3 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/0b661207dc98643bfa07c2308f122289.pdf e2fed2d680aa04e31b1e80b3d11cd3bb PDF Text Text MANUEL ARTURO CLAPS Primera polémica filosófica en el [Jruguay FACULTAD DE HTJ}IA¡IIDADES Y CIE}{CIAS UNiVERSIDAD DE LA REPUBLICA MONTEVIDEO i963 - �ii1 'rl ffriT , )fi: \ rilr,,l\ - 'rr ) uJJrrc orpnEIl '.(»na-n.r¿ !) lu Dttl)lt§.Danüt.).t¿ t)l.los.altI .u.ir,1. .. i,,t.,¡, , J \ ' 'Eialduror eüroJ uo zea a.reurrJd rod uroqe uulrdocor os anb iorreng E srluarp -uodsarroc sezord sel uoc rsa epecns olJ .96gI ua .rerr¡cpid E sopez .üoruoc 'soturtxso¿ §oLl.1,sr! sn§ Lro aanpoJde.r os rpraqly ep iolnJru8 sol B olusrpuodsarJoJ ,JtrBd eI olos csocuolrro Ionbe ua EJar;oJar EI enb Ecrporrad esuo¡d e¡ ep seur8ed sel ua sorru alue.rnp Epepr tlf) 'ululd EI op oru lap súI ep EI ur ruor= .üelxe rod I spopJ surlsenu ep Brrolsrg u1 ua reln8urs urcuclrodrur eun opour else op arernbpy.ll) ..,sred Io ua sopecrlc¡ncl oprs uE-ieri etlas es anb socr¡osolrJ solrJcsa so¡ourr¡d sol, ope^rloru .racJer{ ep Joi -B^ Ie euart couung ropu^Il?S uop sDrpnlsg op BSeS e¡ ap .rosa¡o.rd 1a f rpraqly Elsrlnefl uunf ourlue8re ope¡rxs uo^of Ia BgBI olrp lap a.rrJ -uorcrp op seIII Io ue uorer^nlsos osuueapraaluoü selne sel ua prlosol -IJ BI ap BzuBuosue BI op uorseluorro BI orgos onl) ecrurelod BT ' hpt Srrl '1g¿;¡ 'o.tt:i,t1¡ 'Dt.tDtts.{.)o-u!.) c¡ustd,ru¡ .eltruudsa eJu?u\¡ e¡ ( uqruclsJ rrl s¿)pr sET Jp lrrrillsrr¡ ap so[ec1e.r1 so-r1o i l_trssv, A vc:IJ-uO ausos) SOy..1 15¡;I sr¡r»;¿rr!.)¿ ri?s.Lor!, a¡ut¡.1,t(tut ínut lpJaqtv ttot otttrrt¡ol run lt,t.otLtc¡ L.i al os.ot) oi¡Ls '»tt¡r¿ Íttta pup -no8rtt a¡uosat)lut üurl t¡t ti.¡t,a,i1 '.)unnlf .r,r, rlrrs -Lot[ otturtptttu o¡tD t!t1 ?lrnlnp o¡tostto.Ld.¿:s o i !rr,ilf. rp iniJ.LtJ D! .tor:{ so¡tlt.it -sotrl soutluafr-tD salDnlJJlliuI \o! );t ,? r'/ r¡'i,l ¿.r u. 1c.¿r.L¡¡; ttb o s2.uv sottatlfl ,p pDplt.Laalut1 o¡ lol uo Ltrl:! t¡¡[¡ toi¡n;tt.¡t¿ ssLt -;t:t;tI ap nptrotlo) DS D o]lluti as ,(lirrori.r-1 1J ti) ', j.,J-)ll' \ o,)11:L' 'rnutla7 ap sDtqLuou so¡ .toQ opo¡Lasstcls-t olpttt\tp JtuDllt.tLL \ ory[uo 7a oltn] D!$olo)px Dl )puop 'nttt ¡u;i.t¡: u¡ ap ottttataltp ¡-' rctgt) ouuttü topnaf)S - tpraqly Dlstl?7ng uún[ AVITCflUII Ttr Ntr YCI.{OSOTI.{ YSII,{IqIOd YUflT{IIUd �o Los primeros t¡uc llamaron la atención sobre ella fueron Alejandro Korn y José Ingenieros, quienes hacia el aíro 1920 y de una manera casi sirnultánea se ocuparon de la misma, clestacando por razones comprensibles la posición de Alberdi, al historiar la evolución del pensarniento argentino. (2). La desigualdad del valor histórico de las figuras enfrentadas, 1;r rápida desa¡lar:ición del escenario cultural de una cle ellas y por el contrario Ia principai y dilatada importancia t¡ue la otra estaba llamatla a tener en la historia r:ioplatense, han hecho que el interés se centrara. como hemos t-licho, sobre .Al]rerdi. Al comenzar el relevamiento dc nuestra historia ideológi<:a ei Prof . Arturo Ardao trató de ec¡uilibrar ese inevitable desajuste histórico y expllso y analizó con detenimiento la posit:ión de ambos contenrlorcs em Filosofía, Pre-wtiaersitaria en, el UruEtuy, publicacla en el año 1945. (3). ¿Quiéncs eran los polernistas? El profesor Salvatlor Ruano regellteaha la Cáteilra de Filo-qofía en la Casa de Estudios desde el 1'l tle rnarzo de 1838. Su curso siguió la c¡rientacitín de la Icleología, iurpe' rante todavía en Buenos Aires. Ateniénclose al programa vigente dictó su curso, pero cumpliendo sólc¡ la primera de las cltatro partes de que constaba, es decir Lógica. LIsó corno texto el famoso libvo de J)estutt rle Tracy Eletnents d'Ideologie. Casi nacla se sabe acerca de la vida de Salvador Ruano. Luego tle ese año de docencia que termina el 15 de diciembre por ol¡ra de un tlecreto clel Gral, River:a, quien restituye a su vez en Ia cátedra al Dr:. Alejo Villegas, desaparece tle los cuadros docentes. Como era muy común por ese cntonces, los avatares tle la poli' tica que lo hallían llevado a la enseiianza. Io separan definitivamente de ella. Tendrá clos años más talrle una efimer¿i reaparición periodís' tica realizada bajo seutlónimo, para reiniciar 1a polémica interrumpida entonces y defender de nuevo su posición, pcro a partir de allí toda huella a su respecto se pierde. (4). (?.) .\lcjiirrdro Korn: 1-r¡s itt{lucncitt; liio.sr)iicts c¡t ltt ci'oittciótt nacional, O. C,. 'lo:.no III, p:iit. 201 . Ed. clc la I-inivcrsidad ck: l¿ I'l¿rta. [-clitoriai Claridatl, ]949, .fosti Inreuie«¡;: La P-i,r¡lucit'r¡t tlt iu'; itl¡a.¡ orr,'ttlit¡rrs, 1,. .1. Rosso v Clía. lxig. 157. l 1)20. 't'orno i I, p:ig. 662-6Ll; (3\ Ob. cit.. prigs. liir a llii. (+) []ar:r ser prcciscs. la riltiln¿r iroti.ia (iLrc 1)oscclnos corres¡rontlc a i8'11, año cn qrrc rindi<i €xalrlen rlc- jrnisl;r'rrrien<ia ,I)iaril l:l ( onstitucir¡rta1, Nq B6f)). Sceurarnt'tiic Ilo era oriental:.\nrlrlo:io \'ciasco. prcccplof ile latinidatl, a1 inteipcrnct rccur': o le clanlanrlo par a sí la í.iiiciil a rlc Ruauo, atlltci¿r cli sr¡ lal'or t-'1 ser ól cindatleno natural. [.:rhc pers:rr tlrtc ptorttiía tie 1¿ls Isias Canarias, según lo sugicrc cstc 1.;ar;ajc clrl riltiino ar'.icuio ric.!ll;crtii: 'Bucno cs scñor, qttc I.rr1. arllieita rlue cl:iglo I!) dc l¿s lslas ('anari¿rs, Ilo cs ci si.-Io l9 dcl llstatlo Oriental . rlel f'l¿rta." Desde el punto de lluano representó Ia in, za, si bien fue muv br arnbicnte culturatr de l: Juan Bautista AiL, tevicleo el 25 de nor-ie. traído consig-o el manu r.t:rría, dc ]a cual eil n f iofesal.¡a un espirituali ireríodo filosófico de srr preliminar al Estudio ión Literario, esta pol:r tica, y se cierra con el 11 Corutem¡torárr.ea que h,-rJ nicladas de N{ontevideo, adquiriría con el tiernp Los autores qne hr ¡rrofundarnente en éI . l .sofíar Lenninier, Leror-r. rarlo va el eclecticismoe historicista, en el gue y de Hegel, sobre todo. Por otro lado, su 1r tóricos de las república tle una filosofía lrrqcute rlc la lristoria, del tler.n, para la acción. Es Io fil<¡sofia "1)ara", en vez Por otra par:te su ( nato, encontraron en la oportunidad proJricia pa hacierlo las primeras ar.i su arrlua vida. Desde e primera salida polénrica en un incidente sienific¿ , Ior:es. El día cinco de rii, Como no podía ser de ideas el curso. flna ser¡ El lYacional (periódico < un artículo titulado E.ta (5) Bernardo Canal Fei y sigrs. pág. 254 �'996I 'I')'J "st 'stI 'uoDnlo,¿)ll ." t{ot)t1¡1Js1t.)') :r)9[1r..i InuL 'sr.fjrs i t!ñ ) op]¿u.{aa (f ;^Pd ) 'EJrruolod E[ B.rr.lqE a1,rLt '§aJllql7¿ sauolu'Dxfl, opE[n]r] olnc.rl.re un 1eue3 len;ir¡,1i Í suurul sa"rpuy .rod opr5r;rrp ocrpgrr.red) loltonn¡i fi ue ucr¡qnd oa;rqurarorp ap 6I [o osandsap eueruos EuO 'os.rn) [a seopr d [oroeluarJo EI rroc ccle.rosrp 'opour oJ]o ap .res u,rpod ou ouro') 'eJlosolrd eP seuourt?xa §o[ e olsrse 3rclruarcrP IErurtrO oPElsl lrP 6J olSrs ¡ -pe 'pn attb 'rouas s¿ ouJtlg o1 u4Sas 's¿ueu€) s¿IsI sEI a .rJs 1e ,one¡ ns ua eIrnPE 'oüE -¡ar.rl Ie 'pePruPni aP 'rolda:a a t e aPuodsauo: soLrJ):o(i '(cgg ¿N '¡nttottn¡t¡suo ) lq 'l rS sBI 3P ol)urc erP Ig .a¡snd scp*¡Ilcs sns op rolruoruc.tl o¡sd orrrl,.lrlr'oqrs ilruaprcur ;fTi olrar.{rroJ os ÉJorrorfl orposrrle un sa uárq rs ouorruelod upr¿us ulaurrrd elsa orpreqly áp upr¿ uI at) elsr,r' ap olunr{ [a apsaq'epra Enp¡e ns on¡ enb ecmralod u3.re1 Á usuálur e¡ e.rud serrr.ru se¡arur;rd sel oporcer{ rrqulso 6pepra:t uU 'olsJryurrrr ap iJs¡¿uod e¡ed ercrrlo"rd puprunlrodo e[ ouEnu Gp ezueuosus uI eP ugrJú]u3lro u[ ue uoJr?J]rrocuo 'olelr e¡srrualod op ÉroÉJoursorpr r1s 'ocr1r.rc n¡r,rldse ns a1;red BJ¡o Jod '(g) ',,"p,, urJoso[rJ Eun ep ze^ ue oo'DJod,, BrJoso[rJ €uu operuell eq ogfra¿ IBrrú3 opruu;rag enh oI sg 'fiorccu u1 urud urn8 ap erora¡rs e1 en} úpupercos u1 a¡r i orlccrap 1ep .ur.rotrsrq u1 e¡r opotr oJc{os ruussáreu o.recl oupu.rnserde ezrnl¡ tetrue8rn ur}osolrJ uun op uorcurrrroJ e1 opulrdrcerd trurtlurl 'ute1¿ 1op secrlqnde;r sE[ ap solrr.rgl -srq solrrarrrrroillrro,lu sol aJclos ugrxalJoJ zoca;¡d ns oope¡ oJlo .rocl 'opol erqos '1efag ep "{ Jap"rag op r?,rJosúIrJ t:[ ep soce sol uu.[Brrosa¡ enb 1c ua 6elsrcuo]srq á orusrlunlr.rrrlse 1e -'.oursrcrlaclca 1a ud opur oJrlueruo.r orrnc ol¡anJ "psoÁur] y 'Íol¡¡nof 6xnola.¡ crrtoo¡¡¡¡s'1 6ur¡os .arins*-- orJolroc soI[J op -oIlJ et ep Elsra ep o¡urrd lo opsap uu.ro sollg '[g uo elueurepun5ord oPrllllur rrBrr[Erl úrJJo;\3{cf, ;rod optcouoJ r?Iqeq anb sa;ro1ne so1 'oduret¡ [a uoa urrr,ruflpu uorsno¡arl;.¡ etruelrodun rru¡ anh Á t0tgi ua 6oapr,ráluol{ op sapepru -r?rrrnIl ep luluar.ro orÍaio't Ia uo rr?torp ep oqnq ewb ¡¡aur¡tadut¿ilto7 oucr¡ rytosolr¡ ap asfir)1op ntu»t?ord lulueruupünJ Io troc er.rorc as d .srpor.recl pÉpr^rtce ns ep solacclse sorre.{ oucrurelocl elsa uorrelatrI'I u9I -eq Ia Lre os{¡DSrO ¡c oiruorrlmot .i tn¡cata1 ?ap olpnts,¿ 1n .tnu'ttut7a.«l o¡ueut8nt¡ Ic rroc ¡?rJrtrr es enli opor.rarl oepr,r us ap o3t;gsolr¡ opor.rarl oualcl ue er[E]§g 'E]srJrlolsrll o oJr]LreuroJ oursrlunlr;rrtlsa u1r l?t[EseJoJd 'so1rl1rdec sns ep oun opc¡,r¿pa.{ u.rc[p1l ou[srtu l? Innr El op (t'r.rr¿.t -arlrg rr¡rqa]§u op ?rrlros n'nua¿r.3 ú[ ap o]ilJ-cnueru Ie ooarsuoc oP]trrl u.IctúII 'sesot{ ap troürrña.r ¡ep opuofnr¡ oorr¡tuor.tou ep gZ 10 ooPna} -uotrq B opu3a¡ ErtlErI sotru BU ap ua,rof orp.roqly ulsr]nufl uunf 'ÍssDuE.rJ BrJosolrJ É^onu sáJuoluo e1 cpepnrc ú[ ep TeJn]Inc eluorc[uru {a uo ccnporiur uJruralotl n-g 'opetrra,t ns eaa;rq,(nur an¡ uarq rs'uz -rruuasu? urlsanlr e urBoloep¡ uI ap uoroe.tod¡ocur u1 otruesardar ooerltf ep osrno [e ocrJosolrJ oseco.td or]sonr op e]sil cp olund Io opss6 'eJ3 .( osso¿ 'f '1 'snutyuaSto '6?6I 'pEplIEt) IErrolrirI El¿i 'i) 'O 'lúuoúDu u?Dnlaaa Dl lt ll[E eP rllrBd E o.lcd 'uo .ruitJJJltrr u.rrtuglotl e1 r -srpoI.Iad uotct¡edca¡ s¡ai ,1,rnrr.ro¡l¡or¡ep ue;retlas -;1od e1 eP serels^r? so 'saluacop soJPenc sol a e[ uo ze^ ns e ednlrlser ¡od o;tqurorcrp 3P 9I -Jr]f 'ouenu ropE^IES op orqq osourÉJ [a olx ¿p s¿lred o.rlenJ cúI oP -'.lrp e¡uaf t-t uucrSord 1 -adtur ¿er3oloopl EI eP 3P tI Io opsaP sorpnls[ -uaF?r orrBnu roPB^IEq ua ePecrlqnd ''{nnint¡ -.ro, toq*, ep uotcrsod -srq elsnfeseP etrqulrÁaul ra ecr3olooPr É[ro]§rq '! . i¡.rJlut lJ enb owJtl u uqelsa erlo u1 enb E ¡od f se¡e oP €un Ia ¿sepeluarlue su.rn?ir¡ u1 [aP ugr3nloae €I r1?r.ro seuozu;t ;lod oPuuct'1seP -Bru Eun aP f 9¿61 oue -uefaly uoranl EIIa o¡ G �I + Ruano conte-cta en la .Eeui sts Oiicir¿l i cli.-igida por "luarr Crr.rz \rarela), al día siguiente, es decir, ei 13 t'le clicicmbre. El segundo ¿rrtículo rle Ali¡erdi apat:ece e1 1-1 . Rua¡ro retlacta su I'esfluesta qile ve postergada su aparición l¡asta el rlia 18. En el interín, un clía antes, el 17, Albercli pul:lica su alegato {ina1 clue cuhninará con Llrr írl'timo artículo que ve la luz el 19 de cliciemirre. De este rnodo, ¡rues, con sendos artículos de All;e:'rli se al)l'e v se cierra la polémica, (Totlos los artículos dc Aiirerrli se irrrhlican sin firinaJ , Las dos primeras pieza. plantear-r rnelantelrte las distintas posiciones. Recién erl la segrlnda les¡rue¡ta de Rriano .r en los tres escritos finale-. de -{ibeir1i. encontr:Los el n-,lcleo ,le la polémica; en ellos se explir:itan r- se clesarrollan de rrlla nianela arnplia amhas posiciones, hasta quedar rle nuer-o :ueltas Ia¡ rlo. puntas del nudo dialéctico. Dale¡rios sinplemeirte urra gnía ¡rrra secui,r con nlayor facilidad meitas rle la discusión. En sus primeros artículos -\i]¡erdi seirala la importancia de la jur-e'ntud r- el papel qtre está llanracla a rlesetnpeñar en las nacientes repriblicas. Quiererque la frlosofía que se enseñe sirr-a para pr.epararlos a la gcción intelieente. Sostiene que sonlos hijos de rur grar] r;ror-iniento ret-olucionario clue tiene cuatro nlomenios funclamentaIes: ia rerolución nortearnericana, la fl:ancesa del 89, la hispanoamericana del 10 y la francesa clel 30. Del;emos adoptar, pues, una {ilosofía que corresponda a la etapa a rlesar.rollar. Repitiendo icleas saintsimonianas v de otros autoxes contemporáneos, exige la sustitución del ideologismo analítica y crítica- por una filoso-filosofía fía sintética y constructiva. La itleoloeía no es ni la filosofía de nlrestro tiempo, ni la {ilosofía de{initiva, afilma con razón. Si l;ien Alberdi, ohsesionado por Ia telnática difundida por sus autoles franceses predilectos, limita e] alcance de1 concepto de filos6fj¿ por otra parte se lo seña]a Ruano-- identifieándolo casi -¿¡¡11o con las filosofías particulares del derecho, de la soexclusivamente ciedad y tle la historia, Rtrano a su \¡ez creía aíin ingenuamente q,-re Ia Ideología era Ia forma definitir-a de la filosofía. La insrificiente for:nación filosófica de ambos contendores se pone de manifiesto a lo largo de la polémica. A¡rresurada y sostenida con pasión la posición de All:erdi nuestro juicio asi.-stida de r.erdad -a y clara visión tle las necesidailes en cuarto a onortunielaC, actualidatl hispanoaine¡i¡¿11¿g- se enfrenta a la ¡rosición del profesor rnontevirleano. mrien dentro del liruitado marco ideológico en que se rnovía, tlefiende sus ideas con digniclad v altura Se pueden anotar como tributo de Ia precaria formación ya serialada. alsunos errores histórico-filosó{icos: e1r Ruano Ia identificaciól rlel métocio sintético rlel saintsimonisrno con el de la escolástica l¿rs "f *:,, =:F ; é*-=::'Zi.', : .11F¡+,. inedieval. en -{lhe r,ren el sentido fili:-,.r, Si bien el pr,,,i.., frmienlo r[llt. cun.: al]í eonlo ]i.;n.,.,-ir-o . .' .: no ,l+r.r .,le u:r mc,l^,,'.. Jrostel'iol Comc rrecto§ en slt conro nú deja : ,lr - -. . defectuosa _v tra:untJu Ircnsámiento fraucé= ..:. A manera de cor:,.1,: los puntos de partid:. rle ambos, no había m.r Y puede agresarse " siciones frente a la fil,,. rlos actitudes opuesta: .; historia de Ias ideas en l preocupación por lo-. ot miento y la atención a Parece qne es hora ,:i¡ exclu-_ventes gino co¡no r En - estos escrito.,l- -eión filosofí¡.r atnericc¡ t.: La posición de Alberdi . de 1840, en el que al dt- estampará su fa.mosa 1,r, sí, rro echará raíces en confirmar o desmentir, (ril .lori'(.a"'; ¿7 lr¡io rk ]llritu. iirl I. I . . �'11 '31:rl rfh;I 'o)r\.rl\ ap or.3.:1 ¡«r[ (q) -o.l I? ¡t 'o.r§'sepr:ttrof 'otiDilut!!t)oi.tvi{,.t¡¡ rt¡tt,titt-ritsuttt ¡:¡ :soe.-¡ rJrlsgtro3s3 llT clir 1¡ i: -urrJIlLIepI ¡lI otIE|.]j . -c§ ei uorJe[r.ro.l li 1l .- 'uI.rOtrl JS Jtlir tlJ'. -l-\Jll.¡OuI Jo'JJO.'i'{ L . . $JpApt:JJJtf :ü[.], [)t?P.lJ-\ .)[' u[! i l' r' -os sdugS tstnl-ty laqu»N ¡emrrluGJ EJO] LIJA OII SO{r 6r§ uuuorrourc ErJoso[rJ eI ap saJa]JETBJ sol rear.rrlap IE anb Ia ua ¿g,FBI ap 'ozuntdot¿ ia us E,ulrl¡rJap etu.xo:I ns erúzrrliJlu rpr¿rlly ap uorcrsori r'1 'ourrlreo olsnl Í ooqlel ue¡ er.ruq o.3on1 enb »u»cttauiú b,liosoft ugas "a¡dxa u¡ ef ;race.redB I BzrrJiuroJ:li.rJr[Iv ep so]r.rcsa so]sa [rg "sorJu¡uauralduroo ouroc orrrs sa¡uu-in1.x.r o solsondo ouroJ solrEsuad oLÍ -( so1,re;rialur ap Brorl sa eilb ararEd ' (S) 'socr.rgtrslq o soluaueruur solefqo sol e uorcue]E E[ ,( oluerttr uI ap ootParap 1.-: : rsEr otropuEJlJ ltuap¡ -ollJ Jp oldaliro.r 1-1 sn§ rod uPrPull}rll tr'''I. 'I.Iozel üol rlü: JP B,rloso[r] EI Irr:: " jir -osolr} BLrn Jod -nlllsns eI oHrxa-¿Ji 'soJuE-i, seaPl oplrorlrtlaH'rEIl' - -oIrJ Eun 'soncl 'rt1do¡-re -atueouudsrll eI (68 IrP -úluatuÉpun} soltrelucr{ rrúr3 ul1 op sofr¿i soruo: -edoJd ErútI ú^.rrs elIJii¡ ePsap es.rEP B üB:\ ¿e¡¡oso¡r¡ e[ ts oluo,rJ souorcrs -orl sop suLsá uo opour ou,+ra ua onb ¿seurape asle3e¡8e epencl ¡ 'as.ropusluo op EJeueru B,rqeq ou 6soqure e6r se;lr3gloal]r a s€llerJL¡s-ocrJ9.:sItI sauorcenl[s su1 nepr¡red ap so]rrnd sol saluaJaJrp rrsl oPuarr- tanb as;ncap apond uorsnlcuoc op Brau¿ux Y B([e]sa onb Ie uoc saclteJJ o]uorlüefrrrod 'oPetrlre:l'cnsuoc uel 1op sorrlo.rd so.u8 cp ur.luanllur aluopr-to aun uelunsurtr i esonlca¡ep §fxellrrs eun ep uecslspe o.rolrsodo ns olesrl]lB{ro§ ap B[op ou ouroc anb ¿ril.roqly op sol rse otr oecr:do1 ugrcrsodxe Í ugrccepal ns uo so]co,r"r -oi) i.ros ou¿iru rP solnJ,f]r¡l so['[BrrrJoJ u]sr-r dp o¡und [d apsJü 'ocIru+r¡ ns J[¡ ü¡uc.iodura¡tro..r tIJosofrJ EI cl]r[oi¡iu oporu urr dp ¿.rou8r 'Ip..ecltry soJJ,r seprlader olosrtqco.rda¡ ep ufap ou cmo3 'sercuul-snncrrs sÉI B seapr sBI ep Lroroansepe iu o,rorratrsod -gsolrJ-ocrrolsrrl osa;ro.rcl I3P olrrluas auortr oN 'oq)Ip soularl ouroc }l[e usrrorlép as soluorurrcolroo sr.rs oerSoloepl BI B ocnpuoJ a1lb oluorur€s -lra{tr Gp Ror¡r[ e[ c:]uaü,rrpu:]"iatu Eüasal ouung ;rosa¡ord [a uarq rS '.rr:.1na lii.[our uo¡ade¡¿ ns uo3 ocl]osolr] oPr]uas IJ uo elsrlunsues 3p ugraErl}lltrapr 8I tP.raqIY ua 6le-{erPsrii Eisr{er'te}etrr . sJlr.rJI.)Dr.f sDI tlJ rett¿,in e[ ap el3ue]rodur el .pup{Ircs} roiElu uoJ E '1i11 -¿rp opnu 1cp sctun,l 'o -od sequre Erlduü ú'rJutr ua :Errrrrelod e1 aP oa1. -sJ sJJl iotr tto -i oriu lr -rs{]d §ElurlsrP sÉ[ alirJt] '(uur.rr.1 Ü'r'rrI-- 'oJ,) 'erjtrr?Iod uI ooporu e1$a oO J-r utl [ro3 u;rurrrurlna anb 'send urp Lrn 'ur.tolur Ia trT onb e1sands3.l ns iliJE't¡, opull3es lfl'arqrfiJrJill:¡ zri.r? lln!rr Jod Jli:i.: a { w*. ffi uridfu, �6 EL TEXTO DE LA POI,F]MICA lLa copi;r r ,-'i t Lriri¿rtio (lr'l terto han cstado :r ¡l¡ la Si a. \i ai i:r -1 eresa Clarballal rlc rlc 'I'c- targr.¡ ¡res't. [.] Naciona.l.. Epoca Seguncla, NQ 24, r]icienr]¡re t? de lSli¡. Exámt n¿s l:úüli, o" Hemos presenciado 1os exámencs de matemíriras y filosofía de 1os alurnnos de Universiclad, y descubierto cualida<les poco colnunes en los jóyenes estudiantes: podemos asegurar con verdad que es unÍr juventud. fucrte y bclia, capaz cle ser dentro de Poco la gloria nacional. tlc tlal a la Prtria ilrr por\enir l¡rgamenlc feliz. Muclro necesílamos, y pesada§ son lac obligaciones (le la nueva generaciórr:. de elta depentlcrá, la gloria, la prospt'iitled, lr rlitha tlc Ja jorctr Rcpública:*tcnemos la certeza de clue nuestros jór,cncs sc hallan penetraclos de este sentimiento, y esperamos que, llamados a la gran obra, no se presentarán conr.o esos niños ignorantes y medrosos, que no dan a la Patria otra cosa cille inrliferencia, clesdén, y molicie. Hemos vagado sin g¡"1ías en los clesiertos de ruestra existencia republicana, movidos por un instinto sagraclo, nos lanzamos a las batellas matcriales, y la espada ha deciclido hasta hoy cle nuestla suerte. FLle 1a primera grada de nuestra carreta, la hemos conseguido Ia, r' la Patlia no exige, ni sangre, ni ntatanza. Otras batallas, otro heroísmoi se nos pide: los jóvenes están destinados a ser los apóstoles de Ia veldadera religión republicana, de la verdadera felicidad nacional, que nosotros pobles solclaclos de la iibertad, no hemos pocliclo conseguir. La época de Ia acción ha concluiclo, hemos ent¡aclo a 1a época clel pensauriento (l): bastante se ha l-recho en Ia pri¡rera, 1a seguncla está virgen aún. No es poca dicha para la Patria haber tocado una necesiclad en circunstancias en que sns fuertes hijos pueden satisf¿cerla pienamente: estudiar- esa necesiclad, no dejarse abatir por ella, ni evadirla por los golpcs furiosos de1 sable, son exigencias clue la juventud no puede desatender sin mengua c1e sí misma. La Patria espera de e1la. No pretendemos quitar a los ca.edr'¿iticos el justo honor d-e haber preparado a sus discípulos, para sufrir con óxrto los exámenes públicos; pero desearíamos que el de filosofía, se hubiese penetrado, antes c1e ponel en manos cle los jóvenes estudiantcs el curso del Sr. Trac-r', de ia misión qr-re la filosofía tiene en nuestro siglo, de las necesidades de la época, y sobr-e iodo cie Jo que cs necesario a la ju- Ia ventud rie la República. Hijos de una levolución. tiija también del espíritu re- (1) Nos refci:imos a las necesidades absohltas de la patria, prescindiendo los monentos actlrales en que la:rcción clebc scr la tiltud de las virtucles. clc #lltiilnhllllr MEIM$M,ilmlfi,ffi]HffiM.M §ffiffiffi1ffiffiffi a,.l:,+,-E::::l I : r: : '., :.: i :: : 'ea+.* flffi : �'ou¿nt[ ¡op8Al¿s ¡Elsauarq L ropr^fes oursJtxaJe ns sapatsn ap epanb 'erllqlcIr)I 31uaÚ¿u ¿ts3 ap IE sel-relluol ,( s¿,rr:ou s"rurxpru ua. solnd¡rsrp sru e opuai opesnq¿ oq ou anb ap ugr)JeJsrl¿s eun orrlqnd I¿ r¿p atuaur osa,rBo¡d -nqur 'o5rur rur ep -leur¡ L 'lúIlrpuo3 f. e>¡ro1 sortsaurrr sa,{tsnlr slrs f. ,{rer¡ ap ¿uutlop el rurlpur^ Ia '!epra,r eI áp roruu órnd 1a olgs ours loprl-recl ap nt¡lJdsa 1u 'al"red 1ur ap ounS1z otu3rr[rtrrJser 'úÁa1¡ aui'' ou 'o]rJgsolrJ uJtuelJal alsa rapuardtuo 1u anb ap ur:ua8 -r[á¡uJ uI uJ'sepplrJ ¿( 5áuor)rsoclo.rcl sa.t¡ sul u¡(otle cnb ua sotuatunS.te sol'ostJ -árcl o¡1sa'ua ¡iuodxa uu^rrs es sap¡tslr ¿ o:rlclnJ o11a t-red Á'rr3nrsrp u¡arsrnb o,( anb sotund sart soi 'sarotrp:J 'sarg '¡nbu ag 'pnlua,r.n[ e1 ep sofeqe-rt so1 ep reradsa e oqrárap sourauat enb sopurlnsar so1 zrederd orr an§ '¿g 'oprsalqutsa uuq surodT s¿,rlo anb oI .rnr-rtsep L -rr1eq e:ud e.t-rrs olgs anb Elrrlu?lxJ l?]JosolrJ Eün sJ 'l¿II ap ulrrJllop e1 anb"rocl '¿e 'Brod? ¿l op sap -rpuo) 'a)iJo-I 'orla^IaH ep eI ourol "(ru.i,¡, -¿plserau s¿l ap ru 'o15r-s o;1sanu uá ouert zljosolrd u1 anb uglsuu EI ap uarq ope,rlauacl aq alu ou anb.rod'¿1 :uos'rlsrgo1oapr arqal?r atsa ap a:rq.ar,b llP!¡-.rrn ¡a¡a¡¿d rttl ¿. .ugrl)ele u1 "reqo-rdesap t:,recl uupun¡ as sapJlsrl anb ua sauoze-i se1 't:e,i¿ 'r5 1ap u;So1oap1 ap sotuarrralá so1 solncIl:srp srlü ¿ ot\Jt.rocl opzleuas eieq anb Ia sápatsn ap ugneqo.rde Ei op oprs eq ou enb oa.r 1a rod -( '.rai¿ 3p olarunu Ia ue ouasul 'foJ!rurtd s¿tt¿utt)x7 opBl¡'lll1 olll)ll.lE lJ Bz¿tiel'l\J uoJ oplaI elJ :so)tu'sa.r5 Ántr1 'louotJDr\ 17 ap sJ.rolTpJ 'seJS ¡3-ra:operSe so¡ as ,( 'el:u¡ atuartt8ts e1 .re:ilqnd lounny ropaolDS ap ¡ I i 'u 's - 's 's 's sluauri¿rp-rol anb sapals¡ e o8an¿ 'ulsr^a¿ eI ap sa-rotipu sarogas uE,\-rIS 3s o¡stnay uenf] ',(rur T, '.r¡¡ rocl 'sJilnl-Il \ sEi rJ[) Oi)uJll¡lll ):.)l¡l Cl' ' . -ar nl¡r¡dsc Iap u;i(lilr:t l on\Jn(f uJ euJIl ri:],'. .. s.lu;.r9f rOI Jl) :utt ]lr¡ stltu8l.l.ÚJ>Jl) 6 ¡ ',1 :', : opure darclrJq¿rl Jil .i, '': 'ellJ rl¡ urr'{' ¡rrrttta.rttI c1 lttTr .r't 'tl '' rotl .tr:ur¡n ¡.¡¿f¿¡r r'; SJI.I)nJ :llS Jllll t¡ I '' l uq:rp t:ocI sJ o-\'ititr:: :(¡ t otttatutu.tt;,I 1 ,', 'rlnBasuol oPrPocl',r'.1:: . PúpIlrIJJ ll-{Jp¿p.lJ \ E' I e sopllullsJP ulll::J :rL: -¿ur rt¡ 'a¡Sues IlI r::\.: tP c¡r¡r$ r.lJrlr.ri 'i.)lr?r-lJtnlu sPf lr:- -Il(¡\dJ-r cl l )trJt't\. 'llJllsJI)',tjlJl.lJ.lJll: -iit so¡rtt soiJ ¡,t . . 'oltlJf ltll lUJq Jl\ ) I -.)l :llJliqll(lJN tl). ugttnTsaluoSf 'BtSl al) árqurarrrp ap g¡ sararrl 'orpr \J)uol\ 'l to^ 'gl 'tuny '¡ntttlg g Irp.rari11.' u¡sr1ne ( I ¡ ¡ i i '"{ eprsa¡o.rcl r:¡ u t¡lr.ra¡a-rd,rcs'orrr¡rI o.r:)s)lril ¡]'.1(l.lJ'souJn(i .rr; rrr:r.rpo<i sopcalclrrra rrarq anb so:1 -Ir)ruol) :-úl '¿urrlsrs :r1; rt¡r.rrrlsc r¡ rror¡ullrr.t0.rrd -rr.rci r: (n1:r; r¡u ¡trb .soilo:t sJ.rq{uorl soI u ]JIu.telE.t¡ .i cubrarr: art]-r 'rr¡¡r.r:n.ttsttul t[ -ro{[ -rolr.iu 1.r 'rr!lze.{u) lJ rr:l Jrlru-'l l -aP arrb tsItrosr:)ltl lrt'l pnrur).ril! u¡ ap so[¿c1rr.r'¡ so1 aP.rurads:) e otl)J-lJP sotrrJrrJl anb so¡rr11tt-.a.t so¡ u-rcclucl ott art]t ,i :¡r..rori¡ e1 a1r sr:r.rrr;.3rxJ sl:l B ur.rll.t.lLro) 'Elr rl -tlf,)xJ ¿IJúri{)l11 eutr u.( sJ:sonl:}llJ s{r¡rrarrurnriJal sns Jp JI(lrlllJLri uur-rou orrr()l .rusJJ -o.tcl uaq:,.p '61 o15rr 1)ll ollJlrris nlr:r<[s¡ ¡lp Í 'tt:r.rr:uu u:r1r¡r,rrl;r¿ run ap so[rr¡ so1 anb uI-rult) ul ¿sr se orr ().rarl :oiir:;Jqr::ls) uulqer[ serorTl sr:.r¡o anh ()1 .Un.r]sa1r (.rr¡eq r.recl .rt-r.ias tr,;pattd ¡rb,rort[lx¡l-rd.'( surpr Jp L-u)[[ ljlsJ'r)r-ruur)r:]n1o,\:)r atrrJruusor.lnJ urocl¡ Bnlr Jl-r sapcl)rsslarr sr:1 r,: e1t Ins i-rr5rx; u¡.rpot[ )l as o]uÉll) E \ o¡rt:tr¡ro.rtl ¡lri')tJ'j¡rllrpuó)'J)lro-I'or)J,\T)[[ Jp ct onr,tr'i-ruL-¡'.lS I;lp c]Josolt] pI:lunt.)JlJtrir p.rls)ltu Jp Jsuq u[.r)s E u¡tljr¡a,r anh al) l)uplsJJJu ur\ Lro;JltJllpJ 'e:ncll r:1¡rnbu ap sBairr c suur.rt)ol) sr:1 '¡:,¡ olfirs IJp orrBuorlulo,, :uor:t:.t¡tt¡.s c\J:ltt :luattrt:;t".tr¡ .lltl¡l t,' . .rr..r¡, zutTerull)q :'.).!tlel []tl lsJ sJLIJ \r', Jl, \oflulnlu soT )l) | : -rl_ al) Jtr) Il:llcclr¿ ) ¿.rr-. r: ü[)Pl. ) lleLf o]\rl " VJII{3 I 'so-ltosou {r3 uFtsJ L �e El. Nacional. Jlpoca SegLnrtla. Ns 26, ]:ioutet'icleo, rlir:iclitllre I'1 rie A! Sr. Ilrtifesar de Iilcts,.¡íi¿ l). Sult,,ador IitLLtttt¡ Sc tios pidc cxirone l' en csli,[,.¡ t¡:i t:t:iso lcts algLt]rr(rilto$ cl qu(l apcrl atiios 1os lrrotivos qrie al.er ttos itrdrijt:r:on a c:jcriilir': - que (1esc:irallltl3 \'Lrl'aI proiesol clc fiir-rsofia ltlejof lrtnetiado r1i-- ia rnis:irin tltte slr cicnci.,r está {tlrcarg¿xla de llcna¡ cn nueshic siglo, de las ncccsicla.rles c1c la época, r'sollrú todo, tic 1o tlite es rlcceslrio ¡ Ir irricrrrr;,i rlt' la Itr¡rtii:1i,a... Forqrie !;¡ lil,r'olia rlu \[. ftacr. ¡,r,.lret' corolar:io cli: la filosofia ser')sualista (lc Ci¡b¿rnis, llciver:io, Lotkc, flontlill¿rc, ha ctrrlplirlo ya gloriosarlcl'rt- su nli-iicirr critica,:u ¡.¡isiótr clc auálisis, tle tlc*tol¡posición, rle de5lruecii;n, clc lcroluciótt, eD url¿t p¿il,ibr¿i; \ ltrte!aro sigto, siglo de reconstluccií¡n, ric rrconrposición, ile sintcsis, cle getier:alización, de oreatrizati<in, cle paz,: eta una palabla, cle asoiiación, Lluicrc tami)ién r¡ua {ilosofia aclecttarla y plo- no es, eiirlcntcrlcnte, la filosr¡lia del sigLr ir,-rcecieute. cuva Írltirrra pala docirina Ce l{. Trao'. Ni el momento actual, que no es tle filcv;ofía, sino tlc IJUIit;.a v t1e liñertld. , ni nuestro l-ol de dial i-qaas comercial politico literarios, uos d¿rl"hn lugar a entrar cll Lrna po1(:urica filostifica, a que el Si. I'r'o[e.ii¡r pa;:ccc irrvitarnos, -v qllc 11o tlaeria tel \'cz p()r ambas paltes, sino el fasticlio clel ¡;Írbiico octtpatlo que nos lec, tluitu en 1,cz.la ideología v {ilosoiia só1o qniele sa.bci ptll'ahota, cir:indo cae Rosas, cuáncio se abreu l.os ptlcrtos dcl i'lata, cltl,nclo rctracen el nrclel ,v 1a paz. S!n cri'rbitlgo, sin entrar crl :.rg,tlir1r:llf or, colllo se pidc, ilorquc 1a argurncntaci¿)n, no cs nuestr¿t lranet'a t1e razonar, rrelce(l a C.onriillac l:ll vez, ni cmplcar clivel:so estilo quc c1 clue ha saiirlo cle las cscuelas contcrnpoi:incas rle Jouffi-o,v, Cousin, I-ermiuier, Lcrou-:; etc., Pcrque no sabcmos que el cstilo filosófico ile la escucla -\cnsurilisra sea e1 cstilo plcciso, sea cl estilo tlefirritivr: de to(las las i:pocas p;a, r.¡ue lai¡r:a es (tc1 pcll-c,!micnt.o. sin cmlitrrgo, dccitr]os, llojotros, co111o nuestras Págiltas esirechas 1 brevcs nos lo piclcn, sólo ciirernos al Sr. Ptoli:so¡: (fuc 1a id,:ttLolit:. t:: tlcrir, l:r cictrci:r t'le las itlr:;rs, ¡t¡ cr la lilosofía, cs ttcrir, lal. dc la ia¡il,n rle ser tlt tocl¿rs.las cosas, de ia vitla fenotanto humana y moral, corno natural y fisica. 1a natuialeza, menal y colcctiva cle Que la filosofia del siglo 19 no es la filo-'ofía clel siglo 18, porquc cacla siglo teniendo su misión peculiar, es decir, sus ideas, sus cr'.est;ones, sus intercses, sus tareas, sus fines exclusivos y proirios, qui€re tener v tiene también sri filosofía peculiar. Porque aun cuando la fiiosofía es una eu ioclcs los tiempos y países, pues que la verdaC es una todos los instantes 1' en todos los lugares, hay sin ernbargo inomentos y lugares en que 1a filosofla se ocupa exclusivamente de la indagación de ciertas verdades, que son 1as que impor-lan a ese momento y a ese lugaf, por medio de cierto método, de cierto ploc.:úer, que es el que conviene a la verdad en iirvestigación: y de aquí. es que 1a fllosolia, se divide en di§tintas éPocas, en distintos raflros, q¿re la costumbre ha hecho que se llamen filosofías diversas: es así como se llaman fitrosofía griega, filosofia oriental, filosofía alemana, filosofía escocesa, filcsofía francesa, a los clistinios ranos, a los distintos lltomentos de una mima e idéntica filosofía. Que tra filo,rolia lrora.[ r' c: 1838" todo quiele se¡ irdect:atla ¿ l:i¡ rlcs, prirnertt tlLlc en iuda3at . rniniscencia son dos facttllacies r, la l¡asc de la asuciaciól qrtc rlc i¿r socicclacl tlrte 1a t'evoluciL \\ Ill, Ira crllr(lu p{)[ li¡ lrll. pueblos euroFeos entre ios ctl¡ y 1a Alemania. Por eIlo es qu reflexión cié las graniles cabcz; países. Recórrase sino la cienci alemanes que han sucedido a a Stewart, y nótese si su filoso de objcto, de fin, de métodos, .; tl¡iversidades y las Escuelas ci: pa en este instanle, a ver si se ell:rs. [,n Bttcnos Ailes mismo, . Sabemos que el Sr' h'[ora hai filosófica a Bro:rvn Y la escuei: demandas de su siglo, ha aceP tros días, Ei quc Tracy h:tYa escrito al pasado. También Broussai,i diciones materialistas de Cabar iadagar es si Ia filosofía que la sensación, a la cual perten, del siglo 19. Y no se objete, que 1a Et suyas. Esto, que bajo diez as¡ en que las necesidades y solidarias. sociale¡ Frocedentes de uI democráticas, torlas hermanas hoy en la concepción y e} esr: a la que derrocaron las cuttr¡ de Nloreno, y rlel Puebio fuanr sable a la filosofía abandona¡ ''tudio íntimo dél' iiombre. la rnaclo aI homble en su unid¡. y concreta y le ha Prlesto, Lii la vida social, sobre e1 teatro cle su esposa, de su senejant r �¡pupluÉúnq BI op 'seuo¡f,Eu srl ep '¿.r:t¿d ns cp '§lu€[eües ns ep 'esodso. ns ap EI ¿ 'olIUIod opunu Iop ort¿et Ie 3rqos '¡elros Bpl^ eI. 'o!rq ns ep 'arped ns ap z¿J solualuour solürlslp sol E !.,:1: '¿uBtuaIB elJosolrJ 'leluái,Tc -rP 'nsaqeJrJs ap 'uol8urqse¡q ap sauorlnloaa.r sapue-r8 orl¿11f sel uoreroJJap anb e1 e aczlduraa-r anb ugr:er:ose E^anrr eun ap oluarürrlalqr:1sa 1a I uglcdaruol u1 ua ,(oq uu1lÉe as sal-uaurluo3 sop sol 'ua8¡¡o ¡od ,( ur¡ :od seu¿ru-tlq s¿pol 'susllilJlourap ,{ scuerriqndar seuorJnloaJ-r o.[lenJ Jp 'o¡8rs oursrru un ap sa]uapa:o-r¿ 'surreprlos ,( sr?rrtu?pr uos '.doq op ¿Jp Ia ua sopunlu soqure ap sel¿llos sapsprselsu se¡ anb ua sorto uan oleq sa oI orr rclqr]-ro^oJ]uo)ur sa 'so1:ai[se zorp oftq anb 'o:1sg 'selns s¿I cilal1 mrJstlry oúIol sepeprs3lau stls auarl uclo-rni1 e1 anb 'ara[qo as ou Á o13rs ¡ap '6¡ Épun)apr i alurururop ¿IJosolrJ e1 sa 'Ácur¿ '¡,q aratralrarJ IEn) ¿l e 'ugr)Esuos ¿I ap o pepllrqrsuls EI op 'trlsrlerrsl¿ú opetu¿Il eq as anb EIIosoIIJ rll rs sa JuSEpur áp eq as anb o'1 ',(:ur1 ap o8tn¡¿ f oilsaurx Ia 'sruuqe) ap s€lsrlerra1Erü seuoJlrp -¿Jl stl op solentle sJrop?nurluof ttos 'arpua8etrn ,( srgssno-lg u?iqrueJ 'opr:sed 1u u¿¡zauat.rad surluea-n sns anb e1n:h ou 'o1Srs alsa uo olrJ)sa ziaq ,(rurA anb 1g 'súlp so.{l -sanu ep s¿sJluerJ ,( susa:.¡o:sa sJrrorJ¡r-rouLn st1 oput<Iare Bq 'ol8rs ns ep súpu¿urap suf u Irlgp 'utrorly '.rS IiI 'esá3o)sg e:srlunlrrdsa EIJn)sa e1 ( u.lrorg ¿ ElrJgsoirJ ezuugasua ns ap 1ecft:ur¡rI otxal rod opelclopu elq¿q rrotr{ 'r5 1a anb t?y?-qls 'f:ur¡ "iocl cgosua os o¡odu¿t 'r]ra(t I)p sopE1EA !o[ ua 'oursrlu sa,rrv sou]r.i{ uf, 'suIla. r' ap Eunguru ue olxel áp oilu)rlJrs ',(:zr¡ e pJlrranJur Js Is JaA B 'Jluelsur alsa ua ecl ': -ornl Jp sEPEluE[3pe \Eut §cuoI)PU si][ eP rl]losoirJ ep s€[)n)sf sc1,{ sa¡rcprs:c,trtt.¡ sul ást-r.rgre¿ 'i:e.r¡¡ ap zlSoioapr t[ uo] 'Eur.roJ ap 'sopot?ur ap 'urJ ap 'ota[qo ap se¡Eopuz ua Bpunq¿ rs 'e¡So1oapi eI e aJni'J.1 ;ls ElJosolrJ ns rs )sa1gu d '¡-ru,uols u oplpálns uuq onb saso)o)sa soJosgir¡ sol rp 'tu¿)I ¿ oprpestts ueq arrb sauÉruale soJosglrJ sol ap 'xnori-J ap 'fo.r;¡no{ 3p elrJg:alIJ tr)uen uI ours ose"r.rgla¿ 'saslucl sollenbe üa atuarulentru ueedurn: anb srlrlgsolrJ sezaq¿) saprlu-r8 sei ap ugrxáIJar 'soq:rJr;)p s0l .rul1n¡ lgnr o-raruud .r¿SerJur 'óll:r ¿,rud 'u-l:arl -tod opurilo ErI TJIIAX -tJl::lullu J.; ¿JS i s¿JJo5olIJ uJlüBII ás :::: : J'r-o -od7 se1ur1"-rp ua apr,l.lp as 'i:: EI E auJIruoJ anb 1a sr r:.r 're8n1 asa ¿ Á otua-.uoru esr . ri -ePur r][ ep eluJtuE\I:1]J:r' ;.: -ura urs leq 'ss-re3r'.1 soI sort'.: r ' ,{ sodu¡ait sol sopcr i:. nS U?rqruel allJrl i I'saslud EJJOSOITJ sns 'sasJJ)iltr slls 's¿uorl! I o¡Srs r¡rc r ,:rrb.rod '' ¡ n'l:' 'r)lsJ:l i I¡lf,nlt:u olnof 'l:i :--otrJl I?pI:\ eI JP 'sEjol :iul :" 'rrrirl se 'Dllotolt! ¿l s¡ ..1 : s¿qlarlsJ stuiSgcl s¿.ir!.irt'.; sr:rod7 sr:1 súpot ap o.ii:::r r:i JP urIJo.oilJ oil l. ) 'i,rr3¡rr'l Jp fcJr:,' .ru.rlrlur.r Iu '1-J.\ i:. -u¡tttttS.tu t:¡ ;tll,l" 'red ey d uapro Il i::': :JUJ Ol 'Lll:ll.) '8.1r 'llrl :, '.)f,[ :ou cnb o¡,u,llt'o orr ¡tb L 'sou¡¿lr ri;i rclluJ l': :rHtt1 ur'¡:; 'putlJqll ,rp ( c,rr:¡' i : : . -u([ ütuIllr,l B\r)] 'Jttl ): ' 'o-rd ,{ epunrapu EIJolo :r : ap 'ugrlrztur8-ro JP 'uci"l :p o¡iir:'u¡Et. otl.'ltlli . -oduro:sap Jp 'slsrigu¿ ;;ir :: Pq 'rullf puo:) f)).ro-I o: rr -rarlsod 'fre.ra 'I{ 3ll EIl,': : -ál)u se arrlr o1 ap ropor .-: : ep u1>uÍi-tt.ruo ltti-a rr:l cp -rose¡o.td Is .IJi sor-:ir-'ril :' : .1uI¡JII so1 souc.(oclu cn]¡ li¡ !oti:: rs rr:t}t:pur ua anb o:aurr-rrI'.^;r¡t sel ¿p¿nl)pz ras a:arnb opol " ap Í 'suyp sortsanu ap ¿¡¡teln¡aclsa ,( IEJoru ¿IJosoIrJ u1 anfi -e,r n¡ i er.ro{{ráur irl'i-!'sauorfusnJS rlos sl?Jpr slrl -eprsailau selsa an§ 'e:od9 urlsenu ap sepeprsa)eu a-:qos syecl ortsonrr o tü11¿{ '8fl8l rp lI r.itL':r.:: {i �10 de l)ios: en presencia de loLlas las neresjtl:rrles frrica¡ r mo¡ales dc su naturaieza hur¡ana r'' soc,ial, Para conoccr el sisicma ric -.us lelacicrncs obligatorias,v libr-es, sci)re el cual, ia obra dc su {elicirlad telre!:Lrc rlrrielc ser eclificada. Esto es pucs lo qttc nos lta iratecirio rlc:1,-r:lorci el scñor ¡rlofesor <lc filosofía qur: se ha puesio a enscirar Ia ciencia tLc lai ii-rr¡. a rir]a juventud que debe scrvir a una época y a {rn país, c¡ue quiele airre. ,ic o;lrrrrizar.se, posecr la teor:iá ?ie sus delechos naturales, c1c los deicrhos illna:,,j,l:1 honbrc. r.dcl ciudaclano, cle los ilei'echos públicos. c1e los tlesiil'tc! sc.;ulei rirl h¡lll¡rc v cle la asociación, cle los fendrrnenos ecotrómicos cle ,;rr r icia tn¡,t-l irl. i cie jo. eletlcnios to.los qlrc culrsiitoy., la vida parcial y colectiva del hombre y del Estado. Tal _...., la filosolía actual err rulesii-o pai.. r ¿11 ¡,,i:,-, cL n¡irnilo notlerno. Y cs .menestcr, nos parece, fl:rircrlalse er) Lerr¡1 .'. l, I. a no {onoacr rilte nunca el instantc ha'sido más oportrrno y más precioso, para libra¡se con decisión a estas indagaciones, que el instante actual en que todo hace es¡rerar la aproximación de una época en que tdas estas ideas yan a ser yentiladas y aplicadas. Que pues el profesor de filmofía, par:indose sot¡re las barreras que estrechan el recinto limitado de ta ideología de Tracy, pres€nte su faz al munclo, y abriendo sus ojos, vea lo que üene, lo que se prepara para el mundo y para nosotros. ¡f rian Baurista ..\lbcrdi_l El Nacional. Epoca Segunda. Montevideo, diciembre l7 de 1838, Ns 28. Filosofía Cuando se dice que un sistema de filosofía es preferible a otro sistema, para la juventud, para la cultura general de los espíritus, no se comete esta preferencia en virtud de una razón de gusto, de capricho, como cuando se prefiere una escuela de pintura a otra escuela de pintura, Ia manera de Rafael, por ejemplo, a la manera de Miguel .A.ngel. Se puecie adoptar para la educación del pueblo, tal o tal sistema musioal, tal o tai sistema plástico, sin que de esta elección, sea comor fuere, pueda resultar jamás a la socieclad un mal real y positivo. No sucede io tlismo con los sistemas c1e filosofia. La filcsofía, 1o hemos dicho, cs la ciencia que in'',cstiga Ia razón cie ser del honrbie v de las cosas, y según que esta ciencia ha ofrecido como razón de scr dei homb¡e ,v de las cosas, tal o tal razón, eI hoinbre v las cosas son eutendidos, c1e tai v tal moclo, y por lo tantn la regla de sns actos, e1 sisicma de s,.r conclucta, e: pl-cscripto de tal o tal modo, lracia tal o tal fin. Si por ejemplo, un sistema de filosofía ha concebido que e1 hombre vive por la sensibilidad y para la scnsrbiiir¡,arl olg:inica, i¡ferirá de este moclo cle considerar al hombre, que la regla que debe pr-csiclir a los actos del hombre, es decir, su ley rnoral, su derecho natural, es aqueiia c¡re le conduce a probar tales scnsaciones y evi¡ar tales otras. Es asi cc¡uo cle ia filosofía que se ha llamado sensualista, ha nacido una moral v una proceder ,r' la educación de �' eralqnq sou enb 'sEso) sEts, sBprq¿s u¿t ¿i uos 's¿Ip soJlsanu ap I¿JauJS ul]uár:) EI ua usEd es onb oI op opútuarJosoD aluaurelnlosqE opr^r^ raquq ralsauaru so áp sauor)¿ralle sElsa terou3r erud .onb ,rtr3p osorolop s, soN 'IllntrB €JJosollJ 'arpuJBBI,§,sr¿ssnorE .lae;¿ soaugrod "I -lll)ltror solnd¡:srp sns ,( .sruequ3 ep ,l?IirpuoC ap ..aIloT ap Btsrl¿nsuas nJJosoIlJ eI ap'ol8rs or:lsanu ua.¿T)uJpe3ap u1 ap ordr:uud 1a opis Erl IBf .srrlslputse ¿l a1) pn¡rl)?xa ul uo) opEJtsourap oprs 3q ¿.rnl¿ratr[ úI 3p .sJ]rB sEI cp ,s3.rq{unl§o) s€i ap peprlEJorrr el ap csa.r.80rd Io 'sa)uolua apsaG 'urlueJg ua JluaruErusefns uorelrodurr 'dor¡¡no[ 'ursno) 'prui1o3--raÍo¿ anb ,ugualy d saoo:sa o&rsrlen1r.ütIsa 1a rod 'g1 o13rs 1ap orfrsrlensuos Iap E1sáunJ ugr)le uI .ruzrl¿rtneu ap opuprnl rranq opruat eq ás '¿rJuE"{d ua IEuorJntrtsrrol uepro Iap ugr)E,rn¿tsar EI ap s?ndsap anb se osc ro¿ 'solosglrJ sounSlu ap E)srler,releru ¿JJosolrJ u1 I .or:a,r1ag ap ¿tsiosa I¿rour u1 'cluapa:ard olSrs 1a uc .sr,:arIo¡na ,( sesaruur¡ saJqulllso) sul ap I¿raua5 rrgrtn¡ -rlso,rd EI ¡p sesn¿r su¡arur-¡d s¿I a¡]uJ etuan) as .ugtBld sp.uglos op.sat¿rrgs Jp s¿ur¡tlop supun)al sul e at¡ud UEJB ua s¿prqap oprs uBJqsq ,sczapue:B sepes -ed se,(n¡ 'euto¿ ,( Br)a€ ep sap¿treqrl sr1 { sa:qmnlsor sEI uor eluant orp .so¡lo op I 'narnbsatrrol,{ ap .ug.ra)r) ap op elJoso¡J e-I un afnlrlsuo¡ .Js¿ oruourrtset 1a ugsas o:rncrdg 'Icrrorln:lrtsuo) rapod olurnb .{ raparold op opout url '.rilr, -Dnsuas oprrLle.ll Eq es ar'¡b ¿r¡c,. saiel .rr:qord u a:npuo: a1 ani; se 'áJqIrIoq Iap sot3E sol ¿ ,rri ep opoIII olsa ap 9JrJrJrj'l 'rlIi arquoq ¡a enb oprqa:fiof Erl r Erlrrl'opolu Ir?t o lel cir olc1r¿[ otut2l o1 :od .( 'oljott¡ l't \ Iet o IEt 'suso: "^e1 ap .i a:c l .rnb u¡Sas,('srco) 5Dl ;,11 \ 1 'oq)rp souaq ol 'elJosólrJ El 'o,tllrsoc{ Á luar leru un pEirJrr elsá ap anb uts'otitsgld erir.: ugTle)npJ e1 erecl ,rtlclope ;: : 'laultsu Jp 3.rJll eur el 'q.ll:'i:' as opuunf olrlo) 'oqJr,tdEl .r;l Slarrro) as ou 'snlr,rlclsr ,co¡ .-:. e:ed olsoug8rp '¿IJosolrr e1 'orr1q1-rd ,rapod 1ap riqB.ráprsuol sr,-tu uoi¡¡od e1 alnlrlsuor alqrlsrsa.rJr pepr-ro:)nE ns ap -rapod IJ uol solopuTrlacl[rr a .solqancl sol e Í serqruorl sol ¿ sourlsJp sns opuul¿rrJs ,anb ¿rruat: ¿l E salue-raJrpur sgure[ -res uaqap ou so¡qancI sol ap soru¿lrpu soi ,( sos¿,r.Eo.¡d so¡ "rocI uEIa^ anb 'sou-rarqo8 so1 .o1da: -uol atsa uT sáuor3eu s¿[ ap sourls3p sol ,or.radutr ns ofeq auar] ¿]JosoIrJ uf .eur¿1"1. o.llo E Jl.l1.,: '84 ólt !:l: i : , - 'osotlJrp .rás eqJp ouro¡ '¡ezoS arlap otrrg] '.rr.rrnbpe eqap ourgl ..raparo.rd oqap ourgr Ja¡q -uroq Ie Euasue o[ anb eq::o1uz epc.rEes u¡.zni eura:dns rI sa eilg .Er.rlsnpur e[ e ¿ :¿pr,\ eI uJ .alqesuJdsr¡rui sg.r 'erurouoJa e1 e 'ecr1J¡od e1 u .saial 'olsr|ottaput Irp"r.rc1¡1: sEI ¿ .rat.rll sel )p 'luar sptu ap .oa¡rrsod sgru áp &q anb oI opot gtsa eiJosoirJ eT B epESrI 'elJosotriJ ap etualsrs lanbe u ,rr? ap ourtsap Iut o I¿t uáqrlal ,souúpepnr) sol ep srsaratu¡ so1 ,sa,rapod so1 .sancl .lelotu ,,.'sc¡tue:eS s¿l'sorl)rlap soT.ouorqc8 Ia.otuul:ocl i'sa(a1 se1 "l ap 'utsrleuoil¿J EJJosolTJ ltrn)lsrs rrn ap El)arip Erfuen)esuo) ¿I oprs eq anb .lo,r3lnof ap ,ulnlosqe IEJoru pI'I¿.rnluu oqJerep Ia sa IB-l'sorlo sal¿t ¡elr,r.¡ I sarralq sa[¿],sauor)psurs saIEl 'salu¿fauras sns e¡ud u?lqru¿] ou¡s 17 e-rud glgs ou ¡¿rrnco¡d u arnpuol o¡ anb u¡ignbe se 'ü)Jnlúu Jaqap ns .otlJ\Jap ns ,lüiou¿ ns .Jrf,ep so ,sorlo sol uo) ¿.rud f osrsuo¡ ¿¡ed sauor:¡s sns ap el§ar ui anb ,eJrar1 EI uJ a,iqluoq Iap ugrsrru BI r¿raprsuof ap oporlr alsa ep .rrnltuo) e opusr:ard e-rá^ as .soJto sol ep p€,pllrqrsuJs r¡ e.teci i puprllqrsuas z¡ rr.ld .o1n1osr{¿ uap-{o 1a erud ,,i, olnlosqe uepro Ie lod uTrqurut ours 'I¿npnrpur ptprlrqrsuJs ns ¿¡¿d i puprirqrsuas ns rod aluautlos ou opunur Ia ur lrlsá arquoq anb opestrad uq r¡toso¡; ap uüolsrs un alred e-r1o rod rg 1a 'aJquroq Ia .reraprsuo) ep oJrJos -olrl pruc:jsrs {ul a lut ap alq¿lr,rJul ollBllnsJ-r Ia s3 .sJrqtlloq soJlo sol E ugr)BIel .arcluoq rroJ EJS 'opeIsre eas .-rapa;o:d op oporfi ns sauor]l¿ su1 anb sand a.r aq Iep uq as anb ,asreu.raqo8 :;p 'o¡sióBa ,DJStlt)nsu¿s átuJluú-lrtuu.rJlIB op¿rrIEII út!r]i,1-g 'f()Lio\otl e.tcd t :l ., 0llrJI tr¡n .i 'olrr¡;1¡,¡ 1¡ " )J.rli.) artll sr: ra t r c,¡ . 'supr ' t¡r.rrl Ertn .)l) u0rJt.Iur\o.tdr -. -utinprrr :ct\J c uor\l 'r. ' ¡luElsur Ia t:lutlu enl¡ r ¡: '1,)l.Ju)il¡ :j) .\ '(,ttI.)l)',r. a¡r or{urur la sJ IuJ_ r)irrr:l -r]slrcl¡ anb sopol solrr;iur': sof Jl) 'uorlcr.)osn ul ¡,' soI Jp 'olrul)Uptlr) IJl, , : . srls ep- ¿JJool ?1 .raasod rr.\JJi J([Ol).)il1) I¡ir1il1 .-,. ¡-1- ¡ 1 úlJosoIr3 cp .rosc¡o.rcl .Ior.rrri i 'uilrrrl':''t:.tr¡r¡ .i suttolufi¡,1,' . . ' tl¡- ep SJIIl lO:i: ¿ZatrE,InlUII . II �t2 parecido impertinencia eI mencion¿rrlas, a ro habérse¡ros pecliclo explicaciones sobre ellas cn eslilo preciso. En cuanto atr métocio frlosófico, nosotros tlcbemos scpararnos, obetlecienclo a la r.ocación rie nuestro siglo, del método del sigio prccedetrtc, que es ei analítico. La aná1isis que toclo Io disuelve, que todo lo Cescorul:rone, cra sin duda cl rnétodo tlue conviniere a Lrna ópoce que cr-a llamada a descotnpone¡, a disolver 1as épocas que la habían prcceclido. Pero la época presente que está cncargada de organizar. tle componet rln ordcn nuevo de asociaciót:, cte co.ttclucta, de vida, en el ltlgar del que ha desapa.r'ecirlo a manos de la ópoca precedente, cle ia época revolucionaria, tiene necesidad de familiarizarse con el rnétodo cle composición, de organización, con el método sintético, como 1o ha observado prrrfunciamente I{. Leroux, y antcs que é1, su ih¡stre maestro. Ta1 es el estado de las principales exigencias filosóficas de la Europa revolucionada y de estcs países; y no es más que el resultado cle las grandcs exigencias sociales que solr comunes hoy a los dos rnundos. Nosotros no ignolamos 1o que 1a cietrcia dcbe a los dos grancles hombres qur:, en los siglos 16 y 17, organizaron los métor.1os dc observación ,v de inducción: sabemos también de cuánto 1a filosofía es deutlola, a sus glorio;os slicesores Locke, Con' clillac, Cabanis y ios actuales carnpeones de1 sensualisno. No pretendemos, porque seria al¡surclo, que Ia, filosofía actual eÍclur,¿r enteramen¡e sus procligiosas descubiertas, sus rnétodos, sus clasificaciones, sus resultaclos, sirro que únicamente no tló lugar a su absoluto y exclusivo prerlominio. Tampoco nos inclinarnos al eclectis¡no absurclo que de todos los sistemas ccnocidos ha prerendirlo hacer un sistema clecisivo; sistema efímero que en el dia c1e hov está pelfectamente desacredítado. Quercrnos nosotros una fil,:sofia, que, aceptando 1as doctrinas indestructibles, los arltecedentes funrlarnentales cle 1os sisiemas pasaclos. aspire a poner ella un elemento su)o, una condición nuel'a y ac.lecuada a su misión peculiar, filosofía, en una palabra, penetrada de las necesidades sociaies, molales, e inteligenles de nuestlr¡ país, clara, clemocr¿1tica, plogresira. popular, anrericana, calorosa como nuesti..o genio, briilante como nuestro cielo, profética, inspirada, rica de espelanzas alentadoras, fértil de aspiraciones snblirnes, como la de Condorcet, como la de Lerou-.r, como la de la perlectibili<]ad in,Ceti:ricla. del progrcso cor)tinuo del gónero humano, filosofía que deje salir a los jór.enes de entre sus brazos, incendiados et amor por la patria y la humanirlad, generosos, guapos, fáciles al sac¡ificio, razonadores y no disputadoles, tolelantes, intrépidos para encararse sin insolencia a la más encumbrada autoridad, al 1-rombre más imponente, r' erigirles los' títulos de ru sobrranía. Clalo es que para infundir estas caliciades, es menester tenerlas, hasta cierto glado, porclue naclie nlatt rrrantlá .\viso a todo plcfesor de filosofía. [Juan Aiberdil I'k:ri¡t¿t ()/i.ial. \f l!). \ - Iurpreso est¿1ba 1a al j: l .r'fía. cn respL¡estil ¡l rrrirrui quc trtirarle ¡,.tr, tarcle. l\'Iaitana lc t¡u]_;l;cet ::: .rirrei!tuj (u,t gll.t,,, ll,-,.. t;r.opia 1;ara discuiil aiint : (.ti rlisctr\ion(', cl.,bc r., . .. i r itn ir r r.ali. hLl ,lt iu. i Lr:(il, (lC L.l:ti tl r ul I il r. rl( 7: \ aPclla, 16,¡.i6¡¡¡q ,: \ jl)a(lf,lrlc. qrrc esij'i i. Trmi-¡ién aolt¡illuar.n : . . : : . �ap odranl un gur-roJ Á z,rrlelira; u¡au¡r¡ci ¿l ozrrl ,:o¡¡adns cl{:aIüalueürtrla un ap opuiop uan-rb 'sa1a1r,r1sutr¡ etuEsa-rd as o3an1 epsa¡1 .u:ocl9 upunsas olos ?-rezadrul 'e1r.rr8e1sg o:lualut Else ue I)p oltsaEiu 'ugt¿I¿ rls¿q ¡sa,roilepunJ sns olrJlorrrJü .\ rrguaz apsap ?rJuarf ulse gllr?q )s anll ue rrglsnJuo) ¿l ¿rrotuJrü ul ¿ ?JJe.rl o1\i 's¿pl)alqE)sa uorufap anir sJIeluáurEpun] sapupra,\ se1 ,( 'uensua) oluu:l anb solüasui sJptrE-rÉ solse uo.rarsc-r -ede opuerll'e:i391 e1 Eq¿lieq as anb ur op¿]s, Io,saud,salTrelsaJruuJ\i .r¡grsrtrr ns oplnlluo) uuq enb otuul ol .rocL{ 'se-ropuzrue8rosap ,( su:r-r1u7:xa uos suur.¡l -)op sns anb ap's)Joualu¿ s¿:¡ocla rr¡ ofr:c1t¡etsa ¿]cl¿q as anb r.l1 oprn-r¡srp ueq allb ep ugze-r rlerrr ul ua sop¿pun] 'lEITrtr)LroJ f a1:o1 'orlá^IJI,I ul;uo: ours ,f.rer¿ BJ¡uo) olgs or¡ ulrrelrap as ¡I Iap oilrfrlJú lls u[ 'I¿uor]EN iap saJo¡rpa satoues §^oI u oralrIl]u or{rsrur IJ u3 u))rqirrl Jllluof E opusr:a.rrl oJ.\ 3ür.,1 .odrtarl lcnbc 3p sezJlr:lns .{. sa-ro-r-r¡ sotrrsrrlr sol Jp súrreil su:r.8g1 :e¡:epa-t uá ol)¿pnp uErI ou 'prpan8rluu ¿l ¡l Jorrre o5ar¡ un ap sopú^all anb sa.to1r,r:lso soungle re¡n e.rarpncl o.lerulu alsa u[ so1Íirs g1 ap oorclsa r".3lu1 ia ¡ocl uor:dn.¡,ra]ur urs gr:-ra[a anl; orlar Ia ia1a1c2¡sr.ry z etrratrr¿pi?rJ-rod ua:a.r1o I 'ounrunq nlrrldso ¡a e.rucI saluupu.rB -ap su:ocl.7 sr:llanbe.rElr3nseJ uJ i,r¿¡Illsclo ¡s'sápllp.1J.\ s¿l.rJTl sltrlr sill op.sauor]ef,l -sóluop sesoin8r,r sgru se1 ap .n:srd V 'u.rpaT,{ pepg ei e1) soso-rclsir)l soursrqx soi uá sorue8rrr seu8rsur -rorl sr,:1te11nclos í seprnrlsap a¡clu¡¡rs Bt¿d ei suurJt:op r¿ze-rqe ap"{r?[E ue8rq 'sa:rrL1 se1 ap osa.r5o.rd 1e asoprrl:8au onb srrqLuoLI ua.rl -rran)u) es 'srsrl¡ut .( ugrcrrtrsnlr ap o¡Srs alrra:;r-rd 1a ua anb oJe.r .(nur "]^Epot 'sa orzll ap '8{;g[ lDua?)fi \ /1/ )p s.l f .)1, I I J.t(lrir)r)r(J .o¡pT.\JluoJ\ [1p.ieq1y t:ts.I]nBg rltnll 'o¡clura[a Ia Jod 'o[]es ts \aio: '-: -.1O1 as ou sa,rot.rachrs sc-lclLilal;:olJ)Il úlsc{I'sBlJatial .ral-§-ltl.rIi:': .'l) solnl.ll sol sJI.ilsl\) i 1:rl.: tl E¡JILIIOSUI UIS J¡.lU.ll: )tl) P ' -n78.l 'Or)rJIl)US [U sJIIJIJ -, .. ' uJ sopulpriaJür 'soza.rq stls ¡l-'.: -nll o.tJUgB l)p ullutttl'') o": ';.jnorá'1 Jp el oul0l ':lalloilii I lr -¡:rlfl¡Il? suzu¿-taclsa ai; ¿JIi f:'-a o-usall(f oülo) tso.Iole] ltl:l l : (;.ils)rlu op saluá.8IlaluI a sriL:, : rra'uJJosoirJ':et1tr:acI uolill:: -,)lJ tllt c¡¡; .rotr,,d ¡¡ r ¡; l' ::arl'sJlqrl.)n.t1§Jpur suliLlll...''Onlllli)).,¡.)H\Jl) ¡ltt¿tttul" : -,)[] t'il¡))\ls Ull ll.]UlI o : lu soilllllil l 'llI . : .rlrpll §J.i:- s0J Ú rrorlelsJlr¡oJ 898I Jp arirrr)r-rrp tfi SI sr),u:ru 'capraalriúJ{ 'I 'lo,r .0¿ ¡l{ .1rJrlJO (t¡ustl t.)p.) Dtsttl}L{ ,)[) ()u J]n.)nru llurr ¡llT' -tl)sJ[) (nsOISlPOld 'll' '.: , ,,nLl.lorl ':our¿l)lrJl ).t,1 ,, i -l¡u-) 'Jl)o l \J.lo\J)ll' ' 'zsJ(I orrrolu\"(J rrDf, 1:r)rraprrodso.r-rc: rllsJriu u!-r1?r-r1lur sourJ,rellrIrluLrJ rrirqru¿J "u?r]irtrp.)ur ¿rocI r[rxa ctrb .aiqcpr::5u .r o:l8ri oin:¡t.re unlilr-. uo:'l;¡a[c1o asa ap cSre.rtsr¡r sa¡.rs anll JtuJrsuo) seuailc Í:zalr -rdul usoriiriro¡rJ uul uof utl1o.t-{lls)p as anll sosjJns ai) aluJr,r-rol Iil .r.E:isJ. alj.rrr)i(l oa§J1) I.) f¡)BJstlpli oLrro) srolsa ria ¿lsnq s3-ro]JJI sol 3p l)úi)rlesJ3.ltrfll I I uo attb uJI(l sllul sotlJns solnl:rnrlo Ua as-rr1r1utÁ JC[:]l) 's)r{orsnlsrl) sL:s ) -uml orrBrp '-<orrBrP so1 Jp eun ras )nb ¡luel-roc[urr:ocl':,nI¡,i,so:i3oso1r¡ so]rt¡rsE:rr1n)srp ¿¡ucl urclo:<l sa ou u[.rpr]r esua.ld c¡ tnb -rri r.t.r¡tu alLr.lru .\Lr(rt ¡la-n:d sr-ttt ,o¡srr3 uo: so[rJjrtI o1 cnbune i':o1nu lls ¡,J sar)r¡¡lsur slll ¿ opriarllr:).sonro:e:r¡qrrtl JI ruulrul{ .Jp:et ,(ntu uo.ru8a¡1 aub 'or:r1o Jp sotrrautn)op -scI t .urSn¡ ;up u-rucl a1-ru-rr1.;-r a¡b solrir -r1l ol)uBnl'lDuotJD\i ¡r¡ orrJr¡nrI os-lli] tls c.(1os,::nb orrrr:]lt1 I1l elsJrlclsal ira.¿JJ()< -oll..I Jp o)I¡!:.rpJleJ 'rS IJ oDrtrruJ.r url sr)ri enb oin:r'¡.ru ¡a r:,( rqelr,ra osllrclur¡ I 'BgSI ap 3.rqrrJrrrl) rtitrslo¡t;; ¿¡ trl,tp ttot:ustTri x:¡': Jp I I srltiil .o3pr.rr]ríol{ .t .To\ '6t ,j.\ .1rlrl/O Dtst ).)l{ -aqlrs :ug1.l3l1pul aP .i llc:-: :r' - se tqutolJ saPrterS (air ! ':,nl) súl )p 'soL)ullll¡ ''' {á f,nb iL-:: ': 01lr1li11sar su)IJglsolIJ set¡ua§txe s;¡ccii-'-: : ¡¡-'1rru ,i 'xnor¡'I 'J{ JluaIiIi--:: - : 'ur2rruzrrtl;S-ro a1l 'uqtlt:oilr:: 'rr-lErrolflllo,,rr-l ¿JodP ul tr1, -.l: ' 1lp -rr]Hü1 IJ irJ 'ÚpMll.rl , , t' .n:or[¡ :el .r')\lorll] r '. ,,. '.rnztuttil.to .t¡t i:¡rt':*.rt rtt . op()tlut I) lll)llp lIIs 1l-t;l rri 'r,.)ilrll?l¡l: 1.1 s; attb .-'.:: ' llJ n 0Ill.)rl)])J(1() :ol¡.ti: L .).rqr)\ r.rilor.lll.)rldsr o1, 1,''. tl �l4 doctrina, cual hasta é1 no había existirlo. I'ero adoptó una {aisa ruta, y por haberse contraiclo a dar reglas antes de establecer bien los pr'inci¡rios, se precipitó en los nrayorcs erro1es. Tales ftteron, entre otlos, cl crecr que ias icleas generales erair eI principio de nuestros conocimicntos, 1a base cle las ciencías, sobre las cuales no cra lícito clisputzr: y así es que estanclo mal folm:rclas, y r-:o atreviéndose nacl-ie a analizarlas, cleducian de ellas las más absurcias conser:uencias. Consagrárorxe las ol¡¡as de Alistóteies, miránclolo con.r.o a un oiáculo, ,v toiios los iiiósofos postcrioles, cn vez cle oCllparse en el útil estudio tle Ia naturaleza, y de nuestros rnerlios cle conocer, ceñían sus tateas a conreni11. e iritcrpretar en Yano sus esclitos cnigmáticos 'Ial cs el cuaclro oscuro que presentan 1as ciencias hasta Bacon. Echanrlo éste lrna ojcacla por toclas el1as sciralí¡ 1as imperÍecciones dc clue adó1ecían, )' trazó e1l slr nllcvo órgano \a sencla que había cle seguirse en adelante, si se quería proglesar. ú,i fue el primero que conoció y liamó Ia aiencirin h¿icia los inconvenietrtes del nrótodo sintético, manifestó la ir:rsuficiencia de los print,eros ¡rlincipios, cic las proposicior-res gc»erales que se a:entabari coino incucstionables; clijo que era 1>reciso desl¡aratarlas y descender a los hcchos, a los elernentos, a las icleas incliviriuales de doncle traer] su origen. R.otas ya las prisiones que I6s peripatéticos pusieron al cntcnciiinielto, libres rlc 1a autoridaci de AristóteIcs, clescmbalazaclos de la síntesis, f¿icil e¡a a los I¡ncnos ingcnios funclal' en bases sóliclas e1 nuevo edificio de 1as ciencias. Así Dcscartes descubrió clue todos nuestros conc¡ciuientos vienen del pensamiento; bien cue se ext¡avió con l¿ts icleas innalas. Asi llobbes conoció la necesidacl t1e empezar analizando el pensaniicnto, antcs c1e tlatal de lcgislación ,v de politica. EI métoclo aDalítico, este precioso initrurnento c1e que la rnirma naturaleza nos ensr:íla a usar, había ,ra caml¡iaclo eI ltorizonte cle las ciencias: por todas partes brotaban nuevas luces. Con éI llegó Locke a clestntir las irleas innatas de Descartes; creó 1a ideologia (aunque Do le clio nornble) ,v sacó cle ella su gramática y ia Lógica. Con éI Concliliac y Bonnet llegaron ya a convertir en ulra ciencia la que antes cra una masa informe dc sriiilezas y cavilaciones. Ttacv, ell fin, aprovechándose de las verclades que ,va habían riescub.ierto sus antecesoles, y empleando sus profundas rnecliraciones en eI csturlio de nuestra inteligencia, foimír tIil cuerpo de clcclrina, e1 miLs legltlal que eriste. llaltienilo clci sentimiento, primer hecho de que estaüros cieltos I c1e rloncle diurana tocla certiclumbre, marcir ias difclcntes rtaneras de scntil las facr¡1ia,1es de nncstra a1ma, penetró Ia índole de Ia voluntad, el oligen icl lengLraje, cleó '.iira grarri:itica geueral hasta entonces to conocida, Ia rnris perfecta, r' a ia que deben su eractitucl las gramáticás particltlares que han publicado poster'loruellte algttnas -{caclemias. Pasó a la Lógica, y fundó reglas o a.fo¡islnos para descubrir' 1a le¡clarl. Siguienclo siempre su marcha, cledujo 1os prirrcipios de la economia politica, cle 1a rnoral, y clejó trazado el vasto diseño de las demás ciencias. ¿Y son éstos. SS. Editores, los autores que profesan doctlinas excéntricas? ¿Son éstos los que só1o tienden a Úaiir y destruir? Han dcstruido, sí, han destruido los errores int'cierados de lB siglos; pero han sacado las ciencias clel oscuro laberinto en que las habían enccrraclo ios escolásticos: limpiaton ei terreno y 1o socavaron para echar en é1 firmes cimientos. Segrin, pues, apalece cle esta breve reseña de la histolia de Ia filosofía, mientras se siguió la sintesis, no hubo más que erroi'es: apcnas tació la análisis fuercl saliendo, como de una clara fu Editores llaman al presente sigl Iástico, peripatético, siglo de rer Pasaré ahora a deshacer v¿ Se advierte a primer.a vista que tas. Ora la toman por la moral, en este falso concepto, dicen qu época, una fiiosofía que averigüe ganizar en Sud-América: que inr hombre para con el hombre, de con la humanidad. Algunos de fllosofía, pero no ia filosofía, o curso de Lógica y Metafísica sei cluí con sujeción a é1, es cla¡o De consiguiente no merezco las puüera añadir que al poner dt segui las miras ilustradas de lo reglamento: p¡es señala'on a C¡ Tracy, excepto algunas diferenci cuestióa de poco momento, si T aun cuando así fuese, sería vicio Dicen también los mismos S del siglo 19, porque cada siglo rit que a otras. Muy lejos estoy de de los conocimientos; antes at( humano, es de espera.r se yay:rtr se sigue que deban despreciarse har puesto en el alto gra<io en tudiarlos continuamente, para al método de que tan felizmente s ideas exactas de las cosas, ni n Lds. alegan de la filosofía en gr § nada prueba en cuanto al fondr Iugares y en todos tiempos, per denominaciones las toman solame de su genio y estilo particular: alemana, española, italiana, etc-, fuesen en todas partes unos mis Resulfa, pues, Sres. Editores el largo transcutso de 18 siglos; lqgía, hicieron progxesos; que la siglo pues en ninguno es eEacrar sin embargo, las verdades docub más que un método para encontr primero Bacon v sigrieron v ha �'){)o-I ¡srclqoH 's)lJcls¡o opuu;Idú) oilrrlsJs uerl Í uo-rcrnSrs í uocug o-r¡urr.rrI galdura enb orusrrn Iá sa opol,tru a¡se an§ :stl.rtrluo)ue elecl opolgru un enl¡ s¡rur Ár:q ou .( 'scrrsru srl ardruars ua:¡u¿ru¡ad suuarqnJsap sapupJa^ se¡ .o8recFua urs cil úprpJur r¡ 1er:Er EtuaLrEtlexa sa ounSuru ua sand ,ol.Brs 'soluarurr)ouol scJ:ts)nu ep¿r ua uorsrur .e¡301 a:¡uJ-rtrJrp auJJ:l anbune u¡ anb ÍsosarS0-rd 'uJJosolrtr uorar:rr¡ -oapl rl BIIa üor;i'srsrlpuu ul g{)Eit sr,:u¡ciu anb lsolsrs gi )p os.inrsuurt oSrui 1:; rod ser¡uar¡ sEI sur-ruuooelsa o.tnl sis3ltrls B{ anb sa-rolrp1 .sa.rg,sanrl ,elInsax 'BJnj¿rclrT Eurnq uI ap sorclr:rui-rd sol sousrur soun sa¡rud supo] uJ uasenJ ou otse ¡r:d ¡aa:: o¡aso:S ¡o:¡a un €r-1as o-racI'.1¡a,¿u¿rlElT.elol¡edsa.RuEurJIu 'z:a1Sur üa ¿lnl¿Jalrl eI apr^rp Ds uerql,ul ¡se:re1u:r1,recl o1r1sa i oruas ns ap r: uErErr EI anb saJolnB sol ep ugri¿u ¿l ep eruJrrr¿ioi rr¿lllor sBI sárrorfeurruoüJp s)lua.raJrll sulsg 'oürsr{u Ie a¡ciu¡ars ¿-ra¡au¿ru,rad .sodruarl sopol ue i sa,ru§nl sopol rra 'o-rapep-1J,\ se rs 'lllrlJ IJ ,ErJuJr) ltlsa ¡p opuoJ Iu otuunl ua uqanrcl zpeu i 'enu¿rsrls Elod Jp sJ ')le 'eri¿ruale 'lurrrJr,ro 'r:"3a¡-r8 ua e]IosolrJ e1 ap ue8ale .spi1 anb ugrsr,rrp eLpnlrll¿xe 1ro) sotlra,iesa-ictrra sou 1u,suso] sEI áp s¿l)E.xa sEapr ¿JUnu soura-rpuJl rlr Blautur ¿Jlo a([ .uoJarl¿^ as c]uauzrleJ uu1 anb ep opol3rrr 1a sauor:eÉr1sc^ur s¿-rlsanu ua -realclua f. ,rapua-rcle ured .a¡uaurnurluo) solterpnl -§) sourJqJp orJr?-rluo) 1a "rc¿ ioq u¿IlErl ás anb r¡a ooer8 01¡u 1a ua otrsand uerl su1 i surruar: sul opea-rl uzq anb seJorrlu sol cs,rel)arclscp uuqap anb an8rs as ou ]nI)¿ ep setu :urp ua ¿li) )p opüu¡uaurnu sotsa uuie,r as .re.radsa ap se .orreurnrl olualurrprrJtuJ [ap p¿i]iirqrllc¡:ar[ 11 E oi)rrsrpuá]e salue:solualurlJouóJ §()1 ep Eprpau e1 soclurar¡ sopot ua ¡unSr ua"^ anb .¡aa¡r ap folsa solol in], .se;1o r enl] s)uorlsall) s¿lral) € sgru eurlJur es o 'uolsl:r ns auJrt olSrs r:put anb_iod .61 olEls icp eI sa ou'gI o13rs 1;p ErJosolrJ e1 anb'ssrg so[rsrut sol u?rqruu] uarrq ')s¿)us es ols:) 3p attb ¿i:,-¡an:aruol e.rarnblen) Lsor3r^ ?i,ios ,alJlu rs-E urusrur opuEtlJ un? s)nd :sap¿prs-rai.rulr sü{ scilot ua' ou o glsa ,{ru.r-¿ rs .olrraiuollr orod ap ugrtsEnf ;as .rocl 'JrlnJsrp .)p olE¡t ou ol -{od .surlii3.ra¡rp szun8¡e o¡darxa .frur.J_ 'suL..r¡p Jp orrrsrru Ie sa opol)iII i uilr.ri:trp r.iu:.:u11rpüol T: uo.lelBgas saucl:oluaurulsa.r 1a uo"iarsndruo¡ cnb 't¡o¡s¡[ro] ¿[ Jl] scnpr^rpur sol ap s¿p¿r]snlr s¿-rrtII sui ¡n8as 'ire.r.1, 'rg 1ap e¡Soioap1 Jp solusrullT soi olxot ap ;cuod 1u :r.rb ripege era¡pnd uir\'r 'sarolrpr sol 113Jrr[ aur arrb sauorrecl[r:ur sel o)zarelll ou oluarn8rsuor aq '.BrJaluur sEtsJ ap ¿rrrrturlr uprqEl EJriJl ou anb oJPII sa .i.7 e ugrtafns lrc.) rlll:) -uo¡ gnI),('soipnls¡1 ap o¡uarurl.Ba¿ ¡a rod opelules urrslJEtaIu,( u:rsg.1 ep osrrr.) IJ u:I'¿trlllod r:1 e1 r: so.r¡o i rrct:eisr8ai ¿[ ¡] sorto,rrJosolrJ u, ou o-racl.eJ;osolrJ so1sa Jp soun8iy .pEprue¡¿1nrl EI ap e ¡:ecl 'lurorir el e ua¡auat¡acI sop¿:¡eJt uo-) uor e¡¿cl ars? ap ( 'o¡qsnc{ 1a uor e.red olqarld I3p 'a.rqtuoq I) uol ur¿d arqruorl 1cp sauot:r$r¡qo s¿l 'sorpa.rJp so[ uo:i salgnr an8rzptlr anb :e:lr7uv-pns rra rezrues --ro aqop as anb ugr:rer:ose EI ap asuq Á ziu-ro¡ u1 ansr:a,re Jnb EJJosolrJ eun ,e¡ocla r[ ap sDpBprsJfJrr svl ¿ J]u)rua,rirof sa olos ue1 anb ua:rp .o1da:rIo) osleJ :]lsa ua sopeqorrdu:ua i '¿¡r¡]locl f trgnelsi8cl ¿l rod rlo ,Iurorrr sl rod uuruo¡ EJ ero .set -¡Exaur ,{nru seJpr u}JosolrJ EI Jil opltllrroJ uur{ as anb e¡sr,r e.rau¡r-¡d E á]r3r.r.pE cs 'saJS sotsa opnaped üurl enb sauor¡¿¡o,rrnI¡a s¿Trea ¡Jluqsap Broq¿ ?resud " 'orusrtuE-u1tso ,( ugr:uperSo-rlar op olSrs ,o:r¡71edrrad .o;r1su1 -o.rsa oltirs uasa[rp rs ¡nb orusrru ol sJ 'oit]?]uts o¡Srs aruasa"rcl 1e uuurell sr.rorrpl b oi -to(J s;pup-re,\ se[ .a]uJn] ur¡llf urtt 3p ouro) .opuari¿! 'sa-rs sol opu¿ltl 'ln L.c¡anJ slsllyue u1 grleu wnade surtuarur '¿IJosoIrJ uI ap ¿Irol§q 'soluafsr.fJ uo.r,e¡durr1 :§o)I]§9lof,s sol op¿rra3r s?I op¿f,¿s uerl orad :soIEIs 8I 4 -sap u¿H ¿L.xn.L?sap K 47oq z g¡ap rresalord anb saJotne sol 'sarollP: ots¿^ Ia opeze$ g[ap d 'IErou sI 'eqtr¡Eú ns a¡du¡a¡s opu3rn8rs ' Á 'err8gl el B gs¿d 'sEIuaP¿tY -n)Ilftd ser¡lgurz.rs sEI pnlrpsE sa)uolua elseq l€rauag El.¡19uer8 alopqJ ¿I grlauad '¿ÜIÚ ¿rlsnu gf,r?ul iaJqrunpll¡af, ¿pol zü¿ÚIp. 'oluallurluas I3p opuellrBá 'a1sI í)ur¡oJ '¿I)üa8llaluI erlsanu 3p oI L 'sarosacalue sns olrcIqnssaP ,r,'irúrJ-'saúolf,Eir^¿f, ,( ü seza¡rr ?un ua rllra^uof, e e,( uoreSa¡ -ulS ns Ella eP g)es { (alqüou sel¿uur se)pr sBI rlnrlsap ¿ 3{xr rod :s¿lluar) sel aP aluoz.rJoq f -eu utilsflu eI anb ep olo3ltrrl-f¡§ ,( ugpelsr8al ap ret¿n aP saluE -3ü tI gllouol ssqqoH Jst- 'sE¡r -uád Iap uauar^ solusrrrPouol §{l sui Jp orllJrps oAanu Ie sBpIIgE r 'sl§e3uls ¿I ap sopEzPJequ)sap IE uorersnd so)Il?lBdlred sol 3nb salEnplarpur §eapl s¿I ¿ 'solrr:,Ú: ospard ¿ra anb o[Ip :salq¿uoF s¿1 .ap-'sordrf,gJrd -so-lrü¡,¿id ".,.ord Iap selualuJ^uotrul sol "Itreq ug 'rpsarEoJd BJJanb as Is 'slirElapE üa gz"rl ,( 'uelra.-L9.eL.enb aP sa opusqr3 'uo3¿g ¿iseq sepll 31s? 'sor¡tgtu8lua solrrfsa sns ou¿-t rI;) 3p sorpau sorlsenu ap d 'uJJ" 'sa:or¡alsod sojosglli so¡ sopor s¿I i asuorgr8esuos's¿Drrarrsssrro.) 'sz¡rz € arpeu asopu?i^allts ou d ou sal¿nf sel alqos 'sel)Üap sEI usra sel¿r3u33 s¿apl s¿I enb -r sol ua glldlla¡d es 'so¡d¡rutrd s rod d '?lnr usle} ¿un gr asroqBq 9I �I6 Condillac, Bonnet, Tracy, Laromiguiére, etc. Que por clespreciar la anáiisis, los Sres, Editores han dado en manifestar equivocaciones, usando de un estilo vago, y lleno de sustantivos continuados que en Retórica se llama propíamente tanilocuencia, y confundiendo su diferente significación, 1o que no es extraño, pues mal puede expresarse lo que ;11a1 se concibe. Asi han dicho Uds. que este siglo es cle "reconst¡ucción; de rccomposición, de interés, ile gcneralización, cle or. ganización, de paz, de asociación". ¡\sí harr dichi; talnbién que }a análisis es "descomposición, destrucción, revolución", dando a entencier con esto que no saben lo que es, pues consiste en observar suscintaÍlente las cualidades de un objeto para darles en nuestra alma eI orden simultáneo en que existe, según la ha definido Condillac. Descompone en cierta manera las ideas; pero no destruye los seres reales; descompone, pero para volver a (omponer. En fin, confntden Ucls. los argurnentos que yo dije, con Ios s logismo.s qrie Lds. en¿ienden. Dicen que usan del estilo cle Cousin, Lerminier, Leroux, etc., pero mucho lcs ciega su vanidad. Estos escritores nunca dirían: "sin embargo decitnos nosotros, como nuestras páginas estrechas y breves nos Io piclen, sólo d,irem,os al Sr. profesor." ¡Cómo se conoce que esta cláusuia fue dictada por eI amor. ¿ la reconstrucción! Concluyen Uds.. scnores Editorcs, aconsejárrclome qlrc extienda rni vista poi: el mundo,,pues yo al contrario sólo les aconsejo que Ia reconcentren en lo que escriben. il1 Ciate(irático de Filosofi;r. L 11. sc ha tontaclo ia per : '. ' r:i. ¡t rir to.lt\ i:r. ¡,::r.L \.. 1,, , .r,i i ,1. {( iror, rl i( tr)! (olltelnilol:ineos. Par:, L' I\,ir)¡ it?.::t JoLrliror r Sait.:¡-i: .,.. 1,r,,.,'1ir: .rr.,..: . . . ' : : l..i cl(rrtrrr :. .: ,,r::r:l¡e. r. ie e:iu(lrt :. 1 '. rl,lc trlt,t .. .. : : ::e e\ llafa la 1;¡li-.;1. . r: ai 1:ata toclo esto. r: ::l . -: l: irlorofra en si. cc,i:. .. .Ll rill cll.i,.¡rr, -I - tr:-r i: 't: ¿t-i i.\ .(Oa¡A1. - :..¡ , LtJl .r ir lt(l¡n. . : - i .rl:a no 1e lla irt,.: ., . (.t ititf I . : '...,';l,i -o: i : . -.:r./.r,.Olr. t f ::,. ' -: '::¡,:,:. crrtt lO; enCiClr,:::- -.:t a1:,I lo_. eltcicloi;cili,i¡., :. I .1. ll¿:nra c\col:i:ti.:l a , ,::, :: rlc estLl:; nlouleti:( i i - ''. ;rt' ' 'lt t,riil:,n l¡. c ilc ir... ::: ,-: : ¿ -\r i¡¡ótele.;. S:i¡¡-ll: ' . lrall-, tlll ltOio ntejcr Iri::: :- :li:anre l¿ filosofia (1e ',r , - 1..- El. Nacional. Epoca Segunda. Montevideo, diciembre Al i9 de 1838, Núrnero 30. Profesor de Faiosolía Es menester, Señor, que no convirtamos la prensa ciiaria, esta tribuna de los intereses más positivos del pueblo, cn una cátedra de chicana y de disputa escÓlástica. Se , ' '. ).i(!;¡,tt:t: -i.,it . '. \.t e.lo: fl,,',.,r,,. :,. rc¡c¡irlades sociaies c1¡ -:: I',i. ¡icn,- Ia ccrrtricciól .. : :::r ci: ias irleas clei sitl,, , .. l.l.r. (¡lr¡t,:.. nu ( \.::r., (riti¡r. ptofc:,o1..ic f: : . :, ,.,D t: . le ha dicho a Ud. que está atrasado, y debc Ud. creerlo sin enfarlo. En a la pluma, corla Ud. a los libros que no conoce. Ud. ya es Profesor de 1a Filosofia clel siglo pasado, le fal¡a ahora entrar a la escuela de Ia filosofía rle este siglo. Cuando Ud. nos trata de retrógrados porque le pcdimos que estudie ia fiiosofÍa de nuestros días y no se quede estacionario en ia del siglo 18, Ud.) en vbz cie parecer profesor de una ciencia de 1uz, parece más bien escritor de la Ga' vez de correr reta Mercantil. Ud. Señor, está muy ignorante de 1a ciencia que pretende profesar: se lo decimos a Ud. sin enojo, sin prevención, sin interós, sin antipatía: no le conocemos a Ud. y por tanto, ni le abolrecernos ni le queremos tampoco: no aspiramos a la cátedra, ni nc¡s mueve otra mira al refutarlo, que la de conseguir para ia educación de nnestra juventud, la ciencia más adelantada y más compJeta. Le hablamos eü tan ciaros términos porque Ud. nos ha exigido ttn estilo preciso. - �[Ipr"qIV elsrlneg rrunfl 'u?tul^ un anb souaul u¡.rockur e1 anb ugrsncsrp ¿un uor orrlqgd I¿ -trrmqu ap oqlaJap 1a ardurars r:lzd .p¡ e soruefap aT .c]Josolr{ ap rosaJord ..rogas sgrpy 'ut¿ld Iap lellrorro opuls1 Iap 61 o13¡s Ie sá ou .scueu¿) s¿lsl s¿I ep 61 olEis 1a anb zl,rar,rpz .p¡ anb ¡orras sa ouang '6I o18¡s 1ap suapr sul op ernlIe uI e ¿rtuan)ua as BJJosoIrI e olund ua anb ap .JoLreS ugr)lr^uol Ei áurl1 .pO 'uoocl? BI ep salerlos sapul)rsarau sEI ¿ ¡elJosolrJ eI ep s¿ur.rtrop se1 ( srroisrrl BI rr^¡as uarrrl soJosglrJ solsa Isy .ugteld ep olllsrlún:)rJrclsa Ia ope.rnulslJ 'oursTlEnsrras 1c [u-r1uor] .reuorll¿ar ap tsq¿l¿rl "rq¿q as opuen) 'ursno) 'I{ salrr¿ o¡oc{ un otuol 'selalglsuv ap eiJosolrJ ul alu"tsur ais¿ ua uErnElsJr 'olgrs ns ap [ú-r)os r{grsrur ¿[ cp sopB-r]eu3d ¡o[eur o¡ocl un orscl ,¡.p-l ouor sop¿1u¿Iape uet ou anbune .xnora-I ,{ lural,orp-leg-lums .salalgtsrr\, ¿ opes¿rtE ap ete-rt 'p¡¡ anb o:iu¿? ug .erJuErC ua eJJoJoIrJ áp se_rpatptr sel ua aturulBill -38 opuErádtul Ftsa oljoisah^ alsa .opEurar ap solsrs e]urart op sTndsap .os:equra urs 'orlrsrlalolsrre ¡a l. osr.rlr Ie solrlu?pr a)¿q.pn .soluaruour solso ap ErrJgsolr{ rclorng eI'pe ap ¡a:¿,r¿d lrs ap sJ olr s3n¿['srs3]Lr]s e uorts]rlorsa EurEII.pO "I '¿r)uerg e¡ ap opesed o13rs 1op selsrpaclol:oua sol uor olrls¿i -o)so sá ou 'pfl oruo) '¿rlue-r{ cl Jp sol¿nlr¿ se¡srpacloprcua sol uof .so)rlsElofsf Jp erl ourc)) .olTl?turs opol?tu ¡a,ügrczzruuSro af oltr, soruaras soJlosou ¡-roges'tes orlsanu Erld alueurtuop opol?ur :od sorua-ranb onbrod sor?lsplüsa errtelf sou .p-l 'elp Ia ue súso) s¡:sa uapuar:lua as ouro) ¡tn8¡"ra,re oprranb eu r,: anb 'pO ap sa eclln: uI o .Jopapualrra uanq'pn ¿ oq)aq eq aI ou anb sorq ap .: ud¡r: e1 o :seso:l s¿lsa ¿puarlua ou .pO anb ap .Jouas soruaual edln) eunSur-¡ 'lDlJos srt)luls u¿-rS r' ap olior,resap ia uJ '¡sepo:) ap ri_rupr¡os ugora¡.racl rl ue ours ,Js ue urJ ns doq eul:l 'oueurnq raqes I3p Etuur eunSuTN .rs uo atr¿ Iap otrlor rls uá ulJosolrJ ¿i al j : -ruell sol uo,¡us¿cl eA'esorprls¿J i Brluar) run sa.o1sa opol e-red,sJ oü:j 1r-rand 'er.rotsrLI u1 c.red 'E.u¡cnpur BI r?.recI ,ÍDlo¡u eI u.red .c:lt¡1o<I z1 e:ctI sJ ¿iJr., _: 1 . '"p¿u ¿r¿d ( 1r-r7lsa €rtuall sJ.süIsr-ü Is uá ours uu ns -r)ual )p Bq ou e¡tL.:::: -r1de ras ap ErI ou anb er:uar3 'urusrur ercuaurl,raclurr eI sa ¿oporu alse l:] .,-:rr: -rsuof'rouas'elJosoIrJ eT'EtTUgloq BI otuol.epElsre €ipnlsa eI d.as.r¿r¿d:.::;:.i or¡ anb ap olse opol ap ¿Jedos ¿I :uorl¿r:osr? EI áp soluaruaiJ sol sopol ,\ .jrrE t; 'uiúouole e1 'ugoulsr5al BI 'Elrtilod uI uol sap¿i)rrullur sns :¿rJojolrJ e1 :p olrrlo,i ,{ ¡znos Io"r Ia aluarrlulnlosqu uouÍír.p¡ .,(uo17q1.rug-3urrg f fo-r3;nof ¿tsEri tuey epsap ¿IJosoIrJ rI ap ¿rrotsrq EI ortqaq ua plsr.pO ¿JEd.soauerodruaSuol so;üj -9IIJ sol áp sarquou sol rü otouor oü ,'pO .an8rle¡ es oü .rouas .pi1 glsá oi D\ 's¿rp so,rtsJnu ep eJJosolrJ uI ep oqu) 1u gtsa anb reqord e,ied re]^Epol s¿,rlu ser ! elurSelsJ Ia Jpsep e1 ep er-rorsrq uI rrrr,q ap euad EI oputuot ¿r{ rs -p,l ." "IJosoIrJ 'ot^tnt(1, 01?isJ un ol:t5trl i:-'; ' ': J-I 'tlaÍ.luto] sgu ri u¡rclttcl'r: el sJtscl rrtr8¡suo: aP EI allb I : : r0urE.tld:u utt :ulodttt¿l'r'rrrl''' -a)ouo) e[ ou:¿]ludllL1e UI§ :ll--l: ()l aE :russ¡o.rtl apualc'rci rt''ll ;':' "r3 Ul ,)l) loll.lJ5) llJlq tl:irl zor ua ;P:) 'g1 o13rs l3P lli tr -oIIJ 8l Jlpnlsc sllb soiutl-'cd "¡ : ul lr retluJ BloLlx elluJ JI u :" 'a)Ouo) ou rl u-.J 'opuJLlJ urs ol.ri)Jlf, p-l ;'ll:' ' -oJs) ¿ltldsIP aP Í lluu)l11] Jir i:' s0[ )[) ¿unql]l ¿l'J 'u'tr'l' u " ' Li . 09 Lrráurf i§ '8981 aP ri I . : . 't:IJosoIrü Jp olll]:I'i)al8.l'j ,rttb o¡ tt) lt)lluJJu(rlJ.t ll :' ¡ocl r:¡sr,r ruf u])u]r:lxi ¡il I; :: : ;L!')¡ / .)ni) J)(rU,)) J\ (JlllO'): ...r' \i _\r r.dutit)r{ \t:U\inU ulilu,'. \ols-i [,]:¡)ltlUr ll. t:l,rt I ' lJp uuslt an[t us:r6'.IJililli]: -rrJ--ru :o1'Spr-I LlaprltIIItol Llll :l sJ.rJlr soI n.itt.rlsap ou t¡.t;cl :'-;'' -IJJI) url E¡ ttttbli .tl:tlr tJI'l:iJIl¿rr 'rlJ[¡lo tln Jl) tla([us ou allb o]sJ uol 'I¡-li:l: :: s) slsrlluu r:1 ani-r tt;il-1i'll'l ' --1O 3p'Uolfultlt-t-;tt.li- l1 oliits alsa cltl.¡ str ) oli)i) r" -. : I \) u''I :' lUut rJll([ 'r,UU.il\J -oltuDa oTrorLtutdo:cl eiiii:;r t' :r: '<lSt.r o1r¡sa llll 3P oPrlrill \o[ rsl(IIUU¿ Cl rul I )'l' ' ¿I �u9pro3 'dlul e, * f a - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Acervo Institucional Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo-Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario Subject The topic of the resource Archivo Archivo Central Universitario de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Facultad de Humanidades y Ciencias FHCE FHC Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-UDELAR-FHCE-ACUFHCE Language A language of the resource Español Otro Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Archivo papel, fotografía, digital y otros. Type The nature or genre of the resource Expedientes, correspondencia, circulares, documentación contable, fotografías, legajos docentes, etc. Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Archivóloga Mónica Pagola Lic. Gonzalo Marín Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Primera polémica filosófica en el Uruguay : Juan Bautista Alberdi - Salvador Ruano (1838) Subject The topic of the resource Filosofía Description An account of the resource La polémica que sobre la orientación de la enseñanza de la filosofía en las aulas montevideanas, sostuvieron en el mes de diciembre del año 1838 el joven exilado argentino Juan Bautista Alberdi y el profesor de la Casa de Estudios don Salvador Ruano, tiene el valor de haber motivado "los primeros escritos filosóficos que se sepa hayan sido publicados en el país". Adquiere de este modo una importancia singular en la Historia de nuestras Ideas y por extensión , en la de las del Río de la Plata Creator An entity primarily responsible for making the resource CLAPS, Manuel Arturo Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1963 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Facultad de Humanidades y Ciencias Filosofía MANUEL ARTURO CLAPS http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/7213d0611af9e9ae37084e77aaada874.pdf 211888d388530d9717cd71972a1fa078 PDF Text Text }IISTORIA DE LA EUTTURA 23 REAL DE AZÍJ L y observadores extranjeros um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c del [Jruguay ia s V rajeros -ra de la CARLQS Ed uc ac i ón ESTUDIOS MONOGRAFICOS J utctos e lmPresrones d de H (1 cu l ta 989.506 LJ ¡\¡dt! /.\ f'! Fa ItLU ¡: v, 1g O t, { 88e- I e6+) �.hn I \-) d lta cu Fa 'LTlu-J+ S;Xe jjO OTFr-S :,1) §u+¿ JrC s.lJ+ SrrS O!;;Sü(i ;LlU 1O 3s.i;r.Iorria1ri-r1oC op UgTSt=üO .iii) *, üZijrjJqAC clr OOi;€g fA_ BUtiOp -rr!;+lioiir eT-iuouEq ugTcn+T+srrT Eun u.rr,r, oli.rcso ,oruqe-r1 eise ¡L- s?TcüE+siftt.J-t-r; sEi * .e¡;ru1lcpi; JacaJ ocapaqo rn¡-:rr rpñi., úpor;oil /a-,,1TÍ¡,{ -,^". ilnb roü"cieq^ü -41 e;otnrui ¡;nl¡ lai-, i-lrIOTuT ur-{caj Bri um an id Bib ad li es ote y ca Ci en ci as de H ueJlxa salopBAlasqo Á sola[BlA e!^ v¡u 909 686 tgrJI-6sET de sauorse..id[rT a sorcTnj. la ir,¡fl|oun Tt( SCIifgtlir,lll)G SruOI'.rAES€O i. SCEgtrr Il, ac i Ed uc ón rnz\r g( .iYgu s0T§Y3 �Fa o+üaüi€ T+ElaJ u9T3€Lu4oJuT Erm sElTo tlo eTozau as €+ca.rTp ugTcB§asq.o EI uoc anb or ¿od E.I+sonu ap ua:je¡-r eun iep áp o1r"1,r. ¡" 'ectlrtrnda¿ rE+o+ .rod sep¡aou atdua¡s anbune sesoTcTqrrr€ a+uaualqeTre^ selJed8ouom ua,tn1t1 ,i"qro¡-ap.xTÁd-+ufeg aB apuo¡ -suoc uapJ6 B.i ap ,seTTTl ap.olpua¿ "p ouoc serqnrnp!=roc .,r1 1ap 'lass.zinJg u€A ap se;qo serl 'a+s/a "o**"1 -u! soc!$eu soJ+o.F"rqoo+ ,teq o;ra¿ .sepec.ap ser¡TlTl sET op tor ocrlga ¡o,{eu ni ap ousru or ¿BulrrJE -ut?raril 1ap 'opoq aiqos '.( oqsa.I 1"p B,r"fas rTcrJTp !so3r1sa1 uo.renJ anb"pla ap soluauou s9t ap ugrsr:a.rduoc e1 e.zed sosorrE4. e+uarnBurns so+xa+.ua.,{-n1r1suoc ouang Jar^Ef ap ruo¡reiuuv¡i "y'f ap ¡tzueSÉag-suea1.rg ap aJ1cu¡rd Iap 1e1oqe6 o.p*"p.u1 ep dr-ro,{ -+urBS ap opuo3 {ap ¡pITriC ap sorgTT so1'.e1;auo1d.-;e.r aTqe+ue¿aIr €I ' ,t ezapnS€ arlaJ+xa Er aJ+ua (sorpeuua1.rl *o,rn1d so1.rá ugTqure+ anT:ur,e) ,rrr.rnrxoc EJ sErcuaJaJTp I,a u¡¡ ris.{ TBn+cala'+ui ¡ár,.1u ="Ieu.Eü-rE "p :-sdrore3;n 'so8se;r sns.re[r-rq!p e.red e1q:sod {a eur, sa""i oIIa ap seuozeJ seI Jr?sTca;ld ol¡oc ¡ 'oaue3oixor{ Jos ap BT o.ATÉs TBpnb-c a+sa ua . sJ€r -EEas apand 3c'r+s/rJa+cr¿uc ¿arnbleric anb JTcap .ualqr-ue4 ,F+u" l.;¿ri a( d ta cu l de um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c H ia s -as-sourT+fF soT 3p EriEn3n.rn BpT^ eT cp o"rr,, ár-rr"i"3;-:':;"":.-:ffi: so+rolc -sol¿€.r+xo'soT ap ugTadec¿a<l BI ua prB-[ sq ou enb oiolni]o.rdsap ;t e¿ncsa.rJ Esa uoc- Jeurfi'r|TT ap sacedec :t sa1r1n§.saco^ E so-üorcErlJas -qo ap 'sar*ei:F+cTp ail 'soircrsTÁ ap ope¡nC Lrn re+ce,"r+xe cIgB;s:i o-rurils -"p ]* rugT"eao aluese.zd BT 1.:a'oTi1:_Ir:+l::"1.oroc j.re+ op!= u.1 o1; -i;o1.reria.r 1a ;r1o3e ap (epe"rnsi)ilisíjp oluoile;n8eis) 'úgTc-ÍqurÉ: ei e;arnni uetnSle anli e;p 1a e'c1*g:rv'í eclo.:ng ap sorJETp ¿, selb-r*a.I .roc as.¡en+ce.l:s eupcd opr-uocoJ oscqco-r.o.rd rir, 'o.rc¡i1 1ep ';u,rc.¡: a1 e cpeSaIT eri a.ldnals ou ss+-J-riosue;+ ap ler,ra: E;i: o+§a op -o+ or¡oc ¡'a1üas*d e¡.rn1uac "I ep so¡ece-r.l soT ap s.oJr+'8ir:a+sls so{Jo+ -¡ecia: (opeseo ol8rs Iap soI uoc arJn.i eu-c o1 ap eTr{raláf.re r) ua+srua ou enb'e,( ¿so.3:z..r89TTq.Tq. ,t sa.ropisoTe+"c ap u,oTcua+? €-[ e opeáeoso ueq anb so1xa1 üoc operlCue .ras e¡.rpod Epnp urs anb ,{ alqÉJoprsu.)l a+ue+ -seq oluirtuoc"rrn Eu:;oJ -oJeirros op€rsr;rap oTpn+sa a+se sp TEuTJ TE EJqo .seuorsa.:ciurr sns rt sogcgnf sr.s oJqrl Lis uoJEJ+ o eptde.r .rs;ed oJ+sonu .rod uo;e-s*d so.:a[ue;r1xa de la Ed uc anL so11a ap É+srT ET ac i -siSan .{ ¡eluauep€Jou.rap so.rater¡r ón "p ,*"quo" "-p"r'"p'rop"["*F ;;]; "á*+=nr-,,. ,t 6gar ar+uu �. . sgur zo^ @ -'.1 "pe3 -:. sa .: EJnpEur rÍ eca.¡c enb pepatcos eün enb o4se e Il'ili:}i':"5ffi hT::il";il Tl,,rlfil ol nz tl,eiu,rp.cpo "p,r9,rr . , ;"p;;l';*ju" ua onb srud ta oueitloiro.r+ou opTs cu l "¡s ec.uca4, Fa . d .@FA- z es=u0 n=,,*e-r. ", :11:T+,;_ ', -ncadl=p¡_p{ao ed.o-"iqqs pf isg.ra1ir.r urs .operep, ueq-, sasem ap .e;ie,le-r+s.¡nu i*il"o iuaoqouoq er', ropunur -1 ec 139 1o abT,' a '1,";:::rt-].:n 1a uo 03urp es sorT:.ir{ ono- etceq JrgorlpÉ,L.rut-@ sor ep,,,.oi1oi*"."«*ir.r¿-Á;;;"¡;-;;;';;";-; '¿.,LBFA p,prsoT¿nc e1 , de .:.r, , -sT§p¡ enb s;;ru.rteii o¡¡ .aTJ€prr:.tq uopand.e]¡.Bpo+ octJrced 1ep;sels¡ se1 le¡s¡¡ 'egr'rJ' op:+ arq?s ánr soilo'up.r"1e1in - i,q' um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c H :l.rr"rr*J.,,,¡ "ocuelq . gf8f.s o¡paru asa ue jsgs¡ed so+.roro gdn+es so¿elier¡ ap Ern+ero+TT EÍ 're+uer¡rápunJ or se .o1sts á¡p"* ;;;,;;"1;""'."""I":i c ";t'X:**" :" ; : ;i ;tu. f "of 1 "'- . 3p o'!¿irrouol0dluari or+srurur ouloc qose' or+Lylc 1 g" xlc¿l:[u]Bs jepuoS le '{i ooplaa+u!.,ü u€ ere+r.to i.* "u "nr.-¡nbá i¡ ugTce+so,,eun g§erf ,016I ap'se¡opáperre sor ep so.rafe¡A sor."p u1rr".3.ia+yl tugx,leuni:c]i1 !.e za/\ Iu+ 'Y'f 'ETJEürps E,4n uo o. =";p i*diirn rua s.ted.syu rar áp-pepp1¡ "p -ni-nJ ue rer+oued apand os old- ou-=.-"*'"*r 1.,1rrui;o-d enjb F.rrp mo.n, -r1':'016T o 068T ep sa+utrGsu',r+ sor uu;1rna, ou anb *¡á_rr¿""p'_o ira'c 'ercolpai.: iin .ou o;roci ,á1c1gi*'srp ,-,cq i;cs:a ,* o *aq+ftrc uriof oir=crJ*i:r'elrbu 1e ouoc §o!_uoür "",,;-i::;ir;¡i.#r;;,rrn . i:.r1€n u1 ;;, ; # J:::?ÍI*ffi ,lÍ"il :;";;;rililTt:i.::.ff:I ?:,#::: ia s ¡Ttelul uE+ rop€^i;)sqo un. oursl,'tr ap: s_opB+oJ.r€qE.ua+se soruoiir{+sa1, i.rirs ar,t-, ¡á, ¡,p.tosruro¡ cursruBTpouJ .souo.¡r*.,.".^" T"n+coTo+qT rsaTtr T€ oTIT+*sc dosqs r€p iTBlsTqÉ TsBc o ;r"#;;,];"il fe}Tcfe, Iop :0""?lHi;*',XI^"H;$ de rap a+u'rrrsp e+u*+s'q E,rr+€roge'e1 n n1,n,*,ri,ri ec?fq,:io Q§ :od'ray .. :Frtt+";re+Tr ap odtl ái"".r. ugT¿BTrBÁ o1o,¡1dn,c.r?ü q{n y qr{srnrs' . orrTs pep;*¡¡ao.,ld BpezrfeJou* o.rad o¡d¡cut.rc ." ut :* e ofr)s ,;-;;* .="r"ert". au zaL TB+ oTTa uo.róTr¿r_rs o¡joca¡ =o1 "nn qnber¡c; d;; -.sape1:s1i;re etb opo];rotl uTJ I?A r-ap,,saio+ne ü,arqüEi. sájer,sec :oT sns. d sauczqcl"o.¿.+. §ns rs€rcocirro,t i';-,--j:;j;^^J. sap,,r,"á"nli ;"".;; iiI§:; " i;" :i"Hil:§r:, ":§;,Li.'*Ti la Ed uc o ac i r ep "; qollgnbe -aAe*F sliriJ oiicnu¿ E.sg.cap €r g ."1r.r"inro, *rn, E1 anb ocod uoc s-r, afesed ns ap §"irnp.r* sor e+uau¡E"ar:.r"io]*",1 ,r"*iri, -ar e uoJB+TurT as anb soI .sE,uos"1", ap e1 ouro+ ue enb of ¡eorunu¡oc B ¡o "ri1o .,t ue,roa sorrs e so1¡enbe ar+ua o.r4cadsa '{IIT lls op pBpraueruodsa Ef e ;rp"u anb se+ua ¡soperJi o11e;od { so; -afe¡a ouoc e+uourccr.reue8 .*rin1o* ,r"p"no sopo+ ua .o1saa Ta ue o*ad 'ocT+",rpui"" ,f oclug.roce .oct.:g,srr{ "rlu-loa J.+3€Jec ap tsTTdue , ón "r,#"ffi-::-;r;ffi1 T:;:I$'#_::: �encontrar dentro de si misma observadores veraces y esta circu¡stancia ayuda igualmente a explicar e1 decreciente interds d.e ia curva de nuestros viajeros. Pero todo eIIo no toca a buena pa:rte de los iniciales, que es, justarnenter Por estas y otras razonest ce'paz d.e de la Ed uc ac i ón a la que más rgcurrlrét Esto no quiere decir ctrue piense que haya Que seguirles al pie de }a iet::a. Porque si ellos ncs juzgaron ¿no tenemos d.erecho, ac3sot ' a juz¿iar e, nuestros jueces? ?ccorda:: que a veces diic:ron disparates es nenci-onar un pqcado en nuesiro .caso.venial. Hasta 1a quinta. clácada de1 siglo y e1 pasaje o.ó cspsñol-es epóstoles de fa i{isr)3.n1,rad ;r nortea:.rericanos cruzados Cc 1a )enccracÍir, nuestros visitantes no eren ligercs e incurren pocas i¡eces:er..erxor€s dercasi¡'|dc gruesos. Pero decir qu'e todos e lJos teníen u:r p,u:to Ce .iste, ,"r.r 'berspectj-va" nacional, ioeclógicz, so-ciai es sl-ibia¡.¿¡'.in hecjlo ob-"'i.o y qUe, sin ernbargo, debei tenerse en Fa cu lta d de H el um an id Bib ad li es ote y ca Ci en ci as -.,aioi de ca.Ca ur-la d.e sus cpj-niones: Por sobre esto, , sin'enbargo, muchos esta'¡an 11encs de tics y de nanías y só}o p€recen haberse preocu?ado pc:: reconocer'Las trazas de su.p::cpla n¡¿cién entre nosotros. Leídos en ccnjLrntc dan una i-mpresi-ón nuy ,lertera i i.; c,,-l f ¡e.rza intimiCante tr.nli ei e-ecír:t';. n'r:ional , c1 inter is ne-. cicnai el ias coiecti.¡i¡lades d.e1 todavía hegenénico Occidenter.una i,:c l:C¡r dr 1:95f,n q';á ;:,:nto e1los inrpregnaba.n a cad¿ ,¡no de los ciudadancstoe ¡..m pals en la instancia de andar pcr e1 m'tmdo. TaI hecho es casi cáliicarnente notcrio en lós muchos españolcs que nos visitarcn ]r e.,i si-, fachcndosc castjcismo pc:'o.tuLpccó escapan a.á1 1o;.; franceses con su fraseo del espír:i tu latino, y los ingi.)ses, tan orgul]o sos de su primacía econónica en el pl-ata. Pero, por 1o menos, }íciCos o prejuiciados no nos adularon, 1o que no puede decirsc cicrtanente de lp. coniosa literatura suscitaCa por 1a Argenti-na del Centenario de 1910 ¡r de l-a que algunos de nuestrcs ma'beriales" son mod.estos eapítulos. Eramos d"emasiado rnodestos y pcbres para'que tal cosa pesara:¡, p.'Li(lue alg,,mos via.jeros no dejaron de sacarnos 1a lengua, Ia ir:*uensa nayoría nos vió con equíta.tiva simpatía. Lcs que ncs visitaron con d,esprccio fue ,.rn desprec*o que tsrbién exten,Jieron a nues r>s vecinos, como cuenta de Anatol-e trYance su in<iiscreto secretario Jean-Jacques Brcusson, diciéndo1e en el yapor d.e Ia carrera que J-os trría a lionterrideor J' después de recol* dar que sus conferencias de Buenos :\ires habían sido demasia{q 5|1]ín ticas y encina dc] n*vcl-r Que con:estos ouebloP inpúbqres lÉ.f Que gt;.etrtta.cara ;G.; ño rñ* *#' i * @ +"iPerop,..""_r; plqqlsi.qn€ sino fruslqríaq. Anatole -Irrance, eue tántos admi- �F fI I t i t I :aban por esos años, era un c€,so cspecial cono sueLe dccirse. ptÍpico", §s clpro de mlignidad.. Un ser TT ón : 't.. junto a 1a a(¡ i;.ág*n física y huriana dcl.,país._una ¡,r.ti'pal_S. -U]]& .nroii*""nte estable, estos ".;; viajeros :Íff::,,:l-t::-,.1_:i_cabo, ;; ;;;;"á" "i í,'l:::,,:::, :::":: i*i"."i" "i*1;; """".. i."j1111"... Ed uc ac i qr"ie atc:i:dibles sobre ¡euciras ¿" rrrnli*;: l:::.1^::se:'veciones s!! Jg¿s1*=. Í:3i:r*- la ';e de c';r¿ ndo sainf,;¡'e1¡ recogía 1os nate::ielcs para su ribro, e i ür..¡iali vivla r-e e,;for:ia d.e '11: época de Reus,, y a* *u osada r.ilrtipli_ . cació:l de ini-ciativas ellnre=,."-i.=iilinque toCo ese lie::vor. no se refle-:a'deilasiado en sus l.,íg:-nas, se s1ante t'a-s elr-as er- firiiie s-:e10 d. r-rn país c::ecie:rtor:si-)gnfc de sí flisno. Eramos 1]Ol: ese entcnces una náción d¡ u¡:os Tco.ooc habitantest, ,t""i""rá." -""*"_ cl-c clios.- E n nrÍirero" ir"*"* rcdcn.os: li:::,n'-í:'c:'2oc.oCrO Doi.l:¿l e1 primcrc;.'2Lzi.OoO Ia cai:ital_, de l-os cuales e:':trsnjcros segrín el ienso ce rtBB. E. otra rlii,:ensiórids d.e ICO.OO t*, :-*pár_-'.-j]1,e .),I.I[.i..,1 l.,1.ír cc;,c la i.u.r..na, e1 censr de lg?a L¡hl. ^2.-^.i-...r^ cu l ta d de H s,3i3 .,i1.¡3nü:l J ,:icc Ce v1c:rnos y'dieclsei= ;; i;;í;;-;if;";';;;, cnnc tcrl';:\ sabr:nosrhan,sido r-as nás est¿¡.bles ¿e to¿c ,11 período'c1uá ', t€indrf:rligs qlle ¡b¡.i'ca::. E1 pres,.lluesio naciona] n,.,.uro, pcr Lu10s 15.0C,).CUJ Ce pesos ..,er.lade¡.an,ente fuert=s (¿e-Zó Jfi"".. ;;';rorr_ cos habla uao, dr:,:16 r,riilones .]e ddrares otro). La ¿euana ;r";;;cioneba casl d.os te:,cios :rie ]as enlracas, gracias * on p=otá""i""i_ iüo c(ntra el cu:-i :ig'.mos esp:.irolcs e ingleses tuvieron trenpo de, orctcst;r airqr,'anent,:. pcro no todo .";-;;;.r',i"to ,oru er extranJCro: los que,vivían dent::c d"e1 .país auill_ nero de propietarios (5+-761 en total).a* "o,oproraio" "i ;rr¡fr¿ ,,** r,i-queza inmuebre que u-r espa.liol registra en ZTZ ni1lones de duros. I]a tierra,o *Á_ be tcdavía por 1os ,cier,os: , saint-Foix iecogia autou-[.ii-rrj"Iil* su precio en unos.15 a 16 rcil pesos sueit",, "1a 1a* fgéé k.lijil"") e3-_Sur y eI de 10 a 12 mi_r, en .l hoy, Ia 1n -}itoral.y tasa del interds no era baja: sin garantía hipotecu"io. ""i". Co;no auri sin plazo fijo, podía subir d.el 18 at iA% anual; ias-¡o"or"5. hi.pote cas redituaban del $ al \{o..y, para terminar con otros rubros, eI ejército, t¡rn ternid.o arÍn (T¿¡ss no era *grroj ;;;i. 12oo honabres ccn 2oo of,icial-es y otro tanto 1a policía. ¡ln¡í" 2go escueras A Fa j 1 um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s g a' �um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s de la Ed uc ac i ón Dúblicas y 400 privadas, uientras la Universid,ad -tcdavli.r 'rviejattc¡ntcníe 6OC estu.liantes. Pero b.ist: oc cifras. Sobrc rru¿.stro ;:eroueio :J::uilua¡r »js¡.fante :,. -conc sienDrü confied.osc tlesi:icnó "Le crisis dcl 9C". r¿ui;anc, co: toCi su autoriiLd ¡,- cl n:.1.;grarl"o Üarlos Yisca la han estu,].radc con cuiCadc. llle seencial¡en t-- u:i:t crisÍs cle dcst i¿suri c3;.:culatí.¡a ;' de infiación c:iprcs, rial '.¡,ltiri;ts, cctrio ira'or:urrido cas,ri sieinp::e, a 1.:s ttrsucas oscil-aciones Ce i¡i eccnollil: iout:.diaf -¡ a r-m'irrnejc d.enesrad.o rlesitrej*ici-ailb dc los f,-:.ctci:e-: *icne'uarics. Sain'b-l'i;iz" qlr.: no tu.vc tlrrr,ijrc d.e rlntempb.r.lilrp,-rcs sc a]-e.ii,.j.i:l- iaís a1 fiio iti: Iii8!, apu,::.tó, con-rorti; }t cortesí¡-r del :;il.-,.. i.-:l:: ("lll;.: o_i.; ir?, cs? '¡:n l:cl-o:: r.ad.a C;s..rtcncíble, e'-tu e,:i i:.-. su.i, rii cir:l-ir:-d. l:, :-'clii:rd cfe l-a.r:lass di-ligente let:rada. .-..-.rJ; s,,. ;.:.:;,' lt-:t'r- tj-: 'i:.-,c.: -; le .;i:.i¡¡ntirJ ..i:rl lrt.r.r";rn, :)os.-rc sirci:.'c:ri-f ,:-: .":rl-ci' ;.= ;-: ::-:-: óst. c¡,dc ',Cia l¡: engcl.ada gen,:I¡¿Ción :r¡¡¡i.1¿3arli5 :-" ic :,,,i: t.ti:.: ar-]l¡.pc c.'.r,e r:r'estó ;-luS lcmbrcs l..ti - cf:-.. cia-' r-.e pa tt.lll .-r- . - :--t-'t: ;, l?-s rel-,es de iir.lrstre ai,::eo .;:.ri l-:t:i iiic-,] -i-',,ls ris,, :c¡.1: : .::!_ ::..-_.:Ilia;ie_!12':iis¡_,i_+:g-§= *ie ':'j.,.:-i.-j-i .-:_r:--i_.-l .::-*,-:;,- :-.-:.::L._1 _,-i=-,,::j .¡ _]_,l.,;_-l1tU,j :¡ir..tl:l .'r.". -..-:: tlt-Í.,. '-.. 1 r,i -'-',.. -- .l:l*?j..;1,--.!.--*,'= ='1 ,-r.- -:.-.- - , -*:-.-j.l-1.:"-,1'-'i ::^,]_*i,]1.,: .=.s;:i:¡..¡]ICr;-I1!¡e--,-*-, 2.;:: -.._J_..-.-i jIJ.?*.;.::-l.. ,' .I I :--+:: 1''i-;,,-l.''1:::"-.:.r,1::rl;--. i. ::ll'.=.--,.,,r---,;--;---:.:-:=t*..1:.-.':.:..:,.]';....rli: ' ..' r.--_":.-. r).:fsu-r/= :!Il!:-, I __,.-: r:..r,r:l- :-ar.:..j-:1.-.',:-.i--,ia._ ,.-J:-. -_. r:'''.- .. -':¡'¿11--1-2. t-rr- :;.*-ii:: ..''r=c-{r.".Jlg--i .q -9:.*¡c-,igi-..,r,ris.,. ,ti9 ,+-:.}-!:.,!..e-il}:'..i-rr,ri '.-1. -jli}' -'--,-, j,l-l-,1 .t .;.2;,,",,r,' 1.i i:.li_" .li. -ll..:-¡.r:.y- jr:*j§*i" -u19-- sg-.,,-g¡r,¡.1,1--:-,. j¡::qlt .,.!:.,i .-1._i.4._,q*i9-i:-q"..;!:1f¿),19--"(j i¡,?i¡i;._igc;.rr,: ¡,¡";..l-:i.j. .- .', ...^ L-,---,- ilír,-I!.i.. :l:l9i]-ti _ ^,. -i"'_-:.i.?i11.. _i;* C-q.q rIfL.: *no.....i) ,.: :.,a1rr-*:__-. :1 ;;.: .:i;i.::9. :j.i f"l+l? }gi1"gl.i.g- ,_19-P- :a:-r+ _-l*:..iqlX-_lt;..r.ii._:...;: .ir(!.!t§ _i:93 .:,tp-cji.: ,r:!:rsS:{e-.-, .¡i;¿}ei¡:-i-9;:. i-,1;i,l*5rir- ;¡--o-91-g.4.1,.,' .;S-. ;*:,+,1-:,r_li:, S:_¡É'.=..'oy,'t"*i'-1- c¡¡ ,---1-'r;-ii9-4-r-',':i.:*'1-9- -++*í*-il.¿r1;gi.-:gn-t:[i., *¿j..'"-gliS á-'*{. _q-11;; l: g1-gl{§g-gj,.l;r de }iistr:19{c-¡Ss _ fi _q1gglp_s-, ],3*p..ig1q3 es 1q,r¿1l¡qie q*'=s-{3 §:.-js!i q*q-..ri-§!¡:*q¡iá-*r+e-esd sssiÉ:;t Esr_r, H . . de ;::"*:,r.*.gÉ--ig-§-i--'{glii"ffi crnnao'xdo;:r',1 Fa cu l ta d .;:r': :,:t -quc scrí.i.'¡n ei trenpo'.;ila cmineL+ iiitor'ld.ri en cstirdios i¡íbl-j-cos- lresL, nor'liontevicreo h-rcia ls95t lcs rastrcs del cataclisno clrnó,'icc dci 9o tc,irvír eran .,'isibles" L; g','lltan de i,iontevideri 1ga qlggs_J-bql1ai- ec-rstrlgq.rog-r-rg ), ;,la-g¿3r¡d.=, "*Il'+a pe:'o je llarece una cii¿daii iirr_ierta. IrIi -,¡e peatones por Ias c¡.] .l-.:s li. qtcc. ,.-..:;,:.Cc- a:::.t., ,i: t..:: lr:t. h--.cc....t i.-.ti",-rtl:r,t ,lc¡ r,u.ti,ot-:. p1.,,.-gr-:rtta l¡. cau.sa y'1.: c,-,1+;e:t¿ción .1" ü l"iui"*. U ii"r"ciera "ñ=i" que está en tod.o ]¡ u=n t Cas I.-,s fo"o{*i*=t"-n; l;T"frE"g..ior il;' 1e picie dos pes.rs por lievar un bultito r.rn ccrtísimo i,::echo" , �En ctros viaje=os -sobre todo espafloles- y esto hasta nuci,o cs l_: memoria de Reus y de sus-o¡ru.";";.-;;il"._ rí ro: :ínticans:^tc e1 espectácurc de ianta a""oi"."i¿*. rctual t'irncrrrt:d c-: Hunanidades', recran"¡* ro"-oj;;;" ltruestr:i r.¡ d.esde el ¡ncnento ¡risno,l.el- desembargo George C. "rár""r.¡"_ Morant en 5r 1t'v1, cespues d.e endo.sarncs ur] <ispecto o::]-ental (1o q;e-; u='* o-leonaaao), :'ecuerda la rrconp*r.RE'de cbras pú¡licas,'';; ;; ;;*' pr6xiao t'ir. casel' (asocieic áe neus), ,,*"r, Hotel,¡ "";;";;;*Jl* :':ci-ér construído:v no ocupado arí,, pc=qu. (r-,o u"-r. ú]tí*r.,,r-o, que oiríauos 1a e:i:piicacrón) tos o,..¡le, no =u hebíar podiCo ex_ tr:er de la idu:na, 1o que 1e resr¡-rtaba la*entable .sabierrio, como s'ioía, que e} repertorio rrcrelero de la ciuriad deja'ba qu: d"e sear. Un año d.es¡ruás, para ,,rel_asco deI F.eai, bastante el E,jíficio se ll-¿liaba rtlicter victoriarr, con tlp§__plsos sotaú"ar,.co estir-o ¡,I.,uis, JL perc tamro"o f.*"ionobu.ffi_-lñffir1. - icc '¿e1 v e ia s -de nllchcs lq¡o el d-esrlcne -lLe- rli.irante e1 um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c l'r,r'o E '^,tg ccncebi,fe_ *-#---:=:_- de la Ed uc ac i ón ,-rós aCel-ante, ../ d.urante lrs últir:os .uc" an* f. rnar.ecido a] cr-ri .ü_&__d:,_:¡n*ryg]i3l. Cuenrl.o et se aor 19O+,i" f*,r:1r"ab: aI]í fa -tJriiv.-,rsirtad, que c1 ser..i:l¡_iror ,rn s..r _g ol üs d -re-s de H n a;o.rtaa-rffi cu l ta S.:++" o"- q""t" . no decir pl:r,giario- üctario Velasco d.el Real, -iuzga que los dos ba-rios de Reus representan u:ra arquitect,arq eiótiua. pues verdade- ¡'*S$S--Ptre!an" Fa r ;-;;;.;;;;""" qt §.4.i!.qig-rxo+, ry !.. ?e¡o ig"u¡:lme:ite los cos barrios qr-Le consir:;i-era, Reus ar_ su:. y iLl- no:i;e,de 1a ciudad nc só1o fl:-eron obser-,,ados.slno.qlie, _tarbidn_ sr:.sci-tarcn curioss.s ref-rexicnes. El acre recidn cltadc :il,ers los 3¡ ve sir puertas y sin'ente.nas, abadonadcs en u:r estado inconcluso cc.§-]ry9i1une1fu Ce eereqia locura. Pccos airos despue=;m*A.y---,c s"*r.¡iffi an',-" po, slr pulcritu<i y e1-egancia. ;rI penetrante Teod"orosr"rr-"r.*aou C]:il_r1 el Barri_o * resultó d.emasiado europeo e -inopinada;rente- Ie hizo preT-: -t* - u -r¡q+^---- ' 'to= ¿"-¡ui',i. -r ne1u¡re, e1l uill casj- inconeebibr.e ;E-* *^¿"t"" lsfueizo.nental""estilo "" Resig$qogrLado--au4¿-§omo tampoco en Europa, ningiln nuqyo. �pues. a este -g!g-E!4g§' iiños rirás,tarde, dos viajeros españo1es record.arían a don Emilio Reus y Bahamond.e en términos bastante escfarecedores ir qlle no'sá sjse iran recogido. ihciá 1904r Federico -kaholar visiblersente vinculado r altas esferas econónicas, evocó a su colrrDetriota y a su socio Enrique Ca§tell*.rr en su propósito de convertir a i.ontevj-deo en la estaci6n veraniega de }a .irgentina, ernbelleciendo playas y adelezanrlo instalacicnes Ce baños. lnvocando e1 testinoni.o del comerci-alista llalagarrig* *"o"o cot:i orgull-o que P.eus fiz:aó'.rn pagard por $j7.?OO.OS ai q,-,e nc duCa Cc c¡-l-lf'j car cl ma.-/or pag:rÚ q'rc i,aya firnedo un .P|'f ticul'..I cn.il t,.indo. Y:i'is dc cuince ifcs *ésrjuds¡ el veteraro pc.rioá.sta nnCr:j-l.eñc JcsJ Franccs Rcdrí¿luez recuerda ]a ronántica escen3 d,3,sr-r á-r'igc Rers .ante la turaba del i'larques rle Salamar.nca, el í7err biitlqttero.españ,:} dc ned'iados C¿l XiX. Rtus, con acenl,o con¡:orri ác- h:rbr{a e:;laraCc (con el- prcvisj-b}c áifasis d.': su tien,i:o) Eg[o ¡g¿ ..i,-c scr g¿ .1-.¡&jlgJ leliz q-lien. r'ar---i:¡do Circro, cnrbü fq-g§:. i:,ict,-lj:: je irn país. Y ci v:i'.i=i, .,1Í3 '-,s ur- 11, rg:r ;,-istoria, q';e e:!'a']-¡r- I purto d,: lr.,¡.cerLo Reus -1, e1 rernolino ecc::,ónico qua susc:-tó narr--cco ccnd.ensar osl cisi torlas ias variacioncs c]-u llQu-el tienpc. :lpenas el I::.,,'.ngr;]o ' 'jcll:brini., conrlna snd.c I - ':l - l:i-ón rr.'¡: "].r:ciii ,1u .':.,r}io .ierrer.r ,r Obes refle¡io3a conicrnístrcir¡rente qt-le fut, eit-rg:ido r.iacificAqqgle.' .ror,:1 voto incruento, no--Jigo -Lbl:¿r-Jr:-*c la lilliílg]-.fect'r:'í]I pasido todavía eI Atlirtico. T¡,i':'il el brioso it¡l-iancfue J*ro +- he . -+1.¿ cic ios; funcrrl¡s,l: l,jxi:.,c ¡,:nto: +t t?:1 , cxprre:to ci -lu ¡alacio con honias oficiales itero rrtr"c 1: e4eqrqció¿-Ég¿-2r¡.uile-a=1: ,E gtq.§o y 1.r irrobt-ut* du l-os-Jr"t" quias frjnebi:es de Urán y iiartlnez, calCos en la protestr: del Q,r.rebra cho (fg86) cilyos cl-rerpos fi;.eron traldcs a i',lontevid.eo pocos d"l¿rs despues del sepeiio de Santos y que iPqron'u"'s::--tados por una gran nul-. i-a de lionor tÍtud_ UC rrue}1o .,¡ :,'i_¿ilados díe .¡ noche' por I q coL:.ru.rs_tj'. iuvpltu.tl -]+rr-tgla¡,l3. i'iu;y escasos son ]os testiraonios de1 acaecer uméfüayo desd,e .':stos tici,:pos l,asta los clocc decisivos añós comprerrlidos entre Ia elucción fin de ii, segundo F€de Batlle a su prinera presidencia (t9O1) y vi:jeros cobra un velor ríodo (19ft). ,,qui la contribución dc ios "1 excepcional y una riqueza de l-a que, infortuned.anente, solo unas por cas iluest::as'pueden, en Ia presente ci¡cunstancia, ofrecerse. EI catllán ¡'eCerico Rahola que visitd e1 país entrc el P,rcto de l'lico Pdrez y el comicnzo dc la Rcvolución de 1904, repasa la sólida Fa cu l ta d de H um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s de la Ed uc ac i ón némonos I 7 �r:ase scbre l-a que eI trr¿guay batllista iba a echarse a and.a¡. La t1Í,, !L*. y_i]ión de .h¡l:it:intes)-. ¡,- or ,ror,ínc; ;; e..ncrcio (i3 ..t¡;ii";;; e:-te::icr ¡¡¡"il; ;;""i;;rt"ri"lil"l!_ ,,;I1." .r", en.,1.,í"i"o =i,i-,",-.rdcs o;.-á,r;;tr"lo, lll^-?l:"-. . 1905. y .*,,ii" r.rcn'i.inr en (pese a l.r dcn;:csión ,""iin-"""ol.dada) c1 lT::'l-.'-:t.,'.,iesde 18?._lrq sa-:,r¿",,-orstan-,,+ r. ;,,-ir;"i"üpF j*r4zq dql gouercic int.,.r'r.ffi..cl q*e en 1a bal*n za a.---leE9!-qfffi róGqu u re prescn,.a lo o"irr'" ;, ;; ;; por p"rin de- ]as-ilcc"p"Aí,."-"*i¡-"¡."r=-r";;ü;, ii ".i-r,.,cias ''o**rlizaci: uostrr:"e batrrist: á. ro otcrgrrl""""==io.*s e r¡is;;ra_ Cic:rqes cr rrI u;:turior. Contr¿ to¿¡s ;"t"=-¡f";;;;;;;"; ffi";- ;; : ;;=;;#;; er, la Ed uc ac i .¿ ón tr,!!u f1i,,,", ==oo* .r.,!=E¡riE -sf í:.I':o:i l:, *' ',::"::^.1:l ]g:S--U*-{g,1.-f. uír1 rtoroza -;;;;*ro o- *:'n um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s de ac:::.:t::"':n clcl' dci 3sl2]r.-' tlr turbulc::':tc. cr;,r f], a1 nodc aJ ro 6ffi", 1aetri_ , u------;q*FIñJá i, iv¿. insresado .it prí='p"r-"r luf ,,i:,t,',r sa1tc, 1a par,r.rizacián de t.*i¡""",8¡rocár::ireras Ie an i¡c :cr1¡.id"C "*riir"t"o ?ue cn :c¿ucl, Lntcrrcgr:o prcsirii:i i;- ;;r";;i-;;;; ;: pl te*o:: gencrali,zedo a la::evueita qu.e no tar.d.aría en.esta114'?. I'iás tarde! )r y:r. en i"ionte.¡ideo, visita a Batlre, que recilc :1 ccon:¡ist, es,riicL sin prodi.ge¿ _prltbras, o ir"r'a", iro,..¡* Tiene futer'és .t t;jió d,e' qG nai:or,1 pr.".bie ra en ,:r r:ostro '-l:.u: tl1e ,iit:r tlÚ-+lizg : nás ducos f es su int:rprct, :ión dc :.ti.lbui:}e at Cesistrtdc fin Cc icia: te Borda y a1 flestierro d.e J.rn Lincc]f o cuestas {así ar nenos sc calificaba en 1o:; r.icdi.os di'¡Lonáticgs de i.lontevicleo el_ via-J d€l- ex-lil,*ndatrrio e'E,-rropr-, 1o que no deja fu coñsti;+uu" L Já- !a: ta d de H sir¡rific2c'5n).: ,,] ¡:rácer, Sitges, sofa_- ;;*;i-j.l;;;;_ 1:,d,fuc.:f . 11e, centro ¿ó la conversecidn áef c,.talán;.;,'-.;.-;;_;; . tm ¡oco nf'ecto a soltnr ijrendss. .rob p6sl6riores via:irás der pér,íodo visitaron el país en tienoos de Ia prcsidcncia de r5lrina-r (rgoz-rg[)- r"ro, so¡rc dife- Fa cu l rencias dc persorralidad ;, de estiro gubcrn:.tivc, toáos sirrticron, en nayor ü rnenor gr"ado, er- brío ¿e wi: enbiciosá, ,n" a"Jrai;; ;L pr:§a política. Geo¡ges Cler:enceau, *81 Tisre,', cl ,,pdre áe f, 'vi-ctoire?t,ql1er 'sin áribargo, todavía no, 1o *"a y sí solo un porítico qrls habí¡. salido bastante ensuciado der escándalo del cr"rr-J" Panamá hacia cl- fin de siglo, Georges clenericeau, temibre , i": �* or_t) l?rgntirentü con -t .e 1., cl rrrugu*;1r =n :gcrsto dc ]91e. Di jo r. :rz,esiilent;¡, y¿-lissicq§&Éqr que Ie nrrcció ;{1J..,.=i.5v1¡+:'r ¡lf{.{rI:.. 9,, CL,¡:'.._j¡cfC::es tan .r.r-ofrq .Lr;;;,, 1: ci,,¡¡ ,'nr'r1' , h ,",reil^* Cnr:.r., :,r cu_ :C::O h;¡i.L""¿.r ,,."1.1::j:11il:t;l :,i "t- l:onr:leq :r.í-_ "rr" r.:¡er:. ¡icsriirsi,i-r. "¡".r1.';"; só1c rlos o tres ,.r,-,, ^ .r i r. .rr1.^-r,]r.,Oa=-O.,,ro'.;;;;" i.l-'.-.-.-,'-.-::. de la :''-'-i"¡ió .' ::' :i:'.-S' ,'.:i': Dia- ac i 1., acogida de u¡a _s.!¡¡¿!icidsC ve ; .t..1+.. .-a,-1","j¡ sus r'--f-lerio::cs po_ Ed uc ;,.:,. haber ón aü31 perioLjis¡¡,, visitó üidc,l.pr.rrca-.' Igjag =13---:, .".ffi um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s j--.-i.*-lfr, +* -r--' :.'lic. ..,- .iIÑT. ryr: i¿cción. rs':. -i;rci,iá- á.:'. ¡¡3,¡,"-[lr-n:ad, r. ;;i-,.,;r'"-""*j'u,-I;.;t;:ir::: i"'r* fr=;:'*:*: r^, i-...,rs? r.-.:ll-rl._ :+ l:s *-..^,. ,;;., ,.r"; :r*o .olr;'J;;j" r:ís t.trlle r.,-ri ser:í:, r'e itrrr.ad:. L!. :beliclór ic l. iii'u'c.ci,; po, .utr" t.I-'1rr,.,,11 ;lr:;l?-:;":-"::'i;*t' "."""*it.t.r.t", i'odo tiiy6, q¡¡.,'c,:;nc.._,der.'ci".*".";;"#;;r:;.j;: ^'1:r":.,,].r,r.:les,;'ji CU-e eil r'lti::ii-Ci-?. nC, h.,:.bí..r, 11,,,:.r4c - r,,it" t-nci.li,],t¡l,tr.. cr¡j.r corquf=t-,',.i" driíci1.J 1^, rii¿, ir; ;;;;t;;;;" Pi;rc tcoc nuist::c urugii:i;r ucI+ ur--.:.ctrvc borbol-l-ón i' '.i,,r,1,s -- dr. crJ;',.,ctts .. il.rstr"a.,.ii""-.1;" .:l-r"iri= ,.-Olr, -a"-r""á-Ii*, .u¿ sól-o es intc_ rcit.lni;() cri.:.r+o.,*.ir1 rru.is1,f,r r-,.:tu*l-e zu, ri:-ry iii:iqo. Lba en un vagdn.c,:l =arar iur epÍ-sodio f ?,-:,;:''':'^"T :ft=:o ;r,-,' a I1i r.c". y ri.,lt".=' ;;;;;0.' ;;T;';li:H::t;:fi";:r:§;:.; @'o.r'i;:. Irtn H ...1-liirl.¡. qr;ü Si{L1:iIin r'ó L'. i,, dCr,tOuril;i." dos .ió.r,:::cs de te sc,b:"e p.iestr.,.-. pc1í r, cB -5ru il:il;-,=l_ j*"a"iii, i*r"r"€:rsa coao ";;;r;T.;l-=reción "o", ixt,,rc,"r;r;;;i, habil;ren_ laLorrr;sc; d cf¡-scs ::ocialcs y h:st:, sr¡|¡1" óp,rr*t,.. Con :sonbro avcriguó dgs_ ¡c:c ae iiotr;t;;;""tevirieo 'r3rud'-'nt. de jor'rero'' so ";,:;;;.;.,,.* j;rrzuntó orton"¿s-¿"ilporu"tc que 1- l otro 'r irír a cad.r ci,rledano corún ,..,""Ipo, .l;=;:,:,'j,.':.::i:-*,,,n. de hablar conc *,,,,.Lr_sjirJ_lrg'¡'"rD le todo cstc irrrvc:', err ter- v..z cfj-cj-ar de aouerros años Ic qu..,,.í" r:Ái; lz política antirreligrosa tantes. Es cJ:¿r..r que cada uno.de el_ios,¿eíai;-;;;;.ión de r-os visi_ la cucstidn a travds de su peculier c'ista]. rinetofe Fr.mce, por ejer.plo, en su conferencie Fa cu l ta :rud-q qi,.e,-.ij1(,er¡. �r d^l itPolíteaüatr de ju11o de I9O9 (y po, la gre cobró d.gs, mi1 pesos cor,tan-ies y sonantes), oédicó Ies tres cuartrs poitoi"de su ¿iser-taci6ii :. ::c.nse jarle a 1os uriq,u^,r.Y9s cdii,o separir:-Il,igiesia del -jtrd¡ s-ir r-criister,ci:ls y s"in vio]enci.rs. por el otro cost.tdo, cl Frfnciis tanbidn estuvo en e I Lrrugqey-por anotr agfiareB-te clue de todos los paísesrdel "ilti**r.tu. *iJg.u'üit,.'nq ..',,.il'¡"l q.rsr n} ",,ui U.-:*: |iestl "ol -qá¡ "E q¿i, pero el ateísr:io realiz¡ e-viCei:tes i:rcsresos-lg-,Igs j¿¡Ilos qJl4o.2:a, dos*-§;di!?n tgrlos 1os viejos luqrrcs co;.,uncsje, 1,1 plensa sect¡.:ia ;i-:,s-En§g, -incitanilo, Ce paso, a la violecián del te-tto constitue jrn:.] dc 1rJC, r:u.,' ex,¡Ií:lio c.n estr nrt.crÍa. I busca h c:u,s: d;.' Lcát es-t:. agitación en el inefable co:::odin der ltcirrácter n¡eio-,:1": I cs c:"!.':i'crf.s gqse_cn l¡s cuel:C.¡.dcs y defcctos do sr.rs trtcc-;¡s,.¡r:es_ casj_ql]¿nos. hldolentcs l,L-vgliicloscs p'or rralur¡féá=,. conpenfs.,i-s.g!§-_1lllrg,t:1-'il :¿ :gntüacE§_Jf. r. una a olles -ti ex q i;.is j. ta, senti. jl-¡!-5_grc '-1i,>r:i;cc:_.:ji-__!§yuro_J todr lru.cbe, Í,:.{s 1}evedos i q J¿X_cx¡=*io¡eqil:"1e " d.e cr:1eans-Br:r¿r:',n23., o.Liri ón Í.i<rir,Fo, um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s de la Ed uc ac i e.-.le- * -J r#-i:{q-*s--z'.,+ i:, pr;;llngs : t:-iil ri: ¡nr¡otidO__ a laS eX¡er.icnci.rS de 1A leS ir:l¡iCr: r.¡r:-r.sir ViCe cO"----" "',-__:--'1-:--:.;J.1--:::-r _-, . lr"i::-i,;" Lrs i-rri.:::i:j.cs ab:-¡¡d-en entre ellcs. -í, ;t-1 1,¿¿r. c} in¡}-ís Ji:ler lr;r.u, rlpclitical- scientistt! nato y¡,. ,. irr,r ,:11o, 1¡:ls p6ir.i3¿1, - reflexion: rÉs ab,:irc:dci..aaente; #La recu::r"e*ngrn_cgsj_ t¡jL{g_ r!!fgetl"§_ J3 iqnsor, g_-a }_-e_ ¡:ovi er:b re de l-9 1-C no j,:r:::¡X§fdg_j*_¡iobierno +eI Lir"isri.r¡, v e.=to d,sie varios__aircs a:r{es Sg::r_:¡sr_:Srr_cl- e::iul¡.r ,:.1 de ll ;.rgi:i:tin.:_.qn¡art+n:rss=_pp línca qQll l§'orj qn !qq.q -ef or<¿gn ¿s pl.anes :¡:i-nlg"'r.rt.vcs par:. i prc¿Lrcs*j_.d: t__cCucacién l¡ e1 o-qsa¡'r:gt.]-o de1 país. Só]c en dos aspecq.. eS }agelg.q]ia" Bn" _,,.r-__fl os. Es c} 'ílrlj.cc en B'1. cue-] ,tI¡r,cs r jdcls tendic:rtes t-l- so- Ii de rlt H .¡cü cu l ta d ciS-L_cu.:rl exiqtí.l un dis ¡fu pr,rti-O ,rt 1j_.E!.=.¡__pcpSp_1,4¡'ríi .nf t".nqi¿_gotrjtlcI._Eq-Qh[. -:iern:, ." ,.ry t". .i' ::&!i-dt "-.¡" e¿ gUFtc de hos tilidad_. .1¡quí. sig embergo- un se ct or def- _partijlo_ Fa d-g.;fryitc es iccl3r ' Hg--cu]ros gi eL arigcji_Siancos luln es_lzdo t:Lrito Jieqjrg fuera del-_!gdei,.sino nás bi,.qá: un cspíritu qur busca golpsar y e-lj.ninqq a 1? tL �ón ac i Ed uc la u1 ¡:3cr-r-e:'dc de s.:.s':iajos ri':1t¡s i -ó-.-","-.l rl1ngg--t.q,úar 9 Ce re-p:esión. Unc no ove. sil- ei,-,b..r- um an id Bib ad li es ote y ca Ci en ci as !e$-.!-jil- de LL-I-Il§__3._4-,__!e Itr.s r,:¡!q &_§!4giíqiq?.,,1úo ni r,:.:i,:rr c reda:: :l;c:;e::,ics de l:ersecuciones serias Y c3',laces ,fe -orc-,,o* :c';T cii..¡ itdc g'.ie l-a era de las 1,.-rsecueiones ],ra Cecli_naba cua¡do :-j: :, r.€Lgrlos c orl?! ??,. r.{r_ s §s l l sdgdg rnrr,¿ntq pgb. l--a43g" il:r;iép 1e t-ecó a Br;rss ser testigo de 1-, tentetivl r¡,l'olrl3i.¡¡1i¡ir¡ 1: :1":r.1;-( -r l;li (r e1la sc ref icr¿ cr cf textr: ,:nt.,rio:.) ..' l'. rsr:..br'ó la calü¡. r'le la ciuciad. No oaugó gran excitación, ha,bienclo -.ilo :¿gürd4-a._¿;,r ,ssIE4gLl,- }os pe-LÚd a-s§"']?-9j,§*nrl_regg le'1o que e,itl,-':l succoicndo" Ellcs t:itpoco srbí:.r i; ¡"c-lo. cuestr cue qql3.Lq s._. g[ .rg_eg:€Iig,.§et _.¿l¿ t a rca Fb ía.r -glegsur¿x]rl .jlgqs _1 "§_ Ilsta"gin,e¡i,b¡r.go, lr.ábrírsiüo:r,rna rrgJ¡ po¡re razJín pára rg "*,,a.""'rin j.s tIEr g..r*ti9iaL.j@ra t -\, o§_il]]r dei're + +¡e_:¿ !tl-c.)nc.i¿ E*ry_O"=gracijd.,rnent-e incaorceg dc -¡e-r .la{a y pqcígnoj: P"ca d" lq* S"r frcid de H .!§g:. "g¡L dc _f_og_,,,onter¡idcanos. d riosarente. tlnto n¡,tivos co::io inglgses, qhocói,.c c-.r- ,.- cu lta te, .pero inteasificada por estos ticrspos, no es ta:poco dificil dctccirr entre;ruestros viajeros el gr:n tern d.e nucstra',consistcncia" y nuestro dástino,cor-ilo'nación. Casi todos sg...rnireven entól ima pendular .a rcflcxión" LTna reflexidn'en }a que const¡ La o-r"acariedad de nuestro naóiniento cono.nación al ca.l-or de ]as }erg,.s v-istas ae Ía diplornacia inglesa y su ruíxri:ra innortal d,e1 I'c1ivid.ír par.. reinarrr, la peli.g.rosa, aqenazaid-a exis,-tencra cie ics'i'esiauos..tapones'r y 1a pernanente y cualquier cosa i:enós que ameinadá inter.¡ención de Brasil y Argentina a fo largo d.e tocie nuestra historia" Pero la obscrr,'ación de nuestros hon- Fa a re_l-LgliL_!,.i¡ne. Ta] movimiento no parece. del nismo nodo qr:.e e1 d.e ideassogiglistas- ser r;gproducto nátural de1 suelo uruguayo. Ábí ccino 1a prQpg€ind?. erl,s.rqui_sta La si_do traída recientenente a 1:r :irrTcntir.: por iryli-grr,-:tcs prcci;dcntcc Cc Europa. ,:sta :"acnos ficra cxprees tírltu .r:errol'"rcionario l}e nte el..se1l-o de haber sido t,respiant?da'd-esde aquelias regiones del sur de Eur',:pa en. l¿s qi_re Lc¡_de&4§ste_A_dClrcaliibio col'herrpian !.o s6Lo q. la IgLesie Ronana sino --!--lT-7---_-a Ia ::eli;j-ón rls¡l: gcno hcstiles a} pr?gre-so v a fa reccr§-lruccilón ,r *,a -r*'."ar*r,:',.a" fUlai rl.¡t ;rUi-UrlV . ",-',-".* nc-:,^,no_ s:r ;+ ji--;ro dr r,'ri;.¡9._l=,ntfSl__¿c.i cu:l_lg]_ínilc:Iidc lci¿:.: qj_i,:ji-jlc: .:-:_:r!í,':-'=_:Jg" d:Cc q'Lc :1i. lertenccc, -=n tod.,: l,¡_qr;e -t:;n._j_yJ:I_i!1._:I'¿_j.+:x " sentido Cc l,r vi-C¡" ;:{s b:e:i: ?f si{g 1L �rccs').s ce ::t j-r'i:tr¡r t.lir,jri tlrr 1 esas ir-¿ail:,1,,:ú_il.:¡,:.r '. i ct;o l-rt:-cno dc s'-: ::oiir;'"ción, csto Ls, un r.rclienre, .Í.'-ir.r.: c:pí* ritrr l.rcirr::1 . c-1.:r..;rice.:ru, con :r. cbvir desec .fe h:',:¡lr, o= li e su rasaje que er nEcionalisrio ¡:rd.LÉnlq dq-l -úrurlua:r ",.oqq- Llqn¿ i'')!,c.Úc dc enccnti:ar'É": en Ed uc ac i cr,'rpar:.eicrics ócn '}:-.irgentina- y los cute jc,s _gntre l,ionteviil_eo y :ll?llr;Ít --ir.-S, q,-i,, ',: lL[, b;Ci..,. pr.rt: ]rs f.iaj.:ros r:.C.:gí::i d.l jrr0pio.i l,'rbics'iu-r,-,€u¿yosr' Eodlan ser sínto4ir" ,ruy certcrcs dé ón t.;,-¡',':: .'': :r.:-.,¡ ir'.'r-:-: ia s de la ;i.nar1ifm:l.,l.:ró.c.v-iccnteansiedad,'.-,'.... Con ioüo, ri ;-,.'i. tIr.i,:¡rr:rton, posibl_:.-tcnte r-l- ¡n¿ís cortpleto ;, ^;,.:cic C,- ]:.t -;i. jur",:s Je i9l-0, lc ff.:r:."{ l: :tcnciór, or"cn:rr,, I lnt¡ bc' tr s:ti:|-:rci5n so'bre cl dcstino nrcionr.l_ :- Ic pc.:o r:l:ciedo o eii,uc. ?u; sé senuia t;"to-i; ;;;;.-;;t"r"]¿aiii:.orro hc¡]§.p,or1in pcr' :+--L+qn,:ndo-rdesar¡pl1p noacrno dp_ia :^: tq: ;¿Er#. \ri ..es ilocí1 c..rr r.r co=r.,ntr,t in .;íqiitori". p._=,,r.' um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c :''l';rlt',').',uuirrrs J,-,Ji.-'rs 1- '1.jren:ríi -rrl po:o d.c sl-l-cslltii...i 1..1s s,r1*:ip¡s-e. li:,c,:¿ lc:.c.ecíe e1 cese,riboza.do aner.iohisnc ai:,r,ortinc del 'r::;c á- Z,-Y,-l-t,)s (,:-i4 S,llCiró pcr CSC 1-i6¡ ;.¡ I l.{cr..,;:. ,r l,:h::c +-.i-r: í::'j.i.cl-ti-uo ,:tr..o ItEL ilru.'-,;.1 ,' Ir.i.,ri:Lc.icf,.lLr,. i:: ..:.,'c..r,-.,Jrii r-i::t..C. /:. 'l'-.1::lt',:1:C :,.=-.."t" .. g..,.:-^s -i:^,S Cr .,iiCl.:'OU"i, ¡.i.'s cli( y,,: ^f -=:t,lyr]--.ios clc :tui c:.i^i J- -,:-. :l: ..,.r.:s:i-: .^rí.;i,," ;.-r'--uscLl-t,!"- crl ,:Átii-ct:,ig¡-a .íti{¡er,.icu- :.r,r c:t: c l-; r,egistr:¡,ra jír.s cL s,'.i r'-i6o.g _. i .:-.-s:Jr.;; c* .-r...:.cés jt.-:uric,-_- ):. 'ti',1 .1..-lIos ..::,a..,trí. i',.'i..; r:i,ts ..nt.-S, :'.jefiC.: ]1-rj.-'., ,.-ij_. l¿, f. ,;;r;i:,. . , -F,r--.. cu l ta d de H . -,.. Lür:. ,,;.. jr..Dl.:} l":: Llr1c l:. i1.t,r. j,;,to c.:_ ...j.r- ..i,-.ntrr ._-,-7ñ? _{..-j...^-'.),...¡. rb¡¡: ció:-. .l i" p,r1ític". i--t :n.., -. *r,". :--si5.: . rüliCí yrt.cCilp:rCión por lcs irt¿i'e s,:,s cccr,i::i: -.:=*..,,r1].]-;i'y:' c..re :_-, s;. si:.,1_ . ¡ ¡.r i r'¡::r.tir.i. vclvía s rbrc el tcl r. .ic'l- i:: i;rt.rnio u=u.g;:-;rq ds r.:,.'Ll .:ntrc d.,;s gler.des nacion:s disurltst,rs -, .:o;--cvcr rcvLrcitas c.n sr seno "¡ con grai]dcs col-oni,as tru.:r-u:;"'as plcocr:pedas ¡cr fav'orecerLo. Y asír cono en obserraciones antcrlores. sa esboá:ilb¡. e :- tt ¡r^. dur:".fcrc d.el, ,'.;.rL,Iig'; isnci' dc1 p:.ís, a:-._rí .iespuntr ti¡"-án otro d-e iarga vida. E} idcgl del ürugua.'¡ fuera-se.r la sui'ua-üc-jnáripa-getiéi¡larla .rr*L.ri=i ,o@con Fa !¡l3r,,lehteiii,n,i! ta rn.l;or" ¡._utonoñ:l{ffi ndr,,icr, tcnsabr e,, of ,',.¡i, o1lo que pudieia tencr 1a zcr'ie cel, iriat¡r c'-i:ndo este fuer': (a a""p"cño a. ilu irter:racion:rl-ietrs) ,m *u' iilleriqr. pero tsirísno, cchr,ndo su ni-radr h:.el j-rasador ird.vertla trazas de que hr_rbo un tienpo que 13 Ee_31a r2 I �..1--..:;-'i,:tz:,li,i)sp.']r!...sl.ri¿:lífios-@-:-¡q¡nad]r:í"-_¿=l:._jry'.:'j_.rl':.:-, rrtcr: C.; ,¡:r,; :r cf JnLC"r:--/ i'-r il-.s1:rr'-rR un; so1.: (ei-rn.l,,-le esri,:,:bln ccl.lerrzit.ni{c a's¡;r}o i:n e1 l.tis¡lLo .zill,':¿ -L:i''3- en q'i:; l.:,h:l--. r::r:,-l:rt.^ s"s ;ci :. .; .,ln:s). Pe ::¡ ,.: l-' ':-. :.:::::Tc lijS f i t-¡,,1,:-.1_-cs .,1-r: esiCs 3fl¡r;i se gnl¡.;¡r,¡l¡-'r .i tAIl r'i:.1:,: :.''] .:...: -:^.-l . ;'js: i- -..,-. d,., i:l' :--''r.t,l i:-:,: ,n:.:--¡'t .r r:. i'{,rldrt.',.:-C,l d.e l--,i,.L uil-r.rt.tri_i, Si.:! .l:,,,:,:l'..',c.':-:i1cs sr-tarlel ser: b.ist¡::t... arlicn&S :,¡ ;-"t:,1 .,:-, -.,'itl. .-..r ':.. . r; )¡ - - .t'..;-.]-::---, :1 .: ...;¡¡;r,. i,lC¡,.ll.ji,i'.,1..:3 pf i¡r¡;* t.i-¡. il ,: ".-.-:'.: .- .."-.'.--:I ¡'.:'--:i.', : -t -.-:rl, '. 1 .:1i+', Ci]... :lr:::r'iJtrf:l .l.r-' ll.:',1;-' ,.'r,- ;i ''¡ .: Cr-Il.-. .: ,:..-1.'- .'-l ,S',:.{.- :i)!::)- ir-'l::'{.- i-.,:::'t^;nte -;artt¡.;:ienic -q1,¡in11.¡,;1¡ d; -,stu::i..its .ll-t,'11T,] ¡ r':'¡listró; lJl,rrr i <,:': e.-i. J. O, ¿¡l¡rJ i.:l¡clj:os, r::tc;';1-r..-:t,L,-, '.r ce¡.t¡:; C-i: -i '1 crli¡j:C. -c:, l¿video 'l:,.Hg*jr*5l s,r lt:t-jg:*gq-n,1j1j5,_l c-r't{:?,?jj:.-.t_.r:q1l --,';r' t;r i:s part:-;, um an id Bib ad li es ote y ca Ci en ci as de la Ed uc ac i I ón t' C c*n o19r,,.l}6 s*r,,.'*}rgi-0-gro+!+l iiefd "li,{q'lgtl@. tr,.,.i.án, reco::üLbe,,-iz-;iSn§i9.ariói Ce l "Iiqr-re Cibilsrr (1&B), cons* truíd.', !! ¡ .rar:1e Jit,ils, híj: ¿e San =ioli,í d.ri Griixol-s, ,'hoy'r:n <r.,:dspgia rlesdt, l-.,, co.4s'i;.fucci6n da los; 61r:n.Jps rll-c.ues deI i'uerto d.r llr¿.n¡s iii¡r:s, Y registrr.:'b: trrbián qu-e 1cs sal-dóiás ¡¡á inbían silio n.. S,. ,-a,: .l-r.I:.. :- ji-1a: :l ,-.-ia,.¡ .1 . lrn-it'l j .1-.e :J-.-r:^!---i".:;'r::*=-i-i , "--2 ..i, ..... .'.-, -.i:l¡ .ñ,ir_. -- -* -! -r:::::l- 'i:::i;.;J-: LeI -.1,;.!.r!-Q--.'§i¿i::-:slg'"'-..p-..i:'i.*gti '41.:,-:l--:1*iri:gi,-::rl:§i+:q-:l.j i!-d:, l-- Pre"1.,,..-f,i:.--Jr-'*i.l---i-l---.,11.*i;..';..-.;Ji.-".-------::'i:á.,-l- -'];-:r-o:;-:----JIjr,, , -:I-- ,:r-€-L-.-. h-:'j-.--:-+-:: .1,:. -:.'.-'r.:-.-. .':{-,-,'r-i* j--:,1.-:lJ"t';¿-:.*í.1:Ír,. :::-'¿-- - -Ii;.-;:--'i. ";. de H 'Li'.¡-.:l¡¡ - :l r ^rm r,,: r, _ -rr: a, ii-ir t, i- . ''.-.'. ,,'f -i r,-i :t -. ;' ¿-'.i ;-- -.:-Y- :';:i:;.I'J - : .-a -Y- --:-:- 1:-*; ;'-*;;l: j:i- " -i.r:-? .9'l- Ilij§i*: L La.c.lg i i S-:)-i..- i.íi2. cle iioni,L:y.i-tier-, tienit LLlt ¡r,--.-.-c'r.J d¡ reicr,,liil¡i de la ". Ca':i: hri'il;:-..lte ry - d . . lta @H,--/.,ll1qil:=.f"::,-*¿:§::,_=E-3lr'¡:¡-a.dasi-',n-:-}a I.1. ¡11r*-t,'" P:',:ini, q';. ':.t 'lCC:L¡r .'t -a,'. :1j r.,.:;n, f'1. CxCuj ijn,csjr"qlr+Él coll-i'',-' quc :.lrlr'. sr, ]r:qt.n,- rimquc j¡14""ír, qui".i e r.-:..:.'u;,irlt Qri., b':'':l :"r.r1 .t-r C¿I --'l--rt.l an'.l..; c'rtcn.'::,íil dc 12 kilánc. gji;.'.4!!LU,i§9* lqsiJ g.!i:g§-*s'iilg-jgt-_¿?tg qud?_- _1.: -[c;'r¡rtq. t,¿"c:=-tri -.: .!^i.,c,...:¡:" qt;c sr-: :fs l.'L{fi, lilo ir¡r1os tor:bb¡::: ccn ta::tc }iuieor cstc: ri.sgo crpit:l de h política e-.rt:,t1l de ir ó'.cct, er:per=i-rCa cn l.cvantar u:ra ciuCscl de gr:.n ca- _r-.-.-,.r1,,'-',-. ü dC cu I Fa ¡ --- ,'ü.1¡..:ilrjt;'--l-*.gr,!¡1¡1i*d¡¡-t¿"*ii]*jl:*.,-3:Í:i*3-i-*-.*;;- eL;:1'::-i'¿ +c .L,S-*-.ri,--: :i::;il-r-^:L-c-:-.:'--.:. jlll *{ll -!:- r:-.--ji:-ll-, : - , -1-.;.-"}3:.1-.i].:rl:É l_ri_,,irj,.:-- .:=ü-r.__t::l.i,¡::-qli._¿I:1.-*:U_-itg_gisü"Ii -ci,.:i{1 scb!9-flgf§. gf:,§,!I:i.ili:,i§:*r.:-93lrl-ii:u;'re i:-n*i--il_tr,!el],j- .-t3e-1..irll.1#&.-"'i¿';is--¿ rtj.jf¿irir:,ig-;]i1;-5.:_i:_:l-¡r,.1.1§.-,1j- .il-p_qfE-Jjj::iAj¡;1]g!j_-W-J¡l?¿ in -Lliji,. 11 �r I I l ladc ccrio senbl-ante de un país escas:lmente i:r'r:nsforca,lo nás all-á *c suÍ sub,;rbi:s. H:.rruurton, visiLler:,:ntc v:r:c,;1::dr-¡ r. i¡tercscs eiipre§:l::ios británicos, se rvuif-:stó iupqcs:iona4o por ia ener$lA §.tj- an cl c,:,U.riteclnie.nto :, r;,:ranJa.*ent:, l: tr c:u¿,1,:. ".on-sTierani o e ] i:c.".e l- BoulevarC A:rtigas ,.ma de l.et ruás heglcses v{as1r _ tr:í:r;ii: J::l c'ntini,nic . :'ar., t:.n'cii: ,'..:cucrc1t, cln {cidc lcn,reie, el 'rnegocio de l- ¡tsfaltaderr, et1 cl i:lial- s.u yeclnz(, ).i ¡,fert:- Oe iinil garlrcsa cu"i'opea, ie 'tpre,stigic intern¿.-cionalt' -;- 'r'üt e:;!:i !r-l-, r3tr r,,".1ió -i: -:,1'-". l'u.-, ,.ilce; 1tlr.. obr': i.icstrr Cc1 rio-r,:',cer (O;: 'r:ot*t:-iir-it"), 1i r.r j,.iic'¡jó ncr ^rlses Lcvrnt:.d:, JJ. rtvi¡ientc y 1,.uera t)arte dcl ceiiit'o Ce 1r. c:urlad se ltizc intr,:nsita- Ed uc ac i ón .tf ". -. t.U,LJ. rri la : Poccs fucr.,'n 1os vii:jcr,,rs q, no háynn intcnt:,lo dar una 1r:lrcL 1r,, extrricriclad. ¡iontevideana (ha¡, entr.esijos en cada ciud.ad mr-rcho más in:':presrbles)" Caaa"'ün." de esrs estailpas yr especialf.lente, sui su-pe-rposición, 1;-;.ieC., poseL;r Ja vi:¡iud-de e je::eer .l'ry ,rlr.r:iados e feclos .. Unc de el-los, curfcsér-osl o, es de c:.ccirrcinros cie:;o cotnpiLsivo. tc«io, Cicrtt silt-.¡:trr s r,urolientn :, un :}gc Cc:d-cñcr,n TodrS 'esns ir,jien¿s.tic"nen --si s1-'lic'nc rirnótcn¡ v h:st1 uri pocc :j-dícula que ihul.ill cn irs fotc¡¡r:if í':r d,-i cerício (y qr. : r".cnu.ió adom.:r, (., -i.:+.xplica€sa,s lilros) .l-¿rri¡,rs ca lls ii'.r "'É : 1..-o por -o1á.--ri.os l::bieral. 11:.,)li*,e ) siür,:lru v cí¡s, \,.c1í s ..-Jo r,ür,r?.=i "ra: ",,,aa ,r;Lr sic rr. ic obsc: i.ar-cie **rivct'c:.l. Cli,o :: -t .irr^.as a Ia hora d: tulin¿ s cln rl,funo,i ;ílb,rr s ill¡c nos ..llliEan 'l ver^ nc son fc b:s.tttc ccrcan?s ccnro p.ii.r .recrnocertr-s er :Ilas ni Ic b..si;:nte drs* 'u¡rtes, lrar.:L re.:rt1ü1''llos j iustrcs. ;r1go r.u.y distir:tor iro:: cier* "Qao to de 1o qu.e nos ocur:re con cieitós daguer:ro¡íÉos de nr:estr:.s re"Lrrlc:oncs C con 1qs acuaXclas ¡r d.itujos de ua Vi,le-]., ,: lr,- ,4rs o u::. Dt:rastrelo f.ero tamblén J-a superpr-rsición de esas in{g;enes cobra s o pugdrvd c'o':rar- un modesto pero trfecti-;o v¡-;"lo:: docunentál , ulla condiiión' C.': eircu,-cstq, ur¿. curicsiCad de scnCeo. Porque )-o quc todos núestrr:s ,ie.iercs vieron, fo orre toiios- subnyaron, lc que todos coinciüieron en elogiar es de algirna manr,,ra e1 i''iontevid.eo -y et Uruguay- de hlos otrosrt, aq'-rál que existía para todo eI encho r¡rundo que conenz=;ba I - - - . u' del- hábito visual de los niontevi-deanos, d.e su rutina judinás.:rILá catir,,a¡ de esa faniliaridad. ccn las cosas qué ttega a-hacémoslas Fa cu l ta d de H um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s de ;idn ¿e 'iasi insisibles. 74 - .. J I �Enuneienos algurros de esos rs,Sgos a todo correr, iliontev.idec:u¡e de la Ed uc ac i ón ciud.ad.esencialmenteeu::opcaer'suaspecto¡rn':'turaleza'-larae+o-s aiirraría tajr:rtemente e1 francds Honoré y @, te, europca por su aspecio. .casas y cgstr]+blqs' ffir_""up1ir"id eunqlre e1 ténnino de PetitoPa{i""""_;.'i"ci*" "" E""ho.u.*rc sus 150;OOO habitantes de 1B9O y pico' Ir" fr ffia ñteviCeo, ciud.o,á coqueta, a.legre, pulcra, s-¡.rtÍlr linpiar fresca"r' piirrpLr:rte... f"¿ou estos adjetivos se cocipl-:cla¡ en_endosarnos. l{o qo"áárrao"" ccrto en coilparacicnes, Rahcla nos califica-coiro la.iluque es Ja,.l i,rás s,:rna d.el her,is&li-q_-austqqL. Har¡,,rertoYr, ccrr palabras qu"e flotaba y t¡g}¡g ñ llnrcaban lii iiiii,'rcsionista, nenos en tren mucii.os, ¡.ire en nuestrc iis*bida c¡"irCaci d.e1 cnplaza¡iiento gecgriflco Ce 1¿. urbe y l-as. excelencies ,:ie es.1;c c1:'trLra nucst§fi contra el que tanto sOlenOs ronrjgar 'rlero p1íi:lbeo que pars etlcs corr"r-=tíoZic,tocar los'extre¡os dr:l 09 o e1 tropical. EI narino es1:añrol jlernando Yillaa'ni] dec{a, psr clq-licnto,... Mc'n!iu[Ee-9sl.l}nL@ó! p"t@"io _g"e-qcr¿3" 1:' lt especiutiqg,E*t¿.& s ir:r- r c::¡-:- q.It,,gI"9jlojpll§' - e$f iqá¡-e .&!:*-ss§-.9,q1éi-q§e,ig s'¿'---1: i'i rr r- :':I!.-: e-Je l.'-i ;rip-F .ELÉ :'"'4Ig r i¡lr+-nb"ú um an id Bib ad li es ote y ca Ci en ci as ,lip1.eátr.,,,iento plr iB94 q,-re, o 1 - r:qlles 1ienr:u ei-le-"-fivá conveniente. pa*. verter po.r aribos cxtreritos, !i* gl=ito4{-gli-,1L{íÁ* gloforci on'+lq-aqS'''dS--*+--p9{:&^9.--E-J.gnlla ---;;J- ffi t g.r.-:É]eg*q,Liglroe-te-l.U:,!gÉ.q-p!¡:-1e-gl+§*.i"''e-1-*qislq' ai cxpa¡rsivc id'],,,ql.-¡ "¡oiC Cuvo lo'¡i-rtucl- de casi traetornar I catal-án. rit-,'r:nso i{aseras, a114 pc:r 1922" E}.*g}*;.i-PQ.-!S.i}j3-§3lq4ill:'it98.*eéi§ilf,,--Ipg.gl¿tg * §*-{-aÉe¿*-? .e. -9Qgo*3ík-§cl¿9.*C-Ulzr ?-qgq firl'grcnllo .', sirro É.e.q.oJgr.rrlc'ir cc de f.. f::2. n:.rtpu-"or]'ri4g. *llz:*---g-.,:Giq-rlgr-€gI[1g:11¿-gn-s-*§-g:oqig9 elLrañas il'q--El:]'IidÍ, n 3#:- ' ::lg*_qt§_tq"+sg;l!:Lg:J-g*-s;:-ury-]g?g. -!:¡Et¡. :.1--qe rÉ*-,:g"eg!:9- de H to¿o. en e.-,::.l-na el rqc-l¿e-rqqae_fgA{ign.-!t-rffi:§¿E-p-intorer:cLs" "ug*qsprlgjps§,s*r1iiltic-=*rs-,-sr-:rs¿gJ¿¿-!g-o¿Se-¿§:@i9§gg, J Io§- q}-t§-éE'qq¿vi-ven sg":- i¡rigo -d.n-l-o=,;i {g§-qlqnl¿plll" ,"ai.qf'--ojp¡at-S*r-9clfu.li5'' ? re: lta d Ñ-,i Ñg_aq_ tq ¿ qrq--. i_.el @.'.-=ge cu i-,-a r1e gs - pqr rneg4ca " J;:1L31*1F le.s i e llas c en t-€l ] 1§ ? y 1-a, c-i u4ajl* s e jr,=n-deg¿.ggS"relplgSg-g--9. gq Aqlicada :¿ Pz'i + nue ryg!§g- a -Ec,§g§§lL-a§¿lq!g!I. --li¡estras mu¡eres, ]a-iontevideana Fa I " qj ubíctm v genér|ca constituye e1 otro ter,ra que teniía A e:raltar a los extr¡ños con unn unaninidad que podría tejerse una ni aun los ,,,as agrios roüpen. Con sus testimorrios grleans y Braganza arrtología espccia"lizade. Ef cortés Príncipe de 15 'l ' ii �l*- d lta cu Fa um an id Bib ad li es ote y ca Ci en ci as de H t, de la ac i Ed uc ón �ón ac i .a Ed uc C].en S{:.irr.Illdo. Pr::'C aji rir, rrelciial-rtcs h.bl¡U;los, lit quc a ning,-tr:c csclr-i:)e'b¿ cs Ia jricicrcr: lJro¡:t.is ccn é1 y Cl.er,e-irce¡-r-i se lievó a rlecir qL:e su fo.rt¡-l:z: n: e::: intoj]l,b1,f, desr:i.,.Js Ci: h¡berlc cci,iÍrrr.:- la ti-:l- Ceri:c. ,!lgr-ui,-.sr :.iCt- ',- C. .. :-.-.ef.:ll: C"Ue 1C,: ,,irUi:U¡;r,- S ;:.. JS SC l l-vi,:1a1l,rr-r r'L¡, ri¿c:'-r]. qu-- 3- -::s ..i--:,-,s c,:,r¿:la d-; nr.Ce, scnr:;antc" Ctros |, ,r.,1r, irís r::: s;:.'i ¡ i,.,-1-.e1, c1 si1 ir-:l:-':-L':llí: sol-,i"e ei p:-,ís, sl 1,: t.... ¡: ,lió :,i, .,1i, Jar'. .) i,I'.!;.it.,rcir.s-:.ülte s,-r .-sc-,trs -, -- í:, icj:n,l , Cc llí1s,J, r-n: cie ]is ' is c,t-,:,l.,tls iesc::1i-ci-r-:n:s de 1l-, que ¡4-,.. ?sr.rel:áo en '1 .l:.;,r:.r iri.: p:;ru.1.ii' b.:.rri:r.C¡:". :i'.¿c c.t7:¡-:t: ::scensos dt, i.nís s,"lbjC,-¡ . r ,. \ril-',r s::.b5fic -, :lh I: c', i're l:1 ju::.:r *:'rih^r :.Ioi :,:tcs, h,1;i't. r:;.. r.tiidc iiillirn iienr;i Hirdscln st;- cloliiL:r'i-cir::,r;j.ói: gc-,,lire 1,.i ticr.te nur1¡..ffi1J{-J:. ;,úi'r:'. qriü :.,,s1¡.t,:i"r: p:rCló. C,,:. cicrt.r .lli:-c ,lu ¡¿1,. :rv-: ia L tll. c:»rl;sili::'r J..,. Íl.rn.',¡:::tcn 1o lucho qu,- 1,- 4i-l::; b^, ir rl- Cer:r:o c:'i 1-.':r'-,olt-.., t.',:,:.':-r1o a 1:r r:bnt¡rñitr, c,;lt,_ cit: 5, e11í, ;,1-.r 1:s i;isoteaclal tie-::r*r_s de l- ?:rl-,1 iei:, r,n 1: qi.irj ¡j.t sacri.iicel- rn ]rs .-.:-i;:-31-;ls o.uc nitt.,'fan 1¿: cí-'.. yl.u., Cu'f¡s fr.i,c,.'rÍfic¡e in¿¡ic.:t,s. y, c:;..:1..i: ,.-st... cnli;,,,,r..ción, - .1;-t+-i,¡..1.- um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s de d,-, C r el c:si t:--i:,tr r:l¡s:lcs;¡luÚs, ;I r1ii.1o:-(t:cc'; 'ir.r:.ci¡t.: fr:rn,..r^urst-: Eáu¿rdo :^.,;.nds. ¡.rnsaría 1:-. r1.:iiciosa-c,¿rsilcría de r¡er.nuestra ciudad glr-c§¿i:,,.14-a-gu§--p]alrlilir, cofro en e.ctitud de estática adr¡r:aci6;Gr riic-ntc:-",snte _:___.caera. _-¡c¡xdid-i a esa_ ccl_in¡l es ficiT/cori1:rencler, hay otros tenas tan rciteraclos H Cc:,ro ( )¡ tan ta d de uoncton¿l¡:¡ente reitq:radoá) qr-re ni siqu.iera en une selección puqden ser eolacion*,áos. El- c1e Ias pla¡'..sr FCr ejenplo, Jr estrictarnente ?amítez y Pccitrs llest-. h pri:-..cra G¿crr: i.itrndi..r1, nás tarrlc Car:rarico y punta de1 Esto en los últinos viajcros dc l-e lista, coro es er caso del fintasioec Josd Luis castilio Puche'quc fue cer)2.2 d.e sorprcnder, fue* ra dc. esiaci-6n, que sus hoteies eran estudiaderento lidÉhpiosog peror cu l I ellc, ?bu-rridos. crec qüc sólo fue el- príncipe ae crelans e1 o.ue hRya dicho algo que valga la pena, conba.ranclo nue;stro ii-t oral con el r1.: Br:tnira en su soplos narinos, q.rflido¡_ re s. ]r jl:.}ps r¿cgr;tcles, Fa I, ridacles, eI ojo de algr:nos par€ce habcr sido capaz r1e perci-bi::1o que nuestr¿ hahitualiCad de resiclentes/os he hecho olvicler y es la graciosa ondulación de valles y colinas, de iruecos ¡r cuehillas que fue alguna vez }a penúnsula vagía hoy recubr.en cos"r.sr veredas y asfal"rr tc. Velnsbc escr:bió que, q.'inql-tc 1n ciucleC está i:ccln en tablero, nc) es r,on,5ton,:i pües cc¡ao_cl§:lglc gs pry¿g1"1{o, 1,1 pc_l:qpectiva -..,ljl,l:[a_3, -ggu-¿Igi"U!n. il] F::íncipc 1e Orleans li,:bló t-¡;brén rlc nucstr..s c1el{qqq+e_r qn e 1_l,r9.S2lg__1§§_ . I}es qLif son---1-:f',s1§-_pe,ro -Li.rJl19s,iü_§§r Ifqs+-*cq$¿:g_¿cnd-Lq-Éesjb*!qrt!q 1o que, cicri:':,cnfcr'ifL¡,str:i ltts"- pese.:r �ffi*5r;;;;_;;;""ff;ffi' Ed uc ac i ón C',;:ls te;:n a1 que ningruro esca.pd fue el. dc l-..s Quintas Cel pr,.adrr v todt' el v-::<ie ccntornc rJ"e litairua.lpa y P:-scl i..olino. .iquf nucst¡os.vi.si.tentes scll¡¿ pc)nerse lfricos, ;pro níneiro.dicc ccsa Ce i:,"ro, nil;c¡"ciá. que 1: pfgi,a quc a] asurto aeá:icó saint-i'ci;r y qllc "ig]/a re.. ;::,;.i.rjo ;;ricsto Qonzálcz::,1 fln ,j.e..sr.l 1.{r,,1;ur;¡f1d, ,r-ir.ao""'i; i,;";: -ro1:af'li i1c iir:ntr-':r'i.ceort. Sáfo i{or:l;ét, ru: ing}{e extr,.l,,,,rii-, ci1;.r típicc ilci'si.r. ¡-¡lci 3 fe rr¡tlrrl,}..)zÍr, ]¡¡in,1a algun:ts v¿rfi¡sr.s.pri,cisil]1r= ,in . 'r::r: r i-,r tinic,,t.y sdlo cl ¡i¡tt,_,r ]¡ ;scrj.tor c;slrañol- Saltit¡.1c F..;iñc,i . cclr s1-t ( 1:.-ril:lcjldn de "m r,:.rsrl 1!+q:}1!dcr., ccn iriqi:.ra, c¡n ir{rlrcies ro-lcg, _c;t :--rJ.r;. \.i., i.:.s,: -,: 7'_ -- um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s de la (: if'3" r¡ ien ccnczca sris t,:--.las) 1:r voraci,r.lcl dcr ,r.fcrisnc r,¡llci;ano de q,.:c t'l t ::.:it,lt,.,l Cz¡: it.t:iti 11 --f rr. 'üc¡rc' parn. l,i'ircii(.Js ÓUrclieos c1 I-i.r:r-tg-lia,r dc Line; rlc ¡;j-gl.o era rrás que 1tr¡r c-r§-' c-r exti'.::cto de c;:"r1..) Liebii:: (a_i,,lquc ,¿,:rr.,c ,o' ia':e:: lr bi:]'' --ntus di dc-,nllc o:rl,cc:ciía) es coirprcnsibli, ",._-_,,'n"o".i quc r,.-i_.est:rbieCj:,:*i,.r:t^; rli -, :.:v. X.rJl-r,;.s C.1c¡. S¡l¡i,lq;li,.i ae ltcl,ni-rs ,: L,lOnte_,¡id"o (toaa tr?: . )ernc :ti t:-r.) I,r.t-;,-,:t ati,:ríaic l1;.cli.: la at_-ncián.¿c nucstr¡s i::ansé,úln_ Lcs" [:-r I - qtL; lj-c:L tu,j y. i c.r-. ]_,s Í_+.:.,.os, ]iinr..,r.-;1. j"=r.rra-r,-=,a.,-;_" :r'".J1-..: rie-ic:.i :,3.i í1, q-r., ,:l '.,:,:t l.:.--r. ,l: -:.¡:: -.....t.,t :..1: -.-:1 I ,. . :l ,, -^ 2 ¡Lli ;:cr 181!, pe::c s,.:,br.e e1 -.ri'it,ii.;, c-,;e irr-rbrén .¡i¡itó el l.::fnci¡r: . 'il-c i,Í. 1 iis .:n sri r.ri-r.;: ro;,.ie :rr asr,.-r.ncr.: : ?ci¡ot¡ i{e _lr,r,rr-rL.;;;,,r, t:'¡'¡ ,-u c.:pítr-r) r; intcres:rrtÍsu:;, 111-,,-,ci.aor.i_.*st:c.í:¡ric_r lr-enc ¡ie cie::_ .t., j-'L"lz:. zoli,::r,"t, ii, -,:.i1 . s lrrlrctr c- r..r".1r o,_rr ,1i¡:1-.¡ f¡1nn{c ^,,. .r^ d.icí ars r:,t:i,-lcs vclri;,-.r_s- -r_ l" '.r; ,rir,. ar,-a.r] ,,.,;;;,:';;";r-;;.. ú-r'.cr ',r rs.'jn (]; q'.rr cs j 'stÍ:. r) qu .-ui.-,1 contf.cto ccn ,",1.,o ¡*- --{o 'Jnc sc, i s.):'br-; :u¡.nJ¡ i-.,ü.,t n"".nn q c s( ,r.;;;;;;;."'",r-.i".r"'. ;".' jrilos ,lt c?rne ric fr :,e-ic,- ptrr o¡+_rcr lu1 ii;,";;;;";; l:r;; ,. LLic;: v¡.-j-ír quincc fr¡:nco: -trcs r-jcscs_ puesto cr. iluro:.r.r"0.. t".110fr r;r?1¡3s ci-ar 10s int:-r.,ses dc ctrc tipo de viaje::c ci;.c.i:R:ino_ "";'t;;cc t¡-]tó cntrc l-o,' r't,:stros. ü.,no .,crir¡i) p*.rio J.';;";;; .f;;, i'or{¡-, que i'icnieúLierc tlei-.ía tet.: t.rlbidn 'ii"Já='iorrán*" y qu., erl "*a eluna' n¡.gi''ón rcsul-*lnte d.e tantos cruz¡,¡lier:.tos tipo hurlno v¿,ironj-l ,que a1l-í :.i;n:"]:,,ri pr,ijí, pcrt.:-.. .lgLrn: inte:-:lirntc p...rticu1r.rideC" rc ::ci.ic_ I'crloiric es obvíc, al tei;r'i dcl 'tBajo", Í a) ten¿l c).e1 rrconpnriritc,,, scé1 quc escribió r-rn libro cntcro, auxqu i -oestarte teciosc, e1 por':* nógmfc español jcrqiuón tselda. La prinera refercncia, eue j/c scIra, se n¡'l-Ll en S:ini-ro'ixr qui-en sostj-ene que hay en l,iontevideo "Lajos"rcrráogt' ccl:o er' toc.¡ts pai:tes, encerrad.c'rs en Lul h.r..r-,, csucc*.i'i rj.:-r.,,,; t-,,r" pccc {}'g¡q §*e§¿sso*,raq.ign fali¿4. sr}r-.s-+ryn- ta Fa cu l ' d de H i_r 1a \ "ryq-d--.ffil-¡ �+^^ U IJ§ h..h *espac r -T l-io Cese¡t sil. dcs¿lr€ci-ar'.o nc{. . $n 1!)1i, Ii:rrL:,erton r"cgistrcb: con r'lglín'esor{i¡al .- qu¿r a1 c:-":hl:rr-l:. cjuC'r*, c,1 ?e;rp1c lr.;Iós (a rglic,.ná) 'ti.,ll-,: q,,r¿:á,: er, ]r in_ ia s q!¿r:_jle ¡..ilisj;a. um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c i ¡11.,^, .*._.._ i]_ c::.: .r o'" n _ ..'t.-. ,_. r., :,.', , _-,.----* ',:,:1.:"i:: de la Ed uc ac i ón cLtenl;es gn su jli-.-t.L ir:f;rio:: .l:,,',.:::¿:tq_f til( ibb 1e -4:*_+it:_r_¡Si!,!.',_qJ..-r j t-r-,ii-fil*i9__&* _ t--. :r_ch q !i- j¡e L!:p jfr l:ltf i=-1!-= ":t:lli i:r ca nal g¿*g_§j.,1,relad3jl!i?Tlt,+!i ,rf :l:tU (ii.ri,:e::t::r v_:*=-g-=^..,.",-.:qdl (i _i ev re¡ist,::el;:, ccn aso¡:lc::o -r el ¡airuelo). §i_"r¡-- I,.]__g.orl 1_q§__&_ f:__?c-1 í1rs u I_ r., e-: nc on f; r;j re i.. cs ,:1 :,crte cqn Br_qcr¡ill¡.nc. ,0"J"..--4§g.ñ ".+f€.. -scqlrgci",-Éq-rs,g--:_.*¿:Ii ja§_-c§,to ,{*,:.{ii_1s,i9.. El-s_,., :t+5-é§=!.Trirl tr,1gqi-C)f]*gf§-!i ,ie 1..s L,I-.Iqs. gl ¡i¡ E_ Ielgiq-rlr-r,-qlll Lqqc jf _qnfno+iq. üién. el.I=,.*= _!A.j¡iliu,rs_+ l3l*U;glr.".tqqqq ".qiegil=-__qo¿_I j§_jBgr :_. - - - cerca c1¡; 1xir. dác¡:ii::.-,ás terce¡ .t *Aíi"l Jéaquín Be1c1a, cefebreCú es'Jl:C;r,11str r:n l-it.-r-,tr.rr,: sicalÍ:rti-c,:, :,. p:_r;ici. -ii.,t¡er l,eniCc -, ,',onj:ervilico:r ,:.-tra cosr qu,l .. rccar,-cr ycrn.lt jr sus 'rq,rilcnbos,r,conc ilesde s.i: arribo a Bucncs .l'iires res gustr, 1.r-a¡.r,lrlos a piena lroca y en lcs qr-lc, :'odicar:ó1"t3, ;r."rccl". cxr,*,i]r=. su tr:i,,r,,*or=á"t.i;;;"í",;;. Beld:: co;rrp:r-r:i. n'.resti'o ?!Ba.jo, ec:-.,- el- barri: de siurci:ales, que-había conoci,i.,¡ cn Roslrío¡ nürleü--: 1<.. va ::.f luestr; Ie -¿aritajL Ce cstar en 2¿ff-;-!'3:l q-rg-U-*§Si:J1gEg1-&F-Ig:;_ r--se a lilberto visto t-teno dr: tobi11?r+s drj,cu-rgint.U,' dg:_j],o¡ (c:iactarentc) o,-r: s,. l,rbíar- _. :i.JIT cu l ta d de H se,rr:i¡-r:A:_s*_-ctr y 1 fcgrl¡1 ¡a5tic_cs rie nii: . Pc::': h'-¡.bc t¡:,hicn rtr.o¡ asrcctcs ic nu;,strl cir-r,_lr.cl sobr.e 1os quc todos coincláían. EL cer ri¡*á ce vid.r., por ejr:niplo. En contraste con Rr;-r,riros-.,:'ii:le-s, fcbril ¡' ,-;¿..r.¡ir:¡le, iicntevier:c rc¡r;ltab¡. a los e:<treños un rcnenso ap:rcibfer]-m rincdn C,. iónica tentitud. No es oue Fa -pglS_:.lrS_}!c :4-- rF --:::j::____ - 19 �la encontr'rrp¡ unr r:iudad. rruertg y por el contrrric, vrLr:cs visit::; ,.. e*blement" *ia*u-";;;;;='; Ios 5i_.1u_L¿1s, .a Jo§ p*,; t::an-u_í:s. t:,an.u_íe,s. P _ Trl::T..T::r ^1; Buenos air¡s. igual :"1.:'1:jg :pr1 pripa =".'t"poo?o. ¡:¡liu,i jlrr.siño1 nos qengs j...-: crap : -r- ."--"" v-üa:+ y aián ai cryle¡cial quc e11a., que e1la, 1o l f" que _ro:-: ore átrlbuÍa Atr":hrrrqn .eL o rregolcaudal :u,1n Írrnigratorio I' y "utffia poe*.a, inexic-ano ón el ,+qA" salvador fcvo. de la Ed uc *#-9. iri*oo.ffi ac i g" ..i*^ --- um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c h.\-;nc:r_l (-u3a1l "; f¡"*"" ""ri"a""";;:";i; -;r;;.rr, co, 1:1,lci,1, r,ept. iun 4 : ,-,rl_.:n uníni¡:c e1 cict,ínen sobre nuestrc t--, ¡ dc c:1 coflc eri 1- ,,1"^1 H oi,; ü:rio¡lá ilcO ia s c:si rF'; ) eii- n. s61,; pri.,-r,nÍ.. -ol - un í_',l,ii o J+-{[.-E{qi, t --. ár -r""q n - -- r de de Cs n. ^ .. . -es r.v._r+¿ c¡[,:=..1.- r.,i-. '(r'ilc PoCf n-:s quc nnl ;Jr:.oqUia _Trande -, SqS trr,s n.rve,s d",-_nlrC.aS Coo; *¿:"" ¡¡r¿r.i^ *rel" ---r '¡ f¡"{¡s. l- . casi ^i^r- ;6e1 pe.retrantc p*hc;;lrfff:f t;ndicc "-Ís{"d l: sir:rilitud, :firniendc quc tiontevrdco rocu;rrl^. rrs crc r:czu cn.¡. i-,rs c:uierics rnrft_iilrs .i**§Iog; ón.o .n"ffi q'1c sl'brg t.;ir 1c evocaba ,.' ..nOli"cG ctn los :ri""a"ro= d;'il;;: -0.irrL r -a^lC +i^^ l--I Fa cu l ta d (,,.,c=E^ *-;:.lji-$_r E§t ils :,s_ in_tq{i-tlg.s rrr:-'rdcs asocjecioires .,"i¡r¡e"les ?c " ¿@ . 0trcs se anim¡::cn a *o"irll*"I6Tñalizadas. p¡:ra e1 astu__ �riano 1¡i11aar'ri'' Itontevideor er e] que cncontr'ó nás ccrnpañeros de inf¡"ncia qiie si hubiese ,,,,rnr-to..u"su tier::a, i.u l á"io cre.jrse en el su -rri",oro" [risriio puei:lo en e] que pasó r"" pare eI i¿l ¿,rouáiiü:"ía- i.. "áo* d;-";; vida. pí^ ijl]'T,'j""::¡- catalanr:s rj¡r r^ 1 nr pasar pcr la corrfit"r.--.="......-.hcy se lcvantr'e1 i-e1¡cio Salvo) ,.'rr.r1?o.lilr3r.j; vd1 L,rt;.,JDa., ac i ón ó1 1'-iurft i:i"luc su tier:?a. Í al nzár,ileño -¡"*,,.;;'ii#;,::-i:,1^*: 1a,ml-{tica uruguaya r:",. e.¡oceb,.., inev*eb ineviteble¡iiente }e *i"f#h,H;l;Xsl:" 1e¡iienre,cr r' 1. -o.^,^i'1"31_íi,ün3 t n*5 i:ín - o. I r? !.b,-, ""óI ' ^"1 Ed uc ii;'Íii;.n::;*:T:'J:ifi.i:T,"*:r*i::,i*", que v€y ccn c1 urá",, Las que .nortaban o."a_1i-;il;l:';.";;Tl de la Íroni:'. ja'¡rer Buenc-escrihi.í*inr,ei"*art"-";;r;;."IÍ3:rffir3T,.;;I* strb.,:,: este. te,a, t"""t'iylas srb,e i.="ir,.oo*icncia :'.'". tie no e¡r ,#rr'§'í,r,1":1..o-,. prelininar':"s c'rerto verbc cer.§rlnr¡,-,i;rr -)onversaeione's __¿-llcqi_q¡. nr" or"á. ,r,,. l_l cytr a l.rs r:r,_trcq. '".Jr ^ ,tn¡arroE*sf:-os . "nto elt-cs ;;"-q;; a conocor, i rcc.rnccer. poro rm pocl rr¿-1', §:t:1,:"Íi":^1. illa u:c üstaS t¡azas físicas ¡' de cstes corrilLictas tradicicnirles, tanto cno¡; o,ro 1r=,;;;.?;-"i""r*i", q*o nn baa c'ir,s'rcrentes. ,n";iJ"tJJ"=, de. ;raís *otaco:rt,rr:rc"i'rrr" ac cr,?n tentc his;¡anos ¡u!¿r usa,t_¿¿fie.os,, y",..e1 il::. pcncr J ",r"Jifnl"ill""";, l"ll?_,r]1:tincs" 3, nri*"r ^^*4j ¡r -1,'rrh/iendb um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s -.__--, 'tod.o cn tonc rrturrasi:lno sob: l:ionte- ;il j1:;= : :, T:"Íjil; Hil ;:;X5::j';i'-:; ;;:;iti_ :::i#;;'u:T:" :,;TJi: :. ::''i':.';fifrff ::, *" :'" :;: iffiili;". "il, l; ;:;*i. rtr*{3i¿. :J!1, í:'r ¡i3;: i;;= I ii}lt iffi*;H:, tf :" f:li::;i. (1u, que se e:{iendió nucho sojrrc advirtid ;ilíih":;en "::= lo,rJ e1 ntiest i"i*:, te i:]:**;;: d: dgs i:]}'3iÍ;i";}li"'= -;;.::.,.':-:'u'c: üos 'ras.gos ;; f -, =,.., "r-r"rorrruJl';"§ui.1l:., 1¡ de d US cu l ta n t: quo ouo nuy bien cono1"ugo" q* i:-'i*-lcf ,y v\./r1La u tond L.rfltto o :ilils, :iriís, ^; Jño'',ffitS#^ o tes de "r., H - I- diagno. i agnos t:. ":"t:j-r,;:¡cnte . L:tinIs d i..rr]o_ Ñ;;ffi1E--Y1ilent clili c rr»r : el inn»'l%. -;; latini-s:¡o #j; una bibliote_ ;; ;ÉX T: la prinacía íJil:::'T: Fa *. oJeada lantec, ;:, fi 3:-j-,"1;1;ur::tÍ_1" y l{enri p"r"..-l' :j:^-ll'". de Ie Bcn, Le o"ilíiicus ;""i;;;i;;; y cieritÍrica ui, do ":;Ti?::'^l:* j: J lTii:, sociológica :* tr^!; T:il:l ir r .VL!7OS:T-::: alltgs! ,=-{. Child, MonX', i l}. riespués: :::Í, :;ilii}r**^"0^, Bueno, J:;":""rl,ij, sobre cI te,-n: :r;, yl*::: rlinenri";-;";;'; qxten<lerían ;:J:iril:t';ii.;li: que tienen nucho inte:27 �F ón rÁs para n¡restra historia cultural, aunque el úttimo de 10s nombrac.os lanbién obsr:rvó que en ilontcviáeo u-r,,r."tro" =o :--^-^ I -t*^^ yj._nu€gt sin 4iscernimiento"igou bqstanie, atri """ritozes lrnsgg¡ "ir,*A:ugtor;-a*a. Au**ai TY um an id Bib ad li es ote y ca Ci en ci as de la Ed uc ac i La lisión :le ]os via.-ieros, tan'lo cn singul singular como en su yr.rtaposic'-ón -i un cuerpor'no es, innecesa"io pal"eríu:d""iir;; il-;l] :jó:r estática. ;u¡rio a Lm iliontevideo y a up país ü-;#;;"r*=" or:r-Lce tarrbl'n en sus páginas una ciudad qrl" =u hr bcrrado y otra oue c,staba incipiente, otra que ns"cla en, perfiles, costunbres y procr:viC¿des r:uevas. 'Dr:.un..ontel,i,.i.co icl.o, sal,rlrcn a nenucc vsriosos tr"azos. sus ca,; sas tÍ¡icas, por ejemplo, casi tocas de un solo púso, cono fls ceScribe ri:}:sco del Real, pintaCas d.e vivos coLoresr cor-] urla rcja nI fonC-o dcl zag'.án y'rno o dos patios 'iotrás ac ót. y-sus ver.,t¡naJ, con pcrsiJr:rs vr':'des 7 urotección cc r,:ja olala-lstrrdas de r:ránio1r'=.,-* pi=o= ei¡'l;;]dosldos y sus zóualos ::e-cnbiertos o.c :zuLejos ce colores (qr." ^se sol-ían fl-am¿rr espirñoles pcro venlan cler- p¡:so de calais)" ,la; i;; ;-'rcio ct',' siel-o dcspujs -192e- toJavía excit:"ban al lr,, prr¡l esti-= cr-<r.-!¡gje una plqgta.sir,rpátic,ts y l-ier,as üe ase o t¡ ár"c..]-t ._lJg9-rj"!i aLa ..,ii su rrrt""ior p*"rite ¿e""u¡-":-i oitr""i',o" .".illlGcñIci¿ll:EIg¿j ?,¡ie jq:s_-g., conducen E p4EeS ue p 9r:es._g:l_rjr.cfAt€s_'A1a4ias 4qc_or+t+:¡¡:iarrryq:_g".i:..ta e_s ..q.tirqs U45s :-c*ce§._Es Ia iór-r rto o"p,,:,ol-,,. Lá ..r*"1 l.*. "u"iq".C-¿ "" "¡¡"i" ¡e""t 1".dos _lT dj:,:icilios. 0';rt s r¡rstros están nás borrad.os to,far'ía. Las noches de -"reranorpor s;r-',c¡ e'n la Plaza l\a.trí-z de antes de fin de siglo, so,.nbre...ias cle aesítas en },rs que 1os clcgantes tomab::.n grar:acinas y hehdos mientras rura ba: ci.a rnil-it¿rr amenizaba Ia reuníón r}esde r-ur quiosco sitüado cerca dt' ls : uente, leEft 1as ref-rcrrci¡.s dc Cliil_o. O los famosos brños do Gounourhiou (nomb-'c der rue derÍv6 el acturl curuyú), construÍdcsen er -.rj.."qr6 eitr,emo dó la' pciínsula poi aq.uel ¿,r""nráaááo,.ugo"iant" que cuiso sobornar.'l !'fores y fue a dar huesós sila clrcer; los' "o., ",l" b:ios de counrurhiou,. de los quc hablaron saint-Foix y child pár 1B9o y run en 1904 con ad .iración slntigosa, con sus:dos piscinas i""" para carla sero) de clncuenta metros por treinta (lo que no es poco'déá cir, aixr en nuestros c1ías). o los.,cani}1ítas repartiendo los diarios a eaballor como los pínt:. Clemenceau. Póro, sobrr "odo, el tranvía. Gilberto F::r:yre recordaba, no hace Fa cu lta d de H §es¿éq 22 �o * ^..-?.. É L(ij:li-,. um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s de la Ed uc ac i ón nucho, que é1 re,resentó en e1 Brasil una ver<lad"era institución so_ eiaf . En i,.3nf,s.¡ideo, eI tra¡_way, ;;.;';";";;;; tienpo sc re tla_ ¡rd desi:ertó te- aünirncidn ¿. I;; ;il;.r""r ruy reticentes en carüic de ra caliclad de nuestrosiferrocarrii""-""á"á"'r-""il;; """i't"i; la ocasión de enplcarl0s. 41 tranvía, ;;";;;;l:"u *otí* ecn un fer vcr easi rcligioso y aun, en tg:¡l, en un g;;;-;"" n;;-;;rJ;]=i, ,r_ verosíinir *n q hcrnbre de su iilest'¿rrra, puesti; que foz::aba carte de 1a delcg.:jc1dn de i,iáxieo a la Conf"*rrái.i r;;.;,r;;";;;,;;#;; iirvc sc trc¡:ó on ii-no d.e c.r-os pr"" i=*o-n;=t"""i Euceo e viriit¡r. a Juana de rbarbcurcu. .i sus ¡.ldn"""orcs, en tanto les inii.i¿1naba ra earestÍ::i taxíletr.osr cc;i.:o d,ijc Ha¡'i;:ierton, aruerdc ,-o r,'rJ1&,,,1iñ, respecto ái cu"r una scpnoli-c;:ita seni1.: ¿n G-r,c,nstrire, *qcj.§jgq3._gl1 nu.jstros tran.u,ías _decfa_ 1es ¡:lsc¡;'b¡rlron. y eilo plr:1a e;.ten,-ión-a" *uu-iirr.;;, *u b¿rratura y aurl por su i.nn'ri.1--r.rr.rblc cryrti.i,-,,i. :: 7iL1a¡,ri1 y a Haii:ir,:rtrn, qlic se so:c1.;r.en-d,ír. rle ver:l,:s l--.Lrr1r -¡--rcf,¡s p,.-r:: Rirrcán r_uri clcr :incuenta;rardas, .'.= L" ciu,iac ::i;:::'::1: -eri_r-tl::;,rcd. só1o a1 . L*'-i1 ,.. r'.:-L- .3::.r'i':--'l:f,svii¿'3 \r_. f.-rc ü.^-,-:.::t- ¿s ¿C 1J-: i:,::1il-- Lr .l au-L .rfiali ls Sl-tS ficlros r¡,-¿..i^ .,1r fltcTacblái-.,' c,r'r) dccre¡ flr-¡;'¡-' de las cíginls ¿c estiis lir-,rcs irna vi-= ila ¡,iontc¡¡iilc:ne .-/ urugll¡ri'3 r:n crecj.i:liento, ccntorno e* que l'i'¡ir¡os. Entre l¡s viejcrosLma i_,r.)íieiaci6n febril del "' fue un dcr.";;";;";;;;;" i.bscrveción reiterada ros hcy r:iarchitos esolcnrr o::es central que , i:ntes ric li:vanta""","riríu;;;;;;"_ *: r.1 f:::::_l.l;:rr" ru'u:-¿--r.eíi-.c cilsireildiosa ccn s;lr. ccstc .l.. {i?í)c.000 de Ia dpoca. ;; rle nuestr¡¡ i:alría, rn .,or"uti; ;. ü;;i"ot";::";:::::::.i--:o"*rers ¿r,,{,-.uf,r.,D, 1a urgencia de1 y sr-:. lento proceso de cons_ t:ucci6a, eiLtre 1go1 y r9o9 ccj:n.puerto su rastrc en ¡riuciirsi.r.r¿s c-rbras. ,i1r¡e<ledcr ae 1910, fire ,a construcción de1 ¡olo"i-ol"gíslrti'c, 10s eni¿':'ráticos ci-¡nic¡rtos 1g de julio entre Ejido y santiago de -r1e chite dejacios e;:i .;irl_¿s -rlecrla Ha.iuertárr_ por 1a inperiose vol-rurtad d.e Batl'e, 'iiercn ¡r*teri, ¡. Lme cr:ni¡iil,¿ no silrrpr.. benóvola. un dece_ nio nr'Ís t::ri-e, cu,::ndc Franccs n"¿"ig."r'"t=tilí.=er uruguay, :staba por inau"gu'rarse el Hotel carrasco. y p:racio sa'vo, su noerigido el le 1e cei::ró e] pasc ¡- todos. En sir fai-ros<; vuelc pa10s d.e al pf¿farsf 0or:iandante R.e.ndn Fr.r.ncc, lo vj-6 so_ b,e el cielc dr¡ iicnteviceo. l"=@ penel Dy. se preguntó porqlre no lc l-nhrían aejaJc on su redr.i-1.1o ori.ginal, 1o que hubier¿ peridtico hace:' a l.{onievideo una especie de siqna. y vein_ te años despuds, como er:, Alejandro Duraas, *í :.'rL; Fa cu l ta d de H ti:rr¡,1 aipr"r¿;i;;-;" 0;;;.i; 21 �¿i;t i.ír:. J..ire ¡:t,,'i'ef ,S.e§? s' ...n C,,It;rrhcs Ltc st. rr.ri ,ur. ,ft-.-a", ,_r=-i-.ti-i^- Fa cu l ta d de H um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s de la .-r ón Ed uc ac i co'ntcupió con escasa sinp:tí.,1 cofio una nazorea parada en el cen_ ;:'. dt l-¡. ciudeC. Perc t,sribión rrer:ir:s nílcer en cstos ]ihros cost,,;nbrqs y násiones iur trnrJr'írn r..rgc r::r".igo. y q-irierc cerrlT i-st: rccii¡iiuiación *o:,""s- trlo csq.;r':,Jtica ccn j:l .vlsj í,n ..ii, Koebel, sribien,i.. :1 cerr,: :i- t9f0 .. :rtisir:rrüue il? sin o:...:uLlc in¡ilís, u::r b.:rr.it. C. iriños -.r¡'l:ir ll frrrb,-.i crn .,-ui: pclcta hecl.r. d. pie i d": cvcj" c;i_L]._rr: .)A t, �ón ac i Ed uc -'T*'D,FE yHlr, Les REpua-fiques hÍspano_anerieaines,parís, L..aL, (e1 texto in4¡1ds por Harpers an¿ Brcthers, de j.iuer¡a ycrk, el ¡:isno año; Ia o"t,ráo cn glls']¡! ]890. ) iJ¡u_ - um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s de la - ii:i-LIEL l-.:JIIIE VÁSQüEZ, CuaCros .lir,ericancs, iiidr:-u, lggt, - Gl.IiC¡ c.i'.C'r-'i:I'-1, c,rili r:rrr. the. R.ir." phto in lggl: r.eriinis-. of travet in Sr_,utir rr+ric:rr^ioiUorr, 1¡j¡;.!e¡_ ::_1""u ..nC S-ns, lt?I. Iov¡ - LfRIr;J'lDC RESiSCC, Xn hs riberi:; C.,,1 plat,l, trr.Cucciin cs_ pañoIa, lir.driil, 1g91. . : - CCTi,'Trr VEIÁSCC_;it ,#ll^iirje po:,turdrica del g¡rr, _jarce_ 1ona, s/.t. /wgzt/ - ¿'Dl'' I"I"R. IGr'rlrEDy, sporiing ske.tches ,in scuth anericarlonCCrltTE ,, I9rX, La Rí:l.,ir:-que vn:"ir;:,tat+ Je 1,Uru¡pr.ry, :::_T i,ecpold "ri1r.rr, Cerf,sf" /nglz/. nr prJrogo estd u: i" r'el:;-rr-"=i"á" de s:rínt_ Ii*1". r,,Jrr e(r c l. *dicic;rbrá Urugu.?"y se 1839. extendió cntrc lBgD ;, .rrinci_ H pios do - c*'Rl'm de E,'icIjD /il*p,s, .urc chir_can sr<et^rirgcntinerpatagonian c;ii.J irrith :. fcr,¡ notr:s on .llruguay, Lcndcn, 1891 . O.V.;'IPLIIü, Gx tlie birds cf Uruguay, Linrion, 1894. ta d - , Sr-rl Rio c1e1la plata: ncte di Viaggio, Conor1gg4. - FUiiN¡illlo VILLL,iiIL, Viaje dc circunaveg:ción cu l Fa r Dr.i\ilGEL0 SCAtABRIiif ffNautilÉ¡sft 1 I.Iadridrl8gl. Estada en l,tontevid"o, - it¡IlJ,f¡ili pILiü[Cr.Near the lagunas, Buenos Aires, - EIOU;iRD ,rg,,r§1 Brdsit et Argentine, paris_Gen /rcg*. / . r"-"=rou.';;',;;;;"i;::';;:" l'er:llrs; . )É, �FEIERfCO tu\HOLi, Sangre ltrueira, da entre l9O3 y 1904. UlJl|tA) E1 Río de Rc'cuerdos it{Á. SÁ}UIGSá, r /,ir;s. la Plata: }tontevicleoviaje, Sevillar1906.. d.e. .-,:. capitaés, ItrmlF'0 POS.1,IA, Inpre-siones. MF,\EL ,{LTril.{IRÁ, }:ii y Ed uc Tres- COP.NEA, Lisboar1909. la ,IC§E AUGUSTO ]r sus pt'ogresos, Iii:ntcvidec, eoneritar.ros, IiaCrid. de ; : .F'killCE, E1 iJrr.r.quay rg0g. viaje a l:,mdriea, },ii.drrd, Victo¡'ír- -, no,Suárez, 1911.' ia s ÁI\T,,TOLE ac i ón Buenrs Birrcelona, 1905. Esta_ (Scuth .iir"rcrican §crles \), i,:ndcn, /Fisher and Uni,rin, 1911 (luy edic:ines -poste- um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c - l'Í.H. KOEBEL, Urugu," riores ). viaje al Ptata, iotadridr]9U. li0i{0P.É, Ltrr.i--:érique.du Sud á tcrt et á t::avers, Paris, R. Rcgerr,1911. - SISITIIGO RUS.LÑOL, Un - GE0?GES'CI,EI,í$ICEAU, - JUIES I{LIFET, De Buenos .Jlires au Gr¡¡d. Checc, Iú-URICE ldotes de v.oy-age d.áns l,Anérique du Sud, Paris, Hachetterlgll. Su estada en I¿lcntevideo en igosto de 1910. . : ,/t. /Wtl.?/ H South Ánerica: observations and inpreeNew york, I{ac }li}Ian, l9l1rlgl4 y Lgl7. - Su estada en lviontevideor.IglO. BXGI§AI} LLCD, ft:presiones ¡. dtseruaciones de ta Re.púnfica- Oriental d.el-rUruguay en el siglc XX, 'London, .TAitiES BRYCE, ' ,,.,sions, de : flasquelte-l'tlchaudr paris, Fa cu l ta d - T:912. .= }RffCE LOUIS IE 0RffrtN§-1ru.*ie.r;tti0nr' Sous 1q Croix du SuC, Peris, Plon, 5a. ed, P1on, 1912. - 2€, J.A.Ililx[ERT0Id, rLr.gentine through englis], eyes, London Hodder anrL stoughton, s/f. ltgtX/ �ón ac i Ed uc la de ia s um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c el- de Clii- Buenos :.,ires, Ilerilsferic 0ceiCcntaJ., Fa cu l ta d de H .].ULIO }E ,\ndrica: 27 �JOHN - E|I]{ESTO * ALBERT - GEORGE - PIEIiRE BERfllT, ón - la PEIIDIE,'Unrruay: Scuth Ancric..rts firs i v¡elfare state, London, Royal Insti,tute oñ International Affairs, L)JZ. (2a, ed. t957). de Carnet de voyagerpa.ris, Jultiáid-r1954. Vieggio, ]955. ql Desd.e.lfi: otra ori1la. AGUSTIN DE I'O,1;{, de cabo a rabo, tlaciiid, um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c JO.SE:IUIS CA,S?IILO PUCffi, .Arrdrica ia s I,I{'JICESCO C:IRNEíUITI,' Edíciones Cid, 1959¡ iT""rorr,'or, TOI,CIISENr, : anle, Paris, ,,La'Tab]e - PE?ER - GEORGE UII&S, Tango. A solo aCl'iSS l1 1 ' .9.',. > lr_itlt Arrrer]-ca, )Jt )!1' linte resr dej:r const,lnci,. que nl he '¡oCidi. cxi;ti-lrer directanente los textos rie M.L1órent: riásquczrÉ.Resascor0n V.Áplin, Ir¡.PilIing, ArPosada, R.B; Cunrri.ngl:ane G:iahen, C:rnelutti y.Castillo ?l-Lche, aunqrre el cc.ntenido de 1,:s prin-=rrs :r hrlle s¿ficicftr-;..,,¡¡¡s f¡scñrdo en eL sin duda i¡ccnpletc perc benemértto índice de viajercs que .{cracio Arrgdondq insertd en el- volure4 II de su }ibrt-.fundanent¡.I (Fiontevidcc, 1951). Txt,ián he sccnnclusiórr, ffiu i:rinera cidcad,a ". lr.observar de nuestro siglo. Y todavía ne interesarfa que todo lo que brinde e,I gstudio,d.e rtlós, vi-ajerosil tepresenta ¡ruy peclueña.I¡ar:te .de, Lo que, poriría extraerse de1 naterial uxligus.yo renejadc por: extranjeros. Pues no sóIo f:.It:rrí¡n Ias publicaciories J¡ reseñas eeonónicas y turísticas, nfr- cu lta d de H l{e Fa ,.. i Ed uc ' ac i r �,.-, r¡Lc< ,l¡. .:,rl-u1---J- r--r.i---1ii .,r$i-idas J ón _cuicecosas, sinc todo e1 ingente cauatai d: rcs i-nfo:lries diplorÉticcs, consul&res r¡ b.anca::iás de1 qire sóio ',13. p::clueña li.rrte -y Clio Cn lo que atañe al siglc xñ- está-t:trr.], siai-ldc conocido. Lo mlsnc poriría. decir:se, al."que es tratr:rial ',ás abarcable, de muchcs estudios sobre .ispectos poi í-. ticos ;" socialt-'s ciel país, tr.les como ,os de ros estadou::.ic-en- Ed uc ac i srrs l¡itzgibb,on, Ta;r16¡, Iinnson, J,:hnson, etc. tl Ii. Fa cu l ta d de H um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s de la n U. Á.. Ul'n. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Acervo Institucional Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo-Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario Subject The topic of the resource Archivo Archivo Central Universitario de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Facultad de Humanidades y Ciencias FHCE FHC Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-UDELAR-FHCE-ACUFHCE Language A language of the resource Español Otro Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Archivo papel, fotografía, digital y otros. Type The nature or genre of the resource Expedientes, correspondencia, circulares, documentación contable, fotografías, legajos docentes, etc. Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Archivóloga Mónica Pagola Lic. Gonzalo Marín Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Viajeros y observadores extranjeros del Uruguay : juicios e impresiones (1889-1964) Creator An entity primarily responsible for making the resource REAL DE AZUA, Carlos Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1965 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español CARLOS REAL DE AZUA EXTRANJEROS Facultad de Humanidades y Ciencias URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/e5edc8d04c40ef735cb2e99e6428b96b.pdf 0d755829a2d54d797e28dbd9b2f76e64 PDF Text Text CARLOS E. PRELAT Orientación Epistemológica de la Física Actual Hace ya bastante tiempo que los hombres de ciencia que dedican parte de su actividad intelectual a meditar sobre los problemas que plantea la consideración epistemológica de los fundamentos de las distintas disciplinas científicas, han adoptado una posición prudente y modesta frente al alcance ontológico de los conceptos que utilizan en la "búsqueda de la verdad" dentro del dominio de su propia espe cialidad. Ya en los comienzos del siglo actual, Pierre Duhem, en su obra La Théorie Physique, considera que el papel primordial de la Física no es el de explicar sino el de representar de una manera con veniente un conjunto de leyes experimentales. Según este autor, la función más importante de la teoría física es la de clasificar hechos, no explicarlos. Cree encontrar en la evolución de la Física pruebas concluyentes en favor de la tesis de que las pretendidas explicaciones no han contribuido prácticamente nada al progreso de la Ciencia, mientras que el aporte de lo que denomina teorías abstractas (no ex plicativas) es enorme. Opina Duhem que con esto se independiza la Física de toda escuela metafísica, quedando así incólume frente a los vaivenes azarosos de las concepciones ontológicas, mientras que si se enrolase en una escuela filosófica cualquiera, correría el riesgo de ser arrastrada en la caída de ésta que Duhem reputa inevitable, cualquiera sea la escuela de que se trate. La posición de Duhem, compartida por muchos físicos, conduce a una primera disminución de las pretensiones de las ciencias físicas de alcanzar la "verdad" como resultado de sus investigaciones. Del análisis hecho por los hombres de ciencia, cuyas ideas coin cidían más o menos con las de Duhem, surgió una Física con funciones limitadas a ser a) económica, desde el punto de vista intelectual (E. Mach), b) una clasificación natural de hechos y leyes, y c) un instrumento de predicción (esto es, "devanecer Fexperience"). Con estas funciones la Física resulta ser, de todos modos, útil y tiene dere cho a ocupar un lugar en la cultura humana. Pero el propio Duhem cree que "bajo las apariencias sensibles que nos revelan nuestras per cepciones hay una realidad, distinta de estas apariencias". Esta creen- �cia no la sostiene en cuanto físico, sino en cuanto filósofo de la escuela peripatética, a la cual pertenece, entre otros motivos, por razones confesionales. Como no se puede separar en un hombre el físico del filósofo, en definitiva el papel modesto asignado a la Física es mera mente una cuestión de clasificación de problemas. Para Duhem, y para los físicos de su época, quedaba, detrás de las apariencias sensibles, una realidad, trascendente, es cierto, a la Física; pero una realidad al fin. Desde la aparición de la Théorie Physique hasta el momento ac tual ha pasado mucha agua por debajo de loa puentes, agua que ha arrastrado bastante de lo que había quedado de los ataques del análisis epistemológico al realismo ingenuo. Así, en un libro reciente (The Phylosophy of Physical Science) Sir A. Eddington ha hecho una confesión de modestia, en nombre de la Física, al definirla como el conjunto de conocimientos que una persona que vive en la actualidad y piensa correctamente acepta como del dominio de la ciencia física y sobre esta definición, tan precaria, basa la de universo físico, el cual ae limita en la concepción eddingtoniana, a se^ el mundo descrito por el conocimiento física, ya que éste tiene la forma de la descripción d^ n mundo. ¿A qué se debe este ir restando "objetividad", "realidad", "ver dad" a la ciencia que puede co^siderarse, sin disputa alguna, como 1 más perfecta de las ciencias experimentales, es decir, aquélla que sirve de modelo a las demás? Creo que The Nature of Physical Theory de P. W. Bridgmaa es una de las posibles contestaciones a esta pregunta, Cree el autor que el principal incentivo, que ha guiado a los críticos de la Física en la época actual ha sido el descubrimiento, hecho al estudiar las razones del éxito del principio de la relatividad restringida, de que muchos de nuestros conceptos fundamentales ante riores y maneras de pensar que constituyen nuestra herencia mental eran inadecuadas para encarar, con probabilidades de éxito, los pro blemas que presentaban las situaciones creadas por una Física cuya dominio se iba ampliando de una manera considerable. Se trató entonces de fundar las ciencias experimentales de manera que eso no pudiera volver a ocurrir, es decir, se procuró dotar a la Física de métodos lo suficientemente seguros y elásticos como para que cualquier nueva ampliación 'del dominio de la misma no hiciese necesaria una revisión destructora, de sus fundamentos. Uno de los caminos a seguir consistía en ver qué. diferencias había en la manera de proceder de la Física relativista y.la anterior a ella, con el objeto de encontrar en cuál de esas diferencias residía la causa del éxito de la primera. Esa comparación condujo al resultado de que la diferencia esencial entre los métodos relativistas de definir conceptos y enunciar leyes y conclusiones y los correspondientes de la Física prerrelativista, con sistía en que mientras e^tá última utilizaba supuestos conocimientos intuitivos como los de ti^mpo y espacio, la Física relativista bagaba sus definiciones en operaciones realizables. Así, por ejemplo, el ticm. — 14 — �p.o absoluta, para Newton, es el que fluye uniformemente con inde pendenci^ de los sucesos materiales; en cambio par^ Ein.stein el tiempo es una variable q^e figura en ^uestras, ecuaciones y cuyos valore numéricos son los resultados de operaciones reali^adas con relojes a mecani^mos equivalentes y no hay nada, que pueda, llamarse tiempo, fuera de este cpncepto. "operacional", Se impuso, pues, la conclusión de que si se deseab^ despojar a los fundamentos de la Física de toda característica que los hiciese perecederos debían establecerse todos los conceptos de moda qu^ tu^ viesen significada exclusivamente en términos de operaciones reali zadas o realizables. Se crea así una escuela, dentro de la Física, a Ja que da el nombre de operacional, escuela a la que pertenece Bridginan. Ño puede dejarse de ver en ella un cierto matiz pragmático, ya qu^ actuamos sobre el "universo físico" mediante operaciones y tendrán éxito, en nuestras tentativas de adaptarnos a dicho universa y de adán* tarlo a nosotros, cuando lo conozcamos, precisamente, en términos de las operaciones que realizamos a debemos realizar para. ello. Par otra parte, la justificación última del método operacional es su éxito en la solución de los problemas que nos, plantea la Física en cuanta actividad. Provista con el poderosa escalpelo que es, según parece, el método operacional, se lanza Bridgma^ a estudiar la anatomía, del conocí miento físico. Considera, en primer término, que el hombre, para encarar su experiencia posee, entre otros, dos instrumentos: el lenguaje y el pensamiento. Dedica el autor a esos instrumentos una atención espe cial. A pesar de ser el lenguaje una de las más grandes invenciones de la humanidad, presenta algunos inconvenientes, desde el punto de vista operacional. En primer lugar, se utilizan a menudo formas de expresión aparentemente equivalentes, por ejemplo, "veo un caballo" y "hay un caballo". La primera describe la experiencia directa, vivida y cambiante, la segunda ^'congela" la actividad y la sustituye par una "osa estática que na se presenta en nuestra experiencia directa". Ne experimentamos ^cosas"; éstas son creadas por el lenguaje. Operacionalmente, pues, es superior la primer forma a la segunda. La afirmación de que ciertos modos de expresión "congelan" la actividad, conduce a considerar un segundo aspecto del lenguaje. Se pretende que entre el lenguaje y la experiencia existe una correspon dencia. Aun cuando dicha correspondencia se pueda establecer de un modo aproximado está lejos de ser satisfactoria. "Sin embargo, tiene significado inquirir cuáles son los detalles del proceso mediante el cual se establece dicha correspondencia en un caso particular cual quiera. Así, por ejemplo, ¿qué hago para asegurarme que relaciono con la palabra manzana el aspecto de la experiencia que otra per sona desea que yo le haga corresponder? La otra persona puede, si así lo desea, darme una definición de manzana, como una fruta dotada de ciertas propiedades; pero si trato de asegurarme a mí mismo'que he establecido una correspondencia correcta de la palabra frnta y -15-¡g; " �de los otros términos de la definición, me encuentro en el punto de partida". Esta situación se produce porque los procedimientos median te los cuales se establecen las correspondencias en virtud de las que el lenguaje tiene significado, no pueden ser descritos en términos del lenguaje: se basan en la observación (experiencia), el uso (actividad) y la verificación. Pero así y todo, el lenguaje es inadecuado para des cribir las situaciones que presenta la experiencia, pues el lenguaje es necesariamente limitado en sus palabras, de modo que a una pala bra corresponde todo un conjunto más o menos preciso y más o menos bien delimitado de experiencias. Puede afirmarse que es probable que no usemos dos veces seguidas la misma palabra (sobre todo tratándose de verbos) para describir experiencias idénticas, pues es poco pro bable que se presenten dos experiencias idénticas. De modo, pues, que cualquier descripción de experiencias vividas, mediante el lenguaje, es inevitablemente imperfecta, en cuanto a la correspondencia entre lo descrito y la descripción. Estas limitaciones inherentes al lenguaje se presentan también en el pensamiento. A este propósito, dice Bridgman, utilizando el ejem plo de nuestros razonamientos en los que interviene el concepto de tiempo: ^El tiempo del matemático es un continuo unidimensional, que se extiende hacia atrás y hacia adelante hasta el infinito negativo y positivo, siempre homogéneo y cuyo origen puede situarse en cual quier punto arbitrario. El tiempo del matemático parece haber pene trado de un modo tan profundo en la manera de pensar de la civili zación moderna que aparentemente casi siempre pensamos en el tiempo como en una secuencia ilimitada monodimensional con todo el pasado de un lado y el futuro del otro, separados por el presente que se mueve continuamente desde el pasado hacia el futuro. ¿Qué cosa más distinta que esta concepción, del tiempo de la experiencia, aprehendido con su verdadera naturaleza no sofisticada, que consiste en una abigarrada sucesión de recuerdos que culminan en un presente inanalizable, siempre en eclosión?" (1). Una consecuencia de esta manera de considerar el tiempo es una contradicción entre lo que podría denominarse nuestra creencia instintiva del encadenamiento causal del futuro con el pasado y el presente con "nuestro reconoci miento simultáneo de que el futuro sólo puede ser aceptado indepen dientemente del hecho que puede presentarnos una ruptura con el pasado". No cuesta mucho reconocer a esta contradicción una gran importancia científica, pues en ella está en juego el principio de cau salidad. En definitiva no existe la pretendida correspondencia entre nues tro pensamiento y la experiencia. No queda mejor parada la Lógica, en sus funciones de una de las "estructuras complejas que el pensamiento y el lenguaje constru(1) Es interesante señalar a este respecto, como lo hace el autor, qne los griegos, con trariamente a lo que hoy imaginamos nuestra relación con el tiempo, se consideraban de espaldas al futuro y el tiempo les llegaba desde atrás, por encima de los hombres. Es como si en un tren, de espaldas hacia la locomotora que lo arrastra, fuésemos contemplando el paisaje que se va presentando de ^atrás^. — 16 — �yen en sus tentativas de hacer inteligible la experiencia". Se pretende que las conclusiones de la Lógica están investidas de una certeza absoluta, es decir, que no podría ser de otro modo que el indicado por esas conclusiones. ¿Cómo puedo asegurarme de que ello es así? Aplicando reglas y realizando ciertos ensayos. Pero, ¿cómo sé que aplico correctamente las reglas y que realizo correctamente los ensa yos? Con preguntas como éstas llegaríamos a la necesidad de una serie ilimitada de ensayos. Todo lo que podemos afirmar, si deseamos evitar círculos viciosos, es que con ciertos procedimientos, llegamos a una certeza no absoluta, sino más o menos probable. Para Bridgman, la Lógica es un juego que debe jugarse siguiendo ciertas reglas que debemos admitir implícitamente y que no pueden ser verificadas por la experiencia. Del análisis que hace el autor de los principios en que se basan esas reglas puede servir de ejemplo el del principio del tercero excluido. Este principio se enuncia a menudo en la forma: una cosa es A o no A. Si este principio tiene algún sig nificado operacional y no es una mera tautología, debe implicar algo análogo a lo siguiente: Se me da un objeto. Ciertas operaciones reali zadas de cierto modo, dan un resultado que me conducen a afirmar que el objeto tiene la propiedad A. Otras operaciones realizadas de acuerdo con reglas preestablecidas me conducen a afirmar, en base a ciertos resultados, que el objeto tiene la propiedad no A. El princi pio del tercero excluido afirma que necesariamente una y sólo una de las operaciones mencionadas da resultado positivo. Se trata, como se ve, de una afirmación de carácter general, respecto de los resultados de dos series de operaciones. Ahora bien, si esas operaciones están definidas de tal modo que una de ellas consista en observar un resul tado negativo de la primera, cuando tenga sentido el afirmar que siempre se obtiene un resultado positivo o negativo (nunca dudoso); el principio mismo del tercero excluido no es otra cosa que una tau tología. Pero, si deseamos escapar de la tautología no es fácil encontrar reglas para establecer la conclusión A o la no A relacionadas de tal modo que aseguren automáticamente la corrección del principio del tercero excluido. Supongamos que deseamos aplicar el principio al caso de objetos físicos. Si afirmo que una manzana es verde o es no verde quiero significar que al determinar el "centro de intensidades" de la luz reflejada por la manzana encuentro que está comprendido entre 5200 A y 5600 A por ejemplo, o está fuera de dicho ámbito espectral de longitudes de onda. Esto tiene un significado operacional claro, siempre que disponga de aparatos lo suficientemente precisos para ello. Pero sabemos que, debido a los errores inevitables en toda observación, puede suceder que no podamos contestar en ningún sen tido a los requerimientos del principio del tercero excluido en el caso planteado. Después de analizar, en general, la inaplicabilidad del principio del tercero excluido a la importante afirmación: este juicio es verda dero o es falso, analiza un caso interesante de las Matemáticas. Se trata de la célebre cuestión siguiente: "En algún lugar del desarrollo, en — 17 — �numeración decimal, del número ir aparece la secuencia de dígitos 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9". De este juicio no puede afirmarse que sea ni verdadero ni falso, pues la verdad del mismo quedaría operacionalmente demostrada si al prolongar suficientemente el desarrollo apa reciese la secuencia mencionada. En cambio, la falsedad de la misma se establecería demostrando que la suposición de que dicba secuencia aparece conduce a contradicciones. Aun cuando esta última conclusión puede conducir a un círculo- vicioso, hasta ahora no se ha podido demostrar de modo alguno que a la afirmación de la aparición de la secuencia 0123456789 le es aplicable el principio del tercero excluido en la forma "es verdadero o es falso". Algo análogo sucedió con la propiedad del número ir de ser trascendente o no. La afirmación de que es trascendente resultó verdadera en el año 1881. Antes de dicho año no podía decirse que era verdadera ni que era falsa. Claro que se podría argumentar que cada una de las afirmaciones que esta mos discutiendo son verdaderas o falsas (es decir, les es aplicable el principio del tercero excluido) independientemente de que sepamos si lo son. Pero, no olvidemos que Bridgman es un operacionalista y para él carece de sentido todo lo que no lo tenga operacionalmente. No hay o no había operaciones cuyos resultados conduzcan o condu jesen a afirmar la verdad o la falsedad de las proposiciones; para los operacionalistas esa situación se describe diciendo que el principio del tercero excluido no es aplicable a esos casos. Otra razón por la cual la Lógica puede no ser aplicable "in dealing with experiencie" es precisamente la falta de correspondencia ya señalada entre el lenguaje y el pensaminto por una parte y la expe riencia por otra. La no fijeza de los significados de los mismos térmi nos utilizados en un silogismo puede conducir a situaciones que hacen de la Lógica un sistema inaplicable, en general. El estudio de la Matemática, rama de la Lógica, lo conduce a analizar el concepto de existencia tal como se utiliza en aquella cien cia. Cuando no se puede demostrar algo en Matemática, por ejemplo la posesión de una dada propiedad por un cierto número, se cree que dicha propiedad existe o no existe, pues se considera que hay un método posible destinado a probar una de las dos afirmaciones, aun cuando dicho método no se conozca. Cree ver Bridgman en esto, una característica de la manera de pensar de los matemáticos. Para ellos puede existir lo que es posible. "¿Cuál es el significado operacional de las palabras posible y existir? ¿Se aplican a todos los casos y con qué precisión y rigor?". Supongamos que se quiere averiguar si existen números impares cuyo cuadrado sea par. Lo primero que se hace es ensayar varios números impares; si aparecen algunos, dota dos de dicha propiedad, se los exhibe y se contesta afirmativamente a la cuestión planteada. En este caso la noción de existencia está vinculada con la "exhibición" del número. Pero, si nuestros ensayos son infructuosos, procuraremos demostrar que la suposición de que tales números pueden exhibirse no conduce a ninguna contradicción. En caso de tener éxito en nuestro empeño, diremos que esos números — 18 — �no existen. Aquí la existencia está vinculada a la no contradicción, es decir, admitimos tácitamente que no se puede exhibir nada contra dictorio consigo mismo. Pero si no podemos demostrar esto último procuraremos demostrar que la suposición opuesta a la que deseamos demostrar conduce a contradicciones, y si podemos hacerlo artibuímos la categoría de existencia a los números en cuestión. Es evidente que se trata de tres clases de existencia distintas desde el punto de vista operacional. En particular, la última de las clases es de aplicación difícil y peligrosa. En efecto, se basa en que la circunstancia de que la suposición de que un objeto posee la propiedad A y la de que posee la propiedad no A comprenden todos los casos posibles, es decir, no existe una tercera posibilidad. Esto, aun cuando en Matemática es casi siempre posible decidir entre A y no A, en la Física puede con ducir a resultados muy precarios. Pero puede darse el caso que no se pueda llegar a afirmar ninguna de las tres clases de existencia anteriormente citadas. Podemos suponer la existencia de un ente sin la posibilidad de exhibirlo, ni de demos trar que su exhibición no conduce a contradicciones, ni que la de un ente con propiedades opuestas conduce a contradicciones. En este caso, lo único que se exige es que la supuesta existencia no conduzca a contradicciones. Si este es el caso, ¿qué hacemos con el ente? Obra mos como si existiera, le damos un símbolo que manejamos como si fuese un símbolo de algo que existe y es probable que la generación que nos siga se olvide de cómo se ha originado el concepto y le atri buya existencia como a cualquier otra cosa. En resumidas cuentas, habríamos inventado o creado un concepto (1), cuya razón de ser es la utilidad en la resolución de los problemas de nuestra adaptación al mundo físico y de la adaptación de éste a nosotros. ¿No es ésta, en el fondo, la causa por la cual atribuímos existencia a las mesas, a las nubes y a las estrellas? Esos objetos no nos son "dados" por la experiencia directa. La suposición de que existen ha resultado ser conveniente y la hemos heredado como un hábito mental. Llega en este análisis Bridgman a la siguiente conclusión sorprendente: "La exis tencia es un término que supone el éxito de ciertos recursos", inven tados con el objeto de resolver problemas planteados por el medio ambiente. "En una palabra, es el significado operacional del término existencia". No puede darse quizás un concepto de existencia más des provisto de implicaciones ontológicas. Pero, justamente, este criterio operacional de existencia conduce al abandono de los entes que "existen" cuando dejan de ser apropia dos. Así, por ejemplo, los conceptos de número, espacio y tiempo parecen fracasar en la descripción de lo que sucede dentro del átomo. Entonces, debemos abandonar dichos conceptos cuando estudiamos problemas del interior del átomo; es decir, ni los números, ni nuestro espacio, ni nuestro tiempo, existen en el microcosmos atómico. 1) Sir. A. Eddington afirma que J. J. Thomson no "descubrió" el electrón sino qne lo "creó", lo cual, según el propio Eddington, no disminuye en nn ápice el mérito de Thomson en esta cuestión. (Phyloiophy o) Physical Science). — 19 — �La conclusión a la que llega Bridgman después de considerar la Matemática en sus relaciones con la Física es la siguiente: "la Mate mática es, en último análisis, una ciencia experimental, pues la no contradicción no puede ser demostrada, sino sólo postulada y verifi cada por la observación. Además, la Matemática utiliza el recurso de prácticamente toda actividad mental superior: descomponer la expe riencia en haces estáticos". "Por lo tanto, no podemos anticipar un éxito completo a la Matemática en la solución de las situaciones que presenta la experiencia". Pero, todo el análisis hecho hasta aquí tiene por objeto servir de introducción al problema fundamental que preocupa al autor, esto es, la naturaleza de las teorías físicas, y aun cuando en todo lo anterior existan atisbos de ese problema, su planteo explícito comienza en el estudio de las aplicaciones de la Matemática a la Física. Sostiene, en primer lugar, que las ecuaciones matemáticas deben ir acompañadas siempre de un texto que indique cómo aplicarlas y sus limitaciones, pues esto no puede estar contenido en la ecuación misma. Trata a continuación la importante cuestión de los modelos ma temáticos que se utilizan en Física. Según Bridgman, esos modelos se originaron así: para poder plantear matemáticamente cuestiones vincu ladas con el mundo físico se crearon los modelos físicos, sustitutos simplificados, susceptibles de tratamiento matemático, de los sistemas que se estudiaban. Estos modelos estaban sujetos a la condición de que entre ellos, y los sistemas físicos representados, hubiese una co rrespondencia. Así, por ejemplo, en la teoría cinética de los gases, se hacía corresponder a cada molécula del gas real un punto material, dotado de ciertas propiedades. Una vez en posesión del modelo físico se hacían corresponder símbolos apropiados a los elementos de dicho modelo, con lo cual se tiene el modelo matemático. Cuando los físicos aplicaron a todo este proceso el criterio de que una correspondencia de una correspondencia es también una correspondencia, comprendie ron que en ese proceso había un paso de más. Se trató entonces de hacer corresponder símbolos, directamente con el sistema físico. Eso es precisamente lo que hizo Dirac; la Física, en general, en la actua lidad tiende a los modelos matemáticos. A pesar de que éstos sirven para resolver todas las cuestiones que pueden resolver los modelos físicos y quizás otras que éstos no pueden resolver, se tiene la impre sión de que con ellos se "ha perdido algo" que se tenía con los mode los físicos. En efecto, todo modelo físico era, al mismo tiempo que un instrumento de trabajo, una "explicación", imperfecta, incompleta y a veces enteramente inapropiada; pero era al fin una "explicación". Con los modelos matemáticos esas explicaciones desaparecen por com pleto. Así, por ejemplo, explicábamos las propiedades de los gases por medio de los modelos físicos cinéticos (moléculas puntuales que chocan elásticamente, etc.) pero no podemos explicar nada ni conce bir una explicación del mismo si nos limitamos "al modelo puramente matemático que consiste en el primero y segundo principios de la Termodinámica y funciones características de ambos...". Pero los — 20 — �modelos físicos tienen inconvenientes serios frente a los matemáticos. En primer lugar, las estructuras físicas imaginables no son ni apro ximadamente tan numerosa ni variadas como las estructuras mate máticas, de modo que entre éstas podemos encontrar alguna que co rresponda mejor con cualquier sistema físico que deseemos estudiar. Además, hay tipos de problemas que se hallan tan alejados de la experiencia ordinaria que es imposible hallar correspondencia entre alguna estructura de ésta y los conceptos del problema que se desea estudiar, y todo modelo físico tiene que ser susceptible de ser conce bido en términos de la experiencia ordinaria. Así, por ejemplo, en el dominio del átomo, el espacio, el tiempo y la identificabilidad, pier den sus significaciones habituales y no es posible, por lo tanto, idear ningún modelo físico del átomo. De aquí que la Mecánica ondulatoria con sus modelos puramente matemáticos, está siendo muy útil en el estudio de los fenómenos atómicos. Una exigencia importante de los modelos matemáticos es que en su construcción sólo figuren cantida des intrínsecamente mensurables. Esta exigencia condujo a Heisenberg a sustituir en el modelo atómico de Bohr las órbitas electrónicas (inobservables) por las frecuencias (observables) emitidas cuando un electrón "salta" de una órbita a otra. Dentro de los inconvenientes de los modelos matemáticos se encuentra el derivado del hecho de que las ecuaciones matemáticas no contienen nada que limite su aplicabilidad, con lo cual los símbolos utilizados dejan de corresponder en aspectos importantes con lo representado. Por ejemplo, en la ecuación que describe matemáticamente la caída libre de un cuerpo no hay nada que impida automáticamente dar al tiempo que figura en ella valores de 10 10 seg. y 10 +10 seg., por ejemplo, siendo que dichos tiempos no tienen correspondientes operacionales en el mundo físico. En esos casos, la ecuación daría espacios recorridos que no tienen ningún significado físico. La solución de estas dificultades está en indicar en el texto, que necesariamente acompaña a la ecuación, en qué casos no es válida. Así, por ejemplo, hay ecuaciones de electro dinámica que son válidas fuera del electrón, pero que deben ser susti tuidas por otras para el interior del electrón. Esta manera de usar el texto parece ser resistida por muchos físicos que ven en el uso de dos o más conjuntos de ecuaciones para describir lo mismo, aplicables uno u otro según las circunstancias un procedimiento "artificial", esto es, incorrecto. Pero, fuera de la cuestión elegancia, ya que es más elegante usar un solo conjunto de ecuaciones para todos los casos, parecería ser como que los físicos hiciesen la suposición implícita de que la formulación matemática "existe realmente". Veremos más adelante cuál es el valor de esa suposición. La teoría de la relatividad también ha planteado en la Física algunas cuestiones de interés del tipo de las consideradas por Bridgman en esta obra. Veremos algunas de ellas. Para que tengan sentido muchas de las conclusiones de la teoría mencionada es menester que se pueda determinar en dos sistemas de coordenadas que pueden estar en movimiento el uno respecto del otro la ligada a un cierto punto — 21 — �de la misma señal. Ahora bien, ¿tiene siempre significado hablar de la misma señal luminosa? Puede suceder que lo que para un obser vador vinculado a uno de los sistemas es una sensación luminosa verde, para el otro e3 una sensación térmica en la piel (1) y sin embargo se trata de atribuir "la misma" a ambas "señales". Se presentan difi cultades análogas en el caso de querer atribuir identidad a partículas observadas desde ambos sistemas. Concluye Bridgman: "Me parece que la existencia de esta propiedad de "identidad" (atribuida a dos partículas o a dos sucesos observados desde distintos sistemas) sólo es plausible en base a una creencia implícita en una "realidad" subya cente que tiene un carácter metafísico y a la que no encuentro manera de darle una significación operacional clara". La suposición de que dos observadores siempre puedan observar un hecho y reconocer que es el mismo resulta aun más insostenible en el dominio de los fenó menos microscópicos. Si se aplica la teoría de los fotones, dada la naturaleza "corpuscular" de éstos, el fotón que entra a un telescopio no es el mismo, ni tiene ninguna relación directa con el fotón que penetra a otro telescopio, y como lo que observa el astrónomo es una consecuencia de la entrada de fotones a su telescopio, dos observadores no pueden, en estas circunstancias, observar el mismo hecho. Volviendo a los modelos matemáticos, cuya consideración dejamos trunca anteriormente, añadiremos que el descubrimiento de que exis ten limitaciones insalvables a la precisión inherente a las mediciones físicas ha llevado a la conclusión de que son posibles muchos modelos matemáticos de un mismo sistema, pues si la legitimidad de esos modelos exige mediciones cuya exactitud debe ser superior a la que se puede alcanzar, no hay manera de decidirse por uno o por otro de los modelos propuestos. Esto conduce, según Bridgman, a la con clusión de que "... debe modificarse el concepto de realidad física en el dominio de las construcciones que se hallan más allá del límite de las mediciones exactas y en particular debe eliminarse de dicho concepto la connotación de unicidad". Choca a toda mente clásica y no hecha a las cosas de la Física de nuestros días esta sugestión de que la realidad no es única. Pero los físicos actuales utilizan, sin in mutarse, para un mismo sistema diversos modelos matemáticos posi bles, según convenga, es decir, según la mayor o menor utilidad que pueden prestar. Esta actitud ha hecho decir a Sir William Bragg que parece como que estuviésemos obligados a utilizar la Mecánica clásica los Lunes, Miércoles y Viernes, y la Mecánica ondulatoria los Martes, Jueves y Sábados. La situación es más aguda, pues debemos utilizar ambas mecánicas, a veces simultáneamente. La contestación de Bridg man a Bragg es que se trata de una necesidad de procedimiento. Llegados al final de este espigar en la interesante obra de Bridg man, a quien se ha otorgado recientemente el premio Nobel de Física, podemos entender por qué ha ido desapareciendo de esta ciencia toda "objetividad", "realidad", "verdad", en el sentido clásico. En efecto, cualquiera sea el juicio que merezca, en general, la obra comentada (1) Esta posibilidad es una consecuencia del bien conocido "efecto" Doppler. — 22 — �y aun la posición epistemológica de su autor, es indudable que con lo comentado por nosotros, que se refiere casi totalmente a situaciones en que se encuentra el físico actual, basta para demostrar que las razones que han conducido al abandono de esas nociones tan caras al realismo ingenuo y hasta a algunos de sus críticos, no son una posi ción filosófica particular, sino pura y exclusivamente razones de co modidad y utilidad: esas nociones eran impedimentos para el pro greso de la Física, ya que eran inadecuadas "to deal with experience". Dejándolas de lado, se pudo prosperar aun cuando con ello la Filosofía se horrorice. Creo que a ésta compete encontrar la forma de salir del atolladero, sea creando nociones más "adecuadas", sea modificando de manera conveniente las que han sido arrojadas por encima de la borda, en ese viaje que es la "aventura del pensamiento" más grande que conoce la Historia. — 23 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Orientación epistemológica de la física actual. Description An account of the resource Hace ya bastante tiempo que los hombres de ciencia que dedican parte de su actividad intelectual a meditar sobre los problemas que plantea la consideración epistemológica de los fundamentos de las distintas disciplinas científicas, han adoptado una posición prudente y modesta frente al alcance ontológico de los conceptos que utilizan en la "búsqueda de la verdad" dentro del dominio de su propia especialidad. Ya en los comienzos del siglo actual, Pierre Duhem, en su obra La Théorie Physique, considera que el papel primordial de la Física no es el de explicar sino el de representar de una manera con­ veniente un conjunto de leyes experimentales. Según este autor, la función más importante de la teoría física es la de clasificar hechos, no explicarlos. Cree encontrar en la evolución de la Física pruebas concluyentes en favor de la tesis de que las pretendidas explicaciones no han contribuido prácticamente nada al progreso de la Ciencia, mientras que el aporte de lo que denomina teorías abstractas (no ex­plicativa) es enorme. Creator An entity primarily responsible for making the resource PRELAT, Carlos E. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 2 : p. 13-23 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica EPISTEMOLOGIA Facultad de Humanidades y Ciencias FISICA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/c2ada170476d0007b69e186864b9b4aa.pdf 009350961bb692bb434d28ec7becdb6d PDF Text Text CLAUDIO SÁNCHEZ-ALBORNOZ LA JORNADA DEL FOSO DE ZAMORA Durante medio siglo había resistido Alfonso II el Gasto las más feroces acometidas de los ejércitos musulmanes en las abruptas mon tañas de Asturias, Álava, Castilla y Galicia. Vencido a veces y a veces vencedor, había al cabo conseguido salvar la independencia de su reino, que se extendía a la sazón a lo largo de la costa cantábrica, apoyado en el mar y con la cordillera cántabro-pirenaica a guisa de muralla. Poco después de su muerte (842) Ramiro y Ordoño fortifi caron algunas plazas al sur de los montes, para proteger los posibles caminos de acceso al embrión de España, todavía serrano. Hasta el año 883 fueron las nuevas fronteras del reino de Asturias repetidamente atacadas por las huestes sarracenas. Pero la anarquía que estalló en el Al-Andalus en los últimos decenios del siglo IX permitió a Alfonso III defender la raya del Mondego, del Duero y del Arlanza y ocupar y colonizar las tierras situadas al norte de esa línea fron teriza (1). Con el nuevo siglo sobrevinieron momentos de peligro a la obra de restauración del Rey Magno. Mas por fortuna para los futuros des tinos de España la fiera acometida, que pudo retrasar o frustrar aquel brioso renacer de la España europea, aunque subió veloz e impetuosa desde el Guadiana hasta el reino de Alfonso, acabó estrellándose im potente ante las peñas y los muros de Zamora. No obstante la furia de su empuje, faltaban a la formidable máquina guerrera, cuyo trágico fin presenció el ancho Duero, las recias manos de un conductor ex perto. Porque un hombre vano y fatuo puede, audaz, convertirse en caudillo de un movimiento engañosamente arrollador, si acierta por acaso a excitar las estultas pasiones o los impulsos conservadores de las masas medrosas y miopes, pero jamás conseguirá por su propia ceguera dar cima a empresa alguna que no pueda fraguarse en los obscuros sótanos del instinto vital. El ataque contra el reino cristiano no fue obra de la iniciativa oficial del gobierno de Córdoba. Abd Allah se hallaba a la sazón com prometido en ruda lucha con los rebeldes que se habían alzado en toda España contra la soberanía del Imán (2). La empresa fue ideada (1)En mis "Orígenes de la nación española" estudiaré el reinado de Alfonso III. De las páginas que le consagraré en tal obra proceden lns que siguen. (2)Sobre Abd Allah véanse Dozy: Histoire des musulmán d'Espagne, 2.a ed. II, págs. 21-93 y la magnífica y novísima Histoire de l'Espagne musulmane de Lévi-Provencal, I, págs. 230-279. �por un guarnicionero, activo propulsor de la guerra civil, y llevada a la práctica por un príncipe ambicioso y astrólogo (3). Era éste Ahmad Ben Muawiya, hijo de un tal Muhammad, llamado el Gato y nieto a su vez de Hixam I. Hermoso de rostro, dotado de un espíritu despierto y vivaz, un poco astrónomo, dado a la astrología, audaz e ingenuo, embaucador y crédulo, Ibn Abí Ayub dijo de él: "Una gacela tiene por padre un gato" y "Oh, señor, te han ceñido la espada, pero te caerían mejor un mirt y unos pendientes". Puso el arma en sus manos para atacar a Alfonso, el guarnicionero Abú Ali Al-Sarrach que es- (3) Se han ocupado de esta campaña con mayor o menor brevedad: Dozy: Histoire des musulmans d'Espagne, ed. Lévi-Provencal, II, págs. 132-134; Barrau-Dihico: Recherches sur Vhistoire politique du royaume asturien (718-910), Revue Hispanique LII, 1921, págs. 208-209; Cotarelo Valledor: Historia crítica y documentada de la vida y acciones de Alfonso III el Magno, último rey de Asturias, 1933, págs. 447-450 y Lévi-Provenqal : Histoire de l'Espagne musulmane. I, 1944, págs. 269-271. Todos ellos han dispuesto de laB mismas fuentes: 1 Muqtabis de Ibn Hayyan (988-1075); la Crónica de Sampiro, obispo de Astorga hacia el 1035; Al-Hullatu al-Siyara de Ibn Al-Abbar (1198-1260) y el Bayan al-Mugrib de Ibn Idari, muerto en 1306. Es porme norizado el relato de Ibn Hayyan; había sido extractada por Cayangos: The History of the Mohammedan Dynasties in Spain, II, pág. 463; ha sido publicado por Melcho^ M. Antuña: Chronique du régne du calife umaiyade 'Abd Allah á Cordone, Textes relatijs a Vhistoire de VOccident musulmán III, págs. 133-139, y yo he dado a la estampa nna parte de la versión inédita del mismo, debida al P. Antuña, en La España musulmana según los autores islamitas y cristianos medievales, I, págs. 248-253. Las indicaciones de las demás fuentes son brevísimas; pueden verse en la ed. de Flórez: España Sagrada, XIV, pág. 460; en la trad. de Cas mi: Bibliotheca arábicohispana escurialensis, II, pág. 35, y en la trad. de Facnan: Histoire de l'Ajrique et de VEspagne intitulée Al-Bayano' l-Mogrib, II, pág. 231. Ninguno de los historiadores modernos mencionados ha explotado intensivamente el pasaje de Ibn Hayyan. Dozy le siguió con puntualidad pero sólo en sns líneas generales. El carácter ceñidamente erudito de la obra de Barrau-Dihigo se avenía mal con toda detención pormenorizada, y además en sns días Be hallaba todavía iné dito y sin traducir el Muqtabis. Cuando Cotarelo redactó su obra ocurría otro tanto y aunque al publicarla muchos años después dispuso de la versión inédita de Antuña, no supo sacar partido de ella y trazó un relato confnso y erróneo, bajo el peso de la desacreditadas noticias de Conde y de los extractos de Cayancos. Y Lévi-Provencal ha huido de propósito en su magnífica obra de toda narración detenida y literaria, para evitar repetir las páginas de Dozy. Quizá todos estos estudiosos han desconfiado, además, tal vez, de los pormenores de Ibn Hayyan. Me ha decidido a otorgarles plena fe la que me inspiran las fuentes uti lizadas por el gran historiador cordobés autor del relato. Sigue de ordinario a 'Isa ben Ahmad al-Razi, tercero de la gran familia de cronistas andaluces, los "Rasis", muerto, según lo más probable en 989 y muy escrupulosamente informado (SánchezAlbornoz: En torno a los orígenes del feudalismo II. Fuentes de la historia hispano' musulmana del siglo VIII, págs. 230 y ss.). Para trazar la historia de la jornada de Zamora 'Isa al-Razi dispuso, de otra parte: a) De un escrito de puño y letra del califa Al-Hakam II (912-976) en que recogia noticias del juez de Córdoba Al-Mnndir ben Sa'íd que murió en 966 a los 82 años (Facnan: Al-Bayano, II, pág. 259, nota 4) y que era pues un mozo cuanto el supuesto Mahdí atacó a Alfonso el Magno, b) De algunas páginas de un antor contemporáneo del suceso, de Muawiya ben Hixam, apo dado el Sapientia, muerto el año 913, poco más de una década después de la empresa que va a ocuparnos, y emparentado con el caudillo que la llevó a término — los dos eran Omeyas y descendían de Hixam I (Sánchez-Albornoz: Fuentes... págs. 132 y 88.). c) Y del poeta Muñan ben Sa'id, apodado el Comensal, que vivió durante el reinado de Muhammad (882-886), según resulta de dos pasajes de Ibn al-Qutiya. (Trad. Ribera, págs. 57 y 70), y que conoció por tanto a los actores qne intervinieron en la campaña del año 901. En el relato de la empresa de Zamora que trazo arriba sigo las páginas de Ibn Hayyan ahora comentadas. Me permito BÓlo localizar los suceBos en torno a Zamora conforme a mi conocimiento de los alrededores de la ciudad, e hilvanar, la narración de la campaña, conforme a mi costumbre. El lector puede comprobar la puntualidad de mi composición acudiendo a las fuentes citadas en esta nota y al final del pasaje del Muqtabis, todavía inédito, que reproduzco como apéndice. — 26 — �eondía bajo su capa de ascetismo su natural rebelde. Era su placer el guerrear, se le llamaba el Murawid por sus repetidos ataques a las fronteras de los politeístas; pero si no tenía ocasión de combatir con los infieles, en su deseo ardiente de luchar, Abú Ali prefería a la paz el pelear con sus hermanos musulmanes. Tiempos propicios a hombres de su temple y de su audacia corrían en España. Sus crueldades, pero sobre todo su impotencia para mantener la paz dentro de la comu nidad de los creyentes y para hacer sentir su fuerza a los cristianos, privaban a Abd Allah de la estimación y del respeto de sus subditos. Cualquier aventurero podía encontrar amigos y soldados para levan tarse con un trozo de tierra del emir. Muchos audaces codiciosos ha bían ya seguido este camino. Y los grandes rebeldes españoles, alzados hacía tiempo contra Córdoba en los valles del Ebro y del Guadiana o en las serranías andaluzas, se habían tallado verdaderos reinos in dependientes que el soberano no podía someter. Los ascetas y místicos musulmanes de Al-Andalus se hallaban siempre prontos a combatir contra las autoridades ortodoxas y Abú Ali Al-Sarrach odiaba como todos al emir. Había llevado en secreto las negaciones entre Umar ben Hafsun, caudillo de los renegados del Sur, y los Banu Qasi de Aragón. Vestido de tosco sayal de lana, calzado con abarcas de esparto y montado en humilde pollino, cruzaba en todas direcciones el país predicando sañudo la guerra contra Abd Allah y aunando las volunta des de los jefes del partido español (4). Pero fracasaron sus intentos y entonces ideó un nuevo y más osado plan: proyectó reemplazar al príncipe cobarde y asesino, que levantaba odios o provocaba a mofa, por un emir capaz, estimado del pueblo, lo bastante bravo para atraer a su partido y mover a entusiasmo a las masas islamitas, y lo bastante dúctil para gobernar a su dictado y ser instrumento de su juego. Abú Ali creyó encontrar el monigote seductor que precisaba en el príncipe Ahmad, el Quraixí, un omeya nieto de los emires cordobeses. En se creto fue seduciendo a la gacela de que hablara el poeta. Nada más fácil que arrojar de su trono al déspota cobarde que lo ocupaba en tonces. Bastaba con ganar fama y partidarios en una gran campaña contra el reino de los politeístas, para después, entrar triunfante en Córdoba. Y la embestida a los estados de Alfonso ben Ordoño no era empresa imposible. Las tierras de muslimes, fronteras de las ciudades de cristianos, se hallaban pobladas de ardientes berberiscos, castiga dos por las aceifas de las tropas astures y gallegas anhelaban luchar para vengarse pronto de sus debeladores, acogerían como un libertador a quien las predicara la guerra a los infieles y le seguirían con fervor hasta después del triunfo. Con ellos podía organizarse un formidable ejército y, azuzando su fiera exaltación, vencer y arrollar a los cris tianos. Después de la victoria, España toda se levantaría para sustituir al príncipe cobarde por el bravo, al vencido de todos por el de debelador de los idólatras gallegos; y ante las cabezas de Alfonso y de sus (4) Da noticia de tal negociación Ibn Hayyan en el Muqtabis. Recogió tal noticia y des cribió las actividades de Abú Ali Al*Sarrach Asín en su estudio "Ibn Masarra y su escuela: Orígenes de la filosofía hispano-musulmana", Obras escogidas I. Madrid, 1946, pág. 43. — 27 — �condes, clavadas en las lanzas de las vanguardias' del caudillo, ee abrirían las puertas de Córdoba, al omeya que venía a continuar la tra dición de sus mayores. La raposa engañó a la gacela. El hijo del Gato se decidió a em pezar su carrera triunfal y un día salió Ahmad de Córdoba, caballero en un potro, al mismo tiempo que los habitantes de Muneza veían marchar hacia los alrededores de la ciudad de los emires, a un hombre vestido de lana, jinete en un pollino y calzado de esparto, que decía llamarse Abú Ali Al-Sarrach. El nuevo pretendiente se alojó fuera de Córdoba en casa de otro omeya, primo suyo y reservando sus propó sitos, se dirigió a Fahs al-Ballut (5), en tierra berberisca. No había errado en su elección el guarnicionero Abú Ali. Durante las primeras jornadas del drama imaginado Ahmad Ben Muawiya es tudió su papel de salvador de la comunidad de los creyentes musul manes y lo representó con maestría. Desde el monte Al-Baranis excitó a las cábilas de los alrededores a defender el islamismo agonizante, se hizo tener por adivino, fue largo en el prometer de la victoria, cegó sus ojos con engaños y al mismo tiempo que difamaba al emir Abd Allah, invitaba a todos a la guerra santa con los politeístas (7). La semilla no cayó entre espinas y abrojos sino en campos abonados por fanatismos y odios; los fieros berberiscos (8) interrumpieron sus trabajos, se juntaron fervorosos a su libertador y asegurado éste de la firmeza de sus resoluciones, marchó con ellos desde Fahs al-Ballut hasta Trujillo. En la zona situada al mediodía de Trujillo, Ahmad se esta bleció primero con los Banu Al-Raxid, en las orillas del Guadiana, y peregrinó después por las aldeas de los Nefza. Se presentó ante ellos como el Mahdí, como el profeta, como el salvador de los miáslimes y consiguió también que aquellos bereberes se le unieran. Era ya jefe de una hueste fanática, la empresa maduraba, necesitaba sólo perfi larla, señalarla un fin concreto y próximo. Frente a aquella zona occi dental de la España islamita, se alzaba arrogante la ciudad de Zamora, junto al Duero. Durante los tiempos de los antepasados del supuesto Mahdí había permanecido abandonada y despoblada. Nadie impidió que la ocupara el tirano Alfonso ben Ordoño —"maldígalo Alá", decían los sarracenos al nombrarlo—, los creyentes le permitieron luego po blarla con sus gentes y con traidores muladíes de Toledo y, después, nadie estorbó al cristiano la construcción de una tartísima muralla guarnecida de fosos y de torres (9). Este abandono indiferente, acarreó (5)Los musulmanes españoles llamaron Fahs al-Ballnt o "Llanura de las encinas" a la región de Pedroche, sitnada entre Hinojosa del Duque y la Sierra de Almadén. Asi resulta de varios pasajes del Kitab Al-Rawd Al-Mi'tar Fi Jabar Al-Aqtar de Ibn 'Abd Al-Mun'in Al-Himyari aprovechados por Lévi-Pboven^al en La Péninsule Ibérique au Moyen-Age, Leiden, 1938, pág. 188, n. la. (6)Los musulmanes españoles llamaban asi a la Sierra de Almadén: Lévi-Pbovení al : L'Espagne musulmane au Xéme. siecle, pág. 176. (7)Asi llamaban los musulmanes adoradores del dios único • los cristianos adoradore^ del dios trino. (8)Sobre la colonización berberisca en España véase Lévi-Pboveníal : Histoire de l'Espagne musulmane, I, págs. 60 y ss. (9)Ibn Hayyan describe asi en sn Muqlabis la repoblación de Zamora por Alfonso III: Dice 'isa ben Ahmadi Este año (280) ee dirigió Alfomo hijo de Ordoño rey de Ga— 28 — �a los mahometanos graves daños. Desde León, dos jornadas al Norte de Zamora, hacían ya los politeístas correrías en tierras de muslimes, y causaban estragos en sus campos. Desde Zamora las aceifas se hicieron más frecuentes y las tropas de Alfonso se adentraron cada día más y más en las comarcas habitadas por bereberes musulmanes. Con cuerpos de jinetes intentaron poner remedio al mal los defensores de las re giones fronterizas islamitas, enviando una expedición contra Zamora. Mas la caballería sarracena halló en ésta una obstinada y dura re sistencia y nada consiguió frente a sus fuertes muros. Solicitaron entonces la ayuda del Imán de los creyentes, mas ocupado el emir Abd Allah en combatir con los rebeldes, desoyó su demanda y hubieron ellos solos de proveer a su defensa. Pronto ni esto les fue posible. Al contagiarse las fronteras del virus de discordia que, corrompía el emirato, las luchas y las enemistades que se encendieron entre los que habitaban en la vecindad de los infieles, les impidieron acudir a la guerra contra éstos, les obligaron a renunciar a combatirlos, les forzaron a acogerse a su benevolencia y aun quizá les movieron a someterse al pago de parias humillantes. Pero a pesar de sus contiendas intestinas, los bereberes de las fronteras del centro y del occidente de Al-Andalus deseaban con fervor la guerra santa, entrar por tierras enemigas y vengar sus afrentas. A ellos envió mensajeros Ahmad el Quraixí, para excitarles a combatir a los habitantes de la maldita Chaliqiya —"confúndalos Alá", diría el príncipe en su carta —y para requerirles a que se unieran a sus tropas, a fin de castigar a los idólatras cristianos y apoderarse de la odiada Zamora. La voz de Ahmad Ibn Al-Qitt sonó como un anuncio de redención en Mérida, Badajoz y Toledo. Cuando en esta y en las otras ciudades fronterizas se leyó su misiva, como en Fahs al-Ballut y como en Nefza, las gentes corrieron presurosas junto al Mahdí que Alá les enviaba. Si los más impulsivos y entusiastas disputaban por marchar los primeros a su encuentro, los menos fervorosos e impa cientes avanzaban también, arrastrados por el temor o por la fuerza. La tímida gacela de que hablara el poeta, se había trocado en el caudillo de un tortísimo ejército que integraban casi sesenta mil infantes y jinetes. Con él salió el Nefza, camino de Zamora, y con él cruzó el Tajo, por donde lo cruzaba la vía romana que subía de Mérida hasta Astorga. Marchaban los rudos e ingenuos bereberes alrededor de Ahmad Ibn Al-Qitt y se le aproximaban a porfía para escuchar de sus labios los felices augurios del ya cercano triunfo. Por la es tulticia de sus sueños y la debilidad de sus inteligencias, sus fanáticas huestes le juzgaban profeta y creían, sin átomo de duda, las predic ciones y patrañas del tímido príncipe sacado a escena por la ambiciosa audacia del guarnicionero Abú Ali. licia a la ciudad que estaba despoblada y la reedificó, pobló y fortificó, se la dio a habitar a los cristianos y colonizó sus alrededores. La reconstrucción se hizo por los habitantes de Toledo y bajo los auspicios de ano de sus cristianos se comenzó la edificación de sus murallas. Desde este tiempo quedó poblada, aumentaron sus habitantes, continuó su colonización y se hicieron fuertes en ella los habitantes de la frontera". Véase además Leívi-Provenqal: Encyclopédie de VIslam IV, pág. 1281. — 29 — �El hijo de el Gato, aguzaba el ingenio para mantener y aumentar el fanatismo de sus tropas. Ora explicaba como maravilloso el copioso sudor de su caballo, ora, comprimiendo en secreto ciertas ramas, apa rentaba él mismo la misteriosa emanación de un jugo prodigioso; y ya se ocultaba largos días a la curiosidad devota de sus gentes, ya se pre sentaba fastuoso y deslumbrador a revistarles. En el camino se le juntaron nuevos y numerosos contingentes de Toledo, Talavera, Guadalajara y Santovenia y en el acto procuró excitar con artificios su entusiasmo. Primero se sustrajo a sus miradas varios días, y después, cuando su deseo de verle y de escucharle se habían superado, se pre sentó ante ellos montado en un caballo blanco, cubierto de blancas vestiduras, tocado con un turbante blanco y ceñida la espada por un blanco tahalí que hacía juego con el trotón, el turbante y el vestido. De esta manera revistó el Mahdí todo su ejército, espoleó luego a su caballo, emprendió con él veloz carrera y de improviso, en un alarde vano, frenó el corcel y le detuvo en seco.•/ Tanta estulticia alarmó a algunos jefes de la tribu de Nefza. Prin cipalmente desplació el Mahdí a Zual ben Yaix. Temeroso de que tal vez su ligereza le llevara después de la victoria a arrebatarle el mando de sus gentes, comunicó en secreto sus recelos a sus íntimos y se pre paró, con sus amigos, a aprovechar la primera ocasión para perder al pretendiente. Pero a pesar de la decisión de esta insignificante mi noría, jamás había avanzado contra Alfonso un ejército más exaltado, fanático y temible. Con sus fingidas predicciones, sus gestos teatrales y sus falsos prodigios, Ahmad Ibn Al-Qitt había logrado un ascen diente sin par sobre las rudas mentes de los bereberes, sus satélites. Sin replicar, ejecutaban éstos todas las órdenes del supuesto Mahdí, anhelaban con frenesí acometer a los infieles y no dudaban un mo mento de que conseguirían la victoria. Fanatizados así tantos miles de hombres, más que había conseguido jamás reunir caudillo alguno contra el reino de Alfonso, su ataque a las fuerzas cristianas podía augurarse irresistible. El fingido profeta que avanzaba con su ejército por la llamada "Vía de la Plata", cruzó el Tormes junto a las ruinas de Salmantica, atravesó por el solar de la vieja Sarabis (10), prosiguió su camino por la feraz llanada que habían convertido en desierto las aceifas de Alfonso y acampó al cabo con sus huestes frente a los muros de Za mora. Sólo le separaba de ellos la corriente del Duero, que allí se remansaba y se remansa para ofrecer un ancho y hondo foso a la ciudad cristiana. Tras el Duero y sobre las rocas tajadas que bajan verticales hasta el río se elevaban las murallas recién renovadas de la plaza. Como hoy la cúpula y la torre catedralicias, alguna torre cilla, construida quizás conforme al nuevo gusto que los mozárabes de Toledo habían importado, rompería, tal vez, la chata silueta del recinto murado. (10) Sobre la vía romana de Emérita Augusta a Asturica Augusta que atravesaba el Duero por Zamora véanse: Saavedra: Discursos, Real Academia de la Historia, Madrid, 1914, y Blázquez: Vías romanas del Valle del Duero y Castilla la Nueva, Madrid, 1917, págs. 15 y ss. y Vías Romanas de Botoa a Mérida • Mérida a Salamanca, Madrid, págs. 7-8. — 30 — �Desde su campamento, establecido donde se alzan hoy los arraba les de Cabañales, de Pinilla y de San Frontis (11), el supuesto Mahdí, tuvo el penúltimo de sus gestos solemnes. Ahmad escribió a Alfonso una arrogante carta, que llegó a ser famosa y que se recitaba luego en las fronteras musulmanas. El hijo de el Cato invitaba al rey cris tiano y a sus gentes a convertirse al islamismo y les amenazaba con la muerte, si rehusaban aceptar su propuesta. ¡Inútil pero magnífico ademán! La gacela andaluza trataba de intimidar al oso astur. Un mensajero fue el encargado de entregar la nueva al tirano Adefonso, de exigir de él pronta respuesta y de regresar presuroso junto al nuevo profeta. El mensajero de Ibn Al-Qitt atravesó el Duero sin tropiezo, ante él se abrieron las puertas de Zamora y, con las precauciones de costumbre, fue llevado a presencia de Alfonso. Se había éste preparado a la lucha, había congregado un gran ejército y le rodeaban algunos de sus hijos, los infantes, y los condes y potestades de su reino. Oyeron todos el enviado del Mahdí leer la carta insolente y audaz de eu señor y el príncipe y sus gentes permanecieron impasibles. Pese a la reciente introducción por los mozárabes del arte y del lujo musulmanes (12), Alfonso y sus nobles ignoraban el árabe. Un truchimán les tradujo en seguida las amenazas del jefe sarraceno y un rugido de cólera fue la única respuesta que obtuvo el mensajero. Menguado de seso había de ser aquel malvado que osaba dirigirse en tales términos a Alfonso, el gran caudillo y el gran rey, que había vencido muchas veces a los generales islamitas, que había conquistado muchedumbre de plazas y castillos, que había pactado de poder a poder con los imanes an daluces y que había llevado la raya de su reino hasta más allá del Mondego, del Duero y del Pisuerga. El rey astur y sus magnates se lanzaron furiosos hacia las puertas de Zamora dispuestos a castigar la afrentosa insolencia. Alfonso, colocó sus jinetes en vanguardia, el Mahdí colocó los suyos en la primera línea y, de este modo, más que nunca hasta allí en la historia de España, se hallaron frente a frente Europa y África. De una parte se ordenaban los nietos de los cántabros, astures y gallegos, mezclados con los hijos de suevos y de godos, y de la otra, no los hispanos cultos, los nuevos árabes o los viejos sirios sino solos, abandonados a sus fuerzas, los bereberes de africana estirpe. Desde Zamora avanzaban los herederos de la última civilización medi terránea que los siglos habían conocido, los hijos de la iglesia cris tiana que había venido a predicar el amor y la igualdad entre los hombres y los viejos invasores germanos que estaban elaborando un mundo nuevo; contra Zamora arremetían no los representantes de la nueva cultura musulmana, los futuros maestros de los pueblos latinos de occidente, sino una muchedumbre de toscos, fanáticos y rudos be reberes, hostiles a toda cultura del espíritu, bárbaros detentadores del suelo, fértil en ideas, de Hispania. Sobre la cinta de plata que los mus limes llamaban "Río Grande" sólo un viejo y caduco puente, testigo (11)Repito que he segnido sobre el terreno el desarrollo de la empresa relatada por Ibn Hayyak. (12)Véanse: Gómez-Moreno: Las Iglesias Mozárabes, Madrid 1919, y Sáhchez-Albobnoz: Es tampas de la vida en León hace mil años. 4.a ed., Buenos Aires, 1947. — 31 — �pétreo de la gloria romana, se alzaba como un símbolo entre la Europa progresiva y el África salvaje. En el viejo puente hubo de empezar el combate. Pero estrecho escenario para tamaña lucha, pronto las caballerías cristiana y sarra cena se buscaron en el lecho del Duero y el río grande vio pelear con frenesí, durante un día, a las tropas de Alfonso ben Ordoño, con las huestes de Ahmad ben Muawiya Ibn Al-Qitt (13). En la fiera contienda nadie consiguió aquella jornada la victoria. El ímpetu bra vio de los soldados del Mahdí se estrelló horas y horas contra la resis tencia rocosa de los me^ntañeses del príncipe asturiano. A unos y a otros sorprendió peleando la lenta llegada de la noche^ tal vez uno de esos crepúsculos de fuego de los estíos castellanos, en los que el sol poniente se despide de nuestro puro cielo con un maravilloso juego de luz y de color, que siembra los espíritus de adivinaciones de tra gedia. Con el nuevo día se reanudó la lucha. Los cristianos llevaron al principio la peor parte en el combate. Los sarracenos consiguieron atravesar el "Río Grande" y empezó a pelearse en la orilla derecha donde se alza Zamora. Se elevan sobre rocas tajadas los muros de la parte más estrecha y fuerte en que acaba la plaza, mirando al suroeste, pero mientras frente al arrabal de Cabañales descienden verticales hasta el Duero, a los pies de los que coronan la iglesia y el castillo se extiende una lengua de tierra donde hoy se desparraman los barrios de Santiago y de Olivares. Tras ella desemboca en el cauce del Duero el arroyo que viene del bosque de Valorio. Puebla éste la entrada de un vallecillo angosto. En medio de la llanada que rodea a Zamora forma aquél una a modo de serpeante garganta abierta entre colinas, que sólo en parangón con las suaves ondulaciones de la inmensa planicie amarillenta pudieron parecer a los muslimes ásperas y difíciles (14). Atravesado por el Mahdí el "Río Grande", la pelea se agudizó segura mente al pie de la cerca del castillo, en la hondonada que presiden desde el siglo XI las iglesias de San Claudio y de Santiago. Después los islamitas empujaron de modo irresistible a las tropas de Alfonso hacia el estrecho valle de Valorio, al otro lado de la loma y barrio de San Lázaro. Combatidos rigurosamente por los vencedores jinetes y peones del supuesto Mahdí, los cristianos retrocedieron a lo largo del valle. Algunos, dando por perdida la batalla y desviándose del camino que lleva hacia Zamora, huyeron veloces varias millas hacia el Norte; mu chos murieron peleando en la angostura y otros cayeron prisioneros en ella; pero los más siguieron probablemente resistiendo junto a Alfonso hasta que cambió la suerte de las armas. Zual ben Yaix había combatido bajo los estandartes de la hueste de Ahmad y con sus tropas se hallaba en la vanguardia de las tropas bereberes. El triunfo del supuesto profeta renovó sus recelos, platicó con sus íntimos sobre los peligros que de la victoria podían deducirse (13)Las fotografías que acompañan a estas páginas acreditan la posibilidad de que se com batiera en el lecho del río. (14)No encuentro otra plausible reducción geográfica del abrupto valle de que da no ticia hiperbólica el relato musulmán. — 32 — �����para ellos, y juntos decidieron abandonar el campo con sus tropas para atenuar el éxito o trocarle en derrota. Zual ben Yaix y sus amigos cumplieron sus acuerdos sin demora, volvieron grupas a sus bestias y, acompañados en su fuga de parte de sus hombres, procuraron arrastrar tras ellos el mayor número posible de soldados. Algunos les siguieron en efecto hasta el campamento donde había comenzado la batalla, recogieron en él sus tiendas y bagajes y continuaron su mar cha hacia el Guadiana. La inmensa mayoría del ejército prosiguió, sin embargo, peleando con los politeístas; mas éstos pronto se dieron cuenta de la maniobra de Zual y los suyos y al punto comenzaron una enérgica reacción ofensiva. Aprovechando el desconcierto que la huida del grupo de traidores hubo de producir en un sector al menos de la hueste islamita, los peones y jinetes cristianos la acometieron con mayor esperanza y con mayores bríos, y.fué tal el empuje de la contra ofensiva que comenzó a ceder el frente, sarraceno. Alfonso y sus sol dados arreciaron entonces en su ataque y al cabo consiguieron obligar al Mahdí á retirarse hacia el angosto valle de Valorio y a repasarle, luego. Perseguidos de cerca por quienes tenían por idólatras, huyeron los islamitas hasta el Duero, le cruzaron y, al alcanzar sus tiendas, reac cionaron, creyéndose salvados, pues no esperaban que los cristianos osaran pasar el "Río Grande" después de un combate tan largo y tan sangriento. Pero Alfonso y sus tropas no cejaron en su ataque, y se lanzaron tras la retaguardia sarracena, para no dar sosiego al enemigo. Los musulmanes intentaron al punto impedirles que cruzaran el Duero pero fueron vencidos, y los cristianos les siguieron hasta sus campa mentos y en ellos les combatieron con denuedo, mientras la obscuridad no acudió en su socorro y no forzó a los politeístas a retirarse hacia Zamora. Durante aquella noche muchos muslimes abandonaron al fingido Mahdí y, convencidos del fracaso de la empresa, se pusieron en salvo. Pero Ahmad ben Muawiya llamado Ibn Al-Qitt, conservaba aun su prestigio profético para la mayoría y, con las últimas ficcifones y los postreros augurios de victoria, consiguió todavía retener a su lado a muchedumbre de ellos. Con la aurora llegaron los cristianos otra vez a acometer a los mahometanos y aún sopló a su favor el huracán de la victoria. Mientras el sol alumbró a los ejércitos prosiguió la refriega, mas al caer la tarde flaquearon las fuerzas sarracenas y Alfonso, viendo ya ganada la contienda, quiso rematar, de modo señalado, el triunfo con tanto esfuerzo conseguido. Cuando llegó la noche, no se acogió como las precedentes al refugio seguro de Zamora. Durante las tinieblas podían huir los enemigos y escapar de esta forma a la venganza de su espada. Para evitarlo, seguro de su fuerza y sin temor a sorpresas y emboscadas, pernoctó con su ejército bajo el cielo estrellado y puso cerco al campamento sarraceno. En vigilia constante transcurrieron las horas, cuantos muslimes intentaron huir aquella noche cayeron en poder de los cristianos y, al alumbrar el alba, Alfonso renovó su acometida a las huestes del pretendiente astrólogo y profeta. Comprendió este que no había ya salvación posible para él, que le aguardaba el cautiverio sino sucumbía en el combate — 33 — �y tuvo el último y más bello de sus gestos solemnes. El hijo de "El Gato" supo morir con heroísmo. Montó en su potro, le espoleó con fuerza, se lanzó a rienda suelta contra las filas de los politeístas y se batió con bríos hasta perder la vida. Junto a él, y como él, cayeron peleando, acerados y heroicos, sus más fieles devotos. La matanza de muslimes fue entonces espantosa, el rey astur conquistó y entró a saco el campamento sarraceno y la cabeza del supuesto Mahdí, clavada sobre la puerta de Zamora, pregonó muda su victoria. Con mueca trágica y sangrienta, los despojos de Ahmad Ibn AlQitt anunciaron también el engaño de Abú Ali Al-Sarrach. Un necio propicio a ser juguete suyo podía exaltar con falsos prodigios a las masas y hasta saber morir con heroísmo, pero no podía vencer al monarca gallego. Con solo fan^tismo no puede derrotarse a tropas regulares y menos si son también fanáticas; y el falso asceta, el guar nicionero Abú Ali había olvidado que, si los bereberes eran creyentes fervorosos, y guerreros fortísimos, los soldados de Alfonso se hallaban igualmente encendidos de devoción por sus creencias, eran no menos bravos, y disponían de un caudillo diestro y decidido, audaz e inteli gente, gran general y gran lector, que luchaba no por afán de medro sino consciente de la grandeza de su obra de restauración de la España cristiana y rodeado en ella del entusiasmo de su pueblo. La difícil victoria conseguida aseguró en el Duero por medio siglo la frontera y permitió que al norte de su mansa corriente prosiguiera el rápido fraguar de la sociedad y del reino de León y con ellos el fraguar de la porción más vital de la España europea. El más temible ejército que había acometido al reino de Asturias en sus dos siglos de existencia había sido vencido, deshecho, aniquila do. El día de Zamora, como llamaron los musulmanes durante muchos años al desastre, fue el más grandioso triunfo logrado por Alfonso en su largo reinado. No se ocultaron las proporciones del fracaso a los muslimes. Sus crónicas le confesaron en sus páginas, sus historiadores intentaron explicarlo como resultado de la traición de Zual ben Yaix, el mundo oriental le superpuso en una turbia imagen al día de Simancas (15), en los finos pliegues de la memoria sarracena perduró erguida la viva silueta de Zamora, a su alrededor surgió muy pronto la leyenda y a las generaciones musulmanas se trasmitió el recuerdo de la ciudad cercada por siete fosos y por siete murallas, ante las que en efecto, se había roto el fiero ímpetu de los bereberes del Tajo y del Guadiana el 12 de julio del año 901 de la era cristiana, 288 de la Héjira. (15) El Mas'udi en sus Praderas de Oro (Trad. Barbier de Meynard, I, pág. 363), supone a Abd al-Rahman III atacando Zamora en su campaña de Simancas del 939 y perdiendo en los fosos de la ciudad hasta cincuenta mil hombres. — 34 — �APÉNDICE Fin del relato de Ibn Hayyán sobre la empresa de Zamora (*) Traducción de MELCHOR M. ANTVÑA t Dice 'Isa ben Ahmad: He encontrado en un autógrafo del califa Al-Hakam Al-Mustansir Billah con referencia a este Ibn Al-Qitt que se rebeló contra el padre de su abuelo, el emir 'Abd Allah, lo siguiente. Refirióme el cadi^Mundir IJen Sa'id que abandonó Córdoba este Ibn Al-Qitt movido por una doctrina en virtud de la que aspiraba al trono y se alojó con nosotros, y su potro, en casa de un primo mío, pero sin dársele a conocer ni mentarle nada. Salió después y se estableció en Nefza con los Banu Raxid a orillas del Guadiana. Entre ellos perma neció durante algunos meses. Les manifestó el asunto que traía entre manos y escribió a las gentes de los alrededores invitándolos a sumár sele, haciéndoles brillantes promesas y excitando su codicia, hasta el punto de que aceptaron su propuesta los habitantes de aquella región y fueron a unirse a él una multitud de ellos. Se creció así hasta enviar misivas a los moradores de Mérida, Badajoz y Toledo y a los de esta frontera, los que acudieron con prontitud, llegando a ser tan crecido el número de sus partidarios que no se sabe de ninguno a quien se haya unido tan considerable contigente. Se internó en la ciudad de Zamora que es de las primeras de la Chaliqiya y habiendo atacado al enemigo lo derrotó en el primer encuentro. Pero después le hizo traición la gente de esta frontera; mientras él atacaba al enemigo le abandonaron los soldados y habiéndose concentrado las fuerzas ene migas contra él, cayeron sobre los que le quedaban y fueron muertos él y hasta el último de los suyos. Había ocupado este personaje en el ánimo de sus partidarios un puesto de gran distinción. Me ha refe rido mi tío, testigo presencial de la expedición, que cuando ordenaba sus huestes en orden de batalla les hacía observaciones y si veía que había algún hueco en alguna de sus filas indicaba que lo llenaran y se volvía a su sitio. Sus órdenes eran ejecutadas sin replicar, dice, y me contó uno de los habitantes de Muneza: A raíz de la partida del pretendiente Ibn Al-Qitt se nos presentó un hombre vestido de lana, caballero en un pollino y calzado de esparto; le preguntamos: "Quién eres tú? Séate Alá misericordioso", y contestó: "Soy Abú Ali AlSarrach", hirió luego el lomo de su jumento y se encaminó hacia la parte de Córdoba. Su mismo deseo le perjudicó. Dice 'Isa: Muhámmad ben Hixam, apodado el Gato, era abuelo de este rebelde Ahmad, hermoso de rostro. De él dijo Ibn Abi Ayub: "Cosa la más peregrina que jamás se oyó: dicen que una gacela tiene por padre a un gato. Oh, Señor mío, te han ceñido la espada, pero te caerían mejor unos pendientes y un mirt". De Muman el poeta (*) Signe en el Muqtabis a los pasajes coya versión inédita del mismo Melchor Antitña he reproducido en La España musulmana según los autores islamitas y cristianos medievales, I, págs. 248-253. — 35 — �es la siguiente composición en la que halaga a Ibn Al-Qitt, dirigiendo la palabra a Mansur el Maganí: "Decid a Mansur Abú Nasir: por el plectro y por la cuerda, ¿es que no has juzgado hoy al hijo del apo dado Gato superior* a la luna llena? Ninguna criatura mejor que él ha creado el Dios clemente. ¡Oh Abú Nasir! ¿No es por él por quien la tribu de Quraix ha dado las diez vueltas en torno a la Caaba en su tiempo? Como si en sus ojos tuviera (fuego) produce encanta miento cuando mira. Hace mención Mu'awiya ben Hixam, el Sapientia, de este Ibn AlQitt en su "Libro que trata de las Genealogías" y dice: Este Abu-1Qasim Ahínad ben Mu'awiya ben Hixam ben Mu'awiya, hijo del emir Hixam hijo de Abd Al-Rahman ben Mu'awiya era del número de los que se aplicaban a la ciencia, al estudio de la astrología y al conoci miento de la astronomía. Estaba dotado, además, de un espíritu pronto y dispuesto. Se levantó en tiempos del emir 'Abd Allah ben Muhammad cuando reapareció la guerra civil, reclamando el trono y manifestando el pensamiento y deseo ardiente de hacer la guerra santa. Marchó por tierras del centro, recorrió los distritos habitados por bereberes, mostrándoles la austeridad e invitándolos a la guerra santa contra los infieles. Gran multitud de bereberes del centro y del occi dente, de Toledo y Talavera, acudieron a agruparse en torno de él. Con ellos penetró en Chaliqiya dirigiéndose a la ciudad de Zamora, a ella perteneciente. Sucedía esto el año 88 y ocupaba el solio de la Chaliqiya a la sazón Adefonso, hijo de Ordoño. A este monarca y a los cristianos que se le habían unido puso sitio en Zamora durante tres días, pero luego desertaron los jefes bereberes y le abandonaron. No obstante él persistió firme en el ataque al tirano acompañado de los valientes que le quedaron, hasta que fue muerto al cuarto día y sus soldados fueron exterminados, excepto unos pocos que le sobrevivie ron. Dice que era este Ahmad un hombre superior en mérito entre la gente de bien y de bello aspecto. — 36 — �ESTUDIOS EN TORNO AL ORIGEN DEL ESTADO ORIENTAL (Trabajos del curso de investigación que sobre el tema desarrolló el profesor Edmundo M. ISarancio en la F. de Humanidades y Ciencias durante el año 1946). ADVERTENCIA Cuando en 1945, desempeñamos por iniciativa del Dr. Eduardo Acevedo —que nos otorgó entonces, como todavía hoy lo hace, su más decidido apoyo por nuestros trabajos históricos— una misión en los archivos de Buenos Aires, para la fijación de fuentes de interés para la historia de Artigas, pudimos compulsar en el Archivo General de la Nación de esa ciudad una serie de probanzas que autorizaban pensar la posibilidad de que el armisticio de octubre de 1811 fir mado entre Buenos Aires y -Montevideo, al dejar al pueblo oriental librado a sí mismo y determinar las primeras reuniones de orientales, había dado origen al estado oriental. Con esta idea corroborada por algunas fuentes editas, abordamos en el año 1946, en un curso de la Facultad de Humanidades y Ciencias, el estudio del tema, con el firme propósito de realizar los trabajos sin que pesara en nuestro criterio, ninguna idea a priori a la cual tuviéramos luego que acomodar los datos procedentes de la investigación. Este género de procedimientos no arraiga con nuestra particulares convicciones sobre la historia como disciplina científica. . Las indagaciones se proyectaron pues, con el ánimo dirigido a estar con todo rigor a lo que de ellos resultara, — exponiendo las fuentes, procediendo a su análisis y sacando las conclusiones a que ra zonablemente pudiera llegarse. — Con ello se pretendió también, dar a los alumnos del curso, una enseñanza sobre métodos. En base a estas directivas se iniciaron, por los estudiantes del curso, varios tra bajos, algunos de ellos se terminaron, otros quedaron inconclusos, no por falta de capacidad o voluntad de los autores, sino por otras ra zones, que no son del caso consignar pero a la que no es ajena la carencia de espíritu de colaboración que se halló en los encargados de custodiar materUdes cuya consulta era necesaria. Por ello se publican por ahora, luego de pacientes investigaciones en repositorios nacionales y extranjeros, bajo el título de "Estudios en torno al origen del Estado oriental", tres trabajos que componen una serie orgánica. El primero se refiere a las relaciones entre Montevideo y Buenos — 37 — �Aires durante el último virreinato que culminaron con el armisticio de octubre. El segundo es un breve capítulo sobre las primeras asambleas de orientales del que, por su jerarquía se ha omitido, el examen de la doctrina que más adelante explicó y justificó la formación del estado oriental en la última de ellas, lo cual se hace en el tercer trabajo. Se constituye éste por la versión de las clases dictadas durante el curso de 1946, modificadas solamente con el fruto de investigaciones realizadas^ en su parte final y provista del aparato erudito pertinente. Al darla a la imprenta no se ha querido variar fundamentalmente el estilo para no quitar a la exposición su carácter docente, aspecto de ella que nos interesa evidenciar. Deseamos por último, que quede constancia de nuestro agradeci miento por las facilidades que se nos dieron en el Archivo General de la Nación Argentina de Buenos Aires, y en el de Montevideo. E. M. N. — 38 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La jornada del foso de Zamora Description An account of the resource Durante medio siglo había resistido Alfonso II el Casto las más feroces acometidas de los ejércitos musulmanes en las abruptas montañas de Asturias, Alava, Castilla y Galicia. Vencido a veces y a veces vencedor, había al cabo conseguido salvar la independencia de su reino, que se extendía a la sazón a lo largo de la costa cantábrica, apoyado en el mar y con la cordillera cántabro-pirenaica a guisa de muralla. Poco después de su muerte (842) Ramiro y Ordoño fortificaron algunas plazas al sur de los montes, para proteger los posibles caminos de acceso al embrión de España, todavía serrano. Hasta el año 883 fueron las nuevas fronteras del reino de Asturias repetidamente atacadas por las huestes sarracenas. Pero la anarquía que estalló en el Al-Andalus en los últimos decenios del siglo IX permitió a Alfonso III defender la raya del Mondego, del Duero y del Arlanza y ocupar y colonizar las tierras situadas al norte de esa línea fronteriza. Creator An entity primarily responsible for making the resource SANCHEZ-ALBORNOZ, Claudio Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica España Facultad de Humanidades y Ciencias Historia http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/f92713e60a3708041a62b948c2420bdf.pdf 801b1214fbb426b19bcdb3142a60b553 PDF Text Text ESTUDIOS EN TORNO AL ORIGEN DEL ESTADO ORIENTAL (Trabajos del curso de investigación que sobre el tema desarrolló el profesor Edmundo M. ISarancio en la F. de Humanidades y Ciencias durante el año 1946). ADVERTENCIA Cuando en 1945, desempeñamos por iniciativa del Dr. Eduardo Acevedo —que nos otorgó entonces, como todavía hoy lo hace, su más decidido apoyo por nuestros trabajos históricos— una misión en los archivos de Buenos Aires, para la fijación de fuentes de interés para la historia de Artigas, pudimos compulsar en el Archivo General de la Nación de esa ciudad una serie de probanzas que autorizaban pensar la posibilidad de que el armisticio de octubre de 1811 fir mado entre Buenos Aires y -Montevideo, al dejar al pueblo oriental librado a sí mismo y determinar las primeras reuniones de orientales, había dado origen al estado oriental. Con esta idea corroborada por algunas fuentes editas, abordamos en el año 1946, en un curso de la Facultad de Humanidades y Ciencias, el estudio del tema, con el firme propósito de realizar los trabajos sin que pesara en nuestro criterio, ninguna idea a priori a la cual tuviéramos luego que acomodar los datos procedentes de la investigación. Este género de procedimientos no arraiga con nuestra particulares convicciones sobre la historia como disciplina científica. . Las indagaciones se proyectaron pues, con el ánimo dirigido a estar con todo rigor a lo que de ellos resultara, — exponiendo las fuentes, procediendo a su análisis y sacando las conclusiones a que ra zonablemente pudiera llegarse. — Con ello se pretendió también, dar a los alumnos del curso, una enseñanza sobre métodos. En base a estas directivas se iniciaron, por los estudiantes del curso, varios tra bajos, algunos de ellos se terminaron, otros quedaron inconclusos, no por falta de capacidad o voluntad de los autores, sino por otras ra zones, que no son del caso consignar pero a la que no es ajena la carencia de espíritu de colaboración que se halló en los encargados de custodiar materUdes cuya consulta era necesaria. Por ello se publican por ahora, luego de pacientes investigaciones en repositorios nacionales y extranjeros, bajo el título de "Estudios en torno al origen del Estado oriental", tres trabajos que componen una serie orgánica. El primero se refiere a las relaciones entre Montevideo y Buenos — 37 — �Aires durante el último virreinato que culminaron con el armisticio de octubre. El segundo es un breve capítulo sobre las primeras asambleas de orientales del que, por su jerarquía se ha omitido, el examen de la doctrina que más adelante explicó y justificó la formación del estado oriental en la última de ellas, lo cual se hace en el tercer trabajo. Se constituye éste por la versión de las clases dictadas durante el curso de 1946, modificadas solamente con el fruto de investigaciones realizadas^ en su parte final y provista del aparato erudito pertinente. Al darla a la imprenta no se ha querido variar fundamentalmente el estilo para no quitar a la exposición su carácter docente, aspecto de ella que nos interesa evidenciar. Deseamos por último, que quede constancia de nuestro agradeci miento por las facilidades que se nos dieron en el Archivo General de la Nación Argentina de Buenos Aires, y en el de Montevideo. E. M. N. — 38 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Estudios en torno al origen del estado oriental (Trabajos del curso de investigación que sobre el tema desarrolló el profesor Edmundo M. Narancio en la F. de Humanidades y Ciencias durante el año 1946). Description An account of the resource Cuando en 1945, desempeñamos por iniciativa del Dr. Eduardo Acevedo -que nos otorgó entonces, como todavía hoy lo hace, su más decidido apoyo por nuestros trabajos históricos- una misión en los archivos de Buenos Aires, para la fijación de fuentes de interés para la historia de Artigas, pudimos compulsar en el Archivo General de la Nación de esa ciudad una serie de probanzas que autorizaban pensar la posibilidad de que el armisticio de octubre de 1811 firmado entre Buenos Aires y -Montevideo, al dejar al pueblo oriental librado a sí mismo y determinar las primeras reuniones de orientales, había dado origen al estado oriental. Creator An entity primarily responsible for making the resource PARIS, Blanca M. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias. Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica. ESTADO ORIENTAL Facultad de Humanidades y Ciencias Historia http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/dc865a057af8f34a70530f72b7379d79.pdf 9e6853633d113f87e219f4329722cc3f PDF Text Text M. BLANCA P ARIS QUERANDY CABRERA PIÑON Las relaciones entre Montevideo y Buenos Aires en 1811. - El Virreinato de Elío NOTA LIMINAR Consideramos ·que hay razones históricas que justifican el análisis independiente de las relaciones que durante el Virreinato de Elío mantuvieron Montevideo y Buenos Aires. Sin lugar a dudas ellas tuvieron un signo característico y especial que las diferencian nítidamente de los demás elementos que intervienen en ese mismo proceso; y hasta podría agregarse, en aventurada tesis, que exclu'sivamente de esa vinculación - mantenida con mayor o menor intensidad, según las circunstancias, en el decurso del año 1811- nació el Armisticio del 20 de Octubre. I LLEGADA DE ELÍO El 12 de enero de 1811 Gaspar Vigodet notificaba al Cabildo de Montevideo que había llegado Don Francisco Xavier de Elío con los títulos de "Virrey y Capitán General del Virreinato del Río de la Plata" (1) . Joven aún -había nacido en el año 1767- volvía al Plata luego de haber actuado en los difíciles acontecimientos anteriores. Sabedor el Marqués de Casa lrujo de los muchos conocimientos que tenía Elío de la situación fué uno de los que más ahogó para que se le encomendara la grave tarea de lograr que Buenos Aires reconociera a las autoridades hispanas. Todo ello si nos atenemos a las palabras del Ministro español en Río de Janeiro en su oficio del 16 de febrero: (1) Oficio de Vigodet al Cabildo de Montevideo. Montevideo, enero 12 de 1811. Archivo General de la Nación. Montevideo. - Archivo General Administrativo. Libro 568. "Correspondencia de Vigodet con el Cabildo ele Montevideo, 1811", fol. 12. - �"Doy á VE. mi mas cordial enhorabuena por su regreso y nombramiento á ese Virreynato: por el mismo suceso debo darmela á mi mismo pues desde que se manifestaron los desordenes que agitan esas Provincias, por un efecto de la alta opinión que tengo de su firmeza y talentos militares no he cesado de escrivir á n.tro Gobierno se enviase á V. E. al Rio de la Plata como la persona mas adecuada para el restablecimiento del orden en esas Provincias. Elio, dos mil hombres y fusiles, ha sido el tema constante de: mis cartas ála Superioridad: por lo . mismo quedará VE. convencido del gusto que meha causado un nombramiento que satisfaciendo mis deseos hace tanta j usticia al merito distinguido de VE.". (2) Posteriormente y en oportunidad de haber recibido Casa lrujo la comunicación oficial del arribo de Elío a Montevideo, .reiteró su asentimiento y su "más cordial enhorabuena por esta nueva prueva dela alta confianza que ha merecido al Rey y á la Nacion, y espero que sus acreditados talentos, su pericia militar, y su prudencía se emplearan con el zelo que le caracteriza en el restablecimiento delorllen tan importante á esas provincias y ála Monarquía en general". ( 3) El nuevo Virrey seguro, al menos a su llegada, de que la solución del conflicto platense no sería tarea ardua dadas sus firmes resoluciones contestó: "deseo de corresponder como Virrey a la distinguida confianza ([ ...... ]) que S.M. ha hecho .......................... .. . ......... primero me sepultaré con mis ruinas y las de todos los buenos españoles q. e, me acom· pañan q. e permitir se irogen en lo mas, mínimo los derechos del Rey y de la Patría". (4) El reconocimiento por las autoridades de Montevideo de los títulos que traía Xavier Elío no fué problema difícil. E1 día 13 se había dirigido directamente al Ayuntamiento comunicándole su nombramiento, que certificaba con el Real Despacho adjunto: "para que tomados los testimonios y razones necesarias --decía- se sirva rebolbermelo con la posible brevedad". (5) El Cabildo trató dado lo delicado de la situación, que el Virrey asumiese prontamente el mando. El 19, reunidos en la Sala capitular (2) Carta del Marqués de Casa lrujo a F. X L 1. o. Río de Janeiro, 16 de, febrero de 1811. - Archivo General de la Nación Argentina. Buenos Aires. Gobierno Nacional "Ban da Oriental 1811-1812" Sala X, C 1, A 5 N .0 11. Carpeta 732. Ordenación N. 0 5 en el Archivo Foto-Copias de la Facultad de Humanidades y Ciencias de Montevideo. (3) Carta N. 0 6 del Marqués de Casa lrujo a F. X Elío. Río de Janeiro, 22 de marzo de 1811. Archivo General de la Nación Argentina, Buenos Aires. Gobierno Nacional "Banda Oriental 1811-1812". S X, C 1 A 5 N. 0 11, Cpta. 736. . Ordenación N. 0 16 en el Archivo Foto-Copias de la Facultad de Humanidades y Ciencias de Montevideo. (4) F. X. Elío al Marqués de Casa lrujo. Montevideo 7 de marzo de 1811. Archivo General de la Nación Argentina. Buenos Aires. Gobierno Nacional "Banda Oriental" 1811· 1812" S X, C 1, A 5, N. 0 11. Cpta. 732 Borrador. Ordenación 3/4 en el Archivo Foto-Copias de la Facultad de Humanidades y Ciencias de Montevideo. (5) Oficio de Elío al Cabildo de Montevideo_. Montevideo, enero 13 de 1811. Archivo General de la Nación, Montevideo. Archivo General Administrativo, Libro 570: "Oficios de Vigodet, Elío y Znfriategui al Cabildo'', fol. 24. - 40 - �todos los Cabildantes conjuntamente con Elío y Vigodet, el Alcalde de Primer V oto resumió los motivos por los cuales había convocado a la reunión, diciendo que el objeto de ella "era para los fines que contenia un Oficio que en el acto puso De manifiesto y havia recivido Del señor Governador De esta Plaza en la noche De ayer con fha. Del mismo dia manifestando que mediante haver llegado ya á ella el Ex.mo Sor. Don Xav ier Elio electo virrey Governador y capitán general de estas Provincias y mandarse por R-1 orden de treinta y uno De Agosto ultimo que obra en este Cavildo sele ponga en posesion De sus empleos luego que se presente, y en el exercicio y mando de todos sus ramos, havia resuelto su Señoría en cumplimiento de dicha soverana prebencion, y en atencion al estado actual de incomunicacion en que se halla la capital de B.s Ayres con esta cimlctd pasar en este dia a estas casas Capitulctres alas diez de su mañana con S.E. á resivirle el consiguiente juramento respecto á no haber mas autoridad legitimci en esta vancla que pueda verificarlo". (6) Con el juramento de Elío ante Vigodet de que se desempeñaría bien y fielmente en el ejercicio del cargo de Virrey Gobernador y Capitán General concluyó el acto y quedó' Elío en posesión de tan alta investidura. Con anterioridad Elfo había proclamado ya a los "Fieles Españoles Americanos de Montevideo" participándoles la satisfacción que tenía por su retorno . "¡Como podré pintaros - les dijo- las emociones de mi corazón al bolber a veros tan fieles, tan constantes, y balientes como os dejé! Y o estaba muy seguro de vuestros sentimientos, así como de todo lo que ha sucedido, despues de mi ausencia, y en Gobierno de España es buen testigo de esta verdad; el me ha encargado el grave peso del mando de estas Provincias, y a pesar del terrible aspecto, que manifiesta el Estado de ellas, yo confio, que con vuestro auxilio, y el de tantos buenos Españoles que contienen, se vea en breve restablecidci la paz, concordia y orden, de que tanto tiempo hace carecen". Y les recordaba primordialmente que deberían buscar la unión para poder hacer frente a la difícil situación creada: "Mirad que la desunion es el arma ,más fuerte , que esgrimen vuestros enemigos" . (7) Inmediatamente de su llegada, el 15 de enero Elío inició desde Montevideo una nueva política frente a Buenos Aires, política de amistad t{lndiente a obtener el reconocimiento de sus títulos por las autoridades bonaerenses que en el fondo impli~aba el reconocimiento a las entonces actuales autoridades de España. Don José Acevedo y Salazar, portador de los oficios dirigidos a ( 6) Acta del Cabildo de Montevideo de Enero 19 de 1911 en " REVISTA DEL ARCHIVO GEN ERAL ADMINISTRATIVO" . " Actas del Cabildo de Mont evideo" . Vol. Noveno; Ed. 1919, Montevideo, pá gs. 4 75-6. ( 7) "Proclamt1 d el Ex.mo S.r Virrey de llls Pro vincias del Río de fo Plat.a á los Fieles Españoles Am ericanos de Montevideo" . Montevid eo, 18 d e En ero de 1811. Archivo y Bibliotec a " Pablo Blan co Acevedo'', Montevi deo. Sector B, Anaquel 6, N.0 30. 41 - �la Junta, Real Audiencia y Cabildo de Buenos Aires, a su llegada a la Capital, el 20 de enero, escribió a la primera: "Como verdadero español, como Ministro del Rey, y como natural de América tendré particular satisfaccion en contribuir por mi parte al logro y objeto tan importante y así espero se servirá VE. concederme la necesaria. licencia para bajar á tierra á cumplir con mi comision, o resolver aquello que sea de su superior agrado, teniendo VE. la bondad de comunicarme su resolución á la mayor brevedad para mi gobierno". De las dos proposiciones que hacía Salazar, entregar "varios pliegos de importancia, y conferenciar verbalmente sobre los medios de restituir la tranquilidad á estas provincias" (8) solo accediól la Junta a la primera. Penetrado de esa resolución el emisario de Montevideo escri.l>ió el 21, diciendo que enviaba por mano del Sargento mayor de esa Plaza D. Ramon Balcarcel los Pliegos que me entregó para VE. el Virrey D. Javier De Elio y quedo esperando su superior resolucion sobre mi baxada á tierra para cumplir con el otro objeto de mi comicion". (9) En el oficio dirigido al Cabildo el Virrey, luego de hacer una serie de consideraciones sobre los hechos pasados que habían llevado a la escisión del momento y de ofrecer una solución amistosa, prometía: "mandaré se abra el puerto, para que recupere el comercio la circllacion perdida, y. . . no se trate de mas que de vivir con sujecion á las leyes de Dios y del estado, de amarnos fraternalmente y de hacernos espectables al mundo; y para que nada falte' a tan solemne concierto, juro á nombre del Rey la conservacion de los .honores, vidas, y sagradas propiedades de todos los ha· bitantes de estas vastas provincias, teniéndose esta declaracion como otra ley amnestía". (10) . A la Real Audiencia al incluirle el pliego que el Consejo de Regencia le enviaba por su intermedio en el cual se notificaba su nombramiento le decía que esperaba haría "por su parte quantos esfuerzos sean posibles, para que se logren las bené· ficas ideas de SM., y vuelva á reynar la paz". (11) (8) Oficio de losé Acevedo y Salazar a la Junta de Buerios Aires. A bordo del Buque de S. M. "S.n Carlos". 20 de Enero de 1811. Archivo General de la Nación Argentina. Buenos Aires. Gobierno Nacional "Banda Oriental 1810-1814", S X, C l , A 5, N. 0 10. (9) Oficio de José: Acevedo y Salazar a la Juma Provicio11al Gubernat.a de Bu~no~ Ayres. A bordo del buque de S. M. "S.n Carlos" en Balizas á 21 de Enero de 1811. Archivo General de la Nación Argentina, Buenos Aires. Gobierno Nacional "Banda Oriental" 1810· 1814", S X, C l, A 5, N. 0 10. (10) Oficio de Elío al Cabildo de Buenos Aires. Montevideo, 15 de Enero de 1811. En Gazeta de Buenos Aires del Jueves 24 de Enero de 1811. Reimpresión facsimilar ed. 1910. Buenos Aires. Tomo 11, pá. 68/ 67. (11) Oficio de Elío al Regente y Real Audiencia de Brruenos Aires. Montevideo, 15 de Enero de 1811. En Gazeta de Buenos Aires del Jueves 24 de Enero de 1811. O. cit. Tomo 11, pág. 66. - 42 - �• Jo.... b/ ,1.-,. .r.Orn,,,,,.,. ,, . ., ,,,,,_ //', -- ·' ~.... / ¿., // -9--- ~r A"-1'....-_;. µ ; ..tN.~,, ª""'~~. /Le :zAooi>_.;,...,, A""" ~~ /·-~ (~- ,f~ . .. .- . _,..,,...,..~ ~-;t-- /~· ., ¡f->• Oficio original de Xavier Elio al S.or Presd.te, y Ayuritam.to dela M. N. Reconquistadora Ciudad de Mont.o. en el Archivo General de la Nación, Montevideo - 43 - �o ";.,.;~,, ;'""' _,....,. "'''~f"'r/.;11_..,,,,.,. /N ,,;,,,¿,.',,,,~•"' ..?'"' 7'""...,........,, ; ¡Y!-,,.,.·,,,,,...,,,;//~,.,, ¿,,,,f,. í' ,,, . .,,,:. /,. ,4 ¿ . . r//,,.. ~,..,,_,~ Y''' , . ¿'!?41 !l,_,.,. r' ,;:;/,;.¿, ,-/,,·/.-,;,.,..,./ ,.,,, 4 ......-~ ;:J.,,r~w·' / /;-,..:. ¡:."6,,.,,,. 0 /¿e fi,,..,,,,.. _,.,.,n, .,,.../, • PE/" .. / j ~~.d./.'/>~/-,/,...._ u-.,,.., #/~ü,,,.<-,".._ ,,fiA,._ r / _,..,.,/,,./¿,,;.._.,M¿ ffe/,.r~- .,.,, JV_, ,-f;',,~,.,,,,.,._,. 14'~ '~.,,,/~¿!!!' ~ ¿.,,,&., /,;, ...~), .,.., /;..;,,,,,,. e1,,,,,,:.,,.,¿ / ./, ,,,,,,,, ¡'.].,,,.,!., ,.:/_.. Oficio original del Marqués de Casa lrujo al Ex.mo. S.or D.n Francisco Xav.r Elío, en el Archivo Genral de la Nacion, Argentina. Buenos Aires -44- �Al mismo tiempo ofició a la Junta y al proponerle un completo olvido de lo pasado ofrecía hacerle "la justicia de creer, que sus intenciones fueron las mas sanas y sus deseos. los mas laudables ... -que- no se pensó mas, que en conservar estos dominios para nuestro amado y desgraciado Soberano Fernando VII; y tal fué el motivo del establecimiento de esa ]unta Provisoria". (12) esperando que por su parte Buenos Aires cediera en su pos1c1on y nombrara diputados ante las Cortes Generales de la Monarquía. En esos oficios dejaba constancia que el portador, Don José Acevedo y Salazar, estaba plenamente autorizado para allanar las dificultades que pudieran presentarse. Pero estas tentativas reconciliatorias de Elío merecieron la repulsa de las instituciones bonaerenses, que sostenían que el reconocimiento debía diferirse a la espera de la resolución del Congreso General de las Provincias, próximo a reumrse. Y así decía el Cabildo porteño: "Si los de América son libres; si son una parte integrante de la nacion; si por consiguiente gozan de las mismas prerogativas, que los de la peninsula; nadie podrá disputarles la facultad, que como aquellos tienen de constituirse un gobierno supremo, que á nombre del Sr. D. Fernando VII sostengan la integridad de estos dominios, y evite su ruina en el aciago caso de que la España sucumba al poder del tirano. De aquí es, que el Cabildo de Buenos Ayres, pendiente la resolución del congreso, ni debe, ni puede prestarse al reconocimiento . ... " (13) También ponía el Ayuntamiento en tela de juicio el valor de aquél nombramiento por emanar de una autoridad a la que no se reconocía por "ignorarse hasta hoy los principios legítimos, baxo los quales haya sido confirmado ese Consejo de Regencia sin la menor intervencion de las Américas, por unas cortes en que tampoco han tenido parte, y cuya celebracion no se ha comunicado por otro conducto que por el de V.S." (14) De ahí que todas las autoridades de la Capital no diesen en sus oficios a Elío el título de Virrey .porque ello significaría reconacerle validez a la actuación del Consejo de Regencia. Solo con el Mai-iscal de Campo D. Feo. Xavier de Elfo mantuvieron correspondencia. La doctrina sustentada por la Junta de Buenos Aires coincidía con la posición del Cabildo, en cuanto dehía oirse la voluntad de los pueblos que se reunirían en Congreso; pero los términos empleados en la contestación tenían un evidente espíritu de altivez: (12) de 1811. pág. 62 y (13) Gazeta de ( H) r: Oficio de Elío a la ]unta Provisoria de Buenos Aires. Montevideo, 15 de Enero Gazeta de Buenos Aires del Jueves 24 de Enero de 1811, O. cit. Tomo 11, /~---. sigts. . .i.'.}°MANto Oficio del Cabildo de Buenos Aires a E lío. Buenos Aires, 22 de Enero de 18 . !e,\' ~ I!! ll.(' Buenos Aires del Jueves 24 de Enero de 1811. O. cit. Tomo 11, pág. 70 / 71. S' Id. íd. ,t... $ ~ _, - 45 - ~ ..., ~\ ~.. liL.101'i-~ ,§J ~ �"La sola denominación del título con que VS. se representa á la pre, sencía de un gobierno establecido para sostener los derechos de los pueblos libres contra el caracter dominante y opresor de los mandones constituidos por el despotismo del poder arbitraria, ofende la razon y el buen sentido". (15) En su proclama del 1. 0 de febrero el Cabildo de Buenos Aires, dando los fundamentos sustanciales -ya mencionados- en que estribaba la contestación a Elío, predisponía los ánimos para un posible conflicto armado si el "Mariscal de Campo" persistiera en sus pretenciones de reconocimiento. En resumen: las tentativas de Elío se dirigieron a obtener una reconciliación con Buenos Aires, basada en un olvido total de lo pasado. Pero ya en el oficio dirigido a la ]unta, presentaba una interpretación de los sucesos de 1810 que no podía ser aceptada por los hombre de Mayo. Les decía que creería en las sanas intenciones que llevaron al establecimiento de• la ] unta al pensarse que estaba disuelto el gobierno central de la Monarquía; y a renglón seguido agregaba: pero como tal creencia resultó falsa, Buenos Aires debía deshacer su gobierno, acatar al nuevo Virrey y enviar diputados a las Cortes. Pero Buenos Aires, acorde con sus principios, debía refutar -so pena de caer en contradicción o en un renunciamiento- tales consideraciones. El 22 de mayo, Castelli desarrolló aquella doctrina en el Cabildo Abierto afirmando que el gobierno Soberano de España caducó al salir el Infante D. Antonio de Madrid; la soberanía había retrovertido en el pueblo, que en ejercicio de la misma debía constituir un gobierno. Por eso Buenos Aires no correspondía en declarar ahora, como lo pedía Elío, que su creencia fué falsa; los "hombres libres de América" se podían considerar con los mismos derechos que los de España; es más, este principio de igualdad entre los pueblos de la Metrópoli y los del Nuevo Mundo, había sido proclamado recientemente por el propio gobierno español; los pueblos americanos en consecuencia, de acuerdo con sus ideas y con las prerrogativas del gobierno central "han podido y debido Metrópoli". (16) constituirs~ por sí mismos a ejemplo de los de la Pero, a pesar de que el gobierno Central había proclamado tales principios, en la práctica los desconocía y el viejo sistema seguía en pie: prueba de ello era el reciente envío de un Virrey al Plata. En esta contradicción, Buenos Aires tenía un argumento serio para no reconocer a una autoridad que se le imponía. Pero había más; en su proclema del 1. 0 de febrero el Cabildo (17) sostuvo que (15) Oficio de la ]unta de Buenos Aires al "Mariscal de Campo" F. X. Elío. Buenos Aires, 21 de Enero de 1811. En Gazeta de Buenos Aires del Jueves 24 de Enero de 1811. O. cit. Tomo II, pág. 64/ 5. (16) Proclama del Cabildo de Buenos Aires al Pueblo de la misma Capital". Buenos Aires, l. 0 de Febrero de 18ll. En Gazeta de Buenos Aires del Jueves 7 de Febrero de 18ll. O. cit. Tomo II, pág. 95/ 6. (17) Id. íd. -46- �pasaría por alto tal desacuerdo; que se elevaría por sobre toda la animadversión que la persona de Elío podía inspirarle por su actuación anterior en estas regiones, pero que aún así debía rechazar al Virrey, porque su autoridad emanaba de un organismo ilegalmente erigido; como los fundamentos , de tal ilegalidad -sostenidos y demostrados en mayo de 1810- subsistían, sería absurdo<aceptar, con el reconocimiento de Elío, una medida del Consejo de Regencia al que habían desconocido. El Congreso de las Provincias, que reuniría las voluntades de todos los pueblos, discutiría el problema y resolvería, a la vez que erigiría una Constitución a que debe estar vinculada la conservación del orden civil en estas regiones". (18) El mismo 21 de enero, día en que la Junta respondía a Elío, contestaba al enviado José Acevedo y Salazar con palabras muy similares pero agregando que el título con que se había presentado ofendía al Gobierno; de ahí que le pidiera se abstuviera de atentar contra "la dignidad y decoro de estos países" reafirmando lo ya dicho de que en el Congreso de las Provincias habrían de discutirse los derechos y deberes del pueblo y del poder legítimo que debía mandarlos, sin que antes se pudiera prevenir el juicio. Mientras tanto consideraba la Junta que atendiendo un deber de razón y de política, era necesario prescindir de los altercados (19). Penetrado de esa resolución el enviado del Virrey se retiró a Montevideo. A pesar de las convicc.i ones que tenía Elío acerca de la forma como debería solucionarse el conflicto del Plata, cifraba algunas esperanzas en la tentativa amistosa que había iniciado. De ahí que el fracaso lo sorprendiera en cierto punto; así lo manifestó: "Desde el momento de mi arribo a esta Ciudad, he dedicado todos mis conatos, en cumplimiento de la justa obligación que por el carácter de Virrey me imponen las Leyes, de mantener en paz y quietud las Provincias de mi mando, entablando con tan recomendable objeto una correspondencia con la Junta de Buenos Ayres. ' Pero el ningun fruto que de este afan he conseguido, me fuerza amanifestarlo a todos los buenos Españoles, que como interesados en la justa causa, entraran en parte del sentimiento de que me ha llenado la contes· tación que ha dado la Junta de Buenos Ayres a mis sinceras expreciones: y al ver que por sus designios permaneceran obstruidas las negociaciones, agitados los unimos, y en visible atraso los i.ntereses comunes". (20) (18) Id. íd. (19) Oficio de la lw•ta de Buenos Aires a. José Acevedo y Salazar. Buenos Aires, 21 de Enero de 1811. Archivo General de la Nación Argentina, Buenos Aires. Gobierno Nacional "Banda Oriental 1810-1811. S. X, C 1, A 5, N. 0 10. Pieza 5. (20) "El Virrey de las Provincias del Río de la Plata manifiesta a todos los Leales Españoles la correspo1tdencia que entabló por medio de un Parlamento con la ]unta de Buenos Aires". Archivo y Biblioteca "Pablo Blanco Acevedo". S. B, A 6, N.0 11). -47- �La Junta por su parte, como ya lo hiciera el Cabildo el l.º de febrero, dictó una proclama atacando directamente a la persona del Virrey: "muerte, y desolacion - decía en ella- los sentimientos que abriga su pecho; no aventuramos nuestros juicios, ya nos dió testimonios de esta verdad qzumdo dixo "cortar la cabeza y ahorcar á todos los hijos del país este es un hecho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Siguiendo los intpetus de su fogosidad indiscreta creemos que tendrá el atrevimiento -agregaba- de intentar atacarnos: él no pudo aceptar este destino sino es con el animo resuelto de tomar posesion á viva fuerza, para vengar como virey la justa repulsa que sufrió como subinspector". (21) Y concluía incitando a los porteños que se dispusieran a esca:i;mentar el "infausto orgullo" del pretendido Virrey, para que aprendiera a su costa a temerlos y a respetarlos. El Redactor de la Gazeta' de Buenos Aires, al insertar esta proclama, la precedió de un manifiesto dirigido al pueblo en el que dejaba traslucir el ánimo con que en la Capital se recibía al ,nuevo Virrey. Después de informar largamente sobre su actuación pasada, consideraba que el Gobierno de España -destinado a perderlo todocon ese nombramiento, había elegido el peor camino, porque sabía que Buenos Aires no admitiría a Elfo "ni como el último de sus ciudadanos" ( 22) . En medio de este clima de tirantez fué que Acevedo y Salazar, el 5 de febrero reinició desde Montevideo sus gestiones ante la Junta de Buenos Aires. Lo hacía preguntándole si se había verificado ya la reunión del Congreso encargado de decidir sobre el reconocimiento de Elfo, de acuerdo a lo que se le dijera verbalmente en la conferencia del 21 de enero; o en su defecto, se le indicase cuando se realizaría y la conveniencia o no de su nuevo traslado a aquella Capital para informar personalmente al Congreso. "Puedo de nuevo asegurar á VE. - concluía Acevedo- que las intenciones del Virey D. Xavier de Elío no son otras, que asegurar la felicidad de estos paises, mantener el honor y decoro nacional, y dar un dia de gloria y alegria á todo buen español; estando resuelto á hacer por su parte quantos sacrificios sean imaginables para el logro de objetos tan importantes". (23) A pesar de las aparentes buenas intenciones y tono amable con que se presentaba el Oidor de Chile, la contestación, que por medio de su Secretario Vieytes le dió la Junta, era terminante en cuanto a que no debía intentar una nueva instancia para lograr sus propósitos: (21) Proclama de la ]unta de Buenos Aires a los Porteños. Buenos Aires, Febrero de 1811. - En Gazeta de Bu enos Aires del Jueves 7 de Febrero de 1811. Reimpresión facsimilar. Edic. 1910, Buenos Aires. Tomo II, pá gs . 93/ 4. (22) Manifiesto del Redactor de la Gazeta de Buenos Aires. En Gazeta de Buenos Aires del Jueves 7 de Febrero de 1811. o. c. Tomo II, pág. 89. (23) Oficio de ]osé Acevedo y Salazar a la ]unta de Buenos Aires. Montevideo, 5 de Febrero ele 1811. En Suplemento de la Gazeta de Buenos Aires del Jueves 7 de Febrero de 1811. o. c. pág. 101 / 2. Manuscrito original: en Archivo General de la Nación Argentina. Buenos Aires. Gobierno Nacional. "Banda Oriental 1810-14". S X, C 1, A 5, N. 0 11. 48 - �"La Excma. Junta ha estrañado, el que V. sin caracter público que lo autorize á entrar en contestacion con ella, le haya dirigido el oficio de 5 del corriente; y me ha ordenado prevenir á V. que en lo sucesivo se abstenga de igual insulto". (24) En Montevideo llamaría la atención el fundamento que ahora esgrimía la Junta. "Nadie podrá figurarse - se escribía por aquellos días · en La Plaza- que una insinuacion tan inocente se mirase como insulto de la autoridad de la Junta y que para colorir lo extraño de la ocurrencia hubiese dado con el' arvitrio de negar al mismo embiado de SE. el caracter publico con que poco antes fue recivido en Buenos Ayres". (25) El Virrey había pensado, ateniéndonos a una publicación montevideana, en la siguiente forma: "quando Elío se ve que la Junta por ultrajar su decoro, no respeta el de ella misma, y por afectar fortaleza comete una groseria buelbe la mira al congreso, cree sencillamente que esta Corporacion proxima a instalarse sea bastante sabia para calcular los verdaderos intereses del Virreynato, y prudente para evitarle males que no conducen a su prosperidad. ¿No es esta dijo, lá respetable Asamblea en cuias manos ban a poner su destino los pueblos de la Banda Occidental? No es ella la que (en medio de una contradiccion visible) mira la Junta como Juez pribatibo de mi causa . .. no de la mia, ... de la causa de la Nacion, de la causa del Soberano? Sea pues ella quien lo decida, y abstengamonos de irritar la herida con remedios infructuosos". Pero, ante la respuesta pensaban los partidarios del Virrey: "¿Qué derecho tenía para contestar con insultos a quien habla con moderacion, para consitar el odio publico, contra quien viene buscando quietud y amistad? Si Elío hubera pedido el reconocimiento de su autoridad a todo trance enhorabuena (dirán ellos) que empeñados en sostener la nuestra le hubierais reprendido su indiscrecion; pero quando el solo exige el sometimiento a las Cortes generales del Reyno, y esto bajo unos partidos · llenos de dulzura, vosotros no podíais dar la señal del rompimiento sin posponer vuestra sangre a vuestros intereses". (26) Con respecto a las acusaciones hechas en la Gazeta de la Capital, se decía: "¿Temiaís que Elío hiciera servir su poder para vengar antiguos resentimientos? T emiaís que su admición al V irreynato fuese el primer paso hacia vuestro suplicio? Con prestaros a reconocer las Cortes representar un motibo de tantos como alegaís para poneros al cumplimiento de sus ordenes, el decoro quedaba cubierto, la fidelidad bien puesta, Montevideo precisada a una ( 24) Oficio de H. Vi eytes (Secretario de la ]unta de Buenos Aires} a losé A cevedo y Salazar. Buenos Aires, 7 de Febrero de 1811. En Suplemento de la Gazeta de Buenos Aires d el Jueves 7 de Febrero de 1811. o. c. pág. 103. Ori ginal en Archivo Gene ral de la Nación Argentina. - Buenos Aires. Gobi erno Nacional "Banda Oriental 1810-14. S X, C 1, A 5, N. 0 10, p. 6. ( 25) "Resultado del Segundo Parlamento enviado por el Exctmo. Señor Virrey de .las Provincias del Río de la Plata a la ]unta de Buenos Ayres". Imprenta d e la ciudad de Montevideo 1811. Folleto en Archivo y Biblioteca " Pablo Blanco Acevedo". Monte· video, S B, A 6. ( 26) Id., íd. - 49 - �espectatiba o admisticio de muchos meses; y nosotros libres del dolor con que lloramos ... La ]unta sabe que Elío, lejos de pretender el Virreynato ha prometido renunciarlo, volver a "la Peninsu"la, entregar el Baston que em· puña y tomar otro que no ponga en duda el mérito de sri persona, ni haga sospechosa la pureza de sus servicios". (27) En cuanto a las respuestas de las autoridades de Buenos Aires, se consideraba además en la Plaza de Montevideo, que ellas involucraban una contradicción. " ... Que le queda pues al Congreso por deliberar? -se preguntabanla ]unta, y el Cabildo ya no han dicho quanto hay que decir en sus contex· taciones en sus Proclamas, en su conducta? Luego la ]unta se ha usurpado esas propias facultades que afectaba respetar quando dixo: "en en esa respetable Asamblea (hab"la del Congreso) se discutira y deliberara con toda la plenitud de las luces y con 'odo al arvitrio de las voluntades . . . Luego, es reo de un gran delito ... Grande! Sí: No puede ser mayor. Ha prevenido la voluntad general de los Pueblos, ha encadenado su voto en el punto más interesante . . . Que Elío no tenga para nosotros más representacion que la de un Mariscal de campo; que nunca debe unirse a nosotros, bien está, pero la ]unta lo ha dicho, este negocio no es suyo es del Congreso ... Nosotros entendemos que para decir, Elío no debe tocar la Silla que oy ocupa la ]unta, nos tiene agraviados, hasta exaltar los animos. . . no era preciso explicarse con una actitud que desacredita la imparcialidad del escrito, y mucho menos digno nos parece el lenguage del Cabildo, ya por lo rastrero de la exprecion, como por lo intempestibo de sus insectivos. Si la question estaba pendiente todavía, o si se había di/ erido para el Congreso, todas las cosas debían hacer pausa hasta tanto que declarada la voluntad de todos como uniforme, y sabido que Elío aun insistía en sus pretensiones, se pudiese declamar. . . prevenir al pueblo. . . excitar su ira y considerarlo á derramar la sangre pacifica de sus hermanos . .. Ya la guerra se enciende .. . Nuestro Xefe la contempla precisa ... " (28) Estas actuaciones del Virrey, merecieron los plácemes de Carlos Martínez de Irujo, quien el 22 de marzo escribió que había visto "los pasos de conciliacion que V.E. dio inmediatam.te despues de su arribo, en las cartas que dirigio á la ]unta que se llama Gubernativa provisoria de Buenos Ayres, á la Aud.cia y al Cabildo de la misma Ciudad, y aunque tenía bastantes antecedentes p.a no sorprenderme dela injusta repulsa que V .E. ha encontrado en todos estos cuerpos, no ha dejado de serme muí sensible". (29) Paralelamente con las tratativas que Elfo inició ante las autoridades de Buenos Aires, se dirigió a la Príncesa Carlota y al Ministro Inglés en Río de J aneiro, para tratar de obtener su intervención. El 19 de febrero, en contestación, le prometía la Infanta que: "El príncipe Regente" atendiendo su propio interés, estaba dispuesto a socorrer a los gobernadores de Montevideo y del Paraguay, a cuyo efecto Id., íd. (28) Id. íd. (29) Oficio del Marqué• de Casa lrujo a Elío. (N.0 7). Río de Janeiro , 22 de Marzo de 1811. Archivo General de Ja Nación Argentina. Buenos Aires. Gobierno Nacional. "Banda Oriental 1811-12". S X, C 1, A 5, N. 0 11, Cpta. 737. Ordenación N. 0 18 en el Archivo Foto·copias de la Facultad de Humanidades y Ciencias de Montevideo. (2 7) - 50 - �repetiría las órdenes al capitan general de Rio Grande, para que diese todo auxilio de tropas pedido por los. expresados gobernadores o el virrey Elío". (30) Sin embargo en este caso, a diferencia del anterior, Casa Irujo reprochó a Elfo esta correspondencia, porque consideraba que ella no encuadraba en lo que disponían las Reales Ordenes al decir que los asuntos públicos no podían tratarse sino con el Ministro; además consideraba también que el mantener relación directa con Strangford era peligroso, por el uso que el Ministro inglés pudiera darle a algunas de sus expresiones, sin perjuicio de que con ello también se destruía la alternativa que él le había planteado en la siguiente forma: 1 "O V .E. considera aquel Pueblo y los que sellaman miembros de su gob~i f o como verdaderam.te anexos y dependientes de la Metropoly ó nó: en el primer caso, ni ellas tienen derecho para entenderse con V.E. en derech.a sobre asuntos públicos ni V.E. con ellas, que nosea por mi inter• vención y conducto ... Si por el contrario V.E. los considera como lndepend.tes dela Metropoly, es claro compromete el honor y buena fé desu Nacion" (31) Estas expresiones provocaron en Elfo una actitud de desagrado porque "nadie diria --contestaba- que V.E. la dirigia al Virrey delas Provincias del Rio dela Plata ... " (32) Afortunadamente para la causa de Montevideo, estas pequeñas diferencias serían cerradas por Casa Irujo, en homenaje a la armonía que debía reinar entre los representantes del gobierno Español, en su oficio del 17 de abril ( 33) . (30) Carta de la Princesa Carlota a Elío. 19 de febrero de 1811. EMILIO LozA "La Campaña de la Banda Oriental", Cap. XV de HISTORIA DE LA NACIÓN ARGENTINA. Academia Nacional de la Historia. Edic. "El Ateneo", 1941. 'Buenos Aires. Vol. V. Sec. 2.ª, pág. 574. (31) Carta n. 0 2 reservada del Marqués de Casa lmjo a Elío. Rio de Janeiro, 16 de febrero de 1811. Archivo General de la Nación Argentina. Buenos Aires. Gobierno Nacional. "Banda Oriental 1811-12". SX, C 1, A 5, n. 0 11. Cpta. 769. Ordenación 186-88 en Archivo Foto-Copias de la Facultad de Humanidades y Ciencias de Montevideo. (32) Oficio de Elío al Marqués de Casa lrujo. Montevideo, 7 de febrero de 1811. Ar· chivo General de la Nación Argentina. Buenos Aires. Gobierno Nacional "Banda Oriental 1811-12". S X, C 1, A 5, n. 0 11. Cpta. 735. Ordenación 12/ 14 en Archivo Foto-Copias de la Facultad de Humanidades y Ciencias de Montevideo. (33) Oficio de Casa lmjo a Elío. Río de Janeiro, 17 de abril de 1811. Archivo Ge· neral de la Nación Argentina. Buenos Aires. Gobierno Nacional. "Banda Oriental 1811-12". S X, C 1, A 5, n.0 11, Cpta. 740. En Archivo Foto-Copias de la Facultad de Humanidades y Ciencias de Montevideo. 51 - �II FRACASO DE LAS NEGOCIACIONES Las gestiones de acercamiento del Virrey no dieron el resultado apetecido. ¿Estaban basadas en una posición síncera de Elfo? Creemos que no, porque Elfo tenía un concepto formado, desde su retorno al Plata, de la única actitud que llevaría a una solución. Si había transigido usando la mesura era porque en el momento las fuerzas de que disponía las consideraba insuficientes. Bien claro se lo decía al Ministro español en Río, el 7 de febrero: "V.E. parece que desaprueba el que yo haya tentado el medio de suavidad en mis primeras correspondencias con la ]unta de Buenos Ayres, y en este asunto por grandes que sean los talentos de V.E. no es posible que pueda fundarse voto, porque para decidirlo era preciso tener a la vista, y estar muy embevido en antecedentes, causas actuales, partidos, fuerzas contrarias, fuerzas propias, recursos, y ultimamente instrucciones reservadas del govierno, que todos juntos han obrado en mi conducta, y de todos los quales carece V.E., de consiguiente no es del caso aunq.e seria facilisimo convencer a V.E. delo ligeramente que ha discurrido en el particular. Este es un negocio SJ Marqués en q.e es menester hablar poco, y obrar mucho, la opinion ya esta formada, y no puede variar, es menester cortar el miembro podrido, y por ello es preciso que corra sangre; desde que llegué de Virrey lo he creido preciso, pero paraque amagar para no poder dar! porque no cargarse de razón antes que tentar los últimos medios de la fuerza!". (1) Y a en los primeros días de febrero, en vista del cariz que iban tomando las negociaciones, empezó el gobierno de Montevideo a dictar medidas de previsión haciendo reunir en la Colonia las fuerzas al mando de Michelena (2). El 12, ante lo insostenible de la situación, Elfo decretaba oficialmente que, teniendo en ·c uenta las actitudes hostiles de las autoridades bonaerenses que llegaban hasta el insulto al Consejo de Regencia y "en uso de las facultades, que el Rey me concede, y me autoriza la ley como virey y capitan general del reyno, declaro en nombre de nuestro au· gusto Soberano el Sr. D. Fernando VII, y la nacion, por rebelde y revolucionario el expresado actual tiránico gobierno de Buenos Aires". (3) Esta declaración no comprendía a los : "buenos españoles, que componen la leal y benemérita capital de Buenos Ayres, y todo el Vireynato, porque me consta no han tenido parte directa en la sediciqn formada por quatro facciosos enemigos del órden y de la tran· quilidad". ( 4) (1 ) Carta de Elío al Marqués de Casa lrujo. Montevideo, 7 de F ebrero de 1811. - Ar· chivo General de la Nación Argentina . Bnenos Aires, Gobi erno Nacional " Banda Oriental 1811-1812". S X, C 1, A 5, n.0 11, Cpta. 735, n.0 2. Ordenación N. 0 12/ 14 del Archivo Foto-Copias de la Facultad de Humal&idades y Ciencias de Mo,.tevid eo. (2) Oficio de Vicente M. Muesas al Virre y Elío . Colonia 10 de Febrero de 1811. Archivo General de la Nación, Montevid eo; Arch ivo General Administrativo. Caja 735. Carpeta: "1811, Documentos Diversos". (3) Bando del Virrey Xavier Elío. Montevideo, 12 de Febrero de 1811. En Gazeta de Buenos Aires del jueves 21 de m•rzo de 1811. O. cit., pág. 214. (4) Id., íd. - 52 - �Inmediatamente, de acuerdo a las instrucciones de -Elío, se publicaba su proclama en los pueblos de la campaña ( 5) . El mismo día comunicaba el Comandante de las fuerzas Británicas de Estación en el Plata, Elliot, a los comerciantes ingleses en Buenos Aires, que habiéndose negado a los pedidos de Elío, de hacer retirar los buques británicos al puerto de Montevideo o Maldonado para poder realizar mejor el bloqueo que pondría a Buenos Aires, era necesario, si querían contar con el apoyo de su escuadra, tomar una posición de neutralidad (6 ) . La Junta de Buenos Aires reaccionó ante las medidas de Montevideo; el 14 dió una orden en que como represalia al cierre de los puertos de la Banda Oriental a los buques procedentes de Buenos Aires especificaba que: "No se admitirá á entrada en nuestros puertos cargamento alguno que venga de Montevideo sea qual fuere su procedencia hasta aquel puerto. Ningzm buque nacional, ó extrangero con carga ó en lastre, viniendo de Montevideo, será admitido, á excepcion de los de la nacion y comercio de S.M.B.". (7 J La lucha ya estaba radicalmente planteada ante estas resoluciones, cuando el 15 de febrero Artigas salía para Buenos Aires. El proceso ·de reacción que se venía gestando, culminaría el 28 de febrero con el levantamiento de Asensio. Los éxitos militares de las fuerzas insurrectas -protegidas por el gobierno de Buenos Airescontinuarían acrecentándose y restando posibilidades en la campaña al gobierno de Montevideo. Por eso Elío, ante la escasez de material humano para enfrentar la situación, ordenaba a los españoles difundidos en la Banda Oriental que se alistasen en sus filas. Aquellas dificultades eran tantas, que llegaba a conceder amnistía a los que habiendo "desertado de los Bageles o cuerpos" eran reclamados por la ley. Solo permitiría eximirse de esta obligación por medio de un rescate pecuniario a los que "p.r la avanzada edad, ó ciertas obligaciones" imperiosas no pudieran cumplirla. Pero "El q.e faltare á tan sagrada obligacion, sera perseguido, y tratado como un verdadero desertor con todo el rigo'í- de la Ley, y sera indigno del nombre de Español" (8) (5) Oficio de D. Bonifacio García a Elío. Febrero, 17 de 1811. Archivo General de la Nación, Montevideo; Archivo General Administrativo. Caja 735; Carpeta: "1811, Documentos Diversos". (6) Comunicado del Capitán Elliot a los Comerciantes Británicos residentes en Buenos Aires. A bordo de la Fragata de S.M. B. "Puercoespin" (Montevideo) 12 de Febrero de 1811. En Gazeta de Buenos Aires del Jueves 21 de febrero de 1811. O cit., pág. 141. (7) Orden de la ]unta de Buenos Aires. Buenos Aires, 14 de Febrero de 1811. En Gazeta de Buenos Aires Extraordinaria del 18 de febrero de 1811. O. cit., pág. 12J. (8) Proclama de Elio a los "Españoles que os hallais difundidos en la campaña . .. " Montevideo, 4 de Marzo de 1811. - Archivo General de la Nación , Montevideo. Archivo General Administrativo m/ o. Caja 732. - 53 - �El órgano oficial del gobierno de Montevideo, en su número del 12 de marzo, comentando los ataques en las publicaciones de la Junta de Buenos Aires a la persona- del Virrey, asumiendo su defensa, hacía un llamado a las armas, anticipándose a augurar el triunfo final de su causa (9). También las autoridades porteñas, dada la forma en que se hallaba planteado el problema y teniendo necesidad de contar con todos los hombres útiles para el manejo de las armas, ordenaba un alistamiento general. Justificaba su resolución recordándoles que un pueblo que tenía en su haber una sucesión de triunfos desde las orillas del Plata hasta el Desaguadero, no podía permitir que sus provincias fueran arrasadas por el espíritu tiránico de un Elfo. "La necesidad exige -les 'decía- que los pueblos en masa empuñen vigorosamente las armas". (10) porque "Puede ser, y acaso no está lejos que mendígue Elío el socorro de tropas extrangeras". (11) Al recrudecer el antagonismo con Buenos Aires, las preVIs1ones de defensa del gobierno de Montevideo fueron multiplicándose para buscar el sometimiento de la Campaña oriental. En una última alternativa, el 20 de marzo les ordenó a sus habitantes se retirasen a sus casas para evitar que se les persiguiera, diciéndoles que "La ]unta de Buenos Ayres, ni quiere, ni puede daros los auxilios de soldados, y armas que os promete, porque ni los tiene, ni puede pasar ex· pedicion alguna por el rio, que no sea desbaratada por los muchos barcos armados con que le tengo inundado". (12) y llegando hasta la amenaza les decía: "mirad que á mi sola orden entrarán quatro mil portugueses". (13) Persistiendo en su posición ordenaba que: "Toda embarcacion del trafico del rio, q1ie navegue con patente de la ]unta de Buenos-Ayres, para donde quiera que fuese, será buena presa, con· tando desde el dia de la publicacion de la guerra, al gobierno revolucionario de Buenos Ayres". (14) También prevenía a los buques extranjeros que hubiesen entrado antes del 15 de marzo a los puertos insurgentes que, a su salida, de( 9) Gazeta de Montevideo del 12 de marzo de 1811 N. 0 11. - Biblioteca Nacional, Buenos Aires, Reservado Dirección N. 0 28.260. (10) Proclama de la ]unta de Buenos Aires. Buenos Aires, 20 de marzo de 1811. En Gazeta de Buenos Aires del jueves 21 de marzo de 1811. O. cit., pág. 219. (11) Id., íd. (12) Proclama de Elío. Montevideo, 20 de marzo de 1811. Gazeta de Buenos Aires. O. cit., T. II, pág. 253. (13) Id., íd. (14) Decreto de Elío. Montevideo, 23 de Marzo de 1811. En Gazeta de Buenos Aires Extraordinaria del Lunes 18 de abril de 1811. O. cit., pág. 262. - 54- �..· ,.... ·:/r " .. \.._.,./ /t 111/. ' 11~.l'--~"'t l'K ,;,,,, .Íu·.fJ'A-"'-',.•V-J,' , ;' ~ ';;:> /i~· 4'.Va-• &;xp.- h.Mkllfa'~ ..-1<.J Lº' d-, ..;,.,,¡, ~ 1$ ,q. ./F.Noo~~,..,._.,.,PI.--{•, /ur.'ú J/-'~~ , t.:'-c: /o~ 4f'ál,11r ~.·,~.,,.....;--e:... ·~" , ....;-.~ .~-"'/ } ' ~?h-V "'í,'h ¿M,~/- Ji-, //t1N4Nlll ... .,.., ~/"'""'...¡....,,,... ~ d.-., ~~,,her-": ~'7 - i' l"Y'l'• .llf 1 ~ _i-;:0 ~ .n;&,fi, ~---· ,ft*~ ~.'JllM_,.,. ,~;v~ ,..~~ t'.f.'llV . ~;>.t.J-/;N4'.,• ,. ,rt?JVe · ~¡, P~"'" ~.;,, ifhN'~ "'1'? ..... • /ht#'dái> ,¿,. 4°W4"h.r tpw~.Jv ' ·~ ,,,;.~~) ,;, ~,-/,vn-1 - "44 k> ·-;,¡;~..,.., t'1r¿,,•.,:., 471-r-l.•r/,.,/# """'"~ •"'-' 11<- 1 ... ,,,,...:ir "'~'* ~- » #ANn~ .. &..- ~,Á) ¿,,. ,;v-,....,- .·y,;, ac.ij-.:-, ,!,,;,,¿,:, ¿., JI¿,~. ~ .r·;- .,,;y ,1L• ~ ·P~. ..~,,.;. ~ ;f\.*9> ,.~ M-~> . ' • ,//~ • , ·' ¡U, """'•:,y ~: ·-=-'"""" . "'· ---L.. /", ~/· ' /. lllN' .r~ • --... 1 !?~'' ' "':;, ~,,~ ~~ ,......,,;...,-.., ,,.,,,.,. Aw·...,,, ' ' ~n~. I ,-;&#..W I t"h "*° ,¿,,,.._, ,--· _:,H'°e'.-,.. ~.?.~·V( ~, /~ 41' ~ bb .u:...._...., a-v.2 , Jl"M' . ,,,,, ,,,,,, .-...,...-.........~~-~ ...... "'/ ~ .,..,. ,,.. '1!<;~91'~ .,~.~ ------- Primera y última pagina del Oficio, borrador de (Elio) al Marqués de Casa lrujo , exi•tente en el Archivo General de la Nación, Argentina, Bueno• Aire• - 55 - �. . ¿:1.x••..,. 71~11a" . h~..,., ~~ """",,,.~._,,,, ,.,.. ¿_:,,..,,~ . ..,..-.: • .'/ .. ' .~! ".'""',,....,.... _, . ~'4".~ª" ' . ~ :'-•... / / ''7r"#""" ; ,~..u~ _...,;,.,,~ ,°{"';;:"' ~""' ../1Ñl6~ ,~.,,..,,., ,~~<e.r.... .. fl. ,:r- , ,·· . r ..;,.l,.,. ~ ,,_/,-., . · .. ;,~ ,,..,.,,., ..·,,a~"e~., ~"""'' ' ..... - 4,; .. ~1 ~.,J / ~,...;.1,,¡-g#.,-~l 1 .iw._~, ._ ,-, , r ' _.,,.,. ~, ":de- , .1A".... / /.~;WP • "" ~'á'., · '° ~ ; ~;l"I' ~ NA,,/h'.,,.'é'"' .,?,.-,.n-.. <.. ,,,.. /.' ¿,,.,,.,,,...,,,..., .. ,.. ~>. ,.,,.,,.,.,...,.; • l"vfr• /'>r..-, !!'-'<' ,,1;.1 ;1,,_,,,,_,., ' , / F ,;vM ...~-,._,e¿• • Á / ,., ..,, tMra ' ~......'"'?""'''..A_....:,~.,,.,..~ •, !l!.'2".- ~. ' A'>u,..;..,. ~.-"c../.y'\,.. ,.._,-,, . al>-'~" "' ?n.N.,,,ñ? o ú.k11<¿Íc . ' "'"' úY,¿, M*f'n-,,· ,é"..-# .,~ . .~¡"; .4111¿y,,J~ /.., Ar ~ , ... ,:-1',:t,r ~et·}.- ~...í ,Ar,,-ti" "" / .,l#Hlaa.l. · • " ".. '""' .._, """'°'.Is#! /~ 4• ~, """'~ ...., ....., ·º' ..... (/• • ,,.·~, J:c , "" ,,,,,,,_,/ 4-~~-........ Ú'N' ,...;,. M ; ~ ""'#~ 1'w1>-•'1'/a-~ .' 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".~. ~: _,,-"¡'./.- ~·.. ,._ ; !' ~, /"?¿..,_ """'"~ .,,_..._. ~, .. /'_,.- ,....,....,,,_,,,~~.::;- ?'~-:-- - 56 - 1 �herían pasar por Montevideo para pagar los derechos correspondientes; de lo contrario tendrían que atenerse a las consecuencias ( 15) . Pero los que hubiesen llegado "Después del dia 15 de este mes, dia en que se intimo á los mercantes ingleses saliesen de ellos" (16) buque~ serían considerados "buena presa". Comprendiendo las repercusiones que esta disposición podría tener en los que negociaban con Buenos Aires, la Junta, para evitar posibles daños, la publicó inmediatamente en un número extraordinario de la Gazeta, ofreciendo al mismo tiempo su auxilio a los que quisieran armar "corsos" (17). Si bien todas estas medidas de Elfo incidían en Buenos Aires, sus palabras no dieron el resultado apetecido entre las autoridades de aquella ciudad, porque ellas ponían en duda la posibilidad de que Montevideo contara con la ayuda portuguesa (18 ) . Entre tanto, la insurrección se expandía e intensificaba en el territorio oriental. El Virrey.sintiendo la necesidad de asegurarse algunos de los puntos neul'álgicos, despachó a Vigodet para hacerse cargo de la Colonia (19). En su reemplazo nombraba, como encargado del gobierno político de Montevideo, a Joaquín de Chopitea, reservándose para sí el mando militar. "Esta providencia ha sido inspirada - le decíu a! comunicarle su nombramiento al Alcalde del primero voto, el Virrey- por el riesgo de un movimiento que esperaba afligir los ánimos de todos". (20) Sin embargo, las múltiples ocupaciones que debía desempeñar Elfo en aquellas circunstancias le impedían atender el cargo que ejercía e~ reemplazo de Vigodet, de gobernador militar; de ahí que lo difiriera en manos del Brigadier Muesas. Así lo puso en conocimiento de los Ministros de la Real Hacienda (21 ) y de los Cabildantes para que tomaran las providencias del caso ( 22 ) . El mismo día de recibida Id., íd. Id., íd. (17) Comentario sobre el Decreto de Elío de 23 de Marzo ele 1811. En Gazeta de Buenos Aires Extraordinaria del Lunes 8 de abril de 1811. O. cit. , pág. 261. (18) Id., id. La Junta de Buenos Aires se respaldaba en la carta que el día 30 de enero de 18ll (15) (16) le enviara Linhares, asegurándole, en nombre de S~ A. R. el Principe Regente, una posición de neutralidad. (19) Oficio de Vigoclet al Cabildo de Montevideo. Montevideo, 23 de Marzo de l8ll.Archivo General de la Nación , Montevideo. · Archivo General Administrativo. L:bro 568, f. 23. A partir del 23 de marzo en cumplimiento de órdenes recibidas Vigodet oficiaba al Cabildo poniéndose a su disposición. (20) Oficio de Elío a Joaquín de Chopitea. Montevideo, 23 d e marzo de 1811. - Archivo General de la Nación, Montevideo. Archivo General Administrativo, Caja 735. BAUZÁ en "Historia de la dominación Española" . (Documento de prueba N. 0 5, tomo III, pág. 417), publica este documento fechado el día 24. (21) Oficio del Virrey Elío al Mi11istro de Real Hacienda. Montevideo, 29 de marzo de 18ll. - Archivo General de la Nación, Montevideo. Archivo General Administrativo. Caja 735. (22) Oficio de Elío al Cabildo de Montevideo. Montevideo, 29 de Marzo de 1811. Archivo General de la Nación, Montevideo. Archivo General Administrativo, Libro 570, fol. 35. - 57 - �la notificación, el 29 de marzo, el Cabildo, sin hacer objeciones, se dió por enterado de aquella resolución (23). Teniendo presente el incremento que tomaba la rebelión en la Banda Oriental, la Junta, con el propósito de favorecer y organizar su desenvolvimiento, aumentaba el envío de tropas hacia aquel territorio; y para conseguir una mayor cohesión de todos los grupos dispersos, encabezados por pequeños caudillos, mandó a José Artigas y Rondeau. En cumplimiento de su misión, el 11 de abril, Artigas, desde el Cuartel General de Mercedes, proclamaba a "sus leales y esforzados compatriotas de la Banda Oriental del Río de la Plata" asegurándoles que su problema ocupaba el "primer lugar en las Ayres" elevada~ atencionese de la Excma. ]unta de Buenos y como desmentido a "las fabulosas expresiones" del Virrey en su proclama del 20 de marzo (24) les presentaba el hecho concreto de los hombres, municiones y dinero que acababan de llegar a Mercedes enviados por el gobierno de la Capital. "Union, caros compatriotas -concluía- y estad seguros de la vic· toria" (25) ¿Era exacto que Buenos Aires había logrado burlar el bloqueo? Michelena da la respuesta en carta que desde Colonia dirigió a Salazar el 23 de abril, al decirle que de acuerdo a datos precisos del comandante de la Aranzazú habían pasado de 700 a 800 hombres el Paraná. "por desgracia -escribía- los principales punto que debían hace mucho tiempo estar bloqueados no lo están . .. " y terminaba agregando que si no se le enviaban buques de refuerzo esas tropas pasarían inevitablemente a sitiar Montevideo (26). Reconociendo Elío que el punto fundamental para la consecución del triunfo estaba en la campaña oriental, buscó con eguirla, cuando ya no había logrado retenerla. Trató de limitar claramente los bandos a fin de facilitar sus medidas; así el 23 de abril dió una licencia a los que quisieran pasar a Buenos Aires, (23) Oficio del Cabildo al Virrey Elío. Montevideo, 29 de Marzo de 1811. Archivo General de la Nación, Montevideo. Archivo General Administrativo. Caja 735 Llama la atención que una disposiciós de esta importancia, sobre todo en aquellas circunstancias no baya sido certificada en las Actas del Cabildo. (24) Comentario de la Proclama de Elío del 20 de Marzo de 1811. En Gazeta de Buenos Aires del Jueves 4 de abril de 18ll. O. cit., pág. 352. (25) Proclama de José Artigas a "Leales y es/orzados compatriotas de la Banda Oriental del Río de la Plata ... " Cuartel General de Mercedes ll de Abril de 1811. En Gazeta de Buenos Aires del Jueves 9 de mayo de 18ll, o cit., pág. 363. (26) Carta de Angel de Michelena a Salazar. Colonia 23 de abril de 1811. En Gazeta de Buenos Aires, o cit., pág. 406/ 8. (27) El 22 de abril Elío proclamó al Pueblo de Canelones ordenándole que repusiera las autoridades constitucion1les leales a Fernando VII bajo pen1 de ejemplar castigo. Ello es nna prueba más de las intenciones de Elío. Proclama de Elío al Pueblo de Canelories. Montevideo, 22 de abril de 1811. Archivo General de la ación. Montevideo. Archivo General Admini•trativo. Caja 735, Carpeta: "1811, Documentos Diversos" Borrador. - 58 - �"y ninguno será tan osado, que se atreva á perturbar su marcha el que guste irá, Y o se lo prometo, haganme saber su intencion". (28) Pero esta aparente benevolencia -que escondía el interés ya roen· cionado- tenía un límite de ocho días: "quanáo hubiesen concluido. Desgraciado del que intente unirse á los insurgentes. Un dogal reemplazara irremisiblemente a aquella generosidad". (29) ¿A qué respondían estas disposiciones del Virrey? La respuesta ya está dada: un último intento desesperado de someter a su gobierno la campaña, fuente vital de sus posibilidades. En efecto, ella ya no le pertenecía; palabras de hombres del gobierno de Montevideo lo testimonian: " ... los insurgentes - Michelena le decía a Salazar- que componen todos los hombres habitantes de ella -la campaíuz .. . - su adhesion hácia nosotros que es ninguna ¿quién es un solo hombre, ó persona, pues ni mugeres que todo lo hablan, nos vienen a dar noticia alguna? ni hay quien se atreva á salir para investigarlas". (30) Buenos Aires, también había reconocido la importancia de la campaña al nombrar a Artigas y Rondeau jefes de los insurgentes, intentando así dar la consistencia necesaria a la efervescencia campesina. En una nueva alternativa para conseguir esa supremacía, buscaba más tarde minar las fuerzas de Monievideo --en conocimiento tal vez de sus diferencias intestinas- tratando de obtener la deserción de dos de sus principale hombres: Vigodet y Michelena (31). Ese es el origen de los oficios que Belgrano les dirigiera a ambos el 27 de abril. Al primero proponiéndole que se pasase a sus filas le decía: "que si abandona el partido inicuo de la guerra civil en que tan infelizmente lo ha envuelto un hombre sin autoridad, sin representación legítima . .. sus honores, sus distinciones, sus sueldos les serán satisfechos y el nombre de buen español, amante á su rey Fernando VII y legítimos sucesores no lo perderá . .. " (32) Vigodet desde la Colonia, donde había llegado a fines de marzo, ( 33) le respondió dignamente y uperponiendo a las diferencias per· sonales su obediencia de funcionario español se negó rotundamente a oír la proposición para concluir volviendo la oración por pasiva. (34) (28) "El Virrey y Capitá11 Ge11eral de las Provincias del Río de la Plata a los habi· tantes de Montevideo y de la Banda Oriental" (XIÍvier Elío). Montevideo, 23 de Abril de 1811. Gazeta de Buenos Aires o/ cit. Tomo II, pág. 357. (29) Id., íd. (30) Carta de Micheleria a Salazar. Colon ia, 23 de Abril de 1811. En Gazeto de Buenos Aires. O. cit., pág. 406/ 8. (31) Carta de B elgrano a Michelena. Mercedes, 27 de Abril de 1811. MusEO MtTRE: "Documentos del Archivo de Belgrano". Tomo III, pág. 351. Edic. 1914, Bu enos Aires. (32) Carta de Belgrano a Vigodet. Mercedes, 27 de abril de 1811. MusEo MITRE: "Do· comentos del Archivo de Belgrano". Tomo III, pág. 351. O. cit. Este y el anterior documento fueron publicados en el .0 20 de la Gozeto de Monte· video del 14 de marzo de 1811. (33) Oficio de ]. Primo de Rivera al Virrey Elío. Corveta Mercurio á lo vi sto de lo Colonia del 29 de Marzo de 1811. Archivo General de lo ación. Montevideo. Archivo Ge· neral Administrativo, Caja 735. ('34) Carta de Vigodet a Belgra1w. Colonia 3 de Mayo de 1811. Mu SEO MtTRE: "Do· comentos del Archivo de Belgrano". O. cit. T . IU, pág. 352. - 59 �111 PERÍODO DE MAYO Temiendo las graves repercusiones que en el comercio inglés pudiera tener la conmoción en el Plata, Lord Strangford ofreció el 20 de abril su mediación a las partes en lucha. A Elío le escribía: ... me doy prisa a ofrecer á VE., del modo mas afectuoso, sincero, y en nombre de mi Corte, la asistencia y buenos oficios del Gobierno Britanico, para el objeto de obtener una amistosa composición, de las disputas que se han movido entre la Espaiía 'f el Gobierno de Buenos Ayres". Si se convenía con sus proposiciones el primer paso a darse sería el de un armisticio con Buenos Aires en el que se estipularía el regreso de las expediciones enviadas por la Junta y el cese del bloqueo; el acuerdo podría ser afianzado por el Comandante Británico en el Plata y su duración se limitaría hasta la conclusión del ajuste de todas las diferencias pendientes entre España y sus colonias. Si el gobierno de Buenos Aires rechazara estas cláusulas, la aceptación por parte de Elfo no le aportaría desventajas, porque en aquel gobierno recaería toda la responsabilidad futura (1). Ldénticas palabras empleaba para con la Junta - pero, diplomáticamente a fin de evitar complicaciones para más adelante, dejaba especial constancia que sus pretenciones no involucraban una intervención de su gobierno en los asuntos internos de la monarquía española, sino que las planteaba a solo título personal; y señalaba las ventajas que para el desarrollo del comercio de Buenos Aires tendría la paz y la "remocion de toda disposición á intervenir en los negocios de la América española, que puede haberse tenido por otro estado, baxo la influencia de los recelos excitados por los movimientos militares, y procedimientos políticos de sus vecinos". (2) Días después la Junta, aún reconociendo la buena fe del Embajador inglés para solucionar el conflicto, rechazó la mediación. Contestando sus aseveraciones le decía: "que el bloqueo puesto por el general Elío, mas es en perjuicio de los inte· réses de la Gran Bretaña y de la España misma, que de los nuestros . .. " y que no podía aceptar el armisticio que se le proponía porque: "entre tanto le daba curso á la negoci.acion debería quedar el general Elío •( á lo menos en la parte que ocupa) con toda la investidura de virey que le dió la ]unta de Cadiz. Pero ya debe conocer V.E. que esto envuelve una con(l) Oficio de Lord Strangford a Elio. Río de Janeiro 20 de abril de 1811. En Gazeta de Montevideo Extraordinaria del 8 de Mayo de 1811 N. 0 16, pág. 101/ 4. Biblioteca Nacional. Buenos Aires. Reservado Dirección . 28.260. (2) Oficio de Lord Stranford a la ]unta de Buerios Aires. Rio de Janeiro 20 de abril de 1811. En Gazeta de Buenos Aires Extraordinaria del 15 de Junio de 1811. O. cit., pág. 478. - 60- �trariedad de principios. Elío y el tribunal ilegitimo de donde deriva su au· toridad, vendrían á quedar triunfantes sobre nuestros derechos antes de terminarse la disputa". Además, continuando firme en sus convicciones de igualdad frente a la Metrópoli que provocaron la dilación al reconocimiento del Consejo de Regencia, "La ]unta ---{lgregaba- no encuentra razones que califiquen por ahora la oportunidad de esta medida. La península no es mas que una parte de la monarquía española, y esta tan estropeada que sería una concesion bien gratuita ponerla en igualdad con la América. Por consecuencia de este prin· cipio, ni la península tiene derechos al gobierno de América, ni esta al de aquella". Y hábilmente terminaba poniendo a Strangford en una alterna- . ti va de difícil solución cuando le decía: "Para que el gabinete ingles pudiese hacer los oficios de un mediador imparcial era preciso reconociese la reciproca independencia de estos es· tados. De otros modo poseído el gabinete britanico con la idea de nuestras degradacion, no sería extraño que fuese el fruto de esta negociacion darsenos por favor mucho menos de lo que se nos debía por justicia. Resulta de aquí, que hasta tanto no nos sea notorio el juicio de la nacion britanica debe suspenderse todo ulterior procedimiento". (3) Paralelamente a esa correspondencia la insurrección seguía. Era necesario que Montevideo buscara una solución; de ahí que percatándose Elío de la trascendencia que dentro de las fuerzas insurrectas tenía Artigas, intentó por medio de un comisionado obtener su adhesión. "El insulto que se le hace á mi persona -recibió como respuesta el mediador Pereyra- y á los honrosos sentimientos que respiro con la comision que ha tenido vmd. la avilantéz de conferir a D. Manuel Villagran, es indigna del carácter suyo, como de mi contestacion". (4) Y Artigas -en actitud opuesta a la que pocos días antes había tomado Vigodet con el emisario de Belgrano ( 5 ) - remitió para Buenos Aires a Villagrán con las " seguridades" correspondientes para que fuera juzgado por la Junta. Desestimada la proposición del Jefe hispano, Artigas continuó su marcha hasta Canelones y el 18 de mayo en Las Piedras derrotaba al Brigadier Posadas. El Virrey, percibiendo el carácter decisivo que para la definición de la lucha tenía esa batalla, cambió su tono agresivo - buscando ganar tiempo, en la espera de posibles refuerzos que le facilitasen la detención del avance de los insurgentes más acá de Las Piedras- y con la esperanza del giro favorable que podría tener la mediación (3) Junta de Buenos Aires al Sr. Embaxador Lord. Strangford. Buenos Aires 18 de Mayo de 1811. En Gazeta de Buenos Aires Extraordinaria del 15 de Junio de 1811. O. cit., pág. 481. (4) Oficio de Artigas a Antonio Pereyra. Campamento de Sta. Lucia, 10 de mayo de 1811. En Gazeta de Buenos Aires Extraordinaria del 29 de Mayo de 1811. O. cit., pág. 437. (5) Oficio de Vigodet a Belgrano. Colonia 3 de Mayo de 1811. MUSEO MITRE: " Do· comentos del Archivo de Belgrano". O. cit. Tomo III, pág. 352. - 61 - �inglesa -en desconocimiento tal vez de la respuesta categórica que diera la Junta a Lord Strangford- parlamentaba a Artigas para notificarle que como tenía "entabladas negociaciones con la Junta de Buenos Ayres por el conducto del capitan de navío ingles Heivvod'' (6) correspondía una suspensión de hostilidades interín se arreglaba la actual situación. Pero sus esperanzas se vieron frustradas inmediatamente. Artigas, oído el parecer de los señores oficiales, le respondió que como dirigía sus tropas por orden del superior gobierno no podía por propia decisión detener su avance; por otra parte, estaba seguro ello no sería del agrado del gobierno de Buenos Aires. Pero concluía, que si sus protestas humanitarias fuesen sinceras "entre V.E. en negociaciones conmigo, que bien penetrado de los deseos de la Excma. Junta daré á V.S., y á ese pueblo una nueva prueba de sus miras generosas y pacificas . .. " eso sí, sobre la condición necesaria de: "que sea reconocida la autoridad de la Excma. Junta Provisoria de estas provincias por ese pueblo, y que lleve á élla, sus votos por medio de un r~ presentante .. . ". (7) Su rechazo implicaría la continuación del ataque a la Plaza de Montevideo. Lnstalado ya en el Campamento del Cerrito, al día siguiente José Artigas se dirigió por un parlamento a Elío, e insistiendo en sus conceptos de entablar una negociación para la rendición de la Plaza lo hacía responsable por las consecuencias funestas que pudieran resultar si no se se aceptaban sus condiciones (8). Conjuntamente Artigas ofició al Cabildo de Montevideo. Tiene interés subrayar en esta actitud, porque posteriormente será inclinación particular del Jefe de los orientales, _el respeto y confianza que demuestra hacia esa institución. Solicitaba su intervención en mérito al concepto que tenía de que "Entre quantas autoridades ha creado la politica no hay alguna ni mas honrosa, ni mas sagrada que la de los cabildos. . . pero tampoco hay alguna que denigre mas los nombres de los que abusan de ella, ó abandonan los deberes que les imponen". Y concretaba su pensamiento diciendo: "gloria eterna, ó eterno oprobio". ( 6) Oficio de Elío a ]osé Artigas. Montevid eo 20 de mayo de 1811. En Gazeta de Buenos Aires Extraordinaria del martes 18 de Junio de 1811, o. cit., pág. 497. (7) Oficio de ]osé Artigas a Elío. Campamento del Cerrito de Montevideo, 20 de Mayo de 1811. En Gazeta de Buenos Aires Extraordinaria del 18 de Junio de 1811. o. cit., pág. 498. (8) Oficio de ]osé Artigas a Elío. Campamento del Cerrito de Montevideo, 21 de Mayo de 1811. En Gazeta de Buenos Aires Extraordinaria del 18 de Junio de 1811. o. cit., pág. 499. -62 - �He ahí el dilema de su actividad. Por ello creía que el Cabildo si cumplía con su deber, orr1a las proposiciones que como jefe de las tropas le dirigía para evitar que todo el peso de las desgracias cayera sobre el pueblo de Montevideo. "Dichosos desaciertos los que dexan tiempo y experiencia, aunque triste, para evitar otros mayores! ... ". "Pero si sórdo á las voces de la humanidad, quiere aun V .E. aumentar los males que afligen á esos habitantes, cuyos sagrados derechos representa, protesto que V.E. será particularmente responsable de los daños que resulten, y que experimentará todo el rigor de la justicia ... ". (9) El resultado de estas actividades del Jefe sitiador fué negativo a "ambos sordos las voces de la humanidad, justicia, y sobre todo de la necesidad, despreciaron" (10) sus avisos. Elfo contestó verbalmente que no se rendiría, y ordenó al oficial parlamentario que se retirase inmediatamente. Planteadas así las cosas, el Virrey buscó una vez más, y por otros caminos, detener el avance insurgente. En espera del resultado que tendría la misión confiada a su secretario Esteller a Río Grande para obtener el refuerzo portgués, aceptaba la mediación de Strangford en cuanto era un recurso para ganar tiempo; por eso aseguraba al Capitán Heywood que estaba pronto a entrar en cualquier n egociación que no comprometiera el honor de la Nación española, protestándole que si su persona fuese un ob stáculo p~ra llegar a una solución estaha dispuesto a abandonar el cargo (11). ( 9) Oficio de José Artigas al Ca bildo de Montevideo. Cuartel Gen eral del Cerrito de Montevideo, 21 de Mayo de 1811. En Gaze ta de Buenos Aires d el Ju ev es 20 de Junio de 1811. o. cit., pág. 504 . . (10 ) Oficio de José Artiga• a la Junta Gubernativa de las Provincias del Río de la Plata. Campamento del Cerrito de Montevideo, 3 de Mayo de 1811. Gazeta de Buenos Aires. O. cit. T. II, pág. 496. ( 11 ) Oficio de F. X. Elio <J Lord Stran gford . M" ntevideo 26 d e Mayo de 1811. E. Rmz Gu tÑAZU : "Lord Strangford y la Revolución d e Ma yo''. Buenos Aires 1937, pág. 191. ¿Había entrado Elío por la senda de la paz como sostiene Ru.iz Guiñazú? Parecería que no. - La demostración está en la misión Esteller, que en esos mismos días era enviada a Río Grande. Es el propio Elío, por otra parte, quien se lo confiesa al Mini stro de Estado es- - 63 - �A fines de mayo, partía desde Montevideo el Capitán de Fragata D. José Obregón para tratar con la Junta y obtener que ella manifestase "de un modo autentico, que medios creía necesarios para conseguir la paz y tranquilidad tan perturbada". (12) Iba también autorizado para hacerle saber al gobierno de Buenos Aires, que el Virrey estaba dispuesto a hacer !'.!llantos sacrificios personales fuesen necesarios para conseguir el bien común, siempre y cuando quedase a salvo el honor de la Nación. Los últimos acontecimientos militares, tan decisivos para la causa de Montevideo, habían motivado que Elfo volviera a ser el hombre sereno y con el espíritu pronto. a la conciliación del 15 de enero. En sus instrucciones decía a Obregón que podía asegurar a la Junta "Que mi buena fée no encontra~ia obstáculo para proceder con candor é imparcialidad á la terminacion de estos negocios, porque en los papeles publicos se la haya zaherido é insultado tan cruelmente; pues que yo savia señorear mis pasiones quanto la salud publica y bien del estado lo exigían". (13) Pero la altiva arrogancia e intransigencia del militar hispano no se acallaban totalmente, ni aún en estas circunstancias. Así ordenó a Obregón, que hiciese ver a la Junta que: "los desgraciados sucesos ocurridos ultimamente en estas Campañas nada influían contra la seguridad de esta Plaza, impenetrable á mucho mayores fuerzas que las que amenazaban su asedio, y que mientras ella se sostubiese como tiene y tendrá libre la navegacion, tenia yo arbitrios suficientes para hacer interminable la guerra de la devastación y de la muerte". Previno también al Capitán de Fragata que propusiese "en obsequio del artículo princi¡>al el establecimiento de un armisticio en tanto se discutían y terminaban las proposiciones que el Gobierno de Buenos Ayres determinase abrir, en cuyo armisticio por una y otra parte debía pro· ceder; con la liberalidad y franqueza que eran consiguientes á una suspension de Armas entre hermanos que conservan en su sangre los vínculos mas estrechos del amor". (14) Para facilitar el logro de sus afanes el 21 de mayo (15) presentaba al Capitán Heywood a Obregón, para que juntos pasasen a la vecina Capital; con ello buscaba favorecer sus intentos, por la influencia que podía ejercer sobre la Junta el capitán inglés. pañol: ''como ttnico arbittrio para salvar la Pla:=a" había enviado a su Secretario para tratar con Souza y concertar con este jefe todo lo relativo al plan de ataque. (12) Oficio de Elío al Ministro de Estado. Montevideo 28 de Julio de 1811. G. GALLINAL: "Correspondencia del Virrey Feo. Xavier Elío". REVISTA DEL INSTITUTO HISTORICO Y GEOGRAFICO DEL URUGUAY. Tomo II, N. 0 2, pág. 937. (13) Id., íd. (14) Id., íd., pág. 938. . (15) Oficio de Elío al Capitán Heywood. Montevideo 21 de Mayo de 1811. - Archivo General de la Nación Argentina, Buenos Aires. Gobierno Nacional "Banda Oriental 18101814". S X, C 1, A 5, N. 0 10, N. 0 46: Misión Obregón. - 64 - �Primera y última pagina del Oficio, borrador, del Cabildo de Montevideo al Co11sejo de Regencia, existente en el Archivo General de la Nación, Montevideo - 65 - �¡1 1 ,,.., ,,h,,_ r.l" h t / , rfr': • ~ I ':'-'"' ¡;¡:~,,.. ,__,r./,,._ '/U ¡, 7 <Zl·=v .,,,, tfT/q,. .,..., f'? < ... , '""'~., //~· ( -- 66 - /' r'/ ,.,,,,¡;. �En conclusión: el propósito de Elío, dada la situación apremiante por que atravesaba Montevideo, era el de hacer un compás de espera mientras se hiciera efectivo el prometido apoyo de De Souza. Esta persuación la 'ratifican esas instrucciones a Obregón tendientes a obtener una suspensión de hostilidades; la misma proposición que hiciera días antes a Artigas y la aparente aceptación de la intervención de Strangford. El 25 de mayo, desde la Fragata Nereus surta en el Puerto de Buenos Aires, notificaba Obregón a la Junta su llegada, insertando en su oficio los poderes dados por Elío que lo autorizaban para tratar de disminuir "ó poner fin, á las presentes calamidades que afligen á los beneméritos habitantes de este suelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . nada que degrade á nadie; --agregaba- ni soy capaz de proponerlo, ni de someterme á ello: pero todo se puede conciliar acorde con la dignidad y decoro de esa Excma. ]unta, y con el honor y sentimientos generosos del gobiemo que me dirige á ella; convencidos de esos principios sagrados, V.V. E.E. deberán oírme". (16) Buenos Aires además de tener conciencia cierta de la situación privilegiada en que se hallaba frente al enemigo dados los últimos triunfos militares en la Banda Oriental y los recientes acontecimientos favorables a su causa en A unción y Corrientes (17), no creía en las amistosas proposiciones del Virrey. Así surge del oficio que el 5 de junio enviara al Conde de Linhares: "A formar juicio de sus expresiones Solo lo movía el Amor de la humanidad, y el deseo de que terminasen las calamidades dfi una guerra devastadora entre miembros de una misma familia. A VE. como a todos deberán serle sosprechosas estas protestas de sensibilidad, reflexionando que quien las hace es el author de tantos males en el momento mismo que advierte su impotencia. En efecto el General Elío esperó a mostrarse compasivo dos días despues que mil hombres de sus mejores tropas fueron muertos, dis· persos y vencidos a discreción en el lugar de las Piedras por otros tantos de nuestros Soldados, que aunq.e mal armados y en situación menos ventajosa tenían desu parte la buena causa y la superioridad de su valor. Hacía algunos meses que este despota fogoso nos trataba con tanto rigor como desprecio . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . De un instante a otro baxa de tono y proclama su amor y su fraternidad en obsequio de aquellos mismos que se complacía en insultar". (18) Y en especial consideraba Buenos Aires que esa mudanza en el proceder de Elío no podía ser sino la consecuencia del estado del pueblo de Montevideo, "precipitado en mil desdichas". (16) Oficio de losé Obregón a la ]unta de Buenos Aires. Fragata Nereus surta fuera del banco de la ciudad de Buenos Aires. 25 de Mayo de 1811. En Gazeta de Buenos Aires del jueves 30 de Mayo de 1811. O. cit., pág. 441. Original en Archivo General de la Nación Argentina, Buenos Aires. Gobi erno Nacional "Banda Oriental 1810-1814". S X, C l, A 5, 0 • 10; N. 0 46 Misión Obregón. (17) Comentarios sobre el Parlamento de José Obregón en Gazeta de Buenos Aires del 30 de Mayo de 1811. Oc. cit. T. 11, pág. 443. En dicho comentario se establece que en su contestación a Obregón ln Junta tuvo en cuenta , de manera especial, los últimos acontecimientos ocurridos en Asunción y Corrientes. (18) Oficio de la ]unta al Conde de Linhares. Buenos Aires 5 de junio de 1811. Ar· chivo General de la Nación Argentina, Buenos Aires. "Portugal y Brasil 1810-1818" . S X, C 1, A 6, N.0 9. Original trunco, completado con Borrador existente en: Biblioteca Na· cional, Buenos Aires; manu scrito N. 0 375. -67- �Por eso su respuesta a Obregón fué categonca: la única base que ella consideraba aceptable para restituir la tranquilidad y unión de los pueblos, era que Montevideo reconociera "el gobierno superior de la capital y provincias unidas, elf. cuyo caso será restituido al pleno goce de su antigua union, comercio y demas relaciones de que antes gozaba, en los propios terminos con que se reconocen hoy las dichas provincias unidas". Sus concesiones sólo alcanzaban a ofrecer un indulto general de personas y propiedades y a la aceptación del canje de oficiales pro· puesto por Obregón. Pero exigía que e tratase a los prisioneros con la "humanidad debida a su condición" y que el Capitán W arnes, parlamentario ante Velazco, fuese, puesto de inmediato en libertad y remitido a Buenos Aires (19). En el ya mencionado oficio a Linhares la Junta explicaba la razón de su respuesta a Obregón; por qué, aunque con ventajas sobre su enemigo como para imponerle la ley, se contentaba "con que el General Elio se retirase a España según prometió su parlamentario y que la ciudad de Montevideo destinase dos sujetos de su con• fianza con quienes trataríamos de un amigable convenio. Esta era en Sumario la contextacion que había preparado esta Junta, ---{lgregaba- quando un accidente inexperado le hizo ver que convenía otra mas peremptoria. Por una posta de Corrientes supo de cierto que aquella Ciudad se hallaba libre de sus opresores europeos, y que despreciando toda la Provincia del Paraguay sus clamores interesados para adherirse a los principios de la justicia y del honor, hacía esfuerzos decisivos a fin de abatir su preponde· rancia, y seguir el curso que el destino abría a las demás. La Junta creyó que esta unanimidad de sentimientos dirigidos a consolidar el acto de nuestra asociación política no le dexaba otro recurso a un pequeño Pueblo como Montevideo aislado en el recinto de sus murallas que el de unirse a esta gran familia de quien es miembro. En esta virtud concibio la Junta en tales terminos su respuesta que exigiendo su reconocimiento ([a este govierno le]) ( dexaba todo entero el capital de) sus derechos y prerrogativas". (20) La misión había fracasado. Elío informándole al Ministro de Estado al respecto, le decía: "El Gobierno de Buenos Ayres ha sido y és absolutamente incapaz de adoptar partidos justos, liberales, y generosos. . . una continua serie de insultos á la autoridad Soberana y á su persona, es el vnico fruto que se há sacado de esta Comision". (21) (19) Oficio de la Junta de Buenos Aires a José Obregón. Buenos Aires, 27 de mayo de 1811. En Gazeta de Buenos Aires del Jueves 30 de Mayo de 1811. o. cit. T. II, pág. 445. Original en: Archivo General de Ja Nación Argentina, Buenos Aires. Gobierno Nacional "Banda Oriental 1810-1814" S X, C 1, A 5, N. 0 10, N. 0 46, Misión Obregón. (20) Oficio de la Junta al Conde de Linhares, Buenos Aires 5 de junio de 1811. Archivo General de la Nación Argentina, Buenos Aires. "Portugal y Brasil 1810-1818" S X, C 1, A 6, N. 0 9; original trunco, completado con borrador existente en: Biblioteca\ Nacional, Buenos Aires, manuscrito N. 0 375. (21) Oficio de Elw al Ministro de Estado. Montevideo 28 de Julio de 1811. G. GA· LLINAL: "Correspondencia del Virrey . .. ". REVISTA DEL lNSTIT TO H1STORICO Y GEOCRAFICO DEL URUGUAY. Cit. Tomo II, .0 2, pág. 939. 68 .J �El resultado negativo del intentado canje de pns10neros echaba por tierra una de las ventajas que había pretendido obtener Elfo con su misión: gastar sus exhaustas provisiones de víveres sólo en la alimentación de hombres útiles para su causa. Por eso días después el gobierno resolvía que saliese "un Buque con mas de 200 para echarlos en las costas de Bs. Ays. y livertarse del gov.no de este cuidado ... " . (22) ¿El Cabildo de Montevideo no se dió por satisfecho con el fracaso de la misión de Obregón e intentó por su parte reanudar las tratativas? La respuesta afirmativa parecería ser posible si nos atenemos a lo que relata Mateo Magariños; hablando de la materia dice: "El Cavildo me ha llamado, y pedido dictamen, y le he contextado, q.e ínterin la ]unta no reconosca las Cortes no se le puede prestar obediencia y q.e aunq.e spre.esto traerá males pero q.e se evitan otros, y se esperan ordenes de essa, -de España- pero no entran los de Bs. Ay.s p.r ello y será forsoso conservarnos, y, morir antes q.e perder la dignidad de un Pueblo Español y leal á su soberano". (23) El 1. 0 de junio, Rondeau en el Campamento del Miguelete proclamaba a sus soldados incitándolos a doblegar a "la orgullosa Montevideo" al mismo tiempo que intimaba al Sr. Mariscal de Campo D. Xavier Elfo (24) "por última vez" que si no prohibía la piratería, trataba con mayor consideración a los prisioneros y ponía en libertad al que fué parlamentario por Santa Fe, Capitán Stuar frente al comandante de la Aranzazú, usaría de una conducta recíproca; consciente de las ventajas que le aportaban los recientes acontecimientos del Paraguay y Corrientes le daba el perentorio plazo de 3 horas para que le respondiera (25). Elfo lo hizo verbalmente por intermedio de un oficial, diciendo que no entraría en negociaciones mientras no se le diese el tratamiento de Virrey que le había acordado la Nación (26). (22) Carta con anotaciones diarias. (Montevideo), mayo-junio de 1811. (Mateo Magariños). - Archivo General de la Nación, Montevideo. Fondo Ex-Archivo y Museo Histórico Nacional, Caja 8. (23) Id., íd. (24) Proclama de José Rondeau a los soldados. Cuartel General del Miguelete l.º de Junio de 1811. En Gazeta de ·Buenos Aires Extraordinaria del 13 de Junio de 1811. O. cit., pág. 470. (25) Oficio de Rondeau al Mariscal de Campo Elío. Cuartel General del Miguelete, 1.0 de Junio de 1811. En Gazeta de Buenos Aires Extraordinaria del 15 de junio de 1811. O. cit., pág. 486. (26) Oficio de ]osé Rondeau a la ]unta de Buenos Aires. Cuartel General del Miguelete, 3 de junio de 1811. En Gazeta Extraordinaria de Buenos Aires del 15 de Jnnio de 1811. O. cit., pág. 485. - 69 - �IV LA SITUACIÓN DE MONTEVIDEO ¿Cuáles eran las posibilidades de Montevideo para afrontar la Insurrección? Los documentos de la época son lo suficientemente explícitos y numerosos como para llegar, sin duda, a una r espuesta: en la Plaza había grandes dificultades. El problema de las subsistencias tenía carácter grave. Por ejemplo, en su sesión del 28 de abril el Cabildo .. "considerando las ventajas que van tomando los insurgentes sobre esta vanda que por la escases de tropas Y' gente en que se halla esta Plaza, se han apoderado De la mayor parte de la Campaña y De los Pueblos De esta ]urisdiccion, y que se abanzaran á estrechamos al Corto recinto De la Plaza, cortandonos todos los vastimentos precisos para la subsistencia'', ( 1) acordó que debería hacerse presente al Virrey la necesidad de tomarse medidas al respecto, para conseguir subsanar en algo los inconvenientes. Elfo comprendió el problema; el mismo día respondió a la misión Chopitea ordenando al Cabildo que para precaverse de las faltas que pudiera sufrir la Plaza de renglones de primera necesidad como carne y pan, se debería embargar la existente en los saladeros y el trigo de las chacras. Como quería tener conocimiento de las medidas adoptadas pedía que de lo actuado se le diera cuenta (2). Encontrando acertadas estas disposiciones, el Cabildo estableció que se llevasen a la práctica por medio del Alcalde de primer Voto (3). Don Mateo Magariños, caracterizado vecino de Montevideo, en una circunstanciada carta a persona residente en España da elocuentes detalles de la angustiosa situación de la Plaza. En este día - escribía el 20 de mayo- amanecimos citiados p.r los [n. surgentes, de forma q.e ya no tubimos verduras, ni pan de afuera sino alguno, q.e pudo escapar, y carne fresca los animales, q.e se tenían en corral''. ( 4) Apreciaciones acordes con las anteriores fueron hechas en carta de una persona que había pasado a las filas insurgentes el 2 de mayo: " ... El comercio disgustado con la pérdida de su campaña, y mucho mas con la escasez de carne, y mil otras privaciones que ahora experimentará, sus habitantes ya antes de mi salida disimulaban con trabajo sus deseos de la unión á nuestra causa". (5) (1) REVISTA DEL Allcmvo GENERAL ADMINISTRATIVO. " Actas del Cabildo de Montevideo". O. cit. - Acta del 28 de abril de 1811. Tomo Noveno, pág. 492. (2) Oficio de Elfo, a Cabildo de Montevideo. - Archivo General de la Nación. Mon· tevideo. - Archivo Gen eral Administrativo. Libro 570, N.º 52 . (3) REVI STA DEJ, ARCHIVO GENERAL ADMINISTRATIVO. "Actas del Cabildo de Montevideo" . O. cit. Acta del 28 de abril de 1811. Tomo Noveno, pág. 493. ( 4) Carta con anotaciones diarias desde el 10 de mayo al 10 de junio de 1811. (Mateo Magariños). En Archivo General de la Nación. Montevideo. - Fondo Ex Archivo y Museo Histórico. Caja 8. (5) Carta de una persona que salió de Montevideo el 2 de mayo. San José 8 de mayo de 1811. En Gazeta de Buenos Aires. O. cit. Tomo 11, pág. 430/ 2. -70 - .;, �Previendo estas dificultades Elfo había ordenado al Comandante del resguardo que no saliera de la Bahía ( "en lo sucesivo ninguna embarcacion ya sea Nacional ya extranjera, con cargamento de carne tasajo, interin esta superioridad no disponga lo contrario". (6) El 24 de mayo Vigodet ordenó al Cabildo que nombrara dos su· jetos para que inspeccionaran las casas de quienes habían salido de la ciudad, tomaran los víveres que en ellas estaban depositados y los remitieran a los almacenes del gobierno (7). El Cabildo, por su parte, abocado al estudio del problema de las subsistencias, en su reunión del 13 de mayo trató un inventario que se había hecho de "los trigos, carnes tasajos q.e hay existentes en la ciudad extramuros y Bahía a saber Tasajo en el Pueblo .................... . ..... . 2330 ldem en el partido del manga ............ .... .. . 1786 ldem en los saladeros . ........ . ... .. . . ...... .. . 1875 ldem en la Bahia en 3 embarcaciones Americanas qq. 40991 y 4 españolas · ................................ 3500,0 Trigo entre el Portan y Miguel.te Pantanoso y pueblo . . . . fanegs. 6000 Se puede suponer por un calculo mui aproximado que cada dia se consumen dentro del pueblo y extramuros 100 faneg.s de trigo q.e a cada mes corresponden 3 0 fanegas y que en ese caso no hay mas trigo q.e p.a dos a 3 meses". (8) (6) Oficio de Elío al Cabildo de Montevideo. - Montevideo 5 de mayo de 1811. Archivo General de la Nación. Montevideo. Archivo General Administrativo. Libro 570. (7) Oficio de Vigodet al Cabildo de Montevideo. Montevideo 24 de mayo de 18ll. Archivo General de la Nación. Montevideo. Archivo General Administrativo. Libro 568. Pieza 27. (8) Inventario de los trigos, carnes y... Sala Capitular 'del Cabildo de Montevideo. Montevideo 13 de mayo de 18ll. Archivo General de la Nación. Montevideo. Archivo Ge· neral Administrativo. Libro 570. Es presumible que la ración de pan oscilara entre 12 y 16 onzas. En el Archivo General de la Nación, Montevideo, hay diversos documentos que repiten esas cantidades. Entre ellos destacamos: "A los Indibiduos Imbalidos de Montevideo Cargo que deben sufrir dbos. Individuos p.a las raciones que tomaran en julio ultimo. Por ll29 L. de Pan que hacen las 716 raciones de Pan a 12 onzas y ll84 a 80 q.s q.l ......................... .' .. 1037 31 de Julio de 18ll. (Archivo General de la Nación. Montevideo. Archivo General Administrativo. Caja 732). Borador de un pliego de cargo por raciones percibidas por el cuerpo de Pardos y Moreno. Julio 31 de 1811. "Por 2067 1Ai libras de Pan que hacen las 1520 raciones de 12 onzas ... .. ... . . . .. . Montevideo 31 de julio de 1811. (Archivo General de la Nación. Montevideo. Archivo General Administrativo. Caja 732). "José Batlle y Carreó: Asentista¡ de Víveres. Ha suministrado para la manutención de las tropas del Cpto. de las Piedras p.r -0rden del Gobierno. 5490 raciones de Pan Blanco de a 16 onzas a ll4 he. el quintal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6286 20 de mayo de 1811. (Archivo General de la Nación. ·Caja 734). - Montevideo. Archivo General Administrativo. 71- �Resultando de la experiencia que los abastecedores no podían por sí solos llenar las necesidades de la ciudad, a pesar del alivio que tenían en las condiciones, el Cabildo previa anulación del contrato existente con ellos, pidió al Virrey aprobación para que se permitiera "dentro de 19 dias la venta libre dela carne á todos q.e quieran especular en este Ramo, como en un negocio de libre comercio". (9) Las medidas para tratar de hacer más viables las dificultades eran continuas. Días después el Gobernador de Montevideo indicaba al Cabildo la manern como debían distribuirse las reses destinadas para el abasto público: , "Para el pueblo, que recibira en el Muelle el comisionado que destine al efecto el Exmo. Cabildo, y • conduciendose a la carnicería se vendera la carne segun las reglas que se adopten, reses ... 10 Para el Hospital r.l que recibirá.. . 1/i. Para las dotaciones de Marina que esten aquarteladas, lanchas, cañoneras y plana mayor... 3. Para las guarniciones de la plaza con concepto a media libra por hombre empleado, sin incluir enfermos ni inserviles . . . . . . . . 614 Para el Hosp. de Caridad . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . 14 (10) El 26 de mayo, habiendo recrudecido las privaciones provocadas por el sitio, se hizo una salida, bajo la protección de los fuegos de la Plaza, para conseguir trigo; su resultado fué que se lograran "meter dentro de la plaza ochocientas faneg.s de trigo de las Panaderías de á fuera, q.e no fue mal socorro, y se estava levantando dos thaonas masi p.a molerlo pues onse thaonas solam.te hay dentro de Murallas". (11) Este sistema de aisladas escaramuzas fué un medio de frecuente utilización por parte del gobierno de Montevideo. El 28 de mayo salía "Vigodet con trop<t y negros y algunas carretillas, y se metieron dentro como mil faneg.s de trigo". (12) A mediados de junio, con el propósito de repetir la operac10n, solicitó Vigodet al Cabildo reuniese cuantas carretillas y esclavos tuviese para facilitarla. ( 13) Este método proporcionaba un cierto alivio a los habitantes de la Plaza. A él se unía el sistema, primero espontáneo y más tarde organizado, de fletar barcos que, valiéndose del dominio marítimo y fluvial de la escuadra de Montevideo en el Plata, podían llegar hasta las costas del Brasil para proveerse de cargamentos alimenticios destinados a la ciudad sitiada. ( 9) Oficio del Cabildo de Montevideo al Virrey Elío. Sala Cap[tular de Montevideo. 16 de Mayo de 1811. (Borrador). En Archivo General de la Nación. Montevideo. Archivo General Administrativo. Libro 570. (10 ) Oficio de Vigodet al Cabildo de Montevideo. Montevideo 3 de jnnio de 1811. Archivo Gen eral de la Nación. Montevideo. Archivo General Administrativo. Libro 568. ( ll ) Carta con anotacione• diarias ..... ( Mateo Magariños). Cit. Archivo General d e la Naci ón. Montevideo . Fondo: Ex Archivo y Museo Histórico. Caja 8. (12 ) Id., íd. (1 3) Oficio de Vigodet al Cabildo de Montevideo. Montevideo 12 de junio de 1811. Archivo General de la Nación. Montevideo. Archivo General Administrativo. Libro 568, pá g. 32. - 72 - �Son vanos los comerciantes que pidieron en el mes de julio (14) autorización al Virrey para pasar a aquellos puntos "en procura de los frutos de abasto". "ni por último puede ocultarse a VE . ni á nadie -decía ElíO. al Cabildo el 9 de julio- los muchos permisos que he concedido auxiliados de recomendaciones especiales áquantos han solicitado pasar al ]aneyro, Río Grande, Sta. Catalina y otras partes con el designio atraer toda clase de víveres aboca para el abasto y consumo del vecindario, exigiendo fianzas correspondientes para que los expresados permisos no se hiciesen nugatorios, y el dinero extrahido de este Puerto volviese precisamente empleado en los objetos referidos". Y concluía el Virrey en su oficio señalándole al Cabildo que "Si las antedichas disposiciones, y otras mas q.e he dado al intento no han correspondido hasta hoy a mis intenciones y deseos; no es culpa mia, con todo no ceso ni dejaré de tomar las medidas y recursos q.e crea indispensables ... " (15) En los primeros días . de agosto vió Elío cumplidos en gran parte "sus intenciones y deseos" porque hasta autorizó la salida de tasajo de la Plaza. "Variadas las circunstancias considerablemente con la llegada de víveres mucho mas preferibles en el aprecio comun q.e la carne tasajoJ y con la seguridad de la mayor abundancia de ellos q.e espero de un día a otro de Santa Catalina, Rio Grande, ]aneyro y de otras partes á virtud de mis oportunas liberales disposiciones; creí ya necesario mitigar, y hacer paulatinamente menos gravosa al comercio la orden de 19 de mayo último, comensando por el permiso, q.e concedí antes, de ayer p.a q.e diese a vela la Fragata Fina cargada de carne tasajo con destino a la Habana". Así le decía al Ayuntamiento el 9 de agosto, al mismo tiempo que le hablaba del proyecto "en que p.r propio impulso me hallo entendido p.a q.e del Rio Grande. vengan mensualmente las (carnes) que se necesiten con cuyo arbitrio lograre así mismo - q.e el Publico no experimente en su salud las fatales resultas q.e deben fundamentalm.te recelarse de un alimento de tasajo añejo desustanciado y acaso podrido". (16) Simultáneamente Presas, en Río de J aneiro, respondía a los pe· didos de Elío al conseguir que el Ptíncipe Regente diese una Real Orden por la cual mandaba (14) Solicitud q.e hace al Gobernador D. Antonio Rivera para pasar a Río Gra1'de en procura de /rntos y abasto para la• Plaza. Montevideo 17 de julio de 1811. Archivo General de la Nación. Montevideo. Ex Fondo Archivo y Museo Histórico. Caja 8. Solicitud que hace D. losé Falson con el mismo objeto. Montevideo 20 de julio de 1811. Archivo General de la Nación. Montevideo. Ex Fondo Archivo y Museo Histórico. Caja 8. (15) Oficio de Elío al Cabildo de Montevideo. Montevideo 9 de julio de 1811. Archivo General de la Nación. Montevideo. Archivo General Administrativo. Libro 570. (16) Oficio de Elío al Cabildo de Montevideo. Montevideo 9 de agosto de 1811. Archivo General de la Nación. Montevideo. Archivo General Administrativo. Libro 570. - 73 - �"a todos los Governadores, y servicios de la Puerta de la Costa; para que no solo consientan, sino también q.e auxilien a todo buque que quiera cargar víveres para la plaza de Montevideo". (17) Mientras tanto, Casa !rujo, conocedor de "la grande escasez de comestibles que reinaba en esa Ciudad, por cartas particulares". (18) trató de conseguir que los comerciantes de Río enviaran expediciones con socorros alimenticios. En oficio sobre el particular le relataba a Elío la apatía de aquellos al respecto, y que sus esfuerzos solo habían logrado que unos americanos despacharan un buque con aquel efecto en los primeros días de setiembre. La falta de trigo, mientrae tanto, había determinado el racionamiento del pan en Montevideo; pero agravada la escasez el Cabildo solicitó al Gobernador la aprobación de disposiciones para reducir la ración. Era en realidad la única alternativa a seguir; por eso habiéndola acordado Vigodet, debía "tener principio desde el día 15 de este mes, en cuyo intermedio si nos llegasen socorros de aquel art.o no deberan hacerse novedades". (19) Las necesidades de Montevideo iban en aumento: "el sitio sigue y ya hay 4 dias q.e se acavo la Carne fresca, y p.r el pan q .e es de toda arina el poco q.e se hace hay puñaladas" (20) Debían ser tantas las privaciones cuando Magariños, refiriéndose a su nombramiento para el cargo de Capitán del Cuerpo de Comercio, decía que ello significaba "subir de pregonero á verdugo" (21) de ahí que tratara de eludir la responsabilidad del ejercicio del puesto. La aseveración lo mismo se prueba por la actitud del gobierno al expulsar a varios de sus prisioneros. Fracasado el intentado canje por medio de Obregón, en los primeros días dé junio, en Montevideo se planteó la necesidad de que saliese "un Buque con mas de 200 para echarlos en las costas de Bs. Ays. y livertarse del Gov. no de este cuidado". (22) (17) Carta de losé Presas a Vigodet. Río de Janeiro 9 de setiembre de 1811. Archivo General de la Nación Argentina. Buenos Aires. - Gobierno Nacional. "Banda Oriental 1811-12". S X, C 1, A 5, N. 0 11. Carp. 806. Ordenación N.0 399/ 401 en el Archivo foto-copias de Faculad de Humanidades y Ciencias de Montevideo. (18) Oficio del Marqués de Casa lrujo a Elío. Río de Janeiro 6 de setiembre 1811. Archivo General de la Nación Argentina. Buenos Aires. Legajo cit. Carpt. 779. Ordenación N. 0 225 en Archivo foto-copias de la Facultad de Humanidades y Ciencias de Montevideo. (19) Oficio de Vigodet al Cabildo de Montevideo. Montevideo 11 de julio de 1811. Archivo General de la Nación. Montevideo. Archivo General Administrativo. Libro 568. (20) Carta con anotaciones diarias... Cit. (Mateo Magariños). Archivo General de la Nación. Montevideo. Fondo Ex Archivo y Mnseo Histórico. Caja 8. (21) Id., íd. (22) Id. íd. -74- �Esta medida ya había sido llevada a la práctica -aunque no por estas exclusivas razones- con la tan mentada expulsión de los Padres Franciscanos en el mes de mayo. Si se suman a estos hechos la sensible falta de numerario, se tendrá el cuadro real de la situación económica de Montevideo. Los refuerzos exteriores, aunque a veces de consideración, eran esporádicos como para solucionar el problema; por ello sus autoridades debieron recurrir frecuentemente a los empréstitos patrióticos mensuales y a los préstamos de comerciantes. "En el cuadro lamentable - decía Elío- de este fallido erario influye sobre manera la escasez de ingresos de derechos reales por hallarse rotas las relaciones mas importantes. No hay pues por ahora mas recurso sino apelar a las franquezas del patriotismo al honor y fidelidad sin consonante de los Montevideanos, que no es posible dexen de conocer, que la falta de caudales aventuró siempre en la grra., los más concertados proyectos de defensa. De otra suerte incurririan en un crimen de estado imperdonable, si aniquilado como se halla el Tesoro R.1 no proporcionasen contribuciones que lo rem· plazen para subvenir a todas las urgencias". (23) Junto a lo expuesto es necesario tener presente que el gobierno de Montevideo debía tratar de solucionar, dentro de sus posibilidades, las dificultades financieras del Gobernador del Paraguay, Velazco, y del Ministro español en Río de Janeiro, Marqués de Casa Irujo; a! recibirse el refuerzo de los 300. 000 P .fts. de Lima a ambos se les remitieron sumas considerables. El Cabildo, en una exposición que hiciera al Consejo de Regencia, ya firmado el Armisticio de octubre, resumió las calamidades padecidas durante los meses que duró el asedio diciendo que: en esta America tambien tiene el Soberano Zaragozas y Geronas habiendo estado Montevid.o quasi proxima á exalar su ultimo aliento p.r la absoluta privac.n De los articulas De primera necesidad, es indubitable q.e su merito debe igualarse al De los Zaragozanos y gerondinos. Los q.e sepan que los naturales de estos Payses creados, y nutridos en el abundante y diario alimento. De sus carnes no tuvieron en Cinco meses un equivalente q.e supla su carensia deben inferir q.e privados absolutamen.te De ellas estaban proximos a tocar el punto de la desesperacion. Faltandole al hombre el alim.to natural y a q.e lo acostumbran desde su lactancia, pronto desfallece y no solo es Soldado incorregible, sino ciudadano inutil. El recurso a los casuales acopios de Carnes salada eran un lenitivo aparente, y no avituados a esta clase de alim.tos, ya empesaban las fiebres e intumesencias á hacer un sordo extrago". (24) Cabe preguntarse ahora: ¿pero para Montevideo había afortunadamente una perfecta armonía entre sus autoridades dirigentes como para formar un bloque unido frente a la insurrección? (23) Oficia de Elío a Vigodet. Montevideo 8 de agosto de 1811. Archivo General de la Nación. Montevideo. Fondo Ex Archivo y Museo Histórico. Caja 8. Son numerosísimos los recibos de "Empréstitos Patrióticos Mensuales" pertenecientes al año 1811 que hay en el Archivo General de la Nación. Montevideo. (24) Representación del Cabildo de Montevideo al Consejo de Regencia. Montevideo 11 de diciembre de 1811. Borrador. Archivo General de la Nación. Montevideo. Archivo General Admin istrativo. Caja 735. - 75 - �"¡Que error tan grande! Montevideo no necesita mas balas que la dis· cordia, que abrigan sus habitantes". (25) Es necesario tener presente que dentro de la ciudadela había una lucha sórdida pero sostenida entre sus gobernantes. Dos tendencias opuestas aparecían claramente delimitadas: la de la Marina y la que seguía las decisiones del Virrey. Su antagonismo se da patente en varios hechos y se trasluce - como veremos- en más de un documento de la época. El grupo que encabezaba Salazar no era una creac10n del momento; ya en el año 10 su influencia se sintió en ocasión de la venida de Passo como enviado de la Junta de Buenos Aires. Para Salazar el Virrey no era la persona indicada para estar al frente del gobierno de la Plaza porque consideraba que sus decisiones no estaban acorde con las exigencias de las circunstancias. Al planear Elfo que Posadas saliese con hombres de la Marina al pueblo de Canelones para facilitar el abasto de Montevideo, Salazar considerando el "proyecto tan ridículo y despreciable como todos los anteriores" pidió la formación de una Junta de Guerra, "pues me hallaba penetrado -escribía- de los mayores sentimientos, al ver que cuanto se hacía era precipitar nuestra propia ruina, y que íbamos a perder la marina, principal apoyo de la plaza". (26) En la Junta de Guerra celebrada el 26 de abril, aunque Salazar no consiguió disuadir al Virrey de las líneas fundamentales de su plan -tan contrario, en su concepto, a los intereses de Montevideo, porque estaba trazado con un "total desprecio" de las fuerzas insurgenteslogró empero, introducirle modificaciones que en su criterio lo me· joraban. ¿Exageraba Salazar al hablar así, solo movido por resentimientos personales, como se pretende? Que había malquerencias no hay duda; algunas ya se han marcado y otras se anotarán luego. Pero, ¿ese "querer creer buenamente que la insurrección se hallaba poco menos que vencida" (27) no sería exacto como lo dice Salazar? La razón podría estar en que "Elío está engañado con muchos, que seguramente son ocultos partidarios de la ]unta, y le hacen pensar lo contrario que debiera". (28) Que Elfo despreciaba las fuerzas insurgentes es cosa cierta; él mismo expresamente se lo dijo al Cabildo: "Un enemigo, que con una artillería despreciable, lo mas que puede reunir son dos mil fusiles malos". (29) ( 25) Carta de Michelena a Salazar. Colonia 23 de abril de 1811. En Gazeta de Buenos Aires. O. cit. Tomo II , pág. 406/ 8. (26) Oficio de Salazar al Ministro de Estado en Madrid. Montevideo 19 de noviembre de l8ll. En SETE•1BRINO PEREDA: "Artigas". Edic. 1930. Montevideo. Tomo I, pág. 195. (27) Véase PEREDA: "Artigas" . O. cit. Tomo I, pág. 196. (28) Carta de Michelena a Salazar. Colonia 23 de abril de l8ll. Gazela de Buenos Aires. O. cit., pág. 406/ 8. (29) Oficio de Elío a Vigodet. (Montevideo, 5 julio l8ll). REVISTA DEL ARCHIVO GE· NERAL ADMINISTRATIVO. "Actas del Cabildo de Montevideo". Obra cit. Tomo Noveno, pág. 501. - 76 - �Con el nombramiento de Salazar, por el Consejo de Regencia, para el cargo de Gobernador Político y Militar de Montevideo y Subinspector General de las tropas del Río de la Plata, nuevamente se pusieron en evidencia de manera clara aquellas diferencias. El Comandante General de la Marina, pretextando: "q.e era mucha reunían de cargos p.a el tpo. presente" (30) no quiso aceptar los títulos que le habían llegado en la Fragata el Marqués de la Romana a fines de mayo. La explicación de esta actitud de Salazar la da, aunque algo confusamente, Mateo Magariños, cuando dice: "A Salasar se le canto, de q.e se trataba representar p.r el Cavildo p.a q.e no se reciviese del Gov.no pero se ha jugado el lance muy bien". (3 1) Convencido Salazar de la resistencia que iba a encontrar si trataba de ocupar el cargo de Gobernador, eludió momentáneamente el problema en espera del apoyo que pudiera representar ." la llegada del Duque del Parque p.a ver si se toma el temperamento de echar fuera a Ponse, y organisar esto con el orden que corresponde". (32) ¿Quién era ese Ponce, que tanto preocupaba a Magariños y a Salazar? Diego Ponce de León era Sargento mayor interino de la Plaza de Montevideo. Su presencia en la ciudad originó tiempo después un pequeño conflicto cuando Vigodet se resistió a cumplir la orden de restitución que el Consejo de Regencia trasmitiera a Salazar. (33) Al decir de Nicolás de Herrera, Elfo estaba dominado por "este demonio y no hombre" como lo calificara Magariños. En carta que aquél escribió a M. Obes luego de ser expulsado de Montevideo, le decía de la debilidad con que Elfo "somete sus resoluciones al capricho de los empezinados, á cuya cabeza se halla el mayor interino de plaza D. Diego de Ponce que puede asegurarse que es el mayor pícaro en propiedad de todos los hombres, que pro· duxo el siglo 18". (34) De todos modos la conclusión a que puede llegarse es que su influencia ya era lo suficientemente considerable como para que las au, (30) Carta con anotaciones diarias ... (Mateo Magariños). Archivo General de la Nación. Fondo Ex Archivo y Museo Histórico . Caja 8. (31) Id., íd. (32) Id., ·íd. El Duque del Parque, "mesías" al decir de Magariños, posiblemente fuera un personaje que había estado en la Corte de Madrid bajo la égida de los Borbones destronados, el mismo al que se refiere Zabala y Lera en "España bajo los Borbon es". (Ed. Labor. Ter, cera, pág. 215 y 190). (33) Oficio de Vigodet a Salazar. Montevideo, 12 de noviembre de I8ll, en Gazeta de Buenos Aires. O. cit. T. III, pág. 27. Borrador/ ro. en Archivo General de la Nación. Montevideo. Archivo General Admi· nistrativo. Caja 346 Doc, 121. (34) Carta de Nicolás Herrera a M. Obes. Partido del Miguelete, 4 de junio de l8ll . En Gazeta de Buenos Aires extraordinaria del 18 de junio de 1811. O. cit. Tomo JI, pág. 492. - 77 - �toridades de Montevideo tuvieran un interés particular respecto a su permanencia en el Río de la Plata. Desde luego que la renuncia de Salazar fué del agrado del Virrey que fácilmente se dió por convencido "de las juiciosas reflexiones y fuerte s razones del Brigadier". (35) Comunicándole Elío su actuación sobre el particular al Ministro de Guerra, decía que también había tenido presente al aceptarla "la voluntad general del Pueblo -que- se interesaba con eficacia en que no se hiciese novedad alguna en el gobierno". (36 ) La noche del 4 de junio se reunió una Junta de Guerra, compuesta "de los generales y demás jefes militares que hay en esta ciudad y del Ex.mo Cabildo" convocada por Elfo para tratar la renuncia de Salazar. Previa lectura de los oficios del Comandante de Marina "no huvo individuo alguno de ella --decía Elío- que no clamase con eJtergia por la execucion de mis disposiciones en este punto". (37) ¿Había en el pueblo una voluntad general opuesta a que se subrogase el cargo de Gobernador en Salazar? Según Elío, ella existía. Pero Magariños discrepa con el Virrey arguyendo que se llamó a la citada Junta de Guerra, "Despues q.e el bribon de Elio de acuerdo con Ponse ya tenian tramado no poner en posecion a Salasar, y q.e el Pueblo que ellos llaman, q.e son varios tunantes, que protexen, gritasen p.r Vigodet". (38) Que el pueblo de Montevideo estaba conforme con Vigodet en el desempeño de sus funciones no hay mayores dudas; Mateo Magariños partidario del grupo de Salazar se encarga de reconocerlo. "Vigodet es popular, y por eso se ha grangeado el concepto". (39 ) Pero, de cualquier manera, hay un matiz distinto entre ser popular y contar con el apoyo del pueblo hasta el punto de no permitir ser suplantado por otro . . El choque con los elementos de la marina, en ciertas ocasione llegó a hechos delictuosos de alguna gravedad. En la noch e del 3 de junio (35) Oficio de Elío al Ministro de Guerra. Montevideo, 6 de junio de 1811. "REVISTA DEL INSTIT UTO H1sToa1 co y GEOGRAFI CO DEL Uau cuAY" . o. c. Tomo II, N. 0 2, pá g. 929. M/ o. en Archivo General de Indias. Sevilla. - Estado; Bu enos Aires; Legajo 3. Libro Copiador de la correspondencia d e Elío a los Ministerios. (36) Oficio de Elío al Min istro de Gtterra , íd., íd. (37) Oficio de Elío al Ministro de Guerra, íd., íd. (38) Carta con anotaciones diarias . .. ( Mateo Magariños). Archivo General de la Nación. Montevideo. Fondo Ex Archivo y Mu seo Histórico. Caja 8. ( 39) Id., íd. - 78 - �"á esso de las 9 de la noche se metieron tres picaros armados en la casa del Ministro de Marina D.n Juan Ferrer á registrarle la casa p.a ver los víveres q.e tenia p.a la Marina; este insulto lo incomodo represento, y la satisfaccion, q.e le dio Vigodet fue de q.e no lo executarían mas, pero Ferrer reclama, o q.e han de salir fuera de la ciudad estos insultantes, q.e han atentado el sagrado de su casa, o que el y su Hermano q.e actualm.te· es Regidor lo han de verificar". ( 40) Es interesante destacar que, además de esta franca rivalidad que hemos venido analizando entre los dos sectores mencionados, existían entre los componentes de uno de ellos, el del Virrey, una serie de rozamientos que si bien no llevaron a una situación de, hostilidad, dan la pauta de ese estado de intranquilidad y de pasiones enconadas en que se debatían las autoridades de Montevideo. Vigodet aun cuando "vive con Elfo y este no lo dexa" (41) en varias oportunidades había sentado sus discrepancias con las resoluciones del Virrey: "Si aquél me hubiese creído - le decía el Gobernador de Montevideo al del Paraguay refiriéndose a las medidas de Elío- desde los principios, y no se hubiera pegado tanto á su propio dictamen, seguramente no nos veríamos en la triste situación en que nos hallamos". (42) En la citada Junta de Guerra hubo ocasión de que esas discrepancias se pusieran nuevamente de relieve. Vigodet no quería reasumir el mando de Gobernador -ya que había sido nombrado para Chileporqué Elfo, habiendo despreciado desde que llegó sus medidas, debía ser el único responsable de la situación angustiosa de la Plaza. En la crónica que de la reunión hace Magariños refiriéndose al problema expone: "En la ]unta de Guerra, q.e se celebró aora tres dias Vigodet le dixo Elio las verdades del Balquero, pues oponiendose á recivirse del mando de la Plaza y dichole el Virrey q.e p.r q.e le dixo, q.e p.r q.e el la havia per· dido por oponerse, y despreciar luego q.e llego sus medidas, y así q.e ya q.e la había arruinado y á su vecindario, q.e la defendiese el". (43) El conflicto se solucionó al ceder Vigodet ante la mediación de] Cabildo y Salazar. Aun cuando la escisión entre Gobernador y Virrey quedara latente, a raíz de disposiciones tomadas en común ella fué desapareciendo. El 12 de junio, limadas ya asperezas, Vigodet en una proclama incitaba a los Soldados, en su nombre y en el del Virrey, a prestar toda la colaboración posible para que el plan de defensa de la Plaza pudiera dar los mejores resultados. (44) El espíritu levantisco de Elfo originaría también un conflicto con el Cabildo que, aunque solucionado en el momento, se replantearía Id., íd. (41) Id., íd. (42) Oficio de Vigodet a Velazco. Colonia 20 de mayo de 1811. MUSEO MITRE: "Do, cumentos del Archivo de Belgrano". Tomo III, pág. 264. (43) Carta con anotaciories ... ( Mateo Magariños). Archivo General de la Nación. Montevideo. Fondo Ex Archivo y Museo Histórico. Caja 8. (44) Proclama de Vigodet. Montevideo, 12 de junio de 1811. Archiv~ y Biblioteca "Pablo Blanco Acevedo". Montevideo. Bibliorato 2, Carpeta 7, Impreso. (40) - 79 - �más tarde con caracteres más definidos en ocas1on de la venida, en el mes de agosto, de Funes, Pérez y Passo. Ahora lo mantuvo porque el Ayuntamiento intentaba que no se realizase el proyectado bombardeo a Buenos Aires. En su sesión del 5 de julio considerando que la expedición solo podría traer perjuicios, el Cabildo acordaba enviar un oficio al Gobernador Vigodet haciéndole presentes los inconve· nientes que podría surgir, dado que _los "temporales de la estación" fácilmente destruirían los buques, disminuyendo así el poderío de Montevideo; en razón de eso le pedía que solicitase al Virrey la suspensión del "bombeo" hasta que hubiera noticias exactas de los refuerzos que podrían llegar de la Peninsula. ( 45) . A las 11 del día siguiente, en vista de que no se había recibido contestación y la expedición -según "noticias estu judiciales"- estaba por partir, el Ayuntamiento ofició nuevamente al Gobernador haciéndole presente que la escuadra no debía hacerse a la vela sin que se reuniene antes un Consejo de Guerra encargado de dictaminar sobre el punto; remarcaba una vez má la situación apremiante de la Plaza sometida a un constante bombardeo por parte del ejército sitiador. (46) Vigodet contestó al Cabildo que aún no había recibido respuesta de Elfo y que en cuanto la tuviera la remitiría. (47) Así lo hizo el mismo día. En ella el Virrey se negó terminantemente a suspender la expedición porque no encontraba "un motibo p.a detener una operacion, q.e pueda acarrear tantos beneficios aun á esos mismos que la reprueban". ( 48) Refutando los inconvenientes presentados por los Cabildantes sostenía que la Plaza no quedaba indefensa porque el enemigo "con una artillería despreciable, lo mas que puede reunir son dos mil fusiles malos" y además: "La expedicion esta pronta, y se ha gastado mucho en aprontarle; seria una verguenza el dejarla de realizar". (49) Conjuntamente con estas explicaciones, le hacía a Vigodet una serie de observaciones que representan un ataque directo a los Cabildantes: (45) Oficio del Cabildo a Vigodet. Montevideo, 5 de julio de 1811. REVISTA DEL AR· CHIVO GENERAL ADMINISTRATIVO. "Actas del Cabildo de Montevideo". Tomo Noveno, pág. 502. Borrador. Archivo General de la ación. Montevideo. Archivo General Administrativo. Caja 735, Carp. 1811. "Documentos diversos". (46) Acta del Cabildo de Montevideo del 5 de julio de 1811. REVISTA DEL ARCHIVO GENERAL ADMINISTRATIVO. "Actas del Cabildo de Montevideo". O. cit. Tomo Noveno, pág. 498/ 9. (47) Oficio de Vigodet al Cabildo de Montevideo. Montevideo, 6 de julio de 1811. Archivo General de la Nación. Montevideo. Archivo General Administrativo. Libro 568, pieza 41. (48) Oficio de Elío a Vi.godet. Montevideo, julio 5 de 1811. REVISTA DEL ARCHIVO GENERAL ADMINISTRATIVO: "Actas del Cabildo de Montevideo''. O. cit. Tomo Noveno, pág. 502. (49) Oficio de Elío a Vigodet. Id., íd. - 80 �t,,,,v.t .. / h ... .tl~ ...-. P"" "'.. .e a Jumo, de 2 ;¡~~"{ªa/fS"~ª p. .. d 1 Carta, borrad~:· con anotaciones diarias desde el Mayo (Mateo Magarmos) a Fran.co: ... existente en el Archivo General de la Nación, Montevideo - 81- �"Ojala que los clamores de esos q.e llaman pueblo no fueran efecto del egoismo de algunos q.e temiendo el ataque de sus posesiones en la Capital, quieren que sufra Montevideo insultos, y daños de . la chusma, ó de otros de quienes la envidia y la inaccion son su verdadero caracter ----y terminaba- ¿Hay algun riesgo? No puede dejarlo de haver en las acciones mili· tares, lo que si es extraño, que los que lo han de pasar, se hallen gustosos, y los que se quedan en sus casas murmuren, y charlen sin más objeto q.e impedirnos la gloria de los que quieren sacrificarse por la patria". También sentaba como fundamental: "Que nada es mas contrario al feliz exito de las operaciones militares que el que quieran dirigirlas ó determinarlas muchas personas, que aunq.e con sana intencion carecen de los conocimientos necesarios en la materia". E insistiendo en sus conc'i)ptos se mostraba sorprendido por la propuesta del Cabildo, tendiente a reunir una Junta de Guerra, porque "en las acciones militares es la primera vez que oigo deba consultarse á la multitud". (50) Y Elfo, firme en sus propósitos, días después, hacía que Michelena realizase su proyecto. El 15 de julio Buenos Aires fué bombardeada sin previo aviso y al día siguiente Michelena parlamentaba a la Junta intimándole su rendición: "Con la mecha en la mano, y en el preciso término de dos horas" esperaba la decisión de la Junta respecto a la siguiente propuesta: "Buenos Ayres no será hostilizado, ni bloqueados sus puertos, si la Junta hace retirar las tropas que ha enviado á la banda oriental, y que todo vecinó se vuelva á sus hogares". (51) Nadie sería perseguido ni arrestado por sus ideas anteriores y se establecería la libertad dei movimiento para los que quisieran pasar de un bando a otro. Por su parte ofrecía "no proceder hostilmente contra la Junta de Buenos-Ayres, hasta tener una decision absoluta del gobierno de España sobre los acaecimientos de este vireynato, siempre que los pactos estipulados se observen religiosamente. La negativa de esas proposiciones tan justas, y tan lisonjeras. . . . . . ó la tardanza en contestarlas categoricamente, serán la señal de fuego". (52) Digna y enérgicamente respondió la Junta al enviado de Elfo: "Ni el tono valenton con que vmd. insulta, ni el amago de su ferocidad, por unos medios solamente capaces de exercitar su encono sobre imbeciles é impotentes, serán bastantes a desviar el gobierno y pueblo de Buenos Ayres de las justas medidas con que resiste las osadas tentativas del que le ataca". (53) Montevideo había ido al ataque porque -así lo decía Elfo al Cabildo(50) Oficio de Elío a Vigodet. Id., íd. (51) Ofício de Michelena a la Junta de Buenos Aires. Bergantín Ligero sobre el sur• gidero de Baliza. 15 de julio de 1811. Gazeta de Buenos Aires. O. cit. T. II, pág. 598. (52) Id., íd. . (53) Oficio de la Junta de Buenos Aires a Michelena. Buenos Aires, 16 de julio de 1811. Gazeta de Buenos Aires. O. cit. Tomo II, pág. 600. -82 - i l �"El modo de imponer al enemigo, no es el de sufrir pasivamente su~ incomodidades, pues hasta aora nada otra cosa se há hecho, sino el de ofenderle; y hacerle experimentar los efectos de nuestras fuerzas". (54) En efecto, la situación de Montevideo era en extremo difícil: reducida al recinto de la Plaza y la Campaña entera en manos de las fuerzas de Buenos Aires que la dominaban no solo por imposición de su fuerza militar, sino también, porque el espíritu de rebelión había cundido y triunfado en ella totalmente; para recuperarla los únicos medios eficientes eran las armas. "me dices en tu apreciable - escribía muy acertadamente Michelena a Sa. lazar el 23 de abril- que de la campaña se ha de hacer mas con la intriga, que con las armas: te engañas de medio á medio, la campaña la sujetarán las bayonetas, bien las tropas portuguesas que pidamos, ó de las que de España vengan: y despues de destruidos los insurgentes, que componen todos los hombres habitantes de élla, costará algunos años el desarraigar el fornes de la insurreccion". (55) Perdida la Colonia, cercada Montevideo por los insurgentes, Elfo envió a su secretario Esteller a concertar con Souza el apoyo de éste; pero hasta los primeros días de julio nada se sabía positivamente del resultado de la misión. La vía fluvial era el único recurso que tenía Montevideo para hacer sentir su fuerza; debía emplearla y lo hacía bombardeando a la propia Capital. Mientras no contase con el apoyo portugués, no podía usar de sus fuerzas terrestres más que para la defensa; ellas eran escasas; lo están testimoniando los insistentes y continuos pedidos de tropas a la Península. El Cabildo solicitó repetidas veces auxilios de hombres al Consejo de Regencia (56) el Virrey por su parte lo hizo al Ministro de Estado; el 28 de junio le decía: "En mi oficio de 13 del expresado mes de Mayo signifique a VE. y ahora la repito con mas vehemencia quan sensible y doloroso me era el entorpe· cimiento del embio de las Tropas de esa Peninsula. Estoy seguro de que si hubieran siquiera llegado oportunamente las que yo debí haver traído conmigo, habría conseguido la seguridad de la posesion Española en estas Provincias, pero hoy es imposible hacer nada con menos de dos mil hombres armados y esto si llegan con la presteza que los hé solicitado'•. ( 57) Días después, al iniciarse agosto, Cabildo y Virrey hacían un nuevo llamado a España. (58) Elfo, luego de exponer el panorama sombrío que ofrecía el par- , (54) Oficio de Elío al Cabildo de Mont evideo. Montevideo, 6 de julio de 1811. REVISTA DEL ÁRCHIVO GENERAL ADMINISTRATIVO. "Actas del Cabildo de Montevideo". O. cit. T. IX, pág. 501. (55) Carta de Michelena a Salazar. Colonia, 23 de abril de 1811. En Gazeta de Buenos Aires. O. cit. T. 11, pág. 406/8. (56) Oficio del Cabildo de Montevideo a la Regencia de España. Montevideo, 13 de mayo de 1811. Borrador. - Archivo General de la Nación. Montevideo. Archivo General Administrativo. Caja 735. Carpeta "1811 • Documentos diversos". (57) Oficio de Elío al Mini•tro de Estado. Montevideo, 28 de junio de 1811. GUSTAVO GALLINAL: "Correspondencia del Virrey Feo. Xavier Elfo" en REVISTA DEL INSTITUTO H1s· TORICO Y GEOGRAFICO DEL URUGUAY. 0./cit., pág. 940. (58) Oficio del Cabildo de Montevideo a la Regencia. Montevideo, 4 de agosto de 1811. (Borrador). Archivo General de la Nación. - Montevideo. Archivo General Administrativo. Caja 735. - 83- �tido de la Regencia en el Plata, presentaba al Ministro de Estado la necesidad apremiante de un inminente envío de "auxilio de Tropa que a nombre de SM. y persuadido de que tendrían pron· tamerite lugar mis instancias sobre este punto, ofrecí a este Pueblo desde que tomé posesion del mando con el fin de que no desmayasen en el valor y constancia con que han sostenido y sostienen la defensa desta Plaza". (59) Mateo Magariños, en su ya citada carta, también trasluce esta imperiosa necesidad de tropas para "reemplazar la falta de aquí". (60) El 20 de mayo Montevideo había amanecido sitiado; pasado el desorden de los primeros momentos, el 23 se ponían todos los cuerpos sobre las armas (61). La escasez de tropa obligaba aún más a que, sin pérdida de tiempo, se fuese a la elaboración de un plan de defensa y a la movlización inmediata de todos los recursos disponibles. El 6 de junio el plan estuvo estructurado y la gente ya alistada destinada a los puestos que debía ocupar; pero necesitando "el gobierno una razón individual del vecindario q.e no lo está, p.a contar con él en los casos de necesidad" solicitó Vigodet del Cabildo que ordenara a los Alcaldes de barrio hicieran en su distrito "una lista o padrón de todo Individuo no alistado, capaz de servir a la defensa y tomarlas Armas ... Estas listas se remitiran a manos de VE. luego q.e se haya concluido y sirviendose despues pasarmela tomare de las no· ticias que ellas me ministren los demas conocimientos y providencias con· ducentes para rectificar mi expresado plan"; (62) Como si las dificultades fueran pocas para el gobierno de Montevideo, que debía defenderse de las asechanzas y ataques del enemigo de afuera, tenía que cuidarse y luchar contra los enemigos de adentro. Eran muchos los partidarios de la Junta en· la Plaza. El 13 de mayo Elfo escribía al Ministro de Estado en España que estaba "obrando la intriga de tal modo, que se me ha asegurado hay dentro de la plaza un partido infiel poderoso". (63) Y a anteriormente se habían tomado medidas estrictas para precaver la acción solapada de esos elementos; se habían inst:ruído su(59) Oficio de Elío al Ministro de Esrado. Montevideo, 7 de agosto de 1811. - GUSTAVO GALLINAL: "Correspondencia del Virrey Feo. Xavier Elío", en REVISTA DEL INSTITUTO HIS· TORICO Y GEOCRAFICO DEL URUGUAY. 0./ cit., pág. 949. (60) Carla con anotaciones diarias... (Mateo Magariños ). Archivo General de la Nación . Montevideo. Fondo Ex Archivo y Museo Histórico. Caja 8. (61) Id., íd. (62) Oficit> de Vigodet al Cabildo de Monlevideo. Montevideo , 6 de junio de 1811. Archivo General de la Nación. Montevideo. Archivo General Administrativo. Libro 568, p. 28. (63) Oficio de Elio al /11inistro del Despacho de Estado en España. Montevideo, 13 de mayo de 1811. Cit. PEREDA: "Artigas". O/ cit. T. 1, pág. 255. -84- �marios contra quienes intentaban seducir a soldados para que se pasasen a Buenos Aires. ( 64) En su oficio del 21 de abril Elfo dijo al Cabildo que estando en conocimiento de que diariamente se comunicaban ciertos sujetos de la ciudad con Manuel Artigas, "y otros delos principales; estoy tomando providencias para alejar y desvaratar esa Canalla; pero esto convencido que sin adaptar el sistema de rigosos militar cada ves nos hallaremos mas incomodos. Al/in pues de usar rapidam.te del castigo merecido precederá VE a hacer colocar a la mayor brevedad la horca en la Plaza que a mi pesar deberia servir paraq.e en ella espien con prontitud su crimen todos los Tray· dores asu Rey y a su Patria". (65) Al día siguiente el Cabildo acusando recibo del oficio, comtmicó al Virrey que "([ha meditado]) ha dado todas las disposiciones convenientes ( p.a que se verifique) a efecto se verifique su plantación ([sin dilacion alguna]) con toda la prontitud que Ve. encarga y ([exige]) es tan de necesidad p.a hacer exemplares castigos con toda persona ([ .....•.. ]) q.e se descubra y apre· henda por traidor". ( 66) Con esta medida se trataba de intimidar a los enemigos de adentro. Pero pronto la horca fué sacada de su emplazamiento. En carta que desde el Campamento de San José el 8 de mayo escribió un patriota prófugo de Montevideo, y publicada después en la Gazeta de Buenos Ayres, expresaba hablando de Elfo "Puso una horca, pero la quitó, y creo no tendrá valor para quitar la vida á ningun criollo, aunque si para mandar algunos á España, como hizo ultimamente. . . . . . . . sin causa alguna". ( 67) Un recurso más eficaz, porque al menos fué puesto en práctica repetidas veces, era el de expulsar a los sospechosos de la ciudad; ya hemos visto como el 21 de mayo se dió a los franciscanos y a 40 familias por su calidad de "sospechosos" el plazo perentorio de 4 horas para que saliesen de la ciudad. (68) Y el 9 de junio escribió Magariños: (64) Oficio de ]. de Chopitea al Gobernador Militar de la Plaza. Montevideo, 19 de abril de 1811. Archivo General de la Nación. M¡mtevideo. Archivo General Administrativo. Libro 570. (65) Oficio de Elío al Cabildo de Montevideo. Montevideo, 21 de abril ele 1811. Ar· chivo General de la Nación. Montevideo. Archivo General Administrativo. Libro 570. (66) Oficio del Cabildo de Montevideo al Virrey Elío. Montevideo, 22 de abril de 1811. (Borrador). Archivo General de la Nación. Montevideo. Archivo General Adminis· trativo. Libro 569, p. 31. ('67) "Carta de una persona que salió de Montevideo el 2 de mayo". San José, 8 de mayo de 1811, en Gazeta de Buenos Aires. O./ cit. T. II, pág. 431. (68) Carta de Nicolás Herrera a M. Obes. Partido del Miguelete, 4 de junio de 1811. En Gazeta de Buenos Aires. O/ cit. T. II, pág. 492. El Cabildo, el 27 de mayo, "conmovido como padre", ·intercedió en favor de los ex· pulsos, solicitándole a Elío les permitiera retirar sus equipajes. (Oficio del Cabildo de Montevideo a Elío. Montevideo, 27 de mayo de 1811. Archivo General de la Nación. Montevideo. Archivo General Administrativo. Libro 569, p. 48. (Bo· rrador). - 85 - �oy se han mandado salir varios sujetos y entre ellos d.n ]osef Maria Roo oficial 1.0 de la Aduana hijo! de B.s Ays. p.r q.e te aseguro q.e cada dia tenemos de q.n sospechar". (69) Junto a este trabajo que socahadamente realizaban los agentes de Buenos Aires dentro de las murallas cabe añadir otro factor de conflicto: la presencia de los marineros y tripulantes de los buques americanos e ingleses surtos en la Bahía. Según relata Magariños la noche del 5 de junio cuando pasaban algunos americanos en sus botes a "llevar noticias, y prevenciones a los Insurgentes del otro lado de Miguelete p.r la costa y el mismo Arroyo, los han preso, y no savemos q.e resultará" (70) Días después fué el mismo Magariños quien propuso al Virrey que se le diese a los 27 buques Ainericanos surtos en el puerto la orden de partir porque "son los mas apacionados a los insurgentes. . . -y es preciso- tener estas menos bocas y enemigos". (71) Tal es, a grandes rasgos, la difícil situación de la Plaza de Montevideo. Sola, cercada por los insurgentes que la sometían día y noche al bombardeo y con una única salida: el río. Con una fuerte defensa, sus inexpugnables murallas y sus buques, pero frente a dos enemigos poderosísimos: afuera, el ejército sitiador; adentro, el hambre, la miseria, las privaciones de toda clase. El comercio sofocado sin posibilidad de movimiento y "sumamente disgustado por la pérdida de su campaña". (72) Escasez de tropas y de numerario; graves disidencias instestinas. Todos estos factores tenían forzosamente que minar la moral de los habitantes. ., "desengañados - por otra parte- de mil vanos prometimientos". (73) Estado de espíritu que Elío se encarga de confirmar cuando escribía el 7 de agosto al Ministro en España, acentuando, tal vez, el carácter dramático del momento para impresionar a los hombres de la Península. Decía al solicitar urgentes auxilios de tropa que, con "promesas y entretenimientos, hé conseguido lo que no es creible, sin em· burgo de que no han faltado ni faltan muchos que las han considerado vanas, y aereas, y producido de consiguiente con ellos desconfianza y des· engaño que temí trascienda a todos, si los remedios se retardan mucho más tiempo". (74) (69) Carta wn anotaciones diarias... (Mateo Magariños) . Archivo General de la Nación. Montevideo. Fondo Ex Archivo y Museo Histórico. Caja 8. (70) Id., íd. (71) Id., íd. (72) "Carta de una persona que salió de Montevideo el 2 de mayo". San José, 8 de mayo de 18ll. Gazeta de Buenos Aires. O/ cit. T. II, pág. 431. (73) Id., íd. (74) Oficio de Elío al Ministro de Estado. Montevideo, 7 de agosto de 1811. GusTAVO GALLINAL: "Correspondencia del Virrey Feo. Xavier Elfo", en REVISTA DEL INSTITUTO H1s· TORICO Y GEOGRAFICO DEL URUGUAY. Ü/ cit., pág. 954. -86- ' �La indolencia de la Península, preocupada con sus graves problemas del momento, tenía que influir también poderosamente en quienes, ante sus propias dificultades, podían pensar que ellas eran las más importantes y que debían merecer por lo menos una cierta atención. En la carta citada del 8 de mayo, leemos: "sus habitantes ya antesi de mi salida disimulaban con trabajo sus deseos de la union á nuestra causa, y solo los empecinados y emigrados gritaban en los cafés todas las mentiras que puede sugerir una imaginación afligida, pero que ya hacían poco efecto". (75) '" Estas palabras pueden encerrar la exageración a que lleva el apasionamiento por una causa; la necesidad quizá, que pudiera sentir una persona prófuga de demostrar su sincero patriotismo; tal vez también algunas razones más; pero ellas son testimonio palpitante de un estado psicológico: trasuntan el cansancio por las muchas privaciones de la generalidad de los habitantes de Montevideo. Solo un grupo vivía cómodo, el de los empecinados, los partidarios de Ponce, según informa Nicolás Herrera en su carta a M. Obes (76); "gente soes y vaja - dice de ellos Magariños- son una porción de Andaluces q.e no tienen sobre q.e caer, pero q.e Ponse los autorisa para hacer d.as, Rondas" que se aprovechaban de las circunstancias para cometer toda clase de "tropelías y robos" (77). Y los emigrados que defendían un interés personal: su libertad o su propia vida. Posiblemente hubiera 'un freno considerable que detenía aquél "deseo de unión" -de que habláramos- , d.e l pueblo de Montevideo a la causa de los insurgentes: las noticias, ciertas una veces, otras probablem~nte falsas hechas circular con un fin exclusivamente proselitista, de la conducta de los sitiadores para con los enemigos que caían en sus manos. El decreto, cierto, del 23 de junio, dado por el Jefe de los insurgentes al instalar el sitio, estableciendo un plazo hasta las 4 de la tarde de ese día para que todo europeo se refugiase en la ciudad, o de lo contrario sería "pasado a cuchillo". El tan mentado incendio y saqueo de las propiedades privadas en extramuros; el hecho de ofrecer la libertad a los esclavos que combatiesen en sus filas. Del tenor de los datos circulantes nos da la pauta Magariños cuando escribe: "Oy se escapó un Pobre Marinero, q.e havia tomado partido con ellos y servia en calidad de ranchero, el q.e da terror el oirlo p.r q.e asegura q.e el Español Europeo q.e toman descuidado lo deguellan y roban ... q.e p.r sanjas, y cercos ha contado unos 18 y es tal su freneci, q.e lo cmsifican á puñaladas, pues en uno conto sobre 50 taxos". (78) (7 5) " Carta de una persona que salió de Montevideo ... ". San José, 8 de mayo de 1811, en Gazeta de Buenos Aires. O/ cit. T. 11, pág. 431. ( 76) Carta de Nicolás Herrera a M. O bes. Partido del Miguelete, 4 de junio de 1811. Gazeta de Buenos Aires. O. cit. T. II, pág. 492. (77) Carta con anotaciones diarias. (Mateo Magariños). Archivo General de la Nación. Montevideo. Fondo Ex Archivo y Museo Histórico. Caja 8. (78) Id., íd. - 87 - �Todo ese conjunto de temores, pasiones encontradas, dificultades, privaciones, desórdenes, luchas intestinas era lo que encerraban los muros de Montevideo por los días en que duró el asedio del año ll. V INVASIÓN PORTUGUESA Las miras portuguesas sobre las posesiones españolas en el Río de la Plata se remontan a las primeras épocas de la Conquista; la diplomacia lusitana no renunció nunca a las pretensiones de dominación en la Banda Oriental. En el añó 1808, cuando el avance de Napoleón en la Península, no sólo la Corte Portuguesa sino que también entonces la Princesa Carlota, arreciaron en sus intentos para sojuzgar aquél territorio. La Infanta en el año 1810 para congraciarse con las autoridades de Montevideo realizó diversas gestiones que no merecieron el beneplácito del gobierno de España. Enterada la Regencia de ellas, el 30 de enero de 1811 diplomáticamente hizo sentir su disconformidad, diciéndole a la Princesa que no se tomase "la molestia de trasladarse a Montevideo, ni crea que la conducta del Conde de Linhares haya de perjudicar los intereses y derechos de Fernando VII". (1) Pero la Carlota, si bien no efectuó su anunciado viaje, continuó en ininterrumpido contacto con la Plaza; ya fuera por medio de su edecán Presas, ya mediante la intervención de Contucci, o a veces por correspondencia directa con las autoridades de Montevideo. Según lo relatado por Presas en las "Memorias de la Princesa Carlota", "Las escaseces que experimentaba la tropa de la Guarnición y el ve· cindario, obligaron al Gobernador Vigodet a pedir a la Princesa que se dignase detener á la situación aflictiva en que se hallaban los fieles espa· ñoles en aquel punto, y que lo socorriese con algztnos víveres". (2) El Ministro español en Río de J aneiro advirtió con tiempo al Virrey del Río de la Plata que había riesgo en aceptar el ofrecido apoyo. De manera particular decía: "Habría visto que la Serma. Sra. Princesa Da. Carlota aunqzu~ mzty res· petable por ser quien es, no tiene influencia para ma.ndar, ni disponer ni de ztn tambor, ni de un fusil, si no es quanto pztdiese esto favorecer otros planes é ideas muy dij erentes de los suyos, que por medios qzte tengo ya indicados y qzte no puedo ni debo repetir por esta ocasión, se ha sor· J,. O) Carta del Consejo de Rege11cia a la Princesa Carlota. Isla de León, enero 20 de 1811. En Archivo Histórico Nacional. Estado. Legajo 5837. Cit. RUBIO: "La Infanta Car lotas ]oaqui,.a". Madrid, 1920, pág. 241. - Cit. en C. L. FREGEIRO: "Estndios Históricos sobre la Revolución de Mayo". Edic. Biblioteca de Historia Argentina y Americana. - Buenos Aires, pág. 79/ 80. (2) PRESAS: "Memorias de la Pri1lcesa Carlota". Copia en la Biblioteca Nacional. Montevideo. - Bibl:ote ' a Lamas, p. 65. - 88 - �prehendido la buena fé de esta dignisima Princesa, empezando por enga· ñarla, y pretendiendo por su medio, bien que muy contra sus intenciones, en· gañar también á VE". Además, consideraba que la confianza que en Montevideo se le tenía a Presas no era justificada; así lo escribía: "No hace todavía tres meses que el Dr. Presas, que se llama su Secret.o ... tuvo el atrevimiento de abusar del nombre de la Princesa, hasta el punto de escrivir en su R.l nombre á ese Caball.o Gobernador que aunque yo declarase que este Gobierno no estaba dispuesto á dar los auxilios de armas y dinero que yo habia solicitado que se enviaran uno y otro inmediatam.te apenas lo supe, reconocí la intriga, su origen, y objeto, y repetí al Sor. Bigodet que á pesar de las pomposas promesas no conseguiría ni un quarto ni un fusil. Así se ha verificado ... " (3) Sin embargo, y a pesar de estos avisos, Montevideo continuó solicitando auxilios a la Corte, ya directamente, ora con intervención de la Princesa. Como resultado de estas tratativas, la Infanta, contestando el oficio que Elío le enviara el l. 0 de mayo, prometió al Virn'y que estaba dispuesta a acudir ante su esposo en demanda de los auxilios solicitados y que ya había obtenido que el Príncipe Regente enviase a Souza una Real Orden para que pusiera en movimiento las tropas y penetrase en el territorio español a fin de pacificarlo; todo ello, previo aviso a la Junta de la necesidad imperiosa de aceptar la mediación portuguesa. Luego, y continuando estas gestiones logró un permiso para el envío de armas y municiones a Montevideo. ( 4) Pero Casa !rujo tampoco desmayaba en sus pretensiones; siguió llamando la atención al Virrey sobre el peligro a que se exponía en sus relaciones con Carlota. "Se me ha asegurado --escribía el 8 de junio- que en Junta de Cabildo, y Guerra, celebrada en esa ciudad, se ha tratado si no seria mejor antes de caer en las manos de la Junta de Buenos Ayres, llamar á la Princesa Da. Carlota con la condición de que ésta reconociese antes la Soberanía delas Cortes y executase sus decretos, y que unanimemente se habían decidido los V ocales por el último partido. No se concibe como, ni porque ha podido agitarse ái una question tan delicada y de consequencias incalcu· lables, que nos echaría quizas en otra revolucion mas peligrosa. . . El Gobno. portugues que p.r un principio de propia conservacion, y p.a evitar los riesgos que amenazan á esas partes confinantes por la doctrina, principios, y exemplo de esos revoltosos, nos dá los Socorros militares que VE. ha reclamado, no nos impone una condición tan peligrosa para su subministracion. ¿A que pues suponer, discutir,_ y decidir sobre una alternativa que realmente no existe?" ( 5) (3) Oficio de Casa lmjo a Elío (Reservado). Río de Janeiro, 27 de abril de 1811. Archivo General de la Nación Argentina. Bnenos Aires. Gobierno Nacional "Banda Oriental 1811-12". S X, C l, A 5, N. 0 11. C. 753. Ordenación N. 0 48/51 en el Archivo Foto-copias de la Facnltad de Humanidades y Ciencias de Montevideo. (4) EMILIO LOZA: "La Campaña de la Banda Oriental" (1810-1813) en HISTORIA DE LA NACION ARGENTINA, Academia Nacional de la Historia. 2.ª edic. "El Ateneo". Buenos Aires 1941. Tomo V, 2.ª Sec. Cap. XV, pág. 574. (5) Oficio N. 0 26 de Casa lrujo a Elío. Río de Janeiro, 8 de junio de 1811. Archivo General de la Nación Argentina. - Buenos Aires. Gobierno Nacional. "Banda Oriental 1811-12". S X, C l, A 5, N. 0 ll, Cpta. 753. Ordenación N. 0 108/ 10 en el Archivo Foto-Copias de la Facultad de Humanidades y Ciencias de Montevideo. - 89 - �No obstante lo que pudiera inducirse de estas últimas pal abras de Casa !rujo, el Ministro español también previno a Elfo sobre las actitudes de la Corte del Brasil. A fines de abril reiteraba al Virrey que: "El Gobierno Portugues, esto es su Minist.o de Estado, que parece no haber perdido todavia la esperanza de que los Jacobinos de Buenos Ayres se acoxan al manto de la proteccion del Principe Su Amo, con miras ulwriores, no dexará de apoyar por su parte algun plan con el mísmo objeto. Esto se haze mas provable quanto sus miras sobre aquel Pays son bien conocidas, y tenemos tantas pruebas, y tan recientes de la doblez de su conducta aparentando aqui querer exterminar á los insurgentes con las fuerzas Portug.sas de la Frontera, y siguiendo al mísmo tiempo una correspondencia secreta, pero muy amistosa con ellos". (6) Sin embargo Elío no se ciñó a las órdenes que como observaciones le hacía el Ministro español de Río. En todo momento obró por propia decisión desestimando en su mayor parte las apreciaciones de aquél. Tal vez lo hiciera porque conocía que esa era la única solución posible que se le presentaba para hacer frente a los insurrectos; y probablemente por eso también, más tarde, Casa Irujo cambiaría su oposición por asentimiento. El 25 de abril enterado Elfo por medio de la Infanta Carlota de la Orden del Príncipe Regente en la que "su alteza subsiste '-decía- en la determinación de auxiliar las operaciones de las tropas españolas, que tienen por objeto pacificar estas provincias, y que tengo la honra de mandar y restituirlas a la dominación de nuestro único rey y señor D. Fernando VII". solicitó del Capitán General de Río Grande de San Pedro, "El auxilio de las tropas de VE. - porque- puede ayudarme a desva· necer esta insurrección, si VE. hace que ochocientos hombres de caballería, con dos piezas de tren volante, vengan a situarse cerca de la costa del río Negro, a las inmediaciones de la Capilla de Mercedes, pueblo en la que tienen formada una Junta ......... yo espero que VE. mi avise - le decíacon la mayor prontitud posible lo que determine, para yo combinar los movimientos de las tropas del general Vigodet y darles las correspondientes órdenes. Para que no haya atraso y pueda la tropa del mando de VE. entrar y tener todos los auxilios que necesite y tenga el vecindario de aquella Banda le incluyo el pasaporte adjunto". (7) Pocos días después de la comisión de Joaquín de Paz (8 ) insistía el Virrey ante Souza arguyendo que, habiendo crecido el mal "hasta hacerse general, y con una velocidad de que no hay ejemplo - apun· taba refiriendose a la insurrección de la Campa.ña Oriental- ... Acabo de ( 6) Oficio de Casa lrujo a E lío. - Río de Jan eiro 27 de abril de 1811. Archivo Ge· neral de la Nación. Argentina. Buenos Aires. Gobierno Nacional "Banda Oriental 1811-12" . S X, C 1, A 5, N.0 11, Cpta. 744. Ordenación N. 0 54/ 6 del Archivo Foto-Copias de la Facultad de Hummidades y Ciencias d e Montevideo. (7) Oficio de Elío al Cap. Gral. del Río Grande de San Pedro, don Diego de Souza. Montevideo, 25 de abril de 1811. - Archivo Público de Río Grande del ·sur-Brasil doc. 0 N. 81. Cit. PEREDA: "Artigas". O/ cit. Tomo I, pág. 184/ 5. (8) Oficio de Elío al Capitán General de Río Grande de San Pedro, don Diego de Souza. Montevideo, 29 de abril de 1811. Archivo Público de Río Grande del Sur. doc. N.0 83. Cit/ PEREDA: "Artigas". O./ cit. T. I, pág. 186. 90 - �Primera y segunda página del Oficio, original del Marqués de Casa Irujo a Francisco Xavier de Elío, Río de ]aneiro 8 de Junio de 1811, existente en el Archivo General de la Nación Argentina, Buenos Aires -91- �- 92 - �hacer marchar un cuerpo respetable que los contenga a cierta distancia, interín avanzando el cuerpo de tropas portuguesas podamos combinar las operaciones. Por lo tanto, y para que a estas gentes no les quede ningun arbitrio ni medio de escaparse, será muy conducente que en lugar de los ochocientos hombres". se hicieran entrar todas las divisiones disponibles. Especialmente señalaba: "Sobre todo encargo a VE. la celeridad en el movimiento de las tropas y que me dé avisos duplicados, para p~mer en movimiento las del mando del general Vigodet, y combinar las operaciones para estrecharlos y ponerlos entre dos fuegos, sin que les quede ningún arbitrio, ni el de la fuga a Buenos Aires, pues tengo tomados todos los pasos de los ríos". (9) Y para que la marcha de las tropas auxiliadoras se realizase a la mayor brevedad, porque así lo exigían las gravísimas circunstancias por que atravesaba Montevideo, incluía con este oficio a Souza los pasaportes necesarios para facilitarla. El apoyo portugués era en efecto imprescindible para la ciudad sitiada. El asedio -ya lo vimos- se sentía en ese entonces con mayor intensidad. El Virrey no ocultó esos inconvenientes al Gral. Souza, y otra vez el 8 de mayo insistiendo~ recalcaba: "la urgencia de ejecutar los movimientos que le tengo indicados". (10) El triunfo de Artigas en Las Piedras agravó sobremanera la posición militar de los españoles en Montevideo; de ahí quei Elío, en un pedido casi desesperado, se dirigiese de nuevo al Jefe portugués diciéndole: "Los últimos apuros en que me veo ... me obligan a mandar a VE. al Seniente coronel del real cuerpo de artillería don Juan Bautista Esteller, . .. Va encargado de enterar a VE. del estado de esta campaña y crítica situación en que se encuentra esta plaza y la Colonia, y concertar con VE. todo lo pertinente al plan de ataque y demás que convenga para la pronta entrada de las tropas portguesas en los territorios de S.M.C. Oigale VE. y dé entero asenso a sus proposiciones y escritos, como si fuesen dictados por mi mismo, en inteligencia de que el mal se ha hecho general y es de tal naturaleza, que no solamente peligra esta parte del Río de ld. Plata con sus ultimos restos de Montevideo y la Colonia, sino también los dominios de su alteza real el señor principe regente". (11) Independiente y paralelamente a estas gestiones directas de Elío ante Souza, en la Corte de Río de J aneiro el Ministro español y el Secretario de Estado trataban de llegar a un acuerdo sobre las condiciones en que se haría efectiva la ayuda portuguesa. Casa Irujo, comprendiendo ahora que la situación de Montevideo era apremiante y angustiosa, abandonó su firme oposición a la entrada de tropas portuguesas; si la había mantenido hasta entonces ( 9) I d., íd. (10) Oficio de Elío al Capt. Diego de Souza. Montevideo, 8 de mayo de 1811. Ar· chivo Público de Río Grande del Sur. Doc. N.0 84. Cit./ PEREDA: "Artigas". O./ cit. T. I, pág. 189/91. (11) Oficio de Elío a Souza. Montevideo, 19 de mayo de 1811. Archivo Público del Río Grande del Sur. Doc. N. 0 85. Cit. PEREDA: "Artigas". O./ cit. T. I, p. 230. -93 - �era porque consideraba que la penetración del ejército de Souza resultaría perjudicial y además porque así seguía las órdenes expresas del Consejo de Regencia. El 16 de enero el Secretario de Estado, Bardaxí, le había comunicado que el Consejo de Regencia ordenaba que, "con respecto á la entrada de las tropas portuguesas. . . en las poseciones españolas .. . deberá V.E. protestar solemnemente en el caso de que la Corte del Brasil se determine á ello por muy graves que sean los motivos que alegue para verificarlo; pues nunca puede haberlos para consentir semejante cosa, ni aun bajo el pretexto de sujetar á los revolucionarios d« Buenos Aires". (12) La variante en su posición la define el mismo Casa lrujo en oficio que dirigiera el 8 de junio al :Virrey: "Por lo q.e mira á la entrada de las Tropas Portug.s en los Territorios Españoles, yo en cumplimiento de las ordenes del Rey q.e he recivido sobre este punto y de q.e he tenido la honra de informar á VE. anteriormente, me he opuesto á ello sin cesar. Con todo VE. q.e las conoce, que deve haver recivido las mismas, VE cuya fidelidad y patriotismo, son tan notorios, me hace ver con este paso la imperiosa necesidad de separarse de ellos, en unas circunstancias tan criticas como inesperadas: por lo mismo me he visto obligado á levantar mi oposicion". El cambio del Ministro español, al decir suyo, fué posible porque en "la comunicacion verbal hasta ahora, y que se me ha prometido escrita, q.e me ha hecho este Secret.o de Estado en presencia del Ministro de lngla. terra, me he limitado á pedir, apoyado por el mismo Mino. Britanico en la demanda que el Gob.o portug.s haga una declaracion solemne y por escrito q.e se nos debe comunicar á ambos de que las tropas Portug.s no entran en el Territ.o Espl. sino p.a apagar y apaciguar la sublevación ge· neral q.e se ha manifestado en esas Campañas desde en Uruguay hasta el Oceano ... y que luego que haya- cesado el citado motivo, q.e las hace entrar evacuaran puntual y escrupulosamente todos los territorios de S.M. Cat. q.e con el dicho objeto hallan sido ocupados por ellas". (13) Iguales razones escribía el 9 de junio: "Las circunstancias tan criticas como inesperadas en que parece hallarse esa Importantísima Plaza, bastantemente indicadas por la ultima Carta de VE. del 26 ultimo y confirmadas por las relaciones que nos llegan de todas partes no solo me han hecho abandonar la constante oposicion que con arreglo á las ordenes del Rey he manifestado contra la entrada de Tropas (12) Oficio del Secretario de Estado, Bardaxí, al Marqués de Casa lrujo. Isla de León, 16 de enero de 1811. MusEo MITRE: "Documentos del Archivo de Belgrano". O/ cit. T. 111, pág. 255. . (13) Oficio N. 0 27 del Marqués de Casa lrujo a Elío. Río de Janeiro, 8 de junio de 1811. - Archivo General de la Nación Argentina. Buenos Aires. Gobierno Nacional. "Banda Oriental 1811-12". S X, C l, A 5, N.0 11. Cpta. 752. Ordenación N. 0 102/ 5 en el Archivo Foto-Copias de la Facultad de Humanidades y Ciencias de Montevideo. (14) Oficio de Casa /rujo a E lío (N. 0 29 ). Río de Janeiro, 9 de junio de 1811. Archivo General de la Nación Argentina. Buenos Aires. Gobierno Nacional. S X, C 1, A 5, N.0 11, Cpta. 754. Ordenación N. 0 113/ 14 en el Archivo Foto-Copias de la Facultad de Humanidades y Ciencias de Montevideo. -94 - �Extrangeras, sino que por el contrario he creido de mi obligacion promover la orden que se ha dado por este Gobierno al Cap.n General del Río Grande ... Vera VE. confirmada la noticia de las precauciones solemnes que he exigido para la pronta evacuacion del Territorio que ocupan las tropas Portuguesas, en lo que debe hacer la debida justicia no he hallado la menor dificultad. Este paso es decisivo: puede salvar ese Pays, y hacer mucho honor al Sor. Principe Reg.te tambien puede envolvernos en una responsabilidad terrible: pero quando las cosas llegan al extremo en q.e parecen hallarse por esa banda Salus populi prima lex esto". (14) Entre tanto el Conde de Linhares, cumpliendo órdenes del Príncipe Regente, envió a Elfo y a la Junta las bases sobre las cuales S. A. R. ofrecía a ambos su mediación: "no juzgaba conveniente --decía Linhares a Elío refiriendo e al Príncipe Regente- en el estado actual de las cosas, á los intereses de S.M.C. dar semejántes socorros en la forma q.e V .E. los pide, y que le parecía mejor proponer á V.E. y a la ]unta de B.s Ayres su mediación para que cesen desde luego todas las hostilidades entre los Vasallos de SM.C. en el Vírreynato de Buenos Ayres, cesando tambien el bloqueo marítimd. de dicha Ciudad, estableciendose el comercio libre así en Buenos Ayres, como en Montevideo conservando el territorio de la parte de aca del Uruguay! sujeto á V.E., y el Paraguay al Gobernador Velazco, asi como el resto á la ]unta de Buenos Ayres, se nombrasen comisarios para ir á España a tratar con la Regencia y las Cortes el sistema de paz que sin violar los derechos de S.M.C. el S.r D.n Fernanclo 7.0 , pudíese esta establecerse con beneficio de los pueblos del Virreynato p.a cuyo efecto S.A.R. ofrecía su mediacion teniendo solo la mira de conseguir un armísticío durante el qual se pudiese termínar un neg.o tan importarites declarando también S. A. R. que si la ]urita de B.s Ayres no quisiese aceptar esta mediacion se juzgaría obligado en ese caso á socorrer á VE. y que en él, en que V.E. no quisíese adherír á esta proposí.on se consideraría totalmente sin obligación de socorrerlo manif estando lo así a las Cortes y Regencia de España". (15) En el oficio remitido a la Junta, le recordaba las proposiciones que anteriormente le habían formulado, y le decía: "Aunq.e S.A.Rl. no puede dexar de manifestarse muy reconocido por haber admitido su mediacion, con todo, no debe dexar de insistir en la que acaba de proponer"; tal insistencia consistía en una franca amenaza; la Corte de Río no podría negar su auxilio a Montevideo si Buenos Aires por su parte no manifestaba "al mundo imparcial que no se opoJt.en al restablecimiento del orden, y q.e dispuestos á, hacer cesar todas las Hostilidades, suspendiendose también el bloqueo de B.s Ayres, no tendra embarazo de dar principio á las Negociaciones, que por medio de la mediacion deven conducir al establecimiento pacifico de los Dominios Españoles con la Madre Patria y en consequencia, con S. M. Cat. y para la adopcion de aquellos principios que por medio de la libertad del comercio, y de una buena administraciori puedan hacer reciproca la felicidad de ambos Paises". (IS) Oficio del Conde de Linhare~ a Elío. Río de Janeiro, 1.0 de junio de 1811. Archivo General de la Nación Argentina. Buenos Aires. Gobierno Nacional. S X, C 1, A 5, 0 N . 11. Cpta. 755. En Archivo Foto-Copias de la Facultad de Humanidades y Ciencias de Montevideo. Cit. PEREDA: "Artigas". O/ cit. T. 1, pág. 298/ 301. - 95 - �Insistía además el Príncipe Regente en la necesidad de nombrar "Comisarios que deverán abrir las Negociaciones con España, cuya partida deverá ser dentro de un Plazo razonable en el que puedan darles las competentes instrucciones para el citado fin, pues consiguiendo el primer objeto, cesan las incomodidades de la guerra civil q.e se estan experi.tando y aquellos movimientos anarquicos q.e inquietan tanto á S.A. Rl., por ser tan cerca de la frontera de sus Estados: y se dé lugar á que España resuelva lo que mejor pueda convenir á sus intereses, y q.e abra camino á la quietud deseada y restablecimiento del orden buena harmonía e intelligencia q.e deve existir entre todas las partes de una misma Monarq¡iía". Y concluía protestando que su mediación se ofrecía, "de nuevo, pura y simplemente ... con la simple condicion de que se pacifique el territorio de la bandá de acá del Umgüay, quedando sujeto al Virrey Elío y que acabándose todas las hostilidades levantandose el bloqueo de B.s Ayres, y reconociendose la libertad del Comercio, tambien se con· serve el Paragüay sujeto al gob.or Velasco, y el resto del Vireynato á la.' ]unta de · B.s Ayres". (16) Pero el Príncipe Regente, conjuntamente con estas propos1c10nes de mediación, ante el temor de que Montevideo cayera en poder del enemigo, y como la restitución de la paz era para él superior a toda consideración, ordenó a su Ministro el Conde de Linhares, en los primeros días de junio, que oficiara a Souza. El Ministro de Estado portugués cumpliendo con ello se dirigió el 6 de junio al Gral. Souza indicándole que entrara inmediatamente "con la mayor fuerza sobre el territorio Español y dando al punto los golpes los más decididos, no perdonando V.S. esfuerzo alguno, para q.e esta resolucion sea acompañada del mas glorioso suceso para nuestras armas del que precisa mucho el Real Servicio en esta ocasion, para asegurar el buen efecto de las negociaciones que se desean establecer. V.S. hará publicar -agregaba- por manifiesto, antes que la tropa entre que S. A. R. no quiere tomar parte alguna del territorio de S. M. Ca· tolica y que retirará luego del mismo siempre que el territorio de esta banda de las margenes del Uruguay se halle pasificado, y obrará en esta misma conformidad, pues que tales son las ~ puras y leales intenciones de S.A.R." (17) Es decir, que el Príncipe Regente se anticipaba a los acontecimientos y coactivamente buscaba que Buenos Aires entrara por la senda de sus proposiciones. Mientras tanto, el gobierno de Montevideo, preparó la psicología de sus habitantes para que no les sorprendiera la intervención de las tropas portuguesas. Vigodet, el 10 de julio, proclamó así a los montevideanos: (16) Oficio del Conde de Linhares a la ]unta de Buenos Aires. - Palacio de Río de Janeiro 6 de junio de 1811. - Archivo General de la Nación Argentina. Buenos Aires. Gobierno Nacional. "Banda Oriental lSII-12''. S X, C I, A 5, N .0 ll, Cpta. 755. En Archivo Foto-Copias de la Facultad de Humanidades y Ciencias. Montevideo. Cit. PEREDA: "Artigas" O. cit. Tomo 1, pág. 301 / 4 del Archivo Público (17) Real Orden. Del Conde de Linhares a Souza. Río de Jan eiro, 6 de junio de 18ll. Gazeta de Montevideo del 16 de jnlio de 1811, N.0 29. Biblioteca Nacional. Buenos Aires, Reservado Dirección, N .0 28.260. - 96 - �... sois felices: la Providencia vela particularmente por vuestra conser· vación y vuestra gloria; el premio d8, vuestra constante fidelidad lo teneís cercano; ese enemigo pérfido que os insulta, desaparecerá prontamente de vuestra vista ........ S.A.R. el serenísimo principe regente de Portugal acorde con los generosos sentimientos de su augusta esposa nuestra infanta la Señora D.a Carlota nos auxilia con tropas y víveres, y os reconoce como á los hijos más benemeritos de la España, y fieles vasallos de su hermano nuestro amado Monarca Fernando VII. Vuestra gratitud no puede . olvidar jamás esta distincion de gobierno Portugues, que desinteresadamente! y sin otras miras políticas agenas de su alto carácter nos ayuda á purgar este fecundo suelo, haciendo desaparecer de él los delitos, y delinqüentes . .... . . Compatriotas; -concluía- subordinación, serenidad, exercicio, amor al Rey, á la patria, y obediencia á las leyes de nuestra santa religión, os coronarán de gloria y llenarán de confusión á nuestros ingratos enemigos .. . " (18) Sin embargo en Montevideo, algunos no miraron la venida del ejército auxiliador con gran entusiasmo. Mateo Magariños trasunta esta posición: "Los Portugueses nada se save de ellos, ni si se han movido -decíay me temo q.e sea para nra. ruina p.r que si vienen pocos son perdidos y si muchos q.n save q.e Ley nos impondrán". (19) El 19 de julio, desde el paso del Valiente, Souza se dirigió a los habitantes de la Banda Oriental, diciéndoles que penetraba en dominios españoles sin ideas de conquista, ni de ocupar por la violencia una parte determinada del territorio, sino que por obligación del Art. 3. 0 del tratado ratificado en 1780 t'.ntre S.M. C. y S.M. F. "el objeto de mis operaciones -decía- se reduce a pacificar las quejas de la revolución, que desgraciadamente os tiene inquieto y os obliga a derramar la sangre de vuestros compatriotas". (20) También prometía protección de personas y bienes. Como sus reiterados e insistentes oficios a Souza no había recibido contestación, Elfo tuvo que recurrir al envío de su Secretario para obtener de aquél una explicación contundente en cuanto a los planes que tenía. El Virrey había comprendido lo arriesgado del paso al llamar a los portugueses en su auxilio, por eso ahora no quería perder en lo más mínimo y ni por un instante la relación con l&s fuerzas auxiliares; sabía perfectamente que si consentía en darles cierta autonomía, aun solo por algún tiempo, corría un grave riesgo, tanto cómo él no podía precisar exactamente; de ahí su proceder. "cercado de gruesas partidas de yns1trgentes que hoy me tierien reducido á esta Plaza - le decía al ministro de Estado el 28 de junio- ; falto de fuerzas para escarmentarlos, y con quantas contrariedades ha podido presentar al tiempo; expuestos estos habitantes a ser víctimas de la necesidad por la grande escasez de víveres que se exeprimenta; y estrechado por ultimo de ( 18 ) Proclama de Vigodet a los Montevideanos. Montevideo, 10 de julio de 1811. Impreso · Archivo y Biblioteca " Pablo Blanco Acevedo". Montevideo. Bibliorapto 2, Carpeta 9. (19) Carta con anotaciones diarias. . . ( Mateo Magariños) . Archivo General de la Nación. Montevideo. Fondo Ex Archivo y Museo Histórico Nacional. Caja 8. ( 20) Proclama del Capt. Gral. Diego de Souza. Cuartel Gen eral del Paso del Valiente, 19 de Julio de 1811. Gazeta de Montevideo N .0 39 del 24 de setiembre de 1811. Biblioteca Nacional, Bnenos Aires. Reservado Dirección N. 0 28.260 7 97 - �otro concurso de circunstancias extraordinarias, y de los raros progresos que ha hecho la actual rebolucion, me decidí apesar de mi antiguos sentimientos á echar mano del unico arbitrio que me quedaba para salvar esta interesante Plaza de la tirana dominacion de la Junta Subversiva de Buenos Aires, qual fué remitir a mi Secretario Don Juan Bautista Esteller al Río grande con el objeto de que enterase berbalmente y por menor al Capitan General Don Diego de Sousa del lamentable estado en que estaban estas Campañas y concertase con este Ge/e todo lo relativo al Plan de Ataque, y demas conducente a la pronta entrada en los territorios de SM.C. dfi. las tropas Portuguesas que se me habían ofrecido muy de antemano por S.A. el Príncipe Regente del Brasil". (21) A mediados de mayo partió Esteller. Pero el resultado de su viaje no fué el esperado por el Virrey. El secretario de Elío no envió las informaciones debidas y necesari?s, al parecer por razones ajenas a su voluntad. En los primeros días de junio, escribía Mateo Magariños : "De .Esteller q.e fue al Río Grande para avivar a los Portugueses nada se save sin embargo de hacer oy 18 dias q.e salio". (22) El 12 de agosto volvía a insistir el Virrey por oficio ante Souza, reprochándole su negligencia por la falta de informaciones en que lo tenía respecto de los movimientos de su ejército. l "Vivo en continua agitación y cuidado porque ignoro la situación de VE. y de las tropas de su mando -4iscribía-; por lo que-no he podido ade· lantar un paso substancial en este negocio de la mayor importancia y honor para ambos gobiernos. Tampoco he podido saber nada de mi secretario don Juan Bautista Esteller, a quien comisioné para que al propio tiempo que informase a VE. de la situacion de estas campañas, concertase el plan de ataque . .. " Por lo que, deseoso el Virrey de que "los planes, medidas y operaciones" según le decía a Souza, pudieran realizarse en forma conjunta y en atención a su obstinado silencio, como también a la falta de noticias de su edecán Esteller, resolvió: "despachar por las costas de Santa Teresa y por el Uruguay, a los capitantes don Luis Larrobla y don Martín Albín, oficiales prácticos y de gran cono· cimiento en las campañas, y dar a V.E. por estos seguros conductos, todos los avisos y noticias conducentes al mejor orden y arreglo en los moví· mientos de sus tropas y a la seguridad de sus disposiciones militares, espe· rando que V .E. ejecute lo propio conmigo, cuantas veces sea preciso, para lograr de esta suerte el triunfo completo de nuestras armas". (23) (21) Oficio de Elw al Ministro de Estado. Montevideo, 28 de Junio de 1811. - Archivo General de Indias, Sevilla; Estado, Bnenos Aires, Legajo 3, "Libro Copiador de la correspondencia de Elío a los Ministerios" . GUSTAVO GALLINAL: "Correspondencia del Virrey Feo. Xavier Elío". "REVISTA DEL INSTITUTO H1STOR1co Y GEOCRAFICO DEL URUGUAY". O/ cit. T. 11, N.0 2, pág. 935/ 41. (22) Carta con anotaciones diarias. . . (Mateo Magariños) . Archivo General de la Nación. Montevideo. Fondo Ex Archivo y Museo Histórico Nacional. Caja 8. (23) Oficio de Elío a Souza. Montevideo, 12 de agosto de 1811. Archivo Público de Río Grande del Sur. doc. N.0 86, cit.: PEREDA: "Artigas". O. cit., T. 1, pág. 322. El 12 de agosto de 1811 Elío comunicó al Ministro de Real Hacienda que debía en· tregar a "los capitánes Alhin y Larrohla la gratificación de ... 100 pesos por la comisión que le he confiado en la fecha" . (Archivo General de la Nación, Montevideo. Archivo General Administrativo. Caja 732). -98- 1 i �Los verdaderos motivos del envío de estos dos nuevos conns10nados eran seguramente otros. Le dice Elfo al Ministro de Estado, que aunque estaba persuadido de que los portugueses procedían de buena fe y en estricto acuerdo con lo pactado "dispuse sin embargo a precaucion ----y con esta precaucion ya testimonia que no era tal su persuación - mandar por las Costas de Santa Teresa y del Uruguay dos Oficiales Eracticos, honrrados, y de conocimientos en las Campañas, que condujesen y entregasen al General Don Diego de Sousa los Pliegos . . . con el designio entre otras cosas de darle todos los avisos y noticias conducentes al mejor orden y arreglo en' los conocimientos de sus Tropas, y a la seguridad de sus disposiciones Militares - pero, añade - exigiendo también estas mismas del precitado General para proceder conformes y de acuerdo en todo en los planes, medidas y operaciones, como que tienen su Tendencia a un propio objeto, )'! es el medio mas aparente para evitar un compromiso. De un día a otro aguardo contextacion del nominado General". (24) l 1 Esteller simultáneamente, en el norte del territorio oriental, trataba de dar cumplimiento en alguna medida a las órdenes del Virrey. Buscó reunir a los españoles diseminados en los pueblos; al intentarlo en Cerro Largo solicitó de Souza el apoyo que facilitara sus propósitos. (25) Pero, a pesar de· todas las providencias tomadas por Elfo, los rei· terados oficios y el envío de sus comisionados, a Montevideo no llegaban noticias precisas ni oficiales. Más tarde, cuando los movimientos de las tropas portuguesas y la actitud de su jefe, se hicieron más sospechosos, próximo a firmarse el armisticio, Elfo escribió al Ministro español en Río quejándose de los "comportamientos del Genl. Portugues ... VE. debe creer que la conducta, y expresiones del otro General nome dan a entender otra cosa, sino q.e sostenido por su fuerza (que en mi concepto es menos respetable de lo que el piensa) quiere separarse. enteramente de mis ordenes, y obrar segun le parezca; ..... . Quatro meses hace entró en el Territorio Español -escribía el 2 de octubre- y ni una sola vez ha tenido la política de darme el mas indiferente aviso, ni ha permitido me lo dé mi Secretario Dn luan Baptista Esteller que estaba asulado . .. " (26) (Continuará) (24) Oficio de Elío al Miui•tro de Estado. Montevideo, setiembre 16 de 1811. Gusuvo GALLINAL: "Correspondencia del Virrey Feo. Xavier Elío. REVISTA DEL INSTITUTO H1STOBICO Y GEOGRAFICO DEL URUGUAY. 0. cit. T. 11, pág. 991. (25) Oficio de Esteller a Souza . Cerro Largo 12 de agosto de 1811. Archivo Público de Río Grande del Sur. doc. N.0 230. Cit/ PEREDA: "Artigas". O. cit. T. 1, pág. 326. (26) Oficio de Elío al Marqués de Casa lrujo. Montevideo, 2 de octubre de 1811. Archivo General de la Nación Argentina. Buenos Aires. Gobierno Nacional. "Banda Oriental 1811-1812". S X, C 1, A 5, N.0 11. Ordenación N.0 275/ 8 en el Archivo Foto-Copias de la Facultad de Humanidades y Ciencias de Montevideo. - 99 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Las relaciones entre Montevideo y Buenos Aires en 1811. - El Virreinato de Elío Description An account of the resource Consideramos -que hay razones históricas que justifican el análisis independiente de las relaciones que durante el Virreinato de Elío mantuvieron Montevideo y Buenos Aires. Sin lugar a dudas ellas tuvieron un signo característico y especial que las diferencian nítidamente de los demás elementos que intervienen en ese mismo proceso; y hasta podría agregarse, en aventurada tesis, que exclusivamente de esa vinculación -mantenida con mayor o menor intensidad, según las circunstancias, en el decurso del año 1811- nació el Armisticio del 20 de Octubre. Creator An entity primarily responsible for making the resource PARIS, Blanca M. ; CABRERA PIÑON, Querandy Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Publicación periódica Language A language of the resource Español BUENOS AIRES Facultad de Humanidades y Ciencias FRANCISCO XAVIER DE ELIO Historia MONTEVIDEO URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/bf6f572e23b239060eebf59ddf152d8d.pdf b760b1b8c2baafdb7a6cc47694fc5c10 PDF Text Text ����— soi — ajdmais sa anb oiupaj nn na oijansaj A opipuajdmoa aiuauíBjaraa jae apand on anb Braajqojd un ajnamjBpijuJB Bjijnra 'aatp son 'noptuipp ap BpuaSixa b^ *a^sa anb sbih oSjb sa 'ojuaituEguad jb B^sando jas uis 'Bjja anb o^sand 'uopoB bj Jiuipp BJBd pB^jnaijip bj opuBaipui Bjsa son 'ojnd ojuaimipuajua [ap sajimij soj JBjBuas jy -BjsijBaj Bina^ojuo Bun Á BiapBpjaA bjSojojuo Bun jBjuamBpunj Basng 'ojuatmipuajua jap SBjJoSajBa sbj unSas sajqszijBuB sojep ap BAisjnosip sisajuis buti ojos sa on 'aaip son 'uopaB bj tojjap s^ #pnjuaAnf ap ajuanj son na onioo ojjbaoubj ap 'ojJBaijijaa^ ap 'ojJBaijiAiA ap 'pBpijaams ns j^qojd ap 'ojJBspajd ap 'ojjbzijb3J ap oipam ja sa 'ojuaimBSuad jb asjauodo ap sofaj 'uopaB bj anb ap ^api^ bj b aonpnoo oj 'baijbj3J uopoajjad ap op^jsa mi b bSbjj o apuaij anb pspijBnjjiA Bim ap uopszijBaj bj 'jpap sa 'oaijajojsiJB jb oneajaa 'BjqBjBd Bqaip Bajdma anb na opijuas r^ 'uopBjnaadsa A ñopas ajjua uopisodo bj japnojg ajinipB o^^ "(86^ BníS -Bd 'i orao^ 'uopoy^j 'ppno^g "Vi) "SBUBJaqos pBiun[OA Bun ap j EpuaSija^ai ean ap Á^i b^ oÍBq 'pBpi[iqtiiaini b^ '[Bpnasa ap auaij anb oj na 'naiqniBi ai^dun '^as ja na opepunj 'jBnjaB p anb aiuanrejBp 8Bm Á sbui BjaaajBdy 'ñopas b^ b jaaonoaaj somaqap anb nopnnj bj ap BpuBjJodrai b^ isas anb BJainb^na 'jojja ajsa somipnp BjoqB apsaQ *4ínopaB v\ ap bijoso^ij bjm UBqBmB^[ anb o[ '^uopej Bpnap b{ ap [b^oi ja omoa unB A 'opoj nn omoa JBuSisap Bjoajcd anb ajq -mon un ^p^sd ozjanjsa un b opBax^dB —pBpwojnB Bidoad ns uoa— UBjqBq SBaijjaa SBjjap anb 'a^uauiBau9JJa 'saauojua sg; 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En el fondo, lo que se resiste a admitir, es el dogma de una realidad, de una ontología perfecta. No quiere creer que el acto humano, la causa segunda del obrar, sea una ilusión, que su movimiento ascensional sea una pura pantomima. Se admita o no la idea de causalidad-atracción, al lado de la causalidadempuje, según las inolvidables páginas de L'Evolution Créatrice, lo cierto es, que, en ambos casos, estamos dentro de la categoría del sub specie aeternitatis. Claro que Blondel, admite una trascen dencia, que James, que ha calado más hondo en lo creador puramente humano, y en el impulso heroico, habría denunciado, pero de igual manera, si prescindimos de eso, aquél nos coloca en esa zona interme dia del ser y el no ser, en la cual acontece el esfuerzo creador. Nos parece que Blondel, demasiado hipnotizado por la causalidad-empuje, al pretender eludirla, ha caído en el extremo opuesto de la trascen dencia, pero eso no llega a hacer perder su valor completo a la acción humana, porque, quién sabe si la trascendencia no será una proyec ción de lo puramente humano. Inclusive parece subrayar la labor de recepción de la trascendencia, donde muy mezcladas, podrían coexis tir, la labor de creación y de aceptación. "Las ideas que nos imantan hacia lo alto no son completamente nuestras; ponen en nosotros una fuerza que es la de una presencia realmente trascendente; y esta inmanencia vital de esos principios de valor ontológico suscita el movimiento que, partido de lo alto a lo bajo, hace posible y aun obligatoria nuestra ascensión. Sólo que no es de golpe que discerni mos el origen y la plenitud de este estímulo; nos aparece primero como nuestro, emergiendo en las brumas de la conciencia naciente y de la actividad confiada en sí. Es poco a poco que la reflexión res tituye a su verdadera fuente lo que podría primero parecer surgir de las profundidades oscuras y lo que viene realmente de las alturas al principio veladas. Nuestra tarea es entonces ahora, pasando por la zona media, unir los impulsos inferiores de la actividad espontánea a los datos superiores y a las exigencias liberadoras a las cuales la acción debe conformarse para devenir plenamente ella misma". (M. Blondel, L'Action, tomo I, págs. 82-3). En James, precisamente, vamos a encontrar, a través de toda su obra (en eso precisamente se basa y se fundamenta su pluralismo y el rechazo del absolutismo) la idea de que la acción humana agrega algo a la realidad, le da consistencia al cosmos, de que "la distinción entre la realidad y el valor, —cuando se lleva, en la experiencia, a lo más hondo— tiende a desaparecer; pues la esencia del fundamento, en la experiencia, confunde, integra una en otro; y no sabemos enton ces a qué hondura el acto humano da consistencia al cosmos; desde qué hondura, el cosmos hace un llamado y determina la inclinación del espíritu a las cosas". (Luis Gil Salguero, Escritos, 1934-39, pág. 94). — 106 — I. LA ACTITUD GENERAL DE W. JAMES Lo que hemos anticipado ya, nos indica uno de los caracteres más importantes de la filosofía de James: graves reservas sobre el intelectualismo. No creemos, sin embargo, que él, o cualquiera de los pensadores que lo acompañan, profesen, como se les ha objetado, un desprecio absoluto por la razón. A veces parece, al observar esta clase de polémicas, que los autores, llevados, unos, por el afán crítico, y otros, por una mal entendida consecuencia, sean, aparentemente, más exagerados, de lo que realmente son, sea en el reconocimiento del va lor de la doctrina opuesta o en la defensa de la doctrina propia. La denominación de una doctrina contribuye en no menor grado, por su forzoso esquematismo, a robustecer esto, ya que elimina todos los matices que la labor concreta del pensamiento presenta. Las reservas de James acerca de lo difícil o lo imposible que es el admitir un pensamiento puro y un conocimiento puro, lo llevan a afirmar que el temperamento influye en la adopción de una posición filosófica. Sin embargo, conviene tener presente, desde ahora, que la influencia de lo sentimental sobre el pensamiento racional, se trate de cuestiones metafísicas, religiosas, científicas, etc., está muy vigilada en James, que ha realizado numerosas aclaraciones sobre el alcance de un famoso ensayo suyo titulado: La Voluntad de Creer. Los temperamentos se agrupan en dos grandes clases, que nos darán dos grandes grupos de filosofías. Por un lado tenemos el espí ritu delicado, que no pudiendo soportar los hechos en su brutalidad, será racionalista, y se mantendrá atenido a los principios; para él, tomar contacto con la realidad, significará "ensuciarse". Junto con esa característica, se unen otras; en primer lugar, será idealista, optimista, religioso, libre arbitrista, monista y dogmático. El espíritu rudo (opuesto al anterior), preferirá atenerse a los hechos, y por tanto, será empirista, sensualista, materialista, pesimista, irreligioso, fatalista, pluralista y escéptico. El espíritu delicado llamado a elegir entre la filosofía y la vida, se pronunciará por la primera, como recuerda James en su artículo, ¿Bradley o Bergson?, lo hacía el primero. Se separará de las expe riencias concretas y del mundo en que éstas se encuentran, y preferirá la pureza de su construcción ideal a la suciedad y fangosidad de lo real. La visión del mundo que se da en una clase de filosofía raciona lista, se contradice abiertamente con la visión real del mundo. El refinamiento de la cátedra se ve ahogado por el "colosal universo de los hechos concretos, en su terrible salvajismo, en sus sorpresas y crueldades, con la crudeza que se nos aparecen". (W. James, Pragmatism, pág. 22). Consecuencia de ese carácter abstracto y alejado de la vida, es el rechazo que se experimenta por la metafísica; rechazo que James también sintió, orientándose en un sentido distinto, buscando las realidades particulares, el flujo de las sensaciones, que no lo aban donó nunca. Aunque él sostenga que el pragmatismo viene a mediar — 107 — �— ¿oí — jBipam b auaiA otusnBinSBjd ja anb BSuajsos ^a anbuny •Bonnu onop -UBqB oj ou anb 'sanopBsnas sbj ap ofnjj p 'saiBjnDijJBd eapBpijBaj bbJ opusosnq 'ounjsip opijuas un ua asopufinaijo 'oijuis uaiqniBj sanref anb ozsqoaj íeDisip^am bj jod Biuaniuadxa as anb ozBuoaa ^a sa 'BpiA bj ap opBfajB A ojOBJíeqB ja^aBjBo asa ap Bionanaasno^ "(^2 '^^<l 'tusitvtu •Svjj 'saniBf -^) •ttnaoajBdB son as anb Bzapnjo bj uoo 'sapBpjanj^ A SBsajdios sns na 'orasifBAjBS ajqujaj ns na 'sojajauoo soqaaq soj ap ogjaAian psojoa,, p Jod opeSoqB a^ as Bjpajsa bj ap ojuaituouifaj jg; 'opnnm pp jb^j uoisia bj noo ajuauíBiJaiqB aoipBjjuoa as 'bjsij -booiobj bijosojij ap asBp un aa Bp as anb opuntn pp uoisia vj *jBaj oj ap pBpisoSnBj ^ p^papns bj b papi uoponajaao^ ns ap Bzaxnd bj BJuajaad A 'uBjjnanoua as SB^sa anb na opuntn pp A SBiaaauoo sBpuaiJ -adxa sb{ ap BjBJBdas ag 'OJamtid p Bp^q oj '¿uosS^ag o Aajpoug? 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En muchas partes define su doctrina como un empirismo; en la obra que lleva este título, dice que su Weltanschauung, es esa. (W. James, Essays in radical Empiricism, pág. 41). Asimismo conviene recordar que las primeras aficiones de James se orientaban hacia la historia natural. Fue su maestro, el célebre naturalista Agassiz, para quien la naturaleza era objeto de culto; éste le aconsejaba ir hacia ella, a "tomar los hechos entre sus manos". Nos relata cómo en las horas que pasó con Agassiz, le enseñó de tal ma nera la diferencia entre todos los posible abstraccionistas y los que vienen a la luz del mundo de la plenitud concreta, que nunca pudo olvidarla. (W. James, Memorieg and Studies, pág. 14). Su Correspondencia también nos habla de este culto a la sensa ción. "Él siente más y más vivamente el hecho en su brutalidad y en su belleza, lo que su padre llama con desdén la constitución natural de las cosas". (J. Wahl, W. James d'aprés sa Correspondance, R. Philosophique, 1922; véase también W. James, Extraits de sa Correspon dance ). Los puros hechos y la realidad cotidiana lo llenaban de placer; en sus cartas se encuentran pasajes que parecen arrancados de los cantos de Whitman. De igual manera que su secuaz, Schiller, reprocha a los griegos su culto por lo conceptual, y pone en duda, como lo había hecho Lange, el valor de la revolución socrática, que habría conducido a una estéril y peligrosa dialéctica del concepto, (v. A. Lalande, Pragmatisme, Humanisme et Verité, en Revue Philosophique, 1901-8). Así James, en su Psychology, Br. Course, encuentra que el carácter portentoso y abrumador, adscripto a las concepciones univer sales, es sorprendente. "Difícil es comprender por qué, desde Sócrates hasta nuestros días, han venido los filósofos compitiendo en su des precio por el conocimiento de lo particular, prestando adoración a lo general, siendo así que el conocimiento más adorable debe ser el de aquello que lo merezca, esto es, de lo concreto y lo singular. (W. Ja mes, op. cit., pág. 242). Conviene aclarar, sin embargo, que con eso, James no preconiza una vuelta al empirismo y una vuelta al culto de lo demasiado par ticular, sino que tiene además el culto por el hecho "conexionado", por la totalidad concreta. Concuerda así su pensamiento con el de Whitehead, para quien "un simple hecho aislado es el mito primario que requiere el pensamiento finito, es decir, el pensamiento incapaz de abrazar la totalidad. Este carácter mitológico aparece porque semejante hecho no exis te. La conexión pertenece a la esencia de todas las cosas, de todos los tipos. Pertenece a la esencia de los tipos, el hecho de hallarse en conexión. Toda abstracción de la conexión envuelve la omisión de un factor esencial del hecho considerado. Ningún hecho es meramente él mismo". (A. N. Whitehead, Modos de Pensamiento, pág. 20). Y James, de igual manera que Whitehead, encuentra bloques de duración, espesores espaciales, sensaciones irreductibles, (v. J. Wahl, Les Philosophies Pluralistes, pág. 104). Es ya célebre, y por eso no vamos a insistir mucho, su concepción de la vida mental. Es una reacción contra el asociacionismo, "teoría del polvo mental", que, a su modo de ver, proviene de la acentuación de las experiencias disyuntivas. Acentuación que podemos encontrar en Berkeley, cuando llevado por su afán de negar las ideas abstractas, cae en el exceso contrario de la desconexión de las experiencias. (v. J. Berkeley, Principios del conocimiento humano). En Hume, "todos los sucesos parecen enteramente sueltos y separados. Un suceso sigue a otro, pero jamás podemos observar un lazo entre ellos. Parecen ayuntados, pero jamás conectados, y como no tenemos idea de algo que jamás ha aparecido a nuestros sentidos exteriores, o a nuestro sentimiento interno, la conclusión necesaria parece ser que no tene mos por completo idea de conexión o fuerza, y que estas palabras carecen de todo significado, tanto cuando se emplean razonamientos filosóficos, como cuando se emplean en la vida diaria". Y toda la segunda parte de la Sección VII de la Investigación sobre el Entendi miento Humano, insiste sobre esa falta de conexión. En la doctrina de James Mili se encuentra la misma tesis y lo mismo ocurre con J. Stuart Mili, especialmente cuando nos habla de que las posibilida des permanentes de sensación son unidas por nosotros, (v. J. Stuart Mili, La Philosophie de Hamilton, caps. XI y XII y W. James, Essays in radical Empiricism, pág. 43). Se advierte, pues, en él, una preocupación fundamental que ra dica en que lo ontológico debe primar sobre lo epistemológico, de igual manera que prima en Whitehead, que se define a sí mismo como un filósofo de la naturaleza. James también lo es, por eso el problema de la distinción entre apariencia y realidad, no le ocupa mucho tiem po, y desde el comienzo, y a través de toda su obra, puede indicarse una- constante lucha contra Bradley, que prefería salvar la verdad a la realidad y que consideraba en un segundo plano el sentimiento y en un primer plano al intelecto, aunque reconocía que sólo el pri mero nos entregaba lo real. Para James, algo real, implica algo que de alguna manera tene mos que tener en cuenta, y esa, que es la fórmula pragmática, circula por todo su pensamiento, (v. W. James, Some Problems of Philosophy, pág. 101). Su visión de la realidad podría decirse que es una experiencia sentida, que Perry describe así: "Por un lado el ambiente, una pre sencia que no tolera sino lo que está conforme con ella, y que no cede más que poco a poco y a pesar suyo, al esfuerzo moral, y por otro lado el hombre, que, una vez que ha encontrado el medio de vivir en buenas relaciones con aquel ambiente, percibe que es una mina inagotable de posibilidades...". Por golpes repetidos, por elecciones sucesivas, lentamente, él hace surgir de ese ambiente, como un escul- — 108 — — 109 — �— 601 — -jnasa un oraoo 'aiuaiqniB asa ap JiSans aoBq ja 'ajnauíBiuaj 'SBAtsaans sanopaaja Jod 'sopiiadaj sadjoS aoj mu • • • sapBptjiqisod ap ajqBioBni buiui Bun sa anb aqpjad 'ajuaiqniB janbB uoa sauopBjaj SBuanq na jiaia ap oipam ¡a opBjjuoaua Bq anb zaA Bnn 'anb 'ajquroq ja opBj ojio jod A 'jbjoui ozjanjsa jb 'Oiíns jBsad b á oaod b oaod anb seui apaa on anb A 'Bjp uoa anuojuoa Bjsa anb oj ouis Bjajoi ou anb Bpuas -ajd cnn 'ajnaiqniB p op^j un joj,, :jsb aquasap Ajja^ anb 'pijwas Bpuauadxa buti sa anb asjpap Bjjpod pBpijsaj bj ap uoisia ng •(TOT *s?d •^i^rfoso/ii/^^ /o siuajqouj awo 'sauísf 'j^ *a) •ojuaiuresuad ns opoj jod Bjnajp 'BoijBtnSBjd Bjnnu9j bj aa anb '^sa A 'Bjuana na jauai anb sora -anaj Bjansui BnnSjB ap anb oSjb Batjdmi 'jBaj oSjb 'sauiBf bjbj •JBaj oj Bqs^aJ^na son ojam -ud p OJ98 anb Biaouoaaj anbnne 'ojaapjuí jb ouBjd jauíjjd nn na A 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(J. Wahl, Les Philosophies Pluralistes, pág. 106). Y de igual manera que tiene una confianza infinita en cada cosa, la tiene en cada ser, en cada personalidad; tiene el sentimiento de la riqueza de cada hombre, de su carácter inexhaustible; sentimiento que le es común con dos grandes americanos: Whitman y Emerson. Siente profundo amor por cada semejante, que no mira abstractamen te, ni en agrupaciones, sino individualmente; los compadece así, por que sabe, que "las muchedumbres no sufren. Sufre el hombre solo, abandonado, el hombre Jesús, el hombre Nietzsche, el querido her mano del hospital". (E. Oribe, Poética y Plástica, pág. 110). Es un ataque injusto el que se le hace cuando se dice que su mundo es un mundo sin perspectiva en el que todas las cosas son iguales y donde falta una jerarquía inmutable (v. Wahl, op. cit., pág. 106), porque la profundidad y la jerarquía están en lo interior, en lo íntimo de cada uno; sabe que los seres son profundos. Se resiste a inmovilizar o a abandonar la realidad por una con cepción, y se deja hundir en el flujo calmo o impetuoso de los acon tecimientos. Es capaz de alcanzar el momento en que la distinción entre la conciencia y lo real desaparece, y donde desaparece también la distinción entre lo soñado y lo sentido; deja que los valores se infundan en las cosas y los vive después. No quiere un universo hecho de una vez para siempre, sino que, como le es común con sus compa ñeros de doctrina, profesa el culto al porvenir abierto, a la realidad del tiempo, que hacen que puedan existir, en sentido auténtico, la emergencia y la creación. No admite que el hombre se sobreagregue a una realidad com pleta, sino que la mira como incompleta, como haciéndose, y no cree que el hombre sea un simple testigo ajeno a esas transformaciones. Siente a veces, "una necesidad mística de martirio", y no se haga caso, cuando sostiene que el misticismo le es enteramente ajeno, porque ha tenido sus auténticas experiencias místicas, donde ha sentido latir el pulso del ser, donde ha sentido nacer nuevas épocas de su pen samiento. Y si no se admite la existencia de una experiencia mística, deberá reconocerse la existencia de un misticismo de la experiencia, que elude todo abstraccionismo, y su pluralismo, que le hace conferir a cada momento una significación sin límites, indica también una profundización del trascendentalismo. (v. J. Wahl, op. cit., pág. 116). Busca ardientemente la plenitud de lo real, su espesor, y la ar quitectura que realiza está llena de "monstruos góticos". "Lo que hay tal vez en el espíritu de James antes de toda teoría sobre la salud mental, sobre la dureza mental, es un gran fresco: sombras y luces enceguecedoras, picos y precipicios, y hombres que luchan". (J. Wahl, op, cit., pág. 118). Su misticismo no lo conduce a un quietismo, ni a un estado de aniquilamiento, sino que quiere su personalidad y quiere afirmarla en la lucha. Ha recibido de Carlyle elementos para una filosofía del — 110 — heroísmo, y Emerson y Whitman también lo han ayudado. Ese he roísmo lo lleva a no admitir que la realidad pueda ser hecha sin su intervención; no se deja hundir por ella, sino que el valor de su alma robusta pide su oportunidad. Quiere "de nuevo correr el albur del mundo externo en pleno salvajismo, con todos sus delitos, con todo su sufrimiento, porque en él se encuentran lo elevado y lo profundo, los abismos y los ideales, los fulgores de lo horrendo y lo infinito y mil veces más esperanza y auxilio que en aquella quintaesencia de todas las mediocridades". (W. James, Los Ideales de la Vida, pág. 69). Reconoce que lo que "excita el interés del que observa la vida, lo que las estatuas y las novelas celebran, lo que los monumentos públicos recuerdan, es la continua batalla de la potencia de la luz contra las tinieblas; victoria conseguida por el heroísmo, reducido a su más simple eventualidad contra las dentelladas de la muerte", (id. pág. 70). Pero no se deja hipnotizar por el esquematismo del heroísmo; vive lo heroico, lo reconoce en sus formas larvadas, lo descubre escon dido por la apariencia de lo trivial, sabe de sus formas a-históricas — En todas partes —dice— alrededor nuestro, alienta la divinidad, y la cultura está demasiado hundida para sospecharlo siquiera. El heroísmo no lo deja cruzarse de brazos y esperar que los va lores se salven por sí solos, arrastrados por lo trascendente. Notó que si se coloca un solo Ideal, ese Bien, con mayúscula, de los moralistas clásicos, resulta demasiado imponente para que nadie se atreva a lu char por él. Por el contrario, cambiándolo en monedas más pequeñas, nos resulta más familiar, más cercano. Permite la aparición de ideales. Lo heroico es creador de valores, y bien se sabe que el ideal creado, es aquél por el cual se lucha con más energía. Al mismo tiempo no ignora la conflictualidad de valores entre lo existente y la novedad, pero como ha desterrado los "absolu tismos", puede pensar que se salven parcialmente, con grados. Los abandona, en cuanto ellos pretenden bastar singularmente para dar significación a una vida. No se sitúa en el presente olvidándose del porvenir, ni del porvenir olvidándose del presente. No deja de pensar nuestro carácter de "especie en marcha", y por eso no se satisface con un pesimismo o con un optimismo radicales, lo que implicaría un cierto conformismo moral. Su moral es la de la disconformidad; y por otra parte, no podemos pensar que la moral pueda progresar de otra manera que por la disconformidad; en primer lugar, con lo existente, con lo real; y en segundo lugar, con lo que era ideal, pero ahora real, ya que el progreso se efectúa por la concreción continua de lo ideal en lo real, y ese movimiento se detendría en cuanto creyéramos ago tada la fuente de creación, y nos conformáramos con lo creado. "Lo que en la vida tiene una significación más profunda, hállase consti tuido por el carácter de progresión, es decir, por el raro connubio entre la realidad y la novedad ideal". (W. James, id., pág. 86). El universo de James es, pues, un universo en el cual hay que vivir peligrosamente; "alrededor de toda religión quietista segura de — 111 �— III — ap BJnSas Bjsijatnb uoiSipj spoi ap JopapaJjB,, í ajuauíBSo jSipd Jiaia anb Avv[ jBno ja na osjaAiun na 'sand 'sa sauíBf ap osjdAtun jg •(99 -S^d -pi 'sauref *^) *KJBapi p^paAon bj jC pBpijBaj bj ajjua otqnuuoa ojbj ja jod 'jpap sa 'upw^iSojd ap ja^aBJBa ja jod opjnj -ijsuoD asBjjBq 'epnnjojd bbui uoioboijiuSis Bun auaij BpiA bj na anb O1 <oPBaJ:) l uo:) soniBJBniJojnoD son A 'uop^aja ap ajuanj bj Bpsj -oSb BomvifÁ^i^ ojuBno na Bijpua^ap as ojnaiiniAoin asa A 'jb^j oj na j^apt oj ap Bnupuoa uopajauoa bj jod Bnpaja as osajSoad p anb vA 'jb^j bjoi[b ojad 'jsapi bj^ anjb oj noa 'jBSnj opunáas na A íjb^j oj noo 'ajnajstxa oj uod 'jBÍinj jaratad na ípBpiuuojuoasip bj jod anb BjauBiu Bajo ap JBsaj^ojd spand jbjoiu bj anb Jssuad somapod ou 'ajjsd bjjo Jod A ípBpimjojuoasip bj ap Bj'sa jbjoui ng *jbjoui omsinuoiuoa oiaaia un BiJBai[duii anb oj 'sajBaipBj oummndo un uod o orasiraisad nn noa aaBjsijBS as ou osa jod A '4tBipjBni na apadsa,, ap ja^aBJBa oJisann jBSuad ap Bfap o^¿ 'a^nasajd pp asopaspiAp^ aiuaAJod pp ra 'jiuaAJod pp asopuBpiA^o ajuasajd p na Bnjis as o^j 'BpiA Bun v uoiaeoijináis jBp BJBd ajuaiuuojnSuis JB;8Bq uapna^ajd soj^a ojuBna na 'BuopueqB soq *sopsj3 noa 'ajuara{BiajBd u^a^es as anb JBsnad apand (^somsi} -n[osqBw soj opsjaaisap Bi[ oraoa ojad 'pBpaAon v\ A ajuajsixa o\ ajina 83jo[ba ap pBpi[Bnjoi[jnoa B[ b^ouSi ou odmai) omsim ^y 'BiSjaua reta noa Bqanj as {Bna p jod pnbB sa 'opBaaa ^api p anb aqes as uaiq A 'sajo[BA ap jop^aja sa oatoaaq o^ -8a[Bapi ap nopusdB b¡ ajiraia^ •ouBajaa SBUi 'jBi^iraBj SBtn Bjjneaj son 'gBuanbad sbui SBpauom na ojopuBiqinBa 'oiJBJinoa p io^ *p aod jBqa -n\ b BAaajB as aipen anb BJBd a^uauodtni opBiSBraap B^ns^^ 'sooiSBp BBíSijBJoui so^ ap 'B^nostijÍBUi uoa 'uaig asa 'jsapj o^s un bdo^od as is anb o^oj^j •ajuapuaasB.n o\ Jod sopBj^sBJJB 'aojos is jod u^ajes as sajo^ -ba so^ anb iBJadsa A sozBJq ap asj^znja Bfap O^ ou orastojaq ^^ •BJambis o^Bqaadsos BiBd spipunq opBiSBraap Bisa Bjnj^na bj A 'pBpiuiAip B^ Biuai[B 'ojjsann Jopapaa[B —aaip— sajjBd sBpoj u^ * • • 8B3iJOj8iq-B 8BUUOJ sns ap aqBs '[biauj o]; 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J. Wahl, op. cit., pág. 153). Su universo es inseguro, lleno de imprevisibilidades, y en muchas partes de su obra ha reacciondo enérgicamente contra la tendencia a la seguridad y el rechazo del peligro que lleva en sí la novedad, que busca ardientemente porque si no, la metafísica o la concepción ontológica, que en James existe, a pesar de que su actitud general sea más bien antimetafísica. No es una contradicción lo que venimos afirmando. Puede existir en un filósofo empirista una metafísica; basta para ello admitir una experiencia de este linaje, cosa, que James, en numerosos pasajes de sus Varieties Los minutos más grandes llegan como cansados por el joven del corazón lleno de apuro. of Religious Experience, confirma. El movimiento general del pensamiento de James, con respecto a la metafísica, es el siguiente: rehusa realidad a aquellos objetos que son obstinadamente trascendentes. Ya contra las trascendencias Quiere encontrar el equivalente moral de la guerra; algo heroico que pueda hablar a los hombres tan umversalmente como les habla la guerra, y que sea tan compatible con su Yo espiritual, como con él se ha demostrado incompatible la guerra, (v. W. James, Memories and Studies, cap. XI, y The Varieties of Religious Experience, pág. 359). Este equivalente lo encuentra en el culto a la pobreza, porque ella significa una escuela de valor, donde el afán de posesividad se ve destruido por los impulsos creadores, (v. B. Russell, Principios de Reconstrucción Social). Su tolerancia se basa en la idea de que nadie logra la intuición de todos los ideales, ni puede presumirse a la ligera capaz de juzgar los. Como la unificación de ideales le resulta imposible, como siente lo precario del esfuerzo humano, y como posee una exquisita fidelidad a los ideales ya realizados, pretende hacer compatibles el mejor futuro con el mejor presente, sin sacrificar ninguno, de donde resulta que "en la escala de bienes, será necesario atribuir el grado más elevado a los ideales que triunfan, al precio de los menores sacrificios, o cuya realización entraña la destrucción más pequeña posible de otros ideales". (W. James, La Volonté de Croire, pág. 220). Saber como ha de resultar el acuerdo o el desacuerdo de los ideales, es algo que no puede deducirse de principios abstractos, sino que debe resultar de la experiencia. No alcanza el raciocinio para fun damentar el ideal, o un sistema de ética, o mejor dicho, bastará en el libro o en la cátedra, pero no en la vida, y esa insuficiencia la muestra la historia de la moral, al presentar el sucederse de sistemas, que no han sido refutados; algo sin embargo los arrastra y los suplementa; algo que no es un simple razonamiento que aparece, sino un cambio de espíritu que surge, (v. Carlos Vaz Ferreira, Moral para intelectuales, esp. pág. 166). Ese cambio de espíritu, algo más hondo que el cambio puramente intelectual, hace que se despierte el espíritu crítico frente al mal existente, y así el mundo moral es un mundo agónico, que nos muestra una inquietud humana por aniquilar el mal, y una resistencia de éste. II. LA TEORÍA DE LA EXPERIENCIA Esta es probablemente la parte menos conocida de la obra de James y que estimamos fundamental para la comprensión de su teoría de la verdad, y de las consecuencias prácticas de la misma, que se concretan en la aplicación del método pragmático. Resulta imposible absolutas, que nunca se hacen accesibles a la experiencia. Dijimos que James era empirista, pero esto no cabe tomarlo, como si él continuara, sin ninguna atenuación o cambio, la teoría clá sica del empirismo. El empirismo, a través de sus grandes sostene dores, Hume, S. Mili, habiendo negado un absoluto que uniera los fenómenos, afirmó la desconexión absoluta de los mismos, estable ciendo así que las conexiones son la obra de nuestro espíritu. Preten diendo negar la intervención intelectual, no se advirtió que ella actuaba lo mismo; al pensamiento lo que se le revela es una conti nuidad confusa, en que la labor intelectual va operando discrimina ciones. Existe allí una abstracción utilitaria que nos da un conoci miento intermediario, "un sentido confuso de cualidad notable o de parecido; ese sentimiento igualmente alejado de la generalidad ple namente concebida, y de la individualidad netamente percibida, lo engendran uno y otro por vía de disociación. El análisis reflexivo los depura en idea general, la memoria discriminativa los solidifica en percepción de lo individual. (H. Bergson, Matiere et Mémoire, págs. 172-73). Pero el objeto, la cosa individual, resulta, para un pensamiento, que es incapaz de soportar la alteridad; y volvemos así otra vez al pensamiento que ha construido el Universo con una Nada a la que ha ido llenando progresivamente con individualidades, porque es un pensamiento defendido por la biología, y ésta exige que distingamos <e n nuestra experiencia diaria, cosas inertes y acciones ejercidas por esas cosas en el espacio. Como nos es útil fijar la sede de la casa en un punto preciso donde podríamos tocarla, sus contornos palpables de vienen para nosotros su límite real, y vemos entonces en su acción un no sé qué que se separa y difiere, (v. H. Bergson, id., pág. 41). Se ha querido negar la semejanza sobre esta interpretación de la realidad entre Bergson y James, porque Bergson, parece insistir más que James en ella, mientras que éste, una vez que establece como base fundamental de su empirismo radical la "experiencia de rela ciones", tiende a acentuar la discontinuidad, porque si no se vería reducido a un monismo, en lugar de un pluralismo, como lo pretende. "Mientras que para Bergson, las necesidades prácticas nos han llevado a concebir discontinuidades, ciertas necesidades prácticas, según James, nos hacen descubrir una unidad más y más grande. Y estos dos filósofos en su metafísica, reaccionan, al menos en parte, — 113 — — 112 — �— €11 — — zu — BJJO3) ns ap uoisuajomoa bj Bjed jBjuatnepunj sotuBtuijsa anb Á saniBf ap Bjqo bj ap Bptoouoo sonata ^jjBd bj ajuamsjqBqojd 83 8apBpiS90aU 8B1J3I3 'SapBpinuIlUOaSip Jiq^OUOD B OpBABJJ hbi{ son SBOijoBad sapBpisaaau sbj 'uosSjog bjbc! anb 8Bjiuaij\[,, 3[qtsodmi Bjpasa^f •ooijBmáBJd opojain pp noiaBai[dB B[ na UB^ajouoo as anb 'buisiui b¡ ap SBopoBjd sepuanaasuoa sb[ ap Á 'pep.ioA b[ ap ua souanr jb 'uBuopaBdJ 'BaisijBjaui ns ua sojosojij sop sojsa j^ 8Bin ^ bbui p^pian san juqnasap naoEq son 's^mcf nnSos •apuajajd oj oraoo 'orasijBJnjd un ap ^^^nj ns 'orastuom nn b oppnpaj BJJ3A ^s on re anbjod 'pcpinuiinooBip bj ¿BnuiaaB b apuaij 'ttsauop -Bpj ap Bpuauadxs,, bj jBaipB-i ouisijidtna ns ap jBiuautEpunj ^scq ornoD aaajq^jea anb zsa Bun '3)89 anb SBJjuatra 'bjjs n^ satas f anb 8BUI Jijsisui aaaaBd 'uosSaag anbiod 'sauíBf jÍ uosSaag ajjua pBprjBax bj ap uoioBjajdaaiui Bis^ ajqos bzubfatuas bj jbS^u opijanb bij ag • (if 'Sfd ''pt 'uosSjag -jj -a) aiaijip A b je das as anb anb as on un uoiaoB ns na ssauojua somaA A 'jcaj ajimij ns sojjosou BJBd uauaiA -ap sajqBdjBd sou^ojuod sns 'BjJBaoj soraetapod apuop osiaajd ojund un u^ vsoo b^ ap apas m jeCij ^ijn sa sou onio^ -oioBdsa ^ na sbsod eesa jod SBptojafa sauopaB Á sajjaui svsoo 'BiJBtp BiauaiJadxa BJ^sann nasouiESupsip anb a^ixa Bjsa A. 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'S^d '-jia 'do 'f *A) #kB8o8bjS uopBjana^ap b jojo oaaáij un jÍbij 'nopBAjBS bj �contra un cierto pragmatismo, un cierto utilitarismo, mostrando: el uno, una continuidad profunda; el otro, discontinuidades en el uni verso". (J, WahL op. cit., pág. 134). que todas nuestras experiencias nos lleguen por gotas discontinuas, que el tiempo mismo nos llegue por gotas (James, A Pluralistic l}niverse, págs. 231-32). Hay una cosa sobre la que estamos de acuerdo. Para nosotros el pensamiento de Bergson, tendía a mostrar la continuidad. La Evolu- Pero aquí hay que distinguir. Si se quiere significar con las ex presiones que hemos mostrado, que la mutación no es perfectamente uniforme, lo aceptamos. En Bergson, ¿no está explicado que la dura ción admite grados de tensión, que es más rápida o más lenta, que se precipita o tiende asintóticamente a detenerse a veces? Precisa mente, es en esta cualidad de la duración en lo que radica su distin ción con respecto al tiempo físico homogéneo. tion Créatrice, -enseñaba que el mundo de las Formas aparecía im puesto por la fatiga de un pensamiento que se sentía incapaz de seguir el desenvolvimiento proteico de la realidad. Las dificultades para comprender el movimiento por parte del intelecto, radicaban en que la movilidad (continuidad) y la razón, son cosas heterogéneas. Por eso, el primer movimiento de nuestro pensamiento es disociar el cambio en dos elementos: uno estable, definible para cada caso par ticular, a saber: la Forma; el, otro indefinible y siempre el mismo, que sería el cambio en general, (v. Bergson, L'Evolution Créatrice, pág. 353). Y ese inmenso racionalista que es Meyerson, ha mostrado cómo el cambio es algo que el intelecto se resiste a admitir; lo racional es que las cosas permanezcan y no que cambien. (. Meyerson, Identité et Realité, pág. 357). 1 principio de causalidad, la explicación causal, no es sino una manera de eliminar la novedad, al identificar el efecto con la causa. "La causa deviene una razón, el efecto, una consecuencia, y puesto que la consecuencia lógica no puede manar sino de lo mismo a lo mismo, la antigua y vaga filosofía causalista se trasmuta en el sutil dogma racionalista de que la causa y el efecto son los dos nom bres de una misma realidad permanente, y que si los momentos sucesivos del universo deben ser encadenados por relaciones de causa, ninguna novedad auténtica puede insinuarse entre ellos". (W. James, Some Problems of Philosophy, pág. 194). El pluralismo de James, filosofía de las partes, como empirismo que es, lo llevará a un temporalismo, como ya hemos visto, para el cual resulta imposible pensar el universo haciendo abstracción del tiempo, con lo que concuerda con Bergson. (v. H. Bergson, La Pensée et le Mouvant, esp. la Introduction). Todo esto lo admitimos; pero lo que no admitimos, a pesar de la gran autoridad de Wahl, es que se pueda afirmar que James ve discontinuidades en la experiencia, que han sido borradas por la tendencia pragmática, o sea, la diferencia que pretende establecer con respecto a Bergson. Es cierto que James, en su Psicología, después de haber indicado el carácter de continuidad de la vida mental, admite e insiste sobre ciertas discontinuidades, ciertas interrupciones, pero lo único que cabe deducir de eso, es que hay una cierta deficiencia de la observación que nos impide asistir a la continuidad real de los estados de concien cia. No rechazamos que pueda admitir "bloques de duración", "bolas de conciencia", "bultos de ideas", o aún que "todas nuestras expe riencias sensoriales, tal como nos vienen inmediatamente, cambien así como por pulsaciones discontinuas de percepción, que la ley de Fechner sea una manera de formular esta discontinuidad esencial, — 114 — Pero no admitimos que se pueda interpretar esa discontinuidad en sentido ontológico, en lugar de interpretarla en un sentido pura mente gnoseológico. Es la dificultad de seguir el flujo de lo real por parte nuestra, lo que nos indica la discontinuidad. La labor analiza dora de la inteligencia no comienza con ella misma, sino que ha sido preparada por las sensaciones. "La gran diferencia entre las percep ciones y los conceptos, está en que las sensaciones son continuas, mien tras que los conceptos son discontinuos; discontinuos es verdad, en cuanto a su existencia, porque la facultad de concebir, en cuanto acto, es una parte de la corriente de la conciencia, sino separados los unos de los otros, en tanto son pensados en particular. Cada concepto no posee exactamente más que una sola significación y ninguna otra. Cuando un ser pensante no sabe exactamente si su concepto significa esto o aquello, su ignorancia prueba que su concepto no está más que muy imperfectamente elaborado. Por el contrario, el flujo de las sensaciones, como tal, no significa nada (no es signo de nada) y no es más que lo que es inmediatamente". (W. James, Some Problems of Philosophy, págs. 48-9). En otra parte identifica el ser de las cosas con el ser percibidas, o sea, que la realidad absoluta, en el caso del conocimiento sensible, es la sensación, es decir, que las sensaciones no son duplicados de las cosas, como decía la teoría de los simulacros, o de la reducción en Taine, sino que son las cosas mismas en tanto que están presentes, (v. James, Essays in radical Empiricism, pág. 212). Con esta tesis James se separa del relativismo subjetivista, de acuerdo al cual, el objeto es copiado en menor escala por la sensación, para que pueda llegar a la conciencia, con lo cual, aquella deviene la alteración original, (v. V. Jankélévitch, Bergson, pág. 134). Pero se argüirá: ese es el punto de vista del sentido común; la ciencia y la metafísica enseñan que allí donde aquél ve un objeto material, existe una vibración de onda o un agrupamiento de átomos. Sea; ¿pero qué significa un agrup amiento de átomos? Inevitablemen te, debe significar algo traducible en sensaciones, teóricamente al menos, esto es, en sensaciones posibles. Lo único que James niega, es que se quiera ver en la realidad algo absolutamente trascendente, es decir, algo que nunca pueda ingresar en la experiencia. La continuidad, que la imperfección de nuestros sentidos nos oculta, existe aun cuando no podamos percibirla. 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(Esto va a título de ejemplo, sin que ignoremos los nuevos planteos que se han hecho sobre el concepto de átomo). La continuidad aparece ocultada por los sentidos, porque ellos son órganos de selección. "En el caos infinito de movimientos, del cual la física nos enseña que consta el mundo exterior, cada órgano de los sentidos escoge los que caen dentro de ciertos límites de velo cidad. A éstos responde, pero ignorando los demás tan completamente como si no existieran. Así, acentúa los movimientos particulares de una manera para la cual no parece objetivamente motivo alguno vá lido; porque como dice Lange, no hay razón para pensar que el hueco de la naturaleza, entre las superiores ondas del sonido y las ondas inferiores de calor, es una hendedura abrupta como la de nuestras sensaciones; o que la diferencia entre los rayos violeta y ultravioleta, tiene la importancia objetiva representada subjetivamente por la grieta existente entre la luz y las tinieblas. Fuera de lo que es en sí mismo un continuum indistinguible y un enjambre desprovisto de distinción y de énfasis, nuestros sentidos forman, para nosotros, atendiendo a este movimiento e ignorando aquello, un mundo lleno de contrastes, de acentos agudos, de cambios abruptos, de pintoresca luz y sombra". (W. James, Principios de Psicología, tomo I, pág. 306). Sígase por la vía de la discontinuidad; esas mismas sensaciones dotadas de una mayor limpieza, aisladas del momento en que nacie ron, se harán nombres abstractos, porque de ninguna manera admite James que los conceptos puedan provenir de una fuente propia dis tinta a la experiencia. La suerte de la lógica aparece así ligada al método conceptual. Este significa una transformación que hacemos sufrir al cambio eliminando su esencia, es decir, inmovilizándolo. Esa transformación se hace en vista de las necesidades prácticas, y así ocurre que, cuando el racionalismo pretende corregir al naturalismo y buscar una verdad absoluta, sigue por la vía que aquél le había trazado, en lugar de volver a la experiencia pura. (v. W. James, Essays in radical Empiricism, pág. 98). Recuerda James, oportunamente, la expresión de Kierkegaard: la vida mira hacia adelante; la inteligencia hacia atrás. Con ello se quiere significar que "querer comprender la vida, lo móvil, por medio de conceptos, es detener el movimiento para cortarlo, como con tijeras y para inmovilizar los trozos en nuestro herbario lógico, donde, com parándolos entre ellos como especímenes desecados, podemos establecer cuáles, desde el punto de vista estático, implican o excluyen otros, y cuáles desde el mismo punto de vista, están implicados en los primeros y excluidos por ellos. Esta manera de proceder, supone que la vida es una cosa ya acabada, puesto que los conceptos son vistas tomadas demasiado tarde, y tienen el carácter retrospectivo de una autopsia". menzada por Zenón, continuada por Hume, Hegel y Bradley, no se detiene sino después de haber echado a los pies de la razón la realidad sensible enteramente desintegrada". (Id., pág. 247). El conocimiento conceptual es superficial, no penetra en el sen tido de la profundidad, de la consistencia. La dimensión interior de la realidad, pertenece a las actividades, que la ponen sin cesar en movimiento. Como eso es contrario al pensamiento conceptual, los intelectualistas se niegan a admitirla; sólo perciben los resultados de esa actividad. Así ocurre que Bradley, por ej., considera la cuestión de la actividad, como un escándalo para la filosofía; para él no hay una experiencia original de algo como la actividad, (v. F. H. Bradley, Appearance and Reality, pág. 116, y James, Essays, etc., págs. 155-89). La actividad se nos da como algo que marcha (going on). Por eso el sentido de la actividad, tomado de una manera muy amplia y vaga, es sinónimo de "vida". La idea de acontecimiento, de cambio, que se nos da en la vida interior, nos permite advertir qué es la actividad. Nuestra reacción a la monotonía del mundo exterior, nos daría la experiencia de algo que transcurre. Recuérdese cómo Bergson también partía de la experiencia interna del cambio para llevarnos a la expe riencia externa, (v. Bergson, L'Evolution Créatrice, cap. I.). ¿Podía complacerle a James la visión del universo que el intelectualismo le procuraba? De ninguna manera. Él había buscado una visión de lo real en su espesor, en profundidad, y no podía satisfa cerse con el espectáculo de un mundo esquelético, descarnado, exte nuado, que dicho intelectualismo le ofrecía. No quiere un universo aburrido donde la novedad no exista, donde el riesgo no exista; quiere ver la realidad del proceso, quiere que se reconozca que el proceso es la esencia de lo real, que se reconozca que la potencialidad es fundamental para la comprensión de la existencia. (Whitehead). Y como éste, entiende que "si interpretamos el universo en términos de realidad estática, se desvanece la potencialidad. Todo es exacta mente lo que es. La sucesión es una mera apariencia que surge de la limitación de la percepción. Pero si partimos de la noción de pro ceso como fundamental, las realidades del presente derivan sus carac teres del proceso y proyectan sus caracteres sobre el futuro. La inme diatez es la realización de las potencialidades del pasado, y el almacén de las potencialidades del futuro. La esperanza y el miedo, la alegría y la desilusión, obtienen su significación de las potencialidades esen ciales a la naturaleza de las cosas. Seguimos un rastro con esperanza, o huímos, con miedo, de una persecución. Las potencialidades en el hecho inmediato constituyen las fuerzas que impelen el proceso". (Whitehead, Modos de Pensamiento, pág. 118). Y para captar este cambio, esa incesante movilidad de lo real, (W. James, A Pluralistic Universe, pág. 244), y agrega: "la obra co- preconiza el hacerse parte de esta misma realidad. Relatemos esta afirmación a un intelectualista, y en seguida reaccionará diciendo que con eso se introduce la confusión, el caos, y que no es posible com prender nada, o sostendrá que si eso es así, el mundo conceptual, de la verdad, no tiene nada que ver con el mundo real. Todavía no se — 116 — — 117 — �-od Bjqo v\n :BSajB A ' (ff^ 'Svd 'asu^aiufl otjsijv^njj y 'sauíBf *^) •^Bisdo^nB buti ap OApoadsoajaj aa^oBjB^ p uauau A 'apjBi opBisBinap SBpBinoi SBisiA uos soidaouoo eo¡ anb ojsand 'BpBqeaB ^A Bsoa Bun sa Bpt*. v\ anb auodns 'aapa^oad ap BjauBiu Bjsg; 'sojp ^od sopjnpxa A 98 OU BJABpOJ^ *JB3J Opunm [3 UOO J3A 311 fa BpBU 9031} OU 'pBpj^A BJ ap 'jBnjdaauoa opunuí ja 'isb S9 osa is anb Bjpuajsos o 'epen japuajd — 911 — — ¿TI — -moa ajqísod 83 ou anb ^ 'sob^ ja 'uoisnjuoo bj aanpojjuí as osa no anb opuapip BjEnopa^aJ BpmSas na ^ 'BjsijBnjaajajuí un b uopBuuip Bisa soraajBja^ -pBpijBaJ biusiui Bjsa ap ajjBd asjaastj ja Bziuooaad 'jbsj oj ap pBpijiAora ajuBsaoui ssa 'oiqurea ajea jBjdBO BJBd j^ "(811 "^?^ 'ojuaiwostiaj ap sopoj^ 'pBauajtijy^) •uosaaojd ja ^^pdnn ^nb sezjanj sbj usaiijijsuoo ojBiparaui oqaaq [9 U9 sapsptjBpuajod SB^ 'uopnaasjad Bnn ap 'opaiiu uoa 'sounnij o 'Bznsjadsa uoa ojjsbj un sotumSag -sbsoo sbj ap BzajBjnjBU bj b eajBp -U9sa sapBpijBpúajod sbj ap uoi^BOijiuSis ns uauaijqo 'uoisnjissp bj A bjjS^jb bj 'opaiiu p a BzuBJadsa wj •ojnjnj pp sapBpijBpuajod sbj ap iraasrajE p A 'opBSBd pp sapBptjBiauajod sbj ap uopBzijBaj bj sa zajBip -auiui v^ *ojnjnj p ajqos saaajaBJBa sns uBjaaÁojd A osaaojd pp sajaj -DBJBo sns uBAijap ajuasojd pp sapepi^eaj sbj '^juauiBpunj oraoD osao -ojd ap uotoou tb\ ap somi)iBd is oaaj -noiodao^ad b^ ap u^ioB^imij v\ ap aSans anb BiDuaiJBdB Bjam Bun sa u^isaans vj *sa anb o\ ajuara -BJ3BX9 sa opoj^ -pBpT[Bioua}od B^ aaauBAsap as 'bdiibísb pspi^aj ap souinuai ua osjaAiun p souiB^9j:dja)ui is,, anb apnaijua 'aisa ouioo j^ • (pBaqajiq^) 'Biauaisixa b^ ap U9isuajdmo3 B[ bjb¿ ^jn^uiBpunj sa pBpijBpuaiod b^ anb Bozouooaj as anb '^ai o\ ap Biauasa b^ sa os^oojd p anb Bozono^aJ as anb aaatnb 'osaaojd pp pBpipaJ b^ j^a a^amb ;bj6ix9 ou o^saij p apuop 'Bjstxa ou pBpaAou b^ apuop optajnqB osjaAiun un ajainb o^[ -Biaajjo 9[ outsi^niaap^ui oqoip anb 'opsnu -a^xa 'opBUJe^sap 'o^papnbsa opunuí un ap o[iiaBjoadsa p noo asaaa -BjsTiBS Bipod ou A 'pBpipunjojd ua '^osadsa ns ua ^ai o\ ap uotsia eun opsasnq BiqBq \^ -bj3ubui Bun^uiu 9Q ¿BqBjn^oad a^ oui8i[Bnjo9{ -a^uí p anb osjaAiun pp uoisia bj^ sauíBf b a^aaB^duioa Bipoj? 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"Todo lo que hay de profundo, de sustancial en la expe riencia, se encuentra en los primeros datos inmediatos no expresados todavía por ningún nombre o apenas". (W. James, A Pluralistic Vniverse, pág. 280). Esos primeros datos nos revelan las uniones de los hechos; las experiencias conjuntivas son tan reales como las experiencias de los hechos. Es un imperativo del empirismo radical que no se incluya ningún elemento que no haya entrado en la experiencia. Para el empirismo radical, las relaciones que conectan experiencias, deben ser ellas mismas relaciones experimentadas, y cualquier clase de rela ción experimentada, debe considerarse tan "real" como cualquier otra cosa en el sistema". (W. James, Essays, etc., pág. 42). y apéndices sueltos de toda clase fluctúan y oscilan de él y, aparte de que terminan en él, parecen no tener nada que ver el uno con el otro. Y aun mis experiencias y las vuestras fluctúan y oscilan así, terminando, es verdad, en un núcleo de percepción común, pero la mayoría, invisibles, irrelevantes e inimaginables las unas de las otras". (W. James, Essays, etc., págs. 46-7). El empirismo acentúa la flojedad de los lazos, y eso también es una de las bases del pluralismo, (v. James, A Pluralistic Vniverse, pág. 76). Esa flojedad le permite admitir la unidad y la desconexión, y aún considera posible un monismo, por encadenamiento ininterrum pido, al cual se llegue y no del cual se parta como pretende el abso lutismo monista. Una de las definiciones que da James de su empi Descubrió los sentimientos de paso, de tendencia, los momentos transitivos, con lo cual la teoría del "polvo mental" quedó definiti vamente destruida. Frente a la experiencia exterior hace una cosa parecida. "La stream of consciousness tiene por exacta contrapartida la continuidad del objeto conocido, o más bien, el uno y el otro no rismo radical, es la de ser una doctrina que considera el monismo como hipótesis: "Yo le he llamado radical" porque mi empirismo trata de la doctrina del monismo mismo como una hipótesis, y que contrariamente al semi-empirismo que se ha desarrollado bajo los nombres de positivismo, agnosticismo o naturalismo científico, no afirma dogmáticamente el monismo como una realidad con la cual toda experiencia debe contar". (W. James, La Volonté de Croire, Prefacio). Además, en A Pluralistic Vniverse, considera cada vez con más simpatía la posibilidad de que nuestras conciencias, de igual manera que cada pensamiento se une a otros, en la nuestra, puedan estar relacionadas con una conciencia superior. "Lo absoluto no es el ser imposible que yo pensaba antes. Los fenómenos de la vida mental funcionan en nosotros a la vez que en conjunto, cada uno por su cuenta; ¿por qué nuestras conciencias finitas no podrían fun cionar simultáneamente, las unas con las otras, en una inteligencia sobre-humana?". (W. James, A Pluralistic Vniverse, pág. 292). son más que una misma continuidad". (A. Lalande, Pragmatisme et Pragmaticisme, Revue Philosophique, 1906-1, pág. 128). Una de las partes más profundas y más importantes de la obra de James reside, precisamente, en su demostración de la imposibili No cree en la limpidez del mundo exterior, con sus fenómenos perfectamente distinguidos los unos de los otros; por el contrario, las cosas siempre se nos dan como formando parte de un conjunto. "Si se las separa de este conjunto en que viven, se mueven, y son, resulta indudablemente extraño que tengan comercio entre sí. Mas todo lo que sabemos de las cosas se funda en el conjunto que forman y en la acción recíproca que ejercen, unas sobre otras. Lo que sabe mos de las cosas son sus propiedades. Y las propiedades de una cosa no significan nada más que la manera cómo las demás obran sobre ella, o cómo ella obra sobre las demás". (H. Hoffding, Psicología, dad, por parte del intelectualismo, de pensar las relaciones, y cómo, por eso, se ve conducido al monismo. Probablemente, una de las Como ya lo había hecho en su Psicología, encuentra en la vida mental la manera de concebir la continuidad. Es famosa la concepción de James acerca de la "corriente de la conciencia", concepción con la cual destruye la tesis asociacionista, y actualmente se puede decir que es algo definitivamente adquirido por la psicología. pág. 355). La visión real del mundo exterior, antes que el análisis haya operado sus discriminaciones, es enteramente caótica. "Si se compa rara el universo del absoluto idealismo con un acuario, un globo de cristal en el que nadaran peces dorados, se tendría que comparar el universo empirista con algo parecido a esas cabezas humanas resecas con que los Dyacks de Borneo adornan sus viviendas. El cráneo forma un núcleo sólido; pero innumerables plumas, hojas, cintas, collares — 118 — obras maestras en el anti-intelectualismo de todos los tiempos, sea A Pluralistic Vniverse. No conocemos otra obra, con la excepción, tal vez, de L'Evolution Créatrice, que haya llevado tan lejos el análisis, y alcance una profundidad igual. La tendencia anti-intelectualista, el pluralismo y el empirismo radical, están tan ligados, que muchas veces se definen uno en función del otro. Así, considera que el empirismo radical es la forma plura lista del panteísmo. "Este admite que la suma total absoluta de las cosas no sea jamás objeto de una experiencia positiva, o no se realice jamás, ni en ninguna manera, bajo esta forma, y que un aspecto de la dispersión o de incompleta unificación, sea la sola forma bajo la cual esta realidad está constituida hasta el presente". (W. James, A Pluralistic Vniverse, pág. 44). Las concepciones absolutistas tienen, como característica funda mental, algo que ya hemos señalado: la eliminación del tiempo; como consecuencia, se eliminan todos aquellos hechos de que hemos habla— 119 — �89jbj[oo 'SBjup 'SBÍoq 'SBoin^d sa^qBjaomoar ojad íopyjos oapno on •BjqBq souiaq anb ap soqoaq sojjanbB sopo} netnmip as 'Bpuanoasnoo omoo íodmatj jap uopBunuija bj :opBjBU38 sonora q ba" anb 08 jb '[B^uaui -Bpnnj BopsuajOBJBO oraoo 'uauaij SBispnjosqB ssuopdaouoo s^j — 8IT — — 611 — •(f^ 'S^d 'asuaamfl opstjnunjj y 's^ta^f ']^) *ttainasajd ja Bjs^q Bprnipsuoo isa pBpij^aj Bisa pno bj oÍBq botioj ^jos bj Bas 'uopBOijion Bjsjduiooni ap o uoiBjadsip bj ap oioadss un anb ^ 'bouoj Bisa oÍBq 'BJauBra BnnSniu ua ra 'sBrasf 30tJB3J as ou o 'BAtjisod Bpnapadxa Bun ap o^afqo SBuref Bas on sbsod sbj ap B^njosqB jbjoi Bmns bj anb ajimpB aisg,, 'oarepíOBd jap bjsij -Bjnjd enuoj bj sa jBoipBj omsijidma js anb Bjapisuoo 'isy #ojjo jap uoiounj ua onn uanipp as saoaA SBqonra anb 'sopsSij ubj UBisa 'jBoipBj oínstJiduia p a" orasijBjnjd p 'BísrjBnjoajaiai-iiaB Bpnapuaj ^j •jBnSx pBpiponjojd Bun aaosojB A ?sisijbob p sofaj ubj opBA3[j Bií^q anb '^otJivau^ uoimjoa^tq ap 'za jb^ 'u^iodaaxa B[ uod 'Bjqo bjjo soxna^onoo o^[ •9suaam¡j ^itsijvjnjj y Bas 'sodniai; soj sopoj ap orasipn^aa[3iui-ijuB p na 8Ba;89Btn SBjqo sb^ ap Bim 'a^uaniajqBqojj; "001810001 \v opionpaoo ^a as 'osa Jtod 'ooioo A 'sanopBpj sb[ ^Bsnad ap 'orasi^BníDapiui pp ^jJBd jod 'psp -ijxqísodan bj ap uoioBJjsoinap ne oa 'aioaoiBspajd 'apieajc satoBf ap Bjqo B[ ap BajoBjjodoii sbui A sepnnjojd sbui saijsd sb[ ap buq '(^6^ *^?d 'asjartíM/j otjsi/ojn^j y 'eaoref 'j^) •^¿BaBomq-ajqos BpuaSipjnt Bon oa 'sbjjo sb[ noo SBun sb^ 'ajuauxBauBj^nrais jbuoid -onj OBjjpod on sejiuij SBpoapooa SBjjs^nu anb Jod? 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Tómese cualquier monu mento de la filosofía absolutista, como la Etica, de Spinoza, la Crítica de la Razón Pura, o Appearance and Reality, y se verá que todos sus autores han pensado sub specie aeternitatis. Además, coinciden en considerar lo absoluto, no como hipótesis (como lo considera James) sino como concepción preliminar implicada en todo acto de pensa miento, y donde es necesario hacer un débil esfuerzo para hacer aparecer la necesidad lógica. Lo absoluto aparece como una especie de monstruo metafísico, que, como el Leviathan de Hobbes, va devorando todo lo particular; el pluralismo aparece como una filosofía que tiende a defender los derechos de las partes. Es en el particularismo que van a insistir los absolutistas para tratar de probar que el pluralismo es absurdo. Si se admite la inde pendencia de las partes, sin ninguna interacción, convertimos al uni verso en un caos (ya que no se puede invocar ninguna armonía pre establecida), y si admitimos las interacciones, debemos admitirlas como operaciones inmanentes y no como transitivas, ya que esto resulta ininteligible. Al hablar de inmanencia, estamos indicando que las partes son apariencias, y que lo único real es el todo, con lo cual le damos la razón al absolutismo, (v. James, A Pluralistic Vniverse, Cap. II). La demostración, a primera vista, parece convincente, pero no hay sino examinarla un poco para notar que no tiene mayor enver gadura. En efecto: ¿qué alcance tiene la palabra "dependencia", y cuál "independencia"? Es perfectamente lícito admitir grados en la independencia y en la dependencia, pero esto, de ninguna manera lo admitirá el intelectualismo, que James llama vicioso, en cuanto considera un nombre como excluyendo del hecho nombrado lo que la definición de ese nombre no es susceptible de encerrar positivamente. (W. James, op. cit., pág. 60). Denuncia enérgicamente la falsa claridad a que conduce el inte lectualismo vicioso, para el cual, como comentaba el Mefistófeles de Goethe, las palabras contienen ideas, y esas ideas, hechos reales. Hay en el pragmatismo una tendencia muy interesante y muy valiosa contra el verbalismo en filosofía, que examinaremos más adelante. El intelectualismo no admite grados en las relaciones, y James recuerda cómo en la polémica con Bradley éste sostenía que el "pare cido" era una categoría ilegítima, precisamente porque admite grados. No hay sino que empezar a leer Appearance and Reality para advertir cómo Bradley, desde el comienzo, considera las relaciones como inin teligibles. "La conclusión a la cual soy conducido, es que la vía relacional del pensamiento —cualquiera que se mueve por el mecanismo de términos y relaciones— debe darnos la apariencia y no la verdad". (F. Bradley, Appearance and Reality, pág. 33). y entonces se considera la realidad como algo que debe abandonarse y construir en su lugar un absoluto, sede de todas las perfecciones lógicas. La psicología del intelectualista es, pues, una psicología de resentido... "Pero el verdadero remedio consistiría, entonces, en volver a la experiencia, en escuchar con un oído más fino — en lugar de empren der la dirección opuesta, alejándose de ella, y aún superando la crítica intelectualista que la disgrega, para alcanzar el falso semblante de la ininteligibilidad que da el pretendido punto de vista de lo abso luto". (W. James, A Pluralistic Vniverse, pág. 73). Con esto no se quiere decir que lo conceptual, en James, lo mismo que en Bergson, sea absolutamente falso, y alejado completamente de lo real; lo que estos filósofos han hecho es establecer sus limitaciones, y denunciar sus falacias, cuando confunden zonas de la realidad. "El valor de los conceptos reside en los resultados a los cuales nos conducen. Estas consecuencias pueden consistir, sea en hacernos actuar, sea en hacernos pensar". (W. James, Some Problems oj Philosophy, pág. 59). Quiere decir con esto que los conceptos provienen de la expe riencia, y su valor consiste en hacernos volver a ella. Es ya conocida la forma que ha tomado el intelectualismo en lógica. El "logicismo" ha subrayado la independencia de la lógica con respecto a la psicolo gía; comenzando por tratar de destruir el "psicologismo", ha tratado de echar los fundamentos de una lógica pura, y para eso, nada más instructivo que ese monumento lógico, constituido por las Investiga ciones, de Husserl. Para éste: "los lógicos psicologistas desconocen las esenciales y eternas diferencias entre la ley ideal y la ley real, entre la regulación normativa y la regulación causal, entre la necesi dad lógica y la real, entre el fundamento lógico y el fundamento real. No hay gradación capaz de establecer términos medios entre lo ' ideal y lo real. Es característico del bajo nivel de los conocimientos puramente lógicos de nuestro tiempo, el hecho de que un investigador del rango de Sigwart, crea poder admitir —justamente con respecto a la ficción de ser intelectualmente ideal, hecha también por nosotros ahora—• que para un ser semejante "la necesidad lógica sería a la vez una necesidad real, que produciría un pensamiento "real", o utilice el concepto de forzosidad de pensar, para explicar el concepto de "fundamentos lógicos". O que Wundt vea en el principio de razón "la ley fundamental de la dependencia mutua de los actos de nuestro pensamiento", etc. Esperamos que el curso de las siguientes investigaciones engen drará, incluso, en el prevenido en contra, la plena certeza de que todos éstos son realmente errores lógicos fundamentales". (E. Husserl, Investigaciones Lógicas, tomo I, pág. 83). Se descubre así la irracionalidad de la realidad (obsérvese lo absurdo de esto); irracional, meramente significa que no hay un acuerdo perfecto entre las categorías de la inteligencia y de lo real, Pero Husserl, a pesar de todo el talento que poseía y de toda la habilidad que usó, no consiguió demostrar que todos esos eran "erro res lógicos fundamentales". No lo consiguió Husserl, como tampoco lo había conseguido _ 120 — — 121 — �opmSasuoa Biqeq oj oaodurei omoa 'jjassnjj oinSienoa of •^sajBiuaurepuní -oxi3,, neja sosa sopo; anb JBJjsomap oinSisuoa on 'osa anb bj Bpoj ap ^ Bjasod anb o^uajB) [a opoj ap jBsad b 'jja9snjj saj 'jb3J oj ap A BpnaSija^ui bj ap SBjJoSajBD sbj aj)ua otaajjad un jÍBq on anb saijiuSis aiuaniBjaui 'jBuopejJi i (ojsa ap opjnsqs oj asaAjasqo) pBpijBaj bj ap pepijBnopBjji bj isb ajqnasap ag '(8 '^í^ 'i OUIO1 'svoiSpq sauoiooSpsanvj 'jjassng -g) •4tsajBiuaurepuni sooiSoj sajoJia ajuarajBaj nos so^sa sopoi anb ap Bzajjaa Buajd bj 'BJiuoa na opiuaAaJd ^a na 'osnjaur 'ejBjp -na^ua sauopeüfrisaAui saiuam^is sbj ap oejna ja anb soniBjadsg •^;a 'uo^uaiiuB8uad oJisanu ap sojae soj ap crunni Bpuapuadap bj ap [Bjnaraepunj ^aj bjm uozbj ap oidpmjd [a ua b^a jpun^ anb q •usoai8oj sojuaurepunj,, ap ojdaouoD J3 JBaijdxa BJsd 'jBsuad ap p^pisozjoi ap ojdaauoa ^a aatjpn o 'Jbsj,, o^uaimesnad un Bjjpnpojd anb 'jbsj pBpisaaau Bun zaA bj b Biiae boiSoj pepisaaan bj,, aju^ famas jas nn bjb¿ anb •—bjoi{b sojjosou jod uatqraBj Bqaaq 'jBapi aiuauqBnjaapiui jas ap uopaij bj b ojaadsaj uoa ajuaraBjsnf— Jijimpe japod Baja 'jJBAvSig ap oáuej jap jopBáijsaAui nn anb ap oipaq \a 'odinai^ oaisanu ap so^iáo^ ajuaniBjnd sojnaiuipouoD so[ ap jaAiu ofeq [ap ooijsuaiaBJBa s^ -[Baj o[ á [Bapi o^ ajjua soipam somauai JaoajqBjsa ap zBdBa nopBp^j^ Ávx\ o^[ •paj oinamepnnj p Á oaiS^j o^uamBpunj ^a ajjna 'j^aj b[ á boi9^ p^p -isaaan b^ aajua '[BsnBO uoiaBjnSaj bj á baiibuuou upioBjnSaj bj ajjua 'jb3J jíaj bj A j^api Xaj bj ajjua SBiaaajajip sBujaja Á sajepnasa sbj uaoouoosap SBisiáojo^isd so^i^oj soj,, :ajsa bjbj -jaassnj^ ap 'saumo -vSijsanuj sbj jod opinuisaoa 'odiSoj oiuainnuoui asa anb OAponjisui sbui BpBU 'osa BJBd Á 'Bjnd Boi^9j Bun ap sojuauí^punj soj jeij^a ap opBjBjj bij '^omsi^ojoaisd,, ja Jiiujsap ap jbjb.ii Jod opuBzuauío^ íbiS -o^oDied bj B oj^adsaJ uoa Boiápj bj ap Biouapuadapm bj op^^ejqns bij 4touispiSoj,, jg 'bdt^oj na onrsijBnjoajajuí ja opBraoj Bq anb buijoj bj Bppouoa bá eg 'ejja b j^ajoa soujaoBij ua a^sisuoo jojba ns A 'Eiouaij -adxa bj ap uauaiAOJd so^daauoa soj anb ojsa uoa jpap ajain^) •(6S -S^d 'Aydosoj fo stuajqouj aiuog 'saniBf *^) "^jBSuad souja^sq ua Bas '.reñía^ ua Bas 'jtjstsuoo uapand seiauanaasuoa scjs^ -uaonpuoa son sajBna soj b sopBjjnsaj soj ua apisaj sojdaauoo soj ap jojba jgw •p^pijBaj bj ap sbuoz napunjuoo opu^no 'sbiobjbj sns jepnnuap A 'sauoioBjiniíj sns Jaaajqeisa sa oqaaq u^q soiosojij sojsa anb oj íjeaj oj ap ajuaraBja[dinoa opBfajB A 'osjbj aiuameinjosqe Bas 'uosSjag ua anb orasiui oj 'satuBf ua 'jBnidaonoa oj anb Jiaap ajamb as on ojsa '(L '^?<I 'asuaamfi oiistjvunjj y 'sauíBf -j -osqB oj ap bjsia ap ojund opipuajajd ja Bp anb pBptjiqíSijajuim bj ap ajuBjqraas osjbj ja jbzub^jb Bjsd 'BSajgsip bj anb BjsijBiij^apjuí boijtjd bj opuBjadns unB A 'Bjja ap asopu^faje 'Bisando nopaajip bj jap -uajduia ap j^Snj ua — ouij sbiu opio un uoa jeipnosa ua 'epuaijadxa bj b J3AJOA ua 'saouojna 'bjjusisuod oipamaj oJapepjaA ja ojaj,, • • • opijuasaj ap BiSojoatsd Bun 'sand 'sa BisijBnjaajajut jap Bi^ojooxsd ^j 'SBai^oj sauopoajjad sbj s^poj ap apas 'ojnjosqo un JBánj ns ua Jinjjsuoa * A asJBaopuBqB aqap anb oSje omoa peptjeaj bj BJapisuoa as saauojua A "(€ '^^ '^fijoa^f puo aouojmaddy 'Xajpsjg *^) •(^pBpJ3A bj on A BpuaiJedB bj souJBp aqap —sauopejaj A souiauai ap omsiuBaam ja Jod aAanm as anb BJambjen^— oiuaimesuad jap jBuop -BjaJ bja bj anb sa 'oppnpuoa jÍos jena bj b uoisnjauoa wj,, "sajqiáTjaj -utui omoa sauopsjaJ sbj BJapisuoo 'ozuaiuioo ja apsap 'jíajpBjg 01^90 jT}J3ApB Bjsd Á,jijva}j puo aououvaddy jaaj b jBzadraa anb ouis Avi\ o^^ •sopBj3 ajinipB anbjod a^uaniBspaJd 'Biutjj^ají Buo^ajBO Bun Bja uopp -aJBd,, ja anb Biuajsos a^sa ^ajpBjg uoa Baimajod bj ua omoa Bpjanaaj sauíBf A 'sauopsjaj sbj ua sopBj^ ajiraps ou otnsipnjaajajui j^ •ajuBjap^ sbui soraajBniniBxa anb 'bjjosoji^ U9 omsijBqjaA ja BJiuoa bsoijba Anua A ajnBsajajuí Anin Bpuapuai eun ouisijBiuáBad ja ua ^bjj *sajsaj soqaaq 'SBapi SBsa A 'sBapi nauapno^ sBjqejsd sbj 'a ap sajajo^sijaj^ ja BqBjuatnoa oinoo 'jBna ja BJBd 'osopiA -ajuí ja aanpuoa anb b pepusja bsjbj bj ajuaraBaiSjaua spunuaQ •(09 'S^d '"jp 'do 'sauref -j^) •ajuauíBAijisod JBjjaoua ap ajqrjdaasns sa ou ajqmou asa ap uopinijap bj anb oj opBjqniou oqaaq jap opuaXnpxa oraoa ajqmou un BJapisuoa na 'osopiA bhibjj samBf anb 'ouxsijBn^Dajajuí ja BJiiimpB oj BunSum ap 'ojsa ojad 'spuapuadap bj ua A Bpuapuadapm bj ua sopBJS JnirapB ojpjj ajuamBioajjad s^ ¿wBpuapnadapui,, j^na A '^Bpuapuadap,, BjqBjBd bj auaij aauBojB anb? 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Él es probablemente el lógico que ha operado más agudamente la disociación más intensa entre pensamiento y realidad; al final de su Lógica confiesa que las ideas no existen, que no pueden existir, si existir significa estar pre sentes en las series fenoménicas. Esta naturaleza discursiva del juicio y del razonamiento, es fatal para su anhelo de copiar la existencia. (F. Bradley, Principies of Logic, pág. 256). Y así distingue la validez de la idea (puramente lógica) de la existencia (puramente psíquica). Con lo cual olvida su propia corrección en Appearance and Reality (pág. 51), en donde no admitía que las ideas no son lo que significan, porque si su signifi cado no es un hecho psíquico, no comprende cómo y dónde existen. (v. S. Schiller, Etudes sur L'Humanisme, pág. 98, nota). Pero no podemos admitir (porque exigiría un acto de fe que el empirismo no puede realizar) esa dualidad de valores cognoscitivos. Lo único que podemos admitir, como lo admitieron los psicologistas, es una dualidad de apreciación; la lógica significa meramente una apreciación sistemática del conocimiento actual, (v. S. Schiller, id., pág. 100). La investigación genealógica de la lógica, nos conduce al descu brimiento de su fundamentación en los hechos reales. Claro está que los logicistas protestarán contra dicha investigación, pero búsquese con sinceridad el origen de las operaciones más puras y se las verá desarrollarse en la conciencia psicológica, igual que se verá el origen del concepto en la sensación. Si no fuera así, si la lógica constituyera un mundo aparte de una pureza inmaculada, como lo quieren Bradley y Husserl, no serviría para nada, por cuanto tendríamos que invocar acuerdos preestablecidos o sacrificar la realidad sensible. ¿Significa eso que los conceptos no tienen valor? De ninguna manera. Lo tienen, y muy grande. Si no tuviéramos conceptos, nos sería preciso vivir "como la anémona del mar, inmóvil sobre su roca, recibe para nutrirse lo que las olas le llevan". (W. James, Some Pro- blems of Philosophy, pág. 64). El valor de los conceptos reside en su facultad de llevarnos a los perceptos, como veremos el estudiar la teoría del conocimiento de james. Esa es una consecuencia del empirismo, ya que los conceptos no pueden ser una revelación de lo real con independencia de la experiencia, sino que deben conducirnos a ella o probarse en ella. "Una idea verdadera (un concepto) es hoy, no sólo una idea que nos prepara para una percepción real, sino una idea que podría prepa rarnos para una percepción simplemente posible, o bien una idea que expresada, sugeriría otras percepciones posibles, o aun que su geriría percepciones posibles que aquél que habla no puede compar tir. (W. James, The Meaning of Truth, págs. 404-5). las dos mitades discordantes del conocimiento, escindido en dos desde la cumbre hasta la base". (S. Schiller, Etudes sur L'Humanisme, pág. 141). Habiendo marchado por la vía de los conceptos, nada detendrá al intelectualista; ningún irracional lo detendrá, y querrá racionalizar toda la realidad; y si ésta le resiste, la abandona y construye un mun do para él solo; aquel mundo que construía el profesor racionalista, al que aludíamos, donde no queda sitio para la menor "suciedad" irracional. Para comprender la tesis de James, y darse cuenta de los límites de su anti-intelectualismo, conviene recordar este pasaje: "Segura mente alguna racionalidad caracteriza a nuestro universo; y compa rando una clase de racionalidad con otra, podemos estimar que las diversas clases de racionalidad incompleta que se manifiestan, son, en suma, tan aceptables como la especie absoluta de racionalidad a la cual se atienen los monistas adoradores de la sistematización exa gerada". (W. James, A Pluralistic Universe, pág. 81). AI decir, alguna racionalidad, James no establece un divorcio absoluto entre realidad y razón, pero tampoco establece una concor dancia perfecta, con lo cual deja abierta la cuestión de que puedan existir formas y zonas de la realidad que la razón no nos entregue. El problema de lo Absoluto, de lo divino, no se cierra, ya que "la parte de nuestra vida que puede explicar el racionalismo, es relati vamente superficial, y es así como en religión se puede observar que lo subconsciente y lo irracional mantienen la primacía". (W. James, The Varieties of Religious Experience, págs. 72, 74). Se puede observar cómo James ha ido gradualmente encaminán dose a la afirmación de la existencia de una conciencia más vasta que la individual. En sus Principios de Psicología, y en el correr de Un Universo Pluralista, no mira con mucha simpatía esta tesis. Al final del último libro mencionado la considera como hipótesis probable, y tiende a aceptar como probatorias las experiencias de aquéllos "que se sienten hundidos en un invisible medio espiritual de donde nos llega una asistencia, y nuestra alma no forma sino una con un alma más grande de la que somos instrumentos". (James, op. cit., pág. 308). Luego, en una obra posterior, llega a la conclusión (que estima segura) de que existe "una continuidad de conciencia cósmica contra la cual nuestra individualidad no levanta más que accidentales ba rreras y donde nuestros espíritus están hundidos como en una aguamadre". (W, James, Etudes et Reflexions d'un Psychiste, pág. 335). Establecer que percepto y concepto pertenecen a dos órdenes diferentes, y que sólo el segundo nos revela la realidad, es algo que no se puede "sino postular, por un supremo y místico acto de fe, y de la misma manera hay que recurrir a un acto de fe para reconciliar Esto no significa una transformación de puntos de vista, sino simplemente una evolución natural por la cual, las partes, el plura lismo, se van atenuando sin desaparecer del todo, yéndose hacia un monismo, en el cual las partes se conservan y están unidas por lazos flojos. La realidad existe bajo un "aspecto distributivo", bajo el as pecto no de un todo, sino de una serie de formas que tiene cada una su individualidad, pero hay una continuidad, una cohesión que se podría llamar unión por encadenamiento ininterrumpido, en lugar — 122 — — 123 — �^^Snj us 'opidumjjajuiui ojuaiuiBuape^ua Jod noran jbuibjj Bijpod 38 anb noisaqo^ Bnn 'pupinnpuoa Bnn Xeij ojsd 'pepijEtipiAipui na Bnn BpBO anai} anb sbuuoj ap airas Bnn ^p ouis 'opoj un ap on o^aod -8B ja ofeq 'ítOAijnqiJisip ojaadsB,, nn of^q ajstxa pepip^j b^ 'Bofojj sozbj jod SBpiun UBísa 2 UBAjasuoo as sajjBd sbj j^no p us 'omsraom un BpBq asopua^ 'opoj jap jaoaj^dBsap uis opuBnuajB uba as 'omsij -BJnjd p 'sajJBd sb[ '[Bno bj jod jBinjBn uopnjOAS Bnn ajuaraajdmis ouis 'bjsia ap sojund ap uoioBuiaojsuBH Bnn boijiuSis oa *( *^?^ '^tsit{o^sj unjo suoucajfay ja sapnt^ 'sauref >^) -Bn^B Bun na oraoo sopipunq ubisq snjijídsa soJisanu apuop A -Bq sajBiuappoB anb sbuc b^ubasj on pBpijBnptAipur Bjjsanu jBna bj B-HUO3 Baiuisoa Biouaiouo^ ap pBpmuijuoo un,, ajsixa anb ap (BjnSss Btuijsa anb) uoisnpuoo bj b b^sjj 'jouajsod Bjqo Bun na 'oSan'^; "(80 "3?^ '"ip '^o 'sauiBf) •^eoinaumjjsnt somos anb bj ap apuBjS sbui bui[b nn noD Bnn onie emioj ou Buqs Bjjsanu Á 'BpuajsisB Bun B3a[[ sou apnop ap ^niíjídsa oipam a^qísiAui nn na sopipunq nainais as anb,, so[¡anbB ap SBiouajjadxa sb^ SBUojBqojd ouioo JB^da^B b ^puaij A 'a^qBqoJd sisajodiq ouioo BjapisuoD b^ opBnopnam ojqij omij^ti pp jbujj {y "sisal Bis BijBduns BqonnT noo bjiui ou 'vjsjip3un2(j osjaamfl u¡2 ap jaoo p ua A 'mSoioatsj ap soidtoutuj sns ng '^npiAipui bj anb bjsba 8bui Bpnapuoo Bun ap Bpuajsixa b^ ^p nopBnuijB bj b ssop -uBuiuiBoua a^namjBnpBjS opi Bq sauíef omo^ jBAjasqo apand ag • (f¿ lZL "8^Bd 'aoiiatiadx^ snotSija^ /o sapatjv^ ^m, 'eauíBf 'j^^) ^BioBniiJd bj uauaiiuBtn jBuopBjjt oj A ajnapsuooqns oj snb JBAjasqo apand 38 npiStjsj us ouiod jsb sa A 'jBpijjadns a^uauíBA -T1BJ3J 83 'omsijBnopBJ J3 jBoijdxa apand anb BpiA Bjjsanu ap a^jsd bjm anb ^A 'BJjap 38 ou 'omAip oj sp 'ojnjoeqy oj sp BUiajqojd jg •anSajjua sou ou u^zBj bj anb pBpijes^ bj ap seuoz A sbuijoj ai^sixa uepand anb ap uoijsan^ bj BjaaiqB BÍap jena oj uod 'Bjoajjad Bpu^p -joouoo Bnn aaajqBjsa oooduiBj ojad 'npz^j A pepij^aj ajjua ojnjosqe opJOAip un aasjqBisa ou sauíBf 'pvprpumovÁ vunSjn 'jpap jy "(I8 '^^d iasj.a ayu[i oijsi^njmjj y 'sauíBf *^) '^BpBjaS -ibx. ^ u^pBZTlBnia^sis bj ap sajopBJopB 8B1SIUOIH boj nauaijB as jen^ bj b pBpxp3nopBJ ap Binjosq^ apadsa bj omoa sa^qBjdaoB ubi 'BUins U3 'uos 'uB;saijmBui as anb B^a^duiooui pBpijeuopBj ap sassja s^sjaAip 8bj anb JBimjsa soraapod 'bjjo uoa pBptjenopBj ap 3sbj3 sun opuB.i -Bduioo A SosjaAiun oi^sann b BzuajOBJBD pBpijenopBj nurúipt ajuara -BjnSag,, :3ÍB8Bd sisa JBpiooaa anaiAuoa 'orasi{Bnjoa[ajui-puB ns ap 83)imij soj ap Biuano asjep A 'saniBf ap sisaj bj japnajdmoa bjb^ 'JBUOpBJJI upBpapns,, .tonara bj Bj^d opis Bpanb ou apuop 'soumpnjB anb jb 'BisijBuopBi aosajojd J3 Bjnj^suoo 3nb opunra janbB i ojos ja BJBd op -unra nn a^niisnoa A BuopuBqB bj 'aisisaj aj bjss is A ípBpijcsj bj Bpoj iBzijBuopBj Bjjanb A 'Bapuajap oj jnuopouji unáuiu íBjsi[Bnjaapiui jb Bjpuajap BpBu 'sojdaDuo^ boj ap bja bj jod opBq^JCBUi opuaiqBjj •(ifl ^d 'awsiumunjj^^ jns sapnj^ 'asjjiqag *g) 'uasBq bj BjsBq ajqrano bj apsap eop ua opipnpsa 'o;uairapouoo jap sajuBpjoasip sapBjini sop sbj jpBJBd aj ap oj^b un b Jixinaaj snb iísq Bjausm buisiui bj ap A 'sj ap oiob oausira A oraajdne un Jod 'uvjnjsod onis,, apand 38 ou anb oSjb sa 'pBpijBa^; bj BjaAaj son opunSas ja oj^s anb A 'saiuajajip eauapio sop b uaoauaiiad ojdaauo^ A ojda^jad anb jaaajqB^s^ ' (S-tO^ •8^?d 'Hinix f Swuvaj^ ai/j; 'sauíBf -j^) -Jtj -j^draoo apand ou B[qeq anb janbB anb sajqísod eauopdaojad BjjiaaS -ns anb uiib o 'ssjqísod sauopdaajad sbjio BijoaSns 'BpBsaadxa anb sapi Bun uaiq o 'ajqísod ajuaraa^drais uopdaajad Bun BJBd soujbj -edaad Bjjpod anb eapi Bun ouis 'jb3J uppda^jad Bnn BJBd BJBdajd son anb Bapi Bun ojos on '^oq sa (o^da^uoo nn) Bjap^pjaA Bapi buq,, •Bjja ua asjBqoJd o bjjs b soujpnpuoo uaqap anb ouis 'Bpuauadxa bj ap Bpuapuadapur uoo JB3J oj ap nop^jaAaj Bun Jas uapand on sojdaauoa soj snb vA 'oraspidraa jap Bpuan^asnoD Bnn as bb^ •s^nref ap ojuaitnpouoo jap Btjoaj. bj jBtpn^sa ja eoraajaA omoa 'so^daaaad boj b SOUIBA3JJ ap pBi[noBj ns ua aptsai eoidaanoa soj ap jojba {g •(^9 *SBd 'A.i{dosoiii(¿ ¡o siuajq -OJ.fi awog 'saiuBf '/^) *uuba3jj aj bbjo sbj anb oj asjuinu BJBd aqioaj 'booj ns ajqos jiAomuí 'jbui jap BuouianB bj onioa,, jiaia ospaad Bijas sou 'soidaauoa somBjaiAni on ig "apuBjS Ánm A 'uauau o BnnSniu 3Q ¿jojba nauaij on sojdaauoo soj anb osa BaijiuSig? 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(v. James, A Pluralistic Universe, pág. 129, y Essays, etc., pág. 107). Las partes del universo, no son para James, como eran las mó nadas para Leibnitz, sin relaciones posibles. Esta idea de Leibnitz está perfectamente de acuerdo con su orientación racionalista, para la cual el pensamiento relacional es ininteligible, y sólo tiene sentido en cuanto Dios, el espíritu total, piensa esas relaciones, con lo cual las destruye. Para él, como para los trascendentalistas, el pensamiento perfecto absoluto es la condición primera de nuestros pensamientos; y nosotros, criaturas finitas, somos, en tanto él reconoce en nosotros fragmentos de su propia palabra". (W. James, A Pluralistic Universe, pág. 191. Sobre lo relacional en Leibnitz, el notable libro de B. Russell, La Philosophie de Leibnitz, pág. 14 y sigtes.). La trasposición del punto de vista de la lógica de los sólidos y de una inteligencia fabricadora, hace que consideremos el todo com puesto de 'partes elementales, que se han ido agregando. No hay para esta concepción reticencia posible, sino que todo está al descubierto. La vida mental, desde esta posición, aparece como el conjunto de elementos que se han ido sumando en la conciencia. No tiene nada de sorprendente que se considere el absoluto como una conciencia que nos miraría como pensamientos suyos, o que nos vaya creando como pensamientos. "Las sustancias creadas dependen de Dios que las con serva, o aún, las produce continuamente, mediante una especie de emanación, como nosotros producimos nuestros pensamientos". (G. Leibnitz, Discurso de la Metafísica, parág. 14). Así, el pretendido pluralismo de sustancias en Leibnitz queda destruido, y se advierte claramente, como lo había denunciado Hóffding, que el filósofo ale mán no se alejó mucho del monismo de Spinoza. (v. H. Hoffding, Histoire de la Philosophie Moderne, tomo I, pág. 373). naturaleza de la razón la resistencia a admitir la novedad, y la lógica de la identidad obliga a admitir que los estados mentales superiores no son sino los inferiores agrupados, (v. W. James, Principios de Psi cología, tomo I, pág. 176). La adopción de ese punto de vista en teología, significa cambiar lo absoluto por el Dios del teísmo. Pero la lógica de la identidad, que sólo puede admitir el aumento o la disminución, es incapaz para com prender la alteridad, y por lo tanto, hará el universo discontinuo, ya que no puede darse cuenta de cómo una cosa y su contraria son idénticas; ¿y la lógica dialéctica de Hegel no tendía, precisamente, a destruir la lógica de la identidad aristotélica, partiendo de la idea de que había en las cosas un movimiento dialéctico, al cual daba nacimiento la estructura entera de la vida concreta? (W. James, A Pluralistic Universe, cap. III). Esa lógica de la identidad, como hemos tratado de mostrar, hace a la realidad contradictoria y entonces el dilema se plantea así: ¿sacrificar la realidad o la lógica? El sacrificio se ha consumado de las dos maneras. Bradley, por ejemplo, ha elegido la salvación de la lógica, y demuestra que, pensado por el individuo, el universo es lo absurdo personificado; "cuando manejamos las realidades sentidas por nuestro intelecto, ellas se hacen menos y menos inteligibles; la actividad se hace irreconstruíble, la relación, contradictoria, el cambio inadmisible, la personalidad ininteligible, el tiempo, el espacio, la causación, imposibles, nada sobrevive a la destrucción bradleyana". (W. James, Collected Essays and Reviews, pág. 492). En cuanto a James, prefiere abandonar esta lógica, porque la realidad, la vida, la experiencia, lo concreto, el dato inmediato, em pléese el término que se quiera, son siempre algo que supera nuestra lógica, la sumerge y la envuelve por todas partes. Si por realidad se entiende una realidad en que las cosas acontecen, ella no es racional; es decir que James considera la realidad sub specie temporis. (v. W. James, A Pluralistic Universe, págs. 212-13). Se olvida la función totalizadora de la conciencia, y en general, de los organismos, en donde las modificaciones no son simples agre gados, sino modificaciones reales. Se olvida que el pensamiento evo luciona por radiación, desplegando, poco a poco, una pluralidad de tendencias primitivamente comprimidas en la unidad de nuestro ca rácter virtual. Y como la persona toda entera se complica en tenden cias múltiples, así cada tendencia, tomada aparte, en el interior de la persona, prolifera ella misma en emociones variadas, que enjambran a su vez a lo largo de nuestra vida una multitud de sufrimientos y alegrías más y más particulares. La evolución, en general, no es otra cosa que ese pasaje continuo de lo uno a lo múltiple, esta dilatación progresiva de una identidad que madura en pluralidad. Pero al mismo tiempo que la unidad estalla en tendencias particulares, éstas se ab sorben a su vez por un movimiento inverso y proporcional; la plura lidad cicatriza, si se puede decir, a medida que se disloca la unidad". (V. Jankélévitch, Bergson, pág. 49). La constancia de hecho es que las relaciones entre las cosas, tanto conjuntivas como disyuntivas, son tan cosas de experiencia par ticular y directa, sin serlo menos ni más, como las cosas mismas. Pero esto no es advertido por el monismo, que cree que no hay en la totalidad más que la agregación de las partes, y que la totalidad no posee personería. Eso es perfectamente explicable; está en la La conclusión generalizada es la de que, por consecuencia, los fragmentos de experiencia, se apoyan paso a paso por relaciones que son, ellas mismas, fragmentos de experiencia. En resumen, el universo — 124 — — 125 — Después de haber estudiado la faz crítica de la obra de James, vamos a pasar a la parte constructiva, tratando de exponer las líneas esenciales de su empirismo radical. El empirismo radical consiste, primero, en un postulado, después, en una constancia de hecho, y finalmente, en una conclusión gene ralizada. El postulado es-el de que, las únicas cosas a debatirse entre filósofos, serán cosas definibles en términos sacados de la experiencia; (las cosas de una naturaleza inexperimentable pueden existir ad libitum, pero no deben contar en la discusión filosófica). �bj ns B)83 iajqB^ijdxa ajuainBjaajjad sa oe^ -Buaaosjad aasod on pBpijBio^ bj anb A 'saj^sd sbj ap nopeSajSB bj anb sboi pBpipjoj bj na ^^q on anb aaia anb 'orasiuoni ja jod op^jsApB sa on ojsa oaaj osjaAiun [9 'uaiunsaj ugj •spuaijadxs sp soiusinífcjj 'semsim sbjjs 'nos snb ssuopBpJ Jod osed b os^d aeXode ss 'Bpuaoadxa ap so[ 'Bpuanaasuoa jod 'anb ap b[ sb BpEzijBjauaS uoisnpuo^ — V^l — — s^i — •SBmSIUI 8B8O3 SBJ OUIO3 'SBUI IU SOnSUI OJJ38 UI8 'BJDSJi -j^d Bpuaijadxa sp sbsod ubi nos 'SBAtjunXsip oraoa sBAijunfuoa o^ub^ 'SBSOO SBJ 8JJU3 B3UOpBJ3J SBJ 3nb 83 Oq33q 3p BpUBJSUO3 ^J •(bdijosojij uotsnosip B[ ua jb^uoo uaqop on ojad t^nj -iqi/ p JI^8IX9 uapand ajqBiuaraiJadxaui BzapjnjBu Bun ap SBSoa sbj) ÍBiouaiJadxa bj ap sopB3BS somuuaí na ssjqiatjap sbso^ nejas 'sojosojij ajjua asjijBqap b sesos sboiuo. sbj 'anb ap ja- 83 ops^njsod jg -auaS uotsnjauoa buti u^ 'aiuarajBuij ^ 'oq^aq ap bioubjsuod Bun as 'ssndsap 'opBjnisod an U3 'ojsmiJd 'sisisnoo jBaipBj oinsiJidtna j^ •¡BoipBJ omsuidma ns ap sajBpuass sbsuij sbj Jauodxa ap opiíB^BJi 'BA^onjisuoo ajaed b^ b jBSBd b sohiba 'ssniBf ap Bjqo bj ap Bopjaa zbj b^ opeipn^a jaq^if sp sandsaQ •(EI^I^I^ 'sS?d 'asjaaiw/2 onst^ojnjj y 'saniBf -j^ -a) •siuodiuat aioads qns pBpi[Baj bj Bjapisuoa sauíBf anb jpap sa ípuoioBJ S3 on Bj[a 'ua^^tiiooo sbsoo sb[ anb ua pspipaj Bun apuapna 38 pepijBaJ Jod ig 'sajjBd SBpoj Jod aAptiAua B[ á a^jaiuns b^ 'boi^9j Bjjsanu BJddns anb oííjb ajduiais nos 'Biamb as anb ouiuiaaj ja asaajd -nía 'ojBipauíui ojBp ja 'ojaaauo^ oj 'Biouauadxa bj 'Bppv bj 'pepijsaj bj anbjod 'noiSpj visa uvuopuvqv ajoijaad 'samBj* b ojubii^ u^ *(^6f' *^?^ 'Sínai^^ay pw sAoss^ patoajjo^ 'sauíBf -^) •KBUB^ajpBJq n^iaan^jsap bj b aAiAaaqos BpBu 'sajqísodini 'nopBsnea bj 'opBds^ js 'odraaij ja 'ajqíSijajnrai pBpijBuosjad bj 'ajqisiurpBni oiquiBO p 'BiaojoipBjjuo^ 'uopB[3^ bj 'a^qjnjjsuooajji aasq 36 pepiAiioB bj ísajqíSija^ui souaní A souam nao^q as sbjjs 'ojaapjuí OJjsanu jod SBpijuas sapspijBSJ sbj sota^ fauBta opuBno,, í opBaijmosjad opjnsqs oj sa O8J3Ainn ja 'onpiAipui ja jod opBSuad 'anb BJjsanniap Á 'BOi^oj bj ap oopBAjBS bj opiSap sq 'ojdraafa jod '^ajpBjg -sBjauBin sop sbj ap opBumsuoa Bq as oioijijobs j^ ¿bdiSoj bj o pepipaj bj jboijijbs? 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(W. James, The Meaning of Truth, Prefacio y Essays, etc., pág. 193). Esas formas de relaciones entre los hechos son innumerables. Tenemos las relaciones de confluencia, por las cuales una misma cosa es conocida por dos mentes. Para explicar esto hay que observar que para James hay que distinguir el conocimiento perceptivo, es decir, de un objeto presente, un tipo de conocimiento familiar (acquaintanceknowledge) del conocimiento acerca de (Knowledge-about), o sea, un conocimiento indirecto, (v. W. James, Principios de Psicología, tomo I, pág. 238). El objeto presente no se desdobla en dos objetos, el real y el cono cido, sino que son un único y mismo objeto, mejor dicho un fragmento de experiencia que figura en dos contextos diferentes: el del obser vador, y el de los objetos que lo rodean. No hay, pues, una duplici dad de conciencia y objeto, sino que esa duplicidad es resultado de una adición de un fragmento concreto de la experiencia con otro fragmento. Puede perfectamente imaginarse que numerosos contextos de experiencia se crucen; ellos significarán corrientes de conciencia o fenómenos físicos, y el objeto conocido estará en la intersección de esas líneas de experiencia. De aquí resulta una trama de la experien cia, una estofa, en la que no hay que considerar órdenes ajenas que se unen por un salto mortal, como era inevitable en la concepción clásica del conocimiento. La conciencia, desde este punto de vista, es simplemente una función, y no una entidad, que sirve para explicar cómo los objetos, no solamente son, sino que son también referidos, conocidos. (W. Ja mes, Essays, etc., pág. 4). La objetividad o la subjetividad de la experiencia (neutra en un comienzo), es decir, su carácter de hecho mental o hecho físico, resul ta, no de un desdoblamiento del objeto, sino de su adición a otros fragmentos de experiencia por una nueva experiencia retrospectiva. "El campo pasajero del presente es lo que se llama la pura experien cia. Constituyen ambos, objeto y sujeto, sólo potencialidades o vir tualidades. Para el momento que corre, aquél es ingenuo, actualidad incalificada o existencia, un simple esto. En su candida inmediatez tiene curso válido; está ahí; nosotros actuamos en él, y este desdobla miento retrospectivo, en un estado de espíritu y una realidad pro yectada por él, es justamente uno de esos actos. El estado de espíritu tratado primero explícitamente, como tal, en retrospección, será co rregido o confirmado; y la retrospectiva experiencia, a su turno, recibirá igual tratamiento, pero la experiencia inmediata, en su transitoriedad, es siempre verdad, verdad práctica, algo llevado en su propio movimiento. Si el mundo fuera entonces, y aquí, apagado como una vela, aquélla quedaría como verdad absoluta y objetiva, pues — 126 — sería la última palabra; sería no crítica, y nadie opondría nunca el pensamiento a la realidad pensada". (W. James, id., págs. 23-4). Shadworth Hodgson también hacía notar que el mínimo de con ciencia demanda dos sub-sentimientos, de los cuales, el segundo retrospecta el primero, y Kierkegaard notaba que vivimos hacia adelan te y comprendemos hacia atrás, (v. James, id., 132). No hay dificultad de comprender cómo una cosa puede ser cono cida por dos mentes, ya que lo único que tenemos que suponer es que un fragmento de experiencia esté unido a otros varios contextos de experiencia que se cruzan en él. Es ésta, pues, una forma de empirismo que no concluye en un fenomenismo, sino que se puede caracterizar como realismo. No ad mite James la discontinuidad de las ideas tal como aparece en la escuela inglesa. Su doctrina será "un monismo completamente rudi mentario y absolutamente opuesto al monismo bilateral del positivis mo científico o spinozista". (W. James, Essays, etc., pág. 226). El fenómeno consciente significa sólo un fenómeno, un fragmento de experiencia relacionada de una manera especial. Cuando separamos un objeto físico de su medio y lo ligamos a estados mentales, decimos que es un objeto mental, pero sigue ligado a los físicos, de lo cual momentáneamente hacemos abstracción. La conciencia, desde esta posición, no tiene carácter de entidad, sino de función. En efecto, los fenómenos se unen a otros fenómenos, pero no se desdoblan para ingresar a un mundo nuevo, y permanecen al mismo tiempo en aquél en el cual estaban, con lo cual la conciencia, como entidad, se evapora. "Es pues por adición de otros fenómenos que un fenómeno se hace consciente, conocido; no es por un desdo blamiento de esencia interior. El conocimiento de las cosas les sobre viene, no les es inmanente. No es el hecho, ni de un yo trascendental, ni de una Bewusstheit o acto de conciencia que animará a cada uno". (W. James, id., pág. 231). La conciencia no es sino la actitud que poseen las partes de la experiencia de ser relacionadas, conocidas. James explica el conocimiento de la siguiente manera. Consi deremos primero un conocimiento de tipo perceptivo (acquaintance). Diremos que conoce la realidad, cualquiera que sea, a la cual ese sentimiento (James emplea esta palabra en el sentido de idea, estado de conciencia o pensamiento), se parece, y sobre la cual, di recta o indirectamente actúa. Si se parece sin actuar, no es más que pura imaginación, si actúa sin parecerse, es un error, (v. W. James, The Meaning of Truth, pág. 346). Supongamos ahora que se trate de un conocimiento conceptual (knowledge-about). Diremos que un sentimiento conceptual, o un pen samiento, conoce una realidad todas las veces que llega (de una ma nera real o posible) a una percepción que actúa sobre esta realidad, o se le parece o está de alguna manera en relación con ella o con su contexto. (W. James, id., pág. 350). Nótese que hay aquí un postulado secreto. ¿Cómo probar la obje— 127 — �— LZl — •(f *SBd '-aja 'sXnss^ 'saui -Bf *^) -eoppouoo 'sopuapj uaiqraei uos anb ouis 'nos aiuoraBjos ou 'soiafqo soj 01U90 JBaijdxa Bjsd aAJis anb 'pvpijua Bnn ou A 'vpiounf Bun ajuaraajdmie sa 'b^sia ap ojund a^sa apsap 'Bpuapuoa B^j *(T^ "^?^ 'Tí 'saniBf -j^) 'tloun BpBO b BjBtnmB anb Bpnapnoa ap otas o iiaijjssn^w^g Bun ap m '[BjnapuaosBJj oÁ. nn ap in 'oqaaq p sa o^^ -ajuanBraui sa sa[ on 'anaiA -p^saJ 'ooisij oq^aq o ^Biuaui oqaaq ap jaiaBjBa ns 'jioap sa '(oznaiinoo un na Bj^nau) BionaiJadxa b^ ap pBpiAijafqns b^ o pBpiAiiafqo vj •SBpponoa 'SBpBuopBjaj j^s ap spnauadxa Bf ap sa^jBd sbj naasod anb pmuaB b¡ ouis sa on Bpnapnoa b^ sand 'BAijafqo A BjnjosqB pBpjaA ouioo Bu^panb B^[anbB 'b[3A Bnn otnoo opB^Bds 'inbB A 'eaouoiua Bjonj opunm p ig -oiuainnAonr oido^d ns ua opBAajj oS^ 'BonoBjd pcpjaA 'p^pjaA ajdraais sa 'p^paijojis -ubj) ns ua 'BjBipauíut Bpuauadxa bj ojad 'o^uainiB^Bjj pn^í BJiqiaaj 'ouJm ns b 'BtouaiJadxa BAijoadsoj^aj b[ A. íopBrajijuoo o opiáaxi -oa Bjas 'uppaadsoji^^ ua '^j oraoo 'aiuaurejpipixa ojamud niiJídsa ap opsjsa [^ -so^ob sosa ap oun ajuauíBísnf sa 'p jod •oiá pBpipaj Bun A njijídsa ap op^^sa un ua 'OAi^oadsoajai ojuairn -Bp^opsap a^sa A 'ja ua soiuirtiron sojjosou iii^ B^sa íopi^BA osjna auan zaiBipamuí opipupo ns u^ 'ojsa a^dinis un 'Bpua^sixa o pBpi{Bnjas 'onuoSui sa pnbB 'ajjoa anb ojuaraoin p bjb^ -s -jia o sapBpifBpuajod o^os 'oiafns A o^afqo 'soqniB nojínji^suo^ *sp -naijadxa Bjnd b^ buib^ as anb oj sa ajuasajd pp ojafBSBd oduiBa ^,, •BAi^oadsojjaj Bpnauadxa BAanu Bun Jod Bpuaijadxa ap sojnaraSBJj bojío b uopipB ns ap ouis 'ojafqo pp ojuaiuiB^qopsap un ap on 'bj 'sauíef '^ *a) 'joxia nn sa 'asjaoaj^d oís BnjoB is 'uoioBuiáerai Bjnd anb SBin sa on 'jBnia^ ms aaajBd as ig -BnjoB ajuauiBjoa.iipui o bjooj -ip 'jsna bj ajqos ^ 'aaajBd 3s.'(oiuaiuiBsuad o Bpuapuoa ap opBjsa 'Bapi ap opijuas ja na BjqBjBd Bisa Ba[dma saine f) ojuaitnijnas asa jBna bj b '^as anb BjainbjBna 'pspijBaj bj aaouoa anb somaxiQ • (aouojuwnboo) OAijd^oJod odi; ^p ojnairaioouo^ nn ojamud soinajap -1SU0^ •BjaaBni ajuajnSis B[ ap ojuaiiuioonoo p Bot[dxa sam^f -afqo bj Jteqojd 0010^? 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Para James, se impone la conclusión de que creemos conocer y pensar el mismo mundo, porque creemos que nuestras percepciones nos son comunes a todos. Si se piensa que las percepciones son una alteración del objeto, es claro que nunca podrá hablarse de objetividad y de universalidad en el conocimiento, pero recuérdese como James había eliminado esa dualidad de objeto y sujeto. El conocimiento conceptual tiene una función de guía; nos con duce a través de la trama de la experiencia, para concluir en un percepto. "Consiste, no en un salto por el cual llegamos al objeto, sino en una serie de operaciones intermedias (posibles si no reales) que se desenvuelven por un movimiento continuo para acabar por fin cuando está alcanzada la percepción sensible que es el objeto", (W. James, L'Idée de Verité, pág. 95). Con esto enunciamos uno de los que serán los caracteres esencia les del pragmatismo, esto es: se elimina la idea de una trascendencia absoluta, anterior a la experiencia mediadora o conclusiva, ya que esa trascendencia, al no entrar en la trama de la experiencia, no puede tener efecto práctico alguno. Esa trascendencia, de acuerdo a los prin cipios del pragmatismo, es una pura logomaquia. Se pueden poner en la sombfa los movimientos del conocimiento deambulatorio, y entonces éste parecerá saltatorio, según la termino logía de Strong, y estático, pero eso significa sólo un olvido de los movimientos del pensamiento sumamente difíciles de seguir, como lo había mostrado James, en su Psicología. Antes de pasar a la tercera parte de la filosofía de James, según la ordenación puramente didáctica que hemos adoptado, conviene señalar que el conocimiento es, dentro de la teoría general del empi rismo radical, sólo una de las líneas de confluencia o de influencia de las cosas; hay como una participación universal de las cosas entre ellas, porque la realidad está constituida por una trama apretada en que las diferentes líneas, conocidas ó ignoradas, se cruzan. No tenemos por qué suponer que únicamente las líneas que conocemos existen, sino que la ignorancia puede prescindir de otras. Dentro de las que conocemos, además de la citada, debe consignar aquellas relaciones que se traducen en las proposiciones, cópulas, conjunciones, tales como: "está y no está", "entonces", "antes", "en", "sobre", "además", "entre", "cerca", "parecido", "diferente", "como", "pero", que surgen de la corriente de la pura experiencia, la corriente de lo concreto o corriente sensorial, tan naturalmente como lo hacen los sustantivos y los adjetivos, y que se vuelven a mezclar tan fluida mente cuando los aplicamos a una nueva porción de la corriente. (W. James, Essays, etc., pág. 95). — 128 — III. TEORÍA DE LA VERDAD La cuestión de la verdad es una cuestión esencial dentro de la teoría de James. Él mismo la considera como la idea central dentro de su metafísica, que estaría representada por el pluralismo, y dentro de su método, que se concreta en el empirismo radical, aspectos éstos que hemos tratado conjuntamente. Dicha cuestión, desde la época en que Pilatos se la planteaba, se puede decir que no ha adelantado mucho. Según el realismo, la ver dad es la concordancia entre nuestro pensamiento y un mundo exte rior a él; algo verdadero, es algo que existe realmente. Como puede observarse, esa solución no podía contentar al pen samiento crítico, y éste, inmediatamente empezó a acumular obje ciones, hasta que al final llegó a la conclusión de que lo verdadero es lo que está de acuerdo con el pensamiento mismo, y así, se buscó más la definición nominal de la verdad según la cual ella sería lo que expresa el acuerdo entre el conocimiento y su objetivo, un criterio universal de la verdad que pudiera aplicarse a todos los conocimientos sin distinción de sus objetos, (v. E. Kant, Critique de la Raison Puré,. pág. 95). "Pero llegado a este punto, el teórico idealista del conocimiento estaría reducido a quia; porque la lógica de su sistema exigiría inte gralmente la tesis de acuerdo a la cual toda verdad sería tautológica, todo predicado que se puede afirmar legítimamente sería una parte constituyente del objeto del cual se afirma, como la igualdad de los rayos está contenida en la definición del círculo. La verdad, aun en el orden empírico, no probándose por referencia a algo exterior a ella, debe poder construirse a priori, y esta necesidad lógica absoluta es la propiedad misma que hace una verdad". (A. Lalande, L'Idée de Verité, R. Philosophique, 1911-1, pág. 3). Obsérvese que para que la concepción de la verdad clásica triunfe se debe excluir todo acento valorativo, dentro de dicha idea; la cues tión de la verdad es puramente una cuestión de hecho. Por el contra rio, es una de las bases del "humanismo" (denominación que recibe el pragmatismo en Schiller) que lo verdadero o lo falso no son más que indicaciones de valor lógico, y que en tanto que valores, son com parables a los valores que forman los predicados de los juicios éticos y estéticos, cuya naturaleza comparten y que presentan los mismos problemas de verificación de títulos", (v. S. Schiller, Etudes sur L'Humanisme, pág. 8). De esto surge, como una consecuencia, la negación de la idea de un intelecto puro, es decir, de un intelecto que se complace en su ejercicio por puro juego, sin tener a la vista ninguna consecuencia, sin pensar en aplicarse a la elucidación de ningún problema práctico, prescindiendo de todo fin o valor humano. La acentuación de lo "hu mano" en el conocimiento, es lo que hace que la doctrina de Schiller se llame "humanismo". Él la relaciona, por oposición al racionalismo — 129 — �ouisijBnopBJ jb uopisodo Jod 'BuopBjaj bj j •ttom8inBumq,, atuBjj as jaIlíH:)S aP ^uiJioop BI ^^t aa^q anb oj sa 'oinaimpoaoo ^^ na woubui -nq,, oj ap uopBnjuaaB vj •ouBumq jojba o uij opoj ap opuaipuiosajd 'oarpBjd suidjqojd unSuiu ap uoiaBpionp bj b ssjBDijdB na jssnad uis 'Bpuanaasuoa BunSum b^sia bj b lauaj uts 'oSanf ojnd jod oppjafa ns na aaBjduioa as anb o^aapiui un ap 'jpap sa 'ojnd oiaapiui un ap Bapi bj ap uopBSau bj 'Bpuanaasuoa Bun oraoo 'a^jns ojsa 3q • (8 *Bd 'aiusmmu ~nHSI Jns ^apnj^ 'jajjiqag 'g *a) '^sojnjij ap uopBaijiJaA ap sBiuajqojd souisira soj UEjuaeajd anb A uajjeduioD BzajBJn^BU Bin^ 'soaijajsa A soaua sopmf soj ap sop^aipajd boj ubuijoj anb s^jojba soj b sajqBjBd -moa nos 'sauojvti anb ojubj na anb ^ 'oaiSoj jojba ap sauoiaeaipui anb sbui nos ou os[bj oj o ojapepjaA oj anb (jajjiqag na omsijBuiioBjd |a aqiaaj anb uoiDBUtuiouap) t4oui8inBinn^M ^p sassq ev\ ap Bun sa 'ou -BJjuoa ja joj -oqaaq ap u^ijsana Bun ajuaoisand sa p^pjaA bj ap uoi} -sana bj ^sapi ^qaip ap oj^uap 'oaiibiojba oiuaaB opoj jinjaxa aqap as ajunijj BaisBja pspjaA bj ap uoiadaauoa bj anb BJBd anb asaAjasqQ •( -SBd 'I-IJ6T 'anbi^dosojiyj ^ 'atua^ ap aapj/j 'apirejB^ #y) '^pepjaA Bun aa^q anb Bnisim p^paidojd bj sa Bjn^osqB B^i^pj pBpisaaau B^sa Á Huotud o asjjnxisuoa japod aqap 'Bjja b aoija^xa oá[B b BiauaaajaJ Jod asopusqojcd ou 'oaijjdm^ napjo ja na utib 'pBpjaA b^j -oj^Dria jap a^pmijap bj na Bpinaiuoa B^sa soXej boj ap pBpjBnSí bj omoa 'buuijb as jBna jap ojafqo jap aina^njTisuoa ajjBd Bun Bijas ainauíBnitit^aj jbuijijb apand as anb opsaipaad opoj 'BaiSojojnBj Bjaas p^pjaA spoi JBna bj b opaana^ ap sisaj bj aiuaui|Bjá -ajni BiaiSixa Buraisis ns ap Bai3oj bj anbaod imnb b opianpaj Buejsa oiuaiuiiaouoa jap Bjsipapi oauoa^ ja 'ojund ajsa b op^Sajj oi^^n •(S6 -a?^ •'aunj uosm)j vj ap ^nbntu^ 'jub^; Ég *a) 'sojafqo sns ap uoiauusip me sojuaiiniaouoa boj sopo) b asjsaipiB Bjaipnd anb p^pjcaA bj ap jBSjaAinn oiaajiJa un 'oAijafqo ns A o^uaiiuiaouoa ja ajjua opjanaB ja Bsajdxa anb oj Bijas Bjja JBna bj an^as p^piaA bj ap jBoraioa uoiaiuijap bj sbiu oasnq as 'isb JL 'omsim ojnaiuiBsuad ja uoa opjanaB ap B^sa anb oj sa ojapBpJdA oj anb ap uoisnpuoa bj b o^ajj Jboij jb anb Bja^q 'sauop -aíqo jBjnmnaB b ozaduia aiuaniB}Bipaniai 'aisa Á 'oaiijja ojuaimes -uad jb jBiuajuoa Bipod ou noianjos Esa 'asjBAjasqo apand 0U10^ 'aiuamjBaJ aisixa anb oSjb sa 'ojapspiaA o^jb íja b joij -aixa opunuí un A ojuaiuiBsuad oajsanu aj^ua BiauBpjoanoa bj sa p^p -J3A bj 'ouisi^aj ja unSag -oqanuí opejuBjapB Bq ou anb aiaap apand as 'BqsaiuBjd bj as soibji^ anb ua Booda bj apsap 'u^iisan^ BqaiQ •a^uauiB^unfuoa opBjBaj somaq anb soisa soiaadsB 'jBaipej omsiJidma ja ua Biajauoa as anb 'opojain ns ap OJjuap A 'omsijBjnjd ja Jod BpBjuasajdaa BjjBjsa anb 'Baisijejaui ns ap oiiuap jBjjuaa Bapi bj oraoa BJapisuoa bj ouzsim j^ 'samBf ap Bjjoa^ bj ap oajuap jBiauasa upiisana Bun sa pspjaA bj ap uopsana B^ — 8^I — •(S6 -SBd '-aja 's^msg 'sauíBf -j -a^uaujoa bj ap uoiajod BAanu Bun b souiBaijdB soj opusna -Bpinjj ubi JBjazam b uaAjanA as anb A 'soAuafps soj A soAnuBjsns so] uaaBq oj oinoa aiuaui[BJniBU ubi 'jBiiosuas a^uajjaoa o o;aaauoa oj ap a^naujoa bj 'Biauauadxa Bjnd bj ap a^uatjjoa bj ap uaSjns anb 'Moaad,. 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S. Schiller, op. it., y Platón, Teeteto). La verdad no puede ser considerada abstractamente, sino que debe ser encarnada en la realidad mediante las aplicaciones prácticas de la misma. "El filósofo intelectualista ha soñado el sueño maravi lloso de una verdad que sería absolutamente verdadera, probándose por sí misma, dependiente de sí misma, ejerciendo fríamente un impe rio sin restricciones sobre un mundo sumiso del cual exige la adora ción sin remisión, rechazando como blasfemia toda alusión a su uso o aplicación". (S. Schiller, id., pág. 11). No hay que extrañarse de esta consecuencia, ya que el raciona lismo considera sus principios como emergiendo de un mundo distinto a la experiencia, como hemos tratado de mostrar, y por tanto, no pue de admitir con facilidad que esos principios ajenos a la experiencia puedan regirla perfectamente. Se opera así un divorcio entre lógica y realidad, al cual hemos aludido reiteradamente, y es posible observar en todo el pensamiento racionalista, una orientación semejante, más o menos disimulada; cuando hacen coincidir la realidad exactamente ,con el pensamiento, aquélla se evapora, y su carácter de duplicado superfluo, hace surgir el idealismo. El humanismo no concluye, como se le ha criticado, en especial por Bradley, en un conjunto de solipsismos en donde cada espíritu hace lo que quiere, de acuerdo a su capricho, ya que se sostiene, como lo ha sustentado Pratt, que negando la trascendencia no es posible hablar de comunidad de objetos y de ideas. Por el contrario, es natu ralmente realista, como ya hemos visto, al estudiar la teoría de la experiencia de James; Schiller es del mismo parecer. Insiste sobre el hecho de que el "mundo exterior" del realismo depende a su vez de la experiencia humana, agregando que los datos de la experiencia humana no sirven enteramente para la edificación del mundo real exterior, (v. S. Schiller, op. cit., pág. 17). Obsérvese la importancia de la cuestión, ya que la idea de verdad está ligada a la idea de rea lidad. La opinión de James sobre este punto es muy difícil de seguir, porque su pensamiento ha experimentado una evolución que ofrece dificultades de captación, porque no es muy nítida. Probablemente (aventuramos esta interpretación) se concretaría en esto: admite la idea de una realidad independiente de los espíritus, noción tomada a la experiencia social ordinaria, como base para la definición prag matista de la verdad, (v. W. James, L'Idée de Venté, pág. 190). La verdad también la define como un acuerdo, pero difiere sobre la esencia de ese acuerdo, con los intelectualistas; para él, el acuerdo consiste en efectos, en resultados. Ellos pueden ser reales o virtuales. El conocimiento, en lo que tiene de inmediato, no puede ser juzgado bajo las categorías de lo verdadero, o de lo falso; verdadero y falso sobre él, es justamente uno de esos actos. El estado de espíritu tratado primero explícitamente, como tal, en retrospección, será corregido o confirmado; y la retrospectiva experiencia, a su turno, recibirá un tratamiento similar; pero la experiencia inmediata, en su transitoriedad, es siempre verdad, verdad práctica, algo llevado en su propio movimiento". Y Perry también entendía que cada campo de experiencia es sólo un suceso, que se torna "opinión" o "pensa miento" sólo en retrospección, cuando una nueva experiencia, pensan do en el mismo objeto, lo altera o lo corrige. Pero esa misma expe riencia correctiva se encuentra corregida a su vez, y así, la experiencia considerada como un todo, es un proceso en el cual lo que es objetivo originalmente, se vuelve siempre subjetivo; se convierte en "nuestra aprehensión del objeto". (W. James, Essays, etc., págs. 23-4). El problema se plantea tratando de conciliar la tendencia teleológica del pensamiento, orientado a fines, y la coerción de la ex periencia; o si no se podría plantear de esta otra manera: ¿cómo sabemos cuando un conocimiento es objetivo y universal, cómo salir de la acusación de subjetivismo que se ha hecho al pragmatimo? James contestaría así: los seres que piensan forman entre ellos una comunidad espiritual; hay una convergencia de sus pensamientos, y esto está tan sólidamente adquirido, que aparece como verdad que condiciona toda reflexión. Esa convergencia de pensamientos (es la fórmula de Lalande, aunque veremos que no es adecuada), no hay que considerarla como algo estático, hecho en un momento del tiempo definitivamente, aun que acaso Baldwin lo considere así, sino con un carácter progresivo. Basta recordar la concepción pluralista, para advertir que ésta al exigir o postular un mundo incompleto, implica que la intervención humana se va operando gradualmente. "El crecimiento de los cono cimientos se hace por vía acumulativa, por adición. Para que esto sea posible es necesario que haya multiplicidad y contingencia, indepen dencia de los términos con respecto a las relaciones en las cuales entran". (J. Wahl, op. cit., pág. 93). De ese carácter incompleto de la realidad, surge la posibilidad de que el hombre intervenga, com pletando, y así el voluntarismo es una nota característica del huma nismo, ya que hablar de intervención del hombre en la realidad, su pone que éste pueda y quiera actuar. Blood, cuya influencia recibió James, decía: "Del pecho del hombre a su lengua y a su cerebro sube una libre y fuerte determinación. Y él grita, él mismo, a despecho de toda naturaleza y de todo su medio: yo quiero. Este es el Fiat de Júpiter, la causa pura; esta es la razón, esto sólo podrá explicar el mundo al hombre, si es que el mundo puede ser explicado" (v. Wahl, id., pág. 112). Y Schiller reconocía que si tuviéramos el valor y la no son notas que se revelan en un solo acto de pensamiento, sino que implican, por lo menos, dos. Conviene seguir meditando para advertir eso en el texto de James, que ya hemos citado: "el desdoblamiento retrospectivo de un estado de espíritu y una realidad proyectada perseverancia de pensar hasta el fin, es decir, formar una metafísica, es probable que llegáramos a una especie de voluntarismo, porque el voluntarismo es la metafísica que se encuentra más de acuerdo con la experiencia de una actividad de la que todo nuestro pensamiento y toda nuestra vida, parecen desbordar. (S. Schiller, op. cit., pág. 15). — 130 — — 131 — �*(SI '^?^ '*ip *^o 'jajjiqag •) UBpjoqsap uaaajBd 'epiA Bjjsanu Bpoj j ojuaiuiEsuad ojjssnu opoj anb b¡ ap p^piAijaB nun ap Bpnauadxa bj uoa opjsnaB ap sbui Bjjusnaua as anb Baisjpjain bj sa orasiJBjunjoA ja anbjod 'omsuBjunjoA ap apadsa Bun b souiBJB^ajj anb ajq^qojd 8^ BaisjjBjam Bun jbiujoj 'jpap sa 'mj [^ bjsbij jBsuad ap BpuBJdAasjad bj A jojba ja souiBjaiAnj is anb Biaouoaaj jajjiqag j^ '(jj^j; #Bd ''pi 'Jub^ *a) ttopBoijdxa Jas apand opuntu ja anb sa is 'ajqraou jb opunni ja JBaijdxa Bjpod ojos ojsa 'uozbj bj sa Bjsa ÍBJnd bsiibo bj 'jajidnf ap joj^t ja sa ajs^ -oaainb o^ :oipam ns opoj ap A BzajBjnjBu spoj ap oipadsap b 'orasiui ^a 'bjijS ja j^ •uopBuiuijajap ajjanj ^ ajqrj Bun aqns ojqajaa ns b A Bn^uaj ns b ajqtnoq jap oqaad PQ,, :Bjoap 'saniBf oiqpaj Bpuanjjtn bati^ 'poojg 'jcnjOB vuainb A opand ajsa anb auod -ns 'p^pijBaj bj na ajqmoq jap noiouaAjajm ap JBjqB^ anb BjC 'omsin -Bmnij jap BaijsuaiaBJB^ bjou Bun sa omsueianjoA ja jsb A 'optreiajd •raoD 'BSuaAaajuí ajqmoq ja anb ap pBpijiqisod bj aSans 'papijEai bj ap ojajdnioDuj J8jobjbd asa 3q -(gg -gBd '"lia -do 'jxjb^ •[) ^jcmxiua saj^na sbj na sanopBjaj sbj b ojoads^j uod soainuai soj ap Bpuap -uadapui 'BpuoSupnoa A pBpiaijdpjnni BiÍBq anb oiJBsaaau sa ajqrsod Bas ojsa anb b^bj "noiDipB jod 'BAijBjnranaB bia aod aaBij as sojnaiuna -onoo soj ap o^uaimiaajta \^n *a)namjBnpBj3 opiíBjado ba as BUBiunq uoiouaAJajuí bj anb eaijdmi 'oja[duioaui opunm un jBjn^sod o ai^ixa jb Bisa anb JijJOApB Bjsd 'B^sijBjnjd nppda^noa bj JBpjoaaj un noD orna 'isb aiapisno^ oj uiAippg osb^b anb nne 'a^naniBAijraijap oduiaji jap ojuaraoui un ua oqaaij 'ooijBjsa oSjb oiuoa Bjjsjapisaoa anb ^bij ou '(Bp^naapB sa ou anb sornaj^A anbunB 'apnBjB^ ap Bjnnu^j bj sa) sojuaiiuBsuad ap BiauaSjaAnoa bs^j 'norxajjaj Bpoj Buoiaipuo^ anb pepjaA omoa aaajBds anb 'opumbpB aiaanispijos ubi Bjsa ojsa A 'sojuainiBsnad sns ap BianaSjaAuoa buh ^Íbij ^jBniíJídsa pBpiuninoo Bun sojja aajua nemioj UBSuaid anb sajas soj :isb BiJBisaiaoa saniBf ¿ouipBiu^Bjd jb oq^oq bij as anb omsiAiiafqns ap noiassnaB bj ap jijbs 011193 'jBSjaAinn A OApafqo sa o^uaixuioouoo un opuBna somaqBS oraoa? 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Esto permite enunciar una de las caracte rísticas que da el pragmatismo a lo verdadero, esto es, lo que se podría llamar el éxito interior. Se quiere decir que para que tendamos a considerar algo como verdadero, eso tiene que producir en nosotros un mínimo de perturbación interna, un mínimo de choque con nues tras ideas anteriores. Enunciado así, el principio aparece como suma mente criticable, porque muchísimas veces la verdad aparece sacu diendo las creencias anteriores, y la resistencia erigida en método comprometería seriamente la asimilación de la novedad por la ciencia constituida. Basta pensar en la evolución de la física en los últimos tiempos, para advertir cómo una resistencia excesiva hubiera impedido ese desarrollo, ya que las concepciones se contradecían unas a las otras; y no sólo contradecían el acervo de ideas, sino las maneras de pensar. Es claro que James protestaría contra esta crítica, y diría que esa característica de la verdad es una cuestión de grados, y que él, en ^se punto, ha permanecido en el plano puramente psicológico, sin pasar a lo normativo; pero en el pragmatismo, si se piensa que en muchas partes se le define como un método, no es muy clara la dis tinción del hecho, de la cuestión de derecho. ¿Acaso no es equívoco este pasaje?: "Si una experiencia nueva, conceptual o sensible, con tradice de una manera flagrante el sistema anterior de nuestras creen cias, en el noventa y nueve por ciento de los casos, la tratamos como falsa". (W. James, Essays, etc., pág. 203). ¿Pero, cómo sabemos cuando debemos tratarla como falsa y cuándo no? Pero.en otras partes, James es más cuidadoso de sus pretensiones; y así, en ese magnífico ensayo sobre el sentimiento de racionalidad, indica que éste (como tendencia psicológica) se traduce en sentir que la hora presente se basta, que es absoluta; no se experimenta ninguna necesidad de explicar, de rendir cuenta, de justificarla, (v. W. James, Collected Essays and Revievos, pág. 85). Así es natural en el pensamiento, el sentirse seducido por el monismo que elimina la diversidad, y con eso el irracional que perturba, con lo cual hace una afirmación que Meyerson no rehusaría suscribir. Pero agrega, que la actitud filosófica de cada ser humano está determinada por el equilibrio de esas dos aspiraciones. Un sistema de filosofía que violara abiertamente una de ellas, o que subordinara enteramente la una a la otra, no podría pretender el asentimiento universal. Lo que queda de Spinoza con su unión estéril de todas las cosas, en una sustancia única; y de Hume, con su concepción tan estéril del relajamiento y de la parcelación general —teorías que no han dejado a la hora presente ningún discípulo estricto y sistemático, y que no actúan con respecto a la posteridad más que a la manera de un freno o aguijón— muestra suficientemente que, la única filosofía posible, debe ser un compromiso entre la homogeneidad abstracta y la heterogeneidad concreta (v. W. James, The Sentiment of Racionality, pub. en La Volonté de Croire, y reproducido en Collected Papers and Reviews; la redacción en esta última obra está mucho más cuidada, y elimina los peligros a que aludimos). Los inolvidables análisis de Meyerson, han mostrado cómo la homogeneidad significa el objetivo racional y cómo la heterogeneidad, la diversidad, son la manifestación de lo irracional, con lo cual podríamos traducir el pasaje de James, y decir que éste se muestra respetuoso de lo irracional, y que la tendencia a la facilidad en el pensamiento tiene sus límites, de igual manera que los tiene su definición de la verdad como éxito interior. James sabe que esa labor de asimilación tiene sus límites; en un plano profundo, sabe que las verdades, ellas mismas, no brillan más que un instante e inmediatamente se extinguen, y siempre vacilan y se estremecen, parecidas a las hojas del álamo. (Chestov). Así, para el humanismo, resulta imposible una metafísica que satisfaga el intelecto; sin embargo, aunque como ya dijimos, el hu manismo no mira con mucha simpatía la posibilidad de una metafí sica, no la rechaza abiertamente. "Si el corazón puede rechazar así la irracionalidad última que el cerebro consigna, ¿no se podrían erigir en método sistemático los medios que emplea? Esta sería una empresa filosófica de la más alta importancia. Por desgracia, por haber per manecido hasta ahora el privilegio de algunos místicos, le falta todavía universalidad; válida para que un pequeño número de personas, y en raros momentos, deja subsistir en esas mismas personas minutos de reacción y de sequedad; y si se acuerda decidir que el método mís tico es un subterfugio sin ningún fundamento lógico, un medio de aliviar, pero no de curar, y que la idea de la nada no puede jamás ser exorcizada, la filosofía última será un empirismo. La existencia advendrá entonces un hecho brutal, al cual se unirá, legítimamente, la emoción del misterio ontológico, sin que esta emoción sea jamás satisfecha. El prodigio y el misterio serán atributos esenciales de la naturaleza de las cosas, y la actividad filosófica tendrá por principal objeto hacer emerger o valorarlos. Cada generación dará nacimiento a un Job, a un Hamlet, a un Fausto o a un Sartor Resartus". (W. Ja mes, La Volonté de Croire, pág. 95). Tuvo, pues, su experiencia de la "conciencia desdichada". No encontró el sistema metafísico en el cual lograr el reposo, o mejor dicho, rehusó, por la energía tremenda de su pensamiento crítico, a encontrarlo; sintió hondamente que la debilidad de la razón es lo que se traduce en la creencia, en la adhesión al sistema. Él, que dijo que filosofar es un esfuerzo inusitado para pensar de un modo claro y consistente, no se dejó engañar por la falsa claridad que los sistemas arrojan sobre lo real, y por la falsa consistencia encubridora de la debilidad interna. No los rechazó totalmente, pero los consideró, como consideró a las verdades, estremecidas y fugitivas; respondiendo a un anhelo, a una exigencia del momento, como necesidad de explicar el misterio ontológico, pero sin colmar nunca la emoción; reconoce siempre un margen de diferencia entre lo vivido como dificultad, y — 132 — — 133 — �— esi — A 'pBjjnaijip omoD opiAiA oj ajjua spuajajip ap ua^jBta un ajdmais aaouoaaj ^uopoma B[ Bonnu jeuijoa uis ojad 'oai^ojoiuo oijajsiui [a JBaijdxa ap pBpisaaau ouioa 'ojuauíoui jap Bpua^ixa ean b 'ojaque nn e opuaipuodsaj ísBApiSnj A seppaniaj^sa 'sapBpjaA sbj b ojapisuoa ouioa 'oaapisuoo soj ojad 'aiuauíjtuoj ozeqaaj soj o^^ -Buaa^ui pepijiqap B[ ap BJopuqnana Bpuajsisuo^ bsjbj bj jod ^ 'jb^j o[ ajqos ubíojjb SBiuajsis so[ anb pBpiJBja bsjbj bj jod jbub^u3 ofap 38 on 'ajuaisisuoo ^ oJBja opoui un ap jBsuad eaed opBusnui ozjanjsa un 89 jbjosojij anb ofip anb '[^j -Buiajsis {b uoisaqps bj n^ 'Biauaaaa bj ua aanpEjj ^s anb oj sa uozbj bj ap pBpijiqap bj anb ajuauíBpuoq opuis í ojje jjuoaua b 'o^ijua ojuaiuiBeuad na ap epuamaj) BiSjaua b¡ aod 'osnqaj 'oqoip jofam o 'osodaj [a jbjSoj jBna ja na oaisijejaui Biuaisis ja ojjuooua M '^P"1!3!^83^ ^iouapuoD,, bj ap Biouaijadxa ns 'ssnd 'oAnj^ • (S6 '^vd '3moj^ ap 9juo¡Oyi vj 'saui -Bf '^) '^snjjBsajj JojjBg un b o oisn^^ un b 'jajniBjj un b 'qof un b ojuaiuiioBn BJBp u9pBjauaS spB^ •sojjbjojba o jaSaama jaasij ojafqo [Bdpu^d jod Bjpua) Boij^sojrj pBpiApaB b[ A 'sbsoo sb^ ap BzajBjnjeu bj ap sappuasa sojnqiJiB nejas oíaajsiin p A oi^ipojd jg -BqoajsijBS Bas uopoma Bisa anb uis 'oai^o[ojuo ouaisim pp u^poina bj 'bjiuti as j^no jb 'jBjnjq oipaij un saouojua BjpuaApB Bpua^sixa B'^ 'omsuidnia un eaas Biuijjn bijosojij b^ 'BpBzpjoxa jas sBinef apand ou Bp^u bj ap eapi bj anb A 'jBjna ap ou ojad 'jbiaijb ap oipaiu un 'oot¿oj ojuauíspunj unSuiu uis oi^njjajqns un ea oon -siin opojaui ja anb jippap BpjanaB as va A ípepanbas ap A uopaeaj ap sojnnitn seuosjad sbuisiui SBsa na Ji;sisqns efap 'sojuauíoni sojbj na A 'SBuosiad ap ojamnu ouanbad un anb BJBd BpijBA í pBpijBSjaAiun BjABpoj b^jbj aj 'soo^siui eoun^jB ap oíSajiAijd ja bjoijb bisbij oppauem -jad Jaqeij Jod 'BpBj^sap joj -EpuBiJoduii bjjb sbui bj ap Boij^sojrj Bsajdma Bun Bijas bjs^j ¿sajduia anb soipaui soj ooiiBina^sts opojaui ua ji^ua ueiJpod as ou? 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Al mismo tiempo se ve en el misterio algo estrechamente unido a la persona, lo cual hace que los sistemas metafísicos que surgen del humanismo, tengan un carácter acentuadamente personal, porque se exige una filosofía que tome valientemente por premisa la naturaleza integral del hombre, para sus conclusiones, que considere la satisfac ción completa del mismo como el fin al cual debe tender; que la filosofía no se separe de los problemas reales de la vida, edificando abstracciones iniciales que son falsas, y que no tendrán derecho a nuestra admiración aunque fuesen verdaderas. Insiste entonces en la necesidad de tener en cuenta toda la riqueza exuberante de los espí ritus humanos, en lugar de comprimirlos y de reducirlos a un simple "tipo de espíritu" que supone uno e inmutable; tiene igualmente en cuenta la riqueza psicológica de todo espíritu humano y de la com plejidad de sus intereses, emociones, voliciones, aspiraciones. Si el humanismo tiene una metafísica, ésta tiene el deber de no despreciar nada, de deshacer abstracciones, de aspirar a la totalidad de la experiencia, y por tanto, debe tener un tinte personal. Existirán sistemas metafísicos con el método humanista, pero ellos presentarán una coloración más brillante y una forma más atrayente, porque deberán ser presentados y reconocidos como obras de arte, que llevan la impronta de un alma única e individual. Una metafísica perfecta y completa es, en efecto, una idea que no puede ser definida sino por aproximación, y que no se puede alcanzar sino perfeccionando la vida; ella será la teoría de esta vida perfecta (v. Schiller, op. cit., todo el cap. I). "El profesor Stout, en el compte-rendu, por otra parte excelente, que consagró al libro de Schiller, pretende que éste, si fuera conse cuente, no podría jamás creer plenamente y sin arriére-pensée, en la realidad de sus semejantes, de sus sentimientos y de sus deseos. No podría más que postularlos en abstracto, en razón de la comodidad que presenta este postulado para guiar sus propias acciones. Debería entonces sentirse encerrado en su yo; cesaría de poder simpatizar con esta abstracción lógica, perdería todo lo que hace preciosa nuestra creencia ingenua y cordial en la realidad de otro". "Su interés por su semejante no es más que un frío reflejo de su egoísmo; el universo, para él, se torna frío, sombrío, sin afección. "Cómo! ¿Encontráis esto satisfactorio? Nosotros, que tomamos como regla creer en lo que con cuerda con nuestras necesidades, por otra con nuestra experiencia, encontraríais "lógico" que adoptásemos una conclusión que choca tan penosamente con toda nuestra naturaleza? Pero puesto que insis tís tan enérgicamente sobre lo que habría de doloroso, de inhumano, en pensar de esta manera, ¿no es el mejor argumento para probar que de acuerdo a nuestros principios, no sólo no estamos conducidos a. admitir esta tesis, sino que más que nadie estamos obligados a rechazarla?" (A. Lalande, L'Idée de Verité, R. Phil, 1911-1, pág. 16 y W. James, L'Idée de Verité, pág. 162). Vemos pues de qué modo, calificar al pragmatismo de ser un — 134 — solipsismo, es una crítica absolutamente injusta; la negación de la trascendencia absoluta no puede conducir al solipsismo, porque es precisamente negando la trascendencia, al colocarse en un idealismo absoluto, que no se distingue la noción de realidad de la noción de verdad, y entonces se habla de existencia de la verdad y se dice que la realidad es verdadera, sin advertir que la realidad no es verdadera ni falsa, sino que simplemente es, siendo verdaderas o falsas nuestras creencias acerca de ella. A esta exigencia que emana del idealismo absoluto, el pragma tismo opone simplemente su non possumos. Si debe haber una verdad, dice James, es necesario que las creencias relativas a esas realidades conspiren igualmente a hacerla; pero en cuanto a saber si tal cosa como la verdad existe en el mundo, o cómo alguno puede estar seguro que sus propias creencias la poseen, es algo que jamás pretende deci dir. Para lo que es satisfacción de la verdad —mereciendo por exce lencia ese nombre, que puede colorear una creencia desde otros puntos de vista poco satisfactorios— el pragmatismo lo explica fácilmente como el sentimiento de un acuerdo con el fondo precedentemente adquirido de verdades, o llamadas verdades, que toda experiencia pasada de una persona ha podido dejar en su posesión" (v. W. James, op. cit., pág. 171). Además hay que recordar que James, en su empirismo radical, es esencialmente realista; lo que ocurre es que al colocar un universo real, no se olvida de colocar un espíritu provisto de ideas, y por eso busca la acción real de los espíritus sobre la realidad, y no se contenta con el acuerdo abstracto, con el cual el antipragmatista pretende asir la verdad. Rehusa el pragmatismo admitir las abstracciones que se esconden tras las mayúsculas de Realidad y Verdad; hay para él realidades parciales, "fragmentos de experiencia", y hay verdades particulares, que resultan de las experiencias también particulares. Encuentra entonces que las ideas deben orientar hacia esta realidad y no hacia otra; y en seguida, que, por el hecho de orientar o conducir así, deben producir una satisfacción, por resultado. La orientación y la dirección no son consideradas por el pragmatismo como algo misterioso, sino que son concretamente impresas al espíritu como la obra de otras porciones del mismo universo, al cual pertenecen el espíritu y la realidad, fragmentos de experiencia intermediarios y verificantes que tocan el espíritu por un extremo y a la realidad por otro. El éxito interior es, como vemos, una condición de la verdad, pero no es suficiente, (con lo cual James escapa a la objeción que le habíamos formulado); "para ser suficiente es necesaria una realidad a la cual pudiéramos eventualmente ser conducidos. Las ideas, tales como son, no constituyen más que una superficie plana psicológica, mientras no viene nada a darle un lustre cognoscitivo. Es por esto que yo he colocado, tan cuidadosamente, en calidad de pragmatista, la "realidad" ab initio, y es por eso, que durante todo el desarrollo — 135 — �— sei — ja opoj ajusjnp anb 'osa jod sa A 'oijiui qrt upBpijBaj?, bj ap pBpipo ua 'ajuauíBSopBpina ubj 'opsaojoa aq oj anb ojsa jod eg "OAtjpsouSoa ajjsnj un ajjBp b epeu auaiA ou SBjjuaira 'saiSojoaisd BUBjd aptjjadns Batí anb bbui uaAnjijsuoa ou 'nos orno sajBj 'ssapi avj •soppnpuoa jas ajuamjBnraaAa souiBjaipnd j^na bj b pBpijBaa Bun BiJBsaaau sa ajuapijns jas Bj^d,, i (opBjnuuoj sonrejqBq aj anb uopafqo bj b sdsasa sarasf jBna oj uoa) 'ajuapijns sa ou o^^d 'pBpj3A bj ap uopipuoa Bun 'soraaA ouioo 'sa joijajm ojixa j^ •ojio Jod pBpijBaJ bj b iC ouiajjxa un jod njiJjdsa p ubooj anb sajuBaiiuaA A soiJBipamjajuí Bpuauadxa ap sojuaraSBJj 'pBpijBaJ bj A njijjdsa p uaaauajjad JBna jb 'osjaAiun oiusim pp sauopjod sbjjo ap Bjqo bj omoa njuídsa jb SBsajdnn ajnamBjajauoa nos anb ouis 'osoiJajsim oSjb outo^ orasi^EtaSBid p jod sepej^pisuoo uos ou u^iooaJtp b^ A uopeiuauo B'j 'opE^nsaj jod 'uopoBjsijBs Bun jpnpojtd naqap 'isb apnpuoa o JB^nauo ap oq^aq p aod 'anb 'BpinSas na A íbj^o spsq ou A pepi^aj visa ep^q jB^uauo uaqop sBapi sv\ anb saouojua BJinanoug •saaB[notiaBd uaiqiuBj SBpuauadxa bbj ap UBjpns^j anb 's3JBjnoitJvd sapopuan ^^q A 'í4Bpuawadxa ap BojuaraSBJj,, 'sajmojvd sapvpijvau p bjb¿ jí^q iprypda^ A ptypijnay ap bb^iostuíbui sb^ sbjj uapuo3sa as anb sauop^BJisqB bbj jijinipB oraspButáBjd p B8ni[ajj jisb apuajajd BjsijBuiSBJdnuB p jEno p uoa 'ojoBiisqB opjanoB p uo B^ua^uoo as ou A 'pBpt[Baj ^\ ajqos snjujdsa so[ ap p3aj uop^B B^ Bosnq osa jod A 's^api ap o^etAOJd niwídsa un jreaojoa ap BpiA^ as ou 'p^aa osjaAiun un jboo^oo p^ anb sa aaanoo anb o\ ÍB^si^aa a^uan^BpuaBa sa orasiaidtna ns ua 'sauíBf anb JBpiooaa anb AB '(T¿1 '35<I ' f ,^ *a) C^uoisasod ns ua JBÍap opipod Bq Buosjad Bun ap Bpuauadxa Bpoj anb 'sapBpjaA SBpBuiBj| o 'sapBpjaA ap opi^mbpB a^uama^uapa^ajd opuoj p uoa opjanas un ap ojuairaijnas p onioo ajuauqpBj Bai^dxa o[ ornsijBtn8Bjd p —soijoiobjsiibs oood b^sia ap soiund soj^o apsap Bpuaaja eim jBaao^oo apand anb 'aaqinou asa Bpua[ -aaxa jod opuapajaui— pBpjaA bj ap uopoBjsiiBS sa anb oj bjbj ^ip -pap apuaiajd sbuibí anb o^\B sa 'uaasod bj SBpuaaja SBidojd sns anb OJn^as jBisa apand ounS^ omoa o 'opunm p ua aisixa pepiaA v\ ouioo bsod pi ts ^aqBS b oju^no na ojad ÍBjjoo^q b aiuam^n^í uajídsuoo sapBpi[Bai 9B8a B SBAiiBp^ SBpuaaja bbj 3tib otJBsa^au sa '8auiBf aaip Bun jaqBq aqap ig 'soiuTissod uou ns aiuauía^dmis auodo onisi} p 'ojn^osqB orasipapi pp Busuta anb Bpua^ixa Bisa y 'B^p ap B0J33B smouaaj^ svjjsanu SBgjBj o SBjapBpjaA opuais 'sa aiuama^dnns anb ouis 'es^bj tu BjapspjaA sa ou pepi^aj B[ anb j^jaApB ujb 'BJap^pjaA sa pBpipaj b[ anb aoip as A pspjaA v\ ap Bpuajstxa ap B^q^q as sa^uoiua A 'pepjaA ap uopou b^ ap pBptpjaj ap nopou bj anSuiisip as ou anb 'o^n^osqB orasi[Bapt un ua asasao^oa p^ 'BionapuaosBJ^ b^ opusSan aiuauíBspajd sa anbjod 'ouistsdipDS p^ jpnpuoa apand ou BjnjosqB BpuapuaasBjj v\ ap uopBSau b^ ÍBjsnfui aiuaraBin^osoB bdi^tjd buh sa 'orasisdi[os — WT — un Jas ap omsiiBuxSB^d p jbotji^b^ 'oponr anb ap sand •(^91 -SBd 'aitua^ ap aapL1 'sauref - 91 "s^d 'T-IT6T 'KHd "S '?VjaA 3P a?PLl 'apnBp^ y) ¿ b sopB8i{qo soraBjsa aipsu anb sbtu anb ouis 'sisa^ Bjsa aijirapB bsoppnpuoa soutBisa ou op^s ou 'soidpuijd sojisanu b opjanoB ap anb jBqojd BJBd ojnaranSiB jofam p ea ou? 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James, op. cit., pág. 170). como provisoriamente verdadera, limitándose a creer que él puede verificarla todas las veces que quiera. Quiere decir que hay una realidad exterior de la cual no puede prescindir el pragmatista, a menos que quiera sacrificar su propia teoría, ya que el conocimiento verdadero debe verificarse, y para eso debe conducirnos a la experiencia. La convergencia de los espíritus, (por eso no encontramos adecuada la expresión de Lalande) se traduce en la convergencia de las sensaciones; "en último análisis, creemos todos conocer y pensar y hablar del mismo mundo, porque creemos que nuestras percepciones nos son comunes a todos". (W. Ja mes, The Meaning of Truth, pág. 354).• Esto es desconocer la tesis pragmatista sobre la verdad. Ésta apa rece como una relación entre dos cosas: una idea, por una parte, y una realidad exterior a la idea, por otra. Esta relación, como todas las relaciones, tiene su fundamentum, es decir, la ganga de experiencia rodeante, tanto psicológica como física, en que los términos correla tivos se encuentran incrustados. "Lo que constituye la relación conoci da bajo el nombre de verdad es la existencia en el mundo empírico de ese fundamentum que consiste en las circunstancias que rodean el objeto y la idea, y que está pronto, sea a dejarse franquear en reco rrido, sea a dejarse atravesar de un salto". (James, id., pág. 143). ¿Y el realismo neutro de James, no había identificado las per cepciones con las cosas? El realismo, pues, aparece como inevitable, y precisamente, ese culto llevado hasta el extremo, le produjo una especie de olvido de la personalidad,-la diafanidad de ésta le produjo • esa crisis "del alma enferma" de que habla en su Correspondencia y en sus Variedades de la Experiencia Religiosa. Recién entrevio la posibilidad de renacer, en cuanto pudo hacerse a la idea de la con ciencia, de la subsistencia de lo anímico, adivinando un soporte, que se traslucía en los Preludios de Wordsworth, en la Escritura y en la filosofía de Renouvier. Y al fin dice: Yo haré consistir la vida (lo real, el bien) en la resistencia del yo al mundo. Habría así como un momento de recuperación de la personalidad, que enfrentándose ahora a lo real, da las bases para una filosofía del heroísmo. Creemos haber probado lo que sostuvimos. Los criterios de éxito interior y éxito exterior no son ajenos; es menester que el primero se apoye en el segundo, porque en caso contrario el pensamiento cien tífico no dejaría de ser un capricho. No decimos lo mismo con respecto al pensamiento, o más exactamente, a la "experiencia metafísica" o religiosa, porque en esos, la ausencia de una criterio de confrontación objetiva, radica en la propia naturaleza de dichas experiencias, que son absolutamente individuales. El pragmatismo está obligado a admitir realidades, pero no pre juzga nada en cuanto a su constitución, y las metafísicas más diversa pueden utilizarlo como fundamento. No tiene ciertamente afinidad especial con el solipsismo (v. James, L'Idée de Verité, pág. 187). Las objeciones de Pratt se parecen bastante a ésta. Pratt pretende que para un pragmatista la verdad no puede ser un relación entre una idea y una realidad exterior y trascendente a ésta; que ella debe re sidir "completamente en el interior de la experiencia" donde no ten drá necesidad "para ser justificada de referirse a ninguna otra cosa", El criterio de verdad probablemente haya comenzado por el éxito interior, pero el empirismo que es esencial dentro de esta doctrina, ha exigido en seguida la confrontación con la experiencia, y así, el empirismo se hace progresivo. Las nuevas verdades van entroncando con las anteriores, pero siempre conjugándose el criterio subjetivo con el objetivo. Las categorías esenciales del pensamiento son, desde este punto de vista, descubrimientos llevados a cabo por remotos antepasados, que lograron conservarse a través de la experiencia de los tiempos ulteriores. Ellos constituyen una gran fase de equilibrio en el des arrollo del espíritu humano: la fase del sentido común (v. W. James, Pragmatism, pág. 170). Compárese esta afirmación con la opinión de Stuart Mili sobre las verdades necesarias (Lógica, Lib. II, Cap. V) y se verá si James tuvo razón en dedicar su libro sobre el pragmatismo al lógico inglés. El sentido común crea una serie de conceptos con los cuales or dena la realidad que se le presenta, como hemos visto, caóticamente. Quiere decir esto que la racionalidad de la realidad, significa que ella es la racionalidad que esperamos y no algo que esté intrínseca mente en ella; el orden y el desorden, el caos y la razón, son sim plemente ideas que no tienen correlato ontológico. Decimos que hay orden cuando encontramos el orden que esperábamos. Hay una falsa pretensión en la razón que cree que la realidad ha de marchar pari passu, con ella, y de esa falsa pretensión surge la falsa idea de des orden, que se define por el desacuerdo. Todas las dificultades que encontramos ante esa realidad insolente la atribuimos a esa realidad. Ahí está la raíz de esa falacia que ha denunciado Vaz Ferreira, mos trando que estamos frente a un paralogismo, cuando atribuimos a la una idea que viene, a fin de cuentas, a verificarse psicológicamente, era ya verdadera antes de que el proceso de verificación haya acon tecido completamente; y le está igualmente prohibido tratar una idea realidad las contradicciones que están sólo en el pensamiento, ya que la realidad es como es; ni ordenada ni desordenada. El orden lo ponemos nosotros; es el incidir, el hacer pie para la acción, en los hechos, pero no hay un paralelismo ordenado de antemano por esen cias metafísicas o divinidades. Rozamos aquí problemas complicadí simos referentes al determinismo, la regularidad de la naturaleza. Podríamos aventurar este punto de vista: de acuerdo a la historia de la ciencia, resulta ilusorio, ingenuo si se quiere, pensar que la realidad — 136 — -^ 137 — es decir, que aparentemente, no tendrá necesidad de referirse a un objeto. El pragmatista está obligado a "reducir todo a la psicología" y a la psicología del momento inmediato. Le está prohibido decir que �Bapi Bnn jbjbj^ opiqiqojd ajuauíjBnái B^sa aj A íajuaniBíajduioD oppaj -uoaB BÁBq u9pBoijpaA ap osaaojd ja anb ap sa;uB BjapepjaA bá vua 'ajuauíB^iáo^oaisd asJsoijijaA b 'BBjuana ap uij b 'auaiA anb Bapi Bun bj anb JBsuad 'ajainb ^e ts onuaSui 'oijosnji Bi^nsaj 'Bpuap bj ap Bijojsiq bj b opjanaB ap :bjsia ap ojund 3)83 jBjnjuaAB soinsupoj •BZ3jBJn?BU bj ap pspuBjn^aj b( 'omemiuijajap jb saiua^ajaj somis -ipe^ijduioa SBinajqojd infaB souibzo^j •sapBpiuiAip o SBaisijBjaui sbid -U383 jod ouBtaajuB 3p opsuapjo orasijajBJBd un Xbij ou ojad 'soqaaq soj ua 'uopos B[ ejed aid jaa^q ^3 'jippui ^a ss ísojjosou soinauod — 9l — — ¿SI — oj uapjo [3 'Bpsu^pjosap iu BpBuapjo m ¡83 omoo sa pBprjsaj b[ anb bX 'ojuaiuiBSuad ¡a a^ o^os uEjsa anb sauopatpBjjno^ sbj pspijsaj bj b sominqiJiB opusna 'onisiáojEJBd un e ajuajj someisa anb opuBjj -8oui 'BJiajJa^ zb^ opBi^unuap Bq anb b^bjbj B8a ap zibj bj B;sa jqy •pBpi[B3J B83 B 8OUIinqiJ}B B[ a)U3JOSUI pBpiJB^J B83 3JUB SOUIBJ^noanO anb eapBjjn^ijip sb[ SBpoj^ 'opaanoBsap [a jod auijap 38 anb 'uapjo -sap ap Bapi bsjbj bj aüjjns uoisuaiajd bsjbj bs^ ap X 'Bjja uo^ 'nssvd tjvd JBq^jBín ap Bq pBpi[B3J v\ anb 33JD ^nb dozbj bj ua uoisnaiajd üs^Bj Bun jÍbjj •soniBqBjadsa anb uapjo ^a soxnBjjuooua opu^na uapjo ^Bq anb eouipaQ 'oaiáojoiuo o^BpjJOD uauaij ou anb e^api ajuauia|d -mis nos 'uozbj b¡ á sobo ^ 'uapjosap ja X uapjo ja íBjja n^ ajuaui -BoasujJjuí 31S3 anb oSjb ou á somBJ^dss anb pBpijBuopej bj sa Bjja anb Bai^iuSis 'pspijBaj bj ap pBpijBuopBj bj anb ojsa jpap ajain^^ •ajuauíBoi^^B 'oisia soraaq ouiod 'Binaeaad aj as anb pBpijBaí bj Buap -jo sajBnD soj hod soidaDuoa ap aijas eun b^jo unuioa oppuas j^ •sajSm o^iSoj jb onzs^BraSBJd ja ajqos ojqtj ns JBoipap na uozbj oAn^ eaiu^f is bj^a as Á (A '^b3 'II 'VT. 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Es evidente que hay un cierto orden, pero tal vez ese orden no sea algo ontológicamente existente, sino simplemente un modo, una manera que hemos alcanzado, por prolongados esfuerzos, para movernos, de tal manera que somos nosotros los que nos ajustamos al orden, como nos ajustamos a una línea de conducta en nuestras acciones. Desde este punto de vista, la deducción trascendental de las categorías parece mantener su valor, e inclusive, el relativismo que lleva consigo. Actitud ésta, que en cierto grado nos parece concordante con el pragmatismo. En los primeros tiempos, dice James, las categorías no eran iguales (admite así una evolución en el pensamiento, que el autor de la Crítica rechazaría), las nociones de natural y sobrenatural, de tiempo, han experimentado un desarrollo sucesivo gradual (com párese con la orientación sociológica, en especial con la obra de Levy Brühl). La noción de causalidad ha experimentado una evolución enorme (v. L. Levy Brühl, La Mentalité Primitive). A veces nos es dable asistir a la evaporación de ciertos conceptos del sentido común, como la noción de "lo posible lógico", algo menos que lo real, pero más que la simple nada; decimos que se ha evaporado, porque no creemos que subsista después de la crítica tremenda a que le ha so metido el bergsonismo. (v. H. Bergson, La Pensée et le Mouvant, cap. III). Esas nociones no han sido donadas graciosamente por una divi nidad, sino que podemos pensar que han sido descubiertas por genios prehistóricos cuyos nombres oculta la noche de los tiempos, y que han ido siendo demostradas mediante hechos de experiencia a los que se acomodaran primeramente, y luego de hecho en hecho, y de hombre en hombre, se han extendido hasta que el lenguaje, apoyán dose en ellos, nos hubo hechos incapaces de pensar en otros términos. Tal concepción se amoldaría a la regla fecunda de admitir que lo vasto y lo remoto se adaptan a las leyes de formación que podemos advertir en operación en lo pequeño y en lo próximo, (v. W. James, Pragmatism, págs. 182-3). La escolástica, es decir, el sentido común hecho pedante, ha tra tado de eternizar esas categorías, haciendo de la cosa un ente al cual son ínsitas esas cualidades. Con el pensamiento crítico, esas cualidades desaparecen, inclusive las primarias que habían permanecido para la ciencia. Todas las categorías del sentido común cesan de representar algún ser; no son sino sublimes ardides del pensamiento humano, nuestros medios de eludir el desconcierto en medio del flujo irremediable de sensa ciones (James, id., pág. 180). ¿Se puede decir que alguna de estas concepciones es verdadera, y que las otras son falsas? De ninguna manera. Según el grado de abstracción en que pensemos, tendremos que recurrir a una o a otra. Todas las teorías son instrumentales, es decir, modos mentales gnósticas a los enigmas del mundo instituidos por obra divina (James, id., pág. 194). A primera vista hay un cierto parecido entre esta doctrina y la kantiana, porque en ella también el caos de las sensaciones es orde nado por las formas que posee el sujeto; pero, como vimos, no se puede ir muy lejos en esa comparación, porque para el pragmatismo no hay una única ordenación conceptual, sino que pueden existir varias, y además, no hay esa inmutabilidad en las formas que el kan tismo cree existentes. "Se forman diferentes mundos de pensamiento, con modos específicos de relaciones que unen sus componentes; el mundo del sentido común; el de las tareas materiales a ejecutar; el mundo matemático de las formas puras; el de los juicios morales; el mundo de la lógica, de la música, etc...., todos formados por abstrac ción y generalización de percepciones numerosas y hace tiempo olvi dadas; salidos, por así decirlo, de esas percepciones, vuelven y se hunden ahora ellos mismos en los casos particulares de nuestra expe riencia sensible, presente y futura". (W. James, Some Problems of Philosophy, pág. 52). Cada uno de esos mundos tiene su realidad; cada una de esas concepciones hace su realidad. La teoría de la verdad plástica, que profesa el pragmatismo, se apoya en una teoría de la experiencia, porque la exactitud metodológica se apoya en la actitud ontológica. El humanismo se propone llevar a cabo la pretensión de Hegel de lograr una dialéctica que traduzca el movimiento de la realidad, pero para evitar que esa dialéctica se convierta en un "ballet no terre nal de categorías fantasmas", según la expresiva frase de Bradley, no hay que deshumanizar al pensamiento ni desrealizar la realidad, como ha sido el resultado, generalmente, del intento de hacer inteli gible lo real. "La construcción de la verdad es también en un sentido muy real una construcción de la realidad. Justificando nuestras preten siones a la verdad nosotros descubrimos verdaderamente realida des. Las transformamos realmente por nuestros esfuerzos cognosciti vos, probando así que nuestros deseos e ideas son fuerzas reales con ayuda de las cuales hacemos nuestro mundo". (S. Schiller, op. cit., pág. 542). La realidad es, pues, un hecho incluido en el conocimiento, depo sitado o precipitado de una manera inmanente por el funcionamiento de nuestros pensamientos. Esto no autoriza a afirmar la construcción de la realidad en sentido objetivo. Parece posible pensar esta cons trucción como puramente subjetiva, como relacionándose sólo con nuestro conocimiento de ella, sin afectar su existencia verdadera (v. Schiller, id., cap. XIX). Se puede observar que Schiller, parece insistir sobre todo en el pragmatismo como método, eludiendo siempre que puede la actitud metafísica, en tanto que James es más metafísico. de adaptación a la realidad, más bien que revelaciones o respuestas Parecería que en otra obra (Personal Idealism), que no cono cemos, Schiller, acentuara más su actitud respecto a la ontología, ya que allí sostiene que el mundo es esencialmente lo que hacemos. Nada — 138 — — 139 — �— 6l — •soraaaBq anb oj aiuatujBpuasa sa opnnra p anb auaiisos ijjb anb 'bjSojojuo bj b otaadsaj pnjiíoe ns sbut BJBtvniaDB 'jajjiqag 'soraao -ouoo ou anb '(tus^ptapj jvuosj. aj) Bjqo bjjo na anb BuaoajB^ •oomjBjara sbui sa samBf anb ojtrej na 'BaisiiBjara pnjijoB bj apand anb ajdiuais opuaipnp 'opojara oraoD orasiiBiuSBjd ja na opoi ajqos jpsisui aaaJBd 'lajjiqag anb JBAJasqo apand ag *(XIX >dB0 'Tí 'J9IIÍ1ÍDS -A) BjapepaaA Bpuajsixa ns JBjoaiB oís 'Bjja ap ojuaitupouoo ojjsanu no^ ojos asopnBuoioBpj omoa 'vajtafqns aruaiuound omoa uoponx^ -8noa B^sa rosnad ajqísod aaajBj •oAiíafqo oppuas na pBpipaj bj ap noiaanj]snoa b¡ jbuuiib b bzijojiib ou ojs^ -eojuaiiuBsuad so-ijsanu ap OíuaiuiBuopunj ja Jod aiuanBuiui BjauBtu Bun ap opB^idpajd o opBjis -odap 'oju^iuipouoa p na opmjjuf oqaaq un 'sand 'sa pepipaj b^^ (S^S '•jid *do 'jajjiqag *g) -^opunra oj^sanu somaaBq saj^na sbj ap BpnAB SBisandsaj o sauoiaepAai anb uaiq sbui 'pepi^Baj b^ b vpi^nidvpo ap sajBinara sopora 'jpap sa 's^joruaiunuisut nos SBUoaj sbj SBpoj^ •bjio b o aun b Jijjnaa^ anb somajpuai 'soraasuad anb ua uopaBJisqB ap opBjS p unSag "BjauBui Bun^uiu ^q ¿sbs^bj nos sbjio ee\ anb A 'Biap^pJaA sa sauopdaauoa ssjsa ap BunSp^ anb ^iaap apand ag? 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De aquí que... el mundo sea plástico. Añade que podemos conocer los límites de la plasticidad sólo intentándolo, y que debemos comenzar como si fuera totalmente plástico, actuando metódicamente con arreglo a tal presunción, de teniéndonos cuando hallemos una oposición decisiva. Admite resueltamente Schiller, la presencia de factores de resis tencia en toda experiencia real de construcción de la verdad, los cuales no han de tener en cuenta la verdad esencial recién construida y con los cuales tiene que "conformarse" forzosamente. "Todas nues tras verdades son creencias sobre la Realidad, y en ninguna creencia particular actúa la realidad como algo independiente o cosa hallada, no fabricada". (W. James, Pragmatism, pág. 243). Dentro de esa realidad no todo es igualmente plástico, sino que hay cosas que resisten. En primer lugar, nuestras sensaciones. Las sensaciones nos son impuestas, sin que sepamos de dónde vienen; casi no poseemos dominio alguno sobre su naturaleza, orden y cantidad. Ya vimos como las sensaciones no son ni verdaderas ni falsas, sino que simplemente son; lo verdadero y lo falso sólo se advierte en la experiencia retrospectiva a que aludimos. Un segundo factor resistente lo tenemos en las relaciones que se obtienen entre nuestras sensaciones, o entre sus copias en nuestro espíritu. Esta parte se puede dividir en dos secciones: 1.) las relacio nes mudables y accidentales, como las de fecha y lugar; 2.) las fijas y esenciales, porque están fundadas en la naturaleza interna de sus términos. Ambas suertes de relación son objeto de percepción inme diata. Ambas son "hechos". Pero es el último género de hechos el que constituye el sector más importante de la realidad para nuestras teo rías del conocimiento. Las relaciones internas son, pues, "eternas"; son percibidas siempre que se comparan sus términos sensibles, y a ellas ha de tomar en cuenta eternamente nuestro pensamiento, el llamado pensamiento lógico o matemático.. (W. James, id., pág. 244). Pero aquí "el orden de los conceptos que construímos alrededor de nuestras percepciones de la realidad y que las explica abstracta mente, no es, en suma, más que un sistema de datos cuyas interpreta ciones se acuerdan armoniosamente con la interpretación de todo dato que percibimos inmediatamente" (James, Some Problems of Philosophy, pág. 66). La tercera parte de la realidad, adicional a las percepciones (aun que ampliamente basada sobre ella), la constituyen las verdades pre vias, que siempre tienen en cuenta toda nueva investigación. Esta tercera parte es el factor menos obstructivo y suele terminar por dejar libre el paso. Nótese, pues, que la verdad como éxito interior, como uniéndose al depósito de creencias anteriores, no es, pues, un criterio único. Todo esto implica el reconocimiento de la intervención de lo "humano" en la realidad. "Concebimos una realidad dada de este modo o de otro, para acomodarla a nuestro propósito, con lo que la realidad se somete pasivamente a tal concepción. Cabe tomar el nú mero 27 como el cubo de 3 ó como el producto de 3 por 9, ó como el de 26 más 1, ó como 100 menos 73 y aún todavía de otros diversos modos, de los cuales cada uno es tan verdadero como los otros. Asi mismo puede considerarse un tablero de ajedrez como cuadrados negros sobre un fondo blanco, como cuadrados blancos sobre un fondo negro, sin que una u otra concepción sea falsa. Se puede considerar la adjunta figura como una estrella, como A \/ dos triángulos que se cruzan, como un exágono con apéndices añadidos por su base, etc., siendo todas estas cosas igualmente ciertas; lo sensible no resiste ninguna de ellas. Cabe decir de una línea que está orientada al Este o bien al Oeste, y la línea, per se, admite ambas descripciones, sin rebelarse ante la contradicción. Formamos grupos con las estrellas y las llamadas constelaciones, a lo que aquéllas han de conformarse, aunque sin saberlo; algunas de ellas se sorprenderían quizás de la compañía que les otorgamos. Lla mamos de modos diversos a la misma constelación, y ninguno de ellos es falso, sino todos ciertos por igual, porque todos son aplicables; la Osa Mayor, el Cazo, el Carro. En todos estos casos hacemos humana mente una adición a alguna realidad sensible, realidad que tolera la adición. Todas las adiciones "convienen" a la realidad, se adaptan a ella, a la vez que la construyen. Ninguna de ellas es falsa; es el uso humano, el que ha de decidir cuál de ellas ha de ser la más verdadera". (W. James, Pragmatism, págs. 251-2). Obsérvese el núcleo del pensamiento de James y el porqué de su crítica al racionalismo. Para éste, la realidad es algo completamente hecho, el pensamiento no puede modificarla; para James, hay una función creadora, que se adiciona a lo real y lo hace, lo rehace, en fin, le da una forma más adecuada. La verdad, y esto es lo que tratábamos de probar, se deduce de esta idea de una realidad plástica. "La alternativa entre pragmatismo y racionalismo en la forma en que ahora se nos presenta, ya no es cuestión que ataña a la teoría del conocimiento, sino que concierne a la estructura del universo mismo". (W. James, Pragmatism, pág. 258). La teoría de la verdad que sostiene el pragmatismo, se deriva de lo anterior, y se concreta en la idea de que es absurdo considerarla como una relación estática e inerte. Sostiene una lucha, como hemos visto, contra las abstracciones, y entre ellas debe considerarse a la Verdad, así, con mayúscula, que todo el mundo adora, pero que nadie ha conocido, como nadie ha conocido la Salud, el Bien o la Riqueza. La verdad aparece pulverizada en multitud de "verdades", es decir, de ideas verdaderas, que son aquéllas que podemos asimilar, validar, corroborar y demostrar; las ideas falsas son aquéllas con las cuales no podemos hacer esto. La verdad, entonces, no es una relación inerte, sino que acontece en una idea; ésta se hace verdadera, hácenla verdadera los aconteci mientos. Su verdad no es sino un hecho, un proceso, el de su propia — 141 — — 140 — �— O^ — — in — bj anb oj uoo 'ojisodojd oj^sanu b BjjepomoaB Bjsd 'ojio ap o opom Bidojd ns ap ja 'osaaojd un 'oqaaq im ouis Ba on pepjaA ng -so^uaiui -ID^JUO0B SOJ BJdpBpjdA BJUdaBq 'BiapBpiaA aaeq 98 BJS3 ÍB3pi BOTl U3 339fuoov anb ouis 'ajjaui uopBjaj Bun sa ou 'saauoiua 'pepj^A B^ •ojsa .laoBq somapod on sajsna sbj uoa SBjjanbB nos bbsjbj SBapi bbj ÍJBj;soinap ^ jBioqojJoa 'jBpijBA 'ibjiuiibb somapod anb SBjjanbB nos anb 'sBjapBpjaA s^api ap 'jiaap sa '^sapopjaA,, ap pnjpjnni na BpBzuaAjnd aaajede pepjaA vj •Bzanbi^j bj o uaig ja 'pnjBg bj oppouoa Bq aipen omoa 'oppouoa Bq aipBU anb oj^d 'Bjop^ opnnm ja opoj anb 'BjnasnA' B m uoa 'isb 'pvpja^ bj b asjBjapisuoo aqap bbjj^ ajina A 'gauotoaBJjgqB bbj Bamoa 'ojbia goniai{ omoa 'Bi{an[ Bun auapsog -ajjaui a Baijsisa uoiaspj Bun ouioa BjJBjapisuoa opjnsqB sa anb ap Bapi bj na B^aiauoa as A 'jojjajue oj ap BAijap as 'omsiiBm^Bjd ja anaiisos anb pBpjaA b^ ap bijobj vj ' (8SZ '^vd 'wsitniuSvjj 'sanref -^) '^omsiui osaaAiun pp Bjn;anjjsa bj b auaaiaaoa anb onis 'ojuaiuipouoo [ap Bijoa^ B[ b bubjb anb uoijsano sa on b^ 'Bjuasajd son as bjoi|b anb ua vuixoj ^\ na oinsi^nopeí A oujgijBmáBjd aj^na BAiiBniai^ vjn -BaT}SB[d pepi^eaj Bun ap Bapi B;ga ap aanpap as 'iBqoid ap souiBqBiBJj anb o{ sa oisa A 'pspjaA b^ •BpBnaap^ sbhi boijoj Bun Bp a[ 'uij n^ 'aaBqaj O[ 'aoBq oj A p^aj o[ b miopipv as anb 'jopea^^ n^pnnj Bnn Aui\ 'sauíBf Bjed í B[jBaijipotn apand ou oinaimesnad p 'oqaaq ajaauíBjaidtaoa oS^b sa pepi[B3J bj 'ajsa b^b,j •ouisi[buoi3bj pj boijij^ ns ap anbjod p A sanief ap oinaimesuad pp oapnu p asaAJasqQ d •t.BjapBpaaA svw b^ jas ap Bq 8B[p ap [Bno jippap ap Bq anb p 'on^ranq osn p sa íbsjbj sa SB^a ap enn8ni^[ 'na^misno^ B[ anb zaA b^ b 'B^p b UBjdBpB as 'pBpi^aj b^ b MnauaiAno3w sauoioipB sbj SBpoj^ -nopipB bj Bjajoj anb pepijeaj 'a^qisuas p^pijBaa Bnn^jB b uoiotpv enn ajuaiu -BnBuinq souiaoeq so^^a eojsa sopo^ n^ -ojjb[) ja 'ozb[) ja 'jojÍBp^ bsq bj ísajqsDijdB nos sopo} aníuod 'jcnSí Jod sojjaia sopo) ouie 'osjbj sa sojja ap ounSuin A 'uoiOBp^suoa Btnsita bj b eosaaAip sopoin ap soniem -Bj^ •souibSjojo saj anb BjuBdraoD bj ap sszinb nsjjapnajdios as sejja ap 8Bnn3jB íojjaqss nrs anbunB 'asjBiniojuoa ap ubi[ sejjanbe anb oj b 'eanoioBjajsuoo SBpBniBjj sbj A SBjjaj^sa sbj noa godiuS •n^ioaipBJiuoo bj anís asjejaqaj uis 'sauoiadijasap SBqmB ajitnpB 'as jad '^anij bj A 'aisaQ jb naiq o ajs^ jb BpBjuaiJO B^sa anb Baujj Bun ap Jiaap aqe^ -^Bjja ap a)8iS3j[ on ajqrsnas oj íseijap ainawjenSí SBgoa BBpoj opnais '"aja 'assq ns jod sopipBUB sa^ipnade^ A ouioa 'Bjjajjsa Bun ouioa Bjn^ij BjunfpB bj JBiapisuoa apand ag •bsjbj Bas nopdaanoa bjjo n Bnn anb nis 'oiáau opuoj un aiqos soauBjq sopBjpBna omoa ^oanBjq opuoj un ajqos so^^an BopBjpuno oraoo zajpafs ap ojajqB) un asjBJapisnoa apand oragira -isy 'soj)O soj oraoo oaapspjaA ubj ea oun Bp^a sapna soj ap 'sopom sosjaAlp ^ojío ap BiABpoj utib A ^¿ souaui 001 oraoD o '\ 8BUI 9^ ap ja omoa 9 '5 Jod ap ojanpoad ja omoo o ap oqna ja oraoo ¿^ ojam -nu ja jBmoi aqB[) -uoiodaouoo jbi b ainauíBAisBd a^amos as pepijeaj aisa ap Bpsp pBpij^ai Bun Boraiqaano3,, -pBpijBaj bj ua 4touBmnqM oj ap noiauaAJajuí bj ap o^nairapouoaaj ja Boijdmt ojsa opoj^ •ootun oíaaíiao un 'sand 'sa ou 'saJoiaaiuB sopuaaja ap ojiS9dap jb asopuaiun oraoo 'joijajuz ojrxa orao^ p^pjaA bj anb 'sand 'asaj^^^ 'oesd ja ^-iqrj jBfap jod JBuimiaj ajans jÍ OAijana^sqo souam jojobj ja sa a^jed Bjaoaaj bís^j •uopBpBaAut BAanu Bpoj Biuana ua uauai; 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Difícil es hallar otra frase que caracterice mejor estas consecuencias que la fórmula corriente de conformidad, dado que tales consecuencias son las que tenemos ira mente cuando decimos que nuestras ideas "concuerdan" con la realidad. Ellas nos guían mediante los actos y las demás ideas que suscitan a otros sectores de experien cia, con los cuales sentimos que concuerdan las ideas originales, sen timiento éste que se halla entre nuestras posibilidades. Las conexiones y transiciones llegan a nosotros, punto por punto, de modo progre sivo, armonioso, satisfactorio. A esta función de orientación placentera es a lo que llamamos verificación de una idea. (v. James, id., págs. 200-1). No vamos a insistir mucho en esto, porque es simplemente una consecuencia de las ideas de James, acerca del conocimiento ambu latorio. Recordemos que no es una necesidad absoluta el que los conceptos se traduzcan en percepciones, sino que podemos pensar, "operando a crédito", pero sabiendo que podemos cambiar el valor fiduciario en valor real, es decir, el concepto, en realidad percibida. De esa manera, los procesos que se verifican indirectamente, sólo potencialmente pueden ser tan verdaderos como los procesos plenamente verificados. (James, id., pág. 208). "Para el pragmatista toda verdad descarnada y estática, es impo tente y relativamente fantasmal, siendo verdad completa aquélla que despliega energía y libra batalla. La verdad existencial es inherente al conflicto real de opiniones. La verdad esencial, la verdad de los intelectualistas, la verdad sin que nadie la piense, es parecida a la capa que queda muy bien, sin que nadie se la haya probado, o a la música que nadie ha escuchado. La verdad intelectualista no es entonces más que la verdad prag matista in posse. Que en innumerables ocasiones los hombres sustitu yen la verdad in posse, o verificabilidad, a la verificación, o verdad en acto, es un hecho al cual nadie da más importancia que el pra^ma tista: insiste sobre la utilidad práctica de tal hábito. Pero no consi dera por tanto la verdad in posse, la verdad que no es bastante viva para haber sido afirmada, discutida o contradicha, como la cosa metafísicamente anterior con relación a la cual las verdades en acto serían cosas dependientes y subsidiarias. Cuando los intelectualistas hacen esto, el pragmatismo los acusa de invertir la relación real. La verdad in posse, significa únicamente verdades en acto; y él sostiene que éstas pasan primero en el orden de la lógica, tanto como en el orden del ser" (W. James, L'Idée de Verité, págs. 187-9). para ingenieros, médicos, financistas, y hasta se insiste en que revela características que se adjudican generalmente a la mentalidad anglo sajona, que es donde más se ha desarrollado esta doctrina. Interpretar así, implica ignorar que, como lo hemos repetido, porque es esencial para comprender este pensamiento, no hay que considerar como primordial la relación establecida entre el pensa miento y la acción, sino la idea de que nuestros pensamientos son factores complementarios de la realidad; eso abre una amplia ventana a la acción humana (porque las ideas son instigadoras de la acción), así como un amplio curso a la originalidad del pensamiento. A veces los equívocos han llegado a lo absurdo; así, la crítica del escritor francés Bourdeau, que estima que el pragmatismo es una filosofía que prescinde de las palabras, una filosofía toda hecha de gestos y actos y que abandona lo general para atenerse a lo particular. Junto con esta concepción se introduce otra; se le acusa al prag matismo de acentuar la utilidad o las consecuencias prácticas del punto de vista personal. Prácticamente verdadero significa, en reali dad, aquello que es virtualmente verdadero, es decir, lo que está des tinado a ser verdadero. Además, "prácticamente" se opone a "abstrac tamente", y en ese sentido, es una acentuación de lo individual, de lo particular; se habla de "una Verdad", y no de "la Verdad"; así James consideraba como más esencial el que la experiencia fuese particular, y no que fuese activa. Pero esas consecuencias particulares pueden perfectamente ser de naturaleza teórica. "Todo hecho alejado que inferimos de una idea es una consecuencia teórica particular, hacia la cual nuestro espíritu se orienta prácticamente" (W. James, L'Idée de Verité, pág. 179 a 184). IV. CONSECUENCIAS PRACTICAS Este aspecto del pragmatismo, podríamos decir que se reduce a creer que hay que tomar en cuenta las consecuencias prácticas de una teoría o doctrina, para aceptarla o rechazarla. Tomado así, el criterio parece un tanto absurdo y exagerado; no podemos imaginar que en ciencia sea conveniente prescindir de la investigación de la verdad por sí misma para legitimar esa otra actitud. Conviene investigar. En aquellos casos en que la experiencia es posible, la verdad dependerá de las consecuencias prácticas, pero tomada la palabra en el sentido que le hemos asignado anteriormente. Lo que el pragmatismo rehusa es considerar la falsedad o verdad de teorías y doctrinas que de ninguna manera puedan llevarse a la ex Antes de concluir con este tema, conviene disipar algunos equí vocos. Cuando se dice que la verdad es lo que es favorable para la acción, es decir, se da un criterio objetivo, se tiende a pensar que "acción" o "práctico", es lo útil desde el punto de vista de un utili tarismo grosero, y que por lo tanto el pragmatismo implica una ex clusión de toda actividad teórica. Se cree así que es una doctrina periencia. Ocurrirá, por otra parte, que se trate de doctrinas o afirmaciones que no puedan ser objeto de demostración objetiva, experiencias de índole individual, que no logren llegar a generalizarse, y que aún resultan incomprensibles para los que no disponen de ellas; en este caso el criterio objetivo de la verdad nos está vedado, y estamos obli gados a recurrir al subjetivo, esto es, ver lo que nos causa satisfacción, — 142 — — 143 — �'uoioobjsijbs BsnBa sou anb oj j^a 'sa ojsa 'oApafqns jb jijjnaaj b sopsS "111 SOUIBJga j 'OpBp^A 8)83 8OU pspJ3A BJ 3p OApafqO OTJ3)II3 [3 O8B3 ajsa us íSE^p 9p uauodsip ou anb so[ ejed sajqisuajdmoaai UBjjnsaj una anb ^ 'asJBzijBJauaS e jB^ajj uajáoj on anb 'jBnpiAipui ajopoi ap SBpuaijadxa 'BAuafqo uopBJisomap ap ojafqo Jas u^pand on anb saaopBouijB o SBuiajaop ap ajBjj as anb 'ajjBd bj^o Jod 'BJiJjnaQ •Biauaijad -xa bj 8 3sjba3jj nepand bj^ubui BunSuiu ap anb SBUiJjaop A seijoaj ap p^pJ3A o pBpas[Bj bj jsjapisaoa sa Bsnqaj omspBmi^^jd ja anb o^ 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Vaz Ferreira, al estudiar este aspecto del pragmatismo, le ha dirigido una sutilísima crítica, que nosotros creemos inaplicable, si se considera el pragmatismo en su formulación definitiva, pero per tinente si se le considera incompletamente. No todas las cuestiones son, como dice el pragmatista, cuestiones de orden plástico. Ha7 cuestiones resistentes. Podemos darle el nom bre que queramos a una constelación, podemos considerar una figura de una manera o de otra, pero no podemos encontrar plasticidad en la pregunta de si todas las estrellas de esa constelación están a la misma distancia de la tierra o no. Ese es un problema explicativo, que teóricamente, al menos, tiene una solución perfecta. Podemos pensar que 27 sea el cubo de 3 ó la suma de 26 y uno, pero frente al dilema, de si se trata de un número primo o no, sentimos que la cuestión no es de la misma naturaleza y que la plasticidad desapa rece. "La confusión de los pragmatistas consiste en no haber distin guido, claramente al menos, las cuestiones de la primera clase (plás ticas) de las cuestiones de la segunda (resistentes) de las cuales son completamente diferentes". (C. Vaz Ferreira, Conocimiento y Acción, pág. 147). Examinemos ahora la doctrina pragmatista, para ver si Vaz Fe rreira tiene o no razón. La distancia de una estrella o de otro objeto cualquiera debemos considerarla como una relación; el concepto de número primo es un concepto de índole matemática 7 tiene el carácter de validez que tiene estas nociones. Schiller admitía factores de resis tencia en las experiencias de lo real, entre las cuales estaban las rela ciones que se obtienen entre nuestras sensaciones o entre sus copias en nuestro espíritu. James establece nítidamente esos factores de resi^ tencia. "La segunda parte de la realidad, como algo que nuestras creencias deben también dócilmente tener en cuenta, son las relacio nes que se obtienen entre nuestras sensaciones o entre sus copias en nuestro espíritu. Esta parte se subdivide en dos sectores: 1.) las rela ciones mudables 7 accidentales, como las de fecha 7 lugar; 2.) las fijas 7 esenciales, porque están fundadas en la naturaleza interna de sus términos. Ambas suertes de relación son objeto de percepción inmediata. Ambas son "hechos". Pero es el último género de hechos, el que constituye el sector más importante de la realidad para nuestras teorías del conocimiento. Las relaciones internas son, pues, "eternas"; son percibidas siempre que se comparen sus términos sensibles, y a ellas ha de tomar en cuenta eternamente nuestro pensamiento, el llamado pensamiento de lo lógico o matemático". (W. James, Pragmatism, pág. 244). Comparando este pasaje de James, con el texto de Vaz Ferreira, citado anteriormente, observamos, que de ninguna manera sostiene . el primero la plasticidad absoluta de la realidad, porque eso estaría en contradicción con el realismo, que, como vimos, era un aspecto fundamental dentro de su teoría. Él capítulo VII del Pragmatismo de James, el cap. XIX de los Estudios sobre el Humanismo de Schiller, nos indican claramente cuáles son los límites de lo que, al fin y al cabo, no pasa de ser una actitud metodológica y no metafísica, porque si se proclama la absoluta plasticidad de lo real, el realismo carecería de fundamento. Uno de los aspectos más interesantes y más valiosos también del pragmatismo, es su actitud frente a los problemas susceptibles sólo de un planteo verbal. Frente a un problema que se trata de resolver mediante ciertas soluciones, hay que pensar qué consecuencias prácticas se siguen de que una sea verdadera o lo sea la otra. Si no podemos encontrar nin guna diferencia entre los resultados que se siguen de que una sea verdadera o lo sea la otra, podemos indistintamente considerar cual quiera como solución; si de ninguna de ellas se sigue un resultado práctico, el problema es falso y no merece ser discutido. No todas las cuestiones que se examinan en filosofía o en ciencia, indican claramente que son pura y exclusivamente verbales; muchas veces parecen ser dignas de ser discutidas; muchas veces se cree (ahí estaría el paralogismo ínsito a todo racionalismo) que lo que está en el pensamiento, o a veces en el lenguaje, está también en la realidad. ^Para prevenirse de estas cuestiones, basta advertir que no se difiere en la admisión de los hechos; todos están de acuerdo sobre los hechos; la discusión surge porque se dan a la palabra "rodear" (se refiere Vaz Ferreira al ejemplo de James) en este caso, dos sentidos distintos, sin haberlo advertido". (C. Vaz Ferreira, Lógica Viva, Cuestiones de palabras y cuestiones de hecho). En estos casos encontramos una aplicación clara del método pragmático; (aquí la doctrina aparece como método). Se busca qué consecuencias prácticas surgirían de que una solución u otra fuera real. Pero se plantea una cuestión: ¿cómo sabemos si una cuestión tiene o no consecuencias prácticas? Puede ocurrir que planteada en el momento aparezca como ociosa, y entonces, siguiendo el método pragmático, debiéramos rechazarla. (Obsérvese que aquí el pragma tismo tendría puntos de común con el positivismo). Según Vaz Ferreira, el error del pragmatismo radica en haber sacado consecuencias prácticas de su teoría de la verdad, error seme jante, —nos dice— al que hubiera incurrido Berkeley si hubiera sa cado consecuencias prácticas de su teoría de la materia. Berkeley, como se sabe, no negaba la materia, sino que la explicaba. Lo mismo James se ha defendido contra la acusación de negar la verdad; sólo ha querido, igual que el obispo con respecto a la materia en quien reconoce su antecesor, explicarla. Vaz Ferreira enseña que la confusión fundamental de James y de los otros pragmatistas ha consistido en pretender sacar consecuen- — 144 — — 145 — 10 �cias de lo que no hubiera debido ser más que una definición o expli cación de la verdad. "Han cometido el mismo sofisma que hubiera cometido Berkeley si hubiera pretendido sacar consecuencias prácti cas de su idealismo. Supongamos que los argumentos de Berkeley nos han convencido; que nos hemos hecho idealistas; lo cual quiere decir que hemos ad mitido que la materia no es otra cosa que estados de conciencia. Una vez que hemos admitido esta doctrina, ¿hay algo cambiado en la práctica? ¿significará la admisión del idealismo, que desde ese mo mento, lo que era, por ejemplo, duro, pesado, suave, blando, sólido, líquido o gaseoso, deje de ser lo que era antes?" (C. Vaz Ferreira, Conocimiento y Acción, págs. 107-8). Ahora bien; es indudable que Berkeley se hubiera precipitado en el absurdo si hubiera extraído de su doctrina las consecuencias a que alude el Dr. Vaz Ferreira, pero, ¿se puede afirmar que la doctrina de Berkeley no tuvo consecuencias prácticas? Eso ya es otra cosa. Toda la gnoseología del siglo XVIII, la destrucción del realismo espacial, la crítica al mecanismo, inclusive realizada por los poetas, puede considerarse como influida por la doctrina de Berkeley. A ello se responderá que esto no puede considerarse como consecuencia "práctica"; pero si no se hace así, se toma la palabra "práctico" en un sentido diferente a aquél en que la tomaba James. Hay sin embar go, que ser justos con Vaz Ferreira; James, en su Pragmatista, es equívoco; las expresiones que usa en esa obra, tal vez preocupado por un afán de vulgarizador, son muy criticables. Podemos decir que "práctico" significa lo que puede tener una consecuencia, pero ella puede ser tanto teórica como práctica, y además, debe ser particular, concreta, por oposición a abstracta. Claro está que el pragmatismo modificará muy poco la actitud de hecho; por eso hemos insistido más sobre el aspecto teórico que sobre el aspecto normativo. El hombre de ciencia pragmatista seguirá buscando la verdad, teniendo en cuenta las consecuencias, por distantes o delicadas que puedan ser, con lo cual se dice que resultarán imprevisibles. Queda eliminado así el sofisma dinámico a que alude Vaz Ferreira, según el cual James se pasaría de un criterio estrecho de las consecuencias, es decir, teniendo sólo en cuenta las inmediatas, criterio nocivo para la investigación, tanto más fecunda cuanto más desinteresada, a un cri terio amplio, en que tendría en cuenta todas las consecuencias. Queda eliminado, repetimos, porque en una apreciación global del pragma tismo, el primer criterio no existe, y el investigador pragmatista ac tuará a ciegas de los resultados, y su acción será semejante a la del que busca la verdad porque sí. ¿Enteramente igual? Creemos que no. Examinando el empirismo radical llegamos a esta conclusión: cuando el pragmatista busca resul tados prácticos, lo que busca es un resultado que acceda a la experien cia, no algo que permanezca absolutamente trascendente. Se dirá, como lo dice Vaz Ferreira, que es imposible fijar de antemanó, cuando algo es absolutamente trascendente, pero ese reproche hay que hacer^ 146 •— selo a los racionalistas, a los agnosticistas, a los positivistas, que pre tenden cerrar la investigación, porque solucionarla, sin pruebas, y dado el carácter precario de nuestro conocimiento, implica cerrarla, que pretenden según la conocida expresión de Stuart Mili, "no dejar las cuestiones abiertas". El pragmatista se ocupa esencialmente de tratar todo aquello que cae y puede caer bajo la experiencia, y esa preocupación ha tenido resultados magníficos en las propias investi gaciones de James, con las cuales la noción de experiencia ha resul tado enormemente enriquecida. A nuestro modo de ver, si hubiera que pronunciarse por un cri terio de la verdad y sus consecuencias prácticas, hay que pronunciarse sin titubear por el más amplio. El Dr. Vaz Ferreira nos haría la ob jeción de que al proceder así defendemos a James mejorándolo, y aceptaríamos la objeción con respecto al James del Pragmatismo, pero no al James de los Ensayos de Empirismo Radical o de El Sig nificado de la Verdad. V. CONSECUENCIAS PRACTICAS ESPECIALES A) Problema de la sustancia Considera James, como aplicando el método pragmático, sin darle este nombre a filósofos como Berkeley y Hume, que criticaron la idea de sustancia, como algo existente con independencia de sus atri butos. Se dirá que probablemente en la actualidad la ciencia tra baja con ideas acerca de la sustancia material, considerándola como un soporte independiente de sus cualidades, y que por lo tanto, las críticas de Berkeley, y el elogio que James hace de ella, han perdido actualidad y valor. Pero veamos si, por el contrario, no lo ha man tenido. Cuando Berkeley atacaba la idea de sustancia material, igual que cuando Hume atacaba la idea de sustancia anímica, lo que atacaban era un pretendido objeto real que se consideraba como completamente alejado de la experiencia. Cuando el físico actual dice que la materia no es coloreada, ni dulce, sino que está constituida por átomos, u otros corpúsculos, no reemplaza una abstracción por otra, sino que consi dera la realidad, del punto de vista de la experiencia que de ella pueda existir. Lo que hemos visto disolverse es la idea de sustancia, como un soporte estático y trascendente, pero eso no implica la diso lución de todo realismo. En el caso de Berkeley, se consideraba como real algo que pu diera ser percibido; en la física actual se considera como real lo que puede ser percibido; los efectos que pueden producirse en la expe riencia. Todo lo demás es una exigencia ontológica del pensamiento, según la expresión de Meyerson. James enseña que "una concepción es considerada como verda dera por el sentido común, cuando ella puede conducir a una sensa ción. La sensación que, para el sentido común es más real que — 147 — �— Lfl — anb jeaj eem sa unraoo oppnas ja ^aed '3nb nopesuas b^ 'noio -Bsnas enn b jpnpuoa apand ejja opnena 'unmoo oppnas ja Jod ejap epJ3A onioo epBjapisnoa sa uopdaouoa Bnn() anb euasua samef ;'uosjaA' a j^ ap uoisajdxa bj unSas 'ojuaimBsnad jap BoiSo^ojno BpuaSixa enti sa semap oj opoj^ •epuaij adxa bj n^ asjpnpojd napond anb sojaaja boj íopiqíoiad jas apand anb oj jeaj oraoa ejapisuoa as jenpe ^aisij bj na íopiqiajad jas Bjaip -nd anb 08 jb jb^j omoo Bqejapisnoa as '^aja^jjag ap osbo [a ug 'omstjBaj opoi ap nopnj -osip bj Baijdmr on osa ojad 'aiuapuaasBJ) A oapB^sa ajjodos nn otnoa ^nouDjsns ap Bapi bj sa asjaAjosip o^sia somaq anb c^j 'jpsixa Bpand Bjja ap anb Bpuaijadxa bj ap bjsia ap oiund pp 'pepipaj bj Bjap -isuoa anb ouis 'bjjo Jod nopaejisqe Bnn Bzejdniaaj on 'sojnasndjoa bojío n 'sonroje jod eprnjijsuoa isa anb orne 'aajnp in 'BpBaao^oo sa on anb aaip \vn%ov ooisjj p opnBn^ 'epnaijadxa bj ap op^fajB oa omoo eqBJapisuoa as anb p^aj ojafqo opipnaiajd un eja qanb oj 'boiuitub BionBjsns ap Bapx tb\ BqeoBjB amnj^ opnBna anb jBnSt '^iaajBín BionBjsns ap Bapi B{ BqBOB^B ^ap^jag opu^n^) 'opinaj -obut sq o[ on 'ouBjjnoo p Jod 'is soniBaA oaaj -jojba á pBpi[BnjaB opipjad neq 'Bjp ap ao^q saniBf anb oíSop p A 'iapj[jag ap sb^ijijd sb[ 'ojob^ oj jod anb Á 'sapepi^na sns ap ajuaipuadapui ajjodos nn omoa B^opuBjapisuo^ '|bijoibui BpuBjsns b^ ap Baia^e SBapi no^ eísq -bjj Biouap bj pepi^cnjoB bj u^ a^uamajqBqoJd anb Bjip ag -soinq -ijjb sns ap Bpnapuadapai hod ajuajsixa oáje omoo 'mowatsns ap api bj nojea^iJa anb 'atunjj A jíajas^jag oraoa sojospjij b aaquiou ajsa ms 'ootjBuiáBjd opojara p opnBoijdB omoa 'saraBf typimisns t>i ap vwajqouj (y saivmasa svDixovnd sviDMan^asMOD a pp^ VJ ap opo^tftu -Sig j^ ap o jooipv^ owsjjidtu^ ap so^vsu^ soj ap saraBf jb on ojad 'otustjDUiSouj jap sanref je ojoadsaj noa a^iaafqo bj soraBjiBjdaoB A 'ojopnBJofam saraBf b somapnajap jsb Japaaojd je anb ap nopaf -qo bj BiJeq son Bjpjia^ ze^ -jq jg •ojjdnre sera ja Jod jeaqníti nis asjepnnnoJd anb ^^q 'se^iiaBjd sepnan^asnoa sns A pepjaA ej ap ouaj -ija nn Jod asjepnnnojd anb BJaiqnq is 'jaA ap opora o^jsann y 'Bppanbijna atnamanuona ope^ -jnsaj Bq epnauadxa ap uopon bj saj^na sbj noa 'saniBf ap sanopsS -i^saAní seidojd sej na soaijin^em sopsijnsaJ opina) eq nppednaoajd esa A 'cpnauadxa bj ofeq ja^a apand A a^a anb ojjanbB opoj jbjbjj ap ainamjBpnasa Bdnao as BjgijeraSBjd j^j •tt8BjjaiqB sanopsana sbj j^fap on,, 'jniV uemg ap noisajdxa epponoa bj nnSas napnajaad anb 'BjJBjjaa Baijdnn 'ojuairapouoa oj^sann ap otJBaajd j3íobjbd ja opBp A 'SBqanjd uis 'BjjBnopnjos anbjod 'npiae^i^saAnr bj jBjjaa napnaj •ajd anb 'SBjsiAijisod soj b 'gBjspijsouSB soj b 'seisijenopBj soj b ojas anb XBq aqaojdaí asa ojad 'a^napnaasBjj ajnaraBjnjosqB sa opnBna 'onsmaine ap Jefij ajqísodmi sa anb 'Bjpjja^ zb^ aaip oj oraoo 'BJip ag •ajnapuaasBJj aiuaniBinjosqB BazanBnuad anb oSjb on 'Bp -nauadxa bj b epaaas anb op^ijnsaj un sa easnq anb oj 'soopoBjd sopsi -jnsaj easnq eisuemSBjd ja opuBna :uoisnpuoa Bisa b soniB^ajj jeaipBJ omsiJidma p opuBuiraBx^ *on anb somaaj^) ¿^n^í ajuaraBjajug? •-is anbjod p^paaA bj Bosnq anb jap bj b ajuBfaraas Bjas nopae ns A 'sopBijnsaj soj ap se^ap b BJBni -ob B)STiBmSBJd Jop^SiisaAm ja A 'ajsixa on oiJajoo jamijd ja 'orasij jap jeqoj^ n^pepajde Bnn na anbjod 'som^adaj 'opemmija •SBpuonaasnoo sej svpoj e^nana na ejjpnaj anb na 'oijdniB oijaj -ijo nn e 'spBsajainisap ecm oinena epnnaaj SBm ojubj 'nppe^iisaAnt bj BJBd oApon owajtJO 'BjBiparaui sbj emana na ojos opnaina^ 'jpap sa 'sepnanaasnoa sbj ap oqoajjsa oijajiaa nn ap tnuosvd as saraBf jBna p nnSas 'Bjpxia^ ze^ apnje anb b ODiiuywp mu.stf.os ja jsb op^uiraip Bpan) 'sajqísiAajdmi nBjeijnsaj anb aaip as jena oj noa 'jas n^pand anb sspBaijap o sa^uBjsip jod 'SBpnanaasnoa sbj Bjuana na opuamaj 'pepjaA ej opuB^snq ejin^as BjspBraáBJd epnap ap ajqmoq j^ •OApBUiíon ojaadsB ja ajqos anb oauoai o^oadsB p ^jqos sem opijsisni soraaq osa Jod ioip^t^ ap prupaB bj oaod jínoi ejeaijipom omsiiBm^Bjd ja anb Bisa ojbj^ -BjoBJjsqB b nopisodo Jod 'ejajanoa 'JBjna^jed jas aqap 'semapB A 'eaiiaejd oraoa Boxaoaj ojubj jas apand Bjja ojad 'Biouanoasuoa eun aauaj apand anb oj bdijiu^is 4tooijoBjd,, anb jpap soraapo^ 'sajqeapiJa Amn nos 'jopezije^jnA ap neje nn jod opednaoajd zaA jei 'ejqo esa na esn anb sanoisajdxa sbj íoaoAinba sa 'wsijvwZívjj ns ua 'saraef íejpjJa^ zb^ noa sojsnf jas anb 'oS -jeqma uis ^bjj -saraBf eqemo) bj anb ua janbe b ajnajajip opijnas un na ttoai;aBjdw Bjqejed bj sraoi as 'jsb aasq as ou is ojad íMBapaBjd,, epnanaasnoa oraoa asjejapisnoa apand on o;sa anb ejapnodsaj as ojja y '^aja^jjag ap Buixpop bj jod spjnjjni oraoa asjBjapisnoa apand 'gBjaod soj Jod Bp^zijBaJ aAisnpui 'omsineaam jb eapjja bj 'jBpedsa omsijeaj jap u^panjjsap bj 'HIA.X l^^8 13P Bj^ojoason3 bj epo^ •Bsoa ejjo sa ba" osg; ¿sea^aBjd sepnanaasnoa oant ou ^apsjjag ap Buuiaop bj anb jenuip apand as? 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Tomada la noción de sustancia material, tal como se la considera abstractamente (nótese que la orientación esencial del pragmatismo es siempre contra las abstracciones), ¿qué resultados prácticos podría tener, o cómo podría entrar en la experiencia? James consideraba un único caso, pero usando un criterio puramente subjetivo de la verdad, sin posibilidad de conformarlo con el objetivo. Ese caso lo encontraba en la Eucaristía. "Dado que los accidentes de la hostia no cambian en la cena del Señor, a peaar de lo cual se han convertido en el cuerpo de Cristo, tal cambio debe ser sólo en sustancia. La sustancia-pan habrá sido separada y sustituida milagrosamente por la divina, sin alterarse las propiedades sensibles inmediatas". (W. James, Pragmatism, pág. 88). Considérese otro aspecto del problema de la sustancia: el debate entre el materialismo y el espiritualismo. Generalmente se ve en el materialismo una doctrina exaltadora de todo lo grosero, de todo lo inferior. ¿Efectivamente, es así? Supongamos un materialismo que nos asegurara la conservación de todos los valores, de nuestra vida, que nos asegurara la inmortalidad, por un eterno retorno, por una acumulación de energía o de cualquier otra manera, y coloquemos enfrente un espiritualismo que niegue todo eso. Consideremos un ma terialismo, de acuerdo al cual toda la naturaleza está regida por leyes, sin que entre en ellas ningún propósito benéfico, y consideremos un espiritualismo que nos diga que lejos de ser la naturaleza algo ciego y sordo, es, por el contrario, la revelación de un espíritu maligno que tiende a crearnos toda clase de sufrimientos, ¿consideraríamos ese espiritualismo como una doctrina más noble y más digna? sofía, como la poesía, o es obra de integración, de concinación, o no es sino filosofería, erudición pseudo-filosófica". (M. De Unamuno, Del Sentimiento Trágico de la Vida, pág. 19). Considérense las consecuencias del materialismo. "La inmensa marea del tiempo, que ha dejado entrever de cuando en cuando ri sueñas costas de ensueño, irá esfumándose lentamente; arrastrará con sigo todo, absolutamente todo; nada quedará que recuerde o repre sente las cualidades singulares, los elementos de belleza que pudieron contener. Habrá desaparecido de la esfera de la existencia cuanto tuvo un hálito de vida o de movimiento, sin dejar un eco, una memo ria, un algo, una huella de su paso, capaz de estimular un ideal seme jante. Este completo naufragio y tragedia final pertenece a la esencia del materialismo científico tal como se le entiende al presente". (W. James, Pragmatism, pág. 105). Mientras el materialismo significa la negación de un orden moral eterno, y de toda última esperanza, el espiritualismo admite un orden moral eterno, y no se opone a nuestras esperanzas. Se dirá probable mente que no hay razones para admitir ninguna de las dos posiciones, y que hasta parece como más probable que el materialismo tenga razón, o que pragmáticamente es indiferente que se crea en una cosa u otra, puesto que los hombres tienden a hacer más buenos aún sin el temor y sin la esperanza concretas (Vaz Ferreira), pero de todos modos, si al punto de vista personal, esto es, dejando a salvo la marcha de la investigación, guiada sólo por el criterio objetivo, el espiritua lismo aporta consuelo y esperanza, el pragmatismo lo defiende en el entendido de que la creencia no perturba la aplicación de un tipo explicativo contrario. Analicemos ahora un problema ligado al anterior, relativo a si existe o no un finalismo en la realidad. Igualmente que en el caso anterior, lo que interesa es el planteo prospectivo, y el finalismo sólo significará una mayor posibilidad de que "exista una promesa en el mundo". De por sí, el argumento de las causas finales no puede traer ninguna confianza en el ser superior que ha planeado el universo. "Para el gorgojo, situado debajo de la corteza, la admirable adapta ción del organismo del pájaro carpintero para cazarle, supone más bien, un planeador diabólico". (W. James, Pragmatism, pág. 111). La condena al materialismo no surge de lo que el materialismo es, doctrina que preconiza la grosería o la insensibilidad de lo real, sino por lo que no es, es decir, una garantía permanente de nuestros más ideales intereses, de nuestras más remotas esperanzas. Es así que para el pragmatismo los problemas toman un planteamiento prospec tivo; no interesa plantear el tema hacia atrás y ver si antes rigió lo material o lo espiritual, porque si lo espiritual fue lo rector y agotó su energía, para nosotros es como si no hubiera regido. Se dirá que todo esto es prescindir de la impersonalidad, de la eliminación de los intereses individuales que deben caracterizar a toda filosofía, y ese será un reproche que James aceptará gustoso, porque su doctrina, más que una doctrina de filósofo, es una doctrina de hombre, y si un filósofo no es un hombre, es todo menos un filósofo; es ^sobre todo un pedante, es decir, un remedo de hombre. El cultivo de una cien cia cualquiera, de la química, de la física, de la geometría, de la filología, puede ser, y esto muy restringidamente y dentro de muy estrechos límites, obra de especialización diferenciada; pero la filo- Frente al problema del libre albedrío, ligado también al anterior, por cuanto se plantea para saber si los principios de la naturaleza material tienen o no aplicación a los actos humanos, James, adopta una actitud que se relaciona mucho con lo que hemos dicho sobre la — 148 — — 149 — Resulta admirable la previsión (si se admite el finalismo) con la cual el Creador ha dispuesto la defensa del organismo frente a las enfermedades, pero también resulta admirable la manera como ha dispuesto las formas de ataque por parte de los micro-organismos. Así, el finalismo, sin análisis, no significa, por sí, una doctrina que prometa, pero puede llegar a serlo; en tanto que la doctrina opuesta, no. �bj ajqos oqoíp souiaq anb oj uo^ oqanuí BiioioBpj as anb pnjpaB Bun BjdopB 'saniBf 'souBmnq soj^b soj b uoioBoijdB on o uauaij jBijajBiu ezajBjniBu bj ap soidpuud soj is jaqss BJBd BajuBjd as oiu^na jod 'jouaiuB jb uaiquiBi opBij 'owpaqjB ajqij jap BUiajqojd jb ajuaj^ •ou 'Bisando BuiJjaop bj anb ojubj na íojjas b jB^ajj apand ojad 'vj^tuojd anb Buuiaop Bun 'is jod 'b^ijiuSis ou 'sisijbub uis 'ouisijbuij ja 'jsy •souisiubSjo-ojoiui soj ap ai^^d jod anbBiB ap sbiujoj sbj oisandsip Bq oraoo BiauBiu bj ajqBJimpB Bijnsaj naiquiBi ojad '6apBparajajua bbj b aiuajj ouisiubSjo jap Bsuapp bj oisandsip Bq JopBaj[) ja jBna bj hod (ouisijbuij ja aiimpB as is) upisiAajd bj ajqBJimpB Bjjnsa^j "(TIT 'S^d 'luspnwSvjj 'sauíBf *^) 'wo3i[pqBip jopBausjd un 'uaiq sbui auodns '^^jbzbo BJBd ojajuid^^a ojB^sd jap omsmeSjo jap upu •BidBpB ajqsJiuipB bj 'BzaiJoo bj ap oÍBqap opBnjis 'ofoSjoS ja bjb^,, •osjaAiun ja op^anBjd Bq anb jouadns jas ja ua bzubijuo BunSuiu jaBjj apand ou sajBuij SBsnBO sbj ap OHiaum^jB ja 'is jod ag 't( ja ua BsamoJd Bun Bisnca,, anb ap pspijiqísod joa'bui Bun bjb ojos otnsijBuij ja A 'oAiiaadsojd oaiuBjd ja sa Bsajajni anb oj 'joij osbo ja ua anb ajuaui[BnSj -pspipsaj bj ua orasijBuij un ou o is b OAiiBjaj 'jouaiuB jb opB^ij BUiajqojd un BjoqB souiaoijBuy . 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Cada ley, por secundaria que sea, presupone la "uniformidad" de la naturaleza; pero la naturaleza sólo puede ser aproximadamente uniforme. Las personas en quienes el conocimiento del pasado ha engendrado el pesimismo (o dudas acerca de la bondad del mundo, que serían certezas si aquélla supusiera enteramente fija), siéntese naturalmente inclinada hacia el libre albedrío como doctrina meliorista, porque siquiera admite el progreso como posible, en tanto que el determinismo nos pinta la noción de posibilidad como hija de la humana ignorancia y los destinos del mundo gobernados por la necesidad y la imposibilidad. La teoría del libre albedrío es, pues, una teoría cosmológica ge neral de promesa, como la de Absoluto, la de Dios, la de Espíritu, y la de Plan". (W. James, Pragmatism, págs. 118-9). En este aspecto de la filosofía de James es en donde se advierte como más enérgica la influencia de Renouvier. Para este filósofo, lo real se presenta a nosotros bruscamente y hay comienzos primeros, números absolutos y términos definitivos, por más que intelectualmente esto pueda aparecer oscuro". (W. James, Some Problema of Philosophy, pág. 164). Siguiendo esos principios, Renouvier, "podía creer en la posibi lidad de novedades absolutas, comienzos primeros, dones nuevos, opor tunidad, libertad y actos de fe. Según él, la realidad es desbordante, la explicación conceptual insuficiente.. En fin, la realidad debe ser postulada pieza por pieza, y no perpetuamente deducida de una rea lidad preexistente". (W. James, id., págs. 164-5). La interpretación intelectualista de la causalidad también nos lleva a una negación de la novedad. Se termina, en el último acto, por establecer una relación de identidad estática entre los dos con ceptos que el espíritu sustituye a los hechos percibidos primitiva mente, como unidos por un lazo causal, (v. James, op. cit., pág. 206, y E. Meyerson, Identité et Realité, cap. I). En James aparece una concepción dramática de la realidad, en donde hay actividades que persiguen fines conscientes a través de obstáculos sensibles y que los superan. Numerosos casos ilustran de cómo la creación es un aspecto del problema de la actividad, al cual nos hemos referido, como nos hemos referido igualmente a la dificultad por parte del intelectualismo, para comprender ese hecho. Hay un solo antecedente incondicional en todas las obras de la civilización que conocemos, y es la actividad humana. ¿La dificultad, para comprender la causalidad eficiente en Meyerson, no provendrá, de que este epistemólogo se coloca en un punto de vista estrictamente intelectualista ? La posición de James aparece, así, ligada a la de Whitehead, con la noción de proceso, que pertenece a este último, y a la cual hemos aludido y surge también como muy cercana a la de Sellars. Compárese el cap. XIII de Some Problema of Philosophy, el VII de los Essays in Radical Empiricism, el Apéndice de A Pluralistic Universe, con este pasaje de Sellars: "La idea de novedad tiene dos acepciones di ferentes. Algunas veces, cuando hablamos de una cosa o de un acon tecimiento nuevo, es cuando tenemos delante de un espíritu el hecho que no había sido experimentado anteriormente. En ese caso, es sobre la novedad en la experiencia, en que se insiste. En sí mismo el objeto puede ser tan viejo como el mundo. Pero podemos también querer decir por el término "novedad" lo que se podría llamar la novedad existencial, la aparición de algo fuera de nosotros. Es evidente que se trata aquí de condicionamiento causal. Ahora bien, yo pretendo que éste es bien el dominio de la emergencia. Es un caso de causalidad en que algo que no existía antes, nace de golpe. Es la novedad "exis tencial" y no la novedad "experiencial" lo que la emergencia subraya. Cuando planteamos la cuestión de la causalidad innovadora, nos damos bien cuenta de que no hay nada en el concepto de novedad como tal, que condene esta concepción. Mantener que el efecto debe igualar la causa, es dogmatismo puro y simple, y ese dogma expresa, yo creo, en gran parte, esta unión del racionalismo con el mecanismo tradicional de que hemos hablado. Pero si la organización o el plan de estructurar es el trazo significativo de los sistemas físicos, debemos esperar que el efecto sea una cosa distinta a la causa. La resultante debería ser, en esta hipótesis, una nueva organización que tiene pro piedades que le están ligadas". (R. W. Sellars, L'Hypothése de Femergence, R. de Metaphysique et de Moróle, 1933, pág. 322). B) El problema de lo Uno y de lo Múltiple Este problema es para James de una importancia fundamental, cuya solución nos indicará su actitud metafísica, que se proyecta sobre los demás problemas que aborda. "La actividad produce más efectos que los que proyecta literal mente. En la mayoría de los casos, el fin, no es definido más que una dirección general, a lo largo de la cual están emboscadas toda clase de novedades y sorpresas". (W. James, id., pág. 213). Como se sabe, las respuestas giran en torno al monismo y en torno al pluralismo. Hay en casi todos los espíritus, una tendencia a admitir y sostener el monismo. Planteando el problema pragmática mente, diríamos: ¿qué hechos serán diversos como consecuencia de una u otra respuesta? ¿En qué reconoceremos la unidad? El mundo es uno; bien, ¿cómo es uno? ¿Cuál es el valor práctico de la unidad para nosotros? (v. James, Pragmatism, pág. 132). El problema puede plantearse de esta otra manera: ¿la realidad existe distributivamente o colectivamente? ¿bajo la forma de indi- — 150 — — 151 — �— tsi — •tput ap Braioj bj ofeq? ¿ajuaniBAiiaajoa o ajuamBAiínqijjsip pepi[B3j bj? :BiauBiii bijo Bjsa ap asjBa:iUBjd apand Bmajqojd jg *(<Jl *^?^ 'VlSttVtu^vJJ 'sauIBf *A) ¿8OJJO8OU BJBd pepian j ap ooijofad jojba ja sa jBn;^? ¿oun sa ouipo? 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El pluralismo se atiene a la forma distributiva; el monismo, a la forma colectiva". (W. James, Some Problems of Philosophy, pág. 114). Indudablemente que todos tenemos un poco la inclinación de sentirnos más a gusto con la fórmula monista. Aparte de que el inte lecto tiene una tendencia a la unificación, una cierta dosis de misti cismo alimenta esa tendencia, y es conveniente recordar que el monis mo místico es una de las formas de monismo más perfectas que se conocen. Piénsese en Plotino, en el Baghavat-Gita, Al-Ghazzali. "Yo llamo místico a esta variedad de monismo, no sólo porque se expresa en fórmulas que desafían toda inteligencia, sino porque se acredita a sí mismo apelando al éxtasis, lo que no está permitido a todo el mundo". (James, id., pág. 116, y The Varieties of Religious Expe. rience, Lectures XVI y XVII). Otro tipo de monismo es el que podría llamar sustancial, del cual tenemos una muestra magnífica en la doctrina de Spinoza. Como la idea de sustancia es la misma que hemos analizado y criticado, de acuerdo al método pragmático, no vamos a insistir sobre esta forma de monismo. Hay otra forma que se podría llamar noético. Lo múltiple des aparece como tal en cuanto es pensado. Hay una función de unifi cación en la conciencia, como lo ha demostrado Kant, y así los cre yentes de lo Absoluto suponen un ser omnisciente para el cual la multiplicidad desaparece. Así encontramos en Royce: "Sólo el Ser Infinito, el solucionador de problemas, el completo pensador, el que sabe lo que queremos aun cuando estemos confusos e ignorantes, el que nos incluye, el que tiene el mundo presente en unidad, ante quien, todo pasado y toda verdad futuras, toda distante y oscura verdad es clara en un eterno momento, para quien lo lejos y lo olvidado es cercano, quien piensa el conjunto de la naturaleza, en quien son todas las cosas, el Logos, el poseedor del mundo, —sólo su existencia, digo, es perfectamente segura". (J. Royce, The Spirit of Modern Philosophy, reciente, el haber forjado la coherencia del mundo, según estas vías directamente representables, en vez de derivar su unidad de la "inhe rencia" de sus partes (cualquiera fuera su significación), a un in concebible principio entre bastidores". (W. James, Pragmatism, págs. 147-8). Múltiples formas de monismo pueden mencionarse además de las antedichas. Se habla de un monismo de origen o de unidad causal; de unidad final o ideológica, de unidad estética. Pragmáticamente encontramos que el mundo es uno y múltiple a la vez. Así, se puede encontrar dentro del propio James, momentos en donde se acerca a lo unitario, y momentos en que se acerca más enérgicamente al pluralismo. La unidad pragmáticamente considerada, resulta de que acentua mos el valor de las experiencias conjuntivas; eso tiende a mostrar, no una unidad perfecta, aniquiladora de las partes, como lo hacía el absolutismo idealista, sino una unidad por encadenamiento ininte rrumpido. Desde ese punto de vista, vemos sistemas de conexión di versos. En primer lugar, de acuerdo a la energía de esas conexiones, tendríamos un mundo unido sólo por eslabones ligados por la conjun ción. "Tal universo es aún ahora el conjunto de nuestras vidas inte riores. Los espacios y tiempos de nuestra imaginación, los objetos y hechos de nuestros ensueños, no son más o menos incoherentes Ínter se, sino absolutamente privados de una relación definida con los con tenidos similares de cualquier otro espíritu. Nuestros varios ensueños individuales de este momento, se compenetran laxamente sin influirse ni interferirse. Coexisten, pero sin un orden ni un receptáculo, y son el punto de vista más inmediato a un "múltiple" absoluto que pode mos concebir. No podemos siquiera imaginar la razón por qué debe rían ser conocidos todos conjuntamente, y mucho menos, de ser co nocidos así, como podrían ser conocidos como un todo sistemático. Pero añadid nuestras sensaciones y acciones corporales, y la unión tejido de la experiencia, en igual medida que los términos que conec tan; y constituye una gran realización pragmática para el idealismo ascenderá a un más alto grado. Nuestros audita et visa y nuestros actos, van a caer en aquellos receptáculos de tiempo y de espacio en los que cada hecho halla su fecha y su sitio. Forman "cosas" y constituyen también "géneros" y pueden ser clasificados. Sin embargo, podemos imaginar un mundo de cosas y géneros en el cual las interacciones causales que nos son tan familiares no existan; todo en él, sería inerte con respecto a todo lo demás, y rehusaría la propagación de su in fluencia. Podrían trascender las influencias mecánicas, pero no así la acción química. Tales mundos hallaríanse mucho menos unificados que los nuestros. Además, podría haber una interacción físico-química completa, pero no espíritus; o espíritus, pero completamente retira dos, sin vida social o una vida social limitada a la simple relación sin amor; o amor, pero no costumbres o instituciones que hubieran de sistematizarle. Ninguno de estos grados de universo sería absoluta mente irracional ni desintegrado, por inferior que pudiera aparecer mirado desde los grados más altos. Por ejemplo: si nuestros espíritus llegaran a "conectarse" telepáticamente, de modo que conociéramos — 152 — — 153 — pág. 374). Obsérvese que esta forma de monismo puede perfectamente rela cionarse, y aun fundirse, con la anterior, ya que esa noción de un conocedor único, eterno e instantáneo, procede de ese concepto de sustancia a que tanta importancia dieron los primeros filósofos, y con el cual se hizo tanta obra de unificación: la sustancia universal, exis tente en sí y por sí, y de la cual todos los hechos particulares de la experiencia no son sino formas a las que sirve de sostén. "La sustancia hubo de sucumbir a la crítica pragmática de la escuela inglesa. Ahora aparece con otro nombre, para designar el hecho de que los fenó menos se nos dan realmente en grupos y formas coherentes, las mismas formas en que nosotros, como conocedores finitos, las experimentamos y pensamos conjuntamente. Tales formas de conjunción son parte del �— ssi — soniBjaioouoD anb opoin ap 'a^uamBaiiBdaja} 44asjBiaano3M ejj snjoídsa sojjsanu is :ojdmafa jo^ ^sojjb sbui sop^^á eoj apsap opBJira jaaajsdB BJaipnd anb jouajuí Jod 'opBjSaimsap ra jbuopbjji ajuara -Bjnjosqs Bijas osiaAiun ap sopej^ soasa ap ounSui^f 'ajjBziiBtaaisis ap UBJaiqnq anb sauopnjijsui o sajqumisoa ou ojad 'joraü o íjouib uis uopsjaj ajdrais B[ b BpB^iunj p^pos BpiA Ban o {Bpos BpiA uis 'sop -BJijaj aluamBiajdmoa ojad 'snjijidea o ¿sn^ijídsa ou ojad 'Bjajdmoa B3irajnb-O3isij uopaBJajui Bon jaqsq Bijpod 'SBinapy 'sojisann soj anb sopBaijiun souam oqonm asuBiJBjjBq sopunta sajBj^ -Boituinb uopaB bj ibb on ojad 'SBaiusaara SBpuanjjuí sb[ japuaasBj) uBiapoj; •Bptranjj -ni ns ap uopBSBdojd bj BiJBsnqaj ^í 'SEiuap oj opoj b oiaadsaj uoa oiJaut Bijas 'ja ua opoj íirejsixa ou sajsijiniBj ubj uob sou anb sajBsnBa sauopaBJajuí B[ j^na p n^ sojanaS ^ sbsoo ap opunut un aBuiSBini soraapod 'oSjBqxna mg •sopBoijiSBp jas uapand Á 448OJaua,, uaiqraBj ua^n}T}8no3 A usbbo3,, ubuijo^ 'oi^is ns A qoaj ns BjjBq oqaaq BpBa anb so^ na op^dsa ap A. odraaij ap sop^DBjdaoaj so^pnbB na j^bo b uba 'soiae soj^sann 1 vsm j^ nnpnv soj)san^[ "opBjg oip sbui un b B noiun b^ A 'sa^BjodJoo sauoiooB A sauopBsuas SBjjsann ptpBUB •oauBinaiSTs opoj un oraoo sopponoo jas UBjjpod oraoa 'isb soppou -oo Jas ap 'souaui oqantn A 'ajuaniBiunfnoo sopoj soppouoa jas nmj. -aqap anb jod uozbj b[ jbut^boii BJainbis soraapod o^j •jrqa^uo^ som -apod anb ojnp^sqB ^a^dijpriui,, un b ojEipaurai sbui bjsia ap ojund p uos A 'op^DBjdaoaj un iu uapjo un uis oj^d 'uajsixao^ 'asjijajjaiui ra asJin^juí uis ajnamBXBj UBJiauadmoo as 'ojnaraora a^sa ap sapnpiAipui souansua soijba soj^san^ •n^ojdsa ojio jatnb^Bna ap saJBjiuits sopiua^ -uod so^ no ePTnTPP ^opep-i buti ap sopBAod ojuauiBin[ogqB ouis 'as j. a jui sa;uaaaqooui souora o sbui uos ou 'souansua soj^sanu ap soqaaq A sojafqo soj 'u^pBniSBun Bj^sanu ap soduiap A sopBdsa so^j "sajoij -a^uí SBpiA SBJisanu ap oiunfuoa p bjoub otib sa osjaAiun ^x *noP -unfuoo v\ jod sopBSi^ sauoqBpia Jod opps opmn opunm un soraBijpuaj 'sauoixauo^ SBsa ap Bigjaua b[ b opjanaB ap 'jBgn^ jaunjd u^; 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(W. James, id., págs. 156-8). De manera que tendremos unidad, en tanto la experimentamos, sin postularla de antemano, y tendremos multiplicidad en tanto fra casamos en el intento de hallar la unidad. Hay una dirección hacia la unidad, que de ninguna manera repugna a James, como hemos tratado de probar. La unidad absoluta no admite grados, como no se podría preten der que el agua de un vaso es de absoluta pureza porque sólo con tiene un germen de cólera. "La independencia de una parte cual quiera, por pequeña, por infinitesimal que fuese, sería para lo Absoluto tan fatal como lo es ese germen para el agua. Por otra parte, el pluralismo no tiene necesidad de este rigorismo dogmático. Con que se admita cierta separación entre las cosas, algún movimiento de independencia, algún juego libre de las partes en sí, algo de novedad o de azar, por minúsculo que sea, se dará por satis fecho, y os concederá, a su vez, la cuantía que considero sólo puede ser decidida empíricamente. La cuantía puede ser enorme, colosal; pero el monismo absoluto quedaría hecho trizas si, junto con la unión hubiese de existir el más leve grado, el más incipiente comienzo, la traza más insignificante de una separación que no pudiese ser "ven cida". El pragmatismo, haciendo depender la determinación empírica final de lo que puede ser el equilibrio de la unión y la desunión de las cosas, ha de ponerse del lado pluralista. Admite que podría llegar algún día en que hasta la unión total con un conocedor, un origen, y un universo consolidado de todos los modos concebibles, fuera la más aceptable de las hipótesis. Entretanto, la hipótesis opuesta, la de un mundo todavía imperfectamente unificado, y quizás destinado a per sistir así indefinidamente, debe ser sustentada sinceramente. Esta últi ma hipótesis es la doctrina del pluralismo. Puesto que el monismo absoluto veda incluso el tomarla en serio, estigmatizándolo desde el comienzo como irracional, es evidente, que el pragmatismo habrá de volver la espalda al monismo absoluto y seguir la senda más empí rica del pluralismo". (W. James, id., págs. 160-1). C) El Problema Religioso "La religión, considerada, no sólo en su condición psicológica, sino en sí misma, es esencialmente una forma de vida de la conciencia individual, en la que el Yo se siente modificado hasta en su fondo. Es una experiencia, en el sentido inglés del verbo to experience, el corresponde a sus puntos de vista en "Variedades de la Experiencia Religiosa". En ese momento está sometido a la influencia de Myers, y considera como ligados los fenómenos metapsíquicos y los religiosos; así, en dicha obra, puede encontrarse una enumeración de fenómenos que corresponderían, más bien, a los primeros, que a los segundos. Él no usa esa denominación que se popularizó a raíz de la obra de Richet; emplea la expresión "psíquico", pero entendida en el sentido que le han dado los anglo-sajones, como fenómeno que trasciende y que es inexplicable para la psicología normal. La idea fundamental de Myerg, en la cual se apoya James, es la de que estamos hundidos en una vida mental que nos supera; nuestro yo consciente es sólo un recorte de un yo más amplio, que Myers llama "subliminal". Así nos dice: "El yo consciente de cada uno de nosotros, o como yo lo llamaría, el yo empírico o supraliminaL está lejos de comprender la totalidad de nuestra conciencia o de nuestras facultades. Existe una conciencia más vasta y facultades más hondas que, en su mayor parte, se hallan en estado potencial en lo que toca a la vida terrestre, pero de las que provienen, a modo de selecciones, la conciencia y las facultades terrestres, y que se afirman de nuevo en toda su plenitud después del cambio liberador que llamamos la muerte". (F. W. Myers, La Personalidad Humana, pág. 17). Como el problema fundamental era el de la supervivencia, es explicable que en algunos momentos el problema propiamente reli gioso se vea un poco desplazado, y se acentúe en su lugar, ese tipo de experiencia de lo desconocido, de lo "anormal", que tanta exten sión ocupa en la obra de James sobre la religión. De eso proviene también el sentido extraordinariamente vago que toma para él, la palabra religión. El juzgar la religión por resultados, que parece ser el anticipo del criterio pragmático, hay que entenderlo también en el sentido pragmático, sin desfigurarlo. Por sentido pragmático debe mos entender el tomar en consideración los resultados que se dan a la experiencia. Es legítimo entonces, en religión, tener en cuenta la resonancia en la conciencia del hecho religioso. Si admitiéramos una realidad religiosa, supuesta por la razón, pero que nunca, entiéndase bien, nunca, podría darse en la experiencia, esa realidad, para el prag matista, debería ser dejada de lado; eso no trae resultados. ¿Qué debemos entender por religión, entonces, según W. James? No es de ninguna manera la religión positiva, constituida, sino "los sentimientos, los actos, las experiencias de los hombres en la soledad cual quiere decir, no constatar, con una mirada seca, una cosa que pasa completamente fuera de nosotros, sino experimentar, sentir, vivir, uno mismo, en tal o cual manera de ser: sentido al que responde el de su alma, en cuanto se sienten en relación con cualquier cosa que ellos pueden considerar como divina. Y como tales relaciones pueden ser morales, físicas, o rituales, es evidente que de la religión, en el sentido que la hemos considerado, pueden surgir, en segundo lugar, la teología, la filosofía y la organización eclesiástica". (W. James, The Varieties, etc., pág. 31). alemán: erleben". (E. Boutroux, W. James, pág. 55). Es extraordinariamente vago y amplio el sentido de lo religioso en W. James. Podríamos señalar en él dos momentos. El primero, Todavía la cuestión no se ha desligado de la personificación, individualidad de las cosas, de las realidades con las cuales nos rela cionamos en esos fenómenos; a veces parecería que lo religioso fuera — 154 -^ — 155 — �— ssi — osoiSipi oj anb Bjjaaajsd saaaA b isouamouaj sos^ us souranop -bjsj son sapno sbj uod sapBpijs^J sbj ap 'sBsoa sbj ap pBpijBnpiAipnr 'uopBaijiuosjad bj ap opB^ijsap Bq ^s on uoi^ssna bj •(•[g 'Sed '"aja 'sauref "^) -^BOiiSBisapa uopBzureSjo bj a" bijosojij bj 'BiSojoaj bj 'jbSti[ opunSas na 'ji^me napand 'opsjapisuoa somaq bj anb oppuas ja ua 'uoiSijaj bj ap anb ajuaptAa sa 'sajBnju o 'sboisjj 's^jbjoui jas uapand sauop^jsj ssjbj onioa j^ •vuiaip ouioo JDuaptsuoa uapand sojja anb nsoo jainbjtmo ttoo upionjau us uaju^is as ojuvno ua 'viujv ns ap pvpa¡os / ua sauquiou so¡ ap sntouatuadxa svj 'sojov soj 'so^uaiiupuas SOJn OHI8 'BpjmiJSUOD 'BAIJISod UOl^ipj BJ BJ3UBUI BUn^uiU 3p 83 O[ ¿samef -j^ un^as 'saauojua 'uoi^jjaj jod Japuajua somaqap an)? •sopBjjnsaj 3BJ) on osa íopBj ap Bpefap jas Bjjaqap 'B}8i}Bin -SsJd p BJBd 'pBpi¡B3^ Bsa 'BpnatJadxa bj na asjsp Bjjpod 'vounu 'uaiq asBpnat^na 'Bounu anb ojad 'nozBj B[ jod Bjsandns 'Bsoi3ipj pepip^j eun 8oniBjai^impB ig 'osoi^ipj oqaaq pp epnapnoa B[ ua BiouBuosaj v\ B^nana ua jaua^ 'uoi^ipj ua 'saauo^ua omiii^a^ s^ -BpuaiJadxa B[ b UBp as anb sopBtfnsaj so[ u9pBJapisnoa ua jbuioj p japuaina som -aqop ooijEtnSead oppnas Jtoj •o^jBJnáijsap ms 'oapBin^Bjd oppuas p ua uaiqxaBj o^apuaina anb á"b i{ 'oaijBmSBJd oijaiua pp odpnuB p jas aaaJBd anb 'sopBipns^j jod upi^ipj B[ j^Sznf 1^ •uptStjau Bjqspd e\ 'ja BJsd Braoj anb oSba aiuameiJBmpjoBJixa oppuas p n^iquiBj auaiAoJd osa 3q •uoiSipj bj ajqos samef ap Bjqo B[ na Bdnao uois -najxa bj^bj anb '(jBnuouB,, oj ap 'opponoasap oj ap Bpuauadxa ap odn asa 'JBSnj ns na anjuaoB as Á 'opszBjdsap oaod un BaA as osoiü^ -Tj3j aiuamBidoJd BraajqoJd p sojuauiora sounSjB ua anb a^qBai^dxa sa 'epuaAiAJadns B[ ap p Bja ^iuauíBpunj Buia^qojd p omo[) *(¿T "^?^ 'vwnunjj pvptjmiosiaj wj 'sja^j^ '¿^ "^) ^^aijanuí B[ BouiBuie[j anb jopBjaqn; oiqmBD pp eandsap pnjma^d ns Bpoj ua OAanu ap ubuijijb as anb A 'sa.ijga.ijaj sapeipnasj sb( á Bpuapuoa B^ 'sauopoaps ap opom b 'uauaiAoad anb sbj; ap ojad 'ajjsajjaj BpiA bj b booj anb o\ ua ^puaiod opBjsa ua ue[jeq as 'ajjsd jo^bui ns ua 'anb gspuoq SBui gapBj^noBj A bj^ba sbui Bpuapuoa san ajexx^ -sapBj^noBj BBJjsanu ap o Bpuapuoa Bijsanu ap p^pijBjoj b^ japuajduioa ap sofaj Bjga 'jBntmijBjdng o ootwidtua oA p 'bijbuibj^ o\ o^ otnoa o 'bojjosou ap oun Bp^a ap ajuapsuoa oA ^g?? 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"Sería absurdo afirmar que las experiencias interiores que pro vocan semejantes expresiones de fe e impulsan a escribirlas, no son merecedoras de ser llamadas experiencias religiosas. Los llamamientos que el optimismo emersoniano y el pesimismo budista hacen al indi viduo, y el modo como éstos responden, no es posible que sean dis tinguidos de los mejores llamamientos y contestaciones cristianas, con los que se identifican en muchos extremos. Debemos, por tanto, desde el punto de vista del sentimiento propulsor, dar a estos "credos" sin Dios o casi sin Dios, el nombre de religiones, y por consiguiente, cuando en nuestra definición hablamos de la relación del individuo con "lo que él considera como divino", este término "divino" debe ser entendido en un sentido muy amplio, como algo semejante a Dios, sea o no concreto". (W. James, The Varieties, etc., pág. 34). Lo que James pretende es que se tengan en cuenta todos esos hechos que la psicología clásica consideraba como patológicos, como anormales; él, los considera como supra-normales. Todavía no se ha encaminado hacia el monismo, es decir, a la idea de la existencia de una conciencia única, en la cual se fusionarían todas las conciencias individuales. El problema tampoco había sido así encarado por Myers, aunque, por prolongación de su pensamiento, podría llegarse a esto. En esta época, James está en su momento plenamente pluralista; es ahora cuando la influencia de Renouvier se deja sentir más en él. Insiste en la individualidad de las experiencias. "Será la experiencia individual en lo que tiene de más profundamente individual lo que nos hará penetrar en esta conciencia más y más profunda que, tal vez, es la conciencia universal. Así empirismo y religión, individualismo y religión, se unen". (J. Wahl, Les Philosophies Pluralistes, pág. 156). Y como pluralista se considera como separado de Dios; "La idea de Dios dará más amplitud a la visión del mundo, más resonancias a la metafísica, y al mismo tiempo nos hará el mundo menos extraño, más íntimo. Dios no es un nombre, ni un ser abstracto, sino una per sonalidad mental finita, que existe en el tiempo, un yo divino, o más bien, un tú. El objeto Dios y el sujeto yo, permanecen como dos personalidades distintas siempre. Siendo una personalidad finita, Dios no puede conocer todo; puede ocurrir que ciertas conciencias conozcan hechos que él no conoce". (J. Wahl, id., pág. 157). — 156 — Dios, en este momento de la evolución espiritual de James, no es algo separado de las cosas. A veces se lo representa como el aspecto ideal de ellas. Dios no se le aparece como creando la realidad, sino como un aspecto de esa realidad. Se apoya en esto su concepción del mal; el mal existe, y se puede hacer compatible con la existencia de Dios, si pensamos que Él es una Providencia que lucha contra el mal, tendiendo a abolirlo. Coincide su pensamiento con el de Stuart Mili. Llega así a lo que llama su sobrenaturalismo grosero; éste se opone al sobrenaturalismo refinado, que si bien admite la existencia de entidades ideales divinas, niega su menor ingerencia causal en el curso de los acontecimientos naturales; no hay de ellas ninguna expe riencia; el sobrenaturalismo de James admite la existencia de esas entidades, en cuanto pueden relacionarse de alguna manera con nos otros, en cuanto tienen alguna resonancia de nuestra conciencia; nos dice: "Creo que los límites ulteriores de nuestro ser se hunden en una dimensión de existencia completamente diversas del mundo sensible y sencillamente "inteligible". Llamadla como gustéis, región mística o sobrenatural. En cuanto nuestros impulsos ideales toman origen en esta región (y la mayor parte derivan de ella, porque vemos que nos poseen en una forma que no podemos definir de un modo articulado), pertenecemos a ella en un sentido más íntimo que aquél por el cual formamos parte del mundo visible, toda vez que estamos ligados más íntimamente a aquellas cosas a las cuales pertenecen nuestros ideales. Pero esta región invisible, no es sencillamente ideal, porque produce efectos en este mundo. Cuando entramos en comunión con ella, algo se ha realizado efectivamente en nuestra personalidad finita, porque nos convertimos en hombres nuevos, y esos cambios regeneradores, producen, en el mundo natural, consecuencias en el campo de la con ducta. Pero lo que determina efectos dentro de una realidad, debe llamarse realidad a su vez, y por lo mismo, me parece que no hay excusa filosófica alguna para llamar irreal al mundo invisible o mís tico. Dios es el apelativo —por lo menos para nosotros los cristianos— de dicha realidad suprema, y por lo tanto, llamaré con este nombre a esta parte superior del universo. Nosotros y Dios tenemos recíprocas relaciones: nuestro más profundo destino se cumple cuando nos abri mos a la influencia de Él. El universo, en aquellas de sus partes que constituyen nuestra esencia personal, toma una genuina inclinación para lo mejor o lo peor, según cumplamos o no los designios de Dios. Por lo tanto, creo que probablemente estaréis de acuerdo conmigo, toda vez que no hago más que traducir al lenguaje esquemático, lo que podría llamar creencia instintiva en la humanidad en que Dios es real, porque produce efectos reales". (W. James, id., pág. 506). Y esos efectos reales serán las maneras de insertarse Dios en lo real; en una realidad que nunca está enteramente hecha, sino que se va haciendo a pedazos, gradualmente. En ese sentido nuestra obra se suma a la divina y aparece her manada con ella. "No entiendo por qué la existencia de un mundo invisible no dependería en cierta medida de la respuesta completa— 157 — �— ¿si — -Bja¡draoa Bisandsaj bj ap Bpipara Bijap na Bjjapuadap ou ajqísiAui opnntn mi ap Bpua^sixa bj anb jod opuaijua o^^,, ÉB^p noo spEusm -1^11 aoaJB(IB Á" BuiAip bj b smne as Bjqo BJisanu opiiuas asa u^ •aiuamjBnpBjS 'sozBpad b opuap^ij ba ^s anb orne 'buo^ij ajuaniBjajus biss Baunn snb pBpijBSj Bun na íjbsj oj na soiq asjB^jasni ap SBjauBm bbj usjas sajsaj sojaap sosa j^ *(90S *^?^ 'Tí 'sanref *^) ^sajBaj sojaaja aanpojd anbjod 'jbsj sa soiq anb na pBpiuBumq bj ua baijutjsui Bpuaaja jbiubjj Bjjpod anb oj 'oaijBraanbsa aÍBn^uaj jb jpnpBj; anb sbui o^bij on anb zaA spoj 'o^imuoa opjanaB ap siajBjsa ajuamajqBqojd anb oajo 'ojubj o[ joj •soiq ap sotuStsap soj ou o somejdmna unáas 'josd oj o jo Caín oj BJBd uopBuijaut Buinua^ Bnn Braoj 'jBuosjad Bpuasa Bjjsanu na^njijsuoD anb sajjsd sns ap ssjjanbB na 'osjSAiun jg -[^ ap Bpuanjjuí bj b soiu -wqB son opu^na ajdrana as oupsap opunjojd SBm ojjsanu ¡sauoioepj SBaojdpaj somana) soiq a" sojjoso^j •osjaAiun ^p jooadns a^i^d Bjsa b aaqraou ajaa noa ajBiUB[^ 'ojubj o[ jod Á 'Biuajdns pspi^aj Bqaip ap SOHBTISIja 8O[ SOJJOSOU BJBd 8OU3UI OJ Jod OAIJBpdB [3 83 SOIQ -OOIJ -siui o a^qísiAm opnnm p^ [Bajai JBUiBfj BJBd BunS[B boijosojij Bsn^xa ÁB^ on anb aoaJBd ara 'omsim o^ jod A 'zaA ns b pspipaj asjBmB^ aqap 'pePHeal Bun aP oj^uap soj^aja Buiauaj^p anb O[ oja^ •B^^np -uoo B[ ap odraBO p na SBiouanaasuoa 'jbjiijbu opnnm p na 'naanpojd 'sajopBJauaSaj soiqniBa sosa A 'soAann sajqraoij na sompjaAnoa son anbjod 'biiuij pepijBuosjad Bjjsanu ua a^uaniBAi^aa^a op^zip^aj Bq as oS[b 'Bjp uo^ noiuninoo na sotnBjjua opnen[) 'opnnm ajsa na soi^aja a^npoad anbjod '[Bap; ajuaiuB[[iouas sa ou 'ajqísiAui npi^aj B^sa oja^ •sajBapi soj;sann uaoauajjad sa^na sb^; b sbsoo sBjpnb b a^uauíBuinin sbui 8opBSi{ eouiBjsa anb zaA Bpo; 'a^qísiA opnnm jap ajjBd soraBnuoj ^na p Jod pnb^ anb omqni strm op^nas un na Bjp b soraaoanajaad ' (opB^noi^jB opom un ap Jiuijap somapod on anb buijoj Bnn na naasod son anb somaA anbjod 'B^p ap UBAiJap a^j^d jo^bui bj á) uoi^^j Bjsa na uagijto ^buioj sapapi eos^ndxnt sojjsann oinBnó ng •^jniBuaaqos o Baijsim uoiSaj 'siajsnS omoD bjpbuibj^j •Ka^qiipjui,, ajnoraBjjiouas Á a^qrsuas opnnm pp SBSjaAip aiuaniBja^dtuoa Bpnaispca ap n9tsuaniip Bun na napunq as jas oj^sanu ap sajoijaijn saiiui^ so^ anb oaj[),, :aoip son ¡Bpuapnoa Bjjsann ap BpuBnosaj BunS^B nanai) o^nBna na 'soj;o -son noo BjanBm Bnn^p ap asjBuopBpj napand ojuBno ua 'sapBpijua SBsa ap Bpna^sixa b^ aiimpB samBj* ap omsx^jnjBuajqos p íBpuaiJ -adxa BunSum SB^p ap á^t{ on ísa^jnjBn soiuairapajuoaB so|; ap osjno p na psn^a Bpuaja^ui jouam ns BSain 'sBuiAip sapapi sapBpuua ap Bpnaisixa B^ ajuupB naiq is anb 'opvmfau ouisijv^njvu^jqos \v ánodo as a^sa ¡o^^souS oiusijaunimiauqos ns Brae[j anb o[ b jsb Ba^ "HTM UBmg ap p noD ojnaimBsnad ns appmo^ *o^n;oqB b opnaipna^ '^m p Bjjnoa sqan^ anb BpuapiAOJ^ Bnn sa ^ anb somBsnad ib 'soiq ap Bpuajsixa b^ noD a^qpBdmoa aa^Bq apand as A 'ajsixa \vva p íp^ra pp uopdaouoa ns ojsa na c^odB ag "pBpi^aj sa ap oiaadss nn oiaoo onis 'pBpi^aj i opnBajtD omoa aoaJBdB &[ as ou soiq *8Bjp ap ^api oiaadsB p oraoo B^nasajdaJ o^ as saaaA y *8Bsoa sbj ap opBiBdas oSjb sa on 'saniBf ap ^n^mdsa nopn^oAa bj ap ouramom ajsa ua 'soiq — 9SI — 'S^d '*pi 'h^b^ *f) '^aaonoa ou \? 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Dios mismo, en suma, puede arrancar de nuestra fidelidad una verdadera fuerza vital, un acrecentamiento de su ser. Por mi parte, ignoro lo que podría significar fuera de eso, la sangre y los dramas de esta vida, si ésta no fuera una batalla real, a cuyo fin victorioso puede entrañar para el universo una ganancia eterna, no valdría más que una pieza teatral que cada uno es libre de no enten der hasta el fin". (W. James, La Volonté de Croire, pág. 81). Habría así dos concepciones de la divinidad que se habrían fun dido en el espíritu de James. Por un lado, aquélla que ve en Dios una persona que puede ayudarnos, y cuyo favor es conveniente obte ner, y por otro lado, la concepción idealizada de un Renán. "Estas dos maneras, de comprender la divinidad, una que la hace familiar, y la otra que la sutiliza, han venido a fundirse en el espíritu de Ja mes". (J. Wahl, Les Philosophies Pluralistes, pág. 159). Y como está influido por su orientación pluralista, no siente repugnancia en admitir que puedan existir diversos dioses; dominado por las ideas de Renouvier, concilia un personalismo con un politeís mo; cree, en la época de su libro sobre la religión, en que insiste sobre las "variedades" de la experiencia religiosa, que para la exis tencia de la religión, basta que "por encima del hombre y de un modo continuo con él, exista un poder más grande, amigo de él y de sus ideales. Todo lo que los hechos exigen es que tal potencia sea diversa y mayor que nuestro yo consciente. Bastará cualquier cosa siempre que sea lo suficientemente grande para hacer posible el paso sucesivo. No tiene necesidad de ser infinita ni solitaria. Hasta es concebible que pueda ser solamente un Yo mayor y divino, del cual el yo pre sente sería tan sólo la expresión mutilada, y entonces el Universo podría ser una colección de estos últimos, diferente cada Yo por su grado de inclusión, sin que en ellos se verifique precisamente una unidad absoluta. De este modo volveremos a una especie de politeísmo, que no me corresponde sostener ahora, porque en el momento presen te mi único fin es el de mantener claramente en sus propios confines el testimonio de la experiencia religiosa". (W. James, id., pág. 515). "Entrevé grandes posibilidades; esta filosofía de la experiencia pura, tal como él la concibe y tal como —si él lo comprende bien— Bergson también la concibe, ¿no vendrá a conseguir, a pesar de las oposiciones de escuela, lo mismo que la filosofía de Bergson y la suya, en lugar de oponer objeto y sujeto, identificarlos en una especie de pan-objetivismo o de pan-psiquismo, según se prefiera?". (J. Wahl, Vers le Concret, pág. 93). Y así le escribe a Bergson, preguntándole si la intuición metafí sica de éste no se confunde con la intuición mística; James querría unificarlas. No sabemos cuál fue la respuesta de Bergson; éste mismo, en un momento, consideró dubitativamente el asunto: "¿Hasta dónde va la intuición? Ella sola podría decirlo. Ella retoma un hilo, ella es la que tiene que ver si ese hilo sube hasta el cielo o se detiene a al guna distancia de la tierra. En el primer caso, la experiencia meta física se unirá a la de los grandes místicos. Creemos tener la evidencia, por otra parte, de que la verdad está allí. En el segundo, permanece rán aisladas las unas de las otras. De todas maneras, la filosofía nos habrá elevado por encima de la condición humana". (H. Bergson, La Pensée et le Mouvant, pág. 61). Pero ese no es el Bergson definitivo. Aquel impulso vital de que habló al principio, se irá transfigurando, alejándose más y más del peso muerto de la materia; se le irá revelando Dios como amor, tal como se les reveló a los místicos. "¿Ese amor, tiene un objeto? Seña lemos que una emoción de orden superior se basta a sí misma. Tal música sublime expresa el amor. No es sin embargo el amor de nadie. Otra música versará sobre otro amor. Habrá dos atmósferas de senti mientos distintos, dos perfumes diferentes, y en los dos casos, el amor, será calificado por su esencia, no por su objeto. Sin embargo, es di fícil concebir un amor actuante, que no se dirigiera a nada. De hecho, los místicos están de acuerdo en asegurar que Dios tiene necesidad de nosotros, como nosotros tenemos necesidad de Dios. ¿Para qué tendría necesidad de nosotros, sino para amarnos? Tal será la con clusión del filósofo que se vincula a la experiencia mística. La crea ción se le aparecerá como una empresa de Dios para crear creadores, para acompañarse de seres dignos de su amor". (H. Bergson, Les Deux Sources de la Morale et de la Religión, pág. 273). La lectura de Bergson, cuya filosofía conoce después de sus Con ferencias sobre la Experiencia Religiosa, le enseñan que si no es po sible lograr una unidad en superficie, una unidad horizontal, porque eso sólo lo logra la unificación desconocedora de los cambios y de las individualidades que realiza la inteligencia en la materia geométrica, es posible lograr una unidad en profundidad, dispuesta verticalmente, unidad que es algo vivo, en que cada plano apoya y recibe en sí al anterior, al inferior o al superior; es la unidad que él ha buscado ardientemente, una vez que advirtió su vocación metafísica; la entre vista unidad de una realidad espesa, profunda, con tres dimensiones, y no la realidad esquelética y descarnada que le ofrecía un intelectualismo, nacido en una atmósfera bi-dimensional. Se da cuenta entonces de que la metafísica y la religión pueden unirse en la experiencia, en una "experiencia integral". constituye sólo una sección transversal de la vida profunda. Todos los dogmas, todas las formulaciones teológicas, son sólo excrecencias, productos secundarios, y él que ha meditado la Evolución Creadora, sabe que la vida no puede recomponerse con pedazos artificialmente separados. — 158 — — 159 — Este James, que recibe la influencia de Bergson, se irá alejando gradualmente del anterior, y advierte que lo que consideraba como conocimiento supranormal, es el subsuelo de la vida, y que lo normal Sabe entonces que hay que abrirse a lo desconocido, que hay que advertir, y eso es una exigencia para el metafísico —una gran zona desconocida, incógnita para el alma— que no ha nacido sino una sola vez—, y así se va encaminando lenta y laboriosamente hacia la �#KjBjSaim BpuaiJadxan boti na 'epuauadxa bj na asjiun napand noi^ijaj bj A B^isijBjara bj anb ap bj BpBij ajuaniBsoiJoqBj A Bjuaj opuBuimBoua ba as jbb A '—zaA bjos Bun orna oppBU q on anb —butjb ja BJBd biiuSooui 'Bpponoasap buoz ubjS Ban— ooisijBjara p BJBd BpuaSixa san sa os^ ^ 'jij — 8SI — — 6St — anb ABq anb 'oppouossap oj b aejjjqB anb A^x{ anb sasuojua aqBg soz^pad uoo asjanodmoaaj apand on epiA bj anb aqB8 pj upion^oa,^ bj opBjipam sq anb ja ^ 'soiJBpunaas sojanpojd 'SBpuaaajaxa ojos nos 'SB^iSojoa^ sauoisBjnmjoi sbj SBpoj 'SBinSop soj SOPX 'Bpunjojd ^piA bj ap jBSjaAsnBj) ^913339 san o^os a.^njij8uo3 jBUuon oj 3tüb A 'spjA bj ap ojansqns p sa. 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Dios, o lo divino, como experiencia, se transforma en Dios o lo divino como necesidad. ¿No hay en nosotros, al lado de las necesi dades que encuentran su satisfacción en la experiencia normal, otras exigencias? "Cuando se pregunta a James por qué cree en Dios, no son razonamientos, ni pruebas experimentales lo que invocará: "Es porque yo tengo tanta necesidad de él, que él debe existir". Sus respuestas sobre la manera con la cual se debe concebir a Dios, co mienzan, por: "he must". "Él debe actuar". "Él debe reaccionar de alguna manera". "Debe conocer de alguna manera". Aunque no pueda "servirse" de la idea de Dios de una manera definida, sin embargo James cree; piensa que de una manera o de otra, aunque no pueda determinar exactamente la forma en que actúa esta creencia, la misma establecerá una gran diferencia "en el conjunto de sus ideas, que no creer en Dios". (J. Wahl, Vers le Concret, pág. 101). En ese sentido es que corregía su primera fórmula: la voluntad de creer, no el derecho a creer; esto es, el derecho a dejar abierta la cuestión, a no rendirse y a poder dejar el alma en comunicación con realidades que la envuelven y que acaso la superan. "¿Después de todo, no podría ser el mundo lo bastante complejo para constar de diversas esferas de realidad, compenetrándose unas con las otras, en las cuales pudiéramos penetrar empleando diversas concepciones y tomando actitudes distintas, del mismo modo que los matemáticos tratan los datos numéricos y gráficos por la geometría, geometría analítica, álgebra, cálculo y cuaternos, llegando siempre a un resul tado exacto?". (W. James, The Varieties, etc., pág. 120). Como conclusión, vemos que, para James, la esencia de la religión radica en la experiencia de hallarnos sumergidos en un mundo de presencias invisibles, que no permanecen obstinadamente trascenden tes, como entidades metafísicas inoperantes, sino que se unen al hom bre y lo ayudan de igual manera que hace el hombre con ellas. Dios no es para él un ser alejado completamente de las cosas humanas, como el hombre no es un ser alejado enteramente de las cosas divinas. Por eso la filosofía de W. James es una filosofía del heroísmo. Cátedra de Investigación y Enseñanza Superior de las Ciencias del Lenguaje CREACIÓN DE UN CENTRO DE ESTUDIOS GUARANÍES Con el firme propósito de estimular el estudio e investigación de la lengua Guaraní, la cátedra de Ciencias del Lenguaje de la Facultad de Humanidades y Ciencias de que es titular el profesor que extiende estas notas, proyectó y creó el Departamento de Estudios de la Lengua Guaraní. En el mes de agosto del año pasado se constituyó el grupo de colaboradores que integraron el Departamento, y desde esa fecha, sin interrupción, —pues se realizaron varias sesiones del núcleo de estu diosos durante el período estival destinado generalmente al descanso o la estéril "non chalanee"—, se trató y discutió con el necesario dete nimiento, no exento de ardoroso afán, la cuestión fundamental o primaria para el desarrollo de los estudios e investigaciones sobre la lengua Guaraní, de establecer, con uniforme nitidez y general acepta ción, la exacta grafía a que debe ajustarse la expresión escrita de este idioma vernáculo de tan relevante significación para una vastísima área geográfica que se dilata desde los llanos inmensos de la Bolivia cisandina y del Paraguay, hacia el norte hasta la desembocadura del majestuoso Amazonas, y hacia el meridión hasta el anchuroso Plata, el Paraná-guasú de la toponimia autóctona. Este estudio concienzudo de la ortografía guaraní, imprescindible para llegar a una solución aceptable por las distintas tendencias y escuelas que disputan en esta materia y permita unificar la represen tación gráfica de los fonemas guaraníes, ha sido impuesto ante el hecho evidente de carecer los pueblos americanos de escritura tal como la entendemos nosotros, es decir, la posesión de un sistema completo de signos que sirvan para representar los fonemas de un idioma. Las naciones autóctonas de América expresaron sus ideas mediante las pictografías, los ideogramas y los símbolos, no habiendo llegado a aislar de los vocablos los sonidos, silábicos o simples, que los constituyen para representarlos con signos o grafías convencionales. Los pueblos europeos alcanzaron esta invención del sistema de signos fonéticos o alfabeto cuando alboreaba ya la era cristiana. Es una — 160 — íi � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La idea de experiencia en la filosofía de W. James Description An account of the resource Como generalmente se incluye al pragmatismo dentro de la llamada "filosofía de acción'', corresponde, antes que nada, establecer qué debe entenderse por dicha filosofía, a los efectos de identificarla o diferenciarla con la doctrina que pasaremos a estudiar. Creator An entity primarily responsible for making the resource SILVA GARCIA, Mario A. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 2 : p. 101-160 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/436e2528be640ac645763d94c4c9448f.pdf 2749fbf432b7f318aa9f78f63d703b0c PDF Text Text II — 09T — Bun s^ -bubiisud Bja bj Bj BqBajoqjB opuBtio ojaqBjjB o soouauoj son^is ap Biuaisis pp uopuaAui Bjsa uojbzub^jb soadojna sojqand eo^ •sajBuopuaAuoD sbjibjS o souáis uoa sojjBiuasajdaj Bjsd ua^njijsuoo soj anb 'sajdinis o soaiqBjis 'sopiuos soj sojqBDOA soj ap jbjsib b opBáajj opuatqBq ou 'sojoqrajs soj A SBuiB-i^oopí soj 'gBiiBjSojDid sbj aiuBipaui SBopí sne uojBsaadxa Baijaury ap SEuojaoinB sauopsu sb^j •Biuoipi un ^p SBraauoj so^ jB^uasajdaj BjBd ubajis anb souáis ap o^ajduioo Bxuajsis un ap uoisasod bj 'jpap sa 'sojjosou souiapuajua bj oinoo jbj Bjnnj^sa ^p souBaijaure sojqand soj ja^ajBa ^p ajuapiAa oqoaq p a^UB o^sandim opis Bq 'saiuBJ^níi SBniauoj %o\ ap box^bjS hotob^ -uasajdaj b^ jBaijiun BjTinjad A Bi^ajBiu bjs na nB^ndsip anb sB^nosa A SBionapuaj SBjmjsip sv\ Jod a^cjBjdaaB noionpDS Bun b JB^aj[ BJBd a^qipuiosajdmi 'juBJBnS btjbjSojjo b^ ap opnzuapuo^ oipnjsa a^s^ •BuojDpjtiB Biininodoj B^ ap iisbiiS-bubib^ p 'bib[^ oeojnqanB p BjSBq npipuaui p Bio^q A 'sBnozBUiy osonjsafBin jap BjnpBaoqniasap b^ BjgB^ a^jon p BiDBq '^enSBJBj pp A BuipuBgp BiAi^og bj ap sosnaiuui soub^[ so^ apsap BjB^ip as anb BDijBjSoaS BaaB BOIISIJSBA Blin BJted UOIOBOIJIuSlS aiUBAap^ UBJ 3P O^tl0BU^3A BUlOipi ajsa ap Bjuasa npisajdxa b^ asjBisnÍB aqap anb b bjjbjS bjobx^ v\ 'uoio -BjdaaB [Baana^ A zappin anuojiim uo^ 'jaoapqBjsa ap 'inBJBn-^) bj; ajqos sanope^iisaAin a sotpnisa so^ ap o[[ojjBeap p Bjred o ^jaaxnBpnnj uoxjsana B^ 'hbjb oeoJopjB ap ojuaxa ou 'ojuamiiu -a^ap ouBsaoau p uod opn^sip A 9;bj^ as '—ttaouBp3qo uou,, ^ijajsa b^ o osuBasap ys a^uain^BJau^^ opBnpsap pAijsa opouad p a^uejnp sosoip -n^sa ap oapnu pp sauoisas sbuba uojbzi[B3j as sand— 'uopdnjjaíux uis 'sqoaj Bsa apsap A 'otu&uimJnd^Q p uojB^Sajm anb ap odnj^ p o^njijsuoo as opBSBd oub [ap ojso^b ap saui p u rmSua'j vj ap soipnjs^ ap oju^iuviund^Q p oa^a A apa^cad 'sbjou SB^sa apuanxa anb Josajojd p JB^ijn sa anb ap sBpuai[) A sapBpiuBinnj^ ap pBjpnoB^ b^ ap aÍBnSua'j pp 8Bpuai[) ap BjpajBD b^ 'iuBJBn-^ BnSua^ B^ ap uopB^nsaAut a oipnjsa p aBjninijsa ap oiisodojtd anuij p U03 soianxsa aa oh¿m33 kq aa pp sbtou^i^) •ouisjoja^ pp bjjosojij Bun sa sauíBf -j^ ap bijoso^ij b^ osa joj •SBUtAip sbso3 sb{ 3p a)uauiBja)ua ops^ap^ jas un sa ou aiqraoq p omoo 'SBUBinnq sbboo sv.\ ap a^uauíB^a^diuoo op^Ca^ jas un \a BJBd sa ou soiQ 'SBjp uoa ajqraoq p ao^q anb BJauBui ^nSí ap uBpn^B oj A ajq -raoq p uaun as anb ouis 'saiuBjadoni SBOisipiatn sapBptjua ouioo 'sai -uapuaosBjj aiuainspBuijsqo uaaauBinjad ou anb 'sapqísiAur SBpuasajd ap opnntn un ua sopt^jaums sonjB[[Bq ap spuaijadxa B^ na uoi^ipj B[ ap Bpuasa B[ 'sauíBf BJBd ^anb sotuaA 'uoisnpuo^ "(O^T "8?d l'0^ 'sai^aijo^ ai/j; 'sauiBf -j^) -w¿oj0Bxa -pnsaj un b ajdiuais opuBSa^ 'eouja^Bno A op^ap^o 'Bjqa^[B 'b^ BjJiainoaS 'BjjjaraoaS B^ jod sooijbjS A sooiaainnu soiBp so^ ubibjj sooi}BinaiBin so^ anb opora omsim pp 'sBjm^stp sapnujaB opuBmoi jÍ eauopdaouo^ SBsaaAip opuBapdma jBjjauad soutBjaipnd saj^na sb[ na 'sbjjo sb[ uoa SBun asopuBj^anadmo^ 'pepipaj ap ssjajsa SBSjaAip ap JBjsuoa BJBd of^^dinoD ajuBissq o^ opunra p jas Bjjpod ou 'opo^ ap sandsaQ?,^ "usjadns b^ osb^b anb A uaApnAua b^ anb sap^pi^aj uod uopBoiunuioa ua bih^b p j^fap japod b A asjipuaj ou b 'uotjsan^ B^ BjaaiqB j^fap b oqoaaap p 'sa o^sa í 19910 v o^o^u^p p ou '19910 ap pvjunion bj iBpnuuoj Bjaraod ns Bi^ajJoa anb sa opiiuas asa u^ *(lOl '^?<I 'Z910UO^ 9J S19yl '^UB^ •) *WSOIQ U3 J33J3 OU anb 'ssapi sns ap o^nnfuoo p ua,, Bpuajajip ubj^ Bun Baaoa^qBjsa buisiui B[ 'spuaaja Bisa BnjaB anb ua btujoj bj a^uaraBjoBxa jBtnuua^ap Bpand ou anbunB 'bjio ap o BjauBtn Bun ap anb Bsuaid íaaaa saniBf o^jBqma uis 'Bpiutpp BJauBui Bun ap sotq ap Bapi B^ ap uasjiAJas,, Bpand ou anbuny -^BJauBUi BunS^ ap aaoouoo aqaQ,, '^BjauBui BunSpj ap JBnop^Baj aqap ^^,, 'MJBnj0B aqap i^n -^snui 9^n :jod 'uBzuaini -od 'sotq b Jiqa^uoa aqap as [Bna b^ uoa BjauBui bj ajqos SBisandsai sng ^^jiispca aqap p anb 'p ap pBpisa^au bjubj oSuaj oA anbjod s^,, :bjb3oaui anb oj sajBjuaiuyjadxa ssqanjd ra 'sojuaiuiBuozBj nos ou 'soiq ua aajo anb Jod saraBf b BjnnSajd as opusn[),, ¿BBpuaSrxa 8Bjjo 'jboijou Bpuauadxa bj na uopoBjsijBS ns uBj^uanaua anb sapsp -isaaau sbj ap opB^ jb 'sojjosou ua Av\\ o^[? •pvptS909u ouiod ouiAip oj o soiQ ua emJoj8UB.11 as tviouaiiadx9 oinoo 'outAip oj o 'sotq ^p •ojsipmjj ar :ttsojqr]; sns ap BjsijBJnjd sonara,, pp s^abji b pBpiun �creación enteramente moderna ante la luenga y multisecular evolución histórica de las sociedades humanas. Por otra parte, se trata de métodos distintos de expresión del habla humana que para los lectores o intérpretes de los sistemas americanos eran tan claros y fáciles como lo es hoy para nosotros la lectura de los impresos actuales. Ante la reproducción o el original de un códice maya, por ejemplo, un nativo del Yucatán o de Guatemala que descienda de antepasados de esa gran nación americana, que alcanzó una superior y admirable civilización, cumbre de las culturas autóctonas de América, —y que posea el rico y sonoro idioma de sus progenitores—, leerá de corrido y sin interrupciones lo que está consignado y expresado en colorea das y nítidas grafías, al tiempo mismo en que va desenvolviendo las plegadizas hojas o caras del pintoresco manuscrito. Han colaborado en este estudio, asistiendo a las sesiones del Departamento, con asiduidad ejemplar e infatigable entusiasmo, un calificado núcleo de estudiosos, bajo la dirección del redactor de estas apostillas, en el que figura el autor de este trabajo sobre orto grafía guaraní, señor Antonio E. González, laborioso e inteligente ciudadano paraguayo que ejerce con dignidad y prestancia el cargo de Cónsul General del país hermano en nuestra capital, y que, dotado de un amplio espíritu y recia fuerza de superación, ha preparado este estudio con dedicación digna de ponderación y estímulo. Milita también en el grupo de colaboradores del Departamento, el doctor Máximo Pereyra, dinámico y esforzado guaranista que dicta, con ahincada vocación, la cátedra de Idioma Guaraní en el Instituto de Estudios Superiores a la que concurren, desde el año 1938, en que fue creada por iniciativa de la Sección de Filología, numerosos admiradores del riquísimo y armonioso idioma vernáculo, que van preparando elementos significativos para las investigaciones y estudios del Avañe'é. Máximo Pereyra, abogado paraguayo que ejerce actual mente en nuestro país, es un estudioso de ley a quien se le sorprende siempre en nuestra Biblioteca Nacional escudriñando los textos e in folios sobre el habla guaraní. El ingeniero Rogelio Escobar Gómez, a quien el ejercicio de sus tareas profesionales en el Interior de la República, no le impiden dedicar largas horas de vigilia al culto de la lengua aborigen, teniendo ya casi listo un profundo estudio sobre la música folklórica paraguaya, tema que se halla a consideración actualmente del Departamento. Escobar Gómez es un espíritu inquieto y activo, admirador del Folk lore de esta libre tierra de América y coopera eficientemente en la compilación folklórica uruguaya que inició y prosigue la cátedra de Ciencias del Lenguaje. Un distinguido médico paraguayo radicado entre nosotros, empu jado por el vendaval de las turbulencias políticas, no aquietadas aún en el hermoso solar paraguayo, —el doctor Osear Creydt—, forma parte también de la falange guaranista. Hombre culto y sereno, com prensivo espíritu, da los últimos toques a un trabajo valioso sobre la familia guaraní, que el Departamento considerará en las sesiones del año actual. Basiliano Caballero I rala, trabado a menudo por sus tareas coti dianas que le absorben buena parte de la jornada, se dispone, a pesar de todo, a colaborar eficazmente en el Departamento y dedica sus ratos libres al estudio de la gran lengua aborigen. El Dr. Carlos A. Pastore, es otro entusiasta y activo miembro del Departamento, y el apreciado médico paraguayo Dr. Jerónimo Echagüe Vera, residente en la cercana población de Santa Rosa, Canelones, contribuye asimismo con su esfuerzo a las tareas que desarrolla el Departamento. Tampoco es justo olvidar al doctor Anselmo J. Peralta que, pese a realizar con tinuos viajes a la capital vecina donde lo llaman sus intereses, dedica — 162 — — 163 — fructíferas horas a los estudios guaraníes., Finalmente, el doctor Ignacio Soria Gowland, recién incorporado al Departamento, ofrenda a éste todos los dones de su espíritu superior, compenetrado del más puro e intenso americanismo, y que siente hondamente todas las manifestaciones de los grandes pueblos ameri canos: su arte, su lengua, su rico, jugoso Folklore. Todos estos excelentes colaboradores han contribuido a la obra que desenvuelve el Departamento, y cuya primera exteriorización es el trabajo sobre Ortografía guaraní que publicamos en el presente volumen. PLAN DE TRABAJO DEL DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS GUARANÍES El Consejo Central Universitario aprobó el Plan que para regir las actividades del Departamento, propuso en su oportunidad la cáte dra de Ciencias del Lenguaje, entonces, julio de 1945, anexa a la Uni versidad de Montevideo como núcleo de investigación y enseñanza superior, e incorporada luego a la Facultad de Humanidades y Ciencias recién creada. Ese Plan ha sido establecido así: 1. — El Departamento de Estudios Guaraníes de la Universidad de Montevideo se propone: a)Compilar los nombres guaraníes usados en la toponimia, en la flora y fauna uruguayas, y en el habla común, y establecer su sig nificado, separando en lo posible sus raíces y elementos componentes. b)Determinar en qué forma la lengua Guaraní sustituyó a la lengua Arawak hablada por los aborígenes del Uruguay, en las deno minaciones a que se refiere el anterior apartado. c)Cooperar con las academias e institutos de lengua Guaraní para el impulso de los estudios e investigaciones sobre este idioma. d)Organizar cursos de idioma Guaraní, otorgar diplomas de suficiencia en esta lengua y dictar conferencias sobre el idioma. e)Hacer estudios comparativos del Guaraní de la época colonial con el Guaraní hablado en la actualidad. f)Contribuir al estudio comparado del idioma Guaraní con las otras lenguas autóctonas americanas y con las de allende los mares. g)Hacer publicaciones de toda índole sobre el idioma Guaraní. �— €91 — j^) Binoipi ja ajqos sjopui Bpoj ap sauoiaBaijqnd j33Bjj (8 •saJBtu soj apuajjB ap sbj uoa j SBUBoijaniB SBUoj^ojnB SBnáuaj sbjjo sbj uod juBJBn^) enioipi jap opBJBdnioD oipnjsa jb jjnqtjjno[) (j i •peptjBn^oB bj na opsjqBq juejBn^ [a uod jbiuojo^ Booda B[ ap niBJBnf) jap soAijejedmoa soipnjsa jao^jj (a •Braoipi ^ ajqos SBianajajuoa jBjoip ^ bii^usj Bisa na Biansiaijns ap SBtuojdip jbSjojo 'inBJBnf) Bmoipi ap sosjns JBzinsájQ (p •Btuoipi ajsa aiqos ssuoiaBSijssAui a soipnjsa soj ap osjndun ^a BJBd iubjbii^) BnSuaj ap soinjijsni a seiuiapBaB sbj noa jBjadoo^ (^ •opB^jBdB jotjajus ja ajaipj as anb b sauoiaBuim -ouop sbj na '.^BnSruQ jap sanaSxjoqB soj jod BpBjqsq ^jBMBjy BnSuaj bj b aánjijans juBjBn^) BnSuaj bj buijoj anb na jeuinua^aQ (q •gajuauoduxo^ soiuamaja A saaiBj sns ajqísod oj na opuBJBdas 'op^aijín -Sis n8 jaoajqEjsa A 'uniuoa BjqBq p na A. 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La versión de los fonemas propios del guaraní-tupí al español o al portugués se realiza de acuerdo con los sistemas fónicos de cada una de estas lenguas neolatinas, de donde resulta una ambigüedad y confusión lamentables al representar tales fonemas en forma distinta, segiín se trate de uno u otro idioma. Tal ocurre, por ejemplo, con el sonido de la y que es semejante a la y española consonante, pero que el portugués traduce por j atenta la pronunciación que tiene este signo en esa lengua. De aquí los errores cometidos en las voces que llevan este fonema: jaguar, que debía escri birse yaguar, ha tomado la j por influjo del portugués que escribe tamento. 5. — Todos los años, en el mes de diciembre, se fijará el plan de trabajo que desarrollará el Departamento durante el año siguiente. jaguar y pronuncia yaguar, aproximadamente. Para obviar todos estos inconvenientes y poder alcanzar la uni formidad fonética que permitiría el uso correcto de la lengua Guaraní, su limpia pronunciación y la adecuada representación fónica por sig nos comunes, aceptados umversalmente, el Departamento de Estudios Guaraníes de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Universidad de Montevideo, resolvió, después de largas y meditadas deliberaciones, aceptar el trabajo del colaborador Sr. Antonio E. González, que con templa en general y salvo algunos reparos o discrepancias de segundo orden, el modo de pensar del conjunto de estudiosos que integran el Departamento. La distribución del trabajo del Sr. González entre los cultores de la Lengua Guaraní-tupí de la Argentina, Paraguay, Bolivia y Brasil, permitirá recabar la opinión de éstos, así como de los centros, institutos o academias que se dedican al estudio del idioma, sobre la unificación de las grafías representativas de los fonemas de esta lengua. Realizada esta consulta de los centros guaranistas y concentrada la atención de los estudiosos e investigadores sobre este problema lingüístico, sería posible buscar una solución de conjunto que sirva de pauta a todos los que escriban en Guaraní-tupí, que aun impuesta ex-cáthedra, sea aceptada por su simplicidad, sin dificultades, por el LOS ESTUDIOS INICIALES DEL DEPARTAMENTO En cumplimiento de los fines señalados en el Plan trascripto, el Departamento, una vez constituido en agosto 29 de 1945, se abocó a considerar las cuestiones más directamente relacionadas con el idio ma Guaraní y de mayor categoría para dar preferencia a ellas en los estudios iniciales que se proponía desarrollar. Desde el primer momento, se consideró que el problema ofrecido por la diferente manera de representar los sonidos guaraníes por los autores que han escrito en este idioma o se han propuesto colectar las voces y normas idiomáticas en Vocabularios, Artes y Tesoros de la Lengua Guaraní, ora sean de la época colonial, ora de los tiempos modernos, constituía el más importante y substancial que debía resol verse para buscar la uniformidad fonética y aventar la anarquía rei nante en la ortografía del guaraní que tantos y tan grandes obstáculos determinan para el correcto empleo y la casticidad de este magnífico idioma aun hoy hablado por millones de seres. Compréndese perfectamente que el uso de signos distintos y ca prichosamente introducidos por los escritores de lengua Guaraní, en forma absolutamente personal, hacen difícil la interpretación oral de esas grafías convencionales y convierten la exacta pronunciación de los fonemas, tan melodiosos y vibrantes, del rico idioma autóctono, en un verdadero galimatías que acaba por no entender nadie. Es evidente, por lo demás, que la necesidad de no usar signos o grafías pueblo guaraníparlante. PRIMER CONGRESO DEL IDIOMA GUARANI-TUPI -*, A continuación, pues, de esta consulta idiomática que promueve el Departamento de Estudios Guaraníes, es propósito del núcleo de sus colaboradores convocar a todos los guaranistas y tupinólogos del que sean extraños o inexistentes en el material gráfico común de imprentas y editoriales, hace necesario entenderse respecto de aquellos sonidos guaraníes que no tienen representación en las cajas tipográ ficas por no existir correspondiente a ellos en nuestras lenguas flexio nales indoeuropeas. Una tercera valla ofrécese en el hecho de que este idioma ver náculo es lengua materna no sólo para pueblos de habla hispánica, esparcidos en el Paraguay, los llanos de Bolivia y el nordeste argen- Brasil, Bolivia, Paraguay y Argentina, para reunirse en una conferen cia plenaria en Montevideo, y constituir así al Primer Congreso de Lengua Guaraní. En el temario de ese magno certamen cabría, además de la cuestión ortográfica de que nos ocupamos aquí, los demás puntos que deben tratarse lógicamente en él y que requieren asimismo la deliberación y alta decisión de los especialistas en la sonora y dulcí sima habla de nuestra América autóctona. En el Uruguay, sus aborígenes desconocieron esta lengua: sus parcialidades se expresaron en dialectos del gran tronco Arawak, idio- — 164 — — 165 — �— S91 — -oipi '3¡Bcnt>jy oanoij ubjS pp sojoapjip ua uojBsajdxa as p sns iBnSu^j Bjsa uojapouoasap saua^uoqB sns 'ABnSnjQ p ug •BuojoojnB Boijatny Bjjsann ap B[qsq buiis -ropip A bjouos bj ua SBjsip^padsa soj ap uoispap Bj[B ^ nopBiaqrpp B[ otusmiisB najainbaj anb X p, na ajuauiBaiSo{ 3s.ibjb.ij uaqap anb sojnnd SBinap so[ 'jnbB souiBdnoo 9on anb ap boijbjSojjo uotjsana bj ap sBtuapB 'Bjjqeo uatuBjja^ ouSbui asa ap oijbu^j p ug -luojnnf) vnSuaq ap osa^Suo^y uatuijj ye isb imjijsuoo A 'oapiAajuo^f ua BiJBuapi bid -uo-wjuoo Bun ua asjiunaj BJBd 'BuijnaSiy A áshSvxb¿[ 'BiAi^og 'l}SBJ8 pp so8op?uidnj A SBjsiuBJBn^ soy; sopoj b jreaoAuoo saaopBJoqBpDO sns ap oapnu pp ojisodojd sa 'saiimjvn^) soipjsgr ap ojuatuotuodaQ p d anb BaijBraoipt Bjp^suoa Bjsa ap 'sand 'nopBnuijuoa y vwoiai iaa os^h^mod op^and p jod 'sapBj[naijip ms 'pBprai];dnii8 ns jod BpBidaos Bas 'vupai{ivo-xa Bjsandrat unB anb 'xdnj-iuBJBn^) na n^qu^sa anb so^ sopo^ b BjnBd ap bajis aní) oinnfuo^ ap ucHonjos Bun jBDsnq a^qísod Búas 'ooiísinSají Biua^qojd aisa ajqos sajopBSrisaAut a sosoipmsa so^ ap n^puaiB bj BpBJjnaouoo A SB^siuBJBnS sojjuao soj ap Bj^nsuoo Bjsa BpBzi^a^ •Bn^naf Bjsa ap SBinanoj so^ ap sBAiiBiuasajdaj sbt^bjS sb^ ap uopB^ijmn B[ ajqos 'snioipi \op oipmsa ^ n^^ipap as anb sBixnapBDB o sojm^sm 'sojjuaa so^ ap otnoa isb 'sojsa ap uoiuido B[ jtBqB^aj BJiiíawad 'jisBjg A BtAipDg '^BnSBJBj 'BuijuaSjy B[ ap idm-raBaBn^) BnSua^j b^ ap sajojjn^ boj; 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La existencia del islote lingüístico Arawak en nuestro terri torio, demuestra que en épocas pretéritas los pueblos de habla Arawak, dominados por los genuinos arawakos que les impusieron su lengua, descendieron hasta las llanuras del Plata a los 35 de latitud sur, mientras los arawakos de las Lucayas vivían en el paralelo 24 de latitud norte, es decir, se extendieron los pueblos arawakos, de norte a sur, por más de 6.500 quilómetros! Y de este a oeste, desde el océano Atlántico, desembocadura del Amazonas, isla de Marajos, hasta el Grande Océano en el Perú! La antigüedad de estos pueblos queda establecida con decir que los arawakos o aruwakos formaron la masa de la población dominada por los khollas del Altiplano bajo el legen dario imperio de Tihuanacu, 8 ó 9.000 años antes ¿e Jesús, la primera Sumando todos estos vocablos guaraníes en uso en nuestra Repú blica, —toponímicos, de la fauna y la flora, apelativos, históricos o simplemente tomados en préstamo de la zona guaraníparlante—, se ha de llegar con certeza a la elevada cifra de 2.000 voces de genuina procedencia guaraní empleados en nuestra habla común. Es, por tanto, perfectamente justificado el interés que nuestros medios científicos sienten por el estudio, la investigación y el conocimiento de la bella y melódica lengua Guaraní-tupí. Y es muy razonable, por ende, que el Uruguay propicie la reali zación de un Congreso de Lengua Guaraní, idioma tan substancialmente incorporado a los riachos autóctonos que vierten el caudal de sus aguas en la robusta corriente idiomática del Español. LOS PUNTOS FUNDAMENTALES DE LA REFORMA ORTOGRÁFICA No sólo la toponimia arrima centenares de voces de cuño guaraní al léxico uruguayo, sino que se recurrió al rico y expresivo idioma autóctono para nombrar los vegetales y seres que poblaban las nuevas tierras, y observamos así en las denominaciones de la flora y la fauna vernaculares infinidad de voces de procedencia guaraní. La historia aporta también un número no despreciable de nombres de caciques, de jefes o caudillos criollos, de personajes míticos o legendarios que tienen asimismo linaje guaraní. Y finalmente, muchos nombres tomados del Guaraní que sirven en el área geográfica guaraní parlante para designar lugares, accidentes del suelo, pueblos, etc., etc., son adoptados en el Uruguay como deno minación de calles o vías de tránsito, particularmente en Montevideo, donde aparecen las voces de la lengua guaraní dando nombre a más de cien calles de nuestra Capital! Además de la cuestión central relativa a la representación gráfica de los fonemas guaraníes, existen otras dos cuestiones importantísimas relacionadas con la ortografía del idioma. Son éstas: 1.a) La acentuación de las palabras guaraníes a fin de que se les dé la pronunciación correcta, evitando las dudas que naturalmente surgen a todos aquéllos que no hablan corrientemente la lengua como ocurre a las poblaciones bilingües del Paraguay, Corrientes, Chaco argentino, Formosa, Entremos, Misiones y Bolivia sudoriental. A todos, pues, los que conocen teóricamente la lengua o la hablan sólo de oídas, o bien se dedican a leer el guaraní, es esencial conocer con precisión, lo que sólo puede resultar del empleo del signo respectivo, la exacta pronunciación del vocablo. Y si bien, como lo hace notar el Sr. Gon zález, las distintas ramas del idioma tienen diferente característica acentual,— son llanas casi todas las palabras con la sílaba final alar gada en el tupí, son agudas la mayoría de las voces en el guaraní del Paraguay o misionero, y llanas también pero con la sílaba final breve, las dicciones del dialecto chiriguana de las poblaciones bolivianas recostadas a las primeras estribaciones de los Andes, —es posible, empero, fijar reglas de acentuación que, utilizando el signo empleado por el Español, sirvan para todos los dialectos del idioma. En esta materia, el estudio realizado por el Sr. González, com partido por el Departamento de Estudios Guaraníes, es muy completo y original, hasta el punto que nada semejante hemos podido observar en los estudios realizados hasta ahora sobre la magnífica lengua americana. Además de la rayita oblicua que hiere la vocal tónica, como en el idioma español, — es necesario usar también en el Guaraní la dié resis o el tilde de la ñ para marcar los fonemas nasales, siempre que por su propia colocación, vocal que sigue a m, n, o ñ, no deba forzo samente pronunciarse nasalizada. 2.a) La pausa o detención que sufren en Guaraní muchas sílabas dentro de la palabra. La falta de tales pausas o la omisión de las — 166 — — 167 — agrupación humana civilizada del Mundo! Pero si los primitivos pobladores del Uruguay no hablaban ni conocían la rítmica lengua Arawak, llena de extrañas sonoridades y de ásperos fonemas, que trasuntaban su arcaico origen, las denomina ciones toponímicas de su suelo, dictadas al parecer por los famosos lenguaraces, traductores ó intérpretes de las lenguas aborígenes del Atlántico que vertían a la llamada lingua geral, la lengua Guaranítupí, una gran parte, por lo menos, de esas denominaciones toponí micas, —tienen origen y estructura guaraníes—. Algunas conservan su forma idiomática sin alteraciones, otras han sido modificadas o alte radas por el higpanoparlante o por la acción corrosiva del habla campesina, del hombre inculto que poblaba los campos en los siglos XVIII y XIX. �¡^ Bjjsanu ap sajjB nap ap sbot b ajqmon opnsp inBJBnS BnSnaj bj ap saaoA sbj naaajBds apnop 'oapiAajuoj\[ na ainanuBjnapjBd 'o;i8ub^j ap sbja o sajj^a ap nopeurm -ouap onioD iÍBnSnjQ ja na sopBjdopB nos '-aja ''aja 'so^qand 'opns jap eajnapiODB 'sajB^nj J6u^isap Ba^d ajuB^jBdiuBJBn^ BDijBj^oaS b3jb ja na uaAiis anb jubjbii^ jap eopBtaoj saaqmon soqanm 'a^n^ui^Buij j^ bbj ap nomino bj o SBsnsd sajBj ap bjjbj wj "BjqsjBd bj ap ojjuap SBqBjis SBqanm inBJBnf) ua uajjns anb ugiouat^p o vsnnd vj (b-jj •BpBzi[BSBU asjBraunuojd aiuauíBS -ozjoj Bqap on 'u o • 'tu b anüfrs anb [booa 'uopBoojoa Bidojd ns jod anb aadinais 'sa^een SBiuauoj so[ jvoirsm ^xed u bj ap apjii ja o sisai .aip bj juBJBn^ [^ n^ uaiqureí jesn oiJBsaaau sa — 'joiredsa emoipi ja na onioo 'boiuoj jbooa b^ ajaiq anb Bnaijqo bji^bj bj ap semapy — 991 — — ¿91 — BaijtnSeni bj ajqos BJoqB bjsbij sopBzipaj soipnisa soj ua q opipod sotnaq ajue famas epsu aab ojund ja bjsbij 'jbuiSuo j oiajdmoa ^nin sa 'samvuvn-^ soipnjs^ ap ojuatuvtuvdaQ p jod oppiBd •moa 'zajBzuof) ug [a Jod opBzijeaj oipnjsa ja 'BijajBur Bjsa u^ •Binoipi pp 8oiaa[Bip eo^ sopen BJBd obajis 'p^nBds^ [a jod opea^dma ouSis p opuBzi[ijn 'anb uopBnjnaoB ap SBjgai JBfij 'ojadraa 'a^qísod sa— 'sopny eoj ap sanopeqiaisa SBjaonjd sb^ b sBpBisoaaj q sauoioe^qod sb[ ap mmn8ijii[o ojoajBip pp sauot^^ip sbj Ibuij Bq^jis B[ uod ojad uaiqtnBj stnmjj Á 'oJanoisitu o ^biiSbjb^ pp iimAvrá p na saaoA sb[ ap vixoÁsvn. 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Para señalar inequívocamente esta pausa parece lógico recurrir al apóstrofo con que se indica en las lenguas indoeuropeas la elipsis de una vocal al final de una palabra, por ejemplo, en francés, l'épée, Vétoile, d'art, Fáme; en italiano, Vattivitá, Vorécchia, Fásino. Y en es pañol usamos el mismo signo siempre qué transcribimos palabras ex tranjeras que lo lleven: O'Higgins, de L'Harpe, Vítale D'Amico. Esta pausa glotal (en francés, detente; en inglés, stop) no es, por otra parte, ajena al genio de las lenguas indoeuropeas, entre ellas a las romances, ya que el italiano emplea en la pronunciación de un gran número de sus voces la detención que obliga a alargar una sílaba antes de pronunciar la siguiente. Ejemplo, coraggio, que debe pro nunciarse cora'ggio, corazzata, coraz'zata. Si se pudiera, pues, llegar a un acuerdo en lo que respecta a estos puntos de la ortografía guaraní —el uso del acento escrito y del apóstrofo,— así como en lo relativo a la representación o grafía de sus fonemas, particularmente de la vocal típica del idioma, la i —gu tural, que tiene semejanza con un fonema del idioma ruso: bl, que esuna i vocal de sonido gutural, representada por el doble signo seña lado, pero que constituye un solo fonema,— se habría solucionado el grave problema presentado por la disparidad de sistemas empleado en la escritura de la lengua guaraní-tupí. Tales son, a grandes trazos, las cuestiones que pretende xesolver el presente estudio del señor Antonio E. González y que ha hecho suyo el Departamento de Estudios guaraníes de la Cátedra de Ciencia del Lenguaje de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Uni versidad de Montevideo. Queda ahora por conocer la opinión de lo medios científicos de los países latinoamericanos en que se habla el Guaraní, el Tupí y el Chiriguaná, — hermosos dialectos de la misma lengua, matices llenos de color y de vida de la gran lengua autóctona americana que aun se habla hoy entre millones de hombres y es fuente de una rica y original literatura que le da prestancia y je rarquía y es, a la vez, pulimento idiomático que da brillo a sus facetas y hace vibrar los dulcísimos sonidos de la armoniosa lengua vernácula.. MONTEVIDEO, julio de 1946. Adolfo Berro García. 168 ANTONIO E. GONZÁLEZ Fonética j Ortografía Guaraníes j El presente trabajo no tiene la pretensión de ser una producción científica, sino, apenas, una contribución para facilitar el estudio de las cuestiones guaraníes, a que se ha abocado el Departamento de Estudios Guaraníes de la Universidad de Montevideo. Ya antes de que el Departamento constituyera una agrupación de aficionados de la lengua guaraní, bajo la dirección del entusiasta y distinguido Profesor doctor Adolfo Berro García, — yo venía acumu lando anotaciones sobre ortografía y sintaxis del guaraní, no con vista a publicidad, sino simplemente para facilitar el estudio de la lengua. Cuando se produjo la reunión de los aficionados, ofrecí poner las anotaciones a disposición de la Dirección, y de los compañeros de la agrupación, pensando que podrían servir muy bien como base para iniciar la discusión de las numerosas cuestiones todavía no re sueltas que ofrece el guaraní. El trabajo no es, pues, sino una recopilación de anotaciones de orden práctico y se limita a plantear el estudio de algunas de las cuestiones menos conocidas de la lengua. Es sólo una contribución. El idioma guaraní ocupa una ubicación intermedia, y por lo tanto difícil: no es de los de primera categoría, pero en cambio ha dejado de ser una lengua primitiva: varios millones de hombres lo emplean como lengua familiar, y su historia y literatura abarcan amplitud considerable. Es decir: su evolución no ha alcanzado la altura de los grandes idiomas cultos de la época contemporánea, pero exige un tratamiento diferente al de los pueblos en estado primitivo. Como los guaraníes carecieron de signos para representar sus fonemas, desde los primeros días de la conquista se echó mano de los signos latinos usados en la escritura de los conquistadores laicos y religiosos. Sin embargo, aun cuando van corridos cuatro siglos desde que españoles, portugueses y americanos nativos comenzaron a escri bir en guaraní empleando los signos gráficos que son propios de la mayor parte de las lenguas europeas, el problema de la ortografía gua raní, y de la sintaxis, no está resuelto, y no lo estará hasta que congre sos de estudiosos fijen un reglamento básico definitivo, o bien hasta que el pueblo parlante, que suele oficiar de sancionador de leyes lingüísticas, imponga esa reglamentación que falta. En el presente ensayo nosotros nos apoyamos en la tradición, en � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Creación de un centro de estudios guaraníes Description An account of the resource Con el firme propósito de estimular el estudio e investigación la lengua Guaraní, la cátedra de Ciencias del Lenguaje de la Facultad de Humanidades y Ciencias de que es titular el profesor que extiende estas notas, proyectó y creó el Departamento de Estudios de la Lengua Guaraní. Creator An entity primarily responsible for making the resource BERRO GARCÍA, Mario A. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 2 : p. 161-168 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica GUARANIES LENGUA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/644d8cc32938650036e6cedfdc25d946.pdf 65d15cf425b235c383243f019cc93ef6 PDF Text Text na 'uopipBJj bj na souveAodv son sojiosou OABsna a^nasaid p ug •bijbj anb nproBjnaraejSaj esa e^nodun 'sBoijsmSnrj sa^aj ap lopBuoiouBS ap jbioijo ajans anb 'ajuBjjBd ojqand ja anb ejSBq naiq o 'oAtjtuipp oaiseq oiuauíBj^aj un uafrj sosoipnjsa ap sos -ajánoo anb Bjseq BJBisa oj ou ^ 'ojjansaj Bisa on 'sixbiuis b{ ap A 'iubj -büS bjjbjSoijo bj ap Biuajqojd [a 'seadoiaa SBnSuaj sbj ap ajjBd joíbui bj ap soidojd nos anb sooijbjS souSis soj opuBajdiua juBJBn^ na jtiq -jjasa b uojBzuamoa soaijbu sonBaiianie A sasanSnjjod 'sajouBdsa anb apsap sojSis ojjBna sopujoa usa opu^na utib 'oSjBqma mg 'sosoiSijaj A soaiBj sajopBismbuoa soj ap Biniposa bj na sopBsn soutjbj sonSis boj ap oubiu oqaa as eisinbuoa bj ap s^jp sojaunjd so^ apsap 'sBraanoj sns iBinasajdaj Bj^d souSts ap nojaiaa^Ba saiuBJBiiá so\ •oAuíuiiJd op^jsa na eo^qand so[ ap p aina^ajip nn aSixa oiad 'Bamtaodinajuoa Baoda b^ ap soipna SBinoipi boj; 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Los signos hispanolatinos sirven admirablemente para representar todos los sonidos guaraníes. Al decir "hispanolatino", claro es que incluímos el portugués. En algunos casos, la escritura guaraní tiene que independizarse de las imposiciones de las academias lingüísticas, como ocurre con cualquier lengua que, como el guaraní, haya adquirido una jerarquía de cierta importancia. Extremando la cuestión, existen fonemas del ruso, del inglés, del castellano, del portugués y del francés, que desde el punto de vista de las resoluciones académicas tendrían que ser re presentados con signos a que estamos poco habituados: un número, un signo especial tomado del griego antiguo, una letra corriente ador nada con una diéresis o con un circunflejo invertido. Los ejemplos podrían ir hasta el infinito: basta indicar que la a hispana difiere de la a inglesa y de la a portuguesa; y que aun una e usual en el Paraguay tiene un sonido levemente diferente a una e de Chile o de Méjico. En la lengua rusa existe un fonema casi idéntico a nuestra ih guaraní (la y usual, la í de Montoya) la vocal gutural que indica: agua. Nadie admitiría que debe agregarse una diéresis especial a una a española, a una e inglesa, a una i paraguaya, o que la vocal gutural rusa use un signo especial impuesto por la academia, sencillamente porque la jerarquía del idioma respectivo ya ha impuesto un signográfico a cada fonema del idioma. Los numerosos ensayos escritos que se han hecho sobre el guaraní, si bien indican una inmensa anarquía en cuanto a las formas y a los signos, dejan un corolario importante: cualquiera fuere la grafía y cualquiera la reglamentación para su empleo, el lector soluciona por su cuenta los pequeños y grandes problemas que el escritor deja sin solución. Ello ocurre, primero, porque el guaraní se escribe con una grafía prestada, y luego porque el lector generalmente está habituado a salvar dificultades resueltas a medias, o simplemente no resueltas. De este último párrafo se desprende una consecuencia importante: la solución del problema de la grafía y de la ortografía guaraní no reside esencialmente en la adopción de tal o cual signo, sino más bien en el entrenamiento popular de la buena lectura: cualquier signo es bueno, siempre que reúna dos condiciones: 1.a) que su adopción sea resultado de una convención o impuesta por el uso popular; 2.) que su empleo sea cómodo. ¿Por qué, entonces, no echar mano de recursos que están a nuestro alcance, que con poco esfuerzo pueden merecer la aprobación de una convención y del uso popular, que son cómodos, y que finalmente, aseguran una maravillosa simplicidad? — 170 — I. ORTOGRAFÍA Los signos 1. — Todos los autores y estudiosos coinciden en la necesidad de simplificar tanto cuanto sea posible la representación gráfica de la fonética guaraní. Y en efecto, algunas tentativas de encontrar en el guaraní un gran número de vocales (la a normal, la a breve, la o abier ta, y la o cerrada, como ejemplo) no han logrado sobrevivir sino cortísimo tiempo. Dentro de una cierta dificultad, explicable para una lengua tan enteramente alejada de todas las de origen indoeuropeo, el guaraní es de fonética más bien simple. El sistema de signos debería serlo también, y lo sería, a no oponerse a ello la diversidad de signos y de combinaciones que estudiosos de tiempos antiguos y modernos han empleado para representar fonemas que por regla general resul taba difícil captar por el oído, y representar. Como ocurre en todos los idiomas y en todos los pueblos, en el guaraní hay una infinita escala de sutilezas en los sonidos. Una misma vocal es más larga, más abierta, más o menos nasal, según sea el vocablo en cuya formación interviene, según sea el origen de quien habla, y en ocasiones, conforme al giro de las sentencias. Deducir de estas diferenciaciones a veces sutilísimas que hay varias vocales de una misma grafía, sería complicar el problema hasta el infinito. Con el mismo argumento sería posible demostrar que en castellano existe gran número de a, e, i, o, u. Y si fuéramos a diferenciar por medio de un signo gráfico la o de Castilla la Vieja de la a de Extremadura y de la a del Paraguay o de Chile, hallaríamos que no habría cantidad suficiente de signos para tal trabajo. En guaraní hay tres problemas realmente serios. Por su orden, son: a)Los signos gráficos que representen respectivamente la vocal ih (de agua), gutural y nasogutural, según el caso, y la consonante nasogutural gh (combinación de g y n); b)La acentuación; c)La incorporación de algunos signos que no existían en el guaraní clásico, pero que se han vuelto imprescindibles, por cuanto el guaraní moderno a su vez ha incorporado, en muchos casos defini tivamente, gran número de vocablos españoles y portugueses. 2. — Los signos a emplear son 28: a, b, c, ch, d, e, f, g, gh, i, ih, j, jh, k, I, II, m, n, ñ, o, p, r, rr, s, t, u, v, y. De éstos, no existen en el guaraní clásico los signos y fonemas: /, j, I, II, rr. Se los incluye porque gran número de hispanismos incorporados definitivamente a la lengua los han vuelto de uso obligado. Hoy en día sería imposible escribir en guaraní sin recurrir a ellos. Sobre la rr hay consideraciones espe ciales en párrafos posteriores. En la selección de los signos gráficos a emplear, se ha tenido en consideración buen número de razones: a) que los signos sean de uso corriente en castellano, para evitar la imposibilidad de solucionar problemas de impresión o de escritura a máquina; b) que, salvando excepciones inevitables, el sonido del signo empleado en guaraní sea — 171 — �— 1¿T — bss xwBJvnS na opBajdma ougis jap opinos js 'ssjqBjiAsui sauopda^xa opuBA[B8 'anb ^^ íBuinbBm 6 Bjniíjasa sp o uoisajdun ap SBinajqojd jBuopnjos ap pBpijiqísodnn bj jbjia3 bjb<I 'onBjpjsBo n^ aiuaijjoo osa ap asas son^is soj anb ^ :sauozBj ap ojauínu nanq uopBjapisuoo na opiuaj Bq as 'jsajdnia e eooijBjá sou^is soj ap uopoaps bj ug •sajoijajsod soputid na sapp -adsa sauoiaBJspisnoa ./C^q jj bj ajqog #sojj3 b JijJnoaj ms iubjbii^ na jiquosa ajqísodmi bjjss Bip na ^ojj -opeáifqo osn ap oipnA ncq soj Bn^uaj bj b ajuauíBAijiuijap sopBJodjoaui somsraedsiq ap ojaumu ubjS anbjod aÁnpui soj ag -jj 'j^ 'j '{ '/ iSBraauoj A sonáis soj ooisep juBJBnS ^a na uajsixa ou 'sojsa 3q • 'a 'n 'j 's 'jj 'j '</ 'o 'u 'u 'tu 'jj 'j '^ '^í 'f 'yt 'i 'i{3 '3 'f 'a 'p 'i[0 'o 'q ' :g^ nos JBa^dma b souSis scj — o'^ •sasanSniJod A sa^onedsa sojqBDOA ap ojanmn ubjS 'ajuaraBAij -xuijop sosbo soqanni na 'opBiodJooui sq zaA ns b ouaapoin iweivnS p olUBn^ Jod 'sajqipupsajdiui ojpnA neq as anb ojad 'oDisep jnejenS 1& na UBjjsixa on anb soitóis soun^[B ap nopBJodJoaní b^ (a ^noiacn^na^B b^ (q i(u A 8 ap nopemqmoa) i¡3 ^BjnjnSosBu ^juBuosuoD B^ A 'osbo p un^as 'pjnjnSosBU A ^jnjnS '(biiSb ap) i/i {booa B[ aiuaniBAij^adsaj najaasaadaj anb sooijbjS souSis so^ (b : nos 'napjo ns joj 'soijas ainampai SBina^qojd sajj ^eq iobjeiiS u^ •ofBqBJi (Bj BjBd son^is ap ajnapijns BjjqBq ou anb soniBTJB[[Bq 'a^iq^ ap o jÍBnSBJBj pp bj ap A pg ap o bj ap Bfar^ bj bjji^sb^) ap o bj oaijBj^ ouSis nn ap oipam Jod JBpnajajip b souiBjanj is j^ -n 'o '? 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El signo de nasalidad puede ser diacrítico' (á) o una diéresis (a) sobre la vocal nasal: No existen signos para indicar sonidos vocales breves, abiertos, etc. Estas variaciones son impuestas únicamente por la persona que habla, por la región y por la cadencia de las frases. 4. — La fe nunca se usa sola, sino pospuesta a m, en la combina ción mb: membíh (hijo o hija de la mujer), mihmbá (animal casero), mombó (arrojar, tirar, lanzar). Algunos autores propician el empleo del signo b para el sonido mb, pero aceptando este punto de vista, que no deja de basarse en buenas razones técnicas, abriríamos las puertas a la complicación y a la confusión, cosas ambas que nos hemos propuesto evitar cuidadosamente. Escribiendo mibíh (flauta de caña, la quena quichua) y mibí (titilar del agua o de las estrellas) cualquier lector, a excepción del muy entrenado, leería seguramente mivíh y miví. Si el sonido es exactamente de m y fe seguidas, ¿por qué no representarlo con ambos signos? Las mismas consideraciones valen para la d: en ningún caso existe el sonido d, sino el nd. Sin embargo, los hispanismos conservan el uso de la d. Ejemplos: pindá (anzuelo), monda (robo, ladrón, ratería), endá (lugar, ubicación), mondé (vestir). 5. — La c con sonido de fe, como en castellano, antes de las voca les a, o, u: ca'a (yerba, hierba y bosque, selva), co (chacra), curé (cerdo). Antes de las vocales e, i, ih se emplea la s. La ch es idéntica la gh otro bien diferente. Se podría citar gran número de ejemplos que demuestran acabadamente que al nasalizar una g no se obtiene una gh, y que, por tanto, este sonido especial exige un signo especial. El afán de simplificar no nos permite el desconocimiento o la supre sión de una realidad. Ejemplos: gua'imí (el pequeño habitante del Guaira) no es ghuaimí (anciana); meguá o mbeguá es diferente a meghua (la primera forma indica procedencia de, y la segunda, mal vado); tinguá (orificio nasal) y tighua'a (gorgojo), etc., etc. Quizá podría emplearse el signo w en vez de la combinación gh, pero aquel signo tiene ya un valor fonético establecido y su incorpo ración al guaraní provocaría entonces una confusión más. La combi nación gh soluciona perfectamente el problema. Para mayor facilidad en la lectura, se recomienda indicar signo de nasalidad (acento grá fico nasal; la diéresis o el diacrítico sobre la vocal siguiente a la gh, o ghu si la sílaba es líquida): ágha (alma y ahora); aghaé (ahora, recién ahora, ahora mismo); meghua (el mal, malvado); ñaghuarú (animal mitológico, ver más adelante). Ejemplo de vocablos en que entra la consonante gh: curughuai (fruta de planta trepadora, parecida al pepino); ghudjhé (llegar); taghuihró (ansia erótica femenina); jherughua (negación en frase). Ejemplo de diferenciación entre g y gh: o gua'i (regresar, venir, dirigirse hacia quien habla) y ghuaí (variante de ghuaimí, anciana). En algunas regiones del Paraguay, el primer vocablo se pronuncia como el segundo, y esta confusión permite señalar con mayor claridad la diferencia. Debe notarse que la forma clásica del primer vocablo es: uaí. La a es nasal, y la combinación ua ha evolucionado en gua. Otro ejemplo: ñaghudrunguá (cueva de los perros mitológicos). a la castellana. 6, — La / es sonido castellano. No existía sino en poquísimos idiomas y dialectos americanos. En algunas dialectales guaraníes, exis te un sonido que puede confundirse con la / hispana, pero no es sino una derivación de la s o de la aspiración jh y en contadísimos vocablos. Su uso es tan reducido en el guaraní clásico, que puede darse por inexistente. 7. — La g tiene sonido idéntico a la del castellano. Seguida de vocal, tiene el sonido de la combinación gu más vocal, del castellano: moingé (meter, introducir; la sílaba final gé escrita en castellano sería gué), moingó, moingové (hacer revivir). La g, seguida de u y de vocal, es siempre líquida, y su sonido es la de los mismos signos en castellano, con el agregado de la diéresis licuante sobre la m: o guerecó (él tiene), guá (hendidura, bahía), guoga (su casa de él), corresponden a güe, güa, güo, en castellano. La segunda sílaba tiene una gh y la última una g nasalizada por la n anterior. La primera es líquida con gh naso gutural; la segunda es líquida con g nasal pero no gutural. La nasalización de esta última es impuesta por la n anterior. (Ñaghuarú es palabra compuesta, forma evolucionada de yaguá-jhovíh el perro de pelambre azulada que, según la concepción religiosa guaraní, descansa echado bajo la hamaca de Ñanderuvusú, el constructor de la tierra y creador de los hombres y de las cosas. Yaguarovíh, Yaguajhovíh, o Ñaghuarú, está esperando la orden de su dueño para arrojarse sobre la tierra y destruirla, y esto ocurrirá cuando Ñanderuvusú retire uno de los maderos que en forma de cruz sostienen a la tierra: la tierra se desplomará rodando en el vacío, se iniciará el incendio final que correrá de oeste a este, y simultáneamente Ñaghuarú concluirá a dentelladas con el linaje ' humano). 8. — La gh es una consonante gutural especial del guaraní. Su importancia es sólo un punto inferior a la de la vocal ih (agua). Algu nos autores rechazan a la gh como fonema y como signo gráfico, adu ciendo que no es más que una g nasal, y que, en consecuencia, basta nasalizar una sílaba en que entra una g, para transformar ésta en una gh. Sin embargo, la realidad es que en guaraní la g es un sonido y Epítome: la gh es un fonema nasogutural perfectamente diferen ciada de la g nasalizada en ocasiones de excepción, por una re anterior. Es preciso entonces representarlo con un signo especial. Nosotros creemos que la combinación gh soluciona admirablemente bien el problema. Para evitar confusiones, proponemos y aconsejamos el uso del signo de nasalidad: (á) o (a) sobre la vocal siguiente a la gh o a la u si la sílaba es líquida. — 172 — — 173 — �•epinbq sa BqBjis v\ is n B[ b o t¡8 v\ v ajnamSis p^DOA bj ajqos (b) o (b) :pBpip3SBu sp ouíhs pp osn p sotuBfssnoaB ^ souisuodojd 'ssuoisniuoa jbitas bjbj •Btusjqojd p usiq 3juaiuayqBJiiHipi3 Buopn[os t/^ uopBuiqrao^ bj snb souiaaj so^jogo^j •¡Bpadsa ouihs un uoa ojjEjuasajdaj saouo^ua ospajd s^ •joij9iub u Bun jod 'uopdsoxs sp sauoiSBao us BpBzijBSBu ^ bj sp Bp^p 31U9tUBioajJ3d p^^ninSosBu Buiduoj un sa yS v\ isuiojid^ •(onBtanq p uoo SBpB^piusp b BJinpuoo njoni(8of^ sjustuBsuBipiuns ^ '3J8S B 3)8^0 Sp BJSJJOO Onb ^BUIJ OipU33UI p EJBpiUI 38 'OIOBA p UO OpUBpOJ BIBUIO[dS3p 38 BJJ3T) BJ :BIJ3I1 B{ B U3U3I)S08 ZT113 3p BUUOJ us 3nb sojspBiu eo[ - sp onn ajij^j nsnanjapuvf^ opuBno b JiJjnoo o^ss A 'B^majsop A Bjjap b^ ajqos asjBfojjB BJBd ousnp ns sp uapjo v\ opuBjadsa bjss 'njnntiSnf^ o 'qiaoi¡{on3i)> 'ymojvnSnj^ *8B8O3 bbj 3p Á. 89jqtno^ 8o^ sp jopB3J3 ^ bjjou bj 3p lojonjjsaos p 'nsnanuapuo^ sp BOBUiBq b^ oÍBq opBqoa BsuBosap 'juBJBn^ BSoi^tpj uopdaouoo vi un^as '^nb BpBpnzB aaquiBpd ^p oaaod p i[Moyi{-pn%vJÍ sp BpBuopn[OA3 buijoj 'Bjssnduios BjqspBd 83 nu^o miSn^i) •loii^^uu u ^\ jod Bjs^ndtar 8a Btniip^ BJ83 sp uopBzi^sBU B'j "(BJüinS ou oj3d [bsbu 8 uoa Bpinbjj; 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Es sólo un signo auxi liar. Ya hemos visto que el grupo gh constituye un fonema diferente a la g y a la n, aun cuando es una combinación de ambos, gutural y nasal. Pasemos una breve revista a las combinaciones en que entra la h: 1.) forma la ch, cuyo sonido y uso son idénticos a los del caste llano; 2.) la gh, de que ya se trató suficientemente; 3.) la ih, que reemplaza a los diferentes signos con que se ha venido representando esta vocal característica guaraní; 4o) la jh, indicadora de aspiración, en vez de h sola, como lo emplean numerosos autores antiguos y mo dernos. El papel de la h es pues de una importancia muy grande: indica la aspiración, que en castellano se ha perdido, y ayuda a la represen tación de varios signos que no existen en el castellano. 10.— La i es idéntica a la castellana. Con referencia a este fonema ver más adelante las consideraciones relativas a la y. 11.— La ih, vocal gutural característica guaraní, merece comen tarios especiales. Para representar este fonema, los autores antiguos y modernos han recurrido a gran número de signos y de recursos. Veamos los principales: 1.) Montoya: i; 2.) El uso popular adoptó la y; también lo adoptaron: los brasileños; un grupo de estudiosos paraguayos reunidos en academia, circunstancialmente, durante la gue rra del Paraguay, en 1867, a objeto de facilitar la publicación de periódicos para las tropas; Juan Francisco Recalde en su traducción de "Nimuendayú", y numerosos otros autores, algunos de los cuales pueden ser citados como autoridades; 3.) Ortiz Mayans y Eduardo Saguier propician el signo i; 4.) Algunos literatos, aunque no estu diosos guaranistas, llegaron a proponer las combinaciones in e ic; 5.) Algunos autores han llegado a proponer la adopción de un signo especial tomado del griego, del latín o bien de creación especial. Entre estas proposiciones podemos incluir, a título de ejemplo, la i común más pequeña y la i provista de una barra horizontal, a veces en la parte superior, o en la inferior; 6.) Moisés S. Bertoni se decidió a adoptar la combinación ih, que a juicio nuestro soluciona todos los problemas planteados por este indócil fonema que con pertinacia invencible se resiste a dejarse conquistar. Cualquiera de las cinco tentativas de soluciones el problema de la ih, ofrece inconvenientes insalvables, si no precisamente desde el punto de vista técnico, siempre desde el práctico. Si el guaraní fuera un idioma aborigen interesante solamente para el sabio lingüista, la solución más sencilla estaría indudablemente en la adopción del signo establecido para el fonema vocal nasogutural de que estamos hablando. Pero la ubicación y la jerarquía del guaraní es otra: es un idioma hablado y escrito por algunos millones de hombres y las soluciones meramente académicas ya no le satisfacen Es preciso que todo aquel que quiera divulgar un escrito guaraní por medio de la imprenta o de la máquina de escribir, disponga de un recurso tan eficiente como sencillo para expresar su pensamiento escrito. Imponer el uso de un — 174 — malmente carece cualquier máquina de escribir de tipo corriente, un signo que habitualmente sólo es conocido por el erudito, es atentar contra la evolución natural de la lengua, es oponerse a su divulgación y a su desarrollo. Pasemos una breve revista a las dificultades principales que no han podido ser salvadas por las soluciones citadas en los párrafos anteriores: a)La i de Montoya (1). Fue adoptada por Cultura Guaraní en 1940. La imprenta del Estado mandó confeccionar las matrices corres pondientes, y de esa manera, hay en el Paraguay la única imprenta que puede publicar trabajos con la ortografía adoptada por aquella aca demia cultural. Si una dificultad considerable encontramos en la in existencia de este signo en otra imprenta que no sea la del Estado, en Asunción del Paraguay, hay otra dificultad mucho mayor: en los casos en que la ih de un vocablo debe llevar acento gráfico, es preciso encimar dos acentos: uno el circunflejo puesto al revés, y otro el gráfico corriente. El acento doble crea dificultades casi insalvables para los trabajos de imprenta, y retardos igualmente desagradables en los trabajos estenográficos. b)La y es la solución más corriente, y la han adoptado: el uso popular; la agrupación de estudiosos paraguayos de 1867 en el histó rico campo fortificado de Pasopucú; los guaranistas brasileños, y numerosos autores paraguayos. Entre estos últimos recordamos en este momento al padre Justo Bottignolli, al padre Antonio Guasch y al doctor Juan Francisco Recalde. Contra el uso de la y como signo de nuestra rebelde vocal gutural, hay objeciones que pese a todo esfuerzo, permanecen en pie. Las principales son: 1.) la y es en castellano y en guaraní una consonante, y ¿cómo una vocal que no tenga con ella, consonante, ni la más remota relación, podría sin embargo usar el mismo signo? 2.) Cuando una y está seguida de vocal, ocurre fatalmente un caso de confusión: no podrá saberse si la y es vocal o consonante. No sabremos si es la vocal gutural seguida de otra vocal o si es la consonante y adhiriéndose a una vocal. No sabremos si debemos leer íhe o ye, íha o ya, íhu o yu, ího o yo, yíh o íhi. Recursos para evitar la confusión, sin duda que los hay: una regla de excepción, una diéresis, un guión, un acento circun flejo francés, la inversión de una de las y, etc., ¿pero no sería esto entrar en complicaciones que precisamente tratamos de evitar? Tan grave es la dificultad que ofrece este aspecto de la y como vocal, que el doctor Juah Francisco Recalde intenta solucionarla con un recurso eventual: en los casos de adherencia de y consonante con vocal, él emplea la /, y así, en vez de ya, ye, yi, yíh, yo, yu, escribe, la, le, Ii, /y, lo, Iu. Como se comprueba con sólo mirar, la solución aplicada por el doctor Recalde parece que viene a agregar una complicación (1) No existiendo la i con el signo diacrítico o curvo hacia arriba que es propiamente la i de Montoya, lo hemos reemplazado en este trabajo por la í con acento circun flejo. El signo empleado por Montoya era utilizado en las Gramáticas latinas para señalar las vocales breves y distinguirlas de las vocales largas que llevaban la rayitt horizontal encima. — 175 — �— s¿i — Biuiaua [BuiozíJoq 8JIÍEJ 8] nBqoA3[[ anb sbSjbj ss[b:>oa sb{ ap SB^jmSmistp i saAajq sap^oA boj jBjnuas BJBd sbuiib] BBjijcnica^ SB] na opBzi[nn BJ8 bXoiuojv Jod opBa^dina onSis jg 'Of3[j -(tnajp o^na^e uoo i e] jtod ofBqBJi ^is na opBZBpimaai somaq o\ 'ba^ojiioj^ ap i b^ aiuaniBtdojd sa anb cqiJjB Biosq oajüd o ooiiuoEip ongis [a uoa i B[ opu^ijsixa o(^ (j) uopBoijdmoo enn jb^^jSb b auaiA anb aoajBd apjBoa^ jojoop ja jod epeaifde uopnjos bj 'jbjiui ojos uoo eq^iudraoa as 00103 *^ 'oj 'Aj 'il 'aI ^"1 'a<{íJDSa 'n^ '^ 'Hi^ '? 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La última objeción que se puede hacer al empleo de la y como vocal es le referente al acento, sea éste el corriente, sea el de nasalidad. Ésta de los acentos es más bien una cuestión de imprenta y de estenografía que no técnica. Sea cual fuere el signo de la y, es aceptable desde el punto de vista técnico, puesto que, al final de cuen tas, todo es convencional. Pero no lo es desde el punto de vista prác tico: no basta que una imprenta de Asunción, de Montevideo, de Bue nos Aires o de Río de Janeiro, tenga a mano uno o varios signos especiales, una o varias matrices de uso limitado al guaraní. Es preciso que cualquiera de los signos a emplearse formen parte de las casillas o de las matrices de cualquier imprenta y de cualquier máquina de escribir, en cualquier punto del mundo guaraní. c)La i" empleada por Ortiz Mayans, Eduardo Saguier y otros autores, no es más que una variante de la i de Montoya y de Cultura Guaraní de Asunción. Aquellos estudiosos no han podido encontrar la i de Montoya en las imprentas, y han hallado una solución provi soria reemplazando el circunflejo vuelto al revés por el doble punto. Las objeciones que se hacen a esta solución eventual son las mismas que corresponden a la i de Montoya: cuestión de matrices y de tipos, y cuestión del doble acento. d)Las combinaciones ira o ic propiciadas por algunos escritores no especializados, felizmente pocos, deben ser rechazadas sin más que brevísimo análisis condensado en una frase lapidaria: no sirven. e)La adopción de la combinación ih para representar la vocal gutural guaraní que indica agua bien merece algunas consideraciones. No es una solución perfecta, sin duda, pero es la que mejor resiste a las más difíciles pruebas. Para ella no existen los problemas de im prenta o de estenografía, ni los del acento: ih (sin acento), íh (con acento gráfico), ih (nasal, de negación). ¿Qué imprenta, qué linotipo, qué máquina de escribir no tienen la i, la diéresis, el diacrítico, o la i provista de cualquiera de estos dos signos? El gran problema de la adopción de la ih como signo, reside en dos cuestiones. Reconocemos que estas dos cuestiones son de peso considerable, pero nos permitimos señalar que el mayor peso de ambas más está en la costumbre, es decir, en la comodidad. Veamos brevemente cada una de estas dos grandes dificultades: a) El aspecto técnico-lingüístico. — El fonema ih guaraní, gu tural, de agua, tiene ya un signo especial adoptado por una o varias academias de autoridad indiscutida e indiscutible. Pero las resolu ciones de las academias persiguen una finalidad científica y estadís tica específica: se trata de consignar un fonema captado en una cir cunstancia dada, mediante un signo establecido de antemano. Si un lenguaje del centro del África tuviera un cierto fonema desconocido en todos los idiomas catalogados, sería inconcebible que el estudioso lo trasmitiera a una academia lingüística con otro signo que el esta blecido para uso universal. Pero si el pueblo que lo habla llegara a crear con ese mismo idioma una literatura de jerarquía cada día más digna de consideración, sería también inadmisible que quisiera cons- por las academias, y no otro que por una o por varias razones fuera más cómodo o simplemente estuviera más a gusto de los parlantes y escritores del idioma. En el ruso existe un fonema casi idéntico a nuestra ih gutural, y la escritura rusa emplea para representarla un signo especial que con siste en una 6 y en una i sin punto (bl) unidas. No son dos letras, sino una sola letra doble, valga el término. Ninguna academia pretendería que los rusos abandonaran el signo de la vocal gutural de su idioma para adoptar el establecido como universal para la mejor captación y conocimiento de los idiomas aborígenes. Pero, por otra parte, si la combinación ih violenta un tanto la lista de signos fonéticos universales, igualmente lo violenta la í de Montoya, la y de uso popular y todas o casi todas las. soluciones de emergencia que se han planteado. b) El aspecto práctico. — El pueblo está habituado al uso de la y. Es una poderosa razón, sin duda, pero no lo bastante para alcan zar la categoría definitiva. Un poco de historia lingüística, relacionada directamente con el guaraní, aclarará la cuestión. En los primeros tiempos, no existía lo que hoy llamamos el "hábito popular", puesto que los indígenas guaraníes no conocían la escritura, y el conquistador español no estaba, en cuanto a escritura, sino un punto más adelantado que el aborigen. La lectura de viejas crónicas de aquellos tiempos prueban que el problema de la ih era resuelto mediante el sencillo expediente de escribir una i, una u, una y, y hasta una vocal cualquiera. Es el misionero, franciscano o jesuíta, quien inició la búsqueda de soluciones en la dificultosa cuestión de fonemas y signos. El misionero empleó la y en ocasiones, y como regla más general, la i de Montoya, que es una invención del misionero, pues en aquellos tiempos no existía la lingüística como ciencia, sino como necesidad para predicar mejor la fe. En las Misiones, el hábito popular empleó la 'i' de Montoya, y en el resto del Paraguay, la población de españoles europeos, españoles americanos, mestizos e indígenas puros, más encomenderos que misio neros, empleó indistintamente la i común como la y. Fuera de las Misiones y de los sacerdotes no se puede decir que el guaraní escrito •evolucionara ni siquiera en mínima medida: el colono, a la vez auto ridad, patrón, dueño, industrial, comerciante y guerrero, escribía sin preocuparse ni en ortografía, ni en fonemas ni en signos. Así, a fines del siglo XVIII, el capitán de navio don Félix de Azara, escribe en us descripciones: Quiiindi (con tres i seguidas) un vocablo guaraní que el misionero hubiera escrito con mucho más precisión lingüística que el sabio naturalista: Quyhindí, y que nosotros escribimos hoy: Kih'ihindíh, y que el uso popular actualmente escribe: Quiindy. En 1867, durante la guerra del Paraguay, el mariscal López de signó una comisión de oficiales del Cuartel General para el estudio y solución de los problemas de la escritura guaraní. Hasta entonces en el Paraguay la anarquía era total, mayor que hoy: los hábitos -coloniales habían creado una confusión que impedía escribir en los — 177 — — 176 — �zx — LLl — boj ua JiqíJasa Bjpadun anb noisnjnoa Bnn opsaja neiqe^ saprao^o soiiqBq soj t-íotj anb JOjÍEtn 'jbjoj Bia biiüj^bub bj .¿BnSBJB^ ja na saano^ua b^sbjj 'juBJEnS BJiuuasa bj ap SBiuajqoíd soj ap uopnjos A oipnjsa ja BJBd jBjaua^ pjaBn^ jap sajspijo ap uoisimoa Bun ouSnr -ap zado^ jbosijbui ^a '^biiSbjcb^ jap Bjjan^ bj ajnBjnp '¿981 ng 'Apuim^^ :aqijasa ajuarajBniaB jBjndod oen p anb A tifípuii{i(t¡i^i[ :.¿oij sonnqijasa sojjosoh anb A 'tpuyuAn^) ^BisijBjn^BU oiqBs p anb BaijsinSuij uoispajd seta ouanm uoa ojuasa Biaiqnq ojauoisitu p anb iubjbti^ ojq^aoA un (SBpmSas t saji noo) tpunjn^^ isauoiadiJasap sn& ua aqijosa 'BJBzy ap xipg nop oiabu ap usiidBa p 'HIAX I^ÍS PP sauíj b 'iey •souáis na iu SBinauoj na iu 'bijbjSojjo na m asjBdnaoajd uis BiqíJosa 'ojajjanS A aiuBiajamoa 'jBijjsnpui 'ouanp 'nojjBd 'p -oinB zaA bj b 'ouojoa xa tBpipam Bmiuim ua eaambis in oiíJasa TuejBnS p anb Jioap apand as ou sajopjaoBs soj ap A' ser ap Bjan^ mX b^ otnoa unnioa i bj ajuauiBjnTjsipni oa^dma -oísitu anb sojapnamoDua sbui 'sojnd SBuaSjpm a sozíjsara 'souBauauíB sa[ouBdea 'eoadojna eajouBdsa ap uopBjqod b^ 'jÍBnSJBJBj pp ojsaa p u A 4b2oiuoj\[ ap ,1, v\ oa^diua JB^ndod ojiqB^ p 'sauoisii\[ sbj u^ orna 'BiDuaia omoa BoiíBiti^ui]; B[ Bijsixa ou sodurar^ go^pnbB na sand 'o^auoisim pp noiauaAui Bnn sa anb 'BiCojnoj^f ap 3 b^ 'p^jauaS sbux B^Sai oraoa A 'sauoisBoo na X B[ ^gjdiua ojauoisim ^g "sonSis A geiuauoj ap no^sana Bsoip^aijxp b^ ua s^uopn^os ap Bpanbsnq b^ ^pini uainb 'Bjrnsaf o oubosioubjj 'ojauoisim p sg •Bjamb^na paoA Bun B^sB^ A 'jC Bun ' Bun '1 Bun jiqwosa ap ajnaipadxa o^puas p a^uBipam o^pnsajc Bja ifi ^\ ap Buia^qoíd p anb u^qanjd soduiaij soy;pnbB ap SBaiucua SBÍaiA ap Bjnioa]; B^ •uaSuoqB p anb opBjuBppB sbih ojund un oms 'BjnjuDsa b oiUBna ua 'BqBjsa ou jouBdsa aopBjsmbuoa p A 'BJnjuosa bj UBjaonoa ou saiuBjBnS SBuaSjpui soy; anb oisand '^jB^ndod oiiqB^^r p 8ouibuib[[ joq anb oj Bjjsixa on 'soduian sojauíijd eoj; ug •upijsana bj bjbjbpb 'juejBnS p uoa ajuauíBjaajip 'BopsjnSui); bijojsiij ap oood u¡\ 'BAijiuijap BjjoSaiBa bj jibz ^ BJBd ajuBíSBq o\ on oaad 'Bpnp uis 'uozbj Bsoaapod Bun sg -A B^ ap osn jv opBnjiqB^ Bisa o^qand ¡g — •o^povdd otoadsv j^ (q •opB9juB[d ubij as anb Biana^^ama ^p sauoran^os sbj SBpoj isbd o sepo^ jC JBp^dod osn ap A b[ 'bjCojuoj^ ap 1 b^ Bjua^oiA o[ ajuauí^BnSí 'sa^BSjaAiun soaijauoj sonSis ap bjsij ^\ ojubj un BiuajoiA yi uoioBuiqmoo v\ ib 'ajJBd bjjo jod 'oja^ 'sanaSiJoqe SBUioipi eo^ ap ojuaimioonoa A uoiaB^dBa jofam b^ BJBd ^sjaAiun omoa opiDa[qBjsa p JBjdopB BJBd Buioipi ne ap pjnjnS pjaoA b^ ap ouSis p HBJBuopnBqB sosnj ^o\ anb Bjjapuaiajd BimapBaB BunSui\[ "ouiuijaj p Bp3A 'a^qop ^iya\ bjos Bun ouis 'SBjja^ sop uos o^[ 'SEpiun (¡q) ojund me 1 eun ua A q Bnn n^ aisxs •uoa anb ^padsa onSis un BjjB^uasajdaj BJBd Ba^duia Bsnj Bjnjuasa v[ A 'p^JninS yi Bj^sanu b oaijuapi is^a Bra^uoj un aisixa osni p ug •Btnoipt pp sajoiuasa A saiuB^JBd soy; ap ojsnS b sbut BjaiAnisa a^uamapiniis o opomoa sbui BJanj sanozBj sbijba Jod o Bun jod anb oj^o ou A 'SBimap^aB ev\ jod oppa^qBjsa onSis p noiisana ua Braauoj p BJBd jBidopB b — 9¿I — -snoa Bjaismí anb a^qísimpBni uaiquiBj Búas 'noiaBjapisnoa ap bbui Bjp Bpso BinbjBjaf ap BjnjBjaii^ Bun Binoipi omsiui asa uoa b BJBSajf B^q^q oj anb o^qand p is oja^ •[BsjaAiun osn BJBd oppapq -Bjsa p anb onühs ojjo noa BaijsjnSui^ Biin^pBOB Bun b BjaiinnsBj^ o\ osoxpnjsa p anb afqiqaauoaui Bijas 'sopBáo^íBa SBmoipi so^ sopoj ua opponoasap Bmanoj ojj^to un BjaiAnj Baijjy pp ojjuaa pp afBnSua[ un ig "onEmajuB ap opiaapqBisa ouSrs un aiuBipam 'BpBp BioiiBjgnno -jia Bnn ua opsjdBa Bmauoj nn jbuSisuod ap bjbj^ as tBaijraadsa Baii -eipBjsa A Baijjjuaia pEpi^uij Bun nanSisjad SBimapEae sv\ ap sauoi^ -njosaj 8Bj oja^ -a^aiinosipui a BppriDsipui pBpwowB ap SBimapsaB sbtjba o Bnn jod opBjdopB piaadsa onSts un bX auaij 4BnSB ap -nS 'juBJBnS %¡i Bmauo^ ^g — 'oops-inSuij-ooiuosj otoadsr j^ (b :sapBj[naxjip sapusjS sop SBjsa ap Bun Bpsa somBa^ "pEpipouroa b^ ua 'jpap sa 'ajqnmisoo B[ ua Bisa sbui ap osad joábui p anb jBp^uas soraijinuad sou ojad ^qp osad ap nos sanoijsana sop SBisa anb somaaouoaa^ 'sanopsana sop na apisaj 'ouSis omoa ift bj ap uopdopB B^ ap Braajqoad UBjá jg ¿souSis sop sojsa ap BjambjBna ap BjsiAOJd 1 ^\ o 'oapiJDBip p '8isajaip b^ 'i bj nauaij ou Jiquasa ap BuinbBm anb 'odi^oni^ anb 'Bjuajdrai an¿? 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Esta comisión de ofi ciales, en función de verdadera academia lingüística, se abocó al estudio del guaraní y adoptó resoluciones de tal importancia que aun hoy influyen en la escritura. Gran desgracia es que no podamos tener en nuestras manos todo el historial escrito de sus laboriosas gestiones: las grandes batallas consumieron los papeles, las vidas de casi todos los miembros de aquella admirable academia, y más aún, hasta el impulso creador que le daba vida. Es de este tiempo que el uso de la y como vocal, se afirma, cuando menos en el Paraguay, y se extiende. La i de Montoya yace olvidadla en las grandes bibliotecas. En suma: la y es de uso popular relativamente reciente, y su función de vocal no fue sino consecuencia de una necesidad militar eventual. Los capitanes Centurión y Maciel y sus compañeros de la comisión de estudio no podían ciertamente adoptar ninguna solución mejor que la y como vocal gutural guaraní. Los soldados se encarga rían de la fonética precisa, en las trincheras, a la luz vacilante de los candiles de sebo. La adopción de la combinación ih crea alguna dificultad en la buena lectura, especialmente cuando en la formación de un vocablo entran varias ih o aspiradas jh. Pero esta dificultad será salvada con la misma facilidad con que se salva la que crea la presencia de varias y vocales y consonantes. Todo es cuestión de un poco de entrenamiento y de hábito. Ejemplo de dificultad: ñembihajhíhi- ñembyahyi (hambre; en la segunda forma empleamos la y como vocal gutural y la h sola como aspirada). En cambio de esta única dificultad, que no parece de mayor cuantía, la adopción de la ih permite afrontar victoriosamente todas las otras derivadas de los problemas de acentuación y de nasalización que no son solucionables ni con la i de Montoya y de Cultura Guaraní, ni con la y de uso popular, ni con la variante i, ni finalmente con las combinaciones in, ic. Indicamos a continuación, en un cuadro, la comparación de los diversos signos usados para la ih: Este i " ir • •• Hacha: Dardo: Montaña: Suspiro: Gente no guaraní: Bertoni ENSATO Montota Yíh Yíh Hu'íh Hu'i Ihvihtíh Jhu'íh Ihvihtíh Ahó Ajhó Ahó Ñeenga'ihva id. — 178 — Ibiti -o-y6o Brasil (tupí) Hacha: Dardo: Montaña: Suspiro: Gente no guaraní: Ortiz Matans Uso POPULAR, Recalde, Guasch Yy Yi Yy Yy Huhy Ybyty Hu-í Hu'y -Huy Ibiti Yvyty Ybyty Ahó Ajhó Ahó Ajhó •ayhba -inva •a'yva -ayba 12. — La combinación jh indica la aspiración. En el Paraguay, el uso popular ha consagrado el grupo jh para la aspiración. Montoya, los brasileños y la mayor parte de los estudiosos modernos, han reac cionado contra la j del grupo, adoptando la h sola. Confesamos que hasta hace muy corto tiempo nosotros también formábamos parte de los simpatizantes de la h sola. La ortografía usada por Moisés S. Ber toni y aceptada por una Academia, a su proposición, establece la h sola como indicadora de aspiración. Pero la adopción de la ih como signo de la vocal gutural obliga a reconsiderar la cuestión de la h, porque en guaraní las ocasiones en que la ih va antes o después de la aspiración son, para trabajo del lingüista, demasiado numerosas. La h sola trae confusiones que a veces son graves. Por otra parte, penetrando en el terreno de la fonética, la aspi ración guaraní es realmente una j española, aunque más suave. Es aproximadamente la / y la fe españolas del siglo XVI. En el siguiente cuadro se indican casos de comparación de aspiradas guaraníes mo dernas con hispanismos arcaicos que se conservan en el Paraguay. El lector, si es paraguayo, o si ha escuchado esas voces, dará su fallo de si la aspirada guaraní es o no es realmente una j castellana, una / y una h hispanas, arcaicas: Siglo xvi F-h hisp. arcaicas aspiradas: Moderno F fuerte, h muda: Fierro Hierro Jhierro - fierro Ahogo Ahogo Fundir Hacha Hundir Hacha Ajhogo, yajhogá ¡hundir Jhacha Guaraní paraguayo: En cualquiera de los hispanismos arcaicos que se han incorporado al guaraní durante los años iniciales de la conquista, y que se conser van puros o casi puros hasta hoy, se puede notar que la aspirada es idéntica a la de los vocablos guaraníes clásicos: jhacha y ojhó; jhetü y ajhogo. La conclusión es terminante: la aspirada guaraní es real mente una j suave, más j que la inglesa o alemana. La h sola puede desempeñar muy bien la función de indicar la aspiración, pero no existe una razón fonética que excluya a la j. Más aún: el signo propio de la aspirada guaraní debería ser la j de pronunciación suave. El — 179 — �— 6¿I — — 8¿I —. uopBpnnuojd ap /" bj jas Bjjaqap inejenS BpBJídsB bj ap oidojd onSis ja :unB sbj^ •{ bj b B^njDxa anb Bapanoj uozbj Bnn aisixa on ojad 'uopBjrdsB bj jB^ipui ap uopunj bj naiq Anuí jEuadmasap apand bjos y B^ •BUBiuajB o bs^jSui bj anb f sbut 'aABns / Bnn ojuain •jb3J sa iuBJenS BpBJidsB bj :a;uBuinuaj e^ uoisnpuoo ^j -oSoyfv A njayf ^oyfo A vyovyí :sooisbj3 ssiubjbii^ sojqBaoA soj ap b[ b B^pnapi 83 BpBJídsB bj anb jb;ou apand ^s 'Xoq BjsBq sojnd isbd o so-ind usa -jcasuoa as anb A 'Bjsmbnoa bj ap BajBpiui soge boj ajuBjnp jubjbii^ [b opBaodjoour ubij as anb soaiBOJB souisiuBdsiq soj ap Bjamb[Bna u^ •p? 9H(V HiA HiA IA W.nH yi(ny[ í.nH ypymy¡ 9HV mil oyy ypymyj on aina^ :ojrdsng :BnB)nop^[ :opjBQ :Bq3BfT ViOXNOJ\[ vi¡ot>qf ^tpuniff ou^atf :Oivnovavd axsa OJJ31^ OJJ&IJ] utpunj oSoiff oSoyy :epnm p SB3IB3JB *d8II{ IAX 'SBOBdsiq y Bnn jÍ ^ bou 'BUBjjajSBa /" Bun ajnanqBaj sa on o sa jnBJBnS BpBJídsB bj is op ojjbj ns BjBp 'saooA Besa opBqanasa Bq is o 'o^enSejBd sa is 'jojoaj j^ •^bii^bjbj ja ns nBAjasuoo as anb bo3ibojb sorasiuBdsiq noa eenasp •ora 8ajuBjBnS SBpeaidse ap uoioBjedmoo ap sosbd nBoipui as ojpBno ajnara^is \9 n^ "I^X l^Is PP sejouBds^ t¡ b^ A f bj a^uaniBpBuiixojdB 8^ *3ABns SBta aabunB 'ejoaBdea [ Bun ajnarajBaj sa tobjbiiS uoiobj -idsB b^ 'Bopauoj bj ap ouajjaj ja ua opuBj;auad 'ajjcBd bj^o jo^ •saABoS nos saaaA b anb sauoisnjuoa ^bjj bjos if vj 'SBSojamnn opsissinap 'Bjsmánij jap oÍBqBJi BJBd 'nos noiaBJídsB bj ap sandsap o sajnB ba yj bj aní> na gauoiSBDO sbj inBJBnS na anbjod '1/ bj ap nopsana bj jBjapisnoaaj b e^ijqo jBjn^nS jb^oa bj ap ouáis ouioa yi bj ap nopdopB bj ojaj •uoioBaídss ap BJopBDipni otnoo bjos y bj 333jqB)33 'n^ioieodojd ns b 'Biinap^ay Bun Jtod BpBjdaaB A mo^ -jag 'S S3STH IO^ FPBStl bijbjSojjo b^j -bjos y bj ap sajuBzijBdinis soj ap ajJBd souiBqBinjoj uaiquiBj sojjosou odinan o^iod Xnin aoBq BjSBq anb soniBsajno[) 'bjos y bj opuBjdopB 'odnjS jap f bj bj^uoo opBuop -3B3J: nBq 'soiuapotn soeovpnjsa soj ap ajJBd loAvva bj A souajiSBjq soj 'nopBirdsB bj B^Bd yí odnjS ja opBjSBsnoo Bq jBjndod osn ja ja ug[ •nopBJtdsB bj Boipui yf uopBuiqraoo ^j — -^j vqXtt- 9HÍV 9HV oyy XjXq¿ 9H(V mm vqyÁv- vauv- :iuBJBnS on ajna^) : ojidsng : BUBinow :opJBQ ^AULÁA 'aarv^ag; snvívj^; zixhq (wnx) :yj bj Bjsd eopBsn sonSis sosiaAip soj ap u^pBJBdmoa bj 'ojpBiia un na 'nopBnnijuoa b BoinBarpuj •ot 'til sauopBUiqnioo sbj noa ajuaurjBnij m H a;nBiJBA bj noa ia 'JBjndod osn ap X bj noa ni 'ruBJBnf) Bjnjjn^ ap A b^ojuoj^; ap 1 bj noa iu sajqBnopnjos nos on anb nopBzijBSBn ap A nopBmnsaB ap SBmajqojd boj ap SBpBAtjap sbjjo sbj SBpoi ajaatnesoiJojoiA jbjoojjb aiinusd yt bj ap uopdopB bj 'BjjuBno aoÁBin ap aoaJBd on anb 'pBjjnaijtp Batan Bjsa ap oiquiso • (BpBJídsB oraoD bjos y bj A jBjnjnS jbooa omo^ X bj soniBajdraa biujoj Bpunáas bj ns íajqoíBq) íXyvXqtuatt - íyiyfoytqtu^u rpBjjnaijip ap ojdniaf^ op X A ojaatniBuajjua ap oood un ap noijsano sa opoj^ *S3)nBnosno^•ojiqBq A sajeooA BBiJBA ap spnasajd bj Baja anb bj bajbs as anb noa pBpijpBj Binsita bj noa BpBAjBs Bjas pBjjnaijip Bjsa ojaj -yf sBpBJíds^ o t¡t sbijba nBjjna ojqBaoA un ap uopBmjoj bj na opusna a^namjspadsa 'Bjnjaaj ^nanq bj na pBjjnoijip boti^jb Baja yt nopBniqmoa bj ap nopdops vj •oqas ap soj ap ajnBjpBA znj bj b 'SBjaqDmjj sbj na 'Bspajd Boijauoj bj sajtpnsa ap hbij -BájBoua as sopspjos bckj -iuBjBná jBJnjnS jboa omoa X bj anb jofant noi^njos BunSuiu jBjdopB ajuaniBíJap UBipod on orpn^sa ap uoisimoo bj ap sojauBduioa sns A japB^¡[ A uoijnjna^ eanBiidea bo'j -jBnjuaAa jbitjiot pBpisaaau Bnn ap BpuanoasuoD onis anj on jbdoa ap nopnnj ns A 'ajuapaj ajuauíBAijBjaj JBjndod osn ap sa X bj :Bmns ug •gBaajoijqiq sapuBjS sbj na BfpspiAjo aoBA" b^ojuoj\[ ap t ^j -apnaipca as X '^bii^bjb^ ja na sonam opn^na 'buijijb as 'jBaoA ouioo X bj ap osn ja anb odtnai} ajsa ap s^ •BptA BqBp aj anb JopBajo osjndnn ja BjBBq 'utib BBtn A 'Bimap^as ajqBJinrpB Bjjanbs ap Bojqmaior soj sopo} 1883 ap BBpiA 8Bj 'sajad^d boj nojaimnsnoa SB^jBjBq eapuBjS sbj :sauoijsa3 sesoijoobj sns ap ojjjasa jBjjojsiq ja opo^ soobiu SBJjeanu na jana^ sotn^pod on anb sa BpBj^sap u^if) -Bjnjijass bj na ua^njjat ^oq unB anb BpnBuoduii jbj ap sanopnjosaj oidops A juBJBng jap oipnjsa jb oaoqs as 'Bapsin^uxj BimapsaB BJapspjaA ap nopnnj na 'sajBp -ijo ap noisimoa Bjs^ -SBdojj sbj ap BJn^aj bj b sopBnijsap sooipouad iisvng �papel de suavizador recae sobre la h, signo auxiliar. Por estas razones propiciamos la adopción del grupo jh en vez de la h sola. 13.— El empleo de la k se limita al sonido del grupo qu del castellano, con las vocales e, i, ih. Ejemplos: ke (dormir), kirir'i (ca llado), kíh (piojo y lluvia). Con las demás vocales: a, o, u, se emplea la c. 14.— La / y la II no son fonemas guaraníes. Según algunos autores, existieron algunos vocablos con I en los tiempos de la llegada del conquistador español o portugués a los países guaraníes. Se suele citar como ejemplo a Lambaré y algún otro vocablo que no tenemos pre sente en este momento. También parece que se encuentra la I en algún dialecto guaraní del Alto Paraná y del Amazonas. Hasta hoy, las prue bas están muy lejos de ser definitivas. La I de Lambaré no basta, porque Lambaré no es sino una corrupción española de Ghuarambaré y Arambaré. Estos vocablos, que son uno solo, descompuestos, dan: el país de los verdaderos guaraníes. 15.— Los signos m, n, ñ, o, p, no merecen consideraciones espe ciales: representan otros tantos fonemas idénticos a los del castellano. 16.— La r es siempre simple en guaraní clásico, pero en el gua raní corriente o moderno, el empleo de la rr es imprescindible: como la / y la /, se ha incorporado definitivamente a nuestro idioma abo rigen. Para su uso ortográfico la regla castellana tiene que ser modi ficada, so pena de crear un motivo de confusión. En castellano la r al principio de vocablo vale por rr. En guaraní el único caso en que el fonema rr se escribe con r es cuando el fonema sigue a la n. Queda subentendido que este caso sólo ocurre en hispanismos. En todos los demás casos si el fonema es rr, habrá que emplear el signo rr, aún siendo comienzo de vocablo: rraído, rroncar, del castellano raído, roncar. No aceptándose esta modificación de la regla castellana para el uso de la r y de la rr, la confusión estará presente a cada instante: ¿cómo leeremos rairó y raído: con r o con rr? Marcos Morínigo y otros autores ensayan una solución para éste y otros casos análogos: emplean el signo r al revés, con lo que indican una variación de sonido en el signo. La solución es aceptable, desde el punto de vista de la técnica lingüística, pero no desde el práctico. A nuestro juicio, el fonema r tiene un signo específico: la r; y el fonema rr tiene otro signo, también específico: la rr. Nos parece una solución sencilla la de que, al pasar un vocablo del castellano al gua raní, sea escrito conforme a las reglas ortográficas propias de éste, y no de su origen. En castellano, ningún vocablo empieza con r, y por lo tanto, es perfectamente admisible que una r inicial valga por rr. En cambio, en guaraní ningún vocablo tiene como fonema inicial la rr, y por lo tanto es también perfectamente lógico que cuando debe escribirse un vocablo guaranizado con este fonema inicial, haya de emplearse el signo específico propio. 17.— La s reemplaza en todos los casos a la g hispana antigua, — 180 — y a la z, fonemas que en guaraní no existen. No se pronuncia ni guaqu ni guazú, sino guasú. Igualmente, reemplaza a la c con las voca les e, i, ih. No Ihracé, aracíh, jhacíh, yacíh, sino Ihrase, arasíh, jhasíh, yasíh. 18.— La í y la u como en castellano, sin excepciones. 19.—-r La v en todos los casos en vez de la b, con excepción del fonema mb, ya estudiado. No aba, aba, maba, sino: avá (hombre), ava (cabello), mava (quién, quien, persona indeterminada, la gente, el hombre). 20.— La x no existe en guaraní. En el Brasil los guaranistas (o tupinólogos, como ellos gustan decir), le han dado el valor de nuestra ch. Sin rechazarlo por entero en esta función, opinamos que el signo ch es más apropiado para representar un fonema que es precisamente el de la ch castellana. En guaraní el fonema ch es más suave que en castellano, casi como el ch francés. Tal vez la combinación sh repre sente este fonema guaraní con más precisión que la ch hispana y que la x brasileña. 21.— La y es consonante en todos los casos: ya, ye, yi, yih, yo, yu. Excepcionalmente, y sólo por respeto al uso ya secular, desempeña función de vocal y reemplaza a la i en final de palabra: Paraguay, nación; pero paraguai, adjetivo (paraguayo); Pirivevui, etc. 22.— El apóstrofo (glotal stop) sirve para indicar separación entre sílabas, dentro de un vocablo: ñe'é, pu'a, ñeenga'ihva. La impor tancia de este signo es grande, y se dedica todo un párrafo a su estudio. 23.— El guión es un apóstrofo de uso limitado: sirve para separar sílabas que se repiten para dar más énfasis a un vocablo, indicando intermitencia o repetición de actos: yo'o-yo'o, pereri-reri, yo'a-á, petei-téi, etc. (Ir cavando de a poco, reducir el espesor poco a poco, repetidas veces, de a uno, respectivamente). En el párrafo que se dedica al uso del apóstrofo volveremos sobre este punto. 24.— La nasalidad se indica con el signo diacrítico horizontal (á) o con la diéresis (a). Propiciamos el uso de cualquiera de ambos signos, indistintamente: las posibilidades de la imprenta o de la má quina de escribir indicarán cuál de ellos es el más asequible. Ejem plos: tíharo, tiharó (maduro, entrado en años) ; pu'á, pu'á (levantarse, erguirse) ; petei, petei (uno: cardinal y neutro). 25.— En guaraní, opinamos, no debe usarse el signo de interro gación ni el de admiración. La interrogación se establece por medio de partículas especiales; simples, derivadas, compuestas o combinadas: pa, ta, ne, tapa, nepa, picó, pipó, nuné, pipocó, nipocó, etc., etc. Ejemplos: oú pa (¿vino?); oú nepa (¿vendrá?); oú pipoco ra'e (¿habrá venido?). La admiración, como el énfasis, se establece también por partícu las especiales, y mediante la entonación especial y circunstancial. Las partículas son: ta, mo, tamo, ra'e, pa (del interrogativo); etc. Ejem' píos: mba'eicha tamo ra'e (¡Ojalá!, ¡que Dios permita!, ¡pudiera — 181 — �— 181 — BJaxpnd! '¡B)iuuad sotg anb! '¡BjBf()!) aPÁ otuoj mpiapqm. :sojd . -tuafg *a)a i (oAi)BSojJa)ut jap) vd 'apj 'pwnt 'oiu 'vt :uos SBjnai)jBd 8BT 'JBpuBjsnnojp A jBioadsa uoioBuojua bj 3)uBipaui ^ 'saj^padsa sbj -nojiJBd Jod uaiqunu a^ajqB)sa as 'siSBjna ja ouioo 'uoiov^iuipn B^ •{¿opiuaA BjqBij?) a^oj ooodjd no í(¿BjpuaA?) dau no i (¿ouia?) vd no :sojduiafg *a)3 '"0)3 'poodtu 'poodid 'aunu 'pdtd 'potd *vdau 'vdvj 'bu *j 'vd tSBpBuiquioa o SBjsandmoD 'SBpBAijap 's^jduns ísajBpadsa sBjn3j)JBd ap oipam jod aoajqB^sa as uptovSoji^jut ^j •um^vjftupo ap p tu upyytíi •(oj)nau A jBnipiBO :oun) t^jad 'ta^ad i (asjmSjs '3sjb)uba3j) o(ncf '(íh/ í (soub na opBj)us 'ojnpBín) ouvyn 'gjnytj :sopi -raafg •ajqtnbaSB sbui p sa sojja ap \en^ UBJBaipui aiqiJos^ ^p Bumb -em B^ ap o B^aaidnn b^ ap sap^pi^iqísod sb^ : a^uainBinijstpm 'sou^is soquiB ap BJamb^n ap osn p souiBiotdoj^ -(b) sisajaip B[ noo o (f) pjUOZlJO^ ODI^IJOBip OIlSlS p UOO BOipUI 38 pvpiJVSVU B'J'|rg •<Hund a)sa ajqos soma^aA^OA ofcujspdn pp osn \v Boip^p 99 anb ojBJJBd p n^ • (sinamBAiioadsaj 'oun b ap '6333A SBpi^adaj 'oood b oood Josadsa p jpnpaj 'oaod b ap opuBABa jj) -^^3 'taj-tajad — 081 — 'bii3i)ub BUBdsi^ 5 bj b sosbo so[ sopo) ua BZBjdraaaj t q — *¿^ •otdojd ooijjaadsa ouSis p 38JB3[dnia ap b^bx{ 'piaitn Btnanoj ajsa noo opBzruBJBnS ojqE^oA un asiiquosa aqap opnsn^ anb ootSo[ ^juainBjoapad uaiquiB) sa oiubj oj Jtod A 'jj B^ ppiur Bmanoj omoa auai) o^qB^OA unSuiu juB^cnS ua 'oiqtnBO ug -jj Jod bS^ba ppiui J Bun anb a^qísitnpB g^naraBjoajjad sa 'o)UB) o¡ jod A 'j noa Bzaidina ojqBOOA unSuin 'ouBjpjSBO ug •uaSiao ns ap ou A ca)S3 ap SBidoad sboijbjSojjo SBj^aj sb^ b arajojuoo ojoosa b^s 'iubj -BnS p ouefp)SB3 pp o^qBOOA un jBSBd p 'anb ap b^ Bjjpuas uopnps Bun 333JBd 8ojj; *x< bj :ootjioadsa uaiqniB) 'onSis oj)o auan JJ Buianoj p A íj bj zoaijjaadsa ouSis un auan J Bmanoj p 'opmt oj)83nu y •oopoBJd J3 spsap ou ojad 'BopsraSuij Boin^aj bj ap bjsia ap ojund ja apsap 'ajqBjdaoB sa uopnjos B^ -ou^is ja na opiuos ap noioBiJBA Bun UB3ipui anb oj noo 'saAaj jb j ouSis ja uBajdma :soSojbub sosbo soj^o A a)83 BJBd uopnjos Bun uba'bsus sajo)ns soj)o A oSiuijoj^ soojbj^ ¿jj noo o j noo :opioj A gjtvi somajaaj ouioa? :3)ub)8ut BpBO b 3)uasajd BJB)sa noisnjuoo bj 'jj bj ap X j bj ap osn ja BJBd BuBjpisBO BjSaj bj ap uopBoi^ipoui Bisa asopuBjdaaB o^^ -xdouoi •ouBjja)8B3 jap soj b sooijnapt SBmanoj so)ub) sojjo UBjuasaidaj :sapp -adsa sanoioBjapisnoo naaajaní ou 'd 'o 'u ^i 'vi sonSis so^ — *sx ^q \ 'optoj ouBjja)SB3 jap 'jvouojj 'opyojj. :ojqB0OA ap ozuaimoa opuais unB 'jj ouáts ja jBajdma anb Bjqsij 'jj sa Braanoj ja is sosbo SBiuap soj sopo) ug •somsiuBdsiij na ajjnao ojos osbo a)83 anb opipua^uaqns Bpon^) -u bj b an^is Binauoj ja opu^no sa j uoa aqiaasa as jj Btnauoj ja anb u. 9 osbo ooiun ja juBJBn^ ug *jj Jod sjba o[(jbooa ap oidioniad jb j bj oubjj3)8B^ ug 'uoisnjuoa ap oat)oui un aeajo ap euad os 'BpBoij -ipom Jas anb auaij BUBjja)8Ba BjSaj bj ooijbjSojjo osn ns bjb^ -na^u -oqB Binoipi oj)8anu b 3)uamBAi;iuipp opBJodjooui btj as 'j bj A f bj omoa : ajqipuiosajduii sa jj bj ap oaydtna p 'oujapotn o ajnaijjoo iubj -Bn^ js U3 ojsd 'ooisbjo juBJBnS us ajduns ajdmais sa j B'j — *oj; j ¡BiqB^d ap pnij n^ t b¡ 8 BzB[dmaaj A |bdoa ap uoponj Bnaduiasap 'jB^n^as vA osn [e o^adsaj jod o^os A 'a^uainpuoiadaoxg 'nop^ 'jj.a i-tdaj.a d 'op^-opÁ, : soja^ ap nopiiads^ o Bionaimua^uí opuBDtpui 'o^qBooA vm. b sisBjua 8Bm JBp BJBd aa^ídsj as anb SBqB^is jBjBdas BJBd aAJis :opBiTini[ osn ap ojoj^sodB un sa xtptnS y^ — "g^ *oipms3 ns b ojBJjBd ttn opoi Boipap ss A. 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Por otra parte, el guión tiene un uso constante en la escri ser!); ócuche (¡qué ocurrencia); mamó ta pa (¡qué esperanza!, ¡de ninguna manera!, ¡jamás!); ayepa, ayé ruco, o simplemente ayé (¡pues estaría bueno!). Ayé y ayepa pueden ser también pregunta, según la entonación. En casos de ironía, podría agregarse a las exclamaciones y a las frases admirativas, tres o cinco puntos suspensivos, como en castellano. II. EL APOSTROFO 26.— El apóstrofo no ha sido empleado por los autores antiguos y por el uso popular, cuando menos basta hace pocos años. Es en época relativamente muy reciente que su incorporación a la ortografía guaraní se ha producido, ganando adeptos inmediatamente. La falta de un signo de separación entre las sílabas ha producido numerosas confusiones en los escritos de los autores antiguos, y esta confusión ha derivado, en no pocos casos, en la pérdida de algunos vocablos de gran valor. Los casos de pérdidas más graves se han producido en los dialectos chiriguaná, guarayo y tupí. En el Paraguay el pueblo ha salvado de la confusión y de la pérdida la mayor parte de los vocablos clásicos que tienen sílabas separadas entre sí. Citamos dos ejemplos que en el guaraní paraguayo constituyen un misterio que quizá nunca se llegue a esclarecer: Itanguá e Itapúa. Itanguá puede derivar de: itá-cuá (cueva en la roca, gruta) y de itá angu'á (piedra mortero). Itapúa, el nombre aborigen de la ciudad de Encarnación, puede derivar de: itá apu'a (piedra o roca esférica); itá pu'ii (piedra levantada, roca erguida, peñón saliente); itá i pú va (roca sonora, peña rumorosa, peñasco contra el que las olas se rom pen, rugiendo). Finalmente también puede derivar de un hispanismo: itá púa, piedra aguzada. Algunos autores quisieron salvar la necesidad de la separación con el empleo de la h. Es sin duda un esfuerzo digno de elogio, pero nos parece que el apóstrofo es la solución ideal. Comparar: yahó y ya'o (insultar) ; pu'd y puha, etc., etc. Ejemplos de vocablos d'e grafía diferenciada por el apóstrofo: a)ya'o (insulto, insultar, increpar) ; aó, i yaó (ropa, su ropa); jha'o (fermento y fermentar); b)yejhú (encontrar, descubrir), yeú (hacer venir) y ye'u (comer); c)yaú (de taú, fantasma), ya'u (comamos); " d) ta'u, jha'u (que yo coma y yo como), y taú, aú (fantasma); e) oú (él viene), jho'ú (él come). 27.— El apóstrofo vale por acento tónico, incidiendo sobre la vocal que le sigue: yo'a. Ver el capítulo referente a acentuación. 28.— El guión (-) es también un apóstrofo, aunque de empleo limitado. Algunos autores lo usan como apóstrofo único, pero nosotros opinamos que es preferible el signo ('). El guión parece indicar una separación más cortante y más prolongada que la establecida por el — 182 — tura: como paréntesis, como separación de sílabas al final de un renglón, etc. 29. — Presencia de dos o más apóstrofos en una palabra com puesta: ñe'enga'íhva, yo'a'a. En el primer caso, la tendencia evolutiva de la lengua es suprimir o cuando menos suavizar la primera separación. Propiciamos, coinci diendo en este punto con el P. Bottignolli, emplear un solo apóstrofo, el principal: ñeenga'ihva. En el segundo caso, que es de énfasis, no se podrá suprimir nin guno de los apóstrofos. La solución sería indicar la segunda separación con el guión: yo'a-á. El guión, indicando una separación más prolon gada, más cortante que el apóstrofo, da al vocablo lo que se busca, el énfasis. En los casos de repetición de sílaba final (énfasis) la falta de apóstrofo o de guión puede provocar confusiones muy graves. Ejemplo: Yo'ayo-á y yo'ayoá. Acepción del primer vocablo compuesto: encimar, repetir, reiterar. Acepción del segundo vocablo compuesto: encimarse, amontonarse en masa, por grupos, todos los de un cierto grupo o sistema, en serie sucesiva. El apóstrofo sólo es separación. El guión indica continuidad de acción, énfasis, repetición. Ejemplos: i cu'i (se pulveriza); i cu'icu-í (se está pulverizando continuada mente) ; o cúi (se desprende); o cu-cúi (se desprenden, las hojas de un árbol en otoño, continuadamente); o yo'a (se enciman, se agrupan, se amontonan); o yo'ayoá (se enciman, se agrupan, se amontonan por grupos, por serie, todos cuanto hay, cuanto son, cuanto existen, cuanto llegan); o yo'ayo-á (cuanto más Bon, tanto más se enciman, se amontonan; se repite una y otra vez, se repite sin cesar, no se concluye nunca de repetir); o mococó (come a trago apresurado; no come: traga); o moco•mocó (va tragando para ganar tiempo); petei-te'i (de a uno, uno a uno, algunos pocos, excepcionalmente). III. ACENTUACIÓN 30. — Muchos son los autores guaranistas y estudiosos que adop tan para el idioma el régimen de acentuación que rige en castellano. El uso popular igualmente aplica dicho régimen. Algunos estudiosos, los menos, proponen como solución el régimen francés, basándose en que en guaraní, como en francés, gran número de vocablos, y aun la mayor parte de éstos, son de acentuación aguda. Lo mismo que en la ortografía, en el régimen de acentuación ha ocurrido que el idioma está nadando en la anarquía, o mejor dicho en la ausencia de un sistema lógico. Los estudiosos brasileños, aun cuando han llegado a un elevado conocimiento científico de la lengua, como es justo destacar, no han podido captar el genio de ella. Esto ocurre quizá porque el brasileño no habla guaraní en el hogar. En — 183 — �cambio, en el Paraguay y en las regiones fronterizas, si bien el guaraní es el idioma familiar, no ha sido estudiado científicamente. 1 guaraní exige un régimen de acentuación que al par que solu cione perfectamente todos sus problemas, conserve celosamente su genio lingüístico. El régimen de acentuación del castellano puede ser vir para el guaraní, pero a condición de adaptarse previamente. La simple adopción vuelve inapto el régimen castellano porque impone al guaraní una artificialización cada vez mayor. Este vicio es precisa mente el motivo por el cual el guaraní ha llegado a un período de estancamiento que le impide desarrollarse naturalmnte, y que a con tinuar, determinará su desaparición. El régimen francés no podría servir para el guaraní, aun con adaptación previa, debido a una razón sencilla: el idioma guaraní abarca tres grandes ramas principales: el paraguayo, misionero o del sur; el tupí o brasílico, -y el chiriguaná o del oeste, En la primera rama, casi todos los vocablos son de acentuación aguda; en la segunda, los vocablos son casi siempre graves, con la sílaba final alargada; en la tercera rama, los vocablos son casi siempre graves, con la sílaba final breve. Ejemplo: En paraguayo, misionero o del sur: Tupa (Dios); en tupí o brasílico:Tupana (la sílaba na muy suave); en chiriguaná o del oeste:Tupa (Tumpa, según algunos). La adopción del régimen francés impediría emplear un solo mé todo o sistema de reglamentación que solucione los problemas de las tres ramas guaraníes, y ello traería un cúmulo de confusiones. En cambio, el régimen castellano, adaptado con. cuidado, o mejor dicho acondicionado a la lengua guaraní, soluciona todos los problemas, cualquiera sea la rama, gracias a su sencillez y elasticidad. Nos permitimos insistir en que no basta adoptar. Ello significaría continuar como hasta hoy abandonando la lengua al azar. Es preciso adoptar y adaptar. 31. — La regla fundamental de acentuación es la muy conocida para el castellano: llevan acento gráfico agudo las palabras agudas que terminan en vocal, y acento agudo implícito, las palabras agudas que terminan en consonante; son palabras graves las que llevan acen to en la sílaba penúltima: llevan acento gráfico las que terminan en consonante, y acento implícito las que concluyen en vocal; son esdrújulas las que llevan acento antes de la sílaba penúltima, y reciben acento gráfico, nasal o tónico, sin excepción. Esta regla castellana básica tiene en guaraní numerosas excepcio nes, regimentadas por una subreglamentación precisa. Esta subreglamentación, que rige a las excepciones, es el resultado de la adaptación que sufre el régimen castellano para servir al guaraní. hecho de dormir) ; y las palabras agudas que concluyen en conso nante. Estas últimas no existen en guaraní clásico, sólo en hispanismos: naranjal, tacuaral, etc.; b) el tónico gráfico o gráfico a secas, que se indica con un signo. Se emplea en vocablos agudos terminados en vocal, como avá (hombre), caraí (señor, don), vaí (feo), etc.; y en graves terminadas en consonante. En guaraní no existen ejemplos de este último orden, salvo en hispanismos; c) el nasal gráfico, que en ade lante llamaremos nasal, y cuyo signo es el diacrítico (á) o la diéresis (á). Su aplicación está regida solamente por las imposiciones del uso: los fonemas son nasales o no lo son conforme a su régimen fonético difícil de precisar. Ejemplos: pererá (afrecho tostado de maíz) y pererí (de poco espesor), pereré (ruido de alas al agitarse o batir) y parara (ruido de latas y de las olas del mar), pirí (especie de junco acuático) y pin (temblor producido por el miedo); d) el acento nasal forzoso, que no se indica con signo, y que es impuesto por la m, n, ñ, a la vocal que le sigue. Ejemplos: na (partícula de futuro rogativo), aña (malo, diablo), ani (negación), ama (lluvia), ramo (recién). Estos vocablos son agudos. Son nasales por la presencia de la m, n, ñ y carecen de acento gráfico sobre la vocal final, porque la nasalización forzosa vale por acento, conforme a regla que veremos más adelante. 33. — Los acentos tienen entre sí una relación de valor invariable, conforme a la siguiente escala: a)El acento de menor valor es el implícito. Ya hemos indicado que palabras agudas que terminan en consonante no existen en gua raní, salvo en hispanismos: naranjal, tacuaral. b)El acento nasal forzoso anula al implícito. Ya hemos indi cado que la m, n, ñ, imponen un acento, a más de la nasalidad: aña es vocablo nasal y agudo (sin acento gráfico). En guaraní paraguayo no existen ejemplos de acento implícito anulado por nasal forzoso, pero los hay en chiriguaná y en tupí: mihmba (animal casero, voca blo grave en chiriguaná). Los grupos mb y nd no nasalizan: mbá, tendá, ndé. El grupo ng es nasal. c)Habiendo m, n, ñ, no puede haber acento implícito. El acento está dado por estos signos fonéticos nasalizadores forzosos. d)El acento gráfico anula al nasal forzoso y al nasal gráfico. Ejemplos: tucúna (langosta, en tupí; tucú en paraguayo): el acento gráfico sobre la u anula el nasal impuesto por la n de la sílaba final; mihmbá (animal casero en guaraní paraguayo) : el acento gráfico final anula el nasal impuesto por la m inicial; ramo (cuando): el acento gráfico de la primera sílaba anula el nasal impuesto por la m de la sílaba final. 32. — En guaraní hay cuatro clases de acento: a) el tónico implí cito o simplemente implícito, que reciben las palabras graves que concluyen vocal, como ava (cabello), tera (nombre), kera (sueño, e)Fonema o vocablo nasalizado por m, n, ñ, conserva la nasa lidad aunque el acento nasal sea anulado por un acento gráfico. Ejem plo: irü (compañero), moirú (acompañar), ñemoirú (hacerse acom pañar) : el vocablo continúa siendo nasal, aun cuando el acento nasal — 184 — — 185 — �S8I — JB8BU O}Ua3B J3 OpUBflD UnB 'jBSBU OpU3IS BILUIlUOd OjqB3OA J3 I (jBUBd -moa asaaaBq) ruioiuau '(jBUBdmoaB) ruioui ' (oíairedinoa) rui :ojd -mafg 'odtjbjS ojuaas un Jod opBjnuB bss jbsbu ojuaoB j3 anbuiiB pspij -bbbu bj BAj^snoa ' 'w 'mi Jod opBzijBBBU ojqBaoA o Biuauog (a •Jbuij BqBjis bj ap tu bj jod ojsandnn jbsbu ja e[nne BqBjis Ba^raud bj sp ooijbjS oju^ob js : (opuBna) ouivj ¡jBpiui tu b[ Jod ojsandmi jbsbu J3 Bjmre JBuij ooijbiS ouisaB p : (oABnBJBd rnB.ren na ojsbb^ jbuijub) íjbuij BqBjis bj ap u bj xoá ojssndun jbsbu p Bjmre n bj ajqos o^uaaB p : (o^BnSBJBd u3 nonj íjdnj na 'bjsoSubj) vunonj •ODIJBjg JBSBU JB ^C OSOZJOJ JBSBU JB BjnUB O^TJBjS OJUa^B ^g (p •sosozjoj saJopBZT^BBBa soopauoj souSts sojsa jod opBp ojnaDB [^ •ojpj^dnii o^uoob jcaqBq apand on 'm 'w 'tu opnaiq^jj (o [83 Su odmS 1^ "apu 'vpuaj 'yqui :uezi{bsbu oh pu Á qvi sodnjS so^ 'ouans) tua^ '(ajqtnou) vjsí '(o[pqBa) van oraoa 'jbdoa na^npno^ anb 83abj^ SBjqB^d sbj naqiaaj anb 'ofioi¡d'Uit 3)nania[duiis o ojp -í^efwM oorupt p (b :o¡uaoB ap sasep ojjBna ^Bq iubjbiiS ug; — *^g 'inBjBnS [B JiAJas Bjed oub[[3J8bd n^unSfi p ajjns anb uoioB}dBpB bj ap opBjjnsaj p sa 'eauoiadaaxa sbj b ^Sij anb 'u^iaB^uam -B[Sajqns Bjs^ 'Bsiaajd nopBinaulB^^ajqns Bun jod SBpBjn^nnáaj 'san -opdaaxa SBSojauínu inBJBnS ua auap BaigBq BHB[[ajsBa B[Saj Bjsg 'nppdaaxa ais 'odiuoj o [esbo 'ooijbjS ojuaaB naqraaj A 'Bmtjfnnsd BqBjis bj sp sajuB ojudas uba^jj anb sbj sspnf •tupsa uos íjbooa na na^npuoa snb sb[ otpijdnn ojuaaB A 'ajuBuosno^ ua uBuiauai anb sbj ooijbjS ojnaaB neAajj :Bnip[nuad sqejis bj ua oj -uaaB UBAajj anb sbj 83abj^ SBjqBjsd nos íajnBuosuoa as nsuinud} anb SBpnSB esjqBjBd sbj 'oipjjdun opnSB oju^aB A 'jBaoA ua UBuiuijai anb SBpn^B SBjqsjBd sbj opn¿B oaijBaS ojuaaB hbasjj :oubjj3}SB3 ja BjBd Bppouoa ^nru bj sa u^iaBniuaaB 3p jBjuauíBpunj bj^sj b^ — *^g ng •ssnoisnjuoa sp ojnuina nn BjjaBjj ojja A 'eaiuBJBnS sbuibj ssjj sbj sp SBmajqojd soj auopnjos anb uoioBju^raBjSaj ap Braajsts o opoj -ara ojos un jeajdraa Buipadrai saauBjj naratáaj jap u^pdope vj •jvjvnooj 'jvftmjmi ¡eonisiuBdsiq na oa^bs 'jubj -BnS ua uojsixa ou ajusuosuoD ua uBuiuu^j anb SBpn^B 8BjqB{Bd anb opBOipui souiaq bj^ •ojiDj^duii p sa jojba jouoiu ap oju^oe jg (b •pBppijsBja A zajjpnas ns b sb^bjS 'buibj bj bss BjainbjBno 'SBUrajqojd soj sopoj Bnopnjos 'ruBJBnS BnSuaj bj b opvuoio^puoov oqaip Jofain o 'opBpmo uoa opBjdBpB 'ouBjjajsBa uaraiSaj js 'oiquiBa •(BnBnSuiqa ua ^abjS ojq -booa 'ojasBa ^ratuB) oquii¡iui :jdnj ua A BUBnSiJiqa ua jfeq so^ ojad 'obozjoj JB8BU jod opB^nuB o^iDj^dnii o)ua3B ap so[dtnafa uajsxxa ou inBJBn^ u^ • (odijbjS ojua^B uie) opti^s A ^sBu ojqBaoA sa ¡pBpijBSBu B[ ap 8Bui b 'ojuaDB un uauoduii ' 'u 'w B[ anb op^a -ipui souiaq bj^ •ojroj[duii ^b B^nuB osozaoj jbsbu ojuaaB ^^ (q 'jotdvpv A jvjdopo ospsjd sg 'jbzb jb BnSusj bj opuBuopuBqB ^oq Bjs^q oraoa jBnupuoa BueatjiuSis ojjg uBídopB BjsBq ou anb us jijsisui soiui jira jad so^^j :b[bos9 a^uainSis ^^ b auuojuoa •(sonnSjB unSas 'vdtun^J dnj^:3jsao jap o BUBnStjrqa na f (aABns Anva vu BqBjis bj) mmdnj^:oaijj8Bjq o tdnj na 'dlUBppB 8BIU anb B^Saj b anuojuoa 'ojus^b ^od a^BA bsozjoj u^pBzip^sBu b^ anbjod '[buij ^b^oa bj sjqos oaijBjS oiuaoB ap U333JB3 ^ u 'u 'tu v\ 3p BI3U3S3jd B^ Jod S3JBSBU UOg *8OpnSB UO8 8O^qB3OA BO^e^ '(USiaSl) ouioj. '(BiAn^^) tu '(upiaBSau) nm '(ojqBip 'op^ui) mm '(oaijbSoj oanjnj ap B^najíJBd) mi ^so^duiaf^ -anáis 3j snb jBaoA b^ b 'u ' 'tu B[ iod ojsanduii 83 anb A 'ouSis uoa Baipui as ou anb 'osoz^of josvu oiuaaB p (p í (opaira p jod opianpo^d jopquia^) ^id A (oaijBnaB oounf ap aiaadss) luid ' (jbui pp SBp3 sb^ ap jÍ sbjb^ ap opnu) vj. vj.vd A (jiisq o asjB^iSB p sbjb ap opmi) ajajad '(Josaclsa oaod ap) tiajad A (zibui ap opB)8O) oqaajjs) pjajad tsopiuiafg; uBsiaajd sp XíÍJÍP ooijauoj uamx^sj ns b auuojuoa nos o\ ou o ea^sBu uos sBniauoj: so^ :osn pp eauoioisodrai sb^ jod 3^U3uiB^s ^piSaj B)sa uoioBoifdB ng *(b) 818313ip V\ O (B) OOUJ-IOBip p S3 Oll^lS oXna A 'JVSVU 8OUiajBUIB[[ 3}UB[ -apB ua anb 'o^jfvjS jvstm p (o ¿someiuBdsiq ua oajbs 'napjo sisa ap eo[dui3fa u^jsixa on tubjeii^ n^ 'aiuBuosnoa na 83Abj3 us A í-aja '(oaj) mc% '(uop 'jouas) ivjvo '(ajquioq) vnv oraoa 'p33OA ua sopBuiuua) sopnSB eo^qBaoA ns B3^duia ag *ouSis un uoa Baipui as anb '8Baas b ooifvj o ooifvj^ oovuoi [3 (q í-ai3 'jvjvnovt 'jvfuvjvu :sorasiuBdsiq na o^os 'oais^p juBJBnS ua najsixa on sBtni^yn sBis^ -ajuBu -osuoa U3 U3j(n[auoa snb eepnSB SBjq^pd sb[ A i (iiuuop sp oqaaq i (sotq) prfnj; :jns jap o ojauoisim 'o^BnBjBd ng rojdmsfg *aA3jq jbuij Bq^[js bj uoa 's^abjS ajdmais issa nos sojq^aoA soj 'buibj Bjaajaj bj na íBp^^jBjB jbuij BqBjis bj uoa 'saABjS ajdmais isBa nos sojqBaoA soj 'epnn^as bj ns ÍBpnSB uoi^BnjnaoB ap nos eojqBaoA soj sopoj is^a ^butbj BJannjd bj ug 'ajsao jap o BUBnSiJiqa J3 A. 'osijjSBjq o jdnj ja í jns jap o oaanoismi 'o^Bn^BJBd ja :s3jBdpnijd sbuibj sapusjS sajj BajBqB juBJBnS Buiorpí ja :Bjjpuas uozbj snn b opiqsp 'BtAajd nopBjdBps uoa unB 'juBJBnS ja BJBd jiAJas Bjjpod ou saauBJj uaraiSaj jg 'uoiauBdBsap ns BJEiiirajajap 'jBnnij -uoa b anb A 'ajnrapjnjBn asjB^joajBsap apidiui aj anb ojnairaBaaBjsa ap opojjad un b opBSsjj Bq juBJBnS js jBn^ ja ^od oaiioui ja ajnara -Bsraajd sa oíaiA ajsg 'jojÍbui zaA BpB3 uoiaBzijBpijpjB Bun tUBJBnS jb auodrat anbjod oubjj3isb3 namiSaj js ojcÍbui aAjanA uotadopB ajdmis vj 'ainauíBiAdjd asjB^dspB ap nopipuoa b ojad 'juBJBnS ja BJBd jta -jas apand ouBjpjSBa jap uoiaenjuaaB ap uarar^aj jg •oapsjnSmj omaS ns aiuaniBsojaa aAaasuoa 'SBmajqojd sns sopoi ajuaraBjaajjad auoia -njos anb JBd jb anb uoiaBnjuaaB ap nara^^aa un aSixa jubjbii^ jg •sjuauTBaijjjnap opsipnjsa opis Bq ou 'jbijiuibj ^raoipi ja sa ja naiq is 'SBzua^nojj sauoiSaj sbj na A jÍBnáBa^^ ja na 'oi �ha sido anulado por el gráfico. Cañih (esconder), mocañíh, ñemocañíh, etc. f)El acento gráfico anula a todos los demás acentos. Ejemplos: agha, vocablo agudo (por el acento nasal gráfico de la o final), se transforma en grave con acento gráfico en ágha, (ahora y alma) y en agudo con acento gráfico en aghaé. En ambos casos, la o no pierde su signo de nasalidad y el vocablo continúa siendo nasal, aunque el acento haya sido anulado por el gráfico. g)Habiendo conflicto o duda entre acento gráfico y acento nasal gráfico, preferir siempre el primero, como solución más sencilla. Ejemplos: irü (compañero), al desarrollarse en mo-irü y ñe-mo-irü ofrece un caso de conflicto. Irü, vocablo agudo nasal con acento grá fico nasal se acopla a mo, fonema nasal forzoso impuesto por la m, y forma moirü. ¿Debe escribirse moirü o moirú? Opinamos que debe preferirse la segunda forma, con el acento gráfico, porque la nasalidad del vocablo ya está impuesta por la m inicial. En el mismo caso están los siguientes ejemplos: cañih, mocañíh, ñemocañíh; nojhé (noihe), etcétera. 34. — En guaraní son raros los ejemplos de palabras esdrújulas. Sólo se presentan como palabras compuestas, casi siempre de evolución reciente o incompleta. Ejemplos: néikena, ajhániri. 35.— Variaciones en la acentuación según la rama: ñaghuarú (forma paraguaya). Escribiendo ñaguaru sería esdrújula nasal forzosa, porque dominaría el acento nasal impuesto por la inicial. Ñaghuarú (forma chiriguaná) es vocablo grave: el acento nasal sobre la a de la segunda sílaba anula el nasal forzoso impuesto por la ñ inicial a la primera o. Escribiendo ñaghuarú (paraguayo) el vocablo se vuelve agudo, predominando el acento gráfico final, que anula al nasal grá fico y al nasal forzoso anteriores. Si escribimos ñaghuarúna (forma tupí o brasílica) el vocablo es grave con la sílaba final muy suave. Aun siendo grave terminada en vocal, debe llevar acento gráfico sobre la u, para anular los acentos nasales gráfico y forzoso anteriores. Otras variaciones: Ñaghudrúra (parecido a ñaghuarú) Ñaghuá'rurá id. Ñaghuarurána id. Mbusu (anguila) Mbusú id. Mbusúna id. Mbusüra (parecido a mbusú) Mbusura id. Mbusurána id. ' forma chiriguaná 1 forma paraguaya forma tupí o brasílica forma chiriguaná forma paraguaya forma tupí o brasílica forma chiriguaná (culebra ña caniná) forma paraguaya (culebra ña caniná) forma tupí o brasílica; id. un acento gráfico, que al mismo tiempo determina el acento principal del vocablo. Excepcionalmente, el acento gráfico anula a los dos o más acentos nasales forzosos. Ejemplos: ñaña (malo), moñái (diablo y serpiente mitológica), mihañá (empujar), ñañaité (muy malo o malvado), momarandú (advertir). 37.— El apóstrofo vale por acento (ver capítulo respectivo) e incide sobre la vocal siguiente: jha'e (jha'é); so'o (so'ó: carne y ani mal que provee de carne al hombre). En función de acento, el apóstrofo actúa dentro de las reglas si guientes: a)Anula el acento implícito anterior: mandi'o (mandPó: man dioca) ; b)Anula el acento nasal forzoso anterior: mandVo; carTo; c)No anula la nasalidad anterior (pero anula el acento). Si el vocablo que le antecede lleva acento nasal gráfico, se produce un conflicto o duda: a más del apóstrofo, el vocablo debe recibir otros dos acentos, uno el de nasalidad y otro el principal. Ejemplo: jhafi (cuerno, espina, espolón) y jhati'ó o jhati'ó. La fonética del idioma indica que debe acentuarse la o conservándose el acento nasal de la ti, pero lo simple sería trasladar el acento nasal de ti a la o. Nosotros propiciamos la primera solución, porque pensamos que hay que res petar siempre el genio de la lengua, una de cuyas manifestaciones es su fonética: al escribir jhati'ó se violenta la fonética del idioma, porque la partícula o (sacar, quitar, extraer) no es nasal; d)El apóstrofo no indica nasalidad. Si el vocablo en que actúa es nasal, será necesario emplear un acento nasal gráfico sobre la vocal sigílente al apóstrofo. Ejemplo: co'e (amanecer), co'ero (mañana), co'eramo (cuando llegue mañana, en un futuro cercano: esdrújula con acento nasal gráfico), co'eramoité (pronto, dentro de poco tiempo). 38.— Aun cuando el grupo gh es nasal y nasaliza el vocablo más aún que la m, n, ñ, recomendamos agregar acento nasal gráfico a la vocal siguiente, si la sílaba no es líquida, y a la vocal que sigue ala u, si es líquida. El papel de este acento nasal gráfico es evitar confusiones. Ejemplos: ñaghuarú, ágha, aghaité, jherughua (negación equivalente a: no sé). La presencia de este acento gráfico nasal agregado, impone la de otro gráfico anulador, siempre que aquél no sea el principal del vocablo. Ejemplos: agha, ágha y aghaé. En vocablo que contenga una sílaba con el grupo gh y otra con nasal forzosa impuesta por m, n, ñ, habrá que anular ambos acentos con un gráfico que determina el principal: ghuaimí (anciana). 39.— Para evitar acumulación de acentos gráficos, se traslada el acento haciéndolo coincidir con la sílaba tónica. Este caso ocurre en palabras compuestas. Ejemplos: teta (país, nación), tetaihguara (en vez de tetaihguara: conciudadano). 36. — Si en un vocablo entran dos sílabas nasales forzosas (impo sición de m, n, ñ) es preciso anular uno de los acentos por medio de 40.— Palabra grave terminada en o debe acentuarse, siempre que sea necesario anular acentos nasales anteriores: mihangecói, mi- — 186 — — 187 — �ap oipaui jod sojua^B boj ap oun jBjnus ospajd sa fu 'u 'tu ap nppis -odun) bbsozjoj sajBSBU BBqBjis sop uejjua ojqsaoA un us ig — *og -ivx 'ipoa^uvvtiu :sajoiJajuB sajBSBU sojuaaB jBjmre oiJBeaaau Bas anb ajdmais 'asiBnjnaaB aqap 10 ua BpBuinuaj 3abj3 BjqBjB^ — *q^ — 981 — — ¿81 — • (oirepBpnpnoa :vuvn8vtntaj ap z^a na) vjnnSvmjaj '(uopBu 'siBd) jaj isojdmafg •BBjsanduioa sBjqsjBd na 3Mnoo osea ajsg 'Boino^ BqBjis bj noa Jippuioa ojopuapBij ojuaaB ja BpBjSBJj as 'sodijbjS sojuaaB ap uopBjnmnaB jejia^ bjb<j — "(jg •(bubioub) yuitonuS :jBdpuijd ja Buiuua^ap anb odijbjS un noa sojnaaB soqmB jB^nuB anb BjqBij 'u ' 'tu jod Bjsandim bsozjoj jbsbu noo bjjo jÍ i^íí odnaS ^a noa Bqsjis Bun BSnajuoa anb ojqBooA ug •aavjji) A vifiy 'vtjSv :sojduiafg "ojqBaoA jap jBdpuud p Bas on janb^ anb ajdmais 'jopBjnuB ootjbjS ojjo ap bj auodun 'opbSsjSb jbsbu ooijbjS ojuaaB 3jsa ap Biauasajd vj • (ae on :b ajuajBAinbs uoiasgau) onuSruavf 'atinuSn 'ot(Sv 'njtmi{8vu :8O[draafg; •ganoisnjuoD jb}ia3 sa o^ijbjS jesen ojna^B a^sa ap jad^d jg; *Bpmbr[ sa ib • bj b anSis anb jbdoa bj b á 'Bpinbij sa ou BqB^s bj ts 'ainam^is [bdoa bj b ooijBjá jesBn o^naaB jb^3j3b somepnainoaaj 'w 'u 'tu v\ anb nrn? 8Bin ojqBooA ja bzijbbbu á jbsb^ sa t{S odnjS ja opuena uny — *gg • (odnraij oaod ap ojjnap 'ojnojd) ^twwvu^^o '(ooijb^S jbsb^ ojnaoB noa Bjnjrupsa :ouboj33 ojnjnj un na 'biibubiii anSajj opnBno) otu.n j.9p0 '(bububui) oua^o '(jaaauBUiB) Bpo :ojdtnafg -ojojisodB jb a^uanSis jbooa bj ajqos ooijbjcS jbsbu o^uaoe nn jBajdoia ouesa^an Bjaa 'jbsbu sa BnjoB anb na ojq^ooA ja ig 'p^pijESBu Baiptn ou ojoj^sods jg; (p íjbsbu sa ou (JaBJixa 'JBjmb 'jbobs) o BjnojjjBd bj anbjod 'Buioipi jap BDijauoj bj Biuajou. as gtpvi[{ Jiqoosa jb ¡Ba^aiioj ns sa e^uoioBjsojinBin SB^na ap eun 'Bn^uaj bj ap oma3 ja ajdmais jeiad •991 anb ^Bq anb souiBsuad anbjod 'uoianjos Bjamud bj souiBpidojd soj^oso^yj 'o bj b i% ap [bsbu ojuaoB ja jBpBjsej) Bijas ajdutis oj ojad H} bj ap jbsbu oinaoB ja asopuBAjasnoa o bj asjBniua^s aqap anb ^oipui Braoipi jap Ba^auoj B^j •o^joi//' o pj.t vyl A. 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Esta regla no rige en los casos en que la o es acentuada por m, n, ñ, anterior: jhemoi (comezón), jhenoi (llamar), jheñoi (naci miento de planta), nei (sí: aceptación, afirmación). Ejemplos de yepé y yepe en oraciones: 1.) O mihi yepé co co ihvik... (Y la tierra ya se había movido cuando el momento que se estableció con precisión); O mihi yepe co co ihvíh... (Y sin embargo se mueve... —la 41.— Palabra grave terminada en vocal seguida de o (no dipton go: supresión de v débil), debe llevar acento. Ejemplos: itapúa (de itá-i-pú-va), ñe'engúa (de ñe'é-ngú-va), pirúa (de pirú-va). tierra—); 2.) Re yú yepé pa (¿pudiste venir antes de...); 42.— Acumulación de acentos. Sólo se producen en palabras compuestas, y pueden agruparse en varios casos: a)Uno o varios acentos (implícitos, nasales o gráficos). Si el acento nasal es forzoso, anularlo con un gráfico en la sílaba tónica principal: ñacurutú (buho), ñacaniná (culebra también llamada mbusur'á). Si el acento es nasal, anularlo con un gráfico conservando aquél: ñaghua'rundíh (especie de hierba medicinal), tetaíhguára (conciuda dano, compatriota). b) Tové y tove en oraciones: (Ver Negaciones). Tové es adverbio de negación, o más bien una interjección nega tiva. Se lo emplea como contestación a una proposición. Ejemplo: b)Palabra compuesta por fonema nasal más vocablo no nasal que determina el acento principal, debe llevar dos acentos: uno el de nasalidad y otro el tónico principal (gráfico). Ejemplo: ti-pucú, timbucú. Si el acento nasal coincide con el tónico, basta un acento nasal gráfico: guihratí, (garza blanca), tuyutí (barro blanco), carapd (ar queado, curvo). c)En palabra compuesta por fonema nasal unido al siguiente por n, el fonema nasal pierde su acento nasal gráfico y el vocablo recibe su tónico gráfico sobre la sílaba principal: ti, tinguasú (nariz, nariz grande). En este caso el acento gráfico nasal se vuelve innece sario porque la re que actúa como unión también actúa como nasalizadora. Lo mismo ocurre en: camuatí, camuatindíh; irü, irunguéra. d)En palabra compuesta con varios vocablos acentuados, prima el acento principal, salvo casos de interés científico especial: ihvateté (altísimo, aplicado también al Dios guaraní), guihrarechapaco (cuer vo, también ihrihvú) formado por: guihrá-rechá-pá-co. 43.— Lo mismo que ocurre en castellano, en guaraní hay nume rosos vocablos homónimos. El acento ayuda a evitar confusiones en la mayor parte de los casos. Ejemplos: a) Yepé y yepe. 1.) Yepé, adverbio de tiempo: indica que un asunto ocurrió antes que otro. Ejemplos: a yú yepé (vine antes que ocurriera un suceso) ; to ú yepé ke (que venga él antes que, etc.); 2.) yepé. Conjunción adversativa: aunque, a pesar de. Ejemplo: yepé mo o ú ra'e (y aunque hubiera venido o viniera) ; 3.) Yepe. Sustantivo. Libertad, según Montoya. Ejemplo: "Yepe guíh pe rrepública oicó ma" (La república nació bajo el signo de la libertad: Himno paraguayo en guaraní por Leopoldo Benítez); 4.) yepe. Adverbio de duda. Ejemplo: oicó yepe pa (¿habrá sido, ocurrido?) ; 5.) yepe. Adverbio de comparación. Ejemplo: che yepe ayú (hasta yo mismo vine). Vpeva yepe vé co (hasta eso, el colmo, el lí mite de lo creíble. líe yú yepe pa (bien, pero has venido, o viniste) ; —Re jhó ta pa (¿Irás) —Tové (No). agudo sin acento, es adverbio de afirmación. ¡Mis Tove, vocablo terios de la lengua! Pero tove, afirmación, lleva en sí una negación implícita. Ejemplos: Tove to ú (bien, que venga, ya que no puede dejar de hacerlo) ; Tove ta jhá (voy, me marcho, ya que no puedo quedar); Tove ta yapó (lo haré, a pesar de mi deseo de no hacerlo; no pudiendo evitar el hacerlo; contrariando mi voluntad de no hacerlo). El verbo del cual tove es complemento, se usa generalmente en futuro, y la partícula mba'e completa siempre, o casi siempre, la frase. Mba'e (cosa, cuerpo, ente) se traduce por: qué, cualquier cosa, lo que fuere o lo que sea, y su acepción en la frase es un poco elástica: bien, ya que Vd. lo dispone así; ya que no hay otro camino; sea lo que fuere; en vista de que; a falta de otra cosa, etc., etc. 44. — Los pronombres personales llevan acento, a excepción de jha'e y jha'ecuera (3.a persona singular y plural, respectivamente): che (yo), ndé (tú), ñandé (nosotros, incluyendo el interlocutor de quien habla), oré (excluyendo al interlocutor), pee o pandé (vosotros. La forma pende es usada en Corrientes). Los pronombres posesivos no llevan acento, excluyéndose de esta regla a los de 3.a persona de ambos números, cuyas formas son varia das, siempre diferentes a las formas personales: che (mi, mío), nde (tu, tuyo), ñande o ñane y ore (nuestro), y pende (cuera) o pene (cuera). Las formas ñane y pene, derivadas de ñande y pende son variantes para acompañar a sustantivos nasales, como se verá en el capítulo respectivo. Ejemplos: Che a yapó che roga ra - Yo construyo mi casa; Ndé re jhó nde roga pe - Tú vas a tu casa; Jha'e o jhó so'o recavo - Él va de caza; Ñandé ya recó ñande có - Nosotros tenemos nuestra chacra (incl.); Oré ro guerecó ore yagua - Nosotros tenemos nuestro perro (excl.); Pee pe recó pende ihgava - Vosotros tenéis vuestra canoa; Jha'ecuera o jhó i có cuera pe - Ellos van a sus chacras. 45. — Pé j pe. Pé es adjetivo. Indica anchura, y por derivación, chato. Pe es preposición que con frecuencia desempeña función de — 189 — — 188 — �— 681 — ap uoionnj Buadmasap Bionanoaij uoa snb uopisodsjd 83 a^- *o)BU3 'nopcAijap jod ^ 'eaiupuB Botpuj -OAijafpB sa aj -ad A aj — '<j^ •SBJDBijo sns b uba eojj^ - a<í vjano po i pyt o vjanoapyf íboubd BjjeanA siana^ sojjoso^ - vavSyi apuad poaj ad aaj i ('joxa) oj^ad ojjsanu eomauaj soiioso^[ - vnSvX ajo poajanS oj ajQ í ("pni) bj^bijo Bjjsanu soraanoj so-nosof^ - po apuvu poaj vX a íbzbo sp ba [^; - oavoaj o^os pyt o ÍB8B3 nj b bba nj^ - ad JtSou apu piff ai a ÍB8BD ira oÁnj^snoD oj^ - vj vSoj at¡o pdvX v a ja na BJ3A as oraos 'bsjbsbu soAiiUB^sns b JBUBdtnoaB BJBd uos apuad A apuvu ap SBpBAuap 'auad Á auou sbuuoj mj () anad o (Bjano) apuad L '(ojjsann) ajo A axmu o apuou '(oXnj 'n^) apu '(ojtn 'ira) at/3 :sa[Bnosjad sbuuoj sb[ b sainajajip ajdraais 'ssp -buba uos sbuuoj sBiín^ 'sojarana soquiB ap Bnosjad B-g ap so[ b B[3aj Bisa ap asopuainpxa 'o^u^oB uba^^ ou soAisasod sajqraouojd so^ • (sa^naijjo[) na Bp^sn ea apuad bihjoj B^j •8ojjo8oa) apuad o aad ' (jo^n^o^ajuí [b opuoÁnpxa) ajo ' (BjqB^ namb ap Jo;noo{aa^ui ^a opua^npai 'sojjosou) apuvu '(ni) apu '(oií) ayo : (ajnaniBApaadsaj 'pjn^d j JB^nüuis Buosaad B-g) vjanoaput A a pul ap nopdaaxa b 'oiaaaB uba9J( sa^nosjad sajqraonojtd ao^ — -^^. 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Bisandmoa BjqBjB^ (q * (BjoiJjBdmoa 'ou^p •Bpnpnoa) vjvnSyiptaj '(jBupjpara Bqjaiq ap aiaadss) yipunJvnySvu :janbB opuBAJasuoa oaijBj^ un uoa ojjejnuB 'jbsbu sa oiuaae ja ig •(yjns •nqw BpBmBjj naiqraB} Bjqajna) vutuvovu '(oqnq) ntrunovu :jBdpmjd boiuo; BqBjjs bj na ooijBjá nn nos ojjBjnns 'osozjoj 83 jbsbq ojuaaB J3 ig * (booijbj^ o ssjesBn 'soipjjdrai) sojuaoB soijba o ou[ (b :sosb3 soijba na 38.rBdn.i^B u^psnd A '8B)93ndmo3 BBjqsjBd na na^npojd as ojog 'eojaa^B ap nopBjnran^y — -^f •(va-njjd sp) vruid 'fva-nSu-atau sp) vn3uatau '(va-nd-t-vjt ap) vndvjt :sojdraaf^ 'ojuaoB JBAajj aqap '(Jiqap a ap upisajdns :o^ -uojdip on) o ap BpinSas [bdoa ua BpBuiraJ^) 3abj^ BJqBjB^ — -\f •(uoiobuuijb 'nopB)d33B :is) íau '(BjuBjd ap oinai -j5bu) touayt '(jbotbjj) touayf '(uozarao^) touiayf :jou3)ub • 'u ' jod BpBIlJuaOB 83 O BJ 3nb U3 8O8B3 BOJ U3 ^%\X OU Bj^sj BJ �adverbio y es forma moderna apocopada de upe. En determinadas circunstancias deriva a ve. Ejemplos: ña'embé (vasija chata, plato playo. Formación: ña'é-pe: vasija ancha o playa), i pé (es chato, ancho); cheve (a mí; formado por: che-upe), ndeve (a ti; formado por: ndé-upe), o jhó pihpe (al ir, yendo, con ir), caraí pe (al señor), e me'é yagua pe (da al perro o al tigre). Como adverbio, pe (apócope de upe) significa ese y aquel. Ejem plos: up'éro (entonces, en aquel tiempo), pe mbaracayá (ese gato). Con el sufijo va forma un vocablo adverbial de tiempo, compuesto, conservando en este caso su forma clásica upe. Ejemplo: upeva (así, aquel y de esa manera). Upeva suele variar modernamente en upéa, perdiendo la v débil y adquiriendo acento gráfico. Esta última forma evolucionada no es aceptable, pues no es un caso de evolución sino más bien de corrupción. La forma upe todavía subsiste en muchos casos y significa: aquel, espacio o especie, cierta vaguedad. Ejemplo: upeva upe caraí ndayé raca'e (érase que se era; el rey aquél —subentendiéndose un rey de remotos tiempos— de quien hablamos, estamos hablando o hemos hablado al principio; una persona de existencia legendaria, etc.). La forma upe todavía subsiste en muchos casos y significa: aquél, pero indica. cierto énfasis sentimental. Ejemplo: upe ñane reta (esa o aquella nuestra lejana patria), upe che renda (ese, aquel mi caba llito —subentendiéndose que era un animal muy manso, muy brioso, que se adueñó de nuestro cariño y al que siempre recordamos—), upe che rú (aquél que era mi padre, y a quien hace años no veo). 46. — Palabras compuestas de sílabas o fonemas nasales opuestos a la del acento principal, técnicamente deberían llevar varios acentos: uno o varios nasales y uno o varios gráficos. Para evitar complicacio nes, bastará asentar un acento nasal gráfico sobre la sílaba tónica principal. Ejemplo: Ihaca-ro'ihsá (cabecera fría de agua, nacimiento de arroyo o río pequeño) queda con un solo acento: Ihacaro'ihsa en paraguayo e Ihacaro'ihsa en chiriguaná (este vocablo se ha corrom pido en Ñanearainza, forma hispanizada que aparece en los mapas bolivianos de la región oeste del Chaco Boreal), caa-ihsá cambia en ca'aihsa (fortaleza, reducto fortificado), itá-mará-tíh en itamaratíh (lugar abundante en piedras buenas para hacha de guerra), uperámo en upéramo o upero; upe-maró en upémaro, etc., etc. 41 bis. — Conflicto en el caso: nei y neí. Ambas son formas diferen tes del mismo vocablo. Adverbio o interjección afirmativa. Acepción: bien, bueno, ya, cómo no, allá voy, está bien, etc. La forma nei (grave con acento nasal forzoso) es la corriente para contestar aceptando una opinión, orden, disposición. La forma aguda: neí (con acento gráfico que destruye el acento forzoso) indica superioridad en jerarquía autoritaria para quien habla. Neí indica irritación, énfasis, cierto desagrado, mando. 42. — Excepciones en la acentuación. — Las excepciones a las reglas de acentuación en guaraní, pertenecen a dos grupos: a) las de tipo corriente, que, como hemos visto someramente, son muy reducidas en número: pronombres posesivos y palabras homónimas entre sí; b) las del segundo grupo pertenecen, antes que a la ortografía, a la sintaxis, o más bien dicho a la literatura. Este grupo de excepciones en la acentuación constituye uno de los capítulos más interesantes del estudio de la lengua guaraní, porque se adentra en su genio. En la poesía en verso y en prosa, no sería posible expresar el pensamiento, en guaraní, con suficiente elegancia, con fluidez, con elevación y hasta con precisión, si no pudiéramos emplear el precioso instrumento que tiene la lengua a disposición del artista. Conocer las reglas gramaticales para el uso de los acentos, es solamente disponer de la técnica. Conocer los recursos del acento es penetrar en el terreno del arte, dominar la oratoria y la literatura. En guaraní, ninguna regla de acentuación, tanto de las estableci das brevemente en estas anotaciones como cualesquiera otras que aparecieren en otro lugar o tiempo, podrá ser absolutamente estricta. Una rigidez semejante mataría inmediatamente la exuberante elasti cidad de la lengua, aniquilaría su genio. Pero, pasando al otro extremo, un tren de violaciones al azar sería de efectos igualmente perniciosos. El régimen de los acentos en guaraní permite y aun exige licen cias, amplias licencias, pero nunca violaciones. En guaraní se da vida al lenguaje hablado o escrito con el ritmo y la cadencia de las frases. Y el ritmo y la cadencia dependen de la acentuación. Con frecuencia la cadencia impone la supresión de uno o varios acentos o la aplicación de uno o varios donde no los hay gramaticalmente. El mismo fenómeno ocurre en castellano y probablemente en todos los idiomas del mundo, pero en guaraní es mucho más frecuente que en castellano. Un acento suprimido o agregado en una sílaba, agrega o quita énfasis, intención, ironía, angustia, resignación, dolor o alegría a toda una frase. A veces a todo un párrafo. No es posible establecer una reglamentación precisa para el empleo de las excepciones sintáxicas del régimen de acentuación: es el artista quien crea en cada caso una especial para su uso. Sin embargo, nos permitimos consignar algunas indicaciones muy elásticas que quizá pudieran guiar al estudioso del guaraní: a)Cada persona debe tender a crear un "estilo" propio en su lenguaje hablado y escrito. El "estilo" consiste en la manera peculiar —mezcla de fondo y de forma— que se imprime al ritmo y a la cadencia de su lenguaje. b)El buen hablar es la mejor guía para crear el propio "estilo" y para mejorarlo constantemente. c)Aun dentro de la infinita elasticidad del régimen de excep ciones de la acentuación, siempre es posible una sistematización de mayor o de menor amplitud. Cada uno es juez y parte en la elección de los medios y de los caminos a seguir. d)Cada persona debe hacer lo que el pintor con la ciencia y el arte de la pintura: la calidad y la diversidad de los colores son — 191 — — 190 — �— 161 — nos sajojoo soj ap pspisJdAip bj A pBptjBa bj :Bjnjmd bj sp ^ijb ja ^ Biouap bj dos Jojuid [9 anb oj jaasq aqap Boosjsd BpB[) (p •JinSas b somniBO so¡ sp A eoipara eoj sp uopoaja bj a^ ajJBd ^ zsnj" ss oun BpB^ -pmijdmB jouara 3p o jo^bhi sp uoioBzijBins^sis eim djqísod ss ajdinais 'uopEn^uaoB bj sp sanop -da^xa ap uaraiSaj jsp pBpppsBjs bijuijui bj ap ojjuap uny (a •ajuaraainBjeuoo ojjBJofam BJBd A wojii83Jt oidoíd js JB3JD BiBd BjnS jofaui bj 89 jBjq^q uanq j^ (q •afBn3ua[ ns ap BpuapBD bj b A oraiw jb amudnn 38 anb —buijoj ap A opuoj ap Bpzara— jBijnasd bjsubui bj ua ajsisuoa ttojiisa?, j^ 'oiuasa ^ op^jqBq af ns na oidojd Mojii8S5> un jbbjo b jspusi aqop Buosjsd BpB^) (b :iuBJBn^ J3p osoipnjsa jb JBinS uBjaipnd Bzinb anb 8B3iisbj3 ^nni sauopBDipni 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Pero la fluidez, la vida, el contenido de la obra... no se encontrará jamás ni en un comercio ni en una gramática. 43. — Ejemplos prácticos de excepción de acentos: • a) Co re ñe'é va che ve yepi: lo que tú sueles decirme; los con sejos que sueles darme; Co yepí (yepivé) re ñe^é va che ve: lo que me has dicho (indica do, aconsejado). En el primer ejemplo, yepi (vocablo agudo cuyo acento se ha suprimido para dar a la frase una cadencia especial que determina una variación en el sentido de la oración) se traduce por: suele. En el segundo caso, yepí (con su acento), indica un pasado lejano (más lejano en yepivé) y un número preciso de veces: lo que me has dicho pocas veces (2 o 3 veces). El tiempo está dado por el carácter del tema que motiva la frase: puede ser un día, un mes, un año o una década, pero en todos los casos será un tiempo preciso. Tanto el que habla como el que lee o escucha la frase conocen a qué tiempo se refiere el adverbio. b) Nei, che reta mi, Paraguaíh poraité. Es sólo un verso. No sabemos qué otros escribió el poeta antes y después de este renglón. Pero el nei (sin acento gráfico agudo) está indicando: 1.) que en los versos anteriores se habló de la belleza de la tierra nativa, de la nostalgia del desterrado, quizá de lejanos recuerdos. Y que los ver sos que siguen serán una*consecuencia de todo lo anterior: el poeta ofrece regresar, prestar su lira y su canto para enaltecer aun más las grandezas de la patria. Porque nei (con acento nasal forzoso) en la ubicación en que le encontramos en este verso, es aceptación, ofrecimiento, invocación, añoranza, ofrenda. Veamos a otro nei Jha'é ojho catú rire catu, nico... Ahora bien: si él hubiera sabido ir, entonces... Las tres frases contienen los mismos elementos en cuánto a voca blos, pero ritmo diferente, impuesto por variada aplicación de acen tuación. La primera frase corresponde, sin duda alguna, a un relato de la abuela a sus nietos o es parte de una súplica a un poderoso; La segunda frase ha de pertenecer, seguramente, a una persona herida en su amor propio, que explica los hechos amenazando; La tercera frase tiene que ser comentario acusatorio. Sin duda es una recriminación, una censura. Si tuviéramos que atenernos a las reglas gramaticales de acentua ción, las tres frases resultarían idénticas, con cada vocablo provisto de su correspondiente acento tónico, implícito o gráfico: jha'e o jhó riré catú nicó. El ritmo sería gramaticalmente perfecto, pero, por desgracia, la frase carecería de sentido, es decir, de vida. La abuela no hablaría con ese ritmo a sus nietos. Ni el líder político apasionado y ejecutivo a sus camaradas. Ni el capataz de una fábrica a sus peones o el sargento a sus hombres. Corolario: el aprendizaje de la lengua guaraní impone el uso estricto de las reglas de acentuación. El dominio de la lengua, más y más a medida que se entra en los dominios de la oratoria y de la literatura, exige la aplicación de un sistema personal para el empleo de los acentos. En esta etapa superior del estudio de la lengua gua raní, el régimen de los acentos no varía, pero se adapta a una nece sidad de elasticidad que es propia de la lengua. W. LAS NEGACIONES actuando en frase diferente: ^Veí che reta mi, Paraguaíh poraité. El verso es el mismo. Sólo ha cambiado de lugar un acento, saltando de una letra a la próxima. El cambio gramatical es pequeñísimo, casi imperceptible. Pero el sentido ha dado un vuelco. 44.— Las negaciones pueden agruparse en varias clases, según su forma, según su uso: a) sufijos y partículas que acompañan al verbo y a los sustantivos; b) vocablos de negación o adverbios; c) partículas que se posponen al sustantivo o al verbo. Para leer la primera frase, el poeta sin duda extendería las manos en actitud de adoración, dulcificaría la mirada y la voz, casi diríamos que lo estamos viendo en actitud de humillado suplicante. Para leer la segunda, el poeta se yergue, cierra los puños, amenaza con los brazos, la voz es tonante, el gesto iracundo. Porque el sen tido de la frase es tremendo: patria bella pero ingrata... bien está 45.— El primer grupo de negaciones está formado por la par tícula nda que se antepone al verbo, y por la partícula iri que se pospone al mismo verbo. En la conjugación no puede emplearse una sola de estas partículas negativas, sino ambas, invariablemente. Este grupo de partículas negativas sufre variaciones: a) según la persona. que me rechaces o que me arrojes, no importa que yo te haya brin dado mi sangre y mi juventud. Patria cruel, etc., etc. Todo esto y mucho más está diciendo el nei de la segunda frase. c) Jha'e ojho riré catu nico... Bien, y una vez que él hubo partido... Jha'é ojhó rire catu nico... Y bien: él no fue, pero si hubiera ido... Verbo yejhó (ir): Che nda jhairi Ndé nde re jhoiri Pee nda pe jhoiri -Yo no voy -Tú no vas -Él no va -Nosotros no vamos -Nosotros (excl.) no vamos -Vosotros no vais Jha'ecuera ndo jhoiri • Ellos no van Jha'e ndo jhoiri Ñandé nda ya jhairi Oré ndo ro jhoiri — 192 — — 193 — �— 61 — ^61 — USA OH 8IBA OU soraBA on (*jaxa) souiba on sojjoso^j; va ou jg[ 8BA OU nj^ jCoa ou oj^ opu vuanoapuf tutouf ad trpu etaj pttoyf o^ opu 9-iQ tJtm¡{ vÁ opu apuo^ t-itouf opu apyf f-ttotff au spu t-iwuf vpu is ojad 'anj ou ja :naiq • ••opr * - 'ooiu ntoo 9Jt¿ pufo apqf •' • optjJBd oqnq ja anb z^a Bnn A 'naig > * -ootu tiros 9jjj oufo ^pyf (a •9SBJJ BpunSas bj ap íau ja opuapip Bisa sbui oqonra A ojsa opoj^ -aja ''aja 'janja bijibj -pninaAnf ira A ao^uBs ira opBp -uijq vAvi{ ai oA anb Bjjodrai on 'safojJB ara anb o saaeipaj ara anb : (Ji) outaA•ouosuad nj unSas (b :sauopBiJBA ajjns SBAii^Sau SBjnoijJBd ap odniS ajsg •aiuamajqBiJBAUi 'sBquiB ouis 'gBAijBSau SBjnaiiJBd sBisa ap bjos Bun asjBajdma apand ou uopBSnfuoa bj ug 'oqjaA omsira jb auodsod ^e anb iji Bjnajvred bj jod X 'oqjaA jb auodaiUB ^s anb opu Bjnaji bj jod opBuuoj Bisa sauopB^au ap odruü jaiuijd j^ — *g^ *oqj3A jb o OAuuBjsns jb nauodsod as anb (3 ísoiqaaApB o uopB^au ap sojqBOOA (q íeoAiiuBisns eoj b á |B UBUBdnio^B anb SB^naj^JBd Á sofijns (b :osn ns unSas 'buuoj ns nnSas 'sae^p sbijba aa asaediuSB napand sauotDBSan Bjsa uaiq •••bjbjSui ojad Bjjaq euisd :opuaraaai sa assjj bj ap opn -ñas ja anbjo^ 'opuna^ji o^saS ja 'ajuBao^ sa zoa bj 'sozsjq soj noa BZBuaniB 'sound soj Bjjap 'anájaX as Bjaod ja 'Bpnn^as bj jaaj bjb^ •a^nBaijdns op^jjiranij ap pn^poB ua opuaiA soraBtsa oj anb souiBuip isea 'zoa bj A BpBJira bj BUBotjp[np 'uopejops ap pnjijoB ua sou^ra sbj Bjjapuaixa Bpnp uis Bjaod ja '^sbjj Ba^mud bj jaaj b-ibj •oopnA un opsp Bq opijuas ja oaa^ •ajqtjdaDJadrai isb^ 'oraisiuanbad sa jBDiíBraej^ oiqraBa j^ •Bunxojd bj b Bjjaj Bun ap opueijBS 'ojuaaB un jB^nj ap opsiqraea Bq I9S "orasini ja sa osjaA j^ yjrDuod ifitmSnwj '?ui t>tj. ayo ta^^ raiuajajip asBJj na opuBnjoB jau ojjo b som^ay^ "Bpuajjo 'bzubjoub 'uopBDOAui 'ojuairapajjo 'uopejdaoB sa 'osjaA ajsa ua soraBJiuo^ua aj anb u^ uope^iqn ej ua (osozjoj JB8BU ojua^e uoa) jau anbao^ -BiJit?d bj ap sszapuBjS sbj •BnSuaj ^\ ap Bidojd sa anb pBptopsBja ap -aoau Bun b B^d^pB as ojad 'buba on sojuaoB bo^ ^p uauítSaj ^ 'iubj -BnS cnSua^ bjt ^p oipnie^ ^ap joijadns Bd^ja B;sa ug -sojuaaB so^ ap oa[draa [a BiBd ^nosjad sraajsis un ap noiDBDi^dB B[ aSpca 'BJmBjajij v\ ap A bijojbjo b^ ap soiuiinop so\ na Bajua as anb Bpipam b sbui A SBin 'BnSua^ b^ ap oiuimop |g -u^ioBnanaoB ap se^^ai sbj ap ojoij;sa osn \9 auodmi jubjeii^ Bn^ua[ B[ ap a^BzjpuaadB ^a :oijvjojo^y sbui une j330j[Bua Bjsd ojubo ns A bjij ns jBjsaad 'jBsaaájj aoajjo B^aod ja :joij3jub oj opoj ap Bpuanaasuoa.Bun nBjas uan^is anb sos -jaa soj anb j^ -sopjan^aj souBÍaj ap szmb 'opBjjajsop jap bi^ bj ap 'eai}bu BJjaij bj ap Bzajjaq bj ap ojqeq as sajouaiuB s soj ua anb (o*j :opue^ipui Bisa (opnB ooijbj^ ojuaoB ais) tau ja oja^ *uoj^uaj ajsa ap sandsap A eajuB Bjaod ja oiqíaosa soa^o anb soraaqBS o^¿ 'osjaA un oj^s s^ •arittuod umnivuoj 'íui vju ^ip 'ta^^ (q Bnn o oub un 'sara un 'Bip nn jas apand :assjj bj baijooi anb Btnaj [ap jajaBjBD ja jod opsp Bjsa odraap [^[ '(saaaA g o ^) eaooA SBood oqoip ssq ara anb oj :saaaA ap ospa^d ojaranu nn A (aaidaÁ ua onBÍaj sera) ouBÍaj opBs^d un Boipui '(ojnaae ns uod) idaA 'osea opun^as ja U3 -8I9119 :-<od aanpBj} as (uoiobjo bj ap op^uas ja ua uopBUBA Bun Butmaajap anb jspadsa BpuapBO Bun assjj bj b j^p bjbc( opiraudns Bq as oinaaB oAno opn^B ojqe^oA) idaX 'ojdraafa jaraijd ja n^ J9PJI P í\[ '^oiaiu sns b ooijij asa uoa BUB^qBq ou Bpnqs wj •BpiA ap 'jpap sa 'opxjnas ap BuaaajBD asejj bj 'BpBjSsap jod 'o^ad 'ojoajjad ajnarapouBniBjS Búas orajij j^ ~ooyu mvo aju out o & pul :o3ijbj8 o o^pjjdnn 'odiuoj ojuaoB a^naipuodsajjoa ns ap ojsiAOjd ojqBaoA BpBO uod 'SBopuapi UBiJBijnsaj sasBJj sajj sbj 'uop -BnjnaDB ap sajB3i;BraBjS sB[3aj sbj b eonjanajB anb souiBJaiAnj ig •oiqaaApe ja ajaijaj as odraai) anb b naaouoa ^sbjj bj qonosa o aaj anb ja oraoa Bjqsq anb ja ojubj^ -ospaid odniap un BJas sosbo soj sopoi ua ojad 'Bp^aap •sajquioq sns b ojnaSjBS p o sanoad sns b BoijqBj Bnn ap zB^BdBO p i^[ -SBpBJBmBa sns b OAijnoafa A op^uoisede ooijijod •BJnsnao Bun 'uopBurniijaajc Bun sa Bpnp mg *ouoiBsnaB oiJBjuaraoo jas anb anai; asBJj Bjaaaaj B'j íopuBZBuaraB soq^aq soj Baijdxa anb 'oidoid joiub ns na spuaij Buosiad Bun b 'a^uaraBJnSas 'jaaauaijad ap Bq asejj Bpun3as ^j íosojapod un b B^ijdns un ap ajj^d sa o sojain sns b Bpnqs bj ap ojBpj un b 'butiSjb Bpnp urs 'apuodaajjoo asBaj BjamiJtd vj -uoioBnj -uaDB ap uopB3i[dB BpBUBA jod ojsandrai 'ajua^ajip orajij ojad 'sojq -bdoa b ojuBnD ua sojuaioap soinsiui soj uauapuoa sasBJj sajj sb'j • • -saanojna 'ji opiqBS BJaiqnq ja is : naiq Bjoxjy • • • ootu' njvo 9j.u njvo ouío ?p • (opBfaeuooB 'op -BOipui) oqaip s^q ara anb oj :aa ^uo va ?(&u bj. (aajdaX) idaÁ, oj íauuep sajans anb sofas -uoa soj íanupap sajans nj anb oj :ida^ aa ^vo m atau a^ oj (b • : soiuaoB ap nopdaaxa ap soapoBjd sojdraaf^ — *g<^ BapsraBjS Bun ua in opjaraoa un ua ni 8Brasf BJBJiuoaua as ou • • -Bjqo bj ap opmajnoo ja 'BpiA bj 'zapmjj bj ojaj •[BaijBniBj^ oipnjsa oraisjAajq un ua espiuainoa uBisa uopBn^ua^B ap SBspajd SBj^aj sbj anb opora orasira jap 'opjaraoa ja jod sopBp �b) conforme al verbo (regidor o irregular). Verbo ye pota (querer): Che ndai potairi Ndé nde rei potairi Jha'e ndoi potairi Ñandé nda yai potairi Oré ndo roi potairi Pee nda pei potairi Jha'ecuera ndoi potairi Yo no quiero Tú no quieres Él no quiere Nosotros no queremos Nosotros no queremos Vosotros no queréis Ellos no quieren Nótese que en este grupo de variaciones el sufijo i que aparece en todas las personas acompaña ya a la partícula negativa, ya a la partícula auxiliar de conjugación, conforme a la siguiente regla: en la 1.a y 3.a de singular y 3.a de plural, a la partícula negativa; en la 2.a singular y l.as y 2.a de plural, a la partícula auxiliar de con jugación. c) conforme a la nasalidad del verbo. Verbo ti' (avergonzarse): Che na tíri Ndé ne re tíri Jha'e no tiri Ñandé na ña tíri Oré no ro tíri Pee na pe tíri Jha'ecuera no tíri -Yo no me avergüenzo -Tú no te avergüenzas -Él no se avergüenza -Nosotros no nos avergonzamos -Nosotros no nos avergonzamos -Vosotros no os avergonzáis -Ellos no se avergüenzan Como se habrá notado, cuando la partícula negativa se emplea con verbo nasal, sufre una importante variación. Nda cambia en reo; nde en ne; ndo en no; en singular y en plural. La partícula iri también ha sufrido una variación, aunque muy pequeña: la i nasal de ti' se ha confundido con la primera i de la partícula. Esta fusión ocurre únicamente cuando la última vocal del verbo, sea éste nasal o corriente, es i: gueví (retroceder); jhekihi (estirar, sacar, extraer); ñotí (tender); kiht'i (cortar); nandí (vacío y vaciar); etc., etc. 46— Los vocablos negativos son adverbiales y actúan solos, tal como en castellano. Son sólo cuatro: ani, ajhániri (aniri en Corrien tes), tové y jherugha. • a)Ani. Actúa al comienzo de frase o sentencia, y da al verbo al que modifica, la forma opuesta al imperativo. Ejemplo: ani ke re jho tei (no vayas, que no vayas). Adquiere numerosas formas de ruego, de énfasis, de orden, me diante el agregado de sufijos y de partículas. Ejemplos: Ani (no); ani ke (no lo hagas, cuidado con nacerlo); ani ke tei (no lo hagas en manera alguna); ani eté ke (en forma alguna, en ningún caso); ani na (no por favor); ani ke na (no por favor: me nos suplicante que el anterior). b)Ajhániri. No actúa en frase o sentencia sino para dar mayor — 194 — énfasis. Es el vocablo negativo guaraní que equivale exactamente al no castellano. Su empleo más corriente es como contestación a pre gunta. Ejemplo: —Re mba'apó ma pa - ¿Trabajas ya? —Ajhániri,- No Para disminuir su rudeza, el uso popular admite completar el adverbio de negación, siempre seco y breve, con una sentencia expli cativa. Esta es una forma muy usual en el lenguaje hablado. Ejemplo: —Re carú ma pa reina (¿ya estás comiendo?). —Ajhániri. Ne'íra a carú (No. Aun no). Ajhániri tiene una forma evolucionada que actualmente está muy difundida: najhániri. Esta forma es fusión de no-ajhániri y es inad misible, pues la partícula reo es un hispanismo enteramente innecesario. El adverbio ajhániri se complementa con las mismas partículas que ani, y adquiere toda una escala de durezas sucesivamente mayores: Ajhániri eté (No. En modo alguno). Ajhániri eté voí (No. De ninguna manera). Ajhániri eté voí ke (No. Que no ocurra jamás). Según la entonación, ajhéiniri se presta para la ironía. Ejemplos: Ajhániri: a jhá va era mo'á nico. Dicho con tono enérgico, se traduce: No (contrariamente a lo que el interlocutor ha dicho): lo mejor que puedo hacer es ir. En cambio, si la sentencia es dicha con voz afinada y con cierto tono zumbón, se traduce: ¿Estás muy seguro que iré? Pues ya puedes esperarlo: no iré. Ajhániri es usado en el lenguaje popular, a más de su acepción de negativo por excelencia, para iniciar una afirmación. Este uso es muy curioso, no conocemos bajo qué nombre se designa en gramática, como no sea un caso de idiotismo lingüístico, que también los hay en castellano y en todos los idiomas del mundo. Si se contesta una pre gunta, es uso corriente iniciar la frase con ajhániri, que aun cuando desempeña, aun en este caso, su función de negativo, sirve para afir mar lo que sigue. Ejemplo: —Mba'e pico re yapó reina (¿Qué estás haciendo?). —Ajhániri. A í rei mínte co aína. (No. Estoy sin hacer nada). ' En vez de ajhániri se suele emplear también mba'evé (nada). ¿Cuál es el origen y el significado de este curioso empleo de ajhániri? Sobre su origen, nada podemos afirmar. Alguna vez llegamos a pensar que ajhániri, en este uso especial, definía algo como un estado psicológico colectivo del indio misionero, que se proyectaba en el lenguaje hasta nuestros días. Porque ajhániri en este uso especial significa: "bueno, contrariamente a lo que Vd. estaba pensando", "al revés de lo que Vd. suponía", o "nada de lo que Vd. piensa", etc. Pero algunos estudios sobre el lenguaje de tribus guaraníes aboríge nes que jamás tuvieron contacto con los misioneros franciscanos y jesuítas, nos revelan que este empleo del adverbio de negación no se limita al guaraní paraguayo: es universal en el mundo guaraní. — 195 — �¿bj — S61 — opnnra [3 na jBSjaAiun sa :o^enSejed jubjbtiS [B Bjiunj as on nopeSaa ap oiqjaApe jap oajdma ajsa anb UBJ3A3J son 'sBjmsaf A souBospuBjj soaauoisiin boj no^ ojobjuoo nojatAnj sbutbí anb san -aSuoqu sajnB^BnS snquj ap afBnSusj ja sjqos soipnjsa soun^jB oaa^ •aja 'tíBsnaid *p^ anb oj ap Bp^n,, o '^uxnodns -p^ anb oj ap ssasi IB 'opnBsnad BqBjss -p^ anb oj b ajnamBijrejjuoo 'ouanq,, :boijiuSis [Bioadsa osn 3jsa na íjiwoi/í anb-ro^ *SBip sojjssnu Bjseq af^n^uaj [a na BqBjaa^oad as anb 'ojauomm oipui jsp oaijo^joo ooixtojooisd opBjsa un omoo o3[b Biuijap 'jBpsdss osn ^jss na 'tutuo'uív anb JBsnad b 8ome2a[[ zaA BunSjy 'jBnuip somapod Bpen 'uaifrjo ns ajqog ¿unmuCv ap oajdnia osouno ajsa ap op^aijiuSis ja a" uaSiJo ^a sa X?nD? 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Este adverbio de negación es también afirmativo. En la forma afirmativa es más suave, y por este motivo, en párrafos anteriores, hemos consignado su escritura sin acento. Empleado solo, es negativo. Al principio de frase o sentencia, afirmativo. Pero ya hemos explicado, con motivo de las considera ciones sobre el acento, que la afirmación contenida o expresada por tove es en cierto modo una negativa. Su empleo difiere del de ani y ajhániri. Ani se traduce por: que no; ajhániri: no (seco, terminante, rotundo) ; tové: no, a pesar de razones poderosas, preferencia por no; no, previa reflexión. Ejemplos: —Ya yerokíh pa (¿Bailamos?). —Tové, che caraí (No. amigo mío. Comprendo que debía bailar con Vd., pero prefiero no hacerlo. Podríamos bailar, pero no puedo o no quiero. Es mejor que no bailemos Vd. y yo, etc., etc.). —Ya jha pa ya so'o recá. (Vayamos de caza). —Tové, che cañe'ó ité. (No, porque estoy muy cansado. Podría ir, pero me siento cansado. Etc.). . Comparación: Ani ke oú tei (que no venga). Pero a pesar de la orden, se subentiende que hay una posibilidad de que venga; Ajhániri (contestación a una pregunta de si puede venir). Es un no terminante, definitivo, inapelable; Tové (bueno, que no venga, a pesar de los deseos o de las razones que tiene o que hay para venir. Mejor que no venga. Me resigno a que no venga. Prefiero que no venga. Etc., etc.). 48.— Tove afirmativo, siempre envuelve una negación, conforme se explica detalladamente en el capítulo relativo a los acentos. 49.— La partícula íh (y' de Montoya y de Recalde) (1) constituye uno de los casos más curiosos e interesantes de la lengua guaraní. Es negativa, pero en muchísimos casos, al agregarse como sufijo a un vocablo (verbo, sustantivo, adjetivo y adverbio) forma con éste un nuevo vocablo compuesto y afirmativo. Como si se dijera: afirma Poré (huella, presencia) - pore'ih (que no deja huella: ausencia) - ihvihpore'ih (ausencia de huella de la tierra: los abismos del espa cio, el espacio infinito). Ñe'engava (la gente de habla guaraní); ñeengaihva (la gente de habla no guaraní: los aborígenes no guaraníes). Ñandé (cuera) (nosotros, los nuestros, los de nuestra nación); ñande'ihva (los no nosotros: los extranjeros). Tava (pueblo, poblado) - tave'ih (lo no poblado: el desierto, en la acepción usual de despoblado, deshabitado). ih es apócope de ihvae y de ihme, formas clásicas de la negación. La primera forma corresponde a: que no, lo que no es o tiene, del castellano; la segunda a: no siendo o no teniendo. Ejemplos: Ñande'ihva(e): los que no son nosotros; Iñagha'ipa'ihva(e): el que no tiene pecados, o el que no es peca dor: el santo, el beato; Cuaa'ih(me): al no saber o conocer: la ignorancia; Caruih(me): no comiendo, ausencia de comer: abstinencia. 50. — Rughud, que ofrece, como tové y tove, la particularidad de ser simultáneamente negativo y afirmativo. Es un vocablo ahora apenas usado por gente del interior del Paraguay. Declina de la misma manera que un sustantivo. Sus distintas acepciones son: a)Afirmativas: pues, pues así, pues de esta manera, esto mismo; b)Interrogativas: ¿por ventura?, ¿de manera que?, ¿y bien?, ¿así pues?; c)Negativas: pues claro que no, ciertamente que no, por supuesto que no, etc. También se usaba en el Paraguay, y se usa aún, con otra acepción variante: no sé, ¿qué sé yo?, ¿cómo podría saberlo yo? V. EVOLUCIÓN (1) No existiendo la y con el tilde de la ñ que usan Montoya y Recalde para denotar la vocal i nasogalural del Guaraní, la sustituímos por y con apóstrofo. 51. — El lenguaje humano evoluciona perpetuamente. Aun los idiomas que podríamos clasificar entre los de mayor madurez, como el castellano, modifican constantemente sus formas y su sintaxis y aumentan su vocabulario con adquisiciones que hacen de otros idiomas o con nuevas expresiones que surgen de su mismo seno. El guaraní no ha alcanzado todavía un estado de madurez. De la comparación entre las formas dialectales antiguas y actuales, se deduce que durante los últimos dos o tres siglos anteriores a la apari ción del conquistador blanco en tierras de América, la evolución de la lengua debió ser intensa, pero también de que la aparición del blanco significó el fin de esta evolución: el guaraní apenas ha cam biado en medida insignificante desde el siglo XVI hasta nuestros días. La evolución ha sido escasa. No así la regresión: en estos cuatro siglos, el guaraní ha incorporado una cantidad de vocablos extran jeros superior a su capacidad de absorción y no ha creado sino en — 196 — — 197 — por la negación. Ejemplo histórico: un indio guaraní de las misiones jesuíticas, agente de los jesuítas, se llamaba Nicolás Yapuguay. La traducción literal de Yapuguay es "el veraz", según documentos de la época, y su forma ortográfica correcta, Yapuva'ih o Yapu'ihva, como se diría y escribiría en guaraní paraguayo antiguo y moderno. Yapu'ihva es: el que no miente, el veraz. El negativo ih ha formado un afirmativo. En la forma ortográfica que aparece en los documentos, el fonema nasogutural ih (y' de Montoya) se ha transformado en y corriente, y Ejemplos de vocablos transformados por la partícula negativa ih: Amotá (amigo) - amotare'ih (lo opuesto a amigo: enemigo). �— ¿61 — ua ouis opsaja Bq on A uopjosqB op pBppsdBa ns b jopradns sojaf -UBJjxa so[([booa ap pBpuuBo Bun opBJodjooui sq lUBJBnS ja 'sojSis ojjbiio sojso na ¡uoisajSaj bj jsb o^ "BSB^sa opis Bq uopnjoAa B^ •BBip sojjsanu bjsbij j^X I^Í8 I3 apsap ajuB^ijiuSisui Bpipsui na opBiq -uibd bi{ bbu3(Ib juBJBnS ja :uopnjoA3 Bjsa ap uij ja ooijiuSis oouBjq [ap uopuBdB B[ anb ap uaiquiBj ojad 'Bsuajuí jas oiqap BnSuaj B[ ap uopnjoAa bj 'eoijainy ap SBjjap ua oauBjq jopBjsmbuoa jap uoia -UBdB bj b sa-iouaiuB so[áis sajj o sop souirjjn soj ajuBJiip anb aonpap as 'sajBnjoB Á. sbii^iuib eajB^aajBip sbiujoj sbj ajjua uoioBJBduioo bj bq -zajnpBm ap opBjsa un BiABpoj opBzueojB bij on iubjbiiS j^ •ouas ouisiui ns ap uaéans anb sanoisajdxa sBAann uoo o SBtnoipi soj^o ap uaoBq anb sauopmnbpB uoo oiJBjnqBOOA ns UBjuaumB A eixBjuis ns A sbuuoj ns ajuaraoiuBjsuoo UBOijipotn 'oiib|J3jsbo ja oraoo 'zajnpBtn jo^biu ap soj aajua jeoijtsbjd somsijpod anb SBmoipi soj uny •a^naiUBni^dj^d BuopnjoAa ouBumq af^nSuaj jg — gjg MOI^ÜTOA3 A ¿oÁ ojjaqss Bupod otnoo? 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Por otra parte, la incorporación de los vocablos extranjeros, en número cada vez mayor, ha provocado la desaparición de la oratoria guaraní, esa literatura hablada que constituía el orgullo de los jefes y de los sabios aborígenes. Después ha empezado a influir en la sintaxis, y si continúa, dentro de poco tiempo determinará la con versión definitiva del idioma nativo en una mezcla bárbara de formas, de vocablos y de sintaxis medio castellanos y medio guaraníes. Algo lejanamente semejante a la transformación del latín de los legionarios romanos, en la antigua España, en la mezcla idiomática de que luego surgirían el castellano y el portugués. 53.— Algunos estudiosos lingüistas afirman que la orientación geográfica de la evolución guaraní ha sido del Paraguay hacia el este, el noreste, y noroeste. Otros, por el contrario, afirman que esta orien tación ha sido precisamente en dirección opuesta. En estas afirma ciones suele influir, a veces, alguna pasión de sentido nacionalista. Al gran número de pruebas en favor de su tesis respectiva, que los estudiosos de cada uno de esos grupos suelen citar en apoyo de su tesis, nosotros nos permitimos agregar, si no precisamente una prueba, un indicio más: una especie de mono, habitante de las selvas cálidas del Amazonas, era llamado mirikí por los aborígenes guara níes de esas regiones, y con este nombre figura hoy día en los libros de Historia Natural. Los guaraníes del Paraguay llamaron mirikiná a otra especie de mono, más pequeño que el mirikí amazónico, pero muy parecido en el color de su pelo. Mirikiná significa en guaraní: parecido a mirikí, pero el sufijo ná es guaraní brasílico. En guaraní paraguayo se diría ra. Mirikiná es pues un vocablo que se ha retrasado en la evolución, como ha ocurrido con algunos otros del guaraní para guayo que todavía conservan su forma tupí o brasílica. ¿Cómo expli car el hecho de que el mono paraguayo sea llamado "parecido" al mono brasileño amazónico, si no es admitiendo que el aborigen conoció primero a éste y sólo después al del Paraguay? 52. — El guaraní es una lengua eminentemente aglutinante, y esta su cualidad no determina una condición especial del idioma, sino más bien el período evolutivo en que le sorprendieron los conquistadores. El sentido evolutivo del idioma se manifiesta, aun en nuestros días, en el aglutinamiento de vocablos y en la aparición de palabras compuestas. También se puede hablar de evolución en otro sentido, como esla tendencia a apocopar y a contraer, y finalmente a variar. El lector quedará sorprendido ante la afirmación de que en gua raní existe una tendencia evolutiva, puesto que en renglones anteriores hemos afirmado que la evolución se ha detenido con la llegada del conquistador blanco: el lector tiene razón... pero nosotros también creemos tenerla. Ocurre que al tiempo de la llegada del blanco la lengua estaba en plena evolución. En algunos espacios geográficos, la lengua continuó predominando, aun en las zonas pobladas por españoles americanos, por mestizos y por indígenas encomendados o libres. La evolución de la lengua no pudo ser detenida de una manera repentina y total, como ocurrió en otros países en que el aborigen fue extinguido o dominado por las armas: continuó y aun hoy día continúa, pero a partir del día en que el español o el portugués asen taron su dominación en los países guaraníes, ella es tan pequeña, que apenas si puede ser valorada. 54.— Vamos a analizar brevemente los casos más conocidos de evolución del idioma. Muchos de estos casos, si no todos, se iniciaron en tiempos de las Misiones, o poco antes, y hoy, más de tres siglos después, aun están en período de iniciación. a) El cambio de la forma aspirada s por jh. Así, impulsos y formas de evolución que nacieron en tiempos de las Misiones jesuíticas, podemos comprobar que hoy día subsisten La aspirada tupí o brasílica se indica en el sistema ortográfico brasileño, con la s. No creemos que ella fuera realmente una s caste llana, y ni siquiera una s portuguesa, poco más suave que la castellana. Aunque no hemos escuchado nunca a un guaraní aborigen del Ama zonas o de la costa atlántica, tenemos la certidumbre de que la aspi ración de los dialectos del guaraní brasílico es una s tan suave que está bien próximo a nuestro jh. En cada una de las ramas guaraníes, la aspirada se usa conforme a la siguiente distribución: La forma tupí brasílica es s con excepciones de jh; La forma paraguaya es jh con excepciones de s; La forma chiriguaná es s y jh. Al parecer todavía no hay ten dencia a la primacía de una u otra forma. En este aspecto de la evolución, parece que la rama chiriguaná constituye la etapa de transición entre el guaraní brasílico o tupí y el guaraní paraguayo, misionero o del sur. Ejemplos: Pejhe'a (partir en pedazos, dividir), también se dice: pese'a; Ñembosarái (jugar, pasar el tiempo), id. id.: ñembojharái; Pejhengué (trozo, pedazo), id. id.: pesengué. — 198 — — 199 — El mestizo y el español americano encontraron más cómodo incor porar vocablos extranjeros que crear nuevos del propio idioma abo rigen, y en cuanto al indígena libre, fue más y más alejado a los grandes bosques del interior, y reducido a una vida material y espiri tual cada día más precaria. Se volvió imposible la evolución social y espiritual amplia, libre en el espacio, a que estaban habituados los pueblos guaraníes, y la oratoria dejó de ser un instrumento de con ducción de masas. La religión y los payés tribales, si no desapare cieron, se vieron reducidos cada vez más. En consecuencia, ni aquéllos ni éstos podían actuar en el sentido de impulsar la evolución del idioma. �— 661 — f:*pi *pt '(ozBpad 'ozoj^) f ítouviffoqiuau :-pt -pi '(odraaij ja JBs^d 'jcStif) io(9sad :aoip as uaiqtncj '(jipiAip 'soz^pad na jiijbcI) :sojdmafg une jap o ojauoisitn 'o^enSBJBd ihbjbtiS J3 A1 idnj o ooijjBBjq nn?jBn^ js ajjua uopisuBj} ap edcia bj aÁnjijsnoo BUBnSiJiqo biubj bj anb aoaJBd 'uopnjOAa bj ap ojoadsB ajsa ng 'buijoj bjjo n Bun ap BpBunjd bj b spnap -uai jÍbi{ ou BjAcpoj jaoaJBd jy "i/f jC s sa BUBnSiJiqo buijoj B^ ís ap sauopdaoxa noo t¡í sa B^CBnSBJBd buijoj ^j ¡i{[ ap sauopdaoxa uoo s sa BoijjsBjq jdnj buuoj b^j : noionqij;sip aiuainüfrs bj b auuojuoo Bsn as BpBXideB bj 'sajuBJBnS sbiubj sbj ap Bun Bp^o ug •t¡( ojjsanu b ounxojd uaiq B^sa anb aABns ubi s Bun ea osijisBjq iubjbÍiS pp sojosjBtp boj ap uopBJ -idsB bj anb ap sjqmnpijjao bj soraanaj 'boiiubjib bjsoo b^ ap o sbhoz -Biny pp naSiaoqB juejenS un b Bonnu opBq^nasa soraaq on anbony •BUB^ajsBD B^ anb aABns sbui oaod 'BsanSnuod s bou BJainbis iu A 'bub^ -a^8B3 s Bun ajuanqBaí ^aanj B^p anb somaaja o^ 's B[ uoo ' ooijbi3o;jo Buiajsis p na Boipui as Bai^sBjq o xdnj BpBJídsB •1{{ dod s vpvjidst) wuijiof vj ^p oiquwo j^ (b ap opouad na n^isa uns 'sandsap 8O[Si9 83jj ap sboi '^oq A 'sajuB oood o 'sauoieij^ bb[ ap sodraai^ na noJBioiui as 'sopoi on is 'bosbd so^ea ap soqonj^; -Braoipi [ap uopnpAa ap sopponoD sbui sosbo boj; ajnanraAaaq jbzi^bhb b bouib^ — 'fq ¿XBnSBiBj pp pi sandsap o^ps A ajsa b ojauíud opouoa ua^uoqB p anb opnaijitnpB sa ou xs 'ooinozBinB oua^isBjq onora lB "PT^3-1^^^ opBtuB^^ Bas ojCBnSBJBd ououi p anb ap oipaq p ibo -ijdxa ouio[)? 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Ejemplos: En paraguayo: tupirá (parecido a tupí); en tupí o brasílico^ tupiría (acento agudo fuerte); en chiriguaná: tupirá. 55.— Supresión de vocales débiles. Son los casos más comunes de contracción. En vocablo en que dos sílabas están unidas por i o e débil, esta vocal débil tiende a desaparecer. Estos casos de evolución incompleta son numerosos. Con poquísimas excepciones, se usan indistintamente la forma antigua y la evolucionada. Ejemplos: Ma'erá - mará (por qué); va'erd - vara (partícula de futuro: ha de) ; vaichá - vachá (parece que); vaicha • vacha (como, como que); upeicha • upecha (así, así como, así es). 56.— Supresión de consonantes débiles. La consonante más suprimida es la v. Ejemplos: jhendivé (con él): jhendié; poranduva-porandúa (quien pregunta, preguntador); marandová-marandoá (larva de mariposa que vive en las hojas de tabaco); cova-cóa (éste, esto); mava-maa (quien, alguien, la gente). 57.— Cambio de sílaba no nasal ru en i o en nasal ro. Esta variación ocurre solamente en la zona guaraní de Corrientes (Argen tina). Ejemplos: árupi-áipi-aro; pérupi-péipi. 58.— Sílabas que empiezan con fe o c y t cambian en g o ng y nd. Las que empiezan con p, cambian en mb. Este cambio ocurre cuando el vocablo sigue a partícula o vocablo nasal. Ejemplos: Cuá, cuara (agujero, orificio) varía a tinguá (orificio de la nariz); Ke (dormir) varía a mongé (hacer dormir, provocar el sueño; Ca'u (ebrio, ebriedad): acanga'ú (mareo), de oca (cabeza) y ca'u; Kihtd (horcón, sostén) : acangihtá (almohada): sostén de la cabeza; Tíh (montón, plantío) : tacuarendíh (tacuaral, bambusal) y kih'íhindíh (plantío de pimientos, pimental); Pá (todo, del todo, total, término de lo infinitamente grande y de lo infinitamente pequeño, ausencia de todo, acumulación de todo): carembá (totalmente curvado o rengo); Pé (chato): carumbé (tortuga); ña'embé (recipiente chato). Excepción a este caso: mbocaré y mangaré, que se usan indis tintamente. 59.— Sílaba gua deriva de formas arcaicas, conforme a los siguientes casos, cada uno de los cuales puede dar origen a una regla de evolución: a) De ihva, árbol (acepción clásica: brazo, tallo, tronco, asa, — 200 — •"?. mango). Ejemplos: guatambú (de: ihva-ata-pú); guavirova (piragua, canoa de tronco de árbol), de ihva-jhaviró-va: tronco ahuecado; etc. Ihva ubicado antes del vocablo compuesto, deriva en gua, pero si está al final, pierde la sílaba débil va y se convierte en ih: guapo'ih(va); amba'ih(va)...• . b)Variación de ihvá (fruto, fruta). Ejemplos: ihvaró: guaro (fruta amarga); ihvaviyú (fruta con pelusa) a guaviyú; ihvavirdi (fruta con cascara sin pelusa, reluciente, lisa) a guarirá; . c)Contracción y variación de partículas y prefijos pronomina les de 3.a persona: o e i: (su de él o de ellos). Ejemplos: o-oga, i-oga, se transformó en guoga, guenondé (su casa de él; su delantera de él); d)Suavización y nasalización de cua, cue-Ejemplos: itá-cuá(ra) a itanguá (cueva en la piedra, gruta); ghuaimí-cué a ghuaimingué (vieja transformada en pájaro: el urutaú); i-á-cué a angué (alma en pena). e)Derivación o deformación de la forma arcaica ghua. (Este caso debería clasificarse más bien como corrupción). Ejemplos: ñaghudrú a y aguaron; ghudririrí a guarirí o guariní; ghuarú a guará, etc.• f)Transformación de fonema (o grupo fonético) oa. Ejemplo: o (carne) a jho'o o so'o (forma tupí o brasílica conservada en paraguayo) formando con usú, asú (grande) un vocablo compuesto: so'oasú (venado, ciervo), jho'oasú, suasú, jhoasú, o simplemente guasú, que es la forma moderna. Este vocablo, suasú en tupí y guasú en paraguayo, suele originar una confusión que tiene sus ribetes de jocosidad, no significa simplemente grande, sino animal de carne abundante. La descomposición del vocablo da: jho'o-usú-va (en tupí: so'o-usú-va). La sílaba débil va se ha perdido, y la primera (jho'o) se ha transformado en gua. En tupí esta última transformación no se ha operado, y se conserva la primitiva: so'o apocopada en so o en su: soasú, suasú. g)El grupo gua, gue, etc., existía en gran número de vocablos arcaicos, y no ha variado en los modernos. Ejemplos: Guá: hendidura, entrada, bahía: Guanavara; mboguá (cerner harina por un tejido hundido, arqueado); ñemboguá (arquear el cuerpo, eludir un golpe por medio del arqueo del cuerpo); par aguasa (de: pará-guá-usú: gran bahía en el mar) ; etc. Gué: apagarse, eliminarse, desaparecer; Ighuá: procedencia, origen: Uruguaihguá (del Uruguay); coihguá (de la chacra, campesino, patán); 60. — En palabra compuesta, mbo (hacer, provocar, proyectar) seguida de vocal cambia en mbih. Si el vocablo o fonema siguiente a mbo es nasal, cambia en mih. Ejemplos: Ñe-mbo-ajhihi (sentir ansia dentro de sí mismo, hambre) a ñembihajhíhi; Mbo-atíh (hacer montón, amontonar) a mbihatíh; Mbo-jhenihjhé (hacer llenar: caso nasal) a mihenihjhé. A veces mbo no cambia en mih sino en mo. Ejemplos: — 201 — �— ios — tsopdtual/j -otu ua ouis tjtui ua Biqmea ou oqvx saoaA y B (JB8BU OSB3 :jBU3f[ JaOB^) aq[qiuai{(-Oq¡\[ it¡tlDifiqut b (jBnojuoniB 'no^uom jaaeq) b (aaquieq 'otnsira ib ap oj^nap bisub Ji^uas) tyfqfv-o^ :so[dinaf^ -i/itu n^ BiqmBO '[bsbu sa o^tu b Binanoj o ojqBOOA p ig -qtqui na Biqinco jb^oa ap BpinSas 'jBaoAOjd 'jaaBUJ o^iu 'Bjsandraoa BjqB^sd u^ — -Q9 i (uBjEd 'onisaduiBO 'BJ^Bqo bj ap) •pnSifioo i (Á^nSni[^ pp) vnStitvnSnifi ¡uaSiJO 'epuapaaojd :vnifSj íjaaaiBdesap 'aejBuimip 'asjBBdB :>^) *9}a í (jbiu ¡a n^ Biqeq ubjS :nsn-vn8-pivd :ap) nsvnSvjvd i (odjano pp oanbjB pp oipatu jod adfoS un jipnp 'odjana p jBanfajB) vnSoqtuau i (opBanbaB 'opipunq opifaj un Jod janjao) vnSoqtu '.ojvtivuvnQ :BiqBq 'BpBjjua 'Bjnpipuaij :vri^ :sojduiaf^ -soujapora boj na opsuBA Bq on A 's sojqBOOA ap oaamnu ubj^ na Bjjsixa '-aja 'anS trmS odiuS j^ (8 •nsvns 'nsvos :ns na o os na BpBdoaodB ops ¡BAijimiad b¡ BAjasnoa as Á 'opBjado B^ as on n^ioBinjojsuBj} Binpjn Bjsa jdn^ u^ -vnS na opBniaojsuBJj Bq as (ofiiff) Bjauíiad b¡ i. 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Excepciones: mbo-jhatd y mihatá, cuyas dos formas se emplean con distinta acepción: mbojhatd (hacerse duro, empecinarse) y mihatá (sostenerse en un punto o actitud)..• 61.— Los prefijos, sufijos y partículas tienden a adherirse a los vocablos monosilábicos, para formar vocablos aglutinados. En muchos casos, la adherencia constituye caso tan antiguo que no es posible determinar la separación: o jhó (él va). La partícula jh, convertida en simple aspiración, forma un vocablo aglutinado con el fonema verbal ó (ir), y el verbo ya no es ó sino jho. En otros casos, aunque es fácil separar el vocablo de su partícula, prefijo o sufijo, el uso ha consagrado la contracción, adherencia, apócope o aglutinación. La gramática ya nada tiene que hacer sino respetar estos casos de evolución concluida: cova o coa, pera o pea, upeva o upéa. Ya no se podrá emplear separado el sufijo: co va, peva, upe va (éste, ése, aquél). La partícula va se traduce en: el que es. En este aspecto de la evolución de la lengua, podemos enunciar una regla de conducta, aunque muy elástica: los prefijos, sufijos y partículas deben escribirse separados de los vocablos a que acompa ñan, pero debe respetarse y aun acompañar la tendencia evolutiva de la lengua. En consecuencia, los casos en que los prefijos, sufijos y partículas deben adherirse a un vocablo, son numerosísimos, y los serán cada día más, porque el período de aglutinación de la lengua está lejos de haber llegado a su última etapa. Ejemplos de vocablos de aglutinación definitiva: Itá (piedra), de: * (pronombre posesivo de 3.a persona) más tá (fonema que da idea de dureza): lo que es duro, cosa dura. Creemos que la formación primitiva del vocablo compuesto debió haber sido: itava (la cosa que es dura) y que la sílaba final: va, débil, se ha perdido; I-ñe-ághd-ro-va (gente de espíritu bravo), contrayéndose, apocopándose, aglutinándose, adquirió por etapas sucesivas las formas siguientes: iñarova, iñaróa, ñaróa, ñarúa, yarúa y por fin charrúa. En este caso especial, nos permitimos hacer una aclaración: no afirmamos que el vocablo charrúa es la forma evolutiva final de i-ñe-ágha-ro-va. Sólo hemos hecho una pequeña excursión, un poco audaz, en el campo de la etimología; Jhu'iti (harina blanca de trigo, de mandioca o de maíz), formado de: jhu'i más la partícula ti'. Jhu'i es harina, polvo, y ti blanco. Pero jhu'i a su vez es contracción de dos partículas fonéticas: jh, pronombre de 3.a persona y el fonema i (pequeño). 62.— La evolución del idioma tiende a la supresión de sílabas débiles, sea al final de palabra compuesta, sea entre sílabas. Ejemplos: Co'e-ramo (cuando amanezca, mañana) se reduce a: co'éro; Vpe-ramo (cuando sea eso, entonces) se reduce a upé'ro; Aipó-ramo (si es así como se dice, entonces, siendo así): aiporo. 63.— Palabras compuestas formadas por sílabas repetidas (acumu— 202 — lación de fonemas monosilábicos primitivos) constituyen casos de de evolución completa o definitiva, y no llevan guión (apóstrofo de uso limitado). Ejemplos: Mihmíhi (movimiento de gusanos en colectividad), formado por: o-mihi-mihi-va: los que se mueven-mueven); Rihrihi (temblor convulsivo), formado por: rihi-rihi-va; Tihtihi (tic nervioso), formado de: tihi-tihi-va; Pororó (ruido de fusilería, quemazón de caraguatá, ruido de gra nos de maíz estallando al ser tostados), formado de: mbo-ro-ro. 64. — En guaraní hay una tendencia a contraer no sólo vocablos, sino también frases. Ejemplos: A ye jhoga apó (yo construyo mi propia casa): a yogapo; A ñe oca kih'a ó (yo quito la suciedad de mi cabeza, me lavo la cabeza) : a ñacakih'o, a ñakih'ó; I ñe'ajhó. Este vocablo es contracción de toda una frase: i ñe ághd o jhó: se le salió el alma. El vocablo compuesto ñe'd (aglutina ción y apócope de ñe-ághd) es: corazón, y ñe'ajhó equivale a la frase en castellano: le sale el corazón por la boca. 66. — Las palabras compuestas que definen: lugares geográficos, plantas, animales y minerales, ideas abstractas, etc., están constituidas, por lo general, por uno o varios sustantivos y por uno o varios adje tivos. Es corriente que estas palabras se escriban como frase, separadas entre sí. Nosotros propiciamos que deben escribirse como lo que son: como palabras compuestas, es decir cada grupo reunido. En este aspecto de la evolución del idioma, la regla tendrá que ser muy elástica: en gran número de casos, los vocablos breves ya llegaron hasta nosotros aglutinados y contraídos o apocopados, es decir, adoptando formas de evolución más o menos definidas. En otros casos, las palabras no se presentan como aglutinadas, o cuando menos con una aglutinación tan escasa que más bien parecieran dos vocablos que se complementan, pero no se han reunido. En otros casos, en fin, los vocablos se presentan francamente separados, aunque acompañándose obligadamente. En el primer caso, sólo nos resta respetar la evolución ya operada; en el segundo, nuestra tarea consistirá en ayudar a la evolución, con firmando la aglutinación. En el tercer caso, nuestra tarea es en cierto modo complicada: estamos obligados, en primer término, a evitar con fusiones, cerciorándonos previamente, cada vez, si un caso que se presenta es o no es de evolución. En segundo término, debemos cuidar de no contribuir a corromper la lengua, provocando evoluciones fuera de las orientaciones que la misma lengua ee encarga de establecer. Ejemplos: a) Vocablos compuestos de evolución definitiva: apesd, formado de: apé (lomo, dorso) y sd (cuerda): cosas unidas por el dorso por medio de una cuerda: mazorcas de maíz, mazos de tabaco, etc. Por derivación: agrupación de cosas o de ideas; Mocói, formado de mbo (hacer) y de coi (parear, igualar, equi parar, comparar dos cosas o ideas): el número cardinal 2; — 203 — �— SOS — ^O^ — •ojodpt : (jsb opnais 'saouojua 'aoip as oraoo jsb sa is) otuvi-odiy iouadn b aanpaj as (saouojua 'osa sas opnena) outoj-adfj ioiapo :b aanpaj as (bububui 'Bazan^uiB opuBno) owni-ap^ ^sojdraaf^ -SBqBjia aajna eas 'Bjsandmoo BjqsjBd ap Jbuij ^b as 'sajiqap SBqBjj8 ap noisajdns ^\ B apnai; Braoipi pp uoionjOAa B^ — ^9 iseapi ap o sbsoo ap nopediu^e :uopBAiiap joj "oja 'ooBqBj ap sozem 'zjeui ap SBajozem :spjana Bnn ap oipam jod osjop [a Jod sepmn sbsoo : (epjana) os A (osjop 'oraof) ado :ap opBauoj 'osado :BAij;uijap uopnjoAa ap sojsandnioa sojqBoo^ (b -nranoB) SBpxjadaj SBqBjis jod SEpsuiJoj SBisandmoa sBjqBjBj — '9 i^ jBuipjBO oíamnu ja : (seapi o sbsoo sop jBJBdmoa 'j -piba 'JBjBnSí 'j^ajBd) lo^ ap ^ (jaacq) o^tu ap openuoj 'jpooj^ : sojdmaf^ uaoajqBjsa ap BSiBoua as BnSuaj biusiui bj anb sauopB^uauo sbj ap Bjanj sanopnjoAa opneaoAOjd 'BnSuaj bj jadmojjoa b jjnqiijuoo on ap jepma somaqap 'ouinuaj opunSas u^ -uopnjoAa ap sa on o sa Bjuasa-id as anb osea un is 'zaA epea 'ajuauíBiAaid sonopuBJopjaa 'sauoisnj -uoo jBjiAa b 'ouiuuai jamud na 'sopBSijqo some^^ :epBoijdmoa opoui ojaap na sa Baje) BJisanu 'osea jaajai ja ug •nopBmjnjSB bj opuBuuij -uoo 'uopnjoAa bj b jepn^e na bjijsisuoo BaJB} Bjjsanu 'opunSae p na íBpBJado vÁ n^pn^OAa B[ JBjadsaj B^saJ son O[os 'osbd jamud p n^ •K - •(ouanbad) 1 Btaauoj p A snosjad B*g ap ajqmonojd 'y{ ¡SBOijanoj SBjnoijjBd sop ap uotoobjjuoo sa Z3A ns b tjiiff oaaj *oonBjq jj A 'oA^od 'buijei^ sa t^itif *ij Bjnoij^Bd b^ sbui t^u{t :ap opBniaoj ' ( zjbui ap o BooipuBtu ap 'o^iíj ap Bousjq BniJBq) ^ttriíff ÍBiSojotnija bj ap odra^o ja na 'zspnB oood un 'uoisxnaxa Bnanbad Bnn oqoaq souiaq ojog •oa-oj-pi{8p-au-i ap jbuij BAijnjoAa buijoj bj sa rtvujmip ojqeaoA ja anb bouibuijijb on :uoiobjbj^b unn jaaeq sompinuad son 'jBioadsa osbo ajsa n^ •nniÁVip mj jod A vruvA. 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Es el vocablo gua raní que corresponde exactamente a Cerrocora o Cerro Cora. b)Vocablos compuestos de evolución incompleta: Mba'e Verá Guasú (según algunos estudiosos: la ciudad capital de los pueblos guaraníes, situada en el interior de América del Sur; según otros, el mar que se divisa hacia el Este, desde las alturas de los cerros pró ximos al río Alto Paraná). Se traduce por: gran cosa resplandeciente. Debe escribirse, conforme propiciamos: Mba'everaguasú; Paraná Guasú (el Río de la Plata). Debe escribirse: Paranaguasú; Paraguaih Mi (la región regada por el río Parapití, entre los llanos del Chaco y la cordillera andina). Debe escribirse: Paraguaihmí; Aó po'i (tejido de algodón hilado a mano y en telares primitivos). Debería escribirse: aopo'i. Traducción literal: tejido delgado o fino. c)Vocablos de evolución inicial. No son propiamente ni voca blos ni palabras, sino más bien frases, y están constituidos por uno o varios sustantivos y adjetivos que se agrupan para definir una idea aplicada a una cosa. Es raro el caso en que estos grupos de palabras se escriban formando un vocablo compuesto; Caraí-tuyá (persona anciana). En los casos en que car ai vale por sustantivo y tuya por adjetivo, se usan con una separación bien notoria, y la acepción es: señor de edad. Si se unen las dos palabras (caraituyá) la acepción cambia, tomando un fuerte sentido de ironía o despectivo. Caraituyá es el hombre haragán, desvergonzado, picaro, digno de una crítica más o menos pesada; Mitá-i, mitá-michí, mitá-mi. Mita es niño; i, michí y mi son partículas y adjetivos diminutivos. Pronunciando el sustantivo sepa radamente de la partícula o adjetivo, el sentido es uno. Uniendo sustantivo y partículas o adjetivo, la acepción cambia: Mita i: niño pequeño para la edad; mita'i: niñito; Mita michí: niño que resulta pequeño comparado con otro; mitamichí: niño de pecho, lactante; Mita mi: un niño pequeño, digno de lástima por una circunstancia especial (la Cenicienta, como ejemplo); mitamí: la infancia, la edad de la inocencia, el niño en general; Mitacambú: niño de pecho; Vacara'ih: ternero mamón; Ihvihras'ihi: el palo enjabonado, la cucaña. Si andando por el bosque encontramos un árbol o un palo resbaladizo, no diremos: ihvihras'ihi, sino: ihvihra s'ihi. La grafía será idéntica, pero se hará una pausa entre las dos palabras. VI. HISPANISMOS 67. — Los parlantes y los estudiosos del guaraní suelen dividir sus opiniones sobre los vocablos castellanos incorporados al idioma desde la llegada del conquistador español hasta nuestros días. Unos, quizá un poco extremistas, exigen que el guaraní debe depurarse de todos — 204 — los vocablos que le son extraños. Los otros, igualmente extremistas, aunque en sentido opuesto a los primeros, opinan que todos los hispa nismos deben ser aceptados, ya que el pueblo así lo ha hecho. A nuestro juicio, lo útil y lo razonable está en un punto inter medio ubicado entre los dos extremos: los hispanismos ya están incor porados a la lengua y no habrá ni forma ni conveniencia en prescin dir de ellos, pero también es natural que el guaraní, lo mismo que cualquiera otra lengua, se defienda de toda tentativa de extinción, especialmente si se considera que hay un gran número de hispanis mos innecesarios. 68. — Los hispanismos que existen en el guaraní pueden ser de tres clases: "t a)Vocablos simples o compuestos, guaraníes clásicos, agrupados para representar una idea de que carecían los aborígenes. Ejemplos: Tupa; el Tupa guaraní es un ente mitológico menor, pero pasó a significar durante algún tiempo y en algunos lugares, el Dios cristiano. Posteriormente se hizo una separación entre el Dios cristiano y el guaraní, y Tupa pasó desde entonces a ser el Dios guaraní por excelencia; Tupasih: la Virgen María (la Madre de Dios, la Madre de Tupa). Es un vocablo creado por los jesuítas o por los mismos aborígenes misioneros para la comprensión del Catecismo cristiano. En la mito logía guaraní hay un ente espiritual femenino, madre de Tupa y de los hombres, y su nombre es Ñandesíh: Nuestra Madre; Ñandeyara: el Dios cristiano. El vocablo significa literalmente: nuestro dueño y está acomodado perfectamente a la concepción reli giosa del siglo en que llegaron los misioneros cristianos. Ñandeyara es el vocablo que sirvió para reemplazar a Tupa en la acepción del Dios cristiano. Tupaó (la casa de Dios, la iglesia), formado de Tupa-oga; tupamba'e (limosna), lo que pertenece a Dios, la propiedad de Dios; tupambá'eyara (el pordiosero, el que vive de limosna), formado de: tupamba'e-yara (el dueño o el que vive de la propiedad de Dios); pa'imarangatú o pa'íruvichá (obispo, superior de una orden), formado de: pa'i (sacerdote) y marangatú o ruvichá (poseedor del mando y jefe, respectivamente). b)Vocablos castellanos que se incorporaron a la lengua en los primeros tiempos de la conquista y que sufrieron una adaptación completa al idioma. Con frecuencia aparecen tan completamente guaranizados que resulta difícil determinar su origen hispano: Mburicá, de borrica. La feo (b fuerte) ha variado en mbu; la rri, de pronunciación difícil para el indio, que no conocía la rr, cambió en ri. El vocablo cambió de grave en agudo; Vaca: vacó; cabra: cavará; burro: vuró y chovuró; caballo: cavayú; caldera: cartera; Carmen: Carné; Espinóla: Pindurá; Espi nosa: Pinosa; corral: cora; Cristo: Kiritó; plata: pirata, pira; faltar: ata; etc., etc.; c)Vocablos castellanos que son de incorporación relativamente — 205 — �— sos — a:uianiBAi)Bjaj uopBJodjoaur ap nos anb sonBjja^eBa sojqBao^ (a ¡•aja '*aia íbjo :jbijbj ipjid ^vivuid rBjejd ipjjji^j :ojsij;^ ípje^ :jbjjo3 insovtj :usoa -ids^ ípjnpuij :B[oujds^ iatuv^ :uauuB3 ivuajjvo tBjapjBa inAva.no :ojjBqBa ipjnnoi{3 A puna :oxinq ipjnavo :BjqBa íüíwi :bdb^ íopnSB na ^abiS ap oiqinBD ojqBaoA jg -u n^ oiqureo 'jj bj bjdouod on anb 'oipnr ja BJBd jpjjip uopBpunuojd ap *ijj bj ínqtu na opBiJBA Bq (a^janj q) oq B^ -Baujoq ap 'v^tunq^^ ^ :ouBdsiq ua^iJO ns jBuimjaiap jpijip Bjpnsaj anb sopBznrej -BnS ajnatnBjajduioD ubi uaaaJBdB spuanoajj uo[) "Binoipi jb Biajdmoa noioBjdBpB Bun uojaujns anb A Bjsinbuoo bj ap sodraaij sojamijd soj na BnSuaj bj b uojBJodjoaui ae anb souBjjajsBa sojqBao^ (q • (aiuauíBArpadsaj 'ajaf A opncra ^p jopaasod) vy^mru o nivSuvuvui A (^jopjaons) ívd :ap opBmjoj ' (uapjo Bun ap jouadns 'odsiqo) v%ptaru. t pd o n%rt^wojovuipd i (eoiQ ap pBpaidoad bj ap ^aia anb ¡a o ouanp p) vJvÁ-avqwvdm :ap opBinjoj '(Busornij ap qaia anb p 'ojasoipjod p) vivÁ,9vqiuvdn% ísoiq ap pBpaxdojd B^ 'soiq b a^anaiJad anb o^ '(Bnsouin;) avquiodnt ivSo-ndnj^ ap opBnuoj '(Bisa[8i bj 'sotq ap bbbd b^) pwcfnj; i. •OnBIlSIJD 8OIQ pp noiadaa^ bj na vdnj^ b jBze^dmaaj BJBd otajis anb ojqBDOA [a sa Djv6apw>(^ *8oubi^8U3 sojauoisini so[ nojBÜ^^fj anb na ojSis pp bsoiS -ipj nopdaanoa v\ b a^uaniBtaajjad opBporaooB Bisa X ouanp o-nsanu : ajuauípJtaii^ B3ijin8is ojqBaoA ^^ -oubiisijo soiq p :vj. nXspuvf^ íajpBj^ BJ^sanj^ ttfisapwa^ ea ajqmon ns A 'saaqmoq so^ ap A vdnj^ ap ajpBni 'omuatnaj [Bn^iJídsa aína un i^q iubjbiiS biSo^ -ojitn B[ n^ •ouBi^8iJ3 omspaiB[) pp n^isuajdtno^ bj BiBd sojauoisim sana^jjoqB eomsiin so[ Jod o SBtjnsa^ qo\ jod opBajo opq^ooA nn s^ •(ydn^ ap ajpBj^ b^ 'soiq ap ajpBj\[ b^) bjjbj^ uaSai^ bj :yisodnx sopoj ap aejBjndap aqap inBJBnS ja anb uaSixa 'SBisimaj^xa o^od nn Bzmb 'souQ -SBip soj^eann B^a^q jousdea jopB^sinbuoo jap BpB^ajj bj apsap Biuoipi jb sopBJodaoout souB^p^SBO sojqBDOA soj ajqos sauoiuido 8118 jipiAip najans iubjbii^ jap sosoipnisa soj A sain^jJBd so^j — '^9 SOKSIMVdSIH IA sop bbj aj^ua BsnBd Bun as ojad 'Boijuapi Bjas bijbjS b^j 71/is vjqtaifi :ome 'tifisvjqtayi :somajip ou 'ozipBjsqsaj opd nn o joqjf nn somBJiuoaua anbsoq ja jod opnepuB ig 'BUBana bj 'opBnoqBfua oj^d ja íoq^ad ap ouin :nqwvom}¡^^ íjBjanaS na omn ja 'Bianaaom bj ap pspa bj 'bioubjui bj :twvjtw i (ojdraafa omoa 'Bjnapiua[) bj) jBpadsa BpuB^Bunojp 8un jod BmpsBj ap ou8ip 'ouanbad ouiu nn :tiu vnj^ iaiuBjaBj 'oqaad ap oniu :ii/oiiíijitu íojjo uoa opBJBdnioD onanbad B^jnsaj anb omu :ii¡onu vjij^ ioiraiu :fottut íp^pa bj BJBd ouanbad omn :i vnp\¡ :bh{uibd uoiada^B bj 'OApafpB o SBjna^jBd A OAijuB^sns opuaiufi *oun sa oppnas ja 'oAijafpB o BjnojjJBd bj ap -Bdae OAijnBjsns ja opuBiounuoJ^ -soAijnuitnip soAiiafpB A nos tui A ty^tw '1 íoniu sa vnj^ 'ttu-vjiut 'tifOfiu-ptftu 'i-ptjj\[ íBpBsad souain o esm Baiijja Bun ap ouSip 'oJBOjd 'opBzno^jaAsap 'usSBJBq ajqmoq ja ea •pXnrfo.to^ -OAijoadsap o BinoJí ap opijuae ajjanj un opuBraoj 'BiqniBa nopda^B bj (vAtijivjvo) SBjqB^d sop 8Bj naun ae ig -pspa ap jouae :sa nopdaas bj A 'bijoiou naiq uopBJBdas Bun no^ usen as 'oApafpB jod vAnj A jod ajBA yaxoo anb na sosbd soj n^ -(bubidub Buosjad) v^ ¡oisandmoa ojqBaoA nn opnBuuoj uBqijasa as SBjqBjBd ap sodnjS eojsa anb na osbo ja ojbj sg -bsod Bun b BpBo^dB Bapi Bun .iiuijap BJBd nBdnj^B as anb soAiiafpB A soApuBjsns soijba o oun jod sopjnipsuoa nBjsa A 'saesjj naiq ^boi ouie 'SBjqejBd in sojq -bdoa iu ajuouiBidojd nos o^^j -JBIOIUI u9pnjoAa ap sojqBao^ (o •onij o opBápp opifaj :jBja^ij nop^npBjj^ -todoo .-asjiqíjosa BuaqaQ •(soApiraijd saJBja^ na A oubui b opB^iq uopo^jB ap opifaj) ípd py :itut(ivn^vjvj :a8Jiqijasa aqaQ • (Buipus Bja^jipjoa bj A oa^q^ jap soubjj eoj aj)na 'jjidBJB^ ou ja jod Bp^Saj u^iáaj bj) ij^ iftonSvjoj instrnSvuoavj :as.nqi.iosa aqaQ -(bibjj bj ap oi^ ja) nsrni^ vuvjvj instmSvjaa^^q^^ ^ :soniBpidojd amjojuo^ 'asjiqiaosa aqaQ 'aiuapapuBjdsaj bsoo ubjS : jod aanpBjj ag • ( bubjbj oijy oij jb somix -ojd sojjao soj ap SBjnip sbj apsap 'a^sg ja ep^q BsiAip ae anb jbui ja 'soj;o unSas ÍJng jap Baijamy ap jouajuí ja ua BpBnjis 'sajuBJ^ná eojqand soj ap jBiíd^a p^pnp bj isosoipnjsa sonn^jB unSas) nsmtf) ?^aA a<V{lIV !^J^jdmoaui nopnjOAa ap eo^sandmo^ sojqBao^ (q i Btouapoxa Jod JUBJBn^ 8OIQ p ^38 B 833UOJU3 apsap OSBd Bdnj^ A 'lUBJBnS p A OUBIJ8IJ3 soiq p ajina nopBJBdas eun oziq as •ouBijstJO soiq p 'eajBSnj sounS^ na A odma^ un^p a^nBxnp b psBd ojad 'jouam ooi^o^ojitn ajua nn sa iubjbti^ vdnj^ p :so[dtnafg 'saua^iJoqB so[ UBioaaBO anb ap Bapi Bun jB^nasaidaj sopBdni^B 'sooiSBp eaineJBnS 'sojsandinoD o sa^dmis eojqBao^ (b :saeBp ap jas napand iubjbii^ p na najsixa anb somsiuBdsiq etri — '39 'soiJBsa^anai som -sinsdsiq ap ojamnn ubj3 nn X^q anb ejapisnoa ae is ainanqspadsa 'n^iomjxa ap baijeju^j Bpoj ap Bpnaijap as 'sn^naj bjio BJtambjBna anb oiusitn oj 'juBJBnS [a anb [bjiiibu sa naiqmBí ojad 'eojp ap jip -uiosajd na BiouaiuaAUOO tu buijoj iu fjqeq on A Bn^uaj bj b sopBJod -jooni UBjea vA somsiuBdsiq soj :somaj)xa sop boj ajjua opBOiqn oipam -jajuí o^und nn na Bisa ajqsuozBj oj A jiin oj 'oíamf oj^sanu y •oqoaq Bq oj isb ojqand ja anb vA 'eopB^daoB jas naqap sonisin -Bdsiq soj sopo} anb ubuuío ^sojamud soj b oteando opijuas ua anbnriB '8B^siniaj)xa aiuanijBn^í 'sojjo so^ 'souBjjxa nos aj anb eojqBaoA soj "P-io^y OJJ9^ o njooo^ua^ b ajuaniBjaBxa apnodsajjo^ anb nrej -BnS ojqBOOA ja sg -sojjaa ap op^apoj ^jjba : (jBjJoa opuButuoj) tvoou o (jBjjoa) moo (o'^ i (bub;uoui 'BpBuojuoniB BJjap) tfij-yiayt (0*j ¡SBjsandinoD SBjqBjsd eop jod opBnuoj ojqBaoA �reciente, y que no sufrieron gran deformación. Su incorporación fue haciéndose en períodos cada vez más cercanos a nuestros días, en tiempos en que el mestizo hispano-guaraní y aun mismo el aborigen de pura sangre ya podían pronunciar correctamente los difíciles fone mas castellanos: nada arcaico, sino completamente actual, de uso corriente. Cambiarlo por un vocablo hispánico o portugués, es, pues, totalmente inaceptable. En las zonas fronterizas del Paraguay es común escuchar: che ilo y che jhilo, por che inimbó; che catre por che rupá; arambojhá por acangihtá; jhorcón por ihta; laguna por ihpajhá; isla por ihpa'ü; Escribir: escreví; viajar: viaja; vender: vendé. Será innecesario citar más ejemplos, pues bien pueden ser citadas todas las palabras castellanas. Todas pueden transformarse en hispanismos con solo cam bios insignificantes que lo acomodan a la sintaxis guaraní. No decimos fonética, pues la fonética guaraní ha incorporado definitivamente todos los sonidos castellanos. etc., etc. 69. — La pretensión de desalojar del guaraní todos los hispanis mos es a nuestro juicio imposible de realizar, y por otra parte, grandemente perjudicial a la transformación del guaraní en idioma moderno. Todos los idiomas de la tierra, modernos y antiguos, han enri quecido su léxico no sólo trayendo vocablos de su propio seno, sino incorporando expresiones de los pueblos con quienes tuvieron con tacto. Si fuéramos a purificar totalmente cualquier idioma moderno de todas las voces, fonemas y expresiones extrañas, llegaríamos a un extremo que determinaría la mudez del género humano: todas las voces, fonemas y expresiones han sido tomadas de afuera del círculo racial, lingüstico o simplemente familiar en que el hombre actúa o actuó. No se excluyen de esta dura sentencia, felizmente imposible de cumplir, ni siquiera los sonidos onomatopéyicos puros: también ellos son copiados por el hombre de algo que no es él mismo, de la naturaleza. 70. — El número de hispanismos incorporados o semi-incorporados al guaraní alcanza una cifra aterradora: está entre los 5.500 y 6.000. De este total, entre 4.500 y 5.000 son enteramente innecesarios. La incorporación definitiva, o mejor dicho, la consagración de los hispanismos útiles y la exclusión de los innecesarios, deberían ser resul tado de un severo estudio lingüístico. Esperemos en que este esfuerzo será hecho en tiempo no lejano. 71.— La existencia de hispanismos ya incorporados a la lengua plantea un problema que hasta ahora los estudiosos del guaraní se empeñan no en solucionar, sino más bien en desconocer, en eludir, en dejarlo de lado, para considerarlo en un tiempo futuro que nunca llegará: la guaranización de estos vocablos en la fonética, en la orto grafía y en la sintaxis. El pueblo ya ha procedido por su cuenta y ha ejecutado una revolución lingüística, ya sometiendo algunos vocablos hispánicos a la fonética guaraní, ya ensanchando la fonética guaraní mediante la incorporación de algunos sonidos que no le eran conocidos antes de la conquista. Al ejecutar esta revolución, el pueblo no ha hecho más que cumplir con una ley natural ineludible. Pero los estudiosos han quedado atrás: se empeñan, primero, en no legalizar lo que ya es un hecho real, y después, hacen todo lo que Si tomáramos el castellano, tan elástico, preciso, dúctil y armo nioso que es considerado por muchos como uno de los mejores idiomas del mundo, para depurarlo de todas las voces que no son castellanas, empezaríamos por clasificar sus expresiones y fonemas en latinismos, arabismos, iberismos, celtismos, godismos idishmos y fenicismos. ¿Qué quedaría para el castellano, cuáles serían las voces casllanas puras? Ninguna, sin excepción. pueden por no dar un paso adelante. Al incorporarse un vocablo extraño a una lengua, no es la lengua receptora que debe someterse al vocablo, sino el vocablo a la lengua. Así en fonética como en ortografía y en sintaxis. De esa manera han Las voces castellanas que se han incorporado al guaraní, no sólo no derivan en perjuicio de la lengua, sino que ayudan a la evolución, al permitirle disponer de expresiones precisas para definir ideas y conceptos que el aborigen no podía haber alcanzado a expresar. Lo censurable no está en la incorporación de voces no guaraníes, sino en el vicio de extranjerizar la lengua más allá de lo estrictamente útil y necesario, en el vicio de echar mano de voces hispánicas para expresar ideas que se pueden expresar con propiedad en guaraní. Algunos ejemplos sencillos contribuirán a esclarecer mejor la cuestión: un paraguayo que vivía en el Brasil y que hablaba pasablemente bien en guaraní corriente, acostumbraba decir: a ye eskesé (verbo portugués esquecer: olvidar), en vez de: che resarai (yo olvido), y si residiera en algún país de habla castellana, sin duda diría: a ye olvida. Téngase en cuenta que tesarai es un vocablo actúan sobre el hombre. Infinito número de ejemplos se podrían citar: vocablos germáni cos, árabes, galos, etc., que sobreviven en el castellano moderno y que pasan desapercibidos porque su fonética, los signos que representan los sonidos y su actuación en las expresiones, son totalmente castellanas. Y lo mismo ocurre en el inglés, en el francés, en el alemán y en todas — 206 — — 207 — procedido todas las lenguas del mundo en todos los tiempos, y no ciertamente porque actuaran razones sentimentales de orden racial o nacional, sino porque así está determinado por leyes naturales que las lenguas del mundo. Sólo para el guaraní, algunos estudiosos pretenden crear una regla especial que asegure a la lengua una condición de inferioridad per manente: los vocablos castellanos incorporados al guaraní, deben con tinuar siendo castellanos. Pero no enuncian la misma regla cuando se trata de la cuestión opuesta: los vocablos tomados del guaraní para el castellano, éstos... se admite que se sometan a las reglas castellanas. Para resumir: ¿deben los hispanismos escribirse y pronunciarse �LOZ — asjBpunuojd A asjiqíjasa sorasiuBdsiq boj uaqap? :jimnsaj bjb^ •sBnB[[3}8BD ssj^aj sb( b uBiamos as anb ajtrape 39 • • • so^sa 'ouBjjajsBa p bjbcI inBJBnS jap sopBiuoj sojqBooA eo{ : Bisando uopsana bj ap bjbjj as opuBna Bj^aj eumm bj uBiounua ou oaa^ •souBjjaiSBa opnais nnij -uoo uaqap 'iubjbüS jb sopBJodJoaní souB^pjSBO sojqBaoA soj :ojuauBui -jad pBppoijajni ap uopipuoa Btm BnSnaj bj b ajn^ass anb jBpadsa B[^aa Bun JB3JD uapuaiajd sosoipnpa soun^jB 'iuBJBnS ja BJBd ojog •opuntn jap SBn^uaj sb[ SBpoj na A uBmajs ja na 'saousjj p na 'sajSui p na ajjnao oraeira oj j^ •SBUBjjajSBO a^uamjBioi nos 'sauoisajdxa sbj n^ uopBnjaB ns A sopinos boj uBuiasajdaj anb souSis soj 'boi^íuoj ns anbjod sopiqpjadBsap uBSBd anb jÍ onjapoui ouBjjajSBa p na uaAiAajqos anb 'Éoia 'sojbS 'saqBJB 'soo -TUBnuaS sojqBOOA :jBjp uBjjpod as sojduiafa ap ojamnn ojimjuj •ajqraoq p ajqos anb sapjniBU sa^aj jod opBuiuuajap Bjsa jsb anbJiod onis o \viovi uapjo ap sa[B)naniiinas sanozBj nBJBnj3B anbjod on A 'sodmaii so[ sopoj na opnnm pp BníJu^j sb[ SBpoj opipa^ojd UBq BjanBm Bsa 3Q 'Six^ims n^ A bijbjSo^jo na oinoo eaijauoj na isy •BnSua^ v^ b ojqBDOA p outs 'o^qBDOA p asiaiamos aqap anb Bjojdaaaj Bn^na[ b^ sa ou 'BnSna^ eon b ouejpt^ o^qBooA mi asaBJodjoonr ]^y •ajuBppB osBd nn jBp on jod napand anb o\ opoj u^oBq 'sandsap A 'p3aj oqoaq nn sa vA anb O^ jBztp^S^j on na 'ojauíud 'n^uadma as :bbj^b op^panb n^q sosojpmsa boj oja^ •a^qipnpni ^jnjen A^\ Bun noo irjdrano anb sem oqoaq eq on o^qand p 'uopnjoAaj Bjsa jB^noafa ^y •B^sinbnoo bj ap saiuB sopponoo usía a^ on anb sopinos sounS[B ap nopBJodaooui B^ ajuBipam inBJBnS B^panoj bj opnsq^nBsna bj 'inBJBnS eaijauoj bj b soomBdsiq 8O|qB0OA sonn3[B opnaiiamos bjÍ 'BoijsjnSm^ nopnpDAaj Bun opB^naafa Bq A B^nana ns aod opipaaoad Bq ^A o^qand ^g •spcBjms bj na A bijboS -ojjo bj na 'eatjauoj bj na sojqsooA so^sa ap uopBzinBiBng bj ibjbS^jj Bonnn anb ojnjnj odmaii nn na ojjBjapisnoa BJBd 'op^j ap ojj^fap na 'jipnp na 'ja^onoasap na naiq sbui onis 'jBuoiorqos na on nsuadma as inBJBn^ pp sosoipnisa soj Bjoqs Bjs^q anb Bmajqojd ond enSnaj bj b sopBaodJOonr vA soni8iuBdeiq ap epnaisixa vj — *j 'onBÍaj on odmai] na oqaaq B ozjanjsa aisa anb na somaaads^ •oopsinSuij oipnjsa oaaAas nn ap opuj -jnsa^ jas nsijaqap 'soiJBsaaanm soj ap notsnjaxa bj A sajiin sorasiuBdsiq soj ap uopBjBsnoa bj 'oqoíp jofam o 'BAi^inijap nopBJodJoaní e^ •soiJBsaaanm amaniBJaina nos (JOO'S ^ OOS'^ ^-iJua 'jb^oi ajsa ^q -000"9 A OOS'S eoI 3J)na Bisa :BJopBJja^B bjjid Bun bzub^jb inBiBnS jb sopsj -odjoom-iraas o sopBJodjoanr sorasiuBdsiq ap ojanmn J3 — *o¿ •o^a '-aja ¡n^dqi Jod vjst iv^todyt lod vunSvj ivjift aod upouoyf ivjiftSuoov jod yi¡(oqiuvun ivdru. 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Nuestra respuesta es categórica: las voces hispánicas incorporadas al guaraní deben adaptarse al genio de la lengua en que actúan, esto es: deben guaranizarse, de la misma manera que las voces americanas incorpo radas al castellano, entre las que se cuenta gran número de vocablos guaraníes, se han hispanizado para actuar en la lengua del conquis tador. Algunos de estos vocablos han perdido su fonética y su forma aborigen hasta tal límite que en muchos casos resulta difícil descubrir su origen. . Así, pues, los fonemas castellanos deben ser representados con signos guaraníes equivalentes. En los casos en que el sonido hispánico varíe al trasladarse de campo, se convierte en sonido guaraní. En los casos en que el sonido hispánico no varíe, porque el guaraní ha incorporado también la parte de fonética castellana de que carecía, el fonema se representa con el mismo signo que tiene en castellano, o con su equivalente en guaraní. Los casos son los siguientes, en detalle: a)Los fonemas y signos: d, f, j, I, II, no existen en el guaraní clásico, o si se prefiere aborigen, pero le han sido incorporados. Siem pre que un hispanismo emplee estos signos, en guaraní se escriben y pronuncian sin variación; b)La b se convierte en v, con excepción de los casos en que sigue a m. Ejemplos: cabra, cavará; caballo, cavayú; ambiente, ambiente;--c)La c se convierte en s, cuando está antes de e, i. Ejemplos: cecina (carne cortada en tiras), sesina; cocina, cosiná; d)La combinación qu del castellano, antes de e, i, se convierte en k. Ejemplos: que, ke; qui, ki; e)La r inicial (fonema rr) se convierte en rr. Ejemplos: revo lución, rrevolución; raído, rraído; f)La y, consonante y vocal en castellano, es en guaraní sola mente vocal, a excepción de algunos vocablos que designan países y puntos geográficos, que resultaría imposible variar. Ejemplos: Para guay, Uruguay; g)La z se convierte en s. Ejemplos: haz, jhase; azul, asul. 72.— En el aspecto de la fonética, la guaranización de vocablos castellanos es actualmente mucho más sencilla que en el tiempo de la conquista. En el siglo XVI, careciendo el guaraní de algunos fone mas, los sonidos castellanos debieron sufrir variaciones que en oca siones resultaron profundas: plata cambió en pirata, almohada (la h aspirada muy cercana a la / actual) cambió a arambojhá (la sílaba final da, débil, desapareció, de la misma manera que la sílaba va desapareció en numerosos vocablos guaraníes arcaicos). Hoy en día la fonética ya no cambiaría, y en consecuencia tampoco cambiaría la ortografía, salvo los casos de c y z en s, qu en k, r en rr. Lo que cambia es la sintaxis. deben ser respetados. Los agrupamos en la denominación general de: guaranización arcaica o perfecta. 74. — El guaraní, como idioma en período de aglutinación, ofrece infinitos recursos para la creación de vocablos nuevos. Pero esta faci lidad no debe llevarnos a abusar de ella: el estudioso guaranista no siempre ha podido penetrar en el genio de la lengua, y en conse cuencia sus creaciones padecerán inevitablemente de un vicio que llamaríamos "artificialismo". Los vocablos creados por quienes cono cen algunas reglas técnicas, pero no el genio de un lenguaje, son notoriamente forzados y chocan al oído de quien, aunque no sea un estudioso, hable el guaraní familiarmente. Montoya, que dominaba el idioma, tanto en gramática como en oratoria, y tenía a mano la facilidad de consultar con aborígenes que conocían más aún que él mismo la lengua, no pudo dejar de cometer algunos "artificialismos" bien notorios. En suma, en materia de creación de vocablos nuevos, no debemos cometer el error de creernos autorizados a proceder discrecionahnente. Claro es que cada cual podrá hacer cuantas tentativas quiera, y que algún vocablo creado por aficionados y por estudiosos o enamorados, entre muchos, podría ser consagrado por el uso. Pero lo mejor en esta cuestión es dejarse guiar por el pueblo. El pueblo conoce más guaraní que cualquier estudioso, cuando menos en punto a actuar dentro del genio del guaraní. La tarea del estudioso debe consistir, primero, en salvar de la regresión al idioma; segundo, en ayudar su evolución encauzando ésta hacia orientaciones cada vez más definidas; tercero, crear, mediante el análisis y la búsqueda de elementos básicos de la lengua, las con diciones para la formación de vocablos nuevos. En infinidad de casos ha ocurrido que un estudioso creó un vocahlo nuevo y que una búsqueda relativamente breve comprobó que el guaraní posee un vocablo propio para el caso: el vocablo sólo había sido olvidado. El esfuerzo resulta entonces no sólo sin utilidad al guna, sino regresivo: contribuye a la corrupción y a la desorientación. 75. — Todos los días, en la actualidad y hace siglos, el pueblo rea vocablos, aunque con intensidad decreciente. Una gran tarea que podría realizar el estudioso guaranista sería la de captar estas crea ciones nuevas, depurarlas e incorporarlas o rechazarlas. Vamos a citar algunos pocos ejemplos, a título de comprobación 73.— Los casos de guaranización arcaica de vocablos castellanos, es decir los ocurridos en el primer siglo que siguió a la conquista, y para la mejor comprensión de la cuestión: Los chiriguaná, independientes hasta mediados del siglo pasado, entraron en contacto con los españoles conquistadores y colonizadores del Perú y del Paraguay ya en los primeros tiempos de la conquista. No se sometieron nunca, pero sí tuvieron con ellos tratos comerciales más o menos intensos conforme al estado de paz que existía entre unos y otros. El trato comercial obligó a los chiriguaná a crear un sistema de numeración cardinal que era innecesario antes de la apari ción del conquistador. Por esta razón, si los guaraníes en general no — 208 — — 209 — 14 �T — 80^ — — 60Z — ou jBjauaS ua sajuBJBnS soj ib 'uozbj Bjsa jo<j •jopBjsmbuo^ jap uop -iJBde bj ap sbiub ouBsaaauui bj^ anb jBuipjBo uoiaBjaumu ap Bmaisre un JB3J3 b vunnSiui^o soj b oSijqo jBpjauíoo oibjj jg -sojío ^ soun b^ b omSis anb oj^Sis jamijd p na sopijjnao so^ jiaap sa go^qBooA ap bdibdjb uopBztuBJBnS ap sosbd so^ — -g¿ •¡nsv jnzB íaswi//" 'zBq :sojduiapg •* ua auaiAuoa as z B^ (S i^vnStufj 'AvnS ojnj :sojdmarg mbijba ajqísoduii BUBijnsaj anb 'sooijbjSo^S soiund A sasiBd UBu^isap anb sojqBaoA sounSjB ap u^iadaoxa b '¡bdoa ajuara -Bjo8 iuBjenS na sa 'ouBjpjBBO na jbooa A ajuBuosuoa 'Jí b^j (j -^b pBpi^íJ^ ms o^os on saauojna Bj^nsaj ozaanjsa ^g ^opEpiA^o opi Biqsq o^os o^qB3OA p :osbd p BjBd oido^d ojqBDOA un aasod jubjbiiS p anb oqojdtuoo aAajq aiuauíBApBpi Bpanbsnq Bun anb A OAanu ojq •8IXBJUI8 B^ sa BiquiB^ anb cj •jj ua j '3[ na nb 's ua z A o ap sosb^ so{ oa^bs 'bijbj^ojjo bj BjJBiqTUBO ooodraBj Bpuanaasuoa ua X 'bubujiubd ou vA Bapanoj B^ Bip na á'ojj *(so3iB3JB saiuBJBnS go^qBooA 8O8Ojaumu ua op on BqB^e b[ anb BjauBm buisiiu b^ ap 'opajBdBsap '^qap 'vp qBj;is bj) vyfoqutvjv b oiquiBo (|BnjoB f bj b buboj^d ^nuí BpBJídss %l v^) BpBqouijB 'vtvdid ua otquiBO BjB^d :8Bpnnjojd nojBjjnsaj sauois -Bao ua anb sanoioBiJBA jjjjns nojaiqap soubjpjsbd soptuos soy 'sbui -auoj sonnSp ap raBJBnS p opnapaJBa 'j^x o^Sis p ug -Bisinhnoo b^ ap odinoi; p ua anb B^puas sBtn oipnin a^nauíjBn^oB sa eo^qBDOA ap uoioBziuBJBiig b^ 'Bbi^auoj bj ap ojoadsB ja ug — *^ noioBqojdnroo ap ojnjij b 'sojdtnafa soaod sounSjB jbjio b sotore^ •SBjjBZBq^ai o SBjjBJodjoaní a ssjjBjndap 'sBAann sauoi -Baj^ SBjsa JBídB ap bj Bijas BjsiuBJBiiá osoipnjsa p jBzijBaí Bjjpod anb BajBj ubj^ buq -ajuaioajoap pBpisuaiui no^ anbuns 'so^qBaoA Bajo- ajjua Bjísixa anb zBd ap opBjsa jb auuojuoD sosnajuí sonora o sbui sajBiDJainoa sojbji sojja uoa uojaiAnj js ^ad 'Boimu uo-iaiiamos as o^ •Bismbuoo bj ap sodraaij eojaunid soj na ba" Aen8viv¿ pp A tuaj jap sajopBziuojoa A sajopBjsmbuoo sajouBdsa soj uoa o^aBjuoa na uoJBxjua 'opBSBd ojSis pp sopuipaní BjsBq saiuaipuadapui 'tnivn8iMi{0 soq :uoijsano bj ap uoisua-idtnoa jofam bj bjbcI ^ o^qand p 'so^Sis a^^^ A pEpi^EnjaB B[ na 'sBip so^ sopoj^ — -¿ •npioBjuaiJosap v\ v A nOTodnjjoo ^\ b a^nqijjuoa :oai89j83I ouis 'buti3 -booa un oaJD osoipnjsa un anb opijinao Bq sosb^ ap pEpiurjuj ug •soAanu so^qBOOA ap uopBuuoj b^ BJBd sauopip -uoo 8B{ 'BnSua^ B[ ap so^is^q sojuatnap ap Bpanbsnq b^ A sisi^bub p aiUBipam 'jb3jo 'ojaajaj ísBpiuipp bbui zaA Bp^o sauoiaBjuauo BioBq Bisa opuBznBaua uopnjoAa ns jBpn^B u& 'opunSas ísuioipr p uorsaoSaj b^ ap jba[bs ua 'oiamud 'ji^sisuoo aqap osoipnjsa ^ap BaJBi vj 'TUBJBn^ pp oiuaS pp oajuap jbtijdb b ojund ua souam opu^na 'osotpnjsa lamb^n^ anb iubjbiiS sbui a^ouo^ op^and \^ "op^and p jod jBinS asasíap sa npijsano bjs ua jofam O[ oja^ *osn p jod opBjáBsnoo jas Bjjpod 'soqonra aa^ua 'sopBJomBua o sosoipnisa jod A sopBuopijB jod op^ajo o^qBOOA unp anb A 'Bjainb SBAijBjuaj SBincno jao^q Bjpod pna BpBD anb sa ojb^ *aiuaui[BUopaJ38Tp japaaojd b sopBzuo^nB souaaaao ap Jtojja p ja^amoa somaqap ou '8OAanu so^qBDOA ap uopBaja ap BuaiBUi na 'Btuns ug •soijoíou uatq Meout8i^BpijiiJB,, sounSp ja^auíoa ap ^Bfap opnd ou 'BnSua^ B^ ouisiui p anb uru? sbui UBiaouo^ anb eauaSiJoqB uoa jBip^suoo ap pBpijpBj b^ oubot b biub^ A 'bijojbjo ua oraoo B9tibuibj^ ua ojub^ 'Buioipi p BqBuiraop anb 'b^ojuoj^[ •aiuauiJBi|;iuiBj lUBJBnS p a^q^q 'osoxpmsa un Bas ou anbunB 'uamb ap opio ^ uBaoqa A sopBZJOj a^uauíBiJojou nos 'afBnSua^ un ap oiuaS p ou ojad 'SBotuDa^ SB[8aj 8BunS[B uaa -ouod sauainb jod sopBaja sojqB^OA so^ -^ouisipiaijiíJB anb otoia un ap ^juauía^qBjiAaui uBjaaapBd sauop^aj^ sns -aeuoa ua A 'BnSuaj B^ ap oiuaS p ua jBJjauad opipod Bq ajdmais ou BjsiuBJBnS osoipn^sa p :B]p ap jBsnqe b soujBAa^ aqap on pBpij -iobj Bjsa ojaj 'soAanu so[qBaoA ap uopsaj^ bj BJBd sosjnoaj soíiuijui 'uopBuijn^SB ap opojjad ua Braoipi omoo 'juBJBnS ^g — •^^ o bdibojb uoi^bziubjbuS :ap [BjauaS nopBuimouap B[ ua soraBdiuáB so^ -^opBjadsaj jas uaqap iopyau. 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Podemos pues afirmar que, contrariamente a lo que se ha asegu rado siempre, el guaraní cuenta con un sistema de numeración cardinal de su propia creación. Durante la guerra del Chaco, los soldados, es decir: el "pueblo parlante guaraní", crearon un número de vocablos para designar objetos y conceptos que no existían en la lengua aborigen, y con los cuales, en algunos casos, ellos se encontraban por primera vez. En este caso ocurrió el mismo fenómeno que en el tiempo de la conquista: el indio buscó en su propia lengua el vocablo para designar fusil, burro y dinero (mbocá, mburicá y pira), y el soldado campesino creó vocablos para designar camión y avión: moa y pepoata. El procedimiento para la creación de vocablos nuevos es idéntico hoy a cinco y diez siglos atrás: para definir un objeto o una idea por medio de un vocablo, se expresa el elemento resaltante de la cosa o idea. Los grandes faroles del camión, que proyectan su intensa luz hacia adelante, traen inmediatamente el recuerdo de la luciérnaga, por asociación de ideas: el camión queda bautizado moa. El gran pájaro mecánico que vuela sin agitar las alas se distingue netamente de sus congéneres animados, pertenecientes al mundo volátil, y recibe como nombre una palabra compuesta que define su característica: pepoatá (cosa de alas duras, inmóviles). ¿De dónde surgieron estos vocablos, quién les dio vida en el lenguaje popular? El pueblo, el poseedor del genio de la lengua. 76. — No debemos cometer el error de rechazar un vocablo o una forma porque su procedencia fuera correntina, chiriguaná, brasílica o paraguaya. El guaraní abarca a todas estas ramas, simultáneamente. Un sentimentalismo nacionalista mal entendido, porque nada tiene de relación con la lengua guaraní, no debe contribuir a crear confu siones y a provocar retardos en la evolución de la lengua. Las creaciones chiriguaná y paraguaya, correntina y tupí no deben ser consideradas como boliviana o paraguaya, argentina o brasileña. Son simplemente guaraní y pertenecen a todas y a cada una de las tres grandes ramas de la lengua. Para reiniciar la evolución del guaraní paraguayo, para crear vocablos y especialmente para impulsar su desarrollo, ño debemos vacilar en tomar elementos olvidados en nuestro mundo regional, pero que se conservan puros en las otras ramas. Los elementos lingüísticos del tupí y del chiriguaná son tan guaraníes como los más puros del guaraní del sur, misionero o paraguayo. JUAN LLAMB1AS DE AZEVEDO Los Orígenes de la Filosofía del Derecho y del Estado (CONTINUACIÓN DEL NUMERO ANTERIOR) LA ÉPOCA DE LOS SOFISTAS Suele distinguirse esta época respecto de la anterior como aquella en que los problemas relativos al hombre predominaron sobre los relativos al mundo (1). Esto es exacto solamente si limitamos nuestra mirada a los que tradicionalmente son llamados filósofos. En efecto: si exceptuamos a Pythagoras, Xenophanes, Herákleitos y Empédokles, los otros "fisiólogos" o "físicos", no trataron los temas de nuestra historia, ni hicieron del hombre un objeto especial de estudio. Y aun de aquellos, sólo tenemos algunos pensamientos, sin duda fundamentales, pero que, en su escasez, revelan que la medita ción sobre el derecho y el estado era para ellos cosa muy secundaria. Pero, en cambio, en los poetas de aquellos siglos hemos visto cómo se adelantaban hasta el primer plano los temas relativos al hombre, a su condición y destino, a las normas de su conducta y a su puesto en la comunidad política. Y ampliado con estos nuevos mate riales el horizonte de nuestra historia, es claro que la distinción entre período "cosmológico" y período "antropológico" se torna muy im precisa. Lo peculiar de la nueva época radica no tanto en el cambio de tema, como en el modo de tratarlo. En primer lugar, en el período que acabamos de exponer, se sentaban principios sin discusión. Esos principios variaban quizá, de un autor a otro. Hesíodo aborrecía la guerra, Herákleitos la exaltaba; Solón fundaba la democracia, Píndaros la aristocracia. Pero cada uno tenía la convicción de que lo que él decía era "la verdad", la única verdad sobre el tema. Eran, como se ha dicho tantas veces, dogmáti cos. Ninguno admitía- que su tesis pudiera discutirse seriamente. Sólo podía negarla el ignorante, el impío, el malo. En la nueva época lo notable es que los principios se problematizan. Justamente ahora se plantearán casi todos los problemas de la filosofía del derecho y del estado. Pertenecen a los temas que apasionan a la época. Se trata no (1) Así WlNDELBAHD, BuENET y MoHDOLFO. - 210 — �ya de imponer una norma intangible, sino de analizar un problema ante la razón. Las soluciones anteriores 7 las situaciones reales de la vida se examinan fríamente, surge la conciencia de la aporía y, con ella, la legitimidad de la discusión. Herodoto mostrará a los griegos que los bárbaros profesan otras creencias, que tienen por santas y practican otras costumbres, que creen justas y buenas. Protágoras y los Aiadol Xóyoi elevarán estas diferencias a doctrina, fundando el relativismo. Sobre cada tema hay varias soluciones. Todas pueden justificarse. El mismo Herodoto dará el ejemplo con la discusión sobre las formas de gobierno, en la que se opone argumento a argumento y se comparan ventajas e inconvenientes. Ahora bien, el empleo del método crítico había de ser fatal para los antiguos principios. Desde Hesíodo hasta Sóphokles se daba a los valores y a las normas un origen divino. Ahora esto será negado, puesto que la misma existencia de los dioses resulta dudosa. Los va lores tienen un origen humano. Esta tesis de Archelaos —el discípulo de Anaxágoras— es común a toda la época. Y, aunque Protágoras parece desmentirla al dar a la democracia un origen divino, esto es sólo un recurso retórico. Surgió entonces el problema de la justificación del derecho. Unos lo defenderán, como Lykophron y el Anonymus Jamblichi, fundán dolo en la seguridad y en otras ventajas que presenta; otros lo exhi birán bajo una luz desfavorable, ya oponiéndole la "naturaleza" como norma más elevada (Hippias, Antiphon), ya mostrando que las leyes son un engaño de los gobernantes (Thrasymachos) o una astucia de los débiles (Kallikles) y que los mismos dioses son la invención de políticos aprovechados para atemorizar a los trasgresores (Kritias). Y puesto que nada se asienta sobre bases inconmovibles, surgirán también intentos de trastornar el orden mismo de la comunidad, con principios radicalmente nuevos. (Phaleas, Hippodamos). Además, la época de los sofistas abordará los temas con mayor universalidad. No era el hombre in abstracto el que había preocupado a Hesíodo, sino el campesino atropellado por los jueces venales; a Solón, el pobre expoliado por el rico; a Theognis y a Píndaros el noble despojado por la plebe. Era siempre "cierto hombre", en una determinada situación concreta, el que preocupaba. Y cuando se había superado esta posición se iba al extremo opuesto, hasta poner al ani mal en un mismo plano con el hombre, como lo había hecho Empédokles. En cambio, el período que vamos a estudiar, dejará de lado toda particularidad, para estudiar al hombre como hombre, en su uni versalidad, separándolo, al mismo tiempo, de lo divino y de lo animal. Los principios, las normas y los regímenes políticos no serán conce bidos desde el punto de vista del noble o del pobre, sino del hombre en general. El centro de toda esta actividad filosófica fue Atenas que, como es sabido, después de las guerras médicas, se convirtió no sólo en la potencia más importante de la Hélade sino también en su capital intelectual. Allí acudieron de todas partes los mejores espíritus, que aportaron su saber y lo difundieron, de suerte que Perikles, que lo había fomentado, pudo decir de ella que era "una escuela de doctrina, una regla para toda Grecia, y un cuerpo bastante y suficiente para administrar y dirigir bien a muchas gentes en cualquier género de cosas" (1). Los personajes que dieron el tono a la época y que trataron nuestros problemas se llamaron a sí mismos "sofistas" (2) especie de profesores itinerantes que, mediante una paga, trasmitían su saber y ejercitaban a los hombres especialmente en aquellas ramas que la constitución democrática había hecho indispensables a todos para participar con éxito en ella (3). Sus doctrinas constituyen ahora el objeto de nuestra exposición. Pero junto a ellos hemos de considerar a otros, que meditaron sobre algunos de nuestros problemas, y que pueden caracterizarse ya como precursores ya como aplicadores de las tesis de los sofistas. A los pri meros pertenecen Herodoto y Archelaos; a los últimos, Thoukydides y Eurípides. También corresponden a esta época, aunque la conexión con los sofistas sea desconocida o remota, Phaleas e Hippodamos, el anónimo autor de la Constitución de los Atenienses, y Kallikles, el desconocido personaje del Gorgias.,, HERODOTO Herodoto de Halicarnaso (hacia 485) significa la transición entre las dos épocas. Esto se advierte ya en su posición religiosa. En prin cipio se muestra conforme con la religión pública, los dioses antropomórficos, los oráculos y los dictados de una providencia divina que ha ordenado la naturaleza, dirige la historia y ejerce su justicia con terribles castigos contra aquellos que violan las leyes divinas (4). Cree también en la envidia o celos de los dioses frente a los hombres que pretenden igualárseles (5) y, ante los cambios de fortuna a que está sometida la vida humana, participa del antiguo pesimismo que considera a la muerte como el estado preferible (6). Pero, poseído de cierto espíritu crítico, rehusa dar crédito a ciertas leyendas que narran hechos o los explican a base de lo maravilloso: palomas con voz humana que fundan los oráculos de Dodona y Libia, Rampsinito que baja al Hades y juega a los dados con Demeter, la mesa del sol en Etiopía, Targitao, el ascendiente de los escitas, hijo de Zeus y de una hija del río Borístenes, el canal del río Peneo abierto por el mismo Poseidón (7). En estos casos Herodoto o intenta una explica ción natural o se niega simplemente a aceptar la tradición. Su posición respecto a la moral presenta el mismo carácter. Por (1)Thoukyd. II, 41. (2)Plat. Protág. 317 b. (3)Ael. Aristid. 46. Diels, 79, 1; ^iaao\ Xó-fot, 7 y 8. Diels, 90. (4)Hebod. VIII, 77; III, 108; II, 120; IV, 205; VI, 84 y es.; VII, 133, 137; VIII, 129; V, 92. (5)I, 32, 34; III, 40 ss.; VII, 10, 46 ss. (6)II, 31 ss; VII, 46. (7)I, 60, 182; II, 56 ss.; 122 ss.; III, 18; IV, 5; VII, 129. — 213 — — 212 — �'IIIA ¡¿SI 'Síl 'HA ;bs •06 ' — sis — •6^I 'IIA !S 'AI ¡81 'III S' Z^I '••*> 9S 'II ¡S8I '09 'I(¿) •9^ 'IIA !< I 'II(9) •a 9 '01 'ha i-Bs ^ 'm íf,E 'Z 'I(s) •^6 'A ¡6ZI 'IIIA -0OH3H(.V) "ai-isiay "isy() ^oiouj -ívi^(^) 'II -aAsnoHX(I) W 'IA ¡SOí 'AI ¡OZI 'II ¡801 'III ¿i ^8 ^ ¿ 'io^p^ ÍODI"V !I '6¿ 'siaia '9^ •q LU •If otnsitn ja Bjuasajd jbjoui B[ b ojoadsaj uoiaisod ng joj •uopipBjj bj jB^daoB b aiuamajdmis Bgaiu as o jBjnjBu nop Bnn Biua^ni o o^opojajj sosbo soisa n^ '(¿) uoppso^ oinsim ja jod ojjaiqe oaua^ ojj jap jbubo p 'sauaisuog 011 pp Bfiq Bun ap X sna ^p ofiq 'sBipsa soj ap ajuaipuaosB p 'objiSjb^ 'Bidoijg na jos pp Bsara bj 'jaianiaQ uoo sopsp soj b ^^anf ^ sapsjj jb BÍBq anb oiiuisdtaB^ 'Biqr^ jÍ BuopoQ ap sojnoBJO so[ uepunj anb BUBUinq zoa noo SBraopd íoso^iabjbui O[ ^p assq b UBoijdxa so[ o eoqoaq ubjjbu anb SBpu^^ío^ SBjjap b o^ipajo JBp Benqaj 'ooijij^ njiJídsa o^jap ^p oppsod 'ojaj '(9) a^qijajaad opeisa p oino^ a^janni b[ b Bjapisuoa atifa orasitnis^d onSi^uB pp edppjed 'BnErani^ BptA bj; Bpijataos Bjsa anb b Bunjjoj ap soiqmea so^ 9jub '^ (5) sapsjejenSí napaaiaad anb sajqmo^ so[ b ^juajj sasoip so^ ap sop^ o BipiAua bj na naiqinei • (f) gBniAip sa^af sbj ub[oia anb so^anbB b-uuod soSijsBa noo Biansiif ns a^ja^a Á Biaojsiq v\ a^uip 'bz3jbjihbu ^\ opsuapao vx\ anb BuiAip BpnaptAOjd Bun ap sopBi^ip so^ A so^iiobjo so{ 'sooipoinod -ojjnB sasotp eo[ 'Bat^qnd uoi^i[9J b^ uoo anuojnoa Bajsanra as oidio -n^d u^ -BsoiSipj nopisod ns ua b^ ajjt^iApB as ois^ 'SBooda sop sb[ nopisnBJ} bj boijiu^is (59^ Bp^i^) osBaJBaipjjj ap ojopojtag oioaoaaH pp afenosjad opioonoosap p pjj Á 'S9suaiua}y soj ap tipiawjijswo^) bj ap jojnB oraraotre p 'sonxBpoddijj a s^ap^^^ 'Bioinaa o Bpioouoosop ^as sbjsijos soj; uoa noixauoo b[ anbanB 'Booda B^sa b uapnodsoaaoo naiqniBj^ 'sapidjjn^ A sapipjí^pioqj^ 'sotniílti %o\ b ísoBpqojy A o^opojajj ua^auaíjad sojatu •ud so]; y -sbjsijos soj ap stsaj 9v\ ap sajop^oipá^ otaoo b^d oraoo vA asjBzija)0BjB3 aapand anb A 'SBm^^qo.id soaisana ap so ajqos noJBiTpam anb 'sojjo b JBJtapisuoo ap sotaaq so^p b o^nnf •a^pisodxa BJisann ap ojafqo p BJoqB uajímpsuoo SBUiJjoop sng sopo) b sg^qBSuadstpui oqoaq Bjqsq BOi^Baooin^p anb sboibj 8B[pnbB na aiuanqeíaadsa sajqmoq so^ b nBqBipaafa X q ns ubjituisbjj 'BBd Bnn ajnBipam 'anb sojuBjauui sajosajojd ap apadsa (^) uSB)sxjosn somsiui js b uojbiub^ as eBiua^qojd eoajsanu noJB)BJ) anb A sooda b[ b ouoj p nojaip anb safsnosjad so^ •(X)ttSBSOO ap ojanaS lambjBno na sajuaS sBqonuí b uaiq Jigjjip A iBJisimmpB BJBd ajnaptjns A aiuBissq odaano un A '^pa-i^ spoj BJBd B^^aj Bun 'Buwioop ap Bpnasa unn Bja anb B^a ap jpap opnd 'opBinamoj o[ anb 'sapnaa^ anb aiaans ap 'uojaipunjip &[ A jaqss ns anb 'snjurdsa saaofam eo^ s^jjBd sBpoi ap noaaipnoB j^y ^ltdBa ns ua uaiqtuB} oms ap^pjj b¡ ap ainsijoduii sbiu spua^od B[ na o^os ou oijjiauoo as 'SBOipaui sbjjoii^ sb[ ap sandsap 'opiqBg sa oiuoo 'anb SBuajy anj bdijosojij pBpiAijDB B^sa spoj ap oj^irao ^^ '-•'p^janaS ua ajqmou pp onis 'ajqod pp o ap^on pp bjsia ap ojund p apsap eopiq -aonoa uBjas ou sootíjjod sauami^aj soj; 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Por otro, se permite apreciar ciertas acciones desde un punto de vista extramoral, considerando exclusivamente el fin a obtenerse (5). Es el punto de vista del éxito que ha de ser tan frecuente en las teorías educativas de los sofistas. • • • Herodoto interesa a nuestra historia por dos cosas. Es la primera el diseño que trazó de los derechos y usos de los distintos pueblos investigados por él, llamando la atención sobre las diferencias que presentaban con las leyes y costumbres que regían entre los griegos. Ciertamente que cada ciudad griega tenía su derecho propio que di vergía más o menos del de las otras. Pero eran divergencias de detalle; sus principios fundamentales eran idénticos. En todo caso, las dife rencias tenían que borrarse frente a aquellas más profundas y radi cales que presentaban los bárbaros. Aparte del caso extremo de un pueblo que carece de leyes y tri bunales (6), van desfilando ante nuestros ojos las más diversas insti tuciones y costumbres; matrimonio por venta de las doncellas hermo sas con el fin de dotar a las feas (7), obligación de la mujer de matar a un enemigo antes de casarse (8), matrimonio con uso común de casadas (9), comunidad de mujeres (10), prostitución de solteras (11), prostitución de las casadas, una vez en la vida, con un extranjero (12), prioridad del rey o de los convidados a la boda sobre la desposa da (13), venta de hijos (14), asesinato de ancianos (15), banquete funerario con los restos de los ascendientes (16), degüello de la mujer más amada del difunto (16a), nombre de familia y status personal determinado por la mujer (17), inversión de las funciones sociales del hombre y de la mujer (18). ^a primera reacción de un griego al enterarse de tales novedades hubo de ser, sin duda, la de llevarse las manos a la cabeza. Entretanto, (1)V, 92. (2)VI, 86. (3)I, 4; 10. (4)I, 87; (5)III, 72; V, 50. (6)IV, 106 . (7)I, 196 ss. (8)IV, 117. (9)I, 216. (10)IV, 104, 172. (11)V, 6. (12)I, 196 m. (13)IV, 168, 172. (14)V, 6. (15)I, 216. (16)I, 216; IV, 26. (16a)V, 5. (17)I, 173. (18)II, 35: "loa egipcios distan enteramente de los demás pueblos en leyes, nsos y eostambres. Allí son las mujeres las que venden, compran y negocian públicamente, y los hombres hilan, cosen y tejen... Ninguna mujer se consagra allí por sacerdotisa... ...los hombres son allí los únicos sacerdotes. Los varones no pneden ser obligados a alimentar a sus padres contra su voluntad; tan sólo las hijas están forzosamente rajetas a esa obligación". -— 214 — Herodoto consideraba el asunto fríamente, y tuvo ya conciencia de la relatividad. Luego de referirse a los Isedones agrega: "por lo demás, estos pueblos son alabados de justos y buenos" (1). Al relatar los modos diversos con que griegos y egipcios escriben sus cálculos y cuentas añade que los egipcios decían por esto que "los griegos hacen a zurdas lo que ellos derechamente"(2). Pero, Herodoto observa que el derecho, los usos (y en general todas las normas) afirman su vigencia en cada nación aún cuando sus miembros tengan conocimiento de los que rigen en las demás. "Es bien notorio que si se diera elección a cualquier hombre del mundo para que de todas las leyes y usos escogiera para sí las que más le complacieran, nadie habría que al cabo, después de examinarlas y registrarlas todas, no eligiera las de su patria y nación. Tanta es la fuerza de la preocupación nacional y tan creídos están los hombres que no hay educación, ni disciplina ni ley, ni modo como la de su patria" (3). Además, Herodoto trató por primera vez el problema de la mejor forma de gobierno, dejándonos una exposición de las razones que en pro y en contra se daban en su época. En esto también se descubre una posición relativista, que se destaca más por la circunstancia de que la discusión del problema se pone en boca de tres persas, sin que en ella se revele cuál es la opinión del propio Herodoto (4). Se distinguen tres formas: monarquía o tiranía, oligarquía e isonomía o isegoría. Esta tripartición ha de volverse clásica. La isonomía se recomienda ante todo porque en ella rige el principio de justicia, la igualdad para todos. Esta igualdad ha de entenderse en su sentido político, como ya lo hemos visto en Solón, y se manifiesta en que todos los ciudadanos pueden deliberar sobre los negocios públicos, en la elección por la suerte para las magistraturas y en la aneja res ponsabilidad de los elegidos. Como ultima ratio se arguye que "en todo género de bienes, lo más es lo mejor". Se objeta a la isonomía, que el pueblo es insolente en el querer y temerario en el pensar. Des atento, sin conciencia ni fundamentos de sus actos, ignorante de lo que es útil a la comunidad, obra al azar, adopta actitudes desenfre nadas que lo hacen comparable a un toro o a un torrente que todo lo arrasa. Por otra parte, es un campo propicio para el cohecho, que conduce a la corrupción en los asuntos de estado, y, si bien no engen dra el odio entre los ciudadanos, engendra una unión más nefasta que el odio: la connivencia de los gobernantes para explotar al estado en provecho propio y para encubrirse recíprocamente sus malversaciones. La oligarquía tiene a su favor que los nobles son los mejores, los hombres de mayor capacidad y reputación y, por consiguiente, sus decisiones serán las más acertadas. Pero la emulación por demostrar el propio valor y granjearse méritos para con el pueblo engendra la discordia entre los oligarcas, de donde resultan sediciones y muertes. (1)IV, 26. (2)II, 36. (3)III, 38. (4)III, 80 y ss. — 215 — �— sis — — *• 08 'III 8 'III •9 'II II •9Í 'AI ' — nz — • (*) (8) () (Z) (I) A sanopipas mnjnsaj apuop ap 'sboibSijo boj ajina Bipjoasip bj Bjpua^na ojqand ja noo BJBd soiuam asjBafuBj^ A jojba oidojtd ja jBJisomap Jod uopBjnraa bj o^^ 'SBpBiJaaB sbui sbj usjas sauoispap sns 'a^namSisnoa jod './C uopBjndaJ JC pepn>edB3 jojÍbiu ap saiqiuoq soj 'sajofam boj nos sajqou soj anb joabj ns b anai) BjnbJBijo s^ •sauotaBSjaAjBtn sns arasmBaojdpaJ asjuqnaua BJBd A oidojd oqoaAoad as opBjsa jb JBjojdxa BJBd s^juBuiaqo^ soj ap biou9aiuuo3 b[ :oipo ja anb B^SBjan BBm uoiun Bun Bjpua^ua 'soncpEprna soj ajina oipo ja Bap -na^na on naiq ib '^ 'opBjsa ap sojunsB soj na uopdnjjoa bj b sanpuoa anb 'oq^aqoD ja BJBd opidojd odunsa nn sa 'ajjBd bjjo jo^ -bsbjjb o[ opoj ^nb ajaajaoj nn b o ojoj nn 8 ap^BJBdmoa naosq o[ anb sspBu -aj|nasap eapnipoB B^dopB 'jcbzb jb Bjqo 'pBpmnraoa bj b [ijn sa anb oj ap ^juBJon3i 'so^ob sns ap sojnauíBpunj ra Bianapno^ ms 'o^uoib -63Q 'JBsnad p na oiiBjamai A jajanb p na ajuajosni sa ojqand p anb 'Bjmonosi B| b B^afqo ag *ujofam o[ sa sbui o[ 'sanaiq ap oaana^ opoj na,, anb a^nSaB as mioi munjn omo[) *sopiap so]; ap pBpi^iqBsnod -83J ^fauB B[ na A SBjnjB^^siáBxn sb^ BJBd a^^ans b^ Jod nopaap bj na 'sooi^qnd soiooSan so^ ajqos jBjaqijap napand souBpBpnto so[ sopo} anb na BisaijiuBm as A 'uojog na ojsia soinaq o[ ^A onio^ 'ooiji^od opuuas ns na asjapna^na ap Bq pBpjBnái Bjs^ -aopo^ BJBd pBp^Btiái v\ 'Biopsnf ap oidionijd p a^ij Bjj^ na anbaod opoj a^uB Bpnaimoaaj as Bimonosi B^ *B3iSBp asiaAp^A ap Bq uopnjBdiij b^s^j 'BUo^asi o simón -081 a BinbJBi{o 'biobju o Bmbjnraotn :9butjoj eaj^ uanSuijsip ag '(f) ojopojajj otdojd pp nomido bj sa ^Bna apAaj as Bfp ua anb uis 'sBSJad sajj ap Booq na anod as sma^qojd pp noisnasip b[ anb ap BionBjsnnojiD B[ jod eem BOBjs^p as anb 'BjsiAijBp^ nopisod Bun aiqnasap as naiquTBj ojsa ug -Baoda ns na UBqBp as BJinoa na A oíd na anb sauozBj bb^ ap uoioisodxa Bun sonopuBÍap 'ouj^iqoá ap buijoj jcofam bj ap Bma^qojd p zaA BJamud jod ojbjj o;opojgjj 'SBUiapy ns ap B[ otnoo opom in 'iaj ra Bni[diasip in 'uopBanpa ^eq on anb saaqmoq soj UBjs^ soppja nvi A ^uopsu u9ioBdnooaJd b^ ap Bzjanj B[ sa b^ubj^ -noiaBn A BijjBd ns ap sb[ Biai^ip on 'supo; SBjjBjjsiS^j A SB[JBUiuiBxa ap sandsap 'oqBD p anb BuqBq aip^a 'uBjapB[duioo a{ SBtn anb sb[ is BJBd BjaiSoasa sosn A saAa^ 8B[ sepoj ap anb Bjsd opunra pp aaqtnoq jamb^na b nopaap Bjaip as ib anb oijojou naiq 83^? 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Así, pues, la monarquía puede presentar como un argu mento a su favor que ella es la desembocadura natural de las otras. Por otra parte el monarca es en todo "grande y sobresaliente, asistido de una prudencia política igual a sus eminentes talentos". En la mo narquía es posible el mantenimiento del secreto de la política exterior y en ella se logra la independencia y libertad del estado y la fundación de un imperio. Presenta, empero, grandes desventajas. Es un régimen que no agrada ni aprovecha a la comunidad; el monarca puede eje cutar todos sus caprichos impunemente; la insolencia, engendrada por la abundancia y la envidia, connatural al hombre, lo inducen a cometer atrocidades, contra lo que podía esperarse de su eminente posición; persigue a los que valen y se rodea de los malos; fomenta la delación y la calumnia; se ofende de los que no lo adulan y des precia a los que lo adulan; modifica las leyes, abusa de las mujeres y condena a muerte sin oír al acusado. Así, pues, este cuadro de ventajas e inconvenientes que presentan las tres formas de gobierno no permite considerar a ninguna de ellas como la única justificable con exclusión de las demás, antes bien, se acuña aquí el tópico de que "cada cual es la mejor en su género". En cuanto a Herodoto, no cabe duda que su opinión es favorable a la democracia. Cierto que elogia a Políkrates. el tirano samio (1), y a la constitución de Esparta con sus éforos y senadores, con la cual los lacedemonios lograron "el mejor orden en sus leyes y gobierno"(2). Cierto que admite la debilidad de la democracia al señalar que Aristágoras no pudo con sus discursos engañar al rey de Esparta, pero sí a 30.000 atenienses (3). Pero hay un pasaje en que Herodoto expresa su convicción en forma categórica: "es cosa probada, no una sino mil veces, por experiencia, que el estado por sí más próspero y conve niente es aquel en que reina la isegoría". El máximo testimonio de ello es para él Atenas, que alcanzó su grandeza no bajo los tiranos, sino en la democracia (4). ARCHELAOS También puede considerarse como un elemento de transición a Archelaos de Atenas o de Mileto (hacia 480). El discípulo y sucesor de Anaxágoras en la escuela de Lapsakos fue ante todo un filósofo ue la naturaleza que intentó conciliar la doctrina de su maestro con la de los antiguos jónicos. Pero trató también los problemas éticos, al punto que llegó a decirse que Sókrates no hizo más que ampliar y propagar las teorías que había aprendido de él (5). Aunque esta (1)III, 125. (2)I, 65 y s. (3)V, 97. (4)V, 78. (5)Diog. Laebt. II, 16. — 216 — no es más que una de las tantas calumnias que solía urdir la envidia de los intelectuales fracasados, es un indicio de que aquéllas tenían cierto volumen. Entretanto, nosotros apenas las conocemos. Parece que su tesis fundamental fue la de que los valores no tienen ni un origen divino ni una consistencia objetiva, sino una procedencia pu ramente humana. Según Hipólito, al explicar la génesis de los seres vivos, Archelaos decía que los hombres se habían separado de los otros, "instituyendo jefes, leyes, artes, ciudades, etc."(l). Parece, pues, que se excluye todo don o decreto de los dioses. Por otra parte, según el testimonio de Diógenes, negaba que los principios morales (t¿ Síkoiov Kal t¿ aXaxpov) (2) se fundaran en la naturaleza: ellos han sido puestos por la ley (3). Así, pues, el derecho en su pura positivi dad, lejos de basarse en principios superiores, es el que constituye el contenido de todo deber ser. PROTAGORAS Los problemas filosóficos del derecho y del estado adquirieron por primera vez importancia de primer orden y tratamiento sistemá tico con Protágoras (hacia 484), el más filósofo de los sofistas. Así lo hace suponer no sólo la declaración que Platón pone en sus labios de que, abandonando las ciencias teóricas, se dedicaba exclusivamente a la enseñanza de la política (que abarcaba, además, la economía y la ética) (4), sino también el hecho de que entre los títulos de sus escritos figure un "De la república" (5) donde se trataban aquellos temas. Protágoras significa un cambio profundo en la orientación de la filosofía. No propuso él una nueva tesis sobre el problema del ser. Su originalidad radica en haber negado toda posibilidad de resolverlo. Ante todo con relación a los dioses: no hay modo de demostrar ni que existen, ni que no existen, ni cuál es su esencia (6). No se trata de optar entre la concepción antropomórfica de Hornero o la panteísta de Xenophanes, ni de concebir otra para sustituirlas. Toda concepción es aquí ilegítima; la única actitud correcta es el agnosti cismo. Uno de los argumentos en que se apoya la tesis es la brevedad de la vida humana. De aquí se infiere que, según Protágoras, la cuestión religiosa no tenía importancia decisiva. El sentido del argumento era, probablemente, que, siendo pequeño el plazo de la vida, debía em plearlo el hombre en resolver las cuestiones primordiales y no había tiempo que perder en las secundarias. El otro argumento consistía en la "no perceptibilidad". Esto adquiere sentido si lo vinculamos a su gnoseología según la cual no (1)Hippol. I, 9, 6. Diels. 60, A, 4. (2)to ata^ póv tiene un significado muy amplio: no sólo lo injnsto, sino también lo vergonzoso, deshonroso, feo, torpe, indecente; p. t. todo valor ético negativo. (3)Dioc. Laebt. II, 16. (4)Plat. Protag. 318 d 88.; 349 a. (5)Dioe. Laert. IX, 55. (6)Euseb. Prep. evang. XIV, 3, 7. Dioc. Laebt. IX, 51. Diels. fr. 4. — 217 — �— LIZ "i ' 'AIX •^"><• •'•'< "asíia(9) -jj -silla -fs 'XI * 'SS 'XI 'irav^ "^oia(S) •• ^ i-ss p 8t -Sojoj,/ -ivi^(^) •91 'II ••^^^rri -ooiq(8) •OAiiB^an 031^3 JO^BA opoi *t 'd ^9}n93dpni 'ddjo^ *09j 'osojuoqsap 'oaoznoSj^A 0| nsiqniBi ouis 'ojsntai o\ ojos oa :oi[dnie ^nra opüjijmSts nn aa^ij i\od'/. o¡e ol(j) • 'V '09 "siaia "9 '6 'I "ioaaiH(1) on JBno bj im8as bjSojossouS ns b souiBjnainA oj is opijnas aaainbpB ojsg '^pBpijiqijdsajad on,, bj na Bijsisuoa ojnamnSjB ojjo j^j •SBiJepunaas sbj na japjad anb odinaij Bjqsi{ on A ssjBipjomijd sauoijsana sbj jaAjosaj n^ ajqmoij ja ojjBajd -nía Biqap 'epiA bj ap ozsjd ja ouanbad opuais 'anb 'ajuamajqeqojd 'BJ8 ojuaum^jB jap opijuas j^ 'BAispap BpuBjJodun Bina) oa BsoiSipj uopsana bj 'sbjoSbjojj ungas 'anb aaaijm as jnbB 3Q -BUBranq BpiA bj ap pepaAaaq bj sa sisaj b^ Biods as anb na so^uauínSaB soy ap on[^ -omsia -ijsou3b \9 sa Biaajjo^ pnjij^B Baiun b[ í BinnjSai; inbe sa nopdaano^ BPX "SB^injijsns BjBd bjjo Jiqaouo^ ap xn 'sauB^dona^ ap Bjsjaj -UBd B[ o ojainojj ap B^ip^modoJinB uoiodaauoo b^ aj^ua jB^do ap bjbjj as o^[ '(9) Bpuasa ns sa [Bn^ iu 'uajsixa ou anb in 'naisixa anb in JBjjsoinap ap opora ^^q ou :sasoip so^ b upiaBfaj uoa opoj ajuy 'o^aAp^saj ap pBpi^iqísod Bpoi opBSau jaqsq na BDipBj pBpipjuiSuo ng •jas jap Btaajqojd p ajqos sisaj BAann Bnn \9 osndojid o^[ -bijosojij b[ ap uoiaBjnaiJO u\ na opnnjojd otqraBa nn BatjiuSis SB ^UBqB^BJ^ as apnop (g) (ív^jqndaj vj 3(jn vm. ainSij soipasa sns ap 8O[njij so[ axina anb ap oqoaq p naiqmei ouis '(<^) (eaiia b¡ Á Biraonooa b^ 'SBniapB 'BqBajsqB anb) Baijjp^d bj ap Bzueuasua bj b a^uaniBAisnpxa BqBDipap as 'sBaijpa) sspnap sbj opnBnopneqe 'anb ap soiqej sns na anod uojb[j anb uopBJBpap bj ojos on janodns aaBij oj isy -sbjstjos soj ap ojosofij sbui ja ' (f^f BpBq) sbjoSbjoj^ noa oaij -BUiajsis o^uaimBiBJ} Á uapjo jamijd ap BpnBiJodnn zaA Bjamud jod uoaaiJinbpB opBjsa jap Á oq^ajap jap soaijosojij SBmajqojd so^j •9t 'n (s) •8¿ 'A(í) "¿6 'A() S9 'I(Z) ZI 'III(I) Bisa anbuny •() p ap opipuaadB BiqBq anb SBjjoai sbj jBSsdojd A jBijduiB anb sem oziq ou sa^BJ^pg anb asjpap b p^ajj anb ojund jb 'soaija SBuiajqojd soj uaiqniBi pjbjj oja^ -soaiu^r sonSpuB boj ap bj noa ojjeaBm ns ap Bmajaop bj jBijpuoa o^uaiui anb ezajBjnjBu bj ap ojosojij nn opoj a^uB anj so^BsdB^ ap Bjanasa bj ua SBJoSBXBny ap josa^ns A ojndjasip jg • (08^^ Bp^i{) 19JTI\[ ^P SBnajy ap soBjaqajy b - uopisuBj) ap o^uamaja un oinoa asjBjapisuoa apand soviaHDav •(^) BpBjaouiap bj ua oms 'soubjii soj ofBq ou BzapuBjS ns ozubo^b anb 'sBuajy ja bjb¿ sa ojja ap oiuouiijsa^ ouiixBta [^ -^BiJoSasi bj Buiaj anb ua janbe sa ajuara -aAuoo A ojadsojd sbui is jod opBjsa ja anb 'Bpuaijadxa jod 'sa^aA jira ouis Bun ou 'BpBqojd bsod saM :Baijo3ajBo buijoj ua upiaoiAuoa ns Bsajdxa ojopojajj anb na afssBd nn Xeij oaa^ •() sasuaraajB 000'0 v is ojad 'BjjBds^ ap ^aj jb jsnB^ua sosjnasip sns uoa opnd on sbjoÍbi -stjy anb jBjBuas jb BpBJOoraap bj ap pBpijiqap bj ajiiup^ anb oijai[) •(^)MonjaiqoS A sa^aj sns ua uapjo jofara ja,? 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No hay lugar para admitir un factor racional autónomo, como querían Parménides y sus sucesores. El alma no es otra cosa que los sentidos (1). En consecuencia, siendo los dioses, según las creencias admitidas, invi sibles, es imposible establecer cosa alguna acerca de ellos. Por otra parte, este empirismo hacía también imposible toda teoría sobre el ser del mundo, que, desde Parménides, empleaba elementos explica tivos que trascendiendo a los sentidos, pretendían justificarse en el pensar puro. El empirismo se presentaba, así, como una barrera frente a todo conocimiento metafísico, frente a toda concepción de lo Ab soluto. Según Protágoras el sujeto no tiene ninguna base para hablar de un ser trascendente. Tiene que limitarse a aquello que le es dado en la sensación, que es contenido de ella. Ser es lo mismo que aparecer a alguien. Tal es, por lo menos, la interpretación de Platón (2). Y si esto es así, es claro que todo juicio que exprese el contenido de una percepción es siempre verdadero. Pero, por otro lado, las cosas y los hombres, el objeto y el sujeto, están sometidos a un cambio incesante, de suerte que en el mismo individuo o en dos individuos diferentes pueden no coincidir dos contenidos de percepción, y, así, lo que para uno es verdadero puede ser para el otro falso. El empirismo nos ha conducido, pues, a una gnoseología subjetivista y relativista (3). Por eso decía Protágoras que "sobre cada cosa hay dos discursos opues tos" (4) : es siempre posible que un mismo predicado sea afirmado y negado por dos diversos individuos y que, sin embargo, afirmación y negación sean respectivamente verdaderas. Todo esto fue sintetizado en la célebre fórmula: "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son como son, de las que no son como no son" (5). Pero esta sentencia no es sólo una teoría del conocimiento: contiene también una antropología y, en el fondo, es la cifra de toda una filosofía. Efectivamente, si frente a los dioses y al ser en sí del universo el hombre aparece como un ser deficiente, incapaz de cono cer lo Absoluto, de determinar su esencia y su existencia, frente al mundo de sus propias percepciones, puesto que no sabemos que el otro existe, puesto que ser es lo mismo que aparecer, puesto que toda percepción es verdadera, el hombre, cada hombre, es su propio abso luto. "El hombre es la medida de todo" significa que en definitiva el hombre es lo Absoluto. Platón se dio perfecta cuenta de que este era el sentido último de la tesis de Protágoras, cuando le opuso su propia tesis de que es Dios la medida de todo (6). Lo que es la medida de todo, eso es lo Absoluto. Esta nueva concepción tenía que producir naturalmente un cam bio en el centro de atracción de la tarea filosófica. Ya no puede inte resar el mundo, los "meteoro", sino el hombre y su obra. La filosofía ha de dejar de ser física, para convertirse en filosofía de la cultura o, como decían entonces los griegos, en política. Y henos aquí de lleno en nuestro tema. Por desgracia el pensamiento de Protágoras no nos ha sido trasmitido directamente; lo conocemos sólo a través de la imitación que nos ha dejado Platón, en el diálogo que lleva su nom bre, y referido en forma de mito (1). Según éste, la especie humana fue creada por los dioses y su cultura fue un don de Prometeo. Pero no es posible tomar esto al pie de la letra, ni como testimonio de que Protágoras abrigaba convicciones religiosas. El mito es sólo una mues tra de las múltiples habilidades didascálicas del sofista, que pregunta a Sókrates si debe exponer su tesis en forma de mito o de discurso explicativo, y, dejado en libertad, elige el mito por ser "más agra dable" (2). Más bien Protágoras, al señalar la diferencia entre el animal y el hombre, aquél provisto naturalmente de todos los órganos de con servación, éste "desnudo, sin calzado, sin abrigo, sin armas", ponía de relieve que el hombre se completa a sí mismo mediante la cultura, obra de sus propias artes. Lo primero que creó fue la religión y luego el lenguaje, la habitación, etc. En todo caso, y piénsese de ello lo que se quiera, es indudable que para Protágoras la comunidad política no es connatural al hombre, sino una invención de éste. "Los humanos vivieron primero dispersos, y no existía ninguna ciudad. Así, eran destruidos por los animales, siempre y por doquier más fuertes que ellos, y su industria, suficiente para alimentarlos, era impotente para la guerra contra los animales; porque no poseían aún el arte político, una de cuyas partes es el arte de la guerra. Trataban, pues, de aso ciarse y de fundar ciudades para defenderse". Esta es la forma más antigua que conocemos de una teoría individualista y contractualista del estado, forma bien rudimentaria por cierto, que probablemente surgió por analogía con la explicación atomista de la naturaleza, que poco antes había inaugurado Leukippos en Abdera, precisamente la patria de Protágoras. Al mismo tiempo, Protágoras nos ofrece una fundamentación de la democracia, defendiéndola contra las objeciones tecnicistas de Só krates. Hoy no podemos decir, sin embargo, que Protágoras haya sido su más antiguo teórico. Hemos visto que tal título corresponde más bien a Solón, y que luego Herodoto nos dejó también su contribución al asunto. Lo que es cierto es que el gran sofista intentó una nueva justificación de aquella forma de gobierno. Esta nueva justificación era exigida por los nuevos términos en que el problema se planteaba. Para Solón la cuestión era defender al ^ueblo contra los privilegios (1)Dioc. Laert. IX, 51. (2)Theet. 152 a 88. Diels. fr. 1. (3)Plat. Crot. 385 e; Theet. 151e ss., 166 d. Aristot. Metaph. V 4.1007 b 18; K 6. 1062 b 13; Sext. Pirr. Hip. I, 216 88. (4)Dioc. Laebt. IX, 51. Diels. fr. 6 a. (5)Sext. Adv. math. VII, 60; Plat. Theet. 152 a. Diels, fr. 1. (6)leg. IV, 716 c. (1)Protag. 320 c y ss. (2)Id. 320 c. Tampoco el hecho de que Protágoras hiciera jurar a sus discípulos pobres en un santuario en cuánto evaluaban su enseñanza (Plat. Protag. 328 b c) es una prueba de su religiosidad. Protágoras, practicando en esto su propia doctrina rela tivista, apelaba a las creencias del discípulo, que era el que juraba; las suyas propias no tenían ningún papel en el caso. — 218 — — 219 — �— 61Z — -oseo p as petad nnSuin ucjuaj on SBidojd snXns soj ÍBqBJnf anb [a bi^ anb 'o^id^sip pp SBioas^jo sbj b Bqepda 'bjsiaij -Bpj Bmj^^op eidojd ns ojs^ ua opuBjti^Bjd ^bjoSb^oj^ 'pBpigoiSipj ns ap nq^njd ron 99 (3 q g^g •imojj *xvi¿) Bzueuasus ns wiqBniBAs ojuen^ tra oiJBmucs un na saiqod Bojudusip sns b jsjnf Bjapiq sejo^fucuj anb ap oq^aq [3 o^odoiBj, m3 O^^ P/ (Z) • i B Smouj (i) •9 a !8i q ¿oor* j soiSajiAijd soj bjjuoo ojqanfl jb jspuajap ^a uoiisana bj uojog bjb^ — 8IZ — ' 9U 'AI '**1(9) • ^SI '*aVI "^via Í09 'HA •Vmu 'aPV 'as(S) •b 9 jj s^aifl IS 'XI ^hvt -DOia(t) •es 9^ 'i •</;// -wj -xxas iI <l ^90I -p 991 *• isi •aavj; ;a sss •D-'3 ^^d() 1 i¡ siaia 88 u ^si •jvj;(z> IS 'XI XH3VT -001(1(1) •equajaBjcl as Biuajqojd js anb na souirajaj soAsnu soj Jod Bpiáixa bjb nopBaijijsnf BAann Bjsg •oujaiqoS ap boijoj Bjjanbs ap uopBoijijsnf BAanu Bun ojuajuí bjsijos weiS ja anb sa ojjaia sa anb o^ •o^unse jb uopnqij^uoa ns uaiquiBj ofap son ojopcuaj^ o^anj anb A 'uojog b uaiq SBin apuodsajjoa ojnjjj je^ anb ojsia souioj_j 'ooijoaj onSrjUB sbui ns opis B^Bq sbjo3bjojj anb 'oSjBqma uis 'jpsp somapod on ^ojj -sajBj^j "9S aP SBíSiaiuaaj sauopafqo sb^ bjjuod Bjopuaipuapp 'BioBJOoinap b¡ ap u^ioBjuauí^punj Bnn aaajjo son sbjoSbjojj 'odiuaij orasim ¡y •sbjoSbjoj^ ap BijjBd b^ ainaniBspajd 'Bjapqy na soddi^na^ opBJnSnBUi BiqBq eajuB oood anb bj ap bjsiiuojb uoiDBoi[dxa bj noa BiáojBire jod oíSjng d anb 'ojjap Jod BijBinamipnj uaiq boijoj 'opsjsa pp A BjsqBnpiAipui Buoaj Bnn ap souiooouod anb BnSi^uB 8Bta Bauoj B[ 8a Bjsg '^asjapnajap BJBd sapspnp JBpunj ap A asjBp -osb ap 'sand 'nBqBisjj^ ^BJjanS bj ap ajjB ^a sa sa^red s^^na ap buh ajjB ja nriB UBjasod ou anbjod ísajBtntuB soj bjjhoo BjjonS bj ajua^odmx Bja 'soj^BinamijB BJBd ainapijns 'Bij^snpni ns A 'sojja anb Sdjjanj sboi jambop jod A a^dmais 'sa^BiniuB soj jod sopinjjsap nBJ3 'isy "pspnp Bnn^uin Bijspca on A 'sosjsdsip ojannid nojaiAiA sonBtnnq so^j,, *3js9 ap nopnaAm boti onis 'ajqruoq jb jbjti^buuoo sa ou Baijjjod pBpiunraoo bj sbjoSbjoj^ BJBd anb ajqBpnpnt sa 'BJSinb as anb oj ojja sp asasnaid A 'osbd opoj n^ -oia 'uopBjiqBq bj 'af^n^uaj ja oSanj A uot^ijaj bj anj paja anb ojraniijd oq; 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la disyuntiva era: aristocracia o democracia. Para Protágoras, en cambio, se trata de apuntalar a la democracia ya instaurada frente a la objeción de falta de capacidad del pueblo para las funciones de gobierno. La alternativa es ahora: democracia o tec nocracia (sofocracia). Efectivamente, Sókrates advierte que mientras para cualquier problema técnico se consulta exclusivamente a los es pecializados en ellos, para decidir los asuntos públicos, intervienen indiferentemente hombres de las más distintas profesiones y situacio nes, sin que nadie les reproche su falta de estudios previos. Ahora bien, Protágoras quiere justificar precisamente este carácter de la democracia. Su punto de partida radica en que hay una diferencia esencial entre los problemas de la técnica y los de la política. Esto se advierte ya en el diferente origen que el mito les asigna: mientras las artes todas son un don de Prometeo, la política es un complemento que proviene de la solicitud del propio Zeus. Pero escuchemos la explicación completa: los hombres "una vez asociados se dañaban recíprocamente, por no poseer el arte político; de suerte que volvían a dispersarse y a perecer. Entonces Zeus, inquieto por nuestra especie amenazada de desaparecer, envía a Hermes para que traiga a los hombres el respeto ( al8<is ) y la justicia (Síks), a fin de que hubiera en las ciudades orden y vínculos creadores de amistad. Hermes enton ces pregunta a Zeus de qué manera debe dar a los hombres el respeto y la justicia: "¿debo repartirlas como a las otras artes? Estas están repartidas de la siguiente manera: un solo médico basta para muchos profanos, y lo mismo sucede con los otros artesanos: ¿debo establecer así la justicia y el respeto en la raza humana o repartirlas entre todos?" — "Entre todos, dijo Zeus, y que cada uno participe en ellas: pues las ciudades no podrían subsistir si sólo algunos las pose yeran, como sucede con las otras artes (1) ; además, establecerás esta ley en mi nombre: que todo hombre incapaz de participar en el respeto y la justicia debe ser condenado a muerte, como un flagelo de la ciu dad". He aquí, Sókrates, cómo y porqué los atenienses, lo mismo que todos los otros pueblos, cuando se trata de apreciar el mérito en arqui tectura o en todo otro oficio, no acuerdan más que a pocos hombres el derecho de expresar una opinión y no soportan ningún consejo de parte de aquellos que no pertenecen a ese pequeño número; con mucha razón, lo afirmo; al contrario, cuando se trata de tomar consejo sobre un problema de virtud política, consejo que descansa totalmente sobre la justicia y el respeto, es natural que permitan hablar a un advenedizo, convencidos como están de que todos deben participar en esa virtud, para que puedan existir ciudades. He aquí, Sókrates, la razón de este hecho. Pero a fin de que no te creas víctima de una ilusión si admites que, en ^opinión de todos los hombres, cada uno tiene su parte de justicia y, en general, de virtud política, escucha la nueva prueba que voy a dar. Cuando se trata de méritos diferentes de aquéllos, por ejemplo, si alguno pretende sobresalir en el arte de como tú lo dices, excita la burla o la cólera, y sus allegados lo miran la flauta o en cualquier otro arte, sin sobresalir realmente, entonces, como un loco que es preciso calmar. Si se trata en cambio de la justi cia y, en general, de la virtud política, si un hombre que se sabe que es injusto viene a decir públicamente la verdad sobre sí mismo, esta franqueza que recién parecía prudencia ahora parece locura, y se proclama que todos los hombres deben llamarse justos, séanlo o no, y que aquél que no finge ser justo es un loco: tan es verdad que se estima imposible que un hombre no tenga en alguna medida su parte de justicia, so pena de ser excluido de la humanidad". Es esta la fundamentación más sencilla y a la vez la más enérgica que se haya ofrecido de la democracia. Puede reducirse a esta fórmu la: la democracia, que es la participación de todos en la justicia y el respeto, es necesaria para la conservación de la comunidad. La demo cracia no es simplemente la mejor forma de gobierno, sino la necesa ria, puesto que sin ella "las ciudades no podrían subsistir". Sin demo cracia no hay estado. En esta argumentación hay presupuestas varias cosas. La primera es la no distinción entre la idea de justicia y el derecho positivo. Protágoras no explica qué entiende por justicia, ni ofrece una doctrina sobre ciertas exigencias que se refieran al fondo de las relaciones sociales y políticas, ni mucho menos encontramos en él el pensamiento de un derecho natural, que, como en Sóphokles, haga frente al posi tivo: "lo justo no es fruto de la naturaleza" (1). Lo justo es lo que los propios hombres establecen en el derecho. Esto implica, natural mente, el relativismo, de los valores, que, por otra parte, no es más que un caso de aplicación del relativismo de principio que proclama Protágoras. Así lo comprendió Platón, cuando le atribuyó explícita mente la tesis de que "todas las cosas que a cada estado le parecen justas y bellas, lo son así para él mientras lo decreta" (2). Por con siguiente, lo que Herodoto había comprobado como hecho histórico —la divergencia de las normas en los diferentes pueblos—, Protágoras lo convierte en un principio general: para cada estado es justo lo que efectivamente le parece tal. No existe ningún modelo objetivo desde el cual puedan ser valorados los diversos derechos. Si ahora vinculamos esto con la tesis de la democracia como forma necesaria del estado, nos encontramos con un interesante contraste: Protágoras, el fundador del relativismo, que incluso lo mantiene en materia ética y jurídica, en un punto se separa de él: precisamente en la fundamentación de la democracia. En esto piensan igual "los atenienses, los mismo que todos los otros pueblos", coincidencia que Protágoras no sólo comprueba como un hecho, sino que es precisa mente lo que trata de justificar. Así, pues, mientras cada derecho en particular puede variar y sus diversos contenidos son siempre justos, la existencia misma del derecho es necesaria, tan necesaria como la (1)Plat. Protag. 323 c. (2)Theet. 167 c. (1) Cf. Prot. 324 d y s. 220 — — 221 — �democracia, puesto que ambos son solidarios en el pensamiento del sofista. Sin embargo, esta contradicción entre el subjetivismo del cono cimiento y de los valores, y la fundamentación del estado de derecho democrático se atenúa o se desvanece, si admitimos que la "apología de Protágoras" del Theetetos (1) no es una pura invención de Platón, sino que responde a las doctrinas del Protágoras histórico (2). Allí se distinguen por un lado, lo verdadero y lo justo, que son tales para cada individuo o para cada estado, sin que en este respecto la opinión de uno valga más que la de otro, y por otro lado, la diferencia entre lo útil y lo dañoso, que vale igualmente para todos los hombres. Mien tras la verdad y la justicia tienen sólo una validez subjetiva, lo útil y lo dañoso poseen una validez objetiva, un sentido humano en ge neral (3). Un pasaje del Protágoras (4) concuerda perfectamente con . esta doctrina. El sofista admite en él que cosas que son indiferentes para los hombres son útiles para los caballos, otras para los bueyes, etc., es decir, que la diferencia entre lo útil y lo perjudicial no varía de individuo a individuo, sino de especie a especie y es por consi guiente, constante para cada una de éstas. Hemos visto que a cada estado le parece justo todo lo que decreta. Pero el político sabio es aquél que logra que le parezca justo solamente lo útil y no lo perni cioso. Y así como el médico no logra que el enfermo cambie su opinión La virtud de la justicia no es obra del azar ni de la naturaleza: ella puede enseñarse y trasmitirse, hay hombres que la poseen como resultado del estudio, del ejercicio, de su aplicación constante. Por otra parte, sólo respecto a cualidades que pueden adquirirse o perderse tienen sentido los castigos y las exhortaciones. Tal es el caso de la virtud política. La contraprueba la constituye el efecto que se persigue al aplicar una pena. Según Protágoras ésta no tiene por fin la expiación sino la educación por medio de la intimidación y el ejemplo. "Nadie en efecto al castigar a un culpable toma como fin ni como móvil el hecho mismo de la falta cometida, a menos que como una bestia feroz se entregue a una venganza desprovista de razón: el que tiene cuidado de castigar inteligentemente no lo hace a causa del pasado —porque lo que está hecho hecho está— sino en previsión del futuro, a fin de que ni el culpable ni los testigos de su castigo intenten repetirla". Resulta claramente de aquí que la enseñanza de la justicia no consiste en aprender lo que ella sea, sino en que lo que ella sea se aprenda a ejercitar. EURÍPIDES la enseñabilidad de la justicia y el fin intimidante de la pena (6). La actitud crítica inaugurada por los sofistas y su afán docente, iban a encontrar un órgano adecuado en el teatro de Eurípides (hacia 480), que se halla inequívocamente bajo el signo de los nuevos tiempos y poseído de una constante voluntad de "ilustración". Eurípides había leído las obras de los filósofos físicos, especialmente a Anaxágoras; pero recibió también el influjo de Protágoras, de quien era amigo personal, y al que hizo leer su libro sobre los dioses en su propia casa(l). Su teatro fue una tribuna donde se ventilaron todas las cuestiones que agitaban los pensadores y que atañían al hombre. Con razón Nestle lo ha llamado "el poeta de la ilustración griega"(la). Pero sería un error considerar a Eurípides sólo como un resonador de voces ajenas. Las teorías de los sofistas fueron un punto de partida que lo condujeron a analizar por cuenta propia los problemas del hombre y de la ciudad y, así, a menudo descubrimos en sus obras desarrollos y matices que no se encuentran en aquéllas, de suerte que puede considerarse al mismo Eurípides como uno de los grandes sofistas, que en vez de enseñar personalmente, lo hacía por medio de la escena. Naturalmente que el trasfondo de todos sus análisis está consti tuido por la concepción griega tradicional del mundo y de la vida. Esta es la materia sobre la cual va a trabajar el pensamiento crítico, y cuyo resultado será la reforma, la duda o la negación de los antiguos Ci. 166 Dies, Notice. Id. d-167 d. ed. del Theetetos de Belles Lettres y F. C. S. Schilleb. Elude* conceptos. Así, en distintas obras se supone o se afirma la existencia de los dioses y de su providencia (2) y de su justicia (3). Pero por otro lado de que se halla mal o que tiene tales o cuales sensaciones (que para él son verdaderas mientras las siente) sino produciendo la inversión del estado enfermo en estado sano, así el sabio sólo logrará el cambio de las opiniones sobre lo justo y lo injusto, si consigue trasformar la disposición interna de los miembros de la comunidad que intenta dirigir hacia lo útil. Este es el sentido en que hay que entender la norma de la erística: "hacer de la opinión más débil la más fuerte"(5). Y así como el médico alcanza su objetivo con remedios, el sabio alcan za el suyo con discursos. Un segundo supuesto en la defensa de la democracia es la indis tinción entre la institución de lo justo y sú cumplimiento. La "parti cipación en la justicia" tiene ese doble sentido, sin lo cual la argu mentación caería. La democracia consiste en que todos pueden emitir su opinión en la elaboración del derecho y se justifica cabalmente porque también todos cumplen —por lo menos hasta cierto punto o en general—• lo que ellos mismos han acordado; pues es claro que una instauración del derecho seguida de su incumplimiento no evitaría la ruina de los estados. Y el mismo Protágoras* es explícito al respecto cuando sostiene (1) (2) (3) (4) (5) sur EstoVhumanisme ha dado pieII.para qne Schiller interprete a Protágoras como nn precursor del moderno pragmatismo. Loe. cit. 333 d-334Rhet. a. Aristot. B. 24. 1402 • 23. Diels. ir. 6 b. () Plat. Prolog. 323 c y ss. (1)Dioc. Laeht. IX, 54. (la) Nestle. Euripide. 1901. (2)Hipp. 1102 y ss. Phoenic. 555 ss. Supp. 197 ss. (3)Herak. 763 ss., 813 8.; Troy, 887 a.; Ion 1614 u. — 223 — — 222 — �m ^9i 110/ •• ¿gg -íoíj, !• 18 '• J9¿ •l^o-ra^ (g) •m ¿6i -ddns • ^SS '^u^oHd ~— ^ ZOII •</lí?H (Z) "1061 •apid?^3 -aiisaN (D "W 'XI Jraa^i ^oiQ (1) Ip opBj ojio Jod ojaj • (g) BiDpsnf ns ap ^ (^) BpnapiAOíd ns ap jÍ sasoip soj ap Bpnajsnca bj buijijb as o auodns as SBjqo SBiuijsip na 'isy •so^daauoa sonSi^uB soj ap uopBSau bj o Bpnp B[ 'enuoj^ bj Bjas opBtjnsai o^na ^ 'oanjJa ojuaiuresuad ja j^feqej^ b ba jBno bj ajqos bij^jbui bj s bjsjj •BpiA bj ap ^ opunm jap jBuopipBj^ sSaioS uopdaauoa bj jtod opini -ijsuoo Bjsa 8I8IJBUB sns sopo} ap opuojsBjj ja anb aiuamjBJnjB^^; •Bnaasa bj ap oipam jod Bp^q oj 'ajuainjBuosjad jBuasua ap zaA na anb 'sbjsijob sapu^jS boj ap oun oraoo sapidpn^ ouisiin jb asjBjapisuoa apand anb ajjans ap 'SBjjanbB na UBj^uanaua as ou anb ^aaijBin A sojjojjBsap SBjqo sns na soraijqnasap opnnam b 'ibb 'jC pBpnp bj ap A ajqnioq pp sBmajqoJd so[ Bidojd Bjuano jod jbzi^bub b uojafnpnoa o[ anb BpijJBd ap ojnnd un nojanj sbjsijos so^ ap SBjJoaj ssq -sBuafe ap jopenosaj un omoa ojos sapidun^j b jejapisnoa jojja un Bij^s • (B^)ttBSaijS noioB^^sn^i b^ ap Biaod pM openiBjj Bq o\ apsa^^ uozbj •ajqmoq ^b ubiub;b anb A sa^opBsnad so[ ueq^ii^e anb sauopsan^ sb[ sepoi uojB[ijn3A as apnop Bunqiaj san anj ojjb3j ng •("[) bsbo Bidoad ns na sasoip bo^ ajqos ojqij ns jaaj oziq anb p Á '[Buos^ad oáiinB bj namb ap 'sbjoSb^ojj ap ofnjjuí p naiqmBj oiqiaaj ojad ísBJoBXBuy b a^n^nqBpadsa 'sooisjj sojosojij boj ap SBjqo sbj opiaj BiqBq sapidun^ *((noi3Bi}snji,, ap pB;utqoA a^uBisuo^ Bun ap opjasod A sodinaji soAanu soj ap on^is ja ofsq ainame^oAinbam ej^q as anb ' (og^ BiDBq) sapidijn^ ap ojjBaj [a na opEtioapB ousáao un JBj;uooua b ueqi 'aina^op ubjb ns A sb^sijos soj Jod BpBjnáiiBui capuo pnjijoB b^j saauíHíia as Bas sjja anb oj anb na oms ^Bas Bjja anb oj japuajd^ na ou Bpi^snf bj ap eznenasna bj anb jnbB ap ainamBjBj^ tljp naina^m o^iisbd ns ap soSiisa^ soj xn ajqsdjna ja tu anb ap tnj b 'ojnjnj jap n9isiA3Jd na oms —Bisa oqoaq oq^aq Bjsa anb oj anbjod— opBSBd pp Bsnea b aaeq oj on aiuamatua^ijaiui jbSiisbo ap opBpmo anai) anb ja : uozbj ap BjsiAOJdsap bzubSu^a buti b an^aj^na as zojaj Bpsaq buti ouiod anb sonam b 'Bppamo^ b^jbj bj ap omsim oqo^q ja jiAom oinoo ju utj oraoo buioj ajqsdjna un,B JBáijSBD jb ojoap na 3ipe\[,, 'ojdmafa ja A uopBpiraiiui bj ap oipam Jod nop^anpa bj outs uopBtdxa bj uij jod auap on Bjsa sbjoSbiojj nn^ag -enad buti jBaijde jb anSisjad as anb OJ39J3 ja aXnjpsuoo bj Bqanjdejiuoo B^ •eapjjod pn^jiA bj ap osbd ja sa jbj^ *sanopB^Joqxa sbj A bo^ijsbd soj opnuas nanai} asjapjad o asJiJinbpB napand anb sap^pijBna b o^aadsaj ojps 'gjjsd bjjo jo^ •ainB^snoa nop^^ijdB ns ap 'oppjafa jap 'oipnjsa pp opsijnsaj oinoa naasod bj anb sajqmoq A^\\ 'asanjrasBjj A asjBnasna apand Bjja :BzajBjn)Bn bj ap m jbzb jap Bjqo sa on Bpnsnf Fj ap pnjjiA wj •q 9 -JJ an oraoo 8ojo8bjoj^ • P 'S 'D 'i •m S. a $ZS 'toío-^ -ittj(9) son • -a *>/ ioisihv(s) •• Kí-P () t^ *^O^ 'omsfiBtuSBJcI oajapom nb aed aid opop Bq 0J83() •jl auinumuni/,2 jí jsp -p -9onoM 'saia -}3(?) •P ¿9I"P 991 P/(I) * (9) Bnad bj ap ainspimiim utj ja A Bpiisnf bj ap pBpijtqBuasua bj au3ij8os opuBno oi^adsaj jb o^pijdxa sa sbjoSbiojj omsim ja j^ •sopBjsa soj ap Buiru bj BjjBiíAa on oinainnjdnmaní ns ap BpinSas oq^ajap jap nopBjnBism Bun anb ojBj^ sa sand ¿opBpjoae n^q somsim sojja anb oj —jBjanaS na o ojnnd ojjaio B^seq sonam oj jod— najdnnu sopoi naiqniBi anbjod jBqBa Boijijsnf as A oqaajap jap nop^joqBja bj na umuido ns ^ uapand sopo; 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Combate a adivinos, oráculos y auspi cios, como falsas invenciones (4); niega que los dioses exijan sacrifi cios (5) como el festín de Tántalo, o que hagan proposiciones tales como el juicio de París (6), y duda de sucesos maravillosos, como el cambio en el curso del sol (7). A la vista de los defectos de la natu raleza humana (8) y de las vicisitudes azarosas de la vida pone en tela de juicio a la providencia divina (9). Y ante la suerte descon certante de los buenos y los malos duda de la justicia de los dioses (10), los acusa directamente de no ser sabios ni justos (11), de hacer leyes malas, como el derecho de asilo en los templos para los criminales (12) y de permitir o incluso de incitar a pecar a los hombres (13). Más aún, Eurípides se arriesga hasta emplazar a los dioses ante la justicia hu mana y condenarlos por violar las leyes que ellos mismos han dictado. "Cómo tolerar que vosotros que hacéis las leyes para los hombres seáis convencidos de violar esas leyes? Si sucediera un día... que rindie rais cuentas ante la justicia humana de vuestros amores culpables, tú, y Poseidón, y Zeus, señor del cielo, para pagar la "composición" de tantas iniquidades, tendríais que vaciar vuestros templos... no habrá que censurar a los hombres culpables de imitar lo que aprueban los dioses, sino a los señores divinos que dan esos ejemplos" (14). En este osado apostrofe se testimonia una fundamental desintegración de la concepción antigua de la vida: la separación de la moral de la religión. La religión es discutida en nombre de unas leyes morales que provie nen de ella misma. Naturalmente que esta paradoja es sólo aparente. Precisamente en el fondo lo que se quiere destacar es la total inde pendencia de la moral con respecto a su pretendida fuente. Aquí es la moral la que funciona como absoluto, puesto que se la reconoce cabalmente en su contenido tradicional, y se la erige en criterio para apreciar las acciones de los dioses. El conflicto entre ambos poderes espirituales culmina en las Bacantes, la obra postuma de Eurípides, en donde, me parece, ese conflicto constituye el centro mismo de la tragedia. Al culto de Dionysos con sus frenéticas bacanales se opone el rey de Tebas, Pentheo, que lo rechaza por inmoral e irracional. El rey no puede concebir que un dios conduzca a tales excesos y con(1)Heraklid. 1345 ss. (2)Troy. 884 ss.; Orest. 418. (3)Hell. 1137 ss.; //. in Aul. 1034; Orest. 259. (4)Hell. 744 ss. (5)//. ín Tau. 380 ss. (6)Troy. 969 ss. (7)E/efe. 739 ss. (8)Herakl. 655 ss. (9)Hipp. 1102 ss.; Hekab. 489 ss. (10)Supp. 610 ss. (11)Elek. 1302; Herakl. 339 ss.; 1301 ss.; 1392 ss.; Ion 253 s. Orest. 163 ss.; 417. 2)Ion 1312 ss. (13)Hipp. 1433 ss.; Orest. 75 ss. (14)Ion 441-451. — 224 — sidera que es un impostor quien se hace pasar por Dionysos (1). Entretanto los ancianos Tiresias y Cadmo asumen la defensa de su culto invocando la tradición irracional, ley divina natural de respeto a los dioses (2). Pero esta defensa disimula apenas un artero ataque cuando Cadmo aconseja: "aun cuando no sea dios, afírmalo, sin em bargo, y miente en honra suya"(3) y cuando el coro canta: "nunca debemos pensar ni proyectar nada contra las leyes. Cuesta poco creer en el poder de los dioses, sean lo que sean, como los constituyó con un largo tiempo la ley perpetua de la naturaleza" (!) (4). Y el desenlace es el triunfo del dios sobre Pentheo. Cuando el rey va a espiar lo que hacen las bacantes, éstas, en el paroxismo de su orgía, al descubrirlo, lo matan y lo despedazan. La madre y las parientes de Pentheo participan en su asesinato y, en medio de su extravío, no conocen a quién han muerto. El espectador debía encontrarse, pues, ante esta disyuntiva: o admitía la fe en el dios y tenía que aceptar simultáneamente grandes inmoralidades y crímenes feroces, o se quedaba con la moral vigente y tenía que rechazar y condenar la religión. Y este era el efecto, me parece, que Eurípides quería pro ducir. También en la concepción de la vida encontramos el trasfondo de las ideas tradicionales: la creencia en un resto de supervivencia en el Hades (5) y el negro pesimismo de la infelicidad, la lucha y los sufrimientos de la existencia (6). Pero por otro lado se insinúa el concepto órfico de la inmortalidad en aquel famoso fragmento: "quién sabe si la vida no es la muerte, si la muerte no es la vida!"(7); o se afirma que el espíritu viene del éter y retorna a él (8) donde, inmor tal, continúa pensando (9). En otras obras se va al polo opuesto y se duda de la vida ultraterrena (10), o se la niega, declarando que "los muertos nada son" (11), que "la muerte es igual a la no existen cia" (12). Y frente al pesimismo tradicional se esboza alguna vez una visión optimista de la vida: nuestros bienes, entre los cuales se cuentan la razón, el lenguaje, el trigo, el vestido, y el comercio, son más que nuestros males (13). En la esfera moral se repite la misma situación. La tradición popular con su contenido ético es defendida contra la sabiduría ^'demasiado sutil", que ya no es sabiduría (14). Esa tradición se repre- (1)Bacc. 215 ss. (2)id. 200 ss. (3)id. 333 ss. (4)id. 890 ss. (5)Elek. 677 ss.; Hekab. 534-41; Troy. 1302 y 1307. (6)Androm. 100 ss.; Troy. 509 ss. //. in Aul. 161; frs. 285 y 810; Supp. 550; Hipp. 189 ss.; (7)Fr. 883. ed. NaIick. (8)Supp. 531 ss.; fr. 839. (9)Hel. 1014 88. <10)Hipp. 191 >8.; Heraklid. 592 . (11)// in Aul. 1251. <12)Troy. 636. <13)Supp. 197 s. <14)Bacc. 200 ss.; 393; 427 ss. �6gT - !OSS - — szz — is^- 9T (fT> ¡018 *• S8Z -"J }I9I •¿0I ^ ZOSI * •99 IS^T 7^ •" Z6S TUV^B i- 161 .ff • 01 'PB '68 ••! !*" IS9 •<MnSf •swm -pa -88 mj Vi #M 60S '^"! ¡M 001 •>-<pK S" 119 'Hal3 •" 068 -P! • S 'P! • 00Z 'P! •n siz -aOTff (t> (ZI> (ti) (OI> (6) (8) (¿) (9) (S) (t) (í) (Z) (1) as uopipBJi bsjj '(^j) BwnpiqBS sa on ba* anb 'Jijnfl opBisBinap,, BunpiqBS bj bjjuo^ Bpipuapp sa oapa opmajuoa ns no jBjndod nopipsj} B'j •uotoeruis Btngua B[ a^idaj ^e jbjoui Bjajsa bj u^j '(Si) ^apni sojisann anb sbui nos 'opjamoa ja ^ 'opijsaA ja 'oSuj ja 'aÍBnSuaj p 'uozbj bj nBjngno as sajBno so[ ajina 'saaaiq soajsanu repiA B[ ap Bjsunpdo u^isi.i Bou zaA BimSp3 szoqsa as jBnoioipBj^ ontsimts^d p ajuajj ^^ '(^l) m^!^ -uajspca on bj b j^nSí sa aijanm [ anb '(n)ítnos Bpen eojj^nni boj,, anb opnBJBpap 'eS^iu b^ as o '(oí) eaajjajBJi^n BpiA bj ap Bpnp as Á oisando o[od p ba as SBjqo sbj^o u^ • (5) opui'suad Bnupuoo 'pt -jourai 'apnop (8) I? 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De acuerdo con ello vemos reconocidas muchas ideas antiguas, como la conciencia moral, presente en todos los hombres en la distinción del bien y del mal (3) y en el remordimiento que consume al criminal como una enfermedad (4); la sumisión de la esposa al esposo (5) y la reprobación del adulterio de la mujer, para la cual se pide la pena de muerte (6); el aspecto exterior como signo de las estirpes superio res (7); la predilección de los dioses por los nobles (7bis); la justicia de la venganza, especialmente en caso de homicidio (8); el derecho de sepultura (9). Pero en oposición a todo ello se afirma la prioridad de la con ciencia moral individual frente a la ley sagrada del juramento (10); se encuentran buenas razones para justificar un amor ilegítimo (11); se reconoce a la virtud como superior a la nobleza e independiente de los bienes exteriores (12). El heraldo Talthybios, al ver que Aga menón ha elegido como nueva esposa a Casandra —una mujer que ha perdido la razón— reflexiona que los grandes, a pesar de su saber y de su majestad, no son superiores a los humildes (13). En cambio, el modesto labrador, el marido de Elektra, es presentado como modelo de ciudadano (14). La virtud, incluso la valentía, lejos de ser patri monio de los nobles, puede enseñarse y adquirirse por un adecuado adiestramiento (15). Precisamente es ésta una de las tesis favoritas de Protágoras, insinuada ya por Xenóphanes, tesis naturalmente soli daria del régimen democrático. También la felicidad es independiente de la eminencia del rango social: felices son los que viven ignorados, sin gloria y sin peligros; menos felices, los que disfrutan de honores (16). "El hombre oscuro puede llorar cuánto quiera, y decir lo que le plazca; pero esto es indecoroso para los nobles; vanas apariencias gobiernan nuestra vida, y servimos a la plebe" (17). Y frente a la venganza privada, opone Eurípides la objeción de todo el que tiene el sentido de lo jurídico, expuesta en un caso con creto de impresionante ejemplaridad: "Si la esposa que te acompaña en el tálamo te mata, y después la asesina el hijo, y el nieto hace lo (1)Supp. 524-27. (2)id. 562; Bace. 200 86.; 890 n. (3)Orest. 492. (4)id. 396. (5)Med. 14 es. (6)Troy 1031 s. (7)fon 239 s. (7 bis) He/. 1678 88. (8)Elek. 1093 i. (9)Supp. 524 88. (10)Hipp. 612. (11)Hipp. 433 88. (12)Herakl. 696 88.;,E/efe. 367 88.; 938 88.; 941. (13)Troy. 411 88. (14)Elek. 380 88. (15)Supp. 911 es.; //. ¡n Aul. 559 as.; Hekab. 600 88.; Tr. 1027. (16)//. in Aul. 18 ss. (17)id. 447 si. 226 — mismo con su padre ¿cuándo se acabarán tantos males? Con razón dispusieron nuestros antepasados que ni se dejase ver de nadie el reo de homicidio, ni hablase con ninguno; y lo castigaban con el destierro, no autorizando interminables asesinatos, porque siempre había uno amenazado de muerte y contaminadas las manos con la última mancha de sangre" (1). Estas últimas reflexiones nos adentran ya directamente en nues tros temas. Eurípides fue un defensor convencido del estado de de recho, que considera como característico de los helenos en contraste con los bárbaros, que yacen bajo el signo de la fuerza. "Vives en la Grecia y no en país bárbaro —dice Jasón a Medea— y has conocido la justicia y sabes vivir según las leyes, no según la fuerza" (2). La fuerza es insistentemente reprobada y opuesta a la justicia y a las leyes. Dios prohibe su empleo (3). "Vale más no adquirir una victoria de mala fama que recurrir a la odiosa fuerza para derrocar a la jus ticia" (4). Ni en la casa ni en el estado debe existir un poder ajeno a la justicia (5). Odyseo —que obtiene por malas artes la perdición de Palamedes— es execrado como "enemigo de la justicia, monstruo sin ley" (6). El derecho es un bien, es un medio necesario para la conservación de la comunidad. Pheres expresa su respeto por la ley tradicional de la familia y de los griegos (7). "El respeto a las leyes es la salvación de los estados"(8). Más aún, el derecho es elevado al lugar supremo entre los bienes y considerado fundamento de la religión y de los principios éticos. "Es la ley la que nos hace creer en los dioses y vivir distinguiendo lo justo de lo injusto" (9). Esta frase es quizá intencio nadamente equívoca, pues no permite distinguir entre la ley como creadora de los dioses y de la justicia y la ley como simple medio para implantar las creencias y la conducta justa. Pero hemos visto que en las Bacantes los dioses se constituyen por la "ley de la Naturaleza" lo cual parece decidir por la primera interpretación. El poder, el poder político en especial, .es despreciado en compara ción con otros bienes. Para los sabios no es nada; más bien destruye la razón de los que seduce (10). El viejo Tiresias advierte a Pentheo: "no creas que el mandar vale algo entre los hombres, y si lo crees —vana es tu opinión— no te tengas por sabio" (11). La desvaloración del poder frente a la sabiduría, que aquí se denuncia, era desconocida de la con- (l) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) Orest. 508 ss. Med. 536 ss. Hel. 903 ss. Androm. 779 si id. 785 ss. Troy. 284. Alcest. 683 ss. Supp. 312 s. Hekab. 800 >. Hipp. 1113 ss. Bacc. 309 ss. ;•) — 227 ^ �^- izz — "99 5Q g *031>fJ (TI) 99 CTTT 'ddllf (01) ' 008 *^D3/aH (6) •8 zu *rfrf"S (8) 88 89 '^^^\Y (¿) -t8Z ''o-'lI (9) •88 S8: P! 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A (1) soSaijS soj sopoj ap unmoa Aa\ oraoo saoaA b Bjnas �cepción tradicional, para la cual precisamente una de las funciones del sabio era el ejercicio del gobierno en beneficio de la comunidad. En Las Fenicias Eurípides ha dramatizado el conflicto entre el derecho y el poder. La ambición del poder como el bien más codiciable entre todos, ante el cual todos los otros pueden sacrificarse, ha sido expresada sin ningún eufemismo, con toda la intensidad de una pasión primaria por Eteokles: "Yo iría adonde nacen los astros del cielo y debajo de la tierra por conseguir el reino (xupawís), deidad la más poderosa de todas" (1). ... "Si alguna vez se puede hollar el derecho nunca mejor " qne por reinar" (2). El valor del derecho es afirmado, en cambio, por la prudente Jocasta: "Es mejor, hijo, adorar a la igualdad, lazo de amigos, vínculo de estados, prenda de unión entre aliados: la ley yel derecho solos son estables entre los hombres" (3). La última frase expresa el auténtico pensamiento de Eurípides, que recuerda en este, como en otros aspectos, la composición espiritual de Protágoras. Después de haber deshecho la concepción tradicional de los dioses, de haber puesto en duda su existencia misma y discutido muchos preceptos de la moral, se hace una excepción con el derecho., al cual se considera el único elemento estable de la cultura, que man tiene aún ceñido al hombre a las antiguas creencias y principios e impide la disolución de la comunidad. Como resulta de las palabras de Jocasta, este derecho que se exalta hasta las nubes, no es un vínculo puramente formal, sino el derecho de la democracia, que tiene su principio en la igualdad. Hay que "adorar a la igualdad". Este es, pues, el Absoluto, la nueva divinidad, que ha venido a suplantar a las olímpicas, derrocadas por la razón crítica. La igualdad encuentra su fundamento en su conexión con el régimen del cosmos. El derecho está sometido a la misma ley que gobierna a la naturaleza toda. Esta ley es cabalmente la igualdad. "La oscura noche y la luz del sol divi den el año en partes iguales y ninguno usurpa lo que al otro corres ponde. . ."(4). Y én su fervor por el principio, Eurípides estableció, por primera vez, me parece, la igualdad del esclavo con el ciudadano. "El esclavo de alma generosa es, de todo punto de vista, el igual de los libres"(5). Pero esta equiparación no se basa en el reconocimiento de un centro personal en todos los hombres, sino en la posesión de ciertas cualidades morales que se suponen diversas de individuo a individuo. Como quiera que sea, debió ser un pensamiento audaz para las convicciones comunes de la época y un avance importante hacia la tesis radical que sentará el discípulo de Gorgias Alkidamas (siglo IV): "Dios hizo a todos libres; la naturaleza no hizo a nadie esclavo"(6). Eurípides reconoció y exaltó también el valor de la paz oponién dolo a la guerra, mostrando las consecuencias de una y otra. "La Paz (1)Phoen. 503 as. (2)id. 524 s. (3)id. 535 88. (4)Phoen. 535 n. (5)Ion 855 •(6)Schol. ad Abistot. Rhet. A, 13. 1373 b 18. — 228 — es la más bella de las diosas" (1). "Nosotros —dice el heraldo a Teseo en Las Suplicantes— bien sabemos de dos partidos elegir el mejor^ distinguiendo el bien del mal; y sabemos que la paz vale más que la guerra, la paz, amada de las Musas, odiosa a las Furias, amiga de la fecundidad, de la opulencia. He aquí los bienes, a los que renunciamos tontamente: a esos preferimos la guerra y la sujeción del débil por el fuerte, del estado por el estado, del hombre por el hombre"(2). Al que conduce la guerra se le augura un final desgraciado: "Insensato el mortal que destruye las ciudades y libra al abandono los templos y las tumbas, sagrados asilos de los muertos: al final esto será su per dición" (3). Pero la guerra no es condenada de modo absoluto; hay casos en que es admisible. Así, "evitar la guerra es el deber de todo hombre prudente: si, empero, hay que hacerla, no es una corona a desdeñar una hermosa muerte por la ciudad..." (4). Se distingue entre guerra justa e injusta. Guerra injusta es, por ejemplo, la que contra Tebas ha emprendido Adrasto. Teseo le reprocha: "te arrastra ron los jóvenes: son ellos, los que en su deseo de honores, desprecia ron la justicia, multiplicando las guerras, azote de los ciudadanos: uno quiere mandar, otro quiere el poder para satisfacer sus pasiones, otro persigue la riqueza. Pero no examinan si el pueblo padece"(5). En cambio, la guerra que libra Teseo es justa, pues se lleva a cabo no por interés, sino para hacer triunfar el derecho violado, el derecho de sepultura (6). Pero la guerra encuentra también una explicación a la vez divina y antihumana. Así, la guerra de Troya fue provocada por Zeus "para aliviar a la madre Tierra de tan inmensa multitud de hombres" (7). Respecto del estado, Las Suplicantes contienen un notable pa saje en donde se analiza su estructura social, formada por tres clases, los ricos, los pobres y la clase inedia, la cual desempeña una función primordial de conservación y de equilibrio. "En el estado existen tres clases. Primero, los ricos, ciudadanos inútiles y ocupados sin cesar en acrecer su fortuna. Luego los pobres, que carecen incluso de lo necesario. Estos son peligrosos, porque, inclinados a la envidia, seducidos por los discursos de perversos demagogos, asaltan a los po seedores con crueles dardos. De las tres clases, en fin, es la clase media la que salva a los estados: es ella la que mantiene el orden que el estado se ha dado" (8). Un siglo más tarde vamos a escuchar en lo esencial la misma doctrina, sostenida por Aristóteles. Pero los deberes del individuo con su comunidad no ocupan ya como antaño (9) el primer lugar. Antes pasan los deberes de familia. "El sabio debe pensar primero en sus hijos, luego en sus padres, en (1)Orest. 1682 a. (2)Supp. 484-93; Bacc. 416 ss. (3)Troy. 95 u. (4)id. 400 sa. (5)Supp. 232 sa. (6)id. 670 88. (7)Hel. 39 s. (8)Supp. 238^5. La autenticidad de este pasaje ea contestada. (9)Vid. supra. Xenophanes. — 229 — �1 íiíl "SI ¥ •*^ — 6ZZ — •S3MVHJ0H3X TUrfí 'PÍA (6) •epBjsajaoo 83 sCncd ajas ap psppiiuajnB b^j 's^-^EÍ 'ddng (8) '89 0¿9 T? (9) *m ZCZI -ddns (S) •89 OOt -PJ (i) *** 6i "j^^,r () i J6-ji8f, -dáng (Z) •8 Z89I •}sa-¡O (I) li^ 'saipBd sns ua oSanj 'sofrq sns na oíanrud jBsuad aqap oiqss j^M •bijiiubj ap sajaqap soj ubsb<I sajuy UBSnj jamud ja (5) oukjub oinoj vA UBtlnoo on pepiunuioD ns uoa onpiAipui pp sajaqap soj oja^ •sajajoisjjy Jod upiuajsos 'BuiJ^aop buisiui bj jBpnasa oj na JBqanosa b sohiba apjBj sbih ojSis uq '(8)PbP Bt[ " opBjsa p anb uapjo p auaiiuBiu anb bj Bjja sa :sopBjsa soj b bajbs anb bj Bipant asep bj ea 'uij ua 's^sbjd sajj sbj ^q -sopjBp sajanja uoa sajopaas -od soj b ubijbsb 'so^oSeniap sos.iaA.iod ap sosjnosip go^ jod soppnpas 'BiptAna bj b sopEuipui 'anbjod 'sosojSipd nos sojs^ •oiJBsaaau o[ ap osnpni ugoajBO anb 'sajqod so^ ogan1^ -ennjjoj ns Jaoaj^^ na jBsa^ ttjs sopBdnoo A sa^iinm eouepBpnp 'soou so^ 'ojaraiaj -sasBp sajj uaisixa opBjsa p n^,, •ooqijinba ap Á n^iOBAjgsuoo ap pipjomijd nopunj Bun enadmasap p^na b^ 'Bipara asep tb\ A sajqod so[ 'sootj bo[ 'sa8Bp sajj jod BpBinaoj '^pos ejnianjisa ns BztpuB as apnop n^ aÍBS -cd a[qB;ou un nana^noa satuootidng swj 'opcisa ppd ap pníií[nra esnamm hbj ap ^xiai^ ajpBin re^ re jbiaijb JtBd,, sna2 BpBOOAOjd anj vAoj^ ap Bjjaná b^ 'isy •BUBnmqijnB A BuiAjp zaA bj b upioBoijdxa Bnn naiqtaBj Bjjuanona Bjjan^ B[ oja^ '(9) Bjnipndas ap oqoaj^p [a 'opB^oiA oipajap p jBjunuj jao^q BJBd ouis 'sajaini jod ou oqBD b BAají as sand 'B^snf sa oasaj^ Bjqx^ anb BjjanS bj 'oiqraB^ n^ •(S)t4aoapBd o^qand p ts nBarniBxa on OJaj 'Bzanbu b^ anSisjad ojjo 'sanoisBd sns j93bjsijbs BjBd japod p ajamb ojjo 'jBpuBtn aaainb onn :souBpepni3 so^ ap ^jozb '8Bjjan3 sb^ opnBoi^dppnni 'Bpijsnf b^ noj 'ssjohoij ap oasap ns na ani soj 'sojp uos :s3u3Aof 9o\ noj ajw :Bqoojdaj a[ oasaj^ "ojsBjpy opipnajdma Bq sBqaj^ bj^uo^ anb B[ 'opdniafa Jod 'ss Bjenluí Bjjan^) •sjsnfni a Bjsnf BjjanS aj^na aitáuijsip 3g -(f) u'' -pBpnp bj jod auanm Bsonusq Bnn jsuapsap b buojoo Bnn sa ou 'BjaaoBq anb ^Bq 'o^adma 'is tajuapnad sjqmoq opo; ap jaqap p sa BjjanS bj jejia^, 'isy •apqísimpB sa anb na sosbd jÍBq íojnpDsqB opotu ap Bpsnapnoa sa on Bxian^ v[ oíaj •(g)Mnopip -jad ns Bjas oisa [buij p^ ¡so^anta soj ap sojisb sopBj^^s 'sBqumj s^\ A so[dma) so^ onopn^qB [B Bjqi^ A sap^pnp sb[ a^naisap anb pjaora p ojEsuasuj,, topBpei^sap puij nn Bjn^nB aj as Bjjan^ b^ aonpuo^ anb ^y •(^)4tajquioq p Jod ajqmoq pp 'opB^sa p Jod opsjsa pp 'a^janj p jod [iqap pp nopafns b[ A Bjjan3 b^ souiijajajd sosa b l^juauíBjuoj somBpunnaj anb eo[ b 'sauaiq so¡ inbB ajj 'Bi^na^ndo B{ ap 'pepipnnaaj bj ap bSiuib 'SBian^ sbj b Bsoipo 'sBsnj^ sbj ap BpBnre 'z^d B[ 'BjjanS bj anb sbui ajBA zBd bj anb somaqBS A íjbcq pp naiq p opuam^npsip 'jof^ra p ji^ap soppjed sop ap somaqBS uatq —sainooijdng svq na b opjBj^q p aoip— sojjoso^f,, "(l)8BSoip sbj ap B^pq sbui b^ sa "81 < (9) r 'loxsiHy po •i t;s8 "i (S) •98 ^ES 'U3O1fJ (^) •88 SS 'P! 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Esto significa sin duda un aflojamiento del antiguo universalismo, pero estamos aún muy lejos del individualismo y cosmopolitismo que han de florecer en tiempos no lejanos. El problema de las formas de gobierno mereció la atención de Eurípides en varias de sus obras. La monarquía y la aristocracia no obtuvieron su aprobación. La doble reyecía de Esparta es carga muy pesada de soportar y conduce a la división de los ciudadanos (2). La tiranía, por su parte, es ^una injusticia triunfante" (3) ; y bajo apariencias agradables es una triste cosa; la felicidad es imposible para quien vive entre sospechas y terrores. El tirano tiene que hacerse amigo de los perversos y odiar a los buenos, porque teme un aten tado (4). Pero en los momentos de peligro Eurípides admite que, mejor que el de muchos competentes, es el gobierno de uno solo, aunque mediocre (5). Después de esto es de esperar que encontremos a Eurípides entre los partidarios de la democracia. Y es, en efecto, un demócrata con vencido pero moderado, que conoce la excelencia y la fuerza de la democracia, pero también los vicios que la debilitan. La base del buen gobierno es la prudencia, cualidad fundamental que ha de poseer el que dirige un estado. Cualquiera puede gobernarlo, si es pruden te (6). Esto excluye tanto la incapacidad de monarcas hereditarios como la temeridad de demagogos ignorantes. El problema es discutido con toda la amplitud que podía ofrecer el marco limitado de la tragedia en Las Suplicantes. La disputa entre Teseo y el Heraldo de Tebas hace recordar la discusión de los tres persas de Herodoto. Pero aquí las verdaderas simpatías del autor se descubren fácilmente. Pues la defensa de la democracia es puesta en boca de un rey y este rey declara que la democracia ha sido fundada por él. Cuando se trata de hacer la guerra, Teseo decide consultar al pueblo: "demos la palabra al pueblo, con tanto más gusto nos segui rá! Pues yo llamé a este pueblo al poder sin división: hice al estado libre y al sufragio igual" (7). Como argumento ad hominem no puede haberlo más fuerte. El rey de Atenas dice que en Atenas no hay rey; que es una ciudad libre, donde el pueblo gobierna y los ciudadanos, sucesivamente, como magistrados anuales, administran el estado. No hay privilegios para la fortuna: el pobre y el rico tienen derechos iguales (8). Y esta idea de igualdad, que como hemos visto se con funde con la idea de derecho, es el argumento de principio que se esgrime contra la tiranía y a favor de la democracia. Democracia y régimen jurídico son aquí, como en Protágoras, solidarios; pues donde la ley es propiedad de un tirano, no puede haber estado de derecho. (1) Supp. 506 88. (2) (3) (4) (5) (6) Androm. 479 ss. Phoen. 549. Ion 621 88. Androm. 479 ss. //. ¡n Aul. 374 W) Supp. 350 ss. (8) id. 403-408. "Para un pueblo, no hay nada peor que un tirano. Bajo este régimen no hay leyes hechas para todos. Gobierna un solo hombre, y la ley es cosa suya. Por tanto, no hay igualdad (laovo^ta ), mientras que bajo la vigencia de leyes escritas, el pobre y el rico tienen los mismos dere chos. El débil puede responder al insulto del fuerte, y el pequeño, si tiene razón, puede vencer al grande. En cuanto a la libertad, está en estas palabras: "¿quién quiere, quién puede dar un consejo pru dente a su patria?" Entonces, a voluntad cada uno puede brillar o callarse. ¿Puede imaginarse mayor igualdad política? Además, allí donde gobierna el pueblo, éste se complace en ver crecer una juventud ardiente. Un tirano odia esto: los mejores ciudadanos, aquellos que él cree que piensan, son abatidos por él, temiendo sin cesar por su trono. ¿Qué puede, pues, quedar de fuerza a la patria cuando, como en un campo que la primavera hace florecer, se viene a segar la es piga de la valentía? ¿Para qué amasar riquezas para nuestros hijos si nuestros esfuerzos son para enriquecer al tirano? ¿Para qué educar en nuestros hogares a castas vírgenes, si es para proveer a los placeres de un déspota, si es prepararnos lágrimas?"(1). Pero Eurípides sabía perfectamente qué objeciones se pueden hacer a la democracia y a qué peligros está expuesta, y formuló unas y otros por boca del Heraldo como defensa indirecta de la tiranía. Primero se aducen estas tres razones: a) la facilidad con que el pueblo se deja guiar hacia cualquier lado sirviendo a los intereses particulares de los demagogos; b) su incapacidad para la sabiduría política; c) la imposibilidad para los hombres de labor de distraer su tiempo en los asuntos de estado. "La ciudad de donde vengo obedece a uno solo, no a la multitud: no hay orador que la exalte y la adule y la arrastre en todas direcciones en su propio interés. Esos hacen hoy las delicias del pueblo, y su desgracia mañana; luego, para disimular su culpa, calumnian bonitamente, esquivando así el castigo. Por lo demás ¿cómo la masa, incapaz de un razonamiento recto, podría conducir al estado por el camino recto? El tiempo y no la improvisación nos da esas luces. Un pobre labrador, aunque instruido, no tendrá tiempo para dedicarse a los negocios públicos. Ah! los hombres honrados sufren cuando un pillo se apodera del poder, seduciendo a la masa por su facundia; él que ayer no era nada!"(2). El peligro del desbordamien to popular y los efectos perniciosos de la demagogia hubieron de preocupar seriamente a Eurípides, pues vuelve sobre ellos reiterada mente. Ya en el Hippolytos decía que los discursos seductores son la perdición de los estados bien gobernados (3). Y en Orestes, una de sus últimas producciones, nos ofrece una apretada descripción psicoló gica de la multitud. "Cuando el pueblo se amotina, ardiendo en ira, es tan difícil apaciguarlo como un fuego terrible; pero si se cede con maña y se aprovecha la ocasión oportuna, se mitigará quizá su cólera y en este caso se conseguirá de él lo que se desee. A veces lo domina la compasión, a veces rabia espantosa.. ."(4). (1)Supp. 429-454. (2)id. 410-425 (3)Hipp. 486 s. (4)Orest. 696 88. — 230 — — 231 — �— íes — — OES — • 969 V9ÍQ() •t ^g^ ddm() SZ^OI^ P?(Z) ^(I) •(^)M* • •BsojHBdsa Biqei saaaA b 'uoisBduioa bj Buiniop oj saaaA y 'aasap as anb oj ja ap BJinSaeuoo as osea ajsa na a1 Biajoa ns ezinb bjbSiíiui as 'Bunijodo uoiSBao bj BqaaAOJds as ^ bubui noa apaa as is ojad ia^qrjjai oSanj nn orno ojjBnSpBdB ^pjfip nB^ " 'bji na opuaipjB 'BnijouiB as ojqand [a opuBti^ •pnjpjnuí bj ap boiS -ojoaisd nopduasap BpBjajdB Bun aaajjo son 'sauopanpojd sbuiiijii sns ap Bun 'sajs^jQ na j^ •({?) sopBUjaqo^ naiq sopBjsa soj ap uopipjad B[ nos sajojonpas sosjnasip soj anb Biaap sojAjoddjjj ja na bj^ -ajuara -spBJ^^pj sojja ajqos aAjanA sand 'sapidjjng b ainataeuas jBdnaoajd ap ncuaiqnq BiSoSemap bj ap sosopiuad soiaaja soj A jBjndod oj -nainrepjoqsap jap adfrjad jg "(^^jBpBU Bja on jajÍB anb ^a íBipnnaBj ns jod B8BUI bj b opnapnpas 'japod jap Bjapods as ojjid nn opueno naijns sopBjnoq sajqmoq soj ¡qy •soDijqnd sopoSau soy b asjeaipap BJBd odmai^ Bjpuaj on 'opinj^sut anbunB 'jopBjqB^ aaqod nj^ -s^on^ SBsa sp son uopBSiAOjdmi b¡ on Á odinaij j^ ¿ojd3j oniniBo p jod opBisa p2 JTonpnoD Bjjpod 'oiaaJ o^natraBuozBj nn ap zBdBom 'BSBm bj oraoo? 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Luego se arguye todavía contra la democracia la facilidad e irres ponsabilidad con que el pueblo se embarca en una guerra. "La espe ranza es un gran azote, el único móvil que ha conducido a tantos estados a trenzarse, irritando los ánimos. Cuando la guerra depende de los sufragios de un pueblo, ningún votante piensa que él mismo puede perecer, y todos los deseos desvían esa desgracia sobre otro. Si en el momento de votar los ciudadanos tuvieran la muerte ante los ojos, la Grecia no perecería, loca de guerras" (2). El relato del Mensajero del Orestes contiene la descripción de una asamblea política en la que Eurípides ha diseñado certeramente cuatro tipos de hombres: Talthybios, el cortesano lisonjero que está siempre "con la situación"; Diomedes, el indulgente y comprensivo, que quiere limar las asperezas y buscar una salida para evitar que el conflicto se perpetúe; el "hombre de lengua desenfrenada", en quien se ha visto una alusión a Cleophón, sucesor de Cleón (3), es el dema gogo energúmeno y mandadero venal capaz de defender cualquier atrocidad por un puñado de oro; el labrador, el hombre honesto, de una sola pieza, que dice lo que piensa sin calcular las consecuencias desagradables que sus manifestaciones puedan tener para él mismo. Para terminar este capítulo transcribo el pasaje íntegro: (El Mensajero a Elektra) : "Entonces presencié un espectáculo inesperado que nunca hubiera creído: a saber a Pílades y a Orestes que llegaban juntos, triste éste y devorado por su mal, como un her mano aquél, compartiendo los dolores de su amigo y asistiéndolo en sus males, y cuidándolo como a un hijo. Después que todos se reunie ron, levantóse el heraldo y dijo: queréis declarar si Orestes debe o no morir, por haber asesinado a su madre? Entonces Talthybios, que con tu padre combatió contra los troyanos, pronunció palabras ambi guas, como quien se doblega ante los poderosos, celebrando en verdad a Agamenón, pero sin alabar a tu hermano, y haciendo malévolas alusiones a la ley nada buena que se establecería contra los padres, y mirando siempre a los amigos de Egistho con ojos expresivos. Tales son los heraldos: sonríen siempre a los felices, y son amigos de los que más pueden, y de los magistrados de los estados. Luego habló el rey Diomedes, oponiéndose a tu muerte y a la de tu hermano, y de fendiendo por piedad la pena del destierro. Aclamáronlo algunos, porque, en su concepto, decía la verdad; otros no lo alabaron. Después se levantó un hombre de lengua desenfrenada, temible por su audacia, argivo inauténtico e intruso, confiado en el tumulto, y a quien su osa día, no su saber, inspiraba, capaz de persuadirle todo lo malo; porque cuando elocuente en sus discursos, aunque de ideas funestas, convence al vulgo, gran daño resulta al estado. Al contrario, los que sólo atien den a su bien, son siempre a la larga útiles a su patria. Así debemos g) Orest. 772. ) Supp. 479 es. (3) Schol. ad Orest. 772. — 232 — juzgar al que más manda en un estado si examinamos este punto, porque igual es la condición del orador a la del que desempeña los cargos más importantes. Este, pues, proponía que tú y Orestes mu rieseis a pedradas, sobornado por Tyndaro para que hablase en este sentido y recayera sentencia de muerte. Otro sostuvo lo contrario: su traza no era brillante pero grande su fortaleza, poco amigo de visi tar la ciudad y el agora, dedicado a labrar sus tierras, de los que sirven a su país, de agudo ingenio cuando quiere disputar, íntegro, que vive honradamente: declaró que Orestes, hijo de Agamenón, debía ser coronado porque obró así por vengar a su padre, dando muerte a una mujer tan malvada como impía, y cuando de no hacerlo, nadie querría tomar las armas y hacer la guerra, abandonando su casa, si los que se quedan seducen y corrompen a las mujeres, encargadas de los cuidados domésticos. Aprobáronlo los buenos y fue el último que habló" (1). EL ANONYMUS JAMBLICHI (•) Los problemas de la justificación del derecho y su puesto en el sistema de los bienes encontraron explícito tratamiento en un escrito ético-político de la época de las guerras del Peloponeso, del cual nos quedan algunos fragmentos que insertó Jamblico en su Protreptikos. El desconocido autor, que parece no haber tenido creencias religio sas (2), no sólo justifica al derecho positivo sino que lo eleva al grado de supremo bien. La elocuencia, la sabiduría, la fuerza, y en general las cualidades que posee el hombre, en parte innatas, en parte adqui ridas por su esfuerzo, deben ponerse al servicio de un fin bueno y legítimo (3). El ideal ético es un utilitarismo social que en concreto se vierte en la defensa del derecho. El hombre mejor es aquel que sirve al mayor número de sus semejantes (4). Pero, el medio más adecuado de hacer el bien a los demás sin perjudicarse, no es distri buir dinero, porque el que lo hiciera o tendría que obrar mal para reunir más o se empobrecería, puesto que el dinero se agota (5); el mejor medio es defender las leyes y la justicia, que precisamente vincu lan a los estados y a los hombres (6). La justicia y la virtud, la fama y la gloria valen más que los bienes materiales, que las riquezas y la vida (7). El autor condena como fuente de todo mal a la pleonexía, a la conducta transgresora del derecho. La existencia del derecho se funda no ya en la voluntad de los dioses, ni en principios superiores, sino en la naturaleza humana. Este concepto se entiende en sentido utilitario. Los hombres no pueden vivir aislados, la necesidad los empuja hacia la (*) En este mismo número se reproduce el texto completo de este escrito traducido a mi ruego por el benemérito profesor Aemin Schlafbic. (1)Orest. 879-931. (2)Esto se infiere de, que según el autor las disposiciones naturales del hombre las da la "fortuna", no los dioses. Diels fr. 1, 2. (3)fr. 3, 1. (4)Fr. 3, 3. (5)Fr. 3, 4 y S. (6)Fr. 3, 6.. .^• (7)Fr. 4, 6; 5, 2. — 233 — �•Z 'S ¡9 ' ••(¿) •9 '8 -^(9) •S * '8 "•'.i(S) • 'S --J() •I 'S ••}() 'Z *t 'Jí siaiQ "sasoip bo^ on '^bothioj,, ¡ Bp sbj ajqmoq pp sa^ejillBa ranopisodsip sb( jo^iib p un^^s anb sp sjsijdi 39 ojsg(j) •IÍ6-6Í8 -^3JO(I) *3rajyiH3S Ninay jossjojd oiiismsaaq p jod o^anj nn B OppnpBJJ OIIJ38S 3189 9f OJ8[dtUO^ OJX^J p 3JnpOjdSJ 38 OJSU1CIU 0U1SIU 3)83 Ug(,) bj bwbij Bfndnia so); pspisaaau bj 'sopBjsiB jiaia uapand on sajqmoq ^ •oiJBjijiin oppuas na apnaiiua ^s oidaauoa aisgj 'BUBumij BzajBjniBn bj n^ ouis 'sajoijadns soidpuijd n^ in 'sasoip soj ap p^iunjoA bj n^ vA ou epunj as oqaajap jap Bpuaisixa e^ -oqaajap jap BJosaj^suBJi Bianpuoa bj b 'mxauoajd bj b jbui opoi ap aiuanj onioo Bnopuoo joinB j^ -f¿) BpiA bj A SBzanbiJ sb^ anb 'sa(BiJa^Bin sauaiq soj; anb SBm nap^A bijo[ b[ A. buibj B^ 'pnjxiA B^ A Biopsnf B'j • (9) sajqxnoq so]; b A sop^js^ soj b ^bj -nouiA a^naniBspajd anb 'Bioiisnf bj ^ s^^aj sbj japnajap sa oipam lofam [a i (g) bioSb as ojamp p anb ojsand 'Bjjaoajqodina as o sbiq jtunaj BJBd [em JBjqo anb Bjjpuaj o Biapiq o¡ anb p anbjod 'ojauíp Jinq -i-nsip sa on 'asaBoipnfjad nis SBinap eo\ b naiq p jaosq ap opBnoaps SBm oipain p 'oaa^ • (f) saioBfamas sns ap ojanmn joábih p ^ajis anb pnbB sa lofatn ajqraoq ^^ 'oqaajap pp Bsnajap v\ na a^iaiA as oj^aanoo na anb [bioos oinsijB^ijijn nn sa ooija papi [^ •() ompi^a[ A ouanq uij nn ap opiAJas [B as^anod naqap 'ozjanjsa ns jod SBpii -rnbpB ajjBd na 'sbjbuui ajj^d na 'ajqtaoq p aasod anb sap^pipno se^ S na A 'szjanj B^ 'BiJnpiqss B[ 'Bi^uan^op b^ -uaiq omajdns ap BA3[a o^ anb ours OAijisod oqaajap [B Baijnsnf o¡os oa '(^) sbs SBionaaj^ opina) aaqeq on a^ajsd anb 'jo^nB opponoasap ^^ ns na oaifqniBf ojjasui anb sojnani^Bjj sonnSp n^panb son p^na pp 'osanodop^ pp SBjjanS sb[ ap B^oda b^ ap oopj[od-oou? olí-t^sa nn na ojnaiinBjBJi ojpqdxa uoJBJ^noaua sanaiq so[ ap p na oisand ns A oqaa^ap pp u^iOBOijijsnf bj ap SBmapqoid (.) 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Incluso la fuerza sólo puede mantenerse por medio de la ley y la justicia. En efecto, supongamos un gigante invulnerable, insensible, duro. Tampoco éste podría vivir en la pleonexía, pues todos los demás hombres se pondrían de acuerdo, lo reprimirían y dominarían por astucia o por fuerza, de suerte que semejante individuo tendría que vivir también conforme al derecho (2). Pero el orden jurídico no sólo es un bien, sino que es el supremo bien para el individuo y la comunidad, mientras que su opuesto, la anarquía, es considerado el mayor de los males (3). Esta apreciación se basa otra vez en razones utilitarias, esto es, en las consecuencias que de ellos derivan, y esas consecuencias son ante todo, de carác ter económico. La legalidad constituye la base del crédito, que pone el dinero, aunque sea poco, a disposición de todos, porque circula; en ella se resuelven mejor las vicisitudes de la fortuna, pues los ricos se sienten seguros con sus bienes y pueden ayudar a los po bres con el comercio y el crédito; aleja de la intriga política, la más pesada de las preocupaciones y fomenta el trabajo, el más hermoso de los intereses; ofrece seguridad al hombre en el sueño y en la vigi lia, liberándolo del miedo y permitiéndole dedicarse a sus ^áreas, cuyas penas soporta con la esperanza de futuros provechos; protege contra la guerra, que es causa de males tan terribles como la ruina y la esclavitud (4). Así, pues, el orden jurídico es la base de todos los bienes de que goza el hombre. La anarquía, en cambio, es la fuente de los más grandes perjuicios: distrae del trabajo, porque obliga a preocuparse de las contiendas sociales; suprime el crédito, porque reina la desconfianza, de suerte que aunque abunda, el dinero escasea porque no circula; todas las situaciones se tornan contraproducentes, la prosperidad fomenta odios y la miseria se consolida; facilita y des encadena guerras y revoluciones; nadie está tranquilo, sino que todos, de día y de noche, viven presos del miedo y la zozobra (5). Con esta doctrina va aneja la idea de que la mejor forma de go bierno es la democracia (6). No se menciona a la oligarquía, pero se opone vigorosamente al buen gobierno del pueblo la tiranía o la monarquía, "mal atroz y monstruoso". La tiranía no se instaura por ninguna otra causa que por la culpa de los malos demócratas, que al desconocer y violar las leyes producen, sin darse cuenta quizá, la anarquía. Y ésta es un estado transitorio que genera necesariamente la tiranía, porque, como hemos visto, es antinatural al hombre la sociedad sin derecho. El tirano no es más que un hombre de carne y hueso que no podría por sí solo derribar el derecho si los demócratas no le prepararan el camino. Esta revelación de la génesis de la tiranía Fr. 6, Fr. 6, Fr. 7, Fr. 7, (5) Fr. 7, (6) Fr. 7, (1) (2) (3) (4) sirve para destacar la solidaridad entre el derecho y el gobierno popu lar y ofrecía así, nuevos motivos para el afianzamiento de éste. AI220I A0TOI (Discursos dobles) Al final de los manuscritos de Sexto Empírico se conserva sin tí tulo ni nombre de autor un escrito que parece constituido por notas de conferencias (1) de algún sofista, dictadas poco después del año 404 a. C. (2). El autor, evidentemente influido por Protágoras, quiere demostrar el relativismo de los valores oponiéndolo a los que sostienen su validez universal. Se ha tomado a pecho la sentencia del maestro de que "sobre cada cosa hay dos opiniones opuestas" (3) y la ha aplicado detalladamente a toda la esfera de los valores y a cada una de sus clases. De ahí los "discursos dobles" que el autor encuentra en la filosofía griega. Unos sostienen que lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, lo verdadero y lo falso son (respectiva mente) cosas totalmente distintas; otros, en cambio, que son lo mismo, sea porque el mismo valor es positivo para un sujeto y negativo para otro, sea porque el mismo sujeto lo aprecia ora de un modo ora de otro (4). El autor se declara partidario de la segunda tesis y trata de fundarla ya por medio de los hechos históricos, utilizando a menudo el material ofrecido por Herodoto (5), ya por medio de hipótesis e inferencias de toda índole. Así, para demostrar la relatividad de los valores estéticos supone que "si se les mandara a todos los hombres reunir en un montón las cosas que cada uno de ellos cree feas, y luego viceversa, tomar del montón de éstas lo que cada uno estime bello, no quedaría ninguna, sino que entre todos las tomarían todas" (6). En cuanto a los valores de la comunidad, señala que acciones consi deradas típicamente como injustas, la mentira y el engaño, el robo y la violencia, esclavizar y dañar, el perjurio, el sacrilegio, el homicidio, pueden también ser justas según las situaciones y circunstancias (7). Así, es justo mentir y engañar a los enemigos, e incluso a los amigos y familiares: "Si el padre o la madre tuvieran que beber o comer un remedio y no quisieran tomarlo, ¿no sería justo echarlo en la sopa o en la bebida, sin decir que ya está en ella?". Y en las artes, el mejor artista ¿no es aquél que sabe ilusionar de tal modo que su invención se toma como realidad? También es justo hurtar y violentar a los amigos e íntimos. "Pues, si, por ejemplo, uno de los familiares, arre batado por el dolor o un agravio, quisiera poner fin a su vida apuña leándose o colgándose, ¿no sería justo sonsacarle el puñal o la soga? y, si llegásemos tarde y lo sorprendiéramos ya en posesión de estas cosas, ¿no sería justo que se las quitemos a la fuerza?" Se citan en (1)"Si nosotros aquí sentados dijéramos"... Diels 90, 4, 4. (2)En 1, 8 se menciona la victoria de Esparta sobre Atenas y sus aliados como nn hecho "recientísimo". (3)vid. supra, p. 218. (4)1, 1; 2, 1; 3, 1; 4, 1. (5)vid. sup. pág. 214. (6)2, 18. Comp. Hebodot. VII, 152. (7)3, 2 y es. 1. 2 y ... in princ. 1 y es. 7 y u. 12 y 88. — 234 — — 235 — �— SEÜ — na oraOD sopBi[B sna í senaiy aiqos BUBdsg ap 't '^ '06 siaiQ •••118ora Z 'S(i) 'ZSI 'HA -ioaoH3H •81 'Z(9) 'HZ "sl?<1 "<'nt "P?*(S) •I '\ -I ' -I 'Z ¡I 'I(^) •8T^ -d -ojdns -p;o(E) *((omisiinapajfv o^^aq [A bj Buopua'ra as 8 'I 03(^) sopsinas ¡nbB sojjosou ¡gJ5([) na usjp 3g K¿Bzjanj bj b soma^inb sbj ^s anb o^snf Búas on? 'sbsoo BBisa ap uoisasod us b^ sotUBJSipuajdJos oj ^ apjBj somasB^ajj is lA ¿bSos bj o jBtmd ja ajjBaBsuos ojsnf Bijas on? 'asopuBSjoa o asopuBaj -BgndB BpiA ns b uij Jauod Bjaismb 'oiabjSb nn o JOjop ja jod opKjBq -bjjb 'sajBijituBj soj ap onn 'ojdtnafa jod 'is '83n<jM 'somijiii a so^ttqb boj; b jbjuo[oia A JBjjnq ojsnf sa uaiquiBj^ ¿pBpijBaj ouioo buio; as uopudAní ns anb opoui jbi ap JBuoisnji aq^s anb janbB sa on? ejsiijb jofam ja 'sajjb sbj na ^ '¿JP ua ^lsa Bj^ 3n^ JTaaP nís 'BPHacI Bl aa o Bdos bj na opBi^oa ojsnf c^as on? 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Una argumentación por el estilo se repite para las otras acciones. Esta parte coincide casi totalmente con un diálogo entre Sókrates y Euthydemo de las Memorables de Xenophonte (1); pero aquí el propósito es evidenciar a Euthydemo su ignorancia, mientras que el desconocido sofista quiere demostrar con la relatividad de las apreciaciones que lo justo y lo injusto "son lo mismo". En cuanto a las formas de gobierno, se supone sin discusión la democracia, pero el autor objeta el método de la designación por la suerte, que le parece "nada democrático" y sostiene que el pueblo debe elegir a los capaces (2). Pero, ¿quiénes son los capaces de go bernar? Aquellos que han recibido la educación sofística, que son capaces de intervenir en un debate dialogado, que saben convencer al pueblo o a los jueces por medio de discursos eficaces, todo lo cual implica conocer la verdad y saber juzgar rectamente, es decir, el cono cimiento de "la naturaleza de todas las cosas^(3). GORGIAS, LYKOPHRON Frente a estas doctrinas que sólo admitían el derecho positivo, las leyes dictadas por la democracia, otros sofistas reanimaron el antiguo dualismo, que oponía al derecho elaborado por los hombres los prin cipios fundados en la naturaleza. Pero la continuidad de doctrina era puramente formal, pues el contenido de los principios fue transfor mado. Ya no se trata de los plazos de la justicia divina como en Aischylos, ni del derecho de familia como en Sóphokles, sino que lo que intenta justificar es el interés del individuo. Ya Gorgias de Leontini (hacia el 500) que estaba vinculado a Empédokles, en el final de uno de sus discursos fúnebres, destaca a la "suave equidad" por encima del "áspero derecho" y contrapone a la "embarazosa exactitud de la ley" positiva, otra "ley más divina y universal: decir o callar, hacer u omitir lo debido en el momento debido" (justamente una definición de la equidad) (4). HIPPIAS Con Hippias de Elis el pensamiento de la igualdad aparece cla ramente y está vinculado a la oposición entre las exigencias de la naturaleza y las disposiciones del derecho positivo. Este último es el resultado de un contrato, "lo que los ciudadanos de común acuerdo han prescrito hacer o prohibirse" (1). Por otro lado, aquellas que son iguales en todos los países son las "leyes no escritas", que no son obra de los hombres, porque éstos no han podido reunirse todos en un mismo lugar para dictarlas (2). Provienen de la divinidad y sus dos primeros preceptos son reverenciar a los dioses y honrar a los pa dres (3). Hay que suponer que esta distinción entre leyes escritas y no escritas coincide con aquella otra de naturaleza y ley que le atri buye Platón. Según éste, Hippias sostenía como un principio funda mental de la naturaleza la igualdad y fraternidad de todos los hom bres. "Varones aquí presentes, os considero a todos parientes, íntimos y conciudadanos por naturaleza, si bien no por ley, pues por natura leza lo semejante está enlazado con lo semejante" (4). Los principios de la naturaleza o leyes divinas son superiores a los del derecho esta tal. Este es calificado, desfigurando un pensamiento de Píndaros, como "tirano de los hombres" que opone a la naturaleza su coacción ineluc table (5), pero que no puede considerarse bueno ni obliga en con ciencia, desde que a menudo es derogado o modificado por los mismos que lo promulgaron (6). Sin embargo Hippias no pretendió anular al derecho positivo, antes bien reconoce que tiene cierto valor, puesto que reclamó una ley contra la calumnia, llamando la atención sobre esta laguna de las leyes que, castigando a los ladrones, no pronuncian pena alguna contra los calumniadores, siendo así que éstos nos roban la mejor de nuestras posesiones, esto es la amistad; de suerte que la violencia, aunque perjudicial, es menos injusta que la calumnia, por que aquélla al menos se muestra al descubierto (7). Parece, por otro lado, que Hippias sólo reconocía como auténticas leyes no escritas aquellas que efectivamente eran cumplidas, pues respecto a la prohi bición del incesto niega que sea una ley divina "porque —dice— veo gentes que la infringen" (8). Lykophron, quizá un discípulo del anterior, otorgaba al derecho un fin puramente exterior: la garantía de una conducta recíproca justa, pero negaba que pudiera hacer a los ciudadanos justos y bue nos (5). También negó valor a la nobleza, "su dignidad se basa en puras palabras" (6), por lo cual lo debemos suponer de tendencia igualitaria. (1)Mem. IV, 2, 14. (2)Diels 90, 7, 1 88. (3)id. 8, ly. (4)Plaiíud. ad. Hermog. V. 548. Diels Ir. 6. %5)Aristot. Pol. T 9. 1280 b 8. Diels fr. 3. (6)Diels. fr. 4. — 236 ANTIPHON EL SOFISTA El sistema en que más clara y enérgicamente se sostiene la opo-sición entre derecho natural y positivo y aquel en que mejor podemos seguir la conexión de su pensamiento —gracias a algunos fragmentos relativamente extensos conservados— es el de Antiphon de Atenas. (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) Xenoph. Memor. IV, 4, id. IV, 4, 19. id. id. Plat. Protág. 337 c d. id. id. Xenoph. Memor. IV, 4, Plutahc. jrag. sobre la Xehoph. Memor. IV, 4, 13. m 14. calumnia en Stob. 42, 10. Diels fr. 17. 19. — 237 — �• — L2Z •¿I JJ STSIQ 01 'Z "61 *t "AI '^ovi3¡^¡ 'hjohsx(8) na DtuiuvjDj v\ ajqot -Bvif •ravim<J(¿) 'H 'f 'AI "^oviayi •Hdotiax(9) Tí P?(S) 'P a ¿ '^91OJd 'ij(^) "P! 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Esta autosufi ciencia e infinitud de Dios contrasta con la pequenez del hombre, que aunque pretende ser imagen de Aquél (2), tiene una existencia efí mera, frágil, penosa e irreversible. "La vida es una vigilia de un solo día, en el que salimos a luz, para dar paso luego a la siguiente gene ración" (3). "No contiene nada de extraordinario, ni de grande ni de sublime, sino sólo lo pequeño, débil, breve y mezclado con grandes dolores"(4). "No es posible repetir la vida, como una jugada en el tablero"(5). Era el pesimismo tradicional, el cual sin embargo no mantuvo a Antiphon en los cauces de la moral religiosa, sino que lo condujo hacia una ética de la utilidad y del egoísmo. Según el testi monio de Xenophonte, en sus disputas con Sókrates, le reprochaba a éste su pobreza y sobriedad, que conducen a la desgracia, y su igno rancia, que se descubre en que no enseña nada que merezca ser pagado. Para Antiphon la felicidad consiste en las delicias, en la magnificiencia, y el logro de dinero es un buen medio para ellas (6). Y una confirmación de esta tendencia la hallamos en los fragmentos de su libro Sobre la verdad, descubiertos en los papiros de Oxyrrinco, que contienen su teoría filosófico-jurídica. Aquí se afirma no sólo la dis tinción entre los preceptos del derecho estatal y los de la naturaleza, sino que se oponen ambos como contradictorios y se censura todo el sistema de las leyes positivas, incluso el instrumento principal de su realización, la administración de justicia. Esta crítica pretende demos trar que el derecho contiene una paradoja, pues admitiendo que su fin es la justicia, hace ver que no puede realizarla nunca. Antiphon se enfrenta con aquellos que como Protágoras y Sókra tes, concebían la justicia como cumplimiento de los preceptos del estado al que pertenece cada uno (7), mostrando que ese derecho se halla en oposición con los principios de la naturaleza (8); y, claro está, éstos son los que valen ante todo. Por de pronto, mientras los preceptos legales son convencionales y arbitrarios, los de la naturaleza son espontáneos, innatos y necesarios (9). ¿Cuál es entonces el criterio de la naturaleza? Es muy sencillo, responde el sofista: "a la natura leza están sometidos el vivir y también el morir, y en verdad la vida proviene de lo ventajoso, la muerte, de lo dañoso"(10). ¿Y cuál es el signo de lo ventajoso y de lo dañoso? Es el juego de los sentimientos elementales: lo que causa placer y alegría es lo ventajoso, lo que causa (1)SlIID. á8É7)TO{. DlELS fr. 10. (2)Phot. ^Eei8éoTaTov. Fr. 48. (3)Stob. IV, 34, 63. Diels fr. 50. (4)Stob. IV, 34, 56. Diels fr. 51. (5)Hahpoce. ávaQiaffai Diels fr. 52. (6)Xenoph. Memor. I, 4, 1 y 88. (7)Oxyrh. Pap. XI n. 1364 ed. Hunt. Fragmento 'A, columna 1. Todo en Diels fr. 44. (8)id. col. 2. (9)id. col. 1. (10)id. col. 3. — 238 — dolor y tristeza es lo dañoso (1). Con este criterio biológico y hedonista Antiphon va a destacar cuánto el derecho se opone a la natura leza. Según ésta lo ventajoso es libertad, mientras según las leyes es "cadena de la natura"(2). Antiphon está ya impresionado por el exceso de legislación de los estados de su época: "se han establecido leyes para los ojos, lo que pueden y no pueden ver; para las orejas, lo que pueden y no pueden oír; y para la lengua, lo que puede y no puede decir; y para las manos, lo que pueden y no pueden hacer; y para los pies, a donde pueden y no pueden ir; y para la mente, lo que puede y no puede desear"(3). Nada de eso es conforme a la natura. También es opuesto a ella defenderse de un entuerto sin llegar a ata car, hacer bien a los padres que lo han maltratado, permitir el jura mento a la contraparte sin usarlo uno mismo, pues en esas acciones "se sufre más dolor donde hubiera sido posible menos, y menor placer donde hubiera sido posible más, y se sufre un mal que no era nece sario" (4). La diferencia esencial entre ambas especies de principios conduce a consecuencias importantes. Así, en general, el hombre tratará de cumplir las leyes si actúa ante testigos, pero si está solo preferirá seguir a la naturaleza (5). Así, también, el que viola el derecho posi tivo, recibirá su sanción si actúa en público, pero si obró ocultamente, no. En cambio, el que viola la ley de la naturaleza recibirá indefec tiblemente su 'sanción: "aunque quede oculto a todos los hombres, (para ese) el mal no será menor; y aunque todos lo advirtieran no sería mayor; pues el daño no descansa en la mera opinión sino en la verdad" (6). Antiphon lleva más a fondo su crítica cuando destaca que el dere cho positivo resulta ineficaz para proteger al individuo. Ni impide el entuerto, ni, una vez cometido es cierta la reparación. "Primero deja (el derecho p.) tranquilamente que ocurran el sufrir de la víc tima y la ofensa del ofensor y hasta ese momento, no está en situación de impedir el sufrir de la víctima y la ofensa del ofensor. Y, si se lleva el caso ante los tribunales, ninguna ventaja tiene la víctima sobre el ofensor. Pues debe convencer a los jueces de que ha sufrido entuer to, y desea adquirir la idoneidad para ganar el proceso. Pero los mismos medios los tiene el ofensor si niega"... (7). Por último, Anti phon quiere mostrar que el derecho no sólo es ineficaz sino injusto en cuanto quiere realizar la justicia; que los instrumentos mismos de que se vale el derecho para su aplicación resultan instrumentos de la injusticia, no accidentalmente sino de modo esencial y necesario. Si justo significa no causar entuerto ni daño a nadie cuando no se ha padecido entuerto ni daño, testigos y tribunales ejecutan acciones injustas. "Necesariamente el testigo, aun cuando testimonie la verdad, (1)Oxyrh. Pap. XI n. 1364 ed Hunt. Fragmento A, columna 4. Todo en Diels fr. 44. (2)id. col. 4. (3)id. col. 2 y 3. (4)id. col. 5. (5)id. col. 1. (6)id. col. 2. (7)id. col. 6. — 239 -^ ' �mj stsiq • opX •^ nnl<K> 'V ojoaraaBjj -inng pa •9 T "Pí(¿) •Z '[03 -pi(9) •I I P!(S) •S 'IOD P!(t) i Z \oo p¡() •' 'I03 PT(Z) *avd -hhaxo(I) •ff -J| s-isld n opox 'I mnnnios 'y bj amorapsaj optiBno une 'oSpssj ja ajuaniBijBsaoa^, •SBjsnfui sauop^B uBjnoafa sajBunqiJj ^ soSpeaj 'ouBp iu ojaanjua oppaped bij as ou opuBnD aipBU b ouep ni ojjanjua jBsnsa ou boijiuSis ojsnf ig 'oiJBsaaau j jBpuasa opom ap ouis ajuauíjBjuappaB on 'Bppsnfin bj ap 9oiuatnnjj8ui UBijnsaj uops^ijdB ns bjb<1 oqaajap ja ^jba ^s anb sp sometía sojuamnjjsui soj anb íBiopsnf bj jBzijBaj ajainb ojuBn^ ua ojsnfut oms zBaiput sa ojos on oqaajap ja anb jbjjsoui aaamb uoqd -puy 'ompjn joj *(¿) • • -^BSaia is josuajo ja auap so[ soipam somsitu so[ ojaj -osaaojd j^ jbubS bjb<I pBppuopí bj JmnbpB Basap A 'oj -^anjú^ opijjns Bi[ snb ap saoanf so[ b jaouaAnoa aqap sanj uosnajo p aiqos BinpaiA bj anap BfBjnaA BimSnrn 'sajsnnqiJi soj 3jub oseo ja BAajj as is '^ uosuajo jap Bsu^jo bj á Btnp^iA bj ap aijjns ja Jipadtni op nopBntis na Bjsa on 'ojnatnotn asa Bje^q A Josuajo jap Bsuajo bj á ^vai% -oía bj ap Jpjri8 ja UBjjn^o anb ajuauiB[inbuBjj (#d oqoajap ja) BÍap ojainuj,, "u^iDBJBdaj bj euaiD sa opp^moa zaA Bnn 'in 'oiJanjna ja apidmi t^j 'onpiAipur jb JaSajojd BJBd ZBOijaní Bjjnsaj OAiiisod oq^ -ajop ja anb B^Bjsap opuen^ Bopuo ns opuoj b sbhi BAajj uoqdijuy (9)PP bj na ouis uoiaido Bjam bj na BsnBosap on onep ja sand iioÁvva Bijas on oBjapjiApB oj sopoj anbnns A íjouatn BJas ou jBm ja (asa Bjsd) 'eaaqnioq soj sopoi b ojjiwo apanb anbnnB,, ¡uoi^ubs ns atnamajqr) -oajapni BJiqpaj BzajBjnjBa bj ap Áa[ bj bjoia anb ja 'oiqniBo n^ *on 'a^uauíB^^noo ojqo-is ojad 'ooijqnd na biijob le upiouBS ns Bjyqiaaj 'oaij -isod oqaajap ja bjoia anb ja 'uaiqaiBj 'isy •() BzajBjmiBn bj b BJua^ajd ojos B^sa is ojad 'soSpsaj ajuB Erijas is sa^aj sbj j ap bjbjbjj aaqinoq ja '[BjanaS na 'isy •sa;uBjjodun eBiauanaasuoo b aonpuoa soidiouud ap sapadsa SBqmB aajua jBpnasa Bianaaajip (f)í -aoan Bja ou anb jbui un a^jns as A 'sBtn ajqísod opis Bjaiqnq apuop ja3B[d jonam A 'souaui ajqísod opis Bjaiqnq apuop jojop se ni aajns as sauoioaB sssa na sand 'ouisira oun ojaBsn nis ^jjBdBjjuoo bj b ojuara -Bjnf ja jpinuad 'opB^BJijBtn n^q oj anb sajpBd soj b naiq jaoBq 'jbo •b)b b JsSajj uis ojjanjua un ap asjapuajap Bjja b ojsando sa naiqniBj^ •BjnjBn bj b anuojuoa sa osa ap BpB^ -(g^^jBasap apand on Á apand anb oj 'ajuara bj Bjsd A íji uapand on A napand apuop b 'said soj Bj^d A ÍJ33Bq napand oa A uapand anb oj 'eouBtn sbj Bjsd A íapap apand ou A apand anb oj 'Bn^naj bj BJBd A íjio uapand ou A uapand anb oj 'SBÍaJO sbj BJBd ÍJ3A napand ou A uapand anb oj 'sofo soj BJBd saXaj • 'I -P!(01) "I "lo -p?(6) •Z IOD -pj(g) -1011^ -p t9t -n IX •JTd "huaxo(¿) •89 i['|'| •JOUI9^(^ 'HdONlX(9) ZS -jj sima i^o3O^ -hdo^hvh(s) -ts ^¡ s^aia -9S *6 'AI "<>^S(t) •OS i¡ siaiQ 9 ' 'AI 'oí^() ^ Jg^J (^) •01 -i¡ s-raia -SoiU^gp -aiag (I) anb oj 'osofBjuaA oj sa BuSajB A Ja^Bjd Bsnso anb oj rsajBiuamaja soj ap oSanf ja gg ¿oson^p oj ap A osoÍBiuaA oj ap ouSis ja sa jBno jji "(oí)osoííBP J 3P 'aiJanm bj 'osoÍBjuaA oj ap auaiAOjd BptA bj pspjaA na A 'juoni ja naiqinB^ A Jiaia ja sop^amos nsisa Bzaj -BJnjBn bj b,, :b^sijos ja apuodsaj 'ojjiouas Anva s^ ¿BzajBJn^su bj ap oijajuo ja eaDuojua sa JBn^)? 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Por tanto, ocasiona entuerto al agraviado, porque al que no le hace ningún entuerto le ocasiona uno, y él mismo experimenta de nuevo uno de parte del agraviado, porque es odiado por éste, aun cuando testimonió la verdad. Y no sólo por el odio, sino también porque durante toda su vida, tiene que andar precavido contra aquél a quien agravió con su testimonio. De suerte que tiene preparado contra él un enemigo que, si puede, intentará hacerle un mal... Pero también se muestran como injustos el juzgar, el condenar y el continuar hasta la ejecución; • pues lo que aprovecha a uno perjudica al otro.. ."(1). Inspirado en su principio biológico-hedonista, Antiphon critica las desigualdades sociales y propugna un igualitarismo radical, que comprendía a todos los hombres, no sólo a los griegos, y alcanzaba a todas las relaciones, no sólo a la relación política. Así debemos enten der los términos amplios y generales de su escrito. "A los que des cienden de padres distinguidos los respetamos y honramos; en cambio, a los que no son de casas distinguidas no los respetamos ni honramos. En esto nos comportamos recíprocamente como bárbaros, pues por naturaleza hemos sido creados todos iguales en todos los respectos, así bárbaros como helenos. Esto se infiere de una consideración de las cosas necesarias por naturaleza a todos los hombres. Todas éstas hay que conseguirlas de la misma manera, y en ninguna de ellas nos dife renciamos ni como bárbaros ni como helenos. Pues todos respiramos el aire por la boca y la nariz y < comemos todos con ayuda de las manos"> ... (2) (3). El papiro no es más legible, pero el pensamiento del sofista parece descubrirse con suficiente claridad. Todas aquellas cosas que todos necesitamos por naturaleza deben pertenecer también a todos igualmente; así como con él aire que respiramos, así también con los alimentos, vestidos, etc. No tenemos ningún derecho a suponer, sin embargo, que el autor propusiera el comunismo. Más bien, el hecho de que Aristóteles no lo mencione entre los reformadores o autores de constituciones, indica que su pensamiento quedó quizá en cierta indeterminación. De todos modos Antiphon (e Hippias como hemos visto) sentó un principio osado, que iba mucho más allá de la igualdad democrática vigente y que implicaba un desmoronamiento de los supuestos sociales e internacionales de los estados griegos. THRASYMACHOS Las teorías de Hippias y Antiphon, aunque censuraban al dere cho positivo, le suponían, por lo menos en la intención del legislador, la dirección hacia lo justo. Thrasymachos va a discutir precisamente la buena fe, diríamos, de los que dictan el derecho, presentándolo (1) Oxyrh. Pap. XV. 120 pap. 1797. "(2) El paréntesis es reconstrucción de Diels. (3) Oxybh. Pap. n. 1364, fragmento B. como un instrumento de sometimiento mediante una mistificación. Personalmente creía en la tradicional idea de la justicia, pues la considera, siguiendo la escala de Hesíodo como "el mayor de los bienes de los hombres"(l). Pero precisamente esta alta idea que de ella tenía lo había desilusionado de los dioses y de los hombres. De los dioses, porque no se preocupan de que ella reine entre los hombres —lo que implica que negaba la providencia—; de los hombres cabal mente porque no la cumplen (2). Teniendo en cuenta este antecedente, cuando nos acercamos a la teoría que Platón pone en boca de este sofista, hemos de entenderla,.no como exposición de su punto de vista propio sobre la justicia, sino como la revelación que hace un conoce dor avisado de las motivaciones reales que dirigen a los gobernantes y de los hilos ocultos con que éstos tratan de dominar a los estados. Lo justo y la justicia que va a definir y explicar Thrasyniachos no son otra cosa que el derecho positivo mismo. Su tema es el mismo de Protágoras: las normas establecidas por las leyes del estado. Pero su interpretación es radicalmente distinta. Mientras el sofista de Abdera establecía una unión esencial entre derecho, comunidad política y democracia, y le adjudicaba en consecuencia un alto valor, el sofista de Kalkedonia definía lo justo como interés o ventaja del más fuer te (3). Pero el más fuerte no física sino políticamente. En los estados, así sea su forma monárquica, aristocrática o democrática, los más fuer tes son los gobernantes y éstos hacen las leyes en provecho suyo. Una vez hechas, declaran que la justicia para los gobernados consiste en cumplir esas leyes. Y así "en cada estado, la justicia no es sino el provecho de aquel que tiene en sus manos la autoridad y es por ende el más fuerte". Para Thrasymachos, pues, en el estado hay algo más esencial que las formas de gobierno. Las diferencias entre monarquía, aristocracia y democracia son pequeñas ante la bilateralidad estruc tural de gobernantes y gobernados, dominadores y dominados que en definitiva es la de explotadores y explotados (4). Al proclamar luego que las leyes dictadas en su provecho son la justicia para los domina dos, los dominadores emplean un engaño, consistente en la equivocidad de los términos que continúan teniendo para la masa su sentido tra dicional. De este punto de vista la actividad del explotador es injus ticia y en la argumentación que sigue está supuesta esa equivoci dad (5). "...El hombre justo está siempre en inferioridad respecto del injusto. Ante todo, en las convenciones en que se asocian el uno al otro, nunca encontrarás, al disolverse la sociedad, que el justo haya ganado.. ., al contrario, ha perdido; luego, en los negocios públicos, si hay que pagar contribuciones, el justo, a igualdad de bienes, con tribuye más, el otro, menos; si se trata de recibir, uno no obtiene nada, el otro, mucho. Si uno y otro ejercen algún cargo, el justo está seguro, si no sufre otro perjuicio, de descuidar sus asuntos domésticos, porque (1) (2) (3) (4) <5) — 240 — Hesmías in Plat. Phaedr. p. 239, 21. Diels fr. 8 id. id. Plat. de rep. 338 c y es. Diels fr. 6 a. Plat. id. 343 c. id. id. 343 d y m. — 241 — 16 �—m— • 9 -jj siaia •— i •8 -JJ "I? '6Z -d •m I p ^t "P! P? * ^ P! -iv^d (S> (t) — OtZ — •g •*l'!a aP () Tí P! 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Pero el medio más fácil para que te des cuenta, es llegar a la injusticia más acabada, la que instala al hombre injusto en el colmo de la felicidad, y en el colmo de la desgracia al que es víctima de la injusticia y no consentiría en practicarla; hablo de la tiranía, que no se apodera del bien ajeno poco a poco, sino que lo invade de un solo golpe por fraude y violencia, sin distinguir entre lo sacro y lo profano, entre lo público y lo privado. Si un hombre es sorprendido cometiendo cualquiera de esas injusticias, se lo castiga y se lo cubre de los más sangrientos oprobios... Al contrario, cuando un hombre no contento con tomar los bienes de los ciudadanos, los reduce a servidumbre, se lo llama feliz y afortunado, porque si se censura a la injusticia no es por temor de practicarla, sino de pade cerla. .. .. .la injusticia, llevada a un grado suficiente, es más fuerte, más digna de un hombre libre, más regia que la justicia"... De ahí naturalmente una desvaloración del derecho. La justicia, entendida como conducta de los sujetos según los dictados de la auto ridad, poco falta para que Thrasymachos la declare un vicio; se con tenta con llamarla "una tontería generosa". Es la injusticia, cercana a la virtud, la que constituye la cordura (1). KRITIAS La teoría del engaño de Thrasymachos encontró una ampliación osada en un pensamiento que lanzó Kritias, el pariente de Platón y dis cípulo rebelde de Sókrates, el más insaciable e iracundo de los treinta tiranos (2), pero buen conocedor de la historia y de la política (3). Como Thrasymachos, Kritias es un decepcionado de la justicia de los hombres. En su drama Tenues hacía exclamar a uno de sus personajes: "Ah, ya nada justo vive en la raza actual!"(4). Esta añoranza parece implicar una valoración positiva del derecho. Entretanto, en otra obra, en su drama satírico Sisyphos, Kritias lo presenta bajo una luz desfa vorable que, indirectamente, tiende a desacreditarlo y a minar su vigencia. El derecho, que fue instaurado para suprimir el estado de fuerza y garantir la realización de la justicia, fracasaba en su fin cuando las trasgresiones se hacían ocultamente. Entonces fue inven tada la religión como medio de intimidación al servicio del derecho. "Como las leyes les impedían cometer violencias públicamente, pero las cometían ocultamente, entonces, me parece, un hombre astuto y prudente inventó para los mortales el temor a los dioses, para que hubiera un medio de atemorizar a los malos aun cuando en secreto hicieran o hablaran o pensaran algo"(5). Así se daba un doble golpe (1)Plat. id. 348 d. (2)Xenophon. Memor. I, 2, 12 y ., (3)Plat. Tim. 20 a. ?(4) Stob. III, 2, 15. Diels fr. 12. (5) Sext. odv. math. IX, 54. id. fr. 25. — 242 — a la vez contra la religión y contra el derecho, descubriendo a la una como un engaño de hombres hábiles y al otro como sospechoso por apoyarse en tal invención. Ambos son humanos, demasiado humanos. PHALEAS E HIPPODAMOS Junto a los intentos de justificación o de crítica del derecho y el estado, surgieron también ensayos de reforma que querían sustituir el orden vigente por otro nuevo. Sin duda que la Hélade había tenido grandes legisladores que habían echado las bases de estados florecien tes. Junto a los tan conocidos Lykurgo y Solón están aquellos otros mencionados por Aristóteles: Minos, Zaleuco, Charontas, Philolaos el corintio, etc. Pero ahora se trata de particulares que, sin encargo de ninguna ciudad, motu propio se ponen a construir in mente una co munidad política que responda a las exigencias de los valores por ellos reconocidos. Las convulsiones políticas habían hecho meditar a algunos sobre el problema hasta llegar a la raíz. Parece que fue Phaleas el primero que sostuvo que esta raíz se hallaba en la región económica, en la regulación de los bienes. Era de Chalkedonia y, por tanto, compatriota de Thrasymachos, que, como vimos, había redu cido la diferencia de gobernantes y gobernados a la de explotadores y explotados. Pero no podemos, pues nos faltan datos, establecer relación cronológica o de dependencia entre ambos. Lo único que sabemos de él es lo que Aristóteles nos relata (1): que Phaleas soste nía que todos los ciudadanos del estado deberían disfrutar de bienes iguales, refiriéndolo a la posesión de tierras; que esta igualdad era más fácil de alcanzar en una colonia que en un estado antiguo, y que el medio más rápido sería que los ricos dieran dotes de matrimonio, renunciando a recibirlas, y que los pobres, a su vez, pudieran acep tarlas sin obligarse a darlos. Era un proyecto no sólo unilateral sino tan escaso en su propio tema que ni siquiera establecía en qué cuantía se establecería la igualdad, puesto que ésta tanto existe en lo poco como en lo mucho. Más completa fue la construcción que ideó Hippodamos, un ar quitecto de Mileto, que concibió las calles en línea recta, proyectó la disposición del Pireo y lo unió a Atenas en la época de las guerras del Peloponeso (2). Este excéntrico melenudo, que presumía de conocer la naturaleza, imaginó un estado ideal que contenía quizá muchos detalles, pero del cual no conocemos más que los rasgos más salientes, trasmitidos por Aristóteles. Suponía una población de 10.000 ciudadanos, que, tenien do en cuenta las necesidades fundamentales, dividía en tres clases: labradores, artesanos, y guerreros. Las tierras eran divididas en tres partes: la particular destinada a los labradores, la pública para los guerreros y la sagrada para el culto. Los artesanos carecían de tierras. (1)Pol. B 7. 1266 a 36 y M. (2)Aristot. Pol. B 8. 1267 b y H 11. 1330 b 21. La época resulta de la combinación de Schol. Abistoph. Equ. 327; Stbab. XIV, 654 y Diod. XIII, 75. — 243 — �"SI 'IIIX aoia ap noptnnqmoo j p np^ai iraods tS9 'AIX ••vbis ¡IZ 'nb3 HaoisiHy "toros -\z q 0I 'II H L 119ZI "8 H "í0^/ MO1SIHV (Z) • ^ 9 B99ZX ¿ g •;<>,/ (i) •sBja^ij ap UBtoajBa soubs9jjb so^ *oijn ja bjbcI ^pcjSes bj ^ soaaxianS boj Bjcd Boijqnd bj 'ssjopBjqsj soj b BpBuiisap jBjnoiiJBd bj :sajjBd 8311 U3 8BP!P!AÍP UBJ3 8BJJ31J 8B^ *8OJ3JJ3n^ A 'SOUBSaiJB '83JOpBJqBJ :sa8Bp 89jj n^ BjpiAip 'sajBniauíBpunj sapspisa^au sbj Bnaono n^ op -uaiuai 'anb 'souBpBpnp OOO'OI 3P uopBjqod boti Biuodng •sajaiojsijy jod sopuiuisBjj 'sa^usijBS sbui soásBJ soj snb sbui souiaaouoo ou jBno jap ojad 'sajjBjap soqanuí Bzinb Biu^^uoa anb JBspi opB^sa un outáeini bj jaaouoa ap Bjiunsaad anb 'opnuajaui oaujua^xa a^sg; •(^) osauodoja^ jsp jjanS sbj ^p saods bj na seu9^y b oían o{ ^ o^aij ^p uopisodsip B^ o}39Aoad 'Bioaat Baai[ na sa^BO sb^ otqpno^ anb 'ojajij^j apb -jb un 'soraBpoddxji oapi anb uoioanaiSuoD b^ anj Bj9[dmoa •oqonra o{ na ouioo o^od o( na a^sixa o%ws% b^s^ anb oisand 'p B[ BiJ939[qBj89 a^ BijuBna 9nb na Bi^a^qe^sa Bjainbis tu anb bui9j oidoíd ns ua ogBasa ub^ onis pja}B^inn opps ou o^ooAojd un •Bo^Bp b aejBSijqo me -da^B UBjaipnd 'Z9A ns b 'ggjqod 8O^ anb Á 'SB^iqpaj b opuBpunnaj 'oiuouiij^bui ap s^iop UBj9ip 8O3U so|^ 9nb Búas opidBJ 8Bm oipam ^ ^nb A 'onáuuB opBisa un ua anb emo^oa Bun U9 jbzub3[b ap fpBj sbui BJ9 psppn^í eisa anb iSBi^^ii ap n^ieasod b{ b o^opuauípj 'sg^níái 89U9iq ap jejnjjsip a^uaqap opBjsa pp souepBpnp so[ eopo^ anb biu -31808 SBa^i^^ anb : (\) B^Bpj son s^pjojsijy anb o\ sa p ap somaqBS anb ODiun oq 'soqun? 3Jiua spuapuadap ap o BaiSojoucio nop^pj jaaa^qBisa 'soiBp ub^^bj son sand 'eouiapod ou o^a^ "sopBio^dxa Á 89jüpBiO[dxa ap b^ b sopBuisqo^ A sa^uBuiaqoS ap spuajajip b^ opp -npai BiqBq 'soiuta omoa 'anb 'soqoBoLÍSBjqj^ ap Biou^edmo^ 'ojubj jod 'i Biuop95^[Bq^ ap Bj^ -eauaiq so\ ap uop^^n^aj b[ ua 'Botuiouo^a upi^aj n\ ua eqB[^q as zibj b^9 anb OAn^sos anb oiamud p SBapq^ anj anb 009jbj 'zibj b^ b jb^^^ BisBq Bma^qojd p ajqos souná[B b JBiipam oq^aq UBiq^q SBoiij[od 89uoTS[nAUoa w^ 'eoppouoaa^ eo^p jod S9J0JBA soj ap 8Bpua^ixa sbj b Bpuodsaa anb B^ptjod pcpiunuí -oo Bun ajuatu in JinJisuo^ b uauod as oidoud n%oui 'p^pnp buti^uiu ap oSjbou9 uis ^anb eajBpnapjBd ap b^bjj as Bjoqs oía^ *^)a 'ouuijod p soEpD^q^ 'SBjuo.req;^ 'oana^^ 'somj\[ :8ap^ojsijy jod sopBuopuaui soj;o so[[anbB ueiea uo[og A o?>\w*\hr\ sopioouoD ubi %o\ b o^unf -sai -napajo^} sopsisa ap sas^q sbj opsqaa UBiq^q anb sa^opB^siSa^ sopusjS optuaj Biq^q apepjj b^ anb epnp uig 'OAanu ojjo aod a^uaSiA uapjo p jmiíjsns uBjjanb anb Btnjopj ap soXbsu9 uaiqmei uoaaiSjns 'op p A oipaiap pp bdijtjd ap o uopBoijiisnt ap so^uaim so^ b ojunf a syaivHd •souBumq opeiSBUiap 'souBumq uoe Boqtuy ^uopu^Aui \e\ ua jod osoqaadsos ouioa oijo \e A sa^iqBq saiqmoq ap ouBua un omoo Bun B^ b opu^iiqnasap 'oq^a^ap p bj^uo A uoi^ipj ^\ bjjuo^ Z9A b^ b •<Sl '^i -P!'XI '^'01" •"P" "-"^^s (S) -si 'z 'ni 'o^s (^) •n i. z\ 'z 'l -imuay^ noHdOüax (Z) P? 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Tenía como funciones, además de la administración del estado, la cura de los intereses de los extranjeros y de los huérfanos. Dividió las leyes penales en tres clases, de acuerdo a los motivos que según él originaban las contiendas: injuria, daño y homicidio. Instauró un solo tribunal supremo formado por ancianos elegidos. Los jueces no debían fallar por bolas sino por medio de una tablilla en donde podrían establecer la absolución, la condena lisa y llana o con atenuantes, haciéndolo constar. Establecía también una ley destinada a fomentar el progreso, según la cual se otorgaban honores a aquel que descubriera algo útil al estado. Es in teresante notar el predominio que en toda esta concepción tiene el número tres, lo que es un indicio del pitagorismo del autor. Por otra parte, Platón dividirá también a su estado ideal en tres clases, y, aun que jamás menciona a Hippodamos, es probable que la construcción de éste haya tenido acción inspiradora sobre la República. DEMOKRITOS Contemporáneo de los sofistas es Demókritos (460) —que aunque predominantemente filósofo físico, trató también los problemas éticos y sociales. Es probable que haya conocido sus doctrinas, pues estuvo en Atenas de incógnito (1), y, si oyó a Sókrates (2), es natural que haya oído también a quienes solían ser sus interlocutores y enseñaban también públicamente. De hecho sus teorías ético-políticas representan una actitud moderada, intermedia entre aquellos que apoyaban las instituciones vigentes y aquellos que las descalificaban. Recogiendo el atomismo de Leukippos, Demókritos desarrolló la concepción atómico-mecánica del mundo. Todas las cosas son com puestos de átomos (3), pequeñas partículas de materia que tienen sólo dos propiedades: tamaño y figura (4). La rica multiplicidad de cua lidades que percibimos con los sentidos no es más que efecto de esos átomos (5) que se mueven en el vacío y a causa de éste (6) obede ciendo a la necesidad que domina a todo lo que ocurre (7) y que es inengendrada, como los mismos átomos, eternos e infinitos (8). Los átomos, pues, son lo Absoluto. Demókritos no reconoce como existentes a los dioses antropomórficos: el Zeus rey del universo, es lo que hoy llamamos aire (9). En general, los dioses no son más que personifi caciones de los fenómenos de la naturaleza o del alma. Los primeros hombres quedaron profundamente impresionados por el trueno, el relámpago, los cometas y los eclipses y creyeron que esas fuerzas tre(1)Fr. 116. (2)Démete, apud Dioc. Laert. IX, 36. (3)Dioc. Laert. IX, 44. (4)Aet. I, 3, 18. (5)Calen, de medie, emp. fr. ed Schone. 1259, 8. Diels fr. 125. (6)Aristot. Phys. 6 9. 265 b 24. (7)Cíe. de fat. 17, 39. Dioc. Laeht. IX, 45. Ahistot. Phys. 8 1. 252 a 32. •(8)Aristot. Phys. 6 1. 251 b 16; id. I 4. 203 a 33. Plut. Strom. 7. Dioc Laebt. 44. (9)Clem. Prot. 68. Diels fr. 30.•'• _ 244 — mendas provenían de voluntades superiores a las humanas, a las cuales llamaron dioses (1). El hombre está formado, como el mundo, por átomos, y su alma y su inteligencia, que son una misma cosa, están constituidas por átomos de fuego, esféricos, los más movedizos de todos (2). En este sentido es que dice que "el hombre es un microcosmos"(3). Desde luego que el alma no es inmortal, es corruptible y perece con el cuerpo (4), es decir, perece en cuanto combinación peculiar de átomos, que éstos ya sabemos que son eternos. En consecuencia, tampoco admitió san ciones ultraterrenas: "mucha gente, que nada sabe de la disolución de la naturaleza humana, pero tiene conciencia de sus malas acciones en la vida, arrastra el tiempo de su vida en inquietudes y miedos, inventando fábulas mentirosas sobre el tiempo después del térmi no" (5). El hombre no ocupa ninguna posición privilegiada en el mun do. No le es accesible el conocimiento de la verdadera realidad (6). El animal tiene más órganos de percepción que él (7), conoce lo que necesita, mientras que el hombre muchas veces no lo sabe (8), y en las cosas más importantes éste ha tenido que aprender de aquél (9) • Pero Demókritos rechaza el subjetivismo de Protágoras: lo bueno y lo verdadero son iguales para todos; sólo lo agradable y lo desagra dable son diferentes de individuo a individuo (9a). De todos modos "hay que reconocer que la vida humana es débil y breve, y mezclada con muchas plagas y dificultades" (10). De esta peculiar índole del hombre ha inferido Demókritos todo un ideal de vida y un criterio ético. El ideal es la tranquilidad del ánimo (eü^u^íx), el criterio es la mesura en todas las cosas, sentimientos y acciones. "Lo mejor para los hombres es pasar su vida lo más tranquilamente y lo menos inquietamente posible" (11). "Los hombres participan en la tranquilidad por la mesura del placer y la recta medida de la vida. Por el contrario, defecto y exceso suelen cambiar bruscamente y causar en el alma grandes movimientos. Las almas que se mueven entre extremos muy distantes no están ni en buen estado ni tranquilas" (12). "El placer y el despla cer son los límites de lo conveniente y de lo inconveniente" (13). Pero "no todo placer se debe perseguir, sino sólo el placer en lo bello (14), en lo no perecedero" (15). "La mesura aumenta lo agradable y hace el (1)Sext. adv. math. IX, 24. (2)Aristot. de an. A 2. 404 a 27; 405 a 5. (3)David Prol. 38, 14. Diels fr. 34. (4)Aet. IV, 7, 4. (5)Stob. IV, 52, 40. Diels fr. 297. (6)Sext. adv. mat. VII, 137. Diels frs. 6 y 8. (7)Aet. IV, 10, 4. (8)Fr. 198. (9)Plut. de sollert. anim. 20. Diels fr. 154. (9a)Demokrat. 34. Diels fr. 69. (10)Stob. IV, 34, 65. Diels fr. 285. (11)Stob. III, 1, 47. Diels fr. 189. (12)Stob. III, 1, 210. Diels fr. 191. (13)Clem. Strom. II, 130. Stob. III, 1, 46. Diels fr. 4 y 188. (14)Stob. III, 5, 22. Diels fr. 207. (15)Fr. 189. — 245 — �aia "9t 'I 'III •^ raIO ^Z 'XI ¿I 'HA 'ti V" '8• — SfZ — "881 ^ * ••"! 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'ooisjj ojosojij a^uara^juButtnopaad anbunB anb— (09^0 ^oiíj^omaQ 83 sbjsijos boj ap oanBiodtaarao^) bj aaqos BiopBiídsui ñopas opmaj b^bij ajsa ap uoponjjsuoo bj anb ajqsqojcd sa 'soraBpoddijj b Buopuam sbuibí anb -unB '^ 'sasBja sajj ua jBapi opB^sa ns b naiqniBj BjipiAip U91BJJ 'aja^d bjjo jo^ -jojtuí jap orasijoS^iid jap opipui nn 83 anb oj 'saj) ojamnn p aua^ uopdaauoa Bisa Bpoj ua anb oiuimopajd p jbjou ajuBsaa^^ -ni sg -opBisa jb jijn oSjb Bjauqn^eap anb JanbB b sajouoq UBqBSjo^o 39 jBno bj unSos 'osa^So^d p JBjnaraoj b BpButissp A^\ Bun naiqniBj Bjoa^qBjsg UBJSIIOO ojopuapBq 'eaja^nuaiB noo o bubjj A bsij Buapuoa bj 'uopnjosqB bj jaaajqBisa usijpod apnop ua Bjjijqsj enn ap oipotn jod onis BBjoq jod <ibjjbj nBjqap ou saaanC s<yj 'BopiSaja souBpuB jod opBnuoj omajdns jBnnqij) ojos un omBisuj •oippinioii A oirep 'Bunfni :8Bpuaiiuo3 bbj uBqBinSiJO ja unS^s anb soaijoui soj b opjanas ap 'sasBja sajj. na sdjBuad sa^aj bbj oipiAiQ -souBjasnq boj op A eoaafnBJixa soj ap sasajaiui boj ap Bjno bj 'ope^sa jap uopBjjsiuiiupB bj ap ssraapB 'sanopnnj oraoo biusj^ •nBqBjSajm oj saj; sbj naiquiB} anb jauodns ^obij ap boijijo bj A sasBja sai} bbj jod opi^aja bj^ ooiaiqoS jg �247 placer más grande aún"(l). En cambio "si se sobrepasa la medida justa, lo más agradable puede tornarse lo más desagradable"(2). Pero cabalmente el que busca su goce en los placeres sensuales sobre pasa la recta medida, pues como duran sólo un instante, su apetito se presenta de nuevo hasta que son satisfechos y, así sucesivamente, por su exceso, van a desembocar en sufrimientos (3). También la posesión ha de ser mesurada y medir la fatiga sólo en razón de lo necesario (4). la injusticia pero no de la justicia. A estar al testimonio de San Epifanio, habría sostenido que "lo que aparece como justo aun no es justo, pero es injusto lo que es contra la naturaleza" (1). Interpreto la primera parte de la frase en el sentido de que no basta para que algo sea justo que no esté en disconformidad con la naturaleza. Esta interpretación puede dar la clave para armonizar otro pensamiento de Demókritos con el resto de su sistema. Sabemos por Stobeo que sostenía que "por naturaleza el señorío corresponde al más fuerte" (2). De su ideal de tranquilidad y de su criterio de mesura, dedujo Demókritos que el hombre "no debe ocuparse de muchas cosas ni privadas ni de la comundidad"(5). 1 individuo debe guardar cierta distancia frente a todos los problemas, para no perder su independen cia. Aquí nos interesa su actitud frente a la comunidad, y sobre ello cabe destacar que la doctrina de Demókritos se halla a mitad de ca mino entre el universalismo originario, de estrecha dedicación del individuo al grupo y el individualismo de los sofistas que irá a desem bocar en la actitud de indiferencia y despreocupación que enseñará Aristipo. Demókritos no llega a tanto. Consideraba que la Política era el arte supremo al cual podía dedicar el hombre sus empeños y del cual podía recibir las más grandes satisfacciones (6). Y aparentemente no se apartaba de la moral tradicional cuando enseñaba que "deben tenerse como los más grandes entre todos, los deberes para con la comunidad estatal para que sea bien administrada; nadie puede obrar belicosamente contra la equidad, ni arrogarse un poder contra el bien general. Pues una comunidad bien regida es el mejor apoyo, y ahí está todo contenido; si ésta es sana todo es sano; si se destruye todo se destruye con ella" (7). Sólo que esto ha de ser entendido cum grano salís. Por de pronto, el lazo que une al individuo con su propia comu nidad no lo considera indestructible. Al contrario, predica claramente el cosmopolitismo; "Para el varón sabio toda comarca está abierta. Pues para el alma excelente el mundo entero es la patria"(7a). Por otra parte los deberes para con la comunidad son más bien negativos. El individuo debe prestar atención a sus asuntos particulares siempre Pero esta tesis, sostenida lisa y llanamente, es incompatible con su exaltación de la concordia y de la solidaridad, con su inclinación a la democracia y con otras opiniones que aún hemos de ver. La incom patibilidad sólo puede eliminarse si se entiende la tesis limitada por la interpretación que he propuesto del pensamiento trasmitido por Epifanio, es decir, que la conformidad con la naturaleza del señorío del más fuerte no significa su justicia. que no viole la justicia. Pero abandonar los públicos puede acarrear censura y perjuicio. En realidad Demókritos ha visto aquí un conflicto de deberes imposible de solucionar satisfactoriamente (8). La justicia es entendida como valor universal y se la identifica con el deber en general: "justicia significa hacer lo que es necesario hacer; injusticia, no hacer lo que es necesario hacer, sino dejarlo de lado" (9). Ahora bien, para Demókritos la naturaleza es la norma de (1) Stob. III, 5, 27. DlELS fr. 211. (2) Stob. III, 17, 38. DlELS fr. 233. (3) Stob. III, 18, 35. DlELS fr. 235. (4) Fr. 285. (5) Stob. IV, 39, 25. DlELS fr. 3. (6) Plut. adv. Colot. 32, p. 1126 a. Diels fr. 157 (7) Stob. IV, 1, 43. DlELS 1fr. 252. (7a) Stob. III. 40, 7. Diels fr. 247. (8)Diels fr. 253. (9)Stob. IV, 2, 14. Diels fr. 256. — 246 — Como adelantábamos, Demókritos destacó el valor de la con cordia como unión interior del estado. "La discordia ciudadana es una desgracia para ambas partes, pues es funesta en igual modo para vencedores y vencidos"(3). "Sólo con la concordia ('ojiovoío) pueden ejecutar las comunidades las grandes obras y las guerras; no de otro modo" (4). Pero su descubrimiento decisivo parece haber sido el valor de la solidaridad, al que consideraba fundamento de todos los valores de la comunidad: "cuando los pudientes logran hacer progresar a los desposeídos y socorrerles y hacerles bien, desaparece la soledad y surgen la compasión y la fraternidad y el auxilio recíproco y la con cordia ciudadana y otros bienes, tantos que nadie puede contarlos"(5). Naturalmente que hay aquí sólo una visión parcial del valor, pero lo destacado constituye ya un aspecto esencial. El derecho positivo con sus limitaciones a la libertad absoluta del individuo es justificado como medio al servicio de los valores. "Las leyes no se opondrían a que cada uno viviera según su gusto, si uno no dañara al otro. Pues la envidia crea el comienzo de la dis cordia" (6). Sin embargo reconoce que la plena eficacia del derecho depende del sometimiento voluntario de los sujetos y que este some timiento es condición de la plena aprehensión de su valor. "Aunque la ley quiere formar la vida de los hombres, sólo lo puede si ellos mis mos quieren sometérsele de grado, pues sólo a aquellos que la siguen se les descubre su propia excelencia" (de la ley) (7). Por otra parte destaca que en la motivación del deber tiene mayor eficacia la per suasión que proviene de las exhortaciones que la coacción de la ley. "Como monitor más fuerte de la virtud se muestra el que aplica estí mulo y palabras convincentes más que el que aplica ley y coacción. (i) (2) (3) (4) (5) (6) (7) EriPH. adv. haer. III, 2, 9. Diels A, 166. Stob. IV, 6, 19. Diels fr. 267. IV, 1, 34. 249. IV, 1, 40. 250. IV, 1, 46. 255. III,38, 53. 245. IV,1, 33. 248. �Pues, en secreto, faltará probablemente el que se ve impedido sólo por la ley; el que, al contrario, es conducido al deber por persuasión, probablemente no cometerá falta alguna ni en secreto ni en pú- bl"() De todo esto resulta que, si bien Demókritos distinguió como muchos sofistas, entre naturaleza y derecho positivo, apenas puede encontrarse en sus opiniones una oposición entre ambos órdenes. Más bien consideraba que todo el edificio de la cultura construido por el hombre puede encajar perfectamente sobre los principios naturales, formando al hombre y constituyendo así una "segunda naturaleza". "La naturaleza y la educación son semejantes, pues la educación re forma al hombre, pero por esta reforma crea naturaleza"(2). La menor eficacia de la coacción frente a los medios persuasivos no condujo a Demókritos a una desvaloración de las sanciones jurí dicas. No. sólo justifica la sanción en general sino que se pronuncia explícitamente a favor de la pena de muerte con una amplitud res pecto a su esfera de aplicabilidad y a sus ejecutores que a nosotros nos asombra y nos hace recordar a la ley de Lynch. Demókritos sos tiene enérgicamente la legitimidad de la pena de muerte frente a toda clase de trasgresiones de la ley. "Hay que matar a cualquier precio a todo el que ejecuta un perjuicio injusto. Quien esto hace tendrá mayor participación en tranquilidad, justicia, confianza y po sesión de todo orden (estatal) que el que lo omite" (3). Es evidente que este criterio de la justicia retributiva traspasa con mucho los lí mites del talión. Pero Demókritos recuerda que según la tradición de los estados griegos era permitido matar a un enemigo del estado, con las excepciones establecidas por disposiciones sagradas, tratados y juramentos (4). Aunque nos falta la conexión entre ambos fragmentos, puede suponerse que Demókritos quería considerar a todo trasgresor de la ley como un enemigo del estado. Pero el punto más sorprendente de esta doctrina es que la aplicación de la justicia retributiva no es el privilegio de los dioses ni de los órganos competentes del estado: todo hombre puede llevarla a cabo. Esto ya está dicho en los frag mentos anteriores. Pero si cupiera alguna duda, otro fragmento lo expresa con claridad meridiana: "Quien mata a un ladrón de calle o pirata debería estar exento de pena, sea que lo haga por su propia mano, o por su mandato, o por votación (sentencia) "(5). Se anula así uno de los principios más elementales del estado de derecho, aquel según el cual las sanciones deben ser aplicadas sola mente por un juez, un tercero desinteresado y desapasionado. La doctrina de Demókritos parece haber sido motivada por la relajación y la negligencia de los tribunales para aplicar las leyes, pues otro (1) (2) (3) (4) (5) Stob. II, 15, 39. Diels fr. 181. Cl.EM., Strom. TV , 151. Diels fr. 33. Stob. IV, 2, 16. Diels fr. 258. IV, 2,17. " " 259. IV, 4, 18. " • " 260. — 248 — fragmento exhorta a los jueces a aplicar las penas y, censura a los que lo omiten (1). ^ Entre las formas de gobierno prefería el régimen democrático, puesto que dijo que "la indigencia en una democracia es tanto mas preferible a la ponderada felicidad en las dinastías, como la libertad a la servidumbre" (2). Justificó también la costumbre democrática que censura a los gobernantes por sus faltas y no los elogia por sus acier tos. "Los hombres se acuerdan más de las faltas que de los éxitos. Y con razón. Pues, como no merece alabanza el que devuelve un depó sito, pero sí, mala fama y castigo el que no lo devuelve, así también acontece con el gobernante. Pues no fue elegido para obrar mal, sino precisamente bien"(3). Sin embargo Demókritos criticó en la demo cracia el desamparo en que se encuentran los gobernantes justos y enérgicos frente a las represalias de los perjudicados. Pero el descu brimiento de esta falla no lo condujo a rechazar de plano el régimen político o jurídico sino a proponer una reforma, que no supo concre tar bien, protegiendo a los magistrados. "Dada la actual forma de constitución existente, no hay medio de impedir que ella haga injus ticia a los gobernantes, aun cuando sean muy hábiles. Pues no conviene que el gobernante <sea responsable > ante otro que él mismo <o que el que ha mandado a otros > venga a caer en el poder de los otros. Más bien debe ser esto también ordenado, de modo que quien no tenga nada que reprocharse, aun cuando reiteradamente juzgue a los culpables, no pueda caer en su poder, sino que alguna ley u otra cosa, asista a aquél que ejerce la justicia" (4). KALLIKLES En el Gorgias de Platón figura un personaje, no identificado históricamente (5), que expone una teoría que debemos conocer. Es Kallikles, que no es un sofista, sino más bien un adversario de ellos (6), y, efectivamente, en medio de ciertas coincidencias formales, constituye una reacción aristocrática que, vinculándose con Píndaros, pretende fundarse en el elemental principio del derecho del más fuerte. Como algunos sofistas, Kallikles opone a las leyes los principios de la naturaleza (7). Según naturaleza el ínfimo valor negativo es aquello que es lo más desventajoso, o sea sufrir una injusticia, mien tras que según las leyes, es cometer una injusticia. Con esto, el egoísmo se transforma en el más radical solipsismo social, que, atendiendo exclusivamente a las consecuencias de la acción para el sujeto actuan te, cierra los ojos ante las que ella misma tiene para los otros. La (1)Stob. IV, 5, 44. Diels fr. 262. (2)" IV, 1, 42. " " 251. . (3) " IV, 5, 47. " " 265. (4) " IV, 5, 48. " " 266. , (5) Se ha pretendido que es Karikles, nno de los treinta, citado en Xenoph. Memor. I, 2, 31. Pero es inverosímil que Platón haya velado a una persona real, cambiando sólo una letra de su nombre. (6)Gorg. 520 a. (7)id. 482 e y ss. — 249 — �•88 i. a m -pi (¿) •• O^S *JO (9) •sjquiou ns p Bita] san ojos opuBiqmeo '[bsj Buosjsd san b opsjaA B^eq uoIbj^ anb [¡inisojaAu; 8^ ojaj -jg 'j 'j -imuayi -Hdonax us opsjiD 'Btnia.il soj ap onn 'sapiuB^ 83 anl> opipnaiajd Bq g (s) • •99Z .. „ •%^ 'S 'AI 'S 'AI .< (S) •S9Z .. . 'I 'AI >< (z) "ISZ ,. 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Y Kallikles se pronuncia por la segunda y contra la primera. "El más fuerte" y "el mejor" son expresiones de un mismo concep to (1). Las leyes son obra de la astucia de los débiles, del rebaño de los incapaces, que las han hecho para proteger su propia debilidad e incapacidad contra los ataques de los más fuertes, de los bien dota dos. Atemorizados por su superioridad, y queriendo anularla, han establecido la igualdad y declarado que lo malo, lo injusto, es aven tajar en algo a otro y tratar de hacerse más poderoso, es decir, la misma superioridad y la voluntad de poderío que constituyen la esencia del más fuerte. Los débiles constituyen la mayoría y por eso es injusto aspirar a más que lo que puede la mayoría. En consecuen cia la democracia trata de someter a los mejores tomándolos en la infancia, como se domestica a los leoncitos, y haciéndoles creer, a fuerza de encantamientos y disfraces, que lo justo consiste en no tener más que los otros. Entretanto^ el verdadero derecho, la ley de naturaleza, demuestra que es injusto que el que vale más tenga menos que el que no vale como él, y el capaz, menos que el incapaz. Al contrario, según la natu raleza, "todos los bienes del más débil y del menos valiente son pro piedad del mejor y más poderoso". De esto hay mil pruebas, como lo muestran tanto los animales como los hombres, entre los cuales vemos que el signo de lo justo es que el más fuerte se imponga al más débil y le sea reconocida su superioridad. Así procedió antaño Herakles con los bueyes de Geryon, y en épocas más cercanas, Darío y Xerxes con sus guerras contra escitas y griegos, y otros que han obrado de modo semejante. Pero los verdaderos señores son hoy, a causa de la educación democrática que han recibido, los esclavos de los débiles, que se han encaramado al gobierno. "Pero si surgiera un hombre tan felizmente dotado para sacudir, quebrar, rechazar, todas esas cadenas, estoy se guro de que, pisoteando nuestros escritos, sortilegios, encantamientos, y nuestras leyes totalmente contrarias a la naturaleza, se rebelaría, se erigiría en señor ante nosotros, él que era nuestro esclavo, y enton ces brillaría con todo su esplendor el derecho de la naturaleza". En consecuencia, a la embotadora pedagogía democrática, opone Ka llikles otra destinada a hacer resurgir a los auténticos señores. Lejos de reprimir las pasiones más fuertes, hay que fomentarlas dentro de uno mismo y llegar a adquirir un estado capaz de satisfacerlas, por más fuertes que sean, colmándolas totalmente. Los medios más aptos para lograrlo son un gran coraje y una aguda inteligencia. Pero no todos son capaces de grandes pasiones. El rebaño de los débiles no las reprime por obedecer a ciertos principios. Al contrario, ha inventado la prohibición de las pasiones que no tiene o que no puede satis facer. El derecho positivo es resultado del resentimiento. "La multitud (1) Gorg. 488 d. — 250 — censura a aquellos a quienes se avergüenza de no poder imitar, con ¡a esperanza de ocultar así, su propia "debilidad", y así proclama como valores negativos la intemperancia y la injusticia y exalta a sus con trarios como positivos. Con Kallikles, pues, la crítica a las instituciones vigentes ha lle gado a su extremo: aparentemente dirigida contra la democracia, en realidad quiere destruir toda la civilidad helénica minando todo el sistema de valores en que se apoya. Lo que él pretendía era justamente la "trasmutación de todos los valores". Más aún. Si nos atenemos a sus declaraciones finales, su doctrina es la expresión del más radical nihilismo ético. Cuando un hombre ha obtenido el poder supremo en un estado lo más vergonzoso y funesto, para él sería la moderación, la justicia y la templanza: no poder dar a sus amigos más que a sus enemigos! "La vida fácil, la intemperancia, la licencia, cuando son favorecidas, son la virtud y la felicidad; lo demás, todas esas fantas magorías que descansan sobre las convenciones humanas contrarias a la natura, no son más que tontería y nada". 'A0HNAIQN I1OAITEIA (Constitución de los Atenienses) Este escrito, trasmitido entre los de Xenophonte, pero ciertamente no obra de éste (1), publicado en la primera parte de la guerra del Peloponeso, constituye un ejemplo notable de la destreza mental para el análisis lógico y científico creada por la enseñanza y la educación sofísticas. Es la obra de un aristócrata que detesta la democracia pero admira la consecuencia con que los demócratas saben mantener su sistema. Sorprende desde el primer momento la capacidad crítica para desglosar la valoración de los fines de la valoración de los medios, de suerte que teniendo aquéllos signo negativo puede muy bien darse que éstos lo tengan positivo. "El gobierno de los atenienses y la elec ción que han hecho de esa forma política no es lo que deseo elogiar aquí, puesto que esa elección favorece más a los malos que a los buenos. Bajo este aspecto, pues, no puedo aprobarlo; pero puesto que han querido adoptarlo, voy a demostrar que ellos emplean los ver daderos medios de mantenerlo, y que tienen razón de hacer muchas cosas que los otros griegos consideran faltas"(2). Y sigue el análisis detallado de la política ateniense y la demos tración de su consecuencia al fin propuesto. Así, en el interior, la solicitud por la marina y el descuido del ejército, responden a que la primera es formada por el pueblo y de ella dependía el imperio, mientras que el segundo es formado por los nobles y ricos; se favorece más a las clases bajas que a las altas, porque multiplicándose aquéllas se fortificará la democracia; se permite emitir opinión a los ignorantes y malos, porque así resultará algún bien para los de su especie; si sólo hablaran los buenos resultaría un bien sólo para su clase. Los (1)Xenophonte nació alrededor del 430 y la Constitución de los atenienses supone el predominio marítimo de Atenas del comienzo de la guerra del Feloponeso. Kirchhoff calculó que fue publicada en el 424. (2)I, 1. Cf. III, 1. — 251 — �uoo '^bjiuii japod ou ap Bzuan^jaAB as sauainb b sojjanbB b Bjnsua — TSS — 'I 'III K) "I 'I ) 'fZt Ia n3 BpBDi^qnd anj snb 0[no]BO jjoqqaji^[ 'OBSuodoj^^ pp Bjjang b¡ 9p oznstmoo jap SBu^iy ap onniuem oiniinopajrd I ánodos sasuatuan so¡ ap uoi^mjisuo^ bj j OS^ IP JopapajjB oi^bu a]aoi[douax (I) soq -asBjo ns BiBd OJ98 uaiq un BiJBijnsaj souanq soj UBJBjqBq ojos 16 íapadsa ne ^p soj bjb<I uaiq unSjB BJBjjnsaj isb anbjod 'sojbui A sajuBJouSí soj B n?!ní^o aijiuta a^iuuad as íBpBJOouiap bj bjboijijjoj as SBjjanbB asopuBOijdijjnuí anbjod 'sbjjb sbj b anb SBfBq sassjo sb[ b sbui aoajOABj as ^soou A sajqou soj jod opBuuoj sa opunáas ^a anb sBjjuaitu 'ouadini ¡a Bipuadap Bjja ap a" ojqand ja jod BpBuuoj sa Bjamijd b[ anb b uapuodsaj 'ojpjafa pp opmosap ja A butjbut bj jod pnjpijos bj 'jouajni ja na 'jsy "ojsandojd uij jb spuanoasuoa ns ap uopE-n -soraap bj A asuaiuajB Boijijod bj ap opBjjBjap sisijbub ja anSis _j_ •(^)wsbjjbj u^iapisuoo so^auS sojio soj anb sbsoo SBipnra jaoBq ap uozbj uanaii anb A 'oj-Tau^^UBin ap soipam sojapBp rJ3A soj uBajduia sojja anb jexisomap b j(oa 'ojiBjdopB opiaanb ubij anb oisand ojad íojJBqojdB opand ou 'sand 'ojoadsB ajsa ofsg -sonanq soj b anb sojeui soj b sbui ao^aoABj uopo^^a bs^ anb o^eand 'rab^ •íEtÜop oasap anb oj sa on Boijjjod buuoj ssa ap oipaq UBq anb upp -oaja bj A sasuoiuojB soj ap ou^aiqoS jg,, -oAuísod uB.áuaj oj sojsa anb asjsp uaiq Xnni apand OAijsSau ous'is sojjanb^ opuoiu^j anb aijans ap 'soipaní soj ap uopbjojba bj ap sauíj soj ap uopBJojBA bjS BjBd boiijjd pBppBclBO bj oju^niotn aanijjd ja apsap apuajdjog •B ns jauajuBin uaqBS SBjBJDOinap soj anb uoo Bpaanoasuoa bj ojad BpBjaouiap bj Bisa^ap anb bjbj^ojsijb nn ap Bjqo bj s^ -s uopB^npa bj A BznBuasua bj jod BpB^jo oaijijuap A ootáoj sisijbub ja B^Bd jBjuara Bzajjsap bj ap ajqBiou ojdmafa un ajínipsuo^ 'osauodojaj jap Bjjan^ bj ap ajj^d Bjaraijd bj ua opBoijqnd '(^) ajsa ap Bjqo ou ap ojad 'aiuoudouax ap soj aj;ua opiiirasBaj 'ojuasa ajsg (sasuatuajy soj ap tipionjitsuoj) VíaXIVOlí NGIVNH0V. •4tBpBn A Buajnoj anb sbui uos ou 'BjnjBu bj b SBUBtunq sauopuaAuo^ sbj ajqos UBSu^asap anb sbtjo^bui -sbjubj 8Bsa SBpoj 'sBuiap oj ípBppipj bj A pn}xiA bj uos 'sBppajOABj uos opuBno 'Bpuaoij bj 'BpuBjadraaiui bj 'jpBj BpiA Bqw ¡soisiinoua sns b anb SBtn so^iuib sns b jsp ^apod ou tBzusjduiai bj A Bpijsnf bj 'u9pBjapoui bj Bijas ja BjBd 'ojsaunj A osozuoSjaA sbui oj opBisa un na otuaadns japod ja opiuaiqo bij ajqmoq un opuBn^ #ooiía omsijiuiu jBDipBj sbui jap uoisajdxa bj sa Buixpop ns 'sajBuij sauopBJBjaap sns b souiauaíB son xg "utiB 8Bjy[ '^saaojBA soj sopoj ap uopBjnrasBJi,, bj aiuauiBi8nf Bja Bipuatajd ja anb o^ •BÁ'odB as anb ua s^jojba ap Bmajsis ja opoi opuBuim Boiuajaij pspijiAp bj Bpoj Jinajsap ajamb pspijBaj ua 'BpBjooniap bj bjiuoo BpiSijip a^uama^uajBdB :omaj}xa ns b ops8 -ajj Bq saiua^iA sauopniíjsui sbj b Baiijj^ bj 'sand 'saj^^ijjB^ uo^ •soA^isod oraoo soijbj; 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Se obliga a los aliados a juzgar sus procesos en Atenas, porque, además de poder aprovechar el dinero consignado por las partes y aumentar el rendimiento de los impuestos y de los que tienen casas o esclavos de alquiler, sin salir de Atenas los gobier nan, sosteniendo a los demócratas, hundiendo en los fallos a sus ene migos, y obligando a los aliados a respetar no sólo a los atenienses que viajan hacia ellos, sino a todo el pueblo que es el que juzga y hace la ley. Todo esto, que constituye el tema central de la obra, atañe a la política de los medios y, como tal, no corresponde a nuestra investi gación. Pero el autor ha expresado además, breve y enérgicamente, su opinión sobre las formas de gobierno y su valor de fondo. La liber tad es un valor negativo, incompatible con el buen gobierno. En la buena constitución los idóneos, legislan, los buenos reprimen a los malos, y no permiten a los locos emitir su opinión (1). Para el autor, como para toda la tradición nobiliaria (2), honestos y capaces son los eupátridas y los ricos; malos y locos, los pobres y plebeyos (3). Pero en la buena constitución el pueblo cae pronto en la esclavitud. Ahora bien, el pueblo no quiere una buena constitución, si en ella él se torna esclavo. Ante todo quiere ser libre y gobernar, y no le importa si la constitución es mala. "Lo que os parece una mala cons titución es cabalmente lo que da al pueblo fuerza y libertad"(4). La democracia es no sólo un gobierno malo, sino que consciente mente prefiere lo malo. El pueblo ateniense distingue perfectamente al bueno del malo. Pero prefiere a sabiendas al malo porque se apro vecha de él. Al bueno lo detesta, pues el pueblo cree que la virtud conduce a desgracia y no a la felicidad (5). En particular se censura la lentitud y venalidad de la administración de justicia en Atenas (6). La justicia es lenta porque hay muchos días de fiesta, los asuntos son numerosísimos y se delibera largamente sobre todo. Es cierto que con dinero se puede obtener una sentencia, pero aún así los asuntos son tantos que no pueden fallarse todos. Y si se establecieran más tribunales con menos jueces cada uno, la facilidad para corromperlos sería aún mayor. A pesar de todas estas críticas, el autor perdona al pueblo su amor por la democracia, pues se explica que cada cual persiga ante todo su bien particular. Pero censura acremente al que, no siendo del pueblo, elige vivir en ella más bien que en la oligarquía. Ese le parece sospechoso de abrigar intenciones criminales, creyendo más fácil ocultarse en una democracia que en una oligarquía (7). (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) I, 9. Comp. supra. Thf.ocnis p. 259 del número anterior. Esto resalta de todo el cap. I, sobre todo 7 y 8. I, 9. II, in fine. III, 1 y es. II, in fine. — 252 — Podría pensarse que estos defectos son accidentales y que la de mocracia es susceptible de una reforma interna. No es así sin embargo. La democracia es un gobierno intrínsecamente malo. Toda mejora implicaría una desfiguración, una mutilación de su principio. "En efecto, si no se trata más que de mejorar la constitución, se hallarán muchos sistemas; pero mantener la democracia, de manera que el gobierno mejore no es cosa fácil, a menos que se agregue o se suprima algo poco a poco"(l). Entonces cabe un último problema: ¿es posible suprimir la democracia? La respuesta es aquí también negativa. Opositores a la democracia serán naturalmente los que han sido víc tima de alguna injusticia; pero éstos son relativamente pocos, pues ejerciendo el pueblo los poderes públicos, sus decisiones no perju dicarán a las clases populares sino a la minoría de los ricos y nobles, y una minoría es incapaz de suprimir la democracia (2). Se entiende: por las vías legales. La conclusión lógica que se desprende es que tal fin sólo se puede lograr por medio de un golpe de estado. Por eso se ha supuesto que el secreto propósito del autor, al publicar su escrito, era una invitación a darlo. THOUKYDIDES El espíritu crítico y realista de la sofística encontró una aplicación seria e inteligente en la obra de Thoukydides (hacia 460). Al historiar la guerra del Peloponeso y la política de los estados que en ella intervinieron, el pariente de Milciades y ex-general ateniense tuvo oca sión de mostrar la motivación que impulsaba a las partes y los princi pios que invocaban, los cuales, alejándose de la antigua moral, con cordaban muy bien con las nuevas doctrinas. La influencia de éstas se advierte ya en su posición religiosa. Thoukydides no apela nunca a los dioses para explicar los sucesos históricos, como lo había hecho Herodoto. Entiende que todo está sometido a causas naturales y varias veces indica como ultima ratio de los hechos a la naturaleza del hombre. Es cierto que reconoce la voluntad divina y la necesidad de acatarla (3); que al describir la corrupción moral de Atenas en tiempos de la peste, señala como un mal la irreligiosidad imperante (4); y que otras veces ha destacado las profanaciones de cosas y lugares santos (5) y la violación de la fe jurada en Corcira y otras ciudades (6). Pero en estos casos se trata más bien de una consideración pragmática en donde la religión se aprecia por sus consecuencias prácticas y el descreimiento, como un signo importante de la desintegración moral. Especialmente Thou kydides se manifiesta escéptico respecto a toda clase de visiones, pronósticos, adivinaciones y oráculos: éstas son cosas inciertas, vanas ilusiones, que conducen al hombre a su perdición (7). Así, censura la (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) III, 9. III, 12. H, 64. II, 53. IV, 90-99. III,, 82 y ss V, 103. — 253 — �•0I 'A •se X Zg 'III •66-06 'AI 'ES 'II 'II •zi 'III 6 'III (¿) (9) (S) (*) () (Z) (I) Hjns •'".'/ í II •88 X I 'III •autf ! 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En cuanto a los orácu los comprueba que la ingenuidad de los hombres los interpreta a posteriori de tal modo que siempre se convencen de su verdad. El oráculo de Delfos había profetizado desdichas si se profanaba su templo, pero como ocurrió lo contrario, es decir, que el templo fue profanado a causa de los desastres militares, Thoukydides, parodiando la inter pretación ingenua, concluye: "el oráculo dijo lo contrario de lo que se entendía, porque las calamidades y desventuras no sobrevinieron a la ciudad, porque el templo fuera profanado al habitarlo las gentes, según quisieron dar a entender, sino que, al contrario, por la guerra vino la necesidad de vivir en él" (2). Hay una sutil ironía en esta pretendida interpretación que, tomada en serio significaría que el oráculo había profetizado el castigo precediendo al pecado. En otro caso se disputaba sobre el significado de la palabra "Xt[iós" de un oráculo. Unos la interpretaban por "hambre", otros por "epidemia"... "hasta que llegó ésta y todos le aplicaron el dicho del oráculo. Y a mi ver —comenta Thoukydides— si ocurriese alguna otra guerra en tie rra doria, acompañada de hambre, también lo aplicarían a ella" (3). En cuanto a los principios sociales, se invocan, varias veces las ideas tradicionales de justicia, de paz y de democracia. Los corintios invocan la justicia de su causa para hacer la guerra a Atenas (4); los corcirenses no admiten que las colonias sean fundadas para ser siervas de las metrópolis sino para ser sus iguales; el siciliano Hermókrates, al bregar por la terminación de la guerra por medio de una paz general y común, estima a ésta, invocando a todos los hombres prudentes, como "la mejor cosa del mundo"(5). Respecto a la demo cracia, Atenágoras, en su discurso a los siracusanos la defiende contra las objeciones de los oligarcas. En materia de finanzas es mejor la administración de los ricos, pero en política general y en la reparti ción de las cosas particulares y públicas es superior el estado demo crático, porque antes de resolver se oyen los pareceres de todos y por tanto de los más prudentes, y se hace una distribución equitativa de los bienes y las cargas, evitando que los poderosos repartan los perjuicios entre todos y guarden los provechos sólo para sí (6). Y Perikles, en la famosa oración en elogio de los muertos en la guerra, al describir la democracia ateniense, pone de relieve sus tres rasgos fundamentales que son al mismo tiempo en su mera enunciación tres argumentos en su favor. En primer lugar, gracias a la igualdad polí tica, que no hace distingos se sangre ni de fortuna, cualquiera podía (1)VII, 50. (2)II, 17. (3)II, 54. (4)I, (pág. 89 ed. española). (5)IV, (pág. 330 id.). (6)VI, (pág. 122). ascender hasta los cargos directores con tal que demostrara capacidad para ello. "Nuestro gobierno se llama democracia porque la adminis tración del estado no pertenece ni está en pocos sino en muchos. Por lo cual uno de nosotros —de cualquier estado o condición que sea— si tiene algún conocimiento de virtud, tan obligado está a procurar el bien y honra del estado como los otros, y no será nombrado para ningún cargo, ni honrado, ni acatado por su linaje o solar, sino tan sólo por su virtud y bondad. Que por pobre o de bajo suelo que sea, con tal que pueda hacer bien y provecho al estado, no será excluido de los cargos y dignidades públicas" (1). En realidad, pues, la demo cracia es la verdadera aristocracia: no la trasmitida por el título o la riqueza sino la de las capacidades personales de la inteligencia y de la honradez. Por eso hacia el final dice Perikles: "a mi parecer, el primero y principal juez de la virtud del hombre es la vida buena y virtuosa, y el postrero que la confirma es la muerte honrosa". La ver dadera concepción de Thoukydides se aclara aún más cuando después de haber hecho el elogio de Perikles y afirmado su superioridad frente a todos los políticos contemporáneos y posteriores agrega: "al parecer, el gobierno del estado era en nombre del pueblo; pero de hecho todo el mando y autoridad estaba en él" (2). En segundo lugar, la democracia significa el reinado de la liber tad y "libertad es felicidad y la felicidad libertad". Por último, la democracia es un régimen de publicidad, que no tiene secretos para nadie. "Nosotros permitimos que nuestro estado sea común a todas las gentes y naciones, sin vedar ni prohibir a persona natural o extran jera ver ni aprender lo que bien les pareciere, no escondiendo nues tras cosas aunque pueda aprovechar a los enemigos verlas y apren derlas...". Pero, por otro lado, y en oposición a estas ideas de justicia, paz y democracia, Thoukydides hace ver cómo los antiguos principios habían perdido su vigencia, negados o simulados, y cómo de jacto, lo que impulsa a los hombres y a los estados son los intereses de las partes que están en juego. Así, dentro del estado, demócratas y aris tócratas defienden sus principios sólo de palabra, porque de hecho consideran su particular interés (3). Lo mismo ocurre en las relacio nes internacionales: el siciliano Hermókrates juzga que Atenas, bajo la apariencia de amistad y alianza con las ciudades de la magna Grecia, sólo busca su ventaja y provecho (4). Por eso los corintios, que dicen tener la justicia de su parte, arguyen además que sólo la justicia acarrea ganancia (5). La bondad de la democracia queda también malparada cuando Thoukydides, por boca de Diodoto, señala que para persuadir al pueblo de alguna cosa buena o mala es necesario usar de cautelas y mentiras; que sólo el que lo adule ganará su confianza, mientras que (1) (2) (3) (4) (5) 254 — II, 35-46. II, 65 y ss. III., 82. IV, 61. I, (pág. 33). — 255 — �— sss — — t-S^ — •(ES •*?<!) 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Esta es, ni más ni menos, la doctrina de Kallikles, con vertida ahora en principio vigente y director de la política ateniense; y es más que probable que la tesis del personaje del Gorgias no sea otra cosa que la enunciación teórica de esa política realista e impe rialista. El mismo Diodoto destaca la ineficacia del derecho para impe dir el delito cuando el hombre está estimulado por alguna impetuosa inclinación. "En muchos estados hay pena de muerte, no sólo para semejantes delitos, pero aún para otros mucho menores, y a pesar de ello siempre hay hombres que se exponen a peligro de esta pena con esperanza de escapar de ella. Ninguno emprendió rebeliones que no pensase salir con ello, ni hubo estado que no le pareciese tener mayores fuerzas propias o de sus amigos que otro. Mas al fin es cosa natural a los hombres pecar, así en general como en particular; y no ha habido ley tan rigurosa que lo pudiese vedar ni estorbar por más que se hayan inventado nuevos tormentos y castigos para los delitos, por si el temor podría apartarles de hacer mal". En esta misma concepción encaja la idea de que el valor negativo de las leyes no es una objeción contra ellas. Lo malo es la variabilidad e inconstancia en su aplicación; el buen gobierno es aquel que usa constantemente y sin revocarlas las leyes vigentes, cualesquiera que sean. De acuerdo con este pensamiento señala Cleón que el imperio ateniense ha llegado a ser una verdadera tiranía y que para conser varlo no es posible cambiar los métodos empleados (2). Y en el mismo orden de ideas, Alcibíades aconseja la expedición a Sicilia arguyendo que "no está en nuestra mano poner un término a nuestro imperio, para decir que ninguno pase adelante, sino que para defenderle es necesario acometer a unos y guardarnos de ser acometidos por otros"(3). Otro principio de los nuevos tiempos que Thoukydides ha reco gido porque era constantemente invocado, especialmente por los ate nienses, como regulador de la política internacional, es el de que el más fuerte tiene el derecho de someter a su voluntad al más débil. Ya al comienzo de la obra, en la discusión general que tuvo lugar en el senado de Lacedemonia, los atenienses lo enuncian como una com probación que surge de los hechos históricos (2). Y el mismo le sirve a Eufemio para explicar a los camarinos por qué los atenienses des pués de las guerras médicas se desligaron de la dirección de Esparta: "porque no había más razón para que ellos nos mandasen a nosotros que nosotros a ellos, sino la de que ellos eran más poderosos a la sazón que nosotros, y, por lo tanto, llegando nosotros a ser señores y caudillos de los griegos que antes estaban sujetos a los Medos, hemos tenido y habitado nuestra tierra, sabiendo de cierto que mientras tuviéramos fuerzas para resistir al poder de los lacedemonios, no hay razón para que debamos estarles sujetos"(3). Pero donde esta ley del más fuerte se afirma en toda su crudeza con la pretensión de un principio universal de la naturaleza es en la discusión habida en el ayuntamiento de Melos en donde los atenienses tratan de obligar a la pequeña isla a entrar de su lado en la guerra. "Cuando los más débiles contienden sobre aquellas cosas que los más fuertes y poderosos les piden y demandan, conviene ponerse de acuer do con éstos para conseguir el menor mal y daño posible"(4). Y des pués de declarar sin ambajes que es su voluntad inquebrantable so meterlos a su señorío (5) sostienen que lo que hacen es justo y que "por necesidad de naturaleza, el que vence a otro le ha de mandar y ser su señor, y esta ley no la hicimos nosotros, ni fuimos los pri meros que usaron de ella, antes la tomamos al ver que los otros la tenían y usaban, y así la dejaremos perpetuamente a nuestros here deros y descendientes. Seguros estamos de que si vosotros y los otros (1) (2) (3) (4) (5) III, 234. I, 76. VI, 85. V, 89. V, 91. (1)V, 105. Cf. lil. (2)III, 40. (3)VI, 18. — 256 — — 257 — 17 ^ �— 9S^ — "81 'IA (E) 'O^ 'III (^) •III '13 "SOI 'A (I) •16 'A (S) •68 'A (t) •S8 'IA () •9¿ 'I (Z) 'ttZ 'III (I) bojío so[ A sojiosoa is anb ap soniBisa sojngag •sa^uaipnaosap A sojap -ajaq soj^sann b a;uaraBmadjad somsjBÍap bj jsb A 'uBqBsn A UBiua; b^ sojjo so[ anb J3A jb somBiao} bj ^a^u^ 'bjj^ ap nojBsn anb sojam -ud soj eorainj in 'sojjosou soinpiq bj on jíaj Bisa A 'joyas ns jas A jBpuBUi ap Bq aj ojjo b 33U3A 3nb J3 'BzajBjniBn ap pepieaoau Jod,, anb A o^snf sa uaoeq anb oj anb nanapsos (^) ououas ns b eofja^am -os ajqB^nBJqanbaí p^iunjoA ns sa anb s^ÍBqniB uis jBJBpap ap sand -83p j^ *(^)^3jqisod ouBp A [biu jonam ja JiñSasuoa BJBd sojsa noo op -jana^ ap asjauod anaiAuoa 'uBpuBuxap A napid ssj sosojapod A sa^janj 8Bm soj anb sbsoo SBjjanbB ajqos napuapnoa sajiqap sbui soj opnsn^)n •BJJanS bj na opBj ns ap jBj^.u a b bjsi Buanbad bj b jsSijqo ap ubjbj; sasuaiuajB soj apuop na sojap^ ap ojuaiuiBjunjÍB ja na Bpiqeq uoisn^sip bj na sa BzajBjn^BU bj ap jBSJSAiun oidpuijd nn ap noisuajajd bj noa Bzapnja ns Bpoj ns buijijb as ajjanj sbui jap A^\ Bjsa apuop ojaj *(g)usoi3Íns S3JJB^83 souiBqap anb Bjsd uozbj jÍBq on 'soinoni3p33Bj soj ap Japod jb jtisissj Bjsd s^zjanj somejaiAnj SBJiuaiui anb ojjap ap opuaiqBS 'bjj^ij Bjjsanu opBiiqsq A opina) sotnaq 'sopap^ soj b sojafns uBqe;s3 sajuB anb soSaijá soj ap sojjipns^ A 83JOU38 J38 b soj;osou opuBj^^jj 'o;ubj oj jod ¡A 'sojjosou anb uoxve bj b sosojapod sbui ubj^ sojj^ anb ap bj onis 'sojjs b sojiosou anb sojjosou b uasBpuBui sou sojjs anb Bjed uozbj sbut BiqBq on snbjod,, :BiJBds^ ap uoiaaajjp bj ap noJB^ijsap as SBsipsm SBjjanS sbj ap sand -sap 838U3iu3)B soj snb jod 8ouiJBuxB3 soj b jB^ijdxs BJBd oiiuajn^ b 8AJI8 3j omsim js j^ *(^) soaijojsiq soqaaq soj ap aSjns snb uppBqojd -mo3 buh omoa u^punua oj sasuatua^B soj 'Binoui3p33Brj ap op^uas ja na JBSnj OAnj anb jBJan^S uoisnasip bj na 'Bjqo bj ap ozuaiuioa jb bj^ jod sopiiamoaB Jas ap sonjBpjBnS A sonn b jajaraoaB oiJBsaaan sa ajjapuapp BJBd anb oms 'ajuBpp^ as^d ounSuiu anb jraap BJBd 'ouadun ojisann b ouiuuai un jauod onem Bjjsanu na Bisa ou,, anb opuajínSjB Bijprg b uopipadxa bj BÍasuoaB sapBiqpjy 's^api ap uapjo oraeiin ja na ^ *(jj) sopBajdraa sopojara soj jBiquiBa ajqísod sa on ojjba -jasnoa BJBd anb A biubjii Bjap^pjaA Bnn jas b op^Sajj Bq asuaiuajB oijadun ja anb uoaj3 BjBuas ojuaiuiBsuad aisa noo opjanaB 3Q -usas anb BjambsajBna 'sajuaSiA sa^aj sbj SBjjBaoAaj uis A aiuainajuBjsnoa Bsn anb janbB sa oujaiqo^ nanq p íu^ioBoijdB ns na BiouBjsuoaní a pBpi[iqeiJBA B{ sa o^Bin o^ *se[[a bj^uod nopafqo Bnn sa on saXaj sb^ ap jo^ba \9 anb ap Bapi b^ BÍBana u^pdaouoa Btnsitn eisa u^ -adnn a Bjsxpaj Baijqod ^sa ap Boijoaj nopsiannna B^ anb ssoa bjjo B38 ou sm^uof) pp afBuosaad pp sissi Bf anb a^qsqojd anb sent sa ^ íasuaiuaiB Boi^jjod b^ ap jo^oaaip ^ aiaaSiA oidpuud na BioqB Bpp-iaA -noo '83[5[i[p;5[ ap BniJiaop bj 'sonam in sbui iu 'sa Bjsg -(];)4toinsira oj eiBUBq 'soj)oson anb psipiaBj A lapod omsim p spsaiAnj sopo] •jiqap 8Bm jb pBjun^oA ns b jalamos ap oq^ajap ja anap ajjanj sbui ja anb ap ja sa '[BuopBUjajuí s^pjjod bj ap jopBjn3aj ouio^ 'sasuain •a)B soj Jod a^namjBpadsa 'opBaoAui aiuamajuBjsnoD Bja anbjod opi -ooaj Bq sapipÁ3¡noqx 3n^ 8diuau soAanu soj ap oidpuijd ojiq *ujBm J33Bq ap ssjJBiJBdB Bupod joniaj p is Jod 'sojipp soj BJBd soSiisb3 A so^uauuoj soAanu opBjuaAui UB^Bq as anb sbui jod JBqjojsa in JBpsA asatpnd oj anb Bsojn^u ubi Aa\ opiqeq Bq ou A ÍJBjnaiiJBd na ouio^ jBjauaS ua jsb 'jBaad sajquioq soj b jBJnjen Bsoa sa uij jb sbj^ 'ojio anb soSiuib sns ap o ssidojd sszjanj eajoÁBm jcauai asapajsd aj on anb opsisa oqnq iu 'ojja noa jijbs as^snad on anb sanoijaqaJ oipuajdiua ounáuij^; 'Bjja ap JBdBasa ap BzuBjadsa no^ Buad Bisa ap ojiñpd b uanodxa as anb sajqmoq Avi\ ajdmais ojja ap jBsad b A 'sajonam oqonuí sojio BJBd nriB ojad 'soiíjap saiuBÍamas BJBd OJ98 on 'aijanm ap Buad .¡í^q sopejsa soqanm ug,7 -u^ioeuipui Bsonjadini BnnSjB Jod opBjnmiisa Bisa ajqmoq ja opuena ojipp ja jip -adral BJBd oqoajap jap BiaBaijaui bj BaBisap ojopoiQ onisim j^ *(j) oj^oj oidojd ns ainamBijnao BJnaojd anb ap Bqaadsos ua Bja^a soSejBq uis ojad onanq oSjb BSnodojd aj uainb � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fonética y ortografía guaraní Description An account of the resource El presente trabajo no tiene la pretensión de ser una producción científica, sino, apenas una contribución para facilitar el estudio de las cuestiones guaraníes, a que se ha abocado el Departamento de estudios guaraníes de la Universidad de Montevideo. Creator An entity primarily responsible for making the resource GONZALEZ, Antonio E. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 2 : p. 169-210 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Facultad de Humanidades y Ciencias FONETICA GUARANIES ORTOGARFÍA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/9f1f1bc168ffcb7e07ca2d9a7025841b.pdf fb0cc97b3181889ed2f9cb52c087a573 PDF Text Text — oís¿ lamíig 'aunroaaij^, ;y (t) ou bjbjj ag *Baoda bj b uBuoiSBdB anb sBtuai soj b uaaauajjaj "opBjsa jap A oqaajap jap bijosojij bj ap SBmajqojd soj sopoi isbo UBJBajnBjd as bjoijb ajnaniB^snf •nBzuBuiajqojd as soidpuijd boj anb ea ajqsjou oj Booda BAann bj ug •ojbui ja 'ojdnn ja 'ajuBjon^í ja bjjbS^u Bjpod ojog 'ainaniBiJas asjruaasip BJaipnd sisaj ns anb BijiuqjB ounSui^ *soa -ijBuiSop 'saaaA sbjubj oqoíp Bq as omoa 'uujg 'Bmai ja ajqos p^pjaA BOiun bj '4ípBpj3A ojn Bja Biaap ja anb oj anb ap uoidolauoo bj Biuai onn Bp^a ojaj •biobjdoibijb bj soJBputj 'BpBJOouxap bj BqBpunj uojog ÍBqB^jBxa bj 8ojpj3¡Bj3jj 'BJJanS bj BiaajjoqB opoisajj -ojjo B jojnB un ap 'Bzinb UBqBiJBA soidpmjd sos^ 'uoisnasip uis soidpuud as 'janodxa ap eoraBqBOB anb opouad js us 'jsSnj jaraiid ug •ojjbjbjj sp opom ja ua omoa ' ap oiquiB ja na oinBj ou BaipBj Booda BAann bj sp jBtjnaad o^ •Bspajd -un jínm bhjoj as KoaiSojodoj^nBM opouad A ^ooiSpjonisoa,, opoijad ajjua uopupsip bj anb ojbjo sa 'Bijojsiq Bjjsanu ap ajuozíjoq ja sajBU -a^em soAanu sojsa uoo opBijdure j^ -Baijijod pBpiunraoo bj ua ojsand ns b A Btanpuoa ns ap sbumou sbj b 'ouijsap A uopipuo^ ns b 'aaqiuoq jb soAi^Bjaa 8BHI31 boj ouBjd jauíud ja BjBBq uBqBjuBjapB as onroa oisia souiaq aojáis sojjanbB ap SBjaod soj ua 'oiquiBa ua 'ojaj •BiJBpunDas Xnm Bsoa sojja BJBd Bja opB^sa ja A oqaajap ja ajqos uop •Bjipaui bj anb irejaAaj 'zasBosa ns na 'snb ojad 'sajBjuaniBpunj Bpnp uis 'soiuainiBBuad soun^jB somanai ojos 'sojjanbB ap unB j^ -oipnjsa ap jBpadsa ojafqo un ajqraoq jap uojapiij iu 'Bijojsiq BJ^sann ap SBmai boj noJBjBJj on 'ttsooisijw o 4ísoojoi8ij^ bojjo soj 'saj^jopadnig A 8oi^j5jBj3jj 'sanBqdouax 'sBJoSBqví^ soraBn^da^xa is :oiaaja ug •sojospjij eopBiuBjj nos ajuarajBuopipBjj anb boj b BpBJim BJjsanu souiBjiraij ib ajuauíBjos ojaBxa sa ojsg *(j;) opunin p soAijBjaj soj ajqos uoJBUiuiopajd ajqmoij jb soaiibjsj SBiuajqojd soj anb ua oinoD JOija^uB bj ap oiaadsaj Booda Bisa asjm^uiisip ajang soi aa vDOda vi A 0X3^Í1N 13a pp ^ pp oaaaszv sa svlawvu mvnr o ojanoiBim 'jns pp i pp Bojnd SBm soy omoo sajnBJBnS ubj nos BUBnSoiqo pp A idnj pp 8oaij8jnSnr[ so^namap so^; 'bboibj sbjjo ws\ na soind nBAjasnoa as anb oiad '^noi^aj opunuí ojjsanu na sopBpiApD 8o^narna[a xevaoi na jbjioba ^omaqap ou 'o^pDjjBsap ns jBspndmi BJed ajnain^Biaadsa A sojqBDOA JBaja BJBd 'ojÍBnSB^Bd juBJBnS pp noianjOAa b^ jBiotutaj bjb^ •Bn^ua^ bj ap sbuibj sapnEjá saj) sb[ ap Bnn Bpsa b A SBpoj b uaoaua^jad A jubjbii^ a^uaraajdtnis uog •Bua^isBjq o BirpnaSjB 'BiBnSBJBd o BUBiAi^oq oraoa sBpB^apisnoa jas naqap ou idnj A Buijuajjoa 'BÍBn^BJBd A Busn^iJiqa sanoioBaaa SB^ •BiiSua^ b¡ ap uopn[OAa B[ na sopjB^aj JBaoAOjd b A sauois -njuoa JB3J3 B ajnqjj^uoa aqap ou 'inBJBnS BiiSua^ B[ uoa uopBpj ap auai) BpBU anbjod 'opipnajua pm BjsijBuoxaBU orasi^juain^uas n) •ajuaniBanBi[nrai8 'sbuibj sEiea SBpo^ b BoaBqB juBJBnS [^j -B^BnSBJBd o B3i|;sBaq 'tniEnáiJiija 'Buijuajjoa BJanj Biouapaooad ns anbjod Bnuoj Bun o o^qBaoA nn jBzeq^ajc ap joua p jaiamoa soinaqap o^¿ — -g^ v\ ap oraaS pp jopaaeod p 'opqand ^g ¿jB[ndod p ua BpiA mp sa[ uainb 'so^qBaoA soisa uojai^jns apnop 3q? 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Las soluciones anteriores 7 las situaciones reales de la vida se examinan fríamente, surge la conciencia de la aporía y, con ella, la legitimidad de la discusión. Herodoto mostrará a los griegos que los bárbaros profesan otras creencias, que tienen por santas y practican otras costumbres, que creen justas y buenas. Protágoras y los Aiadol Xóyoi elevarán estas diferencias a doctrina, fundando el relativismo. Sobre cada tema hay varias soluciones. Todas pueden justificarse. El mismo Herodoto dará el ejemplo con la discusión sobre las formas de gobierno, en la que se opone argumento a argumento y se comparan ventajas e inconvenientes. Ahora bien, el empleo del método crítico había de ser fatal para los antiguos principios. Desde Hesíodo hasta Sóphokles se daba a los valores y a las normas un origen divino. Ahora esto será negado, puesto que la misma existencia de los dioses resulta dudosa. Los va lores tienen un origen humano. Esta tesis de Archelaos —el discípulo de Anaxágoras— es común a toda la época. Y, aunque Protágoras parece desmentirla al dar a la democracia un origen divino, esto es sólo un recurso retórico. Surgió entonces el problema de la justificación del derecho. Unos lo defenderán, como Lykophron y el Anonymus Jamblichi, fundán dolo en la seguridad y en otras ventajas que presenta; otros lo exhi birán bajo una luz desfavorable, ya oponiéndole la "naturaleza" como norma más elevada (Hippias, Antiphon), ya mostrando que las leyes son un engaño de los gobernantes (Thrasymachos) o una astucia de los débiles (Kallikles) y que los mismos dioses son la invención de políticos aprovechados para atemorizar a los trasgresores (Kritias). Y puesto que nada se asienta sobre bases inconmovibles, surgirán también intentos de trastornar el orden mismo de la comunidad, con principios radicalmente nuevos. (Phaleas, Hippodamos). Además, la época de los sofistas abordará los temas con mayor universalidad. No era el hombre in abstracto el que había preocupado a Hesíodo, sino el campesino atropellado por los jueces venales; a Solón, el pobre expoliado por el rico; a Theognis y a Píndaros el noble despojado por la plebe. Era siempre "cierto hombre", en una determinada situación concreta, el que preocupaba. Y cuando se había superado esta posición se iba al extremo opuesto, hasta poner al ani mal en un mismo plano con el hombre, como lo había hecho Empédokles. En cambio, el período que vamos a estudiar, dejará de lado toda particularidad, para estudiar al hombre como hombre, en su uni versalidad, separándolo, al mismo tiempo, de lo divino y de lo animal. Los principios, las normas y los regímenes políticos no serán conce bidos desde el punto de vista del noble o del pobre, sino del hombre en general. El centro de toda esta actividad filosófica fue Atenas que, como es sabido, después de las guerras médicas, se convirtió no sólo en la potencia más importante de la Hélade sino también en su capital intelectual. Allí acudieron de todas partes los mejores espíritus, que aportaron su saber y lo difundieron, de suerte que Perikles, que lo había fomentado, pudo decir de ella que era "una escuela de doctrina, una regla para toda Grecia, y un cuerpo bastante y suficiente para administrar y dirigir bien a muchas gentes en cualquier género de cosas" (1). Los personajes que dieron el tono a la época y que trataron nuestros problemas se llamaron a sí mismos "sofistas" (2) especie de profesores itinerantes que, mediante una paga, trasmitían su saber y ejercitaban a los hombres especialmente en aquellas ramas que la constitución democrática había hecho indispensables a todos para participar con éxito en ella (3). Sus doctrinas constituyen ahora el objeto de nuestra exposición. Pero junto a ellos hemos de considerar a otros, que meditaron sobre algunos de nuestros problemas, y que pueden caracterizarse ya como precursores ya como aplicadores de las tesis de los sofistas. A los pri meros pertenecen Herodoto y Archelaos; a los últimos, Thoukydides y Eurípides. También corresponden a esta época, aunque la conexión con los sofistas sea desconocida o remota, Phaleas e Hippodamos, el anónimo autor de la Constitución de los Atenienses, y Kallikles, el desconocido personaje del Gorgias.,, HERODOTO Herodoto de Halicarnaso (hacia 485) significa la transición entre las dos épocas. Esto se advierte ya en su posición religiosa. En prin cipio se muestra conforme con la religión pública, los dioses antropomórficos, los oráculos y los dictados de una providencia divina que ha ordenado la naturaleza, dirige la historia y ejerce su justicia con terribles castigos contra aquellos que violan las leyes divinas (4). Cree también en la envidia o celos de los dioses frente a los hombres que pretenden igualárseles (5) y, ante los cambios de fortuna a que está sometida la vida humana, participa del antiguo pesimismo que considera a la muerte como el estado preferible (6). Pero, poseído de cierto espíritu crítico, rehusa dar crédito a ciertas leyendas que narran hechos o los explican a base de lo maravilloso: palomas con voz humana que fundan los oráculos de Dodona y Libia, Rampsinito que baja al Hades y juega a los dados con Demeter, la mesa del sol en Etiopía, Targitao, el ascendiente de los escitas, hijo de Zeus y de una hija del río Borístenes, el canal del río Peneo abierto por el mismo Poseidón (7). En estos casos Herodoto o intenta una explica ción natural o se niega simplemente a aceptar la tradición. Su posición respecto a la moral presenta el mismo carácter. Por (1)Thoukyd. II, 41. (2)Plat. Protág. 317 b. (3)Ael. Aristid. 46. Diels, 79, 1; ^iaao\ Xó-fot, 7 y 8. Diels, 90. (4)Hebod. VIII, 77; III, 108; II, 120; IV, 205; VI, 84 y es.; VII, 133, 137; VIII, 129; V, 92. (5)I, 32, 34; III, 40 ss.; VII, 10, 46 ss. (6)II, 31 ss; VII, 46. (7)I, 60, 182; II, 56 ss.; 122 ss.; III, 18; IV, 5; VII, 129. — 213 — — 212 — �— oís¿ lamíig 'aunroaaij^, ;y (t) ou bjbjj ag *Baoda bj b uBuoiSBdB anb sBtuai soj b uaaauajjaj "opBjsa jap A oqaajap jap bijosojij bj ap SBmajqojd soj sopoi isbo UBJBajnBjd as bjoijb ajnaniB^snf •nBzuBuiajqojd as soidpuijd boj anb ea ajqsjou oj Booda BAann bj ug •ojbui ja 'ojdnn ja 'ajuBjon^í ja bjjbS^u Bjpod ojog 'ainaniBiJas asjruaasip BJaipnd sisaj ns anb BijiuqjB ounSui^ *soa -ijBuiSop 'saaaA sbjubj oqoíp Bq as omoa 'uujg 'Bmai ja ajqos p^pjaA BOiun bj '4ípBpj3A ojn Bja Biaap ja anb oj anb ap uoidolauoo bj Biuai onn Bp^a ojaj •biobjdoibijb bj soJBputj 'BpBJOouxap bj BqBpunj uojog ÍBqB^jBxa bj 8ojpj3¡Bj3jj 'BJJanS bj BiaajjoqB opoisajj -ojjo B jojnB un ap 'Bzinb UBqBiJBA soidpmjd sos^ 'uoisnasip uis soidpuud as 'janodxa ap eoraBqBOB anb opouad js us 'jsSnj jaraiid ug •ojjbjbjj sp opom ja ua omoa ' ap oiquiB ja na oinBj ou BaipBj Booda BAann bj sp jBtjnaad o^ •Bspajd -un jínm bhjoj as KoaiSojodoj^nBM opouad A ^ooiSpjonisoa,, opoijad ajjua uopupsip bj anb ojbjo sa 'Bijojsiq Bjjsanu ap ajuozíjoq ja sajBU -a^em soAanu sojsa uoo opBijdure j^ -Baijijod pBpiunraoo bj ua ojsand ns b A Btanpuoa ns ap sbumou sbj b 'ouijsap A uopipuo^ ns b 'aaqiuoq jb soAi^Bjaa 8BHI31 boj ouBjd jauíud ja BjBBq uBqBjuBjapB as onroa oisia souiaq aojáis sojjanbB ap SBjaod soj ua 'oiquiBa ua 'ojaj •BiJBpunDas Xnm Bsoa sojja BJBd Bja opB^sa ja A oqaajap ja ajqos uop •Bjipaui bj anb irejaAaj 'zasBosa ns na 'snb ojad 'sajBjuaniBpunj Bpnp uis 'soiuainiBBuad soun^jB somanai ojos 'sojjanbB ap unB j^ -oipnjsa ap jBpadsa ojafqo un ajqraoq jap uojapiij iu 'Bijojsiq BJ^sann ap SBmai boj noJBjBJj on 'ttsooisijw o 4ísoojoi8ij^ bojjo soj 'saj^jopadnig A 8oi^j5jBj3jj 'sanBqdouax 'sBJoSBqví^ soraBn^da^xa is :oiaaja ug •sojospjij eopBiuBjj nos ajuarajBuopipBjj anb boj b BpBJim BJjsanu souiBjiraij ib ajuauíBjos ojaBxa sa ojsg *(j;) opunin p soAijBjaj soj ajqos uoJBUiuiopajd ajqmoij jb soaiibjsj SBiuajqojd soj anb ua oinoD JOija^uB bj ap oiaadsaj Booda Bisa asjm^uiisip ajang soi aa vDOda vi A 0X3^Í1N 13a pp ^ pp oaaaszv sa svlawvu mvnr o ojanoiBim 'jns pp i pp Bojnd SBm soy omoo sajnBJBnS ubj nos BUBnSoiqo pp A idnj pp 8oaij8jnSnr[ so^namap so^; 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Por otro, se permite apreciar ciertas acciones desde un punto de vista extramoral, considerando exclusivamente el fin a obtenerse (5). Es el punto de vista del éxito que ha de ser tan frecuente en las teorías educativas de los sofistas. • • • Herodoto interesa a nuestra historia por dos cosas. Es la primera el diseño que trazó de los derechos y usos de los distintos pueblos investigados por él, llamando la atención sobre las diferencias que presentaban con las leyes y costumbres que regían entre los griegos. Ciertamente que cada ciudad griega tenía su derecho propio que di vergía más o menos del de las otras. Pero eran divergencias de detalle; sus principios fundamentales eran idénticos. En todo caso, las dife rencias tenían que borrarse frente a aquellas más profundas y radi cales que presentaban los bárbaros. Aparte del caso extremo de un pueblo que carece de leyes y tri bunales (6), van desfilando ante nuestros ojos las más diversas insti tuciones y costumbres; matrimonio por venta de las doncellas hermo sas con el fin de dotar a las feas (7), obligación de la mujer de matar a un enemigo antes de casarse (8), matrimonio con uso común de casadas (9), comunidad de mujeres (10), prostitución de solteras (11), prostitución de las casadas, una vez en la vida, con un extranjero (12), prioridad del rey o de los convidados a la boda sobre la desposa da (13), venta de hijos (14), asesinato de ancianos (15), banquete funerario con los restos de los ascendientes (16), degüello de la mujer más amada del difunto (16a), nombre de familia y status personal determinado por la mujer (17), inversión de las funciones sociales del hombre y de la mujer (18). ^a primera reacción de un griego al enterarse de tales novedades hubo de ser, sin duda, la de llevarse las manos a la cabeza. Entretanto, (1)V, 92. (2)VI, 86. (3)I, 4; 10. (4)I, 87; (5)III, 72; V, 50. (6)IV, 106 . (7)I, 196 ss. (8)IV, 117. (9)I, 216. (10)IV, 104, 172. (11)V, 6. (12)I, 196 m. (13)IV, 168, 172. (14)V, 6. (15)I, 216. (16)I, 216; IV, 26. (16a)V, 5. (17)I, 173. (18)II, 35: "loa egipcios distan enteramente de los demás pueblos en leyes, nsos y eostambres. Allí son las mujeres las que venden, compran y negocian públicamente, y los hombres hilan, cosen y tejen... Ninguna mujer se consagra allí por sacerdotisa... ...los hombres son allí los únicos sacerdotes. Los varones no pneden ser obligados a alimentar a sus padres contra su voluntad; tan sólo las hijas están forzosamente rajetas a esa obligación". -— 214 — Herodoto consideraba el asunto fríamente, y tuvo ya conciencia de la relatividad. Luego de referirse a los Isedones agrega: "por lo demás, estos pueblos son alabados de justos y buenos" (1). Al relatar los modos diversos con que griegos y egipcios escriben sus cálculos y cuentas añade que los egipcios decían por esto que "los griegos hacen a zurdas lo que ellos derechamente"(2). Pero, Herodoto observa que el derecho, los usos (y en general todas las normas) afirman su vigencia en cada nación aún cuando sus miembros tengan conocimiento de los que rigen en las demás. "Es bien notorio que si se diera elección a cualquier hombre del mundo para que de todas las leyes y usos escogiera para sí las que más le complacieran, nadie habría que al cabo, después de examinarlas y registrarlas todas, no eligiera las de su patria y nación. Tanta es la fuerza de la preocupación nacional y tan creídos están los hombres que no hay educación, ni disciplina ni ley, ni modo como la de su patria" (3). Además, Herodoto trató por primera vez el problema de la mejor forma de gobierno, dejándonos una exposición de las razones que en pro y en contra se daban en su época. En esto también se descubre una posición relativista, que se destaca más por la circunstancia de que la discusión del problema se pone en boca de tres persas, sin que en ella se revele cuál es la opinión del propio Herodoto (4). Se distinguen tres formas: monarquía o tiranía, oligarquía e isonomía o isegoría. Esta tripartición ha de volverse clásica. La isonomía se recomienda ante todo porque en ella rige el principio de justicia, la igualdad para todos. Esta igualdad ha de entenderse en su sentido político, como ya lo hemos visto en Solón, y se manifiesta en que todos los ciudadanos pueden deliberar sobre los negocios públicos, en la elección por la suerte para las magistraturas y en la aneja res ponsabilidad de los elegidos. Como ultima ratio se arguye que "en todo género de bienes, lo más es lo mejor". Se objeta a la isonomía, que el pueblo es insolente en el querer y temerario en el pensar. Des atento, sin conciencia ni fundamentos de sus actos, ignorante de lo que es útil a la comunidad, obra al azar, adopta actitudes desenfre nadas que lo hacen comparable a un toro o a un torrente que todo lo arrasa. Por otra parte, es un campo propicio para el cohecho, que conduce a la corrupción en los asuntos de estado, y, si bien no engen dra el odio entre los ciudadanos, engendra una unión más nefasta que el odio: la connivencia de los gobernantes para explotar al estado en provecho propio y para encubrirse recíprocamente sus malversaciones. La oligarquía tiene a su favor que los nobles son los mejores, los hombres de mayor capacidad y reputación y, por consiguiente, sus decisiones serán las más acertadas. Pero la emulación por demostrar el propio valor y granjearse méritos para con el pueblo engendra la discordia entre los oligarcas, de donde resultan sediciones y muertes. (1)IV, 26. (2)II, 36. (3)III, 38. (4)III, 80 y ss. — 215 — �— sis — — *• 08 'III 8 'III •9 'II II •9Í 'AI ' — nz — • (*) (8) () (Z) (I) A sanopipas mnjnsaj apuop ap 'sboibSijo boj ajina Bipjoasip bj Bjpua^na ojqand ja noo BJBd soiuam asjBafuBj^ A jojba oidojtd ja jBJisomap Jod uopBjnraa bj o^^ 'SBpBiJaaB sbui sbj usjas sauoispap sns 'a^namSisnoa jod './C uopBjndaJ JC pepn>edB3 jojÍbiu ap saiqiuoq soj 'sajofam boj nos sajqou soj anb joabj ns b anai) BjnbJBijo s^ •sauotaBSjaAjBtn sns arasmBaojdpaJ asjuqnaua BJBd A oidojd oqoaAoad as opBjsa jb JBjojdxa BJBd s^juBuiaqo^ soj ap biou9aiuuo3 b[ :oipo ja anb B^SBjan BBm uoiun Bun Bjpua^ua 'soncpEprna soj ajina oipo ja Bap -na^na on naiq ib '^ 'opBjsa ap sojunsB soj na uopdnjjoa bj b sanpuoa anb 'oq^aqoD ja BJBd opidojd odunsa nn sa 'ajjBd bjjo jo^ -bsbjjb o[ opoj ^nb ajaajaoj nn b o ojoj nn 8 ap^BJBdmoa naosq o[ anb sspBu -aj|nasap eapnipoB B^dopB 'jcbzb jb Bjqo 'pBpmnraoa bj b [ijn sa anb oj ap ^juBJon3i 'so^ob sns ap sojnauíBpunj ra Bianapno^ ms 'o^uoib -63Q 'JBsnad p na oiiBjamai A jajanb p na ajuajosni sa ojqand p anb 'Bjmonosi B| b B^afqo ag *ujofam o[ sa sbui o[ 'sanaiq ap oaana^ opoj na,, anb a^nSaB as mioi munjn omo[) *sopiap so]; ap pBpi^iqBsnod -83J ^fauB B[ na A SBjnjB^^siáBxn sb^ BJBd a^^ans b^ Jod nopaap bj na 'sooi^qnd soiooSan so^ ajqos jBjaqijap napand souBpBpnto so[ sopo} anb na BisaijiuBm as A 'uojog na ojsia soinaq o[ ^A onio^ 'ooiji^od opuuas ns na asjapna^na ap Bq pBpjBnái Bjs^ -aopo^ BJBd pBp^Btiái v\ 'Biopsnf ap oidionijd p a^ij Bjj^ na anbaod opoj a^uB Bpnaimoaaj as Bimonosi B^ *B3iSBp asiaAp^A ap Bq uopnjBdiij b^s^j 'BUo^asi o simón -081 a BinbJBi{o 'biobju o Bmbjnraotn :9butjoj eaj^ uanSuijsip ag '(f) ojopojajj otdojd pp nomido bj sa ^Bna apAaj as Bfp ua anb uis 'sBSJad sajj ap Booq na anod as sma^qojd pp noisnasip b[ anb ap BionBjsnnojiD B[ jod eem BOBjs^p as anb 'BjsiAijBp^ nopisod Bun aiqnasap as naiquTBj ojsa ug -Baoda ns na UBqBp as BJinoa na A oíd na anb sauozBj bb^ ap uoioisodxa Bun sonopuBÍap 'ouj^iqoá ap buijoj jcofam bj ap Bma^qojd p zaA BJamud jod ojbjj o;opojgjj 'SBUiapy ns ap B[ otnoo opom in 'iaj ra Bni[diasip in 'uopBanpa ^eq on anb saaqmoq soj UBjs^ soppja nvi A ^uopsu u9ioBdnooaJd b^ ap Bzjanj B[ sa b^ubj^ -noiaBn A BijjBd ns ap sb[ Biai^ip on 'supo; SBjjBjjsiS^j A SB[JBUiuiBxa ap sandsap 'oqBD p anb BuqBq aip^a 'uBjapB[duioo a{ SBtn anb sb[ is BJBd BjaiSoasa sosn A saAa^ 8B[ sepoj ap anb Bjsd opunra pp aaqtnoq jamb^na b nopaap Bjaip as ib anb oijojou naiq 83^? 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Así, pues, la monarquía puede presentar como un argu mento a su favor que ella es la desembocadura natural de las otras. Por otra parte el monarca es en todo "grande y sobresaliente, asistido de una prudencia política igual a sus eminentes talentos". En la mo narquía es posible el mantenimiento del secreto de la política exterior y en ella se logra la independencia y libertad del estado y la fundación de un imperio. Presenta, empero, grandes desventajas. Es un régimen que no agrada ni aprovecha a la comunidad; el monarca puede eje cutar todos sus caprichos impunemente; la insolencia, engendrada por la abundancia y la envidia, connatural al hombre, lo inducen a cometer atrocidades, contra lo que podía esperarse de su eminente posición; persigue a los que valen y se rodea de los malos; fomenta la delación y la calumnia; se ofende de los que no lo adulan y des precia a los que lo adulan; modifica las leyes, abusa de las mujeres y condena a muerte sin oír al acusado. Así, pues, este cuadro de ventajas e inconvenientes que presentan las tres formas de gobierno no permite considerar a ninguna de ellas como la única justificable con exclusión de las demás, antes bien, se acuña aquí el tópico de que "cada cual es la mejor en su género". En cuanto a Herodoto, no cabe duda que su opinión es favorable a la democracia. Cierto que elogia a Políkrates. el tirano samio (1), y a la constitución de Esparta con sus éforos y senadores, con la cual los lacedemonios lograron "el mejor orden en sus leyes y gobierno"(2). Cierto que admite la debilidad de la democracia al señalar que Aristágoras no pudo con sus discursos engañar al rey de Esparta, pero sí a 30.000 atenienses (3). Pero hay un pasaje en que Herodoto expresa su convicción en forma categórica: "es cosa probada, no una sino mil veces, por experiencia, que el estado por sí más próspero y conve niente es aquel en que reina la isegoría". El máximo testimonio de ello es para él Atenas, que alcanzó su grandeza no bajo los tiranos, sino en la democracia (4). ARCHELAOS También puede considerarse como un elemento de transición a Archelaos de Atenas o de Mileto (hacia 480). El discípulo y sucesor de Anaxágoras en la escuela de Lapsakos fue ante todo un filósofo ue la naturaleza que intentó conciliar la doctrina de su maestro con la de los antiguos jónicos. Pero trató también los problemas éticos, al punto que llegó a decirse que Sókrates no hizo más que ampliar y propagar las teorías que había aprendido de él (5). Aunque esta (1)III, 125. (2)I, 65 y s. (3)V, 97. (4)V, 78. (5)Diog. Laebt. II, 16. — 216 — no es más que una de las tantas calumnias que solía urdir la envidia de los intelectuales fracasados, es un indicio de que aquéllas tenían cierto volumen. Entretanto, nosotros apenas las conocemos. Parece que su tesis fundamental fue la de que los valores no tienen ni un origen divino ni una consistencia objetiva, sino una procedencia pu ramente humana. Según Hipólito, al explicar la génesis de los seres vivos, Archelaos decía que los hombres se habían separado de los otros, "instituyendo jefes, leyes, artes, ciudades, etc."(l). Parece, pues, que se excluye todo don o decreto de los dioses. Por otra parte, según el testimonio de Diógenes, negaba que los principios morales (t¿ Síkoiov Kal t¿ aXaxpov) (2) se fundaran en la naturaleza: ellos han sido puestos por la ley (3). Así, pues, el derecho en su pura positivi dad, lejos de basarse en principios superiores, es el que constituye el contenido de todo deber ser. PROTAGORAS Los problemas filosóficos del derecho y del estado adquirieron por primera vez importancia de primer orden y tratamiento sistemá tico con Protágoras (hacia 484), el más filósofo de los sofistas. Así lo hace suponer no sólo la declaración que Platón pone en sus labios de que, abandonando las ciencias teóricas, se dedicaba exclusivamente a la enseñanza de la política (que abarcaba, además, la economía y la ética) (4), sino también el hecho de que entre los títulos de sus escritos figure un "De la república" (5) donde se trataban aquellos temas. Protágoras significa un cambio profundo en la orientación de la filosofía. No propuso él una nueva tesis sobre el problema del ser. Su originalidad radica en haber negado toda posibilidad de resolverlo. Ante todo con relación a los dioses: no hay modo de demostrar ni que existen, ni que no existen, ni cuál es su esencia (6). No se trata de optar entre la concepción antropomórfica de Hornero o la panteísta de Xenophanes, ni de concebir otra para sustituirlas. Toda concepción es aquí ilegítima; la única actitud correcta es el agnosti cismo. Uno de los argumentos en que se apoya la tesis es la brevedad de la vida humana. De aquí se infiere que, según Protágoras, la cuestión religiosa no tenía importancia decisiva. El sentido del argumento era, probablemente, que, siendo pequeño el plazo de la vida, debía em plearlo el hombre en resolver las cuestiones primordiales y no había tiempo que perder en las secundarias. El otro argumento consistía en la "no perceptibilidad". Esto adquiere sentido si lo vinculamos a su gnoseología según la cual no (1)Hippol. I, 9, 6. Diels. 60, A, 4. (2)to ata^ póv tiene un significado muy amplio: no sólo lo injnsto, sino también lo vergonzoso, deshonroso, feo, torpe, indecente; p. t. todo valor ético negativo. (3)Dioc. Laebt. II, 16. (4)Plat. Protag. 318 d 88.; 349 a. (5)Dioe. Laert. IX, 55. (6)Euseb. Prep. evang. XIV, 3, 7. Dioc. Laebt. IX, 51. Diels. fr. 4. — 217 — �— LIZ "i ' 'AIX •^"><• •'•'< "asíia(9) -jj -silla -fs 'XI * 'SS 'XI 'irav^ "^oia(S) •• ^ i-ss p 8t -Sojoj,/ -ivi^(^) •91 'II ••^^^rri -ooiq(8) •OAiiB^an 031^3 JO^BA opoi *t 'd ^9}n93dpni 'ddjo^ *09j 'osojuoqsap 'oaoznoSj^A 0| nsiqniBi ouis 'ojsntai o\ ojos oa :oi[dnie ^nra opüjijmSts nn aa^ij i\od'/. o¡e ol(j) • 'V '09 "siaia "9 '6 'I "ioaaiH(1) on JBno bj im8as bjSojossouS ns b souiBjnainA oj is opijnas aaainbpB ojsg '^pBpijiqijdsajad on,, bj na Bijsisuoa ojnamnSjB ojjo j^j •SBiJepunaas sbj na japjad anb odinaij Bjqsi{ on A ssjBipjomijd sauoijsana sbj jaAjosaj n^ ajqmoij ja ojjBajd -nía Biqap 'epiA bj ap ozsjd ja ouanbad opuais 'anb 'ajuamajqeqojd 'BJ8 ojuaum^jB jap opijuas j^ 'BAispap BpuBjJodun Bina) oa BsoiSipj uopsana bj 'sbjoSbjojj ungas 'anb aaaijm as jnbB 3Q -BUBranq BpiA bj ap pepaAaaq bj sa sisaj b^ Biods as anb na so^uauínSaB soy ap on[^ -omsia -ijsou3b \9 sa Biaajjo^ pnjij^B Baiun b[ í BinnjSai; inbe sa nopdaano^ BPX "SB^injijsns BjBd bjjo Jiqaouo^ ap xn 'sauB^dona^ ap Bjsjaj -UBd B[ o ojainojj ap B^ip^modoJinB uoiodaauoo b^ aj^ua jB^do ap bjbjj as o^[ '(9) Bpuasa ns sa [Bn^ iu 'uajsixa ou anb in 'naisixa anb in JBjjsoinap ap opora ^^q ou :sasoip so^ b upiaBfaj uoa opoj ajuy 'o^aAp^saj ap pBpi^iqísod Bpoi opBSau jaqsq na BDipBj pBpipjuiSuo ng •jas jap Btaajqojd p ajqos sisaj BAann Bnn \9 osndojid o^[ -bijosojij b[ ap uoiaBjnaiJO u\ na opnnjojd otqraBa nn BatjiuSis SB ^UBqB^BJ^ as apnop (g) (ív^jqndaj vj 3(jn vm. ainSij soipasa sns ap 8O[njij so[ axina anb ap oqoaq p naiqmei ouis '(<^) (eaiia b¡ Á Biraonooa b^ 'SBniapB 'BqBajsqB anb) Baijjp^d bj ap Bzueuasua bj b a^uaniBAisnpxa BqBDipap as 'sBaijpa) sspnap sbj opnBnopneqe 'anb ap soiqej sns na anod uojb[j anb uopBJBpap bj ojos on janodns aaBij oj isy -sbjstjos soj ap ojosofij sbui ja ' (f^f BpBq) sbjoSbjoj^ noa oaij -BUiajsis o^uaimBiBJ} Á uapjo jamijd ap BpnBiJodnn zaA Bjamud jod uoaaiJinbpB opBjsa jap Á oq^ajap jap soaijosojij SBmajqojd so^j •9t 'n (s) •8¿ 'A(í) "¿6 'A() S9 'I(Z) ZI 'III(I) Bisa anbuny •() p ap opipuaadB BiqBq anb SBjjoai sbj jBSsdojd A jBijduiB anb sem oziq ou sa^BJ^pg anb asjpap b p^ajj anb ojund jb 'soaija SBuiajqojd soj uaiqniBi pjbjj oja^ -soaiu^r sonSpuB boj ap bj noa ojjeaBm ns ap Bmajaop bj jBijpuoa o^uaiui anb ezajBjnjBu bj ap ojosojij nn opoj a^uB anj so^BsdB^ ap Bjanasa bj ua SBJoSBXBny ap josa^ns A ojndjasip jg • (08^^ Bp^i{) 19JTI\[ ^P SBnajy ap soBjaqajy b - uopisuBj) ap o^uamaja un oinoa asjBjapisuoa apand soviaHDav •(^) BpBjaouiap bj ua oms 'soubjii soj ofBq ou BzapuBjS ns ozubo^b anb 'sBuajy ja bjb¿ sa ojja ap oiuouiijsa^ ouiixBta [^ -^BiJoSasi bj Buiaj anb ua janbe sa ajuara -aAuoo A ojadsojd sbui is jod opBjsa ja anb 'Bpuaijadxa jod 'sa^aA jira ouis Bun ou 'BpBqojd bsod saM :Baijo3ajBo buijoj ua upiaoiAuoa ns Bsajdxa ojopojajj anb na afssBd nn Xeij oaa^ •() sasuaraajB 000'0 v is ojad 'BjjBds^ ap ^aj jb jsnB^ua sosjnasip sns uoa opnd on sbjoÍbi -stjy anb jBjBuas jb BpBJOoraap bj ap pBpijiqap bj ajiiup^ anb oijai[) •(^)MonjaiqoS A sa^aj sns ua uapjo jofara ja,? 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No hay lugar para admitir un factor racional autónomo, como querían Parménides y sus sucesores. El alma no es otra cosa que los sentidos (1). En consecuencia, siendo los dioses, según las creencias admitidas, invi sibles, es imposible establecer cosa alguna acerca de ellos. Por otra parte, este empirismo hacía también imposible toda teoría sobre el ser del mundo, que, desde Parménides, empleaba elementos explica tivos que trascendiendo a los sentidos, pretendían justificarse en el pensar puro. El empirismo se presentaba, así, como una barrera frente a todo conocimiento metafísico, frente a toda concepción de lo Ab soluto. Según Protágoras el sujeto no tiene ninguna base para hablar de un ser trascendente. Tiene que limitarse a aquello que le es dado en la sensación, que es contenido de ella. Ser es lo mismo que aparecer a alguien. Tal es, por lo menos, la interpretación de Platón (2). Y si esto es así, es claro que todo juicio que exprese el contenido de una percepción es siempre verdadero. Pero, por otro lado, las cosas y los hombres, el objeto y el sujeto, están sometidos a un cambio incesante, de suerte que en el mismo individuo o en dos individuos diferentes pueden no coincidir dos contenidos de percepción, y, así, lo que para uno es verdadero puede ser para el otro falso. El empirismo nos ha conducido, pues, a una gnoseología subjetivista y relativista (3). Por eso decía Protágoras que "sobre cada cosa hay dos discursos opues tos" (4) : es siempre posible que un mismo predicado sea afirmado y negado por dos diversos individuos y que, sin embargo, afirmación y negación sean respectivamente verdaderas. Todo esto fue sintetizado en la célebre fórmula: "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son como son, de las que no son como no son" (5). Pero esta sentencia no es sólo una teoría del conocimiento: contiene también una antropología y, en el fondo, es la cifra de toda una filosofía. Efectivamente, si frente a los dioses y al ser en sí del universo el hombre aparece como un ser deficiente, incapaz de cono cer lo Absoluto, de determinar su esencia y su existencia, frente al mundo de sus propias percepciones, puesto que no sabemos que el otro existe, puesto que ser es lo mismo que aparecer, puesto que toda percepción es verdadera, el hombre, cada hombre, es su propio abso luto. "El hombre es la medida de todo" significa que en definitiva el hombre es lo Absoluto. Platón se dio perfecta cuenta de que este era el sentido último de la tesis de Protágoras, cuando le opuso su propia tesis de que es Dios la medida de todo (6). Lo que es la medida de todo, eso es lo Absoluto. Esta nueva concepción tenía que producir naturalmente un cam bio en el centro de atracción de la tarea filosófica. Ya no puede inte resar el mundo, los "meteoro", sino el hombre y su obra. La filosofía ha de dejar de ser física, para convertirse en filosofía de la cultura o, como decían entonces los griegos, en política. Y henos aquí de lleno en nuestro tema. Por desgracia el pensamiento de Protágoras no nos ha sido trasmitido directamente; lo conocemos sólo a través de la imitación que nos ha dejado Platón, en el diálogo que lleva su nom bre, y referido en forma de mito (1). Según éste, la especie humana fue creada por los dioses y su cultura fue un don de Prometeo. Pero no es posible tomar esto al pie de la letra, ni como testimonio de que Protágoras abrigaba convicciones religiosas. El mito es sólo una mues tra de las múltiples habilidades didascálicas del sofista, que pregunta a Sókrates si debe exponer su tesis en forma de mito o de discurso explicativo, y, dejado en libertad, elige el mito por ser "más agra dable" (2). Más bien Protágoras, al señalar la diferencia entre el animal y el hombre, aquél provisto naturalmente de todos los órganos de con servación, éste "desnudo, sin calzado, sin abrigo, sin armas", ponía de relieve que el hombre se completa a sí mismo mediante la cultura, obra de sus propias artes. Lo primero que creó fue la religión y luego el lenguaje, la habitación, etc. En todo caso, y piénsese de ello lo que se quiera, es indudable que para Protágoras la comunidad política no es connatural al hombre, sino una invención de éste. "Los humanos vivieron primero dispersos, y no existía ninguna ciudad. Así, eran destruidos por los animales, siempre y por doquier más fuertes que ellos, y su industria, suficiente para alimentarlos, era impotente para la guerra contra los animales; porque no poseían aún el arte político, una de cuyas partes es el arte de la guerra. Trataban, pues, de aso ciarse y de fundar ciudades para defenderse". Esta es la forma más antigua que conocemos de una teoría individualista y contractualista del estado, forma bien rudimentaria por cierto, que probablemente surgió por analogía con la explicación atomista de la naturaleza, que poco antes había inaugurado Leukippos en Abdera, precisamente la patria de Protágoras. Al mismo tiempo, Protágoras nos ofrece una fundamentación de la democracia, defendiéndola contra las objeciones tecnicistas de Só krates. Hoy no podemos decir, sin embargo, que Protágoras haya sido su más antiguo teórico. Hemos visto que tal título corresponde más bien a Solón, y que luego Herodoto nos dejó también su contribución al asunto. Lo que es cierto es que el gran sofista intentó una nueva justificación de aquella forma de gobierno. Esta nueva justificación era exigida por los nuevos términos en que el problema se planteaba. Para Solón la cuestión era defender al ^ueblo contra los privilegios (1)Dioc. Laert. IX, 51. (2)Theet. 152 a 88. Diels. fr. 1. (3)Plat. Crot. 385 e; Theet. 151e ss., 166 d. Aristot. Metaph. V 4.1007 b 18; K 6. 1062 b 13; Sext. Pirr. Hip. I, 216 88. (4)Dioc. Laebt. IX, 51. Diels. fr. 6 a. (5)Sext. Adv. math. VII, 60; Plat. Theet. 152 a. Diels, fr. 1. (6)leg. IV, 716 c. (1)Protag. 320 c y ss. (2)Id. 320 c. Tampoco el hecho de que Protágoras hiciera jurar a sus discípulos pobres en un santuario en cuánto evaluaban su enseñanza (Plat. Protag. 328 b c) es una prueba de su religiosidad. Protágoras, practicando en esto su propia doctrina rela tivista, apelaba a las creencias del discípulo, que era el que juraba; las suyas propias no tenían ningún papel en el caso. — 218 — — 219 — �— 61Z — -oseo p as petad nnSuin ucjuaj on SBidojd snXns soj ÍBqBJnf anb [a bi^ anb 'o^id^sip pp SBioas^jo sbj b Bqepda 'bjsiaij -Bpj Bmj^^op eidojd ns ojs^ ua opuBjti^Bjd ^bjoSb^oj^ 'pBpigoiSipj ns ap nq^njd ron 99 (3 q g^g •imojj *xvi¿) Bzueuasus ns wiqBniBAs ojuen^ tra oiJBmucs un na saiqod Bojudusip sns b jsjnf Bjapiq sejo^fucuj anb ap oq^aq [3 o^odoiBj, m3 O^^ P/ (Z) • i B Smouj (i) •9 a !8i q ¿oor* j soiSajiAijd soj bjjuoo ojqanfl jb jspuajap ^a uoiisana bj uojog bjb^ — 8IZ — ' 9U 'AI '**1(9) • ^SI '*aVI "^via Í09 'HA •Vmu 'aPV 'as(S) •b 9 jj s^aifl IS 'XI ^hvt -DOia(t) •es 9^ 'i •</;// -wj -xxas iI <l ^90I -p 991 *• isi •aavj; ;a sss •D-'3 ^^d() 1 i¡ siaia 88 u ^si •jvj;(z> IS 'XI XH3VT -001(1(1) •equajaBjcl as Biuajqojd js anb na souirajaj soAsnu soj Jod Bpiáixa bjb nopBaijijsnf BAann Bjsg •oujaiqoS ap boijoj Bjjanbs ap uopBoijijsnf BAanu Bun ojuajuí bjsijos weiS ja anb sa ojjaia sa anb o^ •o^unse jb uopnqij^uoa ns uaiquiBj ofap son ojopcuaj^ o^anj anb A 'uojog b uaiq SBin apuodsajjoa ojnjjj je^ anb ojsia souioj_j 'ooijoaj onSrjUB sbui ns opis B^Bq sbjo3bjojj anb 'oSjBqma uis 'jpsp somapod on ^ojj -sajBj^j "9S aP SBíSiaiuaaj sauopafqo sb^ bjjuod Bjopuaipuapp 'BioBJOoinap b¡ ap u^ioBjuauí^punj Bnn aaajjo son sbjoSbjojj 'odiuaij orasim ¡y •sbjoSbjoj^ ap BijjBd b^ ainaniBspajd 'Bjapqy na soddi^na^ opBJnSnBUi BiqBq eajuB oood anb bj ap bjsiiuojb uoiDBoi[dxa bj noa BiáojBire jod oíSjng d anb 'ojjap Jod BijBinamipnj uaiq boijoj 'opsjsa pp A BjsqBnpiAipui Buoaj Bnn ap souiooouod anb BnSi^uB 8Bta Bauoj B[ 8a Bjsg '^asjapnajap BJBd sapspnp JBpunj ap A asjBp -osb ap 'sand 'nBqBisjj^ ^BJjanS bj ap ajjB ^a sa sa^red s^^na ap buh ajjB ja nriB UBjasod ou anbjod ísajBtntuB soj bjjhoo BjjonS bj ajua^odmx Bja 'soj^BinamijB BJBd ainapijns 'Bij^snpni ns A 'sojja anb Sdjjanj sboi jambop jod A a^dmais 'sa^BiniuB soj jod sopinjjsap nBJ3 'isy "pspnp Bnn^uin Bijspca on A 'sosjsdsip ojannid nojaiAiA sonBtnnq so^j,, *3js9 ap nopnaAm boti onis 'ajqruoq jb jbjti^buuoo sa ou Baijjjod pBpiunraoo bj sbjoSbjoj^ BJBd anb ajqBpnpnt sa 'BJSinb as anb oj ojja sp asasnaid A 'osbd opoj n^ -oia 'uopBjiqBq bj 'af^n^uaj ja oSanj A uot^ijaj bj anj paja anb ojraniijd oq; 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la disyuntiva era: aristocracia o democracia. Para Protágoras, en cambio, se trata de apuntalar a la democracia ya instaurada frente a la objeción de falta de capacidad del pueblo para las funciones de gobierno. La alternativa es ahora: democracia o tec nocracia (sofocracia). Efectivamente, Sókrates advierte que mientras para cualquier problema técnico se consulta exclusivamente a los es pecializados en ellos, para decidir los asuntos públicos, intervienen indiferentemente hombres de las más distintas profesiones y situacio nes, sin que nadie les reproche su falta de estudios previos. Ahora bien, Protágoras quiere justificar precisamente este carácter de la democracia. Su punto de partida radica en que hay una diferencia esencial entre los problemas de la técnica y los de la política. Esto se advierte ya en el diferente origen que el mito les asigna: mientras las artes todas son un don de Prometeo, la política es un complemento que proviene de la solicitud del propio Zeus. Pero escuchemos la explicación completa: los hombres "una vez asociados se dañaban recíprocamente, por no poseer el arte político; de suerte que volvían a dispersarse y a perecer. Entonces Zeus, inquieto por nuestra especie amenazada de desaparecer, envía a Hermes para que traiga a los hombres el respeto ( al8<is ) y la justicia (Síks), a fin de que hubiera en las ciudades orden y vínculos creadores de amistad. Hermes enton ces pregunta a Zeus de qué manera debe dar a los hombres el respeto y la justicia: "¿debo repartirlas como a las otras artes? Estas están repartidas de la siguiente manera: un solo médico basta para muchos profanos, y lo mismo sucede con los otros artesanos: ¿debo establecer así la justicia y el respeto en la raza humana o repartirlas entre todos?" — "Entre todos, dijo Zeus, y que cada uno participe en ellas: pues las ciudades no podrían subsistir si sólo algunos las pose yeran, como sucede con las otras artes (1) ; además, establecerás esta ley en mi nombre: que todo hombre incapaz de participar en el respeto y la justicia debe ser condenado a muerte, como un flagelo de la ciu dad". He aquí, Sókrates, cómo y porqué los atenienses, lo mismo que todos los otros pueblos, cuando se trata de apreciar el mérito en arqui tectura o en todo otro oficio, no acuerdan más que a pocos hombres el derecho de expresar una opinión y no soportan ningún consejo de parte de aquellos que no pertenecen a ese pequeño número; con mucha razón, lo afirmo; al contrario, cuando se trata de tomar consejo sobre un problema de virtud política, consejo que descansa totalmente sobre la justicia y el respeto, es natural que permitan hablar a un advenedizo, convencidos como están de que todos deben participar en esa virtud, para que puedan existir ciudades. He aquí, Sókrates, la razón de este hecho. Pero a fin de que no te creas víctima de una ilusión si admites que, en ^opinión de todos los hombres, cada uno tiene su parte de justicia y, en general, de virtud política, escucha la nueva prueba que voy a dar. Cuando se trata de méritos diferentes de aquéllos, por ejemplo, si alguno pretende sobresalir en el arte de como tú lo dices, excita la burla o la cólera, y sus allegados lo miran la flauta o en cualquier otro arte, sin sobresalir realmente, entonces, como un loco que es preciso calmar. Si se trata en cambio de la justi cia y, en general, de la virtud política, si un hombre que se sabe que es injusto viene a decir públicamente la verdad sobre sí mismo, esta franqueza que recién parecía prudencia ahora parece locura, y se proclama que todos los hombres deben llamarse justos, séanlo o no, y que aquél que no finge ser justo es un loco: tan es verdad que se estima imposible que un hombre no tenga en alguna medida su parte de justicia, so pena de ser excluido de la humanidad". Es esta la fundamentación más sencilla y a la vez la más enérgica que se haya ofrecido de la democracia. Puede reducirse a esta fórmu la: la democracia, que es la participación de todos en la justicia y el respeto, es necesaria para la conservación de la comunidad. La demo cracia no es simplemente la mejor forma de gobierno, sino la necesa ria, puesto que sin ella "las ciudades no podrían subsistir". Sin demo cracia no hay estado. En esta argumentación hay presupuestas varias cosas. La primera es la no distinción entre la idea de justicia y el derecho positivo. Protágoras no explica qué entiende por justicia, ni ofrece una doctrina sobre ciertas exigencias que se refieran al fondo de las relaciones sociales y políticas, ni mucho menos encontramos en él el pensamiento de un derecho natural, que, como en Sóphokles, haga frente al posi tivo: "lo justo no es fruto de la naturaleza" (1). Lo justo es lo que los propios hombres establecen en el derecho. Esto implica, natural mente, el relativismo, de los valores, que, por otra parte, no es más que un caso de aplicación del relativismo de principio que proclama Protágoras. Así lo comprendió Platón, cuando le atribuyó explícita mente la tesis de que "todas las cosas que a cada estado le parecen justas y bellas, lo son así para él mientras lo decreta" (2). Por con siguiente, lo que Herodoto había comprobado como hecho histórico —la divergencia de las normas en los diferentes pueblos—, Protágoras lo convierte en un principio general: para cada estado es justo lo que efectivamente le parece tal. No existe ningún modelo objetivo desde el cual puedan ser valorados los diversos derechos. Si ahora vinculamos esto con la tesis de la democracia como forma necesaria del estado, nos encontramos con un interesante contraste: Protágoras, el fundador del relativismo, que incluso lo mantiene en materia ética y jurídica, en un punto se separa de él: precisamente en la fundamentación de la democracia. En esto piensan igual "los atenienses, los mismo que todos los otros pueblos", coincidencia que Protágoras no sólo comprueba como un hecho, sino que es precisa mente lo que trata de justificar. Así, pues, mientras cada derecho en particular puede variar y sus diversos contenidos son siempre justos, la existencia misma del derecho es necesaria, tan necesaria como la (1)Plat. Protag. 323 c. (2)Theet. 167 c. (1) Cf. Prot. 324 d y s. 220 — — 221 — �democracia, puesto que ambos son solidarios en el pensamiento del sofista. Sin embargo, esta contradicción entre el subjetivismo del cono cimiento y de los valores, y la fundamentación del estado de derecho democrático se atenúa o se desvanece, si admitimos que la "apología de Protágoras" del Theetetos (1) no es una pura invención de Platón, sino que responde a las doctrinas del Protágoras histórico (2). Allí se distinguen por un lado, lo verdadero y lo justo, que son tales para cada individuo o para cada estado, sin que en este respecto la opinión de uno valga más que la de otro, y por otro lado, la diferencia entre lo útil y lo dañoso, que vale igualmente para todos los hombres. Mien tras la verdad y la justicia tienen sólo una validez subjetiva, lo útil y lo dañoso poseen una validez objetiva, un sentido humano en ge neral (3). Un pasaje del Protágoras (4) concuerda perfectamente con . esta doctrina. El sofista admite en él que cosas que son indiferentes para los hombres son útiles para los caballos, otras para los bueyes, etc., es decir, que la diferencia entre lo útil y lo perjudicial no varía de individuo a individuo, sino de especie a especie y es por consi guiente, constante para cada una de éstas. Hemos visto que a cada estado le parece justo todo lo que decreta. Pero el político sabio es aquél que logra que le parezca justo solamente lo útil y no lo perni cioso. Y así como el médico no logra que el enfermo cambie su opinión La virtud de la justicia no es obra del azar ni de la naturaleza: ella puede enseñarse y trasmitirse, hay hombres que la poseen como resultado del estudio, del ejercicio, de su aplicación constante. Por otra parte, sólo respecto a cualidades que pueden adquirirse o perderse tienen sentido los castigos y las exhortaciones. Tal es el caso de la virtud política. La contraprueba la constituye el efecto que se persigue al aplicar una pena. Según Protágoras ésta no tiene por fin la expiación sino la educación por medio de la intimidación y el ejemplo. "Nadie en efecto al castigar a un culpable toma como fin ni como móvil el hecho mismo de la falta cometida, a menos que como una bestia feroz se entregue a una venganza desprovista de razón: el que tiene cuidado de castigar inteligentemente no lo hace a causa del pasado —porque lo que está hecho hecho está— sino en previsión del futuro, a fin de que ni el culpable ni los testigos de su castigo intenten repetirla". Resulta claramente de aquí que la enseñanza de la justicia no consiste en aprender lo que ella sea, sino en que lo que ella sea se aprenda a ejercitar. EURÍPIDES la enseñabilidad de la justicia y el fin intimidante de la pena (6). La actitud crítica inaugurada por los sofistas y su afán docente, iban a encontrar un órgano adecuado en el teatro de Eurípides (hacia 480), que se halla inequívocamente bajo el signo de los nuevos tiempos y poseído de una constante voluntad de "ilustración". Eurípides había leído las obras de los filósofos físicos, especialmente a Anaxágoras; pero recibió también el influjo de Protágoras, de quien era amigo personal, y al que hizo leer su libro sobre los dioses en su propia casa(l). Su teatro fue una tribuna donde se ventilaron todas las cuestiones que agitaban los pensadores y que atañían al hombre. Con razón Nestle lo ha llamado "el poeta de la ilustración griega"(la). Pero sería un error considerar a Eurípides sólo como un resonador de voces ajenas. Las teorías de los sofistas fueron un punto de partida que lo condujeron a analizar por cuenta propia los problemas del hombre y de la ciudad y, así, a menudo descubrimos en sus obras desarrollos y matices que no se encuentran en aquéllas, de suerte que puede considerarse al mismo Eurípides como uno de los grandes sofistas, que en vez de enseñar personalmente, lo hacía por medio de la escena. Naturalmente que el trasfondo de todos sus análisis está consti tuido por la concepción griega tradicional del mundo y de la vida. Esta es la materia sobre la cual va a trabajar el pensamiento crítico, y cuyo resultado será la reforma, la duda o la negación de los antiguos Ci. 166 Dies, Notice. Id. d-167 d. ed. del Theetetos de Belles Lettres y F. C. S. Schilleb. Elude* conceptos. Así, en distintas obras se supone o se afirma la existencia de los dioses y de su providencia (2) y de su justicia (3). Pero por otro lado de que se halla mal o que tiene tales o cuales sensaciones (que para él son verdaderas mientras las siente) sino produciendo la inversión del estado enfermo en estado sano, así el sabio sólo logrará el cambio de las opiniones sobre lo justo y lo injusto, si consigue trasformar la disposición interna de los miembros de la comunidad que intenta dirigir hacia lo útil. Este es el sentido en que hay que entender la norma de la erística: "hacer de la opinión más débil la más fuerte"(5). Y así como el médico alcanza su objetivo con remedios, el sabio alcan za el suyo con discursos. Un segundo supuesto en la defensa de la democracia es la indis tinción entre la institución de lo justo y sú cumplimiento. La "parti cipación en la justicia" tiene ese doble sentido, sin lo cual la argu mentación caería. La democracia consiste en que todos pueden emitir su opinión en la elaboración del derecho y se justifica cabalmente porque también todos cumplen —por lo menos hasta cierto punto o en general—• lo que ellos mismos han acordado; pues es claro que una instauración del derecho seguida de su incumplimiento no evitaría la ruina de los estados. Y el mismo Protágoras* es explícito al respecto cuando sostiene (1) (2) (3) (4) (5) sur EstoVhumanisme ha dado pieII.para qne Schiller interprete a Protágoras como nn precursor del moderno pragmatismo. Loe. cit. 333 d-334Rhet. a. Aristot. B. 24. 1402 • 23. Diels. ir. 6 b. () Plat. Prolog. 323 c y ss. (1)Dioc. Laeht. IX, 54. (la) Nestle. Euripide. 1901. (2)Hipp. 1102 y ss. Phoenic. 555 ss. Supp. 197 ss. (3)Herak. 763 ss., 813 8.; Troy, 887 a.; Ion 1614 u. — 223 — — 222 — �m ^9i 110/ •• ¿gg -íoíj, !• 18 '• J9¿ •l^o-ra^ (g) •m ¿6i -ddns • ^SS '^u^oHd ~— ^ ZOII •</lí?H (Z) "1061 •apid?^3 -aiisaN (D "W 'XI Jraa^i ^oiQ (1) Ip opBj ojio Jod ojaj • (g) BiDpsnf ns ap ^ (^) BpnapiAOíd ns ap jÍ sasoip soj ap Bpnajsnca bj buijijb as o auodns as SBjqo SBiuijsip na 'isy •so^daauoa sonSi^uB soj ap uopBSau bj o Bpnp B[ 'enuoj^ bj Bjas opBtjnsai o^na ^ 'oanjJa ojuaiuresuad ja j^feqej^ b ba jBno bj ajqos bij^jbui bj s bjsjj •BpiA bj ap ^ opunm jap jBuopipBj^ sSaioS uopdaauoa bj jtod opini -ijsuoo Bjsa 8I8IJBUB sns sopo} ap opuojsBjj ja anb aiuamjBJnjB^^; •Bnaasa bj ap oipam jod Bp^q oj 'ajuainjBuosjad jBuasua ap zaA na anb 'sbjsijob sapu^jS boj ap oun oraoo sapidpn^ ouisiin jb asjBjapisuoa apand anb ajjans ap 'SBjjanbB na UBj^uanaua as ou anb ^aaijBin A sojjojjBsap SBjqo sns na soraijqnasap opnnam b 'ibb 'jC pBpnp bj ap A ajqnioq pp sBmajqoJd so[ Bidojd Bjuano jod jbzi^bub b uojafnpnoa o[ anb BpijJBd ap ojnnd un nojanj sbjsijos so^ ap SBjJoaj ssq -sBuafe ap jopenosaj un omoa ojos sapidun^j b jejapisnoa jojja un Bij^s • (B^)ttBSaijS noioB^^sn^i b^ ap Biaod pM openiBjj Bq o\ apsa^^ uozbj •ajqmoq ^b ubiub;b anb A sa^opBsnad so[ ueq^ii^e anb sauopsan^ sb[ sepoi uojB[ijn3A as apnop Bunqiaj san anj ojjb3j ng •("[) bsbo Bidoad ns na sasoip bo^ ajqos ojqij ns jaaj oziq anb p Á '[Buos^ad oáiinB bj namb ap 'sbjoSb^ojj ap ofnjjuí p naiqmBj oiqiaaj ojad ísBJoBXBuy b a^n^nqBpadsa 'sooisjj sojosojij boj ap SBjqo sbj opiaj BiqBq sapidun^ *((noi3Bi}snji,, ap pB;utqoA a^uBisuo^ Bun ap opjasod A sodinaji soAanu soj ap on^is ja ofsq ainame^oAinbam ej^q as anb ' (og^ BiDBq) sapidijn^ ap ojjBaj [a na opEtioapB ousáao un JBj;uooua b ueqi 'aina^op ubjb ns A sb^sijos soj Jod BpBjnáiiBui capuo pnjijoB b^j saauíHíia as Bas sjja anb oj anb na oms ^Bas Bjja anb oj japuajd^ na ou Bpi^snf bj ap eznenasna bj anb jnbB ap ainamBjBj^ tljp naina^m o^iisbd ns ap soSiisa^ soj xn ajqsdjna ja tu anb ap tnj b 'ojnjnj jap n9isiA3Jd na oms —Bisa oqoaq oq^aq Bjsa anb oj anbjod— opBSBd pp Bsnea b aaeq oj on aiuamatua^ijaiui jbSiisbo ap opBpmo anai) anb ja : uozbj ap BjsiAOJdsap bzubSu^a buti b an^aj^na as zojaj Bpsaq buti ouiod anb sonam b 'Bppamo^ b^jbj bj ap omsim oqo^q ja jiAom oinoo ju utj oraoo buioj ajqsdjna un,B JBáijSBD jb ojoap na 3ipe\[,, 'ojdmafa ja A uopBpiraiiui bj ap oipam Jod nop^anpa bj outs uopBtdxa bj uij jod auap on Bjsa sbjoSbiojj nn^ag -enad buti jBaijde jb anSisjad as anb OJ39J3 ja aXnjpsuoo bj Bqanjdejiuoo B^ •eapjjod pn^jiA bj ap osbd ja sa jbj^ *sanopB^Joqxa sbj A bo^ijsbd soj opnuas nanai} asjapjad o asJiJinbpB napand anb sap^pijBna b o^aadsaj ojps 'gjjsd bjjo jo^ •ainB^snoa nop^^ijdB ns ap 'oppjafa jap 'oipnjsa pp opsijnsaj oinoa naasod bj anb sajqmoq A^\\ 'asanjrasBjj A asjBnasna apand Bjja :BzajBjn)Bn bj ap m jbzb jap Bjqo sa on Bpnsnf Fj ap pnjjiA wj •q 9 -JJ an oraoo 8ojo8bjoj^ • P 'S 'D 'i •m S. a $ZS 'toío-^ -ittj(9) son • -a *>/ ioisihv(s) •• Kí-P () t^ *^O^ 'omsfiBtuSBJcI oajapom nb aed aid opop Bq 0J83() •jl auinumuni/,2 jí jsp -p -9onoM 'saia -}3(?) •P ¿9I"P 991 P/(I) * (9) Bnad bj ap ainspimiim utj ja A Bpiisnf bj ap pBpijtqBuasua bj au3ij8os opuBno oi^adsaj jb o^pijdxa sa sbjoSbiojj omsim ja j^ •sopBjsa soj ap Buiru bj BjjBiíAa on oinainnjdnmaní ns ap BpinSas oq^ajap jap nopBjnBism Bun anb ojBj^ sa sand ¿opBpjoae n^q somsim sojja anb oj —jBjanaS na o ojnnd ojjaio B^seq sonam oj jod— najdnnu sopoi naiqniBi anbjod jBqBa Boijijsnf as A oqaajap jap nop^joqBja bj na umuido ns ^ uapand sopo; 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Combate a adivinos, oráculos y auspi cios, como falsas invenciones (4); niega que los dioses exijan sacrifi cios (5) como el festín de Tántalo, o que hagan proposiciones tales como el juicio de París (6), y duda de sucesos maravillosos, como el cambio en el curso del sol (7). A la vista de los defectos de la natu raleza humana (8) y de las vicisitudes azarosas de la vida pone en tela de juicio a la providencia divina (9). Y ante la suerte descon certante de los buenos y los malos duda de la justicia de los dioses (10), los acusa directamente de no ser sabios ni justos (11), de hacer leyes malas, como el derecho de asilo en los templos para los criminales (12) y de permitir o incluso de incitar a pecar a los hombres (13). Más aún, Eurípides se arriesga hasta emplazar a los dioses ante la justicia hu mana y condenarlos por violar las leyes que ellos mismos han dictado. "Cómo tolerar que vosotros que hacéis las leyes para los hombres seáis convencidos de violar esas leyes? Si sucediera un día... que rindie rais cuentas ante la justicia humana de vuestros amores culpables, tú, y Poseidón, y Zeus, señor del cielo, para pagar la "composición" de tantas iniquidades, tendríais que vaciar vuestros templos... no habrá que censurar a los hombres culpables de imitar lo que aprueban los dioses, sino a los señores divinos que dan esos ejemplos" (14). En este osado apostrofe se testimonia una fundamental desintegración de la concepción antigua de la vida: la separación de la moral de la religión. La religión es discutida en nombre de unas leyes morales que provie nen de ella misma. Naturalmente que esta paradoja es sólo aparente. Precisamente en el fondo lo que se quiere destacar es la total inde pendencia de la moral con respecto a su pretendida fuente. Aquí es la moral la que funciona como absoluto, puesto que se la reconoce cabalmente en su contenido tradicional, y se la erige en criterio para apreciar las acciones de los dioses. El conflicto entre ambos poderes espirituales culmina en las Bacantes, la obra postuma de Eurípides, en donde, me parece, ese conflicto constituye el centro mismo de la tragedia. Al culto de Dionysos con sus frenéticas bacanales se opone el rey de Tebas, Pentheo, que lo rechaza por inmoral e irracional. El rey no puede concebir que un dios conduzca a tales excesos y con(1)Heraklid. 1345 ss. (2)Troy. 884 ss.; Orest. 418. (3)Hell. 1137 ss.; //. in Aul. 1034; Orest. 259. (4)Hell. 744 ss. (5)//. ín Tau. 380 ss. (6)Troy. 969 ss. (7)E/efe. 739 ss. (8)Herakl. 655 ss. (9)Hipp. 1102 ss.; Hekab. 489 ss. (10)Supp. 610 ss. (11)Elek. 1302; Herakl. 339 ss.; 1301 ss.; 1392 ss.; Ion 253 s. Orest. 163 ss.; 417. 2)Ion 1312 ss. (13)Hipp. 1433 ss.; Orest. 75 ss. (14)Ion 441-451. — 224 — sidera que es un impostor quien se hace pasar por Dionysos (1). Entretanto los ancianos Tiresias y Cadmo asumen la defensa de su culto invocando la tradición irracional, ley divina natural de respeto a los dioses (2). Pero esta defensa disimula apenas un artero ataque cuando Cadmo aconseja: "aun cuando no sea dios, afírmalo, sin em bargo, y miente en honra suya"(3) y cuando el coro canta: "nunca debemos pensar ni proyectar nada contra las leyes. Cuesta poco creer en el poder de los dioses, sean lo que sean, como los constituyó con un largo tiempo la ley perpetua de la naturaleza" (!) (4). Y el desenlace es el triunfo del dios sobre Pentheo. Cuando el rey va a espiar lo que hacen las bacantes, éstas, en el paroxismo de su orgía, al descubrirlo, lo matan y lo despedazan. La madre y las parientes de Pentheo participan en su asesinato y, en medio de su extravío, no conocen a quién han muerto. El espectador debía encontrarse, pues, ante esta disyuntiva: o admitía la fe en el dios y tenía que aceptar simultáneamente grandes inmoralidades y crímenes feroces, o se quedaba con la moral vigente y tenía que rechazar y condenar la religión. Y este era el efecto, me parece, que Eurípides quería pro ducir. También en la concepción de la vida encontramos el trasfondo de las ideas tradicionales: la creencia en un resto de supervivencia en el Hades (5) y el negro pesimismo de la infelicidad, la lucha y los sufrimientos de la existencia (6). Pero por otro lado se insinúa el concepto órfico de la inmortalidad en aquel famoso fragmento: "quién sabe si la vida no es la muerte, si la muerte no es la vida!"(7); o se afirma que el espíritu viene del éter y retorna a él (8) donde, inmor tal, continúa pensando (9). En otras obras se va al polo opuesto y se duda de la vida ultraterrena (10), o se la niega, declarando que "los muertos nada son" (11), que "la muerte es igual a la no existen cia" (12). Y frente al pesimismo tradicional se esboza alguna vez una visión optimista de la vida: nuestros bienes, entre los cuales se cuentan la razón, el lenguaje, el trigo, el vestido, y el comercio, son más que nuestros males (13). En la esfera moral se repite la misma situación. La tradición popular con su contenido ético es defendida contra la sabiduría ^'demasiado sutil", que ya no es sabiduría (14). Esa tradición se repre- (1)Bacc. 215 ss. (2)id. 200 ss. (3)id. 333 ss. (4)id. 890 ss. (5)Elek. 677 ss.; Hekab. 534-41; Troy. 1302 y 1307. (6)Androm. 100 ss.; Troy. 509 ss. //. in Aul. 161; frs. 285 y 810; Supp. 550; Hipp. 189 ss.; (7)Fr. 883. ed. NaIick. (8)Supp. 531 ss.; fr. 839. (9)Hel. 1014 88. <10)Hipp. 191 >8.; Heraklid. 592 . (11)// in Aul. 1251. <12)Troy. 636. <13)Supp. 197 s. <14)Bacc. 200 ss.; 393; 427 ss. �6gT - !OSS - — szz — is^- 9T (fT> ¡018 *• S8Z -"J }I9I •¿0I ^ ZOSI * •99 IS^T 7^ •" Z6S TUV^B i- 161 .ff • 01 'PB '68 ••! !*" IS9 •<MnSf •swm -pa -88 mj Vi #M 60S '^"! ¡M 001 •>-<pK S" 119 'Hal3 •" 068 -P! • S 'P! • 00Z 'P! •n siz -aOTff (t> (ZI> (ti) (OI> (6) (8) (¿) (9) (S) (t) (í) (Z) (1) as uopipBJi bsjj '(^j) BwnpiqBS sa on ba* anb 'Jijnfl opBisBinap,, BunpiqBS bj bjjuo^ Bpipuapp sa oapa opmajuoa ns no jBjndod nopipsj} B'j •uotoeruis Btngua B[ a^idaj ^e jbjoui Bjajsa bj u^j '(Si) ^apni sojisann anb sbui nos 'opjamoa ja ^ 'opijsaA ja 'oSuj ja 'aÍBnSuaj p 'uozbj bj nBjngno as sajBno so[ ajina 'saaaiq soajsanu repiA B[ ap Bjsunpdo u^isi.i Bou zaA BimSp3 szoqsa as jBnoioipBj^ ontsimts^d p ajuajj ^^ '(^l) m^!^ -uajspca on bj b j^nSí sa aijanm [ anb '(n)ítnos Bpen eojj^nni boj,, anb opnBJBpap 'eS^iu b^ as o '(oí) eaajjajBJi^n BpiA bj ap Bpnp as Á oisando o[od p ba as SBjqo sbj^o u^ • (5) opui'suad Bnupuoo 'pt -jourai 'apnop (8) I? 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De acuerdo con ello vemos reconocidas muchas ideas antiguas, como la conciencia moral, presente en todos los hombres en la distinción del bien y del mal (3) y en el remordimiento que consume al criminal como una enfermedad (4); la sumisión de la esposa al esposo (5) y la reprobación del adulterio de la mujer, para la cual se pide la pena de muerte (6); el aspecto exterior como signo de las estirpes superio res (7); la predilección de los dioses por los nobles (7bis); la justicia de la venganza, especialmente en caso de homicidio (8); el derecho de sepultura (9). Pero en oposición a todo ello se afirma la prioridad de la con ciencia moral individual frente a la ley sagrada del juramento (10); se encuentran buenas razones para justificar un amor ilegítimo (11); se reconoce a la virtud como superior a la nobleza e independiente de los bienes exteriores (12). El heraldo Talthybios, al ver que Aga menón ha elegido como nueva esposa a Casandra —una mujer que ha perdido la razón— reflexiona que los grandes, a pesar de su saber y de su majestad, no son superiores a los humildes (13). En cambio, el modesto labrador, el marido de Elektra, es presentado como modelo de ciudadano (14). La virtud, incluso la valentía, lejos de ser patri monio de los nobles, puede enseñarse y adquirirse por un adecuado adiestramiento (15). Precisamente es ésta una de las tesis favoritas de Protágoras, insinuada ya por Xenóphanes, tesis naturalmente soli daria del régimen democrático. También la felicidad es independiente de la eminencia del rango social: felices son los que viven ignorados, sin gloria y sin peligros; menos felices, los que disfrutan de honores (16). "El hombre oscuro puede llorar cuánto quiera, y decir lo que le plazca; pero esto es indecoroso para los nobles; vanas apariencias gobiernan nuestra vida, y servimos a la plebe" (17). Y frente a la venganza privada, opone Eurípides la objeción de todo el que tiene el sentido de lo jurídico, expuesta en un caso con creto de impresionante ejemplaridad: "Si la esposa que te acompaña en el tálamo te mata, y después la asesina el hijo, y el nieto hace lo (1)Supp. 524-27. (2)id. 562; Bace. 200 86.; 890 n. (3)Orest. 492. (4)id. 396. (5)Med. 14 es. (6)Troy 1031 s. (7)fon 239 s. (7 bis) He/. 1678 88. (8)Elek. 1093 i. (9)Supp. 524 88. (10)Hipp. 612. (11)Hipp. 433 88. (12)Herakl. 696 88.;,E/efe. 367 88.; 938 88.; 941. (13)Troy. 411 88. (14)Elek. 380 88. (15)Supp. 911 es.; //. ¡n Aul. 559 as.; Hekab. 600 88.; Tr. 1027. (16)//. in Aul. 18 ss. (17)id. 447 si. 226 — mismo con su padre ¿cuándo se acabarán tantos males? Con razón dispusieron nuestros antepasados que ni se dejase ver de nadie el reo de homicidio, ni hablase con ninguno; y lo castigaban con el destierro, no autorizando interminables asesinatos, porque siempre había uno amenazado de muerte y contaminadas las manos con la última mancha de sangre" (1). Estas últimas reflexiones nos adentran ya directamente en nues tros temas. Eurípides fue un defensor convencido del estado de de recho, que considera como característico de los helenos en contraste con los bárbaros, que yacen bajo el signo de la fuerza. "Vives en la Grecia y no en país bárbaro —dice Jasón a Medea— y has conocido la justicia y sabes vivir según las leyes, no según la fuerza" (2). La fuerza es insistentemente reprobada y opuesta a la justicia y a las leyes. Dios prohibe su empleo (3). "Vale más no adquirir una victoria de mala fama que recurrir a la odiosa fuerza para derrocar a la jus ticia" (4). Ni en la casa ni en el estado debe existir un poder ajeno a la justicia (5). Odyseo —que obtiene por malas artes la perdición de Palamedes— es execrado como "enemigo de la justicia, monstruo sin ley" (6). El derecho es un bien, es un medio necesario para la conservación de la comunidad. Pheres expresa su respeto por la ley tradicional de la familia y de los griegos (7). "El respeto a las leyes es la salvación de los estados"(8). Más aún, el derecho es elevado al lugar supremo entre los bienes y considerado fundamento de la religión y de los principios éticos. "Es la ley la que nos hace creer en los dioses y vivir distinguiendo lo justo de lo injusto" (9). Esta frase es quizá intencio nadamente equívoca, pues no permite distinguir entre la ley como creadora de los dioses y de la justicia y la ley como simple medio para implantar las creencias y la conducta justa. Pero hemos visto que en las Bacantes los dioses se constituyen por la "ley de la Naturaleza" lo cual parece decidir por la primera interpretación. El poder, el poder político en especial, .es despreciado en compara ción con otros bienes. Para los sabios no es nada; más bien destruye la razón de los que seduce (10). El viejo Tiresias advierte a Pentheo: "no creas que el mandar vale algo entre los hombres, y si lo crees —vana es tu opinión— no te tengas por sabio" (11). La desvaloración del poder frente a la sabiduría, que aquí se denuncia, era desconocida de la con- (l) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) Orest. 508 ss. Med. 536 ss. Hel. 903 ss. Androm. 779 si id. 785 ss. Troy. 284. Alcest. 683 ss. Supp. 312 s. Hekab. 800 >. Hipp. 1113 ss. Bacc. 309 ss. ;•) — 227 ^ �^- izz — "99 5Q g *031>fJ (TI) 99 CTTT 'ddllf (01) ' 008 *^D3/aH (6) •8 zu *rfrf"S (8) 88 89 '^^^\Y (¿) -t8Z ''o-'lI (9) •88 S8: P! 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A (1) soSaijS soj sopoj ap unmoa Aa\ oraoo saoaA b Bjnas �cepción tradicional, para la cual precisamente una de las funciones del sabio era el ejercicio del gobierno en beneficio de la comunidad. En Las Fenicias Eurípides ha dramatizado el conflicto entre el derecho y el poder. La ambición del poder como el bien más codiciable entre todos, ante el cual todos los otros pueden sacrificarse, ha sido expresada sin ningún eufemismo, con toda la intensidad de una pasión primaria por Eteokles: "Yo iría adonde nacen los astros del cielo y debajo de la tierra por conseguir el reino (xupawís), deidad la más poderosa de todas" (1). ... "Si alguna vez se puede hollar el derecho nunca mejor " qne por reinar" (2). El valor del derecho es afirmado, en cambio, por la prudente Jocasta: "Es mejor, hijo, adorar a la igualdad, lazo de amigos, vínculo de estados, prenda de unión entre aliados: la ley yel derecho solos son estables entre los hombres" (3). La última frase expresa el auténtico pensamiento de Eurípides, que recuerda en este, como en otros aspectos, la composición espiritual de Protágoras. Después de haber deshecho la concepción tradicional de los dioses, de haber puesto en duda su existencia misma y discutido muchos preceptos de la moral, se hace una excepción con el derecho., al cual se considera el único elemento estable de la cultura, que man tiene aún ceñido al hombre a las antiguas creencias y principios e impide la disolución de la comunidad. Como resulta de las palabras de Jocasta, este derecho que se exalta hasta las nubes, no es un vínculo puramente formal, sino el derecho de la democracia, que tiene su principio en la igualdad. Hay que "adorar a la igualdad". Este es, pues, el Absoluto, la nueva divinidad, que ha venido a suplantar a las olímpicas, derrocadas por la razón crítica. La igualdad encuentra su fundamento en su conexión con el régimen del cosmos. El derecho está sometido a la misma ley que gobierna a la naturaleza toda. Esta ley es cabalmente la igualdad. "La oscura noche y la luz del sol divi den el año en partes iguales y ninguno usurpa lo que al otro corres ponde. . ."(4). Y én su fervor por el principio, Eurípides estableció, por primera vez, me parece, la igualdad del esclavo con el ciudadano. "El esclavo de alma generosa es, de todo punto de vista, el igual de los libres"(5). Pero esta equiparación no se basa en el reconocimiento de un centro personal en todos los hombres, sino en la posesión de ciertas cualidades morales que se suponen diversas de individuo a individuo. Como quiera que sea, debió ser un pensamiento audaz para las convicciones comunes de la época y un avance importante hacia la tesis radical que sentará el discípulo de Gorgias Alkidamas (siglo IV): "Dios hizo a todos libres; la naturaleza no hizo a nadie esclavo"(6). Eurípides reconoció y exaltó también el valor de la paz oponién dolo a la guerra, mostrando las consecuencias de una y otra. "La Paz (1)Phoen. 503 as. (2)id. 524 s. (3)id. 535 88. (4)Phoen. 535 n. (5)Ion 855 •(6)Schol. ad Abistot. Rhet. A, 13. 1373 b 18. — 228 — es la más bella de las diosas" (1). "Nosotros —dice el heraldo a Teseo en Las Suplicantes— bien sabemos de dos partidos elegir el mejor^ distinguiendo el bien del mal; y sabemos que la paz vale más que la guerra, la paz, amada de las Musas, odiosa a las Furias, amiga de la fecundidad, de la opulencia. He aquí los bienes, a los que renunciamos tontamente: a esos preferimos la guerra y la sujeción del débil por el fuerte, del estado por el estado, del hombre por el hombre"(2). Al que conduce la guerra se le augura un final desgraciado: "Insensato el mortal que destruye las ciudades y libra al abandono los templos y las tumbas, sagrados asilos de los muertos: al final esto será su per dición" (3). Pero la guerra no es condenada de modo absoluto; hay casos en que es admisible. Así, "evitar la guerra es el deber de todo hombre prudente: si, empero, hay que hacerla, no es una corona a desdeñar una hermosa muerte por la ciudad..." (4). Se distingue entre guerra justa e injusta. Guerra injusta es, por ejemplo, la que contra Tebas ha emprendido Adrasto. Teseo le reprocha: "te arrastra ron los jóvenes: son ellos, los que en su deseo de honores, desprecia ron la justicia, multiplicando las guerras, azote de los ciudadanos: uno quiere mandar, otro quiere el poder para satisfacer sus pasiones, otro persigue la riqueza. Pero no examinan si el pueblo padece"(5). En cambio, la guerra que libra Teseo es justa, pues se lleva a cabo no por interés, sino para hacer triunfar el derecho violado, el derecho de sepultura (6). Pero la guerra encuentra también una explicación a la vez divina y antihumana. Así, la guerra de Troya fue provocada por Zeus "para aliviar a la madre Tierra de tan inmensa multitud de hombres" (7). Respecto del estado, Las Suplicantes contienen un notable pa saje en donde se analiza su estructura social, formada por tres clases, los ricos, los pobres y la clase inedia, la cual desempeña una función primordial de conservación y de equilibrio. "En el estado existen tres clases. Primero, los ricos, ciudadanos inútiles y ocupados sin cesar en acrecer su fortuna. Luego los pobres, que carecen incluso de lo necesario. Estos son peligrosos, porque, inclinados a la envidia, seducidos por los discursos de perversos demagogos, asaltan a los po seedores con crueles dardos. De las tres clases, en fin, es la clase media la que salva a los estados: es ella la que mantiene el orden que el estado se ha dado" (8). Un siglo más tarde vamos a escuchar en lo esencial la misma doctrina, sostenida por Aristóteles. Pero los deberes del individuo con su comunidad no ocupan ya como antaño (9) el primer lugar. Antes pasan los deberes de familia. "El sabio debe pensar primero en sus hijos, luego en sus padres, en (1)Orest. 1682 a. (2)Supp. 484-93; Bacc. 416 ss. (3)Troy. 95 u. (4)id. 400 sa. (5)Supp. 232 sa. (6)id. 670 88. (7)Hel. 39 s. (8)Supp. 238^5. La autenticidad de este pasaje ea contestada. (9)Vid. supra. Xenophanes. — 229 — �1 íiíl "SI ¥ •*^ — 6ZZ — •S3MVHJ0H3X TUrfí 'PÍA (6) •epBjsajaoo 83 sCncd ajas ap psppiiuajnB b^j 's^-^EÍ 'ddng (8) '89 0¿9 T? (9) *m ZCZI -ddns (S) •89 OOt -PJ (i) *** 6i "j^^,r () i J6-ji8f, -dáng (Z) •8 Z89I •}sa-¡O (I) li^ 'saipBd sns ua oSanj 'sofrq sns na oíanrud jBsuad aqap oiqss j^M •bijiiubj ap sajaqap soj ubsb<I sajuy UBSnj jamud ja (5) oukjub oinoj vA UBtlnoo on pepiunuioD ns uoa onpiAipui pp sajaqap soj oja^ •sajajoisjjy Jod upiuajsos 'BuiJ^aop buisiui bj jBpnasa oj na JBqanosa b sohiba apjBj sbih ojSis uq '(8)PbP Bt[ " opBjsa p anb uapjo p auaiiuBiu anb bj Bjja sa :sopBjsa soj b bajbs anb bj Bipant asep bj ea 'uij ua 's^sbjd sajj sbj ^q -sopjBp sajanja uoa sajopaas -od soj b ubijbsb 'so^oSeniap sos.iaA.iod ap sosjnosip go^ jod soppnpas 'BiptAna bj b sopEuipui 'anbjod 'sosojSipd nos sojs^ •oiJBsaaau o[ ap osnpni ugoajBO anb 'sajqod so^ ogan1^ -ennjjoj ns Jaoaj^^ na jBsa^ ttjs sopBdnoo A sa^iinm eouepBpnp 'soou so^ 'ojaraiaj -sasBp sajj uaisixa opBjsa p n^,, •ooqijinba ap Á n^iOBAjgsuoo ap pipjomijd nopunj Bun enadmasap p^na b^ 'Bipara asep tb\ A sajqod so[ 'sootj bo[ 'sa8Bp sajj jod BpBinaoj '^pos ejnianjisa ns BztpuB as apnop n^ aÍBS -cd a[qB;ou un nana^noa satuootidng swj 'opcisa ppd ap pníií[nra esnamm hbj ap ^xiai^ ajpBin re^ re jbiaijb JtBd,, sna2 BpBOOAOjd anj vAoj^ ap Bjjaná b^ 'isy •BUBnmqijnB A BuiAjp zaA bj b upioBoijdxa Bnn naiqtaBj Bjjuanona Bjjan^ B[ oja^ '(9) Bjnipndas ap oqoaj^p [a 'opB^oiA oipajap p jBjunuj jao^q BJBd ouis 'sajaini jod ou oqBD b BAají as sand 'B^snf sa oasaj^ Bjqx^ anb BjjanS bj 'oiqraB^ n^ •(S)t4aoapBd o^qand p ts nBarniBxa on OJaj 'Bzanbu b^ anSisjad ojjo 'sanoisBd sns j93bjsijbs BjBd japod p ajamb ojjo 'jBpuBtn aaainb onn :souBpepni3 so^ ap ^jozb '8Bjjan3 sb^ opnBoi^dppnni 'Bpijsnf b^ noj 'ssjohoij ap oasap ns na ani soj 'sojp uos :s3u3Aof 9o\ noj ajw :Bqoojdaj a[ oasaj^ "ojsBjpy opipnajdma Bq sBqaj^ bj^uo^ anb B[ 'opdniafa Jod 'ss Bjenluí Bjjan^) •sjsnfni a Bjsnf BjjanS aj^na aitáuijsip 3g -(f) u'' -pBpnp bj jod auanm Bsonusq Bnn jsuapsap b buojoo Bnn sa ou 'BjaaoBq anb ^Bq 'o^adma 'is tajuapnad sjqmoq opo; ap jaqap p sa BjjanS bj jejia^, 'isy •apqísimpB sa anb na sosbd jÍBq íojnpDsqB opotu ap Bpsnapnoa sa on Bxian^ v[ oíaj •(g)Mnopip -jad ns Bjas oisa [buij p^ ¡so^anta soj ap sojisb sopBj^^s 'sBqumj s^\ A so[dma) so^ onopn^qB [B Bjqi^ A sap^pnp sb[ a^naisap anb pjaora p ojEsuasuj,, topBpei^sap puij nn Bjn^nB aj as Bjjan^ b^ aonpuo^ anb ^y •(^)4tajquioq p Jod ajqmoq pp 'opB^sa p Jod opsjsa pp 'a^janj p jod [iqap pp nopafns b[ A Bjjan3 b^ souiijajajd sosa b l^juauíBjuoj somBpunnaj anb eo[ b 'sauaiq so¡ inbB ajj 'Bi^na^ndo B{ ap 'pepipnnaaj bj ap bSiuib 'SBian^ sbj b Bsoipo 'sBsnj^ sbj ap BpBnre 'z^d B[ 'BjjanS bj anb sbui ajBA zBd bj anb somaqBS A íjbcq pp naiq p opuam^npsip 'jof^ra p ji^ap soppjed sop ap somaqBS uatq —sainooijdng svq na b opjBj^q p aoip— sojjoso^f,, "(l)8BSoip sbj ap B^pq sbui b^ sa "81 < (9) r 'loxsiHy po •i t;s8 "i (S) •98 ^ES 'U3O1fJ (^) •88 SS 'P! 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Esto significa sin duda un aflojamiento del antiguo universalismo, pero estamos aún muy lejos del individualismo y cosmopolitismo que han de florecer en tiempos no lejanos. El problema de las formas de gobierno mereció la atención de Eurípides en varias de sus obras. La monarquía y la aristocracia no obtuvieron su aprobación. La doble reyecía de Esparta es carga muy pesada de soportar y conduce a la división de los ciudadanos (2). La tiranía, por su parte, es ^una injusticia triunfante" (3) ; y bajo apariencias agradables es una triste cosa; la felicidad es imposible para quien vive entre sospechas y terrores. El tirano tiene que hacerse amigo de los perversos y odiar a los buenos, porque teme un aten tado (4). Pero en los momentos de peligro Eurípides admite que, mejor que el de muchos competentes, es el gobierno de uno solo, aunque mediocre (5). Después de esto es de esperar que encontremos a Eurípides entre los partidarios de la democracia. Y es, en efecto, un demócrata con vencido pero moderado, que conoce la excelencia y la fuerza de la democracia, pero también los vicios que la debilitan. La base del buen gobierno es la prudencia, cualidad fundamental que ha de poseer el que dirige un estado. Cualquiera puede gobernarlo, si es pruden te (6). Esto excluye tanto la incapacidad de monarcas hereditarios como la temeridad de demagogos ignorantes. El problema es discutido con toda la amplitud que podía ofrecer el marco limitado de la tragedia en Las Suplicantes. La disputa entre Teseo y el Heraldo de Tebas hace recordar la discusión de los tres persas de Herodoto. Pero aquí las verdaderas simpatías del autor se descubren fácilmente. Pues la defensa de la democracia es puesta en boca de un rey y este rey declara que la democracia ha sido fundada por él. Cuando se trata de hacer la guerra, Teseo decide consultar al pueblo: "demos la palabra al pueblo, con tanto más gusto nos segui rá! Pues yo llamé a este pueblo al poder sin división: hice al estado libre y al sufragio igual" (7). Como argumento ad hominem no puede haberlo más fuerte. El rey de Atenas dice que en Atenas no hay rey; que es una ciudad libre, donde el pueblo gobierna y los ciudadanos, sucesivamente, como magistrados anuales, administran el estado. No hay privilegios para la fortuna: el pobre y el rico tienen derechos iguales (8). Y esta idea de igualdad, que como hemos visto se con funde con la idea de derecho, es el argumento de principio que se esgrime contra la tiranía y a favor de la democracia. Democracia y régimen jurídico son aquí, como en Protágoras, solidarios; pues donde la ley es propiedad de un tirano, no puede haber estado de derecho. (1) Supp. 506 88. (2) (3) (4) (5) (6) Androm. 479 ss. Phoen. 549. Ion 621 88. Androm. 479 ss. //. ¡n Aul. 374 W) Supp. 350 ss. (8) id. 403-408. "Para un pueblo, no hay nada peor que un tirano. Bajo este régimen no hay leyes hechas para todos. Gobierna un solo hombre, y la ley es cosa suya. Por tanto, no hay igualdad (laovo^ta ), mientras que bajo la vigencia de leyes escritas, el pobre y el rico tienen los mismos dere chos. El débil puede responder al insulto del fuerte, y el pequeño, si tiene razón, puede vencer al grande. En cuanto a la libertad, está en estas palabras: "¿quién quiere, quién puede dar un consejo pru dente a su patria?" Entonces, a voluntad cada uno puede brillar o callarse. ¿Puede imaginarse mayor igualdad política? Además, allí donde gobierna el pueblo, éste se complace en ver crecer una juventud ardiente. Un tirano odia esto: los mejores ciudadanos, aquellos que él cree que piensan, son abatidos por él, temiendo sin cesar por su trono. ¿Qué puede, pues, quedar de fuerza a la patria cuando, como en un campo que la primavera hace florecer, se viene a segar la es piga de la valentía? ¿Para qué amasar riquezas para nuestros hijos si nuestros esfuerzos son para enriquecer al tirano? ¿Para qué educar en nuestros hogares a castas vírgenes, si es para proveer a los placeres de un déspota, si es prepararnos lágrimas?"(1). Pero Eurípides sabía perfectamente qué objeciones se pueden hacer a la democracia y a qué peligros está expuesta, y formuló unas y otros por boca del Heraldo como defensa indirecta de la tiranía. Primero se aducen estas tres razones: a) la facilidad con que el pueblo se deja guiar hacia cualquier lado sirviendo a los intereses particulares de los demagogos; b) su incapacidad para la sabiduría política; c) la imposibilidad para los hombres de labor de distraer su tiempo en los asuntos de estado. "La ciudad de donde vengo obedece a uno solo, no a la multitud: no hay orador que la exalte y la adule y la arrastre en todas direcciones en su propio interés. Esos hacen hoy las delicias del pueblo, y su desgracia mañana; luego, para disimular su culpa, calumnian bonitamente, esquivando así el castigo. Por lo demás ¿cómo la masa, incapaz de un razonamiento recto, podría conducir al estado por el camino recto? El tiempo y no la improvisación nos da esas luces. Un pobre labrador, aunque instruido, no tendrá tiempo para dedicarse a los negocios públicos. Ah! los hombres honrados sufren cuando un pillo se apodera del poder, seduciendo a la masa por su facundia; él que ayer no era nada!"(2). El peligro del desbordamien to popular y los efectos perniciosos de la demagogia hubieron de preocupar seriamente a Eurípides, pues vuelve sobre ellos reiterada mente. Ya en el Hippolytos decía que los discursos seductores son la perdición de los estados bien gobernados (3). Y en Orestes, una de sus últimas producciones, nos ofrece una apretada descripción psicoló gica de la multitud. "Cuando el pueblo se amotina, ardiendo en ira, es tan difícil apaciguarlo como un fuego terrible; pero si se cede con maña y se aprovecha la ocasión oportuna, se mitigará quizá su cólera y en este caso se conseguirá de él lo que se desee. A veces lo domina la compasión, a veces rabia espantosa.. ."(4). (1)Supp. 429-454. (2)id. 410-425 (3)Hipp. 486 s. (4)Orest. 696 88. — 230 — — 231 — �— íes — — OES — • 969 V9ÍQ() •t ^g^ ddm() SZ^OI^ P?(Z) ^(I) •(^)M* • •BsojHBdsa Biqei saaaA b 'uoisBduioa bj Buiniop oj saaaA y 'aasap as anb oj ja ap BJinSaeuoo as osea ajsa na a1 Biajoa ns ezinb bjbSiíiui as 'Bunijodo uoiSBao bj BqaaAOJds as ^ bubui noa apaa as is ojad ia^qrjjai oSanj nn orno ojjBnSpBdB ^pjfip nB^ " 'bji na opuaipjB 'BnijouiB as ojqand [a opuBti^ •pnjpjnuí bj ap boiS -ojoaisd nopduasap BpBjajdB Bun aaajjo son 'sauopanpojd sbuiiijii sns ap Bun 'sajs^jQ na j^ •({?) sopBUjaqo^ naiq sopBjsa soj ap uopipjad B[ nos sajojonpas sosjnasip soj anb Biaap sojAjoddjjj ja na bj^ -ajuara -spBJ^^pj sojja ajqos aAjanA sand 'sapidjjng b ainataeuas jBdnaoajd ap ncuaiqnq BiSoSemap bj ap sosopiuad soiaaja soj A jBjndod oj -nainrepjoqsap jap adfrjad jg "(^^jBpBU Bja on jajÍB anb ^a íBipnnaBj ns jod B8BUI bj b opnapnpas 'japod jap Bjapods as ojjid nn opueno naijns sopBjnoq sajqmoq soj ¡qy •soDijqnd sopoSau soy b asjeaipap BJBd odmai^ Bjpuaj on 'opinj^sut anbunB 'jopBjqB^ aaqod nj^ -s^on^ SBsa sp son uopBSiAOjdmi b¡ on Á odinaij j^ ¿ojd3j oniniBo p jod opBisa p2 JTonpnoD Bjjpod 'oiaaJ o^natraBuozBj nn ap zBdBom 'BSBm bj oraoo? 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Luego se arguye todavía contra la democracia la facilidad e irres ponsabilidad con que el pueblo se embarca en una guerra. "La espe ranza es un gran azote, el único móvil que ha conducido a tantos estados a trenzarse, irritando los ánimos. Cuando la guerra depende de los sufragios de un pueblo, ningún votante piensa que él mismo puede perecer, y todos los deseos desvían esa desgracia sobre otro. Si en el momento de votar los ciudadanos tuvieran la muerte ante los ojos, la Grecia no perecería, loca de guerras" (2). El relato del Mensajero del Orestes contiene la descripción de una asamblea política en la que Eurípides ha diseñado certeramente cuatro tipos de hombres: Talthybios, el cortesano lisonjero que está siempre "con la situación"; Diomedes, el indulgente y comprensivo, que quiere limar las asperezas y buscar una salida para evitar que el conflicto se perpetúe; el "hombre de lengua desenfrenada", en quien se ha visto una alusión a Cleophón, sucesor de Cleón (3), es el dema gogo energúmeno y mandadero venal capaz de defender cualquier atrocidad por un puñado de oro; el labrador, el hombre honesto, de una sola pieza, que dice lo que piensa sin calcular las consecuencias desagradables que sus manifestaciones puedan tener para él mismo. Para terminar este capítulo transcribo el pasaje íntegro: (El Mensajero a Elektra) : "Entonces presencié un espectáculo inesperado que nunca hubiera creído: a saber a Pílades y a Orestes que llegaban juntos, triste éste y devorado por su mal, como un her mano aquél, compartiendo los dolores de su amigo y asistiéndolo en sus males, y cuidándolo como a un hijo. Después que todos se reunie ron, levantóse el heraldo y dijo: queréis declarar si Orestes debe o no morir, por haber asesinado a su madre? Entonces Talthybios, que con tu padre combatió contra los troyanos, pronunció palabras ambi guas, como quien se doblega ante los poderosos, celebrando en verdad a Agamenón, pero sin alabar a tu hermano, y haciendo malévolas alusiones a la ley nada buena que se establecería contra los padres, y mirando siempre a los amigos de Egistho con ojos expresivos. Tales son los heraldos: sonríen siempre a los felices, y son amigos de los que más pueden, y de los magistrados de los estados. Luego habló el rey Diomedes, oponiéndose a tu muerte y a la de tu hermano, y de fendiendo por piedad la pena del destierro. Aclamáronlo algunos, porque, en su concepto, decía la verdad; otros no lo alabaron. Después se levantó un hombre de lengua desenfrenada, temible por su audacia, argivo inauténtico e intruso, confiado en el tumulto, y a quien su osa día, no su saber, inspiraba, capaz de persuadirle todo lo malo; porque cuando elocuente en sus discursos, aunque de ideas funestas, convence al vulgo, gran daño resulta al estado. Al contrario, los que sólo atien den a su bien, son siempre a la larga útiles a su patria. Así debemos g) Orest. 772. ) Supp. 479 es. (3) Schol. ad Orest. 772. — 232 — juzgar al que más manda en un estado si examinamos este punto, porque igual es la condición del orador a la del que desempeña los cargos más importantes. Este, pues, proponía que tú y Orestes mu rieseis a pedradas, sobornado por Tyndaro para que hablase en este sentido y recayera sentencia de muerte. Otro sostuvo lo contrario: su traza no era brillante pero grande su fortaleza, poco amigo de visi tar la ciudad y el agora, dedicado a labrar sus tierras, de los que sirven a su país, de agudo ingenio cuando quiere disputar, íntegro, que vive honradamente: declaró que Orestes, hijo de Agamenón, debía ser coronado porque obró así por vengar a su padre, dando muerte a una mujer tan malvada como impía, y cuando de no hacerlo, nadie querría tomar las armas y hacer la guerra, abandonando su casa, si los que se quedan seducen y corrompen a las mujeres, encargadas de los cuidados domésticos. Aprobáronlo los buenos y fue el último que habló" (1). EL ANONYMUS JAMBLICHI (•) Los problemas de la justificación del derecho y su puesto en el sistema de los bienes encontraron explícito tratamiento en un escrito ético-político de la época de las guerras del Peloponeso, del cual nos quedan algunos fragmentos que insertó Jamblico en su Protreptikos. El desconocido autor, que parece no haber tenido creencias religio sas (2), no sólo justifica al derecho positivo sino que lo eleva al grado de supremo bien. La elocuencia, la sabiduría, la fuerza, y en general las cualidades que posee el hombre, en parte innatas, en parte adqui ridas por su esfuerzo, deben ponerse al servicio de un fin bueno y legítimo (3). El ideal ético es un utilitarismo social que en concreto se vierte en la defensa del derecho. El hombre mejor es aquel que sirve al mayor número de sus semejantes (4). Pero, el medio más adecuado de hacer el bien a los demás sin perjudicarse, no es distri buir dinero, porque el que lo hiciera o tendría que obrar mal para reunir más o se empobrecería, puesto que el dinero se agota (5); el mejor medio es defender las leyes y la justicia, que precisamente vincu lan a los estados y a los hombres (6). La justicia y la virtud, la fama y la gloria valen más que los bienes materiales, que las riquezas y la vida (7). El autor condena como fuente de todo mal a la pleonexía, a la conducta transgresora del derecho. La existencia del derecho se funda no ya en la voluntad de los dioses, ni en principios superiores, sino en la naturaleza humana. Este concepto se entiende en sentido utilitario. Los hombres no pueden vivir aislados, la necesidad los empuja hacia la (*) En este mismo número se reproduce el texto completo de este escrito traducido a mi ruego por el benemérito profesor Aemin Schlafbic. (1)Orest. 879-931. (2)Esto se infiere de, que según el autor las disposiciones naturales del hombre las da la "fortuna", no los dioses. Diels fr. 1, 2. (3)fr. 3, 1. (4)Fr. 3, 3. (5)Fr. 3, 4 y S. (6)Fr. 3, 6.. .^• (7)Fr. 4, 6; 5, 2. — 233 — �•Z 'S ¡9 ' ••(¿) •9 '8 -^(9) •S * '8 "•'.i(S) • 'S --J() •I 'S ••}() 'Z *t 'Jí siaiQ "sasoip bo^ on '^bothioj,, ¡ Bp sbj ajqmoq pp sa^ejillBa ranopisodsip sb( jo^iib p un^^s anb sp sjsijdi 39 ojsg(j) •IÍ6-6Í8 -^3JO(I) *3rajyiH3S Ninay jossjojd oiiismsaaq p jod o^anj nn B OppnpBJJ OIIJ38S 3189 9f OJ8[dtUO^ OJX^J p 3JnpOjdSJ 38 OJSU1CIU 0U1SIU 3)83 Ug(,) bj bwbij Bfndnia so); pspisaaau bj 'sopBjsiB jiaia uapand on sajqmoq ^ •oiJBjijiin oppuas na apnaiiua ^s oidaauoa aisgj 'BUBumij BzajBjniBn bj n^ ouis 'sajoijadns soidpuijd n^ in 'sasoip soj ap p^iunjoA bj n^ vA ou epunj as oqaajap jap Bpuaisixa e^ -oqaajap jap BJosaj^suBJi Bianpuoa bj b 'mxauoajd bj b jbui opoi ap aiuanj onioo Bnopuoo joinB j^ -f¿) BpiA bj A SBzanbiJ sb^ anb 'sa(BiJa^Bin sauaiq soj; anb SBm nap^A bijo[ b[ A. buibj B^ 'pnjxiA B^ A Biopsnf B'j • (9) sajqxnoq so]; b A sop^js^ soj b ^bj -nouiA a^naniBspajd anb 'Bioiisnf bj ^ s^^aj sbj japnajap sa oipam lofam [a i (g) bioSb as ojamp p anb ojsand 'Bjjaoajqodina as o sbiq jtunaj BJBd [em JBjqo anb Bjjpuaj o Biapiq o¡ anb p anbjod 'ojauíp Jinq -i-nsip sa on 'asaBoipnfjad nis SBinap eo\ b naiq p jaosq ap opBnoaps SBm oipain p 'oaa^ • (f) saioBfamas sns ap ojanmn joábih p ^ajis anb pnbB sa lofatn ajqraoq ^^ 'oqaajap pp Bsnajap v\ na a^iaiA as oj^aanoo na anb [bioos oinsijB^ijijn nn sa ooija papi [^ •() ompi^a[ A ouanq uij nn ap opiAJas [B as^anod naqap 'ozjanjsa ns jod SBpii -rnbpB ajjBd na 'sbjbuui ajj^d na 'ajqtaoq p aasod anb sap^pipno se^ S na A 'szjanj B^ 'BiJnpiqss B[ 'Bi^uan^op b^ -uaiq omajdns ap BA3[a o^ anb ours OAijisod oqaajap [B Baijnsnf o¡os oa '(^) sbs SBionaaj^ opina) aaqeq on a^ajsd anb 'jo^nB opponoasap ^^ ns na oaifqniBf ojjasui anb sojnani^Bjj sonnSp n^panb son p^na pp 'osanodop^ pp SBjjanS sb[ ap B^oda b^ ap oopj[od-oou? olí-t^sa nn na ojnaiinBjBJi ojpqdxa uoJBJ^noaua sanaiq so[ ap p na oisand ns A oqaa^ap pp u^iOBOijijsnf bj ap SBmapqoid (.) 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Incluso la fuerza sólo puede mantenerse por medio de la ley y la justicia. En efecto, supongamos un gigante invulnerable, insensible, duro. Tampoco éste podría vivir en la pleonexía, pues todos los demás hombres se pondrían de acuerdo, lo reprimirían y dominarían por astucia o por fuerza, de suerte que semejante individuo tendría que vivir también conforme al derecho (2). Pero el orden jurídico no sólo es un bien, sino que es el supremo bien para el individuo y la comunidad, mientras que su opuesto, la anarquía, es considerado el mayor de los males (3). Esta apreciación se basa otra vez en razones utilitarias, esto es, en las consecuencias que de ellos derivan, y esas consecuencias son ante todo, de carác ter económico. La legalidad constituye la base del crédito, que pone el dinero, aunque sea poco, a disposición de todos, porque circula; en ella se resuelven mejor las vicisitudes de la fortuna, pues los ricos se sienten seguros con sus bienes y pueden ayudar a los po bres con el comercio y el crédito; aleja de la intriga política, la más pesada de las preocupaciones y fomenta el trabajo, el más hermoso de los intereses; ofrece seguridad al hombre en el sueño y en la vigi lia, liberándolo del miedo y permitiéndole dedicarse a sus ^áreas, cuyas penas soporta con la esperanza de futuros provechos; protege contra la guerra, que es causa de males tan terribles como la ruina y la esclavitud (4). Así, pues, el orden jurídico es la base de todos los bienes de que goza el hombre. La anarquía, en cambio, es la fuente de los más grandes perjuicios: distrae del trabajo, porque obliga a preocuparse de las contiendas sociales; suprime el crédito, porque reina la desconfianza, de suerte que aunque abunda, el dinero escasea porque no circula; todas las situaciones se tornan contraproducentes, la prosperidad fomenta odios y la miseria se consolida; facilita y des encadena guerras y revoluciones; nadie está tranquilo, sino que todos, de día y de noche, viven presos del miedo y la zozobra (5). Con esta doctrina va aneja la idea de que la mejor forma de go bierno es la democracia (6). No se menciona a la oligarquía, pero se opone vigorosamente al buen gobierno del pueblo la tiranía o la monarquía, "mal atroz y monstruoso". La tiranía no se instaura por ninguna otra causa que por la culpa de los malos demócratas, que al desconocer y violar las leyes producen, sin darse cuenta quizá, la anarquía. Y ésta es un estado transitorio que genera necesariamente la tiranía, porque, como hemos visto, es antinatural al hombre la sociedad sin derecho. El tirano no es más que un hombre de carne y hueso que no podría por sí solo derribar el derecho si los demócratas no le prepararan el camino. Esta revelación de la génesis de la tiranía Fr. 6, Fr. 6, Fr. 7, Fr. 7, (5) Fr. 7, (6) Fr. 7, (1) (2) (3) (4) sirve para destacar la solidaridad entre el derecho y el gobierno popu lar y ofrecía así, nuevos motivos para el afianzamiento de éste. AI220I A0TOI (Discursos dobles) Al final de los manuscritos de Sexto Empírico se conserva sin tí tulo ni nombre de autor un escrito que parece constituido por notas de conferencias (1) de algún sofista, dictadas poco después del año 404 a. C. (2). El autor, evidentemente influido por Protágoras, quiere demostrar el relativismo de los valores oponiéndolo a los que sostienen su validez universal. Se ha tomado a pecho la sentencia del maestro de que "sobre cada cosa hay dos opiniones opuestas" (3) y la ha aplicado detalladamente a toda la esfera de los valores y a cada una de sus clases. De ahí los "discursos dobles" que el autor encuentra en la filosofía griega. Unos sostienen que lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, lo verdadero y lo falso son (respectiva mente) cosas totalmente distintas; otros, en cambio, que son lo mismo, sea porque el mismo valor es positivo para un sujeto y negativo para otro, sea porque el mismo sujeto lo aprecia ora de un modo ora de otro (4). El autor se declara partidario de la segunda tesis y trata de fundarla ya por medio de los hechos históricos, utilizando a menudo el material ofrecido por Herodoto (5), ya por medio de hipótesis e inferencias de toda índole. Así, para demostrar la relatividad de los valores estéticos supone que "si se les mandara a todos los hombres reunir en un montón las cosas que cada uno de ellos cree feas, y luego viceversa, tomar del montón de éstas lo que cada uno estime bello, no quedaría ninguna, sino que entre todos las tomarían todas" (6). En cuanto a los valores de la comunidad, señala que acciones consi deradas típicamente como injustas, la mentira y el engaño, el robo y la violencia, esclavizar y dañar, el perjurio, el sacrilegio, el homicidio, pueden también ser justas según las situaciones y circunstancias (7). Así, es justo mentir y engañar a los enemigos, e incluso a los amigos y familiares: "Si el padre o la madre tuvieran que beber o comer un remedio y no quisieran tomarlo, ¿no sería justo echarlo en la sopa o en la bebida, sin decir que ya está en ella?". Y en las artes, el mejor artista ¿no es aquél que sabe ilusionar de tal modo que su invención se toma como realidad? También es justo hurtar y violentar a los amigos e íntimos. "Pues, si, por ejemplo, uno de los familiares, arre batado por el dolor o un agravio, quisiera poner fin a su vida apuña leándose o colgándose, ¿no sería justo sonsacarle el puñal o la soga? y, si llegásemos tarde y lo sorprendiéramos ya en posesión de estas cosas, ¿no sería justo que se las quitemos a la fuerza?" Se citan en (1)"Si nosotros aquí sentados dijéramos"... Diels 90, 4, 4. (2)En 1, 8 se menciona la victoria de Esparta sobre Atenas y sus aliados como nn hecho "recientísimo". (3)vid. supra, p. 218. (4)1, 1; 2, 1; 3, 1; 4, 1. (5)vid. sup. pág. 214. (6)2, 18. Comp. Hebodot. VII, 152. (7)3, 2 y es. 1. 2 y ... in princ. 1 y es. 7 y u. 12 y 88. — 234 — — 235 — �— SEÜ — na oraOD sopBi[B sna í senaiy aiqos BUBdsg ap 't '^ '06 siaiQ •••118ora Z 'S(i) 'ZSI 'HA -ioaoH3H •81 'Z(9) 'HZ "sl?<1 "<'nt "P?*(S) •I '\ -I ' -I 'Z ¡I 'I(^) •8T^ -d -ojdns -p;o(E) *((omisiinapajfv o^^aq [A bj Buopua'ra as 8 'I 03(^) sopsinas ¡nbB sojjosou ¡gJ5([) na usjp 3g K¿Bzjanj bj b soma^inb sbj ^s anb o^snf Búas on? 'sbsoo BBisa ap uoisasod us b^ sotUBJSipuajdJos oj ^ apjBj somasB^ajj is lA ¿bSos bj o jBtmd ja ajjBaBsuos ojsnf Bijas on? 'asopuBSjoa o asopuBaj -BgndB BpiA ns b uij Jauod Bjaismb 'oiabjSb nn o JOjop ja jod opKjBq -bjjb 'sajBijituBj soj ap onn 'ojdtnafa jod 'is '83n<jM 'somijiii a so^ttqb boj; b jbjuo[oia A JBjjnq ojsnf sa uaiquiBj^ ¿pBpijBaj ouioo buio; as uopudAní ns anb opoui jbi ap JBuoisnji aq^s anb janbB sa on? ejsiijb jofam ja 'sajjb sbj na ^ '¿JP ua ^lsa Bj^ 3n^ JTaaP nís 'BPHacI Bl aa o Bdos bj na opBi^oa ojsnf c^as on? 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Una argumentación por el estilo se repite para las otras acciones. Esta parte coincide casi totalmente con un diálogo entre Sókrates y Euthydemo de las Memorables de Xenophonte (1); pero aquí el propósito es evidenciar a Euthydemo su ignorancia, mientras que el desconocido sofista quiere demostrar con la relatividad de las apreciaciones que lo justo y lo injusto "son lo mismo". En cuanto a las formas de gobierno, se supone sin discusión la democracia, pero el autor objeta el método de la designación por la suerte, que le parece "nada democrático" y sostiene que el pueblo debe elegir a los capaces (2). Pero, ¿quiénes son los capaces de go bernar? Aquellos que han recibido la educación sofística, que son capaces de intervenir en un debate dialogado, que saben convencer al pueblo o a los jueces por medio de discursos eficaces, todo lo cual implica conocer la verdad y saber juzgar rectamente, es decir, el cono cimiento de "la naturaleza de todas las cosas^(3). GORGIAS, LYKOPHRON Frente a estas doctrinas que sólo admitían el derecho positivo, las leyes dictadas por la democracia, otros sofistas reanimaron el antiguo dualismo, que oponía al derecho elaborado por los hombres los prin cipios fundados en la naturaleza. Pero la continuidad de doctrina era puramente formal, pues el contenido de los principios fue transfor mado. Ya no se trata de los plazos de la justicia divina como en Aischylos, ni del derecho de familia como en Sóphokles, sino que lo que intenta justificar es el interés del individuo. Ya Gorgias de Leontini (hacia el 500) que estaba vinculado a Empédokles, en el final de uno de sus discursos fúnebres, destaca a la "suave equidad" por encima del "áspero derecho" y contrapone a la "embarazosa exactitud de la ley" positiva, otra "ley más divina y universal: decir o callar, hacer u omitir lo debido en el momento debido" (justamente una definición de la equidad) (4). HIPPIAS Con Hippias de Elis el pensamiento de la igualdad aparece cla ramente y está vinculado a la oposición entre las exigencias de la naturaleza y las disposiciones del derecho positivo. Este último es el resultado de un contrato, "lo que los ciudadanos de común acuerdo han prescrito hacer o prohibirse" (1). Por otro lado, aquellas que son iguales en todos los países son las "leyes no escritas", que no son obra de los hombres, porque éstos no han podido reunirse todos en un mismo lugar para dictarlas (2). Provienen de la divinidad y sus dos primeros preceptos son reverenciar a los dioses y honrar a los pa dres (3). Hay que suponer que esta distinción entre leyes escritas y no escritas coincide con aquella otra de naturaleza y ley que le atri buye Platón. Según éste, Hippias sostenía como un principio funda mental de la naturaleza la igualdad y fraternidad de todos los hom bres. "Varones aquí presentes, os considero a todos parientes, íntimos y conciudadanos por naturaleza, si bien no por ley, pues por natura leza lo semejante está enlazado con lo semejante" (4). Los principios de la naturaleza o leyes divinas son superiores a los del derecho esta tal. Este es calificado, desfigurando un pensamiento de Píndaros, como "tirano de los hombres" que opone a la naturaleza su coacción ineluc table (5), pero que no puede considerarse bueno ni obliga en con ciencia, desde que a menudo es derogado o modificado por los mismos que lo promulgaron (6). Sin embargo Hippias no pretendió anular al derecho positivo, antes bien reconoce que tiene cierto valor, puesto que reclamó una ley contra la calumnia, llamando la atención sobre esta laguna de las leyes que, castigando a los ladrones, no pronuncian pena alguna contra los calumniadores, siendo así que éstos nos roban la mejor de nuestras posesiones, esto es la amistad; de suerte que la violencia, aunque perjudicial, es menos injusta que la calumnia, por que aquélla al menos se muestra al descubierto (7). Parece, por otro lado, que Hippias sólo reconocía como auténticas leyes no escritas aquellas que efectivamente eran cumplidas, pues respecto a la prohi bición del incesto niega que sea una ley divina "porque —dice— veo gentes que la infringen" (8). Lykophron, quizá un discípulo del anterior, otorgaba al derecho un fin puramente exterior: la garantía de una conducta recíproca justa, pero negaba que pudiera hacer a los ciudadanos justos y bue nos (5). También negó valor a la nobleza, "su dignidad se basa en puras palabras" (6), por lo cual lo debemos suponer de tendencia igualitaria. (1)Mem. IV, 2, 14. (2)Diels 90, 7, 1 88. (3)id. 8, ly. (4)Plaiíud. ad. Hermog. V. 548. Diels Ir. 6. %5)Aristot. Pol. T 9. 1280 b 8. Diels fr. 3. (6)Diels. fr. 4. — 236 ANTIPHON EL SOFISTA El sistema en que más clara y enérgicamente se sostiene la opo-sición entre derecho natural y positivo y aquel en que mejor podemos seguir la conexión de su pensamiento —gracias a algunos fragmentos relativamente extensos conservados— es el de Antiphon de Atenas. (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) Xenoph. Memor. IV, 4, id. IV, 4, 19. id. id. Plat. Protág. 337 c d. id. id. Xenoph. Memor. IV, 4, Plutahc. jrag. sobre la Xehoph. Memor. IV, 4, 13. m 14. calumnia en Stob. 42, 10. Diels fr. 17. 19. — 237 — �• — L2Z •¿I JJ STSIQ 01 'Z "61 *t "AI '^ovi3¡^¡ 'hjohsx(8) na DtuiuvjDj v\ ajqot -Bvif •ravim<J(¿) 'H 'f 'AI "^oviayi •Hdotiax(9) Tí P?(S) 'P a ¿ '^91OJd 'ij(^) "P! 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Esta autosufi ciencia e infinitud de Dios contrasta con la pequenez del hombre, que aunque pretende ser imagen de Aquél (2), tiene una existencia efí mera, frágil, penosa e irreversible. "La vida es una vigilia de un solo día, en el que salimos a luz, para dar paso luego a la siguiente gene ración" (3). "No contiene nada de extraordinario, ni de grande ni de sublime, sino sólo lo pequeño, débil, breve y mezclado con grandes dolores"(4). "No es posible repetir la vida, como una jugada en el tablero"(5). Era el pesimismo tradicional, el cual sin embargo no mantuvo a Antiphon en los cauces de la moral religiosa, sino que lo condujo hacia una ética de la utilidad y del egoísmo. Según el testi monio de Xenophonte, en sus disputas con Sókrates, le reprochaba a éste su pobreza y sobriedad, que conducen a la desgracia, y su igno rancia, que se descubre en que no enseña nada que merezca ser pagado. Para Antiphon la felicidad consiste en las delicias, en la magnificiencia, y el logro de dinero es un buen medio para ellas (6). Y una confirmación de esta tendencia la hallamos en los fragmentos de su libro Sobre la verdad, descubiertos en los papiros de Oxyrrinco, que contienen su teoría filosófico-jurídica. Aquí se afirma no sólo la dis tinción entre los preceptos del derecho estatal y los de la naturaleza, sino que se oponen ambos como contradictorios y se censura todo el sistema de las leyes positivas, incluso el instrumento principal de su realización, la administración de justicia. Esta crítica pretende demos trar que el derecho contiene una paradoja, pues admitiendo que su fin es la justicia, hace ver que no puede realizarla nunca. Antiphon se enfrenta con aquellos que como Protágoras y Sókra tes, concebían la justicia como cumplimiento de los preceptos del estado al que pertenece cada uno (7), mostrando que ese derecho se halla en oposición con los principios de la naturaleza (8); y, claro está, éstos son los que valen ante todo. Por de pronto, mientras los preceptos legales son convencionales y arbitrarios, los de la naturaleza son espontáneos, innatos y necesarios (9). ¿Cuál es entonces el criterio de la naturaleza? Es muy sencillo, responde el sofista: "a la natura leza están sometidos el vivir y también el morir, y en verdad la vida proviene de lo ventajoso, la muerte, de lo dañoso"(10). ¿Y cuál es el signo de lo ventajoso y de lo dañoso? Es el juego de los sentimientos elementales: lo que causa placer y alegría es lo ventajoso, lo que causa (1)SlIID. á8É7)TO{. DlELS fr. 10. (2)Phot. ^Eei8éoTaTov. Fr. 48. (3)Stob. IV, 34, 63. Diels fr. 50. (4)Stob. IV, 34, 56. Diels fr. 51. (5)Hahpoce. ávaQiaffai Diels fr. 52. (6)Xenoph. Memor. I, 4, 1 y 88. (7)Oxyrh. Pap. XI n. 1364 ed. Hunt. Fragmento 'A, columna 1. Todo en Diels fr. 44. (8)id. col. 2. (9)id. col. 1. (10)id. col. 3. — 238 — dolor y tristeza es lo dañoso (1). Con este criterio biológico y hedonista Antiphon va a destacar cuánto el derecho se opone a la natura leza. Según ésta lo ventajoso es libertad, mientras según las leyes es "cadena de la natura"(2). Antiphon está ya impresionado por el exceso de legislación de los estados de su época: "se han establecido leyes para los ojos, lo que pueden y no pueden ver; para las orejas, lo que pueden y no pueden oír; y para la lengua, lo que puede y no puede decir; y para las manos, lo que pueden y no pueden hacer; y para los pies, a donde pueden y no pueden ir; y para la mente, lo que puede y no puede desear"(3). Nada de eso es conforme a la natura. También es opuesto a ella defenderse de un entuerto sin llegar a ata car, hacer bien a los padres que lo han maltratado, permitir el jura mento a la contraparte sin usarlo uno mismo, pues en esas acciones "se sufre más dolor donde hubiera sido posible menos, y menor placer donde hubiera sido posible más, y se sufre un mal que no era nece sario" (4). La diferencia esencial entre ambas especies de principios conduce a consecuencias importantes. Así, en general, el hombre tratará de cumplir las leyes si actúa ante testigos, pero si está solo preferirá seguir a la naturaleza (5). Así, también, el que viola el derecho posi tivo, recibirá su sanción si actúa en público, pero si obró ocultamente, no. En cambio, el que viola la ley de la naturaleza recibirá indefec tiblemente su 'sanción: "aunque quede oculto a todos los hombres, (para ese) el mal no será menor; y aunque todos lo advirtieran no sería mayor; pues el daño no descansa en la mera opinión sino en la verdad" (6). Antiphon lleva más a fondo su crítica cuando destaca que el dere cho positivo resulta ineficaz para proteger al individuo. Ni impide el entuerto, ni, una vez cometido es cierta la reparación. "Primero deja (el derecho p.) tranquilamente que ocurran el sufrir de la víc tima y la ofensa del ofensor y hasta ese momento, no está en situación de impedir el sufrir de la víctima y la ofensa del ofensor. Y, si se lleva el caso ante los tribunales, ninguna ventaja tiene la víctima sobre el ofensor. Pues debe convencer a los jueces de que ha sufrido entuer to, y desea adquirir la idoneidad para ganar el proceso. Pero los mismos medios los tiene el ofensor si niega"... (7). Por último, Anti phon quiere mostrar que el derecho no sólo es ineficaz sino injusto en cuanto quiere realizar la justicia; que los instrumentos mismos de que se vale el derecho para su aplicación resultan instrumentos de la injusticia, no accidentalmente sino de modo esencial y necesario. Si justo significa no causar entuerto ni daño a nadie cuando no se ha padecido entuerto ni daño, testigos y tribunales ejecutan acciones injustas. "Necesariamente el testigo, aun cuando testimonie la verdad, (1)Oxyrh. Pap. XI n. 1364 ed Hunt. Fragmento A, columna 4. Todo en Diels fr. 44. (2)id. col. 4. (3)id. col. 2 y 3. (4)id. col. 5. (5)id. col. 1. (6)id. col. 2. (7)id. col. 6. — 239 -^ ' �mj stsiq • opX •^ nnl<K> 'V ojoaraaBjj -inng pa •9 T "Pí(¿) •Z '[03 -pi(9) •I I P!(S) •S 'IOD P!(t) i Z \oo p¡() •' 'I03 PT(Z) *avd -hhaxo(I) •ff -J| s-isld n opox 'I mnnnios 'y bj amorapsaj optiBno une 'oSpssj ja ajuaniBijBsaoa^, •SBjsnfui sauop^B uBjnoafa sajBunqiJj ^ soSpeaj 'ouBp iu ojaanjua oppaped bij as ou opuBnD aipBU b ouep ni ojjanjua jBsnsa ou boijiuSis ojsnf ig 'oiJBsaaau j jBpuasa opom ap ouis ajuauíjBjuappaB on 'Bppsnfin bj ap 9oiuatnnjj8ui UBijnsaj uops^ijdB ns bjb<1 oqaajap ja ^jba ^s anb sp sometía sojuamnjjsui soj anb íBiopsnf bj jBzijBaj ajainb ojuBn^ ua ojsnfut oms zBaiput sa ojos on oqaajap ja anb jbjjsoui aaamb uoqd -puy 'ompjn joj *(¿) • • -^BSaia is josuajo ja auap so[ soipam somsitu so[ ojaj -osaaojd j^ jbubS bjb<I pBppuopí bj JmnbpB Basap A 'oj -^anjú^ opijjns Bi[ snb ap saoanf so[ b jaouaAnoa aqap sanj uosnajo p aiqos BinpaiA bj anap BfBjnaA BimSnrn 'sajsnnqiJi soj 3jub oseo ja BAajj as is '^ uosuajo jap Bsu^jo bj á Btnp^iA bj ap aijjns ja Jipadtni op nopBntis na Bjsa on 'ojnatnotn asa Bje^q A Josuajo jap Bsuajo bj á ^vai% -oía bj ap Jpjri8 ja UBjjn^o anb ajuauiB[inbuBjj (#d oqoajap ja) BÍap ojainuj,, "u^iDBJBdaj bj euaiD sa opp^moa zaA Bnn 'in 'oiJanjna ja apidmi t^j 'onpiAipur jb JaSajojd BJBd ZBOijaní Bjjnsaj OAiiisod oq^ -ajop ja anb B^Bjsap opuen^ Bopuo ns opuoj b sbhi BAajj uoqdijuy (9)PP bj na ouis uoiaido Bjam bj na BsnBosap on onep ja sand iioÁvva Bijas on oBjapjiApB oj sopoj anbnns A íjouatn BJas ou jBm ja (asa Bjsd) 'eaaqnioq soj sopoi b ojjiwo apanb anbnnB,, ¡uoi^ubs ns atnamajqr) -oajapni BJiqpaj BzajBjnjBa bj ap Áa[ bj bjoia anb ja 'oiqniBo n^ *on 'a^uauíB^^noo ojqo-is ojad 'ooijqnd na biijob le upiouBS ns Bjyqiaaj 'oaij -isod oqaajap ja bjoia anb ja 'uaiqaiBj 'isy •() BzajBjmiBn bj b BJua^ajd ojos B^sa is ojad 'soSpsaj ajuB Erijas is sa^aj sbj j ap bjbjbjj aaqinoq ja '[BjanaS na 'isy •sa;uBjjodun eBiauanaasuoo b aonpuoa soidiouud ap sapadsa SBqmB aajua jBpnasa Bianaaajip (f)í -aoan Bja ou anb jbui un a^jns as A 'sBtn ajqísod opis Bjaiqnq apuop ja3B[d jonam A 'souaui ajqísod opis Bjaiqnq apuop jojop se ni aajns as sauoioaB sssa na sand 'ouisira oun ojaBsn nis ^jjBdBjjuoo bj b ojuara -Bjnf ja jpinuad 'opB^BJijBtn n^q oj anb sajpBd soj b naiq jaoBq 'jbo •b)b b JsSajj uis ojjanjua un ap asjapuajap Bjja b ojsando sa naiqniBj^ •BjnjBn bj b anuojuoa sa osa ap BpB^ -(g^^jBasap apand on Á apand anb oj 'ajuara bj Bjsd A íji uapand on A napand apuop b 'said soj Bj^d A ÍJ33Bq napand oa A uapand anb oj 'eouBtn sbj Bjsd A íapap apand ou A apand anb oj 'Bn^naj bj BJBd A íjio uapand ou A uapand anb oj 'SBÍaJO sbj BJBd ÍJ3A napand ou A uapand anb oj 'sofo soj BJBd saXaj • 'I -P!(01) "I "lo -p?(6) •Z IOD -pj(g) -1011^ -p t9t -n IX •JTd "huaxo(¿) •89 i['|'| •JOUI9^(^ 'HdONlX(9) ZS -jj sima i^o3O^ -hdo^hvh(s) -ts ^¡ s^aia -9S *6 'AI "<>^S(t) •OS i¡ siaiQ 9 ' 'AI 'oí^() ^ Jg^J (^) •01 -i¡ s-raia -SoiU^gp -aiag (I) anb oj 'osofBjuaA oj sa BuSajB A Ja^Bjd Bsnso anb oj rsajBiuamaja soj ap oSanf ja gg ¿oson^p oj ap A osoÍBiuaA oj ap ouSis ja sa jBno jji "(oí)osoííBP J 3P 'aiJanm bj 'osoÍBjuaA oj ap auaiAOjd BptA bj pspjaA na A 'juoni ja naiqinB^ A Jiaia ja sop^amos nsisa Bzaj -BJnjBn bj b,, :b^sijos ja apuodsaj 'ojjiouas Anva s^ ¿BzajBJn^su bj ap oijajuo ja eaDuojua sa JBn^)? 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Por tanto, ocasiona entuerto al agraviado, porque al que no le hace ningún entuerto le ocasiona uno, y él mismo experimenta de nuevo uno de parte del agraviado, porque es odiado por éste, aun cuando testimonió la verdad. Y no sólo por el odio, sino también porque durante toda su vida, tiene que andar precavido contra aquél a quien agravió con su testimonio. De suerte que tiene preparado contra él un enemigo que, si puede, intentará hacerle un mal... Pero también se muestran como injustos el juzgar, el condenar y el continuar hasta la ejecución; • pues lo que aprovecha a uno perjudica al otro.. ."(1). Inspirado en su principio biológico-hedonista, Antiphon critica las desigualdades sociales y propugna un igualitarismo radical, que comprendía a todos los hombres, no sólo a los griegos, y alcanzaba a todas las relaciones, no sólo a la relación política. Así debemos enten der los términos amplios y generales de su escrito. "A los que des cienden de padres distinguidos los respetamos y honramos; en cambio, a los que no son de casas distinguidas no los respetamos ni honramos. En esto nos comportamos recíprocamente como bárbaros, pues por naturaleza hemos sido creados todos iguales en todos los respectos, así bárbaros como helenos. Esto se infiere de una consideración de las cosas necesarias por naturaleza a todos los hombres. Todas éstas hay que conseguirlas de la misma manera, y en ninguna de ellas nos dife renciamos ni como bárbaros ni como helenos. Pues todos respiramos el aire por la boca y la nariz y < comemos todos con ayuda de las manos"> ... (2) (3). El papiro no es más legible, pero el pensamiento del sofista parece descubrirse con suficiente claridad. Todas aquellas cosas que todos necesitamos por naturaleza deben pertenecer también a todos igualmente; así como con él aire que respiramos, así también con los alimentos, vestidos, etc. No tenemos ningún derecho a suponer, sin embargo, que el autor propusiera el comunismo. Más bien, el hecho de que Aristóteles no lo mencione entre los reformadores o autores de constituciones, indica que su pensamiento quedó quizá en cierta indeterminación. De todos modos Antiphon (e Hippias como hemos visto) sentó un principio osado, que iba mucho más allá de la igualdad democrática vigente y que implicaba un desmoronamiento de los supuestos sociales e internacionales de los estados griegos. THRASYMACHOS Las teorías de Hippias y Antiphon, aunque censuraban al dere cho positivo, le suponían, por lo menos en la intención del legislador, la dirección hacia lo justo. Thrasymachos va a discutir precisamente la buena fe, diríamos, de los que dictan el derecho, presentándolo (1) Oxyrh. Pap. XV. 120 pap. 1797. "(2) El paréntesis es reconstrucción de Diels. (3) Oxybh. Pap. n. 1364, fragmento B. como un instrumento de sometimiento mediante una mistificación. Personalmente creía en la tradicional idea de la justicia, pues la considera, siguiendo la escala de Hesíodo como "el mayor de los bienes de los hombres"(l). Pero precisamente esta alta idea que de ella tenía lo había desilusionado de los dioses y de los hombres. De los dioses, porque no se preocupan de que ella reine entre los hombres —lo que implica que negaba la providencia—; de los hombres cabal mente porque no la cumplen (2). Teniendo en cuenta este antecedente, cuando nos acercamos a la teoría que Platón pone en boca de este sofista, hemos de entenderla,.no como exposición de su punto de vista propio sobre la justicia, sino como la revelación que hace un conoce dor avisado de las motivaciones reales que dirigen a los gobernantes y de los hilos ocultos con que éstos tratan de dominar a los estados. Lo justo y la justicia que va a definir y explicar Thrasyniachos no son otra cosa que el derecho positivo mismo. Su tema es el mismo de Protágoras: las normas establecidas por las leyes del estado. Pero su interpretación es radicalmente distinta. Mientras el sofista de Abdera establecía una unión esencial entre derecho, comunidad política y democracia, y le adjudicaba en consecuencia un alto valor, el sofista de Kalkedonia definía lo justo como interés o ventaja del más fuer te (3). Pero el más fuerte no física sino políticamente. En los estados, así sea su forma monárquica, aristocrática o democrática, los más fuer tes son los gobernantes y éstos hacen las leyes en provecho suyo. Una vez hechas, declaran que la justicia para los gobernados consiste en cumplir esas leyes. Y así "en cada estado, la justicia no es sino el provecho de aquel que tiene en sus manos la autoridad y es por ende el más fuerte". Para Thrasymachos, pues, en el estado hay algo más esencial que las formas de gobierno. Las diferencias entre monarquía, aristocracia y democracia son pequeñas ante la bilateralidad estruc tural de gobernantes y gobernados, dominadores y dominados que en definitiva es la de explotadores y explotados (4). Al proclamar luego que las leyes dictadas en su provecho son la justicia para los domina dos, los dominadores emplean un engaño, consistente en la equivocidad de los términos que continúan teniendo para la masa su sentido tra dicional. De este punto de vista la actividad del explotador es injus ticia y en la argumentación que sigue está supuesta esa equivoci dad (5). "...El hombre justo está siempre en inferioridad respecto del injusto. Ante todo, en las convenciones en que se asocian el uno al otro, nunca encontrarás, al disolverse la sociedad, que el justo haya ganado.. ., al contrario, ha perdido; luego, en los negocios públicos, si hay que pagar contribuciones, el justo, a igualdad de bienes, con tribuye más, el otro, menos; si se trata de recibir, uno no obtiene nada, el otro, mucho. Si uno y otro ejercen algún cargo, el justo está seguro, si no sufre otro perjuicio, de descuidar sus asuntos domésticos, porque (1) (2) (3) (4) <5) — 240 — Hesmías in Plat. Phaedr. p. 239, 21. Diels fr. 8 id. id. Plat. de rep. 338 c y es. Diels fr. 6 a. Plat. id. 343 c. id. id. 343 d y m. — 241 — 16 �—m— • 9 -jj siaia •— i •8 -JJ "I? '6Z -d •m I p ^t "P! P? * ^ P! -iv^d (S> (t) — OtZ — •g •*l'!a aP () Tí P! 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Pero el medio más fácil para que te des cuenta, es llegar a la injusticia más acabada, la que instala al hombre injusto en el colmo de la felicidad, y en el colmo de la desgracia al que es víctima de la injusticia y no consentiría en practicarla; hablo de la tiranía, que no se apodera del bien ajeno poco a poco, sino que lo invade de un solo golpe por fraude y violencia, sin distinguir entre lo sacro y lo profano, entre lo público y lo privado. Si un hombre es sorprendido cometiendo cualquiera de esas injusticias, se lo castiga y se lo cubre de los más sangrientos oprobios... Al contrario, cuando un hombre no contento con tomar los bienes de los ciudadanos, los reduce a servidumbre, se lo llama feliz y afortunado, porque si se censura a la injusticia no es por temor de practicarla, sino de pade cerla. .. .. .la injusticia, llevada a un grado suficiente, es más fuerte, más digna de un hombre libre, más regia que la justicia"... De ahí naturalmente una desvaloración del derecho. La justicia, entendida como conducta de los sujetos según los dictados de la auto ridad, poco falta para que Thrasymachos la declare un vicio; se con tenta con llamarla "una tontería generosa". Es la injusticia, cercana a la virtud, la que constituye la cordura (1). KRITIAS La teoría del engaño de Thrasymachos encontró una ampliación osada en un pensamiento que lanzó Kritias, el pariente de Platón y dis cípulo rebelde de Sókrates, el más insaciable e iracundo de los treinta tiranos (2), pero buen conocedor de la historia y de la política (3). Como Thrasymachos, Kritias es un decepcionado de la justicia de los hombres. En su drama Tenues hacía exclamar a uno de sus personajes: "Ah, ya nada justo vive en la raza actual!"(4). Esta añoranza parece implicar una valoración positiva del derecho. Entretanto, en otra obra, en su drama satírico Sisyphos, Kritias lo presenta bajo una luz desfa vorable que, indirectamente, tiende a desacreditarlo y a minar su vigencia. El derecho, que fue instaurado para suprimir el estado de fuerza y garantir la realización de la justicia, fracasaba en su fin cuando las trasgresiones se hacían ocultamente. Entonces fue inven tada la religión como medio de intimidación al servicio del derecho. "Como las leyes les impedían cometer violencias públicamente, pero las cometían ocultamente, entonces, me parece, un hombre astuto y prudente inventó para los mortales el temor a los dioses, para que hubiera un medio de atemorizar a los malos aun cuando en secreto hicieran o hablaran o pensaran algo"(5). Así se daba un doble golpe (1)Plat. id. 348 d. (2)Xenophon. Memor. I, 2, 12 y ., (3)Plat. Tim. 20 a. ?(4) Stob. III, 2, 15. Diels fr. 12. (5) Sext. odv. math. IX, 54. id. fr. 25. — 242 — a la vez contra la religión y contra el derecho, descubriendo a la una como un engaño de hombres hábiles y al otro como sospechoso por apoyarse en tal invención. Ambos son humanos, demasiado humanos. PHALEAS E HIPPODAMOS Junto a los intentos de justificación o de crítica del derecho y el estado, surgieron también ensayos de reforma que querían sustituir el orden vigente por otro nuevo. Sin duda que la Hélade había tenido grandes legisladores que habían echado las bases de estados florecien tes. Junto a los tan conocidos Lykurgo y Solón están aquellos otros mencionados por Aristóteles: Minos, Zaleuco, Charontas, Philolaos el corintio, etc. Pero ahora se trata de particulares que, sin encargo de ninguna ciudad, motu propio se ponen a construir in mente una co munidad política que responda a las exigencias de los valores por ellos reconocidos. Las convulsiones políticas habían hecho meditar a algunos sobre el problema hasta llegar a la raíz. Parece que fue Phaleas el primero que sostuvo que esta raíz se hallaba en la región económica, en la regulación de los bienes. Era de Chalkedonia y, por tanto, compatriota de Thrasymachos, que, como vimos, había redu cido la diferencia de gobernantes y gobernados a la de explotadores y explotados. Pero no podemos, pues nos faltan datos, establecer relación cronológica o de dependencia entre ambos. Lo único que sabemos de él es lo que Aristóteles nos relata (1): que Phaleas soste nía que todos los ciudadanos del estado deberían disfrutar de bienes iguales, refiriéndolo a la posesión de tierras; que esta igualdad era más fácil de alcanzar en una colonia que en un estado antiguo, y que el medio más rápido sería que los ricos dieran dotes de matrimonio, renunciando a recibirlas, y que los pobres, a su vez, pudieran acep tarlas sin obligarse a darlos. Era un proyecto no sólo unilateral sino tan escaso en su propio tema que ni siquiera establecía en qué cuantía se establecería la igualdad, puesto que ésta tanto existe en lo poco como en lo mucho. Más completa fue la construcción que ideó Hippodamos, un ar quitecto de Mileto, que concibió las calles en línea recta, proyectó la disposición del Pireo y lo unió a Atenas en la época de las guerras del Peloponeso (2). Este excéntrico melenudo, que presumía de conocer la naturaleza, imaginó un estado ideal que contenía quizá muchos detalles, pero del cual no conocemos más que los rasgos más salientes, trasmitidos por Aristóteles. Suponía una población de 10.000 ciudadanos, que, tenien do en cuenta las necesidades fundamentales, dividía en tres clases: labradores, artesanos, y guerreros. Las tierras eran divididas en tres partes: la particular destinada a los labradores, la pública para los guerreros y la sagrada para el culto. Los artesanos carecían de tierras. (1)Pol. B 7. 1266 a 36 y M. (2)Aristot. Pol. B 8. 1267 b y H 11. 1330 b 21. La época resulta de la combinación de Schol. Abistoph. Equ. 327; Stbab. XIV, 654 y Diod. XIII, 75. — 243 — �"SI 'IIIX aoia ap noptnnqmoo j p np^ai iraods tS9 'AIX ••vbis ¡IZ 'nb3 HaoisiHy "toros -\z q 0I 'II H L 119ZI "8 H "í0^/ MO1SIHV (Z) • ^ 9 B99ZX ¿ g •;<>,/ (i) •sBja^ij ap UBtoajBa soubs9jjb so^ *oijn ja bjbcI ^pcjSes bj ^ soaaxianS boj Bjcd Boijqnd bj 'ssjopBjqsj soj b BpBuiisap jBjnoiiJBd bj :sajjBd 8311 U3 8BP!P!AÍP UBJ3 8BJJ31J 8B^ *8OJ3JJ3n^ A 'SOUBSaiJB '83JOpBJqBJ :sa8Bp 89jj n^ BjpiAip 'sajBniauíBpunj sapspisa^au sbj Bnaono n^ op -uaiuai 'anb 'souBpBpnp OOO'OI 3P uopBjqod boti Biuodng •sajaiojsijy jod sopuiuisBjj 'sa^usijBS sbui soásBJ soj snb sbui souiaaouoo ou jBno jap ojad 'sajjBjap soqanuí Bzinb Biu^^uoa anb JBspi opB^sa un outáeini bj jaaouoa ap Bjiunsaad anb 'opnuajaui oaujua^xa a^sg; •(^) osauodoja^ jsp jjanS sbj ^p saods bj na seu9^y b oían o{ ^ o^aij ^p uopisodsip B^ o}39Aoad 'Bioaat Baai[ na sa^BO sb^ otqpno^ anb 'ojajij^j apb -jb un 'soraBpoddxji oapi anb uoioanaiSuoD b^ anj Bj9[dmoa •oqonra o{ na ouioo o^od o( na a^sixa o%ws% b^s^ anb oisand 'p B[ BiJ939[qBj89 a^ BijuBna 9nb na Bi^a^qe^sa Bjainbis tu anb bui9j oidoíd ns ua ogBasa ub^ onis pja}B^inn opps ou o^ooAojd un •Bo^Bp b aejBSijqo me -da^B UBjaipnd 'Z9A ns b 'ggjqod 8O^ anb Á 'SB^iqpaj b opuBpunnaj 'oiuouiij^bui ap s^iop UBj9ip 8O3U so|^ 9nb Búas opidBJ 8Bm oipam ^ ^nb A 'onáuuB opBisa un ua anb emo^oa Bun U9 jbzub3[b ap fpBj sbui BJ9 psppn^í eisa anb iSBi^^ii ap n^ieasod b{ b o^opuauípj 'sg^níái 89U9iq ap jejnjjsip a^uaqap opBjsa pp souepBpnp so[ eopo^ anb biu -31808 SBa^i^^ anb : (\) B^Bpj son s^pjojsijy anb o\ sa p ap somaqBS anb ODiun oq 'soqun? 3Jiua spuapuadap ap o BaiSojoucio nop^pj jaaa^qBisa 'soiBp ub^^bj son sand 'eouiapod ou o^a^ "sopBio^dxa Á 89jüpBiO[dxa ap b^ b sopBuisqo^ A sa^uBuiaqoS ap spuajajip b^ opp -npai BiqBq 'soiuta omoa 'anb 'soqoBoLÍSBjqj^ ap Biou^edmo^ 'ojubj jod 'i Biuop95^[Bq^ ap Bj^ -eauaiq so\ ap uop^^n^aj b[ ua 'Botuiouo^a upi^aj n\ ua eqB[^q as zibj b^9 anb OAn^sos anb oiamud p SBapq^ anj anb 009jbj 'zibj b^ b jb^^^ BisBq Bma^qojd p ajqos souná[B b JBiipam oq^aq UBiq^q SBoiij[od 89uoTS[nAUoa w^ 'eoppouoaa^ eo^p jod S9J0JBA soj ap 8Bpua^ixa sbj b Bpuodsaa anb B^ptjod pcpiunuí -oo Bun ajuatu in JinJisuo^ b uauod as oidoud n%oui 'p^pnp buti^uiu ap oSjbou9 uis ^anb eajBpnapjBd ap b^bjj as Bjoqs oía^ *^)a 'ouuijod p soEpD^q^ 'SBjuo.req;^ 'oana^^ 'somj\[ :8ap^ojsijy jod sopBuopuaui soj;o so[[anbB ueiea uo[og A o?>\w*\hr\ sopioouoD ubi %o\ b o^unf -sai -napajo^} sopsisa ap sas^q sbj opsqaa UBiq^q anb sa^opB^siSa^ sopusjS optuaj Biq^q apepjj b^ anb epnp uig 'OAanu ojjo aod a^uaSiA uapjo p jmiíjsns uBjjanb anb Btnjopj ap soXbsu9 uaiqmei uoaaiSjns 'op p A oipaiap pp bdijtjd ap o uopBoijiisnt ap so^uaim so^ b ojunf a syaivHd •souBumq opeiSBUiap 'souBumq uoe Boqtuy ^uopu^Aui \e\ ua jod osoqaadsos ouioa oijo \e A sa^iqBq saiqmoq ap ouBua un omoo Bun B^ b opu^iiqnasap 'oq^a^ap p bj^uo A uoi^ipj ^\ bjjuo^ Z9A b^ b •<Sl '^i -P!'XI '^'01" •"P" "-"^^s (S) -si 'z 'ni 'o^s (^) •n i. z\ 'z 'l -imuay^ noHdOüax (Z) P? 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Tenía como funciones, además de la administración del estado, la cura de los intereses de los extranjeros y de los huérfanos. Dividió las leyes penales en tres clases, de acuerdo a los motivos que según él originaban las contiendas: injuria, daño y homicidio. Instauró un solo tribunal supremo formado por ancianos elegidos. Los jueces no debían fallar por bolas sino por medio de una tablilla en donde podrían establecer la absolución, la condena lisa y llana o con atenuantes, haciéndolo constar. Establecía también una ley destinada a fomentar el progreso, según la cual se otorgaban honores a aquel que descubriera algo útil al estado. Es in teresante notar el predominio que en toda esta concepción tiene el número tres, lo que es un indicio del pitagorismo del autor. Por otra parte, Platón dividirá también a su estado ideal en tres clases, y, aun que jamás menciona a Hippodamos, es probable que la construcción de éste haya tenido acción inspiradora sobre la República. DEMOKRITOS Contemporáneo de los sofistas es Demókritos (460) —que aunque predominantemente filósofo físico, trató también los problemas éticos y sociales. Es probable que haya conocido sus doctrinas, pues estuvo en Atenas de incógnito (1), y, si oyó a Sókrates (2), es natural que haya oído también a quienes solían ser sus interlocutores y enseñaban también públicamente. De hecho sus teorías ético-políticas representan una actitud moderada, intermedia entre aquellos que apoyaban las instituciones vigentes y aquellos que las descalificaban. Recogiendo el atomismo de Leukippos, Demókritos desarrolló la concepción atómico-mecánica del mundo. Todas las cosas son com puestos de átomos (3), pequeñas partículas de materia que tienen sólo dos propiedades: tamaño y figura (4). La rica multiplicidad de cua lidades que percibimos con los sentidos no es más que efecto de esos átomos (5) que se mueven en el vacío y a causa de éste (6) obede ciendo a la necesidad que domina a todo lo que ocurre (7) y que es inengendrada, como los mismos átomos, eternos e infinitos (8). Los átomos, pues, son lo Absoluto. Demókritos no reconoce como existentes a los dioses antropomórficos: el Zeus rey del universo, es lo que hoy llamamos aire (9). En general, los dioses no son más que personifi caciones de los fenómenos de la naturaleza o del alma. Los primeros hombres quedaron profundamente impresionados por el trueno, el relámpago, los cometas y los eclipses y creyeron que esas fuerzas tre(1)Fr. 116. (2)Démete, apud Dioc. Laert. IX, 36. (3)Dioc. Laert. IX, 44. (4)Aet. I, 3, 18. (5)Calen, de medie, emp. fr. ed Schone. 1259, 8. Diels fr. 125. (6)Aristot. Phys. 6 9. 265 b 24. (7)Cíe. de fat. 17, 39. Dioc. Laeht. IX, 45. Ahistot. Phys. 8 1. 252 a 32. •(8)Aristot. Phys. 6 1. 251 b 16; id. I 4. 203 a 33. Plut. Strom. 7. Dioc Laebt. 44. (9)Clem. Prot. 68. Diels fr. 30.•'• _ 244 — mendas provenían de voluntades superiores a las humanas, a las cuales llamaron dioses (1). El hombre está formado, como el mundo, por átomos, y su alma y su inteligencia, que son una misma cosa, están constituidas por átomos de fuego, esféricos, los más movedizos de todos (2). En este sentido es que dice que "el hombre es un microcosmos"(3). Desde luego que el alma no es inmortal, es corruptible y perece con el cuerpo (4), es decir, perece en cuanto combinación peculiar de átomos, que éstos ya sabemos que son eternos. En consecuencia, tampoco admitió san ciones ultraterrenas: "mucha gente, que nada sabe de la disolución de la naturaleza humana, pero tiene conciencia de sus malas acciones en la vida, arrastra el tiempo de su vida en inquietudes y miedos, inventando fábulas mentirosas sobre el tiempo después del térmi no" (5). El hombre no ocupa ninguna posición privilegiada en el mun do. No le es accesible el conocimiento de la verdadera realidad (6). El animal tiene más órganos de percepción que él (7), conoce lo que necesita, mientras que el hombre muchas veces no lo sabe (8), y en las cosas más importantes éste ha tenido que aprender de aquél (9) • Pero Demókritos rechaza el subjetivismo de Protágoras: lo bueno y lo verdadero son iguales para todos; sólo lo agradable y lo desagra dable son diferentes de individuo a individuo (9a). De todos modos "hay que reconocer que la vida humana es débil y breve, y mezclada con muchas plagas y dificultades" (10). De esta peculiar índole del hombre ha inferido Demókritos todo un ideal de vida y un criterio ético. El ideal es la tranquilidad del ánimo (eü^u^íx), el criterio es la mesura en todas las cosas, sentimientos y acciones. "Lo mejor para los hombres es pasar su vida lo más tranquilamente y lo menos inquietamente posible" (11). "Los hombres participan en la tranquilidad por la mesura del placer y la recta medida de la vida. Por el contrario, defecto y exceso suelen cambiar bruscamente y causar en el alma grandes movimientos. Las almas que se mueven entre extremos muy distantes no están ni en buen estado ni tranquilas" (12). "El placer y el despla cer son los límites de lo conveniente y de lo inconveniente" (13). Pero "no todo placer se debe perseguir, sino sólo el placer en lo bello (14), en lo no perecedero" (15). "La mesura aumenta lo agradable y hace el (1)Sext. adv. math. IX, 24. (2)Aristot. de an. A 2. 404 a 27; 405 a 5. (3)David Prol. 38, 14. Diels fr. 34. (4)Aet. IV, 7, 4. (5)Stob. IV, 52, 40. Diels fr. 297. (6)Sext. adv. mat. VII, 137. Diels frs. 6 y 8. (7)Aet. IV, 10, 4. (8)Fr. 198. (9)Plut. de sollert. anim. 20. Diels fr. 154. (9a)Demokrat. 34. Diels fr. 69. (10)Stob. IV, 34, 65. Diels fr. 285. (11)Stob. III, 1, 47. Diels fr. 189. (12)Stob. III, 1, 210. Diels fr. 191. (13)Clem. Strom. II, 130. Stob. III, 1, 46. Diels fr. 4 y 188. (14)Stob. III, 5, 22. Diels fr. 207. (15)Fr. 189. — 245 — �aia "9t 'I 'III •^ raIO ^Z 'XI ¿I 'HA 'ti V" '8• — SfZ — "881 ^ * ••"! '681 '-"J (SI) •ioz •••j: siaiQ ^zz 'S 'III •aoxs (ti) XS "OEI 'II • UlOJJ^ • BI313 (1) "161 "-"í siaia 'OIZ 'I 'III •eoig (ZI) •681 •' j siaig 'if '1 'III •aoxs (II) •S8Z -J S^3IQ *59 ' tS 'AI •aoxs (01) •69 *jj s^aiQ *^ owag C6) •^91 -i| siaiQ 'oz -uiiud ;ja; ¡os p "xm^ (6) •861 •JJ (8) '^ '01 'AI •iay U) 1 i 9 'jj siaig ' •xxas (9) ZS 'AI 'aoxs (S) •¿6Z '} •t 'i 'AI •xay (t) •f UJ SI 7OJcf 'IIAVQ () •s • sot -iz • i^ -z v •UBi ap -xo xsiHy (Z) u -apa •xxas (I) j ajqBpBjSs oj BinsmnB ^ansara vjn • (gj)tíojapaoajad ou o[ n^ IIac[ l a8 J8^Bld p ojos ouT8 'jm^asjad aqap ^s ^a^sjd opoj on,, '(gj)M3raaiu3Auoani oj ap ií ajuaiuaAuoa oj ap saiiuirj soj uos j^d -Bj;dB3p p ¿ j^3B[d ^g^ •(^-[)K8BiinbnBjj ra opBjs^ uanq ua ra uBjsa on iínm soiaaajxa ajjua uaAanra as anb SBnqB sb^j -sojaaiunAOiu BtnjB ^a na jeens^ Á ajnaniB^snjq aBiqinBO napns osaaxa Á j 'oijbjiuo^ p joj *eptA bj ap Bpipam vio^x Tt\ A J30B[d pp Bjnsaui v\ lod pBpi^mbuBjj B[ na uediaijjBd eajqmo^ '(ll)3Itfl;8o^ ajnaniBiainbm sonara oj A a%u^un\mbwej% sbui o^ ns jBs^d sa s^jqiuoq so( BJBd jofam o^^,, "sauop^B ^ sojuaiinijnas '8B8oo bb| BBpoj u^ Bjnsam b^ sa oua^u^ p '(^j^^^^3) otaras pp pBpi[inbuBai v\ sa fsapi ^g -oona oija^ua un ^ BpiA ap papi nn opoi opijajuí Bi{ ajqxuoq pp 3[opm jsipnaad Bisa 3q '(Ot)83PBlInoTJTP ^ ^^SB^d BBqonra no A 'aAajq A \^q^p 83 BUBinnq BpiA b^ anb aa^ono^aj anb Bopom sopo). 3Q * (B^) onpiAipm b onpiAiput ap saius^ajip nos -Bj^Bsap o^ A a^qBpBjSB o^ ojos ísopoj B^Bd sajBnSí nos oaapBpiaA o\ A onanq o\ : sbjo^bjojj ap omBiAiiafqns p BZBqaaj sojiJ^fomaQ oja^ ' (6) p^bB ap i^pnajdB anb opinaj Bi| ajsa saiuBjJoduii SBta sbsoo bbj na A '(8) ^q^s oj on saaaA SBqDnm ajqmoi^ p anb SBjjnaira 'Bjisaoan anb oj aoouoD '(¿) p anb nopda^jad ap soubSjo sbot auap [buiiub 13 '(9) pBPHB8J BJ^p^pJ3A bj ap oiuaiinponoa p a^qísa^oB sa a^ o^[ "op -unra p na BpBiSajiAiJd uopisod BunSum Bdnoo on ajqmoq ^3 '(S)ou -inua) pp sandsap oduiai; 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'ooisjj ojosojij a^uara^juButtnopaad anbunB anb— (09^0 ^oiíj^omaQ 83 sbjsijos boj ap oanBiodtaarao^) bj aaqos BiopBiídsui ñopas opmaj b^bij ajsa ap uoponjjsuoo bj anb ajqsqojcd sa 'soraBpoddijj b Buopuam sbuibí anb -unB '^ 'sasBja sajj ua jBapi opB^sa ns b naiqniBj BjipiAip U91BJJ 'aja^d bjjo jo^ -jojtuí jap orasijoS^iid jap opipui nn 83 anb oj 'saj) ojamnn p aua^ uopdaauoa Bisa Bpoj ua anb oiuimopajd p jbjou ajuBsaa^^ -ni sg -opBisa jb jijn oSjb Bjauqn^eap anb JanbB b sajouoq UBqBSjo^o 39 jBno bj unSos 'osa^So^d p JBjnaraoj b BpButissp A^\ Bun naiqniBj Bjoa^qBjsg UBJSIIOO ojopuapBq 'eaja^nuaiB noo o bubjj A bsij Buapuoa bj 'uopnjosqB bj jaaajqBisa usijpod apnop ua Bjjijqsj enn ap oipotn jod onis BBjoq jod <ibjjbj nBjqap ou saaanC s<yj 'BopiSaja souBpuB jod opBnuoj omajdns jBnnqij) ojos un omBisuj •oippinioii A oirep 'Bunfni :8Bpuaiiuo3 bbj uBqBinSiJO ja unS^s anb soaijoui soj b opjanas ap 'sasBja sajj. na sdjBuad sa^aj bbj oipiAiQ -souBjasnq boj op A eoaafnBJixa soj ap sasajaiui boj ap Bjno bj 'ope^sa jap uopBjjsiuiiupB bj ap ssraapB 'sanopnnj oraoo biusj^ •nBqBjSajm oj saj; sbj naiquiB} anb jauodns ^obij ap boijijo bj A sasBja sai} bbj jod opi^aja bj^ ooiaiqoS jg �247 placer más grande aún"(l). En cambio "si se sobrepasa la medida justa, lo más agradable puede tornarse lo más desagradable"(2). Pero cabalmente el que busca su goce en los placeres sensuales sobre pasa la recta medida, pues como duran sólo un instante, su apetito se presenta de nuevo hasta que son satisfechos y, así sucesivamente, por su exceso, van a desembocar en sufrimientos (3). También la posesión ha de ser mesurada y medir la fatiga sólo en razón de lo necesario (4). la injusticia pero no de la justicia. A estar al testimonio de San Epifanio, habría sostenido que "lo que aparece como justo aun no es justo, pero es injusto lo que es contra la naturaleza" (1). Interpreto la primera parte de la frase en el sentido de que no basta para que algo sea justo que no esté en disconformidad con la naturaleza. Esta interpretación puede dar la clave para armonizar otro pensamiento de Demókritos con el resto de su sistema. Sabemos por Stobeo que sostenía que "por naturaleza el señorío corresponde al más fuerte" (2). De su ideal de tranquilidad y de su criterio de mesura, dedujo Demókritos que el hombre "no debe ocuparse de muchas cosas ni privadas ni de la comundidad"(5). 1 individuo debe guardar cierta distancia frente a todos los problemas, para no perder su independen cia. Aquí nos interesa su actitud frente a la comunidad, y sobre ello cabe destacar que la doctrina de Demókritos se halla a mitad de ca mino entre el universalismo originario, de estrecha dedicación del individuo al grupo y el individualismo de los sofistas que irá a desem bocar en la actitud de indiferencia y despreocupación que enseñará Aristipo. Demókritos no llega a tanto. Consideraba que la Política era el arte supremo al cual podía dedicar el hombre sus empeños y del cual podía recibir las más grandes satisfacciones (6). Y aparentemente no se apartaba de la moral tradicional cuando enseñaba que "deben tenerse como los más grandes entre todos, los deberes para con la comunidad estatal para que sea bien administrada; nadie puede obrar belicosamente contra la equidad, ni arrogarse un poder contra el bien general. Pues una comunidad bien regida es el mejor apoyo, y ahí está todo contenido; si ésta es sana todo es sano; si se destruye todo se destruye con ella" (7). Sólo que esto ha de ser entendido cum grano salís. Por de pronto, el lazo que une al individuo con su propia comu nidad no lo considera indestructible. Al contrario, predica claramente el cosmopolitismo; "Para el varón sabio toda comarca está abierta. Pues para el alma excelente el mundo entero es la patria"(7a). Por otra parte los deberes para con la comunidad son más bien negativos. El individuo debe prestar atención a sus asuntos particulares siempre Pero esta tesis, sostenida lisa y llanamente, es incompatible con su exaltación de la concordia y de la solidaridad, con su inclinación a la democracia y con otras opiniones que aún hemos de ver. La incom patibilidad sólo puede eliminarse si se entiende la tesis limitada por la interpretación que he propuesto del pensamiento trasmitido por Epifanio, es decir, que la conformidad con la naturaleza del señorío del más fuerte no significa su justicia. que no viole la justicia. Pero abandonar los públicos puede acarrear censura y perjuicio. En realidad Demókritos ha visto aquí un conflicto de deberes imposible de solucionar satisfactoriamente (8). La justicia es entendida como valor universal y se la identifica con el deber en general: "justicia significa hacer lo que es necesario hacer; injusticia, no hacer lo que es necesario hacer, sino dejarlo de lado" (9). Ahora bien, para Demókritos la naturaleza es la norma de (1) Stob. III, 5, 27. DlELS fr. 211. (2) Stob. III, 17, 38. DlELS fr. 233. (3) Stob. III, 18, 35. DlELS fr. 235. (4) Fr. 285. (5) Stob. IV, 39, 25. DlELS fr. 3. (6) Plut. adv. Colot. 32, p. 1126 a. Diels fr. 157 (7) Stob. IV, 1, 43. DlELS 1fr. 252. (7a) Stob. III. 40, 7. Diels fr. 247. (8)Diels fr. 253. (9)Stob. IV, 2, 14. Diels fr. 256. — 246 — Como adelantábamos, Demókritos destacó el valor de la con cordia como unión interior del estado. "La discordia ciudadana es una desgracia para ambas partes, pues es funesta en igual modo para vencedores y vencidos"(3). "Sólo con la concordia ('ojiovoío) pueden ejecutar las comunidades las grandes obras y las guerras; no de otro modo" (4). Pero su descubrimiento decisivo parece haber sido el valor de la solidaridad, al que consideraba fundamento de todos los valores de la comunidad: "cuando los pudientes logran hacer progresar a los desposeídos y socorrerles y hacerles bien, desaparece la soledad y surgen la compasión y la fraternidad y el auxilio recíproco y la con cordia ciudadana y otros bienes, tantos que nadie puede contarlos"(5). Naturalmente que hay aquí sólo una visión parcial del valor, pero lo destacado constituye ya un aspecto esencial. El derecho positivo con sus limitaciones a la libertad absoluta del individuo es justificado como medio al servicio de los valores. "Las leyes no se opondrían a que cada uno viviera según su gusto, si uno no dañara al otro. Pues la envidia crea el comienzo de la dis cordia" (6). Sin embargo reconoce que la plena eficacia del derecho depende del sometimiento voluntario de los sujetos y que este some timiento es condición de la plena aprehensión de su valor. "Aunque la ley quiere formar la vida de los hombres, sólo lo puede si ellos mis mos quieren sometérsele de grado, pues sólo a aquellos que la siguen se les descubre su propia excelencia" (de la ley) (7). Por otra parte destaca que en la motivación del deber tiene mayor eficacia la per suasión que proviene de las exhortaciones que la coacción de la ley. "Como monitor más fuerte de la virtud se muestra el que aplica estí mulo y palabras convincentes más que el que aplica ley y coacción. (i) (2) (3) (4) (5) (6) (7) EriPH. adv. haer. III, 2, 9. Diels A, 166. Stob. IV, 6, 19. Diels fr. 267. IV, 1, 34. 249. IV, 1, 40. 250. IV, 1, 46. 255. III,38, 53. 245. IV,1, 33. 248. �Pues, en secreto, faltará probablemente el que se ve impedido sólo por la ley; el que, al contrario, es conducido al deber por persuasión, probablemente no cometerá falta alguna ni en secreto ni en pú- bl"() De todo esto resulta que, si bien Demókritos distinguió como muchos sofistas, entre naturaleza y derecho positivo, apenas puede encontrarse en sus opiniones una oposición entre ambos órdenes. Más bien consideraba que todo el edificio de la cultura construido por el hombre puede encajar perfectamente sobre los principios naturales, formando al hombre y constituyendo así una "segunda naturaleza". "La naturaleza y la educación son semejantes, pues la educación re forma al hombre, pero por esta reforma crea naturaleza"(2). La menor eficacia de la coacción frente a los medios persuasivos no condujo a Demókritos a una desvaloración de las sanciones jurí dicas. No. sólo justifica la sanción en general sino que se pronuncia explícitamente a favor de la pena de muerte con una amplitud res pecto a su esfera de aplicabilidad y a sus ejecutores que a nosotros nos asombra y nos hace recordar a la ley de Lynch. Demókritos sos tiene enérgicamente la legitimidad de la pena de muerte frente a toda clase de trasgresiones de la ley. "Hay que matar a cualquier precio a todo el que ejecuta un perjuicio injusto. Quien esto hace tendrá mayor participación en tranquilidad, justicia, confianza y po sesión de todo orden (estatal) que el que lo omite" (3). Es evidente que este criterio de la justicia retributiva traspasa con mucho los lí mites del talión. Pero Demókritos recuerda que según la tradición de los estados griegos era permitido matar a un enemigo del estado, con las excepciones establecidas por disposiciones sagradas, tratados y juramentos (4). Aunque nos falta la conexión entre ambos fragmentos, puede suponerse que Demókritos quería considerar a todo trasgresor de la ley como un enemigo del estado. Pero el punto más sorprendente de esta doctrina es que la aplicación de la justicia retributiva no es el privilegio de los dioses ni de los órganos competentes del estado: todo hombre puede llevarla a cabo. Esto ya está dicho en los frag mentos anteriores. Pero si cupiera alguna duda, otro fragmento lo expresa con claridad meridiana: "Quien mata a un ladrón de calle o pirata debería estar exento de pena, sea que lo haga por su propia mano, o por su mandato, o por votación (sentencia) "(5). Se anula así uno de los principios más elementales del estado de derecho, aquel según el cual las sanciones deben ser aplicadas sola mente por un juez, un tercero desinteresado y desapasionado. La doctrina de Demókritos parece haber sido motivada por la relajación y la negligencia de los tribunales para aplicar las leyes, pues otro (1) (2) (3) (4) (5) Stob. II, 15, 39. Diels fr. 181. Cl.EM., Strom. TV , 151. Diels fr. 33. Stob. IV, 2, 16. Diels fr. 258. IV, 2,17. " " 259. IV, 4, 18. " • " 260. — 248 — fragmento exhorta a los jueces a aplicar las penas y, censura a los que lo omiten (1). ^ Entre las formas de gobierno prefería el régimen democrático, puesto que dijo que "la indigencia en una democracia es tanto mas preferible a la ponderada felicidad en las dinastías, como la libertad a la servidumbre" (2). Justificó también la costumbre democrática que censura a los gobernantes por sus faltas y no los elogia por sus acier tos. "Los hombres se acuerdan más de las faltas que de los éxitos. Y con razón. Pues, como no merece alabanza el que devuelve un depó sito, pero sí, mala fama y castigo el que no lo devuelve, así también acontece con el gobernante. Pues no fue elegido para obrar mal, sino precisamente bien"(3). Sin embargo Demókritos criticó en la demo cracia el desamparo en que se encuentran los gobernantes justos y enérgicos frente a las represalias de los perjudicados. Pero el descu brimiento de esta falla no lo condujo a rechazar de plano el régimen político o jurídico sino a proponer una reforma, que no supo concre tar bien, protegiendo a los magistrados. "Dada la actual forma de constitución existente, no hay medio de impedir que ella haga injus ticia a los gobernantes, aun cuando sean muy hábiles. Pues no conviene que el gobernante <sea responsable > ante otro que él mismo <o que el que ha mandado a otros > venga a caer en el poder de los otros. Más bien debe ser esto también ordenado, de modo que quien no tenga nada que reprocharse, aun cuando reiteradamente juzgue a los culpables, no pueda caer en su poder, sino que alguna ley u otra cosa, asista a aquél que ejerce la justicia" (4). KALLIKLES En el Gorgias de Platón figura un personaje, no identificado históricamente (5), que expone una teoría que debemos conocer. Es Kallikles, que no es un sofista, sino más bien un adversario de ellos (6), y, efectivamente, en medio de ciertas coincidencias formales, constituye una reacción aristocrática que, vinculándose con Píndaros, pretende fundarse en el elemental principio del derecho del más fuerte. Como algunos sofistas, Kallikles opone a las leyes los principios de la naturaleza (7). Según naturaleza el ínfimo valor negativo es aquello que es lo más desventajoso, o sea sufrir una injusticia, mien tras que según las leyes, es cometer una injusticia. Con esto, el egoísmo se transforma en el más radical solipsismo social, que, atendiendo exclusivamente a las consecuencias de la acción para el sujeto actuan te, cierra los ojos ante las que ella misma tiene para los otros. La (1)Stob. IV, 5, 44. Diels fr. 262. (2)" IV, 1, 42. " " 251. . (3) " IV, 5, 47. " " 265. (4) " IV, 5, 48. " " 266. , (5) Se ha pretendido que es Karikles, nno de los treinta, citado en Xenoph. Memor. I, 2, 31. Pero es inverosímil que Platón haya velado a una persona real, cambiando sólo una letra de su nombre. (6)Gorg. 520 a. (7)id. 482 e y ss. — 249 — �•88 i. a m -pi (¿) •• O^S *JO (9) •sjquiou ns p Bita] san ojos opuBiqmeo '[bsj Buosjsd san b opsjaA B^eq uoIbj^ anb [¡inisojaAu; 8^ ojaj -jg 'j 'j -imuayi -Hdonax us opsjiD 'Btnia.il soj ap onn 'sapiuB^ 83 anl> opipnaiajd Bq g (s) • •99Z .. „ •%^ 'S 'AI 'S 'AI .< (S) •S9Z .. . 'I 'AI >< (z) "ISZ ,. 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Y Kallikles se pronuncia por la segunda y contra la primera. "El más fuerte" y "el mejor" son expresiones de un mismo concep to (1). Las leyes son obra de la astucia de los débiles, del rebaño de los incapaces, que las han hecho para proteger su propia debilidad e incapacidad contra los ataques de los más fuertes, de los bien dota dos. Atemorizados por su superioridad, y queriendo anularla, han establecido la igualdad y declarado que lo malo, lo injusto, es aven tajar en algo a otro y tratar de hacerse más poderoso, es decir, la misma superioridad y la voluntad de poderío que constituyen la esencia del más fuerte. Los débiles constituyen la mayoría y por eso es injusto aspirar a más que lo que puede la mayoría. En consecuen cia la democracia trata de someter a los mejores tomándolos en la infancia, como se domestica a los leoncitos, y haciéndoles creer, a fuerza de encantamientos y disfraces, que lo justo consiste en no tener más que los otros. Entretanto^ el verdadero derecho, la ley de naturaleza, demuestra que es injusto que el que vale más tenga menos que el que no vale como él, y el capaz, menos que el incapaz. Al contrario, según la natu raleza, "todos los bienes del más débil y del menos valiente son pro piedad del mejor y más poderoso". De esto hay mil pruebas, como lo muestran tanto los animales como los hombres, entre los cuales vemos que el signo de lo justo es que el más fuerte se imponga al más débil y le sea reconocida su superioridad. Así procedió antaño Herakles con los bueyes de Geryon, y en épocas más cercanas, Darío y Xerxes con sus guerras contra escitas y griegos, y otros que han obrado de modo semejante. Pero los verdaderos señores son hoy, a causa de la educación democrática que han recibido, los esclavos de los débiles, que se han encaramado al gobierno. "Pero si surgiera un hombre tan felizmente dotado para sacudir, quebrar, rechazar, todas esas cadenas, estoy se guro de que, pisoteando nuestros escritos, sortilegios, encantamientos, y nuestras leyes totalmente contrarias a la naturaleza, se rebelaría, se erigiría en señor ante nosotros, él que era nuestro esclavo, y enton ces brillaría con todo su esplendor el derecho de la naturaleza". En consecuencia, a la embotadora pedagogía democrática, opone Ka llikles otra destinada a hacer resurgir a los auténticos señores. Lejos de reprimir las pasiones más fuertes, hay que fomentarlas dentro de uno mismo y llegar a adquirir un estado capaz de satisfacerlas, por más fuertes que sean, colmándolas totalmente. Los medios más aptos para lograrlo son un gran coraje y una aguda inteligencia. Pero no todos son capaces de grandes pasiones. El rebaño de los débiles no las reprime por obedecer a ciertos principios. Al contrario, ha inventado la prohibición de las pasiones que no tiene o que no puede satis facer. El derecho positivo es resultado del resentimiento. "La multitud (1) Gorg. 488 d. — 250 — censura a aquellos a quienes se avergüenza de no poder imitar, con ¡a esperanza de ocultar así, su propia "debilidad", y así proclama como valores negativos la intemperancia y la injusticia y exalta a sus con trarios como positivos. Con Kallikles, pues, la crítica a las instituciones vigentes ha lle gado a su extremo: aparentemente dirigida contra la democracia, en realidad quiere destruir toda la civilidad helénica minando todo el sistema de valores en que se apoya. Lo que él pretendía era justamente la "trasmutación de todos los valores". Más aún. Si nos atenemos a sus declaraciones finales, su doctrina es la expresión del más radical nihilismo ético. Cuando un hombre ha obtenido el poder supremo en un estado lo más vergonzoso y funesto, para él sería la moderación, la justicia y la templanza: no poder dar a sus amigos más que a sus enemigos! "La vida fácil, la intemperancia, la licencia, cuando son favorecidas, son la virtud y la felicidad; lo demás, todas esas fantas magorías que descansan sobre las convenciones humanas contrarias a la natura, no son más que tontería y nada". 'A0HNAIQN I1OAITEIA (Constitución de los Atenienses) Este escrito, trasmitido entre los de Xenophonte, pero ciertamente no obra de éste (1), publicado en la primera parte de la guerra del Peloponeso, constituye un ejemplo notable de la destreza mental para el análisis lógico y científico creada por la enseñanza y la educación sofísticas. Es la obra de un aristócrata que detesta la democracia pero admira la consecuencia con que los demócratas saben mantener su sistema. Sorprende desde el primer momento la capacidad crítica para desglosar la valoración de los fines de la valoración de los medios, de suerte que teniendo aquéllos signo negativo puede muy bien darse que éstos lo tengan positivo. "El gobierno de los atenienses y la elec ción que han hecho de esa forma política no es lo que deseo elogiar aquí, puesto que esa elección favorece más a los malos que a los buenos. Bajo este aspecto, pues, no puedo aprobarlo; pero puesto que han querido adoptarlo, voy a demostrar que ellos emplean los ver daderos medios de mantenerlo, y que tienen razón de hacer muchas cosas que los otros griegos consideran faltas"(2). Y sigue el análisis detallado de la política ateniense y la demos tración de su consecuencia al fin propuesto. Así, en el interior, la solicitud por la marina y el descuido del ejército, responden a que la primera es formada por el pueblo y de ella dependía el imperio, mientras que el segundo es formado por los nobles y ricos; se favorece más a las clases bajas que a las altas, porque multiplicándose aquéllas se fortificará la democracia; se permite emitir opinión a los ignorantes y malos, porque así resultará algún bien para los de su especie; si sólo hablaran los buenos resultaría un bien sólo para su clase. Los (1)Xenophonte nació alrededor del 430 y la Constitución de los atenienses supone el predominio marítimo de Atenas del comienzo de la guerra del Feloponeso. Kirchhoff calculó que fue publicada en el 424. (2)I, 1. Cf. III, 1. — 251 — �uoo '^bjiuii japod ou ap Bzuan^jaAB as sauainb b sojjanbB b Bjnsua — TSS — 'I 'III K) "I 'I ) 'fZt Ia n3 BpBDi^qnd anj snb 0[no]BO jjoqqaji^[ 'OBSuodoj^^ pp Bjjang b¡ 9p oznstmoo jap SBu^iy ap onniuem oiniinopajrd I ánodos sasuatuan so¡ ap uoi^mjisuo^ bj j OS^ IP JopapajjB oi^bu a]aoi[douax (I) soq -asBjo ns BiBd OJ98 uaiq un BiJBijnsaj souanq soj UBJBjqBq ojos 16 íapadsa ne ^p soj bjb<I uaiq unSjB BJBjjnsaj isb anbjod 'sojbui A sajuBJouSí soj B n?!ní^o aijiuta a^iuuad as íBpBJOouiap bj bjboijijjoj as SBjjanbB asopuBOijdijjnuí anbjod 'sbjjb sbj b anb SBfBq sassjo sb[ b sbui aoajOABj as ^soou A sajqou soj jod opBuuoj sa opunáas ^a anb sBjjuaitu 'ouadini ¡a Bipuadap Bjja ap a" ojqand ja jod BpBuuoj sa Bjamijd b[ anb b uapuodsaj 'ojpjafa pp opmosap ja A butjbut bj jod pnjpijos bj 'jouajni ja na 'jsy "ojsandojd uij jb spuanoasuoa ns ap uopE-n -soraap bj A asuaiuajB Boijijod bj ap opBjjBjap sisijbub ja anSis _j_ •(^)wsbjjbj u^iapisuoo so^auS sojio soj anb sbsoo SBipnra jaoBq ap uozbj uanaii anb A 'oj-Tau^^UBin ap soipam sojapBp rJ3A soj uBajduia sojja anb jexisomap b j(oa 'ojiBjdopB opiaanb ubij anb oisand ojad íojJBqojdB opand ou 'sand 'ojoadsB ajsa ofsg -sonanq soj b anb sojeui soj b sbui ao^aoABj uopo^^a bs^ anb o^eand 'rab^ •íEtÜop oasap anb oj sa on Boijjjod buuoj ssa ap oipaq UBq anb upp -oaja bj A sasuoiuojB soj ap ou^aiqoS jg,, -oAuísod uB.áuaj oj sojsa anb asjsp uaiq Xnni apand OAijsSau ous'is sojjanb^ opuoiu^j anb aijans ap 'soipaní soj ap uopbjojba bj ap sauíj soj ap uopBJojBA bjS BjBd boiijjd pBppBclBO bj oju^niotn aanijjd ja apsap apuajdjog •B ns jauajuBin uaqBS SBjBJDOinap soj anb uoo Bpaanoasuoa bj ojad BpBjaouiap bj Bisa^ap anb bjbj^ojsijb nn ap Bjqo bj s^ -s uopB^npa bj A BznBuasua bj jod BpB^jo oaijijuap A ootáoj sisijbub ja B^Bd jBjuara Bzajjsap bj ap ajqBiou ojdmafa un ajínipsuo^ 'osauodojaj jap Bjjan^ bj ap ajj^d Bjaraijd bj ua opBoijqnd '(^) ajsa ap Bjqo ou ap ojad 'aiuoudouax ap soj aj;ua opiiirasBaj 'ojuasa ajsg (sasuatuajy soj ap tipionjitsuoj) VíaXIVOlí NGIVNH0V. •4tBpBn A Buajnoj anb sbui uos ou 'BjnjBu bj b SBUBtunq sauopuaAuo^ sbj ajqos UBSu^asap anb sbtjo^bui -sbjubj 8Bsa SBpoj 'sBuiap oj ípBppipj bj A pn}xiA bj uos 'sBppajOABj uos opuBno 'Bpuaoij bj 'BpuBjadraaiui bj 'jpBj BpiA Bqw ¡soisiinoua sns b anb SBtn so^iuib sns b jsp ^apod ou tBzusjduiai bj A Bpijsnf bj 'u9pBjapoui bj Bijas ja BjBd 'ojsaunj A osozuoSjaA sbui oj opBisa un na otuaadns japod ja opiuaiqo bij ajqmoq un opuBn^ #ooiía omsijiuiu jBDipBj sbui jap uoisajdxa bj sa Buixpop ns 'sajBuij sauopBJBjaap sns b souiauaíB son xg "utiB 8Bjy[ '^saaojBA soj sopoj ap uopBjnrasBJi,, bj aiuauiBi8nf Bja Bipuatajd ja anb o^ •BÁ'odB as anb ua s^jojba ap Bmajsis ja opoi opuBuim Boiuajaij pspijiAp bj Bpoj Jinajsap ajamb pspijBaj ua 'BpBjooniap bj bjiuoo BpiSijip a^uama^uajBdB :omaj}xa ns b ops8 -ajj Bq saiua^iA sauopniíjsui sbj b Baiijj^ bj 'sand 'saj^^ijjB^ uo^ •soA^isod oraoo soijbj; 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Se obliga a los aliados a juzgar sus procesos en Atenas, porque, además de poder aprovechar el dinero consignado por las partes y aumentar el rendimiento de los impuestos y de los que tienen casas o esclavos de alquiler, sin salir de Atenas los gobier nan, sosteniendo a los demócratas, hundiendo en los fallos a sus ene migos, y obligando a los aliados a respetar no sólo a los atenienses que viajan hacia ellos, sino a todo el pueblo que es el que juzga y hace la ley. Todo esto, que constituye el tema central de la obra, atañe a la política de los medios y, como tal, no corresponde a nuestra investi gación. Pero el autor ha expresado además, breve y enérgicamente, su opinión sobre las formas de gobierno y su valor de fondo. La liber tad es un valor negativo, incompatible con el buen gobierno. En la buena constitución los idóneos, legislan, los buenos reprimen a los malos, y no permiten a los locos emitir su opinión (1). Para el autor, como para toda la tradición nobiliaria (2), honestos y capaces son los eupátridas y los ricos; malos y locos, los pobres y plebeyos (3). Pero en la buena constitución el pueblo cae pronto en la esclavitud. Ahora bien, el pueblo no quiere una buena constitución, si en ella él se torna esclavo. Ante todo quiere ser libre y gobernar, y no le importa si la constitución es mala. "Lo que os parece una mala cons titución es cabalmente lo que da al pueblo fuerza y libertad"(4). La democracia es no sólo un gobierno malo, sino que consciente mente prefiere lo malo. El pueblo ateniense distingue perfectamente al bueno del malo. Pero prefiere a sabiendas al malo porque se apro vecha de él. Al bueno lo detesta, pues el pueblo cree que la virtud conduce a desgracia y no a la felicidad (5). En particular se censura la lentitud y venalidad de la administración de justicia en Atenas (6). La justicia es lenta porque hay muchos días de fiesta, los asuntos son numerosísimos y se delibera largamente sobre todo. Es cierto que con dinero se puede obtener una sentencia, pero aún así los asuntos son tantos que no pueden fallarse todos. Y si se establecieran más tribunales con menos jueces cada uno, la facilidad para corromperlos sería aún mayor. A pesar de todas estas críticas, el autor perdona al pueblo su amor por la democracia, pues se explica que cada cual persiga ante todo su bien particular. Pero censura acremente al que, no siendo del pueblo, elige vivir en ella más bien que en la oligarquía. Ese le parece sospechoso de abrigar intenciones criminales, creyendo más fácil ocultarse en una democracia que en una oligarquía (7). (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) I, 9. Comp. supra. Thf.ocnis p. 259 del número anterior. Esto resalta de todo el cap. I, sobre todo 7 y 8. I, 9. II, in fine. III, 1 y es. II, in fine. — 252 — Podría pensarse que estos defectos son accidentales y que la de mocracia es susceptible de una reforma interna. No es así sin embargo. La democracia es un gobierno intrínsecamente malo. Toda mejora implicaría una desfiguración, una mutilación de su principio. "En efecto, si no se trata más que de mejorar la constitución, se hallarán muchos sistemas; pero mantener la democracia, de manera que el gobierno mejore no es cosa fácil, a menos que se agregue o se suprima algo poco a poco"(l). Entonces cabe un último problema: ¿es posible suprimir la democracia? La respuesta es aquí también negativa. Opositores a la democracia serán naturalmente los que han sido víc tima de alguna injusticia; pero éstos son relativamente pocos, pues ejerciendo el pueblo los poderes públicos, sus decisiones no perju dicarán a las clases populares sino a la minoría de los ricos y nobles, y una minoría es incapaz de suprimir la democracia (2). Se entiende: por las vías legales. La conclusión lógica que se desprende es que tal fin sólo se puede lograr por medio de un golpe de estado. Por eso se ha supuesto que el secreto propósito del autor, al publicar su escrito, era una invitación a darlo. THOUKYDIDES El espíritu crítico y realista de la sofística encontró una aplicación seria e inteligente en la obra de Thoukydides (hacia 460). Al historiar la guerra del Peloponeso y la política de los estados que en ella intervinieron, el pariente de Milciades y ex-general ateniense tuvo oca sión de mostrar la motivación que impulsaba a las partes y los princi pios que invocaban, los cuales, alejándose de la antigua moral, con cordaban muy bien con las nuevas doctrinas. La influencia de éstas se advierte ya en su posición religiosa. Thoukydides no apela nunca a los dioses para explicar los sucesos históricos, como lo había hecho Herodoto. Entiende que todo está sometido a causas naturales y varias veces indica como ultima ratio de los hechos a la naturaleza del hombre. Es cierto que reconoce la voluntad divina y la necesidad de acatarla (3); que al describir la corrupción moral de Atenas en tiempos de la peste, señala como un mal la irreligiosidad imperante (4); y que otras veces ha destacado las profanaciones de cosas y lugares santos (5) y la violación de la fe jurada en Corcira y otras ciudades (6). Pero en estos casos se trata más bien de una consideración pragmática en donde la religión se aprecia por sus consecuencias prácticas y el descreimiento, como un signo importante de la desintegración moral. Especialmente Thou kydides se manifiesta escéptico respecto a toda clase de visiones, pronósticos, adivinaciones y oráculos: éstas son cosas inciertas, vanas ilusiones, que conducen al hombre a su perdición (7). Así, censura la (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) III, 9. III, 12. H, 64. II, 53. IV, 90-99. III,, 82 y ss V, 103. — 253 — �•0I 'A •se X Zg 'III •66-06 'AI 'ES 'II 'II •zi 'III 6 'III (¿) (9) (S) (*) () (Z) (I) Hjns •'".'/ í II •88 X I 'III •autf ! 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En cuanto a los orácu los comprueba que la ingenuidad de los hombres los interpreta a posteriori de tal modo que siempre se convencen de su verdad. El oráculo de Delfos había profetizado desdichas si se profanaba su templo, pero como ocurrió lo contrario, es decir, que el templo fue profanado a causa de los desastres militares, Thoukydides, parodiando la inter pretación ingenua, concluye: "el oráculo dijo lo contrario de lo que se entendía, porque las calamidades y desventuras no sobrevinieron a la ciudad, porque el templo fuera profanado al habitarlo las gentes, según quisieron dar a entender, sino que, al contrario, por la guerra vino la necesidad de vivir en él" (2). Hay una sutil ironía en esta pretendida interpretación que, tomada en serio significaría que el oráculo había profetizado el castigo precediendo al pecado. En otro caso se disputaba sobre el significado de la palabra "Xt[iós" de un oráculo. Unos la interpretaban por "hambre", otros por "epidemia"... "hasta que llegó ésta y todos le aplicaron el dicho del oráculo. Y a mi ver —comenta Thoukydides— si ocurriese alguna otra guerra en tie rra doria, acompañada de hambre, también lo aplicarían a ella" (3). En cuanto a los principios sociales, se invocan, varias veces las ideas tradicionales de justicia, de paz y de democracia. Los corintios invocan la justicia de su causa para hacer la guerra a Atenas (4); los corcirenses no admiten que las colonias sean fundadas para ser siervas de las metrópolis sino para ser sus iguales; el siciliano Hermókrates, al bregar por la terminación de la guerra por medio de una paz general y común, estima a ésta, invocando a todos los hombres prudentes, como "la mejor cosa del mundo"(5). Respecto a la demo cracia, Atenágoras, en su discurso a los siracusanos la defiende contra las objeciones de los oligarcas. En materia de finanzas es mejor la administración de los ricos, pero en política general y en la reparti ción de las cosas particulares y públicas es superior el estado demo crático, porque antes de resolver se oyen los pareceres de todos y por tanto de los más prudentes, y se hace una distribución equitativa de los bienes y las cargas, evitando que los poderosos repartan los perjuicios entre todos y guarden los provechos sólo para sí (6). Y Perikles, en la famosa oración en elogio de los muertos en la guerra, al describir la democracia ateniense, pone de relieve sus tres rasgos fundamentales que son al mismo tiempo en su mera enunciación tres argumentos en su favor. En primer lugar, gracias a la igualdad polí tica, que no hace distingos se sangre ni de fortuna, cualquiera podía (1)VII, 50. (2)II, 17. (3)II, 54. (4)I, (pág. 89 ed. española). (5)IV, (pág. 330 id.). (6)VI, (pág. 122). ascender hasta los cargos directores con tal que demostrara capacidad para ello. "Nuestro gobierno se llama democracia porque la adminis tración del estado no pertenece ni está en pocos sino en muchos. Por lo cual uno de nosotros —de cualquier estado o condición que sea— si tiene algún conocimiento de virtud, tan obligado está a procurar el bien y honra del estado como los otros, y no será nombrado para ningún cargo, ni honrado, ni acatado por su linaje o solar, sino tan sólo por su virtud y bondad. Que por pobre o de bajo suelo que sea, con tal que pueda hacer bien y provecho al estado, no será excluido de los cargos y dignidades públicas" (1). En realidad, pues, la demo cracia es la verdadera aristocracia: no la trasmitida por el título o la riqueza sino la de las capacidades personales de la inteligencia y de la honradez. Por eso hacia el final dice Perikles: "a mi parecer, el primero y principal juez de la virtud del hombre es la vida buena y virtuosa, y el postrero que la confirma es la muerte honrosa". La ver dadera concepción de Thoukydides se aclara aún más cuando después de haber hecho el elogio de Perikles y afirmado su superioridad frente a todos los políticos contemporáneos y posteriores agrega: "al parecer, el gobierno del estado era en nombre del pueblo; pero de hecho todo el mando y autoridad estaba en él" (2). En segundo lugar, la democracia significa el reinado de la liber tad y "libertad es felicidad y la felicidad libertad". Por último, la democracia es un régimen de publicidad, que no tiene secretos para nadie. "Nosotros permitimos que nuestro estado sea común a todas las gentes y naciones, sin vedar ni prohibir a persona natural o extran jera ver ni aprender lo que bien les pareciere, no escondiendo nues tras cosas aunque pueda aprovechar a los enemigos verlas y apren derlas...". Pero, por otro lado, y en oposición a estas ideas de justicia, paz y democracia, Thoukydides hace ver cómo los antiguos principios habían perdido su vigencia, negados o simulados, y cómo de jacto, lo que impulsa a los hombres y a los estados son los intereses de las partes que están en juego. Así, dentro del estado, demócratas y aris tócratas defienden sus principios sólo de palabra, porque de hecho consideran su particular interés (3). Lo mismo ocurre en las relacio nes internacionales: el siciliano Hermókrates juzga que Atenas, bajo la apariencia de amistad y alianza con las ciudades de la magna Grecia, sólo busca su ventaja y provecho (4). Por eso los corintios, que dicen tener la justicia de su parte, arguyen además que sólo la justicia acarrea ganancia (5). La bondad de la democracia queda también malparada cuando Thoukydides, por boca de Diodoto, señala que para persuadir al pueblo de alguna cosa buena o mala es necesario usar de cautelas y mentiras; que sólo el que lo adule ganará su confianza, mientras que (1) (2) (3) (4) (5) 254 — II, 35-46. II, 65 y ss. III., 82. IV, 61. I, (pág. 33). — 255 — �— sss — — t-S^ — •(ES •*?<!) 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Esta es, ni más ni menos, la doctrina de Kallikles, con vertida ahora en principio vigente y director de la política ateniense; y es más que probable que la tesis del personaje del Gorgias no sea otra cosa que la enunciación teórica de esa política realista e impe rialista. El mismo Diodoto destaca la ineficacia del derecho para impe dir el delito cuando el hombre está estimulado por alguna impetuosa inclinación. "En muchos estados hay pena de muerte, no sólo para semejantes delitos, pero aún para otros mucho menores, y a pesar de ello siempre hay hombres que se exponen a peligro de esta pena con esperanza de escapar de ella. Ninguno emprendió rebeliones que no pensase salir con ello, ni hubo estado que no le pareciese tener mayores fuerzas propias o de sus amigos que otro. Mas al fin es cosa natural a los hombres pecar, así en general como en particular; y no ha habido ley tan rigurosa que lo pudiese vedar ni estorbar por más que se hayan inventado nuevos tormentos y castigos para los delitos, por si el temor podría apartarles de hacer mal". En esta misma concepción encaja la idea de que el valor negativo de las leyes no es una objeción contra ellas. Lo malo es la variabilidad e inconstancia en su aplicación; el buen gobierno es aquel que usa constantemente y sin revocarlas las leyes vigentes, cualesquiera que sean. De acuerdo con este pensamiento señala Cleón que el imperio ateniense ha llegado a ser una verdadera tiranía y que para conser varlo no es posible cambiar los métodos empleados (2). Y en el mismo orden de ideas, Alcibíades aconseja la expedición a Sicilia arguyendo que "no está en nuestra mano poner un término a nuestro imperio, para decir que ninguno pase adelante, sino que para defenderle es necesario acometer a unos y guardarnos de ser acometidos por otros"(3). Otro principio de los nuevos tiempos que Thoukydides ha reco gido porque era constantemente invocado, especialmente por los ate nienses, como regulador de la política internacional, es el de que el más fuerte tiene el derecho de someter a su voluntad al más débil. Ya al comienzo de la obra, en la discusión general que tuvo lugar en el senado de Lacedemonia, los atenienses lo enuncian como una com probación que surge de los hechos históricos (2). Y el mismo le sirve a Eufemio para explicar a los camarinos por qué los atenienses des pués de las guerras médicas se desligaron de la dirección de Esparta: "porque no había más razón para que ellos nos mandasen a nosotros que nosotros a ellos, sino la de que ellos eran más poderosos a la sazón que nosotros, y, por lo tanto, llegando nosotros a ser señores y caudillos de los griegos que antes estaban sujetos a los Medos, hemos tenido y habitado nuestra tierra, sabiendo de cierto que mientras tuviéramos fuerzas para resistir al poder de los lacedemonios, no hay razón para que debamos estarles sujetos"(3). Pero donde esta ley del más fuerte se afirma en toda su crudeza con la pretensión de un principio universal de la naturaleza es en la discusión habida en el ayuntamiento de Melos en donde los atenienses tratan de obligar a la pequeña isla a entrar de su lado en la guerra. "Cuando los más débiles contienden sobre aquellas cosas que los más fuertes y poderosos les piden y demandan, conviene ponerse de acuer do con éstos para conseguir el menor mal y daño posible"(4). Y des pués de declarar sin ambajes que es su voluntad inquebrantable so meterlos a su señorío (5) sostienen que lo que hacen es justo y que "por necesidad de naturaleza, el que vence a otro le ha de mandar y ser su señor, y esta ley no la hicimos nosotros, ni fuimos los pri meros que usaron de ella, antes la tomamos al ver que los otros la tenían y usaban, y así la dejaremos perpetuamente a nuestros here deros y descendientes. Seguros estamos de que si vosotros y los otros (1) (2) (3) (4) (5) III, 234. I, 76. VI, 85. V, 89. V, 91. (1)V, 105. Cf. lil. (2)III, 40. (3)VI, 18. — 256 — — 257 — 17 ^ �— 9S^ — "81 'IA (E) 'O^ 'III (^) •III '13 "SOI 'A (I) •16 'A (S) •68 'A (t) •S8 'IA () •9¿ 'I (Z) 'ttZ 'III (I) bojío so[ A sojiosoa is anb ap soniBisa sojngag •sa^uaipnaosap A sojap -ajaq soj^sann b a;uaraBmadjad somsjBÍap bj jsb A 'uBqBsn A UBiua; b^ sojjo so[ anb J3A jb somBiao} bj ^a^u^ 'bjj^ ap nojBsn anb sojam -ud soj eorainj in 'sojjosou soinpiq bj on jíaj Bisa A 'joyas ns jas A jBpuBUi ap Bq aj ojjo b 33U3A 3nb J3 'BzajBjniBn ap pepieaoau Jod,, anb A o^snf sa uaoeq anb oj anb nanapsos (^) ououas ns b eofja^am -os ajqB^nBJqanbaí p^iunjoA ns sa anb s^ÍBqniB uis jBJBpap ap sand -83p j^ *(^)^3jqisod ouBp A [biu jonam ja JiñSasuoa BJBd sojsa noo op -jana^ ap asjauod anaiAuoa 'uBpuBuxap A napid ssj sosojapod A sa^janj 8Bm soj anb sbsoo SBjjanbB ajqos napuapnoa sajiqap sbui soj opnsn^)n •BJJanS bj na opBj ns ap jBj^.u a b bjsi Buanbad bj b jsSijqo ap ubjbj; sasuaiuajB soj apuop na sojap^ ap ojuaiuiBjunjÍB ja na Bpiqeq uoisn^sip bj na sa BzajBjn^BU bj ap jBSJSAiun oidpuijd nn ap noisuajajd bj noa Bzapnja ns Bpoj ns buijijb as ajjanj sbui jap A^\ Bjsa apuop ojaj *(g)usoi3Íns S3JJB^83 souiBqap anb Bjsd uozbj jÍBq on 'soinoni3p33Bj soj ap Japod jb jtisissj Bjsd s^zjanj somejaiAnj SBJiuaiui anb ojjap ap opuaiqBS 'bjj^ij Bjjsanu opBiiqsq A opina) sotnaq 'sopap^ soj b sojafns uBqe;s3 sajuB anb soSaijá soj ap sojjipns^ A 83JOU38 J38 b soj;osou opuBj^^jj 'o;ubj oj jod ¡A 'sojjosou anb uoxve bj b sosojapod sbui ubj^ sojj^ anb ap bj onis 'sojjs b sojiosou anb sojjosou b uasBpuBui sou sojjs anb Bjed uozbj sbut BiqBq on snbjod,, :BiJBds^ ap uoiaaajjp bj ap noJB^ijsap as SBsipsm SBjjanS sbj ap sand -sap 838U3iu3)B soj snb jod 8ouiJBuxB3 soj b jB^ijdxs BJBd oiiuajn^ b 8AJI8 3j omsim js j^ *(^) soaijojsiq soqaaq soj ap aSjns snb uppBqojd -mo3 buh omoa u^punua oj sasuatua^B soj 'Binoui3p33Brj ap op^uas ja na JBSnj OAnj anb jBJan^S uoisnasip bj na 'Bjqo bj ap ozuaiuioa jb bj^ jod sopiiamoaB Jas ap sonjBpjBnS A sonn b jajaraoaB oiJBsaaan sa ajjapuapp BJBd anb oms 'ajuBpp^ as^d ounSuiu anb jraap BJBd 'ouadun ojisann b ouiuuai un jauod onem Bjjsanu na Bisa ou,, anb opuajínSjB Bijprg b uopipadxa bj BÍasuoaB sapBiqpjy 's^api ap uapjo oraeiin ja na ^ *(jj) sopBajdraa sopojara soj jBiquiBa ajqísod sa on ojjba -jasnoa BJBd anb A biubjii Bjap^pjaA Bnn jas b op^Sajj Bq asuaiuajB oijadun ja anb uoaj3 BjBuas ojuaiuiBsuad aisa noo opjanaB 3Q -usas anb BjambsajBna 'sajuaSiA sa^aj sbj SBjjBaoAaj uis A aiuainajuBjsnoa Bsn anb janbB sa oujaiqo^ nanq p íu^ioBoijdB ns na BiouBjsuoaní a pBpi[iqeiJBA B{ sa o^Bin o^ *se[[a bj^uod nopafqo Bnn sa on saXaj sb^ ap jo^ba \9 anb ap Bapi b^ BÍBana u^pdaouoa Btnsitn eisa u^ -adnn a Bjsxpaj Baijqod ^sa ap Boijoaj nopsiannna B^ anb ssoa bjjo B38 ou sm^uof) pp afBuosaad pp sissi Bf anb a^qsqojd anb sent sa ^ íasuaiuaiB Boi^jjod b^ ap jo^oaaip ^ aiaaSiA oidpuud na BioqB Bpp-iaA -noo '83[5[i[p;5[ ap BniJiaop bj 'sonam in sbui iu 'sa Bjsg -(];)4toinsira oj eiBUBq 'soj)oson anb psipiaBj A lapod omsim p spsaiAnj sopo] •jiqap 8Bm jb pBjun^oA ns b jalamos ap oq^ajap ja anap ajjanj sbui ja anb ap ja sa '[BuopBUjajuí s^pjjod bj ap jopBjn3aj ouio^ 'sasuain •a)B soj Jod a^namjBpadsa 'opBaoAui aiuamajuBjsnoD Bja anbjod opi -ooaj Bq sapipÁ3¡noqx 3n^ 8diuau soAanu soj ap oidpuijd ojiq *ujBm J33Bq ap ssjJBiJBdB Bupod joniaj p is Jod 'sojipp soj BJBd soSiisb3 A so^uauuoj soAanu opBjuaAui UB^Bq as anb sbui jod JBqjojsa in JBpsA asatpnd oj anb Bsojn^u ubi Aa\ opiqeq Bq ou A ÍJBjnaiiJBd na ouio^ jBjauaS ua jsb 'jBaad sajquioq soj b jBJnjen Bsoa sa uij jb sbj^ 'ojio anb soSiuib sns ap o ssidojd sszjanj eajoÁBm jcauai asapajsd aj on anb opsisa oqnq iu 'ojja noa jijbs as^snad on anb sanoijaqaJ oipuajdiua ounáuij^; 'Bjja ap JBdBasa ap BzuBjadsa no^ Buad Bisa ap ojiñpd b uanodxa as anb sajqmoq Avi\ ajdmais ojja ap jBsad b A 'sajonam oqonuí sojio BJBd nriB ojad 'soiíjap saiuBÍamas BJBd OJ98 on 'aijanm ap Buad .¡í^q sopejsa soqanm ug,7 -u^ioeuipui Bsonjadini BnnSjB Jod opBjnmiisa Bisa ajqmoq ja opuena ojipp ja jip -adral BJBd oqoajap jap BiaBaijaui bj BaBisap ojopoiQ onisim j^ *(j) oj^oj oidojd ns ainamBijnao BJnaojd anb ap Bqaadsos ua Bja^a soSejBq uis ojad onanq oSjb BSnodojd aj uainb � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Los orígenes de la Filosofía del Derecho y del Estado (continuación del número anterior) : la época de los sofistas. Creator An entity primarily responsible for making the resource LLAMBIAS DE AZEVEDO, Juan Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 2 : p. 211-257 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica ESTADO Facultad de Humanidades y Ciencias FILOSOFIA DEL DERECHO