5 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/6c6bc6238550dc4a95bdc2309c635dab.pdf 36e4b7795fef61277e6886b0332b7147 PDF Text Text CARLOS SABAT ERCASTY Unidad y Dualidad del Sueño y de la Vida en la Obra de Miguel de Cervantes Saavedra La conferencia que a continuacion publicamo , fué dictada por el Profesor Carlos Sabat Ercasty, en el Salón de Actos de la Universidad, a fines de diciembre del año último, como home1mje tributado por la Facultad de Humanidades y Ciencias y la Cultural Española, a Miguel de Cerva~tes aavedra, en ocasión del cuarto centenario de su nacimiento. Cuando una circun tancia como la actual, el cuarto centenario del nacimiento de Miguel de Cervantes Saavedra, no coloca ante una per onalidad tan grande y tan e tudiada, y en el trance de contribuir con nuestra palabra a la celebración de tan excelsa fecha, nos entimos como extraviados en la amplitud de la empresa que debemos afrontar, y en el laberinto de los lem nto que el e critor y su críticos nos ofrecen. ¿Cómo reducir tan va tas dimensiones y tan complejas posibilidades, a lo ceñido límite de una conferencia? Para conseguir una íntc is satisfactoria, ninguna esencia podrá ser excluída. Abarcarlo todo, oprimiendo e a afortunada abundancia, e como ahogar el tema y marchitarlo en una pri ión demasiado estrecha. ¿Qué hacer, puc ? ¿Cómo cumplir? Procedamos como Don Quijote en la encrucijada de los caminos, oltándole las rienda a Rocinante, para que ólo el azar re ponda de la p regrina po ibilidad de la aventura. Bien puede el pen amiento de empeñar e, ante Cervante y ante u hidalao, como un aventurero más. Al obligarnos menos, al no ofrecer otra cosa que el imprevi to epi odio de un instante, al correr, libre y sin compromisos, por los campo del alma, no hacemo otra cosa que colocarnos a gran distancia de todo juicio riguroso y de toda cerrada prevención, pues el azar no admite reglas, y su vuelo es como una burla amable a los que e peran más de lo que la suerte, de vendados ojos, puede entregar a nuestro deseo . Muchas veces C rvantes ha hablado, directa o indirectamente, d í mimo. Bastan us palabra para configurarnos su carácter y su vida. Cuando 1 escrutinio de los libros en la biblioteca del Caballero, le hace decir al clérigo: "Muchos año ha que es amiao ese Cervantes y é que e má v r ado en de dichas que en versos". Esta confe ión - 23 - �tan encilla no ha la para corrohorar el modo cómo el e critor conlemplaha la per pectiva doloro a de su año , cuál miraha a í mi mo atrave ando en u propio pasado el cuadro d us memorias, cómo, hecho el balance de u a de bordado m dio iglo, se conideraha má docto en angustias que en letras. n contemporáneo suyo, que le admiraba y le di tinguía por la altura de su ingenio, el Licenciado Márquez Torres, al redactar la aprobación de la Segunda Parte del Quijote, cuando ólo le quedahan a u autor catorce mese de vida, no dice que al llegar alguno embajadores de Francia a la dudad de Madrid, aproximaron a él 'de eo os d aber qué libro de inaenio andaban má valido , y tocando aca o en e te que yo estaba cen urando, dice, apena oyeron el nombre de 'Ü!!Uel d Cervante , cuando e comenzaron a hacer lenguas, encareciendo la estimación en que así en Francia como en lo reinos u onfinante e tenían u obra la Galatea, que alguno dello tien ca i de memoria, la prim ra parte de ta, y la ovelas. Fueron tanto lo encarecimientos, que me ofrecí a llevarlo que viesen al autor della , que estimaron con mil demostracione de v:ivo de eos. Preguntáronme muy por m<'nor u edad, su profesión., calidad y cantidad. Halléme obligado a decir que era viejo, oldado, hidalgo y pobr : a qu uno respondió entre formales palabras: ¿pue a tal hombre no le tiene España muy rico y u tentado del erario público?' Acudió otro de aquellos caballero on este pen amiento y con mucha agudeza, y dijo: i nece idad le ha de obligar a e cribir, plega a Dios que nunca tenga abundancia, para que con su obra , iendo él pobre, haga rico a todo el mundo". Y en verdad que aquél que e to último comentara, acertó de una vez en todo, pue la pobreza fu' la mu a de Cervante , de u necesidad nació la má alta riqueza del e píritu, el oro inmaterial del aenio, más fuerte, más durahle y más bello que aquél que la nao hispanas traían de la áurea América . Porque d aquél ólo queda en Ca tilla y León el vano fantasma evocado por la hi toria , mientra que del de la miseria de Cervante permanece, - inconmovible en su vir· tude , indestructible en la espiritualidad del v rbo- , la realidad vital de Don Quijote, de Sancho, de la Dulcinea, y del coro humano que dió fondo y per pectiva, movible y cambiantes, a la má prodigiosa peregrinación del ideal y de u vencimiento, del entusiasmo y de la melancolía, de la esperanza y del final desencanto. Largo, difícil y malhadado fué el peregrinaje de Cer antes. Su vida trabajada, la perpetuidad de us peripecias, la potencia impre· ionante de oh ervación en que é ta caían, tra la dicha efímera y el fracaso perdurable, a los pozo espirituale de su experiencia, le concedieron ese tipo ustancial de abiduría, denso de verdades humana , elaborado en lo uh u los de la realidad que dan la materia indi oluble de la grande obras. Ca i no fué e critor hasta pasado el medio siglo de vida. O por la nece idad, o por el disfrute repentino y variado de la aventura , o por no hallar nunca la ocupación provecho a donde arraigar lo dia y los hechos n un terreno firme, el azar no le dió tregua, y fué llevándolo a merced de un de orden genial que le impedía la calma y la riqueza, pero le dejaba en la carne viva - 24 - �las huellas y los relieves de un mundo que él fijaha en las ocultas galerías de su sensibilidad. Pudo así soñar, y de encantarse de los sueños. Pudo así ver, en donde otros, más felices no veían. Pudo también esculpir lo esencial obre el flujo y la efímera corriente de los instantes. Y pudo asímismo, irónico y escéptico, ·desengañarse sin que el desvanecimiento de las aspiraciones y los sueños, lo arra trasen a la locm:a dese perada, o al tránsito nihilista qu postra las divinas herramientas del genio. Como su. hijo, Don Quijote, c dió a hu car el aumento de u honra y puso su brazo heroico al servicio de la república. ¿ Fué loco entonce como el caballern? Y al perder la uh lime locura, maduro ya el juicio por la repo ada azón de lo años, ¿por qué como el Hidalgo de la Mancha no se t ndió en el l echo mortal para dejar la vida en el callado desastre vencida el alma y angustiado el flaco pecho por las melancolías y lo desabrimiento ? ¿Por qué como Don Quijote, detrás del último fraca so, y ya sobre el medio siglo, no se echó a morir, resignado, para sellar en el silencio el denuedo inútil y la vanidad de . todas sus empresas? En la edad en que el Hidalgo manchego se volvió loco, Cervante maduró su cordura. Cuando el caballero, desdoblándose, separó de la razón su sinrazón para ensoñar y realizar sus empresas, Cervante se sumerge en sí mismo, y se busca, sereno y recobrado, en us entrañables profundidades. Cuando su hijo, el Caballero, crea la e peranza, arde en la fe y empuña la lanza para vivir sus utopías, Cervantes descubre su propio humorismo ; melancólico, sonríe ante los hombres; y la fronía dibuja, finísima, el leve y reflexivo sonreír de sus labios. Cuando el Hidalgo de la Mancha trasmuta su flaco rocín en un corcel que avergonzaría a Bucéfalo y Babieca, Cervante e desmonta de su Clavileño, y entre las murallas de u soledad, pa ea sus graves tristezas por la hondura de los vividos años, para extraer de ellos los hijos que engendró su experiencia eu la fertilidad de su ingenio. No más Dulcinea , no más gigantes, no más encantadores, no más azarosas contiendas ni afanadas búsquedas. Estaba vivo y estaba muerto. Con la sangre ardiente aún, pero sin las ilusiones ni las esperanzas. Su creación vital había fracasado. Aquitósele el pie andariego, serenósele la clara frente. Helósele el brazo. Recóndita ceniza le adormeció el ambicioso pecho. Y en silencio, inclinada la cabeza sobre la diestra mano, suave como en un crepúsculo, mirándose hacia adentro, pesó su destíuo en los platillos del bien y del mal. Y con amor de belleza, arando con su voluntad las íntimas praderas, se sembró a sí mismo; y aró el dolor, y calentó las aradas eon los soles del poeta; y no contando con más riqueza que las palabras, hizo de ellas un mundo tan grande, tan variado y tan profundo, como aquél donde corrieron sus aventuras, y donde sazonó, en peligrosos días, la ruda y alta experiencia de su vivir. Supo que la resurrección sobre las propias cenizas, es más prodigiosa aún que el nacimiento. ¿Por qué no murió desencantado como su Don Quijote, tras del último fracaso, y al rozar el ceniciento perfil del medio siglo? Es que Cervantes era poeta, o lo que es igual, creador, y no hay placer tan hondo, tan prodigioso, tan extático, como el de la creación misma. - 25 - �Sólo el amor crea en el universo, y nada tan divinamente dichoso para el cuerpo infinito del universo, como ese a.mor que lo hace padre y madre entre el oleaje del Eros cósmico. Ese mismo influjo erótico, penetra en las entrañas espirituales del artista, y les fluye, como de la Naturaleza, la ola de las formas viva . La idea es el padre, y la sensibilidad es la madre. Una desprende el rayo fecundo, mientras la otra lo recibe en la sustancia movible de las imágenes. Y al confluir amhas en el torrente vital del hombre, la obra del genio levanta la potencia de sus hijos, el mundo concreto del arte, como de la tierra, alnazada por el sol, emerge la rrracia germinal de la espiga. ¡Ah, pensaría Cervantes, ahora, en este otoño delicado y triste, nada tan bello, tan conmovedor, como darles vida inmortal, cuerpo y esencia de inmortalidad, a los sueños maravillosos de poeta, de creador, que se levantan de mis profunda experiencias. Y ahí está el secreto de su desquite. Su sabiduría, sobre la llama del genio, se hizo poema. La creación fué su clave mágica, y le evitó la locura melancólica, o el oscuro suicidio, o la muerte por desencantos o por angustias, cuando la tristeza, pálida la mano y valiente, abre las puertas de la vida a la enfermedad, para que la nada se acueste sobre la sangre, desvaneciéndola. Fué la poesía para Cervantes su primera ambición, cuando el brioso y emocionado trance de la juventud, y cuando más tarde, en la Galatea, presta su voz de amor a lo artificiosos pastores. Y lo fué en sn teatro. Y lo fué mil veces, sino siempre, en la perpetua metáfora del Caballero Andante, creando en eterno poema los mitos maravillosos destinados a desvanecerse en el choque ineludible con la realidad. Y lo fué también, lleno de nostalgias por erlo más y en más aguzado extremo, en el Viaje del Parnaso. Y murió con la frente apoyada en la asomlnosa hipérbole épico-lírica ele Los Trabajos de Persiles y Segismunda. Padeció, pues, como pocos, la deliciosa ·e nfermedad de la belleza, con una obsesión que no disimula el desencanto de su confesado fracaso, en lo que toca a la poesía de los versos. Maravillábase de lo mae tros del arte rítmico, que lo emularon mil veces con su ejemplo, y ante cuyas músicas verbales, su oído le trasmitía al alma ambicio a la delectación de la melodía. Imitóles hasta llegar al linde del sublime secreto, como si el hado hubiese querido re ervarle para su prosa, todo cuanto los dioses otorgan al milagro del genio. A sus ojo la poesía era ensoñación, y el mito del Eros poético, no distaba mucho del mito del Eros caballeresco, como en la esencia de las calidades espirituales, sueña tanto el alma contemplativa e inmóvil que crea en imagen un universo que se desprende del anhelo, aunque la acción del hombre permanezca encadenada, como el que, imaginando un mundo espiritual sobre un mundo real, se arroja locamente a luchar con sus propios fantasma , sin atender a la dura sustancia que gravita debajo de ellos. Poesía y caballería son entonces dos modos de la imaginación. Arrancan del mismo deleitoso engaño. Igual en lo íntimo es la aventura juvenil de Lepanto, que la aventura senil del Prrsiles. En una. el sueúo se h ace en el filo de la espada, En la otra, en los extremos de la pluma. Pero en Cervantes, ante e] - 26- �actor y el poeta, hubo el espectador y el crítico. Se conte.m plaba a sí mismo. Se juzgaba sin temores. Sincero y desnudo de coraje, anteponía la razón a los sueños, la tierra al cielo, la realidad a la imaginación, la verdad, cruel y dolorosa, a la quimera enmelada y cortés. De ahí su dualidad, su humorismo, su yo conflictual y dramático, la fluencia de sus contradicciones, sus armonías y sus discordancias, sus mundos contrapuestos y antagónicos, su Don Quijote y su Sancho, su España loca y su España cuerda, su mundo metafísico y trascendido y su mundo real y recio, y hasta su desastre en la acción, y su triunfo, ya crepuscular, en el triunfo del poeta. Afanábase, y el mismo Cervantes es quien lo dice, en ser poeta, mas el cielo, y él asimismo lo atestigua, no le quiso dar cumplida esa anhelada gracia. También en esto soñó, pero en vano, nunca pudo colmar sus aspiraciones. Toda su vida fué fiel a esa inalcanzada Dulcinea, como Don Quijote a la suya. Sembró sus novelas con mil cantos, a medida que amaba a esa esquiva diosa, de la cual hubo de construir en su imaginación un mito clarísimo y sublime. Frecuentaba su templo para hacerse digno del favor de esa divinidad. Se ejercitaba en el secreto lenguaje, por lograr la magia y el encantamiento que en otros, tan admirado por su nobilísimo corazón, sorprendía y elogia])a. Discernía con certe1·a sutileza; como lector y crítico, los valoree y los matices má afinados de la poesía, pero él, aún en esto desventurado y triste, nunca se aceptó a sí mismo, y fué acaso el peor enemigo de sus rimas. Largo amor el suyo a la gloria de Apolo,. Confiesa que desde sus más verdes años amó el dulce arte de los versos. Con el ánimo del poeta lírico, buscó en la poesía el más bello medio de confesarse de su intimidad. En suaves rimas volcó sus difíciles esperanzas, tan inútiles y vacías, que fué como sembrarlas en la arena. Y ya viejo y melancólico, a pocos pasos de la muerte, sigue ejercitando su pluma en la tierna y deleitosa música de las estrofas, y en larga secuencia de tercetos, describe su viaje al Parna o, abre en su corazón la fuente de las rimas, y regala, con mano liberal, copiosos laureles para las nobles cabezas que triunfaron en aquel arte que tanto amó su frente. Une poesía y pobreza, que era tanto como <lefinii:se en sus deseos y en sus realidades. Considera, que ya cantando amores o llorando guerras, la vida del poeta es nada más que un sueño, tiempo en que no se vive, tiempo en que el tiempo se pierde para la realidad. Intuye la naturaleza delicada y suave de quienes sólo cantan en un mundo de esfuerzos y fatiga . V e el toque de la locura aun en el más cuerdo de los rimadores, que pierde en bienes lo que gana en quimeras. Pero, luego, mirándose a sí mismo, sólo se considera cisne por la nieve de las canas, y cuervo por. la ronca voz, puesto que el ingenio poético ha sido duro para u alma, y por ello la buena fortuna no lo levantó a esa gloria sobre su avara rueda. ¿Cómo disculparse, entonces, a sí mismo, si tantas veces reincidió en la poesía? El mismo nos confía que le faltó el ocio feliz. La riqueza no colmó jamá su mano. Sus sueños se enturbiaron con exceso en el áspero vivir de cada día . Y él supo, y él lo dijo: "en el poeta pobre, la mitad de sus divinos partos y pensamientos se los llevan - 27 - �lo cuidado . de busca1· el ordinario u tento". ¿Por qué no ce10 Gi 1al era u juicio último? ¿Lo reflexionó así dema iado tarde? ¿S desencantó, como el Caballero, de la otra Dulcinea, cuando la muerte e le acercaba, y los jóvene pájaro de antaño, huían, dcsalentado8. de su cabeza? ¿La que 'l creía errada vocación, tan próxima a la locura mi ma, fué algo má que una de las Dulcinea que imantaron u anrma, con mano dulce y de extremada piedad, le suavizaron, no la herida de Lepanto, ino la herida de todo u vivir? Soñar la poe ía, crearla, pen aba acaso Cervantes, era como de plazar e de la angu tia, como tomar la tri teza y la amargura, y embrándolas en las divina ntraña de la música, hacerla brotar en hermo ura y en belleza, prodiuioso desean o para regalo y deleite de la llaga , para olvido y vencimiento de la ombras! Cuando Cervantes largo y den o de año , ya por detrá de lo sueños activo , desdoblándose, sube como nunca desde el hombre azaroso al puro creador e tético, se in tala de pronto en lo más alto de su propio genio, y mira, agaz, de de allí, la realidad univer a1. mientra e contempla a í mi mo, tra mutándose en el e pectador upremo, en el poeta empeñado en alvar al hombre que hasta entonce había ido. Sublima u experiencia vital. Sublima u lucha, su dolor, u mi eria, su melancolía, su desencanto. H lo, pues, en un nuevo y má prodigioso encanta.miento. Hahía llenado su er con ]a, visione del mundo, y toma de us propia entraña la realidad de u er para convertirla en poema. El mundo g1·is del hombre vencido, adquiere de uolpe lo vivo colore de la belleza. Se ha mpinado n ciende o baja por su tiempo como por una montaña. í mi mo. libera. Vence su fracaso creándose con 1 sueño y la verdad del hombre. Y como e tá su propia vida en el fondo de su gran novela, reirá llorando, llorará riendo. No hará una tragedia, ni hará una comedia. Más lejos irá su genio. Creará un mundo completo, una humanidad que e contempla a í mi ma en su do caras: ironía y gravedad. burla y llanto. Su Don Quijote erá una int gración, y como tal, una tragicomedia. Aunque lo biógrafo de Cervantes hayan trabajado on tanto fervor y porfía, para trazar, en cierto modo con datos auténtico , el itinerario de su vida, y reconstruir su carácter, mucho no queda aún por aber del padre de Don Quijote. No oh tante, el sondeo del libro pe e a su lograda objetividad, e un elemento revelador con respecto al alma donde íué engendrado. Creo por ello mi mo que es nece ario recurrir a la apreciacione y juicios que e van vertiendo en el cur o de la novela, y le trasmiten mil tono e pirituales que denuncian e] múltiple humor de una vida. El color del agua nos dice sobre qué tierras ha corrido el río, y hasta cuál e u origen. Pongámonos ante las orillas de la narración cervantina y veámosla pa ar ante nuestro ojo . El fluir del lenguaje, el matiz en ible del estilo, el movimiento de la fra e, el carácter de lo episodio , la jerarquía de la palabra, el tinte espiritual de cada ser, la órbita de sus voluntades, sus meditaciones y reacciones ante el hado de los hechos, la riqueza y variedad de u aptitudes y conducta, su anhelos, su resi tencias mo- -28 - �rales, us diálogos y discur o , tienen, en medio de u diversidad objetiva, un punto común ineludible, originario, que no otro que el autor mi mo de donde emanaron. Creamo lo que orno y ha ta donde omos. La abundancia de la fuente denuncia la ma:niitud de u entraña. El poeta, en el entido de creador, puede er sólo ·1 o la aldea, o la región, o la gran ciudad, o el país, o el mundo. puede er el ayer, el hoy, el .mañana, o el tiempo todo. Esta o la otra franja de la ociedad, el hombre n u ello o el hombre en la totalidad de su virtud ilimitada. A ma or capacidad, mayor horizont . má altura, vi ual má abierta. Llegada u alma al máximo de envolvimiento y a la suprema complejidad, todo cabe en ella, a vece omo tumulto, a veces como orden. E un pueblo de pueblos, inleriorm ntc vivos, donde todo s distribuye aún el retrato de la atura]eza misma. pero donde todo e colorea del tono de una vida rrrande y oberana. Cervante , que todo lo hmnano lo abarcó en u pl nitud, e dió o?n frarrmento , como un conqui tador que va fundando pueblos di tintos en un continente viraen. Pero fué má lejos. Tomó eJ mundo y e tomó a sí mismo, y entrando el uno en el otro, a la manera como la vida penetra en la materia y la vitaliza. logró la uprema unidad, y la hondma dimanó de la ten ión _ la exten ión pod ro amcnt alnazada por su e periencia. Cervante está todo aludido en su Don Quijote. Más profunda que la episódica red de u actos, es la de su arte. Quien busque su esencias, penetre en us hijo . Hay una permanent transfu ión e · piritual del autor del Quijot a su héroe, y a todo lo per onajes que surgen a lo largo de su peregrina travesía. El concepto que el e critor se había formado de u vida, y de la vida humana en u totalidad, va pa ando de de adenu·o de u genio a la boca d u héroe , y en especial, a la de Don Quijote. El caballero d la Mancha die lo que el autor pen ó, oñó y ofocó dentro ele í mi mo. De ahí u mezcla singulaT de locun y cordura. ada má di paratado que el hidalgo de la aventura , cuando en él actúa aquella part d u alma que corresponde al ejercicio de la caballería andante, pero nada má razonable y azonado en Ja gravedad de la experiencia, que cuando el mismo hidalgo, devuelto por el fracaso a los quicios de la serenidad, disclu-re, co;rno en el azar de las conversaciones cotidiana o en e1 íntimo, silencio o monólogo, di curriría el mismo Cervantes. De ahí surge la identificación Cervantes-Quijote. Es decir, un doble desdoblamiento. El caballero d la Mancha es loco y es cuerdo. Y Cervantes, frente a u pTopia creación, e atírico, o es erio y grave, cuando no, triste. Ríe de la in en atez de Don Quijote, y, amoro amente, quieta ya la lanza del caballero, e emociona ante él y lo admira, cuando lúcido, y n Ja alta jeraTquía de la razón, el mi mo caballero vierte us doctrina , que no podrían cr otra que la de Cervantes. Con Sancho ocurr lo mismo. Ese aldeano e profundo como el barro del astro, que sabe dar la vida y recibir la muerte. Su realismo no e rutinario y pueril. Tiene u verdad n us fuerte puño , como el hondero tiene el ¡mijarro acertador en u dura mano, antes de colocarlo en la honda. Cuando ha'bla, lo id ale del caba- - 29 - �llero tiemblan en la delicada sustancia de sus sueños. Trae la afirmación de ahajo. Desea y sueña también a su modo, con grosura y hambre terrestres. Ama al caballero hasta que el llanto le salta de . las honradas entrañas. Tiene a su favor el viejo saber de los siglos del pueblo en los quilates apretados de sus refranes. Es tan variado, tan henchido de vida, tan profundo de realidad, que escapa siempre a todo juicio simplista. Ha sido calumniado cien ~Úes por quererlo hacer de una sola pieza, pues de su barro sale el heno y la encina, el fruto denso de miel y la flor rústica ele acendrnda sencillez, y el musgo tierno y la áspera corteza, y la densa madera y la fina savia. Y Cervantes no desdeña jamás entrar a su boca y llenársela de firmes razones. Bien que Sancho haya acompañado a u amo en toda sus aventuras, y que us privilegiados oídos recibieran, tantas veces, las altas doctrinas del caballero, no pudo alcanzar para sí mismo la excelsitud del hidalgo, aunque barrunte a veces que hay allí algo que vuela y sube muy arriba la esencia del hombre. La libertad que exalta Don Quijote, la misma que lo arroja a las aventuras sin más ley que u firme fervor del bien y de la justicia, la misma con que quiere quebrar la violencia, el desamor, el desvío malvado, la ciega prepo· tencia y el orgullo que veja y humilla, esa libertad, tan arraigada en Cervantes, implica una profunda ejercitación de í mismo, un creci· miento de la dignidad humana, una soberanía de la mente liberada de toda servil cadena que encarcele la espontánea creación del acto, y una contemplación de este mismo por el goce desinteresado de emanado de una voluntad que sólo obedece a su noble energía. Algo del vuelo quijotesco había aprendido Sancho, pero no tanto que llegase a redimirse del peso de su materia, de la gravitación de su interés, de la dádiva que le recompesaha, del oro que hacía besar la mano que, al darlo, aca o, ofendía. Y Ccrvante se esmera en señalar ambas actitudes y ambas conductas. A Don Quijote lo urgen el bien y la honra. Ley de amor es la suya, sobre el mundo exterior, y ley de dignidad y honra la que instituye parn su mundo íntimo. Gasta ge· nerosamente la realidad de la vida para comprar, en cambio, el sueño de la inmortalidad. Cambia sangre por ahna y tiempo por gloria. Desdeña todos los bienes por el bien del renombre, pero se afirma, estoico, en esa única felicidad, inquebranta]Jlemente hu cada, cediendo entera su vida para vencer a la muerte. Y lo hace al estilo heroico, no ocultando jamás el pecho a la herida, león entre los leones, porque una muerte bella jamá , para el caballero andante, es una muerte real Y a ese precio se puede ser libre sobre la tierra, porque el que nada le pide a la realidad concreta, la sobrepasa y la sojuzga. También como el caballero, el escudero, junto a él, se aleja cierta vez, del palacio de los condes. Si fué burlado Don Quijote, no menos lo fué Sancho, si bien es cierto que los burladores, pese a sus dignidades y jerarquías, estaban más cerca de comprender al servidor que al amo, y acaso simpatizaban más con la rasa simplicidad del aldeano que con el hcroí mo y el amor metafísicos del hérne. Porque sohre lo ridículo de Don Quijote, se cernían, levantándose desde u mente, águilas y rayos, con los que Cervantes se daba a conocer a í mismo, - 30 - �y ahí, en ese volar de los altos ideales, no encontraba nada más que un coro de risa . ¿Qué importaba la levantada doctrina del héroe, el sacrüicio de su generoso pensamiento, la alteza de sus mira y la verdad de su dolor humano, i todo ese mundo se cernía tan encumbradamente obre la gozosa y complacida mediocridad de eñores y damas? La burla da la medida del burlado, pero sólo hasta donde lo burladores pueden subir en las escalas del espíritu, antes de burlarse. Y muchas veces la ri a se vuelve contra el ri ueño, y denuncia su gro ería, o su pequeñez, o su depravación. Don Quijote lo había comprendido así. El era caballero para caminos abierto , era de los errante , de los azaroso , que velan hu cando el peligro y duermen sin temerlo, porque no tienen má verdad que el heroí mo, ni más ley que l libre impul o interior ejercitándose en la interminable ofrenda del 'bien. Lo muros e clavizan y corrompen. Bajo lo techos no cabe el aire de la gran salud espiritual extremándose en empresas limpias y re plandccientes. Los palacios eran, para el caballero, cárcele cómodas y ah1mdantes, donde 1 alma, atada al goce, se corrompe como un a1rna e tancada. Bien sallia Don Quijote que el esclavo, parn di imularse a í mi mo, sólo de ea mover e ntre e clavos. Y por e o, la riqueza y la adulación de los duques y de todos u cortesano , lo ofendían. Y nunca fué má feliz que al romper la hipócrita cadena de oro con que habían lo ociosos paralizado su voluntad. Al volver el caballero a la libre luz y al aire libre de los campo , puesta u mente en el palacio de los condes, traza en e a luz y en e e aire el elogio de la libertad, porque con u concepto y us palabra limpia su e píritu, y ha ta limpia u propia boca de toda la impureza y la mediocridad que e le hubiere pegado en aquella hermo a cárcel, más csclavizadora cuanto mayor fue e su riqueza, su refinamiento, y su falsa genero idad. Le pagaron, espléndidos, la desalmada burla, pero ahora el hidalgo hacía volar, sobre lo muro que lo apresaron, la águilas y lo rayos de su libertad. Sancho, en cambio, no puede llegar a tale extremos. vece Don Quijote lo levanta en el ala de u di curso. El escudero ospecha la majestad. Se desprende de í mismo. Intenta la quijotería. Enflaquece la carne y ensancha el espíritu, pero tra el contagio momentáneo vuelve a caer en sí mismo, conformándose con ser el fiel 3cauidor de la locura sublime, pero jamá el loco que e ohrnpone al ridículo, para vivir la pl oitud de su sueJÍos. Sancho ha oído el ditirambo con que u señor acaricio, conmovido, la virtud y la grandeza de la lib rtad. La óptima palabra de Don Quijote y la valentía de sus pensamiento , dieron en su frente lo repetidos aletazo del alma que e sabe a sí mi ma y no encuentra precio a si,1 clara dignidad. Sobre nube y sobre a tros e tá ubida la jerarquía del caballero andante, hecha a rozar, en la imitación de lo arquetipo , la divina tra cendencia de la ideas puras. o ceja ni e de encumbra ante el escarnio, ante bien, la átira que lo ca tiga. lo ensoberbece, y obre la risa cínica toma de nuevo altura para ,obrepa ru:, soberanamente, la talla de lo e carnecedores. Sancho lran a. Recibe, a cambio de u grotesca comedia la paga que grati- - 31 - �fica al hi trión. Dió Ti a, y recibió moneda . Toda aventura en que se comiese ha ta la saciedad o en que un puñado de doblones compensara su escudeól ejercicio, era buena, y digna de memorarse. ¿Qué libertad es comparable, para el bueno y sensato de Sancho, a la de u e tancia con lo duques, i ahora, apretada dbre el pecho, pegada al latido de u corazón, trae, por obra del mayordomo del noble, la bolilla repleta con doscientos ducados? Virtud es el agradecer, y Sancho, virtuoso según la medida de su frente, agradece el don. Calcula según sus necesidades domésticas. Noble también es el metal con que lo honraron. Brilla como la estrella. No quiere el laurel del genio, ni la e pinosa corona del mártir, ni la vehemente inmortalidad <lel héroe, pagada con san rrr - y sacrificio. Quiere, sí, la seguridad de la carne, la recia mano apretada al pan de cada día. Y como esperanza, la ínsula que le otorgará, según su sueño, más eguridades que glorias. Sancho se apega. Don Quijote se desapega. Sancho se ata a lo actos con ano y natural egoísmo. Don Quijote e desliga de us propios acto . Sólo sabe dar. Si se adueñase del mundo, máima ín ula, se de prendería ele él para no manchar el desinteresado re plandor de la gloria y para tener motivo y campo de nuevos heroísmos. Vive en poesía. Cada aventura es un canto de su poema, un golpe de alas de su propio ensueños. Su goce es e tético, aunque su brazo ea ejecutivo. A veces el estilo de la acción vale más que la acc1on misma. E cuchad la palabra con que prec ele al aolpe, y os u penderá la hermo ura, a pe ar de la ironía del Cervantes. Su mundo es amoro o y bello. Y por eso es libre. Con el amor sojuzga al egoísmo, y con la belleza se desliga de la utilidad. La vi.da de Don Q1üjote, una vez lanzada al riesgo de la aventura caballere ca no e má que una peregrinac10n errante, insensata y ridícula a lo ojos de Cervantes, y a los de todos aquellos personajes que el mismo noveli ta imagina para incorporar una humanidad entre la cual se muevan callallero y escudero. El hidalgo ha ahandonado us lilnos, al frisar en el medio siglo, para vivir según las circunstancias y las esencias de eso mismos libros. Repentina, su voluntad pasa de. la contenida contemplación a la acción de lJOrdada, para lo cual fué necesario saltar de la razón a la locura. Superpone, de inmediato, al mundo verdadero, según el criterio común de los hombr s, un mundo ensoñado, que emana de su espíritu por obra de una imaginación prodigiosamente estética. Es desde ese instante un poema vivo. Cada aventura e un canto, C'lda instante, un verso, pero no en la forma inconcreta de la palabra, sino convirtiendo el impulso espiritual en acto. El héroe no e da tregua. Marcha siempre en busca de más extraordinarios azares. Tan poética es la entraña del caballero, que más que encontrar las aventuras, las crea. Desde el principio de la narración, sabemos que el hidalgo ha perdido el juicio por leer, sin descanso, los libros caballerescos. Pero su existir está ometido a una especie de ritmo pendular, en cuyos extremos es loco, pero no así cuando el péndulo desciende entre aventura y aventura, pues entonces el caballero razona cuerdo, aconseja a'bio, habla prudente, filosofa ponderado, poetiza certero, y o-obierna sus actos cual - 32- �si su mente se acomoda e a la percepc1on real y e ·acta de las cosa11. Este procedimiento sagací imo desde el punto de vi ta moral y p icológico, permite a Cervantes agrandar y extender hacia todo los planos imaginables de la vida, el desarrollo de su creación. Y al introducÍl" una tan fecunda contradicción en la mente del caballero, dislocando en una mi ma individualidad la locura de la cordura, está en condiciones de formular un juicio universal y de incluír en la novela caballeresca una visión completa del cosmos y del hombre. ¡Razón y sinrazón! ¿Qué puede quedar fuera de e ta antinomia? La razón abarca todo el plano de la a1·monía, de la lóaica, de la observación, del contenido real e ideal de la vida, de lo concreto, de lo ah tracto, de lo inteligible y de lo ininteligible, dibujando el universo y todo sus contenidos dentro de lo mecanismos universales del pensamiento. La sinrazón, despedaza el cuadro de la inteligencia, tÍl"a hacia los sueño , hacia las aventuradas intuiciones, hacia la fe, justificando el arranque de la pa ión, alz;ndo luz imposible obre la luz po ihle, creyendo en lo increíble en lo absurdo, superponiendo así al orden de la lógica y a la concreción de lo ensihle, el apar nte desorden de la emana ión interior, de la incontrolada fluencia de la imárrene subjetiva . La parodia de la novela caballere ca queda desbordada. Ccrvante , por impulso genial, incluye en su epopeya burlesca la potencia dinámica de u arte. La vi ión de u libro e percibe alternativamente a través de tre planos que se separan en fértile antagonismo , o concluyen en integracion s de con ertantes. El lector camina, corre, vuela por el movimiento de los episodios, y por los diálogos y discursos que llenan lo intervalos de la acción vi ihlc con la acción uhjetiva de los monólogos, de la peroraciones, y con el elemento dramático del dialogado conducido a la suprema verdad humana. El arte de Cervantes lo puede todo. Es creación pura, extraordinariamente animada, plá tica y dinámica, e terior interior, con toda las repre entaciones concreta de la vida, tomada en la verdad có mica con fuerzas de titán y rrarras de águila. El lector, inadvertido del milagro, casi no tiene tiempo de juzgar y de elegir. La simpatía humana de la creación cervantina, lo roba de sí mismo y lo impulsa con el mi mo impul o de los personajes. E como otro modo de vivfr, no menos real, en el plano estético, que aquél en que se vive en la aturaleza mi ma. La potencia aerminadora y reveladora no puede ·ir más lejos. Tan pronto Don Quijote nos arrebata con su locura sublime y absurda a la vez, o no divierte con sus aventura insensata y cómicas, o nos entristece, cuando, levantado sobre la nubes de su ueños, choca con la áspera realidad, y cae a nuestros pie desde su alucinaciones obre el e peso lodo donde, fatales, nos· movemos. Ido de u cabeza, momentáneamente, los pájaro de su locura, el lector e ubica entre el caballero y el c cudero, y el alto razonar del amo lo ubyuga, lo gana como adepto de su sabiduría y de su bondad, en la que realidad y vida, aunque vistas de muy alto, se presentan como do verdades madurada en la má pura reflexión y en la más ondulante experiencia de lo días. Mas Sancho arguye, terrestre, cla- - 33- �vada su lengua de refranes, dm·a y fuerte la frase por la palabra vulgar, y densa la concreción casi mineral de sus ideas, crédulo hasta la simplicidad y de confiado hasta la •b urla. No ya su mente como la del amo campea por la amplitud del cosmos, sino en el sabor y el olor de su aldea, atado su juicio a la reciura de sus sentidos y siempre en un reali roo de primer plano, en la manera cómo los ojos ven, cómo el oído oye y cómo la nariz huele. ada más fértil que el vertiginoso contraste entre el caballero y el escudero. Del desbordamiento de la locura aventm·era, pasamo al ensueño razonado de las utopías quijotescas, y tras e to, al realismo pragmático de Sancho, apegado a la necesidad perentoria y al goce sencillo que a eguren la vida, no en el desplazamiento metafísico de su señor, sino n las realidades que atan el alma a la prepotencia del cuerpo, y el cuerpo mismo a] espesor soberano de la tierra. Agreguemos todavía la presencia múltiple de todos los seres que forman el coro vario y matizado de esta univer al tragicomedia, en el que caben el señor y el aldeano, el canónigo y el barbero, el ciudadano y el campesino, el pícaro, el bachiller, la dama , las doncella , las maritornes los ambiciosos y los decepcionados, todas la formas y estilos del amor, de la verdad, de la m entira, del interés y de la genero idad, ya en el episodio que promueve la ri a, ya en el que u cita el llanto, y todo ello en un impulso de la vitalidad y de la crnación humanas, que parece de prenderse de la Naturaleza como en un crecimiento de elva y como en una urgencia de abrirse paso en la esfinge del ser. Si el que ve, habla y actúa e Don Quijote, todo ello se levanta, o bien en la torrencialidad de una locura sublime, o bien a los niveles más alto de una concepción idealista de lo creado. Si el que mira, se mueve y comenta es Sancho, aquel uoiver o uperado en los planos de la quinta esencia y de la idealidad, cuaja su ensueño en los moldes recios de la sensación directa, y se plasma en la estructura inque· brantable de la materia. Pero si el que contempla y discurre es Cervantes mismo, notái una superación estética de todo eso mun· dos. La pupila del poeta se ensancha como el univer o mismo, y su visión no es una particularidad, sino una universalidad donde todo cabe como representación de la belleza, como imagen y concreción del co mos y de todo us contenido . El poema abarca la integridad de la vida, pero como si el creador sobrenada e más allá de todas las experiencias parciales del hombre, y en la altura, al modo de tm dios, dispone, ordena, mueve, pinta, esculpe. Es el mago. Tiene en su frente todas las clave de la acción. Devuelve al mundo donde nació un mundo uyo, no menos verdadero que el otro, pero má esencializado, más concentrado, como despué de una elección de todos los valores y de todas las posibilidades. E , como todo el arte, un sueño, una prodigio a vi ión per onal, pero oñada al modo del poeta, no por el interés que apega al ueño mismo, sino por el goce divino de la creación purn y de la pura belleza de lo sueños. El lector no puede ya más descansar o fatigarse. No hay posible tedio, pues en la riqueza lograda, toda monotonía se elude. El lihro puede fluir en copio o capítulos. Todo cabe en él. Lo real y Jo imaginado, - 34 - �lo verdadero y lo quimerico, la acc1on concreta y la libre dinámica de los sueños, el pensamiento estricto y los utópicos vuelos, van de la mano en esta sinfonía que tiene por instrumentos todos los poderes que integran al hombre. En Don Quijote, perdido ya por los extremos de la locura, la dimensión infinita del ideal rompe el cuadro de la realidad, tal como la sueña el promedio de los hombres. Su personalidad se agudiza hasta el desequilibrio. La vida vulgar, donde está obligado a moverse, por fatalidad humana, carece del incentivo de la aventura al modo caballeresco. No hay sal en el barro de las frentes. La tierra reposa vacía de heroísmo, reclinada en su propia miseria. ¿Cómo ser caballero en un mundo que ha perdido la dimensión de los grandes deseos, donde la imaginación ha cedido ante el análisis, donde los mitos maravillosos de la caballería andante son destrozados por el rigor de la crítica, donde la uniforme medianía ríe del señorío de la grandeza, donde la fe y el ansia no pueden volar más sobre el Clavileño, donde el canónigo mata a Cristo en la fiebre del caballero, donde el duque se solaza despedazando con la burla los 'b lasones de Ja verdadera nobleza, donde el bachiller, modelado en las heladas aulas, postra la exaltación a sus pies para cortarle las alas a la locura? Para sostenerse, para erguirse, Don Quijote necesita la fe incalculada, el amor inmedible, el sueño innumerable, la continuidad de la esperanza, el huracán de la voluntad, la locura encumhrándose sobre Ja carcajada y sobre la som·isa, es decir, necesita la transfiguración de las cosas vulgares, el tirón del ideal desde el cielo de las esencias. No hay renuncia posible. El alma no puede evitar la empresa. Saltará desde la frente de Cervantes como el rayo salta del entrecejo de Zeus. Su espada trae una luz desconocida u olvidada por los hombres. Blandirá la hoja resplandeciente, y creará el milagro desde adentro de sí mismo. Viene a parir de nuevo un mundo que fué viejo, pero que lo ha rejuvenecido en el yunque de sus entrañas. Todo lo invertirá desde adentro suyo. Es el Prometeo de una llama inesperada, el Cristo de una cruz que vuela. Puede, porque cree. La oscura tierra está sometida a la barbarie y al despotismo de los gigantes, que siempre los hubo, a la . egoísta perversidad de los soberbios, a la magia negra del oro, a la poltronería y la mediocridad de los cortesanos, a la sombra espesa de los malvados y los pícaros, a la mentira de los impostores. ¿Cómo no levantar el brazo, y con él la lanza, y con ésta la justicia y el amor, para devolverle a la tierra el mito primario de la Edad de Oro? Todo se puede trasmutar porque todo emana desde adentro del hombre. El universo es idéntico a quien lo mira. Don Quijote, ya enloquecido, desdoblándose, contempla el mundo, y el mundo, como sueño de su locura, es creado repentinamente desde adentro de sus ojos. El tono individual y el tono de los pueblos lo dan la intensidad con que dominan la materia, para luego desprenderse de ella, y crear Jos valores de la alta conciencia. Es entonces que da comienzo la trasmutación de la tierra y del hombre, de la acción y del destino, del anhelo y de la esperanza. Acaso Don Quijote llevó este salto -35- �demasiado lejos. Aspiró a ser el arquetipo. Le faltó tierra bajo su marcha. Transfiguró todo su ser según su locura ilimitada. Vivió en sus propios sueños, rodeado de su fantasía, como una estrella Jo está de su luz enceguecedora. Fué a la vez la poesía y el heroísmo. Una naturaleza estética sumergida en una naturaleza activa. El acero de su espada pudo ser con más acierto el metal de una lira. ¿No fué también el poeta Cervantes el héroe de Lepanto? Hénos ante un ensoñador de la acción que se extravía en un universo de fantasmas. Cada una de sus aventuras es un poema vivo. Tomó su propia perfección en su voluntad, la lanzó fuera de su alma sobre el mundo, y al entrar en éste, sus gigantes se convirtieron en molinos. Cada vez que despertaba en su encantamiento, extremaba su locura para no morir desencantado. La abundancia de su corazón no se agotaba nunca. Dulcinea era infinita, como lo es la necesidad de la justicia, del amor, de la bondad, de la poesía, del heroísmo, al que crea su propia perfección. Su locura es tan sublime como el bien. Si no la hubiera vivido humanamente, sería un dios. Por vivirla, es dolor y risa. Sí, leemos hoy su poema, y reímos dolosamente, es porque Don Quijote es una franja del hombre, tal vez la más alta, sin la cual el hombre mismo se sumerge en la oscura animalidad o en la opaca materia. El universo es doble. Sancho no lo sabía, y Don Quijote no lo tuvo en cuenta. El pensamiento del homlne es ima creación que se apoya sobre otra creación. Los molinos son a la vez molinos y gigan· tes, así como el caballero de la Mancha es viejo en la realidad )! joven en su propia idea. Si suprimimos el universo de Don Quijote, la tierra no será más que un astro ciego y una fuerza oscura. El drama de la conciencia tendrá por teatro el estómago, y por poeta, a Sancho Panza. ¡Aquí, pues, del caballero andante! No lo mató el desencanto, ni la derrota, ni la melancolía, ni el desabrimiento. Ni la ironía de Cervantes pudo con él, ni la risa del mundo . El divino Miguel lo destinó a la burla, y el caballero ha acabado por burlarse de su padre, y para gloria de su padre. Y ~es que Cervantes lo mata y lo crea, lo ridiculiza y lo sublima, lo aniquila con su ironía y lo resucita con su amor. Lo levanta sobre Rocinante para derrumbarlo bajo la carcajada de los hombres, y lo eml)ellece tanto, y le da tal brío a la bondad de su corazón, y le extrema tan sabrosamente la ternura de sus amores, y con tal ardor le hace resplandecer sobre su casco la estrella de la justicia, que en lugar de una comedia escribe una tragicomedia. Y su héroe es doble, como lo fué también la vida de Cervantes. Y el llanto invisible de Don Quijote es así tan grande como la risa visible que despierta. Y la humanidad entera está en ese equívoco. La risa extremada acaba por hacerse inexplicable aún para el mismo autor del poema. Mientras la razón y el realismo de Cervantes ríen con su ironía, su heroísmo y su corazón, escondidamente, gimen por el Caballero de la Triste Figura. Nunca una situación más cómica y mas sublime. Nunca una verdad más semejante a la del hombre de todos los siglos. Porque en la eterna contradicción de todas las cosas, el hombre se desdobla fatalmente. - 36- �Así lo comprendieron los griegos creando la tragedia y la comedia. Porque si los gigantes son molinos de viento, la vida es cómica. Y ¿quién sabrá nunca la verdad de los gigantes y de lo molinos? No habitámos sobre la tierra, sino que habitamos sobre el misterio. ¡Oh, señor Don Quijote, la razón y la sinrazón, nos permiten afirmar que la clave de la comedia puede ser la tragedia y que la clave de la tragedia puede ser la comedia! Y eso eres tú, Caballero Andante, el sublime absurdo de la tragicomedia humana! Cervantes comprendió la clave del sueño, la doble ingenuidad. Su risa hizo transparente la esfinge del hombre. El filo de su ironía abrió el tejido de las apariencias, y nos asomó a la locura vacía del caballero. Y abrió la densidad de la materia, y en los ojos de Sancho nos deslizó al vacío candor de las sensaciones. Su tercera vista no vió y juzgó desde la tercera dimensión de la esfinge. Se burló del doble sueño, pero como no hay vida posible in el uno y sin el otro, su ironía se convirtió en su propio problema. Fué demasiado lejos, y se hubiera extraviado destrozando la vida por desflorar su enigma. Mas quiso, y pudo salvarse. Sobre la meseta de Castilla, grave y austera, construyó una cruz, atravesando como dos maderos el cuerpo de Don Quijote y el cuerpo de Sancho Panza, y en esa cruz humana se enclavó a sí mismo por humana necesidad de amor. Rió el llanto y lloró la risa. Fué má allá del hombre, a fuerza de alejarse de él para retratarlo desde una perspectiva en la que se sintie e liberado, a fin de ser más verdadero, de· la tiranía de aquellos que retrataba. Y en esa soledad trascendente se encontró a sí mismo, tan hombre como los hombres de su poema. Se miró. Se estremeció. No podía ya renunciar a su empresa. Era su destino. La obra del genio es una fatalidad, como el rayo. Y mientras se burlaba de sí mismo burlándose de los sueños del hombre, su sátira se le hizo herida y su pecho ensangrentado se le hizo amor. Por eso no nos abandona. Por eso es nuestro camarada. Por eso, nos desencanta, amándonos, y nos hace tropezar con su burla, y nos sostiene a la vez para no vernos caer, i·epitiendo su propia caída. Y por eso se crucifica en la cruz del hombre, en la cruz del ensueño atravesado por la realidad. Y esa cruz suya es el amor con que e salva, como hermano nuestro, y con que nos salva a nosotros, blanco de perdón, como hermanos suyos! - 37 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Unidad y dualidad del sueño y de la vida en la obra de Miguel de Cervantes Saavedra Description An account of the resource La conferencia que a continuación publicamos , fue dictada por el Profesor Carlos Sabat Ercasty, en el Salón de Actos de la Universidad, a fines de diciembre del año último, como homenaje tributado por la Facultad de Humanidades y Ciencias y la Cultural Española, a Miguel de Cervates Saavedra , en ocasión del cuarto centenario de su nacimiento. Creator An entity primarily responsible for making the resource SABAT ERCASTY, Carlos Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1948, Año II, Nº 3 : p. 23-37 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1948 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periópdica CARLOS SABAT ERCASTY CERVANTES SAAVEDRA Facultad de Humanidades y Ciencias MIGUEL DE http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/6fcaaed64940c99fa47b276c4509c31a.pdf 40305394d3084a264ce657690d7b95ed PDF Text Text CARLOS E. PRELAT JEAN REY MEDICO DEL PERIGORD En un día del año 1630 "Sieur Brun", maestro boticario de Bergerac, dirigió a Jean Rey, médico de Périgord (Dordogne), una carta en la que le comunicaba que "habiendo querido estos días pasados calcinar estaño pesé dos libras y seis onzas del más fino de 1nglaterra, lo coloqué en un vaso de · hierro adaptado a un horno abierto y con gran fuego agitándolo contínuamense sin agregado de cosa alguna lo convertí en seis horas en una oal muy blanca. La pesé para conocer la pérdida y encontré como resultado dos libras y trece onzas. Esto me produ_;o un asombro increíble no pudiendo ima¡;{inar de dónde había~ venido las siete onzas de exceso". Repite la experiencia con el plomo y encuentra una pérdida de peso. Pregunta acerca de la causa de ello a varios hombres doctos y nadie le puede explicar los resultados de sus experiencias. Pide en· ton ces a J ean Rey que lo ilumine a fin de que él, Brun, conozca la causa de "esta maravilla". Jean Rey, teniendo en cuenta que se trata de "un hermoso tema de una investigación penosa, cuyos frutos hasta ahora han sido ma· gros" y además que el "Sieur Brun" "es un hombre de vida íntegra y conocedor de su oficio", se decide a meditar sobre el tema para investigar la causa que "Sieur Brun" le pide le haga conocer. Emplea algunas horas en esa meditación. Llega a un resultado que contradice las máximas que los filósofos habían tenido por ciertas durante siglos y a riesgo de parecer temerario se decide a publicar estos ensayos para no aparecer como pusilánime en la exposición de la verdad y en su defensa. En efecto, el tema del aumento del peso del estaño y de otros metales durante la calcinación había sido estudiado por alquimistas y químicos. Boyle lo atribuyó a la fijación sobre el metal de cor· púsculos de fuego. Los partidarios del flogisto debieron admitir para éste un peso negativo o simplemente ignoraron o dejaron de lado la cuestión. Entre los partidarios de la teoría de Boyle se hallan des· tacados químicos, entre otros: Homberg, Lemery y Lefevbre. Lemery explica el aumento de peso así: "Les pores de plomb sont disposés e1i sorte que les corpuscules du feu s')'' sont insinués ils demeurent liés et agglutinés dans les parties pliantes et embarrassantes du métal sans en pouvoir sortir, et ils en augmentént de poids". El padre Querubin - 39 - �de Orléans rechaza la explicación de Boyle diciendo que ·el vidrio no es permeable y Boerhaave y Boylduc niegan que haya aumento de peso. El tema apasiona y muchas personas publican disertaciones sobre el mismo. Hierne en 1753 admite la fijación de un ácido graso y sulfuroso que proviene de la llama. Las especulaciones terminan con Lavoisier. Jean Rey resuelve el problema de un modo bastante razonable. Veamos cómo. Adelantemos que J ean Rey no realizó ninguna experiencia para resolver la cuestión. Todo es producto de la meditación de algunas "horas", meditaciones no totalm,ente. ap:i;iorísticas .pues- se basan en hechos reales o hipotéticos. ' ' En primer lugar afirma y demuestra a su modo que "todo lo que es material bajo el firma.mento tiene peso". Dado que Dios al crear el Universo quiso hacerlo uno de algún modo confirió "la · pesanteur divinement empreinte a toutes les parties <I'iceluy". Claro que con esto todos los cuerpos deberían caer por acción de •su propio peso hacia el centro del mundo. Ahora bien, esto no acaece y Jean Rey se apresura a levantar esta objeción diciendo que la tierra que es más pesada ocupa rápidamente su lugar, desalojando al agua que ocupa el segundo, ésta al aire y éste al fuego. Cita en apoyo de su tesis una experiencia "agradable" que realizan los químicos quienes "toman esmalte negro pulverizado, licor de tártaro, aguardiente azur leado con tornasol y espíritu de trementina enrojecido por "orcanette" (alheña.). Colocan todo en un frasco, lo agitan hasta que se forme una niezcla confusa la que dejada en reposo permite al ojo ver «avec plaisir le desbroüillement se /aire»". Como todos los cuerpos que se han colocado en este extravagante sistema heteFogéneo tienen peso y como cada uno ocupa un lugar tenemos la representación de lo que sucede con los auatro elementos. El esmalte negTo representa la tierra, el licor de tártaro el agua, el aguardiente ·el aire y el espíritu de trementina el fuego. Con esto elimina la "ligereza" como característica del aire y d~l fuego, ligereza que le habían atribuído algunos filósofos para explicar el movimiento hacia arriba. La razón más importante para ello es que la ligereza es innecesaria para explicar el mundo e introduce una complicación inútil · y hay que tener ·en cuenta que "Dieu et la Nature ne font rien 'en vain". Hay, pues, sólo peso en distintos grados. Con esto queda eliminado el movimiento hacia arriba como natural, es decir como movimiento cuya causa reside en los cuerpos mismos. El movimiento hacia arriba es "violento" en el sentido de la Física aTistotélica. Que el movimiento natural del aire es hacia ahajo lo demuestran entre otros hechos el siguiente: cuando se cava un poco el aire desciende a ocupar el lugar que ocupaba la tierra. Rey no tiene ninguna duda de que si se pudiese disponer de un tubo cilíndrico que fuese desde el centro de la tierra hasta "la región del fuego" se podría repetir dentro de ese tubo la experiencia del "deshrouillement" de los químicos. Hecho ésto si se sacase la tierra de la parte inferior, el agua ocuparía su lugar y así sucesivamente. El movimiento hacia arriba es siempre violento. Pero, como a Rey le interesa particularmente demostrar que el -40- �aire tiene ·peso se preocupa especialmente de demostrarlo de un modo independiente. Aporta una prueba que es realmente deliciosa por su ingenio y su ingenuidad. Parte del hecho de que en la caída los cuerpos tienen una mayor velocidad al fin que al principio. Fiel a la idea de que una fuerza constante produce un •movimiento uniforme, concluye que un cuerpo al final ·de· la caída está "empujado" hacia abajo por una fuerza mayor que la que lo empuja cuando comienza a caer. ¿Cuál es la' causa? El dibujo que se ve aquí explica el asunto. AJ t71 C B D, E, F y G son distintas pos1c10nes sucesivas de una esfera que va cayendo hacia el centro de la Tierra C. AA es la bóveda celeste. Cuando el cuerpo se halla en D tiene sobre él el peso del aire contenido en el espacio limitado por las generatrices del cono HCH y la circunferencia de tangencia de este cono con D. Al ir descendiendo, el aire que "pesa" sobre la esfera es de cantidad creciente. De aquí el mayor peso y la mayor fuerza que produce el aumento de velocidad. Todo este razonamiento no podría hacerse si el aire no tuviese peso. Debe luego demostrar, para su finalidad, que "la pensanteur est si estroitement joincte a la premiere 1natiere des elements que se changeans de l'un en l'autre, ils gardent tousiours le mesme poids". Hagamos notar de paso que Rey es partidario de los cuatro elementos aristotélicos. La demostración es procedente por cuanto algunos filó- 41 - �sofos sostienen que cuando, por ejemplo la tierra se transforma en agua pierde algo de su peso. Imposibilitado de hacer un "experimentum crucis" ya que esa transformación es "difícil" de realizar, Rey dice que "l'exame du poids de quelque chose se fait en deu:xJ. far;ons; sr;auoir, ou la raison ou la balance". Prefiere en este caso la razón con cuyas armas "entra atrevidamente en la liza para combatir este error". Va a demostrar que "la pesanteur est tellement joincte a la premiere matiere des elemens qu' elle n' en peut estre deprinse. Le poids de chaque portian d'icelle print au berceau, elle le portera iusques a son cerceuiI''. Veamos como lucha Rey con las armas de la razón. Considera una porción de tierra que posea el menor peso que pueda existir (¿átomo? ) y por debajo del cual no haya materia. La convertimos en agua "par les moyens congneur et practiquez para la nature" (?). ( ? ) Ahora bien el agua así obtenida puede, tener un peso mayor, menor o igual que la tierra de la que proviene. La primera posibilidad no puede admitirse pues ningún filósofo lo ha hecho y Rey tampoco. La segunda no puede ser por cuanto ha tomado la menor cantidad de materia que puede existir. Queda pues la última: la igualdad entre las masas de tierra y de agua que se pueden transformar una en otra. Y lo que se demostró para una partícula mínima, se puede demostrar para dos, etc., y en general para cualquier cantidad de tierra. Como se ve la demostración es impecable desde el punto de vista formal. Admite que el volumen pueda cambiar. Sugiere así una experiencia para medir el volumen de aire que se obtiene por transformación en este "elemento" de una dada cantidad de agua. a a e [ El agua colocada en AB se "transmuta" por el calor en aire y pasa al cilindro C en donde puede medirse el volumen. (AB se llama pomposamente "Eolopyle" ) . Jean Rey se cuida muy bien de hacer la medición; pero obsequia la sugerencia a quien quiera, rogándole que, como retribución de haberle sugerido esta hermosa experiencia, le comunique el resultado. - 42- �.Ningún elemento "pesa por sí mismo", es la tesis aiguiente. Vea· mos lo que quiere significar J ean Rey con ésto. Según él, el examen de los pesos con la balanza difiere mucho del que se hace con la razón. Este sólo lo practica el hombre prudente y de talento, el otro cualquier rústico es capaz de llevarlo a la práctica. Es así como algunas personas de poca comprensión, al pesar con la balanza el aire en el seno del aire y al no encontrar, así, peso deducen que el aire no tiene peso. Pero el examen de los pesos con la razón conduce a una conclusión distinta. En primer lugar: el agua tiene peso, nadie lo niega y sin embargo pesando agua en el seno del agua seguramente se encontrará que no tiene peso. Esto sucede porque ningún agente actúa en su semejante, toda acción supone una contrariedad. ¿Quién va a buscar lo caliente en el seno de lo caliente? Si existen "dos calientes" juntos se abrazan, unen sus acciones y resulta un solo caliente. De modo que el peso resulta de un contraste entre el cuerpo y lo que lo rodea. "Tout ce qui pese dans l'air, tout ce qui pese dans l' eau, doibt soubs es gal volume contenir plus de poids ( pour le plus de matiere) que o.u l'air ou l'eau dans les quels le balanceme'nt se pratique". Parecería que Rey dejándose llevar por su dialéctica se aleja del tema. Nada de eso. Esta cuestión de que el aire no pesa en el seno del aire es una dificultad seria para su tesis final y sale al encuentro de ella. En efecto, va a afirmar que el aumento de peso del estaño durante la calcinación se debe a que con él se ha mezclado aire; pero como al pesar la cal de estaño se la pesa en el seno del aire, el aire incorporado a ella no puede tener peso revelable con la balanza. Es necesario pues demostrar que el aire puede aumentar de peso. Según el médico de Périgord esto puede suceder de tres maneras distintas: 1) por mezcla de materias extrañas más graves que él; 2) por compresión de sus partes y 3) por separación de sus porciones menos pesadas (¿contradicción con la naturaleza elemental del aire?). La primera es evidente considerando "come en temps nebuleux, la premiere couverture de vos fenestres hautes l' air chargé de brouillards entre dás vostre chábre". Por motivos análogos el agua de mar pesa más que la de río. Las sustancias extrañas que se incorporan al aire son, en particular, los vapores y las exhalaciones que parten del agua y de la tierra. Es claro que si se toman dos porciones iguales de un mismo aire cada una de las cuales tiene diez pulgadas de volumen y a una se le añaden dos pulgadas de agua y a otra dos de aire la primera adquirirá un peso mayor que la segunda. Se ve claramente que lo que quiere decir Rey es que el aire aumenta de densidad en estas condiciones lo cual es falso para el caso del vapor de agua. Pero, no insiste mayormente sobre esta manera de aumentar de peso el aire pues no es la que le interesa para su tesis y así pasa a las otras dos. Cree que la compresión existe porque "la nature a voulu, pour les raisons a elle cogneues, que les elemens peussent s' estedre et resserreriusqu' a certaines bornes qu'elle- leur a prescriptes". Cita a - -43 - �ejemplos de dilatación térmica del agua y la compres1on del aire en una jeringa y argumenta "L'air ainsi comprimé doubtez 'vous qu'il ne pese dans ,l' air libre puis qu'en 'pareil espace il contient plzis de matiere?" Termina la consideración de esta manera de aumentar el peso (evidentemente se trata de la densidad ) con una especie· de pedido de reivindicación de ciertos inventos de él hechos antes de que un · señor Marin, "bourgeois de Lisieux", patentase un árcabuz neumático. Según Rey su propio arcabuz, que figura entre los inventos mencionados es mejor que el de sieur Marin. Esto último, evidentemente, no tiene nada que ver con la calcinación del estaño. Pasemos a la consideración de la tercera causa de aumento de peso del aire. Es evidente que si de un tddo se sacan partes más livianas lo que queda será más pesado (denso) que el todo. "Separad el oro que ese ver.gonzante o·r febre mezcló a la corona del rey Hieron: el oro que queda pesará más que una porción igual de toda la corona". La Naturaleza hace lo mismo en otros casos y con ayuda del calor. Los rayos solares sutilizando el agua de las salmueras (p. ej., del agua de mar) colocadas en recipientes apropiados deja un residuo más pesado. "L' Alchymiste, vray singe de la nature" realiza operaciones análogas por medio de la destilación. Así, al separar del vino el aguardiente (más liviano) deja un residuo más pesado. Pero con el aire la demostración no es tan clara. Pregunta si alguien cree que el aire caliente en contacto con el · suelo en un día caluroso de verano es más · liviano que el resto y apuesta a que todos creen eso; pero no es así. ¿Por qué está más caliente? No puede ser porque el Sol lo caliente directamente más pues este astro calienta uniformemente todo el aire. Pero al calentarse se separan .las partes densas (abajo) de las más sutiles (arriba) y entonces al ser más densas dan una sensación de mayor calor. En apoyo de esta afirmación dice que el hierro al rojo quema más que la llama empleada en calentarlo y no puede admitirse que esté más caliente. Luego el hecho de que el aire se manifieste como más caliente en contacto con el suelo demuestra que es más denso. El más sutil se ha ido hacia arriba. Como una nueva prueba de esto está el fenómeno que se observa mirando el aire en contacto con una superficie calentada por el Sol que consiste en una visión confusa de lo que se vé a través de él. Esto que, como se sabe es debido a una variación del índice de refracción del aire con la temperatura, según sieur Jean Rey "c'est qu'il est esp-essi et a acquis plus de corpulence, qui vous le rend aiicunement visible". Y si este espesamiento puede ser producido por un calentamiento como el debido al Sol ¿qué no podrá ·esperarse de un horno ardiente, con un fuego infernal? El agua, el aguardiente y otros líquidos se sutilizarán por completo pues el aire puede ocupar su lugar; pero con el aire no sucede lo mismo y entonces se producirá por eliminación de las porciones livianas de una gran cantidad de este elemento, un aire espeso y pesado "un air qu'il m'eschappe de dire, non plus air, ains un air desnaturé ayant changé sa subtile f luidité en une grossiereté visquese". Parece ser que alguien objetó a sieur Rey que si bien el calor -44- �(o el fuego) podían separar partes de distinta gravedad de cuerpos heterogéneos no ucedía lo mismo con cuerpos homogéneos ya que por la naturaleza de éstos el calor actuaría igualmente sobre todas sus partes dilatándolas del mismo modo. Pero según Rey, además de ese hecho que es cierto, su razón y sus sentidos le dicen que también se separan parte de distinta gravedad, para probar lo cual puede disponer de una "nube" de ejemplos. Así el vitriolo (sulfato ferroso) es un cuerpo homogéneo y colocándolo dentro de una retorta y calentando se obtiene la separación de "su flegma, su aceite y su colcotar". La "trementina" e un cuerpo homogéneo y de él el calor permite separar su aceite, su espíritu y su colofonia. El vino es otro ejemplo y así sucesivamente. Pero sus adversarios pueden argumentar que se trata de cuerpos compue tos y que en lo elemento no sucede lo mi mo. Por ese motivo demuestra J ean Rey que el agua se espesa por destilación. El que no lo crea que recurra a los químicos que preparan agua destilada. E ta o el rocío que sólo es agua "passée par le grand alambic de la nature" es usada porque "penetre mieuz la substance des simples et en tire plus aisément la vertu et les teintures". Pues bien, el agua destilada es menos densa que el agua común y por lo tanto el agua que queda como residuo debe ser más densa. Como esa diferencia se observa si destila todo un vaso se puede concebir que si e compara la primer gota destilada con la última gota del residuo la diferencia sería aún mayor. Pero seguramente los adver arios creen que está rehuyendo lo que realmente interesa: el aumento de peso del aire por acción del fuego. Nada de eso. A pesar de que ya ha dado razones en apoyo de esta afirmación, dada la importancia del asunto va a dar otras pruebas que no dejan de ser asombrosas por lo rebuscadas y sutiles. Las pruebas son tres: imaginemos un laboratorio, no como los habituale en el seno del aire sino en el del "fuego elemental". En ese ca o el aire tendría respecto del fuego un comportamiento análogo al del agua respecto del aire. Así podríamos llenar con aire un recipiente vacío, que entonces estaría lleno de fuego como están llenos de aire los que en nuestro medio habitual llamamos vacíos. ºSi en esas condiciones destilamos aire tendríamos diferencias de densidad entre destilado y residuo como tenemos en el caso de la destilación del agua. Sabe Rey que tal laboratorio no puede construir e; pero tampoco se podía dar a Arquímedes el punto de apoyo que pedía para su palanca que movería al mundo. E una manera de demostrar algo. La otra prueba se tiene si se considera un cañón colocado verticalmente con la boca hacia arriba y se imagina que se deja caer una bola al rojo en el interior del mi mo. En este caso el aire sale primero menos caliente que luego, lo cual se puede comprobar colocando la mano inmediatamente por encima de la boca del cañón. Esto no s debe a que el aire haya sido calentado en forma irregular mo a que s&le primero el aire más sutil que tiene un menor calor. sensible que el más denso que sale después. Además mirando a trav' de la región que se encuentra arriba de la boca del cañón se ve 'tremouer" los - 45- �objetos que se observan a través y no es el movimiento del aire lo que produce esto pues Rey puede ver con toda nitidez las bellezas de una dama a través del aire agitado por su abanico. Además un copo de lana colocado arriba de la boca es elevado, lo cual demuestra que ahí el aire es más denso. Y si eso sucede en la boca ¿cuál no será el espesamiento en la parte inferior del alma del cañón? Para aportar un tercera prueba recurre a los asmáticos. Dice que cuando uno de estos enfermos se ahoga en su lecho se ordena abrir las ventanas. Interpreta el hecho diciendo que al ser más espeso el aire de la habitación por ser más caliente el paso del mismo por los canales de los pulmones ofrece dificultades. Al entrar aire frío, el que respira el asmático se hace más tenue y tiene así una sensación de alivio. Así como existen tres maneras de aumentar el peso del aire, existen, por la ley de los contrarios, tres maneras, según las cuales puede disminuir de peso. En esta demostración aparecen dos aspectos interesantes de las concepciones de Rey. En primer lugar hace notar que cuando habla de aumento o disminución de peso se refiere a pesos de volúmenes iguales pues si examinamos los pesos con la razón "ie dis qu'il n'y a rien qui .accroise de pesanteur que par adition de matiere; ny qui en decroisse que par substractio d'icelle: tant inseparablement sont cOiointes la matiere et la pesanteur". Es un enunciado bastante preciso de la ley de conservación de la masa. Por otra parte dice, en base a experiencias ideales, cuyos resultados imagina, que "la balance est si fallacieuese qu'elle ne nous indique iamais le iuste poids des choses, f ors que quand en icelle sont comparés deux pesanteurs de mesme matiere et figure, come deux boulets de plomb". No se sabe, frente a esta afirmación, si criticar la cuestión del "justo peso" planteada fuera del terreno experimental o ver en esto una manifestación del principios de Arquímedes aplicado a los cuerpos sumergidos en el aire. Finalmente se encuentra sieur Rey en condiciones de responder formalmente a la cuestión que le planteara sieur Brun. ENSAYO XVI Respuesta formal a la pregunta de por qué el estaño y el plomo aumentan de peso cuando se los calcina "Ahora he hecl}to los preparativos, esto es, he echado los fundamentos de mi respuesta a la pregunta de "sieur" Brun que no es otra que la siguiente: Habiendo puesto dos libras y seis onzas de estaño fino de Inglaterra en un vaso de hierro y a su vez colocado a éste sobre un horno a gr.un fuego abierto, por espacio de seis horas, agitándolo contínuamente, sin agregar cosa alguna más, ha recogido del vaso dos libras y trece onzas de cal blanca; lo cual lo ha llevado, en primer lugar, a un estado de admiración y luego al deseo de saber -46- �de dónde le han venido las siete onzas de más. Y para aumentar la dificultad digo que no sólo hay que pregzintarse de dónde han venido estas siete onzas, sino que también, además de esas, de dónde han venido aquéllas que han reemplazado la pérdida de peso que se ha producido necesariamente por la ampliación del volumen del estaño, al convertirse en cal y por fo pérdida de vapores y exhalaciones que se han desprendido. A esta pregunta, pues, apoyado sobre los fundamentos ya expuestos, respondo y sostengo gloriosamente (sic!), Que este aumento de peso viene del aire, que en el vaso se ha espesado, hecho más pesado y tan adherente en virtud del calor tan vehemente y prolongadamente continuado del horno, el cual aire se mezcla con la cal, (a lo que ayuda la frecuente agitación) y se adhiere a las partes más menudas: no de otro modo como el agua hace más pesada la arena que se arroja y agita en ella, para humedecerla y adherirse al más pequeño de sus granos. Estimo que hay muchas personas que se hubiesen espantado al solo enunciado de estci respuestw si la hubiese dado al principio y que ahora la aceptarán sin sorpresa, hcibiéndose como amansado (sic!) y hechas tratables por la evidente verdad de los ensayos precedentes. Porque, sin duda, aquéllos cuyos espíritus estuviesen imbuídos en la creencia de que el aire es liviano hubiesen saltado al encuentro de mi respuesta. ¿Cómo (hubiesen dicho los tales) si no se saca calor del frío, blanco de lo negro, claridad de las tinieblas, del aire, cosa liviana, se saca tanto peso? Y aun ·a quéllos que se hubiesen encontrado dispuestos a creer en la pesantez del aire, no hubiesen podido persuadirse de que jamás podría aumentar el peso de algo estando pesado, como lo está, en el seno de sí mismo. Por este motivo, me ha sido necesario hacer ver que el aire tenÍ<i peso: que ello se reconocía por un examen distinto que el de la balanza: y que en ella misma una porción previamente alterada y espesada, podía manifestar su peso. Todo ello lo he hecho de la manera más' breve que me ha sido posible y sin haber adelantado nada que no estuviese estrechamente vinculado con esta materia: para aclarar la cual en todos sus puntos, sólo queda por hacer una refutación sucinta de las opiniones que han sostenido otros o podrían sostener; y a resolver las objeciones que se podrían hacer contra mi respuesta". Analiza, de acuerdo con lo prometido, las distintas explicaciones que habían dado o que podrían darse del aumento de peso observado. Ellas son: 1) La desaparición del calor celeste que da vida al plomo o bien la muerte de éste que produce el aumento de peso durante la calcinación (Cardan); 2) La consunción de partes aéreas del plomo (Escalígero); 3) El hollín del fuego (Cesalpino, citado por Livabius); 4) De la materia del vaso donde se hace la calcinación; 5) Los vapores de carbón; 6) La sal volátil del carbón; 7) La sal volátil mercurial, y 8) La humedad atraída por la cal. Algunas de estas explicaciones no se han dado; pero Rey las imagina y las refuta. Como no es posible examinar todas, me referiré a las que juzgo más interesante . La primera, a saber la de Cardan, es la siguiente. Como se sabe los alquimistas decían que un metal era algo vivo; cuando se calcinaba se moría y cuando la cal se reducía el metal revivía. Ahora bien como - 47- �la vida sólo era posible si en el cuerpo vivo existía fuego celeste, al morir (calcinarse) el estaño o el plomo dicho fuego lo abandonaba, con lo cual había un aumento de peso debido a que el fuego era ligero. Rey refuta fácilmente esta explicación mediante la siguiente argunientación: l. 0 ) El estaño no es vivo y por lo tanto del hecho de que un cadáver pese más que el ser vivo al que pertenece (hecho "comprobado" entonces) no se puede deducir que lo mismo acaece con el estaño. 2. 0 ) El fuego celeste no puede hacerlo más liviano ya que el fuego tiene peso y 3. 0 ) No puede haber una misma razón para el aumento de peso de los animales al morir y del estaño al ser calcinado. "Car, touchant sa vie, comment en auroit le plomb, puis qu'il est un corps homogenée sans distinctio de parties, sans organes et sans aucun effect ou action vitale? S'il se meut en bas si fait bien la céruse qui n'en est que son cadavre". Además se puede tener al abrigo del aire el plomo fundido durante días, meses, años con un gran fuego sin que disminuya su peso. "Il f audroit une ame bien tenace pour tánt souffir sans desloger". Así como la explicación anterior y su refutación son fantásticas, la otra que voy a considerar es perfectamente coherente y lógica. Dice Rey que ya que el estaño y el plomo están durante la calcinación en contacto con aire y con el hierro de la vasija se podría admitir que no siendo el aumento de peso debido al aire se puede atribuir al hierro de la vasija que se mezclaría con la cal. Esto no es posible según Rey, por las siguientes razones: 1) : El hierro pulverizado es de color castaño y teñiría la cal de estaño que es blanca, cosa que no sucede. 2) : Si el vaso entregase hierro a la cal, en las cantidades encontradas por sieur Brun se destruiría en unas cuantas calcinaciones, hecho que no sucede por cuando un mismo vaso sirve durante años de trabajo continuo y prolongado, y 3) : Se podría obtener a partir de una pequeña cantidad de estaño una gran cantidad de cal, pulverizando la vasija por completo y añadiéndola a la cal, hecho que no ha sido observado. Después de haber sido examinado una a una todas las otras posible explicaciones las destruye de un solo golpe, como Hércules las cabezas de Hidra (la metáfora es del propio Rey ) ya que su situación es semejante a la del héroe griego. ENSAYO XXV Mediante una única prueba se destruyen por completo todas las opiniones contrarias a la mía "Se dice de Hércules que ni bien cortaba una de las cabezas de esa Hidra que devastaba el Palu Lerneano ( *), le renacían dos cabezas. Mi condición es similar. El error que combato 'es fecundo en (*) Nombre que da Rey a la laguna ele Lerne, situoda en Grecia, en cuyos orillos hobitaha la "Hidra de Lernu" (N. del T.). - 48 �opiriiones que son otras tantas cabezas: si corto una se ven nacer dos. Mi labor crece continuamente y tengo la seguridad de que no será algo completo nunca si me limito a destruir una por una todas las opiniones contrarias. Para ma,tarlas del todo es menester que reúna mis fuerzas y enderece mi brazo de modo que de un solo golpe las ~bata todas. Quien quiera que se ponga en guardia: pues he aquí que voy a dar ese funesto golpe que acabará con todas. Acabo de leer en Hamerus Poppius, en el terc<er capítulo de su libro intitulado Basilica Antimonij, la nueva manera que practica para calcinar el antimonio. Toma una cierta cantidad, la pesa, y habiéndola luego pulverizado la coloca en forma de cono sobre un mármol y teniendo un espejo ardiente {espejo cóncavo. - N. del T. ) lo opone al Sol dirigiendo la punta piramidal de los rayos reflejados sobre la punta del cono de antimonio que entonces emite abundantes humos, y en poco tiempo se convierte, en la parte que todan los rayos, en una cal muy blanca, la que es separada con un cuchillo; y dirige entonces los rayos sobre lo que resta del antimonio hasta que todo haya blanqueado, con lo cual está hecha la calcinación. Es una cosa admirable (agrega a continuación} que aun cuando en esta <Jalcinación el antimonio pierda mucho de su sustancia por los vapores y humos que exhala copiosamente su peso aumenta en lugar de disminuir. Ahora bien, si se pregunta sobre la causa de este aumento: ¿dirá Cardan que se trata deí desvanecimiento del fuego del calor celeste? Por el contrario: dicho fuego está agregado en mayor medida por medio de los rayos solares. ¿Dirá Escalígero que se trata de la consunción de las partes aéreas? cuando al desmenuzarse en cal, aumenta de volumen y se incorpora mayor cantidad de dichas partes aéreas. ¿Traerá Cesalpino a colación su hollín? Acá no hay ningún fuego que lo produzca. ¿Daría el vaso empleado alguna cosa de sí? Es claro que no, pues los rayos se dirigen con tal precisión que no tocan el mármol en absoluto. ¿Se propondrán los vapores de carbón? Acá ;no hay nada de carbón. En cuanto a las sales volátiles que can tanto ingenio se han producido pierden aquí toda su gracia y favor. Por ventura, ¿se querrá recurrir a la humedad como alguien pretende hacerlo nuevamente? Pero, ¿de dónde vendría? ¿del mármol? En absoluto; ello no es ni imaginable. ¿Del aire? Menos aún: porque esta operación debe practicarse pa:rd que resulte mejor en los días más cálidos del Verano, durante los ardores más violentos de la Canicula. Cuando todo está, aquí abajo, tan caliente que aun en la sombra, hasta durante la noche, el aire seca las telas húmedas y también las tierras mojadas. Y el día en el que el Sol pega fuerte, tuesta nuestras pieles, marchita las hierbas, reseca los frutos, la madera y los lagos, hace bajar el curso de todos los ríos, inflama todas las cosas combust~bles como por ejemplo el estiércol de las palomas (sic!). Buscar humedad en el aire para abrevar nuestra cal y hacerla más pesada de esa manera, no de noche sino de día; no a la sombra sino al Sol. No donde simplemente hay luz, sino donde los rayos reunidos por un espejo cóncavo son reflejados con tanta violencia que funden y calcinan los metales: buscar ahí digo, la humedad, es como buscar fuego en el hielo y un nudo en 4 49 - �un junco, por así decir, cosa que jamás se podría encontrar. Que ahora se fundan en un único espíritu los mejores espíritus del mundo: que este hermoso espíritu ponga en tensión sus nervios hasta el límite de sus fuerzas; que busque con atención en los cielos y en la Tierra: que hurgue en todos los repliegues de la naturaleza: no encontrará la causa de este aumento sino en el aire que los rayos del Sol calientan, espesan y hacen mJás pesado, el cual aire se mezcla entre la cal a medida que el antimonio al calcinarse se desmenuza y se hace adherente a sus partes más tenues. Lo que confirma enteramente la verdad de mi creencia en el aumento del plomo y del estaño: que no pueden tener otra causa que la mezcla del aire espesado. No habiendo otra diferencia entre el aumento de peso de estos dos metales y el del antimonio, fuera de la que reside en el hecho de ·que aquí el aire se espesa por acción de los rayos solares: y allá por el calor del fuego , '' . comun ,' Se plantea a continuación el problema de averiguar la causa po~ la cual no aumenta de peso hasta el infinito, hecho que "a priori" podría predecirse con su explicación. Pero la experiencia enseña que .hay un límite. Explica esto Rey diciendo que en los casos de mezclas de sólidos con sólidos o de líquidos con líquidos no hay límite superior pero que en casos de líquidos con sólidos sí. En el caso de la cal de estaño ella se mezcla con aire despojado de su sutileza lo cual lo hace comportarse como líquido. Sale luego al encuentro de otra cuestión: la mayor parte de las sustancias que queman y dejan cenizas no aumentan de peso. Dice Rey que esto se debe a que esas otras sustancias contienen una gran proporción de principios exhalables o bien "parlant spagyriquement beaucoup de soulfre et mercure que le feu va choffat insq' au bout". Estos espíritus tienen un peso mayor que el aire que se incorpora a las cenizas. Desde el comienzo de la explicación Rey habla del estaño y del plomo a pesar de que sieur Brun encontró una disminución de peso en el caso del plomo; pero al final casi Rey .aclara que se ha referido a i¡.mbos metales porque a pesar del resultado de sieur Brun otras personas (Cardan, Escalígero y Cesalpino) han obtenido aumento de •peso y Rey se inclina a aceptar estos resultados aun cuando entre los que lo han obtenido figuran adversarios- teóricos suyos. Termina el libro con una conclusión en la que se jacta de haber expuesto "cette verité dot l'esclat frappe vos yeux; que ie viens de tirer de plus profonds cachots de obscurité" y finaliza con estas palabras: "Le travail a esté mien, le profit en soit au lecteur et a Dieu seul la gloire". Como datos ilustrativo·s cabe agregar que el libro está precedido de una dedicatoria al Príncipe de .Sedán a quien están dedicados los ensayos y de dos poesías donde se alaba sobremanera a Jean Rey, una oda firmada por Béreau y unas cuartetas debidas a la vena de De!?champs. Como todas las poesías laudatorias, son ·malas. r 50 �De Jean Rey se ignora la fecha del nacimiento y la de su muerte, así como la edad que tenía cuando publicó estos ensayos. El lugar donde vió la luz fué la localidad de Bugue cerca de Bergerac en Périgord. En Bugue escribió los ensayos y se sabe que vivía aún en 1643. Se ocupaba de investigaciones científicas y quizás practicaba la medicina. Se ocupó de termometría, inventó un arcabuz neumático pero se vió obligado a abandonar los estudios e investigaciones por cuestiones domésticas. Quien se interese por más detalles puede leer el prólogo de Edouard Grimaux a la reedición de los Essays publicada en 1896. La obra fué desconocida hasta que después de los trabajos de Lavoisier sobre el tema (1774) Rayen se dirigió al director del Journal de Physique ( 1775) llamando la atención sobre la obra de J ean Rey a quien asigna el carácter de precursor de Lavoisier. A pesar de no conocer datos sobre su vida, podemos con los Essays penetrar profundamente en la mentalidad de Jean Rey que, en mi opinión, es un representante típico de los hombres de ciencia de su época y de todas las épocas: mezcla de razonamientos sutiles, observaciones acertadas, · teorías aceptables o absurdas, prejuicios y creencias. Lo que varía de una época a otra es la dosis de cada uno de estos elementos y las características con que se presentan. Hay en él, como en sus cofrades de todos los tiempos un afán desinteresado, aun cuando no desapasionado, por llegar a la verdad. Este es su mérito. No soy de opinión de considerarlo como un precursor de Lavoisier. Para convencerse de ello hasta leer los Essays y el Traité de Chimie y comparar el lenguaje y las ideas. - 51- � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Jean Rey médico del perigord Description An account of the resource En un día del año 1630 "Sieur Brun", maestro boticario de Bergerac, dirigió a Jean Rey, médico de Périgord (Dordogne), una carta en la que le comunicaba que "habiendo querido estos días pasados calcinar estaño pesé dos libras y seis onzas del más fino de Inglaterra, lo coloqué en un vaso de • hierro adaptado a un horno abierto y con gran fuego agitándolo continuamente sin agregado de cosa alguna lo convertí en seis horas en una oal muy blanca. La pesé para conocer la pérdida y encontré como resultado dos libras y trece onzas. Esto me produjo un asombro increíble no pudiendo imaginar de dónde había venido las siete onzas de exceso". Creator An entity primarily responsible for making the resource PRELAT, Carlos E. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1948 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1948, Año II, Nº 3 : p.39-51 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/de4e9273950550fdd8fa8e820457db6f.JPG 3e1ab01d660e3847fe383c9fbe750411 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fotografías ACU-FHCE Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Samuel Lichtensztejn Subject The topic of the resource Fotografía histórica Fotografía personal Archivo Central Universitario de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación FHC FHCE Description An account of the resource De profesión contador público, en 1972 resultó electo Rector de la Universidad de la República. Un año más tarde, con la intervención de la Universidad decretada por el gobierno cívico-militar,​ y fue separado entonces de su cargo, debiendo exiliarse en México. Allí fue director del Instituto de Estudios Económicos de América Latina del Centro de Investigación y Docencia Económicas (CIDE). Reinstauada la democracia en 1985, se hizo cargo nuevamente del Rectorado de la Universidad de la República, esta vez en forma interina, hasta que, convocada una nueva elección, fue electo para otro período en el cargo. En 1989 fue candidato a la Intendencia de Montevideo por el Nuevo Espacio, una escisión del Frente Amplio surgida ese año, conformada por el Partido por el Gobierno del Pueblo (PGP), el Partido Demócrata Cristiano del Uruguay, y la Unión Cívica. En 1995, tras la alianza celebrada un año antes entre el PGP y el Partido Colorado, Lichtensztejn fue nombrado Ministro de Educación y Cultura del segundo gobierno de Julio María Sanguinetti. Desempeñó el cargo hasta agosto de 1998, fecha en la que Hugo Batalla le pide la renuncia, ante su oposición al reingreso de su sector al Partido Colorado, posición que posteriormente revisó. A partir de 2000 se desempeñó como Embajador del Uruguay en México, país en donde había residido durante su exilio. En las elecciones de 2004 acompañó la llamada "Tercera Vía" dentro del Partido Colorado, liderada por Ope Pasquet. En octubre de 2007 fue nombrado por Raúl Arias Lovillo, rector de la Universidad Veracruzana (UV) de México, como coordinador del Programa de Estudios sobre Integración Regional y Desigualdad América-Europa, que responde a la necesidad de estudiar las problemáticas económicas, sociales y políticas de la Unión Europea (UE). El Programa también busca tender un puente de trabajo coordinado entre académicos e investigadores de la Facultad de Economía y el Instituto de Investigaciones y Estudios Superiores Económicos y Sociales (IIESES), instancia de la que depende la Coordinación. Lichtensztejn se incorporó al Partido Independiente en julio de 2014. Lichtensztejn recibió la Orden Mexicana del Águila Azteca, una condecoración que, de acuerdo con la Ley de Premios, Estímulos y Recompensas Civiles, otorga el Estado Mexicano para reconocer públicamente la conducta, méritos singularmente ejemplares, así como determinados actos u obras valiosas o relevantes realizados por extranjeros en beneficio de la humanidad o del país. Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHC-ACUFHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Fotografía digital 1 foto 17.5x 12.5 cm Monocromático Type The nature or genre of the resource Foto Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-UDELAR-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo- Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Rector de la Universidad de la República Oriental del Uruguay Samuel Lichtensztejn http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/396acfd1831a4da65be14ef040028e2f.JPG 2d02d113d1b6a2403f7a0a7118e7d0fa Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fotografías ACU-FHCE Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Carlos Zubillaga Subject The topic of the resource Fotografía histórica Fotografía personal Archivo Central Universitario de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacion FHC FHCE Description An account of the resource En 1973 se gradúa como Licenciado en Ciencias Históricas en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Universidad de la República y en el año 2001 obtiene su Doctorado en Historia en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Tiene una amplia y extensa actuación universitaria, en la docencia, investigación y extensión, así como en las actividades de gobierno de la estatal Universidad de la República. Fue miembro del Consejo de la Facultad de Humanidades y Ciencias (desde 1989 denominada Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación) en representación del Orden Estudiantil, del Orden de Egresados y del Orden Docente, respectivamente. Además fue Decano de dicha Facultad por dos mandatos: 1989-1993, 1993-1997, e integrante del Consejo Directivo Central (CDC) de la Universidad de la República entre los años 1988-1997. El cultivo profesional de la Historia lo ha concentrado principalmente (salvo en el período de la dictadura cívico-militar uruguaya 1973-1985) en la mencionada Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Ha sido Profesor Titular (Grado 5) de Historia de la Historiografía, y de Teoría y Metodología de la Historia, Investigador en régimen de Dedicación Total (DT), Director del Departamento de Historiología, Coordinador del Instituto de Ciencias Históricas, Director del Centro de Estudios Gallegos (Cegal), Profesor de cursos de especialización para graduados, Profesor de cursos y seminarios de postgrados, Tutor de proyectos de investigación, Director de tesis doctorales y de maestría, integrante de tribunales para juzgar tesis de maestría y de doctorado, y evaluador de distintos proyectos institucionales, como por ejemplo: de la Rockefeller Foundation Humanities Fellowschip Program, de la Universidad Autónoma de Madrid, proyectos del programa Ecos (proyectos de cooperación con Francia), etc. Se ha desempeñado también en otras instituciones uruguayas, públicas y privadas de educación superior. Fue Profesor de Teoría y Metodología de la Historia en el Instituto de Profesores Artigas (IPA) de Montevideo, entre los años 1971-1977, Director del Seminario de Formación de Investigadores en Historia en el Centro Latinoamericano de Economía Humana (CLAEH) de Montevideo e investigador senior, desde 1976 a 1990, Profesor de Historia de la Cultura (1979-1985) y de Historia Latinoamericana y Nacional (1983-1985), en el Instituto Teológico del Uruguay "Monseñor Mariano Soler". En otro orden, fue columnista del montevideano Semanario Aquí (1983-1986), miembro del Comité Directivo del Consejo Latinoamericano de las Ciencias Sociales, Argentina, (1985-1989), miembro de la Comisión del Patrimonio Cultural de la Nación, Uruguay, (2001-2004), miembro del Comité Científico de la Revista Complutense de Historia de América, Madrid, España (1999-2012) y miembro del Consejo de Redacción de dicha Revista. En el ámbito internacional, ha sido Profesor visitante, Profesor de cursos y seminarios de maestría y doctorado en la Universidad Complutense de Madrid, en la Universidad de Santiago de Compostela, Universidad de Oviedo, Universidad de Valladolid y en la Universidad Nacional de Mar del Plata. Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHC-ACUFHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Fotografía digital 1 foto 15x 10 cm Monocromático Type The nature or genre of the resource Foto Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-UDELAR_FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo- Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario de la FHCE Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Carlos Zubillaga Decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias Decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Docente Historia de la Historiografía Teoría y Metodología de la Historia http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/328d4c21950796432db4306cd27596c6.JPG 3c11200f8245246cfd9b35f95b75c5ce Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fotografías ACU-FHCE Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Mario Otero Subject The topic of the resource Fotografía histórica Fotografía personal Archivo Central universitario de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacion FHC FHCE Description An account of the resource Nació en 1929 en la ciudad de Montevideo y murió en Diciembre de 2013. Otero era Licenciado en Filosofía, egresado de la FHC, Docteur Université de Paris (Logique et Méthodologie des Sciences), egresado del Tercer Ciclo en Planificación de la Educación del IEDES, Paris, y Fulbright grants para trabajos de investigación, Harvard University, 1962 y 1966. Fue Profesor Emérito de la Facultad de Humanidades y Ciencias y Doctor Honoris Causa de la Facultad de Ciencias, ambas de la Universidad de la República. Enseñó en la Universidad de la República, Universidad Nacional de Buenos Aires, Universidad Nacional Autónoma de México, y Universidad Metropolitana de México. Ofreció conferencias de su especialidad en el Boston Colloquium for Philosophy of Science, en la AAAS (San Francisco), en el Instituto Poincaré y en la Ecole Normale, ambos en Paris. Publicó más de una docena de libros como autor o editor, formó parte de los consejos editoriales de diez revistas internacionales, y fue miembro honorario de la Asociación de Filosofía e Historia de la Ciencia. Ex Decano de la entonces Facultad de Humanidades y Ciencias, electo por la Asamblea del Claustro para el período 1972-1976, vio interrumpido su mandato por el golpe de Estado y la intervención de la Universidad en 1973. «Allí sufrió los embates de la prisión y el exilio. Con el retorno de la democracia, en 1985, Mario Otero volvió a conducir la Facultad hasta 1989. Hasta el último día, fue Docente Libre del Instituto de Filosofía de la FHCE», comunicó el decano de la FHCE. Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHC-ACUFHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Fotografia digital 1 foto 18x 13cm. Monocromatico Type The nature or genre of the resource Foto Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context Uy858-UDELAR-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo- Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo central Universitario de la FHCE Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/b33fc473a6207dd544dc63a36576d644.JPG 72c53482cc84c44988443b8e81bdcfcc Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fotografías ACU-FHCE Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Justino Jimenez de Arechaga Subject The topic of the resource Fotografía histórica Fotografía personal Archivo central Universitario de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacion FHC FHCE Description An account of the resource Abogado y docente nació en 1910. En 1938 obtuvo el título de Doctor en Derecho y Ciencias Sociales. Comenzó la labor de enseñanza antes de graduarse, dictando clases de Historia Universal en el Instituto Normal de Señoritas entre 1930 y 1934 e Introducción al Derecho en el Instituto A. Vázquez Acevedo. En la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales enseñó Derecho Constitucional desde 1939 hasta 1957. Durante el renovador decanato de Eduardo J. Couture, Justino Jiménez de Aréchaga tiene un papel significativo por los nuevos planteos acerca del derecho constitucional, además, puesto en marcha el Instituto de Derecho Público, Jiménez de Aréchaga inició un curso de lectura de clásicos. Como reconocimiento a su excelente labor docente, recibió el título de Profesor Emérito de dicha Facultad en 1957 y, relacionado con esto tanto como por la temática, que abordara como por sus enfoques específicos, mereció el premio UNESCO de enseñanza de Derechos Humanos en 1979. En 1945 se instaló la Facultad de Humanidades y Ciencias, Aréchaga, uno de los perseverantes impulsores de su creación, integró el Primer Consejo, junto a Carlos Vez Ferreira como director, Eduardo García de Zúñiga, Dardo Regules, José Pedro Segundo, Emilio Oribe y Clemente Estable. Sus gestiones como consejero, llevó a la creación del primer instituto de Investigaciones Históricas, en la UdelaR, en 1947. En 1951 fue elegido para asumir el decanato de la Facultad, en tiempos clave de pleno ímpetu, organizando el funcionamiento docente y administrativo y programación de enseñanza en la casa de estudios. Pero Jiménez de Aréchaga estuvo poco tiempo al frente de ésta, presentó renuncia en 1951. Participó en congresos y conferencias de Derecho en el país y colaboró en trabajos jurídicos nacionales y extranjeros. Ocupó la vicepresidencia del Instituto Uruguayo de Derecho Internacional, integrando también la Academia Nacional de Letras y el Instituto Histórico y Geográfico del Uruguay. En el terreno político, ocupó la Subsecretaría del Ministerio del Interior en 1943. Concurrió a la Asamblea de las Naciones Unidas en París, 1948, como delegado y participó en la III Comisión de la Asamblea General para la elaboración final de la Declaración Universal de los Derechos Humanos; actuó como asesor en la IV Reunión de Consulta de Ministros de Relaciones Exteriores de Washington, 1951, como delegado en la X Conferencia Interamericana de Caracas, 1954; fue miembro de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos entre 1967 y 1977, presidiéndola entre 1970 y 1974. Publicó entre otros los siguientes trabajos: Sobre Derecho Público Español, 1940; Teoría del Estado, 1942; Derecho Constitucional, 1943; Teoría del Gobierno, 1943 – 1944; Panorama institucional del Uruguay a mediados del Siglo XX, 1949; La Policía y las Libertades Democráticas, 1954; Informe sobre la X Conferencia Interamericana de Caracas, 1954; Sociología y Estado, 1958; Por una radiodifusión privada y libre, 1968; peros sus mayores legados al estudio del Derecho uruguayo fueron La Constitución Nacional, 1946 – 1949; y La Constitución de 1952, 1952; obras de enjundia y profundidad particulares (especialmente la primera), que marcaron hitos en la producción jurídica nacional. Falleció en Montevideo de 1980. Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHC-ACUFHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Fotografía digital 1 foto 15x 10cm Monocromatico Type The nature or genre of the resource Foto Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-UDELAR-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo- Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario de la FHCE Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Docente Facultad de Humanidades y Ciencias Justino Jiménez de Arechaga http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/cabf7f3d06e64b1dec790822c7ab7ee5.pdf a89275671a00c8b494890dcb7e1bea24 PDF Text Text — ES — sbih Biájaua ap opeoS on SBoujaaja sb{ ap nolDBJBdas b[ sjed oiJBsaaau sa SBinapy *ijjb asjBzijiqsisa A ajqísod BiSaaua ef^q sbui bj JiJinbpB bjsbi[ 'sojuaiuiiAora sns UBjsnfB sauoxpsjs so( anb ba" 'ojjb seca ooijagjaua jsaiii ap npz^j Bis^ jod ^ sajqBjsaní 8Bin ajdraats nos sb^jb^ ^p uopsjBdas uod sanopisodsip se^ 'se^iij^ap 8b^ib3 ap uoi^BjBdae jod '(qj) opBAa^a seta ooijaSjaua [3aiu ap B^moJioa^a uoioisodsip san b uoiaisnBjj jC^q BpBipBj Bi^aaua ap uoi^aosqB jo^ 'OApaadeaj bioubu -osaj ap Buiaisis [a ua oísq 8bui QDijaájana pAiu ap Boiu^j^aap 0913 -isodsip v\ spnp ui8 B^sa s^ -oísau^Bin ap omoje un b spua^BAOo jod sopBSi^ SBiuapB 8o[[a ap sop A 'j8 ajjua sopBSi[ jo.i.nd ap soaj^nu ojjBnD (b i uopisodsip) Bjijoaop B[ ap Baxuimb B^nmj^j b^ nn^as soina^ •BI0UBUO83J ap Boiajsts ^a na m UBupod Bjijoaop B[ ap sajBJajBj eodna^ so[ uaiquiBj anb uis opuai^impB 'noiaanpap Bjjsanu BJBd Bsajajuí anb [a 'b[ -ntujoj Bisa ap p3jjuaa Bniajsis ja ajuamB^os jnbs eoraBoipuj -saaopBJoq -b[od sns ap A jajpaB^gjji ^ ap sofeqBj} so[ jod BpBJBpB B[ijojop B[ ap Baitninb Bjnuiaoj bj un^as ^oujejajua soraapod pna b{ ap 'boiuojj -aaja BpnBuosaJ sand Jaqeq aqap B[ijojo[o B[ ap B^noa^oin bj u^ •sapjaA SBiuBjd 8Bj jod ooiuoqjBO oppB jap uopBjitu -I8B BJ BJBd BpuBJJodlUI JBJIA 3p O8B0 3)83 119 83 OJdd ^3pj3A U3 UOZBJ Bi83 Jod asopuBaaojoo 'sbíoj sauopBipBj aqjosqB anb 'bjijojojd bj na apaons onisiui o^ •BpBnopuain Baiuojj^aja n^pisuBj) b^ Bjed BiJBsaaau 'BiSaaua bj ap pn^iu^Biu bj ap Bjapaadap SBpiqjosqB sauopeipBj sbj ap Bpuanaajj vj -uoiisan^ ua BpBajojoo BiauBjsqns bj jod BpiqaosqB sa A Bsoutrnnj sa uopisusjj B^ea BJBd BiJBsaaau Biájaua B^j -opBAaja sBia oana^jaua j^aiu ap Bun b oí^q oopaSjaua jaAin ap Boiuojjaaja uopieodeip bou ap uopisnBjj b^ sBpBaaojoD ^voiwb^io SBpuBjsqns ua 38 B^iuojjoap BpuBuosaj bj ap Buoa^ bj uoa ojuanoB aQ (8f6T P OZJOHI 'alíH3 aP oj)miuDf¡ •tKnwinf) ap ow^i^autv-ouijD'j osaj^uo^ 'y¡¡ jo opojuasajd BTJO9J TS\ oxp^ui jod oaraoqjBo' opioH pp BOirambojoj zsam owaons �cado en ocasión de nuestra interpretación del transporte del oxígeno por la hemoglobina (2). Por lo tanto no es por mera casualidad que núcleos pirrólicos forman las columnas principales de la hemoglobina En esta ocasión mencionamos una publicación de J. Franek y R. Livingston (1), en la cual estos investigadores, en relación con la clorofila y otros colorantes, hablan de moléculas "electrónicamente" excitadas y de un taulómero con alta energía de reacción, sin emplear la teoría de la resonancia al respecto. Según nuestra fórmula (Ib) la covalencia entre el magnesio y los nitrógenos de dos núcleos pirrólicos fue rota y el magnesio con dos cargas eléctricas positivas es ligado ahora por electrovalencia al resto de la molécula. Los dos electrones del magnesio liberados se trasladan por intervención de un sistema conjugado a los dos otros núcleos pirrólicos. En estos últimos el nitrógeno se transforma en tetracoordinado con una carga positiva y los dos electrones, liberados disponibles en cada núcleo se fijarán (como primera etapa) a los dos carbonos en posición meta con respecto al nitrógeno. Ahora por formación de un doble enlace entre estos carbonos con cargas nega tivas, dos electrones en cada uno de los dos núcleos pirrólicos se des prenden y quedan "fuera" como disponibles. Estas cuatro cargas negativas neutralizan las dos cargas positivas del magnesio y las dos de los nitrógenos tetracoordinados; además la ley del octeto electró nico queda observada en toda esta disposición electrónica (Ic). y de la clorofila. Al igual que el pirrol también los otros heterocíclicos pentagona les como el furano y el tiofeno, por su ordenación geométrica podrían desprender electrones disponibles, en lo que ya hemos insistido con relación a problemas quimioterapéuticos (3), y el descubrimiento del nitrofurano como substancia antibiótica (4). Recordamos en esta oca sión que también las sulfamidas poseen electrones disponibles, pasan do de ellas a sus antagonistas (ácido p. aminobenzóico o carboxaPodríamos suponer que en la clorofila los dos electrones del midas) (5). magnesio liberados se fijasen simplemente a dos carbonos en posicio nes orto con respecto a los nitrógenos de dos núcleos pirrólicos (según la fórmula I d). Pero según esta disposición no se desprenderían elec trones disponibles, los cuales son caracterizados por no tener un lugar dentro de la molécula y por esta razón son predestinados de pasar a otras moléculas. Ld Lb La // y^ / \v /^ r^ — \ / \ \ // \ + N // w \ \ C / -1 C i N^ / \ \ >/N Mg N^ \ \ // N // ^>N..Mg / Mg ++ N ^ 1 Le + //// N + // N // \ / // C // \ \ N // // \ TV- + //// N i C / N/ ++ w Mg Esta "liberación" de electrones según nuestra opinión es carac terística para el núcleo pentagonal del pirrol, como ya lo hemos indi- ¿Qué pasa ahora con los 4 electrones disponibles de la clorofila, si están presentes ácido carbónico y agua? Indicamos aquí con este fin una de las fórmulas electrónicas posibles para el ácido carbónico hipotético H2CO3. (lia). El hecho que es efectivamente la forma hidratada de dióxido de carbono, la cual interviene en la fotosíntesis, fue también probado por D. M. Mikhlin y Z. S. Bronovitskaya (6). Estos investigadores constataron que la fotosíntesis es retardada al agregar el fermento "anhidrasa" que desdobla H2CO3 en CO2 y H20, mientras que es acelerada en condiciones favorables a la hidratación. Vemos según la disposición II a del ácido carbónico hidratado, (según nuestra opinión de suma importancia para la fotosíntesis), tres oxígenos con tres cargas negativas, dos cationes de hidrógeno con dos cargas positivas, encontrándose la tercera carga positiva en el carbono en el cual se forma una fisura electrónica por faltar dos electrones para completar el octeto electrónico. Esta fisura electrónica — 55 — — 54 — �— ss — Baiuojjoaja Jnstj Bjs^ •oainojcpaja ojajao ja jBiajdmoa ejed sanojiaaja sop -ibjjbj jod Bainoxpaja Bjnsij Bun biujoj as [Bno ja na <onoq^Ba ja na BAijieod bSjbo BJaaja; bj asopuBj^uoaua 'scArnsod ec^^ea sop aoa onaScupiij ap sanoijBa sop 'SBAijeSan sbSjbo sajj no^ sonaSixo sajj ' (sisaimsojoj bj BJBd BpuB^jodmi Brans ap noiuido Bxisanu unas) 'opBiBJpi^ oomoqjBD opios pp b jj uopisodsip bj un^as sonta^ •UOIOBJBJpil{ B^ B SajqBJOABJ S3UOpipnO3 H3 BpBjap^B 83 Onb 8BJ1U9IUI 'qzjj A eQ[) na CO^ZH Biqpsap ^nb 14B8BjpiuuBM ojuauuaj p j^áajáB JB BpBpjBjaJC 83 8I8a^UJSO}OJ BJ anb UOJB1BJSUOO 8^JOpB^IJ83Ani SOJSj^ • (9) BÁB^sjiAouojg 'g '2 ^ ui[ij^jij^ -j^f -q jod opBqojd naiqniB) anj -ipni somaq oj bá oinoa '[OJJid jap [BuoB}uad oajann ja Bjsd -OBJB3 sa nomido Bjjsanu unSae sauojjaop ap unopBjaqij,, \ " \ // \ '8TB3JUJ8O^OJ BJ Uí> 3UaiAJ9JUI JBI13 BJ 'OUOqjBO 3p OpiXOip 3p Btuaoj bj 3}naniBAi)33p sa anb oijDaxj j^ "(11) 'EODí:H^ o^iuoqjB3 opioB ja BJBd sajqísod SBaiuoJiaaja SBjnnuoj sbj ap eun uij aj83 no^ inbs souiBOipuj ¿biiSb á oainoqjBa optas sa^uasaad UB^sa is 'bjijojojo bj ap sajqiuodsip sauojjoap f soj no^ bjoijb BSBd an^)? 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Cada carbono que recibe dos cargas negativas se transformará así en negativo, de manera que una molécula H2CO3 teniendo ahora 4 cargas negativas y solamente dos positivas, según II b, será ligada por fuerzas polares a las cargas posi tivas de la clorofila, que ejercerá pues de cierta manera el papel de un catión. Teóricamente una molécula de clorofila con sus 4 cargas positivas (dos del magnesio y dos de los nitrógenos pirrólicos) podrían formar un complejo con dos restos H2CO3 (conteniendo 8 cargas negativas y solamente 4 positivas), pero nos parece más verosímil que el tras lado de los electrones disponibles de la clorofila se efectuase en etapas, siempre de dos en dos a un ácido carbónico después al otro. También se podría admitir que solamente una covalencia entre el magnesio y un nitrógeno pirrólico se rompiese, resultando el magnesio ligado a un nitrógeno por covalencia y al resto de la molécula por electrovalencia. De esta manera una transición electrónica se efectuaría solamente en la mitad de la molécula de la clorofila, sólo dos electrones llegarían a ser disponibles y no más que una molécula de H2CO3 podría funcionar como receptora de ellos. Naturalmente nos damos cuenta que a pesar de la irradiación luminosa la contribución de la disposición electrónica I b de nivel energético más elevado en el sistema de resonancia de la clorofila será bastante limitada. Lo mismo sucede posiblemente con la dispo sición electrónica II a del ácido carbónico, caracterizada por la sepa ración de cargas, necesitándose probablemente irradiaciones ultravio con el ácido orto-fórmico. IIc Hb Ha _ :Ó: H+ :0: H+ H..C..6: +C..CÍ: — Probablemente este complejo es idéntico al producto interme diario aislado por S. Rubén y sus colaboradores (7), en sus investiga ciones sobre la transformación de C02 con carbono radioactivo por fotosíntesis. De acuerdo con los resultados de Rubén y sus colabora dores, los que encontraron un grupo COOH libre en su producto intermediario, nuestro complejo entre la clorofila y el resto II c, tiene también un ion de hidrógeno libre. Este complejo debe tener un peso molecular bastante alto, lo que coincide también con los resultados de Rubén y sus colaboradores. Solamente interpretamos la formación de este complejo de distinta manera que los investigadores citados. Según ellos la reacción es la siguiente (A) : (A^ R H + C02 diario en cuestión según la ecuación (B). letas, para originarse esta disposición. Además es necesario que se ++ R + C O3H2 de la probabilidad muchas moléculas de ambas substancias serán necesarias, a fin que una molécula del ácido carbónico sea transfor mada y asimilada. En todo caso el complejo entre la clorofila (según su disposición electrónica I c) y el ácido carbónico (según su disposición electrónica II b) sería el primer producto intermediario en la transformación del ácido carbónico por fotosíntesis.' Conteniendo este primer producto intermediario un carbono (alifático) con carga negativa, muy inestable, podemos admitir como próximo paso el traslado de un ion de hidrógeno positivo (el ácido carbónico contiene dos) al carbono negativo que posee en este estado un par de electrones no compartidos. Esto es el paso decisivo en la transformación del ácido carbónico. Ha desaparecido una carga negar tiva y una positiva y estamos así en presencia del segundo producto intermediario, que sigue siendo un complejo entre la clorofila y un resto ácido alif ático (fórmula II c). Este resto ácido ya es diferente del ácido carbónico, y el segundo producto intermediario consiste — 56 — R COOH mientras nosotros interpretamos la formación del producto interme encuentren moléculas de la clorofila y del H2CO3 con la disposición electrónica Ib y II a respectivamente. Por esta razón, según la ley _ :0: H+ — :0: H+ :0: H+ (B) + =++ HC OSHR Según S. Rubén y sus colaboradores el hidrógeno para la reduc ción del ácido carbónico proviene de la clorofila, según nuestra teoría la clorofila suministra solamente electrones y el hidrógeno proviene de la molécula de agua que hidrata el C02. Comprendemos ahora porqué T. H. Norris, S. Rubén y M. B. Alien (8) no lograron un resultado positivo al tratar de introducir hidrógeno radiactivo pro veniente de agua preparada para este fin, en la clorofila, la cual había según ellos cedido hidrógeno al C02. En realidad el hidrógeno radioactivo pasa directamente al C02 (en forma de agua), en vez de desviarse hasta la clorofila. El próximo paso en la transformación del ácido carbónico es una reacción hacia atrás, la cual se produce en el complejo formado por la clorofila y el resto II c. Esta reacción se hace sin luz, y fue obser vada e indicada por todos los investigadores, que se ocuparon de este problema. Esta reacción es muy bien explicable según la teoría de la resonancia electrónica y consiste según nuestra opinión en la transi- — 57 — �HO DH - — ¿s — -isubj^ Bf us uoiuido BJisanu unSas aisisuoa A Boiuojjaap bt ap Bjjoaj B[ un^as a^qB^i^dxa uatq Áx\va sa uotaasaa Bí8g 'B ajss ap uojBdnao as anb 'sajopBus3Ain so[ sopoj jod BpBaipur a BpBA -jasqo anj jC 'zn^ ms aa^q as UXH03B3J Bjsg -a \\ o^saj p ^ Bjijojop b¡ jod opBuuoj ofspiuioo [a na aanpojd as pno b[ 'sbjjb BiOBq ^an sa oaxiroqjBD opia^ pp uoiobuuojsubji bj na os^d ounx^jd •B^ijojop bj Bjseq ap zaA ua '(btiSb ap Btnjoj ua) EQ^ ya ajnauíBj^ajip BSBd ^pq p pBpijsaj ug 'zO^ IB ouaS^^jpiq opipaa sojp un^as Bjqsq B{ 'Bjijojop bj ua 'uij ajsa BJBd BpBJBdaad Bn^B ap ajuainaA OAij^BipBj oua^9Jpii{ jpnpoajai ap jbjbjj ya OAiiisod opB^jneaj un uojbjSo[ ou (8) ua^iy a W A aqnH S '8ÍJJO\[ H X ?b-iod Bjoip souiapuajduro^ #E0D Ia BJBJptq anb BnSB ap Bjnaajom v\ ap auaiAOjd oua^9jpiq p A eauojjDap ajuaraB[os BJísmirans B^i.fo.iop v\ Btaoaj 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anb BaauBiu ap 'Bijjojop bi sp saiqiuodsip sauojiasp soi 3JtIo8 uoioobjjb Bjjap Bun Bpnp ms B �contenidos en el agua, sean ellos pesados o normales, si el agua es ción de la clorofila, cuya dispo^ición electrónica es de alto nivel ener gético en su combinación con el ácido carbónico, a una disposición de nivel energético más bajo (p. e. la). Para esta transición la clo rofila necesita de nuevo los electrones, que ha cedido al carbono no saturado del ácido carbónico. Este carbono siendo ahora ligado de una manera muy estable a un hidrógeno, no puede más ceder los electrones recibidos, ellos serán pues sacados de los oxígenos con un exceso relativo de electrones y cargas negativas. De dos oxígenos cada uno perderá un electrón, ligándose ahora dos oxígenos entre sí en forma de puente, resultando así un peróxido (fórmula II d), que es el primer producto intermediario, ya no ligado a la clorofila. La dis posición electrónica de esta última ha vuelto a la I a. Evidentemente no se trata de transiciones totales, solamente de variaciones en la contribución de las distintas disposiciones electrónicas posibles. Del peróxido mencionado, bastante inestable, se desprenderán dos átomos de oxígeno, dado que ya son ligados uno al otro, quedando el radical CHOH (fórmulas lie y IIei), con dos electrones no saturados. lie Ild He H—C. \:0 ^w 1 H—0 H..C..O:— H..C..O: —:0: H+—:0: H+ H..C.\ O: ***IIe, : \- • —:0: H+ í T He, H—C—H II 0 + H—C—H O— Si queremos presentar el radical CHOH en una forma monomolecular estable, debemos adoptar la fórmula del formaldehido HCHO (IIe2 "^ ^ IIe3), pero aparentemente, según las investigaciones de los últimos años, especialmente las de S. Rubén y de sus colaboradores (9), formaldehido con carbono radioactivo no fue encontrado en los pro ductos intermediarios de la asimilación del ácido carbónico con C radioactivo. Ya según su fórmula no saturada es más probable que el resto CHOH se polimeriza en seguida, convirtiéndose en hexosas y en almidón, lo que sucede si 6 restos CHOH forman un ciclo, con 5 C y un oxígeno como eslabones. Si el ciclo es formado por 6 carbonos llegamos a la inosita. Refiriéndonos a las observaciones de S. Rubén y sus colabora dores (10) los cuales, empleando agua con oxígeno pesado Op y CO2 con oxígeno normal, encontraron solamente oxígeno pesado despren dido en la fotosíntesis por medio de la clorofila, no opinamos, que contribuyen a aclarar el mecanismo de la fotosíntesis. Según las ecuaciones siguientes los oxígenos del CO2 serán cambiados por los ^ 58 — en exceso. CO2 COOp C(OP)2 H,CO,OP H2OD H2CO(OP)2 H2C(Op)s H2CO2OP H2CO(OP) H2OP H2OP H2O H2O COOP C(OP)2 Las deducciones de Rubén y de sus colaboradores están en con tradicción no solamente con nuestra interpretación, sino también con las observaciones de D. M. Mikhlin y Z. S. Bromovitskaya (6), según las cuales el ácido carbónico hidratado interviene en la fotosíntesis. En el H2CO3 los tres oxígenos no ^e distinguen entre sí, y al des prenderse dos de ellos su origen (sus "antecedentes") ya no puede influir más. Por otra parte es naturalmente bien posible que en el H2CO(OP)2 los dos oxígenos pesados sean más fácilmente despren didos que un oxígeno normal y uno pesado. Con respecto a la fluorescencia de la clorofila mencionamos la publicación de J. Franck y R. Livingston (1) los cuales, sin emplear aún la teoría de la resonancia, admiten la transición de una molécula electrónicamente excitada al estado fundamental de un tautómero. Para nosotros la transición de la disposición electrónica la a la dis posición Ib significa la absorción; mientras la transición de Ib a Ic con desprendimiento de electrones causa la fluorescencia. Los elec trones desprendidos disponibles se fijarán a los polos positivos de la misma molécula (magnesio y nitrógenos pirrólicos) provocando así la transición al estado I a de menos energía. Por esta transición la energía almacenada por la absorción es en parte de nuevo liberada en forma radial, lo que provoca la fluorescencia. Lo característico de este fenómeno es la consecuencia de que, la absorción y la emisión dé la energía radiada se efectúa según la teoría de la resonancia electrónica casi simultáneamente. En el caso de la presencia de ácido carbónico (especialmente en la forma Ha con una fisura electrónica) los electrones desprendidos de la clorofila encontrarán un receptor y volverán a la clorofila sola mente después de la formación del peróxido. Comprendemos así la influencia de la asimilación del ácido carbónico sobre la fluorescencia de la clorofila, la cual fue observada por J. Franck, C. S. French y T. T. Puck (11). Si la fotosíntesis es impedida por la presencia de HCN, no puede influir más sobre la fluorescencia de la clorofila. La importancia de la disposición electrónica I c con sus elec trones disponibles aparece bastante claro, primeramente para el re greso a la disposición inicial la, segundo para la fotosíntesis. Con respecto a la decoloración reversible de la clorofila (12) podemos explicarla por el regreso de los electrones desprendidos no a la disposición Ic, pero sí a la disposición la, donde se fijarán a la doble ligazón entre dos carbonos de los núcleos pirrólicos no ligados al magnesio. Se forma así un compuesto con cargas negativas, ligado por fuerzas polares a las cargas positivas de la disposición Ic. Este — 59 — �— 6S — — 8S — -oj uopisodsip bj ap SBApisod sbSjbd sbj b sajBjod SBzjanj jod ij 'SBAij^San sbSjbo uoa ojsandraoa un jes buwoj ag •oísauSBiu jb páij on 8ooi[ojjid soapnu soj ap souoqjBO sop ajjua üozbííi[ ajqop bj b ubjbíij ^s apuop 'b.j uopisodsip bj b js o jad 'oj uopisodsip bj b on sopipuajdsap sauoaiaap soj ap osajgaj ja jod BjjBDijdxa soutapod (^l) BITJOJOI BI aP ^iqis-i^Aajc u^pBJojoaap bj b oiaadsai uo^ •8I83^UT8O1OJ B[ BJBd OpUnSaS 'BJ JBIOIUI UOIOISodsip BJ B O83j^ -aj ja BJBd ajuauiBjauíod 'ojBja aiUBiseq aaajsds sajqiuodsyp sauojj -aaja ens noo o j Boiuojjaaja uopisodsip B[ ap BiouBjjoduii s^ •BjijOJOja bj ap Bpuaasajonjj B[ ajqo^ sbui Jinjjuí apand ou '\[3H ap Bpuasajd bj Jod Bpipadim sa sisajuisojoj b^ ig ' (\\) ípnj "j^ "j^ A ijauaa^ "g •[) 'jjauBJ^ #f Jod BpBAjasqo anj p^n^ bj 'bjijojojd bj ap Bpnaosaaonjj bj ajqoe ooiuoqjBo oppB jap aopBjimisB bj ap Biouarqjuí bj J8B somapnajdino^ 'opixojcad jap uopsuijoj bj ap sandsap a^uaui -BJO8 B[IJOJO[0 BJ B UBJ3AJOA Á JOjda03J lili UBJBJ1UO3U3 BJIJOJOp BJ 3p sopipuaidsap sanoj^aja soj (B^iaoj^aja Bjnsij buii uo^ bjj buijoj bj ua ajuauíjBpadsa) ODiuoqjBo oppB ap epuasaad bj ap osea ja u^j •aiuauíBauBijmuis isbo Boiuoajoaja Bi^uBnosaj bj ap Biioai bj unSas Btijoaja as BpBipsj ei^aana bj ap uoistraa bj Á uppjosqs bj 'anb ap Bpuanaasnoa bj sa ouauí^uaj ajsa ap o^usjja^DBJBD ^^ •Bpnaaeaaonjj bj BaoAo^d anb oj 'jeipBJ buuoj ua BpBjaqij OAanu ap aiJBd ua sa u9pjosqB bj jod BpBuaoBrajB BiSaaua bj uopisuBJi Bisa joj -Bj^jaua souain ap b j opB^sa jb uopisuBjj bj tsb opiíBaoAoad (6oaij9xiid soua^ojjm Á oísau^siu) Bjnaajom buisiiu bj ap soAijisod eojod soj b ubjbíij as sajqmpdsip sopipuaídsap sauoJ^ -aaja so^ 'Bpuaasaaonjj bj Bsns^ sauoajoa[a ap oiuaiutxpuajdsap uo^ I B II 9P ttopisuB.il BJ SBjjuaini íu^pjosqs bj Boijm^i9 qj uopisod -sip bj b bj saiuojiaaja uopisodsip bj ap uoioisubjj bj sojiosou bjb^ •ojaraoinBi un ap jEínauispunj opBjso jb BpB^pxa ajuauíBaiuojjaaja Bjnoajora Bun ap uopteuBjj bj uajiiupB '^pucuosaj bj ap Bjjoaj bj une jBajdiua uis 'sajBna soj (\) uojsSutAirj *|j jÍ ijauBj^^ •[ ap uopBatjqnd bj souiBuopuaui bjijojojo bj ap ni^uos9jonjf bj b oj^adsaj U03 'opesad oun Á jbumou oua^jxo un anb sopip -uajdsap ajuarajpBj sbui usas sopssad souaSixo sop soj ^(dO)ODzH ja ua anb ajqísod uaiq ajuaui[Bjn^BU sa a^jed bj^o joj -sbui jinj^uí apand ou vi (ltsajuapaaajuBw sns) ua^ijo ns sojja ap sop asjapuaad -sap jb jÍ 'is aajua uanSupsip as ou souaájxo eajj soj eODzH Ia U3 •sisaimsojoj bj ua auaiAJajui opBjBjpiTj ooiuoqj^a oppB ja sajBna sbj unSas '(9) BjÍB5[8jiAoraoja "g '2 • ^jI^PIíM 'M 'Q 8P sauopBAjasqo sbj uod uaxquiBí oms 'u9pB^ajdjtajui Bjjsanu uoo a^uamejos ou u9poipBjj -uo3 ua UBisa saiopBJoqBjoa sns ap Á uaqnjj ap sauopanpap !(dO)ODBH hí d003 dOOD •osaoxa ua sa biiSb ja is 'a^uijon o sop^sad sojja usas 'biiSb ja ua sopiua^uoa soj Jod sopBiqtuBD uBJas ^0^ jap souaSjxo soj sa^uaináis sauopBnaa sbj un^ag 'sisajuisojoj bj ap onmuBoain j^ jbjbj^b b uaAnqijjuoo anb 'souiBuido ou 'bjijojoj bj ap oipam jod stsajujsojoj bj ua opip -uajdsap op^sad ouísiíixo a^uaniBjos uojBjjno^ua 'jbumou oua^rxo no^ 50^ ^ "O PB83<I ouaStxo uoa bii^b opuBajduia 'sajBna soj (01) saaop -ejoqejoa sns A uaqn^j *g ap sanopBAjasqo sbj b eonopuaiJip^j •bjisoui bj b souiBSajj soaoqjBa 9 Jod opeuuoj sa ojap ja ig 'sauoqejsa oiuoa ouaSixo un k ^ 5 uoa 'ojap un ubumoj HOHD sí93J 9 í8 ^pa^ns anb oj 'nopimjB na A SBSoxaij ua asopuaijjiAuo^ 'Bpin^as U9 Bzijamijod as HOH^ oisaj ja anb ajqsqojd sbiu sa BpBjnjBS ou Bjnouoj ns unSas b^ 'OApaBoipEj •^ uoa oomoqaBo opps jap u9pBjimrsB bj ap sojjBipauíjajuí soj^np -ojd soj ua opBJjuooua anj ou OAijoBoipnj ouoqjea uoa opiqap^mjoj '(g)saJopBJoqBjoa sns ap A uaqnjj gg ap sbj ainamjBiaadsa 'soub sompjn OHDH PIlIaPIBnlJOJ PP Binuuoj bj jBjdopB somaqap 'ajqBjsa jsj •oiuouooi buijoj Bun ua JJ0H3 [^^ipBJ ja JBjnasaad souiajanb ig —o H—D—H O II í H—3—H +H +H :0:— ••\ :0 ^ +H =0:— :O"D"H -:0'-D--H O—H D~ H PII •sopejnjBS ou sauoajDaja sop uod '(^^jj A ajj SBjnuuoj) JJOHD IBDJPB-1 Ia opnBpanb 'ojjo jb oun sopB^ij nos &A anb opBp 'ouaSjxo ap souiojb sop uBJapuajdsap as 'ajqBjsaui ajiíBjsBq 'opeuopnaui opixojad jaQ •sajqxsod SBDiuojjaaja sauopisodsip SBjutíSTp sbj ap nopnqujuoo bj na sauopBUBA ap aiuauiBjos 'sajBjoi sauopisuejj ap bjbjj as ou ajuamajuapTAg; 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Fórmula III (clorofila a) Según la fórmula más reciente para la clorofila (Illa), indicada por A. Stoll (13), los cuatro núcleos pirrólicos (p1? p2, P3, P*) serían conectados por cuatro puentes metálicos —CH =, lo que modificaría algo el sistema de resonancia respectivo, sin que la función principal de la clorofila (suministrar electrones al ácido carbónico) varíe. Según esta fórmula el magnesio está fijado originalmente por covalencia a dos nitrógenos pertenecientes a cualquiera de los cuatro núcleos pi rrólicos, siendo las mismas las probabilidades de los cuatro nitrógenos de ser ligados al magnesio. Los cuatro núcleos y los cuatro puentes forman 10 doble-enlaces. Si hay transformación de las dos covalencias del magnesio en electrovalencias el sistema continuado de los cuatro núcleos y de los cuatro puentes queda sin interrupción alguna, transformándose en conjugado con un doble enlace más (11 en vez de 10) (fórmula IIIc). Los dos electrones del magnesio cedidos, pueden naturalmente ser almacenados, en uno de los tres núcleos pirrólicos (pi, p2, p.^) no hidrogenados (fórmula IIIb), pero serán por formación de un doble enlace (IIIc), en seguida liberados y suministrados al ácido carbónico como electrones disponibles, sin que la transformación del nitrógeno en tetracoordinado sea necesaria. Por otra parte nos damos cuenta que el ácido carbónico reducido (después de la adición de los electrones) y el ion de magnesio esta rían solamente ligados uno al otro por sus cargas eléctricas y por lo tanto ya independientes de la componente orgánica de la clorofila, lo que nos parece inverosímil. Por esta razón se puede admitir que solamente una covalencia del magnesio sea convertida en el electrovalencia con el resultado de que uno de los nitrógenos debe transformarse en tetracoordinado, a fin de que sean liberados los dos electrones "disponibles" y se evite una interrupción en el sistema continuado de los cuatro núcleos pirrólicos y puentes (fórmula III d). En este caso el ácido carbónico reducido queda ligado por sus cargas nega tivas al magnesio y un nitrógeno positivo, integrantes de la molécula de la clorofila. Mencionamos en fin la posibilidad de que las dos covalencias del magnesio se conviertan en electrovalencias y que también un nitrógeno se transforme en tetracoordinado. En este caso dos electrones disponibles son transferidos al ácido carbónico como antes, pero se forma un polo negativo con dos electrones no compartidos en un carbono de un puente (fórmula III e), al cual el ion de magnesio podría fijarse por una de sus dos cargas positivas (fórmula III f). El ion de magnesio parece (como lo demuestra la formación de los compuestos metalo-orgánicos de Grignard) tener bastante facilidad de fijarse a un carbono, y nos parece interesante considerar la pre sencia de magnesio en la clorofila bajo este aspecto (recordándonos de los compuestos de Grignard). Con respecto a los niveles energéticos, opinamos que la disposi— 60 — — 61 — �complejo es naturalmente muy inestable (puede ser, que sea sin color por efectuarse la absorción ya en el infrarrojo). Fórmula III (clorofila a) Según la fórmula más reciente para la clorofila (Illa), indicada por A. Stoll (13), los cuatro núcleos pirrólicos (pi, p2, P3, P4) serían conectados por cuatro puentes metínicos — CH =, lo que modificaría algo el sistema de resonancia respectivo, sin que la función principal de la clorofila (suministrar electrones al ácido carbónico) varíe. Según esta fórmula el magnesio está fijado originalmente por covalencia a dos nitrógenos pertenecientes a cualquiera de los cuatro núcleos pi rrólicos, siendo las mismas las probabilidades de los cuatro nitrógenos de ser ligados al magnesio. Los cuatro núcleos y los cuatro puentes forman 10 doble-enlaces. Si hay transformación de las dos covalencias del magnesio en electrovalencias el sistema continuado de los cuatro núcleos y de los cuatro puentes queda sin interrupción alguna, transformándose en conjugado con un doble enlace más (11 en vez de 10) (fórmula IIIc). Los dos electrones del magnesio cedidos, pueden naturalmente ser almacenados en uno de los tres núcleos pirrólicos (pi, P2, P3) no hidrogenados (fórmula IIIb), pero serán por formación de un doble enlace (IIIc), en seguida liberados y suministrados al ácido carbónico como electrones disponibles, sin que la transformación del nitrógeno en tetracoordinado sea necesaria. Por otra parte nos damos cuenta que el ácido carbónico reducido (después de la adición de los electrones) y el ion de magnesio esta rían solamente ligados uno al otro por sus cargas eléctricas y por lo tanto ya independientes de la componente orgánica de la clorofila, lo que nos parece inverosímil. Por esta razón se puede admitir que solamente una covalencia del magnesio sea convertida en el electrovalencia con el resultado de que uno de los nitrógenos debe transformarse en tetracoordinado, a fin de que sean liberados los dos electrones "disponibles" y se evite una interrupción en el sistema continuado de los cuatro núcleos pirrólicos y puentes (fórmula III d). En este caso el ácido carbónico reducido queda ligado por sus cargas nega tivas al magnesio y un nitrógeno positivo, integrantes de la molécula de la clorofila. Mencionamos en fin la posibilidad de que las dos covalencias del magnesio se conviertan en electrovalencias y que también un nitrógeno se transforme en tetracoordinado. En este caso dos electrones disponibles son transferidos al ácido carbónico como antes, pero se forma un polo negativo con dos electrones no compartidos en un carbono de un puente (fórmula lile), al cual el ion de magnesio podría fijarse por una de sus dos cargas positivas (fórmula III f). El ion de magnesio parece (como lo demuestra la formación de los compuestos metalo-orgánicos de Grignard) tener bastante facilidad de fijarse a un carbono, y nos parece interesante considerar la pre sencia de magnesio en la clorofila bajo este aspecto (recordándonos de los compuestos de Grignard).:; Con respecto a los niveles energéticos, opinamos que la disposi-í — 60 — IICOOCH, H COOCH, — 61 — �ción electrónica IIIc con un doble enlace más que la disposición Illa tiene un nivel energético más alto que esta última. Además las dispo siciones electrónicas, en las cuales hay separación de las cargas eléc tricas, son de un nivel energético más alto que las otras. Particular mente una disposición electrónica, según la cual dos electrones son almacenados en un núcleo pirrólico, es la de nivel energético más alto, el cual en el momento de desprenderse los electrones disponibles por formación de un doble enlace, ya baja. Parece que en la transición electrónica retrocedente, que provoca la fluorescencia de la clorofila los electrones toman un camino más directo para la formación de la disposición (Illa) original que tiene el mínimo de energía, sin pasar por el máximo. Esto explicaría porque no toda la energía absorbida es liberada y porque las radia ciones emitidas en la fluorescencia se distinguen por una frecuencia más baja de las radiaciones absorbidas. Nuestra interpretación de la fotosíntesis coincide con las obser vaciones de diferentes investigadores, en especial de McAlister y Myers (14) de que, se necesita la irradiación solamente para el llama do período de inducción (la cual interpretamos como transición p. e. de la o Illa a Ib y IHb), mientras la transformación posterior del ácido carbónico se efectúa en el oscuro. También las diferentes reac ciones fotoquímicas mencionadas por J. Franck y K. F. Herzfeld (15) según los cuales hidrógeno es llevado de un dador al C02 y luego devuelto por formación de un peróxido, aparecen en nuestras reaccio nes electrónicas. Pero repetimos que no es hidrógeno, sino electrones,1 los que son trasladados. Mencionamos por fin que algunos fermentos pueden también provocar la transformación del H2CO3 en carbohidratos por medio de la clorofila, sin necesitar luz (16). Este hecho nos demuestra una analogía en la acción de fermentos y de irradiaciones. Emitimos pues la hipótesis de que, también fermentos serían capaces de influir sobre la disposición electrónica de sus substratos, de manera análoga como p. e. irradiaciones ultravioletas influyen sobre la disposición electró nica del ácido carbónico e irradiaciones rojas sobre la disposición electrónica de la clorofila. (7)S. Rubén, W. Z. Hassid y M. D. Kamen, J. Am. Chem. Soc., 61, p. 661 (1939) C. A. 33, p. 8237, S. Rubén, W. Z. Hassid, M. D. Kamen y D. C. De Vault, Science, 90, p. 570 (1939) C. A. 34, p. 2421, S. Rubén, M. D. Kamen y W. Z. Hassid, J. Am. Chem. Soc., 62, p. 3443 (1940), S. Rubén, M. D. Kamen y L. H. Perby, /. Am. Chem. Soc., 62, p. 3450 (1940), S. Rubén y M. D. Kamen, J. Am. Chem. Soc., 62, p. 3451 (1940) C. A. 35, psv 1089 •1 90 (1941). (8)T. H. Norbis, S. Rubén, M. B. Allen, J. Am. Chem. Soc., 64, p. 3037 (1942) C. A. 37, p. 905 (1943). (9)S. Rubén, M. D. Kamen y W. Z. Hassid, J. Am. Chem. Soc., 62, ps. 3443-50, C. A. 35,p. 1090. (10)Ver C. B. Van Niel, Cfcero. and Engin. News, 1946, p. 1364 (May 25), M. D. Kamen y H. A. Barker, Proc. Nati. Acad. Sd., 31, ps. 8-15 (1945). C. A. 39, p. 1899. (11)J. Franck, C. S. French y T. T. Puck., J. Phys. Chem., 45, p. 1268 (1941) C. A. 36,p. 798. (12)R. Livincston, /. Phys. Chem., 45, p. 1312 (1941) C. A. 36, ps. 799-800. (13)A. Stoll, Experientia, Vol. IV (fas. 1) p. 6 (1948). (14)Me. Alister y Myebs, 1. gen. Physiol., 22, p. 673 (1939). (15)J. Franck y K. F. Herzfeld, /. Phys. Chem., 43, p. 978 (1941) C. A. 35, p. 5935. (16)S. Rubén, ]. Am. Chem. Soc., 65, p. 281 (1943) C. A. 37, p. 1741, C. B. Van Niel, Chem. and Engin. News, 1946, p. 1365 (may 25). BIBLIOGRAFÍA • (1) J. Fbanck y R. Livincston, /. Chem. Phys. 9, ps. 184-90 (1941) C. A. 35, p. 3174. (2) E. Riesz, Anales Asoc. Quím. y Farm. Uruguay, 47, N. 2, ps. 136-37 (1945).' C. 4. 40, p. 5079, Bull. Soc. Chim. ^rance, 1947, p. 685. * (3) E. Riesz, Ph. (Rev. Atoe. Estud. Quím. Uruguay), 1945, N. 2, p. 21, C. A. 41, p. 2495. (4)Congreso médico de San Francisco, julio de 1946, ver E. Riesz (Revista de la Fac. Humanidades y Ciencias, Montevideo, I. N. 1, p. 305, 1947). (5)E. Riesz, Anales Asoc. Quím. Argent., N. 160, p. 76 (1943) C. A. 38, p. 519 (1944), Arch. Soc. Biol., Montevideo, XI, N. 3-4, p. 184 (1944) C. A. 38, p. 5701. Ph. (Rev. Asoc. Estud. Quím. Uruguay), 1945, N. 2, p. 14, C. A. 41, p. 2495, Proc. Royal Irish Acad., 51, sec. B, N. 10, p. 163 (1947), Bull. Soc. Chim. France, 1947, p. 681. (6)D. M. Mikhlin y Z. S. Bronovitskaya, Biokhimiya, 10, p. 326 (1945) C. A. 40, p. 1661. — 62 — — 63 — �(6E6I) 199 •* '19 ' — 9— — ^9 — •T99I ' '0t "V '3 (St6I) 9Z "^ '01 'o^jtui^oj^^ 'VAV^sxiAonoag -g •^ ^ NnH^ijv -j^ "a (9) 'IS '"PO^ ^8?^/ ^tf "^V 'S6^Z • 'I 'V O ti •"> 'Z o'U 'S^^6I '(¿m^njQ -viin^ -pms3 •omy -aay) H¿ To¿s "d '8 \ 3 (^t-61) ^8I •<• 't" o'N 'IX 'op!AiaoM '^oig 3oS rpjiy *(^*6I) 6IS d '8 'K -^ (^I) 9t ""J '091 o'N '-fiagjy -unn^ -ot^ ta;i/^ 'zsai^ -^ (5) '(¿^6I 'S0 "d 'I O'N "I '<piA3juo^^[ 'toj^oai^ ^ s^pvpiuownfj -aoj o; ap njtjoayj zsai^ -^ aA '9f>(i sp oijnf 'oosjovvjj uvg ap oojpavt otajguo^ (f) 'S6^Z *d *I:T '3 'I^ -d 'Z o'N 'SWI '(^mSnufj uitn^ -pn^^^ -3<w^ -as}^ -^j zsaia -g (^) r. 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Interpretación de la transformación fotoquímica del ácido carbónico por medio de la clorofila según la teoría electrónica. Description An account of the resource De acuerdo con la teoría de la resonancia electrónica se admite en substancias orgánicas coloreadas la transición de una disposición electrónica de nivel energético bajo a una de nivel energético elevado. La energía necesaria para esta transición es luminosa y absorbida por la substancia coloreada en cuestión. La frecuencia las radiaciones absorbidas dependerá de la magnitud de la energía necesaria para la transición electrónica mencionada. Creator An entity primarily responsible for making the resource RIESZ, Eugenio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año II, Nº 3 : p. 53-63 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1948 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Facultad de Humanidades y Ciencias TEORIA DE LA RESONANCIA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/b1481c505f819ad8114cf13fec8745ec.pdf 1be5f795c7bf6cbcadc1affa8e2a3b75 PDF Text Text — S9 — •ofeqe.il 38 jena p na 'oui[bd[b oipam pp Bpuanjjui ej ofeq nop^esi e^sa n^ o^qopsap 38 {inoii odru3 nn anb ejoqe souiaqBg "(j B^ninjoj) BupijS-ipna^-jiozuaqouiuiB • d bj 3p sisajuts v\ Bjed ^iaoii ap oanjop p ^ oaiozuaqouiuiB • d opps p aajua nopaBaj ap ojonpoad p noieafd -nía (g) zsaijj -^ ^ nap¡eqjapqy -^ 06T n3 'B3ipjniB BJtnanj^sa ap eopijpjqne ap zaA Bjaraud aod ne^qeq j^^papaog A zjanq^suy SBraapy •BJnd buijoj n^ jana^qo uojaipnd ou \vno p Á ajuainjiaBj anodinoa -sap 38 anb 'osoip^e o^anpoad 'o^i^iubjjub-jiuoií opps pp ojn^op p '—_\[ g o oniraB— nuoi; odnaS [a na biujojsubjj ^s oiuij[n ap oniraB odnjS p 'ooi[iuBjjaB opioB pp oiuojd A ojuaSjB ap sa[B8 8B( 3jqos imoij ap oaruop pp uoiaaB B[ jod anb 'uojbjjuoouo (Z) ^^ii[09pao^ 'jj A zjanqosuy <rj 6^61 u^ B-^ OJ3d "noioBoipui Bnn^uiu nep ou sopBjp saaopB^i^saAui so[ uop^eaj ap souepunaas sojonpoad jqS "D ol€ aP "^ d PP A D oO^l aP (rara ül) "3 ^ FP opBzi^jsua 'o{[ijbuib ojonpoad oinoa 'Bjnd buijoj ua ^A oaiozuaqouiuiB - d opiae pp opBAiaap 3)sa eppnpaj aiUBjasq noisaid b uoiaB^nsap jod nojaiAn^qo uuBuiqy A Ja^sBj^aj^ o^jeqtna uig •oaiozuaqouiuiB • d oppe pp a[dmi8 un ap uoianjpsuoD bj uoja^nqwjB aj sopB^p s so[ 'ojanpojd ajsa ap ojop [ap o^nojja sistjbub nn na asopuBSBq A opiuajqo nopa^aj ap ojanpoad pp ajjnze na opiuajuoa p opuai^iuiQ •p^padsa na ooiozuaqouiuiB • d oppB p A pjana^ na sooiozuaqouiuiB 8oppf 8O[ ajqos nuoij ap ojnjop pp uopaB b¡ (8^61 ua) ope^psaAui ireq anb sojauíijd soj; nojanj (^) nuBuiqy "^ ^^ A jaj9Bj^oj\[ *^ •sauopBJBpB SBunSjB nozBj Bjsa jod uB^isaaau A SB^ajduiooui 3 ^BiJOjoipBj^uoa oSpj nos 'ooiozuaqouioiB - d oppit p ainauqepadsa 'go^iozuaqouiraB soppe 9o\ ajqos jmou ap ojnjop pp nopae bj jod 'sojganduioa so^ ajqos B^njEJaji^ B^ ap sauopBOipni (8P61 aP zio^¡ 'ajjv^ p ogtniuvg •votuimf) ep outKniaiuD-outjoq oí^jSuo^ -^j jv opojuasaud oí uoioBSU9puooo}ne ns Á ootozu^q -OUtUIB^TUOTi' d OpiOB pp OJlUOp \9 ZS3IU 0IM30Í13 �(I.) H3C\ CH —CH2 —CH —CO —NH —CH2 —COOH H3C/ NH OC —C6H4 —NH2(P) En 1932 L. Anschuetz y Z. M. Deliyski (4) continuando las in vestigaciones sobre el cloruro del ácido tionil-antranílico, le transfor maron en el clorhidrato del cloruro del ácido antranílico, sin llegar con éste al cloruro del ácido antranílico libre, pero sí a un producto poco soluble y de alto punto de fusión, que creyeron idéntico a la diantranilida, .preparada por G. Schroeter y O. Eisleb (5). En 1935 P. Carré y D. Libermann (6) reanudaron las investigaciones con res pecto a la acción del cloruro de tionil sobre los ácidos aminobenzóicos y rectificando el error de McMaster y Ahmann, reconocieron los pro ductos de reacción como cloruros de los ácidos tionilamino-benzóicos (de la fórmula general II). (II.) a 18 mm. de presión y una temperatura entre 140-150. Los cristales amarillos obtenidos tenían de nuevo el P. F. de 31 C. Hirviendo el producto con agua, se descompone produciéndose ácido clorohídrico y vapores de SO2. Estos últimos fueron introducidos cuantitativamente en un exceso de solución de iodo, para determinar así por análisis iodométrico la constitución del cloruro del ácido p. tionilamino-benzóico, el cual es transformado de esta manera en el clorohidrato del ácido p. aminobenzóico muy soluble en agua. De su solución acuosa el ácido p. aminobenzóico libre puede ser recuperado por medio de acetato de sodio. Exponiendo el cloruro del ácido p. tionilamino-benzóico a la humedad del aire, éste lentamente se transforma en un polvo blan co del P. F. más arriba de 300 C. Este producto calentado en estado bruto con agua, se descompone por la presencia, aun de ácido cloro hídrico, en ácido p. aminobenzóico. Pero lavado algunas veces con agua fría para sacar todos los rastros ácidos, el producto puede ser después recristalizado con agua, en la cual es poco soluble si es fría o bien soluble si es caliente. Su contenido de N de 10,97 % es de acuerdo con la fórmula Ci4H12N2O3 fórmula del ácido p. aminobenzoilp. aminobenzóico (fórmula III). O.S.N —C6H^ —COCÍ / Sin embargo no pudieron preparar estos productos en forma pura, efectuando su destilación a una presión no muy reducida, destilando p. e. el derivado "para" a una presión de 27 mm. y una temperatura de 147-150, lo que causó su descomposición violenta. Además afir man Carré y Libermann que calentando los cloruros de los ácidos tionilamino-benzóicos con agua habían recuperado solamente canti dades insignificantes de los ácidos aminobenzóicos originales y que se formarían como productos principales diamidas de la fórmula ge neral Ci4rI10N2O2. Así obtuvieron en el caso del cloruro del ácido m. tionilamino-benzóico un producto del P. F. de 225 C (la m. dia mida), ya preparado anteriormente por Piutti (7), mezclado con un producto de polimerización, y en el caso del cloruro del ácido p.tio nilamino-benzóico un producto del P. F. de 325 C, también difícil mente soluble y próxima a la composición de Ci4HioN202 que se transformó solamente después de una saponificación alcalina, en el ácido p. aminobenzóico. Por el hecho de que las indicaciones de Carré y Libermann estuvieron en contradicción con los resultados, que ya habríamos obtenido con E. Abderhalden (3), en lo que se refiere a la prepara ción de un derivado puro del ácido p. aminobenzóico, del P. F. de 31 C y también a su descomposición por agua y por la humedad del aire, hemos reanudado nuestras propias investigaciones sobre este tema y hemos dado ya sobre el particular una breve información previa (8). Hemos pues preparado otra vez el cloruro del ácido p. tionilamino-benzóico hirviendo 1 parte de ácido p. aminobenzóico con 3 partes de cloruro de tionil, evaporando después el exceso 'le cloruro de tionil a presión reducida y destilando después el producto — 66 — (III.) H2N—/ \ \ O H \. — COOH \. La presencia de un grupo amino aromático libre en este producto fue probada por diazotación y copulación con diversas substancias aptas, originándose colorantes azoicos. Una diazotación cuantitativa con una solución de NaN02 1/10 n. y papel de ioduro de potasio y amidon probó la presencia de un grupo amino libre por dos restos aminobenzóicos, de acuerdo con la fórmula indicada de un dipéptido del ácido p. aminobenzóico. La presencia de un grupo carboxil libre explica la solubilidad del producto en agua caliente. No es difícil explicar los resultados de Carré y Libermann en contradicción con nuestras investigaciones. Ellos encontraron diami das, utilizando para sus experimentos no cloruros de los ácidos amino benzóicos puros, pero sí los productos crudos de reacción entre los ácidos aminobenzóicos y el cloruro de tionil. En estos productos de reacción crudos hay probablemente contenidos aún otras substancias. Por esta razón hemos tratado el residuo de la primera destilación del producto de reacción entre el cloruro de tionil y el ácido p.amino benzóico con agua y hemos encontrado en efecto un producto que corresponde a los descriptos por Carré y Libermann, un diamida de la fórmula C14H10N2O2 formado directamente por la acción del clo ruro de tionil sobre el ácido p. aminobenzóico y no por decomposi ción del cloruro del ácido p. tionilaminobenzóico con agua. En 1937 R. Graf y W. Langer (9) han reanudado el estudio de la acción del cloruro de tionil sobre los ácidos aminobenzóicos. Estos investigadores, a los cuales escapó nuestra previa comunicación (8.) 67 — �oianpojd ja sandsap opuBjpsap A Bppnpaj upisajd b Jiuop ap ojnjoja 3p osaaxa ja sandsap opuBjodBAa 'jiuop ap ojnjop ap sajJBd g uoa oaipzuaqouiuiB • d oppB ap ajJBd \ opusiAJiq oaipzu^q-ouiuiBjtuop • d oppB jap ojnjop ja zsa bjjo opsjBdajd sand soraajj •(g)BiAajd uopBuuojuí 3Aajq Bun jBjnaijJBd ja ajqos vA op^p soinaq A bui^j 3)83 ajqos sauopBgrjsaAui SBidojd SBjjsanu opspnuBaj soraaq 'ajjB jap pepaumq b^ jod A BnáB Jod uopisodraoosap ns b uaiqraBj A 3 0|g sp "j[ "(j pp 'oaipzuaqouituB • d oppB jsp ojnd opBAiJsp un sp upp -BJBdajd bj b 3J3IJ3J 38 anb oj ua '(g) uspjBqjspqy '^ noa opiuaiqo soiuBuqBq vA anb 'sopBijnsaj soj uoa uppaipBjjuoa ua uojaiAnjsa uuBuuaqi^j A 9JJB^ ap sauopsaipui sb[ anb ap oqaaq p jo^ sojsg •sosiozuaqouituB soppe soj ajqos [inop sp ojnjop jsp uopsB B[ ap oipnjsa ja opspnuBaj u^q (^) jaSus^ j^ A jbj^ ^j ¿6l U3 *en^e uoa ooioznaqouiuiBjiuoij • d oppB jap ojruop pp uop -isodniooap jod ou A ooiozu^qouiniB • d oppe [^ ajqos jiuop ap ojnj -oja jap uopaB bj jod ajuamej^ajip opeuuoj íO!;\[0IHtlD B[nnlJ9J BI ap BpiuiBip nn 'uuBuuaqi^j A ?jjb[) jod sojdiaasap soj b apuodsauoa anb ojanpoíd un ojoap ua opejjuo^ua sornaq j{ sn^e no^ ooiozu^q -ouimB-d opioB [^ ^ [iuoi; ap ojnjop p ajjua uopo^aj ap ojonpojd jap uoiaBjijsap Bjaiuud [ ap onptsaa [a opBjBJj souiaq uozbj Bisa joj — 99 — — 19 — (g) uoioeoiunnioo eiAajd sjjsanu odeasa sajsna so[ b 'SBpuBjsqns sejjo unB sopiuajuoa ajuaiuajqBqoJd Avx\ eopiu^ uoia^eaj ap sojanpojd sojsa u^ 'Iiuon ap ojnaop [a A sooiozuoqüuiniB soppB go[ aajua uopoBaj ap sopiuo soj^npojd so[ is ojad 'sojnd so^i^znaq -outuib sopiae so[ ap sojtuop ou 8o}uauiijadxa sne Bjsd opuBzi^iin 's^p -ituBip uojBjjuoaua so{j^ •sauopB^ijsaAui SBjjsanu uoo uopoipBjjuo^ ua uuBuuaqi'j A ^j^b^) ap 8opBj[nsaj soj JB3i[dxa [PIJÍP 8a M •ajuai[BD biiSb ua o^onpoad pp pBpi^iqn^os bj B3i[dxa aaqi[ ^ixoqjB3 odnjS un ap Bpuasajd B^ •ooiozuaqouiiuB • d oppB jap opijdadip un ap epsaipui ejnuuo^ bj uoo opjanae ap 'soDiozuoqouiuiB so^saj sop Jod ajqij ouiraB odnjS un ap Bpuasajrd bj oqojd uopiuiB A oisBjod ap ojnpoi ap jad^d A *u oi/l ^ONBM aP n9pnjo8 eun uo^ BAIJBJlJUBnD UOI^BJOZBip BU^ •SOOIOZB 89}UBJO[O3 agOpuBUlSlJO 'SBjdB SBpiíBjsqns SBSJaAip uoo U9pBjndoa A nopBjozBip jod Bp^qojd anj ojonpojd ajsa ua ajqij ooijbiuojb ouiihb odnjS un ap Bpuasajd B'j \ HOOD — \ \/ "\ M^ H O /—MCH (III) 'oaipzuaqouituB * d oppB ja ua 'BuijBajB uppBaijiuodBS Bun ap sandsap ajuauíBjos oiujojsubjj as anb ^OzX[0IH"D aP n9T3í8O(!uioa bj b Bmixpjd A ajqnjos ajuara -jpijip uaiqraBj '3 OS^ aP *^ 'd IaP oi^^po-'d nn oaipzusq-ouiuiBjiu -oij"d oppB pp ojnjop jap oseo ja na A 'uppBzijamijod ap ojonpojd un noa opepzam '(¿) pjnij Jod ajuarajoijajuB opBj^dajd vA '(^pira -Bip ^va bj) 3 OS^^ P '^ 'd PP oianpojd un oaipzuaq-ouiuiBjraop *m oppB pp ojnjoja jap os^a ja U^ uojaiAnjqo isy "zO^M0XH^ID IBjan -a^ Bjnmjpj bj ap sepiineip sajBdpuud sojonpojd omoa ubtjbuijoj as anb A sajBui^tJo soaipzuaqouiuiB soppB soj ap sajucoijiuáisut ssp^p -ijubd aiuauíBjos opsjadnaaj UBjqBq BnSB uoa soaiozuaq-ouiniBjiuoij sopps soj ap soJtuo[o soj opuBjuajBa anb uuBrajaqi^ A ^JJB3 ubiu -jijb SBuiapy "BjuajoiA uopisoduioosap ns p^nsa anb oj io0S\'Lfl 3P BjnjBJaduioj Bun A -vam ¿^ ap upisajd Bun b tíBJBd,, opBAijap ja *3 'd opuBjpsap 'BppnpsJ Anua ou uoisajd Bun b uppBjiissp ns 'Bjnd buijoj U3 sojonpojd sojsa jBjBdajd uojaipnd ou oájBquia uig \/' 10 0^ — fH9D — N'S'O "(III BInxnj9J) ODiozuaqouiuiB • d -^toznaqomuiB • d oppo jap ejnuuoj SO5MZIH*ID Bi^uuoj bj uoa opjanas ap sa o^ ¿6'0I 3P M 3P opiua)uo3 ng 'aiuaijea sa is ajqnjos uaiq o bjjj sa 18 ajqnjos oaod sa j^n^ bj ua 'en^e uoa opBzijBisuaaj sandsap jas apand ojanpojd ja 'sopp^ sojjsbj soj sop o^ jb^bs Bjsd bjj^ BnSs uoa sasaA SBun^jB opBABj oja^ •ooiozuaqouiuiB • d oppB ua 'oaiipj^ -ojoja oppB ap uns 'Bpuasajd bj jod auoduioasap as 'buSb uoa ojnjq opBjsa ua opsiuajBa ojonpoJd ajsg -^ Ooog ^p eqiB sbui -^ "j jap os -UBjq OAjod un ua buuo^subj) as ^jnauíBju^j ajsa 'aaiB jap pBpauínq bj b oaiozuaq-omuiBjiuop * d opp^ jap ojruop ja opuaiuodx^ 'Oipos ap oiBja^B ap oipam Jod opBjadn^aj jas apand ajqij ooiozugqouiuiB • d oppB p Bsonae uopnjos ns 3q -Bn^B ua ajqnpos Anva oaiozuaqouiuie • d oppe pp ojBjpiqoaop ja ua BjauBtu Bisa ap opBUMOjsuBJi sa jBna p 'oaiozuaq-omuiBjraoii • d oppe jap ojnjoja jap uopmpsuoa bj oaiajaní -opoi sisijBuB jod jsb jBuiuuajap BJBd 'opoi ap U9pn[o8 ap osasxa un ua soppnpoaiui uojanj somiijn sojs^ ^Qg ap sajodBA X opps asopuapnpojd auodmossap as 'BnSB uoa oianpojd ja opuatAJij^ •^) oi ap -^ "^ ja OAanu ap UBjuai sopiuaiqo sojjiJBUie sajB)sija s^j 'oOSI'Of't 3Jlua Ban^EJodinaj Bun A uoisajd ap *mui gl s (II) '(II IBJn^ Bjnuu^j bj sp) soai^zusq-ouiuiBjiuoii soppB soj ap soJnjop ouioo uop^Baj ap sojanp -ojd soj uojaioouo^aJ 'uuBiuqy A Ja}8Bp\[a{\[ ap jojja ja opuBaijijaaj X so^i^zuaqouiuiB soppB soj ajqos [tuoij ap ojnjoja jap uopoB bj b oiaad -saj uoa sauopBSnsaAui bbj uojspnuBaj (9) uuBuuaqrj -Q A aJJB^ m^ S6I n3 '(S) ^^Isí3 'O ^ Jaiaojqag '^ jod BpsjBdajd 'BpijraBjjuBip bj b oapuspi uojs^aja anb 'uoisnj ap ojund o^jb ap A apqnjos oaod un b is ojad 'ajqi[ oaijjuejiuB oppB jap ojnjoja \v ajsa uoa ui8 'oaijjuBJiuB oppB jap ojnjoja jap ojBjpiqJop ja na uojbui aj 'ooi[juBjjuB-jiuoij oppB pp ojnjop ja ajqos^ -ui sbj opuBnupuoo (^) i2js^ij3Q *j^ *2 A H^ H003 — ZHD — HN — 0^ — HD — ZB3 — , ^ �sobre el tema, hacen también la crítica de los trabajos de McMaster y Ahmann y de Carré y Libermann y describen la preparación de los cloruros puros de los ácidos tionilaminobenzóicos. En cambio con respecto al tratamiento de estos productos con agua, no llegan a re sultados bien definidos. No dicen si han solamente agitado o también calentado con agua los productos. Indican que han obtenido junto con los clorohidratos de los ácidos aminobenzóicos, productos casi insolubles en solventes orgánicos, libres de azufre, conteniendo 10,5^ de nitrógeno en el caso del derivado del ácido antranílico y 11,3^ de N en el caso del derivado del ácido m. aminobenzóico. Este último compuesto de un contenido de N de 11,3%, calentado bajo presión, con ácido clorohídrico se convierte según Graf y Langer en ácido m. aminobenzóico. Con respecto al cloruro del ácido p. tionilaminobenzóico Graf y Langer indican, que el producto conservado una semana en un tubo cerrado dejó luego de ser tratado con éter, un residuo insoluble en este solvente (probablemente no desecado). De este residuo no indican ni la composición ni la constitución, como tampoco indican la última para los derivados mencionados del ácido antranílico y del ácido m. aminobenzóico de 10,5 % de N y de 11,3 % de N respectivamente. Pero ya el análisis de los productos menciona dos, efectuado por Graf y Langer da una indicación con respecto a su constitución. El contenido en nitrógeno del derivado del ácido antranílico de 10,5% y el del derivado del ácido m. aminobenzóico de 11,3 % —del derivado del ácido p. aminobenzóico Graf y Langer no efectuaron un análisis— se acerca bastante a un porcentaje de 10.94 %, valor teórico para los ácidos aminobenzoil-aminobenzóicos. El valor en nitrógeno de una diamida, que tiene una molécula de agua menos, sería de 11,90 %. Por lo tanto es muy probable que también Graf y Langer ya tenían ácidos aminobenzoil-aminobenzóicos a mano sin reconocerlos. El ácido o. aminobenzoil-o. aminobenzóico ya es mencionado en la literatura (10), preparado por la acción del cloruro del ácido o. nitrobenzóico sobre el ácido antranílico y reducción posterior, pro bablemente idéntico con el producto obtenido por Graf y Langer de un contenido en N de 10,5 %. Además es descrito en la literatura el un grupo sulfo (SO3H) sea necesaria y se caracterizan por tener cierta afinidad con la fibra vegetal del algodón, por contener grupos —CO—NH—(13). Estos grupos reaccionan por su polaridad, como ya hemos explicado en otro lugar (14) con los grupos polarizados de la celulosa, entre los cuales se encuentran probablemente grupos oxonio. Anteriormente los ácidos aminobenzoil-aminobenzóicos fueron solamente utilizados luego de su diazotación para la copulación con derivados de la pirazolona y obtención de colorantes ácidos para lana, cuya solidez podía ser aumentada por el tratamiento con sales de cromo (15). Por diazotación del ácido p. aminobenzoil-p. aminoben zóico (como derivado del ácido p. aminobenzóico, que tiene funciones de vitamina) y copulación con algunas proteínas fueron preparados recientemente diversos colorantes por P. Karrer y R. Schwyzer (16) para sus investigaciones biológicas. En todo caso, derivados del ácido p. aminobenzóico con el grupo —CO—NH— repetido y grupos carboxílicos libres, tienen cierto valor quimio-terapéutico (17). Refirién donos al trabajo mencionado de R. Kuhn y sus colaboradores (12), estos investigadores tuvieron el propósito de investigar la eventual acción bacteriostática del ácido p. aminobenzoil-p. aminobenzóico como substituto de la sulfanilamida según el conceptp hoy frecuente mente admitido, que se debe substituir en un sistema metabólico el ácido p. aminobenzóico por una substancia de alguna analogía con él, para impedir el sistema en su acción. Sulfanilamida y también el ácido p. aminobenzoil-p. aminobenzóico serían substancias algo análo gas al ácido p. aminobenzóico. El ácido p. aminobenzoil-p. aminoben zóico no demostró naturalmente ninguna actividad bacteriostáticaj, como se había esperado según la argumentación algo superficial mencionada., : ? Según nuestra opinión, como ya la hemos expresado algunas veces (18), en el antagonismo entre el ácido p.aminobenzóico-y la sulfanilamida se trata de una reacción electrónica por resonancia entre los dos compuestos, reacción bastante bien definida, que impide al ácido p. aminobenzóico de ejercer sus funciones metabólicas nor males en procesos de óxido-reducción.• El cloruro del ácido p. tionilamino-benzóico sirve para la intro ácido m.aminobenzoil-m.aminobenzóico (11). Además fue preparado ducción del resto p. aminobenzoil en una sola operación, como en el en estos últimos años por R. Kuhn, E. F. Moller, G. Wernit y H. Beinert (12) el éter metílico del ácido p. aminobenzoil-p. aminobenzóico. Hicieron actuar el cloruro del ácido p.nitrobenzóico sobre el éter caso de la preparación de la p.aminobenzoil-leucilglicina (3), mien tras la introducción de este resto se hizo antes por reacción con el cloruro del ácido p. nitrobenzóico y reducción posterior. metílico del ácido p. aminobenzóico y efectuaron una reducción con el producto obtenido. Del éter metílico obtenido han también prepa rado el ácido p. aminobenzoil-p. aminobenzóico. Nosotros hemos utilizado el grupo amino aromático libre del ácido p. aminobenzoil-p. aminobenzóico para preparar, como ya hemos mencionado, diferentes colorantes azoicos, por diazotación y copula ción con diversos componentes como el alfa y el beta naftol y otros. Estos colorantes, por medio de sus grupos COOH son solubles en soluciones acuosas ligeramente alcalinas, sin que la introducción de El cloruro del ácido p. tionilamino-benzóico es una substancia coloreada en amarillo. Este color se explica teniendo en cuenta las diferentes disposiciones electrónicas posibles en el sistema de reso nancia (IV) de este compuesto. La transición de las disposiciones electrónicas de nivel energético más bajo (especialmente de la dispo sición IV a) a disposiciones de nivel energético más elevado, caracte rizadas por la separación de las cargas eléctricas, es acompañada de una absorción de radiaciones de cierta frecuencia, lo que motiva el color amarillo del compuesto.-• — 68 — — 69 — �ap nopanpojHii B^ anb uis 'sBui^s^p^ s^uaiuBjaSij 8bsoh3B sanopn^os na 63[qrqos nos HOOD s<>dnj^ sns ap oipam jod 'sa^uBJopD^ o^s^ *soj}o Á ^ojjbu B^aq p A bjjb p omoa sainanoduio^ sosjaAip UO3 nop -B[ndo3 Á UOpBJOZBtp JOd '8O3IOZB 83JUBJOpD3 83^U3J3Jip 'OpBUOpuaiU soniaq vi ouios ^jBJBdajd BJBd oaioznaqomuiB - d-^iozuaqouiuiB • d oppB pp a-iqi[ osuBluoJB ouuub odruá p opBzijpn souiaq sojjoso^ •.•ojs^ndmoo pp o[[ubuib p baijoui anb o[ 'Bpuanaajj Bjjap ap sauopBipsj ap uopjosqB Bun ^p epeuedmo^e sa 'sBaujaap sbSibo sb[ ap uopsjBdas B[ jod repezu -a^oBjBo 'opBAap sBtn o^ijaSjana pAiu ap sauopisodsip b (b ^j uppis -odsip B[ ap a^uanipp^dsa) ofsq sem oaiia^jaua pAiu ap SBsinoJiaap sauopisodsip sb[ ap uopisusj) b^j •ojsandmoa ajsa ap (^i) puBU -osaj ap Braajsxg p na sa^qísod SBaiuojiaap sauopisodsip sa^uajajip bb[ Bjuana na opuaiua; Bat[dxa as jo[oa ajs^ •o[[ijbuib na BpBaao[o3 BpnBjsqns Ban sa ooiozuaq-omuie^iuoi; • d opps pp ojmop [^ — 89 — — 69 — •Joijajsod uoponpaj X ooiozuaqojjiu • d oppB pp ojnjop p uoa uoiDOBSj jod sajuB oziq as o^saj ajsa ap uopanpojun B[ sbjj -uaiui '(g) Eupijjpn3[-[iozuaqouiaiB • d B[ ap uopBJBdaad B[ ap osbd p ua" otuoD 'nopBjado B[os Bun ua [lozuaqoutuiB • d ojsaj pp nop^np -ojjui B| BJBd 9ajts ooiozuaq-ouiiuB^iuoij • d oppB pp oaiuop j^ •noponpaj-opix^ ap sosa^ojd na sajBm 'ion SBOi^oqB^ain sauopunj sns Jta^jafa ap ooiozusqouiuiB • d oppB {B apidmi anb- 'sprarpp u^iq ajUBjSBq uopoBaj 'soisandmoa sop eo[ ajina BpuBuosaj ^od B3iuox}aap uoi33B3j Bun ap b^bj^ as pf b[ Á osiozuaqouiuiB• d oppB p. aima omsmo^eiuB p na '(81) 9BunS[B op^sajdxa souioq b[ uá ouioo 'uoiuido Bj^sanu uniag ^ •• i • • •"EpEnopuara jBptjjsdns oS[b nppBjusuinSjB v\ nn^as opBjadsa Bjqi{ as oino "E0i;Bj8oiJ3i3Bq pBpiAi)3B Bun^uiu ajusuqBjn^Bn oj^soniap on o^ioz -u^qouiiuB • d-[iozu3qounuB • d oppe [^ "o^i^zuaqouiuiB • d opps je sb^ -o[bub o^^ SBpuBjsqns uBuas oaiozuaqouiuiB • d-[iozuaqouiuiB • d oppe p u^iquiBj jÍ BpmiBjiuBjjng -u9p3B ns na btos^sis p jipsdun BiBd 'ja uoa Bi^o[BUB Buná^B ap BpuBisqns B.un jod o^^^zuaqouuuB • d oppB p O3i[oqBj3ui BUI3J8I8 un na Jin^usqns aqap as anb 'oppmipB ajuoni j Áoq ojds^uoo p un^as BpiuiB[iuBj[n B[ ap ojtu^sqns ouioa • d-jiozusqouuuB • d opp^ pp B3i;Bjsouaj3Bq npioov pb^ jbSiíssaut 3p o^isodojd p nojaiAni sajope^iisaAní sojsa '(Si) 8aJopBaoqB^oa sns Á nqn^; 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"^ Jod sohb somp^n soisa na opBJBdajd anj SBmapy '(n) ODipziiaqouiuiB• ra-[ioznoqouiuiB• m oppB p Bjnjejajij B^ na onjasap sa SBinapy -c^^ g'o^; ap ^ ua opiuaino mi ap jsSub^j A jBJf) Jod opinaiqo o^^npojd p noa o^puapi ajuamajqBq -ojd 'JoiJa^sod u^ponpaj A O3i^iubjjub oppB p aaqos o^i^zuaqojjín • o opps [ap ojnjop pp nopsB b^ jod opBJBdajd '(Oí) BjnjBJaii[ bj ua opBnopuaui sa vA oaipzuaqoniniB • o-ijozuaqouiuiB • o oppB ^^ 'so^jaaouo^aj uis oubui b so3iozu3qouiuiB-[TOZuaqoniniB soppB UBiuai vA l^^uvj A JBj^ uaiquiBi anb 3[([Bqo.id jínuí sa ojub^ o^ joj 'o¿ oó'TT aP J-ias 'souaui Bn^B ap B[ii33[oni eun anai) anb 'epimsip Bun ap oua^ojjín na jojba \^ *so3iozuaqoniuiB-[TOzuaqouiuiB soppB so[ BJBd oaijoai jojba ío/j ^^'o^ ap 3fB}U33Jod un b ajuBjssq B3J33B as —sisi[eub un uojBnjsaja ou jaSuBq A jbj^ oo^^zuaqouiniB • d opps pp opBAiJap pp— o^ <¿\\ ap ooipzuaqouiuiB • ni oppit [ap opBAiJap pp pí ^ 5'ox P ooi[ihbjíub oppB [ap opBAuap [ap ouaS^xjiu na opiuaiuoa ^g 'uopnnisuoa ns b ojoadsaj uoa uopBoipni Bun Bp jaSuB^ A jbj^ jod opBnpap 'sop -Buopnam so^anpojd so[ ap stsi^bub [a tbA oi9¿ 'ainaniBAp^adsaj ^ ap % S'lT 3P -^ M aP % S'Ol aP o^^^naqoniuiB • m oppB [ap A oai[iuBjjuB oppB [ap sopBuopuam sopBAijap so[ BJBd Btnp^n B[ uBaipui oaodmei oino^ 'u^pnj^suos B[ iu uopisoduioa bj tu UBaipui ou onpisaj ajsa aQ '(opsaasap ou sjusuis^qBqojd) a^naA[os a^sa ua a[qn[osuT onpisaj un 'J3J3 uoa opBjBj^ Jas ap oSan^ o(^p opsjjaa oqn^ un na nem^s Bun opBAjasuoa ojanpojd [a anb 'uBDiput JLaSuvj A jbj^ ooi^zuaq -ouiraBjiuoij " d oppB [ap ojnjop [b o^aadsaj ^03 -o^iozuaqouiuiB • ut oppB ua jaSuBq A jbj-^) un^as ajj^iAuo^ as oaijpjqojop oppB uod 'uoisajd oÍBq opBjuajBs '<^'[X ap \[ ap opiua^uoa un ap ojssnduio^ ouip[n isg •o^iozuaqontuiB • m opps [ap opBAuap [ap ossa p ua ^^ ap <^g'XX A O3i[ruBj)UB oppB [ap opBAijap [ap osbs p na oua^oajiu ap ^S'OI Pu3iu3juo3 'ajjnzB ap sajqi[ 'soaiuBáao ssjusajos u^ sajqti^osui isb3 sojanpojd 'soai^zuaqomniB sopps so[ ap sojBjpiqojop so[ uoa ojunf opiuajqo u^q anb UBaipu^ 'so^anpojd so[ BnáB uoa opsjuajBO uaiquiBj o opBjiSB 3juaniBp38 usq is uaaip o^¿ 'sopiurpp uaiq sopB^jns -aj b n^a[[ ou 'btíSb noa soj^npojd sojsa ap ojuaiuiBjBjj [b oj^adsaj uoa oiquiBa n^ •soaiozu^qouiniBjiuou soppB so[ ap sojnd sojnjop so[ ap uopBjBdajd B[ uaqijasap A nuBnuaqi'j A ajjB^ ap A uuBraqy A J3jsbj^[3J\[ ap sofBqBJj so[ ap Bapjja B[ uaiquiB; uaaBq 'Biuaj p ajqos �0 nivel energético, y la transición de la disposición con nivel energético más bajo a una con nivel energético más elevado provocará una ab (IV.) o a) O S—N—Ar—COCÍ sorción de radiaciones y así el color de las substancias en cuestión. Según las indicaciones de Schenk las substancias polimerizadas son en efecto coloreadas. S—N = Ar = C—O Cl •• +II \I VII a Vía b) O = S = N—Ar—CO Cl = S = N—Ar—C—O Cl • II I1 b2) O = S—N = Ar = C—O Cl b3) _ + .. + I • _ + +- O—S = N—Ar—CO Cl 0 0 — NH O = S = N = Ar = C—O Cl !Il c) O 1 1 HN —+S: O_S = N = Ar = C—O Cl 'En la agrupación O S N— podemos ver un grupo cromóforo. Encontramos este grupo también en las tionilimidag de la fórmu la OSNH, preparadas por P. W. Schenk (19), por la acción del cloruro de tionil sobre el amoníaco según la ecuación: 1 II 0 0 Vllb s+ .. . .. s VIII b .. HN/++\NH Las tionilimidas existen en una forma monómera, no coloreada (fundiéndose a una temperatura de —85 C para dar un líquido sin color). Esta forma debe corresponder a la disposición Va del sistema de resonancia de la tionilamida, disposición de bajo nivel energético y por esta razón relativamente estable. A una temperatura de —60 hay probablemente transición a las disposiciones electrónicas de nivel energético más alto, con cargas eléctricas separadas, y mucho menos estables (Vb, Ye, Yd). Esta inestabilidad provoca una polimerización, la cual se puede efectuar en forma cíclica o en forma de cadena. Esta polimerización fue obser vada en efecto por Schenk. 0—S: .. :S—0 o=s+ .. +s=o + \N/+ +\N/+ H H Va .O. :S .. N..H Vb Ve — + :0..S::N..H .. + — O::S..N..H 1 HN HN/..\NH | VIc HN—S:+ 0 +S + = +NH i 1 SO Cl2 + 3N H3 ^> OSNH + 2N H4 Cl 'i ? - 1 NH Z +S+— i 1 HN —+ S+ II VIb .. 0 — IIII 0 II Villa S HN/++\NH | — |l+ 1 4- 1 HN—S: + - H VIIc 1 il HN-+S ^l 0—S+ + +S—0 VIIIc 0 II II HN— +S Z l ? - HN=+S 0 HN=+S Vd O::S::N..H En los productos de polimerización hay también separación de las cargas eléctricas, sin que sea posible una forma no polarizada. Esta separación de cargas puede efectuarse de tres modos: correspon Recordamos en esta ocasión que el primer compuesto preparado de la familia de las tionilamidas, a la cual pertenece también el clo ruro del ácido p. tionilamino-benzóico fue la tionilanilina (fórmula IX) descrita por A. Michaelis (20). (IX.) OSN — diendo a las fórmulas Vía, Vlla y Villa; VIb, Vllb, VIHb y VIc, VII c, VIII c. Estas tres disposiciones electrónicas VI, VII, VIII, posibles para cada grado de polimerización se distinguirán por su Con respecto a la formación del ácido p. aminobenzoil-p. aminobenzoico por autocondensación del cloruro del ácido p. tionilamino- — 70 — — 71 — �-oniniB^iuoij • d oppB pp omiop pp nop^auapnoaoins Jod ósiozuaq -oaimB • d-jiozn^qouiniB • d opps pp uopBuuoj [ e ojoads^j 00^ — OL — ns jod nBain^uijsip as noioBztianir[od ap opsj^ Bp^o BJBd 'Ijj^ '11 ^ 'IA ^saraojjaap sanopisodsip aaj^ 86)9^ *IIIA 'DIIA 'IA ^ qiIIA 'qiIA 'qiA SbIIIA a HA 'bIA 8innu9J 8! • PnaÍP — NSO -nodsajJoo :sopoin s^jj ap asjeni^aja apand sbSjbo ap nopBJBdas bjs^j •cpBziJBfod on bhuoj Bnn ajqísod Bas anb ms 'SBDijjaap sb3jb3 sbj ap o^iDBJBdas naiquiB) ^sq uopBzrjnii[od ap soionpoíd 9o¡ u^ '(OS) 8H3BIPÍH 'Yp (XI Blnnu?j) ^ni[iuB^xnoii bj anj ODioznaq-ouirae^iuou • d oppe pp ama -op p ñaiquis^ aaana^jad \mo bj b 'SBpiinBjinoji sbj ap bijiihbj bj ap dd ojs^ndmoD i^mud p anb uoisboo Bjsa na H •M::S::O "•++•• PA S+=MH I O .." +| + S+ = MH ¿ •! S+ —NH II O aIIIA +| •• S+-NH aIIA + :S—MH •I | •• O +:S —MH aIA = S+ " ^S = o—s+ + +s—o +/ M\ + H +//bí\ + H I I HN\++/NH H o—s: • :s—o HMV/MH •• +s == u qniA HM H'M "S::O H"M::S " H"M " S: •o' A •5[naqog Jod oioaja na BpBA -aasqo anj nop^ZTiami^od b^s^ -snaps^ ap bumoj na o BDipp bhmoj na apand as ^na b^ 'u^pBzia^niijod boti B^^AOid pBpi[iqBj89ni *(PA ''A 'qA) 83iq^ls^ sonara oqonoi jÍ 'SBpBJBdas SBaiJjoap sbSjbs uoo 'oi^ 8Bm oai^aSjana pAtn ap tresinoxisap sanopieodeip sb[ b u^pienBJj a^namaiqBqojd ^Bq oq9— ap BjnjBjadraaj Bnn y •ajqBjs^ a^naniBApepj nozBi Bisa jod A oapa^^ana pAiu ofsq ap nopieodsip 'BpiraB{iuo;j v\ ap spnBnosaj ap Btnajsts pp ba nopisodsip b^ b japnodsaxio^ aqap Bnuoj Bjsg '(jojoa ais opinb^ nn JBp BJtsd [) o^g— ap BjnjBJadinaj Bnn b asopnaipnnj) on 'Biamonotn buijoj Bnn na najsixa SBpiunjinoij ID O—D = JV = M = S—O -+s= D O O—*Y—M = S-^ id o—d = jv=m= : = o (sq 0 I1 10 o—o = - = m—s = o (^q + II — SH M 8 + ^ID O S •ojojoinoja odnjS nn i^a somapod —\[ g q uopBdnjB 0 — MH 1 1 HM —+s+ II 13 ^H ÜZ + HMSO ^ tmS^s oaBjnonni p ajqos Jinoi} ap ojnjop pp ñopos bj jod '(61) ^praips 'J^ '¿ Jod SBpejedajd 'HMSO BI •nnu^j bi ap espimninoii ^bj na naiqtuBj odoiS aisa qiA 0 1 + ShK~ MH ^ •• A qiiA 0 II¡1 +S+= MH 11 1! IM+ =+S+ 1 0 0 I—I id o—d—xv—m = s = o (xq IIIA (q 10 00— •• ++ BIIA na nos SBpBzijaun^od SBiDUBjsqns sb^ ^fnaqog ap sauoioBoipui sb^ •nopsan^ aa SBpiiBisqns sb[ ap jojo^ p isb A sanopsipBj ap nopjos -qB Bnn BJBOoAoad opBAap SBtn o^paSjana pAiu uod boti b oÍBq SBín O3i)a^jana pAin noo noioisod^ip b^ ap nojoisuBJtj b¡ A (oaiiaSjana pAin i1 10 0—0 = 10 O O—- V—M—S —S 0 o ('AI) �benzoico indicamos, para su demostración, el esquema X, según el cual 2 moléculas del cloruro reaccionan con 5 moléculas dé agua. • - • HO (X.) HO H O S Cl H HO H N Ar C O Cl O C Ar N 0,256 g. de substancia finamente polverizada fueron tratados con 50 g. de una mezcla de agua y hielo y 1 cm. de HC1 conc. Luezo se agregó gota por gota bajo del nivel del líquido una solución de NaNO2 1/10 n., hasta que un papel de KJ-amidon se coloreó en azul. 0,256 g. de substancia gastarían 10 cm. de NaNO2 1/10 n. (1 mol de substancia equivalente a 1 mol de NaNO2), encontrado 10,3 cm. O H OH H OH La autocondensación del cloruro del ácido p. tionilamino-benzóico por la humedad del aire nos recuerda la formación de análogos de proteínas con cadenas peptídicas muy extensas, descrita por R. B. Woodward y C. H. Schramm (21). Estos investigadores emplearon anhídridos de N-carboxilo - alfa - amino - ácidos (fórmula XI) como centros activos, capaces de una O . C—C . H(R)—N . H—C . O auto-propagación^ tomando agua como reactivo iniciador. En esta relación la acción del cloruro de tionil sobre alfa amino ácidos sería bastante interesante. NOTA EXPERIMENTAL ANALÍTICA Análisis iodométrico del cloruro del ácido p. tionilamino-benzoico " Investigación cuantitativa del grupo amino libre Fórmula C7H4O2N S Cl peso molecular 201. 0,201 g. de substancia fueron hervidos con agua y los vapores de SO2 introducidos en una solución de iodo 1/10 n. Un mol de SO2 gasta 2 moles de J. 0,201 g. de substancia deberían pues gastar: BIBLIOGRAFÍA (l) L. McMaster y F. F. Ahmann, Journ. Am. Chem. Soc., 50, p. 148 (1928). (2) L. Amschuetz y H. Boedecker, Ber. D. Chem. G., 62, p. 826 (1929) C. A. 23, p. 3913. (3) E. Abdebhalden y E. Riesz, Fermentforsch., 12, ps. 190, 204 (1930) C. A. 25, p. 491. (4) L. Anschuetz y Z. M. Deluski, L. Annalen, 493, p. 241 (1932), C. 1932, /. p. 2166. (5) C. Schroeter y O. Eisleb, L. Annalen, 367, p. 137 (1909). (6) P. Cabré y O. Libermann, Compt. Rend. Acad. Sciences, 201, p. 147 (1935). (7) Piutti, Gazz. ¡tal., 13, p. .. (1883), Ber. D. Chem. G., 16, p. 1321 (1883). (8) E. Siesz, Bull. Soc. Chim. (5 •.) 3, p. 2185 (1936). (9) R. Graf y W. Langeb, J. pr. Chem., 148, p. 161 (1937) C. A. 31, p. 4661. (10) Beilstein, suplemento que falta en la biblioteca de Montevideo. (11) C. 1927, /. p. 3000, C. 1930, /. p. 2552. (12) R. Kuhn, E. F. Mollee, C. "Wendt y H. Beinert, Ber. D. Chem. C, 75 B, p. 711, C. A. 36, p. 7017. (13)E. Riesz, Patente Austríaca, 158, 261, (1938/1940), preparación de colorantes monoy poli-azóicos. C. A. 36, p. 2421. (14)E. 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N (758 mm., 24 C) calculado para CuH12O3N2 (peso molecular 256) 10:94 % N. . encontrado 10.97 % N. — 72 — — 73 �— L— — ZL — 'SL%L6'0l 'H % ^60l (9S^ ^Bpiaaioni osad) Oot^ '#unn8S¿) N m0 T^S'O PBP 'Ai /a oowzuBqouiuivd-jtozuBqouiuivd oppv pp 'uOt/l f aP noianios ap ^rao "8881 "4 '(OS nnf) iWI 'tmasi •?*3 P"D V *(¿*6t) ISSI •^ '69 ' ^ •-"><>/• 'mi^vaH^s h 'D a aavMaoo^ H "H (I^) '(681) ¿I "^ 't¿Z 'u3¡BUuy q 'SnavHDij( 'V (OZ) "6609 "d '9 ^Y ' '(Zt6l) t6 "4 'S¿ "^ V3 O -S '^NaH^g ^ "^ (61) "189 'I '¿t6I 'w^J #uV3 -aS 7í"8 *(¿t6I) SOS •^ 'I o'N 'I 'osp!*luoW 'm;i^ ^ ^pBptumun^j -mj -aajj '(¿t6I) 91 "4 '01 O'N 'H "" 'IS 'V>3V V> ^ 'S6tZ *4 'If "K ^3 'n -d 'Z 0-^ 'SÍ,6I Y^onín.i/i nn¿) p,,,,^ •3O*^ o^j/J Hj 'io¿s -d '8 *K 3 '(^61) ^I -d •/ o"N 'IX 'ospiA9|non '^oja -oog toa •W"K '6IS -4 '8 Y O (t6I) 9¿ "4 '091 o'N 'l '"*^K '"•"d '^*V "V 'zsaiH "3 (81) í-0Z '4 'H '¿61 D '988 'S9* d '3 '¿61 "4 •/ '06l ^3 'SOI '¿8 'd 'H O (¿I) •(¿t6I) ¿9¿I "d '0 'Wf o^tmHO "? 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sobre el cloruro del ácido p. tionilaminobenzóico y su autocondensación . Description An account of the resource Trabajo presentado al IV Congreso Latino-americano de química. Santiago de Chile, Marzo de 1948). Creator An entity primarily responsible for making the resource RIESZ, Eugenio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1948, Año II, Nº 3 : p. 65-73 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1948 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/72b62a2af42fe607987d818fcaff6ab6.PDF 271780545ce22f91cdc92e87237b3147 PDF Text Text [j sauopisodsip sb[ ojubj o^ jo^ 'J[[B asjBziTiqBjsa A ajqísod bjS -jsua efeq sbui B[ JumbpB BjsBq 'sojuaiuiiAoin sns UBjsnfB sauoJiaap so[ 'boisji bj ap [Binamcpunj oidiouud nn b opuoipuods^j 'Bjoqy •sa{qei8a sera ^y A ^y s^uoiaisodsip bb[ ^nb 'Bpneuosgj ap biu^jsis p na jouaiu opBj^ nn ua a^nqi^juoa so^buijou souoioipuoo na ojubj oj jod +.. + h—sl = 3—a (zv) a—m—^—a (v) a—n—3—a (XV) II- I II II H O^H H O A a^qBjsaui sbui bj sa y n9pisodsip Bjs^ -ajuBuiraop^jd [ sa y U9;oisod8ip bj '8Btn soj uajínqiajuo^ ^y A xy 'y SB^in^Ji^a^ sauoi^ -.eodsip 8b^ p^ño p ua '—jj^^—q^— odruS pp BpnBnosaj ap Butajsis p na is 'pBpi[i3Bj 8Bin uoo asjsniaaja apand b^Sb ap uoioipB vj H HO+H HO +11'.. a—j^h + H00^—a a—w—o —a IO^H a—m—d—a •• + a—n—o—a h oh oh o Oí) •(•j Bmanbsa) oSan[ Bjqopeap as anb 'a^qeisaní iínin uoioipB ap o^anp' -oíd nn b opnapnpnoa ajuaina^qBqoJd apaaaine BtiSB ap nopipB vj •ojoaj^ omsiui p ñauar} 'sojijpiqxo ajuain^Bpadsa A souaSoipiq sanoi na sbj[b ^juainBAijBpj sauopBJinaauoa sand 'sip^^B A sopioy -biiSb ap nopipB noa sopudadijod A SBuiojojd ap —jj^—q^— sodruS ap noispea bj; na ajsisuoo so3i}j[oa^ojd soiuauuaj so[ ap noioov b^j 0UD01J9WD-OU11WJ ossjSuo^ 'j^¡ ^o opojuasajd ot SOJU9UIJ9J uoioob is\ ^p Boraoajo^p ZS31V O1M3OI13 �Ai y A2 serán de un nivel energético más bajo que la disposición elec trónica A inestable, la cual además debe tener un nivel energético más elevado, por ser ello necesario para la separación de las cargas eléctricas. Evidentemente en la disposición electrónica A2 hay también una separación de cargas, pero una estructura "amonio" (según A2) con su octeto electrónico completo es ciertamente mucho más estable y por ello de nivel energético más bajo que una estructura "carbonio" (según A) con su octeto electrónico incompleto, y una fisura elec trónica. Siendo la disposición electrónica inestable A la más favore cida con respecto a la adición de agua, la transición de las disposi ciones A^ y A2 en A debe ser el primer paso en la hidrólisis y es provocado por fuertes concentraciones de iones H y OH con sus cargas eléctricas respectivas. La incorporación de agua a la molécula (otra vez de iones H y OH) ya es el segundo paso. Por llegar con fermentos proteolíticos al mismo resultado, pode mos admitir que éstos tienen una acción inductiva análoga a la de los iones H y OH. Para ejercer este efecto, los fermentos deben tam bién tener cargas eléctricas, es decir, deben ser altamente polarizados. Los iones H y OH, por su gran movilidad y pequeño volumen, pueden fácilmente llegar a los lugares, donde les es posible actuar; mientras los fermentos, que tienen probablemente un peso molecular enorme, deben primeramente ser fijados al substrato, a fin de tomar una posición, en la cual pueden actuar con sus fuerzas polares, sin encon trar obstáculos. Muchos fermentos se fijan de esta manera a los ex tremos básicos (grupos amino libres), otros a los extremos ácidos (grupos carboxilos), de una cadena proteínica o polipeptídica. Una vez fijados dirigirán la puntería de sus fuerzas polares, probable mente enormes, sobre los grupos —CO—NH—, cuya disposición electrónica es transformada de esta manera. Podríamos comparar la acción de un fermento sobre su substrato con la acción de un colorante sobre la fibra, p. e.: la acción de los colorantes ácidos o básicos sobre lana y seda natural, o la acción de los colorantes "substantivos" o de "cuba" sobre el algodón; sirviendo en la tintura las fuerzas polares solamente para la fijación mutua de fundamental, o grupos básicos tampoco utilizados en la formación de la cadena, p. e.: el núcleo imidazólico (histidina) o pirrólico (prolina). La distancia entre el punto de fijación del fermento y el grupo a desdoblar es de suma importancia. Por esta razón la posición siem pre en alfa de los grupos —CO—NH— con respecto a los grupos amino y carboxil, a los cuales las exopeptidasas se fijan, es muy significativa para la acción y probablemente también para la estructura misma de los mencionados fermentos. Por lo tanto podemos llegar a la con clusión, que las exopeptidasas tienen grupos polares activos también en posición alfa con respecto al grupo por el cual se ligan a los grupos amino o carboxil del substrato. La erepsina p. e.: para hidrolizar la leucilglicina (fórmula II) se fijará primero al grupo amino libre del resto leucil, y cuando E. Abderhalden y E. Riesz (2) introdujeron en este grupo el resto p.aminobenzoil, el fermento no pudo más hidrolizar la N—p.aminobenzoil-leucil-glicina (fórmula III), siendo la distancia entre el grupo amino libre y el más próximo grupo —CO—NH— (igual al diámetro de un núcleo bencénico) mayor que la distancia entre dos carbonos en posición alfa. (II.) (CH3)2.CH.CH;¡.CH.CO—NH.CH2.COOH NH2 (III) (CH3) 2. CH. CH2. CH. CO—NH. CH2. COOH NH.CO—C6H4—NH2 De otro lado la tripsina hidrolizó sin dificultad la N. p.aminobenzoil-leucil-glicina por no haber sido modificada la distancia entre el grupo COOH libre y el grupo —CO—NH— que liga el resto leucil a la glicina. Comprendemos también así la especifidad de muchos fermentos; basta que un grupo cualquiera se interponga espacialmente en el campo de las fuerzas polares, entre fermento y substrato, que colorantes y fibras (1). Los fermentos que se fijan a los grupos amino libres en un extre mo de una cadena, las llamadas aminopeptidasas, p. e.: la erepsina, hidrolizan por etapas siempre al grupo —CO—NH— más próximo de su punto de fijación. El mismo efecto lo producen los fermentos, que se fijan a los grupos COOH libres, las llamadas carboxipeptidasas, p. e.: la tripsina. Cuando un grupo —CO—NH—- se hidroliza, un nuevo grupo NH2 o COOH respectivamente se libera, fijándose de nuevo el fermento a estos grupo3 para reiniciar su acción desdoblante. Erepsina y Tripsina son "Exopeptidasas", pero existen también "Endopeptidasas", que pueden hidrolizar una cadena proteínica o poli peptídica por el centro. Como puntos de fijación podrían figurar eventualmente en este caso grupos COOH de ácidos dibásicos como del ácido glutamínico, no utilizados en la formación de la cadena ya el fermento es incapacitado para actuar. E. Abderhalden y sus colaboradores hicieron además la observa ción, de que la introducción de diferentes restos en los grupos amino libres de polipéptidos puede acelerar o retardar su hidrólisis por medio de soda cáustica diluida (3). Los investigadores citados estu diaban este fenómeno, según el cual iguales concentraciones de iones oxhidrilos en un mismo espacio de tiempo actuarían de distinta manera sobre polipéptidos, sólo diferentes por la substitución en el grupo amino; comparando Abderhalden los derivados peptídicos preparados con modelos para el estudio de la acción de los fermentos, los cuales se adherirían también a grupos amino libres de polipéptidos. Según nuestra opinión los restos introducidos influirán sobre — 76 — — 77 — �— II — ajqos uBjmjjuí soppnpojjut sojsaj soj uoiuido BJisanu unSag •sopndadijod ap sajqij ouimB sodnjS b uaiquiB} UBjjpaqpB 38 sajBnD soi 'sojuamjaj soj ap uopoo bj ap oipmsa ja BJBd sojapoiu uoo sopBJBdajd Booipijdad sopBAuap so^ uapjBUjapqy opuBJBdmoo íouiuib odtuS ja ua uopnjtjsqns bj jod sa^uaJajip ojos 'sopijdadijod ajqos BjauBiu BjuTjsip ap uBiaenioB odmap ap opsdsa oumm un ua sojijpiqxo sanen ap sauopBJíuaouoo saj^nSí j^na ja unSas 'ouauíouaj ajsa usqeip -njsa sopBip sajopBSijsaAui so^ •(g)Bpjnjip BaiisnBO Bpos ap oipam jod smjojpitj na jspjsiaJ o JBjajaos apand sopndadijod ap sajqij ouioib sodnj^ soj ua soisaj sajuajajip ap uopanpojjuí bj anb ap '^910 .BAJasqo bj SBiuapB uojapiq sajopBJoqBjoa sns A uapjBqjapqy '^ •jBn^oB Bj^d opBjpBdBOui sa ojuauuaj p ba" anb 'oiBj^sqns A oinamia} aaiua 'sajB[od BBZJtanj sb[ ap odras^ p na ajuarap3pBd8a BSuodaa^uj as B^ainb^no odnjS un anb BjsBq ísojuanuaj soq^nni ap 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Esta influencia de los restos introducidos sería debida a sus fuerzas polares. Así, como Abderhalden y sus colaboradores lo han observado, la introducción de restos acetil, benzoil, restos acil en general en los grupos amino libres de polipéptidos acelera su hidrólisis por medio de soda cáustica diluida y aun la acelera más la introducción del grupo urea, formado p. e.: por reacción de un polipéptido con fenil-isocianato. Por otro lado la introducción de un resto sulfonil en el grupo amino libre de un polipéptido retarda la hidrólisis. En este último caso se forman grupos sulfamídicos. Estos, según nuestra opinión (4), son capaces de formar puentes O—N y desprender electrones, los cuales se fijarán a la fisura electrónica de los grupos —CO—NH— (esquema IV). De esta manera los grupos sulfamídicos serán ligados por fuerzas polares a los grupos —CO—NH— y dificultarán a los iones oxhidrilos hacer valer sus propias fuerzas polares con respecto a ellos. Este efecto del grupo sulfamida sobre el grupo —CO—NH— tiene muchísima importancia en la quimio-terapia con sulfamidas, en la cual observamos con frecuencia un antagonismo entre el grupo sulfamida y diversos productos que contienen grupos —CO—NH—(5). De la misma manera podemos explicar la inmunización de lana contra diferentes colorantes al tratarla con diversas sulfamidas (6). Las sulfamidas por sus electrones disponibles han formado, como acabamos de explicarlo, un complejo con los grupos —CO—NH— de la lana, impidiendo de esta manera a los colorantes el acceso a estos grupos. Hay pues una competencia entre las sulfamidas por un lado, y los fermentos y los colorantes por otro, con respecto a las proteínas. Por lo tanto nos parece probable, que también fermentos y colorantes compitan entre sí con respecto a las proteínas. Nos pro ponemos pues investigar la acción de fermentos sobre proteínas trata das con colorantes, para darnos cuenta si los colorantes impiden al fermento el acceso a las proteínas y así su hidrólisis. Recordamos también que las cadenas peptídicas de las proteínas, debido a las cargas eléctricas de los grupos —CO—NH— son proba blemente ligadas una a la otra. Además una cadena puede formar pseudo-dicetopiperacinas (fórmula V.) al plegarse y acercarse un grupo CO a un resto NH bastante distante en cadena recta (6 esla bones) . También aquí intervienen los fermentos proteolíticos sepa rando las cadenas peptídicas una de la otra -y hidrolizándolas luego, lo que sucede también con los pseudo-dicetopiperacinas. (V.) CHR NH — (IV.) Ar — SO2 — NH2 R_C0 —NHR 0 0— /\ Ar—+í5 —NH, 0 . 0— /\ Ar—+S —NH2 R — C — NHR —0 0 Ar—+S —NH C0- OC NH r _ C — NHR CHR /\ HN 0— H R_C — NHR —0 0 0— /\ Ar—+S —NH . 1+ —0 R —C —NHR H — 78 — CO — CHR CO — Basándonos sobre nuestra hipótesis de que la acción de los fer mentos proteolíticos consistiría a provocar en grupos —CO—NH— la transición de una disposición electrónica de menos energía a una de mayor energía, apta para la adición de agua, opinamos que tam bién radiaciones ultravioletas, las cuales son, como es sabido (8) absorbidas por las carboxiamidas, provocarían una transición análoga a un estado energético más alto. Pero no podemos decir, si estas irra diaciones llevarán la disposición electrónica de la forma cetónica (Ai) solamente hasta la forma (A2) "amonio" o hasta la forma A "carbonio". Pero en el último caso estas irradiaciones deberían provocar en analogía con un fermento proteolítico, a un ph y una temperatura optimal para reacciones fermentativas, también la hidrólisis de proteínes o polipéptidos. Esto se manifestaría en un aumento de grupos amino libres, lo que nos proponemos estudiar según el método de Van-Slike. — 79 — �— 6¿ — IlSA ap opojatn [3 ungas jBipnjsa somauodojd son anb o[ 'sajqij ouiuib sodm^ ap ojuaiuni: un ua BjJBisajiuBín as ojs^ 'sopi^dadijod o sam^^ -oad ap sisijojpiq bj uaiquiBj 'SBAijBjnauuaj sauoiaaBaj Bjed jBuiijdo BjnjBJadui^j eun A qd un b 'oaijijoajojd ojuauuaj mi uoo bi^ojbub ua JBooAOJd uBiiaqap sauojoBipBjji SBjsa osea otupjn p n^ oíaj #Moiu -oqJB3,, y BtnJoj B[ EjSEq o uoinonren (zy) bumoj bj BjsBq aiuauíBjos (ly) Barao^aa buwoj bj ^p eaiuoxiaaja uoiaisodsip bj ubjba3Jj sauoioBip -bjji SBjsa is 'jiaap somapod ou oja^ *oíjb sbut oopaSjaua opsjsa un b bojbub uoiaisueii Bun UBUBOOAO^d 'SBpiniBixoqjBO sb[ jod SBpiqjosqB (g) opiqB3 e^ omoa 'nos saj^na bb[ 'SBjajoiABxijn sauopeipBj naiq -niBi anb sotnBuido 'buSb ap uopip^ b{ B-red BjdB 'BiSjaua joXbui ap Bun b BiSjoua souaui ap Boiuoj^oa^ uppisodsip Bun ap u9toisubjj bj —jj^[—Q^— sodn^S ua jeaoAOjd b Bijpsisuoa soDpqoajojd so^uain -io} eo\ ap uoioob B[ anb ap sisajodiq Bjjsanu ajqos souopussBg -HM HH0 -HM —o HHD — 0^ H aHM — o — a —o t>HM — S+— jy \/ 0 o— aHM — o — a H —o HM —S+— jy \/ 0 o— + +1 clJlJV. *J 'HM —S+— jy a \/ —o 0 o— + +1 aHM — o — 00 00 MH a \ /+ - jy —o aHM — oo — 0 'HM — 'OS - jy a (•AI) HHO Ca) •SBupBjadidojaoip-opnasd so[ uoo uaiqraBj apaons anb oj 'o8an| SBfopuBzijojpiij Á- bjjo b^ ap Bun SBoiprjdad SBnapBO sbj^ opuBi -Bdas soaiií^oajoad ojnanuaj 8O[ nanaiAJajuí jnb uaiqutBj^ • (sauoq -B{sa 9) Bj^aj Buapsa ua ajuBisip ajuBjssq jj^^ ojsaj un b q^) odruS un asjB3J3ae A asjce^a^d [b (^ Bpnnu^j) SBuiDBjadidojaoip-opnaed jbiujoj apand Buap^o Bun SBiuapy -bjjo b¡ b Bun BBpB^i[ aiuauíajq •Bqojd nos —|jf^—Q^y—• sodiuS boj ap SBOijjoaja sbSjb^ sb^ b opiqap 'gBUiajOJd sbj ap SB^ipj)dad SBuapsa sb[ anb uaiquiBi souiBpjoaají •8isijpjpiq ns jsb Á SBuiajojd sb[ v osaooB ja oiuauuaj [B napidrar sajiiBjo[OD so[ is B^uano soujBp Bjsd 'sa^uBJO^oa uoa SBp -bjbjj SBuja;ojd ajqos sojuauuaj ap uoio^b b[ jBSijsaAui sand somauod -ojd so^j -SButajoad sb[ b ojoadsaa uoa js aj}ua uBjiduio^ sajuBJo^oa A ())— sodn.iS uauanuoa anb sojanpojd sosjaAip A BpiuiBjjns odiuS ja ajjua omsiuoxtetue nn BiauanaaJj uoo soniBAjasqo jena bj ua 'SBpiuiBjjns uoa BidBjaj-oiuiínb bj na BiauBiJoduii Buiísiqanuí auai^ —U^^—Q^— odtuS ja djqos BpiuiBjjns odnj^ jap o^oaja ajsg; -sojja b ojoadsaa uoa sajBjod SBzaanj SBidoíd sns iajBA aaa^q sojijpiqxo sauoi soj b UBJBjjnaijip A •—jj^j—QO— sodnj3 soj b sajBjod sBZJranj jod sopB^ij UBjas 8ooipiraBjjns odiuS soj BjauBui Bjsa 3(j • (\j Buianbsa) —jjj^^—00~ 8dnjS 8OI 8P Baiuojjaaja cinsij bj b ubjbCij as sajBna soj 'sauojjaaja ^apuajdsap A ^—q sajuand jbumoj ap saaBdsa uos '(^7) uoiuido Bjjsann unSas 'sojs^j •so^ipiuiBjjns sodiuS ubiojoj as oseo ouiijjn ^jsa u^ •sistjojpiq bj BpjBjaj oppdadijod un ap aaqrj ouiuib odniS j ua jiuojjns ojsaj un ap uoiaonpojjuí bj opBj ojjo joj Bpiqap Búas sopianpojjuí sojsaJ eoj ap Biauanjjm Bjs^ *BnB jBuoia -ipB pBpijiaBj sBui uoa apand jsno bj 'BazajBAaJtd Baiuoj^aaja Binsij A sbSjb3 ap uoiaBJBdas uoa y Baiuojiaaja uoiaisodeip bj —jj^j—QO—' sanozBSij ap sisijoapitj bj ap uoiaBjajaaB ap sosea soj na anb Bjan -Bui ap 'nppsana ua sop^dadijod so[ ap Bamojjaaja uopisodsip bj b oea^aB ja saiuBJojo^ soj b BjauBui B^sa ap opuaipidmi 'bubj bj ap •—u\[—Q"j-— sodnaS soj uoa ofajduio^ un 'ojjBoijdxa ap souiBqBOB ouioa 'opBuuoj ubtj sajqiuodsip sauojj^ap sns jod SBpimB^jns eB^j • (9) SBpiuiBjjns SBSjaAip uoa bjjbibjj jb sajuBJojoa sajuajajip bjjuoo bubj ap uoiaeziunuiuT bj jearjdxa sourapod BjauBiu biusiui bj ^q •ojBUBiaosi-jiuaj uoa opi^dadijod un ap uoiaaBaj jod :-a -d opsuijoj 'Ba^n odniS jap uoiaanpoajuí bj 8bui BjajaoB bj unB jC Bpjnjip Ba^snBa Bpos ap otpaui jod sisijojpiq ns BjapoB oppdadijod ap sajqij ouiuib sodtuS soj na jBJauaS na jiaB sojsaj 'jiozuaq 'jijaaB soisaj ap uopanpoajn; bj 'opBAjasqo UBq oj sajopBJoqBjoa sns A uapjBqjapqy onioo 'isy *saJBjod SBZJíanj sns b 8ojuauuaj uaiqraBj anb 'a^qBqojd ^aajsd son ojubj oj jo^ "SBUiajoad sbj b ojaadsaj uod 'ojjo jod sa^uBJojoa soj A sojuauuoj soj A 'opBj un Jod SBpiraBj(ns sbj ajjua Biouajadiuoo Bun sand ^bjj -godruS sojsa �BIBLIOGRAFÍA (1)E. 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Frunce, 1947, p. 685. (6)Patentes Suixas, 150,292; 153,194; Patente Inglesa 333,559; Patentes Francesas 692,390; 811,738. (7)P. Ramart-Lucas y A. Wohl, C. R. Acad. Sci., 196, p. 120 (1933), Bull. Soc. Chim. (4s.), 53-54, p. 13 (1933), P. Ramart-Lucas y D. Biqlard, Bull. Soc. Chim. (5 .), 2, p. 1383 (1935), P. Ramart-Lucas, Bull. Soc. Chim. (5 s.), 3, p. 735 (1936), P. Ramart-Lucas y Cbuenfeld, Bull. Soc. Chim. (5s.), 4, p. 478 (1937), Hantzsch, Bes, D. Chem. G., 64, p. 661 (1931). EMILIO ORIBE LA INTUICIÓN ESTÉTICA DEL TIEMPO "La poesía basca hacerse unidad con el movimiento del Tiempo in mortal; el Tiempo a su vez se denuncia como el primer movimiento de la trascendencia que realiza la inteligencia en su afán de desbordarse de sí misma y determinarse hacia lo eterno de las cosas. Este movimiento de la inteligencia en su afán de trascender, se torna oscuro e ilegible. Por eso el alma pensante sabe muy poco del Tiempo, como el arco ignora el movimiento y el destino de la flecha que impulsó..." — Emilio Oribe. "Platino" • 1946. La Estética seguirá siendo una rama de la Filosofía o no existirá jamás. Su vecindad más próxima es la Ontología por la máscara en que las cosas bellas existen confundiéndose con las del universo. Pero también la Estética se halla muy próxima de la Etica y de la Religión. No hay posibilidad de una ciencia de lo bello en el sentido riguroso que los positivistas desde Comte a Goblot entienden por conocimiento científico. Existirá la Estética como una investigación libre, de orden metafísico, apoyándose en alguna intuición genial de la razón que se revelará de siglo en siglo, ni más ni menos de como ocurrió con los grandes sistemas conocidos. Todas las tentativas para constituir una estética subjetiva o empírica, puramente descriptiva de fenómenos y leyes, han fracasado en estos últimos cien años. Ello nos enseña que hay que volver los ojos hacia las estéticas metafísicas para comprender algo de la esencia de la Belleza, que hay que considerar a los artistas como criaturas excepcionales o divinas que escapan a las leyes co munes del existir y hay que aguardar a que el milagro del Tiempo que esconde en su tiniebla la verdad de la Belleza, nos proporcione nuevas aventuradas intuiciones que nos aproximen al misterio ontológico. ¿Qué otra actitud han adoptado los investigadores de los fe nómenos religiosos? Retornar a la ontología de lo divino. Pues bien, no hay más remedio que emprender el mismo vuelo en los dominios de la belleza. Es indudable que el afán investigador de los fenómenos artísticos y de la creación de lo bello, y las cuestiones de repercusión social y moral de las artes, deben proseguirse. Pero todo ese universo de hechos constatados y explorados, aunque valiosísimo, no pertenece a la Estética, la cual tiene que ser autónoma, trascendente, puramente teórica y metafísica. Así como en el pasado, en atmósfera de mito y — 80 — — 81 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Interpretación electrónica de la acción de los fermentos proteolíticos Description An account of the resource Trabajo presentado al IV Congreso Latinoamericano de química. Santiago de Chile, Marzo 1948. Creator An entity primarily responsible for making the resource RIESZ, Eugenio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1948, Año II, Nº 3 : p. 75-80 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1948 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Facultad de Humanidades y Ciencias FERMENTOS PROTEOLITICOS http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/aefa979037d64dcc7a0be202eca266c0.PDF 0171d5fa21d8af5aa6c338d7306e7dc0 PDF Text Text — 18 — — 08 — A ojiui ap BjajsonrtB na 'opBssd ja na otnoa isy •BaisiiB^aui A ainaurejnd 'a^napuaasBXi 'Btnonouie jas anb auap j^na bj 'Bopgjs^ b[ b aaaua^jad ou 'ouiisjboijba anbunB 'sopBJOjdxa j sopejBisuoa soq^aq ap osjaAinn asa opo; ojqj -asjmSasojd naqap 'sajje sbj ap jeiom A píaos uoisnojadaj ap sauopsana sej A 'ojjaq oj ap uopeaja bj ap A soapspjB souamouaj so[ ap JopBgpsaAui neje ja anb ajqepnpur s^j -Bzajpq B[ ap soraimop soj na ojanA ouistra ja japnajdma anb oipamai sem .¿Bq ou 'natq eanj •ouiAip o[ ap bjSojojuo bj b jbujoj^}j ¿soaoiáipj souamon -aj so^ ap sajopeS^saAní soj ope^dope neq pnjijoB bjjo an^)? -ooiiopf -ojuo oijajsim ¡e uannxoide son anb sauoprn^ni SBpBjnjuaAB seAanu anopjodojd son 'Bzo[[og b¡ ap pepjaA bj Bjqaiui} ns na apno^sa anb odmaij^ pp oj3bjiui p anb b jepjen^e anb ^eq A jpsixa pp saimirí -oa S3Á3{ 8B^ b uedeasa anb seuiAip o sa^Buopdooxa sejn^eu^ ornen sbjsijjb so^ b jBiapisuoa anb ^eq anb 'eza^p^ bj ap epnasa bj ap o[b japnajdmoa ejed se^isije^am se^paisa sb^ epeq sofo so[ j^A[oa anb íbij anb Bnasna son o^j^ -soub nap soinijjn soisa na opese^ejj neq jí sonamonaj ap BAiiduasap ainameand 'eauídma o BAijofqns Bun JminsnoD Bjed SBAijBjuaj sb^ sepoj^ 'sopponoa sbuiojsis so^ noa oujnao omoa ap sonara in sem tu 'o[áis ua o[áis ap B as anb uozbj b^ ap ^ema^ nopin^ui BunSjB ua asopue^ode 'o napjo ap 'ajqix nopeSijsaAUi Bnn omoo Baijajsg b^ ej^spc^ 'ooijijuap oiuaimponoa jod napnapua jojqo-^ b ajrao^ apsap SBjsiApisod so^ anb opijuas p na o[pq o\ ap epnap eun ap pBpiyiqísod ^eq o^ ^ ap 1 B3ijg b¡ ap emixpjd Aava e^[Bq as Boijajs^ b^ naiquisi -osjaAiun pp sej uoa asopnaipunjuoa najsixa sejpq sesoa sbj anb na BJBOsBtu b[ jod BiáojojuQ bj sa Biuixpjd sem pepupaA ng -semef ou o bjiosoji^; bj ap bihbi Bun opuais Bain^as B^pajg^ eq •9*61 • .."''ld,, 'aqtjQ otjitu^^ —^^ * • • os^ndmi onb eq33|| e^ ^p oatisap ¡9 X o^iraitniAom ja fjouSi oojb (a ouioo 'odiuaix ^p oood Ánra aq^s ^iussa^d uro [ti {3 osa joj •8j(l¡^aji a oan^so Bajoi ^s 'jspnsosBj^ ap deje ns u spuaüii^iut bj ap O)a3imiAoni 318^ *sbso3 sb¡ 3p oaj^i^ o| Bpeq ^SJBUiauaiap í Binsim is 3p aejBpjoqssp ap urjb n as BpusSiiajuí B[ bzijesj anb Bi.iuapuajssJ) b[ 3p oiusimiAom Jamijd ja oraoj Biounuap 38 zsa ns b odraai^ {3 :|bijoiu •ai odraaij^ pp oiuaiiuiAom ja aoo pBpiun 38J3jbi| BJsnq Bis^od vj,, aix ^sa vDi MOIDIÜXMI VI 38Í8O OlllWl "(IE6I) 199 "d '^9 ''O 'maH0 "O 'H3H 'hoszxkvh '(i6I) 8¿^^ "d 't 'C"S) '!V3 OS '7ína '(na^uaas^ i. 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La Belleza seguirá viviendo en la comunión infinita de las cosas reales, confundida con su tiempo; seguirá también intacta desnudándose en las obras de los artistas geniales, pero siempre será voluble e inasible para los mortales y sólo rendirá algunos de sus secretos a los razonamientos o intuiciones de los metafísicos. La oscuridad de Heráclito ha originado incontables interpreta ciones y admiraciones. Las he conocido casi todas y por haber se guido por mucho tiempo a su rival Parménides, puedo arrojar ahora como descargo una oscuridad de admiración también en el cortejo de sombras que sigue a la sombra de Heráclito... Y es que pude darme cuenta de que la obra de éste es sólo un poema y que su autor es uno de los poetas mayores de la antigüedad, de la línea de Hesiodo y de Lucrecio, pero más aristocrático, enigmático y genial que ellos. El fondo permanente de la obra de Heráclito es de categoría cosmo gónica y estética a la vez. Alude al universo y a la belleza al mismo tiempo. Heráclito es el poeta que integró en un sólo organismo cós mico todo lo relacionado con el universo, con el conocimiento y con la belleza. Y su universo móvil es el tiempo y su fuego resplandeciente y destructor y creador es también la belleza. ¿Qué signo sensible más extraordinario, para caracterizar la in tuición estética que el de la llama, o lo que es lo mismo, el fuego? Lo subyugante y lo magnífico del fuego coinciden con lo que el poeta sabe de la inspiración creadora, y las arquitecturas de las llamas di bujan el contorno de las aspiraciones espirituales y de las formas bus cadas por todos los creadores. Desde la tragedia a la danza y desde las torres a los bastiones y hasta las melodías, siempre el fuego heraclitano libre, solidificado o circulante, se manifiesta con esplendor terrible. La estética infinita que llueve de las hogueras estelares hasta el brasero de púrpura del alba, siempre proclama la comunión del fuego y de la belleza. Heráclito es el creador de la Estética por ese sólo detalle, y Platón tendrá que reconocerle primacía. A cada instante en la lectura de los fragmentos, se asiste a este prodigioso resucitar del fuego estético. Lo fragmentario en él coincide con la más densa poesía y las metáforas que usa siempre Heráclito, son dignas de los mejores poetas. Cuando se menciona el transcurrir de las cosas, la antitética coincidencia del fluir de las llamas y de las olas del río, cuando colocamos esas imágenes sobre nuestra conciencia y sobre el tiempo, obedecemos al imperativo de intuiciones puramente estéticas. No entramos en comunión con el logos razonante ni con la ontología, sino con el enigma de lo poético más profundo. Lo mismo ocurre cuando Heráclito sostiene que al universo, en su naturaleza próxima como en la más superior, le está proporcionada la forma de existencia — 82 — más culminada, más perfecta, más sublime. Le impone una norma de ser puramente estética. El cosmos es bello porque su logos sensible y movible es fuego ontológico y porque siempre está naciendo inédito en su llama y siempre se irá purificando en su hoguera. Ni más ni menos que como ocurre con la forma estética en la naturaleza espi ritual, secreta, del artista creador. Alcanzado el aspecto de lo ígneo, el universo sumergido en la continuidad de la llama y en la perio dicidad de los ciclos, se perfecciona y se embellece sin cesar como un poema viviente. La Estética goza del privilegio especial de atraer y desencantar al mismo tiempo. Su destino en cierto modo parece propenso a engen drar las antinomias, como decía Poincaré en ciertos instantes en que hablaba de ciencia y filosofía. El problema en sí de la naturaleza de lo bello, oscila entre la metafísica y la empirie, entre el ser y el valor, entre el sujeto y el universo, entre la formalidad y la materialidad, entre la razón y la intuición. El árbol de la Estética, se levanta en el jardín paradisial de las artes, lo mismo que aquel que hizo caer al primer hombre. El fruto que ofrece es igualmente amargo y fatal. La postulación del Ser por medio del valor llama poderosamente la atención de los filósofos, después que han establecido las distin ciones entre lo que existe y lo que es valioso. Diferenciados entre sí los reinos de los seres y los valores, admitido que existen entes, y que los valores se proclaman en su valer y nada más, independientes de aquellas existencias, nos hallamos con la coincidencia implícita del Ser y de lo valioso en los juicios de carácter estético. Lo valioso allí se refiere siempre a un algo concreto, aunque después lo valioso puede abstraerse y pensarse en sí en el acto autónomo del trabajo del juicio de gusto. Sin embargo, si admitíamos distinción de esencia entre el Ser y el valor, tenemos rué reconocer que esa dualidad, cuyos ele mentos tanto se distanciaban, puede borrarse en la identidad. Ello ocurre en el enigma de los valores de lo estético. La belleza, como valente, restablece la coincidencia absoluta del Ser y del va|or, de tal suerte que el valor estético se aprehende en tanto que dura, transcurre, se convierte en tiempo abstracto. Existe entonces, una instancia única denominada tiempo, huidiza y arisca a la razón, pero accesible al hombre por medio de intuiciones exhaustivas, en donde la Belleza objetiva resplandece como valor y a la vez como presencia ontológica. * • ¿Qué es el algo existente, la res, el objeto, en donde radica el va lor estético? Aparentemente sería una materia particular: mármol, — 83 — �'jouubui :JBjnoijJBd BiJaiBiu Bim bjjss ajuatnajuajEdy ¿ooijajsa joj -ba ja BoxpBj apuop ua 'ojafqo ja 'saj bj 'ajuaisix^ oSjv p s^ an)? •Boio[ojno Bpuosajd ouioo z^a bj b a1 jojba outoo aoapu^jdsaj BAijafqo Bzajjag bj apuop uo 'SBAtjsnBqxa eauopmjuí ap oipain aod ajquioq je ajqtsaooB o jad 'uozbj bj b bosijb jÍ Bzipmq 'odtaaxi BpBuitnouap eoiun BIOUBJ9UI Bnn 'saouojua ajsixg; "ojOBijsqB odraaij ua ajjaiAuoo as 'axnwsuBjj 'Bjnp anb ojobj ua apuaqajdB as ooijajsa jojba p anb ajjans jb^ ap 'j^j^a pp A Jag pp BjnjosqB Bpuapputoo bj aoajq^isaj 'ajuajBA omoo 'Bzajjaq e^ -oopaisa oj ap s^jojba soj ap Bui^raa p na ajjnoo TI3 *pBpijnapi bj ua asjrejjoq apand 'HBqBpnBisip as o^ubj soiuaui -gp soaíio 'pBpijBnp BSa anb jaoouoaaj anb sourauaj 'jojba p A jag p aj^ua Btauasa ap uoiouijsip somBijiinpB ts 'oJBqnia uig "oj^nS ap oíoinf pp ofBqBJi pp oraon^jnB ojdb p ua xs na asjBsnad A asjaEJisqe apand osoi^ba o\ sands^p anbunB 'ojaa^noa oSp3 un b a^duraie ajaija^ as ijp3 osoip^A ckj 'oopaísa j^iobjbo ap sopmf eo\ ua osotjba o\ ap ^ jag [ap Bipifdnn Bpnappuioa b^ uoa 8ouiB[pq gou 'sBpuajsixa 8B|;[anbB ap saiuaxpnadapui 'sbut Bp^u A ja[BA ns ua UBniBpojd as s^jojBA soj anb A 'sajua uajsixa anb opijirapB 'sajopA boj; A sajas so[ ap soupa so^ is ojjug sopBpuajajiQ ^osoipA sa anb o^ A ajspca anb oj ajjua sauop -mjsip SB^ oppa^qBisa usq anb sandsap 'sojoso^ij so^ ap uoiouajB b[ aiuauíBsojapod buib[|; jo^ba pp oipaur jod aag pp uopBpnjsod B'j * * * A oSaBui^ aíuaui[Bni sa aaajjo anb ojnjj j^ ^B ja^^ oziq anb pnbB anb ouisini o\ 'sajjB sb|; ap ¡Bisip^aBd ujpjBÍ p ua bjuba8^ as 'Boxjajs^ v\ ap ^oqjB ^g •uoprajuí B[ A uozbj b^ 'pBpip^iaajBUi B^ A pBpi[Buuoj b^ ajjua 'osjaAjun p A ojafns p 'jo[ba p A x^s p ojjua 'aijidura B^ A BaisijE^aui v\ aj^ua Bjpso 'o^[aq o[ ap Bzap^jnjBn bj ap is ua Biuo^qojd j^ -bijoso[ij A Bpuap ap BqBjqBij anb ua sajuBjsui sojaap ua ajB^nio^ Bjoap o mo^ 'sviiuouptm soj jnjp b osuadojd aoajred opora ojjap ua outjsap ng 'oduiaij oinsira jB^uBauasap A j3bjjb ap ^padsa oí^a^iAud pp bzoS Bopajs^ b^j ap buijoj b¡ BpBuopJodojd Bjsa a¡ 'joijadns sbut b^ ua ouioo Bmixojd Bzap^jniBu ns ua 'osjaAtun ^ anb aua^sos ojipB.xajj opuBna ajjnao otusiui o^j -openipad sbot oanaod O[ ap Biu^iua p nos ouis 'Biáo^ojuo B{ uoa iu ajuBuozBj soáo^ p uoo uoiunmoo ua sorasajuo o^ •SBoijajsa ajuaraBjnd sauoiain^uí ap OAijBjadnn \v souraoapaqo 'odtnaj^ p ajqos A BiouatauoD Bjjsanu ajqos saua^eun SBsa souiBao^a opuBno 'otj pp BBfo sBf ap A 8buib^[ sb^ ap Jiti{j pp Biauapioutoa Bai^ajpuB B^ 'SBSoa sb^ ap jujnasuBj^ p Buoiauain as opu^n^) -sBiaod sajofaui eo[ ap SBu^ip uos 'oiipB-rajj ajdmais Bsn anb SBjojBjara sbj A Bjsaod Bsuap sbui b^ uoa appmoa [a ua oiJBjuatu^Bjj cj 'oaijaisa oSanj pp JBjpnsaj osoiSipojd ajsa b ^jstsb as 'sojuatuSBjj so]; ap Bjniaa^ bj ua ajuBjsai npBo y •BpBunjd a^a^ouo^ai anb Bjpuaj uoib[,j A 'a^^jap o^os asa jod Boi^ajs^ B[ ap jop^aj^ p sa ojipBJajj ^Bzajjaq bj ap A oSanj jap uprantnoa bj Burej^ojd ajdmais 'BqjB jap Bjndjnd ap OJasBjq ja BjSBq sajBjajsa SBjanSou sbj ap aAanjj anb bjiuijui BDijaisa B^ -ajqijjaj jopuajdsa uoo Bisaijtuein as 'ajuBjnaip o opBDiiipijos 'ajqxj oubjijo -Bjaq oSanj ja ajdoiais 'SBjpojam sbj BjSBq A sauoijSBq soj b sajjoj sbj apsap A BzuBp bj b Bipa^Bjj bj apsaQ 'sajop^ajo eoj sopoj jod sspBa -snq sbuijoj sbj ap A sapuijijídsa sauopBJídsB sbj ap oujojuod ja nBfnq -ip sbuibjj sbj ap 8Bjn^aajinbjB sbj A 'sjopeajo uopBJídsui bj ap aq^s Bjaod ja anb oj uo uappuio^ oáanj jap oaijiuBin oj A ajuBSnjíqns o^j ¿oSanj ja 'ouisiui oj sa anb oj o 'butbjj bj ap ja anb Boijajsa uopinj -ui bj jBzijajoBJBD BJBd 'oijButpjoBJixa sbui ajqisuas ouáis an^)? 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•sooisijBjaui soj ap sauoiainjuí o sojuoiiiieuozej soj b soiajaos sns ap sounSjB BJipuaj 0J98 A sajBiJoiu soj BJBd ajqisBur a ajqnjoA B ajdniais ojtad 'sajBiaa^ sb^sijjb boj ap SBjqo sbj na asopuBpnusap uaiqmBj BJinSas í odrnaxj ns uoo Bpipunjuoo 'sajBaj sbsoo sbj ap bítutjui U9tunuroo bj na opuaiAiA BJinSas Bzajjag b^ "ojjaq oj ap BzajBjnjBU bj ajqos sauopBoijdxa opuapajBdB uanupuoo 'jiuaAJod jap SBoisijBjaui sauopiniui sbj ap o ojnjnj jap Bjsaod ubj^ bj ap ouas jap anb jBJadsa ap Sa 'janBquadoqog A jaSajj 'jub^j opBijdure u^q bj soujapoui soj A 'ouijojj A sajajojsxjy 'U9JBJ^ sopaje^ bj uojb3J0 'Bzajjaq ap �bronce, colores, formas, palabras, ritmos... Según las artes. En el orden natural sería el crepúsculo, al mar, el río, la montaña. Pero no es así del todo. En las artes, el valor estético se expresa en muchos algos, que son valores y seres y cosas: el nombre de un autor, por lo pronto. Este dibujo es de Leonardo, o Rembrandt, o Picasso. El saberlo influye, quiérase o no, sobre el valor. Hay un hombre detrás del valor y el objeto valioso. Un hombre que es un nombre en sí y que puede ser admirable, odioso, muerto o viviente. Hay la belleza de lo anó nimo, que supone un algo perdido que subsiste. El valor estético, en un tiempo que es suyo en absoluto, se dispone a prescindir de aquellos hechos. También coexisten con el valor estético las escuelas, estilos, razas, épocas, del autor, y el prestigio de la materia usada en la me dida que ésta posea en mayor grado posible la nobleza de resistir al tiempo. Y la única manera de resistir al tiempo que posee la belleza es sencillamente identificarse con él, convertirse ella misma en tiempo. El valor estético, pues, exige un algo en donde manifestarse, pero éste es complicadísimo y hasta muchas veces inexpresable. Cuando así ocu rre, es que se ha hecho patente dentro de lo estético la inmanencia del tiempo. La cuestión sería nuevamente ésta: ¿Qué es la Belleza? ¿Qué es el Tiempo? Siempre la mente humana ha querido responder a esas preguntas y no lo ha logrado a través de sus esfuerzos geniales o na turales. ¿Por qué entonces no reunir los dos enigmas? Apenas se pre senta este atrevimiento notamos, si se le acepta, que tanto en los con tenidos racionales como en las intuiciones estéticas y en el repasar del análisis de las obras bellas y de los órdenes temporales, hay un cortejo inmenso de rasgos comunes. Por lo pronto, en toda intuición estética valorante, en todo juicio de gusto, se halla presente el fan tasma del Tiempo. Analizando en lo que es posible éste último, tanto en los límites de su irracionabilidad, como en sus relaciones con los números y en sus categorías empíricas, pasado, presente y futuro, se revela misteriosamente el delicado goce estético, fluyendo con el Tiempo, modelándose en él, embriagándolo sin cesar, ya sea en las creaciones inmortales como en la misma conciencia valorante. Para este agudo modo de ver, el Tiempo participa de la misma naturaleza ontológicti, de lo bello. El Tiempo es Belleza; esta última se halla implícita en aquél, ya sea que lo consideramos en nuestras vivencias como en el escenario del Universo. ¿Qué mayor belleza que exista que se confunde con el Ser, se expresa igualmente como una fórmula estética de la duración. Los matemáticos modernos han hecho resaltar la fecundidad de lo estético en esas ciencias. La única información de valor sobre al gunos descubrimientos entrevistos es su sentido de belleza. Se insiste en terminar el albur de la aventura creadora sin prever sus resul tados ni sus aplicaciones dentro de la ciencia. Es como una estrata gema fría de la invención que se orienta en ciertas direcciones, sean aplicables o no, posean término conveniente o no, tengan o no tengan valor para lo científico. A esto le llaman sentimiento de belleza y lo hacen coincidir con el pensamiento de los griegos, cuando estu diaban las propiedades de la elipse por que sí, sin móvil preestable cido, pues dentro del saber de ellos tales propiedades carecían de aplicación y sólo pudieron aprovechar más tarde de ellas Képler y Newton. La belleza de los primates problemas matemáticos, es idén tica a la belleza de las formas y los ritmos pensantes y verbales, o plásticos y musicales, que experimentan los artistas. De tal suerte la voluntad estética de crear impone su ley en esos dos ámbitos divinos de la criatura humana. En la apercepción común entran las valoraciones estéticas en mayor o menor grado, pero siempre están como en sobreaviso. Según la intensidad del grado utilitario, las cosas van alejándose de lo bello como valor, hasta degradarse en la consideración de la conciencia objetiva. Llegan hasta borrarse o convertirse en necesidades vitales del sujeto. El agua de un río es estética si no tengo sed, pero si llego muerto de sed a la orilla se convierte en una necesidad de mi cuerpo como el aire que respiro. En tanto eso ocurre ha dejado de ser ele mento estético. Pero en la efimeridad del conocimiento de los seres, fuerzas y realidades del universo, se fijan las apercepciones estéticas, se emancipan de las comunes, se organizan, se impregnan de conte nidos vivenciales y eróticos y se subliman alrededor de criaturas humanas que inspiran temor, amor y deseo. Entonces aquellas aper cepciones se convierten en apercepciones míticas y en permanentes ídolos que construyen una sobreestructura mágica en la variedad de lo existente. Si las matemáticas de los pitagóricos demostraron la inmanencia del número en la naturaleza del Ser, esa reducción feliz se cumplió bajo la ley dinámica del ritmo, que es la esencia misma de la música y de lo estético. Culminando aquella síntesis suprema, la razón des cubre al fin que el Tiempo, tan poco pensado por los griegos, es el La reducción del acto estético al imperio de la subjetividad pura, constituye un retorno rumboso a una actitud primitiva que estuvo en vigencia entre los griegos antes de Platón. También es un tributo bastardo que se rinde a la observación del hombre común, el cual experimenta lo bello a través de una reacción emocional de su yo, y encierra la plenitud de la experiencia estética en la fortaleza de su personalidad. Porque si se analiza bien un factor poderoso en la afirmación de la persona es el constituido por los sentimientos esté ticos. El yo impera en la enunciación del juicio y en la creación — 84 — — 85 — el Tiempo? �— S8 — UOI0B3JD bj ua ^ oiomf jap uopepunua bj na BJadrai oX j^ -ajsa so^uoiratjuas soj jod opmjijsuoa ja sa Buosjad bj ap uoiobiujije bj na osojapod jojdbj un naiq bzijbub as is anbjoj -pBpijBuosjad ns ap bzo^bjjoj bj ua Baijajsa Bpnatjadxa bj ap pniíuajd bj Bjjapua ^ 'o. na ap jBuopoma uopasaj Bun ap soabji b ojjaq oj Bjuaraijadxa ^na p 'nninoa ajqmoq ^p uopBAJasqo bj b apuij as anb opjBjssq ojnq^j un sa uaiquiBj^ •uojbjj ap sajuB boSoijS soj ajiu ua OAnisa anb BAijiuiud pnjijaB Bun b osoqumi oiuojaj un d pcpiAiiafqns bj ap otjaduii [b ooijajsa ojaB pp uopanpaj •aiuajsixa o[ ap pBpauBA bj ua bdiSbui Bjnjanjisaajqos Bun uainjjsuo^ anb sojopj sajiiouBuiaad ua A sboi^jiu sauopdaajads ua ua^jaiAuoa as sauopda^ SBjjanbs soauom^ -oasap A jouib 'joraaj uBJídsui anb SBUBumq ap jopapajjB UBimjqns as A soapoja A sajspuaAiA sopiu -aiuoa ap UBuSaadiui as 'uBziueáJO as 'saunmoa sb[ ap UBdpuBiua as 'SBDijajsa sauopdaaaadB sb[ uBfij as 'osjaAiun pp sapBpi^aj A SBzaanj 'sajas so[ ap ojuauupouoo pp pBpuatnija b[ na oja^ *ooijajsa ojuarn -ap jas ap opBfap Bq ajjnao osa ojubj ug 'ojídsaj anb ^jib p ovaoo odjana ira: ap pBpisaoau buti ua aj^aiAuoa as b^ijo b^ b pas ap ojjaruu oSaj;^ 18 o jad 'pas o^uaj ou is Boi^a^sa sa oij un ap BnSB j^ -ojaíns pp sap3jiA sopepieaoan ua asjpjaAuoa o asjBjjoq Bissq u^Sa^ -BAijaCqo Bpuapnoa b[ ap uopBjapisuo^ v\ na a8JBpBjap BjsBq 'jo^ba ouioj o^aq o[ ap asopuBfa[B uba SBSoa sb^ 'oiJBjt[ijn opBjS pp pBpisua^ui B[ un^ag 'osiABajqos ua oraoo upjsa ajduiais ojad 'opBjS jouaui o u^ SBDija;sa sauoioBJopjA sbj uBJiua utiinoo u^pdaojadB bj u •BUBinnq BJnjBija B[ ap souiAip soiiqme sop sosa ua Aa\ ns auodun jBaja ap Bonaiso pB^un[OA B[ a^jans |bj ^q "sbisiije boj uB^uarauadxa anb 'sa^aisnuí jí sooijsBjd o 'sa^qjaA A sa^uBSuad soiujtj so[ A SBrajoj sbj; ap Bzaj[aq B^ b boij -uapi sa 'BoonBuiaiBin SBUia^qojd sajBinijd bo^ ap Bzo^joq b^j •uo^Avaj^; A jajda^ SB^^a ap apjB} sbui jBq^aAOJdB uojaipnd o^s A uppBDi^dB ap UBiaajBa sapspaidojd sapjj sojp ap jaq^s pp ojjuap sand 'opp -a^qsisaajd XiAora uis 'ib anb jod asdija v\ ap sapBpaidojd sv\ UBqBip -njsa opusna 'soSaijS so^ ap o^uauuBsuad p noa jippuioa uaa^q o¡ A Bza^pq ap oiuaiiui^uas ubuibj^ aj ojsa y "oaijijuap o[ BJBd usSua} on o uB^uaj 'ou o ajuamoAuo^ ouiuuai usasod 'ou o UBas 'sauopaajip SB^jap ua B^uaijo as anb uopuaAur ^\ ap bijj -BjBjjsa Bun otnoa s^ *Bpnap B[ ap oJiuap sauop^ai^dB sns in sopBj -pisaj sns jaAajd uis Bjopsaja BJnjuaAB b^ ap jnqjB p jBunnjaj ua aísisui ag -Bzaj[aq ap oppuas ns sa sojsiAajjua soiuaiuiijqnosap souná -p3 ajqos jo[ba ap uopeuuojuí BDiun B'^ *SBpuap SBsa ua o^ijajsa o[ ap pBpipunoaj ^\ jBifBsaj oqaaq UBq soujcapoui sooijBUiajBui •U9pBJnp Bj ap Ejnin.ioj Bun ouioa ajuaiupnSí Bsajdxa as 'jag p uoa apunjuoD as anb p sa 'soSaijS eo[ jod opssnad o^od ubi 'odraaij^ p anb uij p ajqna -sap uozbj B{ 'Binajdns sisajuis B^anbB opuBuiui^n^ 'oopaisa o¡ ap A Boisnuí b[ ap Buisiin Bpuasa bj sa anb 'otu^ij pp BoitnBuip A^[ b^ oÍBq 9f[duino as zi[aj uopanpaa Bsa 'jag pp BzajBjni^u bj ua ojaranu jap spuauBinuí bj uoJBJisomap so^iJoáBiid soj ap SBoi^BUiaiBta sbj ig ja anb vzajjaq uoÁvw an^y? 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Parecería que los objetos estéticos constituyeran un mundo imposible de subsistir sin la paternidad de nuestros oídos o nuestros ojos. Romper esta prisión mágica ha sido el titánico impulso del rea lismo platónico-aristotélico. Quedarse en esto, es un esfuerzo de la razón humana que sólo pueden realizar las naturalezas dotadas de fina inteligencia y de capacidad de abstracción estética. ¿Qué es la abstracción estética? Una categoría especial de conocimiento que acompaña al proceso natural de la razón, pero que siempre está sometido al terrible ataque de la subjetividad, la cual procura em pañar su lucidez de diamante, oscurecer su claridad, obnubilar sus admirables juicios. La fuente de la Belleza está sólo en donde el pensamiento existe. O dicho en otro lenguaje: el hombre es el Ser por el cual la Belleza es real. ¿Inmanente o trascendente del ser humano? La inmanencia significa la reducción de la Belleza al espejo del alma substancial o al acontecer de los fenómenos de la conciencia. La trascendencia sig nifica otorgar al Ser, que afonda más allá de lo impuro de nuestro conocer, la clave de la Belleza. El Ser de las estéticas metafísicas. De toda suerte, hay siempre que arrodillarse, o dedicar aunque sean precarias ofrendas al Dios del laberinto oscuro. O está indescubierto detrás de la trampa de nuestros sentidos, o existe en sí, determinando en nuestro universo y en nosotros las armonías durables o baladíes a través de las cuales las callejas del laberinto nos alegran con el rostro de las cosas bellas y nos espantan con el enigma de las mismas. Los hombres han adorado muchísimo a la razón estética. Pero también han encendido múltiples antorchas en el altar de sus antítesis. Lo antitético a lo racional atrae a los artistas como una incitación que puede compararse con la de la serpiente bíblica. ¿Por qué el hombre busca con frecuencia su felicidad esencial en esa sombra? Con orgullo adánico proclama que seremos como dioses el día que arrojemos de nosotros el dogma de la razón y hagamos su relevo, por otro cualquiera. El arte, durante siglos, ha sido excluido en lo posible de lo racional. Los irracionales poseen un poder maravillosamente sutil, que termina por encantar al hombre y a la misma razón pen sante. La intuición, la locura, la poesía, el sentimiento, la libertad, el tiempo, la angustia, la Nada. ¿Serán ídolos que los hombres levan tan sobre el pedestal racional desierto, o serán simplemente máscaras que han colocado sobre el rostro tan divino como inmóvil de esa razón y de esa verdad? A pesar de que, con la inteligencia muchos filósofos y poetas, desde Parménides y Lucrecio hasta Dante, Goethe y Poe, han construido la única fabulación que vale la pena de admi rarse sin oprobio en el universo de lo bello. — 86 — El espinosismo señala una culminación del pensamiento europeo y occidental, y es como un cerrojo que clausura herméticamente un tesoro que empezó a mostrarse con Parménides de Elea. En ese em porio del espíritu se conservaría lo que va desde Platón a Leibnitz, pasando por Aristóteles y Descartes. La inteligencia humana, inicián dose en un monismo racionalista identificador, se despliega como un abanico en mil escuelas y doctrinas, y al fin se clausura en otra uni ficación absoluta, en la Etica. La esfera se completa en la aventura • más ilustre de la inteligencia del hombre. ¿Y la Belleza? Marcha perdida en la unidad de los atributos y modos finales. La hazaña perfecta hubiera consistido en estructurar entonces, con materiales de Platón, Plotino y Leonardo, y sintetizando el gran arte clásico y el medieval, una Estética en el estilo geométrico de la Etica de Espinosa. Mientras que las representaciones señoriales aumentan en pro gresión aritmética hasta agotarse, las duraciones estéticas crecen en otra progresión creciente imprevisible y no se agotan nunca. En las expresiones artísticas superiores, a medida que se aumentan los estí mulos sensibles, emocionales o intelectuales, las duraciones estéticas se acrecientan sin contornos y tienden a la infinitud, a no satisfacerse nunca, a convertirse en inefables por la felicidad inagotable que proporcionan. La imagen, movible de la eternidad. Circula en el saber filosófico esa expresión aristotélica. La imagen estética de la eternidad. Como significado de la Belleza, tal como la concibieron los platónicos, me parece también aceptable. La imagen estética de la duración... Ahí está el sentido del Tiempo, tal como debe concebirlo la conciencia de los modernos. Se desesperan los nuevos filósofos existencialistas por la ausencia de fundamento lógico que tiene el existir del hombre. Toda exis tencia es alógica, no tiene razón válida, ni principios, ni fines esta blecidos. Pero lo extraño es que no perciban que desde hace siglos el fundamento lógico de la existencia es la poesía del hombre. La poesía que se halla en la intimidad de todas las artes y de la misma Belleza creada, restablece lógicamente la razón del existir, porque le da sentido eterno al engendrar en él el deseo de inmortalidad por medio de la creación y de la creencia. El movimiento del Tiempo no se presenta aisladamente, sino 'como la mutación de un algo que transcurre. Pero ese algo que — 87 — �¿8 — anb oSjb asa oja^ •ajunosuvut anb oSjt un ap uopBjnuí bj oraoa ouis 'ajuauíBpBjgiB Bjuasajd as ou odmai^ jap ojuaiuiiAoui j^ bj ap ^ uopBajD bj ap oipatn jod pepi^ijomai ap oasap p p ua JBjpuaSua jb ouiaia opijuas ep aj anbjod 'jijsixa pp uozbj b^ aiuauíBaiáoj aaajqBisaj 'Bpeaja Bzajjag Brasiui bj ap A sajjB sbj SBpo^ ap pBpiuipui b^ na BjjBq as anb Btsaod b^j -ajqinoq pp Bisaod bj sa spuaisixa b^ ap oaiSoj oiuauí^puní p soj^ts aasq apsap anb usqpjad on anb sa ouBJixa oj oja^ -soppajq -sisa sauíj tu 'soidpuud tu 'BpijBA uozbj auaij ou 'boiSojb sa Bpuaj -sixa epoj^ •ajqmoq jap Jiisixa ja auarj anb odiSoj ojuauíEpunj ap Bpnasns bj jod SBjsijBpuaistxa sojobojij soAann soj nsjadsasap ag — 98 — •ojjaq oj ap osjaAiun ja ua oiqoado uis B ap Buad bj ^jba anb uopBjnqBj Baiun bj opmjjsuoo UBq 'aoj A q^) uBQ Biseq opajan^ A sapmatnJBj apsap 'ssiaod A sojos^jij soqonuí Bpua^ijaiui bj no 'anb ap jBsad y ¿p^pjaA ^sa ap A uozbj Bsa ap jiApuiui ouioa ouiAip ubj ojisoj ja ajqos op^aojoa u^q anb aiuamajdinis ueaas o 'oiaaisap jBuopBj [e^sapad ja ajqos ubi sa^qraoq soj anb sojopi UBiag? 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Es lo dado estético del Tiempo, en tanto empieza a actuar sobre nuestra conciencia. Después se nota que en ese movi miento y ese dato estético participan las realidades del mundo exte rior. El Tiempo las sostiene, las embellece o las marchita, según su propio desenvolverse. que es una plenitud y una densidad cósmica. En él coinciden y con viven en un sólo proceso activo, las apariencias y las realidades, las mutaciones sin mengua de los sentidos y la inmovilidad del pensa miento puro.- No se determina por ésto o aquello, no significa una sola cuestión o un solo momento del espíritu; su determinación abarca tanto lo uno como lo otro y no es el goce particular de tal hombre o de tal época, sino de todos y a la vez distintos. La muerte se encuentra en los límites de la existencia del poema creado, rodeándolo por todos los ámbitos. La maravilla del acto esen cial del artista, aparece como indefensa ante el cúmulo de máscaras y obstáculos que se le hacen presentes: el tiempo, la tradición, la indiferencia y la propia indigencia de los medios del lenguaje, se arrojan sobre la brasa viva del canto. Este debe ser defendido por su propio valor y por la vida del poeta creador, quien debe tenaz mente velar sin tregua sobre la obra poética, resguardándola de las bestias infinitas que intentan devorarlos a ambos. Toda gran poesía trasunta sus preferencias ontológicas. Como una densificación del fluir temporal, el canto hipostasiado en el len guaje, circula por los labios, se hace remanso en la memoria, se enriquece en el olvido y de allí asciende a través de la historia hasta derramarse en las cosas inanimadas. ¿No hay acaso exámetros de Hornero en las piedras que uno pisa en los montes de Grecia? ¿No están escritos los tercetos de Dante en las olas paralelas que vienen todos los días a culminar y a morir en las playas de Italia? * * • No se podrá saber nada sobre la esencia del acto poético mientras no se profundice en las fuentes alógicas de la creación. Los azares, los seres perfectos, las incorrecciones, las audacias felices, las inmorali dades fecundas, los sufrimientos... Hay una red infinitamente trans parente y frágil, que el poeta arroja en todos los instantes de su vida y que igual recoge aquella estrella como esta sonrisa, aquel tono de voz como aquella tempestad. Y así. De esa red suelen rodar como añicos cosas y seres muy queridas y valiosas, para ser sustituidas por fantasmas y recursos secretos, dioses arbitrarios, que son fundamenta les fuentes de creación. La síntesis de los contrarios se manifiesta en aquella particula ridad estética del poema, según la cual lo que ha sido creado para la eternidad se agota sin conflicto en el afán de arbitrar y contener al mismo tiempo el resplandor de todo lo fugitivo: color, sensaciones, formas, goces cambiantes, halagos de lo pasajero. La riqueza de las fugacidades y la lucidez de las apariencias, se conjugan íntimamente sin contradicción ni repudio con la propensión hacia la trascendencia y la eternidad, que constituyen la trama sustantiva del poema creado. Recordando a Kant, puede decirse que las condiciones de la po sibilidad de lo poético en general son a la vez las condiciones de la posibilidad de los objetos poéticos. Cuando las formas de la poesía, revestidas de universalidad y circulando en las tradiciones literarias de un idioma se revelan en las creaciones perfectas, se nota con asom bro que patentizan también las condiciones formales de los objetos poéticos —mujer, océano, flor, estrella—, que dieron lugar al naci miento de éste o cualquier otro poema. Los objetos poéticos particu lares al revelarse en los cantos, denuncian en su naturaleza las con diciones espléndidas de lo poético universal. El poema que ha logrado expresar la perfección de la idea que lo impulsó, una vez que se halla terminado y dispuesto a vencer la in mensidad movible del Tiempo, se asemeja al Ser de Parménides, en ¿Quién no ha caído con toda su espiritualidad en la red meta física de las teologías estéticas de Plotino y San Agustín? ¿Quién no ha envidiado la miel ontológica que fluye de los panales ideales de Platón? ¿Quién 'no ha contemplado en los conceptos socráticos un vuelo y un trabajar estéticos, parecidos al de las abejas más hermosas? ¿Quién con aire de pastor no se ha consagrado a amansarlas en los prados de la inteligencia? ¿Quién que se enorgullezca de su condición humana, no ha hecho esas faenas parcial o en totalidad? Cuando el poeta, sintiendo en todas las cosas el latido de la poesía como un pen samiento que se organiza en formas gráciles y bellas, y hallando en esos signos, senderos claros dentro del enigma del existir en el Tiempo, quiere explicar a alguien o a sí mismo la particularidad de su minis terio, forzosamente levanta la mirada hacia las explicaciones teoló- — 88 — — 89 — �na 'sapiuauíjB^ ap jag je efamase as 'odtnaij^ jap ajqiAom pepisuam -ui ej jaauaA e ojsandsip A opeuiuua^ ejjeq as anb zba eun 'osjndmi oj anb eapi ej ap uopaojaad ej jBsa^dxa opBj^oj eq anb Binaod ¡^ -ojoaj sauopeaijdxa sej epBq epejim bj bjuba^j aiuamesozjoj 'oiJ -siuuu ns ap pepijejn^pjed bj ouisiin is e o uainájB e jeaijdxa ajamb 'oduiaij^ ja ua jpsixa jap euroiua jap oj}uap sojbjo sojapuas 'souSis sosa ua opuBjjeq A 'sBjjaq A eajpej sbuijoj na bziubSjo ^s anb ojuaiuiBS -nad un oiuoa ejsaod bj ap oppej p sesoa sbj SBpoj ua opuaijuts 'ejaod p opa^n^ ¿peptjejoi ua o jepjBd seuaej sesa oipaq eq ou 'eueumq uopipuoa ns ap eazajjnjoua as anb uain¿? ¿epuaSijajuí bj ap sopejd — 88 — — 68 — 8OJ Ua SBJJESUEUIB B OpEJ^BSUOO Bq 98 OU JOJSBd ap 3JIB UOO Uatll^)? ¿sesouuaq sera sefaqe sbj ap je soppajed 'soapajsa jefBqejj un A ojanA un soaijejaos so^daauoa so[ ua opejdura^uoa eq ou uam)? ¿uo^bj^ ap sajBapi ssjBUBd soj ap aAnjj anb boiSojoiuo jaira b^ opeipiAua Bq ou uam^? ¿mjsnSy uBg j ouijo^^ ap SBoijajsa SBiopDaj sb[ ap -Bjara. paj bj ua pBpijBnjuxdsa ns Bpoj uod opjBo eq ou uara^)? 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Son instantes únicos o jornadas excepcionales, que marchan con la leyenda de los mejores danzarines. De igual modo, en el poema, suele lograrse que la armonía del desen volvimiento de las palabras y sus ritmos, concuerde con el desenvol vimiento de la armonía de las supremas ideas. Esta concordancia es un acto de lucidez infinita, de proyecciones muy amplias, como en Dante y Lucrecio, y de concentrados poemas modernos, como en Mallarmé, en Thompson o en Poe. • * Las fórmulas conciliatorias de sistemas metafísicos muy alejados entre sí, pueden presentarse a veces descubriendo entre ellas afini dades que denuncian fundamentos artísticos. Lo artístico inmanente en los sistemas resplandece de súbito y la disparidad primaria se borra. Poéticamente, por ejemplo, podrían conciliarse el panteísmo estoico y el panteísmo de Espinosa, a través del abismo de los funda mentos de ambos y de los siglos. El pneuma o hálito de los estoicos coincide con la movilidad de los océanos y la actividad de las masas ígneas que vomitan los volcanes, y en esas y otras realizaciones la poesía se complace en insistir por medio de los cantos. La sustancia espinosiana, como una coagulación de todas las ideas platónicas en una sola realidad espiritual, parece transparentarse en la mineral se renidad del cielo nocturno colmado de estrellas, y en el recinto ar diente de cada astro al fijarse en nuestra razón. ¿Cómo no unir ambas expresiones de las realidades últimas por medio de una gran idea poética, de suerte, que se pueda concebir todo lo existente como un gran pensamiento divino que, en el instante en que se piensa a sí mis mo, lucha sin cesar para realizarse a sí mismo? Sin los acontecimientos que se suceden, sin la máscara de la eter nidad, sin la identificación estética inmanente, el Tiempo se desliza como el deshenebrarse del ovillo del Ser, como un desasimiento del Se convierte en una peripecia del pensamiento el determinar la naturaleza de la poesía en sí, desarraigándola de las contingencias que la rodean. Entonces las abstracciones gravitan sobre el objeto poético lo mismo que las estrellas sobre una rustiquez fugaz. Esta última concluye por deshojarse en términos cada vez más frágiles, mientras que las estrellas permacen inmutables. ¿Debe el hombre desesperar de alcanzar alguna vez lo que es la poesía? No. Existen las situaciones reales, oscuras, impuras, pero cognoscibles: la poesía en el poema, la poesía en la persona, la poesía en las cosas. Siempre su signo perenne denunciase en esos reinos. La poesía, como dirían los existencialistas, está fatalmente arrojada en algo del universo: en aquel paisaje, en aquella mujer, en aquellas ideas. El poema es el espejo que hace de todo eso algo eterno. La suprema actitud de la conciencia poética creadora sería aquella capaz de recibir en el instante presente y como originalidad, las formidables intuiciones de la experiencia con las llamas de los sen tidos y los racimos del amor y odio de los hombres actuales, referidos a seres y personas de carne y hueso, que se atraviesan en los caminos del mundo, al mismo tiempo que la inteligencia fuese afinándose y diafanizándose en la tradición, bajo el hechizo de las categorías idea lizadas en la Belleza de los pensamientos de Platón, Aristóteles y Plotino. La Fenomenología se comporta como un acopio de intuiciones en una realidad neutra, en donde lo captado no es aprehendido en su tipo de realidad sino en el de su esencia. Aquí el conocimiento se emancipa totalmente de la intuición artística, la cual se jacta siempre de al ternar con realidades postuladas como diferenciándose o completa mente definidas: seres, cosas, ideas, valores. Todos estos objetos son aprehendidos en su particularidad esencial: el motivo del canto, la estatua, el cuadro, la arquitectura, en tanto que se ofrecen como va lores artísticos, son entes reales, particulares, macizos, de cualidades y encantos, siempre fugándose de los tipos, siempre agotándose en la riqueza de sí mismos. pensar, como una progresiva ausencia de la realidad, o como una ex clusión o un escamoteo lento del universo. Una cuestión que de tiempo en tiempo la problemática del siglo XX se plantea es ésta: ¿El amor a la naturaleza como algo estético es un hecho trascendente y legítimo? ¿No se tratará de una inferio ridad de la criatura humana? ¿No será un residuo del pensamiento mágico, alógico, primitivo? ¿Por qué se suele identificar a la Belleza con la naturaleza? ¿Por qué el Universo debe ser hermoso? Lo real es que el Universo parece ser o es. Ahí está. Lo feo, lo monstruoso, lo — 90 — — 91 — �— 16 — oj 'osonjjsnom oj 'oaj o^ 'is^ iqy -sa o jas aaajBd osjaAin^^ ja anb sa JB3J o^ ¿osouuaq jas aqap osjaAinQ ja anb Joj? ¿BzajBjnjBU bj uod Bzajjag bj b jBaijpuapi ajans as anb joj? ¿OAijuuijd 'oaiSojB 'ooi3boi oiuaiuiBsnad jap onpisaj un bj^s o^j? ¿BUBiunq BjnjBua b[ ap popij -oijafw Bun ap bjbibji as oj^? ¿ompiSaj X atuapuaasBj} oqaaq nn sa oapajsa oSjb omoa BzajBJnjBU bj b jome ^^? :B^sa sa BaiUBjd as ^X ojShs jap BaijBuiajqojd bj odmap ua odmaii ap anb uopsana buq •souisiui is ap Bzanbu bj ua asopufjoSB ajdmais 'sodij soj ap asopuirSnj aadraais 'soinsaua A sapBpijBna ap 'sozpBiu 'sajBjnai^jBd 'sajsaj sajua uos 'soansijJB sajoj -ba oinoo uaaajjo as anb ojubí ua 'Bjniaa^inbJB bj 'ojpsna ja 'BnjEjsa bj 'ojubo jap oATiom ja :jBpuasa pBpiJBjnapjBd ns ua sopipuaqajdB uos sojafqo sojsa sopoj^ -sajojBA 'SBapi 'SBSoa 'sajas :sBpmijap -Biajdmoa o asopuBianajajip oraoa sBpBjnisod sapspijBaj uoa -je ap ajdmais BjaBf ae je na bj 'BapsjiJB nopin^uí bj ap BdpuBtn^ as ojuaimpouoa ja jnby -spuasa ns ap ja ua ouis pspijBaj ap odrj ns ua opipuaqajdB sa ou opB^dsa oj apuop ua 'BJHiau pspijsaj Bun ua sauopinjuí ap oidoa^ un otnoa Biaoduioa as BjSojonamouajj vj * A sapjojsijy 'uojb^^ ap so^uaiuiBsuad eo\ ap ^za^pg v^ ua 8BpBzi[ -Bapi sejJoSajBa sb¡ ap oziqoaq p ofBq 'aoprpBjj bj ua asopuBziuBjBip A asopuBuijB asanj Biaua^ija^uí b( anb odmaij oiusitn ^b 'opunur pp souinxBa soj ua ubsbiabjjb as anb 'osanq A aujBa ap ssuosjad.A sajas b sopuajaj 'sajBnjaB sajqmoq soj ap oipo A joiub pp souhobj soj A sopp -uas so{ ap SBtnBjj sb[ uoa Bpuaijadxa B[ ap sauopinjui so^qepuu^oj se[ 'pBpipui^iJo omoa A a^uasajd a^uB^sui p na Jiqiaaj ap zsdea BjpnbB Bijas BJopBaja Baitaod spuapuoa b[ ap pn}i}OB Bmajdns b^j oS^b osa opoi ap aacq anb ofadsa p sa Buiaod j^ -sBapi sBjpnbB na 'jafnm BjpnbB ua 'afBsiBd pnbe ua :osjaAiun pp oS[B ua BpBfojJB ajuauqBjBj Bjsa 'sBjstp3puajsixa so[ UBuip onioo ^Bjsaod v~[ "soupj sosa na asBpunnap auuajad ouSis ns ajdmaig -sbsod sb[ ua Bisaod bj 'b uos jad bj ua Bisaod bj 'Bniaod ja aa Bisaod bj :sajqpsonooa ojad 'SBjnduit 'SBjnaso 'saj^aj sauopBnjis sbj uajsix^ -o^j ¿Bisaod bj sa anb oj zaA enn^jB jbzubdjb ap jejadsasap ajqmoq ja aqaQ? •sajqBjnmuí uaaBnuad SBjjajjsa sbj anb SBJiuaiui 'sajiBJj sbut zaA BpBa souinuaj na asjBÍoqsap Jod a^njauoa Bmpjn B^s^j 'ze^nj zanfaijsnj eun ajqos sejjajisa sbj anb ouisiui oj o^^aod ojatqo ja ajqos ubiiabj^ sauopaBJisqB sbj sa^uoiug -u^apoj bj anb SBpua^uiiuoa sbj ap BjopuB^iBjjBsap 'is ua Bisaod bj ap bj jBuiuuaiap ja oiuainiBsaad jap Bpaduad Bun ua a^jaiAnoa ag — 06 — jap ojuaj oajoraBosa un o uoisnja -xa Bun oraoo o 'p^pijBaj bj ap BpuasiiB BAisajÜojd cun omoa 'jBsuad jap o^uaimisBsap un ouioa 'jag jap ojjiao jap asjBj^auaqsap ja omoa Bzijeap as odnxaij^ ja 'a^uauBmuí Bopaisa uopBaijpnapr bj uis p bj ap bjbosbui bj uis 'uapaans as anb soju^impajuooB soj uig ¿owsiui is v asjvzijoa^ vsvd uvsao uis mj^nj 'oui -sttu js d vstiaid as anb ua atuvjsui /a ua 'anb ouiAip ojuaiuiBsuad ubj^ un omoa a^uajsixa oj opoj jiqaauoa Bpand as anb ajjans ap 'Bopaod Bapi objS buti ap oipain jod SBmijjn sapepijBaj sbj ap sauoisajdxa sBquiB jran ou OU19^? 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Pero en conjunto, al madurar o culminar una existencia, la hermosura y la perfección del mundo externo se im ponen. De ahí se pasa a la adoración. No menciono las negaciones religiosas, las degradaciones teológicas, las valoraciones despectivas de los creyentes y místicos, ni el tránsito infame y condenable de la ma teria. Me coloco en actitud de artista y de hombre que se atiene al conocimiento puro: aquí la actitud primordial es de admiración y asombro por la naturaleza. Sin embargo, tanto para poetas como para los filósofos, la naturaleza debería ser un hecho, un elemento apro vechable, una oportunidad, un dato indiferente, un cuadro en el que ocurren acontecimientos. El mundo de la conciencia para aquéllos es infinitamente superior. Es lo antinatural, lo que no es esclavo de las cosas. Vale más el yo creador, admirador y valorador. Pero no ocurre así. Siempre capitulamos. La naturaleza es lo importante, o más aún, es lo sacro. Divina esencia la habita e impulsa. ¿Por qué^ No hay más remedio que admitir un postulado brutal: Por que sí. No se puede demostrar la importancia estética, ni la sublimidad de la naturaleza. Ciertas circunstancias extremas del pensamiento conducen a si tuaciones de una intensidad trágica para el conocimiento y la com prensión de las cosas. Los límites del conocer se han agotado, las realidades se resisten a arrancarse las armaduras y el pensamiento ex perimenta la angustia de lo incomprensible y de la nada. En estos instantes y límites, los conceptos, en su afán de subsistir, se aferran como náufragos a las realidades ontológicas y así ocurren las hipóstasis, tan frecuentes en la filosofía. La substancialización de los con ceptos lógicos se aplica dentro de lo más abstracto del pensar, como también se cumple con natural frecuencia en los conocimientos sen sibles y comunes. Existen también obras de arte que resplandecen como hipóstasis sensoriales de ideas platónicas. Hay fragmentos de humanos rostros, seres espléndidos que hemos conocido, que se de tienen en alguna perfección momentánea, iluminándose de belleza cognoscible. Lo bello posee un poder infinito para provocar las hi póstasis más comunes y admirables. El concepto de lo temporal, el esquema lógico que logramos construir para comprender la sucesión del Tiempo, acude a hipostasiarse en la formulación estética. La Be lleza es la hipóstasis primaria del indefinible Tiempo; la emanación de su fluencia en el vaso de la experiencia sensible, se confunde con la coagulación de su fugacidad incontenible en las creaciones artísticas. tencia de la idea del bien, y al faltarles este apoyo se degradan ra dicalmente, convirtiéndose en torpes canes guardianes de las obras bellas, ofenden la vida y las creaciones de los poetas y manchan los umbrales de los templos que pretenden vigilar. * # • El pensamiento en estado de tensión obedece a leyes diferentes de las del mismo pensamiento en períodos discursivos o socializables. La tensión creadora es una excepción dentro del conjunto de los seres conscientes: se comporta igualmente en el ministerio de lo poético como de lo científico. La tensión del pensar unifica en sí misma todos los poderes del hombre, desde las intuiciones y los recuerdos hasta los signos expresables. Se solidifica una unidad substancial que borra las distinciones habituales; así el pensamiento interior se apoya en la palabra, la cual es oomo fundida de nuevo por el fuego del primero. También las vivencias poéticas, los ornatos remotos de la especie y del individuo, las caricias heladas de las ideas y los paraísos del sen timiento, pasan a formar unidad esencial con los símbolos y las imá genes y los ritmos del lenguaje. De ahí resultan los paralelismos sub jetivos y objetivos de la Belleza creada, la que se constituye en un anónimo tumulto de la intimidad y asoma en los poemas, para quedar inmutable como objeto ideal existente en sí, lejos del creador y de su Tiempo. Desde Platón, la Etica monta guardia en los portales de la be lleza, como una censura permanente. En el plano inferior de las ciu dades, los moralistas montan guardia en torno a la obra de los artistas creadores. Actúan sin la postulación platónica de la primaria exis- La existencia humana, en tanto se orienta hacia aspiraciones de inmortalidad, se comporta como un conocimiento trascendente que ilumina el destino de los seres pensantes. Tenemos un conocimiento de lo inmortal que se opone a la ceguera de vivir. Para vivir y morir no necesitamos razón de conocer. Vivimos simplemente. Apenas que remos salir de la ceguera y nos arrojamos a pretender conocer lo que es nuestra vida y nuestro espíritu, denunciamos que ha nacido en lo hondo del Ser la instancia apetente de inmortalidad. Todo conoci miento es un preludio de inmortalidad. Si ese conocimiento enfoca los problemas fundamentales, es porque ya la propensión de ser inmor tales nos impulsa. ¿Qué otra cosa haríamos en la inmortalidad sino ser fuentes incesantes de conocimientos? El simple vivir, lo que cons tituye la mayor parte de nuestra existencia, se halla ausente de teoría. Es entetativa práctica y actividad biológica. Es una prodigiosa ce guera. Somos ciegos cuando vivimos y actuamos. El conocer ilumina sin cesar todo eso, se mezcla, se empaña allí; llegará un instante en que se independice, se haga creación y especulación lógica, y entonces ya enderezamos hacia lo inmortal. El Yo pienso, luego existo, de Des cartes, podría expresarse así: Yo pienso, luego soy inmortal. La ani malidad corpórea ignora esta maniobra que el conocimiento realiza como un escándalo para escapársele. Miro los hombres en una plaza o en un estadium, miro las hormigas en un bosque, miro las estrellas — 92 — — 93 — �en el cielo. ¿Son idénticas formas de existencia? Lo son en tanto los hombres no se percaten de que piensan, de que conocen lo que los rodea, de que pueden crear comedias o sistemas políticos y filosóficos. Pero apenas ocurre ésto, aunque sea en tímidos esbozos, ya la idea de inmortalidad aparece y se impone por medio de sus normas de vida. La meditación sucesiva de la Belleza y el Tiempo, llevóme a la conclusión que ambos dominios constituyen los problemas especula tivos más importantes para el hombre actual. La razón siente la iman tación de lo temporal y de lo bello con igual fuerza. Los artistas crea dores concentran en ambas realidades todo el existir y el crear: la vida, la muerte, el destino, el azar, todo lo que gravita sobre el arte, se halla encerrado en esos dos extremos: Tiempo y Belleza. La fuga cidad y la contingencia del existir, le otorgan dramaticidad perma nente a la cuestión. La Belleza de la obra, amenazada siempre por nuestra muerte, nos hace sufrir la tortura del Tiempo que debemos emplear para crearla o admirarla. ¿Por qué no intentar explicar el Tiempo a través de la Belleza? La naturaleza estética del Tiempo parece imponerse al entendimiento como una forma satisfactoria para comprender el gran misterio que atrajo igualmente a San Agustín y Heiddegger. ¿Qué es el Tiempo? La forma dinámica de la Belleza. La realidad del universo se anuncia en una sucesión que tiene un signo común constante de naturaleza estética. La música de Bach es una metafísica estética de lo temporal. Se confirma en ella la iden tificación de lo temporal y de lo estético. Schopenhauer vio la tras cendencia de la música en la inmersión del espíritu en la Voluntad cósmica, pero también puede ser la música la patentización cósmica del Tiempo hecha sensible. Las formas artísticas superiores se hallan impregnadas de temporalidad y aquellas que se enorgullecen de rei nar en el espacio, están en éste como en un tiempo coagulado. La na turaleza estética del Tiempo no ha sido observada por ningún filósofo, pero ha constituido siempre un oscuro saber de los artistas creadores. ¿Qué es, en efecto, el Tiempo para los grandes inventores de formas artísticas? Un despliegue posible de creaciones estéticas: algo estético que oscuramente transcurre. Es también una Belleza siempre en acto de fluencia, a través de imágenes y estructuras, que borran los límites y los dualismos de espíritu y materia, de forma y contenido, de fuego creador y de heladas palabras. la música, la poesía y la danza, denunciando su procedencia cósmica, independientemente de la intromisión de lo subjetivo. Cuando se introdujo la metáfora del río en la noción del Tiempo de nuestras vidas, ya se empezó a aclarar el dinamismo estético que en sí evidencia lo temporal. Las olas del tiempo no son isócronas, la sucesión en ellas las divide en magnitudes diferentes, según la den sidad de belleza que arrojen en las playas del vivir. El tiempo histó rico de los griegos y el del Renacimiento está representado en la me moria de la humanidad como una poderosa muchedumbre de obras de arte inmortales. Son como islas formadas por el transcurrir del río; desde lejos continúan embelleciendo a las generaciones, lo mismo que las estrellas que son islotes de fuego flotante en el tiempo de la eter nidad. Los astros, primordialmente, son bellos. Después serán otras cosas: los físicos y astrónomos descubrirán otras naturalezas en ellos, pero antes que nada son productos puros de la Belleza inmanente en el Tiempo. El inconstante espejismo del Tiempo atrae con su poder miste rioso, lo mismo en lo profundo del pozo de nuestro existir como en la intimidad de la obra de arte. Cuando entro en el Louvre o en un museo de Florencia, concurro a una exhibición de un Tiempo estético petrificado: exteriormente, en la superficie de la percepción, veo lo histórico, lo racial, la naturaleza y las formas humanas. Las atraigo hacia mi existir, y el pasado viene al presente según mis planes y después retorna a sí mismo como obedeciendo a un resorte elástico. Esto ocurre en un tiempo colmado de imágenes e ideas superficiales pero de contenido estético profundo. Más allá, yo sé que el Tiempo, con su devenir, su evolución, su continuidad, impregna toda aquella belleza admirada por miles de seres pensantes, productos también del mismo Tiempo inmortal. ¿Qué es éste? Una Belleza no definible que se cumple en una Belleza definible, a través de nuestras vidas y de nuestras obras. En los mismos museos me detengo a contemplar los bellos ojos o las líneas admirables de alguna viajera. La hermosura vital de ese ser humano que cruza, resaltada por la Belleza que la circunda, está sometida a la modulación del Tiempo. El presente, el hoy, el fugaz instante, la definen como una culminación instantánea de miles de olas oscuras de Tiempo estético que han venido a resplan decer ante mis ojos en este momento, y a traerme la clave del misterio metafísico de la temporalidad. La duración temporal enriquecida por las alternancias, denuncia su procedencia estética por medio del ritmo. El ritmo está presente en las artes y en la naturaleza como una revelación solícita de la na turaleza estética del Tiempo. Las formas rítmicas van constituyéndose como enhebradas por el hilo del Tiempo y la Belleza, que construyen Las olas oscuras del Tiempo se hacen conciencia en un presente continuo que las ilumina y les da existir. Suprimido este instante en — 94 — — 95 — �— S6 — ua aiuBisui ajsa opiímjdng -jpsixa Bp saj A Buitnnji sbj anb onmnroa araasajd nn ua Bpuapuoa uaaBq as odmaijL jap SBjnoso sbjo •pBpijBJodniaj bj ap ootsijBjara jap aABp bj anuaBji b A 'otuauioui ajsa ua soto situ a%wo uaoap -uvjdsaj o optuaa uvu anb ooijajsa odtuajj^ ap snunoso svjo ap sajiw ap oaupjwDjswi uotomntujno vun ouioo uautf^p vj 'atimjsm zvSnf ja 'Aov ja 'atuasaud j^ "odraaij^ jap uopBjnpoui bj b Bptjainos Bisa 'Bpunojp bj anb Bzajjag bj jod BpB^jBsaj 'Bznja anb ouBumq jas asa ap Jbiia Bjnsonuaq wj *Bj;afBtA BunSjB ap sajqBJirapB ssauíj sbj o sofo sojjaq soj jBjdmaiuoa b oSua^ap ata soasnm soinsim soj ug "SBjqo ssjisanu ap A sepiA SBJjsanu ap ssjabjj b 'ajqimjap Bzajjag Btm ua ajduma as anb ajqiurpp ou Bzajjag vn¡\ ¿ajsa sa an^? 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No puedo saber lo que ocurrirá luego; sólo sé que en alguna forma lo encon traré como preestablecido después en lo que me ocurre ahora. ¿No es hermoso que esto sea así? ¿No existe un orgullo estético en el pensa miento cuando medita sobre estas verdades de experiencias tan sim ples? ¿Las obras artísticas no obedecen igualmente a tal proceso? Al crearlas el hombre no capitula ante ninguna forma a priori: el poema y el drama toman direcciones imprevistas y libres. Nadie puede pre ver una Divina Comedia ni unos dramas de Shakespeare, anticipables, desarrollables según un propósito determinado. El secreto de las artes coincide con el secreto del Tiempo: una misma esfinge sonríe en el fondo del instante y en el ritmo de los cantos. La memoria en lo temporal es lo histórico en las artes. El pasado está muerto para el artista en el instante de crear: las obras clásicas y renacentistas dejan de vivir y resplandecer y sólo un imprevisible presente inicia sus desarrollos hacia un futuro de tinieblas. Lo que sostiene todo ese trabajo de la intimidad humana es la vida suspendida en la magia del Tiempo presente. ¿Cómo se expresa la dinámica estética del Tiempo? En la con ciencia del individuo, sobre la superficie oscura del devenir vital, en su borrosa fugacidad primaria, se percibe algo así como un resplandor. ¿Es el conocer, el vivir, el dejar de no ser... ? La duración se va haciendo estética entonces y sólo por eso ya el existir es soportable y adorable. Pero tanto como ese dato primitivo estético, el Tiempo expresa el fluir que todo lo borra. Lo bello se constituye para dete nerlo y como es la primera manifestación colmada o perfecta, irradia su poder y se erige en el monarca de todo principio. lo rodea. Por ello el Ser tiende a permanecer en el Ser, y no le con cede realidad a la negación del ente, ni a la presencia de la muerte. La idea de la eternidad acude a la inteligencia humana por virtud de este afán estético de vivir constituyéndose en la promesa del goce infinito de la Belleza espiritual. • * Lo que resulta evidente entonces es que el sentimiento de la Belleza, no es extranjero a la naturaleza íntima del Tiempo. ¿Qué sentido tiene el Tiempo sin esa noción agradable de Ser, sin ese dato estético de vivir, de conciencia oscura que tiende a la claridad? Todo eso, en estado natural y normal es estético, y algo de ello vieron Guyau y los vitalistas y los partidarios de la einfühlung, pero se atur dieron con las proyecciones objetivas y sensibles de lo bello y olvi daron que ya en el Tiempo venía anteriormente dándose la prioridad pura de lo estético. El Tiempo es para el hombre pensante, más que la dimensión de su existencia y más que la advertencia inevitable de su muerte. El yo consciente intuye al Tiempo por encima de las contingencias del vivir individual. El Tiempo denuncia más que el pasar sin tér mino ni sentido, el arrollarse y desintegrarse de su vellón sutilísimo en los telares de la conciencia. El huir tan fugitivo de los días se pre senta doloroso para el hombre cuando éste, sumergido en intereses y cosas, riquezas y goces, olvida el primario carácter del Tiempo, su vital tono hedónico y la Belleza inmanente que lo engendra. * * * La actualización del Tiempo en el presente siempre variable de la conciencia, junto a su inefable noción de vivir, de ser, proporciona un dato primitivo de carácter estético. El vivir es algo hermoso en ese instante fugaz y mínimo. Lo agradable de tal información ele mental constituye el signo de nuestra espiritualidad, por el conoci miento implícito en él. Por encima de tal información estética, el ser pensante sostiene la arquitectura de su personalidad, su cultura, su historia, su expansión en el universo. El Tiempo, desde su fluencia continuada nos ofrece la flor de la luz y del existir, y proyecta esa belleza inmanente en el universo circundante. Las experiencias fundamentales del Tiempo son estéticas. Tien den a valorizar estéticamente el existir del hombre y el mundo que En el transcurrir de mis meditaciones sobre el Tiempo llegué fatalmente a un instante en que comprendí su unidad con la Belleza. Me di cuenta de que la génesis de la idea de bello coincidía con el conocimiento de lo temporal y que ambas naciones son absolutamente inseparables en su origen y desarrollo. La Belleza dejó de ser pro piedad de los objetos y las obras, para coincidir en la dimensión temporal de las mismas, constituyéndose en una realidad ontológica. Las ideas platónicas en su afán de emanciparse del Tiempo, no hi cieron más que patentizarlo bajo las categorías de eternidad y per fección. Pero descendiendo de ellas al sujeto ^que experimenta las imágenes sensibles de los objetos denominados bellos, se descubre en éstos y en la conciencia del artista que los creó, la comunión de la fluencia del Tiempo con la percepción desnuda de la Belleza. ¿Por qué la Belleza física de los seres depende para nosotros de las mu danzas del Tiempo? Sencillamente, porque ambas son una misma rea lidad. ¿Por qué el artista quiere vencer al Tiempo? Porque ha in- — 96 — ^ 97 — �anb opunuí p A ajquioq ¡ap jpsixa p a^uauíBapaisa jbzijo^ba b uap -ui Bq anb-io^ ¿odraaij^ jb J^auaA aaamb bibijjb ja anb joj? *pBpij -B^J sumar Bun nos SBqun? anbjod 'ajuatuBjjpuag ¿odraaij^ Jp — 96 — — ¿6 — "na!X 'SBDpajsa uos odraaij^ pp sapjuauíBpunj SBiauaijadxa -nra sbj ap bojjobou BJBd apuadap sajas so[ ap Baisjj Bza[jag BI ^ joj? -Bzajjag bj ap Bpnusap uopdaajad bj uoo odmaijL jap Bpuanjj bj ap uoiunuioa bj 'oaja bo^ anb b^sijjb pp Bpnapnoo bj na A sojsa na ajqnasap as 'sojjaq sopBuiurouap soiafqo so[ ap sajqisuas saua^erat sbj Bjuaunjadxa anb oiafns jb sejja ap opuaipuaasap OJtaj 'uopaaj -jad A pBpinjaja ap BBjjoSajBO sbj ofeq ojJBziiuajBd anb bbui uojaia -iq ou 'oduiaij^ pp asjBdpnBina ap ubjb ns na SBDiupiBjd SBapt sb'j •boiSojojuo pcpi[Baj Bun ua asopuaAnjijsuoo 'sBinsim sb[ ap [Bjodinaj uoisuaunp b[ ua jippuioa BJBd 'BBjqo 8B[ A sojafqo so[ ap p^paid -ojd jas ap ^fap Bzajpg B^ -o^ojjssap A uaSxjo ns ua sajqBJBdasui ajuatuBjn^osqB nos sauop^u BBquiB anb A pjodraa^ o[ ap ojuaimpouoa p uo^ Bippuio^ ojpq ap Bapi b^ ap sisaua^ v\ anb ap B^uano ip aj^ •Bzaipg b^ uod p^piun ns jpuajdraoa anb ua ajuBjsui un b anaj[ odinai^ p ajqos sauopBiipaui siui ap Jijjn^susj^ p ug •Bjpua^na o\ anb aiuauBtnuí Bza^pg bj A o^iuppaq ouo^ ns 'odraaij^ pp jajoBj^a oiJBniíjd p epiAjo 'saooS A BBzanbiJ 'sbsod A sasajaiui ua opiSjauíns 'ajea opueno ajquioq p Bjsd osojo[op Biuas -ajd as BBtp 8o^ ap OApiSnj ubj Jinq ^g -BionaiDuoo B^ ap sajBp^ soy ua oniisijuns u^ipA ns ap asjBj^aiuisap jÍ asjB(|;ojJB p 'opi^uas m ouira -jai uis JBSBd p anb sbui Biaunuap oduiaij^ ^3 -[^npiAiput jiaia pp BBpuaSuiiuo^ sb[ ap Buipua jod odtuaij^ ye ajínjuí ajuapsuoa oA jg •aijanuí ns ap a^qBjiAaut BpuajjaApB b^ anb bbui A Bpuaisixa ns ap uoisuauíip bj anb sbui 'ajuBsuad ajqmoq p BJBd sa odraaij^ ^g o{ ap Bjnd ppv\ asopuBp ajuauíJOijajUB BjuaA odraaij^ p ua vA anb uoJBp -iajo A ojpq o\ ap sa^qisuas A SBAijafqo sanoiooaÁoad ^v\ uoa uojaip -jn^B as ojad 'Sunmnfuia v\ ap soiJBpijJBd so^ A sbibi^biia so^ A nB^n^ uojaiA ojp ap o^[B A 'o^ija^sa sa [buijou A ^jnjBu opBjsa ua 'osa PX ¿PBP!JBP BI B 3PU3íl aní) Bjnaso Bpuapuoa ap 'jiata ap o^ijajsa o^sp asa uis 'jag ap a^qBpBjSB uopou Bsa uis oduiai^ [a auaij opijuas an^)? 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Llegué al convencimiento de que toda aprehensión estética es co nocimiento simbólico del Tiempo. En la imposibilidad de poseer representación mental concreta de éste, con anterioridad a sus formas de pasar, de dividirse en estados, de presentarnos irreversibilidad, confundimos nuestra vitalidad con un goce estético de la misma. Ahí se halla el nacimiento de la noción de lo bello que descubre más tarde la realidad de la Belleza ideal, constituida como una marea por las olas innumerables de los instantes. Heidegger culminó la estimación ontológica del Tiempo al colo carlo en el centro de toda indagación sobre el ser. La cuestión se halla hoy en pleno desarrollo, desde las obras de Bergson y Husserl, hasta los últimos trabajos de Lavelle (Du temps et de Veternité) en el do minio de la filosofía. Las ciencias, por su parte, enfocan el problema de la naturaleza del Tiempo en infinidad de investigaciones mate máticas y físicas. En ningún lado se establece sin embargo la vincu lación del Tiempo con la Belleza, o de los fenómenos estéticos con los datos temporales. La primordial afirmación que se debe hacer es que el Tiempo se hace presente en la conciencia como algo estético. Y Tiempo en todos los laberintos de la Belleza. La esencia del existir consiste en este detalle mínimo: poder ser. Las posibilidades infinitas de ser se concretan en una sola finalmente. En mi existir. Las demás son imposibles. Sólo puedo realizar una posibilidad de ser. Y bien. Esto es soportable porque es algo bello en sí. Es bello ontológicamente que el Ser sea y que la Nada no sea. Más que la lógica nos dice algo al respecto la estética. Igual ocurre con el crear y con la contemplación de lo bello. La esencia del crear consiste en poder crear con belleza. En todo: nadie quiere engendrar monstruos o pro hijar fealdades. Y bien, la creación estética presenta posibilidades infinitas, pero sólo es realizable de una manera: este cuadro, esta sinfonía, este templo. Las creaciones se limitan a una sola especie de obras, o a una obra en conjunto, con un sello propio de indivi dualidad. Después se acumula todo ese proceso trágico y bello en un nombre: Hornero, Beethoven, Goethe. ¿En qué categoría final permanecerán esos nombres? En la del Tiempo. ¿Cómo quedarán? Como entes de Belleza. Por todas estas evidencias confirmo el hecho de que, tanto en lo que se refiere con las intuiciones primordiales, como en lo que revelan las experiencias sensibles complejas, como en lo que confirman las valoraciones históricas y culturales, como en lo que trasciende de la problemática metafísica, existe una identifica ción secreta, indisoluble, esencial, entre lo estético y lo temporal y que es posible que sólo se pueda conocer algo del Tiempo a través de la Belleza implícita en él. que jamás pierde ese carácter. Están allí implícitos los datos siguien tes: el tono hedónico, la irracionalidad, la sorpresa, el misterio, la vinculación solidaria e indisoluble con el vivir... El ser se siente durar y vivir estéticamente. Por eso vive y no renuncia jamás a ello, hasta que su naturaleza se oscurece o perturba. El Tiempo es algo bello en sí: por lo que encierra como hecho, por su pasado, por las promesas de su porvenir. Los millares de fuerzas y de mundos que resplandecen en la grandeza del firmamento estelar giran confundi dos en una duración colmada de Belleza. También Tiempo y Belleza constituyen el patrimonio irrenunciable de la inteligencia humana. No se concibe un ser inteligente sin la gravitación del Tiempo en sí mismo y sin la noción de la Belleza que lo subyuga. El atrevimiento de vincular lo estético y lo temporal, y de tratar de comprender algo sobre la naturaleza del devenir del Tiempo confundiéndolo con la problematicidad de la Belleza, se me presenta con nitidez desde hace años, como fruto de la experiencia del mundo y de la locura de crear algo. Lo bello es durable, lo bello es eterno; tiene que ser así. La fugacidad misma es estética. El instante que se vive más es el que proporciona el éxtasis estético de ser. Ambos extremos se presentan enjoyados de una irracionalidad subyugante para el artista creador. El Fausto de Goethe lo proclamó al constituirlo en clave de sus pro blemas mundanos. Y la poesía y la música modernas tanto como la filosofía, han acentuado firmemente la presencia ontológica del Todas esas estrellas que contemplo esta noche desde un campo de Cerro Largo, se hallan flotando en un Tiempo errante que se me aparece inmóvil como una tiniebla coagulada. Mis ojos no logran detener el proceso de mi pensamiento con sus engaños sensibles. No. Allí está el Tiempo dándome la imagen de la eternidad y del instante en el mismo acto. Pero si analizo bien lo que coexiste allí y en mí mientras observo ese cielo, me doy cuenta de que es la conciencia de su sublimidad y su belleza. De igual suerte que los astros, nuestro existir personal se halla suspendido en un Tiempo que lo impregna y lo rodea por todas partes. En ese sentido me parezco a los témpa nos del océano; el agua los constituye en lo íntimo y los arrastra en sus corrientes. Así, no hay duda: estoy en un Tiempo infinito del cual gozo una mínima parte. He dicho gozo porque es así. Podría decir vivo, tomo conciencia, poseo. Pero si analizo bien, si consigo determinar un estado simple, de conciencia rápida, lo identifico con un placer diferente de todos y que es la más mínima presencia de lo bello que se me revela. Tiempo y Belleza son una misma reali dad; no pueden explicarse, ni siquiera comprenderse el uno sin la otra. La mayor o menor intensidad del Tiempo se marca en el es píritu por un cambio que se traduce como una noción de placer o desplacer estético. No se trata además de que anote un simple dato subjetivo, personal, discutible, al destacar en mi interior la intuición 98 — 99 -^ �-^ 66 ^^ — 86 — uoioinjuí bj joija^uí tai na jBaBjsap [6 'ajqt^nosip 'j^uosjad 'oApaf ojep ajdmis un aiouB anb ap SBUiapB bjbj} 99 o^[ 'oaiiaisa jaaBjdsap o ^a^Bjd ap uoiaou Bun omoa aonpBj^ as anb oiquisa un aod njiaid -89 ja ua bdjbui as odtuaij^ jap pepisu^iui aouaiu o joábui b^ *jjo ^ tns ow ^a asjapuajduioo vjambts vu 'asjvotjdxa uapand ou ipvp -ijvaj. viusnu vun uos vzajjag A odiuatj^ •vjaaaj aiu as anb ojjaq oj ap vtouasajd vummu sviu vj sa anb A sopoj ap ajuajafip jaovjd un uoo oot^^uapi oj 'upidvj viouaiouoo ap 'ajduijs opotsa un uvuituuojop oi^tsuoo is 'uatq ozipnm is oxa¿ "oasod 'Biouapuoa orao} 'oaia jiaap Bjjpoj -isb 8a anbjod ozoS oijaip ajj ^aj^Ed Btniuita Bun ozoS jBna jap ojiuijui odmaij^ un ua ^ojsa :Bpnp A^\^ on 'tsy 's^inaujoo sns ua bj^sbjjb soj Á ouiijur o[ na aÁnjijsuoo so| BiiuB ja íouBa^o \ap sou -Bdraaj so^ b oozajBd ^ra opijuas asa ug -sajjBd sBpoj jod Bapoj o^ Á Biiáo.iduii o^ anb odniai^ un ua opipuadsns b^bi{ as puosjad ai;sixa o.ijsanu 'sojjsb so[ anb ajjans j^BnSí aQ "Bza^jaq ns Á pBpiuii^qns ns ap Biouorouo^ bj sa anb ap Bjuan^ iop am 'opio asa OA-iasqo sBj^uaiiu jui ua Á j[{B a^sixaoa anb o[ uaiq ozijbub is oja^ -ojob ouisiui ja na ajuB^sui pp Á peptuja^a b^ ap uaBiui b^ ouiopucp oduiaij^ p Bjsa juy •oji^r •sa^qisuas souB^ua sns uo^ ojuaiinBSuad ^ur ap osaoojd p jauajap ubjSo^ ou sofo sij^f "BpBfnSBoa B^qaiuii Bun ouioa ^iaouiui aaajsde ara as anb aiuBjja odraaij^ un ua opuBjojj uB^p^q as 'oS^b^j ojja^ ap oduiBa un apeap oqoou Bjsa ojduiajuoa anb SB^pjjsa SBsa •ja ua niioijduLi vzajjag vj ap saciojj n oduiaij^ jap oSjn jaooitoo npand as ojos anb ajqjsod sa anb X jDuodutaj oj Á ooiiajsa oj aiiua 'jviouasa 'ajqnjostpwi 'vjauoas uoto -voifjtuapi vun ajsixa 'BaisjjBjaui BoijBuiajqojd bj ap apuaiasexi anb o[ ua ouioa 'sa^Bjn^[np A SBaiao^STq souoiobjo^ba sb[ ubuutjuoo anb o[ na ouioo 'SBÍa^duioD sayqisuas sBiauaijadxa sbj uBpAaa anb o^ ua oraoa 'sajBip-iomijd sauoionijuí sb[ uoo aaoijaj as anb o[ ua o^ue} 'anb ap oqoaq ja ouui^uoa SBiouapiAa SBjsa sspoi joj -Bza^pg ap sajua ¿UB^Bpanb OU19^? 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Se trata de reconocer en el dato inmediato del existir consciente la presencia de un Tiempo universal, objetivo, ontológico, idéntico en naturaleza y existencia a una Belleza universal, objetiva, ontológica. La dialéctica del Tiempo, como la dialéctica de la Belleza, son imposibles de concretar. Carecen de expresión lógica y se envane cen de pertenecer a los procesos plotinianos de la intuición, desple gándose más allá del imposible discurso. Pero puédese recurrir al símil. Es frecuente admirar las montañas según dos vertientes muy distintas. De un lado existe un jardín interminable, con climas y tie rras ardientes o templadas, con lluvias y granjas. Del otro lado de la montaña se extienden zonas inaccesibles, peñascos y nieves, abis mos, tesoros de materiales para monumentos o edificios, incitaciones al heroísmo y a la muerte. Sin embargo, esas dos vertientes forman una sola magnitud o un solo sistema. La unidad se halla en un vér tice inaccesible por las tempestades y las nieves y en las estructuras invisibles de la entraña de la tierra. Tal es el caso, me parece, de la Belleza y del Tiempo. Lo problemático de ambos, a pesar de sus diferencias en lo superficial, los une. La imposible dialéctica de su ontología, la cerrada tiniebla de su conocimiento, la variedad de sus riquezas objetivas y la raíz de sus vivencias, la simplicidad de sus actos sublimes y la complejidad de sus desarrollos en la persona y en la historia, todo coincide en unificar las dos vertientes en que se presenta una misma realidad. La reflexión no brota de la entraña del Tiempo, ni del mirar lúcido de la Belleza; ambos nos hacen caer en las epistemologías negativas que desembocan en las evidencias del no pensar, pero en cambio el factum estético es connatural con el factum del Tiempo. Yo he visto cadenas de montañas en el atardecer, opuestas al occidente, recoger los rayos solares y persistir algún tiempo ilumi nando con sus reflejos a modo de lámparas, los umbrales de la noche que crece en los valles. Es un espectáculo de sublimidad y delicadeza. Las montañas entonces son gigantescos lampadarios rosados, azules o amarillentos, que están como suspendidos del cielo. Sin embargo, se afirman y reposan en la tierra y se ensanchan en basamentos de crecientes sombras. Esta es la parábola de la afinidad del Tiempo y la Belleza. El primero hace como que desaparece en las manifesta ciones estéticas que se superponen a él; sin embargo, es la razón de su existencia. La Belleza a su vez es la lámpara del Tiempo: jamás se proclamará a sí misma como expresión de lo temporal; su orgullo consiste en el olvido que hace del misterio de su coexistir con el Tiempo. Ambos conviven una misma identidad ontológica, como las — 100 — montañas reales, que son en verdad, lámparas gigantes suspendidas del cielo. Un hecho que poderosamente llama la atención en las investiga ciones estéticas, es la degradación y el empobrecimiento progresivo que se van realizando en el pensamiento a medida que se ahonda en los problemas de la Belleza y el Tiempo. La opulencia inicial de formas, fantasías y colores, los paraísos hedonísticos que se vislum bran de lejos, las riquezas y las manzanas de oro que rozaron nues tras manos, se van ocultando y empalideciendo poco a poco para / dejarnos solamente el residuo de los más áridos arenales. A medida / que se avanza, más pobre se siente uno en señoríos, opulencias y/ dominios. Todo termina muchas veces en un orgulloso y altivo viy rreinato de esquemas y cenizas y el filósofo ha cumplido con "<r voto de pobreza en materia de conocimiento" de que habla Husse/ cuando se hunde con la frente ardiente y esquiva en la dignidad/ un saber de muy pocas cuestiones. De acuerdo con las afirmaciones categóricas enunciadas/ cipio de esta Intuición Estética del Tiempo, la investigacióY da de la naturaleza de lo helio tendrá que seguir en pe „. ..aiuiairaa ae 10 JjeJJo tendrá que seguir ei_ r_. temperamentos metafísicos, los cuales mptafíoi^^ i— —-• indistintamente la tí ^^,,Oii,us, ios la naturaleza v y pn en el *í>^—— ^l tiempo, — encuaies las ' - obras * indistintamente de 'el/ arte y en el. artistas creadores. La programación de una investigac/ J no excluye la posibilidad de enunciar algún plan eiaf de carácter previo. En consecuencia, señalaré una ii fecundidad. El cosmos estético, identificado con el Ti de cuatro amplios dominios dentro de su grandior Son los siguientes, aplicándole los esquemas de la fe/ a) el dominio de los objetos naturales dot/ cielo nocturno, la montaña, la rosa, el / h) El dominio de los objetos ideales qw junto de las obras de arte. La arqu/ poesía. Las artes mayores y menores.^ c) El dominio de los valores estéticos, trágico, lo grácil, lo cómico. El la melodía, la simetría, la propo. d) El dominio de lo Divino, trasc Theos creador, la Idea platónic^ Puede el entendimiento estudiar/ dominio y al mismo tiempo señalar '' substancial que enlaza la infinitud estas dos formas de existencia der t �svj oiuo3 'votSpjotuo popijuapt musiiu vun uacitauoo soqwy 'o ja tioo upstxaoo ns ap otuatsiiu jap aowi/ anb opmjo ja ua ajstsuoo ojjnSuo ns ijoj. o dtua} oj ap uptsaudxa oiuoo viusitu is o vuvwvpojd as svuiof :odiuaijj jap nuvdtuvj oj sa zaa ns v tKajjag vj "mouajstxa ns ap noznj. oj sa 'oS^vqwa wis i ja v ii&iioduadns as anb soottatsa sauoio ojsafiuoiu snj ua aoamdmap anb ouioo aomu ojaiuiud j^ 'vzajjag vj X oduiaij^ jap pvptuifv vj ap njoqvuvd vj sa nts^ 'SBJqnios saju^ioajo ap soiuauíeseq ua usqauBsua as A Bajan ^j ua uBsodaj A ubuijijb as 'oSjBquia uig #ojap jap sopipuadsns omoa UFjsa anb 'soi o sajnzB 'sopssoj soiJBpBdmej soasaius^iS uos saouojua sbub;uoiu •BzapBaijap A pBpiuiijqns ap ojnoBiaadsa un s^ "sajjBA soj ua aoaa^ anb axjoou 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Es posible que en ese ins tante el espíritu humano necesite escudarse en un acto de tanto es plendor como el que experimentaron- Plotino, Espinosa y Hegel. Pero en lugar de una determinación monista de tipo místico, de tipo es tético o de tipo ético como las anteriores, sea necesaria una intuición1 estética que unifique en un sólo proceso, el Ser y las apariencias, el devenir y la quietud, la unidad y la multiplicidad, dentro de una presentación de las cosas existentes e ideales coincidiendo siempre en la Belleza que las ilumina o engendra. Queda también recono cida la necesidad de vincular el Tiempo a esta organización del cos mos estético. Esto conduciría a la novedad de integrar todo lo estétic'o dentro de la dimensión temporal metaempírica y a considerar que la naturaleza ontológica del Tiempo constituye una dimensión fun damental de la Estética. Con un propósito aclaratorio y analítico, para satisfacer curiosi dades, no sería difícil enumerar algunos detalles de estos dominios. 1. Consideremos el de los objetos naturales dotados de belleza. Son las cosas bellas que constituyen el orgullo de nuestra existencia pa sajera en tanto que nos consideramos artistas u hombres. ¿Quién niega la hermosura del cielo estrellado, que subyugó al caldeo, a Fray Luis de León y a Kant? ¿Quién niega la belleza de los cisnes, los torrentes, las nubes del alba con la púrpura del horizonte? Lo eterno del Aconcagua es el asiento de su majestad y de la nieve, el viento, la sublimidad, el misterio. Están también los seres bellos: los jóve nes, las danzarinas, las sonrisas, los movimientos, los artificios, las ficciones. Está el amor, con un polo en el platonismo y otro en la carne. Son realidades temporales, corporales, espaciales y contienen su causalidad. En este dominio hay planos: el del hombre vulgar, el del artista, el del sabio, el del conquistador, el del soñador, el del joven, el del anciano. También está la conciencia del hombre que reproduce y modifica esos panoramas a través del sentimiento, la memoria, la imaginación. 2o. Consideremos ahora el dominio de los objetos ideales que constituyen el conjunto de las artes. Nuestros ojos se detienen ante las esculturas de Miguel Ángel o Rodin o rememo ramos las obras de Bach o Debussy. Después nos entregamos al des file mitológico de las artes: la danza por un lado y la arquitectura por otro. Y los sistemas y las teorías, desde Aristóteles a Hegel y Taine. Morirán los pintores pero subsistirá la pintura. Podrá no haber poetas, pero siempre habrá poesía. ¿Qué notamos en este dominio? La idealidad, la intemporalidad, el ser y la formalidad en vez de la corporalidad. Innumerables problemas se estructuran a su alrededor: la historia, la creación, los estilos, los orígenes, la filosofía del arte, las escuelas, los movimientos de vanguardia, el clásico y el futurista. Este dominio de los entes ideales es el más amplio de la Estética. 3o. Consideremos ahora el dominio de los valores estéticos. ¿Habrá que insistir en que este dominio simula hallarse estructurado sobre los otros dos ya descriptos y se ufana de ello en la rosa que vemos y en e,l verso, que oímos? ¿Cómo separarlo de él? Aquí se entrará de lleno ^. 102 -^. en la axiología estética y en sus caracteres originales. El acto estético puro, la intuición valorativa estética, la einfühlung, la inspiración, la catarsis, todos estos temas de las viejas filosofías y de las especulacio nes últimas de la fenomenología, se agruparán en el portal de este mo numento reluciente de los valores estéticos. Pero, por ahora, sólo ha bría que indicar que las vivencias estéticas son conocimientos. La filo sofía, a través de una gnoseología especial, quiso determinarlas. El creador de la Estética, Baumgarten, y el filósofo de la Crítica del juicio, los psicologistas de la percepción, los místicos de la einfühlung, los intuicionistas emocionales. ¿Los valores estéticos son ideales o reales? Hay que entrar en la gran polémica que va de Meinong hasta Max Scheler. Es indudable también que el estudio de una Axio logía Estética conduce al fin a la Metafísica de lo Bello, a través de las corrientes idealistas de Hegel, Schopenhauer, San Agustín, Plo tino y Platón. La Estética de los Valores es un capítulo reciente de las viejas y venerables estéticas objetivas llamadas también metafí sicas. Para terminar, diríamos que la esfera de los valores estéticos presenta el estudio de los caracteres de autenticidad, irracionalidad, polaridad, cualidad, rango y materia, que convienen a todos por igual y por naturaleza. 4. Consideremos ahora el dominio de lo Divino. Podría ser el dominio también del supraser o de lo inexperimentable por principio. Aquí habría que entrar en las doctrinas y en el Theos de Platón y Aristóteles, de Plotino, de los místicos, de San Agustín, de los panteístas como Novalis y de los metafísicos y estetas como Schopenhauer y Nietzsche. Existe lo divino artístico: para acercár sele hace falta una mística y una dialéctica; el artista creador posee esas dos claves. Me doy cuenta ahora de que he señalado las direc ciones más esenciales de los dominios del cosmos de la duración estétida. y que esto es sólo un preludio incitador de un programa de vastísimas proporciones. También debo aclarar que creo que esta ma nera de presentar el estudio de los enigmas de la Belleza unidos a los del Tiempo, es un punto de vista bastante original en el que habrá que insistir. 103 — �— 01 — ouajj ap BJBJiua as mby ¿ja ap ojjBJBdas OU19^? ¿sorajo anb osa > ua jÍ soiuaA anb bsoj bj ua ojja ap BUBjn as A sojdjJásap vA sop sojj\ ajqos opejnj^njjsa asjBjj^q Bjnmis oiuiuiop ajsa anb ua jijsisui \ Bjq^jj? sooifatsa sauojva soj ap oiutuiop ja vjouv souiajapisuo^)\ •Baijajsg bj ap oijduiB sbui ja sa sajBapi sajua soj ap oiutinop •Bjsunjnj ja A ooisbjd ja 'BipjBnSuBA ap sojuatniíAoui soj 'SBjan^sa sbj 'ajjB jap Btjosojij bj 'sauaSjjo soj 'sojijsa soj 'uop^aj^ bj 'BiJojsiq bj ;jopapajjB ns b u^jnj^njjsa as SBmajqojd sajqBJamnnuj 'pBpijBJodjoa bj ap zaA ua pBpijBniJO| bj A jas ja 'pBpijBJodurajuí bj 'pBpijBapi B^ ¿omiraop 9)sa U3 soihbjou ?P^)^ 'eisaod BjqBq ajdmais ojad 'ssjaod jaqsq ou Bjpoj 'Bjnjuid bj BJijsisqns ojad sajojuid soj ubjijoj\[ "auiBj^ A jaSajj b sajajojsuy apsap 'sBuoaj sbj A SBma^sis soj j^ -oj^o Jod BjnjoajinbjB bj A opBj un jod szusp bj :sa^jB sbj ap oai^ojo^im ojij -sap jb sonre^aJiua sou sandsaQ '^ssnqaQ o qa^g ap SBjqo sbj soiubj -oraaraaj o uipojj o ja^uy janSij^ ap SBjn^jnasa sbj aiuB uauaijap as sofo sojjsan^f 'satuv svj ap otuníuoo ja uaXmttsuoo anb sajvapt sojafqo •jijsisut anb qq anb ja ua jbuiSijo ajuBjsBq bjsia ap ojund un sa 'odmaij^ jap soj b sopian Bzajjag bj ap SBnühna soj ap oipn^sa ja jBjuosaad ap Bjau -bui Bisa anb oaja anb jbjbjob oqop uaiquiBj^ -sauopjodojd SBinmjsBA ap BtaBjSojd un ap jopeijoui oipnpjd un ojos sa ojsa anb j opijajsa uotovunp vj ap sowsoo pp soiuimop soj ap sajspuasa sbut sauop -aajip sbj opBjeuas aq anb ap Bjoqs Banana ^op aj\[ 'saABp sop s^sa aasod jopBajo bjshjb p íBorpajEip Bun A bdi^siui Bun bjjbj ao^q aps -JB0J9DB BJBd roajisrjjB ouiAip oj ajsix^ •aqDszjat^f A janEquadoqag oraoo SB^aisa A soatsijBiara soj ap A sijbaoj^ ouioa SBjspjuBd soj ap 'uj^snSy UBg ap 'soatisjuí soj ap 'ouijojj ap 'saja^ojswy A no\v\¿ ap 8O3U. 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La intuición estética del tiempo. Description An account of the resource La estética seguirá siendo una rama de la filosofía o no existirá jamás. Su vecindad más próxima es la ontología por la máscara en que las cosas bellas existen confundiéndose con las del universo. Creator An entity primarily responsible for making the resource ORIBE, Emilio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1948, Año II, Nº 3 : p. 81-103 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1948 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica ESTETICA Facultad de Humanidades y Ciencias Filosofía