsoitnoiaB ofajduioa jb aqap ^s ojnasnra jap pBpi^ijaBJjuoo bj anb auaiisos ijCSjoi^^-inazg ap Bjanass vj •vuisotíuod -oj} bj na A nwsoiiuojov bj na 'vunov bj na 'miisoitu bj na 'Bas o 'SBjqrj gns ap uopnipsnoa ap SBpuBisqns sbj na Bisa ojnasnm jsp pspiA -ijob bj ap Bjamud BsnBO bj anb ap joabj b oinaimiAom oeonjadini nn una^[ A ^ajiBg 'i¿(3joA'^)-iuazg 'qnBJig '^jnqisy so^iminboiq so[ b iB^noijJBd na somaqap ajnanqBnjay •eajBjnasnm sosaaojd soj sopoj ap p^pinn Bfsjdmos bj jiqpjad aod ajdmais nojBZJOjsa as anb 'soSoj -oisrj tbA soSojoistq vA 'sajopBÍfrisaAui sapuBjS sounSjB ap Bpuapuai jouadns bj oajbs 'SBpBjiniipp naiq SBjaiuojj na Binainsm as jBno spBD 'oaijjiuap joSij ap opoiaui ovaoo BjsBq A 'ojio jb onn ja ouaÍB opaasntn \<a UBqBipnjsa oairajnboiq \a A oéojcnsij \^ 'oSojoisiq ^g #sa^ijaBjj -noa so^namap so^ ap ^uopniTjsnoo Baiuimb B[ ap Bjanj jB^nosnra noiooBJinoD v\ ap Baimrab bj odmai) oq^nm ajnBjnp oosnq ag 'Bffpnas nv^ ea on no^sana B[ anb BJBi^som son soq^aq sof ap osopBpma namsxa u[\ •BAiiBraxijB a)nama|dnns sa Bisandsa^ v\ 'oiioispapno osaoojd nn Jod aonpBjj as Bjqijoim v\ ap u^iooBjjnoo b^ anb uajiraps sanainb bjb^ ¿jspiosnuí uoi3DBjjno3 v\ ap 8O[ anb bojío nos on sepuo-ojDim sb[ ap soaimmb -oaisij A soaimjnb 'bodiSo|ojid 'sonii^m sonanipuaj so^? 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La crítica de Astbury (1947-1949) a la teoría de Szent-Gyorgyi no recae sobre todos los puntos precedentes; se circunscribe a les fenómenos de sinéresis y a la espiralización de la actomiosina: "Szent-Gyorgyi has proposed other mechanisms based on the synaeresis phenomenon plus spiralisation, but as far as can be seen at the moni en t they are inconsistent with the X- ray and electrón micrescope evidence" (8). Para Astbury, Perry, Reed y Spark (1947), igualmente que para Bailey, la interacción de la miosina y de la actina depende de la pre sencia del SH. La contracción de la fibra sería una especial manifes tación de lo que Astbury denomina k-m-e-f-group (keratin-myosinepidermis-fibrinogen group). He aquí las palabras textuales de Astbury: "We habe put forward the view (Astbury, 1940, 1947, Ast bury & Dickinson 1940) that the contractility os muscle tissue is a special manifestation of properties shred to varying degrees by all the members of the k-m-e-f group, that in fact it is the counterpart of the "supercontraction" of keratin fibers and that it is the consequence of a folding of the myosin chains within the myofibrils" (9). De la Conference on Muscular Contraction (1946) de la New York Academy of Sciences, destaca Astbury el que se haya demostrado, con trariamente a la teoría de Szent-Gyorgyi, que las finísimas fibrillas perceptibles con el microscopio electrónico no se espiralizan durante la contracción muscular. Pero Bennet (1949) observa subestructuras en zigzag y helicoidales. Carey, Zeit y Massopust (1942) notan, en muchas zonas de la fibra estriada, una "definite spiral continuity". En la introducción, al hablar de la actinmyosin screw theory, hemos tenido en cuenta la real existencia de estructuras helicoidales de la misma naturaleza o de na turaleza muy afin a los discos oscuros o bandas anisótropas. Hay que distinguir cuatro cuestiones: 1., la realidad de una substancia de re acción y aspecto idénticos o similares a la de los discos de Brücke, que se desenvuelve en helicoide a lo largo de una fibra, en la cual no se acusan bandas paralelas; 2., los desniveles de los estratos oscuros o bandas paralelas anisótropas causados por un anisocronismo o por di ferente intensidad de contracción de los sarcostilos de una misma fibra; 3., el desenvolvimiento helicoidal del telofragma; 4., la metaestructura de los sarcostilos, vale a decir, la forma de los últimos filamentos o de las cadenas de polipéptidos. Es historia antigua el conocimiento de fibras lisas de inverte brados con elementos filiformes que se desarrollan longitudinalmente, entrecruzándose o describiendo volutas sin encontrarse. Su estudio ha recaído sobre todo en moluscos. La publicación de Engeln^ann (1873) es de las primeras. P. Vigier y F. Vlés, resumiendo los resul(8)^. T. Astbury. — X-Ray and electrón microscope studies, and their cytological significance, of the recenthy —discovered muscle proteins, tropomyosin and actin—• Proceedings oj the 6th International Congress of Experimental Cytology. •—• Stockholm, 1947. — Experimental Cell Research. — Supplemem 1. — Stockholm, 1949. Pág. 244. (9)Loe. cít. Pág. 243. — 212 tados de Marceau, de Prenant y otros, además de los propios, esta blecen tres categorías de fibrillas para el corazón de moluscos: a) fibrillas homogéneas, en hélices (Nasse, Cardium, Dosima, Solen, Tellina) ; b) fibrillas heterogéneas de tipo simple, Q-f^2I (Chiton, Helix, Limnea, Nucula, Mytilus, Ostrea, Gryphaea, Pectén, Anodonta, Lutraria); c) fibrillas heterogéneas de tipo compuesto, Q + Qh + 2I + Z (Octopus, Chiton, Haliotis). Por torsión de la fibra muscular estriada se puede obtener, se comprende, que las miofibrillas que la constituyen afecten forma he licoidal. ¿Existe una disposición natural semejante? Thulin (19081914) describe lo que él denomina Spiralmuskelfaser y Muskelfasern mit spiraralig angeordneten Saulchen en la lengua de batracios (Bufo vulgaris y Bufo agua), de reptiles (Chamaleon) y en los músculos extrínsecos del ojo de mamíferos (hombre y monos). La disposición helicoidal de las miofibrillas en columnitas de la fibra respectiva, a la que Thulin asigna gran significación funcional, ¿no es artificio del tratamiento técnico ni patológica? Parece tratarse no de una torsión provocada ni sobrevenida, sino de una torsión por natural desarrollo en volutas de los sarcostilos. El hecho de que Heidenhain la haya ob servado en la miotonía y Slacek en el mixedema, como un hallazgo de paciente búsqueda más que como fenómeno generalizado, no ase gura que la aludida disposición miofibrillar sea patológica. Se en cuentra en animales normales. Schwartz confirma en perros y conejos las observaciones de Thulin. La pregunta sin respuesta hasta hoy es ésta: ¿se trata de lo absolutamente normal o de lo que Cajal llama lo patológico normal? En el corazón de crustáceos braquiuros (Cyrtograpsus) nosotros hemos encontrado fibras musculares con regular y elegante escultura helicoidal (Fig. 22). Pero no es ésta la constitución común y perma nente de las fibras de los músculos de los vertebrados. En ellos, tales disposiciones no son sino fases de anisocronismo miofibrillar, en cuyo caso las bandas se desplazan irregularmente y presentan aspectos escalariformes, en zig-zag o en helicoide: rao explican la función; se ex plican por la función o perturbaciones de la función. La estructura helicoidal en la actinmyosin screw theory es otra que la admitida por Tiegs, Münch, D'Ancona, Ciaccio, Schreider, Aurell y Wohlfart. En el primer caso se trataría de la recíproca re lación entre la miosina y la actina; en el segundo, se alude a la con figuración del telofragma, para cuya observación conviene las fibras de los mayores inocomas (inokommata) o sarcómeros. D'Ancona juzga fundamental el andamento elicoidale de la membrana Z. Después de reconocer antecedentes en Münch y Tiegs, agrega: "e stato da me chiaramente osservato e dimostrato in fibre studiate a fresco in condizioni di sopravivenza" (10). Niegan el desenvolvimiento helicoidal del te lofragma, Dimare, Bruno, Jordán, Pensa y Speidel. Lo que nosotros (10) U. D'Ancona, 1946. — Ancora una volta in lema di fibre muscolari, miofibrille e strie. — Rendiconti dell'Accademia Nazionale dei Lincei. — Serie VIII, vol. I, fase. Pág. 806. — 213 — �— nz — "908 '3SBJ 'j 'fOA '¡HA a!JaS — 'laauí^i iap ^pjuotzBjt^ Brai^pB^oyjpp iintmpua)] — 'atuts a ajjj^qtfotm 'ijD^oafmu auqtf jp ouiaj til V}joa mm ojoouy — '9^61 'VNOONy.Q -[\ (oí) sojjosou anb c^ -jappdg ^ Bsua¿j 'uBpjof 'omug 'ajBiniQ 'buiSbjjoj -aj jap j^pioaijaq ojuairatAjoAuasap j^ uBSaij^; *(0T) BzuaAiABJdos ip inoizipuoa ni oosajj b ajBipnjs ajqij ni ojBJjsomip a ojBAjasso ajuaurej -Biqa ain Bp ojbjb a() :b9jb 'sSaij^ A ipunp^ na eojuapaaajnB jaaouoaaj ap sandsag • BUBjqtnaní bj ap a/npiooi^ ojuaiuvpuv ja jBjnaurepimj BÍiznf BnoauytQ -sojamoaiES o (BjBinino^pni) SBraoootn saJOABtu boj ap ssjqij sbj auaiAUoa uopBAjasqo baíw ejBd 'BinBJjojaj jap nopsjn^ij -uoa bj b apnjB as 'opnnSas p na Sbhijob b[ ^ buisoiui bj ajjua nopsj -aj Baojdpaj bj ap bijbjbjj as osbo Jsmud ja ug -jjBjjqo^ a1 jjajny 'japiajqog 'opaBi^) 'BuoauytQ '^ounp^ 'sSaix JO(I ^pijinipB b^ anb bj}o s^ Xuoatff cna^os uiso&uiwton v\ ua ^pio^ip^ Bjn^onjjs^ b^j •uoioun^ nj ap sauoiooqjnjuad o upiounf vj uod uvoijd -xa as iuoiounf. vj uvoiylxa ou :aptootjoq na o Sbz-Siz na '99uijojijb[bo -sa so^^adSB uBjnas^ad A ainanuB^n3aui nBZB^dsap as SBpucq sb^ oseo o^no na 'jB^jiiqijoxni orasiuoJ^osiuB ap sasBj ouis nos ou souotoisodsip 'sojp u^ -sopBjqaiJ^A so^ ap so^nosntn so^ ap SBiqtj 8B[ ap ajuan A ntimoa nopnjijsnoD b^ Bjsa sa ou oja^ '(^^ '^i^) p^pioaipu ias^ap ^ jBp^^aj noa sajB^nasnm sBjqrj opBJjuoana souiaq soxioson (snsdBjSoji^^) sojninbBjq soa^BjsnjD ap uozbjoo p n^ ¿jtnuuou ooiSpjo^vd oj buib]^ IBfB[) anb o^ ap o jBuuon a^uauiBinp38qB o\ ap bjbjj as? :Bjsa sa ^oq Bjseq Bjsandsaj ms Binn^ajd ^j •ni^nqjj ap sanopBAjasqo sb^ sofanoa A so^ad na buijijuoo z^jBAvqog -sa^Etnaon sapniíns na BJjnano -na ag 'BarSo^oisd Bas jBjjxjqijoira nopisodsip Bpipnp b^ anb BjnS -98B ou 'opBzijBa^uaS ouauíouaj omoa anb sbui Bpanbsnq ajuapBd ap oSzBjp^q nn oraos 'Bniapaxini p na ípoB^g A Bino^oim v\ na opsAias -qo B^Bq b^ niBqnappjj anb ap oqaaq ^g[ •so^^soajBs so^ ap SBin^OA na oj[oxiBsap jBjnjBU jod uoisjoj unn ap onis 'BpraaAajqos tu uoisjoi Bun ap ou 98.ibjbj; aaajB^ ¿Boi^ojoi^d ra o^moaj pp optjijJB sa on? 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V.) Gthr. — Técnica de Heidenbain. Fie. 22. •— Formación helicoidal (h) en las fibras musculares del corazón de Cyrtograp&us angulatus Dana. Según el estado en que se encuentre una fibra, se advierten ya imágenes regulares y periódicas de su estructura, bien disposiciones en zigzag, en helicoide o en indefinible irregularidad (Figs. 23, 24 y 25), que a gran aumento se resuelven en granulos, bastoncillos y fibri llas elementales.•> Insiste D'Ancona en una serie de interesantes revisiones críticas e investigaciones originales (1929, 1930, 1932, 1937, 1946) que el ele mento básico de la estriación transversal es el telofragma (línea Z) y que todo el fragmento comprendido entre telofragma y telofragma, o sea, el sarcómero menos su membránula limítrofe, es birrefringente. In vivo se acusa perfectamente la birrefrigencia, la cual se acentúa mediante la fijación. Precisando su punto de vista en el problema de la naturaleza de la miofibrilla y a propósito de las reservas de Dimare — 214 — y Loreti (1940), escribe: "ritengo che le miofibrille delle fibre striate, una volta differenziate, persistano quali organelli cellulari stabili non soggitti incondizioni normali a reversioni" (11). Desecha la opinión de Loreti (1940) según la cual la miofibrilla sería una manifestación físico-química del sarcoplasma reversible in vivo, o sea, una fase evanescente del estado coloidal (miocoloide "columnar"). La homología de la estriación de las fibras musculares de insectos y de vertebrados tendría su fundamento en el telofragma, siempre equi valente. Señala D'Ancona donde está el malentendido: "La confusione e derivata del fato che si e parlato di tratti scuri e di tratti chiari, i quali sonó aspetti piú o meno evidenti, piú o meno artificiosi. Cons tante e invece la linea Z, che corrisponde a un livello di adesione delle miofibrille al telofragma e con esso al sarcolemma" (12). La mem brana Z permanece luego de la degeneración miofibrillar (Ciaccio). Los granulos Z y J serían puntos de intersección entre miofibrillas y telofragma. Falsa distinción sería la de Bruno, Dimare y Loreti, quienes consideran distintas las líneas Z y la de Amici y con ello, dos clases de granulos: a) los granulos Z; b) los granulos J. El examen biomicroscópico de la estructura funcional de las fibras estriadas, con el análisis complementario del tejido fijado y te ñido, permite afirmar como verdaderas realidades citológicas perma nentes dentro de ciclos de variaciones, 1., las miofibrillas en la (11)Loe. cit. (12)Loe. cit. Pág. 807. — 215 — �— sis — •¿08 "'P •i (^t) •jp -ooq (H) bj n^ SBjjuqijoiui sbj 'o--[ 'sanopBUBA ap sojap ap ojjuap -Bnuad SBoiSpjojp sap^pijBaj sBiap^piaA onioo jbhijijb aiinuad 'opra -ai A PBfíJ opifaj jap oiJBinamajdnicK) sisijbub ja noa 'SBpBiJisa sbj ap jouopunf ounjonutsa bj ap oaidoasoj^imoiq naniBxa Jgj •f sojnuBj8 soj (q í 2 sojnnBjS soj (b ^so^iiubjS ap sop 'ojja noo A piiny ap e[ X 2 SBauíj sbj SBjni^sip uejapienoD sanamb 'ijajo^ jÍ ajBiniQ 'onnjg ap v\ Bijas uopuiisip Bsp^^ S Á BB^^iiqijotni gjjua nopaasjaiin ap so^nnd nsjjas f ^ 2 so^nuBaS •(oiodbi^) jB^^iJqijoiui uopBjauaiíop b^ ap oSan^ aoouBuuad 2 -xnaní B'^ *(^x) ttBinuiajcojB8 ^b oesa noo 9 BtnSBjjopj ye a^^ap anoisapB ip n3ATI un B apuodstjjoa atp '2 Bam^ bj aaaAm a -suo^ "isoioijiiaB onam o ntd 'iinapiAa ouain o nid ijjadsB onos ipnb i 'iJBiqa iiiBJi ip a wnos iubj^ ip oispBd a is aip ojbj ¡ap BjBAuap a guoisnjuoo B^^ : opipuaina^m p Bj^a apnop BnoonytQ Bpgag *aina[BA -raba ajdmats 'BmSB^jopj p na o^nauíBpntij ns Bijpuaj eopBjqaiJaA ap Á soioasni ap eaJB^nasnm ssjqij sb^ ap nopsiiisa b^ ap Bi^o[oiuoi{ b^j Q ap SBAJasaj SBj ap ojrsodojd b j Bj^uqijoiui b| ap bj ap Bmajqaid ja n^ bjsia ap ojnnd ns opuBgioa^j 'noi^BÍij bj a^nBtpara BiijnaoB as jBna bj 'BpnaSupjjiq bj ainaniB^aajjad BsnoB as oam ti[ Jjajatq sa 'ajoj^iraij BjnnBjqmaní ns sonam oaauíooJBS ja 'Bas o jj jC BinSBJtjojai ajjua opipnaidmoa ojnamSBjj ja opoj ^nb A (2 ^anij) BmSBjjojaj ja sa jBSjaAsnBj) n^iDBTJjsa bj ap ooisBq ojuatu -aja ja anb {gf(,l '¿61 '^61 '06T '6^61) sajBniSuo sanoioBSijsaAm 9 sBoijT-13 sanoisiAaj sajiiBs^aajuí ap aijas Bnn na Buo^uytQ ojsisnj sbjj -ijqtj A sojjpnojsBq 'gojnuBJ n^ uaAjansaj as oinamnB•sajBinamaja UBjá b anb '(^^ A f^ 'g^ ^^í^) pBpiJBjnSajoi ajqitnjapni na o apioaijaq na 'SbzSiz na sanopisodsip naiq 'Bjn^anJis^ ns ap SBaipoiiad A saJBjnSaj sauoSsini bj( najjaiApB as 'Bjqij Bnn ajjnanona as anb na op^isa ja nnSag •onBfj smvjnSun snsdojüouJ^^) ap dozujo^ ^p eajBpu^^noi sejqij sb[ na (i¡) [Bp;oj¡[at{ uo;.iotoJo^ — '^ • (MJBnumpDa,? apio^oaoira) ^pio^oo opejs^ pp ^^uaosouBAa bbbj Bnn 'B38 o 'oam ui a^qtsjaAaj BtnsBjdoDJBS pp BDiuitnb-ooTgjj noioBjsajinBtn Bnn Bijas Bj^uqijoim bj p^n^ v\ unSas (O^'óT) H3-1^^ ap noiuido b^ ' (n) tjnoxeiaAai b Tp3ttoou inoiztpnoont ijjiSSos non HT^^^8 ir|anBSjo i^enb ouBjsisjad 'a^Bizuajajjtp bj^oa Bnn 'aíBijjs 'A qpi^jj ap saiinrej, — '-"í'^ ^'/í '^^ iiuosjatutuo^ smuotsooajj ^p oipjeaoim SBjqij sb[ p 6C[ijonioja scpueq ss¡ ^p ("i/^ spio^i^q a i ^z^ ^cz^iz ua uoijisoiIsiq — -j,j -o ppap popisuatw vsj^atp ns ap X sojpsoo •jvs soj ap ouisiuoj.oosnm un ap rtiou^noasuoo v jnpiooijai¡ mouajjodo of uvjo3¡r> smuSvufojat soj anb ua sapniotounf. sasvf nos soniBAJDsqo �matriz del sarcoplasma; 2., los telofragmas; 3., los núcleos; 4., el condrioma; 5., el aparato de Golgi; 6., el sarcolema... Es natural que en los nodulos de condensación, en las micro-ondas y en la con tracción parcial o total de la fibra, las estructuras transversales se aproximen y las longitudinales se separen. Aquello acontece con los telofragmas; y esto, con los sarcostilos. Sarcolema e inofragma ceden a la condensación en sentido longitudinal y a la presión centrífuga. Hartas veces la sucesión periódica de bandas claras y oscuras se des vanece y lo que se percibe son líneas negras ya regularmente dis puestas o conjugadas de a dos, entre las cuales se acusan tintes blancos y grises de límites confusos, o grupos de a tres en la columna clara o claro-oscura de la fibra, líneas que se resuelven, a grandes aumentos, como es sabido, en granulos y bastoncillos Szent-Gyorgyi no insiste ya en la estructura helicoidal a la que hiciera alusión la screw theory. En lo demás, sigue sosteniendo la teoría de que la actomiosina constituye la base química y físico-quí mica de la contracción. Ni la miosina ni la actina sería por sí misma contráctil (neither myosin ñor actin is contráctil). En un adecuado medio iónico se constituiría el complejo actomiosina (proceso rever sible). El sistema ATP actomiosina (adenosine triphosphate, or adenyl diphosphate), el medio iónico adecuado, la gelificación y la desgelificación es lo esencial de la teoría de Szent-Gyorgyi. En su úl tima publicación (1949) se refirma fundamentalmente la tesis ante rior, con un análisis de la importancia de los cambios de temperatura en las reacciones y equilibrio del mencionado sistema. El psoas del conejo es el músculo estudiado con preferencia; luego, el sartorio de la rana. El predominio de las fibras paralelas y la escasez de tejido conectivo son, entre otras razones, lo que le decidió a elegirlos. He aquí dos breves pasajes del autor en los cuales se sintetiza su teoría de la contracción muscular: "According to the concentration and the nature of ions present, the actomyosin may be charged by the ATP an dissociate reversibily into its two components, or else it may be discharged and dehydrated excessively. Yf this reaction takes place in a heterogenous suspensión, the actomyiosin is precipited. Qwing to its violence, this precipitation was termed "superprecipitation" to distinguish it from the weaker dehydratation and precipitation induced by salts alone in absence of A T P. Yf this takes place in an actomyosin gel, it will lead to excessive shrinking, syneresis" (13). Emite la hipó tesis de unidades que denomina autorías. La contracción sería una reac ción de las autorías de acuerdo con la ley del todo o nada: "that the contractile matter is built of functional units, "autones", and that icontraction is an "all-or one equilibrio reaction" of these autones, dependent on temperatura" (14). Las dimensiones de las autonas serían in dependientes del tamaño de las partículas coloidales. (13)A. Szent-Gyohgyi. — Free-energy relalions and contraction actomyosin. — The Biological Bulletin. Vol. 96. 1949, pág. 140. (14)Loe. cit., pág. 140-141. — 217 — — 216 — �'JBjn^snnx eun ap oapnu un uo^ BsoiAjau Bjqij eun ap oi^biuoj omiiui ¡a ^ ua *seni^pD ^¡ — 'jef|iJ<moiui oujsuiojoosiub ^p ozuaiuio^ p uoj sejiujiuisa sb[ ap pepij a e^iJi^iuo^^ e[ asjajauBAsap e apuaii ^ ua X ^oiJadsn ap ou|uibj ^a oijoiou u^iq irj — •••2 + — + — + J^ + — + — + Z B.iipoijad uoisajns bj aiuamsi r óó r d esnjB as y ug — •tru^iiiisipui vojadjauo^jt/j ap oaii^in.i(|n o]n.)snj^( — -c^ -oi^ ^*. ? ^ '¿- 4 I t.-;,íí-i ^ :-...i.WB-- á �— LIZ — BT 0jt9d 'SBJtnjonJjsa sbj naS-ms Bjja 3q 'seainnnb sepnB)sqns sbj ap doi ajnajajip bj ^^n^) aqap jBuopimj oppnas un^je 'amatas} -soju^eip soasip o soiBj^sa 'e^pneq na bjjbzijbooj apuodgajjoa on A jepijtíJB ajuB^sBq sa pBpijiiaBxinoa ^ pspppsBja aajua ojn^sntn jap pBpiAijoB B[ na nops-redas bj 'jaiAUB^j ap bduijd nopB^ajdjaim Bpnznapuoa bj ^ soinannjadxa sosopBpma soj ap oqaadsap y 'eooi% a^u^raBJnd 'saauBjj o^ojo^siq ajqajaa ja Bjsd 'ubu^s (sodoa^ogí) soaeip so^ -naranjoA ap Á buijoj ap BiJBiqinBa ^e no p '(a^ptug ap oosip o omaso oasip 'sBdojj^sxuB s^pnBq) sivda osip ouimou -ap p anb o^ ap n^iaunj BAisnpxa eia Bjqxj B[ ap n^poBjjuoD bj anb opBqojd a^aaniBATiTaipp ouiod ojapisnoa •—nopanpojioi bj ua opBpjoa -aj somaq o^ Á— j^iaubjj •8a[i}0BJ^uoo on sojBj^sa no^ UBUBUJa^fB anb 'afa ns b gaiBjnoipuadjad soíBjjsa na JB^nosnra Bjqij b^ ap pBpijijaBj^ -uoa b^ ap noi3Bzi[B3O^ bj Bjaaxioa sa on anb somaaj^ -BpBziJB[od zn¡ b^ b sauaáoraoq Bjjiqiaa^d as Bjqij B[ 'BnisoiinojaB B[ B^pnsiQ -Bnij^B v\ ap BAtiBSan nopaejp^ a[qop b^ noa Biaesnadmo^ as butsoioi B[ ap BAt^sod uoiaaBjpj ^jqop vj -Bdojiosi spn^q b[ na uopaBJjaj a^qop B[ a^ajedB BuisoiraojaB b¡ uopnjostp jtod opn^^Bj^xa anb buijijb as p n^ -ofBqBjj ns ap B^nsaj ojad 'Bpnana^snoa isa naanpap on sopBjp - uoXa.oun, pno — 91^ — L3^ J^L^ilÍÍ .^^o^a" ^nK I*>!o[O;a eajoine so^; 'BnisoiniojaB noa SBpnBq sb^ b Bjaiqiaasnnaap as -noa b^ :BiJtaejiinoa as on Bffijqijoim v\ Bpoj o Bjqij v\ Bpoi -noa sa BuisotraojaB ofajdraoa p o^os tg -BnisoiraojaB v\ ap nop^zipa •o\ v\ Jod SBdoijosi a SBdoJiosinB SBpn^q se^ Bai[dxa 'i ap Bpnasa b^ ap —(¿^6T) 8pnaja^) otasini o\— (Lf6l) * (tu^tuoui jsod sa osaaojd p) pBpijTjaBJjnoa bj ap Bpipjad b^ á <j j^ y ap nopisodmo^sap ej aajua 'ofauoa pp seosd ja na 'ojajBJBd un naaajqBjsa (66x) ^^ -inazg *y A onqaog *j^[ 'ooij^araijojoo opoiam oAann mi •SBDimtnb ssp -nBjsqns SBmsinz sbj ap nppBjnaiJO bj ap Buapnadap 'BpuaSmjjaMiq A ouora anb jsnSí jb 'Bon^so Bpn^q A bjbj^ ^pu^q anb auapsos nainb (¿6l) j^ujag oraoa sajo^nB BJBd BianBjjodini ap jBuopnjijsuoo Biauajajip BjjqBq on eojja aainjj -sojnaso soj na oraoa sojBja soasip soj na ojhbí spnaSnijpjjiq bj ap soiqnrea Bjon (f6\) jprqag *f "^ A BDujamost uopaBjjnoa bj na (^6l) lBFnH noA ^^^q sistjbub o^na 'jBjnasnra B.xqij bj ap uopaBaiuoa ap sosaaoíd soj b SBjajBJBd nos ou BidojjosiuB bj ap sanopBUBA sbj anb aaajBj -(sodo^psi) sooi^ -SBja soasip A (sodojjosiuB) saji^aBJinoa soasrp ap Baipouad noisa^ns Bun onioa BpsiJisa jBjn^snm Bjqij bj jBJaptsnoa jb ajunaní as sajojja anb na ajuBppB SBm somajBJC^somaQ •s^aojnB soqanra jod BjitnpB as anbunB 'uopBinaijB jb^ Btu^jjxa Bijnsaj Bip ^ojj 'sodojiosins soastp soj ap BAisnjaxa uopunj Búas BpBiajsa aBjnasnm Bjqij bj ap uopaBJ^ -noa bj anb janajsos na sojamud soj j^iaubjj A ^spniQ uoaan j •ajnaSnijpjjiq Xnm oj ap oaod oj jinSunsip BJBd sa vdojjpsjuo A odoutpsi Bpu^q ap notsaad -xa bj BAjasnoo as ig -opsjS ja buba oj^g -SBJBp sbj ap omoa SBjnaso SBpnsq sbj ap o^ubj pBpaidojd sa BianaSuijpjjiq bj anb ap n^pon bj sajopBSitsaAui soj aj;ua nppsqojdB sbui opnBUBS ba zaA �función de las bandas, que no son unidades, difiere en grado más que por naturaleza. Hoy día se sabe que la miosina es birrefringente y contráctil o retráctil. Pero necesario es la mayor prudencia, y lo advierte Dubuisson (1947), en la transposición fisiológica de propiedades fisico químicas estudiadas fuera de los tejidos. La miosina, sin las especia les estructuras de la fibra, no dará nunca acabada cuenta de la fisiología muscular, como tampoco las estructuras por sí solas. Por otra parte, si nada tienen que ver con las funciones ¿cuál es el sen tido de las estructuras? No será su único sentido, pero uno de ellos, y quizá el más importante parece ser el funcional. En la fórmula clásica se anteponía la función al órgano; pero si algo puede existir por sí, no es la función, sino el órgano. Embriológicamente y desde cierto punto de vista, es eso lo que ocurre. Si los procesos de con tracción y relajación de las fibras musculares fuesen exactamente los mismos que los procesos in vitro de la miosina, actina, actomiosina y tropomiosina ¿a qué oculto sentido responde la especial estructura de la fibra? Y aunque lo más directamente relacionado con la con tracción y relajación de la fibra sea el sarccstilo, no hay que olvi dar, en el funcionamiento del músculo, las otras estructuras (sarcoplasma, condrioma, descripto por Regaud y Fabre por vez primera en el disco anisótropo, en forma de condrioconte, etc.). Sarcostilo y sarcoplasma ¿no constituyen un complejo funcional inseparable? Naturalmente que las estructuras sin la energía química ni las propiedades físicas y físico-quimicas no explican nada. Pero ¿cómo explicar por el solo análisis químico el funcionamiento de un reloj o de cualquier máquina? Aquí la estructura es de mayor significación que la substancia de composición, ya que a partir de algunas propie dades fundamentales, con la misma substancia química se puede cons truir máquinas muy distintas y con substancias muy diversas, la misma máquina. Es éste recurso de la vida toda, no sólo del hombre. En la histofisiología del músculo se plantea este dificilísimo pro blema: ¿en qué momento el proceso químico y físico-químico co mienza a revelarse citológicamente? De la excitación a la contracción ¿hay o no continuidad del proceso histoquímico? Si entre la excitación y la contracción la diferencia fuese de grado y no de naturaleza, sean los cambios progresivos o bruscos —cuestión de velocidad de reacción — parece que el final de la primera sería el comienzo de la segunda o que entre la excitación y la contracción debiera existir algo inter medio, por más fugaz que fuese. El proceso químico y físico-químico microscópicamente inaparente de la excitación, de algún ""modo pro seguiría en la contracción, tornándose plásticamente perceptible. iSe expresa la excitabilidad de las fibras musculares por su contractilidad. Herlitzka (1945), al hablar de la excitación de la fibra muscular, agrega: "cuya manifestación, externamente comparable, es la con tracción". Aparece la idea de excitación entre dos nociones: a) la noción de excitante; b) la noción de contración, cuando el efector es el músculo, se entiende. Quizá el error común consista en querer sepa— 218 — rar lo que es esencialmente un proceso continuo y afirmar, por ser separable el excitante de la excitación que lo es también la excitación de la contracción, con la creencia de que lo prueban las excitaciones ineficaces. No cabe duda de que durante la contracción se continúa —va riando substancias y fases— el proceso químico y físico-químico que la inicia. Y a la pregunta ¿en qué momento el proceso puramente químico y físico-químico comienza a tener manifestación citológica perceptible al microscopio? responderemos que en la histofisiología muscular no conocemos otra anterior, observable in vivo, que el de la génesis de los nodulos de condensación. Las micro-ondas que nosotros descubrimos en el corazón de los vertebrados como las llamadas ondas de contracción descubiertas hace mucho tiempo en los músculos alares de un insecto (el Hydrophilus piceus) no son reacciones citológicas primarias, sino secundarias a aquellos nodulos. Analicemos ahora las variaciones de la elasticidad de la fibra muscular en función de los cambios químicos, Luego, la significación de los cambios de elasticidad en la contracción. (Continúa). — 219 �— 61^ -ed^s jajanb na bjsisuod unmo^ jojja p ^zni^) -apu^rjua 9s 'ofnosnin p ea ^ojDaja p opnena 'uopBj^uoD ap n^pon b[ (q íajnBjpx^ ap uopou b[ (b :sauopon sop ajjua uopBjpxo ^p api. b[ ad -noa bj sa 4a[qBJBduio juaiuBUjajxa nopBísajinBtn BXn 'jB^nDsntn Bjqij bj ap nopBjpxa bj ap jBjqBq jb '(^61) B^jz^rjjajj •pBpijrjDBJínoa ns aod sajBjnosnra SBaqij sbj ap pBpijiqBjpxa bj ssajdxa ag •ajq^daajad a;u9UiBoi}SB[d aeopuBUJOj 'uopoBj^uoa bj na BUinSas -ojd opoin utiSjb ap 'nopBjpxa bj ap ajuajedBar ajaaoiBDid^Dsojoiin ODiininb-oaiBij A ooinnnb osa^ojd [^j 'asanj anb zbSiij sbiu jod 'oipara -jajni o^jb jtjsixa Bjaiqap uoiaoBJjuo^ bj á nop^jpxa bj ajjua anb o spuní^^s bj ap oznaimoa ja Bijas Bjamud bj ap Jboij ja anb a^ai^d — - uopoeaj ap psppojaA ap n^psana— soasmq o soAisaa^ojd soiqniea soj neos 'Bzajejn^Bti ap ou A op^aS ap aeonj Bpnajajip bj uopoBjjuoa bj A uoiOBipxa bj ox^u9 ig ¿oairavnbojsiq os^oojd jap pBpinapuoo on o Xsq? uopoBjjuoa bj b n^pBjpxa bj 3Q ¿ainanrB^i^ojoip asjBjaAaJ b Bznainr -od ooiininb-ooisjj A oaitnmb osaaojd ja oju^iuotn anb na? :emajq -ojd onnsjjpijip ajsa BajuB[d as ojnasnm jap BiSojotsrjoisiq bj n^ •sjqiuoq jap ojos on 'Bpoi BpiA bj ap osjnoaa aisa s^j •mirnbpui •simo 9pand as vopumb vpuvjsqns niusiui vj uoo 'sajBinaniBpunj sap^p -aidojd 8BimS[B ap jpjed b anb vA 'nopisodtuoa ap BpuBjsqns bj anb nopBoijrnSrs jo<íbot ap sa Bjnjonjjsa bj tnby ¿BninbBni jatnbjBna ap o foj3i nn ap ojuoiniBuopunj ja ooiinmb sisijbub ojos ja jod js^d ocu^a? ojaj -BpBU UBai^dxs on sBaimmb-o^isjj A sbotsij s sbj tn Bonuinb BjSa^ua bj ms SBjnianJisa sbj anb ajnam^ ¿ajqBJBdasni jBnopunj ofajdnro^ nn naXnipsno^ on? 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Bursoiuiodoaj A BnisoiraojOB 'buií^b 'buisoiui bj ap ojtin. ui sosa^ójd soj anb somsim soj ojuouiBjaBxa udsanj sajBjn^snm sBjqij sbj ap uppBfBjaj A uopaBjj -no^ ap sosaaojd soj ig 'a-unao anb oj osa sa 'bjsia ap ojund ojjaio apsap A ajHaraBDiSojouqni^ -onESjo ja ouis 'uopunj bj sa ou 'is jod ji^sixa apand ojb ib oiad íoubSjo jb uopunj bj Binodajus as boisbjo Bjnou^j bj u^j -jBHopnnj ja jas aaajBd aiuBjjodnn sboi ja Bzmb A 'sojja ap oun ojad 'oppuas ooran ns jas o^¿ ¿SBjnjanjjsa sbj ap opn -ñas ja sa jBn^? sauopnnj sbj noa j^a anb nanap spBu is 'ajjBd bjjo xo¿ -sbjos is jod SBjnjonjj8a sbj ooodniBí omoa 'jBjnasnuí BtSojoisrj bj ap Bjuano BpBqsaB Baunu ^sp on 'Bjqij bj ap SBjnjanjjsa saj -Bpadsa sbj urs 'buisotui 'j 'sopifaj soj ap BJanj SBpBipnjsa SBainnnb -O3ISJJ sapBpaidojtd ap BaiSojoisrj uopisodsnBj^ bj na '(¿^61) nossinq -nQ ajJ3iApB oj A 'Bpnapnad Jtoieni bj sa ouBsa^au ojaj "jijaEJía^ •BzajBJnjBu anb 8Bm op^jS ua ajatjip 'sapBpiun nos ou anb 'sEpu^q sbj ap jod nppnmj � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biomicroscopia del corazón : Exploración paralela de nervios y centros cardíacos y obtención simultanea de microcinematografia , electro y foto cardiogramas . Estudio complementario histológico experimental de las relaciones neuro cardiacas. Description An account of the resource Fácil es tener conceptos claros y distintos; difícil es que los conceptos no sustituyan la realidad con la apariencia de ser su representación e interpretación. La historia de nuestros conocimientos biológicos está plagada de errores debido -aparte defectuosas observaciones- a la sustitución de la realidad por conceptos, cuando no por palabras. Asunto muy diferente es la elaboración racional de los hechos, de cuyos límites hay que tener conciencia, porque también puede inducirnos a falsedades. Creator An entity primarily responsible for making the resource ESTABLE, Clemente Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1950, Año III, Nº 4: p. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1949 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/fa42a36d6298acb298bfe0e179da9cdf.PDF 08222933524fc61795733af0e473d6e9 PDF Text Text - 981 Tstj - outJ39pua SO^U3IIUHIOS3SB sns jod opuSiA. '.ig ib A ' A iiipuBssjag -3 -f -sjq "sjojj soi b 'o^iSpiojsiq oiu3íuibjos3sb ns jod esos oqnf \jq "joj^ ib oju3iuii3dpbjSb oj^^uís s^ui oj]S9iiu souiBsajdxg (##) •oapiA^juoj^ 'SEpuai^ A sapEpiuBtunfj ap pEqn^ ij • (9S6I saiEuiSiJO sauoi^ESijsaAui) iBjuarauadx^ A iBjauaQ BiSoioig op B^paj^D 3^HKX A oJlP^^ 'Ja PP u^p^ajiíp bi o^Eq opBzqBaj ofEqBix (•) -9JIUIBIU 8O[ BJBd SBl{99q 89[BUIJOU SdUOpdlJ^Sdp 8B[ UOO OpOJ U9 U9 -UOd89JJO9 8OpBipni89 SOUbSjO 8O^ 9p 8B9IOJOJSIl{ 'oipnjsd jap sopvíjnsa^ •^ UBdosj BjSy ^[ii9ipd íxn^ oido98OJ9itn i 2/\ ouoo iz\\ar\ ooijBaSoiojojoiui oAijisodeiQ •svifvj8o}ofouaij\[ UO9 •O9 98 9J.IO9 Á UOISnpUI TB\ 9p oS9tl[ A J95[U92 ^p Opinbj[ ^9 U9 p gnj gnb 'buiSba b[ gp JopBJinjqo oipjidg p oíbj)X9 98 orasiraisy *BUI8Og[-J9XBJ^[ 9p -BUI9JJ UO9 99IO[O9 98 '9JIO9 A UOISlipUI 9p ^BUIJOU OS99OJíd pp O9n[ A ,{|pjj gp opinbi^ p U9 piJ9iBui p ofij 9g 'buiSba A oj9^n 'ojgnpiAo 'oij -BAO :O)Bip9mUI 9p UOJ9fBJJX9 98 '¿9)9 UOO pUIlUB p OIS9)89UB 9g •(^ A f) íoii9iub bjou Bun op ojofqo opis Bq onb X sojojiuibui soj OjdlJ989p OJBJBdB 9^89 9p pJ9U9 UOIOBZIUbSjO B[ B O^99ds9J UO9 SBp -U9J9Jip BJU989jd OU B9ldO9SOJ9BUI BJn)9IU)S9 nS 9nb 9p BIAOjd UOT9BA -josqo v\ opuopBq 'snxvnóaox SAi\[ON[ax3 op ouiuoraoj piraoS [9p ooi^op^siq oipnjsg p souiBzipoi uoioBoiunmoo o;u9S9jd B[ (••) w(^nDnl-nDnir) snionbjo^ sÁuuoueo ep 04DJDCID OJJVUO^NVUJ UOJ.D^H 9P v^tfpj3ojof u^pvxoqx>\O^ v\ uoo onviioinon vsn ^ onisuvwoovi d onní �ros (1). En su organización general se cuenta con todas las capas ya conocidas para cada una de las secciones del tracto genital (como se puede apreciar por las microfotografías). De esta observación se des tacaron dos hechos que fueron motivo de mayor atención: a) pliegues de la capa perimétrica y porción externa de la miométrica del útero; y b) epitelio obturador de la vagina. a)Pliegues de la capa perimétrica y porción externa de la miomé trica del útero. Según el plan de organización general se observa una gruesa mu cosa interna provista de abundantes glándulas a la que sigue una fuer te y bien delimitada capa de fibras musculares lisas dispuestas circularmente. Luego se observa un estroma vascular que se presenta en la porción profunda de la capa muscular circular, pero en su mayor parte por fuera de ella (6). Este estroma vascular se halla en medio de una red muy floja de tejido conjuntivo laxo, llegando a tal punto su laxitud que parece determinar un deslizamiento de la capa muscular longitu dinal sobre su precedente, estando a su vez los haces longitudinales firmemente adheridos a la túnica adventicia integrada por una serosa, dando forma a "la capa peritoneal de fibras musculares longitudina les" (6). Además, la abundancia de pliegues puede ser debida al estado de reposo del útero, ya descrito para otros mamíferos, "the uterine lining is much folded and the entire oigan is small" (2). b)Epitelio obturador de la vagina. Como habíamos expuesto en una comunicación anterior (4), las hembras de Ctenomys torquatus capturadas durante el período ene ro-agosto, presentan la vagina cerrada. A fines de junio y principios de julio, período de iniciación de la actividad sexual, se comprobaron aberturas (durante un corto lapso) y cierres espontáneos sucesivos de la vagina. Cuando la vagina se encontraba cerrada estudiamos su epitelio, hecho por otra parte ya observado en otros roedores (3). La observación revela un epitelio muy estratificado y cornificado con las células de la capa superior en descamación. Realizaremos posterior mente un estudio comparativo de la misma disposición en otros Roedo res, así como acerca del proceso de su formación y del rol de las se creciones vaginales en dicha estructura cicatrizante. (4). RESUMEN. Del estudio realizado sobre el aparato genital femenino de CtenoMys TORQUATUS, podemos establecer que: I9) Desde el punto de vista de su estructura macroscópica no ofrece particularidades respecto de las descripciones hechas para los mamíferos, del orden de los Roedores. ^ 136 - �dd 'BuopajEg '-y "S ^oqE-7 '-pa é¿ 'soaijsatuop sajoiutuv so¡ ap vpvxv^uioo va •j4p3soxanu vnuojvuv i vtSojojsifi — 313019313 f 'X ^ "V 'NNVJMXílVOLL '9961 SajDUtSlXQ S3UO10 -^Sift^nuj ap oxqnx ja uocf svtauat^ \ sapvpiuviunfj ap pvjjnavj bj b opEiuas -a.xj "snxvnbEO.1. sakom3X3 ap |EuiuiopqE - oax?xoj - o^iaj^d Baidpa^ojaEui eiuio^ -nuv - ONiVnOIJVOW '3 ^ Z3Q9^aO^ - V^.MV^3 Vi A ^ '33OVX ' (9961 3P ajquiapip ap g^ pp u^isas E[ ua oapjaajucj^ ap '¡oiq '30$ bj e opBjuasaaj) *snxvn5Hox sawomsx'J ap butSea C[ ap axaap /. 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Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource LAGOMARSINO, Julio C.; MOMIGLIANO, Elsa Description An account of the resource Trabajo realizado bajo la dirección del Dr. Rodolfo Talice. Cátedra de Biología General y Experimental (Investigaciones Originales 1956. Creator An entity primarily responsible for making the resource Estudio histológico del aparato genital femenino de Ctenomys torquatus ("Tucu-tucu") Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Julio 1961, Nº 19 : p. 135-147 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1961 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/9696575c73b62f1cda02c2feb9d277dc.PDF 92d47d70ac179b68687a69440a6ce4b0 PDF Text Text El f v{ ]a^ olmas oood np ion ip ojjjoj ounj od o^ad DJa.iojí/uiíJ íoa(j ojvpnoi '^^^ ijf !opáV] JjSns aw TO 'owiwí jfipjoiu oas í maa to m ^ 'jtijjiji noa ovsap oa s 3/ Duwtj o; awa^ ai, jui ni S'3 op Bz^jqod ^^u^inStsao B| X oxiaijs^p \p i ("[) ^pu^a^ J9 aod ouanb -d pp oiaeiunpAaip[ p X joau^j 3A9[ p p a^jqiA as anb pp ojadBaj: jip q aiaars i p ua (((• • • opjojoíiaq nonq nos (i4s 'Mn^Sijy ^iu¡t(j ¡axNVQ b piSuip iHarioiONy oaaa^ anb ojauos osoniadsajji p oppouoa uaiq eg •sisajjiaB ns opueasnq 'e^p ap ajuamaiuaiasuoa X B^nopiA BjjBds as *o[ijsa aapip [a X Btieijpts ^pnasa bj uoa sapz -naAo^d so^ ap sa^.ioa Bisaod tq aun anb a^uotjjoa b^ na as^r^ jo nina ap sofa[ *—ouisiui p bjb¿ uaiqoíBi ours 'sapnjaB soaiijaa so[ BJBd ops on— Bjqo eXna 'Buaig ap ejaod ouanbad un b aapuajua ap souibieji opu^na 'axMVQ ap oAtjsaáns japod ajsa sa osua^uí ajuata.iB^iioijjE^ •BasaiuBp B¡Basa bj uoa 'soiuaaap sosa ap oipnjsa p na 'opoj opípara ap —pBpijiqBjneuarauoain B[ ap p sa anb 'Bisaod bj ap ouaj^ai p na Braiersojáipd— uopnjuaj b^ b soraBdBasa ajnara[pjjTp X ípnjuaAnf ns ap b^ouioj bX Barsnra bj usía tt9jpin8^aj a ^fop ^joutvj) awiíjjt sbj anb p BjBd 'ojnpeta bX 3xnvq ap ppsjira B^ uoa 'ouoifilí.in^ pp bubiuoiu e^ op oj¡e O[ apsap 'ouopaBax o^jsa aapip p Baijaod BXna BJ^uoa ouBijprs B[anasa b^ X ojusa aapip p soiubj -ira 'ojaaja U9 'sojjosoj^ -joijo^ub ajuaraBiBipamuT opojxad pp X 3Xnvq ap eodtuari so^ ap fBixojsiq b^ nnB X) BjnjBxajrj ^\ Bipnjsa as opu^na BasajuBp uopsoáns b^ ap asjBiqr^ ^aijip sg 'Bijsapora ns ua BarjuainB ojod 'BJopBaxa aiuaraBsoxapod souara 'Hfajdraoo X bsojSbjiiii souara Bisaod buu ap sanuai sbih so[pjsap soj; uapaaid as zn| ssa ng -ax.Nivg ap Bjqo b( ap BipBut anb Biuap^ X Bsuajuí ^n\ Bun bi[bij ua uaq -pax AIX IaP soxararxd soj X mx ojáis pp soiuaaap sotuiqri sog mjm¡ U3 ^oumuoj. vjnjvu^n^ van^wud oj ap unwoo ouauuaj y^ U.IVSS3UD sa maars soni �Dante son equiparados en estos versos con la disipación de Cecco, como causas de vida parasitaria {"sventura o poco senno cel ja jare^). Hay que observar que constituía el aspecto más trágico del exilio, para Dante, esta necesidad de depender de otros; todas las veces que en la Comedia se roza este tema del "pedir^, la voz del poeta en el verso parece temblar de profunda congoja: "Tu proverai sí come sa di sale / lo pane altrui e come e duro calle / lo scendere e salir per le altrui scale". Este es el anuncio de Cacciaguida al propio Dante {Par. XVII, 58-60). Pero la misma conmoción de raíz autobiográfica vibra en la mención del sacrificio de Provenzan Salvani al mendigar por un amigo {"si condusse a tremar per ogni vena" [Purg. XI, 138]) y de las desventuras del buen Romeo {"E se il mondo sapesse il cor cKegli ehhe / mendicando sua vita a frusto a frusto ^Par. VI, v. 140-141]). En los versos de Cecco este doloroso pudor es violado con una ostentación de brutal cinismo, que es en el fondo una indirecta acu sación de insinceridad lanzada contra el alto nivel y el carácter refi nadamente espiritual de la poesía lírica de Dante. Esta velada con traposición, que aquí parecería plantearse en el terreno moral, nos revela su carácter estético, si tomamos en consideración toda la pro ducción stilnovista (que culmina en Dante) por un lado, y el con junto de los ciento cincuenta sonetos de Cecco Angiolieri por otro. Empecemos por establecer el terreno común, sin el cual ni la oposición es posible. Dante y Cecco pertenecían ambos a la pequeña nobleza municipal; pero su obra está completamente fuera de la órbita cultural del feudalismo: esta repugnancia por el parasitismo cortesa no hubiera sido inconcebible en las cortes feudales y sería más tarde excepcional en las cortes renacentistas. Es en cambio una caracterís tica de la moral "burguesa" (en el sentido histórico de la palabra), que había restaurado el sentido romano de la propiedad y había ele vado a supremos valores la honradez (bien distinta del "honor") y la independencia. Este nuevo espíritu —que es, en Italia, el de la Baja Edad Media— separa insensiblemente la literatura de los rieles marcados por la tradición provenzal y siciliana. Tanto el "dulce estilo" como la corriente "realista" se inspiran en los nuevos ideales. La "gentileza" de Dante y de Cavalcanti no dis tingue ya a una clase, sino designa un esfuerzo de perfeccionamiento E se di questo vói dicere piúe, Dante Aligkier, i't'averó a aneare, ch'eo so'lo pungiglion e tu se' 'I bue. ("Sonetti burleschi e realisti dei primi due secoli" a cura del Massera - Ed. Later^, Son. CXXXVII. Pág. 131). Este soneto fue escrito como contestación a otro de Dante, que se ha perdido. He aquí la traducción de las estrofas citad^s: "Dante Alighieri, si ^o soy un buen charlatán, tú me sigues muy de cerca (Ht.: rozándome la espalda con tu lanza); si yo almuerzo con otros, tu ceuas en casa a^ena; si yo muerdo la grasi, tu chupas el tocino. De modo que, gracias a Dios, uuo de nosotros dos poco le puede reprochar ai otro: dosventura o poco juicio nos hacen comportarnos en esta forma. ¥ si quieres seguir hablando da esto, Dante Alighieri, yo le he de cansar, ya que yo soy el aguijón y tú el buey". — 14 — �— SE — •o¡ijsa aa¡np ¡ap eiauaied -SUB1J B[ ap 83AB.ll ^ BJSTA 'BSU3p SBUI 3DBt[ 3S pBpiaiodlOa eXna 'OUIIJ[n ajsa ap Biaaod b¡ ap uoiaiuipp b¡ ap 'opijnasip ubj unB 'Eraajqoid p —jaA ap opora ira b—- jeaiue^dai anb XBq BAisaadxa Biauaiíixa Bisa ap upiaunj na X ajsBijuoa ajsa ap saABij y •ia^noiOMy 03333 aP 90^ -auoa so[ 'sejsiaoujijs bo[ ap sBiqo sbj uoa ojundBijuoa na 'uapuodsaa Biauaiuixa erasitu ejsa y -o¡¡jsa aajnp ¡ap eisood B¡ X BUBi¡ia¡s B¡ona -sa B[ ap oaijsin3uT¡ ozaanjsa ¡a uapuodsaj eiauaSixa npun^as e^sa y •jomY* ap ajquiou ¡a 'saaopBAoj} so¡ ap uoiadaanoa b¡ ap uoiaEzt¡Bn^ -uídsa Bun na 'bjboioi epanbsnq Bjsa ap eajatuisap ^^ 'tiBniJua¡ b¡ ap btjo¡íí b¡,, bjbuib¡[ aiNVQ anb o¡ opuBosiiq '¡BJ^uaa oinoa uotsajdxa b¡ ap Braajqojd ¡a BajUB¡d anb '¡buijoj ajuauqBiauasa jajaej^a ap 'BiauaS -1 xa Bpun^as eun Á (^oiq ua auinsaJ as anb aoijadns pupqeuTj cun ap oía ¡Ajas ¡b ojsand ojuaraiuisui mi anb sbih osjaA ¡ap ^ escud b¡ ap Bamaa^ b¡ ua 3a on 'ajJB ¡ap Bai^o^Bpad upiaBaijijsnf b¡ b opuaioapaqo *X Bjqe¡Bd e¡ ap souuuea so¡ soa¡B¡ so¡ b opuai^qe 'uoraaB ap Bjajsa ns JBqduiB bjb^ o!u ¡iia ¡b utjb¡ ¡ap BSBd anb) BaijEasepip '¡bjoiu 'bs -o(ííi¡aj Btauaáixa buii 'bue¡¡bji BjniBJajt¡ b¡ ap Bijoisiq b¡ ap opouad jauíijd ¡a u^ 'ojaaja ua 'jinlíuijsip ua¡ans soanjja so^ -bsojoiiib BaqnB Bisaod b¡ us sajas bX opsdiiao BjqBq anb ¡Bjjuaa jBiín¡ ¡a ^dnao 'bis -aod b¡ ap BianaiasuoaojtiB b¡ ^iaap sa 'oaijajsa Buia¡qoad ¡a 'opu^dnao gotnejsa son anb ap JE¡naas;uij EjnjEJajq Bjsa ua 'oiquiBa ug; -Bisaod b¡ aiuaui¡B}uap¡aaB anb sbui opBzuBa¡B eiqeq ou anb 'oaijsim ajíSB.uE ap o uoiaBaijipa ap ^aiaBJua un opiuaj BiqBq 'BaijaBpip 'ajxiBzi¡BJOui 'Bsoi^qaj BJnjBjaq¡ b¡ '¡IIX l^ís Ia PJ ua 'uaiq Ejoqy '¡Ediaiunuí X oaiB¡ a^uaiquiB oiusira ¡a ua apuaiaua as anb 'Bzaj(¡od b¡ ap BUBasia -ubjj uoiDB^¡Bxa b¡ souiBupuai ou '^vizijvssviu^ b¡ jod osnjrp jome ¡a uig "ouisijaosB opEuiB¡¡ BiqBq as BpiA b¡ ap sajBijajEiu sasaaa^ui so¡ b ajuarjjoa oSadB ¡a BJjuoa uoqaqaj Bjsa 'osoi^qaJt ouaJ^aj ¡a u^ *(op¡Ensa^) uoq ojjsb¡^[ ap ttvqoj^ B¡ sa o.iai¡oiS -uy jossaiu ap tivizuossuutt^ b¡ :¥3a'á/V 3P e[AOU Bun 3P ^o^aq ¡a aas Bi^pod 'Bjutd o¡ X ^a o¡ ¡a ouioa '03333 aP 3JPBtI 13) "Bf|T^^j b¡ ua sbz -anbij ap uoiaB¡nuinaB b¡ aod aiaap sa '('01 'a ^XIXXX3 'UO9 '¿ü[ ^?<^) ífDj1Dpnjvw vizjjossnw vjti aod oíaaadsap ns ua X o^bab ajp^d ¡a aod oipo ns ua opBzqoqiuis 'otuiaqoq ojuaiuiípuaadsap un uoa 'aqaouap ¡a •ouia ¡a 'pep[|Bnsuas b¡ Ej¡Bxa 03333 -eouansua ap B¡aj ns ¡^aisnuí X omis^pBuijaa afBnliua¡ uo afaj tio¡ijsa aa¡np)? ¡^ "BiJEip BptA b¡ ap pBp -i¡t'¡lajera b¡ uoa ajsBjjuoa ns ua ajas ¡ap ouaaja eraeip ¡ap ojuauíora un sa X uuiiqn Bjsa ap joiiajuí ¡a us BajuB¡d as euieip ¡a í^ediarunra eisanSinq b¡ ap e¡ sa anb 'BiajsorajB erasira b¡ b uaaauajiad 4(bub¡¡ -ia,, o Mesoipijsüj ajuaS,, b¡ oraoa ^jouib ap sa¡aijii so¡ ojubj oaa^ 'souBiujaq uaaouoaaa as sasaiajuí a sauoised sus ap X aiqranpaqanra b¡ ap UBfa¡e as sauainb anb ¡a ua '¡enpiAipux �El dulce estilo La historia exterior del dulce estilo (2) se suele contar con las palabras de Dante, que a .él se refiere en tres distintos cantos del Purgatorio (XI, XXIV y XXVI). Pertenecen, pues, a esta corriente los poetas que, abandonando la escuela siciliana, se alejan de ^la ma nera" de Guittone D'Arezzo (su representante toscano más conspi cuo ), ee decir, de la servil imitación de la poesía provenzal, para seguir el dictado de Amor, o sea la inspiración personal (3). El ini ciador, el padre de la "nueva manera" fue —siempre según Dante— Guido Guinizelli de Bolonia, cuya vida se desarrolla y se cierra en el siglo XIII (4). Sus secuaces fueron todos toscanos y entre ellos se destacan, en un primer momento Guido Cavalcanti y el mismo Dante (5) y, en el otro siglo, después de la muerte prematura y trá gica de Guido en el año 1300, Dante, ya en actitud de alejamiento de las "dulces rimas", y Ciño de Pistola (6). Alrededor de esas grandes figuras, el coro de los menores, Lapo Gianni, Gianni Alfani, Diño Frescobaldi, Sennuccio del Bene, apenas aporta nuevos motivos, pero enriquece las resonancias del conjunto y contribuye a darle a esta corriente literaria un íntimo calor de amistad, que no queda en la materialidad de las biografías, sino que ilumina por dentro intermi tentemente sonetos, canciones y baladas. Si la sustancia es intrasferible, si el fruto de poesía que cada uno de estos escritores nos da de (2)Hay quien prefiere reservar la entera denominación "Dolce Slil Novo" para la lírica dantesca posterior a "Donne ch'avete intelletto d'amore", llamando "Dolce Stile" la actitud literaria ^eneral de todos estos poetas, a partir de Grion Gitinizelli. Pero las dos restilisnio") y así las uso aquí, no queriendo entrar en una discusión qne me llevaría lejos de mi tema. (3)Canto XXIV del Purgatorio, versos 49-62. Es el coloquio de Dante con Bomaciunta da Li'CCA, versificador de la escuela siciliana y defensor de la tradición literaria contra el dulce estilo, Dante imagina encontrarlo en la cornisa de los golosos y se le pre senta con las famosas palabras: "lo mi son un, che ^uando / Amor mi spira, noto, ed o quel modo, / che detta dentro, vo significando" (Yo soy uno qne, cuando Amor me insuiunta. convencido, contesta: "—O frate, issa vegg'io-diss'egli.il nodo / che il Notaro Guittone e me ritenne / di qua dal dolce stil nuovo ch'i'odo" (Hermano, ahora veo —dijohablas).'El Notario es Jacopo da Lentini. una de las' figuras más destacadas de la escuela siciliana meridional del primer período, Gltttone, toscano, era considerado como un maes tro por loa versificadores "sicilianos" del segundo período, casi todos pertenecientes a la Italia central. (4)En el canto XXVT del Purgatorio (versos 97-99). Dante llama a Guido Guini zelli "ií pntfre / mió e degli altri miei migliar, che. mai / rime d'amore usar dolci e teggiadre" (El padre mío y de los otros mejores que yo, que usaron rimas de amor dulces y hermosas). (3) Véanse, a este propósito, las palabras con que Dante se refiere a su "primer amigo", en los capítulos IIT, XXIV, XXV y XXX de la "Vita Nova", y las que atribuye a Odehisi da Gubbio. en el canto XI del Purgatorio: "Credette Cimahue nella pitlura / tener lo campo, ed ora ha Giotto il grido. / sí che la fama di colui oscura. // Cosí ha tolto l'uno all'altra Guido / la gloria della lingua; e fors'é nato / chi t'uno e Vnitro caccerá di nido" (versos 94-99) (Creyó Cimahue dominar el campo de la pintura y ahora se habla tanto de Giotlo, que éste obscurece la fama de aquél; así un Guido le ha quitado al otro la gloria de la lengua, y acaso haya nacido quien logre echar a ambos del nido"). (6) En el "De vulgari Eloquentia", Dante afirma que el vulgar del sí se considera privilegiado frente al de o'i l y al de oc, entre otras cosas, "porque quienes más dulce y sutilmente compusieron versos vulgares, como Ciño de Pistoia y su amigo, pertenecen a la familia y a la casa de aquél" ("De vulg. eloqu.". 1 • 10-16). 16 �^ ¿L — ( na buuijb (rrraziMin^) oiíjrs ja ontoa 'bbo.> biob Bn uos j;ii*>8 upzBjoj á wwy) „•••!^ 3JUJJII) OtIS 111 OigStjlH 11 dlUO'J IR / *^KÍJ ^ BTJTJ OMÍÍS* Iljtldfi JOa 3 d-l OMlf^ , 1 ITWZIN I 1^ 110^ •^•••¿jijuag ojmbj;,, oiauos aj^aia.i ja JBjn:>!iJBd ua i .Af m^ A nl BP> 3íB?A <8) (-3A BJ BBjluaiui BOiuainiBBnacI soibui ^aual ^panii ain^u : jo^fui uíib japod un auaji ^nb o^íp so .i vi Jod bsbj) '(S8 •*?<* 'ocuoii ino^uB^ -pg '8M[ ';"?^'.' jjíw'|j / :osk[iH win^ :ug •n-raziNirif^ oaiaf>j *^^'' w/ 3VJ ./ Jsaíí /* ond utojjnu / :aitiun Joiggnui ny^p mip au JoaiíB / :;i¿i a^i/^ ""'" ^^^jdftu pnd IR <> 3 // apajj d^ 1/0 ai,*/ uj;som 1/1 ^O/ a ^ a|M;ns unop ina v oijgn^jv iiss^pjti^a / 'a/jjuaíí ts a vujopo oía Jad "ssoj^ (¿) 11^ B3j[03lIBjaOt ^ BpUJJ30 SRtU 33Bl[ 3S ^ 'BJJ3TJ B[ E SOpBadB 8BUI 'vioj-si^j aa ofji^) ti3 ^ s^jorn^ra boj na oaa un praoa aA^anA "aj.NVQ na X oani^) .laiu^id [a ua Bptuijap ua( 'joiub ^ap Bsoiüi[a.i njjoaj u^sg •0[iia aapip jap ^Bop; [ap uo|aBtu.io^siiií.ij. buii ou X BJopBjadns uoiOBUiuipia Bun BiuasajdaJ OJad 'ofa^huoa sbiu 34uaraBjiu -ijui opiinra un ua Bjauajod joábtu uoa aAontu as anbaod 'b4biaou[¡is BjniBija iran sa ou bX e;parao3 B[ ap ztjjeag c^ -(9) ctmoM 'a*tA CI ua uaAof 3ia:vq ap X |¿j sbuiij sus ap aiasd joXbiu b^ ua mazi.Mfi^) oairi^ ap JopBjjdsui oAijora [a sa ajs^ *o|a¡3 [B ojuaituBuiuiBaua un sa jome ¡a *sa[iiuaj) soiiozB.ioa ao\ u^ 'jsy -Biuaja uoi^ba^bs bj X pn^JiA B[ BiaBi^ (uopBjpora B^sa jeipaAOJdc X japua-idiuoa ap saaedBa 'jiaap sa) wsa¡ijuaJ> sauozEJoa,, so^ e jRin^ X Biaua^od eiuiijuí ns jbjjsoui ejed soiq jod BpB3.ia opis bi[ '[Biuuídsa uoiaaajjod ns ap ofajjaj 'Bza^aq ns anbjod 'Baija^uE ajuauiBjapKpjaA BinjEija Bun BjoqB OAjatiA aa '^a -istj Ezo[jaq B[ b ajuaitiBAísnpxa isBa ajarjaJ oa anb uoiaBJBdraoa Bun uoa 'tjai^uB:í ap opnuara b epuaijijEa sa BiiB^pis X ^zuaAOJd Bjsaod B[ ua anb 'jafnni B^ *pBpis.iaAiuj^ b^ ua UBqBzt^aj as anb Bap8B|oasa bijoso^|J ap sorpnisa so[ X sajjoa joiub jap oaTJopBAOJí oSipoa \o ajjua OJjuanaua jap 'Biuo^og ua opiasu Ejjqfiq joiuy ap BuiJiaop bjs^ •biuo4 \9 a.iqos a33sso^ 3HV^J ap o-iqq osouibj ¡a ua opEumqna iibij sozaaujaa soXna 'sajopBii •ojsiq a soajiua so[ oqanuí opefBí^jj tiBq úto[ijsa aapip ^p btjoso^ijw Bjsa ap .iopapaj|B j^ *t4jouiy ap Buriíaop,^ BAanu Bun ua ttBjauBiu ba -anu)? ns ap uoiaiurjap b[ jeosiuj B uejpuai sb^siaouji^s souisiui S0^ *ia3norüMy 03333 DP Bís^od bj ap BAi^afqns uoiaBaijijsnf e| X JopBJidaui oaijoui ^ oinautBua[d japuaj -u^> ^00J3— a^qísodun bij^s so^a uxs anluod 'puiaj oajsanu bjb(I ^j -uaraBpunj BiauBiJoduii buii SBiiiapB uauaij soAi^aa^oa sa.iaiaBJBa sois^ •B[aapuajua X ajuauíBai.iojsiq epiBauad ajiuuad bou X BTsaod B]^ ap pBp -muiiuoosip b[ ap SEJiap Bjsa anb oaiieuu;juo3 ojuaraajo p aXni^suoa X Ejnqna b^ op BTJojsiq B[ ap sapiuamEpunj soiaadsB soj ap oun sa anb 'BjnjBjajq b^ ap bijojshj B[ aquasa as opuBiia opB^ ap opefap jas apand ou 'oaijipd onpsap ap •—soga ap soun^p bjecI—- Bissq X oisnS ap 'sa|B.Tora-oai)aisa sa|Eapi saumuoa ap ^aju^famos soaipianf X soaij -osogj soipnjsa ap 'je^jo b oXnqiJjuoa soga ap oun Epsa anb BAijaajoa BiajsotujB B^ ap ^aÍBiixtua^ X BpiA ap ouoj ap 'oiiiJBa ap ogiauíA 'od -njS ajsa ap sojqmaira ^o\ ap sapnjiJídsa X ssaisij SBuosjad se^ b aun anb ojuaiasuoa ogiauíA p) 'sajoiaa^ ap uoiaouia Bjjsanu ua osjbzt]Bs.ioa -ran BJBd o^os pBpgBnpiAipui ns ap aps X ajuarapjoj aaauajjad aj is �Guido Cavalcanti, que no ve el Paraíso, concibe aquella perfección como desesperadamente inalcanzable y no encuentra para el amor otra culminación posible que la muerte (9). En realidad no se trata de un contenido conceptual común a todo un grupo de escritores, que se esfuerce por traducirse en un deter minado lenguaje poético, también común. Tenemos aquí más bien una sensibilidad colectiva, que crea su lenguaje, partiendo de toda la tradición poética anterior de la Romanía, pero marcando su propio límite inicial en una profundización y purificación del sentimiento ("io mi son un che guando / Amore spira noto,,."); el hecho de que este lenguaje trate de organizarse alrededor de un núcleo doc trinario común es ya de importancia secundaria para nuestro tema. Inconfundible, en un poeta stilnovista, no es pues la doctrina, sino el tono: la tendencia a aligerar en lo posible la materia en el amor y la palabra en la expresión, a cantar como en sueños, sin determina ciones espaciales o temporales, viviendo intensamente el drama inte rior del sufrimiento o de la beatitud, reduciendo todo lo exterior a pocas notaciones aéreas, a veces símbolos, a veces pretextos para asirse de alguna manera a la realidad material y absorberla, junto con la figura de la Amada, en el ensueño. No hay naturaleza sino como metáfora o deseo irreal (10), ni descripción física de la mujer (11) en esta poesía amorosa. El atributo de la mujer -—-como de los ánge les y bienaventurados en el Paraíso dantesco— es la luz (12). El poeta (9) "L uiiíimi mia dolente e paurosa / pian ge na li sospir che iifíl cor trovo, / si cha hagnati tii ptatitt ^seon foc^. ' nllora por che tic Lo m^lt^ piova / nmi Jtgura til ttonna pensosa ! che vegnti per ceder morir lo core." ("Rimatori del dulce tó't l nuvn" a cura ili L. Di Benebetto, E.l. Utet, pág. 33). (Mi alma doliente y llena de pavor llora entre lo^ su^piro^ que en^uentra en el corazón, tanto que e^tos salen nana^los en la^rimas(10)Un ejemplo de ello puede ser el uso. constantemente metafórico, del verbo "piovere" (llover), que vimos empleado en sentido figurado en la cita anterior. Un soneto de Cavalcanti —de a la (^an^a amorosa— comienza : ^ vete ni vot ti ¡ton e tti vertltirtt. • • , y una pequeña balada de Dante: "Per una fthirlantletta / ck'io vidi, mi jará • sospirare ogni fiare" (donde la naturaleza esto en la mujer o es una senhtd de la mujer). (11)Las ex ce p i' iones, por a ti escasez, no nacen sino coniirmar esta caraclerist ira del dulce estilo. De Beatriz, que se volverá criatura tan viva y entera, a través de la alegoría, en la Uivinti ^lommedui, en la rita r^ova, solo conocemos el color de perla. (12)Hay una evidente continuidad histórica entre esta luminosidad del amor (que rialmenle en Chiaro Dayanzati) y la poesía de la luz, tan estudiada en el Purgatorio y en el Paraíso de Dante, y cuya intensidad culmina en el momento de desaparecer por inefabilidad, es decir, en la experiencia mística del último canto de la Comedio. Limitemos la *- iem pt i fu-acto n. que podría ser abundan i ísima, a algunos versos, particularmente signtiicativos, de poetas stilnovislas: Cavalcanti: "Chi é qtiesta che ven, ck'ogn'om la mira / e }a tremar d¡ chiaritnie i'are..." ("fíimatori del dulce stil novo", pág. 17). (¿Quién es ésta que viene, a la que Iavo GlANNi: "...levando gli occki per mirarla fiso ' presenil dulce riso i e li occhi siioí Iiiceiifí come Mella." 1 Ihídem, pág. 73) (...mientras levantaba la vista para miC4íí A• -/ I *"*o ta T"^,,t' ' ' III' i AN ni ^\i.r A>t: /tmor mi i-ien, coi a• ooi' miro, i amaniato tu guua / netit raggi del litme ch'ellu s pande. í Ib ídem, pag. 1(14 i. (Amor viene hacia mí. desde el lugar donde la ^co. vestido de un manto de felicidad en los' rayos de la luminosidad que ella derrama). Ciño ka Pi^toia: "...helio donn-i gentil piano ed atiesta. la qual dapliosa, m nnn srnra testa, / piangendo sotiol vel antuvia luce". ílbídem, pág. 2Jfi). (...una hermosa Diño Fkescobaldi: "...una donnn di gaia giavinesxa, / che luce it lume de la sua — 18 — �— 61 — •(6) BlOtl E| 3SB3A (El) (8[)¡A o.iotl na ua ojub|i( 3jbi| ^ ma^ 3(i zn] e[ sbi|j3[j na buuojsubji Lopnitui m •01^11.11/0 ^OUOI^BJ IIU |I^U "^/JU ay3 'JOUI^,, :U3S3)UB|> 0^J3A pp UO1.1B1JU1I] ^31U3UI B( 11^ (([BU a[iuB[dMM joaiy ^ oiai- i* t"' iM||q ba*ho o|> ehoj^j bi|B bii/,1 -mz -^id 'lu^pH ,.';i.i iwori f.tw 1/; ,tp n¡ uu2^s o / ^iif ^uom ¡dixoJ tp jwii¡ p>p -o/^.!/// ¡tu ./jiíjiu j/ ^wj *jíjioK • •'-•---- • -iízEí/jiíij/^ o/i^ oí jp vJ^iutiuut ut aw^ '^^/i/ íj^jí.i vi ¡p juiuy^ /^p ^ti ••• j>zx^¡^q nauu tp //^ís //.M/j,, :^^1 I [ e H| 3(1 B3ABJ1 B |lBp![BUIIJO B| 3[J BJIJIlbSliq B( U3 OpBU3(llU3 Á ^BJ^JlUBp SRJ.lUa.lSIUlU O Bip [3(1 EJopKiMimiB B1|3A1S3 B| OU1CI-. 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En efecto, el aspecto lírico del alma poética de Dante tiene sus antecedentes y su alimento en el Nuevo Estilo, con el que confluyen las voces de los místicos, desde S. Francisco a Yacopone, mientras su aspecto épicodramático se nutre de la poesía clásica, de la prosa de las novelas y de las crónicas, y por último, de esa literatura que podríamos llamar antistilnovista por el hecho de orientar su esfuerzo expresivo hacia la representación de la realidad externa, del amor carnal, de los sen timientos densos y violentos, elevando el detalle captado con histó rica precisión, a la categoría de realidad vital y poética (34), creando en una palabra voluntariamente, para este mundo excluido de las rimas del dulce estilo, un nuevo lenguaje, una nueva música verbal, casi con la misma convicción con que Alfieri, muchos siglos más tarde, aborrecía la melodía superficial de la poesía arcádica, buscan do contra ella, la expresión áspera de la fuerza. El representante más consciente y, por lo tanto, completo del antistilnovismo (después del Dante de las "petrosas") es sin duda Cecco Anciolieri. La importancia de este poeta y de su actitud lite raria se ve sólo si se prescinde de la Divina Comedia, en que se rea liza con éxito la tentativa más grandiosa de dar forma y voz a todos los aspectos del alma humana. En la Divina Comedia el dulce estilo y el antistilnovismo dejan de oponerse para reconocerse complemen tarios; pero Cecco muere en 1313 y para él Dante es esencialmente el poeta de la "Vita Nava^ y de las Rimas, el combatiente desterra do, obligado a pedir asilo en casa ajena, y, a lo sumo, el filósofo (15). Para ver, pues, el dulce estilo y sus reflejos (concordes u hosti les) en su justa luz, hay que sustraerse a la sugestión dantesca para O4) Seria difí^il imaginar un conl fasta má^ net^ que el que pre^en la n las vagas y una irreal y cabalística atmósfera de magia, con el terceto en que Cecco Angiomeri nos Índica con una exactitud documental el momento de su triunfo amoroso. Véase más adetan te. en la nota (52). este ultimo texto y la tradueción respectiva. (15) Verdaderamente, en un soneto (el LV de la ed. Luterza. "Sonelti burleschi e reatistid", en la púg. 90) de lamentaciones por el abandono de que lia sido objeto por parte de Beeehina, Cecco, no solo tiene acentos típicamente stilnovislas. sino, en el primer terceto, parece tener resonancias del que se puede considerar el lenguaje no stílnovistu de si mismo un asomo ele polémica, especialmente porque, en los tíos casos, la palabra más intensa es la misma: muerte. El v. 7 nos recuerda a Cavai.cantt y al Da^te de la f i/u Tiova: "perché la Murte m'é giá su nei volto" (porque la Muerte ya se ve en mi rostro). citado "Rimatori del dulce stil novo", especialmente el soneto XXI (pág. 35), y, para Dante, la prosa y la canción del sueño (V. Ti. cap. XXIII). El primer terceto de C- A. es el siguiente: "Tieun'altra speranz'ho, che di Marte, / e Mort'é quella, che mi puó guerire, / tant'é la pena mia dura e ¡arte." (No tengo más esperanza que en la Muerte, y la Muerte es la única que puede curarme, tan dura y inerte es mi pena). Es difícil leer estos versos, sin sentir cantar, mas en el oído que en — 20 — �— \z — •(9 'Sed) UBg 'bzjbib-i -p3 -^iUDíj ip msaorf 07,, -33083 (91) HISIAOIIIÍIBIIUB OS^JOjd [3p B31U3I1J BI^ oa ^ BjmpBJoqumap b\ no Bisa '(opBjapisuoj aiuaui[eqo[3 ^ojos oujaijuj ja u^iqrain A) nfuoj lis na m pawo'i R7 *o iuouioiq asa B|$uii ^opuouoj ^oíii un so 1 -oiijaiiQi |a^ sqjubj aunjd soj o u^iquini iiB]imij as Bipamo3 ^l P BBianaasi uiuiaj samapiAa sbj - ^bá oijatini BH 'lt na 'u'ainb) nrarum:v P sandsap soga o-nim.) o sajj eoun '^jEj ap soidpuiJd b auíajij^qoiil ojjiiui a ni) 'unvno3S3lij[ o^i^j 'opeiiJ eÁ b]siaouji)s niaod ja na anb JEAjasqo Bsajaiui be biujoj bjjoj 113 -stJBJaitj biojbouiib bj ap b^abj) b upi.>aaJ¡p ajíjop ua sopjBj] sopRAajT aas napand boiuju A saaiimu souaia anbjod nanjoiBi ouis -saj^riBHa s^iauapia a aaqaq apand ouajjat ai^a ua anb^od ojos ou ^oiHaijuj pp soiuaa soJaoiud boj Bjaia oa ia3noiowy anb ap 'eqanad enn aiuamsin^as ou o jad 'opipui un aisa ja^ apan^ -(S-f "A 'I "¡UD -•""•/ ^d* a Bi8DJjaí Ba^as oísan^ / njnp wa a nja^né jjp n otuvnb 3,, A (9^ 'A 'm *Í9^) uopoA^p ap oiiiqr^ un '.iouib ap e^AOU Bun anb sbui •sa .—33oa^ aaip— t(Víl<>h¿ VJíA BT "JopBJi^und oi^B|iiu un sa exa[pq; B.^na 'eai^^uB jafnuí B[ ap eieaod d[ á so^ndja^ip sns X oaavf¿aag 'g ap B^qo lod oubtjbui oj[na pp asjezipiioB p aijua ^zaA b[ ^ eaipod X Eaij -smSin[ 'Jpap sa) ^Aisajdxa ezopjnieu ap Bancjja^qns u^iaBaiunuioa iiun 'Bpnp uta '^^j^ 'BiajsoraiB B^ ap ajjRd buijoj onb o[ Bdídsaj as oiuoa uaqdosqu sbjsiaou^i^s so[ anb pn^t.ndsa ospduii aj.ianj un jod speuituB bjso 'BTo.mjq ns X Bisapíj b¡ b souutqoau sasi^d s^uiap soj ua sa^Bpmis semaoj sb{ anb ^sp^^nauíA souam '^seo^BuiBjp sBpnB¡i5 sbj ua BJBurnqna anb BjnjBjajij Bjsa 'aMonoav^^ R o^siDMVH^ NVg oq •afBnliua[ p ua X uopejfdsui b^ ua aBjndod X Bapsmi sbui 'Bsoiriipj BaujBdajq Bim 'bubsoije X pdiaumni p^pa pos buisiui Bjsa ap ojiquia p ua 'soraiA bX ouioa 4souiauai 'eisipapi Bisaod Bjsa ap ope[ [y *wbub^jia ajua^^i B[ ap sop^Cap uaiuais as X *oa -tsnp Japod osuajuí ap •afBniíua^ oidojd ns ubdjj as anb ^^sa[i]ua^ sau •ozB.Toa^ so[ ap 'i4Joray ap soAiats)t so[ ap opejaaa opaaia p ubiujo^ 4[Bapi o^uijsip uoa o^ad sapzuaAo-id so[ sajue ouioa ^sbjsiaoujijs so[ jsb ^ -ltJOUiB ap sa[aijTi opijuas aisa ua 'jas ap saoBdua uos sopo^ o^^ ' • • (sBpipoa sns X eptA b^ ap Binpua jod —pn^rA bj b uopedídsB sa anb— joujb p a^aojoa jpap sa 'BpBtuy b[ b jpjas o soiq b jiA.ias) ^taj^s ap oasap 'saja^uisap 'sajeíipA so^uauut^uas soy jod BpuBUoiidaa '.lopadns ujnjyna X jBntpidsa o^uaiuiBuijaj ap oasap biajoa as íopuBín -jojsubij qi os (BiumajB ap sajuu ouiiuoute) ezajijuaJ^ bj ap jeapi on^ítiUB ja 'oujaiqo^ ap sauopunj sbj sbjjo^ ap sajcjou eoj e ninjaxa as 'sBjja op SBunájB ua 'anb ua naoda biusiiu bj ua ^jBjjuaa X jenopi -uaidas bijbjj bj ap sBunraoa sbj ap ojqand ja ajjua 'uaiq ujoqy •opBnaijuB X ojaruBdjxa 'optuaj -uoa ja X 'jbooj 'buijoj bj aj^ua uppBjBdas bj 'jpap sa 'pepijBiaijiiJB bj opis BtqBij jBjuoiuBpunj Bai]srja]aBJB3 BXno X oytjsa aajnp jap ojBip -aniui O3t)sinouij ajuapaaajuB ja sa anb BUBijiats bjujejojij Bsa b uo^ijo opuep *(toaijnB jeSjnAOT opio^u uataaj ja na BauopBAOJj uopipBJj bj jüjpiisaj ap opBjBJj UByq^q soub^soj sajopenui^uoa sns X jj ooiJapa^j ap souBsaiJo^ soj X soueiioiaunj soj bijbj^ ua íjBpnaj X Bai^BJoo^sijB opis Biqeq 'o^aaja ua 'jBzuoAOJd ujsaod B'q "j^ oj^is jap Ji^jBd b bX bijbjj ua BiDUBjapuodajd ns opBuuip Biqeq anb 'jBdiaiunuí BjsanSjnq bj ap OJiuap uoiaBlUJOj Bjuaj ua 'BJnijna bj ap biobjooístjb bj 'Bpeja -o^sub BAanu bj ap eotjtj uoisa^dxa bj oraoa opmipp opis bjj -eipaui ~D Bl B-iaÍPIII]Lí!P as ^nb ap sajuB ojslv anj ouioa X anj omoa ojjbjiiu �Pero el panorama sería incompleto no sólo histórica o lógica mente, sino también desde un punto de vista estético (17), si de él no formara parte la poesía llamada "realista", que es justamente la manifestación más típica de antistilnovismo y cuya principal figura es el poeta que vamos a estudiar. En relación con la escuela siciliana, el dulce estilo era el discípulo que se rebelaba contra el maestro, aun tomando sus obras como punto de partida; había habido entre una y otro una continuidad, aunque interrumpida por el famoso "nu do" (18). Frente a la poesía de Cecco Angiolieri en cambio, senti mos que el dulce estilo representa una oposición diametral y por eso mismo complementaria; no precisamente el espíritu contra la carne (conflicto que había obsesionado, por herencia platónica y maniquea, toda la Edad Media), sino la búsqueda de la más sutil expresión del espíritu, contrapuesta a la más enérgica expresión de la carne. No sé si Guiño Cavalcanti clasificaría a Cecco Angiolieri entre la "gente villana"; pero sé que este último buscaba también una aristocracia intelectual, en el odio por la "massarizia" y en la expresión literaria de nuevos y originales valores. Los elementos reales e ideales, corpóreos y espirituales, que en la sociedad de la época estaban mezclados como se mezclan en toda sociedad y como se tocan y a veces se confunden en todo individuo, llegan a sublimarse casi hasta la exasperación en el esfuerzo de la creación poética, irguiéndose unos contra otros: tenemos así al tierno Guido Cavalcanti de la "ballatetta", contra el Cecco Angiolieri, que exalta las únicas tres cosas que lo alegran: "cioé la donna, la taverna e il dado". Son el Infierno y el Paraíso que se tocan en la vida real (y se tocan, según las creencias religiosas de entonces y, con ámbito geo gráficamente más limitado, de ahora, en el Purgatorio). Dante concilia el conflicto, en el terreno religioso y moral de la doctrina de la redención; en el terreno estético, sublimando espíritu y carne a través de una igual catarsis poética. Pero esta conciliación tiene lugar en la "Comedia". En su período puramente lírico, Dante había man tenido la distinción de los dos momentos, de los dos lenguajes, según el canon del dulce estilo. Esto no quiere decir que los stilnovistas fuesen puro espíritu, como parecería indicar la parte más alta, característica, esencial, de su poesía. Todos ellos tienen entre sus versos una o dos composicio nes en que su humanidad inferior se refleja y encuentra su desahogo verbal. A veces, como en el vigoroso soneto "Diavol ti levi, vecchiu (17)En efecto, la luz necesita de la sombra, el espíritu del cuerpo, la poesía, de lo trillado, y, dentro de la misma poesía, el lenguaje etéreo y luminoso, del otro lenguaje, pesado, violento, terrestre, que le da, a través del contraste, una concreción que es nece— sarta para la expresividad. Por otra parte, la insatisfacción que la poe<'a del dulce estilo provoca generalmente es un reflejo de esta representación incompleta de lo humano, que (18)Véase nota (3). ^ 22 — �— 5 — 'Éil-iSI * OE-l *835d 'TJtta 'bzwjbi 'vaas -sv^^ jod BpiSiJip uopipa 'i^ooas ^np ¡wud p pjwqDaj a t^asa^/ti/ !^<„ (^) •(Sí)l '^^'1 '9f6I '0U!-X •!PÍ1EU!¡Í) •opo.iipui opima^ \a ua noiaB^ajdja|ui nun bj^u imíisa.iaQ as an^ ^oluauíaia ^^t ^oíjuiiianid^ to ua a nolaanjiojiui ni u 'ep iiamb 'lüiiKo^ Jod nq.wq 'ai.wQ ap ^seiuiji,, stq ap uotaipa [ ua Bjaeasnq a^qij -aja.nl sa ojad -SEjiiiqoiuB sb| snpoi u^ Bjiuanaua ag ^•••ojdsn Ja^va otjtío.t jujjod otm ¡su ¡3,, suoiauaa B[ 'sbjio oua -jaai anb ^Bq 'bisja ap oiund apjop aisa apsa^ (^j) "09 •3Ed '"<BW9/ (IZ) •89 -a?d 'xaxa 'pa •.1M ií ^3iov pp ?-">idí.'h,. 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Y todo lo que hasta aquí se ha dicho, no es divagación, sino una tentativa de situar a los combatientes en el terreno en el que ellos mismos se veían inmediatamente antes de que la "Comedia" transformase todo el pai saje literario. Si en los stilnovistas la contraposición no es enteramente consciente (ya que se ejerce contra un aspecto inferior (\ue ellos mis mos sienten en su interior) y sólo excepcionalmente encuentra una exteriorización literaria, en Cecco Angiolieri este aspecto inferior es conscientemente glorificado; al polo opuesto del dulce estilo, este extraño versificador busca extraer de las pasiones más bajas y del amor más grosero su poesía. No se trata de una reivindicación moral de los valores materiales, de los placeres sensuales, del juego, del de rroche, sino de su reivindicación literaria. El contraste entre dulce estilo y antistilnovismo ha sido estudiado en forma original por Carlos Bonnes en el último capítulo, dedicado a Dante, de su libro illl dolce stil novo^ (24). Pero el autor examina la solución de continuidad sólo en la dialéctica interna del espíritu de Dante, que pasaría, no sin íntima lucha contra sus tendencias es pontáneas, del decadentismo fragmentario y crepuscular de la lírica pura stilnovista (fruto último y legítimo de la Edad Media) al es fuerzo constructivo de la "Comedia" (que va a dar origen a una nueva literatura). Hay en este libro combativo, que presupone a CfiOCE. muchas afirmaciones explícita o implícitamente polémicas contra el crocianismo: una de ellas —la principal— es la reivindicación de los valores estructurales, es decir no contemplativos, en el terreno de la poesía. Una parte de la teoría de Bonnes es perfectamente aceptable. Po demos, por ejemplo, considerar como noción adquirida la afirmación de que, eon su poderoso esfuerzo constructivo, Dante mismo ha que brado la unidad espiritual de la Romania, de la que el dulce estilo forma parte, diferenciando la literatura italiana posterior, encerrada en el mundo dantesco sin otra posible evasión que el decadentismo crepuscular de tipo stilnovista, de las demás literaturas neolatinas. Sin embargo, según Bonnes, la experiencia de Dante es intransferible: "Aquel camino constructivo, que él ha anunciado, proponiéndolo como solución de todos los males del alma, se cierra eon mirarse a sí mismo... Dante ha encontrado su paz, que nosotros no podemos sentir, porque es exclusivamente suya... En el Infierno y en el Pur gatorio, Dante se atormenta con toda la humanidad... pero el Pa raíso se abre en el corazón de un solo hombre... es visión extática, cuando en nuestro corazón exista, de un mundo que vendrá a pre miarnos por nuestro trabajo constructivo, por nuestra voluntad de ser" (25). El Paraíso, por su carácter de contemplación individual. (24)Ed. "¡stitmn <H fi'^lopia rom-nzs delTUniv^rsitá di Roma." Moden^, 1939. (25)Bíin'nes. Libro rilado, pág. 99. — 24 — �— sz — 1 -n.inaoij pB[)||(Tuosj3d eidojii ní b bjsik{ pepiiBiuaraap nsa ua ^ |B|uawa{a oUB[d ounuodo rjdiip.iu mm^uiu ap a^ ou '(noi .>b;|I.uio,i jjijbi^u! un n ojibaj^ 9j.ua B 'op^faijaj I^ aj![Biiti a 3j)UB|d as anb [cjiuhu *a is -ojjj -Banda B[ ap BJ7ii[n.i e[ ap soaiibjijiu^is sbot souadsr aoi no. -(üiia bubjjji| pBp!|B3j Bpoj oiiioj 'epepiJuiA ojad -ouBjain "ajjai ua BpBaiEjBid ^ouisiaquiiisiiuu X oíos [ aouii I ^ a^iua rjiui aiod Bpi pujitiojuas B]sa japuajduio.' ojo* ou— BiJUBiJodiui inija.lsa aun uni.[o.i m^aK \tr\>3 BI ua B'!|.ii-usub B¡ X B.i¡uo|B[d dXsaiBii pins() 83 BUIIXBUI BJB3S3 B^ "BJB3S3 B[I3tlE)3fI O 3jíUBjS U3 '0AHB3.13 3JU31UBA -IJ311J^SUO3 OUT8 *OAI(B[lllU3JUO3 31U3IU^BcIl3UIJc[ OU Á OJOS OU OJIU^ un Opup UBlJ SB3IJJJ 833IB^ 8BÁI13 SB.lfJO B 3fU3JJ UOI3OIU3 BJ18311U 8OU.tB3[JtI -X3 B 'B33I1BIU JB]dB3 B Bpil^e 8OU B|[3 Í|BA¡(3fpB OUIS "JB13UBIS(JI1S OU J313BJB3 3U3J1 UOIJ UtlS [p BJ 3Ill).IO(l ^SOJIB J1JIJ1OJ 8OI.IBJ31IJ SOJ3U3JÍ U3 B3lUI3pB3B UOIJB3IJISBJ3 BJ B OUJOIO.T UI1 JJS O.iültlb OU ^OIjdlUB ÁllUl OJtJl -U03 UU BJCJBJBtl BUIlljn B}S3 B OJOJIUHp 'BOUBlUE^p BIS3O(I BJ X 3UI[ 3}U3lUBj[ld UOISOJdxj BJ 3J1U3 BI3U3d3JIJ> B1S3 3p UOIOBíJO.ldutOJ B'J "BAIJOliJlSUO^ BI3 -U3UIX3 EU11 3p UOI33BJ81JB8 BJ U3 OllIJUlBlSIif 'j¡33p 83 ^jEsdOAIUll J)BJ)IU -BUIUIJ 113 U3 X JBllplAlput BI3U3.t3I[O3 BIUI1UJ ^S U3 3)8I8U03 UOJ33B 119 3p o sfeuosjad un ojj Bojiaod pBpijBjiA bj anb ua 'baiibj.ibu bjiiibj -D1IJ BJ B 'jEJJUOu 113 *X B3|1BUIBJJ1 BI9JO(1 BJ E U3olJO BJ) Ollb OA11311J11 -3UO3 OSJlldlUT 0U18ILU JB 3pUOd9JdJO3 '^BipaiUO^, BJ U3 ESOjapOtl 1IBJ BUIJOJ U3 B93ddx3 38 3llb X tlBIJO181lJ Op JIBIUIIJOA,, O ^J^aBlJ 3J> J)B]UIIJ -OA^5 U3IIJU1B1 JBIUBJJ BIJJ)od 33 31lb 'ttJ3S 3J) JJB11II1JOA^, BSg 'BISIAOUJIIB -IJUB .1BJ3J)13HO3 Bp3nd 38 3Ilb BJI11B.131IJ BJ BJ1O1 BJB(I 'jEJ3U3^ U3 'X 'j3 B.lBd UaUJUIEl JIAJ3S 3p3tld SOU S'J NMOg 3[> UOI3B3IJI3BJ3 BJ '(^XoTlCJ J3 111 X UOhlluB J3 Xoá OX,, :UO13IUtJ3p 3J|Op US U3 Bfajpj BJ 3^WVQ BJ1 -U03 013UOS 3JIJ3J33 118 3p O3J3A OUIjlJll J3 3tlb 'OUIIIJU 31S3 Jod 31U3UI -ZB3IJ3 UBI BpllUJS) lH3nO13Ny O3^^I3 Ojíjod J3p 8OJ3UOS SOJ X O3S31 -UBJ) Om3IJB3J J3 3.I1U3 B3U3UIUI UO13JO(lojd83p BOU BJSIX3 31lb SBUI JO^ "BJ81|E3J BJIBUIBJJ BI330d B| X OJI183 3JJI1J J3 3J]U3 '4íB¡P^tlIO^M BJ 3p UO13UJIJ) BJ B 3J)033jd 3nb OpOJJ^d J3 U3 U3ItJlUBl JB1J>11163 SOUlOpod OJ 31SB.I1UO3 3]33 'U3IIJ BJOljy *OIU91AOUJ¡ |9¡llie J3 X O[I)S3 33J11J) J3 3J^U3 '.133 3p pBlUllJOA 83 31lb 'JinJ13UO3 3J> pBlUtlJOA X OUI3IJIJ 3-UU3 '3XNVQ ap bj)ia Bpuniías X B.iauitJd bj ojhio noioisodBJiuoo Bisa sa 'sa(¡\iOg ap O.KJtJ J3J) J3U313J OTJB3333U 33,0 JEd 31U Ollb OJ 'BUIJOJ BJ)01 U^ •oueumij sbui ojojuiot.ibij 'ojJBOijipom b aiuoniBsoJspod u3Xn([i.iiuoa 'bjjojÍojb ej oj> niauanaas -U00 BOlfopBJBd BUll 3 Onb '[)Bpi3.1O(UO3 BJ X OJUJllOSd J3J) BOllijBlSOU uoiaBzrjBopí bj oiJBd bjio jod 3iib ua 'oijoieuJuj ja ua esuaiut sbui BIUJOJ U3 3AIA3.1 0JI1S3 33J11J [3 'O;H}3od BIUSB1UBJ OU1O3 O^O^ *O13[[J -uoa so anbjod bjiia sa anb 'bujoiui uoisuai Esa aiuaiunisiif sbjjo ua OpU3I33|(jB133 '^SB.ÍllUBD^, S3J1 SBJ 113 O}Ua93jd BISO B1SIAOUJI1S pilUlOB cj 'ojqiina^ip 33 saisí^og ap uoiaBuuijB nniiijn biso pbjiijb^j u^ '( ^9Z) oo^p'il^o^^-o^iuoiEjd oiusiaiisiixt jb oaiiSBjoasa otnsijaioisijB ja ^psop 'jeiauajiuai souaiu oj aod 'oujoioj un -—OljOip CIJ 38 OUIOJ—- J133J) UOKjinB] SOUlBljpod 'OIJBJOIIJ OU3.U3} J3p BJOnj 8OUIBJBI11JS SOU IS ) BJ31AOUJ11S pillllOB BJ B OU JO 13.1 Ull *83tld 'BIJ38 �la Comedia (para no salir del ámbito medieval) ; pero hay escalas menores y mínimas, hay un Diño Compagni, hay un Franco Sacchetti, hay un Cecco Angiolieri. En efecto, aquí me parece que está la clave para la interpreta ción de esta extraña y rústica, pero vital poesía de Cecco Angiolieri: en considerarla como la construcción de un personaje que se llama Cecco, en choque continuo con el ambiente que lo rodea y con los pobladores de ese ambiente. El problema de la verdad histórica de estos personajes no interesa en sede literaria, sino desde el punto de vista muy secundario de las relaciones entre la biografía del creador y los caracteres de la criatura. Lo mismo se puede decir del otro pro blema que suscita inevitablemente el nombre de Angiolieri: el del bajo nivel moral de su "Cancionero". A este propósito (aunque las discusiones sobre este punto están ahora agotadas) se podría decir lo que ha sido dicho de algunos escritores románticos, especialmente de la última manera; como éstos, Cecco quiso hacer de sí mismo, en sus sonetos, un personaje coherente y original, lleno de bajas pasiones y a la vez de íntima tristeza, orgulloso de su irónico autodesprecio y de su desprecio feroz por la sociedad que lo rodeaba y de la que se sentía parte, pero de la que lo alejaba, no sólo un romántico y bohemio amor por el derroche y la imprevisión, sino también esa posibilidad de contemplarse, o -—mejor—- de construirse a sí mismo en su propio escenario con el alejamiento que da la poesía. Que el poeta tuviese conciencia de su originalidad y la buscase como un valor literario, con un criterio no de moralidad, sino de aristocrática elegancia, resulta claro justamente cuando se considera el carácter conscientemente antistilnovista de su poesía. Ceceo Angiolieri, poeta de Siena La historia y el paisaje de Siena no tienen para la comprensión de Cecco Angiolieri la misma importancia que tiene la historia de Florencia para la comprensión de Dante y —aunque en este último caso con el carácter negativo de los elementos deliberadamente recha zados— del dulce estilo. Cecco es demasiado individualista para vivir la vida colectiva de su ciudad, que es en sus tiempos casi tan intensa como la florentina, pero que tiene para él, evidentemente, escaso in terés. La muchedumbre le seduce, no en las manifestaciones políticas, en las luchas entre "grandes" (nobles) y "hombres del pueblo" (popolani, burgueses), que culminan en Siena en la juventud del poeta, sino en aglomeraciones rutinarias, como el mercado, que él capta, por otra parte, más en el choque elemental de los gritos de los vendedo— 26 — �— iz — -p^ (BjassBpi [ap tun^ s) .j/oaas a^p ;ui¡¿d wp p.n ^;<M a i^asa/jnq iauoS., (¿2) -O^d X BpiAB 'JbSjIIA X ESOJoSlA 34UBUIB BJ 'EUlqaaag B B4UB3 'OJOS JB4S3 aiamb anb 'laanoiovy 03333 'sBjqBjBd sbj b osad jBqnb aod '(14118 asxaaBq .iod Bz^anjsa as anb Bipojam buii uoa 'BiííSÍBAjag Bsouuaq bj b vioxsig sa OK13 X zii4Eag e b4ub^ axwvQ sbjiuoiui 'wB.iaABtuijg bu -UOpnj^^^ B B4UB3 IXNV33VAV3 O0Ü13 SBJ4U3IJ\[ -BIJBia^tJ pBpiJBUIiílJO BJ ap 'jBAaipaui oaod UB4 oasap ja 'jbSiij xauíiid ua osbob X —O4idaa— BJ4uanaua as 03333 3P BJS3t>d bj ap sojiuuj^sa soj ai4ug -ttji4uag jouib,, ja opBiuEJ UEitjBij 'uoiaBzijBaju ap ozianjsa a^nB^suoa un uoa o Jad 'Bjn^jB X opEoijiu^^is O4ui4s¡p uoa 'sxmvq b eajBzuaAOid sojam -lid soj opsap 'anb 'saaopBtnii ap b^jutjui a tías bj b ^^uojj 'pepijauío -ijo ns a^uaiujBiaadsa X uaujiUB4 ouis 'jbui opcie.ii eq oj anb opunuí ja BJ4UOJ a^inbsap ns ojos ou pEpjeut BaiuB4BS BpBiua^so ns ap aasq anb '03333 3P ooii^od jaaBjd ja sa uopEasnjo B4S^ -omaso jojoa ap opo4 aui4 oj anb 'Bpsjadsasap uoiaBasnjo ap aqnu Bun ua ouis 'ouansua jap opBiunjsa ^abiis ja ua uajuaid ae ou ojag -0(1483 aajnp jop sB^aod soj ua soiuauíaja somsim soj ouioa 'jo4ijasa jap pBp¡Joija4ui bj ua sojuqjosqB ubi isbo 'sajBajJt ub^ isbd 'bijbjp BpiA bj ap pBpijBijaiBui bj b 'oiíJBquia urs 'sa^uaiaqpB 'iaanoiOMy op so^auos soj uo uaaajBdB sou as jBJiqjna aiuaiqiuB ja 'euo^siq bj 'afesi^d ja 'pspijBaj u^ •oiJaia .iod aajnp bjo ou 03333 3P 3^'"UBS ^\ ^^ "ZOJ3J pBpl(T4Soq UO JJBJlIJBipJOO ESO opilUaui B UBqBUIJOJSUEJ4 S3J -Biaos-oanjjod soiaqjuoa soj ojag -jBdiarunm pBpi[Bip.ioa B4sa b aiuaiu -B}snf ojuiajpnjB *t.aajnp oj^ubs^ bjo &sauas oa^^uES bj anb Bjaap oui -i4jn 34s^j -ouipjBUJag iiBg ap aejtidod Biauanaoja bj X BUIJB4B3 ^uBg aj> Baiisitu Bjuzjnji ej sandsap oaod Bjjaaajojj anb ua ' (sol[>o X sai -ouie ají pBpiiu¡4ut) ouiqui a ojiUíutjisoj oajanu un Btniqsuoa Buajg 'Baoda BjjanbB ua SBUBIJB41 sbuiiuioo sbj ap aij^d joXbui bj 00103 *MBtpaiuo31í bj ap pBpq •bj^o4ui bj b '8¡aua4od bj b a^tiajj B^uaeajiIaJ ojj4sa aajnp jap Bjopnu -os jibjiijiobj^ bj BjiqBJaqj ua anb oj '01x013 3P ^A¡iaiiJ4suoa Bzxanj bj B aiuajj 'jBiuasajdax uaaajBd anb 'oiusijuapi opeaijap ap 'sBiaod-sai -o^uid 'i\uxavj\[ NoiAiig 'ux^zNJ^ao^ oiooaaiMy X oaxaig 'vN^aswiKog au oíaanQ 'Bsauas Bjanasa bj ap saxo4uid sojadiauíid soj uoianj 03333 op soauB.iodraa4uo3 -Biaajiad uotsa.idxa ns 0431 ajq ap jBipa4BO bj ua oij^oj anb oubijbij 0^140^ opE.itpjtnba janbB aj oiuamnaop 'btjb4j ap SBJJIAB.IBUI SBJ 3(1 BUII 4J>B(HU3 US ap (81(10480 BJ QSJB4UBA3J OÍA 03333 'ejiia ns ap opunaaj O4uainBiJB.ia4ij X 34ueutuijna opouad ja u^j "ojJBuiAipB soiuaqap ojiBuaasa 348^ * - -ajjBa bj 'BuiO4nd bsbo bj 'BisajSi bj 'BZBjd bj 'so4jnsut eopijBa ap oaiiBjij X aiuBoqdns oasap ap oiaCqo jafnuí bj ap BpBiiaa e41011 d bj 'bu -jatjBi bj :a4uainoa 014B01 jap sauoiaB4O3B sbj ouioa SB4anasa sauoia^a -ijiui ua ojos 0481x0 a4s^ -oiiBuaasa uis isbo oiad 'spiA ap souajj saaaA b safBuosiad soaod uoo '9BiauB4aBf X soijnsui ap soiqui^a 'sosoio^ia oiad 80014341118 soiposida 'iouib X BiqBi ap so^íojBip uaanpoidai soiauos soj a4uatujBiaua3 -uoiadaaxa eun sa BjiBjqod Xnuí Buaasa B^sa uiib oiag '(LZ) juiaua^ opiiojoa ns ua anb •sopE4uasoid 34uauijBnpiAipui 'sai �vocativa, y, para cantarla, se aleja lo niás posible del lenguaje áulico y etéreo de los stilnovistas y busca el de la taberna, cincelado sin em bargo con la misma preocupación estilística que se manifiesta en los versos de Ciño, y doblegado en la férrea disciplina del soneto, en que es más fácil encerrar un leve pensamiento de amor, que un diálogo de encrucijada o una maldición. Cecco concibe su drama como una tragedia disfrazada de come dia, un poco por pudor, otro poco por desprecio hacia sí mismo y sus semejantes, pero mucho más para mantener la coherencia poética de aquella criatura que se ha construido como personaje y que es él mismo. Y nosotros sabemos que él, no sólo cantaba, sino vivía su propia creación. Personajes secundarios, pero indispensables, de su cancionero son Becchina, el padre, la madre y —más secundario aún— un amigo de la madre, Min Zeppa, al que el poeta odia ferozmente, porque sospecha que, después de la muerte de su padre, trate de quedarse con el patrimonio familiar, destinado a ser suyo. Kl esce nario, que los sonetos no nos revelan, pero en que nosotros, con la imaginación, vemos moverse esos personajes, lo tenemos en la parte que ha permanecido medieval en la ciudad de Siena. Hay, por ej., una calle estrecha que lleva a Fuente Branda y pertenece a la parte más antigua de la ciudad, calle de palacios enormes de dos o tres pisos, con muros macizos de ladrillos descubiertos, atravesada, al nivel del segundo piso, por una serie de altos luientes con arco de medio punto, todos diferentes, que la hacen asemejar a una nave de iglesia con techo de cielo. Los palacios no están todos en la misma línea y, debajo de ventanitas que parecen troneras, al lado de enormes por tales que tienen la majestuosidad de arcos de triunfo, hay rincones obscuros, propicios para los coloquios furtivos y las emboscadas, mien tras en lo alto, sobre un fondo de cielo, uno de los puentes macizos soporta una galería de columnas sutiles, que parece conducir al pala cio de las badas. Escenario adecuado para esta poesía de pesada ma teria, a través de cuya amargura jocosa se adivina la existencia de la tenue, perlácea poesía stilnovista, de la que quiere ser la antítesis, así como la "villanía" de Becchina es la antítesis de la "gentileza" de Beatriz y la presupone. En el dulce estilo todo es puro, luminoso, fresco, gentil; en Cecco Angioueri todo es hosco, grosero, desesperadamente triste y fangoso. Había en su alma, acaso, algo distinto y de nivel superior; pero nada de esto, si se prescinde de tenues indicios, hay en su poesía. Su ideal poético es la representación vigorosa de la humanidad, vista por un enfermo de peeimisnio, en un plano limitado y elemental. En lo más íntimo de aquella exaltación de la taberna, de los más bajos amores, del juego, se siente una obscura rebelión contra todos los ideales de aquella época (Dios, el amor gentil, la patria mu nicipal, la capitalización de la fiqueza) y una rabiosa desesperación por la carencia de lo que da permanente calor y valor a la vida: el afecto familiar. Esta carencia de ideales y afectos se traduce en maldi ción y blasfemia en la superficie, en un sentimiento de inutilidad y �— 6Z — (-Brunap ao| ti itunfop bb[ as bb^j ^ ebIoia sbj ^ ísEjiiioq Á sati^AO]" s^aafnm B^t B uutimoi *mi a ^ob oiuoa ¡o ji^-~) B-i^ii i ig *a jptnu tui no a h^bii oin^ini oj z ja ap Buinii 'BpiA o^anj is iajped itn B jbiisia b bjji auanui Bjanj ¡g -epuopaj bj n sopoi b B^afp.a bj BUni^ol~t ^ ^utn onb sanBB'^ *jopH.wdni^ Bjaní ib -boubijaua boj sopoj b sapujítiaiiip ^tunoo jd Bjjpod anb b¿ 'RiJB^^ajn ara 'is -eaaiioiua -sd^d e^atij ib \ uuibi(jb ja ua tiiJipunq oj *boi^ Bjaní ib ^BtjB^oqB oí ^nti^B Bjaní ib iSBiuantjoi ap BUBuaij 01 ^oiuatA cjaní tB ^opunuí ja Bjjnipuaaní 'oiiaii| tuanj oi ig) -y -3 ap mADX 'UOS "Zlt "a?^ *tuapt<ji (82) -sip SB^j 'BjsiKnsad oitisr^EnpiAypin ns :ixwvd^vav[^ uod nntnoo n^ oüje auaij 03^3^ 'isaod ns ap pKprajoddoa B[ ap aesad b 1jbjÍ[iia aiuaiusp -Basnqaj ejseq Á jBpidod aiaotuaiuaiasuoa aCGn^uo^ ns ap jesad y •o[i^sa aapip [ap oaisi^^ [a uoa uanuajod na Bj)ua 'ajuara -eanasqo uaiquiei 'anb o^.mjBiuBJp ap ouBUiijd ojuij^ui un Á jop^jj -bu ap njuídsa un *iaanoi3jviy 03333 P SOSJ3^ sojsa ua '^eq 'bso^oC uorauajm e[ ap Braiaua jod 'ojj^ -omi3 á. ianv33VAV3 uBaoAut anb pnpatd E[[anbe ap uopníiau ej ouioa a onb 'bstj b[ jEaoAO.id ap oasap un 'Bpmq X ejijes ap ojisodoad un 'Booda Bmsira bj ap sasaiinjnq sop -biub[[ sBjaod se nía p so[ uo oraoa 'ajuauíajuaprAa Xujj •SBOjpi[nasa saa -aA b X sepKsad SEjqE^Bd ap 'sosuap sojuairaijuas ap 'sa[EuaiEiu soqaaq ap opifaj un ua uo¡sa.idxa ns unasnq anb 'soaqaod sos[ndm; o moa ajuarao^drais inbn sopí ]uos uos oaijSBaJBS oíao^dsap \a qaiq e[ 'oipo ¡a 'opuojf \a ua 'ojad ^KjsraoíÍBjodd-jojnB oiusilu ja Bjjuoa aAjsnjau; 'sopoj EJiuoa X opoj ejjuoa 'eraje onioa Bpitjaauoa Etsaod euii aaajB^ (8^) "?"Jí/D ^^Jassoj apinj a aiqaaaa a :ajpvjSjiaj a iimnoiS auuop aj íaujoj ^inf a ouos (itiuoj *ojaa¡j assof 4it^ 'aipniu (íiu vp nijvf ajuauíajjuns tinj vp lajiii^nf 'ojia assof ¿ts iajpud otui vp lajnpuo 'ajuoiu assof (tfg 'opuoi o odva oj iaj.vzzoui pinj y ¿¡ajiif aqa tBS ^jojvjadiu^ssof ti(s ¡lajaij^iuqiui iudiisijj 1 pinj a^a 'opuoaoiii uojjoiaj.vs 'vdvd assof (i(s ¡opvofoid vajiajvpvvui "oiq assof (i(s iiauaqáamiD j 1 'vnbav assof (i(s tiaiatsadiuaj oj 'ojuaci assof (i(s iopuout jjajapm 'oaof assof tafg :eopBu;uiExa saiue saaajaBJEa sBraap soj oraoa tse 'Bzajqod Bjsa 'sajoq -jadiij ap ai.ias nun ua EpEiaunuap 'ja na soraEjjuoaua '03333 ap eojau -os Ejuanauía ojuaia sojsa ap ajqajaa snra ja soraaaj Tg •sajuozijoq sns 'pepijEui^iJO aj uBjB jod 'ejiuitj anbjod ajuaraBjsnf 'aiqod ajuejseq opuoj ja na sa Eisaod ejso ' (jE.iiEaj odtj ^p sojaaja ajuarajBjaadsa) sojaaja sopeuiuijaiap .ixanpodd EJed ajuaraeaiuaaj Epjiujsuoa X Epenp -Bj^ ajuaraEiqes 'afBnSuaj ja ua jsjndod 'uoiaBJtdsui bj ua Bainj3 •Bpunjodd sraje ja ua (ouBipjedoaj odij ap oxpaj un) oipaj ap ojubj oj jod �elisiones acerca del "desdén" de Guido (29) no están cerradas, pero se refieren al objeto de este sentimiento y no al sentimiento mismo, que es una especie de reserva despreciativa. En Cecco, la reserva se transforma en desenfado, sin cambiar de raíces, y, si Guido sufre por no poder alcanzar en su espíritu la imagen de la Amada, transforma da en un ideal de perfección interior, cuya inasibilidad hace padecer el alma hasta la muerte, Cecco no puede salir de sí mismo, ni de la materialidad de su amor y de sus odios; no ha llegado a la "genti leza", ni a la abnegación de "servir", porque no encuentra nada por lo que valga la pena de superar la búsqueda —-vacía en el fondo—del placer material. Tre cose solamente mi so'in grado, le quali posso non ben ben fornire; ció e la donna, la lucerna e'l dado; queste mi fauno 7 cuor lieto sentiré. (30) Su evasión, su desinterés, es esa modesta poesía, en la que el des precio por el mundo, elaborado en formas plebeyas, es una manera muy suya de distinguirse de la gente "/io/os" que tanto repugnaba a Cavalcanti. Y el amor por el personaje que ha creado de sí misino -—todo él acción y palabras, con pocos sentimientos primitivos, sin matices— fuerza su pincel y acentúa sus colores. Elige un tono, y en él se queda, abogando lo demás. Por otra parte, lo poco que sabemos de su vida correspondo a este tipo de bombre que encontramos en los sonetos: sabemos que fue procesado por deserción, por rebelión con tra los "berrovierí" (agentes policiales^, por riñas y ruidos nocturnos. Murió cargado de deudas, después de haber gastado toda la berencia paterna. Boccaccio cuenta de él una aventura cómica, que no lo desbonra, pero nos habla del bajo nivel de su vida y de sus amistades. Sólo un contemporáneo que lo hubiera conocido bien podría contes tar a una pregunta inversa a la que se plantea generalmente, y que tendría sin embargo un gran interés, no literario, sino psicológico. La pregunta no sería: ¿En qué medida la vida de Cecco se refleja en su poesía? (así se formulaba antes el problema de las relaciones entre historia y literatura!, sino esta otra: ¿En qué medida su ideal poéti co, el "tipo" que bahía creado, influyó en su vida real? Problema pirandelliano, acaso insohible. Ni el mismo Pirandello, por otra parte, se lo planteó en los dos ensayos que dedicó a nuestro autor, en polémica con Alessandro D'Axxo^a (31). De cualquier manera estos sonetos están unidos sólidamente unos a otros, no sólo por el tono, sino también por la construcción narra(29)Dante. Inferno. C. X. v. 63. Diño Comí'achí. Crónica delle cose ocrorrenti ne'tempi suoi. I, XX. Ciño da Pisto.a. Son. CXV. (En: "Rimotori del dohe stil novo". UTET. pup. 237). Sin tu palal.ru "desdén", pero con alusiones d^ análogo significado, CiOYANNI VlLLANI, Cmniche. VIH, 42 y Ciovanni Boccaccio. Decameron. VI, 9. (30)Son. XCIX de C. A. en "Snnelli burlvschi...". páp. 112. (Tres cosos solamente me agradan, y no los puedo disfrutar a fondo: la mujer, la lalierna y los dados; éstas son Cítl Lucí Piramielui. '.sóppí. Ed. Mondadori. 1952: Págs. 271-335. — 30 ^ �^ IE — na í Bnii^iua ap BTauíJBiinb opand on i "oaaap ajsa aa aiutAOiuuojui ahí ajduiais ; iiozbjoa -¡Biu Á misad "üijinf ubi 'u.iud otp¡ai[ jai¡ei¡ s.iAJBd a[ une X ¡íijipuot) ap odjana ua i; ib; xa upnd b-juhu ouioa "oiuatujoi oiiibi un m *a|iaiap ojio Jairibinna BpiAio a juiia^ BJBd no\ ¿ B^^jpiíun soiq anf)) -cg -and *.(' • íi¡osa]Jiiq ^auo^,, a -y '0 P AI 'U0S ÍEE) op upp^njisap i?pjneqB X Bpmjos buii ap B3i¡oqjadii| ez-ianj bj uo^ Bniuo^E o| '(setaod soj ap .iBjiuEod souoiu ¡a "v^ava.i.a^ aBjoiJBoc ouap •^ap ou anb o ai jora 'ojuaiiue^oraBUJ ^p ojaexo ojubjsui [ap upiarpiía^ ü[ o uopipjHiu rj i jRpidod oaijoui un Bpijjsd ap ojund otuoa etiioj uoiq la 43iib 4o[¡¡ijrui r oqaaq osjaA un uoa oiauos ¡a Bzaidin^ -oÁ -ai[a[d odtj ns ap Bido^d sa anb 'bjuo^oia uoiaip¡Bt.n uj oui^ "ix^v^iva -Vj 9[i BzajsiJ] BpuuJÍisaj X epunjü^d v,\ ou \^ ua eaoAo.id anb 'o^^^niuc X ajqRjiAauj ojuauuijuas un oruoa joiub ns Bjuasajd sou 0^33^ (Z^) '^-toiu aifo 'nionj wtf uov ai¡^ 'jojvas uaui oi^p 'vssojS a ntujj^nqjuqqv a^u^iii nj ot¡j^n¡ 'ajonf juiiiá ossod tui uou iaj tp ^ •ossoui nf iioujnu uotniddo ofsanb ip .• yjoiu jfiddojs nu aqa 'osoa ot o uvj nssod Djj^iuoj uou as vsuad uou ^ 'oij a omissad *ppfiiS jo.>(?is jpjunt 'ívssv oauv o)ivf uaan aiml aj uou 9 :iiu oiiiD] nf au uou monja od^oa uaqa 'oim jassa oiuaiujoi oiuvj t)f is a ¡oijqo ut ny ozznjjos ojjjvjiSo pa 'iiujop innS tp isujtapp aqa wjjartb ^p lujotumim ojjfa ^oiund owud 0/ p as opBJoranua ajqod ^a X ozaqaai opunjoj sbui ya uoo sepiqiaax nos 03333 3P s^uoiaBaoAu; e^y odraaij oqanra jo^ -ojauoyauBa yap yBjuaraBp -uny ajjed ey uaXnjijsuoa Buiqaaag xod jouib yap sapnjisiaiA s^^ p pvpjanu^ *j •03333 ap oyranm ya raba aq 4Buaig ap souapBpnia sojjo uoa 'sayijsoq n sBpipjos ajuauíyBjaua^ 'sauoiaByaj sey ^Bujaj^d Riaua.iaq By ap zo.iay BZUBJadsa sy -iod ByiBUBdiuoae 'Bi^asira By 'jeijiuiej oynajia osoipijSBj X ouqraos ya 'euiqaaag jod .ioiub y^y -joyBA ay oíainf un BJBd oiyanra ajjodiui ouiijyn ojsa anb uis 4BO¡jBjSoiqojiiB souara o sera je^apisuoa souiapod anb 'baij �ese momento del pasado (33). Este acento popular vuelve al final del segundo cuarteto, en el insulto: Becchina no es cruel, ni altiva, como las mujeres de los stilnovistas, sino "judía", palabra que aquí signi fica lo mismo, pero que, por sus asociaciones, pinta todo un ambiente. La violencia del sentimiento, hecha sufrimiento físico, crece en los tercetos. El deseo más ardiente de Becchina es que el corazón de Cecco estalle. Frente a la crueldad de la amada, el poeta trata de liberarse del amor que lo tortura; sintiéndose ahogar, trata de arran carse de esa atmósfera oprimente. Pero en él, alrededor de él, existe sólo Becchina. Es un prisionero de Becchina; Becchina lo sofoca y le es imposible salir de ella ni aun con el esfuerzo con que alguien se tiraría de una ventana. (Este es más o menos el significado de "gittarsi fuori"). La mente de Cecco está encandilada (abharhagliata) y torpe (grossa; pero hay que ohservar que el adjetivo italiano es más material y pesado, porque da la idea de un espesor inerte que impide todo movimiento mental, todo pensamiento) ; el poeta está en el estado de insensibilidad, o, mejor, de inconsciencia —ya que se puede sentir el dolor sin sentirse a sí mismo— de un hombre que muere. Así, con un pensamiento de muerte, termina el soneto. Esta asociación de amor y muerte nos hace volver a Cavalcanti, que es el que, antes de Leopardi, más potentemente ha sentido la inseparabilidad de los dos prin cipios: Veder poteste, qliando vi scontrui, qtwl pauroso spirito damore, il qual sol apparir quanxTom si more, e in ultra guisa non si vede mai. (34) También la mujer cantada por Cavalcanti hace enmudecer con su luz: pero es tan leve como Becchina es oprimente en su invencibili dad carnal: Chi e questa che ven, cJVogn'om la mira, e ja tremar di chiaritate Vare, e mena seco Amor, sí che parlare nulVomo pote, ma ciascun sospira? (35) La "claridad que tiembla en el aire", encierra todo el dulce estilo, así como en esta impresión de sufrimiento físico por la imposibilidad (33)Para este motivo de origen ¡ndudablemente popular, véanse otros tres sonetos de Cecco (el LVI: "Muladetta sie Vor e'l pnrnVÍ giorno f e la semana e'l mese e lulto l'anno / che la mia donna mi /ece rio'ngdfnto..."; el VI, en el primer terceto: "Oimé, quel panto maladelto sia, / oimé, ch'eo eidi lei catanto halla...", y el X, v. 7. La maldirión, en Petrarca, se transforma en bendición. Son. LXI: "Benedetio sin I g'u trno e'l mese e ramio I e la stagione e'l tempo e Tora e'í punto...". Son. XIII, v. 5: "l'benedico il loco e'l temoo e Uora / che st alto miraron gli occhi miei..." (34)Guido Cavalcanti, XXI. En "Himnwri del dolce stil novo", pág. 35). (Pudisteis ver, ruando os encontré, a aquel pavoroso espíritu de amor, el cual suele aparecer cuando (35)Guido Cavalcanti, IV. (Ibidem, pág. 17). (¿Quién es ésta que viene, que todos los hombres la miran, y hace temblar de claridad el aire, y lleva consigo a Amor, tanto que nadie puede hablar y todos suspiran?) — 32 — �— ES — onb o ti jai j di sboi aistxa ou anb oaJa ainamHJnSas ísa as Bpen i ui[8 ja nd ja oiseq 'JBJídsnBjj aauíj atu Busn^no bj jod anb *nip X aijsou mad -g-f -a. <^ -9bi1 '^•• ji^s^jjnq jna'"S,, a *V '0 (' III "UOS (¿C) •g9 -pd V"W"1">? }it^oSil na -y 3 ap ja -u*>S (9> -/jf,, uopuBa ^j *ojt^s3 aajnp jap jBnjtiídsa BtauaSixa cun opuois omíi -is Á sajaoo ^otue pp o^ipoo pp Biona^xx^ can bj^ oj^joos ^ '^p^tun j^fnia v.\ ^od ojadsaj X pBpipptj ap capí B{ uoa 'EUBi[ia;s X [bzu^a -OJd Btsaod e[ ua 'opeíaosB 'unuioa aeSn^ oj^o sa oj[noo o^anj ^g (¿) 'w?s ovi^fu^ojjpojifo opajo vou ojjaa iajvd vou ajuaju a vtunmj apjoiu ai[a 'Bjvpns 1$ vj. iiu viasoSuvj ap atp *ü/p a a^jou ima^ v^uu^ iwiuvp ^ •uopisodo ap ziieni un uoa ajdurais eajopa as o^^a^ ua ja<^ 'upi^sa^ns ap Baipod szjanj buu ^auai apand X (vioxs -I^ aa OMi^ ua a^qBjou a^uarajBpajiJBd) so[3ts sojoinijd sop so[ ap eoijtj B[ ua uniuoa Xtjm sa uoxsnp ap jo^ba uoa Bpuaastuuuaa B^ •BAisn^B 'sonara o[ jod 'o Baimapd pepipui^ buh 'sand 'auaxj bsoí B[ ap onraoa jb^ii[ ¡g 'a.iíÍuBs g| ua aj.ioa a[ anb ^biu -Bjjp55 b^ ap ouauaA p X jafnuí b| ap bojsi^ pnpipaj bubzo^ Bisa aj^ua ajsBJiUoo \a soraauai 'pBppaod^oa ejsa jen^uaoB Bj^d oraoa 'epuirias ua 'j^ 'ajuapaj -io[j B[ ap pnjuaAnf b[ X aojoa p auai] anbaod 'Basajj bsoj Bun aaajBd aafnra ef ap ojíso.i p :\Bai uopBJBdmoa eun aaa[q -Bjsa anb 'oaaa^ ua uBJ^uanaua as ou soiuaraap sojsg "ojajaas afert^ -ua[ un op ajjBd buijoj X oaqpqrats aopA un 'sand 'auaij ipn¡uas B{ sa 'oaijaod aaqraou ns sa 'aafniu b^ ap aatpuou p uoa opear^iiuapi sa jo[j b¡ ap ajquiou p 'sapzuaAo^d so[ ajjua 'unB sojub 'X Bueqpis Bpna -sa b[ ua 'saiuB 'X o]ijsa aa^p p ua ojag 'ixMva^VAV^ oamo Bjuna '((vjaaoiuij^ aniaanid 'v^aamt moj. oasau¿[tt -BUBijpts Bisaod B[ ap 'son2 -ilUB sera —Bjaja as oraoa— ou is 'sa^uBsajaiu; sera so^uatmiaop so[ ap oun 'okvd^^ o^ai3 ap ppapip Bindsip B[ Bzuaiuioo *tiviu^ssijuajno nasajf ^^'o^,, "aauBraoJ opunra [a opoj ua sauai.io soj^ ap cjsaod b¡ ua oppadaj: sera unraoo ae^n[ p sa bsoj b^ uod jafnuí b[ ap uopejedmoa Bg "wo^isoa ns '¡iui ap aaqod! 'BjjaiqB naiaaj bsoi buii aaaj^g ( (9) ¿Ud ^tjaJJoa auioa pjwdjoo 'aiuio 'viuajjm anbvnp :osiatns p 'aiuio 'njfanou vsou aun aund aip> taiwiQ :ao)ne pp puosjad uopuajuy ^[ aaqnasap son *BpB[[i.Tj sera uoisaad -xa ns ua ajuauiBjsnf 'oiaa^ai oraiqn p ojag '(ojusa ja X apuq p uoa BpenopBpj: 'psjaAiun X ajuauBiiuad jBjndod BaijsuajaBJBo) oaijaejuts opp p oa o Eduitujajm as 'esqjopp uopBitiBpxa Bjsa noa UBzaidraa sosaaA soj sopoj anb ua 'aiuio so^ ap o^auos p ua oraoa 'Bjaod pp pBpiput^iJo B[ ¡sea b[iiub X Buiraopa^d jepdod OAijora p saaaA y 'IH3I1OI3MY OD^ag opoj B^sa 'ajqBjjodosui isBa X BpBzqBija^Bra a]uaniB^a{draoa zn^ sun ap o^aap ja sa anb '^vssoiS a vjmj^vqjvqqv ajuatufj ejsa ua X 'jafura bj ap upisasqo bj b asjaejjsns ap �ravigliosamente / un amor mi distrigne..." de Jacopo de Lentint, notario de Federico II, gira toda alrededor de este motivo. Pero Cecco, en este fuego que lo hace transpirar materialmente, ha encontrado el infierno. Algo semejante ocurre con la expresión "siervo de amor", tan corriente y trillada en su época, que Cecco trata de darle un nuevo carácter con una forma especial de superlativo, en un soneto en que contrapone la crueldad con que el dios lo lastima, a su propia fide lidad: che tutto't tempo de la vita, min só'stato de'suó'servi servidore; ed e'fammi pur mal, che Dio li dial (38) La fórmula eclesiástica "servus servorum Dei", ha proporcionado evidentemente el modelo para esta intensificación de la expresión co rriente; por otra parte la vaga maldición final ("che Dio Ii dial") contra Amor, materializa la personificación de este último, y en todo el conjunto se advierte una especie de coqueteo a distancia con la impiedad, que es una de las características más difícilmente defini bles de Cecco Angiolieri. El sordo trabajo de la lengua en proceso de formación se siente a través de este esfuerzo por acuñar palabras y expresiones: ^Egli e sí agrá cosa I disamare. . ." empieza el mismo soneto (Es cosa tan difícil y agria el dejar de amar...) Disamare, hoy en desuso, era entonces palahra cornún, aunque no en los stilnovistas; pero Cecco le contrapone otra, muy suya: trasarnare, amar más allá del poder humano. No pudiendo curarse, Cecco busca la agudización de la en fermedad, como por un desafío. Trusamare, trasvolentieri (de muy buena gana), con ese prefijo que indica superación del límite, son palabras que nos dan el tono de su poesía, como soave, dolce, pallido, pensoso, chiaro, fresco, sottile, nos dan el tono de la poesía stilnovista. En toda esta primera parte de la poesía de Cecco persiste un deseo de liberación y una dcsoladora impresión de impotencia y de ahogo: Ed ho en disamar auella bailia, c'luil pulcinello, ch'e dentro da. Vovo, d'uscir'nnanzi ched el sutempo sia. (39) La comparación con el pollito que no puede salir de su cascarón nos denuncia un complejo de encierro y es sumamente eficaz como expresión de congoja. La misma materialidad tiene el miedo amoroso de Cecco. Bec(38)Son. VII le C. A. en "Sonetti burleschi...", pág- 66, v. 12-14. (Pues durante todo el tiempo de mi vida he sido servidor de sus servidores: y, sin embargo, él me las tima, ¡maldito sea!) (39)Son. VIII de C. A. en "Sonetti burlescki...", pág. 67, v. 12-14. (Yo tengo, para dejar de amar, el mismo poder qne tiene nn pollito dentro del cascarón, para salir antes de qne haya llegado el tiempo.) — 34 — �tina tíi 'sana) -n-9 -a '9 **?^ V'í****"1? Í>**VOS,, -V 3 3P 1IX *<B (tf) (~sajod une u^as ou ssuad stra anb ajiiais -í :js b¡ uoa *q BA-iaiif anb cnSe ¡a onioa *a¿n.i|sap m 'epeurmpi biju^j •ajipu! ns no^) •- -a <89 •*! V ••;^wa7-í"1 í*wS.. re "V -D aP IX 'S (ZJ) •(auuBaaiipjd —oros; j ¡Himno j p o pe^ad ua jiajnani Bjatiu! on w— B¡j¡p) eepuoi] bbto b^jibj tiauaji omaimeuijajjtiun Jp ouajjai ¡a ua sBiauap -¡jujoj BBjsa -8til|n¡oipaui eainBjait[ b¡ ap pepjun b¡ op anb seniape -¡e^uaAOJd BjBaud B[ 3p uoiunjip v\ ap SAtJap Bpeuipj b^uij b¡ ua OAisajdxa pBp¡iBOOiJBuaiui BUap. ¡g -4to^¡j oun 3JEA ou o^3 opoi j 'oSip anb as uou 'pBpjaA s^ KOfj,, ;uaip "euajsa tuamiid b¡ ua •jBdsB^ kai ja 'IJX Is!a IBiU3iU3|q8qojd Bjuouiaj anb ^ofBH 83^*H 9tll aP '>nV Ia na •o^^Btjaia uig -^ouBdsa |B 3iuata¡moi¡[ jiacipeji op ea^q}sodnii 'oub¡[bi¡ JBjndod afeni ^o Msi ^ ^oauaí^ uo soj ^p o^iouad ^a n^ ^biubiuou bi ua unioa^ anb uoisniip joabih bi ^osed al' -aaau sa 'o3¡iu3u p smjBitaJ^ua asa¡qap onbun 'oja^) -owjJsI oiu¡i[n 'uiapj (^) (-sejimujed a^ep ajainb o^isaetu ¡a opugna 'ouanbad ouin un omoa BijBfqmai 'noa^ ap noze^o^ un oiuamom asa ua asatAni atibune 'epBzija¡o.>ua Buiqa^ag 8 o^a opusn^j -^g aBd '.,'' -tyxajJnq tliauo^,, ua -y *^ ap x 'noS CO^^) ii^id 4jj va d\ ai/3 'nij^od üu/iíi/^ 'uotu 'au&d ojotS oifjts vj.n^ uou //at^fj :idu¿ fijnf ij Ji>f vjma^ p^i^o a *9U9C^ ^u jiuu ou loa jui uou vjjo poyo :ioi vp oy^o 'visodsid nj ojsonb ti^^^ ^ssooip ttu— oipo^ o¡— :^nd vjjo pos iapiui oiiu j(oj¡ui ip ojund un u^juonS 'ossojoa vjjo pos 'oqqou^od tiu oyó -rptn ns ejadsaeap o\ oxoá 'BUii[D^9g ap otpo \o bj.ibjjo<Ios 03^33 (^fr) 'oovidsip ji md Uooun oiS^od oyu uou oijyo tojos juf ojijjoq onboaj ou ouioo 'ooviuwuoo opunjs o^ÜnÁts luí isoo rjjjjns o^opuaiA ezo jafnni B'j 'a^iania B^ ua ouis sBziiBjadsa S119 auod on bá 03333 ^ ío^Bpn^c apand oinoraap p tu o^a¿ í lf) 'o:^}$ un oioon^ioo ons jo tuto) uou oí at^ 'ma mojj und oí oyó uojauoo is(a 'oottuou oj iwjop ossoaop otts *^ :ip B ainajj ajuat^BA seta jas eied 'otuotuap [B bui^e ns e^iBp 03333 (0^) '^^nuijvd jnp joña ijS ojjsoow j^opunnh ouozjvS joiootd uTt(iuoo iojmuojj ís 'ouooj ip joño jojjo ossoao 01 os 'vjoiojiijjoo ouiyoooQ oiS^oa opunn^^ :oj]^aBtu |ap ejajoa bj ajue omu [ap [a outs 'ztj^eag b aiuai^ sxnivq ap JO[tpuai [a sa ou Á íezua^oaua as opuena JB[([mai aaBt[ o[ euuja �Tenemos implícita aquí una vivacísima escena de comedia, como, con carácter a veces mucho más descubierto, en muchos otros de estos sonetos de esgrima verbal amorosa (Ejemplo: —"Becchina mial Cec eo^ nol ti confesso (44), en el cual cada interlocutor dice un hemisti quio: de súplica el hombre, de desafiante desprecio la mujer, con tanta naturalidad que se adivinarían el gesto y la mirada.) La coherencia en el tormento se mantiene hasta en los sueños; durmiendo, Cecco cree obtener lo que desea: hacer suyo el dinero ajeno y tener a Becchina entre sus brazos. Pero al despertar y encon trarse sin nada, se desespera: "E tutto íl sangiie mi sentó turbato, ed ho men posa che Vacqua corréate, ed avró fin cfCV saró'nnamorato". (45) Quisiera no haber nacido o ser un objeto inerte: "OruTio esser non nato ben vorría, od esser cosa che non si sentíase1'. (46) No dice "un hombre o un ser que no pensara", sino una cosa que no se sintiera a sí misma, es decir que no sintiera la vida, que no sintiera el dolor de la vida. Este último soneto se cierra inesperada mente con la invocación del advenimiento del Anticristo, es decir, del fin del mundo, que traería a Cecco la liberación. Las profecías acerca del Anticristo se habían hecho más frecuentes en el siglo XII y a principios del siglo XIII, especialmente como consecuencia de la intensificación del sentimiento religioso y de las predicaciones hereti cales. Hay un pequeño poema sobre el Anticristo (descubierto en la Biblioteca de El Escorial y publicado por Ezio Levi, quien lo atribuye a Uguccione de Lodi, uno de los más antiguos versificadores italia nos, perteneciente a la primera mitad del siglo XIII) que nos hace sentir el sombrío terror despertado por tales profecías en los contem poráneos (47). Este terror se transforma en Cecco casi en una invo cación satánica. Pero no hay en él voluntad de herejía; sólo hay un deseo de reforzar la expresión de este amor imposible: imposible de satisfacer imposible de atenuar. Este "jugar con fuego" por motivos desproporcionados es uno de los aspectos de este carácter humano que Angiolieri construye en primera persona. El mismo matiz de de safío sutil —en terreno literario y no moral—- adquiere la valorización ra, podría curarme en un instante de toda mi enfermedad, ron sólo derir: —Te odio. quisiera, p Pero ésta s la contestación que recibo de ella: que no tne quiere mal ni bien, y que yo me ocupe en mis asuntos, puesto que a ella le preocupan mis ale^nas v ñus penas menos que una pata que se encuentre hato sus pies.) (44)Son. XXV de C. A. en "Soneftt burleschi...", pág. 75. (45)Son. XXU1 de C. A. en "SoiiPtti burleschi...", pág. 74, v. 12-14. (Me siento toda la sangre perturbada y tengo menos,.descanso que el agua corriente; y así será míen(46)Son. XXIde C. A. en "Sonetti burleschi...", pág. 73, v. 9-10. (Por esto, bien (47)Em> Levi. "Uguccione da Lodi e i primor di della poesía italiana". Ed. "La mtova Italia". Venezia, 1928. — 36 — �"(opejotueu^ ¿ata ajsa anb uozbjo.i un ap otns at¡as apand ou aisilip ata ub o[ anb bX :juuib ap eajanuí ai anb uaiq o^a BJoqy) -oía.uai Jauiíjj wap¡ (0^) •uo^BJiua.iuoj ap ope^^ appiiou un 'Band -bju.ii Buiqaaag ap rijiibiu ü| :be^uo sta^taaip b;|ba bji|¡[ B( anb ap oqoaq ja ua ajsisuoj joqes oXna 'oaiidi^a oi-qnf ojapepJOA un sa uoj.iea Bjqij -biub,! ap bzuq) '81 "^?1* '.."' • íHMSljr"l ?"^í>.. U3 'V '0 3P XXX '"^S <6t) ^oa^^1"! ap o)auo un ua * no isa jdxa nuanbacl bibg ap ^aja^ut o ua libad la apisa j o^ sa ur^ 'Bo^na sojaod uu^ ap sauoi,iB^i[BSpi aB[ bjhiuj o.)¡puiAiaj ajtluiaia JB[ni!ud niiaoci B^ anb 'jb;j -aiBui joiub un ap areuaua[ [B aaaiiauad X ajquitj ojio ap sa tludjo.i 0¡m ¡ap jona,, 'buijo^ Bpoj ug -orniju! ^1 -vi^o^iiv^a ^oj opjanaB ap 'Bdaju *(y^6t t>¡unf-I!jqB 'Z '" 'XX *í04 'mnoiuvwoj tunatt¡JJ.y) ojq^ aisa jeiuauíoa jb 'oio^nvi^ oxaaawiH -(gx '^Bdj oiBjaj jap BFUjoaaq se^ BBpBaijfiBj o aBpBjuAui uos '|Biuauia¡a jai-iojea ap baiirjjbu Bisaod Bi^a ua •^nb uoa sauoisajdxa sb[ ua (osoinqpj [o o.iu¡| ouaajai pp opBpn|seJi) opsiuao^ap bib¡a -oui;is ofnijuí un jaaouoaaa aaja -\]X ojd^ pp soubi¡bi! ^bjjbiub,.,, so| ap Jepidod Bi^aoil bt X BUBja)ii iiBpiAi^ae ns ^^P opouad Jauiud p ua oia^v^^osr ^P BBaBaiaAOU'oaida bba ~ilBiuai ubi aj^Lia ^auoi jeiaa bbi jBuiuiexa ib * i offt í ^Hiauaaoi j "uiosue^^ oh i asa t hi a ojojt -^o¡tj jap otjw^jtt^ ¡i a ojtajnaaajj jd;uiw j¡n ofeqeai ns ua -vjuvjia aaoxii^ (gf) 'sojauos S01.IBA ap 8a.\B.H 8 'Biinpuoa Bipatnoa b-^ •pBpi[psot[ u;s ' (sts -auili is 'O[aa.^^5)^ Biauajajiput ^piáuij can B^uajso uoijejs.ímoo B^^ (qc) •ip%v¿ouimiiil dtuof a(ip 'JOíia vp iiou as 'oiiiipvif ni ot^j oiJ diioniu uou aí^a Jéd •^a v^vd tre.ias ou jouib ns ap sotatinud sb[ anb BJtif o\ A 1;B.iBa aniJBSed anb BBdpuaj 'sadainb ara iaJ( íaafnra J3\ cisaiuoo a[ '^ooo^ ^eis^^ tó^^) <(¿.IWV non joo w ai/a janh lAisounp ayauad 'vizíjvui ^p v^qi^ lauiuo ip niauQn :Bsoia;puu Bi^ajanboa ouis sa ou ^uiipaag ap oíaajdsap p anb ap bjuana ep as oa^a^ 'Ez^eus as bsoj.oiub Bitiu^sa B[ ojuo.id ag ap ofuntuj j^^ •o^jsa aa[np pp jbjjsb opunra p ua BtJiqaauoa as ou oja^ *(^8'^ ) (t^so.iejuBaí5 so^ ap .tBjndod bjoj^ouijb b^ b imajaaB as ssra anb (vpiasajj A oivjiso^ -t¿) oí^ova^og ap saaouara SB.itp se[ ua sorauajuoaua ej) ^j^ o[ííts p ua 'o^^a^ ap Bjqo aod osBae 'anj o[ omoa 'juj o[^ie pp aepd -oxl afen^ua^ p ua bata ^as Bjpod 'ttodjoa oitu ^ap uonaít 'usonjaajB X nasadj 'uoisodtlxa c^ "oiuoraijjBra BoiB.ijuoa Bjsa anb ap saiUB euupaag ap ajuBuic p jas e JBoa^ ou sa -—joppuaj :aaip ja— joraaj ubjü ns anb EjsaijraBui ODDa^ 'ojaap ua 'sajuainüís soj u^ -opBaijuiáis ouajd ns ojamt.td ja uoa ojaBjuoa ua ajatubpE (tppnajd ti viajd a azuaiu tp o}imnb-¡ nn) bjstaou|ijs ojje[IU|eooa X Bra^oj op ^osjaA opxmSas ja •XIXX l3UOS Ia Bzatdraa (fia¿ouiu 't</joa (u jap joju 'muí itutiuy^ 'EjstAoujijs oaoodB jajj ojuara -ora ja ua 'njiJjdsa jap oppjo uoa o njuidsa jap opej p auasa ej ap �algunos de ellos dialogados, en los cuales se infiltra de a poco el vocabulario suave del dulce estilo, no sin reminiscencias sículo-provenzalcs (manza por amante, disianza por desio). "Ed ella ha'l cor tanto córtese e piano inver'di me, la mia gentile manza, che, sua merce, basciata li ho la mano. E sí mi die ancor ferma speranza che di qui a poco, se Dio mi fa sano, io compierb di lei mia disianza". (51) Llega el día del triunfo y su primera expresión es de disconfor midad. El fuego amoroso avivado por el recuerdo de loe instantes felices consume al poeta; el amor de Becclnna no llega a darle la paz, porque su sed es insaciable. (Esta ineonformabilidad que —dirá más tarde Leopardi—• es característica del ser humano, nos da la clave del pesimismo de Cecco). "ch'io ardo come foco in la fornace, membrando quel, che da lei aver soglio. Che le stelle del cielo non son tante, quanti baci li die'in un istante in me* la bocea, ed altro uom nessuno: e fu di gitigno vinti di a Vintranti, anni mille dugento nonantunó". (52) Es un soneto que termina como una inscripción en un arco triun fal. Pero la jactancia no se sobrepone a esa inquietud inicial, sino que la exaspera. Después, la alegría se aplaca y se vuelve entera, aun que por poco tiempo: "Per ogne gocciola cTacqua, ch'hd'l more, ka cento mili ^allegrezze *l meo core". (53) Cecco no quisiera volver a la condición anterior, ni siquiera para ganarse el paraíso; si le dijeran "te hago emperador si quedas dos (51)Son. XXXVII de C. A. en "Sonetti burleschi...", pág. 81, v. 9-14. (Y tiene el corazón tan cortés y sereno hacía mí, mi gentil amada, que, gracias a su bondad, le he besado la mano, Mas aun, me dio firme esperanza qne, de aquí a poco, si O ios me da salud, mi deseo se verá completamente salisfeeho.) (52)Son. XXXVIII de C. A. en "Sonetli lurricsclti...". pág. 82, ir. 7-14. (Yo ardo como fuego en el horno, recordando lo que de ella meló recibir. En efecto, lai eilrellaa lie i cielo no son tan numerosas, como besos le* di en un instante en ined 10 de la boca, y ningún otro hombre le (lió ninguno: y esto fue a los veinte días a partir del principio de (53)Son. XXXIX de C. A. en "Soiict/i burleschi...", pág. 82. (Por cada gota de agua que hay en el mar, tiene cien mil alegrías mi corazón.) — 38 ^ �— 6E — (¿sona.iB.uBB bo^ opoi b aj ns ap snra[ ou sol) jo^? ¿auijafiíisBa ap seibji 'edad 'aub joj?) "a-c) -a 'S8 á?d ',. •?i^K<>/-"! V*UOS,, aa V "D 3P A1X tl0S (85) "^i "* '58 "3?<I 'ítm->tti^sajjq tti¡ntaStí ua v ^) P AHX """S (¿S> .jlimuad bi Jiiod anb oí fc i jes jbai duia o ^ai lili ou oí jeiiejb na o Jad) ijJDS jíijjtiiii n^ f J iiou tata aiijiti tti ovt zopBsiAB ekjeu O^^^ia *sitzuinib|H sus jbiueo ap a jouib ap aBjcIanti oii ap opsodojd ns jbijiiiiub ib "oj^j ' ' ' ojn ji ib jo 11 bi onjoi> satiouaB sn uami sbi b ua^^ i jo Bp *Bouan<i' ua boiiba^biu so| b buijojsufji 'bisoijoj e[ ap ajpiul | sa jouiv : (t8 "^?tI) 11^X A (58 -^nd) nx soiatios boI 'auniuo. sajRm soisa ap opliuata nuioa 'sima.\ (^t;) (•arajijapiBín ap ttfap ou BiAupoj a 'osba uii ¡duioj a| aab ^oub zaip a-uu] 'oioaja ua ínjtijjoi opuai.iaped sbjoi( ^iuj jeisa ant) joail sa ajaipudu^ Í^jj ajBif ara anb a^) -n~u -a '{j -^cd •^•-iHMtJn^ W">S,, "3 V 3 3I' ^X #UOS (5^> (•oijjai ^ap erai-ma Jod Bpeu ua bjuuu oiajj ou |g) -u •* '<)U "3?d *,.""Wr^9 í"•&'.. a* "V D 3P 1IAD 'UOS <tS) .XBJtuí uop^nd sb[ s^u^ínI> uo uaonpojd o[ijs^ ^^^np { anb upiaBuiasBj ap eoiaap soj aanpoad iBza|{at{ ns uoa (8S) tl m ími moud ?(P/ Í Z P ¿nu^oyiiisvj ip ^oqqaq :sauBm{nsnm so{ sopo] e orasiunyjsija je jij.iaAiioa Kj.ias {iacj sbiu ísaiUEiuR so[ b .iBJBdas ap rib.ii y.iai[oiriuY ofa¡A [a ouba ua Á i({Bua.uai osjtiaBd un,, sa 'bsoui.ioi{ sa Bui^aaag Oia^ -l¿) oijojdsop ns 'sa^uB 4oinoa 'sajRJi{iiA sbui X sopBieaaj souam souiuuai so{ ua Bsajdxa as uoisBd us Á miupaag aaduiais sa EpcjouiBua Buu^aaag ojad íBzagjua^ Á pni.i¡A ap ajuanj sa Joiuy {a :ouisiui ts b as.iB.i]uoauo vt aA^axiA opod {a i0uO{R¡p {a Ba^diua opuBna o^os to33^^) ap ojaiioiaiiBa {ap [üinri -ijo eouam X {tqap sbtu aued b{ 'oiaaja ua 'Bjsa s^ '(9^) 0{iisa aa{np {ap saunuioo sa.iB^n{ so{ -ajina asjapjad BqBzBuauíe anb 'Bis¡[Raj joi^bj -Ba {a BA.iasuoa a{ X opBjsmbiioa jomo (ap Bjj^a[B B( Btiuaie 'zaA B( b BjÍ.iruie X üsoaof 'eaiisamop bjou Bisa ^ "soiub soub zaip 010.1 osea asa ua sopEz^oquiis 'oaaí^ ap soijaojjap so¡ Jod seujaiBd sauoiaBuiraiJaaj sajBu(UA X s.[(|Ruiuijauii sb( sttpoi *uoia|p{Biu biso ap saAB.11 b "soiujo 'JOiJEJBa un opoi 4a((Biap o(os un uoa 'soiuniuid B-isd opejiuaa uarq Xiuu ojad *o3:)a^ ap ajqmmsoa b( un^as 'opB.ia^^Bxa sa o^Sbj (^ (g^) •_nj¡om nau íuuupipnpnu ip joaií :aj,nq.>jiq un tldtu ij ¡uuo aaaip m^^ a^qj ¡Djjoa nj m i^yjwjs ajo ajjiui jad aqa 'ajaijoi^^uyjvjf 0^ iiu aqa jamb md a¡t : (tfnjjo3if) uoisuadsns b( ap ejiiijoi bj aub sajoad nos soi(nsui sonuiiuoa sng "i^c) (ionat ptjdos jp imu auap -aja tiou tan) -sojquioq eo( ap sesBa sb( ap eiupua .iod ajsa anb Bpuu na aaja ou 'ofiq (a unáas 'oaad '(1iiuapnBt),; so( ap uap.10 b¡ ap a|UMj oqaaq eq as 'ojbae ^oijbitjoiub '01janj 'ofaiA íofiq (ap ajuBtujojap oipo (ap s3ab.ii b o(os souiaaouoa sojjosou anb (b 4a.fpsd osouibj aisa Euaasa ua BJiua anb jub^ ajj '^•'aijoiüvyjnjf^ ao^q a( anb [eui (a JBStiad -tnoa Bjsd 'o^ansnoa aisa eiisaaau oaaa^) ajqod (a ^ "oiuaijuí (B soji -Buapuoa so[ b bisbi| Bj.t^a(B Biuaia Buep jomy (a anluod 4JO]op un?i -uní .ninas apand ou '(opuaiy 'eijuiíou as 'r¡Buiqaaag ap sora( SB.ioq �sin huir; pero no se trata aquí de edificación espiritual, ni de la transmisión milagrosa de la gracia divina. El milagro es de otro orden: "chi la 'guarda'n viso, sed egti é vecchio ritorna garzone". (59) La ruptura El amor de Becchina es efímero y muy pronto Cecco lo pierde. La actitud de la mujer vuelve a ser de desprecio y odio: **Ed or non ha piú speme né disio, che di vedermi tranato ad un fosso" (60) y, al final de otro soneto, ^quando io vado in parte, dove sia, fugge, per non vedermi, come'l vento", (61) El poeta expresa en dos sonetos (uno de ellos dialogado) su arre pentimiento por una culpa misteriosa cometida contra su amor. Se acusa en uno de ellos de haber comido una pera (y agrega: "¡ojalá se me hubiera quedado en la garganta!"), probablemente símbolo de otro fugaz amorío (62). Pero en otros sonetos Cecco se declara ino cente: ha sido fiel a Becchina como S. Juan a Jesús. Dios sólo sabe por qué Becchina se ha alejado; acaso no tenga la culpa y su incons tancia se deba a la natural iniquidad de todas las bijas de Eva. La contradicción entre los sonetos de arrepentimiento y estos últimos, existiría sólo si los tomáramos como documentos históricos. A nos otros no nos interesa fundamentalmente la biografía de Cecco y Bec china. Nos interesa desde un punto de vista artístico el relato de ese choque de caracteres. En ese choque, las contradicciones de Cecco forman parte de su coherencia como personaje, violento y liviano a la vez, hiperbólico y sin embargo apasionado. Negar hoy lo que ayer se admitió es natural en la esgrima amorosa de esc ambiente y de ese nivel. Pero Becchina tiene un nuevo amor y se casa. El pobre Cecco se revuelve toda la noche como una serpiente en su cama sin poder dormir: (59)Ea la terminación <1rl soneto citado en la nota anterior. (Quien la mira en la (60)Son. XLIX de C. A. en ".Sonetfi burtescki. ..'*, pág. 87, v. 5-6. (Y ahora no tiene máe esperanza o deseo <jue el de verme arrastrado a ana zanja.) (61)Son. L de C. A. en "Sonetti búrlesete...", pág. 88, v. 13-14. (Cuando voy a na lagar donde ella está. huye, para no verme, romo el viento.) (62)Son. LI y LII de C. A. en "Sonetti búrlesete...", págs. 88^89. — 40 — �— I* — •'~.('ojjnq A au ara 'jBiuoa oppuaío 'anb 'optaajqod *tua ubi Xni^a í joiop ^i oaarp *oX A ' oSjuiuoa pdtrd anb .to^d Bija uoj Bi^odinoa as anb ^punta pp bzubSuja ok i ou anb ei 'Bd]n.> e\ oiíu^i oiukiui o^> -fl-OI 'a '"í/ (59) ,-^ijanni b¡ Biaeq eutuin.iua ^s uaiub onto.) anisa aaajnd am 'jotob na oís 's^oqy) -g-i -a '^6 -á?d '.^-i^asap^^ ?íi^oS,, na'-y -3 ap iItAl '""S (t9) (•jojop p u^jb biai|b aiu oísa anb bí lsBui|j^(t[ ua amJBdBdraa Bisnq oaon aaaoiu^ —¿sja o^í ;,b;p [a z^a Bunáp ^andan? 'soicj— :odip A c^BJ^i| iiui uaia ap ^i-iaa^d am aq.iuu B'^ 'uo^Bao^ uu aluais anb tsuad B| sa b]ubi 'uduioaj un ^azaj^d aub Bttiaoi ib) ua SBi^an a Xop X aiuaidaaa bu ti ouma ozaaniaa o tu ^tpiíti 9p ^aouiu tm e osa ou anb ntp 13) *Ü6 'sVd \." '^H3taljntl ?01íoS,^ uí> 'V '3 P AI! 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El soneto, por su viva cidad dramática, merece ser leído por entero: —Becchina, poi che tu mi fosti tolta, che gia é diCanni e paiomni ben cento, sempre Vanima mía é stata'nvolta d'angoscia, di dolor e di tormento. —Ceceo, la pena tua credo sia molta, ma piú sarebbe per lo mi talento; s'i'dico torto o dritto, pur ascolta: perché non hai chi mi ti tolse spento? —Becchina, 7 core non mi po'soffrire, po'che per tua cagion ebbe la gioia, a neun modo, di jarlo moriré. —•C eceo, s*iina cittá come fu Troia oggima'mi donassi, a lo ver diré, non la vorrei per cavarti di noia, (66) Si Cecco tuviera dinero, Becchina volvería a él. Pero el pobre poeta no tiene ni un florín. Va a verla y la encuentra agitada: "andava e ritornava com^uríorsa, che va arrabbiando e'n luogo non si jicca. Quando mi vide, credett'esser ricca". (67) Su primera pregunta es: "¿Tienes algo en la cartera?". Habiendo recibido contestación negativa, la mujer pronuncia la sentencia: "Ahórcate". A pesar de todo, si la interpretación que se da de la última parte, algo obscura, del soneto, es justa, aquella vez la fiera terminó por amansarse. Pero, de a poco, el amor se extingue también en Cecco, quien declara su agradecimiento a la potencia divina, ^che m'ka caVato di cuor quella spina, che punge come uliscon le vínole". (68) (66^ Son. LIX de C. A. en "Sonetti Imrlüschi...", pág. 92. (—Becehina. después qm íelta a do . ) mi alm i (ti i si e quila.] ti. ha< años y i i parecen cien, í angustia, dolor ; i pena es grande, pero mayor sería, si dependiera de mí; esc^cha —Ceceo, creo qi >r qué no has matado a quien me arrancó de ti? una manera mi cora^ón puede tolerar hacerlo morir, puesto que —Be. felicidad. por lu fi ases una ciudad como fue Troya, digo la verdad, no la quisiera, a infortunio.) cambio de bar. icfti burleschi...", pág. 93, v. 3-5. (Iba y volvia i (67) Son. LXI di C. A. . lamina rabiando y en ninguna parte se queda quieta. Cuando me vio, creyó 168) Son. LXII de C. A. en "Sonetll burle^chi...", pág. 94. v. 7-8. (Que me ha extraído del corazón aquella espina, que pincha como huelen las violetas.) _ 42 — �?aS aa 'V O aP IXX1 >US (O¿) (¡OJlsoa [anba i • (sbui jpuojoS sej 9p o%ij^ je ajnatnjBjaua^ ajatjaj as anb ^^jujnS oqj3A ja Bajdttia Bjaod jo) opiiS^ ouoj lia ojad 'Bip ja opoj Bi^uozaj uaiqttiBj Bjj^j "bata EjjBjuid bjbcI uBjs^q soíísbj soaog 'Baauniu Buti sa ou ojad 'SBuacIs a^aaeds Brat^p Bjs^ 'Bsodsa bj 'aapBtn b^ '(oftq [a uoa sauojaEpj sns ua aB^jriA Á. oiuapiA 'upj^uozaj A. oiJtpnos 'opBJiuoana sotuaq <bá anb p) ajpBd \o :saj*Buosjad saji '03033 ap sBuiapB 'Bjuana onb '.iBi^tuiB^ opajia opi^mjisaj p sopsaipap sojauos so[ na enjaaaB as 'Bi.iB.iaii[ pi!pi[Euiií|.io ap o i.i a ti jo on b aaapaqo anb 'pniuas bjs^ vijiwvf vy •Boarma ua sopitnn so^ B opuuaui b ubi Btu.io^suB.tt A ofpiifjo ^od BaijitJouiotnc as anb 'omsiatj -UBUIO^.HJUB opozjoj A ajuojBdB pubB ap pnj^iA ua '¡Bjuaunjuas jas ou B.tnd BSoiqKJ aApnA as Bzatsijj ng ' (opiaajqoduia A opijopp ajuais a^ 'Buiqaaag ap Eijfijiísap B[ ap jjoj ap oqaaq p jod 'opuBiia oraoa) sau -oysnp saaBlínj ua ojos epesa.idxa 'Bja^aas bj^a enn auai; BijoauBjam t.s osa ao^ *pBpijBuos^ad eulojd ns ap asetj bj ajqos opnuisuoa oaipod afBuosaad ja ua ^iaap sa 'orasini js ua soj^naojos ap bjb.ii uarq sbui ísoiuanurjuos ap asBja Bjsa b jiniíjdnie Baunu bj> ou iaanoi'JNV 033^^ oja^ -Butqaaag uoa sauopBja.1 sBjua[nqjnj sbj uoa uoptsodBjjuoa ua 'ajsijj A opeaijaji joiub ap ejij^aou Bun tiibe asjBjjojjosap Bupog (0¿) \joiuo3iii2mu vuan vjm nns / 'vflo^pid wis a ütiiiop nns nj uonui as 'aip,, osa BSBd aj uainb b íoaijpauBjara Bpanb Bjaod 1^ '^oni^ P opiaouoo jaqeq uis ajamu X 'ajoniu butu bj ojag "z^a ns b BjouiBua as 'apjBj sbui ojos 4X uoisboo bj BqaaAOjdB ou 0333^ (69) í(/íÜU joaiiw.sia janb assof uou isoo iajvaciiíi unssau vi¡ vou opuoui jviuod *oiv^i¡ip ojuo) osta ^ns l(ay^2afH0^ aaaajo aj as X Bjaod je buib bijiu buJ -aijaniu bj X uoiaBJjsiuj bj jod oppajqouua 'opBjosuoasap joiub ojjo ap (sojauos sop ua) zb^iij uoiauaui bj je^jua sa oaoduiBj^ •jBJíjiiA Bjaod sa ou ' (pBpijBJtijBiz aABns biusiui bj uoa X ajuaniBt -jnao *Jiaap sa 'sBjajoiA sbj uajamj ouioa Bqauíd anb [joiub ap] Buidsa bjw) zaA bj b BjuajoiA X BpBaijap 'uaáüiut Bjsa ojjuoaua uarn^^ �Po', quantTVfhcresciuto, mi fu dato ' per mía ristorazion moglie, che garre da anzi dí'nfin al cielo stellato; e'l su' garrir paion mille. chitarre". (71) Si el soneto LXXXIX se refiere, como creo, a la esposa v no a la amante, el reproche continuo e inconsistente de las "mil guitarras" tenía como finalidad el aumento del patrimonio familiar: "Pare ch'ella mi franga cFosso in osso, quando mi dice: —Fa'ben massarizia, e po'ti daro denari a divizia: anzi vorrei esser gittat' a un fosso. E non m'e viso che'sia nitro inferno, se non la massarizia maledetla; e piú mi spiace, che'l piover d'inverno". (72) En toda forma, esta figura de la esposa está apenas eshozada, sólo con los rasgos necesarios para delinear por contraste los contornos del personaje central. Más vivo, de una vitalidad persistente y agresiva, aunque casi petrificada, es el padre de Cecco, cuya desaparición el hijo desea ardientemente, pero en vano: "che la Morte paur'ha di moriré; e s'ella intrasse in luí, i'son sicuro ch'ella morrebb'e lu* faria guariré. ch'egli ha sucuoio sinferigno e duro, che, chi per torre al ciel volesse gire, in tui fondor si converrebbe il muro". (73) Digeriría el hierro, como el avestruz, o trapos mojados. El médico dice que sólo la vejez puede hacerlo morir, y el feroz deseo del hijo de convertirse en su heredero parece prolongarle la vida, hasta el punto de hacerla durar más que la del judío errante (BotadeoJ: (71)Son. XCI de C. A. en "Sonetti burleschi...", pág. 108, v. 9-14. (Después, cuando hube crecido, me fue dada, para mi consuelo, una esposa, que grita desde la madrugada hasta que el cielo se cubre de estrellas; y sus rezongos parecen mil guitarras.) (72)Son. LXXXIX de C. A. en "Sonetti burleschi...", pág. 107, v. 5-11. (Parece que en abundancia. — (JuiBiera mejor ser tirado a nua zanja, i no me parece que exista otro infierno a no ser el maldito patrimonio; más me fastidia que la lluvia en invierno.) (73)Son. CV de C. A. en "Sonetti burleschi...", pág. 115, v. 9-14. (...ya que la Aluerte tiene miedo de morir; y, si entrara en el, estov seguro que ella moriría y a el lo liaría curar. En efecto, tiene el cuero tan férreo y duro, que, quien quisiera llegar al eielo por medio de una torre, convendría que lo empleara como cimiento del muro.) ^ 44 — �'• '¿II '2?d '..*''Ivaía/Jiiq iljauos,, ua -y ^ a[> XD 'US t¿¿) (-upBiUBAaj fu ¡aaijoiauv "P anb-iod 'bijo[3 b¿ * '¿II -2"d '.••••MP"I^"q Illos.. = 'V 3 "P 11IA3 'S <9¿) (¡opuau Biaip BBqauBin sus sapoi uaiq B^^raotioJ uarab ^ua^ ¡opBjpo oqap Ai oji.oj uapl ua Juina u|bIj ajq) -fin • 'raap; (S¿) blh ^bii oí k ;jjus,, p[ op BDI1&1B9 Bon b '^^naiuEiii^sqo nBn^ somaqBs ou 'uaoapoqo anb ouo^ ttp sos-ud'j sop sota^ dp optoouoo suui ojdiujíd ja sa tt' • mojof assof t?4S"}, Bzauluia anb pp o^aoja^ orotj[n ¡^ -eoiauos eo[ ap pjiyaa afBuos.iod pp Bjáojoaisd Epsaipluioa zg.\ bj b ^ {B^uauíaja b^ uoo saiuoJaqoo Bpnp uts uos A 'Bza^n^ op uoiOE;uajso biso op pBp^oAii^ biui^ui b^ jbCo[joj. b SBpBUIJSOp UOOOJBtl *]¡inj OJ B OOl^ÍBJ^ O| Op SBpiBO SBOSnjq SE[ 'SBlOUOrUíí -uooui sb[ 'Bunpoo^ uoo e.iii)dn.i b^ b uo.ioijoj os anb sopaos soj uo oiuoo inby *l¿¿) (ít?'uíí/í?a ií^j/^sj mu *ioq uou iijow}) op Eoijipo anb bb^ B) SBpB^qdmo ojuoui.iouoiub o^ped p BJBd sbaisuojo sejqB^d sbt uoo uoioaodojd Bpo^ op BJonj bjso -—ooi[oc[.iodii[ onbuitB— onb 'omoiiunuodo-iJE op opuos un uoo sondsop opiBiiuaie BjBd 'oipo ns ap uptoBJoiuExo B[ uoo oppuB^odsBxa 'JBjtosns ojo ¡ni) Bpod jo onb jo ojuoiu -Bisnf so eiouBuándaa op oiuoimiiuos ojso j^ "soapad boj ejiuoo SEunaj -sBjq SB^so b o^nouijBiouoso oqop as *iHHnoio.\:Y 0^33^ 3P "Jsa0(^ BI JOd (UOIOOBJÍB EJJOIO Op BJOZOtU Uts) OpB^SOJTUBlU UELJ OjduiOIS SopOJ onb BiauBuSndaj E-^ -BsojEpuBoso jos ojoxnb A so onb 'B^oqojd bj^jouo buii uouatj 'sojopBZBo soj op A sojopjod soj op 'sojooiujbo soj op ofBn^ -uoj jop sBpBiuoi (oaano jo opBouBjjB opis Bij oj 'ofojjod jo opipjad Bq) (ío?vio^s atf sBjqBjsd sb^so 'ojp^d jap aponía bj b sBpuopjj ('9¿) 'tipjvtoas o tj f iSvy uassatu ai qjacim ajdwas -oía so 00333 op btjSojb bj 'ojonm uij Jod Tjoijo^^uy *('S¿) ua á bjhoj opueno A iSumu ítsauoop ft ootj^— :aqqajip to^vi wjís iuSo iiaq ^ssodvs }qo vp\^ oqqap jou 01^3 on<*p osia ?od ^ •vpovf n¡ ojjuo ajjoa lux ••03333 B00UO^U0 BOOAOjd '^¿bijobujbS Btpod oj is oqooq SBJOiqnq on^j?w 'cibui oj isbo ofoT.\ jo X 'bsbo uo BpuBpunqB ubj Xeij onb bj op 'bjouia op Ejjojoq buii ojpsd jb optd oj ofiq j^; 'Bipouioo op buooso buii uoo onSis opuos j^ íf^) (t'' 'oapvjog oi/o nicf unnia vjnf ji 'oatu dupvd jo auojStu vjjjjip i> ojjod j(ifJ 'oipo ajopnjj jta otuissad jjft �Análogo podría ser el comentario de los sonetos en que Cecco nos pinta sus relaciones borrascosas con la madre, que contesta a su saludo con un "che tu sie fenduto" (Que te parta un rayo!) y, por dos veces, trata de hacerlo morir. La escena en que la madre trata de estrangularlo tiene algo de grand-guignolesco. ¿Trágica autobiografía? ¿Manía de persecución? ¿Tentativa de materializar en diálogos el encuentro de una imaginación morbosa con un ambiente vulgarmente opresivo? Es difícil decirlo. Lo que sabemos es que él Cecco que se cura inmediatamente para no tomar el remedio que la madre le im pone y que él cree veneno, es bien el mismo que tiembla ante Becehina o se arrepiente de no haber asesinado al marido de ésta. Es el mismo que canta: "Pero malinconia non prenderaggio, anzi m'allegrero del mi' tormento, come ja del rio tempo l'om selvaggio". (78) donde hay una vez más todo tm programa literario opuesto al del dulce estilo. El "hombre salvaje" que goza por el mal tiempo es el antagonista de los "corazones gentiles". Valor dramático de los sonetos de Cecco Angiolieri Resumiendo y concluyendo, me parece que los dos caracteres fundamentales, estrechamente vinculados por otra parte, de las rimas de Cecco Angiolieri son su antistilnovismo y su valor más dramático que lírico. Creo que ambas afirmaciones resultan justificadas y docu mentadas por lo que se ha dicho. Pero acaso haya que agregar algo acerca de la segunda. Los sonetos de Cecco, casi sin imágenes, con recursos expresivos propios (bastaría para probar esta originalidad el uso de modismos populares trillados o de elementos característicos del ambiente histó rico —Anticristo, médicos de Salerno, tortura, batalla de Montcaperti, "astorlomía", Botadeo, etc., etc.—, para lograr efectos completamente personales), crean sin duda una determinada atmósfera y nuevas rela ciones entre las cosas. La intuición y la expresión de estas nuevas re laciones constituyen la validez de la poesía y nos trasmiten al alma lírica del poeta. Ahora bien; en el caso de Cecco Angiolieri esta intuición conoce y crea esencialmente personajes en acción, personajes primarios, pero vivos y coherentes, individuos y no tipos. Este aspecto (78) Son. XCIII de C. A. en "Soneílí Burles^hi...", púg. 109, v. 9-11. (Pero no me abandonaré a la melan. olía, al contrario, me alegraré de mi tormento, romo el hombre salvaje goza ron el mal tiempo.) — 46 — �— Vi — '|^0 SOI OU BIS^Od Bf Op OJ11BU1BJI) OU A O JI JO|OJ J ^^) J O •) Fd OpB^QlRip O) tlO Ul Ep I p [IO| 110 JII -o^ o Biio[B iai.iBiB.1 ojsa anli ua 'iNLLVq OXI3U mg ap ..Fauonafl., tq ap $ozoji soun sop -ftlio soiQBJltioaua "(jouaiiiB E)nn bi aseoa I 1xho^_) VIH^vú ap o^E^ua ouisriu 10 uq f T^) dso asuB?A) Bunioii Rtiituíq r( ap (io(na p,, auijap -aazxiJS P n\\^t^ ^\ *u\ot' 'i'.i ho;j viavfl] anb uoa \_pnp^EJiBai,, ouiuuai [a uia bs<I ojnaaJfid oSf[B _\ -oisba "pnisetuap ijhj -ai![ ouajjai un E npipuaisa ouuuui osa aod Á Bpiuipp ain. aoia)uaij^nsui iiibB aaajBd am pBp[..!iEUiBjp B[ oja^ Biaod ¡ap Baipunf uptaeoiJcij bj uoj 'ojio joiI 'iíwv^^v,\v;> OciiilO ap ofnijui osojapod |a uoj 'opü[ un aod '^oÁns i om;ii:ia| souaiu p) afBii^uai ns ap ojpotaj Bun¡lBli BjnlCJJiíi n\ ap punai í oapoiaJ jaiJEjna p Bti¡uiBxa as pna p ua -(g6l Buapop^ *E asBj "ux oub) t/ujin/oa^ t>Jiij¡n'j ua \.eioisij p ouij ¡p oaiiaud oi^MbiiSii![ g,, :iiau-j V1HV^ 3P i!p"isa un jaa| opipod aq -ofB(|BJi a|sa o pe u ¡tu Jal jaqaq ap satídso^ (^^) • ^1 jbq 'bz ja|nq) iiiuapoiu a ^tjjjuit víh^oj ua orauaja j a jqos oí p ti isa ta a ^^E "Ü^d 'olUlld •bj i aiuarapijadVa A -tuissB,!) ,,J> Bpaiíd a ajp/ot/od wisaoj,, -a^ou^ :asuBaA (^¿) u^ Bjsaotl B[ ^p oot^nin oíí^nf [ap soabji b oai[([nd 011 B aaAOumoa Á ^EjuBaua ua aisisuoa anb 'oa^Bai [ap [d eja ou ojafqo ns SBiuapy -l[gl uBiía.ulxa se[ anb seuos.iad sb[ ap [a oa \ scpBsajtlxa ^Bapi sb[ ap anboi|.) [a sa souO[Bip so|[anbB uo ^saja^uí anb o[ íoaijBiUBjp ou X oaijaa[Bip sa jo[ba ns ^sojio soaocl X oiWD^yfa 011113 3P ls^.iiuoa [ap uoijitaaxa uoa) o]uaiu[BJaua^ oja^ 'sEpejíojEip sauoisnasip uos sbubi[b^i íttuozuai,, sb[ 'sa|BzuaAOJ(I itsajsBJiuoai5 so[ ^easaauBJ^ ^spjoasip^ so[ vl-aja *(touiA [a X Bn^B [^?í 'útB1JBl\[ ^ ^119]^^!!^ B[oudsa Bisaod BnííijuB r¡ ap ,(sBjndsip^í sb[ ¡[Bjtiaptaao Bdojn^[ B[ Bpoj ua saamunoj saua^jao üO[ ap BJiijBaaj¡[ b[ ap SBatjsi.iojaBJB'j sbhi sbuijoj sb[ ap aun sa oo[fup ja 'ojaaja u^ '(08) UP!")!U!J;>P B1S9 JBHiaitiBpuiij Bjsd aiuaiaijns ^pas ou B[os is jod X sauoiaBjsajiuBiu sns ap buii o^os sa Epu^^ojEip buijoj b[ íoaasuujxa ou X oaasuijjuí sa .iajaBJEa ajea 'ajuaunB^njEp^ ixiiHiD^Vg ap eojuana soqaniu ap o manoiowy 03333 V sol-iUOS SOI 9P oaijBiu -BJp ajuaiu[BjuaiuBpunj jajaBjBa ¡a EjatA as anb pijitiuacl ou —^opBjdaaB aiuauqB.iauaJÍ Xoij^— OI33V330Q ap sojuana so[ ap oauj[ ajuoiu|Biouasa jo[ba [a joaouoaa.i oipiduit anb 'sojaua^ ^od SBiJBjaj[[ BBjqo sb[ ap .toijajxa uoiaBaijisB[a Biiisun Esa ajuauiaiqBtjoa^ 'Bujapoui Bsano.mq ujp -omoa B[ ap sotjojBJBdadd asjB.taptsuoa ueipod anb sojuama[a so[ optq ap jrfap X ¡[onBdsa ojjnaj [a ua ajuauiBAisn[axa isbj piAtAajqos anb) Bsoioi[a.i oísaod B[ b asjnjmiq ap giiiiji|g uozbj Biqeq ou 'oajoaj [ap sa[BAaipaui saaiBJ sbj b jBjuoiuaj ja.ianb ap 'soponi sopoj ap 'oaa^ '(6¿) 33OH3 ap uoiaBjn^aJ b[ ap sandsap 'sajo[>auajsos Xoq Bjiuaj ajuarasj -uajoiA O[ii!.)ojos uauuajo [ap BaiuBaara suoaj Bjsa anb ooaa o^ *souBra -o.uoaaj^ sojapora so[ b oiuojaa [a uoo 'omstuBumq [a .iod op 1tlun1.uajur opis BTjqsq ojjoa.TBsap oXna 'aauBrao-i o.ijcaj ap uanuaíá oaiun [o hi|bj[ ua uaXnjijsuoa ilsauoiaBjuasajdax BBpB.i2Bs^ sb[ 'apjsj ssra 'X (3fl;odO3VJ^ ^ual^ji^Y B[ ap ojur|3?5 [a omoa) 4tSEaijKraBJp SBpiiB[Jt sb^ anb pijidaj as X ofip ag "safBuos.iad so[ sopsjuasajdaj uwjsa ^o^ojBip [ap o upiaaB b[ ap saAB.ij b 'anb uoa joSia asa Bp E[ eisaod Ejsa u^ ajuBuiuiop bjou B[ oja^ '(ttn$oj itzits miidstt sun sa joras 'ofsqe sbui sosj^a ojjBna 'ojaa^a u^) ojauos [B jop;j|dsui oAijora ap oojsqraa uxs oajis anb 'jBjndod iiBJja.i [a aaa|([sjsa anb B[ ap BpBfa[B Xnuí 'Buidsa B[ X jojj b[ ajjua BAanu ajuauiBja[draoo uoiasjaj buii saja anb uaJÍBini '^ijoinn aj voasijn aiuoa a^viid ai¡a miids v^pwbf! opiutjap sa jouib [a anb ua X 'opBjia sX '[anb^ ouioa 'soa¡jj[ sojuauíora aXn[axa ou oaijBiusjp ajuatu[BjuaraBpunj �acción. A esta exigencia teatral en el siglo XIII respondían más bien los "troveri", que componían y los "cantastoríe" que recitaban las canciones de gesta y las novelas del ciclo bretón. La literatura narra tiva es a la vez lírica y dramática, o, mejor dicho, lírico y dramático son, en cada uno de sus momentos, para ella, dos posibles adjetivos. Cecco Ancioliehi está, sin duda, más cerca del aspecto dramático de la literatura narrativa de su tiempo, que de la lírica stilnovista. Él mismo lo siente, ya qne, cuando enumera sus motivos poéticos, enumera personajes: "Babb* e Becchina, VAmor e mia madre m'hanno sí come torcT a siepe stretto (82) y en otro soneto: "Tant'abbo di Becchina novellato e di mia madre e di habbo e d'Amore, ch^una parte del mondo n'ho stancato". (83) Entre los ejemplos ya citados hay muchos que se podrían llevar a escena o introducir directamente en una comedia que tuviera como tema la vida de CeCCO 184). Uno de los diálogos más vivaces sin em bargo no ha sido citado aún en este trabajo. Se refiere a la ruptura con Becchina. -—Becchin* amore! —Che vuo*, falso tradito? —Che mi perdoni, —Tu non ne se*degno. -—Merze, per Deo! —Tu vien*molto gecchito, —E verró sempre. —Che sarummi pegno? —La buona jé. —Tu ñe se'mal fornito. —No'nve^di te. —Non calmar, ch'ine vegno. —ín che fullai? —Tu sa*ch*iTabbo udito. —Dimmel'amor. —Va*, che ti veng'un segno! genes está ya puesto en plena luz. Diré M. Cohti: "...Una tendencia al coloquio, a la elocuencia retórica, .. .es propia de su época Cía época de Gino ) en todas lus man if esta. i-iones literarias; por algo Brlnetto Latí ^i afirmiba que también las canciones de amor tienen el carácter de "controversias", porque, si en ellas no bay discusión entre el amante y la mujer, existe sin embargo el fin de convencer, "dttnqtte é utitt tetteione tacita intra tora" (por lo tanto hay controversia tácita entre ellos)". (Estudio citado, pág. 207). Ahora bien, el fin de convencer no nos lleva hacia el verdadero teatro, sino a emplear todos los recursos de la retórica, de la que la teatralidad no es más que uno de los aspectos más artificiales, exteriores y circunstanciales. (82)Son. XCVII de C. A. en "Sorielli burleschi...", pág. 111. (Papá y Becchina, el (83)Son. CXVI de C. A. en "Sonétli burleschi...", pág. 121. (Tanto he contado acerca de Berchina y de mi madre y de papá y de Amor, que con eso he cansado a ana parte del mundo.) (84)La tentativa fue realizada, en la primera postguerra, por Ni\o Bcbrini, con an drama "H beflardo". — 48 — �— 6^ — (•ububut bj Biseq araj^panb opBisníf uaiqnq ^m íJBqanasa b asadura X aAtqap ara o^ ísajq sb[ ap sandsap 'edriaz U!W !A I '^"Id aP "U^n^ *I ap aiuajap s o ja na ja na ofBqB Baoq opipuax) -LZt "s?d '..*" JV^BajjHq tj}auog,, ua -y "D ^p X1XX3 """S Í9B> (•soiuaraBj em rara oiunf ajBpjBn3 oj ]^— -upzEJOo ira japod m oa sanaij,— ¿opusBA ja jod opera^a 'osbjb 'oSuai aj,)*^ ¡b!P -nd BjBfO!^ ¿sha ai ou? 'uaiq ^— -aaopjad ai so¡q— ¡BBgBana ara 'ira ap ajqo^t— -?jjj -ora ara oí ^— HBJBUasua ara nx~ -waiq BBjqBq oj^— -Bjoq fj o^a Of^— ¿Bianni o anb sajam^)?— ¡oíbj un tilJed ai anbi 'alaA— 'JOrau 'ojaui^fj—- 'opBiuoa usq oj ara anb saqss PX— ¿natnoa bijf^ anf)? -(o3uodoJd anb opimas ja jH^oqojio.i apand jouBdsa orasipora ja anb osaaj^ -^g -3nd 'X3X^ 'aaNi^ig "^ Jo^ optuuarao.i '.^janioauDa //„ :iaanoiONy o^^^^ : asea a "BpBstJOj sera oq.uiíu a.iajnd ara anb *üihjoj hjio ua uoisa^dxa bj ap aj-iBd BpnnSa^ bj apuaima as jBjaua^ ua ^Bpiin-isip sa uoiaBia^djaitit ^T 'SFJi^uara sn] ap \ apuai^ua as) BijanA ap Xoisa oX anbjod 'auunrajBa ap sa]Bj] o^j-— -js '11 bi.ibjj— '^U3 ap o)|AOJd Xnuí BBisa oW— -aj Buaraj B^— ¿o^^uai bijubifS anf)?— -sjpuaA aidráais ni A— -sauaiA appranq Xn^^— ¡boiq ^od -pBpaiji— -saaajara oj a^ oj^— -sauopaad ara an^>— ¿^optBJi osjbj 'sajamb 6'^'í—) •(,$ Sed '„• • -iqwaiJnq piatiog,, ua -y -3 Bp ni "n0S (S8) •axwvQ ap O^uefj p ua uofinSB onanbad 'm ap HououiBpídsap 'eunip ep^ \ ap otiuijuoa emeap p a^noaj joiuasa pp oaiuojí a opcuoisedu eadoiui [a X esoisue pnjiiaB B[ esuopuoa bou anb *mwií3iu vj 11 aui/ui o^vis mjas aj; os^aA ajsa ap ujnjaa^ is\ uoa j^ -jopB^Dadsa oiuoa X jo^3b ouioo 'jojnB omoa 'a[dii^iu JaaB^d un ap BiiujBip zaA Bisa íajjaptp as X jafruu b^ uoa oiJBpips oiuauiBua|d ajnats as *p bjeíI nos ou sajuauít^ sejtpjBd se^ anb Bjoip 'ouiij^ti ajsa oaa^ '03^3^ bjíuoo opnuaui b ubi opBajdma Bjqei[ ^utipaa^ anb afeniíua^ omsira p sa^dma bui^ anb ua 'O^opip p an^ig (98) \^urnnui "o\ w 3^i^ui o^vfs upas a f9jvjjojsJ> (upuiiuoa í)jt3)s iui (i ps iajv-js oddaz wi/^ iuooj^ *3Jj a/ odip 'vui^i tp oias/i^ aicí (jjaj ui vo^oofi^ ¡Bipnasa X 'auaijap as {0333^ ^P o^íraana) Edda^^ U!W '^^jniaou Buaasa buii E|Epj anb opB|3iB o]auos un ua 't(o[naBiaad -sa pM jod 03333 3p JiouiB p sa oieaijiuBui aiuauíBiiniBd^^ bb|^ •pBpiAisaJ^e ns 'p^pipns -uas ns ^opBjuasap ns auaiinBín Buiqaaag anb uoa aiUBisuoa X Bpnd -naoajdsap Bzjanj b^ ^od BpBjuBaua X ^punjoad uopBJiuipB Bun (Bjqo ns ap oaxjq oiaadse un jas Bupod ajsa X) B^aod p ua aiuais ag ÍS8) 'p^^jon^jo^ ojjaf ^— 'ajona jJUdP nX— ¿xuund 17 uad i^pu^aj;— ¡oi^ssajod jq— ¿ia au 3} uou 'aip 3—• -ivopuad ¡a) oiq— ¡tuitoiiitt tu ni a^a 'aiUQ— -ojjoiui p^-—'tujau^^asuivi nj^—• 'auaqjp uou nj^-—'luuojfttu Jitd íiu izuy— ¿monuij^^ jndpn^— � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El antistilnovismo de Cecco Angiolieri Description An account of the resource El terreno común de la primitiva literatura romance en Italia Creator An entity primarily responsible for making the resource FABBRI DE CRESSATTI, Luce Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1954, Nº 12 : p. 13-49 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1954 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/f90b59b3161aca6e2a64169ef3aacdf4.PDF d52571e591df5f7af1d99b7bcb5358fc PDF Text Text ^961 <-x.r.v ue opepjd X Duo6e|y ep uqqDj eon~\ a saavaiMV^üH aa vi aa avaisaaAiMíi •;->: •>• • v- ,*• �696 u^ epajojd A bjjo68|V qBdNVaQl-l-98 ue did3|ojgI Á Duo6a|v ¡UDSS3J^ ep uqqo^ eon"\ a saavaiMVKíiH aa avna^va vananaa^ va aa ��Alegoría y profecía en Dante alegoría y poesía Hay, en el encuentro y confrontación de estos dos términos un doble problema: de crítica literaria el primero (el que más nos interesa), de historia de la cultura, el segundo. Como suele suceder, sólo se puede plantear en su justa luz uno, recorriendo pacientemente el laberinto del otro, para captar los puntos de tangencia o dar cuenta de las distancias. Croce, en su Estética de 1902 y en su La poesía di Dante de 1922, parecía haber resuelto y enterrado definitivamente, en sentido negativo, el aspecto literario del problema de la alegoría, es decir el de la va lidez poética de la alegoría misma y de la validez crítica de la inter pretación alegórica. Sin embargo hubo entre los críticos e historia dores de la poesía quienes siguieron buceando en esas aguas vedadas, ignorando la prohibición como Valli o Pietrobono, o rebelándose con tra ella, como Eliot; y hubo escritores —casi todos fuera de Italia, es decir fuera de la zona de influencia crociana— que resucitaron la alegoría para hacer de ella un medio de expresión (Kafka, Camus, Orwell, como simples ejemplos; para Italia, casi único, Buzzati, y, ahora, ítalo Calvino). Como es natural, en terreno literario la discusión se ha centrado y se sigue centrando en Dante, que ha presentado él mismo como alegórica la mayor parte de su poesía. En teoría, el planteo de Croce es de una claridad meridiana y las conclusiones derivan de ese plan teo con una lógica implacable, aunque a veces parecen sobrepasar el blanco. "En la poesía y en la historia de la poesía las explicaciones de las alegorías son completamente inútiles y, por inútiles, perjudiciales. En la poesía, la alegoría no se encuentra nunca... Pueden darse, en efec to, dos casos; el primero de los cuales se presenta cuando la alegoría es agregada ab extra... a una verdadera... poesía, decretándose.. . que tales personajes, tales acciones, tales palabras de la poesía deban además significar cierto hecho acontecido o que va a acontecer, o una verdad religiosa o un juicio moral, u otra cosa cualquiera. En este - 5 - �caso, es claro que la poesía queda intacta y ella sola interesa para la historia de la poesía, mientras... el segundo sentido... pertenece al ámbito y a la historia de la práctica. El otro caso se da cuando la ale goría no deja subsistir la poesía... Un tercer caso, que se suele su poner, en que hubiera alegoría traducida completamente en imáge nes ... es contradictorio, porque, si tenemos alegoría, tenemos algo que, por definición, está fuera de la poesía y contra ella [en este "contra", Croce rebasa, como queda dicho, su blanco. N. d. a.] ... si está fundida e identificada con ella, quiere decir que no hay ale goría, sino imagen poética. Ejemplo del primer caso [en Dante] puede ser Beatriz en los últimos cantos del Purgatorio y en el Paraíso.... o bien Matelda,... o bien las "cuatro estrellas"... Es difícil dar ejemplos... del segundo caso, porque Dante es poeta tan robusto y fértil, que raras veces... se encierra en la estéril alegorización.. . Sin embargo, se pueden citar el Veltro.. ., la loba... el "hermoso riachuelo" que se cruza "como tierra seca" y otros... En la Comedia, en algunos trozos que se consideran alegóricos, Dante resucita simple mente el tono profético y apocalíptico y, objetivando así la alegori zación, reduciéndola a tema, sigue moviéndose, sin embargo, en la pura poesía".(" La poesía di Dante". Laterza - Bari - VI edición - 1948 pp. 14-17). Croce no aprovechó nunca la fecundidad crítica de estas últimas líneas, que subrayé para retomarlas en su oportunidad. Pero, su ne gación de la posibilidad de alcanzar la poesía a través de una alego rización consciente y continuada ha vencido, me parece, cualquier objeción, despejando el estudio de la poesía dantesca de tanta hoja rasca interpretativa y devolviendo todo su valor a la palabra poética desnuda. El fundamento teórico de este rechazo de la alegoría remonta a De Sanctis y también tuvo en su momento una gran eficacia simplificadora: consiste en separar netamente la obra poética de los fines que el autor perseguía y de los criterios a que obedecía al escribirla; fines y técnica pertenecen al ámbito práctico y son ajenos a la poesía. Pero también en esta afirmación fundamental que Croce hace suya, basando en ella toda su crítica de la que él llamó "teoría pedagógica del arte" y por lo tanto también de la admisión de la alegoría como valor poético, se corre el riesgo de ir demasiado lejos. "Las intenciones y finalidades de los poetas quedan necesariamente ajenas a la poesía, y... no importa lo que el poeta se propone o quiere hacer o cree hacer, sino solamente lo que hace, aun inconscientemente y en con tradicción con la finalidad profesada... Las intenciones y finalidades del poeta pertenecen a sus convicciones críticas y morales, y pueden realizarse solo en las eventuales partes no poéticas de su obra". ("La poesía", V edición, Bari, Laterza, 1953, pp. 306-307). Una vez más, separación no significa exclusión. No me resigno a creer que sea inútil conocer intenciones y criterios de un poeta para quien quiera penetrar en su obra, por lejos que esté esta última de lo que el autor quiso hacer. No me resigno, por ejemplo, a ignorar qué pensó Dante de la alegoría; y si llego a captar, no sólo su defi nición de la misma, sino también sus dudas y sus intuiciones al res- - 6 - �pecto, podré darme cuenta de la medida en que efectivamente la ale goría fue para él un instrumento práctico (sin que, ni aun en este caso, desapareciera necesariamente la poesía) y de la medida en que, en cambio se transformó en recurso expresivo para "resucitar el tono apo calíptico", según las palabras de Croce. La Divina Comedia es, sin duda, una obra típica de literatura militante. En ella, antes que a propósito de ella, se plantean todos los espinosos y eternamente actuales problemas que surgen de las rela ciones entre poesía y acción y, en general, entre poesía e historia. En este terreno de la literatura militante y de los opuestos estados de "mala conciencia" que ella provoca, surge la alegoría. Es un aporte de Croce el haber revelado su carácter práctico y el haber sostenido que la adherencia forzada de una cadena de imágenes fantásticas a un desarrollo lógico de acontecimientos o ideas mecaniza fatalmente la ^ida de la fantasía y por lo tanto anula la vitalidad de sus creaturas. Veremos que esto es cierto y comprobable en la historia general de la alegoría en el arte, en el pensamiento, en la vida de la cultura. En un poeta, quedando firme el principio, el problema adquiere ma tices que se hace necesario estudiar, especialmente cuando este poeta (es el caso de Dante) hace de la alegoría uno de sus cánones literarios. Por tal razón, este es aún, en la crítica dantesca, un problema vivo, aunque no tiene, como antes, una importancia central. Su planteo, ade más, ha cambiado profundamente. En el siglo pasado, cuando consti tuía la principal preocupación de los "dantistas", se enunciaba así: "¿Cuál' es el significado de la Comedia? ¿Qué representa la selva, qué el león, qué la loba, qué el leopardo, qué el Veltro? ¿Es Virgilio la razón humana y Beatriz la fe? ¿Es Virgilio la filosofía y Beatriz la teología? ¿Es Virgilio la virtud natural y Beatriz la gracia? Hay una gran diversidad de respuestas a estas preguntas y a infinitas más del mismo tipo. No faltó la interpretación política, ligada, no al pensamiento de Dante, sino a las exigencias ideales del Resurgimiento nacional. Hoy, todo eso ha sido archivado (aunque algunos problemas de detalle se siguen discutiendo) y el problema que subsiste es el planteado y re suelto negativamente por Croce: ¿Es compatible la alegoría propia mente dicha con la poesía? Toda tentativa de interpretación alegórica nueva, aun de detalle, no puede hoy dejar de estar precedida por una toma de posición acerca de esas pregunta fundamental. Entre los que no aceptan la solución crociana se pueden distinguir dos corrientes: I) la corriente católica (la de Eliot en Inglaterra y de Apolonio en Italia) y II) la de Pascoli-Valli que busca una nueva interpretación. Pietrobono, católico, está muy influido por Pascoli. La corriente católica tiende a valorizar la alegoría y a darle jerar quía poética. Hay que observar que, fuera de Italia, no son sólo los católicos los que están en esta posición: para dar dos ejemplos prác ticos, La Peste de Camus y el Castillo de Kafka tienen carácter alegó rico y no creo que nadie les haya reprochado a sus autores la artificialidad inherente a toda alegoría. Lo mismo podría decirse de la tendencia, ya en declinación, al teatro mitológico. — 7 — �- 8 - ua 91AIA anb ap opiiuas ^a na • • -jnnsia upiaBui^euii buii sa aiuBQ ap Bq • • "oaijaod opo^aui un op^s ub) sa BuoSapj Bq,, :ouioo 'oX^sua ouisuu [ap sbj^o uoa BuoiaB[aj as is a[qijnasip seui oqanuí aA[anA as X bjjba '44sbjb[3 sapmsiA sauaiáBuit,, :uoisaadxa Bisa ap aouBO[B [a (jq ísapms -IA 'SBpOi OU OJad 48BpO) ISBD UOS BipaUIO^ BUIATQ B[ 3p SauaioEUIl SB[ (j :sBAjasaj sop jaaBq anb XBq ojag *t4o[ijsa aapip,, [ap jB[nasndaja uoioBuiuuajapuz B[ uoa a^sBJiuoa ua Bjaaouoa uoiaarujsuoa ouioa vip -auiop) B[ ap oqaaq Bq sauuog anb upiaBzuaiaBJBa B[[anbs uoa saauoj -ua BjjBpjoauoa í^oajpdjoa,, X ttopiuijap,, zaA b[ b apuai^ua as ttojB[a,, jod is JBidaaB apand as uoiaBuurjB Bjsg 4t[jo^nB [a jod opBÁBjqnsJ svjvjj sajvnsia saudSvwi Baijiu^is Buo^a[B [¿Baiuaaj ap upijsana osBas sa?] aiuajaduioa Biaod un bjb^ -'-opisa [ap zapian[ B[ Bia^q JB[naxj -jBd o^aaja ns 'ajuBQ ap [a ouioa osBa un ua 'sa souibjou^i anb o^ 'o^ •unsB [B Bua^B ouioa b[jbjou^i b 'BUiaod ubj^ un ua '^ —(00 "^ 'OUÍJ II 'í'I^ót s^aíV 8ouana) sojistfvidj^^ svjaoj Bjqo ns ua ajuBQ b opBa -ipap o^Bsua [a ua aaip— sBpBzma SBaqB[Bd ap Buia[qoad osorpa^ un ouioa Bjaoa[B B[ JBSznf b souiBuiput so^M 'BuoSa[B B[ ap oa[duia [a ua 4ioqg unidas a^duiais 'Bisa za^iauas B^sa ap Bsn^a Bq '(BiJijiuipE o[ oubt[B}i uníduiu anb oaja ía[qunasip ^nuí sa ojsa Á) sa[^ut Bjaod jaii^b -[Bna anb sbui 'jbiiuii ap [la^j uaiquiB^ X 'a[qisuaaduioa 'o[[iauas Xnuí Bjaod un [a Bi^d sa aiuBQ laiuBsaiajut Xnuí Bsoa Bun aaip 1[[3 •oiuo[ody ap B[ BpBuoiaB[aj a^i^d ua Bjsa anb B[ uoa 'loqg ap uoiaisod B[ saauojua souisa^ 'PBPí0TaH ^ind B[ ap [b souaÍB sauij BJBd ua^JBuii B[ ap X BaqB[Bd B[ ap [Biuauíruisut osn [ap B[ X Bisaod B[ ap B[ 'sBjajsa sop sb[ a^jua BiauaSuBj ap ojund ojjo -suoa soqaíduBAg so[ anb ojsand '[BjnjBu sa ouauai 0110 b oun ap b Biauapuaj b[ o^a^ 'BsoiSqai ouis 'BtiBia^i[ zapi[BA ap 'ojjaia sa 'bjbij as o^^ #sa[Bioui sBjap^pjaA sb[ ap [BiniBu X ajuanaaaj sbui upisajdxa B[ sa *Buo^a[B ap B[[iauas Xnuí buijoj Bun 'jiaap sa 'B[oqyiBd b[ —soi[ -a^uBAg souisiui so[ ua— 9\ivd bi^o io¿ 'BaiBiqaq uoiaip^i^ B[ ua bX Bzaiduia anb 'Bauo^a[B upiaBiaadaajuí ap sisop Bun uis ouisraqojBa [a BJBd a[qBjdaaBui sa o^uauíBjsaj^ on^i^uB [a íoaiJo^a[B-oaiSBui opuniu un aiuauíBjapBpidA Baja sojij sns ap oiunfuoa [a anb bX 'bjjo^3[b b[ jbzijo[Ba BJBd 'ajuauBiujad jajayjBa ap '[Biaadsa oaijoui un oiquiBa ua uauaxj 'sa[B^ ouioa 'soaqojBa soq *BaTJo^a[B uoiaunj BunSuiu aXnqijjB sa[ ou o jad íso[[a ap BajaaB Bzuoai X sojitu Baja 'ouist[Bajjoau [a X oiusij -auuaq [a ajjua opBnjis 'asaAB^ 'ojsando ouiaj^xa [a jod bjjoS3[b b[ b ouiuiBa [a ojjaa 'uaBiut Bjnd B[ ap [BuoiaBJ ou p^pigijaj B[ b ouopuBqB ns uoa 'Bai^aod Bjqo B[ ua Bjupruisa Bpoi ap oipndaj ns uoa 'ajjBd ns jod 'ouispauuaq [3 'oai[oquiis ojB[aj aiuaJaqoa [ap ouxs 'oiJBjtun o[oq -uijs [ap ou 'ouisiaBJiso ajsa pzjojaj ouisi[BajJoau [ap oiuiiuopajd [a 'ouiA[B^ ap biuoji B[ oaiJ9a[B ouauaj ua szqsaj anb sauoxsjnaui sb[ ap X iijBzzng ap upiaBaoA B[ ap jBsad b 'Bjjan^ B[ ap sandsa^ "BiJBjaii[ upiaBjiABjS BSBasa ap oijo^isubj^ oaiiqod oatjoui un anj oja^ *(íllatiag uiag ap vipaSnj} osojown vj) soasap o (biabjoj\[ ap íjai/as/^ q) soqaaq JBZBJjsip b SBpBui^sap SBiJoSa[B 'BO[Sa sb[ ua oi[iSji^ ouioa 'uojaip sou X íoiusiasBj [a of^q soaiioui sosa uojaiAn^ sounS[y *B[jaduioj BJBd sa[Biaadsa soaijoui uauau ou is 'a]uaiuBAi)m^sui u^jadsaj sopo^ anb b[[ba Bun oiuoa o^sand Bq BUBiaoja upia^Sau b[ 'bi[B)[ ua ' �en una edad durante la cual los hombres todavía veían visiones. Era un hábito psicológico cuyo arte hemos olvidado, pero tan bueno como cualquiera de los nuestros" (p. 301). Entonces, ¿se identifica alegoría con visión? Parecería que sí. En efecto la alegoría de la selva y la de los últimos cantos del Purgatorio podrían ser calificadas de visiones. Y en estos casos Eliot tendría razón. Pero entonces ya no se trataría de una cadena lógica de símbolos correspondiente a una cadena lógica de acontecimientos, realidades históricas o pensamientos; no habría un significado literal y, debajo de este, una realidad profunda, sino una única realidad que consiste en una visión de carácter místico, expresada en lo que llamamos su letra. La interpretación alegórica, por Dante o por sus exégetas, sería un elemento intelectualista surgido a posteriori, en la interpretación de la visión misma. En una palabra, admitiendo esto, no se puede hablar de alegoría como método poético, y no se ve por qué ella deba conducir a imágenes visuales más claras (las visiones místicas casi nunca tienen carácter definido y lúcido). Pero queda de todo este análisis, como fruto de una fina sensibilidad de poeta, la observación de una mayor determinación de las figuras humanas y del paisaje en Dante, gracias a la alegoría. Es sugestivo el dato autobiográfico que Eliot nos proporciona de paso, al atribuir a la poca simpatía de su generación por los pintores prerrafaelitas ingleses, como W. Morris y D. G. Rossetti (que habían dado contornos tan netamente dibujados a sus figuras, según los cánones de los primi tivos italianos) su demora en ver las consecuencias estéticas de la ale goría en la poesía dantesca. Apollonio, en Italia, es un hermético, y es por lo tanto más difícil captar su visión de Dante en ese estilo denso y tenso, lleno de alusiones y de relacionamientos inesperados entre las cosas y las ideas más alejadas en el tiempo y en el espacio. Pero él también habla de "realismo mágico" y, a pesar de rehuir todo orden y clasificación, llega en el amor por la interpretación simbólica más lejos que cualquier otro, cuando ve en la Vita Nova al Amor (Espíritu Santo), en la Comedia al Hijo, en la Monarquía al Padre. En el siglo pasado las búsquedas sobre los significados alegóricos eran características de la escuela histórica y se realizaban especialmen te en sentido erudito. Esta herencia ha sido recogida con un tono mu cho más místico —más alejado de la historia y más adherente a la poesía— por Pascoli antes, luego por el pascoliano Pietrobono, y, en la década 1920-1930, por Valli. Pascoli es esencialmente un poeta: poeta crepuscular que algunos consideran prehermético, muy influido por el simbolismo francés, se sentía naturalmente llevado, por su especial temperamento lírico, a "sentir" el impulso moral, no razonado, sino místicamente vivido, como poesía. Leer, como prueba, "Le ciaramelle", "Psiche", "II ritorno d'Ulisse", con el comentario de Pietrobono, quien pone de relieve justamente este aspecto. Y era natural que sintiera como poesía la estructura moral de la Comedia, de la que dio por otra parte una visión de conjunto completamente personal, utilizando esa patente de "libre curso" dada por Dante mismo, al señalar enérgicamente el ca rácter alegórico del poema, sin dar, para su interpretación, más que - 9 - �- oí - •OS^0OJJ9J pp un opionpoad Bq 'bubioojo EpB9jo BiopBuiuiop B[ 9p osino [9 opugiduirujgjut 'ijj^^ 9p oaqij [9 jod Bpigjgfg uojisgáns B[ 'j9a 9p opOUI IUI B 'OJ9^ "BUI9[qOjd 9JS9 9p JOpgpgiJB S9JBnjDB S9UOISnOSip SBJ 9p JBqOj^ ^9pi BUn J9U9} BJBd 91U9UJO9 B^S9 JBipnjS9 9nl) ^jqBJJ '(8^6I '^iz9U9^^ \WBTIB^I ^AOn\[ E1,, *P3 'vuvijvti wisdod tr¡pp ip^owpd t 3 ipcj vp auoponSq) sau^Suo soj 9p bubijbji Bisgod bj 9p [B9p9J9q 9JU9UI[BJU9UIBpunj J9^9BJB9 \3 9jqO8 'tA^^ OIZ^^ 9p 'ODU -ojsiq OU9JJ9^ ug 'Bpun99j Á 9iuBS9J9jut ojgd '^pi^nosip Áinu 'uoioinj •UI B{ 'i^B^ 9p SB9pi SB^S9 UO9 JBUOI9B[9J 9p JBÍ9p 9p9nd 98 O^yJ •(opunS^s ^9 vipaiuiuo^ mitai(j vjjap aaoii/a vq Á 'OJ9UIud ^9 VtpotUlUO^ VUMÍQ VJJ3U VJttlb^^\3p 3 30Oi^ V\\3p OJ3J^ -as // ^q^qaiuB^ ^od sopBjtpg 'soipnjs^ soqduiB sop '9^61 ua ^ ^^6T ua 'opB9ip9p ^jq^q Bui9i 9js9 y) 'Bpn^y ^p Á B[ 9p 9AB[9-sojoquiis sop so^ un^gs mpdtuo^ vmaiQ B[ Bpoi -ui q[B^ 'ttJoxuB gp sg^i^,, so[ gp ooijBaSojduD 9ÍBnSu9| 9^S9 uoa uoio -B[9J u^ •Te^un^did o\ 9S ou aojnB ^g ¿Bjsgod opugis gnáis? 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Toda la mitología grecorromana está hecha de símbolos que viven con vida propia en un mundo fabuloso, que es una transposición fan tástica de la vida real. Cuando los acontecimientos vividos por estas personificaciones simbólicas representan imaginativamente nexos ló gicos entre los conceptos con que esos seres fantásticos se identifican, entonces tenemos verdaderas alegorías (como Minerva, que sale arma da del cerebro de Júpiter, Cronos que devora a sus hijos, Heracles traicionado por Deianira, etc.). Lo mismo se puede decir —como vimos— de las parábolas evan gélicas, cuyo encanto deriva sin embargo de la adherencia de su sen tido literal a la vida real de todos los días, para la que tiene tanta validez como su sentido profundo para la vida espiritual. Para los pastores, el buen pastor que se preocupa por la oveja extraviada no es sólo un símbolo; para el campesino, sembrar en la roca, en la carretera o entre la cizaña corresponde a una idea vivaz, arraigada en la experiencia, de lo que no hay que hacer. La fuerza poética de estos breves relatos está pues fundamentalmente en su sentido literal, enri quecido sin embargo por la densidad y las múltiples implicancias qiue tienen para los campesinos el trabajo agrícola y la vida en con tacto con la tierra. Muy distinto es el caso de los apólogos y de toda la fabulística an tigua, en que la coherencia fantástica del relato se pierde a menudo en su forzada adaptación al sentido alegórico expresado en la moraleja. De todos modos, la alegoría desempeña un papel importante en la historia, casi siempre como agente de conciliación en los puntos de fricción o de ruptura. Esto es bien evidente en la historia de las religiones. Vimos que los mitos nacen generalmente ya en terreno alegórico; pero llega un momento en que la misma multiplicidad de los dioses tradicionales se ve amenazada por la evolución del pensa miento y no podría subsistir sin la interpretación alegórica. Con un proceso similar, mitos de origen naturalista, como los que representan el ciclo: día noche-día, o el otro: primavera-otoño-invierno-primavera (vida, pasión, muerte y resurrección de Osiris, Adonis, Dumuzí, Diónisos, etc.) pasan a tener significado escatológico y fuerza moral en las religiones de los misterios y más tarde en las filosofías religiosas del sincretismo helenístico que tanta importancia tienen en la forma ción de la doctrina patrística. Había, pues, toda una historia de la alegoría y de la interpretación alegórica en la antigüedad; pero la importancia de la alegoría en la literatura y para la literatura empieza en la Edad Media. Están, sí, las - 11 - �- si jBipn^sa Bjs^q 'osaaoad [a bioiui as ouioo jaA bjb^ *osbobjj [b ajuauínpEU -iijjojb opBux^sap ozjanjsa 'sBOUojaj sB[3aj ap ojunfuoa un ua op^ui -jojsubj^ oppoui asa b pBpqapij ap apuBjS ubi ozjanjsa un sozuaiuioa sns ua ubzi[B3j saauBiuoj SBjn^Bjaiq sb[ osa jod ^soaijsjiJB sajo[BA ua ajqod ubj sa BUijBjoipaui Bjn^Baaiq B[ osa jog 'oaiibuijou 'boi^buibj^ b[ ap Buioipi opBjapisuoa 'uj;b[ [b asjaaajBd b uBJEJidsB saousuioj sbij -Bjaiq SBti3ua[ sb[ 'oidiauud un apsap 'isy 'uoioaajjad buisiui b[ ouioa opBjapisuoa 'ofij o^apouc ^nbB ap uoiobjiuit 'uoxaBnutjuoa jas ajainb a¿jns anb psuiSuo o\ 'oAanu oq 'opBuuojap 'opiaajqoduia Bq as ojad 4oata unB Bjsa opunuí asa B^a ua ^opBJja^ua Á ojaanuí opunuí un b Bosnq ou 'sauoiaBABOxa Bzipjaj ou Bipaj^ p^pg Bq #oSo[9anbjB un sa BjsiuBuinq ^g #ojuaxuiiaBuaj ^ bjbioiui as 'oatsBp opunuí jap a^januí b^ ap uoiaBsuas B[ jauaj b an^a^ as opuBn^ #uijb^ \9 'afBn^ua^ ns anb Á Baistqa Bjn^na B[ anb o^n^ji ouisitu ys '[BIjouiui Bjanj anb BqBSuad as A oauBJoduiaiuoa ouioa oppuas Bja (ouisiubijsijo [ap uoisnjip b¡ BJBd BUBsaoau upiaipuoo opBjapisuoo) oubuio)j ouaduij [a oja^ •ajsa[ao pBpnia b[ b BpBuip -joqns BqBjsa [Buauai pBpnia B[ :aviSojodi{] ovjjpuv ouioo SBiauaia sb¡ *bijoso[ij B[ 4ajJB [a JBjapisuoa BiaBq BpiA b[ ap soiaadsB sBiuap so[ sop -o^ ajqos u9iSi[3J B[ ap oin[osqB oxuiuiopaad [q 'pEpinuiiuoo ap upion^ • os ou oaad 'bi^[b^sou 'uptsnjuoa 'upiaBjuaiuSBjj '[BiojBd opiA[o 'Biauap -Boap 'BUBiuojjoaajS pBpan^ijUB B[ uoa upiOBpj ua 'opxqBq BjqBjj •Bpi^JBd ap ojund ouioa BpBuijaa upiOBzqiAto Bun buioj anb 'buisiui Bipaj\[ pBpg B[ ap 'oAi^iuiud ou oaad 'ojBqjBq ja^aBJBD [b BpBi[ ajuaiu -Bqaaaisa B^sa saauojua buo8[b b[ aaainbpB anb BiauBjJoduii sq •Bipaj^^ p^pg B[ ap oidiouud [B 'ajaipj as BinjBjajq B[ b anb o[ ua 'Bn^uaaB as A so[is soijba Banp anb osaaoad un ua *ooisb[d opunuí [ap Bjn^Bjajq B[ ap A ajjB [ap a^i^d ubjS A o^uauíBisaj^ onSijuy [a opoi oxjBuiJiaop oitquiB ns b Bjodaoaui OAUíunid ouisiuepsua [a 'oijajoa ouisiiu [ap uotsuajxa Bun uo^ •aiuauiBaiJ9a[B soppuBjajdaaiui 't4sajBjuB3 so[ ap jb^ub^,, [a ouioo 'oiJBja^i[ jo[ba ubjS ap so^xai SBjnjijasg sBpBjS^g sb[ b opBJodaoa -ui BjqBq anb 'BaiBjqaq upiOBZipAta B[ ua sa^uapaoaiuB BiqBjj 'oiJBjaj -i[ X ooijsj^JB ouajja^ [b apuaiixa as Bjoqs anb 'ijoudjsod v Baij^Sa^ upiOBjaadja^ui B[ ap —SBSoiSipj sapBpisaaau b aaapaqo anb— BpBuoia -uaui bX Biauapua) B[ aXn[juoa oaupjaj uaStio ap BjaA Bisa U03 •8a[Bjn^BU souaui X SBpBiauB^sunajia sbiu zaA spBD sapn^iiaB ua 'sajB[nA SBjnjBia^i[ sb[ ap uaxquiBi o8an[ X Bui^B[oipaui BiniBjajt[ B[ ap Bsoíd B[ ua X sosjaA so[ ua oiuaiuiiDBua^ [a BisBq zdA bjjo X Bun aaajBdBaj anb X ajjanuí B[ ap BJadsa B[ [aaj^a b[ ua ubiai[B a[ SBjqB[Bd s^Xno —Bijosopq B[— jafnuí ap BJopB[osuoa X Bsoni •safBUi BJi^^ij Bsa Biuasajd sou oiaaog X oiunojdj^^ uoo v^So^ojij vj ap smodn^i SBun aquasa B[[adBq oubiojbj^[ 'Bipaj^ p^pg b[ ap sa^jqum so[ ua bX i\ 'sajoijaisod SBaoda ap so^oadsB so^ub^ UBiaunuB as anb [a ua 'ouaduij o^Bg [ap BoojjBq Baijpjaj B[ ua oiquiBD ua ajuaptAa sa afssBd aisg "bdi89[ b[ ap [B bisbiubj b[ ap ouB[d [ap —opBZJOj a^uauíBij -Bsaaau— afssBd X^q o^^ 's^api ap upiaBzipquiis Bun ou X soqaaq ap afB[qop un XBq : [BiuauíBpunj oaijBjSoiqojnB oaiioui [ap upiaisodsuBj). a^uaooui Bun anb sbui XBq ou s^ga ua ojad íoqiSai^ ap svoijoonfj �cómo enseñaban retórica, es decir literatura, los maestros cristianos en tiempos de San Agustín. Los autores presentados por ellos como mode los y fervorosamente admirados, eran paganos, como pagano era el arte que los humildes artesanos cristianos imitaban o cuyos fragmentos utilizaban cambiando sólo los nombres, en las catacumbas antes, en las basílicas después. Hay, en efecto, en el arte paleocristiano, todo un sim bolismo figurativo de origen pagano (Orfeo, Cupido, la paloma de Venus, Isis madre, etc.) y bíblico (típica la historia de Jonás, tragado en el mar por la ballena y vomitado por ésta en la playa, donde se duerme bajo una enramada: el alma, tragada por el pecado y salvada y hecha digna del descanso eterno, por el sacrificio del Redentor). En el arte figurativo el contraste no es tan evidente, aunque en el espacio de tres o cuatro siglos la evolución de las figuraciones simbólicas o narrativas lleve de a poco, en la parte occidental del mundo romano, esa doctrina de origen hebraico, monoteísta y espiritualista, a un apego de las masas incultas a la hermosura de las formas materiales, que fue sentido como idolatría y llevó a dos crisis por lo menos: la primera fue la querella de las imágenes y la segunda, a través de las herejías medievales, culmina en la Reforma protestante. En literatura, el peligro representado por los poetas y, prosistas paganos, que constituían todo el mundo de la cultura, al que en nin gún momento el cristianismo pensó poder renunciar, era mucho mayor. Las necesidades didácticas que obligan, para aprender o enseñar gra mática, a leer a Virgilio y Cicerón, ocultan a menudo, en las discusio nes relativas a este tema, en toda la patrística hasta San Gregorio, el simple, humano deseo de un calor de poesía, que el ascetismo religioso dominante, de origen más neoplatónico que evangélico, tendía a re chazar. San Jerónimo sentía como pecaminoso su amor por Cicerón, y, mucho más tarde, Gregorio Magno sostenía que no se podía juzgar la palabra divina de la escritura según las reglas extraídas de los auto res paganos, que sin embargo eran reconocidos como la única posible fuente de la gramática. (x) De este malestar tan evidente se trata de salir, como se ha visto para la pintura y escultura paleocristianas, por el camino de la inter pretación alegórica, que es más tardía en la literatura que en el arte, ya que, al principio, la repugnancia religiosa por la poesía pagana se traduce especialmente en una enérgica separación entre la forma y el contenido, aceptándose la primera y negándose el segundo. Pero la solidaridad que une al mundo romano con la iglesia naciente frente a la barbarie germánica (que admira a la civilización clásica sin poder asimilar de ella más que algunos de sus aspectos más exteriores, pro funda, aunque inconscientemente, transformados), contribuye a llenar el abismo, especialmente cuando los germanos, casi todos arríanos, en la época de Gregorio I se convierten al catolicismo y, mucho más, cuan do la Iglesia, justamente durante el conflicto de las imágenes, trata i1) Para la Eneida de Virgilio como gramática, en el concepto de la Edad Media, véase Comparetti: Virgilio nel Medio Evo", muy importante también para el estudio histórico de la alegoría. - 13 - �- n ' tísapnp^aa, sa¡dn¡nw 'auqiunqaai vspf min oínq 'uvjjnao as 'sapEpi^oAi-ij SBq.miu joquq ap aesad b 'SBjqB[Bd SEJisariA ua íaiuanatqa oipiAQ 'p B bX 'oqí^jj^ b bX 'oibuoq 'ij b A 'oXaduioj b bX Biaj ^M (g) •9íubq gp ojis9BUI jg opis Bq lujiEg ougurug gnb JEpiAjo gnb XBq ou íBz^jEjniEx BJ 9p BUo89JB BJ OOJBUI 9p 9AJTS 9llb B[ B 4Bip9(Io[9l9U9 BUll S9 TUllBg ongurug 9p ojjd-tosaj^ jg ]^ '9ixi9uiB9U9^9[B sopB^g^djígiai J9S uaqap ziq uo9 UB[[uq 9nb so[ uiib 'sggEj^p so\ sopoj 9nb souioqnosgp ^b íoi3B[Bd ouiisjouij9q un U9 j^fniu Bsouijgq Bun Bimd sou ouiq b Bpinqu^B 'DzudSijjajuj vj -auoif jj bubt[bjt uoiob^ -iuii ns ouioo (B^nosn^Bui uoo 4aouiy [9p buo^9[B B[ S9) oduoS9^b Bags asoj vj ap timuou a'j 'Bpoui gp bjs9 9nb oubj9ji[ oagugS un sg oouoí^ -9[B BUl9od \a (BUEqBJt BJniBJ9iq B|^ BZ9ldui9 JUX Ia ua) IIIX "^ IIX SCqSTS SO[ Ug 'BJgjS^UI^B BJS9 U9 UgOBU 890UBUIOJ 8Ban^BJ9^l[ 8Bq •8BT9U9I9 SBJUIlSip 8B| uos sosid so^no 'Bjnjog^nbjB BpBoqduioo gp 'BjjnptqBg b[ gp ^gp SBJnjBiuiui SBSOuijgq UBAagsuoo sou gnb sgoipoo ^bjj ' -uib v\ g^sg^oui gnb uts Á sgpBpqiqísod sop sbj gj^ug upioog^g bj gjduigts B98 gnb uxs '(oiaui X oiAupBno) sgjaB gjgis sb^ bX -o[O9j sgj^ X S9[BuipjBa oJiBno) sgpnjjiA g^gis sb^ bX utugs SBUiuguigj sBjnSij 9^9I8 :sbotjo9[b sBjnSxj gp uB[qgnd gs SBZB[d sb[ X sg^jpgjBO SB[ 'oOIJCíS \9 Ug SBUI X OOIUBUIOJ opojjgd ^ Ug •SBDIiSB[d 891JB sb^ jod Bpipgggad 9A 98 BaniBagiq B[ oisg ug ugiqtuB^ 'oiaBjgiq uoubo 9A^9UA 98 BJJO89[B B^ '89[BA9Oip9UI ^TpUBlOip S91JB,, SB[ 9p X S9Jqod SBUI Z3A BpBO SBlSo^OlUB SBJ 9p 'otjgdlUT OÍBq [9p B0IJ919J 9p SBJ9ngS9 sbj gp SBqxjo SBAisgons sbj aod sopBSBd 'sootsbjd sgjoijjgsg soj ug sggjBj sBiouigj sns U9U9T1 gnb SBAisnjguoD X SBAiionpojiui SBjnuupj gp 'sbui -91 gp 'sgugSBuii gp ouoiígdgj un uoo 'opBjjiJi oj b jojba Bp gj gs oj^s gnb bj ug jBJtnijno BiougpBogp gp BjgjspuiiB Bun ug 'oood b gg •Btp9J\[ pBpg BJ U9 BDISBJO j)Bpgn8tiuB bj gp giJodBSBd jg gnj Bjjg gnb jpgp ugiq Xnuí souiBjjpod d SBOod ug BuoSgjB bj gp BDij^isiq u^punj bj aiuijgp gnb som ig 'oiuiistp gluguiBpunjojd opiugiuoo un gp upioBzuoijgixg bj ug 'gjqipnjgut opBagpxsuoo 'jBUoioipBJi OAisgadxg oipgui un opuBzij -iin ainSgs BJBd 'bubj9iij btujoj bj gp Bzgjjgq bj gp oiugiuiTpjouigj uis jbzoS BJBd osinogj un 'sgnd 'sg Btp9j\[ p^pg ^IJ^ ^J ^g bijo89jb Bg (¿I * A1X '™^D T9X) (_) •luajo^ vuaa auiiuSaj osjvf qns vwunj^ 'vjjnui vjomuf jms tuvnbiuvnb 'spoip tunuonb u¡ ixvnboj osv^^j 'opoiu at 'lumpSui/^ opoui jg 'wvqaSa^ aivuoQ 'aj opoiu 'lumadiuoj opotu jg gfuoiu jg '91JO0 ns ug Biugi ou8Bp^[ ojJBg gnb BiutgpBOB gp giggdsg Bsg gp sojquigiui soj gp oug "(oiugiiuioBugj oigiuijg jguitjd) bt8utjojbo BDodg bj ug ggnpojd gs gnb jBjnijno oiugiuiiSansgj jg opioouoo sg •ou8bj\[ ojjB^ gp upioBuoJoo bj uoo oubtuojj oiagdiuj jg jBiionsgj gp �No se trataba ya sólo, pues, de dar a posteriori un sentido moral, filosófico o religioso a relatos fantásticos escritos con otra intención, sino de "vestir" literariamente, con un relato fantástico, un contenido moral, filosófico, religioso o científico, para hacerlo más agradable. Y, naturalmente, las exigencias lógicas de ese contenido forzaban el relato fantástico y le quitaban toda naturalidad. La alegoría intencional es, pues, un monstruo híbrido, que se vuelve artísticamente vital sólo cuando el sentido literal prevalece y escritor y lector olvidan lo demás. Para la alegoría como categoría literaria, lo que Croce sostuvo en este sentido es prácticamente defi nitivo, y se podría repetir tanto a propósito del Tesoretto, como de cierta seudo poesía del período barroco. Para Dante ya es otra cosa: a veces Croce tiene razón; a veces el preconcepto teórico le impide sentir la poesía de la mera dimensión literal. Por ejemplo, en la lectura del I canto del Infierno, el carácter evidentemente alegórico de las tres fieras le impide verlas en su dinámico realismo y considerarlas como imágenes. Para medir la distancia, he aquí la figura alegórica de la Natu raleza en 7^ Tesoretto: ^Pensando a capo chino, perdei il gran cammino e tenni alia traversa d'una selva diversa. E vidi turba magna di diversi animali e altre cose tante, che nulVuomo parlante le poría nominare: Talor toccava il cielo sí cKel parea suo velo. E talor lo mutava e talor lo turbava. Al suo comandamento movea il firmamento. E talor si spandea sí che il mondo parea tutto nelle sue braccia. Or le ride la faccia ed ora cruccia e duole, poi torna come suole. Vle vidi ubbidire finiré e'ncominciare, moriré e'ngenerare, e prender lor natura, siccome una figura ch'io vidi comandava; ed ella mi sembrava come fosse incarnata, talora affigurata. In ver di me si volse e disse immantenente: Jo sonó la Natura e sonó la Fattura de lo sovran Fattore". (3) (3) "Pensando, con la cabeza gacha, perdí la gran ruta y me interné de cos tado en una extraña selva... y vi una gran multitud de diversos animales... y tantas otras cosas, que ningún hombre dotado de palabras podría nombrarlas... Yo las vi obedecer, terminar y empezar, morir y engendrar, y adquirir sus ca racteres naturales, como una figura que vi les mandaba; y ella me parecía como si fuera de carne o a veces una imagen. Ya tocaba el cielo, de modo que este parecía su velo, ya lo cambiaba, ya lo agitaba. Su mando movía el firmamento. Ya se extendía tanto, que el mundo parecía estar todo en sus brazos. Ya ríe su - 15 - �- 91 •44aopB3J3 ouiajd •ng pp Bjnqaag bj Aos A oza/OJíijoy vj Aos o^ :BpmSas ua ofip A 9;ajoa as iui BiaBjj • • •opBaqiunisoaE opadsB ns b aApnA o^atq 'Bjo^ A aaaanasqo as bA 'oj^soj • [SOUI9J •9A OUIOO 'BUIISJlUBlJtoduiI 89 UOlOUIJSip B1S9J aiBJSnfB 9UI {9 B 'SBJ9Od sol 9P ÍJ9JHD I3 JinSos ini)B ojoinb ouioo 'oaad íopijuos 9^89 -UOO [B SBJ9od 8O[ 9p UBfop 98 So^o^O9J SO[ 91U9UlBJ9pBpj9^ ' " ' OtUOO T8B9 UO8 'BUll^um B19U9T0 9p [BUOI9BJ BpiA U9U9IJ Olí 9üb SO^ Á i 9JJB 9p A B19U919 9p t?piA U9U91^ OU 9nb SO[ B pBlUn^OA nS UnS9S J9AOUI 99Bl| X 89^9tlJ9 89UOZBJO9 80^ S9p¡lUinq X SOSUBUI 9A[9nA ZOA tlS 9p OJU9UI -tu^sui {9 uoo oiqBS p 9iib aiD9p 9J9inb 9nb o[ :sBjp9id sb^ X s9[oqiB BO^ BIBJ^B X 8BJ91J 8BJ B BqBSUBUIB BJB1J9 B[ UOO O9JJQ 9nb OipiAQ 90tp OpUBnO OUIOO 'BJIJU9UI BSOUU9q BUll 9p OÍBq9p BpipUO0S9 pBpj9A BUn 89 X 'SB^nqBJ 8B1S9 9p O^UBUI p OÍBq BJ^nOO 98 9nb p,, 89 OOUO^9[B 13 '^OpU^J^-1^ SB^S9 9nb BSOO B[ 9p UppBJIBU B[M 89 OJ9UIljd \^ •o^iSoSduv ^a A jvjoiu ja 'oajuoSajv ja 'jvuajij ja :sopiiu9S oii^no i9U9j gpgnd tt^nj -IJ0S9,, Bun 9nb Boqdx9 sou 9Jueq '(ni "d UBpj^[ *j -g *j -pg) omiauo^ pp opBiBJj opun98 pp O[^jdBD J9iuud p ug "91jb pp BOiSo^Bpgd uppBoijxisnf B[ S90IBJ sns gugi^ gnb b^ ug ^osoi^ipj-ooxjsipaoui j9jobj -bo 9p 4Bip9j\[ p^pg B[ gp pjuguiBpunj uopBdnoogid B^ b gjugipuod -S9JJO0 'UOI89jdx9 9p BUUOJ 9^dlUlS BUIl 9JUBQ BJBd BJ9 BIJO9[y •uppBzipijgjBiu gp gpgdsa can sg OJJ9I^S9P p 9Ilb B[ 9p BJÍI110BJJ B[ 9p BUU9U9 Jod 'BDS9JUBp BjqO B[ 9p gjugaBdB pBpinuijuoo b^ Bjn^gsB X so^sgndo gp BJopBqpuoo uopunj ns BU9dui989p BUo^gp B[ 48BUI Z9A BOTl '^ #BIS9od B[ UOO 9JU9UIBUBS909U B^JB^nOUIA UIS 'BJJoS9|B B[ JIUipp 9p Z9A BJOUIljd Jod odnOO 98 91UBQ 'osnpuoour opgnb 'pnbB ouioo 'X 'zxjjBgg gp g^jgnuí b^ gp sondsgp p jod eopBzipg^ sooijoso^ij soipnjsg so[ gp eojnjj soj jaSoo9i b p ^vnuanboj^ jjnSjriy^ a(j p uoo ojunf 'onb 'oiaiawo^) p ug VHV3 vmo^siv vi III *Bip9J\[ pBpg B[ 9p BATS9ldx9 B01U09J B[ 9p OUIlSllUBjaodlUI O^OOdsB 9JS9 9p B0J90B BqBSUOd OUISIUI 9JUBQ 9nb O[ aBuiuiBX9 onb X^q 4Biuiqn bjso o^sisuoo onb uo joa op so^ub ' •Bipouiog B[ op B^ X (lUX ^ IIX SOI^ÍS 8OI U3 91U9UqBI9U98 BiqOOUOO 98 OUIOO X) Biqoouoo B[ xuiiBg ojjgurug boijoioj op o^jsobui p ouioo B[ 9JJU9 UBipOUI BIOUBISip BUISIUI B[ X BZUBÍ9UI98 BUI8IUI B[ *U9iq X íopj9no9j ojoiu9i ns oiuosojd bjso 9iu9ui9[qBpnpui onb uo 'o^ubq op 't49JJOJ 9 BjdSB 9 BlSSBA[9S ^ApS,, B^ UOO 'lUTJBg OJJ9UIUg 9p BOI^JI -U9p BJn^UOAB BJ BZ9ldlU9 9llb U9 t4BSJ9Aip ApS,^ BJS9 �El tercer sentido es el moral; y es el que los lectores deben buscar atentamente en las escrituras, para utilidad suya y de los que de ellos aprendan [es decir para extraer de la lectura normas de conducta]... El cuarto sentido se llama anagógico, es decir sobresentido". Este úl timo (resumo algunas líneas) se tiene cuando ya las palabras, literal mente entendidas, se refieren a cosas nobles y sagradas, pero además significan, en terreno espiritual, otra verdad. Así, en el canto del profeta que dice: "Al salir el pueblo de Israel de Egipto, Judea se volvió santa y libre", hay un significado literal verdadero e impor tante (no una hermosa mentira), pero hay también un segundo sen tido: "el alma, al salir del pecado, se hace santa y libre y dueña de sí". (ídem. p. 172). Esta exposición sistemática se aplica, en el Convivio, a las cancio nes comentadas, que son tres y debían ser catorce. Así lo anuncia el autor: "Sobre cada canción comentaré antes el significado literal, y luego su alegoría, es decir su oculta verdad; y a veces mencionaré incidentalmente los demás sentidos" (ídem. p. 173). El Convivio está escrito en la lengua materna, que, en la época en que compuso la Vita Nova, Dante consideraba apropiada sólo para la poesía amorosa, justificando su empleo en este terreno con la difi cultad que tendrían las mujeres para leer latín (V. N. cap. XXV). También en este problema lingüístico el pensamiento de Dante se ha modificado en forma radical en ese decenio, tan agitado y decisivo, que separa la Vita Nova del Convivio. Ahora el idioma vulgar es con cebido como "luz nueva, sol nuevo, que despuntará donde el habitual llegue a su ocaso, e iluminará a los que están en tinieblas porque el sol de siempre no brilla para ellos" (Convivio, últimas líneas del pri mer Tratado). Con este libro, pues, Dante quiere demostrar que el romance pue de ser el idioma de la cultura en su más alto nivel y, a la vez, piensa dignificar su destierro participando a los demás el resultado de sus estudios. La Vita Nova, en su última parte, relataba el involuntario enamo ramiento del poeta por una "mujer gentil" que trataba de consolarlo después de la muerte de Beatriz. Con el arrepentimiento por esa infi delidad y el retorno al culto de la Amada muerta se cierra la novelita autobiográfica juvenil. Este amor culpable es un poco la síntesis de los amores terrenales de Dante entre la desaparición de Beatriz y ese monumento a su memoria que es la Comedia, amores que Dante se hace reprochar por la misma Beatriz en los últimos cantos del Pur gatorio, como la substancia misma del "traviamento", es decir del extravío que casi lo lleva a la muerte del alma en la selva del primer canto del Infierno. Y bien: este amor por la "mujer gentil" es inter pretado en el Convivio como el símbolo del abandono de la poesía amorosa por los estudios filosóficos. La obrita inconclusa marcaría así el triunfo, que la Comedia demostrará provisorio, de la "mujer gen til" o sea la Filosofía, sobre Beatriz. Luego, en la Comedia, la "mujer gentil" es derrotada en sus dos aspectos, el material y el alegórico, pues también el pensamiento dantesco de ese decenio entra más tarde a - 17 - �- 81 •UB9 B^ opU9Xo[ Jl99p S9 48BUI9p O[ 9p S0UJBdn9O9Jd UIS BUIJOJ B[ 9p JBZOxi 9p Bp 8OU 9llb OSIUIJod ^9 J^ 'Epuní^^s B[ ^PJJip X BJ9UUJCl B[ 9p ipBj 9j)U9n9U9 4opiu9iuoo pp pvpuoq B[ 9p purioj vzajj^q B[ l9B19jdj91UI B[ 119 O[J99Bq 91U9UIBUBS999U Biq9p OUIO9 '9JUBQ 9nb B9I[dx9 9S 'SlS9Jodiq BJ89 B^J9I9 89 Ig *ttOlUB9 tlS 9p 9)JBd BJJ9I9 B^ '[BnjiqBq BJ9 OUIO9 4OpUBU -JO19J 4UOI9UB9 B[ 9p t4U9pjO,, p9 UO9 JEpJOOUOO 90Bq B[ 8999A SB9od '[B19 •9ds9 J9J9BJB9 9189 JB9B189p BJBd '9tlL X 4OpB9IJlu^l8 ns 9p BJ9I1J Jl99p ^q 9nb o[B uoo u^iouBO B[ aBxuopB bjb¿ 99Bq <q 4Bsn b[ opuBn9 'opun98 '44bibiuoi,, b[ oood Xnuí bsü \9 9nb 'oaguiud 'buijijb OICl'lCVUO'J ^9p OpBIBJJ^ JJ ^p "[ O[llijdBD 9S9 U9 'O109J9 U9 '91UBQ 91U9UIB9TJOS9[B -9jdj9im 9nj 4(jouib oj;o b ziJiB9g jod joras ^p gfBSBd p 'oi99j9 U9 jgfnra,, b^ Bisd biijos9 opis Biqsq oiu^raoui ns U9 9nb oiu9raora p ug 's9nds9p Epsi^^j^B B[J9uodns BJBd 9ld Bp SOU OraSira 91UBQ 4^B1BUJO1,, B1S9 JB1U9UIO9 B 91U9raBlSnf OpB9 -ip9p 'OMMUO^ pp OpBIBJJ^ OpunS9S pp ^1 OpijdBO p U9 'OJ9^ •Bjjo9p b^ b uoisnp BOiun B[ BjnSi^ 8OSJ9A soraiqn SOS9 U9 91U9raB18nf 89nd 'UOI9UB9 B^ BpOl 9p O9IJoS9p 9lU9ra[BUOI9U91UI I910BJB9 pp JOABJ U9 9raiJ^S9 98 91U9liqBJ9U9^ 9llb {BdlOUIjd OiU9ra p 89 ttBiBUJOl,, B189 9p B19U91SIX9 Bq 'SBJOJ1S9 SBra9p 8B[ 9p 91JBd B[ 9p O9IJ19UI BUI9nbS9 p JIJ9d9J 9p B[ 89 4O91U991 OUB[d p U9 491U91JJO9 B9I18IJ919BJBD ng •BqBjS^iUI 9nb B9ll9od UOIOTSodraOO BlU -8IUI B[ B 4B[OpUB9I^IUO8J9d 'BpiSlJip BqBlS9 4SBlStAOiqilS9 X ttSBUBqt9lS^ SBqOnUI U9 X 89[BZU9AOjd 8BpB[Bq X S9UOI9UB0 SBUn3[B U9 4OJ9d 'BIJO1B9 -ip9p BUn O UOl8n[9UO9 BUn 91U9rapJ9U9^ BIU91UO9 'BUBds^ U9 ttUIJ?5 91U9UI9^drai8 X BIDUBJ^[ U9 tJOAU9,, 4BTpiJ U9 O tcBlBUJOi,, BpBUIB[[ 'upiOUBO BUn 9p 49A9jq SBUI 4BJOJ1S9 -ora pp OZJ91 \i 4opu9pu9iui 49qo io^Y,, BZ9idui9 9nb B[ 4S9uopuB9 sop 8B189 9p BJ9UIIjd B[ 9p BJOJ1S9 Braiqn B[ JW9p 89 44tBlBUJOl,, B[ U9 91S9 OSB9B Bra9^qojd ougnbgd oraii[n 9is9 9p uopnps B[ BJBd 9ABp sq •UOpBniIS BA9nU B[ B 4BSOjd U9 -9[B U9pB19jdj91UI B^ 9p S9ABJ1 B 4oS9nj SBpBidBpB Xp S9UOUB9 8O[ UllS^98 J9Í11UI BUn BJBd 9JU9lUBIJCUlI>IJO SB1IJ9S9 OJ9tqpB 9Ui u^iuido sXno b— bojío X je jod 9p SBoijpíág^B usj^pisuoo soun5i[B 9llb 489UOpUB9 SOp 9p OICIMUO^J \B UppBJOdjOOUI BJ jqB 9p Í891U9TJJO9 899UO1U9 SOTJ91IJ9 8O[ Un^98 BIJoS9[B B[ 9p piIOpU91UI O9[dra9 p jqB 9p íBi^od un JBzuBDp BJ9ipnd onb oqs 8Bra pAiu p ubiziiiisuo^ 4so9ubj -odui91UO9 Sn8 BJBd X VipOlUO^ B[ B JOIJ91UB OpOJJ9d p U9 91UBQ BJBd 9llb OJ9d 4BpB9IJISJ9A BSOjd OUIO9 (BOláp^ UpZBqBJl B[ 91U9ra91U91od9jd BlBJBqS9p OU UOáBrai B[ OpUBna) JBJ9piSUO9 B SOUI9pU9i SOJ1OSOU 9nb '•(OMiailO^ pp A^ OpBlBJJ^ p BZ9qB9U9 X BZ9^qO^y^ B[ B 9J9ipj 98 9nb B[ OUIO9) SBIJBUIJIOOp S9UOpUB9 SB[ jqB 9p ÍVaO^ ül^y^ B[ 9p tJJOIJ91SOd BM B9TJ9^9[B U9pB19jdj91UI BUn 9p pBpiS999U B[ 4jqB 9Q #ZIJiB9g U9 ou X Bijoso[iq B{ U9 Bis^ 4BposnXBra uoo X oi[B sBra ouB[d p U9 joray [9 4B0od9 BS9 U9 4jp9p 89 4U9p99JJ9d V\ 4OlU9raOUI OJIO U9 JCJISOraOp 9p 9JBIBJ1 OraOO 4^tOIABJlX9,, [9p 91JBd JBXUJOJ �ción como lo que era, el canto del amor nuevo que vence la muerte, es para nosotros una especie de liberación. He aquí la "tomata": "Canzone, io credo che saranno radi Color che tua ragione intendan bene, Tanto la parli faticosa e forte. Onde se per ventura egli addiviene Che tu dinanzi da persone vadi, Che non ti paian d'essa bene accorte, Allor ti priego che ti riconforte, Dicendo lor, diletta mia novella: Pónete mente almen com'io son bella". (4) (Convivio-, II Ed. citada p. 171) En esta justificación de la poesía por su belleza está la libera ción. ¿Qué nos importa, en terreno literario, el significado alegórico, si, para nosotros, y, de un modo no muy consciente, también para Dante, el literal alcanza y vale por sí? Bien podemos prescindir en tonces de las intenciones moralísticas o filosóficas del autor, sea que estas hayan surgido posteriormente, como parece que aconteció en este caso, sea que queden poéticamente anuladas por la vitalidad que cobran las creaturas simbólicas, como en la famosa canción: "Tre donne intorno al cor mi son venute". Es esta última una de las "rimas" de Dante cuyo carácter intencionalmente alegórico es innegable y sobre las cuales la personificación que de la Filosofía hace Boecio en el "De consolatione" influyó bas tante. Y es, sin duda, la mejor de ellas, la que más se difundió, aun fuera de Italia (fue imitada en su forma, aunque no en su espíritu profundo, por el marqués de Santillana en una de sus "Visiones"). En esta canción vemos una vez más comprobado el carácter instrumental de la alegoría, como elemento de continuidad y conciliación en los momentos o en los terrenos conflictuales. En todos los poetas del Dulce Estilo, aun en los que más espon táneamente se mueven con su poesía en esos mundos interiores re motos, en esos paisajes luminosos sin objetos ni colores, en que la Amada no es más que una fuente de luz, una sonrisa o un suspiro, en que ni ciudades, ni ríos, ni personas tienen nombre o contornos, hay una zona límite, o, si se quiere, un punto de fractura. Guinizelli lanza de pronto una maldición contra una "vieja rabiosa" y Cavalcanti rodea de una naturaleza deslumbrante a su realística y encantadora "pastorella". Pero en Dante el realismo se impone como nuevo criterio estético, con una seriedad que hace de él, no una diversión aislada, sino una verdadera conversión. (4) "Canción, creo que serán pocos quienes entiendan bien tu significado, tan obscura y trabajosamente hablas. Si, pues, por casualidad acontece que te encuentres ante personas que no lo hayan captado bien, te ruego, jovencita mía querida, que te consueles diciéndoles: Fijaos, por lo menos, en lo hermosa que soy". - 19 - �- os 18 9p OJOS BUOlip 333JBd 'BZ^B^SOp Á. -ojqBsap : o)uboiuu3bj bjbd bj apuoas^ oubui bjio bj íojjsoj pp obo onb b¡ ^juais 'jojop as^ ap suiunjoa 'opnusap ozsjq p :o[[b; uts BpB)joa bsoi ouioa oubui b^ ua BSUBasap ^ 'sBjqBpd uoa 'oqanuí Bfanb as SB¡p ap Bu^M (s) (s) 4t^UtIOP JB^ 99 ÍP los a 'bz^bos a Biuiasip :bsouitjíb[ btoobj B[ bsoosb auaji tibui ^jijbj íoijoa jBp apBD aqo oi^Sbjoj ajuas 'buuo[oo ^o^op ip 'oíaoBjq opnu |^i :bsojc Bsiaons amoa BSOd 18 UBUI B^ 118 UJ^ 'oi[oui a[OJBd uoa Bunj ^ ap jafnuí jamb^Biia anb sbisi[boj sbui X sopiuijap sbui oqonui soiuojuoa 'Buo^a[B B[ ajuBQ b Bp ^l anb psjjaqq B[ ap Biauanaasuoa ouioa 'auaii 'BjsiAoupisa opoui \e 'joijajm BuiBjp ^op aÍBuosaad un Bisa opuais uiib '(pniiiaa^j) BjnupQ ap upiaBjn^ij bj 't(m • 'uoo p> ouaojui auuop a^jr,, uoiauBa B[ ua b^ B B^BiuauuoiB anb ^bjoui oiaqjuoa osojo^op ^a uis 'Buajd boi; upiOBzijBaj Bun JBiSaiui b JBJiua BJBd '[BAaoipaiu upiSqaj bj ap BOiiaosB uoisud bj 'BisiAoujiisa mjouibw jap SBiOBJisqB sauoiaiqiqui sb| uaXruisap 'sopiiuas soj 'jojoo ja 'buijoj bj 'BzajBjnisu bj ap pBpijuai bj onb uoo oiuauítuisui ja ^aiuBQ ua 'sand 'sa BiJo^ajB Bq m}/{ bj ap ^XX ojmjdBa ja ua Bpipuajap 'BqujB sbui ojq^q as anb ap joiuy ap bj ap odii jap 'sauoiOBaijiuosjad b asBq ua opnuaiu b ^BAjiaajB BpiA bj ap uoiaBzijBuaiBui Bun sa X BnSiiuB Baijpia^ bj ap auaiA SBiaod soj ap Buo^ajB Bq 'jbjoiu o BsoiSijai p^pjaA Bun aaq -ñaua anb boiisbiubj uoiaBjjBu Bsouuaq Bun :aiuBQ jod Bp^p jB^aua^ upiaiuijap bj b apuodsauoa anb bj Búas so^ojpai soj ap BuoSajB Bq •JBZlJlin B BA bj opiiuas asa ua X íBiuiijn Bisa ap oaiiaisa jaiaBjBa ja aiuais anbjdd aoBq oj 'sBiaod soj ap bj X soSojoai soj ap BiJoSajB bj ajiua upiauipip bj 'ommuo'j jap opBija ozoji j^ ^a 'aaajqsisa aiuBQ opu^nq 'bisiaou -jiisa Bapaisa bj ap oaiaa ja jadiuoj piiiuuad aj Bjja anb aaip sou ou o oía ou anbunB '^sbibjo sajBnsiA saua^Biui?, aauai ap pBpijiqísod bj aiuBQ b Bp aj BjioajB bj anb souiioap jb loijq oia oq 'sasaiuBp Bjsaod bj ap soiuauíoui sapuBi^ sop soj aaiua aiuand aisa oía ou sauuo^ •ouuSajad louiy jap oiau -os ja ua asasuai^ 'zuiBag anb sa^qisia sbui oqanuí saiaioBiBa 'oiuaiui -iaoui ua aÍBuosiad ouioa 'auaii joiuy ap Baijp^ajB bjii^ij Bisa ' míA Bl ua BA *AXX '^B0 Ia ua 'B-iojBiaui ajduiis ouioa BpBaijnsnf 'X aiJBd Biauíud bj ap soiauos sounSjB ap joiuy ap BjnSij bj ua 'vao\[ m}A BI ua Binasajd sou as bX anb 4BuoSajB bj uoa 'ojjBjadns oXaja o 'paadns oj X aisBJiuoa aisa Bpnp uis cqiuis aiuBQ 'vip^iuo^y bj ap pBpiAiiaiuisuoo bj X ojiisq aajn^j jap jBajJi aiuauíiBjnosndaaa ouisijBiuauí^Bjj ja aaiua jsaipBj aisBiiuoa aisa ajqos 'oaod un opu^j -aBxa ^oiuaaB ja auod 'ojiisq 9^jnQ ja ajqos ojqij ns ua 'sauuog �Esta imagen de la desolación indignada tiene la gracia y la so lidez de un mármol helenístico. La cabeza se abandona en la mano como una rosa cortada, pero el brazo desnudo se hace columna; la persona es dueña sólo de sí misma y eso la separa del mundo con líneas de trazo neto y le da consistencia. Más tarde, la "terrenalidad" de Dante, en que Croce reconoce con razón el motivo unitario de la Comedia, encuentra en la ale goría su descanso. Después de la Vita Nova, tan espiritualizada, la Comedia se nos presenta —repito— como el dominio del realismo. Y hay un vínculo profundo entre este realismo —que Eliot, en igno rada coincidencia con Carducci, llama mágico— y la intención o justificación alegórica. Naturalmente, nada de esto le quita valor a la afirmación de Croce que la criptografía no es poesía. Este descanso del alma en la justificación alegórica quiere sólo ser un elemento de explicación psicológica de la plenitud de un proceso creativo, que en la atmós fera estilnovista hubiera sido inexplicable. Sólo a través de la ale goría, Beatriz puede hacerse, en la Comedia, tan mujer y la "pastorella" de Cavalcanti, adoptada por Dante, puede "cantar como si estuviese enamorada" y danzar entre las flores, en el Paraíso terrenal. Que Dante sintiera obscuramente la importancia de la forma y del sentido literal, que es el único que puede identificarse con la "forma" entendida como De Sanctis y Croce la entienden, se com prueba repetidamente en el Convivio, además que en la "tomata" citada. Nosotros, claro está, decimos que se trata del único sentido posible de la palabra poética, puesto que la metáfora misma es iden tificación, síntesis a priori de la poesía, y no un vestido agregado desde afuera. Dante no llega hasta ahí, puesto que nos ha hablado escolás ticamente de los cuatro posibles sentidos de toda "escritura". Pero, al principio del Convivio, nos demuestra su complacencia por la be lleza de sus canciones "sí di amore come di virtú materiate", y con sidera natural que esa belleza sea apreciada más que su "bondad", es decir su sentido oculto. Y, a la vez que nos define, según la esco lástica —es decir, despedazándola— esa belleza (belleza de construc ción o gramática, orden de las palabras o retórica, número de las partes o música), tiene de ella una concepción tan sutil y delicada, que afirma y demuestra la imposibilidad de traducir la poesía de un idioma a otro, es decir la inescindibilidad de forma y contenido (Convivio, Trat. I, cap. VII). Por otra parte, al final del II capítulo del primer Tratado, Dante hace, al pasar, una afirmación grávida de consecuencias, que hubiera ahorrado muchos esfuerzos interpretativos de haber sido atendida por los dantistas: "la verdadera sentencia de ellas [las can ciones] no se puede ver por nadie, si yo no la cuento [no dice: "ex plico"], porque está oculta bajo figura de alegoría^. (Ed. citada p. 145). El sentido alegórico ("la verdadera sentencia") carece, pues, aun para Dante, de necesidad poética; depende del arbitrio del autor y, si este no lo "cuenta", es imposible encontrarlo. Tiene, pues, todos - 21 - �- zz •4tsojidsns ap Bfoühioo auiai ou is 'jafnuí bjso op sofo so[ jejduiaiuoo jod bMbi^ 'uoijba|bs bj joa uain^) :aoip X 'jafnuí sun b jejiui oziq aui (joiuy oaoiiu ja) aisg,, (9) ^ X jbjoui opijuas ^a ojad ivipaiuo^ bj b sopijuas soj UBOijdB as oáatvq '44oidX3ay ap ja^jsj njixa uj,, oiujbs jap ojdiuafa ja a^idaj as bjsbij X ommuo^ ja ua sopEjauínua souiBJiuoaua aiil) bis -aod bj ap sajqisod sopi^uas oaiBna soj ap BjqBq as uaiquiBi jnby •SBapx sns uoa opjanaB ap X ajuBQ ap sodiuaij soj ua Bjuasa anj anb ap (^pnp as ou osa ap X) sojn^as soiuajsa anb ajuaiaijns sa 4Biuaj ojjsanu BJBd 'oja^ *BjdaaB bj sajopBuojsiq soj ap buoXbui bj anbunB 'BpBaasouiap ajuauíBAijiu -ijap Ejsa ou oiuauínaop ajsa ap pBpyaiiuainB B^ "osjBaB^ ja Baipap aj anb bj uoa '(Buojay ap jouag) BjBag ^jjap apuBj^) uw^ b buijb[ Bjojsida bj ua aAjanA a^uBQ 'oaiapSajB opi^uas jap Bjjoa^ bj ^-iqog •otpdiuo^ bj ap sojubd soaauíijd soj ua sojjsbj uBpai^b anb jap 'oduiaij asa ap ojsn^ jb oua^B ou 'oaojJBq joqss un uajaiid^j^B sBaujj sBsa 'ouisiui osa io¿[ 'opBzjoj jajOBJBa un 'ajia anb ozoji ja ua 'b^ -uai ajuBQ ap BaupSajB uoiaB^aadja^ut bj anb ap uoisajduii bj 'ajuaui •BjpjB^ uoiausa bj b opinqujB oaijoqiuis opuuas un ap Bjsandxa bX sisaipduj bj uoa opBjnautA 'ojdaauoaaad un b Bpiqap ^as anb oaao ou y "vao^^i m}/l bj ua SBpiSoaB ttjijuaS aaínuí bj,, jod sbuiij sbj ap ouoj ja 4JojnB jap uoiaBiaadjajuí Bsoianuiui bj ap JBsad b 'sojja ua ojuauqia -bj soiuaaouoaai 4BOsaiuBp BDijaod upiaanpojd bj ua Bjnsouuaq jbjiioij -jBd Bun aod uBOBjsap as ou anb 4sosj3a sojsa aaaj b souiaAjoA ig *(90^ '^ 'p^jío uoiaipg) t48Bpnp ap ojaijjuoa X oip -tusa ap ofBqBjj auiaj ou is :aapuajua anb XBq jnbB :44soaxdsns ap Bt'o^ -uoa auia^ ou (osoipnjsa ja) ja is í • ''buijb ja usaouiBua 'oiaajajuí jap sofo soj ua oqaaiap opuBa^auad 'sajsna sbj 'sauoiaBjjsouiap sns uos aaf -nui Bjsa ap SBpBJiui sbj • • • Bunpiqes ap ajqBJiuipB 'pBpijsauoq ap Bp -BuaopB 'Banzjnp ap Buajj jafnuí sa ajuauíBaapBpaaA j^na bj 4bjjosoji^ bj sa jafnuí Bisg,, : (soapaod ou sozoi^ SBiuap soj BJBd oiuoa 'uoioanp -bjj bj ojps Xop) sosjaA ojjBna sojsa b oiJBjuauíoa ja jnbB aq y '(0¿I '^ ^B (9) ^^dsos tp vpsoSuv ijimi vuuop vjsa(p ty^oo í]8 ayo moovj 'ajnjns ty pona uapaa xy^ :ao\p ^ íaivpi/on8 vuuop vun aoaf rui :Bjoajsa BpunSas bj ap Jbuij jb 4Bjaod ja aaiQ •oipnisa jap aoAjaj ja -uaaua jBfap BJBd sauoiSBd sbü^ijub sbj ouiiub ns ua asjBOBjdB Bijuas Biaod ja anb ua opouad ja ua 444xjoijajsod b,, BpBzijBaj anj uoianqijjB jbj anb souiijiuipB is 44jBjuapiaaB,, ajuauíajqop Bijas anb X owmuo^ jap uoiauBa Bjaiuijd bj b aXnqp^B 'oaijp^ajB ojuaiuiipaaojd ja opuBsn 'aiUBQ anb 44ojapBpj3A opijuas,, asa ap ojduiafa un jnbB aq y •Bjaod jb osndiui as bX oiuod jojaaj jb auoduix as anb 'sisaod bj ap bio -uasa bj b ouafB 4ojub^ oj jod 4sa X pBpijBjuapiaaB bj ap sajajaBJBD soj �son posteriormente reducidos al alegórico, lo que simplifica bastante el problema. (T) Aplicando esta teoría, los autores de comentarios a la Divina Co media, a partir del primero, casi contemporáneo de Dante, dan la in terpretación literal de cada elemento del relato y, en seguida, la ale górica. Uno de estos expositores, Francesco da Buti, perteneciente a la segunda mitad del siglo XIV, al seguir este procedimiento impuesto por la costumbre, cita, a propósito de los cuatro sentidos posibles, dos versitos mnemónicos, del tipo de los que tanto se usaban en la Edad Media y que, para algunas disciplinas, las escuelas de los jesuitas con servaron hasta el siglo pasado. Littera, gesta referí; quid credas, Allegoria; Moralis, quid agas; quid speres, Anagogia (8) Y con esta curiosidad, que nos puede ayudar a entender, no la filosofía escolástica, sino la atmósfera cultural que alrededor de ella se crea, cerramos el estudio rápido de lo que era la alegoría para Dante; y podríamos decir que la realización coincide con la teoría (con lo cual nuestra indagación estaría terminada), si no fuera que en la Comedia el problema adquiere otros caracteres y otra enverga dura, convirtiéndose la alegoría en una plataforma de vuelo para Pe gaso. (T) Para dar un ejemplo de la minuciosidad ordenada de esta exposición explicativa, tan característica de la cultura literaria medioeval, y para encuadrar correctamente el tema de la alegoría, me parece oportuno resumir en esta nota la parte de la epístola que se refiere a la Comedia en general. Toda obra tiene seis aspectos: tema, agente, forma, finalidad, título y filosofía. En la Comedia, el tema es dúplice: literal y alegórico. El primero consiste en los tres reinos del trasmundo; el segundo es dado por el hombre y su libre albedrío que lo hace merecedor de castigo o recompensa. (He aquí que Dante, como protagonista, se vuelve, él mismo, personaje alegórico). El agente es el mismo poeta. Formas hay dos: de lo tratado y del tratar; la primera se refiere a la organización y versi ficación de la obra: tres "cánticas", cada una dividida en cantos, divididos a su vez en ritmos (estrofas) ; la segunda se refiere a la manera de tratar el tema y es poética, basada en la ficción, descriptiva, digresiva, transitiva. La finalidad es la de "llevar a los que viven esta vida del estado de miseria al de la felicidad". (Hasta aquí no se ha hecho más que aplicar a la ilustración de la Comedia las cuatro causas aristotélicas: material (tema), eficiente (agente), formal y final. Y Boccaccio, en su comentario, no deja de hacerlo notar). Quedan eZ título ("Co media", porque empieza mal y termina bien, y, por otro lado, porque está escrita en vulgar, que es la lengua humilde en que también hablan las comadres) y la filosofía. Esta no es especulativa, sino ética, porque está dirigida hacia las obras. (s) "La letra cuenta los hechos; lo que debes creer dice la alegoría; el sentido moral, lo que debes hacer; lo que puedes esperar la anagogia". Estos versos están citados en el prólogo al comentario de F. da Buti, que sirve de apéndice a la epístola a Can Grande en "Delle prose e poesie liriche di Dante Allighieri". Vol. V, Livorno 1843, p. 108 sgg. - 23 - �*4tBpiA BJ OUBSua 9S3 B 3q3p 3J A OipOUiaj o3jBUIB |3 BUIO} ja 'opBUBgua íjoaxj aABns un uoa sopBzjnpua opis ubij sapaoq so^na osea ja oui •jajua ouiu un b soui^p aj jsb :opiauaAiioa Bq 'sojopuyiiajap 'soAinbsa sbui soj b sopuBjq ua BpBzaaapB 'p^pjaA bj anb A íSBjnzjnp sns BuiBxiap Bijucpunqi? ua osbiubj ojafuosij ja apuop BiaBij axioa opunuí ja anb saqcg,, (G) ^a anb ajuaiijoa sa ^ •gojqand ap sajoianpuoa uajuais as anb sn^aod 'laanpjB^ 4ijaijjy 'ajuBQ uos jBnjuídsa pnjijaB Bjsa ap sojbjo sbui sojd •inafa soj 'bubijbii BjniBjajij bj ua : sa^BA-SBjaod oppuas usq as 4(Bisaod bj ua ojos une o 'BpiA bj ua) ucuoob ap sajquiotj opis UBq anb sbj -aod soj sopoj 'saaojamisuoa SBjaod soj sopoj^ 'sajvci :BjqBjBd bjos eun uoa sopBu^tsap opis UBiqBq 4buijbj pBpan^ijuB bj ua 'b^ anb 'Bjajojd ja uoo Biaod jap uoiOBaijiiuapi Bjsa opnuaui b ubzoj 'jBiuauínjism Bas o 'oaiuBisaui jaja^^Ba ns uijuupB b 'zaA bj b iÁ ajJB jap oiua^iuit^d Á oauBjuodsa aa^DBJBO ja jbzijojba b uapuaij anb 'sooijubuioj so>q •Bisaod bj ap soip ja 'ojody ap oStjsbd un 'oqoíp aofaui 4o uop un uos BjpuBSB^ aj) sBiaajojd sb^ "SBSiuojid sbj ap 'sBjxqis sbj ap 'sBjajojd soj ap Bsoi^ijaj uoiaBJídsui bj uoa UBqBjuajBd -uia bj anb soaijsiui saja^aB^BO BjjinbpB bdi^sjiib upiaBJídsui bj saauoj -ua X ísBjaod soj ap Baoq lod saaquioq soj uoa asjBaiunuioa BJBd 4saj) -BpiuiAip sbj ap o pBpxuiAip bj ap ojuaiunijsui un Bisaod bj ap anb 4bjjo pi^sixa aaduiais 'ajuaujoa BiJoa^ Bjsa ap opBj jb ' '( #Jisa -j *a - BjBjaqtj aiuuiajBsiua^) - ossb^ "jj (c) '(íd^^0iu vjia ons ouuvSui j/p a 'aaoq ia ojuvjui oívuuv^ui tuntún íi/aans íosoa jop ijuo tjS uootj oanos tp tsuddsn oium8uod jmouvf ouSa^^n tsoo :osnnsuad nq opunjjapn mtqas ntd i 'isuaa t^otu ut ojtpuoo ouaa ji aya a iosnuund uait¡Sutsni p azzaajop ans tp tsuaa ntd aao 'opuotu jt auuoo tnj atp ?„ :sosouibj sosjaA ua opxuijap BjqBq jy^X Ol^i8 ja ua bá ossb^ ojBnaao^ anb X 44tBax^oBpad?, cuubjj SBip soj)sanu ua aaoa^ anb 'Buoaj bj un^as 4pBpjaA bj ap ojnaiqaA un ouioa 'uoiaBzijBJoui o BzuBuasua ap oiuaxunijsui un ouioa a^uauíajuauj •oa opiqaauoa opis Bq a^iB ja 4SBip soajsanu Bjssq isBa 'BpBzijBiaadsa B^njjna bj b souaÍB sa^uaiquiB soj BJBd 4X oiusiaijuBiuoj ja b^sbjj •snjafoud - snjaod soj ap apuBaS sbui ja 4ojaaja ua 4sa a^uBQ •Biuaod jap opBJtnjaiuisa ajuauíajjtanj ouisxjBaj jb X ajuBjijiui pnjijaB bj b op^Sij Xnuí oaijoui 'BjaajoJtd bj :Buiajqojd jap souiuuai soj ajqos ajuauíBsojtapod aXnjjux anb 4OAanu jopBaídsut oaiioui un —BuoSajB bj uoa uoiaBjaj ua— Xbij ntpatuoj bj ug viaai\[03 va ^a vraooaav va AI �deseo intenso o el intenso temor de que algo suceda se expresen como profecías de aquel determinado acontecimiento. A veces la profecía influye poderosamente sobre los acontecimien tos; se transforma en fuerza histórica. Así ha pasado con las profe cías mesiánicas del Antiguo Testamento, que, históricamente conside radas, han dado su propio color a los relatos evangélicos de la vida de Jesús, y por lo tanto a muchas modalidades del futuro cristianismo, aunque en un sentido que sus primitivos autores, viviendo en otros tiempos, nunca hubieran podido imaginar. Los profetas del Antiguo Testamento son, a menudo, poetas. Dan te es esencialmente un poeta, pero su principal motivo inspirador es el deseo ardiente y austero de una renovación interior del hombre, de una renovación exterior de la sociedad, según un ideal de justicia, que adquiere a veces el tono acongojado e indignado de la protesta, a veces el tono polémico o violento de la invectiva, a veces el tono misterioso de la profecía. En todos estos casos, dice Croce, se trata más de oratoria político-moral que de poesía, ya que esta última tiene su fin en sí misma. Pero también esta pasión de justicia puede ser — como el amor, con el que en Dante tiende a confundirse— motivo inspirador de poesía. Y, para él, alegoría y profecía son medios expre sivos como, en Esquilo, las incoherentes y encendidas palabras de Casandra. Este carácter profético, que adquiere la Comedia en algunos de sus momentos culminantes, acentúa su pregonada significación alegó rica y le da a este problema de la alegoría un alcance que no tenía en la obra dantesca anterior. Ahora bien: no siempre, en la Comedia, la profecía es alegórica; no siempre la alegoría es profética. Pero en la conjunción de profecía y alegoría encontramos el tono cálido, nuevo en la obra dantesca y característico de la Comedia, de la poesía de la acción y de la historia, mientras falta naturalmente en el poema la ambigüedad de la interpretación alegórica a posteriori de que son objeto la Vita Nova y la poesía estilnovista de Dante en el Convivio y que no tiene más importancia que la que reviste todo dato autobio gráfico de un gran escritor. Interpretación alegórica a posteriori existe para la Comedia, pero no es obra de Dante, sino de los dantistas y sólo interesa para la historia de la historiografía literaria. MATELDA Hay, no obstante —creo— una excepción. Me parece evidente (y así lo sostuve en mi curso de 1952, sobre el Dulce Estilo, en nuestra Facultad) que la figura de Matelda en los últimos cantos del Pur gatorio es una alegorización a posteriori de una creación literaria an terior, no del mismo Dante sin embargo, sino de su "primer amigo", Guido Cavalcanti. Se trata de "La pastorella", que fue para su autor una evasión de la atmósfera irreal y obsesionante del Dulce Estilo, no hacia el rea lismo propiamente dicho, sino hacia un naturalismo delicadamente es tilizado de vergel provenzal. Dante retoma el mismo motivo, espiritua lizándolo sin alejarlo del esplendoroso paisaje que lo rodea, no como - 25 - �- 92 BUn OIUOJ *U83JO[} SBf 3JJH3 S3JOJJ OpU3]^l[3 A OpUB}UB3 Bqi 3nb BJTJOS J3flllU BUI1,, (IT) tt'*"Bqi snbsoq p jod bji^os Xnuí snb 3ju3Ui3.qnp o^ssjuoo sui A 'BpBJOUIBU3 3S3IAI11S3 18 OUIO3 BqBJUB[) *BpBfOUI BqB^S3 OI3OJ 3p 'BZ[B3S3p ÍA 8OJ3pjO3 BqB3JO)SBd BJUBA tlS UO3 ÍBpBSOJ Z3J A JOUIB 3p SOU3|[ SOfO A OJipBZU Oiqnj OJ{3qBJ BIU^J^ U333JBd 1UI B Bsoiujsq B||3jjs3 Bun ouio3 'BJOjsBd Bim b 3J1UO3U3 ojjij^iibsoq un ug,^ (0I) '(I #A" XIXX^UE3 Sjnd) (ex) fttnvdotutntm rnrnop aiuoo Á so[ ofnq 'o^ojjb opiduiq un ap osano p 'bjuiu ^un ouiod 'Bin3g -aa IIIAXX ^UX!3 -o (xx) (i'9JOíf VP uo}f opudijSdos^ pa opuvjuva ^i^ ís aip vjjdjos vuuop vim^t BJ3 9JUBQ 3p ^ppjBJ^ TB'J •(09 'd - ^^\ - l^lfl • oaou pjs aajop \ap fuojmuiy) (ox) t^ •biS oosoq O[ j^d B[os B[os ajvauiaojop asodsii itu v^a pa 'BJBJOUIBUU4 3SSOJ 3UIO3 •v^miSvq vua vpviSnu íp 'vzjvos 'a 'ífiauSv vcwunisvd v}iai[3jaa vns ttoa ivjnso^ vuao '¿owdjj uaid itpoo y[3 a 'ipaimoaxi a pjapuoiq vaav pjaav^ 'djauvd oyw. pa 'trpaq — o^ais v\ awoa ''Tqjaunjsvd waouj ojjaqasoq un u¡^f •BJ3ABUITjd U9 4BUIB BZ3[BJnjBU B[ Bpoj ouioo BqBuiB Á soiBÍBd so[ ouloa BqBjuBa anb ^oiooj [a ua Bz^BOsap 'BAijiuitjd A Bsouuaq B^iaao|SBd Bun b opBp ^iqBq sou ijubd[Bab^) •pBpiaaodaoa ns 4o[tisg 90[nQ \ap saaafnuí sbj ouiod 'japaad uis 4njijjdso [a opBjsinbuoa Bq A Bj[npB ojpnA Bq as anb 4tiubo[bab3 ap B^pjoasB^ B[ ap XBjnjBU aiuauíBUB^Bd Biauaaoui b^ *[Buanai osibjb^ pp aju^ooux Bza[Bjn^BU B| ua jpnpojjuí BJBd ^^qq opi^uas Bq as 'BiunSaad b^ jo^ -3a| p jua^ns pe *ajuBQ anb sa B^oduit anb o^ 'Bjsandsaj b^ B^oduii M ¿^^^asaadaj au^)? ¿BppjBj^ sa uain^)? 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Creo, por otra parte, que no se ha visto suficientemente en el Purgatorio la poesía de la naturaleza, de su encanto elemental y fúl gido, que Cavalcanti había desterrado de sí, encerrándolo de una vez por todas en el paréntesis que es, en su obra, la Pastorella, y que en Dante encuentra su triunfo y su catarsis justamente en la segunda "cántica". Esta glorificación de la vida a través del reino de los muertos, de lo material a través de lo espiritual está demasiado cerca del núcleo de nuestro tema, para que se pudiera dejar de mencionarla. .. EL "VELTRO" Y EL "DUX" El I canto del Infierno es, en su conjunto y a pesar de contener muchos versos famosos, que han entrado en el lenguaje corriente casi como "res nullius" (o, quizás, justamente por eso) uno de los cantos poéticamente más endebles de todo el poema. Le falta esa unidad intrínseca que tienen casi todos los demás cantos, y ,por ser introductivo, la continuidad con el conjunto no es firme ni fluida. Hay mucha alegoría, según el gusto que prevalecía en esa época y del que se han dado algunos ejemplos, así como hay esos juegos de palabras de sabor barroco que constituían entonces —y, an tes, en el mundo cultural mediolatino— la delicia de los literatos ("selva selvaggia", "piú volte volto", etc.), así como hay versos fáci les, de los que Dante, ese asceta de la dificultad técnica, se permite tan raras veces ("ma, per trattar del ben ch'io vi trovai, diró de l'altre cose ch'io v'ho scorte"). Este carácter aún vacilante de este primer canto hace que, por un lado, pueda el crítico servirse de él para ejemplificar la tesis de Croce, que ve en la Comedia momentos de alta poesía, sostenidos por una construcción conceptual teológica ajena a la poesía misma; por otro, que se sienta aún, aquí, la pesada herencia de la poesía didáctica del siglo XIII. La alegoría tiene, en la Comedia, creo yo, una substancia especial, pero, en este primer canto, está aún muy cerca de la que encontramos en la retórica tradicional de la Edad Media. Ya vimos que la "selva selvaggia" continúa la "selva diversa" de Brunetto Latini; la colina de la salvación, el sol que la ilumina, las tres fieras, tienen, con mayor fuerza, el mismo carácter; el "Veltro" de la profe cía virgiliana nos recuerda, como veremos, a Gioacchino da Fiore... Un canto, en una palabra, que se presta para un estudio anatómico, - 27 - �- 83 ¿BISaod BJ B BJBUI? '3ABJ0 U8 O OOtJBjSo^díja BUIBJJ aaoa^ anb 'osoiaajsiui afBn^uaj ajsa rojuijsip ouaaaai ua BajuBjd as Biuajqoad ja 'sojjosou bjb^ •sajqisodun sbj un^ X 'sauoiaBiaadaaiui sajq -isod sbj sBpo^ 44C0-npA IB -iBuiuiaa^ap uapuaiaad anb sojaojai sosou •aisiui soj b 'opBp UBq as ojaaAjosaa bjb^ ^BnjaB ja ua uatquiBj 'sao -3A B 'X OpBSBd Oj^lS p U3 tpl^BQ ^9,, SOJTpiUa SOJ 3p BTOIjap BJ X OJ -uauuoj p pXm^suoa Binajqoad ajs^ ¿BdB<j ufj? ¿Bpag Bjjap apuBj^) UB^? ¿aopBaadiua oj^q? ¿oSjnquiaxn^ ap jj^ anbxjug? ¿(1OJ1I3A p 'ajuBQ un^as 4sa uam^)? #Bqo[ B[ b oiuaijuj p BpBq aczBipaj b uaiq 4jbjbui b uaiq 'op^uiisap bzbd ap ojjad p \p-ijpA^ pp BDijajoad BjjoSap B^ b ajuauípioadsa X anSrs anb cq opoj b apuaijxa as aooj^) ap OAi^Bau opmf p oja^ 'Bisaod XBq oq bX :uozbj anaij ^ooj'^ •pdBd ^un^ B^ b 'oaijojsiq ouB[d ua 4o BptJBAB B[ b BjBzipquiis anb ouis 4[B^ Bjas ou bX BJaij Bq •BjqB[Bd bj ap OAijBJoXad opijuas p ua Bjjo^ap uaXnji^suoa X boiisbj -ubj pBpxpaj ns uaXniisap 'BijBuiud uaS^uíi BOijjJOJja^ v\ uoa -uoaut 'BAijBnuxjuoa BpiA Bun Bqo^ B^ b uBp a[ anb b apuaii n^ijídsa ns X Bo^ajo^d aApnA as BjaoSa[B b^ anbaod 4bjio bj jBjjoa anb X^q inbB X w* • "UBjas une srui X (aun as) bsbd as anb uoa (sopBaad :asBa^) sapuiius soj uos soqanj^,, :oqtJiA sandsap bS8j2b oijq "j[aaouoa anb aod Btuai ou 'aauBjj asa ua '^jubq anb ojBp 4ttsa^ -ua^ sBqanuí b upioaijjB b^ ua jtaia oziq anb^^ 4zBd uis Bi^saq B^ 4Bqo^ b[ ap BpBiauBjsunojp Bijojsiq B[ ua souieajua anb jnbs aq oaa^ •Bisaod ap ouio^ un Bjinb xu B^aaS^ ou Bjao^ap b[ :souaui Bpsu X sbui BpBu 4aoaaa^ X osuadsng 'SB^qaiuij sbj BiOBq ^jubq b opuBZBqaaa aníois bzubab ajuauíBjua^ anb Bqo[ B[ ap apBOB^duit a BjuaiaquiBq BpBJiui b^ sBi^uaiui 4uoa^ p asjBiuasaad p opaiui ap BuSaaduit as aaiB ouisiui p X 'os^d p jBaaaa BJBd Bqaaaap b Bpaainbzi ap X Bpaaxnbzt b Bqaaaap ap uotdbui^buii BJ^sanu ua une Bj[BS bzuo x¡i : saiaadiaiui so[ ap bjjoX -bui b^ unSas 'bioijbab X o[[nSao 4Eunfnf rsop^aad saaj uanbijiuosaad sBaaij saa^ sb^ anb X 444ajaaiuu BpunSas b[m 4Bipaj\[ pep^ ^ ua BpBiu -B¡^ 4Buip pp upiaipaad b^ ap Biao^ap b^ inbB Bas odaana pp a^aanuí B[ anb Biaoduii ou ^^ -ajjanut tb\ b aoaaa^ pp sboi^sbiubj sauoiaBzqBiaaj -bui 'sajua^od sauaBun saaj uos 4Bqo[ B^ 4bzbu3uib pauq 'Bsuajut 4Biua[ uoa 'upa^ p 4a[qijja^ pBpisonjsafBui uoo 'bzuo b[ 'pBpqíSB ajusuois -asqo 'Buipj uoa 'sajqiiadaají 'sBiuijsip 'sbata ajuauiBaiiuBuip 'sBjatj saj^ SBq 'Bjsaod 4jpap sa 4uaBiui anb bsoo bj;o sa ou BuoSap B^ 'ajsis -qns Bpua^aqoa v\ is íuaSBiux bj ap Biouaaaqoa bj uaduioj jap sBax^pj sBiaua^ixa sbj opuBna Bsad BiaoSajB bj anb a^uapiAa s •Bisaod ap aopBajjsBj jb Bsaaajui ou 'a -ojsiq jb Bsaiajuí is 'o^ubj oj aod 4X opBaadns ojnaEjsqo un ap aojBA ja auaii o a^uBjadoui sa BauoSajB uoiaua^ut bj oseo ounjjn ajsa u^ #(Bp -jaiBj^ o uoiaa^) 'mpdiuo^ bj ua 4oiuoa) oaia oaijaod buisbjubj un aaao X BaiaoSajB upiaBdnaoaad ns apiAjo Bjaod ja anb souaiu b 'Bisaod bj ap buhjui Biauaaaqoa bj X pBpiauBjuodsa bj BqBJj 4Baqo bj ap o^uaiui -|obu jb ajsixaaad anb 'jBuoiaua^uí BiaoSajB bj anb aaoa^ aajQ •upiDBaijisBja Bun ajqtsod sa anb ua ojubo un 43jubq buibjj as ajsa opuBna aiuaiujBiaadsa 4B^aod un ap Bjqo bj ua ajqxsoduii aaduiais isbp �Dijimos que la profecía que aparece, con el "Veltro", en los um brales mismos del Infierno, constituye, en la Divina Comedia, un ele mento nuevo en este tema, tan complejo, de la alegoría dantesca, a la vez que se presenta como el aspecto más destacado de la actitud mili tante del poeta. La profecía abunda en el poema como elemento narrativo, puesto que las almas de los muertos tienen ese don. En el diálogo casi cons tante, el protagonista del viaje se hace predecir, con tono más o menos solemne y a veces con alguna imagen transparente, pero sin alegoría, su destierro, encuadrado en un momento de la historia de Florencia y del mundo, que es futuro para la época en que Dante sitúa la acción del poema y pasado cuando el poeta escribe. Se trata pues de historia reciente y, en parte, autobiográfica, presentada en forma de predicción. Es la profecía-recuerdo, de efecto intensamente poético: e tu saprai sí come sa di sale lo pane altrui, e come é duro calle lo scendere e il salir per l'altrui scale." (13) (Paraíso. XVII - vv. 58-60). Esta profecía del destierro y del sufrimiento personal empieza en tono menor en el canto VI del Infierno y se vuelve cada vez más profunda y acongojada, aunque menos rencorosa, hasta adquirir, en boca de Cacciaguida, en el canto XVII del Paraíso, el carácter de una épica de la entereza entre las persecuciones, que inaugura una veta permanente, aunque a veces oculta, de la poesía italiana hasta nues tros días. Se trata, en Dante, de un motivo que tiene el mismo valor auto biográfico que algunos rasgos atribuidos a distintos personajes de la Comedia, como, por ejemplo, la representación de la humillación vo luntaria de Provenzán Salvani ("si condusse a tremar per ogni vena", Purg. c. XI, v. 138) (14), que rescata el alma de este último del pecado de orgullo y le abre el acceso al Purgatorio, pero que para Dante tiene sin duda también el mismo valor de experiencia íntima que la profe cía-recuerdo ya citada: "Y tú sabrás cómo sabe a sal...". En general estas profecías "post-factum" son claras; sólo a veces toman, para igualar el tono de este pseudo-futuro al de las profecías propiamente dichas, un carácter que podía haber sido obscuro en el año 1300 para el Dante personaje de su poema, pero no para Dante autor y menos para el lector. Ejemplos: la profecía de Oderisi, en el canto XI del Purgatorio, al referir al futuro de Dante las palabras que vimos sobre Provenzán Salvani ("... e scuro so che parlo"), la de (13)"...y tú sabrás cómo sabe a sal el pan ajeno, y qué duro camino es bajar y subir por ajenas escaleras". (14)"llegó voluntariamente a temblar en cada una de sus venas" al pedir limosna para salvar a un amigo. - 29 - �- 08 ^ Hlaz!u!nO PínO B '^Jii^od Biaouiud B[ ua 'Bpaans saj uainfo aiaap sa 'mojio b A oun b opiu jap aqaa uamb oijbu bA osbjb j^n (9t) 'wBuoaoa bj ajBiuo) ouisun^q iui ap aiuanj bj ua A 'ajaA -joa 'cjaod oipaq 'opadsB ojio A zoa e.uo uoa bÁ 'ubzbu3iub oj anb soqoj soj ap o^iuiaua 'oiapjoa opuais iiujop anb ua jipai osouuaq jap aXnjaxa aui anb pBpjanja bj BjaiauaA 'soub soqanuí a^uBanp oiumsuoa aiu anb opoui ap 'BJjaii e\ A opp ja uojaiuiAjaiui anb ja ua 'opBaSBs ^uiaod ja anb BjapajiíoaB Bjp unáje igM (ei) oiuauíoui [9 ounxcud oiuoo Biounue uamb 'zujBag Biounuojd b -an^ ^p sojubo soiutjjn so[ ap uoisia bj ap aja^d buuoj anb ' Biaajoad Bun sa unB Banasqo sbj^[ ^Biaui ap iu SBi^ai^ ap oa Á pnjjiA Á jouib 'BiinpiqBS ap oiuaiuqB ns b 'ttojqatj X o-^p>ÍJ ^^19,, ojuaiuiiaBu osoxjaisiui ns b ^oiuaijuj jap ojubd aaiuud [ap ttoji[a^,, [B jsb soui8A[oa j^ •oaijo^a[B jajaBJBO 'mp^iuo^^ B[ ua 'aaduiais auaij Bjaajojd Bjs^ •Bjadsa X aajns anb pBpiuBiunq B[ Bpoj ap ajunjuasajdaj ouioa ouis 'onpiAipm ouioa ou 'ajuBQ ap sa[BJoui oaijj[od soasap so[ 'sopip -n[B ajuauíBsotjaisiui 'soanjnj soiuaiuiiaajuoaB ua UBzi^BTjajBui anb 'sbi^ -a^ojd sBjapspaaA sb[ uos SBpBuiuuajapui a oiquiBO ua sBjnosqQ •[BaauaS uoiOBjapisuoo Bun sa ou X ajuBQ b aaaijai as anb sa is 'oiJojB¿jnj [ap j^ ojubo [a ua 'isuapQ ap (9t) tcopiu ip BjaooBa oji[bj a ounj iqa oibu a asjoj a,^ :osoiubj [a auax^ 'oaijajodiq a [Buajaaj ouis 'oai^ajoad ou jajacjBa ouisiui [^ #[bj -njBuaaqos O[ ap uoisnpxa uoa 'ajuauíBUBuinq ssaadxa Bjaod [a oasap oXna 'opBuos oujo^aj ajsa ajuBQ b Bzijajoad a[ BqiunjBJj[n ap souiaj sa^ so[ ap sbiu[b sb[ ap BunSuiu 'oSjBquia mg -Biuaod [a ua opnuaut b anuas aosq as anb 'BpsuoisBdB X Bsoao[op Bzusaadsa Bun sg (6"t A^ 'AXX 'ostojvj) (st) 44'O[[addB0 [i paapuaad ouisajjBq oiui [ap ajuoj [ns ut pa 'Bjaod ojauaoju 'o[[aA ojj[b uoa 'ibuio aaoA bjj[b uoa 'BuanS ouuBp t[ aqa [dn[ ib oaxuiiu 'o[[3u^b iiuiJop oi4ao 3[iao o[[aq [Bp Búas iui Jonj aqa Bj^poia B[ BauíA iuub nid jad o^jbj Bqtui aqa is a O[aia a oubui ojsod Bq a[Bnb [b OJ3BS Biuaod [i aqa B^ui^uoa ibui ag?5 :uBiif UBg ap oijajsijnBq osouuaq ns ua B^aod ap buojoo b[ jiqiaaj X Biauajo^g b j3A[oa 'oiuii[n o[ BjsBq 'ojadsa ajuBQ #bjbji as oaninj ap opuBna 4BuoSa[B 'souaiu 'X Biaajojd Xsq ou jBUosaad O[ ug -SBzuBjadsa X soasap Bsaadxa jiaap sa 'Baun^nj a^uaiu -BjapBpjaA uoisuaiuip Bun uaiquiBj auaij vtp^tuo'^ vumiq b[ sbj^[ •uoisnasip b JB^nj 'sand 'XBq ou X Biquasa ojubq opuBna ojb[3 a^uauíBjaajjad bX bj^ opijuas asa ojag 'opijuas ns jbjb[ob UBjpod sajouajsod soqaaq so[ o^^s anb ap ucuaBuuijB B[ Jod sBpoj SBpin^as '(ouo^B^jng [ap AIXX 1UBD) osjog ouBuuaq ns ap bj a^qos ijbuoq asajog ap B[ X Baanjua^) ap BajaaB �"nel quale un cinquecento dieci e cinque, messo di Dio, anciderá la fuia con quel gigante che con lei delinque. E forse che la mia narrazion buia, qual Temí e Sfinge, men ti persuade, perch' a lor modo lo intelletto attuia; Ma tostó fien li jatti le Naiade, che solveranno questo enigma forte, senza danno di pecore e di biade". (17). {Purgatorio, c. XXXIII, vv. 43-52) Los hechos darán la clave del enigma. ¿Qué pueden significar es tas palabras, que no sea la ignorancia del mismo Dante acerca de los acontecimientos anunciados en la profecía de Beatriz? Esta obscuridad en la expresión desempeña el papel muy simple de dar a Beatriz el carácter augusto de una Sibila antigua. Algo análogo puede decirse del "Veltro", tan obscura y barroca mente anunciado por Virgilio al principio del poema. No es de nin gún modo necesario que Dante haya querido dar al animal simbólico un sentido especial y determinado; cada lector podía ver en él su esperanza en un plano desinteresadamente universal. El mismo Dante podría haber acariciado sucesivamente distintas identificaciones (in clusive, como se ha propuesto recientemente por Olschki, con la propia Divina Comedia), dejando libres a los demás de hacer otro tanto. Más cerca —creo yo— estaban de su espíritu quienes en el siglo pasado, medio en broma, medio en serio, sostenían que el "Veltro" era Garibaldi o aun Víctor Manuel II, que los eruditos que atormentaban la historia de los últimos decenios del siglo XIII y de los primeros del XIV en busca del héroe que podía haber nacido "entre fieltro y fieltro". Puede ser que, como nos sugiere la observación de las miniaturas del ^Libro delle figure" de Joaquín de Fiore, el simbolismo joaqui mita haya contribuido a dar al misterioso libertador de la Comedia la figura de un perro. Pero eso no es necesario, ni posible de probar, ni importante, pues, para nosotros, es suficiente la coherencia interna de la imagen: el enemigo natural de la loba debía ser un perro de caza (recuérdese el sueño del conde Hugolino). La loba es la avidez (17) "en que un quinientos diez y cinco (D, X, V: DVX, un capitán), en viado de Dios, matará a la ladrona con el gigante que con ella delinque (dos perso najes de la visión, generalmente identificados con la Iglesia y Felipe el Hermoso respectivamente). Y acaso mi relato, obscuro como las palabras de Temí y de la Esfinge (Temí, diosa de la justicia, hablaba por oráculos y la Esfinge por adivi nanzas, hasta que Edipo, hijo de Laio —"Laiades" que Dante leyó Náyades— al resolver una de ellas, la obligó a matarse, provocando la ira de los dioses, que arruinaron rebaños y praderas alrededor de Tebas), no te convenza, porque, a la manera de ellas, embota el intelecto. Pero pronto los hechos serón las Náyades que resolverán el difícil enigma, sin que se arruinen rebaños y pasturas". - 31 - �- 28 ~ u"'vspaid nnSuaj X SDdqnpd p uoo ouis 'sopBaod soj Bjmb anb soiq ap ojgpjO^ ja o;jonui Bjonj onb ap sanie 'BjBSuasui a)ua3 ej BpndBJie eqepanb oduiai} aaeq onb uo sapepan^iquiB sb[ UOJ OU 'O)S3)UO3 (pUJOJBd JOUIB Op BU3|{ BU1JB ]3) OUJOJBd JOIUB 383 _„ (gt) •(•SSs xg a 4hax (oswivd) d jouib ojjanb asondsu j ospoud uoo o o^ound oivnp uod bui 'ojjoj ^^Booad 9j oqo oiq xp pSuyj ^ssoj ai|D ed^ B[ 9I{9 UT ' SBJ99JOld SB{ 9p 8O9IJO9^B SO99A -O99J SO| UIS 4BJB[9 BUUOJ U9 JE¡qBl{ Jod OXUlJ[n 9JS9 B BqB[B 9JUBQ 'Bpitl^BTOOB^ 9p BOOq B[ U9 Z9ATJ[B B9ld9 9p OUO1 Un JBJJUO9U9 B B^9J[ oJJ9t^s9p pp opnnuB \a 9nb U9 o^uauíom p U9 :miB sbj^[ 'ODiJoS^p 9p BpBU SOtUTA OJ Xsq OU 4SOpj:9n99J[ S9JU9I99J Á SOSOJtOpp 9p B91J SI9JBIB9 9llb BSO9 BJJO UOS OU 9nb SB[ 'SBJ99JOjd-Opn99 9B^ U^ •UBOznpojd 99 opu^no • • -soqogq bo^ UBjBUopiodo^d bj 'zijj 9í>ÍP '9ABp B^ #BJ9pBpj9A BJ *J9 Jod 9p 4S9 99[BnD 8B[ 9p BUl^SuiU 'UBJB9jd 99 9Ilb B 89UOpB19ldj9^UI 9p pBpi9T[dlJ[nUI BJ Jod *OUIBIUI oj 89 anb oj— o pBptjiqBoijdx^ui n9 jod jpop 89 'oubjjuoo oj opo; jod OUT8 'O9IJBJOldlJ0 9ÍBn^u9J 1^9 JOd 91U9UIB8I99jd OU X 4U99J9f9 9nb UpIOBUp^BJ JBjnSuiB BJ BlU9n9 U9 J9U9J UT8 4t4O9UI9 X Z9ip 8OJU9TUin^),9 J9p O j^JtlJ^A I9P Bl OUIOD 8B9IJ9JOjd 8BJJO9JB 8BJ BU9puO0 •opBOtunuiooui OlUOUIOp 9p B^llSlJ BIIBUlud 4BJ98OjS BUn 4BUJ9JX9 U9PBJ89JIUBUI tl9 U9 4SOXUBp BIBd OAI89jdx9 OJU9UinjJ8UT Ull 18 U9 89 pBpiJiqi8U9jduiO9UT BXnO OJ9d 4BIJO9JB IU 4BI99JOjd IU U9U9IJUO9 OU 9nb '(BZgnblJ BJ 9p BJop909injqui9 X jBi^gq pBpijBijgjBui bj Bju989jdgj 9nb ^ojnj^ b BBpinq -IJ1B) OUUOtfuj J9p JJA OJUBD J9p O8J9A M9J; J9p 449dd9JB 4UBJBg 9dÍBd 'UBJBg ^dB^J^, :8B8OU9J9IUI BBjqBJBd 9BJ 9p 98JT99p 9p9nd OUISIUI O^ \TE91jdx9 onb BpBU 9BJJ9 U9 XBq ou 49ju9iu9jqBqoJ[d 4onb jpop 9J9inb 'buo^ojb bj 9p upisuojduioo bj BJBd 9jqB9U9dsipui 89 upiOBOijdxg jbj 9iib oqoip Bq bou 'oiaiauo^y jo uo 4oui8ixu j9 ^nb sondBop 4s9uois9jdx9 bhb Boijdx^ bou ou B^ood ja ig 'sisdíjvoody bj Jinj^x^ uib 4SB^9jo^d X sojnoBJo op 8Baq -BJBd 6BJ OpBZlJ9J0BJB9 Bq pBponSlJUB B1OIU9J SBUl BJ 9p89p 49nb BJOp -BUpSBJ X B9U99J U1^JSOX1HU B89 9p BJ99JOld BJ OpUBOpOI 4OJJ999Jn98qO op bj anb upiounj sbui u^uoduioBop ou ojoquiiB jo jBuiuuojgp U999JBd 9nb SB8OTJ918IIU SBjqBjBd ^B^ 'uoSbuit bj 9j9iñb9J oj J8B oiibjod ojjod un 89 JOp99U9A ng *BqOJ BJ 9p BJOJJ9p BJ 9p (91U9IAJ9J O989p Utl 9p U9I89jdx9) UppOip^jd BJ U9 9^U9UI9jduiIS 9J8I8UO9 BI99JOjd B^J "SOUBOSp -UBJJ BOJ 9J1U9 BZOjqod BJ 9p OJ9TJJUO0 J9 9JU9UIBpidBJ OSOpUBZIJIJod X gjuBuiuqno ojund ns b opuBSojj BqBjs^ 9nb U9 oju^uioui un U9 bisojSi BJ B BpiJ9J9J 9JU9lUJBI99dS9 4JBJOdui9^ OTUlUIOp 9p X S9JBU9XI9^ S9U9tq 9p �He aquí, determinado en toda su claridad, el papel —puramente expresivo— de la alegoría, cuando se trata realmente de acontecimien tos futuros que Dante no conocía, sino solo anticipaba vagamente con su deseo: el de evocar el tono de los oráculos antiguos, de Temi y de la Esfinge, había dicho Beatriz en el último canto del Purgatorio. Su destierro, Dante lo conocía demasiado bien. Por eso Cacciaguida puede usar su "preciso latín". Tampoco hay obscuridad, como ya se observó, cuando Dante mira su propio futuro personal y expresa su deseo de retornar a Flo rencia. Entonces él expresa ese deseo simplemente como lo que es: hipótesis y esperanza. Este tono augusto y solemne de la profecía alegórica se reserva para la esperanza mesiánica de una indetermina da liberación. Es indudable que, en las intenciones de Dante, esa es peranza estaba destinada a contribuir, como las palabras de los pro fetas antiguos, a la liberación misma. Para eso debía servir su fuerza expresiva, que le viene, en este caso, de su propia obscuridad, que resucita, declaradamente en los dos trozos citados, la de los oráculos paganos. Pero, independientemente de las intenciones, la búsqueda de fuerza expresiva es búsqueda de poesía. He aquí que la alegoría, ele mento típicamente medioeval, contra el cual la crítica crociana está plenamente justificada, pasa a ser, en Dante, uno de los aspectos de su prehumanismo, que es, en ciertos terrenos, mucho más profundo que el de Petrarca y Boccaccio. El estudio de la alegoría en la Comedia es, pues, mucho más un estudio de tono poético que de significado histórico. LA ALEGORÍA LITÚRGICA Y LA JOAQUIMITA EN EL PURGATORIO El Purgatorio es seguramente la más terrenal de las tres "cánti cas", aquella en que el realismo es menos mágico y está, al mismo tiempo, más velado de melancolía y ensueño: el camino de piedra lí vido y desierto, el temblor lejano del mar en el alba, la cara lavada con el rocío, el manojo de ramas espinosas que cierra el acceso a la viña cuando la uva está madura, la transición siempre nueva de la lucidez al sueño, el pastor apoyado en su báculo que vigila el reposo de sus cabras cansadas, el amontonarse manso de las ovejas, la dulce tristeza del ocaso, la alegría íntima con que ve la aurora quien vuelve a la patria y llegó a la última jornada de su viaje... impresiones que todos experimentamos, escenas que todos vimos. Si no fuera por los últimos cinco cantos, sería casi superfluo hablar de alegoría en el Purgatorio, ya que sólo podríamos citar la figura de Catón, las cuatro estrellas, los juncos (todos elementos simbólicos y rituales del primer canto, cuyo nexo alegórico con el conjunto del poema es tan tenue, que no nos distrae hasta el punto de no dejarnos sentir su carácter poético de partes de un paisaje fuertemente espiri tualizado), la serpiente tentadora del canto VIH; los tres escalones de distinto color del canto IX, la hembra balbuceante con su antago- - 33 - �- n p uoa u^pupj ua 'a^uaiaaj Buoisiq B^ ap BaiiBuianbsa Xq upisiA Bun b uaaapaqo 'ajuBÍoi^ p X zijjajaui v\ *C4ojjoz,, p iii^o •Bjp,, \9 'BjinB p ouioa sBDipquns SBJnifrj: sbj^o ap u^iauaAjajuí boijbui -Bjp B^ uoa 'BoijBjSoaaoa X Baijsj^ouaasa uoisaoojd Bjsa ap sauoiaBui -jojsubjj sb^ X sauopnpAa SBq -ojuauíBisaj^ OAan^ pp sojqq SBiuap so[ UBzipquns anb SBjníáij ajáis 'sbjjb í (sapuipjBa sapnjjiA sb[) ojj -sna Jod 'Bpjainbzi ns b 'X (sap^opaj sapnjjiA sajj sb[) ubzubp anb sajafnuí sa^i aod 'Bqaaaap ns b 'opBUBdiuoaB '(ojsu^)) B[in^s pBjiui 'uoa^ pB^xui 4ttu9jiaS,, un jod opB^ij'(¿sajuBaipuaut sauapj9 sop sb[?) sBpana sop ap (Bisap^j B^) ojjbo p '(soipSuBAg oa^Bna so[ 'zaA b[ b 'X sisdipaody pp sonjisuoui oajBna so[) sofo ap SBua[[ sb^b sb^ uoa sapui -tus ojjBna ' (ojuauíBisaj^ onSijuy pp sojqq so{) souBpuB oajBnaijupA '(oiuBg njiJjdsg pp sauop sop sojqBppuBa ajáis :BpBuapjo X b^jb[ sa u^xsaooad B-q -buo[S b^ b Bpua^iuad B[ ap 'bj^o b Bsimoa Bun ap afBS -Bd p 'osajSui p 'B^adsa B[ 'Bp^^a^ B[ rsauoiaisuBj^ sb^ 'ouoiB^an^ p ua 'uBzijajaBJBa anb soaiSjnjq X sapiopaaaBS sojuauíap so^ sopoj 'u^ia -BUiuqna ns b ouioa 'japuai uaaaj^d pna B[ BpBq autuaps u^isaaoad Bun B[pjJBsap as (Bjjoduit ou ojad 'ajaq sa anb) oXojjb opiduiq pp sb^[t.io b '[Buajja^ ostbjb^ pp t4^AiA X Bsadsa,^ BA[as b[ ap ojjuaQ •oujaijuj pp ojubo aauíijd p ua uppBA^Bs b[ ap Buipa B[ ap aid p aaaasdB anb ^qo[ B[ BJBd ofip as anb o^ 'soíubo oaup sosa BJBd 'sand 'jpap Bijpod ag -Buapuoa ^ooi'j anb soaijpjíáoidiJD sol • B[aj so[ aj^ua 'ojunfuoa ua BpBaijisBp jas apand 'Biaajojd sa anbjod o^^s ojad 'Bijo^ap sa 'is 'anb ttoauia X zaip sojuaiuin^)^9 p X 'japuajua iiu b oaij^Sap sa ou op^aijiu^is oXna 'zu^Bag X ^jubq ajjua oj^uana -ua p Jinput ap jBsad b 'X 'pnidaauoa m oaipjojd ou X oaiS^pa^ -oaijpisiq jajOBjBO auai^ BuoSap b^jb[ B^sa ap ajJBd joXbui Bq •oaijaod ap BpBU a;uaun?inpsqB auaxj ou Biauajaqoo BXna 'soai^^i soxau ap ojunfuoo un zaA ns b ajainbaj ais^ 'OAijBnuijuoa ja^aBJBa un Baqduii anb 'pniqdun? ns jod aiuauíBjsnf Bjanj ou is 'ou ojsSjn^ pp sojubo oauia souiiqn so\ BOJBqB anb 'BÍajdiuoa X ajuBjjod -uii sbiu Buo^ap B[ ap ojis^dojd b uaiquiBj jpadaj Bijpod as ojs^ •u^pBaqdxa ns ua ou X oiusuu xs ua jas ap u^zBJ ns auaij anb 'oAisajdxa oipaiu un 'uaajafa anb uptjsa^ns v\ jod 'sand uos roaiidjpa -odB X out[iqis ouo^ p jbooa^ BJBd i[[B Bjsa ttoaup X zaip sojuaiuin^)^^ p ouioa 'Bi^jnjq b^ ap BjajspuijB B[ JBdja BJBd '[Biauasa ajuauíBjap -BpjaA sas opBatjiuSis ns anb ms 'uB3[duia as anbjod 'Bjaod ap sbijo -a[B 'sojjosou BJBd 'uos inb^ oja^ -sBiaod so[ ap SBUoSap sb^ ap jxn^ -uusqp ua opBuaduia BiqBq as 'oiaiauo^ p ua 'a^UBQ anb sbuisiui SBsa 'SB0i^9pai-sa[Bnjij oms 'sBariajojd SBuoSap ap xnbB b^bjj as o^[ •sa[Bpuajajtp sojaadsB sns ap oun sa anb 'oai^jniq ouoj p 44boij -uBa^^ BpunSas Bjsa ua jpnpojjuí b opBuiisap Bisa sand 'sbiu ua^Buii Bun 'is ua 'sa auuiaps jajaBjBO oXna 'sauaBuii 'bjjoXbui ns ua 'uog •jBjauaS ua SBpBuiuiBxa sBuoSaiBa sb{ ap bjjo n eun ua ozjanjsa uts jbo -ijisBp uapand as oiuojvSjti^ pp sajouaui SBuoSap SBuiap sb^ X SBjsg •••sa[aSuB so[ ap Bp p jod u^pBpauBO BAtsajSojd ns X fj ajáis so^ '(bou -^Sap u^pBaqdxa B[ b pBpisaaau Bjtnb a^ anb o\ 'Biuuop aiu^Q sbjj -uaiui 'ouans ua saj^ sb[ ssppajBdB) Ji^xX 19P BJT ^ XIX 19P �pensamiento político y religioso del poeta. Hay, sí, logros de detalle, como la imagen del "dragón", que tiene, en su impertinente impasi bilidad, algo de la potencia de la figura infernal de Gerión; pero ni estos aciertos, ni el esfuerzo colorístico consiguen disimular las articu laciones y los engranajes de la máquina alegórica, que, aquí, impide la continuidad y la integralidad de la poesía. Y, ya que, en la Divina Comedia, esta mecanicidad de la alegoría constituye no una regla, sino una excepción, vale la pena detenerse para investigar sus causas en estos últimos cantos del Purgatorio, que pueden ser considerados típi cos en este sentido. Hay que observar ante todo que, por primera vez después de las dudas expresadas en el II canto del Infierno, Dante siente la despro porción entre su persona individual y la humanidad pecadora y redi mible a la que esta persona representa en el poema, según su propia afirmación en la Epístola a Can Grande. Este íntimo sentido de desam paro, frente a la grandiosidad del símbolo que sobre él pesa, se tra duce racionalmente en reducir el episodio de su encuentro con Beatriz (reproche, arrepentimiento, confesión, purificación...) a un momento de una visión compleja, variadamente iluminada y colorea da, que representa la historia de la Iglesia, del Imperio, de la huma nidad que cayó con Adán, fue redimida por Cristo y está continua mente expuesta a las insidias del Demonio. El hecho de que Dante haya considerado necesario este encuadre es una prueba indirecta (e innecesaria, por otra parte) del carácter artificial y externo de la alegorización de Beatriz en la Comedia. En efecto, mientras que, cada vez que aparece Beatriz, el senti miento individual irrumpe prepotentemente y sólo es dominado a tra vés de la contemplación fantástica, mientras que las figuras estibiovistas de Lía y Matelda se mueven delicadamente, con una estiliza ción botticelliana avant-lettre, dentro de un paisaje natural que preanuncia el renacimiento, la procesión en sí misma nos retrotrae a una atmósfera plenamente medioeval, no a la de las Comunas y de Giotto, sino a la de la patrística, del arte bizantino con su gusto decorativo del color y de la magnificencia (Humberto Bosco habla a este pro pósito del influjo de los mosaicos de Ravenna), de las visiones y de las hagiografías, de los "bestiarios" que incluyen al hipogrifo y al ave Fénix, en una palabra, a la atmósfera de los misterios, de las sa gradas representaciones, de los autos sacramentales. La razón de esta heterogeneidad está justamente en el deseo de Dante de alejarse de la autobiografía, alegorizándose a sí mismo den tro de una alegoría del mundo, situándose y situando a su Amada, erigidos en símbolos, en el mismo plano de los demás símbolos de este "misterio" de carácter no individual, sino universal. Naturalmen te, no se trataba sólo de la preocupación de universalizarse a sí mis mo y de ver "sub specie aeternitatis" su propia vida, sino también de la necesidad de buscar en la alegoría el medio para evadirse de los cánones irrealísticos del Dulce Estilo, forjar, en toda su potencia, la figura de Beatriz y expresar plenamente su amor por ella. "Disbramar - 35 - �- 98 •4tsouB zoip ^p csuajui pas Bim jaanjsiiBg- • •^ (Gl) -áajdun 'sauoiSaj ssganbB U9 soga ap Bpipaui ubj^ ua BqBjisaoau sand 'Bi[iaig ua X jng pp bi[bjj b[ ua safuoui so[ uoa aiuBjapi jas Bjqap 'o^oap ua 'Bjsg *Bisa[i B[ uoa o^oqjuoo ua pjjua ou 'saoBpns Xnuí UBja 'sboijsjui sauoisiA ua SBpBSBq 'SBpuaajo sns X ssapi sns anb ap jBsad y 'aiuBQ BjaxoBU anb ap sajuB o[3is oipaui ap sbui X oospuBjg *g anb seiuB so^ib[ soiuaoap sop '0SI u9 ojjanuí ^jqBq '(^boijubo,, Bjaojaj Bl 9P IIX 1UBO I9 U9 I? 9P "íP 4ttoJBlP ODijajojd ojijids ip9,) osjbj -b^ [a ua a^uBQ jod opBaopa 'ajoi^ ap ujnbBof sajqBpo p^qB [g •sBUu^aop sns ajuauíB^a^ua jB^dopB uis une 'opBuoiOBpj a^uauíBjnSas oAnjsa a^uBQ anb ^\ uoo 'Bisiuiajjxa BUBasta -ubjj a^uaijjoo B[ ap ajisd Bun b opianpas uBjq^q anb 'saaBnaas sns ap sb^ b X ajoig ap ujnbBof p^qB pp SBiaajojd sb[ b ojaxjaj a^\[ -[bi -ia a^uauíBaipod asjaaBq BJBd 'sojuijsip sojuatuap soiubj jb[iuiisb b as -BSa^^ oApsaSns X ooij ubj opunui un anb cupiduu ajuauía^qBqojd 'sbux -ap sbj anb B^Bipauíur sbui jas jod 'anb X 'ajuBiJoduii sbui b[ sa 'vi^qj^ b[ ap sandsap 'anb aiuan^ bjjo ua 'oiquiBO ua 'asjauajap anb Xbjj •anbo[q ua opBuopuaui s^paqBq 'inbB 'B^SBq X vijqi^ B[ X Bosaju^p uoisia b^ ap sa^Bjap so¡ ajjua SBpuapuod •sajjoa SBpnuaui sb{ ap Biua^ p a^uauiBaiiaBjd bX opBjo^B u^q sojipnja sog qainbazg Bjajojd p aquasap anb so[ b ou X u^nf ap sisdipaody [ap so[ b 'sb[b sns ap ojauínu [b oju^na ua 'uapuodsajjoa uoisaaojd B[ ua uBdiai^jBd anb sofo ap soua[[ sa[BiutuB ojjBna so[ anb buijijb opuBna upioBAijap ^[qop Bisa b apn[B ouisiui ajuBQ 'oaon^ [a Bjjaia as anb uoa 'stsd^^voody [a X ojtidwvjsdj^ onSnuy ^^p SBiajojd so[ :v}iq -ig B[ jod BpBp sa [Bdiautjd ajuanj Bg 'buisiui upistA b[ ap usajuanj?^ ap JBppq apand as 'ojsa jod ajuauíBisnf "oiunfuoa ap Bjsaod X^q ou íBtsaod ap soiuauíoui 'uoisia b[ ua 'Xbjj 'zijjBag ap X Biuaod pp af^u -osjad ouioa boiisbjubj upiaaaXojd ns ap oaijBuiBjp oj^uanaua p uoo 'sBSJBduioa ap opB[qod ub^ 'oouoSa[B ouBuaosa [a jbziuouub b inbB ezubo[b ou ajuBQ anb JBAjasqo ua 'oSjBquia uis 'uappuioo sopoj^ #ou8adBg ap p ua 'op -unSas [a ua 'X 'oubi[^iiuoj^[ ap oiJBjuauíoo [a ua 'ojoadsB jauíijd ns ua 'bX souiBJiuooua Bg 'asjauoduii b apuai^ 'Btouaijadxa biui^ui ns jbzi[bs -jaAiun ap oasap ns ua X ajuBQ ap Bijsapoui B[ ua BpBSBq 'oiJojvSuri^j jap so^ubo souii^[n sojsa ua '[BAaoipaui ouoj. ap bjjo3[b buii ap oi[duiB ai ua uiBixpsui oa[duia pp uoiOBOijtjsnf B[ 'soduiaij sotui^n so[ ug •jouaiui zanf ns '[bjoui Biouaiouoo ns 'ajuBQ ap [iuaAnC uoissd B[ jas ap JBÍap uis 'biobjS b[ o Bp^pAaj p^pjaA B[ 'aj b[ aApnA as saouo^ua buisiui zijj -Bag 'zijjBag b jouib pp Biouajsisjad b[ ap saABjj b 'soig b jouib sa íbj -aod [B asjBÁBiusap X JB[quiai Bjo^q oSjcqiua uis anb 'upisajdxa ns ua opBjBoaj '[iuaAnf ojuaiuiijiíos [ap BiouapiA BpBuoisBdB B[ Bpoj auax^ jouib a^sa ojod í[BniiJidsa jouib ap 'onaio sa 'ajduiais bjbjj ag •SBisiAou[ijsiiuB sajouiB ubjubo anb 'ttsBsoiiad?, sbuiij sb[ op ouis 'vao/sj vjiyf B[ ap ou 'aps anb asBjj sa (GT) ttaias a[BUuaoap B[ �nadas aún de bizantinismo y de tradiciones sarracenas, y dominadas, hasta 1266, por la casa de Suabia, de fuertes tendencias racionalistas. Además, no todas las obras del abad calabrés fueron dadas a conocer en seguida. El hecho es que, a mediados del siglo XIII, había en Italia cerca de cuarenta monasterios benedictinos que habían adoptado la regla florense. De la confluencia del misticismo de Joaquín de Fiore y sus secua ces con la corriente franciscana de exaltación de la pobreza, nacerán los movimientos místicos más encendidos de ese mismo siglo XIII, como el de la "Aleluya" (1233) y el de los "Flagelantes", que se desarrolla ron fuera del ámbito eclesiástico, en terreno laico y municipal. Los "fraticelli", es decir los franciscanos que, partiendo de la estricta ob servancia de la regla de la pobreza, habían llegado —justamente cuan do Dante escribía su poema— a oponerse a la lujosa Iglesia de Avignon en forma tan virulenta que se hicieron condenar a su vez muy pronto (1321) como herejes, encontraban en las profecías joaquimitas (que prometían para muy pronto el reino del Espíritu Santo, o sea del Amor) la fuerza para afrontar las persecuciones. La crisis de la orden franciscana, a la que Dante alude en el Paraíso y en la que el poeta, como se dijo, toma una posición intermedia y conciliadora (la condena por herejía no se había producido aún), se prolonga por todo el siglo XIV, adquiriendo aspectos filosóficos y políticos con Occam, Marsilio de Padua y Cola de Rienzo, y aspectos sociales con los dis turbios de los "Ciompi" en Florencia. La posición heroicamente em pecinada de los "fraticelli" fue consagrada por el martirio de algunos de ellos, que perecieron en la hoguera, como aquel fray Miguel, que mado vivo en 1389 en Florencia, cuyo proceso y cuya muerte nos han sido relatados por un anónimo testigo, en algunas de las más hermo sas páginas de la literatura "popular" de todos los tiempos. A esta mis ma literatura franciscana pertenecen las famosas "Florecillas", y nu merosas otras obras de los siglos XIII y XIV, narrativas y teóricas, en latín y en vulgar. Y muchas de ellas están impregnadas, a la vez, de la doctrina sencilla de S. Francisco y de las complicadas profecías del abad Joaquín. En estos últimos años ha sido publicado y estudiado por León Tondelli uno de los más interesantes códices de la literatura e icono grafía joaquimitas, "II libro delle Figure" (20) en el cual el simbo lismo característico de esa clase de profecías está profusamente ilus trado por una serie de miniaturas, que tienen muchas afinidades, diga mos, temáticas con la procesión dantesca del Paraíso terrenal y con la profecía del "Veltro". La coincidencia formal, aunque no interpreta tiva, de este simbolismo joaquimita con el bíblico puede haber ayu dado a la simultaneidad de las dos fuentes en Dante y es aún más im portante para nosotros la diversidad del significado que la identidad del símbolo. (20) Leone Tondelli. II libro delle figure dell'abate Gioacchino da Fiore, II edizione, Torino, Soc. Ed. Internazionale, 1953 (dos tomos). - 37 - �- 88 •44osibjbcI iui ap X bijbj3 tui ap (ouiiijn opej^ p) opuoj p jbzub.)jb iaaa oX anb 'bsubjui ubi bsijuos eun BipjB sofo sns ap ujjuap anbaoj,, (T-) •ojuaiuiijuas [ap saaijBui so[ sopoj jssajdxa ap ZBtlea BpBJiui Bun 'saao[oa k SBauj[ uoa Bza[[aq eun 'jafnui ap zoa buü k Biauaisisuoa Bun 'Bisaod k saj •o[quiai 'sojídsns ap BJopBjiasns 'ajUBQ ap sojnd sbui soiuaiuiijuas so[ ap a[qisaaaBui aiuanj Bsa b ap^p k BjsiAOiqíjsa BAjasaj B[ jaduioj BJBd aiuaiaijns o[ 'BpBiuy B[ ap Bjnífrj B[ SBuadB opBzoj Bq BjJoáa[B wj (n-Z *AA AX 'D ^ (tz) ^osipBjBd oiui ¡ap a bizbj^ biui ^[[ap opuoj o[ JBaaoi iaiuitoa iBsuad oi4qa '[bj osij un BAapjB xons iqaao i[^b ojjuap jjj B[ ap ziajBag B[ jsb BJBdaad ag "BuiAip zn[ B[ ap pas Á vao^^j m}^{ B[ ap ttBuitsj[ijuaS,, B[ ap bsijuos b[ ap pas 'sotq ap jouib k zijj^ag ap jouib zaA b[ b sa anb 'on^ijuB jas ap jBÍap ms OAanu sa anb jouib un ua 'sa[Buajjaj opBisBiuap sBiauajajajd k sapBpiAtjOB 'sajouiB soj^o ap oiuaiuiijuadajjB [a uoa uapunj as a^uaasa^pB jouib [ap ojnd opjanaaj [a k 44buiuibij bdijub,, b[ '44aias a[Buuaaap^, B[ '[a ug •ajduiais 'ajuasajd Bjsa Bisaod b[ 'oiJBjiun ojad ajuajiuuajui 'oaijoui ajsa ua j^ 'ajquinpaqanuí BjanUB[jnq sbui b[ ap oj^uap ub[sib as souisiui sopBJouiBua so[ ouioa ajuaiuBuii^i^a[ k [ia^j ubi opaaBq souiapod íBpBUiy B[ uoa ojjuanaua [a ua BUiui[na anb ooijbjíí -oiqojnB oaijoui [a 'sBauaSoja^aq saiuaxjjoa ap Biauanjjuoa Bsoni[nui -ni Bisa ap 'jb[sib soiuapod uozbj biusiui b[ joj '(-aia 'Biudjasojj uoa 'Bp[aiBp\[ ap uoiaBJBduioa B[ 444- • -osbiub^ ui asjoj,, '44siua[d Bt[i[ 'o 'ai^p snqiueui,,) [BAaoipaui BjajspuiiB Bisa ua OAanu Buans anb ouisiuBiunq un ap 'Bza[BjniBU B[ jod —BisiiuaaBuajjajd aA[anA as aiuBQ ua anb — [BzuaAOjd jouib [ap '(ziJiBag 'BppiBj^f '^iq) BistAoupisa uoiaipBJi B[ ap :sofn[jut sojio JBSaj^B souiapod 'sopBiia b^ so[ b 'osa jog •Bisaod B[ ap pBpinuiiuoa b[ b k pBpisuaiui B[ b ajaijaj as anb o[ ua saiuaiaijnsui ubi 'aiu^g ap oaiiqod oiuaiuiBsuad [ap oipnisa [a BJBd saiuBiJodiui ubi 'soiuBa oauía soisa ua soiuauia[a opuain^uiisip jin^as souiapod osa jog qaiJBna uis aiBquioa un ap bijoíbjo b[ ua sopB¿BJiB UBjaiA as ou soisa anb BJBd 'so[oquiis sosa ap SBJiap aiuaui[BniiqBq BjaA as anb pBpq^aj B[ Bja BiBipaiuui opBisBuiag "oaiiaod ouoi op^u -iiujaiap un JBaja BJBd aiuauiBOiun ouisqoquns [a JBZi[iin b 's^aiiajojd sBjjoSa[B sns ua [BJauaS ua ouioa 'jb3[[ uis ojad 'soau9^a[B sBiuanbsa souisiui so[ ap SBAiiBiajdjaiui sauoia^uBA SBisa uaaajjo a[ anb pBijaqq BAiiafqo B[ opuBqaaAOjdB 'upiaipBJi Bisa ua Bijasui as aiuBQ *bijba uoiaBiajdjaiui ns SBJiuaiui soaiiuapi uaaauBuuad anb 'so[oquiis SBuiap so[ uoa BSBd ouisiui o[ j^ -uou^iAy ua BpBJjaisap Biuog ap Bisa[^j bj 'BOJBJiag ua apjBi sbui k t^[[^^íl^Jj,9 so[ ap BjniBjaiq B[ ua 'uajnBisuaq -ojj so[ ua opBaijiuosjad aiuaui[BijaiBui Bq^iuasajd a[ as anb oaiuBiu -jaá-ouBiuoj ouaduij [a 'ajoig ap uinbBoJ* ua 'uoja^ ap BUB^Bd Buiog B[ sa 'sisdijvoody [a ua 'BiuogqBg anb 'o[duiafa jod 'aiuapiAa sg �EL LENGUAJE DE DIOS Aparentemente, en el Paraíso, no hay más alegorías que la cons tituida por la trama general del poema y las muy circunscriptas de la Cruz y del Águila, cuyo significado, en sí, es claro y deriva de símbolos corrientes, relacionados con el tema de los cantos respectivos: la fe y la justicia, la iglesia y el imperio. Las luces se mueven formando letras o dibujos: es uno de los tantos medios que emplean las almas bienaventuradas para comunicar a Dante su mensaje y, a la vez, para expresar gratuitamente su verdad (puesto que en ella consiste su bienaventuranza), variando con figu ras sus rondas luminosas, su tripudio musical. La Cruz y el Águila no son más que momentos culminantes de ese modo de presentarse de las almas y, verdaderamente, su carácter alegórico es tenue. Pero, ¿qué es la alegoría? Vimos que puede ser una transfigura ción fantástica de hechos reales ya acontecidos (alegoría histórica, como la procesión de los últimos cantos del Purgatorio) o de hechos futuros (alegoría profética: el "Veltro", el "Quinientos diez y cinco"); o bien puede ser un relato con personajes aparentemente concretos —una "hermosa fábula", diría Dante— para representar ideas y sus vínculos recíprocos, para "visualizar" algo tan inmaterial como la verdad. Desde este último punto de vista el Paraíso ("luz intelectual llena de amor") es una alegoría continuada. En efecto, por más que Dante se esfuerce por espiritualizar su visión, tiene que expresarse en términos sensoriales; las luces, más frías o más cálidas, rutilantes o fijas, color rubí o topacio, las músicas, las danzas, no pueden haber sido captadas por él sino a través de loa sentidos. Es inútil que nos diga, al final, que el Empíreo no está en el espacio, ni en el tiempo; ve moverse en él a sus personajes y no puede contarnos esos desplazamientos sino en términos de espacio y de tiempo. En esos términos, por otra parte —nos dice en su relato— se le hahían presentado a él. La causa de esa materialización la encon tramos en dos tercetos del episodio del "miro gurge" ("maravillosa correntada") en el canto XXX del Paraíso. En este episodio está Com prendido el único paisaje de la tercera "cántica"; pero tiene este ca rácter sólo para los ojos mortales de Dante. "E vidi lume in forma di riviera, fluido di fulgore, intra due rive dipinte di mirabil primavera. Di tal fiumana uscien faville vive e d'ogni parte si mettien ne' fiori, quasi rubin, che oro circunscrive - 39 - �Poi, come inebríate da li odori,1 riprofondavan sé nel miro gurge;i e s'una entrava, un'altra n'uscia fori" (-) (Paraíso, c. XXX, w. 61-69)I Beatriz se complace del deseo ardiente que Dante experimenta de saber qué significa este espectáculo; pero le dice que, antes de "saciar esa sed", deberá tomar un poco de esa agua. En realidad, el río de luz, las chispas y las flores "... son di lor vero umbríferi pref azi. Non che da sé sian queste cose acerbe; ma é difetto da la parte tua, che non hai viste ancor tanto superbe" (23) (ídem., vv. 78-81) Sólo después que la garganta y los ojos de Dante se hayan bañado milagrosamente en esas aguas de luz, el río se transformará en la in mensa rosa en la que están distribuidas las almas de los bienaventu rados, cuyas figuras ahora Dante puede ver, a pesar del fulgor intenso que despiden. Pero esa aumentada potencia visual no llega, sino en el instante supremo e inmediatamente borrado del éxtasis, a ver lo que ve, según la teología tomista aceptada por el poeta, la inteligencia pura, liberada de los sentidos. Mientras tanto, la presencia de los sentidos> exige la apariencia de la materialidad. ¿Y qué es esta apariencia, en el Paraíso, más que una alegoría, que es obra, no de poetas ni de teólogos, sino del mismo Dios?^ Esto lo sabemos, por otra parte, desde los comienzos mismos de la III "cántica". Al principio del IV canto, en efecto, Beatriz lee en el pensamiento de Dante una pregunta: él está encontrando a las almas de los bienaventurados distribuidas en los siete cielos, correspondientes a los siete planetas; ¿estaba, pues, en lo cierto Platón, cuando decía que las almas, después de la muerte, tienen sus moradas en las estrellas? No, contesta Beatriz: todos los bienaventurados tienen su trono en el Empíreo, aunque el grado de su beatitud sea distinto como dis tintos fueron sus méritos. Se le muestran a Dante en diversos cielos, más lejos o más cerca de Dios, para hacerle compretader esa diferencia: (22)Y vi una luz en forma de río, fluido de fulgor ,entre dos orillas pinta das de milagrosa primavera. De esa corriente salían chispas vivas y, por doquier, se introducían en las flores, como rubíes engarzados en oro. Luego, como em briagadas por los perfumes, se volvían a sumergir en la maravillosa correntada; y, al entrar una, salía otra". (23)"...son simbólicas anticipaciones de su propia verdad. Por sí mismas no serían difíciles estas cosas; el defecto está en ti, pues no tienes aún una mirada bastante poderosa". - 40 - �- u b cuna anb (j3Bjb^j p^inpjB p) oj^o p X pn2ij\^ b X pq b ouBiunq o^^dsB uoa Bjuasajdaj so Bisaj^j BiiiBg bj X íbsoo bjio opuaipua^ua 'soubui X said soiq b aXnqijjB aj X sapBijnoBj snj}sanA b njdcpe as B.miyiosg b[ ojsa joj 'BiauaShjaiui B[ ap ou^ip o^aasq BJBd Bjoqep o^anj anb oj aqiaaj sopu -uas soj ap ojos aisa anb-iod 'oiua^ui ojjsanA b uvjqvq ouesaaau sa ;sy,, (fZ) uoisdjdxa ns cuBJ^uoDua BiSo[oaj B[ anb B{ ua A —ajuBQ ap afBiA ^a ua ouioa Bjn^uasg b^ ua oiub^— ouisiui soiq b BUBiuouiai anb bj^ojoiiui cun ap 'opuoj ja na 'bjbjj ag •ajqisuasBj^jn pBpijBaj Bun (sbiuoj^ oniBg bX otjaip BiqBij ttsop -linas soj na saiuB opBisa BX^q ou anb aiuaiu bj ua Á^q ^pBu,, ^p^pxj -B3J bj uoa Botunuioa aisa sajBna soj aod sojnajqaA sooiun) ajquioq jajj sopiinas soj b BUBisajiUBiu sotq sajBna soj ap saABJi b 'soajpdaoa aiuam -ainaaBdB sojoquiis ua onis 'sBjqBj^d ua bijiisisuoo ou X íaaquioq ja uoa sauoiaBjaj sns ua pBpiuiAip bj ap afBn^uaj ouxs 'aiuBQ ap BOBjaiij Bjqo 'oseo ouijijn aisa ua 'Búas ou 'Bjq^jBd Bun ua 'BuoSajB bq •jBniaaj •aiut ajuauíBjnd pBpijsai Bun aiuBQ b ajqiSijaiui ^aa^q BJBd aAJis as soiq anb ap oipaui ja sa uoisia Bisa rsojaia soiujisip soj ua sBpjnquisij) sopBjniuaABuaiq soj ap sbuijb sbj (j^aí oiuoa Bp^iuasajd sa upiaBjjBuÉ bj anb oisand 'ouisiui oj sa anb oj) oista aaq^q a^uij o 'oía j^ -jBiaos™ -uas pBpijBaj Bun b —bisbiubj ns ua— uapuodsaxioa anb soqaaq Biuana son inbs aiUBQ *(sBiao8ajB SBpiiju sbui sbj usjias SBaija^uBAa SBjoqBJBdf sbj opiiuas aisa ua X) oiamuo^ ja ua Bp son oinsiui aiuBQ anb upiaiu* -ijap bj unSas 'oai8oj ojjojJBsap ns ua Bajii buii jBzijoqiuis BJBd Biuana' oiBjaiq ja anb ttBjnqBj Bsouuaq,, bj ap bX bibji as oj^ jjj^ ojSis jap oiJBjaiij X jBjnijna snuinq ja ua un^ uapunq as saajBj sbXiio '44bi^^baj3s BAjas,, bj ap Jiia^d b 'v^pdwo^ bj ua BasaiuBp BuoSajB bj ajjoaaj anb ouiuibo oSjbj jap BpBSajj ap oiund 'osívjvj jap bijo3jb bj inbB ajq ap oqaaq oaijp^ajB af^nSuaj un Bajdiua 'soiq ap Bjqo sa anb ' bj ouioa 'sauaSsiui ap saABJi b 'oaiaoSajB aÍBn^uaj un ap aiuaiuaiuaj) -iA3 bibji as *BjqBq aj soiq anb uoa '^fvnSvdj un nos 'osjbjb^ ja aod afBiA ns ua aiUBQ Biuauíuadxa anb SBAiiipnB X saj^nsiA sauoiaBsuas sbj anb Buuijuoa sou anb '(jBjqBq) djtr¡jvd oqjaA jap osn ja asaAjasqQ (8t-Of *AA 'AI (tz) ttouB8 aaaju ^iqoj^ aqa o.iijbj a BiuasajddBJ ia J9q^JI\[ ^ l8íJClB0 ouBiun onadsB uoa Bsaiq^) BiuBg a :apuaiui ojijb pa 'oiq b aasinqiJHB oubui a ipaid a 'apBijnaBj bjisoa b apuaasapuoa Bjniiuag bj opanb ja^,—-t •ou^ap onajjaiui,p Biasod bj aqa oía apuaiddB oiBsuas Bp ojos aqa aqa oaad% 'ouSaSui ojisoa jb isuaiAuoa jvjavil �Esta doctrina de una alegoría divina, de un verbo que se hace carne para ser captado corporalmente por las inteligencias humanas individuales, que necesitan de la mediación de los sentidos para cual quier conocimiento, tiene sí, su punto de partida en Santo Tomás de Aquino (25), pero es adoptada por Dante, con genial y profunda intui ción, para componer el Paraíso como parte de un poema caracterizado por su fuerza dramática, en lugar de un sutil tratado de teología. Y, una vez más, el tono general de esta identificación de lo con creto con lo abstracto, de la visión de los ojos con la iluminación in telectual, no es místico, sino épico, no viene de San Bonaventura, sino de un Santo Tomás revivido con el entusiasmo que suscitaban en Dante las conquistas de la razón. A este entusiasmo se le deben los mejores momentos de la tercera "cántica", desde la navegación en lo descono cido y la epopeya de la duda, desde la exaltación altiva del valor mo ral del destierro y de la pobreza franciscana, hasta las imágenes me nudas, que parecen a veces volver tangible el pensamiento, como si la poesía, con su propia luz fantástica, fuera la misma Beatriz, "che lume fia tra il vero e Tintelletto" (26) (Purgatorio, c. VI, v. 45) creatura viva en la muerte, creatura amada, que exalta, por eso, todas las facultades del poeta. 1 (25) Sapegno, en su comentario a la Divina Comedia (Ed. La Nuova Italia, III tomo, p. 48) cita algunos trozos de la "Summa" y, entre otros: "Locus in quo Sancti beatificabuntur, non est corporalis sed spiritualis, scilicet Deus, qui unus est... Quamvis sit unus locus spiritualis, tamen diversi sunt gradus appropinquandi ad locum illum" (Summa Theologica", III, XCIII, 2). ("El lugar en que los Santos van a gozar de la beatitud, no es corpóreo sino espiritual, es decir Dios, que es uno... A pesar de ser uno el lugar espiritual, son distintos los grados de cerca nía a él"). (2G) "Será una luz entre la verdad y la inteligencia". - 42 - �-"- ^ '>•.'.'•• • • I '^ • r^ \ •.-"• • • ^^'Imp. Cordón \ <^ � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Alegoría y profecía en Dante Creator An entity primarily responsible for making the resource FABBRI de CRESSATTI, Luce Source A related resource from which the described resource is derived Fabbri de Cressatti, Luce: Alegoría y profecía en Dante /Luce Fabbri de Cressati.. Montevideo : FHC, 1962.. 42 p.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1962 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español 1265-1321 CRITICA DANTE LinkALIGHIERI LITERATURA ITALIANA SIGLO XIV http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/59c5f200d60883908d4945956aefdde5.PDF fa3f4ff2181a37feebf56fe285ebfb1c PDF Text Text 0961 • 9ADU D| DJO^D19UI D| A OSJDJDd |9p DISGOd D") JUDSS3J^ ep uqqDj eon-\ SVI0N3I3 a s^avaiNvivíiH aa vi aa avaisaaAim �0961 J9LU B| A OSjBJBd |^P BjS80d 8odgvd9l- ^98 9ADU D| ep D| A osiDJDd leP Disaod IUDSS3J^ ep uqqDj SVI3N3ID a saavaiMVPvriH aa vi aa �* V- I �La poesía del Paraíso y la metáfora de la nave �La poesía del Paraíso y la metáfora de la nave La III "cántica" es, de las tres, la menos leída y comentada, y es casi lugar común su menor intensidad poética frente a las otras dos; la comparación que hace De Sanctis entre ¡Francesca, mujer y nada más ni nada menos que mujer, y por eso creatura de poesía, y Beatriz, arquetipo de perfección y, por lo tanto, personificación abstracta de un concepto, símbolo intelectualista, puede extenderse hasta transformarla en una comparación entre Infierno y Purgatpr rio, moradas de almas eternamente terrenales, o aún por un tiempo apegadas a la tierra, por un lado, y el ¡Paraíso, reino de la perfec ción eterna e inmóvil, por otro. Esa contraposición es característica de la poética romántica, que valoriza únicamente al sentimiento, y aún más a la pasión, como fuente de poesía. Hay que decir quqDe Sanctis, cuando se acerca directamente al Paraíso —como lo hace en su "Historia de la literatura italiana"— siente su carácter poético, pero, para esto, se ve obligado a recoger y a aislar del conjunto, acumulándolas, las maravillosas imágenes, que son otros tantos reñe^ jos de la tierra en el cielo. Esa "terrestridad" de la más alta poesía de Dante es un juicio que de De Sanctis pasa a Croce y de Croce a Momigliano. Ahora bien: el Paraíso es, sin duda, la menos terrenal de las tres "cánticas". Sería lógico que fuera considerada como la de poesía más intermitente y menos elevada. Pero este juicio no está claramente formulado ni en De Sanctis ni en Croce, ni aun en Mo migliano, que es quien más se le acerca. ¿En qué consiste, pues, la poesía del Paraíso, que no tiene más pasión que el amor que se iden tifica con la caridad, que se identifica, intelectual y místicamente a la vez, con la tercera persona de la Trinidad? ¿En qué consiste la poesía de una "cántica" en que cantos y cantos están dedicados a detallar la solución de complicados problemas teológico-filosóficos o a buscar con esfuerzo, aproximándose a ella por medio de imá genes, la expresión siempre huidiza del éxtasis místico, que por de finición es inefable? Contra cierta tendencia de la crítica menor a encontrar fría, pe sada, sólo a ratos poética, la forma expresiva del Paraíso por insufi ciencia de carga humana, reaccionó Benedetto Croce en los límites del cuadro general de su crítica dantesca, que ve en toda la Divina Co media una poesía discontinua, interrumpida a menudo por la opa cidad de la estructura teológica. Ahora, sin embargo, asistimos a una - 5 - �revalorización más entusiasta y global. Eliot, poeta ante todo y, en segundo término, crítico que se inspira en el pensamiento católico actual, define a Dante como poeta metafísico. Y poesía metafísica es la del Paraíso, mucho más que la del Infierno y del Purgatorio. En Italia, el fervor actual de estudios sobre el Paraíso obedece, sin du da, al predominio de la orientación católica en la vida cultural ita liana. A pesar de ese fervor, no se ha dado aún una definición sa tisfactoria de la poesía del Paraíso (ya que "poesía metafísica" no es evidentemente una definición, ni precisa, ni completa, ni es, en realidad, una definición de poesía, sino de contenido). Por otra par te, el que a esta definición se ha aproximado más es un no-católico, el marxista Sapegno, autor del más reciente comentario de la Divina Comedia. r~~^~ Es indudable que en el Paraíso faltan algunos de los aspectos más vitales de las otras dos "cánticas": la dramaticidad del diálogo, la humanidad de los personajes (la perfección no es humana), el carácter concreto del paisaje, los contrastes de colores: la tierra y el hombre, en una palabra. Hay de vez en cuando cierta aridez es colástica. Pero, aun en estos casos, el ardor del conocimiento se siente a través del razonamiento lógico; el sentido épico de la batalla del pensamiento y de la batalla por salvar la pureza moral (que "tenne Lorenzo in su la grada") está como "calor de llama lejana" en cada uno de los trozos llamados didascálicos, que nunca tienen el carácter de la prosa versificada, diluida e incolora, de los rimadores didácticos de la época, como Brunetto Latini. El ascetismo de la técnica difícil que —como aspiración— Alfieri heredó de Dante en los umbrales de la literatura italiana moderna, es la "grada" (parrilla) de San Lorenzo, trasladada al terreno poético-moral (que es, para Dante, un terreno único) ^. Hay una manera burda y empírica de comprobar esta exigencia que Dante tiene consigo mismo: tradúzcase en prosa el Tesoretto y se verá que el número de palabras disminuye, porque en los versos las hay que obedecen a las necesidades de la rima. En una traducción similar realizada sobre un terceto didascálico de la Divina Comedia, en general, ese número aumenta, por la densidad expresiva del original, que es a veces dura, pero siempre eficaz. No es necesario desechar la definición crociana de poesía (in tuición-expresión de un sentimiento, de un estado anímico irrepeti blemente individual, universalizado por la fantasía), para alcanzar la explicación de lo que hay de poético en esta exposición eminente mente teológica, es decir, intelectualista, que es el Paraíso. Creo que la expresión crítica más exacta para definir, subordi nadamente al significado general del poema que todos conocen, la poesía del Paraíso es poesía del entusiasmo intelectual. La gran aven tura del espíritu, que culmina en el éxtasis, es relatada con el tono y la intensidad épica del canto infernal de Ulises: es la aventura de 1 Para este aspecto del arte de Dante, véase el prefacio de E. Contini a su edición de "Le rime" - Torino. Einaudi. 1946. - 6 - �la razón más allá de sí misma, que fracasa para Ulises prisionero de su humanidad, y triunfa en Dante, en el Dante personaje central de su poema, quien se siente acompañado por la gracia. Pero, en un caso y en el otro, se trata de la épica del conocimiento y de la ex presión. Dentro de estos límites, que son límites racionales, hay que definir el misticismo de Dante, quien, como San Agustín, y proba blemente siguiendo sus huellas, trata de entender y explicar racional mente hasta el amor de las creaturas hacia Dios y el amor de Dios hacia todas las cosas creadas (La teoría agustiniana de la Trinidad es todo un esfuerzo de racionalización). Épica del conocimiento, dijimos. Leamos, como ejemplo de com probación, la metáfora de la nave al principio del canto II del Pa raíso, en la que asoma una de las constantes de la poesía dantesca: "O voi che siete in piccioletta barca, desiderosi d'ascoltar, seguiti dietro al mió legno che cantando varea, tórnate a riveder li vostri liti: non vi mettete in pelago: che forse, perdendo me rimarreste smarriti. L'acqua ch'io prendo giá mai non si corsé: Minerva spira, e conducemi Apollo, e nuove Muse mi dimostran l'Orse. Voi altri pochi che drizzaste il eolio per tempo al pan degli angelí, del quale vivesi qui, ma non sen vien satollo, metter potete ben per Palto sale vostro navigio, servando mió soleo dinanzi a l'acqua che ritorna eguale. Que' gloriosi che passaro al Coico, non s'ammiraron come voi farete, quando Giason vider fatto bifolco. La concreata e perpetua sete del deiforme regno cen portava veloci, quasi come il ciel védete".2 2 "Vosotros, que en pequeñita embarcación, deseosos de escuchar, habéis se guido mi nave que cantando avanza, regresad hasta volver a ver vuestras orillas, no os metáis en la mar abierta, ya que acaso, perdiéndome a mí, quedéis extra viados. El agua en que entro jamás se recorrió. Minerva sopla y me guía Apolo, y nuevas Musas me indican el Norte. Vosotros pocos que dirigisteis desde tem prano vuestros esfuerzos hacia el pan de los ángeles, del cual vivimos aquí, pero sin saciarnos de él, podéis bien impulsar hacia la alta mar vuestro navio, conser vando mi huella, antes que el agua se alise borrándola. Los gloriosos que llegaron a la Cólquida, al ver que Jasón se había vuelto agricultor, no-quedaron tan maravillados como quedaréis vosotros. La "concreada" y perpetua sed del dei forme reino nos llevaba con la rapidez con que veis el cielo". - 7 • - �El progresivo y triunfal afirmarse en Dante de la conciencia de su potencial humano y poético coincide con el tono cada vez más alto con que canta su vida de pensador y poeta sentida como navegación espiritual: imagen sí, esta última, pero como era imagen el barco de Virgilio, que requiere un constante esfuerzo de remos para adelantar y no ser arrastrado hacia atrás por la corriente 3, imagen de tal evi dencia física que denuncia su relación con una experiencia interior sentida en términos de esfuerzo corpóreo. En otras palabras, se trata de una imagen vivida y no literaria, de las que a un poeta le sirven para expresarse a sí mismo, mucho antes de hacerlo frente a los de más en la obra estructurada, lo que tiene de más íntimo y personal. Y no le importa que se trate (como en esta caso) de un lugar común. í La vida, una navegación; las olas tempestuosas, las adversidades; el [peligro del naufragio, siempre al acecho; no hay imagen más trillada en la Edad Media, que es la edad de lo trillado. Y aun en otras épocas vuelve a menudo. Ahora bien: Dante no emplea nunca imágenes fáciles; si por ex cepción las usa, quiere decir que para él son otras. Del mismo modo las palabras, que —como es inevitable— son en su mayoría las del lenguaje corriente, parecen todas creadas por él. Es lo que pasa con los poetas, y por eso Croce define la estética como lingüística. Este carácter especial —de símbolo y síntesis de la autobiografía poética de Dante— que tiene la metáfora de lá nave en su obra, lo podemos reconocer en una serie de textos de su juventud y de su madurez. El primero es un soneto juvenil, de cierto sabor ^omántico, en que la severidad técnica del Dulce estilo parece disolverse, para dejar del clima estilnovista sólo la fantasía y la dulzura. Guido, i' vorrei che tu e Lapo ed io fossimo presi per incantamento e messi in un vasel che ad ogni vento per mare andasse al voler vostro e mió; sí che fortuna od altro tempo rio non ci potesse daré impedimento, anzi, vivendo sempre in un talento, di stare insieme crescesse il disio. 3 " sic omnia fatis in peius ruere et retro sublapsa referri, non aliter, quam qui adverso vix ilumine lembum remigiis subigit, si brachia forte remisit, atque illum in praeceps prono rapit alveus amni". (Geórgicas - I - v. 199-203). (Así por voluntad del destino todo precipita hacia peor estado y se ve llevado resbalando hacia atrás, tal como quien contra la corriente a duras penas consigue remontar a fuerza de remos el río, en cuanto deje inertes los brazos, ya el bote lo arrastra a precipicio río abajo). - 8 - �E monna Vanna e monna Lagia poi con quella ch'é sul numer de le trenta con noi ponesse il buono incantatore, e quivi ragionar sempre d'amore, e ciascuna di lor fosse contenta, sí com'i' credo che saremmo noi! 4 Se suelen citar fuentes y antecedentes: ese "quisiera" denuncia —dicen— la imitación del plazer provenzal, género literario entonces en boga, en que el versificador, con el pretexto de expresar deseos, enumera amablemente cosas hermosas y refinadas. Hay un soneto de Cavalcanti que es en su primera parte una imitación de este tipo: Beltá di donna di piagente core e cavalieri armati che sian genti, cantar d'augelli e ragionar d'amore, adorni legni in mar forte correnti, aria serena quando appar l'albore, e bianca nevé scender senza ven ti, rivera d'acqua e prato d'ogni fiore, oro, argento, azzurro'n ornamenti; Passa la gran beltade e la piagenza de la mia donna... 5 La colección de los sonetos de los meses de Folgóre de San Gemignano es otro ejemplo. También se ha reconocido en el hechicero al mago Merlín del ciclo de leyendas del rey Arturo y se ha citado como fuente del soneto una larga composición versificada (aunque sin fuerza^poética) del siglo XIII, titulada "II mare amoroso". Todo eso, y mucho más, puede for mar parte de la prehistoria de este soneto que, por ser juvenil, está todavía muy cerca del período formativo de la poesía dantesca globalmente considerada. Pero, ¿en qué consiste este deseo, este plazer? En el "encantamiento" de la amistad, del amor y de la poesía (y quien 4"Guido, quisiera que tú y Lapo y yo fuésemos cogidos por encantamiento y llevados a un navio, que, impulsado por todos los vientos, por mar bogase según vuestro antojo y el mío, sin que nos pudieran dificultar el viaje mal tiempo y tormentas; antes bien, que siempre animados por un mismo pensamiento, nos creciera el deseo de estar juntos. Y que el buen hechicero pusiese con nosotros a doña Vanna y a doña Lagia, con la que ocupa el número treinta; y allí hablá semos siempre de amor y cada una de ellas estuviese contenta, así como yo creo que estaríamos nosotros". 5"Belleza de mujer de placentero corazón y caballeros armados que sean nobles, cantos de pájaros y palabras de amor, engalanados navios, veloces por el mar, aire sereno cuando asoma el alba y blanca nieve que baje sin vientos, río y pradera con todas las flores, oro, plata y azul para adorno, son sobrepasados por la gran belleza y el atractivo de mi amada...". - 9 - �ha estudiado el Dulce Estilo y su culminación en la Vita Nova de Dante, sabe hasta qué punto estas tres palabras se identifican, en aquella época y en aquel medio de "fieles de Amor". "Ragionar d'amore" era su lema ideal, que, por su misma naturaleza, justificaba el empleo del romance en las rimas). Pero el sueño estilnovista queda atrás en la vida cultural de Dante, aparentemente superado por severos estudios de carácter filosófico, por la altiva participación en las luchas políticas, por los amores terrena les y la poesía áspera de las rimas petrosas. El destierro divide en dos partes casi inconmensurablemente dis tintas la vida de Dante. Con la alegorización de la "Donna gentile" en el Convivio, él trata de mantener en cambio la unidad de su obra, sin poder evitar que los aspectos materiales de su existencia pesen mucho más que antes en todo lo que escribe, ayudándolo a pasar penosamente del ensueño estilnovista al realismo de la Comedia. El destierro es una especie de naufragio, de esos en que uno no se muere, pero se queda desamparado en playas desconocidas. Y, si no como naufragio, como navegación penosa aparece en efec to el destierro en la imaginación de Dante, en la principal de sus obras escritas entre la ^Vita nova^ y la "Divina Comedia", es decir el "Convi vio", que, como el "De Vulgari Eloquentia" en cierta forma paralelo a él, ha quedado trunco. Vuelve esta vez la nave en un primer momento como símbolo de vida material azarosa, consecuencia del destierro. "Veramente io sonó stato legno senza vela e senza governo portato a diversi porti e foci e liti dal vento secco che vapora la dolorosa povertá". (Convivio 1-3) 6 El Convivio es obra en prosa, que tiene un carácter filosófico y una compleja justificación autobiográfica, de la que participa también la alegorización de las dos primeras canciones en él contenidas y comen tadas. Esto explica el significado autobiográfico externo con que está empleada la imagen, dado que la poesía, la verdadera poesía de Dante nunca es autobiográfica en ese sentido. Pero ya en el segundo libro del "Convivio" (C. 1) la nave es otra. "Lo tempo chiama e domanda la mia nave uscire di porto: per che dirizzato 1'artimone (la vela) della ragione all'óra (aura) del mió desiderio, entri in pelago con isperanza di dolce cammino..." 7. Este segundo trozo es más prosaico que el primero y está además ensombrecido por la complicación de la alegoría medieval que vuelve c "Verdaderamente he sido un navio sin vela ni timón, llevado a distintos puertos y estuarios y orillas por el viento seco que emana de la dolorosa pobreza". 7 "El tiempo llama y requiere que mi navio salga del puerto; para que, enderezando la vela de la razón según la brisa de mi deseo, entre yo a la mar abierta con esperanza de un dulce viaje...". - 10 - �opaca una parte considerable del "Convivió"; pero en él la nave dft Dante, por referirse a una realidad espiritual, es antecedente más claro de la otra nave "che cantando varea" del II del Paraíso. A partir de este trozo del Convivio, de todos modos, la imagen, cuando es referida a Dante 8, se hace unitaria, variando sólo por la pro gresiva intensidad de tono. Encuentra aquí su lugar, a pesar de la dificultad de ubicarlo cro nológicamente, un soneto de Dante a Ciño da Pistoia, en que la supe ración del clima y de los cánones estilnovistas por parte de Dante y la conciencia que éste tiene de su madurez poética están claramente enun ciadas, y enunciadas en términos de navegación. "lo mi credea del tutto esser partito da queste nostre rime, messer Ciño, che si conviene ormai altro cammino a la mia nave, piú lungi dal lito; ma perch'i' ho di voi piú volte udito che pigliar vi lasciate a ogni uncino, piacemi di prestare un pocolino a questa penna lo stancato dito 9. Esa distancia de la orilla es la distancia del Dulce Estilo a la "Co media", que, para Cario Bonnes ("II Dolce Stil Novo"), se mide en tér minos de una/dialéctica literaria] que se formularía más o menos así: Dulce Estilo fragmentario y decadentista con su culminación en la "Vita Nova", tesis; "Infierno" y "Purgatorio, poderosamente estructurados y antimísticos, antítesis! "Paraíso", retorno a la contemplación, síntesis] Para mí se trata de una distancia larga, pero no antitética, sino más o menos continuativa, incesantemente integradora, en una misma línea lírica. Esta línea Dante mismo la reconoce en la continuidad de esta imagen de la nave, ausente —veremos más adelante que en apa riencia— sólo en el Infierno, que es —y aquí todos están de acuerdo— la más antiestilnovista de las tres "cánticas". Después del dolor, de la atrocidad, de la desesperación infernales, Dante ha salido de las entrañas de la tierra "a riveder le stelle". Y el relato del "Purgatorio" empieza así: 8En efecto asoma la imagen de la nave con otros motivos, no autobiográ ficos, y entonces su carácter es distinto: "O serva Italia, di dolore ostello/nave senza nocchiero in gran tempesta" (Purgatorio VI w. 76-77) — o bien en la vida de Guido da Montefeltro por él mismo relatada: "Quando mi vidi giunto in quella parte/ di mia etade, ove ciascun dovrebbe/ calar le vele a raccoglier le sarte..." (Inferno - XXVII - w. 79-81). 9"Yo creía haberme alejado del todo de estas rimas nuestras, mi señor Ciño, puesto que ahora ya le conviene seguir otro camino a mi nave, más lejos de la orilla; pero, como varias veces he oído, acerca de vos, que os dejáis atrapar por todos los ganchos, quiero prestarle un poquitito a esta pluma el cansado dedo". - 11 - �"Per correr miglior acque alza le vele ^ormai la navicella del mió ingegno che lascia ditro sé mar sí crudele" 10. La metáfora tiene su explicación en el mismo verso, con un com plemento de especificación que es un verdadero término de compa ración disimulado: "la navicella del mió ingegno". En la nave del Paraíso la comparación ha desaparecido; no subsiste ni sobrentendida, ya que Dante siente dentro de sí, con un carácter de evidencia más que de analogía, la aventura mística que se identifica con el incesante esfuerzo de la inteligencia, como un viaje difícil por un mar ignorado hacia una meta segura. Y hay en este epos de la aven tura intelectual un entusiasmo casi físico, que se expresa naturalmente en términos de navegación. Pocos años antes de que Dante escribiera la Comedia, los herma nos Vivaldi, genoveses, que habían querido "ir a ver" qué había del otro lado del Océano, más allá de las columnas de Hércules, se habían perdido en aguas desconocidas. Dante no se perderá: está seguro de sí mismo, de su estatura de poeta ("conducemi Apollo") y de pensador ("Minerva spira"); y, sobretodo, está seguro de la gracia. Pero Dante mismo había estado a punto de perderse; de perderse como Francisca, por su amor a la hermosura terrenal, amor que empieza en la "genti leza" estilnovista y puede conducir al pecado; de perderse como Farinata o Hugolino por el orgullo político y los rencores municipales; de perder su salvación eterna como Ulises perdió la vida del cuerpo, por intentar la hazaña del conocimiento absoluto que sólo con la ayuda de la gracia puede llevarse a buen término y no en la tierra sino en el Paraíso (según Dante y según la doctrina católica). Y es así que el canto de Ulises (Infierno XXVI) entra en la línea lírica que estamos estudiando y su tono contribuye a demostrar el particularísimo carác ter épico del Paraíso, en que la imagen de la nave culmina y termina. Entre otras cosas, el hecho de que el canto de Ulises entre natural mente en esta continuidad de la metáfora contribuye a probar el ca rácter humanístico o —si queremos— prehumanístico de esta épica del conocimiento. En efecto, la apasionada aventura de Ulises cantada en el canto XXVI del Infierno constituve la expresión heroica del huma nismo dantesco, mientras la melancolía viril de los grandes del Limbo en el canto IV y la dulzura pensativa y acongoiada de la figura de Virgilio a lo largo de las dos primeras "cánticas", constituyen su ex presión elegiaca. Dante queda ajeno al espíritu belicoso medieval como se expresa poéticamente, pongamos, en la Chanson de Roland: su épica eshqrguesa(en el sentido de antifeudal, de no aristocrática) y de tipo prehuníanístico. Cuando, terminada la época de los precursores, el hu manismo dominará en el mundo de la cultura, del arte y hasta de la vida política, su aspecto heroico será dado no por las guerras de Italia, 10 "Para recorrer mejores aguas levanta ya las velas el pequeño navio de mi ingenio, que deja tras de sí un mar tan cruel". - 12 - �sino por los descubrimientos geográficos por un lado y las hogueras de Miguel Servet y Giordano Bruno por otro. Esta épica de la investigación y del pensamiento, es decir, del es fuerzo cognoscitivo y creador a la vez, se confunde a veces en Dante con el sentimiento épico de la poesía, que es también esfuerzo cognos citivo y creador. "E di vederli in me stesso m'esalto", dice Dante en el IV del Infierno, encontrándose frente a los grandes poetas de la anti güedad. Y es, en este canto elegiaco, un verso de tensión épica, la mis ma que da una recia cohesión interna al relato de Ulises. Veamos la parte que nos interesa del canto XXVI del Infierno, que nos muestra el castigo de los engañadores, ocultos cada uno en su llama: Allor mi dolsi, e ora mi ridoglio quando drizzo la mente a ció ch'io vidi, e piú lo ingegno affreno ch'i'non soglio, perché non corra che virtú nol guidi; (w. 19-22) Lo maggior corno della fiamma antica cominció a crollarsi mormorando, pur come quella cui vento affática; indi la cima qua e lá menando, come fosse la lingua che parlasse, gittó voce di fuori, e disse: "Quando mi diparti' da Circe, che sotrasse me piú d'un anno lá presso a Gaeta, prima che sí Enea la nomasse, né dolcezza di figlio, né la pieta del vecchio padre, né il debito amore lo qual dovea Penélope far lieta, vincer poter dentro da me l'ardore ch'i'ebbi a divenir del mondo esperto, e delli vizi umani e del valore; ma misi me per l'alto mare aperto sol con un legno, e con quella compagna picciola dalla qual non fui diserto. L'un lito e l'altro vidi infin la Spagna, fin nel Morrocco, e l'isola de' Sardi, e l'altre che quel mare intorno hagna. lo e' compagni eravam vecchi e tardi, quando venimmo a aquella foce stretta dov'Ercole segnó li suoi riguardi, 19 lo �acció che l'uom piú oltre non si metta: dalla man destra mi lasciai Sibilia, dall'altra giá m'avea lasciata Setta. "O frati", dissi, "che per cento milia perigli siete giunti all'occidente, a questa tanto picciola vigilia de' nostri sensi ch'é del rimanente, non vogliate negar l'esperienza, dietro al sol, del mondo senza gente. Considérate la vostra semenza: fatti non foste a viver come bruti, ma per seguir virtute e conoscenza". Li miei compagni fec'io sí aguti, con questa orazion picciola, al cammino, che a pena poscia li avrei ritenuti; e volta nostra poppa nel mattino, dei remi facemmo ali al folie voló, sempre acquistando dal lato mancino. Tutte le stelle giá dell'altro polo vedea la notte, e'l nostro tanto bassó, che non surgea fuor del marin suolo. Cinque volte racceso e tante casso lo lume era di sotto dalla luna, poi ch'entrati eravam nell'alto passo, quando n'apparve una montagna, bruna per la distanza, e parvenú alta tanto, quanto veduta non avea alcuna. Noi ci allegrammo, e tostó tornó in pianto; che della nova térra un turbo nacque, e percosse del legno il primo canto. Tre volte il fe' girar con tutte l'acque; alia quarta levar la poppa in suso, e la prora iré in giú, com'altrui piacque, infin che '1 mar fu sopra noi rinchiuso" X1 (w. 85-142) 11 "Entonces sentí dolor y ahora vuelvo a sentirlo cuando dirijo la memoria a lo que vi, y freno mi ingenio más que de costumbre para que no corra sin la guía de la virtud... El mayor cuerno de la llama antigua comenzó a sacudirse murmurando bien como llama que el viento agita; luego moviendo su punta como si fuese la lengua al hablar, logró emitir la voz y dijo: "Cuando me despedí de Circe, que me mantuvo apartado más de un año allá cerca de Gaeta, antes que Eneas le pusiese ese nombre, ni la dulzura del hijo, ni la piedad por el - 14 - �Creo que no hay duda de que en terreno poético, la nave de Ulises es la misma que. con Dante, "cantando varea" en el II del Paraíso. En terreno especulativo, o, mejor, teológico —se trata de teología apasionada, casi pasional— el impulso de Ulises hacia lo ignorado es el impulso de Dante, pero se pierde porque le falta la ayuda de la gracia. En el fondo, la melancolía de Virgilio ("che sanza speme vivemo in disio". Inf. IV-42) y la tragedia de Ulises ("infin che il mar fu sopra noi richiuso" Inf. XXVI-142) tienen las mismas raíces; y la participación afectiva de Dante es la misma. Hay, a propósito del canto de Ulises, una discusión que llega a abarcar casi todos los puntos contravertidos del pensamiento de Dan te. Según Nardi12, Croce 13, Momigliano 14 y Terracini15, el viaje de Ulises es, para Dante, un pecado de orgullo, casi una continuación del pecado original, que acarrea la justa punición; para Fubini 16, Sapegno 17 e Yvonne Batard 18, es, siempre según el mismo criterio dantesco, una gesta heroica de tipo prometeico, en la que culmina lo humano. La catástrofe es fatal por la misma razón por la que a los héroes y sabios viejo padre, ni el debido amor que debía hacer feliz a Penélope, vencer pudieron dentro de mí el ardor que yo sentí por adquirir experiencia del mundo y de los vicios del hombre y de su valor; sino que me interné en el alto mar abierto, sólo con un navio y con aquel pequeño grupo de compañeros que no me aban donó. Una orilla y otra vi hasta España, hasta Marruecos y la isla de los Sardos, y las demás que aquel mar alrededor baña. Yo y los compañeros éramos viejos y tardos, cuando llegamos a aquella desembocadura estrecha donde Hér cules marcó sus resguardos para que el hombre más lejos no se atreva: a la derecha dejé Sevilla, del otro lado ya había dejado Ceuta. '"O hermanos —dije— que a través de cien mil peligros habéis llegado al occidente, a esta tan breve vigilia de nuestros sentidos que nos queda, no queráis negar, siguiendo al sol, la experiencia del mundo sin gente. Pensad en vuestro origen: hechos no fuisteis para vivir como brutos, sino para ir en pos de la virtud y del conocimiento". A mis compañeros los hice yo tan ardientemente decididos, con esta exhor tación pequeña, al viaje, que a duras penas, luego, los habría retenido; y, vuelta nuestra popa hacia la mañana, de los remos hicimos alas para el alocado vuelo, siempre torciendo del lado izquierdo. Todas las estrellas ya del opuesto polo veía de noche, y el nuestro tan bajo que no asomaba ya de la superficie marina. Cinco veces se había prendido y otras tantas se había borrado la luz debajo de la luna, después que habíamos entrado en la fatal aventura, cuando se nos apareció una montaña oscura por la distancia y me pareció tan alta como no había visto ninguna otra. Nosotros nos alegramos y al punto nuestra alegría se trocó en llanto; ya que de la nueva tierra nació un torbellino y golpeó la primera arista del navio. Tres veces lo hizo dar vuelta con todas las aguas; la cuarta, le hizo levantar la popa hacia arriba, y hundir la proa hacia ahajo, como Alguien quiso, hasta que el mar sobre nosotros se hubo vuelto a cerrar". 12Bruno Nardi. "Dante e la cultura medioevale". Bari, Laterza 1949, p. 153 sgg. 13Benedetto Croce - "La poesía di Dante", Bari, Laterza 1948, pp. 91-92. 14Dante Alighieri, "La Divina Commedia" commentata da Attilio gliano - Firenze - Sansoni, 1950. Vol. I "Infernó", p. 187 sgg./.^ ^ - - -*"*4%'V^\ 15Opinión expresada oralmente., ^ / ..*^.. N ^\ 16Mario Fubini, "Due studi danteschi", Firenze, Sansoni, 1951, p., 5^'sgg. ; " '-, \i\ 17Dante Alighieri, "La D. Commedia", a cura di N. Sapegno, Fife'nze. Ua • ' ••*" nuova Italia, 1955, Vol. I "Inferno", p. 290 sgg. ; 18Yvonne Batard, "Dante: Minerve - Apollon", París, Les belles letti^^s, p. 40 y p. 187 sgg.\;\ - 15 - 702260 0397 �antiguos les está vedado el Paraíso (de ahí su carácter intensamente trágico), pero de ninguna manera es un castigo, ni amengua la admira ción que todo acto heroico suscita en nosotros. Ahora bien: esta última tesis se ve muy reforzada si vinculamos el canto de Ulises con la me táfora de la nave por un lado y por otro con el problema de la respon sabilidad y punibilidad de los justos anteriores a Cristo por el hecho de no haber tenido la fe, problema cuyo carácter dramático en Dante, en el prehumanismo de Dante, ha sido llevado a la luz plena de la dis cusión por Yvonne Batard en el libro citado. En este caso adquiere un valor particularmente sugestivo (y acaso haya que desecharla justa mente por eso) la variante: "e nuove Muse mi dimostran l'Orse" en cambio de nove. (Par. II v. 9). El orgullo de ser, no superhombres, sino hombres (tan pequeñas cosas con una potencia interior tan grande), encarnado en Ulises, y la conciencia del valor creativo de la inteligencia humana y de la poesía ("Minerva spira e conducemi Apollo") —que va de la íntima exalta ción del canto IV del Infierno hasta el Paraíso donde se traduce en la nave "che cantando varea"— llegan a, identificarse en el plano lógico, p mucho más en el plano lírico. La metáfora de la nave es uno de los ejemplos principales de la unidad tonal de la Divina Comedia y aun de toda la obra poética de Dante.) Hay en ella un carácter constan te (el épico) y una progresiva intensificación, una cada vez más am plia solemnidad, una cada vez mayor y más altiva vautoconciencia. Aun este "crescendo" es autoconsciente ("lo mi credea del tutto esser partito. . .") ¿Dónde quedan, frente a esta cálida seguridad del camino re corrido y de la meta, el plazer provenzal como punto de partida formal (Contini), y el "Mar Amoroso" como punto de partida temático (Figurelli), para el primer soneto dedicado a la nave? —^ El ^uelo_ de Ulises es locura, porque Ulises no posee la gracia (y Dante, al principio del canto, se da a sí mismo un avisó de pruden cia para no incurrir en el mismo riesgo: "e piú l'ingegno affreno ch'io non soglio, perché non corra che virtú nol guidi", donde la virtud es sin duda la virtud natural y humana, que Ulises no tuvo en cuenta al engañar a los tróvanos — y por eso, por mal uso de su inteligencia, está en el bajo infierno y no por su hazaña oceánica — pero, referida a Dante, abarca también las virtudes teologales que no se tienen sin la gracia); es objetivamente locura, pero no pecado; es heroísmo en que inteligencia y virtud humana convergen. El deseo de saciar "la perpetua e concreata sete" de saber es el mismo en Ulises y en Dante; pero en el primero lleva a la tragedia, porque es sed puramente humana; en Dante, con la ayuda de la gracia, la sed de saber se identifica con la sed de Paraíso, ;y veremos pronto que el Paraíso es para Dante el reposo — inalcanzable en la tierra — piado por el conocimiento de lo absoluto. Como la locura del Quijote, la locura de Ulises ("il folie voló") es estéticamente poesía, moralmente libertad, ese libre albedrío hu mano cuyo valor Dante sentía en sí como soberanía de sí mismo ("perch'io te sopra te corono e mitrio", Purg. XXVII - v. 142) y que, para él, es, con la ayuda desde lo alto, el encaminamiento a la - 16 - �salvación. Por eso la nave del II del Paraíso puede ser definida como_ la nave de Ulises ayudada por la gracia. Este agregado, sin embargo, pertenece a la estructura lógica — o, mejor, teológica — del poema y no a su poesía. En el terreno poético de la imagen, es bien la mis ma nave, nave del conocimiento, nave de la poesía, nave del alma en su esfuerzo por penetrar en lo desconocido. Hay pequeñas corres pondencias tonales, probablemente involuntarias, que denuncian la identidad de inspiración. Compárese el trágico "infin che il mar fu sopra noi richiuso" (Inf. XXVI-v. 142) con el plácido —pero algo amenazador— "dinanzi all'acqua che ritorna eguale" (Par. II - 15). La superficie marina que se cierra borrando las huellas de la audacia sobrehumana del hombre, llena el recuerdo de Ulises y la imagina ción de Dante, que se siente y se crea a sí mismo como personaje de su poema. Ambos son puntos en la inmensidad y en la eternidad; ambos han intentado quebrar el límite (y Dante ha tenido un ins tante de vacilación antes de hacerlo: véase el canto II del Infierno); sólo el desenlace es distinto. Compárese también "e misi me per Palto mare aperto" (Inf. XXVI - v. 100) con "non vi mettete in pelago..." (Par. II-v. 5) y, más adelante, "metter potete ben per Palto sale vostro navigio..." (Par. II-vv. 13-14). La montaña del Paraíso Terrenal era una región vedada a los mortales desde el pecado de Adán y Eva; de ahí la inevitabilidad de la catástrofe en que termina el viaje de Ulises, consecuencia, pues, del pecado original y no, como quisiera Nardi, castigo por haberlo renovado con el viaje más allá del límite. Dante conocía la prohibi ción y Ulises no. El naufragio no es más que el fruto de una audacia admirable y de una ignorancia inocente. Es esta ignorancia que le da a aquella inevitabilidad la misma fuerza solemne y misteriosa que tiene el Hado en la tragedia griega. Es esta ignorancia inocente la que le permite a Dante exaltar aquella audaz sed de conocimiento, aquel esfuerzo por aumentar la potencia del hombre frente a las fuerzas oscuras de la naturaleza, detrás de las cuales el hombre Ulises no veía la mano de Dios, sino a lo sumo la de "gli dei falsi e bugiardi". No hay en esta exaltación del heroísmo de Ulises por Dante ninguna herejía; queda sí en Dante el conflicto —no resuelto y atormenta dor— entre la aceptación de la condena eterna para los justos del mundo pagano y la admiración apasionada que sentía por ellos, agu dizado no sólo por su sentido natural de la justicia, sino también por su personal tentación humanística, que lo llevaba irresistible mente a ir más allá del quia, a pesar de las autoadvertencias: "State contente, umane genti, al quid" (Purg. III - v. 36) "E piú Pingegno affreno..." (Inf. XXVI - v. 21). Aquí la interpretación de la poesía toca un terreno ajeno a ella, el de la filosofía, ya que surge el pro blema del averroísmo de Dante. A este terreno no podemos entrar ahora sino para decir que el averroísmo en Dante es "motivo inspi rador" de poesía justamente como tentación y conflicto. La metáfora de la nave toca en el II del Paraíso su expresión más alta, pero está sobreentendida (si una metáfora puede sobreen tenderse) en todo el Paraíso y, de vez en cuando, aflora: "Non é - 17 - �pileggio da piccola barca quel che fendendo va l'ardita prora..." (Par. XXIII -vv. 67-68). La navegación triunfal por el agua que "giammai non si corsé" es la imagen sintética de esta épica del conocimiento y de la explo ración, cuyo motor es la sed de la verdad absoluta, es decir, para Dante, la sed de Paraíso. Pero este impulso épico está difundido en toda la "cántica" y en él consiste la definición de su especialísima poesía. .__ ^Impulso épico implica combate; y el combate del intelecto es la^ duda. }3ay, pues, en el Paraíso, una épica de la duda, sentida como tormento y como gloria del hombre en cuanto hombre: "Yo veggio ben che giammai non si sazia nostro intelletto, se'l ver non lo illustra di fuor dal qual nessun vero si spazia. Posasi in esso come fera in lustra, tostó che giunto l'ha; e giugner pollo: se non, ciascun disio sarebbe frustra. Nasce per quello, a guisa di rampollo, a pié del vero il dubbio; ed é natura ch' al sommo pinge noi di eolio in eolio" 19. (Par. IV-w. 124-132) Esa sed de verdad, que jamás se sacia en la tierra, hace que a toda solución parcial conquistada le siga una duda ulterior que exige nuevos esfuerzos y nuevas conquistas. También esta vez el férvido trabajo del pensamiento es sentido en términos de esfuerzo físico, pero ahora se trata del esfuerzo ascensión al del alpinista que, alcan zada una cumbre, ve siempre delante de sí una cumbre más alta, que se convierte en su nueva meta. Esa tensión constante del hombre Thacia la verdad absoluta' es la sustancia misma de la épica dantesca, \que canta una batalla cuya victoria para el poeta está en la muerte jcorpórea y en la vida eterna del espíritu fuera del tiempo. En la tierra, todas las victorias del pensamiento son parciales, pero unas tras otras marcan un camino en ascenso que conoce angustias e ilu minaciones y lleva a la victoria definitiva y al descanso en el Paraíso con el conocimiento de la única verdad —la verdad absoluta— fuente de las verdades particulares. El hombre puede alcanzar lo absoluto (parece que Dante lo afirmara para tranquilizarse a sí mismo, para 19 "Yo veo bien que jamás se sacia nuestro intelecto, si no lo ilumina aquella verdad, fuera de cuyos límites ninguna verdad se extiende. En ella descansa como una fiera en su cueva, una vez que la ha alcanzado; y puede alcanzarla, ya que, de otro modo, todo deseo sería inútil. Nace por ese deseo, como nuevo brote, al pie de la verdad la duda; y es nuestra naturaleza misma la que así nos impulsa, de colina en colina, hacia lo más alto". — lo �aplacar una angustia secreta); de otro modo sería inútil el deseo que tiene de él, esa "concreata e perpetua sete". Este descanso final en la verdad se presenta a la mente de Dante como el sueño abando nado de la fiera en su cueva, después de la caza sangrienta y angus tiosa que la mantuvo en tensión todo el día. El hombre tiende a con cebir su descanso y su seguridad como el descanso y la seguridad en una cueva ("El hombre es animal de cueva y no de pecera", dijo hace un tiempo un arquitecto norteamericano en una conferencia en que discutió, aquí en Montevideo, ciertos aspectos de la arquitectura moderna, especialmente en lo que se refiere al excesivo empleo de los vidrios externos; y esas palabras coinciden extrañamente con estos versos de Dante). Esa paz, ese descanso, es la naturaleza misma del Paraíso: la quietud en que termina la afanosa cadena de las dudas, el apaciguamiento de la codiciosa voluntad en la voluntad de Dios ("e la sua volontate é nostra pace" dice Picarda en el canto III - v. 85), el sueño en la cueva. La angustia del destierro no es sólo material, y aquel vagabundear forzado fuera de Florencia es paralelo al tra bajo febril del pensamiento que pasa de una duda a la otra sin apla carse nunca. Dante es un luchador y un alma fuerte (Véase: Paraíso, canto IV - vv. 82 - 87; su ideal está, pues, representado por M. Scevola que voluntariamente mantiene la mano en el fuego o por S. Lo renzo que no huyó del suplicio) y concibe el proceso del pensa miento agonísticamente. La "vis" épica de estos nueve versos está pues en el último terceto, que glorifica la lucha más que la victoria, el esfuerzo más que el descanso. Por eso el orden natural se invierte y aparece el descanso antes que el esfuerzo, el relajamiento feliz antes que la tensión heroica. El aspecto épico de la Comedia, que culmina en la tercera "cán tica" y es mucho más evidente y profundo que su aspecto místico, cambia de contenido a medida que Beatriz y Dante ascienden hacia el Empíreo, sin dejar de ser poesía del esfuerzo intelectual20. Ese esfuerzo intelectual, pues, en la segunda parte del Paraíso, no se aplica ya a la búsqueda de la verdad (a la que el razonamiento y la cadena de las dudas pueden hacernos acercar, según Dante, pero que, al final, requiere sólo la contemplación directa, que es un estado místico), sino a la expresión adecuada de este estado místico. La fuerza expresiva del hombre es limitada y Dante se confiesa impotente para lograr la transmisión de lo inefable; pero afronta la dificultad una y otra vez y este no resignarse a la derrota tiene en sí algo de épico: ya no es la batalla de Dante como símbolo de la hu manidad en su esfuerzo de redención por un lado, de acercamiento 20 Sería casi innecesario observar que hay, aisladamente, otros motivos épicos en el Paraíso; por ejemplo, la santidad (cantada como lucha del hombre consigo mismo y contra las convenciones sociales. Véase el canto XI) y el destierro agonísticamente considerado (canto XVII). Pero aquí se trata de encontrar una dominante que permita una definición global en función de los aspectos más discutidos. - 19 - �a la verdad por el otro; es la batalla de Dante poeta, incesantemente perdida por su propia confesión e incesantemente renovada: es lar batalla contra la limitación de la palabra humana que sólo puede aludir o acercarse por imágenes a lo sobrehumano, es la batalla con tra las limitaciones de la inteligencia humana que pierde su claridad cuando quiere penetrar en el misterio. Y las dos batallas son en rea-¿ lidad una sola. También hay una épica de las batallas perdidas cuando han sido valientemente combatidas (la de Rolando en Roncevalles fue derrota) ; podemos, pues, decir que estas innumerables derrotas expresivas del Paraíso, seguida cada una de ellas por una nueva tentativa, forman parte de esta épica del esfuerzo espiritual, orientado esta vez hacia una finalidad que es para nosotros esencial mente literaria, en el sentido más noble que tiene ese adjetivo. Con este motivo se abre y se cierra el Paraíso: con la confesión de una impotencia expresiva consciente de sí misma, pero no resignada, cuya amplitud se reduce progresivamente por la obstinación intelectual del hombre, ayudado por Minerva y Apolo, sin esperanza de que sea nunca vencida en la tierra. Así, al principio del primer canto: "...e vidi cose che ridire / né sa, né puó chi di lá su discende" 21. (w. 4 5). Y, algo más adelante: "Beatrice tutta ne l'eterne rote fissa con li occhi stava; ed io in lei le luci fissi, di lá su rimóte. Nel suo aspetto tal dentro mi fei, qual si fe' Glauco nel gustar de l'erba che '1 fe' consorte in mar de li altri Dei. v Trasumanar significar per verba non si poría; pero l'esempio basti a cui esperienza grazia serba" 22. (Par. I-w. 64-72) De aquí a los últimos versos del Paraíso el drama íntimo de la inefabilidad de lo sobrehumano se hace más hondo y se multiplica sin llegar a un desenlace. Dante no es Jacopone y no balbucea, ni in- 21 "...y vi cosas que repetir no sabe ni puede quien de allá arriba des ciende". ' 22 "Beatriz estaba absorbida, con la mirada fija en las eternas ruedas; yx yo en ella fijé la mía apartándola de allá arriba. Contemplándola me volví por• dentro como se volvió Glauco al paladear la hierba, que, en el mar, lo hizo igual a los demás Dioses. "Trasbumanar" no se podría expresar con palabras: por esto, baste el ejemplo a quien la gracia le reserva la experiencia (directa)". Puede ser interesante señalar —de paso— la repetida exaltación de la experiencia por^ encima del razonamiento deductivo, en el Paraíso. Tal valorización corresponde, como en la corriente, contemporánea a Dante, de los franciscanos de Oxford, a una exigencia mística, pero es a la vez el punto de partida de la ciencia moderna. - 20 - �voca desesperadamente la anulación de la personalidad ("abissami in amore"), manera primaria, pero mucho más auténtica, de expre sar el misticismo. Comparemos con los versos dantescos citados, al gunos de Jacopone: "O jubilo del core, — che fai cantar d'amore! Quando jubilo se scalda, — sí fa l'omo cantare; e la lengua barbaglia — e non sa que parlare, dentro non pó celare, — tanto é grande el dolzore!" 23. (Jacopone. Del jubilo del core che esce in voce. Versos 1-4). "Amor, amor, Iesú desideroso, amor, voglio moriré te abbracciando; amor, amor, Iesú, dolce mió sposo, amor, amor, la morte t'ademando; amor, amor, Iesú sí dilettoso, tu me t'arendi en te transformando, pensa ch'io vo pasmando, — Amor, non so 'o me sia, Iesú, speranza mia, - abissame en amore" 24. (Jacopone. Come l'anima se lamenta con Dio della carita superardente in lei infusa. Versos 122 - final). Frente a esta pasión violenta y elemental, el lenguaje místico del Paraíso nos revela un proceso intelectualístico. De la misma forma, en los últimos versos de la "cántica", para ex presar indirectamente la inadecuación de la palabra y de la memoria ; humanas, a la visión suprema de la Trinidad, Dante recurre a una com- / ^-paración de carácter marcadamente intelectual: Qual é il geómetra che tutto s'affige per misurar lo cerchio, e non ritrova, pensando, quel principio ond' elli indige, tal era io a quella vista nova: veder volea come si convenne l'imago al cerchio e come vi s'indova; ma non eran da ció le proprie penne: se non che la mia mente fu percossa da un fulgore in che sua voglia venne. 23"O júbilo del corazón, que haces cantar por amor! Cuando el júbilo se enciende, hace al hombre cantar; y la lengua se traba y no sabe qué decir, no puede ocultar lo que hay adentro, tan grande es la dulzura!". 2^"Amor, amor, Jesús deseado, amor, amor, quiero morir abrazándote; amor, amor, la muerte te pido; amor, amor, Jesús fuente de gozo, tú te me rindes transformándome en ti, piensa que yo voy perdiendo el sentido. Amor, no sé dónde estoy, Jesús, esperanza mía, abísmame en amor". - 21 - �A Taita fantasía qui mancó possa; ma giá volgeva il mió disio e il velle, sí come rota ch'igualmente é mossa, l'amor che move il solé e l'altre stelle 25. La visión termina: la fantasía no puede volverla a crear para transmitirla. Esta falta de fuerzas es el límite humano y es el des canso en Dios. La nave ha llegado. Su ímpetu triunfal ha quedado trunco en la culminación mística. Ya no hay épica: lo épico está en el esfuerzo de entender, que en este caso se identifica con el esfuerzo de ver y de enunciar la visión con palabras. La similitud con el geómetra que busca el principio que necesita y que creía tener ('non ritrova") para vencer la inconmensurabilidad de la cir cunferencia con su diámetro, nos da la medida de esa tensión espiri tual del hombre hacia algo que está más allá de sus límites de alcance, de comprensión, de expresión. Así la épica del Paraíso termina como dehía terminar: con una derrota gloriosa. 25 "Como el Geómetra que concentra toda su atención en medir el círculo y no vuelve a encontrar, pensando, aquella norma que necesita, tal era yo en aquella visión nueva: quería ver cómo se adaptó la imagen al círculo y cómo en él se encuentra perfectamente ubicada; pero mis alas no eran capaces de tanto: y he aquí que mi mente fue herida por una fulguración en la que su deseo fue satisfecho. A la alta fantasía aquí le faltó fuerza; pero ya guiaha mi deseo y mi vo luntad, como una rueda que se mueve uniformemente, el amor que mueve el sol y las demás estrellas". - 22 - �-scpust^ k s^pepiuetanH 3P BJSIA3-^I B[ 3p 81 óN I3 u3 3JU3OIB3U^inUIIS B3I¡qnd 3S �Imp. Cordón � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La poesía del Paraíso y la metáfora de la nave Creator An entity primarily responsible for making the resource FABBRI de CRESSATTI, Luce Source A related resource from which the described resource is derived Fabbri de Cressatti, Luce: La poesía del Paraíso y la metáfora de la nave /Luce Fabbri de Cressatti. Montevideo : FHC, 1960. 22 p. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1960 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Libro 1265-1321 CRITICA DANTE ALIGHIERI LILTERATURA ITALIANA SIGLO XIV http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/822fe2ef9d71a571c8cbacba1dbab407.PDF 32c9e7fe1e8ebeef6dc8cf7dbe9d117a PDF Text Text LUCE FABBRI EL FASCISMO Definición e historia 320-533 F ab ej-9 UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA DPTO. DE PUBLICACIONES �9ZS0l ep D|joism a O^SIDS Vd 13 I i 88 V d 3DH1 sejgvdeesoze ^ u 5- I �'-v anb ua ibtotui uppBDOAinba Bun ap o^jj 'BioBiuijd Bsa ap apjBi sbui uojbxbjx soprano soun anb jpap anb /Cbjj SB^ijapdasuBS,, ap oxnqx p 'ojunii^ X9P sandsap 'uojaiqpaj ap oganx BpBoijqBO apauíaxuBpunqB 'BaxqurasB exianb^ ua uojBdpipBd an^ só'j "6X61 9P ozibui ap g^ Bjp p 'oíopdag o^ubs pp BsauBjiui BZB^d B^ b uBqBp SBUBpaA SB^Cna 'sapp -jauío^ A. sa¡Btj;snpui sasaiapi so^ ap opajj^ x9P ^puapisai^ b^ ap upps un ua Bzuaiuioa oqoíp apauíBidoíd ouispsBj p o jad ísb^ -spSBjajd jbuibh souiapod osbo a^sa ua anb 'sauopBdpipB ap bui -b3 Bun Bpo^ jaq^q apan^ "Bzaiduia anb Bijopiq un 'Bjq^pd Bun ap opatuipBu p ua '^Bq ajduiais ÍBjauBui BAanu B^ap Bun ap BpBin^ijuoo pBpipaj Bun ajduiais aoBu 'BjqBpd Bun aoBu opuBna 'oja^ "opBdsa \^ ua Bjapojj jaxnbpno UBSBqai anb sooa ^Bq A oduiat^ x9 u9 so Caí sbui uba anb saoiBj ^Bq anb ojbx^ p r8I-^x6I 9P' BJjan^TBi"sé Bpi^Bd ap o^xapoa A osaoojd ns ua apuodsajjoa ^\ souaui o sbui anb pBpipaj bx A BjqBXBd bx Jin^as sa oxj3a BJBd ouiuibd oaxun xa "souiaiaA ouioa 'bidba Bxnuupj Bun jas ap so fax B^a A oiJopxpBJXuoa ox A x^xuauínj^sui axuauíBjnd ox opBXJBa -sap jaqBq ap sandsap Bpanb anb oaxonu xb oqanuí Bajao^ as anb o jad 'Bpnp uis 'axuaioijnsui uppiuxpp Bun sa B^sg; '^Bigoxoapi Bun ap Bosnq ua Bzjanj Bun,, ouioa opBjapisuoa jas opnd anb o^ub^ 'sBiouBxsunojTD sbx ungas B^ui^sip upiaBJOxoa opiJinbpB Bq anb 4Bp -uaiouoaoxnB uis oaijpxsxq ouauípuaj un sa ouistosbj x^ 'o^oaja u^ ap saABj^ b upiaiuijap :jas Bijaqap oxn^i;qns ia O^SIDSVd 13 �habían caído de buena fe, arrastrados por una demagogia a la vez nacionalista y obrerista, que pudo engañar, sin embargo, sólo a una minoría de intelectuales, mientras el mundo del trabajo tuvo desde un principio una idea clara de la naturaleza conser vadora del nuevo movimiento. Si no todos los sansepolcristas auténticos participaron en los desfiles de rutina, durante los veinte años que duró el gobierno fascista, muchísimos fueron —como compensación— los sansepol cristas falsificados, que surgieron en gran número durante el pro ceso de burocratización del régimen y, en sus tentativas afanosas de anticipar la fecha de su inscripción al partido, llegaban a veces al resultado "óptimo" de quedar registrados en la minoría privi legiada de los fascistas de la primera hora. Naturalmente, ni los auténticos que se fueron en seguida, ni los apócrifos que llegaron mucho después, nos sirven para estudiar el fenómeno fascista más que marginalmente, en la desorientación que lo incuba y en el conformismo que lo acompaña cuando triunfa. Si la reunión de la Plaza del Santo Sepulcro en Milán fue algo así como el bautismo de la nueva corriente, su nacimiento verdadero fue menos localizado en el tiempo, más gradual, y sus primeras manifestaciones se observaron esporádicamente en toda Italia y en forma masiva en la llanura del Po. Asistí a ese nacimiento, y mis pocos años de entonces, que podrían invalidar mi testimonio, estaban compensados por una ubicación excepcional, tanto desde el punto de vista geográfico, como desde el social y el cultural: Bolonia, la ciudad donde resi día, fue considerada siempre el principal centro de irradiación del fascismo y, si con mi padre frecuentaba a la vez los ambientes relacionados con las tres ramas de la enseñanza, con el periodis mo, con los partidos de izquierda y con los sindicatos obreros, por mi condición de estudiante de Gimnasio, tenía contacto j^pjvJLas familias de esa pequeña y media burguesía provinciangj_jcuyqs 7njqs? junto con elementos obreros desocupados, formaron los pri"méros contingentes de "camisas negras"^, Mi material informativo, fijado en mi memoria por un apasionado interés, se renovaba a diario y a diario era sometido a un proceso de crítica y discusión a todos los niveles. Sentía alrededor de mí mucho odio y mucho amor; se vivía entre malentendidos y se buscaba la verdad. La calle, tumultuosa y exasperada; mi casa, cruce sereno (aunque por momentos dolorido o entusiasta) de corrientes encontradas; las casas de mis compañeros de clase, en su mayoría sumidas en un silencio reticente, rencoroso, despreciativo, que de pronto en contró su grito cuando las primeras "expediciones punitivas" es grimieron puñales y machetes. Mucho odio y mucho amor: odio codicioso del pobre que siente la fuerza del número y quiere substituir al rico en su prestigio y su bienestar; odio del pequeño rentista empobrecido por la inflación, que quiere defender contra la marea que sube no sólo su renta, sino su mediocre mundo mo- �os 'upiDBgouqB A B;siogo sojo^ui 'jouib A oipo 'upis^d bx uo 'A. 'uBqBjngijsop 'opuBoijqduixs 'onb SBugisuoo op ouoxx Bq^^so 'soouo^ -uo b^ 'ojib \b onbjod 'isbo o o^uouib^oojtp oozouoo onb o\ op oxq -bjj * • • jBuopuBqB onb ogon^ OAn^ biduo^sisoj buistui bso jod onb upioBdnoo Bun jbzjojoj b 'BiuBqxv ^ BqBiAuo oubixb^i oujoiqog xa onb SBdoj^ sbx onbjBquio op scqaond sox b uBJBgoxx ou onb BJBd so^oij so^ uo uBipuo; os onb sojoínuí sbso op BAi^m^ui bto^bj^so bx íuBqBJodnooj os —bxxb— so.ns sox sbjxuoiui 'sBipuiBj sbx A pBp -np bx jod sopigooB 'BjJonS B| op Bpipjod bj^ jod Bij^ny uo Bpso -oAOjd BOiuipuooo sisijo Bpuoq ts\ op so;uoooui sbuit^oia 'buot^ op SOUIU SO^ Op BTUOpg B BpBO^ BX ^JOUIB OSO Op SOipOSldO SB]/\[ ( ' • "JOOUOJ Op SOUOJI UBqB^SO SO^UOIUO^BJ! -o^ so^ A sound sox uBqB^ojdB souodbuijb sopuBjS sox op souonp soj :<topxBDXB \dp uBd,, \d BqBjn^ij onb uo souopuBO uBioBq og) •B^UOpiA SBUI ZOA BpBO SISTJO B^ Op OipOUI UO UppiSUBj; Op O;U0UI -nj^sui ooijioBd ouioo osopuBpjjod 'opBAijd opjouioo xo opuBuiui -ixa Bqx 'bxxsuixo]^; op sbxoouSb sbai^bjo¿ooo sbx uoo upiDBxaJ uo 'Bjjon^-^od bx uo 'onb A upioBxqod bx b o;uouibxoojjoo jb^uouitxb BJBd Bjjong bx o^uBjnp pziuBgjo Biuoxog op bxstxbtoos oidioiuntu XO onb ouinsuoo op BAi^Bjodooo boso^ubStS bx op soj^siSoj soijj sox ouioo 'sopbztjoxba o^uouiBuoxd ou ojod 'xs sopBipnxso 'soj^o 'biouoioaoj BsopBjd uoo poixqnd A mgoooi 'oooj^ op oSiuib un 'oopouio ^nb A Bjjong bx uo uojounuí onb soqonui o;uojj \^ opsop uBiqxjoso onb sb;jbo sbx 'oxduioCí jod isogoxppos sox ubjouSt onb jouib oso op soxuouinoop ^bj^ "bidouoooj ox (soub oouo siui uoo bojoo Xnuí ossd o A) bojoo o^uouioxuoioijns eqBSBd uoinb ojod íoxpo xb bioojb(J os 'Bjjong bx opijjns joqBq jod 'soooa b 'jouib o^g ^Soxx u 9nb upionxoAOJ Bun UBqBJBdojd A SBSx^nq uBqBziuBgjo 'soxBnpoxo^ui o soxBnuBiu sojopBfBqBJ^ lA so^iSBJBd sox B uBqBiounuop onb 'Bpi^nCui bx Jod UBqBugxpui os onb sox op jouib ÍSBuiop sox uBJoijnuí ou onb BJBd x^o^BO bx b opi UBiqBq A BJjonS bx bj^uoo op^qonx UBiqBq onb sopixBAui sox 8P 'sojo^ -josop sox 9P juib ísBJoqouiJ^ sbx op opBx ojp iop:^uioTprar^r^q'J onb tb ^¡ouBuiJoq!,, opBxijg joq^q jod opB^noo^o onjXxxsñj onb \^p jouib ÍBij^Bd boi^iui Bun jod o^uojj \a uo o^onuí onb (Bipoui osbxo 'so^uBipn^so) soiJB;unxoA sox aP ^ouib :BJJon3 bx ap opbaouoj opqBS BiqBq uoiquiB^ x^ A íoipo oso ouioo osuo^ui o opjouoo ub^ opjonooj ox ojo¿ •oxqipoui ox b ogijip os tu 'opiui ou ouisiui x^ anbjod 'jxpoui op XÍDÍJÍP s^ur so jouib xg •o^jonui op soxuoiuiBsuod b opBjq -uin;sooB BiqBq ox A opB^uBgigB BiqBq ox Bjjong bx onb souioqBS oso jo^ "jipoui uopond ox sogoxppos sox ^ 'soxbtjo^bui souopBn^s b opBgq BqB;so onbjod 'oxqxguB^ oipo un op BqB^BJX og : • • (soo -uo^uo uBqBuiBxx ox 'upjnqix,,) buojoo Bun o oj^oo un ouioo oCnx ns B^uo^o A Bsojd bx JBqos ojoinb ou onb 'Bjjong op -so 'odtj oAonu x^P oxpo íboi^sixt^so oxps unB o Boijqsoxij joinbxBno jod bpb^buouib 'sootsbxd sox uo bpbxxx^sbouo Bjnqno bu -onbod ns A —oxBpuBoso xap osojouio; 'ooi;oosb cjgxB 'ooi^xodB— \ei �confundían, como siempre en los momentos incandescentes de la historia. r El problema central —que era el del socialismo y de sus relaciones con la vida institucional europea que tenía en la revolución francesa su punto de partida— se había planteado en todos sus términos ya antes de 1914; pero la guerra y la revolución rusa, aún no sedimentadas, habían exasperado las polarizaciones y, a la vez, enturbiado la atmósfera. Sólo más tarde, vistas a cier ta distancia y a través de sus primeras consecuencias, realizaron una acción esclarecedora. II VIOLENCIA Y ESPÍRITU DE CLASE ^ Pero uno de los frutos de la guerra se vio inmediatamente y. no necesitaba ser explicado, pues su carácter primario y casi biológico lo hacía inmediatamente comprensible: el tigre dormido en cada ser había sido despertado y entrenado para matar; había matado y había recibido por ello embriagadoras ovaciones. Se trataba ahora, pues, de un tigre despierto y cebado. El rasgo más inmediatamente visible en el fascismo anterior a la "Marcha sobre Roma" y que, sin ser una definición, apareció como su principaL característica diferencial, fue la crueldad im pasible y antihumana de sus métodos de lucha. Se le consideró al principio un subproducto de la guerra, más o menos como hoy consideramos la delincuencia infanto-juvenil. El mismo movimien to fascista subrayó esa continuidad al adoptar símbolos —camisa negra, calavera, llamas negras— y armas —el puñal—, de unos cuerpos de voluntarios del ejército italiano, organizados durante la contienda, llamados "gli arditi" (los audaces), que eran em pleados en las empresas bélicas más arriesgadas y, llegada la jpaz, trataron por un tiempo de mantener su cohesión, incapaces ^nuchos de ellos de readaptarse a la vida normal, después de tanta sangre, tantas promesas y un alejamiento tan prolongado de todo trabajo creador. Se trataba, por otra parte, de elementos ya de por sí anormales, que fueron absorbidos por el fascismo, junto con sus emblemas, en su casi totalidad. Sentirse dueños de vidas ajenas, producía en tales elementos una embriaguez sobre humana, para la cual parecía que valiera la pena arriesgar la vida propia y arrojar por la borda el caudal enmohecido de la moral tradicional.~~" Ayudó a hacer confluir en el fascismo los "residuos de gue rra" de este tipo el hecho de que la nueva corriente se presentara como un movimiento reivindicador de los valores atribuidos a un conflicto que el pueblo italiano no había querido ni sentido, y que tratara de sembrar, entre las esperanzas de un socialismo 8 �'I^6I era Biuoiog ua opBarjqnd A riqqe¿[ i^in^; jod ojijd -sa 'oxusiosbj xa ajqos ojqti un ap oin^i^ xa sa BAt;uaAa^d uoianioAeuejiuo^ (i) í' osndo oxxi^^ui X9 A zoq bx v (t) •7<^^^^u9A9Jd ouiod cugjns 'pBjjaqjx bx A ouisqBpos ^a bijuod pigjns ouisidsbj ~X9'A ¡P^-^^^n ^I ^ ouistxbidos X9 souiajan^)!,, BqBjuBD 'bBba BzuBjadsa Bun ap oqoBjjoq 'a^pa ua 'oxqand x^ -axqBXTAaui BioajBd anb upionxoAaj Bun ap -ut bx b axüaij"^sajoxBA ap x^^ototpbjx BXBosa Bun n^ opBSBq -sajd un ap o 'oAixonpojd oCBqBj^ un uoa ou axqB^sa souaui o sbui upioBn^js Bun ap uBqBzo^ anb sox sopo^ ap zoaaj opaixu un ap opnpojd \b axuauíxBiauasa anj ouisidsbj Xa '^xuBxsuoo ^ Bxxionas Baujx Bun uBin^as A ojbxo ^nuí un uBqBxqBq oiquiBa ua soqaaq sox 'so^uaiuiioaxuoDB sox 9P X^ ^ osajguoo BpBO ua UBqBiiBA SBuiBj^ojd sox ís 'o^oaja u^ •japod \e JB^axx ^p so^ub 'sbj -apuBq ouioo pxi^B 'puiBxooíd 'p^n^onj^sa ouisidsbj \b anb sbuibjS -ojd soAisaons sox ua uoja^ajo anb 'saxBDijaxoijuB ¿ souBDixqndaj soxxanbB 'souBixaJos SBjsxxBDipuis soxxsnbB ^^sauopipBJj sbsotjox^,, ap soqoBjjoq sajuBipnjsa soxx^nbB anb 'oinsxxBpos x^p ^x^-19118^ U9 (Á saxBdiDiunuí SBiuiouojnB sbx ap 'sojBDipuis sox 9P 'sBAijBjadooo sbx op so^iuiaua sox b {<sbj3u sbsiuibd,, sox U9 ^juauíBjBipauíui ojsia uBiqBq anb sox usqBjsa pBpaaA bx op BDjao sbxu oju^no uoj -Bjjsouiap saaoijajsod sauoiDBjdBpB sbuisiui SBsa oja^ 'opBiquiBD opunuí un ua 'apjBj sbui jbuiuiixo op p^jBoua as 'oujaiqog oqoaq 'opijjBd x^P opjBdB \a anb 'soijojisubjj sopadsB b Bipuodsajjoo anb oix^ 'sojajqo soipaui sox U9 ^^uarjjoo opint ajsa ua uaxquiBj 'is BiqBjj •bjsixbidosijub ajuauqBjuauíBpunj A ^saxBuojjBd sbx 9P oioiAjas x^ JopBAjasuoo ojuaiuiiAoui un oiJBjspisuoa x^ 'x^idubj -sqns oaxonu ns 'BDijBuianbsa A x^juauíaxa buijoj ua saoaA b anb -unB 'ajuauíBjBipauíui uojBjdBD souisaduiBD sox ^ saxBiJjsnput soj -ajqo sox 'sajuaaBdB o saxqBiJBA ^soiJBpunoas soSsbj saxBiouasa ouioo uojBSznC A ouisidsbj \a jiuijap ap jbjbjj x^ uojbubu3 as saxBnj -oaxajuí sox Ts '9n^ S9 '(ouijuaSjB ouisiuojad xa ua 'oxduraí9 ouiod 'os -uaid) sasiBd sojjo ua oAnj bjsidsbj ojunijj x9 9n^> sauoiDBAijap sbx ua 'sandsap asjBDijijaA ojsia aq ou anb A 'axqBjou oqoaq xa •ouauípuaj xap saxBiouBjsqns sajapBJBD b Bipuodsaj A SBpunjoíd SBsnBD b Bioapaqo anb ouxs 'otiojtsubij tu XBiDUBjsunoJp ap BpBu Biuaj ou BpuaijuoD bx Jod BpBjBsap BiDuanouixap bx ap upiDBzxxijn bx anb ap Bjuano uojatp as 'BJian^ bx ap bijojisubjj BiDuanoasuoo Bun anb sbui Bjanj ou SBAijiund sauotoipadxa sbx 9P ajuBpBjgap ouisipBs x^ 3ub ap BzuBjadsa bx ua sopojaui sns uod opbsubjj UBiqBq A 'xBuoioxpBjj odij ap ouisijoijjBd un jod sopBA -axx 'ojuatuiiAoui x^ opBUBduiooB UBjqBq anb 'soqDnuí 'oujaiqoB oqoaq ouisidsbj ja ^od 'ZZ61 9P a^qnjao ap jtj.ib(J b 'sopBaxduia opuais uoiaingis souBiunqui sopojaui souisiui sosa opuBn^ •Bpipjad ZBd Bun ap 'x^nuí bijojdia Bun ap SBjnBjBuiB sbj 'ajuauíuiui u^q^asap sapnjiqnuí sapuBjg anb �eLmachete y la calavera, en consciente desafío. Su emblema ofi cial, más refinado, era el haz lictorio romano, símbolo de autori dad, vinculado a la vez con la tradición revolucionaria siciliana (había habido unos "fascios" proletarios en la breve historia de la isla después de su incorporación al reino de Italia) y con los recuerdos del imperialismo antiguo. El mito de Roma, tan ambi guo, que ya en la Edad Media podía ser utilizado a la vez por Federico Barbarroja en sentido absolutista y por las comunas que combatían contra él en el sentido de las autonomías municipales y de la democracia directa, fue ampliamente usado para atraerse al sector juvenil, generalmente nacionalista, de la clase media culta y para la exportación. La valorización de la victoria en terreno internacional estaba basada en un supuesto carácter la tino del Mediterráneo ("mare nostrum") que no carecía de seduc ^ión para las derechas españolas y francesas; y para esa idea-fuerI^a, que podía ser aprovechada tanto en sentido monárquico como republicano, el haz lictorio pareció el signo más adecuado. Con él se hicieron las escarapelas (vulgarmente llamadas "chinches") que distinguían a los miembros civiles del partido. Pero los "Ca misas Negras" que formaban las bandas irregulares fascistas, ofi cializadas después de 1922 con el nombre de "Milicia Voluntaria para la seguridad nacional", usaban la escarapela con la calavera. Sus cantos, profundamente grabados en la memoria de los italia nos que tienen mi edad, junto con el ruido seco de los tiros y los gritos de los apaleados, no mencionaban a Roma eterna, sino que eran de este tipo: "¡A las armas, a las armas! somos fascistas. Palos a los socialistas, y, para emparejar, palos a los populares, y, como complemento, palos al parlamento. Palos, palos, siempre palos, palos, palos, palos, palos en cantidad! Los populares constituían el partido católico, no precisamente de izquierda, sino alg'o molesto para los grandes terratenientes, industriales y comerciantes del Norte, por disponer de impor tantes fuerzas sindicales y de muchas cooperativas. El más serio de los historiadores fascistas, Gioacchino Volpe, en su "Histoire du mouvement fasciste" (Ed. Societá poligráfica italiana. Roma), cuya segunda edición se publicó en Italia, pero en francés, a fines de 1934, no puede negar este carácter clasista 10 �rr _^_'ouistdsbj ^p upioiuijap vi BiouBpqns v\ jBosnq anb v\\ 9nb ' jot japod Biouaijadxa v\ v^o% jod sopBuiunqi ; 'sojpaiuis soqoaq sosa ua 'i^B unB sa ^ 'Bi^opapi ap soiquiBo sonu j -i^uoo sns ap saABj^. b 'bpídsbj opaiunAoui pp axqísiA a^auípiJ i -apui opjouoo ooiun o\ Binqpuoo 'Bpjainbzi ap sopBjapisuoo sapnpap^i soj bi^uod Biajqo asBp b^ ap sauopBzrpai sbj bj^ ] L-uoo BpB^axjo 'BoipBS optiuaui b 'B^apiA uppaB ap odi^ apa" ^ -pnq b JBapdB ua sojaxqo sajopBziuBJO b jb^bui ua 'sapoipuis sapaoj jiiu^sap ua 'opBAijd opjauíoa pp (<(puuou,, BjjanS-pod Bun ua SBpapans) sbpububH sv\ uBqBjapoui anb 'sBAipjadooo jBipuaoui ua soppuBa^dui^ 'op^Ajas oAisn^oxa ns b sopauínjpui ouioa uppoB ap SBppsBj sodnj^ so^ b uBqBiapxsuoo sopB so^ uoo ubijjod ^uppBn^s v\ ap souanp sojapBpjaA so^ jas o UBja 'jBSBd p o^ub^ un B^qBq adp^ ouiqoDBoi^ ^a anb sox ap ^bptxbioos opixJBd \v ^injpap ua sopBsajaxui pBpaio -os bx ap so^uauíaxa,, sosa 'i26I ap o^bui ua "osojapodopox ajaC XB 'b^sia ap o^und oidojd ns apsap 'jBDijipnC Bja upiDBdnooajd jo^bui B^^no 'bxsiuijojuod JopBxjoxsiq un jod ^sopBzxxBgax opis uBiq -Bq upiDDB ap sodnj^) sosa opuBno 'sandsap soub soqonxu -ajd soqoaq sox aP ^pisiA Bun ap \vin\vu sa ouiod 'b^bjx as CT9-09 * -uoqB ouis oziq ou 'ofBqBJj^ x^p X^J9U8O uppBjapajuo^ buisiui bx SBpixBpos sox OJ^ J0C^ ^ P^I un J0^ SBppsBj sox 9>iXU9 ouisiqB \d anb ojbxd sa 'BqB^odB as xa na anb BDiuipuooa • x uaiquiBx ouis 'bxsixbidos opi^jBd xa oxps ou 'ajduiaxs jinj^sap ua sopBsaja;ui 'pBpaioos bx ap so^uauíaxa UBiDjaCa soxxa ajqos anb oCnxjuí \^ jBAjasqo Bipod as 'a^jBd jod ' Bqonx bx Jod sopiqjosqB u^qB^sa (-j q "SBjgau sbsiuib^ sox {<ixsíJPBn^s,, ap ajquiou x9 apuop ap '<(auoizB(p ajp^nbs,, i ua) uoiddb ap sodnj^ sox 9P sauaApC sox 'sBpuiAOjd sbx ua 'p^pxxBaj ua '^q^qt X9 opBSBqaj uBiqBq sbpídsbj sox 9n^ 9P upisajduit bx saouopa oAnx iuixossnj\[ 'Bn^ajx Bun ap oasap ns op^sajdxa Biqnq sa^uB sasaui sop iuixossn]^[ anbunB 'saxqBJoxaui a SB^Bipauíui SBixBsajdaj jaojafa ap uapjo bx sbxsidsbji^ub SBiouax -ota sbx b osndo x^-ipao bxsidsbj axiuioo xa "SBpB^SBAap uojanj sax -BDipuis sapas SBqonj\[ 'BpBqgB nui anj x^Jo^oaxa Bqonx Bq,, : saxBuoioipBJX sbjop -BAjasuoo SBZjanj sbx uo9 ^nboxq opuBuuoj pxuasajd as bxsidsbj opiXJBd x9 saxBno sbx ^ 'T^6X 9P o^bui ap sauoiDDaxa sbx ap o^is -pdojd b 'oxduiaCa jod 'aoia 'SBnosB ajqos ouiod o^DadsB asa ajqos BSBd anbunB 'opBipnxsa axuauíxBpjBduii ou \^ jod ouauíquaj x^p �III DE LA PLAZA DEL SANTO SEPULCRO AL TOTALITARISMO Cqn un conflicto que el 21 de noviembre de 1920 estalló en Bolonia entre socialistas (que acababan de ganar las elecciones municipales) y fascistas (decididos a impedir la instalación del nuevo Consejo), el...terror, ya habitual en las calles, empieza a adquirir un carácter sistemático y planificado. Doménico Saudino, en su libro sobre ^Génesis del fascismo" (Chicago, 1933) observa que, durante ese año 1920, la acción de los Camisas Negras, que, en el año anterior, había tenido un carácter esencialmente polí tico, dirigiéndose contra el socialismo como partido, se orientó en cambio hacia la destrucción de los organismos económicos crea dos para la defensa de los explotados (sindicatos, ligas campesi nas, cooperativas) y aptos para preparar el cambio que parecía inminente. No creo que haya habido un viraje en sentido clasista, como piensa Saudino; creo que, desde el comienzo, el fascismo tuvo ese carácter clasista. Sus adversarios directos lo reconocieron y los fascistas mismos, si eran miembros de los Grupos de acción, lo sentían. Se injertaron, por otra parte, en una lucha que estaba ya planteada, llevando a ella unos slogans cambiantes y un método inédito, de violencia brutal y fría, empleada como instrumento y solo por añadidura como placer, siendo fruto, no de una pasión, sino de un miedo y de un cálculo. Esto es lo que distingue esta violencia represiva de la violencia revolucionaria, apasionada, a menudo ciega, a veces injusta, pero que quiere construir, se diri ge hacia el porvenir y es impulsada por el amor a los demás. Esta última puede ser negativa (si se prolonga más allá del momento insurreccional casi siempre lo es), pero no puede ser identificada con la primera, hija del miedo de perder lo que se tiene, del odio hacia todos los que suben o quieren subir. Saudino, en el libro mencionado, cita algunos ejemplos, acom pañados por una abundante documentación fotográfica, de esta típica \ violencia transformada en sistemay con la complicidad de un gobierno que era débil y se creía astuto. Las bandas fascistas, compuestas por desechos de guerra, desocupados permanentes, jóvenes amorales sedientos de emo ciones, estudiantes borrachos de nacionalismo y de vagos sueños de grandeza y de imperio, estaban acaudilladas por ex-oficiales y por hijos de terratenientes, industriales y comerciantes. —^ Estos últimos, es decir los phdres, pagaban los gastos y son reían con complacida indulgencia. Acompañaban esa sonrisa las autoridades locales. Los ^muchachos" tenían buenas armas y rá pidos medios de locomoción, que les permitían concentrarse y 12 �SI '(6S - ¿C '<3<I '61 'oSBOiqo •óuistosbj xap 'oi2o;^¡i ^ep ouBes u ojjosi -ouipnes ooiuauíag) •<(soCiq sns BjBd ^í js UBd ia 8sjbub3 Bi^uiaad ai anb oCsqBJj un opuBuopuBqB 'pepnio bi JBCap b bpb3 -íiqo A sb^siosbj sox aod BpBZBuauíB anj 'osodsa ns ap souisasB soj ap ojuaiuiBsaooad Xa BJBd sapEpuojnB sbi uoa eijsisui anb 'aixSEjum¿ ap Bsodsa bi iBjssq ou ojsa A •opBjsaaaE anj bzuejeui bi ap saxqBsuodsaa soi ap ounSuiu anb aioap mnuí •ainq opinSasuoo uBiqBq anb sop souaui ¡uunj, ap SBuqoo sbx ap sanbsoq sox ua o 'oouBjjBq o ozod un3iB ua uBJBJjuooua as arib souaui b 's^uíap sox 3P sodjana sox Bjainji;saa ^zinb og xa anb ojsajuoo ajJEunpuBjg '^^i ap ox^s Bia sojaanuí soi ap xbidijo ejsii bi anb axasopu^Ajasqo "uopiund ns EJEd sodinba saaoCaui soajsanu b opBijuoc souiaq soi as A ^z B opiSaia souiaq —xa ofip— soiJEUopnioAaa 00 3P ^jsii Bun aa "..ujanx ap sotJBUoiDnxoAaj soi e uoiooax' axqijja.x Bun jtSiijui Bjsd,, 'so^ap sosa opbziubSjo A. sauapjo sBsa opBp BiqBq ouisiui xa anb oiBioap 'Z^6T ^p ajquiaioip 9P OS PP oxoaas II ua opBOixqnd afBiJodaí un ua 'a^iBuiipuB^a bjsiosbj ajaf xa •i;xnjjag soijeo ap o^BuisasB xa opBjoidap jaqBq ap uauíijo xa jod Bioxsrd ap A uo^^q ap sadxoS b 'saidB^und b oqoaqsap 'oaauíqBjBo - xa 'aixSB^uin^) oxa3uy A ojbssb]/\e UBn^ 'biozzbj^ uoa^ 'oiqooag oiSBAa ap :Ésodsa ns ap bxsia bx b oiaanuí 'tuoajpuv oiuiuuaH ap ^U^ ap soji^ b opBa^iOA 'ozzijbx oa^iM ap íaojjax. ap booi 'BianqB bi ap bpbjiui bi oCBq opBqoutx 'ossoiq^ sajpuv :ap sajquxou sox uoa cujaa as ajquiaiaip ojnaso asa ap so^BuisasB sox ap aijas ¿^ •aaaóuoaajc uoaaipnd oí soSiuib soi TU BUEÚijaq bx ju anb 'ojund xb^ B;sBq opBjnStjsap sqB^sa jaA^pBá ns 'Aaj fap Bn^Bjsa bi ap said sox b utj ib opBuopuBqB A 'il xanuBjAX ^o^oia osioo xa Jod isb opbj^sbxib 'uoiuibo un b Sbtd sox ^od opb;b anj opunqiJoui xa 'Joad oSib uojatoiH ,.io3anj ib oiuaaix!,, :uEqBiTnB sojjo '.¡oísouianSioo,, :BqBjiJ3 as 'opEajostd 'op^adioS 'opBapoj anj 'opioouooaH 'JB3nx IB 93an 'sooiS^niEjaui soi ap uqiooas bi ap oiaBjaaoas 'ojajqo un 'ojajjaa oapa^ 'IBUjajuí bzubp Bun 'ouixap ap sopbobjb ouioa 'uBqBzuajj SBjsiasBj sox lana xap JopapaaiB 'ojasB^q auuoua un b oioijipa opipuaídsa xa oduiatj oood ua ofnpaj oSanj xa 'sBi.iBipua.oui SBquioq jod A 'bjjbu ap sauopiq aod 'ojuaiA xa jod opBjuauíiiv 'upiaanj^sap b'i ozadiua 'oSan^ 'Bipaooijasiui uis sopbjbjjxbui uo-ianj 'SBuraijo sbx úa UBqBJjuoaua as BJoq Bsa b anb sopBaxduia soaod so^ -oueui ap SEquioq opuEJtj xbooi xa ua uojBJjua anb 'ssj3au sbsiiue^ soi b ajuajj asjBJtiai ap uapao piqioaa BJS^' aadiuais ouioo 'iBaa Bipasno bx jod EpBipojsno 'oiqan^ xap bsbo bi b ouioj ua opiunaj BqBjsa sbjsiosej sBz^anj sei ap iBdiauíjd oaxo^u xa 'apjBj acx •sopsuianb uoaanj 'auasoaaox uoa sopBSaj A BtiBjuaA bi jod sopbjij 'saiq -anuí sox íaiioou euisiui usa bsbo ns ap sopBqaa uooanj ofiq ns A Bsodsa ns 'ojjanuí anj apuop 'auBO bi b jixbs BJBd biubo bi ap asjBjUEAax b opB3;iqo anj ouodiuv oiJBiAOjjaj xa -ouanbad ¿Ciq un ap A Esodsa ns ap Biouasaad ua sbjsiosbj sox ^od opBmsasB A 'Bsaúi bi ua ¿pipuajdaos anj 'biaubjj ap aojonpuoo 'ojaxoiqo oajEiM •sojiiap soaijuapi ajuauíBijj UBiiduma sodn^S sojjo 'ojubj SBijuaii\[ 'sojij b sojjanuí A 'Bjauno eun ap apjoq ib sopsauíiB uo^anj 'p^prno bi ap Baanj sopBAan ^'sbjsiieidos SBijBduiis sns aod sopioouoo oaad '¿pijjBd un3uiu ua uBqBjixiui ou anb saaquioq sop 'ij^axanz oStuib ns ap A ouijjaqao^ aaiísa^ ap bsbo bx b ajuaaj B^uajap as aqooo ouisiui ia 's^ndsap ooori •aaSuBs ap o3bx un ua bibo tjjnaaag A 'aaAiOAai ap sojij stas "souisasB sox uojBuapao— ¡buiuib^! •aapuaosap oziq ¿i as mv 'SBixBjnuí sbi * 9Aan ai as A aqooo un b Jiqns oziq ax as 'bsbo ns ua opBjsaaav •ijjnaaag soijbo :aopBz;uB3ao un anj buiijoja Baauíiad Bg,, :ouipnBR •q ooBq ujanx ^p bzubjbui Bjsa ap anb ojBiaa xa 'oxduiata ouioo souiBaA (I) m '(T) uijnj, ua (Buio^; ajqos BqoiB]/\[ bx ap sandsap sasaui sop) ^^6T 9P ^^quiaxoip x^p soiposida saaoj;B sox ap tu '^fiq ns ap Biauasajd ua o^januí soub 89 ^p ofaiA un sax^no sbx a-^^a 'sBuosaad aAanu uojaiaaaad anb bx ua (i6I oixnC) BpBJXSBaao^; ap bzub^bui bx ap tu 'sanbuB^ sop k sojautqBJBa sox '^ija^uBjuí bx 'XBa^; Bip -jBn^) bx aod sopBpxBdsai sbxstosbj jod ouBipaj^ uBg ap ouxxuajoxj oixiBq xap uqiDBdnoo bx ap 'Biauasa ua 'o^ui^stp sa ou 'bixiuibj ns ap bxsia bx b o^januí ¿L sbxsidsbj uaia ap sbui jod aqaou ap bsbo ns ua opbxx^sb 'bjbouIcI ap souisaduiBO ap jopBziuB^io xap o^BuisasB Xa •opuBzixaxuis souiB;sa anb osaoojd xa ua xBoipBj oiquiBo un^uiu bojbui ou sand 'x^^oionxixsui Bijo^siq bx ua oxqs BiouB^joduit Bjap -BpiaA auai^ anb '^Buio^; axqos BqojB]/\[,, bx ap sandsap a^jBd ua 'sa^iB a^JBd ua ÉBapxB sbj^ BapxB 'pBpnxo sbj^ p^pnio 'btxb^x opuB^ -sinbuoo uoaanj isy 'opigaxa oouBxq x9 a^qos ojauínu ubjS ua ^ �asesinato de Matteotti, que, llevado a cabo por orden de Mussolini dos años después, se convirtió en un símbolo-resumen de la metodología fascista. La supresión violenta del diputado socialdemócrata José Di Vagno, en la provincia de Bari en setiembre de 1921, no difiere substancialmente de la del candidato socia lista Antonio Piccinini, llevada a cabo en Reggio Emilia, en fe brero de 1924, ni de la de Gaetano Pilati, que tuvo lugar en Florencia en octubre de 1925: el partido dueño ilegal de la calle y el gobierno de partido (que se encaminaba por esa vía a ser gobierno de partido único) se comportaban igual. Entre uno y otro de estos ejemplos elegidos al azar, el mar tilleo de la violencia fría, de la crueldad empleada en sí misma como instrumento de intimidación, ha tenido una continuidad aterradora. Mientras existieron penosamente, entre un secuestro por las autoridades y un incendio por los Camisas negras, algunos diarios y periódicos independientes, en cada uno de sus números se daba noticia, no de uno, sino de numerosos casos de violencias del mismo tipo. La fecha que marca la legalización más o menos completa de la acción fascista no es la de la toma del poder, sino el 3 de enero de 1925, día en que Mussolini pronunció el decisivo discur so en que asumía la responsabilidad del asesinato de Matteotti y lí^los demás episodios de la misma clase que habían jalonado su marcha hacia el poder absoluto. Es la fecha de nacimiento del totalitarismo, cuyo proceso formátivo, sin embargo, requirió aún cierto tiempo.' El hecho de que la violencia adquiriera un carácter legal y fuera ejercida por la Milicia Voluntaria para la Seguridad Nacional, incorporada a la fuerza pública y equiparada al ejército, o, en terreno jurídico, por un Tribunal Especial, no la hizo disminuir en forma sensible, mientras no fueron creados todos los resortes de un contralor capilar de la vida nacional, desde el cierre de las fronteras al restablecimiento de la pena de muerte, desde la nueva Constitución que abolía el sistema re presentativo y reducía las elecciones a la ratificación de una lista única elaborada por las altas jerarquías del Partido iden tificado con el Estado, hasta el contralor de la economía (con tendencia a la nacionalización) a través de las Corporaciones y del Instituto de Reconstrucción Industrial. ^Con todas estas medidas y muchísimas más —que requeri rían otro estudio, sobre el "Totalitarismo fascista" (la palabra es invento de Mussolini)— comienza un segundo período de la historia del fascismo, período en que la definición clasista del fenómeno entra en crisis, como veremos. Pero, cada vez que acon tecimientos internos o externos sacudieron poco o mucho las bases del régimen (guerra de Etiopía, guerra de España, conflictos con la Iglesia, vicisitudes de la segunda guerra mundial, república de Saló), la violencia de los camisas negras volvió a desencadenarse sobre Italia con los caracteres ya tradicionales de sadismo frío, 14 �C9ZS0L "0^61 'sioiba 'siJBci •shbti ua aiTAts eu^nS ap sub xis : niuaKr A 6S6T 'P-ibuiiubo 'sijb^ ajspsej maii^j bt ^uitujaAies oue^aeo ^ouipnes ^p opeuoiauaui ojqii xap seuiapB 'asuB3A 'sc^uaiuiiAoui soj;o ua anb leiuauíEpunj sbui oqanuí sa 'ouisiasBj xa ua 'anb 'o^aadsB asa ap Bajaos asjBjuauínaop BjBd (I) BjauBui n • • • so;dapB sox ap bsbui bx aiqos jod sbui zaA BpBo Bq as ajaf 13"'' so;iui jaua; b pzuauíoa Á. 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Renegaba de la elocuencia "vacía, palabrera, insubstancial" de los demócratas, para atenerse a una oratoria fascista por excelencia, es decir des nuda, áspera, franca y dura: nunca se detenía en detalles, no seguía la crónica diaria, sino que evocaba visiones, indicaba un camino... Mantenía en sus adeptos la psicología militar... En lugar de discusiones: creer, combatir, obedecer. Difundía alrede dor de él una especie de intolerancia, casi de desprecio, por los hombres demasiado sabios, demasiado inteligentes..." (pp. 87-91passim.) En páginas anteriores, G. Volpe había hecho mención del espíritu individualista de Mussolini, que le hacía considerar a las masas con cierto desdén. En otras palabras, no hay en el fascismo más ideología que vun vitalismo bastante vago (la vida no es teoría), que llega a identificarse, a nivel periodístico, con un "historicismo" que no es más que la divinización del hecho consumado. Un partido militarmente organizado, que no tiene programa, sino mitos, no ves y no puede ser más que un instrumento de poder. Volpe lo siente, pero no lo dice. Se lo hace decir al mismo Duce, citando su artículo Relativismo y Fascismo, publicado en el Popólo d'Italia del 22 de Noviembre de 1921, en el que se menciona a Nietzsche y a su "Wille zur Macht" para afirmar que "el Fascismo es la más formidable creación de una voluntad de poder individual y nacional" (ídem, p. 91). f Aquí nos acercamos al fondo del asunto: voluntad de poder^ ^individual y nacional. Individual, sí: Mussolini se consideraba una encarnación del Príncipe de Machiavelli y, como tal, se sentía "por encima del bien y del mal". Nacional, ya es distinto.^ Si hay un fenómeno internacional, éste es el fascismo, que, en Italia, para mantenerse como partido, entregó la península a Hitler (como hicieron por otra parte, los fascistas de los demás países europeos: Austria, Francia, Hungría, Rumania, Yugoslavia, Checoslovaquia, Norue ga, etc.). Hemos visto que, en el primer período, su carácter más visible es más bien la defensa del capitalismo, que sólo en su ^erficie es fácil de conciliar con la "defensa de la patria"., Y sin embargo, en todas partes, el fascismo, no solamente logró pre sentarse como la expresión más cabal de la pasión nacional agre siva y resentida, sino que también consiguió utilizar a grandes contingentes juveniles, fáciles de entusiasmar con esa vaga vo luntad colectiva de poder que es el nacionalismo, visto y expe rimentado en las plazas como afirmación activa, rodeado por un halo de poesía épica, de gloria, de voluptuosa violencia. En Italia, el movimiento fascista, sacrificando algunas de sus consignas más audaces, se fusionó, antes de llegar al poder, o, mejor, para llegar*a^ poder, con el viejo y conservador Partido 16 �¿I odi^ ap BpBzipSai BpuapiA Bun 's^ppsodsap sasBp sbi 'uBjpad oaad '({<ouisijaqii,, Bjq^pd bj '^ipn ua 'ajaipjd as 'ogjBquia uis 'anb p BJBd) oaiuipuoaa p 'oiapapA souaui opipas ns ua ops 4<ouisipjaqq,, ouiuija^ ongiquiB p UBqBsn sand 'sapn^ -ipB SBquiB UBqB^odB k uBi^Bduioo B^ip^TdBD Bisangjnq bi ap SBZjanj SBt 'opBi ns jo^ 'BqBoijipapT as 'a^jBd Bjp jod anb p uoa 'BpxpposipB n^ujdsa ns anb unB ppuasa sbui asjBpAaj jod pq^oB oai^BJ0ouiapi^uB & XBjaqxppB n^uídsa ns oja^ -soubui sns ua Bjuod ouBqB^i ouisip^idBO \^p B^ippostpB uppa^aj b^ anb Bpua^od ubj ^\ 'opi^jBd ap oipo ns ap opiAias p 'tsb jBqoaA -oadB opuaipnd 'BpBAijd Bsajduia bj ap Á p^id^o pp sopBiapuBqB uojaipis as 'ouisipposipB oai^ua;nB ns ap aiquiou ua 'Bip^j ua ^^61 ua J^pod \3 jBiucq p 'sBppsBj souistui so^ anb souiaqBS •oaiuipuoaa apauíBjaui 'puoptpBj^ opBaijiuBis ns ua opipua^ua ouisip^xdBD p jBAjasuoa b Bpuapua^ b^ jpap sa 'B^xp^idBa ouistsbp p pBpipunjoad ua UBSBqaj anb saoiBi SBsa ^ouispsBj-pBu pp SBpunjojd sbui saaiBj sb^; uoo a^uauíBuiipi SBpBZBpa uB^sa 'oxpo Á. 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No se puede decir, naturalmente, en qué proporción los aprietos del gobierno fascista en este terreno contribuyeron al proceso que llevó al régimen a hacerse y autodefinirse totalitario. Vimos an tes que la reacción popular producida por el asesinato de Matteotti había sido, ya a principio del año 1925, un factor determinante en el mismo sentido. Pero es indudable que ese proceso se acen tuó, especialmente en terreno económico, bajo la presión de la crisis del sistema de precios y salarios, que, al adquirir carácter mundial, contribuyó a su vez a la expansión del fascismo. El nacismo alemán tiene en ese momento su punto de partida cro nológico; y eso explica algunas de sus particularidades diferen ciales, por ejemplo, sus consignas anticapitalistas, que no impi dieron el apoyo que le otorgó el gran capital, no sólo alemán, sino internacional. El fascismo alemán, pues, con el nombre significativo de na cionalsocialismo, repitió la experiencia italiana en una atmósfera bien distinta: un poderoso ejército derrotado y humillado, un capitalismo acostumbrado a dominar mercados y reducido a la quiebra por el pánico internacional y la presión interna que se sumaban a las consecuencias de la derrota, el complejo de inferioridad que esta última había hecho nacer en las clases dominantes y que se agregaba a su tradicional complejo de supe rioridad agudizándolo, la desocupación... La república de Weimar había sido una frustración y había demorado el proceso; mientras tanto la revolución rusa se había estabilizado en un plano absolutista y, en todas partes, los partidos comunistas, que habían crecido al lado de los enormes y burocratizados partidos socialistas, adquirían un inédito carácter estratégico. Todas estas nuevas realidades, nucleadas por las sobrevi vencias de un gigantesco aparato militar, desarticulado e intoxi cado por la g"uerra perdida y una revolución a medias, pero no destruido, le dieron al nacismo sus caracteres típicos que lo di ferencian, en superficie, del fascismo italiano. A pesar de estas diferencias, la naturaleza profunda de los dos fenómenos es la misma: ella consiste en la voluntad de poder de fuerzas sociales que habían dominado por mucho tiempo y se sentían amenazadas de muerte. No teniendo ya resortes propios en una sociedad dislocada por la guerra y en proceso de trans formación rápida, desordenada y violenta, estos grupos recurren 18 �61 ua asopuBj;uooua une 'oun;;n apa uE;ua;ap anb so; sopo; anb A japod ap so;uaumj;suT so;ub; aj;ua oun anb sbui sa ou upponp -ojd b; ap jopas un ap jo;bj;uoo ;a anb jpap opxpod Bjajqnq as '^oq ouioo jaÁB 'ojag "soubui sns ua ;Baj japod ;a UBTua; upp -anpojd ap soipaui so^ ap souanp so; anb jlbA^ o;jap Bja 'sBauq sapuBj^ se; ua 'ouioo 's^aui; sapuBj se; ua '^oq 'o;jap sa o;sg •;Eaj pEpaidojd e; e osaaoE uauaj; 'Booda Bj;sanu ua 'anb so; mos ;B;xdEO ;ap souanp so; ou A uppBziuB^jo e; ap sooraaa; so; anb opuEAiasqo —;Buop;pBj; b; sa anb— Bjauíud e; e Epun,as E;sa jpnpaj ajainb '(CsdJLoiDdxip so\ ap upian\oaax ojqi; ns ua 'uiEqujng "a^Ea e; ap ajquioq ;ap e;sta e; e b;;es ' -apos b; ap sa;uEjga;ux SEuiap so; sopo; A uppE;aj ap EpiA e; ua aAE;o-so;sand so; uEdnao anb so; aj;ua a;uaui;Ejn;Eu aoa;qB;sa as anb 'ej;o e; '(ÁEn^njfi ;a auai; anb EiiEqsEjEdixuas EpBjaojnq ap afE;uaojod ;a ua asasuaid) SEiJoSapa SEquiE e 'Bpxpaui Bun;E ua 'aoauapad u9pE;qod b; ap eijo^Íeui e; anb o;sand 'jao^q ap ;p -ijxp sa sopE;o;dxa A sajopE;o;dxa aj;ua upisiAip e; SBj;uax;\[ •oje;o A a;duiis seui oqanuí aA;anA as opo; 'japod ap opEJ ;a ua ouis EpiA ap ;aAiu ;a ua ou 'souiESEq sou 'uppEuiuiTJDsip E;sa EJEd 'ig 'sasEp ua sajquioq so; ap BDijpa; uqísiAip e; EJEd Ezi;i;n as anb o;ja;Tja ;a jEqduis uis 'Eooda Ej;sanu ap so;ua;uipa;uooE sapuEjg so; ap ounguiu e tu 'ouisp -sbj ;e opuoj ouisiui ns E;sEq japua;ua Epand a^ anb oaja o;^ •(osEd un o;os ojad 'soj;o soqonuí ap A 'Ednooajd sou anb Eiua;qojd ;ap uqpn;os e; Ep^q osEd uanq un op^p Eq as 'jaasod ap etsub a;dxuis e; ouioo 'ajquioq ;ap BAipgau o EAiqsod pEpiAipE b; EJEd 'a;uE;joduii ue; o;nuij;sa un sa <jBp -os oix;sajd,, ;a jeaj^suoo o jaua;qo ap oasap ;a anb ap ^api E;sa uo^) •oiJo;EuiuiiJosip oijaqja ouioa *E;uaj e; ap opE; ;e B;uana ua jaua; e apuai; as EJoqE anb jo;oej oj;o ;a sa anb '<{oii;sajd,, ;e sa;uajaqui saja;aEJEa so; uaxquiE; opuBSBqaj A ooxuiquooa a;uaiu -EATsnpxa ou opi;uas un appusp ';Epos assp ap ouistui o;daouoo ;a o;e jEDTjxpoui anb EiqEq 'b;stsep ouauípuaj ouioo ouispsEj ;e opuaiurjap Jin^as EJEd 'anb oje;d ota as o;uauioui asa ug •seot; -;;od a;uaui;Epuasa seuije uej3 soDTuipuoaa saposaj so; anb ;a EJEd 'otue un e opEj;uooua uEjqEq 'sotjeots A sajoppjas opuEosnq 'anb —^t;b;i ua op;qEq EjqEq so; so;ue oood ouioo— EraEuia;v ua oqnq uass^qj^ soqanuí 'sEpuauadxa sEjauíjjd se; ap sandsap 'ojad 'so;ua|uiTAOui soquiE ap uppEpuBUTj e; e uoja^nqTj;uoa A 'tsb uoja^aja o; opunuí ;a opo; ap SE;sqE;TdEO so^ -o;uauinj;suT a;dui;s un soueui sns ua op;s uE^Eq '86I 3P J;;jEd e ouispsEj ;a o 'ouispEu ;a anb jpap apand as ou 'sjEd un ap EDTuipuoaa EpjA e; ap a;uEUTuija;ap jo;oej o;ue; o; jod A upponpojd ap soTpaui so; ap ETJE;a;dojd EpEATjd Esajduia e; jod Epra;jap E;sa e;st;e; -;dBo asE;o e; ts 'o;oaja ug 'sasEp ou A sa;Epos SEZjanj aC;Q #so;dapE asjEaCuEJ EJEd ;EuopEjj; o; e uajjnoaj 'sojjESjaApE sns ej;uoo jojja; ;e �permanente conflicto recíproco, están ligados por una fundamen tal solidaridad, que se hace consciente en los momentos en que el resto del conjunto social, que el fascismo llamaba "masa amor fa", se vuelve peligroso para ellos. Se ha afirmado muchas veces en estos últimos tiempos que el estado contemporáneo, con todas sus atribuciones correspon dientes a organismos ramificados, es en sí una clase social. Y esto es cierto, no sólo en los regímenes totalitarios, sino también en los plutodemocráticos, en los cuales, sin embargo, para que la definición de la clase dominante sea completa, hay que incluir en ella, al lado de los equipos dirigentes de la administración pú blica (ejército y policía inclusive), a los de las empresas privadas, de los partidos, iglesias, sindicatos, instituciones deportivas, etc. La discusión que tuvo lugar, hace dos o tres años, en Inglaterra, Francia e Italia, acerca de la importancia política de los "apara tos" de los grandes partidos y del influjo que ejercen en sus res pectivas líneas de acción, es particularmente esclarecedora para nuestro tema, pues nos hace ver bajo una nueva luz la constante histórica del "conservad^rismo" y nos explica mejor esa definición del fascismo como "contrarrevolución preventiva", que va a ser para nosotros, al final, su única definición valedera. Ya dije que, al principio, el fascismo fue interpretado y se sintió a sí mismo como un movimiento de defensa de la clase eco nómicamente privilegiada. La crisis económica de 1929 —que se anticipó en Italia, como vimos— reveló en él y en el nacismo alemán que a raíz de esa crisis llegó al poder, un carácter pro fundo más general, del que la defensa del privilegio económico no era más que un aspecto y que se resume en el título de la re vista teórica del fascismo italiano: Jerarquía. Contra la tradición democrático-liberal que tuvo su afirma ción más enérgica en la Revolución Francesa, el fascismo se hace el abanderado del principio de autoridad; su clasismo y su con servadurismo son más políticos que económicos y están dirigidos a defender posiciones, más que posesiones. A través del fascismo de la segunda época y del nacismo, el capitalismo privado se en caminaba a transformarse en un capitalismo de estado, en manos de la misma clase dirigente en cuyo provecho se había llevado a cabo la guerra del 14, resignada a burocratizarse a un elevado ni vel, es decir a dejarse absorber por el "aparato" del partido único, salido en gran parte de sus propios cuadros y transformado en el esqueleto mismo del estado. Como siempre sucede al estudiar un proceso histórico, esta evolución posterior del naci-fascismo —truncada, acaso solo apa rentemente, por la derrota de 1945— nos ayuda a ver mejor sus comienzos. Ese desesperado conservadurismo, agudizado por el miedo a perderlo todo y por el desprecio a las "masas amorfas e incultas", debía darle a la violencia fascista ese carácter frío e inhumano que aún nos sobrecoge en el recuerdo y que volvemos 20 �IZ anb opap sa) A^i ^a jod opBuiBjj; ^nj anb ouis 'uqpnpA -aj Bunguiu oqBo b qAan ni 'oujaiqo^ un^ura qa^oA ou Tuipssnji\[ •sasaja^n sns b Bipuodsaj anb oujaiqoS un ap {<uapjo pp sbz -janj,, sbj jod a^auíBuipapuBp souaui o sbui SBpigapjd A SBjp jod SBpBpuBuij uBja SBgpnq sb^ apauíB^aij^uBS UBiduioj anb sb% -siosbj sBpuBq sbj A japod p UBq^papp anb sbj UBja sBpBiSapA -ud a^auíBoiuiquooa sasBp sbj BdBp BjauíiJd b\ ua anb bA 'opajj -oo Bjanj ou 'ouispsBj p jod opB^asajd Buiapoíd pp 'ooxuiquooa ua 'oAi^iuiiad oa^B^d p anb jpap ajainb ou opg; va IA •Bidoad pB^un[OA uoo sonpiAipui ap sop -bztub^jo so^unCuoo ouioo ouis 'sbsbui ouioo ou '68-9861 oiuau^ p ua A fQi ua 'snppsBj SBzianj sbj; b apajj 'uojBnpB "X'N"O b\ ouioo *x*O'xi ^i o^ub^ apuop 'BUBds^ ua 'oiquiBo ua 'ofnp -ojd as oj^ 'opbzubab sbui i^p BqB^sa sopi^Bd so| ap A sapoipuxs souisiub3jo so^ ap ^uqpBoijisBui,, ap osaoojd p anbaod 'opadsaj apa b Bip^j ap p anb ooidi^ sbui sa BiuBuiatv aP OSBD 13 •SBinbjBjaC sb^ ap Bsuajap b\ ua BqBuaduiasap ouispsBj p anb pd^d pp o^aiuipouooaj ojnosqo \b jod A japod p jBAjasuoo ap oasap ns jod uaxquiB; opnuaui b ouis 'oCip as ouioo 'sapaguip sns ap BipjBqoo A pBpqiqap jod ajduiais ou osbob 'bububui b\ b aqoou BI 9P ^psJBJodjooui b uojBSBd saoaA b A ouispsBj \b uojai^sisai souaui anb so]; uojanj 'opjBdB ua Bpi^ija bijouiui Bun BqBuiuiop A UBioajBdBsap BAippiui ns A onpiAipui p apuop 'sopBzipjoojnq sbui SB^sippos sopi^Bd so^ A sopoipuis so^ 'a^atuBSjaAuj 'jLi^vqwoo '¿^oapdqo 'jiaajiD : SBUBip^ sapajBd st\ SBpo^. ap jbjj -oq unB opinSasuoo uBq ou BJjang b\ b sajoija^sod sozjanjsa soj anb buSisuoo b^ sa íojauínu ns jod a^auíB^snf oso japod -sui un sa anb 'BauaSouioq bsbui Bun ap uqpipuoo B[ ua -ubui b BpBuipap buStsuoo Bun 'p jod opipuios 'ouBip^ opand 1& osnduii ouispsBj p ^ojauínu pp B^sipua^Bui uqpBzuopA b^ 'tBUOpipBJ^. 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Y el poder le fue entregado para que defendiera los valores tradicionales: patria, propiedad, orden, familia, religión, jerarquía, contra la chusma que, aprovechando a la vez las oportunidades que ofre cía una democracia aún tímida y el terror que la revolución rusa difundía entre los privilegiados, marchaba (o creía hacerlo) ha cia la conquista de una igualdad auténtica, no sólo jurídica, sino económica, social, cultural. En ese entonces todos pensábamos que el acento estaba puesto en lo económico; hoy, evocando, después de cuarenta años, mis recuerdos de niña, veo clara la importan cia que tenía, no sólo para sus protagonistas, sino también para sus alarmados observadores, el espectáculo de esas bibliotecas noc turnas municipales, llenas de obreros discutidores y estudiosos, que leían libros de historia, de sociología, a veces de filosofía, con la intención de capacitarse, no para abandonar el trabajo ma nual, sino para realizarlo mejor y, además, para expresarse a sí mismos y entablar el diálogo con ventaja. Ese tipo de ascenso social daba miedo e infundía odio: un miedo y un odio parecido al que experimentan las minorías blancas por las mayorías ne gras en ciertos estados de origen colonial. La hostilidad racial, fácil de despertar en un plano irracional en individuos y grupos débiles que sufren complejos de inferioridad, es, en sus manifes taciones masivas, un simple disfraz del miedo a la igualdad, del miedo a perder posiciones "de poder". En el fondo a la desigual dad y al poder se reduce, muchas veces, el "prestigio social", por lo menos como ilusión. Ahora, que hemos asistido al ciclo completo, cerrado por la derrota en la guerra, sabemos que fascismo y nacismo estaban en el camino que lleva al capitalismo de estado a través de un absolutismo total, basado en la fuerza pública y el contralor dé la economía, pero extendido a todos los demás terrenos: el cultural, el deportivo, el de la distribución geográfica o laboral de la po blación, el biológico, etc. Más difícil, por tratarse de un terreno ya sólidamente ocupado, se reveló el absolutismo religioso, que dio lugar a una tensión de carácter permanente en lo profundo y a toda una problemática conflictual de la que, en 1945, no se vislumbraba ninguna solución, ni siquiera teórica. El fascismo ita liano trató de emplear la iglesia católica como instrumento y lo consiguió sólo transitoriamente y a un precio muy elevado; el nacismo se esforzó por crear una religión propia, en la que Sigfrido y la sangre germana desempeñaban un papel demasiado del fenómeno por él no imparcialmente estudiado, aunque pasa sobre ese aspecto como sobre ascuas. Dice, por ejemplo, a propó sito de las elecciones de mayo de 1921, a las cuales el partido fascista se presentó formando bloque con las fuerzas conserva doras tradicionales: "La lucha electoral fue muy agitada. Muchas sedes sindica les fueron devastadas. El comité fascista central opuso a las vio lencias antifascistas la orden de ejercer represalias inmediatas e inexorables, aunque Mussolini dos meses antes había expresado su deseo de una tregua. Mussolini tuvo entonces la impresión de que los fascistas habían rebasado el límite. En realidad, en las provincias, los jóvenes de los Grupos de acción (en italiano "Squadre d'azione", de donde el nombre de "squadristi" para los Camisas negras. 1. f.) estaban absorbidos por la lucha y, por otra parte, se podía observar el influjo que sobre ellos ejercían ciertos elementos de la sociedad, interesados en destruir para siempre, no sólo el partido socialista, sino también la organización .económica que en él se apoyaba. Es claro que el abismo existente entre los fascistas por un lado y por otro los socialistas y la misma Confederación General del Trabajo, no hizo sino ahon darse." (p. p. 60-61.) Se trata, como es natural, de una visión de los hechos pre sentada muchos años después, cuando esos Grupos de acción ha bían sido legalizados, por un historiador conformista, cuya mayor preocupación era justificar, desde su propio punto de vista, al jefe todopoderoso. En mayo de 1921, esos "elementos de la so ciedad interesados en destruir al partido socialista" de los que el historiador Gioacchino Volpe habla un tanto al pasar, eran o parecían ser los verdaderos dueños de la situación: corrían con los gastos y consideraban a los Grupos fascistas de acción como instrumentos a su exclusivo servicio, empleándolos en incendiar cooperativas, que moderaban las ganancias (suculentas en una post-guerra "normal") del comercio privado, en destruir locales sindicales, en matar a organizadores obreros y en apalear a huel guistas. Este tipo de acción violenta, a menudo sádica, orientada contra las realizaciones de la clase obrera y contra los intelectuales, considerados de izquierda, constituía lo único concreto y materialmente visible del movimiento fascista, a través de sus conti nuos cambios de ideología. Y es aún allí, en esos hechos siniestros, iluminados por toda la experiencia posterior, que hay que buscar hoy la substancia y la definición del fascismo.~ vago para imponerse más allá del ámbito del terror; Franco, por tradicionalismo habsburgo-español, ensaya desde hace un cuarto de siglo, con algunos tropiezos, el camino de la adhesión a las altas jerarquías de la iglesia constituida; Perón, cuyo movimiento justicialista constituyó la experiencia más típica, aunque incom pleta, de fascismo en nuestra América Latina, empezó como Fran- 22 21 �C^ZS01 ua '^souBiunqui,, sbui oqonuí uos ÍCopBpa \9,, jbajosuoo bjb<3 soti -Bsaoau ouioo Boiput ouijuaioxj oiJBjaioas p anb soipaui soj anb souiajaA '^pABiqDB]^; ap adpuu^ 23 souiaapi ig •pBppnia zoaaj ap ouiaijxa jainb[Bno b uBgaxx 'opBaio uBq sbuisiui SB^a ajuauqBi -aua anb ooipunC uapjo pp asopuaiAiis oxibaiosuoo ap saoBdBa -ui uajuais as A (ouiaiqo^ pp saABij b ou o uBziaCa ox anb) jap -od ^a uBjuajap anb sasBxa sb^ ap BiouaxoiA bx A ouisixBgaxx xa •opioaxqBpa ajuauqBgax ouiaiqoS un bjj -uoo asjBAaxqns ap bat^biotui bx opBuiox laqBq ap oqoaq jb B;sinb -ubjj oxuaiuiiAoui x^ ^p ox as ou ouioa 'upianxoAaj ap japBJBO Bp ax ou '(f *d - opBxia ojqix) ^sbxstxbtoos sbsbui sbjjouib sb[ bj^uoo BJjanS bx ap Boiuaax bx k n^jTdsa xa,, —3(^xoa 3^ÍP ouioo— opBaxd -uia aaqBq \^ '^ax bx ap oj^ap sopBjpBnoua unB so;ubd k sau A SBAixBjadooa A so^BDipuis Bjpoo 'pBpxxB^ax bx ap jaqBq xa *soiJBSiaApB sns ap bx ua A Biauaiauoo Bidojd ns ua 'upxonxoAajjBJXuoa 'o^uauíoui opo; ua 'ouis 'ajquiou asa a^uaui -XBTOTjo opiuinsB B^Bq anbunB 'uptonxoAai Bun anj Baunu oxustosbj Xa 'BiiBuoianxoAaj BjajspuixB ua '6X6T u9 PPBN 'oxsouiBxidaxx •BjdoTx^ ua jtjoui b opBTA -ua anj A SBinbiBjaC sbx BJBd pBpisoj^xxad ns o^ojd ^nuí pxaA -aj anb ojad ^sa^ozTJoq soj^o ap Bjainbis Bioua;sxxa bx laoouoa uis uatuiiSaj x^p oj^uap sopioajo saxxuaAnC sodnjg b puisBisn^ua anb '^Bpjainbzi ap ouistosbj,, opbuibxx XB ^PTJ ^p^atJ bx pCap as B^sBq 'oíSaxiATjd xap upioBuuojsuBJx ssa bjb^ 'a^aanj opB^a xap sou -bui ua axqBaxBui A XP9P 'BpBi^axiAjjd axuauíx^uoiaipBJX asBxa bx ap oíaipuaq ua ojad 'saauoxua ouioo axqapua ubx ppajBd Baunu anb 'ouisixBxidBO xap opBAijd oxoadsB xa 'JBuiuiixa osbob A 'jBnua^B ap oas -ap \b bxstosbj oujaxqoS x9 u9 ^a^pui 'x^TPunm ^oiuipuoDa stsijo bx ap soub sox ua upiaB^iuii a;uapiAa Bsa ap ouisiur japBJBO xa •jaxxxH ^o^ oSanx opBSBqaj A opBzxxaxuis ^oui -sixnxosqB oidojd ns BqBziuB^jo ^¿X6I 9P 9Jqnpo ap umonxoAai bx ap 'o^u^sip osaaojd un ap saABj^ b 'opi^jns osnj opB;sa [ap oxap -oui \d ajqos 'anb ua o^uauíoui xa na 'uauíx^aj ns iuixossn]/\[ opiuij -ap Bq ^ouisiJBxqBXOj,,, 'saxBxo^ sauoTanxos 'souajjax sox sopo^ ua k 'oiaaad jainbxBna b 'uajainb as anb o^sand 'AIX sTnT 9P S0T U9 BCoJJBqjBg ap soduiaix sox u9 9n^ sopnB sbui oqonuí saiapBJBD 'ouiST;nxosqB ap odi^ oAanu apa ua 'BjoqB buio^ ojad japod opox b a^uajaqui sa 'a^jBd bj^o jod 'pB^inoijip •aXuauíBjaxua opinSasuoa Bq ox opBX un^uiu ua BjoqB B^SBq A soxJB^uBxdns ua Bjotuap oiad 'sasoip s^uiap sox ^ BajB as opBziuTAip ajaf xa 'soxiui ap oiquiBD un jo^bui oqonuí pBqnoTjip uoo ojad 'ao^q anb ox ap x^uotobj axuauía^uajBdB upio^o -ijipnC jainbxBno axuauíxioBj jauoduii apand ax as anb x^ 'oxioiafa ns auaix b^ anb Bzianj Bun sa oiad ÍBiSoxoapt Bun ap Bosnq ua japod ap Bzjanj Bun sa ouistosbj xa oidpuxjd x^ anb souitCiq 'SBIOUBJSUnOJTO SBX 9P 'oquinj ap saoaA sbtjba o^anx piquiBO A 'Biuaxqoíd apa b ajuaij 'oo �el sentido técnico de la palabra, que los que se emplean para adquirirlo. En la primera fase del fascismo, los dueños y aprovechadores de "la empresa privada" acostumbrados a controlar desde ella lo esencial del proceso histórico en curso, concibieron al fascismo como un arma para conservarla. La segunda etapa empieza-, cuan do tal conservación aparece como imposible y la clase dirigente se resigna a cambios de estructura que le permitan conservar su posición, aun a costa de utilizar instrumentos de poder dis tintos de la posesión de los medios de producción. El contralor político-burocrático de esos medios equivale —repito la cita de Burnham— en los niveles superiores, a la propiedad real. A esta altura del proceso, el totalitarismo nacifascista, la burocratización de un capitalismo en crisis alrededor del estado que absorbe sus pérdidas y la cristalización del "aparato" del partido único (in cluyendo a los sindicatos oficiales) que tiene al estado en su poder, convergen en la formación de una nueva clase, análoga a la que Gilas más tarde nos había de describir en su libro, como la inevi table consecuencia de la involución dictatorial del socialismo, es decir de su identificación con el capitalismo de estado. Para captar, pues, los caracteres diferenciales del fascismo, dentro de ese proceso desencadenado por el hambre de poder que lleva al totalitarismo, hay que estudiarlo en su primera etapa, durante la cual crea un estilo fácilmente reconocible, que se re pite en casos análogos (falangismo, estalinismo, peronismo, OAS, macchartysmo, Ku-Klux-Klan, brotes nacistoides y antisemitas, etc.): esos carateres definitorios derivan todos de su impulso conservador, contrarrevolucionario antes de la revolución. Cruel dad, culto por el superhombre, desprecio por el hombre y su li bertad (y el desprecio es en este caso, como el odio que lo acom paña, un pobre disfraz de miedo), el horror como arma, son el fruto y el síntoma de un desesperado agarrarse a un pedestal que se desmorona. Se trata de grupos sociales que ya gastaron los ideales que los llevaron al poder y se encuentran agotados espi ritual y físicamente, como todos los sectores de población que han ocupado posiciones de mando, en lo político o en lo económico, durante muchas generaciones y, sobrecogidos por el pánico del de rrumbe, se encuentran vacíos de recursos que no sean los de la fuerza bestial. Entre el sadismo nacifascista y "la dolce vita" de post-guerra hay una continuidad. Y, si se quiere una prueba, léase esa primera terrible novela de Moravia, Gli indifjerenti, que, sin embargo, vuelca el fenómeno, generalizándolo, en el ambiente de una media burguesía en proceso de degeneración, en la que hasta la indiferencia_moral no eg más jque ^onformismo. Los oropeles de la existencia parasitaria que llevan los "In diferentes", aunque se basan, no en una riqueza real, sino en sus apariencias, siguen siendo el signo exterior de una jerarquía. En ese miedo de perderlos, y en las bajezas que de ese miedo deri- 24 �sz is ua BzuBijuoasap— sesnBD sbuisiui sbx b sopiqap 'anb '(BIOUajajUOD B\ ap Op^i:}. \B S3 X^) íf^íl^^ IDUIWUD V^O^V^,, B\ U3 EqEJXuoaua 'Epiaouoo sbui jas Biaajaúi anb opxxoj-Bpuajajuoa Bun ua 'soduiB^ ougBAXBg anb sajapBJBa sox uos sopg 'jaoajBa aajo as anb sbx ap sapEpixBO sbx soxia ua opuB^Bqaj 'sajquioq ap pEpiu -gip ns a^n^xsuoa anb o| 'SBiuap sox,, uos 9n^ 'soiJESjaApB sox ua opuaiJiq 'botsij BiouaxoiA bx ap ouaua^ x9 ua Bqanx BI ^Bnqs b BAaxx ^nb pEpijoijajuí ap o^uaiuiixuas un 'zaA bx b lJL ^japod xa -jasuoo ap opBjadsasap oasap un :osa sa oxustosbj xa 'ouanq ^ aa ^VI3OS VlOOlOXVd o^o^ oiv^si^sva aa -n soxBjBdB ap a^jBd jod 'oj^o jod saxxxns sbui 'opBx un jod -auag sbui sa^josaj sns áp oiuiuiop xap saABj; b 'pBpiuBranq bx ap boisij BpiA buisiui bx ja^auíoaduioo bjbcJ ouioo soCax ubx opBgaxx Bq as 'sa^uBCauías sox 9P upioBziABxasa ouioo axuauíBuinbzaui aqxauoo as anb 'Biouaxodiuuio ap BAi^ua^ B^sa ua íoib¿ 'ajquioq xb jBuxuixxa uis opox X9P asjBuiuiixa apand ou ajquioq xap pBXJaqq Bq "bzubj -adsa bx b B^jaiqB B^jand bx Bfap anb uppoxpBJXuoa bx B^sa 'xb^ oui -oa ajquioq xb a+uajaqui ouisiAixBxaa x^ BdBasa upiaiuijap jod anb oxb BjBd 'souaui un ¿ sbui un ap pBpixiqísod B^sa ua ¿L í sbui jas ap oqoaq xa ^od ouisixnxosqu oCaiA xap Biouajajip as japod as^ 'oxiui un 'zaA bx b 'A 'oxuauínjxsui un anb sbui oood sa {{japBax,, \b anb bx BJBd 'B^sBjEd axuauíBDiuipuooa 'btjbxijouiui Bun ap a;jBd jod 'oxJBAjasuoo BJBd japod xa ítJBzixBxox,, ap -uax Bun sa anbjod a^uauíB^sn^ 'pBpiauaSouioq ajainbpB osaoojd xa 'sasBj sbuii^xp sns ua 'p^pixBaj u^ "opBXJodxa ouiod osnj oxubx 'ouisiuixBxsa xa uoa opBSBd Bq anb ox sa iouistosbj A BdB^a BpunSas bx ua jopBAiasuoo aAxanA as anb Á jBgnx Bp anb b oaiXBJDOjnq oxBjBdB xap BpixJBd ap o^und xa sa ^BjnpBxaxp bx b BAaxx 'upianxoAaj Bun ap oj^uap 'anb (oAixBioajdsap A bxsisbxo uaijo auaix buisiui BjqBXBd bx) {<sbsbui,, sbx jo(^ 'axuaiasuooui unB 'oíaajdsap asa anb uaiquiBx Jiaap anb ^Bq oja^ -oAaj unguiu o;uaAui ox ou 'o;uaiuiBaxBdB un ap sandsap ' ua opBJXsiuiuins 'sbaisbui sisop ua jo^sbo ap a^xaoB xa aXuauíxBngí jas uapand anbunB 'sBUBiunqui ubx uos 'is BJBd 'x -aua ua 'uBqanx ou anb 'oiquiBD ap SBZjanj sbx 9^U9UIIPÍJT( bxubSjeS bx Jod sopBxóa Biaua^isaj bx ap sajquioq sox 9P A SB^uax sa^anuí sbx 'buio[ ua ossbj, bia. ap SBjnpox. sbx 'BJJang Bunqn bx ap oiuaiq ouiixxn x9 u9 BiuBiuaxv 9P -^ .?IBS 9P -ndaj bx ap oíaiAjas xb <(SBjgau sbsiuibo,, sox 9P Xa 'Bidoix^ ap Bsajduia bx ap sa^uB b^ 'sopBiounuBajd uB^sa 'uba �mismo de cada uno de sus componentes, deseo de imponerse o destacarse, como desquite, con cualquier medio, en un ambiente considerado "superior" y odiado como tal— llevan a una violencia de tipo morboso. Hay en efecto todo un conjunto de fenómenos degenerativos a los que la vida humana está permanentemente expuesta: el desencadenamiento incontrolado de los instintos adolescentes, al que llamamos delincuencia infanto-juvenil, el desafío de anorma les (o que se creen tales) que se manifiesta a través de un culto extremado por una fuerza y una salud que ostentan —gracias al grupo— pero individualmente no tienen, la psicosis de guerra, que se oculta bajo un frío arrojo, el desprecio por el otro hombre (de los "niños bien" por las masas, de los "descamisados" por los "intelectuales", de los blancos por los negros o viceversa, etc.). Se trata de distintas manifestaciones que constituyen la zona pe ligrosa (algunos la llaman demoníaca) de la irracionalidad. Nin guna revolución se libra de esos fenómenos morbosos. Pero nin guna los emplea como armas. Emplean, en cambio, muy racional mente, esas degeneraciones de la irracionalidad los g'rupos socia les entronizados en el poder, en su desesperada resistencia contra las fuerzas de cambio, resistencia que puede adoptar la forma del golpe de estado, o apoyarse estratégica y demagógicamente en sectores desposeídos de la población (Hitler en el "lumpenproletariat, Franco en los moros, Perón en el proletariado no organizado del campo) sin dejar de ser resistencia, es decir con servación. Este carácter "metodológico" de la "contrarrevolución pre ventiva" se vio claro en la última guerra, durante la victoriosa expansión del nacismo, favorecida por los conservadores de los países invadidos, que renegaron así de su tradicional nacionalismo. En cada uno de tales países la violencia ejercida por el invasor con un sadismo nunca visto, para mantener el dominio de la si tuación, fue violencia de partido o de clase, y estuvo material mente a cargo, en la mayor parte de los casos, de elementos lo cales de derecha. Hay más: todo estaba calculado para producir en el adversario detenido, humillado y torturado, la pérdida del respeto hacia sí mismo y hacia sus compañeros de cautiverio y al final de su misma calidad de hombre, obligándolo a rebajarse en grado extremo y a cooperar con los verdugos para sobrevivir. En uno de los primeros libros que salieron sobre el infierno de Auschwitz, escrito por una polaca sobreviviente de ese campo de concentración, leemos: "Nuestro sufrimiento mayor estaba constituido, no por la suciedad, los piojos, las chinches, el pesado trabajo, los golpes que los Alemanes descargaban sobre nuestros cuerpos, sino por el fango moral, dado por las relaciones entre las detenidas... Con plena conciencia los Alemanes ensuciaban en los pueblos lo que había en ellos de mejor y más noble, mez clándolo con la peor podredumbre moral... Se esforzaban por 26 �LZ bjuiout;ub bdiBbj^ Bun Boi^ipd BpiA bx ua aA 'sopBuoiouaui sox ap ojngas souaui xa 'sisixbub \b ua 'sa anb 'ja^qn •OAT^aCqo ouiiqn a^a bzubo ~XB anb zaA Bun 'BJopBAjasuoo aAxanA as axuauqBXBj anb 'japod Xa jod Bqanx Bun ap souiuua^ sox b oiquiBO xb Biouapua^ Bsa jionp -ai ap sojgqad sox jaA ^ uBpn^B sou uaiquiBj, 'oiquiBD xb Biouap -ua^ jainbxBna Bjpioa japod \3 jBAjasuoa jod op^jadsasap ozjanj -sa un ap oxanpojd x9 sa ouistosbj x9 rsoqoaq sox ap sist[bub \d ua souopuBSBq 'souiBgaxx anb b ouisidsbj xap upioiuijap bx jbuijtj -uoo b uBpnÁB sou 'xBxuauíijadxa jbuibxx souiBijpod anb BiouagjaA -uoo Bun ap 'jbzb \e o^ub^ un sop^uio^ 'soxduiaCa ouiod oxos xnbB <^jJUI0D X8IV 8P oujbd'povi o^v^s^ \3 ud vwuanouiiap fí, aax^xH p^Bqja^ ap ¿apod \ap oiuovmap \^ 'uiuioj^[ g ap pv%i3qi\ v\ v opaiw \^ ouioa sojqi^ *oap o^uaiuiixauíos Á. japod x^P BiSoxo^Bd bx ajqos 'soaxpaui B;sBq Á sogoxpoisd 'sog xp ^sajopBiJo^siq ap upiauap^ bx 'BJjang bx ap sandsap ^opBj^ -uaauoa Bq ouauípuaj x^P oaisbui JL osonaxsuoui j3xdbjbd xa •ZBdBO sa SBzaCBq anb ap A. saiojjoq anb ap ajquioq x^ op^xaAaj jaq^q xa 'ouBuinq jas Bp^o ua Biouapd ua a;stxa anb Bi^saq bx opB^adsap jaqBq \^ anj ouistosbjtdbu x^ oziq anb joad ox anb :p^pjaA B^sa ajqos 'osoxuBdsa o^bx3J un ap s^abj^ b 'a^isui anb • (axqiuoi[ un sa o%sa %s ^P^V^^^ 'íAaT ouiiJd 'oubixbxi oajqaq un ap Bjqo Bun 'za^Bipauíui ns jod a^iBXJodun 'opBqa b^ oxxjqix X^P SBuiapB 4inbB JBpjoaaj souiajanb oxos Bxxa Bpo^ ap o jad ÍBJopagooajqos A a^uBpunqB sa oiuiuija^xa ap soduiBo sox a-iqos Bjn;Bjaqx ^T •b^siosbjtxub oxuauínoop un ap b^bj; as anb souiioap ts jofaui oxJB^znC souiaaja 'sB^ui^sip sauoisBd aj^ua A oixdure sbui oqanuí o^xa^uoo un ua '^oq opiaq •Bja ox 'sauoiaua^uT sbx ua A o^uauíoui asa ua 'A íubui3xbixub o^uaui -naop un ouioa uB^uasajd ox 'opungas xa sosjaA ua 'ojauíijd xa Bsojd ua 'ojqix X9 UBgoxojd anb pjBnxa Xn^d ^ aqn^ saxJBq^ •boistj oganx A XBnqjídsa sa^un 'a^januí ap a [bu -Bjgua o^uax un is ua Bja anb 'btjbtp BpiA Bsa ap sauag^uii SBjp sbx uoa SBpBiaosB 'opBoxjiugis opunjojd sbui A oAanu un btjoui -aui bx ua uajaxnbpB (• • • opBzijpaxa ajquiBXB ap SBOjao sbx ua bx 'soduiBo sox 8P pBpixBaj bx BqBJougí anb op^gaxx uaioaj opnpxos un ap Bjnaox bx A upixaqaj bx opuBDOAOjd a^anuí bx ap bjbuibo bx b Bijaiujajua bx ap axuauíBpajip uBqi anb ^s^pnu -sap sajaCnuí ap souaxx sauoiuiBa aqnaA sosa ap axqiJja^ Buaosa bx 'sb3 jBjjoqB BjBd oaia sopbCojjb uBja souiu sox an^ S0I ^ 'soijo; -Buiaja aojó^a sox) J^ojjoq ap sauagBuii sbx <0JClíl Ia opBjja^ •(091 - ¿SI - 9CT 'dd - 9^61 ~ siJB^j - z%icmpsny v sioui ^ñux/^ - BqsuTAvan[ ^SBUBipipa sBijasiui SBj^sanu ap oipaui jod BpBxxoxax -ns 'x^uoiobu A xbtobj pBpxxBAij bx Bja uBqBaxduia anb axqiJjax sbui ouauaA xa oja^ "D^a 'saxBjn;xno 'saxBiaos isaxqísod SBiouajajip sbx SBpo^ opuBqoaAOjdB 'sopiuapp sox aj^ua papisouiiuB bx JB^adsap �el deber de la afirmación de sí —para estados e individuos— y el del sacrificio de sí en bien de la comunidad; y busca difíciles con ciliaciones en una línea absolutamente tradicional, sin que pa rezca darse cuenta de que los peligros de un triunfo de lo ^demo níaco" (según su propia expresión) tienen carácter mortal, en este momento en que la capacidad creadora y destructiva del hombre ha llegado muy cerca de los límites mismos de la vida. Pero, tanto la afirmación de sí, como la abnegación' quedan completamente falseadas en el fenómeno fascista, en que la prime ra se reduce al empleo de la fuerza material y la segunda al ma soquismo de la obediencia ciega. Más aún, yo diría que quedan falseadas, toda vez que buscan realizarse a través del poder coac tivo, político o económico, de unos hombres sobre otros, poder que tiende al fascismo cuando se ve amenazado. Gino Germani, en la introducción a la edición argentina de la mencionada obra de Fromm, tiene unas líneas tan lúcidas a este respecto, que no me resisto a citarlas. Dice: "La estabilidad y la expansión ulterior de la democracia dependen de la capaci dad de autogobierno por parte de los ciudadanos, es decir de su aptitud para asumir decisiones racionales en aquellas esferas en las cuales, en tiempos pasados, dominaba la tradición, la costum bre, o el prestigio y la fuerza de una autoridad exterior. Ello significa que la democracia puede subsistir solamente si se logra un fortalecimiento y una expansión de la personalidad de los in dividuos, que los haga dueños de una voluntad y un pensamiento auténticamente propios. En su dimensión psicológica, la crisis afecta justamente la personalidad humana". (Erick Fromm - El miedo a la libertad - Paidós - Buenos Aires - 1958 - Prefacio de G. Germani - p. 18) Naturalmente, Germani se refiere aquí a la democracia li beral, como salió de las revoluciones del siglo pasado y que im plica el respeto de los derechos básicos de las minorías, y no a la jacobina, que tiende a exigir el poder total para los ungidos por la mitad más uno de los votantes. Y, a mi vez, al hacer esta aclara ción, que en este momento considero necesaria, quiero excluir del adjetivo "liberal" todo sentido económico en relación con la empresa privada, pues esta es en sí un instrumento de poder y como tal la consideraron ya los obreros de Paris que entendían completar la revolución de febrero de 1848 afrontando en junio los fusiles de Cavaignac. Crisis de la personalidad, dice G. Germani: podríamos con formarnos con esta definición provisoria para entender los brotes de delincuencia nacifascista en América Latina y en algunos paí ses de Europa en esta tumultosa post-guerra. Pero no hay que perder de vista que los estados de espíritu y cultura que tales episodios revelan quedan como pelig^osos instrumentos dispo nibles, pues corresponden a la mentalidad y a las consignas carac terísticas de las bandas armadas al servicio de los poderes tradi- 28 �6Z A sBoyuouooa SBjnbiBjaC sbi ua sopand soqB UBdnoo anb soi ap soqonuí ap a;jEd jod 'jadBd ns ap sa^uapsuoa ajduiais ou souopj soAanu sns ua o sapnpisaj sauopB^ -sajiuBiu sns ua 'Ej^uañaua tqspsBj buauíquaj p anb SBAiSBd A sbai;oe sapBppqdtuoa sb[ soujBoqdxa EjEd unB uaAjts sou A ',,uin[g uoaq anb janiH JoCaj\[,, :sasaousjj saiEjjpnpui sapuBj^ so^ jod BpB^dopB bi ua asjiumsaj UEijpod sbti3 "ba^o b spd un ap UBiJajtp euijoj bi ua ops anb 'opioaiqBjsa oí ap Bsuajap ap sbuSisuod jod opiurjap ¿as Bjjpod anb ,,Bjjan3 - ajd,, Eunqn bi op opoijad un opo^ ^Ceh 'oduiai^ ojpanu ap Biao^siy bi ap sopunjoíd so^sbj soi ap oun Bojao ap boo^ uoioBnjis Bun ap zi^eui un jas ap so Caí 'anb 'ouiru^ ap op^^sa a^sa ap iBjaiia pp uoioBqojduioo bi sa soj^osou jb33j3b souiapod anb o^ *opuo^g[ II inbB •..BpBJOOJng bi ap ^C Boi^iiog bi ap 'Bjn^BJisi3B]Ar bi ap 'Biono^ bi ap sopbj3 sojib :sapBpijo^nB sbi 3P ^^JBd Bun souaui oí jod ap B^cmpuoo ap Baují bi sa i^no Ejaajip BjauBtu ap aqijasap u^iij^ ap Bpnod iap pniijDB .^PI -uinua^ur uotaBSjaAuo^ bi omSisoJd A 'toiuiag b a^uaSB ia o^sa^uoa ',,o3uaAja^ut ou ojí 'oa,. •uo'ioDBjst^BS ap opuaijuos sqi as '3j3ubs ap oíans uo^sBq ns Bpaambzi bi uoa o^uaiua^sos 'ispoa^ aiqBjouoq ia 'o^uautoui asa ug "o^unSaad ai '..¿auaiAja^ui ou anb ao¿[?M ^pzuBoiB oí piuja^ *aj3uBS opuBajJoq^ 'itaio un uoo BqBiJBqo Bioiiod un 'Bna u^^ ops^odB 'A e^uotuibo Bun Biqsq —ossaídsg p ajaijaj— sosBd soood v.. •BijnpiqBS ns ap SBidojd sapBpisoiuaSui sbi SBpo^ uoa oíopu^adioS 'p uoa uojb3 -oqesáp as 'ratuja^ B^rpoijad p a^uB uojBj^uoaua as SBptasBj soi opu^no -sa;ua3B soi ap Bpuajajipui bi ajjua sBJJOdiqaBa sbi opub;t3b 'Bpipd ap opBzijo^oui odjana pp SBpuoiuiEa sbi b aiuajj 9SBd BAt^und uopipadxa bi A 'uapjo bi jbjou3i uojauíj -ajd saiBpnod SBZjanj sbi oaad 'sb;spsbjijub sodnjS soi ^P SBAi^^piut SBOijpBd sbi jEpapur Erqap ou anb ap Epua^iaAps bi Bpnog ap Bjn^Bjap bi ap Baijiiod Bupijo bi ap opiqíaaj BiqBq ispaa^ "luipss^iM ^p JaABp^a pp oqoj p uoa Baiiipd BjajJB.a ns opepiui jaqBq jod bppouoa 'isiaaa^ (opB^ndip) ..aiqBjouoq,, p Bqi SB.ptasBj soi ap BzaqBa bt v 'a^uajj oqaaq BiqBq sai 'opBuiiBsap A ops 'anb 'piuja^ oiqBg bjsip -oijad ib optpajSB UBq A 'iB^uapiaao uopBztiiAia bi b A ouispip^Ba p 'aSuBpj bi b '^oiíípnBa,, ib soiSop uoa sapjJBa opusAan 'sauopaq ap sopbuijb 'aipo bi b opBfBq UBq rsapuBdsa sa^uBipnjsa soi ^ oauBjg ap sapunqu; soi ^od SBpi3iiJui SBuapuoa SBjnp SBi'ap joabj ua uop^^sajiuBui Bun op^zipaj u^q uhui^ ap SBppsBj soq,, :^96I 3P ajqnpo ap gZ pp 'opuo^ TI oubiib^i ouBUBUias pp ,,oumaae¿,( p ua souiaaq (i) un . asjBuiJTj^ un z^a ^\ b sa anb 's^uiap so^ Bioeq ajquioq ap bai^ob pBpqxqBsuodsaj ^sa ua 'oun Bp^o ap pBpiauB^uodsa b^ ua JL pBpqBuopBJ B]; ua 'oun Bp^a ua UB^sa sBsuajap SBjapBpjaA SBoiun sbx ojSqad a^dT^^nuí asa bj^uo^ "BJjanS b^ ap ouisiqB ja ua souopuB^idpajd *<(pBpaqq bj b ooiuBd aojja^,, ap SBqouBjBAB ua SBp^jsiB sauopB^sajiuBui SB^sa btjbuijojsubj^ anb B^spsBj ojgqad ja soujBZBuauíB Bpand apupp apsap zaA Bjsa souiaqBS ou ojlb¿ •uojaCnpojd as anb ua sasiBd soj ua sopBjsiB ajuBjSBq BJoqB Bjs^q op^panb UBq sapjq sajB^ '(op -unSas ja ua bjsijojj3^ jbjijiui upioBziuBgjo Bun uoo bpbtjb ajuaui -Bqoajjsa ajuBuxuiop bijoutui Bun 'osbo jauíijd ja ua opijjBd ap p^BJBdB,, un) bjsbo Bun ap aapod jap Bsuajap ap SBsajduia sbatsbui uojanj 'bjstjbiuojoo BiouaiJBdB bj oCBq 'anb BuqagjB bj ap A bjb -unq uppnjoAaj bj ap sauoisaadaí sbj opBj ap opu^CaQ (T) -sojja uoo sajua^jnpui opnuaui b uos ouistui osa jod souBSip so^no 'sajBuop �Imp. Cordón � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El fascisimo : definición e historia Creator An entity primarily responsible for making the resource FABBRI de CRESSATTI, Luce Source A related resource from which the described resource is derived Fabbri, Luce: El fascismo :definición e historia /Luce Fabbri. Montevideo : UR. Departamento de Publicaciones, [s.d.]. 29 p. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource s.d. Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Libro FASCISMO Historia