26 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/fefbf059d0fd6d784b9597d2ccbbe83f.pdf af1f9a158e1cda0823555500628482ef PDF Text Text / • • • • �• • • �4 10 V1AL pro J 11 '' .. '~ I Dr1 J) 'JE L\ º~P FAC LJL T o DE Je arta ~ ento !~ Jl;fJ ~In El f1roh1ema cJ .. , s1gr11t1cado en J.,Ir; DE s y e I E CI 1\5 1 de LI GUI5TIC curso :! JT ODUCCIÓJ FHCE/120147 llll - lllllI tUrnH111111 L\ LI .Gll!5TIC . EL PROBLEMA EL SIGNIFICADO E LEr GUAS PRIMITIVAS • LAS • Por Br 1nislaw Malin wski Ex Profesor de Antropología, Universidad de Londres ( Extraído de " EL SIGNIFICADO DEL SIGNIFICADO" de C. K. OGDE I . A. R CHAROS . Edit ~ rial PAIDOS Suenes Aires) El J nguaje , en us funcion es literarias y científica desarrolladas , es un instrumen o del pensami nto y de la c omunic ción del pensam1ent . E rte de utilizar propiamente este ins rumento s la Finalidad más ob iAl es udio del lenguaje . La Ret rica, la Gram t1ca y la L gica se han nseMado en el pasado bajo el nombre de Artes,yadn se e e an as , y se L e udia especialmente desde el punt de vis a nor ativ • La f iJaci n de reglas , la comprobeci6n de su val1dez p y el logro de la perfec ción en 1 esti o , son sin duda obje os de e udios imp rtan es y ampli s obre oda en n o el Lenguaje crece y se desarrolla con el avance del ronsclmien o y la cultur , y en un cierto sentido hasta guía ese avance . indo Arte , sin embargo , que vive por el conocim1 n y no por la inspira cj ón , debo resolverse finalment e en es udio ci nt fico, y no hay duda d qu deod todos los puntos de enfoque n s v mas 11 va os hacia una e r! a e' nt!fic del lenguaj • Por cierto, d sde hace y al ún tiempo, se han dado , par lelamente a las Artes del L nguaje , n ativas para plantear y r ~lv I div reos problemas pur ment t or ices de forma y sign1 icad l~n u ~ otico , enfocados sobre ocio d sde el punto de vis a psic ldgico . [a con moncionar los nombre de W. van Humboldt, Lazarus y S inthal , whi n y , M x MUller , Misteli , Sweet, Wundt, Paul, Finck, Rozwadowski , LJ q n r Oertel , Marty, Jespersen y o r s, pare mostrar que la cie ci d 1 l nguaje no w nueve ni car ce de impo tancia . En todas sus o ras , p rt rl lo probl mas d gram ice s ricta, se encuen ran ten a iva d 1 va cebo un en lisis do los pr oceso men al s que implica 1 ign' t e o . Pero nu stro conoc'mi n o de la Psicología y de los m t 1d s r jcol6gico v aument ndo, y en los ólti mos anos ha r alizad , p r cier o , un progreso muy r pido . Las otras Ciencias Humanis icas mod rnas , n prirn r luqar la Soc'ologíe y la Antropología, al proporcionarn s un c.; L 1 i ti nd d la naturaleza y 1 cultura humanas r en u pnxto 1 probl ma comun . Porque las • uestiones d 1 1 nguaJ son n verd d 1 m s importnn a y 1 t ma e n ral d todos los studio human stico • A r , 1 Ciencia del Lenguaj e r cibe constant man con ribuc' • ne s ~ nu va m ori 1 y st mulo d nu vos mdtodos . Y , uno de los i pul qu h cibido h e poco prov1 ne d 1 studi filoo m6s import nt df ·ca d lo~ qfmbolos y los datos m t máticos , 11 vado t n brillan e e nt bo ~ Cambridg por 8 rtrand Russ 11 y Whit ad . fn l pr ~ nto obr , Ogd n y Ric o rds tudi n los d ntro d 1 e ro d 1 lingu ! ic , dond sum n un imp rtanci nt l . Por i r o, con truy' n los utorcs una nav dosa Ci nci Simb lica qu pr ci n ·n dud lgun , crit rios del fi yor v lor p ra JUZ ar ci r rrot d 1 M t f sic y d 1 Lógic pur m n formal {cf . Cap! ul e 11~ VII , VIII y I ) . Por tr ~ 1 do, 1 t arra ti os lo un ale ne~ l r. f co , ino qu po import ne' p c ic n 1 trat mi n o d 1 p L1bl m p e· l , pur m nt ci nt!ficos, d 1 Significado, l Gr m t·'colo y l P t lag d 1 l n u • sp ci l nt , las 'nv t'g c'an s s br 1 Af si liz d s p r H nry H d, rraj r luz d 1 todn nuev so r nu str s conc pcion s d l r c n or1 nt rs h c1 ar! s S ántic s id ntic 1 1 p n obr • A un l s gr d s p rto n critur · rog ! · lpci d l cu l t p r p r ndo un nu vo n 1 i~ • 12o1 �• - 2 - . d 1 nos ar tícul os notab l es sobre el Significado , donde enfoca publ ica o a gubl emas discutidos por Ogden y Richards , y result a s por e los mismos pr o d c tan interesante , y sus respectivos resultados no me pa l las de· un moat i bl es . d o p o r e 1 pre bl ema om Finalmente , yo mismo , preocupa 1 ~=c~~ 5 ~~ng~as p r im i tivas de Papuo - Me lane s i a , me he vist o l~e~adr.al carn. 1 sem~ntica general . Sin embargo , cuando tuve el privilegio de po w~ aªr las pr uebas del presente libro , me q u e Jé at6nito al co~probar exam1n . ~ medida las toorias aquí pr e s e ntadas resp ondían a t u das mis pro ~~ 9 ~~ 9 y r esolv í an todas mis dificultad e s; y me satisfizo co mprobar que la psoici6n a la qu o hab~a llega do con e l es tudio d e las l e ng~ a s primi tivas , no e r a e sencialment e dif e r e nt e . Gr a n~ e fu ~ p o r e ll o mi. a l e gr í a cua ndo los auto r es me ofr e ci e ron un a op 0 rtunidad ae form u l a r mis pr obl e mas y de esbozar mis t e nt a tiv as d e s olución , junto a sus n ot a bl e s t e or í a ~ . Lo ac e ptá con mayor ale gría pro que espe r o mo stra r cu~n im po rt a nt e luz a rr o jan las teorías d e es t e,. lib r o s obr e l os p ro b l emas de l a s l e nguas primitiva s . Es nu t a bl e 1u a un a can ti dad de inves t igado r es i nde p endien t es , Cgde n y Richa rd s , Hea d , Ga r d in o r y yo mismu , pa rti e n do de p r ob l emas def inid os y co ncr e tos , a un qu e to t almen t e dife r en t es , l l egá r amos , si ro exa ct amen t o o l os mi s mos r esu lt adcs fo r mulado con la misma t arminolo i e , po r l o me nos a l a ol eb oraci ón de teo rías sem nticas simi l ares basadas so br o c on s id e r a ci ones psicológicas . Tongo que mos ~r ar entonces cómo , en mi propio caso , u sea el de un o t n 6g r a f o qua estudia la mantalidad , cultura y longua primitivas , me vi l l e v~ d o a una teo ría lingU í s ica en gran modida pa r alola a la de l p r osen t c li bro . En al curso do mis invowtigacionos o·n~gr~ficas ~ntro a l gunas t ribµs mo l anosias do! asto do Nuova Guinoa , qua roalic6 oxclusivamcn t o po r mod i o do le longua local , rouni un nómoru cunsido r ablo de t ex t os: fó r mulas m gicas , ojamploA de Folklore , trozos narrativos , f r agmen t os de c0nyorsación , y frasca do mi3 informantes . Cuando al elabo r a r osto ma to r iel ling Oi stic~ trató do trDducir mis toxyos al ingl s , e incidon t a l monto confoccionor un vocobulaLio y u~e gram tica do lD lengua , mo v i fronto a dificultadGs rundamontalos . Es as dificultades no dosaparocis ron , sino más bien eum ntar~n , cuandu consult los gram6ticas y vocabu lorioé oxiston as do las 1 ngues do Ocoen o . Sus autoras , casi tod~s misiJnoros qu oacri iorun con lo finalidad pr ctica do facilitar la ta ruo do sus sucosorus , procodioron modiento roglas do aplicación emp í rica . P~r Jom~lo , ol escribir un vocabulario , dorfan la más coreana aproxi ü c16n on ingl s do une pol br na ivo . • Poro al o• joto de una r ducci n ci ntifica do una palabra no consiste ~ dr.r su oqu'valon·o opro imada, sufici nto para finalidades p r ácticas , ino n .~l c r c m n ~ si uno palabra nativa corresponde a un~ :doo ol m nos porciolmcnt o :stun o por los hcblontos inglosos , o si ~b~rco un concop o ont r3mon o tror • Es claro quo tolos concoptos troños o íston on ol caso d les 1 nguns ne ivas , y on gran número , Todos• ns pelobros quu d acrib n ol ord n soci 1 notivo , todos los ax• pr sien s qua s rofi r n n ero nci s nativas , o costumbrns , coromoni~ s Y ri os m gicos spocificos - odas sos palnbrcs , ovidcntomanto , no o ~j s ·on n ingl ¿s , ni an ningun otr 1 nguo uurop o . Eses palab r as sól o P~ d n tr ducirso ol ingl s no d ndo su oquivolunto imoginorio - pues ov1d nt m nto no puad ncontrorso uno rool - sino oxplicnndo al signif i c do du e do uno d ~llos m diento uno doscripci n otnogr~fico uxocto do l sociologio , culturn y rodici n d uso comunid~d notiva . -. is o uno dificult;d oún m~s profundo , ounquo m s sutil: todo lo m n r • un qu os utilizod. uno lengua nativc , s difor nto do la nuost r o . En un 1 nguo primi ·va , todo l estructuro gromoticcl coroca do lo pr o ci ió Y dorinitud d lo nuustr , ounquo us oxtromcdcmonto ofoctivo on ci r· ~ m nJros.usp cificos . Adom6s algunos p~rtículos , totolmonto in tr duc1bl s on lngl s 1 d n un scbor spoci l o lo xpr si n nativo . En 1 ostructuro do los fresas l simplicidad oxtromcdo oculto uno buo n~ d~sis do oxp~osividad , o m ~ujo logrado madi nto lo posición y ol cont xto . Volviendo al significado do polobrcs aislados . 1 uso do lo 1 t~~or , los comiunzos du cbs·r cción , de g noroliznción y uno vaguedad soc ad a con le oxtromadc concr t z de o presión , constituyan rasgos P ro • • �- 3 - qu e frust o n cu 2 l qui e r t e nt n tiv ~ d e r e~ liz n r un2 t r ad ucción simple y di r oc t~ t . 1 El otnógr o f o ti onL q ua tr c nsmitir ~s t o d if e r encia profund~ aunque su 1 d ol l ~ n g u o j o y de l o u ctitud m e n t~ 1 q u a r eside dot r ~s de 61 , y so c xp . r cs" ... - me d i. a n t e ~ l . Pe r o e s t o conduc e c o dn vo z m6s 8 1 p r o loma psico l ó g ico g~ n o r a l de l Signif i c ndo . I I Es t 2 for mul a ción go nc r o l de l o s dific u lt ados l i ngüí sticos que ~cosan Ql ~ tnóg ra f o . o n s u t r obn j o o f o ctivo , de bo ilu s trorso con u n ojomp l o concrL· t o. Ima gin o ol l e ct o r q u e r o po ntin o me nt o so vo t r ~nspo rt ado e un a t ol ón d 3 co r a l on e l Pa c í fi co , y ~ st~ se nt ad o ~ n un cír c u lo do no t ivos , oyendo su co nv ~ r soc ión . Sup onga mos o d e m~ s q ue e xi s t o o m~no un in t ó r p r etc ideol OUL , o ~ l o me di do do l o posi b l e , puodü t r a n s mi tir e l signif i cado d~ cod2 ~ xpr os 1 6 n , pa l ab r a po r po l o b r a , do modo qu~ e l oyon t e es t 6 en posesión de todo s l os da t os lingtlis t ic os ob t o nibl as . lH~ ri o ·esto que Ud . onte n d i Lr~ 1 2 = onv ~ r ~c ci 6 n , o a ú n un o s imp l e fr ase ? Po r c ie r to que n o . ~e mo s un v i sta z o J un t e xto Sbme j o rt e , ux p r es i ón efectivJ t omcdo dL una con va r soc i6n db na ti vos a n l o s isl os Tr o bri and ~ norLst8 do Nuevo Gu i neo . Al n n J l i z a rl o , ve r e mos con t odo cl o ~ id od cu6 n dGs v2lido es t d uno pa r a i n tJn t ~ r e sc l a r ece r e l s i gnif i c ado de uno en u nc iac ió n po r m8 r os medios l i n gUi sti c os ; y es t a r emo s t o mbi~n e n c on d i c i onas de comp r ur.der q uC clase de conocim i e n t o ~dicion o l, a po rt e de l o e qui va l encia ve r ba l , es n ecesa ri o p8 r o ha c e r qu e l o e xp r e s i ón r es ult e s i gnific a ti vo . P r o s1....nto como t. j ljmpl o un n Gnunci o c ió n e ri l e n guc n'l t iva , dD n do bD j o pQl otr c su eq uiv a l e n t e m6s o p r oxim2do: Tos nkaulo Cerre mos tnwou l o pe l oa mo s s o d2; co mpañe r o k n yme t "' ne ul d~ f r en t e - mecie r e ovo nu; tas i v il a e n e l l u g~ r ; vo l vemos isck2u l o n o s otr os; él c o rr e ol uv i e ki · oet r6 s de simil a ve t 0 e l br o zo de mo r de e l los c ~dn yck i da ; noso tr os mi smos t<:lg i ne vemos k r u ' u y8 ' de tr6 s mode r a Pi l olu Pi l ulu L o t r 2 ducc i6 n l i t e r a l c c st e ll o no db es t o Lxpr esi ón s u en8 81 prin c i pio co mo un 8c 8 rti jo o un a me z cl a de po l c br os desp r ov i s t o de s i gnifi c2do ; po r ci e tt o n o pe r e c e un e nu n ci ad o sign i fic a tiv o y cn r en t G de am bigO edod . Aho r 2 biGn , si e l oye nt e , o qui e n sup onemos f 2milia r i z ~do co n 8 1 l ~ n g u aje pw r o no f nmili n r i zado c on l a cultu r o de l os nn tiv os , qui s i e r a c ompr e n der n ún e l sen ti do ge n e r a l d e e st e e nunci ado , t e n d r f ~ p ri.me r o q ue info r mc r se ~c~ r c2 d~ i ~ ~ ~tuoci ~~ e n q ue fu e r on pr onuncicda s es t os po l o br cs . Te n dr í cc q ue va rl n s c o l ocados en s u od e cu c do l ug ~ r d8 n t r o de l e cu l t ur e n a tiv o . t n ~ste co so , l a f r ase se r e f i a r e n un e p isod i o ocu rri do e n una e xp e di c ión c ome rci a l ma rítima d e es t o s na tiv os , e n qu e t oma r on po rt e v2 r i as c n no:Js , c on un es p í ritu c omp e t i tiv o . Este 6ltimo r 'Jsgo vX pl ica t 8ntui~n l n no tu r c l e z a e moc i onc l de l e e xpre sión : no se t r ~ t ~ dL u nomc r o e nun c i o ciJn de he ch o , sin o de un a l oa , uno p i e z1 d e c ut oglorific c ción , u xtr e mc da me n t e c ~ r o ct e ri stic o de l o cu lturn t r ob r i c nd e s c e n ge n e r o l y dd s u i~t e r ­ c~m b io c o r e moni n l e n po rticul o r . 56 1 0 de s pu ~ s de un o in s t ru cció n pr e l imin a r e s po sibl e hc c e r se 0 J gun o i dee d... j: ~ r mi n_o_s t 6 e n i e o s de_ .l _o_o_ y o mu 1 a e i ó n e o mo !<_8~ 2 t a n ~ ( o 1 f r e n t G - mo de r e ) y k ~ iu •u yo ( de Erd s mo d e r al. El uso m a to f6ric~ mo d e r o e n l uga r de c o n C' a no s ll d va río a o té o c o:.• po de l a psicolog í o de l l eng ua j e , pe r o p o r e l mo(Tl c, nt o bS sufici e n t e des t o c a r qu e 11 c o no a gu í a " o " o l fr bnt e'' y 11 c 2 no8 :1 t r~ s'' s on t é r min o s i mpo rt an t es po r a un pu e b l o cuyo n t unci6r cs t6 t e n o cu podc e n ~ ct i vi dn d e s com p et it iv a ~ po r s í mi smo s . Al s ignific Qd O de t o ~ l ~ s pc l ab r o s s e n g r e gn un ma tiz e moci onal a sp e c i o l , s 6 l o c ompr e n s ibl a so b r d e l f ondo de su ps i c ol og f 8 tr iba l , ta l c omo s ~ mu es tr o on s u vida , c om& rcio y e mp r e s a s c e r e monin l e s . -- f\ du m..c: s l a fr e s e e n t r 6s y p c rcibi ~ ndo lu , r e qu ~ rir! a un o r J~ l os na tiv os , d e que l os mn ri .1e r os co n d u ctores s e do scribe n mi r a ndo a e s u s c om pañ e ro s r e z ogodo s e n e l h r o z o do mo r de Pi l od i s c u s ión es pu ci a l 2 c ~ r c1 de l s e n t i mi a nt o ge og r dfic o s u uso do i mc1 gonos co mo in st rum e nt o lirigUfst ico y do �,, - 4 - u~ uso espacio! del pronombre posesivo (~l brazo de ma r de ellos , Pilolu), a las amplios y complejas considern ci o nes o que nos ve muestr 0 t d a es To · · d ':'I do d 1 · ·r· mos llovodos por una tent a tiva de dc r un. a n ~-<1 is1ts ~ e eu ~ l~be ~ ~19~1 icod En lugar de traducir de ins e rtar s1mpl e me n 3 un e pa ~ r u ing e sa u ~ ·lu g~ r de unonotiva , no~ ve mos e nfrent a d o s c on un pr oc es o l a rgo y ~o del todo simplo de de scripci6n d e a mplios cn mp o s de costumbre ! d~ ps1c o log ! nsoci8 l y de orgcnizoción tri ba l , qu u co rr e sp o n d ~n o _un termino u o t vemos que e l an6lisis lingO!stico n os c on duc e in e v1t a bl e m~nt a Dl u ~~~dio de to~OS los tem a s qu o a ba rc o e l tra b~ j o e tn o gr~fic o Gf e ctivo . Por supu usto , los ceme nte rio s qu e m6s a rrib o ho c emos ace re ~ de t~rmin o s ~sp G cificos ( 81 fr e nte - made r a , do tr6 s mode r e ? e l br o z o de mo r d ~ e llos, Pil olu) son nec e s a ri a me nt e br eves y usq u e m6t1~ os . Pe r o h e e l a g1 d o G pr op6sito une e xpr e si6n qu a c o rr os p onde o un conju n t o de c os tumbr e s , ye des crit o s c on t odo a mplitud . Qui en l eo esa des cri pci ón su r ó c o p c z de c ompmn Je r p l ~ n ~ mo nt e Ól t ex t o p r osent~do , cs í como de np r ecio r o l ve l a r de ~ u os tr o s a rgum e ntos e n e l pr eson t e t r aba j o . A p ~ rt e do l os d ificult ades qu8 oncon tr ~mos pa r e tr8duci r pa l a bra s a i Gl Ddn s , di f icult ades que conduce n di r oc t ~men t e o l o e t no l og 1o desc riptiva , ho y otras , vincul ados co n p r oblemas m6s exclus i vamente l ing üí s tic os , que s i n dmbo rg o s6l o pu ede n r esol ve r se so b re l o bese del o n jl i sis ps ic ol6 g ico . As !, se ho s uge r ido que 1 distinc i n c ... rncter f sticc da las l enguas de Oce ... n!o e ntre p r onomb r es inclusivos y exclusivos requie r e uno ex pl i c~ ci6n mds p r o fu ndo quo cu ... lquioro que sa limite o r locion8s mer8men t e gr~m~ ti c ... l es . Adam6s , lo d sconcurtonte mcnú r ~ en quo algunos de los f r :sus obv i omanto co r rolocionod~s se unon ~n nuustro texto por m~r~ yu xt posici n , requeri ría mucho m~s quu uno simple reforencio , si se doseo r ~ ponw r da manifiesto ad importancia y ~igni icoci n . Estos dos os puctos son bioP conocidos y o m nudo han sido oxomjnodos , aunque según mi opini n no n fo r ma totclm n xhoustivo . Existun , sin mborgo , ci r 6 p culinri ndes d~ los lenguas primitivos , e si nt r monte doscuid s por loq r m~ticos , cunqu~ plantean cuasti~ nus muy int r8s ntos ncerc dtJ 1 p ic log.f.o de los s ... lvojos . Ilustror~ to madi~nto un punto qu h 11 n 1 lineo limítrofe entro l e gro m ~ tic~ y lo 1 xicogrof ! o y ~st bi n jmplificodo en l ... cxprusi n ci t odc . En 1 s l ngu s indodurop o l m ,, -.; rrollod s , pu de trozarse una nu . distinc¡ n éntro 1 unc1• n s gr ic ... los y 16 icns do l ... s palo r s . El sign1fic~do r z un ... p 1 br puu islors~ do lD moif icaci6n d ignific ubi cci ntus ~ lgún otro m dio l gr m c ... l ut rm·n ci n . A I , n 1 p ... l br ccrr mas dis inguimos ntr úl signif1c o d 1 r iz p lz~mi n pL s no! r~pido - y lo moific ci n r sp etc 1 i--mp 1 cci n, 1 ti mp gr metical , an quo ~u 1 p 1 r n "'l e nt x o d do . P ro n l~s longuos noti v s 1 is inc n no ~s d ning n m n r t n el ro y l s funcionas g r o m~tic ... l y 1 signific v m ntu s confundan o morudo r lC 1 r sp e n un m n ro n t bl~ . n l l ngu s m~l n s) s ist n ci rt ~ instrum ntos gr mntic oles , ut~ liz os n l fl~ i n v r , qu pro ~n r lcciones do tiempo , dof~ nitu Y sucu i6n , rl cior m n r v g • Le ces ... m s obvio y f' cil quo i n u h e r un aurop o qu ~ ü utiliz r n formo oproximndc tal ngu e n fin lid~ pr~ctic s , n istu un d t~rmin ... r cu ~ l us al on qu m e re no s f rm s mLl n i ... ~ qua su ~ncuontro n nuustr~s l u y u il1z ... r n ene l rma s lvcj e i~ man ro uuropec . En el 1 ngu jo lo Trobi nd , por jmplo , Ll cu 1 hornos tomndo el ojemplo u cit . . mos , xist una pcrticul dverbicl bºogo , quu puesta dulcnte de ur v rbo m dific do , lo de , n ~n m nür~ ~190 v g . . , ul signific do d~ un currucio pa~ d o dofinid • El v rb so modific . . dum 5 con un e ml i . n 1 pron mbru pro~ 1 pr ij o . As í le c ! z mo (voni 1 mov rso ci e ) , si o lo util1z con 1 pr n mbre pru ijo o del~ turcer~ ingul r l - tiene l .r~rm ¿._~y signi ice ( aproxim m n ) 61 vi~no . C n 1 pronombru mod1f7c d ~ - , m ~ nF~tic m nt , lay- significo · ( pr xim d m ntu ) 61 vino o á! h vun1d • Lo uxprosi n bo ~ mo bo ln_t~ P~ do tro ~cirso proximod m nt '-1 ya h v nido d~~o y ~ QL ticipi pog~ l . . h co m s d f inid • ' que ~ pc rl t quiv~lLnci s 1 t-S npr • Xlffi cJ , cu p r wlgun s �' - 5 d~dds .p~ 1ctic2s , t ~ l es como ~ l comercio con los na tivos , l e pré d ic a de l Li s mi.s1onercs Y l o tr \. 1 ucción Je i~ lit e r .Jtu r c cristiano e l'"'s l e nguas n· tiv .Js ~ .En mi opinión , es t o últ imo no pu~ dw hoc e rs w con ninqún grado ... ! .... P r c.. c 1 s l. 6 n • En 1 e s g r o m6 t i c o s a in t .... r p r u te c i o n e; s cJ e 1 ~ s 18 n g u e s me 1 a nwsi'"'~ , qua ha n si do usc rit as c asi t od~s por misio neros c o n fin ~ lid ad~s pr1ct1cas , 1 2s moJific oc i onos g r emoticalds dG los ve rb os se prese nt a n s impl 0m:n ~ b como eq uiv ~la nt 8s ~ l os tiempos indo e ur o peos . Cu a ndo comenc a . u t i l 1 z a r G 1 1 e n g u e je t r ob i '"' r1 dé s n mi t r ~ b ~ jo s o br o G 1 t a r r eno , no me d1 ~ n a bs olut o cu u nt ~ du quG podr i c hcbLr olgún ~ng~Ro en t oma r lJ g ~ ~ m1t1cc do l o s salvojos e n su velar ap a r en t o y sogú í l e costumbro mi s 1c n e r c do utilizor l o infl~xi6n nn t iv a . lJ l.J ~ mb o pr~ndi t r ~h~jo rgo , pr ont o tuvu qu~ comprenc e r qua ~sto no ~ r 1 correctr , y l o po r m~ d i o do un o rr o r práctic o , quw int e rfirió 1 0 va me nt L c on mi sobre Gl t e rr eno y ma ob li gó o tr~bojor ~n lo cornprbnsión d~ l n f l uxión n 2 tiv o : c os te de mi comodid~d pGrsonol . En un e Lp oca yo me d8 ~ ic~bG e h:cGr c bs ~rv~cionos sobrG un e tr c nsGcci~n muy interesante que t~nf ~ lugar e n un a c l d~c locun c l Je los Tr o bri Jnc~ses , e ntr a l os poscndor .... s cost~ r os y l os c~mpLsmnos dw l int er i o r . Yo t 8 n f ~ quu soguir a l guncs p r wpo r c tiv os imp o rt cntLs on 13 alde8 , y sin s mb~rg o n o quer í ~ pe r dL r el Grr ibo de l ~ s c n n o~s o la ployJ . Estuv e ccupodo r~gistr a nd o y f o t og r o fi8ndo l os proc~ d imi entos dn l J zon2 de l c. s c~b añcs , cuando circuló l a voz 1•yo hcn vwni do" - b oga lc-ymoyso . Dej6 sin concluir mi tr cb"'jo en ln ~ ld8~ y corr í un os cuotrociant os mat r os hoste le c os t 1 , p1ta Gnc on tr a r , cc n l e c onsigui 8 nt o decepción y mortific~ción , quo les c a n oas se hn ll 2b n l .... j o s y 2vo nzob on l entom2nte o bichero ha cia l'"' playo: !De modo q u e hobí llGgcdo con un os d i e z minutos do ~nticip2ci6n , just o lo suficiwnto pero h 2 c~rm ~ pu~der mis opo rtuni dodGs o n le a l dec! S in Me llwvó c lgún tiompo y me fu e nuc es~ ri o un a compr8ns1ón g ~ n a rol much o m jJ r dL l lvnguoje c nt us quu ll ago r o o comprendGr l ~ nctu r o l e z 2 de mi e rr n r y e l uso cdecu.Jdo de l os polGbrc s y f ~ r mGs pcrc oxprescr l o s sutilezas cu l~ sl;jc uuncio tbmporcl . As í lo r a iz 11 mc que significn von ir , ~ v a nz a r hccio ~cñ , n o contion a ól s i gnific2do quG o blrc o nu e str o pol 2 br a ll e gar . Y ninguno dGtG rmin oción grom2ticol 18 do l n de finición uspd ci~l y tomp o L z formo r - 1 qu J nosotros ~xp r esamcs medinnt& "hon vo nid o , h2 n llogDcJ0 ;b~ gL; l::ym 2yse 11 , que o í e n c.qu 8 ll :: memorabl ... m2R o nc ~ n l o o l do:-- l'"'custrb , signific c p:'rc un nativo 'ye es t..c:n ov:n z ando hacia ::c6 11 y n o ''yo hnn llv goJo oqu f H. 11 11 • Pero l eg r a r l e defin i ción asp=cic l y t dmpo r c. l qu~ no s c tr os obtenemos ol utiliz-r e l ti ~mpo p~sodo Lef ini do , l os nctivos r e curr u n o ci o rtcs ~xprG ­ s i ~ n us conc r et::s y c sp o c i fic ns . As i, o n e l c~s c cit~do , los c l dLonos , pc r c tr a nsmitir o l hacho de qu8 los c~no~s han ll~g~ Jo , hubiuron utilíz a lo l ~ p::lob r ~ c ncl a r , amo rr a r . ''Yo hc n amorr a do sus c~n oc s•' , b o gt... oyko t ~s i , hubi ~ r 2 significado l o que yo suspuse qu u hobíon cxp r es~uo con b cg~ 12ymoyso . ú suc , e n esta coso l o s n ativos utiliz a n une r a íz dife r untu ~n lugcr do un o m ~ r n modif icoción g r e maticol . Vo lvi ~ n do n nu ~s tr o t~xto , t Gn omos ot r o o j~mpl o significativo de lo c~ ­ r r ctor i s tica en d iscusi ón . L.... r ~rc t,.;xpre.:sión iipcl¿cmos e n ul lug~r 1 • s" l o puL uC se r adecu~do m ~nte ~ntendid2 si Sd compre n de que 1 2 p~lcb r o p c l~ 1 r tiun~ oq u f l o función no da des cribir lo quo e st~ hcci~ndo lo tri pulc ci 6n , sino cic indic2r s u p r oximidcd inmodi2to ~ l ~ aldao de d~st in c . Ex~ ct ~m~n t o c ome en e l ~ j dmp l o anto ri o r , 81 ti ~ mpo pos ado de l e palobrc vwni r ( "h~ n v~nicJo••) que nos o trrs hubi~r cmus utilizc d o e n nuestr o lwngu c µe r e tr :ns mitir e l hdcho de l a rrib o , ti J ne ot r o significado un l o nativa y dt:: b8 se r r ee mpl 8 z oda por ot r o r:::i fz quo LXp r use l a i l 1eo ; os f aq uí l'l rc f z nativo wo , avc nz c r hacia cll ~ , no pcdr í o hobo r sido utiliz ado en e l tiwmpo ( .... proximodnmo nt d ) pcs2do de finid o pe r o tr o ns mi tir Gl s i gnificado du t•o rr ibc r c ll f sino que so utiliz2 une r c fz Lspocial qu e 1,.;Xp r aso t. l ct l conc r a t o do p2lL o r , porc soRc l o r l ~s r~l c oi o nLs es pe ci a l os y t omp o r ~ l Gs d o l = c2noo gu1c r ospL ct o lo l es o trcs . El or i g~n de os t .... os truc tur r CG imjg~nt,.;s es muy cl e r o . Si~mpro qu~ l os nntiv cs ll aga n cerco dL l~ cos t e de une Je l os ~ 1 dc2s Jo ultrcmor , t ionan qu0 pl~gor l e vel o y utiliz~r l o spolos , p o rqu ~ c llí ~l eguo es profunJ a , a ún muy corco de l o Lrill 2 , y es imp c sibl o utiliz o r e l bich 8 r O. As í pc l eo r L sign ific o 11 11 0 9-- r '"1 1 ,. a l dea de ultr c mDr h . Pu Gje ~g r Lg"" rs u quu J n es t e GXprwsión 'p2 lu c. mo s un e l lug""r n , l os do s polcbrcs r ust'"' nt us , Gn y lug a r tcndrion quL: r u tr:-'uci r se o n f o r ma int u rpr dt~tiv2 libro por • curcci ue l o c l deaíl . 11 , 11 �• :.. 6 - Cun l ~ ayudo dG un anjlisis como ul qu~ nc~b:mos d~ h a cer, · puod~ hccerse c omprunsiblG esta o cu~lquier otro GXp r asi~n sclvC JG . En e st e c2so debe mos r e sumir nu as tr cs r as ult 2dos y pres~nt o rl o s ~ n un com e nt o rio o p2r~ fr 1sis libr~ de l o a nuncio ción: un 2 c~n tida d dG nativos ost n sent~dos junt o s . Un o u~ Gll os , que ocabo Ju llogcr de un2 expedic ión do ultrcmo r , do uno ~ xplic o ción do l~ nn vagQ ci~n y_se jacte d~ lo superiori dad dos ~ c 2 n oa . Cuente o su.~uditorio cómo , cu ~ ndo cruzó ~l bro z o do mor de P1l o lu ( 8 ntr e l os Trob1ond y l:s Am phletts) su c~noo p~só ü~ l~nt u do t odcs las ot ras . C~onjo so hollnbcn c~rcD du su d~s tino , l o s tripul o nt ~s q uu ibGn delcn t u m1rcron Dt r~s o sLS c-morodos muy l a j a s, aún un e l brc z ú uu mcr do P il o lu . Fo rmula d~ ~n ustos t~ rm in os , l o Lxp r cs ión puedo so r comprendidD e l menos n f o rme a mplia , a unque poro un o exoctc opre cicción do l os m~ticcs y dcl t~11~s Jw significado 85 indispuns8ble un p l ~no conocimiunto de l os cos - tu mbres y l o psicología de l os nativos , os i como dü lo ~structu r n gonerol su l ungua . t.J e s i no ~s noc~scrio súñclor quu todo lo qu~ h~ Jicho un ~stc pcrte só l o constituyü uno muestro , sobru un ujamplo concruto , u~ los princip i os gc nur~l.s ton brillcntumunto xpuustos por OgoLn y Rich~rds on l oD capitu lo 1, III y IV de su obro . Le quu ha tr~t~da du ol~r~r mddiante e l 2 n "l isis u~ Uíl tuxto lingüístico primjtivo 1 US qu0 ~l lGngunja S ha ll ~ sonci~ lm unte unroizodo n lo ru-li d do e culture , le vido tribol y 1-s costumbroA de un puoblo , y qu n pu~ u sur dXplic do sin e nstnnte rl,j Ft:1ronc io o as s e ntux os m s "'mpl ios 't::1 l:J u pr8s ión vt: rbol . Los t eo r !~s p:osun "" ns on l di""gr m~ o Og ~n y Rich-rds ol c-pitulo I , en su tr t m1\Wnt tJ~ lo 'situ-ci n signific tiv~ei {c,.,pitulo III) y su on "l isis u l. p~rc pci n (c-pit lo IV) b"'rc~n y gun roliz~n os los d8t~11~s d mi uJmplo . II l V lvi n un ... v z nu s r pI si n n iv~ , n s n~cus~rio insis tir s ci lm nt n Uú n un 1 n u j primitivo ~l signif ic~do ~e cucl quiur p 1 br ""Ísl cJ p n 'l.;¡ mu i d su e nt xto . L~s n mu~' gr~n P"'l br s "m 'CJr • C•p .11..:..,r b; r n s r ru r ucid s ~n lo inluq ' 4t.Jr t rpr t ci6n 1 br , p r m signif'ic- f , trans cu l U V r miti o un n tiv p r 1 e t n P r e n . A m s , us iguolmunt~ el r u l s19nific m e re~ i~ ol ea ( e 11 nu t r s in ) ·1 i r lm n ~st~ ~t~r n 1 lug r , s 1 min mn n l e Es ..t: último , 9 i r'j n n ugr . 1 h e in n r dusu contux o 1 e 1 e • l n in ic p r un 1 r e ne pci , p quu n s rind~ r 1 u util i o • l mi s 1 m~ro lin u U! e n ic n s g núr~l s boj n~l 1 i i~ h e 1 i m s mplio du u • r g m l cei n pr~c~dclnto , V l l "" 1 r un pu ble q 0 vi Ul r 1 u ~ un~ cultura dife r n y n l r r n r e nju su cul uro y t:J m u l• e n l u mbi n • m~s 1 r 1 e ne r • ingUi tic u l l ciiitn h e m 11 1 1 nqu h ch mu r i 1 • l n mu J h r r rr E nunci Cl' y m r un t ri in l i r 1 n n l tmr crib mi V m in m br le e m1 nz y ti n n • u l n I r n e i • n 1 r [' J l lim1 • s cr1• u ci n . , s, n En e mr un l 1br .. - gm.,;n s gr---• ' , qu.:. n 1 1 ic 1 e . purtun~c h·st r1 e m u st s y t ni un f 11 t n un u Oís tic l r e n e Un in r un e r ul rn l -e n 1 11 V r in u r. nt1nur u tu mun3' j .... n r Pr VlV r l ic r e r n Vl ---190 m,(s p rt e ... i'1 n untru le mG ad l ri 1 ~ r ul El m n lu r n influir 1 , �- 7 ~n· vl 1nimo d8 su l e ct t r en ci~rt~ s d ir dcci c nLS e Con e l twxto impreso de libr o ontu ~l , e l l e ct o r , ~ r equ0rimiento dL l cu t Lr, v ~ su fri Gndo una so r i~ je procesos - rcz~na , r u fl ex i onc , r~c uo r d2 , imagine . El libro po r s í mi sm a GS suficient e pa r e d irigir l ~ munt e dG l l Bc t o r hacia su significa do; Y ~oJ r f omos suntirn cs t dnt cdos 8 duc ir met~fúricomontb oue el signi fic cJo S e hQllo int cg r ~mwntb cont~ni do dn Gl libr o o que 6st~ l o trcsmitú Pc r c cu enda pa s o m s de un~ l eng ua civiliz ~do mcdcrna , acerca de i ~ c1Jal pwns ~ m cs s o br ~ t odo o n términ c s cid r Gg i s tr o os crit o~ , o de un a lcnquo mu w ~ t ~ quw só l L s o brovivu a n l~s inscripci onus , o un~ l ~ngu~ p rimit iv J , v n l e cua l nunc o s G p r ~c tic ó l o es critur~ , donde t odo e l m~tbrial sólo v iv ~ ~n l as a l 2dcs palcbr~s qu~ p~san de hombr e e hLmbro - vnt oncus do bu ri = rosultar de inm ~J i t e ~viJ~nte quu l a c8nCLpción du l s ig nificado co mo c ont wnid o e n un a sxp r us i6n ws f a l so y fdtil . Uno Lnunciaci~n p r of~ri­ Jo o n l n vida r 8o l , nunc o os t~ s epc r =~lc de l ; s itu~ci n bn quw he si do umiti ·n . Pu e s c eda a nunci ~ ci(n vwrbo l quL h ~cu un sor hum1nu ti0n G la fino liJcay función de ~xp r us- r ~lg dn pe ns =mi u nt o o s~ntimiGnto efJctivo t.n ~s8 m c m ~ nt o y ~ n eso situ~ci~n, y que po r un o r ezó n u otra ~s necesa ri o h ~ c o r c a ne c e r o o tra p~ r sonc o pe r sonas - p~ r ~ s~ r vi r l es finalid o~a s de l= =cci6n c om dn o pc r ~ ~stab l ~ c L r v i nculLs ~~ ccmuniu~~ pu r ~m e nta s oci c l? o s i n o pc r c librar 8 1 hcb l o nt b cu suntimi~nto o pcsion~s vi l e nt os . Sin ql~ dn esÍi mu l o i mp~ r c tiv o ~a l moma nt o , n G hcb r f o ningunc Lnunci~ci/n h~ ­ bl ociJ En c oda c oso , c nt onc a s , l ~ exp r cs i~n y l e situ2ci~n LSl ~n e nl~z: ­ Jc s Ln f o rm o in ex tric ab l e un e c on c tr n , y 8 1 contexto L~ situoción r ~sul­ tQ i n o is pGnscble p~ r o l =comp r wnsi6n de l =s pa l a br as . Hs í ccm ~ en la r Go liJc u de l os l e ngu as hn blc das o osc rit ~s , une p2lab r 8 sin ccn:~xt o lin 9Ll i s~ic c es un cmb r c fi cc if n y n o r sp r esentn n~dc po r c í misma , t ombi¿n on l o r oa li Jad do un a l Lng ua hcbl cdc vivi o nt ~ , l a uxr r esi6 n n o ti e ne si gni fic ado , Gxc eptc o n e l context L de situac i ~n . R ~s ult ~ r6 o ho r o du l t odo cl 2 r o qu e ~ l punto de vist ~ db l f iló ~ of>c , que s~l o sw ocu pa de r ~mcnen t ~s jG l c ngu 2~ mue rt as , J~ba d 1f ~ rir jo l wnfoque d ~ l o tn6grQf o que , de spr ov ist o de l os dc t os os ific ad=s , fij~Jos , de l os inscri pc i ones , ti e n e qu e c unfic r e n 1 2 r eo li dcd vivi~nte dL l lenguaje hn bl cuc in fluxu . El p ri mo r o ti c n G que r eco n s truir l o si tu ac i ón g~nGral - Js t o es , l o culture J~ un ~ u ub l o c~ l pasado - 2 pa rtir ju l os Lnunciacio ncs mGdiante e ll as . Aho r c b i ~ n , y ~ cfi rm c quo l ~ pG r spoc tivo ~ 'e l Gtn g r ~ f o o s lD dnic a pe rt inent e y r wc l para l o f Grm Jci n ~~ ccnccp ci onas li n 9Ufstic 2s fun Jcm~n t 8 l os y oo r a ~ 1 ss tu dic ~ a l e vide dL l os 1 8ngu os , en t 2n t o e l punto da vist e dL l f ilól c g o LS ficticio e in ~dec u ado . Pu8s al l vngucjG , un ~ us o rig Lnes , he s i _o ~ c r=m an t e l a suma t u t ~ l li bro , hobl0do ~e l ~ s ~xpres i c nes t a l c o mo l eo Gnco ntro mos c hLr ü Ln un a l dn guo s~lv=je . Touc s l es fun d:mGn t c~ y c o r c ct o ristic :s fundcm~ntales de l l e ngucje huma n~ h ~ n r d cibido su c c nf o r Mcción y c2r~ct~r e n 18 d t GpQ ~e des~ rr c ll o p r r piL po r G ul os tu d i o o tn og r6fic o y no un 21 dcm ini o do l fi l~l ugo . Definir ol Signific=dc , LXplic~r l os cnrc ct 8 r es g r ~moticoles y l~ xiccs ese nciolos u~ l a lngu o je s obre o l mct e ricl p r opc rci o n ~do po r Gl es tu J i o ue l as 1 2 n gu os _mu e rt e s , es uno c ctitu 2 de sc2bell c~Q e l a luz de nu Ls tros r a z n ~mi~n ­ t o s . Sin ~mbc r go , dif icil m~nte hcya 8X29b r 2ci~n 8 n c~c ir que ~1 n o von t c y nu ov c po r ci e nt o de t eca 81 tr ~ b n j o ling0 1st ic o 30 h8 ins p ircJo un ~ l 1v ~s tu J i c de l ~s l e ngua s mu e rt es u , : l o surn n , registr es usc rit cs complut c m~nt e J0 s o rr 2 ig 0Jos de t odo c ont uxt o de s itu a ción . En 1 2s siguiLntws swc c ionos in d ic ~ r6 nl men es quu l a p ~rs pe ctivJ Je l e tnógr~f o pub Jv prl~ P - r ­ ci onc r no sól o g~nwr ~ l i d2des , sin o t ~ mbién c o nc l usi ones ~ús itivas y c on cr e t ~s . Q ui~r o c omp o r c 1 s r es ult c~os r cq uf de nubV O a l punt o de mir o o qu e h ~mos ll 8 gcdo , c on Je Og don y Rich o rds . He as crit o l o que antecede o n mi ~ r o~ ic t ~ rmin o l o g i ; , p~ r o r oc c rr ür l e s pJsos de mi r a z t1 nomi c nt o , t o l c e rn o LCurrió c nt~s de qu~ ontroro e n CL nt o ct o CLn o l pr esunta libr e . Per o es c bvi c q u ~ v l c o ntwxt o de situ a ci ón , s obr u e l cu a l se insisto t c nt o cqu í , n u es s in o l ~ situcci6n s ignifi cc tiv a ja l os Aut ú r ~s . Su c firm o ción , que Gs fun ~: m ~ nt c l pcr~ t udas l es a r gument os ·V su libr o , de que n o pueJe d~ r s e ninguno t oo ri o ·Ju l signific cuo si n 8 1 us tu d i o do l mGc o n1sm o ue l J r ufb r ~n ci 2 , 8 S t cm bi 6n l o el eve p rin cip~ l d8 mi r azo nomi wnt o wn l o s pa ró g r ~ f r s ~ nt ~cLdcntus . Los ccp ít ul c s inicicl ds de s u ob r a mu 8st r c n c uón ~ rr(n ec us c o n s i d8 r a r e l S ignific ado c ome un e ~n ti dcc r eo l , c o nt~nid a e n un ~ ~ ~1cb r : o uxp r esión . Lo s cJo t us y c o m u nt ~ ri os , ~ tn L gróficc e hist ! ri c c m0ntw int e r es~n t o s , ue l c ap ítul o II , ox hib8n l os mdlti pl es ilusi o ne s y 0 r r L r~s ~G bi dos a un a ~ctitud f c l s~ h=cia l e s pc l a bras . s~ mu ustrc qu~ �- 8 - ·tu d e n l o cu a l u no polubro se considero ~orno ~~o en t idad r e2 l , Usto oc tt~ ne ' su signific o.do c omo un e · c 2ja cJe c lmc 1' co n t 1c na l o pe rt e. bs q ue con 1 e . · ·t · ~ · r i r i tu :- v·o f s , m(.; tg 1 c . . , s ~ 0 1 d 8 un .:J pe r.s 0 no o co so , cJ u r i v o d d l ~ s u s os tp r l ml -~ l ~ ngu n j e y ll 8a o o p~ n et r o r ~ n l os mós import 9 n es s i n 1 u yd n os s1s 1 t~rnas uc rn r. t o ff s i c.::i , El sign i ficnJo ~ 1: t'osen~i:l" real cJo u~c.polnb r.1 , c l ca nz c as í Ex i s t e nc i a Rocl e n ul r e~no p l ~ t n1co du los . I d e u s, ~ . se t r nn ~ r rna e n l o un·i vo r so l , r uolm~nte dxis t o~ t a , d~ l os Reol1~t~s mau1evo l es . 5 'E l u sL o rr ónoo cu l es po l 2b r os , b~s ~J s1ump r o en un ~n6l1s ~ s fa l so de . su func ión som~nt i co , c onuuca e t odo el temblod o ral ontológ1co dn 12 fi l e s 0 f f ~. , do n d 1 o v o r de cJ so tJ n O'lJ un t ro h i le n c.J e &J l B i g n i f i e e do que en c i e r r c ln po l ob r n , su s u puesto rucupt6culo . El 8 n~ 1 is i s del sig n J.fic odo un l~s l e ngu a~ primitivos proporcione uno c on~un Jwn t u confi r moci n d8 los te o r í as Je Og Jc n y RichardG . En efecto , 12 ~1~ r 1 cLmp r ensi n de l i ntim o v í ncul uxistontc o nt r a lo intorprct c ci n lingü í stico y úl on6lisis du i~ culture o quo po rtGnoco el lunguoje , mu ~tr~ ~ n f rmo c nvincuntu qu~ ni une P~l~brc ni su Signif iccdo t i enen un~ uxistoncio in dap~ nci u nto y out os uf icio nte . El p unt o Jo vist n etno gr~ ficc ~ corc~ Ja l lungu ~ jo pruubo ul principio da l o Rulctividnd Simb lic~ c m padr ! o ll cm6 rsul o , ~sto os , quú le o po lobr os s l o do ben ser tr~t~das c uma s í mbolos y qua une p~icologio uo l o r u f Gr o ncio simbólico uue servir ' bes a e t c..do cioncio e l 1 nguoj • Dedo qua t odo e l univ ur s u e sos - J - sor - ux r os~ e~· e mb i en a l nivel e culturo , con l as e n ' ici nos googr~ficos , soci~losy úcon 'mic cs , l e ccnsdcuoncic ~s que ~1 signific do do un e polob r o bo co l ug iss e si~mp r e , no de uno contcmplo ci n p~siva de as t o p~l~b r ~ , sin ~aun :n ~li sis du sus funcicnes , c on ref, 1 u n e i ~ o 1 o e u 1 t u r e e do • Co ':s t r i bu p r i mi · i ve o b r b i:l re , o s .í e o mo e ~ .•~ ti o u civiliz e· n , p s ~ su mun o~ significcdos y teda e l o ~ ~ r ct lingUiAtico e1 st puublo - su r p ri !e p~lcbros y su ti po d grom-". tico- s 1 pu u· lic rsu un vincul~ci r1 ccn su~ requerimientos montclGs • ºº• • st libr rus un I J I u 1 s Aut ':Jn '"'n6lisis de lo psico 1tul • 1 g 1 ~ ju l" ro for nc1"" simb 1 ic~ , qu junt e n 1 mote r io l rounido e n e l i tul I I e ns i tuyu 1 tr t mi~nt m~s s-- ti f""ct r1• 0 dtJ l tümD que yo • h y VlS hoc r n D s r c ªco nt ox t on he• "" qu \.. 1 us• quu u le :Jolcb • e n l s ut r s n mru e mr tiblc , l 6ntic con uso uE::i e ll a e: n l a ""r • ' x. r si;".n ,, e n l.: t pu inturn""rmo oqu f tJn una t• n l. u cil'n 11 • r t tiv r"" e ne l i r nu s r I' uctivn n munclotur . . y d b ue jar q u e el l~c r e mpruubo 1 1 Simb lism ccn stu paquono ujemplo • . R l ti vi En 1 - l.,; IV • nh r~' m h cu m~r. s1m l~s J~l s br 1 s r blum s t u • l n1f 'c 1 u s vincul n e n 1 ufin·ci n u l::ls polcbr~s 8n pcr • ticul r y e n 1 t r r.,( t lC"" l h cur lC mili"'r """"' un lc..ctor dUrC 1 \/ e bul ri Ll r~sult .... e principal d c.: un"" l n u X r n"" • • • tr n ii..1is s e ncrut polobr:Js de un"" n u lffi ibl tr uc1r • ·r r nt i-- nuus r un mu r un"" t:: pli s1n • • e ' n ::l si e rc1onor l cul ur u u u r1 s y r l m i' e m<Jn n ,,. n . p r ounquo r~sult in , isn tr u • • • n bl un n [' ul lunguoj e un r mi n ,_ Cl ntf lC • n ning n rc-qu l i l n Je 1 r b1 y 1 Signif ic r~ un I1 r í l •' rá m str""r que , e nsiJor"'n Tr • 1 l ngu j e lV n r"'fic y utiliz n nu 8 r e ne • ci' 1 e n l r o un" e SQlJ r un n ' • ri m"' nt1c lJ i l nl r b J n l1ngUi lC Primitiv , }' qu rr j 1 un luz br ngu j um n n n r l. t.;. - m~ rit t r t m tu r ~2 nu tr ri r .., l 1 L ngu J • e re l -- f"unc1 n L ingU t1c m ruc l e u l • ' r1 ..e it"in lingU ic r u l s ut r ne r n t 1 nt e n qu 1 r u lv n e t ' ' El ,, i n tu :'I r. un • l l \Jl t t • n lV m h e e m. r n~ibl "' l • u Cl n . El n 11 l• u s lv J v1ncul~ , t bl e t.:. r unn tu L un Vl• n cl""'r:i y pr e i• y 1 n tur 1 1 Significo 1 tiv ' e.Je bu n p r r i-i .., m e 1 ntu . L .... ir et"" on f un m nt l ) nt uxc n 1 V l r urm n n u l.: su bro , un rr b e cu n l u - • l. m m h r e 1 r e t - quu uno r m l• n u su e ntL rn s l~ v islumbr int !." '- s s y m- �- 9 n ~s , J0 r ._ f ur~nci~ 8 b ici ll amados y r aspuust a s omocionalss . Hob f c uno joctcncioso a ctivi JaJcs comurciol0s c o m~l,.,titiv os e üXpd~ icicnos co r omc ni'""l. ~s mc r f tim J s , o un U8 sentimiuntos ~mbici o n es 8 iciuos , c o . com pl ojr . n cciuGs p~ r c e l gru e de h c bl ~n t~ s y oy unt 0s ~o r qu so hollaban compene tr ~Jos L8 l o tr ~~ ici~n trib a l y ullos mism os hcb i J n sicio cctorLS un ovon t ~ s t~lLs come l os ucsc rit Ls ~n ol r a l oto . En lug ~ r Llu ~~ r un r ~i~t~ , .-- 'ri2 hab~r ~ r ~son t .J 'e o jL.m,i l os lingU f sticc-s '"" Ún m~s t r e fun do y tJi r wctc me nt u ~ nc '"" J 2~os on e l CLnt1..;xt o J0 situ o ci~n . , l long u o jo h o ble do , l r un g u r p o Je n ~ t i vos o e upo cJ os l,., n un e ~o sus t ~ r ucs fun ucmon t - 1~ s en l o Lásqu 800 da l e subsistoncic - co z ~ , pu sc o , l ~b r on z 2 Jo l c ti o rr ~, o si no o n un a ciu esas cctiv i uod8s on qu 0 un tribu solvoj~ ~ x ~ rLs .J a l gu na s f o rm '""s usenc i o lm unte humcn~s dl.; ~ ­ n u r g i n - guor r c , juug L o ~e~G rt o , r cp r esun t . . ci5n ceremoni~l e xh1bici/n a rtístic c t a l come. b.::il e o c'""nt o . Los cct1 rl,.,s quo intGrviL;nt.n L.n cuclE1 ~ quil.;ro Jo ~s tcs l,.,sconos cst ~ n cumpliunJo un e act ivi dou intuncional , Je s~m~~ñ~n t oJos uno funciLn JctG rminauc ; ti un on quw ~c tu Q r u0 un o m~nero -: r m n i c G , ...! e o c u G r el o e n c i o r t o s r a g 1 -: s c.. s t ~ b l o e i 1.J ,.. s ,.., .... r l n e o s t u mb r e y i - tr c ' ici n . En as t o c'"'s u , u l LL! ngu c j c: us ol mGuic noc os ... ri c e.Je comuni6n; LS e l instrum unt o dnic o 0 in Gi srJo ns blG pe r o 1 : cruoción dL l os loZ lS Je l mcmcntc , s in l os cu;los os im ~os ibl o l a oc ci~n socic l unificada . T ,. rr Llffl os Po r e j o mp l o , L 1 Consi de r umos 8ho r o cu~l sur í c c...l ti ~o ~o c~ nv o r s~ ci~n qu o se d= rí a entro gunt o q u u ~st ~ cctu~n d '"'s i , cu~l s~r í n ~ 1 modo 8n qua emplea rí an ol elngucj8 . Pare que el p rinci p i o r es ult e completam~nto cGncreto , sig~mos e un e p'"' rti ~2 Je ~L SC ~~o r es ~n una l og un 2 ~ c r 2 l , que ~std n ws~ionJc un c - r c.lumu n, tr c t on~cJ de op r ision:1rl o e n un Cc..;rc~uc .. e g r1n 'es r L-ces , y uo h~ c L r L.nt r ~ r ~ l os pecus ~n ~equ c...Aa s b ~ ls cs t aj i ~as - ejemp l o qu~ e lij o t 4 mbi ~n µ r q u o es t o y pors onalmunt u famili a riz ado con e l ~ r ccwuimiento . 1 L-s c-nc n s se desl iz ~n l ontnm~ntc y sin rui do , im ~ uls cJas o bichoro po r hc mbr us uspcciolm e nt a bu e n s p- r . ., es t 2 t c r oc y qUJ siJmpre 12 r oc liz c n . Otrcs ux pa rt c s q~ u c on c~n ul f Qn do do l e l ag un a cvn su vidn veget'"'l y ~n im o l, u st~n busc : ndo les ~e c~s . Un o do u ll os va l a r l,.,so . Se L X ~ r ascn l s sign os , o s ~ nid ~s o p2l~br~s uo c os tumbr ~ . A vGcus hcy quu duci r urc fr ~se ll2nc ce r~fc...rc...ncios tGcni cas e los ~2noles irr oq ul a ri dcues Jw l f • nco Je l o l cgun..., ; o V1..;c~s , cun aJo Bl car 'um~n ost~ cGrcc y ln t ~ r oo le ~t r -p8 rl o GS simplu , s o p r ufic r o un grito ccnv~ncionol no ciu mcsil,.,uc ful,.,rt L. Ent nc us , t odc l o f l r t c se ~e ti u n u y so r ~onc - c Qd.J canoa y c~Jc hLrnbru quu le tri ~ ul2 cum~l u su t o r uo as ign cu~ - co nc uo r uo e n l '"" rutin c ~ e stumbrcJ1 . Pe r o , ~' r s u puL;;st o , e m ~J i dc qu L;; oc td c n , p r o fi u rLn c~~G t 2ntu un s o ni ~o quw w x ~ r~s ~ su a nsia e n l e po r su cuci n ~ l a im~ :c ivnci c e nt e c l gunc J ificult.::J t6cnic '"" , l'"" ~1l,.,gr f c 'u l Cxitc u L-1 uuscq yoJc ~o l fr -ccs • A~dm A s , aq u f y c ll~ S J ~mitu un e o r uo n un: ox J rL.si/n tócnic ~ o un : L: X ~ lic o citcn que sirvG ~= r ~ Grm oniz '"' r su cúnl'uct:: rl,Js t--'u ct c Jt1 otr os h mbros . Tojn e l gru- o c ctj~ uo un o mc nurG concortou. , ~a t o rmin odo po r l ~ vi o ja trcd ici6n tribc l y p~ rf o ctamvnt o f c miliar ~ l ~s c ct or u s po r su l :. r gc LXpe ri Gncic . Algunos h ombr a s l'<J l s c ... n oos c rr u jcn l os a mplios roJ~s circulnres 2 1 e guo , Ltr ~ s s u m'"'t ~ n wn ~l ag u; , y v2ce= nJ 0 a tr c v6s ~C l a l cg un~ , que ~S rJCO p r u fun Jo , h~cun o ntr ~ r 1 S pU C wS e n lDS re we a . Otr cs , o su vwz , es t~n us~ercn cic c n µ0q uJR; s r aJ~s , list o s µe ro ot r cpo r l ~ s ~l...CLs . SiguL un 2 cs c wnc a nim; ~c , ll u n aJ~ m ~ vimi v nt o , y ~ h e r ~ qu e ti~ ne n ~ l ~csc~~o ~ n su po ~d r , l cs~G sc~J r os hobl~n a n c lt 3 v uz , y ~~ n s o liu- ; sus s e nti mientos . Circul 2 n exc l :moc i n o s br ov~s y uX r ~sivcs , quw .- ~ r i ~ n t r ~ J u c i r s e ~ o r p e l o b r 2 s t a 1 o s c o mo : í' f 1e t e: i • , i • Ve mu s '· , •i E mt; u j w m.o(s" 9 " Lovc nt u l a r1...Jti ; o si ne C:? Xí r us i c: n es t "' en ic es e· mt 1 Gt'Jm ont 8 intrE_ 'u ci blos , ~x c ap t o en un : ~wsc ri ~c i~n minuci o s a Je l 's instrum ~ nt os uti liz ~Jcs y Ll mt do ce c cci(n . T .. J'"' c.. l l c.ng uo j e utiliz c:do '"' n t :- 1 c cu; 1cifn sté ll on - ue t6rmin c. s tCcn2:_ e s , b r dVGS r L5e r Lnci ;s e l cmb i wntL , r6 ~ i d'""s inJiczci c n o s J8 c mbi u - b ~ ­ s '"'-' s t Jo s subrt.J ti , es cc o s t umbr~Jcs d0 c ,n uct8 1 bi .. n c ~ n a ciJ L s ;: ere 1 o s p 'J r t i e i pe n t u s r) e r s u wx fJ e r i 1..; n c i 2 1J e r s o n e l • Ca \Jo c.. x p r u s i 6 n s e h o 11 a wsG nci ~ lm L nt a vinculnJa c u n el c nt8xt c Uu situac i én y c un l a fin2li uo 1 ..!u l e o;::iu r ~ ci~n , se tr '"' t L ~u brt.v c s in u ic '"'cio nus '"'Cl:3 rC [' Jo l os mL· vimi e n t Gs .~e l c ~ r J um Ln , o ~L r ~ f ~ r ~nc i cs e 8 nunci;ci r nGs ccerc c t~o l 2mbil.; nt ~ , ll ~ u 1 a x r c. s i ( n ' º l s n t i mc.: i lJ n t o o 1 n p 2 s i 6 n in x t, r -:: b l e mo n t w 1 i g o J u s c n l a c rJ n 'uc t o , ú ce f->'""lcbr'1s :Jo o r t..lo n , o c o rr~ l o cir"'n ~u ;cci n . L.. , Js truc ~u r : t~JO LS t e mntGriul ling0f stic c uS t1 in u xtric o bl ~men t u mezcl2UD c c n o l curs o do l e 8 ctivi u~u c...n q u u se h ~l l c n onc1 j ~..!cs l as ~xp r osi o n us Y Jo~o nJu . .:G ál e n f o rme in sc,t-a r :.b l o . El vu c cbul ri o , ~ 1 signi l.. .J tJ l.. �- 10 y depende de ~len fo r ma ins~p~rable . El vocabulario , .el significado. de las palabras pa r ticulares ut1l~zadas en su índ o le t~cn1ca ~aracte: í st1 - ca no está menos subordi~ado a la acci6n . Pu e s el lenguaje t~cn1c o , en ma t eria de empresa práctica , sól o adquiere su significado po r participa ci6n personal en est e tipo de e mpresa . Ha y que aprenderlo , no por re §lexi6n si no mediante la acci6n . s i hubiérmaos toma do cua lquier otro e jempl o d istint o de l de la pesca , hubiéra mos llega do a result ados similares . El es tu d i o de cu a lquie r for ma de l lenguaje utiliz ada e n vin culaci n con e l trabajo vi t a l r eve l a r í a la s mismas peculiaridades gramaticales y l~xic as ; l a dependencia de l significado de c ada palabra r espe ct o de l a exper i e nci a pr~ctica , y de l a es tructuro de c ada exp r es ión r espec t o de l a s itu aci ~n moment1nea e n q u e se l a p~ofiere . Así , l a consideraci6n de l os usos lingUfs~ic os asoc i ados con una emp r esa pr~ctica cualquiera , nos cond uc 8 a l a conclusión de qu e e l l e nguaj e en s u s formas primitivas dobe ser considerado y es tu diado p r oyu~ téndolo oob r e e l fondo do l as a ctividados humanas , y com o un modo db co nduc t a humana n n matnrias p réctic ns . Te nemos que comprend e r que ol lunguojo o ri g ino ri amenta , a ntro l os puob l os primitivos , no civilizados, no fuo nunco utilizodo como un mero ospojo do pensamie nt o ref l e jado . La m n~ra on que aho r o lo es t oy usando, a l osc ri bi r es t as palabras , la m2 nur on qua e l autor du un libro, o un papiro o una inscripción g r abado n piudrj ti uno quo usorlo, as uno función muy a l ambicado y de rivada del 1 nguaje . En 8sto caso , o l lenguaje so trans formo en un trozo condenso u reflexión , un r Ggis tro do un ha cho o ponsamionto . En sus usos rimitivos , ~l 1 nguoju funciono como vincul o a n l a ac tivi dad hum~nc con crdt do , como uno porto da la conducto humana . Es un modo de ac ci~n y n un instrumento do refl~xi6n . sobro lo base do un e j emplo en e l cual utiliz n ül l onguoju pursonas dodicodcs o uno labor pr6ctica , un la~ u 1 s xprosion s ust n unc~jodos ~n lo acción . Esta conclusión ped ro cu sti narso con uno objoci n: qu e x istun t~mbién otros usos lingOfsic s aun ntro los pu bl s primitivos quu e rocon dú ln osc ritura o de cu 1 uiLr ot r o modio d f ijoci n oxturno do los toxtos lingU!stic os . P r oún !los, p dr ! o rgUirs u , han fijado toxtos n sus concionas , di ch s , mit o y 1 yundcs , y lo quv os m s import ntu , n sus f rmulas riu l~s y m gic s . ¿~ n e rr ct~s nuLstras e nclusi nus ace rc o de lo nalez 1 l~ngu ju , cuond s~ Josunfrüntn e n osto uso dul l enguaje ; n p rmonocur inol r s nu stros puntos do visto cuando , d~sde o l n cci n, trosl dom s nul.str otunci n ol r elato librG o o l n u j u l lngu~j un 1 muro int rcombi socio !; cuando el obje t o de l a e nv r i n no e nsist n l gro r olguno finolid d sino on ·into rc ombio r p 1 r s ccsi e m un fin n ~i mismo? t s c nclusi nas so han Cu 1 u • r o lc onz~uo • o n ccc.r n y 1 lunguojo d 1.. l on "'li sis JU l e r e n 1 m n l 9 t xt s norr~tiv s tt n lo 5 cción I I , SG conV ne r qu r nt l s e nclusi n s su ::lplican también al longuojL. n r t"v • Cu n cu nt n is cut n incicic..ntus untro un grupo de r l es ,• t , prim r 'I 1 • si tu Cl• n tJc. uS m mt..n t c nstituidn po y n r e lV s ctitud s s Cl 1 s ' int ll.;ctu 1 s y um cion""lus do qui• nus ncu n r n pr n ituwci n , 1 rul~t croo nuu s. ntro s • V s v!ncul r m 1 s polobr""s . y 6 '1tim1'-nt 1 11 Cl n r) 1 d • , o un autjit r10 n 1 r 1 t h mbru f ntu Cl 1 J• et ncl~ un • lX u t e V rl Vl it nt tr nJ r s ' pr u cu suntimi ny ' rgull s m r ific Cl n, • triunf 1 nv1• l• • En tod • e"" s • ' j l n n m l ncu n r s pr1m1• lVCS 1 n 1 s e munid • , un b'un cu uno m\.;: r"' r f luCl 1 nw l nto . U\J • he y nu st r f"l n r 1 u 1 V t r fi n • 1 1 e t l l 'l t l 1 l - ~ t t mb1 n in i• r e m nt e n un ~itu Cl• n lo • r r n V t X e n un h Cl n c p ti l r 1 n, l l br un CUwn ignific tiv s du l. í1 r1 nci r Vl u pendo 1 ..,, y n ,• y u signif ic l itu Cl n u mismo m di o r r n, n n l • mn r t. 1 l u J ce • n . l ifor nc10 • n ,•• l n rr t1v r un ~u funci n , • y V ' in lI' e qui~ 1 r 1 m n r n u l u e r unc1"n ir e rt l n "- l • n cci"n . r u rm1n 1 9 cst cbr ..• le e n • �- r1 fu nci(n r Gf e r encia l de un r el a t o e st sub Lr lir ado a su f unci ó n S(c i a l ~mo tiv w , t~ l c ome lo clJsific o n l o s a ut o r bs vn e l Cap itul o X. Y Rcqui~ r e ospe cio l c o nsi de r n ci"n 0 1 c eso du l l un g ua j o utiliz f' 1o e n 31 int 1..o r c mb i o s o c i o 1 1 i b r o , de s p r 0 v i s t o d e f i n ~. 1 i cJ e d • eu, n ~1 o u n c n t i da d d u pJ rs c. nos s e si Gnt an junt ns o nt o e l fu e go JL. un e ~ 1 lclc , dosp u és qu~ ha n finol~zndo t odo s l o s tcr ocs dic ri c s , o cu c n 1..'t.. cha rl a n , ,'1...sc~ n s ndo de l tr ~bc J o , o cu~nd o ncompañcn e l g ~n tr ~ bwj m L r ~ m 2 n te m~ nu ~ l m~J i o nt e un f.' :: r 1 o t e o t o t ~ 1 rn d n t e d e s v i r ::; u 1 ~ d o ,..a o 1 ü q u L. s t ~ n hn e i d n d o - e s e l o r o q u o c~ u ! se n os p r oso nt c o tr o mod~ do uti liz ~r ~ l l ~ n g u a j e , o tr o ti po da f un ci~n lignu ! st ic c . Aq ui ol l Ln g u:j e n ; depe n de da l o o u ~ c curre o n ws m om~ nt o , y ho stwpn r oce ho ll o r so privccio cle l odo c ont Lxt " ~L. s itu ci ~n . El s i gn ific ado du une exp r es ión cuo l qui o ro h e pu ede r eo l c i r no r so c n l a con r' ucta du l hob l o nt o o de l oyent e , co n l o fin ") lidod de l e q u e os t~n hcc i 0n l 1 \;.# uc . Uno murw frcs~ GG c c rt ~s í c , qu a s8 usa t ~ nt o e ntr L, l ~s tribu s sa lv ~ j es co mo un un sc l ó n umr opoo , cumple une funci~n pare l ~ cu c l e l s i g nific ~do dw l os ~o l cb r cs qu e l a int ~g r ~ n uS CJSi UL.l t vdC inodJ cu cdo . Lo s p r eg unt as ~ c ~ rc o da 1 2 s a lu d , l os c t mc nt ori o s s obre ~l ti Jmpo , l es o firm cc i o n s uc '"' l,,ún '-'s t ~~o dL ccsoc c:ibso lut cml... n t c obvi o - t ....,\. L es t o se int o rc "'mb i n n p(., r 2 inf o r m~ r , ni o n Gs t e c~so pa r n vinc ul a r ~ l " gun t o qu u c ctú o , y po r ci rt o t ~ mp ü c o para wxp r ascr ningdn p'-' ns o mi J nt r . Cr Go q ue h ~s t 2 s .... rfo i Q e ~ rr Gc t o d ec ir que t:JlLs p8 l ab r -:?s cump l a n l n fin c li dn:J ' ~ e es t o bl wc L. r un s~n ti ~ iant o c um 'un, po r q u l... e sto c st6 po r 1 c o ~úr ~ u ~ nt e wn t e l ~ s fr as~s c rrivntc s ~cl int u rc omb i o; y dcnu e se do cl o r u qu e bXi s t L, c omo o n l as ux ;J r ws i an .... s do s i mpo tí c , l...s ccnfL.S 2 ic mGnt c e s puri o d~ un e ,.J:-' rt - . l Cufl L. S ntcnc u s l .:J r o i sc n d ' e tr L: rjc f r os Ls t o l e s c Gmo: lCó mo i ~ v.., ?t•, 11 Ah , oq u·í s t ~ Ud 1' , ' 1 ¿ D ; "-' ~ n ...: e v i ~ n e s ? 1 , 11 L i n lJ o d f. J h o y:• - t o da s l " s c u ~ 1 o s s i r v l.. n vn une u ~ tro sociodnd c omo f~ rmul os uo s'"' l u do o o c o r ca mi l.. nt c ? 1 - 11 1... 1.-i • funci n d ~ l Lc nguc j G e n l as mLr Os f o r m;s do s o ci20 bil i d~u , ll ~g~mos G un o J~ l ws osp .... ct os fun ~a m 0 nt a l es de l e n c tur ~ l L Z O ~e l ho nbr o e n scciLdcci , Ex i st e '-' n t do s l os s~ r ~ s huma nos l o bi o n c on o ci ~~ t~ndoncio ~ c_ngrGgn r s~ , o unir s'-' , a gc z o r r l.. c i pr nc om .... nt e de l o c omr.c ñ f - . Muchos in s tint o s y tLn a l...nc1as inn a t o s , c o me .... 1 t e mo r l o ag r os ivi c ~c , tocios l os tipos d a s e ntimi e nt o s s o ci a l~s c o mo l e ~~b ici6n 7 l " vc ni C ~ci , lo p:Js f ón de l pode r y l ~ riq ueza , dG p '-' na Gn de l e t o ndG nCÍ D fun do mc n t ~ l q u u h~c~ n e c .... s a ri o po r 2 ~ l ho mbrb l e m.... r ~ ~ r os .... nci a cie l ~ s o tr o s , y s_ hal l a n osociajos c on e ll o . cr ~ o qu o e l u iscutir l~ --· - Ah~r~ bion , l... l l ~ n g u cj u 8S ol c wrrwlnt o ín tim o do os t ~ t LnJc ncia , pc.. r o u ~ p" r 2 un h r mbr u do l o no turo l uZC Ll sil unCÍ O de Gtr o hc mbrc n u LiS f j ct o r ~l... t r ~ n qui li dad , sino , por '-' l c o ntr~ri o , clg u c l c rm c nt o y po li g r üs G. El u xtr : nj Lr o que n o pu eJu hobl~r ~ 1 i ~ i o mn ~~ un _ tri b u , üS n~ r = t odo s l s s-lv= j s ~ .... ' s~~ un .... ~l...mig o n ~ tur '"' l . Pa r :J l~ munt e p r imitiv a , s uc o ntr u l os s'"' lv o j ws o un t r u nu cs trcs cl 2 s e s n e ud uc ~da s , ol in ci ivi J u o t a citu r n o n s~lo sl... c o nsi de r a in 2n i st oso , s i n - L ir c ct c m ~ nt o do ma l c o rdct wr . Est L v~ r í c g r 2 n dG m ~ nt e , s in d u do , c Ln Ll CJr~ct 0 r no ci o na l , pG r o L S c i c rt c c o me r eg l e gtJn .... r n l , ~ a ru pturc d tJ l s il 1.:. nci o , l~c c munifn ~' e l '""s pc l a b r c s u s e l p rim u r c ct o porJ a s t ob l Gc c r l c z Gs du c 0 mp c ñu ri s m~ , q u e s~l o Su c u nsumo c n 1 2 pe r t i e i é n d 8 l p :J n y 1 e c o mu n i e n cJ e 1 .... c e mi rJ o • Lo m.o d o r n e u x p r u s i "n Gspa ñ o l a tll in do d í a he.y•• o l a fr-se mwl'"'n u s i c · 0D ~ dén dc vit.¡n o s?" s c, n n - e u se r i :J s p o r o d L s p o j a r l e ~ x t r u ñ o y J w s 1 J r - -~ D b 1 e; t n s i { n q u o l u s h o mbrl...s sianto n cuan do l... nfr e nt o n 'J a tr G ~ n s il ~ n ci o . 11 t.; Dcs pu~ s GG l a p ri mL r J fó r mu l n 9 ~~ Jq u v m=nifi ws t ~ n p r u f c r o nci ~ i mJo rt : n cic , c o mu nt o ri oc sob r ~ pr rl c t uo , com ~ S8 l e L. ncu w ntr ~ flu ye wl l o ngu~ju, o xpr..,si wn c s sin fi n ~li ­ e '"'V rsiCn , u xplic ~ c i u n l... s ~0 suc J s o s sin c o ses qu u s e n pL rf G ct~m u nt e c l o r '"l s . T1 l e n las sociodcd1..os p ri mi tiv '"' s , s l o ~ ifi '-' r .., u~ l nu wstro ún poq u eño med i da . Siomp r ~ Ll mism ú ón f cs i s UG a firm a ción y c ' ns l... ntimi wnt o , rn.., zcl 2cic q uiz~s c ~ n un dLs~ cu c r d o incidcntcl qu o cro2 l os 1 z (J s de '"\ n t i p D t f a • O c.. x p 1 i e 'J c i l n l.; s p L.! r s \J n 1 L s cJ 1.1 l e s pu n t o s cJ e:; v is ta o s Jc .... s J S uu l e vi e.Je tJ .. 1 hab l a nt 0 9 q u e .., 1 oyl...nt e osc uc h~ c c. n ciL..rt c r ws c rv.::a y co n un a impac i en cia l c vwmwnt o v u l~ dn , osp Gr cndo quu l u l l ag u e ol turn e ~~ hc bl o r . P o r q u ~ un cs t~ us e cw l l o nguojl... l ' s l c z o s cr o~ c _ s ~ n t r u e l o ywntc y vl hcb l a nt o n o s o n uo l t odo simétric os , de d o qu u e l hc mbr e lin g ü1 s tic ~m~ nt c a ctivo o s e l q u ~ r Gc ib o l o mcyGr pa rt e ~ L p l ~cc r s o ci ~ l y u~ ~ ut oL nc ~ r u ci ~ mi u nt o . Pbro c un qu u ~ l o i uc q u ~ so p r ostD pe r l o c a món ~ t t· l c s c x p r as i o nws n o ws .t ~ n ng u Jo c o me"' l e int l.;; nsi dod du l e p r o pi8 pc r ti 1: 1 12014 7 �- 12 -. pa r ó e l r es ult a. sin u mb~rg o nbs o lut a m ~n t . . . esu ncial . . l b . ,.. ciG po plcce r cie ~st e ~ y l a r~cipr o c1 dad s e e1 t 2bl a c e med12ntL d c 2m i ~ p'"' l es . e 1· p ....~ e 1·6n Jlu l hablcnt~ , N~ ~ucd 0 h ~ bur duda dd quu t un8mos cq ui un nuuvc ti po du uso lin~Uístic a - c omu nión f1ttic: ustay t a ntodo de ll ama rl a , im pu l sado p~ r 81 dc irn c n da lo inv 0 nción turmin ~ l( g ic c - un ti po do l e ngu c j e o n e l c ua l l es l azos do unión s~ cruG n po r un me r o int ~ rc am bi o ue polcbr~s . Co nsidc ré mos l c dLs ~~ e l punto de vist o usp~ ci a l que 2 quí nos int ~ r bSD ~ p r eg unt6m o n cs ~ul _ lu7- ~ rr o j o sobre l o f u nc1/n o nctu r c l a z a d~ l l engun J u . En l ~ C om un~6n F~t{~ o , l l as po l a brns so ut i liz 2 n p rim o r d i : l mont u pa r e tr o nsmiti~ s igni fic cco , ul significa u qu~ simbóli c ~ m ~ nt c l es pe rt o necL ? !Po r c1 r rt L qu u oo : . c·u mpl on un o funcifn sLcicl y úsn es su misión fun rJa mc ntal , pt.. r o n o 50 n ni u l r es ult ado de l o r ~ fl e xión int u l oc~ u a l, ni p r o voc 2 n n Gc~sQ ri a ­ mG nto r u fl ex i~n ~ n e l Lye nt~ . Un 2 v z más prdcmos de cir qu~ e l l e ngu c j o · n o fun~i o na Jq uí c o mo un mud i o cic t r ~ nsmisi(n de l pe nsamiento . ¿Pur o podumos c o nside r a rl o c omo un modo du ncc ión? 6 Y e n q u6 r ol :ci 1 n su enc uGn tr o c o n nuestro c o nc op ci n r.ruciol de l c o nt . . . Y.to de sit u o ci~n? Es obvio que l o situcci6n ox t c ri o r n o ont r c d ir~ctom e nt o en l o t~r.nic~ cJu l hé:lblar . Pero: ¿Qu6 os l o quo puuJu f;C r c c nsid e r odo c omo situ2 cil'n ~ cuando un oc 2 ntid od do go nt e chc rl o sin ninguno finalid~ d ? Co nsist e jus t~mont8 o n ose otm sf u r o do sociab ili dad y e n e l hecho do lo comun i ón Pu r o os t o d~ h uch o su l og r o co n u l l e ngu 8 j o , y l a pu rs unol de eso g~ntL . situ , ci n on t odos oso s c osos s8 croo po r ~ l int ~ r ccmbio de po l cbras , por 1 s su ntimi e nt os uspuc ffi cos quu constituye n ol C3 r 6ct~r grega ri o de c o n vivancio , po r o l Lm itir y r e cibir exp r es i o nes quo form~n la ch a rl a o r d i no riJ . T cd~ l e .s itu oc i n c o nsist u on l o quo ocur r e lingLiístic ame nte . C~do uxp r ~s ión es un ne t o quo cumplu l o finalidad d ir ec ta de vi~culn r e l oye n t e l hoblnnto por un noxo uu a l gún sontimiento . cin l o de o tra c l asu . Un~ voz m/.s a l l ong uoje nos opo r 8C8 on us t o func1 / r no como un in st rum en t du roflo i n , 5inu como un modo Ll~ ccc iód . - río og r ogo r du inmwdioto qua ~unqu8 los ojamp l os wxom in~ dos se t oma r n e~ l e vi dw sclvaju , podr í amos ~n c o ntr ~ r ent r o nosot r os po r o l clos e x· et s ~LJ e do tipo uo uso lingü í s tic o hnstw aqu í discut i do . El t ojido e njuntiv d l os polob r os qua une o l o tri pu l oci n du un b~rco ~ n ticm ~ t rmuntoso , l os concomitancias vor bo l os du uno ccmpon í ~ de soldados n ~cci n , 1 l onguoj túcnico quu acompaño po r o l ~ l omuntu clgdn trcbojo r~ctic o ~sfuurzo depo rtiv o - t ouo esto eo cswmcj8 úSLncio lm ~n t o ~ los us s primitiv s dol longu~jo por u l hombrü an occ i n , y nu~stro cxcm~n r 1 1 muy biun hobürse r uolizouu sob r u un ujump l o modurno . Y J l cg~do 1 c nsigno~ m6s arribo du uno Comunidod Solvoju , porque quur f ~ des t acar quu 1 ~ nu trc es la n~tu r olozo dul l onguaju pr imiti vo . ~s~ A m·s , cucnJ n s limit~m so l o socicbilid~d e rt s o a l por l ctuo , uti liz~m s ul longucju o octom~n t o como lo hocon los a o lv ojes y nuostro con v ra ci n • su tr nsfGrmo t.n lo 11• comuni "'1n f~tico• 1 onc liz ccJa mi1s o rrib o , qu\j sirv por ost~blucor l~zus du uní n pu r s ncl nt r c gonto unido por lo m r nucosidod do compoñ!c y n si r ve paro ninguno finalidad do comunicar i u s. ~En t do ul mund occidont~ l so ocupt~ quu lo gonte debo ruunirsu n frocuuncio , y quo n o s ~ l us ogr~dcblu c nvars~r , sino quu üS une CJ sti n Jo e rt os i o común duci r algo oün cucnJc su~ muy ~if i cil onconf.nJ' 1 qu ucir - e m bsürvon 1 s Aut rus . P r cicrt quo n os nocosa ri u h yo noc.Jo p~ r o e municor , y hostn ne.. 'ubo hob rlo . En tonto he; y P lnbr s poro intwrc~mbior , lo c muni n f ticc ubico tanto al snlvoj~ e m 1 civi liz a L un ln ploc nturn atm sfuro Jbl int~rc~mbio cortós y e ci l . 1 ci rt s us s muy sµuci~lus , quu currun n uno comunidad civili z J , s t1oco quu u l lunguo j e r I.'ic s ntimiont s y posi nus humanos , r uzc ü un m n1wr sutil y convincuntu ciurt s ustc s y r cosos m nf 1 s int ri r s . En 1 s br s ci~nt ifi c s y filLs ficns s utilizan i lt m n us rr !lo s ~ lungucj~ por c ntr lor i e~s y poro e nv rtirlos n pr piLd e mún d 1 humanid d civiliz ~~ . • in mb rg un m r nún n r si Ju st • • • unc1 n , n c rrt... et e n l ur ul r 1 nguc JS • ' e m 1..11 p ns m1• n y 1 e ncupci ' n s g ón r fl lV • • • 1 cu 1 1 1 rigu Ju s1rvu r tr nsmitir l s t- r e s s int r1• r s Jo l ho l l nt 1 y nt s unil t r 1 y 8 1 n s ún e n r s L..Ct 1 s us q • Q ' '"\ • �- 13 mól o ltnm dnt e desa rr cllcdos y us~~ciolizodos de l 1unguoju - un o visión pc.i r cio l , y pt r cierto no lo mós important e . R~~firmcncio l a posición fun ciomonto l a que hem o s llvg ocJo o n os t o socci6n , pouum s ~uc ir quo ol l enguaje , ~n su función primitivo y f o rmo o ri g in ~ l ti o no un c 2 r~ct e r oscnciclm~nto p r agmático; quu es un modo uc conducta , un. o l a mGnt o indisp ü nsobl ~ Jo l a acción human a c o nc Grt oJ2 . Y nogot1v.mun t o. qu0 c onsi do r orlo como un medi o para lo c o rp o riz oc i~n o oxp r osión Gul ~ens~ mi onto Gs adoptcr un punt n da vist o unil o t u r o l ue un o do sus funci ones m~s cJe riv odas y esp~cic liz odns . - V .. H~ trot nco do stablec~r wS tG l~ngu2j. me~iontc un on1lisis punt o dd vist b ccorc2 de l a n2tur ~ l ~za del uetcllodo du e jom pl us , h2c i 8ndo r u f w r ~ nci ~ :J h chas c cnc r Ltos y o f Lctivos . Confíe. , po r o ll a , o n qua l e cJis tinci n ou he exp u es t o , ~ntr1.::: "modo ue occi 'n 1• y 1•mocJio cJe pGns.Jr•• , no soró una wX r Lsión voc1o, sino quu sd hn ll Gno cJo de c ont o nid o c ~ n l Ls ha ch es ~ r c ­ sun t ~dos . Sin ~mbargc , necia ~s t w bloc a ton c ompl c t2m 8 nt c ul v o l ~ r positivo y le natur~lcz~ cm~ ír ic= cio un principio g ene r a l , c~~o wl mrstror quu ~ ctd~ e n l o so lución de ~roblamos definidos cuy• uus cri pción r us ult o on c i ~ rt o modo d ificil y ernb r ol l odc • • En lingUistico tanom os un t Gmo intr2 t ob l o do Gs t o cl csu Ln e l Problumc ~~ l Sign ific ~tJo . Q uiz~s r ~sult~ r ~s untu oso quo ye t um~ Js t o t cm1 o n un o f rm a obs tr oc t ~ y g~nornl , Jospuós qu~ Ogu~n y Richards h:n mGstrcjo (c o p itul Ls VI II y IX) quo tiLnLl une no tur n luz o t e n LX tr omodo m0 nt o r-u li g r osn . P~r s6 1 ~ uLS~u vnfoccrlo po r e l limitocio sonooru 'e l e mpirism o wtn og r6fic o y m strGr quJ JSpect o ti wnu cu8n Jo sG l o Lnc~t~ ciosde 12 perspectivo du l rs usos progmóticos do l lwngunj u primitivo • • Esto pors~~ctivo n os h'"' ~urmitido cl~sific c r e l l ~ng u~j v human o junt o c o n l Ls modos cct i vos tJ'-' c o nduct o humane , mds bien qul.. c 1n l us ? ofloxivc'S y c ognosc itiv os . Pu r o wsto visi/n vxt~ri~r y c o ncw~Ci~n u n gran wSC~lc J~ ­ Gu s~r ~ún s u plemGntodo ccn olgun ~ s cunsi JG r ~ ci o n os m6s do toll.,cios y ana l f. t i c 2 s , s i u s q u '"' cJ e s a o me, s 11 e g a r a t o n o r u n,.., i tJ o o m--< s c l ~ r ., o c 8 r c a ci u 1 ~"' ignific'"'d o . co p itul o III do l o p r osL.nt..: ob r a , l os o ut r es 11 iscut u n le psicc l c ~ 1 ,.., 3 l ~s situ2ci Lnus s ign ific:tivcs y l a ~quisici~n Jw s1gnific~ci6n r-. o r los s fm bc l o s . No es n ecesa r io qu u r op it2 l r ~sumn su piJ nutrant c:; o n--1 lis i s , quu me r es ult o surnomonte c c nvinc 0 nt e y s~tisfoct L ri o y e nstituyo l e pied r ~ cngu l = r do su t co rí ~ lingüístic o . Qui e r o sin ~mborgo r e t oma r un punto do s u r ozonomi unt c , quL sa hallo os tr o ch n mu nte r o loci on ücio c o n nu ~st r ~ concGµci6n p r cgmóticc JLl leogucj u . l En ~1 - Los cuto r cs r ~chozon , y c n r1z~n, l e s L.X~licoci nos de l significo dc por le sugLsti6 n , l ~ osoci~ción o ~p rc cpci~n , crgumuntJndo que es tos wxpli c=ci nGs n o son suficit;ntdmontu ci in1mic -s . Po r suJu~st~ , oo r opo rc LpcL~ so f rm ~ n nu Lvos iciocs, y dcuo quo un2 nu~vo idee CLnstituya un nU GVL signi fi cado y r ~cibu on su opo rtuni cicd un nuwVv n ombr 0 , l a apc rc ep ci~n wS un p r C8S O meciionto ü l cual so oroc lo signif ic o ci/n . P~ro us t ~ s ~l o l curri... en l os us os m-<s o lt o m e nt~ LJc:;so rr o ll ocJos y r u fino d• s d8 1 lc..n gua j w, · -r:1 finolicicd os ciontifi c ~s . Segdn nu ustr o t;x--men ontt,.;cl.;; Junte , u8 bLrÍ '"' ~stcr bion es t ~b l c cid o quv t o l ti po do f l rmu1 J ci6n ue l sign ific ado 0 $ mu y d e r i v o do y no pu o de s a r t e mo 1o c o mo ¡:..i.., u to 1:-o r n e s t u ' i o r y L. x p 1 i e .a r s b r o ull c l o sign ifi cación . Y es to n o s/l o c n r 8 fGr Lncio e l o s s o l vc j Js , s in o t cmb i 6n on nuwstr= ~ r cpio vid e lingU i stic ~ . Pu e s un h ombr o que u sa su l o nguojw ciuntífic~mt..nt w , tie n G su '"'ctitu J hacia a l l o ngu o j e ya · oso rr c ll auc po r los f o rm as mós Gl umentc l os ue lo función ve rbal y Ln r e i z ., ~J :l o n J 11 ~ s • A n t e s cJ e q u o h n y :J c rJ me n z o d o o o d q u i r i r s u v e e a b u 1 a r i o científico dG un a monoro muy o rtifici ~l mG uicnte l o aporccpc i~n - que d d~ ~~s , s6 l o ti Gno lu ga r has t a un g r oJo muy limitcdo - , he 2p r c..ndicJG ~ usar , usú y s~ 1 asc rr oll ó u s~nuo palabras y construcci o nes , cuy signific1J L. so hi formcdo on su mente en un o m1n c.. r a t o t a lm ~ nto tJ if~rt..nto . Y Gs tc me na r e es p rima ri o t..n l e QU8 r Lspecta a l ti umílv , 1 rqu o co riv o ue us o s on turi r es ; e s m~ s g e ne r 2 l , ~ r quu lo v os t ~ moyL rí o ciu los p:labro s rucibcn cs f. s u s ignific ~do; y os mó s fun ciom0 ntal , cic~ú qu u so r~fiurG e l os us es rn d s i m. . . 1 r t c. n t o s y p r G Jo min o n te s el~ l 1 en g u~ j ~ - o q u o 11 r s qua h o mo s se ñ o 1 a ~J m1s a rribe c omo comun as o l e humanidad ~ p ri mitivo y o l ~ civilizouo • • �~ 14 - formoci6n dol significa do t o n emos que anclizarla oho r a fA Es t ~ man u r D ~e . ~ ~t· '"' ~ · l l n ~ m1s d~ t~ni da m u nt e , c un r o f c r enc10 o nu e str o t oo rí c ~ r ug m~ ic~ ~l,; ~ng u ~ . y l o moJ'or se r~ r oc liz a rl o med i a nt o c o nsi de r c c1 o ~ os gGn~t1cos , po r JJ . . 't' un ~ n6li s is Jo l US O inf~ntil CO l GS pa l obrcs , de l rs f o rmas p rlffil lVCS , !~ l a signific Gci 6n y d~ l l o nguoj ~ ~ r ~cion tífic o o nt~ G n c.sL t~ ~~ · Algurns vislumbr~S ~u f o r ma ci6n Jo l significc do wn l o infc ncl u y l a n1n wz Gp8r2 c a rón c e rn o m1s im~o rt a nt o s , o n t o nt o l a ps ic ol og i : m od ~ rn a ~o ree~ ha llar s c c ~ua v ~ z m6s inclin a~o o cse ign ~ r un a influ ~ nci a pc r ma nGnt c a l os hó b it c s me nt a l es do l os p ri meros pe r! ocios uo l '.J;·;vrspcctiva dt.: l üd ult o . .., , 1 La ~rn i s i6n ~8 soni~us um- ci c n a l o ~ ino rticul aJos y Jo l e n g uc j a o rticul ado ~s uno p r o vi d~ nci a biol~gica du ono r mu im po rt a nci ~ pa r a ~l j o v ~n y ol a ~ ult o Jú l o os~o ci u huma na , y so ha ll e l,; nr a iz cciJ ~ r o fundamente e n l a d i s ~os ici 6 n instintivo y fisi o l ógicc du l o rg a ni smo human o . Los n i Aos , y l os aJ ult os s'"' lvc j us y civiliz a~os po r i g uc l r ea cci o nan con oxp r cs i/n V( c~l ~ nt c c i e rt a s situocionos - soo Q U ~ ~stas susciten do l o r cor~ o r a l o =ngus ti r mLntal , miuJo o pos i~n , int unsc curi os i dad o pociLl r osa 2 l og rí a . Es t '"'s r uo cci Bnos sGntros son ~a rt o ~e l e oxp r os i n huma no ~e l es cmuc i onJs y c ome t o l us posuon , c m l o han ~stob l 8 ci uc Do r win y ot r os , un v:kr ~u s u po rviv e nci a o s on ul l cs mismas , a l me nos , r ~s t os co t e l as vol a r os . Cuolquiuro quw so ha ll e en c ont acto c o n in f an t es y ni ños ppq u oAos sobe quu uxr r uson s~n l o muno r ombig U uJo~ su us t aJo ~e 6nim u , dmLci o nes , n oc e si ~Jos y dosoos . C 0 ncuntr~n do nuustro atunción por o l momo nt c en l a s uxp r ~sic n os inf~ntiles Jü es t u ti~ o , puu Ju Jo cirse qua ca dc sonido es l e ux~ r ~si6n de n l ~ ún ustaJu umcciono l ; quu pa re lo g~nto d8 1 meJic ti~n o uno cio rt o significoci(n; y qu8 ust cor r olacicnodo con l a 3itu2ci (n cxt~ri r quu r oueo y c m~r8ndo a l org~nismo dul niñ o - situac i~n qua hoce quu ul niñ o uxpo rim0nt8 hombro o t Llm s , ag r edo o int G rC ~ . Je ~st es cierto du los sonidos no crticu l o~os um iti dos por un infQn t , t lws come murmullos , gumiJos , gritas lü dolo r y ~1~g r!~ , llonto . Luug siguun ciert:s ox~ r us i o n os lcvomonte ort icul2Jos , pr irn~r o s íl abos - u , mo , bo , utc .- inwcfiniuomontu r upa tidos , mozclaci;s y confundidcs e n tras sonidos . Estos sonidcs sirvun un fcrmo pürolelo pn ro expresar ciurt s stJdos ~sico fisi 1 gic s y po ro quo ul niño gesto por t o Lla su n rg ! o . Son signo 'o s'""lud y e nstituyun una furmo 'c. r.;jo rcici c in c is' uns:iblü . L:i misi n ú scniJos os , un l o m s tl!mr.;r:ino utapo ~~1 uuso rr 11 v rb ol y l es siguiuntus , uno Jo los ~ rinci po l 8s o ctivi d~dcs dal nin , rsistuntu u intunso , cum l o s8be todo pod r e tonto por ox e ri 0n ci~s l'""cunt~r~s e m sogrod'""bl s . T lC m d b~m s cúncobir l form"'ci ' n ~ 1 significcdc ~n astes ~tapes m~s t m renos? Aqu !, ~n ustu 0nf qu~ olg uifuruntu , vuulva o ont r umo t o r~ L le t ar! progm tico Jul lunguoj • El niño 1ctúo r Gl sonido ~n este ut , y actúo un~ monur~ quo su a Jo to n lo voz o lo situoci ~ n uxtu ri r . ~ su st1' mont'"'l, y u "'mbi ' n rusultc int .... ligiblu pc r c l c.,s a 'ult s ul modio . As i , lo signific ci'n 'ul s niJc , 1 signific2Jo u3 un xprusión os oqu ! ~d6ntico o lo rus uusto =ctiv'"" nl cmbiontü y e l'"' x r si n noturcl los om ci nus . El signif icou do tol s nido so Je rivo do uno 'o l"'s f rmcs m~s ""'ntiguos u im, rt'"!ntos 'e lo oatividcd hu rnc na . cu~n ul soni e r~lol~m nto Y Su e º~J~A- 9 A-l ounqu mil,,;nzn "' nrticul'"'rsu , 1"" umtu 1L;l niño su Jus.::rr lla V int rus n ün nisl'"'r objut S Ju SU '""mbiunto , 8Sc y~ h n i ~isl'"' s r vi""muntu los ~lLmontos m s 1tin ntus , s ci"'' s c n l e munid y 1 biunustor ol inf'"'nta . Al m'sm tit.Jm , ol njn ~u v J n cu nt J 1 s.s ni s pr duci""' s , r 1 q ult s y l tr s niñ s su m iunt , y osnrr lle uno tun uncic imit rl s . Lo istunci:i c; un m 'i s ciol quu r don 11 nin c nsti uy un f et im r nci~ bi 1 gicn funu mun ~1 n l~ ~ ucnci/n ul j v n hu~ no , y es t mbi6n un ul m nt in is, unsnbl un l'"' f rm~ci n dul l ngu j . As i, 1 nin qu e mi nz icul~r ciur s s íl '"'b~s , pr nt ne~ ntr quu st s sil b s 1 s r it~n 1 s ~ ul s , y ~s pr or~ ol e min p r un ununci ci n m s clnr y m s rticul • ri • um m nt intur s nt invu tig r Sl• y n u6 mu l• '"'lgun s u 1 • n1 s m's tL.m r n m nt rticul s ,, n n tu ro 1 íl ' s un un Sl nific • ,.. t e , un • Sl nif'ic b s s r un l vincul Cl n nn ur 1 ntr • • • n1 y bj t • El dnic hl:ch im rt n qui u Cl rl e m r • t ~ rv Cl n . L rs n l . ~ t n t • • n n1n • • u n st l '-'l • e m1 nz n f rm rs 11 s lS int 1 ' s - s uc - un �- 15 - • que com i e nzan a formarse s íl abas distintas , el sonido repetidc ma , ma , ma ••• apa r ece generalment e cuando el niño está insatisfocho , cuando ne s e satisface alguna nece sidad esencial o lo oprime alg ún malestar general El· sonido at r ae al objeto má s impnrt "'n te del ambiente, la madre , y junto con su aparición so remedi a el es t ado mental doloroso . lPuede ser que la rep r esentación del sonido mama ••• justo en la etapa en que comienza e l lenguaje articulado - co n su s i gnificación emocional y su poder de a taer la ayuda ma~ e rna - haya producido en un gran n~mern de lenguajes human~s la r B! z ma para repre sentar a la madere? ~ea como sea, y que el niñr adquie r a algo de su vncabul~rio inicial por un proceso espontánen o q ue todas sus palabras le lleguen del exterior , la manGra en q ue se utiliz an los primeros elementos del lenguaje articu l~do es el punto e n verdad interes an te y pertinente para nosctrcs a este respecto . Las primeras palabras - nama , dada o papa 9 oxpresinnes para solicita r la com ida , ag ua , ciertos ju guetes o animales - no se imit an y usan simplomeR te para describir , n omb r a r o identificar . Como en el caso de las ante riores expresiones no ar tic uladab de emoción , estas primeras palabrds 1 lleg1 n t amb ién a ser usadas bajo l a presión de situaciones penosas o in tensas emociones , c u a nd ~ e l niño grita por su madre o expresa su alegr f a a l verla , cu a ndo clama po r comica o repit e con placer o excitaciñn el 1omb r e de alg ún juguete favoritn d3 su ambiente . Aqu í la palabra devie ne l a re ac ci6n s ignifi cante , adaptar.o a la situación , expresiva dü un es tado int e ri o r e inteligible para el mdeio humano . Es te último hecho tiene ot r o conjunto muy importante de consecuencias . El inf a nt e , desvalido en s í mismo e incapaz de enfrentar las dificultaras y pe ligr os del ~om i e nz o de su v i da , está rodeado de providencias muy canpletas para e l cuidado y la 2sistencia , resultantes de la adhesió n ins tintiva de l a mad re y , en pequeña medida , del padre . La acción del niño sob r , e l mun do circundante se ejerce a través de los racres , sobre los cuales e l ni ño ac tú a a su vez con su ll amado , scbre teda su llamado ver b l . Cua ndo e l n i ño grita por un apersona , l a llama y el l a aparece ante (l . C·1an do desea comida o un objeto o cuando desea e limin ar algun'J cosa n sit u2c ión incómoda , su úo ico medio de Dcción consiste en gritar , y á~­ ~e r esu lta para el niño un medio muy eficaz de acc ión. son en tonc es no sólo medio de ~xp r esió~ , sine mod~- ef i cien t es de acc ión . El nombr e de una persona prof~rido en alt2 voz con un tono l ame nto so , ti e ne e l podar de materializar a Gsa pLr~ono . L8 com id a hay q u e ped irl a y apa r ece - e n la mayoría de l os casos . As í, l ~ Gxperie ncia infantil debe d~jcr en la mente del nino l a profunda imp:-c s ión d e que un no mbr e tiene e l pode~ sobre lns personas o cosas que sig - n ific a . Par8 e l niño, las --- pa l ~br~s Encon tramos e ntonc es que un a disposición biológic~mLntc esencia l para la r3Z8 huma na , hace que l as prim2rBs palabras articulJdas que e l niñc emi te produzcan é l efEc to mismo que es t ns palabras s ignific an . Los palabres son pa r ~ e l niñ~ fu e rz Js act iv as , le dnn un dominio esenc i a l sobre l a re~lidod , lo prov ee n de l único medio afecti vo pera mover , ot r ae r y, repe le r l8s cos2s ex t e rior es y poro produ,...ir c'•mbios en todo lo quo sea imr ort nt e . Est2 , por s u pues t o , no Gs la o nuncisci ón de los puntos de vist2 conscientes de un ni ño ~c~ r ca de l lengu 2je , pLro es l a act itud quG i~ plica la conduct a del ni ño . Si SJguimos exam inando l arno n e r a en que se utiliza e l l enguaje e n l a bt o pa posterior de l a niñez , enco ntramos de nuevo que todo r efue rza esta r c l o cióQ pr~gmóticJ con bl s i q nifi codc . En tod¡ le experiencia del niño l Gs pa lobr ns signific a n en t 2 nt o nc1:úñ n y no e n l e mLdida on quu hacen que ul niño ~ nti endo y perciba . Su o l egr f ~ ol utiliz a r l zs pol:bres y ~ 1 oxp r esa r so e n l o fr wcue nt e r epe tición, o e l jugucteror con une palabra Ls_ i mpo r t a nt e e n t o nto quu r LvG l n l a ncturol e z a activo de l uso lingUistico m~s t e mpr a no . Y sw rí o incorrecto decir que tol uso lddico do los po lob~as c~rezco de s ignific ~do . So halla por cierto desprovisto de todn f in o lid ~ d int e l ectual , pero posee siempre un vDl or emocional , y es uno de l os ac cion as f a vorit as dul ni ño , en l~ cu1l se cp roximo a~ n n u otro pe r so n2 o coso d e su ~ mbi e nt e . Cuondo un niño sa lu da o le persone o eni n1 :i 1 , p 1 a t o de c o mid o o j u g u e t e q u e se a p r o x i ma n , c o n un e s 8 1 v 8. de re pe t i - - ··- 120747 - ·~ -- - - - �- 16 - .. . ci6n deÍ nomb r e estcm l ece un v í nr.ulo de ag r edo o ds sag r n do e nt~e sí mi! mo y ese objeto : Y en todo el rosto de lLJ vic2 , hnsto uno ~ded bien :~~ inda , el nomb r e de un obje~o es Gl pr imG r medio a que se recurre pa r a o t Ja r o mo t e rializar· ese objeto . Si trnsl ndomos ahoro esto on~lisis olos condici on es delo humnnidcd priml tivE , se r 1 mejo r no cmborcorse e n uspc~ulocionss cse nci o lm e~ t e imagin o ri~s y por ello fdtil es , ace re n de los orígenes del 1 Gngu2Je , sino sim plem~nto och8r. un o ojeada a las usos norma l es del l eng uaje , tol como ~os vemos e n lo observ~ci6n emp íric o de los so lv 2jws . Vclviendo a l os e jm~ plo~ pr ese nt c dG s mós o rrib o , do un q rupo de nat iv os dcdi c 3dos a uno.cm~ pr eso pr6ctico , lo s vemos utiliz a ndo pa l ob r es técnic 2s , nombres de imple mentos , es f~r Ds espec ífic as de acc ión . Uno palabra q ue sig nific o·u n u tens ili o import c nt e , no se utiliz a on l o acc ión p~r2 comenta r su naturolezo o r e fl ex ion a r sobre sus propiedades, sino porG hoco r que ap2re zc o , so le clca nc e o l hcblonte , o poro dirigir o ot ro hombre en su uso correc tJl. l s i gn ificad o de l o cosa se constituyu mediante experiencias de su~ usos act ivos , y n0 mediante l o con t em plac i ón intelectual . As í, cuando un s2 lvo j e a prende a c omp r ender el significado de una polobr~, este proceso no se cumple mediante exp licac i ones , po r uno ser i e de ~etas de 2pcr copci6n, sino aprendiendo a mone j n rl e . Uno pa l ab r a signific~ paro un na ti vo e l uso ode cu odo de lo cose quo represento , exactamente como un imp l em~nto s i gn ific o n l go cuando pu~de ser ornon~j~do y no significa nodo cuJndo cuondo no est ~ a disposici~n ninguna expe ri en cia d~ ~1 . En fo r moo similo r un verbo , uno polob r o que r ep r es~nta una oc ci6n, r ec ib e su signi ficado o través de uno ac ti vo participación on este ncci6 n . Uno po l obr2 se uso cuenda puedo producir uno acción y no poro describirlo , y mucho munos poro tronsmitir pensamientos . La pclobro , onto nc os , tiene un poc:Er que le es propio , es un medio do efoctuor los cosos , es un manejo de cc tos y objetos y no uno definición de el l os . Adom6s , ol mismo punto do vist o occrco del ~ignificodo r esult2 de los u sos ~ol ivos d~l lengucje entre nosotros , -jn entre oouellos de nosot r os qua , on ocasiones r elotivomente r o ras , podemos util i zar e l lenguaje e n uno formo cient í fico o lit e r cric . Los innumeroblos suporsticionea - el t mor de los agnósticos o lo blosfemic o ol monos su repugnonci~ a us~rl~ Ll des~gr~do activo hocio ul lenguaje obsceno , el poder de los juromentos - mu str~n quo on el uso normal de les polobros e l l azo ent r e s í mbo l o y roferont. as algo m6s qua uno mero convenci n . Los miembros no ilustr~d~s de los comunidades civilizadas trotan y consi der~n l~s polobros en gr~n medido como lo hocen los solvojes , o seo , co rno s lid mento ligados con lo roclidcd de lo occi n . Y l omanGro en que volaron ol conocimion o vorbol - proverbios , dichos , y, en l o octu8lidod , noticias - como único forma d~ sabidur í a , do un cor6ctor definido a esto ctitud impl!ci c . Peru qqu m inmiscuyo dn un cnmpo ampliamente ilus tr do y onolizodo on asta libro . Por ciorto , quien hoyo laido los brillcntos cap í tulos de OgdGn y Richon:is y e ptodo lo direcci n princip8l d su rozonomi~nto , ye se habr dodo cu nt hoce reto de qua todo lw orgumentoción do estD Sección es uno es P ci donot~ al pio o su cfirmoci n fund~m~ntcl do que lo 8ctitud del uy buso gen r~1 dol longuojc , m s uspúcic lmonto on lo osp cu~lci n filos fico . Por el abund~ntu matoriol citcdo on el c~pitulo II , y ~n Mogic V rb 1 , por los ejemplos de los cpítulos VII , VIII y IVt y por mucho do 1 qu~ incidont lmwnto so dice , podemos comprender cuón profund~monte a rr ig do ~st6 1 creoncio on quo uno pclobra poso cierto poder sobro um c so , n quo participo de la noturalezo do lo cos , on qua as af ín y oán i 'ntico en el 11 !:ignificodo 11 qu contiono, o lo cose o o su prototipo . ¿p ro d d6ndu deriva osa ctitud m~gi~o? Aqu i ol ustudio do los prime r s t~pos dol longuoj~ viunu e oyud rnos, y 1 utn grofo puedo hccorse ~ útil 1 ril sofo del longuaj • Al studior l formación inf-ntil del s~gnificndo y ol significado del solvoj o ol il tr do , ncontr~mos esto m1 m~ actitud m~gicc hoci 1 s pol~br s . L p 1 br do podar , le permita uno jor~Jr uno influ~n~i sobru un objwto o un ción . El significa d d uno polnbr1 prodod d lo f~milioridod , d ln e pocidad d us rlo du 1 f cult d de g it rl direct m nto , como h~co al inf nto 0 d diri gi r! .c.n su~tido pr ctico como hoc ol h mbr~ primitivo . u~~ p~lobro u il1zo s1ompro n conjunción ctiv diruct con l r lidcd qu sig - �- 17 - nific .:; . Lo pol o br2 c ctú2 sob r \. . 1 2 cos 8 y 1:: cose· li bern l e polobrn o n l ~ mGnte humnno . Esto , e n ve rd ad , no 85 m~s ni menos qua la ~sencic de l ~ t eo rí a sobre 1 2 cua l r e pos2 e l uso de l e m qio ve r bo ! . y encont r arnos ou~ 8 s t ~ t eo r~ ~ . s~ bns ; e n 8 Xp e ri snc i os psicológic ns re c l Gs ncc rc o de l n s f o r mas pr1m 1t1v as del l Gngu~jL . Ante s de que se produzca l o rn ' s t emp r ana espec ul ación filosófico , su r ge l a pr~c~ico Y teori c de l n rn~gici 7 y o n ésto , l a acti tud n atu~o l del hombr e ho ciu l as p o l o b~ os ll ega o fijarse y formulors8 medinntG un~ sobidu r f ~ Y tradición espoci~ l es . Es mediante ul as tudi o do l a b ruj er L co rri e nte Y do l ~ mag i o v e r b~ , cs i como t o rnbiGn por e l ondlis is de las is deos dol snlvojG a c e re n de l a magi~ , c orn o mejor podemcs comp r e nd e r os t G _nfoq u ~ tr ~ dicion n l d esa rr ol lado ace rc o del s8c r eto poder de l os palabros ~ prop~~dns s~b r e c~ert ¡s cosc8 . En un a po l ~brc , pu~de ducirse quo ta l ostud 10 conf1 rrn ~ sirnplornento nu est r o on~l isis t8or(cico d~ este sección . En 1 ~ 8 fó rmul as rn6 gir.os e nc ontrarnos une preponder2nci2 de pa l obf os con unn c l ~o tens16n emociona~ , ae términos técnicos, de fuert es imp e r at iv os ; de ve r b os que ex pr esa n as p e r D nz ~ , ~xito , cumplimiento . 88ste esto 2qu í, y pe r o més dct os ~uedo r ecur rir e l lect o r a l CJpftulo II dG este libro , y :J l os c.Jp ftul os ccerc2 do l o ••Mcgio" y 1'El podG r de las pnlobros en l e j\'ll3g i a 11 e n mi o b r o ci t o d2 rn6s a rrib a . Puede so r int e r es~nte int~rpret Q r los r os ult2dos de nu dst r o ~ n~li sis de l es e st8dios primitivos dGl s i gnific~do , sobre ol dicg r nmo en e l cu1 l se r e pro swnt2n con un tri~n gu J o l as r ~lcciones rtro S í mbolo , Acto de PLn srrn i e nto y Refert;..nt e , Gl c omienzo del rop ft u l o I de este libr o . Esta dicg r cmc repr ~swn t ~ muy ~d~cu8dornente lns r e l oc i o nLs mencionados en l es usos das c rroll dd os de l l ong u G j ~ ¡ Es C8rJcter 1stico en ss t o tri~ngul o quv l G bose f indic a do por un o lín eo punteado , r e pr ese nt~ lo r o l~ci6n ~ ­ tribufdQ q u e se os t ob l e c e e ntr e un S í mbolo y l e cosa a que ést v Sw r efi~ r , su Re f e r d nt e , c orn o lb ll ama n l os Du t o r t;..s . En 12s funci onG s cicsorro ll 2dJs d e l l e ngu c jb , t 2 l como se us e n o nl rnvnus deber i c n usnrsu ~n l ~ os p8cu l nci6n fil osó fic ~ o e l l onguojG cie~t i fic o - y l os Autor es se ocu pan es pe cin l mdnte de esos funci cnes ~n est~ libr o-, e l go lf o dLl S igni ficodo , corno pod rí a l l cmd r s8 l o 9 s6 l o es colmado pnr e l Acto de P en somie~ to - l J lin eo ob licu o de l os dos cost8dos de l tri6ngul o . Tr ot e mo s de r ep ~ ese nt o r medi~ntd di~gr crnas ond l ogos l os pri1norns Lt :pos de l Signific odo . qJ En l o p ri mer ~ ut~pa , cuando l e ~xp resión es un o mera ru-cc ión sono r J , e xpres iv o , s i gnificante y co rr el2cionodo c o n l o s itu o cién , paro qu e n o im plic G ning ú n acto de pGns~miento , ol tr i~n gulo se r e ducd o su ba se , q u e r ep r esen t o un o vincul ~c ién r ec l - 1~ ~s t ob l e cid o e ntra la REACCION SONORA y l o SITUAC I ON º S in emb~rgo , n o puede llornorso o l a prim e r o S 1rnbolo ni G 1 2. últirno R~fe r enta . En 1:-- t a rr:: e r~ r> t op- t n n n t'f\n,... .... ,.ri d · stinguir entre los tr es us os fundam e nt a l Gs do l l e ngu u j e , e l 2 ctiv o , e l n o rr ~tivo y El ritu a l . C¡do un o de e ll os r esu lt = sufici e ntem8nt e cl a r o por e l diag r 2mo qu e nqu f insert~mos , qu J de b ~ t o m~r sa junt a me nt e a:n nu ust r o pr e vio ~n~lisis . Lo e t o po fin a l de l l e nguaje dbs o rr ollodo es t~ r ep r esL nt c d2 po r ol tridngul o de Ogden y Richa rd s , y su r e l ac i ón gen ético con sus humildes pred ocoso res pu edG wXplic~ r alg ún os pvct o de s u 2 n ~ t om f o . Ante todo : l ~ posib ilid ad de vXtvnd o r Gl di ~g r 2 rna de l os o utcros O hccorl o r et r ocede r hasta los USOS lingU 1sticos primitivos , p r o po rci o n8 un ~ pr ueb<. _d ici o no do su v~ l idez y ~duc u oc i6n . Adem6 s l ~ n o t u r a l e z ~ sólida de casi todos l os b-ses de nu ~ st r o s tri~ngul o s exp li on p o rqu ~6 12 lín oo puntc~d~ de l o figu r o fin~ muest r o t o l t enccidad y po r qu~ es s usc e ptible de pr od ucir afec t os tan d~ ñinos . La c xtr Lmo vitc lido d du l a a ctitud mó gi c a hacia l os ~nl ob r 2s so ux plic:J e n nu os tr ~ no to o l pio scbrG LSto , ,qu w co nstituye l o t eo r.í ~ del libr ~ , no s~l o po r r e f e r e ncia o l os usos primitivos q üL del l ~ngu~ j e ho c l n l es so lv c j ~s , y sin dud o a l homb r e prehistó ric c , si no t ~mbié n po r su P rm ~ n e nt e c onfir mación e n l os u sos inf o nt il~s de l l e ngü ~ j e y e n l os mu e nisrn ~s mismos mu din nt e l os cu ales se cdq ui e r e e l s ignific 2 do 8 e n l n vida individue ! . • �. .~ - 18 - PRIMERA ETAPA -REA ce ION (vincul~do dir o c- S ITUACION T~m 1..:: nte c on) SEGUNDA ET APA SO NIDO (c orrel c ci on2 do c on) RE FE REN TE Los c omie nz os d e l l e ngu a j e ~rti­ cul 2 do , cu e nd a , p2 rclelcm8nt c c on s u 8 po rici6n c orniunZ Qíl e su! gir R e f ~ r o nt e s, d obe n r e pr e s c nt 2 r sc ~ ún c o n un e so l a lín o2 11~ no de co rr o l ~ ci 6 n e f e ctivo ( s e gunc : ~ t op~ ). El so nid o no o s t c d ~ ví c un s ímb ol o r bo l, po rqu e no s~ l o utiliz o se pDr o do de su Re f ¡_, r l:J nt e . TERCE RA ETAPA (8) ( A) Lu nguQj u e n o cci6n Le nguo j w n ~ rr ot i vo AC TO DE ELABORAC I ON DE I MAGENES ~ - -~~--------------------------------~-- ;:, I í"lB OL O CTI VO (us a do pa r o ma ne j a r) REFERENTE • e o • • SIMBOLO • • • • • • • • o • • • • • • • , • • • • • • (r elación REFERENTE indirec t a ) ( í ) Leng uajo d. l a f"lagia Ritual ACTO RI TUAL (bosodo ~ob r o la croencia trodicionol ) SIMBOLO (Roloci n m i sticam~nte supuesta) REFERENTE dri n uxtroarso algunos otros coral rios do nuestrD teoría del signif i c d prirn ·t ·,, A ~' , _ ""' ncontror un alla uno confirmoción adi cional d~l onGlisis qu l s outoros hocon do lo d~finici n . Es cl~ r o q uu tiun n roz n cu ndo sostionon quu lo dufinición 11 v~rk1ol'• y ' r eal 11 d_9. bun 1 fin du cuont s arribar a lo mismo , y quo ol hacer de usta ~istin ­ ción rtificiol un distinción fund mun t al ha croado un problomo fülso . 1 ignific do , como humos visto , no 1 viuno al hombru primitivo de lo e nt mpl cj n d cos s , o d 1 on lisis du huchos qu ocurren , sino po r 1 f miliorirlad pr ctica y e ivn con situ cionus purtinentes . El vur ::i dur e nocimiunto d uno pnlohr s logr por la pr6ctico do! •so !"\pror )nd d llo dontro du un ciur o situoci n . Lo pol~brc , corn cu~l ui r otro implomwnto dü fnctur hum~no , s lo cobro significoci6n luúgo d h b r sido usad , y en form odocuod!"\ , b jo todo suur o do oondicio si , no puodo hob~r dufinici n do uno p lobro sin qua ust pr sun n s. t 1 re lidod qu llo significn . Y d m ~ s , d do que un s í mbolo signific nt r sult nocas ria poro qu 1 h mbr puud~ aislor y e pt~r un as P et do lo ru lid d , n hoy d inici n du un e so sin que o lo vez ho ~ d ~jnici n , un su f rm m s primitiv y fund muntcl , no s sino uno r cc1 n.sono: , o uno P.l br. rticul d unirl lgún csp~ctc odacundo d un s1tunc16n p r mud1 du un propi d~ cción hum n • Esto defini c~ n d ~ d finici n no s. r fi r , p r upuost , .1 mism tipo do uso 11n~ st1co qu 1 du u nminon l s ut r s un stu libro . ~in uml rgo , 1nt r n· compr b r u sus e nclusi nus le nz d~s rn di nto ol os tudi rl los tip s m s 1 v d d~ lüngu J ~ ntiunun v~ liduz n ol no= ini d los uso primitiv s d 1 s p 1 br ~ . �- 19 - VI En é l cu r so de es t e ensayo he trc t cdo d.d limit a r ol alca nce de los pro blumos l ing üí stic os ox~minndos . H-mos com nzad o ostcblcc i cndo el p rincipio do quG el ostudiw d~l l ungucjo dobu proywctcrso sob r o un fondo ct n~gr~~ico do cultu:2 g~n~rcl , quo i ~ lingüístic o debe ser una sección , p·_1 r c1 Grt o l e m6s imp o rt ~ ntw , do un'"' cioncic general cic le culturo . Lue go su hi~ o l a twnt~tiv ~ de m st r c r que Gs t 2 conclusi~n gun~ r2l nos co nduce a ciertos punt os da vist ~ m~s defi nid os ~cerc: rlo l o noturclozo d~l lwngu~je , 8n los cu~l us concebimos e l 18ngu~j L hum~no como modo do occifn w~s b1on que como controseRc d~l pens~mi 0 nto . Prosegu f 2mos luego con un 0 x ~ m e ~ do l ~s ~ rí g~nes y fo rmes primitivos del Significcdo , como debo h~ ~ ~ r sido Gxper1ment cdn po r e l hombr o primitivo . Esto nos pr~pcrcionó l o ~xpliccción y nos mostr l as r 2 f ccs do lo act itud m~gica del hombrG hc ci '"' las pa l cb=os . As ! , h8mos ovcnz2do medi~nto une serie do concluiones, do l Gs cueles cede un ~ ur2 m~s concrete y definida que l8s ont~ ri o r cs . D~suo t ocar ~ hor a los dom~s , e s a be al posar ot r o p r ob l umo , 0 ~n m s dofinido y concreto q..i e r: e l de l o es tructuro del Lo ngu2j o º e-de l ung u2 humano ti e n u un~ est ruc tura definido qUL l e GS p r op io . Ton u mes tipoe do l e nguJs moncsil6biccs , nglutinJntes , polisintjtic2s , og r e -g . tiv:s y d~ fluxi6n. En c adn una do e ll os , Ll modio de acción y expro s i6n lingUfstico pu edo some t o r so e ci~ rt os r oglcs f clcsificcrso de acu~ ! d~ con ci ert as cat og o ri cs . Es t u cuurpo de r eg l es ~s tructur~lL ~ con sus _xc wpcicnGs e irr ~gu l c rid cdos , l as diversos clcsGs ~n qu~ puudcn o rGun ~r s~ l os e l a mc nt os dol l eng u cjc ~ L..S l o que ll nmomos ª l w ost ructuro gr2m::tic~l'' di.? un e- l o nguo . El l a ngu ~ j G se consid e r o por lo común , aunque como hemos visto inc rr oc t ~ munte , com o :. 1 0 exp r ~s i~n de l pons~mionto por modio de los sonidos li n g~ í stic os n . Ln id eo que e n tonces resu lt o , evidcntcmontu 9 ~s la quü l o as tructurc lingUistic c os o l r esu lt ~do do l es r egl e s dGl ponsomicnto hu m""'no , quo "c::da c c t ego rf a gramatic n l os - o dober i .J sor - lo exp resión de : lgun~ c c twg o rfo l ' og icah . Pero n o r_quiero mucho esfue rz o mGntcl c omp r 0ndur qu~ l o espo r onz o de una a rm o nf2 ccn ~u gol porfocto entro LLnguojo y Lég ic 2 , es e xc cs ivcm cnte opt imi s t c quL un l o r eclidcd 11 0 menudo di v~ rg o n un o d~ o tr o , do hec ho , qu~ LSt1n cunst~nt~m~nto riñ~ndc y que o l Lwngu~j e o menudo moltr ~ t o o l o L0gica , mient r as 6stc l o abondc no . - As í, n os e nfr e nt a rn os c o n un dilom~: o les c 2 t ~9o rics g r ~m2t ic o l os deri v:n de l : s l o y ~s dd p~ns ~m i o nt o , y no scbomGs oxpliccr porqu6 es tdn t an m:l o dcp t:d os untr o s í. S i ol l Lng uC' j o ho crecido ~ 1 servicio del Pe nsomi~nto lpo r qu6 ha sufridc t 2n wsc~s~ in f lu e ncio e c onso rv ~ t ~ n ascosa hu o llc de l @ ~s tructur a d~ 6stw? o pod~m os , por~ wlu dir os t cs dificultcdos , posar o l c tr o cuerno d~l dil e ma , com o l o hccun l e mcyorfo do l os gr-m~ticos . Estos se olojon c rr ogo nt omon t c de l e uves verdes - o seo do illnd =ga ción m6s ho nd o , o fil osof i o d Gl l e ngua j e - y cfi r man simpl~m nto q u ~ lo Grorn6tico so rig e s ~g ún su p r op i o d~ r echo , po r une sue rt e du grc cic divin~ , sin dud o ; quü o l d om inio do l e Gromótico doba con t inu8 r on s u os pl~ndid o aislamiGnto , como un po d a r hos til a l p0nscmionto , ur dan , s ist ~ rnc o s o ntid o c om ún . Amb os punt os d o visto - Ll qu L $l o mo o n su ~y ud ~ o l o L6gic a y ol o tr o , q~u os t 2bl8co uno r e glo o ut6n omo poro l e Gr~rndticn - S8 hallen ig olm_ntJ~ ~n dos~cuo rd o c Gn los h e ch os y deban ser r oc h~zcd os . Nn cs t1 l LjLS del ab surdo suponLr, c on Ll grom1tic o rígi do , qu o l n g r c m6tic o so ho d~sarr l ­ ll c d J c ome un a ~spo ci o du yuy 1 silvcstro de l es f=cultados humanas , sin ninguno r tr c fin o lid2 d LXC~pto s u p r op i e ox i stuncic . Le genc r c ci6n os ~ ptnt ~ noo du rn c nstru o sid~dus ccrontos de sign ific ~do o n ol c e rebro de l Hl mbr o no ser~ n dmitid ~ fócilm ont o po r l o psicolog f n - o m~nos , por s upuosto , q u a e l c e rwbro soc ~1 d o un rígid o cspucialistc ci ontífico . Y d~jcndo do l edo l os princi p i rs o prodil~cciLnLs go nu r o l us , t odas l os l o~ gu~s hum~nos rnuLstron , posu ~ gr c nd os div 8 rg c nci as , une ciurto coincidG~ ci~ fund~mont2l on es tructure y med i os d o uxp r os i ón gromoticol . Su río o l o vwz descabellado y sign o d~ pusilanimidad int c l ect uú l Ll ~ b ondonorr d~s d ~ Ll comi~nzc tod ~ invcstigcc i6n do l os fucrrzos m6s profundos qu a d~ bu n hcbor producido estos r asgos c 0m un os y univ L rs c lm ~ nt o huma nos del L ~ nguoja . En nuostrc Toc rf o d ~ l S ignific a d o , humos vist o q ue ol L ~ ngu o ­ j u si rv ~ pcr~ fin olidodGs definidas , qua funci ono como un in st rum en t o �- 20 - utilizcd o con unG fin o lid~d dGfinidc y Jd~pBods a oll a o Est ~ cdoptaciGn, Js t~ corre l ~ción e ntr o o l l cngu8 j o y l e s us r s o quo so l o dLstino , he dE j C' do sus r ast r os or. lo os tructuro lingüf.stic,2 . P~r o n o tur ~ lm o nto es el~ r o qu~ no dcbumCS busc~r un e l do mini o de l pons 2 m1 a nt~ lÓ~lC O Y lo LJSpG cu l \c i~n filosóf icd lo luz que ilumin o l o funcirn y f 1n2l1dcd~s dcll ~~n ­ QU) j ~ hu~on c primitív c1 , y 8ntoncos ws t o puntu d o vist ~ pu r mLnt : lógic o . c~rcc d ~ l l c ngucj~ r~~ult o t e n in6til c omo ol p~r c mLnt u gr o mc t1c o l . f xist ~ n cct ogo r!Js r?o l Gs sLbr0 l os cuel a s Su bese n y mol~ Go n i ~s ~ivi ­ J i _ne s gromcticclus , Poro st os c o t ogo rf as r oo l os ~ d:riv:n dG n1ngó~ s ist um ~ fil os lfic ~ primitiv u , c onstruid o po r cont ~ m ploc 1ón d u l mund o ClE c und nt o y po r gr r ~ o r as ospw cul ~ ci onos , t c l ~s c o mo l os ~t ribuid o s ol h o~ brc primitiv o por cie rt os o ntrop6 l ogos .U l l ong~o j o o n s u u~ tructuro :~ f l o j c l es ca t ogo rfos r o~ l os doriv~dos do l es oct 1tu dcs préct1c as dLl ni ño y de l hom bro primitivo o no tur o l, con r espe ct o o l mundo circund ; nt e . L~s cotwgor ! aa gromatical os , con t odo s sus poc uli o rid odos , ~xc~p ci ~nLs y su insubord in c ci/n r of r oc t o ri o o l as r eg l as , so n o l r of l o j o dL l o p G r spc~ tiv~ p r uc~ ri o , no s ist cmj tic o y prtctico i~ ~uostc po r l o lucho de l hon b r a po r lo ox ist unci c on e l se ntid o m6s o p li o d es t e pa l ab r o . Sc rí c f 0til ~spo r o r qua fu~r omos copGcos do r econst ruir o xoct~mento l o cosmovl s i/n progmóticc d~l hombrw ~ rimitiv o , ol sc lv cjc o e l niñ o , o do r cp r cd~ ci r un d~tclle s u corroloci/n c o n l o g r o m6ticc . Poro pucdu un c o ntrorsc un Lsbozo 8mpli o y un e c o rr osponden ci c gono r - 1; y al c omp r ende r es t o n os libr~mon dú todos modos do !ns trobDs l ógicos ¡ lo osturi li dod de lD gro mético . - P r supuus t o quu cuando m6s oltomunto desorroll2do un l eng uaje y cuonto mds larga soo su histori8 evolutiva , t Jn t os m' s cstrctos os tructur c l ~s p r osu n to r • Les divursos Gtopos do l o culturo - sa l voj~ , b ~r borc, s micivilizcdo , civilizwdo -; l os divursos tipo, ·8 uso - p rogmjtic o , norr"" t i v o , r i tu o 1 , os e o lo r , t o o 1 ú g i e o - c o do un o h L r ..( do j o do su hu e 11 o • Y lfn 1- purificoci n fino! , poderoso , poro de nin ún modo omnip o t ente , logr~ ­ d- p r ul us o ciontífico , no podró Ln m do c lgun o borrar los huellos p ~ i mit iv s . L~s div~rs-s pecu li ~ rid cdus Jst ruct urclcs dL uno l eng ua civilT Z""'do y mudL:rno llovon consigo , como l o hon mostr- ~o Ogden y Richc r ds , uñ Ln imo puso muerto do us J o rc cico , do superstic1 / n m6gico y do voguodod ( t'ico . m.Ls los ~sbozos fundcm~nt~lcs do grow~ticn se rJ m's primitivos dol lengucjo .. En efecto , és 8 pr usidon al nocimiunto y !J s utcpns m6s plóstic ns do! desarrollo lingü~stico , y dujon lo huallc m' s profunde . Los cotogor i as derivodos d~l uso primitivo oor n t~mbi~n idónticns pero todos los l Gngucs humnnüs , usu " i~s móltiplL~ div~rsid~dus supurf iciolos . Pues lo naturaleza e suncio l dül hombru es id~ntico y los usos primit iv os de l l_ngucje son los rri i m ~ ' ~ ' , ue: , in q u u h-.: mo s v i s t o q u u l o fu n e i n p r o g m6 t i c o dc.:l l~nguoju so tr~nsport~ o sus atopas m6s ~ l ov~dos , espuc i o lmento con e l us inf~ntil y ül rotrocwso d~ los adultos hacia mudos de pens2 r y oxp r o s~rsu n ul oborndos . El lungunj sufrG p ca influuncio dol pensamien t o~ ur ol ponsomion t o , p r ul contrario , al tunar quo t oma r su herrnmiontc s ~ ol l onguoj - d~ la acción , sufru por e ll o un~ profundo influ8ncic . P"r r sumir , podom s ducir quu lns cctogoríos grcmoticc l us fundomGnto s univ~rs lus po r o t des i~s longuns humanos , s l o puodon comprondorso con r.Fur ncio o lo Wu lt~n schcung pr~gm6tico dLl hombru primitivo , y que , ~u di~ntu Ll uso d~l l unguoj~ , l os cctugurías b rb oros primitivas doben ha~ b r influido pro undnmonto sobru 1 s pustcri r~s sistumcs d~ filosof i o d 1 humanidad . i nu~str~ tu ric us corroe b~n sobro todo'- los usos ~~t~ 8 , • E~tc d bü ujumplificors~ con un on lisis dutollodo do po r lo munos uno 1 s pr blumas cunar tos du i ~ gr~m6ticn ; y ~logir , pare un brevL u - x mün , o~ pr blum~ d~ les por t Ls du lo roci~n . Dobomos dirigirnos , un t ne s , lo otopo on ul dus:rrollo dLl indiviauo o do le humnnidcd on U wl Sur hum~n~ n uSt inturos~do un lo rufloxi n O !~ espuculac i n, n quu n clos1f1co los fon mun 8 p r~ f inolid~dcs du conocimionto sino , 1 un ~o mod~da un qu~ ontron un ~u tr"t dir~cto e n los ccndicl nos du 1 ~x1stonc10 . El niñD , ul h mbru primitivo o 1 individuo ne r uf i no J. ·1unun quu ut~liz .r ~1 lunguajt. e m un mudi indispuns~ble poro in flu1r s.b~u su omb1unto social . En t do st sJ dus rr llo uno acti tud muy ~ofin1da , un~ mnnuro du t mor n t ·du ciurtos es uctos do lo r aolichd Ju isl~rlos y v1nculorl s - ctj ud n ustructur~dc un ningón sistumc do �- 21 p0 nscm i ~nto , ~in ~ ~xpros2d c dJS p ri1.~itiv ~s , inc c., r po r odo l os cu~l Q s wl l onqu! j e luc e ~n l ncond ucto y , un ul C~SO do l as comunidD '"'n u l c onjunt o du l og r os cultu r o l os u ntre c omo ol prim o r o y mós im po rt = n~o . Comcncom s p r l o r ul 1ci6n de un ni ñ c on ~u ambiente . f n su e t LJpo m~s tbm~tonG , sus occiLncs y conduct o es t~n gobcrnadcs po r 1 03 n ecesidodc~ du l c rgon ism u . s~ VL. mc vidL ~o r o l hemb r a y l ~ s od , ol deseo de cn l c r y de une ci~rtc lim piuz~ , c o nd ici on es op r opiodas a~ r o s l dwsconso y sueño , un~ dcs is 2dL. cu ~do de lib o rt od po r o el mo virniJntc , y rnr ól timo , pe r o n o lo mLn._s im po rt n nt G, l o na c Gs id ad do compcñ í ~ hum'"'na , y du se r ob j ~ t o ~w : t u nci~n po r port e du l e s od ult os . En un o 8 t ~pa muy tumpr'"'n o l niño s : :L r oo ccionn o situoci onus ge n e r a l es , y dif f cilm e nt r ll ~g~ o di5 t inguir ún o 1 s pe r so n 1B mjs c c rc ~ n ~~ , que p r ovc~ n n su confGrt y l o ob Js t eccn ::J 12 o l i mu n t e • P 1;.; ¡-o '"' s t _ s i t u 0 e i 6 n n o d u r e mu c h ' • 1-1 ú n d L. n t r L d ,, l o s d o s p rim ~ r 2s sumon 2s , ~ lggn r s f e móm o n ~s , @l gun -s cvscs individuol ns comien z o n : J ~ s t ~ c e r s o d L 1 e mb i un t o g un e r ,., 1 • L 2 s c C' r ~ s hu h1 o no s r u su 1 t ~ n do G s ~u ci~l int~r~s - e l ni Ao r bsponde c0n uno so nri s~ y ~ r e fier e suniJos do o l oco r . R~c ~ n cc2 g r '"'~ uclm o nt s o l e m'"'dre ~ 11 niñerD , os í como con antd ri o ri dwd , hcb i o r e c on ocid o l os ob j e t ~s o voh i cul os do c om i do . In dud o bl GmLnt e e l ll amado emoci ona l mós intens o 1 o j Grce sob r e e l ni Ro l e ~~ r son~ li dod dG l o m ~d r e , y esos obj e t os e VLhícul os de comide . Qu.iDn a st6 imbuid o do l ~ s p rinci pios fi eud i a n s pu~ rj sont ir sc inclin ado n bus cc r aquí un a vincul 2ci~ n directa . En l """ desccndénciJ human2, como en l o du cuolqui~r mamff e r c , e l infante ~sacie c on su m~ Jr e todcs sus em cin nu s ~ c ~ rc c d8 l c li mu ~t o . Pr i mo r i2m ont e , ~ sta es pa re 'l un recupt~culo du nut ri ción . Po r oso qu e s i l o nutrici(n se do po r ot r os medios - y de bu r ~c r da rs o qu e l os niñ os selv 2 j es sGn ~ lim e nt ndos con ccmidc vuqwt o l m~s tic =do e -s i desde e l ncc imi en t v , ws í com~ ccn é l puchw - l ~s sen ti micn t s ti e r n o s med i a nt e l es cu a l Gs un infante r esponde e l rs c ui dados matar n J l es quizjs se wxti e nd ~ n o los tr ~s f c rm~s de p r ov isi~n J~ c~mido . Cu2 ndo un e ve l e acti tu d cmL r wsa qu o un niñ o modernc ~lime nt ouv o bibero~ mu Gstro hacia l ~ b 0 t e ll c , l es tiGrncs co ricics y cDriRoscs so nri s~s q u ~ l ~ ~ r od i gc , l o i dLn ti dod de r espuosto o l os prcvoedorcs artificiales y n: tur o l os da 2lime nt o p2 r ocü im pli ca r uno 2cti tud m~ntal id6ntic o por p~ rt u do l infc nt G. S i as t o es 2s f, l eg r amos ponet r c r un ~ r cuso muy t cm r. r nn o da pe r so nific ació n de ob j etos , ser o l cuol l as c.__sns nde cuodcs e impo rt a ntes dal ~ mbi ~ nt ~ susci~on lo mism ~ r esp u es t ~ omoc i onol que l as pu r s n 2s pe rt inGntLs . Cu J l quiu r c sen la vorocid~d qu e u nciL.rro es t e su 9\.J""" tión de i d ntific c ci"n d irocto , · n '-' h2y dude'"' .-to quG existe un o g r ~n s imilitu d e nt r o l o act itu d p rimLr c ho a! o l ns pL r sonos y o bj e t os más ce r conos q uu sotisf'"'cL.n 1 2s n Gc es i dcdos de nutrición . - ~ - • Cuenda u l ni ño c ~m i c nz c o monojcr c~sos , ~ jugar ccn ~ bjut e do s u mcd i - 9 ~ u cd~ o bsurvo rs o un ~spec t o int e r Gs'"' nt o on su conciuc t o , osc.,c i . . . do t . . . mbi~n ~ 1 . . . t (} n don r. i,., n u t r .: t · v..... ~ •1 a os fu n d mt:: r, t 0 1 8 n un in f:: n t t.. • T r e te a e rJ o nur nn s u boc c t odo l a que t ome , Desda GStuMOmcn t o e l niñ o tir o ne~ , tro tü do dob l a r y pl ogQ r c bj c t os b l n n dos o p l~ s tic os , o du scpo r o r p~ rt LS dG l o s bj Gt.Js rígi dos . PrL nt .J l as cos-:s cis l ~dws o se~~ r =b l es e 1b ron un intGrCs y v- l o r much o m ~ g r ~ n de q u w l Gs que n ~ pu odw n sor mwn a j od'"'s ~ n s u int a g ri d2d . A med i ua qua ol ni ño so doscr r 0ll o y pueciü movo r m~c lib r e me nt e l o s c osos , se incrome nt 2 '"' dn m~s os t ~ t~nduncic ~ ~is l a r , e s ingula rizor físic a ment e . EstL yJc~ Ln u l f ~ n do do l e bien conucidc ten a~ nci o dt..;s tructiv '"' do l o s ni ñus . Y nll o es into r es nt w, o es t e r esptJ ct o , ~ r qu 0 mu es tr e c~m o un o f n cult Qd mont 1, co n sist~nto ~ n singu l o riz wr f cc t r es pd rtin c nt es d8 1 mod i o a mbi e nte - po r sonns , -bjotos nutritiv os , cosos t i8 n o su cIDrr o l ~ t o u n l o co nduct o c d r po r o l d8 l n i Mo . Otra vuz ~ncontro ­ m s nq ui , wl Ls tu d i ~ r es t o dL t '"' ll o do 1 - c:nduc t Q, uno c r nfirm ac i n e nu Js tr c to o r! n p r ogm /tic o do l _Jso rr ul l c mc nt c• l on l G p rim wr o ~ t Jpa • t.; unc ontra rs e t amb ién un ~ tend~ncin ~ ~~ rs o nif ic o r Gb j e t os de espo c i o 1 o l o ne i 6 n • e cJ n e 1 t Gr mir. o ii p w r s o n i f i c '"' c i n i • n o q u i o r o s i g n i f i c o r cq uí ningun~ to a r í a o purt c d~ vist o p r o~ i o cio l niñ o . Oui Lr L d~c ir , cd mo o n -- 1 c '"' s o d e i t '"' ms d u c mi d - , q u r d..., me s o b s n r v "' r n 6 1 u 'l t i p o d v conduc t a que n o discrim in o Lsc nci c l m~nt v e ntr a pa r s_ n;s y ob j Gt os . Al n iñ o l u gusten o J isgustn n ~lgun ~s ja s u s jugu e t es , ss un Gj c c Gn e ll os si l a crG ~ n d ificult:Jdos on su m."' nu j o ; l os ~b r a z a , .bl3 SiJ y rnu'-'st r o s i g n ~s r 1 \.,; ~d h c si6n D u ll Ls . Las po r so nas , sin dude , se des t a c a n cun p ri o ri d.Jd ~ n wl ti ump o y pc r s u princi po l im po rt - nc in . Pero ~ ón Je as t o r esult e q u ~ l~ r ~ l a ci~n c n oll as as un a us~ cio· do po utc pa r 2 l e ctitu d qu a a l P u Jdl~ l.; �- 22 - niño manifiesta hacia las cosas . Ot ro punto rnóportante es el gr a n inter~s hacia los anima l e s . Por m~ pr~ pia obse rv ación , puede af irm ar que niños de posos m~s~s, q ue no se in~e ­ resaban mucho po r cosas inanimadas , segu í an los movimientos de una ráJa ro con sus movim i entos espontáneos , con su facilidad ~e aislarso cel . m~ di~ , co n incu est i o nable rl~in i s cenc i a de personas , es Ju s tamente e l t1pn d e ob j eto q•Je de~er !a suscitar el interé s del niño , s t::g ún nuestra teoría .. ~ n a lizado nl sa l vaje actual en s u relación c on el medio , e ncontra mos un claro paralelo con la actitud r e cién d e scrita , El mund o e xt e rio r l e in ter e sa e n la medida en q ue le proporciona co sa s útiles . Aquí por s upu e~ to debe nntenderse la 11tilidad en s u senti d o más amplio , in c luye nro no sólo lo q ue el hombr e puede consumir como a l~m e nto , us ar para abrigo e in~trum e nto , sino tambi~n todo lo qu e es ti~ula s us actividades en e l j ue go , e l ritual , la guerra o l a produc c ión artí s ti c a . Todas e sta s cosa s s ig nificativas s e d es t a c a n par a e l sa lva j e como a i~l a ­ das , individuos s e pa r a do s contra un f on d o indif e r e nci a d o . Al ac ompaña r a lo s s a lvaje s a tr a vés de cu a l q ui e r med i o n a tur ~ l - na vega n do e n e l m a r ~ c a min a ndo po r la pl a ya o a tr a v ~ s de l a Re lv a u ob se rv a n ci a e l c i e l o e str~ ll a do - a me nud o me im p r es i onó l a t e nd e nci a que e ll os t e1 f a n a a i s l a r urof' poc os o bj e t os qu e l es r e sult a ba n im pott a nt es , y tr a t a r e l r es t o c omo me r o fo ndo . S i e n un a se lva me ll ama ba l a atG nc ión un a pl a n ta o á rbol , y pr e g unt a b a , me í n f o rmo b a n : ·•Ch e s o es s 01 o un a i · u u s t o n • U n i nsec t o o pá j~ ro que no r e pr ese nt a n in g j~ pa pe l en l a t r ad i c ión o e l de pó s i to a e a l imen to s , se des pa cha rí a ..; on 11 Mé3 un a wa l aª - ª u n me r o an ima l qu e vu e l a" . P r o s i , r0 r e l c on tr a ri o , e l ob j o t o r esu l ta r a ó ti l de u na u o trª ma ne r a , s~ l e da rf ~ n om br e ; se pr opo r~i o n a rf a n r efe r e nc i as de t a lla cias a s us us o a y prop i edades., y as í l o cosa se i nd i v iduali z a rí a d i st int ~m~ nt e . Lo mi s mo ocu rr i rí a c on r especto a las est r e ll as , aspectos de l paisa j e , min e r a l s , pe c es y cru s t ácaos . Es gene r a l l a tende ncia a a i s l a r aq u e ll o q ua s uncuont r a en a l guna ro l a fi ón co n e l homb r e , sea t r ad ici o na l, r i tu a l 0 út il, y o ap il a r todo e l r esto un un mo n tó n indisc ri mi nado . Pe r o ~ ón don t ro de esta tonde n c i a hay una p r o fi o r enc i a visib l e po r l os obje t os a i~ lodos , peq u eños y f ~ c i l mo n te manuob l os . Su inte r ós e n l os a ni ma l es es ruletivomo n ta m s g r ande q uo on l as pl antas ; mayo r e n l os c r us t áceos que n los mi n e r a l es , on l os i n sectos vo l adores que e n los qu e so a rr as t=a n . ~ prefie r e lo q uo so aisle ¿cilmonte . En e l pa i saje , l os peq u eños 8e t8llus so nomb r an y t r ata n f recuon t omen t e en l a t r ~dició n, y suscitan in t rós , un to n to los grandes oxtbnsiones de t i e r ~a quedan s in nomb r e ni individuali1ad . - Cl grnn irlte r ás quo se tomo u l homb r o primitivo en los an i ma l es constitu yo un cu r ioso paral .. lo respecto do ln octitl·d dul niño; y los .a.ozonos ~icn ¿ ~;r~" r omr-~ ~ - ~~ ~8~ son , on mi opi n ión sim ilares . En todan 1 s ~eni f estoci0nes dmffi Totomismo , lo Sool otr i a y de las divorsos influ ncios do los animolGs on el folk l o r e , lo c r eencia y ol ritua l p ri mitivcs ncuontro su oxp r esi n o l inter6s dul s l vojo on l~s animalos . ~ ~fi r mumos ho r a lo notur loza do usto cot~gor i o genoro l en que lo monto rimitiv1 ub i co o ls personas , los onimulos y los coses . Eslo cctego rí o tose , rús icn , no ast dofinid , sino quu s~ lo sionte int osomonte y so 1 uxpror plon m nto en lo conducto humano . Estd e nst~uido sobre cri t~rics solectivos do utilid d biol gic. , os f como ult~rio r cs uso3 y vo l o ~s psic lógicos y socialos . L p omin~nto pesici n que en ullo tiene n 1 s pursono lo matiza d~ tnl m.nero quu los cosos y onimoles entren en 11 con un ~A i ~ · e réc .ur pursonific do , Todos los items de ust~ cote 9 ri son tombi6n individu lizodos , islodos y trat~dos como entes porti cul rus . A P.r~i~ dou~ fondo indifuronciodo , lo Wultnnschoung p r 6ctico d l hombr p r 1m1t~vo o~slo une cntugor f o de pursonos y cosos personifica d • Ru ulto do inm d10 o el ro quo ~ to cctogo rio corrosponde ~n l i noes n~r~l s o lo do substancio - bspeci~lmonte o lo ous i o oristot6lico . Po r P r s~pu sto no dobu nwda o ningun spucul ci n filos fice inicial .P st r1or . Es l motriz tosco , róst1co , do donde puudon u t ~ ourso los d1v rs~s concupcionos dü sustonci~ . Podr 1o llom Arsulo substancia on bru prot us i , P r qui nús p r ofieren los túrminos cultos o los simples . e m h~m s visto , p r lülomuntu e n las prim~roc ctitudos mento l de l 9 nin , y prusumiblumonto tombi6n con l~s dol hombr8 un les primeros ut p~s �• - 23 - de su dLso rr oll c , m~rch n l n e pmwcmép d 0 1 son i do significcnt8 , orticul~ ­ co . La ca~ G~o :! a dü su ~ stonci en brut o , t ; n pr omin e nt e en l o p~rs~e~t1 v~ ma nt ·. l in1c1ol , r Lquie r o y r ~cibe sonidos a rticul a dos poro s1gn1f1cor sus ~iv~rs o s ít Lms . L2 cl c sc dG palabras utili2odas pa r o n omb r a r perso n:. s y c os: s pe rs onifi cados c c nstitu ya un a c 2 t oqo rio g r ometiccl primitivo d~ nombres;sust on tiv os . As í, s e ve q u a cs t n port G d o l l u ngu~j o os tó en r o iz~da e n mod os :ctivos de c onducto y ~ n usos ; ctiv,s del l o ngu ~ j 1 , ob s~ rv ~b l u • un e l ni ño y e n wl s o lvo j L , y du s up ono n un u l h ombr e primitivo . Tr ~ t u m cs ~ n Sdguido br evGmo n talo - l ~s polnbras - dw - oc ción o verb os segund~ c l 8se imp 1 rt ~ nt c do p~lobros . L2 c-twgorio r o~ l subyacen t e 2por~ c ~ con posturio rid o d un 13 pw r spect iv o munt~l dol n i ño , y es rn d n os p r oponr~ ­ r nn t o wn l o dGl solv~jb . A 8 sto corr~sp o ndu e l he ch o de q ue l a es truc tur e g r 1moticJl de l os verbos se h 112 mJ n os dosor r o ll 2dc 8 n l os l ung uos s ~ lv;j e s . Por ci o rt r qu~ lo ~cc ión humano so c o ntra on t o rn o o ob j e t os . El niño su do cu e nte , y ti o n e quG c2rsc , d o l o cornid~ o do l e pGrsono que S8 l G fccilito , antas que PU wd: O nwcus it o C i sc~rnir ul ac t o d ~ l agon t o o quG t ~ ng ~ conci en cia ~ s u s pr o pi os 2 ct os . Los 8stodos co r pora l es re un niñ o se d os t : can tombiér mucho monos dv l ~ situación quu l os c ses quu e ntra n d ontr o dG ~s t o último º Es as í quJ s0 l n Gn un a o t ~ p ~ s ubsi gui~nt c d Gl desa rr oll e d wl niñ o , podemos v~r qu~ ~stw disc1G rn 8 l ws cam bios dL s u cmbiLnte de l os ob j Lt os q u u ccm bi cn . El l o ocurrL on un e e t 2 pJ e n qu e ol inf c nt~ h2 CLme nzodo o u so r sonidos o rticul odos . Cornienz:n o exo r eso rs o occion~s t~lLs c omo c ~ m o r , bubo r , ~osc2ns~r , c Grninc r ; ~s t o ­ dLS dul cue r po , c omo su e ñ o , ho mbre , rwp oso ; ·st ~dos do ~ni rnc , t~ l ~s c~~­ ~) r cdo y 1 bsDg r odo . De es ta categor í a r o~ l do ~cción , os t~d o y disposi ci ~n dd jnirno , pod e n c s decir q u ~ Sv prest~ t o nt 8 le o rd ~n c ome o l o in diccció n o dGs cripción, que se h a ll ~ oscc i cdo c ~ n wl e l wrnwnt o del c o rnbi o, es t o Gs , e l tiGmp o , y q uv monti~n~ un o vi ncul ació n wspwcic l rn~nto es tr wcho con l os pa r soncs do l hablant e y e l o ywnt v . En l o p~rspLctiv c do l os s c lv:jws , pu ede n o bs e rv a r se l os mi smos c o r 2 ct o r os ~ n es t o c ~ t ogo r í a ; gromn int0r6s un t od os l os c a mbi os r o f e r Gnt os 21 s Gr huma n o , e n l es f ases y t.~ po s do cc ci ón humc no , un l os us t ados de l cu o rp o y ánimo human os . Est~ b r ~ v o indic~ción n o s pe rmit o c firrn o r qu u u n 12s c t c pos primitiv os del l ongucj e hurnJn o debe hab e r e xistid o une c~tugur í c r ea l ~n l o cu~l en tr a be n tod os l os f t e ms de cambi o suscoptib l vs dL modi fic ~ci0n t vnp Jr o l q u ~ poso ! :n e l c ~ réc t e r del 6nimo humc n o y 12 volunt ad humano , y so h o ll ~ b -n ligados c on l o acción p r son:l de l hombr o . l e closv de pol~br os utiliz ~d~s por2 dunr t ~ r f torns d u l, wnc ontro mos un o es tr u ch~ c o rr espondenc i 2 ~n tr e cat ug~ r i a r e= l , e nc ontramos un o es tr ec ha c o rr wspondJ nci o untr e c~t ogo r i a y p- rt o de l o o r ac ión . L ~ p ~ l o br ~ d e -cci~n , o vGrb o , ~s s u scLp tibl w Ln tod~s l us l e n g uas da modif ic cci nvs gro rnotic ~ l os que ~ xprvson l o rL l c cilln t wmpc r c l , le o mod a lida des o modos de uxprLsión 1 y el v ~ rb o e st6 tJm bi6n i ntirnnm wnt e ~ ~ o ci a do c o n pr o n ombr es , clcsu do p~lcb r ~s q u e c orr uspcndo o o tr c c o tLg o r1 o r ~o l . cu~ndo obse rv ~ m o s ~ sto c o t~gor í o r ao Debe mos doci r a l gunas po l ob r ~s sob r e l os pron o mbr e s . ¿cu ~l Gs i ~ c a t Gg o río r ea l de l o c - nduct o hum~n o primitiv ~ y de l os h1bit rs li ng ~í s tic os p ri mi tiv os que c o rr Lspcndo e eso clase dLp ~ l ~ br a s , p ~~ u ~ño pLr surnorn c 0t o vit a l? El l o ngu o j c , c orno hemos vist o , us un ~ de los mr d us princip8lus dw ~c ción human e , y pc r Lll o o l actor dL l lcngu ~ j c , e l ho b l a nt G, ocupe úl prim~ r pl a n o dL l e visi(n p r Jgrn6tic~ d~ l mund o . Pdv m6s , c ~ m Ll l~ngu 2 j J cs td asoci2do c un l o c o nduct o conc c rt c da , ul h ~b 1 1 nt u tiun e q u a r ~ f e ­ DG rnod u q uG wl habl a nt e r ~ r s~ c ons t c nt e ma nte e un o yLnte o o o ye nt us . y 01 o yGnt o ocupa n , por os 1 do cirlo , l ns dos ón g ul os principc l us o n l o p r sp~ct iv a d~l e nf oque lingUí s tic G- hpCrGc o o nt o nc Gs un e GlO Sb d0 pal ~ ­ brc muy li m it c rl ~ y Lspcci~l , c o rr espG nci ~ nt o e un o c~tcg o ri o r w~ l cons t nt Jm, nt G o n us o , f~cilm o nt o asoc i o bl o c r n l os p n l cb r ~s do a c ción , po r simil c r un s u n a tur c l bz~ g r arno tic o l o l us nombres -1 ~ p ~ rt e dG l ~ Gr acién ll o mo do p r on Gmbr e , q u u incluyo só l o un os p ~ c G s pol a br os , per G ccns t c nt u -· mwnt o on USOj pc r r og l ~ gGnGrO l SO t r a t e do pa l ab r as b r ovus , fécilm ~ nt o m ~ n e j cb l Ls , que apc r 0 cvn e n ínt ima vincul u ci6n c o n dl VLrb · , p ~ r o funci o n ~ n c ~ si c omo n ombr a s . Es Gv id ent u qu o os t c p~ rt o d~ l o o r Jc iCn c rr vs pcJ nd e ~s tr e ch o m~nt c ~ su c ~tLgo rf ~ re=l . Podr f rn os c ontinu a r Ll es tu dio d a l e e rr espondcn cio e n múltipl Gs d t~ll es m~s int e r e s o nt 8s - l o posicir'b ~s imó ·J ric o ~s p G ci o l del pr on ombr o d e t Grc o r a pers ono , e l pr o bl ~mo dG l os g / nJ r os y l ~s p8rt ícul os clcsi fi c n t o ri as , q u o s o muest r o ~s p G ci ~ lm L nt o �- 24 e n 11 t urce r a po rs ona . • Adn dobcmos." ludir br~vGm e nt G , sin ~ mb ~ rg o , , un punte , q~o se r Gf iurE a un~ c ~ r ~c t u ristic c c omún i l os nGmbr G y pr o n r1 mbr ~s Y concie rn ~ lo de c lin; ci{n· dG l os div~r sos e -sos del n r mbro . L ~ cJtc9o ría : e2 l de es.:te últirn c , derivo de ~ntes individu c l Ls por onif ic "dos del cmb i o nt ~ . ~n . o l niñ c , l e prim&r~ a ctitud hncio ít oms de as t ~ c~teg o rí c Gs do d1scr7m7no ción bas~dc sub r G l a utilid 2d b i o l ógic~ y sobra wl p!DcLlr dw p o rc1b1r los .' El inf a n te l 's s2luda c o n sun id cs signific~tivos , o l o s n o fflbr ~ cun ~olob ~ os J rticul o das cu e nd a opc r Lcu n y los r oclnmo cu~nd o l os n~c~s ~t " • .\s i Js t :Js po l o br :::s , l os n c mbr cs , se hc ll on sometidos a un uso dLf1n1du , ~uu ~s de n om bra r y ll omn r . A ~s t G c rr Lsponde un~ subclase ~o . numb r cs ­ s ust : ntiv os quG p d rf c ll omo rs e e l c ~sc opw l ~tivu , y quú uS s1m1l~r D al gun os usos do! vocotiv~ y e l n omi nativo e n l e d~cl in cción ind ro ur ~peo . ª En lso us os m' s dasorrollados del ldnguoj~ , óst~ ~e trcnsfo r mo e n un a grugcdo ~ s vr~c i ent~ du la acció n . Lo p~lcb r a - ccs: se pano Gn un e r clc ci n mjs estrGchD c on lo polcbrc-2cción . L~s pe r sonas se nomb r a n por sus nombres _ por dusignoci o n os pronominclcs vincul~dcs con 1 que hocm; "Yo voy: 1 , '• tú vi e n es'' , 1•Ful cno bobe 1• , ~·a l c n1'm n l corre·i , etc ~t e r o . El ncmbre d~ una pe r sono o coso p~rsonif icado se usa en t o ncus do uno mcnerc difo r entc , con un mo d o eife rent e do significar como ~c~o r , e tCcnicomon Estü os e l uso quo ~crr~spcnde ol c eso su~ tG c cm1~ sujeto do lo occi n. jutivo en que siempru se os talbec d un nombre comG sujeto de un o predico ci(;n~ Puede ducirse que o ~sto cas o e n los nombr s , cGrrosponde uno clo su du pro n om bres , los pronombres personales , yo tj , Gtc6taro . L occi n sa cumple con r elación o ciurtos cbj8tos . Se monejon coses ¡ pursonasº Sus nombros , cuQndo su ~sacien do ~s t o mcn~ro con una polobr2 d coci6n , so prosonton un ol coso obju ti vo , y l os pronombres se utili z -n un une forme ~specio l , o sobGr , i~ formo ll cmodc objetivo o r e fl ex iva que ol lenguoju se h~llo orroigcdo en a l intor~s práctico del hombre. ruspucto do los cosos y peronos , existe otro vinculcci6n de fundomcntol impcrt:ncio , oquu ll o en qua uno persona puedo manifostor une protensi6n dwfinido o rolociúnors8 con otro por no o coso o o tenerlo en su poso si n . C n ruspucto o lo guntu m6s pr ' Aima dul ~mbiunto , existen los lc zos du p~runtosco y amistad . Bon r especto o los coses , est6 ul sentimiGn t conGmico da p susión . Lo relación do dos nombres , cuando se prosentac m vinculo du uno coso o persono relocion~do con btro coso o porsono , J su íd ~ por ullo , puodo llomorso rolcciLn gunitivo ~ posusivc; y se ~n cu~ntr ... , como modo prociso du vincular dos nombres , on tod2s l~s languas hum_n~s . A usto corr~spLndu t~mbián ul c~so gonitivo do las lunguos ou ropuos, un sus usos m ~ s coroctor!sticos . En los pronombr~c exis t e ode m6s un~ cl~su uspocicl do pos~sivos que exprosc vinculoc~~n . o~dc Finclmuntu , untrc los d~m6s s dwstJcJ un modo do ~cción hocio los coses ursonns uxtariorus , o scbor , ol ~ntormincdo por c ndicioncs ospeciol.us in ntr~r on moyoros dct..,11 s s bre sto tomo , sugiurG qua puede supo nurs un todos los longu~s un- su~closo duf inido d8 usos sustantivos - ol u corrusp nde e un coso prup siciún~l • • bvio qu~ uxistun oón mAs c tug ríos, rosult~ntus d~ le cctitud utili t~ri. dul hombro , 1 s du los atributús cu~lidod s do uno coso , ccrocte ristic~s du un~ occi n, rul~ciunws Lntru c ses , rul ci nús entre situo ci n s, y s~rfc p sibl m s r r quw ol djutiv , ul dv~rbio , lo preposi ci n, lo conjunci n, su bason s bru ustos cotug rf-s ro-los . Qodr1omos r cudur tcmbi n, un cupf-nd n s por un l..,du du lo m..,turio süm6nticc o pr s r, y p r tro du 1 s r sgos ustructur ... l~s dul longuojo , e explicar st s áltim s e n rufuruncio e huch s ro los du l ... noturoloza humano pri mi ti v ... . ts in mb~rgo , usto brovc usquLmo ~s suficiunt p~rn suñ lcr ul m todo y ~ ~ z n"miu~t , m.di.~tu les cuc~a~ p drí" fundorsu t"l ~om6ntica primi tiv Y g.n6tica - ciunc10 quu , rufir1 nd su n i~ actitud primitivo dol h h mbro h ci lo ru ljdnd, mcstr río cu 1 us i~ n~tur..,luzo rcol do les cct l r 1 ~ s ~ r ~ m t i e 1 '- s • L s r su 1 t :l d s d u t 1 su m n t ic n p r i mi t i v o , e tJ n ñ 1 d , cr~ quu gucrd"n ustrucha vincu n ~ m dido un quo 1 s h m s . c1 n e n~l s ~uoult-d s d~ Ogd n y Richords . Ellos afirmen que una oc1tud f ls hoc1n ul l~ngu Ju y sus funci nus ctnstituyu un du 1 s prin - �- 25 cipcl~s c bstjcul os en Ll pr og r uso de l pc n s 2 miunto fil os ófi ~ o y l o inv~s­ tig c ci6n ci untific o , y un e l crec i ente u so p r~c tico del l ong uc jo e n l o p r o ns ~ , 12 P L l~ mic~ Y lo n VLl a . Aho r c b i ~ n, u n as t e socc i n y e n l e ~ nt u ri o r hw tr2t =d~ d o mo str2 r qua dobo wxisti r son1ejcnto ac titud t osco y n ug lig ~ nt ü r Gspwct ~ dGl l ongu ajl.. y Gl ~ign1ficodo . HG tr ~tod~ de do most r c r c6m ~ hab!~ surgid y porqu~ t ~ ni ~ quo p rsistir; y tr o t o de r os tru~ rl ~ : dn ~n l os d~t J llLS dL l e es tructur ~ g r ~m~tic~ l . Y~y un= cos~ mós qu~ ~a r ago r . A r ~ is do pr c sos p storio r es dG us o li~ gGístico y do p~ns mi un t o , tuv e lug ~ r uno dwsv i cci (n indiscriminado y e n g r -n wscc l a do l ~s r ~ fc o s y signific a d s do une c ~togo ric gromo tic c l G tr ~ . En t...fccto , da -C Uu rd n c on nuustr puntu de vist~ ~co rc ~ da l o se m~nti c c p ri mi tiv o , c~d ~ r iz siynific~nte dubu hab u r t Lnidc ri gincriJ muntu su lu g~ r, y s~lo un lug ~ r , cln s u p r op i c c~tago rf _ vwrbol . 1~s f, l Gs r .:J f cws quL signific ; n "homb r ··~nimol r, , 6 r bol" , •p i od r o og uoi• , son us~nc i :ilmt...nttJ r o f cl.s n 1m in <J l \..s . Los s i gn ific ad s ''d o rmir 11 , 11 comorn , ir · , "von ir " , ''coo r", S(: n v u rb 2lt.,;s . :JL r o a me did o que so des8rrollan ~ l puns 2moi8nto y o l l Lngu Gj u , l o ~cc i6n ccnst o nt e de l e mct~fu r o , de l e gwnw r c liz cción , l a anclcg i ~ y l o cbs trccció n , y de us os lin gUf sticos si milG r ~s , cst~b l e ció vincul as ~nt r e l as catugc rics y borré l"s lin ces li mitr l fus, pormiti u nd o '"'s i quw l ~s p2 l ab r 2s y les r J fc ~s so m vi8 r Dn li b r umo nto pc r t eda e l c~mpo dwl l .... n gua j e . En l ~s l onguos a nol itic cs , co me Gl chin o y l.J l ingl~s , este n tur l w z ~ ubicuo de i~s r o i cos r os ult" mis ~vide nte , pur c pued8 c ompr J bjrs ol a Gú n e n l ungucs muy primitivJs . 11 • , 11 1 11 , 11 1 Ogd~n y Richords han pu~sto t.. n desc u bi~rto o ho r 2 , vinc ~ nto , l e ux tr omcd~ p~rsist J ncio de l o ontig u c gún le cu~1 une pa l cL r : cortific~ , e cvnt i unL , lJ do l a man c r ~ m~s con f u l:cic r o li st~ , se r cc l idJd dL su signific ~ do . Un e o j c dd G por dut r~ s du l~s 8S c_n:s d~ l e f r mJció n p rimitivc de l ~ s r-íc c s , d o le r o: lid 2d de l ~s c~t~g c ri cs p ri miti v"s y do su cc l 2pso subs igui - ntw e insidi oso , ag r ~ga un imp c rt nt d~cumwntL a l os puntes de vis t ~ do l os c ut c r ~s . L ~ migroci6n dw l "s r"fc~s : lug-rus impr ~p i os ho c unf . . . rid o un e uSpvci~l solidoz s ui ~Jnw ri s ~ l o r~ : lid ~d imog in c ri o dLl signif ic ~do hip ~ st 2s i odo . P u ~s t u q u ~ l a c xpuri~nci c inici 1 g:rc ntiz o 12 LXis t uncia sust c ntivo do todo l ~ que se ~ncuent r o de ntr u du l ~ c 2 t ego rf- du s ust ::nc i 2 wn brut o o PrcJ t o u ~ i a , y e l c cmb i c lingü í st ic o su b ~ i g uio_n tG introducw all í r c ! c es t e l es c . . . m 11 m'"' rcha ' , rcp osoi· , \lmLvimit.Jn t oí 1 , ~tcC tur a , 1 - inf o rl..incic o bvi e c ~ nsist u ~n quL t a l es J ntid ad8S o i dees G bst r ~ct~s vivbn ~ n un mund o r u:: l quu l LS ~s p r op i n . Ad j wtiv os t ~ n ino ;-'~ nsivGs com_ ·bu\.;n o'' o 'mo l o'' , q u ~ l.Jxp r ~scn l"' s-tisf é:lc ci ~n o insotis f ~ cción madi ~ ~nimc l de l s~lv:jw ~ n un ~ s itu cc i ón de do , su c nt r o mot Gn J continu ac ión dL.ntr o d o l Ct...rc :-do r os .... rv cdo a l es bl Lq UvS t ' sc_s y qr Sí.:; r n r rtL t c llod o s d~ l " sust : ncio primitivc , son sublim odos y sG t r o n s f l r rron wn ·iB o nd'"'d'' y .. moldc d'' y cr e.: n mundos t t..,. lógicos ! nt .... gros , y s i s t e mas de Pons2 mi o nto y Re ligión . Owbc r ~cc r d~ r sL , p r s u pu ws t c , quL l o t wo rf a do Ogd r \/'"' .:.e· .:-ds y i-: ;. w. de viste o quí t...Xprt...S2dú , sostit;.,non wn l n f r rna m ~ s dwc i dido qua e l l 8 ngu oj~ , y t odos l os p r ocesos li ng Uf s tic ts , srl o de riv a n su podar de proces os r e~1~s que ti e n e n lugc r e n l a r e l ~ ci ó n del ~umb r~ c n su ombit...nt~ . 56 1 0 hu r oz cdo 12 cu us ti ón de l es cambios lin gUistic os , y sG rfc n oc cscr i o LXp lic o rl c m od i ~ nt u l es proc~sos psicc lé gi cos y s oci ol ógic o s do l ~s c omunid c dos bórbo r os y SL.micivilizodcs; LXOC t =m-nt c como h8m o s uxpliccdo l o lingUístic c p ri mitiv c m ~d i on t o e l cn~ li­ s is de l n mo nt e dul hc mbr o primitiv o - y CJffiO l os o ut c r ws du ustc libr o 1 xplic~n los virtud es o imp u rf Lcc i c nus de l l ongu o jd oc tu o l mGdi~nte s u m~g i st r o l on ~lisis de l a me nt e hum~n"' ~ n günQr o l . - ÍI l. U de la R/FHC/LL �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El problema del significado en las lenguas primitivas Subject The topic of the resource Lingüística Creator An entity primarily responsible for making the resource MALINOWSKI, Bronislaw Source A related resource from which the described resource is derived El problema del significado en las lenguas primitivas / Bronislaw Malinowski--Montevideo : FHC, 1985; 25 p Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1985 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín. Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de La Educación. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español ANTROPOLOGIA CULTURAL LENGUAS Psicología http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/3b8ce196bc281e67ed527b7b56fbfef4.PDF 0e6c3c6a23f2d3202790f4ab27a626cc PDF Text Text SVI0N3I0A saavaiNvi avnnovd <H/OdlAI3ll odisanN 30 SVIAI31 3a yva S68Z8Z (0061.-0981) �6 OS 5 ¿i. S3uope3i|q<Vi ap a saavaiwvwnH ^a avnn^vj L:> ¿¡ 609631/33H^ 6968Z8^ NOIOVZlNd3aO^ VI 30 Avnonun 13 N3 vis^nouna a vonoivo VIS310I A sapepiueiunH ap \n aa avaisü3AiNn �COLECCIÓN TEMAS DE NUESTRO TIEMPO 1- Mario Benedetti: La cultura, ese blanco móvil 2- Rafael Guaiga: La marginación de la ciencia en América Latina 3- Bertolt Brecht: Cinco dificultades para quien escriba la verdad 4— Osear J. Maggiolo: Política de desarrollo cientí fico y tecnológico de América Latina 5— José Luis Massera: Dialéctica y Matemáticas 6— Roberto Fernández Retamar: Naturalidad y modernidad en la literatura martiana 7- J. Raúl Grigera: Tendencias actuales de la biofísica 8— Lucía Sala de Tourón: Guía para el estudio de América Latina (siglo XIX) 9— Alción Cheroni: Políticas científico-tecnológicas en el Uruguay del siglo XX Copyright de la presente edición Departa mento de Publicaciones • Facultad de Hu manidades y Ciencias • Universidad de la República Queda hecho el depósito que marca la ley. Printed in Uruguay - Impreso en el Uruguay �jap Euouiaui v\ ap aiJBd Buanq ep^^nS OAnpiy ^^ ^nb ajuaui -\eqeo opipuaiduioo ire^ sauainb 't^ibojiix ^^ubq op^iouaDn ^ ^ buiuios p8uv -r^ jo^as ^c aiuauLrejnoiu^d '^n^ap^in pBpisoiauaS eiapepjaA uoo oouo^st^ oou ns ap seuand s^[ ouq^ aui anb oapuapio^ ^p opBdsiqozjy jb jaoapBJ^B oqaQ •Baq9JB3 eisa^i ^ b ^^soq '^Bjaqq Bisandjnq Bun XIX ^ -k ojjs^nu ua oqnq anb iod .aiuB^ouajin eyos Bim b japuodsai ap o^ua^ur (a sa B^uasaid as ^nbB anb o\ A. XBnSnjfi P ^^ SBjSo^oapi sb^ X sapBpqB^uaui sb^ ap u9pnjoAa v\ ap sopacisE soun8¡B ajqos bjbsj3a ^inj orpnjsa [g SBiJosiAOjd ouioo asiapua^ua uaqap sauoisnpuoa sns ap sbijea 'a^uain^tsuoo jod 'X u^pB^ijsaAin ap aouBAB un sa a^sg �-ai sbui BUB^isjaAiun pmuaAnf ns anb íaiuBisajoíd o^no p 'aiqBjou aiuappm ops xm uis X f8l apsap 9^iuipB oapuaiuo^ anb jbjoub souiaqap 'BJopBzuqnaas qouapuai q ap pBpipunjoid ua 3üubab un ouioa sbaiibdijju^is saiBouapyuB sappos sapn^pB o^ -ubi UBpAaj anb ojad sajouaui laoajBd uapand bisia Biauíud e anb souqd sonó ug BpuaSiA ua gi\u9 Bjp asa anb u^pm^suo^ q iod iqoyo uoiSrpj jauaj ap ajs^ opueíap 'opBjsg \a X Bisa^i q ap uopBiBdas q oCnpoíd as 6161 ap ozjbui ap *oi p X 'laínuí q ap p^pin^oA qos q jod opjOAip ap Xa^ q oqoid^ as 161 3P ajquiay^s ap 6 p fsap^B^sa sqanosa sq ua SBSoy^qai BzuBuasua q X Bo^a^id q 9ruiudns as 6061 3P ni(lB 3P 9 I3 'psnBO jod opqosqu opjOAip ap Xa^ q oSpimoid as ¿061 3P ^-Kinpo ap 9^ p r^pjduioo as osaoojd ajsa XX ^ PP s^pBcpp sBiauíud sop sq ug 'oíap pp soioa so^ ap pAia JopA p ouioo isb 'ttqiBuqdtosip o BAyqduiajuoo,, BpiA q b sopBoipap soi -i^nuni^ ^osnq as 'sojuaAuo^ ap BpBureg q jod X p ouajd X ouopSgqo ouioo pAp oraounijBui p osndun as Biauíud q joj -naas q ap aouBAB jqnaBiaadsa un uoiannjap saXa^ sop ^gx ap oipf ap ^ I p X oX -b^ ap iz P 'sauopunjap X somounjjBui 'sauop^unjiSai 'so^aiunoBU jBaouB BJBd pA^ opBjsg ap oqsidd^ p O9i9 opB^sg p '6¿8l ^P ojajqaj ap n p 'sandsap soub sop ^sap^Bjsa sqanasa sq ua Bsoi^ipi BzuBuasua q ounujuí p ofnpaj anb unuio3 u^psonpg ap Xaj-opjaap p ^qoídB as '¿¿81 3P o^o^b ap ^3 p íBoysqsapa uppaipsunf B{ b sop isb uBia anb souaiuauíao soi ap uopBzipdpmnuí q oqaaq ap asopu^aiaap sq b sajdABpBD soi ^^npuoo 9iqiqoid as X98T 9P HJ{^B 9P 81 13 '9^uaiqure 01 uainb Bpoj pnpapos q anj pBpmui^uoa ns jod anb X soyB ^uasas ap sbui ou ua ^jajd -uioo as anb Bjjsanuí ouauí^uaj asa ap sapdpuiid so^iq soi 3P ojuanaai dAdjq uq •XBnSniQ p ua oiiBidtuai 91x1 -nao uatquiBj 'u9pBznuapoui q ap sosioaid sbui saiBinpno sbuiojuis soi 9P oun '9P^0 -npa q X sauopnpjsui sbi 'saiqum^oo sq 'sapBprpjuaui sbi ap uppBTijqnoas Bg •U9ponpoid ap soppoui soiio uoo Bj^srxaoa ouisip^ideo p X ísoi^is oipna o sai^ opninp B^qBq iqu -ojoo uapio p íqoiredsa X BiSau 'qpui sbiup SBfau sbi 9P ^juauíBUBjiioXBui BjuaAOíd BjABpo^ U9pqqod q 068Í U9 'souBouaureouipi sasiBd SBuiap soj sopo^ isbo ug •iBinuiop b bX Bipua^ 'sooip soppoui soAiiqauoa sns uoa 'uop^quiapoui ap aptnou oiduiafa oijo jauod BiBd 'Bjs^^^jTdBO uoiaonpojd ap Buiaisis p pno p ua oub '0681 ^jSBq oaujubui anb afe^uaoiod 'qouapaooíd Bsa ap sajuBiiqBq ap oiuap iod OS un Bjuai oapiAa^uo^ 1781 ua bX anb opsi^ p 'Badoma uoiobj8iuiui ap uoi^ai Bun ua uoisiaAuoa BpidBi ns b ouioo '—niAX ^^ pp sauoqjog soi 9P oipj^ ofrq un sa— qou^dsa qDuanyui q oSag ai anb lupp 01 b ojubi oiqap as zaA [e% ong a^uauíBUBiduiai sbui pzipai as 'o^uao sasjBd soi ap sapinipo X sBOi;;iod 'sappos 'sBorai^uooa sapBpgBpoui ap uopdopB q ouioo Bpip -uaiua 'U9pBznuapoui q apuop BuijBg Boipuiy ^p sas^d soi 9P oun S9 XBn8rug ig uopBzuBpioas q :uopBjnp Bgjq ap qauapua; buq — �presentativa firmó en 1872 la llamada "Profesión de fe racionalista", deísmo que el Obispo condenó con violencia; que la Masonería obtuvo su estatuto legal en 1882; que los crucifijos fueron retirados de los hospitales estatales en 1906 por simbolizar solo a una religión específica; y que, por fin, desde la ley del 23 de octubre de 1919, la Semana Santa es llamada en el Uruguay, Semana de Turismo, el Día de la Virgen, Día de las Playas, y la Navidad, Fiesta de la Familia..., designaciones que -excepto la última— son las que hoy en día utiliza la mayoría de los uruguayos en su conversa ción habitual. La historia cuantitativa tiene también algo que decir acerca de lo que el clero de 1870 en adelante comenzó a llamar "descatolización". De acuerdo al Censo del Departamento de Montevideo levantado a fines de 1889 y comienzos de 1890 1, el 83 por ciento de los habitantes se declaró católico, el 5 por ciento protestante, el 6 por ciento "liberal" y afines y el 6 por ciento no informó. Pero esas cifras ocultan realidades más significativas. Mientras el 87 por ciento de las mujeres se declaró católico y un 3 por ciento libe ral, esos guarismos en los hombres se transformaban en 81 por ciento y 7 por ciento respectivamente. Y si analizamos las declaraciones por nacionalidades, nos enteramos que mientras los hombres extranjeros decían ser católicos en una proporción del 87 por ciento y liberales en otra del 6 por ciento, entre los "nacionales" esas cifras llegaban al 80 por ciento y al 8 por ciento respectivamente, siendo este sector aquel donde más había avanzado la "descatolización". El Censo de 1889 prueba -y el de 1908 confirma- que si la "impiedad" y el ^indiferentismo" —para utilizar otra vez el lenguaje del clero uruguayo- estaban inva diendo el país, la responsabilidad no les cabía en lo esencial a los inmigrantes porque entre ellos eran menores los porcentajes de "incrédulos" y porque entre ellos los libe rales —el paso más avanzado en el camino del "ateísmo"- eran menos que los pro testantes. La "descatolización" venía avanzando desde dentro de la sociedad uruguaya, sin que esto signifique que algunos sectores de inmigrantes no hayan jugado importantes roles en ella, en especial los italianos garíbaldinos que tanto pesaron en el Partido Colorado, el anticlerical por excelencia. Casi veinte años después, en 1908, el Gobierno levantó un Censo Nacional 2. La población de 15 años arriba fue interrogada acerca de sus creencias filosófico-religiosas. Los resultados de la encuesta en Montevideo -el único departamento comparablemuestran un avance espectacular del "indiferentismo". Ahora es el 63 por ciento de todos los habitantes de Montevideo el que se declara católico y el 25 por ciento el que se dice liberal, un descenso de 20 puntos en el pri mer caso y un aumento de 20 puntos en el segundo, comparando con los datos de 1889. Cifras que todavía resultan más sugestivas si las cotejamos con las descubiertas por el Censo de Buenos Aires en 1904: un 87 por ciento de católicos y un 1 por ciento "sin religión". Es decir que Buenos Aires en 1904 vivía una "impiedad" todavía algo menor a la del Montevideo de quince años atrás, en 1889. El avance de la "impiedad" era notable otra vez más entre los hombres que entre las mujeres (un 34 por ciento de éstos se declaró liberal contra un 15 por ciento de aquellas), y también era mayor entre los nacionales que entre los extranjeros, pues �"(S) s^cíb^ so| ^p uoííqai n\ jijstx ap opvfep vjqvq anb u \anbv ^ias srvpi^d sof anb vjp f^ ísnj^fnuj sv^ ^p sapn^nA svi b opiqap unv aia ourasiioiva aiuvvfvqiuvi (a (***)„ :o¿iag *g ouviju^i ojapuvjsa A [BDuaptjuv opunqunj (a 691 ua viaftp 0010^ 'u^^vSiisaAUi visa ap pnn^ viuana ivp jv somajvziivuv unías 'sosojapod Anuí sopaiui A sasaiaioi ua eujnu as anb pnpjav 'vtuiÍosiui ns jvtuauívpunj ejvd svui uozvj vsouuvq vito oa •^ioiva oiap pp sa(vapi so| uoo aaCnoi v( ap uoiavaijiiuapi visa ua uojvnvq sa{Vjaqi| so^ 'S99T ap ouotvíqqo (uua oiuotuiJism ap Aa^ *\ ap u^^aues vf v uoiaisndo as *(^) (vjaqi[ aiuanj unías 'svuiaj 00 S^l A. 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Todo dentro del Partido Colorado, naturalmente. La Cámara de Representantes en once sesiones del mes de abril de 188S aprobó el proyecto de matrimonio civil obligatorio en una votación de 42 a favor y 3 en con tra; en 3 sesiones del mes de mayo del mismo año, los diputados aprobaron la ley de Conventos del 14 de julio por 30 votos a favor y solo 2 en contra10. Esos guarismos significan que los diputados de ideas liberales eran por lo menos el 90 por ciento de esa Cámara elegida bajo la vigilancia severa del militarismo santista. La mayoría liberal en el Senado era un poco menos amplia ya que el matrimonio civil obligatorio fue aproba do por 11 votos contra 5 y la ley de Conventos por 10 contra 5. En este caso los libe rales habían demostrado dominar algo más de los dos tercios del Senado1 *. Pero no era solo el personal político. El anticlericalismo ganó la calle y demostró poseer un elevado grado de militancia, síntoma de su vitalidad y extensión. Por ello ocurrieron las giras de propaganda por el interior del país de los jóvenes universitarios liberales desde 1879; la aparición pú blica de la "Liga Liberal" en 1885; la fundación de la "Unión Liberal" en 1891; las manifestaciones liberales de 15.000 personas que desde 1892 se sucedieron en las calles de un Montevideo que tenía alrededor de 200.000 habitantes; la creación del "Centro Liberal" y la "Asociación de Propaganda Liberal" en 1900 con sus 54 Comités y delegaciones en el interior del Uruguay de 1903, así como sus 60 folletos anticlericales con un total de 292.000 ejemplares (!) en 1905 í 2. A este anticlericalismo que, creemos poder fundamentarlo, era de extracción bur guesa, pequeño burguesa y universitaria, se sumó a partir de 1890 y sobre todo de 1900, el de extracción sindical y obrera, de inspiración anarquista y socialista. Por todo esto no sorprenden los "aplausos" y "bravos" con que las "barras" pre miaban los más fogosos discursos anticlericales de los diputados liberales ante las ame nazas más bien formales de los Presidentes de la Cámara de desalojar el recinto13. El anticlericalismo, más que el liberalismo como ideología, había penetrado ampliamen te en la sociedad uruguaya. Es probable que estas tendencias —la "descatolización", el liberalismo, el anticle ricalismo, el "indiferentismo"— que no son lo mismo pero se apoyaban mutuamente, hayan partido de las logias masónicas, muy activas desde 1850-60; de ciertas corrientes de la inmigración italiana y francesa —la comprometida con Garibaldi en el primer ca so, la republicana en el segundo—; de la juventud universitaria; y de un personal polí tico que deseaba liberar a "su" Estado de la presión eclesiástica. Es probable también que su difusión se haya facilitado por las características del clero uruguayo antes de 1860-1880, con una formación teológica endeble, abundancia de extranjeros que a veces ni conocían bien el español, y conductas no siempre evangélicas. Además, en el interior era tan escaso el número de sacerdotes que la sociedad ganadera —no la agrí cola del sur— nació en cierta medida "descatolizada" por conocer de la Religión Católica solo sus ritos y sacramentos. Por fin. lo extendida que se hallaba en toda la sociedad la crítica al catolicismo como "religión de la plata" por lo costosos que eran �oX -enSrun odsiqo jaoia} avoco lajo^ oiren^y^ ^nunsB oopTAoiuop^ ua 'iumbao^ uiTua"g bo -ipioug ns laoouoo b eqep niX ^^ ^urc^ ua gnb zaA b^ b 'anb ua '1681 ^s^q sbj -nsy isbo aoayo ou uoisnpuoo px -p^paioos 2\ ua oi^ysaid iBijnoad ns ap BqBUBiua anb japod p uoo oijbztjbjobs ainooíd unB X oppapBpa pióos uapio ¡9 mpuajap 'sBjnbiBiaf SB^p SnS 9p S9^U9lU9AQld SapiO^SBÜ X S9UOUU9S 'SOUBUOlOOAap JOd BqBS9idX9 9S 9nb uoion^ysui ouiod BXBnSiun botjop^ Bis9j^j bj gnb jbuuijb u^jtuugd sotuouiijsgj so^ (Bpos U9pjo pp BUBtpjenS eu^nq Bun :jBjnD9snnj BXBnSnm BDqojB3 bis9|^i ^r\ — "SBUBUIud S9^U9RJ SB[ 9p BSjndlUO^ B^ 9p JBUBUI9 U999JBd Bin^p bjs9 b 9nb S9uoisnpuo9 uos 'soj^o U9 'oÍBqBJ^ 9p SBJ9UI uos 'BjBM9sqo ^s ouioo 'soui9ibXbsu9 9nb sBjs^ndsgj sb^ sosbd soun2p ug siBd 9p O[9poui ns X oui9iqo8 gp BureiSoíd ns gp oj -und un oXn^ysuoo bj^nb iod X '^uopBzgoposgp,, B| iionpuoo jgjgnb b 'ouisipougp -ijub p jBzruo^B;ojd b eXBnSrun pupgi^os b¡ gp sgjuBuiuiop sgjopgs sojjgp b uojba9{{ sBpuBjsunDiro gnb rospgjd ojund un gjqos bsi9a souiB^usppB inbE 9nb ofeqBj; \g •uopBZTUjgpoui B[ gp 9iqBjiA9Ui pjn^no bjbo bj ouioo sBppu^sgjd uojgf^ onb ^pBpgpos v\ gp ^uopBzqo^osgp,, v\ ouioo kb uopB^siS9^ ns gp X OAijBJisnnuipB o^BJBdB ns gp uopBziiBinoos b^ JOAOUioíd b ops^sg jb uoibju9[B 'uy jod 'sgppos sBzionj gnb '.osgooíd pnb^ U9 Boqp^o 9j b^ X Bisgj^i ^\ 9^U9uibjobx9 oS -nf {OJ gnb Pju^ureauBioduioiuoo biaia XBn8njfj p gnb SBoyyod X sgppos 'sboiuiou -oog sEjnpnysa sbi gp uopBTtujgpoui ^\ uoo ouopBpj gs ouioo íuoiBspduii bj sBpunj -oíd sguopBAijoui gnb íBoyBuigjsis pBpisoiStpjJi gnb sojub ouisipougpyuB opo^ gjqos -sg X— gn^ ^uppBzqoposgp,, o uopBzuBjnogs B^ Bpipgui gnb ug souiB^un8gid sofq *SBpBZB[9J^U9 S009A B SBOl^BUia^ SBUBA U9 OJ^U90 9S SOAp{OJV SO^ U9 U9PE9l}S9AUl Bg •SBSBUI SB^ B IBUgdpSip X jaU9^UO0 BJBd BUBS909U S9 uof3qgj B{ '^osgj^oíd pp BqoíBui,, B] goadio^g oíap p is gnb buuijb sand 'ouBuaqoA sa 'ouippquB^ Biainbs iu 'oubiuizzbui sg ou o^81 3p ouisipiaqq a^g oniudun ^\ asB¡o Bsa anb ooiSofoapi ojiS leijnoad p jod ojbjo ug a;uauiepajjad Bpanb o^uaiunAOui [ap bs -anSinq uopoaup Bg "sajuaipuadapui souBsa^B X sajuBioiauíoo souanbad ap oiauínu o^ap un X 'sosojapod gjuauíBoiuiouooa souBqm saio;oas soj ap sa;uaiuaAOJd sa^uaS -uyuoosajuBjJodun ^soqb sosa ap ooyi{od puosiad pp biioXbui b^ uoo poyyuapi as 'bui -BjSoíd X sauopuaiur sns ua oobiubuiououi '—0881 9P o^an[ ajuBuruiop— ouisipiaqq ounqn ajsg ^duiaía jod 'so^ub ouirxBp^ aiuaptsajg jap p ua oj^b3 ap sopB3 :sooy -odsap sajBjqiui ap sapuiqBS opuBi^ajuí sapjaqq ap BfopBiBd bj oixinoo anb oga jod sg 'pBpaioos bi ap uopezuBfnoas b¡ X Bisai3i ^\ bjjuoo Bqoni B^ b opBuipioqns anj opo^ 'ounuia^ p a^uBppB ug inbB ap souiaiBsn anb opyuas p ua sa X 'Bpun9as b¡ joj "0881 ^ 0981 9-mi^ ouiuiopgjdouiSTpjaqq a^sg 'Boipp^ Bisa^i b^ X opB^sg ¡a :uBqBanbBf so^ uaui -iSa^ onSyuy p apsap gnb sauopmysui sop sb^ ua anb^p ns X 'sapnpuipui soqoaaap so| ap uoisuBdxa X Bsuajap B| ua BiSojoapi ns oijuao anb o^uanuiAOui un anj Biauíud 2\ io¿ •uoKnjuoo b jbuibq uapand anb sauoisjaA sop ua oip as oXBnSmn ouisipjaqg {g Bogop3 Bisa^i bj ap op -BJB¡oap X a^uB^ipui o3nuaua p 'ouisqBjaqg p a^uaurepiuajap sbui souiaorpuB oíag •ouisgBouapyuB ua asBui -jojsubi^ q pBpaioos q anb p X piaqq EpuBÍ^^doíd bi oiqtDBj ^so^uauíBJOBs X soju sosa �10 El "Catecismo de la Doctrina Cristiana" de uso durante casi toda la segunda mitad del siglo XIX en las parroquias y escuelas municipales gratuitas del Uruguay, derivó del cuarto mandamiento, "Honrar padre y madre" una conclusión social y política. A la pregunta: "¿Quiénes son otros entendidos por padres?", debía responderse:"Los ma yores en edad, dignidad y gobierno"14 En 1902, Montevideo conoció la segunda edición del "Manual Católico" escrito por el jesuíta Elias Reyero. Este identificó a los "padres" con los "amos" y los "superiores o gobernantes", y a los "hijos" con los "criados" e "inferiores o subditos". Honrar al padre, amo y gobernante poT hijos, criados y subditos significó deberes -también derechos, es cierto— muy específicos. Por ejemplo, los criados, en el examen de con ciencia a realizar antes de confesar, debían preguntarse: "¿Te has desesperado porque sirves, olvidándote de que Jesús, para consuelo de los criados dice: No vin^ a ser servi do sino a servir?". Esta sacralización del lugar familiar, social y político inferior o dependiente se hizo desde una posición dominante por cuanto el sacerdote se identificó con el padre, el amo y el gobernante, posición que respondía al rol social de un cura en un pueblo es pañol de la época, e incluso a la de un cura uruguayo en las localidades de campaña y entre las mujeres de la sociedad uruguaya. Entre los deberes del amo-padre, figuraba haber pago "el salario y alimentado convenientemente" a sus criados-hijos. Las razo nes invocadas para su cumplimiento respondían a la obvia ética evangélica y a la mali cia del escritor, él mismo, un amo; por ello añadió en una llamada al pie de página: "No alimentar bien o suficientemente a los criados, es exponerse a que se lo tomen por su mano"15. Se podrá argumentar que este "Manual Católico" usado en Montevideo pero edita do en España refleja otras realidades eclesiales. No lo creemos. En 1901, el Vicario General de Arzobispado de Montevideo, Santiago Haretche, publicó su "Compendio del Catecismo de Doctrina Cristiana". También él del cuarto mandamiento dedujo que "los hijos amen, respeten, obedezcan y socorran a sus padres; y que los subditos honren a sus superiores". Aclaró nuestras posibles dudas enseguida: "Por superiores se entienden las autoridades eclesiásticas y civiles; los que hacen las veces de los padres, como los maestros y patrones, y también los ancianos y mayores en edad"16. En la realidad uruguaya del siglo XX recién iniciado, que el "patrón" fuera equipa rado al padre, el cura, el maestro y el gobierno, equivalía a hacer coincidir a la Igle sia Católica con la imagen caricatural que el anarquismo trazaba de ella. Los tres autores también estuvieron acordes en asignar un contenido social conser vador tanto a las "buenaventuranzas" como a las "virtudes y pecados capitales", pues si eran bienaventurados "los mansos porque ellos poseerán la tierra", el Padre Gaspar Astete aclaraba de inmediato cómo poseerían la tierra ("Como señores de sí mismos") con lo que la tranquilidad volvía al espíritu de los que realmente eran pro pietarios en el Uruguay 11 .* (*) Los textos religiosos se han interpretado dentro del discurso del habla corriente y no en un con texto teológico determinado. Hemos buscado captar lo que el hombre —y tal ver más el niñocomún de 1880 ó 18^0 podía entender de) lenguaje religioso y no tanto cuales eran las finalida des últimas de éste, de seguro sólo inteligibles para el clero. Por lo demás, los sermones consulta dos revelan que éste, por lo general, también interpretó casi literalmente las máximas de su reli gión. �"tíSBSO0 Sq ap BzajBjnpu q b bubijuoo ^ ajqisodun oiad 'saiopBuos soj ap Biauímb ubjS q sa qr^ -osqB pBpjBn3i eun 'soiresaoau uos pBpapos bj ua sopciS soq,, ranbiod opa X a^uajsrxa sasqo ap Biuajsis [a jbzubijb ouis jqoos otqureo ja jaAOuioíd Biqap ou u^pBonpa Bq \t¿aiuauiBpE3oqBsap jiaia BJBd soip -aui X Bua^oj auap anb Bjuouas Bun b anb sqiajBiu sbuisiui sq ua jiiu^sut ap Bq q as 'jBmreui ofeqEj^ jb ojuojd Xnuí asjBOipap ap souaui Bjpod ou qoua^srsqns q asjBUES bj -Bd anb \v\ ops^sa un ua opBoojoo Bq qouapiAOjg q anb B^nu Bsa b ouio^ ?„ qqoos uap -jo p uoo uoioqaj ua uocaBonpa q ap uopdaouoo ns q^snp oubjbip o^duiafo ig tt"SBp -o^ Bisd bukiui q ias apand ou 'oun BpBo ap oupsap jb X ¡qoos o3ubj jb BpBuopiod -oíd jas aqap,, bjs^ sand t€U9taonj^ui,, ap sasqa sajuaiajip sq jBjBuas Bjred sauoisBoo SBsa ap Bun oqaaAOjdv ',,pBpjay\ ap BjjsaBui 'bub^^,, ajqos SBoi^qd ap auas Bun opuxjq jouasuojv '^sopaojaj^ sq ap Bjoua BJ^sanj^ ap oi3ajo^ jap sbuiu sbj,, b uBqBuasua anb sb&ioui sbj jod opBjiAU] XIX o^^í5 Í3P ^p^^V ^^ni^ Bl u9 sopBpunuojd uojanj zaA jb^ ojad 'B^aioui Bqaaj ap uo "jajos oububj^ 'odqqozjy Jauíud ns b sopinqiijB sau -ouuas uoo BjuosnuBui B^jqij Bun baj^suoo oapiAajuoj^ ap Bun^ bj ap OAjqojy jg BXBn3njn pBpaioos bj ap sb;jb sosbjo sbj ap sasajajur a soasap soj uoo bioubu -osuoo Bpajjad ua 'opioajqBisa jqoos uapjo ja orpuajap Boijsqsajoa BjnbjBjaf bj 'Bjpo -uas sbui uatquiBj sa souo^iq upioBjajdiajut bj apuop 'sootSojoa^ souaui souBjd ug • x tíooqqnd uapjo je jbubj^uoo,, jod tíooinbjBUB-Bj -sijbioos japBjBD ap,, sauoiunaj jnuudaj uBiqap X uBjpod as anb opBpjooaj B;qBq saj X tíoapiAa^oj\ ap ooinhiBuy odnj^ jap sapBpiAjpB sbj ajqos sapBpuopB sbj b,, opByajB BiqBq 'ítuqg jg,, *Bun3 q jod optuapos oiJBip ja oyB ouisiui asa anb asjaqBS jb ajq •umpijjaodAjanxasuoioepjdjajuijbxosboajsauaopo^ ajqos ouisinbjBUB jap X 'ouisij •Bjaqq jap *jioap sa 'ttJojjaM jap uaiquiBj ouis -¿^^jdurafa jbui ja?,,- oioia jap ojos ou sojjbjj^íb ejBd sajqod sooqo^BO soj b jBpnXn ua ((sosojapod soj,, ap <tqouaiuaAUoo bj,, a^uapiAd Bja '((ojajBUJof jap BjinbuBJj uoisiuins bj,, BqBoijdun ((oubijsuo uapjo,, ja i • 9 r,,jojja jap oi8b^uoo jb X ojduiafa jbui jb sopandxa asopuqjBq 'njuídsa ns ap OAtqno ja uapuai^Bsap jBnuBui oÍBqBJ^ jb uopBoipap joXbui ns ap opaja jod sauamb 'Bunyoj bj ap sopioaioABj souaui soijbuoi3ij -ajjoo sns b jBpnXB ap jBuapui qouaiuaAUOO bj X jbjoui jaqap ja uaua^ sosoiapod soj an(^,, rojjanj ap boi3oj Bun ap Bja Bjaoiaj q 'jBno oj ajuB '<tjBjaua8 JBjsauaiq ja uquaio -ajas X ubzubijb ojajBUJOÍ jap BjinbuBj; uoisnuns bj X oub^suo uapjo ja,, anb BqBjnSass as Bpun3as bj jo^ •<ípBprjBJotuui,, q X BiuaqBj bj 'í4soj8qad,, sns opuBjiAa 'oSuiuiop jap ojajqo osuBOsap ^ooi^9bo,, ajuauqBjauaS ja jBuapjo BqBinocud as Bjauíud q jog •opioajqB^a jqoos uapjo jb ojadsai ap ojapoui un uojanj anb sauoionjosaj sajj pprcpai ^sojajqo ^p sooqpp^ sojnoji^ soj ap upiquio^,, Bq jBjaqq aouBAB ja a^uB sbjij jbjjoo Bia jBdiouud pBpijBuy BXno ^oXBnSnjQ ooypp^ osaj8uoq,, jauíud ja uoiBjqajao opsoiq ja X Bo^sqsajoa BinbjBjaf q '6881 ^? 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La idea de la educación al servicio del orden social y de la mujer dedicada solo a la familia, dominaba en las clases altas uruguayas finiseculares pues respondía a sus inte reses y mentalidad. El fundador de la Asociación Rural, el gran terrateniente Domigo Ordoñana, en 187S había ya expresado idénticos conceptos en términos parecidos a los de Mariano Soler: "La educación de las mujeres que han de formar centro de familia, tiene que cambiar de rumbo: el molde para las que tienen rentas que heredar o posición de fa milia, no puede ser el mismo que el de aquellas otras que no tienen más que el día y la noche (...). La educación debe fijar la suerte futura de la mujer, debe enseñarle su rango en la sociedad, debe indicarle la línea en que la buscarán hombres de su misma índole, de condiciones apacibles como las suyas, desprovistos como ella de fortuna (...)". Y añadió, en perfecta consonancia con el futuro Arzobispo y con un toque de rea lismo rural: "Queremos mujeres educadas según la situación, no las queremos bordan do y puntillando, cuando su porvenir debe materialmente andar por todo lo que sea burdo y áspero (...)"2 *. Veinte años después de este testimonio, Daniel Muñoz, contemporáneo del Prelado pero perteneciente a la burguesía liberal más anticlerical, uno de los que hacia 1880 saliera del seno de la juventud universitaria para hacer propaganda anti-católica en el interior, expresó conceptos similares en ocasión del "Congreso Agrícola-Ganadero" de 1895. En su caso, la educación como conservadora del lugar social que cada uno ya ocupaba, se extendió a los dos sexos: "Yo quiero hacer una escuela en que los ni ños varones se hagan hombres fuertes y viriles, y no sabihondos, enclenques y muje rengos (...), quiero hacer una escuela que no saque de su fiel el equilibrio social, pre tendiendo hacer de las niñas de las clases trabajadoras, unas marisabidillas insoporta bles, que con la cabeza llena de humareda científica empiezan por tener en menos a sus padres y acaban por divorciarse de aquellos que por igualdad de clase y posición debieron ser más tarde sus maridos". Se debía propagar "en la campaña la escuela ele mental que enseña solo a leer y escribir". Aspirar a más -como lo deseaban ciertos in telectuales— era ir "derechamente al desquicio social. Desgraciados los pueblos en que los obreros de los talleres sean académicos, y en que las mujeres de trabajo sean bachi lleras!". La frase final del discurso de este liberal mereció "aplausos prolongados" de la bur guesía terrateniente que lo escuchaba. Hela aquí: "No contribuyamos a hacer de la sociedad moderna una nueva torre de Babel que se desplome debido a la confusión de �•9\ soj ^ sayanuí sbj pi^aia;^ odsiqo PP sisdqBoodB ja ua oiag ja 3p BuanpB as pBp -aidui^, bj opireno ajqinoq pp Buojsnj bj ap uy p 'nsuas oubjjuoo b 'opirepuas 'osoiíftj -aj-ooip ojuaurepunj p ore pióos uapio iambjBno ap pBpijiqisod bj Bflaiu ajuaureou -pa^sand ooi^ojoposa sa juaiuresuad apa 'BpuB^sut Biuyjn ua 'anb asiBsuad Bjipog pBpijiqBpos buisiui bj 'pióos uapio pp uoroBAjasuoo bj ajqisodun Btias 'oqaSuBAg pp pioui bj 'Biiupop bj 'sBiuSop sof 'sbubijsuo s^api sbj sBpo^ laoajndBsap laonq osbi^o^ as is anb 'sa o^sa 'unu ^ui iBuu^c souiapod \ •("•) poip^i sa p^paidun B[ 'soiq b BSara as opireno'",, :sBpuano -asuoo sns j^a oziq a oajuBjd apa uoo pippmoo 'in^aja^ b^jb^ opuaoouj 'oub pnbB odsiqo nS '¿^3^^P^^O ^P i^q^p p ^ ispireui ap oqoaiap p siaiBpunj anb aiqos? 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Así, acotó: "Es necesaria la organización del elemento católico, que representa la potencia moral conservadora y salvadora, al decir del gran publicista Thiers". El nom bre de Thiers, el vencedor de la Comuna francesa de 1871, fue oído como una músi ca celestial por aquella burguesía uruguaya que asistió al Congreso Católico de 188925. En la tiena purpúrea de las revoluciones casi anuales, de la crónica inestabilidad gu bernamental, también podía sonar a miel a los oídos de la autoridad, las referencias al catolicismo como la mejor salvaguardia del orden político. Y esa nota fue insistente mente tocada también en el discurso católico. Para el diputado Monseñor Estrázulas y Lamas en 1885, si "el principio católico" desaparecía: "Nuestra nacionalidad se debili tará en su moral, rompiéndose el vínculo de la religión que estrecha a los ciudadanos con el Gobierno, a no maquinar nunca contra ningún Gobierno, cualquiera que sea, obedecer sus órdenes (O^ bis El catolicismo fue presentado como la valla auténtica contra los peligros sociales y políticos del siglo. Si él era abandonado, la burguesía tendría que recurrir al despotis mo militar y basar el orden social solamente en la fuerza física, en una coacción peli grosa porque causaría reacciones sin freno en "las masas". La burguesía había olvida do que más valía la vigilancia y el conocimiento de las almas que el castigo de los cuer pos; que la represión interior —la internalización del respeto al orden social, diríamos hoy— era más valiosa, por menos costosa y más eficaz y duradera, que la represión exterior. Dirá el Vicario del Obispo de Montevideo en 1889: "Ninguna sociedad, en efecto, puede vivir sin cierta fuerza de represión; ahora bien, hay que escoger entre la repre sión (...) de la ley y de la conciencia. Cuando la represión interior sube, la represión exterior puede disminuir y hay cabida para la libertad; pero cuando la fe y la concien cia no habla desde el fondo del alma, la represión exterior debe llegar al máximun de su intensidad: el despotismo o la muerte!"28. No había otra alternativa para la burguesía: o el costoso estado militar represivo o la vuelta al Dios de la Iglesia Católica que hacía interna la "represión". El Prelado Mariano Soler lo postuló en los manuscritos que sirvieron de base a una de sus pastorales: "Otra fuerza de la Iglesia en los momentos actuales es la necesidad que la sociedad tiene de su influencia para resistir al socialismo invadente. Este socia lismo es la pesadilla perpetua de todos los jefes de Estado. Lo que puede detenerlo no es la ley ni la policía, ni la represión a mano armada, solo la Iglesia puede oponer a su audacia una barrera capaz de sujetarlo (,..)"29. En 1889, el laico Presidente de la Comisión de los Círculos Católicos de Obreros, Dr. Pedro Blanes, coincidió con este punto de vista: "Si no se quiere aceptar punto por punto los dictados de la Iglesia, la economía social del Evangelio, es forzoso deci dirse por el comunismo, el nihilismo y la liquidación social. Tal es, señores, la tremen da disyuntiva a que se ve abocada la sociedad actual (...)30. En 1872, a pocos meses de derrotada la insurrección de la Comuna de París, un sa- �sapusiS so[ ap oryodonom opua^ BUBipiuiaj euappuB? q anb bX 'oyanbad ua -u8b asjaqoA 'jpap sa '^epunXoo q jod ozq ¡a jqquiBD,, jas Bjqap ouysap oXna ttpmj o^ajqod,, p JBugdpsip X ítJBzi[iAp,, afqísodun Bja ttBUBi)sua [bioui ap so^qBq,, uis anb oati]sos 'Bireuopjo o^uiuioq 'pin^ uopBposy q ^p a;uaprsaj^ ¡a 9¿g[ X f¿81 ug pióos JopBzqiqBjsa uanq un Bia ourepyopo p anb jaoouooaj U9 UBippuioD sBXBnSnm sB)p sasBp sb| ap sajopas so[ sopo) 'pBpnp ey ap sauojpd soj b anb ^s3[i^n,, sbui imoajBd sa| s^ino soj soiapuB^a soj b anb oyap sa uaiq is 'oíag •omsp^oii ¡a BiaBq BUBqm BjsanSmq b¡ ap o8adBsap joXbui [a Bpipaui Bun8^ ua dAiíap oqaaq ajsa ap zaA ^x sajuBuos X sa^B^uoo sosad ua BipuaA as ojuaiuip p apuop X 'BqBjoj^uoa is opBjsg [a anb oipaui un ua JuiAajqos uBjianb ts ouBfBS ¡a anb BAipuia^p bjjo UB^ua^ ou saiBpdod saiopas so{ oapTAa^o^ ua anb bX Bireqjn Bisan -jnq bj jod Bpiqprad anj ou 'orqurea ua 'pBpipuopunj Bsg uofBqB ap soj,, b 'opuBÉrqd -lasrp tíiBziiBJOui,, BJBd Bisa^j b^ p^insaj anb puopunj o\ ua oujnu as uaiquiB^ 'pj -m ocpaui opo^ b ofauB orasuopBAjasuoo p ajiBd ua Bpiqap 'a^uaraapuaj Bjsan8inq q ap oiuspijopo p uoisaqpB b^ ap joXbui Bpuaprsiad B^ anb souiaaia 'ajuaurespajg sojarouB^sa so[ ap sajuauBuuad sourepai uoj -anj XuBiías a^anj omaiqoQ un X B^duosap inbB Bisa¡^¡ 2\ '-9¿81 ^P JtJJ^d b ajuaui -B^uai opuapajBdBsap uoian^ anb sBpuBpunarp— a^auíaundun isbo SBpuB^a JB^psB X opBUBS jBqoi Biaipnd X 'oiqureo ap anb osn ap JopA sbui BiarAnj 'auiBD bj 'pd -puud oiuaunp p pna q ua uor^aj Bun ua BiaiAiA ttpim ojjajqod,, p sBj^uaip^ -a^uap -ya X a^qB^sa Bjqo ap oubui ua 'ouBps p X bpubSba b{ aijua jBjdo uBipod anb saiBjnd -od sasBp b ii^aAUoa anb jauaj ua soamn so[ UBia sopg -asaqduina uainSp anb -xsaaau sbui pjnj oipaui [ap souBjaidojd sajopas sof anb B{ Bja uopunj Bunjjn sapnp -uipui SBpnpuoo sq ap a;uBuqdiasip Bzianj X píaos uapio pp euBipjBnS ouioa opsu -Sisb BiqBq as Bisa[3¡ q anb ¡adsd [a opouoaaj 'Boi[o^Ba X pjaq^ 'Bpoi Bisan^mq eg 'sooipaui so[ *sop :ítsauopisod o sauaiq uauay anb so^anbB sopoj,, ap opunuí opiauoo pp uy ¡a ouis opunuí [ap uy p Bja ou B^sg ^ppos uoiaBpinbq,^ jod ^BsnBa^^ B[ ap op^a -p[ p X BXBn3run bdi[o;b3 eisd[3[ bj Bipua^a anb ajqos s^pnp jaqBD uapand ou b^ bjoi[ q ap soXBnStun t,SB^ip^idBD,, soj ap apanj sbui [a 'uuos5pBf js (p) opBuao oiad oigadBd s\S9 (•••) bjbpubui,, ajopuaipid odsiqo p baisiui ns oXnpuoo ajopiaa^s [g "(*") sapumiB so[ ap d[quia} sbui [a BjABpoj ouis 'punire un ouioa ojos ou sa uorifrpj eres aiquioq [a anb asjaauaAUoa ap UBdiauíjg -uoi^tpi B[ b uoiaprq soip soqanuí aaBq apsap anb pma X Bpidnpa Buan B[ bX jqdxa aa^q sa[ Joua [a 'saj -ouai sopa jod anb sbui asanj ou osbd opo; ug *("*) SBjpaiuis sauoisuaid jod sopBiajp 'sauoiarsod o sauaiq uauay anb sojpnbB sopo) ^uy ua 'sB^srpjrdBO so[ 'sopsi^iSBui so[ 'soaipaui so[ 'sopB8oqB so[ 'soiq^s soprpuajaid soganbB sopo) jaA ap a^BpBi^B oip -n^a un Búas ounfojd pp qasjSsap q ap asiBjSap oun Biaipnd is,, :ofi<j ajquiou ns jod sBsoa sq b ourey X oXBn^nm oia[a pp osmasip ioua)UB [a iaua)uoo Bjaipnd anb sbo -tóo[oa) sapBpunaso SBun3p oire^ afBnSuaj ua osnd Bina a)sg 'Bja/\ ouiDBf odsiqo p B)jbd Bun oiquasa 'XBn8iuQ [a ua oduiay o8jb[ opuiA Biq^q anb saaireij-oosBA a)opiaa �16 propietarios luego del cercamiento de los campos. Creyó ^necesario fijar esas gentes en los mismos espacios en que viven, declarando predios agrarios"y construyendo en ellos de inmediato los tres elementos que debían internalizar y externalizar los valores del orden establecido: "escuela, iglesia (...) y policía rural"32. Desde la misma Revista del gremio de los hacendados apoyó este planteo Juan G. Corta en 1874: "Establézcase enseguida la escuela, y mándese a esos pueblos sacerdo tes dignos de este nombre, que enseñen teórica y prácticamente las virtudes cristianas. De este modo y paulatinamente irán desterrando los malos hábitos adquiridos y esa po blación (errante y pobre) podrá llegar a ser un modelo de virtudes (...)". Y agregó, en perfecta consonancia con lo que el alto clero uruguayo pensaba de su función social: "De todos modos, algo es preciso hacer para aliviar la suerte de esas familias desgracia das, para alejar cuanto sea posible el socialismo que nos invade y resolver la cuestión agraria de un modo conveniente que aleje los temores de que nos vemos amenazados (...r33. Los estancieros católicos y los magistrados liberales de Montevideo estaban de acuerdo en que más valía como "freno" la religión que la "ley". La desgracia en el Uruguay de fines del siglo XIX era que, precisamente, el "indiferentismo" hacía dema siado necesarias a la represión policial y a la ley. En 1882, los estancieros vecinos de Pueblo Constitución en el Departamento de Salto, pidieron a la Curia montevideana designara rápidamente un cura para su loca lidad pues dos grandes males la amenazaban y los dos tenían lá misma jerarquía: "el robo en grande o pequeña escala" de ganado y el "amancebamiento". Sostuvieron que: "Si las leyes humanas no pueden prevenir el mal y solo se limitan a castigarlo después de cometido, la ley divina, en cambio, trata de prevenirlo evitando que la ig norancia pueda ser causa de que el hombre incurra en él". Era el cura el que debía sacar al pueblo de la ignorancia y su fruto, el pecado, es decir, el robo y el "aman cebamiento"34. En 1880, el Ministro de Gobierno se sintió molesto con los jueces que liberaban "bajo caución juratoria" a los ladrones de ganado. Llamado a opinar el Fiscal de lo Civil, Alfredo Vásquez Acevedo, un anticlerical, sostuvo: "Esta disposición —la de la caución juratoria— que ha sido tomada de países como Inglaterra y Estados Unidos, dónde el sentimiento religioso es muy fuerte, no puede producir entre nosotros sino graves inconvenientes. ¿Qué le importa, en efecto, a nuestros hombres de campo, gene ralmente descreídos, muchas veces nómadas o sin vínculos que los liguen al lugar, fal tar a un juramento religioso con tal de librarse de seis meses de prisión?"35. En otras palabras, este liberal se lamentaba de la falta de religión en la campaña, pues creía advertir en ella la contención que impedía el "desborde" de las "pasiones" antisociales de las "masas". Las palabras entrecomilladas, sacadas de los documentos eclesiásticos que hemos comentado, sirven ahora para que advirtamos como tanto el alto clero como la burguesía habían identificado la conducta de los marginados socia les con el pecado, una verdadera inversión del valor moral que tenía la pobreza en el viejo concepto de la Iglesia medieval europea.* �•sanájnq j^ roip^oí omsim ja a? sq)sa sEi^ojoaj s^quii? ap zujpuj j nb ^ eiqap as O|J3 *asjeoii| e eipuai 'sjepajde as ouioa 'epuajajip sq -sounjsui soj ap oiuioiopaid ja X opeaad ja uoo oubui B| ap sqi ejja anb oins *siuaia uotaeuapuoa ej ejBd euiAip uoiaaaja ej ap ou^is un ejanj ezajqod bj anb 'sajuejsajojd so¡ sopo) iso ouioo 'uepap ou qXod^ bj anb ODijqjeo opeoiej ja X fttS3j8j B)sg (^) -ixbj^ ap oiuaiqof) ja oip bj fBiaqij odru ajsa ap sBpuBuosrp ua bjjb sbui bjou Bg • oAsn^nm iineano^ un ap SBpijap se\ oqoa^ anb oiJB¡aojBD-OAi^Banpa o^uanuraaiqBjsa un '^soiayo ^ sa^y 9P BFn;5SH^-. 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Los que detentaban el poder —político, económico— no podían menos que reconocerle a esa Iglesia uruguaya la virtud de predicar —el Presidente Santos comprendería tarde que a veces solo eso hacía— la obediencia del alma, más preciosa, para la burguesía y los gobernantes, que la del cuerpo, siempre costosa de imponer y sujeta a las rebeliones del alma. No es fácil explicar por qué la Iglesia Católica uruguaya finisecular (¿todo su clero?, sin dudas toda su jerarquía eclesiástica), asumió el papel de guardiana del orden estable cido. En este terreno por ahora sólo podemos aportar hipótesis más o menos plausibles. Si la Iglesia y el "partido ultramontano" de laicos que la apoyó —¿o se sirvió de ella?—, hubiesen estado integrados por hombres-ideas, formados y modelados exclusivamente por los principios evangélicos —un imposible, en otras palabra—, tal vez la lectura que hicieron de los textos religiosos hubieran sido diferente y hasta opuesta a la hasta aquí reseñada. El Evangelio admite, sin duda, otras interpretaciones que las ya invocadas, y el "par tido ultramontano" bien pudo, ante la obvia caracterización burguesa del enemigo li beral entre 1860 y 1890, haber buscado apoyo en los sectores víctimas de las clases altas y el orden familiar patriarcal. Cuando en 1885 se discutió el proyecto de matrimonio civil obligatorio cuyo costo iban a tener que pagar los ya gravados sectores populares y cuya implantación se iba a hacer contra la voluntad expresa de la mayoría de las mujeres del país, el "partido ultramontano" no aprovechó casi estos flancos débiles del adversario. El argumento de que el matrimonio civil obligatorio era un impuesto nuevo, que los pobres difícilmen te pagarían, ni se le ocurrió a ese laicado catóüco de extracción social burguesa, mien tras sí fue manejado fuera de las Cámaras por los jueces de paz liberales para incitar al pueblo a abandonar el matrimonio religioso que significaba, él también y sobre todo, un costo alto. A lo sumo ese laicado católico admitió que se hería la opinión de las mujeres, pero coincidió con los diputados liberales en que las mujeres no tenían derechos políticos de ninguna naturaleza pues su función en el plan divino era otra. En el "partido ultramontano" laico había ricos burgueses que controlaban sectores claves de la militancia católica. Por ejemplo, entre los asistentes al Congreso Católico Uruguayo celebrado en Montevideo los días 28, 29 y 30 de abril de 1889, figuraban dos únicos delegados del diario "El Bien": el poderoso barraquero Saturnino Balparda y el gran estanciero Alberto Heber Jackson. Había tres invitados especiales, el General de Brigada Cipriano Miró, Juan D. Jackson, hacendado , barraquero y fuerte accionista del Banco Comercial, y Félix Buxareo Reboledo, comerciante, estanciero y propieta rio de uno de los más lujosos palacios de Montevideo, situado en Uruguay y Andes, hoy embajada de Francia. Otros apellidos que no convocaban a la fortuna mercantil o territorial, aludían al poder político o al prestigio del foro, casos del vice-presidente de �-jno A oniouiu^eui p as pBpifBjBU bj sp fo^uoo opoj cnqiqoíd íojsjo ns sp B^onpuoo v\ A soaijssj sBip soi u9 -^^^^^^jj sp uoroiqnjcud ns uoo <4BzuB8joq,, ^ e^usrquiB í<tpepiA -i^ob piqsj us ojo JEin^ojd^ sp bjubuiououi bi ouspuo^ XIX í^ís PP ssuij sp osanq A sujbo sp oXBTÚhun ssn^mq p sbjsubui sBqonuí sp oqjnysd BXBnSnm Bissf8¡ Bg ¿sred pp sodsiqo so¡ sspjojsBd X ssuomiss sns as s^usiuBsofsnb usiosp oaioo 'uzsnbu Bf sp bj -opsssod ssbjo B{ b ssjuspsususd ssjüBuodun ssjopss sp (Co^usninsspBj^BSsp,, sss ^nb jo^? ¿sosuBJoduisiuoD soaBousuiBoui^i sssiBd soj^o us snb s^snj sbui ouzsipousp p {T^soq BissnSinq Bun XBn8aifi us oqnq snb jod? 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Comencemos con el motivo que convirtió a la Iglesia Católica uruguaya en una par tera ineficiente del capitalismo moderno, en una creadora de burgueses vergonzantes. Así como no existen grupos ideológicos puros desde que las ideas siempre terminan —o empiezan- influidas por la condición social que tienen los que las piensan, tampo co existen condiciones sociales puras que segreguen exclusivamente las ideologías que las sirven. Encarnando la precedente afirmación en este análisis, diríamos que así como esa Iglesia Católica y el "partido ultramontano" "pensaron" el cristianismo en términos burgueses, así la burguesía uruguaya finisecular pensó su capitalismo en términos in fluidos, entre otras cosas, por el catolicismo, y se sintió limitada por ellos. Entonces, parte de ella reaccionó yéndose de la Iglesia, creyendo poder ser de este modo más puramente burguesía. Pero es probable que este rompimiento tuviese mu cho de ilusión. El cristianismo había modelado en diversos planos ya el inconsciente colectivo de la sociedad uruguaya, y si era fácil romper con el clero —su cara externa y combatible-, ya no lo era tanto olvidar, por ejemplo, el malestar íntimo con que los ricos a menudo vivieron sus fortunas... y las gastaron. El historiador inglés Christopher Hill ha escrito: "Hombres de la Edad Media con éxito en los negocios, murieron con complejos de culpa y dejaron su dinero a la Igle sia para invertirlo en obras improductivas. Los exitosos hombres de negocios del pro testantismo no se sentían avergonzados de sus actividades productivas cuando esta ban vivos, y al morir dejaban su dinero para ayudar a otros a imitar su ejemplo"45. En efecto, el catolicismo y la Iglesia tendían a ambientar la mala conciencia en la burguesía pues la riqueza era esencialmente corruptora, como todos los bienes de este mundo. Y una burguesía vergonzante, se sabe, no es la protagonista ideal del capitalis mo y el empuje empresarial. Para peor, para mayor problema de toda burguesía en una cultura católica, no era el individuo el que interpretaba el mensaje divino, sino un personal profesional y es pecializado, el clero, y éste, aunque influenciable, podía guardar cierta distancia fren te a las clases poseedoras, como que era guardián de una verdad que le otorgaba poder por monopolizarla. En esa cultura católica, la inseguridad del rico capitalista sobre su salvación era difícilmente superable: la riqueza "inmoderada" estaba conde nada y el mensaje no podía ser interpretado por sus poseedores. Nada de esto sucedía en la cultura protestante, allí no tenía por qué haber ni bur guesía avergonzada ni mediadores entre la palabra divina y los dueños de la fortuna. En el protestantismo era posible ser rico y santo a la vez pues la fortuna se vivía como la bendición de Dios y la prueba de su elección. ¿Sostenemos, acaso, que la Iglesia Católica fue la causa de las dificultades del desa rrollo del capitalismo en el Uruguay y que, para que éste se produjera, una parte de la �BUB8ijqo o[p sand t,ofni,, p asjB^ajjua Biqap ou jafmu Bg *„("") sotuapoui soduiay so| ap uoiadnjjoa Bsojiredsa B^ ap pjuaurepunj esnBO,, B| Bia ssg '„("**) l^s PP SOTP ubj8 'ojauíp a(BA o^rena ua ouis 'opqaaidB sa sp^u anb ojund pj bjsbi{ 'sappos sauoiaqaj sbj s^po^ ua ouisrpjuBajaiu ap njuidsa p 's^zanbu se\ b jouib opBuapjosap ¡a (")„ :soaijdjpaodB isbo souiuuaj ua ouapuoo ^paqojBa lafnuí v\^ B 9i^np 3tlb OJQn un ua 'oXBnSain odsiqozjy Jauíud [a o3ani Bjanj uarnb '—ofduiafa un ojos sa X— 0681 U3 -auaq sauopn^isui o oiajo [B sauaiq sns ap a^Bd ^^uop b sosbo sounSfB u^ ofnpuoo ^\ anb Biouapuoa b|bui ap opBjS o^ara OAnj Boqo^BO OAjasuoa as anb B^sanSmq B] anb ap — osa oíos- soqsr^Bsouiauaj ^nbsa o¡ u^iquiB^ ^ -soipnbB uoo anb B^sa uoa oiauíud sao -3A b 'Bisai8i bj uoa 'sajqod soi uoo— sBsioajd sauopB8qqo b ajamos v\ X c<BpBiapoui -ui,, Bzanbu b^ Buapuoa —sapjojsBd 'soiJBuopoAap 'sauouuas— Bisa[8i Bjsa ap Bpsu -Buia uopBjuaumaop bj anb ojjap sa 'sapepaAps sap; uoa uns 'o^iBquia uis ^\ ap ouqoui pp Bdoing v\ ua anb 0881 ^P JodBA b Bumbrai v\ ap XBnSnjf^ ¡a ua Biau -bui buisiui B] ap jbuos oiqap ou 'BJ3y\ ojuiaBf oXBn8nin odsiqo J^uíud pp SBaijBjd sbi ua 'ofdtuafa jod 'paj Xnuí 'oujayuj p X ojqBiQ pp bzbu^uib q anb ojjato sa uaiqurex • sajuB oqanuí apsap opuanujap BiuaA sadoina BaqojB^ Bisa^i q anb spuapuaj ^XIX l^Fs I3 u3 ^^quioq pp Bdpa B| ap sBjsiuoí^^jojd so[ ua opBuuojsuBij uBq as aujBa b¡ ap sopsaad sof anb ap uoisajdun b¡ auaij JopB^ijsaAui ig ajuaurepBxa o(^ ¿jBpvaasiuy XBn8aif| p ua uojayidaj as soau so[ b ozBuauíB Badoina pAdfpaui Bísa[3j bj anb uoa sajouaj so| osbob? ojag ajuBuiuiop asqa ouioo Bpouioo sbui asj^uas BJBd qjBuopuBqB anb OAnj anbjod 'uy p osad ojad 'ojajua spd p souajua sns sopoi bbo pBpipaBj uoa lauodun a uopsiauaS Bun qos ua puqaipBjj Bisa^i Bl B JBUopusqB opnd Bjsan^nq q ap u^paBjj Bsa anbiod 'osad osBasg piaqn Bisan^mq b[ ap Bpuasaid b^ BjaBxa bbo Bjuana Bp oXBn^njn oumpjid -bo pp offOJjBsap |ap ouaij ouioa ouispqojBa pp *uy p osad ojad 'osad osBasa pq •uopBjiABi^ ns anam anb pj jas aqap ou Bpuapmd Bsa o jad 'sai -Biaos sosaaoíd so{ ua uaXnyui anb sapjn^na soqaaq so[ sopo; ap p ouioa 'qauapnjd uoa opipaui jas aqap Bjsip^dBa ofjojjBsap pp jopaaajuapa jojobj ouioa 'saauojua 'os -ad ns sapuBsajduia sbjpbso sq iPqBjuaiquiB ou anb sBayi[od X sapiaos 'sBanupuoaa sBaijsuajaBJBa oXasod spd p anbjod X '<tpAjas,, ouioa pnuBui ofeqBj; p BqBuapuoa anb ajuBzijBjaojsuB pBpipjuaui sun b oip as anbjod X^nSnjQ p ua ouaapoui ouisq -BjidBo pp o^ojJBsap p BJBd OAip^au o^ajs un OAnj ajuauia[qBqoid ouispqopa [g asqa ouioa uoisuBdxa ns b usiuodo as anb SBqBjj sq ap eun ouioa qsanSinq q ap ajjBd jod opuiA jas opnd 'opBuiuuajap opBssd un uoa Bjnjpa sun X Biuiouoaa Bun 'pspap --os Bun ap ojjuap JBjsa p 'XBn8njfi p ua ouiqagopa p anb sa souiauajsos ^s anb og ¿asBjuqquiBsof anb papi un Bjsuq X Bi^qoapi Bun 'pBpipjuaui Bun ap p uoa soraoSau so{ ap opunuí p jiaiauoo jaaBq ap XIX [^b Xnuí X Bujapoui bui -joj B{ 'pjaqíl,, 'ajuBjsajoíd ou anb bX 'ozrq as X ouispgopa p ouopuBq^ BjsanSjnq \Z �22 al esposo a ^Procurar dinero, procurar oro con febril actividad. La vida toda entera se convertirá para él en un frío cálculo, y los elevados sentimientos no tendrán cabida ni lugar, todo lo debe mirar bajo el aspecto del lucro, y hasta tendrá que arrojarse a negociaciones usureras y con frecuencia poco delicadas (...)". Precisamente de eso se trataba, de que buena parte de la burguesía montevideana vivía de la usura y hacía "negociaciones (...) poco delicadas"47. La referencia a la usura era católica, medie val y uruguaya, la referencia a los negocios admisibles solo si eran "delicados" era no biliaria, española, dieciochesca y uruguaya. El Prelado había sabido combinar dos he rencias con sin igual maestría: la de su Iglesia, la de su sociedad uruguaya. Monseñor Estrázulas y Lamas en pleno parlamento liberal de 1885, suscribió un mensaje idéntico al precedente: "El progreso material de los tiempos modernos ha ma terializado al hombre en general; se ha descuidado su origen divino, del fin para que Dios lo creó. Deslumhrado, pues, por los goces materiales, funda toda su felicidad y su dicha en en la vida presente y poco o nada se le importa de la vida futura"48. Ante un auditorio de seguro más sumiso y convencido, Monseñor Jacinto Vera ha bía expresado conceptos similares en 1870 en la Catedral de Montevideo: "Mientras los hombres ambiciosos se atormentan para llegar a la fortuna y los honores, mien tras el sensualismo se apodera de los corazones, la Iglesia coloca nuevos santos sobre sus altares y recompensa con la gloria de la inmortalidad a los héroes de la fe, del sacri ficio y de la pobreza, y define el dogma de la inmaculada concepción"49. En realidad, la posición de la Iglesia uruguaya ante los ricos era bifronte. Por un la do, condenaba el uso "inmoderado" de las riquezas por sus poseedores, lo que tal vez conviniera para una acumulación prudente de capital pues así se estimulaba el aho rro. Por otro lado, esa Iglesia condenaba la búsqueda obsesiva del "dinero", el "procu rar oro con febril actividad" dedicándole "la vida entera". Desde estos dos ángulos su ideal social parecía encarnar en la conducta económica de lo que ya el jefe del "par tido ultramontano", Francisco Bauza, comenzó a llamar en 1876 "la clase media". Santiago Haretche, Vicario General del Arzobispado de Montevideo, en el Catecis mo de 1901, atacó la esencia del capitalismo llamando "avaricia" al "afecto desorde nado a los bienes temporales y especialmente al dinero", uno de los siete pecados capi tales. Esa fue su osadía. De inmediato, en una típica fluctuación que revela otra esen cia de ese catolicismo, advirtió a los ricos que la "largueza", una de las siete "virtu des morales", debía ser entendida como "dar con prudente generosidad nuestros bie nes a los pobres y demás obras buenas"5 , con lo que cualquier tendencia a los gestos "alocados" y franciscanos con los propios bienes era calificada por lo menos de "imprudente". Estas diferencias y coincidencias entre la moral católica y la burguesa encuentran su explicitación más clara en el concepto de "utilidad social" que ambas manejaron. Para el catolicismo tradicional, según expresara el Oblispo Inocencio María Yeregui en 1885 a las Cámaras liberales: "los méritos de cinco justos habieran salvado a las ciu dades malditas (...), en nuestro siglo, tan anegado de materialismo voluptuoso, los ins titutos religiosos desempeñan la altísima misión de condensar en las plegarias y los sa- �-ainb is :oftp opu^na souiAip sojdaaaid soj ap BpuBAjasqo b¡ jod 'oun jg ajjanuí ns ap sandsap saiquioq jap pBppijaj bj b uaanpuoo anb souiurea sop Xbjj,, :Mopuncu ¡^ ua,, X san^^rnq ouojipnB ns b jBztjrnbuBi^ BJBd ^g^j ua BjsnzBij oipag Bina [9 oftp oq OSBO OJM>1 U9 OJ3JD p 'BUOUTUI Bim B OpBAJ9S9J JB3pi un ojos BJ9 —t<S9Jonoq^^ soj X ^Bzanbu,, bj 'ttoumpnsuas,, [9 'opunuí jap ouopuBqB ja— ^uqpoajjad bj,, anb eqBaipajd Bisají^j bj anb *Bjauiud Bq "ouisTjBjidBa [B pjsoq oXBn^njn ooqojBD osin^sip ¡ap stsi^bub a^ss ua sauoisiaaid sop jaoBq souiaqap 'a^uauqBuij soiq un ofBqBi^ [ap 'sB^srnbiBUB X SB^sqBiaos 'sasan^mq ^oudnb^d 'soire^ajojd 'soo^oíBo 'sa[Bjaq^ 'sasan^mq 'sopoj BJBd oqaaq Biq^q anb B| 'o¡3ts pp jBjuaui Bjajsour^ b^ jod sB^aiqnaai uoiBpanb 'oj -aduia 'sBpg oua;ua ap sajBiann sBiouaiajrp sb| jBj^noo uoiatpnd ou anbunB ^jBjaqq'Bis -an3mq bj uoo jippuioa b uojaipuaj oo^ojBo op^orej ja X oiaja oj¡b p osbo ajsa ug *9SBznBg oospuBjg ouuijb ouioo 'ttosaiSoid Baijru^is anb o\ op -o^ 'uy ua 'X sodurea sapuBjS ap sajoqB{ 'sopnpanaB X souiuib^ 'sa^and ap o^uanup -aps^a 'sapBpnxo ap uopBayipa,, :Bdomg ap puapui ctosaiSojd,, p oiqap as nx ol^ -is pp safuoui soukiui sosa b 'uopBio bj ap p^pqfjn B[ ap pAdipaui ouipipauaq opB[nj -sod ofau p uorare^ Buiajdns 'anbjod X'. s ^inSaja^ odsiqo p oftp ouioo 'Bjq^pd Bsa b u^qBp bX sopo^ anb opyuas p ua [yn bjajoa o\ 'BiopBanpa X baíjb^ubo pBppBdBo ns X ttBzajqod ns 'ouiisjppnpaj ojauínu ns,, anbiod i^$ B^snzBjj ojpag jopeuas oja^qsajg ¡a OAn^sos otuoa 't<pBppipuaui B| ap ubaca anb (") so^uaAUOO X^q ou inby,, .anbiod ajuaurespaid Xsn^njq p ua a^ua^srxa jB^n^aj ojap p oipuajap 'o^nuaua pp soyaupji -Bd soj Bpipaui BjopB|aAaj ua opire^daoB 'anb isb sg <tppos pBpip^n,, ap ojdaauoo ns ua —souiaoouoo anb oruourysa} ooran— ojap o^p p opsisBuiap jaaia ou jod z^a pj ua 'pqap asjaq^s jod apred ua 'BAisuajap B] b BqBjsa BXBti^run BTsai] bj ojag ' BisaiDodiq bj X bz Bj jB^uauíoj BJBd uaiq sbíu soidoid X 'Büijqnd szanbu bj ap ojjojjBsap p soubj^ -uoa 'soAipnpojdun ouioo BZBqoaj soj ppos Biuiouooa Bq,, :sbí"uoui X saíuoui sosa y t4BUBuijdiosip o BAijBjduia^uoo BpiA bj,, b sopBoipap soj Biqíqoíd anb Xaj ap opaXoíd ja opireXodB 'sajirejuasaada^ ap BiBureg bj ap uoionjysuog X uopBjsiSaq ap uorsuu -o^ bj X sBjsan^ ojuopurj uBnf ojjsniy^ p uojbuuijb ouiod 'ttpBpaiDos bj b (") opyau -aq (••) unáuiu a^uauíBjnjosqB 'unSuiN,, ruBioaijo ou X 44uBqBzijuajsa,, as sojuaAuoa soj ua <tsopBpsB,, saiaínuí sbj X sajquioq soj 'oiqureo ua 'piaqij B;san^inq bj bjb^ • ¿(sojuaAuoo soj ua)sBpBjjaoua uBjsa anb sajuaS sBsonpiiA X sajqod SBsa ap soioyuaBs pui X sBiauauijsqB 'SBiauajiuad 'sauoiDBJO sbj jod anb sbui Bp^u 'BiauapiAOJj bj ap o^ -ijsbo jap saiqy uaA as sojqand soj 'sauoiOBjq sbj 'sapBpni^ sbj saoaA SBjüBno?,, :bjbui "?D Bl 9P saiBd sojnpajouj a sopBjquiosB uaiq sbui sns b oub ouisiui asa BjsnzBij ojpag jopBuas X oiajiqsaig ja oftp otuo^ jx oj3is ja ua bX uBJBuuyB sapAarpaui safuoui soj anb oj jyadaí anb sbui osbd ajsa ua Bia^q ou mSaia^ saiopBaad soj b sajqBjndun soju -aui uBia sand sooqojBo soj ap o^aj p sajyn uBia oiajo jap ^^soiayuoBs soj,, X uqpBJO bj anb Bas o "rs,t(") ^puas bj ap BiAsap as soAyisod sasaiajur soj jod ojos opiqiosqB ajsa opuBna ojqand un opoj ap suip jap ojsnBoojoq ja sojquiarui sns ap sopyua Z �24 res entrar en el reino de Dios, observa los mandamientos (...) Este es el camino por el que todos podemos aspirar a la vida eterna (...). El otro camino es puramente de conse jo: por el voto voluntario de castidad y pobreza, para llegar al estado de perfección, pe ro no pasa de un consejo cuando dijo: Si quieres ser perfecto, vende lo que tienes, da a los pobres, sigúeme"57. Más interés tiene la segunda precisión: el catolicismo no solo culpabilizó el apetito inmoderado de riquezas, sino también ^la lujuria". Su condena a los "desórdenes" sexuales, su defensa de la familia constituida, su prédica a favor de la represión de "la carne", tal vez haya favorecido la sublimación y el desvío de las energías humanas hacia el trabajo y la acumulación de riquezas. Si esto es convincente o no psicológicamente nos interesa menos que saber si así fue creído por la burguesía finisecular uruguaya. Y lo fue. En el sentir de la Iglesia, el "sensualismo" equivalía no solo a la "lujuria" sino tam bién al "lujo" y la "pereza", con lo que las virtudes opuestas —en las que la burguesía creía— salían a luz: la "castidad", la "modestia", y la "presteza"58. La burguesía uruguaya vio con buenos ojos esta función represora del "sensualis mo" y estabilizadora de la relación monogámica. Así las clases populares no concurri rían a las tabernas los domingos, no faltarían los lunes, serían diligentes en sus labo res y vivirían ahorrando (y trabajando) para asegurar el porvenir de sus familias. Así. también, el hombre burgués no estaría expuesto, ni tampoco su esposa, a la "pereza" y el "lujo", dos males habituales de aquella clase alta uruguaya encandilada por los va lores patricios. Tal virtud del catolicismo le fue recordada a la burguesía por el diario "El Bien" en 1894. La ilegitimidad dominante entre los nacimientos de campaña fue atribui da por el editorialista a la "falta de criterio religioso, ausencia de temor de Dios, úni co freno que contiene las brutales pasiones del ser humano y lo mantiene dentro de la ley moral, y le convierte en un miembro de utilidad a la sociedad"59. Es probable que, avanzado el siglo XX, tales conceptos, modificados en sus términos y las valoraciones implícitas, y colocada la palabra "cultura" en vez de "Dios", hubieran podido ser sus criptos tanto por Freud como por Marcuse. La burguesía liberal no necesitaba ser convencida en este plano preciso de la "uti lidad" del catolicismo. Por él fue que en setiembre de 1888 el Gobierno de Máximo Tajes encargó a las Hermanas del Buen Pastor, "regenerar por medio del trabajo y la oración, a las mujeres extraviadas, para que sean útiles a la sociedad en que viven"60. Luego de haber analizado el discurso católico en sus luces y sombras ante la ética burguesa, convendría averiguar cómo influyó ese discurso en la conducta concreta de los uruguayos ricos. La investigación no ha llegado hasta ese plano. El estudio de las disposisicones tes tamentarias, la cuantiñcación de los bienes privados que pasaron al clero y sus "obras buenas", no ha sido realizado. Creemos que la fundación de capellanías fue abandona da tal vez luego de 1830 porque una burguesía más ávida de bienes terrenales que de �X sasaoiiBJj 'soinnpq— so¡duiafa X sa^inu^nua 'sopqoj 'sojqy ap saABn b Bjnnu b¡ Badoina pjaqq Borpaid b¡ ap Biouanyui b¡ b uapuodsaj SBotiraia^ sauoisasqo sajBjnoryBd anb son ap onuap X scquauíap anb 'Boqpp^ Btsa^¡ b¡ b eXBnStun piaqg Bisan^nq b¡ ap sBoyuo sb¡ ua JTnguystp B^sana aj lopB^nsaAUi p 'o^nyaApB soraaqap 'anbiog ¡ap pjaqq ^sanSjnq uoisia vr\ -p -caí Bjaiouoa bj ap uotsuaqajdB a^drais jod ojnBno X 'BqByodxa a^naniBsoiaua^ Bsan8 -mq Bdoing ^\ anb fBJaqq BíSopapi ^\ ap saAEJj b Btonaiouoo ns b o8ap SB^¡a ap anb 'sap -BpqiqíjBdiuoaui SBjsa [Boua^atjuB BisanSmq ^\ ojajdia^uí ouioo bioijb souiaAiasqo -Buuad anb BisanSxnq B| ap Batuipuooa B^onpuoa Bf na Boipajd Bsa ap sopaja so[ ouioo isb 'aiuaSiauía oursqB^idBa pp t4sa^ioui^, so^uaurepun^ so^ X BXBn^otn bis -a[^¡ B] ap Baipaid B| ajjua sapBpqrqi)Bduioain sByato opB^uas souiaq jnbB B)SBfj o^ando o\ a^uauqBiaos BqB^uas -aidaj anb uppniijsm Bun b outs B;stnbiBUB Biaua^isai ap pBpapos Bun b 'oyap jod oSaj^ua soi as ou ojad '4ísoAipnpojduii,, sap^dBD sns ap ayBd opBÍap jaqBq opnd uos^aBf nurej ^\ 'BpuBjsin Bun^^n ug *ojap pnbB ap soubui ua sot^a^oa X sojduia^ sosa opqduina upjqBq anb ejopszgiqBisa píaos uppunj bj -pBpiaA ua 'ajqreodun Bdj -b^— a^uBuop ¡ap iaqsq ¡a ua iBTqiq^uoa anb Buq^H c<sBuanq sBiqo,, SB^a ua s^pipiad usía opoj ou 'SBuiapy 'auoiauaui X anbB^sap b¡ odsiqo ourenu ¡a anb ap oqaaq ¡a bo -ipnn o¡ isb souaui p 'BaidijB ^anpuoa Bun anj B^a a^auia¡qBqoj^ souiaia^Bxa oj^ ¿BA^anpoidai uopiaAUi b¡ b BpBjsai X 44sBuanq ssiqo,, ua BpiBj^tp 'saauo^ua 'sauaiq so¡ ap ajJBd B^uinb Bun ISB3? 44('") sosad 000'S I ^P ^uins b¡ opBiiop Bq uoiaBaijipa BXno BiBd *uozbio3 opBj3B p opBaipap qduiaj un snsaf ap BiuBduico I ^p saipB^ so¡ BJBd uaiqure^ opjnnsuoa bi¡ 'ajuaumunxpjd sosad 000'00^ JB¡natyBd oqnaad ns ap opuaiyiAui opiiu^uoa Bq anb sBisa¡^i sop sb¡ ap s^uiap^ 'Bunyo^ ap sauaiq ap BpB^op X pnyiA ns jod BJBjaaid 'jB¡qBq ap upisBao opiua; souiaq uarnb ap 'uosspBf Bqiurej B^,, :Bds^ p piquasa ia¡os oubijb¡^ odsiqo saouo^ua ¡a ^9681 3 'l9 sosad 000*008' I n9 uos^aBf ap uinbzRijg bib^ ap sauaiq so¡ sopBSB^ uoiar^ 9¿8¡ ug •uos^oBf Bqiurej bou Xnuí X Boqp^BO Xnuí b¡ b ajayai as souiaasod anb a¡qBoy^uBno ojBp ooiun ¡g •uppBuuojuí b¡ jBpuuq Biipod saiBjnoiyBd souBquosa so¡ ap so¡ooo)ojd so¡ aijua X Bun^ b¡ ap soAiqojB so¡ ua BAi^nBqxa Bjsanoua buq b¡ b ¡ay qioauBuuad anb Bisan8jnq b¡ uoo opipaons o¡ ap sbui oood souiaqBs o¡os *o¡n8uB aya apsap asiB8i^aAUt jod B^a opox ¿piaqn Bjsan8inq b¡ ap Boiuipuooa Bionpuoo b¡ aiqos ouisniBipuo ¡ap sapjuaiqiuB sBiouanyur asiiyaApB UBupod 'sa¡q -BAa¡aj a^uauqpijip 'sooipBid souB¡d sonó anb ug? 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Como decía el masón Pedro Giralt en sus "Elementos de Moral" publicados en Montevideo en 1875, un catecismo de preguntas y respuestas de uso en los colegios de la capital: "P. ¿Cómo debe considerarse el trabajo?. R. Como el origen del bienestar del hombre, que lo ennoblece, dignifica y vigoriza. P. ¿Qué bienes produce a las masas populares? R. Forma la condición absoluta de su dignidad, libertad, vida intelectual, moral y reli giosa"63. El lema de la Asociación Rural del Uruguay nacida en 1871 era "Al trabajo y ade lante"; el ejemplo que ofrecía su Revista a los más bien escasos ganaderos que la leían era siempre Franklin o un émulo criollo; y los aforismos que publicaba afirmaban: "No concebir la felicidad en el ocio"; "El hombre que no trabaja es un mal ciudadano", y "Los escudos de la nobleza moderna tienen por emblemas y atributos, al trabajo"64. Esta burguesía equiparaba al trabajo con el placer y el bienestar del individuo y la sociedad, y a su opuesto, el ocio, con el dolor y la infelicidad pues "la ley de la humanidad es el trabajo", como afirmó en 1885 el senador y Gran Maestre de la Masonería, Carlos de Castro65, y las "sociedades democráticas" tenían precisamente ese "fin": "honrar al trabajo", según sostuvo ese mismo año la Comisión de Legislación y Constitución de la Cámara de Representantes al apoyar la ley que eliminaba los conventos dedicados a la 'Vida contemplativa o disciplinaria"66. Desde los valores implícitos en este nuevo culto, el clero, sobre todo el regular no encargado de las parroquias, era "estéril" y "pernicioso". "Los conventos y casas de religión destinados a la vida contemplativa o disciplinaria", por ejemplo, habían tenido "ya su época" y eran la parte visible del iceberg clerical que debía eliminarse, como sostuvieron el Presidente Máximo Santos y su Ministro Juan Lindolfo Cuestas en el Mensaje a las Cámaras del 4 de marzo de 188567. Abundancia de clero católico y "pro greso" eran términos antitéticos. Afirmó el estanciero racionalista Mariano B. Berro en 1900: "La historia nos enseña que donde se multiplican los templos, donde acrece el sacerdocio, el trabajo decae, los pobres aumentan y la libertad languidece (...) La vida de la civilización moderna no necesita templos levantados a la superstición, sino a la libertad, al trabajo, al comercio, a las industrias, a la confraternidad y a las ciencias que redimen al hombre de las tinieblas (...)"68. Siempre, sin dudas, el monje, a menudo el cura párroco, "mendigaban", vivían "a costillas ajenas", y con su ejemplo fomentaban la "holganza", La sociedad debía mantenerles y esa inversión se distraía de fines productivos. Sostuvo el Ministro Juan Lindolfo Cuestas en su discurso a favor de la ley de conventos de 1885: "(...) la exis- �•BXBn8run q b anb ^xiX I^^ I3^ ^s^^u^JJ ojund oyap B^s^q ^ bubijb^ 'q -ojiBdsa pBpatoos bj ap sbpjouoo sauoioBnps b jofaui japuodsaj 'pBpWA ua 'uaoaiBd — pBp -apos q BiBd oftanj BqBZijuajsa anb 4<SBzanbu jijmbpq, ap osoasap X ^oBZB^joq^ 'tío8 -ipuam,, oíap ns jas— bjoijb bjsbij opB^undB souiaq anb qsaj8j b¡ b sboi^ijo sbj aiag • ttsouopua^ souiisi^sba ap souanp jas b X sappnBo sosuauíui iqnumoB b sojsa uojBSap pno oj uoo 'soju3auoo soj ap joabj ua sauaiq sns ap ayed Buanq iqounuaj Eia sopsoad so| ap uopjad ¡a jbzubo^ ap otpaui jofaui ja anb ap ouqjsua ojqand jb uojaip -Bnsiad 'süzanbu jumbpB ap oasap ja lod (sBjno soj) sopiAOj^,, rsajuBjuasajda^j ap bj -buib^ q ap upionji^siio^ X uoiDBjsi8aT[ ap uojsjuio^ bj (jotji^bj sB^ t<sBjjanui soubui ap sopBtuBjj sauaiq soj 'oiquiBD ja X uopBjnojio bj b (•-) sojjanAap ireas Biuqaaj 'oujapouj osajSojd jap pBpuipB bhj,, .^2^1 3P so^uaAUoa ap ^^aj ap opaXojd ja BqsSojojd anb af -Bsuaj^ ja ua SBjsan3 ojjopurj irenf ojjsrut^ ns X so^ubs ouiixbj^ a^uapisaj^ ja OAn;sos SB1 0881 3P o8anj ooi;jjod jBuosjad jap sojquianu soj anua sajuauíoa uojanj sauop -BjaAasB sajBX "sauqq sosa ap t<uopBzuojBA,, bj jod Bq^dnooajd as ou BisajSj bj joad bj -b^ soaqojBD sasiBd soj ap bjjoXbui bj ap BUB^idojd ubjS bj ua qsaj^j q ap uoisj3auoo bj BqBJjsouiap o^ 'a^uaiBdB 'o^requia uis *Bia Bzanbti q lod oiaja jap opajdsap jbi 'lLtX'") soAisjaAqns soidiDUud (•) sogru soj b,, uBqsu -asua as ijjv sopiqujojd jas üeiqap so;u3auod soj ^(pBpapos bj ap ojuaiuiBjmbruB,, jb Bjonpuoa anb 'ojBqijaa ja j^oipajd jod X 'ojsa joj • ^,„('") sofiq sns b souBuuaq sns b ajpBui ns b 'ajped ns b auopuBqB anb 'sauaiq sns sopoj. ap anb ojndiasip nu jas Bjamb anb Y3 (*") ojaia ja ua oau un JBj^ua anb 'Bfn8B Bun ap ofo ja jod ojjauíBo un assd anb paBj sfui sg,, :anb jauajsos jb ^^pBpapos bj,, ap oiuaurepunj '4,pBpaidojd ap oijaaiap ja,, opsuapuoa BjqBq ojsuansaf 'sopBjB^ zauíO^ opBjndip ja ^gj ua Bja&p unSa^ jBapi ouioa oiuanupanbuua jb qjBJjuoa Baipaid ns uoa ouioa isb unuioa uasauaiq soj ap Baipejd bj X ouismbBuoui ns uoa pBpqdojd ap oqaaj -ap ja jaaouoasap ojqa jb 9qaoudaj BXBnSmn jBiaqij BisanSinq bj 'jB8nj opunSas ug •BisanSjnq qsa ap sasaja^ui soj BJBd (Buopunj BfaajBd oucijBDuapi^uB ja anb oj uoa '0¿<<Bxiaii bj ap sauaiq soj,, jod uoia -iquiB X ttBuauBZB8joq,, 'jBnxas ttu9pdiujoo,, :BqBoijaBid oiajo ja anb í4soioia,, soj X —4ízapBiuoq,, X <4ofBqBJ^,,— Bq^juauíoj ouistuqjsuo ja anb 4<sapnjjiA,, sbj aijua oinSur^ip ajduiais jBiaqij soij^jd q ^0061 ^ 0681 ^jmj 0981 ^p^^p 'souaui jb soub sojsa ug tí(-)BJI -aij q ap sauaiq soj ap asjBjapodB ap opupBxj 'Bzu^Sjoq bj ua u^aia X 'ofeqBjj ja pn^ -jia bubs sbui bj ouioo uBpuaiuiooaj anb (•••) qauajndo bj ua 3aia X Bzaiqod q BDipajd anb osoianuad o^uauíaja asa Jinjjsap anb Xbjj,, :oiaja ja opoj b asopuauyaj sofaj sbui o8jb anj JopBio un 'oapiAajuopi ap OBqjig oosiauBjg jBJaqrj Q^J^ ja ua '681 U3 '69<4¿sojja uoo ojiaoBq ou BJBd uozbj Bun8jB BjqBjj? sajiBij soj b a8ooai ou ojad 'ojisy p epireui soj X soSipuaui soj b a8ooai Bioqod Bg SBuiap soj ap bjsoo b jiaia uapand oqoaiap anb uoo ^s ou '000'0S J9S uapand bububui OS Jas uapand Xoq ouioo isb anb 'souBpBpnp ap oiauínu un oqoaiap anb uoo as ou oX ^ -Boijqnd pBptreo bj ap u^aia 4so8ipuaui uos 'pBpprpuaui bj ap uoaia anbiod pBpapos bj BJBd o8jbo3J un sa ssidojd sb^uoj uis sajBn^uaAUOo soj ap o 'sojuaAUO^ soj ap qouaj Ll �28 Conventos de vida contemplativa, por ejemplo, como resaltaron los escasos diputa dos y senadores católicos en las Cámaras de 1885, había uno solo, el "Monasterio de la Visitación (monjas Salesas), fundado en el año 1856 por 5 religiosas milanesas"74, que en 1885 contaba con 41 monjas7 5, algo menos de 1 por diez mil de la población uru guaya. En cuanto a bienes, aunque no hemos cuantifícado los inmuebles de la Iglesia, es sabido que carecía de lo esencial en este país ganadero: estancias. Los jesuítas ha bían sido los últimos en poseerlas cuando la corona española los expulsó en 1767. Los propios liberales concluyeron por admitir que legislaban para "el porvenir". Co mo sostuvo el autor de la iniciativa, el Ministro Juan lindolfo Cuestas: "(...) los Con ventos (...) no ofrecen peligro alguno a la sociedad, puede ser que en lo futuro lo sean verdaderamente (...) Hoy no es un peligro la existencia de Conventos en el país"76. En estos planos, pues, el combate de la burguesía liberal uruguaya se parecía al de Don Quijote con los molinos de viento. Pero había otras regiones en que los molinos encarnaron la ilusión y se transforma ron en gigantes. En primer lugar, en ese momento en que la burguesía, sobre todo urbana, estaba iniciando su acumulación de capitales, exigiendo a su mano de obra un esfuerzo con jomadas de hasta 16 horas diarias sin días festivos de ninguna clase, la Iglesia Católi ca mantenía innumerables fiestas religiosas e insistía en defender el precepto del domingo como día en el cual la sociedad debía "abstenerse de todo trabajo servil". ¿Cuántos eran en el año estos días de "holganza" en comparación con los de trabajo? Al nacer a la vida independiente en 1828, el Uruguay conservó un frondoso progra ma de fiestas religiosas que venía de su pasado colonial y católico. El 21 de junio de 1833, el Vicario Apostólico Dámaso A. Larrañaga, en conformi dad "a la disminución de festividades de la Iglesia concedida por los Sumos Pontí fices Urbano VIII y Benedicto XIV", y en acuerdo con los poderes del Estado deseo sos de poder paliar "los enormes quebrantos que han sufrido los habitantes de la cam paña a causa de la horrorosa seca de los años precedentes", ordenó que "solo se guar daran como días solemnes festivos en que se prohibe toda ocupación en obras serviles de trabajo, los domingos del año" y 19 días más que incluían desde la Navidad hasta "la fiesta de los patronos Universales del Estado San Felipe y Santiago". A "los indios, morenos y demás castas que componen la mayor parte de nuestros jornaleros y arte sanos" se les concedía el dudoso privilegio de solo "guardar" 14 de estos 19 días77. En 1864, por el "Almanaque" que publicara el diario "El País", con licencia del Vicario Apostólico Jacinto Vera, las festividades de "guardar" se habían elevado a 21 días. A los 52 domingos se agregaban: La Circuncisión del Señor, lo. de enero; La Adoración de los Santos Reyes, 6 de enero; La Purificación de Nuestra Señora, 2 de febrero; los 6 días de Semana Santa entre el 21 y el 26 de marzo; La Asunción de Nuestra Señora, 4 de abril; los apóstoles Felipe y Santiago, lo. de mayo; La Ascensión del Señor, 5 de mayo; la Fiesta de Corpus Christi, 26 de mayo; La Natividad de San Juan Bautista, 24 de junio; los apóstoles Pedro y Pablo, 29 de junio; La Asunción de Nuestra Señora, 15 de agosto; Santa Rosa de lima, 30 de agosto; La Natividad de �s9xk%i\iui sszjan^ jod [uqc ap Z \^ Bis^q üp^dn^o 'o^piAaiuoy^ 'P p^pnp | e ueiqeq a^uaipuadapui A (eiuauo opcis^ |p sap^puoinc ss\ 6Í81 P o Asín ap -oí |a 'oiaaja 113 (^) 'JSB 3SJ33OU03S3p JOd O)SO8B 3p g f3p B)OU JOd O)Sd)Ojd 'BJ3y\ OJlipBf *od -siqo 13 \,^jsaij sp s^jp soj uafeqBJi anb BJBd souBsavre X soiapiuoí soj b Bpjduioa pB) -J3qi[,, JB&IO^O X t<SOAl)Saj SBip SOJ O13O83U 3p SBSBD SBJ 3p SBVI3nd SB| JB1I33 UBqBpUBUI snb sauopisodsip sb^ SBpo^,, jbsso Bjsptq 'p^dBo ^{ 3p bid^o^ sp X ooi^i[o^ 3j3f ye OUdpJO 'OJ3pUB^3 X 3JUBPJ31UO0 UBlS ^B^íUJO2 [3IUBQ 'OlU^iqO*) 3p OJ^SIUI^ f3 *O3piA -3)UO^^ B S3JOU OPUBU3A pi3U3f) {3p BpBJ^U3 B| 3p S3S3UI SOOOd B '$9^l 3p O^flf Ug *o^dd33id 3p SBip soj jBfeqBn ap uopcqrqoíd b¡ u^sBpdssj s^piaos sBzi^nj s^ss dnb BJBd BXsn^run BK3^¡ b¡ sp 3ju3Jj p sopBpi^ so( sp S3uoi^sd3 sbuba soui30ouo3 Bpu3ísisqns ns ap X —opyo ns sp ppussa oi^adsB un oj3[d p eqi 3[ o8muio<j p sousui of jod sp uppBA -J3SUOD B} U3 S3nd S3UOlS3jd SB^S3 B Jdp33 BJBd SOSpdld S311UIIJ BIU3^ BlS^^J B{ OJ3^ •so8unuop zs so[ soprnpui '^o^d^osjd ^p,, SBip soj uBipod sso3a SB^u^n^ uBqBfOiA X sos -ounj uBqe;s3 'ppos osusosb opid^j BqBjn^oíd opBUBssyB p X opiduioo oudnbsd pp s3abj) b snb BuopjSnuui bsbui bs3 sp ^^red BUdnq u^iqurej X 'puoxjBd BissnSjnq s^ ogppos 4<BzuB8ioq,, B^ sp o^u^p jod 16 p 'sominpui soj re X 'sopBtidj so{ sp ojuap jod q¿ p Biq^p 3s bis3[8i bj b 'soSuruoq so^ sopBn;d30X3 '^nb iíDsp sa ^jbuopbu opnp 3p X puop^u bjssij 3p,, ¿ X '<tBJUBS BUBUI3S 3p SI3S „ SOpm[DUl t<BlS3[8l B^ 3p BPSIJ,, 3p SB^p 91 4SO8UTUIOp ^g :t4B8i3nq^ ^p SBip g¿ BjqBq oys p us 'oipnjs^ ns un^dS '„("") ofeqB^ ap sopBiB[aap jas uaqap Bred[8¡ bj bj8bsuo3 anb sBuiap soj sopo) 'puop^u B)say ap SBip (so|) o)daaxd,, anb osndojd X ^^^sap^udp sBuiap X Bun3 bj 'soubiuo^ sa^yi^uoj soj BJBd uba as anb soduiai; souanq soj ua biobij as pna p; 'oub jdp SBip soj ap 3^red B)uinb bj an^janq as (") sjBd 3)S3 U3 (*")„ ^nb ouispijopo p oXnqup ojjs^ -g oububj^ '^681 U3 * 3)uain8re o^unuop ja BJBd 'ojso8b ap Q ja 'Buirj ap sso^ b)ub op^pBpBJ) X'—Bjouas BJjsanj^ ap pBpiAipjq Bg— ajquiaijas ap % ja '-Bjouas BJ^san^ ^p uoiaBayijn^ sg- ojaiqaj ap 3 ja opBuiunja asopuaupq '81 b uojafnpaj as sajoua)UB sosoiSijaj sopBuaj [3 soj anb 'jiaap sg * 6L\<ÍBUO^^H o)uaiunaa)uooB un Bjouiauíuoa anb Bqaaj Bun ssuiapB jas jod sauojpg so)ub soj ap Bisay bj Bip ns ua,, Bppua^uBui anb opuaiuiAajd 'oiay ^yuod aAdjg jb asBd ja oipaouoo so;uB^ ajuaprsaj^ ja 3881 9P a^qnpo ug '<4a;uain3re O) -Bipauíui oSuiuiop p Bung ap bso^ b^ub ap X (••*) oSsyuB^ X adgag sajopody so^ubs soj ap SBjsay sbj jBpBpBjj,, BJBd oziJo^nB aj uaiquiB) X 'tíuaJiA ^uiisijubs bj ap p^p -uyBjq X uopBoyun^ bj ap sapBpiAysaj sbj,, ua ..bsjui jjo ap,, u9pB8ijqo bj uoo t,sajiA -jas SBjqo sej a;uauiajqíj jaajaía,, ap p^pijiqisod bj sajay soj b asaipaouoo anb BJBd od -siqo p saouojua o)jnaBj Bd^g jg ctBoijqnda^i buisiui bj ap sajBijnaad SBpurjsunojiD ap uozbj ua ("") soAysaj SBjp soj jinunusip,, 'pBpyuB^ n b oipjd buio^j ua pdBd a^oa bj ajuB opB)ipajDB oj^iui^ ns ap oipauuajin jod oXBn8njn ouiaiqo^ ja 'j 881 U3 • 8¿ajquiaiaip ap gz 'opuansaf Jouas ojisansj ap pBpiAyBfq bj X fajquraprp ap g 'Bjopag BJjsanN ap uoiadaauo^) Bunsjjnj Bg tajquiaiAOU ap *oj 'so^ub^ soj sopox sp pBptAysag Bg ^ajquiaijas ap 8 'Bioyag Bj^sanjq �30 precepto constitucional "dónde la Religión del Estado es la Católica" y porque, además, "La disposición a que me refiero hace algo más que abrir la puerta al quebran tamiento de un deber religioso: llama abuso a la abstención del trabajo en los días de fiesta (...)"81. El 19 de octubre de 1882, luego de la disminución de los 3 días festivos concedida por el Papa al Gobierno uruguayo, el Obispo, Inocencio María Yeregui, se dirigió al Ministro de Relaciones Exteriores del Presidente Máximo Santos, pidiéndole "encare cidamente (...) se hagan respetar por todos los habitantes de la República los días con sagrados por la Iglesia Católica de una manera especial al culto divino y en los que se ordena abstenerse de todo trabajo servil". De su parte, Monseñor Yeregui prometía cumplir con su "deber, recomendando y exigiendo del pueblo católico la fiel obser vancia de los Domingos y demás fiestas que quedan en vigencia"82. La -ultima frase nos da una pista del problema: la violación del precepto religioso no partía del Gobierno o la élite anticlerical que lo dominaba —como en el caso dé la ley de conventos de 1885—, partía de más abajo. El 15 de diciembre de 1886, un grupo de católicos suscribió un compromiso cuya copia dejó en la Curia. Por él, "atendiendo (...) al dolor y amargura que les causa la profanación de los días de fiesta, hecha por tantos comerciantes, vendedores, artesa nos, costureras y modistas que continúan en esos días con sus negocios abiertos y obligan a sus dependientes y aprendices a cooperar a su obra de profanación", se com prometían "a no comprar en los días festivos sino en el caso de grave necesidad (...) a hacer que nuestras familias y demás personas amigas y conocidas, obren de la misma manera", y "a no dar trabajo en igualdad de circunstancias sino a los artesanos, modis tas y costureras que no trabajen en los días festivos, y siempre a dar preferencia (en igualdad de circunstancias) a las casas de negocio que cierran en dichos días". El úl timo punto fue fruto de una transacción dentro del grupo católico dispuesto a presio nar, ya que en primera instancia se había propuesto una medida más drástica: "A no comprar sino en las casas de negocio que cierren en los días festivos, como asimismo a no dar trabajo sino a los artesanos, modistas y costureras que les conste que no tra bajan en dichos días"8 3 El lugar dónde el documento ha sido hallado —el Archivo de la Curia—, la posición social que revela el ser clientes del comercio y los artesanos, la referencia expresa y por dos veces a las "costureras y modistas", así como la influencia del clero sobre cierto sector de mujeres pertenecientes a las clases altas —ya notoria en esa época—, nos hacen sospechar que tal vez hayan sido ellas las firmantes del compromiso y que su inspiración provenía del alto clero montevideano. He aquí, pues, una razón concreta para que la burguesía y los grupos con mentali dad afín, se sintieran molestos con la Iglesia uruguaya: la proliferación de los "domin gos y fiestas", al decir de Mariano B. Berro. En este caso, la postura anticlerical de la burguesía llamada liberal no tenía por qué nutrirse en la prédica de su émula euro pea. Bastaba con observar la realidad uruguaya. �ap apBd jod aoauapad aj anb o\ ajjB^ou iu 'soiq ap pB;unjOA bj b BozaiBd aj auiiojuoo sbui anb opspa [a jbuio; ajiipadun 'saXaj sbj unSas tu 'Bpuapuoo ua tu 'apand ou b; -iuibiii ns (••• ),,:sbsoo sbj;o ai;ua 'Bioap 'apiaureoijqnd laoouoo b otp as anb 'b;jbo Bq •ajpBiunsB anb sajuB tísoiQ ^p opBurejj,, ¡a jaoapaqo '-loiíadns ns o^anj iBjBuas ap oSiBoua as ouioo 'BoijaSuBAa Buoa; Bmd sbui bj ap oijuap— BqBfasuooB aj anb ua Bjipdiuoq bj ap aip -Bd un ap b^jbo Bun opiqpai Bjq^q 'ouiapui o;uaiun;uasuo3 |a uoo BqB^uoo ou X pBpu -83 ap BUBiuia^ ^9 Bq^asap anb uaAof Buq zbjq oiuo^uv ^iauaQ ^a 'omaxqo^ ap oj; -siui)^ ns X 'Bjpjad orao^uy puq^O t^ÍI(í^l<^3>í ^l 3P ^uapisaij p 'Booda b^ ap buos -eui oiad bdi|o^bo BjsanSmq b^ ap sa^uB;uasaidaj sop iod opBuuy Bqsjsa opiaap j^ ítsa[BnpiAipui a sbuii^ui sbui sau -oiaaiAUoa sb| ap op^nsai ¡a ias uaqap oíos anb sauopBOOA b psppuB^uodsa ap j3^obj -^a ojapBpjaA ns ap irejJBfodsap X snjiiídsa so[ b uopBqjn^iad b¡ uBijBAa^ 'opBAiid ua bX 'opd^n^ [a ua bX anb SBSopnuad sBuiípop^, iB^Bdoíd jod — opjaap pp sopuBiap -isuoo soj ua opB^sajiuBui o\ Bja osa souaui p— oXBnSnjn ouopjja^ pp Bp^sjndxa oa -anu ap opis Biq^q unsaf ap BjuBduio3 b^ '6S^I ^p oiaua ap 9^ p 'sajuB soub ojpn3 •BinpBui Bisajgrpj ns ap sauozBi sbj uoo asjBiSB^uoo opaiBd X t<Of3is,, ns ua Xnuí bjaia 'souiaoouoo anb so^p soj^o jod 'uainb sauopuB3 ap Bino p jod Cípmpu,, ouioo opB8znf anj 'a^^d bj^o jod 'oqoaq jg sofrq so| ap (pBpuisasod Borpui anb oAi^sa8ns ouiuiia^) ((asjapuajdsap,, ou ap soasap sns ua OAisioap \oi un oSnf 'sajpBd so^ ap pióos uoioisod ^\ b opianoB ap sisop SB^in^sip ua osa opoj 'uor8qaj b¡ b SBp^^ajjua SBftq s^\ uoo sapniouiu^Biu sbzubip JBjq -a{ao ap pBpqiqisodun b¡ Bjs^q X '.opBAap saoaA b 'sa^op sb^ ap opoo í— Buapja3 ap sai -ojSBd so[ ap ouauíouaj un o^os sa ou uoipd aiped [a— sauo{auB3 ap B|ooij8b buoz bj ua uniuoo Xnuí 'iB8oq p ua BpnXB X ofsqBn ap ^zaanj oiuoo sofrq so| ap pBpqi;^ * B[p ap uauai^ anb p^pisaoau B{ X 'BppaiBd bsoo o ajop B| ap o;oadsaj ojBdaí unSp uBSuod 'aoaiBd aui anbiod as o^ -(*-) BjapaooB ouioo sa opBjsa jbuio; BJBd so^^ so¡ ap uoiobooa B| ua j^uasuoo ou p^joui opBoad sa anb BSip a[ anb qos *(•••) sanbBqoB sonu -rjuoo sns ua Biauuajua b^ X bsbo b] ap BpnXB ^ sa anb BÍiq Bun ap asjapuaadsap Bpano a[ 'pjnpu sa 0U103 'pBpuB3 ap BUBuuaq ias b BirdsB anb uaAof b^ ap aipsui v\ uoo op -BjqBq oh,, :BuiajBiu 'osbo apa ua 'pBpxppoq b^ ajqos 'Biay^ o^uiOBf ooijopodv oiiBoiy^ p ^saouBig pnuBw 'sauopuB3 ap oooxred p Z991 ^p oiunf ua opvua anb b^ibo B[ 'so; -oaja sopa s BOipuiSipBJBd sg *so&g sns jod <(opBpa ap buio; b^,, b saipBd soj ap upio -podo spa ua odi; oi;o ap sauozBi iipaApB ua;iuuad soiuouiipa; so|'— Bsuaid as anb oj ap pin^no sbui oipaq un— piuapd jouib jap sBpBAuap sauoioBArjoui sbj apBdy •uopreodo bj ap Bpiuo8B;oid bj anj Bjja 'jwspapos bj ua Bpa ap a;uBinuiop joj ja X 'b^b asBjo bj ap saiaínuí sbj ai;ua oiajo jap Biouanpp bj BpBp oiad 'souBapua;uoui sasanSinq soou soj ouioo 'sauojau^^ ap sai -ojjnou^B so^ o;ub; uBi;uas oj opatra asg -sbíiioui o pBpuB3 ap sBUBuuafj oiuoo aiuaui -iBjnoijJBd 'upiSgaj ua uBqBi;ua re 'sa;uam8reuoo sa;op sbj X — SBftq sns opo; ajqos— sofnj sns t<japiad,, b saipBd soj impías anb joma; ja :BXBn8iun Bisaj8j bj BpBq 'osbo apa ua 'oipo bpbij X 'boi;jjo ap opiouoo oai;oui oi;o BjaAdj uoioB;uaumoop Bq te �32 su difunto padre (el dinero que serviría para la dote), y que por lo tanto, aún contra la voluntad de ella, puede seguir su vocación y debe obedecer a Dios antes que a ella (...)". Tal doctrina y tales hechos —"pérdida" de una hija y de la "parte (de la herencia) de su difunto padre" a manos de la Iglesia— parecieron a la burguesía masona y católi ca de 1859, como lo suscribió el Gobierno en pleno, ^eorías disolventes y desorgani zadoras, que llegarían hasta romper los vínculos de la familia" ya que "llegan hasta aconsejar la desobediencia a la potestad paterna", primer peldaño "en el camino de la anarquía y de la disolución social (,..)"85. En realidad lo que estaba en juego era tanto un problema económico —el control de las "hijuelas" de una herencia— como un problema político, tal vez más grave: el del poder dentro de la familia patriarcal de la época y los derechos de los hijos frente a la "potestad paterna" casi ilimitada de acuerdo al criterio vigente. Pero había un tercero en discordia: el cura dentro del hogar, la pesadilla de esta bur guesía que en el caso lo observó convertido tanto en abanderado de la liberación de los hijos como en cazador de "dotes". El asombro no tuvo límites por cuanto la clase alta uruguaya estaba habituada a un clero mucho más servil que el jesuíta que aquella vez le tocó en suerte. El único argumento que al investigador le suena real dentro de las razones aducidas por la burguesía liberal de 1885 para oponerse a la vida conventual contemplativa y a la proliferación de órdenes religiosas de todo tipo, es el temor a la "pérdida" de las hi jas, expresado una y otra vez, en los discursos de senadores y diputados, en las palabras del Ministro de Culto, en los fundamentos del proyecto de ley. "La sociedad" estaba "justamente alarmada —decía el Mensaje del Poder Ejecutivo de marzo- por la inva sión de fundaciones religiosas (...) al alcance de las familias, que han visto un día y otro desviarse del hogar a jóvenes casi niñas, que hacían su felicidad buscando ciegamente el confesionario, la hermandad, cofradía o la celda del convento, separándose de ellas y de la sociedad para siempre (...)"86. "La patria potestad —advertía la Comisión de Legislación y Constitución de la Cá mara de Representantes— es un derecho sagrado, que debe ser protegido y tutelado preferentemente". Y señalaba a continuación los enemigos de la autoridad paterna: "No puede dejarse tan sagrado derecho a merced de las sugestiones del fanatismo o de los arrebatos de la pasión adolescente", es decir, el cura y el hijo (interesantemente hermanados) 87. Los hechos que se relataban daban fuerza dramática al derecho paterno y volvían diabólica la actuación del clero. El Concilio de Trento había fijado en 16 años la edad mínima para el ingreso a "la profesión religiosa", y con ellos, "las niñas tiernas que no han llegado a la mayor edad (son) arrancadas a las familias (...)", decía el Ministro 88, y lo eran porque su confesor las "violentaba moralmente"89. La prensa liberal, de su lado, comunicaba en forma de denuncia, "que tal o cual joven de tal familia había profesado en el Convento"90. Carlos de Castro, una de las fortunas mayores del país, senador y Gran Maestre de la Masonería, resumió todas las razones de la burguesía con rigor y en una frase de su �XIX o^ -is jap ttuopBzijoposap,, ap sosaoaid soj sopo^ u^ amasa^^ oqoaq un 'Bisaj8j bj b buiu -auiaj pspijapy joXbui bj X oiJBuoisajuoo pp saiquioq soj ap oiuaturefap zooará p ubo •ijdxa ajuauíajqBqorá anb sauoioBAyoui sbj ap Bun ouioo spd asa ap BijBiSouopnj bj iod BpBjajdja^n opis Bq 'Booda Bsa ua bioubjg ua uaiqurej ajuBiadun 'Buiípop pg ooisij EjsiuoSBjorá ouqo p Bia 'ajjnd bjjo jod 'anb jap opBaad apa ap oipiao ¡a ua aiquioq p BqBaoioo '-pBpjaA ua 'BisajSj bj jod opytuxpB ooijopo ouisyoja pp BureiSorá un opo^— pnxas opB oubui^buii asa ua jafnuí B| ap tppnXB,, ap japBJBO 9{duns \^ X tíopuBui,, pp ouiuua^ jamud ua uopuaui sq 60") aaquioq p ajirefauias BpnXB uos anb ap saiaChuí sb^ X *BuiAip Biqo B^ b saiopBiadooD uos anb ap sopiíBui soj asuapjanoy ("*) sosqdsa ai^ua jaq^q apand 'uniuoa o\ jod 'anb [b^joui opBaad oaiun p sa ^^,, rop^aad a[q -Bqoíd pp opo^ aiqos BqBzipqBsuodsai BfaiBd B| ap aysd anb b 'sBpnp UBiBpanb re iod 'oiBpB Butí^^d ap aid p BpBuiB^ Bun u^ XIX o^is [ap BAijdaouoopuB Bar^o^id BpBzipj -aua8 sbui B[ 'sn^dnua^ui sn^oo p Bin3as Bpuaaajai ua \t¿oiuouiupui ojubs [a ua soiq ap Bjqo B[ oprpadun sb^?,, :py p BqB;un8ajd 'uoisajuoo bj b japaaajd Biqap anb bid -uapuoo ap uaurexa p opsaipap o[n^idBO [a ua 'BUBapuajuoui uoiaB[nojio ap X 306I U9 pups[^ ua opBoqqnd [g SBAijsaSns sbuijou UBp soauBJoduia^uoa souBuopoAap so¡ oiad 'XIX l^Is I3 ua ^oy?-i3ouiap pBpaAOu Bjsa b a^uay BXBn8ain Btsa[3[ B[ ap Bjajauoo pnjipB B[ b sBiauaiajai oapiAa^uoj^ ap Bian^ B[ ap OAupiy [a ua opB[pq souiaq on 0161-0061 ^ 0061-0681 SBp^aap sb[ ua a^uauíBAisBui zaA p^ oqaaq [a opuBzuauíoa 'pBprppu ns ap ttouiapoui,, [oj;uoo un o^ -uajut a^uaureuBjduiaj sbui anb souBauaureout|B[ sasjBd so¡ ap oun anj XBn8run 13 'jauodun oya^anb ua sBiauíud sb[ sb;p sasBp sbj uoianj a^uauia[q -Bqoíd Xnuí X 'p^pippu B[ ap [oyuoo ap odij jainbpna b Biuodo as ojap ja anb souia^ -oub 'pjaqq BisanSmq bj oznj anb Bisaj^j bj ap ouopuBqB ja BiBd puy uozbi ouio^ • ^6saipBd sns ap sBpipuoosa b sBpBpsB t<sByru^ asaiqnq anb Bianj ou 'tíoaijqnd uapjo ja X auaiSrq bj uoo uauoiDBjai as anb sojafqo soganbB sopoj. 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Fue en el hogar —cuyo rey era el pater familias—, y en el confesionario —dominado por el cura—, que se produjeron los combates sin duda más violentos entre la burgue sía liberal y la Iglesia Católica. Allí ambos se disputaron el control de la conciencia y la conducta de la mujer, como hija, novia, o esposa, y a veces como varios de estos roles a la vez. En realidad, lo que se discutió fue un problema de poder dentro de la sociedad y de dominio de la mujer dentro del hogar. Comprobemos un primer hecho: la resistencia de los hombres a confesarse, el fenó meno finisecular más extendido socialmente. En el Mensaje que acompañó al proyecto de matrimonio civil obligatorio de marzo de 1885, el Presidente Máximo Santos y su Ministro Juan Undolfo Cuestas, se pregun taron por qué el casamiento católico no lograba imponerse definitivamente a la socie dad uruguaya y sugirieron que podía deberse a tres factores, enumerándolos en este orden: los trámites necesarios por ^las leyes eclesiásticas"; "el acto previo obligato rio, violento que se funda en la confesión de los errores o pecados a los pies del sacer dote, acto que considera el progreso moderno como deprimente (...)"; y el precio que cobraba el clero por celebrarlo, ciertamente elevado 94. A veces la resistencia a la confesión está ubicada en el contexto de la más sorpren dente imaginería liberal. Así relató, por ejemplo, José Batlle y Ordóñez, la infancia del tiranicida teniente Gregorio Ortíz, el que disparara el balazo contra Máximo Santos el 17 de agosto de 1886: "Era huérfano y había crecido hasta los 12 años en un hos picio, en que los ritos católicos estaban en auge, como de costumbre. Un día Ortiz reúne sigilosamente a sus compañeros de infortunio y les habla. ¿De qué? De la con fesión. No deben confesarse. El no se confiesa, no se confesará nunca; que cuando al gún secreto o alguna duda lo agita, va al pie de la Estatua de la Libertad y encuentra en ella cariñoso confidente y sabio consejero (...), es Jo cierto que al llegar el día de las confesiones el motín estuvo pronto. Niños de doce, de diez y de ocho años, todos re chazaban al sacerdote; todos querían comunicar a la Libertad sus íntimos pensamien tos, todos querían recibir inspiraciones de aquella estatua"95. El episodio es tal vez una invención, pero revela un curioso intento por secularizar el acto religioso y absor berlo dentro de un montevideanísimo ritual liberal. Igualmente testimonia lo popular de esa resistencia al sacramento. También existen pruebas de fuente clerical, lo que las hace más valiosas. En julio de 1860, el párroco de Canelones comunicó al Vicario Apostólico, Jacinto Vera, que había dificultades para fundar allí "la Conferencia de San Vicente de Paul (pues) el requisito de confesarse en los hombres no será fácil cumplir en todos ellos. Sin este requisito me ha dicho uno (...) que sería fácil la entrada (...)96. En mayo de 1863 es el ex-presidente Juan Francisco Giró el que escandaliza al mo rir "sin auxilios religiosos por ir dejando para después el confesarse"97. En febrero de 1866, una feligresa conocida de Jacinto Vera le presentó al porta- �sbui oipnuí sa ajopiaa^s ¡a 'oiJBuoisajuoa jap oipara jod 'buio^ ap Bisaj8j bj ug,, roipo ja X oju9iuiiju3S3J [9 uBqsaoAd sasBJj sBg *44oyBj}xa un b buijb rts aijuoa X Bzireyuoa ns Bjaysirejj 9nb Bip p BjaqnpB aa^q ^s opoui ouistra [9p 'BiaqnjJB aa^q 9s ajqraoq b odjana ns Bpuu Bjja anb Bjp [9 ouioo isy,, .buijb jb odjano [9p BqBSBd ouaqnpB jg b opjojd X opBjrpqBq 'opBzuoyiB p^sa ja anb BpiA X Bzianj 'BjunpiqBs 'ofasuoa asa 'op -ubui oidoíd ns ap anb sa^re oyó ap anbsnq jafnuí sun anb ja 'BSajuaBS sbui bj pspinb -iin Bun,, 'osbdb 'Bia ojq? t<¡o^oi jysa oyaa ns 'buojo^ ns ajduiais BjBd oprpjad Bq! 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El sacer dote tiene la mejor parte de la mujer. El tiene el tuétano, mientras que el marido solo tiene los huesos (...) La esposa, pues, tiene dos señores y amos (...) ¿No entregará la mejor parte de su amor, respeto y sumisión al que está tan arriba del otro como el cie lo lo está de la tierra (...)?". El confesor se interponía entre los roles masculinos —marido y padre— y los feme ninos —esposa e hijas—, y si éstos le pedían "un favor" a aquellos, "nueve veces en diez le preguntará a su confesor si puede o no concedérselo, y el pobre marido tendrá que esperar pacientemente el permiso del amo o la reprimenda (...)". Concluyó poniendo el acento dónde debía: "Otra vez pregunto, pues, ¿quién es el verdadero señor, gobernador y amo en esa casa?". De eso se trataba: "El marido quie re que su mujer sea suya: no quiere, ni podría consentir que nadie participara de su au toridad sobre ella (...)". Si el confesor triunfaba: "¿puede ese hombre, cuya mujer e hijos están bajo el gobierno de otro, jactarse de tener un hogar?"99. Los liberales montevideanos de comienzos del siglo XX pensaron exactamente igual que el estanciero-protestante Guillermo Young. En el folleto titulado "Señor Arzobis po", dirigido a Mariano Soler en 1902, acusaron a la Iglesia de usar el confesionario para "gobernar a la familia y obtener las mil ventajas con que usted y los suyos viven soberbios y altaneros, en medio del lujo y los placeres". El poder del clero derivaba de que: "Los actos más íntimos, las más secretas acciones, se revelan en el confesionario. Todo es conocido por ustedes. Dueños de los secretos de la mujer, la dominan por completo, llegando así a gobernar muchos hogares que, aunque tienen jefe, es un jefe que no manda, un infeliz (..-)"100. Los confesores robaban a los maridos la autoridad sobre sus mujeres y a los padres el dominio de sus hijas, "máxime si es rica y puede llevar algunos miles de duros al convento", dirá el español Ramón Chies bajo el sugestivo título de "Carta a una ma dre"101. En realidad, los liberales del Río de la Plata ya habían adelantado estos con ceptos desde 1893 en que Mariano B. Berro publicó en un periódico del interior su artículo "Las condenadas". Allí sostuvo que "los directores de almas encuentran siem pre víctimas a través de las mal cubiertas rejillas del confesionario". Lo certificaba un hecho reciente: *X~.) dos señoritas casi niñas, bellas, instruidas, con fortuna y con cuantos elementos son necesarios para ocupar un destino brillante en la sociedad de Montevideo", habían sido "seducidas" por el confesor para la vida conventual. Luego describía las familias protagonistas del percance, sin duda burguesas: "Sus hogares, an tes tan alegres, ahora están enlutados, mudo el piano (...)"102. La Iglesia "utilizaba" a los confesores también para apoderarse de las fortunas de las devotas y por ello éstos tenían particular consideración con las viudas y sus hijos. ¿Acaso la "mónita secreta o instrucciones reservadas de la Sociedad de Jesús" que la Asociación de Propaganda Liberal "descubriera", no contenía capítulos titulados: "Del modo de atraer a las viudas ricas"; "Sistema que debe emplearse con las viudas y medios para disponer de sus bienes"; "Medios para que los hijos de viudas ricas abracen el estado religioso o el de devoción'*?l 3. �•op^imoop us aiuswtuop ¡si ueqsnuojsuB.il 'Bsodsa tj ap Bpuaiauoa w\ u? sopBiiaqdxa jas ,e' X josajuoa pp soubui ua opueui [e usiuod soiajaas sosg 'i^^oq ^p ouie \s bis uainb sp pepi|euof¡jad E| ap sapqap opeisBinap soí •su sotsa ap pBpia^qnd B| ji quipe ejpod ou ieo.iei.ijed einj[no bi *(<(seijnfn|,, ap osaoxa 'seiouaj -oduu) omouiujeui (a ua |enxas ejonpuoo ns ap sauoioejaAai sa|qBqojd b opepiouiA eqejsa sanS -jnq ajquioq pp opaiui ubjS \s anb soiuaajo 'souiejio ou mbB anb soiuouiusaj sojjo X sisa •ioj(#) uopBposy bj cqun^ajg Eun^oj ns ap op^^sa [ap oure cfaicd B[ ap sa^nxas <tso^aiaasM so¡ ap ^qBjajua as ojos ou josajuoa p o^u^na io¿ oiauíp ja uatqurej oiad 'iapod jg •japod .ojuaurejoBs jap o^uaiurepinfua a^sa ua jaaaredBaj jod aiduiais Buiuua^ anb o[ btj -inbpB ttJ8oq [ap sojaiaas so¡,, jaoouoo p /( p^piiur^ui bj BqB[oiA josajuoa jg ¿01<tuoz -Bjoo [ap o^puoaai O[ ua sopBuaaua juoui uaqap JBSoq jap sojajoas so[,, :ouBapiA3^ -uouí OEqpg oasrauBig qn^^ [a ua í^^o^ X tng asof '681 u9 op^p^ í^jiuik oja^a^j *'90,^061 9P o^anoj oi^o ua [Bjaqig BpuBBdoj^ ap uoiobioosv bj oau^sos ouioa *Mo[noipu oso^uBdsa ua buisiui is b auod as X opusui ns b,, uBjuod uBjpuaasBj^ is X '<4pSnXuoa oqaaj pp xapuaasBj^ uaqap SBuiBfanbsapBpnutjui^, BjqBH *S0l988I ua ^unoj^ ouuantnQ BjBsa^dxa o[ ouioa 'ttpj -ubui BpiA B[ ap sopBi8Bs sbui .soua^snu so[,, asBfaAaj Bsodsa ns anb Bjuiaj opuBui [g t<sosoj8i[ad so^aja -as,, *iosajuoa p 'aiquioq oj^o b BqBuopiodoíd uoisajuoD Bg -pBpapos b¡ Bpo[ ísbd zaA |bj X a^JBd Bj^o lod BisanSinq B[ Bpoj ua ouioo 'sapjaqg sasanSmq sojsa ajjua 0^8 T 9P o8an[ a}UBuiuiop pnxas ouisiuBjund [a X jopnd [a BqB;ua[oiA uqrsajuoa B| sBuiapvi •sajafnuí sb¡ '<tso!Dos,, sns b ajuauíBspajd Bqe^' -UBtAgos josajuoa p X 'jopBJjsruiuipB oanin [a jas Bq^asap ajp^d X opuBui [a 't4souanp,, souba Biuaj a^uaureauoa^ anb eun^joj BjpnbB a<j sofrq so¡ anua sauaiq so[ ap uoidij -jBd b¡ Biuodun Xa[ B[ 'saipBd so[ ap oun ap ojuaiuipajpj p X 'sajBpuBusg unB X 4ísajB[ -opM sauaiqsns aiqos soqaajap Bsodsa B[ b opub^jo^o opi EjqBij Xa[ ^g [BjidBa ap jop •aaAOJd oaiun [a aiduiais ou 'BpBj^^ap jod anbunB 'JopBfBqejj ((oaiun,, [a uaiquiB^ p Bja X 'SBÍiq a Bsodsa B[ ou 'tíopunui,, p ua BqB^a anb [a aipsd o opuBux p Bjg * . 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La Iglesia fue mostrada como obscena, un tanto paradojalmente para el investigador moderno a quién no se le hu biera ocurrido tal vez jamás verla así. En efecto, ¿por qué los confesores interrogaban con tal lujo de detalles "morbosos" y "desquiciadores" sobre el "sexto y nono manda miento"?. Las mujeres se sentían avergonzadas —decía un liberal— de tener que relatar cosas "que jamás deberían mencionarse", de hablar "de asuntos sobre los cuales una mujer decente jamás diría una palabra a un hombre". Guillermo Young en 1886 no vaciló por esto en llamar "estercolero" al confesionario y sostener: "Es completamente impo sible que una niña virtuosa tenga contacto con el confesionario sin aprender muchí simas cosas que jamás debiera haber conocido siquiera (...) preferiría mil veces ver a mis queridísimas hijas muertas ante mis propios ojos que verlas bajo el dominio del confesor (...) ¡Que Dios las preserve para siempre de semejantes calamidades (...)!". Porque el resultado final e inevitable para esta "teología" burguesa era que, como en el Génesis, el conocimiento llevaría al pecado1 9. El reproche vuelve como un ritornello dieciseis años después, en 1902. Esta vez los jóvenes de la Asociación de Propaganda Liberal, dirigiéndose con insolencia al Arzo bispo Mariano Soler, le preguntarán: "¿Acaso usted y los suyos hacen en latín esas preguntas infames e indecentes del confesionario, que ningún hombre de honor tole raría que se hicieran en su presencia a una señora o a una niña (...)?". Luego refirieron un hecho, tal vez no acaecido, pero revelador de los miedos que procuraban alojar en sus lectores: "Nosotros hemos oído quejarse a centenares de señoras y señoritas, que no pueden acudir a las columnas de la prensa para (...) denunciar las inmundas infamias que se tratan en el confesionario, porque su honor se los impide (...), porque el silencio disminuye las consecuencias de la afrenta (...)"110. Finalmente, la militancia liberal acusó a los confesores de aprovechar su función para quitarle a sus lectores las esposas e hijas. Mariano B. Berro lo señaló en 1893 en frases que sonaban como latigazos efectistas: "Ahí está el confesor soltero, repleto de salud y de bienestar, preparando sus medios de acción, asediando a las penitentes (...) como si las fuese a devorar (...) Ahí está en el confesionario el confesor soltero, el hombre fuerte y de pasiones reprimidas (...) postrada a sus pies está la casta esposa (...) Ahí está el confesor soltero, y a sus pies, sobre el duro suelo arrodillada, la virginal doncella (...) aumentando su misma turbación el tesoro de sus encantos (...)"1 n. El libro ya citado traducido por Guillermo Young en 1886, llevó a sus puntos más altos este tipo de acusaciones convirtiendo al confesor en un peligroso seductor, en el terror de los esposos burgueses más ocupados, débiles y menos jóvenes. Un sacerdote le había dicho al Padre Chiniquy, emulando el aria del Catálogo del Don Juan mozartiano, que de las 1500 mujeres casadas y solteras confesadas, "había corrompido por lo menos a �ua [Buopunj Ejaoj ou BOijpjE^^ Bis^fSj bj ap JopEZijiqBjsa |OJ [9 anb puiuuajap osg 9ju98iA uapjo ^ jijJ9Aqns uBiaisinb anb ofeqB 9p,, S9fBlDOS So8rUÍ9U9 9p BID9JBD 'S9^UBIDJ9LUO9 X S0J9Jnsn 9p 'BpBZIJBUJSnpiII OU UflB B9IUI -9U099 Einjarujsa Bun b opoj 9iqos jaaauajiad jod 'BUBqjn Bisan^inq bj 'sisajuis ug jBjidBa ap U9PB[ -nuinoB bj ap souaiupSajojd soj ua ojBuojjsd un Bjuodun anb ofeqBij ap sauopipuoa seanp sbj jod ojos BpejajjB [Bpos Bjsais Bjjap uoiEjuaiquiB 'sajuBi^tunn soj ap pmp -lAipui Buuoj uaiapuaosB ap oasap [a X '(Bini uaSuo ap soiaiqo so[ ap jBjuam oiusuop -BAjasuoa [a 'oubjjuoo p jog *sa[Epos sauopn(OAdi se^ BJBd OAi^no ap op[B9 [bui un Bia 's^^uB^aj sb[ ou^nu anb eadama uopeáSiuiur B[ X '—[uapej^s b¡— Bu^snpui [Bdiauud B{ ap tuqo ap oubiu b[ BqB^uami{B anb eiua^ui [Biai uoidbí^iluui z\ 'opB| oí jo jog *BqBjundB o[os pepaABj^ ns 0061 U9 OJd^ 0681 9P o3an( uoiBjuaiuaioui as ^f 881 ua soaaapy so{ ap B[ X 0881 ud luí^Byn3 dP ^eupu sbj ap sojajqo so[ ap B[ opis UBXcq zaA [bj sBjaiuud sbj 'sB|anq s^g sa(BjnjunXoa SBiua^qojd b ajuaij UBigjns X sojauíija uBja soiuiai^ sns ap bijoXbui Bq sosBosa Xnuí uBja BjsmbjeuB uopBJidsui ap Bpuajsisai ap sapBpapos sbj ua sopBziuB^io sojajqo so¡ '0061 oiuaujBno asa ua [Bpos ouisiuuojaj opiuiij ns ajuB b^ijiuj as ¿061 ^ 061 ap uppdaoxa Bq BXBnSnin pBpapos b^ ap sajuBuiuiop saiopas soj 0b81 ^ioq 3sjbu3is -apojnB b uojBzuauioo ouioa '<(sbjopbaj3suoo sassfo sbj,, b sauíjB soaijijod ap soubui ua OAnjsa ouiaiqo^ ja 'u^iquisj Bpipaui Bjaap ua o 161 ^jseij X 'sBpnp uis 061 ^^sbH •pBpapos bj ua opeiSapAud jBSnj ns opinf ap Bjaj ua Bjaisnd anb Boijqod o [Bpos uopouiuoo Bun jauíaj Bjed soaijouj sajoXBui 0161*0061 soijesoj Bjs^q OAnj ou 'Bujsnpui ajuaidpur bj ap sauojjed ap jopas ouanbad un jod 'Buijua^iB BiuiBjodosa^\¿ bj X jn jap apuBJ^ oig 'XBnSrufj jap saj -opaaAOíd sajuBpjauíoa sapueiS jod 'soaijqnd sopBdjduia X sajuaniajBjjaj ap sbjsiuibj -sajd X opejsg jap sajopaajae jod 0061 ^ 0981 ^ua BpBuuoj 'Bueqjn BisanEinq eq SBjsijBdj sbuí soj uBqsqaadsos oiuoo 'jaaajBdB ua uoj -BpjBj ou anb soai.Bjq sojj.pnBD scosijuBAaj soj jod opBzipjn o ouisijbidos ja jod tíopip -baui^ Bjanj [Bina oijaiqod ja anb uBjuiaj XIX l^ís 13P S3UIJ 9P sajuaiuajBjjaj soq eisan^uiq bj sjed ouesaoauui oqaaq un .eoijpjB^ eisaj^i eq - 9 ja X ajojuaaes ja ajjua zanf ounjjn ja 'sajuu sapnjaiA sej ap BJopBsados bj 'jaínui bj b opanu ja uoa T Bi8ojooisd bj ap sBpunjoíd sbui sbuoz sbj ua 'BqBueuuaq as baia OAnjuBui eisan^inq Bjsa anb EjouBdsa Bpuajaq 'opBjjiaueui jouoq jb opanu ja jouaui ja Bja on^ ¡ouisijBauajaijuB jap sajopBoipajd sojsa jod sopBaoAuoo sauauaj sojuBn^! e 1 iSO/^ns sol ^ P3^n uauínsuoa anb usd ja ajuajj ns ap jopns ja uoo ububS anb soj ap SBÍrq sbj ap X sssodsa sbj ap jouoq ja BpiBO bj ua opuejjsBxre 'ajuauqBjBj ^vo X ja^a anb auaig "ojbjubx 9P opijdns jb opijamos ojuaipas un sa,, josajuoa ja :06l ^9 9^ -ntB Xouajua ajsa ap odpijjBd jBjaqiq BpuEÍ^dojg ap upiasposv ^1 Zljíd? uo IB0 -9d \id opijuasuoa UBiqBij anb 'sajuajiuad SBsa ap 55 ap pBpijseo bj opirujsap (X) Q00I 6 �44 21R. A. R. No. 71, 15 noviembre 1875, p. 1089-91. 22Congreso Agrícola-Ganadero de 1895. Comisión sobre enseñanza rural y colonización, Monte video, p. 81-104. 23Véase, por ejemplo: "El Bien", 30 agosto 1894, p. 1, cois. 2 y 3: Un problema. 24D. S. C. S. Tomo 37, sesión 10 julio 1885, p. 486; argumentos coincidentes esta vez de parte del diputado Monseñor Estrázulas y Lamas en: D. S. C. R. Tomo 72, sesión 13 mayo 1885, p. 50-51 y sesión del 18 mayo 1885, p. 72. 25Congreso Católico Uruguayo celebrado en Montevideo en los días 28, 29 y 30 de abril de 1889,ob.cit.,p. 16-19. 26D. S. C. R. Tomo 70, sesión 12 abril 1885, p. 461. 26En los hechos, empero, sucedió exactamente lo opuesto, es decir, que cuando el Gobierno olbisvidó "el principio católico" y se volcó al liberalismo osado, el clero y el laicado de la "causa" católica, en vez de obedecer a la autoridad política "legítima", conspiraron contra eüa. Así al menos, denunciaron los liberales de 1885 que había ocurrido en 1859 cuando los jesuítas se enfrentaron al Gobierno dominado por la masonería católica-liberal de Gabriel A. Pereira. Así, sin duda, sucedió en 1885 y 1886, cuando la Curia montevideana, con Mariano Soler dirigiendo la operación desde Roma, conspiró contra el Gobierno "impío" del Presidente Máximo Santos, autor de las leyes de matrimonio civil obligatorio y Conventos. De la correspondencia de Mariano Soler en 1885 se deduce que la revolución que estallaría fi nalmente en marzo de 1886, fue "deseada" y que "lo peor será que las indecisiones de los mag nates nuestros (la) hagan fracasar (...)" (27). La contradicción entre lo dicho y lo hecho por las autoridades eclesiásticas en materia de obe diencia al poder político revela que la teoría recibía su corrección cuando ese poder perdía "le gitimidad" al volverse enemigo. No hemos advertido, en cambio, la menor contradicción entre lo dicho y lo hecho en relación al defendido orden social burgués. Con éste, evidentemente, las con tinuidades y complicidades resultaban mayores. Al fin y al cabo, fue el Estado moderno el que primero rompió la ya milenaria alianza entre el Altar y el Trono. 27A. C. Vicariato Apostólico. 25. Carpeta No. 4, cartas de Mariano Soler desde Roma a Francis co Dura, en Madrid, del 15 y 30 de junio y del 16 noviembre de 1885. 28Congreso Católico Uruguayo celebrado en Montevideo en los días 28, 29 y 30 de abril de 1889, ob. cit. p. 22. 29A. C. Mariano Soler - 1 Escritos. Manuscrito titulado "Estado actual de la Iglesia". 30Congreso Católico Uruguayo celebrado en Montevideo en los días 28, 29 y 30 de abril de 1889, ob. cit. p. 5 3. 31A. C. Vicariato Apostólico 26. Carpeta No. 6/6. Carta del presbítero Juan del Carmen Souberbelle (?), al Obispo Jacinto Vera, datada en Francia el 6 enero 1872. 32R. A. R. No. 37, 15 junio 1874, p. 236-239 y No. 90, lo. setiembre 1876, p. 273-275. 33R. A. R. No. 35, 15 mayo 1874, p. 187-188. 34A. C. Cajón 291. Capillas y Oratorios. Pedido de una capilla de vecinos del Pueblo Constitución del 28 octubre 1882. 35Matías Alonso Criado: "Colección Legislativa de la República Oriental del Uruguay". Tomo Vil, año 1880, p. 254-57: Restricciones para las excarcelaciones en las causas de abigeo. 36D. S. C. S. Tomo 37, sesiones del 5 mayo 1885, p. 153 y 7 julio 1885, p. 425. Discurso del Mi nistro de Justicia, Culto e Instrucción Pública, Juan Lindolfo Cuestas. 37Mariano B. Berro, ob. cit., p. 157-159. 38Manuel Herrera y Obes- Bernardo P. Berro: "El caudillismo y la revolución americana" Polé mica. Biblioteca Artigas. Colección de Clásicos Uruguayos. Montevideo, 1966, p. 137. 39A. C. Vicariato Apostólico 33. Carpeta No. 7/11. Carta de Bernabé Caravia al Vicario Apostó lico Jacinto Vera del 23 octubre 1860; véase además: Vicariato Apostólico 26. Carpeta No. 6, carta de un cura vasco francés a Monseñor Vera, sin fecha precisa; Vicariato Apostólico 15, Carpeta No. 4/1: carta de César Augusto Vázquez a Monseñor Vera del 3 octubre 1879; Cajón 291. Capillas y Oratorios. Nota de vecinos del Pueblo Constitución ya citada. 40A. C. Vicariato Apostólico 13 - Carpeta No. 3/12. Condiciones impuestas por Lezica, Lanús y Fynn a los "Sacerdotes de la Misión Lazarista" el 16 febrero de 1875 para hacerse cargo de la Iglesia y Colegio de Villa Colón. 41A. C. Obispado de Montevideo 1. Jacinto Vera. Nota respuesta del Obispo ai Ministro de Go bierno Eduardo Mac Eachen del 7 julio 1880; nota del Ministro de Justicia, Culto e Instrucción �p SBjp souirtp ap ams^idns ~Q\?Z-LZ *d 'ZS'8l-><r! í ^ox jio -qo 'opti3 osuopy ilW LL "S06 "d X I6f "d 'S881 ofptí 9 aois^s '¿ omi g "3 S a 9¿ •zan^jjpog bijbw Buy Bpepuaan bj b oazapBigB X oqap Olualuii^ouo^ oXna Bps 'S88I ^P sojuaAuoa ap Xa^ B| asj8iuauiB(8aj p epcaja Biopad -ui U91WU103 B| ap sbpb n^iadu^suBJX '86^ d 'C061 I^ €^ u^isas 'iti oinox -g -3 -^ -a s¿ "IIIA un8ai^ b ejsandsag '6881 ogní ¡c |ap in^ajaA "W 'I odsiq OI*P BnodiurH fBuapjB^ [B auuojuí -in8aJ3A B'jEpj oíanaaoui -q f "oapiAaiuopj ap opedsrqo D ' V fr¿ 01 "d *S88 I oXbui i i uoisas Kzt oraoi ^1 3 s a ¿ *S6 d S88I oAbuj 8^ u^^as 'u ouioi *H 3 *S Q ZL ^8f d S88! 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Lastarria, Imprenta de El País, Montevideo, 1863. 79A. C. Obispado de Montevideo. 2. Jacinto Vera. Breve Pontificio de León XI11 del 25 noviem bre 1881 y decreto del Gobierno del Presidente Máximo Santos del 17 octubre 1882. 80Mariano B. Berro, ob. cit. p. 12-14. 81A. C. Vicariato Apostólico. Correspondencia de Monseñor Vera. Carpeta No. 3/2. Borrador sin encabezamiento ni firma, del 8 agosto 1865. 82A. C. Carpeta año 1882. Obispado de Montevideo. I. M. YereguL Borrador nota elevada al Mi nistro de Relaciones Exteriores del 19 octubre 1882. 83A. C. Carpeta No. 6/20. Monseñor Vera. Sin título ni firma. Fechado en Montevideo el 15 di ciembre 1886. 84A. C. Carpeta No. 8/1. Correspondencia de Canelones a Monseñor Vera y otros. Carta del pá rroco de Canelones, Manuel Francés, del 11 junio 1862, a J. Vera. 85A. C. Vicariato Apostólico 4 d. Juan Domingo Fernández. Expedientólo sobre la expulsión de los jesuítas en enero de 1859. 86D. S. C. R. Tomo 72, sesión 11 mayo 1885, p. 7. 87D.S. C. R. Tomo 72, sesión 11 mayo 1885, p. 14. 88D. S. C. R. Tomo 72, sesión 13 mayo 1885, p. 54. 89D. S. C. R. Tomo 72, sesión 20 mayo 1885, p. 109. 90D. S. C. S. Tomo 37, sesión 7 julio 1885, p. 427-428. 91 D . S. C. S. Tomo 37, sesión 6 julio 1885, p. 404. 92.Matías Alonso Criado, ob. cit. Tomo X, la. parte, p. 187-188. 93.Elias Reyero, S.J., ob. cit. p. 113. 94D. S. C. S. Tomo 36, sesión 5 mayo 1885. Información similar sobre la resistencia de los hom bres a confesarse antes del matrimonio en, D. S. C. R. Tomo 71, sesión 22 abril 1885, p. 226. 95"El Día", 26 enero 1887: Una carta de Ortiz. 96A. C. Carpeta No. 8/1. Correspondencia de Canelones a Monseñor Vera y otros. Carta del pá rroco Manuel Francés a J. Vera del 18 julio 1860. 97A. C. Carpeta No. 7/3. Monseñor Vera. 1862-1863. Carta de Rafael Yeregui al Vicario Apos tólico Jacinto Vera en Buenos Aires, datada en Montevideo el 9 mayo 1863. La muerte de Juan Francisco Giró aparece datada el día 8. 98A. C. Carpeta No. 8/2. Monseñor Vera. Correspondencia de Canelones. Carta de Adela Sosa de Pinero, datada en Canelones, el 20 febrero 1866. 99Padre Chiniquy. "ti sacerdote, la mujer y el confesionario". Traducción y notas deGuillermo Young. lmp. El Siglo Ilustrado, Montevideo, 1886; repartido como folleto No. 17 por la Aso ciación de Propaganda Liberal en 1902, p. 100 a 110 y 160. 100Asociación de Propaganda Liberal. Folleto No. 25: "Señor Arzobispo", Montevideo, setiem bre 1902. p. 3 y 16 a 20. 101Asociación de Propaganda Liberal. Folleto No. 24, Ramón Chies: "Carta a una madre", Montevideo, agosto de 1902, p. 8. 102Mariano B. Berro, ob. cit. p. 63. 103Asociación de Propaganda Liberal. Folleto titulado: "Mónita secreta o instrucciones reser vadas de la Sociedad de Jesús", sin pie de imprenta, p. 15 a 29. 104María Julia Ardao: "Alfredo Vásquez Acevedo. Contribución al estudio de su vida y su obra", en Revista Histórica, Montevideo, 1965, Tomo XXXVI, p. 238. 105Padre Chiniquy, ob. cit. p. 81. 106Asociación de Propaganda Liberal, Folleto No. 24, ob. cit. p. 7. 107Biblioteca del Club Liberal Francisco Bilbao. Volumen III. "Conferencias y Discursos", Monvideo, setiembre-octubre 1893. Discurso leído por su autor, José Puig y Roig el 16 setiem bre 1893. 108Asociación de Propaganda Liberal. Folleto No. 24, ob. cit. p. 5. 109Padre Chiniquy, ob. cit. p. 2 a 13. 110Asociación de Propaganda Liberal, Folleto No. 25, ob. cit. p. 9 y 15. 111Mariano B. Berro, ob. cit. p. 71-77. 112Padre Chiniquy, ob. cit. p. 41-49. �- -eicinbjeue *pu*9cdoii : n 61 <>ÍPÍ T *catnt x oapiAatnoyv aqx 811 g$\ 'd '861 'oapiA^juo^ 'O83 'AI ovaoj, ,,sviujojaj suauíud vr¡ -oonrejug oijadtuí |a X sojapimsa so| 'an^^fl>> :uinqeM *g-u^jjsg ¿ f asea a 911 ijsijq^ sndjo^ qeijoqpa'i (oo c d'uél oiunf si \.o|8is 13. Sil 'il-LL d 'oapiAajuo^ 'c6gl ozjem ^ *on 'II oiuox 'avie X sviia^ 'seiauaio *(<seapi sejauíud ni,, ^eua^uínb ejsiAa^ fll 'ti "d "|ia *qo ^t *o^ oiaqoj 'jejaqn epue^edoj^ ap U9peiaosy 11 �4 Se terminó de imprimir en el mes de setiembre de 1988 en el Departamento de Publicaciones de la Facultad de Humanidades y Ciencias. D.L 237.421 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Iglesia católica y burguesía en el Uruguay de la modernización (1860-1900) Creator An entity primarily responsible for making the resource BARRAN, José Pedro Source A related resource from which the described resource is derived Barrán, José Pedro 1934-2009.: Iglesia Católica y burguesía en el Uruguay de la modernización (1860-1900) /José Pedro Barrán.. Montevideo : FHCE.DP, [1988?].. 47 p.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1988 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Type The nature or genre of the resource Libro CLASE MEDIA IGLESIA CATOLICA URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/254cddcd0fe96f54de7992d8b9602520.pdf ea3b682e64898468b40a569e31ac7320 PDF Text Text SVI0N3I0A saavaiNw avnnov^ OHd vonand3d vi 3Q avaiSd3AiNn ^) • 1 •I• U*\ti i^^ aiuo pq Uii (6681"688 L) eue^u^iueauou u^oenaudd e| e ap eomeiuq esuajd e-| SOQ 3Ü1N3 V^I1V1 V0I^3! �^p eoiu^)ijq esuajd soa VNI1V1 V3I^3IMV �Copyright de la presente edición Departa mento de Publicaciones - Facultad de Hu manidades y Ciencias • Universidad de la República Queda hecho el depósito que marca la ley. Printed in Uruguay • Impreso en el Uruguay �'6881 9P BUBoiJ^ureuEj cpuaaajuc^ e^ ( (3 Bireouaureajjou Boi;^iod Bun ^p boiubSjo U9P ^ :opBjs^ sp BUBjajoas B| ua auiBia q sauíBf Ifr *?d'S0NVDW3VÍV0NI1V1 soavjnm soi aa so¿ Na ihOnvá viDVwoidia vi (11 ua boiu^;uq Biouasajd vr\ (g mouanyui a U9iobj8iuiui (^ BUlJB^ BDU9UIV ap joua)xa opjauíoo ja ua ByBjajg ubjq ap ajjBd-Bjon3 ( 'IB^uaui)Uooja)ui oui '\\iiBva a^odsuBjj [a ua eijB^ajg ubj^ ap u9pBdpi^B^ (3 •SBDiui^uooa sBsaiduia X sa|B)uauiBUJaqn8 soiíjs^jduia ua sauoisjaAUi se^ (\ SI -8pd • VNLLVl VDWaWVNa VDINV1I^ VDN3MJNI VI (i VXVld VI Ha O1^13 ISI3 VNVDI>I3WV31^ION IMOISNVdXH VI Ha SOZN31WOJ SOI A V3I1MV1I^H VI3N3Q1HNI VI Hl^Vd VHHNDId 11 #8^d^uoppo "V ^ní '}01¿ 6 ^d 33IQNI �6 SEGUNDA PARTE: LA PRENSA INGLESA DE MONTEVIDEO FRENTE A LA EXPANSIÓN NORTEAMERICANA EN AMERICA LATINA (1889-1899). /; LAS FUENTESpág. 57 1)La prensa inglesa. 2)Otras fuentes. II) LA PRENSA INGLESA Y LA PRIMERA CONFERENCIA PANAMERICANA (1889)pág. 62 1)Antes de la Conferencia. 2)Durante y después de la Conferencia. III)"EL PERRO DEL HORTELANO"pág. 74 ("The dog in the manger") 1)La necesidad de la intervención. Su justificación. 2)La intervención de los Estados Unidos en América del Sur. 3)La intervención de los países europeos en América del Sur. 4)La Doctrina Monroe. Su papel en la historia de Amé rica del Sur. IV)LOS ESTADOS UNIDOS A LA CONQUISTA DEL MERCA DO SUDAMERICANO pág. 89 1) Posición de Estados Unidos en el comercio exterior del Uruguay. �(0681/AI/8) 'jns (ap Bdppuiy uoo ooiup^uq opjauíoo {3 ((> (688I/IA/91) B( dp OJ>| (9 U9 S^|8lI1 BJSUoXbUI OpJdUIOO (3 (g W**^ SONVDNmVONIlVl SOCIVD U3W SOI 3Q V1SIÚÓNOD VI V SOOIN/l SOOV1S3 SOI (¡I BPP9J9UI U9iq BUfl *Bn8BiB9It^ 9p U9!)S9n3 B^ (¿ (^68l/IIA/8) '^ojuo^ ap BnjBjs^ ^ X pscag (9 (€68t/IX/l) -ouBia^oq pp o^ad 13 ($ (E681/X/01) *aojuo^ euupoa bj X U9pu9AJ9jui bi (^ (€681/11/10 BOU?uioidip U9K90J9JUI (e (€681/11/¿) -B^IjpUIOldlp U9PU9AJ9JUI (^ (^68 l/HIA/31) ¿o ?nb jq^? (1 6H '^?d 0NV731V0H13d OU^Hd 13 (i (6681-6881) VNllVT VD^3WV N3 VNV3I>I3WV31>1ON NOISNVdX3 VI V 3JLN3U3 O3O1A31NO^ 3a VS31^NI VSN3>M VI ^ 11 -8?d • Sd^udnj X BijBj8oi|q;^ 1VNI3 V1ON '89(8111 oiojdtuoo (dp sajopipduioo soidpepjdA soq 'OpjdUIOO nS JB)U9UI -9J3U| BJBd SOppf^ SOpBISg iod 8OpBZT(B9J SOZJdnjSg �10) El comercio uruguayo con los Estados Unidos. (VII-VI111896) APÉNDICE II: EL COMERCIO EXTERIOR DEL URUGUAY (1886-1899) Cuadros estadísticos pág. 157 1)Proporción en que los diferentes países concurrieron al monto del valor oficial de la importación total del Uruguay (1886-1900). 2)Proporción en que los diferentes países concurrieron al monto del valor oficial de la exportación total del Uruguay (1886-1900). 3)Monto de las importaciones y exportaciones uruguayas desde y hacia Inglaterra y los Estados Unidos de Nortea mérica (1886-1900). �-9% [9 'buisiw bj ug auoppo V ^Bnf }O1¿ PP o^jB:) B uaiquiBj '(9961 osjí^) XBn8mfi jap buojsih w^d osjno ap afesBd ap ofBqBn oiuoa soulBJB^u^s^jd anb \,^\d BI ap oi^ ja ua BUBouauíBajjou upisuBdxa bj ap sozuaiuioa sol ^ BoiuBjijq Biauanyui B^,, ^jqos bjjbí8ououi B| ap so^n^jdBO souba opBSaj^B souiaq 'oiqureo ua 'a^Bj Bjaunj^ bj ug *opun3 -af ;* aiuauqBioj jiuiudns b X aoipu^dy ^uiud ^a pBjiui B| b jpnpaj b uojB8íiqo opBdsa X oduiaij ap sauozBj 'uppipa aiuasaad bj ug (6881 'uo;8uiqsB/yy) ^.BOu^uiBouBdsiH 3 sopiUQ sopBjsg soi anua a^odsuBJX X opjauio3,, '-ouBouauíBja^ui o^uaiureojaaB pp jospid •ojd aiqBsuBaui a '881 u3 BlBld Bl 3P J*I P 9^S?A 3n^ jBpjauíoa uoisi^\[ 1 ^p sa^uBjgajui soj ap oun- siyin^ Xoja^g ap ojqq [ap 'oipnjsa cujsanu Bied sa^uBsajajui sbui so[n;^dBa soj ap uppanpBJi b( Biuajuoa opunSas [a !Buia^ BpBO aiqos soppajBdB soAij^a -yiu^is sbui sojnojjJB so^ ap uppoaps bj ua bi^sisuoo so[|a ap ojaiuud (a :sa{B^uauinaop saaipu^dy sop jbuij jb opuB8aj3B 'ouisiui pp upts •ia BpidBJ Bun JBp jod saouojua opB^do souiBiqB]g Bsuaid Bqoíp jod sopB)Bj^ souidtunSjB soj b X sBuiaj soi B ojuBno ua OAijBjaipj ajuBj -sbo 'o^ipap Bja osozjoj 'uaiquiBj oiad ajuspunqB Xnuí opB^nsaj Bjq -Bi[ uopBS^saAUi Bqoíp ap osino p ua opiunaj [B;uauinaop pija^ui p anb souiBqBpuas 'buisiui b^ BqBzaqsaua anb BpuajiaApy bj ug 'ofeqBn 3)sa ap jBjuauíBpunj oajanu ja aXn^^suoa anb 'BjnjBu3isB Bqoip BJBd osina ap aÍBSBd ap b;^bj3ououi Bun ua opi^iaA anj JoqBj Bsa ap ops^nsaj jg -BuyBg Bau^uiy ua BUBouauíBayou upp •Bjpuad bj ap sozuaiuioa soj b a^uay oajiíAajuo^j ap BsajSui Bsuajd bj ap sauoiaisod sbj jBAajaj pipuodsaxioa sou ouisiui jap oaiBui ja ug •(0C61 - 0881) 'BPld Bl 3P }^l P ^3 BUBauauíBanou U91D -Bjjauad Bg,, rstuaj ja ua op^a^uao '(o¿6l - 6961) uoppo V UBnf jap U9iaoajip bj ofBq 'sBiouai^ X sapBpiuBuinn ^p pB^jnoBg bj ap ap buo^sjh ^p ouBuiuias ja ua souibjbidiui anb upiDBSi^saAUi bj ap sopBjjnsaj soj ap 'aiuauíjBiaiBd 'B^uana Bp oÍBqBj^ ajuasajd jg VDN31M3AaV �10 ma había sido enfocado a un nivel casi exclusivamente bibliográfico y tenía el carácter de introductoria a la investigación que estábamos realizando sobre la prensa inglesa. Creímos que la inclusión de los mismos podría ser de utilidad al lector para ubicar la materia de la investigación en el contexto histórico general de la presencia inglesa y la expansión norteamericana en la América Latina de fines del si glo XIX. Somos plenamente conscientes de que esta Primera Parte es solo una muy incompleta aproximación al tema y de que, fundamental mente en lo que tiene que ver con Uruguay, es absolutamente insufi ciente: las razones ya mencionadas nos impidieron incluir toda la parte referente a nuestro país, pero, aunque hubiéramos podido ha cerlo, dicha información, elaborada hace ya varios años, se resiente de la falta de una detenida revisión que ponga al día la bibliografía utili zada que, como tendremos oportunidad de señalar, en los últimos años se ha visto enriquecida con valiosos aportes. No obstante las limitaciones y carencias señaladas -y otras muchas que el lector se encargará de anotar- deseamos que este trabajo, más allá de sus modestos alcances, pueda resultar útil a otros estudiosos, allegándoles un material no siempre de fácil acceso debido a las difi cultades inherentes al idioma. Finalmente, queremos dejar constancia de nuestra deuda con Juan A. Oddone, quien, además de sugerirnos el tema y guiarnos en los pri meros pasos de la investigación, atendió pacientemente las múltiples consultas motivadas por esta edición; así como nuestro agradecimien to a Alba Mariani que, en su carácter de Ayudante de la Cátedra de Historia de la Cultura -en el período en que iniciamos este trabajoacudió solícitamente en nuestra ayuda siempre que la solicitamos, orientándonos y proporcionándonos valiosa información. \ Montevideo, noviembre de 1986 AMR.A. �•9rud opBp Biq^ij bX sbijbjSououi sns 9JU9S9jd gnb ug Boodg bj ug "Bp •buijoj 9ju9uiBU9jd BJ0pB8ijs9AU¡ Bun Xoq sg zgn^upo^ bjjb^ buv 0¿6l ^ 6961 ^J^U9 OpBZIJB9J BUOJSIJ-J 9p BJnj •epuggrj bj 9p jBjngiJjno oiíbuiui9S un b upiDnqijjuoo ns 98o99j 'bjoj -nfi ns buSisuoo oj ouioo 'ofsqBjj 9js9 Bjugjsns gnb uopB8ijs9AUi Bg *9{qiSJ9A9JJI O9 -|U0UI989l| 9ÍBJ1A Un 9p OZU91UIO0 J9 'O^IS 9p S9UIJ B BX '0pUB|By9S ^^S9 091X9^ X B9U9UIBOJJU93 *Bqn3 BIDBq S9SU9piUnopB^S9 S9^B^dB9 9p BI9 -U9n|jB 9^U91D9JD B( Opi^U9S 9S9 Ug 'BUB9U9UiB9^iOU-O[3uB U9I9B^UOJJ -UO9 Bjnjnj B{ U9 SOAIS109P OqBD [B S9J0PBj SOJ)O JBJ9dO B UBUB2U9U1 -O9 O^UOJd lS9UOI9B;S9jIUBUI X SOlDinf S9[B^ 9p BJ[B SBUI 0J9^ B9dOJn9 U9|OU9AJ9^U1 9p BAI)B;U9^ BpO) B BlUOdo UpiUfJ Bj 9nb 0AISnpX9 9ÍBJJ -iqjB 9p U9|SU9)9jd B¡pnbB 9p 9jqi^n3SipUl OUBJOJOD OUIOD 4SBUBDU9U1 •boui^B| SBDiiqndsj sb] ub^uojjb 9nb souj9)X9 o sooi^s^iuop sopryuoo SO| B 9)U9Jj BP9Jip U9PU9AJ9^UI nS 9JU9U19^U9;S1SUI OpuBlUE|09J 'jBUOID -BUÍ9^U! 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Egresada de la Facultad en 1979, coordinó más tarde un equipo de investigación que emprendió un vasto proyec to sobre el tema -tan crucial como inexplorado- de la historia de los recursos energéticos en Uruguay, una parte de la cual ha sido ya con cluida y se halla en vías de publicación. Por último quisiera recordar que con la edición de este trabajo tam bién se recupera una tradición que arranca desde los comienzos de nuestra Facultad, procurando publicar los más destacados trabajos de pasaje de curso de la Licenciatura en Historia. Algunos de ellos fue ron recogidos en los primiciales Cuadernos de Estudiantes (1950) y otros en la Revista de la Facultad o en las series del ex Instituto de Investigaciones Históricas. En los años previos a la intervención se dieron a conocer, con el apoyo de Banda Oriental y Fundación de Cultura Universitaria los resultados de distintas investigaciones reali zadas en el marco de los seminarios de Historia del Uruguay, Historia de la Cultura e Historia Americana. Creemos que es ésta una tradición que importa rescatar. Juan Oddone �VlV^d VI 30 OIH 13 N3 VNVira -3WV31HON NOISNVdXS VI 30 S0ZN3IW -od soi a voiNViraa vioNsnidNi vi ei �71Z 6 I||B OpUBZlJBUB 'opOIJdd 3JS3 U9 B^lUBJUq BJSljBlJ9duil UOIS -u^dxa (ap SBaijsuajoBJBO sb| uBipnjsa T i(oiquiB09jqi[ pp ouisipuad •un 13, opBjnjij ojnajjJB ajuBsaaajui un ua 'uosuiqo^ X jaqSBqBQ sbdiu^ juq sbiuojod se| ua BpijjdAui anj Buins Bjsa ap oixas un oíos ojad 'soiip^ja aasuijoj bj oí^q sBaiuB^ug sbjsj sbj ap uoiaqBS sBjqij P 000000¿8ri '0881 ^ S181 3Ji"3 "ouaduii ^ap Bjanj sBpBDiqn SBaJB e uojapiq o| sBqa ap ojuap jod o¿ un isbo A 'sboiub^u^ sbjsi sb( ap uoiBj8iuia seuosjad ap sauopiui 0^ ap sbui ^ 161 ^ 3181 ^Jlu3 'oqo(8 pp sauoauu sojoiuaj sfui soj jod 'sa|Buopn;ijsuoo sbui -joj sns ap A ssapi sns ap 'Biuoipi ns ap uopsuiuiasip b\ ua 'sooiuB^uq souepepnp ap U9PBi8iuia bj ua 'sopBjnpBjnuBui sopnpojd A sap^d -bd ap u^pe^odxa B[ ua 9pjauoa as anb a^s^ ouauí^uaj '.upjsuedxa ua pepapos eun ap Buojsiq B[ ap bjbjj as anb ap p sa XIX i^s I9 u9 B^ •lueiijq Buoisiq bi ap opEDB^sap sbui oqaaq p ^Aapas sa[8ui aopBuoj -siq p BjBpyas ouio3 ((ouisi{Buaduii OAanu,, pp BpsjapuBqB v\ anj A B^si|B)idea U9isuedxa ubjS B^sa ap Bzaqsa b¡ b oAn;sa ByBpjg ubjq IIIAX A 11AX 'IAX sofSis soi U9 ssadojna sBioua^od sbi uojBziuoítejojd anb pp ofJBpuaaajip BiBd ..ouisijBuaduu OAanu,, un asjBuiBn ua opep sq anb o| ap U9puBdB bj sa B^sip^dBa o^ojJBsap ajsa ap a{qB3ijsapui •bui -ajsis asa ofsq uBianpoid ou anb sbuoz BiaBq U9isusdxa aiqBpiuuoj ns sa 'opouad a^sa ua ouisip^idBa pp p^uauíBpunj Baijs^apBjBo ^^ *o^uap jod 0 un b opB)uauinB BiqBq afBjuaaiod a^sa ^ 161 U9 9n^ sBj^uaiui 'bj •sipjidBa U9ioanpojd ap sbuuoj of^q BpEa[duia Bja pipunuí u^pBjqod Bi ap ojuap aod 01 p 019S 0S8I U9 9nb ^^uas Bjs^q 'ojps ubj3 ajsa ap sauoisuauiíp sbi 9P Bpuapuoa jbuioj bjbj ouisi|BjidBa pp ^oubab ouBuipjoBjjxa un ap oSijsaj an^ XIX l^!s 19P P^!1" BpunSas b^ V^4UVl V3IM3WV N3 VDINVlla VI3N3m3NI VI (i �16 tos de "imperio formal" e "imperio informal", que nos ayudan a pre cisar el lugar que ocupó América Latina -y por lo tanto el Rio de la Plata- dentro de esta expansión imperialista. De acuerdo con estos autores, la expansión británica en el siglo XIX asumió dos formas: el "imperio formal", o sea las colonias colo readas de rojo en el mapa, y el "imperio informal", comprendiéndose dentro de este último, áreas que sin estar unidas al Imperio por nin gún vínculo de tipo formal o jurídico, debido a las relaciones comer ciales y financieras entabladas con Gran Bretaña, se transformaron de hecho en verdaderas dependencias de la gran potencia imperialista1 Du Veamos cómo se dio este proceso. El acelerado crecimiento de la industria británica planteó nuevas exigencias a la política exterior de Gran Bretaña. Existía una apre miante necesidad de conectar su comercio exterior con las áreas subdesarrolladas. De dichas regiones Gran Bretaña traería materias pri mas y hacia allí exportaría productos manufacturados. Tras este objetivo, a comienzos del siglo XIX, Inglaterra debió for zar la entrada a los mercados cerrados por los monopolios extranjeros. Como ejemplos de esta necesidad económica que se tradujo en hechos políticos recordamos la expedición a Buenos Aires y Montevideo, en 1806, y la toma de Java, en 1811. Pero, al mismo tiempo que efectuaba estas intervenciones, la políti ca británica apuntaba a establecer una hegemonía política indirecta en América Latina, tendiente a favorecer su comercio; un buen ejem plo de ello es el traslado de la familia real portuguesa al Brasil efectua do por la flota británica, luego del cual el monarca lusitano firmó un tratado de comercio con Inglaterra (1810), excepcionalmente favo rable a los intereses británicos. Con posterioridad a 1810 esta política tuvo aún más oportunida des de desarrollarse. Al amparo de la revolución independientista, Gran Bretaña trató de romper el monopolio comercial español y ga nar una supremacía "informal" sobre estos territorios. En 1824, Canning lo expresó así: "América hispana es libre y, si nosotros no manejamos nuestros asun tos con torpeza, es inglesa" 2. Posteriormente, con el establecimiento de ferrocarriles y líneas de �oaixa^ ua oidojd oj oziq XX 0{9is jap sozuaiiuoa b X 'soam^ juq SBjsiuopaB soj b ja8ajojd BJBd B¡quioio3 X BjBtuajBno ua oziq oj 0¿8l SP ^pBaap B[ ua :sasiBd sounS •|B ua ouiAJa^ui Bysjajg ubjq sapBpiunjJodo sbuba ua anb JBjByas soui -aqap 'Bjaajip Baiy[od uopuaAjajuí sun uis '[buuojui oiuiuiop un ap ojuaiiupa[qBjsa ja anj B[8aj B[ anb ap JBsad b 'BuijBg BDuauíy ug 'a^a 'ajuauiajq -ij jBnpB ByBjajg ubj^ b uojaijiuuad soadoina sd(BAU so[ anb ua epip -aui bj 'ouaajxa (ojjuoa uis sBaiui^uoaa sauopeuuojsuej) sb¡ jod issaA -bjjb BJBd baijbu pBpaiDos B( ap pBpijiqBq 'Bysjajg UBJ9 uoa JBJoqBjoa BJBd sa[Bao[ soujaiqoS so^ ap uppisodsip 'bdijijod ejnjanjjsa ns ap zap -gos 'ouojujaj [ap oaiuipuoaa iojba :sajojaBj sajdijjnui uoo opjanaB ap uojbijba X sa|qixay uoianj 'sajBuijqjin o sajsuuoj sBiauapuadap sb| X (ByBjajg ubí^) u^isu^dxa ua Biiuouoaa b[ ajjua sozbj sog opBjS ap ouis Bza[BjnjBu ap anj ou <([euuo^ui ouaduii,, [d X tjBuuoj ouad •uii,, [a ajjua Biauaja^ip bj anb Bjjsanui sou XIX o[3is [ap oaiirejuq oiu -si[Bijaduii [ap o[jojJBsap ja 'uosuiqog X jaq9B[[BQ uoa opjanaB a(j ((oiajauioa ajsa ap Biauajs;xa B[ b SBUBsaaau sBaijijod sauoiaipuoa sb[ JBAjasajd BJBd [Bao[ Bay^od B[ ua uBqenpB [Bjaua8 o[ jod 'oiajaiuoa asa ua Bqsui^uo as pBpijadsoíd BXna sasBp sb[ 'jouajxa oiajauíoa jap sajuaipuadap ajuaiuajuaiayns ojjanA uBiq -Bq as sBjuiouoaa sb[ anb zaA Bun anbjog,, 'soaiuBjuq sasajajuí so¡ ap Bsuajap ua SBUojuajad sauoiaudAjajuí ap pspisaaau BiqBq ou :oiuiui -op ns ap ^biujo^ui,, ap BaijsuajaBJBa bj ^qB aQ BajuBjuq u9?suBdxa B[ ap BdJBj bj ua JBJoqB[oa b sojsandsip opBJjsoui UBiqsq as souaaiq -08 soXna '[isBjg X BuyuaSjy oiuoa sa[Bj sasjBd ua SBpBjjuaauoa uBq -Bjjuoaua as 'uosuiqog X jaq^B^B^ uBjByas 'sauoisjaAui sBjsa ojag 'ojafuBjjxa [a ua s^aiuBjuq sauoisjaAui sb[ ap [bjoj [ap oj -jBnaun Bas o'sBjqg 000000'666 aP ojuoiu un jod sauoisjaAui opBzij -B3J uBiq^q sojipqns sns 'BuijBg Bau^my ua ajuaLUBjos 'anb BuBjajg ubjq BJBd ajuBjjoduii ubj Bja (([buuojui ouisijBuadun,, |o 'e 161 U3 [Bipunuí Biiuouoaa bj e SBpiun ajuauiEpn^s uojBpanb Bauauíy ap sasiBd sajEdpuud soj ap sBiiuouoaa sbj sajodBA �18 1) Las inversiones en empréstitos gubernamentales y empresas econó micas. A la hora en que el dominio español tocó a su fin, la diplomacia británica trabajó activa, eficaz e inteligentemente para asegurar a Gran Bretaña un sitial de primer orden en América Latina. En 1822 Gran Bretaña estableció relaciones consulares con las nue vas naciones, reconociendo poco después la independencia de Argenti na, México y Colombia, haciendo lo mismo con Chile en 1831.4 Esta década de 1820 fue testigo ya de la temprana incursión de los capitales británicos, bajo la forma de empréstitos destinados a sostener los trastabillantes gobiernos de las flamantes repúblicas, o a la forma ción de consorcios mineros u otras empresas económicas. Se inició asi el ciclo de inversiones británicas en América Latina que. con múltiples altibajos, se prolongó durante todo el siglo XIX y buena parte del siglo XX, alcanzando su volumen máximo en 1928.5 Fred Rippy resume así las alternativas del ciclo inversor británico en América Latina: "Las inversiones británicas en América Latina comenzaron con un 'boom' en la década de 1820', disminuyeron abruptamente en los veinticinco años siguientes, se expandieron lentamente en la década de 1850', crecieron con mayor rapidez en los do ce años siguientes a 1860, disminuyeron su ritmo durante la depresión de 1873-1879, experimentaron un segundo 'boom' durante la década siguiente -con caballeros, condes, lores y vizcondes desempeñando un significativo papel como promo tores- decididamente aminoraron la marcha en el curso de la década que se inicia con 1890, y recobraron su rápido flujo durante los primeros años del nuevo siglo, cuando se realizaron grandes inversiones no solamente en compañías mineras o en la extracción de nitratos sino también en muchas otras em presas" 6 En la década de 1820' Gran Bretaña atravesó por un "boom" especulativo en el cual participaron los más variados sectores de la sociedad. Fruto de este ímpetu inversor fueron la formación de cien- �:isb opiyadaj asop utJjuioaua'íejqij ap OCO'000'6¿t so( Bqw^dns Buyag Bouatuy us sed •nrejuq sauotsjaAui sbj ap |eqo|á jsujuiou ojuoui ja 088 j ap sauy y •S3)U3in8lS SBpBO^p S3J) stj ua ajuaiuoa ubjíI iin ua asjBunojsiiBJi b pzuaiuoa 'ounuiui anj .0t^8l ^ 0C81 8P s^pBo^p W| ajuainp anb 'sajBijdBr ap ofnjj jg 8*opouad ou'suu ja ua sasaj^ui sajuBjaimuj so¡ jod ouBauauíB ajuauí^uo^ jb opcejí |B^idBa jb |Bn8i sas epaa^p u^sa ua B^Bjajg ubjq ap^ap opj^iaAui jB^daa jap jb^o^ ojuouj ja s^zinb anb Xddi^ soya sz soj ua soojUBiijq sBjsijBpdBO soj jod a;uauijuoa ojjsanu ua op •ijjaAUj jB^dBa ja onod Xmu anj 'sppuauadxa sbjbiu sBjsa ap o^ang •uopByap bj b K {Bíidra ap sBpipjad sapuBjg sbj b opiqap oj •uojd pidiunjjaiu! as A aAajq anj ,0^^1 ^P BpBaap bj ap t4uiooq,, jg 'SBiii|ja)sa sBjqij ap sauojjiiu $z soj X Oc sol 3J^ua BqBjsa buij >sg 8auauiy u^ opiiidAii; ooiuBjijq |Biimiou jBjidBa ja '9^81 B!^EH • 'o%9 'uoi^aj B| ap ojjOjjBsap jb sBpBuj^sap sBsajdtua a^utaA sbj;o uoJBJ^uoaua una opidBj sbui uy u^ *sBj|a ap ¿ ojos ^81 B^s^q jiaia •ojqos opuRjSoj 't^\ ua bX opBquimjap UBiqaq as pajiui bj ap sbui ^ouBauauiB o|ans |ap sazanbu sauuoua sbj jaBijxa BiBd sBpBpunj sbj -auuii SB^yaduioo 9^ sbj ap :apans jofaui uojaijjoa ou sbuiiuoub sapap •eioos sbj ap seisiuoiodr sog js^Bd ap opalap uBiqaij souBauauíBouy -bj sojysajduia soj sopo) ¿gj ap sauy y saiosjaAUi sousjauiai sojj -anbp jad oyan8&|Bq Bp^u anj ou sauoisjaAui SBjsa ap op^ijnsaj jg •(,,jB8ajj ua opjB) ou anb aquinjjap |d BJaiukAajqos anb ap sajuB o^^^d anj jB^dBO a isa ap ucmo^bij aun ojos -Xddi>j BjByas - anbuna,,)sajqij OOOOOO'S^ apsouaui ou ap opBzuoi n jaiidea un ueqBztjBio) (9^ seun aiuauiBpaunxojda) auijag aauauiy b sauoi^Biado ap oiiuaa |B)uauiBpunj o oaiun ouioa uBiua) anb X 'sao -uoiua sapBuuoj sbuiiuoub sapBpapos sbj anb oduiai) ouisiui jb 'sajq il 000()00'¿l ^psBiu ap jbuiuiou jojba un jod souBDijauíaouijEj soji) a soj ap souoq uojajduioo sasaj^ui soj ^^81 ^ PZ^I ^i%u¡s :saj sosa ap aiuauoduu ayad Bun anj BinjBg Bouauíy bioej-j *soj soujasqo^ jod sopjiiuia souoq ap Bjduioo bj ua SBums sapa) ap U9isj3aui bj X -sosbd soj ap ajjBd joXbuj ej ua 'sBpcjjaqRosap ajuaiuainjosqa sbojej japuajdiua BJBd- sriuiuoub sapapaiaos ap so) 61 �20 INVERSIONES BRITÁNICAS EN AMERICA LATINA FINES DE 1880^ PAÍS Inversión Empréstitos Empresas NominalGubernaEconómiToialmentales cas Argentina20.338.709 Bolivia1.654.000 Brasü38.869.067 Chile8.466.521 Colombia3.073.373 Costa Rica3.304.000 Cuba1.231.600 República Dominicana ..714.300 Ecuador1.959.380 Guatemala544.200 Honduras3.222.000 México32.740.916 Nicaragua206.570 Paraguay1.505.400 Perú36.177.070 Uruguay .....'7.644.105 Venezuela7.564.390 General10.274.660 11.233.7009.105.009 1.054.000 23.060.10215.808.905 7.765.104701.417 2.100.000973.373 Total179.490.261 123.078.00656.412.255 (•) Las cifras estén expresadas en libras. 3.304.000 . 1.231.600 714.300 1.724.000135.380 544.200 3.222.000 23.540.8009.200.116 206.570 1.505.400 32.688.3203.488.750 3.519.2204.124.885 6.402.8001.161.590 10.274.660 �1V\ A Xn8tuf| '^(no'itmg 'Binjua^^iv uojanj opouad aisa ap bímubi -uq BJOSidAtii a^uaiuoo Bscuapod bj ap sa^uaidpaj sapdpuud soq 'S9{BlldT?3 dp U91SJ^AUI BSU9UIUI BJS3 3p OJ|BqE3 t '3Vü9ui^uuij9^U9SBdss9|^ui oiuiiuop^jd \9 A- 6 ojyuino o^iopo^ bj ^BtuBfl B| ouioo^ ein^eq Bou^iuy ap ,,BjsinbuoD BpunSas., b^ss b ouiiu -bd [a ByB^ajg ubjo b uojduqB 89(B)idB9 soj '.opipn^B soul^q bX anb [B 'XIX l^s PP P^M111 Bpunéas B( ua s^adoina sB]ouaiod sbj jod opczru •o^B^ojd Bjst(B^|dBD U9(8UBdxa ap osaaojd [9 opo^ ap asiB[siB apand ou anb ouaiu9uaj 'Muiooq,, ounsjsoiapod X OAdnu un uojB;uaunjadxa a^ -uaui^uoo oi|sanu ua SBoiu^^uq sauoisjdAUi sbj '0681 ^ 0881 8J:'U3 oj^sanu Bjjuao ai anb \o ua opouad 'XIX I^!S PP SB;jaunj;sod ¡e\ ua sauotsjdAUf SBqofp ap U9pBn;is bj 'so8sbj sapuBi8 b 'Bjoqs souiB3y\ •osoqDaAOjd sbui oqonuí anj SBaiuipuoaa SBsajduia sssjaAip ua op^jaAui [B)idBo ap opBÍop uB^qBq anb so^^s^Jduia b uBipuodsauoa ssjq^ ap l¿ ap s^ui -sBui^a^sa sBjqij ap sauo^iui H soun- souBouauíEoinj -bj soujaiqo^ sa^uaiajip soj ap souoq ua opiydAUi jb)o} o^uoui jap anb aqBD 'oiduosuBj) ajuauuoija^uB ojpBna jb opadsai u^^sa sbjjio SBq () ap opBiuo^ S9€*666'E* ' uapjo osjaAip ap sB^ireduioa X sbj3iabu sBsajdiua ¿ 6¿S'E6t'sBiauBjsa ^ O9SEIO'€SBjapuBinj sBsajduia sbjjo X soouBq 9 ^0E"86€*.'*'*.''*'•'• SBjauíui sBsajdiua ^ j S6E'0¿0' Msoaqqnd sojaiAjas ap sBsaaduia pi ?SV3IWON •033 SVS3^3^3 SV^VA N3 OOI1^3ANI 3VNIW0NlVlIdV3 \l �22 A fines de 1890 el monto nominal total de las inversiones britá nicas alcanzaba casi a los 426 millones de libras esterlinas, y el núme ro de empresas de capital británico operando en América Latina ha bía pasado de 96, a fines de 1880, a 289. La distribución del capital invertido a fines de 1890 era la siguien te: INVERSIONES BRITÁNICAS EN AMERICA LATINA FINES DE 1890 PAÍSInversiónEmpréstitosEmprestó Económicas NominalGubernamentalesCapital TotalNo.Nominal Argentina.....156.978.78872.000.0006284.978.788 Bolivia503.003 3503.003 Brasil68.66961937.009.5934731.660.026 Chile24.348.6479.535.8523614.812.795 Colombia5.399.3831.913.500233.485.883 Costa Rica5.140.8402.000.00043.140.840 Cuba26 808.00024.412.00072.396.000 República Dominicana....1.418.300714.3002704.000 Ecuador2.189.4801.824.0002365.480 El Salvador294.000294.000 Guatemala922.700922.700 Honduras3.888.2503.222.0005666.250 México59.883.57720.650.0003939.233.577 Nicaragua411.183285.0003126.183 Paraguay1.913.424828.30031.085.124 Perú19.101.315 .719.101.315 Uruguay27.713.28016.159.3951511.553.885 Venezuela9.846.2192.668.850157.177.369 General10.297.702 1610.297.702 Total425.727.710194.439.490289231.288.220 O Us dfrss sella esptwtós — Hbrss. �IBJ •ni|n."> Rpuan^ut n ojnojqaA ap opuauíis 'Bui^^ Bau^uiy ap ppos -oamiouoaa o[|oxiBsap ja ua uopBaijiu8is jauaj ap Buqsq 'soadojna sas -ibcí sojio so| ap a^uaiudAOJd upioBj^iuiui bj ap SBjuusip uaiq sbdi;sij -apBjB^ uoo anbunB *anb Botue^ijq upioBaáuuui b{ 'ouiijjn jod '^ sas -iBd sojsa ap aoua^xa oiajauíoa p ua ay^d-B^ona ns 'Bur^^ Bau^uiy uoo sopiuf) sopB^sg soj X Bdojng b Biun anb oofUB^ooia^ui ouijju -bui a^iodsuBjj [a ua uppBdpi^Bd ns :saiopBj saaj sojjo souaui oj jod Bjuano ua jauaj souiaqap ^xiX l^s PV ^UíJin bou^uiv I ua sauois -uaunp sBjapBpjaA sns uojanj sa^no ap BpBqBOB sbui Bapi Bun jauaj bj -bj -ijib BqBuiuuaj ou BoiuB;uq Bpuanjjuí B] Ja^auj[BjniBu ' •SBjqn U9 88p889JdXa U^IS9 SBJJID 881 (•) (Lí d <-jp *qo) Xddi^ ap Zt^'SSZ'S' ' ' ^iJ^niJod X bujij;jbuj uopeSaABU ap sesaiduia ¿ 6O^'998'¿saoiBJ sauaiq ap SBsajdiua ^3 000 I6"Ssojbjjiu soi uB^o^dxa anb sB^^Bdiuoa 03 TK"18STISBiauíui sB^yBdtuoa 69 S^'6¿6'61*sooqqnd sopiAjas ap SBsaidiua zt 9^^06^1sapjjBDOjjaj 6 *SV31WON -033 SVS3^IdíN3 SVI>IVA N3 0QI1^3ANI 3VNI^0N IVlIdVO ÍZ �24 2) Participación de Gran Bretaña en el transporte marítimo intercon tinental. Uno de los cambios más importantes aportados a América Latina por el capitalismo europeo en expansión fue la introducción de la navegación a vapor. El "steamer" presentaba una serie de ventajas frente al tradicional velero: mayor tonelaje (multiplicó por 5 y por 10 la capacidad de car ga), menor calado, menor duración de sus viajes. El vapor amplió en forma muy importante la capacidad de traslado de carga y de pasaje ros; esto último resultó decisivo en el desarrollo de la inmigración que afluyó bajo la forma de un verdadero aluvión a ciertos países de Amé rica Latina durante la segunda mitad del siglo XIX. En ese verdadero "duelo" entre el "steamer" y el velero poco a po co el primeio se fue imponiendo, fundamentalmente para el traslado del correo (la regularidad y prontitud de sus arribos aceleraron el rit mo y acrecentaron la importancia de este sistema de comunicación), asi como para el envío de determinadas mercancías que debían llegar rápidamente a destino. No obstante, el velero no desapareció en forma automática; por el contrario, intentó su defensa incorporando una serie de transforma ciones tecnológicas que acrecentaron su rapidez, su capacidad de car ga y su facilidad de maniobra: tales eran los "clippers". Con ellos la navegación a vela mantendría un indisputable dominio en el trans porte de carne salada, pieles, cueros, guano y maderas, donde fue el medio de transporte más indicado. El "steamer" tenía también sus desventajas. Una de ellas, y no la menos importante, era la de que, debido a la rapidez del viaje, llega ban viajeros contaminados por determinadas enfermedades y sin que se tuviera conocimiento de ello, pues aun se encontraban en el perío do de incubación de las mismas. Esto, combinado con la gran afluen cia de inmigrantes, provocó un déficit higiénico en nuestros países, determinando una gran vulnerabilidad frente a las epidemias. Pero su faceta más negativa estuvo en el hecho de que todas las compañías de navegación transoceánica estuvieron en manos extranjeras (euro- �-UI03 SBJ UOJB$df| B(p SBJX ^\V\¿ B| 3p Ol>J [3 X |}SBJ8 ' ajjua s^jodBA ap eaui| ns ojnSneui '03 |}b^\ pXoy B| 'oub asa ua uns |ap eauaiuy uoa ajuauíjuoa ofaiA p opuaiun sajodeA ap jEjnSfoj eau ^1 eun BjapajqBisa as anb ejed ^gj B}SBq jBjadsa anb BuqBq ojag •<€XuBdiuo3 uoij •B^AB|^ UOZBUiy,, B{ SajpUCT] U3 QUJJOj a^UdUUOUa)SOd X SEUOZEUIV ¡a ua sajodBA ap oot^jj |a BqBpiui bhe^ ap U9jeq ja zg%\ ug 'Xen^ruf) 01 j p 9)uouiaj anb JodBA jauiud p anj 'aujoqx *fl ^MOf UBjidB^ p jod opBpuEuio^ 'oapiAajuoj^ X saiiy souang aJiuasaÍEU soyB soijba a^UEjnp 9zi|Baj X EiuEdiuoD eíjo e opipudA anj ouBDijauiBauou uaSuo ap 'sEpEpuo^ 9^^ ap 'oeiuojo^ p anj sasua)B|doij sBn^^ sbj b 98a|( anb ajuBajaiu jodEA jaunjd [g seXenáBJBd ssn^B ua 93aABU anb JodBA jaiuud p anj uuoqng,, p 's^auBjj Buan^ ap anbnq un 'bubje^ oi^ p af^sed p 9ZJOJ •o^uE e^oij b| pno b\ ua 'opB^iiqo ^p B[[Bjeq bj ap o^ang [ -jaju? otajauioa p sajouaiui sou so| ap Bjn^adB B{ jbjSo[ bjecI Boijauíy ap sasied soj ajqos puoiaBUjajuí U9isajd ubjS sun iOSSI ^ .O^Hl ^P BpEDap sbi aiuBjna Bjajsoa uopBSaAeu b| a^uaiu •jouajsod X soueaijauíBouiiBi sou so| uojanj sBiauauadxa SBUBjdiua) SBjsa ap ouBuaasa [g sajB(n3aj scauíj jaaajqB^sa ap sojuajui sojaiuud so| jod aiuauuofja^sod SEpin^as uojanj sauopuBdE sBuBÍa[ sB)sg opiAjo p ua uojaXBD ouBpidojd ns ap p X JodBA pp ajquiou [g 'o|jE[duia)uoa BJBd sajopBpadsa ap uoaauqna as sBajozB sb¡ anb 'souBapiAaiuoui so| aj^ua U9pEsuas bjubj p 9snea y^g \ ua oapiAa^uo^ b jodBA jauíud pp oqujE [g e| ua ajuB^odiui pdBd unSuiu 98nf ou ojad gig[ ua osiBjBdjBy\ e 9^a|| jodBA |g spuapuadapui b| jod Bqan( ns ua souajiqo SE^oujBd so^ c jepnXB Bjed auBjqao^ p^og ap ouBuuaq un jod saipuog ua opina} -suoa '((JB)g 3uisi^|,, p opis jaq^q BuaaajBd sBUEauauíEpns sb| ua u9puedB ns oziq anb JodEA jauíiid p 0Il||Bq|n^ sauauiy BjBd SBpipj^d sa)UB)joduii Xnui ua 'ept^BdBj^uoa omoa 'X 'sajajj ap oidaauoa jod sEiyBdiuoa sej BjBd sbpubub^ sauuoua ua ofnpBj) as oqaaq a)sg o^ijej} aisa ap oiuimop pp sopmpxa a;uauiE} •n|osqB souBDijauiBoiujB[ saspd so| opuEjsa ^(ajuauip^uauiEpunj sBad �26 pañías francesas10 bls y las italianas. Veamos tan sólo tres de las compañías británicas que unían los puertos ingleses con América Latina. Los datos son de Mulhall y correponden a fines de la década de 1870': Pacific Co.; con un capital de 2.954.300 de libras. Sus vapores realiza ban tres viajes mensuales entre Liverpool, Brasil, el Río de la Plata y la costa occidental de América. Recibía un subsidio del gobierno chile no. La capacidad de sus vapores, verdaderamente espléndidos desde todo punto de vista, iba de las 1.500 a las 4.800 toneladas. Poseía 54 vapores, lo que representaba una capacidad de carga ae 107.000 toneladas. RoyalMail Co.; tenía dos líneas de vapores con una estupenda flota. La primera, unía Inglaterra con las Indias Occidentales, y estaba co nectada con el ferrocarril de Panamá; los vapores viajaban una vez por mes desde Southampton. La segunda, que llegaba hasta el Brasil y el Río de la Plata, realizaba viajes quincenales. La compañía tenía un total de 24 vapores, que sumaban unas 54.000 toneladas. Lamport and Holt\ tenía dos líneas que unían Inglaterra con Brasil y el Río de la Plata. Una de ellas partía de Liverpool y la otra desde Londres. Esta compañía mantenía un tráfico muy intenso: cinco o seis de sus vapores llegaban mensualmente al Río de la Plata. Poseía una flota de 32 vapores.13 A fines de a década de 1880' la participación de los intereses británicos en el transporte marítimo interoceánico era muy importan te. En su trabajo sobre el comercio y el transporte entre Estados Uni dos y América Latina, publicado en 1889, el norteamericano W.E. Curtís 14 se q^ejaba amargamente del dominio que sobre las líneas de transporte marítimo tenían los países europeos y nos brinda algu nos elementos para estimar la importancia de la influencia británi ca en ese sector: ennumera las líneas de vapores que unen los puertos de Estados Unidos con América Central y América del Sur y señala que, excluyendo de dicha lista los vapores que navegan bajo bandera norteamericana, existen unas 21 líneas que hacen ese tráfico, de los cuales, por lo menos 15 pertenecen a capitalistas ingleses.1 s La evidente superioridad de Gran Bretaña tenía su explicación en• una política d- subsidios a las líneas de navegación, que apuntaba �-aína sajope^odxa sog -010^30103 ja jod apiaiujBuoi3ipe.u sopeajduia sopo)9ui so| ua sauoio oyipoui ofnpojd u^iquiBj ouauiouoj apg soadoina sojonpojd soj ap opajd jou -aui X p^pijBo bj jod sopB^ojjap 'jejaua^ ua BuajjBqBjBj ap sojnoi^B X s^piqaq 'soiajquios 'soqouod ap u^pBouqBj B| b sepEoipap SBujsnp -UI SBJ 'SBpBJOajB S^UI SBl 3JJU3 SOUi^Ji^ BIUOIO3 B^ B UBqBJUOUIOJ 9S 'sosbo soqonui ua 'sauaSjjo soXno 'saiBooj SBu^snpui sb| ap -ap bj Bisa sa^uByodun sbui sbj ajiua '.sBiouanoasuoo sBuas sbjjo -uibj 93JJB0B sopBjnpBjnuBui sopnpojd ap jopB^odxa 4tuiooq,, jg sbj ap sooiui9uood sosdB^o soi B 3[qBi9UjnA Xnuí B;uiouooa BJ^sonu B opuaiAjOA 'saiopEjdiuoo sop^ojaui so[ ap sauopBnpny sb[ b opad -sai uoo sastBd soi^sanu ap Boiui9uooa spuapuadap B[ ap u^pBrquaoB Bun oubiojoo ouioo oaíi^ 'sBjsiuiouooa so¡ oiJBuiBn ua opBp uBq ouioo MBjanjB Bp^q opaiuipajo,, ajsa 'apauiBoiSpg souaÍB ueía aj anb soq -anbB ajuauíauan^ asopuaipisaj 'Bjuiouooa bj ap jopas un ua 9i;uao as sauopsu sB^sa ap iopnpojd ozjanjsa ja opo^ '.Bjnqnoououi bj ap ojj -oiiBsap ja 9ioajOABj Badojna BpuBuiap Bg sasred so^a ap ooiuipuooa ojjoiJBsap ja ua sauoioBoijipom sajuBjjodun Biouanoasuoo ouioo üoj -aiAnj oiquiBojapi a^sa ap sBjSai sBg jBjauíui X ouBnoadoj<te uaSijo ap SBuiud sBuapui sasisd sopa ap oÍBj^xa Bdoing sojja ap oiquiBo y -soadojna sopBjnpBjnuBui sopnpojd soj Jod souBouauiBouipj sopeo •jaui soj ap U91SBAUI BiapBpjdA Bun ap sBoippapBJBO sej 'sajeiojauioo soiquiBojapi soj ap jaAiu b '^uxnbpB xiX ^^^s PP P^qoi BpunSas bj ua Buipg Boi^uiy BioBq oadojna ouisijBqdBo jap u^isuedxa Bg 'BUIJBg Bou^uiy ap joua;xa oiojauíoo ja ua Bqepjg ubj^ ap ajjBd-B^ong ( Buijeg BoiJ^uiy uoo Byepjg ubj^ ap oiojauioo ja 9zubojb 'saiope^ soqonui soj;o b X ap^ b opiqap 'anb uauinjOA ja saouo^ua soujapuaidjos aqap ojq -jbjuojjb usiqap anb SBijojBuiuniosip sbjijbj sbj b opiqap sajqejOABjsap sauoioipuoo ua jjpduioo b sopBSijqo 'sajBAij sas^Bd soj ap oioiauioo ja jBZBjdsap Bjed buub Bsojapod Bun 'sooiuBjuq soqpqns ap odni^ un BjBd sbioububí^ ap a^uanj ajuB^odon Bun ap s^uiapB 'pXnqpuoo BiuouiaSaq 4jsBnb,, Bpg 'sasjBd sojpanu uoo sajBpjauíoo sauoioBjaj sbj jB^uauiaJoui b Ll �peos fomentaron una actitud consumidora en nuestras poblaciones, valiéndose de los créditos, los agentes viajeros y la publicidad en gene ral. Este afán consumidor, orientado en muchos casos hacia artículos de carácter suntuario, produjo un enorme flujo de materias primas latinoamericanas hacia Europa y desalentó la formación de industrias nacionales. Como en los demás sectores de la actividad económica que hemos analizado anteriormente, la participación de Gran Bretaña en el co mercio exportador e importador latinoamericano fue preponderante. Sin temor a equivocarnos, podríamos afirmar que durante la segunda mitad del siglo XIX Inglaterra mantuvo la supremacía de este comer cio aunque, en las dos últimas décadas del siglo, esta posición de pri vilegio comienza a ser horadada sistemáticamente por la presencia de pujantes competidores, fundamentalmente Alemania, Francia y Esta dos Unidos. Veamos ahora, brevemente, algunas cifras que ilustran tan solo dos momentos de este voluminoso intercambio. Año 1875. En ese año el monto total del comercio exportador e im portador de Gran Bretaña ascendió a la suma de 597.310.000 libras, de los cuales 33.780.000 correspondían a su comercio con América del Sur. La proporción que correspondía a cada país o región en ese monto total era la siguiente: Estados Unidos15Canadá3 Francia10China3 India9Egipto2 Bélgica y Holanda8Suecia y Noruega2 Alemania7Turquía2 Australia7Italia2 América del Sur6España2 Rusia5Otros países17 100 El com^rcio con America del Sur ocupaba el séptimo lugar y casi igualaba el comercio mantenido con las colonias australianas. �9p aji^uqBiu^uiBpufvj S9iu9p9nojd 'soiuoums^i sosjdAip J9O9JBdB 8 ubzu9ouo9 -sgjuB sBzinb o- 0^^1 sp Jiy^d e '08 uts 'zspnos \^\o\ qejisoui bjj9jb|8u( gp upptsod e¡ 'BinjBq 8^ ¿od ^pBzqBW sopnpcud dp u^pBpodiut e| u^ 'soui^a OUI03 000 000'S¿000000 06 000'000*9tl000000'19 000'000'U000000* 181 sopiUQ sopc^s^ SHNODVl>!OdWISHN0DVl^0dX3SlVd :s9Sied S3)U9tn8is soj ^psap s^u I 3 'BID8l| S9UO19B^JOd\9 SBJ 9p SBi^IO SB^ oSfotl| BQ S9JB(9p 9p S9UO||IUI 00S 8Un B 9^U9UIBpBUIIXOjdB OipU9DSB OyB 9S9 9p SBUB9IJ9U1 -BOUI^B[ S9UOI9BJJOdX9 SB^ 9p JBJO^ OJUOUI {9 ^8881 U3 OUB9IJ9lUBOUl| -B( JOU9^X9 OI9J9UIO9 j9p SBjjp sBun^jB Bpuuq sou si^n3 '888[ ouy •sooiuBjuq so^pqns ^p S3tio[|iiu ^ UO3 'BJi9JB[3ui 3p SBIUOIOO S9^UB8oJJB SBtU X S9JOÍ31U SB| 9p BUH 'BpBU -B^ 9p SBJ 9p 9jqop J9 CSB9 B UBipU99SB SBJ9UI|jd SR| 'BUB^9jg UBI^j UO9 BpBUB3 9p X JnS [9p B3U9Uiy 9p S91B19J9UIO0 S9UO19BJ9J SB| 9S is 3nb BqB|Bii9s sojep so}S9 opeuio^ soui9tj U9inb 9p 001001 9' ' •U Z\Qle^id bj 9p lt9t 8^••••••••ei zíot' S3NOIDVl^OdX3S3N0DV1HCWWISlVd :9^u9in8is B| bj9 (B^oí 9S9 U9 UBqed -lOIJJBd SOUB0U9lUBpnS S9SlBd S9^U3J3JJP SO| 9nb U9 �30 dos a los intereses ingleses, que coinciden en señalar una aparente de cadencia del comercio inglés con América Latina, frente al avance de otros competidores. En la segunda parte de este trabajo el lector en contrará referencias precisas a este respecto. 4) Inmigración e influencia cultural. El Profesor J.A. Oddone señala en su trabajo sobre la emigración europea al Rio de la Plata: "Bien se sabe que Inglaterra ha sido quizá la nación donde el fenómeno emigratorio ha alcanzado formas más típicas y cifras más rotundas. Factores demográficos, y toda la conocida se cuela de cambios que presidieron la transformación industrial de la vida económica británica, impulsaron sin pausa una emi gración masiva dirigida hacia Estados Unidos -donde en 1850, 9 de cada 10 emigrantes procedían de Inglaterra, Irlanda y Ale mania-, hacia Australia, tras el gold-rush de 1851, y hacia Nueva Zelandia y África del Sur".17 América Latina no figuraba entre los destinatarios de esta emigración masiva; siendo los factores que la desalentaron de diverso orden. En tre ellos debe citarse la dificultad de acceder a la propiedad de la tie rra en regiones con adecuadas perspectivas de desarrollo económico (situación que contrastaba con las facilidades y excelentes perspectivas que presentaba al novel colono la ley de Homestead de los Estados Unidos), las dificultades inherentes al idioma y el temor a ser objeto de discriminaciones por motivos religiosos, en una América Latina signada por la herencia católica de la conquista.18 Pero nuestro continente, si bien no fue la meta final de una emigra ción masiva p^^veniente de Gran Bretaña, recibió a cambio el aflujo de pequeños contingentes de emigrantes que trajeron consigo un cier to capital y que, en general, realizaron una próspera carrera en estas tierras, vinculados a las múltiples empresas modernizadoras sustenta das por el capital británico. La emigración británica puede definirse —en mucho mayor medida aún de lo que lo fue la emigración france sa— como una emigración de élite. A sus protagonistas los encontra mos desarrollando tareas de orden técnico y administrativo (ingenie- �soijsanu ua ap oji^sa ¡ap oaijboijiu^is Xniu afesBd un souiBJjuoaua 'sauoi8aj sBjsa jod saÍBiA sns B^B¡aj apuop '^sauiBauauiy-ouBdsiH sanbi¡qnda>¡ saq,, ojqn ns ug PUMO 3Jopoaqi ouBauauíBa^ou ¡ap ¡a sa oaisBp bX oiu •oiuiisa) uq BDod? b¡ ap sojaÍBiA sosojauínu so¡ uB^uano anb o¡ ¡bx *bu -¡JB1 bdu^uiv Bpoj b BAisuajxa asjaaBq apand uaiq 'bjb¡j b¡ ap oj^ ¡b 9Xn¡jB anb BDiuB^uq uoiDBjSiuia b¡ b BjundB uoidbuutjb s;sa anbuny 6 • tBpuapaoojd ^sa ap soiuoun^sa^ so¡ sopoj isbo u^ia -objsijbs uoo jBX^jqns ua¡ans anb BzuBj^n b oadoma BpiA ap op^sa ¡a u^¡quiB) ouis umsaqoo Bqaaj^sa sun o¡os ou uauai^UBui anb b¡ ap oj^uap 'pBpiunuioa ns ua asiBzi¡BuiEiBui b uapuai) X [Bpo$ OAijdopB oipaui ¡b U9idb¡iiuisb ap o¡nu un uBiauapiAa sasa¡8ui souojBjáiuiu} sodmS so¡ "„ anb 'sapBpapos SBjsa b uopejodjooui ns ua ((a^uai¡Bsajqos sbiu bj bz -¡nb BoijsuapBJBO,, ouioa 'jE¡Byas Buad b¡ aaajaui 'o¡¡a aunnsqo o¡^ sa¡Bio^o soqoBdsap so¡ ap X sauo¡Bs so¡ ap sByand sb¡ uojBanbuBjj a¡ 'Bu^Bd ajpBui ns ap oiSij -sajd ¡a X BpBpouiooB uoiaisod ns 'sb^jb sasB¡o sb¡ ap ¡aAiu b 'pBpi¡i;soq BpBjapoui Bun ap X sBjjnq ap oaijoui anj t<s^[8ui ¡a,, 'saJB¡ndod sasB¡a sb¡ ap ¡aAiu b anb oyaia sa uaiq ¡s *SB¡¡oua sapepaioos sb¡ ap a^sd jod ajuBjSiuiui ¡a opfqo anj anb ap ozBqoaj ap ouauípuaj ¡a Bpipaui jouaui ua uojaijjns SBUBauauíB sBXB¡d sb¡ b uojBqixiB anb sooiuBjuq saiuBjSituui so¡ anb asjiaap apand SEoijsuapBjBo SBjsa b opiqaQ a¡qBipiAua a^uaiuBDUBjj ou opuena ^BpBSoqBsap Boiui^uooa u^pBn^s Bun ap uojbzoS '¡Bjau -a8 o\ io¿ BjapBUBÉ u9pB^o¡dxa b¡ ap u9¡aBziujapoui b¡ ua u9pBdp¡) -jsd BAispap Bun uojaun) 'a^uauuBjnDijJBd 'asuajB¡doij ojrquiB ¡a ug 'SBiJBipqouiuf SBsajduia X souBousq so^uaiunoa¡qBjsa ap o¡¡oxiBsap ¡8 sopB¡nauiA uoiaiAnjsa X JopB^jodxa X jopBjjodun oiajauíoa o^jb ¡a ua ajuauqBjuauíBpunj 'oiajauíoa ¡a ua uojb^pb uaiquiB^ ^ap 'sbu •iui sb¡ ua 'SBiJBn^iod sBjqo sb¡ ua 'sooqqnd sopiAjas uB^pua^ anb sb¡ ua 'sa¡iJiBaojjaj ap SBJopna^suoo sBsajduia sb¡ ua (op 'sa^uaja3 'soj ie �32 "Cuando uno viene de ver en que condiciones de atraso y de semi-barbarie se encuentran sumidos los puertos del Pacífico, constituye una agradable sorpresa encontrar en medio de la pampa el refinamiento de un salón londinense y los entreteni mientos de una mansión de campo inglesa. No se podría en contrar en otra parte un ejemplo más llamativo de la capacidad que tienen los ingleses de transportar una porción de su patria al corazón mismo del desierto. Véase, en efecto, lo que pasa en la pampa de Tamarugal. El director de la oficina y sus emplea dos, que son casi todos ingleses, están alojados en una casa puesta a su disposición y mantenida por los individuos o la Compañía a la que pertenece el establecimiento; allí, constitu yen una familia más o menos numerosa, que comprende fre cuentemente dos o tres mujeres y niños. Algunas de estas casas están muy bien amuebladas, cuentan con luz eléctrica, están provistas de todo el confort que puede desear un inglés exigen te, y arregladas de tal forma que pueden ofrecer una encanta dora hospitalidad a los visitantes que allí son siempre bienveni dos. En el salón, las damas ejercen su dulce influencia como en la madre patria; en la mesa, la comida es servida con una co rrección enteramente inglesa; en los dormitorios, una colección de novelas inglesas con la habitual encuademación en sólido cartón y las conmovedoras ilustraciones que representan heroí nas sentimentales, ofrecen un soporífero al huésped que per nocta allí; periódicos ilustrados, revistas y el ubicuo htnch se encuentran a disposición de quien los quiera leer. Si a M de Maurier20, le tocara en suerte estar exilado en la pampa de Tamarugal, encontraría allí aún más tipos y escenas para dibu jar; ingleses aficionados a los deportes atléticos, vestidos con ropas apropiadas; jovencitas que juegan al tennis vestidas con pasmosa coquetería y atravesando como amazonas las llanuras polvorientas para hacer visitas en los establecimientos vecinos. Ciertamente, la vida está lejos de ser alegre en la pampa, y sin embargo, estos ingleses llenos de salud y de voluntad que la industria ha exilado, parecen perfectamente felices, sin duda gracias en gran parte al delicioso ambiente en el que viven"2'. El fenómeno que tan amenamente describe el viajero norteamericano no es privativo de Chile. A todas partes donde fueron, los ingleses lie- �\ B|p 3p J839U9Z 8 U8J8ZU9U1O9 9nb 9p S9)UB SOU8 SOqOniU U8U8S8d X BUIJJDOp BfpnbB ug ^pBuuoj opis Biqeq awa^iqp asBp v\ ap u^psiauaS ^un BpO) Oi9¿ S0UOI3BU SBJ)S9nU 3p OnOJJ8S3p (9 U9 OJ9(ÜBJ)X9 (8)ldB3 (9p (ddBd [9 jBuoijsano 8 opuBíten 'bdijijo s^ui pnqpB eun 9)dopB 'U9psz -JUJBpOUI 8] 9p 89UOpOipBJ)UOO SB| BUI)U98iy B^ U9 98J8ZOqS9 8 UOJ8Z •uaufoo opuBno '^^u^uíjousisoj ((opunui (9p B3iuBjuq uq^biui,, B( 9p uoi^dops bi$3 9p S9^uduod\9 sdiBdpuud so^ 3p oun aaj oiusiuub^ *SB3IUB)Ijq S9UOI0n^)8UI SB^ U8J9 OJ3JqU!O8 1^ \.^Z3qB3 B^ uaiq JBpiouiB 9nb ÁBq 'oqo^q ojBjquios (9 ^^so mbs,, :b|3jb^\ opu3JO[j ofip o( OUIO9 'o 'soiuBidBpB J9qes U9 eqB)S9 opo^ 'SOS.19AUO9 SOA3nU SO[ 9p Bln8 |9 J9S 8iq9p U9inb X opBiídsui Biqsq usinb 'ooupa^ ubj8 [9 bj$ qqui^ urepy 8{ 3p SOS3i8ojd SOJ 8 SOUJBSBdlUOOB X OSBJJB 3^UBZUo8j3A OJ)89nU J8U -opuBqe soureiJ3nb is inbB gsjBDqdB Biqap 3ju3iubsozjoj 9nb 'Boiji^od X L^1U10U033 BUUPOp 8UT) 9p 'SOldlOUUd 9p 9U9S 8UH 9p BJ3UJS3 U9P -B3{{dB ?J 3p O^OJJ [3 BJ9 ByBpj^ UBJ^) 9p JOpU9(dS9 (9 9nb 3p U^IOO^A -uoo auti^ Bun bijsixs soubdu3uibouiibi 83^u38iqp sodnj^ so| 113 '89UCM89I SB)S9 U9 ouisqeqdc^ pp uoisuBdx^ a^Buiuqnj bj Bied opBno^pB |8J íi^ X oo^iiod ooiBui p 9nj 't4opuntu ^gp eoiuB^uq uddBun bj,, 9sjbui U9 Opep Bq 3nb Or\ *SBUB3U3lUBOin)B| SBqB S9SBp SB{ 9p 8910)398 p U9 3^UBUIUIOp 3flJ 9nb 'S9S3|8UI BpiA 9p O|I|S9 |9 X BUIOipi p sduoiDnq^sin sb{ jod uppeiiuipB Bun ^p 3^jBd suijoj o^a opox 3p OpOlU 3)83 3p SO)3ddse SOUnSfB JB)Ilin 9p -9)U9UI{B)U9UIBpunj S9SBp SBJ 3p 9)JBd JOd— O3S9p p U9 OpBf9(^9J CHA 9S BpU9)Od u^¿j8 B[ ap oi8i)S3Jd 1^ ji^as oziq ^s ByB)9jg ubj^ ap pjnqno epu^ny -ui b¡ 'soqpqns sns uojbjj93U9 98 anb ua o)U9iuib(sib pp JBsad y •pBpiAI)03(OD nS 3p OAI)BAUd osn BiBd uoj9Xtu)suo3 anb SBisdiSi 9 sappos sqnp lsoiJ3)U3Ui33 'sap) -|doq SO[ UOS OUISlAlSnfOX3 3)S9 9p O(UOUn)89X SapepqBUOI^BU SBJ)O 3p S3)UBJ>^fU!3 X SOAI)BU SO[ B OpSp9A 9)U91U|B)O) ISB3 OjnDJtO Oq39J)S9 Un UOJBUSjqj X BUBUO)0I^\ BJJ9)Bf9ui BJ 3p U9¡DJOd BUn O8ISUOD UOJBA �34 5) ^a presencia británica en el Uruguay2! bls a) Comercio, inversiones e "imperio informal"12 Las relaciones entre Uruguay y Gran Bretaña en el siglo XIX constituyen un buen ejemplo de la existencia del "imperio informal" analizado por Gallagher y Robinson. La historia de las mismas puede dividirse en tres etapas: 1) 1800-1850. Se remonta al esporádico contacto que aparejó el comercio ilícito desarrollado por los comer c^antes y navios ingleses en las postrimerías del período colonial, y se continúa con la aventura militar inglesa que culminó en la ocupa ción de Montevideo en 1807. Esta última marcó un salto cualitativo en dichas relaciones ya que, aunque breve en términos de dominación militar y política, tuvo sin embargo una influencia mucho más perdu rable desde el punto de vista comercial, ya que permitió que la pro ducción manufacturera inglesa pudiese acceder al mercado de la re gión platense, despertando, a su vez, la avidez de los comerciantes lo cales poit establecer nuevos lazos mercantiles. Al mismo tiempo, el fraca ¡o de la expedición militar alimentó en Gran Bretaña la convic ció^ de que el objetivo de su política para la región no debía ser ya la obtención de una nueva zona coloreada de rojo en el mapa, sino la apertura de un amplio mercado para su creciente producción manufac turera, mientras las élites locales se ocupaban de gobernar, Inglaterra explotaría los recursos naturales de la región, a cambio de derramar en sus costas las mercacías que salían de sus abarrotadas fábricas. Obviamente, este plan solo sería posible si estos países sacudían el yugo español y lograban un mínimo de estabilidad política que ga rantizara la regularidad del intercambio comercial. Pero la vida demos tró que el mero hecho de conquistar la independencia no era suficien te para asegurar la ansiada estabilidad: las dificultades internas del país y la interferencia de otras potencias europeas amenazaron con hacer naufragar los planes británicos para la región. Las esperanzas de los co merciantes ingleses de que sus exportaciones al "hinterland" platense alcanzarían un fantástico volumen, se vieron notoriamente defrauda das. A juicio de ellos, la causa fundamental de este fracaso debía bus carse en la inestabilidad política interna -concrétamete, en la acción de 4tunos pocos jefes armados"2 3 cuya acción impedía cristalizar la seguridad indispensable para el desarrollo económico de la región. �i nuauístuju oiuass ^s oiquiBaajqij ja ojBduiB oXna b- (1981) Bl ap Xag q ap upioBqojdB bj apuodsauoa opouad I! OAnu p svjnsij uis uppBjSaiui un BjBd sred {1 JBjrédOjd 3p OpUB)BJ) 'SBUBSaOdU SBJIUBJB8 SBJ OJaíUBJ^XS JB)ldB3 |B ^pui.jq ud —ajuauípai '0)1x^ joXbui uis anbunB— uojbzjojs^ as e^ -od^ B^ ap soujacqo^ scq *ouo)BJO(dxa odij ap josj8au^ opio un ' B^^ ap utj ¡a ajqos 'uojbioiui soDiu^^uq sa^jidBa sol uoisusdxa B( BJBd BiJBsaoau sauopipuoa sbj jbzi^ubjb^ ap ajqBiA -iqysod Bo^un v\ 19 ua uojaiA anb 'si^d p ua sa^ua^sixa soaiUB^uq sasaja) -ui soj ap oXods p piqpaj u9iquiB) anb '-uuiy^ Buiuiouap oj oiuodMou¡sjpuadun-qns,, ajsa ap Biouajsixa bi ppidojd aoi^o u8pjoj jg *pao{ a)ua8iJip assp bj ap sa^aXn^u; saiopas ap Bipduiis t\ A ajoj)jfuii{ ouadui{ pp BjapuBuy epuapuad •ap B| 'sa¡B)uaiuBpunj sajBpd ouioo OAnj blusiui Bg "XBngnjfj [a ajqos Biuouia8aq pniJiA eun jaajafa b uBijBAinba anb sauopipuoa jauoduu ^^iuuad a; seso^ ap B)OJjap B[ ua uppsdp^jBd eXno 'j{SBjg jod op^d -nao an^ By^jajg ubj^ ap J68n¡ p 'opouad a isa ua ouioo isb ang *oaiU98Bjojd 101 un jB8nf uBjjaqap soaiuBjuq sapiidea to( anb n ua BDiuiouona u^isuedxa b| b op^noaps odjbui un opuapa^o 'BnuaAjos Bunu^uí sun uoa o{JBJisiuiiupB ap [a 'jiaap sa 'Bipuodsaojo^ ^¿\ anb \^á^d p js^nf ap sauopipuoa ua uasaunjsa saiua^iiip sasep sbj o)üB) BjsBq 'sied aisa ua op^isBuiap asjapmojduioo Biqap ou BqBpjg ub.9 anb ap uppaiAUoa ft\ aoyjo u^pjog pp sousuopunj so[ ua uoj •Biuauiíp tQf8l ^p BpBo^p B[ ua Bsa[8ui uopuaAjajui B| ap sopBqnsaj sojSbiu sog '^9SI*OS81 (Z 'jajá as ajuauíjBjauaS anb o¡ ap ope^iu -g sf^ui a^ueiseq 'oXen8BjBd op^aiauj p X esoaauo X poi^ip Bja U9pe8 •9abu ns anb bX 'BpBui^eun boiSbuj 3abj¡ 8[{anbB anj sajouajui sou soj ap Bjr uadE e[ iu -sap/ip sBjjan^ ap opouad o8jbi un ap Bpin^as anj p jod— bpbisub ubj Bapi^od pspgiqBisa b¡ oíbjj sBsog ap 9\ iu ;opBasap Bjaiqnq eyeiajg ubjq ouioo sbuojobjsijbs ubi ^od'uoianj ou sBpuanaasuoa SBXno 'apuBi^ Buan^ B[ ua Bsa[8 •ri| u^t^uaAiaiui bj oiua^B anb B| BAiioadsiad Bisa anj X 'aayjo 8i3Jog p na líqBadurea íbiiuiis Xnuí uqiuido Bun isa^iuBOjam saiopas soi ap OAi^rAiid anj ou anbojua ap jo.ua aisa 'o^iBquia uig oiJBJisouiap ap 9Í':Baua as Bijoisiq Bg -oiquiBajajuí pnbB ap sauoiaBiiuig sbj -xa anb sv^ubd sv\ ap aiuBpoduii sbui b[ iu eaiun bj Bja ou �36 tas tierras^ y la puesta en marcha de diversas instituciones bancarias (en esta rama los capitales ingleses debutaron en Montevideo en 1863). Pero el alto costo que tuvo para Uruguay esta experiencia de hege monía brasileña —endeudamiento externo, crisis financieras favore cidas por las maniobras del famoso Barón de Mauá, etc.- no se vio compensado con la estabilidad política y social tan deseada. Poco a poco el Brasil fue perdiendo el apoyo de algunos sectores de las clases dirigentes y de los comerciantes extranjeros, que volvieron nuevamen te sus miradas hacia Inglaterra. El inicio de esta nueva etapa en las relaciones con Gran Bretaña estuvo simbolizado por el hecho de que el último empréstito brasile ño (1863) fue refinanciado en Londres como primer empréstito bri tánico (1864). 3> 1864-1890. ^íste período puede considerarse como el del decisivo asentamiento del "imperio informal" británico en nuestro país. Los esfuerzos antes referidos, realizados por los gobernantes loca les para atraer a los capitales extranjeros habían tenido un éxito mo derado: se contratan los primeros empréstitos europeos, comienza la implantación ferroviaria, se asiste a la construcción de obras y servi cios públicos donde ya aparece la participación de capitales extranje ros, entre los que se cuentan inversiones británicas, materializadas mu chas de ellas al calor de la bancarrota financiera brasileña. No obstante, hacía falta la presencia de otro factor para decidir un vigoroso aflujo de capitales a estas orillas del Plata: la seguridad y el orden. Las sucesivas guerras civiles habían dejado como saldo un país anarquizado. Con el advenimiento del Militarismo y el consiguien te fortalecimiento del poder del Estado, el capital inglés encontró las garantías que había estado reclamando. Los factores mencionados sirvieron de base a la etapa francamente expansiva protagonizada por el capital inglés entre 1875 y 1890, período en el cual nuestro país se integró definitivamente al mercado mundial. A partir de 1880 las inversiones británicas afluyeron en forma cre ciente, alcanzando su nivel más alto entre 1885 y 1889.: mientras en 1875 las mismas bordeaban los 10:000.000 de libras, tan solo en la �BXBn8run B,uuouooa B[ ap sooi3[Bjnau sojund so( 'opis ap saiuj "(S3UOl|llU 09) O31X3J\ X (sauogiui 69) [isBjg '(sauoijiiu 091 ?SE^) BumaSjv ua epeoipea b¡ jocÍ a^uauíEjos 'BinjBg Boipuiv ap ojsaj [a ua BpBjadns opuais 'sBuijjajs^ sBjqi^ ap 000'000:8 sol ^qEapjoq XetiSíuq ua BoruB^uq [bjoj puiut •ou u^ísjaAui B| 0681 u^ 's^^^di^j uoo opjanoB a(] XIX \^s pp sauij ap XBn8niQ p ua sooiuB^ijq sasajajui soj ap uppBtuis B| Bja ibuo jbob^ -sap a;uauqBuxj Bsaia^ur sou 'opESBd oj^is iap BpBa^p sun^n v\ b ajuaui -BaiSpjouojo opejooB 'oiprusa oj^anu ap bjsia ap o;und p apsaQ IBuoidbu Boijqod Buaasa B[ ap sajopas so^ap jod opB;uap oaiuipuoaa ouisqBuopBu pp sajBquia so^ jod ouioo ^sb -sopiun sopBjsg soi ^^uauqE^uaiuBpunj- sajopipduioo soAanu ap spuasajd 2\ jod 'OAi)ue;sns o{ ua 'Boqdxa as s^[3ui osaaojpj [g XX I^ís I9 opBJjua uaiq BjSBq soaiuB;uq sasaiajui so\ ap Bpuany -ui B| oÍBq o soubui ua uojamSis BXBn^njn B^iuouoaa v\ ap sa^osaj sa^uEíjodiui soun8[B anb bX P^ubíb} opBisBiuap buijoj ua asjBjajdjajuí apand ou 'o^aequia uis 'O[[g s^d oj^sanu ua BoiuBjuq epuan^ui B{ ap o^uaiuipaBDsap opa[ un b souii^sisb Bqaaj Buiiqn B^sa ap Ji^^d V >161 X ^16I 9^^U9 o^\2 s^ui pAiu [B as -opuBSa^ 'sauoisjaAui sb^ ap ojuauínB p jod BpBzuapBJBo Bjsa *f 161 ^ 3061 ^i\\id apua^xa as anb 'Bpun2as Bg -sisijo b^ ap sauoisnoaadaj sbj -np sb| SBpBp 'sauoisjaAui sBsop^nBO ap o8an| X ojauíud uopoBJjaj ap BdBja Bun sa anb X '3061 U9 9^uauiBpBuiixoidB euiuijaj X 0681 u9 BP -luí as anb 'sun :sasBj sop ua asjipiAip apand XBn8njQ p ua oaiUBjuq josjaAUi opp pp bóbp Bull^n B^sg > 1610681 (p ^z'J '"I sasa[8ui jod sopiSuip uos X S9[3ui [Ejid^a p jod soppaiqejsa opis uBq 'ajuaijjoa Bn8B ap X sb8 ap o;uaiunoajsBqB p 'sanbip so^ 'soauBq so[ 'sbiaubj^ soi 'sapiJBDOjjaj sog SBsa[3ui soubui ua u^^sa siBd ajsa ua BpuEjjodun bu -n8p uauai^ anb sapu^snpui SBsaaduia sb| sBpoj •"„ :isb -o¡in3jo oui -i^i8a[ uoo- Biquosap oapua^uo^ ua saj^ui ajuB^uasajdaj [a {$%{ ua anb pBpipai Bun jboo^sbjj oi2o\ ou 'pfajBdB ^idsBJj 3abj8 a^sa anb uop -OBjpj B[ 'o^Bquia uis '2\2\¿ pp sBnuo sBquiB ua ajuauíBoijBiuEjp 91 j -nojadaj anb '16-0681 U9 's^ipuog ap 'sjaqjojg 8uuBg bsbo b| ap sis -uo B| jod opBjnsnBp a;uauiBosnjq anj U9isusdxa ap opopad ajsg SBjq •H 9P 000000:S3 9P SBlu sJB^ P U9 uojajpiAui as '4088l 9P L �38 eran controlados por los intereses británicos: bancos, comunicaciones, ferrocarriles, empresas de transporte, el comercio de la carne, etc. A esto debemos sumarle el volumen de la deuda externa del país con Inglaterra -per cápita, la más alta de América del Sur- y el hecho de que los bancos ingleses, además de ser responsables de gran parte de tos billetes que circulaban en el país, controlaban buena parte del aho rro nacional. Igualmente privilegiado era el situal de Gran Bretaña en el comercio exterior uruguayo: la importación de productos manufac turados ingleses figuraba a la cabeza de las importaciones uruguayas. Por último, cabe preguntarse cuáles fueron los factores que favore cieron este aflujo de capitales británicos hacia nuestro país. Dejando de lado aquellos que tienen que ver con el desarrollo económico de la metrópoli y que explican la necesidad de los capitales británicos de buscar nuevas áreas de inversión, señalaremos tan solo dos variables de carácter local: a) la falta de capitales nacionales dispuestos a asumir el papel de promotores de la modernización: en su inmensa mayoría, el capital nacional prefirió la inversión en tierras -favorecida por la sorprendente valorización que las mismas experimentaron por esos años- que daba buenos dividendos y que era un factor de primer or den en e! ascenso social; y b) la ideología entusiastamente liberal de los grupos dirigentes, que se esforzaron en limpiar de obstáculos el camino de las inversiones extranjeras y que, al nivel de los más estre chos círculos gubernamentales, fue de una inocultable (quizás "ver gonzante ' no sea un término demasiado aventurado) proclividad a fa vorecer la acción de los inversionistas cobijados bajo la bandera de la victoriosa Albion. Por lo general, la receptividad con que los gobernantes locales tra mitaron los reclamos y deseos de los subditos de Su Majestad Británi ca, hizo innecesarios otros expedientes más violentos, confor^ando así una situación que resulta ejemplar del "status" de "imperio infor mal". A este respecto resulta muy ilustrativo el Informe que enviara al Foreign Office el representante inglés en el Uruguay -GitTord Palgrave- al abandonar este destino diplomático en 1884. En el mismo ha blaba de la "... disposición -que debo hacer la justicia de reconocer a este Gobierno de que durante mi residencia aquí ha sido muy marca^ �seuioq.^, 'uos^aaf irenf "1103 ovtyi uBnf 4uaqc>Bg as^ opjenpg uifjiiS ojpunfaiv 's^q8nn opjeai^ 4qsB3 ptUB(] b jb^io ouiapod soDtuBjuq sojapu^^a sopB3B)S9p s^iu Of ajiug *B9it| B|S9 J9pU94dui9 BiBd SdUOlOipUOO SBUH|d9 U9 UBqBJ|UO3Ua 98 'Upt^^IOfd ^ca ap odij OAdnu p diqos soaiucpi soiuaitupouoo uoo X 'opjauioa (9 sopB|nuinoB 4s3|BjidB0 soun^|B 9p 'ayBd joXbui ni U9 oj^sanu ap BAipnpoid Bjnpnjya t\ U9 nupua) S8id •uanoasuoa sbjub^ anb ouuo opsueS jap U9pB)UB[dun B| ua a^aiupi •uaiuapunj ja;u9s oziq as -sau^iuap X sasaauBjj sojapus^a ap B| uoa oiuní- ^puan^ui n$ -oXBn^run oj8b pp u^iOBziiuapoiu ap osaaojd |9 ua sajBjuauíBpunj sajopBj uoianj jopapuajdiua njuídsa X BisiiBjidna pBp^Biuaui n u^jjb^ X uinip^ Jod Bpcipnjsa uaiq uv\ opis sq anb ^ 0981 9V ^p^o^p B[ ap jijjBd b BnonBsap as anb pjnj b^b asap BAanu ^sa ap etpjBtv^uKA v,\ uBJinji^suoa soaiuBjuq sojapuB^a so^ *odiuB9 |t 9181JIP as U9pBj8iiuu; b;s9 ap a^aXnjjui 9 a^ueyoduii s^ui jopat |9 'SBpnp b JB8n| ujs 'oja^ SBoqqnd sBjqo SBSJdAip ap u^taanj^uoa B| ua uoiBdpiyad o s^[3ui ^^dBa p Jod SBpepunj sBsajduia saiuajajip ap ai •uajj p iiojaiAn^a sasa¡8in sa)UBj8iunji sojiq uosui^uiox s^uíox uop anj S918U1 a|UB*pjauioa opBOBjsap ojio íou^apiAaiuotu otojauíoo oqt pp sajopapunj so[ ap oun oiuoo opBjapisuoa jas apand auoja^ pnuí •B :opjawoa p uojBDipap as so^a ap sounSiy puopeu eaiuiouoaa pepiAipe e[ ap sajopas sosjaAip ua uojsnpB SB|siuo8B|OJd sn^ bsoj -aumu Xmu 4XBn8nJQ ua oooduiBi 4anj ou BoiuBjuq upiafijiíuiui B^ ^Dn8rufl ¡9 ua soonwjuq sajuDjZi^ut so^ (q Bisa ua ope^pajaB ojafuBjjxa ojisiui^ ojio un^uiu opej8o| eq unSas 'anb b[ ap saJOABj ap sauoisaauoo o sapBiinayip b uopiqos epidej sbui eun "„ opiuaiqo Biqeq 'sajBuosjad sopBiuoa aiueipaiu X saaaA sepiiadaj jod 'uainb ap 'soiue^ pjaua^ pp osuaass p apsap op -LunasuBJ) cduiaii p aiusjnp ouoiou a|uauiJB|nai|JBd opis eiqsq pp -uasapjd opj| aya anb opuBDBisap '^/ "4/ -peisafe^ ns ap U9p83a| B( ap sepBUBiua soaiuejuq soppqns X sasajajuí so| ap ojd ua sauoiaei -uasajdaj se[ sepoi b ajuajj B^pdujis puopdaaxa Bun jbjisoui e -Bp 6í �40 Salvo escasas excepciones, la regla fue que estos inmigrantes britá nicos "no se orientalizaran con facilidad / ... / Los frecuentes viajes a Europa de los fundadores de estas familias /... / se comple taban con el todavía más frecuente envío de los hijos a Ingla terra, para recibir una educación que consideraban más ade cuada a la dirección de las vastas empresas y establecimientos que debían heredar".27 Ya nos habíamos referido a la particular capacidad de los ingleses de llevar una porción de su patria consigo, de recrear su habitat donde quiera que estuviesen. Uruguay no fue una excepción: Nahum y Ba rran recuerdan el relato hecho por W.H. Hudson de aquellos "nostál gicos ingleses" que "habían organizado con perros criollos una caza del zorro a la usanza aristocrática británica en los campos del Río Negro".29 Este esfuerzo por recrear un microclima anglosajón se vio reforza do por las uniones matrimoniales entre miembros de estas familias. También en el campo de los deportes y entretenimientos, los ingle ses ostentaron un empecinado exclusivismo: el Montevideo Rowing, club de regatas, fundado en 1872, sólo admitía a ingleses o hijos de ingleses. Lo mismo ocurrió con los inicios del fútbol. Durante un cier to tiempo estos deportes sólo los practicaron los extranjeros. Cuando comenzaron a ser patrimonio popular "los miembros de la 'high life' comenzaron a alejarse de él /se refiere al fútbol/ buscando nuevos campos a su afán de exclusivismo".29 �-ubab sojirej j^atjdxa BjBd dAJis anb X sajBuoipuatu SBOijqndaj sbj uoo ajjou jop U9^au uüjS bj ajjua sauoiaejaj sb[ ud oAtspap irej jadBd un 9<iní anb— BUBauauíBajJou-oj^^uB pBprjBAU s^ ofdpuud o u9pBjap -jsuoo ap odij oj^o jambjeno ajqos sajBpjaiuoo X soottupuoaa sasajajui sns ap pBpuoud BjnjosqB Bf anj sasjBd sojsa Bp^q sopiufj sop^jsg sol 3P Joua^va Bot;i;od B{ ap a^uB)Jodiui sbui Bai^spapejBa s^ o8anj pp BJjaix I e)SBq uBipua;xa as anb sB^a^ sb{ ajqos aiupuiiuop Bpuanyui ns jaaiafa b opBu^sap gqe^sa si^d ns anb ap Bapi bi souBDuauíBa^ou sa^ua8ijrip so[ ap ajuaiu B| ua OAn;sa 'Bp •uapuadapui b{ ap sojuauíoiu soj apsap bX anb asjpap apand [BjauaS ug asjBpjoaaj apns ajuauípjauaS anb o\ ap sbjíb sbui ajuB^sBq ubj -uouiaj as sBUBDuauíeaviou SBjsiuoisuBdxa s^apj sb^ anb jBpujo soujaa -Bq aqap ou 'a^uau^uoo pp oiuiiuop p jod Buap[8ui uoo npduioo b jBJ^ua ap sauopipuoo ua uoJBj^uooua as ou sopiun sopBjsg soj SBpso^p sbuba ajuBjnp anb ap oqoaq ¡g Biouanyui ap buoz BAijBAüd ouioo -opBpiooaj sa ouanq - UBqBjapisuoo saouojua apsap bX anb p 'ouBDijaiuBOiirdsiq o^r^jod ojajqBj ja ua SBzaid sns aju^uqiqBq biaoui Byepj^ ubj^ ouíoo opaaj ap soua^ uoJBAjasqo sopiuf) sopB^sg so| 'ojuaiuoiu asa ug a^uaipuadapui ^pu bj b ubjobu Bouaiuv ^p sBjoyBd -sa sBiuo(oa sb| anb ua ojuaiuoiu ouismi p apsap bX asjdAajd Bipod pBpipAU sqaip anb ojjap sa uaiq is 'xx \^\^ \^V sBiauíud X XIX o^^is pp sBpeoap sBun^n sb^ a^uBjnp 9^oxiBsap as anb ejsijBuaduii -jajuí Bqonj bj ap BjjBjBq ap odurea anj eui^eg Bouauív anb ;sb sg j^ pp jns p uBipuajxa as anb sBJja^ sbj ap oiuiuiop p ooiu ug^\ \n jBjndsip ap Epe^iBaua b^ anj BUBOuauíBajJou Bpn^B jg 0€ttBisinbuoa Biaojaj,, e\ ap SB^siuoSBjojd so| uojan^ sopuiQ sopBjsg soj 'Baiui^uoaa Biauapuadap bj o bpbuijb upioBuuuop bj jod osjno •ap ns opoj ua BpBuSis 'Bin^Bg Bauauív ap ^ijojshj ajuaujns bj ug SOIsrV3I^3WVOlsíUVl S0QV^1M3W SOI 3C1 SOd N3 1HÓNVA VIDVWOldia VI (II �42 ees, repliegues y cambios de frente, de otro modo incomprensibles, protagonizados por los Estados Unidos al sur de sus fronteras- no es más que un corolario de la preocupación fundamental de su política exterior, puesto que el objetivo final de dicha disputa no era otro que la conquista de los mercados hispanoamericanos. Al año siguiente de producirse el reconocimiento de la independen cia de las repúblicas hispanoamericanas por parte de los Estados Uni dos, el presidente de esta nación. James Monroe, formuló lo que ha dado en llamarse la "Doctrina Monroe". Esta resume el pensamiento de los proceres de la independencia norteamericana sobre política exterior. Hamilton había querido lograr el aislamiento de la gran na ción: los Estados Unidos debían mantener su independencia de toda influencia extranjera y luchar contra todo lo que se opusiera a impo ner su política sobre la parte Norte del continente. El propio Washing ton, insistía en que los Estados Unidos debían mantener su indepen dencia frente a la política europea. La "Doctrina Monroe" surgió en una coyuntura muy especial: en medio de la reacción legitimista patrocinada por la Santa Alianza en la década de i 820' con el propósito de devolver a las metrópolis europeas las colonias que el torrente independentista les había arreba tado. La "Doctri^a Monroe" está contenida en algunos parágrafos, fun damentalmente en los Nos. 7. 48 y 49, del Mensaje anual enviado por el Presidente Monroe al Congreso de los Estados Unidos, el 2 de diciembre de 1S23. Los pasajes más significativos del Mensaje expresaban: *... La sinceridad y las amistosas relaciones que existen entre los Estados Unidos y aquellas potencias /se refiere a las poten cias que integran la Santa Alianza/, nos obligan a declarar que consideraríamos peligrosa para nuestra paz y seguridad cual quier tentativa hecha por ellas que se encamine a extender su sistema en una porción de este hemisferio, sea la que fuere. No hemos intervenido ni intervendremos en las colonias o depen dencias de cua^quier potencia europea; pero cuando se trate �anbiod ojja b uBiuodo ^s soyams sop^jsg so| :8J ua buibue<j ap ocaj8uo3 je Biauaisiss B| jod sopiuf] sopejsg soj ua epeyasns eiuaiu; taiu^jod bj asapjanaaj) soyajns sasaiaiui soj osad joXbuj ap uojanj opouad ajsa ua anb aiuapua sg ¡Bijojiijaj uorsuBdxa B| jod oznaj •dbjbd as '\}\]J Exianj^) bj ap sauíj bjsbij ajjoa anb 'Bjaiuud bj :,0881 9P Bpea^p^j ap sozuajuioa bjsbij saauojua asa apsap SBdBja sop Jin^uijsip asopu^ipnd 'oaiiuouoaa ojjojjBsap ns uoa BpBjnauíA ajuaiuBpajip oa •njsa BUBauaiuBa^iou jouaixa eaijijod b| 'Biauapuadapui ns apsa<] 'oiuiuiop asa ejejndsip sa| Biauajod bjjo anb jBiajoj b sojsandsip usqeisa ou anb X eiauan^ju; ap euoz ns ouioa BinjBg Bauaiuv ^ ueqBjapisuoa sopiUQ sopejsg soj anb Bu^^ag ubj{) b ji^dApB b uaiq sbui ouis 'SBUBauauíBouBdsiij ssaijqndaa sbj ap Biauapuadapui bj bpb^ui iBAjasuoa b eiauBisui Biui^n ua BqBjunde ou t4aojuojv ^uijpoq,, bpbuibji bj anb j^suad ojBsuas sfiu aaajBd 'BUBauauíBoui^j bijojsiij aoijajsod bj ap znj bj e 'o^ag 'Bueauaui -eouBdsiq Bjauapuadapur bj ap bi^ubjb8 bj uojanj X bzubjiv bjue bj ap sBJopBjsinbuoaaj SBAi^uiaj sej uoiaunjap ^uoisjdA Bisa unSas 'aoj ap SBjqBjBd sn^ sajouaui sBUBuuaq sbj ap Bjopajojd X BiJBpijos ns ap oiuoiuijsaj ouioa 'sasjBd soisa b aiuajj aiuauíjiqeq bj odns oiiBauauíBauou oprjsg ap ojuauíBUBdaQ p ^Bisijeiiadiui -jaiui Bijanj bj ap osuai sbui oj na \X I^'S I^P sejauiud X XIX l^!s jap sBpBaap SBiuiqn sbj ajuEjnp opoi ajqos tsujieg Bauaiuy b opad •sai uoa sopuifj sop^isg soj ap jouajxa Baijijod B| ua saunuioa sbui ap sopnd soj ap oun opis bij (4aojuo)^j nnupo^l.. b-j u'4tsopiunsopBisgso| niasq sajijsoij sauoiaisodsip ap uoiaeisajiuBui Bun ouioa ouis sojiosou jod b)sia jas Ejj>od ou souiisap sns Bjaueui Bun8|B ap JiSiJip ap o sojjuuijdo ap OAipfqo ja uoa fiadojna Biauajod Bun ap uojDuaAjajuí bj 'sopiuQ sopéisg soj ap ouiaiqo^ |d jod saiuaipuadapui oiuoa sopiaouoaaj opis ubij 'soidiauíid soisnf uoa opjanaB ap X uoiaBiapisuoa rjnpBiu ap sandsap anb X 4Bia •uapuadapu; ns opiuaiuBiu X opBjrjaap ubXbij anb soujaiqo^ ap �44 consideraban que concurrir significaba dar un aval a la independencia de algunos países sobre los que tenían intenciones hegemónicas, tales como Haití, Puerto Rico, etc. Más claro aún resulta lo dicho si pensa mos en la anexión de Tejas por parte de los Estados Unidos, que apa rejó una guerra con México en 1845, y que reportó al vencedor la anexión de un riquísimo territorio muy apetecido por los sureños). Pero, al finalizar la guerra civil, la diplomacia norteamericana va a experimentar un cambio sustancial -y esta es la segunda etapa de la que hablábamos-, directamente relacionado con el ocaso del ré gimen esclavista y los comienzos de un pujante desarrollo industrial. En este período, la necesidad de buscar mercados para una produc ción manufacturera en constante ascenso, así como el temor a la competencia que los productos provenientes de algunos países lati noamericanos pudieran hacer a sus exportaciones en el mercado mun dial, llevaron a los Estados Unidos a modelar una nueva política hacia América Latina en la década de 1880'. 1) James G. Blaine en la Secretaría de Estado: la formulación orgáni ca de una política norteamericana para la América Latina. El gran impulsor de esta política fue James G. Blaine (1830-1893). Cuando en 1881 llegó a la Secretaria de Estado durante la Presidencia de Garfield hacía ya dos décadas que había hecho de la política el cen tro de toda su existencia. Había integrado la Cámara de Representan tes de Maine, su Estado natal, (1861-1862); y el Congreso de los Esta dos Unidos (1862-1876); había sido Presidente de la Cámara de Re presentantes (1869-1875) y Senador por el Estado de Maine (18761881), y desde 1876 hasta su muerte fue un serio rival para las nomi naciones presidenciales del Partido Republicano. Hacker y Kendrick, en breve semblanza del personaje que incluyen en su obra ^The United States since 1865", expresan: "Resulta un significativo comentario sobre aquella época el hecho de que a pesar de que su nombre no puede asociarse a ninguna resolución legislativa de alguna importancia o a nin guna norma política, no importa cuan obvia fuera (excepto. �tusjnp ^soub ojjsna ap sajaa jod i\\v B^aaauBuuad zaA sg ap eijs^jaas bj b pjajoa auiBjg 'uosijjbh uoa oaag 'opBnpe O| (ap'uasXnq^^uijajj 'opB)sg ap ouBpjaas OAanu {a 'sopiufl sope^sg so[ ap ajuapisaig ouioa pjayjBQ b jn^^y -i^paans [B opu^na 'U9IDB1IAUI Bqaip opuBjda^B opB^sa^uoa uBiqBq bX S8UBauauiBoui)B| cauopBu sBunS^B X saiuaipuodsajjoa sauopBjiAUi sb¡ op^sjna opnisg ap ojuauiBjjBdaQ |g sopBOB^sap seiu so)sand soj ap oun •nao aÍBiiiqjB p oueiua^ oXna ua X 'uo^iiiqsB^ ua BUBjqapa as anb BUBOUaiUBUB^ BIDU3J3JUO3 BUn ap U9PB/I[B3J B[ S3DUOJU3 O3p| pBp -ijco (Bj ug 'josuajap osoiopjB s^m ns auiujg ua OAnj -'jBpyas ap pBp •fun^odo soiuajpuaj ouioa 'ssojapod sBiuap jod Biauan(ju{ Bun usup •ua) sopiun sopB^sg soi pno p ua afBj^qjB- ajuauíjuoa pp jns pp sas -ted soi 9J^ua sB^ndsip sbj JiiuiJip ejBd aÍBi^iqjB pp U9pn{os vr\ sbip ajjua jBJjiqje BJBd siBd ajsa ap sota •yo so{ opuapaijo 'sBUBauauiBouyBi sauoia^u sbj ajjua uojBjpsns as anb sopijjuoo soj sopo) ua sopiufj sopB)sg soj ap Biauanyui bj jyuas jaaBij bjb¿Í 9}ua9ui sbj as 'osdBj aAajq asa a)UBjnQ BiJBjajaas eqaip ua U9j)sa3 baijdb ns b uy osnd ppyJBO a)uapisajg pp opuisase ja opu^na 'ajquiaiAOu ap saui ja bjsbij oSjbo oqaip ua opuaiaauBuuad 'J881 ap ozjbui ua opBjsg ap BijB)ajaas ej b z^a BJauiud jod 98ajj auiejg •..joXbui bu -Buuaq,, ap pd^d ja BUBSnf a)JO{^ pp sjBd ubj8 ja apuop U9?un Bun ua sopiufj sopB)sg soj uoa sasiBd sosa b jiun opuaiqap tsBadojna sau sbj b a)Udij sBUBaijauiBoui)ej sauoiasu sbj ap pBpu8a)ui bj ap Bun anb sblu o8jb jas Biqap ((aojuo^ Buu)aoQ,, bj anb Bq^s •aadxa J^ ouioa 'X t(souBauauiB soj BJBd Bau^my,, ^p Bayijod ej j^nbe uoa B,iUBduio3 ojjn^jo uoa BqBuiBjaojd oj X Xbj3 Xjua^ ap josaa •ns un Bqejapisuoa as auiBjg 'Bu^sg Bau^my Biasq Boj^jod ns ug Bai)jjod BJ3JJBD BpBSuOJOjd ns ap ajqB3B)sap oSsbj oaiun ja uojaXn)i)suoa anb ssapi sbj b oujo) ua auiBjg jod BpBSajdsap upiaaB bj anj jsna saauo)ua C€\(soauBJodujd)uoa ns BJBd oaiojaq jappjBa un Biuaj auinjg ap Bjn3y Bj (sBiiBaijauiBoui)Bj sauopsu sbj uoa sauoiaBjaj sej ap o)uaiuiBijaoj)sa un JOAOiuojd ap oasap ns 'ajuauio|qisod �46 pudo desarrollar con más comodidad los proyectos que había esbo zado durante su corta gestión junto a Garfield. Debido a su impulso, pues, es que en 1889 se instaló finalmente en Washington la Prime ra Conferencia Panamericana, en la que actuó como Presidente. Debemos decir, sin embargo, que si bien Freylinghuysen no hizo realidad los proyectos de Blaine en torno a la Conferencia Panameri cana, de su gestión data una iniciativa que se inspiraba directamente en las ideas de Blaine, nos referimos a la Misión Comercial nortéame ricana que recofrió las principales ciudades latinoamericanas en el año 1885. 2) La Misión Comercial de 1885. Por una ley aprobada el 7 de julio de 1884, el Congreso de los Es tados Unidos autorizó al Presidente de la nación a enviar una misión a los países de América Central y Meridional, con el "objeto de pro curar los medios más eficaces de consolidar las relaciones internacio nales y comerciales" entre dichos países y los Estados Unidos. Tal lo que expresaba la nota de presentación de los enviados norteamerica nos ante el Gobierno del Perú y que llevaba la firma del Presidente Arthur. De acuerdo con la misma fuente, habían sido designados para integrar dicha misión George H. Sharpe, Thomas C. Reynald y Solón C. Thacker.34 Sin embargo, hay que señalar que cuando la misión arribó a Mon^evideo, y de acuerdo con las expresiones de la prensa montevideana. estaba integrada además por William Eleroy Curtis, redactor y p^opietario del diario "Inter-Ocean" de Chicago.35 Su presencia es líe destacar puesto que es autor de un interesante libro sobre las relaciones comerciales entre los Estados Unidos y América Latina, que y hemos utilizado en este trabajo. Los cometidos de esta Misión eran: "1) Implantar comunicaciones por vapor, directas y regula res. 2) Firmar tratados comerciales con derechos y concesiones recíprocas.^ �-jaiqoS (dp oaoduie) 'souBauauíBauou sojuauuBauiBjd soj b u9isaqpB ap sauopBJBjaap X sopiufj sopBjsg soj bidbij BijBduns ap sauopE^saj •iubuj sb( b asad '^ 'Bu^uaSjy B| ua jBjaua8 ua Baqqnd U9juido b| jod X oujaiqo8 [a jod uaiquiBj opjvrediuoa anj 'sa^uBjJodiin ub^ sopjanoB ap U9pajauoa bj uojBajuBjd souBauauiBajjou so[ anb uoa Bpua^in B| jod oXBn8tun oujaiqo8 ja ua opBOOAOjd jBjsapiu ¡g opijjBj X adioj o^uajuí un '.osbobjj op[duioa un opis Biq^q U9isi^ B[ anb auuojuí ns ua eqBuuijB opuBno U9ZBJ ap BiaajBa ou aABjS|Bj anb a^uapiAa sg ¿€\(BzaqBo B| b sopiuQ sopBjsg soi u0 BU -BoijauiB [BjauaS u9iDBjapaj Bun ap BAipadsjad bj 'ajqisod sa is 'sa;uB anb Bjouiaj sbui oqaaq Bq unB X 'BpBU opiuajqo Bq ou 'o^njosqB osbd -bj^ un,, opis Biq^q 'XBn8njn p uoo J3A anb Biuaj anb oj ua 'U91SIIU B| 'aABj^pg 'S^(8ui JopBÍBquia pp oíainf y "SBll9 Ud ouisBisn;ua jb{ -nai^ed unSuiu o^iBquia uis uojbj^oui ou 'sasa^oo 'sojubs ap sBjsand -saj sBg 'SBjajouoD SBisandojd 9zipaj X soA¡píqo sns 9ajuB[d U91SIUI bj apuop BpBAud Bjsuajiua Bun jBSnj oAn^ 'Bpiuioa bj b pBpuoua^sod U03 'ajduiais ap sosinasip sonaBA soj uojEiquiBO as apuop '[bioijo u^pdaaai Bun uoa ^inbasqo soj sojub aiuapisajg ja 'XBnSnjfj ug JoqBj ns BpBzijBuy jod opuBp 'sjBd ns b osaiS •91 ap uBuipBd apuop apsap 'jisbjq ja uoa oSanj X Bu^uaSjy bj uoa oidoid oj jaaBq usqBauBjd 'siBd ojjsanu jbusia b pBpuoija^sod *ajiq3 X njag 'jopBnag 'oaj^ o^ang 'Bqnj 'Bjanzaua^ ' •jopBAjB^ ub 'BjBuia^Bnf) 'oaix^j^ bX opBqsiA B^qsq U9jsi^ bj 'S881 ap ojunf ap sEip sojauíud soj ua 'oaptAa^uo^ e 9qujB opuBn^ •oaspuBjg ue X su^aj -JO BAanjq 43JJO^ BAanj^ 'BiqdjapBjiqg 'ajoiuiqBg 'uo^sog ap sa^uBia -jauíoo uoa uojB^siAajjua as U9jsiuio3 bj ap sojquiajui soj 'sopiufj sop -sjsg soj JBÍap ap sajuB 'BpipnjB Bjqo bj ua siyn^ BjsayiuBui ^ SBUBauauíB p -UBajatu ap sajopiuinsuoa soj e sajBjaqij soqpaja japaauo^ (9 •oqsodap ap sojau^npB sauaoBuijB X sBUBauaui -Bajjou sajBiajaujoa sbsb3 ap o^uaiuipajqBjsa ja jod jB^ajg (^ •auuojiun Bpauoiu uoa jB^uau -jUioa ouBauBq Buia^sis un ap U9PBjuBjduij bj b Japua¿ ^p jB|nsuoa oíaiAjas ja ua sBJOÍaui X oj -auBnpB uiLiajsis pp sBuuojaj X u^iaBaijijduiís bj jauodojg (<¿ �48 no argentino obtuvo la Misión algún beneficio económico concreto. Digamos por último que la Misión norteamericana, al finalizar sus investigaciones, que se prolongaron por 14 meses en total, elevó al Congreso de su país un informe. De acuerdo con el testimonio de Curtis, dicha Comisión señalaba que los obstáculos que existían para incrementar las relaciones comerciales entre Estados Unidos y los países de América Central y América del Sur, eran los siguientes: "1) el fracaso de los industriales y comerciantes de este país /los Estados Unidos/ para comprender y atender las nece sidades peculiares de este comercio, tanto en lo que tiene que ver con la producción de mercaderías adecuadas a los mercados, como en la preparación y embalaje de ta les mercaderías para ser embarcadas. 2)El fracaso de los industriales y comerciantes de los Esta dos Unidos en otorgar a sus clientes de la América Cen tral y del Sur, los créditos que les brindan las casas euro peas.^ 3)La falta de facilidades en el servicio bancario que obliga a realizar todas las transacciones comerciales a través de los bancos de Londres, y a pagar sumas exorbitantes por concepto de intereses y transacciones cambiarías. 4)La violación de las patentes y la falsificación de las mar cas comerciales de los industriales norteamericanos, y la fabricación en Europa de falsificaciones e imitaciones de inferior calidad de las mercaderías norteamericanas con el objeto de engañar al público. 5)La falta de un sistema común de pesos y medidas y de un tipo de moneda uniforme. 6)Los enormes, y en muchos casos casi prohibitivos, im puestos aplicados a las mercaderías importadas por la ma yoría de los países de América Central y del Sur, los que, en lo que tiene que ver con los productos propios de los Estados Unidos, podrían ser suprimidos o considerable mente reducidos por la concertación de concesiones re cíprocas. De acuerdo con las instrucciones del Departa mento de Estado, la Comisión inició la negociación de tratados tendientes a obtener este fin con varios de los gobiernos que visitó. �souEauauíB sopejsd so{ ap sojjand soj uoo JB|n3aj X ajuanaaij uopD?unuiO3 ( "BUB^ •uaure BJduenpe uoiun Bun ap u9PBuuqj bj b sajuaipuai sBpipa^ (^ pEpuadsojd X zBd bj JB^uauíqj b uspuai) anb sBpjpap^ (¡ :epuajdjuo3 B| b ojsandojd ouBiuaj [9 o^unfpB as 'sbuisiui sbj y sou -B9U9U1BOUIJB1 SOUJdiqo^ SO| B S9UO1DBJIAUI SB| UOJBSJnO 9S OyB 9S9 9p Ol|nf ap \ (3 X BUE0U3UJEUB^ BIDU9J9JUO3 BJdlUIJd BJS9 JBDOAUO3 Oip •pap sopiupj sopBjsg soj ap os9j3uo3 ¡a '8881 3P oXbui ap pz |g "S881 ua ^UÍ^^l ^?i?lUV 9IJJO99J 9nb BUEDU31UB9U0U UpiSl^ B^ JOd SOUB9U9UIBOUl)B{ SOUJ9iqo8 SO| b opBluas^jd uoisnosip ap oubiu9^ p ua BqBjnSij o^und ojs^ anb •IUBJ SOUI9pJO99^{ Z9A BJ9lUUd JOd OpBJS^ 9p BIJB^9J998 eI anb apsap 3uiB|g jod BpiAOiuojd opis BiqBq sbuboij9uib B| SBpoj ap os3j8uo3 un jBzipaj ap Bap; B| 'BJBpjoaaj as 011103 6e 6881 3P BireauaiuBuej Biauajajuo3 eq (^ 8e •OJna sapAU sns ubzoS anb ap Bpu^jsiSB buisiui B| a o^ui -JJSa OUISIIU p SEUBDU9U1B9JJOU SdJOdBA ap SB3UJ1 SB| B OpBU -opjodojd Bq ou sopiufi sopBisg so[ ap oujaiqoS p anb ua oj •s^ ap BsnBa B| asopuB|{Bq '.sajE^Saj X sopidBj uppBDiunuiOD X ajJodsiiBJi ap soipaui ap BpuasnB bj Bja oubdu3uib ouajsiuiaq p uoa opjaiuoa ojjsanu ua sBiauapijap sbi ap [BjuauíBpunj uozbj bi anb 9Jjuoaua ojad 'sajouaui sojnaB^sqo soqanuj sojjo ap Bpuais^a bi ajqos 91UJOJU? a 9jjqnasap U91SIU103 Bq *a}jodsuBJ} ap soipaui ap bjjbj b| :piuauiBpunj ojnaBjsqo 13 so;j9nd soisa B SBpEJJOduJl SBUapBDJdULl SB| dp On|BAB p BJBd OJSIlf X aiujojrun opopui un ap bjjbj b| X 'sauopB)uauiB|8aj s9|bj ap sBUB^un|OAUi sauoiaBjoiA jod sa^Bjiqjoqxa sauop -11BS X SBqnui jauodmi ap BaijDBid bj 'puo;pija^ X |BJ^ua3 BDU9UIV ap sojjand so] ap soqaiuu ua SBjauBnpB sauop •isodsip 'sa|BuopBjji sosBa soqamu ua X 'sBÍa|diuoa s^q (¿ �50 4)Disposiciones uniformes aduaneras para observarse en la im portación y exportación así como pago de los derechos de im puestos, avalúos de mercancías, facturación, preceptos de sani dad y cuarentena. 5)Adopción de un sistema uniforme de pesas y medidas, protec ción de derechos o privilegios de invención, marca de propiedad literaria y extradición de criminales. 6)Adopción de moneda de plata de curso forzoso en las transac ciones comerciales recíprocas a todos los ciudadanos de los Es tados Unidos. 7)Convenio sobre un plan definitivo de arbitraje para las cuestio nes, disputas y diferencias entre los Estados americanos y otros Estados. El primer país en comunicar su aceptación fue el gobierno argenti no, luego el uruguayo, siendo Haití el último en hacerlo. Santo Do mingo no contestó a la invitación y tampoco concurrió. En total fue ron diecisiete las repúblicas representadas. La Conferencia se instaló solemnemente en Washington el 2 de oc tubre de 1889. En la sesión inaugural surgieron ya las primeras dife rencias; al decir de Martí -atento observador del evento- "ya hubo es grima".40 Los norteamericanos pidieron que Blaine, Secretario de Estado, presidiese la Conferencia. Saenz Pefia, uno de los tres delegados argen tinos,4 l se opuso y arrastró detrás suyo a los demás delegados 42. Mé xico y Colombia debieron interceder; Blaine no formaba parte de la de legación norteamericana y el Presidente de la Conferencia debía ser uno de los delegados, argumentaron los opositores. Por último, Blaine integró la delegación de su país y fue elegido Presidente. Después de este primer encuentro el Congreso levantó sus sesiones hasta el 18 de noviembre para permitir a los delegados participar en una extensa gira por los Estados Unidos con que los había obsequiado el gobierno de este país. Poco después de instalarse regularmente la Conferencia, el delegado de Uruguay, Alberto Nin, se retiró de la misma manifestando que obli gaciones impostergables lo reclamaban. Desde ese momento,Uruguay quedó sin representación. �wi i.- ^pEiuaitn Bjq^q 'aiuauusspajd 'osajtfuo;) ais^) "6881 3P a g^q( ^p oisoíte anua oap^aiuo^ ua opBzqeaj ^opBAu^ puop oqaaja^ ap ouRauauíRprn; osaj8uo3 ja jod opefasuooe oj jeip •nisa 9ppap epuajajuo3 R| 'opRAUd (RuopRUjaiut oqaaiap ^ euejai ij pepaidojd 'sepipaut X sitsad 'saiuapd 'pspiuRS r epuajajai uo^ 'RlRjd ap o ojo ap Rija* miiuwaiap uw ojad [RuoiaRujaiin epauom vun ap u^pRynas R( 9pjoae ai :|eiua^Rn9 ap apjoosip o^oa [a uoo op anj uaiu^pip p 'sauofaRdijipoui sa(d;^pui ap oSan^ 'uy jo^ ecHjjjo B[ ua 9fun as Ru^ua^y *ep|d ap sajopnpojd saioX^iu soj u^ja anb cp^p 'soijRiayauaq sajoXvui so| usuas anbjod uppBqojde m na sop^s •aja)U| a)uaui{B)iA u^qB^a sop(Uf) sopejsg soj anb opuapip 'osuojiv 'ouanqa ope8app p jod jB^nf jauífid ua opBOBjH anj uaiun^ip ig Bpuajajuo3 B| • ta^uapitB sasiBd o; sopo^ ua p^a] osin^ ap B) -B)d ap puoiDBUjajuí Bpauoui sun asopu^ynaB 'ouBDuauíe aiu^u^uoo p opo) BJBd Bijepuoiu u^tun R| ap o^aiiupaiqB^sa ¡a pfasuooy '|Btiopeiua)U| Buv)auo|^ U91UQ souang X oapiA3)uoj^ 'ojiauBf ap oi>j 'sopiufi sopB^sg ap soi ^nd so| opuaiun 'JodBA b u9pe8dARu ap sapnsuaunq sopid^j sopuias ja^ajq -Bisa uBuaqap sBiyeduioo seqaiQ s^auq sbui o Bun opueuopuaAqns 'eiRjd (ap sBaqqnda^ sb| X |(sejg 'sopiufi sopejsg soj ajiua sajodBA ap seaui| ap ciuaiuipa|qeisa p eqefasuoaB anb auuojuí un ojoqt^y oai)up|)v p Jod U9iaeaiunuioa ajqos U91SIU103 SBDOJdpaj sefsiuaA ns jBJBdiuoa X OAijaadsaj oisoo ns JBunjsa 'BjapepjdA uoisuaixa ns JBuiuijapp 'sa[qisod se ja se¡ jRipnisa BJBd (u^peu ep^a jod sojqiuaiui saj)) sojaiuaSui ap puop •Btuaiui uoisiuioo Bun JBjquiou opuaiuodojd 'jB(nDiiJBd ua sopaXojd so( ap ounáuiu iod ompui as ou ojad •(Biuauijuoa pjjeoojjaj un ap notaanjisuoa B( oqojdBiouBauauíBjaiui (UJBoojjaj un ap u^ioanjjsuoa B| BJBd saiua^sixa seisandojd sajj sb[ jeipnisa eiqap upisi 11103 B^S3 ap U91SIU103 :Biauajajuo3 ej ua oqansaj X op^nasip O( 'sapjauaS s^ui soSsbj sns ua 'ejoqe �52 puesta al panamericanismo alentado por los Estados Unidos, tratando de alinear a los países latinoamericanos, tan íntimamente ligados a Europa por lazos económicos, culturales y, por supuesto, también políticos, para enfrentar los avances de la política norteamericana en el sur del continente). Comisión de Unión Aduanera. El dictamen de la mayoría determinaba que la Unión Aduanera era "... el libre cambio entre las naciones americanas de todos sus productos naturales o manufacturados, lo cual es propiamente una reciprocidad absoluta" 43. Pero la Comisión no dejaba de ver los inconvenientes que tendría la aplicación de este sistema entre nacio nes cuyos principales ingresos fiscales provenían de las rentas de aduanas y señaló también que Estados Unidos debía abandonar, aun que más no fuera parcialmente, su proteccionismo, para llevar a fe liz término una iniciativa de este tipo. En definitiva, consideraba que por el momento el librecambio era impracticable y terminaba reco mendando a las naciones la realización de tratados parciales de reci procidad comercial. Los delegados de Chile y de Argentina se opusie ron al dictamen. Al realizarse la discusión del informe de la Comisión en el seno de la Conferencia, Saenz Peña pronunció un importante discurso. En él hizo el proceso de los tres principios presentados por la Comisión: el Zollverein, el librecambio internacional y los tratados de reciprocidad, realizando un fuerte ataque a los Estados Unidos. Martí relato así las últimas palabras del discurso de Saenz Peña: "Pero cuando el delegado argentino Saenz Peña dijo la frase que es un es^andarte, y allí fue una barrera: 'Sea la América para la Humanidad', todos como agradecidos, se pusieron de pie, comprendieron lo que no se decía, y le tendieron las ma nos".44 Lo que no se decía era que América Latina no estaba dispuesta a rom per los lazos que tan estrechamente la unían a Europa, para caer en brazos de la gran potencia del Norte. �opgp jod 'sgjqod ugiq ubj^ sopiuajqo •bubdu^lubub^ epudjajuo^ Bjguijjg bj oXnpuoo isy st^ ^ap SBJ9D9qBD Jod S9|OpU9lU9I 'SOUSBIU SO^lUlB 9p BJUnf B 9U1B{| Op -8^89 9p BIJB)9J39S BJ 9Tlb SO[q9nd SOJ 9p BIUJ1J BJ BA9JJ OU OJ09/( •Oíd jg X :bjb9 b bjbd 'Bidoad bsb^ ns U9 bjiui gnb 'Bj9^n^ X Bip -jbojb Bpoj bjjuoo jns jgp sojq9nd soj 9p op^Xoíd un BqgmdB 8TDU9J9JUO9 BJ 'in^ [9p S9^U91JBD SOS9S 9p SOjqand SOJ BJBd onjgdj^d jojnj pipid 9nb 'Bpugjgjuoo bj gp bijo;bdoauod bj 9p JOjnB J9 'XJ^ JOpBU9S J9p JB^U9UIJUO3 B^piB^JB BJ 9p Z9A Ug,, jy *opBJ9ds9 sopiufj sopBjsg soj gnb oj jgs 9p oipniu Bqs^sip gju^iujBuy opsqojdB opgXoid J3 -BUBjuin^) gp s^^Bqiug soj ofBq op^oijipoiu gjugiuBpunj -ojd 9nj sopiufj sopBjsg soj jod opBjugsgjd jbuiSuo opgXojd jg sop -lufj sopBjsg soj X BupugSjy ai^ug zbu9j Bq^nj Bun b gjuguiBAisnjoxg isb9 ofnpgj gs 'U91S11U03 bj 9p ougs j9 ug jsSnj OAn) gnb gj^qgp jg BDU91UV 8JBd BUBDIJ9U1B9POU BOl^lJod BJ B OP9dS9J UO3 BJDU9J9JUO3 B| 9p UO19E9UIJB BJ JBP9^9p BJBd OIJO^IUIJ9p JB^jnS9J B Bqi '0UBIU9J jgp sojund sopo soj gp ounSuiu 011103 'sopBsgjg^i sbui uBqejsg sop -1113 sopB^sg soj jBng jg ug jgnbE X Bpugj9juo3 bj gp uppBjgpjsuoo b O^S9nd 9)UB)JodllU SBUI BUI9J (9 BJ9 9)S9 SBpnp B JBSnj Ul '0UB^IJ9UIB jgp S9uoiobu gj^g sBjjgXgj sbj JiiuiJip BJBd gÍEjpqjv ap ap opaXojd jg jBipnjsg gp bpb8jb^u9 bj gnj U9JSU1103 Bjsg gp op^jBJ^) jiugugQ JBjsaugig ap 1101SIU103 �(6681 * 6881 ) VNLLV1 V3I^3WV N3 VNVD -RI3NV31UON NOISNV3X3 VI V 31N3^3 O3ÜIA31NOW 3Q VS330NI VSN3^d V3 31^VJ VaiSÍH93S �,, p JBoqqnd b pzudiuo^ spXsy^^ J^P uA JW 8¿8I ua 3n^ 0$ uo^bsbobjj S3|3ui oaippusd un JBoqqnd jod sozjsnjsd sojjo 6^ 0UX3 |d jod BocyBdiuooe snj ou snb Bjnju^AB 't43unx UB3piA9}UO|y,, [3 9punj sjsabh sBiuoqi j^ 'oy^ 3S3 ug BS -3{3ui Bn3U3( B{ U3 S3J3^3BJB3 SOJ JBU3pjO B BJ3IA(0A RXenSn Bun 3nb BJBd 5981 oy^ (3 B^sBq JBJddsd snb euqeq 'bs3(3ui -iuiop bj uoo o^unf ejdpdJBdesdp ,,jb)S uadq^no^,, |d 3nb ^p oSdng g^ -Op|U3A3ldS3p J0P31 |B U9isnjuo^ Bjidio ub3í3 ssuoisnj sepipd3J X S30B3nj s^uopijBdB snb bX 'S3UOlSlD3jd SBUnálB 4ezi(B3J 3qBD 'BIDU3J33X3 JOd IB^U3Uin3Op 3^U3HJ ej)S3nu 9J3S dnb lo3piA3juo^ 3p bs3(8ui BsudJd bj b opddsdi uo^ ¿^^ '1981 u^ ^Bpunj ouisiui ^ snb ssity sou^ng 3p ..pjBpuB^s,, P nj jns pp B0U9tuv us s^suiBUBip 9P3J -BdB 3nb s?[3ui ooipou^d jsunjd p dnb Bq^SdjSB oj|n8jo opBjnuiisipin U03 BiquDss ^ dnb ud ojudiuoui [3 u^ soppdJBdBSdp bX 'bjbij bj sp oiy {3 U3 S9(3ui us SO^UDS3 so3tp9(Jdd \z opi|siX3 UBiq^q 's^ouo^ -ud aps^p sopijjn^suBJ^ soyB Bpsps so( us 3nb Bqss^jdxd P U3 BS3{8U( U9pBUlUJOp B[ 3p BJIUU3AB ZB8nj B| 3)UBjnp (¿08 I"9081) o3ptA3juo^ U3 X^nuiqony Jod opBjips ',,jb^s uj^qjnos,, (3 snj 'jns pp B3U9uiy B( Bpoj BJBd X 'BUdpui bjss U3 ojnjosqB oj^uoid ig •BIJ -BJ3JIJ BIJ3PU1 Ud BUJB^ 3jpB^M B[ dp 3JU31U[B^OJ OpUdipUdddp lS9|ipB0 -J3ui 3)U3uiBA¡snpx3 isbd soAipfqo UBinSssjdd 3)U3Ui)U03 3;sd U3 sopp -sjqBjs^ sdS3[3ui so[ snb 3p oqo^q p Jod 'opmf ns b 'BqB^qdxs ss o^sg 9^'44BpuBjui ns us unB BJS3 BSd^ui Bsudjd B[ 3nb 3SJ[33p spdnd 'jn pp Bouduiy sp SO31UB33O so^snd sdpdpuud so| ud opBzqi^n dpdiuBqdiuB SdBuioipi ojjssnu 3nbunB,, snb BqB(BU3S (Bqqn^ pBqDij^ g¿8l U3 (\ S31N3QJ SV3 (I �58 rican Review" que, más que un periódico de notici^s, era una revista fundamentalmente literaria. Poco después de la muerte de su funda dor, la publicación dejó de aparecer. El lo. de marzo de 1886 S1 empezó a publicarse "The River Pía te Times", fundado por Henry Castle Ayre, quien había colaborado esporádicamente en la "South American Review". El periódico contó desde sus inicios con una subvención del Gobierno de Tajes. Salía una vez por semana, ocupándose fundamentalmente de problemas comerciales y financieros. Su título se justificaba pues prestaba aten ción no sólo a los asuntos uruguayos sino también a los sucesos que ocurrían en la otra orilla del Río. El periódico estaba escrito más para los lectores europeos que para los locales. En 1889 comenzó a aparecer bisemanal. El 7 de marzo de 1888 aparecía *The Express", fundado por Melville Hora. Su Director era Charles Gurney. Fue el primer periódico en lengua inglesa que se publicó diariamente en el Uruguay, habiendo gozado también de una subvención gubernamental. Sólo vivió tres años. El 31 de marzo de 1890 desaparecía este diario que desde hacía tiempo había quedado desamparado de toda ayuda gubernamental. El Sr. W.H. Denstone, que había sido subdirector de "The Ex press", tundo en 1889 (lo. de junio) "The Montevideo Independent", contando con el fuerte apoyo del financista Edward Casey. El 12 de julio de 1889 el Sr. Edward Casey compró el "River Píate Times" -virtualmente muerto luego de que le fuera retirada la subvención oficial- fusionándolo con el "Montevideo Independent" (cuya vida "independiente" duró poco más de un mes) en un gran diario que con servó el nombre del primero:" The River Píate Times". Su Director era Henry Castíe Ayre y el Sub-director, W.H. Denstone. Además de su número diario, el "River Píate Times" publicaba una edición sema nal. Al desaparecer "The Express", el "River Píate Times" pasó a ser el único periódico inglés del Uruguay. Cuando Mr. Casey abandonó el "River Píate Times", Denstone adquirió todos los derechos (lo. de octubre de 1890), continuando solo. Posteriormente, al plantearse un pleito por el nombre del diario, Denstone le cambió el título por el de "The Montevideo Times" �€ s ..BJanjB ap soo •fisjpoijad soÍBqeu b japuajB BJBd odiuaf} f uiapB opuaiuaj 'oj •aiunu ojos un asjBaqqnd ap opeíap eXeq anb uis X 'peptpaj ua BpnXB Bun8uju uis opBaijqnd eq o\ auoisua^ j^ soye aiupA ap fui ap opojjad un aiusjnp sand 'pipunui piooaj un sa a;uaui -aiqsqojd anb oj ajasjjnqujB apang '8BOTji|od X seaiuipuoaa •auo|iano ua bdi^ud n ap pBpuaauis X jo8?a ib X ajuaipuad -apui ouoj ns b opiqap 'B3|jfuiy ^p Jns ^p s^(8u[ ouisipouad ja ua osojuoq oisand un op[n8auoa Bq oofp^uad aisa 'uppsino •jp X oqBuiBj ua oyanbad anbuny 'iBd p ua sop^saiajui sodiu •fjuq saioiduasns so^ X -apuBiá Xniu ou biuo^oo Bun- p^p •i^aoj bj ap sasaj8ui saiopaj so( jod opeisaid ja anb oXodB ojjo u; X Bun8|B U9pdnjja)ui uis saauoiua apsap opBoqqnd asop 'auo^uaQ Jp^ ap upioaaijp B| o(Bq Q68I ua 9paiBdy,, ::oiipa ns b X ouBip [B opinf ajsa Bq^ojpap as pXop] ap uinqiy [a ua '1161 U3 oapiAaiuo^ ap Bsa[8ui biuo|oo b¡ ap Bpuapaxa jod oiaaoA p ua 91ujojsue.11 as 'pepinuiiuoD ns e sepsj^ 'opaja ug ((saui;x oapiA •aiuo^^ aqi,, sa 'ofeqeii oJisanu ap sopaja so| e 'e^oduii sou sem anb u^iaeaqqnd bj anb Jioap souiaqap ^sied oiisanu ua sf[3ui ouisipouad p jod eptjjoa ayans B| ap ojepj opeyeSiqe apa jezipuij eie^ •opEijnsuoa soiuaq anb '8061 U3 Bjeatjqnd ^nb OAaniq oyy ap oiuauiajdns osuaixa p 'ouisiuiise asjeaeisap opuaiqap 'sauopejisnn uoo Jips e pzuauíoa ouBUBiuas p ¡061 9P -n^i^d e 'osjndun ns e opiqaQ 'ouepidoid ODiup oiuoa 9panb aiXy a^s^^ 'Xaujn^ js p Jaaa[iej p '0681 U3 ^S'saauoiua apsap 9Ajasuoa anb ajquiou '<tSAvafsj X|^aa^\ I9 '(6681-9II) aiuauuouaisod X (6681) ,,91 S^9N p ojauiud jas e 9sed .ajquiou ap saaaA sop jeiquiea 9jqap oueueuias p sepueisunajp sesjaAip jog 'jaaajede ap opefap ejqeq anb (<sauifx oapuaiuo^,, [ap [Bueuias U9^aipa B[ Jin^isns ejed tiSM3{q XenSnjQ,, p uojBpunj ajXy a[}se^ Xjuajj X XaujnQ sajjeq^ Q681 9P S9UU V pu -Biuas u^pipa ns asjBoijqnd ap 9Íap S^ndsap oaog sapooj sosaans so; e aiuampiuaiuepunj oueip [a asjeatpap jod opejdojde sbui eqejap -isuoa 'pepiunyodo esa ua o^aidxa un8as 'anb ajquiou (068l"ll"S^) �60 2) Otras fuentes. Además de la prensa inglesa publicada en nuestro país durante el período, hemos consultado otras publicaciones que entendimos po dían aportarnos nuevos elementos de juicio en torno al tema. Entre ellas: a) una serie de artículos publicados por el ^South American Journal" -en el período 1888-1892- referentes a Uruguay, que se encuentran microfilmados en el Departamento de Historia del Uru guay de la Facultad de Humanidades y Ciencias. Como es sabido, el ^South American Journal" era, sin duda, la publicación más impor tante que se editaba en ese entonces en Gran Bretaña, dedicada a los asuntos sudamericanos. En sus páginas acogía frecuentemente artí culos de la prensa inglesa de los países sudamericanos, siendo muy grande su influencia en los medios inversores ingleses. b)Número especial publicado el lo. de enero de 1908 por "The Uru guay News". Este álbum brinda un panorama de los intereses britá nicos, norteamericanos y alemanes en el Uruguay, en la primera dé cada del Siglo XX, constituyendo una valiosa ayuda para un mejor encuadre del tema y del período. c)Similar utilidad nos brinda el álbum publicado por Reginald Lloyd en 1912, "Impresiones de la República del Uruguay en el Siglo XX", que ya hemos citado. Esta publicación, hermosamente editada e ilus trada con estupendas fotografías, realiza un balance de lo alcanzado por el Uruguay con un amplio destaque de la participación británica en la vida del país. Dejando de lado los materiales de origen inglés, debemos citar otras fuentes a las que hemos acudido: d)"Industria y Comercio". Este periódico, que se publicó desde 1898 hasta 1902 en forma bisemanal, ilustrado con hermosas fotografías, estaba dedicado "al fomento del comercio, la industria y la produc ción nacional", siendo su Director Martín Helguera. A través de sus reportajes y artículos dedicados a las diferentes firmas de plaza, busca mos detectar la posición relativa de los intereses ingleses, norteameri canos, etc., en nuestro país. e)Anuario Estadístico, publicado por la Dirección General de Estadís tica. La versión periodística o literaria, cargada de subjetividad, debía ser moderada por la objetividad de las cifras. Con este fui revisamos �ajuanj Bipip ap sopiBj^xa sooysipBjsa scupeno so\ uBJByuooua as a^sa Buduio3B anb i^^uaiunoop aoipuadB pp puy iv *oABn8 -mil joiiajxo oíaiaiuoo [a ua sopiU^ sopB^sg so^ ap X euBpja ubjq ap bi iBJBduioo BjBd '(0061-9881) soaysipBjsa sojjBnuv so^ 19 �62 II) LA PRENSA INGLESA Y LA PRIMERA CONFERENCIA PANAMERICANA (1899) En el momento en que se reali/o la Conferencia (2 de octubre de 1889-19 de abril de 1890) se editaban en Montevideo dos periódicos en lengua inglesa: "The Express" y "The River Píate Times". ¿Cuál fue su posición frente al evento? I) Antes de la Conferencia. En los meses previos a la instalación de la Conferencia fue "The Express" el que más se ocupó del tema. En junio de 1889 S4 dedicó un editorial a analizar el comercio con los Estados Unidos, señalando que para que el proyectado congreso de naciones americanas tuviera éxito, los Estados Unidos debían realizar algunas concesiones en ma teria tarifaria. No tendría sentido hablar de estrechar las relaciones comerciales y políticas entre las dos Américas mientras se establecían mayores restricciones al comercio exterior. Y si, además de aumentar el volumen del comercio, los Estados Unidos buscaban afianzar su in fluencia política, nada podría favorecer más este objetivo que hacer gala de ese espíritu de realizar concesiones de modo de hacer desapa recer las naturales sospechas que albergaban los países latinoameri canos. Y agregaba: "Que existe t^l sospecha, el sentimiento de que los Estados Unidos persignen con esta Conferencia ventajas puramente egoístas, ninguna persona bien informada puede negarlo. Y que van a Was^ington /los países latinoamericanos/ sin ningu na simpatía por su próspero vecino y sin ninguna ansia de transferir su comercio a los Estados Unidos, es igualmente evi dente para aquellos que han vivido entre ellos". Creían que no pocos de los países invitados concurrirían al Con greso más por cortesía que para efectivamente negociar algo, llevando �so| sopoj ua 3nb dp oqaaq p anb BqBpyas BjausnpB upiun bj ap Eiuaj [e oujo) us :oijbui3J opsuoiDuaiu p jBzqBue e o^ani Bqese^ Bdojng uod sauopaesuej) sej ap opmüdd ua SEueDuauiBaiJou sBiejsq seuapea -jaui ap U9pEjjodiui B| jod opjaiuoa pnjDB pp euiai e| auas SBpipaui sapj ap opBqnsaj oDiun p anb usipuajua sauatnb 4s3|edo| sopoSau ap sajqiuoq so[ ajjua souBjuamoa opeaoAOjd Biqeq uoisnasip ap seui •8j so¡ ajqos ^pepuuq uppBiujojuí B| anb eqesajdxa 9 sandsap sBip tOQ (Buoioeuja)u; ojuaAa oqaip ua o|jBjuasajdaj bjbü u^q ojjaqiv '¡q jb opBuSisap Biq^q XBnSnjf) pp oujaiqoS p anb ouisiuiisb opuBiu -jojui a oijBiuaj p opuaiquasuBj) 'sBUBaijaiuepns sBDijqndaj sb[ ^ sopiiifi sopB^sg aj)ua sappjaiuoa sauopepj sbj JBiofaiu eja osaj8uo3 pp aiqisuajso oAipfqo p anb sajupa[ sns e a)uauiB)uiasns jbujojui b ss S9UJ 9Sd 3P dZ e^P 13 'oiund p ajqos aAjanA oatpouad p Bpuajajuo3 eI JBjapisuoa suaqap anb ouBiua) ojsand -oíd p BjDouo^ as bX opusna '6881 3P oiso^b ua ' '((peppojdpaj ap souiuipj ua iBpjauioa ap uopuaun B| X X Bzanbu joXbui ns ap bidubjou^i sbui 'JBÍasuoaB ap anb odiuau oiusiui [B jBpnX^ ap bisub un 'soupaA sns ap sojunsB so[ ua a^uaSqa^ui seui s^ja^i un 'eisauoD sbui sbiu jBj^soiuap uBiqap sopiuf) sopBjsg soj -oqaaq UBiqBq ou saj -ub anb bsoo - soupaA sns jod ajuauiBjapBpjaA asjesajajui a jBnps ap buuoj Bi jBiquiBD ap u9pud^ui bj a^uauípaj Bi^sixa Bjoip anb sa \$ ttsai8u!,, ou -is ouBDuauíBa^Jou eja ou BqBayipa sq as a)uaui|Bn)iqBq anb uod ajq -uiou p X a^uEDijiuSisu; Biauanijui ns opuais sas^d soisa ua opBjuasB uBiqeq as soueDuauiBa^ou soaod Xnui anb SBj^uauu "Día 'JodEA b uoid -eS^abu ap sBauq UBqeiDUEuij 'sajijjBoojjaj ueiujisuod sasa[8ui sb;si]B) -idBD so[ '.soaijbu so[ b so^paJD UEipaDuoo 'inb^ uBqeseD as X u^papE) -sa as soadojna saiueiojauioD so| :Bdojng uod sasiBd sojsa ubi un anb sapjnjBu sopauiA so| jBpyas b o8an| opuBSBd 'sBUBDijauíBayou sau -qDuajui se{ ajqos sopaaj sns ooipqjad p Bqssajdxa isy p BqBiunSajd '((¿o^ua;uii^uas a^sa uanbqdxa anb sajuapijns anb sojuauiap uajsjxa ou? 'opo) ap s^ndsap '^,, soupaA ap sBidojd bi^ -aduiís X uoiDBjadooD ap anb u^iDBuuuop ap oasap un uod sbui opuEni -de uequisa sopuif) sopnjsg so| anb ap O)uaiuii)uas p o^isuod sopo^ �64 puertos del continente americano se pagaran los mismos derechos de importación, sería ventajoso para el comercio europeo, y especialmen te para el británico. Con respecto al establecimiento de líneas directas de navegación que unieran los puertos de los Estados Unidos con los del resto de América, se mostraba partidario de ello, señalando la ur gente necesidad de que la correspondencia entre ambas regiones fuera más ágil. Hasta aquí no encontraba que nada de los proyectado perjudicara al comercio con Europa, por el contrario, creía que saldría benefi ciado. Con respecto a la adopción de un sistema general de pesas y me didas, leyes sobre patentes, derechos de autor y marcas de fábrica, consideraba que sería muy ventajoso, pero advertía sobre la extrema dificultad de lograr un acuerdo sobre el primer punto. El proyecto de establecimiento de una moneda de plata común tenía aspectos negati vos y positivos. Entre los primeros se encontraba el hecho de que, con toda seguridad, de aplicarse esta medida, se daría la tendencia de que la pieza de plata vaya al país más rico, permaneciendo allí y cuando la acumulación de moneda fuera muy grande en el país más rico, el intercambio se volvería cada vez más desfavorable para los países más pobres. No obstante, el comercio se vería enormemente facilitado con el establecimiento de una moneda común sobre un área tan extensa. Por último, se ocupaba del proyecto de arbitraje, al cual consideraba realmente utópico. Al final de este análisis, "The Express" señalaba que, en lo que te nía que ver con el Uruguay, en el caso de que tales objetivos llegaran a concretarse, solo podría salir beneficiado. El efecto que pudiera tener el Congreso sobre el comercio europeo también sería positivo, sosteniendo el periódico la tesis de que cuanto más aumente el volu men del comercio más aumentan las ganancias del comercio, porque el país se enriquece y tiene, por lo tanto, nuevas necesidades. Señala ba, por último: "Una competencia saludable favorece al comercio, y especial mente en lo que tiene que ver con el intercambio de artícu los y mercaderías "bonafide" 57. Las mercaderías baratas y malas serán desplazadas del mercado y el precio será determi- �:dfesed un uoo jBuojipa ns BqBzijBinj ouBip jg qBjuauiíuoo edojng X BjjajBj^uj ud Bipaons saj ouioo 'pooj Bujsnpui Bun uoo jtpdiuoo dnb UBljpUO) OU SBUBOlJaiUBajJOU SBU9pB0J9lU SBJ 'BJBJ^ B| ap Oi^ (3 ug 'soireoijaiuBa^Jou sajBujsnpuj soj BJBd uB^sjxa mbB anb sapBp -[jiqíSod SapUBjS SB{ e)U9nO U9 OpU9lU9^ U9iqUIB) OUIS 'S9SU9}BjdoiJ SOJ -onpojd so| BJBd opBOjaui ajqísod un dp bjsia 9p ojund p ops^p 9ju9iu -B[OS OpBJ9p¡SUO0 J9S Biq9p OU SOPIUf} SOpBJSg 501 UOO S9JBI0J9UIO0 SOUOlOBpJ SBl 9p BUI9^ \^ '4tS3UJTX 9JBJ^ J9AI^,, pp OlOinf B 'QJ9J *os9j3uo3 ounxojd p U9 soXsn^njn X soutju^Sjb sopB^^pp soj 9p U9PU9JB B| 9SJBJJU90 Biqgp 9nb BJ9 O^Und 9JS9 9JqOS BJB^ B| 9p oj^ p JBipn^ Biqgp ^nb so{ jod X nSBJ8 P uoo Ji^diuoo 9iqisod bjo 9nb soj U9 sopnpojd soj^o ubi jsix^ 9nb Bipu9^u9 ooippudd [g ^jbo 9p S9UOlOB^iodX9 SBJ JOd SBpBZUBOp SBJJIO SB| SB^JB XnUI OpUdIS 'jBJOJ B[ B ISBO UBqBZUBOp SOpiUfj SOpB)Sg BIOBl| S9UO10B}JOdX9 ;uo) b¡ qojouioo 91S9 U9 uo9] pp 9^Bd Bg *opB0J9iu os -OÍB^U9A 9}U9U19[q!UinS9id X UBJ$ Un SOpiUjg SOpBJSg S0| U9 UBIU9J SOU -B0U91UB sopnpojd soj 9nb BqBjBy^s 'Bou^uíy ^p ojs^j ja biobij s^d 9S9 JOd SBpB^0dX9 SBU9pB0J9UI SBJ 9nb JOXBIU S909A ^/j X Z JOlBA Un JOd SBIJ9pB0J9lU SOUB0IJ9UIB S9SIBd SOJ 9p OJS9J |9p UBiqiO9J SOp -lUfj sopBjsg soj 9nb jBqojduioo 9p o89ng jns jsp Boijauíy X sopiufj SOpBJSg 9JJU9 |BIOJ9UIOO OiqiUB0J9)UI J9p SEJjp SBJ BqBZIJBUB 'B10U3J -ajuo^ Biuix^ud bj bjsia U9 opuaiua^ uaiquiB) X '0Q sandsap oooj 6SS9jB9jao ap jopnpojd ouioo bjbj^ bj ap o^^ ja Bjuaj anb sopiufi sopejsg soj ap jbaij jBioua^od ap lapBjBO ja Bjju^noua as 'oij -Bip ja BOBjsap sbiu anb X sopoS^u ap ajqiuoq opBjqmou ja jod SBpij -J9A sauoiuido sbj 9j^ug *osaj8uoo oiuixpad jap bjsia ua Bjuano ua Xnuí SBpiuaj jas uBiqap juijj j^ jap sauoioBiujijB s^g jBjjua^ eouamv X JopBnog 'jisbjq b sBuapBOjaui ap BJOpBjJodxa X ouopsBjq oqonEO jap BJOpBJJoduil [BdlOUIjd \4O3 pUB UUJj,, BlUJIJ E| 9p 9JUBj89JUI 'iUJjg S9JJBIJ3 j j^ jod tl9qo|f) ^jo^ A\9(q 9ijx,, ouoij.nuBouou O0!p9iJ9d |F SBpBZlJH9J S3UOlOBJB|09p O^U91UO0 gg SBJJ9 9p BJOUlUd BJ Ug "6019 J9p i>dnoo 9s sapBpjuniJodo sop ua ojos 'opaja ug osaj3uoo opBjoaX -oíd jb uppu9jB Bood o)S9jd PjjBd ns jod .^jauíjx aiBfj J9Ai^,, jg ttJOÍ9lU OJ JOd 9jdlU9IS OpBU �66 "....Por nuestra parte, y hablando desde un punto de vista co mercial, tenemos mucho que ganar con este acercamiento. La ley fundamental del comercio ^comprar en el mercado más barato y vender en el más caro- debía hacer sentir su peso aquí como en otras partes y es esta ley, más que cualquier tipo de sentimiento, la que conducirá a cualquier resultado práctico los debates a desarrollarse en Washington." 61 Había elementos de carácter sentimental que serían sacrificados al ampliarse estas relaciones. Parece obvio señalar que se trataba de los vínculos afectivos que unían estos países a Europa. 2) Durante y después de la Conferencia. El 2 de octubre de 1889, los delegados a la Primera Conferencia Panamericana se reunían en el "salón diplomático" del Departamento de Estado en Washington, para celebrar la sesión inaugural de dicho Congreso. Escucharon allí la alocución de bienvenida pronunciada por el Secretario de Estado, James G. Blaine, principal propulsor del "nuevo panamericanismo". En la sesión inaugural se vota un receso hasta el 18 de noviembre que tenía por objeto permitir a los delega dos participar en una extensa gira por los Estados Unidos programada por el Deoartemento de Estado. Los dos delegados argentinos no estu vieron presentes en la sesión inaugural y tampoco tomaron parte en la gira. La explicación de estas ausencias debe hallarse en las diferencias que surgieron entre Argentina y los Estados Unidos por problemas de procedimiento ya desde el primer encuentro, situación que se agudiza rá en el transcurso de la Conferencia. El 18 de noviembre, finalizada la gira destinada a deslumhrar a los delegados latinoamericanos con el progreso del gran país del Norte, el Congreso reanudó sus sesiones, enfrascándose en arduas discusiones sobre reglas y procedimientos. Las delegaciones de Estados Unidos y Argentina protagonizaron conti nuos altercados. Estas discusiones, de carácter realmente "preliminar", ocuparon a la Conferencia hasta el 15 de enero de 1890. Recién a partir de ese momento los delegados comenzaron a discutir sobre el temario. A mediados del mes de marzo se inició la consideración en sesión plenaria, de los informes de la comisión sobre unión aduanera, �j ^lURpjaiuoo so[ anb ap otpaq p ua asjBjjuooua Biqap uauinjOA joX^uj Bjuai ou souBouaiuB sasiBd so| X sopiu^ sopBisg soj anu^ opjauíoo [a pno b^ jod uqzbi B| 'opiní ni y •souBouauíBpns sasjRd sof ap sapBptsaoau sapaj sb[ ajqos sopiu^ sopsisg so{ ap sai •ur'jpiauíoo so¡ b opuaXnJisin ,4aouBuig pus uodxq,, opuRzípaj RqBi -a anh joqBj ?.\ iod uopobjsiirs ns opuRsajdxa RqB/uamo^ ;ijrvm BirfjRi B^u^uiv uo sauopRpa sns ua sopiupi sopRis^ so{ jod BpBpuap^a 6B|pj X s^zanbBy sbj uo^ soisandBJUioa -iBOR^sap 8qRsajo^u| 9\ Bsai8u{ riuo[oo B^ ap ojaaoA p 'a^uaiuBiAqo 4anb bsoo- bu •i\^] Rouauív ua Badoina Bpuasaad R{ ap soAi^sod sopadsR so| ur^Sjtis sB(p ap anbjod sR(JRzipuR a^unsajoiui sa ojad sauopBJiBpap SBqoíp BqB^uamoa ou op^ip 13 'l|q e9'SBURauauiBpn8 sRoijqpdaj 8B{ uoo oía •iauíoo p jRiuaiunR BjBd opuB/jpaj uRqRisa as anb sozjanjsa so| b ou -401 uo 'jjjo^ 8Aan(si u8 ^BnSnJf) pp jnsu93 '^ijb^ ?of Jod s^p^zipaj sauopBJBpap 9(q[jDsuRJi ^.ssaidxg aqx,, 'uij ns b BqB8a[| bX sbjbs •aiSuoa so{ ap rji8 r( opuBna ^6881 9P ^iquiatAOu ap sopBipaui y Z9 tJnS I3P Bouatuy uoo oio •jauíoo pp upioBqduiB B| b BpuRuodiui Rpiqap R¡ opuep Bqsisa as anb Bjoip ouosiuiojd jas Bpajsd sauoioRposB sBisa ap ojnmj [3 ubio -ajaui o( ouioo sopepunoas uBiias sauopBziuB8jo ssisa ap sozjanjsa soj jns pp ROipuiy B{ Bpoi ua anb ap bzubijuoo ns BqBsajdxa X sauoped -nj8R SRisa ap BpuBiJodun b^ Bqepuas ussajdxg aqx,, 'RuiiBq Rouduiy ap opjauíoo p ua ajuBiJodiui sbui uopBdpiiJBd sun siBd asa b jRjn8 •asB b sBpBui^sap sauoiosioosB ap sopiufj sopBisg ua uoioruijoj r[ ap oiis'xlojd b X u9pB|Bisui ns ap a^uam^is Rjp iv Bpuaaajuo3 bi ap 01 -ubi uo oíubi ap BqBdnoo as ,,ssajdxg aqx,, 'Bipaons ojsa •opB(Bisui R^qBq as anb sasaui sps ap sbiu biorh BUBouaiuRURg Rjauíug ri sauoisas sns BqBjnsnpo 0681 P (í^qB ap 61 1H bX 'BjauBnpB uoiun B[ ap sojnjiisns 'pRpiooadioaj ap sopRjRjj soj ap uoisnosin v,\ ap oai^oiu uoo RqRijuooua as anb ua oiuaiu'RouRisa jap Bíouajajuo3 B^ b jbors BJBd sozjdnjsa sopBpouap UBZipaj sopiuf) sopBi -sg so^ 'Bipaj Run^n Bisa ug pjqB ap ¿ p bisbij ozjrui ap 93 [a apsap 93uoycud as opaXojd ounqn aisa b oujoj ua soiuaiuiipaoojd ajqos uoisnosip Bg rurpuoui U9iun bi ap Ruiaj |ap 'opjBi sbui sb;p soood X ¿9 �68 canos habían demostrado tener poca fe en estos pueblos, actitud no compartida, por cierto, por sus colegas ingleses, alemanes o franceses. Estaban tan mal informados que creían que los latinoamericanos eran seres semisalvajes, mezcla de sangre española, india y negra. Por otra parte, nada o casi nada habían hecho los norteamericanos para desarrollar las riquezas de los países sudamericanos; Inglaterra, Alemania y Francia, en cambio, habían realizado inversiones muy importantes, habían prestado dinero a estos países, desarrollado sus recursos, etc. Y, como los sudamericanos no son ingratos -señalaba Martí habían aprendido a no temer nada de los países europeos y a agradecer las múltiples ventajas con que se benefician al estar en con tacto con ellos. Sin embargo, los sentimientos de estas repúblicas ha cia los Estados Unidos eran muy favorables, considerándolos como la República Madre. Este sentimiento favorecería un gran aumento del comercio si los Estados Unidos estuvieran en condiciones de otorgar a los importadores sudamericanos las mismas facilidades que les brin daban los países europeos. Y, para que no quedaran dudas sobre este punto, Martí expresaba: "Como es natural, los sentimientos no harán que un hombre compre mercancías inferiores a un precio mayor cuan do puede obtener de mejor calidad y a un precio menor. Sería absurdo esperarlo." Pero lo que resulta realmente sorprendente son las afirmaciones que a renglón seguido hacía Martí: "Me ha molestado mucho ver que algunos periódicos y unos pocos individuos, han estado tratando de alarmar a las repúbli cas sudamericanas con la idea de que los Estados Unidos tra tan de obligarías a comerciar con este país por ser su mercado natural y aludiendo más o menos vagamente a ciertos ocultos designios en el comercio de los Estados Unidos en contra de la independencia comercial de estas repúblicas. Esto es entera mente falso y el único efecto que puede tener, si llegara a ser creído por la generalidad de los sudamericanos, sería destruir la simpatía hacia los Estados Unidos de que hablé anteriormente, y si se produjera un cambio semejante ya no habría esperanzas de incrementar el comercio". �p^ q[o 'Buijua8jy Bai|qnda>| bj ap ap souBauauíBouBdsiq so| b uauodojd aiuatupaj anb oj •qod B/iuouoaa bj ap saAa^ sb| uoa opjanae ap ouisiui s jod aiuauíajqq B|jojjBsap as anb— opjaiuoa ns iR||ojjBsap ap A -BzBuauíB aipBu anb- SBueagqndaj sauopumsui sns uoa (BuopBu epuapuadapui ns jbzijubje^ ap oixapjd ja ofeg -soueauaiuB sasind saiuRisaj so| ap ojuníuoa p anb 'aiuauíBDiuiouoaa Á mi\\ui 'eaij^jod sajjanj sbiu 'ojos js jod 'uos anb auou pp sopris^ so| ap oqaaAOjd ua oijadiu| os -uauíui d\sd opuBjo[dxa A opunui pp ojsaj jb osaaae p opuaiq -iqojd 'oja)ua a)uaui)uoa un opuBuiiuop 'Bpuajod pso|oa ejos Bun anb sbiu 'opaja ua 'Buqeq ou 'BpBUB^ bjsbij o8anj pp bjj -aix ap sauijuoa soj apsaQ eiuoiuaítaq ns oppajqBisa SEzinb uBuq^q a)jou pp souBauaiuB-oj^uB so| pna B| ajqos buije^ b^ij -91UV Bpoi ap spuapuadapui B| BUBjaaje 'asjBzipaj v. bjb^oji /souBauaiuepns sasiBd so| ap sBjauBnpe sbjijbj sb| ap upia^a -yiun ap R^sandoíd B| e ajaijaj as/ ajuBlauias opaAoíd un >s,. :jouaj a isa ap saí^sed ciuajuoa u^ijsana U^ opaiuB p anb Biuana ua opuaiuai 'osajguoa p aaqos sauoundo sns ap BAijBJisn|i jas ap BÍap ou tiopdijasueji eqaip 'oiJBiuautoa unSuiu Bq^Saj^B ou oueapiAaiuoui oa -ipouad p anbuny BUBauauiBue^ epuajajuoj Bjauíu^ Bisa jbziub^ -jo [B opBjsg ap oiuauíBiJBdaQ pp soiu^^sap sojapBpjdA so| UBJd sa| -BiiD opiiBiaunuap sopiuQ sopeisg so| b anbBie auanj un cqBzi|eaj as apuop ,^p|BJ3H buibub^,, pp opaiije un sBuiunjoa sns ua ofnpojdaj i^ssajdxg aqx,, 'ojuauuipaaojd ajqos sapqap sonpjB ua BpeasBjj -ua ^qej[eq as Bpuajajuo^ bj sejiuaiiu 'ajquiaiaip ap sozuaiuioa y ' s9 osaj^uoj aisa jbdoauod jb sopiufj sopsisg so| ap sauopuaiui sejapspjdA sbj e oujoi ua sajoiuai sns BqBqnao ou ousqna Biouied p apuop sopiupj sopBisg so| ua jBsuodsajjoa ns ap so|naiM^ sos -ojauinu 9aqqnd ouriuaájB oijeip p oueaijauíBUB^ osajSuo^ pp osjna p aiuBJnp 'opaja ug sajiy souang ap (kuppB(q sg,, oijmp |a ua ipep^ oiuauíoui oiusjui asa jod anb sauoiuido sr| uod uop •aipBJiuoa ua jBJiua uaaajsd -eAiiBayuíSis scuiap jod BjaiiBiu ap saaaA SBun^p sB|opuBuuojap 'opBisuaJiua ns ap sauopiuepap sb| t4uBiiuB,, seisipoijad so^ safe}jodaj ap odij ajsa ua anb |RniiqRq sa anbjod ise soiupap o| A sBjaExa UBjanj ujit^¡ ap sauojaiíjR|aap siusa ^ 69 �70 Ecuador, Perú, Chile, Uruguay, Paraguay y Bolivia, y también a las dos repúblicas federadas de América Central, es la abdica ción de sus más legitimas aspiraciones. Es la renuncia a desa rrollar su nacionalidad de acuerdo con sus propias ideas. Es, en una palabra, el suicidio de la raza latina".66 Hasta marzo de 1890 "The Express" no se volvió a ocupar del Con greso. Para ese entonces ya era para todos evidente su fracaso. Desde el punto de vista de las realizaciones, nada realmente significativo sal dría de sus deliberaciones y el diario no dejó de señalarlo. Al fracaso del proyecto sobre unión aduanera dedicó su editorial del día 21 de marzo, mientras que el 30 de ese mismo mes se ocupó del citado pro yecto. En este su último editorial -el diario dejó de aparecer al día siguiente- se hacía eco de las afirmaciones del "South American Journal". El periódico inglés señalaba que "está claro ahora que ningún resultado práctico resultaría de la prolongación de este Congreso y los delegados sudameri canos están comenzando a preguntarse por qué razón los reu nió Mr. Blaine cuando, al parecer, no tenía ningún plan de ac ción definido". Digamos finalmente que en el período previo a la instalación de la Conferencia y hasta poco después de su apertura, la posición de "The Express" fue de una expectativa no muy entusiasta. Posteriormente, cuando ya era evidente el fracaso de la Conferencia, comenzaron a aparecer en el periódico opiniones claramente opuestas y aún fuertes críticas que, aunque muchas de ellas provenientes de otras fuentes, eran seguramente compartidas por el periódico montevideano. En "The River Píate Times" encontramos muchas referencias a la Conferencia durante y después de su realización; pero la mayor parte de ellas provienen del corresponsal en Londres ("London Letter"), del "South American Journal" o de algún diario norteamericano. No obstante, trataremos de sacar algunas conclusiones. Mientras los delegados paseaban por los Estados Unidos, "The Ri ver Píate Times" publicó el discurso pronunciado por el nuevo Minis tro norteamericano en el Uruguay, George Maney, al entregar sus car- �cr¿^w ap oj ja opuefij u^poui un 9iuasajd oX^n^tun opBftajap jg u,,saipuog ua sajBpijo sapBpijiqBsuodsaj sns Bjuana ua opuaruaj 'ajqísod Bjanj oiuoa odiuarj ojubj XBn^njfj ap opeSajap ouioa ojsand ns ua jaaauBuuad jaqap ns 9japTsuoa anb ojad 'osaj^uo^ ^ap sauoiaBiaqiiap sv\ ap oaip^ad opB^nsaj unSuiu Bijpua^qo as ou anb Jiqiajad b 92uauioa sojuaiuiipaaojd sojaunjd so| apsap "„ anb i[|B Bqesajdxa uifsj •biusiiu bí ap <;aj^qap so( ua jBdiai^nd ap o8an| sajpuog b osai^aj ns b 'sp -uajajuc>3 bi b XBn8njf) ^p opE^a^ap X ByB^ajg ubj^ ua oXBnSnjn jop -BÍsquia 'uí^ o^jaqiv "J(I {a ^od ,tjBUjnof UBoijauív ipnos,, i^ s^pBnj -saja sauopBJBpap sb^ ^jqs ap SBjp soiaiuiid so[ ua 9oqqnd ltsaunx aqxM 'a^uBtusBisnjua oood ub^ aouBpq a^sa 0 *4toyanui ajuauíjBJoui,, JB^sa osaj8uo3 \9 anb BqBaipui aiuanj Btustuí b^ 'ozibui ap sopBipaiu y 9 'BjauBnpB uqiun ajqos opaXojd pp <tovjaiuiipuni|,, p ua souijua^iB sopB^app so[ ap JoqB¡ bj opueaBjsap J'"l .oasBij, opiduioa un 'afipajd ouioa 'jas pqnsaj uoj8uiqsB^ ap oBuauaury ub¿ osaj8uo3 p,, :Bq asuauípuoi jBsuodsajioa [a 0681 9P ojajqaj ap saui pp sau^ y g9 "tísaíuapisajdaaiA sosj^Aip so^ ap sauopunj sbj opuaiinasip Bjoip uBj^uanaua as sopBSapp soi anb X SBpBftj bX UB^a o^uaiunpaoojd ap sB|8aj sbj anb opis Bq oiuaiuoiu p B^sBq osai8uo3 pp paj opBqnsaj oaiun ja,, anb UBqsaipui 'ajquiapip ap sozuaiuioa b oijbjp jap jbs -uodsauoa ja sajpuog apsap sqBiAua anb sBiaijou sbj 'a^jBd ns joj L9 -ep •uajajuo^ bj jb7(ub8jo jb s^d ns ap sauopuapi sbj ajqos sspBsajdxa SBpB|3A souaui o sbui sauopBsnaB sbj jijuaiusap BqBjnaojd oua^jou oaipiuojdip ja jBno ja ua 'Boijqnda^ bj ap ajuapisajg jb sappuapajo sbj !¿ �72 como fecha de clausura, moción que no prosperó. "Pero -agregaba Nin- no demorará mucho más; no hay vida en él". ¿Porqué se había empantanado el Congreso sin dar a luz resoluciones verdaderamente significativas? Nin contestaba: "Si los Estados Unidos desean establecer relaciones más estre chas con los países sudamericanos, deberían estar dispuestos a hacer algunas concesiones para obtener ventajas que parecen desear tan ansiosamente. Son ellos, y no nuestros países, los que ponen obstáculos." Con posterioridad a este artículo, todo lo que el "River Píate Times" publica en torno a la Primera Conferencia Panamericana, incluye el término "fracaso". Así, el 20 de abril de 1890 -bajo el título de "El fracaso panamericano"- transcribe un artículo del "New York World" donde podía leerse: "El Congreso Panamericno ha arribado a una conclusión en el único tema de importancia que debía considerar. Ha decidido que será imposible establecer ningún tratado comercial con un país que construye a su alrededor una verdadera muralla china como lo es nuestro sistema tarifario /.../ Es imposible com prender como cualquier hombre sensato podría haber espera do un resultado diferente" 72 El corresponsal londinense -que desde el principio se había mostrado muy poco entusiasta frente al evento- escribía a fines de mayo, no sin cierta satisfacción: "El Congreso Panamericano ha finalizado por fin, y sus resulta dos pueden resumirse en una palabra. 'FRACASO'."73 Por último, y seguramente para que sus lectores no albergaran ninguna duda sobre los verdaderos resultados de la Conferencia, el "River Pía te Times" citaba en su apoyo al "South American Journal": "Dudamos que los resultados obtenidos puedan mirarse justa mente como proporcionados con las grandes esperanzas alenta- �sopiuf) sopejsg soj ap oiusiuopaajojd OAisaaxa jb ajj^d ubj8 ua osbobjj a^sa JBoipnfpe asopuaiqap 'op^sBa •bjj Btqeq ouBauaiuBouijB| opjautoa ja jBjnjdBo ap sopiuf) sopBjsq so^ ^P ^Ai^Bjuai ^i anb -uoiaaBjsuBS uis ou- opuB|Buas 'osajguo^ (ap joqe[ B( ajqos sboi^ud sb^ uojai^^oaaj sButSpd sns 'a^uaiujotiajsoj •soptuf) sopeisg ap opBaaaiu (ap BjnuadB bj ^enáruQ eand supua) anb sap^pipqisod sbj ajqos uppua^B bj oiue^ ttsatuix ^\p,\¿ jaAi^,, (a epuaj -ajuo3 B( ap uoi^B(B^sui bj b oíAaid opouad [a ua anb JB|Buas e soujbj soiuapod 'soiuauodsip anb ap (Bua^ui osBosa (a a}UB^sqo ojq ,^somBsuad o| "N *cPunW OAan{sj (ap (Bpiaiuoo uoiun ap oyans (a JBd a^ua^ -odun a opeluajjap sbiu [Buij un 3sjbuii?buii apand ou, anb aaip 'Buiaj ajsa ap oipn^sa (b opnoipap ojno^jB a^ua^i|d(Uf un ua 'as -u?uipuo( oui^njBui B^ajoa ufj Bso^xa ops eq ou 'sopiufl sop -Bjsg so( ap opyauaq OA¡snpxa BJBd ouEauauíBoui^Bj opjaiuoa (a .JEjnuiBD ap BAijB^uaj Bjsa 'inbire^ ^suajd bj ap opipajaA aui -lUBun ajuaureaipBjd ja souiB^daoB is X /•/ ajuauqBuiSuo s^p U �74 III) EL PERRO DEL HORTELANO.74 bis En el presente capítulo analizaremos la posición de la prensa in glesa de Montevideo s en torno a la intervención de los Estados Uni dos en la política latinoamericana. Comenzaremos por plantear el problema de la intervención extranjera en América del Sur en gene ral para analizar luego su posición frente a la intervención de los Estados Unidos y de los países europeos en particular. 1) La necesidad de la intervención. Su justificación. El "Montevideo Times" mantuvo durante todo el período estudia do una clara posición intervencionista, que puede resumirse así: que intervengan los Estados Unidos o que intervenga Inglaterra, pero ¡que intervenga alguien en América del Sur! Esta posición se basaba en la convicción del profundo fracaso del experimento republicano en esta parte del continente americano y en la necesidad de imponer el orden y el respeto a los compromisos financieros contraídos, en estas repúblicas sumidas en el caos. Para sustentar su posición mane jaba una serie de argumentos, a saber: a) el derecho a intervenir por ofensas financieras. En repetidas oportu nidades el diario se extrañó de que tanto los Estados Unidos como los países europeos interviniesen tan prestamente en América del Sur cuando la vida de sus compatriotas corría peligro y no hiciesen nada para proteger los cuantiosos intereses aquí invertidos; llegando a pre guntarse: "¿es que la cabeza rota de un marinero tiene más importan cia que intereses financieros que representan millones"? 76 A su jui cio, era absurdo que se recurriera al costoso aparato diplomático y de guerra de los países europeos únicamente en los casos en que peligraba la seguridad individual. Así lo expresaba en julio de 1892: "Es indiscutible la utilidad de los buques de guerra extranjeros en el mantenimiento del orden en América del Sur y veríamos �|d snb sajopsj sns b puuojuí g6gi 3p ozjeiu U3 :3ju3jajip uopisod eun o Anís os ^sm3n XenSoiq,, j3 snb ap siauBisuoa JBÍ3p • to3dojn3 jouoq 3p oSipOD |3 JEpdS3J BJBd epBJBddJd JBJS3 BU3q3p OJUBJ O| JOd X U9pBJ3qi¡3p BpOl UOD SEJdpUBUlj X S3JBpjaiUOa S3UOpB|3J J3U3^UBUI B Bdaing B OpBJjAUI Bq JtiS [Sp BDUSlUy ¿SOpBZBUSUJB usa 3s opuena sasaj^^uj soss JdSd^ojd BJBd spipsiu Bun^uiu bj -BLUOJ 3S OU 3nb 3SJ33J3 3q3Q? 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El "Sirius", el "Barracuta" y los res tantes buques de guerra abrirán fuego sobre esta desgraciada ciudad. ¿Y entonces? ¿qué pasará? Si las empresas y los especu ladores ingleses no pueden cuidarse por sí solos es mejor que no salgan de su país. Todo inglés que vino a este país o invir tió aquí su dinero, lo hizo con el total conocimiento -o con la posibilidad de obtener total conocimiento - de las costum bres del país; y, si no les gustan, tienen la opción de irse /.../80 b) si no pueden participar de la vida política de estas tierras, los subditos extranjeros tienen derecho a la protección del gobierno de su país de origen. El "Montevideo Times" hizo hincapié en la importancia del elemento extranjero en los países de América del Sur, concretamente en Uru guay y en la Argentina: una alta proporción de su población activa era extanjera; la mayor parte de la industria y del comercio estaban en manos de extranjeros. Si estos residentes extranjeros pudiesen par ticipar en el gobierno, su defensa quedaría en sus propias manos, pero, como esto no sucedía era muy razonable que solicitasen a sus respectivos países la protección de sus vidas e intereses cuando los veían amenazados. A juicio del diario inglés los abusos de diverso orden cometidos en perjuicio de los residentes extranjeros en Améri ca del Sur, planteaban la siguiente alternativa: "Esta situación no puede continuar eternamente y hay dos ma neras de acabar con ella: haciendo extensivas las facultades administrativas a los residentes extranjeros o mediante la in tervención de alguna potencia mayor, ya sea de Europa o los Estados Unidos. Como parecen existir muy pocas probabili dades de lograr lo primero, abogamos enérgicamente la defensa de la última, porque la consideramos justificada desde todo �^gBpUB;i3lA e; ap opituixa jeisa jejadsa apand sojjo e oiuei eqap anb sied un^uiu,, anbjod 'apans ns e sope;nauiA uei u^isa sa|euopeuuoa sns ap sasajajuí so; opueno aiuauqeiaadsa 'oiauaps ua uasaiaaueuuad soadojna sasied so; anb japuapjd uBjpod ou 'saiuaipuadapui sopezqiAia sas^d soj ap so[ ap osiuio osea opuapeq ueqenu^uoo sasied so^sa (8 ' -edsa o8nX pp uojejaqq as opuena anb sauoiaipuoa semsiui sej ua une ueuuiA soadojna eu^snpui e¡ ^ [e^dea (a uis anb eX ^seaiuoja jas uaaajed anb seaijijod seqaní saiuaueiujad se| ap uopdaaxa uoa- uos anb o\ ua soijeuuojsuej^ X aueqjeq e¡ ap sasied so^sa e jeauejje jod opefeqej^ eq anb jope; oaiun ;a uaXn;;;suoa 'sojafuejjxa ueiue|j soueauamepns sasied so; sauainb esopanbe anb,,-oaipo!jad ;a eqepyas- ,,sa oqaaq ;g,, •sasn^l so;sa ejed sesopyauaq a;uauieuins opeqnsaj ueiqeq anb sa|eu;snpui ses -ajdiua ua sepi^aAUi opis ueiqeq sejjp sesoiiuena 'ejja;e[8u| ap sajop -nap a;uauiepajip ueja soueauawepns sasied so; sa^na se; jod seuins sauuoua se; ap seuiapy ezanbu ns X ajues ns sopa ua opemejjap opuaiqeq 'sasied sojsa uoa esojauaS a;uauieuins opis eiqeq (a;uaiu;ep -adsa 'ejja;e;3ui edojng uoa opepnapua ajuauíauuoua e jai Anisa ou anb oueauauíepns sied eiisixa ou anb jejeyas jod opuezuaiuoa 'o(n) -;iqns ;a ua ejsandxa euoai e; eqeqojjesap ouapqa oaippuad [j ítuopeqojde ;eioi,, ns uoa ueqeiuoa sepiuaiuoa i;;e sau -otsajdxa se; anb opueisajiueui 'os^ejedje^ ap <tjauno^ ujajsa^,, ;ap o;naipe un 9ai;qnd saunj, oappaiuo^,, ;a $6^; ap ;;jqe ug *(tejafuejixa epuep^iA e; ap opiunxa jeisa jejadsa apand sojio e oiuei eqap anb sjed u^^uní,, (a j -usauope8qqo sns opuepdsaj X sepezqiAp sapepqepoiu opueidope e|jeiua aiuauqpej uap -and e;;a e ueSuodo as anb seoqqndaj seqanby 'aiuauíjuoa ;a ejed oqaaAOJd osuauíui ap jeqnsaj ejed ejde X eisp ap ojund U �78 d)fracaso del experimento republicano. Este argumento -uno de los más utilizados por el "Montevideo Times" para defender la intervención extranjera- puede exponerse así: los países sudamericanos, una vez liberados del dominio de España, gozaron de absoluta libertad para organizar su sistema político y su actividad económica. Allí estuvieron los Estados Unidos, vigilantes, para impedir que nadie fuera a interrumpir el experimento republica no que iniciaban las jóvenes naciones. No obstante, transcurridos casi tres cuartos de siglo, ¿qué es lo que se podía apreciar? Que estas re públicas estaban sumidas en el caos: continuas luchas internas, crisis económicas, imposibilidad de cumplir con las obligaciones externas, etc. La vida e intereses de los subditos extranjeros se encontraban perpetuamente amenazados. En vez de gobiernos republicanos demo cráticos, existían en la mayor parte de ellos dictaduras militares o pequeñas minorías no representativas, entronizadas en el poder al que utilizan en su propio provecho. Ya era hora de convencerse de que el experimento no había llegado a feliz término. "América del Sur es reconocida e indiscutiblemente el fracaso del siglo diecinueve", llega a decir el diario 83. Ya tuvieron su oportunidad y no supieron utili zarla. Ahora, se hacía perentoria la intervención de un país extranje ro que pudiese imponer el orden y garantizar el cumplimiento de las obligaciones externas. e)se trata de países sin nacionalidad ni tradiciones arraigadas, enor memente atrasados con respecto al resto de la civilización. En agosto de 1892 el "Montevideo Times" daba cuenta a sus lectores de que el gobierno alemán había enviado una nota al gobierno portu gués protestando por el trato dado a sus subditos acreedores de ese país, y de que el diario alemán "Vossiche Zeitung" sugería que las naciones europeas pusieran a Portugal bajo una comisión como ha bía sucedido con Egipto, Turquía, etc. El "Montevideo Times" se preguntaba entonces: "Si la intervención extranjera es sugerida con tanta presteza �X sopiuf) sopejsg uojBziuoSBjojd anb opqjuoa [B asopu^uya>| sal -BAps-iuias so^qand oiuoa sopEjBjj jas b asjeuSisaj ou is X uoidbzi|iaid ap opBjg ns b asiBASja u^iqap 'Bdojng uoa sauopBpj jauaj uBuanb sasisd sojsa is :wa <4Aijoiu-;p|,, ns saauojua asa ap ejjajB|ui B| ua eSoq ua Xniu sbjsidbj sBuupop sbj b 'ajuauíBjn^as 'sBuafe ou 'opaad -souaui ap sBpsgjBa sauoisajdxa uoa^ 'souBauauíBpns sasjBd so[ ap os -bj^b [a B[Byas ouBip [a anb soj ua saÍBSBd soj uos unB sajaju^ joXbui 3q S8omaiu •oui ¡a ua BpiA ns EjBd X opBSBd ja ua onojJBsap p BjBd ojaf -UBj^xa |BjidBa p uoo sopBpnapua ajuauiBjajua ísbd uB^a anb X U9|0B|qod bj ap aiJBd joXbui bj aXnjusuoa ojofuEjjxa ouiauíap p sapna so| ua 'saaqiun^oa SBtiáuuB o sopniuasB a^uauíauuij soujaiqo^ uis 'spiuijap jbui X a|qBjsaui uub pEpipuoiaBu ap 'sauaAof sopB^a ap bjbj^ as BiauBjjodiui ap aaajBa sojafuBjjxa ap uopjodojd bj sapna so[ ua X odiuaij oqanuí aa^q sBpiaa[qB) -sa sajquinjsoa X sa^qBjsa soiuaiqoS uoa 'Bpiuijap uaiq X Bps3 •jbjjb pBpipuopBu Bun uauaii anb sasiBd ap inbs bjbjj as ojq,, ¡Buiaj a^sa ajqos upiuido ns jBsajdxa b b^ajoa ajuainSis oyB [y • usasajajui sns jBAiasajd b a;uaipua^ oiquisa jamb •pna b BpiuaAuaiq Bsojnpa opsisBuiap Bun ubijbp anb X u^iaBjj •siuiuipB bj ua zoa BunSuiu uauai^ ou anb sojafuBjjxa sa;uapis -aj jod BuoXeui ns ua Bpmyjsuoa B^sa u9pBiqod B^sa X uapjo opunSas ap sadojna pspnia Bun ap B^ anb jouaui sa p^oj upp -8{qod ns sauopBjauaS sajj ap souaui a^Bjnp ajuaipuadapui opis Bq XBn8njfi 'sajuByqBq ap sauoipui 6 o 8 soun ap uppBjq -od Bun uoa X Bdojng ap bj^o jainbpna ouioa Bn^i^B ub^ uop -bu Bun jEuiiuip ajuaujBoipBjd Búas soadojna sops^sa soi\o oÍBq U9isiuioa ua ojjauo^ 'Badojna Bujapoui Bijojsiq bj ua ajuBoyiuSisuf pdBd un opBSnf Bq ou X s^idojd sajquin^soa X Bjn^jaqj 'a^^nSuai 'pa^ bijiujbj ns auai) tBUBi^sua Bja B| ap sozuaiuioa apsap a^uaipuadapu; U9p^u Bun opis Bq ^ :sasiBd sop so^ ap u9pBnqs bj jEJBdiuoa ap BiSjns anb Bjun^ajd B opadsaj uoa opas aqap ou anb jod? |B^n)Jo(| n opadsaj uoa 6¿ �80 Chile en 1892, al que ya Memos aludido, señalaba que la insatisfacción de los norteamericanos con los procedimientos judiciales chilenos (los Estados Unidos solicitaron que los agresores de los marinos norteame ricanos fueran juzgados por tribunales norteamericanos) era muy jus tificada y podía hacerse extensiva a todo europeo que hubiera tenido contacto con la justicia sudamericana, agregando: "Este método español de realizar el proceso en forma secreta es completamente anticuado y las repúblicas sudamericanas de berían cambiarlo si desean elevarse a) nivel de las costumbres europeas" 88 En setiembre de 1893, ante la información de que los buques de la marina brasileña sublevados contra el gobierno bombardearían la ciu dad de Río de Janeiro, el "Montevideo Times" expresó: "Que los brasileños luchen y se bombardeen entre ellos no nos despierta grandes objeciones, no más que las que tendríamos frente a las luchas entre las semicivilizadas tribus de África y Asia, a las cuales apenas se han mostrado superiores en su conducta política durante su existencia republicana" 8? Para mayor abundamiento citemos otros ejemplos de similares mani festaciones despectivas: en enero de 1896, durante el conflicto fronte rizo entre Venezuela y Gran Bretaña, el "Montevideo Times" daba cuenta a sus lectores de una manifestación antibritánica que había tenido lugar en Caracas y en la cual un retrato de Lord Salisbury ha bía sido condenado a muerte y colgado en la plaza pública. El dia rio señalaba que "esto es simplemente una ridicula chiquillada, pero es sufi ciente para mostrar el pernicioso efecto de la doctrina Monroe en estos malcriados y semi-civilizados países menores de hispanoamérica". 88 En octubre de 1893, señalaba la necesidad de que las potencias ex tranjeras iniciaran "un nuevo camino" en lo que tenía que ver con su intervención en América del Sur, señalando: �-aureapou soj anb epouooaj uaiq is :9flq3 B opBiuiB oioiyuoo un uod 9ZBUduiB siBd 9^S9 opireno 'ojdiuaía jod ísoprufj sopBjsg soi B opireX -odB ao^q oí Biu^j [3 bjbíj anb sapBpiun^odo sBJdiuud sb] ug bijoj -OIpBJJUOO 'OpOUl 0W9ID U9 '9O| UOI^ISOd nS ¿SOUB3U9UlBpnS SOJUnSB SOI U9 SOpiUfJ SOpBJSg S0| 9p —JB^ 9p BZBU9UJB BJ 9p O- UOpU9AJ9)UI e\ gp opiouoo oqoaq [9 9jub ,ts9unx o9piA9juoj^,, ¡9 puido ^n^)? *oqo9J9p joábui ^ uBiu^j sguginb soodojn^ sgsi^d so| ubj9 9p soj U09 '9ju9iujBju9iuBpunj 'X) Bdojng 9p soj uoo U9 SOpIUQ SOpBJSg S0\ 9p S9S9J9}UI SOI UBqBJBdlUO^ as is 'gjUBjsqo ou ísopiuQ sopBjsg soj UBjgpiq oí 3nb sg 0D1891 sbiu o| 'pBpiiuixojd ns BpBQ ¿jiu3aj3JU{ ^q^p u^mb? 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Al final del período estudiado, al informar a sus lectores del esta llido de la guerra hispano-norteamericana de 189889 b<8 que conmovió hondamente a América Latina, el "Montevideo Times" mantuvo una actitud equidistante, sin inclinarse hacia ningún bando 92. Algu nos días después apareció un extenso editorial sobre el conflicto -el único artículo de fondo que publicara a propósito del mismo donde, después de afirmar que comprendía la simpatía hacia España expre sada por la prensa local, pasaba a rebatir los argumentos por ella expuestos: los países, como los individuos, -decía- no gozan de independencia absoluta; si una de las repúblicas sudamericanas es tuviera por caer en desorden crónico, poniendo en peligro las vidas y los intereses de los extranjeros, no hay ninguna duda de que habría una intervención por parte de un país europeo o de los Estados Uni dos y esta intervención sería muy justificada. El "Montevideo Times" terminaba señalando que "... aunque pueda cuestionarse la prudencia y corrección de la forma en que los Estados Unidos han intervenido, su interven ción no es el ultraje y el insulto que se ha pretendido señalar, ni es injustificable desde el punto de vista del derecho interna cional tal como es aceptado actualmente /.../"93. Esto era lo que opinaba el diario inglés sobre el episodio que mostró al mundo en forma inequívoca la voluntad claramente expansionista de los Estados Unidos y su transformación en arbitro de la vida po lítica de los países del Caribe. No deja de sorprendernos, entonces, su ataque a la política de los Estados Unidos a propósito de la revolución brasileña de 1893 contra Peixoto, un episodio decididamente menor dentro del acontecer político latinoamericano. Quizás la proximidad de los sucesos brasileños fue lo que determinó esta toma de posición. El "Montevideo Times" había tomado partido por los revoluciona rios y demostró su profundo malestar a medida que llegaban los tele gramas -no muy dignos de crédito, reconocía- afumando que los Estados Unidos apoyaban a Peixoto. Para el diario, los Estados Uni- �Kntu jRsaxdxa B)SRq 'B9i)U9 sbui zba BpR9 pnqpR Run 8 9% Bd l8OpiUf) S0pR)Sg p U9pU9AJd^U| B| B oXodB |9(J 9ft -By9(ISBjq UOI9n(OA9J B| U9 Upi9U9AJ91Ut ^8 OtUi^n JOd X PUR^^BJ SRJSI SB( 9p BUIJU9ÜJB BIUOJOO B| B 9nbRJB |9 ''0)9 'O9IX?^^ OA9n|^ <RTUJOJt]R3 9p 09lX?^ B 01(991) ofodsap (9 '09TX^^ BJ)UO0 RiJ9n8 BJ 'SRX9X 9p U9^X9UR RJ I(|B JB|By9S 9p BqBpiA(O OU 9SU9J9RUOq OlJRip (9p J0P9f (3 'RUl^T] BOU^Uiy U9 SOpiUf^ SOpBJ -Sg 9P B(S(U0I$URdX9 R9I)^(0d B( BqB|9infU9 98 9pU0p |tpjRpUB(^ 89Jiy souan^,, |9 Jod RpRoqqnd rvib^ Run ofnpojd^j s^nds^p seip soooj \¿ I'" I ' •n|0A9i B| 9^uRjnp pn^pR ns U9 9Sjbzuo1U9ab 9nb op oqonui ^8 X 9SJB|n)Bj8uo9 ^nb 9p BpRU 9U9() ou sopiupi OP|(JUOD (9 9(UBJnp BUR9U91UR9(JOU R| 9jqos opinf 9(U9inSis |9 91)11x19 'jou9)sod ojn^UJB un ug ^^6OUIS!)OdS9p |9p BSU9J9p U9 'S9 0JS9 '(ISBj^ U9 -U9l9Rq O|JR)S9 URU999JBd 9nb OpOUl (9p OU O)J919 JOd *Ol(99J9p 9)S9 UBJ919J9Í9 SOpiUf) SOpR)Sg SO| 9nb 9p BJR|U9UIB( 98 9ipeu 'uapxos^p pp 9)U9iu[e)U9uiRpun| u9aia ^nb sourdij -9iuRpns so9^)i[od 9p o|noxj9 opejitufi un 9p 'sBzinb (u9pd99X9 y oqo9J9p joXbui ub3u9) sopiun sope)sg so( sBzmb 'or>j)i|od R)sia 9p o)und (9 apsap 'ox^j *SB)unf S9UOI9RU sr| sRpo) 9p so| b U9(RAtnb9 9)U9ui9(qBqoxd s9S9J9)u; soXn^ keyR)9xg ubjq anb souB^uauíBpns so)unsB soj ua jiu9aj9)ui b oqnaxap joXbui 9U9i) SIBd Un^^llIU 'OJ919UBUIJ X JB19J9U1O9 BJSIA 9p O)Und |9 9psí>((,, :uoi9Rnui)uo9 e BqBfeuas uBXRasap anb ouxaiqo^ ap uaunSax (9 asxep r sasied soisa ap oqoajap pp sopiun sopEjs^ so| ap 9)jRd xod O)uaiuji9ouo9sap p eqBoyiuSis sand 9abj3 a)uaiuRtuns oip -aq un ap -tlsauni oapiAa)uo^,, pp oua)U9 b- eqB)Bj) as 4o)oxiaj b sopiun sopBjsg so[ ap oXods (a Bqeiuxijuo9 as X ojjaia exa ojsa ¡ •soprun sopejsg so| ap oXode p opoiu a)sa ap jbubS X oiusiuBaqqndaj ppsaxosuajap soj ouiod jaoajedB exed psBjg ua RjnbjRuotu B| jB)UB(d -un UBqR^snq soijBuoi^njOAax so| anb ap xoiunx p opipunjip URjqeq o)oxiaj ap souBpijjBd sog 'ouR3ua un ap sbuiipia opuais uRqejsa sop �84 te los temores que la política exterior de los Estados Unidos le ins piraba. En febrero de 1895 dedicó un editorial a analizar dos grandes peligros que amenazaban a la civilización, ambos igualmente enemi gos de la libertad individual y del progreso colectivo: uno de ellos lo constituía la monarquía alemana, que quería restringir la libertad de opinión, etc., y el otro peligro provenía de los Estados Unidos: "... a cierto sector de norteamericanos parece habérseles pues to en la cabeza, y no por razones totalmente desinteresadas, que tienen la misión de republicanizar el mundo o, por lo me nos, aquellas partes a las que puedan tener acceso y por consi guiente asumen la tarea de intervenir directa o indirectamente en las luchas políticas de otros pueblos y tratar como crimina les /.../ a aquellos que puedan tener opiniones monárquicas"9? Cuestionan luego el derecho de los Estados Unidos de intervenir en esta parte de América: en enero de 1896 reprodujo un artículo dedica* do a la Doctrina Monroe y que había sido publicado por el "Buenos Aires Herald", donde se señalaba que era fácil comprender el interés material y directo que tenía Estados Unidos en las Indias Occidenta les, en México y en los países centroamericanos y nadie podía espe rar que Estados Unidos permitiera intervención europea en estas re giones; pero ¿qué tenían que ver los Estados Unidos con América del Sur? Norteamérica tenía un interés solamente sentimental en esta par te del continente. En América del Sur no existía un solo país cuya moda, comercio, vida social^ religión, leyes, idioma o costumbres es tuvieran inspiradas en los Estados Unidos. En todos estos aspectos, el modelo había sido Europa y, fundamentalmente, Francia: "Hispanoamérica no asimila lo sajón; en efecto, no gusta de los Estados Unidos más que de Inglaterra. El estado de la opinión pública en América del Sur hacia los Estados Unidos es de sos pecha, desconfianza, celos y antipatía, a pesar de todas las efu siones y tornerías oe los discursos diplomáticos y de clausura de los banquetes. El Congreso Panamericano debía haber ense ñado esta lección a los Estados Unidos". �roitís3|Bpipnfj3d ubi sopBjjnssj opiusj Bq snb BDijqod 'sssiBd S3[B) Bioeq bpubjsioj BAISSSXS 3p BSljqod BUR 3p OJUSlUIBJJBdB 3|qBpn[BS Uli OUIO3 UdiqillB) OUIS 'JOSUSJO SIBd SSS BJBd UOpSSJ BppSJSUl lldiq BUn Ouioo o^os ou 'BnSBjssijq sp Bsgqnds^ bj uos opusiuinsB bjss BJJ3JB|8uj 3nb plUjpB SlUJIJ B| JBJSpiSUOS 113 SOUJB||3BA O|q,, UO3 BJid)B(3u} jod BpB^dopB pnqpB B| 3juB BqBjSd|B 3s s^ndssp soyfi \kS3iB8nj sojjo us X BM^ud^^iy BDqqnd^y b| U3 soqpqns sns 3p s^s^j^juí so| J^S^jojd BJBd jspod ns J3DJ3Í3 b opippsp UBq 3S soddoind sss^sd sojjo soun8|B X Byfij^jg ubjj 3nt> 3p SOUIBJBJ3JU3 SOU IS OpBjgB OJ3pBpj3A SOIUBIJIJU3S —^ :SOUlJUd^jB SOpiJUBJBS S3J1JJB3OJJ3J so( spsBjsiuopnB soj sp uopBnjis B| 3p ojisodojd b 'ossjdxs (,$\ 3p ojdjqdj ug bub3U3uibouijb| pBpqBdj B| sp ojjiqjB oiuod jsnj3B BjBd OpBfBydS SIBd (3 BJJ3JB|SU| BJ3 S333A SBj 3p dJJBd JOXBIU B| U3 'ooj JB| •n^ijJBd ud siBd un3uiu sp bj BqBjpqos ou 'Bddojns uppudAJdjuí Bipsd O^JBip J3 OpUBI^D 'SOSBD SOUílSjB U3 U3iq IS 3nb JBJBU3S 3nb XbJ-| S3UUOU3 SBUlllS 3p Bpipjdd B| OpOUl 3JS3 3p 3SOpUBJIA3 'pBpiUndlUI dp UBqBZoS OU 3nb JOqBS |B SB3 -qqndsj SBysnbsd sbjs^ dp pnjijos B| opis BJdiqnq bjjo tuspjo j^iuud 3p soddojns sssi^d so^ dp oun sp k(BiopBJ3poiu,, BpnXB B| uos op^i -UODUBJ3iqnqS3SlBd SOJS3'3JU3ipU3d3pUI BpIA ns dp S3JOq[B SO| 3pS3p (S Bjuijsip Xniu opis BJdiqnq bub3U3uibouijb¡ pspqBdj bj snb Bipusjus ((S3unx O3piA3juo{^,, (g 'OSB3BJJ opunjoj un opsj|ns3J B^qsq Bdojng JOd BpBAJdSqO SOUB3U3UJBpnS SOJUnSB SO| U3 UOpUdAJSJUl OU 3p B3IJ -iiod 2\ 'upiuido ns ug jns pp B3ü3uiv U3 jiusajsjui BJBd oysjjou siBd p dnb soq33J3p sbui 'jsa sp opoui ns b 'ubiu^j anb soddojns sssiBd so[ BidBq sofo soj 3A|3nA ouBip |3 jBinjBu S3 oiiios 'ojáipd un Binjijsuos sopiuf) sopBjsg soj sp djjBd jod bsjbj bjss sp uppunsB B| 3nb OpBp X 'BUBS333U BJ3 BJ3ÍUBJJX3 UOpU3AJ3JU{ B| 3|lb OJSSIlj *jn^ pp B3U3U1V us sosdojn^ sssied so| sp uopusAjsjuí Bg ( 5,8 �86 Pero el diario inglés llegaba más lejos aún, manifestando su deseo de que estos países se convirtieran en colonias británicas. A fines de 1895, a propósito del conflicto fronterizo entre Venezuela y Gran Bretaña, expresó: "Aún suponiendo que Inglaterra llegara al extremo enteramen te improbable de conquistar Venezuela y convertirla en una colonia británica; decididamente, ;no saldría ganando la civi lización?". 103 No obstante, para que la intervención de los países europeos pudie ra hacerse efectiva, debía removerse un obstáculo fundamental: la Doctrina Monroe o, mejor dicho, lo que el "Montevideo Times" llama "la interpretación 'jingoísta' de la Doctrina Monroe". 4) La Doctrina Monroe. Su papel en la historia de América del Sur. En diversas oportunidades el "Montevideo Times" se ocupó de la Doctrina Monroe 10,4 realizando en todas ellas un idéntico análisis: la doctrina fue enunciada por el Presidente Monroe en 1823, en un momento en el cual los países sudamericanos se encontraban luchando por liberarse del yugo español. Es natural que esta lucha inspirara sim patía a los Estados Unidos y que éstos quisieran proteger a los nacien tes estados de cualquier intento por parte de los países europeos de volverlos a una situación de sometimiento. Pero el panorama había variado fundamentalmente desde ese entonces. Durante casi tres cuar tos de siglo las repúblicas sudamericanas habían gozado de una absolu ta independencia, como quizás no había disfrutado ningún país en el mundo. Pero las esperanzas puestas en ellas se habían visto defrauda das. Lejos de ser dignas representantes del republicanismo, había cam peado en ellas el despotismo militar y la burla hacia las instituciones democráticas. Invitaron a Europa a enviar subditos y capitales, ofre ciéndoles garantías que luego habían burlado cínicamente. Era muy poco probable que el Presidente Monroe estuviera de acuerdo con se guir protegiendo semejantes desmanes. No obstante ello, en los últi mos años la doctrina Monroe �k,saunx p 'Biuajqoíd (a ua JBJijqjB r oqaajap ns opRUJBjaojd BiqRq sopiufl sopBirg soj ap oujaiqoS [9 anb ap B^uano icp p? 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SOP X sBpiA sbj ap u^iaaajojd bj BJBd unB 'jns jap Bauauíy ap sasiBd soj ua buijoj jambpna ap jiuaAjajuí ap soadojna sasiBd soj BJBd ojuauiípaduii ojapBpjdA un Jin^jsuoa b sauoi3aj SBqanuí ua opue^ajj 'jojiib oidojd ns b BUBjquiosB ajuaiuajqnq -ojd anb jbj buijoj Bun ua BpBijduiB X bpbuuojsubjj opis sq •••„ �88 ^Dudamos de que ningún derecho semejante pueda er admiti do, en todo caso hasta tanto los Estados Unidos hayan defini do con mayor claridad su intenciones futuras. Donde existen derechos, hay responsabilidades y hasta ahora, como hemos di cho, los Estados Unidos no han aceptado responsabilidad algu na con respecto a los países sudamericanos. Por cierto que no pueden proclamar derechos basándose en intereses materiales superiores. No obstante, si los Estados Unidos reclaman ahora sus derechos con la intención de asumir al mismo tiempo las correspondientes responsabilidades, no creemos que pueda ha cerse ninguna objeción. /.../ Pero si los Estados Unidos persis ten en la exageración de la "Doctrina Monroe", a la que ya nos hemos referido, o sea, si los Estados Unidos se plantan entre Europa y América del Sur, sin aceptar ninguna responsabilidad por el buen comportamiento de la última, la situación será mucho más grave y ellos (los Estados Unidos) tendrán que preEararse para luchar no solo contra Inglaterra, sino contra todos >s principales países europeos cuyo interés en el asunto es co. r,,. 10*7 mun ' ' �9^ ;::^^d B 'OAI^Bpj OUIOO [B9J JO(BA H8 Ud OJUBJ OpUUUlUSip UB(| S8U^9U9U1B9VIOU S3UO!DBlJodX3 SB{ nb UBJJSanUI SBJJp BJ :oump [B jpap Bpsq d| sourauBnft sojsa ap U9P Bg 'BjJd)8i3ui ap se? ap ojxas un ajuauiBpBiuixojdB opuaX •njijsuoo (Bi3UB)joduii U9 je3n[ oabpo un uBqsdn^o sopiuf) sopejsg io( ^psap 8duopB)Joduii srj (o^uap jod g un b isbo gggl ud oj^d 'o^uap jod (,z un X ojuap jod ^^ un 3J)ii9 BjqBq 98 89JO|J9)UB SOIJB OOUID SO( U9) OJU9UI9J0U| 9JUB^JOdlU} Un oye 9^9 opBiisoiu opu9iqBi| 'ojsond j^mud {9 soyB souba BpBi| 9psap BqBAJ^suoD bjj9)B(3ui 9nb BqBpy^s 'sauopBjjoduii sbj b op9ds9j uo^ '8JI9)B[^U] UOO X SOpiUfl SOpBJSg SOJ UOO OtqiUB0J9JUl p 9JU9J9J9J O| U9 UBp9J9iu 9| SOUB^U9UJO0 ^nb souiB9y\ -oX8n2njn JotJ9^x9 opjatu •09 pp SBJJP 8B| 9^U9UIB9ip9(J9d BqBZ|(BUB ((89UI)X O9p;A9)UO|^M |3 ^opiuf) sope^g so[ 9p epu^pdiuoo bi 9p J9ui9j anb oqonuí biu9) ou bjj9P{Su{ 'soui9A ouio3 '(¿881) 1 •U9p jod 60'^^ un B (¿681) o)U9i9 iod 66'S u^ ^J)U9 uojBp^sp exi9) •B[8U1 BI9Bl| S9UO!9BJJ0dX9 SBg (t768l) 01U9W Jod 0¿' un ^ (¿68 0 0^U9I9 JOd 8't>¿ Un 9J;U9 UOJBJPSO S^d 9}S9 9pS9p S9UOpB^.l0dlUI SB( BJJ9)B[8U| B S9;U9IpUOdS9JiO9 SB| UOD SBJ^p SBJS9 SOlU9JBdlllO3 '(9881) ou'^ Jod zp* n un b (8681) oju^o jod ^ un 3íju9 uojB[pso sopiun sopBjsg so[ Bpeq s^uoioBjjodxa SBg '(688 0 o^uaiD jod 9^'6 un X (1681) <nuap jod 68^ un 9jjua uojbipso sop -lu^ sopBjsg 9psgp sauopBjJodun sb| '0061 B^SBM 9881 ^ps^p uajjoo 9nb st-uB $i sojsa ua anb isb soui9y^ XBnSnj^ pp jo;j9)X9 opjaiuoo p uasopiuf) sopejsg ap uoioisod B| j^pajdB soiu^pod 'o^qBJj 9^sa 9p 33íClN3dV P ua ppinpui soiu^q 9nb so9psipB)S9 sojpBno so| 9p ejjns -UO3 B| 9p s9abj^ y sasiBd soquie 9j}U9 oiquieojaiui pp u9iun|OA (b Q pp jou9|X9 opjauio^ p ua sopiun sop^jsg ap uoiaiso^ (| ^01 0QV33W 13Q V1SIÍ1ÓNOD VI V SOdlNfl SOOV1S3 (AI 68 �90 todos los esfuerzos que se han realizado para fomentar el co mercio, las comisiones que se han nombrado y la cantidad de tinta y de palabras que se han gastado". '08 En el año 1889, sin embargo, se registró la cifra más alta de las impor taciones desde los Estados Unidos durante el período estudiado. El "Montevideo Times" comparó las cifras de 1889 con las de 1888 y se ñaló: "Con respecto a la importación, el único aumento notable ha sido el de la importación de los Estados Unidos. Esta se elevó de $1.584.908 en 1888 a $ 3.411.601 en 1889, o sea a una suma considerablemente mayor al doble. En 1888 los Estados Unidos ocupaban el octavo lugar en la lista de países de impor tación, en 1889 ocupaban el cuarto lugar. /.../ Es verdad que a esto debe contraponerse una disminución en la recepción de importaciones, pero aún así hay amplio margen que prueba que la determinación de los industriales norteamericanos de abrir el mercado del Río de la Plata para sus productos no es vano alarde, sino que ha sido llevado a la práctica en gran medida." 109 Pero este crecimiento del comercio de importación con los Estados Unidos era pasajero. En 1893 el diario unali/uba las cifras correspon dientes a los años 1890 y 1891, señalando que, proporcionalmente, era Estados Unidos el que había perdido más terreno. En 1889 había ocupado el cuarto lugar como país de importación, pero en 1891 ha bía bajado al octavo. Agregaba: "no estamos en condiciones de asignar ninguna razón para esta disminución".110 Después de haber experimentado un repunte en el año 1892, al año siguiente Estados Unidos había bajado a un séptimo lugar entre los países de importación, señalando el "Montevideo Times" que le era difícil decir en base a qué se había hablado tanto últimamente de ampliar las relaciones comerciales con los Estados Unidos. En efecto, hasta ese momento ni las importaciones desde los Estados Unidos ni �t j j 'tiO\009d\l J9 9)U91UJB)O) JBUOpUBqB O SBJOp •|)9dlUOD SBJ9fuBJ)X9 SB9UIJ SB[ 9p SBJ 9nb SB)JB SBU1 9)JOdsUBJ) dp sbjub) JBÍy b sopRf|qo U9A 9S S9nbnq 9p souBpidojd soj) ^nu 9nb 9puBj3 ub) S9 sopmfi sopBjsg soj 9p Bjgpueq b| uod SdJOdBA JBS9ABU A J9U9)UBUI BJBd O)SO3 [9 U9 BJDU9J9JJP r|,, :BqBjBU9s sijin3 souj9iqoSsoa -flD9ds9J sns jod sopBipisqns 9)u9Uibsoj9U93 sojj^ sopo^ 'Byedsg A Bp -UB|0^^ 'BtJBJI 'BIUBLU9|V 'BIDUBiJ 'BJJ9)B[3lIJ 9p S9tlbnq SOJ 9p BI9U9)9d -U1O9 B| B 9)U9JJ J99Bq UBJ9iq9p y^10\ BA9n{sJ UO9 SOUBDU9LUBOU;)B[ SO) •Jdnd so| uBiun 9nb s9JodBA 9p sb9uj| sbsb9S9 sbj A S9jbaij sns jod sopsj -OJ)UO3 UBJ9nj 9)JOdsUBJ) 9p SO|p9UI SOJ SBJ)U9JIU JBUO!pU9UI B9IJ9UIV A JBJ)U93 B9IJ9U1Y UO9 OI3J9U1O3 nS iB||dLUE JB)U9)UT 9|qiSodlUl BqB) -|ns9J 9| sopmfj sopB)sg b .S9JB|n39J A sopídsj uppBDiuruuoD A 9)jod -SUBJ) 9p SOip9lU 9p B)JBj BJ BJ9 |B)U9lUBpunj OjnOB)SqO (9 'U9JSJIUO3 BJ 9p Opinf B 'OJ9^ 9)9 'SBpip9UI A SBS9d 9p UI11UO9 BIU9)SIS Un 9p BI9U9SnB BJ JOd OpUBSBd 'OUBDUBq BIU9)SJS J9p S9pBpl[pBj 9p B)|Bj BJ 6 'OJ3J9UJO9 9)S9 9p S9pBpiJBljn99d SBJ J9pU9jduiO9 U9 SOUB9IJ9UIB9)JOU S9)UBlDi9UJOD A S9JBIJ)SnpU! 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Curtís recoge las opiniones del Sr. William H.T. Hughes, "uno de los hombres más in formados y emprendedores entre quienes se ocupan del comercio con Hispanoamérica", quien afirmó que las medidas más indicadas para lo grar una apertura de los mercados latinoamericanos eran las siguientes: "Prim^o: Admitir libres de todo derecho las materias primas que necesiten nuestros industriales, producidas en los países al Sur nuestro que estén dispuestos a admitir en iguales condi ciones a nuestros productos y manufacturas a cambio de ello; o sea, en otras palabras, realizar un comercio recíproco con cualquier país que esté dispuesto a otorgarnos iguales ven tajas. Segundo: Establecer líneas de vapores que aseguren una comu nicación frecuente, regular y barata. Tercero: Establecer facilidades bancarias." Con resrecto a las líneas de vapores, Hughes agregaba: "...existe un dicho tan trillado como verdadero y es el de que el comercio sigue siempre a la bandera. Entonces, si nosotros queremos comercio exterior debemos tener vapores que lleven los colores de nuestra bandera y deben ser tan buenos como los de nuestros competidores europeos".113 La dificultad fundamental para navegar vapores de construcción nor teamericana no era que su costo de construcción fuera mayor que el ,^le los europeos, sino que las líneas europeas estaban fuertemente sub ^idiadas. Hughes creía que las líneas norteamericanas no estarían en condiciones de competir con las europeas hasta tanto no gozaran de iguales beneficios. Cuando Curtís se ocupa del comercio de Estados Unidos con Ar gentina en particular, surge también la evidencia del mismo obstácu lo: al analizar los cuadros estadísticos que mostraban la nacionalidad de los vapores que habían arribado o partido desde los puertos argen tinos en el año 1887, la columna correspondiente a los Estados Uní- �s^iu*1; asatu soood loun 'Byidsg X 8}imuo|V 'Bjjap|8u| aiuaui •pdpuud 'ua8uo 9p saspd ins ap usdjwz sojan8aeo soisg •OUlUI^rt (3p BJ9A B| B O|^OJJB 8R| as anb Bjfld pnjiqBq ^unisBd R{ 9p bobs ds uainb b jojba uts X ofafA oipqao un oiuoo 'UBpand anb sb8jbo sbj jb^uba9( b o)J9nd U9 o^j^nd ap sopB^AU9 X uanau^^ad anb sbj b B^yBduio^ sb^ JOd OP1AJ9S 9p ÍOpH]inb S9J6O)BUiJB SOSOUJtU a^U9Ul(BJ9U98 UOI tojs^ -jBiu (op ioj9[|pj9nft sol- >oi9n8jB0 saubnq sopBwen io| ap au9|AOJd BtiBouoiuBa^ou BjapuBq B[ offtq ubSsabu 9nb S9joc(i?a sol ^^^udjjua uoqap anb Bpua^duioo Bjjas i^iu e^,, souiaqonos^ ¿sojanSjBa sanbnq so[ u^ja p BJBd fOUB3|jatUB9MOU SOpBJnpBjtlUBlU 80|nD^UB 9p Bpajtp U9PBJ •jodxa bi BpiqBD B;uai ou oqnojp ajsa ap oj^uaQ 'oubduoiub aiuau •|juoo pp jns p ouijsap uo^ sopBjnpBjnuBm sopnpojd uoo jrSjbo b ub^a|oa X ucqB^jBosap apuop 'Bdoang BJBd sauoisiAOjd o soubjí? uBq^^ •jbd jf[Y sopfup) sopB^sg b ouusap uoo o^a 'sojano '9jbd UBq^8jBo X sopnpcid so^a uBqs^jBOsap apuop 'bjbu bj ap oi^ p X [isBj^ p ouij •sap uoo soadojna sopBjnpBjnuBui sopnpojd uoo sope^o sv^jaquiy o [oodiaAn apsap uBj^^d soojnq soipi^ 'sauBiuap X sasapui soojsq ioi iod op^oipBjd sajBinSuBuj sapiA ap Buia;sis p Bja oiojaiuoo pp U9tOB||dui bj sqBjuajjua anb sotnoejsqo saaoXBui soj ap oun 'jopB ajsa ap opmf y g{qsusojan^jB0 sanbnq so( X saje{n3ueui safeu soj :puo;puaiu Bou^uiy X sopiuf^ sopB^sg so^ ajpa sBun^uBui sauopeoiu -nuioo sbj jezipuB p Bqejapisuoo spjn3 anb sopadsn sop sojp XBj^ S|l SBUBOUBq sauoion^^sui ap eiouasns B^ ap X JodBA iod sauoioBoiunuioo ap Bjpj B[ ap U9pdooxa b 'opjauioo a;sa ap oijoüBsap p BJBd sopoejsqo -sixa ou anb eqepuas sijjn^ XBn8njQ p ^puajajaj jaoBq p p 11 *4se9uH sajqju?3A ubioj^uoo anb sapaj sajodBA ap sb^ubouioo apjsiaaip jod edojng b ^piun v^ pg -sa sajiy souang [:anb sBj^aij^ •••] opBSBd oyB [ap euijua^jv Boqqnda^ bj ap so^and soj ap cx^JEd o ^^aq sopiuQ sopejsg so[ 3P ^japueq v\ BJBAaq anb jodeA un Bjambis |¡q,, [b] oouB[q ua Bqnisa sop 6 �94 de que expiren sus certificados de inspección anual. Pueden permanecer durante años navegando sin volver al país, y mien tras lo hagan no hay cómo obligarlos a ser inspeccionados. Algunos de estos cargueros visitan los puertos coloniales del país bajo cuya bandera navegan, pero esta es una porción muy pequeña de su tráfico. Su actividad principal se realiza entre los puertos de los Estados Unidos y los del extranjero, y como su costo de mantenimiento es meramente nominal, están en condiciones de fijar tarifas más bajas que las de las líneas re gulares de vapores en cualquier grado que sea necesario para apoderarse del tráfico. Muchos de ellos unen las actividades comerciales a las de transporte, y cuando no pueden obtener cargas por los métodos habituales, compran productos o los toman bajo consignación, para venderlos en los puertos que visitan. Las líneas de vapores norteamericanas con las cuales compiten, limitan sus actividades al transporte y la ley no les permite realizar discriminaciones en las tarifas de los fletes".1 *6 El "Montevideo Times" procuró determinar las razones que explica ban el retraso del comercio norteamericano. A mediados de 1889, al referirse al insignificante volumen de las exportaciones desde Estados Unidos hacia Uruguay durante 1888, señalaba que la única razón de este hecho era la inexistencia de líneas de vapores regulares y direc tas, circunstancia sobre la que era innecesario insistir por ser sufi cientemente conocida. 117 Analizando las cifras del comercio exterior uruguayo correspon dientes a 189. el "Montevideo Times" constataba que la posición de los Estados Unidos en dicho comercio continuaba siendo de muy es casa importancia. Las razones de este estancamiento debían hallarse en los obstáculos tarifarios y la necesidad de establecer una línea re gular de comu^icación por vapor. *18 No obstante, a mediados de 1896, el mismo "Montevideo Times" realizó una puntualización importante: "Uno de los principales clamores que se oyen *ada vez que se ha sugerido la ampliación del comercio con los Estados Unidos ha sido siempre la necesidad de una línea regular de vapores. Pero cuando miramos las estadísticas que hemos transcripto, �-sd dp BjambjBno b j9DU3auod 'oipjp souidq bX oiuod '(pijip bj •9S 'BJdpD^d 'SBUBUldJE SBJSB^UBJ Á S93|tlp 9pií9A lBUEUI3|B BSBd BUn 'SBSdDUBJJ SBpdS O SOUjA 9pU3A 'BSddUBJJ BSBD BUtl 'Sd|Oy -BdS9 S9JI33B X SOUIA 9pU3A BJOyBdSd OpJdlUOD dp BSBD BUn ISE :pBpI|BUOI3BU BIUSIIU nS 9p SBJJdpBDJdUl SB| B BpUDJdJdjd Bp d) -U31U|EJ9U3 BSB9 BpUD 'o^S3 dp BJdnj ÍUOIDBJJOdlUI dp OI3JdlUOd (dp (Bjoj [dp opj3^ un isBd dqjosqs bjj9)B|^uj dnb bX sdpsp -([BUOIdBU SB| SBpO^ dp SBIUJIJ SB[|9 UOd OpUBIdJdUIOd 'OpBdJdlU [d ud UBuiiuopdid SBS9[^u¡ sBiJdpBdJdiu SB| 'sojqnj soqdnm ug 'OJBd SBIU [d Ud JdpUdA X O^BJBq SBU1 OpBOJdUI [d Ud JBjduiOd b (BJdUd^ |Bpjduioo Bi9U3pu3j B[ dpjB)sqo ou 'oduidij oqdnui SduoidB[dJ sb^s9 JBoyipoui |P,'J!P SBddOJ 9^U3UJ|BJU3UJBpunj UBJd SBSBD SB^S9 dp S9|Bl9JdlUOD SdUOpB|dJ SB| X pp uoidB|qod bj dp u^idBj^djui B[ uod BipuodsdiJOd ds [Bnd o[SBAjJEU X SB[OyBdSd 'SBUBl[B;i 'SBSddUBJj 'SBUBUIdJB 'SBS9|8ui UBJd S3|Bp •JdlUOd SBSB3 SB[ dp 9^iBd JoXBUl B| ^SIBd [d Ud S9^U3^SJX9 SBUBdUdUIBdJ •JOU OldJdUlOd dp SBSBD dp OJdUinU OSBdSd [d :BpUB^Jodui{ JOXBIU dp dnb BpuB^sunojp bjjo BqB|Byds ouBip |d 0|ndi)jB oujsiui jd ug 6Mttopjdiuod[d Ud^UdiunB so[os is jod ^^odsuBJj dp soipdui soAdnu dnb s^jub 'd^iodsuBj^ dp soipdiu soidoad sns Bd2npojd opjdiuoo dp udui -njoA joXbui un dnb djqBqojd sbuj sg 'uopB2ojd bj dnbyysnf opB^nsdj [d dnb dp souiBpnp P^JBd BJ^sdnu Jod 'oidd 'sdJodBA dp Bdui[ Bun jEuopudAqns dp opE[qBi| bij ds pBpiunjJodo Bun dp SBUJ Ug BpUBUIdp B[ B 3JU9UIBJn9S BJjn3dS BJJ9JO B| [Bnd [d Ud osbd un dp bjbjj ds dnb ojsdnd [Bpjduioo OjqiuBdjdjuí [BnpB [dp sdpBpisdddu sbj d^udui[Bjoj ddBjsyBs 'souiddJd 'o^sg SB3ui| SBSJdAip dp sojdnSjBd sd|BuoisBdo soj b jBUopudui uis 'pBpu *B|n2dJ 3^uEjsBq uod bSjbd dp X sojdÍBSBd dp djJodsuBJj [d BJBd SdJodBA UBiAUd 'BDiuBjuq BJdpuBq oÍBq \}\o\\ puB ^ioduiBg, BJ X .dUig ^^UU^, B[ X 'BUBDIJdlUBdJJOU BJdpUBq OÍBq \'OJ pUB UO^JOfq, B[ '[BnpB OJU3UJOUI [d Ug d^UdJdjIp BlidS OSBD |d BUIJ -Ud2jV B[ BJB9dJE 9S |S XBnSnjfJ U3 d^U3UJB|OS BSUdld 3S IS 'jp -dp sd :s9JodBA dp [BiDddsd Bdui| buii J9U9JUBUI bjbcÍ djudpijns Sd OU SdJB|Op dp S9UO[[HU OJJBI1D dp OipdlUOjd Ufl B 3)UdlU|Bnue dpudíDSB dnb oiDJdiuoD un dnb djiídpiAd BjpisdJ Bp;n2dsud �96 tas casas ya establecidas a romper las relaciones que mantienen actualmente, en favor de las mercaderías norteamericanas^,1 Por último, no podemos dejar de señalar el problema planteado a la ampliación del comercio norteamericano con América del Sur por la política tarifaria marcadamente proteccionista adoptada por los Es tados Unidos después de la Guerra de Secesión l21. Su puntal fue la Ley de Lanas y Manufacturas de Lana aprobada por Estados Uni dos en 1867, por la que se aumentaban los derechos aduaneros sobre la lana sucia, circunstancia ésta que afectó en gran forma las expor taciones de lana rioplatense hacia los Estados Unidos 122. Este tema había sido planteado vivamente por los delegados hispanoamericanos -fundamentalmente los argentinos- durante la Primera Conferencia Panamericana. Durante todo el período estudiado son constantes las quejas de los sudamericanos y frecuentes, también, las gestiones de los diplomáti cos estadounidenses por llegar a establecer acuerdos de reciprocidad con estos países. No obstante, parecería que todos los esfuerzos se rían en vano mientras subsistieran aquellas barreras aduaneras. El "South American Journal" (19 de junio de 1897) informaba sobre un grupo de acaudalados comerciantes provenientes de América del Sur, América Central y México, que se encontraban recorriendo los Estados Unidos con vistas a ampliar el comercio con ese país, señalan do que, no obstante la cordial bienvenida que habían recibido por parte de la prensa y de los principales hombres de negocios, los visi tantes denunciaban vigorosamente la tarifa proteccionista estadouni dense, que fijaba fuertes derechos aduaneros sobre las importaciones sudamericanas, mientras que las mercaderías provenientes de los Estados Unidos eran admitidas casi libres de derechos en la mayoría de los países de América del Sur. Los comerciantes sudamericanos ha bían declarado que: "... hasta tanto los Estados Unidos hicieran gala de un mayor espíritu de reciprocidad, preferirían comprar artículos manu facturados ingleses, puesto que el sistema de libre comercio inglés proporcionaba mayores estímulos para el comercio que los que podía ofrecer Estados Unidos" l • �a ¿^Sjaua ajqBiuopui ns X jns jap Bou^uiy ap opjauíoo ja bo ap sinbu^X soj ap upioBuiuua^p bj opuaioouoo Bjoajipui a b8jbj Bun jod ajqísaooB auiauqBnjoB 'sajB^uappoo seipuj sbj ap sajBdpinjd sojjand soj ap oun ua bjboso Bun bjbij as odiuai) oqonuí ap sa^iB X sBuBiuas spBo JodBA un adiBz anb Bjuajuí as c^uaiuoui ja jod anb soiuaaj3 safBtA sns jbjjoob Bjed epip -aiu BunSjB uaiuoj 'Biauajaduioo e^sa jod sepeinuií^sa 'sbs3|8ui saJodBA ap sciyBdiuoa sb( anb souaui b 'sajpu<r| o joodjaAn uoa soiuauajuBiu anb bj ap y\so\ BAanf^ uoa Bqoajisa sbui uoia ^Boiuniuoa ua auod sou a^auíBaipBjd ojsg 'ojiauBj ap oi^ ua ap sBip sop opuaXnpur 'sBip n ap afBu un ozijBaj •••„ :oqaaq jap BpuBjJodun bj ^qBOB^sap ouBip jg ^ !B^ R7Bja PUB 'SQ Bl J0(i ^ppajqB^a y[io\ BAan^^ X bjbij bj ^H I3 ^J^3 sajodBA ap Bpajip Bauq bj ap ojauiud ja 'ao ja '^jjo^ BAdnt^ ap apaiuaAOJd 'oapiAajuoj^ b opBqujB Bip asg "c68l 3P 3-^qnpo ap 9^ ja ousip ouisiiu ja sajopaj sns b Bq •Bp anb Bjsa sBiai^ou s^^sa anb BAipaijiu^is sbiu oqanuí 'oiag *oa jap souBDuauíBpns sasiBd soj sopoi ua BjjBjjauad anb a Bua8 -BJJB^ aj)sap jns jb Buajjoa anb sajujBaojjaj ap Buiajsis un b opBiaauoa 'Bauaiu^pn^ ap jBuouuiajdas Bjsoa bj ap sojjand soj X uo^saAp^ anua sajodBA ap Bau_ij Bun jaaajqBjsa BJBd uojsaAjB^ X oSBDiqj ap snjsqBjidBO jod opBziuB8jo oiuauiHAOuj un ap uoio^aja B| ap Bjuana Bq -pp ,,saimi oapiAajuoj^,, ja 'oub oursiiu jap ajqiuaiaip ug ' buij -ua8jy Boijqnda^ bj X XBnSnjfj 'jisbí^ ap sojjand soj Bjssq sopjupj sop^is.j soj ap soauiiB|]i: souand soj aj^ap sBdujj sop X osiBJBdjBy\ b ub<; aj>sap nuajioa ^auq supj souBaijauíBpns soj X sounau sojjand soj anua sspBipisqns sajodBA ap sBauq san ap u^ia -Bajo ej opua^ns B^q^q sopiufj sopBjsg soj ap ajuapisojj ja anb sajoj -oaj sns b BqBuuojuj ..sauqi ajBjg joai^,, ja 0681 3P ajqiuaijas ua 'sbui -iiueiu cauoioBoiuniuoo sbj ap Bma^ jB^uaiuBpun^ jb opadsaj U03 ¿jns jap Boijaiuy uoo sajBjojauioo sauoioBjaj sns ap upioBnqs bj jBJofam jod opouad a^sa ajuBjnp sopiupj sopBjsg soj uojaioiq an()? •oiojauíoo ns JBjuaiuaJoui luud sopiuji sopBjsg jod sopezi|Baj sozjanjsg (z Lb �98 puje es imposible decir a qué desarrollos y cambios puede con ducir ésto finalmente y creemos que tenemos razón en llamar la atención sobre este arribo como un suceso de la mayor im portancia".126 Otro de los obstáculos para la ampliación del comercio, según había mos visto, era la ausencia de instituciones bancarias norteamerica nas, para facilitar las transacciones entre los hombres de negocios del Norte y del Sur del continente. En enero de 1891 el "Montevideo Ti mes" informaba que corrían rumores en Montevideo de que habían sido presentados para su aprobación los Estatutos del "Banco Ameri cano del Uruguay" a establecerse en Montevideo, con capital nortea mericano. Sin embargo, el diario estimaba que todo este asunto tenía por objeto influenciar el mercado con fines especulativos.127 En marzo de 1895 informaba que en la Cámara de Representantes de los Estados Unidos se estudiaba un proyecto para establecer un Banco Internacional Norteamericano (una de las recomendaciones de la Primera Conferencia Panamericana), que habilitaría a los empresa rios de los Estados Unidos a competir exitosamente con los europeos en América Latina y, fundamentalmente, en la Argentina.128 Como vemos poco es lo que podemos informar sobre este punto, y prácti camente nada sobre sus resultados, Otro aspecto señalado como importante era la necesidad de que los hombres de negocios norteamericanos conocieran realmente lo que los países sudamericanos podían ofrecer y, viceversa, que los comerciantes sudamericanos conocieran los artículos y materias pri mas que los Estados Unidos estaban en condiciones de exportar. A este fin respondieron las numerosas ferias internacionales organizadas en este período y que a continuación reseñamos: en marzo de 1891 el embajador de Estados Unidos en el Uruguay, General Maney, en tregó ai Presidente de la República la invitación formal para que el Uruguay participara en la Feria Mundial de Chicago.129 Un mes más tarde el "Buenos Aires Standard" informaba que el secretario de la Legación de Estados Unidos en la Argentina había presentado for malmente al Presidente Pellegrini, al enviado especial de los Estados Unidos para las Repúblicas de Argentina, Uruguay y Paraguay, Dr. N. �X IBJUI33 BOIJOUiy 'O0!Xa|A| ap saiURUOdtUt S3J •Bpjauíoo scujuao soj sopoj ua sajRSjnons uBuaoajqBisa as ajuauuou -ajsoj •SEUBouaiueouBdsiq sauopRjqod sbj ap SBoysuapBJBo sbj ap X opjauioo {ap sapepisaaau sbj ap sopEzpoijajui auiauiBijduiR sajqiuoq ap o&ibo b uBjjB^sa sBpuaSB SBg SB-usaniu b as^q ua asjapudA UBtjp •od ouBDuauíBajiou sopnpojd so{ apuop sojis^dap soqdiuB uoo 'sai •IV souang X ooixa^ ^p sapBpnp sb{ ua sajBSjnons jaaa^qBisa opippap 'pBpnp Bsa ap ,,^uBduiof> ^utpBJj pue ^jodx^ uRauamv., ^{ nb puR ^odxq,, ouinbjo^oau ODipouad (a 0681 ap oiunf ua :sopnpojd sns jaaouoa jaasq ap sbuuoj srj;o uojBapi souBauauiBa)Jou sopo8au ap sajqmoq so| 'cusa uoa saLUio^u).^ o^ , <tSBuiJV ap bzbjj,, B{ ua '{BuoiaBjq jBjn^ upiaisodx^ bj BqBnj oaja as apuop [bdoj {a ua souRnuaiuBa^ou sopnpojd ap uoioisodxg Bun ap u9iDBzi{Raj bj BjBd opjanoR un uojRuijy 'uiuiRJips cXBn8njQ {a ua sopium sopBjsg so{ ap {nsuo^ ja X XRnSnjpi pp U9pBposy B{ '9681 dP o^so^b ua :siRd oidoid ns ud sauopisodxa ap uopBzcpaj B{ uojaiAouiojd ojos ou soireayauíBaiJou soj j sopiufi sopBjsg X Jn jap Boipui sauopBjaj sbj jBijdure opfqo jod Biua^ anb U9jaisodxg BpBuopuaui bj ua apBd jbuioj BJBd sajBjnaipRd soj b X oujaiqo^ jb jRsajajui RjRd sauo^sa8 SBSJdAip opBzijBaj R^qRq apuop ^68l dP dJquiapip ua bui) -uaSiv ^j b opBSajj B/qBq XjaAy j^jauaQ jg oyB ouisjiu jap ajqiuayas ap saui ja ua Bi^joaQ ua asjBjn^nBu; b (iuoi;;qiqxg [Rpjauíuio^ puR uo^o^ b^ubjjv,, bj ap jBioyo opB^ajap ap j3pbjrd ua 'sopjufj sopüjsg soj ap 4Xj3av yvif lBJ3uaQ ja 'ajiq^ ap a^uajuaAOjd 'oapiAajuo^v b 98 -ajj 968^ ^P ojajqaj ua 'U9ioisodxa BAanu Bun ap u^poiuojd ug •BuyuaSjB Bi^saniu bj ap uoiasjBdajd bj ua sopesaja^n soj sopoj b X souyuaSJB sopsuoisiuioa soj b ajqísod RpnXB bj Bpo^ jBpuijq ap ojafqo ja uoo 'sasauj aojó^o b aoop ap opo^ad un iod sopiUQ sopBjsg soj ap u9joB8ag bj ap opBSajSB ouioo sajiy souang ua BuaoauBiiijad a^ajo^ag iq jg *oyB asa ap ajqnpo ap oc ja X 681 3P oXbui ap oj ja aj^ua o^Boiq^ ua asiBzijBaj b SBujsnpui a SB^uRsa^e ap U9pisodxg Rsuauíui sun ua buijsisuoo u^ioBjqajao Bg •U9JO^ jod RDüaujy ap o^uaiuqjqnosap jap ouBuaiua^ o^Bn^ jap U910 -Biqajao bj ua aired jbuioj b souiaiqo^ sopa b jb^iaui RjRd ^^uoissiuio^ UBiquinjo^ S^PjJO/y^,, bj jod opRuojsiuioo opis RjqRq uainb 66 �100 iniciativa se vería complementada con el envío de una cantidad de in teligentes y emprendedores agentes comerciales, ampliamente inte riorizados de las necesidades de estas naciones y familiarizados con el idioma y las costumbres de la población.133 No estamos en condiciones de estimar cuál fue el resultado de to das estas iniciativas, si es que llegaron a llevarse a la práctica. No obs tante, veamos qué opinaba el "Montevideo Times" sobre estos esfuer zos por entrar a competir con Gran Bretaña en el mercado sudameri cano: "Si el comercio entre los Estados Unidos y esta República no aumenta no es ciertamente por falta de empuje de los yanquis. Y por otro lado podemos agregar que si el comercio británi co está perdiendo terreno (como está sucediendo) se debe en parte a falta de empuje o de espíritu de empresa por parte de los comerciantes". Los norteamericanos venían corriendo muy de cerca a los británicos en el comercio de artículos de algodón con América del Sur. Tal lo que afirmaba un artículo del "European Mail" y que reproducía el diario montevideano.135 El "South American Journal" también llamaba la atención a los comerciantes ingleses sobre esta competen cia, haciendo hincapié en el trabajo que estaba realizando la Oficina de las Repúblicas Americanas en Washington para promover el comer cio norteamericano con América del Sur. El prestigioso periódico lon dinense recordaba que los comerciantes ingleses nunca habían visto con agrado el patrocinio oficial, pero si no comenzaban a actuar or ganizadamente, lo lamentarían.1 ® La publicación de estos artículos -y de algunos otros que no in cluimos por no ser excesivamente reiterativos- por la prensa inglesa de Montevideo, denotan una cierta inquietud por la pujanza de los nuevos competidores. Sin embargo, no hemos analizado todavía uno de los pasos dados por los norteamericanos y que creemos es el más importante desde el punto de vista de nuestro trabajo, por la repercusión que tuvo en el Río de la Plata. Nos referimos a la Misión comercial norteamericana que visitó nuestro país en 1896. Al parecer, la idea de invitar un grupo de capitalistas norteameri- �-8ISUI 0JU3UI|B3J BJO U0lUn|OA nS X -S0|B0O[ SBSnBO JOd SOSBO SO| SOpOJ ISBO UO SBpB3J[dX3 JOS UBJpod SBpBJJSl33J SOJUBIJBA SB[- OIJBUOJDBJS3 Op -pouBuuod BjqBq opjouioo oipip 3nb opuB|Euos '68I"^88l opouod |3 U3 SBUBDfJ3UIB3^0U-0XBnSnjn SOppjOlUOO S3UOpB|3J SB| 3p SISI|BUB OAOjq Un 'BJISIA BJS3 3p OJ^dOid B lOZl|B3J 4lS3lUIJ^ O3pjA3^UO|\,, |g 'Olí \9p SB||ÍJO SÉqUlB 3p BSU3jd B| JOd opipunjjp OJUOUIBI|duiE 3nj BUBOM3UIB3)JOU (BI3J31UOD U9PB89|3p B| 3p BJjSIA B| 3 6€] nS U3 BpBZfi^n J3S Blpod SB||3 3p BU!l8jB IS JBn8|J3AB BJBd OOBqj |3p S3^ -U3jU3AOJd SBJ3pBlU SBJ JBipnjSS 3p S3UüpU3^UI BIU3} J35jBq3pn^ J [g S3SBp SEpOJ 3p SO|113jq3A 0000S ^ 000'Ot7 3JJU3 3^U3UI|BnUB UBl|BS S3J3[jB} soXn^ sp ',^oj 8uunpBjnuB^ sj3qjojg j3^|Bq3pnjs,, B| op 9j -U3plS3jd3DIy\ li3>|Bq3pnJ5 J^f SOJJ3 3JJU3 X BUB3U3UIB3JJOU Bl 3P BIU ^^lUUd 3p S3JUB|U3S3jd3J SOllll8|B UOI3E80[3p B[ opB||diun j^s Epsnd sauopBu sbjso o.uus OJDJ3UIO3 |3 3nb BiBd JBjdopB B SBpip3lU SB| JB3ipil| 3 'SüpBJISlA S3S;Bd SO| 9p SOSJI103J SO| 3p ODIJOBjd X OpUnjOJd SBU1 OJU3UU -idouod un 'uppEitapp B| op sojquisiui so| op soabjj b 'sopiuf^ sopBjsg so[ op o|qond [B jí^uusbjj so oíbia pp OAipfqo p • "„ :onb BqBpyos soiBijjsnpuj op (buc^oen uopBposy B| op o^uopisojg jg ' Op Oi^ BIOBl| BUjllSoS OÍUOllIJOlJOÍSOd X OOp!AOÍUO^\ EpBlj UOpB^opp B| 'SBpiljAOJd SOjEdpiIUd SB| JOd BJ|3 BUn UBJiBllJOOJO X SO| -BUjsnpui soíuoiuiioo[qBjso somBjJodim ubijej}S|a opuop 'buhuo3.iv b| uosBip zoip iooouBuuod op sondsoQ jns pp Bou^iuy bidbi| uEUBdjBz 'sojpuog uo B^pEjso op SBip sop op spndsop 'opuop 'uo}duiBi[jnos b ouiisop uoo oijnf op oí p y\io^ BAon¡^ op Bui^^d uopBopp Bg 9681 op ojqiuoips X ojso3e 'o¡|nf op sosoui so| ojuEjnp 'psEjg X XBn3njf) 'BUHU39jy BUEJIS1A BAIJ11UO0 B| 'SOSjEd SOAjPodsOJ SO| Op SOUJ0|qo8 so| Jod SEipoq souoiobjiauí b E)sondsoj uo :ej;3 EpcjooXojd B| ojqos U9PBUU0JUI Bpidiuoo Xniu Bun opuBpuijq '(sopiufj sopB;sg) soi -Bijjsnpui op [BuopB|s¡ u^pBioosy B| op ojuopisoj^ pp u^pEoiuniu -oo bsuojxo Bun BqBoqqnd ^souiij^ oopiAOjuoj^,, p soiu oiusuu oso ug •BAHJUIOO B| Op OÍBJA |0 BJBd SOAfiEJEdO-ld S0| Bl|OJBUI UO UEqBJSO EX968I opoiunf ug uBUBqong j |op o3.ibo b soaiy souong op bubo -uoiUEOjJou uopB3og B| uo 9U¡3ijo os juv; pp Boupiuy jb^sia e soubo 101 �102 nificante. Opinaba que no llegarían a obtenerse resultados siguí ficativos de esta Misión comercial por tratarse de una visita mu\ lúea/ que no permitiría a los visitantes conocer adecuadamente los recursos y posibilidades de estos países.141 La misión comercial norteamericana arribó a Montevideo, prove niente de Buenos Aires, el día 18 de agosto de 1896. Traía como guía al Sr. Fishback, cx-secretario de la Legación de Estados Unidos en Buenos Aires. El gobierno uruguayo había solicitado a la Asociación Rural del Uruguay que formara una Comisión para recibirla, que esta ba integrada por representantes de la Asociación Rural, Cámara de Comercio. Centro de Comercio e Industria y otras instituciones simila res, contándose entre sus miembros A. Seré, Carlos María de Pena. M. Rodríguez Diez y el Sr. Honoré Roustan, Director General de Es tadísticas. Durante su corta estadía en Uruguay, la delegación cumplió un programa bastante intenso: visita a la Cabana Reyles en Villa Co lón, viaje a la ciudad de Minas en un tren especial; en la ciudad de Montevideo: visita a la fábrica de muebles (íiorello Hermanos, donde recogieron muestras de maderas nativas, a la fábrica de fideos de Cas tellanos y Mané, etcétera.142 El "Montevideo Times" no creía en la utilidad de una visita seme jante. Expresó que hubiera tenido más confianza en los resultados de esta gira si los delegados hubieran llegado en silencio y realizado to dos sus contactos sin tanto aspaviento, conociendo al país y a su gente en la vida diaria. Creía que una estadía de tres meses de un inteligente viajero comercial, realizando los contactos necesarios, hubiera resul tado de mucho más provecho que lo realizado por "todos estos mag nates en su pomposo viaje oficial".143 Para reforzar su punto de vista, el diario publicó artículos aparecidos en la prensa inglesa de Buenos Aires con posiciones similares. En uno de ellos se comparaba todo el alboroto hecho en torno a esta visita, con el silencioso arribo y parti da de represe^tantes de industrias inglesas, alemanas, belgas, france sas, italianas y de otros países: llegaban y se iban sin ruido, pero se las ingeniaban para hacer grandes negocios.144 Por otra parte, para el "Montevideo Times" había sido mal elegida la época del año para realizar la visita. Las principales actividades del país eran la ganadería y la agricultura, pero en invierno la comisión �•opjauíoa asa ejed U9isuedxd ap oduiBa ubj3 un e^qeq ou anb rsaauo^ua anb niusiiu o| opuEsuad Bm$as anb EqBjsajiuEiu X bjisja B|pnbE ap pEpiunjiodo ua sappjauioa sauop^pi sEipip ajqos BJBzipaj anb sisqBUB ja Bqspjoa -91 oijbjp jg oun3|B opeqnsaj asJiqpjad ejaipnd anb nis \ins |ap b^u -^ujv uoa ouBouaiuBauou oiajauíoa ja jB)uaiuaj^ui jod sozjanjsa saui -joua opuapeq openui^uoa ueiqsq as 'Bipaj B| b uoisüuo^ bj ap b^is -ia B| apsap anb Bqnpyas ítsaui!x oapiAaiuo^-,, ja ^^pinj sbui soijb sajj 9 sauopBAOiim sa|B^ iB7i|na.i ap srÍBjuaASB| udjjsaniiíap sa| X 'sspuaSB 'saiioiaiqiqxa ap oipaui jod sofo sns ajuB sBuapBDjaiu SBipip uanbo|oa 'sa^apiíaA unas -ap anb sauícpjaiuoa sojjsanu anb souaiu b lsop|upj sopE^s^ ap sa^uaiuaAOjd sBuapBajaiu uoa jBpiauíudxa ap ojsb3 p X bu -sa(oiu B[ jbuio) b uba as ou ojjap jod X Bdojng uoa sajBiajauíoa sauoiaBpj sns uoa EipajsijBs ajuauíBjaajjad B)sa aju^S bj inby •o3[B aj8o| anb pa^jip Xnm sa '|Bao| opsajaui |a juqB ap jb^bji BJBd ojaiiip jbjsbS b B^andsip aisa auia3 BJisanu anb :jb|huis aiujojuí un ou.iaiqo3 ns b CMAua oapiAd^uo^ ua ouBauauíBajJou |nsuoj p 'a^JEd ns joj jns pp Baijaiuy ^p -iB8n| oj^o unSuiu ua 'pBpijBaj ua 'iu XBii8njf| p ua soauíBj -uqso| uoa ojuaiuoui p jod jipdtuoa iisipod ou souBauauíBajiou sa| -BiJisnpui soj anb Biaap ^aBqqsij p ug sopuipj sopBjsg b osajSaj ns b U01SI11103 B| jod opBjuasajd auuojin p jod apjB^ sbui BpBuijijuoa anj sujBai j p jod BpBjuBppB upiuido sg soadojna sopiaijiB sajoíaiu soj ap ajJBd jod Bpuapduioa apanj Bun JB)uaj|iia unuaqap sBUBauaiu -Bajjou sBuapBajaiu sb| anb X BpiaaíSBqB uaiq Eqs^sa EXBn8njn BzBjd B| anb oppouoaaj B^qBq aiuBipu |g t<sauij^ oapuajuoj>i,, |B uopapjsijBs ap opBUd|| jaqrij ap uaqap auiaiunjnSas sair^anjBpap sbXio ^sojqmauu sa|Bdiaui.id sns ap oun 'siufiai^ j |B oisiAajjua sa|3iu oijiiip p 'oap -iAajiioi\ RiBuopunqB BUBaijauíBajJou uoiaR3a|ap R| anb ap saniy sosoiao sojapi^BS X sopBpd soduma BUB.i|iii>>ua o|os tro 1 �104 3) Los verdaderos competidores del comercio inglés. a) ¿retroceso del comercio británico en América del Sur? La escasa importancia del comercio norteamericano con el Río de la Plata no debe hacernos pensar que el predominio británico sobre este comercio estaba libre de toda amenaza. Por el contrario, en la úl tima década del siglo XIX, Inglaterra debió enfrentar una aguda com petencia por parte de otros países europeos, fundamentalmente Ale mania. Uno de los fenómenos que prueba lo afirmado anteriormente y que fue reiteradamente señalado en ese entonces, es el retroceso de las ca sas importadoras inglesas establecidas en estas regiones. El ^Montevideo Times", basándose fundamentalmente en la infor mación aportada por los jefes de las principales casas importadoras in glesas de Montevideo y Buenos Aires, afirmaba en 1889: "En ambas ciudades, las casas importadoras inglesas -especial mente las casas importadoras de géneros —. que habían ocupa do el primer puesto en el mercado hace diez o quince años, han descendido ahora a un segundo o tercer puesto y, aunque cierto número de nuevos establecimientos han surgido natural mente y se han hecho de clientela, esto no ha estado de acuer do con el desarrollo del comercio y, hablando en términos ge nerales, no puede decirse que las casas importadoras inglesas hayan mantenido sus posiciones"'48 Los responsables de este retroceso eran las casas importadoras alema nas e italianas que habían desplazado a Inglaterra a un tercer puesto. Estos establecimientos ofrecían artículos de una clase similar a los ofrecidos por ¡as casas inglesas, pero de inferior calidad y a un precio menor. Vistosamente presentados - a menudo imitando los produc tos ingleses- estos artículos, dado su menor costo, goza^an de ven tajas frente a consumidores no muy exigentes y que no deseaban reali zar grandes gastos. Pero, a juicio del "Montevideo Times", un factor más importante aún para explicar este poderoso avance de los compe tidores de Inglaterra era su mayor flexibilidad para atender los requerí- �:Bjaap [nsu^^ un 'psBjg \v asopuaiJija^^ sopiun sope^ -s^ soj ap sajnsu^o soun^p 3p sauuojuí so[ ap safessd BqBjp "BUBaiaie Biouapduioo bj ap Biuaj ja ajqos <tajuaipuadapui,, oiuounjsaj un m -jodB opuBasap'u^iaBaqqnd buisuu qts[ BaiuBjuq ssajduia bj -ajq -isod Eia opuBno— opuBJofatu X opuBjtun 'sopijxnbpB so^uaiiupouoa o{ jBoqdB BjBd 'Bu^d ns b ubiajoa soga ap soqonuí 'ajuauqBn^uaAa X ofBqBj; ap SBiua^sts 'sBUBuinbBui sbj uoa uBqBzuBfiuuBj as 'Bn8ua| B[ UBipuajdB 'jifB uBqBÍBqBJ^ 'Bjja^BjSuj b uBqi sauBuiajB soq BiuBiuaiv biobij oiajauíoa ja jsiAsap b oduiaij ¡a uoa Bijinqij^uoa ou sa^Bij^snput soj^uaa sapuBjS soj^o ap JBjqsq ou jod- ja^saqauB^ X sajpuoq 'jood -jaAiq ^p SBuptjo sbj ua sauBiuajB souBuopunj so^ubj ap oajduia (a is asjBjun^aid e 98a¡¡ 'Buiaj ¡a jod opBdnooajd ajuauíBA^ '4jRujnof UBDuauíy M^nos. 13 bubuí3[B Bpuapdoioo ap jBjqBq bio as sop^i sopo^ ug ouBouauíBpns opjauíoa ia ua Bua^jSui ap jbau [Bdiauud |a anj BiuBuiajy opouad a^sa a^uBjnp 'souibjbjub[3pb bX ouio^ mwm.ijT) m.JiMjDdwoo v\ (q ISIÍi sauop -isod opipjad jaqsq piqap ou 'pBpi[Baj ua 'ouiu|n a^sa apuop sopBOjatu ua oaiuB^uq oiojauioo [ap U9fsnpxa uoo ojafuBj^xa oniauíoo [ap aouBAB pp u^zsj B[ X anbjod pp sop[da.i UBjsa sappjauioa sauuojuí sojjo X sajB[nsuo^ sauijojuí rsajBjriuis sa^odaj uBqn3aj| jns pp Bauauíy ap sauoauu so[ sopo^ isb^ apsa^ souaurpuaj so^sa asjBjsjsuoo uBjpod apuop jB3n| oofun [a Bja ou bjbj^ b[ ap oi>{ [j os -ojuap jod OS un isbo ua '¿881 B opadsaj uoa 'opinu •lureip Biq^q ja^saqauB^ ^p sajuaiuaAojd u9poS|B ap sojiio^je ap ugio •Bjjodun B| anb uBqBaipui 6881 B saíuaipuodsajjoa sbjjp sbj 'XBn3nj^ ap ossa p ug #ajuapiAa anb sbiu Bia osaaojpj [g sbpjbX OOZ'ISVSÍ '688 í yB 'sbpjbX 00L'S9VSZ '8881 oye ísbpjbX 00¿'I66'8t' '¿881 oyB :jaqBS b '688t'¿88í süB sol ^P (pjqB-ojaua) sasaui soaanrud a^uBjnp b^b^j p.\ ap oi^ |B ja^saqauB^ ap sopifaj ap sauop sb[ ap sbjjp BiquasuBJj sauopBuuijB snjsa opuBJoqojJo^ UBqB8jo^o sbsbd sB^sa anb sBpijipaja sapBpqpBj sb[ uoa J8A anb eiuaj anb o[ ua aiuaiu|BjuauiBpunj 'op^ajaiu pp sojuauu SOI �106 ^Alemania informa sobre éxitos en Brasil. Hasta el momento ha estado enviando toda clase de artículos manufacturados, tales como calcetería, géneros de punto, vestidos y telas. Se han enviado enormes cantidades de artículos de ferretería. Re cientemente se ha exportado maquinaria y el comercio aumen ta constantemente. Además de lo señalado más arriba, Alema nia envía miles de dólares de porcelana, objetos de barro, cris talería, papel, artículos de fantasía, juguetes, instrumentos mu sicales, cerveza, productos químicos, tinturas, algunos artícu los de goma y los tipos más baratos de perfumes, jabones y artículos de tocador. La única manera que utiliza Alemania para abrirse camino: el continuo interés alimentado en la patria por los hombres y mujeres que van al extranjero. De esta ma nera, son estimulados por sus cónsules, comerciantes, indus triales alemanes que allí residen, y por la gente de su patria. Ninguno de los artículos exportados desde ese país hacia Amé rica del Sur puede compararse en calidad o en terminación con la misma clase de artículos fabricada en los Estados Uni dos, pero han sido promovidos por agentes alemanes que ha blan portugués en Brasil y español en todos los otros países sudamericanos".153 En 1899, analizando las cifras del comercio exterior uruguayo, el "Montevideo Times" señaló que Alemania ocupaba el 4o. lugar y que de acuerdo con los datos estadísticos, no podía decirse que el comer cio con este país hubiera experimentado un aumento importante. No obstante, era un hecho innegable -decía el diario que durante los últimos cinco años las casas importadoras inglesas habían perdido mu cho terreno mientras que el comercio importador alemán se había desarrollado enormemente. E! diario ponía el ejemplo de una firma alemana (no da el nombre) que había abierto sus puertas dos o tres años atrás, a un nivel muy modesto y que ya había construido las me jores instalaciones de la ciudad y trabajaba de 10 a 14 horas por día, haciendo el trabajo de 40. No existía ninguna firma inglesa que tuvie ra esa actividad. A continuación brindamos un informe sobre una de las firmas ale manas establecidas en Montevideo y dedicada a la importación de teji dos, aparecido en junio de 1899, en la revista "Industria y Comercio". �/*••/ opinílasuoa usq sBpBjundB sBauqBj sapuBjSJ S8( sepox /•••/ Badojna eujsnpui b^ ap sosojo^ sojopnp -J3A uos sapna sb| ap sBun^p 'ajusppB sbiu souiBjundB anb sBa -uqej sapuBiS sb^ ap s^d ojjsanu ua BAisnpxa uotaBjuasajdaj bj ac^día 'Bi^ X qqpj^[ uuBiujap^ bsbd bj 'buoi^ ap saiqanm X euaajaui 'sopiíaj ua soiao^^au sapuBj^ sns ap sBuiapy /•••/ uppBpunj ns ap s^ip sojaiuud so| ap •sap opijuas opoj ua Byan^BjBq X a^uB||uq s^iu jas opipod Bi| ou BipjBiu BXna 'pspnp Bjsa ap bsbo ubj^ b| ouiij[n oub p ua X o^jnqiuBj| ap [Bsjnons a)UB^jodm; B| saudsap oaod '.|B}idBa BupaA B( ap opjauioa oj|B p ua oso|oa un Xoq sa anb 'sdJiy souang ap zij^biu bsbo ubj8 bj soyB aauo ao^q opunj 'Bpasa apuBjS ua sopo^au jeiaiuj b ojsandsip X 'bjbij pp sBaqqnd •aj sb( ua uBiua^ Buaajaui X sopifaj ap ouibj pp sauruiap soj -anpojd sa(qB)ou sounSp anb odiusa oisba pp Bjuaua Rjaajjad oip as qqej^i 1$ p 'sopBajaiu sojsa ap opuoj b jopaaouoj sajuapuajdjos pBpqBaj ua X sajuRsaaui uos BUBuinq pBpiAipB b( ap sauopB^sajiuBiu sb[ sBpoj ua sosajSojd soXna 'Bujapoui [Bujsnpui uopeu ubj3 B[|anbu ap sopifa) ap saiuBauqBj sajqa[ao X sapuBjl sbui so| uoa ajuauíBuiiiin opBu -opspj X BiuBuiaiv ap opjauíoa o)p p ua ajuauiRsolmiaA op -laouoa kqqBj^( js ajuBpjaiuoa jopapuajdiua X opBjjsn|i p ap -uodsajjoa bsbd ssojapod B( ap uopBpunj B| ap BAtppiui s^ sopijjns sapuBjd sns ap ajjed ubuijoj anb X aiuaniBAisnpxa aaupouui anb sajq -B)ou so|naijJB soun^p sied p opoj ua ope/uBap u^q anb ajq -luouaj p jod X Bzi[Bdj anb soiao8au so| ap BpuB^oduu B| jod 'sojsand sojaiuud so| ap oun BZB|d ua opBjsnibuoa Bq b¡j X qqBJ)| uuBiujdfq bsbd b| 'uopBpunj ajuapaj Xnuí ap anbuny sauopaajuoa X Buaajaiu ap sojnaijJB ap (Bjaua9 ua sopjfaj ap ouibj [a ua Bp^ -sa b^sba ua ouisituisB nnpB sapBpnp sBXna ua ko3jnqiuRH ^p X sajiy souang ap opjaiuoo oqB |B a^auíeqaajjsa uaiquiB) epe| -nauíA 'Bf3 X qqBj)j uuBuuajq buuij Bsojapod B| ap B| sa oiuoa 'uopBpunj ns apsap aiuaujajuB|[ijq sbui opBqojBiu ubi| anb sbj ap Bun ap zaA B| b X ouibj pp sejopejjodun sbsbd sapuBjS sbui sbj ap Bun ap epiqap uopuajap b^ uoa soujBdnao b souiba • „ :uBuia|B opjaiuoa pp >tipuBjado snpoiu,, p ajqosjj jas jod Baijijsnf as 'Bsua^xa o| ap jpsad b 'uopduasuBjj b| anb souiaaj^ ¿01 �108 un desarrollo importante de sus negocios en estos últimos años en el Rio de la Plata, merced a la acción de la gran casa Hermán Krabb y Cia., y ahora están en situación de dominar en los respectivos ramos, tanto por la notable calidad de los productos que elaboran, como por los bajos precios a que los entregan al comercio del mundo entero. /.../". c) medidas propuestas para que el comercio británico recupere su predominio. Durante todo este período se sucedieron las propuestas para mejo rar la posición del comercio británico. Veamos algunas de ellas, En 1890, el "South American Journal" realizaba las siguientes sugeren cias: 1) prestar más atención al gusto local, tanto en el diseño de los productos como en su empaquetamiento, 2) establecer en los principales centros comerciales locales de exhibición de los produc tos, con sus precios; 3) empleo de dinámicos viajeros comerciales. Co mentando estas propuestas, el "Montevideo Times" atribuía la mayor importancia a la primera de ellas, agregando: "Ha sido la exigencia de atender al gusto local tanto en la cali dad como en el diseño y precio de los productos, la causa prin cipal para que las casas inglesas hayan sido suplantadas gradual mente por rivales europeos más flexibles. Hemos conocido más de un representante, agente o viajero comercial que se quejaba de no poder recibir pedidos simple mente porque sus superiores en Inglaterra no le enviarían o no querrían enviarle el tipo de productos más pedidos aquí".156 Entre las medidas más difundidas en ese momento estuvieron las pro puestas por el Embajador de Gran Bretaña en Chile, J.G. Kennedy, que incluían: estudio del idioma español en las escuelas comerciales; adopción del sistema métrico de pesas y medidas; publicación de ca tálogos ilustrados en español (donde los precios podrían expresarse en libras esterlinas, pero los pesos y medidas deberían expresarse de acuerdo al sistema métrico); autorización a los industriales para que cada uno publicara un código telegráfico adaptado a su especial línea de productos; estudiar la demanda de cada país y fabricar líneas es- �6S jSoojUB^uq soi n^i vie 3P puBiuap B( asjBjuaiunB o ^s •JB3J3 dp^nd sauopipuoa ^nb ofeq X sauopaajip ^nb ua jBuiuuapp (q ísasiBd sojjo jod sopBauqBj sajEjiuns sopnpojd ap epueiuap B| b oj -aadsai uoa BAtppj o B)n|osqB cas bX 'BaiuBqjq Bpuapaaoad ap so|nai) •jb ap epuBiuap B| ap uopnuiuisip Bun 'opjauíoa pp oiubj jainbpna ua opBUiuijapp usq anb sssnBa sbj uos sapna 'jsb Bas anb ap osbd ua X 'uajsixa is jBuiuuapp (b :sopadsB sa^ainSis so| jaaaiBpsa b ajuaiup^ -uaiuBpunj usqBiundB sopsuoisiuioa so{ b sBpep sauopanj;sui se^ opjauio3 ap SBJBU1B3 ap uoiufj B{ ap uopBjuasajdaj ua 'uoj^uiJJBg ^uaauíA JS I3 jod opByBduiooB Búas opBiAua jg appji jo pJBog B| Bjed uppBuuoju; jiunaj ap opfqo p uoa 'Jns pp Baipiuy ^ jBpadsa uoisuu sun jBj^aj •ui Bjsd 'jajsaqouB^ ap 'uojSuiipjOyW j^ p op^uSisap BiqEq oaiuBjuq oujaiqoS p anb puijojuí usaunx oapiAajuop^,, p 5^ \ ap ojaua ug f sojafuBJjxa sajopipduioa so| uoa Bqanj ns ua soaiuBjuq sajuep -jauíoasoj b jBpnXB BjBd asjaaeq Bipod anb oj Bja anb jBipnjsa ap Bp -B^Baua umsiuioa Bun pjqiuou 'a^jBd ns Jod 'oaiusjuq ouja;qo3 |g saiaUso| ua U9pBuiiuuas|p sbui 'op^ajaiu [B sopBnaapp sopnpojJ ap sapiaad 601 �•sopiufl sope^sg so| ueja o| ouioa a)ue)jodun oaod ue) a^ia^a un e •ej ap seje ua edojng uoa ueiiiajueiu anb opjaiuoa opqos ¡a ueiqap ou anb sajuByqeq sns e je^yas ap uojegjeaua as 'ajuejsqo o|q sapn)i)e| sejsa ua eueaijaiueajjou piajaiuoa uopejjauad ap sojuajuí souejdiuaj so] 'pnjainbui JoXeui uis Ñ 'uapsap opeiniuisipui uoa uas •aiA soaiue^jq sasajaiu; so( ap saaoAejjod so| anb ;se apuajdiuoa a oiquieajaiui oqaip ua uoaj pp ajjed v.\ asopueAd|| Ring -as ^yejajg ubjq ojund ^nb ejseq J3a ejed 'aaipuady p ua soiuinp •u; anb jouajxa opjaiuoo pp sejjp sb( e epeafo eun jeqaa ejseq 'ai •uauiepjauoa 'Xen^njf] ap osea p ug U9peuuojui aiuepunqe epuuq sou opeAapj puapui p o^s^ ajqos ^saauoiua pnbe ua 'sopeajaiu sojpnbe ua eyepjg ubjq ap |Baij pdpuud p 'opaja ua sopiun sop •ejsg so| uBja Ofsj eueauaiueoujjei eaiuiouoaa pepqeaj bj ua [euis op -ei8a[|Aijd ns ap RjjajB|Suj e jBZB^dsap ejed sopiufi sope^sg so| jajjoa -aj ueuaqap une anb epuejsip aiuaoua e{ ua asaeasnq uaqap ^(epueja| -o),, Bjsa ap sauozBj se¡ anb soiuaajj ¿pn^pB Bjsa jeai|dxa oiuo^? ajuauijuoa ofaiA pp sasiBd so| ap uoisnpxa uoa sepuaijuoo sns ua jej^qje ap oqaajap p eqeuiepojd anb ojsand 'seueuuaq sepeijjeasap sns ap epnpuoa e| jrrzajapua ap pep •i|iqesuodsaj bj BjaiiunsB anb a[opuai3;xa ^oueauauie ajuaunuoo p ua sopjufl sopeisg so| ap uypuaAjaiui e| jeiuepaj ua opBJjuaa OAnjsa ea •ip^jd ns ap tiAijoiu-pa],, p anb jaaouoaaj souiaqap 'o)unse p ua se) -jea uasBiiioj sauamb soadojna sasiBd so| uasanj anb oasap 'opuoj p ua 'anb X einje^ eaijaiuy ua eueaijaujea^ou uoisuuojiui B| oai^ja cap -(Ad)uo^ ap esa[3ui esuajd R| sapepiunjjodo sbuii3|R ua anb jep¡A|o u;s :a)uajaj!p uaiq pRpipaj eun sounjqnasap 'esajdjos Bjjap uis ou 'ojag a)jo(q pp s;ed ubjS pp sB^siuojauaAjajuí so)uaiu; so| a)uaiueai3jaua opepunuap ueuqeq sjed oj)sanu ua soaiue^jq sasaja)ui so| ap sojaaoA so| anb souieiuodns :jej)uoaua e soiueqjt anb |eija)eiu p ajqos ajuajaj -ip a)ue)SRq eap; eun soiueiua} uoiae^ijsaAUi e)sa soiueíaiui opuen3 IVNId VXON III �112 Esta posición fue compartida por buena parte de los sectores diri gentes locales: los magros resultados obtenidos por los Estados Unidos en la Primera Conferencia Panamericana de 1889 -en la que los dele gados argentinos jugaron un rol tan destacado, enfrentándose siste máticamente a los designios del pais organizador- no dejan dudas so bre ello. Los vínculos establecidos por las naciones rioplatenses con las me trópolis europeas, fundamentalmente Gran Bretaña, eran todavía demasiado fuertes para permitir que de golpe y de una sola vez, se alterara en forma sustancial ese sistema al que las naciones latinoame ricanas estaban integradas desde hacía varias décadas. �O S" í X'Ws /o wstimj^diuf ata,, P|bu^I NJOSNl^^O^ ^ uqof >|3HOVnV9 8% I '(Bijoiip^ B7UB?[V '^6 PP ^juanS 7 .'ojqBj '31VHV3ZV 30 1681 'sijbj 'sauwjuawy-ouDdsifj santniqnda^ sa^ tajopo^qx '03IH3 '6881 '3^I Suiuhj^ )uauiuj3AOQ 'uo^Suii|SByy^ '.Douaiuy ifsiuvds puo -;m/7 atjt uaaMjaq umjojjodsuojx puv apm .'Aoaaig uim[i!M ' "6961 ''oap^ 'Bjni[n3 b[ ap eu -ua?3 X sapBptuBiunH 3p p^iinoej ^Z161P881 'sojuauinaoQ ap ugpaa¡ ^s Avnoa^n 33 N3 so^iNviina shs^h^ini 3 shivimvd •8961 'Bipadopiou^ \tsouadwt soj ap Djjan^ 07,, í ¿961 "(B^uaijo Bpung -pg 'oap^ '| ouio j/.oiuapow •nuf} pp ¡Djn^ muojsifj tuiuiBÍiíag 3VHHVN ^ OJP3d ?sf "6961 'oapiAajuoj^ •^soDiíBiuojchpsauíndv,, :euo¿ ap b sbjou X jBuiiuipjd oipn^sg (8161-9161) ouv.vjaumuDj iun dj Ásoptun sopojsg soj '^ürtiruf) ¡j íje^sq ' S3iN3nj a vuva^onaia en �114 LA DOCTRINA MONROE. 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Los partidarios de la nacionalidad independiente para Uruguay son los me nos y, en la situación actual del país, la intervención de una potencia europea de primer orden, tai como Inglaterra, Francia o Alemania, sería el beneficio más grande que podría recibir y recibiría una caluro sa bienvenida por parte de los habitantes representativos, excepto por la minoría que integra el actual gobierno; sería un beneficio para el mundo en general, y un beneficio que no exige el sacrificio de ninguna historia o tradición de importancia. Si la intervención extranjera es sugerida con tanta presteza con respecto a Portugal ¿por qué no debe serlo con respecto a Urugu- guay? Probablemente, una primera insinuación ayudaría a enderezar su administración y los convencería de que no deben burlarse de sus acreedores y de que los intereses extranjeros no deberían ser sacrifi cados en la forma grosera en que lo están siendo actualmente. 2)/THE MONTEVIDEO TIMES, 7 de febrero de 1893, Ed., p. 1, cois. 2-3/ INTERVENCIÓN DIPLOMÁTICA El anuncio de que Lord Rotschild y los accionistas de los ferro carriles argentinos garantidos por el Gobierno se han dirigido al gobier no británico solicitando la protección de sus intereses y apoyo para sus reclamos, será saludado con deleite por la mayoría de quienes es tán interesados en los asuntos rioplatenses, y, si la solicitud recibe algún respaldo, será seguida por la de otros inversores que han sufrido o están sufriendo en este momento a causa de la deshonestidad finan ciera y la mala fe de los gobiernos sudamericanos. �•apupuij soiuauupajuoaB so| b RAijaadsojpj epnjiiu Run opuBqag uopup H8|p JBJ 3p BpiJSnf E| J3A B SOIUBZUB^|B Ofsl \1S 'EZaqRO BUll JOdlUOJ OJad esuajo Bun ss ou JBqoj sBjqB|Bd sbjjo ug upap anb Bpeu uauaij ou X o¡ppins |B sopBÍndiua X buioi bj b sopBAd[| jas uapand sajuBpjaiuoa so| ' . 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Considerando el alto costo y la complejidad de la maquinaria diplomática pensamos que ésta podn'a haber sido utilizada con la misma validez para prote ger los muchos millones de dinero europeo invertido aquí, con que es utilizada en las escasas ocasiones de intervención para la protección de personas. De lo contrario, ¿debe admitirse que el bienestar económico de sus subditos no tiene interés para una nación y que la protección que ésta otorga acaba con las personas y no se extiende a sus bolsi llos? El hecho es que -y aclaramos una vez más que no estamos hacien do referencia a ningún caso en particular- ha existido un exceso de delicadeza en el tratamiento diplomático a estas repúblicas. Se les ha atribuido un grado de civilización que sus hábitos y prácticas por lo menos en asuntos financieros— no corroboran. Han recibido un trata miento de personas adultas, cuando debían haber sido tratadas como niños. Los gobiernos han sido considerados representativos cuando no eran nada de eso. Se han mirado sus levitas y uniformes haciendo caso omiso de la naturaleza semi-civilizada que frecuentemente yacía de bajo de ellos. Si en vez de haber sido tratados de igual a iguai por na ciones tales como Gran Bretaña, Francia y Alemania, se hubiera em pleado un tono más enérgico para hablar con estas Repúblicas, y si se las hubiera intimado a mantener sus promesas y comportarse con mo derada honestidad hacia sus acreedores europeos bajo apercibimiento de sufrir las consecuencias y quizás perder su independencia, muy dis tinta sería hoy la situación sudamericana. Un juicioso control hubiera ayudado a mantener las cosas en orden y aunque en ese entonces pudiera haber sido en cierto modo resistido, no hay duda de que hoy sería agradablemente recibido por la mayoría de los habitantes, sin ceramente cansados de la actual situación. Cuando países tales como Egipto, Persia, Turquía, Marruecos y otros por el estilo se comportan mal en materia financiera o de cualquier otra forma, dejando de res petar sus garantías, pronto reciben una enérgica intimación por parte de alguna de las potencias. El mismo procedimiento debería seguirse en América del Sur, cuya civilización, en muchos aspectos, no es su- �'sasajajui sopap ap uppaajojd bj bjbcI '?s "Bjupiedsoj soj anb bubo lf 9S IU BJ91OUBUIJ BU9^BIU U9 SOJDB SnS SOpO| JBqOJÜB 9p9nd Olí 'sBUB0U9iuBpns sBDi|qnd9>j se[ jod oso^siiue s9J9)ui opBOJBiu un ^p9nd BauauieayoN uoijsgnn U9 sasjBd so^ b ajuauiBqduiB B^J9^9JOABJ A JBSBd BJJpod 9nb JOÍaUl O[ BJJ9S 9UI^Í3UI9S U9PU9AJ9J -ui sun 9nb 9p Bapi BJisanu auisuiBjajua ua^Bdiuoa 3nb 'uppisod bu -9nq 9p (S9)U9Sl|9)Ul SOUBDU91UB9JJOU SOUn^jB UO3 OpBSJ9AUO9 SOUI9^{ 'OJS9 9p SOJnS9S UB^ OpOlU Un8U!U 9p SOUIB^S9 OU SOJ^OSO|q SOJ910UBUIJ soaijoui jod unB 'jns pp B^u^iuy U9 bj91uiaj9^ui B9dojii9 Biou9jod eun^uiu 9nb uBui}iuu9d ou sopiun sop^jsg soj 9nb oqoip Bq 9 S9|Bi9U98 SO[ 9p A SOj^SIUlUI-J9Ulüd SO[ 9p 'SOU •BJ9qOS SO[ 9p UOpiqUIE BOOJ B[ J99BJs^BS BJBd 9^U9lUBnjnui 9SOpUBZOi^ -S9p U9 anb -sb^jubjbS sb^ b opdsgj A pBpijs^uoq Bnjnui bj opuBiu -JOJ9J- OS9 opugp^q opB9|dui9 jofgui oqonui bub^s9 o^q^q 9n89i|d -S9p OpB3I|dlUO9 A OSO^SO3 Í1S A 'B9JB^ B^S9 9p BZ9qBD B| B UBUB1S9 SBpu9^od s^puBj^^ sBq s^unuioo sasaaspi soj BUBp sojquxauu so| 9p ounSp gp pEppBdBoui bj o pBp^s9uoqs9p bi opuBno 's^uopBu sb| ^p pBpiUniUOO B| U9 —BJBDqdB 9S Bip Un8p A- 9SJBOI{dB BU9q9p O^U9jUlip -9DOid OUISIUI ig SOpo89U SnS 9p O3JB9 9SJ99Bq B 'UnB 'S999A SBUn8|B OpUB89[| 'SOJUnSB SnS OUISIUI IS iOd JBlOiJUO^ BJBd ZEdBDU! 9J}S9niU9p ^s 9nb o '9iu9iuBju9|npnBJj A Bsojuoqs9p ^^jodiuoo 9s 9nb sojqui9iiu sns ap oun b jeSi^sbo Ejsd soipgiu Bp as s^pEpj^uioo 9p p^papos BU^^ *O9dojn9 iouoq gp o^ipp^ p JBpdsgj BJBd BpBJBdaad íb^s9 Euaqap o^ub} oj iod A uopBjaqipp Bpoj uoo sBigpuBuij A s^ppjguioo sauop •Bpj J9U9^UBLU b Edojnq e opEjiAui Bq Jn^ pp e^uguiy ¿sopB¿BU9uiB U9A 9Ü OpUBnD S9S9J9^Ul SOS9 JoS^jOjd BJBd Bpip^Ul BUllSuiU EJEUiOJ 9S ou anb 9SJ99J9 aqga? sguuoua ojuguioui ajsa u^ uos jns pp Bouauiy U9 S09d0JU9 S9S9J9)Ul SO^ SOf9|duiO3 A SOqD9j;S9 SBUl Bip B Bip U9A -pnA 98 'jns pp B9u^iuy ap sej sBpmpui 'opunui (gp sguopBu S9)U9J -ajip sbi aj^uo sojapuBuy A s9[Bpj3iuoo soze^ so^ jBuosjgd pBpunSgs B( e sbi^ubjb^ sns gp Bjnjdnj B[ ouiod oui^i89{ ue^ uopu9AJ9iu; sp oa un s^ SBpngp sns JB^Ed ap cs^iuojd ns ap opsjsa o U9psu Bun ap jod Bjnjdnj bj 4j9a ap opoui ojjsanu y sBjapuEUij SESuajo jod U9PU9AJ91UI-OU B( 9p BUljpop B| OUEjd Op SOUJBZBq09J SOJ)OSO{s{ U9AOI sbiu oqanuí 'ouap jod 'sa anb sBJiuaiiu 'sas^d soqanbB ap B| e jouad ÍZl �124 la intervención se vuelve atinada o necesaria, que Norteamérica lleve adelante esta intervención o que se haga a un lado y deje que otros intervengan. Pero, presentarse como la protectora de una nación que se ha comportado en forma fraudulenta o deshonrosa, sin tomar nin guna medida para corregir los yerros, equivaldría a transformarse en cómplice de ellos. Kl hombre que, viendo cometer un robo, ni inter viene él ni permite que otros intervengan, es considerado generalmente tan malo como el ladrón. No creemos que a Norteamérica le interese jugar ese papel, puesto que le interesa tanto a ella como al resto del mundo que las repúblicas sudamericanas se recuperen de su empantanamiento y descrédito financieros y adopten un sistema de moralidad comercial y financiera que está más de acuerdo con las ideas civiliza das y que sea opuesto, por lo tanto, al practicado actualmente. Por consiguiente, sentiríamos verdadero agrado si nos enteráramos de que Gran Bretaña y algunos otros países europeos se han decidido a ejercer su poder para proteger los intereses de sus subditos en la República Argentina y en otros lugares. 3) /THE MONTEVIDEO TIMES. II de febrero de 1893, Ed., p. 1, col. 2-3/ INTERCESIÓN DIPLOMÁTICA Nuestros colegas bonaerenses, tanto ingleses como argentinos se hallan en abierta contradicción en torno a si ha existido o existirá intervención diplomática en Buenos Aires con respecto al pago de las garantías a los ferrocarriles, al mismo tiempo que las opiniones verti das sobre la conveniencia de tal medida varían en igual forma. Algu nos de los diarios nativos se han acalorado, como era de esperar, ante la mera sugerencia y afirman arrogantemente que cualquier indica ción sobre el manejo de los asuntos argentinos proveniente de países extranjeros sería rechazada de inmediato. Hemos leído cuidadosamente los argumentos adelantados por al gunos de los opositores a la intervención, pero no hemos encontrado en ellos nada que nos haga cambiar nuestra opinión en favor de esa medida. El argumento más importante que hemos visto esgrimirse �tns soiunse so Ano ua sid un ua SBpuajod sBjsa ap uopuaAjajm B| ap ajüatuajduu* *8ijb|bji as BISJ3^ o Bjnbini 'ojdi^g ouioo opezijiAp-uu -as sied un^p une o Rzms o Boi^^pg oiuoo sapj lso||o ouioo oppa|qej -sa uaiq ubj ojad jouaiu sied unSp ap soujauu sojunse so| ua juia/uaj -ui uoo uBjezeuaiuB Ripi| o Biueuiaiv 'BiDiiBjg "ByBjajg ubjq anb bj ua U9penus eun uoo apejEduioa ojs^ sa on saniapaaajd u;s sepipaiu ap uopdopR B[ Baynsnf ojubj o[ jod A sa^uapaaajd auai^ ou U9pBnjis sq siBd |d ua asjBjuasB b o ii^iaAUi b ofnpui so| as anb sej uoo SBsauicud sb| ub|(ma as A sopezBuauíB aíuauiB^sníu! uaA as sasajajuí sns anb uejap -isuoo opusno U9iouaAja^ui ns opuB^oqos cujEd ajpBiu ns b jipnos uap •and u9'/bj nqoniii uoo 'uauaij B| ou anb o^sand 'oja^ soubui SBidojd sns ua uopoa^ojd ns opuesusosap 'Bun^^ U9poaojd ueue^saoau ou 'sasicd sojsa ap uojOBjjsiuiuipB e| ua A ouaaiqoS p ua soppuasajdaj a^uaui|Buopjodojd uBjaunjsa sojafuejjxa saiuapisaj soj ¡s sauuoua uos sojafuBJixa sasajajui so| 'sicd pp ejanj oiuoo oj^uap o^uri 'opoiu ajsa o(j 'oiojoiuoo pp A Bujsnpui B| ap a^jsd joXbui b| sojafuBJixa ap soubui ua otusiuiisB opuBisa 'sbui o sop b saj) ap uppjodoid eun na soj -afuBJixa jod BpBj3a)ui Bjsa saiepdea sop sb| ap Bui|noseiu B^npe u^p -B|qod B| anb sejjuauu '.soaijbu so| anb sajuBuoduii sbui oipuiu uos o|duiafa jod 4Bui^ua3jy o AenSiu^ uasojaluBjjxasasojajui soj eip ua Ao^| pnpe ojuauioui p ua epiA ns ejed A opesed p ua o^ojiEsap p RJBd ojafuBJ^xa p^dBO p uoo sopnpnapua ajuauiejania iseo uejsa anb A U9pe|qod B[ ap aijed joAbui b| aAninsuoo ojafuejjxa ouiauíap p sapno so| ua ^sajqiunjsoo senSi^e o sopejuase ajuaiuauuij soujaiqoS uis 'epiuijap pul A aiqeisaui uiib p^pipuopeu ap sauaA^f sop^jsa ap b^bjj as Bioucjjoduii ap aoajBO sojafuejjxa ap uo;ojodojd B| sapno so| ua A oduiaij oipmu aosq seppaiqsjsa sajqum^soo A sajqBjsa souiaiq -oS uoo 'Bpiuyap uaiq A BpBSpjje pepipuoiosu buu uauaij anb sasind ap inbe bjbji as o|^ sajuapaoajd uis 'sbiusiui is ua 'uos sasied sojjo uoa A sojafuejjxa so| uoa (EinjuaSjv e[ e soujcjiuu| ap pepisaoau soui -auaj ou anb eA) sasuajB|dou soujaiqo^ so| ap sauopepj sbj anb -saj -epuiis sojjo soqotuu A eiuaj ajsa jBjapisuoo p opeiseuiap eji^sisu; as eaun(sj ounjjodo Anuí sa ojuauíoui p anb eA o^ipamu; ap oun soui •eozajqBjsa 'ajuapaoajd un^uui ajs¡xa ou js 'bubzubab SBiuef opunuí p sajuapaaajd ejaiAii) ou anb npnu ejaioiq as kouiiu is oja^ •ajuefauías uopoR eun ejed saiuapaoajd uaisixa ou anb ap p sa ojuaiuoui p ejseq S^l �126 propios subditos tienen un interés igual o mayor que los propios nati vos del país. Creemos que nunca será demasiado el énfasis que se pon ga en este punto de vista. Existe, sin embargo, otro aspecto aún más importante y de mayor fuerza. Desde este punto de vista, el problema puede plantearse en po cas palabras como sigue: ¿puede permitirse a un país que da garan tías solemnes a los subditos extranjeros, violarlas impunemente sin justificación alguna? ¿sí o no? Nosotros contestaríamos decididamen te que no. Si la promesa hecha por un país a extranjeros no es consi derada una obligación y sujeta a reclamación, la moral financiera internacional se quiebra y las transacciones financieras internaciona les se vuelven imposibles. Debería haber, debe haber alguna salva guardia más enérgica que la mera pérdida de crédito en el mercado fi nanciero o la exclusión de sus bonos de las bolsas de valores. En la co munidad de comerciantes, aquel que quiebra su promesa de pagar de be sufrir las consecuencias ya sea culpa suya o de su mala suerte, de otro modo los negocios chocarían con un obstáculo insalvable. Del mismo modo deber/a ocurrir en la comunidad de las naciones. Cuan do una nación viola sus acuerdos comerciales debería correr los mis mos riesgos y ser sometida a las mismas penas -inclusive al embargo de los bienes- que un comerciante en su comunidad. Si se tratara meramente de un problema entre un gobierno sudamericano y sus pro pios ciudadanos nadie tendría derecho a intervenir. Pero cuando se transforma en un problema entre un gobierno semejante y ciudadanos británicos, alemanes, franceses e italianos, que no se cuentan de a diez o de a veinte y por pequeñas sumas, sino de a cientos y miles y por millones de dólares, seguramente aquellos pueden mirar hacia los gobiernos de sus países en busca de protección cuando las so lemnes promesas que se les hicieron y las obligaciones contraídas con ellos son violadas injustificablemente. ¿Qué utilidad tienen los Embajadores, las cañoneras, los costosos ejércitos si no la de proteger los intereses de sus compatriotas? ¿Y las rentas y propiedades de cientos y de miles de éstos últimos son menos importantes, tienen un "interés menor" que la cabeza rota de un marinero perteneciente a un buque de guerra? Estas repúblicas sudamericanas han entablado amplias relaciones �-I! 'AJX^ 3^(3J8)UI SO( OpUBaiJU3BS 'SBjapUBUIJ SESaiMOid SB| 3p OlddS9J X jouoq ap ¿spBzqiAp sB[8aj sbj b asjB^snfB Bsnqaj BUBauauíBpns Ba •fiqnddJ Bun^^B ts \ •saaopaajaB sns b ojauíp ap zaA ua Bjjaii Bazajjo anb souiafap 'sapBpaidoid sns ap uopjod Bun oiqui^a s anftajjua anb afsotuafap :sajB|iuns sRpuEisunajp ua ajuBpjaiuoa un b jaaeq b BUB^i|qo as anb oj bSbij anb ojsoupfap 'sBpijaiuojd sei^ubje^ sb| jb8 •Bd apand ou ouijua^^iB oujaiqoS ja i (BjnjBu Xa[ B| b Bsuajo Bun aX -n^^suo3 ¿sonpiAipui soj b UBaqdB S9JB|iiujs soseo ua anb seuad sbj ap ajqi[ asjaA JBjadsa uBuaqap 'sauopeu ouioa '^nb jod? 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Sería una admirable lección para todo el continente, No nos inspiran lástima los problemas financieros y de otra índole de las naciones sudamericanas, porque sabemos que no se originan en la mala suerte sino en los yerros y desatinos que ninguna experiencia parece destinada a curar. Mientras los afectados fueron solamente subditos sudamericanos, esto revistió poca importancia para el mundo en general. Pero ahora, cuantiosos intereses se hallan involucrados y era hora de que se hiciera algo para protegerlos. Tal como están las cosas, frecuentemente estos intereses son desenfrenadamente sacrifi cados, mientras que la política de no intervención ha establecido un verdadero premio al repudio de las deudas y ha estimulado a las oligar quías militares no representativas, que imponen la confusión y el de sorden en todos los asuntos, a persistir en sus métodos extravagan tes e inescrupulosos. Mientras encuentren que pueden zafarse de sus obligaciones mediante el simple repudio, continuarán haciéndolo y despilfarrando todo el dinero que puedan pedir en préstamos en tan favorables condiciones. Esta situación no puede continuar eterna mente y hay dos maneras de acabar con ella: haciendo extensivas las facultades administrativas a los residentes extranjeros o mediante la intervención de alguna potencia mayor, ya sea de Europa o los Esta dos Unidos. Como parecen existir muy pocas probabilidades de lograr lo primero, abogamos enérgicamente la defensa de la última, porque la consideramos justificada desde todo punto de vista y apta para re sultar de inmenso provecho para el continente. Aquellas repúblicas que se opongan a ella pueden fácilmente evitarla adoptando modali dades civilizadas y respetando sus obligaciones. 4) /THE MONTEVIDEO TIMES, 10 de octubre de 1893, Ed., p. 1, cois. 2-3/ LA INTERVENCIÓN Y LA DOCTRINA MONROE El problema de la intervención diplomática para poner fin a la de- �p sol 3P ^qoaq uppdaoxa 'in^ jap B^uaiuy ua soadowa sas •9J9iui soj 'une sbj^j 'SBadojna sBiauaiod sbj ap RjainbjBno ap uopuaA -sajín bj ap pBpiunpodotn a BiauaiuaAUoaui bj Buqo Bjjnsaj 'ojuauíotti asa ua sbsoo sbj u^qBjsa ouioa jbj 'X joyBdsa o8nX jap asjBiaqq jod Bqonj v\ ua sopuuns sa^uojua uBqBJiuooua as souBauauíBpns sasi^d scrj soya Bjuajas sopujnasuBj^ ap s^ndsap 'Bjoip? o(opuais bSis 'sa^ •uoiua aiqeaiide X epmdojda anj anb euupop aun anb ojsandns jod asjsp aqap ou aiuaiue^ap ojad li%\ ap ajquiapíp ua 'osaj^uo^ ^ afasua^ ns ua aojuo^ aiuapisaj^ [a iod epioajqBjsa anj aaouoo B| as anb o( ap s^ui a^uB^s^q B[qeq as ^na bj ap Buupop Bun ^ojuo^ buijj -aop B| ouioo aaouoo as anb o( sa ajuBfeuias oquinj un uauío^ sojuaiui -pajuooB soj anb ejBd ojnDB}sqo ^dpuud p '{npe oiuauíoui [a wg •btjbub8 as o^ -iajd (a -so^pqps sns ap pp X sasaja^uí sns ap joabj ua Baij^|od Bun Búas aiuauíB^jaia anb oj- Bpjn^ o u^puaAjajui bj ap pBpisaaau b¡ X jns pp Bau^uiy ua oujaiqoS^nne pp osbobjj p laaouooaj ap 7BdB0 sa sied a^sa 'oubjiuod p jod 'is ojad '^apjad as a^uamaiqBqojd ojja|d p 'Bdaing bjjuoo usauip as sopiufi sopBjsg so] i oapuBf ap oi^ b ns apsap opiunasuBj^ oduiaij oaod p Bjuano ua opuafuaj unB X Buiaj pp BpuB^odun B{ BpBp oujaiqoS ns b sappadsa sauop -anjjsui BJB^oqos a^auia|qBqojd uainb 'sopiupi sope^sg soj ap ajuB^ -uasaidaj p auipui as apuop Bia^q ejeuipui as BzuBpq bj 'apaans bsoo pj JS 'uapisaj mbB anb sBioujBduioo sns ap sapspaidojd X sBuosjad sbj b jBuoiauaui ou jod 'ins pp Bauaiuy ua ajuauíjBnpB sa^aisixa soadoina sasaaajuí sojsba soj ap X uoidbzijiaio bj ap 'a^auíjuoo ja opoj ap JB^sauaiq ja jod BpBuiBjaaa sa odiuaj^ oqanuí aoBij apsap anb epip -atu eun jbuioi ap uafap ou 'sa^apaaajd ap bijbj bj b opiqap 'souiiqn so^saanb Xsoadojna saiuRiuasajdaj soj ap Bzauuy bj ajjuanaua a^iBd ns ap u^pisodo jainbpna anb aiuauíBjos souiBjadsg oisuajd opis jaqBq Bupod X JBjadsa ap Bja ojsa 'ajuBisqo ojq uoiouaAjaiui ap bzbu -auiB bj b ajuay Biouajsisaj ap pnjjpB Bun opuaiuinsB uBjsa X UBq as bX souBauauíBpns soDjjBuiojdip soj anb 'o^iBquia uis 'Bj 'ojaiunu ouiyjn oysanu ua souiBaijqnd anb sbj ap Bjanj Biaijou Bun^uiu uojaipa B^sa BJBd jauajqo opipod soiuaq ou 'sop^zq •B3J sozjanjsa soj ap jBsad b 'ajuauíajqBjuauíBj ojad 'ouiaiuoiu jap aj •UBsaja;ui sbui Buiaj ja 'a^uaiuB^jaia 'sa jisBjg ua u^ianjoAaj bsoj^sbs 63 í �130 eran infinitamente más pequeños comparados con los que existen ahora. Actualmente, sin embargo, la situación ha variado sustancialmente. La actividad y el progreso del continente descansa fundamen talmente en manos de europeos; todos los países se encuentran fuer temente endeudados con Europa y en su mayor parte no se han dis tinguido por la escrupulosa puntualidad para cumplir con sus obli gaciones. El auto-gobierno y el republicanismo nominal de los países sudamericanos, después de sesenta o setenta años de prueba, ha de mostrado ser un fracaso en todos los casos, sin excepción alguna; to dos los rincones del continente experimentan una anarquía crónica, y el único gran obstáculo para su progreso y desarrollo radica exclusi vamente en los gobiernos. El Presidente Monroe y los que aplaudieron su doctrina no previeron esto, no podía pedírseles que lo hicieran. Pero nosotros, contemporáneos, y más especialmente, nosotros que vivimos en el continente o mantenemos relaciones con él. podemos verlo; percibimos que el experimento, a pesar de la simpatía que ins pira, ha resultado un fracaso total y que ha llegado el momento de ini ciar un nuevo rumbo. Quizás el Presidente Monroe, conociendo lo que eran capaces de hacer los norteamericanos, hizo el favor a los sudamericanos de pensar que procederían de un modo semejante, pe ro ellos no correspondieron ese favor. "América para los americanos^ está rodeado de un hermoso halo sentimental, es una excelente consig na para ganarse el aplauso de las tribunas, pero presupone mucho que no es verdad en lo que tiene que ver con la parte sur del continente. Cuando se forjó esa frase no podía imaginarse que los sudamericanos evidenciarían una incapacidad para el autogobierno tan extraordina ria, un abandono semejante de los principios republicanos, tal inhabi lidad para mantener el orden interno y para desarrollar y civilizar sus territorios, tal presteza para pedir prestado y tal lentitud para pagar, tal irrespetuosidad por los intereses extranjeros invertidos en sus países. Pero ahora el error es suficientemente evidente y, por lo tanto, también lo es la necesidad de iniciar un nuevo camino. Después de to do, el problema no debería ser tan difícil de solucionar. Este se redu ce a una alternativa muy simple, a una opción que prácticamente queda en manos de los propios sudamericanos el hacer: la elección de la posición que deben asumir en las categorías de la civilización. �MOCSOjUI UOlOBZqiAIO BJ 9p X SOUOIOBSqqO SE| dp OJUOUliqdlUnO •U pp 'pBpifiqBJS^^Ul B| Op 'UOpJOSOp |9p OpiJJBd (9 JBUIO) B Bljp|EAinbe 9)U9UIB9ipBJd 9llb O| 'UOIOUOAJOjm BJ B OSOpUOlUOdO 9tlb 'llOIOBn) -18 BJ9pBpj9A ns UBpUOjdlUOO SOUBOUOlUBpnS SO| Onb opUB^p X UOI9 -n|O8 BJS9 OpUB^JOOB 9)U9J9qO0 SBU1 X JOÍOIU ]9dBd Un UBIJB^nf SOp -pifl sopsjsg so| opuniu pp sofo soi b 9nb soiUBSu9d \ "opE^doos oq9 -9J9P Un S9 SOpBA9p SBIU SOSOJO^Ul SO[ JOÍlojOjd BJBd UOpU9A.I9ÍU] B| S9| -BnO SO| UO9 lSOpBZI[!Ap-UU9S S9SIBd :UOS 9nb BJ^S9niU ns 9nb O| uon opj9n9B 9p cpji S9| 9s ;s '9SJBÍ9nb u^q^p ou so -S9 J99Bq U9J9inb OU O U9p9nd OU SO[p |S OJ9J SBIJUBJB8 X SBS9UIOjd $ns U9 pBp!|!qnijuo9 'sgjquimso? sns U9 p^pnEJoui 9p op^j3 oqn sbui un 'Bioijsní 9p u9pBj)S!u;uipB B| U9 pnppgj bj 'sbzubu;j sns uo pspi) -S9UOq B| 'B9I)l|Od I1S U9 pBpi(iqB)S9 B| X pBp;SOT1)9dS9J B| 'U9pjO p UBD -znpojuu 9nb so|soiu9Í9(] "s^iB) ouio^ 9sjB)joduion u^q^p srpn/i|!An 9)U9UI|B)O) S9UO19BU SB| B Bpiq9p BI9U9J9j9p B| UO9 SOpBJBJ) JOS UB9S -9p soucouoiucpns sosi^d so| i -BJBp so uopn|os v.\ 'soouotu^ oiuouibj -J9jj oosojojuid O| op 9)iiBnu9)B p o pRponSjjuR bj gp Bd|nosip B| uis 'uibjs osoo9njJB^\ 'Bjnbjni 'o^diSg ^nb |9aiu oiusiiu |9 uo ubjiuoiiouo 98 9nb 9SJI99p Opond BIJ9JBIU B)S9 Ug SBJBqjBq 9)U9lUBJ9pBpjOA UOS S9uopnpisui sns 'Bioi|od op X JB)i[iiu so^ipoo so| uo sopiuojuor sopo -I|JB SOIJBA OUIOO 'BlOUBJJOdlUl JOU9UI 9p SOJUnSB SOlin^jB U9 X tOpBp UBq onb sbuubjb3 sbj ;u sssoiuojd sns UBjodsoj ou :BunsjÍBq so bjoioubu •ij X Boijijod jbjoiu ns X Bsojuoq bjoubui sun op sspnop sns uoo uo|d -luno ou !soXo| sb| jod oun3|B ojodsoj ouoij os iu 'pcpoido.id bj b X npiA B| B BUn3|B UOIOOOJOjd ISBO Bpilljq OU BpiJSnf Op UOIOBJ^SIUUUpB B| !S9| -Buopn^isuoo o^uouiojuoioyns o| uos oiuoiubjbj 'sopBjSojJB uoiq o so^Bjso uos ou soujoiqo3 sn ouiojojip se ojunsB jo 'jbioiioso o| jbz -IJBUB B SOUIBA OpUBnO OJOd 'JOUOJXO B¿BO BUIJ BUn 'UOJOBZipAp B| Op sojoijoixo sou^^is soun3|B uoosoj bai)b3ou Bjsondsoj sun jcp onb jouo) souiouiox ¿soiioisuojojd SBjdoid sns opBoyi^snf X opoiuinjBj) ojso b opipuodsoJJOO UBq sosiBd sojso? :so 'soouojuo 'osjB|nuuoj b Bjun^oad Bg sopiufi sopB)sg so| X |B)uopiooo sdojng op sosiBd so| uoo sBp -B/qiAio 9)U9ui|Bjo) souoioBii onb pAiu ouisjui jo uo SBpsoojoo opejso UBq 'souoisuojoíd sBidojd sns b Bjsondsoj uo ojiBd uo X Biouopuoosop •UOO JOd OJJBd ^10 'OOJIIO^ BUIIJOOp B| B Opiqop O^JBd UO 'BJOqB B)SB|.| leí �132 5)/THE MONTEVIDEO TIMES, lo. de noviembre de 1893, Ed. p. I, cois. 2-3/ EL PERRO DEL HORTELANO Es de esperar que los Estados Unidos no jugarán el desagradable papel del perro del hortelano en los asuntos sudamericanos; es decir: ni ejercer una influencia civilizadora ni permitir a otros que lo hagan. Ciertamente, sería por demás extraño que la potencia que hasta ahora se ha postulado como pionera del progreso y la libertad, se opusiera ahora, constituyendo el principal obstáculo para la regeneración de sus vecinos del sur. Sin embargo, esto es seguramente lo que los Es tados Unidos están en inminente peligro de hacer si asumen una ac titud opuesta a la intervención que lenta pero seguramente está sien do reconocida por todos como la única esperanza inmediata de lograr un mejoramiento en los asuntos sudamericanos. Nos vemos obligados a decir ésto teniendo en cuenta el paso dado por el gobierno de Washington con respecto al Almirante Stanton que se encuentra en Río de Janeiro, y el telegrama informando que el Gobierno de los Es tados Unidos apoyaba a Peixoto. En el momento actual, por falta de información más explícita que la proporcionada por los escasos y probablemente no muy fidedignos telegramas, el asunto es más bien inexplicable y nos parece que el Almirante Stanton está siendo trans formado en la inmerecida víctima de contradictorias circunstancias. No parece haber hecho nada que no haya sido hecho ya por los repre sentantes de los principales países europeos, o que sea incompatible con las instrucciones enviadas anteriormente al embajador de los Es tados Unidos en Río. Tanto si debía permanecer neutral como si de bía participar en la protección de la vida a intereses de sus compatrio tas no podía rehusar devolver el saludo al Almirante Mello, a bordo del buque escolta de la flota brasileña, y que mañana puede estar al frente de la situación. Pero, en torno a este tema de la neutralidad, los telegramas son totalmente contradictorios puesto que también dicen que los Estados Unidos favorecen a Peixoto. Pero no vemos cómo, en ninguno de los dos casos, Mello puede ser ignorado. Podemos llegar, entonces, solamente a una conclusión, que el Almirante Stanton ha �•uau <oiu p v.fj^or as A peiun(OA etdojd ns jod oipaq eq o| ou uny 'Ii •oui A jouoq ap oftpoo ns jBidopR A seq^ ouio^ asjRyodiuoa aqap 'sep -wipAio sauopeu ^p pepiuniuoo *\ jej^^ajuí easap i$ 'RpezcoAp RApnA 98 jn pp eau^iuy anb ueuiepaj opunuí [9 opoi ^p sopoílau soq rj -jejoíaui ejRd ozjanjsa un^uiu jbzi|B3j mis anuiiuoa anb asjRÍap Rpand aiUBfatu^s u^pRnjis rum anb asj^^uad npand ou Miaiq Rjoqy *O)Rip •auiui oiqunt^ un ap sRAipadsiad ua^ixa ou \ sRpRaipnüad ojsia URq as sBuosjad sa(qrjauinuu| a s9|qR(na|sau; SRiuns opipjad URq as 'sopRj •oajR a)u;Hueuas ojsia URq as opunuí (a opo^ ap opjaiuoa p A srzuruij 8R| 'srs|B| jas opRqojd uRq sapnr se| SRpoj 'sRURouauíRpns snijuRJBa A sauoisuapjd sb| b bpr^jo^o ezuRijuoa BAisaaxa R| ap saARJi r ajuaiuep •BiaBj^sap ojad 'BURpunaas RpuRuoduq Run Rupua^ 'sou^uauíRpns so| e a^uauiR(os RjRpajR osrdrjj ^\sd is ou o sopRzqiAp sopRiapisuoa jas uapand soujaiqo^sns is ap p a|qj}nastp Amu o^unsB un aAiimsuoo anb |B^ sa ea;^|od u^pipuoa ns 'pnpR ojuaiuoiu p ua A 'Riomaueq A apnRjj 'pnppnja 'ouisijodsap 'sauoianjoAdj ap s^ui^d ap ai jas rs -oiuiuiou^i ruu uoa RiJOisiq ns opRuaq Rq 'ozuauuoa |R aub pn^i aaau -Riujad ouiaiqoS-opiR ap soye Riuajas b ejuasas ap s^ndsaq aAanuio -aip off?is pp osR^Rjj p a^uauia[qi)nas;pin a Rppouoaaj sa jn^ pp roü •9uiy sopRqnsaj soi souiauai bjsia r[ b A 'Jijajjajuí opRjuajin u| aiuauíRijdujR opR/qRaj eq as ojuauíuadxa p 'pepiunjjodo ns 'ouang \,pBpiun^odo Bun sa|soiu^p 'souisiuj is jod joaRq uapand sauaAof siu so( anb O| souiRdA A apiRds asun3uaiuBiu,, opumu pp oj •saj |B UBJafip sopiun sopRis^ soj anb ounuodo s^map jod Rja sopBZ -ijiap apiauiajuajedR soquioi opuamSis oujaiqo^-ojnR p jaaaiqBjsa jod opuRqan| 'piuauíuadxa o RuojRqojd RdRja R| ua Rqnsa jn^ pp Raij^uiy sRj^uai)^ ua^sixa ou rA saauojua URqRjuajsns e| anb sauozei SR| ojad 'pjn^RU A aiuajaqoa Rja 'BpB|nuuoj anj aojuo^\ Riqjpop b| opuBna 'O|3is ap soidpuud y ajdiuais jRinp apand ou ajuauíaiuap •IA3 anb pmipR Run sa e^s^ 'apiRjsqo ofsj Radojna uoiauoAjajuí rj ap jns pp eauaiuy b a^ajojd anb opnasa ap aiaadsa Bun ouioa sopRjqu opis UBq anbjod (o^ ísouRauauíRpns soiunsR so| ua opRAjasqo uRq anb pRpqRJinau Bpujsa rj b opiqap (oj :sauozRj sop jod ajuaiupjuaui •Bpunj jn<; pp Bau^iuy ua pRpuRpidod ap opezo8 upq sopiu^ sopB^sg so| Rjoqe Bise^ *oun3|R ojuaiuipouoa souiaiiaj ou jRjaua^ ua opunuí (a A sojjosou sajeno sbj ap sepj^as sauoiaanjjsui sruu^(b^ eei �134 to de la inevitable solución del problema. La doctrina Monroe ya no es aplicable ni sostenible, y los Estados Unidos pronto tendrán que de cidir si volcarán su apoyo del lado de la civilización o del opuesto. Y, como no podemos creer que llegue a contradecir en tal forma su pro pio carácter y antecedentes y rebajar su prestigio defendiendo la con tinuación de la situación actual, solo le resta declarar si participará en la empresa de regeneración o si preferirá que otros lo hagan. Pero, le guste a los Estados Unidos o no, algo debe hacerse por la regenera ción de América del Sur. 6) /THE MONTEVIDEO TIMES, 8 de julio de 1894. Ed., p. 1/ BRASIL Y LA ESTATUA DE MONROE De acuerdo con lo que reza un reciente telegrama, el 7 de setiembre, aniversario de la independencia del Brasil, en Rio de Janeiro se coloca rá la piedra fundamental de una estatua que se eregirá a James Mon roe, el Presidente de los Estados Unidos que, en su Mensaje al Congre so del 2 de Diciembre de 1823, estableció la sentencia que se ha he cho famosa como la "doctrina Monroe". Siguiendo a la máxima autoridad en la materia -a saber, "Ameri canismo" de Bartlett- la declaración del Presidente Monroe se limitó a lo siguiente: "el principio, en el que van comprendidos derechos e intereses de los Estados Unidos, que los continentes americanos, dada la libre e independiente condición que han asumido y que mantienen, no deberán ser considerados ya como susceptibles de futura coloni zación por cualquiera de las potencias europeas". Esta declaración fue efectuada en un momento en que los estados sudamericanos más grandes, a saber, Brasil, Chile, Argentina y Perú, habian declarado recientemente su independencia y los restantes paises luchaban aun por conquistar la suya. Puede decirse que recién comenzaba el experimento de la independencia y republicanismo su damericano, y en ese momento era natural que los Estados Unidos contemplaran con simpatía dicha experiencia y se mostraran celosos frente a cualquier interferencia europea capaz de obstaculizar su cur so. �ej ua uBseq as anb apsap 'sajBna so| 'souBaqqndaí soidpuud so{ e upp -BjdBpBui jBijnaad Bun a^uaiujBn^i s asjBUjaqoS-oinB BJBd sojqand sns ap pBpp^dBDui jsqnaad Bun ajqijnnsipui BjauBiu ap opB|3Adj Bq ajuau -ijuoa ja opoj ap Buo^siq Bg sopBjuBjapB sbiu soadojna sasisd soj ap ouuSje ap BjopBjapoui Bpuanyui bj o BpnÁB bj oduiai^ ua odiuajj ap 'opiuai usjaiqnq sasiBd sns is opjdBJ sbiu oqanm osajSojd ns X bsoj •uoq sbiu oqaniu opis Bjajqnq Buojsjq ns anb ap Bpnp BunSuiu Jijsixa apand 'soiuaajo 'ODoduiB^ ojSis ap sozuauuoa b Bqejjuoaua as anb ua opB^sa jB BJdAjOA bjs^ X jns jap Bauaiuy ap soadojna soj b pBjjja^ soadojna ofEqBjj jb X Biauanyui bj b 'jBjidBa jb sbidbjS a^uauíBja^ua isea o^sa X [Bipumu Baiuiouoaa Buo)siq bj ua BiauB^Jodui; Bjjaja opuu -nsB usq anb seppa^p sop SBiuiqn sbj ajuBjnp uapaj sa anb asjtaap ap -an^ sBjajauBuij sapBpuBjn8ajji sbj X oujaiqoS jbiu ja 'osaj^ojd ja ua puqui^l ^j 'uapjosap ja jod uoianjndaj bjbiu ap ubzo8 ojuauíoiu ajsa rjsBq X souBauauíBpns sopB^sa soj ua a^uauiBiuiuiui opBÍayaj Bq as ojSis jap osaj8ojd ¡g BAi^^au 'BunSjB u^iaBjpBA uis X sosb^ soquiB BJBd jas aqap BjunSajd Bjsa b Bisandsaj bj anb soiUBSua^ ou o oqxa un opBqnsaj usq 'soub 08 n 0¿ somyjn soj ua BDipBjd ua sojsand op -is UBq oiuoo jbj 'souBauauínpns oiusiuBDijqndaj ja X Biauapuadapui B| }S jaaajqBjsa ap ja sa a^jns auiaiujBjn^u anb Biuajqojd jamud jg sajBdpuud sojund soj jBoipui soiuapod ojos 'sa oj ouioa auiBJJodiui a a^uBsaja^u; uv.\ Biuaj ja opuais 'X oaipoijad oyanbad un ap sBuiunjoo sBpBqiinj sbj ua asjBzijBaj apand ou ajuauuouajuB Jipiqü ap uqisBao opuiaj soiuaq anb jb uaiuBxa ajsa a)uauiBpBpBj8sdQ a^uaiujBnpB sopipuiojdiuoa sasajauu soj uoa ajq!)Bduioa sa ojiíauiíHiaiuniu ns apuop BjsBq X ajuau^iuioa |ap jBisauaiq |b opinqujuoa Bq apuop Bjs^q jaA BJBd ajuauíBuas BpBuiuiBxa Bas 'bjoijb Bjs^q BpBaqdB opis Bq ouiod |Bj '4tBujjjaop,, Bjsa anb ap ojuaiuoiu ja opB8aj| Bq 'oSjEqiua ujs soqpqns sns ap sasajajuj sopbSjbjjb X SBpiA sbj ap uopaa^ojd bj BJBd un^ 'jn jap Ba -uaiuv ^P sasiBd soj ua buijoj jainb|Bna ap jiuaAJaju; ap soadojna sas • id so| BJBd oiuaunpaduu OJapBpjaA un Jinjiisnoa b sauoi8aj sBqanm na opuBáajj 'jopb oidojd ns b BUBjqiuosB ajuaiuajqBqojd anb |bj bui -ioj Bun ua epei|duie X BpnuuojsuEjj opjs Bq ^Biqjpop,, Bjsa -soub sounqn soj ua ajuaiujBiaadsa X- o^JBquia uis 'saaiiojua apsafj ^il �136 soberanía popular y en elecciones libres, son tan poco comprendidos en América del Sur hoy en día como lo eran cuandaColón desembar có en San Salvador hace cuatrocientos años. Desde este punto de vis ta, pues, habían pocos lugares del mundo donde la influencia y aún la intervención europeas, eran más necesarias y, por lo tanto, la am pliada "doctrina Monroe", por más bien intencionada que fuese, lejos de ser un beneficio ha sido un gigantesco error y materialmente ha impedido el progreso y el desarrollo de una importante región del globo. Y ésto no es todo. No pueden existir dudas de que algunos de los gobiernos sudamericanos se han aprovechado de la protección de esta doctrina para comportarse abusivamente con el capital e intere ses extranjeros invertidos en el continente; en otras palabras, ha deja do de pagar sus deudas y de cumplir con sus garantías. Cuando James Monroe manifestó su posición contraria a la extensión de la coloniza ción europea en América del Sur, dudamos mucho de que soñara si quiera que sus palabras serían deformadas de tal manera que tendrían el efecto de multiplicar la interrupción en los pagos y la estafa a los in versores europeos por parte de los estados sudamericanos; sin embar go, eso es lo que ha sucedido en muchos aspectos. Por estos motivos pues, sobre los que lamentamos no podamos extendernos como desea ríamos, Monroe es una de las últimas personas en cuya memoria de biera erigirse un monumento en América del Sur, porque no ha sido en modo alguno su benefactor. Hasta ahora hemos hablado en general Cuando entramos a conside rar las circunstancias particulares, nuestros argumentos son enorme mente más fuertes. Si la propuesta de erigir el monumento hubiera emanado de un pueblo libre que celebrara el haberse librado de una invasión extran jera, hubiera sido comprensible y digna de simpatía. Pero no es así. Emana de un burdo despotismo militar del tipo que ha sido siempre un azote del continente, un gobierno detestado por el pueblo al que oprime y cuyos atropellos y atrocidades son un estigma para la civili zación, un gobierno cuyo "honor" no está lejos de ser un insulto. ¿Y, en conmemoración de qué se propone erigir el monumento? Del he cho de que este despotismo militar ha triunfado sobre las aspiraciones de la gran mayoría del pueblo brasileño de alcanzar una forma de go- �ap ep{)jed ap ojuml p epsjujapjsuo.i c^ipiut ¡>. souu:uepii|i:s i.j une oiu -SBisnjua seui uoj 'sappipnüad uej sopeqnsaj opiuaj cij anb eonqod 'sasied s^pi epeq epuejd|oj RAisaaxa dp eoiiqod eun ap oiuauuejjede a|qepii|es un oiuod u^iquiej ouis 'josuajo sied asa ejed U9poa| eppaj •aui uaiq eun oiuod O|os ou 'enSejeDijsi ap Raqqnday R| uod opuauunse ejjaje|8u| anb pnqpe auuij B| jejapisiioa ua souir|idfa Ofq eppajaui uaiq euf| VOOV>IVD1N 30 N0US30D VT ¡V-Z ' 'I d 'pa 4^6l ^P oXeiu ap p 4S3WU O3UIA31NOW 3H1/(¿ ua psejq |a ejed oiiiod ^|Ejaua3 ua a^uauítuon p ejed ojuej 'joíoui aojuo^\ e enj eun Ji^ija ap a|qeq as souaiu ojuena 'saauoiua 'ojuíiíuod ua ¿oiqojdo A b¿ uod ofeqe o[jeqDa ap e| --sjed ns e uauiudo a)uaiu|Rnpe anb saueijnj ap zaq ejsa e asjauodiu; uepand anb ua eip /ipj p ope^an eajej ejauiud ns Jas euaqap o¡q? ¿oujaiqo^ ajuefaiuas jod A sepue) •unDjiDsesa ua epi^ua aojiío^Aj ap enjnjsa oun je|duiajuoD ¡e pujac oiuauioui |a ua oipxa p ua o uoisud ua ajjed joábui ns ua - soyapsejq so| ap euoAeui a|qejapisuoD e| euijuas an()>? saiueujaqo^ sopiu so| A sajosajdo so| ap ope| pp apsjenps ejaqap uyisajdo e| A uoiaedjnsn e| ej}uoa eqan| ns ua soueauauiepns soiqand so| ap oáuue p opejapis -uod jas ap zaA ua 'ojuej ü| jod "A eyapsejq u9pn|OA3j R| ajuejnp pnj -ipe ns ua asjezuoSjaAe anb ap oqDniu js A asje|n}RJ^uoD ^nb ap epeu auai^ ou sopiUjj sopejsa eiuaj pp je|qeq ejed pepuojne A ojuauu -pouoa uaua;j anb sopanbe sopoj jod opeuapuoD 'a|qeu;ujoqe jeji| -iiu oiusijodsap un e so]japiuos A souapsejq so| ap sauoiaejídse sa|qou sk| jezojjsap ejed 'psejq pp sojunse so| ua a|qeaij^snfiu ajuaui|eio| uopuaAJajui eun uod 'jauajsos eipuapjd anb oidiauüd oiusiiu p op -eajosid eq 'sepnp e jeán| uis opeue^ua 'oueauauieaijou o|qand p anb ap oqaaq pp \ sop sej ap eunSuiu sa ou |enpe R| anb ojsand 'osea |R aua^ ou euuDqqndaj o eombjeuoiu eas anb ^epi'Aa|o seiu oiuaiq ¿ei �138 una nueva política, ya sea por parte de Inglaterra solamente, o de to dos los países europeos, que tendría el efecto de reformar la conduc ta de estos países sudamericanos, de ponerlos a tono con la civiliza ción actual y redimir la reputación y el destino de lo que Sir John Lubbock describió recientemente como "un continente arruinado". Este es un viejo tema del que nos hemos ocupado muchas veces, pero ahora podemos volver a él con renovado deleite. A comienzos de siglo, las colonias hispanoamericanas de América del Sur y América Central gozaban de una simpatía general en su lu cha por la independencia del yugo retrógrado y opresor de España. Los ingleses y otros europeos no vacilaron en ayudarlos en la lucha y el nombre de algunos de éstos aun son recordados con honor y grati tud. Conquistada la independencia, el camino futuro de las nuevas repúblicas fue seguido con interés y para apoyar su evolución indepen diente apareció ahí la doctrina Monroe y la protección de hermana mayor de los Estados Unidos. Los pueblos de Hispanoamérica fueron dejados solos en la tarea de desarrollar toda la capacidad que pudieran tener para gobernarse y progresar; completamente libres de toda in triga o influencia por parte de los países europeos. Ninguna otra re gión del globo gozó de una libertad tan ilimitada y, junto con ésto, el oro europeo -especialmente inglés- fue prestado pródigamente a los jóvenes estados, al mismo tiempo que la técnica y la empresa eu ropeas les proporcionaban obras públicas, ferrocarriles, colonias, una constante corriente inmigratoria y amplias relaciones comerciales. Sus oportunidades en estos campos eran prácticamente ilimitadas. Pero la etapa experimental de este proceso ha pasado y se impone al mundo la convicción de que los países hispanoamericanos no han respondido a las oportunidades que se les han dado ni a la confianza depositada en ellos. Han quedado rezagados en el progreso y desarro llo del siglo y el más adelantado de ellos está aun, en muchos aspectos, bastante por detrás de la marcha de la civilización moderna. Pero, es pecialmente, éste ha sido el caso de los países centroamericanos y más pequeños. Cualquiera fuese la simpatía de que hubieran gozado al principio, la han perdido efectivamente por el mal uso que han hecho de su independencia. Su historia ha sido en lo fundamental, una histo ria de desórdenes internos, mal gobierno, inmoralidad política y des- �Bpuanyut ns oppjafa BX^q anb bj ua p^piunjjodo e^os Bun JBjp soiu -apod ou jtis pp bdu^uiv ^ sopiun sopBjsg so| jod Bpspuuq uopnaj -ojd bi ap pjoi p opuBZT|Buv sojtui9put oqanA u^q as otuoo anj jsb \ *optAdJ)B uBiaiqnq as Baunu opoui ojjo ap anb so| b soiabjSb X sosaa •xa japiuoa BjBd uppaa^ojd Bisa ap Bjquios bj ap opipA uBq as so||a ap soaod ou 'o^^ anb joag UBjapiq oj anb soj^o b uojayiuuad iu uoj -bjojjuod soi !u SOP^UH sopB^sg so| ojad 'sopBionuoa jas uBqspsaaatq •ouBp^Joq pp ojjad pp p opts eq souBoijamepns sasiBd so| b opad -saj uoo sopiuQ sope^sg so[ jod ope^nf pdsd [g a^aiuBjajua epn^au opis Bq sa[ Bpuanyu; B^a ojag sojp ap so^ub; uod a^uauípnpB apaa -ns oiuod U9pBzqiAp B[ ap BipjBn^Bpj B( ua uBUBisa ou sasu;d sojsa aj •uBfauías epuanyui eun ajuauia^uanaasuoo oppjafa Bjaiqnq as oidp -uijd p apsap ig -sd[B^uauiBujaqn3 sajojja so{ Ji^ajjoa o sauapj^sap so| jiiuudaí BJBd epnXs d)qBJO(BAUi ap opis ejaiqnq P^janj seiu X on^yuB s^ui si^d un ap |oj^uo^ p une o u9puaAja^ui Bj sa|Bna so) ua sopouad so{ opis ueq soqoniu 'opinSas ouiuibo [a ua X oujaiqoS-o^nB p BJBd peppedEO eqanuí opejjsouiap ueq ou -soqa ap sajofaui so| unB— souBauauíBpns sasied sog osaj8ojd [B o^ando jojdbj un op -uaXnqjsuoa 'piaipnCiad a^uauiepippap opeqnsaj Bq opnuaui e 'oijbj) -uod [a jod íopeqnsaj uanq unSuiu ajuaiuBjniosqB opiuaj Bq ou ojad 'Bpnp uis 'BpBJídsui uaiq opsjsa Bq Biauanyui Bjsg jn^ pp Bauaiuy ua ajuauj[Bjaua8 buibu a^ as BJoqB ouiod 'ttJoXBui BUBuuaq,, bj 'sopiujg sopBjsg ap Bjopajojd Bpuanyui B[ Bjjuanaua as 'spsu anb sajuB X jaiuud ug sBpuBjsunDqo sbuba jod sBpB|nuiysa opis UBq "SBpez o sa(qejouoq asjBjapisuoa uapand ou anb 'sBjnsaABJj sBjsg soJdfuejjxa sasisd so\ ap sajuBjuasajdaj soj b ajuaij - joad o8¡b saD^A sBun8p X- BiDua[osui ubj8 opBjjsoiu uBq X — sauopn) -ijsuoo X saXa[ sns ub3jojo anb sbi^ubjbS sb| aj Buanq ap opsjdaaB u^q anb- sojafuBjjxa sajuapisaj uoa Bpajjoaui SBuiap jod buijoj ua op -Bjjoduioa UBq as ajuauiajuanaajj anb ojsand 'oiabj8b oajun ns sa ou ajsa ^ 'BjapuBuy Buapiu ua BuaaBdBjj X aj B(Bui ap sauopBsnae saA -bj8 sbui sbi b so^sandxa uBjsa X saaaA sbui o Bun soSBd sns opipuad -sns UBq so|p sopox SBpnap sns jBÍ^^d ap j^fap X ojafuBjjxa josj3aui jb jBye^ua opis Bq o<ted oaiun ns X - oadojna 'jpap sa- ojafuBjjxa (BqdBD p X Bu^npu; bj ap sb;soo b opuiA UBq 'sosjnaaj soidojd sns ap oqojjBsap osopmí [b asjsaipap ap zaA ug BjapuBuy pBpijsauoq 6ei �140 para imponer el orden, la moralidad política o la h^nestidad financie ra, mientras que no hay duda de que su protección ha tendido en mu chos casos a exactamente lo opuesto a ésto y, especialmente, a abusos en perjuicio de los residentes e inversores extranjeros. El comporta miento de la "hermana mayor" se ha asemejado al de algunas herma nas mayores en la escuela, cuyos indóciles y malcriados hermanos me nores se transforman en una molestia general porque los hermanos mayores ni los castigan ni permiten a nadie más hacerlo. Como otro factor, no existen dudas de que muchos de estos países pequeños se han aprovechado de su propia pequenez y debilidad, abusando así de la natural resistencia de una gran potencia a realizar toda exhibi ción de fuerza o ejercer presión hacia un país más pequeño. También aquí existe el paralelo escolar en el descarado rapaz que primero se burla de un muchacho mayor y cuando recibe el merecido castigo gri ta "Ah! Cobarde! Pégale a uno de tu edad!". De lo dicho más arriba, Nicaragua es un buen ejemplo. Evadió y dilató todo lo que pudo el pago de la indemnización debida por ello, alimentando hasta último momento la esperanza de que su "hermana mayor" vendría en su ayuda y la pondría a salvo de las consecuencias de su propio extravío. Afortunadamente los Estados Unidos fueron demasiado sensatos para hacer ésto y ahora Nicaragua, encontrándose en las manos de una gran potencia se retuerce, lucha y recurre a abjectas protestas sobre su propia debilidad y desamparo, del mismo modo que lo hacen algunos miserables pihuelos de la calle al caer en las ma nos de un policía. En efecto, hace todo excepto tratar de pagar lo que debe o nego ciar el asunto de buena fe. Esto es lo que la hace despreciable y a su castigo, bien merecido. Inglaterra ha sido siempre excesivamente to lerante con sus deudores hispanoamericanos e invariablemente ha mo derado sus reclamos, por justos que fuesen, cuando encontró buena voluntad y buena fe. Pero buena fe es precisamente lo que no tienen estas pequeñas repúblicas y ésto es lo que las priva de toda simpatía y vuelve necesaria una actitud firme. En el caso de Nicaragua, no es el monto -por demás despreciable, pero si fuera solamente 5 libras no haría diferencia- lo que está en peligro, sino el principio. Debe en se fiarse a estas repúblicas menores aquellas lecciones que aparentemente �ns b opue^ji i?jsa soueajjauíBouEdsiq sasiBd so| ap p^p^ ap buoujui Bg •RiounuB as aquinjjap ns 'ojsaunj osBaBJj un opBjjnsaj Bq uoiauaAjajuí ou ap Baijijod Bg 'ojuojd Bas anb souiBjadsa X 'BJB8aj| u^iauaAjajuj B| 'sosnqs sajuasajd so| ap soadojna sasajajuj soj ap uqiaaaiojd bj BJBd o OAijafqo ajsa jBjn8ass BJBd euesaaau sa BarioJna u^puaAjajuí bj ijj os -ajSojd (a X aj Buanq B| BJBd 'u9iaBzijjAia bj Bjsd Bjanj anb aiuEjJodiui sbui sa ojad '<4souBauauJB soj BJBd,, jas apand Bau^iuy sB^snf sauop -B8i|qo ap oSsd ou ja Ja^a^ojd BJBd opis bij oj oujod BpBasjBj bjbj^uo^ •ua bj is (<Buijpop,, Bidoid ns JBipndaj ua ojauíud ja euas 'o^sauoq ajquioq un sbsod sb| sepoj ajqos opuais 'aojuo^ oidojd 1^ 'o^ABJ^xa p X aj bjbuj bj jaSa^ojd ap ja 'Bjas oj iu opis Bq oj Baunu 'sa ou sop -lufj sopB^sg soj ap |adBd jg soqaaq so| uoo BpB^uojjuoa jas jb asjaua^ -sos apand sBu3;suoa sbj ap Bun3u;jq nuas uopuajB aaajauj ou anb bjj -oquisq Bjnd sa o^sg "-aja %4ísouBDijauiB soj BJBd bdij^iuv,, 'uaojuoj^ Buijpop B| JBDJidy,, '4í¿joXbuj BUBuuaq bj B^sa apu^Q?,,- 'BUBauaoi -BOUBdsiq Bsuajd B| ap euaqj [BnjjqBq bj opB^uBAaj Bq ojunsB jg ajqisoduu sa sBjja ep^q ei)Bdui;s epoi u9Pbz;|iap bj b oiabj^b ajuauBuuad un opis Bq jBnps ap buijoj ns X 'oujaiqo^-ojnB ja BJBd Bun8|B pBppBdBo opBjjsoiuap usq iu Bpuapuadapu; ns oppajaiu ueq iu anb ojsand opB/ijiAp sied aj -janj un8|B ap u^paajojd bj oísq sBpBao|oa UBjanj su^a sepoj is uoia •6zi|iAia B| BJBd opijauaq un Bijas pepjdA ua X 'SBDijqndaj sByanbad saiqBjasuu sBjsasBpoj ajqos Bsad aj B|Biu b| X pBpjjsauoqsap bj ap bilí -81 isa jg 'Bujajxa Bpnap ns ap sasajaiu; so| B8sd ou anb soub Oc 3^BM sBjnpuopj BiuBiuaiv B so^sd soj opjduimjaiui Bq Bjanzaudy\ 3|ubj8 -B|j sbui buijoj b| ua saiiopB8ijqo sns uoa jqdiuno ap jBÍap ap Bq^as BjciuaiBnf) Bjpuai bj X opipad Bq bj BnSBJBaqq 'BpuaSjn uoo o|jaa -:q ouBsaaau sa \ BaiJ^uiBouBdsipj ua BJoqB asjBuasua aqap anb uop .^3j e| sa Bisa X '.soadojna sasaja^uí a soqpqns soj ap asJB|jnq ajuujad a^ ou apuop 'bdijjv ua X Bisy ua BpByasua opis Bq anb U9paa| B| sa rjsg sojaíuejixa soj ap JBsnqB uaqap ou ojad 'bub8 bj ap saj as oiuoa souepBpnp soidojd sns b jbjbji uapang ojjaDBq jod ozjanjsa ojsauoq un JBzqBaj souaui jb o SB|jB8Bd uaqap ojafuBJixa |d uoa sauopB8qqo uaBjjuoa is anb ^sepBzqiAp sblujou sBjjap uoa opjanas ap X aj Buanq apsojja uoa asjc|joduioa uaqap 'sasiBd sojsa ap soijpqns uoa X sopBZ -ij|Ap sasiBd uoa sauoiaB|dj uaaa|qBjsa is anb :opjpuajdB ubij ou uub It^l �142 fin, ya no serán tratados más como niños malcriados o libertinos pri vilegiados, sino que deberán aceptar la total responsabilidad de sus ac tos y de sus deudas. Sobre todas las cosas, deberán aprender honesti dad y buena fe en el trato con otros países y sus subditos, aún cuando deban aprenderlo "en la boca del cañón". La buena fe es la base de la civilización, del comercio y de las relaciones amistosas, y debe ser incorporada en el código sudamericano donde hasta ahora ha estado ausente. Cuando los ciudadanos aprendan a actuar de buena fe hacia los extranjeros, pueden obtener de sus gobiernos que lo practiquen con ellos mismos, y así estas Repúblicas alcanzarán un nivel civilizado. Inglaterra ha comenzado la innovación de enseñar a Nicaragua una sa ludable y necesaria lección y no es improbable que ésto se haga exten sivo a algunos vecinos igualmente ofensivos. Es una excelente tarea y cuenta con todos nuestros mejores deseos para su progreso y concre ción. �opiiins ueq sojuaiuipaiqe^sa soAanu ap ojoutnu oviap atibune 'A o) -sand jaoja^ o opun^^as un e ejoqe opipuaasap ueq 'soye aamb o zaip aaeq opeajaiu p ua o^sand jauíud p opednao ueiqeq anb -sojaua^ ap sejopeuoduii sesea sej ajuaui(epadsa- sesa|Sui sejopeuodun sesea sej 'sapepnp sequie ug -sauopeAJasqo sej^sanu ap pepjaA e¡ jeuuy •uoa ua soiue^aeA ou 'sejope^jodun sesea sapdpuud se| ap sajaf so| ap ezueyuoa ap eu^ip seui oqanui uptaeuuojuí ej ua ouis sauopeAJasqo seidojd sej^sanu ua ajuaoiejos ou sauoiaeuuije sejjsanu opueseg sajiy souang ua a^uauíppadsa 'sasaj^ui soia^auíoa so[ ap epue^oduii a ojauínu ajuapaja p jod ounqn a^sa ap o^uaiuipaia p opej^soiuap opuejsa 's^[8ui ejsuouiiu opjaiuoa p uoa uppaipej^uoa ajuajede eun opoiu a^sa ap opue^uasajd 'sapepnp se) -sa ap o)uaiuipaja p uoa opjanae ap soye sounqn so| ua opejjojjesap eiqeq as ou sajiy souang A oapiAd)uo^ ap s^i^ui e)suoAeui oiajaiu -oa p anb soiueqepyas s^j)e sejp soaod opeagqnd ojna^je un ug vivid vi aa oim ia Na S3^^^4I vis^oavw od3WO313 li-á 4P3 '6881 3P otunf ap 91 'lN3QN3daaNl O3aiA31NOW 3H1/ (8 SONJV31H3NVanS SCKI -V3^3W SOI 30 VISinONOD VI V S001NI^ SOOV1S3 SOl(lI ÍPl �144 naturalmente y se han hecho de clientela, esto no li^ estado de acuer do con el desarrollo del comercio y, hablando en términos generales, no puede decirse que las casas importadoras inglesas hayan mantenido sus posiciones. En Montevideo, en particular, durante los últimos die ciocho meses podemos citar a más de una firma inglesa que se ha vis to obligada a reducir sus en un tiempo florecientes sucursales a meras agencias, mientras otras se quejan de la disminución de los negocios. Partiendo del hecho de que la multiplicación de los comercios in gleses puede considerarse una prueba de que las mercaderías inglesas no han perdido su aceptación en el mercado sino que por el contrario son más populares que nunca, debe existir alguna razón oculta que ex plique el retroceso de las casas importadoras inglesas. Creemos que con una pequeña investigación, esta razón oculta puede hallarse. Mientras que, en términos relativos, las casas inglesas han disminuído su importancia y el volumen de sus negocios, debe señalarse que su lugar ha sido ocupado principalmente por casas alemanas e italianas. Puede decirse con razón que estas últimas gobiernan el mercado, ha biendo desplazado a Inglaterra a un tercer puesto. Puede, qui/ás. argumentarse que las casas italianas han pa^ado al frente debido al enor me aumento del elemento italiano en la población, constituyendo los italianos el sesenta o setenta por ciento de cada partida de inmigran tes. Esto puede ser parcialmente cierto, pero una explicación similar no puede aplicarse a los alemanes. En efecto, la colonia alemana no ha aumentado tanto como la inglesa, creemos, con relación al aumen to experimentado por su comercio de importación. La explicación que buscamos, entonces, debe hallarse en otra parte. Si se investiga, creemos que se hallará que las casas alemanas e ita lianas que están ahora -y han estado desde hace algún tiempo quitándoles terreno a las casas inglesas, ofrecen una clase similar de artículos pero de inferior calidad y a un precio menor. Estas merca derías están vistosamente presentadas, a menudo imitando los produc tos ingleses, pero no tienen ni el mismo valor intrínseco ni la misma durabilidad, mientras que su más bajo precio de venta los sitúa con ventaja frente a clientes que no tienen un juicio muy certero y que no desean hacer grandes gastos. Pero existe aún otra razón, quizás la más poderosa. Los comercios �A s^sisd sojjo ap sbj b une apaaxa BjjajBj^uj apsap sopBjjoduu -niOBjiiuBui sojnaijjB ap uopjodojd bj gnb souiaaja 'Bpugjgjgj gnb b sajuapaj SBaijsjpBjsa souiauaj ou gnbuny jBaoj opBOjgui [a ug upptsod n jguajuBiu uapand ou sBsajSui sBuapBaaaui sbj gnb gp Bapi bj 'ojjap jod •sourezBijaaj A jsaj gnb ajuajBdB sbui sa sBsajihn ssjopBj •jodun sbsbo sb{ gp BpuapBoap B| anb souiBiapisuoa 'uoisnpuoa u^ •sajBaoj sopoftau soj ap upiaBnjis j^npB b( b sbui as -jBnospB A opBpino s^ui uoa opBoaaui p JBipn;sa u^jaqap ssquiB (sBn8 *{)us sb[ oiuoo sBAanu sb[ o^ub^ oja^ sBAanu sbj^o ap ojuaiiupaiqeisa |d Bisd pBpiun^odo aiuapaxa Bun opuapai^o A inbB SBppafqeisa bA sbuuij sbi opuapapuBi8ua 'Boqqnda^ B^a uoa opiauíoa ja jsjuauínB BjBd pBpiun^jodo ajqop Bun ^puijq 'spjSui un sa josjndojd jedpuud oAna 'jaAB souiuajgj sou anb bj b jBuopBuja^uj upiaiqiqxg BpBpaAoíd B| A 'sojuauíoui so^sa ua ABn^njfj p ua Bzuaiuioo gnb uiuooq,, jg •osbdbjj un Bas opB^jnsaj p opuBno un^ 'SBiuap so( ap sBa;^suapBJBa sbj b asjB^d^pB ua Bjainbis JByos sbuibí A jas ap BjauBui ns b uanoaps as soj^o soj anb JBjadsa ja BDiuBjuq pnpuejnsui bj ap Baijs^gpBjBD BÍaiA Bun sa ojag so^uaiuijjanbaj sns b asjBjdBpB A paoj opBaaaui ja sbui oaod un jBipn^a b uBjgipaaaB Bjja^Bj^uj ug BULty bj gp sajBdpuud soj is biujoj ubj8 ua jB^uauínB uBiapod sopoSau sns anb lsasaj3ui sajBu^npui sajuB^jodiui ap sojaÍBiA soj A mbs sspia sajBSjnans ap sajaf soj opBjnSasB usq sou ajuauíajuanaaig ojuauíoui jap sapBpisaaau SBAanu sbj b a^uauiBpidBj sbui ubij as anb sBjjanbB uos oiSijsaad ns opiuajuBui ubij jofaui anbsBSBasBj anb BjBj;uoaua as a^uauíajqBqojj sbj ib sopsfap uos anb UBJ3A sajiApuiu; jaaauBuijad UBiuaiu; anb soj A 'aiusjaps Biasq bijo -jbui opunui jg jojua un sa 'Bayijod ua oiuoa sopoSau ua 'ouisyBAjas •uoa ja A ^sgjopBAjasuoa opsisBuiap uos 'BjqBjBd Bun ug •sauopaesuBj; ibj uBzqBaj as anb ua sauopipuoa sbj ap uppsjaijB aiuaipuodsajjoo bj uaSixa anb sajoua^xa sBiouB^sunajio sbj b osiuio osbo opuapsij 'sBjja B aiuguiauuy opBuajB uBq as A ofBqBJ^ ap sbuuou SBiaaia uojbzbjj as soyB aoBH BZBjd bj ap upiOBnijs j^nja^ bj a3ixa anb sBpijipaia sap •epijjaBj sbj jbSjojo ua ubjidba A SBjuana SBAanu iijqB b sajuaaijaj uos 'SBuuinjoa ssjjsanu ua opBJojdap souiaq bA anb ouisiuiisad asa ap anbo; ojjaia un ap sopsjaajB (jBjnaijjBd ua ounguiu b Biauajajaj jaasij ujs A jBjauaS ua 'ojsandns jod 'opuBjqsq) bjbj^ bj ap oi^ ja ug sgsajSui �146 que, mediante un mesurado estudio de las razones aducidas más arri ba, las firmas inglesas cuya decadencia hemos tenido la ocasión de la mentar, recobrarán su supremacía. 9) /THE RIVER PLATE TIMES, 8 de abril de 1890, p. 1/ EL COMERCIO BRITÁNICO CON AMERICA DEL SUR A través de varios artículos escritos en junio pasado y de otros ar tículos escritos más tarde con motivo de la publicación de las cifras del comercio exterior correspondientes al año pasado, tuvimos oca sión de señalar la inevitable conclusión de que el comercio británico con América del Sur -es decir con la región del Río de la Plata con la que tenemos más estrecha relación- estaba perdiendo terreno. Si bien no ha decaído en términos absolutos —como tenemos razón para creer ha sucedido en algunas ramas- si lo ha hecho en forma relati va con respecto al de otros países que industrializan productos simila res. En esa oportunidad señalamos un hecho especial, la disminución en número e importancia de las firmas importadoras inglesas estable cidas aquí y que habían dominado el mercado hace unos quince o veinte años. Nos alegramos de decir que nuestras observaciones atrajeron alguna atención en Inglaterra y fueron reproducidas allí por más de un perió dico. Aunque nosotros no lo sabíamos entonces, y no habían sido escri tos, ciertamente, respondiendo a ningún plan concertado secretamen te, los artículos referidos tenían un peso extra por el hecho de que por la misma época conclusiones muy similares eran señaladas por los Cónsules y otras autoridades en otros países de América del Sur y América Central, especialmente Chile, Brasil y México. Desde entonces el tema no ha dejado de atraer la atención y ha sido motivo de muchos informes al Foreign Office y de algunas car tas. El South American Journal del 8 de marzo, recientemente recibi do, trae un largo e importante artículo sobre el tema que recomenda mos a la atención de nuestros lectores. En este artículo manifiesta que las principales sugerencias para mantener y ensanchar el comer- �'^o^iíoo A ©iVtj ap soadoma so)iq^q soj opuinbpB sq aiua8 bj A zaip jrod opBoijdiqnuí ueq as pjaua8 ua soiooSau soj X uoyoBjqod bj anb joqv opBiS jouaui ua japaons aqap ou —uojaiAn^ 9nb BiouB^odiui bj opuinbpe uBjaiqnq Bounu sBsajSui sbsbo sb[ opom oj^o 9p o isb opis jaqeq aqap X- soyB ajuiaA soun aoBq Bpjg bj ap oí ^ ¡o uoo jBiojauíoo suad B{ bijba is ¿s9S9^8ui so[ uoo ouisiiu o{ gp^ons ou gnbaod? sgouoj •U9 '.sofBooj soju9iipj9nb9j soj b sopnpojd sns iBnogp^ X opBOjgui p Buod bj apA anb usj;u9nou9 sa^oyBdsa unB X SBSpq 'sgsgouBjj 'S9UBUI9P S9{BU^npU{ 'BpnSB SBIU Bip B Bip 9AptU 9S B^S9 X puapduioo Xsq oj^^ *S9S9[3ui sgjoijgdns soiapoui o SBjrBd sbi uoo opjdnoB ^p opB0J9UJ p jBonpa ap jb^bjj uaiq Xmu bijbjs^ eunSjB bio •uspdtuoo Biuono U9 jbuio^ anb Bjaiqnq ou \s 'o^aosq b so^uojd u^jsa soj ^o soqontu 'so^aaAOjd ap soasap uauaiy ou o saosdBo uos ou soo -lu^iuq saiuBpjauíoo soy is anb X 'sopnpojd soyap 'soppoiu soyjaio Bpueiüap opBcuaiu p mbs anb sa pyuauíBpunj ojund [g -oioj9iuoo ns JBAjasuoo uaaainb is 'JBSny opun8as ua ouis ojaunjd ua ou JBjapisuoo uaqap anb o8p sa ojad 'ou o oyjap o\ ua jbjs9 uapand 'oysa ug sb^ -n^d SBAanu b opjanos ap sojjionpojd b asjBjsajoui ap pBpisaoau X^q ou anb s^uiap so| sopo) b sajouadns ubi uos sbs9[3ui sB;uaiujBjjaq sns X soyasip sns anb uBSuaig 'sajopBAjasuoo op^isBuiap uos 'uoioBoyiu^is us epBu Bisd opipjad Bq ou anb ojad 'ojsa b u9iob{3j ua op^sn soui -aq bX anb bsbjj Bun jyadaj bjb^ ^nbB sopipad sbui so^onpojd ap odi) p apBiAua ue^jjanb ou o ububiau9 d\ ou Bjjap^Su] ua sajouadns sns anbiod a)U9iu9|duiis sopipad jiqioaj japod ou ap BqBÍanb as anb pío •¿auioo oíaÍBiA o a)ua3B 'ajuB^uasajdaj un ap sbui opioouoo souian •sa^qixay sbui soadojna sapAU Jod a) -uauíjBnpBj^ sepejuEjdns opuais ubXba sBsaj8ui sbsbo sb[ anb BJBd pdio •uud BsnBo B| 'so)onpojd soy ap opaid X ouasip p ua ouioo pBpipo b¡ u? oyi.'B) poo| ojsnS p japuap ap Bioua^ixa B[ opis bj-j Bjauíud B{ b bio -uEuodiui joXbui bj sofaj jod souiBoipnfpB anb o)Bipauiui ap jioap soui -apod 'sBiouaja^ns SBjsa ap Bsuajxa u^ioBjapisuoo Bun b jBJ^ua ui sajBiojauíoo sojaísiA sootupuip ap oajdiug • sop •aid sns uoo so^onpojd soj ap upioiqíqxa ap sajBooj sajBioiauíoo sojjuao sapd^uud so| ua jaoajqBjsg -^ *0)uaiuiB)anbBduia ns ua ouioo sopnp -oid soj ap oyasip ja ua oyuB) 'pooj o^snS jb uoiouap sbui jBjsaij j :sa)uain;8 sbj uos ouajsiuiaq aysa ua ooiuBqjq 010 Lt\ �148 por no decir de extravagencia. En estos tiempos de crisis, cuando se dice que los importadores bonaerenses están cancelando pedidos a diestra y siniestra, cuando las casas están quebrando o luchando duramente para mantener sus cabe zas por encima del agua, cuando los habitantes del gran mercado ar gentino se están viendo forzados a economizar y a restringir sus gastos en forma desacostumbrada, cuando aún el sólido y próspero Uruguay siente la sombra de la pesada nube que cubre a la Argentina y sus co merciantes deben actuar en forma por demás cautelosa, puede parecer fútil hablar de medidas para ensanchar el comercio. Nosotros no cree mos eso. La crisis, no importa cuan severa sea, es transitoria. Llegará el momento -y puede que llegue muy pronto- en que las cosas se enderecen y el sol de la atareada prosperidad brille una vez más a todo esplendor. Por más prolongada que sea la crisis, estos países progresarán, su población aumentará, se abrirán nuevas vías de comunicación y con ellas nuevos y más amplios mercados. Más aún, la crisis no afecta a una nación industrial más que a la otra. Cualquiera sea la cotización del oro, cualquiera sean las dificultades inmediatas que experimenten los negocios, la posición relativa de las naciones importadoras perma nece incambiada, la agudeza de la competencia entre ellas es más gran de que nunca y solo espera que las nubes se retiren para desplegar toda su actividad. Es más, para quienes tengan ánimo y empuje existe ahora una oportunidad excelente para obtener (no sin riesgos, garan timos) el dominio del mercado que más tarde o más temprano produ cirá el más excelente fruto. Con crisis o sin ellas, pues, es menester que los comerciantes ingle ses interesados en el Río de la Plata, se mantengan atentos si no quie ren que se les escape su negocio. Las causas de la decadencia que es tamos lamentando no son difíciles de encontrar y les han sido señala das con suficiente autoridad. Dejémoslos estudiarlas y ponerles reme dio. �?;? n.v iPToire japuajajd uis ojad 'bjoijb iBuoiouaui souidpod soun^^jB 'pjauaS sbiu aouBop ap sorodse soqoniu BOJBqB '^J9A 9$ OU1O0 4U9PBJ9plSUO^ BXnO ^ Sa)UB)lSlA SOJ)S3nU JBJU9JJU3 irajaqap 9nb Biuaiqojd p S9 ajsg soipaui ^nb uo^ X ucuooajip ^nb U9 'OJJ9S 9p OSBD U9 'X ajUBJJOdlUI UOlSUBdxa BUn 'BJBipaUIUl BUIJOJ U9 'raziuo^Bjojd 9p zBdBo S9 u9iun¡0A a^uBfauías 9p opj9uioo un is anb •ni oun^d^s p X opnnb p 9Jiu9 irednoo sopiufi sopBjsg soj 'XBn8njf| |9 BIDJ9UIO0 9nb SO[ UOO SOSIBd 9p BJSl[ 2\ Ug SBygnbgd 9JU9lUBAIJBpJ UOS SBJ^P SB| SO|n0i^iB SOJ1O SO[ SOpO^ ISBO U9 !S9iOp99AOid soj|S9nu uos sopiuQ sopBjsg soj S9pno so[ 9p sojnoi^B \9 A BUIJU9UJ9II B[ 'BJ9pBUI BJ (SB|O0U^b SO}U9lU9ldUJl 9 BÜEiimOBUl B( S^^UBpodlUl 9}UB}SBq SBJJP UBZUBOp 'SOUOpB^oduiI SB[ 9a)i!g [BUOp -d90X9 9JU9lUBJ9pBpJ9A '$68 I OyB ^B 9^U9ipUOdS9JJO0 '9fBJU90Jod OUIIJ(n 9)89 OpU9lS '0)U9p JOd 0'¿l un ^ ¿l'S un 9pS9p S9UOpB)JodX9 SBJ X *0)U9p jod 93*6 un Biseq ¿^$ un 9ps9p uojbijba sopiun soprjsg soi 9ps9p souopB^iodun sb( 'XenSnjQ 9p jbio) opjgiuoo p uoo ug "sopiuf) sopBjsg so( 9p p opods^j uoo o^uBoymSisui Xnuí •9J 9nb X 'XBn8njQ 9p opjauíoo jgp |B)O) o^uoui p uoo BJBduioo o| 9S |S oqonui so ou ^nb o[ '000000^$ sol 9P ofeqap jod 'o^ubj o[ jod 'opBn^s opB)S9Bq opjguioo pp pnuB |B)O) oipouiojd [g 00009^:^$ oun op pnuB oip^uiojd un uoo '\6S'QL'W B 0l€"l^^^^*l$ 9P 9\iXiA topiuf) sopB^sg soj BpBq uopB)Jodx9 Bg /—/ "000'0^9:T$ so| u9 op •en)is [BnuB oipouiojd un ap 9)u9uuoXbui uoje^edB as ou [ejaua^ B{8 -ai Jod ojad 'opo^ad p a^uBjnp 109*1 l^:^$ b O^6¿^6$ ^P uojbijba _9( sajUBjisiA soj)sanu BJBd saja)ui pdpuud p uojsia9j sapuo sbj 'sauopBjjoduii SBg •BpuB^Jodun ubjS ap sa[epjauioo sauop^pj ap api E[ BpBu BJBd uap sou anb asjpap apand ou X soub aouo ap opou •ad un uBOJBqB SB^sg 'opBoqqnd soiuaq anb sb{ ap sapjauaS sop^qnsaj to{ Bjoip jBjapisuoo soujapod 'sBoi)sipB)sa sb[ opB[ ap opuBÍa^ /:aoip 'sopiufj sopB^sg so^ BioBq A apsap sauopBjjodxa X sauoioB^jodujj sb[ ap a^Biap un jBp ap oSang/ soaiNfi soavisa soi no^ OAvaoaiía od^hwo^ ia /9681 9p O)so8b ap g 'onnf ap n X q¿ 'S3^I1 OaaiAHlKO^ HHl/ (01 �150 Uno de los primeros clamores que se oyen cada vez que se ha suge rido la ampliación del comercio con los Estados Unidos ha sido siem pre la necesidad de una línea regular de vapores. Pero cuando miramos las estadísticas que hemos transcripto, enseguida resulta evidente que un comercio que asciende anualmente a un promedio de cuatro millo nes de dólares no es suficiente para mantener una línea especial de vapores: es decir, si se piensa solamente en Uruguay. Si se agregara la Argentina, el caso sería diferente. En el momento ^ctual, la "Norton and Co.", bajo bandera norteamericana, y la "Prince Line" y la "Lamport and llolt", bajo bandera británica, envían vapores para el transporte de pasajeros y de carga con bastante regularidad, sin men cionar a los ocasionales "cargueros"163 de diversas líneas. Esto, cree mos, satisface totalmente las necesidades del actual intercambio co mercial y, a medida que éste aumente, aumentará también el servi cio de fletes, puesto que se trata de un caso en el cual la oferta seguirá seguramente a la demanda. En más de una oportunidad se ha habla do de subvencionar una línea de vapores, pero, por nuestra parte, du damos de que el resultado justifique la erogación. Es más probable que un mayor volumen de comercio produzca sus propios medios de trans porte, antes que nuevos medios de transporte, por sí mismos, aumen ten el comercio. Pensamos que en este aspecto del problema puede dejarse librado a sí mismo. Un problema bastante más importante y más difícil es el que plan tea la nacionalidad. Quienes residen en este país son italianos, españo les, franceses, ingleses, alemanes y nativos descendientes de estas na cionalidades en el curso de una o más generaciones. Sus simpatías, tradiciones y asociaciones son esencialmente europeas. Del mismo mo do, las casas de comercio son inglesas, alemanas, francesas, italianas, españolas y nativas, y sus relaciones comerciales son fundamentalmen te europeas. Será muy difícil modificar estas relaciones, establecidas hace mucho tiempo, no obstante la tendencia comercial general a comprar en el mercado más barato y vender en el más caro. En mu chos rubros, las mercaderías inglesas predominan en el mercado, co merciando con ellas firmas de todas las nacionalidades ya que Ingla terra absorbe casi un tercio del total del comercio de importación; fuera de ésto, cada casa generalmente da preferencia a las mercaderías �0[noijJB ouiyjrt ojjsanu us souiBJBjByas anb pBpijBuoiaBU bj jod sepB9)UB|d sapBjjnayip sbj b ajuajj jaaBq anb uBjpuaj unB 'asjao^q ap -and anb opuBzyirejBg osnjaui 'oj^j -BJoqB jbzijbub ap pBpisaaau sotu -auaj ou anb jBpjaiuoa Biuajqojd opBauujuí un ap bjbjj a •opBajaui ajsa ua sopiumsuoa sopnpojd ap sBauij sbj ap -sBpoj ua ou is- ssqa •niu ua 3sjbj3o[ apand sojuaiuiuanbaj so;sa ap ojauíud [a anb jbuuijb b so^andsip uejBjsa souBDuauíBajjou sa(BU}snpui soj 'Bpnp uis /:aoip 'oinaijJB aouajuB ja BqBz •jjBuy anb uoo so^und soj b asopu^uyaj íoiunf ap i Bip ja Bnuyuo3/ •pepiunyodo bj)o BjBd souiBÍap bj so)und soj^o X sojsa ap BijduiB sbui u^pBjapisuoD Bq o\9 'a^odsuBjj ap BijajBui ua sapBpijpBj 'jBiojauioa opB^Bjj un ap oipaui jod 'sop -jufj sopBisg soj ap joabj ua opjauíoa jap jBiaadsa uppeijdujB BUfj ^ 'sopiufj sopBjsg soj b BiaipuodsajJ -oo a^Bd joXbui bj jBna bj ap 'oiaiauíoo jap jBjaua^ upiaBijduiB Buj^ f 'Bdcung b sBpBjnauíA sbsbo jod a^uauíjBnpB opBuiuiop oioiauíoo jap a) -red Bun ap 'ajqq Biauapduioo ua 'asjByanpB ap upiauajui bj uoo sbubd -jjauíBajJOU a^auíjBiauasa SBiauaSB o sbuijij ap ojuaiuiiaajqB^sa jg '3 •BZBjd bj ajuauíjBnpB uBzijodououi anb sBadojna sBuap •BOjaui sbj anb joijadns p^pijBa Bun ap o jouaui oiaajd un b BZBjd Bisa ua sBpBoojoa jas UBpand sBusoijauíBa^iou SBpapBajaui sbj anb jsjn^ •asy 'I :ajuain3is oj ua sojiosou BJBd apisaj 'saouo^ua 'Buiajqojd jg •sopiupj sopBjsg soj apsap sojnaijJB ap s^auíj sBjjaja JByoduii uapand anb sbjjo uajsixa anbunB 'sBUBauauísa^iou ajuauíjBiouasa uos sauopsjaj sbX •na sbuijij ojpna o sajj inbB uajsixa 'ouins oj y jBpjauíoa opBajaui ja ua ajuBpiodun oaod Anuí uopisod Bun UBdnao SBUBauauíBa^ou oía -jamoa ap sbsbo sbj '(ojuaia jod j ja aouBajB anb souiBpnp) upiaBjqod bj ap uopjodojd syanbad Anuí Bun uaXn^ijsuoa —sopiu^ sopBjsg ap souBpBpma soj jiaap sa- souBauauíBa^ou soj anb opBp 'jBnpB 01 -uauioui ja ua '^ 'sBUBauauisa^ou sBuapBajaui sbj ap joabj ua 'ajuam -jBnpB uauaijuBui anb sauopBjaj sbj jaduioj b sspiaajqBjsa bX seseo Bjsa ap BjainbjBna b jaauaAUoa 'oqoip souiaq bX ouioa 'paijip Bja Bjajaaja 'sBUBuiajB sbisbjubj X saajnp apuaA 'bubuiojb bsbd Bun 'sBsaa •UBJj sspas o souia apuaA 'BsaauBjj bsbo Bun 'sajouBdsa sajiaas X sou -ia apuaA BioiiBdsa oiajauíoa ap bsbo Bun isb :pBpijBuopBu buisiui ns ap l$\ �152 cubrirán, creemos, que esto cuenta más aquí de lo que ellos pueden imaginar. Las tradiciones, vinculaciones y simpatías, tanto del pueblo como de la plaza comercial, son, en todo sentido, tan enteramente europeas que imaginamos estará lejos de ser fácil el cambiar las vin culaciones existentes en favor de una parte del mundo que ocupa una porción tan pequeña en la vida de este país. En efecto, si se nos permi te hacer una pequeña disgresión, éste es un error al que los nortea mericanos están muy propensos, no solo en materia comercial. Ellos creen, por el hecho de que estos países están en uno de los dos conti nentes americanos, y porque han adoptado nominalmente la forma republicana de gobierno, que no existe meramente simpatía sino seme janza, e incluso un fuerte sentimiento fraternal, hacia los Estados Uni dos. El error no es extraño pero es muy grande. América del Sur -o al menos esta parte de ella- es, en el fondo, un pedazo de la Europa latina; tiene casi todo en común con la Europa latina, Italia, España, Francia, Bélgica, etc.; y en realidad, muy poco en común con los Es tados Unidos, prácticamente ninguna institución social, ni casi ningu na manera de pensar. Cierto es que el pueblo se ha liberado de los gri llos y restricciones que todavía pesan sobre la Europa monárquica, pero existe aún una enorme distancia entre ellos y los norteamerica nos, al mismo tiempo que una diferencia racial que no parece probable puede ser superada en un futuro inmediato. Aquí vemos, no el repu blicanismo sajón de los Estados Unidos, sino una copia del bastante deteriorado republicanismo latino, como el que se vio en Francia y como se podrá ver dentro de no mucho tiempo en Italia, España y Bél gica. Existe una ligera semejanza en las formas exteriores, pero una enorme diferencia en la práctica y aún en el espíritu subyacente. Esto es lo que hace a la versión "jingoísta" de la doctrina Monroe, recien temente traída a primer plano en los Estados Unidos, un verdadero absurdo para los observadores locales, que solo pueden atribuir su difusión a una total ignorancia de la naturaleza y costumbres de la población local. América del Sur siempre ha sido, es y probablemente continúe siéndolo por varias generaciones, esencialmente europea; no bajo la dominación de gobiernos europeos, quizás, (aunque sería más beneficioso que perjudicial que así lo fuera), pero ciertamente bajo la dominación de las influencias, intereses, simpatías y tradiciones euro- �sBjsa ua souiBaoAinba sou ^j) SBadojna sbuuij sBpBuiuuajap ap SBuap -Bajaiu sns Jiqpaj e uajaduioa sb] ajuauíBaijaiud anb sauopB8ijqo e sep •¡jamos JBjss uis SBjjand sns ojjaiqB usXBq anb sajuBjJodun sbsbo ap sojdiuafa soDod XBq X (<sBpB8ij,, sbsbo uos -sEpiduiauajui jas uapand ou 'ajuam^isuoa jod 'anb SBjsa sauopBjnauu 'soadojna sapujsnpui so| b ajuauíBAisnjaxa opBjnauíA BqBfBqBJj anb oadojna ¡B^dBO jod o sajuaispca bX sBadoina sbsbo ap sBiauaSB o safBSjnons ouioo ssppaiq -sisa ucuanj BZBjd ap sBnSi^uB sbui sbuijtj sb[ s^pox 'buuo^ Bjsa ap a^ -uauíBjajua isbo oppajqBjsa opis Bq Bdoang uoa opiauíoa {Bnpe [g sBireauauiBajJou sBuap^ajaui ua SBpBzijBpadsa 'SBpua8B o sbuijij sBidojd sns inbB jaoajq^jsa sa soqa BJBd ouqqjB a^uam^isqns ^g 'oqanuí jbj8 -oj JBjadsa uapand ou sajuajsixa sajBpjaujoD sbsbo sb{ uo^ Bi^Bduxis ap sozbi o sajBpjauioa sauopBpj ssaod ubj XBq [Bno {a uoa siBd un ap u^pBjpuad b| BJBd JB3n[ oaod Xnuí jBpanb aaajBd anb 'oadojna ajuaujjBpuasa ubj sa opBDjaui {a 'Baijijod BuajBui ua anb s^ui uns —opBjjsoui souiaq ouioa- '[Bpjauioa BijajBui ua '^ U9puijsip uis 'Bd -oang Bpoj ap uauauojd sauopBjJoduii SBjjsanu anb ojsand 'oadojna sred jamb^na ua anb opBjg joXbui un ua 'opoui ojjap ua 'X soadoj -na sa]Bijjsnpui sajuBjjoduii sbui soj ap sbj uoa Jijadmoa usjaqap sbjj •apsajaui sns 'oubjjuod p jog soqa Bia^q saj^padsa sBijBduns uajsixa apuop opBajaui un o pBppBdea ns uoa opjanaB ap oppajsBqB uaiq ou opBajaui un inbB jBJjuoaua uBjadsa is jbjbj jojja un uBuajaiuoa sou -BaijauíBajJou sa|Bijjsnpui so( anb souresuad 'Biuaj jb opuaiA[Oy\ -opas Bpaqap ouioa sopiuQ sop^jsg so^ ua opip -uajdiuoa uaiq ubj sa ou anb Buiaj un b oujoj ua pepjdA Bjnd sbui bj aa •ajBd sou anbjod oins 'sopiuQ sop^jsg so{ Biaeq OAijeiaajdsap opijuas un^uiu uoa ojsa sounaap o|sj s^api sns b sByBjjxa ajuauipiauasa sau -oíanjijsui o sajqmnjsoa sa^auoduii jajanb ap ojuajuí unSuiu sopiun sopBjsg so[ b BuaaapBj^B ou ajuauísjjap /"/ ojqand p '(u9PBzi[ia •p bj ap sajajuí p ua ajduiais ou BpBnjaaja uppuaAJdjuí Bun) sajuBiiu -ajdB opBiseuap sapuop^ujajuí o SBjapueuy sauope3qqo ap sojjbj •aqij b oXnqujuoa sisd ajsa ap u^iauaAjajuí v\ opuBna sopiuf) sopBj -sg so| e soppapBj3B jBjsa uspand 'sauozsj sepBsajajuí jod 'sousauaiu -Bpns soujaiqo^ sojjap anbunB X oyanbad ajuauiBAfsaaxa 'souiijadaj oj 'sa euBauauiBpns epiA bj ua Bau^uiBajJojq e^anf anb jadBd jg *sead es i �154 afirmaciones, nos agradaría que nuestros amigos comerciantes nos co rrigieran). Nuestros amigos norteamericanos tendrán que considerar, entonces, hasta donde les vale la pena seguir este procedimiento y emplear capital en el establecimiento de sucursales y agencias para la venta de sus mercaderías en competencia con las casas europeas que ahora dominan la plaza, y asegurándose, por lo tanto, una parte del comercio actualmente distribuido entre estas últimas. A continuación de esto, se plantea el problema de una expansión general o especial del comercio, cuya consideración será el tema de nuestro próximo artículo, /continúa el día 8 de julio de 1896/ /.../ Si se produjera una expansión general del comercio, no vemos ninguna razón por la cual los Estados Unidos no pudieran obtener la parte del león en ella. En un mercado en expansión siempre hay lu gar para los recién llegados, y en una situación semejante, las firmas o agencias que tengan relaciones especiales con los Estados Unidos podrían lograr una mayor apertura para las mercaderías norteamerica nas de la que existe actualmente, puesto que tal apertura no ocasiona ría ninguna perturbación importante de las relaciones con Europa a las que nos hemos referido. Pero, por nuestra parte, aunque probablemente se nos acuse de pesimismo crónico sobre el tema, vemos pocas o ningunas perspec tivas de que se produzca una expansión general semejante. Tomando el promedio de los últimos diez o doce años, el comercio de importa ción de la República ha permanecido casi estancado; no ha mostrado siquiera un crecimiento vegetativo proporcional al de la población. En 1885 la importación fue de $25:275.000 para una población de unos 583 000 habitantes, lo que da un coeficiente de aproximadamente $43.5 por persona; en 1895, después de muchas fluctuaciones, la im portación fue de $24:596.000 para una población de 850.000 habi tantes, reduciendo el coeficiente a $30.1 por persona, una caída muy importante. Como hemos estado señalando constantemente, la polí tica en la cual se ha embarcado el Gobierno de la República desde 1890 está claramente opuesta a cualquier expansión del comercio. Los intereses comerciales, no obstante su vital importancia para la prosperidad general del país, están desprovistos de toda representa- �-na sasiBd so| ap oun ap joabj ua aiuauíaiqBqoíd sbui ^uas lSB[jaaBq b eje^aif re X 'saiBiaadsa sbijbjubi sauoisaauoa iBzqcaj b opcuipui oaod BJjsanuí as 'aucd ns jod 'oÁBn^njn oiuaiqojg ^a \ soiano so[ X bubj B| ouioo sa^i SBXcn^nin SBiuud sBuaiBiu sbj jBZBjdsap e Btiapuai anb bi -siuoiaoaioid bjubi bijb cun e X t,ouísia|in^a^,, ^a j3a[oa b uBinpui as sopiufl sopBjsg so[ 'sajuapai s^pijou jod jcSznr y 'O(Jiaap a(qisod sa sou ou 'Bunao oisa anb ap pBpmqBqojd o Bapi Bun^^ a^sixa i$ sbj -auBnpc sauoreaauoa uBJBzqcaj sa^Bd scquiB apuop [Biajauíoa opcjBjj un ajuBtpaui juinao Bupod ojos o^sg sopiun sopc^sg so[ ap joabj ua opjauioa jap [Biaadsa u^isu^dxa Bun JBjapisuoa jod epanb sou uny •opi^cd ^npB {a japod [a ua cazau •Buuad sBjjuaim aiqcqojdun Xnuí sa [Bna o\ 'oujaiqoQ [ap [Biajauioa Bai^i[od B[ ua [caipBJ oiqurea un caznpojd as ou o)ub^ B^scq oiajaui -oa [ap [Bjaua^ upisucdxa eunSuiu asjranpojd Bpand anb ap sczucjad -sa s^aod Xnuí souidA anb 'saauo^ua 'soun^ada^ *siBd asa uoa oiajaui -oa [a jBjuauiaaaui b Bnnqu;uoa ou oyaia jod anb o^sanduii un uoa U9?3B)jodun ns opbabjS cq ouiaiqoQ [a a^uauía^uaiaaj Xnuí c^ad !sbj -O3^j8b so^uauia[dun soj X BUBuinbcui bj opis Bq sopiun sopcjsg so[ apsap upiaByoduii ap ajucuoduii sbui oiqai [a anb souie^ip 'o[duiafa ouio^ *souo^BfaA X sosoabj8 sbui une soisandun soj jaaBq o^fqo jod uauat^ aanpoj^ux anb sauoiacoijipoiu scaiun sbj X so^cfBqaj ap capí iainb[Bna a^uauiBp;piaap ajsisai ouiaiqoQ [a oiad 'a[qisodun ajuaui -BaijaBjd sa oiajauíoa [ap [Bai u^isuBdxa jainb^no 'sBiaucnpc sbjijbi SBunsiqB X sojsanduii so^a uampiad sBUuai[^ SBisajoui X scpcpaiua ajuaiuBAisaaxa uos opadsai [B sauoiaisodsip sB[ anb ouis 'sosoiauo uos o[os ou oíaiauíoa ja ajqos so;sanduii sog bsbui ua uBi8iuia X soiaiaui -oa sns uBuata ou sauísiaiauíoa X saiapcaiaui so[ ^nbiod [a cuiSiua un sa X ajqBjajo;ui 3A[anA as b9ibo bj anb B^Bq 'biuipia b[ sa oiaiaiuoa ¡a oís and un OAanu un jauodun anb Xcq anD aiduiai^ oqiaa.i ap as •naB un b japuaasapuoa Biainbis uis SBqa ap cun cqanAap opuats 'Bisai -joasap cpunjoíd uoa scpcicj; uojanj 'opeuas [B scpiSuip 'sBAiieiuas -ajdaí sBuinj uoa sa[Biajauioa sauoiaipd sa^na sb[ ua sapcpiunijodo saiuaiaai sop ua optunao o[ jod BpBpuapua sa auaij aj as anb ua upiaBjapisuoa Baod Bg -BAiiisoduii uoisioixa B[ X uoisaido B[ BjBd oí -aíqo un anb sbui oaod ouioa opBiapisuoa opis Bq oioiauíoa ja 0681 apsap 'opoui jainb^na ap 'X sbjbuib^ sb[ ua X ouiaiqoQ [a ua upia SSl �156 ropeos con los cuales mantiene relaciones más importantes y estre chas que con los Estados Unidos o con sus vecinos del continente su damericano. De cualquier modo, tales concesiones son, a nuestro mo do de ver. un error económico. Las relaciones comerciales deberían ser iguales para todos, y debería permitirse al comercio que se expandiera en las direcciones naturales, sin la intervención del Gobierno —y me nos aún de un Gobierno no representativo como el de Uruguay—. Desde tiempo inmemorial, la experiencia ha demostrado que la inter ferencia gubernamental en el comercio, o el intentar forzarlo hacia determinados canales, es más perjudicial que beneficioso. Una conce sión tarifaria en favor de un país significa una injusticia para otros y una alteración de las relaciones comerciales normales. Como la expe riencia de Inglaterra lo ha demostrado, el comercio nunca prospera mejor o se expande con mayor rapidez que bajo una tarifa reducida,sin discriminaciones odiosas. Estas, sin embargo, son cuestiones gene rales en torno a las cuales las opiniones difieren considerablemente y que no necesitamos discutir ahora. Pensamos que hemos recorrido ahora, aunque sin mayor deteni miento, el terreno delineado cuando comenzamos esta serie de artí culos. Tememos que las conclusiones a las que hemos llegado no sean muy alentadoras ni podamos ofrecer grandes esperanzas a nuestros visitantes que están al llegar. �"soJtjstpDjsa saiponj (0061-9881) Avnomín ^^a ^oni3x3 oidhswoo is H33iaN3dv LS\ ��Of^Ou^ %P * O^*J^ ^i^^W O N M O" N Ul OIOI O tete I I M I *• o•o oooo P| o iI o o'oooV p te u ••> te * teteio^ *• O H te M -O te teM Nuh.m €^ -I U| ^l -1 ^> ?• NHokikllmi ••• •> I N I* Ul Vik- Cv ^^> ^ W W^ ^* M ^^ V •' Mi OO I O I O I O O O I O I O I ^ I I I ^^J^OO^W^^VT^O^^AV^i I SI j l| I I^| I I ^^^SS8^n: 6, o U MJ M-* te K -J ^ OÍ O II \^ O II ^j' O p F I I I F I. I. I I I I FFF^F B.10.0*5^ "• ,. ! 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El trabajo de Rippy nos ha servido como base fundamental para elaborar este panorama de las inver siones británicas en América Latina. Salvo en los casos donde citamos otros autores, la mayor parte de los datos que manejamos en este capítu lo provienen de dicha obra. 6Ibid.p. 66. 6bis Sobre el carácter que tuvieron aquellas empresas, nos dice Rippy: "Se formaron sociedades para extraer metales preci^sos de la cordillera de los Andes, donde había pocos obreros, no había combustible para lumbre ni caminos para los vehículos; técnicos y maquinarias fueron despachados en la más absoluta ignorancia de las casi impenetrables montañas e inextri cables selvas que los aguardaban. Había compañías para pescar perlas, para inaugurar líneas de vapores, para cortar el istmo americano, para proveer de motores a vapor a las casas acuñadoras de moneda, para establecer colo nias de granjeros y pastores. Se formó una compañía para enviar ordeñado res a la pampa; ¡pieles y calientacamas fueron despachados hacia los tró picos.", 7 7RIPPY, Ob. cit., pp. 17-18. 8Debemos señalar que Rippy solo toma en cuenta en su estudio a los capita les invertidos ¡ or personas o compañías que tenían residencia en Inglate rra, dejando de lado los capitales traídos a América Latina por los numero sos subditos británicos que aquí se establecieron. 9QUINTERO, Rodolfo; "Las tres conquistas de América Latina"; Facultad de Humanidades y Ciencias, Historia de la Cultura, Serie Estudios Mono gráficos, No.31, Mdeo., 1970. 10MULríALL, Michael G.; "The English in South America", Bs. As., Standard Office, Londres, Ed. Stanford, /1878/. lObis Messageries Maritimes, establecida en 1860, transportaba el correo francés y en 1878 tenía una linea de vapores de primera clase que realizaban viajes quincenales entre Bordeaux, Brasil y el Río de la Plata; la Transporte Maritimes o Línea Marsellesa que en la misma fecha transportaba un gran núme ro de inmigrantes en un servicio mensual hasta el Brasil y el R ío de la Plata.(ll) Compañía Lavarello, sus vapores realizaban viajes de Genova al Brasil y al Río de la Plata. Poseía vapores construidos para transportar 1.000 inmfc grantes. Los viajes eran mensuales y su duración era de tan solo 20 días. 11MULHALL, Ob. cit., pp. 514-515 12Ibid.p. 515 13MULHALL, Ob. cit., pp. 510-515. 14CU RUS, William Eleroy; 'Trade and Transportation between the United States and Spaniah America", Washington, Government Printing Office, �'(86l-l6l) ^^* P ^oraru(\ 13 í [861 'Í133 "oap^ '/^/ o^ojumap A tuapvuoE upjsajdap 8^6I-6Z61 Avnürun '6L61 4Í1D3 'oa/^-aad A svualuvut •xa sguois^Aui 'p^n 'aoOVT ^0861 'pjuaijo apuse "oap^ '0¿6¡'0¿8í 'oaupjodwaiuoo AvnBruf) pp voiutpuooa Dfjojstff 'X-iuaH 'HDNI3 :^¿6I '•oapp :(¿6lmSZ8Ü ^^n^ruft pp vojiuguooa Dfuop^y di 0 upponpojtuf '€1 "ON '.,^O!H • ^H ua 'ot^r>|/ ^of t986I-^S¿6I t#oapw '(bouioi /^ 'oofupifjq otuadiu} ;¿ ^í sojapuvtsa sot 'antvg A. 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Deuda externa y desarrollo en Uruguay (1903-1933), Mdeo.. 1982. 23Así se expresaba la Manchester Commercial Association en un Memorán dum elevado a Lord Aberdeen en enero de 1845. Citado por Peter Winn, ob. cit.,p.21. 24Citado por Peter Winn, ob. ch., p. 44. 25RIPPY, Fred;ob.cit.,p. 37. 26Informe del Ministro Gifford Palgrave al ForeignO ffice, fechado el 26 de marzo de 1884; PUBLIC RECORD OFFICE, Londres, General Correspondence, serie F.O. 5 1; publicado en "CAPITALES E INTERESES BRITÁ NICOS EN EL URUGUAY". Selección de Documentos. 1884-1912. Facultad de Humanidades y Ciencias, Sección Historia de la Cultura, Mdeo., 1969, pp. 27-28. 27NAHUM Y BARRAN, Ob., cit., T. I, p. 326. 28Ibid,p,327. 29RAMA, Ángel; "La belle époque", Enciclopedia Uruguaya No. 26, Mdeo., 1969 30QUINTERO, Rodolfo; Ob. clt. 31"La Doctrina Monroe", Selección Documental, Facultad de Humanidades y Ciencias, Instituto de Investigaciones Históricas, Serie Divulgación de Textos y Documentos, No. 8, Mdeo., 1966, p. 15-17. 32HACKER, Louis M., KENDRICK, Benjamín B.; "The United States since 1865", New York, F.S. Crofts & Co., 1939, pp. 72-73. 33HACKER y KENDRICK; Ob. cit., pp. 108-109. 34"El Telégrafo Marítimo", Mdeo., 21 de mayo de 1885; en: "LA PENE TRACIÓN NORTEAMERICANA EN EL URUGUAY. La Misión Comer cial de 1885", presentación de Raúl Jacob; Facultad de Humanidades y Ciencias, Sección Historia de la Cultura, pp. 1-2. 35Ib id, p.3 36Ib id, Prese ntació n, p. V. 37Informe del Ministro Gifford Palgrave al Foreing Office; en "LA PENE TRACIÓN NORTEAMERICANA EN EL URUGUAY", cit., p. 18. 38CURTÍS, Ob. cit., pp. 23-24. 39En la elaboración de este tema hemos utilizado, además de las obras que se citan, apuntes tomados en nuestra asistencia al Seminario de Historia de la Cultura, años 1969 y 1970, a cargo del Profesor O ddone. También deseamos señalar que los materiales provenientes de la publica ción "Conferencia Internacional Americana", utilizados en este apartado, nos fueron cedidos gentilmente por la Licenciada Alba M aria ni. 40MARTI, José; "Argentina y la Primera Conferencia Panamericana"; Orde nación y prólogo de Dardo Cúneo. Ed. Transición. Bs. As., 1955, p. 90. Esta obra recoge una serie de artículos que Martí publicara en "La Na ción" de la Argentina, en su calidad de corresponsal de dicho diario en �mus!1 oapiAujuo^,, p oiad 'aAOll P umqp |a p anb B| s Bqaaj sis^ i s u9PBDi|^rtd bjjo iod ajuatu •^wiajtod opauíojaj Bjjas anb omjii ^uio^ '8 u"!f jod opsjipa '..sauijx 9% -M jaA|^^ M1,, |P ¿¿81 U3 U9!J;.'BdP B? dSJBJp aq3p SOJuajUI SOJS9 9JJU3 OS '(06 d **IP #qO 'nVHlflW) '0¿8t ap ozje'íi '^8 o.'^ijB^ -o^piAiíiuopí ap op3 -muí OAnu |9 opu9Xni^suo9 'OTDqqnj ssjqo ap Jop^^a 9iquiou oí sajou IJU99 1^ *O3pfA9JU0^ U9 m\VUV} n8 UO9 9JU3UIJOU9I8od 98OpU9f39iqB|S9 V<>D pultl pUBi^iBj,, Bi ap opB9|duia opis BjqBq sj^abh SBtuoqi -js 13 6fr *U9p|jBdB Biauí^d ns ap sqo -9j B| i999|q)89 opjpod opudiqBq ou '6881 3P -np^d b u^paj (Euoobn to -^oHq!al U9 Bijuanaua as S9w%l nv\¿ u9a.¡^ p 'apBd bjjo jo^ -opsuinj -OJ^UU '(pfrgt oiunf -^^si oiunl) j^uoda^ O3p¡^3iuoy¡ puv vtuuotug ata :cpc^ad p ajusjnp s^pu; oafp^uad un ap ei^uajsixa bj aju9uie¡os 9(ojjb |*uopB^ B99jotiqigBi ap Baajojauíaq bi ua BpBztjEaj ssinduioa ^\ 'ojaaja 3 *689t-808l opopad p BajeqB anb 'syasaj Bjsa ua sspfuajuoa sauop BUiíojut 8B] JBUiqjuoa opipod souiaq ou anb 'oSjequta ujs 'jBpyas *P2an¿j^ K Dfuisnpuf 'opjawoQ 'nu^Q 'vfjotstf^ -atuf^a oi^IS t^ ua jap oaffqnda^ vt ap sauofsajdw[ 'pXon PPupa^ jod opsoqqnd uinqp p ua suajd si b opsaipap opajpB p A 068l/lX/S ia sawfj, oapfAatuoix ai¿ jod opBaqqnd jeiiojipa p 'opojp ba HBMlnW ap ofBqejj p -ousjjuoa ua U9f3catpui OAps A- ajuauípjuauíBpunj opBz^ijn souiaq ABn^njQ p u? sfput ounnpouad pp oqojjBsap pp Buisjoued ajsa jBpuuq bjb^ 'S¿S-d'piqi >¿S *<• "a *qo!-o PqaiW 'i^VHinw •afBjjiqjs ap opbjbjj p ubuijij ou anb sasjBd 'apqD X oa -|X9^ 'BuuuaÍJV a ajayaj as Bjp bj ap puy iv -¿1 'd '*jp -qo 'I13VW •^01*d 'I '1*0681 'uoj^uiqsBM 'BUBauauíy puopRujajuj Bpuajajuo3 bi ap ssjay til d "JP qo 'I1HVW •BUBJ -ujn^) pnuB^ A Bpssan^^ ajuaaiA uos souijuaSiB sopa^app sop sojjo so^ 'ojanbusq A sopifaj ap ajuBouqe^ 'a3piioo3 *f sbui -oqx '.u9po8jB ap sBpapusnq 9P ouBjaidojd 'uosubh '3 uqof ^opBuas-xa ua sauoisjaAui sapuBj^ uoa 'u9qjB0 ue jBijjsnpui 'siabo '9 ^opBÍoqB 'sajs^ sijjo^ ^oueaqqndaj oau^od 'jaqBqapnjs juauíaQ !B}9|uo|33ajojd (B)jjsnpui 'aifaujB^ Majpuy ¡Bjsiuopaajoj^ pauBjy pp B| ap ajuapraaj^ A ouBaqqndaj 'sarijxaj sojuapupaiqajsa ap oyanp 'N snipujo^ íopBjs^ ap ojuauíBjJBdaq pp oiiBuopunj 'jjoasaj^ Ai -u*n MiBdP/^'.ajuBpjauioa'jui|j sajJBq^ ¡ouBDqqndai jopBuas-xa 'opB^oaa 'uouapuaH '8 uMf :Jd BpBiSajuí BqBjsa BUBauauJBajJou U9p69app Bq •Bpuajajuo^ B( ap sajaqap so| b ejn8 ajuapaxa Bun Bpuuq sou 'pspiuatuB Au9f8Bd uoa opiJjaA 'opprq 'zbíbs 'oiuouijjsaj ns ' 8^ ¿^ 9^ S^ ^^ 6 ¿^ ij, 691 �170 habla de comienzos de 1880. 52El primer cambio de nombre tuvo su origen en un problema legal. En el Álbum publicado por Lloyd se relata asi el episodio: "Un obrero emplea do en la sección tráfico del Ferrocarril Central del Uruguay fue despedido. Unos días después fue a la oficina donde estaba el empleado a quien consi deraba como causante de su despedida /sk/ y de un tiro lo dejó muerto en la silla que ocupaba. Vista la causa, en primera instancia el obrero fue con denado a unos treinta años de prisión; en segunda instancia la pena fue re ducida, y en un tercer juicio que tuvo lugar después que había pasado mu cho tiempo, se le declaró inocente, pues había obrado, según veredicto del jurado, en defensa propia! Al dar cuenta de esta última vista, el "Uruguay News" aplicó el vocablo 'asesino' al individuo declarado inocente, entaoiuiido éste como consecuencia un proceso por difamación contra el perió dico. Por consejo jurídico, el "News" cambió de título durante una tempo rada evitando así mayores molestias y gastos, pues el proceso fue abando nado." 53LLOYD, R.; Ob. cit., p. 134. 54The Express, 19 de junio de 1889, Ed., p. 1. 55The Express, 29 de agosto de 1889, Ed., p. 1, "The South American Con gress at Washington". 56The Express, 31 de agosto de 1889, Ed., p. 1; Ib id, lo. de setiembre de 1889, Ed., p. 1. 57En latín en el original. (N. deT.) 58En fecha 7 de agosto de 1889. 59The River Píate Times, 7 de agosto de 1889, p. 1, Col. 2, "The future of the Argentine and Brazil". 60The River Píate Times, 21 de agosto de 1889, Ed., p. 1, "The Washington Congress". 61The River fíate Times, 21 de agosto de 1889, cit. El subrayado es nues tro. 62The Express, 3 de octubre de 1889, p. 1, col. 4, "The Washington Interna tional Congress". 62bis Las declaraciones de Martí habían sido hechas a un periodista de "Export and Finance". Este periódico, fundado en junio de 1889 en Nueva York, fue el primer diario de los Estados Unidos dedicado al comercio con Amérka Latina. (63). Cabe señalar que estas declaraciones fueron transcriptas por W. E. Curtis en su trabajo "Comercio y T ransporte entre los Estados Unidos e Hispanoamérica", ya citado. 63McGANN, Thomas; "Argentina, Estados Unidos y el sistema interamerica no, 1880-1914". EUDEBA, Bs. As., 1965, p. 188. '.4 MARTI, José; "Argentina y la Primera Conferencia Panamericana", ordena ^ión y prólogo por Dardo Cúneo. Ed. Transición, Bs. As., 1955. �*C*7 '*IÍV> 'I "d *P3 '681 P ajqui9(AOU ap *o| 'sawa oapiAaiuopi ata8 •I d #P3 'S68I P lq P 'sawa oapfAaiuo^¡ ata12 •f-Z apa • r -d "pg '681 P ojajqa^ ap 11 'sawa oaptAatuow ata18 *$68I P í>2jui ap ¿i "P3 'p 'd'm -on 'A 'Pa 'SMa^¡ ^vnStun ata08 'Pfqi6¿ 'P3 '- >sIo:> 'I *d '681 ap OJdjqaj ap ¿ *uiu oapfAaiuo^ ata2L '^*0 'S *|O9 'i 'd 'Z6I ap oj|nf ap 91 'sawa oapptatuow ata LL *(t 'P^ 'I *d 'Z68I P oiaua ap zz 'tatúa oapfAatuow ata) 'oeiBiadpA U8 sopipajfa uojanj 'oausjj ap '(<ajoui|)pg,t ousapauíBapou anbnq pp sojauíJBiu ap odiuS un opuana a\\nD A sop -fiifi sopáis^ aj|ua ^aiueid as anb oqa¡paj)ua |ap o}|S9doid * 'oiduiafa joj 9^ •l(saui;i oapfAajuo^,, |ap a)uauiBAisn|3xa isaa uauauojd sopiSoaai so|uoui|)sai so| 6881 9P 4|}J*d v SL •68I/IX/1 |P sawa oapfAawow |ap pqjoiipa |ap oinj^ \a sa (ouB|ajoq iap ojiad |a) t,ja8w>w atft uf Sop ato., *iqp¿ •9 loa 'i -d 0681 P oXbui ap 6Z 'Piqi P¿ Z'ioa'i -d'068! ap oXbui ap 6t'P¡qi ¿ •S |oa 'i -d '0681 P [f-q P 01 'tatúa t^td ^attHf ata IL sajputri ua sau -o|9B8;iqo sns ap opBfa¡B oduiap s^ui jaaauanuad Bipod ou anb opuapnpB 'apuajajuc^ B| ajuaiujB|n8ai 8sjb|b)sui ap s^ndsap oaod uo)8u|q88yw 9U •opusqe uiN -iq 13 'S '|oa | 'd '0681 P n-q P 6 'sawa *t>ld ^*t/íf ata \L • \oo • 1 d '0681 ap ozjbui ap s! 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A conse cuencia de la explosión, murieron 280 hombres de su tripulación. Sobre el episodio dice Pablo de Azcárate: "La catástrofe impresionó profundamen te al pueblo americnao y desencadenó una furiosa campaña anti-española. Esto era natural, pero la conducta observada por el gobierno americano ex plotando la catástrofe para excitar contra España la hostilidad y el encono de la opinión pública, fue menos natural y altamente significativa respec to de sus designios". (90) La g^erra se desarrolló en dos teatros: las Antilllas (Cuba y Puerto Rico) y las islas Filipinas. El hecho decisivo en la derrota de España y su peti ción de armisticio fue la destrucción de la escuadra al mando del almirante Cervera en Santiago de Cuba, el 3 de julio de 1898 y la rendición de la pla za a las fuerzas terrestres norteamericanas el 16 de ese mismo mes. Luego de más de dos meses de negociaciones, la conferencia de paz, reunida en Paris, arribó a la firma del tratado de paz, llamado de Paris (10/XII/1898). Por este tratado, España renunciaba a "todo derecho de soberanía y pro piedad sobre Cuba"; cedía a los Estados Unidos la isla de Puerto Rico y las demás que estaban en ese momento bajo su soberanía en las Indias Occidentales, y la de Guam en el archipiélago de las Marianas o Ladrones, por último España cedía a los Estados Unidos el archipiélago de las islas Filipinas, debiendo pagar los Estados Unidos a España la suma de veinte millones de dólares dentro de los tres meses después del canje de ratificaciones.(91) 90DE AZCÁRATE, Pablo; "La guerra del 98", Alianza Editorial, Madrid, 1968, p. 39. 91Ob.cit., p. 191. 92The Montevideo Times, 24 de abril de 1898, p. 1 Ed. 93The Montevideo Times, 28 de abril de 1898, Ed. 94The Montevideo Times, 15 de noviembre de 1893, p. 1, cois. 2-3, Ed. 95The Montevideo Times, 8 de julio de 1894, Ed., p. 1. 96The Montevideo Times, 11 de julio de 1894, p. 1, col. 5. 97The Montevideo Times, 22 de febrero de 1895, p. 1, cois. 2-3., Ed. 98The Montevideo Times, 26 de enero de 1896, p. 1, col. 5. 99The Montevideo Times, 7 de febrero de 1893, ed., p. 1, cois. 2-3; Ib id, �*€1 *d'696l 'oapiAaiuo^ 'so3i}^uio(dip sajundy :Bua<| ap bijbw so^ar) a ttiou X JBuiiuqajd oipnjt^ '(8l6t~9l6Ú 'vuoouíuaüu Df Ktoptun topoisg toj •Kvngmn 13 :jr*O *ia>IVDIV-3IClVeV "9681 P oioíb ap 8 'oi(ní ap t X ot 's^tU. 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La infor mación era tomada del "Soutn American Journal". 125The Montevideo Times, 21 de diciembre de 1890, p. 2, col. 1. La noticia provenía del "New York Maritime Register". 126The Montevideo Times, 11 de octubre de 1892, p. 1, col. 5, Gacetilla; y 27 de octubre de 1892, p. 1, col. 4. 127The Montevideo Times, 11 de enero de 1891, p. 2, col. 2; y 14 de enero de 1891, p. l,col.4. 128The Montevideo Times, 27 de febrero de 1896, p. 1, col. 3. 129The Montevideo Times, 10 de marzo de 1891, p. 1, col. 6 Gac. 130The Montevideo Times, 9 de abril de 1891, p. 1, cois. 5-6, tomado del "Buenos Aires Standard". 13177ie Uruguay News, 2 de diciembre de 1894, vol. IV, No. 201, p. 4; y 24 de febrero de 1895, vol. IV, No. 214, p. 4. 132The Montevideo Times, 20 de agosto de 1895, p. 2, col. 1, Gac. ' I 33 The River Píate Times, 2 de julio de 1890, p. 1, cois. 2-3, Ed. 134 The Montevideo Times, 8 de junio de 1892, p. 1, col. 3. 1 35 The Montevideo Times, 20 de setiembre de 1892, p. 1, col. 2. 136The Montevideo Times, 15 de setiembre de 1894, p. 1, col. 3. 137The Montevideo Times, 14 de marzo de 1896, p. 1, col. 3; y 9 de junio de 1896, p. 2, col. 1. 138The Montevideo Times, 12 de junio de 1896, p. 1, cois. 4-6. 139The Montevideo Times, lo. y 4 de agosto de 1896, p. 1. 140The Montevideo Times, 13 de junio de 1896, p. 1, cois. 2-3. 141The Montevideo Times, 10 de julio de 1896, p. 1, cois. 5, Gac. 142The Montevideo Times, 31 de julio, 11, 18, 19, 20, 21 y 22 de agosto de 1896. 143The Montevideo Times, 2 de agosto de 1896, p. 1, col. 6, Gac. 144The Montevideo Times, 8 de agosto de 1896, p. 1, col. 5. 145The Montevideo Times, 23 de agosto de 1896, p. 1, col. 4. col. 5, Gac. 14677ie Montevideo Times, 3 de noviembre de 1896, p. 147The Montevideo Times, 30 de setiembre de 1899, p. , Ed. 148The Montevideo Times, 16 de junio de 1889, Ed. p. 149Ibid.ibid. 150The Montevideo Times, 25 de junio de 1889, Ed. p. col. 4, transcripción 151The Montevideo Times, 4 de agosto de 1897, p. del "South American Journal", del 20 de julio de 1897. 152The Montevideo Times, 4 de agosto de 1897, p. 1, col. 4, transcripto del "South American Journal" del 20 de julio de 1897. 153The Montevideo Times, 18 de agosto de 1897, p. 1, cois. 4-5, transcripto del "South American Journal" del 24 de julio de 1897. 154The Montevideo Times, 9 de junio de 1899, p. 1, Ed. 155Industria y Comercio, Año IV, vol. IV, pp. 18-20, No. 73. 5 de enero de 1901. �"("1 P *N) (,,dui8Jl,,) I^UIÍIJO |9 U9 9B||fUlO3 9J)(I^| C9I '9681 Oy |9 U9 SOUB3IJ9U1B9)JOU S9|BIJ}Snp -U| sp U9|Siuio^ Bun jod b}B|<] B| ap oi^ |B spsnpaja biisia b| b ajaijaj as 91 *('X^P "NI) "IBuiSijo |9 ua ui}B| ub :,,pB}un|OA B'oisnS v 191 *,,J99S -od ap oqoajap |9 9U9I1 ou bX anb 'sb|uo|O3 sns japuaA b o|JB8i|qo 'opoui ojio ap 'o sinbjnx 'ojdi8.^ uoa oipaans ouioa 'U9?siiuoa Bun ofsq \vtn\io¿ B Jauod UBuaqap ssadoana sauopsu S8|,, anb BuaSns ((8un)iaz aqaissoA,. ut^uia( ouBip |a anb 's^iuaps 'buijojui BUisiíaiaj |^ iB^njioj ua saJopaaiaB •oppqns sns b BqBjBJ) as anb ua buijoj b| Bijuoa opus)sa)ojd u^uíaje ou J pBfAua bjou b| ap B|qsq as apuop asuauipuo| oijBip un ap ui| ua ¡tiiuodsaüoa ¡ap BuiBi^aiaj un aquasusj} oiJBip |a u9iaBnu;)uoa V •,,|8ujnof uBafjauty qinos,, |p 's-€ *s|oa 'i -d '8681 P ojajqaj ap 8 'u<jl o9piAiuoi/\[ m '^.681 P o(|nf ap ^i I^P .,l^ujnof usauauív Minos,, |ap s-^ s|oa 'i -d '¿681 P ojsoÍb ap 81 'satufj. oaph\aiuo\^ atu •t,|BUjnof aajauíuio^ ^o jaqninq^ •Ml,t I8P u9¡odijasuBJ| 'i -d '1681 ap njMB ap "oí 'sawu oapfAatuow atu 'I d '068! ap njq ap 9 'satutx wnd -^m *M 091 6SI 8SI ¿.SI 9SI �Se terminó de imprimir en el Departamento de Publicaciones de la Facultad de Humanidades y Ciencias en el mes de agosto de 1988 D.L. 233.401 �El presente trabajo enfoca algunos aspectos capitales de; la relación neocolonial de América Latina con los poderesj imperiales hacia fines del siglo XIX. En su primera parte traza un inventario de la implantación británica en el. continente y analiza las tempranas manifestaciones de la penetración comercial estadounidense. En la segunda,í el atento relevamiento de la prensa inglesa de Montevideo, aclara la acción que los Estados Unidos comienzan H• desplegar en el sur del continente. Desde esa perspectiva,! y en lo que hace al caso uruguayo, las bases del "imperioi informal" británico inconmovibles y su primacía comercial• y financiera son los que permiten a Inglaterra contemplar: a los norteamericanos como rivales poco temibles. Es muy| otro el papel que esa prensa asigna a los Estados Unidos,| en el plano internacional, reclamando insistentemente su intervención directa frente a los conflictos domésticos o\ externos que afrontan las repúblicas latinoamericanas, como¡ corolario indiscutible de la pretensión de arbitraje exclusivoj que la Unión oponía a toda tentativa de intervención europea.i .. . .. . .. „_.„_......„^,_._ . J Ana María Rodríguez Ay^aguer (1947) es egresada de la Licenciatura en Ciencias Históricas de la Facultad de Humanidades y Ciencias, donde se desempeña actualmente como Ayudante del Departamento de Historia del Uruguay. Integra -con los Licenciados Alfonso Labraga, Mario Núñez y Esther Ruiz— un equipo de investigación que desde hace ocho años viene desarrollando un proyecto sobre la historia de la política energética seguida por el Uruguay, una parte de la cual ha sido concluida y se halla envías de publicación. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource América Latina entre dos imperios : la prensa británica de Montevideo frente a la penetración norteamericana (1889-1899) Description An account of the resource El presente trabajo enfoca algunos aspectos capitales de la relación neocolonioal de América Latina con los poderes imperiales hacia fines del siglo XIX... Creator An entity primarily responsible for making the resource RODRIGUEZ AYCAGUER, Ana María Source A related resource from which the described resource is derived Rodríguez Aycaguer, Ana María: América Latina entre dos imperialismos :la prensa británica de Montevideo frente a la penetración norteamericana (1889-1899) /Ana María Rodríguez.. Montevideo : FHC.DP, [1988].. 175 p.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1988 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Type The nature or genre of the resource Libro AMERICA LATINA Historia RELACIONES EXTERIORES SIGLO XIX URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/d6b5129182b71faffdfdc76f21e9df76.PDF 2e7d80f9aab4af65a1a0ee42669998c2 PDF Text Text CARLOS S. CARBONELL Observaciones Bio- Ecológicos sobre Marellia rem1pes Uvarov (Ort-hoprero, Acridoidea) en el Uruguay Con especial referencia a su modo de oviposición La presente comunicacwn corresponde al proyecto denominado "Identificación y Distribución de la Fauna Indígena del Uruguay" que mediante partidas del rubro "Investigaciones Originales", llevan a cabo conjuntamente los · Laboratonos de Zoología de Vertebrados y de Entomología de la Facultad de Humanidades y Ciencias. Aunque basada principalmente en trabajos de campo realizados en los viajes de estudio correspondientes al rnencionado proyecto, la mayor parte de los estudios de laboratorio y di bu jos de esta comunicación fueron hechos en la Sección Insectario de la Facultad de Agronomía, a cargo del autor. INTRODUCCION. En el transcurso del primero de los viajes de estudio organizados para llevar a cabo los trabajos ele campo correspondientes al proyecto de investigación mencionado, en el cual se recorrió la zona fronteriza del departamento de Artigas (Enero ele 1952), fué encontrada por el personal de la Sección Entomología, constituído entonces por la Sra. L. C. de Zolessi y el autor de esta nota, una curiosa langosta semiacuática que a primera vista determinamos tentativamente como Marellia remipes Uvarov. El Dr. José Liebermann, del Laboratorio Central de Acridiología de la República Argentina, a quien enviamos el insecto para su determinación definitiva, confirmó esta identificación, y con ella la existencia en el Uruguay de la familia Pauliniidae, que no había sido hallada anteriormente en el país. No fueron realizadas en esta ocasión observaciones concretas acerca del habitat y costumbres de la especie, limitándose las anotaciones sobre ella a algunas observarjones generales sobre la florf'l. de las lagunas donde fueron coleccionados los ejemplares, y a la documentación fotográfica sobre el habitat. Fué en el tercero de los via ies de estudio correspondientes al proyecto mencionado (Febrero 1955) que volvimos a encontrar, en una locali- - 165 - • �dad oróx1ma a aquella donde se obtuvieron los primeros ejemplares en 1952, nuevos individuos de Af.arellia 'remipes, y tuve oportunidad de estudiar detenidamente el habitat y en cierta medida también las costumbres del insecto. La lectura del trabajo de LIEBERMANN sobre el desove aéreo de Scotussa cliens <7 > •, había para entonces despertado mi curiosidad sobre la oviposición de los acridoideos que habitan situaciones fuera de lo común para este grupo, y eso hizo que dedicara especial atención a la búsqueda de las posturas de Marellia, que se vió finalmente recompensada por el hallazgo de las mismas. Las observaciones realizadas entonces en el campo, complementadas posteriormente con el estudio de ejemplares vivos y de las ovotecas que se trajeron al laboratorio, sirvieron de base para la realización del presente traba jo. AGRADECIMIENTOS. El autor hace público su agradecimiento a las siguientes personas, que contribuyeron en forma directa de diversas maneras a la realización de este trabajo. A los Dres. Alejandro Ogloblin, José Liebermann y Julio A. Rosas Costa, del Laboratorio Central de Acridiología (~Iinisterio de Agricultura y Ganadería de la República Argentina) por su ayuda en la parte técnica, determinación de la especie y envío de bibliografía al respecto. Al Ing. Agr. Bernardo Rosengurtt, Pro f. Jorge Chebataroff y Sr. Atilio Lombardo, por la determinación de diversas especies botánicas. Al Sr. Don Fernando A. Riet, propietario de la Estancia Timbaúba, cuya generosa hospitalidad e inteligente comprensión de los fines científicos de nuestra misión, hicieron fácil y agradable nuestra estada y nuestro trabajo en los campos de su establecimiento. Al Sr. Calisto Fuques, naturalista de la Ciudad de Artigas, que ha contribuído en todo sentido al buen éxito de nuestros vía jes de estudio. A los integrantes de la Sección Entomología del Tercer Viaje de Estudios, Ayudante Sra. Lucrecia C. de Zolessi y becado Sr. Pablo San I\Iartín, por su eficaz ayuda en el penoso trabajo de recolección de desoves y ejemplares del insecto en las lagunas del arroyo Tres Cruces. DISTRIBUCION GEOGRAFICA DE M. remipes EN EL URUGUAY Los ejemplares recogidos en nuestros viajes de estudio, en total 147, proceden todos de cuatro localidades del Departamento de Artigas. Se encuentran entre ellos ejemplares macrópteros y braquípteros. En el cuadro N9 1 se detallan las procedencias de los mismos. De acuerdo a las localidades indicadas en dicho cuadro, los ejemplares uruguayos proceden todos de la cuenca del Río Cuareim, ya sea directamente de sus proximidades o a lo largo de sus afluentes. No sería difícil que futuras investigaciones en la cuenca del Río Uruguay revelaran la presencia de la especie en otros de sus tributarios, y es muy • Números entre paréntesis se refieren a la bibliografía al final. 166 - �CUADRO N9 l. - EJEMPLARES DE MARELLIA REMIPES Uv. COLECCIONADOS EN EL URUGUAY. NUM~RO 1 FORMA Hembras DE EJEMPLARES Total Afachos 1 1 Braquíptcros : 1 3 Braquípteros \facroptcros Ninfas Total 4 3 3 10 1 4 - - . 1 1 ,DEPARTAMENTO , 36 23 7 66 11 ~infas Total - Macropteros 43 1 1 1 ---- · - -1 Lagunas próximas al río Cuarcim, región de la ba- l .) al 22 de enero 1952. 1 7 3 4 14 1 .htigas. 1 Artigas. na del ·- - - - - - - - -~------L Braquípteros :.\facropteros FECHA a~~oyo Yarar~- _ _ _l__de ----- -------- l - LOCALIDAD ' 17 5 65 79 1 40 12 131 1 .\algas. 1 -, · 25 de enero de 1952. Lagunas próximas al río Cuareim, Barra del arroyo Ymutujá. 1 Lagunas próximas al arroyo Tres Cruces, curso inferior. Estancia rimbaúba. 16 al 21 de febrero de 1955. 1 1 1 Artigas. Laguna-; en el cauce del arroyo Cnaró, cerca de Pa~o (ampamcnto. - - - 25 de febrero de 1955. - RESUi\fEN, Braquípteros \facropteros Ninfas Total 40 47 24 20 8 8 72 75 1 TOTALES 87 1 1 44 16 147 1 .~-\rtigas. 1.oca lidadc'i arriba. indicadas Fechas indicadas arriba. 1 �posible que si no se han encontrado hasta el momento, esto se deba a que la especie se encuentra tan solo en un tipo muy particular de habitat, que la escasa recolección entomológica en nuestra parte del litoral de dicho río no ha alcanzado todavía a explorar. El estudio de la procedencia de los ejemplares argentinos, de acuerdo a la bibliografía consultada, indica que la mayoría procede de la localidad de Paraná, sobre el río del mismo nombre (Provincia de Entre Ríos), existiendo también ejemplares de la Gobernación del Chaco y uno de procedencia dudosa, posiblemente del Sur del Brasil (tipo de Marellia gemignanii Lieb). La especie habita indudablemente la cuenca del Río Paraná, alcanzando hacia el sur por lo menos la latitud que corresponde a la ciudad nombrada. Su presencia en nuestro país extiende su área de dispersión a la cuenca del río Uruguay, de cuya parte brasileña podría proceder quizá el ejemplar atribuído a este país. Las localidades urugua)aS están comprendidas entre los 309 15' y 309 35' S. La localidad argentina de Paraná es considerablemente más austral, estando situada aproximadamente en los 319 50. S., lo que corresponde en nuestro litoral del Río Uruguay a un punto aproximadamente equidistante entre las ciudades de Salto y Paysandú. Por esta ra· zón creemos posible que la especie habite también en nuestro territorio localidades situadas más al sur que las conocidas hasta ahora, posiblemente en los departamentos de Salto y Paysandú, sobre la costa del Río Uruguay o afluentes. CONSIDERACIONES SOBRE LA SISTEMATICA DE LA ESPECIE Entre los 131 ejemplares adultos recogidos, existen '1-1 macrópteros que corresponden a la forma típica de 1\iarellza ·rermpes; otros 82 pertenecen a la forma braquíptera, considerada por LIEBERMANN como Marellia gemignanii (2) . Hay todavía cinco ejemplares hembra que a esta condición de braquípteros unen la característica de presentar los costados de la cabeza, lóbulos laterales del pronoto y cara externa de los fémures posteriores de color rojo vinoso, correspondiendo a la descripción que hace LIEBERMANN de Marellia paranerzsis (2) excepto en la longitud de tégminas y alas, ya que el tipo de paranensis corresponde a un ejemplar macróptero. Posteriormente a la publicación de Marellia paranensis, LIEBERMANN señala, basándose en el estudio de nuevos materiales, su probable sinonimia con remipes (6) . Con fecha apenas posterior a esta publicación de LIEBERMANN, ROSAS COSTA (8) discute la validez de M. paranensis y M. ge mignanii, considerándolas como formas de variación de remipes, por entender que sus caracteres diferenciales son insuficientes para establecer nuevas entidades específicas. El examen de las descripciones, e incluso las ilustraciones, de las especies conocidas de Marellia, indica por lo menos una estrechísima afinidad entre todas ellas. No sería quizás demasiado aventurado pensar que en el futuro, del examen ele buenas series de ejemplares procedentes - 168 - �de distintos puntos de América del Sur, pudiera resultar que todas ellas son variaciones ext1emas de una misma especie de muy amplia distribución geográfica. Otra e<;pecje de esta familia, Paulina acuminata (De Geer) tiene un área de dispersión que abarca desde Panamá hasta la Argentina. Desde luego que esto es por ahora sólo una suposición, y el asunto deberá ser resuelto por el examen, y quizá el análisis citogenético, de abundante material. En lo que se refiere a nuestras propias observaciones biográficas, pudimos comprobar que las tres formas J. que nos hemos referido más arriba se encontraban juntas, no habiendo podido apreciar entre ellas diferencias biológicas o de habitat. Los ejemplares coleccionados se encuentran en su mayoría depositados en la colección de la Facultad de Humanidades y Ciencias. Algunos de ellos han sido donados a colecciones de otras instituciones públicas (Facultad de Agronomía, Dirección de Lucha Contra la Langosta, Direc:ción de Agronomía), y unos pocos han sido utilizados en estudios anatómicos y morfológicos. OBSERVACIONES SOBRE EL HABITAT Y LA ALIMENTACION Las observaciones consignadas en la bibliografía consultada acerca del habitat de 1\Jarellia -remipes son escasas y algo imprecisas. ROSAS cosTA (8) recoge ejemplares macrópteros a la luz de los faroles calleieros de la Ciudad de Paraná (Entre Ríos, Argentina), e informa acerca de otro ejemplar braquíptero capturado entre camalotes flotantes en aguas del Río Paraná. ROSILLO (9), que colecciona ejemplares en Isla Puente (cerca de la Ciudad de Paraná), describe la flora arbórea de dicha isla citando diversas especies y menciona además "la [flora] flotante, com" puesta por variedad de Pontederiáceas, Poligon~iceas, Aráceas, etc., pre" feridas por el acridio, y que cubre en gran can ti dad ciertas lagunas for" madas por las lluvias y las grandes crecientes del Río Paraná". Otros trabajos consultados se refieren tan sólo al habitat semiacu<í.tico, indicado ya por UVAROV cuando la descripción del genero (10) en base a las notables adaptaciones morfológicas del insecto, sobre todo en sus patas posteriores. La localidad donde recogimos por primera vez !11arellia remipes en el Uruguay, está situada en el punto más septentrional del territorio, cerca del lugar donde el Arroyo Yacaré se pierde en una zona pantanosa que desagua en el Río Cuareim. Existen allí, a cierta distancia del cauce de este río, una serie de lagunas paralelas al mismo, quizá restos de un antiguo cauce, que en el sitio estudiado se sitúan aproximadamente en el límite del monte subxerófilo de espinillos (Acacia fanzesiana L.) y la p1aclera abierta, aunque en otros lugares están más cerca del río. En estas lagunas bien soleadas y cubiertas de muy abundante vegetación acuática se recogieron los primeros ejemplares de !11arellia. Tenemos pocas anotaciones acerca de la flora de estas lagunas, pero entre éstas y las abundantes fotografías de plantas tomadas entonces, se puede establecer que predominan entre ellas dos plantas flotantes: el camalote Eichhornia - 169 - �azurea (Swartz) (fam. Pontederiaceae) y una planta de hermosas flores amarillas, Hydrocleis nyrnplzoides (\Villd.) (fam. Butomaceae) . Existen además ]ussiaea sp. (fam. Oenotheraceae) y A1yrioplzyllum brasiliense Camb. (fam. Halorrhagidaceae). No se estudiaron en aquel entonces las preferencias del insecto por estos vegetales, y las etiquetas de los ejemplares de colección dicen simplemente "sobre plantas acuáticas" o "sobre camalotes". En nuestro último viaje al departamento de Artigas, encontramos abundantes ejemplares de este insecto en una localidad cercana a la arriba mencionada, situada en la estancia "Timbaúba", sobre el curso inferior del arroyo Tres Cruces, no lejos de su desembocadura en el Río Cuareim. Se encontraba allí .l'vlarellia remipes en dos situaciones diferentes que describiremos a continuación. La primera de ellas es una laguna situada dentro del monte mesófilo del arroyo, a menos de cien metros de sus barrancas, denominada localmente "Laguna del Chajá". El nivel de las aguas de esta laguna es superior en tres o cuatro metros al normal de las aguas del arroyo, y es alimentada por una cañada que recoge las aguas pluviales, desaguando por una zona pantanosa que se continúa dentro del monte hasta el arroyo. El espejo de agua de la laguna está casi completamente cubierto de vegetación (Fig. 1) y sus límites son difíciles de precisar porque una de sus extremidades se pierde en una maraña de árboles y arbustos que crecen en el agua. La parte no cubierta por árboles tiene unas dimensiones aproximadas de 80 por 120 metros, y aunque tiene árboles en sus orillas, constituye un lugar bien soleado durante buena parte del día. La vegetación acuática y semiacuática está distribuída en la siguiente forma: (nos referimos a la época en que se realizaron las observaciones, febrero de 1955). Sobre la orilla más próxima al arroyo (ver fig. 1), cubierta de densa vegetación arbórea, se extiende una franja de lO a 15 metros de ancho cubierta de un denso pajonal de carrizo, Panicum gnunosum. Nees (fam. Panicaceae), situado parcialmente en terreno sumergido. En la orilla opuesta, también con árboles, existe una franja más angosta de vegetación densa formada principalmente por Polygonum acre HBK (fam. Polygonaceae) al cual se mezclan ]ussiaea uruguayensis Camb. (fam. Oenotheraceae) y gramíneas no identificadas. Luego de esas bandas de vegetación costera sigue hacia el interior una zona de 15 a 20 metros de ancho que rodea toda la laguna, (Figs. 2, 3, 4, 5) donde predomina Sagittaria montevidensis Cham. & Schlecht. (fam. Alismataceae) cuyas hojas se levantan sobre el agua. En partes de esta misma zona vegeta conjuntamente con la planta anterior una butomácea de hojas flotantes y flores amarillas, Hydrocleis nymphoides (Willd.), conjuntamente con A1yriophyllum brasiliense Camb. (fam. Halorrhagidaceae) y ]ussiaea uruguayensis Camb. (fam. Oenotheraceae) en menor cantidad. La profundidad en esta zona varía entre 20 ctms. y un metro. Hacia el centro de la laguna existe una zona poblada exclusivamente por camalotes, Eichhornia azurea (Swartz.) (fam. Pontederiaceae). - 170 �Aquí el agua tiene profundidades entre 1 mt. y 1,20 mts., y el camalote vegeta en formación tan densa que excluye casi totalmente toda otra vegetación. Aguas abajo del camalotal se presentan matas arbustivas de sarandí, Cephalanthus glabratus (Spreng) (fam. Rubiaceae) que se vuelven impenetrables hacia el lugar donde la laguna se continúa en bañados dentro del monte. El fondo está en todos los sitios formado por lodo fino y blando. El segundo de los lugares donde se encontró Marellia remipes en esta localidad, está constituído por una cañada algo más alejada del arroyo Tres Cruces, en pleno monte abierto de espinillos (Acacia farnesiana L.), casi en su límite con el campo abierto .Esta cañada de poco caudal forma en algunos sitios ensanchamientos o lagunas de 1O a 20 metros de ancho y profundidad variable, en las cuales vegetan numerosas plantas acuáticas, prevaleciendo el camalote Eichhornia azuTeaJ y en lugares menos profundos Hydrocleis nymphoides. En las orillas abundan las gramíneas (especies no determinadas), y en algunos lugares existen matas altas de Thalia geniculata L. (fam ..Marantaceae) . El fondo de estas lagunas es lodoso cerca de las orillas y formado por arena gruesa en las partes más profundas. En ambas situaciones fueron efectuadas por el autor minuciosas y prolongadas observaciones sobre Marellia remipes. Penetrando lentamente en el agua, con cuidado de no agitar las plantas acuáticas, pudo observar con exactitud la situación de los insectos y las plantas de que se alimentaban. En todos los casos se encontró Marellia sobre las hojas flotantes de Hydrocleis nymphoidesJ habiéndose observado repetidas veces a los insectos alimentándose de las mismas, que frecuentemente se presentaban roídas de una manera característica (Fig. 6). Los insectos se posan sobre las hojas y roen el limbo, no por el borde como lo hacen generalmente los acridios, sino directamente por la superficie del haz. En la mayoría de los casos el insecto come el parénquima de la parte superior de la hoja sin tocar las nervaduras ni el aerénquima que están deba;o. Con menos frecuencia se ven trozos de hoja comidos por completo. Frecuentemente las partes roídas tienen contorno semicircular. ya que el insecto va girando a medida que come. En varias oportunidades pude ver a los insectos en cópula sobre las mismas hojas. Conjuntamente con los adultos se encontraban en ellas ninfas del último estadio. En una ocasión pude observar un conjunto de larvas muy pequeñas, seguramente del primer estadio, reunidas en apretado grupo sobre una de las hojas. A pesar de existir Hydrocleis nymphoides vegetando en diversas partes de la laguna, pude observar que Marellia remipes no se encontraba en todos los lugares donde existía la planta. Aparentemente las formaciones densas de HydrocleisJ en las cuales las hojas cubren totalmente la superficie del agua, existiendo también hojas erectas que se levantan sobre ella (Ver fig. 3), no atraen tanto al insecto como las formaciones abiertas donde todas las hojas son flotantes y están algo separadas en la superficie del agua (Ver figs .4 - 5). Fué en estos últimos lugares donde se le encontró en mayor abundancia. - 171 �Aquí el agua tiene profundidades entre 1 mt. y 1,20 mts., y el camalote vegeta en formación tan densa que excluye casi totalmente toda otra vegetación. Aguas abajo del camalotal se presentan matas arbustivas de sarandí, Cephalanthus glabratus (Spreng) (fam. Rubiaceae) que se vuelven impenetrables hacia el lugar donde la laguna se continúa en bañados dentro del monte. El fondo está en todos los sitios formado por lodo fino y blando. El segundo de los lugares donde se encontró Marellia Temipes en esta localidad, está constituído por una cañada algo más alejada del arroyo Tres Cruces, en pleno monte abierto de espinillos (Acacia farnesiana L.), casi en su límite con el campo abierto .Esta cañada de poco caudal forma en algunos sitios ensanchamientos o lagunas de 10 a 20 metros de ancho y profundidad variable, en las cuales vegetan numerosas plantas acuáticas, prevaleciendo el camalote Eichhornia azurea~ y en lugares menos profundos Hyd'rocleis nymphoides. En las orillas abundan las gramíneas (especies no determinadas), y en algunos lugares existen matas altas de Thalia geniculata L. (fam. l\Iarantaceae). El fondo de estas lagunas es lodoso cerca de las orillas y formado por arena gruesa en las partes más profundas. En ambas situaciones fueron efectuadas por el autor minuciosas y prolongadas observaciones sobre Marellia remipes. Penetrando lentamente en el agua, con cuidado de no agitar las plantas acuáticas, pudo observar con exactitud la situación de los insectos y las plantas de que se alimentaban. En todos los casos se encontró Marellia sobre las hojas flotantes de Hydrocleis nymphoides~ habiéndose observado repetidas veces a los insectos alimentándose de las mismas, que frecuentemente se presentaban roídas de una manera característica (Fig. 6). Los insectos se posan sobre las hojas y roen el limbo, no por el borde como lo hacen generalmente los acridios, sino directamente por la superficie del haz. En la mayoría de los casos el insecto come el parénquima de la parte superior de la hoja sin tocar las nervaduras ni el aerénquima que están deba;o. Con menos frecuencia se ven trozos de hoja comidos por completo. Frecuentemente las partes roídas tienen contorno semicircular, ya que el insecto va girando a medida que come. En varias oportunidades pude ver a los insectos en cópula sobre las mismas hojas. Conjuntamente con los adultos se encontraban en ellas ninfas del último estadio. En una ocasión pude observar un conjunto de larvas muy pequeñas, seguramente del primer estadio, reunidas en apretado grupo sobre una de las hojas. A pesar de existir Hydrocleis nymphoides vegetando en diversas partes de la laguna, pude observar que Marellia remipes no se encontraba en todos los lugares donde existía la planta. Aparentemente las formaciones densas de Hydrocleis~ en las cuales las hojas cubren totalmente la superficie del agua, existiendo también hojas erectas que se levantan sobre ella (Ver fig. 3), no atraen tanto al insecto como las formaciones abiertas donde todas las hojas son flotantes y están algo separadas en la superficie del agua (Ver figs .4 - 5). Fué en estos últimos lugares donde se le encontró en mayor abundancia. - 171 �Aunque vegetaban en la inmediata proximidad de Hydrocleis nymphoides otras plantas acuáticas, particularmente Sagittaria mon tevidensis, Eichhornia az.urea, Polygonum acre, etc., rara vez se encontraron ejemplares del insecto sobre estas otras plantas. Suele suceder sin embargo que los insectos huyan al aproximarse el obse1 vador, cuando éste lo hace sin las necesarias precauciones, y se refugien en los tallos y hojas de plantas vecinas. Solamente en dos oportunidades encontré eiemplares de lt1arellia alimentándose de hojas de Sagittaria montevidensis, aunque con cierta frecuencia observé las hojas más bajas de esta planta con zonas roídas que por su aspecto podrían atribuírse a la acción de este insecto. En cautividad sin embargo, los insectos aceptaron como alimento hojas de esta última planta así como ele Eichhornia azurea y de una especie cultivada del género Nymphaea. Rechazaron en cambio hojas de otro camalote Eichhornia crassipes Solms. y hojas de lechuga (Lactu.ca saliva L.). En todos los casos sin embargo, cuando les fué ofrecida variedad de alimentos, mostraron marcada preferencia por Hydrocleis nym phoides. Estas observaciones, sin ser lo suficientemente extensas como para resolver en definitiva acerca de las afinidades de 1\1. remipes por Hydrocleis nyrnphoides, indican que este insecto tiene por dicha planta una preferencia marcada, y que en las situaciones estudiadas vive casi exclusivamente sobre ella. Por otra parte, la forma general del insecto, el poco desarrollo de los arolios pretarsales y otras características morfológicas que se describidn en una próxima comunicación, indican adaptación a la vida sobre un substrato horizontal, diferenciándolo en forma definida de las especies fitófilas que viven sobre hojas y tallos verticales, las cuales muestran siempre un notable desarrollo de los arolios. La vida sobre un substrato horizontal, constituído en este caso por las hojas flotantes y la misma superficie del agua, ha producido en esta especie rasgos convergentes con los de las especies geófilas, como ser la forma relativamente deprimida del cuerpo, el débil desarrollo de los arolios y la situación de los ojos en la parte superior de la cabeza. Otra adaptación notable es la que se refiere a la costumbre del insecto de roer las hojas por la parte plana del haz en lugar ele hacerlo por el borde, pero esta es compartida también por otras especies fitófilas del habitat acu;í.tico que viYen sobre plantas de hojas anchas, de acuerdo a nuestras observaciones. Sería interesante que alguno de los colegas argentinos que tenga oportunidad de observar el insctto en la cuenca del Paraná pudiera realizar observaciones sobre la planta huésped en la localidad típica de 1\Iarellia remipes. A este respecto cabe seüalar que el bot<inico ARTURO BURKART, en su capitulo sobre "Parque ~Iesopotámico" del tomo VIII de la Geografía de la República Argentina, pág. 111 ( l), seüala Hydrocleis nymphoides como una de las plantas comunes del río Paraná en Entre Ríos y Corrientes. La preferencia del insecto por esta planta es confirmada todavía por sus hábitos de oviposición que se mencionan mé.Ís adelante. En lo que a mi experiencia personal se refiere adem~is, sólo he encontrado este insecto - 172 - �en abundancia en los lugares donde la planta mencionada formaba una parte considerable de la vegetación acuática. Resulta interesante relacionar las observaciones que anteceden con las realizadas por otros autores para otras especies del género Marellia. Marellia clearei Uvarov, de la Guayana Inglesa, fué encontrada por su descubridor, Mr. L. D. Cleare Jr. sobre las hojas de una especie de Nymphaea (water lily) que vegetaba en las aguas de un arroyo (11). La misma especie fué recogida posteriormente por el Dr. D. C. Geyskes en la Guayana Holandesa (12), también en ho_ias de Nymphaea. Infortunadamente ambos se refieren sólo a "water lilies" sin identificar botánicamente la planta, y aunque es casi seguro que se refieren a Nymphaea, ya que "water lilies" es el nombre común inglés para las plantas de ese género, sería preferible conocer su identificación exacta. De acuerdo con estas últimas observaciones del Dr. Geyskes citadas por WILLEMSE, las hojas de Nymphaea constituyen el habitat y el alimento de M. clearei. Las hojas flotantes redondeadas de Nymphaea constituyen un habitat perfectamente similar a las hojas flotantes de Hydrocleis, lo que indica una gran semejanza de hábitos, que debe alcanzar seguramente a los relacionados con la oviposición. Un hecho interesante que ya he mencionado, es la fácil aceptación por M. remipes de las hojas de una Nymphaea cultivada que le fué ofrecida como alimento. NOTAS SOBRE EL COMPORTAMIENTO Cuando uvARov describió Marellia -remipes sobre un único ejemplar femenino enviado de la Argentina, hizo notar, basándose principalmente en la modificación de las tibias posteriores, que el insecto presentaba "obvias adaptaciones a la vida semiacuática". Esta presunción fué confirmada luego por diversos entomólogos que coleccionaron la especie. LIEBERMANN (6) citando observaciones de Freiberg y Rosillo dice que los insectos viven sobre plantas acuáticas y que "Al acercarse a ellos se zam" bullen rápidamente, nadando algún trecho debajo del agua para emer" ger nuevamente y posarse sobre alguna planta". Considero que vale la pena sin embargo anotar aquí algunas observaciones personales sobre el comportamiento del insecto en su ambiente natural, especialmente en lo relacionado con su locomoción y comportamiento en el agua, algunas de las cuales fueron repetidas posteriormente sobre ejemplares cautivos en acuario. El insecto en reposo sobre las hojas de la planta huésped adopta frecuentemente una actitud particular, que se observa también en algunos otros acridoideos. Consiste esta en una posición especial de las patas posteriores, flexionadas a medias pero no en un plano vertical sino formando un ángulo con éste, de tal manera que las articulaciones femorotibiales se ven desplazadas hacia afuera. Esta actitud tiene cierta semejanza con la de los Eumastacidae de los países tropicales, sólo que en aquellos es más exagerada, quedando el ángulo que forman el fémur y la tibia casi completamente en el plano horizontal. Cuando el insecto se traslada en la superficie de las hojas de Hydro- -· 173 - �cleis) sus movimientos no se diferencian de los que realin normalmente un acridio para caminar sobre el suelo, siendo lentos y pausados. Cualquier alarma provoca sin embargo el rápido desplazamiento en forma de saltos veloces, por el impulso de sus poderosas patas posteriores. Al saltar abandona la planta, y una yez en el agua nada con gran rapidez por la superficie, accionando simultáneamente sus tibias posteriores en forma de remo, de la misma manera que para el salto, tal como ha sido descrito para la natación de otras especies de acridios. Naturalmente que la forma dilatada de las tibias en este insecto hace de ellas un instrumento mucho más eficaz para la natación que las de la generalidad de los acridoideos. La natación de este insecto no se limita a la superficie del agua. Al perseguirlos para su captura pudimos observar que el insecto tiende primero a huir rápidamente nadando por la superficie, y se limita a ello si consigue refugiarse en plantas que le ofrezcan un asilo aceptable, como las formaciones densas de camalotes o matas de gramíneas. Cuando se los persigue en lugares abiertos que no ofrecen mayores posibilidades de ocultarse en la superficie, se sumergen rápidamente con un movimiento repentino cuya naturaleza no he podido determinar con exactitud, pero que aparentemente no es más que un movimiento adecuado ele las tibias posteriores. De este modo desaparecen de la superficie del agua y se ocultan así eficazmente de sus perseguidores. Este hecho había sido ya notado en mis primeras capturas del año 1952, pero ahora tuve oportunidad de comprobarlo repetidamente. Observando los insectos en la naturaleza me resultó imposible determinar sus movimientos bajo el agua, ya que en estas lagunas de fondo barroso el agua se enturbia rápidamente, y por otra parte la maraiia de plantas acuáticas y el reflejo de la superficie desafía toda observación bajo el agua. En ejemplares cautivos, colocados en acuario con fondo de arena y plantas acuáticas, pude observar bien la progresión del insecto bajo el agua. El movimiento ele natación subacuática es aparentemente el mismo que el utilizado en la superficie, basado en movimientos simultáneos de las tibias posteriores. La natación bajo la superficie es también rápida, y con movimientos repetidos de sus patas el insecto se dirige oblícuamente en dirección al fondo, y continúa a veces nadando paralelamente a él hasta encontrar un tallo sumergido al cual se ase con sus patas anteriores y medias, permaneciendo allí inmóvil por un tiempo a veces considerable. Al cabo de un rato comienza a ascender lentamente por el tallo dirigiéndose a la superficie, y alcanza finalmente la parte aérea de las plantas. La natación por debajo del agua constituye a mi entender uno de los rasgos más notables de la adaptación de este insecto al habitat acuático. Cuando lo observé por primera vez en el año 1952 desconocía que la observación había sido ya realizada, y el hecho me pareció tan extraño que creí haberme equivocado, no convenciéndome de la exactitud de la observación hasta haberla repetido numerosas veces. En los ejemplares braquípteros el salto y la natación constituyen desde luego el único medio activo que posee el insecto para escapar a sus 174 - �enemigos. Pude observar s1n embargo que los ejemplares macrópteros, perfectamente capaces de volar, sólo muy raras veces escapan de esta manera, prefiriendo casi siempre la natación. Es posible que la eficacia de este modo ele huir y ocultarse haya hecho perder importancia al vuelo en la conservación de la especie, permitiendo así la supervivencia de mutantes de alas reducidas cuya incapacidad para el vuelo no los pondría, como puede suceder en otras especies, en inferioridad ele condiciones para sobrevivir con respecto a los individuos ele alas normales. DESOVES La curiosa disposición del ovipositor en Marellia ha llevado a diversos autores a afirmar que el insecto tiene un modo de oviposición especial. UVARov (lO) dice, refiriéndose a la disposición del ovipositor y a la extremidad abdominal femenina en general: "This structure seems to "point to some very unusual habit of oviposition, but it woud be useless "to speculate as to what that habit may be." ROSAS cosTA (8) supone que la especie podría desovar en el tejido parenquimatoso de los camalotes. LIEBER:\IANN (7) considera indudable, por la morfología del ovipositor, que la oviposición del insecto está relacionada con las plantas acuáticas. No tengo conocimiento sin embargo de que hasta ahora se haya encontrado y descrito el desove ele ninguna especie de este género. En el transcurso de la mencionada excursión al norte del país, la abundancia de estos insectos en el lugar rfescrito, próximo al campamento de la Facultad de Humanidades y Ciencias, en la Estancia Timbaúba, me alentó a efectuar un examen cuidadoso del habitat, con la esperanza de encontrar los desoves. Basándome en las presunciones existentes dirigí mi atención a las plantas acuáticas, especialmente a Flydrocleis nymphoides por constituír el habitat preferido del insecto. Las primeras búsquedas fueron totalmente infructuosas y desalentadoras, a tal punto que estuve por desistir de mi propósito. La penosa tarea de revisar las plantas se vió sin embargo recompensa finalmente por el halla?go del curioso desove subacuático que describo más adelante. El trabajo realizado en los días siguientes me permitió reunir con la ayuda de mis colaboradores ele b Sección Entomología, un buen número de ellos. Esto me hace suponer que por esa fecha las hembras comenzaban a desovar (alrededor del 20 ele febrero). De otro modo es inexplicable la dificultad que tuve que hallar el primero, ya que posteriormente los encontramos con relativa facilidad. Los desoves a que me refiero constituyen una curiosísima estructura, que no tiene a mi entender semejanza con ningún desove de acridio conocido hasta ahora. Su examen me convenció sin embargo de que se trataba de uno de ellos; su situación en las mismas hoias de la planta que habita Marellia remipes y su abundancia en aquellos lugares donde el insecto se encontraba en mayor cantidad, me proporcionaron por lo menos una fuerte presunción de que correspondían a esta especie. Esta presunción se vió confirmada luego por la comparación de los - 175 �huevos ovancos del insecto con los contenidos en los desoves, y finalmente en el laboratorio por el nacimiento de las pequeñas larvas, que aunque no pude criar más allá del primer estadio, mostraban ya en éste de una manera inequívoca las características de la especie (Fig. 16). El desove de k!arellia 'r emipes (Figs. 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14) constituye una verdadera ovoteca de forma definida y constante, en la cual un conjunto central de huevos aparece rodeado y protegido por todas partes por una substancia esponjosa similar a la que producen otros acridoideos y los mántidos. Estos desoves se encuentran adheridos al envés de las hojas flotantes de Hydrocleis nymphoides) de manera que están total y permanentemente sumergidos. Su único contacto posible con el aire tendría que establecerse a través del limbo ele la hoja o por el aerénquima de la misma, aunque esto parece dudoso. La forma del desove puede apreciarse en las ilustraciones (Figs. 7 a 12). Corresponde aproximadamente a una pirámide colgada por su base y con el vértice dirigido hacia aba jo. En un corte transversal (Fig. 14) puede apreciarse que esta limitado por una cara fuertemente convexa y otra ligeramente cóncava, casi plana en el centro. En la proximidad de su vértice libre la ovoteca se afina bruscamente formando una punta alargada mediana que continúa la parte de mayor curvatura de la cara convexa, y otras dos más pequeñas y cortas en la terminación ele las aristas que forman la intersección de esta última con la cara cóncava. En la base del desove, que está pegada como dijimos a la cara inferior de las hojas, la sustancia que lo forma se extiende hacia afuera irregularmente, aunque siempre forma una prolongación notable del lado de la cara convexa. La base del desove es de esta manera irregularmente triangular. El color de los desoves es amarillento pajizo. Su tamaño es aproximadamente constante, oscilando la longitud, en un buen número ele desoves medidos, entre 13 y 15 milímetros. Solamente uno presentaba un tamaño excepcionalmente grande, alcanzando Jos 19 mm. Las variaciones en longitud sin embargo dependen en gran parte del largo de la prolongación mediana del vértice, que como veremos es una parte accesoria y no está ocupada por los huevos. La porción que contiene los huevos (Figs. 13, 14) forma el cuerpo principal del desove, y sus medidas son aproximadamente de 4,5 mm. de ancho por 5 mm. de profundidad y por 7 mm. de longitud total. La disposición ele los huevos en esta ovoteca puede apreciarse en las figuras 13 y 14. En todas las ovotecas cortadas, la disposición era idéntica, presentándose los huevos en cuatro hileras verticales con cinco a siete huevos cada una. En todos los casos el polo cefálico del embrión está orientado hacia la cara cóncava ele la ovoteca, que es la que se abrirá en el momento de la eclosión. El número ele huevos contenidos en cada desove parece ser bastante constante, variando entre un mínimo ele 23 y un máximo de 25. En un solo caso de una ovoteca excepcionalmente grande que ya se ha mencionado, este número ascendió a 50. Los huevos tienen el aspecto corriente de los huevos de acridoideos. Son de color blanco amarillento, de forma casi cilíndrica, con las extre- - 176- �midades redondeadas y ligeramente arqueados. Llegan casi a lm cuatro mm. de largo y su diámetro m~iximo es ele un milímetro. Como puede apreciarse en las ilustraciones, la parte ele la ovoteca ocupada por los hue\os es la que constituye la base y el cuerpo de la misma (Figs. 13 )' 1i-) . Las tres prolongaciones terminales est<in formadas solamente por la sustancia esponjosa protectora. La posición de la ovoteca en las hojas de Hydrocleis es bastante constante en ciertos aspectos (Fig. 7) . Está siempre situada cerca del borde de la hoja, a una distancia variable entre Y2 y· 1 centímetro. En todos los casos la cara cóncava o de eclosión esd orientada hacia el borde de la hoia. Esto depende segm amente de la posición del insecto en el mamen to de la postura. A pesar de haberse conservado ejemplares en acuario, con el objeto de observar el acto de oviposición, esto no pudo ser logrado. Es posible que ninguna de las hembras cauti\as estuviera en condiciones de poner, o quizá la cautividad constituyó un factor de inhibición. Los insectos cautivos murieron en poco tiempo sin que hubiera desovado ninguna de las hembras. Varias ovotecas fueron conservadas en agua para obtener la eclosión de las larvas. El día 1-1 de marzo, unos 21 días después de la fecha de recolección, salieron de una de ellas 24 larvas que encontré en la maiíana sobre la hoja que la sostenía. La eclosión se produjo aparentemente durante la noche o en las primeras horas de la maüana y no fué observada. Esta ovoteca aLierta está representada en la figura 11, y puede apreciarse en ella que gran parte de la cara cóncava de la misma se ha abierto constituyendo una suertr de opérculo que gira sobre uno de sus ladm como una puerta sobre sus bisagras. Los restos de la muda embrionaria pueden verse asomando bajo el borde abierto de este opérculo. U na ovoteca abierta de la misma manera fué encontrada en el habitat natural de 1\Jarellia. En ese caso tambi(~n pudo observarse el grupo de pequeñas ninfas sobre la hoja, pero éstas se clispers,1ron con tal rapidez al acercarme que no me fué posible capturar ninguna. La salida ele las larvas se produce de esta manera debajo del agua, y los pequeüos insectos alcanzan por sus propios medios la suiJerficie de la hoja. La cría de estas larvas fué intentada sin resultado. Aunque aceptaron rápidamente las hojas de Hydrocleis) y se alimentaron del parénquima hasta consumir totalmente una ele ellas, murieron una a una en los días siguientes sin haber intentado siquiera comer otras hojas que se les proporcionaron. Las condiciones precarias en que se intentó su cría pueden haber sido responsables de este fracaso. Como puede observarse en la figura 16, estas larvas muestran con suficiente claridad las características ele la especie como para que no pueda dudarse de la identidad de la ovoteca. Teniendo en cuenta que no pude ver el acto de la oviposición, todo lo relativo a la construcción de esta curiosa ovoteca constituye una simple conjetura. La observación de la genitalia femenina y su comparación con la parte terminal ele la m·oteca proporciona sin embargo ciertos dato' dignos de consideración detenida. 177 - �Puede observarse en la mayoría de los desoves, y esto se ve claramente en las figuras 1O y 11, que cxis te en la cara anterior de su parte terminal una pequeña área triangular cóncava, limitada por las bases de las prolongaciones laterales y cuyo vértice está formado por una pequeña protuberancia en la cara anterior de la prolongación mediana o mayor. Esa área triangular corresponde en forma y tamaíi.o al área limitada en la parte superior del extremo del abdomen de la hembra por los cercos y la escotadura mediana terminal de la placa infragenital (Fig. 15). Puede hacerse coincidir en la mayoría de los desoves esta área triangular con la correspondiente en el abdomen del insecto, de tal manera que calzando el pequeíi.o tubérculo mencionado en la escotadura media de la placa infragenital, las bases de los cercos quedan encerradas entre las prolongaciones laterales del desove, y la concavidad del área triangular abarca la placa epiproctal y las valvas superiores del ovipositor. De acuerdo con lo que sugiere el estudio de estas estructuras, puede suponerse que la oviposición se realiza de la siguiente manera: el insecto, posado sobre la superficie de una hoia, en la inmediata proximidad del borde y con el extremo abdominal dirigido hacia afuera, retrocede y hunde su abdomen en el agua, alcanzando con él la cara inferior de una hoja vecina, en las proximidades de su borde. Comienza entonces la emisión de la secreción espumosa que se adhiere a la parte inferior de esta segunda hoja, y luego sigue la postura y simultánea construcción del resto de la ovoteca. La curiosa terminación con tres puntas del extremo inferior estaría determinada por la misma forma del extremo abdominal, no siendo imposible que la prolongación mediana más larga corresponda al extremo de la placa infragenital, y las dos laterales a los cercos. Debe recordarse que, si bien el abdomen estaría en posición casi horizontal cuando comienza la postura, debe tener una inclinación pronunciada al terminarla, que correspondería con la inclinación que presenta el área triangular descrita, que puede apreciarse en las ilustraciones que muestra la ovoteca lateralmente (Figs. 9 y 12). La curiosa disposición del ovipositor en Ma-rellia) encerrado completamente en la concavidad de una placa infragenital grandemente desarrollada, y la forma de artesa con la concavidad hacia arriba que presenta esta placa infragenital, harían de este ovipositor el instrumento adecuado exactamente a la construcción de este tipo de ovoteca por el procedimiento descrito, o de todas maneras para la construcción de una ovoteca pegada a la parte inferior de las hojas. La disposición de los huevos dentro de ella está de acuerdo con este modo de construcción. Reconozco de todas maneras que esta explicación sobre la manera de formar la ovoteca debe ser confirmada por la observación directa del acto de la oviposición, y no le atribuyo mientras tanto más que el valor de una hipótesis explicativa. U na de las diferencias más notables que presentaría este modo de oviposición con el procedimiento corriente de los acridoideos, consistiría en que la serie de huevos se construiría de arriba hacia abajo en lugar de a la inversa. Pero la postura es en todos sus detalles tan distinta a la de otros acridios, que no resulta difícil aceptar esta diferencia. - 178- �La postura subacuática de Marellia renúpes constituye a m1 JUICIO una notabilísima adaptación fisiológica y de comportamiento de este insecto al habitat particular en que vive. Complementa por otra parte el cuadro general de adaptaciones morfológicas que presenta la familia Pauliniidae~ particularmente en las tibias y tarsos posteriores y el ovipositor, que indicarían que la invasión del habitat acuático por estos insectos, pertenecientes a un grupo constituído en general por especies terrestres y en buena parte xerófilas, se habría realizado en época muy temprana en la historia evolutiva de los acridoideos. - 179 - �RESUMEN El autor señala la presencia de lv!arellia 1·emijJes Uvarov en el Uruguay, encontrada en 1952 y 1955 en el departamento de Artigas. Describe el habitat del insecto, que consiste en lagunas poco profundas, cubiertas de vegetación, cercanas a ríos y arroyos, detallando las especies botánicas que constituyen la flora de las mismas. Seíl.ala la preferencia de !'vi. Temipes por Hydrocleis nymphoides, una planta de hojas flotantes perteneciente a la familia Butomaceae, sobre la cual vive el insecto y ele cuyas hojas se alimenta. Consigna luego algunas observaciones sobre la natación del insecto sobre y debajo del agua, haciendo notar la importancia de este modo de locomoción en la adaptación del insecto al medio acuático. Describe finalmente las posturas de lv!arellia Temipes, que se encuentran sumergidas en el agua, adheridas al envés de las hojas de Ilydrocleis nymphoides, adelantando una explicación sobre su posible modo de construcción y señalando que estas posturas, de un tipo sin precedentes entre los acridoideos, constituyen un notable rasgo adaptativo a un habitat poco frecuente en dichos insectos. - 180 - �SUMIVIARY The presence of Marellia remipes Uvarov (Orth. Acridoidea, Pauliniidae) in Uruguay is recordecl for the first time. The species was found in 1952 and again in 1955 in the province of Artigas. The habitat of the species -shallow ponds covered with aquatic vegetation- is described, giving the names of the species that form the aquatic flora. It is recorded the preference of M. remipes for Hydrocleis nymphoides~ a plant with floating leaves belonging to the family Butomaceae. The insect lives and feeds on its leaves. Observations on the swimming of the insects both on the surface and under the water are recorded. A description is made of the egg-pods of M. Temipes~ which are found entirely submerged in the water, sticking to the undersurface of the leaves of H)'drocleis nymphoides. The act of oviposition could not be observed, and the author gives a tentative explanation of the way in which the insect might make this curious egg-pod. It is emphasized the significance of the habit of swimming and of this type of oviposition, unparalelled among the Acridoidea, as an adaptation in physiology and behavior to a type of habitat that is very unusual for this land-inhabiting and frequently xerophyllic group of insects. - 181 - �BIBLIOGRAFIA 1 .-BURKART, A., 1947-50. Parque Mesorotámico. En Geografía de la República Argentina. 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LAMINA I Vista parcial de la "Laguna del Chaj<i'', uno de los lugares habitados por .llfarellia remipes que se describe en el texto. 1, monte mesófilo. 2, grupos 3, carrizo (Panicum grumosum). de sarandí (Cephalanthus glabratus). 4, camalote (Eichhomia azurea). 5, zona habitada por M. remipes, donele vegetan Sagittar·ia montevidensis, Hydrocleis nymphoides, Myriophyllum brasiliense, etc. LAMINA II 7. La zona 5 de la fig. 1, donde habita Marellia remipes, vista de cerca. Obsérvese el predominio de Sagittaria montev1densis (hojas erectas) y en la superficie del agua Hydrocleis nymphoides (en flor). Detalle de la misma zona, mostrando algunas hojas de Sagittaria montevidensis y una formación cerrada de Hydrocleis nymphoides (en flor). Se ven algunos tallos de Myrioph)•llum brasiliense. Estas formaciones densas no son preferidas por M.remipes. LAMINA III Formación abierta de Hydrocleis nymphoides, del tipo preferido por M.remipes. Se ven hojas roídas y dos ejemplares del insecto. Formación similar a la anterior, mostrando varias hojas roídas de un modo característico. LJ\l\fiNA IV Una hoja de Hydrocleis 11ymphoides roída por M. remipes. Desove de Marellia remipes adherido al envés de la hoja de Hydrocleis nymphoides. LAMINA V Fig. 8. Fig. 9. Fig. 10. fig. 11. Desove de Marellia remipes, vista posterior. El mismo clesove, vista lateral. El mismo desove visto por su cara anterior o de emergencia. Un desove abierto por el nacimiento de las larvas. Nótese el opérculo semidesprendido, y los restos de las mudas embrionarias saliendo por debajo de él, a la derecha. Fig. 12. Fig. 13. Fig. 14. Otro dc~ove de Marellia remipes, vista lateral. Corte vertical de un desove. Los huevos aparecen cortados transversalmente. LAMINA VI Fig. 15. Fig. 16. Corte de un deSüve por un plano horizontal. Se aprecia la forma de la porción basal del mismo, parte por la cual está adherido a la hoja. Extremidad del abdomen de un ejemplar hembra de Marellia remipes, vista superior. Ejemplar conservado en alcohol. Larva del primer estadio, emergida del desove de la fig. 11. Nótese la forma característica de las tibias y tarsos posteriores. 183 - ��Fig 2 Fig 3 1~() - �Fig. 4 rg s - ISi - �1. - 1 Fig. 6 Fig - ~~~ - �- 1S9 - �12 S mm Figs 12 .13 lt; 15 - 190 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Observaciones bio-ecológicas sobre Marellia remipes Uvarov (Orthoptera, acridoidea) en el Uruguay. Creator An entity primarily responsible for making the resource CARBONELL, Carlos S. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1957, Nº 15 : p. 165-190 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1957 Rights Information about rights held in and over the resource Faculltad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/a58596f724f8b75dc1263d168ff0b9b2.pdf fc5c4c93fd5e81654aaafaf1e9cbda5e PDF Text Text LEA S. DE SCAZZOCCHIO "Poét-ica" y Crít-ica Lit-eraria en Plut-arco "El alma no es un receptáculo para llenar, sino una llam;;t para encender" (I), escribía Plutarco en una de sus obras dirigidas a los jóvenes, y sintetizaba, con estas palabras, como en un lema, el espíritu mismo de su vida y de sus obras. En efecto, si su existencia y su enseñanza fueron dedicadas a encender en el alma humana la llama del bien y de lo bello, sus obras lo fueron a indicar el camino hacia el mejoramiento humano, a través del recuerdo de las hazañas del pasado, magistralmente relatadas en la<; "Vidas" (~[ot Vitae); y por medio de razonamientos filosóficos, observaciones morales y prácticas, consejos simples e ingenuos, afectos humanos y puros, contenidos en sus "Obras morales" ( ~.Stxá J'vforalia). Quizá, por la enseñanza sana, sencilla y honradamente moral, sin complicaciones filosóficas o rígidamente religiosas, y por la ternura hacia todo lo humano que trasluce de sus obras, Plutarco fué y es en todos los tiempos uno de los autores griegos mayormente leídos; aunque le falte como filósofo un sistema, como historiador cierta objetividad y verdadero sentido histórico, corno crítico ideas claras y a veces intuición artística. Fué amado y apreciado por sus contemporáneos. Los cristianos de la época bizantina reconocieron en él un "anima naturaliter christiana"; y durante toda la edad media su vida y sus obras fueron consideradas como una guía moral. El Renacimiento encontró en las "Vidas" argumentos para las mejores obras trágicas, y en "Moralia" amplio material de estudio y enseñanza. El Romanticismo lo apreció como a un maestro de humanidad y libertad. Y hoy, como ayer, la lectura de sus páginas ofrece valiosas enseñanzas e interesante material para el estudio de la época clásica y helenística. En efecto las "Vidas" proporcionan abundante material histórico; y {(M aralia" constituye un reflejo de todas las doctrinas religiosas, filosóficas, morales y estéticas, desde Homero hasta sus días, y por las cuales estaba formado el acervo de la cultura helénica y helenísticoromana. Fué Plutarco un estudioso y un erudito, más que un creador, siendo relativamente escaso su aporte de ideas nuevas y originales. Pe1) "De recta ratione audiendi", 48c. - 5 �ro tuvo dones de imaginación, y un estilo atrayente, sencillo, vivaz, familiar, lleno de locuciones ricas, de ejemplos apropiados y comparaciones sacadas de la vida de todos los días, que Boisonnade comparó a un mosaico, en que los colores se acercan sin fusionarse. En esta forma escribió, a decir de Lamprias, 227 distintas obras. De aquellas especialmente dedicadas a cuestiones estéticas y de críticas literaria, nos han llegado solamente tres: "Cómo los jóvenes deben leer a los poetas", "Resumen de la comparación entre Aristófanes y Menandro", "La malignidad df' Heródotos". Sin embargo, observaciones estéticas y juicios críticos se encuentran en muchas obras suyas, especialmente en: "De la manera de escuchar", "Banquete de los siete sabios", "Los oráculos de la Pitia", "Asuntos convivales" (:.!). Se ha dicho de Plutarco que es un "Platonicien décidé" (:n. Esta común afirmación se refiere especialmente a su posición filosófico-religiosa, en la cual se encuentran, sin embargo, también matices pitagóricos. Por lo que se refiere a sus teorías éticas, los principios platónicos se mezclan en él con la teoría aristotélica del "justo medio", sobre la cual se basan muchas de sus obras, como: "De la virtud moral", ((De la curiosidad", "De la cantidad de amigos" y otras más. El mismo Croiset dice a propósito de su moral: "Sa théorie m01·ale est platonicienne et aristotélique" <4 >. Lo mismo puede decirse de su "poética" y de su crítica literaria, en las que ideas platónicas se unen con otras aristotélicas, a veces sin conexión y sin que el autor advierta las contradicciones. Así es, que afirmaciones platónicas, como: "La poesía no es verdad; la poesía debe ser usada con fines morales <5 >; la poesía es un medio de conocimiento; un ejercicio para el alma que se prepara a la filosofía <6 >" etc., se encuentran junto con otras evidentemente aristotélicas: "La poesía representa lo verosímil (7l; en la poesía se debe admirar la forma de la imitación, no lo imitado (8); el argumento y no la forma métrica constituye la poesía de una obra <9 >". Por esto, antes de referirnos especialmente al pensamiento estético de Plutarco, recordaremos brevemente la posición de Platón y Aris2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) Las mejores ediciones de las obras de PLUTARCO son para las "Vidas" la de LINDSKOG r K. ZIEGLER, iniciada en Leipzig, 1914; para "Moralia": D. WITTENBACH, texto crítico, traducción latina de XILANDER y notas, Oxford, 1795-1829; G. N. BERNARDAKIS, Leipzig, Teubner, 1888-96. La más reciente es la de M. PoHLENZ, Bibl. Teubneriana, Leipzig, 1920-1956. Los títulos latinos de las obras citadas son los siguientes: "Quomodo adolescent. poetas audire debeat'', "Compendium comparationis Aristophanis et Menandri", "De Herodoti malignitate", "De recta ratione audiendi", "Septem sapientium convívíum", "De Pythiae oraculis', "Quaestiones convivwles", ''De virtute morali", "Amatorius", "De curiositate'', "De multitudine amícorum". CROISET: H istoíre de la Líterature Grecque, Paris, tomo V, pág. 498. Ibídem, pág. 513. República, libro 111, libro X. Protágoras, 339a. Poética, IX, 1451a, 36sgs.; 145lb, 3-9. Ibidem, cap. 14, 1453b, 25. Ibídem, cap. 1, 1447b, 14. c. - 6 - �tóteles y, en general, las ideas tradicionales gnegas, muchas de las cuales Plutarco introdujo en sus obras. EL ARTE POETICO EN Pl.. ATON "Si llegara un hombre capaz de adoptar distintas formas e imitar" lo todo, y se presentara en nuestra ciudad para representar sus obras, "nos arrodillaríamos ante él, como ante un ser sagrado, maravilloso y "agradable; mas le diríamos que no existe nadie entre nosotros símil "a él y que él no debe existir; y lo enviaríamos a otra ciudad, después "de haber vertido perfumes sobre su cabeza y haberle coronado de "guirnaldas. Para nosotros es necesario un poeta y un narrador más "austero y menos agradable, pero útil a nuestro plan, que imite sólo "el tono del hombre honrado, y conforme sus palabras a las formas "que hemos establecido desde el principio, al trazar un plan de edu" cación para nuestros guerreros. <10>". "Por causa de estos pasajes y de otros parecidos, pediremos a Ho" mero y a otros poetas que no tomen a mal que los borremos, no por" que faltan de poesía y no acarician el oído de la muchedumbre, sino "porque más son poéticos, menm convienen a los oídos de nií'íos y "hombres destinados a ser libres y a temer la esclavitud más que la "n1uerte <11 >". Con estas palabras resueltas y severas, Platón elimina a los poetas de su República ideal, sacrificando así en una dolorosa resolución el arte que él más amaba, "como los amantes que, al reconocer los "efectos dañinos de su pasión, se desprenden de ella aunque sea con "profundo dolor (1:!)". lVIucho se ha escrito sobre esta posición de Platón. Nosotros nos limitaremos a fijar los puntos esenciales a través de los cuales Platón logró tan incongruente resolución; y, entre ellos, subrayaremos especialmente aquellos que sirvieron de guía a Plutarco en la redacción de sus obras estéticas y en sus juicios literarios. Los cargos que Platón hJce a la poesía pueden reducirse a tres pa 1 • La falta de verdad de la poesía. Ya en ((¡ on"} Platón hablaba de la inspiracwn del poeta como de una "embriaguez y demencia divina", y subrayaba que el poeta transmite el mensaje sobrenatural de las l\Iusas, sin saber exactamente Jo que dice <14 >. lVIás tarde en ((Las leyes" reiteraba esta afirmación escribien1) 10) ll) 12) 13) 14) República, III, 398a-h. Ibidem, 111, 387b. Ibídem, X, 607e. En esta división de los cargos platónicos contra la poesía seguimos a A. RosTAGNI: Aristotele e l' aristoteli~mo nella storia deU' estetica antica. Origini, significato e svolgimento della Poetica, in "Studi italiani di filología classica" Vol. II, fase. l, pág. 7sgs. "Ion", 533d-534e. Véanse también: "Fedro", 245a: "Hay una tercera clase de delirio y de posesión que es la inspirada por las Musas; cuando se apodera de un a~ma inocente y virgen aún, la transporta y le inspira oda~ y PLATÓN, 7 �do: "Cuando el poeta se acomoda sobre el trípode ele la 1\Iusa, no es "dueño de su espíritu, sino que, como una fuente, deja manar libre" mente lo que fluye; y, puesto que su arte es una imitación, cuando "los personajes que él crea tienen sentimientos contrarios, se cncuen" tra en la necesidad de contradecirse a .menudo; e ignora ele qué par" te, en lo que ellos dicen, estú la Yerclad (l:íJ". Esta actitud de Platón acerca de la inspiración, no era por cierto nueva entre los pensadores griegos. Ya Hornero había reconocido que el aedo es inspirado por un dios (Hil; y Demócrito había escrito que quien sea incapaz de locura será incapaz ele poesía (17J. Sin embargo, al admitir esta iuspiración frenética e irracional, Platón concedía a los poetas un lugar privilegiado y casi sagrado dentro de la comunidad humaua, aunque sentaba un antecedente destinado a tener, como natural consecuencia, la afirmación de la falsedad de la poesía, como algo que se crea en e)taclo de éxta:,is, cuando el ser humano se encuentra fuera de todo control (15 J. También el concepto de falsedad ele la poesía era tradicional entre los griegos. Los mismos poetas eran conscientes ele ésto y lo admitían en sus poemas. Hesíodo en el proemio de su "Teogonía" hace decir a las Musas que ellas saben contar muchas cosas falsas con todas las características de la realidad; pero que, cuando quieren, saben también proclamar la verdad. Solón, en sus escritos, admitió la irracionalidad y la falsedad de la poesía <10 l, y Pindaro, en varias de sus obras su ln a yó el mismo concepto: "Aunque no verdadero, lo que el arte levantó sobre sus otros poemas que sirven para la enseñanza de las generaciones nuevas ce· lebrando las proezas de los antiguos héroes. Pero todo el que intente aproximarse al santuario de la poesía, sin estar agitado por este delirio que viene de las Musas, o que crea que el arte sólo basta para hacerle poeta, estará muy distante de la perfección; y la poesía de los sabios se verá siempre eclipsada por los cantos que respiran un éxtasis divino". Y "Menón", 99c: "jus· tamente 1lamaríamos divinos a los que ahora llamamos áugures y a todos los poetas". 15) 16) 719c. "Odisea", VIII, 499,Demódoco empieza a cantar "impulsado por un dios"; XXII, 347, Femio dice: "un dios me inspiró en la mente canciones de toda especie". 17) CICERÓN, De divinatione, I, 80: "negat enim sine furo re Democritus quemquam poetam mHgnum esse posse, quod ídem dicit Plato"; y "de orat.", Il, 46, 194: "Saepe enim audivi poetam bonum neminem --id quod a Democrito et Platone in scriptis relictum esse dicunt- sine inflammatione animorum existere poSS(! et sine quodam adflatu quasi furoris". DE.MÓCRITO in DIELS, Fragmeute der Vorsokratiker, fr. 18: "Todo lo que un poeta escribe con entusiasmo y bajo inspiración divina es especialmente belJ.o". 18) "Ion", 53-1b: "el poeta es un ser alado, ligero, sagrado, incapaz de producir " mientras el entusiasmo no lo arrastre y le haga salir de sí mismo"; y "Apología", 22b, e: "los poetas son guiados no por su saber, sino por cierto "movimiento natural, por un entusiasmo parecido a1 de los adivinadores "y de los profetas, que también suelen deeir cosas muy beUas, sin tener "noción de lo que dicen". 19) SoLÓN, frag. 29 Bergk; PLuTARCO, Vida de Solón, cap. 29. - 8 - �"plumas, te parece solemne. La poesía con sus falsos relatos rapta a "los espíritus <~o>. Pero la inspiración frenética e irracional del poeta no es la sola causa de la falsedad de la poesía. La razón principal ele tal falsedad está indicada detalladamente por Platón en el libro X de su {(República" cuando, al tratar nuevamente de la poesía como "imitación", demuestra que aquella imitación queda "tres grados lejos ele la ver" dad". En efecto el artista imita un objeto, por ejemplo una "cama" que ha construído un artesano, el cual a su vez ha imitado la idea de "cama" creada por Dios. El poeta, por lo tanto, no sólo imit::t y no crea, según Pbtón, sino que tampoco imita la idoa esencial de ''cama'', mas sólo la imitación o apariencia que de esur idea In hecho anteriormente un artesano. Es entonces un imitador en tercer gTaclo, y su obra está tres grados lejos de la verdad. "Así ento,Jces, scr<t ~j poe" ta trágico, puesto que es imitador, él estad naturalmente tres gr::l" dos lejos de la verdad, y así también todos los otros imit~tdores <~ 1 J ". Consecuencia de este razonamiento fué el concepto pbt<':n!co d'~ Dios, verdadero y único artista, y de la obra de Dio': -como única obra poética en el sentido m~is elevado del vocahJo '"-;: .::,:·~-;!;·' "creación". 2) La poesía es inconveniente e inmoral porque atribuye <l dioses y héroes los vicios y las pasiones de Jos hombr~'s, y porque proporciona felicidad a los malvados y desgracias a los buenos. El estudio de los poemas homéricos y la introduccic'm si-,tcnütica de sus lecturas en público desde la época de Soú'm, habían creado ya, muchos aiíos antes que Pbtón, toda una crítica homérica en la que filósofos como Heráclito y Jcnófanes habían cotH.lcuado a los poemas por ser inmorales en sus descripciones antropomorfas de lo~ dioses, hasta que Heráclito llegó a pedir que fueran diminaclo) de Jos festejos públicos. Diógencs Lacrcio cuenta de Pidgoras que: "habiendo "descendido al Acles vió el alma de H·esíoclo atada a una columna ele "bronce y rechinaba; y a la de Homero colgada de un árbol y cerca" da de culebras, por lo que había dicho de los dioses''(!!:!). Estos severos juicios sobre Homero suscitaron una rcaccióu que encontró su forma de combate en la interpretación alegórica de lo) poemas homéricos (Feré~cide<:>, Anaxágoras). Sin embargo Platón voJ vió a la se\ era posición de Hedclito y de Jenófanes. Acusó a los poetos, y primero entre todos a Homero, por el antropomorfismo de sus dioses y por la materialización de la religión en fútiles accidentes; los condenó porque "representan en forma erróNemea, VII, 20-~3; véase también, 01. 1, 28·33. Rep. X, 597e. También en "Crátilo", 422e, 424d, 432c, 43-ia, 4393~ Platón sostiene la falsedad de 1a imitación, y su engaño respecto a los sentido~ y al pensamiento; y en "Timeo", 28a-b afirma: ''el arti~ta cumple algo bello sólo si sigue un ejemplar .:terno; no bel1o, por el contrario, si el ejem· plar es caduco". 22) VIII, 13. Trad. José Ortiz y Sanz Queda. 20) 21) - 9 - �nea a los dioses y a los héroes" <23 ); intentó indicarles el camino, subrayando que "el segundo principio que debe guiar los discursos ordi" narios y las composiciones poéticas relativas a los dioses y a los hé" roes, es que ellos 110 son hechiceros que cambian de formas y que "110 nos arrastran con mentiras a hablar o a actuar" (24); y por fin les pidió que no representaran a los dioses y a los héroes gimiendo y quejándose, actitudes conformes a la naturaleza humana, pero ·no a la heróica o divina; y que no pintaran a los héroes como intemperantes y ávidos <2 5). Por lo que se refiere a la segunda parte de ese cargo que Platón hace a los poetas, eso es: "porque en sus poemas pintan infeliz la vida de los buenos y feliz la ele los malvados", también aquí la posición platónica es en cierto sentido tradicional. Por un lado ella representa un eslabón en la lucha que los griegos sostuvieron contra la melancolía y quizá el pesimismo de su naturaleza, agravados por los acontecimientos históricos y la experiencia humana en el siglo de la muerte de Sócrates y ele las guerras del Peloponeso; y también quizá un reflejo de la lucha para la conquista de aquella temperancia ( cro<;JpcucrÚv't]), que se veía minada por las palabras amargas de los poetas, y por el peso de la fatalidad que ellos pintaban y que oprimía a todas las almas helénicas, desde Aquiles destinado a morir joven en aras de la gloria, a EJ.ipo que inevitablemente mata a su padre y desposa a su madre, hasta Sócrates) destinado a morir como un criminal en obediencia de las leyes, para enseñar a la humanidad el camino de la verdadera virtud y del bien. Y por otro lado representa seguramente un paso más hacia la afirmación e idealización de la justicia divina, que intuída con anterioridad por otros filósofos y poetas, es sentida por Platón en forma superior y nueva f 2 6l. 3) La poesía con sus representaciones y sus bellas palabras agita las bajas pasiones que culminan en el placer y en el dolor. Gorgias había escrito en su ''Encomio de Helena": "En las perso" nas que oyen la poesía se insinúan un escalofrío lleno de terror, una "piedad llena de lágrimas y una añoranza que se acerca al dolor ... "Los encantamientos que resultan inspirados por el arte de la palabra, " acercan el placer, alejan el dolor" <27 J. Este efecto de la poesía que Aristóteles justificó y elevó más tarde con su doctrina de la catarsis, fué decididamente condenado por Platón: "Igualmente acusaremos al "poeta imitador que coloca en el alma de cada individuo un mal go23) 24) 25) 26) 27) Rep., II, 377e. lbidem, 383a. lbidem, 386-92. Véase Re p. III, 392a-c; II, 363-64; y 380b-c: "Pero si un poeta dijerra que " Dios, que es bueno, es la causa de los males de alguien, debemos opo" nernos con todas nuestras fuerzas a que un ciudadano diga o escuche ta" les cosas en una ciudad que debe tener buenas leyes; ni viejos, ni jó" ven es deben prestarse a tales cuentos, ni en poesía ni en prosa"; y especialmente "Leyes", 660e. Cap. 9. - 10- �" bierno, acariciando la parte de ella que no razona, y que no sabe dis" tinguir lo que es más grande de lo que es más pequeño, sino que "considera las mismas cosas ora grandes ora pequeñas" (:.!Sl. Ya que: "Por lo que se refiere al amor, a la cólera y a todas las ¡nsiones agrada" bies que no pueden separarse de todas nuestras acciones, la imitación "poética ¿no obra acaso sobre nosotros con los mismos efectos? ella las "riega y las alimenta, cuando sería necesario secarlas, les entrega el "mando de nuestra alma, mientras deberían obedecer, para que poda" mos ser mejores y más felices, y no peores y miserables" (29). Así Platón en este y en otros pasajes de sus obras siguió condenando a los poetas que con sus bellas expresiones sublevan en nosotros sentimientos y pasiones que deberían ser apaciguadas. En efecto debía parecer sumamente contraproducente a Platón y a almas como la suya que, mientras la nueva educación intentaba reprimir por medio ele toda una filosofía las expresiones del dolor y de las pasiones, los poetas siguieran mostrando en sus obras a hombres y a dioses quejándose y llorando; que, mientras se enseñaba al joven a frenar y controlar la ira, Sófocles exaltara la ira de Ayante; que ,mientras se educaba a los hijos a no flaquear y a conservar su entereza, sin dejarse arrastrar por deseos y pasiones, Eurípides presentara a Admeto que Hora por su vida y acepta mudo el sacrificio de su mujer, y a Fedra, que, víctima de su insana pasión, acusa y hace morir a Hipólito inocente. Platón seguramente notaba que los jóvenes, arrastrados por bellas palabras, volcaban su compasión, su alma, sus mejores sentimientos en las desgracias narradas por los poetas, sin saber resistir luego a las propias. Por lo tanto, él concluía: el placer que la poesía proporciona es un falso placer, dañino y perjudicial para las almas de los jóvenes y de los hombres. A través de estas consideraciones que se encuentran especialmente, como hemos visto, en la "República", pero que ya están preanunciadas en toda su obra anterior, Platón enjuicia a la poesía por falsa, aduladora, inmoral, irrespetuosa de la religión, excitadora de bajas pasiones, y la condena a ser expulsada de su República; ya que, como Benedetto Croce explica y resume: según Platón "l'arte appartiene non gia alla "regione alta e razionale dell'animo, ma alla sensuale" (primer cargo); "non e rafforzamento, ma corruttela della mente (f.w~r¡ ~~~ otavoía~)" (segundo cargo); "non puó servire se non al piacere sensuale, "che turba e offusca" (tercer cargo) ; "e percio la mimetica, le poesie "e i poeti debbono essere esdusi dalla perfetta Republica" <30 l. Esta expulsión, aunque dolorosa, es la lógica consecuencia de los cargos antedichos; y también de aquella otra consideración platónica según la cual la poesía no es un arte con fin a si misma, sino un instrumento que vale sólo en cuanto sirve al fin propuesto, es decir en cuanto puede ser un medio de conocimiento, un ejercicio para el alma que se prepara al estudio de la filosofía <31 l. 28) 29) 30) 31) Rep., X, 605b-c. lbident, 606d. B. CaocE, Estética, Bari, 1946, pág. 173. Este concepto fue luego desarrollado por los estoicos; encontraremos en - 11- �Con esta búsqueda del valor educativo ele la poesía, Platón estableció una igualdad entre juicio estético y juicio ético, afirmando como única forma de conocimiento la intelectiva y cayendo en el error de: "creciere che di qua dalla veritá intellettiva non sia altra forma di "verita" <3 2 >. Veremos en qué forma Plutarco aceptó estas ideas, cuáles rechazó y cómo intentó poner de acuerdo Ja lectura de los poetas con los principios platónicos. EL ARTE POETICO EN ARISTOTELES 1\fucho se ha estudiado y discutido sobre las ideas estéticas de Aristóteles. Algunos les han reconocido su importancia y su correspondiente lugar en la historia ele la cstétio. Otros, por el contrario, les han quitado valor y las han relegado a un plano completamente inadecuado. Otros por fin, interpretando frases y pensamientos aristotélicos con espíritu y entendimiento modernos las han colocado a la vanguardia de las ideas estéticas de hoy, y han reconocido en Aristóteles el primero que lu afirmado el conccptt> de actividad creadora en la palabra "mímesis" <33 >. En verdad, su aporte a la estética no es tan precursor como algunos han tratado de demostrar; su definición de "mímesis" está lejos del concepto de "actividad creadora" de la estética moderna, como afirma claramente el filósofo italiano G. De Ruggiero al definir así la posición aristotélica: "La concezione arislotelica dell'arte ha solo ques" to in comune con quella platónica, che fa consistere l'essenza dell'arte "nella mimesi, cioc nell'imitazione. l\Ja mentre per Platone l'arte e de" gradata a imitazione del fenomeno sensibile, quindi a ombra d'un "ombra, pcr Aristotcle ilwcce cssa assurgc a imitazione del realc nella "su a universalitá" (34). Ahora bien Aristóteles llegó a este concepto a través de una nuev:l interpretación de la inspiración poética y ele la palabra "mímesis". En efecto mientras Platón atribuía al poeta una inspiración irenética que lo arrastraba fuera de sus sentidos, Aristóteles tomó :rn camino intermedio y afirmó que: "El arte de la poesía es propio ele los que se "encuentran exallaclos "(¡J.o:VtY..oÍ) o de los ingeniosos (~uyuúc;); és" tos son aptos para imaginar (~ihJ,(Zcr't"ot), aquellos, propensos al éx" tasis poético " ( h.a-'tanx.oí)" (:3 3 ). Con ésto, como justamente nota E. 32) 33) 34) 35) Plutarco la aplicación de "Protágoras", 339a: "me parece que el mejor medio de instruirse consiste en estar versado en la lectura de los poetas, es decir, entender tan perfectamente 1o que dicen bien y lo que dicen mal, dar razón de ello y hacerlo sentir a todo el mundo". B. CROCE, ob. cit., pág. 173. MANARA V ALCIMIGLI, Poeti e filosofi di Grecia, Bari 3, 1951, "bttroduzi<>ne alZa Poetica" pág. 183, afirma que según Aristóteles: "mimesi e una vera e propria attivita creatrice dello spirito". Gumo DE RucciERO, Storia della filosofía. La fil.osofia greca, vol. Il, pág. 98. ARISTÓTELES, Poética, IX, 1451 b, 3-9. ARIST. Poet., XVII, l455a, 32sgs. La traducción de los pasajes de la Poética pertenece a E. ScHLESINGER: Aristóteles, Poética, Eme ce, Buenos Aires. - 12- �Sikes, Aristóteles quiso subrayar que: "la poe'lía c>s producto ele h:Ibilio ele éxtasis'', y que "la ma11ía" no " dad natural ( d<¡;uia 1 "es un entusiasmo temporáneo sino una habilidad permanente y " consciente" (36). En lo que se refiere al concepto de "mímesis", Platón había dicho que la poesía, por ser imitación del fenómeno sensible, está tres grados lejos de la verdad. Aristóteles declaró que la ''mímesis" poética no es origen de falsedad, ya que es ideal reproducción de lo real, esto es imitación de lo real en su universalidad. En esta definición el filósofo procedió por etapas. Primeramente reconoció la "mímesis" como elemento esencial ele la poética, al escribir en su "Poética": "Parece que la poesía tiene su "origen en dos causas y ambas naturales. En efecto, el imitar es conna" tural para los hombres desde la infancia (y en ésto difieren de los "otros seres vivientes, pues el hombre es el ser más capaL de imitar y "obtiene los primeros conocimientos por imitación) y la otra causa es "el hecho de que todos gozan con la imitación" <37), Luego definió la tragedia como "una imitación de acción digna y "completa, de amplitud adecuada, con lenguaje que deleita por su "suavidad" <38 >. Y por fin, en un pasaje en el cual críticos y filósofos reconocieron y reconocen una genial intuición ele la posición estética moderna, Aristóteles declaró que: "no es obra ele poeta relatar hechos que sucedieron, "sino lo que puede suceder, ésto es lo que es posible ,Jegún la vcrosimi" litud o la necesidad" <3 !JJ; y que: "la poesía es más filosófica y elevada "que la historia, pues la poesía refiere más bien lo universal, la histo" ria, en cambio, lo particular. Lo universal consiste en que, a determi" nado tipo de hombre corresponde decir u obrar determinada clase de " cosas según lo verosímil o lo necesario" <40 l. l\Ianara Valgimigli en su entusiasta interpretación ele esta concepción aristotélica, concluye así acerca del alcance de la palabra "míme36) 37) 38) 39) 40) E. SIKES, The greek view of poetry, London, 1931, pág. 96: "poetry is the product of natura~ ability (elH(UÍa) or ecstasy, and the whole treatise really rests on the former alternative. The ''manía" is no temporary enthusiasm, but permanent and conscious ability". ARIST., Poet., IV, 1448b, 4-9. Véase también "Retórica", 137lb: "Puesto que aprender es agradable y admirar también, es preciso que sean agradables co~as como lo imitativo; así la pintura. y estatuaria, y la poesía, y todo lo que está bien imitado, aun cuando lo imitado no sea placentero, pues no es el goce sobre ello mismo, sino que hay un razonamiento de que ésto es aquello, de manera que resulta que se aprende algo. Y son agradables l·as peripecias y el haberse salvado por poco de los peligros, pues todas estas cosas son admirables"; (traducción de A. TovAR, Madrid, 1953). AnrsT., Poét., VI, 1449b, 24-25. Ibídem, IX, 1451a, 36sgs. Ibídem, IX, l451b, 3-9. ScHILLER en su ensayo sobre "lo pntético", así escribe, casi parafraseando a Ari~tótelcs: "La verdad poética no consiste en que " una cosa u otra haya efectivamente acontecido, sino en el hecho de que ''haya podido acontecer, es decir que la cosa en sí misma sea posible. Así " la fuerza estética debe necesariamente consistir, como primera cosa, en "la idea de la posibilidad". - 13- �sis": "Dunque mimesi e intuizione e visione del permanente nel contin" gente, dell'immutabile nel mutabile, dell'eterno nel morituro, del" l'universale nel particolare; e rappresentazione di una realta piú pura "e piu intima della realta fenomenica, e insomma la idealizzazione o "la universalizzazione della realta" (41 l. Y Benedetto Croce, aun reconociendo que a Aristóteles se remontan: "i tentativi dell'estetica verace, quale scienza della rappresenta" zione" <42 l, y que su gran mérito fué el de poner al principio de la poética el problema acerca ele la naturaleza del arte, lo restituye a su intelectualismo diciendo que: "messosi cosl bene in via per scoprire il "fantastico puro proprio clella poesía, resta a mezzo del cammino, incerto " e perplesso" <43 l. Ahora bien, si Aristóteles afirmó que la poesía es "especialmente "imitación de hechos" <44 >, y que "los sentimientos y caracteres entran "en ella sólo en cuanto dependen del desarrollo de los hechos mismos, "ya que los hombres en la acción explican sus cualidades morales" (45 >, resulta de ello como consecuencia que la imitación ele acción es imprescindible y primer elemento de poesía; y debe ser acompafíacla por la imitación de pasiones y caracteres: "La fábula es el principio y co" mo el alma de la tragedia; en segundo lugar, se encuentran los ca" racteres" <46 >. :Mas, si la poesía es imitación de acción, y la fábula (¡Lu-.9-o~) principio y alma de la tragedia, elemento indispensable de poesía es el mito como acción, como trama ,pero unido a la forma adecuada. En efecto, Aristóteles, aun reconociendo toda su importancia al mito-argumento, no descuidó la forma con la cual ese mito debe presentarse, afirmó que el poeta debe '\:Ó 'itOte:ív" "crear bien" y "y.o:),¿;)~ XP~cr.So:t" "bellamente usar" el mito que tiene a su disposición <·17 l; y reconoció que el argumento, el ¡J.u-.9-o~, puede ser malo, pero la imitación bella en si misma, capaz de producir deleite "~oovf¡" ya que "las cosas que vemos "en el original con desagrado, nos causan gozo cuando las miramos en " las imágenes más fieles posibles, como sucede, por ejemplo, con las "figuras ele los animales muertos" <4 8>. Llegamos así a otro punto esencial de la posición estética ele Aristóteles. La tradición griega había sentido profundamente d deleite "~oovf¡"' ele la poesía, y Platón había condenado el arte que amaba por producir deleite dañino a las almas de los jóvenes. Aristóteles también sintió y reconoció que el deleite, el goce, el placer es algo íntimamente ligado con la poesía y propio de ella. Pero, según su concepto, 41) 42) 43) 44) 45) 46) 47) 48) M. VALGIMIGLI, Ob. cit., pág. 180. B. CROCE, Ob. cit., pág. 184. lbidem, pág. 185. ARIST., Poét., IV, 1449b, 24-25. Ibídem, VI, 1450a, 17-22. Ibidem, VI, 1450a, 38-39. Ibídem, XIV, 1453b, 25. En lo que se refiere a la forma hay que record?r que Aristóteles sugiere que la métrica es un puro accidente de la poesía y no parte esencial de ella (1. 1447b, 14; IX, 1451h, 27-29). ARIST., Poét., IV, 1448b, 9-12. 14 - �tal deleite no es dafíino, sino "a~)..~~-1¡~" inocente, purificativo y redentor, y por lo tanto moral <49 l. "Questo era il punto, questo il nodo "della questione: sollevare il piacere, di cui l'arte evidentemente si "sostanzia, dalle basse regioni della sensualita e dimostrare com'essa "non si risolva in una corruttela, ma in un bene clello spirito" (50l; aun si: "anche per Aristotele il piacere artístico si presenta sotto specie un "po' varíe e confuse. In parte esso e sentimento gradevole di armonía e: "di ritmo. In parte e soddisfazione dell'istinto mimetico: e in questo " caso, e pure confuso col pi acere el ella conoscen1a in tcllettuale, giac" che e fatto dipendere da un ragionamento, ossia da una specie di "silloggizzare sulla somiglianza dell'imitazione con l'oggetto imitato. " Ma venendo al concreto della trattazione, il concetto percle ogni ne" bulosita e si solidifica in un contenuto passionale" <51 l. Sin embargo podemos afirmar junto con .J. Atkins, que Aristóteles "no expresa una verdadera teoría edonística en las páginas ele su "{(Poética", ya que él mismo busca en la poesía algo m{ts que el placer. "Aristóteles estima que para un público normal y sano, el placcr esté" tico es posible solamente en cuanto también queden satisfeclus las "pretensiones morales; así él mira a un efecto moral como fin inevi" table con el ejercicio del arte del poeta" <5 :!>. En efecto, cuando Aristóteles hablaba del "placer que el temor y la cowmiseración suscitan" (53), estaba ya en el campo ético. Ya que, según él, para susci Lar la conmiseración y el temor no hay que llevar a escenas homLres buenos A. REYES, La crítica de la edad ateniense, México, 1941, pág. 261, dice: "El "intelectualista Aristóteles reconoce en la "Etica", que la buena imitación es '' un placer relacionado con los actos de la inteligencia". s:) A. ROSTAGNI, Ob. cit., pag. 39. 51) Ibidem, pág. 38. ARIST., Poét., VI, 1450a, 39-1450b, 1-2: "Parecido es el caso '' de la pintura, pues si alguien pintara con los más bellos colores confusa" mente, no agradaría de igual modo que el que con el solo dibujo y sin " color logra una imagen clara". IX, 145lb, 23: "En algunas tragedias no hay ni un nombre conocido, como " sucede en el Anteo de Agatón, donde son fingidos el argumento y los nom· " bres; pero no por ello deleita menos". XIV, 1453b, 10-12: ''No debe procurarse alcanzar con la tragedia cualquier " especie de del.eite, sino solamente aquél que le es propio, y puesto que el " poeta debe procurar el placer que suscitan el temor y la conmiseración "por medio de la imitación ( 't'.f¡v ~r.o e),éou x.xl 9Ó~ou !J.q.Lf¡crew~ " ~oov~v), es evidente que ésto debe lograrse en las acciones". XXII, 1459a, 21: ''De tal manera que la imitación narrativa tenga princi:: pio, medio y fin, para ~u.~ sea un todo, como un ser vivo, y produzca el placer que le es propw . 52) J. W. H. ATKINS, Literary criticism in Antiquity, London, Vol. I, pág. 80-81: "In the Poetics, it is true, this hedonistic theory is nowhere explicitly stated ... "At the same time, something more than pleasure is also aimed at. Aristotle "holds that, for a normal and healthy public, the proper aesthetic pleasure is '' possible only when the requirements of morality are sati~fied; and so " a certain moral effect he regards as inevitahly bound up with the exercise "of the poet's oart". 53) Platón por el contrario ha hía condenado el arte de suscitar la pie~ad. Véase Apol., 35b-38d; Leyes, 949b; Fedro, 267b-c. 49) ota - 15- �~d"d . f e1"lClc . l ac,l porque esto ' . . sacu 1 os por 1a m msp1ra "tJ.:?:,óv" repugnanda, ni hombres malos en goce ele feliciclacl, porque e~t¿ 118 créa 'en el espectador ningún sentimiento ele piedad y ju<:ticia, es decir no produce aquella '"ytJ,?:'I '~PC•)7:f?:" "philanthropia", que n;H'c ele la "o-:.J¡Li.á·J st?:" "spnp<itheia" (54) Por lo tanto la poesía no encierra en si argumentos injusto". como por el contrario afirmaba Platón, y por consiguicute no c.:; cbiíina; y cuando crea en el espectador piedad y temor. a través ele la "sympáthcia", no suscita las malas pasiones, sino que las modera y purifica. Así había llegado Aristóteles, con el uso ele la Falab1a ' ·i'.J:·S:fpcrt~" "catharsis" al concepto de una función purificadora del arte, "barlum~ "clcll'idea moderna della vírtú libera trice dcll'arte'' <:;-. '. El. ARTE POETICO Y L4. CRITICA LITERARIA EN PLUTARCO "Ni el metro, ni el cambio de palabras, ni la majestad del estilo, "ni una oportuna metáfora, ni el orden en la composición, tienc:n tant8 "atractivo y gracia, como una hábil disposición de la narración mítica. "Ya que, como en las pinturas emocion:-~. más el color que el dibujo, " porque imita las figlll as y crea el cngaiio, asi en las poesías la ficción "combinada con lo verosímil asombra mayormente y es más aprecia" da que una obra elaborada con mdro y clicción pno falta ele mito "e ilusión." <56 l Con estas palabras Plut:uco expresaba su pensamiento acerca de la naturaleza de la poesía, ligánclo~e por medio de ellas a toda la tradición griega, ya clásica como helenística. En efecto en ellas se vuelven a encontrar algunos de los principios de la "poética" aristotélica: el metro no es imprescindible p:na crear una obra poética; las met:tforas, el cambio de palabras, la majestuosidad, tampoco; pero es imprescindible el argumento, el '·fJ-0·9-o~" y no simple y sin gracia, sino hábilmente dispuesto y compueo.,to co11 verosimilitud (57) • Sin embargo, aunque estas ideas ele Plutarco se unan con tanta exactitud a aquellas expresadas por Aristóteles en su "Poetira", no hay que olvidar que, en los cinco siglos que transcurrieron desde Aristóteles a Plutarco, toda la cultura helénica siguió evolucionando, aun con cierta decadencia. Y, si es verdad que en estos siglos no se encuentran grandes figuras de poetas, ele trágicos, ele historiadores, de oradores y filósofos comparables con los de la época clásica, sin embargo hubo filólogos que estudiaron profundamente a todos los escritmes clásicos, cuidaron nuevas y buenas ediciones de Homero y de Hesiodo, ele los poetas líricos y de los trágicos, comentándolos clf'lcnida y escrupulosamente. Pero esta crítica fué casi exclusivamente de carácter filológico; 5t) 55) 56) 57) "comunión ue sentimiento, caridad humana··. ARIST., Poét., XIII, 1452b, 34; X\, l453a., 6. B. CROCE, Ob. cit., pág. 175; ARIST., Poét., cap. 14. PLUTARCO, Quomodo adolescens poetas audire debeat, 16b, c. \' éase pág. H. - 16- �muy raramente fueron tratadas cuestiones estéticas, y la crítica estética de las obras literarias casi no fué practicada por estos eruditos, que sólo escribieron grandes obras con minuciosos detalles de colocación de palabras, etimologías pueriles, interpretaciones míticas y alegóricas de los distintos poemas, partiendo de premisas y prejuicios que limitaban a veces sus mismas posibilidades intelectivas y artísticas. El estudio de las ideas estéticas de Platón y Aristóteles siguió ocupando a los filósofos; y se conservó el dualismo por el cual los estóicos seguían afirmando que la poesía debe ser una enseñaDLa de tipo práctico y moral < 5 ~:>J, mientras Eratóstenes y otros, rechaLando por completo tal concepto, sostenían que el único fin de la poesía es el placer. En realidad Eratóstenes, en los pocos fragmentos conservados por autores griegos posteriores, revela sutil percepción artística, ya en su crítica homérica como en su posición acerca de la naturale~a de la poesía. Reconoció el sumo valor del elemento mitológico, y sintió profundamente el transporte ( lfuxa¡w¡b l que emana de la poesía, y que debe ser su único fin, sin que el poeta mire a la enseii.anza; ya que la poesía debe proporcionar un placer que procede del encanto ele las palabras, las cuales con1aucvcn la mente y emocionan el alma t:>~lJ. Siempre acerca del fin de la poesía, siglos más tarde, los peripatéücos llegaron a un compromiso, afirmando que el poeta debe enseñar sin dejar de deleitar, como se lee claramente en Neoptólemo de Paro (GoJ. Estas distintas tendencias se concretaron mayunnente en el I s. a. C. en las dos escuelas de Apolodoro de Pergamo y de Teodoro de Gadara. 1\polodo10, siguiendo la C:-o( u2la akjandriiu y llcv~lmlo a su extrema consecuencia el racionalismo del sistema aristotélico, colocaba en ínfimo plano al elemento patético, mientras atribuía máxima impor58) 59) 60) J. W. H. ATKI'iS, Ob. cit., Yol. I, pág. 176: "On the one hand were the •• Stoics who exaggerated the function of utility, and who sought in poetry "merely teaching of a practica! or normal kind, ·.:ts if its a.im were only that " of presenting abstract or hidden truths". EsTRABÓN, I, 2-3: ''Erastótenes dic·e que todo poeta mira al transporte y no " a la enseñanza. Por e1 contrario los antiguos dicen que en principio la "poé· "tica" era una filosofía, que nos guía hacia la vida desde niños, y que " nos enseñ·.1 costumbres, pasiones y acciones por medio del placer. . . Por " ésto las ciudades de los griegos, como primera cosa, educan a los niños '' por medio de la poética, sin duda no en gracia del simple transporte, si· "no de la enseñanza". NEOPTOLEMO apud Philod., De poem. ,, col. 13, 1, 8sgs.: "'í.p0~ apE~~,, a~t •· "'~;} -rs),dc;) í.Wf¡'>f¡, ¡.¡.~-ra -r~~ ~~uzo:¡w¡ia~, -:oG '>o~:; 0:Y,':J6o·,,o::; wq¡c"Aúv " Y.o:( xpr¡crt¡.¡.o),o~(ctV"· '·para ·alcanzar la perfección el poeta perfecto debe, " junto con el transporte, ser útil a los que escuchan y hablar de cosas "buenas". (citado de: A. RosTAONI. Arte poetica di Orazio, Ed. Chianto· re, pág. 96, nota). Además NEOPTOLEMO siguiendo la posición intermedia de Aristóteles dice que el poeta debe poseer 1-a ''naturaleza" y el "arte". NEOPT., apud Philod., De Poem., l. V, col. 7, l. 8sgs. ~e ¡.¡.c~a ~oG d 7C"O(ctV xae '>OG í.( áiJ.o:;~ -ro) Ü a¡ar9oG í.O(I¡~o0", rol. ll, l. 5. 8 "'>~1'1 >1¡'1 ,fxv~v i'.:Ú t"~V oÚvo:p.t'l :zov-ra 't'~V 7C"0('1j>tY.~v". "el bcen poeta debe poseer, al mismo tiempo, e1 ''crear bien (arte) y el pathos (naturaleza)"; "poeta es el que tiene arte " y fuerza poética". (A. RosTAGNI, Ob. cit., pag. ll8, noia). "aú - 17- �tancia al elemento pragmático. Teodoro, por el contrario, remontándose a la magnífica intuición platónica de la inspiración y de "pathos" propio ele la poesía, atribuía un gran valor al pathos, el cual debe trascender y desbordar como esencial energía vivificadora (61). Un reflejo ele estas discusiones se encuentra en los fragmentos del "r.cpt -rrotr¡f.J.á'tú)V" de FILODEMO DE GADARA) a través ele los cuales se puede percibir que algunos espíritus electos ya se habían acercado a una posición estética más elevada. En efecto, en estos fragmentos se niegan los fines utilitarios de la poesía y el concepto que la poesía es útil sólo en cuanto es imitación de lo real; se afirma por el contrario que cualquier cosa puede ser verdad en poesía, incluidos los temas más fabulosos y falsos, como los de monstruos y espíritus, con tal que sean artísticamente representados, insistiendo con más claridad sobre la teoría aristotélica de la verosimilitud <62 >. Además se ataca la división hecha por Neoptolemo de Paro de los tres términos : r.oí·r¡cre~, r.oÍr¡¡J.a, 'iCOt't)'t~~ (argumento, técnica, arte) considerando la poesía como un todo, e insistiendo que el tratamiento de una parte u otra por separado es "corruptor y no científico" <6 3l. Y por fin, entre las do<; corrientes que sostenían una la supremacía del contenido, otra la de la forma, sostuvo la inseparabilidad de forma y contenido, porque el contenido se concreta y se determina sólo con la forma: "Si en la expresión, él dice, se quiere conseguir cierto efecto, no es posible conseguirlo, sin cierto "contenido; más aun, el modo de ser ele la forma depende del modo "de ser del contenido" (64). Por fin no debemos olvidar que en el mismo siglo de Plutarco vivieron Dionisio de Halicarnaso, y el autor de "Lo sublime". En lo que se refiere a Dionisio de Halicarnaso, su posición casi tradicional presenta cierto interés por atribuir al estilo una importancia que hasta el momento no le había sido reconocida <65 >. El lleva a su extrema consecuencia la afirmación aristotélica, según la cual, para crear una obra de arte el argumento debe ser tratado en forma adecuada, e insiste sobre la necesidad de que el autor, en la colocación de las 61) 62) 63) 64) 65) ANONYMUS SEcUERIANUS, 30-39. (citado en A. RosTAGNI: Sublime, pág. XV; RHETORES GaAECI, I, pág. 352 sgs.). ATKINS, Ob. dt., vol. II, pág. 55: "I.n the first place he denies outright " the utilitarian end of poetry, and the contention that poetry was profitable "in that it dealt with reaJ.ity. He allows that Homer htad dealt with reality; " but then that poet had not written with specifically an educational end in '' view; and moreover it was not true to say that every representation of " reality was of ~m elevating kind". lbidem, pág. 56. Véase también A. RosTAGNI: Filodemo contro l' estetica classica en Scritti minori Aesthetica 1, pág. 394444. A. RosTAGNI, Risonanze dell'estetica di Filodemo in Cicerone, en "Atene e Roma" 1922, fase. 1, pág. 29. SAINTSBURY, A history of criticism, vol. I, pág. 131: "A very strikin pas~:~age, ~· and the oldest of its kind, occurs at p .133, R, in which Dionysius dedares " his own conviction that the style is noblest of all which has greatiest va· '' riety. most frequent cha.nges of harmony, most transitions from periodic " to extra-periodic arrangement, most alternation of short and long dauses, " rapid 'and slow movements, and greatest shift of rhytmical valuation". - 18- �palabras, mire a los efectos del placer y de la belleza. Pero, en esta búsqueda de las mejores palabras y ele su más adecuada colocación, los elementos que Dionisio encuentra imprescindibles son la pureza, la claridad, la brevedad, que en conjunto llegan a crear un estilo no demasiado rico de elementos rítmicos, y que mantienen la ·poesía en un justo medio sin destemplados movimientos de pasiones. En breve, lo que él combate con su serena y moderada interpretación poética es la verdadera sublimidad; y aún cuando elogia a Safo por su oda a Afrodita, subraya sólo la naturalidad no elaborada, la ~ufonía y la gracia de su lengua; y recuerda a Píndaro por el vigor, la dignidad y la austeridad del estilo. Con muy distintos conceptos el anónimo autor del "1t~pt [hJ;ou; elogia a Safo por su oda "y~Ív~•~f !J.Ot" (Bcrgl-.. 2) <66 l. Pero, este autor anónimo es, entre todos, el que revela la mejor sensibilidad artística. En realidad, muchas son las interpretaciones y las obsc:rvaciones de fin:t intuición y sensibilidad que se encuentran en la obra de este anónimo. El ejemplo de la interpretación de la oda ele Safo habla por si mismo. Con él; el binomio poesía-ética, en su sentido tradicional, quedó destruído, para resurgir, sin embargo, m<í.s vivo y actual en una posición nueva, al admitir que una poesía es moral por el hecho mismo de ser artísticamente sublime, y no por haberse propuesto el poeta un fin moral <67 ). También quedó destruído en su obra el concepto tradicional de la poesía imitación de la realidad exterior, aun sea ella verosímil y uni66) 67) "De lo sublime", cap. X: "¿No te quedas extrañado viendo cómo ella. va '' buscando de una sola vez el alma, el cuerpo, los oídos, la lengua, los "ojos, la piel, todos los miembros, como si no fueran suyos y estuvieran dis· " persa dos? y por contraste, esta helada y a.l mismo tiempo quema, está " fuera de razón y razona (en efecto teme morir o realmente está por m o· " rir) en forma tal que no una sola pasión parece morar en ella, sino un " conjunto de pasiones? Pues bien, todo eso se encuentra. en los amantes; '' sin emhargo, la elección, como decía, de los puntos sobresalientes y su " concentración hacia un mismo fin han producido la obra maestra". Ibidem, cap. IX. 2: '"Gt}-o~ !J.~y~i,oq¡pocrúv·r,~ a;r~Xr¡¡.La", "lo sublime es la " resonancia de un alma grande". lbidem, IX, 3: "Ni tampoco es posible que hombres ocupados durante toda " su vida en pensamientos y preocupaciones pequeñas y serviles, creen algo " maravilloso y digno de la eternidad. Pues grandes son las palabras de ''aquellos de los cuales fueron profundos los pensamientos". Muy cerca de este concepto está la estética moderna. B. CROCE, Poesia, Bari, 1953, pág. 31, postiUe pág. 228, escribe: "A questa proposizione che la m o· "ralita e sempre nella poesia perche e nell'universo, sono da ricondurre per "invera.rle le al-tre della varia "kalokagathia", che unificano il bello e il buo· '' no, o nel fondo di ogni bellezza ritrovano un'•anima di bontá, o affermano " che la bellezza e simbo lo della mora1itá (KA "'T) ". y en pág. 200: "Fonda" mento di ogni poesia e la personalita umana, e, poiche la personalitá urna· "na si compie nella moralitá, fondamento di ogni poesía e la coscienza " morale. Ben inteso, con questo non si vuol dire che l'lartista debha essere " pensatore profondo e critico acuto, e neppure che debba essere nomo ' moralmente esemplare o ero e; ma egli deve avere quella partecipazione " al mondo del pemiero e deUa azione che gli faccia vivere, o per propria "esperienza diretta o per simpatía con l'a.ltrui, il pieno dramma umano". - 19- �versal, como había afirmado Aristóteles, pero siempre realidad. Para este anónimo precursor la poesía es siempre y especialmente un producto de la pasión, que procede de la parte irracional del alma (Platón) ; pno no nace de la imitación de la realidad exterior, sino ele la fantasía. Y, según él, "se llama "fantasía" todo lo que produce en cierta forma un "pensamiento engendrador de palabra" (estóicos); "sin embargo aho" ra este nombre indica las expresiones por las cuales, lo que estás di" ciendo, por efecto de entusiasmo y ele pasión te parece verlo, y lo "colocas bajo la vista de los que te escuchan" (G!)l, "y tu sabes que el "fin de la fantasía en la poesía es la sorpresa, mientras en la oratoria "es la evidencia, y que sin embargo ya una como otra, tienden a lo "patético y a lo excitado" (G9). Comenta Rostagni: así la fantasía, la visión "si stende a tutte le "espressioni perche tutte le espressioni sono generate dalle interne vi" sioni della mente" (70). En conclusión, según él, un poeta es grande, no por su técnica, sino por su imaginación, su sensibilidad, su posibilidad de transmitit lo que siente e imagina. Y esto es ya un concepto moderno del poeta. De su posición dentro ele la tradición estética griego-helenísticoalejandrina Sikes escribe muy acertadamente: "Une y reconcilia las di" vergencias de Platón y Aristóteles. Entiende con Platón que la poesía "es inspirada, pero, contra Platón no teme ni destruye la inspiración. "Entiende con Aristóteles que la poesía trabaja por medio de las emo" ciones; pero, si su proceso es catártico, la purga es más alta, más es" peculativa de cuanto aparece sugerido en la "Poética"" <71 >. Sin embargo, el anónimo autor de esta obra única en la antigüedad no tuvo discípulos; no sólo sus teorías no fueron apreciadas, ni difundidas, sino que el tiempo, que nos ha dejado el nombre de filólogos y gramáticos de ninguna importancia, ha destruído el nombre del único gran crítico y gran esteta de la época helenística. <7 :!1 Plutarco que probablemente fué su contemporáneo, no muestra haber tenido conocimiento de la obra "Sobre lo sublime", ni de los conceptos en ella vertidos. Quizás, el contraste ele sus ideas estéticas los haya mantenido lejos uno de otro; en efecto, para uno la poesía era "fantasía" y deleite de lo sublime, para el otro un medio ele educación. 68) 69) 70) 71) 72) "De lo sublime", XV, l. lbidem, XV, 2. RosTAGNI: Del sublime, pág. XXIII. SIKES, Ob. cit., pág. 237: "The treatise "On the Sublime", complete the " critica1 arhievement of Greece, by uniting and reconciling the divergenciéS " of Plato and Aristotle. Longinus understands, with Pl-ato, that poetry is '' inspired; l 'ut, unlike Plato, he neither fears nor distruts inspiration. He " understands, with Aristotle that poetry works through the emotions; hut if " its process is carthatic ( and he nowhere mentions the Aristotelian theory) '' the purgation is higher, more stimulative, tham the "Poetics" appears '' to suggest". P·arec·e muy probable que, entre los escritores latinos, QuiNTILIANO l1aya conocido bien su obra y se haya inspirado de el·:a para muchos pasajes de sus 'Instituciones oratorias". - 20- �Plutarco ha pasado a la historia y sigue siendo recordado y leído es_pecialmente como moralista, es decir como él que en una época de lujo y corrupción de costumbres, no sólo supo conservar su integridad moral y la ele sus familiares, sino que sintió que era deber imprescindible de su vida, y fin mismo ele su existencia, dirigir a su prójimo hacia el bien y la moral (7:\J. Quizá, por la pureza ele sus costumbres. por la moralidad de sus escritos y por la nobleza de sus sentimientos religiosos se llegó a pensar que Plutarco haya abrazado el cristianismo; y hubo quien quiw identificarlo en el Plutarco m<irtir, del cual escribe EUSEBIO en su ({Historia eclesiástica". Sin llegar a ésto, se puede sin embargo admitir que no sean extrañas en sus obras y en sus actitudes influencias de las nuevas ideas religiosas y de la nueva moral que, saliendo ele oriente, había encontrado en el griego la lengua más adecuada para su difusión. Cierto es que, en cualquiera ele sus obras, se puede encontrar una que otra frase que nos revela al moralista o el fin moral que el autor persigue. ;\sí sus ((Vidas", 111agi1íficos rt1aclros Lle ai11biei1te, il1~is qtle relatos históricos, más que biografías, son tratados de moral; ya sea que él presente y elogie al perfecto hombre de estado Pericles, COJl!.O que critique al soberbio y traidor Alcibíades, o hable con respecto y admiración del perfecto orador Demóstenes. Y a nnyor ra1ón, son verdaderos tratados de moral sus otras obras reunidas bajo el título de ({M aralia". De su manera de enfrentar los problemas ha escrito Greard: ''11 ne "discute pas sur les passions, il avise aux moyens de les corriger. I 1 ne "traite pas de la colere ou de l'envic, de l'amitié ou de la haine, du " patriotisme ou de la religion, mais de la maniere de se préserver de "la colere et d'echapper a l'envie, des moyens de distinguer la flatteur "de l'ami et de l'utilité qu'on peut tin.:r des ennemis, des services que "le veillard peut rcndre a I'État <.:t du culte qu'on doit aux "Dieux" <74 J. Si ésta es la naturaleza misma de Plutarco, si éste su genio, es evidente que también su posición estético-crítica debe estar basada en el concepto ético, ésto es, el fin moral de la obra de arte. En efecto i\I. Valgimigli coloca a Plutarco en la corriente que él llama "edonístico-peclagógica", es decir en aquella que: "ritiene, pur ammettendo che i poeti ·· dicono piú spesso menzogne che vcritá, che tali men1ognc contengono "esse medesime veritá, la quale benignamente interprctata, per lo stesso 73) 74) V éa~e: "Preceptos políticos", cap. 31, 823 a, b, donde PLUTARCO afirma que es deber de cada uno "tener la propia cas.a abierta. como un puerto o un "refugio, para todos los que nece~itan amparo; mostrar siempre el propio " sentido de humanidad y de caridad; no herir a nadie c.on manife~taciones '' de excesivo lujo; iluminar gratuitamente con los propios consejos; tratar " de reconciliar a los esposos y a los amigos; guiar el entu~iasmo de la '' juventud, abrirle el camino, tenderle la mano; en una palabra trabajar " para el bien común, eso es el deber que cada ciudadano, investido o no "de un cargo púb1ico, debl~ cumplir hasta el último respiro". GnEARD, De la morale de Plutarque, Parib, Hachette, 1866, pág. 78. - 21- �piacevole velo che la ricopre, e molto piu facile insegnare e appren" dere" <75 >. Por lo tanto, en el análisis que nos proponemos hacer, tendremos siempre presente que, en cualquier crítica sobre los autores clásicos, y en la exposición de sus ideas estéticas, Plutarco es guiado constantemente por principios éticos y educativos, y por el concepto, ya expresado por Platón y que había alcanzado su mayor fortuna entre los estóicos: "La poesía es guía para la filosofía" (7G¡. Quiere decir que, desde el principio, el problema acerca de la naturaleza ele la poesía y de su fin, no presenta en Plutarco los matices que esperaríamos encontrar después del lento pero evidente desarrollo de las ideas estéticas en los siglos que van de Platón a él, ya que toda su teoría está subordinada a un fin ético. La tradición clásica acerca de la naturaleza de la poesía reconocía al poeta una inspiración sobrenatural, divina e irracional (77>, que la escuela platónica de Teodoro había subrayado y llevado a sus extremas consecuencias <78 >. Aristóteles, por el contrario, había llegado a un compromiso por el cual se atribuía al poeta una naturaleza especialmente apta para la poesía <79 l, siendo seguido en esto por la escuela de Apolodoro. Plutarco rechaza la posición platónica y afirma que el dios "sólo "sugiere las fantasías y crea luz en el alma para las cosas futuras" <80 1, refiriéndose evidentemente al adivino y no al poeta. En efecto, según él "la mayoría de los poetas, por la calidad propia de la poética, por "medio de la lira y del canto reprendían, hablaban libremente y exhor" taban; usaban fábulas y proverbios, componían himnos, invocacio" nes a los dioses, peanes, ya en versos como en canto, unos por la fuer" za del ingenio (~ucputa), otros por costumbre" (81 >. Es la posición aristotélica, que atribuye al poeta una naturaleza ya de por si dispuesta a la actividad artística (82 >. El poeta, por lo tanto, no es un frenético, un instrumento pasivo que puede decir cualquier cosa en estado de inconsciencia, sino un hombre consciente que posee en estado latente determinadas cualidades que llamamos artísticas <83 >. U na vez rechazada la inspiración como fenómeno momentáneo, se 11 75) U) 77) 78) 79) 80) 81) 82) 83) Enciclopedia Treccani, Milano, 1931, Vol. XI, pág. 975. Véa.&e la nota 31. Véase pág. 7-8. HoRACIO, De arte poetica, v. 4S3-4 76, pone en ridículo este exagerado con· cepto de la escuela de Teodoro, con el fin de destruir la tendencia de los poetas a la .S.da ¡J.<XVta. Véase pág. 13. "De Pythiae oraculis", 397c. lbidem, 406c. Véase pág. 13. Sin embargo, Plutarco cae en contradicción cuando, al hablar del entusiasmo como de una locura procedente de los dioses, afirma que existe un entusiasmo el cual "agitado por }1as Musas en un alma tierna y pura., excita "y eleva la poesía y la música" (Amal!orius, 758e, f.) ; y cuando dice que "el poeta que canta. impulsado por las Musas hace 1aparecer ridículo a " quien canta por estudio e instrucción" (De virt. mor., 452b). -22- �presentaba a Plutarco el problema del cómo y por qué una naturaleza tendencialmente artística se revelaba tan sólo en determinadas circunstancias; había que descubrir las causas circunstanciales que ponían en acción tal naturaleza. Y especialmente interesante, en la teoría de la inspiración plutarquiana, es la parte que se refiere a las causas de inspiración, a los sentimientos que ponen en movimiento la naturaleza poética, y que Plutarco llega a identificar con la inspiración misma. A través de un verso de Eurípides, él aclara que una de las causas más importantes es el amor: "Eurípides dice que Eros enseña al poeta, "aún si antes fué extraño a las l\lusas; sin embargo con esto no quiere "decir que crea en el poeta una facultad poética o musical, sino sola" mente que activa la facultad ya existente y cataliza la que está es" condida e inactiva" <8 4 l. Y, junto al amor, coloca el dolor, el placer, el éxtasis ( ~viJ.oucnacr¡LÓ~): "Teofrasto dice en el libro ({De Música" "que las fuentes de la música son tres: dolor, placer, éxtasis, y que ca" da uno de estos sentimientos altera el tono acostumbrado de la voz "y le da modulaciones distintas. En efecto, las pasiones tristes y lamen" tosas son proclives al canto; por eso vemos que los oradores en los "epílogos, y los actores en las lamentaciones se acercan cuidadosamente "al canto y esfuerzan la voz con este fin. Por su parte las violentas ale" grías del alma, en temperamentos frívolos, sacuden todo el cuerpo y "lo excitan a un movimiento rítmico de danzas en quien sabe bailar, "de aplausos en quien no sabe ... l\Iientras los que pueden soportar "mejor tales pasiones sólo alteran la voz para cantar y pronunciar cosas "grandes y poéticas. Por último el éxtasis perturba el cuerpo y altera " la modulación habitual de la voz" (85) Sin embargo, él agrega, estos tres sentimientos pueden ser ellos mismos consecuencia del amor: "Si quieres observar y estudiar abierta" mente el amor, no encontrarás otra pasión, ni otros dolores más agu" dos, ni alegrías más vehementes, ni éxtasis más profundas, ni más "grandes alienaciones mentales. Por el contrario, el alma del hombre "preso de amor puede compararse a la ciudad de Sófocles "toda llena "de perfumes quemados, toda resonante de peanes y gritos" <86 l. Por lo "tanto no es absurdo, ni extraño que principio de toda música sea el "amor que, al encerrar en sí mismo dolor, placer y éxtasis, se vuelve "activo y elocuente, tiende y se inclina, como ningún otra pasión, a la "creación de cantos y poesías" <8 7 l. Así Plutarco rechaza la teona platónica de la inspiración irracional, que había sido desarrollada en forma tan amplia y sugestiva por el anónimo autor ({De lo sublime", y sigue, por el contrario, a Aristóteles y a sus escuelas, al reconocer una naturaleza poética innata; además indica, con una ejemplificación bastante sencilla, las causas circunstan84) 85) 86) 87) "De Pythiae oraculis", 405f. "Quaest. conviv." 623a, b. "Edipo rey", v. 4. Quaest. conviv. 623c, d. B. CROCE: Poesía antica e moderna, B~dris, 1950, pág. 180: "Non senza fondamento piú volte e sembrato e si é detto che " principale argomento di poesía sia l'amore". - 23- �.-v -. ciales que activan tal naturale7a, reconociendo al amor y a todos los sentimientos que con aquel se acompailan -dolor, alegría, éxtasis- .como su móvil principal. Al rechazar la inspiración irracional y al admitir la innata naturaleza poética, Plutarco destruye Lll10 ele lo-.; cargos en que se funda Platón para acusar de falsedad a la poesía. Pero no el m;í.s importante, el que colocaba la poesía tres grados lejos de la verdad rs&). En efecto sigue recordando el viejo refrán: '·mucho mienten los poetas"; afirma que ''el arte poético de ninguna manera se preocupa de la verdad'' (:-.:Jl, y sigue admitiendo, junto con la tradición, que la poesía es "mimesis", dando a esta palabra ora la acepción platónica de imitaciún del fenó· meno sensible, ora la acepción aristotélica de imitación de lo verosímil, de pasiones y caracteres. En efecto, en su obra "Gloria At!teniensium'', al transmitirnos la famosa frase de Simónicles acerca de la pintura y de la poesía, así define Plutarco la naturaleza ele la poesía: "Di jo Simóni" eles: la pintura es una poesía muda, la poesía una pintu1 a habla., da (!lo¡; en efecto los pintores representan los hechos en el acto ele ~con· " tecer, los escritores los narran y describen cuando ya acontecieron (UI '. " Mientras los pintores representan algo con colores y di bu jos, los es" critores lo hacen con palabras y alocuciones; quiere decir que difie" ren por el material y la manera de imitar, pero tienen ambos el mis" mo fin. Y es estimado el mejor de los historiadores aquel que repre" senta la narración como si fuera una pintura, imitando pasiones y ca.. racteres. Y en verdad Tucídicles siempre se esfuerza en conseguir con "la palabra esa claridad y hacer del lector un espectador, y procura "que las pasiones terribles y perturbadoras obren en los lectores como "si las estuvieran presenciando" (9 :.!1 88) \éase pág. 9. Quom. adolesc., J 7 d. 90) La comparadón entre pinturoa y poe:;ía era del todo tradicional. V éanse: PI.ATÓ~, República, X, 605a; ARIST., Poét., l447a, 13 sig., l448a, 5 sig. La sentencia atribuída por Plutarco a Simónides, se encuentra ya antes de Plutarco en la Retórica de HERENIO, IY, 39 (citado en SvoBODA, Les idées P.>thétiques de Plutarque. "l\Ielanges Bidez'', pág. 934), y una alusión a e1la se puede ver en HORACIO, De arte poetica, v. 361. 91) Hay aquí una evidente confusión entre poesía e historia. En efecto, mientra.s la fra::ie de Simónides comP'ara la poe:;Ía a la pintura, Plutarco, al aclarar que "la primera (la poesía) cuenta acdones cuando ya acontecieron"', piensa evidentemente en la historia, como resulta por demás perfectamente claro de l·o que sigue y del ejemplo tomado de Tucídides. En efecto Aristóteles, que parece presente en Plutarco, define la. historia como lo que relata lo que ha sucedido, mientras la poesía como lo que relata lo que puede suceder (Poét. cap. IX). Aun más, ésta es para ARISTÓTELES la gran diferencia entre historia y poesía ( v. pág. l3). 92) Gloria Athen., 3-16f, 347a. ¿Tuvo pre~ente PLUTARCO el tmtado ''De lo sublime" XY,l? cuando al tratar de la "<¡:>O:'i';O:crb'\ el autor aclara: "el " nombre fantabia se usa comúnmente para indicar aquellas expresiones en "las cuales, lo que tú dices por efecto de entusiasmo y de pasión, te parece "verlo y lo pones bajo la vista de los que escuchan" (v. pág. 14); y el cap. XXV, donde e1 anónimo así se expresa: "Cuando después tú repn•sentas "los hechos ya pasados como actuales y presentes, he aquí que tu palabra 89) - 24- �En otra obra, "Quaestiones conviviales", al utilizar para la danza la comparación de Simónides, escribe: "Y he aquí que se podría transpor" tar el dicho de Simónides de la pintura a la danza: la danza es una "poesía muda, y la poe<, Ía es una da:ua hablad:t ... Ya que completa es "la relación y la comunión entre la danza y la poética: en efecto, ya una "como otra imitan, especialmente en las pantomimas cantadas, a gente "en movimiento, y alcanzan la imitación adecuada por medio de los "gestos de los personajes y de las palabras. Parecería que los poemas fue" ran, en este caso, lo que en pintura son las líneas con las cuales se de" limitan las imágenes" (ü3J. Por fin, en su otra obra, ·{c¿_uomvdo adolesrcns j)()étas audire de" beat"J especialmente dedicada a la poesía, y en la cual cst.í_ encerrado lo más esencial de su teoría poética ya acerca de la n~turaleza, como de la esencia y del fin ele la poesía misma, la definición de la poesía como imitación es todavía más clara y más exacta. "Haremos al joven niüs "firme si, al introducirlo en la poesía, le ofrecemos una descripción de "la "poética" como arte mimético y facultad correspondiente a la pin" tura. Sin embargo, que no escuche sólo lo que todos repiten, es decir: "que la poesía es una pintura hablada, y la pintura una poesía muda, "sino enseñérnosle ademús que, al ver la pintura de una lagartija o de "un mono, o del rostro de Tersitcs, lo que experimentamos es deleite "y admiración por el parecido d~ ellas y no por su belleza; ya que, en " realidad, por su misma naturaleza no puede ser bello lo feo. Pero la "imitación es apreciada cuando alcanza la similitud, tr<Ítese ya de algo "feo, como de algo hermoso. Por el contrario, si de un cuerpo feo se "crea una bella imagen, no se produce lo conveniente y lo vervsi" mil" (9 4 l. Hasta aquí, en cuanto a la forma de imitar. Unas líneas más adelante se refiere especialmente a lo que el poeta imita: "El arte "no e:: más narración, sino algo vivo y dramático. . . así especialmente " Tucídides". Volveremos más adelante sobre este tema de transmisión y comunión entre escritor y lector, y sobre el de la "fantasía". 93) Quw•st. Conviv., H8a, b. 91) Quom adolesc., l7f, l8a.. Véase pág. 13-14 y notas 37 y 48. Acerca dd deleite que produce la poesía véase más adel1ante pág. 29 sgs. A. RosTAGNI en su artículo: ll dialogo aristotelico "7.é:pt 'í.'Ot't)~Wv" en: Scritti mirwri. Aesthetica. Púg. 255-322, sugiere la hipóteds de que bs influencias aristotélicas que se encuentran en la obra de Plutarco Quomodo adolescen~ p:>etas audire debeat, no deriven de la "Poética" de An1STÓTELES, como se ha. sostenido en la mayoría de los casos, sino de su diálogo "7.é:pt 'í.'Ct·~~¿;)/' • Insiste sobre ésto especialmente a propósito de l6c, d, en relación a lo,; ejemplos de Empédocles y de Sócrates. En l7d, cuando Plutarco dice que b poesía. es imitación como la pintura, y que como ella, a vece3 imita cosas feas, que por su naturaleza nos repugnan, pero que nos gustan por la buena imitación, Ro::tagni observa que también este pasaje podrí'a proceder más que de la Poética del "7.é:pt -rrOt'f)'t'WV" donde e:>te argumento era de primera importancia, y servía de introducción para el tratado: Sobre los errores y la perfección del poeta. 25 - �"poético ofrece a menudo en forma imitativa acciones bajas, pasiones "culpables y malas costumbres" (95). . En los pasajes que hemos citado, Plutarco insiste sobre la comparaCIÓn entre pintura y poesía, sosteniendo que la pintura y, por lo tanto, también la poesía son imitación del fenómeno sensible, es decir, imitación en tercer grado, como decía Platón. Sin embargo, aún siguiendo en esto la teoría platónica, Plutarco no condena la poesía por falsedad; en toda su obra es evidente su esfuerzo por conciliar las doctrinas platónicas y tradicionales y su aspiración ética, con el amor que él tenía a la poesía. Así es como, en el mismo pasaje, agrega que no se trata sólo de imitación de una lagartija o del rostro de Tersites, sino que la poesía es imitación de acciones y por ellas de pasiones y caracteres, con lo cual se acerca ya a la definición aristotélica <96 l. Y un poco más adelante su adhesión a la {(Poética" de ARISTOTELES resulta todavía más evidente al tratar claramente de lo verosímil. "Otra cosa más debemos " hacer considerar a los jóvenes, no una sola vez, sino muchas, demos" trándoles que la poesía, siendo de por sí imitación, se sirve de adornos "y esplendor para embellecer las acciones y los caracteres que trata, "pero no deja de lado la similitud de la -uerdad, ya que la irnitación " tiene su seducción en la verosimilitud" (9 7 ). Y luego al tratar de las costumbres y caracteres: "La poesía es imitación de costumbres, de vi" das y de hombres ni perfectos, ni puros, ni intachables en todos sus as" pectos, sino sometidos a pasiones, falsas opiniones e ignorancia; los "cuales, sin embargo, por natural disposición a menudo tienden a me" jorarse" (98). Y en "Gloria Atheniensium" 347 e. afirma que ''la poe" sía tiene gracia y honor porque dice cosas símiles a las acontecidas", y recuerda el verso de Homero: "De tal suerte forjaba su relato, refirien" do muchas cosas falsas que parecían verdaderas" <99 >. Ahora bien, de los pasajes que hemos citado acerca de la imita· ción, resulta bastante clara cierta confusión que hubo en el pensamiento de Plutarco. Tal confusión es común en él, no sólo acerca de la poesía, sino al tratar muchos otros tópicos. Depende ésto del hecho que Plutarco nunca siguió un sistema filosófico definido, ni formó su propio sistema a través de un análisis de los demás. Leyó y estudió mucho, tuvo buena memoria, y asimiló de unos y otros. Al escribir sus obras, que como hemos dicho, tenían para él un fin esencialmente edu.cativo y moral, usó las doctrinas estudiadas en conformidad con la tesis que quería demostrar, sin preocuparse excesivamente de encontrarse en contradicción con lo que había sostenido en otras ocasiones. Así unió a veces en la misma obra opiniones discordantes. En nuestro caso, la teoría de la falsedad de la imitación, ha sido utilizada conjuntamente a la teoría de la expresión de lo verosímil, siendo la segunda superación de la primera, y elevación de la poesía hacia lo universal. 95) 96) 97) 98) 99) Quom adols., J8b. Véase pág. 14. Quom ndols., 25b. lbidem, 26a. Odisea, XIX, 203. - 26- �Si en la naturaleza de la poesía la imitación es un primer punto, surge de ello, como natural consecuencia, la ficción, el engaño que de ella procede h;icia el lector o el oyente. Este engaño no procede sólo de la imitación, sino especialmente del hecho que los poetas exageran los sucesos y los caracteres, y varían las acciones con el fin de crear una emoción mayor y nueva. "Se ha dicho que las ficciones poéticas, a cau" sa de la fuerza con la cual se imponen, son como sueños de gen te "despierta" (Ioo¡. Por lo tanto Plutarco admite con la tradición ese engaño y, al recordar una frase de Gorgias, toma una posición sumamente interesante, atribuyendo una sensibilidad especial al lector o espectador que se deja engañar; ya que el engaño en la poesía, excita el placer y es fuente de transporte. Estas son sus palabras: ".i\Iientras tanto flo" reció la tragedia y se hizo famosa por ser una audición y un espectácu" lo admirables para los hombres de aquel entonces, ya que procuraba "con mitos y pasiones un engaí'ío, en el cual, como dice Gorgias, el que "engaña es m<ís hábil que el que no engaíi.a; y quien se deja engafíar "más cuerdo que el que no se deja" <101 l; y así explica: "el que engaíi.a "es más hábil ¡)orque l1a creado el er1gaiio ¡)ror11etido; y el cngafl.a(lo "es más sabio, porque se deja engaí'íar por la voluptad de las palabras "el que no es falto de sensibilidad; ya que el engaño de la poesía no "influye sobre aquellos que son totalmente necios y locos" <1 0:!J. Estas mismas palabras de Gorgias ya recordadas, vuelve a repetirlas el autor en otra obra, luego de haber referido una anécdota de Simónides: "Por eso Simónides contestó a uno que le preguntaba: por qué sólo a lOO) 101) Amat., 759c. RosTAGNI, Arist. e aristotl., pág. 77: "Questo nello stile paradoosale dell'au"tore ( Gorgias), vuol dire, che l'inga.nno tragico, -comunque si chiami e un inganno utile o "pcr lo meno innocente". Véase también: UNTERSTEINER, Sofisti, Torino, pág. 135, sohre la teoría del engaño aTCá't't] en Gorgías, como motivo del logos, puesto en relación con la persuación ( 7tc~.S.w); como efecto de x.a~pó~ tmomento oportuno) (pág. 139) como esencia una, metafísica y estética a un tiempo del fenómeno poético (pág. 141); como ar;-á't'tJ a~x.ab engaño útil, justo (pág. 195). y pág. 226, cuando concluye sobre la estética de Gorgias: "L'inganno dell'arte, che " attua una dialettica nella. non esistente, non conoscibile, non comunica" hile a1ternaliva di un'antitesi, si risolve in quell'universalitá che, in arte, " é non solo umanitá di sentire, ma anche idealizzazione, in cui consiste, "appunlo, per es. l'inganno dell'artistn che per dipingere la figura di una " bella donna, sceglie, come modeUe, perecchie fanciulle, onde construire, " degli elementi della bellezza di ciascuna la be1lezza perfetta. N ell'arte, " dunque, sta qu'alche cosa di misterioso che e postulato dallo stesso concet.. to d' "inganno"; vi é qualche cosa. di nascosto, che i pittori "non possono " dipingere con i loro sperimentati colori"; qualche cosa che né la lingua "puó esprimere, ne l'occhio percepire (DIELS, V"JJrsokratiker 82b, 28) ". Y pág. 230: "In Gorgia "piacere" estetico e "inganno" costituiscono un'inscin" dibile unitá". Gloria Athen., 348c. Y éase también: ''Dissoi logoi", 3, 10: "En la.s tra" gedias y en las pinturas es perfecto quien engaña lo más posible con la " creación de obras símiles a la verdad". " aT.á'tT¡, '(O't¡'tda. <¡Jap[J.ax.da, [J.a¡da. ~uxa¡w¡Ía 102) 27 - �"los Tesalios tu no engañas?, porque son demasiado ignorantes para "que yo los seduzca" (lO~) . •. ..... __ -.. • Plutarco demuestra así que él también cree, que aquel que se deja engafíar tiene mayor sensibilidad que el que no se deja, porque el engaño suscita deleite y transporte. "En efecto la mentira o el engaíio "no faltan de atractivos, y nos dejamos convencer pm las invenciones "poéticas, aún cuando no las creemos. Piensa en realidad al dolor que "probamos leyendo el relato incompleto de AtUnticla ele Platón, y el "final de la Iliada!" (I04l. Ahora bien, si Plutarco en calidad ele lector inteligente y sensible, reconoció el engafío como propio ele la naturaleza de la poesía e imprescindible para prodHcir deleite, el moralista no dejó ele ver en este engaño un peligro para los jóvenes que se dedicaban a la lectura de los poetas. Por lo tanto en su obra especialmente dedicada a los jóvenes, Plutarco volvió a tratar detalladamente el tema, e intentó con varias sugerencias, a veces pueriles, de salvar poesía y lectores. He aquí, como basándose en estos principios, explica la génesis del engaüo en la poesía, y los efectos placenteros pero a menudo perjudiciales de ese engaño y del deleite respectivo: "l\lucho mienten los poetas, ya intenóo" nalmente, ya sin intención. Intencionalmente: ya que para brindar al "oído placer y primor (lo que busca la mayoría ele los lectores), con" sideran la verdad demasiado austera frente a la ficción; ya que, sien" do un hecho, no puede ser cambiada, aun si tuviese un triste desenlace; "mientras la ficción, siendo una creación de palabra<;, pasa muy fácil" mente de un estado a otro, y cambia lo triste en placentero C1 05J. En "efecto, ni el metro, ni el cambio de palabras, ni ]a majestad del estilo, " ni una oportuna metáfora, ni el orden en la composición tienen tan" to atractivo y gracia, como una hábil disposición de la narración mí" tica. Ya que, así como en las pinturas emociona mcis el color que el "dibujo, porque imita las figuras y crea el engafío, de la misma mane" ra en las poesías la ficción combinada con lo verosímil, asombra ma" yormente y es m<.í.s apreciada que una obra elaborada en metro y die" ción, pero falta ele mito e ilusión" <106 J. Y se demuestra tan convencido de la necesidad de la ficción en la poesía, que agrega el ejemplo de Sócrates: "Por ésto Sócrates, impulsado por unos sueños a dedicarse "al arte poético, después que por toda la vida había luchado por la "verdad, reconociendo que le faltaba la facultad de inventar ficciones "verosímiles, adaptó en versos las fábulas de Esopo, demostrando así "que no podía existir poesía sin ficción", y continúa dando ejempl?s de poesías, como las de Parménides, Nicandro, Empédocles y Teogms, las cuales en realidad, según él, aun siendo en metro, no son poesías porque faltan de ficción (l07). 103) 104) 105) 106) 107) Quom adols., 15c, d. Non. posse suav. etc. 1092f, 1093a. SvOBODA, ob. cit., pág. 932, dice que la invención poenca como factor de '·happy end" es característica de Plutarco y de su época. Quom adols., 16b, c. ARISTÓTELES, Poét., VI, 1450a, 28-34. Quom adols., I6c. - 28- �Siempre con el mismo espíritu, y para subrayar la necesidad del mito y, por lo tanto, del engafio, relata dos anécdotas en "Cluria A t/u."niensium", una de 1\Ienandro, otra de Pindaro: "A un familiar que decía a l\fenandro - se acercan las fiestas dionisiaca<; y tú, ~no has prc" parado la comedia? - ~Ienandro contestó: la comedia está pronta, el "argumento y la m:1tcria cst;ín orcledado>. sc'>lo falta el vcr!'lo". Demos" traba con ésto que los poetas juzgan mcís importante el argumento que "la forma. Y Corina reprochaba a Pindaro, -todavía joven y que ya "usaba la forma con audacia-, ser falto de musa y no escribir con mi" tos -lo que es propio de la poética- mientras hacía más dulces lo'> "hechos por medio de palabras raras, catacresis, metáforas, melodías y "ritmos; ... ya que la poesía es un relato de mitos, como dice también "Platón. Y el mito es un relato engaíl.ador y verosímil; por eso se alcp "mucho de las acciones. Si el relato es imagen y representación de la "acción, y el mito imagen y representaci<'>n del relato, los <{Ut.: inven" tan las acciones son tan inferiores a los que las actúan con fidelidad, "cuanto los que los cuentan son inferiores a los que léts cumplen" (10 s 1 • Hasta aquí la ficción intencional. Pero, dice Plutarco, todavh más usada es la ficción que los poetas ofrecen "sin simulación, como ·i pcn" saran y creyeran en ella" < 10 tl 1 • En esta forma atribuyen a los dioses sentimientos que no deben, crean lo maravilloso, lo bru:tstico, "\'isio" nes e imágenes de rios que queman, de lugares salvajes y de penas te" rribles" <110 l. Y ¿por qué el poeta hace todo esto? porque así "los en" gaíl.os nos alcanzan y nos turban mayormente, quedando 11osotros sa" turados de la pasión y de la debilidad de la cu;d ellos proceden" ' 111 1.1 En resumen, así podríamos formular esta cont!·adictoria definición acerca de la naturaleza de la poesía como resultado de los pasajes ci lados: la poesía es imitación de la realidad contingente (hasta aquí Platón), pero también una ideal rejJroducción de lo rC'al, expresil)n de lo verosímil y de lo posible (Aristdtelcs). en In r¡ue la fircidn es elemrntu imprescindible jJara crear placer. Ahora bien, placer, deleite, ''T,covf.", es lo que Platón temía mayormente en la poesía, y que lo indujo a echarla de su república ideal. Plutarco, sin duda, reconoció y sintió la gran atracción de b poesía, el transporte que de ella procede; pero no quiso seguir a Platón en su condena y, para salvar a la poesía, intentó intelectualizar este placer, o reducirlo -como ya Platón en uno de sus ddlogos- a simple '"-;r:l~ctá" juego. Su posición frente al placer es preponderantemente aristotélica, en la tentativa de salvar a los poetas, en indicarlos como guías y en buscar los medios por los cuales los poetas llegan con sus obras a ser útiles a la juventud. Pero, antes de hablar del placer o transporte, hay <¡ue examinar otro punto de vista de Plutarco sobre la naturaleza poética; ésto es: d Gloria Athen., 347f-348a. Quom adols., 16f. lbidem, 17r. Esto justamente es el reproche que Platón ha<"Ía a los poeta.s. Véase págs. 9-10. 111) Quom adols. 17d. 108) 109) 110) - 29- �elemento artístico de la poesía, del cual ese transporte o placer nace, y que está íntimamente ligado con el engaí'ío. En lo que se refiere a "mímesis" y ficción, hemos visto que Plutarco se pronuncia en forma clara, aunque no definida y contradictoria. Pero en cuanto al elemento artístico, sus ideas resultan más confusas y, en cierto sentido, pobres, aunque por momentos revelen intuiciones de algún interés. Sin embargo no nos debe extrañar la confusión en que se encuentra Plutarco frente a este tópico. Hace ya más de veinticinco siglos que se habla y se discute sobre este "quid", que comúnmente llamamos elemento artístico, y hasta hoy ni poetas, ni críticos, ni los más grandes filósofos han conseguido definir ese imponderable elemento de que cada obra de arte está penetrada, y por el cual lo que es natural, simple, cotidiano, sin importancia, alcanza de repente la forma artística universal. B. Croce, en los largos años de sus estudios sobre la estética, en la tentativa de definir ese "quid" ha sufrido una constante evolución, por la cual, ya en sus últimos años llegó a admitir el "misterio" del arte ~ 1112 >, cumpliendo así una maravillosa parábola, al fin de la cual 112) B. CROCE, Filosofía, poesía e storia, Milano 1941, pág. 31: "In relazione a '' questo concetto sta l'alone di mistero che par si diffonda intorno alla " poesía e a tutte le opere belle dell'arte; ossia non perché poesía ed arte "siano impegnate da1 travaglio del pensiero e soffrano dell'ostacolo in cui " urtano, ma perch/; per contrario, essendone aifatto scevre, non distinguo" no, non giudicano e creano in modo spontaneo e irriflesso immagini che ,, esprimono la vita in atto, la sfinge che e l·a vita. Il loro incanto di in" genuita e innocenza e nel mistero che ignora di essere tale, in quel loro " fiorire che non matura i frutti dell'albero della scienza, che solo conosce " i misteri perche li formula e li risolve. '' Il mistero, logioamente inteso, non e dunque l'impenetrabHe, l'insolubile " del pensiero, ma anzi il penetrabile e solubile per definizione, il conti" nuamente penetrato e risoluto. Se cosí non fosse non sarebbe mistero, ma " veUeitá e irrealtá, immaginazione varia e paro la che é fiato di voce! La " storia del pensiero e della vita é niente altro che la storia dei misteri "via via presentatisi e via via schiariti: e questi schiarimenti formano il " patrimonio di veritá che l'uomo possiede e di continuo accresce. Anche " la poesía trapass·a di volta in volta, a materia di riflessione e di travaglio "logico, diventa oggetto di critica e filosofía che pensa distinguendo e " giudicando quel che in cssa era canto, e, in quell'atto, ne pone e scioglie "il mistero". Y en su otro libro "La Poesía", Bari, 1953, postille pág. 215: " Alla poesía, como alla bellezza in genere, é stato attribuito il carattere di "mistero. E, in effctto, essa offre il mistero della realta, la realta come " mistero, non ancora penetrata da quella luce, perpetua fugatrice del "mistero, che é la Critica ossia il pensiero". Junto a CaocE, en la misma línea evolutiva llega al misterio del arte el crítico francés }EAN CAssou. En "Pour la poésie", pág. 30 así escribe a propósito de las traducciones: "Nous avons mesuré le rapport de chaque mot " a son sens, l'amplitude ou la réduction de son acception, sa densité intel" lectuelle, la profondeur de sa racine, sa patine historique. Nous passons " a present au rhytme du poeme et, par extension, a ga musicalité a ces " com'oinaisons euphoriques dont nous •avons vu qu'elles produisaient de " l'euphorie. Arrive enfin le tour des images. Or, J.e plus ou moins gran " degré de difficulté qu'opposera chacun de ces éléments nous indiquera " a quel point il est essentiel a la nature meme de la poésie. Le residu, l'in- -30- �volvió a encontrarse con el misterio y el "&v.Soucnacr¡J.Óc;" ' de Platón {113). Ahora bien, si hasta hoy en día no ha sido posible definir el elemento artístico, ese "quid" misterioso y maravilloso, sería demasiado pretender de Plutarco, erudito enciclopédico, pero no sutil y profundo esteta, algo más de lo que él nos ofrece. En realidad, lejos de dar una definición, Plutarco busca en la poesía las causas que crean el elemento artístico. ¿Es el elemento artístico debido a la forma o al argumento, o a los dos a la vez? Así la tradición había expuesto el problema, y así había sido objeto de discusión entre los filósofos, desde los presocráticos a Aristóteles, quien concilió los dos elementos, atribuyendo suma importancia al argumento, pero bellamente tratado <114 >; hasta Dionisio de Halicarnaso, quien había afirmado el predominio de la forma cuidada y rígida <11 5>. Plutarco, también aquí, sigue a Aristóteles y, aun reconociendo la importancia del argumento, insiste sobre la forma y la necesidad de tratar a cada personaje según su grado y calidad. Veamos ahora lo que Plutarco entiende por argumento y por forma por separado, como elemento artístico, y luego lo que él piensa de la necesidad de la unión o mejor dicho, de la fusión de los dos. Al tratar de la "mímesis" y de la ficción, nos hemos en parte acercado al argumento sentido como elemento artístico. Hemos visto, en efecto, que Plutarco cree imprescindible, para cualquier obra poética, el "¡J-0-.9-oc;", es decir el argumento-ficción <116 l. Y, evidentemente lo considera elemento artístico superior a la forma, cuando afirma que las obras de Empédocles, Parménides, Teognis y otros, no son poesía por faltar de "mythos" {117). En lo que se refiere a la forma como elemento artístico que da valor al mythos, he aquí lo que encontramos en Plutarco: "Es necesario que el joven aprenda que elogiamos el arte que ha "sabido reproducir convenienternente el tema p1·opuesto, Y, ya que el "arte poético a menudo presenta en forma imitativa acciones bajas, pa" siones culpables y malas costumbres, el joven no debe aceptar como "verdad, ni aprobar como honesto las partes de los poemas que, por "ser muy bien elaboradas, suscitan admiración, sino elogiar solamente "la justa correspondencia con el objeto rep1·esentado", y sigue citando ejemplos de cosas que nos molestan en la realidad, pero que nos pro- 113) 114) 115) 116) 117) "traduisible sera ce qui, daos la poésie, est indefinissable, le mistere, "le charme. En el estudio de las doctrinas estéticas griegas, no hay que olvidar, que PLATÓN, que condenó la poesía, fue probablemente el que sintió con mayor intensidad el poder fascinador del arte, el misterio que dla encierra, y por ésto le tuvo miedo. Junto a él se puede colocar el anónimo autor "De Lof .sublime", el cual, por ser menos fHósofo y más artista, no pensó nunca en condenar la poesía y nunca le tuvo miedo; la sintió y la aceptó como lo me· jor que la vida le estaba proporcionando. Véase pág. 14. Véase pág. 19. Véase pág. 29. Quom, adols., 16b, c. -31- �clucen deleite en la imitación (118 l, y concluye subrayando que "hav "que elogiar en estas cosas el arte y la capacidad imitativos", ya qu~ "no es la misma cosa imitar algo bello o imitar algo en forma bella. "En forma bella, significa en efecto, en forma conveniente y propia; y ·• las cosas feas son propias y convenientes para las feas" y sigue dando varios ejemplos (119). Este mismo argumento, ya indicado por Aristóteles, se encuentra de nuevo desarrollado por Plutarco, y en forma aun más <.nnplia en "Quacstiones corwiviales", donde en realidad la cuestión llega a tener un desarrollo más psicológico que estético. "La mención de la comedia nos llevó a aYeriguar porque el escu.. char voces de personas encolerizadas, afligidas o asu~taclas, nos resul" ta fastidioso y nos causa molestia, mientras nos deleitan aquellos que "representan esas pasiones e imitan las voces y los gestos de ellas. Y tu" dos ellos alegaban esta sola razón: que el que imita actúa m<is h<.U)il.. mente que el que sufre de verdad: y difiere de éste por no sufrir; " nuestra alegría y goce proceden justamente de esta percepción. Pero "yo dije: Ya que por naturaleza estamos provistos de razón y amamos "el arte, nos hallamos bien dispuestos hacia lo que se presenta con ha.. bilidad y con arte, y lo admiramos cuando lo en con tramos. Como b "abeja, por ser muy amante de lo dulce, envuelve y persigue toda ma" teria que tiene algo de miel, asi el hombre, por naturaleza amante "del arte y de lo bello, abraza y ama toda obra y acción que tiene al" go de razón y mente. Ya que, mientras nos sentimos molestos por las "pasiones comunes de quienes se enojan, se entristecen realmente, por " el contrario nos alegramos de la imitación hábil, verosímil y de éxi Lo"; en efecto "nos molesta ver a hombres extenuados, pero admiramos con "placer estatuas y pinturas que los representan, porque nuestro inte" lecto es llevado por la imitación misma y por lo müs adecuado a "ella" (120). "Sin embargo el intelecto produce también muchos otros "placeres, como el que se prueba en e:,cuchar historias, las cuales, aun "teniendo muchos pasajes agradables no consumen el eterno deseo de ''la verdad, ni el insaciable deseo de placer" < 1211 . Por lo tanto, según Plutarco la forma debe ser conveniente al tema tratado y proporcionar una imitación perfecta. Y puesto que a tal forma él llama "forma bella", se puede concretar, en cierto sentido, la teoría de Jo bello en Plutarco: "Bello" es, según él, la imitación conveniente, útil y verosímil. Estamos todavía lejos del concepto plotini:mo de b identificación de lo bello con el arte mismo <1 2 2 1. ll8) lbidem, 18b. Véase pág. 18, lo que escribía en propósito FILODEl\10 DE GA· DARA. 119) 120) 121) 122) Quom adols. l8d. Quaest conviv. 673d, 674b. Non posse suav. etc. l092e. Ni Platón, ni Aristóteles habían encontrado una definición mejor '11 es· te propósito. Pu.TÓ"' ora habla de lo bello en los cuerpos, en las acciones, en las le· yes, en las ciencias; ora 1o identifica con lo bueno y lo divino; ora lo confunde con lo útil. En el "Hipias m-ayor", qu.e se propone ex~tctamente - 32- �Una vez afirmado este principiO ele imitar "en forma hella", pasa Plutarco a otros detalles sobre el elemento artístico, ésto es: la manera de contar o poetizar un "mito". "Para embellecer las acciones y los ca" racteres que le sirven ele argumento, la poesía se sirve de adornos y "esplendor" <1 :..!3), "de Yariedad y diversidad. En efecto, los cambios "proporcionan a los mitos el elemento emocional, sorpresivo e ines" perado, que produce la más grande maravilla y alegria <1 :!-il; mien" tras lo sencillo queda falto de emoción y de poesía. Por esta razón los "poetas no representan a los mismos personajes siempre igualmente "vencedores, felices o venturosos en el correr de su vida. Tampoco "presentan a los dioses faltos de emociones y de culpas, al colocarlos "en acciones humanas; y todo esto para que el elemento turbador y "excitante del arte poético no quede inactivo en ningún momento al "faltarle luchas y peligros" (125l. Ahora bien, esta variación y diversidad de la poesí.t, este cambio que crea el elemento emocional, sorpresivo, inesperado, no es otra cosa que el elemento art~..,tico por excelencia, hecho de "mvthos" v de forma ;1 mismo tiempo < 126 J. Ei autor ((De z¿ sublime'' lo 'llamó :'9anacría" fantasía, y le atribuyó mayor importancia que a la mímesis misma. Dice ROSTAGNI en la introducción de ((De lo sublime": ''Delia GJ<X'I"~acria il nostro autore ha un concetto che si avvicina alquanto alle clottrine estetiche d'oggi. La fantasía e in rapporto, non gia con una presunta realta esterna, ma con l'anima del poeta". Con ésto no queremos decir que Plutarco con su afirmación fué un precursor; queremos sólo subrayar que este elemento nuevo y propio en cada poeta, que Aristóteles había intuído, y al cual había aludido en su ((Poética" <127 l, se eleva en la teoría de Plutarco a elemento esencial. 123) 121) 125) 126) 127) la búsqueda de lo bello se combaten y destruyen tod<~s las conclusiones a las cuales se llega, eso es: lo conveniente, lo útil, lo que deleita la vista y el oído; y al final Sócrates concluye diciendo que sólo puede recordar el viejo pro·verhio que lo bello es difícil: "xai,E'I."a ~a xa'Aá''. B. CROCE así explica esta imposibilidad de Platón para definir lo bello: "uscendo dall'attivitá mimetica o artística, era impos~ibile ritrovare pel bello "un dominio indipendente" (Estética, pág. 178). ARISTÓTELES, de su parte, intenta también dar varias definiciones sin con· seguir ninguna clara. En Ret. I, 9, 1366a. define lo bello como lo que es a un tiempo bueno y agradable; en Metafs. XIII, 3, dice que lo bello reside en los seres inmóviles t EV ~oí~ cX'/..(V~'t'O!~), mientras el bien en las acciones; en Poét. VII, al hablar de los límites de una obra de arte dice que lo bello está "en la medida y en el orden". Quom adols. 25b. ARISTÓTELES había hablado de lo imprevisto, pero no de la variedad (Poét. IX, 1452a, 2-10; XXIV, 60a, 12sgs.). El autor de "De lo sublime" había escrito que la fantasía ofrece la sor· presa. Oap. XV: "Sabes que el fin de la fantasía poética es la sorpresa, y " que ella busca lo patético y lo agitado". Quom adols. 25d. Véase: B. CnocE, La poesia, pág. 36, Postille, pág. 231, sobre la antigua separación retórica de contenido y forma, y la unidad de las dos en la fi. 1osofía moderna especialmente después de Kant. ARIST. Poét. XIV, 1453b, 24-25. - 33 - �¿Influencia de la obra del anónimo? ¿tendencias de los tiempos? ¿o interpretación e intuición misma de Plutarco, el cual en su estudio de la "poética", tuvo que reconocer la diversidad y variedad propia de toda poesía, y les atribuyó la importancia debida ,dentro de la esencia misma de la poesía y de su fin edonístico y ético? En lo que se refiere a la forma con la cual hay que tratar los personajes, su posición presenta también cierto interés. Cada personaje debe ser tratado en forma verosímil y conveniente a lo que él representa. Algo muy parecido había dicho ya Aristóteles ( 1 ::!~1. "El poeta atribuye a cada personaje buenos y malos caracteres, según conviene" (12 !ll, en efecto proporciona "sentimientos despreciables e indignos a caracteres y personas despreciables e indignas" (1 3°l. Y reprocha a Aristófanes porque "no proporciona a cada personaje lo que "conviene, ni lo suyo propio. Por ej. el fasto al rey, la habilidad al "orador, la sencillez a la mujer, la simplicidad al ignorante, la insolen" cia al charlatán; sino que al acaso atribuye a los personajes las pala" bras que primero se le ocurren; y no puedes saber así si el que habla "es un hijo o un padre, un paisano o un dios, una vieja o un ''héroe" (131 l. Ahora bien, la imitación en forma bella, la variedad, la diversidad en el "mito", la forma conveniente y verosímil de los caracteres, partes todas del elemento artístico propio ele cada poeta, encuentran su expresión en la dicción. Cuál es, según Plutarco, la dicción que conviene? No ciertamente la "dicción vana y abundante" que él condena (l:lZJ, sino más bien "la ática y sutil" (1 ;}:ll, ya que "el lector aplicado y sincero "debe dejar de lado las palabras ricas y delicadas, y penetrar con aten" ción en el sentido mismo de la frase, y en la intención del escri" tor" (l3 4 l. Y, de acuerdo con Dionisio, afirma que la dicción debe ser "suave y sencilla~ difusa en las acciones en fonna tal que no sea despre" ciada por los sobrios~ ni resulte molesta a los ebrios" (1 3 5 l, y "coheren" te y sobria en tal forma que, aun arrastrada por muchas pasiones y "adaptándose a muchos personajes, se muestre única )1 conseroe una "igualdad suya propia en las palab'ras comunes y usuales" (136 l. En conclusión, Plutarco en su teoría sobre el elemento artístico insiste en la tradición platónico -aristotélica, y desarrolla en cierto sentido la unión de argumento y forma, ambos, según él, elementos imprescindibles de poesía en conjunto y no por separado. Su conclusión, en efecto, es que no puede existir argumento sin forma, ni forma sin 128) 129) 130) 131) 132) 133) 134) 135) 136) Ibídem, cap. 15, 1454a, 33sgs.: "Es necesario buscar en los caracteres siem" pre lo necesario o lo verosímil, de modo que sea necesario o verosímil que " quien posee tal carácter diga tales cosas u obre de tal manera". Quom adols., l8c. Ibídem, 18f. Epit. Aristoph. et Menan. 853d. De aud. 4lf. Ibídem, 42d. Ibidem, 4lf-42a. Quaest, conviv. 712h. Epit. Aristoph. et Menandr. 853d-e. - 34 �argumento, en cuanto el poeta expresa el argumento en una forma que, para llegar a ser bella, debe ser conveniente al argumento mismo. l\lás que en el caso anterior, es en la unión forma-argumento, en su producirse simultáneo, que Plutarco ha presentido o adivinado el verdadero elemento artístico que crea con lo emotivo, lo patético, lo sorpresivo, la poesía misma (137). Y es este elemento artístico, el que crea entre autor y lector aquella correspondencia, aquella simbiosis por la cual el poeta penetra con su obra en el alma del lector y el lector abre su e'>píritu para recibir en pureza y plenitud al poeta. Plutarco había dicho, hablando de Tucídides, que el autor debe esfororse para hacer del lector un espectador, y tratar que las pasiones que él de<;crihe obren sobre el lector, como si estuviera presenci<indolas (l:lR\. Con ésto había afirmado uno de los principios mús importantes de la imitación, pero no había llegado aún a aquella comunión poeta-lector, ya sostenida por Teofrasto, y que encontramos en otra de sus obras: "El lector es partícipe del discurso y cooperador del "que habla ... En efecto, como en el juego de la pelota el que recibe de" be conformar sus movimientos a los del que tira, así entre el que ha" bla y el que escucha se forma por medio de las palabras una corres" pondencia, si cada uno de ellos es consciente de su oficio" (larn. Hemos llegado así a otro punto esencial de la doctrina estética tradicional de los Griegos: el fin de la poesía. Plutarco, como buen moralista, se esfuerza por encontrar en la poesía el fin ético, aunque no pueda negar el placer en si y por si que causa la lectura de los poetas. Preocupado por el placer que él mismo experimentaba, intentó demostrar en muchas de sus obras la posible concordancia entre placer y moral, reconociendo a ese placer o deleite un origen puramente intelectual. Con este reconocimiento Plutarco quedó fiel a la tradición y a su interpretación moral de la poesía, pero se alejó completamente del goce estético, que él como otros, sintió, y cuya naturaleza había vislumbrado. Platón había claramente experimentado el goce estético de la poesía, y había percibido en él un peligro evidente para la juventud; por ésto había echado a los poetas de su república. Aristóteles salvó a la poesía con la teoría ele la catarsis, ésto es, atribuyéndole un fin ético, pues esencialmente ética es la catarsis aristotélica. Las escuelas estóicas y peripatéticas dejaron casi incambiada la posición tradicional. Sólo el autor ((De lo suúli me" negó el fin ético ,como fin propuesto por el poeta mismo; pero admitió, en una de sus magníficas intuiciones, que la 137) 138) 139) B. CnocE, La poe$ia, pág. 7: ''La poesía crea e~sa come ogni altra attivitá " spirituale, con la soluzione il problema, con la forma il contcnuto, che '• non é materia informe, ma formata. Prima che scatti la scintiHa poetica "non ci sono figure rilevate nella luce e nell'ombre, ma il hui o; e solo " questa scintiHa irradia la luce, la luce per la quale il ¡;orgere di Omero " fu paragonato al levarsi del sole sulla terra". Véase pág. 2·1. De aud. 45c. - 35- �poesía es ética en sí, pues lo sublime es propio sólo de almas nobles y elevadas (140). Plutarco reconoce el placer como efecto de una adecuada imitación, aun de cosas feas <141 >, y de la creación fabulosa, inventiva e imaginativa de los poetas C142 l; reconoce la emoción producida por el elemento artístico C143 l; pero no quiere atribuirle demasiada importancia, y llama a ese placer poético "~atotc.G"' juego CH 4 l, repitiendo una expresión y definición platónica C145 l. Por fin aleja el deleite de cualquier emotividad al afirmar su origen intelectual: "no, a través del oído, ni "a través de la vista, sino po'r nuestro intelecto se produce el placer en "las audiciones y en los espectáculos" C14 6J. Así Plutarco retrocede evidentemente frente al concepto catártico de Aristóteles, aún si, en cierto momento, recordando el dicho de Aristón de Quios: "ni un baño, ni "un discurso que no sirven para purificar, tiene~ utilidad alguna" e1 47 l, parece admitir este tipo de catarsis. Por lo tanto Plutarco no busca en la poesía el placer y la diversión, sino algo capaz de procurar la corrección del carácter y la atenuación de las pasiones, la enseñanza de las costumbres y la moderación de las emociones: "Al ocuparte ele poemas e historia, cuida que no te pase "desapercibido nada de lo que se dice a propósito de la corrección del "carácter o de la atenuación de la pasión. En efecto, como Simónides "dice de la abeja que revolotea entre las flores "preocupándose de la "rubia miel", mientras los demás aprecian sólo su olor y su perfume, "sin tomar nada de ellas; así igualmente, si tú encuentras y recoges en "los poemas algo digno de atención, parecerá que hayas alcanzado la " facultad de conocimiento por la costumbre y el amor a lo bello y a "lo conveniente, frentE. a los demás que se interesan de las poesías por "placer y diversión" (148). Pero, donde especialmente se trata del fin ético de la poesía es en el "Compendium comparationis AristojJhani et 1\-'Ienandrin, y en "Quamodo adolescens poetas audire debeat". 140) Véase pág. 19, .n. 67. 141) Véase pág. 25; 31. 142) Véase pág. 33; Quom adols., 17a. 143) Véase pág. 33. 144) Gloria Athen. 350b. 145) Leyes, 889b-d. 146) Quaest. conv. 674a. En la misma obra, 706a, al hablar de la vista y del oído dice que los placeres procurados por estos dos sentidos, alcanzan en el alma la parte que juzga y que reflexiona, y no la parte irrocional, como 1os placeres del gusto, del tacto, y del olfato. Con ésto, sin embargo, Pintar· co no se contradice, por el contrario, trata de colocar la vista y el oído en relación con la parte racional del alma. "Esa relación se produce espe· " cialmente por obra de la danza (vista) y de la música (oído)". Se une así con la tradición peripatética que hacía de la vista y del oído sentidos divinos. 147) De aud. 42b. 148) Quom. in virt., pro/. 79c. También en la "Vida de Solón", cuando cuen· ta cómo Solón criticó a Tespis por haber hecho del espectáculo un simple entretenimiento: "Acabado el espectáculo, Solón, saludó a Tespis, y le " preguntó cómo no se avergonzaba de haber acumulado tanta mentira; y -36 �La primera de estas dos obras es, como el título dice, un resumen de una obra más amplia en la que Plutarco desarrolla la comparación entre los dos comediógrafos, con el fin ele demostrar que las comedias de Menandro son mejores que las de Aristófanes, porque aquellas son morales, y estas inmorales. Citaremos unos pasajes ele este breve ensayo más adelante, al hablar de la crítica literaria de Plutarco. La segunda, cuya traducción completa y directa del griego se encuentra en el apéndice de este trabajo, y a la cual hemos hecho referencia muchas veces, es un pequeño ensayo sobre la manera ele leer a los poetas. En ella Plutarco aclara algunas de sus ideas estéticas, con el fin de enseñar a los jóvenes a leer a los poetas, en forma tal que puedan resultar útiles para el aprendizaje rle la filosofía. DANIEL WITTENBACH en la prefacción de esta obra, aclarando el fin que Plutarco se había propuesto, e interpretando el título escribe: "Quomodo iuvenis "poemata legere debeat, ut nil incle nec judicio erroris de rebus gra" vissimis, nec animo et moribus pravitatis suscipiatur". Es evidente, por lo tanto, que especialmente en esta obra Plutarco trató del fin ético de la poesía. Y éstas son sus ideas. "Hay que acostumbrar a los "jóvenes a gozar de las lecturas y de las audiciones con moderación, "y a perseguir en ellas lo útil y saludable" <149 l; "debemos vigilar a "los jóvenes en forma especial porque precisan de guías más en las "lecturas que en las calles" <1 50l; pués "el arte poético es muy agra" dable y cultiva el alma del joven, pero llega a producir turbación y "desviación de la mente, si su lectura no es acompañada por una con" veniente vigilancia" (15Il; "y, puesto que no es justo tapar los oídos "de nuestros jóvenes con cera dura que no se derrite, como los de "los itacenses, obligándolos a izar las velas de la nave de Epícuro para " huir y evitar el arte poético, los guiaremos y los vigilaremos, colo" cándolos frente a un razonamiento justo, y atándolos para que el pla" cer no los arrastre hacia el mal" <152 l. "En efecto, no derribemos, ni "destruyamos la vid poética de las l\1usas, sino detengámosla y trate" mos de suavizarla y rebajarla, cuando su parte mítica y clramáti" ca se enardece arrogantemente en el excesivo placer de fantasear, y "envanece en forma demasiado exuberante. Pero, cuando ella con ele" gancia alcanza el arte mismo y su lenguaje suave y atractivo no es " ni vacío ni estéril, introduzcamos y mezclemos con ella la filosofía. "Ya que, como la mandragora, al crecer cerca de las vides, transmite "su calidad al vino, que produce así un sueño más suave en los que "lo toman, igualmente la poesía, recibiendo de la filosofía su doctri" na y mezclándola con fábulas, ofrece a los jóvenes una enseñanza 149) 150) 151) 152) •• como le respondiese éste, que nada había de malo en que aquellas cosas " S·e dijesen como entretenimiento; dando Solón un fuerte bastonazo en el " suelo. "Pronto, repuso, aplaudiendo y dando aprecio a este entreteni" miento nos hallaremos con él en nuestros negocios y contratos" (Solón, 29, trad. ANTONIO RANZ RoMANILLOS). Quom. adols., 14f. lbidem, 15a. Ibídem, 15c. Ibídem, 15d. - 37 - �"útil y agradable. Por lo tanto los que quieren dedicarse a la filoso" fía~ no deben huir de la poesía, sino que deben usarla como prepa" 'ración a la filosofía, acostunz brándose a buscar y apreciar la parte "útil tarnbién en el placer; y en el raso de que no encuentren lo útil, "a combatir y rechazar a la poesía" (153l. Habiendo así puesto los fundamentos de su tesis ,en todo el ensayo, Plutarco sigue esforzcíndose para interpretar a la poesía en forma útil <154 >. En efecto, él sostiene que si el poeta dice cosas vanas y feas, es porque quiere indicar acciones vanas y feas; por lo tanto lo que hay que admirar en estos casos es la imitación, y no la acción <1 55); igualmente se expresa acerca de los discursos malos y faltos de verdad pronunciados por personajes malos y mentirosos <1 ríOJ. Además él subraya que el poeta combate la maldad de sus personajes en los mismos pasajes donde habla de esta maldad, o en otros pasajes de sus poemas, porque así "la descripción y la imitaciún de acciones malas, cuando "representan también la vergüenza y el daño que resultan a los que "las cumplen, ayudan y no perjudican al oyente" <157 >. Más adelante él sugiere que en los poemas hay que buscar pasajes que se contradicen y contraponen para poder sacar de ellos verdadera utilidad, ya que "la comparación y observación de pasajes con" tradictorios guiará al joven a uno de estos dos caminos: o lo dirigirá "hacia el pasaje mejor, o cuando menos alejad. su confianza del pa" saje peor" <15 8l. Igualmente se expresa acerca de la interpretación que el joven debe dar a la poesía para sacar de ella utilidad: "En efecto. la lectura "de los poetas no traerá ningún daño al joven, cuando su alma esté "preparada en forma tal que se exalte y se entusiasme sólo frente a "las cosas bien dichas y bien hechas, y no tolere las malas y las repu" die ... Por lo tanto no hay que temblar tímidamente frente a todo, "presa de superstición como en un templo, ni quedarse en adoración "frente a cualquier cosa, sino que hay que estar acostumbrado a pro" clamar que algo no es justo y no es conveniente, no menos que a "reconocerlo justo y conveniente" (l:í!)). Ya que a los poetas no hay "que obedecerles como si fueran pedagogos o legisladores, a menos "que el texto no fuera razonable. Y decimos que un texto es razona" ble cuando es bueno; mientras cuando es malo, aparecerá como va" cío y vano" <100 >. En otra página, animado por el mismo fin, indica el provecho que se puede sacar de la lectura, recurriendo a una de sus acostumbradas comparaciones: "Como en los prados la abeja busca la flor, la 153) 154) 155) 156) 157) ] 58) 159) 160) Ibidem, 15f-16a. El mismo concepto de utilidad de la poesía está expresado mucho más brevemente en Quaest. Conviv. 736f-737c. Véase pág. 26. Quom adols. 18d. Ibídem, 20b. Ibidem, 21d. Ibídem, 26a, b. Ibídem, 28b. -38- �"cabra la hoja tierna, el cerdo la raíz, los otros animales las semillas "y el fruto, así en las lecturas de los poemas, uno selecciona las flo" res de la historia, otro prefiere la belleza y la colocación ele las pala" bras" (lGl); "dos grandes ventajas reciben los que est<Ín acostumbre" dos a escuchar con atención a los poema'): una es la que conduce a la "moderación por la cual no se critica odiosa y neciamente a nadie por "la suerte que tiene; otra es la que lleva a la magnanimidad por la "cual los que sufren reveces de fortuna no se sienten humillados y "confundidos, y soportan tranquilamente el sarcasmo, el reproche, las "risas" <1 G2 >. Y ya hacia el final, temiendo haber dicho demasiado en contra de los poetas vuelve sobre sus mismas palabras: "Y así, como de lo que "hemos dicho más arriba, resultaba que nosotros alejábamos y revo" cábamos la confianza en los poemas malos y dañinos, oponiéncloles "discursos y sentencias de hombres famosos y de gobierno, igualmcn" te, si encontramos en ellos algo culto y útil, debemos alimentarlo y "aumentarlo con demostraciones y testimonios filosóficos, atribuyen" do a los poetas tal invento" (lü:n; "ya que, adaptar y conciliar tales "pensamientos con las doctrinas de los filósofos lleva a los poemas le" jos del mito y de la ficción, y cuando menos detiene ]a atención so" bre las cosas dichas con un fin útil; además abre y dispone el alma "del joven a entender las sentencias filosóficas" (IGl). Finalmente, concluye la obra con estas palabras que por si solas alcanzarían a dar significado ético a todo el ensayo: "Así por estas con" sideraciones y por todo lo que hemos dicho, el joven precisa de una " buena guía en sus lecturas para que, sin ser engañado, sino más bien "por haber sido educado previamente, se dirija de la poética a la "filosofía con espíritu benévolo, amistoso y familiar" (lH 5 >. Esto, en lo que se refiere al fin ético de la poesía en relación al lector. Sin embargo, Plutarco, con una intuición casi única en la historia de las ideas estéticas griegas, sintió que el arte no sólo obra y tiene su influencia sobre el lector o el espectador, sino que la acción creadora comienza por obrar, y en forma seguramente más intensa, sobre el artista mismo. Esta influencia, de acción purificadora, sería entonces, según Plutarco, la verdadera catarsis; catarsis del autor. del creador, y no sólo del lector o espectador, como había dicho Aristóteles. <IGG> Y así él escribe: "Los salterios, las péctides, las flautas y todos los "instrumentos que con la ayuda de la música concuerdan y se tornan "íntimos de las pasiones humanas, gimen, cantan y se desenfrenan de 161) 162) 163) 164) 165) 166) Ibídem, 30d . Ibídem, 35d. Se acerca aquí al concepto de catarsis oarhtotélica. Quom adols. 35f. Ibídem. 36d. Ibídem, 37b. S\'OBODA, Ob. cit. pág. 942, insinúa. que esta idea de Plutarco podría pro· ceder de Posidonio. B. CnocE, Poesía, pág. 207, así define la catands: "distacco e innoalzamento "sulla passionalitá mercé dell'attiva intuizione poetica". - 39 �" acuerdo a los juicios, pasiones y estados de ánimo de los que los to" can" <167 >. Y más claramente todavía se refiere a este concepto en otro pasaje más: "Igualmente suscitaríamos la indignación de las 1\fu" sas al creer nosotros que obra de ellas son la citara y la flauta, y no "la enseüanza de las costumbres y la moderación de las pasiones en "los que crean poesías líricas y cantos" <168 >. En los dos casos no se habla evidentemente del que escucha sino del que toca y del que crea. Esta, en breve, la posición ue PI u tarco acerca del arte poético. Conforme a su posición sobre el arte poético es su crítica literaria. Sus juicios sobre los distintos autores están especialmente basados sobre el fin ético de la poesía, según la utilidad, la moralidad, la verosimilitud de las obras. Por esta razón, Aristófanes, que hoy todavía ocupa el lugar más brillante entre los comediógrafos de todos los siglos y de todos los países, es criticado severamente por Plutarco y pospuesto al más simple y m~is moralista 1\Ienandro. La crítica de Plutarco sobre HO.\IERO <HW) no presenta ninguna novedad interesante, y en general es un reflejo de la crítica homérica de la época alejandrina. En efecto, en la obra anteriormente citada ((Quomoclo aclolescens poetas audire deúeat", en la cu:.1l se encuentran muchas referencias a Homero, nunca aparece un juicio que se pueda definir estético, sino tan sólo observaciones de carácter ético. Hemos dicho que desde el siglo VI a. C. los filósofos y, más tarde, los filólogos habían encontrado en los poemas homéricos muchos defectos de índole moral. Platón los criticaba especialmente por su irreverencia religiosa <1 70). Ahora bien, Plutarco vuelve a subrayar en los poemas homéricos los defectos tradicionales: irreverencia hacia los dioses, demasiada importancia dada al destino, que llega a dominar al mismo Zeus; cierta maldad y poca seriedad en algunos de sus héroes <171 >. Para mitigar estos defectos y salvar a los dos poemas, Plutarco imagina distintos sistemas de interpretación <17 :l) , rechazando la alt>goría (173), como ya había hecho el mismo Aristóteles. Sin embargo, en la ((CaTta a su esposa", él reconoce que la crítica homérica no siempre ha estado en lo justo, ya que mucho se ha hablado de versos imperfectos y defectuosos, dejando de lado los verdaderos méritos, y la forma 167) 168) 169) 170) 171) 172) 173) De virt. mor. 443a; cf. también "An seni", 786b, Non posse suav. 1093b, donde Plutarco ha.bla del pl-acer que prueba quien se dedica a las bellas artes. Septem sapientium convivium, 156c. No vamos a hacer referencia a la "Vida de Homero", atribuída a PLUTARCO, por ser considerada generalmente espuri·a; así como en las citas anteriores hemos dejado de lado la obra "De liberis educandis", por la mtsma razón. V éanse págs. 9-10. Quom. adols. 27b. Ibídem, 20e, 31e, etc. Ibidem, l9c, f. -40- �excelente de sus obras <1 74l. Además en "De garTulitate" su crítica alcanza los matices de un juicio estético, al expresarse en tal forma: "De lo que se ha dicho acerca de Homero, lo más verdadero es que "él solo, en sus obras, ha evitado a los lectores el aburrimiento, pre" sentando siempre algo nuevo y rebosante de gracia; como si dijera "y repitiera para él mismo aquel verso suyo "odio volver a contar lo "que ya se ha dicho claramente", huye y teme el fastidio que insidia "cualquier discurso; por eso lleva al oyente de un cuento a otro, ate" nuando así el aburrimiento con la novedad" (1 75 l. Es un juicio de sumo interés, en el cual Plutarco atribuye a Homero variedad y gracia, los dos elementos que como hemos dicho <17<ll, constituyen algo esf'ncial e imprescindible en la composición de toda obra poética. De los poetas comúnmente conocidos en el grupo de los elegíacos y yámbicos, Plutarco recuerda esp.ecialmente a ARQUÍLoco en el cual critica -como quería la tradición y más aun su posición ética- el argumento <177 >, la maldicencia y la obscenidad <1 78), De FOCÍLIDESJ el poeta filósofo, observa la demasiada "sencillez" (179), soLÓN es recordado como poeta, especialmente por su oda sobre Salamina "cien versos escritos con toda gracia" <1 SO). De TEOGNIS) el poeta gnómico por excelencia, dice que "sus máxi" mas son discursos que han tomado de la poética el verso y el énfa" sis" (181); igualmente de PARMÉNIDES <1 S 2 ) y EMP~~DOCLES (lS:n. Todos ellos, en efecto, "han tomado prestado de la poética el metro y la gra" vedad, como un peatón que toma un coche para escapar a la humilla" ción de ir caminando" <1 81). Muy escasas son las referencias a los poetas monódicos: SAFO y ALCEO. De SAFO elogia la elegancia, al citar el fragmento Bergk 58 <183 l, y a propósito de sus odas amorosas dice: "Como el hijo de Efesto, Caco, "según los Romanos, arrojaba por la boca torrentes de fuego y lla" mas, así Safo emana cantos verdaderamente inflamados, y comuni" ca a través de sus versos el ardor ele su corazón" <18 ·1 l. De la tragedia Plutarco da una definición bastante escueta en "Quaestiones conviviales": "La tragedia es solemne y estudiada; es una "ficción de acciones llenas de pasión y piedad" (JR5\ 174) 175) 176) 177) 178) 179) 180) 181) 182) 183) 184) 185) Consolatio ad uxorem, 6llb. De garrulitate, 504d. Véanse págs. 33-34. De aud. 45a. De curios. 520b. De aud. 45b. Sol.ón, 8, l. En el cap. 3 de esta misma obra subraya PLUTARCO que Solón escribió "por pura diversión y pasatiempo", y que escribió sus sentencias "no como historiador o para memoria, sino ya en apología de sus dispo" siciones, ya exhortando, o amonestando, o reprendiendo a los atenienses". Quom. adols. 16c. Ibídem; De au. 45b. Praecepta conjugalia, 145f. Amatorius, 762f. Quaest. conviv. 7lle. - 41 - �Los juicios sobre los tres trágicos no son tan interesantes como podríamos esperar. Entre los tres prefiere a EURÍPIDES~ por razones obvias: sus obras son muy ricas en consejos de buena conducta y en preceptos. Pone a SÓFOCLES en segundo lugar, y por último a ESQUILO. Este, su juicio del punto de vista ético. En lo que se refiere a la forma de las obras recuerda la crítica de Sófocles acerca de la abundancia, de la rudeza y la artificiosidad de Esquilo <1 86J, pero elogia su estilo como el mejor y el más conforme a los caracteres <1 S6J; y en otro lugar recuerda como mérito del trágico su elocuencia (187J. Afirma que Sófocles es mejor que Esquilo, ya que supo eliminar los defectos de aquel, usando una forma de dicción más rica <1 88J, y alcanzando admirable elocuencia <189 l y gracia <1 87J. Sin embargo, critica la desigualdad en los rasgos de sus personajes y en la estructura de sus tragedias <190 l. EURÍPIDES es para Plutarco casi sin defectos, un sabio que vuelca en sus tragedias sus conocimientos filosóficos y sociales <1 9 1 ) en forma bella, con adecuada colocación de las palabras, y con dicción redonda <192 l; sin embargo también él cae a veces en la verbosidad <193 l. En la obra cuya traducción damos en el apéndice: Quomodo adolescens poe-tas audire debeat"~ hay un evidente reflejo de estas preferencias de Plutarco y de su juicio crítico. En efecto, entre los pasajes citados en esta obra, sólo cuatro son de Esqmlo, doce de Sóiocles y veinticuatro de Eurípides. De los pasajes ele Esquilo, e] primero (par. 16e) es una de las mejores citas de toda la obra, por su rasgo tan humano que debe haber llegado profundamente al corazón de Plutarco, especialmente después de la muerte de su hija. Los pasajes de Sófocles tienen escaso valor literario, y son usados por Plutarco con evidentes fines morales, así como, en su mayoria, también los de Eurípides. Sin embargo, a propósito de un verso ele Sófocles (par. 27f), Plutarco hace notar que este trágico está acostumbrado a presentar malas costumbres y hechos indignos con palabras agradables y argumentos benévolos. De parte de Plutarco es esta una severa crítica. Entre los pasajes ele Eurípides, sólo dos, el primero y el segundo, son citados con fin de crítica literaria (par. 17d, 18d,); el primero como ejemplo de emoción, imaginación y engaño poético; el segundo, como ejemplo de un discurso malo y falso, pero conveniente al personaje malo y falso que lo pronuncia. Pasamos ahora a examinar el juicio de Plutarco sobre la comedia 186) 187) 188) 189) 190) l 91) 192) 193) Quom. quis suos in virt. prof. 79b. Gloria Athen. 348d. Quom, quis, suos in virt. prof. 79b. Gloria Athen. 348d. De aud. 45b. Gloria Athen. 348d. Quom adols. 30d. De aud. 45b. - 42- �antigua y la nueva y especialmente sobre sus principales cultores, ARISTOFANES y MENANDRO. En su posición frente a la comedia, es evidente que él sigue la tradición pcripatética, que condenaba la Comedia antigua y prefería la Nueva por su fin moral. En su estudio ético y no estético, se ensaí1a contra la Comedia Antigua y Aristófanes, poniendo en evidencia todos su<; defecto'>, sin sentir, o aparentando no sentir, los evidentes m('ritos artísticos de las obras del gran comediógrafo. Dedicó una obra especial a este argumento: ({Comparación ent1·e Aristófanes y 1\Jenandro"J de la cual se ha conservado sólo un epítome. Además en su otra obra ({Quaestiones conviviales"J dedica unos párrafos a la comparación entre las dos formas de comedia (Ifl ·1 l. A la comedia antigua reprocha "la libertad del lenguaje, demasía" do intemperante y vehemente; la tendencia al sarcasmo y a la tri" vialidad; las palabras indecorosas y, por fin, la dificultad de ínter" pretar a cada personaje" <1 D5 l. Por e! contrario elogia la comedia nueva y especialmente a 1\Ienandro, elemento indispensable ele todo banquete, por su "dicción suave y sencilla", por "la abundancia de sen" tencias útiles" por "el acercamiento de lo serio a lo gracioso", y por "unir en si deleite y utilidad al mismo tiempo" (10GJ. Finalmente, Plutarco reprocha a Aristófanes la falta de verosimilitud, la congruencia en la composición y en el estilo; un espíritu grosero y barato, duro y malicioso, que trata ele representar siempre los rasgos peores de los hombres; en contraposición a l\Icnandro cuyo estilo armonioso, usado para representar distintas acciones y caracteres, y conveniente a cada personaje, alcanza la verosimilitud necesaria. Además l\1enandro pinta a hombres malos y buenos; sus chistes son medidos e intenta siempre encontrar también el lado bueno de las cosas y de los seres, revelando así un espíritu amplio y no amargado. Este en breve el drástico juicio sobre Aristófanes en la ({Epítome de la comparación entre Aristófanes )1 lVIenandro". Citaremos de inmediato algunos pasajes en los que el estilo de Plutarco da suma vivacidad al argumento tratado. "Aristófanes tiene una manera de hablar insoportable, grosera, "de mal gusto (sigue una cita ele Equ. 435-37) (l!l7l; en la composición "de las palabras tiene algo trágico y, sin embargo, cómico, ruín, pe" destre, obscuro, común, enfático, ridículo, charlatán, Hausean" te (l!.lSl. No ofrece a cada personaje lo que conviene, el fasto al rey, "la habilidad al orador, la sencillez a la mujer, lo pedestre al ignoran" te, la insolencia al forense, sino que, como a caso, atribuye a los "personajes las palabras que primero se le ocurren, y no puedes saber "si el que habla es un hijo o un padre, un paisano o un dios, una "vieja o un héroe (l!l!lJ. Su poesía es símil a una etcra que, cuancl::> 194) 195) 196) 197) 198) 199) Quaest. conviv. 712a-d. lbidem, 712a. lbidem, 712b. Compnd. compar. Aristph. et Menan. 853b. lbidem, 853c. lbidem, 853d. -43- �quiere imitar a una matrona, el vulgo no soporta su insolencia, y "los hombres serios aborrecen su impudicia y malicia (!!OO). La sal "de Aristófanes es amarga e hiriente, tiene una mordacidad acre, y no "sé donde se encuentra su celebrada habilidad, si en las palabras o "en los personajes" <201 ). Y concluye: "Parece que Aristófanes no es" cribió sus obras para hombres moderados, sino obras torpes y libi" dinosas para hombres impúdicos, y obras blasfemas y mordaces para "envidiosos y calurnniadores" 1!.!021. Sin duda nos da pena que un hombre de buen gusto como Plutarco, se haya dejado arrastrar por la tradición y por sus ideas éticas, y haya experimentado para Aristófanes y sus comedias, tan evidente incomprensión y parcialidad. Por el contrario, su juicio sobre MENANDRO es de lo más elogioso. " .i\fenandro tiene una dicción tan pulida y moderada, que, aú11 "llevada por muchas pasiones y adaptada a muchos personajes, se "muestra única y conserva una igualdad suya propia en las palabras "comunes y usuales <20 3). Su estilo se adapta a cualquier naturaleza, "estado y edad <2 0 4 >; su poesía está compuesta en tal forma que, entre "los bienes que los griegos poseen, el más común es su lectura, su en" señanza, su representación <20 5); y para los filósofos y eruditos .i\fe" nandro es un descanso en sus meditaciones graves e intensas, corno "si volvieran a animarse a la vista de un prado floreciente, sombreado y lleno de aire suave" (206). Una vez m~l.s su posición ética ha Lriunfado. Después de haber salvado a los poelas y ele haber imaginado distintos medios para poner de relieve el fin moral de sus obras, y destacar así la utilidad de ellas, sacrifica a uno de los poetas más agradables de la antigüedad. En lo que se refiere a los prosadores, Plutarco no sintió simpatía hacia HERÓDOTOS~ y, podríamos decir, que lo juzgó con cierto prejuicio, por haber él hablado mal de los beocios. En la obra que él dedica al gran historiador: {{La malignidad de He-ródotos"J se puede captar, desde las primeras palabras, más aún desde el mjsmo título, que la monografía -si queremos llamar esta obra con denominación moderna- no está escrita completamente de buena fe, y que sólo la honradez propia de Plutarco es la que le hace reconocer, al final, q~e Heródotos "es un hombre que sabe escribir; su estilo es agradable; tic" ne gracia, fuerza y elegancia para las narr'lci~mes; no cuenta el mito " con arte, como un aedo, sino con suavidad y delicadeza" (!!u?>. Y muy gustosamente aceptamos su juicio, con el cual concordamos, ~>i 200) 201) 202) 203) 204) 205) 206) 207) Ibídem, 854a. Ibídem, 854c. Ibídem, 854d. Ibídem, 853il-e. Ibídem, 853f. Ibídem, 854a. Ibídem, 854c. De Herod. malign. 874b. - 44- �pensamos que el crítico no es amigo del autor, y que desde el principio Plutarco ha acusado a Heródotos de ''simplicidad. superficialidad, "despreocupación en los relatos de los sucesos (20RJ; de malignidad, "por elegir entre opiniones distintas la peor, por detenerse cor1 cierto "goce en cuestiones malas, sin importélncia histó1 ica" (:!O:JJ. Ya que. d concluye: "Quien escribe la historia debe decir lo que sabe que es "verdad, y en lo incierto decir lo que estima mejor y no pfor'' (210). l\1uy distinto es su juicio sobre TUCÍOIDI:S, en el cual pcdríaml)s decir, Plutarco reconoce al escritor perfecto. De acuerdo a este juicio Tucídides consigue establecer entre escritm y lector una relación íntima, una comunión de emociones que pone el lector mismo frente a los hechos relatados, como si estuviera presenciándolos. Dice en efecto Plutarco: "Tucídicles siempre lucha con su palabra para conseguir es 1 "claridad, y ansía hacer del oyente un· espectador, en el que las pa" siones terribles y perturbadoras, obren como si las estuviera presenciando" <211 >. Y más adelante, después de haber recordado la desrrinriAn rlr->1 _..,..,.t''-'4'-'.A.&. '-4..'-'.A. Pll"l-ritr. '-'j'-.1.'-'A."-'-J <>tPniPncP U.lo.'-.1..1..1..'-'J..lo.J\,... cr.hw> -1.., .:JVJ.J.L\... ~C.L nl'>u'> U\... rl.o .4p;¡,., 121:!1' 1 ") l.Jl.GlJ.A J..lV ' 1 .... ~<t " h.. VLJ., l del mismo ejército en el desastre de Sicilia <t 13 >, concluye: "este ejé·r" cito 2sí descripto por Tucídides es una obra de evidencia pictórica "por la disposición y la configuración" (!!HJ. Otro elogio m<ís le tributa en la ((Vida de Nicias", cap. 1: "Tucídides, excediéndose a sí mismo "en la energía y en la elegancia, se hizo famoso". Elogia a JFNOFONTES junto a PLATON por la pure1a det estib ático <21 51, y por la belleza de las discusiones en su'5 clüílogos <::! 161 • De estos breves juicios sobre los tres más grandes historiadores griegos, resulta evidente que Plutarco reconoce el valor de la prosa histórica en el desarrollo de la literatura griega, y una Yez más, al encontrar en sus juicios tan acertada sensibilidad artística, lamentamos que su obra de crítico no haya sido más extensa. El estudio de los oradores era sumamente importante para los antiguos. La Retórica constituía la base de toda buena enseñanza, y los maestros indicaban a los jóvenes el estudio ele los poetas y de los oradores como imprescindible para la fornnción del carácter. El reflejo de toda esta tendencia, que va desde Gorgias l~asta los siglos de la decadencia del imperio romano, se encuentra espeCialmente en la obra del español Quintiliano. Plutarco, cuya vida fué dedicada a la enseñanza, no dejó de lado a los oradores; por el contrario un gran número de sus citas son tomadas de las obras ele ellos. Sin embargo, sus juicios al respecto no son 208) 209) 210) 211) 212) 213) 214) 215) 216) Ibídem, 854e. Ibídem, 854f y pa.ssim. Ibídem, 855f. Gloria Athen. 347a. Véase pág. 24; n. 92; pág. 35. TuCÍDIDES, IY, 11, 12. Ibídem, VII, 71. Gloria Athen. 347c. Quom. quis suos in virt. prof. 79d. Praecepta conjugalia, 145c. -45- �interesantes. Su obra {(Vida de los diez oradores" es biográfica y no crítica. En {(Gloria Atheniensium"~ el cap. VIII esté.Í dedicado a los oradores. Empieza con un juicio general, en el que se comp:1ran los oradores a los estrategas. Cita luego las mejores oraciones ele HIPÉRIDFS y de DEMÓSTENES. De !SÓCRATES dice que "había envejecido uniendo y "componiendo palabras opuestas, las símiles, las de desinencias pare" ciclas, puliendo y corrigiendo giros de palabras casi con buril y cin" cel"; y que "sus oraciones se parecen a los atletas, porque ofrecen un "deleite teatral" (217>. En uza Vida de Dernóstenes") inútilmente buscaríamos juicios críticos; es, como todas las otras, una biografía, en la que se citan las distintas oraciones en relación a la actitud política o a un momento especial en la vida del orador. Sólo en la ((Comparación de Demóstenes "y Cicerón") cap. I se encuentra este simpático elogio del orador griego :"La oración de Demóstenes, afuera de todo adorno y juego, es" tá dirigida a la gravedad y a la seriedad"; "Demóstenes, cu<mto ta" lento tuvo recibido de la naturalen y acrecentado con el ejercicio, " todo lo empleó en la oratoria; llegando a exceder en energía y Yehe" mencia a todos los que compitieron con él en la tribuna y en el foro; "en gravedad y decoro a los que cultivaron el grnero demostrativo, y "en diligencia y arte a todos los sofistas". Es un juicio breve, pero de verdadera importancia y que demuestra una vez más el gusto y el entendimiento de Plutarco, especialmente para obras en prosa. LISIAS parece a Plutarco el orador más favorecido por las Musas, por la fuerza de persuasión y la gracia que ellas le ofrecieron (~IR> y por el estilo delicado y sutil (:! 10 >, que parece fácil, aun siendo difícil de imitar (220 >. Ahora bien, después de haber seleccionado en las obras de Plutarco los pasajes relacionados con el arte poético y con la crítica literaria, podemos concluir que su posición en un caso como en otro es esencialmente ética, es decir, está basada en el fin ético de la poesía; que sus ideas en este sentido son tradicionales; que no existe un sistema plutarquiano, porque, en realidad, su posición es estoica y peripatética al mismo tiempo, al unir en sus escritos, sin crítica, con ligereza y a veces despreocupacióri. ideas casi contradictorias, o por lo menos distintas; así que es muy difícil definir claramente sus puntos de vista. Dice EGGER: "Dans tous les livres de Plutarque c'est le mcme "laisser aller d'un esprit facile, et cl'une ame indulgente, avec les clons "les plus hereux de l'imagination" (:.:! 21 >. Sin embargo, así podríamos brevemente resumir su posición sobre el arte poético: La jJoesía es imitación del fenómeno senszble, pe¡ o también de lo verosímil) de pasiones y caracteres.: en ella el ({nzythos" 217) 218) 219) 220) 221) Gloria Athen. 350d-e. De garrul. 504c, d. De aud. 42d. Vitae decem 1.1rat. 836b. E. EcGER, Essai sur l'histoire de la critique ehez les Crees, pág. 425. - 46- �y la forma son elementos que se unen y se identifican para crear el que debe llegar~ no a través del oldo y de la vista~ sino a tra- placer~ vés del intelecto; su fin es el de ser una prepararión al estudio de la pero también el de ser un elemento purificativo (catártico) para el autor y el lector. Con esta definición puntualizamos una vez más que Plutarco no fué siempre exclusivamente un recopilador y un enciclopedista que refirió ideas de otros. Escuchó de vez en cuando también a su espíritu y a su intuición, y de ellos extrajo nuevos ra~gos acerca de la fusión íntima de forma y contenido en el momento de la creación poética, y acerca de la función catártica de la poesía para el creador mismo además que para el lector. Luces esta~ que de repente aparecen en sus escritos y que nos hacen lamentar mayormente qu Plutarco no haya tratado de aprender más de sí mismo que de los demás. filosofía~ -47- �APENDICE Cómo el JOVen debe leer a los poet-as C) 14 e) Si, como .dijo el poeta Filóxeno, la parle más ~nave de la carne, no e:" la 1que tiene mayor gu!?to a carne, y del pescado la que ~abe más .::t pe~cado, dejemos, :\farco Scdato, ~t¡uc declaren su opinión sobre el asunto, aqu e llo~ qne~ ~egún Catón e), tienen el paladar IlláS sen~ible que la mente. ])(' parte nueslra es claro que en lo que se refiere a preceptos filosóficos. los más jóvenes los perciben con mayor deleite y los aceptan con mayor docilidad y obediencia, ruando éstos no tienen aspecto filosófico y elaborado. En efecto, ellos, no sólo se entusia~man con verdadero placer al leer la::; fábulas de EsoPo y las fantasías poéticas, ~ino también al c~tudiar el Abaris de HERACLEIDES C1 )' el Lycón de ARISTO'l \!) y las doctrinas acerca del alma, cuando é~tas están mezcladas con narraciones fantásticas. Por lo tanto~ no sólo es necesario mantener a los jóvenes medidos en los placeres de la comida y de la bebida, sino 1 f) -rov véov T:Ott,¡J.á-.cuv cXY.OÚ~t'i t ''Quomodo adulescens poetas audire debeat" o "De audiendis poetis", es la obra que ocupa el segundo lugar en la:" ediciones de "Moralia", desde aquella de XILANDRO (1570), hasta las más reciente de POIILE'\Z del año 1925. E~ta <.>Olocarión no es cronológica. Por el contrario, es difícil e~tablecer la época exacta en que este ensayo fué escrito. Por las referencias que 6C encuentran en el texto mismo, se puede afirmar que Plutarco lo escribió, ruando su hijo Soclaro era ya un joven; debe per· tenecer, por lo tanto, a su madurez, eso es, cerca del fin del 1 siglo. Las ediciones usadas para la presPnte tradtH'('iÓn directa del griego, son la de: DA::"iiEL WITTENBACH, Oxford, 1795; la de: F. C. BABBITT, Locb Chtsdcal Library, London, 1919, 11 ed., basada sobre las de WITTE:\"BACII y de G. N. BERNARDAKIS (Leipzig, 1888-96). L::~s citas de ~\tiCK: Tragicorum Graecorum fragmenta. y de KocK: Comicorum Atticorum fragmenta, son tomadas de la ed. de Babbitt. Para las citas de los versos de Ho:\IERO se ha usado la traducción cas· te llana de SEGAd. EsT ALELLA. 2) Véase también PLUTARCO, Vida de Catón, cap. IX. 3) HERACLEIDES PÓ:>iTICO, discípulo de Platón, compuso una obra sobre Abaris, el lperboreo y maravHloso sacerdote de Apolo. 4) ARISTÓ'i DE CEO, peripatético; t<ucedió a Lycón en la dirección de la es. cuela, cerea del 225 a. C. 1) "II¿}~ o~~ -49- �15 b) e) 5) 6) 7) 8) que, aún más, hay que acostumbrarlos a gozar de las lecturas y de las audiciones con moderación, como de la salsa preferida, y a perseguir en ellas lo útil y lo saludruble. En efecto, como las puertas cerradas no salvan a una ciudad de la captura, si por una de ellas Ee deja entrar a los ene~ migos, así la moderación en los placeres no salva al joven que, sin darse cuenta, se entrega al placer que le viene de lo que oye. Por el contrario, cuanto más el vlacer del oído se apega al pensamiento y razonamiento innatos en el hombre, tanto más daño y ruina produce en quien lo acepta sin hacerle caso. Por lo tanto, ya que de todas maneras no es posible ni útil alejar ,de los poemas a un joven de la edad de mi Soclaro ) de tu Cleandro ( 3 ), hay que vigilarlos en forma especial, porque precisan de guía más en las lecturas que en las calles. Por ésto pensé enviarte por escrito lo que, hace poco, se me ocurrió decir acerca de los poetas. Tómalo y estúdialo; y, si te parece que tenga una utilidad mayor que la de las ametistas -que algunos en los banquetes llevan colgando como amuletos (G)- entrégalo a Cleandro, y previene a su naturaleza, que por falta de pereza y aun más por exceso de impetuosidad e inteligencia, está más sujeta a tales influencias. a En la cabeza de un pólipo hay algo malo y algo bueno" ( 7 ), es sumamente agra.dable de comer, pero, según dicen, produce un sueño agitado y cargado de visiones pcrturbadora=S y extrañas. De la misma manera también se puede decir del arte poético que es muy agradable y cultiva el alma del joven, pero llega a producir turbación y desviación de la mente, si su lectura no es acompañada por una conveniente vigilancia. En realidad, no sólo acerca .del país de los Egipcios, sino también acerca del arte poético, se puede decir, según mi opinión, que brinda muchas drogas a los que la cultivan. "y la mezcla de unas es saludable y la de otras [nociva" ( 8 ). En efecto, "hallábanse allí el amor, el deseo, las amorosas [pláticas Soclaro fué uno de los hijos de Plutarco. Cleandro, según este pasaje, sería hijo de Marcos Sedato; no se conocen otras noticias acerca de él. Plutarco se refiere aquí a dos especies de -ametistas: las piedras que eran usadas como amuletos; y una hierba o yuyo que se tomaba como pre· ventivo ante de las bebidas. Cf. LEUTSCH AND ScHNEIDEWIN, PAROEMIOGRAPHI GRAECI, I, p. 299. (según Babbitt, p. 77, n. b.). HoMERO, Odisea, IV, 230. - óO- �·d) e) f) 16 y el lenguaje seductor que hace perder el juicio a [los má:5 prudentes" (!.l), ya que el elemento enga'ñoso de ella no obra sobre aquellos que son enteramente estúpidos y locos. Por esta razón Simónides contestó a uno que le preguntaba: "Por qué sólo a los Tesalios tú no los engañas'?", "porque son demasiado ignorantes para que yo los seduzca". Y Gorgias lbmaha la tragedia un engaño, en que el que en~aiia es más hábil que el que no engaña, y quien se deja enga'ñar más cuerdo que e1 que no se deja (1°) . En conclusión, ¿, 1aparemos a los oídos de los jóvenes, como a los de los Itacenses, con cera que no se derrite, obligándolos a izar las velas de la nave de Epicuro ( 11 ), para huir y evitar el arte poético?; o más ]Jien, ¿los guiaremos y los vigilaremos colocándolos frente a un razonamiento justo, y atándolos para que el placer no los arrastre hacia el mal? ~'No, tampoco el fuerte Licurgo, hijo de Driante" (1 2 ) estaba en su juicio cuando, frente a la muchedumbre borracha e insolente, comenzó a derribar las vides, en lugar d.e acercar las fuentes de agua y de volver a su razón al "enloquecido" dio.3 "corregiéndolo con otro dios sobrio": como dice Pr ATÓ~ (l:l ); en realidad, el vino mezcbL1o con ll'.!,Ua pierde su calidad dañosa, conservando la buena. Por la misma razón nosotros no d.errihemos, ni destruyamos la vid poética de las Musas, sino detengámosla, y tratemos de rebajarla y suav~zarla cuando su parte mítica y dramática se enardece arrogantemente en el excesivo placer de fantasear, y envanece en forma demasiado exuberante; pero cuando ella con elegancia alcanza el arte mismo, y su lenguaje suave y atractivo no es ni vacío, ni estéril, introduzcamos y mezclemos con ella la filosofía. Ya qw·, como 1a mandragora al crecer cerca de las vides, transmite su calidad al vino, que produce, por efecto .de ella, un sueño máii suave en los que lo toman, igualmente la poesía, recibiendo de la filosofía su doctrina y mezclándola con fábulas, ofrerc a los jóvenes una enseñanza útil y agradable. Por lo tanto, los que quieren dedicarse a la filosofía, no deben huir de la poesía, sino que deben u;;arla como preparación a la filosofía, acostumbrándose a buscar y a apreciar la parte útil también en el placer, y, en caso de que no encuentre lo útil, a combatir y rechazar esa poesía. En efecto. esto es el principio •le 9) lO) ll) HoMERO, Ilíada, XIV, 216. Véase también: Gloria Atheniensium, 348c. QJNTILIAt'iO, lnst. Orat. XII, IJ, 3: ''Nam in primis nos Epicurus a se ipse dimittit, qui fugere omnem disciplinam naviga.tione quam velocissima jubet". 12) HoMERO, llíada, VI, 130. 13) PLATÓN, Leyes, 773d. - ól- �la educación según Sófocles: :.Quien empieza bien una acción puede conseguir buenos resultados" (1 4 ) b) e) d) 14) 15) 16) 17) 18) • Cap. II. - Como primera cosa, entonces, hay i<Jlle introducir al joven en los poemas en forma tal, que tenga siempre impreso y Presente en su mente el proverbio '·:Mucho mienten los poetas" ( 15 ), sea intenci01ulmente, sea sin intención. Intencionalmente, ya que para brindar al oído placer y primor -que es lo 'que la mayoría de los lectores busca- consideran la verdad demasiado austera frente a la ficción; ya que la verdad, siendo un hecho, no puede ser cambiada, aun si tuviera un triste desenlace; mientras la ficción, siendo una creación de palabras, Pasa muy fácilmente de un estado a otro y cambia lo triste en placentero. En efecto> ni el metro, ni el cambio de palabras, ni la majestad del estilo, ni una oportuna metáfora, ni el orden en la composición tienen tanto atractivo y gracia, como una hábil disposición de la narración mítica. Y a que así como en las pinturas emociona más el color que el dibujo, por1cp.1e imita las figuras y crea el engaño, de la misma manera~ en las poesías la ficción, combinada con lo verosímil, asombra mayormente y es más apreciada que una obra elaborada con n1etro y dicción, pero falta de mito e ilusión. Por ésto Sócrates, impulsado por algunos sue'ños a dedicarse al arte poético, despues que por toda su vida había luchado por la verdad, reconociendo que le faltaba la facultad de inventar ficciones verosímiles, adaptó en versos las fá.bulas de Eso· po ( 16 ) ; y demostró así que no podía cxi-,tir poesía sin ficción. En efecto, conocemo¡; sacrificios sin danzas y sin flautas, pero no conocemos poesía sin mito y sin ficción. Así los versos de EMPÉDOCLES y de PARMÉNIDES, las "T heriacá" de NICANDRO (1 7 ) , y las sentencias ·de TEOGNIS, son discnrws que han tomado prestado de la poética el metro y ] 1 gravedad, como un peatón que toma un coeihe para escapar a la humillación de ir caminando (1 8 ). Por lo tanto cae en error y corrompe su opinión el lector que acepta como verdad lo que de absurdo y desagradable dice en sus poemas algún escritor de importancia y renombre acerca de los dioses, de las divinidades menores o de la Trag. Graec. Frag., SOPHOCLES, N° 747. Citado por ARISTÓTELES en Meta/. 983a, 1, 2; y en d diálogo apócrifo de PLATÓN "De justo-", 374a; en SoLÓN, fr. 29 Bergk. PLATÓN, Fedón, 6la, h. NICANDRO, poeta didáctico del s. 111 a. C. Su obra "Theriacá" habla de las picaduras de los animales y de los remedios para ellas. Véase también PLUTARCO, Pythia, 406e. NAUCK, 52 - �17 19) 20) 21) 22) 23) 24) 25) virtud. Por el contrario, no sufre ningún daño~ ni cree en nada malo el lector que siempre recuerda y tiene clarnwente presente la ilusión de la poética debida a la ficción, y tque puede decir de ella en cada ocasión: "oh enga'iio más astuto 'qUe el lince r' (1 9 ) ¿por qué te pones serio mientras bromeas~ por qué simulas e) enseñar mientras engañas? Así en efecto, conseguirá contener su miedo frente a Poseidón y su temor de que el Dios abra la tierra y descubra al Ades (:.! 0 ) ; detendrá su ira contra A polo por causa del príncipe de los Aqueos: '~Aquel mismo dios que entonaba himnos, a•quel mi:::.[mo que tomaba parte en las fiestas aquel mismo que me había preanunciado estas cosas, [aquel mismo ahora ha matado a mi hijo" (2 1 ) : cesará de llorar para el muerto Aquil~s y para Agam~mnón, lc{ue en el Ades, arrastrados por el deseo de vivir, tienden las manos impotentes y débiles C2:.!). Y, si fuera el caso que él mismo se turbase por los sufrimientos y que.dase dominado por el encanto de la poesía, no vacilará en decirse a si mismo: "mas, procura volver lo antes po~ible a la luz y lié[ vate sal.itlas f) todas estas cosas para que luego las refieras a tu [consorte" r~=·). Así Homero en la "nékyia" escribe y sugiere, en forma agradable, que los cuentos fantásticos son más apropiados para oídos de mujer ( 24 ). Tales son las cosas que los poetas inventan con intención; pero más todavía son a'quellas que ellos no inventan, sino que piensan y creen, y en las cuales, sin embargo~ nos hacen creer con engaño. Como cuando Homero dice de Zeus: "Puso en la balanza de oro dos destinos de ·d olorosa [muerte, la de Aquiles y la de Héctor, doma.dor de caballos, cogió por el medio la balanza; la desplegó y tuvo m á::; [peso el día fatal tle Hértor que descendió hasta el Ades. Al instante, Febo Apolo [desamparó al troyano" (Z:l). NAUCK, Trag. Graec. Frag. adesp. N 9 349. HoMERO, !liada, XX, 60. Es Tetis que habla de su hijo Aquiles. PLATÓN, República, 11, 383b; NAUCK, Trag. Graec. Frag. AEscHYLUS, N° 350. Según ScHNEIDER serían versos de la tragedia de E~quilo; "]ZLicio de armas". HoMERO, Odisea, XI, 470, 390. Ibídem, 223. La tradición decía que los mitos, las fábulas convenían a niños y mujeres. Cf.PLATÓN, República, 11, 377c. HoMERO, !liada, XXII, 210. -53- �b) e) Esquilo compuso toda una tragedia sohre este argumento con el título '"Peso de almas"; en ella, coloca cerca de un plato de la balanza de Zeus a Tetis, y a Eos cerca de otro; las dos suplicando respectivamente para sus hijos en lucha. Pero en este caso es evidente para cualquiera que ésta es una invención fabulosa y una ficción escrita para el placer y el asombro del oyente. Por el contrario el verso: "Zeus, árbitro ,de la guena humana" ( 26 ) , y el otro: '"dios crea la culpa en los mortales cuando quiere destruir completamente una casa" (:.: 7 ), están dichos ya según la opinión y la creencia de aquellos escritores, que así difunden y nos comunican su error e ignorancia respecto a los dioses. Por el contrario no queda desapercibido para la mayoría que, así como las drogas se mezclan con los alimentos, igualmente la fábula y la ficción están abundantemente mezcla·das en los cuentos fantásticos y en las descripciones de lad visitas al inf~erno, Ias cuales con palabras terribles forjan visiones e imágenes ,de ríos que queman, de lugares salvajes y de penas terribles. En efecto ni Homero, ni Píndaro~ ni Sófocles. escribieron con convicción que las cosas eran como ellos decían: "Allí lentos ríos de obscura noche arrojan tinieblas infinitas" (2 8 ), y "Transpusieron en primer lugar las corrientes del [Océano y la roca de Leucades" (2\J), y "estrecho ingreso del Ades y marea de las profundi[ da·des" ( 3 '') • Además, cuántos? lamentando y temiendo la muerte como algo misérrimo, o la falta de sepultura como algo terrible han pronunciado palabras como éstas: "no te vayas, dejando mi cuerpo sin llorarle ni ente[rrarle" ( 31 ), y "el alma voló de los miembros y descendió al Ades 26) 27) 28) 29) 30) 31) lbidem, IV, 8!. NAUCK, Trag. Graec. Frag. Aeschylus, N 9 156. PINDARO, frag. 130. Loeb. Univ. Press, London, 1946. HoMERO, Odisea, XXIV, 11. NAUCK, Trag. Graec. Frag. SorHOCLES, N 9 748. HoMERO, Odisea, XI, 72. -54- �d) llorando su suerte, porque dejaba un cuerpo vigoroso [y joven" ( 3 :!). y e) f) 18 32) 33) 3·0 35) 36) 37) "no me mates antes del tiempo, ya que suave es ver la luz; no me obligues a ver lo que hay bajo [tierra" ( 33 ) ; éstas son palabras de gente sacudida por la emocwn y poseída por la imaginación y el engaño. Y por eso mi:lmo nos conmueven y turban con mayor facili.dad al comunicarnos la pasión y la debilidad de las cuales brotan. Por lo tanto, debemos preparar al joven una vez más contra estas influencias en forma tal que desde el principio con::;erve pronta en los oídos la sentencia de que el arte poético de ninguna manera se preocupa de la verdad; y que por el contrario es sumamente ·d ifícil que alcancen y perciban la verdad existente en ]os argumentos tratUJdos poéticamente, aun aquellos f<¡ue se han ocupado durante toda su vida del conocimiento y del entendimiento de la verdad, como los poetas mismos confirman. Así que siempre te queden presentes estas palabras de Empédocles: "los hombres no pueden entender ésto, ni con la vista, ni con los oídos, ni con la mente" ( 34 ), y las de J enófanes: '"hombre no ha nacido, ni nacerá que conozca la verdad acerca de los dioses y lo qtH' yo di~o acerca de todo" ( 35 ) ; y, por Zeus, también las palabras de Sóerates <mando, según Platón, niega resueltamente el conocimiento de tales cosas ( 36 ). Ya que así los jóvenes, al darse cuenta que lo!' mismos filósofos titubean frente a la verdad de tales argumentos, prestarán menor atención a los poetatJ que muestran saber algo de ellos. Cap. III. - Además haremos aT joven más firme si, al introducirlo en la poesía. le ofrecemos al mismo tiempo una descripción de .. la poética como arte mimético y facuitad correspondiente a la pintura. , Sin embargo, que el joven no escuche solamente lo que todo, repiten, es .decir que la poesía es una pintura hablada y la pintura una poesía muda ( 37 ), sino enseííémosle que, al ver HoMERO, !liada, XVI, 856; XXII, 362. EuRÍPIDES, lfigenia en Aulis, 1218. DIELS, Poetarum Philosophorum fragmenta, Ibídem, XE'\"OPIIANES, E:\<JPEDOCLES, N 9 2. N 9 H. PLATÓN, Fedón, 69d. También en PLUTARCO, Gloria Athen., 346f; PsEUDO meri, par. 216, citado sin el nombre del autor. - óó- PLUTARCO, De V ita Ro· �h) e) 38) 39) 40) 41) 42) la pintura de una lagartija, o de un mono, o del rostro de Tersites, lo que experimentamos es deleite y admiración por el parecido de ellas y no por su belleza t 38 ) • Y a que, en realidad, por su misma naturaleza no puede ser ibello lo feo; pero la imitación es apreciada cuando alcanza la similitud, trátese ya de algo feo, como ,de algo hermoso. Por el contrario, si de un cuerpo feo se crea una bella imagen no se produce lo conveniente y lo verosímil. Por ejemplo, algunos pintores pintan acciones anormales, como Timómaco ( 3 !!) a Medea en el acto ·d e matar a sus hijos; Teón ( 30 ) a Orestes nlientras mata a su madre; Parrasio la simulada locura de Odiseo y Queréfanes (3:.l) el tráfico licencioso de mujeres y hombres. Por lo tanto debemos especialmente acostumbrar al joven a considerar que, en estos casos, no elogiamos la acción de la cual ha surgido la imitación, sino el arte que ha sabido reproducir convenientemente el tema propuesto. Y, ya tque el arte poético presenta a menudo también acciones bajas, pasiones culpables y malas costumbres, el joven no debe aceptar como verdad, ni aprobar como honestas las partes .de los poemas que, por ser muy bien elaboradas, suscitan admiración; sino que debe elogiar solamente la justa correspondencia con el objeto representado. Ahora bien, así como al escuchar ei gru'ñido del puerco, el chirrido de )a polea, el silbido del viento y el estruendo ,del mar, quedamos turbados y molestados. por el contrario nos alegramos cuando alguien imita hábilmente estas mismas cosas, como Parmenón al puerco ( 40 ) y Teodoro ( 41 ) la polea. Y así como huimos de un hombre enfermo y cuibierto de llagas, como de un espectáculo desagradable, por el contrario miramos con placer al Filo e tetes de Aristofonte y la Y ocasta de Silanion ( 42 ), que están hechos para representar a un enfermo que se consume y a una mujer que se muere. Así el Y éase también PLUTARCO, Quaest. conviv., 673c · 674c, con más detalles y ejemplos. ARISTÓTELES, Poética, cap. IV, 1448b, 5-19; Rhetorica, 1, ll, 137lb. Timómaco de Bizancio, pintor del 1 siglo (Plinio, Hist. Nat. VII, 38). Teón de Samos (Plinio, Hist. Nat. XXXV, 36, par. 40). Parece que Plutarco se equivocó en atribuir esta pintura a Teón, debiéndose atribuir ella más bien a Teodoro. Parrasio de Efeso; no se recuerda esta obra de Parrasio en ningún otro lu~ar; en PuNJO, Hist. Nat. XXXV, 36, par. 5, se atribuye este cuadro a Efeso. Queréfanes, recordado sólo por Plutarco; probablemente es una equivocación, debía decir Nicóphanes, pintor de cuadros pornográficos (PLINIO, Hist. Nat. XXXV, 36, par. 23). Cf. n. 38. Parmenón, actor cómico, contemporáneo de Demóstenes. Véase: EsQUINES, Contra Timarco, p. 157. Actor trágico del mismo período. Cf. n. 38. Aristofonte, hermano de Polignoto, fué pintor. Silanion fué un famoso escultor del s. IV. Las dos obras citadas por Plutarco, el Filotete y la Yocasta respectivamente, no son recordadas en ningún otro lugar. -56- �d) e) f) joven, al leer en los poemas las palabras y las acciones de Tersites, el bufón, y .del seductor Sísifo o del rufián Batraco, debe aprender a elogiar el arte y la capacidad imitativa, y a rechazar y condenar las situaciones y acciones imitadas. En efecto, no es la misma cosa imitar algo bello, o imitar algo en forma bella. "En forma bella", .significa en efecto, "en forma conveniente y propia"; y las cosas feas son "propias y convenientes" pa1·a las feas. Así por ejemplo, las sandalias del rengo Damonides, que él pretendió calzar a los pies del hombre que se las había robado, eran malas para el ladrón, pero perfectas para él. Y también, por ejemplo estos versos: "en realidad si es necesario violar la justicia lo más bello es violarla para alcanzar el poder ( 43 ) , y estos otros: "Consigue fama de hombre justo obra después de cualquier manera; y entonces gana[ rás" ( 44 ) , y otros más: ''Un talento es la dote. No lo aceptaré? Puedo yo vivir si desprecio un talento? Podré dormir si lo rechazo? No expiaré la culpa en el Acles por haber ultrajado un talento de plata?" ( 45 ); son todos discursos malos y falsos, pero convienen a un Etéocles, a un Ixión y a un viejo usurero. Por lo tanto, nuestros hijos no serán engañados por las opiniones 'd e los poetas si les recordamos tque ellos no escriherr estas cosas porque las aprueban y las aprecian, sino para proporcionar sentimientos despreciables e indignos a caracteres y personas .despreciables e indignas. Por el contrario, la desconfianza hacia el personaje desacTedita su acción y su discurso, como algo despreciable por ~er hecho y dicho por una persona de~preciable. Tal es el cuento de París que huye de la batalla y se refugia en los brazos de su esposa ( 46 ). En efecto, sólo este homibre disoluto y adúltero yace durante el día con su mujer, 'd emostrando Homero con ésto, que él considera su intemperancia con vergüenza y reproche. 19) Cap. IV. - En estos pasajes, a,demás hay que estudiar muy atentamente si el poeta mismo hace alguna alusión contra los sentimientos que expresa, como si lo disgustaran. Como ha hecho MENANDRO en el prólogo de la Tais: 4,3) 44) 524. Trag. Graec. Frag. adesp., N 9 4. KocK, Com. Att. Frag. III, 430. WITTENBACH quiere reconocer en estos versos al mismo M enandro. HoMERO, /liada, III, 369 y 441. 45) 46) EunÍPIDES, Fenicias, NAUCK, - 57 �dJ) "Cántame, Musa, de aquella joven atrevida, bella y al mismo tiempo cautivadora injusta, intransigente, tque exige mucho y que, sin amar a nadie, siempre simula amor" en) . HoMERO, entre todos los poetas, es el qut" ha nsado mejor este método; en efecto en sus versos desacre . ~ita los malos sentimientos y llama la atención sobre los buenos. Así~ por ejemplo, pone en evidencia estos casos: "Y entonces pronu11ció estas ,dulces e in::inuante~ na[Jabras" ('¡:-;), y e) d) 47) 1.8) 49) 50) 51) 52) 53) 54) ''Parábase y le detenía con suaves palnhras" ( 49 ). Mentras en otros, al desacreditar por adelantatlo, casi sostiene y afirma que no dehemos servirnos de ~c:nJ imiento::> indignos y malos, y tampo~o prestarles atención. En efecto, en el momento de relatar que Agamemnón va a tratar duramente al sacerdote, anticipa estas palabras: "]\'las el Atrida Agamemnón~ a quien no plugo el acuerdo le mandó enhoramala" ( 50 ) ; lo que quiere decir ~•salvajamente", "con arcgancia", "contrariamente a lo que convenía". Lo mismo cuando pone en boca de Aquiles palabras anogantes: "Borracho, que tienes cara de perro, y corazón de ciervo!" ( 51 ), agrega su juicio: "El hijo de Peleo. no amainando en su ira, df'nostó nuevamente al Atrida con injuriosas voc<'s~' ( 52 ), aduciendo con eso que, en estado de ira y ·d ureza, no puede decirse nada bello y conveniente. De igual manera se comporta cuando relata bs acciones: "Dijo; y para tratar ignominiosamente :1l divino H éctor lo tendió hoca abajo en el polvo, cahe el lecho del hijo de Menetio" ( 53 ). Igualmente, en el episodio del adulterio de Ares, u~a hien sus críticas y casi agrega su propio juicio a los hechos y a las palabras, cuando hace decir a los dioses: "No prosperan las malas acciones; el más tardo alcanza al más ágil" ( 54 ) ; Com. Att. Frag. MENANDER, N 9 217. Odisea, VI, 148. HoMERO, Ilíada, Il, 189. lbidem, 1, 24. lbidem, 225. Ibídem, 223. lbidem, XXIII, 24. HoMERO, Odisea, VIII, 329. KocK, HoMERO, -58- �tamhién a propósito de la arrogancia y del orf!:ullo de Héctor: "Así hahló vanagloriándose. La veneranda Herél se enojó" ( 55 ), y a propósito del arco de Pándaro: "Así dijo Atenea. El insensato se dejó persucdir" (56). e) f) 20) 55) 56) 57) 58) 59) 60) Por lo tanto cualquiera que preste un poco 'd e atención puede reconocer tales declaraciones de la opinión del poPta en los mismos textos que lee. Pero, en lo que se refiere a }a::; acciones mismas, los poetas presentan otros sistemas, como, por ejemplo, se cuenta de EuRÍPIDES que hubiera dicho a los que criticaban su "lXIÓ:'l", por impío y desalmado: "Pero, no lo voy a sacar de la escena anle.! q"Ue haya si,do clavarlo en la rueda". En Homero esta especie de oibservación está sohrentenriida, teniendo sin embargo una consideración especialmente útil para los mitos más desacreditados. Algunos, en efecto~ esforzando y retorciendo estos mitos con interpretaciones que antes se llamaban "simbolismos" y ahora "ale~oría", explican por ejemplo, que el mito según el cual Helios denunció el adulterio de Afrodita y Ares ( 57 ) , significa que la conjunción del planeta Ares con el .de Afrodita, lleva a cumplimiento los nacimientos adulterinos, l(_¡ue no pueden quedar escondidos, al ser sorprendidos por el sol en su retorno. Otros, con el mismo sistema interpretativo, pretenden que el engalanarse ·de Hera para Zeus y los encanto3 de su cinto bordado ( 58 ), representan una especie de purificación ,}el aire al acercarse a la zona de fuego; como si el poeta mi:smo no nos diera la interpretación. En efecto, en el episodio de Afrodita~ él enseña, a quien presta atención que, música mala, canciones groseras y cuentos de historias depravaclls, crean costumhres licenciosas, vidas cobardes y hombres adjc. tos a la molicie, al lujo j a las mujeres, y también: "las vestiduras limpias, los baños calientes y la cama" ( 59 ). Por ésto ha representado a Odiseo tque ordena al citarista: "mas, ea, pasa a otro asunto, y canta el artificio de 1 caballo" ( 60 ), dejando entender así, con bella forma que los poetas y los HoMERO, Iliada, VIII, 198. lbidem, IV, 104. HoMERO, Odisea, VIII, 267 sgs. HoMERO, Iliada, XIV, 166 sgs. HoMERO, Odisea, VIII, 249. 1biclem, 492. -59- �b) e) d) mus1cos deben tomar los argumentos ,de las personas prudentes y moderadas. En el episodio de Hera después, demuestra en fom1a magistral que el favor conseguido con filtros, encantamientos y engaños, no sólo es algo efímero e inseguro y 'que pronto se marchita, sino que también se cambia en enemistad e ira, al desaparecer el excitamiento del placer. En efecto con estas palabras Zeus aleja a Hera: "para que sepas si te será provechoso haber venido de la mansión de los dioses a burlarme con los goces [del amor" (GL). Por lo tanto, la ,descripción y la imitación de acciones malas, cuando representan también la vergüenza y el daño que resultan a los que las cumplan, ayudan y no perjudican al oyente. Pero, lo cierto es que los filósofos, para aconsejar y enseñar, usan ejemplos tomados de hechos verdaderos y conocidos, mientras los poetas hacen lo mismo creando ellos mismos los hechos y dándoles aspecto de fábula. Así MELANTIO ( 62 ), medio en broma y medio en serio, decía tque el estado ateniense deibía su salvación a la discordia y agitación de sus oradores; ya que, la discordia que separaba a estos hombres políticos, obraba en tal forma que no todos se inclinaban hacia el mismo lado, creando así el contrapeso al mal. Igualmente las contraposiciones que los poetas crean para combatirse a si mismos, les ·devuelven la confianza y no permiten que se forme una fuerte inclinación hacia la parte que daña. Por lo tanto, cuando ellos colocan cerca uno de otros, pasajes con evidente contradicción, hay tque aprobar el mejor, como en estos casos: "hijo mío, muchos males vuelcan los dioses sobre los [hombres" ( 63 ) ; comparado con: "tu hablas de la manera más fácil, acusando a los [,dioses" . ( 63 ) ; y: "tú deibes alegrarte por el mucho oro; pero éstos, no" (64)' comparado con: "es funesto ser rico, sin conocer otra cosa" ( 64 ) ; y: 61) 62) 63) 64) HoMERO, Iliada, XV, 32. Según WITTENBACH se trataría del trágico MELANTIO del 5. V. a. C. EuRÍPIDES, Arquelao; NAUCK, Trag. Graec. Frag., EuaÍPIDES N 9 254. NAUCK, Trag. Graec. Frag. EuaÍPIDES N 9 1069. -60- �e) "¿por qué hacer sacrificios, cuando estás dest:nado a [morir?" ( 65 ) en contraposición con: "mejor así; no hay ningún esfuerzo en respetar a los [dioses" ( 63 ). Estos pasajes tienen su solución clara si, como ya se ha dicho, dirigimos el juicio crítico de los jóvenes hacia el pasaje mejor. Además en el caso en que no encontramos cómo solucionar rápidamente los pasajes que los poetas han escrito en forma inconveniente, debemos 1·efutarlos con otros pasajes escritos por los mismos poetas en otros lugares con efectos contrarios, sin indignarnos y enojarnos con el poeta, sino sólo con las palabras que han sido escritas en conformidad al caracter del personaje y en broma. Por ejemplo, frente a los relatos homéricos de las luchas .de los dioses entre ellos, de las heridas infligidas por los hombres a los dioses, de sus discusiones y de sus enojos, puedes oponer, si quieres, este verso: "s.in embargo, sabías pensar algo mejor que ésto" (66), y en verdad, tú mismo, en otros lugares, sabes pensar y decir las mismas cosas en forma más exacta: "los dioses 'que viven bien" ( 67 ) y: "en ella disfrutan perdurable dicha los hienaventu[rados .dioses" ( 68 ) f) y: ':los dioses condenaron a los míseros mortales a vivir en la tristeza, y solo ellos están descuitados" (69). 21 65) 66) 67) 68) 69) 70) 71) Son éstas todas opiniones sanas y verdaderas acerca ·d e los dioses, mientras que otras han sido ideadas para asombrar a los hombres. Por ejemplo, cuando EuRÍPIDES dice: "Los dioses nos hacen caer con muchas formas de engaños, siendo ellos los más fuertes" (1°), no está mal agregar aquel otro verso suyo, escrito en forma mejor: "Si los dioses hacen algo malo, no son dioses" ( 71 ). lbidem, Adesp., N° 350. HoMERO, Iliada, VII, 358; XII, 232. HoMERO, Iliada, VI, 138; Odisea, IV, 805; V, 122. HoMERO, Odisea, VI, 46. HoMERO, Iliada, XXIV, 525. NAUCK, Trag. Graec. Frag. EuRÍPIDES, N° 972. EuRÍPIDES, Belerofonte; Cf. NAUCK, Trag. Graec. Frag. EuRÍPIDES, N 9 292, 7. - 61- �b) Y cuando PÍNDARO dice muy amarga y excitadamente: ''cada artificio está permitido para destruir al ene[migo" (í:2), se le puede replicar: pero tú mismo dices: " ... muy amargo es el fin de lo agradable, si es contrario a la jus[ticia" (1 3 ). r cuando SóFOCLES dice: "la ganancia es dulce, aun si procede .del engaño" (1 4 ) se le opone: pero de tí hemos oído también ésto: '•las mentiras no traen ganancias" (1;¡). Y al leer estos versos acerca de la riqueza: ''En forma admirable la riqueza se trepa por cami[no~: impractibles y también por los praticables; sin embargo el hombre [pobre, donde quiera se encuentre con ella, no puede conseguirla. Pero la riqueza cambia un hombre feo y defectuoso en el hablar, en un hombre hermoso ·d e aspecto y [sabio" en)' se les pueden oponer muchos otros del mismo SóFOCLES, entre los cuales también éstos: "El hombre, aun sin úqueza, puede llegar a ser es[ timado" (7í) y: "La pobreza no desacredita al que tiene buenos pen[samicntos" (1¡;) y: e) 72) 73) 74) 75) 76) 77) 78) 79) 80) ''En qué consiste ei placer de tener muchos bienes, si la riqueza que los produce procede de algún engaño?" (1 9 ) • Por ejemplo l\1ENANDRO, sin ninguna preocupac10n, elogió el amor al placer y lo exaltó en estos ardientes versos erÓ· ticos: "Todo ser que vive bajo nuestro mLSmo sol es esclavo del placer" ( 80 ) ; pero en otro lugar nos inclina a otra opinión y nos dirige lstm ,IV, 48. lstm. VII, 47. NAUCK, Trag. Graec. Frag. SoPHOCLES, N 9 749. Ibídem, N 9 750. SÓFOCLES, Aleadas. Cf. NAUCK, Trag. Graec. Frag. SoPHOCLES, N 9 85. El texto está muy corrompido y de difícil interpretación. NAUCK, Trag. Graec. Frag. SoPHOCLES, N 9 751. lbidem, N 9 752. Posiblemente del Tereo de SÓFOCLES. NAUCK, Trag. Graec. Frag., SoPHOCLF.S, N'' 534. KocK, Com. Att. frag. III, MENANDER, N 9 611. - 62- �hacia el bien y contiene la insolencia del desenfreno diciendo: ··Una vida mala es vergonzosa, aun cuando es agra[ dable" ( ~ 1 ) • d) Y he aquí que estas palabras son contrarias a las anteriores, mejores y má::; útiles. Por lo tanto, la comparación y la observación de pasajes contradictorios guiará al joven a uno .de estos dos caminos: o lo dirigirá hacia el pasaje mejor, o cuando menos alejará su confianza del pasaje peor. Ahora bien, en el caso en que los autores mismos no den las soluciones de los pasajes expresados en forma injustificable, nada impide colocar en el otro plato de la balanza declaraciones contrarias de otros autores, para que así la interpretación se incline del lado mejor. Por ejemplo, si ALEXIDES turbara a algunos con sus versos: "El hombre prudente debe gozar de los placeres. Tres son los placeres que poseen al poder, e) única cosa verdaderamente útil en la vida: comer, beber, gozar del amor, todo lo demás puede decirse accesorio" ( 82 ), hay que acordarse de inmediato que Sócrates solía decir el contrario: "Los hombres malos viven para comer y h<'hcr, pero los buenos comen y beben para vivir". Y contra aquel poeta que escribió: "contra el malvado la única arma qne sirve es la [maldad" ( 83 ), pidiéndonos con ésto hacernos completamente símiles a los f) malvados, hay que oponer el dicho de DIÓGENES. Este, a alguién que le preguntaba cómo podría defenderse del enemigo, contestó: rada uno por su cuenta, manteniéndose sumamente honrado. También contra SóFOCLES, es necesario servirse de DIÓGENES. En efecto, aquel ha llenado ·de desánimo a muchos miles de hombres al escribir estas cosas acerca de los misterios: " ... Tres veces dichosos aquellos mortales que, después ,de haber visto estos [misterios ha jan al Ades; sólo para ellos allí hay vida; para los demás hay males de toda especie" (84) ; Pero DIÓGENES, al escuchar versos como éstos, decía: "Y qué, 81) Ibídem, N? 756. 82) Ibídem, Alexis, N° 271. 83) DP autor desconocido. Cf. MoRALLA, De vitioso pudore 534a, también allí citado sin nombre. 84) NAUCK, Trag. Graec. frag. SoPHOCLES, N? 753. - 63- �acaso tendrá mejor destino el ladrón Pateción, que Epaminondas, porque aquél es iniciado?" Igualmente a TIMOTEO que en teatro cantaba de Artemisa: '"insana Bacante, fatídica, frenética" ( 85 ), CINESIA objetó de inmediato: "Que te toque una hija así". Y vemos otro ejemplo. A TEOG.NIS que decía: "En ver.dad todo hombre dominado por la pobreza, [nada puede decir, nada puede hacer, su lengua está atada" (Mo), BIÓN oh jetó con gracia: "Cómo, entonces, tú que eres pobre, dices tantas palabras inútiles y nos aburres con tus charlas?" 22 / b) e) Cap. V.- Para la corrección de algunos pasajes, tampoco dehemos dejar de lado la ayuda que nos ofrecen las frases vecinas, o las que complementan el sentido. Por el contrario, como los médicos, prescindiendo ,del hecho que el escarabajo es mortífero, creen que sus pies y sus alas ayudan a neutralizar el poder de su veneno, así nosotros, en las lecturas de los poemas, cuando el nombre colocado cerca del verbo ·desvía la ·interpretación de un pasaje hacia el sentido peor, lo tomaremos y le añadiremos una explicación más clara, como algunos hacen con estos versos de Homero: '"porque tan solo esta honra les queda a los míseros [mortales: que los suyos se corten la cabellera y surquen con lá[grimas las mejillas" (H 7) a los cuales agregan: "los dioses condenaron a los míseros mortales a vivir en la tristeza" ( 88 ) ; con lo cual sugieren, que Homero no hahló en forma absoluta, es decir que no dijo que lus dioses han destinado una vida mísera para todo5 los hombres en general, sino sólo para aquellos necios y sin juicio, a los cuales, por ser miserables y dignos de piedad por su ineptitud, él acostumbra llamar "míseros" e "infelices". Cap. VI. - Otro método más es el de cambiar la interpretación de pasajes sospechosos en los poemas de lo peor a lo mejor, con el uso común de las palabras. Y el joven debe estar entrenado en este método, más que en las llamadas "glosas" ( 8 ¡¡). En efecto, es propio del filólogo y no es des- 85) 86) 87) 88) 89) Poet. Lyr. Graec. Tim. pág. 1269. frag. l. 177. Odisea IV, 197. lliada, XXIV, 525. Palabras que no se encuentran en el uso común de la lengua. BERGK, TEOGNIS, HoMERO, HoMERO, -64- �d) e) agradable saber que la palabra "p~"¡'é07.'iÓc;" (rhiguedanós) (V 0), quiere decir: "que muere miserablemente" (ya que los :M acedonios llaman "oávoc;" (danos) a la muerte) ; que los Eolios llaman a la victoria conseguida con perseverancia y paciencia: "perseverancia en el combate" "xa¡J.¡J.ov(a" (kamonía) ( 91 ) ; que los Dríopes llaman "7tÓ7tb~" (pópoi) (\l 2 ) a las divinidades. Además si 'queremos recibir .de la poesía ventaja y no daño, es necesario y útil conocer en qué forma los poetas usan los nombres de los dioses, los de cosas malas y buenas, y también qué quieren decir con las palabras "suerte" y "destino" ('túxr¡, !J.OÍpa rtykhe, moira), y cuál de ellas usan con una sola acepción o con muchas; y así también para tantas otras. Por ejemplo una vez llaman "oixoc;" ( oikos) a la casa "a la casa ( oixoc;) de alto techo" ( 93 ), otra vez a Ios bienes: "se pierden mis bienes ( oixoc;)" ( 94 ). La palabra -~~ío.-oc;'' (biotos), una vez la usan para indicar el vivir: "Pero Poseidon, el de cerúlea cabellera, no permitió que le 'quitara la vida (~¡Ó'tOW l, e hizo vano ei golpe de la lanza" ( 95 ), otra vez para indicar las riquezas: "y los demás le coman los bienes (~lo'tou)" (96). La expresión ""aAÚé~V" (alyein), ~~estar fuera de sí", una vez la usan en lugar de "estar angustiado" y tde "estar en apuros": "así se expresó. La diosa retrocedió turbada ( a),úouocr7.) [y aflijida" ( 07 ), otra vez en lugar ·d e "ser orgulloso" y "alegrarse": "acaso te desvanece ( a/..Úe¡c;) la victoria que conseguís[ te contra el vagabundo Iro?" ( 98 ). Con la expresión "-&.o:X~é¡v" (thoázein) "moverse con rapidez", indican el "moverse", como EuRÍPIDES: 90) 91) 92) 93) 94) 95) 96) 97) 98) HoMERO, Iliada, XIX, 325; atributo de Helena "odiosa". La etimología ofre· cicla por PLUTARCO parece equivocada, debiéndose más bien relacionar esta pala·b ra con "pÍ¡oc;" (rhigos) "frío" (HESIQUIO). HoMERO, !liada. XXII, 257; XXIII, 661. En los "scholia" a HoMERO, l'a palabra "7tÓr.o~" (popoi) es siempre interpre· tada como ".Seoé" (theói) "dioses'' (HESIQUIO.). HoMERO, Odisea, V, 42; VII, 77; X. 474. Ibídem, IV, 318. HoMERO, Iliada, XIII, 562. HoMERO, Odisea, XIII, 419. HoMERO, Iliada, V, 352. HoMERO, Odisea, XVIII, 332; 392. - 6ó �~'Un f) 23) monstruo que se mueve ( .a.oá~ov) desde el mar [Atlántico" ( 99 ) ; o el "sentarse" y el "estar sentado", como SóFOCLES: "'¿por qué me sentáis (·.9-oá~e't'e) en estos asientos coronados de guirnaldas suplicantes?" (1° 0 ). Es también ingenioso adaptar el uso de las palabras al argumento, como ense'iian los gramáticos, tomando una palabra una vez en una acepción, otra vez en otra, como por ejemplo: "elogia l ~ivúv) el barco pequeño; pero pon tus mer[ ca,derías en uno grande" ( 101 ) , en el cual "a!vú,/' (ainein) "hablar de", significa "elogiar", mientras en otro pasaje él usa la verdadera expresión "h·a~vúv" (epainein) "elogiar", en lugar de "r.~pa't'Úcr-9-~~, (parateisthai) "suplicar"; así como en el habla corriente saludamos a alguien con la expresión "esté bien", y le decimos "bienvenido", aunque no se lo deseemos y no lo quera· lllOS. b) 99) 100) 101) 102) 103) 104) Así también algunos llaman a Pcrséfones "digna de elogio~', en vez de llamarla "suplicante". Ahora bien observemos esta distinción y .división de los nombres en los asuntos más importantes y más serios, y empecemos por lo tanto con los dioses. Enseñaremos así a los jóvenes que los poetas usan los nombres de los dioses a veces para indicar, según su concepción, a los mismos dioses; otras veces para indicar ciertas facultades que los dioses crean y proporcionan a los hombres. Como por ejemplo, cuando ARQUILOCO dice en su oración: "Escúchame, dios Efcsto, y séme aliado, te suplico y otórgame lo que tu otorgas" (1° 2 ), es evidente que invoca al dios, mismo; pero cuando, lloran,do al marido de la hermana, desaparecido en el mar, sin haber podido recibir la acostumbrada sepultura, dice tque él hubiera soportado la desgracia con mejor ánimo: "Si Efesto hubiese rodeado su cabeza y sus :bellos miembros envueltos en blancos vestidos" (1° 3 ), con el nombre de Efesto indica el fuego y no el dios. Igualmente EuRÍPIDES, cuando dice en un juramento: "por Zeus que vive entre los astros, y por Ares matador" (1° 4 ), Andromeda. NAUCK, Trag. Graec. frag. EunÍPIDES, Edipo Rey, 2. HESIODO, Trabajos y días, 643. BERGK, Poet. Lyr. Graec. II, p. 703. Arq. fragm. 75. lbidem, pág. 687. Arq. fragm. 12. EunÍPIDES, Fenicias, 1006. EuRÍPIDES, SóFOCLES, - 66- N 9 145. �e) d) nombra a los dioses mismos; pero cuando Sófocles dice: "mujeres! ciego, sin ver, Ares, ron aspecto de cerdo agita todos los males" (1°:;) quiere significar con" Ares" la guerra; como HO;\IERO dice '·Ares", para indicar "bronce": '•cuya sangre esparció el cruel Ares por la ribera del Escamandro~' ( 10 H). Por lo tanto, ya que mucha::. palahras están usadas en esta forma, es necesario saher y recordar que con el nombre de Zeus o Zen, los poeta::. indican una vez al dios, otra vez la suerte, y a menudo el fato. En efecto, cuando dicen: '·Padre Zeus, que reinas desde el Ida, gloriosísimo, [máximo, concédele a Ayax la victoria" (1° 7 ) y: '~Zeus, e) f) 105) 106) 107) 108) 109) IIO) lll) quién dice que es más sabio 'que tú? (1° 8 ) , indican al dios mismo; pero cuando dan el nombre de Zeus a las canEas de todos los sucesos y dicen: '•Precipitó al Ades muchas almas valerosas ,de héroes a quienes hizo presa de perros y pasto de aves cumplíasc la voluntad de Zeus" (1°~), indican el Fato. Ya que el poeta no cree que el dios prepara males a los hombres, sino que con la palabra Zeus indica la fuerza de las circunstancias, es decir el Fato. En dccto, el destino de las ciudades, de los ejércitos y de los jefes que se conservan moderados, es prosperidad y victoria sobre los enemigos; pero al ser c1los turbados por las pasiones y las culpas, al discutir y pelearse, como hacen estos griegos, su destino es portarse indecorosamente, confundirse y llegar a un fin vergonzoso, como dice SóFOCLES: "Es destino de los mortales recoger por malos consejos, malos frutos" ( 110 ). Seguramente HESIODO cuando presenta a Prometeo que aconseja a Epimeteo: ·'Dones de Zeus Olimpio, es mejor que nunca los [aceptes" ( 11 1), usa ei nomhre de Zeus, para indicar el poder de la suerte. En efecto, él llama dones de Zeus, los bienes de la fortuna, por ejemplo las riquezas, las nupcias, o el poder y en breve todo aquello cuya posesión es inútil para quien no sepa Trag. Graec. frag. SoPHOCLES, N~' 754. lliada, YJI, 329. Ibídem, VII, 202; III, 276; XXIV, 308. NAUCK, Trag. Graec. frag. Adesp. N 9 351. HoMERO, Iliada, I, 3. NAUCK, Trag. Graec. frag. Adesp. No 352. HESIODO, Trabajos y días, 86. NAUCK, HoMERO, - 67- �24) b) hacer thuen uso de ellas. Por lo tanto, él cree que también Epimeteo, hombre vano y necio debe guardarse y temer la buena suerte que lo va a perjudicar y corromper. Y de nuevo cuando dice: ''Nunca tengas la crueldad de reprochar a un hombre por la funesta y denigrante pobreza, don de los dio[ses eternos" ( 112 ) llama "don divino" lo que da la suerte, sugiriendo que no es digno reprochar a los que son pobres por culpa de la suerte, sino más bien hay que reprochar a la pobreza cuando es acompañada de la pereza, de la molicie y del lujo; porque entonces es' torpe y vergonzosa. En efecto, cuando los hombres todavía no llamaban a la Fortuna con este nombre, al saber que el poder de esta causa inconstante, sin orden y sin límite, es fuerte y no puede ser previsto por la razón humana, la designaban con los nombres de los dioses; así como nosotros estamos acostum1H"a.dos a llamar demoníacos y divinos a algunos hechos, a algunas costumbres y, por Zeus, también a los discursos y a los hombres. Con este tipo de interpretación deben ser corregidas muchas de las expresiones que parecen dichas en forma absurda acerca de Zeus, entre ellas, por ejemplo. también los siguientes versos: "En ]os umbrales del palacio de Zeus hay ·d os toneles de dones que el dios reparte; en el uno están los aza[res y en el otro las suertes" ( 113 ) y: "El excelso Cronide no ratificó nuestros juramentos, y segu.irá causándonos males a unos y a otros" ( 114 ) y: e) ll2) ll3) ll4) liS) "Desde aquel punto comenzaría a desarrollarse la ca[lamidad entre teucros y dánaos por la decisión de Zeus" ( 115 ) en los cuales el nombre de Zeus debe ser interpretado como "Suerte" y "De"tino". En ellos, en realidad, se expresa así en forma completa, con un solo nombre, aquella parte de la casualidad que no puede ser alcanzada con nuestro razonamiento, y que no se encuentra a nuestro alcance. Pero, cuando el uso de la palabra e~ conveniente, razonable y verosímil, debemos creer entonces que con el nombre de t.lios se indica al dios mismo, como en estos versos: "y recorría las filas de los demás guerreros: lbidem, 717. HoMERO, lliada, XXIV, 528. lbidem, VII, 69. HoMERO, Odisea, VIII, 81. - 68- �solamente evitaba el encuentro con Ayax T clamonio porque Zcus se irritaba contra él, siempre que com[hatía con un guerrero más valiente'' ( 11 '1 J y: d) e) "En efecto Zeu.:. toma a sus cuidados los asuntos má.., [importantes de la humanidad y despreocupadament e deja a otras divinidades los [asuntos más pequeños" (1 17 ) Además hay que prestar mucha atención a otras palabras que los poetas adaptan a muchas circunstancias con sentidos dife!entes. Por ejemplo, la palabra "apE:t~" (are té), "virtud". Puesto que la Virtud no sólo hace a los hombres cuerdos, justos y buenos en las acciones y en los discursos, sino también procura gloria y poderes, los poetas usando esta acepción~ llaman "ape't'~" a la gloria y al poder; así como se llama con el mismo nombre ·d el árbol también al fruto que éste produce, como por ejemplo, "E.'Aa:ía:" ( elaia) "aceituna" al fruto del "'D. a:¡a:" (elaia) "olivo"; y "q¡r¡¡Ó~" (phegós) "haya" al fruto de la "q¡r¡¡ó~" (phegós) "encina". Así, por ejemplo, cuando los poetas dicen: "Ante la virtud, los dioses pusieron el duro trabajo" ( 118) y: "Entonces los Dánaos, peleando con bravura, rompie[ron las falanges teucras" ( 119 ), y: e) 116) 117) 118) 119) 120) 121) 122) 123) ''si es nuestro destino morir, bello es morir acabando la vida en aras de la virtud" (1 20 ) ; piense nuestro joven, de inmediato, que en estos versos se habla de la facultad mejor y más divina que hay en nosotros, con lo cual entendemos: el recto juicio, la perfección del buen senti.do y la conforme disposición del alma ( 121 ) • Pero, cuando en otros casos él lea: "Pero Zeus aumenta y disminuyfl el valor de los gue[rreros" (1 22 ), y el otro verso: "La virtud y la gloria acompa'ñan la riqueza" ( 123 ) , no se quede el joven turbado y admirado de los ricos, como si ellos en un momento pudieran comprar la virtud con el !liada, XI, 540-42. Trag. Graec. frag. Adesp. N 9 353. HESIODO, Trabajos y días, 289. HOMERO, !liada, XI, 90. NAUCK, Trag. Graec. frag. EuaÍPIDES, N 9 994. Definiciones de la virtud, comunes entre los estoicos. HoMERO, !liada, XX, 242. HESIODO, Trabajos y días, 313. HoMERO, NAUCK, - 69 �f) 25) b) dinero, ni crea que está en poder de la suerte aumentar o disminuir el valor; por el contrario considere que el poeta ha usado la palabra '"ap~'t'~" en lugar de "oó~a" (doxa) "gloria", o de "cuvcq.u;" ( dynamis) "poder", o de dm)xb" ( eytykhía) "buena suerte" o de algo parecido. También con la palabra "y.ay.Ón¡;'' (kakotes) ''maldad'\ los poetas una vez indican propiamente la maldad y la perversidad del alma como Hesíodo: "ya que con la maldad ( Y.aY.Ón¡-.a) es posible ganar [bien (1 21 L otra vez algún otro mal o desgracia, como HoMERO: "pues los mortales envejecen presto en la desgracia ( Y.axÓ't''tJ•t)" (1:!;;) . Además cualquiera quedaría completamente engañado al creer que Jos poetas indican con la palabra "euoaqJ.ovb'' ( ey,daimonía) '~felicidad", lo mismo que indican con ella los filósofo~, ésto es 1a perfecta facultad o posesión de los bienes o la perfección de una vida que prospera según naturaleza, sin darse cuenta que, por el contrario, los poetas, con un uso equivocado de la palabra llaman "euca[¡;.ú)v" ( eydaimon) "feliz, beato" al rico y "euoa~¡;.ov[a" "felicidad"' al poder y a la gloria. HoMERO, por ejemplo, ha usado correctamente las palabras de este verso: 1 'Por ésto vivo ahora sin alegría, entre estas riquezas ( Y.'t'echecrcrtv) que poseo (1 20 ), y MEANDRO también: "Yo poseo muchos bienes; y muchos me llaman rico ( 7tAOÚcrw;), pero nadie feliz" (1 27 ). Pero EuRÍPIDES hace mucho desorden y confusión cuando dice: "Lejos de mí una felicidad ( doa[¡;.ú)V) que haría mi [dolor" ( 12 ~ ) , y: "Por qué honras a la tiranía, esta injusticia feliz [ ( eu~a[¡.¡.o,;a)" (1 29 ) a menos que uno, como se ha dicho, no siga el sentido metafórico y abusivo de las palabras. Pero ya se ha dicho bastante sobre estos argumentos. 124) 125) 126) 127) 128) 129) Ibídem, 287. HoMERO, Odisea, XIX, 360. Ibídem, IV, 93. KocK, Com. Att. frag. III, p. 184. EuaíPIDES, Medea, 598. EuaÍPIDES, Fenicias, 549. - 70- �e) d) Cap. VII. - Ahora bien, otra cosa más de~hemos hacer considerar a los jóvenes, no una sola vez, sino muchas, demostrándoles que la poesía, siendo .de por si imitación, se sirve de adorno y esplendor, para embellecer las acciones y los caracteres que trata, pero no deja de lado la similitud de la verdad, ya que la imitación tiene su seducción en la verosimilitud. Por esto la imitación que no descuida completamente la verda.d, presenta en las acciones indicios mezclados de maldad y de virtud, como la poesía de Homero. Esta, en efecto, está muy lejos de la opinión de los estoicos que afirman que nunca el vicio se junta con la virtud, ni la virtud con el vicio, sino 1que creen que el hombre ignorante hace todo mal, mientras el hombre de cultura cumple todo en forma perfecta (1 30 ) • Estas son las doctrinas que oímos en las escuelas; sin embargo, en los hechos y en la vida común es como dice EuRÍPIDES: "hienes y males no pueden estar separados, por el contrario forman una mezcla" (1 31 ). Además de la verdad, el arte poético usa especialmente la variedad y la diversidad. En efecto, los cambios proporcionan a los mitos el elemento emocional, sorpresivo e inesperado que produce la mayor maravilla y el mayor goce, mientras lo sencillo queda falto de emoción y de poesía. Por esta razón los poetas no presentan a los mismos personajes siempre igualmente vencodorcs, felices o justos en todas las cosas, ni a los dioses faltos de emoción y de culpas, cuando los hacen actuar como hombres; y todo eso para que el elemento turbador y excitante del arte poético no quede inactivo en ningún momento al faltar los. peligros y las luchas. Cap. VIII. - e) 130) Por lo tanto, estando así las cosas, debemos guiar al joven para que, al leer en los poemas nombres ilustre.:; y grandes, no se forme la opinión que fueron de hombres sabios y justoe, de reyes }>Crfectos, modelos de toda virtud y rectitud, ya 1que éT quedará muy perjudicado al apreciar y admirar todo lo que lee~ sin desaprobar nada, y al no querer escuchar la opinión de quien critica a aquellos que hacen y dicen cosas como éstas: '"Ojalá! padre Zeus, A tena, A polo! ninguno de los Teucros, ni de los Argivos escape de la muerte, y librándonos de ella nosotros Jos Conocida sentencia de los estóicos, que se encuentra citada ya en CICERÓN, Finib, IV, 24: "ut iam omnes insipientes sint miseri. .. "; Ibidem, 23: 131) "qui sapientes non sint omnes aeque miseros e!'se". Eolo de EuRÍPIDES. Cf. Moralia, 396b, 474a. NAUCK, Trag. Graec. frag. PIDES No 21. - 71- EuRÍ· �derribemos las sacras almenas de Troya" ( 13 ~), f) y: "Oí la misérrima voz de Casandra, hija de Priamo a la cual estaba matando, junto a mi, la dolosa Clitemncstra '' ( 133 ) , y: '•Que yo yaciera con la concubina para que aborreciese [al anciano. Quise ohedecerla, y lo hice'~ ( 134 ), y: 26) b) e) J32) 133) 134) 135) ·'Zcus padre, no hay dios más funesto que tú" (1 33 ). Por lo tanto, •que el jov~n no se acostumbre a elogiar cosas como ésta--~ ni sea perc.;uasivo y hábil en encontrar escusas y en imaginar recurc.;o" aptos a justificar las malas acciones; por el contrario, que crea más en ésto: que la poesía es imitación de costumbres, de Yidas y de hombres, no perfectos, ni puro5, ni intachables en todos sus aspectos, sino sometidos por el contrario, a pasiones, opiniones faJ .. as e ignorancia; éstos, sin embargo, por disposición natural a menudo tienden a mejorarse. En efecto, la lectura de los poetas no traerá ningún daño al joven, cuando su alma esté preparada en forma tal que se exalte y se entusiasme sólo frente a. las cosas bien dichas y bien hechas, y no tolere las malas y las 1·epudie. Por el eonlr<>-rio, el que admire y acf>pt(" cualquier cosa, dominado en su juicio por la .. educción de nombres heroicos, es proclive a caer en muchos vicio.:, sin dar~c cuenta; como los que imitan el dorso curvo de Platón ) el tartamudeo de Aristóteles. Por lo tanto no hay que temblar tímidamente frente a todo, preso de super~'tición como en un templo, ni 1~Jnedarse en adoración frente a cualquier cosa, sino hay que estar aco:-tumhrado a proclamar que algo no es justo y no es cmn·enicnte, no menos que a reconocerlo. justo )' conveniente. Por ejemplo 1 cuando en el campo griego, lo:-; wldado:-; fueron alcanzados por la enfermedad, Aquiles reunió una asamblea; y, aunque él sufriera más que todos por la demora dP la guerra, por su posición y fama en el ejército, al darse! cuenta, por sus conocimientos métlicos, que 1a enfermrda(1. al no hajar al noveno día, como dehía por naturaleza, no era enfermedad normal, dchida a causas comunes, ~e l"V~l!l· tó y, sin d!rigir la palabra a la muchedumhre, se dirigió cou este consejo al rey, moderada y convenientemente: llíada, XVI, 97. Odisea, XI, 421. Ilíada, IX, 452. Ibidem, III, 365. HoMERO, HoMERO, HoMERO, - 72- �d) e) '"Att·ida! creo que tendremos que volver atrás, yendo otra vez errantes" (l 3 li). Pero, cuando el adivino dice que teme b ira del más pudt~~ roso de los Griegos, Aquiles, jurando que nadie levantará las manos sobre el adivino, mientras él viva, agrega sin r:tzón y sin moderación: "aunque hablares de A¿;amemnón" ( 137 ), mostrando a::.Í indiferencia y desprecio hacia el jefe. 1, al rato, aun más irrita·do toma la espada con el deseo de matarlo, contra su propio honor ) utilidad. Pero, en segnid<1 arrepentiéndose: '·enyainó la enorme espada y no desobedeció la orden de Atenea" (1 38 ), obrando esta vez con rectitud y honor. En efecto, a] no poder desahogar completamente su ira la de~vió y la detuvo moderándola con el razonamiento antes de hacer algo irrc-~ parable. También Agamemnón es ri.dículo en lo que hace y dice en la Asamhlea, pero en lo que se refiere a Cri.::.cida C'S mas digno y más real. Así como Aquilcs 1 cuando H' llevan a Bri~ seida: ';llorando, fué a sentarse en disparte. lejos de ~us con~~ pañero~'· f) 27) 136) 137) 138) 139) 1 !O) (n'), igualmente Agamemnón en persona, hace subir a la nave y entrega y devuelve a Criseida, la mujer de la cual poco antes había dicho qua le era más cara que su misma esposa, sin haber cometido con ella ningún acto amoroso y desho· nesto. También Fénix, malllecido por el pa.dre por causa de su concubina, dice: "E¡,tuve por matar a mi padre con el agudo bronce: mas a lf!;Úil inmortal calmó mi cólera, haciéndome [pensar en la fama y en los reproches de los hombres, a fin de que no furse llamado parricida por los [Aqueo2' 1 ( 140 1. Ahora bien, Aristarco sacó estos versos temiendo sus efectos; pero están bien a propósito en el momento en que Fenh enseña a Aquiles lo que es la ira y lo que los homhres hacen cuando, arrastrados por esa pasión, no usan el razonamiento y no obedecen a los que intentan tranquilizarlos. Así también Ibídem, Ibídem, Ibídem, Ibidem, Ibídem, I. 59. 90. 220. 349. lX, 458-61; versos conservados sólo por Plutarco. - 73- �b) e) d) 141) 112) 143) 14 i) el poeta~ al presentar a 1\ieleagro, antes en('olerizado con :::.n~ ciudadanos, y después apaciguado, justamente critica las pasione:;, su dominio sobre ellas y su cambio de opinión. En estos casos, por lo tanto~ la diferencia es evidente; pr:ro en los casos en que la opinión del poeta e~ oscura, hay qn{' hacer cierta distinción y llamar la atención del joven. Por ejemplo, si Nausicaa, al ver a Odi¿eo, homlHe extr<Jnjero, y al experimentar hat:ia él la misma pa~ióu de Calipso, siendo ella veleidosa y en edad de casane, die ~ neciamente a sns sirvientas estas palabras: "Ojalá! a tul varón pu.diera llamársele mi marido, viviendo acá; ojalá lt pluguiera quedar::;c con nos · [otros!'l ( 111 ) . ~u impu(licia y su falta de dominio wn dignas de censura. Pero, por el contrario, ella es digna de admir,!ción, si expre~a su de:;co de casarse con Odi:;co, más hien que con un marino o haibrín su conciudadano, porque se ha ·dado cuenta, por las palabras de él, del caractcr del héro~, y ha qu~­ dado admiraua de su manera de haJJlar tan llen~ de huen 8entido. Otro ejemplo más: cuando Pcnélope se entretiene amablemente con sus pretcndienles mientras aquellos ]e regalan vestidos y adornos, Odiseo ::e (1ueda <.:orupla~ido: "de que les sacase regalos y les lisonjeara el ánimo" (14:!) ·. si él se alegra por los done:; y la relativa ~anancia, sohrep~.­ sa en lenocinio a Poliagro, así riuiculizado en tua comedi~1: " ... feliz Poliagro "'que alimenta a la cabra celeste para sacar ganancb [de ella" ( 41 :~); pero si piensa que con eso. ellos están más confiados, sin preocuparse del futuro, su alegría y :::.u confianza tienen razón de ser. Igualmente, en el recuento lle los dones que los Feacios le han dejado antes de irse, si al encontrarse en tal soledad, ignaro e incierto de lo que le puede pasar, teme por h·s dones: ';no :;e hayan llevado alguna. cosa en la cóncava nave~ [cuando de atquí parti~ron" ( 14A), su avaricia, en ver,dad, es digna de lástima y desprecio. Pero, por el contrario si? como alp:unos dicen, no teniendo todavía la seguridad de estar en Itaca, cree que la salvación de Odisea, VI, 244. Ibídem, XVIII, 282. KocK, Com. Att. frag. III, 399. Se refiere probablemente a la cabra Amaltea. HoMERO, Odisea, XIII, 216. Ho:\HRO, - 74- �los dones, es una demostración de la integridad de los Fe<~­ cios -en realidad, él pensaba <JUC no lo hubieran llPvado: para dejarlo tirado y abandonado en tierra extra'ila sin ganancia ninguna y dejándole sus bienes- no se sirve de un ar~umento vano y su previsión es digna ·de ser admirada. e) Además, algunos critican este deserrubarque realizado mientras él dormía, y dicen que ]os Tirrenios conservan U1l cnento según el cual Odiseo era dormilón por naturah"Z:! > qu? por esto era de difícil trato ron la gente. Pero aceptan r-.,ta e~cena intcrprctan.do que d SlH"ÍÍo de Odi~eo I"!O era venladero, sino tque él, avergonzado porque debía despedir a los Fcaeios !"in 1lon~s ho~pitalario.; y sin poder agasajarlo~, sabiendo a(lemú.; que b era impo3ihle e s cond ~ r10e dP. ~. us ene-migos en presencia de aquellos, se salvó de la dificult~Hl haciéndose el dormido ( 11 :;) • 0 f) Por lo tanto con esas indicaciones acerca de los poema:;;, no permitiremo3 que surja en los jóvenes una tendencia hacia las malas co:::i.umhres, sino más bien emulación y preferencia para las mejores; en forma tal que sin vacilación pued ~tn censurar a unos y elogiar a otros. Esto es necesario especialmente en las tragedias en las cuales acciones indignas y miseras son presentadas con palabras persuasivas y hábiles. En realidad, no es completamente verdadero el dicho tle SóFOCLES: '·De las malas acciones no nacen bellas palabra;;;'' ( lH,)' ya que él mismo está acostumbrado a pre-=entar malas costumbres y hechos indignos con palabras agradables y argumentos h::-névolos. Y Ycs, que también su cumpañero de arlc. 28) ha hecho tque Fedra culpe al mismo Teseo que. con sus violencias, la hizo en:unorar de Hipólito (1 47 ). La mi•ma libertad .de palabra proporciona él a Helena en las '"Troyanas~' al hacerle decir qu~ Iléf'Pha debe ser casti~ada esp ~· cialmente por hal)cr engPndrado al hombre que la sedujo. En conclusión, que el joven no ~e acostum hre a creer que en estas cosas hay algo sagaz y hábil, y que no Re Rlegre por tales recursos, por lo contrario que aborrezca las palabras licenciosas, mág que los hecho~. 145) El método de interpretación u!"ado en estos párrafos es del todo tradicional, como también los ejemplos citados. Cf. ARISTÓTELES, Poética, cap. 24, 1460a, 35 sgs. NAUCK, Trag. Graec. frag., SOPHOCLES, N° 755. No se refiere a la tragedia "Hipólito coronado", la que ha llegado hasta nosotros, sino a la anterior, perdida "llipólito cubierto". NAUCK, Trag. Graec. frag. EuRÍPIDES N° 491. 146) H7) EuRÍPIDES - 7ó �De cualquier manera~ es útil investigar la causa de todo lo que se dice. Por ejemplo Catón, cuando era todavía niño, wlía hacer lo que el pedagogo le ordenaba, pero le preguntaba la causa y la razón de la orden. Ahora bien, por lo que se refiere a los poetas, no hay que obedecerle~ como si fueran pedagogos o legisla.dores, a menos que el texto no sea razonable. Y decimos que un texto es razonahle, cuando es bueno; mientras cuando es malo, aparecerá conlf, vacío y vano. Pero la mayoría de la ~ente insiste en reclamar las causas de algunas" co.3a., y quic;·en saber porque han 6ido dichas: '~Nunca coloques la jarra sobre la copa de los qn•) están tomando" (HS), Cap. IX. - b) y: e) "El que caiga del carro y suba al de otro pelee con la lanza" ( 149 ) , mientras aceptan otras peores con confianza y sin ninguna crítica, como por ejemplo éstas: "ya que el hombre es esclavo, aunque esté lleno de [coraje, si tiene conciencia de las culpas de su padre y de su 50 1 madre" (1 ), y: "El hombre infeliz debe tener bajos pensamientos" (l:íl). d) 148) 149) 150) 151) 152) Sin embargo frases como éstas afectan nuestros caracteres y perturban nuestra vida, creando en nosotros juicio::; vanos y opiniones absurdas, a menos que nos acostumbremos a contestar en cada caso: ¿por qué el hombre infeliz debe tener bajos pensamientos, y no dehe, por el contrario, oponerse al destino, elevarse y no humillarse? Y¿ por qué )O, hombre bueno y cuerdo, pero nacido de un padre malo y necio no puedo enorgullecerme por mi virtud, sino por el contrario debo quedarme apocado y humillado por la ignorancia de mi padre? Por lo tanto~ a'qucl que se opone y resiste en esta forma y no se deja llevar por cualquier discurso, como por el viento, sino que estima justo el dicho de HERÁCLITO: "El homhre necio se asusta de cualquier palabra" (1;;~), rechazará muchas de las cosas dichas en forma que no corresponde ni a la verdad ni a la lJtilidad. En conclusión Trabajos y días, 744. llíada, IV, 306. EuRÍPIDES, Hipólito, 424. NAUCK, Trag. Graec. frag. EuRÍPIDES, No 957. DIELS, Fragmente der V orsokratiker, 1, p. 95, frag. 87. HEsiODO, HoMERO, - 76- �estas sugerencias procurarán poemas. e) f) 29) una inocua lectura de los Cap. X. - Como en las ojas .de una vid y en los copiosos sarmientos, el fruto a menudo se esconde y queda desapercibido en la sombra, así en la dicción poética y en los cuentos extensos 1 se le escapan al joven muchas cosas útiles y aprovechables. Sin embargo, ésto no 'le debe ocurrir y no debe perderse atrás de los hechos; por el contrario debe agarrarse especialmente a las cosas que llevan a la virtud y que pueden formar el caracter. Por esta razón es oportuno tratar este argumento aun sea en forma breve, tocando someramente los puntos esenciales y dejando la verhosidad, la aparatosidad y la abundancia de ejemplos para los tque escrihen en forma más ostentosa. Como primera cosa el joven que conoce los caracteres y los per,onajcs buenos y malos, preste atención a las palabras y a las acciones que el poeta atribuye convenientemente a unos y a otros. Por ejemplo, Aquiles, aun hablando con ira, se dirige así a Agamemnón: ··jamás el botín que oh tengo es igual al tuyo, cuando los AIC(ueos entran a saco en una populosa ciudad de [los troyanos'' ( 1 ;;a), mientras Tersites insultándolo dice: ;;Tus tiendas están repletas de bronce, y tienes muchas y e~cogidas mujeres, que los Aqueos te ofrecemos antes que a nadie, cuando tomamos al[guna ciudad"' (1;¡ 4 ). Y de nuevo Aquiles: " ... Si Zeus nos permite tomar la bien murada ciudad de Troya" 155) . Pero Tersitcs: '"Que yo u otro Aqueo haya hecho prisionero" (1 3G). Y de nuevo, cuando Agamemnón insulta a Diomedes durante la revista, éste no le contesta nada: "oyendo con respeto la increpación del venerando rey" (157)' pero Stenclo, hombre de ningún renombre: ''Alrida, dijo, no mientas pudiendo .decir la verdad, 153) 154) 155) 156) 157) Ilíada, I, 163. II, 226. I, 128. II, 231. IV, 402. HoMERO, Ibídem, Ibídem, Ibídem, Ibidem, - 77- �h) e) nos gloriamos de ser más valientes que nuestros pa[ch·es" (1 51'3). Esta diferencia bien observada, enseñará al joven a con5iderar la modestia y la moderación como un rasgo de cultura, y a evitar la soberbia y la jactancia como algo vano. También resulta útil la consideración de la conducta de Agamemuón en este caso. Pasó por alto a Stenelo, sin dirigirle palabra, pero se preocupó de Odisco~ le contestó y se dirigió a él: "cuando comprendió que el héroe se irritruba, retrae[ tándose dijo" ( 15 ~) ya que, defenderse de todos, es rasgos de servilismo y de falta ·de dignidad, pero insultar a todos es de arrogante y neCIO. En éste sentido actuó muy bien D:omedes cuando, al ser reprochado por el rey, permaneció callado mientras duraha la batalla, pero al terminar le habló libremente así: "poco ha, menospreciaste mi valor ante los Dánaos~' (160). Es útil ta1nhién tener presente la diferencia que hay entro un hombre cuerdo y un adivino ) a famoso. En efecto, Calcas (l Gl) no espera el momento oportuno, por el contrario no se preocupa en absoluto, de acusar al rey ante la multitud, por haberles traído la peste. Por el contrario, Néstor, d) ansioso de decir algo para la reconciliación con Aquiles, y no dar la impresión de acusar a Agamemnón frente a la multitud por haberse deja.do dominar por la ira y haberse equivocado, dice: "ofrece después un banquete a los caudillos, que ésto [es lo que te conviene y lo digno de tí, (1 6 :!) una vez congregado~, seguirás el parecer de quien te de [mejor con~ejo'' ( 163 ) y sólo después de la comida, hace partir a los embajadores; ésta era la manera de corregir el error, mientras aqne· llo hubiera si·do acusación e insulto. Además hay que mirar también las diferencias de las estirpes y sus maneras de ser, como sigue. Los Troyanos, por ejemplo, avanzan con gritos y temeridad: los Aqueos: "callados y temerosos de sus jefes" (1 64 ). e) En efecto, el temor a los jefes en el momento en t¡ue los enemigos están a punto de chocar, es signo de valor y de obe158) 159) 160) 161) 162) 163) 164) Ibidem, Ibidem, lbidem, lbidem, lbidem, Ibidem, Ibidem, 404. 357. IX, 34. I, 94, 95. IX, 70. 74-75. IV, 431. - 78- �diencia. Igualmente Platón quiere acostumbrarnos a temer las críticas y los males, más que las fatigas y los peligros ( 16 ;:¡), y Catón decía que prefería la gente que se ruboriza a la que palidece ( 166 ) • También en las promesas hay un carácter especial; por ejemplo, Dolón promete: "pues atravesaré todo el ejército hasta llegar a la nave de Agamemnón" (1 67 ) ; f) pero Diomedes no promete nada y dice 'que tendrá menos miedo si lo envían con otro ( 16 tl) . En conclusión la prudencia es un rasgo griego y de hombre culto, mientras la audacia es algo bárbaro y vano; hay que emular una y censurar la otra. En cierto sentido, tampoco es inútil observar la emoción de los Troyanos y de Héctor cuando Ayax está a punto de combatir en singular duelo con aquel. En este sentido se puede recordar que Esquilo una vez, durante los juegos ístmicos, al ver un pugilista golpeado en la cara, mientras se levantaban gritos, dijo: "lo que es el entrenamiento! Los espectadores gritan, y el herido calla" (1 69 ). Igualmente cuando el poeta ,dice que los Griegos se alegran al ver a Ayax resplandeciente en sus armas "pero un violento temblor se apoderó de los Teucros; 30) al mismo Héctor palpitóle el corazón en el pecho" (1 70 ), ¿quién no admiraría la diferencia entre ellos y los Troyanos? En efecto, el corazón del que corre peligro "late" solamente, como también el corazón de quien está por hacer una competencia de lucha o carrera, mientras los cuerpos de los espectadores tiemblan y se agitan por lealtad y temor hacia su rey. También en este otro lugar hay que considerar la diferen· cia entre un hombre valeroso y un cobarde. En efecto, Tersites: "aborrecía de un modo especial a Aquiles y a Odiseo" (171) ; b) mientras Ayax que siempre fué muy amigo de Aquiles, habla así a Héctor acerca ,de él: "ahora sabrás claramente, de solo a solo cuáles adalides pueden presentar los Danaos aun prescindiendo de Aquiles, que destruye los escua165) 166) 167) 168) 169) 170) 171) Apología, 28 d, e. Vid<z de Catón, cap. IX, 134c. HoMERO, Ilíada, X, 325. Ibídem, 222. Cf. PLUTARCO, Moral.ia, Quomodo quis suos in virt. sent. prof., 79e. HoMERO, Ilíada, VII, 214-15. Ibídem, 11, 220. PLATÓN, PLUTARCO, - 79- �e) [ drones y tiene el ánimo de un león" ( 172 ) , y ésto es el elogio para Aquiles; pero más adelante habla de todos en forma elqgiosa: "'somos muchos los capaces de pelear contigo" (1 73 ), no jactándose a si mismo como único y mejor entre todos, sino como uno a la par de muchos, igualmente capaces ._le resistir. Esto sería suficiente acerca de las diferencias; sin embargo queremos agregar también esto: entre los Troyanos muchos fueron cogidos vivos, mientras de los Aqueos ninguno; entre los Troyanos algunos se arrojaron a los pies de los enemigos, como Adrasto (1 74 ), los hijos de Antímaco (1 75 ), Licaón (1 76 ), el mismo Héctor 177 ) suplicando a Aquiles por su sepultura; entre los Griegos ninguno; como si fuera propio de !bárbaros suplicar y arrojarse a los pies de los enemigos en los combates, y propio de hélenos vencer combatiendo o morir. Cap. XI. - d) e) 172) 173) 174) 175) 176) 177) 178) 179) Como en los prados la abeja busca la flor, la cabra la hoja tierna, el cerdo la raíz, los otros animales las semillas y el fruto, así en las lecturas de los poemas uno selecciona las flores de la historia, otro prefiere la belleza y la colocación de las palabras, como Aristófanes dice acerca de Euríp1des: "yo me sirvo de la redondez de su boca" (1 78 ), otros además -aquellos a los cuales nuestras palabras están ahora dirigidas- siguen útilmente las cosas dichas acerca de las costumbres. A éstos debemos recordar tque es raro que el que ama los cuentos no se entere de lo que se relata en forma nueva y singular, y que el filólogo no aprecie lo que se dice en forma pura y elaborada, y que por fin el amante del honor y de lo bello, y el que se acerca a los poemas no por diversión, sino por e·ducación, escuche con aburrimiento y desinterés las declamaciones acerca del valor de la temperancia y de la justicia, como por ejemplo lo que sigue: "Por qué no mostramos nuestro impetuoso valor? ea, ven atquí, ponte a mi lado. Vergonzoso fuera que Héctor, de tremolante casco, se apoderase [de las naves'' (1 79 ). En efecto el joven se entusiasmará mayormente con la vir- Ibidem, VII, 226. Ibidem, 231. Ibidem, VI, 37. Ibidem, XI, 122. Ibidem, XXI, 64. lbidem, XXII, 337. KocK, Com. Att. frag. 1, p. 513. HOMERO, Ilíada, XI, 313. -80- �tud, al leer que este hombre tan prudente, frente al peligro Je ~aer de::;truído y de perecer junto con los demás, teme la vergüenza y la crítica, pero no la muerte. Y con el verso: "Atenea holgóse de ver la prudencia y la equidad del [varón" ( 180 ) f) el poeta ofrece la misma reflexión, al imaginar que la diosa se alegra por la prudencia y justicia del héroe y no por su riqueza, su bello aspecto y su vigor. Y además, cuando ella dice que no ·descuida, ni abandona a Odiseo: "porque eres afable, perspicaz y sensato" (1 81 ), indica que de nuestras cualidades, sólo una es apreciada por los dioses y es divina: la virtud, si es cierto que por naturaleza ca.da símil ama a su símil. Ahora bien, puesto que dominar la ira parece ser una cosa 31) grande -y lo es- y más grande todavía parece ser la vigilancia y la previsión de no caer en ella y no dejarse arrastrar por ella, debemos nosotros demostrar a los lectores esta afirmación en una forma no superficial, por medio del ejemplo de Aquiles, el cual, hombre impaciente y duro, ordena a Priamo de conservar la calma para no exasperarlo: '~No me irrites más, anciano! dispuesto eetoy a entregarte el eadaver de Héctor, pues para ello Zeus [ envióme una mensajera, no sea que deje .de respetarte, oh anciano, a pesar de [que te hallas en mi tienda y eres un suplicante, y viole las órdenes de Zeus" b) 1 ( 182) ; y después ·de haber lavado él mismo el cuerpo de Héctor y haberlo envuelto, lo coloca sobre el carro, antes de que el padre lo vea ultrajado, "no fuera que afligiéndose al ver a su hijo, no pu[ diese reprimir la cólera en su pecho e irritar5e el corazón de Aquiles y éste le matara quebrantando las órdenes de Zeus" (183). e) 180) 181) 182) 183) En verdad~ es previ8ión admirable que un hombre, propenso a la ira y de naturaleza rudo e iracundo no se desconozca a sí mismo, sino que se cuide, vigile las causas de ira y las prevenga con el razonamiento para no caer en tal pasión a pesar suyo. Así también debe comportarse el aficionado al vino [rente a las bebidas, y el afecto a los placeres sexuales frente al amor. Así Agesilao no permitió que el hermo~o HoMERO, Odisea, III, 52. lbidem, XIII, 332. HoMERO, Ilíada, XXIV, 560-61; 569-70. Ibidem, 584. - 81 - �d) e) muchacho que se le acercaba, lo besara (1 34 ) y Ciro (1 85 ) no osó ver a Pan tea; por el contrario, la gente ignorante reune los elementos que excitan las pasiones y se ahandona a aquellas en que se encuentra más débil. Así Odiseo no sólo detuvo a si mismo en el momento en que estaba irritado, sino también sosegó a Telemaco, cuando Be dió cuenta por unas palabras, que el joven estaba encolerizado y lleno de odio y, con anticipación lo instó a quedarse tranquilo y a contenerse1 ordenándole: "si me ultrajaren en el palacio, sufre en el cora.lÓn que tienes en el pecho, que yo padezca malos trata[mientos; y si vieres que me echan, arrastrándome en el pala[ cio por los pies o me hieren con saetas, pasa por ello también" ( 186 ) • En efecto, como a los caballos no se les pone un freno durante las carreras, sino anteriormente; de igual manera conviene que las personas coléricas que difícilmente se contienen frente a las dificultades, sean prevenidas con razonamientos y preparadas para enfrentarlas. También hay que escuchar con atención las palabras y evitar Ias bromas de Cleante, tque se hace ridículo, cuando pretende interpretar el: "Zeus padre, que reinas desde el Ida" (1 87 ), y: f) 184) 185) 186) 187) 188) 189) 190) 191) "Zeus soberano, Dodoneo" (1 88 ), ordenándonos leer las últimas dos palabras como una sola (1 8u), como si llamara "avaoooú}V (Úov" (anadodonaion) al aire que emana de la tierra por exhalación. También Crisipo muchas veces se revela limitado, cuando por ejemplo sin nada de broma, interpreta~ en forma poco persuasiva, y retuerce el sentido, diciendo que el Croni.de "longividente'' (1 90 ), significa "hábil en el hablar" y 'rexcelente en la facultad de palabra". Por lo tanto, es mejor dejar estas consideraciones a los gramáticos y tomar en examen especialmente aquellas cuestiones tque unen al mismo tiempo utilidad y probabilidad, como por ejemplo: "y tampoco mi corazón me incita a ello, que siempre [supe ser valiente" (1 91 ) Agesilao, V, 4. Ciropedia, VI, I, 41. HoMERO, Odisea, XVI, 274. HoMERO, lliada, 111, 320; VII, 202; XXIV, 308. Ibídem, XVI, ~~,3. , Interpretando ava , no como vocativo de "&va~", sino como preposición }ENOFONTES, }ENOFONTES, "'ava.,,.,. HoMERO, llíada, I, 498. Ibídem, VI, 444. - 82- �y: "el cual supo ser amable con todos" (Hl 2 ). En estos versos el poeta, declarando que el valor es algo que se aprende y estableciendo que el compañerismo y las relaciones amistosas con los demás proceden del conocimiento y del razonamiento, incita a no ,despreocuparse de si mismos, sino a aprender lo que es bien, y a prestar atención a los maestros, como si la grosería y la cobardía fueran smonimos de ignorancia y necedad. Con ésto coincide lo que el poeta dice acerca de Zeus y de Poseidón: "Igual era el origen de ambas deidades y uno mismo [su linaje, pero Zeus había nacido primero y sabía más" (1 93 ), con lo cual declara que el conocimiento es la cosa más divina y la más real y en él está la máxima superioridad de Zeus, ya que él cree 'qUe las demás virtudes vienen después. También hay que acostumbrar al joven a escuchar con atención cosas como éstas: '"y no mentirá, porque es muy sensato" (1 94 ), 32) y: "Antíloco, tú que antes eras sensato, qué has hecho? desluciste mi habilidad y atropellaste mis corceles" (195) h) y: "Glauco, por qué siendo cual eres, con tanta sober[bia hablas? oh dioses! te tenía por el hombre de más seso de cuantos viven en la fértil Licia" (1 96 ), en cuanto estos versos enseñan que los hombres sensatos no mienten, no se portan deslealmente en las batallas y no acusan injustamente a los demás. De la misma manera, cuando el poeta dice que Pándaro (1 97 ), por estupidez, se dejó persuadir a violar los juramentos, demuestra tque cree que el hombre sensato no cumple injusticias. También acerca de la moderación se pueden sugerir cosas parecidas, basándose en versos como éstos: "La divina Antea, mujer de Proteo, había deseado [con locura juntarse clandestinamente con Belerofonte; no pudo 192) 193) 194) 195) 196) 197) lbidem, XVII, 671. lbidem, XIII, 354. HoMERO, Odisea, III, 20; 358. HoMERO, llíada, XXIII, 570. lbidem, XVII, 170. lbidem, IV, 104. - 83- �e) persuadir al prudente héroe, que sólo pensaba en [cosas honestas" ( 198 ) , y: "Al principio la divina Clitemnestra, rehusó cometer el hecho infame, porque tenía buenos sentimientos" (199); por lo tanto en estos casos el poeta atribuye al conocimiento la causa de la moderación. En las exhortaciones a las batallas igualmente él dice cada vez: "qué vergüenza, oh Licios! adónde huís? sed esfor[zados" (2° 0 ) y: d) e) f) 198) 199) 200) 201) 202) 203) "poned en vuestros pechos vergüenza y pundonor; ahora que se promueve esta [gran contienda" (2° 1 ), con lo cual él hace valerosos a los hombres moderados que, por temor a la vergüenza de bajas acciones, son capaces de sobreponerse a los placeres y de enfrentar los peligros. Con los mismos principios TIMOTEO en "Los Persas'' incita a los Griegos y les ordena: "Honrad al pudor que presta su ayuda a la virtud [del combatiente" (2° 2 ). EsQUILO también cuando escrilie de Anfiareo atribuye a la moderación, el no enorgullecerse frente a la fama, no ser insolente y no excitarse por los elogios de la multitud: "El no quiere parecer el mejor, sino serlo recogiendo frutos del profundo surco de su mente del cual brotan consejos buenos" (2° 3 ) • Ya que es propio de hombre sensato estimar justamente a sí mismo, y su estado de ánimo, cuando es el mejor. Por lo tanto, si nos remontamos al conocimiento, resulta evidente que toda forma de virtud nace de la razón y de la instrucción. Cap. XII. - Ahora bien, como la abeja por naturaleza descubre en las flores más ásperas y en los espinos más agudos la miel más dulce y mejor utilizable, los jóvenes, al ser educados rectamente en la poesía, aprenderán a extraer de ella, en cualquier forma, lo ibueno y lo útil, aun en los pasajes sospechosos de ser malos y absurdos. Por ejemplo Agamemnón es sospechoso de venalidad por haher exonerado Ibídem, VI, 160. HoMERO, Odisea, III, 265. HoMERO, llíada, XVI, 422. Ibidem, XIII, 121. BERCK, Poet, Lyr, Graec., pág. 1271 Tim. frag. 9. EsQUILO, Siete contra Tebas, 592. - 84 �33) b) e) d) 204) 205) 206) 207) 208) del serviciO militar a aquel hombre que le había ob~equia­ do la yegua Eeta: "como presente, para no seguirle a la ventosa llión y gozar tranquilo, donde moraba, de la abundante ri[queza que Zeus le concediera" ( 204 ). Pero, según ARISTÓTELES (2° 5 ), él obró con juicio, al preferir a un hombre tal una yegua buena; ya que, en verdad, un hombre cobarde y flojo, debilitado por la riqueza y la molicie~ no equivale ni a un perro ni a un asno. También parece muy vergonzoso que Tetis incite a su hijo a los placeres y les recuerae los amores. Pero en este caso hay que considerar ]a moderación .de Aquiles que, aun aman·d o a Briseida, consciente que se acerca el fin de su vida, en el momento en 'qUe ella vuelve a él, no se apresura a gozar dei placer de ella; ni, como la mayoría, llora al amigo, dejando ,de hacer y cumplir sus deberes; sino que sólo se abstiene de los placeres por el dolor; mientras se muestra valeroso en toda acción y en el comando del ejército. Igualmente no es digno de elogio ÁRQUÍLOCO, cuando 1 llorando al marido de la hermana, muerto en un naufragio, piensa vencer el dolor con vino y diversiones. Es verdad que él aduce una causa que tiene cierta razón: "ya ~ue con mis lágrimas no me curaré; ni me pondré peor, buscando alegría y fiestas" (2° 6 ) • Ahora bien, si aquél estimaba que de ninguna manera se iba a poner peor "buscando alegría y fiestas", ¿cómo la presente condición se volverá peor si nos pusiéramos a estudiar filosofía, a tomar parte en la vida política, a subir al foro, a frecuentar Ia Academia, o a interesarnos de agricultura? Por lo tanto, tienen su valor también las correcciones a medias que usaban CLEANTE y ÁNTÍSTENES. Este último, oibservando que los atenienses hacían demasiado ruido en el teatro al oír el verso: "¿Acaso es vergonzoso algo que no parece tal a ]os ['qUe lo cumplen?" (2° 7 ), en seguida lo sustituyó así: "lo que es vergonzoso, es vergonzoso, ya que lo pa[rezca, como que no lo parezca"; y CLEANTE, el verso acerca de la riqueza: "ser generosos con los amigos, y cuando el cuerpo ha caído en enfermedades salvarlo con gastos" (2° 8 ), HoMERO, Ilíada, XXIII, 297. Probablemente en "Cuestiones homéricas". BERGK> Poet. Lyr. Graec. 11, p. 687. Arq. frag. 6 EuRÍPIDES, E o !Jo; NAUCK, Trag. Graec. frag. EuRÍPIDES, EuRÍPIDES, Electra, 428. - 85- No 17. �e) f) 209) 210) 2ll) 212) 213) así lo cambió: ''i:ier generoso con las prostitutas, y cuando el cuerpo Lha caído en enfermedades frótalo con gastos"; y ZE"íÓ~, corrigiendo los verso::; de SÓFOCLES: "quien se acompaña del tirano es su esclavo, aunque fuera libre~' (:.! 0 !!) , cambia: "no es esclavo si fuera libre'', indicando en este caso con la palabra "libre" al audaz, al magnánimo y al valeroso. Por lo tanto, ¿qué nos impide guiar a los jóvenes con tales correcciones hacia un mejor sentido, de manera que se suvan de citas como éstas?: "es objeto de envidia de los hombres, el que hace caer la flecha de su deseo, donde él ~quiere" (2 10 ), presentándolo no en esta forma, sino así: ''hace caer la flecha de su deseo, donde es útil". Y a que e:; digno de piedad y no envidiable que alguien quiera tomar y conseguir lo que no debe. Igualmente en estos versos: '·No sólo para las cosas buenas Atreo te engendró, oh Agamemnón; detbes alegrarte, pero también llorar" (2 11 ), nos opondremos diciendo: "debes alegrarte, no llorar, s1 consiguieras lo que te alcanza: ''ya que no sólo para cosas buenas te engendró Atreo, oh Agamemnón!" Y tamhién acerca de estos otros versos: ';Ay de mi! este mal a los hombres procede .de Dios: 12 que alguien conozca el bien y no lo cumpla" ); diremos •que es algo animal, irracional y digno de lástima, que un hombre que conoce lo mejor sea arrastrado hacia lo peor por causa de la intemperancia y de la molicie. A propósito de este otro verso: "lo que persuade es el temperamento del orador y [no su oración'' (2 13 ) corregiremos: "el temperamento y la oración juntos, o el temperamento por medio de la oración". Como el jinete gobierna al caballo con el freno, el piloto la nave con el timón~ así la virtud no tiene ningún medio tan humano y familiar como la palabra. e Trag. Graec. frag. SoPHOCLES, N° 789. Ibídem, Adesp., N° 354. EuRÍPIDES, lfigenia en Aulis, 29. Crisipo de EuRÍPIDES; NAUCK, Trag. Graec. frag. KocK, Com. Att. frag., 111, p. 135. NAUCK, - 86 EuRÍPIDES, N° 841. �34) h) e) 214) 215) 216) 217) En el caso de estos otros versos: ''Hacia dónde se inclina más, hacia la mujer o hacia [el hombre? hacia donde se encuentra la belleza, le es indiferente [quien sea" (:! 14 ), era mejor decir: "hacia donde se encuentra la virtud, le es indiferen[te quien sea", interpretando la palabra "indiferente" como "equilibrado"; ya que: el hombre que, influenciado por el placer y por la belleza va por aquí y por allí, es incompetente e inconstante. Y para concluir, el verso: "los asuntos divinos dan miedo a los hombres mode[rados" (2 13 ), no está bien expresado, sino que debería decir: "los asuntos divinos dan confianza a los hombres mo[,derados", y temor a los necios, locos e ignorantes, que sospechan y temen como da'üino también aquel poder que es causa y principio de tedo bien. En conclusión así es el sistema de la corrección. Cap. XIII. - CRISIPO ha demostrado justamente que algo dicho en relación a una determinada cosa puede ser usado en relación a muchas otras, y que algo bien dicho dellJe ser atribuído tallllbién a otros argumentos del mismo tipo. Por ejemplo, cuando HESIODO dice: "no morirá el buey, si el vecino no es malo" (2Hl) ~ dice ésto también para el perro, el asno y todos los que pueden per.derse en forma semejante. Y aún, cuando EuRÍ· PIDES dice: "qué hombre, libre del miedo de la muerte, puede [ser esclavo?" (2 17 ), hay que interpretar que ésto se refiere también al trabajo y a la enfermedad. En efecto, como los médicos, al aprender la eficacia de un remedio que se adapta a una sola enfermedad, lo transportan ,Y lo usan para toda enfermedad similar, así, una expresión de valor común y general, no debe ser considera.da en relación a un único argumento, sino que ·d ebe usarse también para argumentos similares; y nosotros debemos acostumbrar a los jóvenes a percibir su valor general, y transferir rápidamente lo que es particular a lo Trag. Graec. frag. Adesp. No 355. ~o 356. HESIODO, Trabajos y días, 348. NAUCK, Trag. Graec. frag. EunÍPIDES, N° 958. NAUCK, lbidem, - 87- �d) e) f) 218) 219) 220) 221) 222) 223) general, haciéndole hacer práctica y ejercicio de sutileza con muchos ejemplos. Así cuando MENANDRO dice: "feliz del que posee riqueza y entendimiento" (2 18 ) , piensen que ésto ha sido dicho también acerca de la gloria~ de la hegemonía y de la elocuencia. También el reproche que Odiseo hace a Aquiies, cuando éste está en Skira entre muchachas: "tú, hijo del padre más noble entre los griegos te pasas hilando, apagando así la luz resplandeciente [de tu estirpe?" (2 1!l) , piensen ellos tque estos versos están dichos también para el libertino, el avaro, el descuidado, el ignorante, en esta forma: "tú te pas~s tomando, hijo del padre más noble entre [los griegos" o "juegas a los dados", o "eres el jefe del juego de las codornices'\ o "eres un traficante", o "eres un usurero", sin pensar nada grande y digno de una estirpe noble. Otro ejemplo más: "no hables de riqueza; yo por mí no a.dmiro a este dios a quien~ aun el hombre peor, compra fácilmente" (2!2°) Lo mismo se podría decir también con frases como: "no hables ·d e gloria, ni de la ibelleza del cuerpo, ni del poder del general, ni de la corona sacerdotal" que como vemos aun los peores pueden conseguir. Otro más: "malas por cierto son las consecuencias de la cobar[ día" (221)' puede decirse lo mismo de la intemperancia, de la superstlcwn, de la envidia y de todos los demás vicios. Ahora bien, cuando HoMERO dice en forma excelente: "Miserable París, el de más hermosa figura ( 222 ), "Héctor, el ·d e más hermosa figura" (2 23 ), (con estas expresiones declara que es digno ·de censura y de reproche el hombre en el cual la belleza de forma no se une con alguna buena cualidad), debemos aplicar estos versos a casos similares, moderando a los que se enorgullecen por cosas de poco valor, y enseñar a los jóvenes a considerar c'Omo un reproche y un insulto las expresiones: "el mejor en riqueza", "el mejor en comidas", "el mejor en hijos y rebaños" y en verda.d, también la simple expresión "el mejor". KocK, Com. Att. frag. III, MENANDER, N° 114. NAUCK, Trag. Graec. frag. Adesp. N° 9. EuRÍPIDES, Eolo; NAUCK, Trag. Graec. frag. EuRÍPIDES, N° NAUCK, Trag. Graec. frag. Adesp. No 357. HOMERO, Ilíada, III, 39. Ibídem, XVII, 142. -88- 20. �35) b) Por lo tanto, entre las cosas bellas, hay que ibuscar lo mejor, hay que ser el primero en las virtudes más nobles~ y el más grande en las acciones más grandes. Y a tque la fama que procede de cosas pequeñas y malas, es oscura y sin valor. Estos ejemplos de inmediato nos sugieren la atenta consideración de las críticas y de los elogios, especialmen~e en los poemas de HoMERO. En efecto, de ellos se comprende fáeilmente que los bienes del cuerpo y de la suerte no deben ser considerados dignos de mucha atención. Por ejemplo, en primer lugar los poetas en las representaciones y saludos nunca llaman a los hombres , "bellos", "ricos" "fuertes", sino que usan eufemismos como éstos: "Hijo de Laertes, de jovial linaje, Odiseo, fecundo [en recursos" (2 24 ), y: "Héctor, hijo de Priamo! igual en prudencia a Zeus" ( 225) ' y: "Aquiles, hijo de Peleo, el más valiente de todos los [Aquivos" (2 26 ), y: "N oh le hijo de Menetio, cansm1o a mi corazón" (2~ 7 ) • Además, cuando insultan, no se refieren a las cualidades del cuerpo, sino que reprochan los vicios: "Borracho que tienes cara de perro y corazón de c:ier[ vo" (228) ' y: "Ayax, valiente en la injuria, detractor" ( 229 ), y: "Idomeneo, por 'qUé charlas antes de lo debido? Pre[ciso es que no seas tan gárrulo" (2 30 ), y: e) 224) 225) 226) 227) 228) 229) 230) 231) "Ayax, lenguaz y fanfarrón" (2 31 ), y, por fin Tersites es insultado por Odiseo, no por rengo, ni por calvo, ni por jorobado, sino por charlatán. Por el contrario la madre llama a Efesto mencionando afectuosamente su cojera: lbidem, lbidem, Ibídem, lbidem, lbidem, lbidem, lbidem, lbidem, II, 173. VII, 47. XIX, 216. XI, 608. 1, 225. XXlll, 483. 474, 478. XIII, 824. -89- �d) e) f) 36) 232) 233) 234) 235) "Levántate, rengo, hijo querido" (2 32 ). Así HoMERO se ríe de los que se avergüenzan de su cojera o ceguera, ya que él no consider~ despreciable lo que no· es vergonzoso, ni vergonzoso lo que no procede de nuestras acciones, sino que es tan sólo el producto de la suerte. Por lo tanto dos grandes ventajas reciben los que están acostumbrados a escuchar con atención los poemas: una es la tque conduce a la moderación, por la cual no se critica odiosa y neciamente a nadie por la suerte que tiene; otra es la que lleva a la magnanimidad, por la cual los que sufren reveces de fortuna no se sienten humillados y confundidos, y soportan tranquilamente el sarcasmo, el reproche y las risas; especialmente teniendo presente la frase de FILEMÓN: '"Nada es más dulce y agradable . que poder soportar a quien nos reprocha" (2 33 ) • Sin embargo, si es claro que alguien precisa censura, hay que poner la mano sobre sus pecados y sus pasiones, como hace en una tragedia Adrasto que, cuando Alcmeón le dice: "Tú has nacido de la misma estirpe de aquella que [mató a su marido" (2 34 ), replica: "y tú eres el asesino de la madre que te ha engen[drado" (2 34 ). Cap. XIV. - Ahora bien, así como de lo que hemos dicho más arriba, resultaba que nosotros alejáJhamos y revocábamos la confianza en los poemas malos y dañinos, . o poniéndoles discursos y sentencias de hombres de gobierno y famosos; igualmente, si encontráramos en ellos algo útil y culto, debemos alimentarlo y aumentarlo con demostraciones y testimonios filosóficos, atribuyendo a los poetas tal invento. En efecto es justo, útil, y refuerza y aumenta la confianza en los poetas, el hecho de que las doctrinas de PITÁGORAS y de PI.ATÓN concuerden con lo que se dice en escena, o se canta sobre la lira, o se estudia en la escuela; y cuando los preceptos de QUILÓN y de BíAs llevan a las mismas opiniones que aquellos que se adquieren con las lecturas juveniles. Pero debemos también indicar en forma no superficial lo que sigue: "A tí, hija mía, no te han sido asignadas ]as acciones [bélicas dedícate a los ·d ulces trabajos del himeneo" (2 35 ) ~ lbidem, XXI, 331. FrLEMÓN, Epidicazomenus. KocK, Com. Att. frag. 11, p. 484. NAUCK, Trag. Graec. frag. Adesp. N° 358. HOMERO, Híada, V, 428. -90- �y: b) e) "porque Zeus se irritaba contra él siempre que com[batía con un guerrero más valiente" (2 36 ), el sentido de estos versos en nada difiere del "conócete a ti mi~mo"~ por el contrario tienen el mismo valor que esta sentencia ; y el verso : '"Necios! no saben cuánto la mitad vale más que el [todo" (2 37 ), y el otro: "un mal consejo es especialmente malo para quien lo [da" (238)' indican los mismos conceptos que la frase de PLATÓN en el Gorp)as y en la República (2 39 ), cuando ,dice que: "hacer injusticias es peor que sufrirlas" y "hacer el mal es más perjudicial que mfrirlo", Hay que agregar también el verso de EsQUILO: "Valor! ya que los grandes sufrimientos no duran [mucho" (2 40 ), que es lo mismo de lo tque a menudo EPICURO repite y admira como: ''las grandes penas pasan en breve tiempo y las penas que duran no son grandes" (2 41 ) . De estos dos conceptos, EsQUILO ha dicho claramente uno; el otro está en directa relación con el verso citado; en efecto, si una pena grande e intensa no permanece, la pena que permanece no es ni grande ni inaguantable. V amos a ver ahora unos versos de TESPIS : "Tú ves que por ésto Zeus es el rey de los dioses: porque no practica la mentira, ni el orgullo, ni la risa estúpida; y sólo él no conoce el placer" (2 42 ) , en nada difieren de la frase de PLATÓN: "la naturaleza divina está fuera del alcance del placer y del dolor" (2 43 ). Consideremos ahora lo que ha dicho BAQUÍLIDES: " ... yo diré que la virtud consigue la gloria más grande; pero tque la riqueza va con los hombres cobardes" (2 44 ), y también lo que fué dicho por EuRÍPIDES con sentido casi igual: 236) 237) 238) 239) Ibídem, XI, 543. HESIODO, Trabajo y días, 40. Ibídem, 266. PLATÓN, Gorgias, 473a; República, fin del libro 1 y del libro IV; y tam- 240) 241) 242) 243) 244) bién 355b. NAUCK, Trag. Graec. frag. AESCHYLUS, N° 352. Cf. DIOGENES LAERCIO, X, 140. NAUCK, Trag. Graec. frag. p. 833. PLATÓN, Cartas, 111, 315c. BERGK, Poet. Lyr. Graec. pág. 1237. Baq. frag. 30. -91- �" ... nada estimo más antiguo que la moderación, que siempre acompaña a los buenos~' (2 45 ), y el otro: ""Cuáles vanas po~esiones habéis adquirido, pensábais conseguir la virtud con la riqueza?, entre vuestras pú· sesiones os sentaréis sin poder ser felices" (2 46 ), d) no constituyen acaso una demostración de la afirmación de los filósofos, según la cual la riqueza y los bienes exteriores sin la virtud, son inútiles y vanos para los que los poseen? Por lo tanto, adaptar y conciliar tales pensamientos con las doctrinas de los filósofos lleva a los poemas lejos del mito y de la ficción, y cuando menos, detiene la atención sobre las cosas dichas con un fin útil. Además abre y dispone el alma del joven a entender las sentencias de la filosofía. En efecto, llega a la filosofía atquel que no es completamente falto de gusto y de comprensión para estas cosas, y que no está completamente influenciado por lo que escuchaba contiuuamene) te de su madre, de su nodriza, y en verdad, también de su padre y ·d e su pedagogo. Y a que, éstos estiman felices y honran a los ricos, aborrecen la muerte y el trabajo, estiman la virtud sin riquezas y gloria como algo mísero y sin ningún valor. Los jóvenes, así acostumbrados, al oir por primera vez que las doctrinas de los filósofos se oponen a estas opiniones, se quedan maravillados, confusos y preocupados, sin aceptarlas, ni tolerarlas, a menos que también ellos, como los tque van a ver el sol después de haber permanecí,do en profundas tinieblas se acostumbren a no temer tales doctrinas y a mirar sin dolor en aquella luz refleja, en la cual un leve rayo de verdad está mezclado con los mitos (2 47). f) En efecto, los que han previamente oído en los poemas y leídos versos como éstos: "Llora a quien nace por los males a los cuales llega. pero a quien muere y cesa con sus penas sáquenlo de la casa los amigos con alegría" ( 248 ), y: '~Qué necesitan los mortales, excepto estas dos cosas: el trigo de Demetra y la jarra de las bebidas?" ( 24 9), y: 37) 245) 246) 247) 248) 249) 250) "Oh tiranía, amiga de Ios pueblos bárbaros" ( 25 0), NAUCK, Trag. Graec. frag. EURÍPIDES, N° 959. lbidem, N° 960. Cf. PLATÓN, República, VII, cap. 2, SISe sgs. EuRÍPIDES, Cresfontes; NAUCK, Trag. Graec. frag. lbidem, No 892. lbidem, A des p., No 359. - 92- EuRÍPIDES, N° 449. �y: b) 251) 252) 253) 254) '" ... La felicidad de los mortales "es lo que dura menos, entre las cosa~ que se sufren" (251)' quedan después menos confusos y descontentos al oír, entre los filósofos expresiones como éstas: "La muerte no es nada para nosotros" (2 52 ), y "la riqueza de la naturaleza es limitada" (2 5:.:), y "la felicidad y la beatitud no consisten en grandes riquezas, ni en abundantes sucesos, ni en el tener autoridad y poderes, sino en la falta de dolor, en la mode¡·ación frente a las pasiones y en una disposición del alma que pone límites conforme a nuestra naturaleza" (2 54 ) . Así por estas consideraciones y por t~do lo que hemos dicho, el joven precisa de una buena guía en sus lecturas, para que, sin ser engañado, sino más bien por haber sido educado previamente, se dirija de la poética a la filosofía con espíritu benévolo, amistoso y familiar. Ibídem, N° 360. DIOGENES LAERCIO, X, 139. Ibídem, X, 144. Ibídem, X, 139, 141, 144. -93- � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Poética y crítica literaria en Plutarco Creator An entity primarily responsible for making the resource Sestieri de Scazzocchio, Lea Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1957, Nº 15 : p.- 5-93 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1957 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica CRITICA LINGÜISTICA LITERATURA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/4a1bf866a284f73736f83b7c69674338.PDF a54d8f4bdeda9fa8782bd298ca7d6e26 PDF Text Text - IOS uoijBtijatqj ja ajuEXnj uoijisubjj 'uoijnjoAa auntp jaSBSsEd jirara •ora apiras im araraoa anSuBj ap jBja un jajapisuoa ap Jiojp aj juauiajB3a aiu [EanBuiaso[2 sisajodiq bj],, :ji^ -d 'g '^j 'MBaijsm2un ^3Y 'AaaswiarH 'T. n?ícl -iubj *J3 '^i *d 'jii '^BaijsjnSuiq Bipmg,, ua oioatpv ui oimpvjjuoí) b[ ap uopí b| ua ajsisui jowb ouisiui jg "9^-S^ *dd 'S^>6I p^n^ 'apot¡jaiu ja atuajs^g (r) *8l "^ '0S61 BuJ3g \asw5uvuf anbijsin^mi ja apnava% anbijsm^utq (T) ns JBJ^d^a gp cuas 'B|qeq as anb ua pBpiumuoa B^ ap jod u^isuaaduioa b[ o;afqo ns Á 'opeuopepj is aajua Bjsa opoj anb ua aopBuiaisis ouisiub^jo un sa Bn^uaf v\ }<^ ^BJBiquiBa ou Bn^uay b^ anb Bj^as 'jBJadsa Buqea anb o\ '^buijou o^ #(r) t<auuaj aa ap pu^s suas 9\ suBp auia^sXs un anSue^ jBd suouaaduioa snou ts npuajua uaiqM *ojaaip til oijaipüJjuoa Bun Bi^as ttBuotan^oAa anb BnSua|M Bun uainb BJBd 'SjaquqBj^[ *g 'oaans osoipn^sa un ssuaid anb o\ s^ 't4anSuB^ n\ ap aapij oaAB a^qi;Bduioaui isa 'puoj n^ 'inb ^tia ap iuiod un,, BUBoqdB a¡ as 'BuopnjOAa X BiquiBa anb 'a^qBisaui oS^ oraoa B^Bjapisuoo |B X ttBoiuoxouis uoiaiuijap Jod,, Bjaas Bnua^ B^ :une sbj\[ *(t) t4B -uBqa au ua(nb xauuoiiauoj luaAnad au ja assaa subs juaSueqa sa^,, :xBn^ ojxaia ua aaip X^^g *q3 'isb ¿afBn^ua^ jap BfopBjBd ouiod ajuauiBju>i[dxa Bjuasa^d as saaaA b anb o[ s^ *Bn8ua| B^ ap Btnsitu Biauasa b| b oijbjjuoo Bijas anb 'xiuaAap ja xod 'BpBau Bjs^q X 'BpBqxnj -jad jvun^mi pnpi^tjojsa Bun JBaipui aaaJBd fc(jBiquiBa uBjatqap ou xs oiuo.o) svnSuaj so/ uviquivo anb uod asjBjun^ajd ja 'sajBsn^a souiuuaj ua ojuaiuiBajUBjd ns bX 'ojaaja u^ qBjuauíBpunj Bjjod^ Bun bjj -aiaua oaijsin^uij oiquiBa jap Buiajqojd ja 'ajuauíajuaJBdy *j *j 'VDIMO^DMIS MOIDD3AOVJ A oiüiwd i^a viaodv ^iM^avdv vi (ojtwfutj 3(j 'oinug -Q) *wOUIBIJJOdlJ ej;sou ajuara Bssajst JJBp aqa 'apuojjjB uou ajuara ej ap raaq ij3 aipuad*",, ooi^smuij oiquiBD ^ap Biuaiqojd jg DUO4S|L| 0 DjUOJDDip ^Dj �como sistema que cumple su función adecuadamente" (3). Y, en efecto, se dice, así ocurriría si no intervinieran factores externos de inestabilidad: "Sans l'action exercée par ees facteurs d'ordre externe, le systéme linguistique, equilibré par définition, serait voué á une stabilité perpétuelle, a l'immobilité" (4). De aquí la conocida distin ción entre factores externos e internos: los primeros serían motivo de cambio; los segundos resistirían al cambio y reconstituirían el sis tema perturbado (5). 1. 2. No es difícil reconocer el origen permanente de esas afir maciones en la concepción estática de la lengua y su origen histórico más cercano en el aserto de F. de Saussure de que "en sí mismo, el sistema es inmutable" (c). Sólo puede parecer extraño que ellas se hagan tanto por estudiosos que cultivan el estructuralismo diacrónico, inaugurado por los fonólogos del Círculo de Praga, como por quie nes piensan mantener una mayor fidelidad a los principios saussureanos, al conservar la neta separación entre diacronía y sincronía, y consideran como más propiamente "lingüística" la visión sincrónica. Como Bally, B. Malmberg pertenece a este último grupo: piensa que "la méthode synchronique est en principe la seule que la linguis tique puisse accepter et la seule qui soit en harmonie avec la nature méme du su jet étudié"; de los dos aspectos comprobables, el estático y el dinámico, sólo el primero correspondería al "genio de la lengua" (7). E, indudablemente, es en esto saussureano ortodoxo, pues lo mis mo pensaba de Saussure: "si el lingüista 3e sitúa en la perspectiva diacrónica no será la lengua lo que él perciba, sino una serie de acontecimientos que la modifican. Se suele decir que nada hay tan importante como conocer la génesis de un estado dado... pero esto justamente es lo que prueba que la diacronía no tiene su fin en sí misma" (8). 1. 3. Frente a tales afirmaciones, el propósito de este trabajo es el de mostrar: ) que la pretendida aporía del cambio lingüístico no existe más que por un error de perspectiva que se manifiesta fun damentalmente en la identificación — explícita o implícita— entre "lengua" y "proyección sincrónica"; b) que el problema del cambio lingüístico no puede y no debe plantearse en términos causales; c) (8) E. Alarcos Llorach, Fonología españolo^, Madrid 1954, p. 97. "Sin embargo —agrega Llorach— ocurre lo contrario: que el sistema cambia". (*) A. G. Haudricourt y A. G. Juilland, Essai pour une histoire structurale du phonétisme jranqais, París 1949, pp. 5-6. Pero ¿cómo podemos saber qué ocurriría si se diera aquello que no se da de ningún modo y que, por lo tanto, permanece fuera de toda experiencia? (s) Cf. E. Alarcos Llorach, Fonología, p. 100 y sigs. Según Malmbefg, Systéme, p. 26, k evolutivo existiría 'sólo debido a factores externos y a la imperfección de los sistemas^. (v) Cours de Linguistique Genérale, trad. esp. Curso de Lingüística Gene ral [CLG], B. Aires 1945, p. 154. (7) Systéme, p. 32. (s) CLG, p. 161. - 202 - �- 08 •Bpua^sisuoaui ns 'aiuamBspaxd 'opuspuos '^büjobj bj ap sBuiajqoxd ap auas Bun —xcuiimp b 'oqaip xofaui 'o— xaAjosax b a.ínqu; -uoa onb '^i"I *dd 'A '^Baiisin^ui^ BpyM 'suoiidjJosaQ opnnS-utq fo atil 'woMXSoaog 'í"H 'D eP ojnaijiB ouipipn^B ja 'oiaadsax ajsa o 'asoa^ (^I) '[HA/S] 3S61 oapiAaiuoj^ 'vjqDq A muuou 'vtuajsig 'niaaso^ *a #J3 (zx) '(OSE #d '8361 IICH oUnjj) itJBquiipujqB^ isi aqng aip jnu 'qaijjjjiM jsi Sun^aMag aip jiiu -3Q uauía^ aq^Bjdg jap pq os ^dnBqaaqn aiM uap^iq (uauíiuoua^ uuig uii asaip) Sun^aMag pun aqng *aiaipds uassizsqy uap uoa aup pun uap uoa aup ut uaiBuipioo^^ uap uoa aaqaq aip ubui uuom aiM joa os jiui juiuio^j sbq,, :Bo;uoaoBip A Baiuojauis B0nsin3ui^ aj)ua uopBJBdas E^ ap oiisodojd b Biquasa laavHOnHDS h '(¿161 ua pB^H^11^1) OÍD PP uasaa ns w^ -wauoaj pas uinun JBpjoaax uoa BjBzuaap aanssnsg ap ap soa^ua soqanuí so¡ aJiu^ (IT) S3I 'd 'X Pjo^l 'sajistnSviq fo Ajiuq a^^ 'xaNixavj^ ^y 'ajuaraajuapax 'isy (or) •ET-TT dd ' -ajuo-p\[ 'atvníiuai jap sopmos soj ua ntaunjsns A viuuoj 'niaaso3 *a "JO (a) "(et) luaj. pv njjajjdjm qn sn^tsuvj) oxapepjaA un xod 'oaiibSiis3aui osaooxd pp, ouBjd \9 Á opB^iisaAui ojafqo pp ouB^d p 9JIU9 upisnjuoa 9iu9n99Xj u\ xod ops opiSxns u^q 9nb 'oqaxp xof -9UI ' (J;l) U9JSIX9 OU SOUISI(|B SOptpU9l9Xd 8O[ pBpijB9J U9 Sni), JBJJSOUI 89 unB 9iuB)jodmi sbui OJ9J *(TT) sosoipn;s3 9p 9IJ98 Bun spo) xod 6BpBZBq99X 9)U9UIB)I9I^dx9 OpiS UBI} 9Jn8SnBg 9p 9p SBTUIOUpUB 8B[ 9nb JBAJ9SqO 9qB3 *BJ9n^ O[ 9nb OU9nq BIX9S lU 'BUB9Jtl8SnBS BpOl 89 OU BDiisinSuif B^ S9nd 'BOiistnSuij b^ 9p. pBpiun b| b 9A9j^ 9nb 9jqBqoxd -uii 89 9nbunB 'oixbs999U sopiiu9S soipniu U9 S9 pno o\ '(0T) viuojo -Oip X VlUOJyUlS 9X^U9 OUISiqB p XBUipa 9p pBpiS999U B^ U9 Opi^SISUI Bq 98 '<tBnSu9{,, B[ B 9UJ9I9UO0 9nbl O^ Xod *^ '^f0^0*^ ^ STlSuVJ 9X^U9 oxnssnEg op xod opBABDxo ouisiqB p XBuqoo 9nb X^q onb 'uozbx uo 'oqoíp Bq 9g "(6) 8BUB9xnssnBS SBiiuoiooip sb[ 9p z^piSix B^ xianpgx 9p pBpi6999U TS\ OpnUOUI B OpB|BU98 Bq 98 SoduiOI^ SOUIíqn SO| U^ 'f '\ •Bixojsiq b^ xod X U9 osxBx^dns opond ops BtuoxoBip •biuoxouis BiinouiiuB b^ uoi9bSiis9Aui b| ^p ouB^d p U9 9nb (q í -I9IIBIU918IS ns B^qdiui Bnu9^ B| 9p pBpioixoisiq bj 'oixbxjuod jb ' ouis 4tpBpi9ixoisiq^ 9 ^biu^isis,, 9xju9 uoi99ipBxiuo.o BunSuiu Xsq ou 9nb (8 Í8BUX91UI 89UOI9DipBXlUO9 8nS XBX9dnS ^pidlUI S9[ 9nb piU9tU -Bpunj B^pj BUn 9p U9XJUS 8BpBAlX9p Bjp 9p 89UOI0d99UO9 SB^ X BUB9X -nssnBS uppdo^uoo B^ 4oXBqui9 uis '^nb (} idjqüJadns sa vjja anh ua oppuas ja ua 'biuiouiiub Bqotp, 9p uopBx^dns b^ BXBd soiu^ui^p osx^q -Bq uopond —sopBjnisod sns gp bx)uo9 U9 X Biupu^ xod osndrai 3j 98 3fBnSu9[ pp pBpipox bj 3nb U9 Bpip^ui bj U9— gxnssnBg 9p ouisiui j9 U9 9nb (a ÍBOijsinSuij bj b ouis '^ÍBnSu^j jb 9X9ij3x 9 ou :uoi9bSu -89AUI BJ 9p OUBjd JB OUIS Oy^fqO J9p OUBjd JB 999U9^X9d OU VÍUOJOVip 'VlUOUaUlS BIUIOUIIUB BJ '91U3IUBSI93Xd *9nb (p Í9jqtpnj9Ul BX9UBUI 3p UB^U9XJU9 98 8BJJ9 9nb UO.O S9UOI99ipBXlUO0 8BJ inbB 9p : UO19b3i189AUI bj 9p BiDuaSixg Bun ojos 89 onb ojj^nbB oj^fqo jb ^sxinqixjB 9p oqo -9q J9 XOd 491U9UIBpB9OAinb9 BpBl9Xdx91Ul 9 Bpi.09Xn9SO OX9d 'BX91X99 uoioiniui Bun U9 uspunj 98 SBpBija S9uoiobuixijb sbj 'opoi uod '9nb �2. 1. En primer lugar, hay que destacar que los autores citados no niegan que en realidad la lengua cambia. Por consiguiente, la in compatibilidad no se da entre cambio y realidad de la lengua, sino entre cambio y cierta idea de "lengua". Pero, puesto que el cambio es real, ello sólo significa que esa idea es inadecuada. Los aparentes conflictos entre la razón y la realidad son siempre conflictos de la razón consigo misma, pues no es la realidad la que debe adecuarse al intelecto, sino viceversa. Por lo tanto, si la lengua real no es como "debería ser", "el sistema en el sentido estricto de este término", o no corresponde a ninguna realidad (y en tal caso se trata de una defi nición formal, de un concepto creado por convención), o corresponde a otro objeto, y no a la lengua real. Sin embargo, ese otro objeto puede corresponder a un modo de considerar la lengua real. 2. 2. Lo que ocurre es, justamente, este último: la lengua que no cambia es la lengua abstracta (que, sin embargo, no es irreal: la diferencia entre concreto y abstracto no debe confundirse con aquella otra entre real e irreal). Nunca se ha visto una gramática que se mo dificara por sí sola, ni un diccionario que se enriqueciera por su propia cuenta. Y libre de los llamados "factores externos" se halla sólo la lengua abstracta, consignada en una gramática y un diccio nario. La que cambia es la lengua real en su existir concreto. Mas esta lengua no puede aislarse de los "factores externos" —es decir, de todo aquello que constituye la fisicidad, historicidad y libertad expresiva de los hablantes—, pues se da sólo en el hablar: "Das Leben der Sprache ist ja nidht ein zweites, allgemeines Leben neben oder über dem der Sprechenden" (14). 2. 3. 1. Tampoco cambia la lengua en la consideración sincró nica, ni es posible de manera alguna "comprobar el cambio [como tal] en la sincronía", pues lo primero que se hace en este modo de considerar la lengua es ignorar deliberadamente la sucesión y el cam bio. Esto no se halla en contradicción con el hecho de que en la len gua hay interdependencia entre el "ser" y el "devenir" (15), ni con lo de que 'un estado de lengua es sincrónico pero no estático' (16). No se trata, en realidad, en la concepción saussureana, de lo que un estado de lengua es, ni de dos modos de ser de la lengua, sino sólo y exclusivamente de cómo la consideramos. Dice de Saussure que 'lo sincrónico puede compararse con la proyección de un cuerpo sobre un plano, que depende directamente del cuerpo proyectado, y, sin em- (14) N. Hartmann, Das Problem des geistigen Seins", Berlín 1949, p. 219. (16) Cf. a este propósito los esenciales capítulos de W. YON Wartburc, Einführung in Problematik und Methodik der Sprachwissenschaft, trad. esp. Pro blemas y métodos de la lingüística, Madrid 1951, pp. 13 y sigs., 229 y sigs. (19) Véase lo dicho por R. Jakobson en Results of the Conference of Anthropologists and Lingüista, Supplement to UAL XIX, 2, Baltimore 1953, pp. 17-18. Por otra parte, el mismo de Saussure, CLG, p. 50, señala que "en cada instante el lenguaje implica a la vez un sistema establecido y una evolución". - 204 - �*IS6l BJ - 908 '6*1 d '973 () *09I "d '973 () "9SI d '973 (o^) "6ZZ "d 'sDWdjqojj 'onríaiHv^ MOA '^ (fll) • SI '6S 'dd 'oaijsin^tíi/ dijoos o^pp tjuBiuvpuof / 'OIOA3Q "^ (si) 7Sl d '979 (si) ^s BnSuaj ap opBjsa un ua anb o}jaia sa uaiquiB^ #o.aijoisiq b^sia ap o^und un UBjdops A 44SBisinSuij,, opoui unSjB ap uaAjanA as '44saiuBjq -^q,, aiuauíajduns jas ap opuBlap 'oiubiio ua 'Jiaap sa 'afunSuajojaiu ^a ua 'sojja duqos JBjqBq jb ouis 'oiuviuiud afnnSuaj \a ua 'soiuaraap sosa uoa jBjq^q jb Biauaiauoa B^sa UBjsaijtuBui ou sojp oaad ',^soAanu i^ o ttsofaiA 3bui^ uos sojuauíap soiaap anb ap Biauaiauoa bj uauaii soj B^sBq anb ajqBpnpui sa 'oiusimisy 'uoiaunj Bsa jqdiuna opipod Bjjqeq ou SBaoda sbj^o ua í^nia^ bjsia ap oiund ja apsap ojos jbi sa (osanasip un b oaiBaJB aoq^s JBp apand anb oiuainaja un) ttoiusiBaJB^ un 'aiuaiujBUOiaunj :unB sbj\[ 'sajBniaB soiuaiuaja uos 'uBUoiaunj A uaisixa oju^no ua 'sojja oja^ 'souisiBajB '*fa jod 'jBqojd -uioa soiuapod BnSuaj ap opBisa un ua anb p^pjaA s^ ^ *g ^ 'jsnidaauoa Biaua^ixa sa anbaod 'asjBjnuB iu asjimijdns apand ou A 'BiSojouiuuai bj oajbs 'ouBaanssnBS ap auan BpBu Bjja op^uas ajsa ua A 'Biaojsiq a uoiaduasap aj^ua Biauaaajip bj anb Bsoa bjjo ea ou 'oiafqo jap ouBjd jb BpBpBjsBJi aiuauíBauojja 'BUBajnssn^s biiuoui^ub bj 'sand 'isy ' (zz) (topvjsa^ un ua asjBaojoa anbi X^q BnSuaj Bun uiqidosap Bjed anb ua ajsisui JBnj ojjo ua jj_ '(x^) 4ts31UB SOP -unoas zaip aapaans ap Bq^as anb oj jBpjoaaj j^nuí ajuauíBjaajjad sa upiaisod bj [*q *u] Jiqiaasap BJdM :aoip 'zajpafs ap oSanf ja uoa upa -uBJBd osouiBj ns ug '^opBjaaXojd,^ Bii^uaj ap opBjsa ja A (oaijojsiq) ttJBajM BnSuaj ap opsisa ja aaiua p^piJBja uoa anSuiisip ou anbunB 'umadiuasap bj ap 'ajuaiuBsiaaad 'BjqBq a^nssnBg ap anb sg #(os) msooij -o;siq sajojaBj ap. oianpojd91 sa 'ajnssnBg ap oidojd ja BJBd iA jopiai -ub ojjo ap ítopBijnsaj,^ aaduiais sa anb 'jBaj rmSuaj ap opv^sa ja ou 'naiupjotois upiodiuasap bj sa BiuoJOBip bj ap ajuaipuadapui sa anb og •^opnSijsaaut \ap pnnjav bj ap ouis 'BnSuaj bj ap p^pijBaj bj ap inbs bi -bjj as ou ^SBjuiisip SBAt^aadsjad sop ua aiuauíBiJBsaaau uBaojoa as o% •ujitiiiaotu (ua niuajsis) jap uoiadiaasap bj A uuiajsis jap uoiadijasap bj anb jBjBuas sa bjjo A 'Bpnp aqB.o ou jBna oj ap Bajaac *(6I) uaiuauiBa -ojdiaaj uBuoiaipuoa as oiuaiiuiAoj\[ A Btuaisig^ anb Jiaap sa bsoo Bug •spiua^ap ou A Bpiuaiap orao.o odmaij ouisiui jb bjjbuiSbuii souiapod ou ojag *(8i) 4Bpiuaiap ouioo buiSbiui as^ oipnisa ap BiauaSixa aod ojos anb bj b A 4toaiuiBuip ouis oai^Bjsa ou oijqijmba ua uoianjijsui can,, ouioa aiuauíBiJoiaBjsiiBs asaiqaauoa apand j^aj BnSuaj Bg #aopBS -ilsaAui jap BaiiB^sa BjjBjuBd bj ajqos uoiaaaXojd ns ouis 'BnSuaj ap opBisa jap Baijo^siq pspijBdJ bj 'aanssn^g ap BJBd 'sa ou t4BnSuaj ap opBisaM o 44oaiuc>jauis^, oj anb jbdijiuSis apand ojos j^na oj '44BnSuaj ap opB^sa un A Baupjsiq pBpijsaj aaiua,, Bp as uoiaBjaj biusiui bj anb BpinSas ua j^ •(Ll) 4aiJBdB bsoo sa 'a^uajajip Bsoa sa ' �perfilan sistemas posibles, futuros; pero, en la medida en que esos sistemas se dan actualmente, ellos no son meramente "posibles" y "futuros", sino actuales; y, en la medida en que son mera "posibili dad" (que quizás no se realice nunca), no se dan de ningún modo, y la descripción, como tal, los ignora (23). Una descripción "teleológica" ya no es propiamente sincrónica, y no es absolutamente "obje tiva" (cf. VI, 5). Para la mera descripción sincrónica la lengua no cambia: como la flecha de Zenón, está absolutamente inmóvil. Aun que sólo como la flecha de Zenón (que en realidad se movía). En realidad, el equilibrio de la lengua no es estable sino precario, y el investigador puede adoptar alternativamente, y adopta, los dos puntos de vista, el sincrónico y el diacrónico, mas ello no afecta sino que confirma la distinción entre sincronía y diacronía, en lo que ella tiene de valedero. 2. 3. 3. En un opúsculo sobre los cambios fonéticos, el lingüista rumano A. Rosetti declara que L. Hjel-mslev le ha aconsejado considerar los cambios en la sincronía, y que así ha tratado de hacerlo (21). Pero la verdad es que los cambios no pueden considerarse en la sincronía, y ésta es realmente una contradictio in adiecto, pues equivale a querer comprobar 'el movimiento en lo in móvil'. Los cambios se dan entre dos momentos y, por lo tanto, son necesa riamente diacrónicos. El mismo autor afirma luego que en el "habla" se dan los cambios en devenir y en la "lengua" los cambios "acabados" (2S). Ello es cierto de algún modo (en el sentido de que todos los cambios se dan por el hablar concreto y en la línea del devenir), pero un "cambio acabado" es algo que ha dejado de ser cambio. En esto no hay más remedio que estar de acuerdo con de Saussure: "los cambios no existen más que diacrónicamente" (26). Asi mismo, es cierto que, siendo los cambios reales, ellos deben reflejarse de algu na manera también en la sincronía. Y, en efecto, así ocurre (cf. IV, 2.4.) ; mas no pueden comprobarse como cambios en la proyección sincrónica. 3. 1. La cuestión cambia enteramente si se considera lo que un estado de lengua es. Una lengua, en el sentido corriente del término (lengua española, lengua francesa, etc.) es por su naturaleza un "ob jeto histórico" (27). Es verdad que, mientras nos preguntamos sólo cómo es, no la consideramos como objeto histórico, sino simplemente (23)A este propósito conviene recordar el principio general enunciado por S. Agustín, Confessiones, XI, 24: "videri nisi quod est non potest. Quod autem iam est, non futurum sed praesens est. Cum ergo videri dicuntur futura, non ipsa, quae nondum sunt, id est quae futura sunt, sed eorum causae vel signa forsitan videntur, quae iam sunt: ideo non futura, sed praesentia sunt iam videntibus, ex quibus praedicantur animo concepta". (24)Les changements phonétiques, Copenhague 1948, p. 5. (25)Ibid., p. 7. (2e) CLG, p. 169. (ar) Un objeto histórico "por su naturaleza" es un objeto individuado abso lutamente, dentro de su especie, como tal y no otro por el saber originario que se manifiesta en el lenguaje; es decir, un objeto que tiene nombre propio. Cf. E. Coseriu, El plural en los nombres propios, "Revista Brasileira de Filología", I, 1, p. 15. Cualquier objeto (un perro, un caballo, una espada) puede eventualmente concebirse como "objeto histórico" y nombrarse con un nombre propio. Pero con las lenguas ello ocurre siempre y necesariamente, pues no hay lengua que no tenga su designación individual. Podría argüirse que las lenguas se lla man con los nombres de los pueblos, pero esto no se comprueba siempre y, por - 206 - �- ¿os 'OIJBJ1UO3 OJ OpOJ OUIS 'BajlSUlJÍUIJ BJ ap BIJOJ •siq bj na Biau^iJodun ns Jinuimsip boijiuSis ou uoioiprj) bj uoa auaii ajnssneg ap anb sojnauíA soj jBjsuas ja ouioa isb 'jb; omoa uoiaupsip bj ajqos ppunj as anb ojjanbe aiuauíBUBsaaau BpijBAui ou upiaupsip eun ap uoioujajdaojuí e[ ajqjinasip jas ap oqaaq ja 'aiuauíjBJnieu '^ -epunj as o^a ajqos anb ojjanbe ouis ';s ua uopupsip E[ sa ou ajuujjoduii 'seuiapy "ejp u ojsando aiuauíBiaaauoa o2jb ou X 'Bjqeq pp Buiaisis p sa BnSuaj bj 'ja^ajj ap uoiaBjnuuoj bj ua ouioa :paj uopBJBdas Bun ua bjjbuijojsub.ii p 'ajnssnEg ap sp a[ anb oaiuioupuB opijuas p ouis '(BjqBq p anb 44ouisiui oj,, ^a ou en^uaj b[ 'a^uauía^uapiAa 'sand) asJB3B)B apand ou anb 'uBn2uaj,, X ttBNEH,, ^-iiua uopupsip B| sa ou a^qpna •sip o[ anb aiuasajd jauai anb Xoq 'EUBainssnBs Buijpop bj ajnasip as opucna 'uaiquiBi 'isy -aiuaujoa X BAptmui sa 'is ua 'anb 'uoiaupsip Bsa ap BUBaanssnBS uppoj^jduajui B[ ap ouis '^n^uaj X B[qnq ajiua Bueajnssncs uopuijsip bj, ap asjBjq -sq Bjjaqap ou 'joSij u^ * (¿ai{ODud aip 'ma^sXg jqi pun 9p9}¡ ^ip,,) vwatsis otuoo dj B^sBq X BnSuaj bj uB[quq,, jb Biuodo '^^^ 'aipodo^^Xau^ '1333JJ bX bj^o jo^ *09"6S "^d 'S561 uaqaunj^-SanqiaJ^ 'uocnua^a^) jnz siq jap uoa íiunjjfaiíniu^ uauifi Sud^ ua(j •jfDt(osuassicnqaodd 'SM3ay "jj *j^) (zs) "S06I aHL'H 'ifoqasuassicnqauud^ íap Svnuapajjf) pun aqvSfny ai(j (IE) "ZOl-lOI '26-16 '29"I9 "dd 'I^61 O3ÍX?IM '^unj^na dj ap supuap soq -dsa 'uaifnqasuasspimjin^i Aap ^tSoq un^ 'H3HISSV3 -3 ojisodoad ajsa b -j^ (oe) "6l "d 'OÍD i6*8 "dd 'ZHl ^Jouii^jBg 'sisX/ou^- otjsmSutq fo awpnQ 'H33vhx "J 'O Á g 'SBuiapB '-J^ -q^ 'd '0^61 8IIBH ^%^^mo^aSipnjds Aap uaidizuiAj (BS) •69 -d 'OÍD (.) -BSjaAaaiA ouis 'sojqand soj jod UBUjuuajap as anb scj sBn^uaj sbj uos ou ajuauíBiJBuiáuo 'siJBd bjjo bj ap t4oaijBuiajsis,, jaiaBJBa ja anb oijojou sa uaiquiBX "(íe) B^8uaj,, bj ou ^ tMjel(lnil I9 'aiuauíBsiaaad 'BapsinSuij bj ap ojafqo ouioa oaipui 'aanssnBg ap ap Biauaaajip b 'anb ojos i^ujauíuis^anjpsny uoa iiaqiuiBsa^ aqaijuaquia sjb aqaBjdg,, X uuaqaajdg sjb aqoEJdg,, ajjua (Tg) a^uauiBjiaijdxa oinSupsip 'jEjna -pjBd ua '^auí^ -j^ -3 -^jbuoisbdo,, oj X Mjensn,, oj aj)ua 'b3ojbub a;jBd ua 'uoia •upsip cj Bjuasaad as jnBj ouisiui ja ua X í^auíj -^[ -3 X Xjjbj\[ -y 'z^uajaqBQ jap uoa -^ ua ^goq 33 (^pa}j X ai/aojdg) vjqvq X onSuaj anua uopupsip bj 'ajnssnsg ap ua anb saius 'opiqBs sa 01110^ -aT^n^uaj jap Biauaia bj ap uoiaipcjj bj ua saapj scpunjojd auap BUBajnssnBs uoiadaauoa bj 'a^uauíjBjniB^j 'z ' ap uotDBJOjBAaj Bpnjjaae Xnra A Bjsnf Bun b A BtiSuaj bj ap -sa uoiadaauoa bj b OAajj oj anb oj sa A 'bjsia ap sojund sop soj ap pBp -isiaAip bj ajuauíBJBja oi^iApB 'oicpnBD na 'ajnssn^g aQ'uoiaanpaa Bun 'ajuauíajuapiAa 'sa anb 'aaí/a^t/asa^í/^DJdg1 A ^fm¡osuassimtiovjd aajua uoiDBaijijuapi 'BDtjojaj ajJBd ua A 'bsouibj ns inbB a(j "(0E) buisiui cjnjonjjsa bj ap b.ouojsiij uoiaBaijdxa bj ap ajuaipnadapui oájB sa jb; omoa Bjn;am;sa Bnn aapuaijaadB ja anb oía ou jnB^ 'B^oijy -ojafqo un ap Bjnjonjjsa bj ap BOJaaB B;un^ajd bj ap B;ui;sip ajuamjBiauasa sa Biao;siq bj ap Bajao^ Bjun^aad bj anb s^ '(GZ) t4ojaaqBs uis un^,, bijoj -siq souiaoBq 'jnB^ Bioap otuoo iA uoiobjjbu Bun opBzaduia soiuaq tbA tí4tBaiuBiuoj Bn^uaj can,, sa anb *44jouBdsa ja,, sa anb **fa Jod 'opuaiaip ojos Bjanj an^unB) opoui un5SjB ap souiBisajuoo X fojss sa tmSuaj anb souiBjunSaad sou o 'opoui oj;o ap ou X isb sa Bn^uaj eun anb uod souiBjunSajd sou anb ua ojuaiuoiu ja ua sbj^[ *(8^) 44opBjjojJBsap sq as BnSuaj Bun anb ua SBiauBjsnoaio sbj jaoouoo ajqssuadsipui sa Baunu 'jbj -auaí> opoui un ap,, anb ap ajnssnBg ap ap uoiobuuijb bj ajqBjdaos sa opi;uas ojos ajsa ua X 'aioadsa buisiui bj ap soj;o aj;ua ojafqo -un ouioo �lengua fue claramente reconocido por Humboldt (33) y no fue ignorado por Paul (cf. IV, 4. 2. 3.). V. Broendal afirma en cierto lugar (34) que Humboldt, ^corno romántico que era", sólo vio el habla y no la lengua. Esto es entera mente inexacto. Humboldt vio perfectamente la lengua, pero no dualísticamente, fuera del hablar, y ello no depende de su romanticismo, sino del hecho de que fuera del hablar la lengua no tiene existencia concreta: si esto es "roman ticismo", entonces los antimentalistas norteamericanos, quienes reconocen que "un sistema no puede observarse directamente" y se deduce de la actividad lingüís tica (35), son tan románticos como Humboldt. Por otrfa parte, puesto que ningún error es simplemente error, la misma intuición de la sistematicidad constituía la verdad íntima de la infeliz concepción de las lenguas como "organismos". Y no es otro el fundamento de la gramática tradicional (30). Es cierto que el con cepto moderno de "sistema" es muy distinto del que tenía la gramática tradi cional, pero también es cierto que sin la comprobación de la sistematicidad del hablar la gramática no habría podido surgir. Por ello los intentos de hacer empezar la lingüística con de Saussure, de desligar al estudioso ginebrino de toda tradición y "depurarlo de todo residuo pre-saussureano", no tienen ningu na justificación. Al contrario, si un reproche hay que hacerle a de Saussure, sería más bien el de que no atendió suficientemente a la tradición. Para citar un solo aspecto de su doctrina, en el De magistro de S. Agustín, por ejemplo, y en Juan de S. Tomás, habría podido encontrar elementos para una teoría del signo (37) mucho más sutil y sólida que la que él fundó sobre el doble equí voco de la "arbitrariedad" (38). 3. 3. 1. Contra la reducción de Paul, de Saussure afirmó, pues, la importancia y autonomía del conocimiento estructural. Pero, por otra parte, habiendo comprobado la estructura ("lengua") en la pro yección sincrónica, fue inducido a desestimar la diacronía y la con tinuidad de la lengua en el tiempo y a establecer las extrañas equi valencias habla - diacronía, lengua - sincronía (39), reduciendo de esta (ss) Cf., por ej., Ueber die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues, ed. H. Nette, Darmstadt 1949, en partic. p. 43 y sigs. V. Mathesius, TCLP, IV, 1931, p. 292, indica a Humboldt como verdadero iniciador de la lingüística "es tática" moderna, es decir, precisamente, del estudio sistemático de las lenguas. (34)Langage et logique, en Essais de linguistique genérale, Copenhague 1943, p. 52. (35)Así lo señalan B. Bloch y C. L. Tracer, Outline, pp. 5-6. (ae) Cf. A. Sommerfelt, Le point de vue historique en linguistique, "Acta Lingüistica", V, p. 113; y también CLG, p. 150. (87) Sobre la teoría del signo en S. Agustín, cf. K. Kuypers, Der Zeichen und Wortbegriff im Denken Augustins, Amsterdam 1934. Acerca de J. de S. To más, J. Maritain, Signo y símbolo, en Quatre essais sur Vesprit dans sa condition charnelle, trad. esp. Cuatro ensayos sobre el espíritu en su condición carnal, B. Aires 1944, p. 58 y sigs. (S8) "Doble" porque, en el sentido objetivo, el signo es "arbitrario" (nomotivado) naturalmente, pero es "necesario" (motivado) históricamente (cf. J. Dewey, Logic. The Theory of Inquiry, trad. esp. Lógica. Teoría de la investiga ción, México 1950, pp. 62, 397; A. Paguaro{ 11 linguaggio come conoscenza, Ro ma 1951 [1952], p. 79, e 11 segno vívente, Ñapóles 1952, p. 116) ; y, en el sentido subjetivo, es arbitrario para el saber científico, mas no lo es para el "saber ori ginario", para la conciencia ingenua de los hablantes. De aquí, en lo diacrónico, el influjo del significado sobre la sustancia fónica de los signos; cf. A. W. DE Groot, Actes du Premier Congres de Linguistes, Leiden s. a., pp. 84-85. Lo que cabe decir es que el signo no es (y no puede ser) motivado causalmente; pero es motivado finalísticamente, pues corresponde a la finalidad significativa del hablante (cf. Forma y sustancia, p. 58). (") Cf. CLG, p. 172. - 208 - �- 60S "63S '< "61 *d '1 'MaissnBg ap puEinpja^ sian^B^,, 'saumuoj souuosuoa sap uoii •osijvtvjvd 2 p sodojd v aiuoji^üip ja anbnvwauonj 'Ha^ang "y 'y (0,) b^ uppdiuosap vuaiu vj ua anb pcpj^A 6^ 'uopipBJi eun ap pupipniaB B[ aaduiais sa aquasap as anb oj sand 'Bjuojaeip B[ ap baijb^ -ajjoa uoianuirasip bj Baqduii ou biuojouis bj ap BpuBiJoduii b^ je^ -Bisap \9 A 'ajqiuoq ^ap BDijtaadsa uoioBisajiuBín ouioa afBn^ua^ pp pjo^ ojuaiinpouoo p oseo opoj ua sa utj p 'pepipaa u^ 'Braojauís b^ BJaiAnj o{ is ouioo ''('Z'\ *p) tíBinsiin is ua uij p auaij ou BtuojaBip B[^ anb JBOB^sap p Á (4íb.oiisiuioib,, BiuoaaBip B[ uoa opEDiji^uapi) oaiJo^siq oipnisa p jBuapsap b JcSa^ p ouniaodo o^ ap B^p sbui auj oía^ '(T^) ^BOiuiBuip BjSopiao8^ A MBOijBjsa BiSojopos,, dJiua ajuio^ ap uopui)sip B[ b BppJBd uopuiisip Bun Ba^sinSuq B[ ua jpnpo.11 -ui osinb ajnssnBg ap if)rj^) pp Buasaj ns ua 'ipjBqonqag oAjasqo o\ vA 0U103 •ajqísiuipBUt oiund opoi ap Bi^nsaj anb ouis 'a^EDiipa sa ops ou 'oDi^oppoiatu oiaadsB pp B^p sbui 'ouBajnssnBS ap auaii anb oj ua A íBUBaanssnBS aiuauíBidoíd sa ou uopuiisip ^\ 'oiAqo ap 'une sbui '^ a^BisaiuoDUi ap auaii anb o^ ua 'anb sa pBpiaA b^ sand 'so -misip A sauopBiiuit^ uoa asJBidaaB uapand ops sauopBiujxp sapi *t?joqy *(0^) t4aaisaiuoa B^ luamasnapas ipjnBs au uotnb aauapiAa a^pi aun4p isa aiuojqasip b^ ia aiuoaqauXs b^ ajiua auuapnssnBs uopauíisip B[,^ anb jpap jio aiuanaaaj 8^ 'auari ou v^\a anb Bpuap -uaasBJi Bun A pBpipaipBj Bun BiuojaBip A Biuojauís aaiua uopuii -sip B^ b opua^nqiaiB odiuaii omsim p opi Bq as 'o^a U03 *anBq -uado^) ap A Bjqaut^) ap soJiuaa sns ua opoi ajqos 'BUBajnssnBs-isod BaiisjnSu^ ^\ ap auBd Bun ua oaiiBiuSop jaiasjBa opuapinbpB opi u^q sBUBaanssnBS sauopBaijiiuapi sop sb^ 'aiuauíajqBiuaniBq •^ *g #g *4sajBuiiuou sauopiuipp ap sa^iidaasns uos ou Bpuapadxa ap soiafqo so[^ ivoiSprj suanbad ns ua iub^j BqBuasua ouioa 'X 'Bpuayjad -xa B^ b uaaauaijad 'uaispa SBnua^ sb^ sand 'ouuijSaj sa ou o¡p sbj^[ • ('X'Z *p) uopiuipp Jod pnSuaj, ap oidaauoa p JBajo Bjainb as anb OApg 'Binoj^Bip b^ ua opBqojduioa anb BjjqBq oisa 'Baiupjauts Bzapj -niBU ns jod asanj BnSua^ v\ opuBna unB 'aiuatnSisuoa jo^ "soiuyisip soiuauíotu sop ua opBAjasqo anb XBq 'BiquiBa ou BJainbpna oiafqo un anb jBqojdraoa ^jb^ •pBpi|iqBinuiui b^ 'oiquiBa-ou p JBqojdiuoa soraapod oaodtuBi 'oxquiBa p JBqojduioa souiapod ou bjuojduis b^ ua ouioa isb 'oioap ug -opBp oj ap Bjp sbiu Jiaajuí un BDijdrai sand 'opoui unuiu ap Baxjiisnf as ou Bpun^as b^ 'BDiiBtuaisis upiadixosap b^ ap Boiuaai BiauaSixa can jod asjBDijiisnf 'oiund oiaaio BisBq 'ap -and sauoiaBOijiiuapi SBsa ap Bjauítad ^\ is 'oaag '^apuim a vompuams vr^uai B[ ap capí ^\ ^punj as (vaiupuains tippoaAoud = nriSuaj ap opvjsa = nnSuaj) SBAisaans sauoiaBDijiiuapt sop. 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La descripción, la historia y la teoría no son actividades antitéticas o contradictorias, sino com plementarias (42), y constituyen una única ciencia. Y, sobre todo, la descripción y la historia no son excluyentes desde el punto de vista del objeto; son excluyentes como operaciones, es decir que son operaciones distintas. Por otra parte, es curioso que esos problemas se planteen sólo en el campo de la lingüística, como si las lenguas fueran los únicos objetos sistemáticos o los únicos objetos históricos. También en la ciencia del estado, por ej., se puede distinguir entre teoría del estado, historia de los estados y descripción de tal estado en un momento determinado. Pero nadie piensa >que la "naturaleza" del estado sea sincrónica, pues no hay tal naturaleza, tal modo de ser. De Saussure no hizo ontología, sino metodología; se ocupó de distinguir la lingüística sincrónica y la diacrónica o, mejor, el punto de vista sincrónico y el diacrónico en la lingüística. Por lo tanto, la distinción entre sincronía y diacronía no pertenece a la teoría del lenguaje (o de la lengua), sino a la teoría de la lingüística. En este mismo campo, la concepción saussureana acerca de la diacronía, sobre todo acerca de su ineludible "asistematicidad", es discutible y debe corregirse (cf. VII, 1.2.); en cambio, el trasladar la distinción al objeto no es un simple error sino una confusión, y es urgente elimi narla, pues, como decía Bacon, citius emergit veritas ex errore quam ex confusione. 4. Finalmente, tendríamos, sin duda, una contradicción en los términos —mejor dicho, la lengua no podría de ningún modo cons tituirse—, si el cambio lingüístico fuera total y perpetuo, si un es tado de lengua fuera nada más que un simple momento efímero de una "transition fuyante et fluctuation incessante" (cf. n. 2). Pero es mucho más que esto. En primer lugar, porque todo estado de lengua es en gran parte reconstitución de otro anterior. En segundo lugar, porque lo que se llama "cambio en la lengua" sólo es tal con respec to a una lengua anterior, mientras que desde el punto de vista de la lengua actual es cristalización de una nueva tradición, es decir, justamente, no-cambio: factor de discontinuidad con respecto al pa sado, el "cambio" es, al mismo tiempo, factor de continuidad con respecto al futuro. (<2) Cf. E. Coseriu. Logicismo y antilogicismo en la gramática, Montevi deo 1957, pp. 18, 22. - 210 - �- US •jp 'l "ip 'qo '^mvwihyh 'M (8) •od,, '^^aaraBjsnf 'uos anb '^sajBpijiiJB snnSuaj,, SBpBiuBq sb[ b b^ojbub -aajuí jeqixne n8uaj^ oinoa ui^B[ pp uopEzqpn b¡ aaai^ns as opnuam b anb jba -j^sqo 9^UBS3Jdiui sa 'ojisodojd ajsa y *6 '95 *dd 'Dpuojsns A miuoj 'aiaaso3 "3 í¿8 '8¿ dd 'oiS^tmSwj 11 a '^61 *d 'osioq 'oavnovj "y 'p '(pBppuojsiq ap uaa •8JB3 ^soSipoa^ sol) ít03^?^^ ^ M^n3u3I 8Jíu^ Biauajajip B^ ap Bajaay (T) '8T-¿T "dd 'mjuvtsns A vuuo j 'niaaso^ "3 'orasiuiisy • *d '^tu^ata otiS^s jj í^c *d 'trzu^osouoo atuoo ot^SvnSmj ¡j i\ 'd *\ *j '^aqDiismgniq aqaaaai^,^ 'voitmmuvjS a vot^oq ^^2I"ISI 4-s8is A ^il >dd 'I '0S61 Buio^ 'w^o/oMo^^) ?p osuo^ 'oavnovj *y *j3 (x) m ^i ais '^i^ ii^oiu ^i^á^s ai|OBjdg apnaqa| aip,^ 'oiquiBO ug "(j,) tto3ipoa,, ouio^ ajuauíBpiuijaput opuBuoiounj Jin3as Bpand anbuns 'ttBiJanui f,, Bun sa opijuas a^a na X í JBiquiBa ap opcfap jaq^q jod aiuaui f Baiaoisiq Bn3ua^ ouioa JBuoiaunj ap opsfap sq uo^aai^ ap uijb[ 13 *lB^ oraoa oputruoiounf umSas vund Biqui^a BnSua^ B[ 'ttso3ipoaM so[ uoa apaans oraoa *<t8Bd íuBaSueqa au ua,, o^os JBuoiaunj ap sofag •asjuaaAui uaqap Braa^qojd ^p souiraja^ eo| anb a;uapiAa B^pisaa ea.ouoj -ua '—pBpqBmj Bun b aapuodsajxoa BXBd 'uoiaunj Bun xqdrana vuvd Braa^sis sa 'oiJBJjuoa \v 'ouxs 'Braajsis sa anbaod Buoiaunj ou BnSua^ B[ sand 'B^apuaaua ^nb X^q oraoa isb sa X— viua^sts ouioo oSanj X upio -unf oiuoo OÁdiuiíd 'aiuarapuoiaunj BnSua| B[ apuaxiua as xg 'up^unf ns jod UBunuja^ap as anb soqaaq so| b *(t) jvuif tiap^o \v ouis jvsnva uapuo p aaaua^aad ou BnSua^ b^ oxaj *ttSBsnBa,, b 4aiuaranstaajd 'uaXnq -ixjb as oiafns opoj ap pEpipuoiauaiui B| ap sBps^qsap msbsoom sb[ ua soiqraBa so[ anb o^sand 'sapsnsa souiraja^ ua otqraBa [ap Braa[qoxd [ap o^uaiuiBa^UB[d [a uatquiBj jnb,B oq *BnSua[ Bun ua woxqraBa,^ un a^uaraBtdoxd botjiu^is anb X sBn3ua[ sb[ a^uaui[Baj uajsxxa oraoa X uos anb asxBiun3aad Bxainbts uis 'uoSia oraoa 'ra/aat/ osoa ouioa Bp -BJaptsuoa X jB[qBq [ap BpBJBdas *—BaiiB^sa 'oiubj o[ jod 'X— -sqB Bn3ua[ B[ ap JiiJBd ap oqaaq [B uaqap as *4,souxajxa xod opBaoAojd 'oijndsa ouaraouaj ouioa o^Biapisuoa b Biauapua^ b[ X oa^sinSuq oiqraBa [b a^uaxj pBpifa[dxad B[ 'opuoj [a ug '\ ••[ ooiismosin oíawvo 13a svmiao^d s^ai soi oavMiwa^i^a 31 •M3WVDM0ISIH VViaVH ^38VS,, 0W03 V30M31 VI VI3^DM0D VÍ10M31 A V1DV^1S3V VÍ10M31 II �temente (y no de una vez por todas) por su función, no está hecha sino que se hace continuamente por la actividad lingüística concreta: no es sp^^ si^o svépyeiz (4), mejor dicho, es "forma" y "potencia" de una évspYsia (cf. 2.1.). La lengua es, en cierto sentido, "resulta do"; pero, por un lado —de una manera general—, "el resultado no es lo efectivamente real: lo es sólo conjuntamente con su devenir" (3) y, por otro lado, en el caso de la lengua, el "resultado" es al mismo tiempo, y de modo inmediato, "potencia", condición de actos ulteriores. Si el resultado es "definitivo", decimos, precisamente, que se trata de una "lengua muerta". En cambio, en la medida en que una lengua sigue funcionando como lengua, el resultado no es nunca definitivo. Aun cuando un "estado de lengua" resulta prácticamente idéntico a un estado anterior, ello no significa que este estado perma nece, sino sólo que se reconstituye con suficiente fidelidad por el hablar, que es, además, el lugar donde la lengua funciona y se da concretamente. Por consiguiente —parafraseando a de Saussure (c), pero en un sentido exactamente contrario—, para comprender el me canismo del cambio lingüístico, 'hay que colocarse desde el primer momento en el' terreno del hablar y tomarlo como norma de todas las otras manifestaciones del lenguaje' (inclusive de la "lengua"). No sólo todo lo diacrónico, sino también todo lo que es sincrónico en la lengua sólo lo es por el habla, aunque el habla, a su vez, sólo existe por la lengua. 1.2. La lengua no se da más que en el hablar de los indivi duos, y el hablar es siempre hablar una lengua. Todo el ser del len guaje gira necesariamente en este círculo. El mismo de Saussure lo vio con bastante claridad (7), pero quiso salir del círculo y optó decididamente por la "lengua". Renovando un aspecto de la antigua disputa entre anomalistas y analogistas, optó por el camino, aparen temente más fácil, de la analogía, para eludir la movilidad, variedad y "heterogeneidad" del habla. Pero hay que optar por el camino más difícil: no hay que salir del círculo, porque se trata del círculo mis mo de la realidad del lenguaje y nada autoriza a considerar uno de los dos polos como primario (8). Además, no se trata de un círculo vicioso, pues el término "lengua" no se toma las dos veces en el mis mo sentido: en un caso, se trata de la lengua como "saber", como (*) V. Pisani, en su Forschungsbericht sobre Allgemeine Sprachwissenschaft. Indogermanistik, Berna 1953, p. 24, observa con razón (y sin ninguna paradoja) que, cuando los doscientos yukaguiros "duermen y no sueñan", su lengua deja de existir como tal y cesaría por completo de existir si, por una razón cual quiera, los yukaguiros dejaran de despertarse. O Hecel, Phanomenologie des Geistes, prefacio. (') CLG, p. 51. C) CLG, pp. 50-51. {*) Precisamente, al colocarse en el terreno del bablar se abarcan al mismo tiempo el hablar y la lengua. Ello porque la lengua se da en el hablar, mientras que el hablar no se da en la lengua. - 212 - �- SIS •Buojsrq By ap soAijBjajdjajuí o sajBiyixnB soipnj -ea 'sossa soy unSas 'nos o ojBiparam oaijaiud sajajuí Jauaj uapand anb 'sajvpos soipntsa ap ojunfuoa ouioa BiSoyoiaos ey b BpiyBAui on oidoad ojafqo uoa Biauaia ouioa Bi3o[opos By ap pBpiuqjiSay ayqijnasip Bf 'ajuauíjBjnjBU 'ojaj (tI) •ttBijosoyij Bpoi ap ajuaipuadapui sa,, opojaw ns anb apuajaad 'bjsiaij •isod pnjijan Eoidji uoa '¿g^ 'd 'gxóT PÍJPBW 'oajSpjopos opoptu jap SDjSau SD7 •dsa 'pBjj 'anbtüojopos apoqjaiu vj ap sajSau saq 'wiaH^HíiQ orasnu yq (ÍT) 'il'Zl "dd 'sauopvauasqo svunSjy (tx) '¿•99 *dd 'Z56I ^aaiy •g 'aton^uaj jap viSojoaisj *dsa -pBJj '[gg6T 'XXX '^^SojotiaXsj ap jvujtio[=] a$v2 •vd] np at3ojoi{oÁsj ua 'aunssnvg ap 'j X wpqjpnQ :vaijsmSmj vj uoa vtSojopos vj ap sauopvpj. sdj auqos sauopvcnasqo snunSjy rojnaipB, un ua o3an¡ X Bjqau;^) ap Ba^sinSuiq ap osajSuo^ pe uopBDiunuioa eun ua oaauípj (IT) T88-q8¿ 'snjXtouj (ot) '9Z-n "dd 'HMS ^^tT 'S9 '¿S #dd 'OÍD 'iD 'a^113113!,, 3P -nssnBs so^daauoa saj) so^ ap oun ap b^bj] as 'apsd bjio joj *s3is X 90X 'd '06I EU -jag íaqaojd jap uapunjj[ svq oizhoj "^^ 'p 'ojdaauoa ajsa ap Bajaay (e) •auoiu ap Buiaisis ya 'oiuaiuiBsuad ira jBsaadxa BjBd oajis ara anb ap souSis ap Biuapis |3 'aiuaipuadapui BpiA uauaij anb sa 'ya anb saiuB UBijsixa is íssaipBJd X SBpuaaja sns SBpBuuoj ajuauíBpjdiuoa opBJjuoaua Bq a^uaíaja ya jaaBu yB,, : o^uatraBuozBj aiuainSis ya Baydraa —BiSoyopos ns ap opijipa ya opoi BAaya as Byya eaqos sand 'yBjuauíBpunj By sa anb— BaiisiaapBJBa Ejauípd By jcapoiuap b.ibj *pnp -auojBSijqo ap japBjBa uoa onpiAipui ys Bijpuoduii as 4jBiaos oqaaqM ya (^ X ísonpiAipui soy ap aiuaipuadapui 'cas o 'onpiAipui yB ^.iopaixa,, Bi^as ^yBiaos oqa •aqM ya (y :sayBiauasa sBjipjjapBJBa sop ^y^iaos oqaaq^, yB a^nqpiB unaq^pinQ •oaipijos aiuarasjaiua opnpoad un sa sand 'apand ou anb sa pnpjaA B^ 'opiyos ojuaiuB.puny Jimusuoa apand ((yBpos oqaaq,, ap ouBiraiaq^^np o^daauoa ya is asjB^unSa^d aqea '—oiyansai aod jBp auaiAuoa ou anb Buiajqojd— (fI) Biauap oraoa asjBiuoydsap ou BJBd sayB) •und sapanj buisiui Byya Bjisaaau 'uaiq seui 'is o oSjb Baed oiuaraBpunj ap JiAjas apand BiSoyoiaos ey is ap Buiayqo^d ya X (eT) ouiraaa) apa ap oapu^inn opi) •uas un3jB ua ^^íjosoyiy,, asjBuiBjy apand BuBirapq^jjnp uoiadaauoa By is ap Era •ayqojd ya opBy ap opusfap una Bjoqy *(;.1) ttEi3oyoaisd By X bi}Osc|ij ry 'Bi3oy -opos By ap soiuiraop soy ua SBpBJoqtqa sauopou b osyndrai ns aqap 'aiuBuosaj oqxa un oppouoa Bq BoipinSuiy By ua anb 'BUBajnssnBs Bup^aop Bq ' as ojoiuotunq sb[ ap sbuibi sb[ SBpo),, :b33j3b sand '8Eai3o[oapi saiuapjoa •joduii uoa a^nssnBg ap ap pBpiauBJodraaiuoa baiib^ijiu^is Bun ap opiput oraoa oqaaq asa JBaapisuoa aaa^Bd 'oaiipa a^uauíBjaSiy ouo) un JP.ayduia ap jBsad b '-Í íuB3ip;n2uiy By b opuoj ya ua bubj^x^ Baijosojij uopdaauoa Bun ua ajuara qopuasa B/íodc as Buiaiaop Bjsq *ojaBxa opoj yap sa ou opa o jad ivatjsmSuti Buujaop Bun oraoa BpBjapisuoa aadraais isbd sa BUBajnssnBs Buppop Bq,^ :cjuaui •oa pjsMazsoJOQ ouisiui yq *(TT) 4jBpos oqaaq,, ap ouniuiiaq^jnp ojdaauoa \a X uBn3uay,, ap ousajnssnBS ojdaauoa ya ajjua spuapuadap Bqaajjsa By opsaBjsap Bq i^ysAvazsoJOQ #^ 'jBynaijJBd 113 "raiaq^jnQ ap BiSoyoiaos By ua Bs^q as ajns -snBg ap 'BuiJjaop ns ap ojaadsB ajsa ua 'anb op^yeuas Bq as saaaA buba v\ •zapiyBA ns JBuiraB.xa auaiAuoa 'oaijsin2uiy oiqraoa yB ojaadsaa uoa uBjuasa^d as anb sapojynaiyip sBy ap ajjBd ubjS uaqap as ^a b anb X BUBaanssnBS.jsod eaijsraS •uiy B,y BjBd oaisBq sa ojdaauoa asa anb ojsan¿ "^BSBra,, By ua o pBpaiaos By ua oyopuBaoyoa X sonpiAipui soy ap JByqBq yap ctBraajsis,, ya opuBJcdas 'ttBn8uay,, ap jniynaad ojdaauoa un b oyjjnaaJ aanssnBg ap 'oynaap yap jitbs bjbj q #g q •Boijipota oj Á Bi^dns o^ 'oyjBisajinBtn ye 'X Sotíoa [3 aynaniBjajono Bjs^ijiaBra oiob \^ anb jbS^jSb anb X^q ^^ *(5otíoa) ttosn^ 'ya jod nota -isodsip ns b scjsand BB^qBjBd Bziyi^n anb (5j^dx) ojao sa JBjqnq ya '(0T) upiBy^ Biaap bX 0x003 "XByqBq ya ua jaqBS asa ap B^a^anoa uoia By ap 'oj^o ya ua X i (6) (z^isaqqaBjd^) oopsinSutj �das que uso para pagar mis deudas, los instrumentos de crédito que utilizo en mis relaciones comerciales, las prácticas seguidas en mi profesión, etc., funcio nan con independencia del empleo que hago de ellos. Que se tomen uno tras otros los miembros que integran la sociedad, y lo que precede podrá afirmarse de todos ellos. He aquí, pues, maneras de obrar, de pensar y de sentir, que presentan la importante propiedad de existir con independencia de las concien cias individuales" (1B). Este razonamiento se ha considerado a menudo como de por sí evidente, una especie de huevo de Colón de la sociología (el propio Durkheim estaba convencido de ello), pero es evidentemente falso. No es si quiera necesario oponer al concepto durkheimiano otro concepto de "hecho so cial", ni preguntarse si la lengua es una "institución" del mismo tipo que el sistema de monedas (que no se re-hacen continuamente por todos los miembros de la comunidad) (1S), pues la falta de rigor lógico de la pretendida demos tración salta a la vista. En efecto —¿qué es lo que señala (más bien que de mostrar) Durkheim? Pues, señala simplemente: a) que determinados hechos sociales pueden haber existido antes de que nacieran los actuales integrantes de la sociedad considerada; b) que los hechos sociales pueden existir independien temente de un individuo y de cada uno de los individuos de una comunidad (por supuesto, sólo en cuanto los otros individuos los mantienen vivos) ; y c) que los hechos sociales de una sociedad existen independientemente de los indi viduos que no integran la sociedad considerada; pero de ningún modo que los hechos sociales existen ahora y en todo momento independientemente de todos los individuos que integran la sociedad. La conclusión de Durkheim de que el hecho social existe "con independencia de las conciencias individuales" se funda en una serie de errores que se entremezclan en su razonamiento. En primer lugar, Durkheim atribuye validez permanente (o atemporal) a una comproba ción ligada a un momento determinado: al momento en que los individuos considerados aún no habían nacido. En segundo lugar, extiende a todos los in dividuos lo que comprueba acerca de un individuo. Es cierto que la compro bación puede repetirse para cada uno de los miembros de la sociedad, pero es siempre una comprobación que se aplica ómnibus Oa todos considerados indivi dualmente) y no cunctis (a todos en conjunto). Mutatis mutandis, éste es el viejo sofisma del montón: claro está que un grano no constituye el montón y que el montón es "independiente" de cada uno de los granos tomados por sepa rado; pero sólo en cuanto, en el momento en que se saca un grano, los otros lo siguen constituyendo. Si se ^acan todos los granos simultáneamente, tam bién el montón desaparece. La conclusión exacta es, pues, que ningún grano constituye el montón, y no que todos no lo constituyen, o que el montón es "exterior" a los granos. En tercer lugar —y es lo más grave—, los individuos de Durkheim no son los mismos en las premisas y en la conclusión. Durkheim hace comprobaciones con respecto a individuos que no pertenecen, o no perte necen aún, a la sociedad considerada (los individuos que al nacer encuentran el hecho social constituido) y pretende sacar de ellas una conclusión válida para los individuos miembros de la misma sociedad. Mas, para ser válida, la conclusión debería basarse exclusivamente en comprobaciones hechas con res pecto a estos últimos. Que los hechos sociales son independientes de quienes no participan de ellos y de los no-nacidos es un truismo que no necesita demos tración. Lo que ocurre, en realidad, no es que los hechos sociales sean exteriores a los individuos, sino que el "individuo^ de Durkheim es exterior a la sociedad. A todo esto se agrega la confusión entre "no haber sido cre(ado por" y "existir independientemente de"; mas la comprobación de que un hecho social "no ha (15) Las reglas, p. 38. (19) El propio de Saussure, CLG, pp. 138-139, advierte que existe una sen sible diferencia entre la lengua y las otras "instituciones sociales"; pero no se percata de que la diferencia-es radical. - 214 - �'S€ 'd 'f'ZóI 8JJBd 'aii/doso/ii/d %a aiSoj ua 'saajtaajjoa suoijüiuasaudaj %a sajjanpiaiput suopDtuasauda^j (6t) •-j *dd ^sajSai s<j '-fa jod '73 (BI) *8Z 'd uaiquiei ^3 "0^^6 *dd **/.^ s7 (^I) pepapos Biusiui bj na uapisax,, sajónos soqaaq soj anb apuaiaxd mpq^xnQ 'isy qeíaos oqaaq jap eueiuiiaqq^np Buppop bj EiSojoasEJj bj ua X eajjBiap soj ua EjsBq om^is A oidaas —373 P ua zaA bjos eun iu aaaxudB ou uiiaqqanQ ep axq •uiou p anb ap JBsad — axnssnEg ap 'Bapsin^uij bj ap oduiea p ua 'Baoqy 'epuapuoa -xadns esa ap ouiai pp opmjaxa aiuatuBUBsaaau epBpanb 'osopuau oxiuaa ajd -uiis un —BpopuB Bidoad ns unSas— opuais ^pna p 'uipq^jnQ pnpiAipui o3o[ •píaos p ou A 'BiSoppos ap Jiqíjasa A ojsoujpap eupod b,uisiui B[p ops 'sonp •lAipui so[ b uJoua)xa,, ouioa aiuauíBAipap Bjapsixa ppos o BAiiaapa Biauap -uoa bj 18 :usosoiAjau so^uauíap,, boijba soj ap ounSp Jod oppnpap ou Á 'buisiui epuaiauoa ej aod opBqoaduioa opBiuud oqaaq un sa Bpuapuoa bj ap pnpiun bj sand 'opBnaapBui aiuaiujBioi Bijnsai bjSojoub Bjsa —BpB.i;souiap opoui unSuiu ap opis Bq ou sajsnpiAipui SBpuaiauoa sbj ap saiuaipuadapui SBAiiaajoa sauoiaeiuas -a^daí ap Bpuajsixa bj anb ap oqaaq ja auodo— oaaj "(0I) tt¿iuapaoqap saj 'ajins jBd 'ja 'saaaiujap saa ap luamaiaaaip ssd luaAiaap au 'ajapos bj aiiBj isa íuop saaiBiuauiaja saauaiasuoa saj aaiua saaSuBqaa suopa^aa saj JBd sa^npojd 'saAipaj -joa suojiBjuasajdaj saj anb aa b lUBuaadans ap JJ-1-b ¿^nb 'siuaiuaja saa b saiuaj -aquí ssd íuaios au 'xnaAjau siuamaja saj ajiua saaSu^qaa suoiiasaj saj ia suoii •aB saj JBd saiinpojd 'sajjanpiAipui suoiiBiuasajdaj saj anb aa b aaiBuipjoBJixap uaiJ uoa au uoj is jq,, :bi3ojbub Bun b pijjnaaj 'uJiisixa aqap,, Bpuapuoa jbi anb JBJisouiap Bjed 'oáanq '^BAiiaajoa Bpuapuoa,, ouiuiouap anb jb oubuiSciui aiua un b oÁnqpiB soj 'sajBnpiAipui SBiauaiauoa sbj b sajotjaixa uos sajBiaos soqaaq soj anb MopBJisouiap,, jaqBq opua^aja ^A oin^is bj ou uipq^jnQ oja^ •uopBjaadjaiui bjio uajiuipe ou soqaaq soj is o ojuaiuiBuozBj ja ua bjjbj buiiSjb ^Bq ou is joa ap jbibji sa Jaasq anb ^oq anb ojauípd oj 'Epjnsqo a;uaiucAiimj -ui sa anb uoisnjauoa Bun b uaanpuoa ttsoqaaq,, sopipuaiajd soj A oiuaiuiBuozBj ja is :BiJBJiuoa bj 'aiuauiEspajd 'sa buijou Buanq bj 'sanrefauias sossa ua 'anb JBAJasqo apand a^ "(gI) ^soqaaq soj,, Jod A uozbj bj Jod Bjsandiui sqBisa anb -jod asJBidaas Biqap BÍopBJBd bj anb psuad íunB sbj\[ "sauopanpap SBaifppBJBd sns ap BaasuiJiui pcpijiqap bj Baunu opipaApB jaqsq aaaj^d ou uipq^jnQ •BAijisod pmjiaB Bun sa anb 'ojjbuijoj -subj] jajanb anb ouisiui oj sa ou (ojJBidaaB ou) jBiaos oqaaq jb aiuaiuajduiis jjisisaj 'aiJBd E^io jo^ *sojio soj ap ouioa janbB ap oiubi apuadap anbjod 'oijbji -uoa jb 'ouis 'sojio soj ap iu ope.iapisuoa onpiAipui jap iu apuadap ou jopos oqaaq ja anbjod ajjnao ou ojja A ioiquiva ja uwjiíaa ou sonpmipm sojio ís jBiaos oqaaq ja BiquiBa ou onpiAipui ja anb ojps sa boijiuSis BpnjBuas uopBJapp •uoa bj anb 07 'jBuoiaipuoa uopBqojduioa eun b oinjosqs jojba JinqpiB Baijduii sand 'ouisiSojBJBd un aAjanA as 'Biajdjaim bj as isb is 'X jopos oqaaq ja ^oiquioa ou,, onpiAipui ja anb boijiuSis ou Bjja ojad í^Bpos oqaaq \a JBiquiBa apand ou ojos is Jod onpiAipui ja, anb sa 'opiqes sa ouioa 'uoiasjapisuoa Bjs^ *iuiaq •^-inQ ap sauopBiujijB sbj ua Bipijdmi uoiaBjapisuoa bj JBUBJiuasap A bjjb sbiu ji anb Xnq oja^ 'saaipBiu aiuaiuBiJBsaaau uos ou saaopBuuojaj soj sopoi anb A saj -BnpiAipui SBAiiBiaiui aod uBiquioa sajoiaos soqaaq soj 'oSanquia uis 'anb ap bu -BJiuoa uopBqoaduioa bj asaauodo oupod uopoqojdiuoa isa y '(n) npuaisisa^ jBJiuoaua uis X ^qanj uis aj^nao ou oisa anb bjbuos sbui 'Moiixa uoa sbjxbjoia,, b xo^ajj Bisoq X sajcpos sbuijou sbj b asaauodo apand onpiAipui ja anb aiiiu -pB uipqqjnQ *uou o BJainb 'uauodiui aj as joña bj Jod 'BAiipxaoa X BAiiBxaduii Bzxanj oun ap sopBiop uoisa anb ouis 'onpiAipui je saxoixaixa uos ojos ou jes •uad ap o oianpuoa ap sodii soisa,, :uoAiiiaxaoa xapod,, ns 'oqaip oq as bX ouioa 'sa sajBiaos soqaaq soj e aXnqpio uiiaq^xnQ anb BaiisuaiaBjna opun^as 07 -sajBpos soqaaq soj uaisixa ouiqa ap naxaaB sauoiaojí aiiuuad ou Bjja :aaip aiuauíBAiiaaja anb oj ap sbui BjijiuSis ou sojja anb same ojisixa X sonpiAipui sajBi xod ((opBaxa opis �que los produce y no en sus partes, es decir, en sus miembros" (20) y que la "resultante" social "n'est entiére chez aucun des individua" (21) ; y de Saussure afirma que la lengua "no existe perfectamente más que en la m'asa" (2a). Durkheim sostiene que los fenómenos sociales son "exteriores a los individuos", que los reciben "de afuera" (23) ; y de Saussure dice que la lengua es "la parte social del lenguaje, exterior al individuo" (2*), y luego que la lengua "es social en su esencia e independiente del individuo" (25). Durkheim insiste en que los hechos sociales se imponen al individuo (20) ; y de Saussure piensa que la len gua es un "producto que el individuo registra pasivamente" y que ella se impo ne al individuo, el cual "por sí solo no puede cre^rla ni modificarla" (27). Durk heim dice que el pensamiento colectivo "debe ser estudiado en sí mismo, por sí mismo" (2s) ; y de Saussure que la lengua debe estudiarse "en sí y por sí" (2<J). Durkheim dice que los hechos sociales deben estudiarse "como cosas" (30), y es, precisamente, lo que de Saussure hizo con la lengua (31). Durkheim concibe su sociología como ciencia de las "representaciones colectivas", es decir, prácticamen te, como "psicología social"; y de Saussure dice que el estudio de la lengua es "únicamente psíquico" (32) y considera la lingüística como una parte de la "psi cología social" (33). Durkheim atribuye los hechos sociales a la "conciencia co lectiva"; y de Saussure, al hablar de la lingüística sincrónica (que para él no distaba mucho de ser toda la lingüística; cf. I, 1.2.), dice que esta disciplin^ "se ocupará de las relaciones lógicas y psicológicas que unen términos coexistentes y que forman sistema, tal como aparecen a la conciencia colectiva" (34). A. Meillet observa que el concepto saussureano de "lengua" 'corresponde exac tamente a la definición del hecho social dada por Durkheim' (35). Pero ello/ lejos de significar que corresponde a la lengua real, significa sólo que ese con cepto —aceptado sin criticas y convertido en axioma por la lingüística saussureana— se funda en los mismos paralogismos. 1 propio de Saussure dice - que "el lenguaje tiene un lado individual y un lado social, y no se puede concebir el uno sin el otro" (36) ; mas, al tomar como norma del lenguaje la lengua se (20)Las reglas, p. 18. (21)Représentations, p. 36. (22)CLG, p. 57. (") Las reglas, pp. 15, 40, etc.; Représentations, p. 35. (") CLG, p. 58. (2S) CLG, p. 64. Además, Bally y Sechehaye agregan en una nota (CLG, p. 128) que "para de Saussure la lengua es esencialmente un depósito, una cosa re cibida de fuera". (2e) Las reglas, pp. 3940; Représentations, p. 35; etc. (2T) CLG, pp. 57-58. (28) Las reglas, p. 23. (2a) CLG, p. 364. La frase es típicamente durkheimiana: hasta la división del trabajo social Durkheim quería estudiarla (quién sabe con qué finalidad) 'en elle-méme et pour elle-méme' y como "hecho objetivo"; cf. De la división dw travail social*, Paría 1922, pp. 8-9. (30)Las reglas, pp. 9, 55 y sigs., 241. (31)Durkheim señala que el tratar los hechos como "cosas" es sólo "obser var con ellos una determinada actitud mental" (Las reglas, p. 10). Pero lo malo es, precisamente, esa actitud mental de no querer tratar los hechos como lo que son. (32)CLG, p. 64. (33)CLG, pp. 47, 60. Durkheim, en cambio, incluía la "sociología lingüís tica", junto con otras "sociologías particulares", en lo que él llamaba "fisiología social"; cf. Sociología y ciencias sociales, en De la méthode dans les sciences, trad. esp. Del método en las ciencias, Madrid 1911, p. 345. (3t) CLG, p. 174. (3B) Linguistique historique et linguistique genérale, II, París 1938, pp. 72-73. (••) CLG, p. 50. - 216 - �- ¿IS - '¿O^ • 90 •dd 'opoj ajqos 'X -s^is A g 'd '¿681 slmd ^nbipiDiuas ap wssg ^3 (O^) "91 •<! 48t6T sijbj '^pa BAanu 'j 'apjaua^ anbpstn^mj ja anbiuotsiq anbpstnSutj (gR) •ajnssnBg ap -g op uoiadaauoa bj Biuojaj anb BjBuas ^jjiajv '¿ "d 'bjou aa X wjBiaos jibj np unaq^jjnQ JBd aauuop noi^iuijap nj b ^uauiaiaBxa puodaj,, Bpiqaauoa isb enSuaj bj anb ap uoiaBAjasqo bj an^ig *jp *j <-jp 'qQ ( ) •Biajauoa snSuaj bj sa BaiismSuij pep •iaipb bj ap ppB^ijsap asjBu^Buii apand oa anb bj :B]3BJisqB BnSuaj ouioa ojos OJad 'jEjqcq jap epejsiB ouioa asJiqaauoa apand BnSuaj bj 'pspijBaj u^ (is) b ajuamBJBja ánodo as i^jjpp\[ 'nsjqBq sej anb sonpiAipui soj i! 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En efecto, la concepción sociologista de de Saussure aparece en muchos casos como una traducción en términos socio lógicos de la misma concepción naturalista de Schleicher ("). Schleicher atribuía a las lenguas "vida" propia (") y de Saussure les atribuye "existencia social" independiente' de los hablantes. En cambio, Bréal se oponía explícitamente a los dogmas schleicherianos y no quería aceptarlos ni siquiera como "metáforas" (4a). Por su resistencia al dogmatismo naturalista y al esquematismo, Bréal pudo apa recer en cierto momento como poco riguroso, pues, efectivamente, los dogmas y los esquemas simplificadores que eluden la infinita Variedad de lo real parecen "más rigurosos". Pero sólo lo parecen. Los esquemas son expedientes útiles mien tras no se los identifique con la realidad estudiada: no hay que confundir el rigor propio de los esquema en cuanto tales (que es un rigor instrumental) con el rigor de su relación con la realidad, al que los esquemas renuncian de ante mano, por el mero hecho de constituirse como esquemas. En cuanto a los dog mas, ellos suelen ser rígidos, mas no rigurosos. 1.3.3. Lo que precede no se ha dicho para sostener que la lengua no es un "hecho social". Todo lo contrario. La lengua es un hecho social, en el sen tido más genuino del término "social", que es el de "propiamente humano". Pero, por un lado, la lengua no es simplemente un hecho social "entre otros" y "co mo los otros" (como los sistemas monetarios, por ej.), pues el lenguaje es el fundamento mismo de todo lo social; y, por otro lado, los hechos sociales no son como los imaginaba Durkheim. Los hechos sociales no son exteriores a los individuos, no son extraindividuales, sino interindividuales, correspondiendo en ello al modo de ser del hombre, que es un "ser con otros". En cuanto se reco noce como "perteneciente también a otros", o se crea con el propósito de que resulte tal, el hecho social —y, en particular, la lengua— trasciende al indivi duo, mas no le es de ninguna manera "exterior", pues lo propio del hombre es "salir de sí mismo", trascenderse a sí mismo como mero individuo; y la mani festación por excelencia, el modo específico, de ese trascenderse es, precisamente, el lenguaje. Asimismo, no es cierto que el individuo "no crea" el hecho social; al contrario: lo crea continuamente, pues la forma peculiar de "crear" el hecho social es, justamente, la participación, el asumir y reconocer como "propio" algo que, al mismo tiempo, se reconoce como siendo "también de otros". Por ello, los hechos sociales no se imponen al individuo, sino que el individuo los adopta como modos necesarios y adecuados para su expansión. En el caso de la lengua, "la lingua-istituto agisce sul singólo con tutta la sua forza suggestiva e norma tiva, perché il singólo stesso la autorizza a costituirsi nella sua forma definita, nella stessa guisa che nessuri valore sociale si stabilisce, in una societá di uomini, se non trae origine e legittimitá dal valore costitutivo della persona" (<4). Los hechos que realmente se imponen al individuo le son siempre exteriores (son sólo "de otros", y no "también de otros") y son por excelencia antisociales. En cambio, los hechos sociales no "se toleran" en común, sino que se aceptan como comunes y se hacen en común. Su característica no es la "obligatoriedad", en el sentido de imposición externa, sino lo que —para destacar el sentido eti(") Véase, a este propósito, V. Pisani, Augusto Schleicher und einige Richtungen der heutigen Sprachwissenschaft, "Lingua", IV, pp. 337-368. Cf. también Forma y sustancia, pp. 61-62. (42) Cf. Compendium der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen^, Weimar 1866, p. 2, nota: "die sprachen leben wie alie naturorganismen; sie handeln nicht, wie der mensch, haben also auch keine geschichte, woferne wir dises wort in seinem engeren und eigentlichen sinne fassen". (") Essai, pp. 4-5. (") L. Stefanini, Trattato di estética, I, Brescia 1955, p. 82. - 218 - �- 61S un e, epuajajaj uis 3¡J9Ji ouioa aaouoaaj as cp^^j \t^soa,, OUIO3 O^OS OUIS '(pepiAipB BJ aaOUO^Sap 3S 19) {6} OUIOO aSJBipniSd A 8SJa3OUOaaJ apand ou 4íoianpoid,, ouioa aiuauíBUBuiud A BAijaaja ^p as anb ojjanby (if) '^f 'd '-jp *pa 'nDqqooudg (ot) •jeuoptu pBpijiqísoduii sun ap bibji as anbaod sa 'ítoqaaq ap,, Bqanadinoa as BinjosqB pBpijiqísoduii eun anb aaajBd opuBn^ 'sauopipuoa sajona Á sajBi ua : sajBpuBisunajp aaduiais uos aiuauíeapidiua ueqanidnioa as anb sapspijiqísoduii 8Br| *aiuauiBauiduia asJBqoaduioa apand ou BinjosqB pBpijiqísodun buq (s>) -iun}jodo pi ua onpiAipui pi ap (soiaB ap ai jas B[ o ojob ^a) osuno -s^p \9 sa 4JB[naijJBd o^ ua í^jauaS ua BpBjapisuoa 'Biajauoo BapsinS -ui^ pBpiAi^aB B[ :a^uauia[duiis uvjqv%i ^a '[BSjaAtun o\ ua 'sa ^iskój^^ ¿lx>% JB^qBq ^^ •pnptnniuoo min ap uopipojj / unSas uvjqnq uaq -ns ouioa 'Bas o 'oopvwoipi oauoon ouiod ttBii^ua[., bj 'ajuauíBsiaajd 'sa oiui^n ajsa ^oatjpisiq ojio á 'jB^naiiJBd ojio '[BSjaAiun uo[Bosa un asjinSuijsip uapand [Bna \^ ua 'unjqvif uaqvs |a sa MTicAfig ix ^^jq -Bq ^3 'ooijojsiq opi^uas ua A JBjnaiiJBd opi^uas ua '^sjaAiun opi^uas ua asjBJaptsuoa apand 'ojubi o^ joj 'svoiupjsiq sapBpiunuioa ap sojq -raatuí o^uBna ua 'sduvpioi-iuvd sonpiAipui jod Bzi^aj as anb jvsuaamn pBpiArpB Bun sa jBp^Bq p 'aiJBd bj^o joj ^pEpipaj buisiui b| jBJapisuoa ap sopoui sajj ap 'oqaip jopaui 'so^aadsB sajj ap outs 'SBiu^sip sapBpipaJ sajj ap 'a^uauíajuapiAa 'b^bj^ as o^[ ^oJLd34i^ 'sojanpojd sns ua BpBzipaJ pBpiAi^aB ouioa (a A íAJ-rl;c<\r, ^^ 'Bpuajod ua pBpiAijaB otuoa (q íAi3JLds^ti^ '^^ ouioa (b ras -jBJapisuoa apand pBptAijaB sun 'BaijajoisiJB upiau^sip Bun BJBd 'ojaap U3 '(Lf) 4<ojanpojd,, oraoa uaiquiBi asjBipnjsa X -sqB apand 'pj oiuoa aaouoa as X pBptAiio^ sa anbjod ops runB •ojonpoud ou X 'ptrptanon sa afBn^uaj p 'oaxjojBiaui opiiuas un[B ua ou X 'aiuainpa^j 'p^pjaA Bun ap uoiajasB Bpnusap B^ ap ouis 'bjojbj -aw Bun ap o BfopBJBd Bun ap bibji as ou sand 'ojuauí^punj oiuoa B| -jbuioi 'Jiaap sa 'jppqtunjj ap asBJj b^ o^as ua jbuioj 'jBn[ Jaraud uo 'oiJBsaaau sa 'otquiBa U3 '^o^ó^ oraoa Bnua^ B[ ua asjBiSnpj X aiuaiuBpidBj BpraptAjo BJBd 'sosBa so^ ap bijoXbui b^ ua 'ojad 'opnu -ara b B^p as uoiaBiujip BIS3 *(Of.) 5sdÁ^| oras ^oJLds sa ou afBnua[ p anb ap ^ppqranjj ap uoiaBrajijB Bppouoa b| ap Jijj^d boijiuSis oqaaq a^sa BnSua^ b^ ap Bjjoa^ bj Bpoj ap as^q oraoa jbuioj^ 'unjqnq p ua a^uauíBiajauoa Bp as X Buoiaunj Bn8ua| Bf 'BJoqy 3 #^ 'O13J3UO3 jpsixa yp opoiu ns uo A enSuo{ b^ ap buisiui uopunj B| ua uop^oijusnf Js^Bq aqap A ouBaanssnBB ^jbzb,, ojyui ja anb sepunjo^d sbui sauozej jauai ap Bq ojja 'BiquiBa BnSuaj bj pmu^B Bsa ap anead b 'ig 'BjJBiquiBa auodoíd as iu BnSuaj bj Jt'iquiBO ajans ou ajuBjqBq ja 'aiuauíjBuuou 'anb sa —a^uBviodini oqoaq un sa A— Bq3naduioa s anb oq "(a^) asJBqojdiuoa apand iu Bqanadiuoa as ou anb oj 'aiuauíBspaad a oísa sand 'aBjjBiquiBO apand ou,, onpiAipui ja anb 'uopnqojduioa ap JaiaBJBa uoa A 'aiuauíBinjosqB Jiaap opi^uas uis sa 'Bn8uaj bj b opuaiAjoA 'j^ "^oiquma,, un 'opoiu unSjB ap *sa sajcuosuad A sajBuoisBao SBiaua8ixa b opiaajqBisa aiuaiu •jBiaos oj ap uoianidBpB bj b sand 'jBpos oqaaq ja ttJEiqiuBa apand ou,, o uBiq -uiBa ou,, onpiAipui ja anb ouaia sa ou 'aiuauíjBui^ • (opvSijqo 'IBjt jap opiiuas ja Eja anb) Dpiju^suoo upiovSijqo ap 'opiBJiuoa osiuioadinoa o ouadiua ap Jai -3BJBD ja uauati :wpBpauoiB3ij-qo,, asiBiuBjj Bijpod —ouiiuaai jap oai^cqom �dad; y en lo histórico es la lengua concreta, o sea, un modo de ha blar peculiar de una comunidad, que se comprueba en la actividad lingüística como aspecto esencial de la misma. En cuanto al hablar xt' epYOV, no puede haber un punto de vista propiamente univer sal, pues se trata siempre de "productos" particulares: a lo sumo, puede hablarse de la "totalidad de los textos". En lo particular, el hablar como "producto" es, justamente, el texto; y en lo histórico se identifica nuevamente con la "lengua" como "acervo idiomático", pues el "producto histórico", en la medida en que se conserva (o sea, en la medida en que se acepta como modelo para actos ulteriores y se inserta en la tradición), se vuelve hablar xa^á Súva[juv, es decir, sa ber lingüístico. Ello significa que la "lengua" no es nunca propia mente epfov. 2. 2. En segundo lugar, hay que entender el término evspfsia en su sentido exacto y fecundo. Para ello, hay que recordar que Humboldt, al distinguir entre évépYsta y s^yov, se basaba, precisamente, en Aristóteles. Por lo tanto, su ivépifeta (Tatigkeit) no debe concebirse en sentido vulgar, como una actividad cualquiera, como simple "ac ción" (Handlung), sino que debe entenderse con referencia a la ¿vép^eia de Aristóteles (creador tanto del concepto como del térmi no) : actividad libre y finalista, que lleva en sí su fin y es realización del fin mismo, y que, además, es idealmente anterior a la "potencia". A este mismo propósito, e independientemente de cómo se conciban las relaciones entre lenguaje y arte, conviene tener en cuenta la evi dente analogía entre esas dos actividades humanas. Como la actividad artística, el hablar es actividad libre, y el 'objeto de la actividad libre es necesariamente infinito, no es nunca completamente realizado' (4S). Por consiguiente, siendo evspfeiaen el sentido humboldtiano y aristotélico, el hablar es idealmente anterior a la "lengua" y su ob jeto (que es la significación) es necesariamente infinito. En este sen tido, el lenguaje no se define satisfactoriamente cuando se dice que es "la actividad que emplea signos [ya hechos]": hay que definirlo como "actividad creadora de signos". Eso, idealmente. Históricamen te, en cambio, la "potencia" es anterior al "acto". Hay que integrar, pues, la libertad con la historicidad: en cuanto actividad histórica, el hablar es siempre hablar una "lengua", que es su ^óvapu^ histórica; y, en cuanto actividad libre, el hablar no depende enteramente de su potencia, sino que la supera (49). En el hablar histórico, la lengua ya (") F. "W. J. ScHELláNC, System des transzendentalen Idealismus, VI, 1. (4D) Si las significaciones estuvieran ya todas en la "lengua", el objeto del hablar dejaría de ser infinito y el hablar mismo dejaría de ser actividad pro piamente libre, es decir, creación de nuevas significaciones. Por lo tanto, el error de quienes aspiran a construir lenguas "perfectas" y "completas", con 'significa dos definidos de una vez por todas', es radical: ellos se proponen una tarea absurda y ociosa, pues pretenden transformar el hablar en otra cosa de lo que es. Cf., a este propósito, lo dicho por Hegel, Wissenschaft der Logik, III, 1, 3, A d, nota, y Encyklopadie, 459. - 220 - �- uz •s8is ^fr *d *l^f)\ IÍ^ 'Dt8oj<nup¡[(q %\-^ -dd ll^\ in^^ij^ 'oadoun^p 'Ul 9 9pj9U9% VOlJSinSutJ U9 'D1UOJS BTtS D¡ 9 VtlSup VJ 'INVSI^ "^ '¡'^ (I3) 'Bn^uaj bj b JoiJ9iuc sa 'naopcaja A jq;i pBpiAi^DB ouiod 'JBjqcq ja 'oppuas ojio ua 'A ÍJB[qt?q je Jouaiue sa 'eaji •sin^uij pepiAiiaB bj ap Baiaojstq uopipuoa oiaoa 'snBuaj bj 'opnuas un ua :sojod 6op boj ap oun b jcjoduiaj pcpuoud eun opuaAnqpiB o^aA^osaJ apua^aad as is 'opBa^ucjd a^uauíBs^Bj Biua^qo^d un 'souaui <^ aod 'o Buia^qojd os^bj un sa JBjqeq [ap o Bn3ua[ B[ ap ttpBpuoiJaiuB,, B[ ap Buia[qojd [a anb Baijiugjs (^¡g (0J) \9 apsdQ •('I'g'^ 'i *p) soDiuojOBip eojafqo A sodiuojouis sojafqo TU k6OUO)0ipBJ)UO3 J3S 3p SOpOUI SOp 9p B)BI^ 98 OU S9nd TU *B9IUOaaui9 WBZ9^B^I1^BU 118 Jod,, 89 OU Bn^u9f 9\ '9JU9UIB8TO9jd 'O[[9 jo^ 'oipnis^ 9p, oj^fqo ouiod <t9SJ9BJi8qB^ 9pand A (IS) ^sbso^^osi gp BUI9^S18M OUIO9 9SJBJ9pl8UO9 9p9nd BIl^u9^ B{ SOpilU9S SOp SO[ U^ *ttuoi9tqoA9 U9^ ooxun o^afqo un 9A[an\ gs Bnu9[ bj '(diu -ojsijj 'uinuau muojsi^) 4t9Jjnoo 9nh ojpnbB Bipnisg A bzi)biu9^sis gnb BtJO^siqM B^ BJBd 'oiquiBD U9 ÍS9JOU9^UB soppotn ugonpojdgj A sop -ora UBzqtjn gnb 89[BnpiAipux sooi^sjnSuq so^ob o^ps u^p 98 (a^y^iyos •af) 'amsaS sau) tt9Jjnoo gnb Bijoisiq,, b^ ug :jByqBq p jod A na ojos 9^six9 BnSuo^ b^ onb jgpug)U9 gnb Ae\\ 'gju^rajBjnjBu 'BAijggdsjgd ug ugiquiB^ *ítBoiuoxgBip BnSugj,, o 'va^jsmSmj uptoipvjj Bun u -uog opijuas g^sg ug A 'soAiggons <4Bnugj gp sop^^sg,, soijba sojjo gp soun ugpggojd o soSojbub uos sopora sorasira soj 'sBraapy #44bd -TUOI0UI8 BnSug^, o 'rniSuaj ap opnjsa un uBJnStjuoo opi^u^s isg ug A '(uoiaeSiisgAui bj gp odraaij jgp uoiaoBJ^sqB opugpBq A) opsuiraag^gp o^uaraora un ug opBjgpisuog pepiunraoo Bun gp JBjq^q jg ug so^ojbub 9^jsd ubj ug uos sopora: sos^ •sg^u^ipugdapjgjuí ^opora gp o^unfuog o^sba un gp rofajdraoo gju^raBrans opoui un gp b^b^j gs gnb gp Biougj -gjtp bj U0^ •[jbuiuibd jgp] zapidvu ug 9sibuuojsubj^ gpgnd amawnp -tdnu [JBUtraBg] jg oraog isb 'mipnj nnSwj na opBuuojsuBJj [inboj] auijty jg : 44opBAiiu^isns oiqjgAps,, un sg Bn^ugj bj '9}U9injBn^daguo.o 'gnb jpgp Bjjpod gs 'BotfopBiBd oSjb BjguBra Bun 9q 'gjqBuiuugjgp A opBuiuug^gp g^u^raB^iJoisiq otupa un gjdragis sg gnb ^onipa orasira sg 'oqoíp jofara 'soj^o otuoo uvjqvy ja sa 44Bnuaj,? bj 'onpiAipm ap JBjq^q ja ugj •pBppijaB Bun ap apjora o Braanbsa 'Braaoj oraoa : (*j*^ *p) uvjqvy ap oaijuvtuas A jvtuuof opotu oraoo Biaaauoa Biauaj -sixa auan BnSuaj bj 'ojaap u^ 'jBjqBq ja anb ozipaAora sonara ouajja^ un sa ou Bjja *ja^^sqo vnSuaj bj ou A vjauauoo vnSua] bj apuapua as 44Bn9uajls jod is 'anh aBDB^sap aqBD 'ojuaraora ja jo^ • *^ '('T'S *III ^ 'Z 'III *P) 9^nBjapB SBra J3ajoa gnb BjqBq o^und aisa ajqos oja^ '(og) BppajqB^sa bX BnSuaj bj ap bjjb ssra ba 'oiu^^ oj lod 'anb^ X B^ipaut batiboijiuSts pBpxjBuij sun b bj -undB anb pBpiraaijxa bjjo X '—BnSuaj bj sa anb— BiJBsaaau ajuara^a -ijojstq uopipuoo ns ua 'Bapojsiq ^^jKBpisaaan,^ ns ua BpsjauB pcpira -gjjxa Bun auaij '^^qij X oawpjsiq odraaij ouisiui jb opuais 'jBjq^q ap ojob opoj^ "pBjjgqij bj ap BiJBsaaau upiaipuoa sa '44ajirajj,, ajuauíBid -oad anb uaiq sbui 'sgjqij sojob soAanu BJBd jBijgjBra X Baiuaaj oju^na na 'ouirajgj ajsg oiad ^pBjjgqij bj ap opBsaaau ouirajgj sa BpiaajqBjsa �punto de vista diacrónico, es un conjunto de modos lingüísticos tradieionales (4íque se transmiten") ; y desde el punto de vista sincró nico, es un conjunto de modos comunes "actuales" (en el momento considerado), que, sin embargo, no dejan por ello de ser tradiciona les (es decir, "transmitidos"; cf. I, 3.3.2.) ; más aún, son comunes por que son tradicionales. Sólo técnicamente la sincronía precede a la diacronía, pues la aprehensión de un objeto como tal es necesaria mente anterior a su historia (cf. I, 3.1.) (52). 2.4. A este propósito, para evitar eventuales malentendidos, es necesario subrayar que el decir que la lengua "se abstrae" del hablar no significa de nin gún modo negar la objetividad de la lengua. El &er l'a lengua un objeto "abs traído" del hablar, es decir, un objeto ideal, tiene que ver con lo ontológico y no con su carácter de objetividad para toda conciencia que la piensa. Y es sabido que las lenguas históricas se "abstraen" y se reconocen como objetos ideales por los mismos hablantes (cf. I, n. 27). Hasta cierto punto, un estudioso como L. Weisgerber (B3) tiene razón en protestar contra la tendencia a considerar las lenguas como meras "abstracciones gramaticales". La lengua es una "abstracción" sólo técnicamente, para el lingüista que la deduce de la actividad lingüística, y, si puede "abstraerse", es porque existe (como modo de hablar y como saber lin güístico) y porque ya al empezar su estudio tenemos el "conocimiento previo" de su objetividad ("). Por otra parte, y contrariamente a lo que a menudo se piensa, el reconocer la objetividad de la "lengua" y el estudiarla como tal no significa "aislarla" o "separarla" del hablar. El positivismo lingüístico, por su tendencia a "cosificar" las abstracciones, llega, en efecto, a considerar la "len gua" y el "habla" como dos cosos distintas y, en lugar de colocar la lengua en el hablar, coloca el "habla" en los individuos y la "lengua" en la sociedad (o peor, en la "masa"), como si los individuos fueran asocíales y la sociedad fuer^ independiente de los individuos y de sus relaciones interindividuales. En esto como ya se ha señalado, ha caído también de Saussure. Pero el idealismo inge nuo (y, a menudo, aun el no-ingenuo), al combatir ese error, suele excederse en el sentido contrario y, confundiendo la abstracción (operación conceptual) con la separación (operación que se efectúa en lo real), llega a creer que el es tudiar formas y estructuras significa afectar y mutilar la integridad del lenguaje. Con esto, si fuera consecuente —pero no lo es (BB)—, el idealismo lingüístico debería renunciar a cualquier estudio, pues el estudio es siempre parcialización y abstracción, y sólo en la intuición los objetos se dan "en su integridad". Con tra las pretensiones teóricas de buena parte de la glotología idealística (de las que, sin embargo, no es culpable el idealismo filosófico), hay que insistir en que conocer es, precisamente, distinguir y en que una distinctio rationis no es, y no puede ser, "mutilación" de la realidad, pues no se efectúa en el plano del objeto. No hay que confundir en ningún sentido el modo de darse los objetos y (B2) Naturalmente, con esto no se elimina la antinomia entre sincronía y diacronía (pues no hay que eliminarla), sino que sólo se reafirma su carácter téc nico: ella pertenece a la técnica de la investigación, y no a la realidad de la len gua. A este propósito, conviene recordar que, según el propio de Saussure, CLG, p. 149, "es sincrónico todo aquello que se refiere al aspecto estático de nuestra ciencia" (y no de su objeto). (08) Die Sprache unter den Kraften des menschlichen Daseins", Dusseldorf 1954, pp. 8-9. (54) Cf. Forma y sustancia, pp. 33-36, 52. (BB) En efecto, en la práctica, también los lingüistas idealistas trabajan con todas las abstracciones corrientes ("lengua", "dialecto", "substrato", "palabra", "tema", "raíz", "sufijo", "desinencia", etc.), que, por otra parte, son perfectamente legítimas. - 222 - �jap pBpu^^lUI BJ UBJ)aajB SEJJ3 IS OUIO3 '83¡Bnjd33UO3 X SajBUiaUínJlSUl S3UOI3 •uijsip sb[ b oiaadsaj uoa opBjijpsnfui ojaaaj ja a^sisiad (sopnSB X saiuej^auad 8Biu soj ap 'a;jed bjjo aod 'Ejsmáuij 'juiOBJJajL ua JBjnapjBd ua, anb jbSojSb Bijpod as BjsBq X) bubijbji Bapsin^uij B[ ap ajjBd eun ua anb ouaia sa uaiq •uibj OJag 'saiUBZiai)Buia)Bia sapBpinua^ui a sopjnsqB ap A. seispisij A SBjsi^ojoia •09 sauoisnjuoa ap ajqij sbui bj Xoq sa bubi[b^i BaijsinSuij bj 'ojSis ojjsanu ap oubijbji ooijosojij oiuaiuiiAoui ubj8 ¡b sbijejS A 'ajjBd bjjo Bun^uiu ua anb sbui baja auajiuBui as bijejj ua anb 'BOijsiuBiunq uoiaipeai bsojoSia sun b seidbj^ oazauajiad ouisiui oÁ oijquiB o.ína b 'bueijbji BOijsinSuq f.j ap soqjaui boj aaaou •oasap ap oqsodojd ja iui ap sofaq "(¿^ -d) tjsaaAjp ijsbijuoo rp o^uauíeíadns aiuBisoa * * * bjjoa sns b a aqa as ui BajisinSui\ BjiAjijB^jap Bjiajjp nid auoiz -Bjapisuoa eun osiaABiu^ biuioujiub BsoiaijijJB juSo ¡p oiuauíBiadns jb oubaji -jq 'jupBJjaj, jj oimiiBjdos a 'bubijbij Bajistn9uij Bq,, :Bnujiuoa BpipnjB BiojnB bj 'ojia ap opB)Baaad ^sopuaiquiq o^[ '(SBuvjiuj)sip) sajcuoraunj sbj A (sa^u •oíaipBJi) saunuioa a^uauíajduiis sBiniamisa sbj aajua 'ajuauíBsiaaJd 'iB.jqBq jap sqjnpn^isa ap sodji aaiua uoiauíjsip Bun ap bibx) as : a^uauíBjiaqdxa ezBqaaj as 'm^uvtsns A muuoj ua ouioa fj\[S ua o^ubj 'anb Biuioioaip eun iiSauoD Bird oqaaq Bq as iu (sauoisiAjpqns JianpoJiui osoiao sa pna B| ua '4tBpEaijisoD,, uoiaacjjsqB Bun sa anb) BusaanssnBS Bu3ua^ bj ua MuoisiAipqns,, Bun sa ou muajsts A dhuou aiiua uoiaujisip bj X. 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Muy otra cosa es decir que no hay que "reificar" los sistemas abstractos (abstraídos del hablar) : en este sentido, valen siempre las advertencias de Paul (C8). 3. 1. 3. En las estructuras que constituyen la lengua es impor tante distinguir entre lo que es simplemente normal o común (norma) y lo que es oposicional o funcional (sistema) (co). Así, por ej., en es pañol, la e de papel es abierta y la de queso es cerrada, a pesar de que el sistema fonológico español no conoce la oposición distintiva entre e abierta y e cerrada. El pronunciar [keso] y [papel] no afecta el sistema (pues dos formas no pueden distinguirse en espa ñol sólo por la oposición s/e), pero es contrario a la norma española. Del mismo modo, [b] y [fi], en cuanto "variantes combinatorias" nointercambiables, son en español (y no simplemente en el hablar de este o aquel individuo) invariantes normales que, sin embargo, co rresponden a una única invariante funcional /b/. La oposición entre [b] y [^], a pesar de no ser funcional (distintiva), pertenece, pues, a la lengua española, y precisamente a su norma de realización (61). En un sentido, la norma es más amplia que el sistema, pues contiene un número mayor de rasgos (así, por ej., en el caso de esp. /b/, exige también la fricatividad o la oclusividad, indiferentes desde el punto de vista funcional); y en otro sentido es más estrecha, pues re presenta una selección dentro de las posibilidades de realización admi tidas por el sistema. Tal selección presenta variaciones "externas" (por ej., sociales o regionales) e "internas" (combinatorias y distribucionales). Por consiguiente, la norma de una lengua representa su equilibrio "externo" (social, regional), entre las varias realizaciones objeto. Ahora, con esta actitud se sigue otro camino, mas no se supera ningu na antinomia, pues "superar" no significa simplemente "no aceptar" o "recha zar", sino "ir más allá, negando y, al mismo tiempo, manteniendo lo negado en lo que tiene de valedero". Tampoco es cierto que la actividad lingüística "supera" las varias antinomias: para el hablante como tal, las antinomias sim plemente no existen. Más aún: este modo de presentar las cosas implica una identificación inaceptable entre la posición del hablante y la posición del lingüis ta. La lingüistica no es "hablar primario" (cf. I, 2.3.2.), sino "hablar sobre el hablar", y, por lo tanto, no puede adoptar el punto de vista del mero hablante. Hay que partir del saber del hablante acerca del lenguaje, pero no hay que con fundir el plano del hablar con el pl'ano de la lingüística. Si la lingüística adop tase el principio de 'no h^cer las distinciones que el hablante (como tal) no hace', no podría hacer ninguna distinción y no podria siquiera constituirse. (6S) Meditaciones del Quijote, Madrid 1914, p. 43. (M) Prinzipien, p. 11. -C) Cf. SNH, p. 54 y sigs. (") Varios otros ejemplos (fónicos, gramaticales y léxicos) pueden verse en SNH, pp. 42-54, y Forma y sustancia, pp. 25-32. Ahí se encontrarán también, por lo que concierne al campo fónico, las observaciones hechas en este sentido por N. van Wijk, J. Laziczius y B. Malmberc. De este último estudioso, cf., además, el ya citado Systeme y Till frá&an av sprákets systemkaraktdr, Lund 1947. - 224 - �"(TI *III *P) so{ b t4anodinr,, ^e ou BnSnaj b^ sand 'zijajuí noisaadxa Bun Bia oaag *u89[Bjni¡n3 A 89fBI9O8 89UOI3I8OdlUIM 9p BqBjqBq 98 ofBqBJ) 989 1TJ '6^ *d '¡]SIS "ÍD (s) *8891]9iodiq 89UOI99nJ)SUO9 8BJ9UI OU A '89{B9J a^UauíBaiJOJSiq s^máis uos soapsmSut]; sBmajsis sog '(89 'd '8S6I ojouiii^eg 'aSonSuiyj ¡o Ajoai¿ o ot ouaiuo^ajouj q3ui *pBj) 'asjaSSao¡punu^ svatJoaiHojdg SutusfuiQ 'Aaiswiafu >rJ 93ip O{) 99ip 98 8999A B OUIO9 '^BJBZI[B3J 98 OU OpUBnD UnB,, jpSIX9 EUpod Binaisis un BJ9UVUI anb ap apuapua as o^^ •SBpBzqeaa u&^Bq as ^^ed ucjS ua anbaod o[os ua^ouoa as A ua^sixa sapep^iqisod,, sssa 'aiuauqBjniB^^ (f9) *((ouaaiuin ouqijinba ua 'opiu •ao A ojsia aiuauíBAisnpxa ajiuipB puoiaunj buijou b\ ^ojj '^ouaa)xa^ oijqijinba ua upiaBzi^aj ap sa^uBiJBAui ap 'ouins o\ b, o ((83}ubtjba,, sa^duiis ap BqciBJ^ as 'opiaa A opiuaa ouioa ojsia A omp oiub) u^pimps as anb ua saoda B| ug (S9) •[BJauaS aiuauiBaipBjd sa anb 'Pq- ap uBAiiBipiaB} aiuBUBAn ^un ssuadB 9a vV- Biauauísap B^ Xojj (E9) .uos *vtdd aod '[bsb3[] ^ [^qb5[J ouio^ s^uopBzi^^a sb^ 4*f9 JOd 'jsy *8BOI3^8IS SOIJBA U3iqUIBl OUI8 8BUIJOU 8BIJBA O^OS OU JBOJBqe ap^nd Baij^^siq sn^u^^ bu^ •(•o^^ 'bsooubjj BnSua^ b^ ^B^óuBdsa Bnáuaj b^ 4#fa Jod *ouioa) vtuotpt o vo^jp)sit( vnSudj B[ uod aejipunjuoo oq^p ou ^woi^wn/ vnSuaj B[ ^nb JBXBjqns anb Xsq oaa^ ^ '\ *g •Binajsis ^p (ttoujajui)9 a uouJajxa^,) ooiuoxauis oiaqqinba ^ o^uauíoui opo^ ua Biuasaadax buijou v\ 'a)uauiB8iaajd 'op^uas a^sa ua ^ ísapuopip^i^ 6ap[oui ua Bn^ua^ b[ ap uptovhf ^\ b apuodsajjoa 4oiquiBa ua 'buijou b^ íopBzi^aJ b^ o[ ap b^b sbui ji ap pspqiqisod ns 'o^ub^ o\ jod 'X 'asuaovíf ap opow ns 'Bnua[ b^ ap popíyiwnwip bj B^uasajdaj Braa^sis p 'BjauBiu Bjsa aQ •SB^iiBd SBsa un^a^ X Baiuaai Bsa uoa a^uauíBaiJoi -siq sopvztjnau X sojapotu soj 'buijou bj íooijsin^ui[ JaaBq aiuaipuod -S3JJOO pp SB^nBd sb^ X Boiuaaj B[ 'jpap sa 'Bnua| Bun ap uoioBzipaj ap sajvapi smiuof sb^ BajBqB Biuajsis ^^ '(09) ^pBjapisuoa pBpiuniuoa B^ ua tpoip ^s^, ajuaui[BUoiaipBJ^ X ttoq.oip Bq as,, bX anb o\ b ouis '44asjiaap apand,, anb o^ b apuodsajjoa ou : ajuampjn^na X píaos snp -BjSBsuoa *(*'g*X na opBJBpB op^uas p ua) 44sBpBqqo sauoiaBzijBaj ap Binaisis,, un sa 'oiqui^a ua ^tuuou ^\ i (t9) pBpiuniuoa Bun ua 4ta^q -isuajdiuoa,, jB^qBq un ap <4sopBJjaa souiuibo so[ X sojjatqB souitubo so^ UBaipui anb SBpBuipjooa ap 'sapBpqiqísod ap Buia^sis,, sa mua^sis ^g "otudou X viuajsts 'jofam 'o 44sapuuou sauoiaBzijBaj X sapuoiaunj sauoiaisodo ap Biua^sis,, un sa (asjs^qBq apand anb BnSua^) pnioia •unf vnSuaj Bun anb 'sand 'jiaap apand as 'pjauaS opoui un a(j 'pruotaunf vuuou asJBUiB^ apand Biuaisis pp oijqqmba ouioa buijou Bg "(e9) pnBdsa ua ttsajiq -ap,, X 44sa^janj,, soidiai^jBd so^ aj)ua uaiquiBj o i (Z^) oaisBp Bsjad p ua i/-ua so^ X t/p- ua sapjn^d %o\ ajjua o íua- ua X s- ua sasapuBpq sapjn[d so^ ajjua oijqqmba p '*fa Jod '*ja : sapuopunjosi soaiiBiuai -sis sopoui soijba aj)ua X (44sapuuou S3^ubijbaui,, uos anb) uopnqujsip ap X sBiJoiBuiquioa S3jubijba sb^ aj^ua '44oujajui,, ouqqinba ns 'oduiaij orasim p 'X '(/j/ Biuauoj pp saJBjnAn X sajBpaAp sauopBzipaj sb^ ouqi^nba p 'saauBJj ua '*fa Jod 'isb) Biua^sis p Jod SB �te españolas, pero corresponden a dos sistemas diversos: en un siste ma se distingue entre casa y caza, mientras ^jue en el otro tal distin ción no puede hacerse (por lo menos fonémicamente) (66). El "es pañol" es, por lo tanto, un "archisistema" dentro del cual quedan comprendidos varios sistemas funcionales (67). El equilibrio entre los sistemas abarcados por un archisistema puede llamarse norma histó* rica (68). 3. 2. 1. Los modos lingüísticos que se comprueban en el hablar concreto manifiestan, como ya se ha dicho (cf. 2. 1.), el "saber lin güístico" de los hablantes. Para cada sujeto hablante la lengua es un saber hablar^ el saber cómo se habla en una determinada comu nidad y según una determinada tradición. Sobre la base de este sa ber, el hablante crea su expresión que, en cuanto coincide con las de otros hablantes o se adopta por ellos, integra (o llega a integrar) la lengua comprobada en el hablar. En este sentido todo hablante es creador de lengua "para otros". Pero el hablante no crea sino excepcionalmente sus propios modelos: el saber lingüístico lo adquiere continuamente de otros hablantes (fl9). 3. 2. 2. Considerado en su índole, el saber lingüístico es un saber hacer, es decir, un saber técnico. A veces se pretende que el hablar es una actividad "inconsciente** o que los hablantes "no tienen conciencia" de las normas de la lengua que hablan (cf. 3. 2. 3.) ; pero ésta es una idea infeliz y contradictoria, que debe desecharse. Una actividad no-patológica de la conciencia despierta no es y no puede ser "inconsciente". El principio que cierto pensador cartesiano for muló una vez para sostener que el hombre no "hace" propiamente (8a) Cf. Forma y sustancia, pp. 28-29, 70-71. (C7) Esos sistemas pueden ser regionales y pueden también coexistir en la misma región (por ej., en distintas capas sociales o culturales). Acerca de la coexistencia de sistemas en un "estado de lengua", cf., además, Ch. C. ErIes y K. L. Pire, Coexistent Phonemic Systems, "Language", XXV, p. 29 y sigs.; V. Pisani, Forschungsbericht, pp. 38-39; y las ya citadas publicaciones de B. Malmberg, Systéme y Till frágan. C") Según mostraré en otro lugar, las oposiciones normales son esencial mente distintas de las oposiciones sistemáticas: éstas son internas, mientras que aquéllas son externas. Un hecho de norma puede ser "funcional" (por ej., pue de tener función expresiva o apelativa), pero sólo con respecto a otra norma (correspondiente a otro ambiente social, a otro ámbito regional, a otro "lugar" del sistema), o, simplemente, con respecto a lo que "no se dice" (norma inexis tente), y no dentro de la misma norma. Por ello las oposiciones entre varios sis temas dentro de un "archisistema" pueden considerarse como "normales". Así, por ej., el ser /z/ en rioplatense justamente /z/ (y no /j/ o /\/) es un hecho estilísticamente funcional con respecto al "español ejemplar de Castilla", pero no lo es dentro del mismo sistom'^ rioplatense. Cf. Forma y) sustancia, p. 26; E. Coseriu y W. Vásquez, Para la unificación de las ciencias fónicas, Montevideo 1953, p. 11. (**) Cf. N. Hartmann, 06. cit., p. 213: "der Einzelne schafft sich seine Sprache nicht, er findet sie ais die gesprochene Sprache vor und "übernimmt" sie im Mitsprechen von den Sprechenden". - 226 - �•s8is X f^^ *d 'uatdizmuj "j^ (ei) •(BDiismSuij bj epo) ap X) BaiiBuiej8 bj ap ouisira oiuauíBpunj ja a jaqss aisg "j^sii aSenSuej jo osjb ?nq 'aSBnSuBf jo pie aqi qim sSuiqi jo Xjuo ion aSpaj^wou^ e seq Suiaq nBumq e IBqi idbj b si q,, :<;8Z *^ ' 'I 'Bn8nigw 'sSutuva¡\[-pjoji fo suoijvpuno^ aqj; 'soj *f "jj *J3 "jB^qcq jap soaiib^ijiuSis X sajBiuioj sopom soj ap Baja^s zouisiui afn8uaj jap sajao^ jaqes ja outs 'aftmSuaj ja ua BisaijiuBiu as anb 'oajismSuij •ou opunoi jap Bajao^ Jaqes ja bziubSjo oj^ 'SBSoa sbj ouioa pspijBaj bj UBaSaiui anb 'SDjqDjvd sbj ap ouis 'sdsoo sbj ap Bdnao as ou EDijBurea^ bj oaad 'aiuapiAa sa sbsoj,, sej ap ^BaiiBuiBjS iioisia cutí XBq ou an^) "ítSBSoa sbj ap ¡BoitBiuiuá uois •ia Bun,, XBq ou X <toiua;uiiaouoa ap jBiaadsa euijoj,, Bun sa ou sand 'oiafqo au -ap ou anbaod spuap sa ou boubuib^S bj anb buijijb '¿¿J-¿J "dd '6t6I íJBa \r> <iatsa ip ítuaiqouj ua \vjDjpmib a vpuotou vjoavi njsan^)n ^aoon^ *g (ZL) •s8is X ^f'T 'd '9t6T saJJV "g \sajnjuaiu •üpiinf sopüjDj^ ua 'dsa *pBJi '(j?89l) S1^pi %a atüiuaa 'auotjiuSoa aQ (Xi) 'IIAX "8 13P sapuBjaaau ojosojij 'xKnaa^ *y ap sa ascaj sq (ni) Bun b o3ajj ou —souBjiJBqjaq soidiauud sns b 'aiuauíBjnSas 'opiqap— & ezajBjniBU BJtapBpaaA ns j^a ojSoj ou oaad '(S1) (sopiuos soj ap uoiaanpojd bj ap oijsodoad b) uaqus asa ap wBiauaiauoa,, ap sops^S soijba JinSuijsip BisBq oiuaiui jng *jnBj uuBuuajj b BiauapiAa aiuBjssq uoa ojuasajd as oaiismSuij iaqss jap Bniajqojd ja jBa;uBjd ap p^pisaaau bj anb JBpjoaaJ aqs^ ''<' 'niuoipi orasiui ys a^uaioau^iJad euiajsis ono ap ojuairaia -ouoa un BjsaijiuBui (vjjvíf) [^^b] opuBaaSB [bzb] ouiod buijoj Bun Botjdxa uamb ^ "Buiaou b^ ap ojuaimiaouoa un BisaijiuBui ^(ojiuosa jod) opiqiu^s^ ouioa buijoj Bun <tBauojja?, oiuoo X soqwv ap [soaub] uoioBiaunuoid Bun BjbuBdsa-ou ouioa aaouoaaj anb ajuBjqBij j^ "(Buia^ -sis un na) Btuajsis ja ua ttsajqisod^ SBaqBjsd aadmais UBjuaAui SB.iq -BjBd ap saaojuaAur scrj -aaouoa sbj ou anb ajuauíajduiis Bi^ip vpvq 'tuvjj^ o ouunu^ ouioa sbtujoj b ajuajj anb SBjjuaim 'Bjq^q anb BnSuaj bj ap mud^sis jap ojuaiuiiaouoa ns BjsatjtuBui ojja uoa X 'pwvujs^ o dquoSqtu^ oiuoa sbuijoj s^jouBdsa-ou ouioa aaouooaj jou^dsa aiuBjq^q un 'isy -BnSuaj ns b apuodsaaaoa ou anb ojjanbB ouaf^ ouioa aaou -oaaj aiuBjq^q ja anb ap oqaaq ja ua 'ajuauíBAtiBSau X 'sajBuoiarpBJi soai^uBuias X sajBuuoj SBUianbsa Bztji^n a^uBjqBq ja anb ap oqaaq ja ua 'aiuauíBAiiisod UBisaijtuBui as oaijsinSuij aaq^s jap pBpianSas bj X Bpuajstxa Bq *(zi) oaijBcuBjS omoa aiuBjqBq omsiui jap X (BisxnSuq) odijbuibjS jap aaqss ja sa anb iopvnodpv-ojuijsip jaq^s un uoa 'opBj oaio ^od *X (osopnp opom ap aq^s ajuBjqiBq ja anb ojjanbB opoj apuaaduioa anb) oun^so jaq^s un uoa 'opBj un jod '^putj vnSuaj vun jnjqvq uaqvs ajduiis ja anb uní? 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"este sistema es un mecanismo complejo, y no se le puede comprender más que por la reflexión; hasta los que hacen de él un usa 'cotidiano lo ignoran profundamente" (74). La verdad es que los hablantes tienen plena conciencia del sistema y de las llamadas "leyes de la lengua". No sólo saben qué dicen, sino también cómo se dice (y cómo no se dice) ; de otro modo no podrían siquiera hablar. Es cierto, por otra parte, que no se trata de "comprender" el instrumento lingüístico (que es asunto del lingüista), sino de saber emplearlo, de saber mantener (rehacer) la norma y crear de acuerdo con el sistema. 3. 3. En cuanto saber transmisible (y no simple "habilidad" es trictamente personal). el saber lingüístico es cultura. Esto significa que la lengua, además de fundar y "reflejar" la cultura no-lingüística— además de ser, como decía Hegel, "la actualidad [efectividad: Wirklichkeit] de la cultura" (75)—, es ella misma cultura (76). En efecto, el hombre no sólo tiene conocimiento de las cosas por medio del len guaje, sino que tiene también conocimiento del lenguaje (cf. n. 72). En este sentido, el "aspecto cultural" de la lengua es la lengua mis ma como saber lingüístico. 3. 4. 1. Finalmente, en cuanto saber común de varios o de muchos hablantes, el saber lingüístico es interindividual o social; y en cuanto saber tradicional (y no universal), es un saber histórico. Por ello, precisamente, el punto de vista histórico puede adoptarse sin contradicción también con respecto a la lengua sincrónica: desde el punto de vista histórico (no diacrónico), la lengua sincrónica es un sistema actual de tradiciones lingüísticas antiguas y recientes (cf. 2.3.) 3.4.2. La interindividualidad del saber lingüístico es, por otra parte, co rolario de su historicidad y no necesita otra explicación que la ofrecida por la función misma del lenguaje. No es necesario colocar la lengua en la "masa" (como k> hizo de Saussure), ni recurrir (como Vossler) a presuntas "tenden cias colectivas del alma de los pueblos". La interindividualidad no se justifica por la lengua de la "masa", sino que, al contrario, es condición y fundamenta del constituirse de esa lengua: un hecho lingüístico es "hecho de lengua" por que se da originariamente y se comprueba como interindividual, y no viceversa; y no hay un "alma de los pueblos" fuera de los saberes y hábitos tradicionales. Igualmente inoportuno es recurrir a la "razón superindividual" —como lo hace, por ej., J. Lohmann (") —o al concepto de "super-ego", como R. A. Hall jr. C) CLG, pp. 137-138. Cf., sin embargo, pp. 265-266, donde, al tratar de la analogía, de Saussure advierte que los hablantes tienen conciencia de las rela ciones sistemáticas de la lengua. (75)Phanomenologie des Geistes, VI, B. (76)Acerca del lenguaje como "hecho cultural" y, al mismo tiempo, "con dición" de la cultura, cf. las importantes consideraciones de J. Dewey, Lógica, pp. 60-61, 72. (7T) En "Lexis", III, 2, p. 217; cf. la réplica de V. Pisani, "Paideia", IX, 6, p. 386.i - 228 - �- 68S - •[3Z3J OU X 89 'asuaiEjdoiJ osn ja U9 uní? ^ Burea^ip pp aaquiou p anb asaAjasqo (I8) '99 d 091íf?7 'A^MaQ f (08) 'Lf '¿Z-92 'dd '¿í-61 89Jiy '8 'oopsmSujj vista ap oiund ¡a apsap 'onpmiput 'upiovu 'pvptumunjj "dsa "pB.ii 'cnai^ fo imoj tuo^/ pnpiaipuj puv 'uoiivf^ 'puj^uvjn 'Nasnaasaf 'o X 'S^T'I^I "dd íJBa 'el '^t¡oiiiio luoizvsjaauo^ na 'oinuajuoo osaiajd ons 71 a ai^opipAsd mjaHl9A vl *a^OH[) 'a ^od oqaip oj uaiquiBi ^3 "^J-0I *dd 'uatdizuuj (6i) "¿^"IZ 'dd 'A *<t:>íisin8iri'i Bipmg,, (o8a-JBdn aiistnjjuiq pun laajotpj (8^) BJBd) 9nb s^pB^p^ijip B^ 9Apns9J ou *q9o^a 'a Jod opianpojjni 'toajoipi ap oid^^uoa p i(Z8) IPH "a Bsuaid anb 01 b 9)U9iqbubj]uo9 *o¡p aoj '^'S'g •(sBjqB^d aaqos opue^qBq) dfvnSuajvjdtu p u^ ^^^dui^ so^ anbuns 'eo^upsip SBin^pis saaj osanosip orasiin p n^ e^^dnia ouis '^b ia ^f/üí/ íu '^p^p s^) M^qPBq UOí> '[BfB],, SBO [bzb] aoip ''fa aod 'is j^ 'jDjaqad op uvjdoau 'vsoo ap za ap //!^ 'jaío ap uvaío^ jin^ui^ip Jaasq BJBd 4ítBjJoa a uoav i8) í4aIP uoa '449MOBM uoo?i '*f3 JOÍ^ 'opuaptp p jpjnoaj Bjs^q apand j^ '(op^^oip p ua opoi aaqos^ apa) BUBds^ ap ^^jB^draafa^ onB^apBa pp p omoa asnaiBjdou odi2o[ -ouoj Biuajsis p oiubí asBp bj na aa^dma ojjsaBín un anb ajuai.uoo sa '•fa jod 'XBn2nj|q p u^ 'BAisajdxa uopuaiui ns unSas X (uoisuaadraoa -aaiut bj ap sapBpisaaau sb^ un^as *jioap sa) xqsq anb ua aiuaiquiü p X eBiauBisunojp sb^ un^as 8Bfp ap jauodsip apand X sauoiaipsj) ap auas Bun aaouoa *oaijojsiq onpiAipui ouioo 'pno p 'onpiAtpui omsiui p ua uaiquiBi ouis '4tpBpmnuioa b| ua,, ops Bp as ou oai^sin^uq Jtaq -B3 pp pBpaiJBA Bjs^ 'jouaui uoisuajxa ap sauopipBjj sbijba aadmais uapixa 'pjauaS Baijsin^ui^ uoiaipBJi ubjS Bun ap odjbui pp ojjuap :oapsm2uq jaqss pp ojaadsB oajo jambpna ap jpap apand as orastra t ^ • (os) 44SauoíÍPBJl SBqanm XBq X 'sapuoxaipBjj uos sop^aijiuSis soq,, 'oaijojsiq a píaos 'pjnjjna odtuaij ouisiui p sa '(sbiujou sbij -ba oiuoa o 'biujou X Braajsis ouioa) 4<oapBiua}sis,, opoui unp ap sa Bjp ua anb o^pnbB opo^ oiad '('f^ q *g *p) btujou üww X Binajsis un uoa aipiauíoa apns ou Baijo^siq BnSuaj buq 'SBaiapisiq s^nSua^ sb^ ap p^paiJBA v\ jbjouSi boijiuSis ou ois^ • (sBaiJO^siq a sapiaos 'sapjnj qna 'sBaij^nia^sis SBjnjanJisa sbijba sb| ap sajiuii] so^ Jippuioa ou uap -and anbun^) oapojsiq o^ X ppos O^ 'pjnqna o^ 'oati^niaisis o[ uap -pupa paj BnSua^ b^ ua anb oqaip o\ ap apuaadsap ag q ' *g •opnAuap A. oiJBpun^as 0| ouis 'jenpiAipuijaini o\ b oio^dsaj uoo 449in9i9ij9,, A ouBiuud 07 ubi •uasaada^ o\[ ^(so^o^bub soiiqsq A sajaq^s sojio ap A) oapsinSuq JaqBS pp pspq •BnpiAipuuaiui B| b 8BI3BJ3 ojos uaSjiis X UBpunj as anb soj soj-a uos 'oiJBijuoa jb :Bn3uaj bj ap pBpijBnpiAipuuaiut bj 4(uBaijdxa,, ou soidaauoa sosa 'zapipA ajq •iinasip ns ap aiuamaiuaipuadapui 'aiJBd bj^o joj '(8i) JBBj "jj Jod BajistnSuij q ap opBJJaisap B.t '4iBAp3ajoa BiScjoaisd,, ap ojio janbB b opBisp.map uaaaj •d as —4jBnpiAipui,, ouioa ^o8a-jadns,, ja Bpuapua as opu^na une— sopipnjB soidaauoa boj oaaj "('g'g'T "ja) msojio ap uaiquisi,, opuais ouioa Biuasaad as BnSuaj bj Biauaiauoa Bpoi b anb ap oqaaq ja '(JBiaos,, Bmsim Bjya sa onb) jsnp •jAtpui Biauaiauoa Bidoad bj BJBd auap apnSuaj ja anb ttppijaijB.,, ap JaiasjBa ja JBDBisap sa soidojdtuí saiuaipadxa sosa uoa aaa^q Bjuaiui as anb oq *(8i) �la descripción sistemática objetivista) plantea la coexistencia de sistemas; ni puede introducirse ese concepto como "intermedio" entre langue y parole, pues, interpretada como corresponde, la diferencia entre "lengua" y "habla" es dife rencia de abstracto y concreto (o de saber y hacer, potencia y acto, virtual y actual), y no una diferencia cuantitativa, de extensión. El concepto, además, no es nuevo. Nuevo es sólo el término, pues como concepto el idiolect es análogo a la lndividualsprache de K. Rogger y a la lingua individúale de varios estu diosos italianos. Y también O. Jespersen hablaba de los 'hábitos lingüísticos de un individuo' (*s). Pero, como ya lo ha observado A. H. Gardiner ,(84), lia "lengua individual" es simplemente una "lengua" (langue) (85). En cuanto al concepto mismo de 'lengua individual' —fuera del sentido de "acervo lingüís tico individual" (que, sin embargo, puede abarcar elementos pertenecientes a varias "lenguas") y del sentido particular que adquiere en la estilística—, se trata de un concepto híbrido. Una "lengua individual" (deducida del hablar de un individuo) es "lengua" sólo técnicamente, pero no realmente. En cuanto "lengua", no es estrictamente individual; y en cuanto estrictamente "individual" no es lengua: no puede haber una lengua no hablada "con otro" (88). 4. 1. Planteado sobre las bases hasta aquí establecidas —es decir, desde el punto de vista del lenguaje como evépY^ y en el plano de la libertad—, el problema del cambio lingüístico, aun conservando íntegra su complejidad de hecho, se despoja de toda contradictoriedad racional y de todo pretendido misterio. Más aún: en cierto sentido, el cambio lingüístico se halla al alcance de todo (8ii) Humanidad, p. 25 y sigs., y Atti del III Congresso Iniernazionale dei Linguisti, Florencia 1935, p. 354. Cf. también el concepto de "language" que usa D. Jones, On Phonemes, TCLP, IV, p. 74, y The Phoneme: its Nature and Use, Cambridge 1950, p. 9. (84)The distinction of "Speech" and "Language", en Atti III, p. 347. (85)Cf. también Forma y sustancia, p. 71. C") Observo, de paso, que la idea que Hall se ha hecho de la concepción croceana dei lenguaje es radicalmente inexacta. El "individuo" de Croce no es el individuo abstracto de ciertos sociólogos y psicólogos (individuo asocial y ahistórico), sino el individuo concreto, al mismo tiempo social e histórico. Y el "sujeto" de Croce no es el sujeto empírico, sino el "sujeto universal" (el es píritu en cuanto creador). Finalmente, el "lenguaje" de Croce es el lenguaje como actividad teorética, y no el lenguaje como empleo de signos: Croce sostiene que el lenguaje es esencialmente poesía, y no que cualquier enunciado es poema. Por lo tanto, Croce no puede oponerse a Bloomfield, porque los dos hablan de cosas enteramente distintas. Pero, naturalmente, Croce resulta absurdo y desde ñable si se le entiende al revés y se le atribuyen ideas que no son ;uyas: pessima corruptio optimi. Esto, lamentablemente, sucede con frecuencia, sobre todo fuera de Italia. Una excepción muy notable es la de F. Leander, Nágra sprákteoretiska grundfrdgor, Gotemburgo 1943, quien, además de interpretar con mucha penetra ción las tesis croceanas, desecha las confusiones de los anticroceano improvisa dos y las varias interpretaciones vulgares de la doctrina del filósofo italiano. Cf. también el inteligente uso de ideas croceanas que hace Ch. C. Fríes, 77ie Teaching of English, Ann Arbor 1948, en partic, p. 107 y sigs. Acerca de la importancia de la doctrina de Croce para la lingüística, cf. M. Leroy, Benedetto Croce et les eludes linguistiques, "Revue Internationale de Philosophie", n. 26, 1953 (=VH, 4), pp. 342-362, y A. Schiaffini, El lenguaje en la estética de Croce, en Home naje a Amado Alonso, I (^NRFH, VII, 1-2), 1953, pp. 17-22. Una oposición a Croce es legitima (sobre todo por su actitud con respecto a la lengua, que no es una mera abstracción), pero, seguramente, no en los términos de Hall jr. - 230 - �- íes *¿S"S '0Z^8I 'dd 'mouotsns A. mtuoj uaiq -rain ^sbo^ 'S9-f'S "dd •g 'j 'Maiqdosoi}q< ap -juj onAa^j,, 'anbttstnSuij ja aiio/ -ouawouai^^ 'so<j *f "jj ap o[n.uiJB ajuB4Jodiui p 'ojisodoad ajsa b '^^ (ag) 'opunSas p asjpnpaj apand ou ^ (ajquioq pp pepipuora B[ ap 'cas o) aiaanra bj ap pepipuoioBJ bj ap Biuajqojd p sa sBraajq -ojd sojsa ap ojaraud 13 ¿oucjn^ ojjanuí Bq anb ap? (a A í ("aja 'sapBpauuajua ap 'zafaA ap) ¿sajqraoq soj uaaanra anb ap? (q í (¿sapijoraui iros ou anb Jod? 'jiaap sa) ¿saaqiuoq soj uajanra anb Jod? 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VI, 2.4.4.). - 232 �- uz '81-^81 'dd '0S6I síJBd '^SoSuoj 7 's^ahonh^ 'f u^iquiBj asna^ "^fp siBinuf juoju asoqo anbjanb ajip sibj Jtray af 'siuBpred tjfap jiraranjisui saa snoi luBs^ijn auiijdva4fn :ooi >d '2S61 BBjasiug 'att^ojouawouatfj dj ap sjantao satu ira 'a^vSuDi np ai8o¡ouatuouaqd a\ mg 'AiNog-nvaiHaj^ #p^[ ^3 (x) ya anb jod '^as o 'aowqaj as anb jod '^juauquioi BiquiBa ou Bitáu9[ By anb aod asaBiun^aad uatq sbui BijqBD 'ojub^ oy ao^ -^ -\ •BAisaadx^ pejjaqq ns JBzq -B9J BJBd Byp ^p auodstp ajinqqBq ya :a^ajjo ay as anb ouis 'aiu^yqBq y^ auodiui as ou 'sand '^nSuay B^ •oaiisinSuiy aaqBS ns Buopjodoad ay anb JoiaajUB y^iaa^Bin un A Bomoa^ Bun opuBziynn uoisaadxa ns Bjni o Baja a^uByqBq yg '(T) B^paui a yBn^oB 'yBnpiAipui BAisaidxa Bun jod Buiuua^ap as o^usna ua 'oAanu aadoxais sa A 'B^siy -buij A a-iqiy 'BJopBaaa pBpyAijaB sa JByqBq yg uByqBq yap pepiyepora A Boiuaa^ ouioa a^sixa oyos anbaod :Byq^q as anbaod BiqiuBa 'souiuuaj sojjo ug 'BaiisjnSuiy pBpiAiiaB By jod aiuauí^nui^iioa aavtf as anb ouis t/oai/ v^sa ou anbaod ajuauíB^snf BiquiBa Bnuay Bg -BnSuay By ap yBaj aas yap uoisuaadiuoa buisiui By jod oqansaj ajuaiUBjiaiyduii Buiayqoad un ap ouis 'tjaAyosaj b,, Buiayqojd un ap b^bjj as ou 'opi^uas a^sa ua *sbj^[ "JoiJdixa pnptsaoau ouioa ^pipuaiua ^a^uaxaija BsnBaM Bun b ou A 'jDuotavu pvpisaaau ouioa Bsnsa By b o 'jvuuof vsnvo By b ajaijaj as oaad *tjBsnBaw Biuayqojd un sa Biuayqoad aisa uaiquiBi 'oppuas o]jaia ug #Bnuay By ap BiaBsaaau X yBiauasa Bai^suapBJBa Bun ap Biuayq -o.id ya 'sand 'sa pBpiyiqB^ntu By ap Braayqoad ya 'opBajuBjd a^uatuB^ -aa^aog 'BnSuay By ap jas yB apuodsaaaoa jBiquiBO ya anb Jod :saAaa yB 'ouis i('\'Z 'i *p) otJBj^iqjB Biuop un ap 'sisiyBUB oiuiqn ua 'X 'yBiu -joj upiaiuijap Bun ap Ji^^d boijiuis ojsa sand ^JBiquusa Bjjaqap ou uoiaiuiyap Jod, anb oya 4oSjBqiua uis^^ Biquiaa anb jod JBjunSajd ap bibj^ as o^^ 'SBnuay say ua uaqanjdiuoa as anb soiqíuBD soy uaqap as tSBsnBa,, eayBna b ou X 'BnSuay By ap BzayBjn^BU By b aaaua)jad ajwoiq •tuna das ya anb jod 'ajuoiqw/oa sa BnSuay By anb jod ja^unSajd bdijiu -Sis (¿sayqB^nraui uos ou anb Jod?) ¿sBnSuay SBy uBiquiBD anb jod? ouayd ya ua— JBiunSajd 'ojaaja ug 'uoiiajxa pvpisaoau ap souiuuaj ua Baiuayd as X sajBjnaipBd soiquiaa soy ap yBU -opipuoa Biuayqojd ya uoa apunjuoa as is otuiiiSayí a^uatuaTqop Buiayq -ojd un aAyanA as ^tmSuaj so; ap pnpi]iqvjniu b¡ ap ainayqojd ya sa anb 'oai??inSuiy oiquiBO yap pBpiyBuoioBJ By ap Biuayqojd yg g g SVDI13^0J S3A37 SV1 MOIDJOdV A M01DVA0MMI OIÜMVD 73(1 aVünVMOIDV^ V7 III �hablante no inventa íntegramente su expresión. Esto no puede en tenderse si no se entiende que la historicidad del hombre coincide con la historicidad del lenguaje. El hablante no emplea otra técnica, sino que utiliza el sistema que se le ofrece por la comunidad y, más aún, acepta también la realización que le proporciona la norma tra dicional, porque ésta es su tradición. No inventa totalmente su ex presión, sino que utiliza modelos anteriores, justamente por ser tal individuo histórico y no otro: porque la lengua pertenece a su his toricidad, a su ser tal y cual (2). De esta manera, el hablar no deja de ser libertad expresiva y finalidad significativa individual, pero se realiza necesariamente en un marco de determinaciones históricas constituido por la lengua (3). Por otra parte, el lenguaje tiene his toricidad, y es el fundamento mismo de la historicidad del hombre, porque es dialogo, hablar con otro: "una conciencia que significa presupone una conciencia que interprete, es decir, que acoja el signo y lo comprenda^ (4). El hablar es siempre "comunicar" (cf. 2.3.4.). Ahora, mediante la comunicación "algo se convierte en común" (5); mejor dicho, la comunicación existe porque quienes hablan ya tie nen algo en común que se manifiesta en el hablar uno con otro (6). En este sentido, el lenguaje es, al mismo tiempo, el primer funda mento y el primer modo de manifestarse de la intersubjetividad (7), del ser con otro, que coincide con el ser histórico del hombre. En efecto, "ser con otro" significa, precisamente, poder "entenderse", o sea, encontrarse en un mismo plano de historicidad; y este encon trarse no es posible sino por medio de la lengua, que, en el hablante y en el oyente, representa su modo de ser histórico. La conciencia humana es siempre conciencia histórica, y el modo fundamental de manifestarse en el hombre la conciencia histórica es la "lengua", el hablar como otros, es decir, como ya se ha hablado, de acuerdo con la tradición. En otros términos, el hablar es siempre hablar una len gua, justamente porque es hablar (y no mero "exteriorizar"), porque es "hablar y entender", expresar para que el otro entienda, o sea, porque la esencia del lenguaje se da en el diálogo (8). De aquí, tam bién, que lo comprendido por el oyente, en cuanto comprendido, se (') Cf. G. Gentile, Sommario di pedagogía come scienza jilosojica, I5, Flo rencia 1954, p. 65: "E allora invece di tavolino potrei dir penna! — In astratto, certamente, ma in concreto no, perché io che parlo ho una storia dietro a me, o meglio dentro di me, e sonó questa storia: e pero son tale che dico e devo diré tavolino e non altrimenti". En el mismo sentido puede interpretarse lo que de Saussure, CLG, p. 139, dice acerca de la "ley de la tradición". (s) Cf. A. Pacliaro, Corso, pp. 26-27. (*) G. Calogero, Estética, Semántica, Istorica, Turín 1947, p. 240. (5) J. Dewey, Lógica, p. 61. () Cf. M. Heidecger, Sein und Zeit, trad. esp. El Ser y el Tiempo, México 1951, pp. 188, 194. (7) Cf. M. Merleau-Ponty, Art. di., p. 108. C) Cf. M. Heideccer, Hólderlin und das Wcsen der Dichtung, Frankfurt a. M. 1936, III. A. W. de Groot, reconociendo la importancia fundamental del diá- 6O k �•44jaaBq ap opoui,, ouiod ií sapepipq -isod ap ouaiqe smaisis ouiod enSuaj bj Japuaiua bjbcI BueajnssnBS Bopsin^uij bi anb sauopipuoa sajofam na 'jejauaS ua 'Bjjeq as 'omsijBiuauuiue opeuiepojd ns ap jBsad b '(BUBipjaijuioojq) eueapauíeauou BOtismduij bj 'BiaBJisqB enSuaj ej ap ou i JBjq^q jap jijiBd aod *anb JBjeuas aq^g •^uoiiearunmuioa jo luauuieduii isaiqdijs aqi inoqim 'ajojaq piBS uaaq jaAau SBq i^qi duiqiauíos Xcs 'saop uaijo puc *ubo ja^eads Áxte aovnONVl ANV ni JBqi idbj ajqjuaAOJiuoaui aqi,, B¿Bjqns uamb '89t 'd 'IIXXX '^enSuBg,, 'Axa^^ofl \i *H3 Jod oqaip oj 73 (0T) *44pBuaqij bj BjnuB j^epinmiuoa ap oidpuiad jaw 'sjq *d '^73 'ainssnBg ap ondas anb asapjanaa^j *(^S 'd) C4Bjjpjns i BjjBidaaB aqap 'ou o ojBjainb,, 'jBna ja '44onppipur jb jopaixa oiaTqO nn a.íni •ijsuoa,, Bn3uaj bj anb aiuauíBuBajnssnBS odanj jbuuijb apidnii aj ou 'a^jBd bjjo iod 'ojj^ '(0^ *d) 44uain3jB Jod sqaaq uopaaja Bun b Bpusisui uipjn ua B]uouiaj as BnSuaj ap BpaiBui ua uopBAonuí o uop^aaa ^poi,, JBna ja undas '^auiíq^ ap bjsia ap oiund oiBsuas ja aiuBjjijq buijoj ua opBzijBnpB Bq ainssneg ap anb 'oiq •uibo ua 'buijijb í (6^*8t 'dd) Jouara odijsiui ap aiaadsa Bun ua jpjoquinjj e bui •jojsubj^ a^Bqaqaag '—souBaanssncs BBUianbsa soj ap Jijes Jod ozaanjsa un Binas •aadaj 'oSJBquia uis 'anb— ojnaiuB ouisiui ja ug -^g "d 'aívnSuaj jap tn^ojootsj epejia vi bj ua *dsa "pe^i 'aíoníáuBj p ua jmaos oj X jDnpiaipui oj ap natunSuo uppDjaj. vj Mqaauoo onupo o vnSu¡ vj A ojuatwosuad /^ '3AVH3H03g 'y (e) •9 *d '^^ '3739 'P iupjaDiajduatui a vjqü-q 'vnüuaj ajiua uopuiisip bj ajojod-an^uvj eiuioioaip bj b 'aiuauíeisnf 'auodo 'o3oj •boiuoj noioBzi^aa v\ op 89aotoBmnijaiap sbj jod oraoo uois^adx^ bj ^p sajBuij sbj jod oiuej <tBiajjBM as A Bjadns as ojas jb joij BtiSuaj bj aBjq^ij ja n^ • <\JTÍAf¡ ix Bti^uaj bj uoa ajuauíBj^ -ajuí apiauioa ou Azn^Jld^A^i"* BtiSuaj bj ojad í jBjqBij ja ua Bjsaijm -bui as A Bzijijn as ^pinjiisnoa a^uauíBaiJojsiq BnSuaj B^ '\ 'Z •(01) U?P •Bjadns Bidoad ns ap oiuatmuisui uaiqtuB] sa 'Cg'l'^ 'JJ 'p) sopepijiqísod ap niuaisis,, oiusna ua 'sand 'jBijnaad BzajBjniBU ap oiuaunuisui un sa enSuaj bj 'sBuiapy 'Bjadns bj opoui aisa ap i 'sBAisaadxa sapBpisaaau sns b Bn3uaj ej bi •dBpB aiuejqeq ja 'ogjequia uig qBuopBJ pBpijiqísodrai Bun sa Bisa sand 'BjJBajd •ina ap saiuB 'spiniíisuoa vi <Bn3uaj bj 'auodsip anb ap BnSuaj bj Jeiquiea apand ou aiuBjq^q ja anb ouap aiuauíjBnSí sg 'otusiui oun jas anb Jauai ja Buap -uoa Bun sa ou i 'osnj ja uaiqtuB] aqes ou is 'opom ojio ap j^suad japod rsuaid ou saauBJj un sand 'Biajauoa peuaqij bj ap uppBiiuiij Bunduiu i 44Buapuoa,, BunSuiu Boijdui; ou ojja ojad *(6) 4osnj un ouioa JBsuad apand ou, 'saauejj 133 iod 'saauBJj un anb ouap sg 'oiuaiuiBSuad ja ajqos senSuaj sbj ap 44biubjii,, epipuaiajd bj ap BajaaB s^fanb sbj uauaii zaptjBA jendj 'aiuaiaijns ajduiais sa Bn3 •uaj bj 'sanduijouotu soiaCns soj bjbj -apepijiqísod sdjío uaaajjo anb 'sBnSuaj SBJio uoa uopejeduioa bj b uaqap as o 'BAisajdxa spuaioduii ap SBipijdun sau •oísajuoa nos o 'seauojaj aiuauíBjam uos ou opuena 'BnSuaj Bun ap 44Biauaiaijns •ui,, bj ap Ba^aaB sefanb scg -Buapeo o uoispd sa ou auodsip as anb jap oiuaui •nJisui un i '(*2'Z 'IJ *p) sauoisiq psuaqij oiuena ua 'BaiisinSuij peuaqij bj ap otuawnujsut o vpiaipuoa sa n3uaj sg *BAisajdxa pepijeuij ns aiuameaijoi •siq JBzijBaí Bjed Bn3uaj bj Biisaaau pBuaqij bj tBsuaid as opnuam b ubi ouioa 'peuaqij bj ap uopnuiuisip Bun opom un8uiu ap sa ou (enSuaj nun) n3uaj bj jBajdma anb jauai ap oqaaq ja anb ua jjisisui anb Xeq 'ojisodoad ajsa y -'j •^oip oj oiuoo oiusiuiisB ojioiAp^ anb ouis 'aaip ajuBjq^q ja anb oj apuaijua ojos ou ajua^o ja tuoisaadxa ap sojob sajoiaaijn BJBd ojapoui ouroa Bpand A * (oarjsinuij aaq^s) <tBn3uaj,, BAjanA as A BpuaidB �2. 2. 1. Entre estas últimas, algunas son ocasionales (por ej., el simple cansancio o la excitación del hablante); otras son perma nentes en un hablante; y otras aún son permanentes en todos los hablantes: así, el desajuste entre el carácter global de la imagen acústica y el carácter "lineal" de la realización fónica (motivo de anticipaciones, metátesis, asimilaciones regresivas), la inercia de los órganos de fonación (motivo de aparición de sonidos epentéticos, de asimilaciones progresivas) y, sobre todo, la asimetría del aparato fonador, justamente destacada por A. Martinet (n). Y aún pueden considerarse las eventuales modificaciones producidas en la fisiolo gía del hablar por factores como el clima y la raza. 2.2.2. Las ironías que a este propósito se han gastado, aun por lingüistas ilustres, como O. Jespersen (li¡), carecen de fundamento porque, en realidad, esos factores no pueden excluirse a priori (13). Y, sobre todo, no pueden excluirse por la lingüística. En efecto, la lengua es un hecho de cultura, pero el hablar es también actividad física y, por consiguiente, se halia determinado por todo aquello que constituye la fisicidad de los hablantes. Pero la lingüística, como tal, no puede resolver en ningún sentido los problemas de los eventuales influjos del clima y de la raza, porque se trata, respectivamente, de problemas de ecología hum'ana y de antropología física. Más aún: no debe siquiera plan tearlos. El lingüista puede ocuparse de cómo la fisicidad determina el hablar, pero no tiene competencia para tratar de aquello que determina la fisicidad del hombre, porque parte del hombre ya determinado (X1). 2. 2. 3. Sólo que todas las determinaciones psico-físicas pueden ser motivo de "alteración", mas no lo son necesariamente, y no pueden ser motivo de "cambio" (cf. 3.2.1.). Los fenómenos espe cíficamente humanos no se determinan por la fisicidad más de lo que el hombre consiente. En el hombre lo cultural y la finalidad su peran constantemente lo biológico y la necesidad (15), y el hablar no hace excepción en este sentido (1(i). En el hablar la alteración "fisio lógica" se reprime y se delimita estrictamente por el saber lingüísti co y por la funcionalidad. Por consiguiente, sólo puede "actuar" sobre i11) Equilibre et instabilité des systemes phonologiques, en Proceedings of the Third International Congress of Phonetic Sciences, Gante 1939, pp. 30-34; Function, Structure, and Sound Change, "Word", VII, pp. 23-28. Cf. también A. Haudkicourt y A. Juilland, 06. ciu, p. 21 y sigs.; E. Alarcos Llorach, Fono^ logia, p. 101. (12)Language. Its Nature, Development, and Origin", Londres 1950, pp. 256-257. (13)Cf. A. Martinet, The Unvoicing of Oíd Spanish Sibilants, "Romance Philology", V, p. 156. (") Cf. E. Coseriu, La geografía lingüística, Montevideo 1956, p. 8. (15) Cf. J. Ciavey, Lógica, p. 57. (10) Una "alteración" puede, naturalmente, difundirse, pero sólo en virtud de una adopción, es decir, de un acto libre, determinado sólo cultural y finalísticamente (cf. 3.2.2.). La hipótesis de un cambio fisiológico "gradual e insensible" es una hipótesis irracional, pues implica atribuir a la lengua una continuidad física que no tiene (cf. V, 1.3.3.). Una alteración "fisiológica" se agota en el acto lingüístico y sólo puede conservarse como saber, es decir, como hecho cultural y no físico. - 236 - �- ¿83 ^ -es \ (e :sejunsip M8Bn8u3|,, ojjen^ SBpeaiydun ^jduiais ue^cq as ue3[joisiq Bn3 •ua^,, euisitu bj aod aa^yqeisa as anb o^oyeip un ua anb apap apand ag (gl) •soapsinSuiy seuiojsis so| jeuopunj ap opoin pp eajaaB oqanra ojad 'afcn3ua[ pp MoAiquiiadn opeisa oisandns un ap eajaae epBU soujcuasua apand ou souiu soy ap je-[qeq yg (si) '021 "d '6^61 s;JBd 'a}3ojouoi¡j ap uj *pBJi 'ai^ojouo^j uap aSnzpunjQ 'AOXzxaariHX "S 'l^ JD (¿i) BaqBpd tb\ anb sBj^uaiui '(6I) aiuaXo pp b^ b Baijuapi aiuaraBjaajaad b.o -unu sa ou ajuBppq pp (ooijsinSui| aaqBS p) BnSuaj u\ oaa^ -Bnua[ B[ ap sa^iinq so^ ap oj^uap aja^d ubj ua asjauajuBni apns -nraoa pBpi[Buij B[ uaiquiB^ *aiuaXo p 'a^uauíBspajd 'sa — sbui b^ X— JB^qBq pp ^sBiauB^unajp,, sb[ ap Bun anbjod 'uop^aiunuí -oa b^ ap sapBpisaaau sb[ uoo BuopBpj as ouni[ti o^^ • -g -^ •B^qBq as anb ua BjniunXoa JBpaipBd b^ ua o {'Y^ '^I "P) BPBiqBq ^uapsa v\ ua SBnyjjadns UBqnsaj anb sbd -i^BUia^sjs sauoiauiisip SBjpnbs sBpoj JipqB Bjs^q X 'buijou b^ ayuain -BpBjaqipp jBaijipoui X jbjoui uayiuijad a^ jB^q^q pp sapiauBjsuna -aia X sapn;xajuoa sauoiaBuiuiaaiap sb^ 'aiuauípui^ 'sooiaoisiq SBraoipi so-iyo ap une X SBiua^sis soj^o ap sojuauía^a X sopom b Jipna^ apand a^uBjqBq p 'BAisajdxa pBpisaaau ns b aapuodsajjoa BjBd :un^ sbj^[ \jsvd -vd ap uoiaBiuB^d,^ Bun JBu^isap BJBd jvdvd ofip 'BiraapBay b[ ap ou -BuoiaaiQ p JBipisuoa uis X 'zaA BJaniiad jod uarnb oziq omoa o '(SI) danpuv X odanb aod ^pwo X oqvo Jiaap p soum so[ uaanq omoa 'bui -a^sis pp sapBpqiqtsod sb^ uóa opaana^ ap uoisa^dxa ns ^aaa osb.o pj ua X 'oaxjiaadsa oppoiu unSuiu apaaa^jo ou apand Bjsa o 'puopipBJj ^mjou v\ ^aaouoasap apand ajuB^qBq p 'aiJBd bjjo io^ UBpBq p ua BpBqoadraoa BnSua^ B[ ap ouqqmba pp uopBaijipom Bun sa uoraaa| -as Bpoj X ' (sapuoiaunjosi soaipraaisis sopora soijba X sapuuou Jan -opBzipaj sbijba aayua) umo^ojds ap sapBpipqísod SBqdmB aaaajo oa -iysin3ni[ jaqss pp Brasim pBpawBA b[ 'oSjBqraa uig '(BaiisinSuq uoia -{peal) Bn^ua| B[ aod opniuiaad o^ ap oayuap aiaed ubjS ua auapuBui ss ajuB[qBq pp BAisaadxa uoiauaiui ^\ 'aiuaraBiaai^) *^ • *^ •udinSp> v ojupap p X o^; jpsp [a aayua waiivotunuioo pnpijvtiif tb\ X vatsaudxa pvp^jvuif b[ aaiua aín^ -urysip anb Xsq 'sapuij sauopBUtraaaiap sbj b o^uBna u^ '\ *g *^ •Baisij pBpisaa -ou e[ Bjadns puoiaun^ pepqüuij b^ omoa ap oíaipui oasp un sa 'uoia -buoj ap soub^jo so^ ap eiajamisB v\ uoa uoiaaipBJiuoa Bjau ua e^eq as anb '(iT) ttsoaipaoA sBraajsis so^ ap Bja^amis u\ ap Bamoaams Bat3 -opuoj Xa^,^ BpBmB[^ b^ ^ 'Bniaisis p ua UBijsixa sapjBpd sb[ anbaod 'opBzqBjBpd UBq as ou eX t4JBSpA ujib^,, opeuiBjj p ua sopigans i^ <a^ soAanu so^ oaad ísBAiiu^sip sauopisodo sb^ BqBjaajB ou tíu9pBaaipí? B[ 'oiubj o\ aod 'X sapjBpd Biua^ ou uijb^ p anbaod ops a^qísod anj ('^'^'^ 'A "P OJ9^ • t4aiuauiBai39pisij opBuoiaipuoa,, oiquiBa un ap bjbj -bjj as anb opuaiuodns) ií^ 'a^ *ib^ ap uoiaBzipiBpd B{ 'jsy 'Buiajsis pp pBpipuoiaunj b^ BjaajB ou ts X 'oaiisjnut| aaqBS pp ojuaimBfBjaa o Biauaiaijnsui ap osbo ua (asaipunjip X asaB^dopB 'ataap sa) Bnua^ b^ �—para decirlo con Montaigne— es siempre (y debe ser) "mitad del ha blante y mitad del oyente". De aquí el esfuerzo constante para que las dos "mitades" resulten lo más posible iguales, la tendencia a hablar como el otro. Por esta adaptación al saber del otro, el hablante puede basta renunciar a gran parte de su saber, como sucede al hablar con extranjeros (20), y siempre modifica en alguna medida la realización de sus modelos para facilitar la intercomprensión, para que el otro entienda. 2.3.4. A Paglraro (21) disminuye la importancia de la comunicación, por considerar que se trata del aspecto "práctico" del lenguaje y que el hablar se desarrolla entre los dos polos de la intención expresiva y de la lengua. Quizás sea más exacto decir que el hablar es actividad expresiva libre que se desarrolla sobre dos ejes de solidaridades: la solidaridad con la tradición y la solidaridad con el oyente. Los dos ejes coinciden en gran parte (de otro modo el diálogo no podría establecerse), pero, en la medid'a en que no coinciden, es siempre po sible que prevalezca la solidaridad con el oyente, porque no hay hablar que no sea comunicación. Es cierto que la comunicación, en cuanto hecho práctico, no pertenece a I^ esencia del lenguaje, pero ésta se da en el diálogo (cf. 1.2.). Por lo tanto, la comunicación es el ámbito permanente del hablar y su constante determinación exterior (22). Además, hay que distinguir la comunicación práctica y contingente (la comunicación de algo, el "decir a alguien esto o aquello"), que más bien podrí'a llamarse "información", de la comunicación propiamente dicha, esencial y origin'aria: del comunicar con alguien, que no es extrínseco al len guaje, pues se da aun cuando la comunicación práctica no se establece (o sea, aun cuando lo dicho no se entiende). En efecto, ya el simple "decir" es para otro, pues el lenguaje es, precisamente, 'la manifestación de uno mismo para otros' (23). En este sentido el hablar es siempre "comunicar"; y en virtud de este comunicar el hablar es necesariamente "lengua" y las palabras son necesariamente universa les. 3.1. El cambio lingüístico tiene su origen en el diálogo: en el pasaje de modos lingüísticos del hablar de un interlocutor al saber del otro. Todo aquello en que lo hablado por el hablante —en cuanto modo lingüístico— se aleja de los modelos existentes en la lengua por la que se establece el coloquio, puede llamarse innovación. Y la acep tación de una innovación, por parte del oyente, como modelo para ul- ber del hablante; b) el saber del oyente; c) lo común de estos dos saberes; d) la lengua nueva que resulta del diálogo. (20)Cf. a este propósito las observaciones y los ejemplos de R. Jakobson, Sur la théorie des affinilés phonologiques entre les langues, reprod. en N. Trubetzkoy, Principes, pp. 355-356. (21)II linguaggio come conoscenza, p. 80 y sigs. (22)Cf. V. Pisani, L'Etimotogia, p. 50. (2S) Esto nadie lo ha dicho mejor que Hegel, quien —después de Aristóte les, y a pesar de haberse ocupado relativamente poco del problema— es, sin duda, el pensador que más hondo ha penetrado en la esencia del lenguaje: "Denn sie [die Sprache] ist das Dasein des reinen Selbsts, ais Selbsts; in ihr tritt die für sich seiende Einzelheit des Selbstbewusstseins ais solche in die Existenz, so dass sie für Andre ist" (Phiinomenologie, VI, B). Cf. también G. Calogero, Estética, p. 244: "II linguaggio é lo spalancarsi di... finestre chiuse, l'aprirsi dello spirito alio spirito altrui". Pero, sorprendentemente, Calogero concluye op tando por la practicidad ("oratoriedad") del lenguaje. - 238 - �- 6SS •aaouoasap aiuatu •ajduiis anb sajcuoiaipB.il sopora uaiqmci ouis 'M8auoiaBAoirurM ojos 9jucjqBij jap uapuaidcM ou aiua¿o p 'aiuauqcui^ -ouisiui is b uaiquiei a^o as aiucjqcq cpea A 'a^ua^o A ajucjqcq oduiaii ouisiui p sa oSojcip pp saaoinaopaiui sop soj ap oun opea 'aiaed bjjo joj •ajuBjqBq p jod opcaijiuSis o\ ap uoisuaaduioaui aod o uoiadaaiad bj ap sauoiaaajaaduii Jod (*fa jod 'aiua^o p ua uaiquicj JiSans apand uu9|3baoutii,, eun 'scuiapy 'scuafs sauoiaBAouui apunjip 'oduiati ouisiui jb 'anb ouis 'baouui ojos ou JB3J aiuBjqcq jgj •ofajduioa sbiu oqanuí sa paj o^ojBip jgj •ouiiuiui BUianbsa ns b oppnpai oSojBip pp 'a^uaiupaniBU 'bibj) ag (f¡!) -BJ3dns Bidoad ns e (ooijsinSut^ aaqes) ^itíjcac^ otnoo Bn^ua^ b| ^p uopBtioape B[ sa uopdope e| ícn^ns^ b^ sp uopBJddns ss u(>iobaouui B^ •BOi^sinSu^ pBpiAi^DB b[ sp oipaui jod <t3SJ33Bq3Jw ns b 4BnSu3[ B[ J3pU3adB ^B 333U3)J3d :((J3qB8,, U3 BI3U3IJ3dx3 BUtl 3p UOI3BmJOJ -subjí *ttBnSu3[ 3p oq^sq,^ un 3p uoioni^suoa S3 4—sojnjnj so^^b 3p B^SIA U3 4JBUOI333J38 3p OpOUI Btl 3p '3^UBTJBA BUn 3p 4BA3nU BtUJOJ Bun 3p uoiDismbpB opusis— otquiB3 us 'uppdopB B^ 'BnSusj bj sp UOIDBZIJI^n BJ B 303U3JJ3d :oniUU3) 3^83 3p O)3IJ)S3 8BUI Opi)U3S [3 U3 4tBjqBq 3p oqo^q^ un 83 'o^psinSuij o^ob jsp s^pBpijBuxj A SBiouBisuno -J13 SB[ aod BpBUIUia3)3p O^UBnD U3 'UOI3BAOUUI Bq "UOIDBAOUUI BJ 3p O)uiisip 3)U3uqBi.ou3S3 O)3B un 83 uoiodopB bj 4BJoqy '^ #^ • •uppdopD Bun 3)U3UIBIJBUl9lJO 83 OiqUIB3 OpO) 48I8I[BUB OUIíqn U3 43nb JI33p Sg[ 'SBAIS -33n8 S3UOI3dopB 3p 3IJ3S BUn 43)U3UIBiaB8333U 4B38 O 'UOIDBAOUUI BUn 3p UOI3BZIJBJ3U3^ O UOISnjip BJ S3 (ítBnSu3J BJ U3 OtqUIBD,,) OOpsmSmj otqtuvo j^ '^oiqiUBD,^ 83 ou uoiobaouui bj onbaod 'ooi^sjnSuij oiquiBO [ap Bui3[qoad [B oiaadsaa uoa [Biausss 83 ou oasd 'BpinjijsuoD Bnáua[ B[ BJddns aB[q^q [3 anb ua so poní so[ ap uoiaB^i^SdAui B[ ua BS3J -3)UI UOpBAOUUI B[ 3p BlSojodl) Bq *SBUI SOdl) 8Oa)O 3SJaO3[qB)S3 UBp -and SBzinb j^ -(osanasip [3 ua 8Bn[jaadns sauoiauíjsip 3p opinasap) jvuopunf viiuouooe (a í (ttuoi3BJ3)[B,, uaiqiuBi aBaqduii apand 4o[ap -ora ns b o).aads3J uoo ÍÁ [BiaaBd o pnoi aas apand anb) ítBnua[,, bj)o 3p OJl)S9UdlUB (p í (BIU31SI8 J3p 83pBpt[iqiSOd 8B[ UO3 OpjdnOB 3p 8BUI -aoj 3p 4tUOI3U3AUT,^) Ü37JÜU/3JS1S UOIOMBXO (3 ÍBnU3[ B[ U3 831U3)STX3 sa[BUOiounjosi sopora A 83)ubtjba aajua uppoajas (q í[BuoraipBJi ojap -ora un ap umovjaijo (b :aas apand —opqiu xa sauoiDBaaa sbjbj ^ntu oaad 83[qisod sb[ opB[ 3p opuBÍ^p— uoidbaouui Bu^ 'i "^ ' •31U3U1B3UB) -jnrais uanbijipora as sojsa anb a^q^suad sa ou A 4S3[BnpiAipui saaaqBS soqanra so[ ua sojspora ap oasranu ubj un uapuodsaaaoa BjaBJ^sqB Bn -U3j bj sp ojapora BpB3 b oidd í (BjqBjsd vun 4biu3uoj un) oaiun sa ojapora Bp^a BpBJjsqB BnSuaj B[ ua 'o^aaja ug *B)3Ba)sqB Bnua[ bj ap ouB[d ja ua Braa^qoad ja jb^bj) ap apaaoad anb aoaaa ojio sa a^sa SBra í4<oiquiBa^ ja opBDtjdxa u^q 444uoiaBAouut,, bj opBDijdxa opuaiqBq 4anb JBSuad uaaaaBd sosoipn^sa soqanj\[ •oatisinSuij oiquiBO jap oo^oa) Braajqoad jap oiaauoa ojuaiuiBa^uBjd ja A uoisuaadraoa bj BJBd jBiuara -Bpunj sa 'oSasqraa uis í bioub^aodrat Baod ap X BiAqo BozaaBd sBzinb uoiaui)8ip B)sg "(^s) upiodopn asjBuiBjj apand 'sauoisaadxa saaoiaa) �ción. Tanto la innovación como la adopción se hallan condiciona das por la lengua, pero en sentido inverso. Además, la innovación puede hasta tener "causas" físicas (como desviación de la libertad debida a la necesidad física), mientras que la adopción —en cuanto adquisición, modificación o sustitución de un modelo lingüístico, de una posibilidad de expresión— es un acto exclusivamente mental y, por consiguiente, sólo puede tener determinaciones finales: cultura les; estéticas o funcionales (cf. 4.3.). 3.2. 3. Quienes atribuyen a las lenguas una existencia "exterior" a los indi viduos corren a menudo el riesgo de pensar en la posibilidad de cambios simul táneos en toda una lengua histórica (o en todo un "dialecto"). Así, según el mismo A. Meiilet —neogramático, en esto, más bien que saussureano—, no h^ bría sólo inno^aciones "generalizadas", sino también innovaciones "generales" ("). Pero tal opinión (adeni.s de estar contradicha por la documentación que ofrece la geografía lingüística, es decir, por los "hechos") no puede fun darse racionalmente, y ello justamente porque la lengua no tiene existencia autónoma y sólo existe en el hablar y en la mente de losi hablantes (cf. II, 1.3. 2.). Dado el modo de existir de la lengua, una innovación "general" no podría tener ninguna explicación racional. Es cierto que, en la investigación de los cambios, es difícil o imposible llegar hasta los actos iniciales de innovación y adopción. Mas ésta es 'una dificultad de hecho, y no una dificultad lógica o racional' (2S). Otra cosa es admitir que innovaciones análogas pueden surgir en varios individuos que se hallan en condiciones históricas análogas y se en frentan con las mismas contradicciones internas del sistema (cf. IV, 4.4.), y que las innovaciones pueden hallar condiciones favorables de difusión, con lo cual la individualidad de las innovaciones mismas no queda de ningún modo afec tada. Distinto aún e3 el caso de las lenguas "aprendidas" que se adaptan al sis tema de una lengua "sabidh", y de las formas de una lengua A que se ad^ptan al sistema de otra lengua B. Así, cualquier hispanohablante adapta ticket como tique, sí- como est-, r- como rr-, ph como p, etc. pero aquí no se trata de inno vaciones sino de adaptaciones, cuyo problema debe mantenerse distinto del pro blema del dambio en una lengua. Las adaptaciones no se dan en la utilización de un sistema, sino entre dos sistemas distintos. Las "innovaciones" debidas al "substrato" son, precisamente, adaptaciones, y no innovaciones (desde el punto de vista de la lengua de substrato), y llegan a constituir "cambios" sólo si la relación entre las lenguas implicadas se invierte, es decir, si la que sobrevive es la lengua de "superstrato" (2T). Pero Meiilet tenía mucha razón en recha zar la teoría vulgar de la "imitación": no se trata de oponer un sociólogo a otro (Tarde a Durkheim), pues la adopción no es un acto de imitación mecá nica, sino un acto inteligente y selectivo. 4.1. El problema del cambio lingüístico, reducido a sus tér minos mínimos, es, pues, el problema mismo de la adopción (28). (2S) Cf., por ej., La méthode comparative en linguistique historique, Oslo 1925, pp. 85-86. (•"') Cf. B. Choce, Conversazioni critiche, I, p. 123. (") Para un primer planteamiento, aunque insuficiente, del problema de las lenguas "aprendidas", cf. E. Coseriu, La lingua di Ion Barbu, "Atti del Sodalizio glottologico milanese", I, 2, Milán 1949, pp. 47-53. Sobre las adaptaciones fonemáticas, cf., en particular, E. Polivanov, La perception des sons d'une langue étrangére, TCLP, IV, pp. 79-96. (2S) Cf. lo dicho por H. Paul, Prinzipien, p. 63, acerca del cambio fónico: "Man wird also wohl s.-^gen kónnen, dass die Hauptveranlassung zum Lautwandel - 240 - �•inj orquiBO jap jEiouasa cuiajqojd ja sa 'sauoianAouui sbj ap ja ou X ^^sa anfa j-{;j *d 'm '^ua ap ís vquvq vun uoo 'dsa *}3 •44BZzaq8unj b¡ aiuEOipu; iueiu ajjap oisaS nn Bp auiSiao ui ai^uScd -UIOD3B ajopuBsuad auaq ousSaids is vqwq íp otuvj uoo odij jap luoissa.idsa aj,, :S *d '2 'nx ^^uisou BnSuiq,, '[iNiaonoi]^ "g "j^ 'soua^ ^p sopBUBdtuoae opi8 -jns aaqBq uapand ops anb En2uaj ap soiuauíap uajsixa 'aiuauíBuai^ (oe) "^^S'62 '^^ 'IIA 'uH^11^!111!^^ saqasiisiuEuiog,, 'uvjqvq ¡ap oousmSutj vun ap svtuajq •ojd soq •oudoiua X uopvutiuuaiaQ 'niH3SO^ "g 'ojisodojd ajsa b, '-j^ (6¡;) •uoisuajxa n^ fuu^^ a^ ojos anb ouis 'ajopui ns Jod souainouaj sop boj uan^uiisip as ou —<Jepos,, sa ouisiui onpiAipui ja anb BpiAjo a^ ou ib— oisa uoa bbui ¿^{Biao8,, oiquisa ja X ujBnpiAipui,, sa uoiocaouui ej anb aaip as saaaA y ^(l^aij uanpiAipuj anau jns ain^g Jap SunSBJiJaq^^ jap ui a aajua ojsnf^sap i a pjnjanajsa jajaBJBa ns b sbiobj^ 'uoiodaajad B[ jod bX Bzaidoia uoiaaaps B[ 'oaiuoj o\ b aiiBjB anb o\ ua 'isy "^ -g -^ •uopaajas aadmais sa anb ouis 'BDiuBoain uoiDanpojdaa sa ou uoiadopB B[ :Biaunua Bjja anb buisiui uoiOBqojduioa b{ ua Bjxai^duii ajasd ua B[[Bq as Bjun^aad Bjsa b Bjsandsaj Bq *(Tg) ¿uapunjip as X UBjdopB as SBunSjB o^os JB[qBq ¡a ua uBp as anb sauoiaBAouui SBqanuí sb^ ap anb Joj? -\ -g 'f •sajoiiiDojjaiui so[ ap oaijsinSuq aaqBS [b asopuBSaaáB '<tBn2uaj^ asaaA qoA zaA ns b Bpand X opiqBS o\ ap. b^b sbui Bpuajdmoa as OAanu o\ anb ajiiuaad ojsa opo^ '^afEnSuaiBiam,, X t4oiJBuiijd afBn8ua¡,, odmaij oiusim [B sa ajuaijjoa JBjqBq ja :ojJiaap ap opoiu jap uoiaBaijijsnf 'opnuaui b 'X oqaip' oj ap uppBJBjaB X upxaBoijdxa 'opo/qoi/ oj duq -os JBjqBq uaiquiBj ouis 'oSjn ap JBjq^q ojos sa ou JBjq^q ja ^a^uaw. -jBuij[ "(os) 8<>lsa^ soj 'Baiiuiui bj 'ouoj ja ouioa isb '(6jr) (sajuBjqBq soj aod opiqBS sa o bjsia bj b Bisa anb ojjanb^ opoj) sajBiauBjsuna -aia X sajBnjxajuoa sauoioBuiiujajap uaiquiBj Bzijijn ojad '^nSuaj bj jod aiuarajBjuauíBpunj suinuajap as uoxaBatunuioa bj 'ssuiapy "SBpBz -tjBdj ou une sapBpijiqísod ap uoiaBjajdjajuí ap uousa uaiquiBj ouis 'uoisaadxa ap houbo ojos sa ou :ajuaXo ja sjBd uaiquiB^ ouis ajuBjqBq ja BJBd ojps ou ("g"X'g 'JJ *p) ttsapBpijiqisod ap Biuajsis,^ sa oaiqsinS -uij viuajsis ja anb Bjuana ua Jauaj anb Xeij '^OAanu,^ ajuauíBidojd oj b ojuBna u^ uoiJajuB JaqBS un ap sbuiuijaj ua BjBipaiuui uoiaBj -ajdaaiui a opiqíaiad oj ap jBjnpnjjsa uoiaBj^ajuí sa (bjjo jainbjBna ouioa) BaijsinSuij upiadaaiad bj :baii3b ajdiuais sa anb 'uoiadaajad bj ap oiusiiu jai.0BjBa jap apuadap ojja 4<4opBjajjB,, ajuauíBJain oj b aiuaiauoa anb oj joj ¿ttBnSuaj,, bj ajUBipaiu aaajqB^sa as uoiaBaiunm -oa bj is fc44saiuB Baunu oqaip Bq as ou,, anb ojjanbB '44OAanu,, oj X 4>opBjajjB,, oj Bpuaijua ajuaXo ja anb ajqísod sa 0^103? 'Z 'f '('Vf) uPBP -ijBjnSaj,, o 44pBpijBaauaS,, ns ap. Biuajqojd ja bS3j3b as 'Baiuoj uoiadopB bj b jBjnaiiJBd ua aujaiauoa anb oj jod 'sBiuapy *('g^) pep -ijBpoui X ('Z'f) pp^ji<qxsod ns ap ja ouis 'bjsijbuij ojaB un ap bjbj; as anb ojsand 'uoiadop^ bj ap anbuod jap Btuajqojd ja sa ou ojaj �(32), existe, sin duda, pero no tiene de por sí importancia alguna, puesto que los sonidos se pronuncian y se oyen dentro de esquemas normales y funcionales (33). La gran mayoría de las alteraciones mí nimas que permanecen dentro de la norma y no tienen ningún va lor funcional, no sólo no se difunden, sino que no tienen siquiera muchas probabilidades de ser percibidas (34). Tal es el caso de las innumerables variaciones y alteraciones fónicas individuales y oca- (32) Gesammelte Aufsdtze zur Sprachphilosophie, trad. esp. Filosofía del lenguaje*, Buenos Aires 1947, p. 102. También Vossler, por una de esas incohe rencias que son en él tan frecuentes, considera el cambio fonético como "suma de desajustes mínimos, inadvertidos, mecánicos". Pero ¿cómo se conserva un desajuste "mecánico" para que pueda^ agregársele otros? (cf. n. 16). (3S) Eilo no significa que los esquemas fonemáticos deban entenderse ne cesariamente como esquemas acústicos. B. Malmberg, en una reciente polémica con J. Forchhammer, "Studia Lingüistica", IX, p. 101, afirma que "nous nous faisons comprendre á l'aide de sons et non pas á l'aide de mouvements de certains organes (dont le mécanisme est ignoré par la plupart des hommes parlants)". Esta tesis, que corresponde a la conocida doctrina de R. Jakobson, parece dic tada por la evidencia misma y por el sentido común. Sin embargo, es discutible, porque, en realidad, la imagen acústica no puede separarse de la imagen articu latoria. Es un hecho observable que, a menudo, un oyente "entiende" de manera cabal una palabra o una frase sólo después de haberla repetido, es decir, des pués de haberla hecho corresponder a sus propios movimientos articulatorios. Y, en general, hay muchos indicios de que la comprensión de lo oido requiere por lo menos un esbozo de articulación. Es que la percepción humana —sobre todo tratándose de hechos significativos— no es pasiva sino "participante": implica un rehacer interno de lo percibido. En cuanto a la "ignorancia" de los hablan tes, la afirmación de Malmberg es aceptable sólo si se refiere al saber científico. En efecto, los hablantes que no son fonetistas o fisiólogos no conocen científica mente el mecanismo de la articulación. Pero lo mismo, y con mayor razón, se puede decir del mecanismo acústico, pues el hablante común no suele conocer la fisiología del oído. En cambio, los hablantes tienen necesariamente el cono cimiento técnico de los movimientos articulatorios, puesto que los realizan (cf. II, 3.2.2.). (") Así es como cabe interpretar la observación de L. Gauchat, L'unité phonétique dans le patois ¿Fuñe commune (cit. por O. Jespersen, Humanidad, p. 44), de que los aldeanos por él investigados "no sabían" que no hablaban del mismo modo. En general, el objetivismo fisicista nos ha acostumbrado a la idea de que 'ninguna palabra (como acto físico) es idéntica a otra^; y hasta hay quien piensa que esto tiene algo que ver con la concepción del lenguaje como ¿Vp"feta. Mas en realidad no tiene nada que ver: la SVSpYSlO^ lingüística no debe confundirse con la mera variedad física comprobada como tal. En efecto, que 'ninguna palabra física es idéntica a otra' es cierto objetivísticamente (para el científico y para los aparatos registradores)* pero no objetivamente (para el hablante). El hablante no es un quimógrafo. N. Trubetzkoy, Principes, p. 12, define la fonética como estudio "fenomenológico" (puesto que se ocupa de los sonidos tales como se presentan) y este mismo término aparece en el Projet de terminologie phonologique standardisée, TCLP, IV, p. 309. Pero habría que decir más bien que la fonética (concebida como la concebía Trubetzkoy) es "fenomé nica" y objetivista. "Fenomenológica" —en el sentido que este término tiene desde Husserl— es la fonología (si se la entiende como fonética funcional en sentido amplio, y no simplemente como estudio de la "función distintiva"), pues corres ponde mucho más al "saber natural" de los hablantes. - 242 - �•au can oixajnoa ounjjn aiso ua apiraijua os 44yEUOpunj pepisaaao,, joj (0>) '92"SZ '^d 'S6l 'I 'II 'nIaB:)Snd IHX3S SJ3ÍHB3 'uBxpstumun^ sap pnuimnotifi uiap sno at8o¡ouoqj pun aiuoaqnvjisqn^ 'auriHDS '^ "ID (et) qeuoiaunj uoiJBJijusnf auau ou 'buijou bj b ouBjjuoa o euia) •sis [B ouaÍB opuais 'anb oj^nbu opoi 44opajjoau¡,, oiuoa apaiApe ag (8g) •(ouanq sa o jad) ojuui o ouanq aaapisuoa as bA 'oisnS ap oiunse sa eapsinguij pBpiutiuioa b\ ap aiuauiBAiioiuaiso asjmSuiisip ou \a oaiqniBj, 'p^piunuioa B| ap aiuauíBaiismSuif uasjBjsiB,, oo BjBd :msojio soj ouio^,, JB,jq •Bq b oiauapua) b\ aod sojjBidope apand 'opa uis unB '^ 'soAisajdxa aiuauíJBjnaii •jBd o sajijn aiuauí^uopunj UEqnsaJ a^ is 'aoiaajuí Ejnqna ap sopfns ap soai)sm3 •ui[ sopoui so^ uaiquiB) JB^^dopB apand aiuaXo )g 'pBpqiqBpos op p ¿L pEpipuop •unj ap opaipa p uoa osjBjgaiui aqap o jad 'aiuBiJoduii sa opajua ajs^ (¿e) -pnpiAipui uoiOBpunuojd Bun ap uoisnjip A. uopdopB op sopvqoid •moa so\duiata BisBq eip uasjadsaf 'gf, '^^ *dd lpopiuDtunjj 4*ía Jod ''p íNasnaasaf •q 'JBSn^ janipd ua A 'sojp ajjua 'sosoipmsa sojio Jod oaiquiei ojaj (0E) *uoiSb)uo3,, un sa ou ooiisin3ui{ oiqui^a ^3 *uoparpBJ)uo3 Bun js ua sa mbiou as oun anb oSp ap uopdopB B| sand '[BjniBU Anuí sa O^p ¿ ia3ipBJ)uo3 as BpinSas ua 'uasjadsaf spuas ouioa 'SBp^ *wopBiou anj ou,, (sojio Jod oSan^ opBidop^) oAanu opora un ap opunuojd anb jamud p anb aaja '(x^ *d 'popiumunf] 'Nasaadsaf 'o Jod *ip) a%iun¡j ^i "j uaiquiB^ •asjipunjip A asjBjdopB apand ou aqpjad as ou anb oj :a[qBjdaoB sa ou xBn3 l 'saiuE^qBq so^ jod HsopiiJaApBui,, soiquiEa soj ap aABja B[ Bjpq as oisa ua anb aaja oia¿ 'aqpjad as ou 'sajiuiq sopap ap oJiuap 'uopBpunuojd i ap pBpqiqBUBA b^ anb aiuauíBisnC BAjasqo '55 #d 'uaidizuuj 'mv^ *jj (gB) o\ 'aq^s ou anb o[^ -oiounj o B3I19189 '[Bioos '^B^n^no J9S ^pand anb pBpisaaau í (fiR) vaisaudxa pnpisaoati enn b ajdmais apuodsajjoa uoiadopB Bun anb asaiaap apand 'oidiamjd oaiun un b oisa opoi opuaianpa^ '44BnSua[,, ap oJinau jo^ba ouioa aejBjdopB uapand ou ^oiubi o\ aod ÍA ^uoisBoo \\addy ap o jBnpiAipui aqn^pun^ ap uoiaBisajxuBui sa anb ojpnbB ap a^uauBuijad baiibdijiuis o BApuusip Btaua^ixa Bun b apuodsaaa -oo anb o^anbB Bpuijsap ^uoiaunj o^ ap oaiuap unB ^^ "(rs) uBiaaia -oaui,, otuoa o ^uotaunjB ouioa aiuaxs anb <4uoidbaouui,, Bun aidaac aiua^o p anb a^q^qoad oaod sa 'opBjqsq o| b o^aadsaa uoa Batijaa pnjpaB b^ joj '(ls) aaqBS oidoad ns ap Biauapoxa ^\ ap BaaaaB ssp -np auayi o panjpia pBpiaoiaadns ns aoouoaaa ts a^s^ ap soatisinSuq sopoui soy jBidaas b ojsandsip Bjsa A aiusjqBq yap ya uo.o aaq^s ns aad -raats BaBduioa —BAtxayjaa ou Á BiBiparaui BaauBui Bun ap 'opnuara b sbiu oy 'anbunB— aiua^o y^ *uaqBS ou anb soy ap ou X '(u^das anb auodns as o) uaqus anb soy ap 444aofaui uByqBq,. sauainb ap apuaadB as Byya '44aaqBS,, un Bn^uay By opuaig 'sapEpiunuioa sbjio b aiuaaj pBptunuioa Bun ap o 'soiafns sojio b aiuaaj oatisinuiy oiafns un ap oiSnsaid í (9S) souBiyBii SBjstn^uTyoau soy aod 'opoi aaqos 'opBuiatjB 4<4oiiisaad,, yap oxaaiija ya tnbB auaiAaa^uy •oaiisinuxy opoui ouioa op^yqBq oy b oiaadsaa uoa X o.onsjnuiy ojafns omoa aiu^yqBq yB o^aad -sai uoa pniyiaB Bun aaduiais Baiydiux jio ya '(''• *j.y *p) ODiisin^tiiy aaqBS yap (44osnjuoa,, anbuns) aiuapsuoa aaiaBa^a ya joj 'BpBaaqiyap aas apand oyos uotaaayas By 'opxqpaad oy b o^u^na u^ • *g mf (ss) ou,, anb oaad a^uauíyBiuauínaisui asjBqoaduioa uapand anb sayBuois �camente, le conviene socialmente o le sirve funcionalmente. La "adop ción" es, por lo tanto, un acto de cultura, de gusto y de inteligencia práctica. 4. 4. 1. El problema de la "regularidad" o "generalidad" de la adopción fónica coincide con el viejo problema de las llamadas "le yes fonéticas". La existencia de los hechos históricos agrupados, por un error de perspectiva, bajo ese rótulo fisicista ha sido una de las razones por las que se ha llegado a pensar (y en parte se continúa pensando) en factores más o menos misteriosos que actuarían infali blemente sobre las lenguas, modificándolas. De aquí la famosa tesis "neogramática" —formulada sucesivamente por W. Scherer (1875), A. Leskien (1876), H. Osthoff y K. Brugmann (1878)— de la absoluta regularidad o "inexcepcionalidad" (Ausnahmslosigkeit) de las leyes fonéticas, entendida como inexcepcionalidad en un dialecto o en toda una lengua histórica (cf., sin embargo, n. 41). Pero el problema no se resuelve tampoco en sentido negativo, con observar que las leyes fo néticas no son leyes naturales sino comprobaciones históricas, que no son "generales" sino generalizadas y admiten múltiples excepciones. O, por lo menos, no se resuelve satisfactoriamente. En efecto, señalar que las leyes fonéticas admiten excepciones —además de no eliminar el problema de las leyes, que siguen tan misteriosas como antes— im plica aceptar como base de discusión la misma lengua como é'p^ov y discutir en un plano empírico, y por ende inadecuado, una tesis que se funda en una confusión racional. La tesis de la Ausnahmslosigkeit —como cualquier otra— no es falsa porque está contradicha por los hechos, sino que está contradicha por los hechos porque es falsa. Para negarla, pues, hay que descubrir su íntima falsedad, lo cual, por otra parte, equivale a descubrir al mismo tiempo su íntima verdad, puesto que ningún error es sólo y simplemente error. Menos aún puede aceptarse la tesis conciliadora que reconoce innovaciones "ge nerales" y "generalizadas", pues el concepto mismo de "innovación ge neral" es contradictorio e inadmisible (cf. 3.2.3.). No se trata de asu mir una actitud con respecto a las leyes fonéticas, sino de comprobar a qué hechos reales corresponde la idea misma de "ley fonética", si es que corresponde a algún hecho real. Ha sido, sin duda, una con quista importante la reducción de las "leyes fonéticas" de leyes natu rales a comprobaciones históricas (41). Pero se trata de una conquista cesidad distintiva o designativa del sistema lingüístico. En otros sentidos, tam bién las necesidades cultura'es, sociales y estéticas son "funcionales". (") Cf. la formulación de H. Paul, Prinzipien, p. 68: "Das Lautgesetz sagt nicht aus, was unler gewissen allgemeinen Bedingungen immer wieder eintreten muss, sondern es konstatiert nur die Gleichmassigkeit innerhalb einer Gruppe bestimmter historischer Erscheinungen". Por otra parte, E. Pulcram, Neogrammarians and Soundlaws, "Orbis", IV, p. 63, señala que —en general, en los neogramáticos— el término Gesetz, en el compuesto Lautgesetz, no tiene propiamente la connotación de "ley", sino, más bien, la de Gesetzmassigkeit, "regularidad". En el mismo artículo (p. 64), Pulgram reproduce la formulación de Leskien, - 244 - �•4ibdj)ouoj Xo^, oraos JB)0Jdj3)ui opipod eq os X 3)81X9 onb ojjonbB so onb jooo[qE)S3 onb Xsq 'osbd jbj uo une 'ojod 'uuoisixo OU,, S0I)OUOJ S0/l0[ 8E[ 3nb JEUIJIJB UO OUO)0ipBJ)UO0 EpBU Xsq Olí 'O)UOUI{BJll)B^[ •baijbSou uoioBoipoad B[ op O)ofns jo uos SBjp sond '(sojeoj) sbdiiouoj soXoj se.j b osjijojoj onb Xeq sajojaua^ uos ou sediiouoj soXo[ sb[ onb jooojqnjso BJBd 'op •ora ouisiih [OQ "sojboj seijo^ojeo sbj b oiuouibijbsooou osjijojoj onb XBq 'ttsnjqn| •Bd 3p sosBpM uos ou sbijoSo)bo sb^ onb jooojqB)so BJBd 'sond 'seuisiiu sbijoSoibo sbj b ou X '(ooijBOSEpip oiuoipodxo un 'o)oojo uo 'so onb) msssu[d,, ouioo sbijoSo) •BD SEJ Op UOIDB)OjdjO)Ul BJ B 'OJUOUICJSnf 'OUJOIOUOD UOISiipiIOD EUIiqTl B)Sg "ODl) -OBjd oiuoipodxo un b 'uoiduoauod euh e uspuodsojjoo o;ps onb o uoisixo ou setj -o3o)ed sbj onb (Esuoid os opnuoui b ouiod) Eoijduii ou sosb^d uos ou onb Jioop jo sbiu 'ttsasBjD,, uos ou sbijoSo)bd sbj 'Bjoqy "EnSuoj bj op sBjqEjBd op hsosbjd,, oiuoo JB)9JdJ0)ui b. opBSo-ij UEq os ojod JEjqpq jop soAi]BoijiuSis sopoiu nos onb 'sojeqjoA sbuo^o)bd sej op oseo jo '*ío Jod 'so je^ *sojEioJid souoionjos jouoi uop •ond ojos o uopnjos uouoi) ou ojuouio;diuis sojjo opuop 'MBn8uojOT bj op ojoEJjsqB ouEjd jo uo uBO)uEjd os oiojduod JBjqpq je opodsoj uoo onb sbiu osjbjbjdb uop -ond ou onb ssuiojqojd soijoid onb opnuoiu b ojjnoo BDpsinSuij bj ug (Zf) 'sojB)uopiDoe iu SBiJEjjiqjE uos ou sb)so onb ojod 'souoiodoDxo jouoi uapand sbdi)ouoj soXoj sbj onb 0)uouiE)ioijdxo ooip os onb bj uo 'iiiaxx •d '9¿8J ^izdio^ 'uo^osiumiMO^ pun ua^osinnji'j-i/osi^D^g' uit uoiivuijifaQ aiQ 'O8i ^p Etaa^sis un sa 4toiaa^ip^ un 'oxoi|y '('\'Z' 'p) SBAisaons sauoyo -dop ap al^as ean ap 'jpap sa '4tuopeAouui ean ap uoisnjip?9 b^ ap opB^jnsaj a^uauíBiJBsaaau sa BAisuajxa pepijeiauaS Bq f f '(TE *P) 3TBnPÍAíPuT soaijsin^uij sajaqss soj ua sopiuajuoa '<topBiS jauíiad ap,, sojapoui ap aiaas bSjbj ean b apuodsajioa anb 4ttopBJ opunáas,, ap ojapoui un sa anb uÁ 'ojuamotu un ua JBiquiBa apand ou Bjqiqed ssa oaa^ *oijbu -oiaaip un ua ouioa 'Baiun sa Baq^jBd Bp^a 'ojaaja u^ 'apuop 4BjaBJjsqB Bn^uaj bj ap ousjd ja ua BUiajqoid ja JBd^uBjd jb 4a^uauiBsiaaid 4aqap as oaoAjnba jbj j^ 'SBaiiauoj sa^aj sbj ap Btuajqojd ja opoj ap jBjuaui -Bpunj oaoAinba ja sa pspijBjaua^ ap sodp sop sosa ajjua Jin^u^sip ou jg •upBpiiBjn8a.i,, o vnisuajun ptrpijvjaiidS asiBuiBjj apand anb Á ajuBjq^q Bpna ap oai^sjn^uij iaq^s ja ua asjBJaptsuoa apand ojos anb 4(sb8ojbub sauopipuoa ua Bjj^q as opBiaajB odm o Biuauoj ja anb sbj ua SBjqBjsd sbj SBp^j ua o) opBjaajB odni^ o Buiauoj ja uauapuoo anb sBaqBjBd sbj sBpoj ua pBpijBJauaS bj X í ajuauíajdiuis t4pBpijBiaua,, o vcitsuajxa popipududS asjBtuBjj apand anb 'odnaá jap sa^uBjqBq soj sopo^ ap jBjqBq ja ua pBpijBjauaS bj :a^uauiBiau asjinSuijsxp uaqap anb pBptjBiauaS ap sodu sop Baxjdrar (t4sonpiATpui ap odnaS un ap Bn8 -uaj,,) o^aajBip,, un ua 4jBiauaá oaiuoj oiquiB.o, un 'jrjqBq jap bjsia ap ojund ja apsap opBiapisuoa 4Bioqy '(zf) JBjqBq ja ua ajuauíBjaja -uoa Bp as anb ojjanb^ ap. 444u9iaaaXoad,, bj o 'oaijojsiq opBjjnsaj ja SBuadB asiBqoadraoa apand 44Bnuaj,, bj ap ouBjd ja ug 'Bjaiauoo spuaj -sixa auaxi BnSuaj bj anb ua otusitu ou^jd ja sa anb 'BarjsmSuij pBp -iaijob bj ap ouBjd ja ua ojos ouis 'BiaBijsqB BnSuaj bj ap ouBjd ja ua asiaAjosai apand ou 'jBiauasa ja sa anb 'suiajqojd ajsg #^ 'f -f '(''Z 'II 'P) ^tipmo&f) bj ua (uapuodsajjoa soiaaauoa soqoaq anb b) uos anb ou X aiMsifj bj 44sBaijauoj saXaj,, sbj uauap ^ojva anb BjBu(as Bjjg 'oaiSp �glosas, eso es, de hechos lingüísticos análogos; y la difusión de una innovación es, precisamente, el constituirse de una isoglosa, de un hecho de lengua Ínterindividual. Por lo tanto, decir que "las leyes fonéticas actúan sin excepción en el mismo dialecto" (innerhalb desseL ben Dialektes) es un círculo vicioso. En efecto, ello significa que pri mero se deslinda un dialecto por la comprobación de la homogeneidad interindividual de ciertos hechos lingüísticos —entre los cuales tam bién los resultados de varios cambios fónicos—, y luego se afirma que esos cambios fónicos ocurren sin excepción en el dialecto deslin dado gracias a ellos (43) ; primero se deslinda, por ej., como "caste llano" aquel dialecto romance en el que lat. kt se ha vuelto C (octo > ocho)^ y luego se observa, con extraña sorpresa,, que kt > C es una ley fonética que ha actuado ineludiblemente "en todo el castellano". Por consiguiente, si se rompe el círculo vicioso y se entiende que un dia lecto se delimita por ciertos cambios que han ocurrido (44), la fór mula de la generalidad manifiesta claramente su carácter tautológico: ella afirma que una ley fonética actúa en el espacio en que se com prueba que ha actuado (45). Lo que ocurre es que la ley fonética —co mo difusión de una innovación fónica— pertenece al hacerse de la len gua y, por lo tanto, es anterior al "dialecto", que es su resultado: los límites dialectales son un después y no un antes, con -respecto a las leyes fonéticas (46). La conclusión que se impone es, pues, que un cambio fónico no puede tener "a priori" generalidad extensiva. Ésta depende de un par ticular proceso histórico, que se realiza o no se realiza, y sólo puede realizarse en una época determinada y en tal grupo determinado de individuos. En consecuencia, la generalidad extensiva no tiene ningu na universalidad: en este sentido, la "ley fonética" —entendida ahora, no como "hecho que ocurre" (difusión de una innovación fónica), sino como "comprobación de lo ocurrido": como hecho de Historie, y no de Geschichte— representa, en efecto, una comprobación histó rica, particular y "a posteriori" (cf. n. 41). 4. 4. 4. Muy distinto es el prohlema de la generalidad in tensiva. Con respecto a ésta no podemos razonablemente postular la "difusión" de una adopción fónica, en un saber lingüístico individual, de una palabra a otras. Puede haber, sin duda, un cambio gradual, con múltiples oscilaciones, en la frecuencia del empleo de un modo adop- (") Este círculo vicioso ya fue advertido por H. Schuchardt, Über die Lautgesetze, 1885, quien se preguntaba si los "dialectos" deben concebirse como "a priori" o como "a posteriori", con respecto a los cambios fonéticos; cf. Brevier, p. 59. (**) El no ocurrir de los cambios tiene, a este propósito, el mismo valor que su ocurrir, pues un dialecto conservador se deslinda necesariamente con referencia a otros dialectos, innovadores. (") Con "excepciones" o sin ellas, pues este aspecto corresponde a la "re gularidad" de la ley, y no a su "generalidad". (*") Cf. La geografía lingüística, p. 29. - 246 - �•Bq^tudmoD as rqaniduiOD as anb o\ anb jpap otnoo sa oraiqn ojsg '^anjosqe aaaiucui ounp inBA anbi^auoqd ioj aun sajdoad íuos inj mb aaBdsap 13 sduiai ap sajiunj sq sueq •ojioiBjnoiiiB apota untp uoije^ijipota q su^p siBta *siota ap adnoiá un4p no ^ota an(p uopt^ijipoui bj suep sed ^uaisisaoa au sjycnb aajBd sjaijnSaj juos sanbijau •oqd siuauíaSueqa sa-q,, :ttpBpi[caaua3^ bj uoa 4tpBpuB^n3aj>^ q apunjuoa epin^as ua ojad 'pepuqnSaj E[ ap oidpuud \a a^sisuo.i anb ua b.jb[d aiuei^eq ejoueui ap a^aiApe '991 *d '0S6I 8Bd ^9nbpauoqj ap ftiv-ij, 'xuowivvHf) -j\[ (8t) -ui^ uoiDBaja v\ ap 'eaiuaai 'oo^emaisis opom :ouiiqn o^sa 'a^uauíEsioaad 'sa MenS •ua[,, ej 'oqaip Jofaj^ •cnáu^ eun ua uvaia v apuajde as anb ouis (uenSua¡M con apuajde as ou 'pBpqeaj ua 'anb aiuauzeisnf EAaa^qo —ípjoqiunjq ap eapi eun 'aued bjjo aod 'opuBuioiaa — uu tm 'd 'Doijajsa ip ituajqojj 'aDOH^ *g (lt) aod (is íJtiquosa ap, eainbetn cutí na odtj un ap uoia^jd^^6 o noia -ni^ens ^\ b asjefatuasB 'ojund o^jaia BjSBq 'apand ^aiupj uoiadops e1 ' (s^) J^^DÍ/ dP opoiu un 'Bined Bun 'oaubuijoj ojuauíap un ouis '(BjqB[Bd pi^. ua opiuos \tbí) Moqoaq,, o^uamap un ea ou BjdopB as anb o[ :ojos oun 'osbo Bpso ua 'sa opB^dope oainoj opom p anb ap oipaq a[dmis p xod ouis 'a^qBXiauadrai oijajsim unop jod ou 'o[p j^ -noiaisod Bmsim b[ ua o oxau omsim p ua Braauoj orasira p ub^ -ua^uoa anb ssjqBpd sb| SBpoj BJBd B^dopB as 'BpBUinua^ap uoiaisod Bun ua o oxau un ua Binauoj un B^aajB is A íupiaisod jambpna ua A Bjqspd jainbpna ua Bmauoj omsira p BJBd (pBpqiqísod omoa) B^ -dopB as B^p *Braauoj un BjaajB BpB^dopB uoiaBAouui b^ ig '(Lf) pjau -a3 ua Ba^sinSuq p^ptAtiaB v\ BJBd ouis 'opio Bq as Brasiui uoidbaou -ui b[ anb ua ssaqBpd sb^ ap o BjqBpd b^ ap 4tuoiaiiadaj,, B| BJBd ops BjdopB as ou Baiuoj uoidbaouui Bun 'oapsm^uq aaq^s pp odij -Braaisis ja^aBJBa p opBQ *Bpjos a^uBuosuoo Bun BSua^uoa anb o|qBaoA jainb[Bna uoa oSanf p opuapidaj A oouvjq ojvd djsa jod [oSus^q opBq ap^a] BjJip ouBp^ anb 'souiBSuod 'opuaiaip Bson^oapp uoiaBia -unuoad Bun JBjirai ua pBipaijip BunSuiu auaij ou ouiu omsim p 'oSiBqraa uig 'pBpiaouos ap upioBp.uoa B[ ap, opnuas p oi^u un b a^u^uíBOiJoaj jBuasua p^ijip BiiBjpisaj c'fa jod 'isy '('^'^'g *p) 44JaqBS,, o moa BnSua^ bj ua BzijBdJ as anb uoiaBjado Bun 'a^uaniBsiaaad 'sa uoia -dopB bj A íoaijsinSuij jaqss ja jod 44aiuaiuBaiuaa},, UBnpiAipui as A uaaouoa as 'uapuodsajjoa sojja anb sbj b sauoiasjajjoa sbj A soAi^upsip soSsbj soj oraoa isb 's3jubijba sns A sBiuauoj soj 'a^j^d bx^o jo^ *sbjj -anbB A sojsa aj^ua Biauaiajip bj sa (44apuaadB,,) BidopB anb oj X 'sojap -ora soidoíd sns uoa s^pio SBjqBjnd sbj BJBdraoa ^aiuoj uoiaBAouui Bun B^dopB anb a^uaXo ja oja^ 'SBjajua sassjj X SBjq^jBd ua asjBiuarauad -xa uapand ojps 'o^ub^ oj jod 'X uoioBzijBaj bj ua sopBjsiB UBp as ou SBraauoj soj ap soaijsnaB saius^uasaidaj soj anb ojaaia s^ -opBaapisuoa onpiAipui ja lod sopiaouoa soaiuoj sopora ap Bma^sis ja ua 'BAisajdxa pBpijiqísod BAanu oraoa *ojovf osdi Bjaasui as opora a^sa 'oaiuoj opora un ap eibjj as is *ajuainisuoa jo^ 'B^dopB bj uainb ap oaijsinSuij jaqBS ja opo^ b ozuairaoa ja apsap X ajuauíBiJBsaaau aoaua^jad Bps^ -dopB uoiobaouui buq *orasiiu jaqBS ja ua ou X 'jaqBS jap uoiaBzij^n bj ua sauoiaBjiaso ap b^bji as oja^ 'oai^sin^uij o^iq^q OAanu oraoa opBj �ej., el tipo alterado es a, no hay nada extraño en 'que todas las pala bras con a escritas con esa máquina presenten la misma alteración, puesto que lo alterado es el molde mismo de realización. En este sentido, también la "ley fonética" es algo que se com prueba todos los días, y puede hasta verificarse con adopciones pro vocadas experimentalmente. Así, al corregir un defecto o un error de pronunciación, no se le enseñan al sujeto todas las palabras en que el fonema afectado figura, sino, con pocos ejemplos, la pronun ciación misma, a la que el sujeto aplica luego en todas las palabras que conoce o aprende. Si se indica a alguien que las palabras como llama, lleno, talla se pronuncian en el castellano ejemplar de España [Xama], [Xeno], LtaXa] —y no [ljama], [ljeno], [talja], como él las pronuncia—, ese alguien, al percatarse de su error y al lograr la arti culación de [X], la aplicará en cualquier palabra que contenga II, y no sólo en aquellas cuya pronunciación se le ha señalado como errónea. Y lo mismo hará con un fonema en una posición deter minada. Si, por ej., se le indica que en español no se pronuncia [rama], [resto], sino [rrama], [rresto], dirá también [rrima], [rraspa], [rremo], etc. Y al hacer esto, nuestro sujeto no hará otra cosa sino aplicar estrictamente dos "leyes fonéticas": Ij > X y r- > rr-. Es sabido, también, que, conociendo las correspondencias regulares entre dos sistemas o "dialectos" semejantes, un hablante puede pasar de uno a otro sin necesidad de conocer todas las palabras del sistema o "dialecto" que no es el suyo propio, lo cual suele dar como resul tado numeroso hipercorrectismos o hiperdialectismos, ju^tamente por la aplicación estricta de "leyes fonéticas" (49). Es que la "ley fonética", como ley intrínseca y libre del hablar, es, precisamente, la que el hablante aplica, en cada caso, al crear sistemáticamente su expresión; la otra, la que da cuenta de las correspondencias efec tivas entre los dos sistemas o dialectos (y que admite "excepcio nes"), es el resultado histórico e históricamente condicionado de una serie de "leyes" intensivas análogas. Un modo articulatorio nue vo no puede surgir como "general", puesto que la articulación es individual; pero es desde el comienzo "regular", porque es único. El hecho de significar la ley fonética un cambio articulatorio im plica su "regularidad" (su aplicación en todas las palabras que contienen el modo sustituido) ; mas no implica su "generalidad", (") Así, quien, en el Río de la Plata, pretendiendo hablar el castellano académico, dice [arroXo] por [arrojo], no lo hace por ^nalogía" o según algún modelo específico (aunque quizás intervenga la contaminación con desarrollo), sino por el conocimiento de la correspondencia sistemática i — X que no es la propi'a de este caso. Y quien dice abstrapto por abstracto aplica al revés (y equivocándose) la "ley fonética" pt > t. En disgresián, desvastar, por digresión, devastar, interviene el conocimiento de los prefijos dis-, des-, pero, en el Río de la Plata, también la tendencia a evitar la caída de s preconsonántica (fenómeno que se considera vulg'ar o rústico), es decir, la comparación implícita entre dos modos de hablar. - 248 - �- ñfZ *0I 'á '9ton8u9i jap mfosojtj (Tg) •uajjocnptuajj op ODidtj ouio^ op afap A Biuepepnp ap oqaa^ap eioinbpe sejqejed sbuisiui seso ap oaiuoj opoin un anb ap sajuu bjio b BnSuaj Bun ap Jesed uaqap sejqejed sbijba 'so^iismSuijJoiui sopeiuoo ap osea \a na 'anb A sejqejed sbijba ua ojjio aqap aiua^o [a 'oAanu oaiupj opom un jeidopB ap saine 'anb Jiaap sa esoa bjiq '('Z'^'f *P) oueuoiaaip jap ejqejed eun ua jujnao apand oiquiea unSuij^ *bjj •anbe anb seiaejisqe souaui uos ou sBisa sand '^SBjqejBd,, sbj ap ouisiaiueaam ja ^nSuaj ej ap ouispiueaaiu je Jinipsns auaiAuoa ou 'jejauaS ug (og) sa 'oiusiuiisy 'oiquiea jap ttEipjBn8uBA,, ej neiiiniílsnoa anb seaqejed sesa ainam -jeaipej opepaje rCeq aisnfesap ja anb ap sam^ nnpe ou ^(eai3ojoisij eiSojeuc,, bj anb Jod A 'sbjio ua on A sejqejed sepaia ua ojos ueuep as 'MsopipaApeui a soajueaaui^ uos is 'usaisnfBsap,, soj anb Jod apuapua as ou 'semapy •^oajuBDaui,, epeu Xcq ou enSuaj ej ug 'aiuauíjeuopunj A jrani^na asjuaijiisnf uapand ojos uuoiaBziJBjnSaj,, ns A soAanu soaiisinSuij soiiqeq soj ap uoisnjip bj anb sa pepjaA eg ¿ua.íniusns scjja anb sbuijoj sbj anb ^aiuanaaaj sbui jas b je3a|j epeq uap -unjip as seaipejodsa sbuijoj sepaia anb apaans ouio^? ¿ueaiueaain uoiaaeJie,, j sejja ajqos opuaiajafa ucuiuiija sbj ou (saiuanaajj sbui) sefaiA seuijoj sbj 'seaipejodsa uos BAanu sbuijoj sbj SBJjuaiiu 'anb Jod?— 'e^a^Se Jarsso^ omoa kMsoJBJ soj ajqos saiuanaajj sbuijoj ap 8odm8 soj apsap epiajafa BaiuBaaui uoia •dbjibm Eun jaqeq jaipnd anb opuapiuipe '^ 'oaiuBaaiu ju oai^ojoisp ?.u sa ou 'jaqcs oiuena ua 'ojad '(jBuoiaunj oj ap uopezpeijaieui ap opoui ouioa) oaiu •eaaui A oai^ojoisij oj e uaiquiei ajaijaj as aisg muaqvs un 8 opadsaj uoa ub3iubd -aiu uoiaBuuojiun,, ap ja A ueai89joisij biSojbub^ ap ja ouioa soidaauoa b Jipnae ounpodoui souaui oj Jod sg *eapsin9ufj pepiApae bj uoa ((jaqus,, ja 'epjauoa B^3uaj bj uoa BpeJisqB enSuaj bj '^pepiJBjnSaj,, bj uoa ^pepijejaua^,, bj apunjuoa jajsso^ 'OAisuaiui oppuas ua ou ojad 'oAisuaixa oppuas ua (íBzijt!jaua3 as,, oiq •mea uq 'ajqísiuipeui a nuoiaipBJiuoa oiund opoi ap sa uopeatydxa epa 'eioqy *(eztjejaua8 as uij jod A aiuanaaJj sbui o^anj aaeq as 'oaipejodsa ojos eja oj •auiud anb 'oiquiea un jena bj Jod 'sopiuos ap eaiueaaui uopeíaose Bun 'joioui oiuaimiiuas un, ap 'uBai8ojoisij biSojbub,, ap Bjqeq A eiAsap as epin^as ua ojoj •Bjqejed epea ejed aiidaj as ou (z 'u 'P í44oaiuBaaui aisnfBsap,. ouioa 'aiuam •ajqeiuatnej 'opipuaiua) oapauoj oiquiBJ jap osaaojd ja anb JBAjasqo jb 'uopei •ajdjaiui Bisa b oiuauíoui un Jod asjeajaae aaajed (Tg) jajssoy^ "y{ '5 *j> ^ 'O^^StnSlllJ Jd^Vlf Jdp OO1UJB) oj u^ ows 'opozijo^d oX oSjo u^ ou *uoiOBOijipotn Bun 'a^uaraBjsTif 's^ ttJBjnSaj,, ooiuoj oiqinBD un sand 'jBjqBij jap Baijoisiq Baiuaaj '2>jTi^og ouioa Bn^uaj bj A ^^^ój^ omoa afBnSuaj ja Bjapisuoa as is —asopuBuimija aAjansaj as anb^od '<taAjansip,, as 'oqotp joí" -ara 'o— aAjansaj as oía^ *oqoaq omoa asJBidaoB A asjBqojdxuoa ap •and ojos pBptJBjnSai bj BAijaadsjad Bjsa ua A '^o^d^ sa ou BnSuaj bj anbaod 'ajuauíBsiaajd 'ojja : AoJld^ ouioa BnSuaj bj ap bjsja ap ojund ja apsap BajuBjd as is 'ajqnjosui sa anb outs 'ofajdraoa o Jpjjtp ojos sa ou Btuajqojd jbj^ *ajuaisisuoaui Buiajqo^d un 'sisijbub ouiijjn ua *sa soatupj soiqui^a soj ap pBptiBjnai bj ap Buiajqoad ja uatquiBj^ •sBjnjnj SBjqiBjsd ásoovj ound BjdopB as anb outs '(os) sbjjo b BjqsjBd Bun ap ctapunjip,, as iu '(ousjd asa ua ajjnao BpBU anb ^ A 'ajqísodrai ajuanijBuoiaBj ojja opuais) B^aBijsqB BnSuaj bj ap ttSBqaaq,, SBiqBjBd sbj SBpo^ ua ajuauíBau -Bijntuis aaajBdB ou OAanu ooiuoj opom uj^ #sapnpiAtput sbotjstiiS -uij sapepiArpB sbj ajjua uoiaaBJajuí bj ap JBjjnsaj apand ojos anb �inadmisible que se justifique por el llamado "sentimiento motor" la equivalen cia entre fonemas y nexos ya diferenciados, como los que figuran en los ejem plos de Vossler. Tal equivalencia puede establecerse (y no por el "sentimiento motor", sino por el reconocimiento de una identidad funcional) en la "difu sión" (entre hablares distintos), pero no en la "regularización" (en el mismo hablar), donde sólo puede darse entre variantes de un único modo funcional. Un sonido o nexo a no podría reconocerse, en un sistema, como "equivalente" de un sonido o nexo b, enteramente distinto, si los dos no fueran intercambiables en la misma palabra. Así, a nadie se le ocurre en la actualidad sustituir esp. falta por halta, o firmar por hirmar: ello sólo habría sido posible en la época en que h se pronunciaba y era variante de /. Vossler, según parece, recuerda la distinción de H. Paul (^) entre Lauttvandel (cambio fónico) y Lautwechsel (sustitución fónica), y considera la "generalización" de un cambio fónico como Lautwechsel. Esto es, en cierta medida, exacto, pues la selección que sigue a una adopción (cf. 4. 4. 6.) puede, en efecto, interpretarse como Lautwechsel (B3). Pero no se trata de "analogía", sino de reconocimiento de la identidad funciorial de dos modos fónicos. No es k> mismo hacer LX1 de todo [lj] y hacer [XI también la I de levar, levamos (por analogía con llevo, llevas, lleva, etc.), regularizando de esta manera el paradigma del verbo. Lo que el cambio foné tico (es decir, la adopción fónica) tiene de regular no es "analógico" sino "sistemático". Por lo tanto, Vossler no "supera" la antinomia entre cambio fo nético y analogía, como afirma A. Alonso ("), sino que simplemente confun de los dos fenómenos. Además, no hay nada que "superar", pues los dos fe nómenos son efectivamente distintos, y hasta opuestos. En el primer c^so, se trata de sustitución de un modo fónico a otro en cualquier palabra; en el segundo, de sustitución de un fonema o de un nexo en una palabra deter mi^ada, o en varias formas flexionales pertenecientes a la misma palabra. En el primer caso, la equivalencia se establece entre "elementos formativos" (por ^j., X y W* dentro de un sistema de modos fónicos distintivos; en el segundo, se establece entre "formas" o "modelos formados" (por ej., llevo y levar), en virtud de una asociación paradigmática o, de todos modos, semántica (gra matical o léxica). En el cambio fonético, las "formas" cambian porque se re conocen como equivalentes ciertos "sonidos"; en la analogía, cambian porque ellas mismas se reconocen como parcialmente equivalentes o se asocian. O, dicho de otro modo, el cambio fonético ocurre en un "sistema"; la analogía, en un "paradigma" o en una oposición determinada. El hecho de que, desde el punto de vista de la lengua realizada, el resultado sea, en ambos casos, una modificación en lo fónico no es razón para identificar los dos procesos. Otra cosa es decir que el cambio fonético y la analogía pueden reducirse a un único principio superior, que es el de la 'uniformación material de lo funcionalmente equivalente', enunciado (con otro propósito) por el mismo H. Paul: ".lede Sprache [mejor dicho: todo hablante] ist unaufhórlich damit bescháftigt alie unnützigen Ungleichmássigkeiten zu beseitigen, für das funktionell Gleiche auch den gleichen lautlichen Ausdruck zu schaffen" (6B). Este principio, por otra parte, es el principio mismo de la sistematicidad de la len gua; y en este sentido es justo reconocer con A. Debrunner (BB) que la "ley fonética" y la analogía surgen ambas del Systemgefühl. (") Prinzipien, p. 68. (Ba) Por otra parte, puesto que, en sentido intensivo, no puede haber cam bios "graduales e insensibles", todo cambio fónico es una "sustitución fónica". El Lautwandel de Paul es un Lautwechsel en un sistema de modos fónicos; y su Lautwechsel es un Lautwechsel en una palabra o en el paradigma flexional de una palabra. (B<) En su prólogo al CLG, p. 17, nota. (BB) Prinzipien, p. 227. (BB) Lautgesetz und Analogie, "Indogermanische Forschungen", LI, 1933, p. 269. - 250 - �- I9S ap ojdraafa un outs 'o < *suod -f- pa 44Bapauoj Xaj,, bj b umadaaxa ap ojduiafa un jou,Bdsa ua sa ou vuipod 'opuB{qBi{ aiuauíBjDijjsa 'isy "sbo -jlsjn^uij sauopipBJj sbtjba ajjua umaaBjaiui bj ap ops^jnsaj sa Bau -ojsiq BnSuaj Bun anb Bjuana ua auai) as is 44sajBjn8aj,, sbuijoj uaA -jaiiA as ojad 'BauaSouioq upiaipBJj bjos Bun oiuoo sn8uaj bj jsjapis -uoa apua^aad as is ojos sajB^ ouioo uaaaJBdB 44sauoiadaaxa,, sBsa 'sou -iuijaj soj^o ug 'UBiunoo ou sa^uaipuodsajjoa soiquiea soj anb soj ua sajBjqsq ap uapaaojd 44Baijauoj ^aj,, jBna o jbi uaaapaqo ou anb s^jq -BjBd sbj sand 'sauoiadaaxa sbsjbj ap bibj) as sosbo soqanuí ua 'opiq -B9 sa ouioo 'anb ojog 'soaiapisiq sopBqnsaj soj ap bjsia ap oiund ja apsap Baijiisnf as —<4JiJjnoo optqap BjjqBq,, anb sbj ua ssaqBjBd sbj SBpoj ua Bqanjdmoa as ou anb— 44sauoiadaoxa aiimpB,, ooiuoj oiq -uibo un anb Jiaap 'ojja jo^ 'sa^uaipuodsajjoa sbuiibj sbuijoj sbj uoa BzuBÍauías joXbui ns jod SBpiuaisos i(soqiun 'uviqwv^) SBaijqBjuBa sbuuoj sbj bpBÍij uBq as sos^a soj)o ua anb SBJiuaiin '(ouioj fvwo¡vd) tu b opianpaj qtu odnjS ja uoa 'soSjng ap sbuuoj sbj sosbo souaia ua jbCij b opB^ajj UBq as 'sojng ap ja A bXbuiy ap ouBjja^sBa ja aj)ua uoiaaBJa^ui bj ug 'so^upsip SBUiaisis ap sa^uapaaoad so^uauíaja jBftj A JBUOiaaajas apand BaiJoisiq buuou Bun :nne sbj\[ ^aa^ *J33M> sbuuoj sbj 'opBj ojio Jod íA (jada A U39S ou A) xaa A Jas sbuuoj sbj 'opBj un jod 'opsíij UBq as jouBdsa ua 'jsb ÍBpsqBaB ou uoiaoajas Bun JbCij apand BaiisinSuij 44buuou,, Bun 'ajjBd bj^o jo^ 'ajuauíBa -ijojsxq Bzu^ajB uoisnjip bj anb soj uos saiiuuj soj ituotud v asjaaajq -Bjsa apand a)imij unSuiu 'oAtsua^xa oppuas ug •44sa^uBiJBA^ jas ap usfap A sBiu^sip sbuuoj ua asjBfij b usSajj soquiB anb ua o 'ajqxsod sa ojos oun '(oAanu ja A ofaiA ja) saiuajBAinba sodiuoj soiuamoui sop soj ap 'anb ua 'jiaap sa 'uoiaaajas bj Buiraaaj anb ua ojuainora ja ua (44JBnjaB ap Bfap Bapauoj Xaj bj,,) a^uauíBAisuauíi Buiuua^ otq -uiBo jg "uotooajas 'oAisuajuí opi^uas ua A 'uqtsnftp 'oAisuaixa op^uas ua 'sa oaiuoj oiqraea ja anb 'ajuainSxsuoa jod 'Jiaap apand ag •SBpBfij sauoiaipBJ^ sbj ap A soauo^siq sopBjjnsaj soj ap ouBjd jb ou A 'sapBpijtqísod ap ouBinud ouBjd un b aaauauad 'oinjosqB oiuauíoui ns ua 'anb 4<Baijauoj ^aj,, bj ap Bidojd p^piJBjn^aj bj 'o8jBquia uis 'ub^.D3jb ou soqaaq sajB^ 'SBUia^sis ap Bia -uajajjajut jod ouioa isb '(Biuajsxs onistuí jap ojjuap) SBAisajdxa sbio -uaSixa sbj}o jod 'sosbo soijba ua asjapuadsns A 44asjt8ajjoo,, apand ojad '(BAisajdxa Biaua^txa BungjB b apuodsajjoa apunjip as A B^dopB as anb ut -^uui Bun anb oisand) BjnuB as ou 44^aj,, ^j 'uoiaaaj -as ap osaaojd ^a ua 'o^ang ^votj9iaof Aaj^f v\ tioo vzatdtua anb outs 'vwiuuai ou ootuql otqtuoa /g 'jBnpiATpuiJaiui a jBnpiAipui uoiaaajas ap osaaojd o8jbj un auaiAjajuí '(asjBfij b bSojj anb sa is) OAanu oa -iuoj opotu un ap Bauo^siq uoiobCij bj ua A buisiui uoxaBzijBaj bj ug •uoTDBZTjBaj ap pnptjtqtsod omoa 'oAanu oaiuoj opom un ap jBnpiAip -ui (upiaBaja) uo;aisinbpB ap JBiaxui oiaB jb A ttJaqiBS,, ouioa Bnáuaj bj b ajaijaj as Bjjg 'pvptotun ns uoa 'oqatp jofaui 'Baiuoj uoiadops bj ap BAtsua^ui pBpijBjauaS bj uoa aptauíoa 44Banauoj Xaj,, bj 'BUBtuiJd buuoj ns b A Biauasa Buitiut ns b Bptanpaj 'sand 'tsy *9 'f 'f �adopción léxica de un hablar en el que al no cambiaba en o. Lo que en este caso se adoptó (por los hablares en que el cambio ocurría) no fue un modo fónico, formativo, sino una forma hecha, un "mo delo" como tal. Las formas palma y otro respetan ambas las "leyes fonéticas" de los hablares de que proceden. 4. 4. 7. Se deduce de lo dicho que la "ley fonética" es algo más que una pauta metodológica justificada por la comprobación de una relativa uniformidad expresiva alcanzada en cierta época por cierta comunidad hablante. Si no tuviera una justificación más hon da, esa misma uniformidad resultaría incomprensible y la "ley" no podría tener ningún valor metodológico. Pero es que en su realidad elemental, como generalidad intensiva de la adopción fónica, la "ley fonética" coincide con la sistematicidad de la lengua (57). Ahora, la lengua no "está hecha", sino que "se hace"; por lo tanto, la "ley fonética" corresponde a un modo de "hacerse" (re-hacerse) la len gua, en su aspecto fónico. Ello significa que, en la perspectiva real, la sistematicidad fónica comprobada en un "estado de lengua" es proyección de un hacerse sistemático, es decir, de "leyes fonéticas" (58). De aquí la posibilidad de reconstruir y postular formas lin güísticas pretéritas (59). Finalmente, quien "hace" la lengua es la (")- Y, en efecto, también en sus resultados históricos la "ley fonética" es valedera en la medida en que una lengua es "sistemática" y mono-sistemática. Pero una lengua, como conjunto de tradiciones lingüísticas, no es sólo "sis tema", sino también "norma", es decir, selección dentro de las posibilidades ofre cidas por el sistema funcional; además, en una lengua histórica hay confluencia y coexistencia de sistemas (cf. II, 3.1.34). (58) Puesto que, por exigencias ineludibles de la investigación, lo dinámico (que es lo concreto) se estudia necesariamente entre dos "estados" (proyecciones sincrónicas), se habla de "leyes fonéticas" sobre todo en los casos en que, entre los dos "estados", se comprueba una sustitución de elementos. Pero, desde el punto de vista de la realidad dinámica de la lengua, es igualmente razonable hablar de "leyes fonéticas de continuidad" (o de repetición). Es, por otra parte, lo que se hace cuando, entre dos "estados" de lengua, se establecen correspon dencias del tipo a > a. Las "leyes" de sustitución atañen al hacerse de la lengua; las de continuidad, a su rehacerse. (6e) Obstinándose en no entender que se reconstruyen formas que pueden ser históricamente reales y sistemas ideales, pero no lenguas históricamente rea les (es decir, sistemas completos y atribuíbles en su integridad a un determi nado momento histórico y a tal comunidad lingüistica determinada), R. A. Hall jr., La lingüistica americana dal 1925 al 1950, "Ricerche Linguistiche", I, 2, p. 291, llama "obstinados" a quienes, en cambio, k entienden. En realidad, no hay ninguna garantía de simultaneidad histórica de las formas reconstruidas. Ade más, sólo se puede "reconstruir" aquello que se continúa en las lenguas conside radas, y no lo que no tiene continuación ninguna. Así, para no ir más lejos, las lenguas romances permiten sólo en medida mínima la reconstrucción de la de clinación latina y no permiten de ninguna manera la reconstrucción de la con jugación pasiva del latín. Del mismo modo, en el caso del indoeuropeo, no se reconstruye, en realidad, el fonetismo del "indoeuropeo común", sino el "fonetismo común" del indoeuropeo y, precisamente, de aquel indoeuropeo que co- 252 - �- 89S •s8i8 A ^0^ " •uuj mvj Jod oqaip o\ 'aued bjio aod 'as^a^ '6 '<* 'íip^aqs^untpsaog 'iwvsij •^ ap SauOIDBJipui SB[ *J[) *NHOH ']^ A SHaAVJJ '^^ P1 ^-^qO9 OpBDB^Sap UBq O¡ 'aiuapaa sBiu Baoda ug 'snuHn^ 'O Jd B^ opEpuas anj oqaaq jbj^ .(IB) •BJOpBAOUUI B[ B OTJBJ)UO3 Opi^UaS U3 UplStlfip BUn JOd 'J13p 89 'saJopBAOuui so[ ajqos sajopBAjgsuoD saaBjqq so¡ ap ofiqjuí ^ aod 'sopcq -B3B soiquiBa soj uns asjBuiuiip uapand so^upsip SBiuajsis ajjua nopaBjaiui bj ua j^ 'BnSiiuB 8bui ^jububa e^ b ajqBJOABj upto^ajas Bun jod agJBuiuiqa apand ('9'^'f "P) opBqBDB ou oiqniBa un jEnpiAipuiaaiui Buiaisis un ug •upioBaipIxa bj)O auap oaad ^aiuanaaj] ououiouaj un sa Bjscq A 'Epnp uts 'a^sixa upisaaSaj Bl '(1H '9H 'Pn^I aP OSB:) Ia "P) opBAJasuoa ap souauíouaj soj usauoisaj3 -aJn ouioa iB^aadaaiui ap ^a **fa jod tysj^ -sosouna Xnra saaojja b jBSnj opsp Bq —eauo^siq Bn3ua[ Bun Bpoj ua BauBqnuiis ouioa uBapauoj Aa\n e^ JBaapis •uoa \s 'jraap sa— MpBpqBJaua8M ap sodij sop eo\ aajua uoisnjuoa Bg (09) *aaajjo ouisim Bqjaq \9 anb sojBp soAanu so¡ ap uoiaBz^ijn v\ uis opin.nsuoaaj oadoanaopui un b asaauodo pand Ejpaq ^9 anb '*fa aod 4UBSai^[ 'JinquiB apuajaad a^ as opnuaui b ubi anb opansqB oppuas [a ouis qBiuauínaisui a oaiSojopoiaui jo{ca ns A uop •anJisuoaai B| ap pBpqiqísod n\ sa ou u^Saiu ^sopBupsqo,, so^ anb oq *oaixa| [ap osbo [a '-fa aod 'sa oiuoa 'ouispauoj [a anb pBpiai^Buiajsis ap odp ouisiui p uauap ou anb 'Bn8ua[ v\ ap sojaadsB soa;o b opadsaa uoa oiaaia sbiu une sa ojp j^ 'uoiaanaisuoaaa B[ ua B^uana ua opcuio^ UBÍsq as anb 8Bn8ua[ sb[ b, apuodsaaa 'Bpipaux ejaaia ua opBxa sa oisg "(I9) i(^BAi)Baijiu3is sauoiaupsip sb[ usiadsaa,, anb oisand 'u8B3aia,, uos ou suaipuoj sa^íaj sb[ anb ap uoianAaasqo bj JBjaad •jaiui aqea oppuas aisa ug 'suAisaadxa sapBpijBuij sBpBuiuua^ap b uoiauaiB ua Xa[ B[ wBpuadsn8n pBjaaq^ Buieim B[ onb aBUBJixa ap sa ou o¡p to¿ 'Q m^ 'f •BJopn^ao pepiAi^e ns na c^dope p^iiaqif b¡ anb B}st[ buxiou ^un ap ouis 'pBpisaaan ap Á^\ Bun ap bjbjj as oj^j *(09) Bpi[B^anaS,, B| uoa ^BAisuajui p^pi^aanaS,, b^ uapunjuoa i ' (soppouoasap a^namjBn^naAa) ctsouaaixa sajo^aBj,, uBUBnjaB anb bj aiqos {(Bsaa,, otnoa BnSuaj bj nsiapisnoa opom unSjB ap sanainb uBsuaid otnoa 'oainBoam ap o osoiaajsita ap Bpnu anat^ ou bjj^j -oía/3 as orülua] vj jvna ja ajuvtpaw otusjiu o^a^ jap viuuou X voijsiuajou^ -Da sa anb oms 'BtiSuaj bj ajqos on^ov ou *sand *(^onauof Xaj^, Brj •jBOiaBtnBjS otqniBa jap sajqpnjant a SB^ata saXaj^ ap Baainbts Bjq^q; as ou X 'sBsoiJajsitn sauozBJ b (ttsBa s^^aj,, sbj b soSojbub aauatuBiaajjad) soqoaq sopa a^nqtJiB *odti otustuí jap sauopBjo sbj SBpoj BJBd ajBA *opijinb,pB zaA Bun 'Buianoa un anb jod X saiqtuou soj sopo} b ajq^atjdB sa 'opeaaa zaA Bun *ojnajiJB ja anb aod o *soqjaA soj sopo^ bjb¿ ajBA *—opBu -luuaiap o^db o^ap ua X oauatuotu o^ap ua otSjns *Bpnp uts 'anb— •fa jod 'jBqjaA oduiata OAanu un anb Jod B^unSa^d as atpnu anb ojo^ qBoiaBtaBiS oaoadsB ja BJBd uatquiBi 'ojubj oj Jod ÍBnSuaj bj ap ooia -Btuaasts oj opo^ BJBd ajBA uotaBiaidjaaut Btnstuí Basa 'aaJBd Biao joj •aanatuBotaBinaasis BnSuaj bj UBaJD saauBjq^q soj anb jBqojdraoa 'aa -uautajdtuts 'boijiu8is usB0taauoj saXaj,, JBqojdtnoo : BDiastnSuij p^aJaq -tj bj JBnaoB ap opotu un b apuodsajjoo t4Botaauoj Xaj,, buibjj as anb oj 'aauatnSisuoa io^ "BDiaBinaasis pBptAtaoB aauBsaout Bun ap ja sa pBptoiaBiuaasis ns :saauBjqBq soaafns soj ap BotasinSuij �pero debe entenderse con restricciones. En primer lugar, la finalidad sistemá tica, representada por la "ley fonética", supera la finalidad distintiva particular (cf. IV, 4. 2. 3.). Así, esp. alto pudo revivir y eliminar la forma "regular" oto (aunque, seguramente, no para distinguirse de oto, 'especie de lechuza'), por que tanto a como I se conservaban en el sistema fonológico de la lengua; pero no habría sido posible que, en el Río de la Plata, pollo se mantuviese como [poXo], para distinguirse de poyo, porque el cambio X >j > z iinplic'aba la eli minación de X del inventario fonemático propio del rioplatense. En segundo lugar, las "excepciones" no se establecen simultáneamente con la "ley", sino en el sucesivo proceso de selección. Así, quien, en cierta época de la evolución del castellano, conocía las variantes horma y forma y oía sólo horma en un sentido, y sólo forma en otro sentido, no habrá tardado mucho en diferenciar semánticamente las dos variantes. Desconociendo la historia, podríamos pensar qne en castellanos ambos no se volvió amos para seguir distinguiéndose de amos, 'dueños'; sin embargo, es sabido que en Burgos también ambos llegó a ser amos y que lía forma ambos se reintrodujo luego, de hablares más conservadores. El principio metodológico de tomar la "ley fonética" como base y de explicar las "excepciones" es, por lo tanto, fundamentalmente acertado. En efecto, desde el punto de vista del hablar, la "ley fonética", como aquí se ha interpretado, tiene darácter primario: se da en la creación misma de un modo fónico nuevo, mien tras que las "excepciones" pertenecen a la fase secundaria de "selección" ("). La "ley fonética" no es "ciega", pero es sistemática y, por consiguiente, no con templa ni puede contemplar los casos particulares: éstos se resuelven en un segundo momento, y pueden resolverse de muchas maneras. 5. 1. Se puede concluir, pues, que, para entender el cambio lingüístico y su racionalidad, alcanza con considerar la lengua en su existir concreto (83). El cambio no es mero accidente, sino que per tenece a la esencia de la lengua: en efecto, la lengua se hace me diante lo que se llama "cambio lingüístico". Por ello, estudiar los cambios no significa estudiar "alteraciones" o "desviaciones" —como parece cuando se toma la lengua como ep^ov —, sino, al contrario, estudiar el consolidarse de tradiciones lingüísticas, o sea, el hacerse mismo de las lenguas. Viceversa, el preguntarse "por qué cambian las lenguas" ('por qué no son inmutables', entendiendo que debe rían serlo) es absurdo, pues equivale a preguntarse por qué las ne- (*') Una vez más cabe recordar una observación de H. Paul: "So ist z.B. im Nhd. das mittlere e der schwachen Praeterita und Partizipia nach t und d erhalten (rédete, rettete), wáhrend es sonst ausgestossen ist. Geht man aber in das sechzehnte Jahrhundert zurück, so findet man, dass bei alien Verben Doppelformigkeit besteht, einerseits zeigete neben zeigte, anderseits redte neben rédete. Der Lautwandel ist also ohne Rücksicht auf Zweckmássigkeit eingetreten, und nur für die Erhaltung der Formen ist ihre gróssere Zweckmássigkeit massgebend gewesen" (Prinzipien, p. 71). Sólo que no se trata de finalidad y sin-finalidad, sino de finalidad general (sistemática) y finalidad particular. (M) Cf. A. Martinet, The Unity of Linguistics, p. 125: "In the case of languages, observation will show, not only how they function today, but also how the ever changing and conflicting needs of their users are permanently at work silently shaping, out of the language of today, the language of tomorrow". Así como, por otra parte, sobre la base de la lengua de ayer, construyen la lengua de hoy. - 254 - �- 99S 'OH •& ^013 (..) '69 d *ZS6I sajiy souang 'mjDuatii'OOtjpjstq nauvjaostfl ?rvaij z3aisiaN3j\[ •$[ (99) •9^-5^1 "dd *H6I 'FBd *tIa:n/ai3stio3 d^ ap sapnpatuiui saauuop saj uaiquie; -j^ -^ol 'd '^61 8JJBd \iuvcinow a\ %a aasuad vq (ts) ua puuoj anb ^od pp upiOBUuojsuBJj bj 'apap sa 'bjsioisij opijuas na 4tt8apsnBoM somuuai ua oiuaituBaiuB^d ns mbB oq sapuoiaBJ sauoianf -os aaua) apand ou ^buoiobjji Braajqoad un X íB^aBJ^sqB BnSua^ b^ ap b^sta ap ojund p apsap opBa^uBfd oiqwv^ jap vwajqoud ja ouis *o^q -tuvo ja sa ou 'aiuain^isuoa aod *4jBuoiaBJjjM "BijEa^o^oj bj uoo uajj p Bjaipunjuoa 'une joad *o bijbj^oioj tb\ ua aaajsdB omoa optua^ap Bp -anb ou X BqoJBUi ns anSis uaj^ p anb jod BJBjunSaad as 'ojuaiuiiAoui ua uaai un opBijBjSojoj opuaiqBq 'uaxn^p is ouioa s^ 'a^uauíBoiJo^siq Bnuiiuoa as anb, Bn^ua^ b^ ua psaaAsuBj^ a^oa un ouis 'BnSuaj vj sa ou Baiucuauís uoiaaaXojd ua ^Bnáua| ap opB^sa^ uj^ qanbB Jod anbijijsnf as Bisa anb jt^ixa ap JBn[ ua 4B^OBJ^sqB Bnua[ b^ ap bjsia ap ojund p apsap anbijpsnf as (aiuatuBiaiauoa aasq as anb Bn^ua^ bj) paj oiq -uiBa p anb JiSixo Bai^duii oiuaimBaiuB^d pj 'ojaaja u^ *('I'g'e 'I *p) BpBusaAui pBpipaj B^ ap ouB^d p X uoiaB9i^saAui B^ ap ouBjd p uoisnjuoa b^ ua saaiBJ sns auaij anb oai^oppo^atu aojja un sa ouioo Bn^ua]; b^ ap b^sia ap oiund p opsap op^a^us^d 'SBti^ua^ sb^ ap pBpqiqBinuí tb\ ap Bma^ood p 'aiJBd bj^o jo^ "^ *^•pBpiouojsiq ap aaaaBo X ^ntouaumuuad ouis jmpmu^uoo auap ou MBja^pM as ou anb oq ^uopBJa^p ap oidiauxad p ua Bpunj as pBpinupuoo ap oidiauíjd p, :oijbj^uoo opi^uas p ua ^uaiq sbui o) uaiquiBi BpipA sa (99) í4pBptnu^uoa ap oidrauíad p ua Bpunj as uotDBjaip ap oidiouiad pM anb ap a^nssnBg ap ap uoidbuuijb Bq 'B^dBpB as anb na Bpipara b^ ua BnSua^ ouioa opu^uoiaunj anSis X '8a^uB[qBq so^ ap SBAisajdxa sapBpisaaau sb^ b B^dBpB as BnSua^ ^\ TP lod "^nSuaj min ap oipatu uod ocianu oSjv xapuaiua X uvjqvy ouis 'vnSuaj vun uapuajua X uvjqvq sa ou BatjstnSu^ pBpiAijaB v\ anbaod BrOtuiBuip sa BaiJoisiq a paj Bn9ua^ Bq *o^db p joijaju^ BnSua^ b^ jod opiqBS bX o\ ap bjjb sbui japua^ua sa Japua^ua p anbaod vcianuau as X toAanu a^dinats sa jB|qBq p anb^od Boiistn^uq pBpiAijaB b^ jod vuadns as íaapuajua-X-JB|qBq sa X saioija^uB soppoiu ua Bpunj as jBjqraq p anbjod aovqau as BnSua^ Bq '(co) t4oA^uaAui oj 'oauBj -uodsa o\ uoiDipBai b^ ap oj^uap X uoiaipBJj sa Bjnjjna b^,, tpjnqna o^ ua Bp as pBpaAou b^ anb ua opijuas p ua *—BJnjjna sa afBn^uaj p anb o^sand— a^uauqBjnjBU 'anbun^ í (^\ X \ *su 'p) 4tOAanu o\^ aiuauíBtdojd ussajdxa sBjq^pd sb^ anb sa p^pjaA ^\ oaa^ #(^9) tofaiA o\ ap a^snfBaJ ouioa anb sbui OAanu o^ jBsaadxa uapand ou sb^, anb uos9aag uoo jpiuipB anb BjjqBq saouojua 'BoiisjnSuq -OB b^ lod aiuatuBnu^uoo asaioiq as ou X SBpoj aod ^aA Bun ap Bqoaq BjaiAn^sa BnSua^ b^ tg -opnuas X opBsuad Bq as bX anb oj ops uajuais X UBsuaid ou saaquioq so^ anb aod 'uBAanuaa as SBAisaadxa sap^pisao �por qué eficiente, y la necesidad de recurrir a "causas" y factores "externos", en lugar de recurrir a aquello que realmente mueve la lengua, y que es la libertad lingüística (67). (<T) Esto ya lo vio claramente M. BrÉal: "II est certain que je vois plus clair aujourd'hui dans Je développement du langage qu'il y a trente ans. Le progres a consiste pour moi a écarter toutes les causes secundes et á m'adresser directement á la seule cause vraie, qui est l'intelligence et la volonté humaine" (Essai, p. 7). Evidentemente, el no desligar la lengua de los hablantes (cf. II, 1.3.2.) tiene su importancia para la comprensión del cambio lingüístico. - 256 - �- L^Z p i('i *g 'jjj p) Bn8ua[ B[ ap omsira asjaaeq p sa ttoiquiBaM buib[[ as anb o[ anb ^ aaeq as Bii3ua[ B[ anb ojsand 'Bjoqy #^ ^ 'sopom sosa uBuiuuaiap anb (sauopipuoa) SBpuBisunajp sb| X soiquiBa so[ ap sapjauaS sopom so[ jaaa[qBisa ap oras -xa Á sajuaiatp sssnBa oraoo uapuaijua as ts 'auau sb[ on 'aiJBd jod 'anb) oaiismáutj otquiBa pp tí8BsnBaw sb^ jpqnasap ap bjbji as oa 'souiuiaai bojío n^ 'uajjnao oraoa pi naJjnao soiqiuBa so^ anb aod oms 'sa^Binraní nos ou SBnSuaj sb| anb jod 'oaiisinSnr^ oiquiBa p 'pjaua na 'Bp as anb jod bX BinnSaad as o^ 'soiquiv^ sojpnbv A sojsa ap anbjod pp B| ouis 'svnSuaj svj ap pvpijiqvimu tr¡ ap anbuod [ap b[ 'osbd ajsa na 'sa ou JBisa^uoa ap bibj^ as anb b BiunSajd B^ '(-^ ^ *j[ •p) vpnzijvuauaS vaiupjsiq tipiovoijdxa ap Biua^ojd omoa 'oqoíp aof -ara 'oaiJidraa Braa[qojd oraoa aiuauíBsiaajd oraiitSa^ sa —Bnua[ B[ ap jas ap opora [ap opajd oiuainipouoa p na asJBSBq ap jcfap apand ou anbunB— soiquiBa so[ ap [BJauaS Buia[qojd [a 'BSJaAaat^ *Bnua[ B[[ -anbB o Bisa ua u^p as anb sajBpaiiJsd soiquiBa so[ b ou X 'on^uaj vj ap uas ap opoui [B ajaipj as ^sapiajBd sauoiaBai[dxa ap uoxaB[nranaB Biara B[ ajuBipara asjaA[osaj apand ou anb 'puoiooJ muajqoud un sa anbjod 'oaiJidraa muajqodd oraoa BaiuB[d as opusna oraii;2a[i aApnA as sBii^ua[ sb[ ap pBpi^qBinra b[ ap Braa[qojd [g 'sosjaAip aiuauíBJ -ajua 8Braa[qojd ap bibji as 'p^pipaj ua 'oja^ *Bnua[ bj b ojaadsaj uoa BiST[BjniBU pn^iaB buistui B[ ua Batpsj *zaA ris b 4anb 'sBraa[qojd sop so[ aJiua uoxsnpoa o uoiasaijiiuapi B[ b aqap as *opoj ajqos 'j^ •BzapjniBu B[ ap SBiauaia sb[ ap SBtdojd sauoisajdxa sb[ X oijB[nqB.o -oa p uB^dopB opnuara b ubj anb 'ajqraoq [ap SBiauap sb[ ap sapjau -aS 8Bato[ouirajai ssiauaiaijap b 'aij^d ua *X ttsopBisa^ sop ajina a% -uauíBiJBsaaan Bipn^sa as oiqmBa p anb ap oqaaq [B 'ajj^d ua 'aqap as II3 ¿ODí^sJ^uÍI ^í^l111^0 TaP tt8Bsn^O 8BT uos saT?n3? o '¿sBnSua[ sb[ UBiqraBO anb Jod? rojaraiJd pp so[ b soaijuapt BTauaijBdB ua souira -jai ua JBaiuB[d apns as oiquiBa pp Braa[qojd opunSas aig *Bnua[ B[ ap Jiisrxa ap opora [B oaasuiJiux sa jBiqruBa [a anb opioouooaj jaq -Bq ap oan[ BaiuB[d as anb [anbB 'sa osa 'soiqraoa S07 ap foua<ua3 mu -ajqoid \a sa (8BnSua[ sb[ ap pBpqiqBinra B[ ap 'jpap sa) pp [BSJaAtun Braa[qojd [ap oiupsip aiuara[BaipB[j 'I 'I svi 3a avainavis3Mi 3 avamavis^ SVDIIVW3ISISVaiX3 A SVDUVW31SrS S3M0IDVMM -aaiaa 'oianvo 13a S3iva3M30 saMOUiasioo svi AI �ma general de los cambios consiste en establecer los modos y las con diciones de ese hacerse. Por otra parte, puesto que la lengua se hace por la libertad lingüística de los hablantes, ese mismo problema, plan teado desde el punto de vista del hablar, consiste en establecer las condiciones en las que la libertad lingüística suele renovar la lengua; y, planteado desde el punto de vista de la lengua constituida, consiste en establecer de qué manera la lengua se adapta a las necesidades expresivas de los hablantes, o sea, cómo y en cuáles condiciones lo creado por la libertad expresiva se acepta y se difunde, es decir, se inserta en la tradición lingüística y se vuelve a su vez tradición. Por lo tanto, tampoco este problema es un problema "causal" en sentido naturalista, ni es pensable que el registro de las varias condiciones aludidas pueda proporcionarnos la "solución" del falso problema cau sal del cambio lingüístico. La explicación, ciertamente, va más allá de la simple descripción y trata de llegar a motivar o justificar los cambios (su ocurrir en tal momento y su ser tales y no otros), a en contrar, como se dice, sus "razones"; pero, por un lado, motivar los cambios no significa motivar el cambio en general y, por otro lado, esas "razones" no son causas —en el sentido que este término tiene en el plano de la necesidad—, sino condiciones, circunstancias o de terminaciones dentro de las que actúa la libertad lingüística de los hablantes (^). Tales determinaciones no provocan^ sino que sólo con dicionan los cambios, y pueden contribuir a acelerar o también a de tener lo que, con un término impropio, se llama "evolución" de las lenguas (cf. VI, n. 7). 1.3. En consecuencia, si el problema general de los cambios es, precisa mente, el de su "condicionamiento", ese problema implica, como igualmente le gítimo, el problema de la relativa estabilidad de los sistemas lingüísticos. Explicar por qué ciertos lenguas cambian menos que otras, o por qué ciertos tradiciones se mantienen más largamente, es tan importante como explicar los cambios. 2.1. 1. Con respecto al segundo problema del cambio lingüís tico, no es erróneo hablar de factores "externos" e "internos", "es tructurales" e "históricos", con que se entienda que se trata de fac tores pasivos, de circunstancias del hablar y determinaciones históricas de la libertad lingüística, y no de factores activos, de "causas" deter minantes del cambio. 2. 1. 2. Sólo hay que observar que, en realidad, como condicio nes del hablar, esos factores son todos "internos". Los llamados fac tores "externos" (como la mezcla de poblaciones, los centros cultura les, etc.) (2) son factores de segundo grado, que no determinan (l) Dado el modo de existir de la lengua, esas determinaciones son, por otra parte, las determinaciones mismas del hablar; sólo que se consideran des de el punto de vista de toda una comunidad hablante. A este propósito es ocio so observar que sin etos determinaciones el cambio no se daría, pues ello sólo significa que la lengua no cambiaría si no se hablase (cf. I, 2.2.). (a) Se excluyen, naturalmente, los factores ífisiológicos, que no pueden ser motivo de "cambio" (cf. III, 2.2.3. y III, n. 16), - 258 - �- 69^ *8P¿I "dd 'I 'anbtjojsm anbjtsinSutq (t) *44JB9ny,, ns JByysq aqap 'jouaiuB bjjo b aXnqisns anb BotistnSuiy upioip -BJi BA^nn Bun ap uoianqisuoa oraoa 'oiquiBa ya anb X 'pBjjaqiy By ap sauopvuitujajap o sauotoipuoo ouis *44SBsnBaM uos ou sajoiaej soqaip anb B^uana ua auaii 99 is BaifopBjBd tu BpjnsqB iu 99 ou uoisnyauoa B[ SBJ^ 'BUISIUI 19 9p ^BSllBD,, 89 BnSuay By 9nb B BJjpyBAinba 4Bn9u9J ap oiuatuaya OAanu un ap uopmyisuoa By 'aiuaraBsiaaid '8a oiquisa p anb oj^and íÁ íoiquiBa oido^d ns ap 44BsnBa,, ^a Bnáua^ B^ anb bijbotjiu -9i8 B^p 'oiaaja ug -oiquiBa pp sajUBUitujaiap 448BsnBa,, ajuauqBaj ubj -an| opuejqBq Bj8a a8 anb ap 448aJojaBj^ 8O^ t8 BpmsqB Bjaas uorsnpuoa B189 :uiib 8bj\[ *Bui8ixn Bn9ua^ B[ ua UBp 99 44^nSua^ v\ ap oiquiBa,^ pp saioioBj 8O( anb ap BDifopBJBd aiuamaiuaiBdB uoisnpuoa b| b Ba^ 98 'aiuainSpuoa jo<j *opiiua8 orasiui p ua ou anbunB 'BnSua^ B^ b sBquiB uaaauaiiad saaojaBj ap sa^a^ 8op 8B8a 'Bjoqy *^ *^ •Botisin^ui]; uoxaipBJi b^ ap joSia p 'BaB o 'jaqBS ajsa ap opBi9 p A a^UBpBq p^piunuioa Bun ua oaii8inSuq jaqB8 pp pBpaiiBA bj b aaaijai a8 anb o^pnbB opoi (44ouJajxa,, ou o jad) 44oatiBuiaisis -BJixa,, sg 'puuou A puoiaunj Buiai^is ns b :Bnuay Bun ap sapuuou sauoiaBzipaj sb^ b A sapuoiaunj sauoiaisodo sb[ b aoauajaad anb oj[ -anbB opoj 44oaiiBuiai8i8,, sg •(•$; 'f mf 'jjj *p) oiqui^a pp sauoiaoaaip sop 8B^ uoa 'jiaap sa ^oaisua^xa o\ A oatsuajin o\ ax\na Bqaaq bX b^ uoa apiauíoa 'au^d bjio Jod 'upiouijsip B^sg • (sajvuoisvao A sajuauvtu -jad sajoiaBj 8of SBiJo^aiBa sequiB ua opnain^uijstp) soaijviuajsisvui -xa A soopvtuajsis sajoia^j ap JBp^q 'sand 'suas jofaj\[ • g " •osaaAip opBj^ ap ^ajoioej ap bibjj as 'ops^ •Búas Bq as otnoa 'anbjod 'sapjn^onjjsa so^ uoa asjBuipiooo uapand ou soyp saauoiua '44souJaixa,, saaoiaBj sopBuiByy soy uapua^ua as 44soayj -oi8iqw 89JO^OBJ jod is j^ 'ooiapisig oqaaq un sa ojio ou X jbj Buiaisis un jas ap oqaaq ya uaiquiBi sand 'soaijo^siq Jas ap uefap ou sayejnj -anj)sa saJojaBj sog '44sayBJnianJisa sajoiaBj,^ X 44soaiJojsiq sajoiaBj^^ aj^ua upiauyisip ey b oiaadsaj uoa JBAjasqo anb Xsq o9oysuB o9yy •yBjnjpa jdjaBj ouioa 'jtaap sa 'oaij -sin^uiy jaqBS yap uppBzinbjBJaf X p^paiJBA Baiydmi anb ua epxpaui By ua oyos ojad 'Baiisin^uty 44uoianyoAa,, By ua o^aajipui JoiaBj a^uBj -jodrai un 'Bpnp uis 'sa yBiaos og 'jvjnjjno oqaaq un sa B^sa j^ qBiaos upiaBaijiiBJisa ns b 'BnSuay By ap vuuajxa vjnjoru^sa By b apuodsajjoa pBpaiaos By ap Bjnianj^sa Bg "SByayBJBd SBjnjaruisa ap bibji as ou sand 'Bn9uay By ap, muaiw vjmoruisa By ua sayBi ouioa asjBfayjaj uapand ou p^papos By ap BJnpnj^sa By ua sauoiaBaiyipoui s^g "oaiisinSuiy oiq -uiBa yap Bturqn uozbj ouioa (e) ^^yypj\[ *y ^od 'opoi ajqos 'sBpBaoAut 44pBpaiaos By ap BjnjanJisa By ua sauoiaBoijipoiu,, SBy ap BajaaB jyaap aq^a ouisiui og 'jB^ynsaj apand Byya ap anb yBnpiAipuiJajuí oaiisjnuiy jaqBS yap opB^sa ya ouxs 'yBi ouioa sauoiaByqod ap Byazaui By sa ou -stnSuiy pBiJaqiy By B^uajpa as anb uoa BiouBisunajia By 'jsy yap uoiaxpuoa sa 'zaA ns b 'anb ^oapsinSwj Jaqns jap upiavunSjfuoa dj sa UBuiuuaiap soyya anb oy :Boiisynuiy pBpiAiiaB By aiuauíBjoajip �su posibilidad y su justificación intensiva y extensiva (funcional y cultural), en el conjunto de tradiciones ya constituidas: en la ''lengua" como técnica sistemática y cultura. Además, ello es corolario del he cho de que, siendo el cambio difusión de una innovación, ésta debe encontrar en un "estado de lengua" las condiciones favorables para su aceptación interindividual. 2. 3. Se desprende de lo dicho que las "condiciones" del cambio son exclusivamente culturales y funcionales y pueden comprobarse en cualquier "estado de lengua". La lengua es un "saber hacer" (cf. II, 3. 2. 2.) y cambia, precisamente, como saber. Por lo tanto, los cam bios hallan su determinación positiva y negativa en las condiciones del saber lingüístico interindividual: en su capacidad de correspon der a las necesidades expresivas de los hablantes. Por otra parte, la lengua es un conjunto de modos sistemáticos (cf. II, 3. 1. 1.) y sólo puede cambiar (renovarse) sistemáticamente. Por consiguiente, todo cambio, como constitución de un nuevo modo sistemático, debe en contrar su justificación y sus límites en la funcionalidad del sistema en el que se inserta. En efecto, si en cualquier "estado de lengua" puede deslindarse un "sistema", ello significa que la lengua es sis tema en todo momento, es decir, "que "evoluciona" como sistema. Mejor dicho, la comprobación de la sistematicidad en la sincronía es posible justamente porque la lengua se rehace y se renueva siste máticamente (cf. III, 4. 4. 7.). Y si entre dos "estados" la lengua cambia sin dejar de ser sistemática, ello significa que el cambio en cuentra en el sistema su lugar necesario: que se justifica por una po sibilidad o una "insuficiencia" del primer "estado", con respecto a las nuevas necesidades expresivas de los hablantes (4). 2. 4. Cabe destacar, además, que, siendo el cambio intrínseco al modo de existir de la lengua, en realidad, en todo momento nos hallamos frente a cambios en acto. Por lo tanto, los cambios deben reflejarse también en los "estados" de lengua, aunque no pueden com probarse como tales desde el punto de vista estrictamente sincrónico (cf. I, 2. 3. 3.). En efecto, los cambios se manifiestan en la sincronía, desde el punto de vista cultural, en las formas "esporádicas", en los llamados "errores corrientes" con respecto a la norma establecida y en los modos heterosistemáticos comprobables en un hablar; y desde (*) Cf. la interpretación a la que llega M. Merleau-Pontv, Sur la phénoménologie du langage, p. 94: "Si done, consideré selon une coupe transversale, le langage est systéme, il faut aussi qu'il le soit dans son développement... Sous un autre rapport, la diachronie enveloppe la synchronie. Si, consideré selon une coupe longitudinale, le langage comporte des hasards, il faut que le systéme de la synchronie á chaqué moment comporte des fissures oü l'événement brut puisse venir s'insérer". Sólo que no se trata de "hasards" ni de "événements bruts" (en esto Merleau-Ponty acepta la concepción de de Saussnre). Una "in novación", como tal, puede corresponder a una necesidad momentánea y a una posibilidad ocasional, pero un "cambio" sólo puede corresponder a necesidades y posibilidades generales. - 260 - �^ I9S osea un atibune 'ttouism8uijiq,, ap osea un sa üjafunjjxa vuuof ns uoa epeapliua ejafuejixa ejqejed eaiun eun uaiqtuei opimas aisa ug ( ) *0¿I *d 'O^ól biuojj '-cadoanapui a vattsmSuijoaf) 'imvsij -\ q^ (0) •seisando aiuauqejiauíEjp 6apjjni[na sauoz^j jod sejopeAjasuoa Jeqnsai uapand (oueni^ ¡a A ojijosubs [a '-fa jod) senSua^ sop 'ejaueui Bisa 8q (9) 'uijb^ ua 'isy *(¿) opuB[qBq Bjsa as anb BnSua[ b[ ap Biuajsis |b asjBj -d^pE uis 'jpap. sa ^uaugaipwaj^^ otnoa asJBapiuia uapand ít8BJafuBJj -xa,^ SBjqB^Bd sb[ anb ua <ouism^ui[iq ap sosbo so{ ua A SBaoda sb¡ ua BiauBiJoduii JBjnaijJBd uaaainbpB soiaBjuoa sosg •pBpiuntuoa buisiui b^ ua oaijsinSu^ aaq^s ^p pspatJBA b^ b '[Bin^na b^sia ap oiund [a apsap 'uaaaua^jad soai;Buioipua)ui sojaBjuoa so^ uaiquiBj^ *g *g 'ojlq ap o-[8tg ^p e[ouedsa aBai3o[ -ouoj uoianjoAaj,, BpcuiB[^ ^\ uoja^Cniíisuoa anb sooiuoj soiquica so[ uaiquie.1 'ai •uauia[quqojd '^ eajisiua^aq ^iuo^ b^ b oatie ^p uoacAa^j anb sotqiuea so^ uaaau -auad odii ouitqn aisa y qBjnqna buijou eun ap uotsuaixa ap seaoda ua uep as anb 'tippoat/iun ap sotqiuva soj & uopn^ifisjaaip ap soiqwüo so[ aaiua JinSuijsip anb ¿eq 'aiaed bjio Joj *(e) senSua^ sbjio uoa oiaeiuoa ua ue^eq 33 opuena sejopeAjasuoa ueqnsaJ '(B3usm8uT.[oau euijou eptaouoa v\ uuSas) sejopeAouui .tas ap jb3ii{ ua '^sauoiaeaiunuxoa sb^ b seisandxa sbui,, se^je se[ anb ap opeqojd •uioa oqaaq \a uatquiei euopepj as oisa uo^ 'jopadns ejn^na ap sapepiuniuoa sbjio Jod sepBiiis,, aiuatu^eanqna seaiisinSui^ sapeptuniuoa seuanbad sej ap osea p sa jej^ *(s) pEpipmpiAipui eidoad ns ap e^uajap ej uoa apiautoa eatieuioipt uotaipBJi b^ ap esuajap e{ 'seisa ejed 'sand '^Bjnqna uaiq oaiun ¡a ts^a o oatun p sa en8ua| e^ anb sej eaed sapeptunmoa se^ uaiquiei ouis 'BatisinSuipjixa Bjnqna e^duie ap sapeptunmoa se^ O{os ou 'sejopBAjasuoa aiuauíeatistn^uq jeqnsaj uapns anb 'omsiuiise 'opiqes sg *usajB|ndod,, saje^eq so-[ ua uaiq sbui ejb[jbi[ 39 [euoiaBu <en^ua\ b^ ap pepuepiuiaía ap opaipa p 'osea pi ua '^ epezuaf •uejixa jas apand pepataos eun ap ttEqna seui,, udea eg '^\^ uoa epiautoa opnu •atu e anbune 'pjaua^ ua Bjnqna e[ uoa asaipunjuoa aqap ou (ejn^na ouioa en3 •ua{ B[) Eaus;n3ui[ ejnqna u\ anb 'oiisodoad aisa b 'jBAjasqo anb ^íbjj -^ -g •BopsinSuq uotoipBJ^ Btdojd ns b ajuB^qBq pEpiunuioo Bun ^p uoisaqpB B^ 4[Bjaua ua *X ooijsjnui^ Jaq^s [ap pBpyjnSas A pBpiauaSouioq B[ (oiquiBa [B Biauaisisa^) pBpqiqBpa baijb[3J ap sau -oiaipuoa uos 'BSJaAaax^ "oijaduij [ap [Bjni[na ojjuaa ap oí^iisa^d ns uaiquiB^ 'oa'uiouoaa A oapi[od ox^iisaad [a uoa ojunf 'japjad b Bzaid -uia buio}j A aB.aap butjb[ Bjnipio b[ anb ua Baoda B[ ua uapunjip as A (bubuioj buijou B[ 3)UduiBiaajjaduii uaaouoa anb sapBptuniuoa ap uapaaojd anb Jiaap sa) ouBiouiAOJd o [Buotai ^oaijsnj uaijo ap uos aauBiuoj-aJd uoTaB^uauiBJj b[ b ubao[[ anb sotquiBa so[ ap bijo^biu b[ ttJBÍo[nA uijb[^ opBUiB[[ [a u^ 'Bpianpaj Bjni[na ap sa[Biaos sodnj so[ \i9 o [Bjn^[na Biauap^oap ap SBaoda ua 'jaq^s ouisiui [ap pBpt[iqap B[ A 'BDijpistq Bnua[ buisiui b[ ap sa^iiu^ so[ ap ojiuap 'oaijsinui[ aaqBs [ap ([Bpos o [Buoiaj) pBpatJBA B[ oiqiuBa [B sa[qBJOABj san -oíaipuoa uos anb opiqss sa '[Bjnjpia o[ b auBjB anb O[ ug -\ • •sajua[BAinba sopoui aJiua uopaa^s ap pBpt[iqisod A Biua^is [ap oaijija ojund oiuoa 'oiqiuvo ap uoioipuoo sa t4Bnua[ ap opBjsa,, un ap bjsia ap ojund [a apsap 'otqiuma sa vA 'oaiuojaBip bjsia ap ojund [a apsap 'anb o[janbB opoj 'Bioqy •sa[BUOiaunjosi sopora A SBAijBj[naBj sa^uBijBA ap 'J*^[q -Bq ap opoui ouisiiu [a ua 'Biauasajd B[ na '[Buoiaunj bjsia ap ojund [a �los grecismos arcaicos, como purpura y gubernare, se adaptaron al sistema fonológico latino, mientras que los grecismos adoptados en la época clásica, por gente que sabía griego, conservaron su forma grie ga. En rumano se adoptaron en cierta época varios elementos eslavos con o tónica en una posición en que la norma rumana exigía oa: ele mentos como popa., torba, soba, etc., que luego llevarían a la fonologización de o, antes variante de /o/; y ello sólo fue posible en con diciones de bilingüismo, pues de otro modo esos vocablos se habrían adoptado al sistema rumano. Pero se trata de cosas conocidas, en las que no es necesario insistir (8). 4. 1. 1. Algo más conviene detenerse, en cambio, en lo que se refiere a las condiciones "sistemáticas" o "funcionales", empezando con la condición más general y más importante, que es la de que la lengua se está haciendo en todo momento. Un sistema lingüístico, en cuanto ya realizado en formas tradicionales, lejos de ser "por defi nición equilibrado", es, por su misma naturaleza, un sistema "imper fecto" (en el sentido de 'no-terminado') (9). De Saussure habla en cierto lugar de los "deterioros" producidos por los cambios en el "mecanismo de la lengua" (10), y en la lingüística post-saussureana se habla a menudo de las "perturbaciones" que los "factores exter nos" producirían en los sistemas lingüísticos (cf. I, 1. 1.), Pero, en tal caso, o hay que admitir que los sistemas que se deslindan en la sincronía son a veces sistemas "equilibrados" y otras veces sistemas "deteriorados" o "perturbados", o bien hay que reconocer que todo sistema lingüístico se halla siempre en equilibrio precario. 4. 1. 2. Lo que se da es, justamente, eso último. Con respecto al sistema como técnica de la actividad lingüística, todo elemento funcional tiene una definición positiva (es esto y aquello) y una de(8)No cabe dentro de los propósitos de este trabajo examinar detenida mente los varios problemas que se plantean acerca de los contactos interidiomáticos y del bilingüismo. Pueden verse a este propósito: B. Ter^acini, Conflic tos de lenguas y de cultura, B. Aires 1951, y U. Weinreich, Languages in Contact. Findings and Problems, N. York 1953. Esta última obra encara el bilin güismo sobre todo desde el punto de vista estructural, pero contiene una am plísima bibliografía sobre todos los problemas de los contactos interidiomáticos. Acerca del bilingüismo como condición del cambio lingüístico, cf. también las importantes consideraciones de S. Puscariu, Limba romana., trad. alem. Die ru* mdnische Sprache. Ihr Wesen und volkliche Pragung, Leipzig 1943, p. 241 y sigs. Al hablar de la sustitución de una palabra nacional por una extranjera, Pu^cariu observa que la verdadera "causa" de la adopción no es el bilingüismo como tal, sino la debilidad funcional de la palabra sustituida (p. 246). Ello es cierto en la mayoría de los casos, sólo que no se trata de una "causa", sino siempre de una "condición": de una situación de hecho con que se enfrenta la libertad lin güística. (9)Cf. M. Merleau-Ponty, Sur la phénoménologie, p. 95: "il nous faut comprendre que, la synchronie n'étant qu'une coupe trknsversale sur la diachronie, le systéme qui e3t réalisé en elle .n'est jamáis tout en acte, il comporte toujours des changements latente ou en incubation". (10)CLG, p. 157. - 262 - �- S9S - •883 pp B3I1COI31SIS em^niis^ pnpc B[ u^ oiiqífinbas^p ap ojund un -ai /(/ ^nb 3)U3uieisnC púa^ 'QSt "<* 'mgoiouoj 'HavaoTj soaav-iy "a bj uoa 'oaiSopuoj Btuajsis pp oaijua a^uauíBiuns ojund un irpuas /s/ Biuauoj p a^iuipB ^nb sauoiaezipaj ap, pniíijnuí Btusiui bj asuaiBjd •ou ua j^ qouBdsa oaiSopuoj Biua^is pp BAjiupstp uoiaisodo Bun b uapuodsajjoa ou oSjequia uis 'anb '([bmSb] o jad '[o^aAv]) SBjui^ip SBpBx^^qo sauoiaBzipaj sop oiJBaajd souaru o sbui oijqqinba ua auap -ubui unuioa A BtJBja^q buuou tb\ '[av3] X [m] ap osbd p ug ' ap 8Buoz sbijba ua X sapuoipijaui soiaapipqns soj ua /z/ B[[ opipod sX^q ¡ii arib tnbB aQ *(n) /o/ uoa uoioB|ajJoa B[ jod ^p -i3ixa uoiaBzipaj B^sa 'ajJBdf bj^o Jod 'opuais ' (p)8nAuoo ^uvio^Aut lo9 -nX :/ X psBU ap sandsap X ppiui upiaisod ua) [zp] '[z] oraoa sosb^ soijba ua Bzipaj as /¡i/ BUBdsg ap JBfduiafa ouB^pjsBa p ua bX 'tsy 'sa[cuuou sauopBzipaj sb^ X uoiaBzipaj ap sa^uBUBA SB^ uBjapisuoa as i oiJBoaid sbui une aApnA as Buia^is pp oijqqmba |g *g -\ *f •('SS'f' "P) IBD -i;buibj3 Binajsis p ajqos sauoisnajadaj sajuBiJoduit uoa '/n/ ap sau -oiaBzipaj jod asjsdnao b pSa^l 'ojoap ua 'anb /a/ bjoba BjpsBa Bun —osjaAut opijuas ua anbunB 'uoiaspajoa Brasitn B[ ua— Bjpuodsajjoa 9l /}/ Bta^uoJ IB 'ujib^ ua 'aiuatuBSojBuy • (dnb^aa^^joq < 3/iaas/oq •ja) [jod] oraoa asjB)dBpB Bjjpod ops 'ttBtaBA BI[isBa?í Bsa uis 'anb 'sjuo^s *[3ui BJBd [JoJ] ouioa sauoiaBzxpaj uaiquiBi a)iuuad pna o\ '/Z/ ^p SBaipBJodsa sauoiaBzipaj jod opu^ua^j Bjsa as bX X íuas -jBua^^,, apand anb /]"/ ttBiaBA Bjps^a^ Bun 'BjauBui B^sa ap 'souiauaj^ */z/ ap oseo p ua opjos o^upajoa ap aaaj^a pBpuouos ap uoiaBpjioa bj 'asuajB{doiJ ua 'isy 'SBjajduioaut sauopBpjJoa b saiuaipuodsajjoa 4tSBiaBA SB^psBa?í B^sBq X saiuBjiaBA sauoiaBpjJoa asj^p uapns Buia^ -sis un ua 'oaiuoj odrasa p ua JBpanb BJBd 'js^nj opunSas ug 'BSJdAdaiA O '^uw/pjí-i/o(j Bun jod Sunjj9)suv(j Bun jbuioi o^sapui Jnqnsaj Bupod apuop 'uBiuap ua iu i(ofv/ouv #ja) oan^tuanoj JopA auai) x apuop puBdsa ua a^isod Bijas ou o^p anb sBJUiaitn 'uoisnjuoa ap uis [x] otuoa asjBzipaj b JBSaj^ apand /j/ saauBJj ug 'upiaBzi^oi B[ -tuipB ou anb */d/ '/n/ SBiuauoj soj uoa o[p jod asjipunjuoa uis ' ouioa SBjqBpd ap BpBiaajB upiaBiaunuoJd b^ *ja) [4d] '[4s^] oiuoa asjsz -ipaj b JB3aj[ apand /1%/ 'osnj ug 'SBuiauoj sojjo Jod opvzijpn ou uoiaszipaj ap odtuBa un ap BqBjBjj as anb opBp 'puoiaunj Buiajsis p opoui unSp ap BJB^aajB ojp anb uis 'j^ 'o oraoa B^SBq asjBzipaj b jbS -^\l UBipod 'i 'a jod SBpinSas 'anb (^ '^) sbuiibj sajBpA SBAisnpo sb[ ap osBa p ua o moa 'oqduiB Xnuí jas apand uaSjBiu oqaip 'sos^a sojjaia ug 'SopBaijiuSis soj ap 44sauoiodaaB,, ap pmi^Bj bj X sBiuauoj soj ap sauoiaBzipaj ap pnu^Bj bj asajapisuoa :ajqisod uoiaBzipaj ap S ns Biuasajdaj anb ajqq buoz Bun ajdmais Bp as (Biuaisis pp -Buoiaunj bj JB^aajB uis opas apand o jad) sa ou anb oj X sa -ap un anb o\ aj)ua X '(ojpnbB iu o^sa iu sa ou) BAii^^au upiaiuij �perspectiva de serias modificaciones en el sistema gramatical, dada la importancia ^que /s/ tiene como morfonema nominal y verbal (12). En efecto, las variantes de realización representan, como ya se ha se ñalado (ef. 2.4.), la manifestación del cambio en la sincronía. Lo mismo vale por lo que se refiere a los muchos modos complementa rios o isofuncionales que siempre se comprueban en un "estado de lengua". Así, por ej., en latín, predomina en el sistema verbal el tiempo, pero persisten también modalidades aspectivas; existe la de clinación desinencial, pero, al mismo tiempo, se hace amplio uso de las preposiciones; numerosos sustantivos admiten en la flexión dos paradigmas diversos, etc. En cierto sentido, aun tratándose de len guas fijadas por la literatura y codificadas, todo aquello que en las gramáticas corrientes se halla señalado como "otra posibilidad" o como "excepción", es un reflejo de lo diacrónico en lo sincrónico, ya sea como constitución de un modo nuevo o como persistencia de un modo antiguo, y constituye un "punto crítico" del sistema reali zado (13). 4. 1. 4. Otro aspecto del carácter "incompleto" de los siste mas realizados se da en el hecho de que gran parte de las oposicio nes posibles en el sistema funcional quedan inutilizadas. Así, en una lengua como el español (aun dejando de lado las formas con prefi jos y sufijos), no se dan muchas palabras que se distingan de otras por cada uno de sus fonemas y por un solo fonema en cada caso: a puerta^ por ej., no se oponen *cuerta, *duerta, *nuerta, etc. Es decir que un gran número de significantes "posibles" no existen efectiva mente en la lengua. Ello implica, por un lado, que, en la realidad lin güística concreta, las unidades distintivas mínimas son a menudo polifonemáticas y, por otro lado, que la latitud de realización y per cepción "comprensibles" supera con frecuencia, los límites de las oposiciones distintivas consignadas en el sistema fonológico abstracto: lo que "alcanza" para entender y hacerse entender —aun prescindien do de las determinaciones extralingüísticas (cf. III, 4.2.)— es, en mu chos casos, apenas una "figura" de la palabra, más o menos desdibu jada. Tal hecho constituye una condición permanente de "inestabili dad", sobre todo para las lenguas de vocablos polisilábicos. 4. 2. 1. Con esto último se relaciona el problema, todavía insuficientemente estudiado, del grado de funcionalidad de las opo siciones distintivas (u). En el inventario fonemático abstracto todo lo distintivo se halla en el mismo plano, puesto que en algún caso sirve (la) Cf., a este propósito, W. VÁsquez, El fonema /s¡ en el español del Uruguay, Montevideo 1953. (1S) H. Freí, La grammaire des fautes, París-Ginebra-Leipzig 1929, p. 32, observa, con toda razón, que una innovación idiomática no es necesariamente un "error", una forma "incorrecta": en efecto, puede tratarse de una creación sistemática necesaria (cf. III, 3.2.1. y n. 38). (") Cf. A. Martinet, Oü en est la phonologie?, "Lingua", I, p. 55. V. también: SNH, pp. 66-67; Forma y sustancia, p. 69. - 264 - �- 998 *9SI^^Sl #dd 'AI 'dlDX '9tuiAuoiuo¡] miz ua^un^j^wag 'v^nhx 'S 'P se^ unSas cuca SEuojomoq sbuuoj ^e^ ap pBpipqexafoi B[ 'aued bjio "o^ijUBuias oijquiB orasiui [b uaaaaauad SBuojouioq SE-iqe^d sbj opucna ojos JBijnsaj ajans —BaijsinSuij BjjBjSoaS bj e B^jaaB as ooisijB.mian.iisa ja oiquisa ap iroiaipuoa ouioa uoijbjojea u^no ua— Bjuojouioq bj 'oiaaja ug *sai •UBjqBq soj b ajqBjajoiui aioauíBiJBsaaao Bijnsa^ ou Eiuojoiuoq bj anb 'aiuauíBi •snf 'aiaaiApn 'J5J -d 'JU^X '^i^^^íog anbiisinSuiq ap anAajj^, '(jjuawDjuaijo a tpoiaiu 'moizvzzjjüag) vaijsmSuij vtfDuSoa^ vj 'iNonaixxog "^) (st) ^ anb ap u^iDBAxasqo n\ 'a^aamespaad 'o^{a jo^ -g *^ 'f '(ex) ^í>íl^^n8Biui8 sauoiaBiaosB SBiuijsip sns xod uBiauajajip as SBxqB^^d s^sa ©inaraBiaxonoa sand 'ojDBJisqB na ojos axxnoo osa oxad íp^üa A, ojjvj 'vAmj Á vjjvtf toAod A (rjjod 4tn.Bpunj -uoa,, as anb aa^q /z/ ua /(/ - /^/ ap Biauanjjuoa bj anb p^pxaA sa 'isy "BaiiBuianoj upTan^^suoa ns aod ojos ou A 'sa^uaipadxa soxjo ^od uaiqíUBj uBiauaxajip as BxqBjBd sbj 'sBtnapy •oqds-oqao 'oodns-ooanz ap osbo ja ua **fa jod 'isb ío^xaiuoo otusim ja ua X osxnosip orasiin ja ua asjBJ^uoaua uajans ou nauodo as anb sbuijoj sbj anbxod 'ojnu ajuaniBaiiaBxd JB^jnsai apand jBuoiaunj o^uaimipuax ns 'oSa^quia uis 'X JBjqBq orasiui ja ua asxsp apand uoiaisodo Bun 'saaaA sbjjq •sosjaAip ajuauíjBjoi sajBjqBq b uaaauajjad sauoiaisodo SBuiiqn SBjsa ap sbui -aoj sbj oaad ísoiuijsip sopBaijiuSis uoa 'ouanq/o^nS 'ojjanq/ojjanS ap Btoua^sTxa bj b opxqap —vosvnq-vosvnS 'voviiq-vonuS oinoa 'buijou bj aod SBppirapB sa^UBiaBA sbj ap X [o^oa^S] X [bavb] oraoa sauoiaBzrjBaa sbj ap aBsad b— /m/ ap /aiS/ jousdsa ua soraBjainSui^sip 'oiaBuop •aip ja ua souopuBSB^j *asjqBq ja ua ajuanijBaa sp as ou sbui 'oiaBuop -aip ja ua asaBqoadraoa apand ra^uaasdB ojos sa uopisodo Bun ap jbu -oiaunj ojuatraipuaa ja opnuam b Xnuí 'a^sd Ba^o ao^ "^ *^ 'f •BatjBDOAaaiui uoiaisod ua ojos X í/ozny - /osnf/ omoa *sosBa soaod ua ojos Bp as /z/ - /s/ X í (Daa?j3^-aajja^ oinoa sajBraaou sajuBtaBA BjsBq uaiiuipB as :uns sbui) <tsajBuiaou,, ouioa ojos opnuaui b X 'b^iuoí uoxatsod ua u^p as ojos anbaod <#fa aod '/a/ - /o/ */b/ - /o/ sauopisodo sbj ap jsuop -unj BiouBiaoduii bj uauai^ ou 'sBaiiBtnaisis aas ap assad b '•/%/ - /a/ */c/-/o/ sauopisodo sbj 'oiasaaiij oubijbji ja u^ '(oaua^v-oqjaov iiv\aa.ai-^o'[aqax 'ojsva-o^snq 'upuva-upjnq) a-q 'opoj aaqos 'X (uvuidsa -jvuidxa 'j.mdsa'-^nidxa) /%/ - fsrs[/ oraoa 'SBpBaouSí aiuauíjBsaaAiun bX 'sBajo SB^aap anb saiuBiaodtut sbui oqanuí uos ou (oAod-ojjod 'oArnu •ojjviu *pAvo-pjjno 'nAvq-njjnq iooans-oaanz 'uvjjas-jvjjaa 'oaiais^oauap *oqas-oqaa 'uasoo-uaooa <wsva~vzv o) /[/ - f^/ A /$/ - /^/ sauoptsodo sbj 'jou^dsa ua 'jsy 'Binaists jap pBpijBuoiaunj bj amauíoABj^ a^aajB ojja anb uis (sa^uBjqBq soj aod SBpBaouSí aas 'apap sa) 4/aaaaa6dBsap^ uspand SBAijuiisip sauopisodo sbuba anbi inbB ajj 'SBsaaAip SBaqBj^d X sauoiaisod ua 'jBnoiaunj oiuairaipuaa ap SBiauaaajip iiBaisiSaa as uoia -isodo Biusini bj b oíaadsaa uoa X SBajo anb saqiiBiaodrai sbui oqanuí uos sauoiaisodo SB^aat^ *4,jBuopunj oiuaiuiipuaa,, ap SBiauaaajip SBijd -uib uBqanadmoa as BnSuaj bj ap p^pijBaa bj ua oxa¿ 'ainSurisip �bio fonético respeta las oposiciones distintivas' debe entenderse con limitaciones (cf. III, 4.4.8.). Lo que ocurre, en realidad, es que el cam bio fonético, como cualquier otro cambio sistemático, adquiere el ca rácter de lo que E. Sapir llama drift, o sea, "deriva" (16). Esta, por otra parte, es sólo una metáfora para decir que la lengua se crea siste máticamente y que en la creación lingüística la finalidad sistemática supera la finalidad distintiva específica, así como la finalidad sistema^ tica general supera la finalidad sistemática particular. Los casos en que el cambio afecta realmente ciertas oposiciones importantes y necesa rias se resuelven mediante otros cambios, particulares: si se trata de palabras que es preciso mantener distintas, por la derivación y reno vación léxica, por la ampliación semántica, etc. Así, esp. cama ( < camba), al confundirse con cama, 'lecho', se ha sustituido, en su sentido propio, por pierna; y en rioplatense cocer, que ha llegado a ser idéntico a coser, se sustituye por cocinar. En cuanto a lo am pliamente sistemático, se puede decir que mucho antes que un ele mento desaparezca del sistema ya existen en la norma de la lengua los elementos que lo sustituirán en su funcionalidad. Mucho antes de que la cantidad vocálica desapareciera (como rasgo distintivo) del sistema latino, ya existían en latín el acento de intensidad y las diferencias de timbre vocálico, que iban a tomar su lugar. En el español del Uruguay, en los hablares en que s final cae, esta conso nante se ha sustituido en su función morfonemática por correlacio nes de timbre y de cantidad vocálica (17). Mejor dicho, en la ac tualidad, /s/ está representado en esos hablares por el timbre abier to de las vocales finales (s, o) o por la cantidad (a:). Si en algún momento debiera perderse la conciencia de la posibilidad de selec ción entre esos fenómenos y -s, el timbre y la cantidad vendrían a adquirir automáticamente valor fonológico propio, como ya ha ocu rrido en andaluz (18). En la lengua no se dan "deterioros" que, de algún modo, no estén reparados de antemano o para los que no exis ta ya la posibilidad de arreglo (cf. 4.3.). 4. 2. 4. Lo dicho acerca de las diferencias de rendimiento funcional no sig nifica, sin embargo, que una oposición "inútil" o de escasa funcionalidad deba necesariamente desaparecer. Ella puede mantenerse indefinidamente por la no-ma cultural y puede hasta hallar su justificación en el sistema, por ej., en el alto grado de funcionalidad de los rasgos imp^icados (1S>). Así, en ita iano la oposición /dz/ - /ts/ funciona sólo en algún caso aislado y típicamente "de dic cionario", como /radza/ - /ratsa/ y /h-rdzo/ - /hotso/ (pues en otros casos, como el de /medzo/ - /metso/, no es lo único distintivo). Con todo, esta oposición se mantiene en la norma mucho mejor que la de /z/ - /s/ (que se ignora en el (18) Cf. Language, N. York 1921, p. 160 y sigs. La interpretación como "deriva" es, sin duda, la que mejor corresponde al concepto de 'drift'. Así ap^arece en la óptima traducción portuguesa de J. Mattoso Cámara jr., A Linguagem, Río de Janeiro 1954, p. 148 y sigs. (") Cf. W. Vásquez, El fonema /s/, pp. 6-8. (18)Cf. T. Navarro Tomás, Desdoblamien^o de fonemas vocálicos, "Revista de Filología Hispánica", I, pp. 165-167. (19)Cf. E. Alarcos Llorach, Fonología, p. 107. - 266 - �- ¿9S fep o DaijnSau 'naijjsod :jas apand jBJaua ua pjFun anb jpap soiuapod 'B3iuoj3Bip bi^ojouoj bj ap uppvziSojouofsuvjj A uppDzi^ojcuo^sap 'upiOüziSojouof ap sojdaauoa soj aoa biSojbub joj (Ol^ ajuBiJBA Bun uijbj orasita ja ua anj ap uoa uoiaanjjsuoa Bq •a//2 xunooa '*fa jod 'ouis 'a^i sbui ofip as ou '44janbB,^ Jtaap BJBd 'anb ua ojuainoui p ua :uoiaB^nui Bun jod ojos (jopBzijBnjaB ajduns oinoa opanb anb Jio^p sa) jb^ a^uaineidoad oiajoa as '(tajjiwja^a t^2 po snwaiuda tqn :uijsny *g *p) opajjJB p ousajaa ^ntu JopA un uoa opsa^duia b^ 'a/p oAiiBJisouiap p 'opoui omsim pQ '(oz) Buiaisis p ua umovjniu Bun ^B^auBui B;sa ap 'oijjnao : ^aiuBiJBa^^ Jas ap ofap X 'sajB^qBq so^Jaia ua souaui o^ jod 'op^iuipB OAijBJBduioa opoui oaiun p anj siSdiu uoiaoajas bSjb[ Bun ap sandsap opg '(ouiib^ [B3iibuibj3 Biuajsrs p opo^ ua soax^SBJjijad sopoui so[ ap upiOBiujip BAisajSojd b^ uoa 'ajJBd bj^o aod 'BiauBpjoauoa ua) piauauísap uoiaBJBduioa b^ X siSmu aj^ua uoiaaaps b[ aiuBipaui 'buijou b[ ap pnp^aS oiuaiuiBz -B[dsap un anj '4<JB8pA ujib^,, opBuiB^ p ua 'sand 'oyjjnao anb oq •(uojaoi^ 'uaiovpnv ^iSvtu) soiqaaApB soj uoa BApB^jnaBj ojubijea ouioa asjBp Bipod ^ • (vjmSvupvnb wvnb siSviu) sapjauínu X soqjaA uoa SBA^BJBduioa sauoisajdxa BJBd X (snoiuiv siSviu) 4tsopBA^afpB soai^ubi -sns?1 so^ BJBd uarquiB^ ouis isnn- 'sni- ísnd' ua soAnafpB ^o\ BJBd ojos ou 'BDisBja Baoda bj ap ujjbj p ua Bi^sixa ibX siSmu uoa uoiaBJBduioa bj 'ojaaja ug 'sbotubuioj SBnSuaj sbjjo ua X jou^dsa ua auan onb jojba ja jijinbpB ap sa^uB (jBuoxaunjosi opoui) 4taiuBiJBA?^ Bun utjbj ua anj siSvtu uoa uoiaBJBduioa bj 'jsy *oaiuoj oduiBa ja ua bj3ubui bj^o ap uajjnao ou sssoa sbj anb ap cpnp jaqeq apand ou anbunB *sodiuoj soj anb 3ajqBiuauinoop jofaui X sa^uapiAa sbui 'ojaadsaj ajsa b 'usqnsaj sajBaj^BuiBjS sojduiafa soq *^ ' 'f •BuiajSTS ja ua ajuajsixa bX pBpijiqísod BunjB ap Baijojsiq uoiaajauoa ouioa Bp as ojos (Eptrzíjeaj BnSuaj) buijou bj ua ojuaiuiBZBjdsap oj>oi 'a^j^d bj^o jo^ 'biujou bj jod BpBzijBaj uoiaaajas b^jbj Bun ap saABj^ b ouis jBuoiaunj jap aaaJBdBsap BpBu *BSjaAaaiA 'X 44buijou bj ua sa^uB opjisixa ou anb Btna^siB ja ua aaajBds BpBu,, —ojtyiu xa sauoiaBaja sbj ap X SBoi^Biuoipijaiui sauopdopB sbj ap osbo ja oajbs— anb Jiaap apand as *44BjqBq,^ X 44Bnuaj,, aj^ua uoiaBjaj bj ap Bajao^ ajnssnBg ap ap uoiobuijijb bsouibj bj opuBasBJjBJB^ *(^ "^ qa) ouisiiu otquiBD ja sa oiquina jap sauoiaipuoa sbj ap Bun 'oqaip Bq as bX ouiod 4anb ap. oqaaq jb 'cas o '(44sajBuoiaunjost sopoiu., X 44s3iubijba^ ap euijoj ofBq) ajuaiuBAisuajui uaiquiB^ ouis 'ajuaiuBAisua^xa ojos ou 'oAanu oj X ofaiA oj oduiaji oSjbj ajuBjnp uaAiAuoa Bn^uaj bj u^ anb b aqap as soai^sinuij sBiuaisis soj ua oiquiBa ja jod sopianpojd 44sojoijajapM sopBtuBjj soj 4<JBjajJB,, ap ajuaucauad pBpijiqísod Bq q *g ^ 'BDÍT •eaoAjaiut uopisod ua agjt^p apand OJ93 anb í/s/ - /z/ ap bj ouioo 'Bjq^|Bd bj ua uoiobzijeooj auan ou /si/ - /zp/ uppisodo bj anbaod ^ '(aaouoasap oj ///) eeAiinauj sbj sepoi ua ou o^ad 'sBpBOijjB A sBAisnjao sbj sepoi ua oubijbii ua Buoiaunj Bpjos-BJouos uoptsodo b.j anbaod '(Bjnsuiuaj bj ap ang ja ua A �mática del genitivo, antes de que éste desapareciera, debido a la se lección favorable a la perífrasis. Ya en latín clásico esa construcción tenía funciones a menudo análogas a las del genitivo: signum de marmore, aetas de ferro (Ovidio), fama de illo, unus de Mis (Ci cerón) ; así como la construcción con ad podía funcionar como va riante del dativo (21). Así también, es sabido que las formas verbales perifrásticas de perfecto y de futuro existían, con valor aspectivo o "modal", mucho antes de su afirmación con valor propiamente temporal, en el latín "vulgar": cf. habeo absolutum (César), dictum habeo (Cicerón), habeo pactam sororem meam (Plauto), haec habui dicere (Cicerón). En español, la forma había -f- participio fue durante mucho tiempo una variante de la forma más antigua en ^ara^ -era (gritara, saliera.). Pero, al pasar las formas en -ara, -era al subjuntivo (debido a su empleo en construcciones condicionales), la variante había -\- participio adquirió el valor de único modo sis temático de pluscuamperfecto de indicativo. Viceversa, las formas en -ase, -ese (gritase, saliese), antes modos sistemáticos del imperfecto de subjuntivo, se volvieron, por el mismo hecho, "variantes" y hoy estas formas ya se ven amenazadas por la selección en favor de las variantes en -ara, -era (22). 4. 4. 1. Otra condición permanente de "inestabilidad" está cons tituida por las contradicciones internas de todo sistema lingüístico realizado. En efecto, la norma exige a menudo realizaciones superfluas, o bien realizaciones que se justifican en el eje paradigmático, pero que resultan inútiles en la línea sintagmática. Y, por la misma razón de uniformidad paradigmática, puede hasta exigir realizaciones contrarias al sistema. De esta manera, en lo concreto se da un con flicto permanente entre lo sintagmático y lo paradigmático, pues, en cierto sentido, en el hablar se dice más de lo funcionalmente necesario. 4. 4. 2. Considérese lo que ocurre en los casos de acumulación de morfemas isofuncionales (esta vez en la cadena hablada, no en el sistema). En latín, por ej., el empleo de las preposiciones hacía que en muchos casos las desinencias casuales resultaron inútiles, y, en efecto, ésta fue la razón principal de la progresiva debilitación fun cional de las desinencias. En español, la uniformidad paradigmática (o sea, lo que corrientemente se llama norma de "individualidad" de las palabras) exige el plural de los artículos también en los casos en que es funcionalmente superfluo (por estar indicado el número en el nombre) y hasta en ciertos casos en que se contraviene a las reglas de distribución fonemática del idioma. En efecto, las unidades léxicas españolas no conocen los nexos ss, s\ sbl, pero —puesto que, (21) Algo análogo se comprueba en el rumano actual, donde la construcción con la preposición la es equivalente del dativo: la un copil, la copii se em plean con frecuencia con el mismo valor que unui copil, copiilor. (") Más ejemplos pueden verse en SNH, pp. 64-66. - 268 - �- 69S 'saaoiaaiuB sajBjnatiJBd soipmsa ap auas Bun aunaa 'BaiuoaaBip bi^ojouoj van ap sa^aana^ soidiauíad sof X soiuauíBpunj boj jaaa|qB)sa ap SBiuaps 'saauBJj osoipnjs^ ja apnop 'S6I Buaag 'anbtuouipmp ai^ojouoí(d ap atw^j^ 'sanbiiauo^d sjuatuaSuDi¡a sap aiwouoa^ "^3 (tí) *9"ST #dd 'sadtou^uj 'AoxzxaanHX '^ ua 'anbjjojsjn aiSoj •ojuoi/d ap sadpmuj *jj -psai '¿9^-¿f^ 'dd 'I6T 'AI 'dlDI 'ai^o/ouoi/j t/aipsia •otstti uap uajdtzuuj A *6^6X B^Bj^ (u '<n^x=) s^^o/s sanSuDj sajjnv sap a\\aa v aajodtuoo assru np anbtSo¡(Hiotid uotinjoaa^ uns sanbimua}j (gt) oinoa BJapisnoa as namb osoipmsa un Jod aiuamBspaad 'jiaap sa •jj aod 'zaA Bjaiuud jod ajuaiua^qcqojd 'opsiaunua anj oqaipajue oidiauud ¡a anb jepiA^o ou ouanq Baas 'o^acquia uig •soaijBiuej8oau so[ b Jinqijje ajans as A cijos as anb uouisiinoiB^ opB,niB¡| \b asjauodo UBipuajua b^bj^ ap so8o¡ouoj eo[ 'BaiuojoBip bi8o[ouoj v[ uo 'BJoqy *(,,;) iauiWBJ\[ 'V Jod P1 jqos 'sopEpaads aiuauqBsaaAiun sopBqnsaj uoa ^oSan^ BpBAi^na A (8t) nosqo^ef "jj aod ep^an^nBui 'Baiuoaaeip bi3o[ouoj b^ ap ojuauíBpunj \a 'opiqBS sa ouioa 'aXmíisuoa Bn^ua[ aun ap sojiuoj sopoui so^ aa^ua eaiuiBuip pBpuBpi[os ap oidiauud [^ *g -5 '\, •ttJB^tiAM mjB^ om^im \9 ua 'sa^Ens^a ssiananisap sb^ ap uoi^bj •i^iqap BAisaa^oad b[ á 'ajuaniBauB^|ninis sepo^ uojaiaaJBdB on 'ojjaiD aod 'anb 'eaaBS[tiA-ouiiB^ BpBaiajB b^ ap osbo ^a 4*fa aod 'asuaaap -1SU03 *odti otusira pp soiuamap esmap boj b B^ijiqap jBuoioanj 01 -uaniaja un ap upiaiJBdBsap bj 'BSiaAaaiA 'X so^ojbub sojuani^ja boj^o ap uopnjijsuoa bj aaaaoABj oAanu jBUotaunj ojuaraaja un ap asaaa -ajqejsa ja anb jbuijijb apand as 'jBjaua^ u^ *oaixaj ja X jboi^biubj^ ja 4oaiuoj ja :8Bn^uaj bbj ap uoiadiaa^ap bj ua uspuijsap as anb saj -Biaasd SBUiaisis boj ap oun Bp^a ap 6O)uauiaja boj aa^ua pcpijepijos omoa 4oaauiiad 'asaapuaiua apand Biouapuadapia)ui bs^ -^ -5 -p •BOAijBjaaaoa o bo^ojbub soiquiBO bojío ap OAiiotn (jas apand o) Ba oiquisa opo^ anb Boijduit sand 'BBnSuaj bbj ap pBpijiqBisaui ap aiuauBuuad uoioip -uoa bj)o sa anb 'oai^Bin^uij Buiaisis opoj ap soApniíisuoa soiuauíaja boj ap voituvutp vioiiBpuad^pxaiui bj BuoiaBjaa as opBzijBaa Buiaisis aainbjsna ap SBuaaiui sauoiaaipBJ^uoa bbj uoa 'aiuauqBui^j *j *g 'f *pBpipqB)sa BAiiBjaa ap uonipnoa Bun ainipsuoa ap Biaaqap opa 'oui •iuiui (B oppnpaa Bj[Eq as oDUBiuSipBJBd o¡ uaiq o 'odijbuiSbjuis O[ X oop^uiSip -BJBd o\ aajua sopipuoa usqanaduioa as ou Bn8u9[ Bun ua is 'anb Jioap s^ *oiJBai •uoa opimas \a ua uaiquiB.j asaaaBq uapand sbSo^bub sauopBaapisuo^ *g 'f 'f 73/9 : oaijuBuosuoaiai oxau oatun un ua BJjua X jj '^ 'u *x *s 't 'o '9 */ uoa Butquioa as ou q anb o^sand ^vj '90/ < svj 'soj apuop 'oaoa^ ap bbuoz ua opBzadma BX^q s- ap Bpiea bj (BianjBpuy ua) anb sa utiB JJaBj bbj\[ *([jj] Jod osbo aisa ua opB^ •uasaadaa Bisa /jj/ BuiauojTqaiB ja 'oiaaja ua) jBiatut ouioa 'pBpijBaa ua 'bibji as j oxau aisa ua anb X ojbi sa as ianb t soisandmoa na aiuaui •bjos uBp as o bojbj Boxau nos saiuBuosuoa Bop -j- s ap soxau boj X xs 'ís 'os '9S anb 'sBuiap^ 'asaAjasqQ 'asuaiBjdoia ua X znjBpuB ua jbutj s ap BpiBa bj BiaBTj, osBd Jauíijd ja 'sirzínb 'X s bjio ap aiuBjap s ap wBpiBaM bj jnbs a(j 'sanbojq soj 'svuntivjj svj 'souapuas so/ :jBanjd ua ojnajiJB ja aod BBpipaaaad sajBiaiui jq '^ 's uoa BBaqBjsd ap bosb^ boj ua aiuauíBiJBBaaau uaaaaBdB soxau sosa —anSis aj anb aaqiuiou ja uoa boiuoj BaqBj^d bjob Bun aXninsuoa ojnajiJB ja 'aBjq^q ja ua �por excelencia de la dirección neo gramática: "Es besteht in alien Sprachen eine gewisse Harmonie des Lautsystems. Man sieht daraus, dass die Richtung, nach welcher ein Laut ablenkt, mitbedingt sein muss durch die Richtung der übrigen Laute" (2B). Por otra parte, el mismo principio ha sido formulado, antes o fuera del estructuralismo diacrónico, también por J. Vendryes, ya en un artículo publi cado en 1902 (29), y por M. Grammont ("). 4. 5. 4. En un sentido más amplio, la interdependencia aludida puede entenderse como solidaridad de todo un sistema lingüístico. A este propósito, cabe recordar la conocida tesis de Meillet de que la lengua es "un systéme oü tout se tient" (28). Tal tesis, ciertamen te, no es aceptable sin reparos en lo que concierne a las "lenguas históricas", que, como se ha visto, suelen abarcar varios sistemas y varias normas (cf. II, 3. 1. 4.). Ella es aplicable sólo a la "lengua funcionar' (cf. II, 3. 1. 3.), y aun con respecto a ésta necesita res tricciones, ya que en un sistema lingüístico se dan siempre posibili dades contradictorias, que representan su equilibrio precario. Por otra parte, se trata de una tesis tautológica: en último análisis^ ella significa simplemente que 'un sistema es un sistema', pues "sistema" significa, justamente, 'conjunto de elementos interdependientes'. Sin embargo, es una tautología útil e importante, porque llama la aten ción sobre el hecho de que en la lengua no se dan campos autónomos y no-comunicantes (como tan a menudo aparece en las descripcio nes gramaticales), sino que hay una íntima solidaridad entre lo fó nico, lo gramatical y lo léxico; lo cual en la perspectiva diacrónica significa que un cambio en uno cualquiera de esos aspectos tiene re percusiones en todo el sistema (29). Y es importante precisamente porque la interdependencia de los elementos en un sistema lingüístico no está hecha sólo de acuerdos sino también de contradicciones. Por tales contradicciones —y, en primer lugar, por la no-coincidcncia entre la finalidad sistemática general y la particular (cf. III, 4.4.8.)—, en una lengua, lo que por un lado se "construye" por el otro se "des morona" y necesita nuevos "arreglos". 4. 5. 5. Así, por ej., la caída de -s en la Romania Oriental en trañó, no sólo la reducción de los plurales a dos tipos (-c, -i), sino (2B) Prinzipien, p. 57. (29) Réflexions sur les lois phonétiques, ahora en Choix d'études linguistiques et celtiques, París 1952, pp. 3-17. (2á) "L'ensemble des articulations d'une langue constitue en effet un sys téme oü tout se tient, oú tout est dans une étroite dépendance. II en resulte que, si une modification se produit dans une partie du systéme, il y a des chances pour que tout l'ensemble du systéme. en soit atteint, car il est nécessaire qu'il reste cohérent" (Traite de phonetique, p. 167). Los ejemplos que Grammont cita al respecto son casi estructurales. Cf. también p. 156, donde lo único inacepta ble es el hecho de que la sistematicidad del cambio se atribuye a las inexisten tes "tendencias de la lengua". (28)Linquistique historique, I, p. 16. (29)Cf. R. Jakobson, The phonemic and grammatical aspects of language in their interrelations, en Actes du Sixieme Congres International des Linguistes, París 1948, Rapports, pp. 5-18. - 270 - �- US "08 *d '9S6I ojianref ap oig poqiaa vuuof ntuf¡ "ar VHVWV3 osoxxvj^[ ' uaiquiEj uopuaju v\ vwv\\ [m] A /q/ anua Bpuan^juoD bj ap sopaja so[ ap eajaay "uOAijunfqn8 ^ OAijcaipui ap sajuasajd oj uoa as^ipunjuoa b BipjBj uopciiunuoad bj na oisandxa Bqcjea,^ ouijcj oaninj ja anb BqBAjasqo '55 -d '^56! P!JPEIAÍ V^f<* utídj ¡v •dsa *pBJi '(¿061) vtjoq MSpiyi o% tioiionpoj.iuj uy 'xNgoaMVHf) *jj '3 bX 'a Ba^o joj '^6i '58I *dd '956I qasoquaaojaajj-s, 'apunjfjvvt asuvmuou ap joj ^aoq ^pvDfl 'som^. 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A esto cabe agregar aún los casos de "analogía", a veces muy generales. Tal, por ej., en el castellano arcaico, el de la eliminación del ensordecimiento de las finales (naf, nuf, verdat, homenax) y, en parte, también de la apócope de -e, gracias a la persistencia de las sonoras en el plural de las mismas palabras (naves, nubes, verdades, homenajes) : los sin gulares nave, nube, verdad, homenaje se rehicieron sobre el modelo de los plurales y de acuerdo con las pautas sistemáticas del caste llano para la oposición singular/plural (31). 5. 1. Entre las condiciones generales del cambio hay que con siderar también la no-coincidencia cultural y funcional entre sistema y norma de una lengua. 5. 2. En efecto, desde el punto de vista del saber lingüístico, se comprueba un perpetuo desajuste entre el conocimiento del sistema y el conocimiento de la norma. Este último significa un grado mayor de cultura, pues implica estar enterado no sólo de lo posible, de lo que puede decirse en una lengua sin afectar su funcionalidad, sino también de lo que efectivamente se dice y se ha dicho, o sea, de una realización tradicional (32). El sistema se aprende mucho antes que la norma: mucho antes de conocer las realizaciones tradicionales para cada caso particular, el niño conoce el sistema de "posibilidades", de donde sus frecuentes "creaciones sistemáticas" contrarias a la norma (como ande y cabí, por anduve y cupe), constantemente corregidas por los mayores. Tal desajuste cultural entre sistema y norma trae dos consecuen(S1) Con respecto a los casos de este tipo, se puede decir, efectivamente — como escribe E. A. Nida, Linguistic ínter ludes, Glendale 1947, p. 149—, que "analogy opérales in those parts oí language which are out of equilibrium with the general structure as a whole". En otros casos, la analogía realiza posibilida des sistemáticas particulares, que pueden hallarse en contradicción con otras po sibilidades, más generales. Así, por ej., oigo es en español una forma analógica, pero no está por ello de acuerdo con la estructura verbal española "as a whole". (") La distinción entre sistema y norma puede asemejarse, hasta cierto pun to, a la que en la lingüística norteamerica^a se establece entre los patterns "pro ductivos", como el del plural ingl. en -s y los "fijados" o "limitados", como el de ox-oxen (cf. E. A. Nida, Ob. cit., p. 146). Sólo que, para nosotros, la norma no abarca solamente lo "fosilizado", sino todo lo establecido y común en las rea lizaciones lingüísticas tradicionales, en tanto que el sistema abarca las "posibili dades", las directrices y los límites funcionales de la realización, es decir, la técnica misma del hacer lingüístico. En el caso de ox-oxen, el hecho de norma no es la forma oxen como tal (que, en cuanto posibilidad funcional, no es menos sistemática que oxes), sino el hecho de que en este caso l^a realización tradicio nal es, precisamente, oxen y no oxes. 070 6t 6 �- uz 'LZZ 'd 'uatdizuuj 'iíivj #h Jod opBAiasqo o[ -j -isooou X sopBpijtqísod b uopuodsoJ sbuiiSjb o^os onbjod 'uopunjip os X UBidopc os ssun^jB ojos 'jBjq^q jo no nBqoíudmoo os onb souoioba -ouui sojqBJOumuui sbj oq *Bnuoj bj JooBqoj X Joosq op boje^ ns no ^BonsinSuij pB^Joqij bj op soijunj X souoioipuoo onioo : souoiobaouui sbj op saxopDuaiaoajas omoo 'oiqtuBO jb o^odsoj uoo 'uBuoiounj sojBJuqno X sooijbuioisis 44sojoiobjm soj onb 'sond 'jmjouoo opond og '9 * (ss) u8oPíqBS, 'sojuoijjoo SBm so^uotuojo soj no oiuouiBsioojd (4<sojBjn8ojJi,, soqjoA '•fo jod) SBn3i)nB sbuijou osjono^uBm nojons 'oijbjiuod jb 'jboiibuibjS oj no i (sojoop so^noiqniB op ssidoíd sbj '*fo jod) so^uoijjoo ODod sBin •joj sbj soiqniBO soj jod SBpB^oop on JooonBmaod nojons 'ooinoj oj no :jbjouoS nopao op ssiononoosnoo sop Boijdmi o)so noiquiB} j^ *buuou bj 'jBaiiBniBi^ oj no oiuonuBjnoiiJBd X 'oapvoifmSrs oj no íbuioisis jo Bnimopoad (ooiuoj) oatjwijsip oj uo :ttOAisuojuiv bjsia op o^und jo opsop buiojsis X buijou OJ^no Bp os oSojbub o^snÍBSop njq • -5 •(OOTSBJO JB O0IB0JB OUBJJOJSBO JOp OfBSBd JO UO t48o^J3nj^ soidioijJiBd X so^opod soj uoo X souijbj 4tsoJBjnSojJi?, soq -joa soj op bjjoXbhi bj uoo jouBdso uo opiunoo Bq onb oj #jo) buijou BJ B OIJBJJUOO OpUUOS UO BIUOISIS JOp UOIOBOljdB Op '4UOIOBZIJBjnOJ,, op soiqiuBO soijduiB sojqísod ojdmois nos 'odii opunSos ojso op SBn^ -uoj sbj no 'BoiisinSuij noioxpBJj bj op pBpijnSosut op SBiouBjsunoito U3 ' (ojuattutajoadu oixuipB onbunB) ojoojoi jo uo sbjjo op BunSuiu X 'osbo opunSos jo no pBptjiqísod Bjouiijd bj ojos '(sojupsip sojojba uoo onbunB) osbo jouiijd jo uo sopBpijiqísod SBquiB ojiuipB buijou bj ^uoto -ta\oa - ojuattuiajoa X upioipuotuau - ojuaiuitpjoiuau -uptyipuai - ojuaiui -ípuau sbSojbub SBÍojBd soji sbj uo *jouBdso uo 'isy 'sbjjo op SBunSjB ojos oSijo buijou bj onb sbjjuoiui 'osbo ouisiui jo BjBd sopBpijiqísod sbijba ooojjo Biuoisis jo opuop 'sBodojnoopui SBn^uoj sbj op oiJBd joXbui bj otuoo 'bjbuioub o^uouijBioJBd X Bfojdxuoo BJn^onjjso op sBnSuoj sbj uoo ojjuoo ou omsim oj ojo^ 'so^ub Bounu op^zijBOJ BX^q os ou opuBno une *44oojnj so oojnj uo ojqtsod so onb oj^ onb Jioop opond os opnuotu b Xnp^[ •jBuoioipBJj uoiobzijboj bj souom Buodun sbjjo uo sond '44JBiquiBO uis uBiqmBo,, o 'sonora oqontu UBiquiBO 'jbjou -o uo 'sb^s^ "SBOjni sbj 'opo^ ojqos 'X 'sBoiuij-ojSn sbj '*fo jod 'ouioo 'jBjnSoí X ojduiis ojuouiBAiiBjoj Bjnionjjso op, SBnSuoj sbj uos iopnz -ipoax aiuawjmio'iaipDdt oj ojqos a^q-isod aiuajuipouo'pwn\ oj op 'beujou bj ojqos Bmoisis jop oiuiuiopojd ojuopiAo un Bp os onb sbj uo s^nSuoj uoisixo 'ojoojo ugj *oiquiBO jb sojqBjoABj sojBjn^jno SBiouBjsunojp uo 'sbjio onb sbiu JBiquiBO b SBpBut^sop ubjso SBnSuoj sbijoio onb iJoxjd b Jioop opond os *JBnj opunSos u^ 'Bpionpoj boiisiiiSuij Bjnjjno op sopBpiunmoo uo o 'jBJn^jno BtouopBoop X uoxoxpBJi bj op, pBpijiqop op SBOodo uo 'osjtpunjtp op pBptjiqísod BijdiuB UBjpuo^ X 'sBsojoumu o)uouuBjnoi^JBd ubjos 44sb3iibui3}sis souoioBOJO,, opBuiBjj souioij onb odii jop souowBAOuut sbj *JBnj jouujd u^ *jbjouo uopjo op sbio �dades del sistema funcional o encuentran condiciones favorables en el estado del saber lingüístico interindividual. Un cambio lingüístico em pieza y se desarrolla siempre como "desplazamiento" de una norma. Pero, para que la norma pueda "desplazarse", es indispensable: o que ello sea funcionalmente oportuno y necesario, o que la norma se ignore, o que el ignorarla no afecte la funcionalidad de la lengua (la intercomprensión). Siendo la lengua un saber tradicional, ella se mo difica más rápidamente en épocas de debilidad general del saber, pero las modificaciones hallan sus límites en la funcionalidad del sistema (34). Siendo la lengua un sistema funcional, ella se modifica sobre todo en sus "puntos débiles", es decir, ahí donde el sistema mismo no corresponde eficazmente a las necesidades expresivas y comunica tivas de los hablantes; pero las modificaciones "necesarias" hallan su límite en la seguridad de la tradición: una norma cultural vigo rosa puede mantener indefinidamente hasta un sistema "desequili brado". De esta manera, los mismos "factores" sistemáticos y extrasistemáticos son condiciones de cambio y de resistencia al cambio, y el ritmo de la "evolución" lingüística depende de su juego dialéctico: de la coincidencia o no-coincidencia entre lo funcionalmente nece sario y lo culturalmente consentido y del prevalecer de una u otra de las dos series de "factores". (**) Hasta los saussureanos rígidamente "ortodoxos", es decir, partidarios de los cambios fortuitos y contrarios al estructuralismo diacrónico, admiten, por lo menos, ese papel "negativo" del sistema, con respecto al cambio lingüístico. Así, por ej., A. Burcer, Phonématique et diachnonie, p. 32: "en general le rdlo du systéme dans l'évolution de la langue est essentiellement négatif et conservateur: il laisse le champ libre aux innovations qui n'entrainent pas de gene pour l'intercompréhension; il empéche ceux qui la géneraient". - 274 - �x Btuauoj jap BJüssd as Btuoip.i un ua anb BJBd 'anh t#fa Jod 'jpap uoa 'ojaaja u^ 'sboiSo^oisij asauoi0BDi[dxa^ SBpjnsqe X saaijajuí sbj uaXnjijsuoa oj 'ojaadsaj ajsa b 'ajsijj sbui ojdiuafa jgj 'I I *("l" 'III 'P) J^njund uppBAOuui ajduns Bun jod JBiqtuBa uapand ou sojsa X ísajenpiAipui soaijsin2uij sajaqBS soj na sopiuajuoa 'uop -bj2 aauíud apM 'so[apoui A sopom soa;o b uapuodsajjoa anb 'ttopBjS opun^as ap,, so^aBJisqB soppotn A sopora nos B^aBJjsqB Bn3ua[ B[ ap so^BaoA so^ A SBuiauoj so^ •o^qBaoA p uaaouoa A Buiauoj p uBa^draa sajuB^qBq ouioa soiubj ouis *y ojqBaoA ops un A v Braauoj ops un ^sq ou Bjajouoa Bn^ua[ B[ na anb Bppp as opnuaiu b anb s^; 'opBjap -isuoa oiquiBa pp (oaiiajodiq) ttua2uoM p a^pusod o aijajuí a^duiis p uoa oaijiaadsa Buia^qoad opoj oqansaj jod jBp b BjsBq A sapxaiut sauoiaBAouui sb^ ap suiajqojd p piauasa oraoa JBjapisuoa b Biauap -uaj bj mbB aQ •B^DBJjsqB Bn^uaj bj ap ousjd p ua SBuiajqojd sosa jBa)UBjd ap oqoaq p 'aaduiais ouioa 'B^aa^B as oisa y "pBpipsnBa ap bjsioisij Bapt bj jod 'oaiuoj oiquiBO jb 3ubjb anb oj ua opoj aaqos 'opB^aajB Bjpq as (sotquiBa sojpnb^ A sojsa ap) soaijojsiq SBurajq -oad soj ap ojuaiuiBa^uBjd p uaiquiej 'ajuauíajqBmauíB'q #^ #j •SBnSuaj sbj ap pBpijiqBinin bj ap jBuopBJ Buiajqojd ja A SBraajqoad sojsa a^^ua üp as ou uoia^jaj buisiui bj oaad < a^uauíBaojdiaaj UBJcpc as A saiuaipuadapaajuí SBUiajqoíd uos —soaiJidma SBuiajqojd oinoa sounij^aj soaran soj uos anb— oaijsinSuij oiqniBa jap Buiajqoad Jaaaa) ja A opunSas ja 'ojja xo¿[ '(AI *P) oiqui^a jap sajBjaua^ sauoiaipuoa sbj ap ojuaiunaouoa ja uoa A (jjj *ja) BnSuaj bj ap Bairasuip pBpij -^ai bj Bjuana ua opuaiua^ asjBaju^jd uapand ojos soaiaojsiq SBraajq -oad soj 'ajJBd bj^o joj '('j'j 'AI ^ 'Z'^^ 'II *P) 44^pBzijB.iaua2 boij -o^siq upiOBaijdxa^^ buu sa oaTjsinSuij oiquiBa jap tjBuoiaipuoa,, nop -Batjdxa bj optjuas aisa ua A '(uotaanpui bj ap B^isaaau aisa anb ua Bpipam bj ua) soxquiBa soj ap jBjauaS Buiajqoad jap ojuatuiBaiuBjd ja bjb¿ oijBsaaau jBiíaiBui ja uBuopjodojd odn jaaaaj a^sa ap SBuiajqojd soj ap sauoianjos sbj *oqoip Bq as ^A ouio^) "BJapisuoa bj as anb ua jbj -nauJBd o^uaraora jap X BpBJapxsuoa BnSuaj bj ap (sBatiBraajstsBJixa X sBaijBUia^sis) SBaiJojsiq sauopipuoa sbj ap oiuatraiaouoa jap apuad -ap uoianjos ^Xna o^íjpjsii/ viu^jqoud un ajdmais sa (BnSuaj Bun ua soiquiBa ap BpBuiuuajap axjas Bun ap o 'opsuinuajap ojquiBa jbj ap Buiajqojd ja) oaijsinSuij oiqui^a jap Buiajqojd jaa^aj j^ "T *I \SVDII3M30,, S^M0IDVDIldX3 SV1 3(1 S311W11 A OOIIM3S '0DI3 -OISIH vmiao^d omod ojiismoMn oíawvj 13 �al fonema y, la lengua (órgano) debió realizar tales y cuales movi mientos y pasar de la posición p a la posición q (con una serie más o menos larga de posiciones intermedias), no se explica absoluta mente nada acerca del cambio en cuestión: se dice sólo cuáles son siempre los movimientos necesarios para pasar de la realización del fonema x a la realización del fonema y; es decir que se resuelve un problema de fisiología de la articulación, y no el problema histórico que se plantea. ¿Qué otra cosa se dice cuando se afirma, pongamos, que 'el desplazamiento hacia adelante del contacto entre la lengua y el velo del paladar fue la "causa eficiente" de la evolución de lat. he, k^? (x). ¿De qué "lengua" se está hablando? El idioma es un saber interindividual, y no un aparato fonador. La "lengua" (Sprache) no tiene lengua {Zunge) : la tienen los hablantes, pero ellos no la mue ven, por cierto, simultáneamente para modificar al unísono sus reali zaciones fónicas. 1. 3. 2. Al referirse, precisamente, a la palatalización de las velares latinas, A. Burger afirma que "la phonétique en explique le comment, mais le pourquoi nous échappe" (2). Pero la verdad es que —si se trata de la palatalización como "cambio" (cf. III, 3.2.1.)— la fonética no explica ni el "pourquoi" ni el "comment". El "comment" fonético es genérico y fisiológico, y no histórico y cultural. Por ello, las explicaciones fonético-fisiológicas de los cambios fónicos no son sólo discutibles o erróneas, sino que son simplemente absurdas: ellas se basan en una confusión entre la lengua abstracta e interindividual y el hablar concreto e individual. Ciertamente, el autor aludido entiende que el pasaje de he, ki a ce, ci, en el sistema latino, empezó^ en la actividad lingüística concreta, con una alteración fi siológica (o con varias alteraciones individuales análogas); mas con ello tampoco se explica el cambio como tal, y sólo se dice algo acerca de una supuesta innovación previa al cambio mismo. En efecto, el "cambio" no empieza con la innovación, sino con la adopción (cf. III, 3.2.1.), y, como aceptación interindividual de un modo lingüístico nuevo, es un fenómeno histórico que no puede tener explicación fisiológica, sino sólo explicación histórica, en tér minos culturales y funcionales. Lo que hay que explicar es una se rie de adopciones, y las adopciones lingüísticas no son y no pueden ser fisiológicas (cf. III, 3.2.2. y III, n. 16). 1. 3. 3. En las mismas confusiones se basa la idea, igualmente infeliz, de la "gradualidad" fisiológica de los cambios fónicos, que —si la lengua (Sprache) no se identifica con un aparato fonador— debería de entenderse como gradúalidad de las correspondientes innovaciones iniciales. En efecto, puesto que la lengua no tiene existencia y continuidad fisicas, esos "cambios imperceptibles" que tan a menudo se postulan no tienen ninguna posibilidad de conservarse y (l) El ejemplo no es inventado: es así como P. E. Guarnerio, "Revue de dialectologie romane", III, p. 213, explicaba la palatalización de las velares la tinas. Y, desgraciadamente, las "explicaciones" de este tipo aún no han sido des terradas de la lingüística. (") An. cit., p. 30. - 276 - �- IÍZ - ^S6T Pj •X0 'aSonSttvq o% jtmpiaipui aip ¡o uaffnqiujuo'j at¡ 'iNiHonoipv^ ^g 'J3 •soaiibdijiu •Sis aiuauíBjje jas ap UBÍap ou 'soaod aiuaiuBAJiejaJ Jas Jod 'sosBa sbjbj^ (,) •^uiaxiauoasap saJijBsou anfa suobj jad 's^ub san suip 'uBjaxpjBdBsap inABtp d sjap saiisuapB^Ba suos sja i sauuoj saj 'sjoio sjg,, :^ #d 'pioonpojjuj 'vjíu ap apsmSutj svpy 'vH3iHf) *y uaiquiB^ gg 'ggg *d 'gg^j ^A 'N 'aiauwooig 'q 'soaiuoj soiquiBa 6oj b opadsaj uoa '"fa jod 'isy (e) *(fr) (9^ -u 'jjj *p) opBinamnoop osea ojjo un9 -[B B^Bd A, soaixaj sosbd soijaio BJBd oa^bs tA ttoiqraBO,, ojpnA Bq ^8 Á BOnpiAtpUI 8OIJBA Jod OpB^dopB BXjj 98 VÁ OpUBnD UOIOBA -ouut v\ JBqojdraoo sotng^os g^ugniBopsinSnrj *JB^noi}jBd ug oiq -taso BpBO B^Bd 9in9raBoii9^odrq ^n^ sbui 9SJ9.09^qBjs9 gpgnd ou v^fpads^ jvpmt uoiowioutn vj ojad fjvuaua2 ua naoonoa 98 noto -BAOuut 9p eodi^ so^ 'BJoqy 'uoiovaouui b[ uoo oiqwva p gpunjuoo 98 'oiisodojd 9JS9 b u^iquiB^ *9nb 89 gjjnoo 9nt o^ "t "^ "^ 9^u9ta9iu9TDijns Boijo^siq BnSug^ Bpoi BJBd 89^qB9iis9Aui 'gjjBd Bugnq U9 'nos X ttBnu9[^ b^ gp sgpjgug^ sauoioipuoo sb[ gp sg^qionpgp UO8 8OiqUIB9 8O[ 9p ^SBSnBO,, SB^ 'SgjBUOIOUtlJ X 89[BJni^9 69UOI9BU -IUIJ919p OUIOO OpilU9S OJJO U^ *91UB^qBq OpOi 9p 9^U9TJIO9 BI0U9íJ -gdx9 B^ b ugogugijgd X JB^qcq pp SBuisita sanopipuoD 8B^ uoa uap -I9UIO9 89nd (S9^BAJ9SqO 91U9UIBUBTpiJO0 X 8Bpi9OUO9 9^U9taB)99JJ9d OUI8 SBpi9OUO989p UO8 OH ^SBSIIBO,, 8BpBUIB[^ SB^ ^[BJ9U9S SBtU Opi^U98 p U9 X 'opijugs un ug 'pBpipgj ug *(e) t8Bppouoosgp uos -ui[ eoiquiBO so[ gp <t8BsnB9,, sb^? gnb jpgp b opB9^| Bq 98 JOd S9UOZBJ 8B[ 9p BUn OiqUIB9 pp B9TJBUI9jqOjd B^ BpOl 9p O8OI9 -IA o^u9iuiB9iaB[d p uoo o^unf— 9)U9ui9[qBqoid ugXnjiisuoo odii jgg -jg^ gjsg gp 8Bui9^qojd so^ b sgjugjgqai sgpB^noijip e^q ^ • *(€S "n 'III 'P jauai aapand ou 'saprniund soi^b oju^na ua 'sbdiuoi sauopdopB sb^ A. sauoia •BAount sb{ sand 'BjauBra bjio ap jas Bjjpod oa j^ 'opBJapisuoa oaiuoj oponi pp uopBzipaj b^ b ou í uppvzjpjaua^ bj b aaauaijad MpBpipnpej8,, Bq -a^a 'bjouos souaw z eun e bjouos z Bun ap ajqisuasui afescd un aiu^ipaní { b BSag as anb ou A 'aiuanaajj sbui zoa cp^a sa /// uppBzipaJ B\ anb ojos cdijiuSis ojja ojag ' J%¡ ap pBpijouos bj aiuauíjBnpBjS opuaipjad Bjsa asw E^BnSnjn Bjqeq ja ua anb 'o^ubi oj jod 'Jiaap somapoj -aiuauíBpunijBS biubijba Bisa UBajduia soj^o i/f/ ajduiais unpunuojd sa^uBjq^q sojjaia :/// oraoa opnuaui e B^ijBaJ as /z/ Eiuauoj ja ^unSnj^ jap jousdsa ja ua 4*fa Jod 'isy -bjio b a^uBUEA Bun ap afBSBd jap boi9joisij pcptjBnpEjS omoa saiuBiJBA sbj ajiua vtouanaajf ap SBjauaj •ajip sbj uBiajdjaiu; as : (*g 'f '\ 'jjj *p) vntsuajm bj uoa vaisuatxa pBpijBnpsjS bj apunjuoa as 'BpBJisqB enSuaj bj ap ou^jd ja ua Buiajqojd ja asjBaiu^jd je 'anb ua BaipBJ wsajqijdaajaduijw soiquiBa soj ap omsifadsa jg *ctjBnpBj3,, ouioa ou oJad '(aiuBjqsq pBpiunuioa bj ua) ^oaipBJodsa,, ouioa Bqan^duioa as OAanu oaiuoj opom uq 'sajq^uoiaaajas sa^uBiJBA 'Bas o 'sa^uapaJ sbui sopoui sojjo uoa 'aaip as oiuoa 'uBu3nd ua^, sofaiA soaiupj sopoiu ajduiais uos Bqanjduioa as anb oj 'pcpijBaj ug *aia 'saAajq sajBaoA ap oiuatuiBSjBjB jBnpsjS un 'sbjouos saiu^u -osuoa ap oiuaimpapjosua jBnpsjS un ''ta Jod 'bjio b uoiaBzipaj Bun ap sajenp •bjS saÍBSBd sosa 'ttsajqisuasui,, soiquiBa sosa opBqojdmoa usq as zaA BunSp ¡s asJp^unSajd BijqBa 'nnSuaj bj ap jpsixa ap ouisiui opoui jb uaaauauad soiquiBa soj anb op^p 'sBuiapy '('s ^ 'f 'm A Z2 *u 'III 'P) soj^o b soun �llegar hasta el individuo innovador y el momento mismo de la in novación. Es relativamente fácil descubrir el "origen" de un modo técnico en la pintura, establecer con qué pintor y hasta con qué cua dro ha empezado, porque los pintores son poco numerosos y tam bién los cuadros son numerables; pero no podemos establecer con qué individuo y en cuál acto lingüístico ha empezado, por ej., un determinado modo fónico, porque todos los hombres hablan y los actos lingüísticos son empíricamente innumerables (5). En este solo sentido puede aceptarse la afirmación de de Saussure de 'que las "causas" de la "alteración" lingüística no están "al alcance del obser vador" (6) : no las "causas" de la "alteración" en general (que, ade más, no es "alteración"), sino de tal "alteración" (innovación ini cial) determinada. Pero en el mismo sentido ignoramos también quién reinaba en la China en 753, si no disponemos de una fuente que nos lo indique, y, aun conociendo en general las "causas" de las guerras, no conocemos sin más las causas de la guerra del Peloponeso, si no las investigamos, pues el saber universal y el genérico no pueden sustituir la documentación histórica particular. Con la dife rencia de que, con respecto a los hechos estrictamente particulares de la historia lingüística, la documentación resulta mucho más difí cil e incierta que en otros campos, y en la gran mayoría de los casos carecemos por completo de ella. 2. 2. 2. En efecto, por lo que concierne al origen primero de cada cambio lingüístico y a la naturaleza de las innovaciones inicia les, lo más a menudo sólo podemos adelantar hipótesis, más o me nos plausibles. Así, en el caso de los nominativos plurales en -as que se difunden en el llamado "latín vulgar", pueden presentarse (en su orden progresivo de probabilidad) tres soluciones distintas. Podría tratarse: a) de revitalización de un modo arcaico, es decir, de un fenómeno de selección; b) de uniformación con los nominativos plu rales idénticos a los acusativos (-es/-es, -us/-us), es decir, de un fenómeno de "analogía" o, mejor, de creación sistemática; c) de ex tensión de un modo gramatical itálico, o sea, de un empréstito gra matical (7). Con respecto a la palatalización de las velares latinas ante e, i, podemos decir que las palatales pudieron surgir porque el sistema fonológico latino presentaba una zona libre en el orden (5) Sin embargo, adopciones perfectamente análogas a las que constituyen la forma primaria del cambio lingüístico se comprueban sin dificultad en la his toria individual de todo niño que aprende una lengua (y, en general, en el aprendizaje de idiomas). Asimismo, en la pequeña "lengua" de cad'a familia se emplean corrientemente formas específicas cuyo "origen" los miembros de la familia no desconocen. (8) CLG, p. 143. Pero no es cierto que se trate de la "ley universal" de que "el tiempo altera tod^s las cosas". No existe tal ley. El tiempo como tal es forma de intuición de lo real y de por sí no altera nada. (T) Cf. B. Gerola, II nominativo plurale in -ds nel latino e il plurale ro manzo en Symbolae Philologicae Gotoburgenses (=Acta Universilatis Gotoburgensis, LVI, 3), Gotemburgo 1950, pp. 327-354. - 278 - �'IOI-OOI "dd 8IJBd '2 'III '^nbij3t¡js^ -jj -pBJi '^pjaqjsay atp uaqn uaSunsajuOyi (ot) *S6t-f6I #dd '6^61 IJBd %z8t8I 9P saasuaj -aauaios vj ap Jiuaay(q (6) 'po ap jbuij ouiod EpejEJi 'p ap BpiBJ ajdinis bj jod apand jojmy oiub,^ oj Jod í (i a p aj^ua ODiqnjis dliod \a uoa) t-p ap ouis -fp- ap bibji as ou inbB :aiuauiuad aaajsd ou — "d tm%io muy 'H30Hng "y ap sopluiafa soj aj^ua uaiquiB} ejhSij anb— (^jj >d) ^oimpy > ^cjmy ojdiuafa \a ojaj •6II-^H #dd 'XIXXX \tOUB!IBl! oaiSo^ono^S oíAiqajy,, 'awiDj a a^aso m 'invsij 'A ap <^na;wB aiu'Bpoduii ja o^sodoad a^sa b -j^ (8) uppaaia oraoj 'afenSuaj ja 'BJoqy *(0I) wojqand un opo^ ap njiaídsa ja?. Bqeuiejj ja^a^ omsim ja anb oj assajdxa apand 'jopeaja o^uBna ua 'anbune, 'vaua onpm •ípm ja o¡ps 'oidoad opimas ja ua 'anb —soauauíoq SBmaod soj ap ojisodoad b— ajuauícqaqdxa opuBaeisap BJOjBiam bj eqBZBqaaj (ojaadsB aisa ua ainSas Biaaa uBuag uajnb b) ja2ajj uoajmBuioj,, ja anb JBpjoaaj ouanq BJas oíaj •(6) uajnoj bj ap suoi^BJídsui sap sanaiaBpaj saj anb mos au saiuaS saj,, anb A wmauiaAiiaaj -jod saijBj b a^uBiunq^ anb sajjaa mos sauíijqns snjd saj sajAnao saj,, anb BqBtu -jije (bjsidisij ouisiAijisod jap sofaj am^^seq oqcjjBq as 'oSojojij opuais 'oSa^quia uis 'uainb )usuag 4#fa aod 'isy *ouisiAi]isod ja aod aAisnjoui 'BDjiuBmoj BiSojoapi bj ap saaouaui sauoiDBAiaap sbj jod opo^ ajqos 'oidojd opimas ja ua opnuaiu b opEiajdjajuí sq as caiuauiajqBiuamBj 'anb soduubuioj sounSjB ap EJojE^aiu Bun sa ^sajBuosjaduii a SBAiiaajoa 'SBmiu^uB,, sauoiDBaja sbj ap Bapi Bq 'pnpmipui oanvaio ojjd un jod anb opoui ojio unSjB ap JBzadma opipod B.ínq oiquiBD ja anb JiJajui aiiiuaad ou BDiJidma pepijiqísoduir Esa 'oisandns aod 'j^ ^ *g *^ •opjnsq^ aju^ra^jdinis biíds 'BJ^pouoosap as bdtj9U9 uoiOBai^dxa ^Áno souguiou^j b oi.o9dsaa uoa (^npiAiput uoiaBDi^dxa ap) saijpjsii^ sisajodii^ Jijiuia 'ojaaja u^ •sauopBAouut sb[ ap sa^Bjaua^ 448BsnBa,, sb^ souiaoonoo anb Baijiuis 'sa^qBjuaranaop ajJBd ua X 'sa^qisnBjd souaui o sbui sisajodiq jbj -UBppB souiapod onb ap oumuí oq^aq ^a ]^ qBJauaS uapjo ap 44uozbj,, Bun ou X 'jtm^und oaiupisi^ oipa\[ un a osbo BpBa ua jbjouSi sotuaj -os anbi o-q • (jbuoiobj) Baiaoai pBijnaijip Bun ou X 'B^iJiduia pBjjn9ij -ip Bun sa 'ajq^jadnsui ajuarajBuuou anbunB 'jBiaiui uopBAouui bj b X JopBAOuui onpiAiput jb osBa BpBa ua jb9JJ ua soulauaj anb pB^jna -tjxp bj '('g'^'g 'ni *p) opBjBuas Bq as bX ouioa 'oaa^ -g *^ 'Z •sbSojbub aiuainjBijajBiu sauopBAouui SBSjaAip ua 'opBjBdas jod o 'uptaBAouui buisiui bj ua 'ajuauíBiunfuoa opBn^aB u^XBq (saai sbj unB X) SBpBatpux 4<sauozBJ,, sbj ap sop 'sosBa sop soj ap oun BpBa ua 'anb Jinjaxa apand as oaoduiBj 'aopBAouui onpiAipui J^ratad ja BjSBq JBajj ajqtsod sa ou anb oisand 'j^ *(g) oaso ouauíouaj un ap 3)bji as anb sa ajqBqoad sbui oj anbunB í44bais -ajdxa,, o BAijoajB upiaBjaijB Bun ap pBpijiqísod bj Jinjaxa ou. 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Es verdad que las creaciones lingüísticas son lo más a menudo ^anó nimas^, pero no son ni "impersonales" ni "colectivas", pues 'los hijos de padres desconocidos no son, por cierto, hijos de algún ente colectivo' i12). En cuanto a la lengua, se puede decir que es creación "colectiva", pero sólo en el sentido de que muchos individuos han volcado en ella sus creaciones individuales, y no en el sentido de que alguna innovación pudiera surgir desde el comienzo como "colectiva" o "general". 3. 1. Por otra parte, desde el punto de vista histórico, el pos tular o señalar la índole de las innovaciones iniciales (alteración, empréstito, creación sistemática, etc.), aunque resulta importante en ciertos casos (13), no constituye de por sí explicación de los cam bios. El problema histórico del cambio no es el de establecer cómo empezó (cómo puede haber empezado) un determinado modo lin güístico, sino el de establecer cómo se constituyó y cómo pudo cons tituirse como tradición, es decir, de qué manera y en qué condicio nes culturales y funcionales se insertó y pudo insertarse en un sis tema de modos ya tradicionales. Ahora, mientras que la innovación no explica el cambio, la explicación del cambio puede arrojar luz también sobre el carácter y la razón de las innovaciones iniciales. 3. 2. 1. Así, en el caso del ensordecimiento de cast. /z/ en el Siglo de Oro, podemos establecer que este cambio debe de haber empezado en una zona contigua al vascuence. Por lo tanto, las inno vaciones iniciales se debieron a una finalidad comunicativa, al ha blar como el otro (cf. III, 2.3.3.), es decir, como los vascos que ha blaban castellano (14) y ensordecían la z por un fenómeno de adap tación fonológica (cf. Iíí, 3.2.3.). Pero el cambio Z > J fue posible en castellano porque no encontró "resistencia" en el sistema. En efecto la oposición z // tenía un rendimiento funcional muy escaso (") Por ello sorprende un poco el título (no el sentido) de la publicación de B. Migliorini citada en la nota 4: no hay otCas "contribuciones" a la lengua que las individuales. (") Cf. L. Stefanini, Trattato di estética, I, p. 122. (lf) Así, por ej., en el caso de una larga serie de empréstitos que puedan revelar una convivencia de sistemas lingüísticos, con 'amplias interferencias. Mas ello ocurre porque, en tal caso, el señalar la índole de las innovaciones implica una explicación cultural de los cambios correspondientes. En cambio, no ocurre lo mismo cuando se explica una innovación como "alteración", "analogía", "me tátesis", etc., porque en estos casos la explicación es abstracta y genérica, y no histórica: es una mera clasificación. (14) A este propósito puede hablarse de influjo del "adstrato". Mas no plarece oportuno hablar de la acción de un "antiguo substrato cantábrico". Más bien habrá que pensar en los vascos castellanizados en época reciente, después del si glo XIII y, sobre todo, después de ía unión entre Castilla y Aragón y la anexión de Navarra. De otro modo no se explica por qué el cambio no empezó antes. - 280 - �- 18S ^ e ojubi 3}U3uiC3iiuauoj jgpuods9J.io9 opand [5] 'oi99j9 ug *x • 5 - J :ojos oun uod EZUB^JB 4OSB9 9^89 Ug *8Oip9niJ9)UI SOpBJS9 SOq9mU '3O3IUOJ SOiqiUBS 8OJ U9 'jBjn) -8Od (''*! *P) OUniJOÜO 89 OU 'JBJ9U93 U9 'X OIJB8939U 89 Of^ (gT) •i/8 -{Sui uoo BjjBposB opipod euqBq ou '[x] opis 989iqnq b,X is 'X ÍBiDugjajip Bun^uiu JipaApE opipod ruqeq ou uomq '[J] BiABpo) opis osoiqnq x ig *B89^Sui qs bj onb ubiub3jb3 bj U9 sbui,, cqEpuTiuojd 9s bub[^9)8B9 x bj 9nb ^p —fQf *d 'uopm^unuoid vj aQ 'oSNOiy -y Jod opsjp— (^09I) N3M() "1 S9j8ui O3I)CUIBJ3 pp OIUOUIIJS9J p J^19Jdj9JUI 9qB9 Igy (Rt) *83 *d '5S6I PíaPBJ\[ '¡.vjoiwdsa xmSu9\ / ap mjoisijj •vshjv'I -^ Í^X"T 'dd '¿t6T 'i 'B;)!u?(IsíH BIáoIl!.I -9^ BA9n^^w '/ouudsa onSpuv ua sajuvjtq-is ap sanbaruj^ 'OSNO^y "y 73 (iT) •UOpiSOdO BJ 9p |BUOpuil| pBpi[Ijn BSB9S9 roAi^afqo oqo^q un aod BpEaijpsnf pnjipB Bun anj oa^j '89iuB[qBq %o\ gp bj opis jgqcq gp gqgp \e\ v9]U9uibai)99j^ •sbukuoj sop soj uJin3upsip gp pcjunj •oa ex,, s9iuE¡qBq sox U9 jb^b^ b p^axx nb B,AJ9sqo *0^ '88 *dd 'SS61 P!JPBI\[ 'i 'jouüdsa va muapotu oj o jnoatpavi vmaojounuojd v^ aQ 'oSNOiy "y '(z ^5 :bijej 8^ U9) /Zp/ X /SI/ 9p BJ 'B9UBUÍ9UOJ BpU9tl^UO3 EJ1O B O)39d89J UO^ (9I) '(OÍlf) pBpipnj^B BX P^SEq / BJ EAJ98UO9 oxtf anb SBJiugim 'oti^ BJ9 bX ottf vooda B89 ug (op9p ug 'oxtf / ofjf ouioo so^d soj ("2"^^ 'JII *P) Bl^^3uo9 Bijucjjoduii Bsopnp gp X soaod uog (3I) 9 X 3/ ap ojnpjjoo jas b ^e^d 6aiuatnBDiin9uoj 'X (6I) (x) jb^^a ouiod ^sjBpunuoad b 9^9^ anb bisbi^ '—(8T) ipi #ui9jB ^ap o gfs ooans pp [5] b^ oinoa ojb— aotJ9xsod jBiBjsd baixb9tjj ouioa asJBiounuoad b /¡/ 's ap asain^uipip BJBd 4axuamisuoa ao^ #J oinoa ($) bubjj s B[ (4<ubio^) UBq^iajdjajuí anb saiuaXo sojpnbB sopox BJEd BjsBq X BpauaxnBin oijBsaaan 'oiubj oj jod 'Bja X *(#aia 'ouuvs—ojuoí *novs—^í 'as^—ala 'vsvo—vivo 'oso—oí o 'oisns—o% •sní 'ja) aiueijodint ajuauíBaiSpjouoj Bja /s/ X /J/ ajjua upputjsip B'j 'nppBzijBaj ap buijou bj X BATiuijsip pepisaoau bj ajjua ajsnfesap otuoa :joiJaiiiB jb oijbjxuoo ajuauíBiaBxa opxjnas un ua ojad 'nraaj -sis jap ^jiq9P ojund,, un *eand 'Bja axsa uatquiB^ *(iT) vuahj X vxpas -oa ouioo '^SBaupaaa,, axuauijBiaiut sbuijoj -ibCij opxpod u^q as -ij sn^uaj buisiui bj ua anb ap oqaaq jap X (oi9ajoa 'ugi9i]aa 'j 'ostnb jod) oisajoo 'upisjja-i t^m}^}ci 'ofmb omoa bije^S ap ,tsajojaa,, soqanm soj ap aanpap as ojjg '(s *z) Bpaos X bjouos s bj uoa opnu -aui b uBjpunjuoa as (x '( '9 :bijbj bj ua) /_[/ X /z/ SBUiauoj soj sajBjBjBdaad ubj^ anb ua Baoda bj ua *anb opiqBS sa 'ojaap ug yj/ b Baiiuapi Bqs^jnsaj '(s) JBjoaAjBoaidB 'BUBjpisBO s bj sopio soXna BJBd X \(s) jBsaopaad o jbuojod s bj uBiuaj jBjqBq oidoad ns ua anb sajuaS uoa soai^Buioipi sojaBxuoa ua 'ajuauíBSiaaad 'j^suad anb Bjq^jj -ua ojio \a anb nuvd aBjq^q ap bj :odti ojjo ap BAijBaTunraoa -ij Bun aBjnjsod anb Baq^q x < J oiquiBD ja sa^d ''Bsa^AaDi^ *(jx) -uaj bj ap oaiiBinauoj otJBjuaAui ja ua 4<Biiuouoaa,, Bunjaodo Bun Bq -Bxuasdjdaí 'sBuiaps 4X oiusim Buiajsis jap pBpijBuoiaunj bj BqBjaajB ou aiuatuBapaBad anbaod asjBidaaB opnd oiqui^a ja X 'Buiaisis pp ttjiqap o^und,, un uoa os^a axsa ua pippuioa BAijBatuniuoa pBpijBuij bj 'ojubi oj aog •(oAi^upsip) 4toaiiBuiaxsis,, b^sia ap ojund ja ap -eap axuaiajipui Bq^xjnsaa ojad *44Biuaou,, ap oqaaq un Bja J uoa o z uoa upiaBiaunuoad bj sojq^aoA soqanuí ua anb BOijxuáts jBna oj '(SI) �(20). Y estos cambios no ocurrieron sólo por razones sistemáticas e independientemente de las razones culturales. Se volvieron necesa rios y se difundieron justamente en el Siglo de Oro debido a los contactos cada vez más frecuentes y más íntimos entre castellanos y no-castellanos, a la participación conjunta de las poblaciones caste llanas, no-castellanas y castellanizadas en las grandes empresas de ese Siglo. Fueron, pues, un reflejo de la unificación y centralización po lítica y, por ende, cultural y lingüística. 3. 2. 2. De paso, conviene observar que —aun cuando no se tratara de una exigencia teórica ineludible (2l)— el cambio de cast. J en x alcanzaría por sí solo para indicar que solamente una fonología "sustancialista" (y que conside re al mismo tiempo el sistema y la norma de realización) puede dar cuenta de la realidad de una lengua y de sus transformaciones. En efecto, desde el punto de vista sistemático, nada importa que cast. /s/ sea, fonéticamente, [s] o [si. Pero sólo el hecho de que es precisamente [si, y no [si, explica la po sibilidad de su confusión con /J7 y la consiguiente necesidad de modificar la realización de este último fonema, hasta llegar a [x]. 4.1. Lo dicho en los párrafos anteriores —en particular, en 2.2. —no implica, pues, que el "cambio" deba necesariamente explicarse de otro modo que la "innovación". La distinción entre innovación y cambio es metodológicamente indispensable en el caso de las explica ciones fisiológicas (puesto que lo fisiológico puede ser motivo de "in novación" mas no puede ser motivo de "cambio") y, en general, cuando sólo se explica la posibilidad de un cambio (como en el caso de las palatales latino-vulgares), pero puede sobreentenderse en aque llas explicaciones funcionales que establecen la necesidad del cambio (como en el caso de cast. / > x). Lo que en tales casos se postula es que la explicación del cambio coincide con la explicación de las in novaciones originarias, es decir, que las sucesivas "adopciones" que constituyeron el "cambio" se debieron a la misma necesidad que mo tivó la innovación o las innovaciones iniciales; o, en términos concre tos, que los hablantes "adoptadores" reconocieron el modo lingüísti co adoptado como correspondiente a la misma exigencia expresiva que actuó como razón determinante en los hablantes "innovadores". Y este postulado conserva su validez aun cuando se admita que la primera innovación haya podido ser casual o que en muchos hablantes la adop ción haya sido determinada por una razón extrínseca: por la simple adaptación al modo de hablar de otros. En efecto, admitir lo primero significa sólo afirmar que la verdadera innovación creadora fue la adopción que transformó una forma casual en un modo lingüístico nuevo, adecuado a una determinada finalidad expresiva; y ya se ha /J/ como a /x/: es sabido que la ch de alem. ich se interpreta ("oye") por ciertos extranjeros como J y por otros como x. (20) Tal hecho pudo ser favorecido por la existencia de pare^as léxicas como mago-majia, teólogo-teolojía: en realidad, J (en la medida en que proce día de g) volvía a una correlación antigua. (fl) Pero cf. Forma y sustancia, en partic. p. 41 y sigs., y, aquí mismo, VII,2.3. - 282 - �- 88 •oii.iaja.id un na o un ua Bsuaid 'buijoj nun JBpunuoid jb 'is aqes ajuBjqBq p :aajuaXo p BJBdM opoj ojqos sajqBsuodsipui uos sojbu^^bui souopupsip sbj 'ojaaja ug 'vanvoiu •nuioo poptivutf Bun 'pBpijeuij bj ap bisia ap oiund p apsap 'as q (f;.) •oaiuBuuaS ofnjjuí un opiuaAJai -ut jaqBq Eijpod ouiibj ojninj pp uopnAouoi bj ua anb ap '^^^ *d '06I ?IJBd 'asio^uvjf anSuoj vj ap sanbijois^y auwtuiuDjS ja anbpauoyj 'xvzíivq 'y ap Bapj BpBpunj oaod bj ^uppBoijdxa,, ouioa Biuana ua asxauai apand o^¿ (g.) 'T 'III 'EíSoIIÍ^ 8P BjpjisBjg Bispag,. ua opBJijqnd 'aauowoj oxnjnf \9 9-iqog ojnjjiíB un ap BpaiBui opini^suoD uBq uanSis anb sojBJjBd so^ 'SS "d '^S6t oaiauBf ap oig '(9) vsaninuod tmSmj vp vijojsijj '013^ vaiis va *s X 'sejou 'I9^-6SS 'dd 'auoissaudsa^ ozzatu ajvnb vjound nq 'í -H3g '^ :ua asaaA apand Buiai p aiuaiuxaauoa ppuasa BipxSo^qiq ^j (zz) •nduii saaaA b X) xinqpiB apns as uopBa^dxa punSas Bjs^ 'oaijuBiuas opnraiuoa ouisiui ns jod ouioa sapiujoj sspuapipp sns xod ojubi ou 'opBnaapBui Bqsqnsax oaisBp ujib^ pp oaiiaiuis o.minj p anb bj BJEd vaisaudxa püpisaoau Eun 'sand 'opis Buqcq aiuBuiuiaaiap o\ :soAipajB X sappom 'saxopA sojjo b 'oiquiBO ua 'ajqBJOABj X ojnmj pp tjBJoduiai,, aiuaniBxaui Bap; v.^ b BUBJjuoa p'juaui pnjipn JBpaiiJBd Bun ap xaaapAaxd p opiqap osndtni as oaijsBjjpad oxnin} p —^^i) •UBuiasM o MBa¡isqjisaOT asxBuiBg apand anb— uopBaqdxa BpunSas B[ ungag •(^S) vnpmjstp pvpisaoau a^diuis Bun opis BijqBq aj •uBuiuiJajap uozbj B^ :sBaiia)uis sbuijoj sbj aiuaiueuoioBjsiies at|duina UBipod ou bX anb B| uod uopunj buisiiu B^ jqduina BjBd opBjdope ue.uqBq as SBapsBjjuad sbuijoj SB^ 'BAanu BAisajdxa pBpisaaau BunSuiu BxaiuiAxaiui anb urs 'souiuuai soxjo ug •(() 'u '^j X -5 • 'f 4^ #P) <a^3 'jp¡p X jaaip 'spip X saatp 'jtaouio X jtqmuo aaiua SB.iuojoiuoq SBjsajoui b uojba3[j anb 'tsJB2jnA ujib^,, opBuir^ p ua sopuxnao soaiuoj soiqiuBa sojxap ap sandsap opoj ajqos ^a^Eiajoiui uoj^ia •|oa as anb SBpuapijap ¡sBapaiuis sbuijoj sbj ap sajBijaiBui SBpuaiapap sbj <e X pBppua3oxaiaq bj b opiqap SBapsBJjiJad sbuijoj Jod oXnipsns 3S ooisbjo ojn^nj p —jjdiSojojjoui,, jbuib^j aqBD anb bj b— uopsaijdxa BJauíud bj unSag • (sz) aauBap X oppuas ojujisip ap anbunB •Msapuopimj,, sauopBOijdxa ap 'sosbo soquiB ua 'bibji ag • (zz) SBoidji sauopso -ijdxa sop 'opiqBS sa ouioa 'opBp uoq as 'SBDiistujijad sbuijoj jod ouijbj tíoaiiaj -uis,, ojnmj pp uopnipsns bj ap 'oqaip Jofaui 'aauBinoj ominj pQ '^ #^ ^ •SBJiJoisiq sauopBai[dxa sbj X saj^sjaAiun sauopBaijdxa sbj ajjua pBpisjaAip bj JBaBjsap BJBd 'sBuiapB 'BJiAjas ojdiuafa ouisiui jg 'aauBiuoj X JBSjnA-ouijBj oaijsBjjijad oininj jap ojduiafa ja uoa asiBiisnji apand ojsa opoj, #j *^ •^ ou Á 'soiquieo so^ op uoiounj ua sauoiaBAouui sbj XBaijdxa b ubj -idsB SBjp aubi ojsand 'eajuaXnjaxa ajuauíBnjnuí uos sajBiaiui sauoiaBA -ouut sbj ap BaxaaB sisajodiq sbj 4—("^*8*8 *P) SOSB3 soxjo ua ajxnao anb oj ap Biauaxajip b— odij ajsa ap sauopBatjdxa sbj ua 'ajuauíjBui^ •ttSBaasuixjxa,, sajBxnjjna sauozBJ 'xtaap sa 'BaiiBuioipi uoiaBUixojiun ap sauozex uaiquiBj UBuaAxajui opBxapisuoa opoui jap upionzipuduaS bj ua anb Jinjaxa apand ou oxad 'BAisaxdxa pBpijBiiij Bjxaia Bi^d oauopí ouioa opiaouoaax u.Bq oj aju^jqBq soqanuí o sounSjB anbxod BnSuaj ap oqaaq oraoa aj^x^ oAanu oaijsinSuij opoui un anb ojos apuajaxd jbu -otaunj uoiaBaijdxa buq 'jBuoiaunj pBptsaoau bj ap oixajtxa ja ua s^p -BSBq sauoiaBaijdxa sbj BpijBAui ou anb A oaijsinSuij oiquiBa xainbjBna BJBd asxapuajuaajqos aqap anb ojb ap 'pBpijBax ua 'bjbjj as 'opunSas oj b oju^na u^ • (*J'2' 'ITI *P) uoiadop^ bj uoa ouis uoyaBAouut bj uoa ajuauíBidojd Bzaiduia ou t4Bnuaj bj ua,, oiquiBa ja anb op^jBuas �tar) a Vossler. Pero la verdad es que ella ha sido propuesta o sostenida •—aun que con diferencias más o menos sensibles— también por varios otros estudiosos, antes y después de Vossler. Ya Meyer-Lübke señalaba que "el romance ha olvi dado completamente el futuro latino, y no ciertamente por razones de forma, ...sino porque el modo de pensar popular refiere a la actualidad la acción futura, o más precisamente la concibe como algo querido o que hay que hacer, y así dice: voló, debeo, bobeo cantare" ("). La misma explicación, ampliada y fun dada en la distinción entre lo "intelectual" y lo "afectivo", ha sido sostenida por Ch. Bally (20) y adoptada, en lo esencial, por L. Spitzer ("7). Todavía antes de Vossler. E. Lerch interpretaba el futuro romance como "expresión de un deber moral" (28). Y, después de Vossler, una explicación claramente "estilística" del mismo futuro ha sido formulada por A. Meillet (2U). Sin embargo, es cierto que, entre todas las explicaciones semántico-eslilísticas, la de Vossler (so) resulta ser la más perentoria y característica; por otra parte, es la única que no¡ se confor ma con señalar la 'escasa expresividad' del futuro latino, sino que afirma taj^n temente que, en el llamado latín vulgar, "todo el concepto temporal del futuro era débil y se desvaneció". En efecto, dice Vossler, el futuro 'no es nunca muy corriente en el bajo pueblo. En la lengua popular el concepto de futuro se descuida, o se maltrata y se oscurece de algún modo, pues el hombre común adopta frente a las cosas futuras una actitud de voluntad, de deseo, de esperanza o de temor, más bien que de contemplación, conocimiento o saber. Se necesita una conciencia siempre vigilante, una disposición filosófica y un hábito de pen sar, para no dejar que la idea temporal del futuro se extravíe en los dominios (*B) Einführung in das Studium der romanischen Sprachwissenschaft, trad. esp. de la segunda ed. alem., Introducción al estudio de la lingüística romance, Madrid 1914, p. 217. (2B) Le langage et la vie, en el libro homónimo, trad. esp. El lenguaje y la vida'2 B. Aires 1947, p. 66: "en el momento de su creación el tipo babeo de ninguna manera se destinaba a hacer más clara la idea de futuro; lo que se quiso hacer con él es romper con la forma puramente intelectual y expresar un elemento subjetivo implicado en la idea de futuro (deber, obligación, necesi dad)"; y p. 67: "Las formas perifrásticas del futuro provienen de una concep ción subjetiva del porvenir, que nosotros imaginamos, sobre todo, como la por ción del tiempo reservada a nuestros deseos, a nuestros temores, a nuestras re soluciones y a nuestros deberes". La primera edición francesa del ensayo de Bally fue publicada en 1913. (27)Über das Futurum cantare babeo (1916), reprod. en Aufsatze zur ro^ manischen Syntax und Stilistik, Halle 1918, pp. 173-180 (en partic, pp. 176-179). (28)Die Verwendung des romanischen Futurums ais Ausdruck eines sittlichen Sollens, Leipzig 1919. (20) Esquisse d'une histoire de la langue latine (1928), 5* ed., París 1948, pp. 262-263: "Un procés passé est un fait, dont on parle objectivement; un procés á venir est attendu, esperé ou redouté; on ne peut guére parler de l'avenir sans faire intervenir quelque nuance affective... Souvent ambigú, toujours trop peu expressif pour une langue populaire, le futur que le latin s'éfait donné est sorti de l'usage. II a été remplacé par des tours qui existaient des le latin classique, mais avec les nuances de sens qu'indiquent les mots composants: faceré habeo, faceré uold, etc." (30) Formulada en Neue Denkformen im Vulgarlatein, ensayo publicado pri mero en Hauptfragen der Romanistik. Festschrift für Philipp August Becker, Heidelberg 1922, pp. 170-191, e incluido luego por Vossler en su libro Geist und Kultur in der Sprache, Heidelberg 1925, pp.56-83. La explicación del futuro ro mance se lee en las páginas 178-179 de las Hauptfragen y en las páginas 67-68 de Geist vnd Kultur. Además, la misma explicación ha sido reproducida por H. Schmeck en su edición de K. Vossler, Einführung ins Vulgarlatein, München [1953J, pp. 115-117. - 284 - �- 98S - •ouiibj oajisBJjuad ojninj jb aiuajaqui jbjoui pBpisaaau ap capí bj b. aujaiauoa anb oj jod 'jBiuaui pnjiPB BAana san ap BiuajqoJd jap pBpiuuiiáaj bj oquipu as bjou buisiui bj ua anb bX 'jowb pp oiuaiuiBsuad <jb aiuauíeiaBxa japuodsajjoa ap Bq ou uoisajdxa bj oaa^ 'ojnwj ap jBjodtuai BiJoSaiBa bj b opadsaj uoa jbiuoui pnj -ijdb BAana Bun ap 3sjbibji Bpand anb aXnjaxa sand 'jBatpBj sbui una sa ojbijSb^ ap b;sia ap ojund p 'aiuaiuaiuajBdy "J *u '03 *d 'noyimuxuvj^ a ooiSoq (se) '(6¿I "d 'uaSDj^^dnDj]) Mpu?pV[ BJaqJBis ptm ajaqasijj 'aiapuB ajajqain sa q^8 'naqanapnzsne ^unupj^ anau aip nm uuaQ 'qaipqaqjaa uauuojsuoixa^^ uaqa aip uapanM 'jbav aaSoqa^q^ *Msn snajqajn^ 'suaqaspjj 'suaqosun^ 'suaj 'l/&. '^ua¡[og sap ^uniqai)] a^issBius^qnjaS pun aqasiiqsad aip ui qjB^s os ^uninap •aqjnin^ aqasiuiaiBpB^^nA aip unu mapqaB^ •• • jpqjaq^isujq aap pun saqasun^ sap '8unujjojj pun jqajn^ Jap aqapjag uappom aip ui gos uajJiqB íqaiu qiqq •squnqn^ ajBJoduia) jap uuaM ^pquqoMa^quaQ pun iJBsinuia^) uaq.isiqdosojiqd jauía zinq '^unuiutag pun 3unuuisaq)sqpg uapuajqimiJoj Jaup jj^paq s^ •••jaq •nua^a^ puassiM jb^ Japo puauuaqja 'qagn^qasaq upj sp pua^qaanj pun puajjoq 'puaqasunAv 'puagoM aaqa ua8ui(j uapuauíuioq uap uus^ auiaiua^ jap ^qais jaiuiui uuaQ •iqnj^a3 pun íppuBjqssiiu aiMpua^ji japo íSissBjqDBuaaA isiauínz aap aqaBjdssqfo^ -^p ^í PJÍ<^ os 'apusq uauaSp uii íaqdojj jap qaipapuos aqar,Jdg jauía ui tunBq \i\om. ^jo\ uaa^paiu luap ^si jg -aqanag aip ui 8u¡3 pun qaBAups jbav uinaninq sap jjijgaqjpz 3zub3 jap jaqyn :aaip pui^uo ojxaj jg -pjaig aiuauíBja^ua sa ou uopanpB.ii e^ (Tt) uuopBz^EaiiBuiBj8,, ns EiJBaqdxa as omoa? :souiuuai sojio ng ¿UBipuodsajJoa ou SBjp anb i b jBioduiai Bapi euu á seuijoj sesa aJiua asjaaajqsisa opnd uop^pj an^)? ¿opas b uBJBáag anb eaqdxa as ompa? ^-oaninj ap sbuijoj uBja ou is— oaaj *sa[Bi ouioa uasjBzipaiieuiBj3,, b uoJBSag apjB} sbui ojos anb X oanjnj ap sbuijoj aiuauíBidojd UBja ou SBaiisBjjpad sbuijoj sbj 'upisnjip ns ap ozuaiuioa ja ua 'anb —aajsso^ aa^q oj ouioa— asjauaisos apand anb oijaia sg -uojap •ajBdBsap s^ga 'oiaaja ua 'X oaissp ojninj jap svot%9}uts svuuof sbj unía sajiqap aiuauíjBuoiaung •BuopxreqB as anb ouis 'opoui un^uiu ap aasqaj as ou (Jiqap,, aiuauíjBaj oj 'Bn3uaj bj ug TiJo^aiBa Bsa jauaiuBui ua saiuBjqBq soj ubiuoj anb sajaiui ja EJipui :oijbjiuo3 oj opoi ouis 'j^iaoSaiBO pnpijiqap ns Baipui ou ouiibj OJnmj jap uoiaBzijBuaiBiu bj asjaaBqaj ap oqaaq ja 'auBd bjio joj 'BapuBiuas uppoju9iuo ns X uoisajdxa ap vwuof ns UBaijipom as ojos X 'aisisjad jbi ouioa bj 'opjiuas un ua 'anb oisand 'ojninj ap vuoSatoo bj ap psp^iqap ap apand ou 'oiaaja ug ' (,úS) MBJlo BunSjB ou X 'ojninj jap bj 'aiuauíEsiaajd 'sa oappjojjoui oj ua aXnijisuoaaJ as anb BUoSalBa bj anb oisand,, 'ojninj ap jBJoduiai BUoSajBa bj ap uasjaaauBAsap,, un Jauodns aq^a ou :jBiuaniBpunj uoiaaf •qo eun auodo ojbij^bj *y 'uopBaijdxa Bisa y 'jajsso^ op bj 'BuiaJixa uoiaejniu •joj ns ua 'Bajisijiisa-oaiiuBuias uoiaBaijdxa bj ojauípd souia.iapisuog 'f *^ *jí •sajqBJaujnA X saiuaiaijnsui ssq -uib uBijnsaj SBjja 'Bajaa ap sbui SBpBuixuBxa 'o8JBqma uig -saJBSjnA-ouiinj sbuijoj sbj b ajuaipuodsajjoa aapn^ifniSis opm^íuoo OAanu ja JBaijpsnf ajainb pun^as bj anb SBJiuaiui 'sajBi oiuBna ua ojnmj ap svuuof sbj ap uppBAouaj bj jbaiioiu ap B^BJi Bjauípd bj :Momsiiu oj,, aiuauíBidojd uBaijdxa ou sand 'SBiJBiuauíajduioa ouioa asjBidaaB UBjjpod Bissq X 'sajqxsnBjd ajuaui[Bn8i uaaajBd 'Baiisijiis^-oaii •UBiuas bj X BaiSojojJom bj 'sauoiaBaijdxa SBqtuB 'bisia BJauíiJd y ' '3 •^ •ouBuinj ua (auajon 'SjnA *ibj) ajpa -\- 'jui ap bj uoa X 'opjBS ua auaqap -f "jui ap bj ^ioa 'saauBiuoj soj ap bijoXbui bj ua auaqvq 4•jui ap upiaanjisuoa bj uoa oipaans ouioa 'ojnmj ap sb.uijoj SBAanu ouioa 'ausd ua 'ítopEzijB3ijBuiBj8,, UBijq^q as apjBi sbui ojos anb C(TB) tsopridojdr sbiu soais •ajdxa sopoin sojio UBiisixa sopBaijiuSis sosa BJBd sand 'sBnrjJadns uojoiajoa as SBaiiaiuts sbuijoj ssnSiiuB sbj 'sajrpoui sopuaijiu^is soijba ap Bajiaujd uoiaaajip bj bj Biasq ojnmj jap jeSjua-ohijej opiiuas ja aiuauíapanj ubi asjBiAsap jb, 'Biau •bui Bisa 3Q 'oubiuoj ojqand jap sbsbui sapuBjS sbj ua opBijp-j UEijqBq sauoiaip •uoa sB^sg -^ajquinpiijaaui bj ap X oasap jap 'szirejadsa bj ap 'jouiai jap sajBpoui �precisamente para una categoría que se ha supuesto "desvanecida"? (S3). El hecho es que, ya al hablar de esas formas en relación con el futuro clásico, se admite implícitamente la continuidad funcional entre amabo y amare habeo (31). A esta primera objeción pueden agregarse vari'as otras. Así, cabe preguntarse si hay alguna razón para atribuir "una conciencia siempre vigilante" y una parti cular "disposición filosófica" a todos aquellos romanos que mantuvieron durante siglos las formas sintéticas —y, con ellas, la idea "temporal" del futuro—, pues no hay duda que hubo una época en la que esas formas eran perfectamente "po pulares" y, más aún, que surgieron entre esa misma gente menuda que por defi nición sería incapaz de mantener la idea antedicha; el futuro llamado "clásico" no fue, por cierto, una creación docta. En segundo lugar, desde el punto de vista formal, la explicación de Vossler constituye un círculo vicioso: su neue Denkform, más bien que ser lo que explica, es lo que se deduce de la renovación del futuro latino. Ello no es importante desde el punto de vista esencial (puesto que se trata de una intuición y no de una demostración), pero formalmente sería bueno encontrar otros indicios, en lo posible extralingüísticos, de esa acti tud mental que se considera como determinante del cambio. De otro modo, ella se identifica con lo que las nuevas formas significan, y la explicación del futuro romance se reduce a la simple comprobación de su significado originario. Tam poco sirve señalar, a este propósito, que se trata de una actitud universal, pues, por un lado, ello se halla en contradicción con el aserto de que se trataría de una neue Denkform peculiar del latín vulgar y, por otro lado, la renovación del futuro latino, en cuanto hecho histórico, debe explicarse histórica y no um versalmente. Esta última objeción afecta a todas las explicaciones semántico-estilísticas del futuro romance, que, precisamente por ser genéricas, no son históricas. 4. 2. 5. En cambio, es una circunstancia histórica documentada la deficiencia distintiva de las formas del futuro clásico. Por ello, justamente, Pagliaro se in clina por la explicación morfológica, aunque no la considera como enteramente suficiente (35) ; en efecto, observ^ que —'siendo indudable que a la forma peri frástica le es inherente una noción de necesidad o conveniencia'— "la questione dal punto di vista delle forme del pensiero é, se mai, quella del perché nel la tino volgare la nozione del futuro prende soprattutto l'aspetto della necessitá, spe(3Í) Además, eso de la "gramaticalización" es una expresión impropia (co rrespondiente a un equívoco que comparten Vossler, Bally y otros estudiosos), pues todos los modos lingüísticos son "gramatidales" cuando se los considera desde el punto de vista de la gramática. La oposición efectiva se establece en tre el enfoque gramatical y el enfoque estilístico, y no entre modos de por sí "gramaticales" y modos de por sí "estilísticos". (3*) A. Pagliaro, Lógica e grammatica, pp. 19-20, señala, justamente, que no hay "solución de continuidad" (desde el punto de vista ^ategorial) entre el futuro sintético y el futuro perifrástico. También J. Mattoso Cámara, Urna forma verbal, p. 33, considera la renovación del futuro latino como un hecho de "evolución mórfica" más bien que de "evolución de orden categorial" y continúa (a propósito del futuro romance) : "As condiQÓes do seu emprego continuaram a rigor análogas as do futuro latino clássico, cujo lugar toma^am". Esto es cierto, en un sentido, pero no puede aceptarse sin restricciones. Por un lado —como es fácil comprobarlo comparando los empleos de formas verbales pertenecientes a dos sistemas distintos, uno temporal y otro aspectivo—, la ana logía de empleo no es garantía de completa identidad categorial: un valor se mántico sólo puede determinarse satisfactoriamente en relación con todo el sis tema de modos significativos de la lengua considerada. Y, bajo este aspecto, amare habeo presenta un matiz que no se da en amabo. Por otro lado, amare habeo no sustituyó sólo la forma amabo, sino también las construcciones como mihi amandum est y amaturus sum, que desaparecieron por otras razones. (3E) La explicación morfológica es considerada sin más como suficiente - 286 - �- ¿83 P BI UOD pp UOI3C3I|dX3 BJ Ogaiq B]dd3B X ^lUDtflUO^UOD JOJ3BJ,, OUIO3 OJOS O3ISBJ3 OJnj -nj jap sajBuai^iu sBiauaiaijap sbj BjBuas uainb '19^-09^ 'dd 'auotssaudsafp ozzazu apmb vjouvd oq 'iaioxaag '\ uaiquiBj q^ *6¿^8¿I *dli 'uaSDjfjdnvH (99) 'ojio unSjB jod ou X OAanu opora jbj aod a^uauíBSiaajd uoianujsns ns A ofaiA opoui pp uoiaeuiiuip bj :soqaaq sop JBaijdxa ano Aeq 'ojio jod opom un ap uppnjpsns ouis 'oaiisinSuij opoui un ap uppiuodo ojos o uppp odosap ojps B38 ou anb oiquica opoi bjikI 'jBjauaS us 'anb asaAjasqQ (iS) 'Bpsip ejou 'D^pmuiuDjS a vai^oq (9g) •OJnwj ojio s^ 'odinap ouisiui jb 'ojad 'oaisBja uijbj pp oaijaj -uis ojnjnj p ouioa 'oanjnj un 83 asS^A ui^q pp oapsBjjuad oaninj p :op;iu3S ouisim p ua ou 8bui 'BiJo^aica ouioa M33B.qaj,, as 'apiaiuBjjap qcna p 'ouijbj oantnj pp uopBAou3J b\ ap osb^ p 3)sa a ou oaaj -jdS opinjusns pp pe (OAijaf •qns opiiuae ua ou anbunB) oAnafqo opiiuas ua o^o¡bub sa JopA oÁna '—sopi^ A ojBqSBj jod oppnpB.— AaStq ap osea p ua ouioa 'sBpinipsns sbuijoj sb[ anb uoiaunj uuisiui B[ UBJaiAni sejsa is o sajnSjnA-omi^q sbiujo^ scAanu sb| uaiquiB] jcaijdxa cjaipnd is ajuaiaijns Bijas Eaigcqojjoui uoiaEaipIxa Bq -sa^qísod ((sesiib3 sbjio,, b Jipnp ap pspisaaau b\ 'oSjequia uis *Bpuas €4ísBupaA aiuauíEjEipauíui SBajEiuoa se^ ua A Biuog ua oua^ipui BJa o^os '"oq- ua buijo^ p,p, anb ap oqaaq p A oaipiuis oaninj pp sajBijajBui SEiauaiaipp sbj jEjEuas ap sandsap 'uatnb '66 *d 'uppanpoujuj 'x^aoaííVHQ -jj "^ 'BaiSojojaoui uoioEJijdxa e¡ ap Eiauapijns B^ B oiaadsaj uoa 'sBpnp sns Eiuai 'oiqui^a u^ *(gg *u *p) auaiiUBiu osoipnjsa aisa anb SBAjasaj sb^ jjjjaApE uis 'ojP|I|3e(j b saaaA s^qiuB Ejia sopi\ 'uoiaisod ns ap OiíodE uq 'sa^uBUTiuja^ap a^uauíBaiisinSuij soqaaq soj ap BJanj JBpan'a b^ijiuSis SOSB3 soqanm ua 'oiJBjjuoa je :usoqaaq soj Bn seui uis asjauaiB 'nsuaid as opnuatn b uej ouioa 'Eaijiu^is ou jBiJaiBiu oj n asaauajy 'eapupiuas jo/d^ pp opBj ja apsap aaoq oj anb ojos i ('f'Z'f 'P ísouisiui soqaaq soj b aiuauBiuui ouioa Msoqaaq,, soj ap uoiaBaijdxa ej Baapisuoa anb ap aqaoadaj ja aaasq apand aj as Ejsnq A) usoai)s;nsuij soqaaq,^ soj b apuaiis jajsso^ anb sa pspjaA ej oaa^ • (sajvpaiuw soqaaq o moa 'ai -uaiuajqsqojd 'sopipuajua) 44soaiisin^uij,, soqaaq soj e oaod opsisBuiap Japua^B ua cuijsisuoa jo.ua jq 'oaiSojopoiaui JOJja un ap ojnjj ouioa Jajssoy^ ap uoianaijdxa bj BjBuas '(361 'd) ajuBjapB sbiu SBjuiSBd sBun 'uainb '^gj *d 'spoqpuvfl 'soai^ •q -g B^dcpB uoiaisod eiusiiu nq *4(ajduiis Bjnuuoj Bun zoa bjio Jas b oáajj 'od -uiai^ p uoa 'jBna bj 'sBjqBjBd ap uaiiaBjuis uoiaBdnj^B Bun Jod sb^iubuioj sn8 •uaj sbj ua opinijisns asanj oui^ej oainnj ja anb ap Bsnsa bj uaiqine^ opis ueq soaiiauoj soiquiBO soq,, :9J #d ^opo^atu A smuajqojj 'oaa^iav^ moa 'j^ Jcd *(ss) 8B3i3ojbub sauoiaBuuoj sajdmis ajuEipain '*fa jod 'opom ojio unSjB ap jBjadns opipod UBijqnq as —oai^uBinas jojba jap bjsia ap ojund p apsap 'omjnf otusitu \a Jaua^uBiu ap opB^aj^ asaiqnq as is— sajEija^Eiu SBiauaia •ijap sBsa anb 'uozbj uoa 'Bsuaid sand 'sajuEuiuuaiap oiuoa Bjapisuoa sbj ou snb ojog -(uoiaESnfuoa Bjaiuud bj ap OAiiunfqns ap ajuosaad ja A jaSaj 'saSaj ajjua A ^luoqDiuo A tunqmuv ^mviun A jiquwD anua Baiuoj BzuBfamas bj A SBuigipuBd sop soj ap pspiauagojajaq bj) ssjp ap SBunSjB a^uauíBjiaijdxa BjBuas 'oiJBjjuoa jy "oaija^uis oanjnj jap sajBija^Eiu ssiauapijap sbj aaouoasap ou jajsso^ 'pBjMjBaj uq -ouijbj ojninj jap jEuoiaunj uoiaBiAsap bj 'aiuauíBsiaajd 'jnaijdxa ap b^ibj] jaj •ssoy^ 'Bjoqy •( 'u *p) upiaBiAsap bj Baijdxa ou pEpinui^uoa bj b EpuaijB ojos anb uoiaBaijdxa spoj '^ jBuoiaunj uptavmsap 'odman ouisiin jb 'A poptnupuoo .íraj oai; •SBJjiJad ojninj ja A oaiiajuis ojujnj ja aJiua raiuauíBaiSojojJoui asjBaijdxa apand ou oqaaq a^sa anb A uoioB^uauo Aanu buh jeSjiia ujibj opBuiEjj ja ua Biuasaid bui •sim BijoSaisa bj anb ojaaia sa uaiquiE^ 'BuoSa^Ba Bsa ap pspinuiiuoa Abv[ 'opijua9 un ua 'anb X oaisBja ui^bj jap oai^ajuis ojninj ja uaXn^jsns sajB,3jnA-oui^Bj ssaij -SBJjijad seuijoj sbj anb ojjaia sa is 'BJausiu bjio ap oqaip 'Q '(iE) sbjio Jod ou X sbuijoj SEjjaia jod upianijisns ns ou ojad 'oai^aiuis ojnjnj ja Jinjijsns ap pBpisaa •an bj jBaijdxa apand Bjja :BiJoiaBjsi)BSUT ajuaiuaiuapiAa Ejjnsaj boiSojojjoui noia -Baijdxa bj 'ajsa sa jbjbj3b b ojunsB ja 18 'Bjoqy *(99) Majojom auipjo ip a^uaiuj^,ia �Claro que se puede sostener que las formas sintéticas se sustituyeron por las perífrasis con habeo, voló^ etc. por la sencilla razón de que éstas se haLaban a disposición de los hablantes, o sea, que se trató de un mero fenómeno de "selección" entre modos formales ya existentes en el mismo latín clásico (3ü). Esta comprobación es cierta, pero, además de ser tautológica (40), se refiere al "cómo" y no al "porqué" del cambio o de su sentido (41) : el "porqué", la ra zón del cambio, debería de seguir siendo la ya señalada necesidad distintiva. Ahora, a esta razón —que, a pesar de todas las reservas, podría aun admitirse par'a el latín en particular (cf. n. 41)— se opone un hecho esencial: el futuro perifrástico de orientación modal o aspectiva no es específico del latín vulgar. En muchas otras lenguas la categoría de futuro se expresa mediante perífrasis de formación más o menos reciente y de valor claramente modal, "yusivo" o in gresivo ("inminencral") ("). Más aún: las mismas lormas del latín clásico fue ron modales e ingresivas antes de ser puramente "temporales" (13). Y en muchas lenguas, inclusive en las lenguas románicas, las mismas formas perifrásticas —aglutinadas o no, pero, de todos modos, ya "temporalizadas"— vuelven a me nudo a "sustituirse" por las formas de presente o por nuevas perífrasis modales, yusivas o ingresivas, tales ¡ como esp. he de hacer, voy a ir, fr. /ai á faire, je vais faire, sueco jag kommer att gara, etc. (44). Ahora, no puede razonablemente sos tenerse que todas estas sustituciones, que se realizan en el mismo sentido, se deban a deficiencias formales, es decir, a una mera necesidad distintiva, pues en la mayoría de lo casos es evidente que esas deficiencias no existen. Y, si esto se reconoce, tampoco puede haber razón para suponer que el latín consti tuiría la única excepción o para atribuir el sentido modal y aspectivo del futuro latino-vulgar a una simple casualidad. Hay que volver, pues, a la explicación "semántico-estilística", aunque no para aceptarla sin más, sino para revisarla y corregirla. 4. 2. 6. Ante todo, es necesario observar que I03 hechos a explicar son tres: a) la inestabilidad general de las formas de futuro (no de la de categoría de futuro) ; b) la periódica renovación del futuro mediante formas que, en su ("*) Es lo que sostiene B. E. Vidos, Handboek, pp. cits. (40)En general, decir de un cambio que ocurrió por "selección" significa sólo clasificarlo, y no explicarlo. Y en el caso específico equivale a volver a comprobar lo que ya se sabe y que nadie niega, o sea, que ciertas formas latinas se sustituyeron por otras formas también pertenecientes a la norma latina, y no por empréstitos, por ej., o por creaciones ad hoc. (41)Salvo que se piense que las formas sintéticas se sustituyeron por las perifrásticas (de valor diverso) a falta de otras formas más apropiadas, es decir, por mera pereza intelectual de los hablantes. Es lo que parece admitir W. von Wartburg, Problemas, p. 163: "Cuando el uso de las formas del antiguo futuro podía originar confusione, se prefirió la imprecisión modal mejor que el peli gro de que la frase fuese mal comprendida". (**) Un futuro perifrástico análogo al latino-vulgar y romance se encuen tra en varias ienguas germánicas, en griego moderno, búlgaro, albanés, serviocrohta, en persa, etc., la mayoría de las veces con "auxiliares" que corresponden a velle (o, más raramente, a deberé). Cf. L. Spitzer, Art. cit., pp. 176-177; K. Sandfeld, Linguistique balkanique. Problemes et resultáis, París 1930, p. 181; L. H. Gray, Foundations of Lunguage, N. York 1939, pp. 20-21. (") Cf. L. Spitzer, Art. cit., p. 177; A. Mf.illet, Esquisse, p. 262; L. H. Gray, Foundations, p. 20. (44) Cf. Ch. Bally, El lenguaje y la vida, p. 67; L. Spitzer, Art. cit., p. 176; A. Meillet, Esquisse, p. 262. Véase también la nota agregada por D. Alon so en W. von Wartburg, Problemas, p. 165. - 288 - �- 688 ttpjapjojJ9 9D ^¡2oq aip jiaM ¿uiniFM— qanjpsny uaqaijiíaz uinz piiM 'jiaisijBijiieuiuiBjS unu pji>v iígclls^nZ^ aqasiJ^aiJB asaip :uaqas nz Sumpsiunag aqasi^jajje auqo 'Aij^afqo 'jjumjn^ aip 'auaSozjug ajeqdsuaj 'l\J& J8UÍ38 8BP 'apnBjsini iqaiu uaqa jsi qasuapyj Jajj,, :6¿J "d ''P?^/ (8f) •gil 'd '-jp -uy bjou ^noitvuiuiDjfl a voi^o'j 8 01U03 ISB 'ajqEjdaaBUI 83 aÍBnSuaf J3 U3 HSBai8oj,, SBUMOJ X ^SBAIlO^jB,, SBIUJOJ 3J^U3 UOpUIlSip BJ OJ3J '(^^) Baiftpj B\ 3J3inb3J OJ ISR dnbjod ^SajBJoduiaj,,, U3A qanA ^s A uubzi|B3I)buibj8,, as sbuijoj seas 'opiq ojio Jod ípeptAi^^ji: B) 3J9inb •3J O\ ISB 3nbj0d MS9XBpOUI,, SBUIJOJ 31UBip3UI BUo83)B3 EJS3 BS9JdX3 .{ OJn)IIJ [B 3iu3Jj BApafqns pmi^B Bun B^dopB aiuB-jqBq ja 'opsj un Jod : (¡f) oai^afo o^ A ootSai oj ajina ujjDds&icn¡r oiuaia,, jb Buaqap as ojja 'jazjidg unSag "(9f) uai)Bq iqaBiuaS dizuuj uinz qais sjnjn^ sap nBqjny puB 8unjoisJ32 opujas -qoaMqB qasipouad idnBqjaqn aqa^jdg aqai^qasuaiu aip ssBp 'juiaqas sa,, :aiuain8is ja sa jbjb{3b b oqaaq yg *ojnjnj jap uoidcaou&j Bun sa uaiquiB) anb 'ctupiaBzi^BJ •oduiai,, ns ouioa ((eajBpoui,, sbuijoj sbj ap uoiaiJBdB bj oiubi JBaijdxa anb ^cq anb aiuauícpnSe BAjasqo jaziidg *b.ijopbjsi)B8 aiuauíBJaiua uoptqos Bun b jcgajj uis anbunB 'ojmnj jap jBSJ^Aiun cmajqojd ja ua opejiauad Bq opuoq sbui anb osoipn^sa ja 'japuajua ojisanu b 'sa uainb 'jazijdg "j naiq oisia sq o-^ oísg •KuBzijBJodnia^,, os 'zaA ns b 'si^sa A ttsajBpoui,, sbui •joj Jod na^nipsns as wsajBJodtnai,, sbuijoj scq '(sBApaods^ sp,iu.ioj sbj uarquiB) uapuodsajjoa anb je) ^jepoui,, ja A tijBJoduiaj aiuauíejnd^, omoo Jeaipui ajans as anb ja : so jod sop ajjua ejiaso anb 'ojnjnj jap pnpioijdnp Bun sa B.qanjduioa as aiuauíjBSjaAiun anb oq 'ojnjnj ap emsim BijoSaisa ej b aaauauad anb ouis 'jejq^q ap sopom soiuijsip aj^ua ep as ou apnjB as anb ej b uoiaisodo bj 'jbsj^a •¡un b^sia ap oiund ja apsap 'opaja ug 'Braajqojd ja jepejseJi ojos sa bjSoj as ojja uoa anb oj sand 'josuaamn vozru ns JBnSijaAB ap ouis 'umsnftp ns ap uotooajip bj sa j^na A ouaraouaj ja ezaiduia apupp jaaajqsisa ap bibi^ os ou anb ja ua ouBjd un ua soidaauoa sosa e, jujnaaj oijesaaau ejauein eun^uiu ap sa ou 'sbui -apV •tcsajopeAouui,, eiauajaaxa Jod soapsinSuij soiuaiuom A jejqeq ap sopoui ua ep as (^upiaBAouui,, oiuena ua) ojnmj jap uoiaBAOuaj bj anb aiuauíajdiuis JBq -ojduioa aiBAinba uoiaBaijdxa euisim bj saauoiua 'BAisajdxa pepiauBiuodsa epsa -jBín Bun jod opezijapejBa (oa^sinSurj oiuauíora Jainbjcna o) JBTqeq ap opoiu jainbjena apuapua as (tJBjndod Bjqeq,, jod 'oiqui^p ira 'ig *uJejndod-ou., bj anb EAipadsB A jBpoiu sbiu B38 (BDiiin8uij pBpiuninoa Bn ap sorna souara sodnjS soj ap ejqeq ouioa aiuameaijaua^ npipuajua) t,jejndod,^ bjqbij ja anb jauodns Bjed uozbj BunSuiu Abi\ ou sand '^jpjndod,, Bjq^q ja A tie^jna., Bjqpq ja ajjua uoiaisodo bj jod eaijdxa as ojnmj jap uoiaeAouaJ bt opuena oaod <nui aaip as 'ouisiiuisy *ojninj ija Jaaeqaj ajans as anb ja ua oppuas jap Biuana JBp apand ou anb 'uoiaeqojdiuoa Bjam Bun sa 'f^^ *u "ja ojad) sosea soí ap Jofara ja ua 'Bisa sand 'KUBZijE3pp,urBj8., as anbjod ireAanuaj as ojninj ap sbiujoj sbj anb buijijb as opuBna ep^u Baijdxa as ou :jBaijdxa anb ^^q anb oj 'aiuatuespaid 'sa ítai -seSsap,, ja anbjod 't,oAisajdxa ajsBSsap,, opBtuBjj ja aiueipaiu oaodiuBi asjeaqd •xa apand ou ojninj ap sbiu.toj sbj ap uoianijisns enirijuoa Bq •s^iuijjn s^jsa ap ^uoiarzíjBjoduiaj-aj., bj ou ojad 'sajepoui sbuijoj ojueipaui oinjnj jap uoiaBAon -ai bj jBaijdxa eiapod tcpBpiTiqap.. bj 'sBiuapn í ojninj jap BaiisuajaB.iBa Bun otos ouis '^pEpijiqap., Bun ajuaumdojd sa ou Bisa oaacj •(„„) jeiauajod jap A oaij •Bjdo jap sajepoiu SBijo^aiea sej ejja ua uajaiuajui anb^od opoj ajqos Jiuap sa oaninj ap BiJo8ajP,a bj. anb BAja=qo o.iBij^Brj "y 'oirsodoad aisa y '^jBSJtaAiun,, jajaBJBa ap uoiaeaijdxa Bun ua^ainbaj 'ojhbj oj aod 'X JETnajued ua oai.ipisiq oiuaiuoin un ap o enSuaj vvn ap soidoíd nos ou soqaaq sop sojaim^d soq 'oaijoisiq ojuamom opBuim.iaiap un ua ounej oanjnj jap uoiaBAouaj bj (a i wasJBZijBJodiuaj,, b 'zaA ns b 'ueSajj anb X OAijaadsB o jepoui jojba uauaii ' �inaceptable toda oposición entre lo "intelectual" y lo "afectivo" (o, peor, "ex presivo") que se pretenda establecer en el plano de la "lengua" o de los modos lingüísticos como tales (4U). Ni el futuro "modal" es más afectivo o expresivo que el futuro "puramente temporal", ni éste es más "lógico" que aquél, sino que ambos tienen simplemente valores diversos, tanto desde el punto de vista afectivo como desde el punto de vista que se quiere llamar "lógico". La distin ción entre la "afectividad" y la "logicidad", en el lenguaje, sólo puede enten derse como distinción entre el significado subjetivo (manifestación de una actitud del sujeto hablante) y el significado objetivo ("estado de cosas" que se significa). Pero, en este sentido, se trata de categorías semánticas generales del hablar con creto, y no de atributos excluyentes de esta o aquella forma lingüística, pues no puede haber una forma propiamente lingüística que no implique, al mismo tiem po, una actitud del hablante y una referencia objetiva (5o). La duplicidad del futuro implica, ciertamente, dos finalidades expresivas distintas (en sentido tanto subjetivo como objetivo), pero no tiene nada que ver con un grado mayor o me nor de expresividad o de "logicidad" (cf. n. 49). Desde otro punto de vista, se podría sostener que "más lógico" es, precisamente, el futuro modal: en efecto, una actitud de "conocimiento" (Erkennen) frente al futuro (es decir, frente a aquello que aún no es) —lejos de ser "lógica", como cree Spitzer, o de re velar una "mentalidad filosófica", como pensaba Yossler— es racionalmente ab surda, pues el futuro como tal no puede ser materia de conocimiento. 4. 2. 7. Para una explicación fundada de la duplicidad del futuro hay que tomar otro camino. Hay que partir de la "compresencia" existencial de los mo mentos del tiempo —destacada principalmente por el gran pensador italiano P. Carabellese (61) y por M. Heidegger (B2)—, mejor dicho, de la distinción entre el tiempo interiormente "vivido", "compresente" en sus tres dimensiones, y el tiempo pensado como sucesión exterior, "espaciado" o "disperso" en momentos no-simiiitáneos. Carabellese subraya que, en lo concreto, el futuro no se halla "después" y el pasado no se halla "antes" del presente; se trata de momentos "compresenles", que corresponden a actividades distintas de la conciencia: el pasado corresponde al "conocer", el presente al "sentir" y el futuro al "querer" [en el sentido de velle; y se podría agregar que es también el momento del (") Esta pretensión constituye el equívoco fundamental de la concepción lingüística de Bally: la expresividad de una forma se mide con respecto a una finalidad expresiva concreta, y no hay razón para afirm'ar que un modo lingüístico que expresa adecuadamente indiferencia o seguridad sea "menos expresivo" que otro, que expresa —también de manera adecuada— deseo, temor, inseguridad, etc. Este mismo es el vicio originario de la llamada "estilística de la lengua", que inú tilmente trata de delimitar su objeto, con respecto al objeto de la gramática, en el plano de l'a lengua abstracta (cf. n. 33). No existe un dominio "estilístico" (o "expresivo") en el ámbito de la "lengua": desde el punto de vista "expresivo", todos los modos lingüísticos tienen "valor expresivo"; y desde el punto de vista erróneamente llamado "lógico", todos tienen "valor lógico". La Crítica de la razón pura y la Fenomenología del espíritu son también obras literariamente logr^das porque su forma de expresión corresponde, aun en sentido "subjetivo", a su finalidad expresiva, y no lo serían si presentaran, por ej., el estilo de una novela policial. En cambio, una historia de la filosofía como la de B. Russell molesta —entre otras cosas más graves— también por su estilo conversador y periodístico. (60)La "afectividad" y la llamad^ "logicidad" lingüísticas pueden estudiarse por separado, puesto que son variables autónomas (cf. II, 2.4.), mas no se din separadamente. (61)Critica del concreto^, Florencia 1948, pp. 26-31. (52) El Ser y el Tiempo, 65, en partic. pp. 376-377. - 290 - �- 16S MnOI8IAip,, BJ 18 83 O{ OU Oiad í ^UDUasaiduiOa,, B{ 3p BpeSlJSap OUIO3 EiapiSUOO 39 uUOISIAipn Bf 18 A BAISnpXa OUIO3 3pu3I}U3 BJ 38 18 BldoidlUI 83 UOpda3U03 jb^ 'o^aja ug *oinwj jC opBSBd 'ajuasaid ud uopipiAipn oduiaii pp uopdaauoa bj MBjdoaduii,, ouio3 Biapisuoa '9¿g *d 'oduiaijr ^a A jag ^^ 'H3003ai3jj 'j\[ (SB) 'LL2 '^L2-U2 dd 'odui^tx / ^ iag j^ 'aa^oaaiaH W *ÍD (,3) 'es3J3iui sou inbs anb oj aod 'Biupsip 3)U3UI|BI3U383 83 OU OJ3d 'BfejduiO3 SBIU 0l[3niU 83 laSSjpiajJ 3p UOpBjniUIOJ l!rJ *M(OUIBI8 l¡ Odop COUI3IBS JI OU 'OlUUinj (I Odop 3 UOU OUIBIS ¡I) 3J3SS9JPP Bjcanp ajiqipupsut Bjjau ouidJBs 3 ouibis 'ouiuin^ '"ouisjbs 'iiuapA ojuenb ui ÍOUIBIS 'I1U3IZU3S O^UBnb Ul í*#<OUIUinj 'pu33SOUO3 OJUBllb UJ,, :j 'd A. 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Que ésta no es una simple ilación, fundada apenas en la contemporaneidad entre el cristianismo y el latín "vuigar", lo demuestra el hecho de que, en efecto, el nuevo futuro es particularmente frecuente en los escritores cristianos (GT). Y hay más aún: en un escritor cristiano que era también un gran filósofo —y, por fo tanto, era capaz de entender y revelar teóricamente esa neue Denkform que otros hablantes habrán adoptado de manera espontánea e intuitiva— aparece en términos explícitos la idea de la "compresencia" de los momenios temporales. Se trata, naturalmente, de S. Agustín y de su famoso aná lisis del tiempo, tan distinto de todo lo que, sobre ese tema, nos ha legado la antigüedad clásica. He aquí las palabras textuales del santo: "nec proprie dicitur: témpora sunt tria, praeteritum, praesens et futurum, sed fortasse proprie diceretur: témpora sunt tria: praesens de praeteritis, praesens de praesentibus, praesens de futuris. Sunt enim haec in anima tria quaedam et alibi ea non video, praesens de praeteritis memoria, praesens de praesentibus contuitus, prae sens de futuris expectatio" (58). Este importante documento nos proporciona el necesario indicio extralingüístico de que la actitud de que se habla existía y era, precisamente, una actitud cristiana. La renovación del futuro latino debe incluirse, pues, entre los muchos cam bios lingüísticos motivados por las nuevas necesidades expresivas suscitadas por el cristianismo. Ue esta manera, al atribuirse la iniciativa del cambio a un movi miento espiritual históricamente determinado, se elimina también la vaguedad de todas aquellas explicaciones que lo atribuyen al modo de hablar del "pue blo". En general, el concepto de 'pueblo' (cuando no equivale a 'comunidad hablante') es, en lingüística, un concepto ambiguo, cuyos limites nadie conoce. Pero en el caso del llamado "latín vulgar" se trata, además, de una petitio prin* cipii, pues significa dar por demostrado precisamente aquello que hay que de mostrar. En efecto, un modo lingüístico cualquiera no es "popular" porque in tegra el "latín vulgar" (que es, simplemente, el latín continuado sin interrup ción por las lenguas romances) (*"), sino que, al contrario, el "latín vulgar" es "popular" en la medida en que son "populares" los modos lingüísticos que lo integran. Mas esto último no puede darse por sentado de antemano, sino que debe comprobarse para cada modo en particular. Y, por lo que concierne del tiempo se entiende como la negación necesaria de la "compresencia" misma. En efecto, la verd^dera "compresencia", en cuanto hacerse compresentes los mo mentos del tiempo, no puede darse sin su correlativa "dispersión". (5S) En particular, el futuro que llegó a fijarse en la mayor parte de la Romanía refleja una altamente significativa identificación entre el deber morfal y la voluntad, entre lo que debe hacerse y lo que se quiere hacer: en efecto, faceré habeo significa al mismo tiempo faceré debeo y faceré voló. El futuro sar do con debeo y el rumano con voló —este último debido, segur^mente, a in flujo griego; cf. K. Sandfeld, Ob. cit., p. 180 y sigs.— representan una simplifi cación de esa compleja actitud moral. Pero en rumano existe también un futuro con habeo + subj. (") Cf. V. Bertoldi, La parola, p. 259, nota 1. Bertoldi señala dos veces que el futuro perifrástico se afirma "en la época cristiana" (pp. 259 y 261) y una vez llega hasta llamarlo "modo cristiano" (p. 259), pero sin justificar esta ex presión. (88) Confessiones, XI, 20 (26). (") No necesariamente por todas las lenguas romances, sino, en muchos casos, por una u otra de elías. La idea de un "latín vulgar" rígidamente unitario y que constituiría la "base" común y exclusiva de todas las lenguas romances es un residuo de la infeliz idea de las Ursprachen. - 292 - �- 68 'PBPíIE3Jt BI B uapuodsaJioa ou anb oiad 'sopeí •adsaut sopaja ojja noa auapqo A oiund o^os un ojqos osaaojd o9jbj un epa^ojd jajsso^ 'sojSis ap eiqo sa oaqvq uoa operaioj oininj jap uopezijeapi;uiB.i9 ea -isai9oid eq •sopBuojaB^aj auiauíeuiput utpsa A sojajEJBd uauoa 'soauejoduia^uoa uos anb ouis 'bj^o bj b oun ja uapaans as ou 'buiioj BAanu p,j ap o)uapupaja ja A ojnjnj on9puc jap uopiíedcsop eqM 'L91 '<^ 'sopojaiu A sinu9¡qojj (I9) •soqaaq soj eiiBaijdxa anb wozdj Eun ou A 'jeaijdxa b o^paq ja 'a)uauiespaad 'sa 4iuopnjoAa,, BpBuiBjj bj ap zapidei bj 'opaja ua : a^qnq-iaÁa j\[ aod opiuaisos oj rpijEAui as ou ojja uoa oía^ •t,uoianiOAa,, epid •bj sera eun ap (opaja A) opipui ojos cuas saaueuioj sounSjB ua ojn;nj OAanu jap uopepijosuoa Buejduiai sbui bj anb opuapnpe 'opase ouipjn apa jpeqaj eiuaiui '^¿I"¿l *^d "lia 'jjy 'aazxws "j ^toqjaA jap oduian un Jas b Baj[ ana buijoj eun ua aaijepiJa sisejjuad esa uij jod anb e A 'uoisuedxa ns e aiuaiujep •uasa opinqiJiuoa ueq eiJBja^j cjnijna bj A opsuijaj af^nSuaj ja uaiquiei 'a.iueiu •oj ua apunjip as ejjanbe ouioa opoui ja Bjpanuiap unSas 'ojoj *aaajBde anb ua soixai soj ap ojipa ja jod jeSznf e 'jeSjnA uoisa^dxa eun ap bibji as oSan^ ap -83Q,, : eai^ojouitujat eipisui bj b apisaj 'opoj uoa 'sbui 'uJBSjnA uiiej,, ap eaoAinba uoiaBunuouap ej b omqiJi ns eSed uainb '8^ *^ 'umoonpojiuj 'a^ianq-B3Aaj\^ ']^ ap uotaaipejiuoa aiuajede eun jcpjoaaj aiussajaiui sa 'oiisodojd apa y (09) un ap uopejadns bj uaiqum uBqBpoduii sejja anb ajqBpnpni sa sand 'BAi^uipip peppuopí jo/(bui ns jod uaiquiB) sBaipBJjuad sbuijoj sbj opBjdope uejqeq sa) -nBjqeq soqanm 'usajqBiquiBaja)uiM o)und O)jap Bpeq t<sa)ueueA^ oraoa asjpuas b uojeSajj sBapsBjjijad sbj A SBapaims sbuijoj sbj anb zaA Eun 'jiaap sa 'oiq -mea ja opeuiuuapp zaA eun 'spnp uig 'a^uappns Baunu Jas apand ou auodsip Bapsm3uij Buopiq bj anb ap uopepiainnaop ej 'opadsB apa ua 'sand 'japuapjd apand uppeaijdxa Bun^uiu anb o9jb sa opa 'ejoqy 'BAisajdxa pepisaaau euisim bj onpn saiuBjqeq soj sopoj ua ib sa asJB)un9ajd 'uaiq sbui 'aq^a anb o^ •sBapajuis sbuijoj sbj ap Msa]UBiJBA,, omoa o 'ojwjnj ap BiJoSapa bj Bjsd seuijoj SBea ap uoiadojiB bj ap ouisim ojuaiuora ja ua 'apiBjqeq opo) EJBd 'op -Bqeae ajuauqenpiA oiuoa asjapua)ua aqap uosaaojd,, ja '—sBAanu sej A ssfaiA senuoj sbj ajjua uuoiaaajasn bj b 3ub)b anb oj jod oajbs— 4(oaisu3)ui,, oppuas ua :sBaipBjjuad seuuoj sbj ap ttu9pEzijeapeuiBj9^, BAisajgojd Bun ap asjBjquq apand ou 'oiquiBa ug ' ('S'f'f *HI *P) uopeAouui bj ap (uopnjip,,) jenpiAipui •jaiui uoiadopu bj b aujaiauoa anb oj ua 'uoAisua)xa,, oppuas ua ojos asjapuaiua apand MpBp;jBnpej9,, bj oja^ -epnp ap BJanj epanb anb o9je sa 'oauBiuauíoin o)ae un ou A 'oapajuis ojnjnj jap uppiJBdBsap bj r ojajBJBd (^jBnpBj9,, osaa -OJd o9jbj un anj ojnwj OAanu jap wJBposM uoiaBpijosuoa bj an^ "^oiquiEa,, A uuoiaBAouui,, aj)ua eiauajajip bj bjou9i ejja is (ueai9ojojjoui,, ej cjiuoa aAisnjaur :jeniund oqaaq un b oapsm9uij oiqurea ja Boznpaj anb uoiaBaijdxa jainbjBna BJiuoa ouis '(4sBapuBinas,, sauoiaBaijdxa sbj Bjpioa ojos ajBA ou 'opaia ap auap anb oj ua '9jnqiJB^ uoa #^ ap uoiaafqo bj A íesoo jb) aiuauíeuesaaau eaijd •raí ou jajsso^Y ap uopBOijdxa bj 'pepiTBaj ua 'ojoj "(ip) osaaojd o9jbj un anj anb oj oiuaraora ojos un b jpnpa^ eueaijdrat v\^^ anb ap oqaaq ja iajsso\ ap uopeaijdxa ej ap jejuamepunj Bjjej oraoa ejeuas 9inq)ie/^ uoa *^ 'oíaadsaj aisa y 'saiuejqeq soqanm ap BAisaidxa pBpisaaau eun e eipuodsauoa anbiod oip -nnjip as uopeAouui bj anb eapdrai sand 'eueuioi eapsm9uij pBpiunraoa bj ua sbuijoj sesa ap upiaepijosuoa A uoisnjip ap os^ooid oraoa 'ítoiqraea,, je uaiqraB) aiapaj as oíaj 'oininj jap uoiadaauoa BAanu Bun je,sajdxa Bied seaiiseijijad SEUiJOj sej JBzijpn ua soiaraud soj uoianj anb saiuejqeq so-jjanbB ap soAi)Baja sopn soj b 'jiaap sa :sajeiaiui sauoiaBAouui sej b o uuoprAouui,, bj b 'jb9 •nj Jaraiid ua 'ajaijaj as BAisa^dxa papisaaau bj Jod uoiaBairdxa eq "6^'t *(o) OAPÍSO<^ opeijnsaj JEfoJJB epand uppeqoídraoa jb^ anb osopnp sonara oj jod aaaied 'oapsBijijad oinjnj jb �punto crítico del sistema. Y muchos hablantes, sin percatarse de su peculiaridad expresiva, las habrán adoptado simplemente "para hablar como otros^, es decir, por una razón cultural "extrínseca": las explicaciones funcionales de los cam bios lingüísticos no excluyen, sino que implican las explicaciones culturales. - 294 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sincronía, diacronía e historia. El problema del cambio lingüistico Creator An entity primarily responsible for making the resource COSERIU, Eugenio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1957, Nº 15 : p. 201-361 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1957 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humaidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica ESTRUCTURALISMO DIACRONICO EXPLICACIOBES GENÉTICAS EXPLICACIONES CAUSALES EXPLICACIONES FINALES Historia LENGUA ABSTRACTA LENGUA CONCRETA LINGÜISTICA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/3cabf8f83afa0127b6d9a09a5e301c79.pdf 831ff0a2b1b6a7e5277391bf247b761d PDF Text Text �• - • • �r:e....1 ?Q, r;, PUBLICACIONES DEL DEPARTAMENTO DE LITERATURA IBEROAMERICANA DE LA FACULTAD DE HUMANIDADES MIGUEL Y CIENCIAS DE MONTEV IDEO ANGEL CALCAGNO ' EL PENSAMIENTO DE GONZALEZ PRADA · • ~5912 ----Per 861 6 GON Cal El pensamiento de Gonzá lez P1a \\ll\\ll \~U \!lll1.-\:f1 ttCE \~1~~\U11 \1111I' ltllM.IHIllll / 0 } 5Q12 • J u - --- N . • .... , .J • i...; , , '"" v ..: L "' MONTEVIDEO 1958 K t. ..., u a L 1c A Gó n <:!?_~f ��1 LA PROBLEMATICA Pli'.RUANA Lima, la capital de la América del Sur, l& zumbona, garuante y veleidosa primera dama de las ''tandas'' revolucionarias, l1abría de provocar con sus tapadas, encapados, beatas, hojald1·e1·os, picanteras, y su clericalisino, espíritu de casta y mentalidad afásica la ado1·ación y la repulsa de dos de sus hijos más preclaros: Palma y González Prada. Su importancia rectora se mide por la influencia pertinaz y proit1nda que su espíritu reticente y muelle ejerce, l1asta bie11 avanzado el siglo XVIII, en el meridión de nuestro continente sureño. Era éste un paraíso ye1·mo e ilímite con escasos núcleos urbanos entre los que brillaba incompetible la soberana del Rimac, que para los inicios del 1800 contaba con 52.627 habitantes, según censo del Virrey Gil de Taboada. No disminuyamos la importancia de su índice demográfico y recordemos que Madrid la imperial villa que uniera ambos mundos no alcanzaba a albergar, en la época, 200.000 almas. El brillo social de Lima excedía los previsibles límites coloniales, ostentando una heráldica de cantería, un escalafón nobiliario de trasplante emigratorio y una afanosa seudo-cortesanía que hallaba favorable acogida bajo el solio virreinal. Hasta la mancebía del caduco Amat contribuía a patinar la vida colonial con el tono y el módulo del perricl1olismo metropolitano. Cierto que bajo las plantas de los 20.000 hispanos ociosos y regalados yace el pueblo indígena, africano o zambo que sin suponerlo trabaja para sus amos y para el advenimiento de un nuevo orden. -5- �• • Pero Lima no es el Perú, ni sus características responden a los rasgos configurativos de la incipiente nación. Lima es el lado muelle, el aporte emoliente que la Conquista incrusta en la raza viril y sufrida del lncario. Ni siquiera geográficamente se ubica en una razonable equidistancia, lo que la inhabilita l1asta materialmente para unificar un ter1·itorio estrangulado por dos indimensionahles cadenas montañosas. En el largo capítulo que de la Colonia llega l1asta la campaña sanma1·tiniana marcha al compás de las charangas l1ispanas, siendo la sierra la que la sacude de su entorcl1ado letargo. Mientras prevaleció la influencia capitalina, el Perú ejerció en los países meridionales, inflamados por los ideales libertarios, vigilancia represiva semejante a la que desplegó España en el norte de nuestro continente. Era necesario al1ogar a la ciudad reaccionaria, y la única ,·ía para lograrlo radicaba en aislarla del resto del territorio serrano; éste fue el mayor acierto de Bolívar en su campaña y el mayor error de San Martín el no advertirlo. Mutilada de su tronco orgánico la urbe desvalida , . , entro en consunc1on. Con la declaratoria de independencia, pese a las dificultades derivadas de la desorganización gubernativa y de la anemia económica, el Perú se orienta en hase a las dos fuentes naturales del salitre y del guano; es así que mediada la centuria se le ve florecer materialmente ''aunque devorado por las facciones''. Esta holgura, sin embargo, no sirvió para conjurar el serio pelig1·0 de una desintegración política que hará sumamente inestable el panorama nacional hasta entrado este siglo. Culturalmente, desde las primeras épocas de la República llegan los hálitos del romanticismo francés y de s11 deri,·ación peninsular. El estro sentimental y plorante hallaría sus principales adalides en Carlos Augusto Salaverry, Clemente Altl1aus, Nicolás Corpancho, Fernanclo Velarde (de gran pri,ranza en Palma) y Nicanor Roca de Vergallo (quien escribió en francés y condujo el exotisn10 in(ligenista l1asta el público e111·opeo) . Est?s escritores experimentaron, como la sociedad peruana toda, la oprimente agresividad del gamonalismo territorial aliado al clericalismo intransigente, los que mantenían la pre''ªlencia de una minoría todopoderosa que marcl1aba a lomos de la masa informe, pri\ ada ele derecl1os y reclamos. Lejos de • reaccionar contra un régi1nen que legalizaba el l1áhito de las 1 - 6 �castas coloniales, los poetas románticos se confinaron en l~ exaltación exorbitante de una sensibilidad so1·da para la situación circundante. Sólo el sentimentalismo pío tuvo cabida para el n11n1en de la época, alentado por los asperges del on1nín1odo Convictorio Carolino. El advenimiento republicano no alteró en un ápice la l:1xit11d del estilo de ,,ida costero; prosiguiendo Li1na con la férula gubernativa intentó t1·ansar 01ninosamente con el enemigo español {ocupación de las Islas Cl1incl1a, 1864; rescate of1·ecido por e) gobierno) y saldó con pérdida irrestañable la ocupación cl1ilena {T1·atado de Ancón, 1883). En el primer caso la p11janza de la sie1·1·a evitó la consumación de una ignon1inia; en el último, fue estéril la i·esistencia cobijada en los contraf11ertes andinos. · No dio el n1ovi1niento romántico frutos de mayor entidad, siendo evidente la ramplona imitación que sobre los modelos l1ispanos y galos se practicaba. De los otros factores que coadyuvaban en el moldeamiento de las 1nanifestaciones estéticas l1asta la poco puede decirse, ya que el elemento indígena revaloración llevada a cabo por Valdelomar y Ma1·iátegui fue desplazado a un desdeñado ámbito, y el apo1·te africano se vio confinado a variaciones f olklóricas en las danzas y a la incorporación de resabios teúrgicos en el culto católico. El deficie11te sistema económico, basado en la extracción de los i·ecursos nat11rales, unido a la instabilidad política que singulariza a la naciente república, conspira contra la plasmación de los talentos naturales que demuest1·an los elementos como jóvenes, siendo esta no conc1·eción, caracte1·ística que homologa a las lo obser,'aran Jorge Juan y Antonio Ulloa generaciones hispanoamericanas. Es evidente q11e la ~'supe1·­ fluidad literaria'' no medra en medio de las dificultades materiales y los ramalazos del desarrollo nacional sólo fac11ltan para una ''faena de cultura'' que se despunta a p1·isa, antes de la treintena. La especulación filosófica bordea el linde del i·esumen o la glosa, siendo en cambio proclive el ambiente a la exteriorización poética. ''Tiranos y poetas l1a producido la An1érica 11ispana con prodigalidad''. 1 Cultura de ''loina'' o ( 1) BASADRE JoncE, Chile, Perú r Bolivia Independientes, Tomo XXV de la Historia de América, dirigida por Antonio Ballesteros, Salvat Editores S. A., Barcelona-Buenos Aires, 1948, p. 177. 7 - �de ''garúa'' es, pues, la peruan~, que exhala ~u. verbo intermitente y liróforo entre los traquidos de las agon1cas lucl1as fratricidas. El primero en enjuiciar este período fue Riva Agüero 2 quien, con visión civiljsta y dominante espíritu de casta, disP.ña un cuadro de vivos matices. Su apreciación se caracteriza por un españolismo aristocrático que no cede ni aun cuando admite la existencia de alguna auténtica aportación vernácula (como ocurre con su tardía revaloración de O llantay). Destaca con acierto la indisimuhle filiación española de toda la producción colonial, la que huérfana de apoyo indigenista {el quechua llegó a la forma escrita por manos conquistadoras) estructuró sus rasgos según modelos importados. Este remedo imitativo no es monopolio peruano sino que dicho proceso cubrió paralelamente la faz entera del Nuevo Mundo, aunque en rigor verista se debe admitir que la patria de Garcilaso demostró una adhesión excepcional al modo hispánico, siendo quizá el lugar en que el criollismo luchó más largamente para hacer • Olr SU VOZ. José Gálvez reconoce que ''la época de la colonia no produjo sino imitadores serviles e inferiores de la literatura española'' los que vivieron desar1·aigados y ajenos al medio, ''exceptuando a Garcilaso, que sintió la naturaleza, y a Caviedes, que fue personalísimo en sus agudezas y que en cie1·tos aspectos de la vida nacional, en la malicia criolla, puede y debe ser considerado como el lejano antepasado de Segura, de Pardo, de Palma y de Paz Soldán''. 3 El trasplante peninsular trajo consigo su propia etapa de desarrollo épico que tendía ya a la novela, y precisamente la estancia épica halló en las nuevas tierras el ámbito más apropiado para polifurcar sus posibilidades. Aquí fue que el Inca Garcilaso tomó el hilo para enl1eb1·ar sus Comentarios y ºtinto con él los cronistas de Indias tejie1·on el canevá de la producción colonial. Si bien la importación europea suministró a · los americanos la técnica y el molde a adoptar no pudo, en cambio, insuflar el energético impulso que validara las creaciones haciéndoles transvolar los circunstanciales límites de la efimeCarácter de la Literatura del Perú Independiente, Imprenta América, Lima, 1905. (3) GÁLVEZ, JosÉ, Posibilidad de u11a Genuina Literatura Nacional Edj. tora de la Unión, Lima, s/ f., p. 7. ' {2) R1vA ÁCÜERO, JosÉ DE LA, 8 �ridad colonial. La precaria virtualidad de esta literatura, su clorotismo, su ficta inmanencia, derivan del desarraigo vital frente a una pujante realidad en plasmación; el pasado incaico, el insustituíble ancestro kollásico que pudo transvasarle su palingenésico l1álito, le permaneció ignorado, no fue abordado ni aquilatado porque no respondía al ideal estilista asimilado. Riva Agüero comparte e intenta justifica1· este desarraigo telú1·ico expresando: ''El sistema que para americanizar la lite1·atura se remonta hasta los tiempos anteriores a la conquista, y trata de hacer vivir poéticamente las civilizaciones quechua y azteca, y las ideas y los sentimientos de los abo1·ígenes, me parece el más estrecho e infecundo. No debe llamársele americanismo sino exotismo. Y a lo han dicho Menéndez Pelayo, Rubio y Juan V a lera: aquellas civilizaciones o semicivilizaciones murieron, se extinguieron, y no hay modo de reanudar su tradición puesto que no dejaron literatura''. 4 A pesar de las académicas opiniones respaldatorias el legado colonial 11a caducado, declinando dentro de su propio ámbito la vigencia previsible, debido p1·ecisamente a la i·uptura con una tradición viva que estaba golpeando a las puertas del Virreinato y de la que podía haber recibido el etnos y el etos vivificadores. En cuanto a la vinculación con el dintorno popular otro elemento incuestionable y de infinitas posibilidades tampoco se p1·odujo, siendo menostenida por el esc1·ito1· peruano la sabrosa y abigar1·ada tipología nacional que ofrecía a la contemplación acuciosa inagotables ejemplares. La a11sencia de un derivado étnico prevalente cooperó en la permanencia de la impermeabilidad hacia los i·asgos demóticos, situación que no pudo perdurar en otras partes de América por el empuje insofrenable de un estrato en marcha; así en el Río de la Plata la pujanza avasallante del elemento gaucho contrarrestó los embites de un estamento elitista que manipulaba un anémico europeísmo, sobreviniendo la vital gravitación de los aedos pampeanos cuya cristalización se matriza con Santos Vega, Martín Fierro y Anastasio el Pollo. Triste tributo sacrifican los escritores coloniales al desarraigo etno-telúrico, corriendo en pos de una substancia vital que les rehuye y torna sus producciones irrelevantes y despersonalizadas. Ventura García Calderón observa una similar au(4) R1vA AcÜERO, JosÉ DE LA, op. cit., p. 43. 9 �• sencia de ,,.igor y originalidad entre los hombres más represen. tati"·os. así se pregunta qué es lo que faltó a Pedro Paz Soldán (Juan 'de Arona) para ser un gran literato, pese a contar con un espíritu admirablemente dotado. De Clemente Althaus y Manuel A. García estima que la i·igurosa imitación importada ceuó el cauce de la genesíaca surgente original. 0 Sólo algún exponente aislado y ocasional encontrará ' ralidez vertebrando sus formas en la gea ambiental y dando así los primeros pasos en el camino de un costumbrismo que rematará en las Tradiciones. Juan del Valle Caviedes, con malicia zamba y pi1·ueta huachafa, ab1·e la brecha a un t1·adicionismo de g1·uesa cepa popular que chi1·ría su validez en la cl1apada tiesura virreinal. Esta vena es retomada, ya en el período independiente, por Manuel Ascensio Segura, ''criollo, tuerto y plebeyo., enamorado de su tierra, sin humos de moralista ni de estadista'' quien ha alentado la jugosa imaginería del ''medio pelo'' con sus comedias costumbristas, culminando su docente sátira con la entronización de Ñ a Ca tita, la beata. chismosa por antonomasia. A la misma línea típica y ambiental pertenece aunque tenido a menos por ia apreciación Melgar, quien académica vivirá siempre en la resonancia de sus espontáneos yaravíes. Diferenciado de los anterio1·es por su espíritu de casta, cultura y aspiraciones i·efinadas, pe1·0 también asimilado al tipismo local, hallamos a Felipe Pardo y Aliaga; sus comedias son atisbos f1·agmentarios, irónicos y moralizantes que reproducen una realidad inmediata. Este abandono de la estereotipada imitación academicista para succionar la vital energía circundante nos lleva directamente con Palma a la culminación de un estilo casi hecho escuela que responde, por primera vez, a las incitaciones de una nacionalidad ya definida. Palma, incluso, pudo haber comenzado su obra sin premeditada 01·ientación nacionalista puesto que la misma detenta el estilo comunitario y sintomático del acólito hispanizante, pe1·0 era tal la potencialidad subyacente en el habitat limeño que, rebasando las proyecciones creativas., el tradicionismo asciende a una categoría cuya inmanencia resultará imprevisible. Fue logro americano lo que quizá pretendió virreinal., ,,ser remedo , . accediendo desde 1869 al surgimiento de u,n ?ene1·0 mestizo, producto del cruce entre la leyenda ro· ~a~~1~a Y el .artículo de costumh1·es''. La sospecha de la indefinicion local1sta de Palma es corroborada por el calco indisi- 10 - �inulable que en Sll prodt1cción poética se trasunta de los modelos aportados por la corriente europea: Zorrilla, Bécquer, Espronceda, Larra, el Duque de Rivas, J ovellanos, Lamartine, Hugo. El arribo a Lima del andariego Fernando Velarde y la publicación de su libro Las Flores del Desierto dan al joven Palma la pauta de un universo ignorado que se ofrecía íntegro en sus posibilidades; así nos lo dice: '' [Fernando Vela1·de] Gran capitán de la bohemia limeña, despertó el virus adormecido en los salones, . . . nos dábamos un hartazgo de Hugo y Byron, Esp1·onceda, Ga1·cía Tassara y Enrique Gil. Márquez se sabía de coro a Lamartine; Corpancl10 no equivocaba letra de Zorrilla; para Adolfo Ga1·cía más allá de A1·olas no había poeta; Llona se entusiasmaba con Leopardi; F ernández hasta en sueños recitaba las Doloras de Campoamor ... '' 5 Tal el ámbito de la ''bohemia de su tiempo'' normada por la didascalia de la 1·utilante galaxia ext1·atlántica, de la que se destacaban esp1 endentes dos astros máximos: Lar1·a y Lamartine. Palma, retomando el esbozo trazado poi· Caviedes y Segura, asienta la mano en la pintoresca autoctonía y se burla con bonl1omía y aleatorio humor del canon colonial, en un alarde de flexibilidad y punzante reprobación. En ello radica su innegable contribución al despertar de una ado1·mecida conciencia social, p1·ime1· escaño a salva1· hasta el advenimiento, poco después, de la voz mesiánica de González Prada. Sin embargo, el colonialismo, atento únicamente a la formalidad superficial y sordo al camaleonismo intencionado del patriarca, intenta asi1nilar su producción para vanagloriarse con títulos que exreden s11s anémicos rangos. En parte contriht1yero11 a esta indebida expropiación los gonzalezp1·adistas quienes, por manifiesta l1ostilidad, relegaron a Palma al desván de las prescindibles antiguallas. Mariátegui, en cambio, avala la divergencia antipodal que niedia ent1·e Palma y los auténticos colonialistas: ''Las Tradiciones no p11eden se1· identificadas con una literat11ra de I"everente y apologética exaltación de la Colonia y sus fastos, absolutamente peculiar y característica, en su totalidad y en su espíritu, de la académica clientela de la casta feudal. Don Felipe Pardo y don José Antonio de Lavalle, conservadores convictos La Bohemia de mi Tiempo y Recuerdos de España, Imprenta La Industria, Lima, 1899, p. 5. (5) PALl\IA RICARDO, - 11 �• y confesos, evocaban la Colonia con nostalgia y con unción. Ricardo Palma, en tanto, la reconstruía con un realismo burlón y una fantasía irre,Terente y satírica''. 6 ~l. mi.smo ,,Riva Agüero no puede dejar de reconocer que el trad1c1on1sta, al l1ablar de la Iglesia, de los jesuítas, de la nobleza, se sonr1e y hace sonreir al lector''. 7 ¿No fue acaso un gesto harto l1eterodoxo para la época su ataque al seudo historiógrafo Ricardo Cappa?, que culmina1·a en 1886 con la expulsión de los jesuítas del territorio nacional. Haya de la Torre corrobora la insurrección hispanoclasta al afirmar: ''Personalmente creo que Palma fue tradicionista pero no tradicionalista. Creo que Palma hundió la pluma en el pasado para luego hlandirla en alto y 1·eirse de él. Ninguna institución u hombre de la Colonia y aun de la República escapó a la mordedura tantas veces tan certera de la ironía, el sarcasmo y siempre el ridículo de la jocosa crítica de Palma''. 8 Las Tradiciones implican: políticamente, el reconocimiento cívico de los sub-estratos callejeros; socialmente, la incorporación oficial del medio pelo criollo al núcleo ciudadano; y culturalmente, el accésit de la mesoc1·acia republicana ( ex-aristarquía colonial) a un aceptable status estético. Son el primer escarceo protestativo que se yergue contra el dirigismo rígido y austero de una edad apenas superada; es el grito de rebeldía que eleva Lima contra el colonialismo costeño que prescinde de una auténtica vertebración nacional relegando la yacente potencialidad serrana a un inerme y grávido mutismo. Nuevamente se hará sentir la capital esta vez a frente descubierta y con resonancias ilímites en el est1·0 de González Prada, quien ratifica y desemboza la reacción inaugurada. Con él se desprende el limeñismo de su exclusivismo categorizante y res11me en su fraternal amplexo al criollismo costero, al mestizaje valluno y al indigenismo montañés. El perricholismo capitalino se ve vulnerado en su más secreta complacencia localista. De Lima, pues, surge la nueva conciencia nacional, la nueva peruanidad, y lo que con Palma es reacción anticolonial ( 6) l\1ARIÁTEGUI, JosÉ C., Siete ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana, Editorial .. Universi~aria, Santiago de Chile, s/f., p. 7. ( 7) RIVA AGUERO, JosE DE LA, op. cit., p. 63. (8) HAYA DE LA TORRE, Luis, Por la Emancipación de la América Latina. Buenos Aires, 1927, p. 139. - 12 - �en agraz deviene con González Prada logro en sazón; ambos integran la díada insurgente que cumple el periplo reversivo en la captación de los valores psico-ambientales . • 11 GONZALEZ PRADA: IDEOCLAST A La contienda peruano-chilena puso la nota de sangrante dramatismo en la muelle vida costeña; lo que se inició con el litigio de diez centavos por quintal de salitre, epilogó en aras de la Confederación con las hogueras de Chorrillos y Miraflores, y la ocupación de Lima. De la desintegración general sólo se salvaron dos arquetipos, Gran y Bolognesi, legendarios recuerdos que ejemplificarían la reacción nacionalista • posterior. La derrota padecida propició el análisis introversivo de los cánones vigentes, arribándose a la exaltación de directrices hasta entonces desconocidas por el medio, de entre las cuales se debe destacar: federalismo naciente contra Lima, indigenismo, americanismo (que nnplica su réplica antihispanista) y radicalismo religioso-político. En el nuevo panorama descubierto ocupa sitial de preferencia la prosa verboferente y fustigante de González Prada quien encarna, a partir de la desocupación chilena, la rectoría resurrente de una nación que procura reencontrarse con sus genuinas realidades. En el discurso del Politeama (1888) expresó: ''No forman el verdadero Perú las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el Pacífico y los Andes; la nación está formada por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la cordillera''. 9 En el Ateneo dijo: '' ... recordemos constantemente que la dependencia intelectual de España significaría para nosotros la indefinida prolongación de la niñez''. 10 En Las Esclavas de la Iglesia: ''Si la ortodoxia católica merece llamarse una religión de estancamiento y ruina, díganlo España, Irlanda, Polonia y algunos estados de Sudamérica''. 11 De la política opina: ''¿La política? A más de fundarse en la astucia y la fuerza, representa los intereses y preocupa( 9) GoNZÁLEZ PnADA, 1\ilANUEL, Páginas Libres, Biblioteca Andrés _Bello, 1\iiadrid, s/ f.• p. 78. (10) G. P., M., Páginas Libres, p. 28. ( 11) G. P., 1\1., Horas de Lucha, Biblioteca de Cultura Social, Editorial Americalee, Buenos Aires, s/ f., p. 59. - 13 - , �• ciones de la clase don1inadora''. 12 ' .. Política qt1ie1·e decir traición, hipocresía, mala fe, podre con guante ~la~co; y al 1notejarse de mal político a un l1om~re de co~'?1cc1ones, en lugar de inferir le una ofensa, se le extiende un diploma de l1onradez y humanidad''. 13 Hemos sintetizado mínimamente el itinerario de su peruanidad para confir1nar la voluntaria escisión que tajó frente a la concepción hispanizante tradicional, con lo que libera a la nueva mentalidad del oprimente peso muerto de la ganga 11ispánica. La independencia política no había traído como lógica consecuencia una emancipación ideológica y cultural, imperando la ,·igencia del neoclasicis1no ibé1·ico al que a diferencia de lo ocurrido en el resto de América muy poco se l1abía incorporado del Enciclopedismo y la Ilustración; entre los modelos que despertaban mayor admiración podemos citar a Pi y Margal], Giner de los Ríos, Unamuno, Bécq11er, Núñez de Arce, Larra y Campoamor. Justicia debemos rendir, en el esbozo del despertar de la conciencia autóctona, al adalid inicial que fue González Vigil (1792-1875) ; su apostolado constante y heroico lo patentiza como el primer hito en el p1·oceso adquisitivo de la autointegración ideológica. Varios rasgos comunes conjuncionan su vida y su obra con las de nt1estro autor: se alza contra el Papado y la iglesia católica, brega por su separación del Estado, rlenuncia a los opresores militares, l1uve de la acti,Tidad política y termina sus días como eficiente Director de la Biblioteca Nacional de Lima; las variantes a señalar entre ambos son de grados y matices, en función quizá de sus diversas latitudes temporales. González Prada mismo se enca1·ga de delinear las coincidencias y las disparidades: ''La actividad en la vida pública de Vigil terminó por 1845., cuando vino por segunda ,~ez a desempeña1· en Lima el cargo de bibliotecario. Tenía ya concluída la prime1·a parte de su obra De/ensa de la Autoridad de los Gobiernos contra las Pretensiones de la Curia Romana, Y de ahí en adelante ' 'ivió exclusivamente consagrado a sus estudios predilectos y publicación de sus escritos. No quiere ya mezclarse en la política militante y hasta se esquiva (12) . G. P., 1\.1., Propaganda y Ataque, El escritor y la ley, Ediciones Imán, Buenos Aires, 1939, p. 200. (13) G. P., M., Horas de Lucha, Los partidos y la Unión Nacional, p. 27 . ' • . ' .... . .... \" r"• ( ., ~ 14 �de intervenir en las discusiones parlamentarias, alegando por excusa el mal estado de su salud''. (¡Cómo recordamos a Palma! ... ) ''Defendió la libertad de conciencia, la tolerancia de cultos, el matrimonio civil y el divorcio; pero siempre tuvo la concepción romana del Estado omnipotente''. ''Vigil, en su e,,. o}ución religiosa, se despojó de las creencias católicas, pero quedó confinado en una especie de cristianismo liberal o vago teísmo cristiano''. '' ... bajo la apacibilidad del semblante, ocultaba la fortaleza rtel hombre manso. El supo encararse con Santa Cruz, Gamarra y Castilla cuando muchos enmudecían y temblaban''. 14 U na segunda instancia en el proceso está dada por el romanticismo tardío {bohemia reaccionaria) que hacia 1860 afloró, p1·opugnando por el abandono de la corriente neoclásica y el logro de la libertad política, social e intelectual. Palma mismo perteneció a este movimiento y en La Bohernia de mi Tiempo ha dejado sabrosos comentarios sobre sus principales propulsores; allí desfilan Arnaldo Má1·quez, Nicolás Corpancho, Numa Pompilio Llona, Clemente Althaus, Ca1·los Augusto Salaverry y una larga lista de voces menores. Pero los románticos liberales son barridos por la férula despótica del gobie1·no, debiendo algunos emigrar y otros tornar al clasicismo. ''Romanticismo frustrado'', nos dice Alberto Sánchez, ya que resultó efímero y estéril, habiendo sumido en el olvido mucl10 antes del conflicto con Cl1ile. Es González Prada quien retoma la antorcl1a de la reivin- dicación libertaria: ''Inútil resultaría la e111ancipación política si en la forma nos sometiéramos al exagerado purismo de Mad1·id''; ''Los literatos de A1nérica y del siglo XIX sea111os clel siglo XIX y a1nericanos''. Estas ''profesiones'' bastan para deter1ninar su filiación l1ispanicida; se iniciaba así la lucl1a escisípara c111e c11Jminaría con las hazañas n1odernistas de Rubén Darío. El iconoclasta aristócrata, lapso de felonía clasista, no hacía inás que adscribirse a la corriente regenerativa que entre 1880 y 1890 bañaba sin distinción de latitudes las costas americanas; desde Lugones, Rodó y Herrera y Reissig en el meridión hasta Gutiérrez Nájera, Asunción Sil,ra y Gómez Carrillo ( l •t) G. P., l\il., Páginas Libres, Vi gil, 1890, pp. 107 a 127. - 15 - 3 5 91 2 �---- r el Norte una única voz ensayaba nue,"os acentos para la po ' ,., , americanidad en trance. Espana, en tanto, se consum1a en su propia clorosis de la que la sal,~ar~an los provi~~nci~les \1 aron~s de la Generación del 98; hasta donde concurr10 la Jº'"en America a revitalizar el encanijamiento peninsular, es aspecto ya ampliamente debatido. En el proceso formativo de la estética e ideología pradianas resulta fundamental el deslinde de las influencias habidas; ya durante la estada en la hacienda de Mala primera j11,"ent11d repudia la rectoría que sobre los bohemios del Club Literario ejercían los románticos españoles, prefiriendo a éstos los clásicos consagrados: Santillana, Manrique, Juan Ruiz, Gonzalo de Berceo, Arcipreste de Hita, Fernando de Rojas, Gra· cián, Teresa de Jesús, Cervantes y Quevedo este último, por sobre todos, su predilecto . Sorprende comprobar la afinidad selecti''ª que unimisma a González Prada con Palma; el tradicionista también re,·erenciaba a los maestros castellanos, a los que aprendiera a gustar durante un obligado y fructífero interregno en las Islas Chincha, siendo sus mentores por excelencia Cervantes y Quevedo. Lo que difiere en ambos escritores es la declinación subjetiva que responde a un mismo estímulo; así lo ha destacado Luis Alberto Sánchez: ''El Quevedo a quien sigue Prada es el moralista; el que sigue Palma es el picaresco. Prada también admira a éste, pero no lo confiesa a viva voz, sino a la sordina del nombre supuesto o del anónimo. Y es que hay una diferencia básica entre ambos escritores peruanos: Prada era un pudoroso; Palma un travieso, a menudo literariamente impúdico''. 15 El rechazo de González Prada hacia algunos coetáneos peninsulares se ejemplifica en su desdén por Selgas, Valera, Castelar, Núñez de Arce y Pereda. En Páginas Libres incluirá sendos ensayos sobre V alera y Castelar de los que saldrán ambos maltrechos y cojitrancos. Del p1·imero opina 16: ''Yo que soy un poco escéptico, dice a menudo. Cada uno está en su derecho para creer o no creer lo que se le antoja, y muchos no , . . . creeran seme1ante escept1c1smo, como no creen el republicanismo de Castelar. Diez contra uno se puede apostar que Valera se hace cruces al abrir la boca y bendice el plato antes de . . ( 15 ) SÁNCHEZ, Luis A., La Literatura Peruana, Editorial Guaranís, Asun· c1on del Paraguay, s/ f., Tomo VI, p. 155. (16) G. P., M., Páginas Libres, Valera, pp. 215 a 227. - 16 - �meter la cuchara''. ''Lo seguro es que la teomanía y la cristolatría resaltan en sus obras. Todo es Dios, en Dios, con Dios, por Dios y para Dios; y en todo, con todo, por todo y para todo está la divina Providencia''. El pretextado escepticismo valeriano, pru1·ito intelectivo de una naturaleza precavida, lo hace reaccionar: ''Si Valera no niega ningún dogma, si hace gala de buen católico, si ahoga por el Syllabus, si hasta padece del odium teologicum contra el hereje y el impío, ¿de qué duda?'' Le disgusta la intención socarrona y la pretensión infe1·iorizante de las Cartas Americanas en las que ''considerando con razón a España como nuestra madre y creyendo posible nuestro regreso a la vida de feto, quiere convertirse en cordón umbilical''. En cuanto al estilo: '' ... V ale1·a confiesa con señoril desdén que escribe por sólo divertirse y divertir a sus lectores. Lo segundo no sucede siempre: muchas veces narcotiza con sus frases pesadas y monótonas con10 tertulia de viejos que bostezan, cabecean y hasta roncan''. ''Su estilo carece de empuje masculino, de sabor medular, y todas sus obras parecen vertebrados con el hueso conve1·tido en gelatina''. Sin embargo, fijando un contén a su exaltación y reconociendo con equidad lo que considera justos valores, admite que ''Valera se impone como traductor'' y que ''sus traducciones cortas de Uhland y Goethe, principalmente las hechas en romance octosilábico, rivalizan con los originales''. Con Castelar 17 llega más lejos a~n la diatriba, trasponiendo en discutible arrebato apreciativo el claustro de la valoración crítica: ''Niño por sus capricl1os, l1embra poi· sus veleidades, no expresa el vigor del ca1·ácter varonil''. ' 'Todo en él prueba la atrofia de los órganos viriles o la perversión del instinto genésico''. Aquí lindamos ya con la inquina personalizada; no nos extraña este desborde en un temperamento singularizado por su altísimo coeficiente emocional. En el plano especulativo considera que ''cansa por la amplificación interminable de los mismos pensamientos, y hace sonreir con su lenguaje sesquipedal, heteróclito, abracadabrante, palingenésico, caótico, supe1·planetario y cosmogónico'' (más adelante nos referiremos a la adjetivación en González Prada) ''habiendo convertido el idioma castellano en orquesta cosmopolita y churrigueresca''. Le niega convicciones firmes y misionil jerarquía ( 17) G. P .• l\iI., Páginas Libres, Castelar, pp. 228 a 234. - 17 - �''con un fraO'tnento de sus libros se refuta lo que se prueba pues o ,, hº · d con un trozo de 811s discursos'', es un capuc ,, extra, , 1a , . 1no ,, o en la política: l1a con,'ertido la. trib11na en pt~1pito . y S(~1º. p~see la '\"erbosidad inagotable sm el razona~1ento 1rr~s1st1hle . En una palabra: Castelar reed_it~ en ~l á1n.b1to orator1? el pauperismo medular y la pon1po.;1dad i·e1terat1'\ a que definen a la total producción metropo!ítana. . Prosigamos con el análisis de las fuentes integradoras. Alemania le ofrece el caudal del ron1'.-lnticismo nórdico (no deformado por la ~~omodación hispano-g~la) con el que se familiariza mur joven aún, gustando y trad11~iendo lieds y haladas de Goethe, Scl1iller, Heine, Cha1nisso, Korner, Rückert y ' ron Platen; de Inglaterra, celebra a Byron, Shelley y Ripling; de Italia, gusta a Carducci. Pero el magisterio rector tramontado el juvenil sajohabría de venir de ''la cara nismo de impostación chilena Lutecia''; el ''pictoriciRmo de las originalidades revolucionarias'' (Flaubert, Rugo, Ga11tier, France, Met1des, Leconte de Li~ le) caducara ya su supuesta validez, mas permanecían irra\.~iando la claridad, la tra~cendencia y la g1·avitación del pensamiento frances en el dominio creativo (desde Ronsard y Du Bellay a Baudelaire y V e1·laine) y en el campo especulati,~o (de V()ltaire y Diderot a Comte y Renan). Esta corriente es la que pri,~ará en González Prada y a la que dedicará el mayor tiempo de las lecturas que efectúa hasta 1884 (término de la ocupación chilena) ; la actitud crítica de la generación francesa de 1850 lo ganará definitivamente 01·ientando su pensamiento bajo la égida de Michélet (racionalista histórico), Comte (positivista), Taine ( dete1·minista), l{enan ( criticista) y Guya11 (idealista). El positivismo, que adopta como patrón filosófico, reencuentra en González Prada simila1·es d~sánimo y afán revisionista a los que ahona1·an en Francia su florecimiento; el año terrible de 1871 (Sedan) tiene su réplica si no dúplica en el 1881 peruano (Chorrillos, Miraflores) ; en ambos casos fue necesario pugnar por un resurgimiento y una reestructuración de las fuerzas nacionales, y en esta tarea la amargura de Don Manuel se vio atemperada por el soplo estimulante de Guyau. ''Cuando llegue la ho1·a oportuna, cuando resuene el clarín y nuest1·as guerrillas se desplieguen por las más humildes provincias de la República, el Perí1 contemplará una cruzada contra el espíritu decrépito de lo pasado, una 1 1 - 18 - �guerra contra todo lo que implique retroceso en la Ciencia, en el Arte y en la Literatura''. ''La palabra que se dirija hoy a nuestro pueblo debe despertar a todos, poner en pie a todos, agitar a todos, como campana de incendio en avanzadas horas de la nocl1e. Después de San Juan y Miraflores, en el cobarde abatimiento que nos envilece y nos abruma, nadie tiene derecho de repetir miserias y puerilidades, todos vivimos en la obligación de pronunciar frases que levanten los pensamientos y fortalezcan los corazones''. 18 • 111 SUS IDEAS POLITICAS Y SOCIALES Rufino Blanco Fombona en el estudio que, como limen de Figuras y Figurones, traza sobre González Prada nos hace notar que: ''Aquella suavidad de la raza, por lo menos en parte del país, que ya notaron Unanue y Humboldt desde el siglo XVIII, puede explicar la siguiente observación: no hubo en Perú, ni menos en Lima, hasta Chocano, un poeta épico''. Más adelante: '' ... el Perú puede considerarse como el único país de Hispano América que no ha producido un gran ca1·ácter en la política: ni un gran caudillo, ni un gran tirano''. 19 No opinaremos sobre la posibilidad decisiva o coadyuvante de la incidencia climática, pero hay una realidad irrefutable que señala el propio Prada: ''Por más que chillen los fraguadores de leyendas heroicas, los peruanos fuimos incapaces de sacudir la dominación española. Necesitamos del auxilio ajeno para consumar la independencia; y sin Bolívar y Sucre no habríamos tenido Junín ni Ayacucho''. 20 La ausencia de una personalidad histórica de subyugante magnetismo (a la manera de Bolívar, San Martín, Artigas, Juárez o Pedro 11) o de un carácter cimero y conductor (según el módulo de Martí, Hostos, Alberdi, Montalvo o la escuela ''mineira'') explica la pervivencia de la ejecutoria hispánica y, a .la par, destaca con vívidos perfiles, en el mediorrelieve nacional, la antecedencia augural de González Vigil y la concreción restallante del pensamiento ideoclasta ~onzálezpradeano. ( 18 ) 45 y 56. ( 19) G. P., l\il., Páginas Libres, Discurso en el Teatro Olimpo, 1888, pp. BLANCO Fol\tBONA, RuFINO, Estudio Crítico, pp. 46 y 47, en Figuras y Figurones, G. P. l\I., Tipografía de Louis Bellenand et Fils, París, 1938. (20 ) G. P., l\il., Prosa A-1 eriuda, Por mano ajena, Ediciones Imán, Buenos Aires, 1941, p. 88. - 19 - �eon e'l se ab r e paso la ,,iolencia 1nisionil en d, el ..panoran1a socio. político, la voz rasante, demo~edora y para 011cam~nte rev1tadon Manuel, nacido para la . t Es curioso observar como l izan e. l ·, · · 1 lación desinteresada, la contemp ac1on estet1c1sta, e asceespecu l'1t1ca . d ev1n1en · · d o el m1s· . renuente se lanza a la lucl1a po t 0 ism ' J M h l dº tagogo de las rei,rindicaciones po~ulares. . orge , anac ia 1clio que su sentido 1nístico-pa11te~sta lo .11npu!so a li~cl1ar por una patria mejor, ya que no pod1a elud1~ el imperativo de su ¡11 terli"azón con los elementos de la u111dad absoluta; Carlos Garcíaº Prada afirma: ''Era la ' rolt1ntad de América en trance de iniciar su carrera histórica, libre e independiente de las normas culturales del viejo mundo. Era la conciencia religiosa de Amé1·ica''. 21 · Impulsado por un patriotismo exaltado como lo entiende la crítica somera , por un impostergable misticismo ético o por su emocionada comunión con la desdichada condición humana, el hecho es que se lanzó al fragor de la procelosa lucha tribunicia. Dicha orientación política fue catalizada por la acción de las circunstancias qtte actuaron en el Perú de 1880. Es una evidencia el que pese a la gravitación política de su obra, ésta es esencialmente la resultante de una elaboración literaria; en González Prada lo circunstancial es la respuesta a la peripecia ambiente, lo medular su posición estética. Ni en Propaganda y Ataque (1888), ni en Páginas Libres (1894), ni en Horas de Lucha (1908) hallamos la ver· tebral definición de una p1·ogramación sociopolítica; sólo se manifiesta el fustigador espontáneo que reacciona con impremeditada virulencia ante los errores del medio. Propaganda y Ataque dedica una primera parte a definir su militancia anticaíÓ· lica; en la segunda, desgrana una sucesión de pincelazos den11nciatorios, afectados todos por la transitoriedad de las situaciones apuntadas. El ensayo que podía haberse ,~alidado por la exposición de una actitud doctrinaria, La Unión Nacional, se diluye en una inconcreción inoperante. Páginas Libres y Nue'Vas Páginas Libres (póstumas, 1937), i·eiteran la compilación de ensayos, viéndose desmerecidas por una dispersión temática que se agudiza explicablemente en las últimas. Sobresalen del prim~~ volumen los ensayos sobre Renán y Castelar, y del segundo El verso de nueve sílabas'', estudio en el que Gon· ( 21} GARCÍA PnADA, CARLOS Antología Poética, Editorial Cultura, México, 1940, Introducción, p. XXVI. ' - 20 - �zález Prada expone sus indiscutibles conocimientos ortométricos e infalible intuición rítmica. Horas de Lucha con su exhaustivo y demoledor enjuiciamiento de las categorías rectoras es, en mucho, el libro mejor estructurado orgánica y funcionalmente que produjera; hay allí una seria y sostenida inspiración enjuiciatoria. Se destacan por su sentido y logro los dos trabajos finales ''Nuestros Indios'' (al que i·eferiremos más adelante) y ''Política y Religión''. En éste establece con claridad la fusión simbiótica entre ortodoxia religiosa y conservadorismo político: ''los ve1·daderos ortodoxos se declaran abiertamente conservado1·es en todo'', llegando a(1n más lejos: ''los buenos católicos trabajan por someter la política a la religión, por colocar el Estado bajo la dominación de la Iglesia''. 22 En toda su obra no hallamos resonancia para la programación estructural que definiera la plataforma de la Unión Nacional (Declaración de principios de la U1iión Nacional · 1891). Además el propio Mariátegui afi1·ma: ''El programa del Pa1·tido Radical, que por otra parte no fue elaborado por González Prada, queda como un ejercicio de prosa política de un ''círculo literario''. 23 El partido mismo surge por imperio de las circunstancias: ''El Círculo Literario, la pacífica sociedad de poetas y soñadores, tiende a convertirse en un centro militante y propagandista''. 24 Jamás supusieron los contemplativos fundadores del Círculo cuya finalidad fuera contrarresta1· el influjo del Cl1ib Lite1·ario, conservador y oficialista , l1asta dónde l1abrían de ser impulsados por los acontecimientos. Mariátegui p1·osigue: ''Si González Prada no hubiese nacido en un país urgido de reorganización y moralización políticas y sociales, en el cual no podía fructificar una obra exclusivamente artística, no lo habría tentado jamás la idea de formar un pa1·tido''. 25 Este aserto está ª'ralado por la tónica de introversión y retiro que domina los momentos cruciales de su vida: enclaustramiento cuando la ocupación chilena, alejamiento del nuevo partido y estada en Europa, prematura renuncia de su candidatura presidencial, definitiva dese1·ción de las filas unionistas y dimisión de su cargo en la Biblioteca Nacional al ascender al pode1· el coronel Benavides. ( 22) (23 ) (24) (25) G. P., 1\1., I/ oras d e Lucha, I>olítica y re ligión, pp. 219 y 222. c., op. cit., p. 194. G. P., 1\1., Páginas ljibres, Discurso en el Teatro Olimpo, p. 43. MARIÁTECUI, JosÉ C., op. cit., p. 194. l\ifARIÁTECU l, JosÉ - 2l - �Don Manuel era un esteta elitista al que su l1umanismo pánico arrancó de la quietud medita~iva para ~rrojarlo a la balumba ciudadana ; una ' ez en el trafago, se dio de lleno a la tarea remo,·edora: '' ... los troncos añosos y carco1nidos produjeron ya sus flores de aroma deletéreo y su fruta de sabor amargo. ·Que vengan árboles nuevos a dar flores y frutas nue· · a la tum b a, 1os 10,·enes ., vas! ·Los' v1e1os a l a ob ra.''' 26 Renunciam~s, por considerarla obvia, a la enumeración de las amar. guras que el apotegma final causaría a don Manuel. En el Olimpo dijo: ''Los mal nombrados pa1·tidos políticos del Perú son fragmentos orgánicos que se agitan y claman por un cerebro. . . Ninguno de nuestros hombres públicos aso1na con la actitud vertical que se necesita para seducir y mandar ... '' 27 Estaba abierto el fuego e iniciada la brega partidaria; \ eremos que sin renunciar a su posición radical y antes bien, robusel purismo doctriteciéndola hacia las extremas izquierdas nario le hace abandonar las filas del Partido (en 1902, con motivo de las transacciones pactadas cuando la elección de delegados a la Junta Electoral) entregándolo a una prédica desesperanzada y mínima en ci1·cunstanciales periódicos oposicionistas. Otra lucha, ésta lateral, estéril y lamentable, se producirá con Palma, como derivación del discurso del Olimpo ( '' ... en la prosa reina siempre la mala tradición, ese monstruo engendrado por las falsificaciones agridulcetes de la historia y la caricatura microscópica de la no,·ela'') , amargando gratuitamente a ambos maestros y haciendo c1·isis con los ribetes farsescos de la sucesión bibliotecaria. Dijimos que su militancia es sólo un episodio que se cierra en 1902 al alejarse de la Unión Nacional; habiendo comenzado por profesar un liberalismo romántico termina en el mayor desen,canto: ''Reconocida la insuficiencia de la política para realizar el bien mayor del individuo, las controversias y luchas ~obre formas de gobierno y gobernantes quedan relegadas a segundo término, mejor dicho, desaparecen''. 28 Ve en ella ~na fuerza opresora que coarta la libertad individual: ''La política ~s una religión sólidamente organizada ... '' En forma paulatina se incorpora al anarquismo vaticinando su triunfo por el 1 7 (26 ) (27) (28) G. P., 1\1., P~g~nas L~brcs, Di scurso en el Politeama, p. 79. G. P ., l\l., PagLnas Libres, Discurso en el Teatro Olimpo, p. 50. G. P., l\!I., Horas d e Luchas, El intclcctt1al y el obrero, p. 52. - 22 - �camino de las i·ef ormas sociales: '' ... todos los que se inte1·esan por la resolución de los problemas sociales, estudian seriamente la anarquía ... '' 29 Esta es la consecuencia de su exaltada concepción individualista que lo lle,·a incluso a predicar el ejercicio de la violencia: ''Na die toma en serio la afirmación de q11e ''la paz descansa hoy en bases inconmovibles'' y que ''la era de revoluciones ha terminado ya en el Perú'': nadie lo cree ... '' 30 ''Sublevémonos contra la Ley, procedamos sin mie. . · do n1. contempor1zac1ones. . . '' ''No aguar d amos a que de arr1l,a nos otorguen (le1·ecl1os 11i libertades''. 31 (Según la escuela de Jung podríamos especular la1·gamente sobre el resentimiento escapista que denuncia esta faceta disolvente y nociva de su apostolado). Sobrepasando las huellas de Reclus, Grave, Kropotkin, Jaurés, Faure y Bakunin arriba a un ana1·quismo integral ( recl1aza tanto el socialismo como el comunismo, por la subordinación que decretan del individuo a la mayoría colecticia) que concilia el positivismo co111tiano (despojándolo de sus resabios teológicos) y el evolucionismo dar,vinista ( reconociendo el derecho individual frente a la prevalencia de la especie). l1nbuido por el espíritu positi,·ista de la época rinde culto a la ciencia y a la razón, y desemboca así por el ca1n i110 del liberalismo en la utopía anarquista. Su 1·acionalismo y cientificis1no son de cepa revol11cionaria y, por ende, antag<)nicos a la co11cepción b1trguesa del siglo XIX; pero, sin embargo, no cae en el exceso de un criticis1no nil1ilista. Aquí estriba una de sus divergencias básicas con Renán, cuya a11toanulación por exacerbamiento analítico hiciera notar: ''Todos los defectos de Renán se explican por la exage1·ación del espí1·itu crítico; el temor de engaña1·se y la manía de cree1·se un espíritu delicado y libre de pasión, le hacían mucl1as veces afi1·mar todo con reticencias o negar todo con restricciones, es decir, no afirmar o negar todo con restricciones, es decir, no afirmar ni negar y hasta contradecirse, pues le acontecía emiti1· una idea y en seguida, valiéndose de un pero, defender lo contrario''. 32 González P1·ada sintió la necesidad de adopta1· p1·ovisionalmente el '' estado de duda'' para alcanzar en definitiva una formulación positiva, (29) (30) ( 31 ) (32) G. P., l\f., Prosa M enuda, La anarquía, p. 241. G. P., l\I,, Prosa Jt.lenuda, ¿Es el cotnicnzo?, p. 181. G. P., 1\1., Propagancla y Ataque, El esrritor y la ley, pp. 200 y 202. G. P., 1\1., Págirias Libres, R cnán, p. 210. - 23 - �repugnándole tanto la matización indecis~ del b.retón como ~u aristocratismo. Pese a ello acataba su mcuest1onable magisterio: ''En 1891 y 1892 asistí a sus lecciones bisemanales [en el Colegio de Francia] : l?~ sábados a la c~ític~, de las l~yendas relativas a Moisés, los m1ercoles a la expl1cac1on del Libro de 1sai'as'' . 33 También disiente con la concepción aristocratizante de Nietzsche, pero en cambio comparte con éste la rotundidad de la expresión y la creencia en la providencialidad del superhombre; esto último como consecuencia quizá de la ausencia, dent1·0 del panorama peruano, de una figura con relevancia excepcional. Su prédica por las reformas sociales, como sustitutivas de las transformaciones políticas, lo enraíza directamente con el gran problema americano de la reivindicación indígena; el vergonzante despojo que agobia uniformemente la conciencia del mundo hispanoamericano arranca a González Prada sus acentos más since1·os y le permite exponer sensatas apreciaciones sociopolíticas: '' . . . desde el arribo de los blancos a las costas del Perú surgió una de las más graves cuestiones que agitan a la H11manidad, la cuestión étnica: dos razas se ponían en contacto, y una de ellas tenía que vencer, oprimir y devorar a la . ' in . d'igena una cr1s1s .. ot ra''. ''No veamos, pues, en la cuest1on provincial y pasajera sino un problema nacional y permanente''. ''En el Perú existen dos grandes mentiras: la República y el cristianismo''. 34 ''El Ministro i·ecomienda ''estudiar en cada localidad la forma más eficaz de combatir el alcoholismo, aplicando con sagacidad las medidas que mejor conduzcan a modificar el carácte1· de las fiestas populares y a reducir hasta suprimirla la pa1·te de salario que se paga a los indios en aguardiente''. ''La taberna es hermana del Estado; para el f. isco, todo bebedor consuetudinario representa un capital que rinde subidos intereses''. 35 Pero donde su pensamiento alcanza máxima jerarquía es en Nuestros Indios, profundo trabajo en el que se patentiza seria información sobre las teorías étnicas, la r~a~dad indígena nacional y las posibilidades válidas para mod1f1car una lacra tradicional. ''La República sig11e las tradi1 G. P., 1\1., Nuevas Páginas Libres, Junto a Renán Ediciones Er~ illa Sant1ago de Chile, 195 7, p. 118. ' , (34) G. P., M., Prosa Menuda, El problema indígena, pp. 155 y 156. .<33) (35) G. P ., M., Prosa ft.1enuda, La cuestión indígena, p. 116. - 21 - �ciones del Virreynato''. ''Las autoridades que desde Lima imparten órdenes conminatorias a los departamentos, saben que no serán obedecidas''. ''Si en la costa se divisa un vislumbre de garantías bajo un remedo de república, en el interior se palpa la violación de todo derecho bajo un verdade1·0 régimen feudal''. ''El indio recibió lo que le dieron: fanatismo y aguardiente''. ''Moralmente l1ablando, el indígena de la República se muestra inferio1· al indígena hallado poi· los conquistadores. En todo caso ¿sobre qt1ién gravitaría la culpa?'' ''La cuestión del indio, más que pedagógica, es económica, es social''. ''Si el indio aprovechara en rifles y cápsulas todo el dinero que desperdicia en alcohol . . . cambiaría de condición''. ''Al indio no se le predique humildad y i·esignación sino orgullo y rebeldía''. ''Mientras menos autoridades sufra, de mayo1·es daños se liberta''. 36 . Su indigenismo, pues, está pola1·izado por el positivismo económico y gravita según estas dos coordenadas: reivindicación por la violencia y racismo social. El primer postulado se inserta en el anarquismo militante cuya revisión ya efectuáramos; en cuanto al nuevo concepto racial, es de observar que se fundamenta como antipodal al criterio clásico de raza biológica. He aquí una innovación: ''raza social'' (en función de la disponibilidad personal) que hará época en la sociografía peruana, y sobre la que nos dice Sáncl1ez: '' La generación de Prada no se percató del valor de tal concepto. Fue preciso que lo removiera y promulgara V. R. Haya de la Torre (Por la Emancipación de América Latina, 1927, donde recoge la idea expresada en fecha anterior por el mismo Haya). De ahí la tomó Ma1·iátegui (Siete Ensayos . .. , 1928). Más tarde, la modifica Erasmo Roca (La clase india, 1933), sustituyendo los vocablos. El biólogo letón-chileno Alejandro Lipschütz ( lndoamericanismo y raza india, 1937) amplía el comentario, sin mencionar, por obvias razones políticas, a Haya y muy poco a Prada''. 37 En una palabra, a González P1·ada debe el socialismo pe1·uano la concepción sobre la que basa su actitud ante el más grave problema que trastorna al país: la incorporación a la vida naciona~ de las tres cuartas partes del material humano. (36) ( 37) G. P., M., Horas de Lucha, Nuestros indios, pp. 198 a 214. SÁNCHEZ, Luis A., La Literatura Peruana, Tomo VI, pp. 160 y 161. - 25 - �La prédica social se amplific~ . en la co~stante y sincer_a denttncia de las debilidades y los "~1c1os qt1e 1n1naban a las entidades administrati, as y sociales; los juicios tajantes y descarnados adquieren la condición de anatemas irrebatibles. Ejemplifiquemos somera1nente: ''El pueblo peruano padece la nostalgia de la esclavitu d ... '' ''Lima, ... l1ojarasca y pura vanidad, aldel1uela con 1111mos de ciudad ... '' ''Desde la escuela nos aleccionan para sólo ganar el . l o ... '' c1e ''La educación oficial quedaría figu1·ada, exactamente, por una serie de circunferencias con radios desiguales y un mismo centro, fijo, intangible y sag1·ado: el Catolicismo''. ''En nuestro desquiciamiento general, la pluma tiene la misma culpa que la espada''. ''El Perú no cuenta hoy con un literato que por el caudal y atrevimiento de sus ideas se remonte a la altura ... '' ''Los mal nombrados partidos del Perú son fragmentos orgánicos que se agitan y claman poi· un cerebro . . . '' ''Repitámoslo: nosot1·os en vez de comunicar la civilización nos hallamos en condiciones de mendigarla ... '' Nos suministra p11es la den11ncia i·ecia sin apunta1· la forn1a operante, aunque es tangible su bien intencionada orientación. Ello no obstante, está lejos de merecer absolución por la ausencia de efectividad constructiva, como opina cierto sector de la crítica; su tarea revisionista fue integral y certera pero se detuvo en el dintel de la fase afirmativa. 1 IV POSICION RELIGIOSA Y ETICA La exaltación del ser por sobre el canon comunitario - que lo llevó al humanismo socio-anarquista, hace que anteponga el individuo a la especie, confiando en el ilímite conocimiento humano y en el libre albedrío: ''De todas las lucl1as ninguna como la emp1·endida por la inteligencia para descubrir la verdad, ¿quién pone límites a las conquistas de la Ciencia?'' 38 ''El librepensamiento, ejercido con [semejante] amplitud de miras, deja de ser el campo estrecho ( 38 ) G. P., 1\1., Nuevas Páginas Libres, ¿Qué hacer?, p. 88. 1 26 - �donde únicamente se debaten las creencias religiosas, para convertirse en el ancl1uroso palenque donde se dilucidan todas las cuestiones humanas, donde se ahoga por todos los derechos y por todas las libertades''. 39 Aquí está ya delineada su profesión ético-religiosa: ''La ciencia es la única vía para ensancl1ar el campo cognoscible, debiéndose desechar los principios teológicos y metafísicos''. '' ... pues mientras la Ciencia observa los fenómenos y estudia sus d.e pendencias o conexiones para inducir la ley, la Religión establece una ley a priori y en seguida quiere someter a ella los fenómenos''. 40 Pero las premisas de la ciencia son susceptibles de modi. f icaciones; poi· ende, es necesario proceder <'autamente adoptando una posición de crítica dubitativa: ''No someternos a sistema alguno de verdades definitivas, sino regirnos por una sucesión de verdades provisorias, viviendo listos a dejarlas, como se deja una ropa envejecida o un bastón gastado por el uso''. 41 (El 1nismo concepto se vierte en Un Rato de Filosofía). Esta cautela lo salva del agnosticismo. Su meta estriba en la utilización, con fines sociocráticos, de las verdades logradas, p1·ope11diendo así a la elevación de las condiciones nacionales. Arriba, de este modo, por el camino del cientificismo positivista, a la sociedad anárquica en la que la er<lad, guiando a los individuos, los adecúa por i1nperio del amor y de la justicia. \ 1 En el plano ético, y según su convicción científico-racionalista, cree que las directrices deben provenir de la inteligencia l1umana, coincidiendo en líneas generales con Guyau ( Esquisse d' une morale sans obligation ni sanction), aunque en éste la expansión individual llega a ar111onizarse con el núcleo social. Reniega Prada de la compulsión pretendidamente mo1·a .. lizante ejercida por los dos f1·enos máximos q11e coa1·tan al individuo: el Estado y la Religión. Quiere una conducta ética arreligiosa liberada de la sanción u:traterrena y antihu1·guesa - exenta del freno penal . '"El l101nhre ema11cipado no '\·ene1·a ni respeta códigos, mas p1·of esa una moral: proceder conforme a sus ideas sobre el Universo y la Vida''. ''El Estad'l con sus ( 39) ( 40) ( 41) G. P., l\I., Horas d<> Lucha, Librepensamiento de acción, pp. 41 y ·15. G. P., M., Nuevas Páginas Libres, Catolicismo y ciencia, p. 53. G. P., 1\-1., JVuevas Páginas Libres, Los Viejos, p. 113. - 27 - �, . con sus amenazas post11mas: no corrigen 1eyes penales ' la Iulesia 0 b.blº · 'dº · moralizan· la l\'Ioral no se alberga en 1 ias n1 co igos, sino n1 , h b ,, en nosotros mismos: hay que sacarla del om re . De lo expuesto no debe deducirse ateísmo en González Prada pues él mismo nos lo confiesa: ''En fin, no importa si nos llaman ateos porque de la ciudad humana desterramos la Metafísica y la Teología, o nos acusan de escépticos porque sonreímos ante las puerilidades seniles de la religión: no cabe ateísmo cuando en lo íntimo del alma se rinde culto a la justicia; no hay escepticismo cuando se tiene fe en la redención de la Humanidad por la ciencia''. 42 A esto va unida una tolerante comp1·ensión para con los sinceros creyentes, como acatamiento de su pregonada libertad de pensamiento: ''Sólo el fanático marca una línea divisoria para estimar como buenos y dignos de respeto a los enuncia. dores de una doctrina, como malos y despreciables a los defensores de la contraria. Al homb1·e de buena fe. . . se le descubre por la lógica en las acciones o conformidad de la vida exterior con la vida interior: toda sospecha de mala fe se desvanece cuando los hechos representan una materialización de los principios''. 43 Reacciona sólo contra el fanatismo y la intolerancia: ''Nada tan hermoso como el respeto a las convicciones ajenas ni tan laudable como la armonía de los espíritus animados por ideas antagónicas. ¿Quién suscita1·ía polémicas religiosas si el Catolicismo fuera pacífico y conciliador? Como se distingue por la agresividad y la intolerancia, como nos amenaza con reducirnos a la condición de parias intelectuales, nos hallan1os en la necesidad de oponernos a s11 dominación''. 44 Su actitud ante el cristianismo primitivo es de asentimiento en lo que la doctrina tiene de aspiración socializante; Cristo se le aparece como cimera figura humana: ''En resumen, se puede admitir la realidad histórica de Jesús, afirmando que en un pueblo de Judea, sin que se consiga marcar precisamente la fecha, surgió de las últimas capas sociales un hombre extraordinario que predicó la unidad de Dios, la inmortalidad del alma Y algunas veces la solidaridad humana''. ''Si moralmente Jesús conoce iguales y no superiores, no sucede lo mismo in te(42) G. P., M., Propaganda y Ataque, La ciudad humana, pp. 130 y 131. (43 ) P., M., Nuevas Páginas Libres, Un rato de filosofía, pp. 79 y 80. (44) · P., M., Propaganda y Ataque, El enemigo, pp. 20 y 22. g· - 28 - �lectualmente . . Al divinizarle se le empequeñece: de un hombre muy grande se hace un Dios muy pequeño''. 45 Por el contrario, detesta la trayectoria católica porque afecta la libre determinación del l1ombre "'La Religión a la vez que a la pasividad, tiende a la unif ormitlad. Un pueblo donde todos los hombres pensa1·an de igual manera y creyeran lo mismo, donde no surgiese la menor discrepancia intelectual ni moral, sería una serie de autómatas en la misma posición y con el mismo gesto, un museo de organismos petrificados en idéntico período de su desarrollo. Según la misma religión, ''el creyente es la oveja de un rebaño''; el pensador libre, el sabio, es el hombre en la más noble acepción de la palabra''. 46 propende a la coalición despótico clerical '' ... el Catolicismo figura como el aliado inevitable de todos los opresores y de todos los fuertes; donde asoma un tirano, cuenta con dos armas: la espada del militar y la cruz del sacerdote''. 47 y ostenta una constante de retrogresión histórica ''Mientras Alemania, Inglaterra y Estados Unidos exhalan una atmósfera de vida, España y las Repúblicas Sudamericanas 11ieden a cementerio''. 48 Si se desea vincular a este heterodoxo con alguna mística, preciso es encauzarlo dentro de un panteísmo de corte naturalista al que lo condujera su animismo trascendente; ésta es la esencia que no alcanzó a aprehender Mariátegui cuando afirma: ''González Prada predecía el tramonto de todas las creencias, sin advertir que él mismo era predicador de una creencia, confesor de una fe. Lo que más admira en este racionalista es su pasión. Lo que más se 1·espeta en este ateo, un tanto pagano, es su ascetismo moral. Su ateísmo es religioso. Lo es, sobre todo, en los instantes en que parece más vehemente y más absoluto''. 49 ( 15) y G. P., 1\1., Nuevas Páginas Libres, Jesucristo y su doctrina, pp. 23 - 24 25. (46) (47) (48) ( 49) G. P., 1\1., Nuevas Páginas Libres, Catolicismo y ciencia, pp. 55 y 56. G. P., M., Horas de Lucha, Política y religión, p. 217. G. P., M., Propaganda y Ataque, El enemigo, p. 25. MARIÁTECUI, JosÉ C., op. cit. p. 196. - 29 - �V PAl\'0RAA1A DE LA ESTJLISTICA PRADIANA Hemos ceñido nuestro enfoque al análisis de la creación en prosa, como consecuencia de nuestra orie~tación en el bu,ceo de las directrices que normaron el pensamiento de Gonza1ez Prada. Ello no implica un desconocimiento de los ,·alores renovadores e inno,·adores que realzan su labor poética, pero lógicamente ésta no alcanza la significación social y nacional que logra su cátedra militante. Sin embargo el lir?foro coexiste. en él, paralelamente al pensador, desde sus primeras tentativas románticas recogidas en El Cor1·eo del Perú y El Perzí Ilustrado ( 1869) o las baladas indígenas compuestas en Mala, hasta la concreción estética sazonada y epilogal de Exóticas. Este volumen más que por st1 contenido creati,·o ( 118 poemas con o sin rima) ' Tale por la formulación de su teoría métrica tonal basada en los elementos rítmicos ascendentes y descendentes; con ella se aparta del camino hollado por los preceptistas españoles y americanos desde Enrique de Villena y Andrés Bello a nuestros días, y por ella est1·uctura y enuncia orgánicamente sus experiencias originales con rondeles, balatas'I espenserinas, rispettos, laúdes, pantums, estornelos, cuartetos persas, gacelas y polirritmos libres. Mas todas las incorporaciones con que enriquece el Parnaso peruano no valen lo que la prédica apostolizante., y el sitial en el concierto americano lo ocupa, en definitiva, en función de ésta. . Su ubicación temporal queda perfilada en América por el alejamiento de la promoción romántica (de cuyos rezagos va desp1·endiéndose) y la premonición de la modernista (cuyas constantes inaugura) ; en Eu1·opa, media entre la generación del 68 (cuyo radicalismo excede) y la del 98 (de la que lo separa el positivismo). Como poeta, ya desde 1871, con el cultivo del rondel y el trioleto (formas han,Tillianas) comienza su tarea innovadora, la que es paralelamente colaborada poi· la adopción de novedades léxicas al estilo i·ubendariano. Como prosador Y puesto que el género en Hispanoamérica no se define hasta anticipa, junto con Sarmiento las P_?Strimerías del siglo XIX Y Montal~o, la generación de ensayistas que cabalga sobre el católico tradipaso del siglo. Con relación a Juan Montalvo cionalista Y antipositivista debemos hacer notar que ~e destaca, por c~ntraste, la proyección de la figura de don Manuel. Lo puntualizado sobre su filiación modernista ha sido di'cho - 30 - �considerando la polémica que a la sazón se ha arrastrado desde Isaac Goldberg hasta los últimos trabajos ele Arturo Torres Rioseco. Frente a las tendencias en boga su posición se puede esbozar así: tolera el naturalismo como prolongación del romanticismo; simpatiza con el parnasianismo, dada la conciliación estética que éste propende con los principios científicos y la objetividad racionalista, y desdeña el simbolismo (cuya revolució11 técnica comparte) lamentando en él la ausencia de una forn1t1lación renovadora y la disgregante osct1ridad intelectiva. El abordaje del estilo pradiano nos ofrece el inusual proceso de un escritor que involuciona en su técnica expresiva por imperio de una adecuación ecológica; las conferencias, ensayos y volúmenes de la primera época (discursos políticos, Páginas Libres, Hora~ de Lucha) están pautados por el cuociente de un público culto, capaz de asimila1· el aderezo especiero y las originalidades st1tiles de un autodidacto de vanguardia. Allí se regodean: el epifonema clausural '' ... estimemos el kilate de las acciones indefectibles en lt1gar de sólo medir los kilómetros de las herejías verbales''. so la frecuentación histórico-mitológica ''Al sustitui1· el matriinonio a la poligainia, el Helenismo había elevado a la mujer 11asta el rango de madre de familia; ama de casa, según la expresión de Homero. Diosas 1·einaban en el Olimpo, al lado de los Dioses; mujeres, las Peleidas y las Pitias, anunciaban oráculos divinos en Dodona y Delfos. Mas el Dios del Cristianismo encarna e11 figura de hoinbre, y el fe1nenino no l1allc1 cabida en la Trinidad''. 51 el esteticismo de la polivalente captación (parcialmente inefable) '' ... a1udimos a la gracia t1·anquila y severa que podríamos llamar bisexual porque tanto se halla en la Melpómene (lel Lou,rre como en el Apolo del Vaticano. Gracia de lo diminuto y de lo enorme, contenida en una esfinge y en una Tanagra, en un toro alado de l(horsahad y en un fresco de Pompeya''. 52 ''En el dombo de San Pedro, en la estatua de Moisés y en los frescos de la Capilla Sixtina, vemos la poliforme grandeza (50) (51) ( 52) G. P., .i\I., Horas de Lucha, Librepensamiento de acción, p. 42. G. P., IVJ., floras de Lucha, Las esrlavas de la Iglesia, p. 60. G. P., IVI., Horas de Lucha, Nuestras glorificaciones, p. 181. - 31 - �creadora de l\Iiguel Angel; pero en el C~isto del Escorial, en el . io de San Bartolomé y en la partit11ra de El Barbero no t mar ir e ll . . l . d scubrimos la fie1·eza de un Ben\'enuto e ini, a tortuosidad d: un Españoleto ni la avara parsimonia ?e un R~ssini (sic)". 53 y la l11cubración petardera de ambigua estirpe ''En las Uniones Católicas, l1er1nandades o cofradías manejan la batuta algunos clérigos que ingie~e.n ª. ,Príapo en la Trinidad, concilian la doncellez con la prol1f icac1on de gen1elos y sir,·en tanto para rodrigones de viudas como para coadjutores de maridos''. 54 Luego de 1902, sima de las esperanzas radicales y limen de su rebeldía solitaria y desamparada, la forma tiende paulatinamente a troquelarse en el cuño de los periódicos ultra izquierdistas y de los modestos auditorios laborales a los cuales se ' 'eÍa confinado el esc1·ito1·. Y a 110 priva el \'erbo alquitarado y la imagen fáustica, siendo sustituídos por intención y f ormulación descarnadas, aplebeyadas y directas; la nueva orientación resta a la obra redondez formal, inficionándola con un fragmentarismo de validez marcadamente aleatoria. El humorismo corrosivo halla caldo propicio en esta nueva etapa, ahondándose sistemático en la jaculatoria irreverente: ''Quién sabe si al pobre José, que ya no tendría mucho fósforo en la mollera, le fraguaron la historieta del Espíritu Santo para obligarle a reconocer un hijo que no habría podido engendrar''. 55 ''Si divisamos una señorona con traje de seda y sombrero de plumas acompañada de tres o cuatro chiquillos con botines de hule y ternos de rico paño, no preguntemos a nadie el estado civil de aquellos envidiables seres: son la comadre y los sobrinos de algún cura''. 56 Reincide en el tema predilecto, profundizando inelegantemente la punzada: ''Quedamos, pues, en que la mejor manera de luchar con los fanáticos es asestarles de cuando en cuando un buen golpe, hacernos los distraídos y dejar que cl1illen. Pero tanto como lanzarles descargas de grueso calib1·e o propinarles sendos vara· palos en lugar sensible, vale tal vez hincarles con alfileres o azo(53) (54) (55) (56) g·· P.,P., l'rI.,M., Horas de Lucha, Nuestro periodismo, p. 85. Horas de Lucha, Nuestros conservadotes, p. 96. G. P., M., Prosa Menuda, Por San José, p. 23. G. P., M., Propaganda y Ataque, Polémicas religiosas, p. 30. - 32 - �tarles con ramas de ortiga, es decir, tomarles el pelo para que todos los l1omhres de buen humor se rían a costa del ídolo, del dogma y del bonzo''. 57 Finalmente sucumbe ante la contaminación por reflejo, imponiéndole el auditorio una desoladora vulgaridad. Tal sut.~ede con la pueril parábola del sordo 58 y con las imágenes ''de combate'', cuya tónica está expuesta poi· la siguiente: ''A los pueblos les sucede con el fanatismo lo propio que a los niños les pasa con el biberón o la mamadera: viene un día que los hombres desean masca1· sólido, no cht1par líquido''. 59 La prédica política era el caldo por excelencia para cocer el gazpacho ramplón y convincente; González Prada da un paso más en su afán proselitista: ''Constitucionales y Demócratas, Civilistas y Liberales, todos pueden ir en la misma carreta para ser ecl1ados al mismo basurero''. 60 ''Como aparato de navegación aérea, don José [Pardo] pertenece a los menos pesados que el aire; como legumbre, al garbanzo; como ave, al pavo de corral. Se arma, hace la rueda, se mira en el espejo y disfruta de satisfacción inmensa: creerse pavo real''. 61 ''¿El Presidente deberá nombrarse Roequeso? ¿El Perú merecerá llamarse Ratópolis ?'' 62 También en las admoniciones sociales, indignado por la anquilosada jerarquización de una aristarquía voraz, no olvida de abrir puerta ancha a la chocarronería limense: ''Detestamos al gringo, mas lo hacemos de envidia, considerándole un ser superior. El lo comprende bien y lo aprovecha: de ahí que al desembarcar en nuestras playas, el grumete inglés se diplome de maquinista y la cocine1·a francesa se gradúe de modista parisiense''. 63 ''En cuanto a los nobles criollos, nacidos aquí por una especie de generación espontánea, baste recordar que brotaron de la podre colonial como los hongos germinan en el estercolero: (5 7) (58) (59) (60) ( 61) (62) (63) G. P., M., Propaganda y Ataque, Polémicas religiosas, p. 31. G. G. G. G. G. G. P., P., P., P., P., P., M., M., M., 1\1., M., M., Propaganda y Ataque, Romaña y la prensa, p. 191. Propaganda y Ataque, El mensaje y Ja providencia, p. 189. Prosa Menuda, El problema indígena, p. 157. Prosa Menuda, Instantánea, p. 194. Propaganda y Ataque, Cuidado con la bolsa, p. 157. Prosa Menuda, Negreros, p. 170. - 33 - • • �• ntiestros condes y marqueses fueron más de una \ ez cebadores de cerdos y mantequeros . . . '' 64 A,ranzando en el plano del l11nfardismo concept11al que liemos apuntado, arribamos al1ora a una etapa pradiana c11ya etioloaía ofrece inusitada complejidad. A lo largo de la obra de embelesado cincelador de sunt11osos mente. este ;efinado factos nos asalta el sorpresi, 0 y frecuente regüeldo ácido del zan1hismo gráfico e irre\"erente: ''¡Calma en la enfermería! B11enos católicos, ustedes que uuarclan su forúnculo en el sobaco, \ i,ran sin arañarse con los ~etodistas qt1e 1Je, an su pólipo en la nariz''. 65 ''Esposa de t1n reyezuelo he1·pético, mal oliente y, peor que todo, genesiado, doña Cristina l1izo de enfer1nera y sufrió grandes amarguras don1ésticas . . . Entrado en su mayor edad, el lobezno ocupa l1oy un trono donde toda,·ía deben de quedar algunas manchas de secreciones purulentas y de ungüentos antisifilíticos''. 66 ''Sabemos las crápulas de Alejandro, las depravaciones de César y los incestos de Bonaparte, como divisamos la verruga de Cicerón, la nariz de Ovidio, la joroba de Esopo y el cer,ri. guillo de Nerón. La enfermedad de un hombre y sus amoríos expli~an muchas veces las aberraciones de sus actos píthlicos: al Luis XIV de los últimos años no le comprenderíamos sin su fístula ni su vieja''. 67 ''La capital es una bomba aspi1·ante que cl1upa los jugos de toda la nación, y también una especie de albañal colector o cloaca máxima donde acuden a reunirse las deyecciones de todas las provincias''. 68 '' . .. merecería1nos ahogarnos en un diluvio de escupitajos o ser ha1·1·idos por una marejada de sustancias excrementicias''. 69 Esta evidente p1·oclividad cacológica ¿nace poi· imperio de la adecuación a una ineludible prédica orillera o responde a un escapismo ínsito en las constantes del Maest1·0? ¿No será reflejo quizá de una consustancial escisiparidad en su índole elitista y estetista? Indicios de una consciente hivalencia antagó· nica los hallamos en su regusto, a las calladas, por la picardía 1 1 1 1 ( 64) ( 65) (66) (67) ( 68) (69) G. G. G. G. G. G. P., P., P., P., P., P., M., Prosa ll-lenuda, De medio pelo, p. 176. l\f., Prosa Menuda, Católicos y metodistas, p. 52. 1\1., Prosa Menuda, Cosas de España~ p. 238. )l., Horas de Lucha, Nuestros licenciados Vidriera, p. 193. 1\-1., Propaganda y Ataque, La Unión Nacional, p. 173. l\I., Propaganda y Ataque, Romaña y la prensa, p . 196. - 34 - �qt1e, edia11a y en el subte1·fugio del seudóni1110 para el alumbramiento acriollado. ¿Cómo suponer qt1e sólo por imperio de factores circunstanciales su1·gió este contra-estilo que salpica la obra con la estridencia de su disonancia? ¿No había quizá en el escritor un fondo subyacente, sofocado poi· las presiones culturales, que pugnaba por sus fueros? ¿No vislu1nbra1nos en este desal1ogo desenfrenado un eco étnico de los excesos mestizos que bañan la costa? El problema planteado es uno de los más a1·duos e inexplorados de la creación pradiana y su ap1·opiada elucidación demandaría un estudio particular. La estilística de don Manuel se caracteriza por el período breve, incisivo, didáctico, adec11ado a la finalidad pe1·suasiva que orienta la mayor parte de su p1·oducción. Este escuetismo formal se fue perfilando con el esmeril de diversas influencias: modernos de período corto ( Bécque1·, Renán), articulistas (journalistes) europeos, ceñeros tratadistas científicos y propagandistas sociales de izquierda (tan e11 boga entonces) de f 01·ma se11tenciosa y desg11arnecida. Aun e11 la prime1·a época (''c11lta'') de su creación es fiel el escritor a la consigna de claridad y llaneza. La intencionalidad conceptual es la que esmalta s11 prosa con aforis1nos y apóst1·ofes orientaclos a azuzar, por la vía sensible, la captación del oyente-lecto1". La senso1·ialidad p1·adiana se apoya fundamentalmente en la ecuación cinético-visual, produciendo en el sujeto una ' rí,rida I'eacción ideoplástica, de elevada funcionalidad convincente. A cada paso descub1·imos en él la visualidad ideográfica q11c nos ejen1plariza con intención lectiva; ya sea en el sancl1esco entre1nés ''Barbero celestial, [el clérigo francés] descañona bolsillos sin deja1·les pelo de moneda; vampiro de un orden seráfico, cl1upa sangre sin tu1·bar el sueño del paciente. Despabila el dinero, dulce111ente, calladamente, insensible111ente, compitiendo con las niñas busconas de Que\ edo en el arte de sacar bolsas sin dolor. Nadie explota co1no él la vanagloria y \ anidad, ingénitas en el alma de los beatos: con s11 Lourdes y su Sacré Coeur 11ace dadi, oso al G1·an Tacaño, pródigo al Caballero de la Tenaza''. 70 1 1 1 1 (70) G. P., M., lloras de Luclia, Nuestros inmigra11tcs, p. 167. - 35 - �como en la pantagruélica viñeta '' [El fraile español] Habla. como si excita~a bueyes_o instruyera i·eclutas, acciona como s1 nada~a o partiera un ~e110; no y se atiborra; no se sienta: se repantiga o se come: enrolle o . . . tiende; al predicar fulmina excomun~ones y ar1·01a tiz~nazos; al mendigar, arrebata, arrancl1a el dine1·0 y las especies, llevando la sordidez de su codicia hasta el punto de n1aldecir al moribundo que no lega sus bienes a un testa de la con111nidacl. Testifica la supervi,rencia de la España medioeval, y constituye el amalgama de gitano, inquisidor y torero. Al divisarle, aguardamos que transforme el cerquillo en coleta, el l1áhito en banderola, el crucifijo en espada: delante de un altar debe de parecer un matador al frente de un berrendo''. 71 Este graficismo de la acción no es acompañado por el elemento cromático ya que adolece ante éste de una ceguera casi total; sus formas tienen relieve pero no colorido: son vo!funenes animados que se desplazan y agitan en un universo monocromo: jamás el tono ni el matiz dan la pauta ni el acabado pictórico . , a sus 1magenes. El sentido auditivo a diferencia de lo que ocurre en su producción poética, donde campea una infalible intuición rítmica acompañada de frecuente ''sonorismo'' (ver teoría métrica en el prólogo de Exóticas) es débil en la prosa, no siendo posible destacar efectos tímhricos pese a la búsqueda acuciosa. Dejando de lado las innovaciones ortográficas y fonéticas - en las que sigue la línea de Andrés Bello y Simón Rodríguez (el preceptor de Bolívar) poi· ser materia de la gramática histórica, señalaremos un aspecto del discurso pradiano que i·eviste especial interés para el análisis estilístico, cual es la particular adjetivación con que el autor precisa y pulimenta sus figuras. Prada mismo nos alecciona: ''El mérito de un adjetivo consiste en no admitir sustitución por adherirse al sustantivo como la carne al hueso, como el tegumento al músculo''. 72 Esta funcionalidad sustancial que propugna y en ge· neral cumple ''Cuando presenciamos el desfile de una romería o simulacro de peregrinación . a la Gruta de Lou1·des, cuando distinguimos a la flor y nata de la juventud religiosa, cuando (71) (72) G. P., M., Horas de Lucha, Nuestros inmigrantes, p. 169. G. P., M., Páginas Libres, Notas acerca del idioma, p. 268. - 36 - �ve1nos esas desvergonzadas calvicies a los veinticinco año:-:, esas cabezas en forma de conos truncados, esos pómulos salientes y almagrados o terrosos, esas quijadas a lo Carlos 11 el Hechizado, esas diminutas espaldas con la media jiba de Polichinela, esos pechos angostos y cóncavos, esos longicuos brazos que te1·minan por tocas manos de reptil, esas atrofiadas caderas de orangután y por último esas pie1·nas filiformes que ya se juntan en las rodillas para remedar una elipse, o ya se tocan en las rótulas y se apartan en los juanetes para formar un ángulo, no podemos menos de exclamar: ¡valientes defensores de la religión!'' 73 ''La columna achaparrada y tosca parece un gigante a medio surgir de la tierra. Con su capitel charro denuncia la pesadez sin fuerza, el recargo sin la suntuosidad, algo así como Ja obesidad anémica en el lujo l1arapiento y guiñaposo. Sobre ese molde se erige la estatua icónica de Bolognesi ... '' 74 se ve traicionada frecuentemente por la avalancha de un impulso genesíaco con el que rebasa los comunes límites de la precisión calificatoria: '' ... el Emperador alemán merecería llamarse un demiCésar, un César de miriñaque, faldellín y tafanario, calipígero , . ... '' 75 y androg1no '' ... hace sonreir con su lenguaje sesquipedal, heteróclito, abracadabrante, palingenésico, caótico, superplanetario y cosmogónico''. 76 Intrínseco ''como el tegumento al músculo'' o aditivo como el ornato al cuerpo, el adjetivo pradiano hinca su virtualidad estimulativa, suscita reacciones y resulta funcionalísimo. ¿Qué objeción puede formulá1·sele si aun en el exceso cumple a perfección con su cometido? Hemos acompañado al pensador tan de cerca como nos lo permitieran nuestras posibilidades; lo hemos visto surgir irreductible y lo hemos seguido en su solitaria lucha cada vez más desvalido contra ''los intangibles'' de un orden anquilosado. En la soledad continuó, sin afiliarse a ninguna escuela (73) (74) (75) {76) G. P., M., Horas de Lucha, Nuestros conservadores, p. 103. G. P., M., Horas de Lucha, Nuestras glorificaciones, p. 181. G. P., M., Prosa Menuda, Alemania y su Emperador, p. 246. G. P., M., Páginas Libres, Castelar, p. 228. - 37 - �política ni bandería literaria. Escasamente maleable para ci, ilista. Escasamente indulgente para unionista. Escasamente ejecuti,10 para socialista. Demasiado societario para parnasiano. Demasiado fraterno para naturalista. Demasiado comprometido para simbolista. · Cual columna trajana se yergue {''Magna ci,ritas, magna solitudo'') en el ágora falaz y proteica de las transacciones peruanas. 1 • - 38 - �INDICE 1. 11. - III. IV. V. - La problemática peruana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . G onzález Prada: I deoclasta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sus ideas políticas y sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Posirión religiosa y ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Panorama de la estilística pradiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. • 5 13 19 26 30 �Se terminó de imprimir en la Impresora Cordón, Dante 2156, &I 15 de Abril de 1958. �· INS1,ITUTO DE FILOLOGIA De1>artamento de Literatura Iberoamericana El Departamento de Literatura Iberoamericana de la Universida<l de l\f ontevideo es un servicio perteneciente al Instituto de Filología ele la Facultad ele Humanidades y Ciencias fundado con el objeto t1e realizar estudios e investigaciones sobre la literatura continental ele l1ahla española }' portuguesa, organizar trabajos de seminario e11· tre profesores y estudiantes y mantener intercambio citfntífico co11 otros centros similares de investigación. Tanto su biblioteca especializada de más de cuatro mil volúmenes, sus microfilms, sus fotocopias y los ficl1eros preparados hasta la f ec11a, pueden s~r consulta el os libremente por quienes deseen iniciar cttalquier estttdio o investigación. Correspondencia, libros y den1ás publicaciones deben ser remitidos a nombre del Jefe clel Departamento: Alfonso Llambías de Azeve<lo, Cet·rito 73, Montevideo. PUBLICACIONES Horacio Q11.iroga y la creacióri artística, por José Enrique Etcheverry. A la luz de textos olvidados o de difícil l1allazgo, se estudian algunas ideas del eEicritor sohrr. el arte y los artistas, para llegar por fin a una apreciación de cómo concebía el cuento, a través de sus propios prinripios de- composición . .Tavi.er de V ia1ia, modernista, por Taharé J. Freire. En esta investigación se demuestra que Javier de Vi a na, como creador fue un escritor modernista, pero como teórico fue, en carnbio, un sostenedor del realismo. El romanticis1no de Esteban Echeverría, por Manuel García Puertas. Se uhicu a este romántico rioplat<>nsc dentro de su generación de acuerdo a su ideario estético y a sus preocupaciones político-sociales. Cal'los Rey les, por Luis A. Menaf ra. El estudio más completo que se haya hec110 11asta la fecha sobre la vida y la obra del gran novelistq. Darío y ~loréas~ por Alfonso Llambías de Azevedo. Investigación sobre fuentes de la poética de Darío, de acuerdo a la rarar.terística evolución simbolista . • El ¡Jensamiento de González Prada, por J\tliguel Angel Calcagno. Estudio de las ideas políticas, sociale~, religiosas y éticas del agudo escritor peruano, con un aporte final sohre su estilo. , �Las publicacio11es del Departamento de Literatura Iberoamericana pueden adquirirse en las siguientes librerías: En ~Iontevideo: A. l\Ionteverde y Cía., 25 <le l\1ayo 577. Barreiro y Ramos, S. A., Juan Carlos Gó1nez 1430. Adolfo Linardi, Juan Carlos Gón1ez 1418. 'La Casa del Estudiante, Eduardo Acevedo 1422. Librería Atenea, Colonia 1263. Librería Universo, 18 de Julio 1182. Librería Universitaria, 18 de Julio 1852. Librería Eylasa, Sarandí 477. La Bolsa de los Libros, Sarandí 443. 'En Buenos Aires: Librería del Plata, Lavalle 558. • • En l\:Iéxico: Librería de Porrua Hermanos y Cía., S. A., Rep. Argentina y Justo Sierra. 4 En París: Libraire José Corti, 11, Rue de Médicis. Librairie des Edition~ Espagnoles, 72, Rue de Seine. En ~Iadrid: Librería Espasa-Calpe, Avenida de José Antonio, 29. , • • �- '. • 1~11·•, . .. ~·.1" -· - ·- ........ ·------··---.. --- (1 ..... .. ....... í· 2cha indicada ........ . ,..,.._ - • ,_ ·-r· -.--·-.-..-· • t Ir·----· - ·.-·. --· . • ·-·- .... .. ···-·· ..... _···-· .... ...,....... ,,. __ .-.. , "' .. _..... ,._.,•• •'• . • ... .. ... -.... .. . .. ..,,, ... .... ·-..- ....... -· ...,,. . • •• .. .. !. .FJ pres·cA hast , ..."" 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El pensamiento de González Prada Subject The topic of the resource Literatura Creator An entity primarily responsible for making the resource CALCAGNO, Miguel Ángel. Source A related resource from which the described resource is derived El pensamiento de González Prada / Miguel Angel Calcagno--Montevideo : FHC.DLI, 1958; 38 p Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1958 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín. Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro. Language A language of the resource Español. CRITICA LITERATURA PERUANA POESÍA PERUANA SIGLOS XIX-XX http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/e2e53d59d17a74b96a9f8d3340c95b55.pdf fc5c4c93fd5e81654aaafaf1e9cbda5e PDF Text Text LEA S. DE SCAZZOCCHIO "Poét-ica" y Crít-ica Lit-eraria en Plut-arco "El alma no es un receptáculo para llenar, sino una llam;;t para encender" (I), escribía Plutarco en una de sus obras dirigidas a los jóvenes, y sintetizaba, con estas palabras, como en un lema, el espíritu mismo de su vida y de sus obras. En efecto, si su existencia y su enseñanza fueron dedicadas a encender en el alma humana la llama del bien y de lo bello, sus obras lo fueron a indicar el camino hacia el mejoramiento humano, a través del recuerdo de las hazañas del pasado, magistralmente relatadas en la<; "Vidas" (~[ot Vitae); y por medio de razonamientos filosóficos, observaciones morales y prácticas, consejos simples e ingenuos, afectos humanos y puros, contenidos en sus "Obras morales" ( ~.Stxá J'vforalia). Quizá, por la enseñanza sana, sencilla y honradamente moral, sin complicaciones filosóficas o rígidamente religiosas, y por la ternura hacia todo lo humano que trasluce de sus obras, Plutarco fué y es en todos los tiempos uno de los autores griegos mayormente leídos; aunque le falte como filósofo un sistema, como historiador cierta objetividad y verdadero sentido histórico, corno crítico ideas claras y a veces intuición artística. Fué amado y apreciado por sus contemporáneos. Los cristianos de la época bizantina reconocieron en él un "anima naturaliter christiana"; y durante toda la edad media su vida y sus obras fueron consideradas como una guía moral. El Renacimiento encontró en las "Vidas" argumentos para las mejores obras trágicas, y en "Moralia" amplio material de estudio y enseñanza. El Romanticismo lo apreció como a un maestro de humanidad y libertad. Y hoy, como ayer, la lectura de sus páginas ofrece valiosas enseñanzas e interesante material para el estudio de la época clásica y helenística. En efecto las "Vidas" proporcionan abundante material histórico; y {(M aralia" constituye un reflejo de todas las doctrinas religiosas, filosóficas, morales y estéticas, desde Homero hasta sus días, y por las cuales estaba formado el acervo de la cultura helénica y helenísticoromana. Fué Plutarco un estudioso y un erudito, más que un creador, siendo relativamente escaso su aporte de ideas nuevas y originales. Pe1) "De recta ratione audiendi", 48c. - 5 �ro tuvo dones de imaginación, y un estilo atrayente, sencillo, vivaz, familiar, lleno de locuciones ricas, de ejemplos apropiados y comparaciones sacadas de la vida de todos los días, que Boisonnade comparó a un mosaico, en que los colores se acercan sin fusionarse. En esta forma escribió, a decir de Lamprias, 227 distintas obras. De aquellas especialmente dedicadas a cuestiones estéticas y de críticas literaria, nos han llegado solamente tres: "Cómo los jóvenes deben leer a los poetas", "Resumen de la comparación entre Aristófanes y Menandro", "La malignidad df' Heródotos". Sin embargo, observaciones estéticas y juicios críticos se encuentran en muchas obras suyas, especialmente en: "De la manera de escuchar", "Banquete de los siete sabios", "Los oráculos de la Pitia", "Asuntos convivales" (:.!). Se ha dicho de Plutarco que es un "Platonicien décidé" (:n. Esta común afirmación se refiere especialmente a su posición filosófico-religiosa, en la cual se encuentran, sin embargo, también matices pitagóricos. Por lo que se refiere a sus teorías éticas, los principios platónicos se mezclan en él con la teoría aristotélica del "justo medio", sobre la cual se basan muchas de sus obras, como: "De la virtud moral", ((De la curiosidad", "De la cantidad de amigos" y otras más. El mismo Croiset dice a propósito de su moral: "Sa théorie m01·ale est platonicienne et aristotélique" <4 >. Lo mismo puede decirse de su "poética" y de su crítica literaria, en las que ideas platónicas se unen con otras aristotélicas, a veces sin conexión y sin que el autor advierta las contradicciones. Así es, que afirmaciones platónicas, como: "La poesía no es verdad; la poesía debe ser usada con fines morales <5 >; la poesía es un medio de conocimiento; un ejercicio para el alma que se prepara a la filosofía <6 >" etc., se encuentran junto con otras evidentemente aristotélicas: "La poesía representa lo verosímil (7l; en la poesía se debe admirar la forma de la imitación, no lo imitado (8); el argumento y no la forma métrica constituye la poesía de una obra <9 >". Por esto, antes de referirnos especialmente al pensamiento estético de Plutarco, recordaremos brevemente la posición de Platón y Aris2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) Las mejores ediciones de las obras de PLUTARCO son para las "Vidas" la de LINDSKOG r K. ZIEGLER, iniciada en Leipzig, 1914; para "Moralia": D. WITTENBACH, texto crítico, traducción latina de XILANDER y notas, Oxford, 1795-1829; G. N. BERNARDAKIS, Leipzig, Teubner, 1888-96. La más reciente es la de M. PoHLENZ, Bibl. Teubneriana, Leipzig, 1920-1956. Los títulos latinos de las obras citadas son los siguientes: "Quomodo adolescent. poetas audire debeat'', "Compendium comparationis Aristophanis et Menandri", "De Herodoti malignitate", "De recta ratione audiendi", "Septem sapientium convívíum", "De Pythiae oraculis', "Quaestiones convivwles", ''De virtute morali", "Amatorius", "De curiositate'', "De multitudine amícorum". CROISET: H istoíre de la Líterature Grecque, Paris, tomo V, pág. 498. Ibídem, pág. 513. República, libro 111, libro X. Protágoras, 339a. Poética, IX, 1451a, 36sgs.; 145lb, 3-9. Ibidem, cap. 14, 1453b, 25. Ibídem, cap. 1, 1447b, 14. c. - 6 - �tóteles y, en general, las ideas tradicionales gnegas, muchas de las cuales Plutarco introdujo en sus obras. EL ARTE POETICO EN Pl.. ATON "Si llegara un hombre capaz de adoptar distintas formas e imitar" lo todo, y se presentara en nuestra ciudad para representar sus obras, "nos arrodillaríamos ante él, como ante un ser sagrado, maravilloso y "agradable; mas le diríamos que no existe nadie entre nosotros símil "a él y que él no debe existir; y lo enviaríamos a otra ciudad, después "de haber vertido perfumes sobre su cabeza y haberle coronado de "guirnaldas. Para nosotros es necesario un poeta y un narrador más "austero y menos agradable, pero útil a nuestro plan, que imite sólo "el tono del hombre honrado, y conforme sus palabras a las formas "que hemos establecido desde el principio, al trazar un plan de edu" cación para nuestros guerreros. <10>". "Por causa de estos pasajes y de otros parecidos, pediremos a Ho" mero y a otros poetas que no tomen a mal que los borremos, no por" que faltan de poesía y no acarician el oído de la muchedumbre, sino "porque más son poéticos, menm convienen a los oídos de nií'íos y "hombres destinados a ser libres y a temer la esclavitud más que la "n1uerte <11 >". Con estas palabras resueltas y severas, Platón elimina a los poetas de su República ideal, sacrificando así en una dolorosa resolución el arte que él más amaba, "como los amantes que, al reconocer los "efectos dañinos de su pasión, se desprenden de ella aunque sea con "profundo dolor (1:!)". lVIucho se ha escrito sobre esta posición de Platón. Nosotros nos limitaremos a fijar los puntos esenciales a través de los cuales Platón logró tan incongruente resolución; y, entre ellos, subrayaremos especialmente aquellos que sirvieron de guía a Plutarco en la redacción de sus obras estéticas y en sus juicios literarios. Los cargos que Platón hJce a la poesía pueden reducirse a tres pa 1 • La falta de verdad de la poesía. Ya en ((¡ on"} Platón hablaba de la inspiracwn del poeta como de una "embriaguez y demencia divina", y subrayaba que el poeta transmite el mensaje sobrenatural de las l\Iusas, sin saber exactamente Jo que dice <14 >. lVIás tarde en ((Las leyes" reiteraba esta afirmación escribien1) 10) ll) 12) 13) 14) República, III, 398a-h. Ibidem, 111, 387b. Ibídem, X, 607e. En esta división de los cargos platónicos contra la poesía seguimos a A. RosTAGNI: Aristotele e l' aristoteli~mo nella storia deU' estetica antica. Origini, significato e svolgimento della Poetica, in "Studi italiani di filología classica" Vol. II, fase. l, pág. 7sgs. "Ion", 533d-534e. Véanse también: "Fedro", 245a: "Hay una tercera clase de delirio y de posesión que es la inspirada por las Musas; cuando se apodera de un a~ma inocente y virgen aún, la transporta y le inspira oda~ y PLATÓN, 7 �do: "Cuando el poeta se acomoda sobre el trípode ele la 1\Iusa, no es "dueño de su espíritu, sino que, como una fuente, deja manar libre" mente lo que fluye; y, puesto que su arte es una imitación, cuando "los personajes que él crea tienen sentimientos contrarios, se cncuen" tra en la necesidad de contradecirse a .menudo; e ignora ele qué par" te, en lo que ellos dicen, estú la Yerclad (l:íJ". Esta actitud de Platón acerca de la inspiración, no era por cierto nueva entre los pensadores griegos. Ya Hornero había reconocido que el aedo es inspirado por un dios (Hil; y Demócrito había escrito que quien sea incapaz de locura será incapaz ele poesía (17J. Sin embargo, al admitir esta iuspiración frenética e irracional, Platón concedía a los poetas un lugar privilegiado y casi sagrado dentro de la comunidad humaua, aunque sentaba un antecedente destinado a tener, como natural consecuencia, la afirmación de la falsedad de la poesía, como algo que se crea en e)taclo de éxta:,is, cuando el ser humano se encuentra fuera de todo control (15 J. También el concepto de falsedad ele la poesía era tradicional entre los griegos. Los mismos poetas eran conscientes ele ésto y lo admitían en sus poemas. Hesíodo en el proemio de su "Teogonía" hace decir a las Musas que ellas saben contar muchas cosas falsas con todas las características de la realidad; pero que, cuando quieren, saben también proclamar la verdad. Solón, en sus escritos, admitió la irracionalidad y la falsedad de la poesía <10 l, y Pindaro, en varias de sus obras su ln a yó el mismo concepto: "Aunque no verdadero, lo que el arte levantó sobre sus otros poemas que sirven para la enseñanza de las generaciones nuevas ce· lebrando las proezas de los antiguos héroes. Pero todo el que intente aproximarse al santuario de la poesía, sin estar agitado por este delirio que viene de las Musas, o que crea que el arte sólo basta para hacerle poeta, estará muy distante de la perfección; y la poesía de los sabios se verá siempre eclipsada por los cantos que respiran un éxtasis divino". Y "Menón", 99c: "jus· tamente 1lamaríamos divinos a los que ahora llamamos áugures y a todos los poetas". 15) 16) 719c. "Odisea", VIII, 499,Demódoco empieza a cantar "impulsado por un dios"; XXII, 347, Femio dice: "un dios me inspiró en la mente canciones de toda especie". 17) CICERÓN, De divinatione, I, 80: "negat enim sine furo re Democritus quemquam poetam mHgnum esse posse, quod ídem dicit Plato"; y "de orat.", Il, 46, 194: "Saepe enim audivi poetam bonum neminem --id quod a Democrito et Platone in scriptis relictum esse dicunt- sine inflammatione animorum existere poSS(! et sine quodam adflatu quasi furoris". DE.MÓCRITO in DIELS, Fragmeute der Vorsokratiker, fr. 18: "Todo lo que un poeta escribe con entusiasmo y bajo inspiración divina es especialmente belJ.o". 18) "Ion", 53-1b: "el poeta es un ser alado, ligero, sagrado, incapaz de producir " mientras el entusiasmo no lo arrastre y le haga salir de sí mismo"; y "Apología", 22b, e: "los poetas son guiados no por su saber, sino por cierto "movimiento natural, por un entusiasmo parecido a1 de los adivinadores "y de los profetas, que también suelen deeir cosas muy beUas, sin tener "noción de lo que dicen". 19) SoLÓN, frag. 29 Bergk; PLuTARCO, Vida de Solón, cap. 29. - 8 - �"plumas, te parece solemne. La poesía con sus falsos relatos rapta a "los espíritus <~o>. Pero la inspiración frenética e irracional del poeta no es la sola causa de la falsedad de la poesía. La razón principal ele tal falsedad está indicada detalladamente por Platón en el libro X de su {(República" cuando, al tratar nuevamente de la poesía como "imitación", demuestra que aquella imitación queda "tres grados lejos ele la ver" dad". En efecto el artista imita un objeto, por ejemplo una "cama" que ha construído un artesano, el cual a su vez ha imitado la idea de "cama" creada por Dios. El poeta, por lo tanto, no sólo imit::t y no crea, según Pbtón, sino que tampoco imita la idoa esencial de ''cama'', mas sólo la imitación o apariencia que de esur idea In hecho anteriormente un artesano. Es entonces un imitador en tercer gTaclo, y su obra está tres grados lejos de la verdad. "Así ento,Jces, scr<t ~j poe" ta trágico, puesto que es imitador, él estad naturalmente tres gr::l" dos lejos de la verdad, y así también todos los otros imit~tdores <~ 1 J ". Consecuencia de este razonamiento fué el concepto pbt<':n!co d'~ Dios, verdadero y único artista, y de la obra de Dio': -como única obra poética en el sentido m~is elevado del vocahJo '"-;: .::,:·~-;!;·' "creación". 2) La poesía es inconveniente e inmoral porque atribuye <l dioses y héroes los vicios y las pasiones de Jos hombr~'s, y porque proporciona felicidad a los malvados y desgracias a los buenos. El estudio de los poemas homéricos y la introduccic'm si-,tcnütica de sus lecturas en público desde la época de Soú'm, habían creado ya, muchos aiíos antes que Pbtón, toda una crítica homérica en la que filósofos como Heráclito y Jcnófanes habían cotH.lcuado a los poemas por ser inmorales en sus descripciones antropomorfas de lo~ dioses, hasta que Heráclito llegó a pedir que fueran diminaclo) de Jos festejos públicos. Diógencs Lacrcio cuenta de Pidgoras que: "habiendo "descendido al Acles vió el alma de H·esíoclo atada a una columna ele "bronce y rechinaba; y a la de Homero colgada de un árbol y cerca" da de culebras, por lo que había dicho de los dioses''(!!:!). Estos severos juicios sobre Homero suscitaron una rcaccióu que encontró su forma de combate en la interpretación alegórica de lo) poemas homéricos (Feré~cide<:>, Anaxágoras). Sin embargo Platón voJ vió a la se\ era posición de Hedclito y de Jenófanes. Acusó a los poetos, y primero entre todos a Homero, por el antropomorfismo de sus dioses y por la materialización de la religión en fútiles accidentes; los condenó porque "representan en forma erróNemea, VII, 20-~3; véase también, 01. 1, 28·33. Rep. X, 597e. También en "Crátilo", 422e, 424d, 432c, 43-ia, 4393~ Platón sostiene la falsedad de 1a imitación, y su engaño respecto a los sentido~ y al pensamiento; y en "Timeo", 28a-b afirma: ''el arti~ta cumple algo bello sólo si sigue un ejemplar .:terno; no bel1o, por el contrario, si el ejem· plar es caduco". 22) VIII, 13. Trad. José Ortiz y Sanz Queda. 20) 21) - 9 - �nea a los dioses y a los héroes" <23 ); intentó indicarles el camino, subrayando que "el segundo principio que debe guiar los discursos ordi" narios y las composiciones poéticas relativas a los dioses y a los hé" roes, es que ellos 110 son hechiceros que cambian de formas y que "110 nos arrastran con mentiras a hablar o a actuar" (24); y por fin les pidió que no representaran a los dioses y a los héroes gimiendo y quejándose, actitudes conformes a la naturaleza humana, pero ·no a la heróica o divina; y que no pintaran a los héroes como intemperantes y ávidos <2 5). Por lo que se refiere a la segunda parte de ese cargo que Platón hace a los poetas, eso es: "porque en sus poemas pintan infeliz la vida de los buenos y feliz la ele los malvados", también aquí la posición platónica es en cierto sentido tradicional. Por un lado ella representa un eslabón en la lucha que los griegos sostuvieron contra la melancolía y quizá el pesimismo de su naturaleza, agravados por los acontecimientos históricos y la experiencia humana en el siglo de la muerte de Sócrates y ele las guerras del Peloponeso; y también quizá un reflejo de la lucha para la conquista de aquella temperancia ( cro<;JpcucrÚv't]), que se veía minada por las palabras amargas de los poetas, y por el peso de la fatalidad que ellos pintaban y que oprimía a todas las almas helénicas, desde Aquiles destinado a morir joven en aras de la gloria, a EJ.ipo que inevitablemente mata a su padre y desposa a su madre, hasta Sócrates) destinado a morir como un criminal en obediencia de las leyes, para enseñar a la humanidad el camino de la verdadera virtud y del bien. Y por otro lado representa seguramente un paso más hacia la afirmación e idealización de la justicia divina, que intuída con anterioridad por otros filósofos y poetas, es sentida por Platón en forma superior y nueva f 2 6l. 3) La poesía con sus representaciones y sus bellas palabras agita las bajas pasiones que culminan en el placer y en el dolor. Gorgias había escrito en su ''Encomio de Helena": "En las perso" nas que oyen la poesía se insinúan un escalofrío lleno de terror, una "piedad llena de lágrimas y una añoranza que se acerca al dolor ... "Los encantamientos que resultan inspirados por el arte de la palabra, " acercan el placer, alejan el dolor" <27 J. Este efecto de la poesía que Aristóteles justificó y elevó más tarde con su doctrina de la catarsis, fué decididamente condenado por Platón: "Igualmente acusaremos al "poeta imitador que coloca en el alma de cada individuo un mal go23) 24) 25) 26) 27) Rep., II, 377e. lbidem, 383a. lbidem, 386-92. Véase Re p. III, 392a-c; II, 363-64; y 380b-c: "Pero si un poeta dijerra que " Dios, que es bueno, es la causa de los males de alguien, debemos opo" nernos con todas nuestras fuerzas a que un ciudadano diga o escuche ta" les cosas en una ciudad que debe tener buenas leyes; ni viejos, ni jó" ven es deben prestarse a tales cuentos, ni en poesía ni en prosa"; y especialmente "Leyes", 660e. Cap. 9. - 10- �" bierno, acariciando la parte de ella que no razona, y que no sabe dis" tinguir lo que es más grande de lo que es más pequeño, sino que "considera las mismas cosas ora grandes ora pequeñas" (:.!Sl. Ya que: "Por lo que se refiere al amor, a la cólera y a todas las ¡nsiones agrada" bies que no pueden separarse de todas nuestras acciones, la imitación "poética ¿no obra acaso sobre nosotros con los mismos efectos? ella las "riega y las alimenta, cuando sería necesario secarlas, les entrega el "mando de nuestra alma, mientras deberían obedecer, para que poda" mos ser mejores y más felices, y no peores y miserables" (29). Así Platón en este y en otros pasajes de sus obras siguió condenando a los poetas que con sus bellas expresiones sublevan en nosotros sentimientos y pasiones que deberían ser apaciguadas. En efecto debía parecer sumamente contraproducente a Platón y a almas como la suya que, mientras la nueva educación intentaba reprimir por medio ele toda una filosofía las expresiones del dolor y de las pasiones, los poetas siguieran mostrando en sus obras a hombres y a dioses quejándose y llorando; que, mientras se enseñaba al joven a frenar y controlar la ira, Sófocles exaltara la ira de Ayante; que ,mientras se educaba a los hijos a no flaquear y a conservar su entereza, sin dejarse arrastrar por deseos y pasiones, Eurípides presentara a Admeto que Hora por su vida y acepta mudo el sacrificio de su mujer, y a Fedra, que, víctima de su insana pasión, acusa y hace morir a Hipólito inocente. Platón seguramente notaba que los jóvenes, arrastrados por bellas palabras, volcaban su compasión, su alma, sus mejores sentimientos en las desgracias narradas por los poetas, sin saber resistir luego a las propias. Por lo tanto, él concluía: el placer que la poesía proporciona es un falso placer, dañino y perjudicial para las almas de los jóvenes y de los hombres. A través de estas consideraciones que se encuentran especialmente, como hemos visto, en la "República", pero que ya están preanunciadas en toda su obra anterior, Platón enjuicia a la poesía por falsa, aduladora, inmoral, irrespetuosa de la religión, excitadora de bajas pasiones, y la condena a ser expulsada de su República; ya que, como Benedetto Croce explica y resume: según Platón "l'arte appartiene non gia alla "regione alta e razionale dell'animo, ma alla sensuale" (primer cargo); "non e rafforzamento, ma corruttela della mente (f.w~r¡ ~~~ otavoía~)" (segundo cargo); "non puó servire se non al piacere sensuale, "che turba e offusca" (tercer cargo) ; "e percio la mimetica, le poesie "e i poeti debbono essere esdusi dalla perfetta Republica" <30 l. Esta expulsión, aunque dolorosa, es la lógica consecuencia de los cargos antedichos; y también de aquella otra consideración platónica según la cual la poesía no es un arte con fin a si misma, sino un instrumento que vale sólo en cuanto sirve al fin propuesto, es decir en cuanto puede ser un medio de conocimiento, un ejercicio para el alma que se prepara al estudio de la filosofía <31 l. 28) 29) 30) 31) Rep., X, 605b-c. lbident, 606d. B. CaocE, Estética, Bari, 1946, pág. 173. Este concepto fue luego desarrollado por los estoicos; encontraremos en - 11- �Con esta búsqueda del valor educativo ele la poesía, Platón estableció una igualdad entre juicio estético y juicio ético, afirmando como única forma de conocimiento la intelectiva y cayendo en el error de: "creciere che di qua dalla veritá intellettiva non sia altra forma di "verita" <3 2 >. Veremos en qué forma Plutarco aceptó estas ideas, cuáles rechazó y cómo intentó poner de acuerdo Ja lectura de los poetas con los principios platónicos. EL ARTE POETICO EN ARISTOTELES 1\fucho se ha estudiado y discutido sobre las ideas estéticas de Aristóteles. Algunos les han reconocido su importancia y su correspondiente lugar en la historia ele la cstétio. Otros, por el contrario, les han quitado valor y las han relegado a un plano completamente inadecuado. Otros por fin, interpretando frases y pensamientos aristotélicos con espíritu y entendimiento modernos las han colocado a la vanguardia de las ideas estéticas de hoy, y han reconocido en Aristóteles el primero que lu afirmado el conccptt> de actividad creadora en la palabra "mímesis" <33 >. En verdad, su aporte a la estética no es tan precursor como algunos han tratado de demostrar; su definición de "mímesis" está lejos del concepto de "actividad creadora" de la estética moderna, como afirma claramente el filósofo italiano G. De Ruggiero al definir así la posición aristotélica: "La concezione arislotelica dell'arte ha solo ques" to in comune con quella platónica, che fa consistere l'essenza dell'arte "nella mimesi, cioc nell'imitazione. l\Ja mentre per Platone l'arte e de" gradata a imitazione del fenomeno sensibile, quindi a ombra d'un "ombra, pcr Aristotcle ilwcce cssa assurgc a imitazione del realc nella "su a universalitá" (34). Ahora bien Aristóteles llegó a este concepto a través de una nuev:l interpretación de la inspiración poética y ele la palabra "mímesis". En efecto mientras Platón atribuía al poeta una inspiración irenética que lo arrastraba fuera de sus sentidos, Aristóteles tomó :rn camino intermedio y afirmó que: "El arte de la poesía es propio ele los que se "encuentran exallaclos "(¡J.o:VtY..oÍ) o de los ingeniosos (~uyuúc;); és" tos son aptos para imaginar (~ihJ,(Zcr't"ot), aquellos, propensos al éx" tasis poético " ( h.a-'tanx.oí)" (:3 3 ). Con ésto, como justamente nota E. 32) 33) 34) 35) Plutarco la aplicación de "Protágoras", 339a: "me parece que el mejor medio de instruirse consiste en estar versado en la lectura de los poetas, es decir, entender tan perfectamente 1o que dicen bien y lo que dicen mal, dar razón de ello y hacerlo sentir a todo el mundo". B. CROCE, ob. cit., pág. 173. MANARA V ALCIMIGLI, Poeti e filosofi di Grecia, Bari 3, 1951, "bttroduzi<>ne alZa Poetica" pág. 183, afirma que según Aristóteles: "mimesi e una vera e propria attivita creatrice dello spirito". Gumo DE RucciERO, Storia della filosofía. La fil.osofia greca, vol. Il, pág. 98. ARISTÓTELES, Poética, IX, 1451 b, 3-9. ARIST. Poet., XVII, l455a, 32sgs. La traducción de los pasajes de la Poética pertenece a E. ScHLESINGER: Aristóteles, Poética, Eme ce, Buenos Aires. - 12- �Sikes, Aristóteles quiso subrayar que: "la poe'lía c>s producto ele h:Ibilio ele éxtasis'', y que "la ma11ía" no " dad natural ( d<¡;uia 1 "es un entusiasmo temporáneo sino una habilidad permanente y " consciente" (36). En lo que se refiere al concepto de "mímesis", Platón había dicho que la poesía, por ser imitación del fenómeno sensible, está tres grados lejos de la verdad. Aristóteles declaró que la ''mímesis" poética no es origen de falsedad, ya que es ideal reproducción de lo real, esto es imitación de lo real en su universalidad. En esta definición el filósofo procedió por etapas. Primeramente reconoció la "mímesis" como elemento esencial ele la poética, al escribir en su "Poética": "Parece que la poesía tiene su "origen en dos causas y ambas naturales. En efecto, el imitar es conna" tural para los hombres desde la infancia (y en ésto difieren de los "otros seres vivientes, pues el hombre es el ser más capaL de imitar y "obtiene los primeros conocimientos por imitación) y la otra causa es "el hecho de que todos gozan con la imitación" <37), Luego definió la tragedia como "una imitación de acción digna y "completa, de amplitud adecuada, con lenguaje que deleita por su "suavidad" <38 >. Y por fin, en un pasaje en el cual críticos y filósofos reconocieron y reconocen una genial intuición ele la posición estética moderna, Aristóteles declaró que: "no es obra ele poeta relatar hechos que sucedieron, "sino lo que puede suceder, ésto es lo que es posible ,Jegún la vcrosimi" litud o la necesidad" <3 !JJ; y que: "la poesía es más filosófica y elevada "que la historia, pues la poesía refiere más bien lo universal, la histo" ria, en cambio, lo particular. Lo universal consiste en que, a determi" nado tipo de hombre corresponde decir u obrar determinada clase de " cosas según lo verosímil o lo necesario" <40 l. l\Ianara Valgimigli en su entusiasta interpretación ele esta concepción aristotélica, concluye así acerca del alcance de la palabra "míme36) 37) 38) 39) 40) E. SIKES, The greek view of poetry, London, 1931, pág. 96: "poetry is the product of natura~ ability (elH(UÍa) or ecstasy, and the whole treatise really rests on the former alternative. The ''manía" is no temporary enthusiasm, but permanent and conscious ability". ARIST., Poet., IV, 1448b, 4-9. Véase también "Retórica", 137lb: "Puesto que aprender es agradable y admirar también, es preciso que sean agradables co~as como lo imitativo; así la pintura. y estatuaria, y la poesía, y todo lo que está bien imitado, aun cuando lo imitado no sea placentero, pues no es el goce sobre ello mismo, sino que hay un razonamiento de que ésto es aquello, de manera que resulta que se aprende algo. Y son agradables l·as peripecias y el haberse salvado por poco de los peligros, pues todas estas cosas son admirables"; (traducción de A. TovAR, Madrid, 1953). AnrsT., Poét., VI, 1449b, 24-25. Ibídem, IX, 1451a, 36sgs. Ibídem, IX, l451b, 3-9. ScHILLER en su ensayo sobre "lo pntético", así escribe, casi parafraseando a Ari~tótelcs: "La verdad poética no consiste en que " una cosa u otra haya efectivamente acontecido, sino en el hecho de que ''haya podido acontecer, es decir que la cosa en sí misma sea posible. Así " la fuerza estética debe necesariamente consistir, como primera cosa, en "la idea de la posibilidad". - 13- �sis": "Dunque mimesi e intuizione e visione del permanente nel contin" gente, dell'immutabile nel mutabile, dell'eterno nel morituro, del" l'universale nel particolare; e rappresentazione di una realta piú pura "e piu intima della realta fenomenica, e insomma la idealizzazione o "la universalizzazione della realta" (41 l. Y Benedetto Croce, aun reconociendo que a Aristóteles se remontan: "i tentativi dell'estetica verace, quale scienza della rappresenta" zione" <42 l, y que su gran mérito fué el de poner al principio de la poética el problema acerca ele la naturaleza del arte, lo restituye a su intelectualismo diciendo que: "messosi cosl bene in via per scoprire il "fantastico puro proprio clella poesía, resta a mezzo del cammino, incerto " e perplesso" <43 l. Ahora bien, si Aristóteles afirmó que la poesía es "especialmente "imitación de hechos" <44 >, y que "los sentimientos y caracteres entran "en ella sólo en cuanto dependen del desarrollo de los hechos mismos, "ya que los hombres en la acción explican sus cualidades morales" (45 >, resulta de ello como consecuencia que la imitación ele acción es imprescindible y primer elemento de poesía; y debe ser acompafíacla por la imitación de pasiones y caracteres: "La fábula es el principio y co" mo el alma de la tragedia; en segundo lugar, se encuentran los ca" racteres" <46 >. :Mas, si la poesía es imitación de acción, y la fábula (¡Lu-.9-o~) principio y alma de la tragedia, elemento indispensable de poesía es el mito como acción, como trama ,pero unido a la forma adecuada. En efecto, Aristóteles, aun reconociendo toda su importancia al mito-argumento, no descuidó la forma con la cual ese mito debe presentarse, afirmó que el poeta debe '\:Ó 'itOte:ív" "crear bien" y "y.o:),¿;)~ XP~cr.So:t" "bellamente usar" el mito que tiene a su disposición <·17 l; y reconoció que el argumento, el ¡J.u-.9-o~, puede ser malo, pero la imitación bella en si misma, capaz de producir deleite "~oovf¡" ya que "las cosas que vemos "en el original con desagrado, nos causan gozo cuando las miramos en " las imágenes más fieles posibles, como sucede, por ejemplo, con las "figuras ele los animales muertos" <4 8>. Llegamos así a otro punto esencial de la posición estética ele Aristóteles. La tradición griega había sentido profundamente d deleite "~oovf¡"' ele la poesía, y Platón había condenado el arte que amaba por producir deleite dañino a las almas de los jóvenes. Aristóteles también sintió y reconoció que el deleite, el goce, el placer es algo íntimamente ligado con la poesía y propio de ella. Pero, según su concepto, 41) 42) 43) 44) 45) 46) 47) 48) M. VALGIMIGLI, Ob. cit., pág. 180. B. CROCE, Ob. cit., pág. 184. lbidem, pág. 185. ARIST., Poét., IV, 1449b, 24-25. Ibídem, VI, 1450a, 17-22. Ibidem, VI, 1450a, 38-39. Ibídem, XIV, 1453b, 25. En lo que se refiere a la forma hay que record?r que Aristóteles sugiere que la métrica es un puro accidente de la poesía y no parte esencial de ella (1. 1447b, 14; IX, 1451h, 27-29). ARIST., Poét., IV, 1448b, 9-12. 14 - �tal deleite no es dafíino, sino "a~)..~~-1¡~" inocente, purificativo y redentor, y por lo tanto moral <49 l. "Questo era il punto, questo il nodo "della questione: sollevare il piacere, di cui l'arte evidentemente si "sostanzia, dalle basse regioni della sensualita e dimostrare com'essa "non si risolva in una corruttela, ma in un bene clello spirito" (50l; aun si: "anche per Aristotele il piacere artístico si presenta sotto specie un "po' varíe e confuse. In parte esso e sentimento gradevole di armonía e: "di ritmo. In parte e soddisfazione dell'istinto mimetico: e in questo " caso, e pure confuso col pi acere el ella conoscen1a in tcllettuale, giac" che e fatto dipendere da un ragionamento, ossia da una specie di "silloggizzare sulla somiglianza dell'imitazione con l'oggetto imitato. " Ma venendo al concreto della trattazione, il concetto percle ogni ne" bulosita e si solidifica in un contenuto passionale" <51 l. Sin embargo podemos afirmar junto con .J. Atkins, que Aristóteles "no expresa una verdadera teoría edonística en las páginas ele su "{(Poética", ya que él mismo busca en la poesía algo m{ts que el placer. "Aristóteles estima que para un público normal y sano, el placcr esté" tico es posible solamente en cuanto también queden satisfeclus las "pretensiones morales; así él mira a un efecto moral como fin inevi" table con el ejercicio del arte del poeta" <5 :!>. En efecto, cuando Aristóteles hablaba del "placer que el temor y la cowmiseración suscitan" (53), estaba ya en el campo ético. Ya que, según él, para susci Lar la conmiseración y el temor no hay que llevar a escenas homLres buenos A. REYES, La crítica de la edad ateniense, México, 1941, pág. 261, dice: "El "intelectualista Aristóteles reconoce en la "Etica", que la buena imitación es '' un placer relacionado con los actos de la inteligencia". s:) A. ROSTAGNI, Ob. cit., pag. 39. 51) Ibidem, pág. 38. ARIST., Poét., VI, 1450a, 39-1450b, 1-2: "Parecido es el caso '' de la pintura, pues si alguien pintara con los más bellos colores confusa" mente, no agradaría de igual modo que el que con el solo dibujo y sin " color logra una imagen clara". IX, 145lb, 23: "En algunas tragedias no hay ni un nombre conocido, como " sucede en el Anteo de Agatón, donde son fingidos el argumento y los nom· " bres; pero no por ello deleita menos". XIV, 1453b, 10-12: ''No debe procurarse alcanzar con la tragedia cualquier " especie de del.eite, sino solamente aquél que le es propio, y puesto que el " poeta debe procurar el placer que suscitan el temor y la conmiseración "por medio de la imitación ( 't'.f¡v ~r.o e),éou x.xl 9Ó~ou !J.q.Lf¡crew~ " ~oov~v), es evidente que ésto debe lograrse en las acciones". XXII, 1459a, 21: ''De tal manera que la imitación narrativa tenga princi:: pio, medio y fin, para ~u.~ sea un todo, como un ser vivo, y produzca el placer que le es propw . 52) J. W. H. ATKINS, Literary criticism in Antiquity, London, Vol. I, pág. 80-81: "In the Poetics, it is true, this hedonistic theory is nowhere explicitly stated ... "At the same time, something more than pleasure is also aimed at. Aristotle "holds that, for a normal and healthy public, the proper aesthetic pleasure is '' possible only when the requirements of morality are sati~fied; and so " a certain moral effect he regards as inevitahly bound up with the exercise "of the poet's oart". 53) Platón por el contrario ha hía condenado el arte de suscitar la pie~ad. Véase Apol., 35b-38d; Leyes, 949b; Fedro, 267b-c. 49) ota - 15- �~d"d . f e1"lClc . l ac,l porque esto ' . . sacu 1 os por 1a m msp1ra "tJ.:?:,óv" repugnanda, ni hombres malos en goce ele feliciclacl, porque e~t¿ 118 créa 'en el espectador ningún sentimiento ele piedad y ju<:ticia, es decir no produce aquella '"ytJ,?:'I '~PC•)7:f?:" "philanthropia", que n;H'c ele la "o-:.J¡Li.á·J st?:" "spnp<itheia" (54) Por lo tanto la poesía no encierra en si argumentos injusto". como por el contrario afirmaba Platón, y por consiguicute no c.:; cbiíina; y cuando crea en el espectador piedad y temor. a través ele la "sympáthcia", no suscita las malas pasiones, sino que las modera y purifica. Así había llegado Aristóteles, con el uso ele la Falab1a ' ·i'.J:·S:fpcrt~" "catharsis" al concepto de una función purificadora del arte, "barlum~ "clcll'idea moderna della vírtú libera trice dcll'arte'' <:;-. '. El. ARTE POETICO Y L4. CRITICA LITERARIA EN PLUTARCO "Ni el metro, ni el cambio de palabras, ni la majestad del estilo, "ni una oportuna metáfora, ni el orden en la composición, tienc:n tant8 "atractivo y gracia, como una hábil disposición de la narración mítica. "Ya que, como en las pinturas emocion:-~. más el color que el dibujo, " porque imita las figlll as y crea el cngaiio, asi en las poesías la ficción "combinada con lo verosímil asombra mayormente y es más aprecia" da que una obra elaborada con mdro y clicción pno falta ele mito "e ilusión." <56 l Con estas palabras Plut:uco expresaba su pensamiento acerca de la naturaleza de la poesía, ligánclo~e por medio de ellas a toda la tradición griega, ya clásica como helenística. En efecto en ellas se vuelven a encontrar algunos de los principios de la "poética" aristotélica: el metro no es imprescindible p:na crear una obra poética; las met:tforas, el cambio de palabras, la majestuosidad, tampoco; pero es imprescindible el argumento, el '·fJ-0·9-o~" y no simple y sin gracia, sino hábilmente dispuesto y compueo.,to co11 verosimilitud (57) • Sin embargo, aunque estas ideas ele Plutarco se unan con tanta exactitud a aquellas expresadas por Aristóteles en su "Poetira", no hay que olvidar que, en los cinco siglos que transcurrieron desde Aristóteles a Plutarco, toda la cultura helénica siguió evolucionando, aun con cierta decadencia. Y, si es verdad que en estos siglos no se encuentran grandes figuras de poetas, ele trágicos, ele historiadores, de oradores y filósofos comparables con los de la época clásica, sin embargo hubo filólogos que estudiaron profundamente a todos los escritmes clásicos, cuidaron nuevas y buenas ediciones de Homero y de Hesiodo, ele los poetas líricos y de los trágicos, comentándolos clf'lcnida y escrupulosamente. Pero esta crítica fué casi exclusivamente de carácter filológico; 5t) 55) 56) 57) "comunión ue sentimiento, caridad humana··. ARIST., Poét., XIII, 1452b, 34; X\, l453a., 6. B. CROCE, Ob. cit., pág. 175; ARIST., Poét., cap. 14. PLUTARCO, Quomodo adolescens poetas audire debeat, 16b, c. \' éase pág. H. - 16- �muy raramente fueron tratadas cuestiones estéticas, y la crítica estética de las obras literarias casi no fué practicada por estos eruditos, que sólo escribieron grandes obras con minuciosos detalles de colocación de palabras, etimologías pueriles, interpretaciones míticas y alegóricas de los distintos poemas, partiendo de premisas y prejuicios que limitaban a veces sus mismas posibilidades intelectivas y artísticas. El estudio de las ideas estéticas de Platón y Aristóteles siguió ocupando a los filósofos; y se conservó el dualismo por el cual los estóicos seguían afirmando que la poesía debe ser una enseñaDLa de tipo práctico y moral < 5 ~:>J, mientras Eratóstenes y otros, rechaLando por completo tal concepto, sostenían que el único fin de la poesía es el placer. En realidad Eratóstenes, en los pocos fragmentos conservados por autores griegos posteriores, revela sutil percepción artística, ya en su crítica homérica como en su posición acerca de la naturale~a de la poesía. Reconoció el sumo valor del elemento mitológico, y sintió profundamente el transporte ( lfuxa¡w¡b l que emana de la poesía, y que debe ser su único fin, sin que el poeta mire a la enseii.anza; ya que la poesía debe proporcionar un placer que procede del encanto ele las palabras, las cuales con1aucvcn la mente y emocionan el alma t:>~lJ. Siempre acerca del fin de la poesía, siglos más tarde, los peripatéücos llegaron a un compromiso, afirmando que el poeta debe enseñar sin dejar de deleitar, como se lee claramente en Neoptólemo de Paro (GoJ. Estas distintas tendencias se concretaron mayunnente en el I s. a. C. en las dos escuelas de Apolodoro de Pergamo y de Teodoro de Gadara. 1\polodo10, siguiendo la C:-o( u2la akjandriiu y llcv~lmlo a su extrema consecuencia el racionalismo del sistema aristotélico, colocaba en ínfimo plano al elemento patético, mientras atribuía máxima impor58) 59) 60) J. W. H. ATKI'iS, Ob. cit., Yol. I, pág. 176: "On the one hand were the •• Stoics who exaggerated the function of utility, and who sought in poetry "merely teaching of a practica! or normal kind, ·.:ts if its a.im were only that " of presenting abstract or hidden truths". EsTRABÓN, I, 2-3: ''Erastótenes dic·e que todo poeta mira al transporte y no " a la enseñanza. Por e1 contrario los antiguos dicen que en principio la "poé· "tica" era una filosofía, que nos guía hacia la vida desde niños, y que " nos enseñ·.1 costumbres, pasiones y acciones por medio del placer. . . Por " ésto las ciudades de los griegos, como primera cosa, educan a los niños '' por medio de la poética, sin duda no en gracia del simple transporte, si· "no de la enseñanza". NEOPTOLEMO apud Philod., De poem. ,, col. 13, 1, 8sgs.: "'í.p0~ apE~~,, a~t •· "'~;} -rs),dc;) í.Wf¡'>f¡, ¡.¡.~-ra -r~~ ~~uzo:¡w¡ia~, -:oG '>o~:; 0:Y,':J6o·,,o::; wq¡c"Aúv " Y.o:( xpr¡crt¡.¡.o),o~(ctV"· '·para ·alcanzar la perfección el poeta perfecto debe, " junto con el transporte, ser útil a los que escuchan y hablar de cosas "buenas". (citado de: A. RosTAONI. Arte poetica di Orazio, Ed. Chianto· re, pág. 96, nota). Además NEOPTOLEMO siguiendo la posición intermedia de Aristóteles dice que el poeta debe poseer 1-a ''naturaleza" y el "arte". NEOPT., apud Philod., De Poem., l. V, col. 7, l. 8sgs. ~e ¡.¡.c~a ~oG d 7C"O(ctV xae '>OG í.( áiJ.o:;~ -ro) Ü a¡ar9oG í.O(I¡~o0", rol. ll, l. 5. 8 "'>~1'1 >1¡'1 ,fxv~v i'.:Ú t"~V oÚvo:p.t'l :zov-ra 't'~V 7C"0('1j>tY.~v". "el bcen poeta debe poseer, al mismo tiempo, e1 ''crear bien (arte) y el pathos (naturaleza)"; "poeta es el que tiene arte " y fuerza poética". (A. RosTAGNI, Ob. cit., pag. ll8, noia). "aú - 17- �tancia al elemento pragmático. Teodoro, por el contrario, remontándose a la magnífica intuición platónica de la inspiración y de "pathos" propio ele la poesía, atribuía un gran valor al pathos, el cual debe trascender y desbordar como esencial energía vivificadora (61). Un reflejo ele estas discusiones se encuentra en los fragmentos del "r.cpt -rrotr¡f.J.á'tú)V" de FILODEMO DE GADARA) a través ele los cuales se puede percibir que algunos espíritus electos ya se habían acercado a una posición estética más elevada. En efecto, en estos fragmentos se niegan los fines utilitarios de la poesía y el concepto que la poesía es útil sólo en cuanto es imitación de lo real; se afirma por el contrario que cualquier cosa puede ser verdad en poesía, incluidos los temas más fabulosos y falsos, como los de monstruos y espíritus, con tal que sean artísticamente representados, insistiendo con más claridad sobre la teoría aristotélica de la verosimilitud <62 >. Además se ataca la división hecha por Neoptolemo de Paro de los tres términos : r.oí·r¡cre~, r.oÍr¡¡J.a, 'iCOt't)'t~~ (argumento, técnica, arte) considerando la poesía como un todo, e insistiendo que el tratamiento de una parte u otra por separado es "corruptor y no científico" <6 3l. Y por fin, entre las do<; corrientes que sostenían una la supremacía del contenido, otra la de la forma, sostuvo la inseparabilidad de forma y contenido, porque el contenido se concreta y se determina sólo con la forma: "Si en la expresión, él dice, se quiere conseguir cierto efecto, no es posible conseguirlo, sin cierto "contenido; más aun, el modo de ser ele la forma depende del modo "de ser del contenido" (64). Por fin no debemos olvidar que en el mismo siglo de Plutarco vivieron Dionisio de Halicarnaso, y el autor de "Lo sublime". En lo que se refiere a Dionisio de Halicarnaso, su posición casi tradicional presenta cierto interés por atribuir al estilo una importancia que hasta el momento no le había sido reconocida <65 >. El lleva a su extrema consecuencia la afirmación aristotélica, según la cual, para crear una obra de arte el argumento debe ser tratado en forma adecuada, e insiste sobre la necesidad de que el autor, en la colocación de las 61) 62) 63) 64) 65) ANONYMUS SEcUERIANUS, 30-39. (citado en A. RosTAGNI: Sublime, pág. XV; RHETORES GaAECI, I, pág. 352 sgs.). ATKINS, Ob. dt., vol. II, pág. 55: "I.n the first place he denies outright " the utilitarian end of poetry, and the contention that poetry was profitable "in that it dealt with reaJ.ity. He allows that Homer htad dealt with reality; " but then that poet had not written with specifically an educational end in '' view; and moreover it was not true to say that every representation of " reality was of ~m elevating kind". lbidem, pág. 56. Véase también A. RosTAGNI: Filodemo contro l' estetica classica en Scritti minori Aesthetica 1, pág. 394444. A. RosTAGNI, Risonanze dell'estetica di Filodemo in Cicerone, en "Atene e Roma" 1922, fase. 1, pág. 29. SAINTSBURY, A history of criticism, vol. I, pág. 131: "A very strikin pas~:~age, ~· and the oldest of its kind, occurs at p .133, R, in which Dionysius dedares " his own conviction that the style is noblest of all which has greatiest va· '' riety. most frequent cha.nges of harmony, most transitions from periodic " to extra-periodic arrangement, most alternation of short and long dauses, " rapid 'and slow movements, and greatest shift of rhytmical valuation". - 18- �palabras, mire a los efectos del placer y de la belleza. Pero, en esta búsqueda de las mejores palabras y ele su más adecuada colocación, los elementos que Dionisio encuentra imprescindibles son la pureza, la claridad, la brevedad, que en conjunto llegan a crear un estilo no demasiado rico de elementos rítmicos, y que mantienen la ·poesía en un justo medio sin destemplados movimientos de pasiones. En breve, lo que él combate con su serena y moderada interpretación poética es la verdadera sublimidad; y aún cuando elogia a Safo por su oda a Afrodita, subraya sólo la naturalidad no elaborada, la ~ufonía y la gracia de su lengua; y recuerda a Píndaro por el vigor, la dignidad y la austeridad del estilo. Con muy distintos conceptos el anónimo autor del "1t~pt [hJ;ou; elogia a Safo por su oda "y~Ív~•~f !J.Ot" (Bcrgl-.. 2) <66 l. Pero, este autor anónimo es, entre todos, el que revela la mejor sensibilidad artística. En realidad, muchas son las interpretaciones y las obsc:rvaciones de fin:t intuición y sensibilidad que se encuentran en la obra de este anónimo. El ejemplo de la interpretación de la oda ele Safo habla por si mismo. Con él; el binomio poesía-ética, en su sentido tradicional, quedó destruído, para resurgir, sin embargo, m<í.s vivo y actual en una posición nueva, al admitir que una poesía es moral por el hecho mismo de ser artísticamente sublime, y no por haberse propuesto el poeta un fin moral <67 ). También quedó destruído en su obra el concepto tradicional de la poesía imitación de la realidad exterior, aun sea ella verosímil y uni66) 67) "De lo sublime", cap. X: "¿No te quedas extrañado viendo cómo ella. va '' buscando de una sola vez el alma, el cuerpo, los oídos, la lengua, los "ojos, la piel, todos los miembros, como si no fueran suyos y estuvieran dis· " persa dos? y por contraste, esta helada y a.l mismo tiempo quema, está " fuera de razón y razona (en efecto teme morir o realmente está por m o· " rir) en forma tal que no una sola pasión parece morar en ella, sino un " conjunto de pasiones? Pues bien, todo eso se encuentra. en los amantes; '' sin emhargo, la elección, como decía, de los puntos sobresalientes y su " concentración hacia un mismo fin han producido la obra maestra". Ibidem, cap. IX. 2: '"Gt}-o~ !J.~y~i,oq¡pocrúv·r,~ a;r~Xr¡¡.La", "lo sublime es la " resonancia de un alma grande". lbidem, IX, 3: "Ni tampoco es posible que hombres ocupados durante toda " su vida en pensamientos y preocupaciones pequeñas y serviles, creen algo " maravilloso y digno de la eternidad. Pues grandes son las palabras de ''aquellos de los cuales fueron profundos los pensamientos". Muy cerca de este concepto está la estética moderna. B. CROCE, Poesia, Bari, 1953, pág. 31, postiUe pág. 228, escribe: "A questa proposizione che la m o· "ralita e sempre nella poesia perche e nell'universo, sono da ricondurre per "invera.rle le al-tre della varia "kalokagathia", che unificano il bello e il buo· '' no, o nel fondo di ogni bellezza ritrovano un'•anima di bontá, o affermano " che la bellezza e simbo lo della mora1itá (KA "'T) ". y en pág. 200: "Fonda" mento di ogni poesia e la personalita umana, e, poiche la personalitá urna· "na si compie nella moralitá, fondamento di ogni poesía e la coscienza " morale. Ben inteso, con questo non si vuol dire che l'lartista debha essere " pensatore profondo e critico acuto, e neppure che debba essere nomo ' moralmente esemplare o ero e; ma egli deve avere quella partecipazione " al mondo del pemiero e deUa azione che gli faccia vivere, o per propria "esperienza diretta o per simpatía con l'a.ltrui, il pieno dramma umano". - 19- �versal, como había afirmado Aristóteles, pero siempre realidad. Para este anónimo precursor la poesía es siempre y especialmente un producto de la pasión, que procede de la parte irracional del alma (Platón) ; pno no nace de la imitación de la realidad exterior, sino ele la fantasía. Y, según él, "se llama "fantasía" todo lo que produce en cierta forma un "pensamiento engendrador de palabra" (estóicos); "sin embargo aho" ra este nombre indica las expresiones por las cuales, lo que estás di" ciendo, por efecto de entusiasmo y ele pasión te parece verlo, y lo "colocas bajo la vista de los que te escuchan" (G!)l, "y tu sabes que el "fin de la fantasía en la poesía es la sorpresa, mientras en la oratoria "es la evidencia, y que sin embargo ya una como otra, tienden a lo "patético y a lo excitado" (G9). Comenta Rostagni: así la fantasía, la visión "si stende a tutte le "espressioni perche tutte le espressioni sono generate dalle interne vi" sioni della mente" (70). En conclusión, según él, un poeta es grande, no por su técnica, sino por su imaginación, su sensibilidad, su posibilidad de transmitit lo que siente e imagina. Y esto es ya un concepto moderno del poeta. De su posición dentro ele la tradición estética griego-helenísticoalejandrina Sikes escribe muy acertadamente: "Une y reconcilia las di" vergencias de Platón y Aristóteles. Entiende con Platón que la poesía "es inspirada, pero, contra Platón no teme ni destruye la inspiración. "Entiende con Aristóteles que la poesía trabaja por medio de las emo" ciones; pero, si su proceso es catártico, la purga es más alta, más es" peculativa de cuanto aparece sugerido en la "Poética"" <71 >. Sin embargo, el anónimo autor de esta obra única en la antigüedad no tuvo discípulos; no sólo sus teorías no fueron apreciadas, ni difundidas, sino que el tiempo, que nos ha dejado el nombre de filólogos y gramáticos de ninguna importancia, ha destruído el nombre del único gran crítico y gran esteta de la época helenística. <7 :!1 Plutarco que probablemente fué su contemporáneo, no muestra haber tenido conocimiento de la obra "Sobre lo sublime", ni de los conceptos en ella vertidos. Quizás, el contraste ele sus ideas estéticas los haya mantenido lejos uno de otro; en efecto, para uno la poesía era "fantasía" y deleite de lo sublime, para el otro un medio ele educación. 68) 69) 70) 71) 72) "De lo sublime", XV, l. lbidem, XV, 2. RosTAGNI: Del sublime, pág. XXIII. SIKES, Ob. cit., pág. 237: "The treatise "On the Sublime", complete the " critica1 arhievement of Greece, by uniting and reconciling the divergenciéS " of Plato and Aristotle. Longinus understands, with Pl-ato, that poetry is '' inspired; l 'ut, unlike Plato, he neither fears nor distruts inspiration. He " understands, with Aristotle that poetry works through the emotions; hut if " its process is carthatic ( and he nowhere mentions the Aristotelian theory) '' the purgation is higher, more stimulative, tham the "Poetics" appears '' to suggest". P·arec·e muy probable que, entre los escritores latinos, QuiNTILIANO l1aya conocido bien su obra y se haya inspirado de el·:a para muchos pasajes de sus 'Instituciones oratorias". - 20- �Plutarco ha pasado a la historia y sigue siendo recordado y leído es_pecialmente como moralista, es decir como él que en una época de lujo y corrupción de costumbres, no sólo supo conservar su integridad moral y la ele sus familiares, sino que sintió que era deber imprescindible de su vida, y fin mismo ele su existencia, dirigir a su prójimo hacia el bien y la moral (7:\J. Quizá, por la pureza ele sus costumbres. por la moralidad de sus escritos y por la nobleza de sus sentimientos religiosos se llegó a pensar que Plutarco haya abrazado el cristianismo; y hubo quien quiw identificarlo en el Plutarco m<irtir, del cual escribe EUSEBIO en su ({Historia eclesiástica". Sin llegar a ésto, se puede sin embargo admitir que no sean extrañas en sus obras y en sus actitudes influencias de las nuevas ideas religiosas y de la nueva moral que, saliendo ele oriente, había encontrado en el griego la lengua más adecuada para su difusión. Cierto es que, en cualquiera ele sus obras, se puede encontrar una que otra frase que nos revela al moralista o el fin moral que el autor persigue. ;\sí sus ((Vidas", 111agi1íficos rt1aclros Lle ai11biei1te, il1~is qtle relatos históricos, más que biografías, son tratados de moral; ya sea que él presente y elogie al perfecto hombre de estado Pericles, COJl!.O que critique al soberbio y traidor Alcibíades, o hable con respecto y admiración del perfecto orador Demóstenes. Y a nnyor ra1ón, son verdaderos tratados de moral sus otras obras reunidas bajo el título de ({M aralia". De su manera de enfrentar los problemas ha escrito Greard: ''11 ne "discute pas sur les passions, il avise aux moyens de les corriger. I 1 ne "traite pas de la colere ou de l'envic, de l'amitié ou de la haine, du " patriotisme ou de la religion, mais de la maniere de se préserver de "la colere et d'echapper a l'envie, des moyens de distinguer la flatteur "de l'ami et de l'utilité qu'on peut tin.:r des ennemis, des services que "le veillard peut rcndre a I'État <.:t du culte qu'on doit aux "Dieux" <74 J. Si ésta es la naturaleza misma de Plutarco, si éste su genio, es evidente que también su posición estético-crítica debe estar basada en el concepto ético, ésto es, el fin moral de la obra de arte. En efecto i\I. Valgimigli coloca a Plutarco en la corriente que él llama "edonístico-peclagógica", es decir en aquella que: "ritiene, pur ammettendo che i poeti ·· dicono piú spesso menzogne che vcritá, che tali men1ognc contengono "esse medesime veritá, la quale benignamente interprctata, per lo stesso 73) 74) V éa~e: "Preceptos políticos", cap. 31, 823 a, b, donde PLUTARCO afirma que es deber de cada uno "tener la propia cas.a abierta. como un puerto o un "refugio, para todos los que nece~itan amparo; mostrar siempre el propio " sentido de humanidad y de caridad; no herir a nadie c.on manife~taciones '' de excesivo lujo; iluminar gratuitamente con los propios consejos; tratar " de reconciliar a los esposos y a los amigos; guiar el entu~iasmo de la '' juventud, abrirle el camino, tenderle la mano; en una palabra trabajar " para el bien común, eso es el deber que cada ciudadano, investido o no "de un cargo púb1ico, debl~ cumplir hasta el último respiro". GnEARD, De la morale de Plutarque, Parib, Hachette, 1866, pág. 78. - 21- �piacevole velo che la ricopre, e molto piu facile insegnare e appren" dere" <75 >. Por lo tanto, en el análisis que nos proponemos hacer, tendremos siempre presente que, en cualquier crítica sobre los autores clásicos, y en la exposición de sus ideas estéticas, Plutarco es guiado constantemente por principios éticos y educativos, y por el concepto, ya expresado por Platón y que había alcanzado su mayor fortuna entre los estóicos: "La poesía es guía para la filosofía" (7G¡. Quiere decir que, desde el principio, el problema acerca de la naturaleza ele la poesía y de su fin, no presenta en Plutarco los matices que esperaríamos encontrar después del lento pero evidente desarrollo de las ideas estéticas en los siglos que van de Platón a él, ya que toda su teoría está subordinada a un fin ético. La tradición clásica acerca de la naturaleza de la poesía reconocía al poeta una inspiración sobrenatural, divina e irracional (77>, que la escuela platónica de Teodoro había subrayado y llevado a sus extremas consecuencias <78 >. Aristóteles, por el contrario, había llegado a un compromiso por el cual se atribuía al poeta una naturaleza especialmente apta para la poesía <79 l, siendo seguido en esto por la escuela de Apolodoro. Plutarco rechaza la posición platónica y afirma que el dios "sólo "sugiere las fantasías y crea luz en el alma para las cosas futuras" <80 1, refiriéndose evidentemente al adivino y no al poeta. En efecto, según él "la mayoría de los poetas, por la calidad propia de la poética, por "medio de la lira y del canto reprendían, hablaban libremente y exhor" taban; usaban fábulas y proverbios, componían himnos, invocacio" nes a los dioses, peanes, ya en versos como en canto, unos por la fuer" za del ingenio (~ucputa), otros por costumbre" (81 >. Es la posición aristotélica, que atribuye al poeta una naturaleza ya de por si dispuesta a la actividad artística (82 >. El poeta, por lo tanto, no es un frenético, un instrumento pasivo que puede decir cualquier cosa en estado de inconsciencia, sino un hombre consciente que posee en estado latente determinadas cualidades que llamamos artísticas <83 >. U na vez rechazada la inspiración como fenómeno momentáneo, se 11 75) U) 77) 78) 79) 80) 81) 82) 83) Enciclopedia Treccani, Milano, 1931, Vol. XI, pág. 975. Véa.&e la nota 31. Véase pág. 7-8. HoRACIO, De arte poetica, v. 4S3-4 76, pone en ridículo este exagerado con· cepto de la escuela de Teodoro, con el fin de destruir la tendencia de los poetas a la .S.da ¡J.<XVta. Véase pág. 13. "De Pythiae oraculis", 397c. lbidem, 406c. Véase pág. 13. Sin embargo, Plutarco cae en contradicción cuando, al hablar del entusiasmo como de una locura procedente de los dioses, afirma que existe un entusiasmo el cual "agitado por }1as Musas en un alma tierna y pura., excita "y eleva la poesía y la música" (Amal!orius, 758e, f.) ; y cuando dice que "el poeta que canta. impulsado por las Musas hace 1aparecer ridículo a " quien canta por estudio e instrucción" (De virt. mor., 452b). -22- �presentaba a Plutarco el problema del cómo y por qué una naturaleza tendencialmente artística se revelaba tan sólo en determinadas circunstancias; había que descubrir las causas circunstanciales que ponían en acción tal naturaleza. Y especialmente interesante, en la teoría de la inspiración plutarquiana, es la parte que se refiere a las causas de inspiración, a los sentimientos que ponen en movimiento la naturaleza poética, y que Plutarco llega a identificar con la inspiración misma. A través de un verso de Eurípides, él aclara que una de las causas más importantes es el amor: "Eurípides dice que Eros enseña al poeta, "aún si antes fué extraño a las l\lusas; sin embargo con esto no quiere "decir que crea en el poeta una facultad poética o musical, sino sola" mente que activa la facultad ya existente y cataliza la que está es" condida e inactiva" <8 4 l. Y, junto al amor, coloca el dolor, el placer, el éxtasis ( ~viJ.oucnacr¡LÓ~): "Teofrasto dice en el libro ({De Música" "que las fuentes de la música son tres: dolor, placer, éxtasis, y que ca" da uno de estos sentimientos altera el tono acostumbrado de la voz "y le da modulaciones distintas. En efecto, las pasiones tristes y lamen" tosas son proclives al canto; por eso vemos que los oradores en los "epílogos, y los actores en las lamentaciones se acercan cuidadosamente "al canto y esfuerzan la voz con este fin. Por su parte las violentas ale" grías del alma, en temperamentos frívolos, sacuden todo el cuerpo y "lo excitan a un movimiento rítmico de danzas en quien sabe bailar, "de aplausos en quien no sabe ... l\Iientras los que pueden soportar "mejor tales pasiones sólo alteran la voz para cantar y pronunciar cosas "grandes y poéticas. Por último el éxtasis perturba el cuerpo y altera " la modulación habitual de la voz" (85) Sin embargo, él agrega, estos tres sentimientos pueden ser ellos mismos consecuencia del amor: "Si quieres observar y estudiar abierta" mente el amor, no encontrarás otra pasión, ni otros dolores más agu" dos, ni alegrías más vehementes, ni éxtasis más profundas, ni más "grandes alienaciones mentales. Por el contrario, el alma del hombre "preso de amor puede compararse a la ciudad de Sófocles "toda llena "de perfumes quemados, toda resonante de peanes y gritos" <86 l. Por lo "tanto no es absurdo, ni extraño que principio de toda música sea el "amor que, al encerrar en sí mismo dolor, placer y éxtasis, se vuelve "activo y elocuente, tiende y se inclina, como ningún otra pasión, a la "creación de cantos y poesías" <8 7 l. Así Plutarco rechaza la teona platónica de la inspiración irracional, que había sido desarrollada en forma tan amplia y sugestiva por el anónimo autor ({De lo sublime", y sigue, por el contrario, a Aristóteles y a sus escuelas, al reconocer una naturaleza poética innata; además indica, con una ejemplificación bastante sencilla, las causas circunstan84) 85) 86) 87) "De Pythiae oraculis", 405f. "Quaest. conviv." 623a, b. "Edipo rey", v. 4. Quaest. conviv. 623c, d. B. CROCE: Poesía antica e moderna, B~dris, 1950, pág. 180: "Non senza fondamento piú volte e sembrato e si é detto che " principale argomento di poesía sia l'amore". - 23- �.-v -. ciales que activan tal naturale7a, reconociendo al amor y a todos los sentimientos que con aquel se acompailan -dolor, alegría, éxtasis- .como su móvil principal. Al rechazar la inspiración irracional y al admitir la innata naturaleza poética, Plutarco destruye Lll10 ele lo-.; cargos en que se funda Platón para acusar de falsedad a la poesía. Pero no el m;í.s importante, el que colocaba la poesía tres grados lejos de la verdad rs&). En efecto sigue recordando el viejo refrán: '·mucho mienten los poetas"; afirma que ''el arte poético de ninguna manera se preocupa de la verdad'' (:-.:Jl, y sigue admitiendo, junto con la tradición, que la poesía es "mimesis", dando a esta palabra ora la acepción platónica de imitaciún del fenó· meno sensible, ora la acepción aristotélica de imitación de lo verosímil, de pasiones y caracteres. En efecto, en su obra "Gloria At!teniensium'', al transmitirnos la famosa frase de Simónicles acerca de la pintura y de la poesía, así define Plutarco la naturaleza ele la poesía: "Di jo Simóni" eles: la pintura es una poesía muda, la poesía una pintu1 a habla., da (!lo¡; en efecto los pintores representan los hechos en el acto ele ~con· " tecer, los escritores los narran y describen cuando ya acontecieron (UI '. " Mientras los pintores representan algo con colores y di bu jos, los es" critores lo hacen con palabras y alocuciones; quiere decir que difie" ren por el material y la manera de imitar, pero tienen ambos el mis" mo fin. Y es estimado el mejor de los historiadores aquel que repre" senta la narración como si fuera una pintura, imitando pasiones y ca.. racteres. Y en verdad Tucídicles siempre se esfuerza en conseguir con "la palabra esa claridad y hacer del lector un espectador, y procura "que las pasiones terribles y perturbadoras obren en los lectores como "si las estuvieran presenciando" (9 :.!1 88) \éase pág. 9. Quom. adolesc., J 7 d. 90) La comparadón entre pinturoa y poe:;ía era del todo tradicional. V éanse: PI.ATÓ~, República, X, 605a; ARIST., Poét., l447a, 13 sig., l448a, 5 sig. La sentencia atribuída por Plutarco a Simónides, se encuentra ya antes de Plutarco en la Retórica de HERENIO, IY, 39 (citado en SvoBODA, Les idées P.>thétiques de Plutarque. "l\Ielanges Bidez'', pág. 934), y una alusión a e1la se puede ver en HORACIO, De arte poetica, v. 361. 91) Hay aquí una evidente confusión entre poesía e historia. En efecto, mientra.s la fra::ie de Simónides comP'ara la poe:;Ía a la pintura, Plutarco, al aclarar que "la primera (la poesía) cuenta acdones cuando ya acontecieron"', piensa evidentemente en la historia, como resulta por demás perfectamente claro de l·o que sigue y del ejemplo tomado de Tucídides. En efecto Aristóteles, que parece presente en Plutarco, define la. historia como lo que relata lo que ha sucedido, mientras la poesía como lo que relata lo que puede suceder (Poét. cap. IX). Aun más, ésta es para ARISTÓTELES la gran diferencia entre historia y poesía ( v. pág. l3). 92) Gloria Athen., 3-16f, 347a. ¿Tuvo pre~ente PLUTARCO el tmtado ''De lo sublime" XY,l? cuando al tratar de la "<¡:>O:'i';O:crb'\ el autor aclara: "el " nombre fantabia se usa comúnmente para indicar aquellas expresiones en "las cuales, lo que tú dices por efecto de entusiasmo y de pasión, te parece "verlo y lo pones bajo la vista de los que escuchan" (v. pág. 14); y el cap. XXV, donde e1 anónimo así se expresa: "Cuando después tú repn•sentas "los hechos ya pasados como actuales y presentes, he aquí que tu palabra 89) - 24- �En otra obra, "Quaestiones conviviales", al utilizar para la danza la comparación de Simónides, escribe: "Y he aquí que se podría transpor" tar el dicho de Simónides de la pintura a la danza: la danza es una "poesía muda, y la poe<, Ía es una da:ua hablad:t ... Ya que completa es "la relación y la comunión entre la danza y la poética: en efecto, ya una "como otra imitan, especialmente en las pantomimas cantadas, a gente "en movimiento, y alcanzan la imitación adecuada por medio de los "gestos de los personajes y de las palabras. Parecería que los poemas fue" ran, en este caso, lo que en pintura son las líneas con las cuales se de" limitan las imágenes" (ü3J. Por fin, en su otra obra, ·{c¿_uomvdo adolesrcns j)()étas audire de" beat"J especialmente dedicada a la poesía, y en la cual cst.í_ encerrado lo más esencial de su teoría poética ya acerca de la n~turaleza, como de la esencia y del fin ele la poesía misma, la definición de la poesía como imitación es todavía más clara y más exacta. "Haremos al joven niüs "firme si, al introducirlo en la poesía, le ofrecemos una descripción de "la "poética" como arte mimético y facultad correspondiente a la pin" tura. Sin embargo, que no escuche sólo lo que todos repiten, es decir: "que la poesía es una pintura hablada, y la pintura una poesía muda, "sino enseñérnosle ademús que, al ver la pintura de una lagartija o de "un mono, o del rostro de Tersitcs, lo que experimentamos es deleite "y admiración por el parecido d~ ellas y no por su belleza; ya que, en " realidad, por su misma naturaleza no puede ser bello lo feo. Pero la "imitación es apreciada cuando alcanza la similitud, tr<Ítese ya de algo "feo, como de algo hermoso. Por el contrario, si de un cuerpo feo se "crea una bella imagen, no se produce lo conveniente y lo vervsi" mil" (9 4 l. Hasta aquí, en cuanto a la forma de imitar. Unas líneas más adelante se refiere especialmente a lo que el poeta imita: "El arte "no e:: más narración, sino algo vivo y dramático. . . así especialmente " Tucídides". Volveremos más adelante sobre este tema de transmisión y comunión entre escritor y lector, y sobre el de la "fantasía". 93) Quw•st. Conviv., H8a, b. 91) Quom adolesc., l7f, l8a.. Véase pág. 13-14 y notas 37 y 48. Acerca dd deleite que produce la poesía véase más adel1ante pág. 29 sgs. A. RosTAGNI en su artículo: ll dialogo aristotelico "7.é:pt 'í.'Ot't)~Wv" en: Scritti mirwri. Aesthetica. Púg. 255-322, sugiere la hipóteds de que bs influencias aristotélicas que se encuentran en la obra de Plutarco Quomodo adolescen~ p:>etas audire debeat, no deriven de la "Poética" de An1STÓTELES, como se ha. sostenido en la mayoría de los casos, sino de su diálogo "7.é:pt 'í.'Ct·~~¿;)/' • Insiste sobre ésto especialmente a propósito de l6c, d, en relación a lo,; ejemplos de Empédocles y de Sócrates. En l7d, cuando Plutarco dice que b poesía. es imitación como la pintura, y que como ella, a vece3 imita cosas feas, que por su naturaleza nos repugnan, pero que nos gustan por la buena imitación, Ro::tagni observa que también este pasaje podrí'a proceder más que de la Poética del "7.é:pt -rrOt'f)'t'WV" donde e:>te argumento era de primera importancia, y servía de introducción para el tratado: Sobre los errores y la perfección del poeta. 25 - �"poético ofrece a menudo en forma imitativa acciones bajas, pasiones "culpables y malas costumbres" (95). . En los pasajes que hemos citado, Plutarco insiste sobre la comparaCIÓn entre pintura y poesía, sosteniendo que la pintura y, por lo tanto, también la poesía son imitación del fenómeno sensible, es decir, imitación en tercer grado, como decía Platón. Sin embargo, aún siguiendo en esto la teoría platónica, Plutarco no condena la poesía por falsedad; en toda su obra es evidente su esfuerzo por conciliar las doctrinas platónicas y tradicionales y su aspiración ética, con el amor que él tenía a la poesía. Así es como, en el mismo pasaje, agrega que no se trata sólo de imitación de una lagartija o del rostro de Tersites, sino que la poesía es imitación de acciones y por ellas de pasiones y caracteres, con lo cual se acerca ya a la definición aristotélica <96 l. Y un poco más adelante su adhesión a la {(Poética" de ARISTOTELES resulta todavía más evidente al tratar claramente de lo verosímil. "Otra cosa más debemos " hacer considerar a los jóvenes, no una sola vez, sino muchas, demos" trándoles que la poesía, siendo de por sí imitación, se sirve de adornos "y esplendor para embellecer las acciones y los caracteres que trata, "pero no deja de lado la similitud de la -uerdad, ya que la irnitación " tiene su seducción en la verosimilitud" (9 7 ). Y luego al tratar de las costumbres y caracteres: "La poesía es imitación de costumbres, de vi" das y de hombres ni perfectos, ni puros, ni intachables en todos sus as" pectos, sino sometidos a pasiones, falsas opiniones e ignorancia; los "cuales, sin embargo, por natural disposición a menudo tienden a me" jorarse" (98). Y en "Gloria Atheniensium" 347 e. afirma que ''la poe" sía tiene gracia y honor porque dice cosas símiles a las acontecidas", y recuerda el verso de Homero: "De tal suerte forjaba su relato, refirien" do muchas cosas falsas que parecían verdaderas" <99 >. Ahora bien, de los pasajes que hemos citado acerca de la imita· ción, resulta bastante clara cierta confusión que hubo en el pensamiento de Plutarco. Tal confusión es común en él, no sólo acerca de la poesía, sino al tratar muchos otros tópicos. Depende ésto del hecho que Plutarco nunca siguió un sistema filosófico definido, ni formó su propio sistema a través de un análisis de los demás. Leyó y estudió mucho, tuvo buena memoria, y asimiló de unos y otros. Al escribir sus obras, que como hemos dicho, tenían para él un fin esencialmente edu.cativo y moral, usó las doctrinas estudiadas en conformidad con la tesis que quería demostrar, sin preocuparse excesivamente de encontrarse en contradicción con lo que había sostenido en otras ocasiones. Así unió a veces en la misma obra opiniones discordantes. En nuestro caso, la teoría de la falsedad de la imitación, ha sido utilizada conjuntamente a la teoría de la expresión de lo verosímil, siendo la segunda superación de la primera, y elevación de la poesía hacia lo universal. 95) 96) 97) 98) 99) Quom adols., J8b. Véase pág. 14. Quom ndols., 25b. lbidem, 26a. Odisea, XIX, 203. - 26- �Si en la naturaleza de la poesía la imitación es un primer punto, surge de ello, como natural consecuencia, la ficción, el engaño que de ella procede h;icia el lector o el oyente. Este engaño no procede sólo de la imitación, sino especialmente del hecho que los poetas exageran los sucesos y los caracteres, y varían las acciones con el fin de crear una emoción mayor y nueva. "Se ha dicho que las ficciones poéticas, a cau" sa de la fuerza con la cual se imponen, son como sueños de gen te "despierta" (Ioo¡. Por lo tanto Plutarco admite con la tradición ese engaño y, al recordar una frase de Gorgias, toma una posición sumamente interesante, atribuyendo una sensibilidad especial al lector o espectador que se deja engañar; ya que el engaño en la poesía, excita el placer y es fuente de transporte. Estas son sus palabras: ".i\Iientras tanto flo" reció la tragedia y se hizo famosa por ser una audición y un espectácu" lo admirables para los hombres de aquel entonces, ya que procuraba "con mitos y pasiones un engaí'ío, en el cual, como dice Gorgias, el que "engaña es m<ís hábil que el que no engaíi.a; y quien se deja engafíar "más cuerdo que el que no se deja" <101 l; y así explica: "el que engaíi.a "es más hábil ¡)orque l1a creado el er1gaiio ¡)ror11etido; y el cngafl.a(lo "es más sabio, porque se deja engaí'íar por la voluptad de las palabras "el que no es falto de sensibilidad; ya que el engaño de la poesía no "influye sobre aquellos que son totalmente necios y locos" <1 0:!J. Estas mismas palabras de Gorgias ya recordadas, vuelve a repetirlas el autor en otra obra, luego de haber referido una anécdota de Simónides: "Por eso Simónides contestó a uno que le preguntaba: por qué sólo a lOO) 101) Amat., 759c. RosTAGNI, Arist. e aristotl., pág. 77: "Questo nello stile paradoosale dell'au"tore ( Gorgias), vuol dire, che l'inga.nno tragico, -comunque si chiami e un inganno utile o "pcr lo meno innocente". Véase también: UNTERSTEINER, Sofisti, Torino, pág. 135, sohre la teoría del engaño aTCá't't] en Gorgías, como motivo del logos, puesto en relación con la persuación ( 7tc~.S.w); como efecto de x.a~pó~ tmomento oportuno) (pág. 139) como esencia una, metafísica y estética a un tiempo del fenómeno poético (pág. 141); como ar;-á't'tJ a~x.ab engaño útil, justo (pág. 195). y pág. 226, cuando concluye sobre la estética de Gorgias: "L'inganno dell'arte, che " attua una dialettica nella. non esistente, non conoscibile, non comunica" hile a1ternaliva di un'antitesi, si risolve in quell'universalitá che, in arte, " é non solo umanitá di sentire, ma anche idealizzazione, in cui consiste, "appunlo, per es. l'inganno dell'artistn che per dipingere la figura di una " bella donna, sceglie, come modeUe, perecchie fanciulle, onde construire, " degli elementi della bellezza di ciascuna la be1lezza perfetta. N ell'arte, " dunque, sta qu'alche cosa di misterioso che e postulato dallo stesso concet.. to d' "inganno"; vi é qualche cosa. di nascosto, che i pittori "non possono " dipingere con i loro sperimentati colori"; qualche cosa che né la lingua "puó esprimere, ne l'occhio percepire (DIELS, V"JJrsokratiker 82b, 28) ". Y pág. 230: "In Gorgia "piacere" estetico e "inganno" costituiscono un'inscin" dibile unitá". Gloria Athen., 348c. Y éase también: ''Dissoi logoi", 3, 10: "En la.s tra" gedias y en las pinturas es perfecto quien engaña lo más posible con la " creación de obras símiles a la verdad". " aT.á'tT¡, '(O't¡'tda. <¡Jap[J.ax.da, [J.a¡da. ~uxa¡w¡Ía 102) 27 - �"los Tesalios tu no engañas?, porque son demasiado ignorantes para "que yo los seduzca" (lO~) . •. ..... __ -.. • Plutarco demuestra así que él también cree, que aquel que se deja engafíar tiene mayor sensibilidad que el que no se deja, porque el engaño suscita deleite y transporte. "En efecto la mentira o el engaíio "no faltan de atractivos, y nos dejamos convencer pm las invenciones "poéticas, aún cuando no las creemos. Piensa en realidad al dolor que "probamos leyendo el relato incompleto de AtUnticla ele Platón, y el "final de la Iliada!" (I04l. Ahora bien, si Plutarco en calidad ele lector inteligente y sensible, reconoció el engafío como propio ele la naturaleza de la poesía e imprescindible para prodHcir deleite, el moralista no dejó ele ver en este engaño un peligro para los jóvenes que se dedicaban a la lectura de los poetas. Por lo tanto en su obra especialmente dedicada a los jóvenes, Plutarco volvió a tratar detalladamente el tema, e intentó con varias sugerencias, a veces pueriles, de salvar poesía y lectores. He aquí, como basándose en estos principios, explica la génesis del engaüo en la poesía, y los efectos placenteros pero a menudo perjudiciales de ese engaño y del deleite respectivo: "l\lucho mienten los poetas, ya intenóo" nalmente, ya sin intención. Intencionalmente: ya que para brindar al "oído placer y primor (lo que busca la mayoría ele los lectores), con" sideran la verdad demasiado austera frente a la ficción; ya que, sien" do un hecho, no puede ser cambiada, aun si tuviese un triste desenlace; "mientras la ficción, siendo una creación de palabra<;, pasa muy fácil" mente de un estado a otro, y cambia lo triste en placentero C1 05J. En "efecto, ni el metro, ni el cambio de palabras, ni ]a majestad del estilo, " ni una oportuna metáfora, ni el orden en la composición tienen tan" to atractivo y gracia, como una hábil disposición de la narración mí" tica. Ya que, así como en las pinturas emociona mcis el color que el "dibujo, porque imita las figuras y crea el engafío, de la misma mane" ra en las poesías la ficción combinada con lo verosímil, asombra ma" yormente y es m<.í.s apreciada que una obra elaborada en metro y die" ción, pero falta ele mito e ilusión" <106 J. Y se demuestra tan convencido de la necesidad de la ficción en la poesía, que agrega el ejemplo de Sócrates: "Por ésto Sócrates, impulsado por unos sueños a dedicarse "al arte poético, después que por toda la vida había luchado por la "verdad, reconociendo que le faltaba la facultad de inventar ficciones "verosímiles, adaptó en versos las fábulas de Esopo, demostrando así "que no podía existir poesía sin ficción", y continúa dando ejempl?s de poesías, como las de Parménides, Nicandro, Empédocles y Teogms, las cuales en realidad, según él, aun siendo en metro, no son poesías porque faltan de ficción (l07). 103) 104) 105) 106) 107) Quom adols., 15c, d. Non. posse suav. etc. 1092f, 1093a. SvOBODA, ob. cit., pág. 932, dice que la invención poenca como factor de '·happy end" es característica de Plutarco y de su época. Quom adols., 16b, c. ARISTÓTELES, Poét., VI, 1450a, 28-34. Quom adols., I6c. - 28- �Siempre con el mismo espíritu, y para subrayar la necesidad del mito y, por lo tanto, del engafio, relata dos anécdotas en "Cluria A t/u."niensium", una de 1\Ienandro, otra de Pindaro: "A un familiar que decía a l\fenandro - se acercan las fiestas dionisiaca<; y tú, ~no has prc" parado la comedia? - ~Ienandro contestó: la comedia está pronta, el "argumento y la m:1tcria cst;ín orcledado>. sc'>lo falta el vcr!'lo". Demos" traba con ésto que los poetas juzgan mcís importante el argumento que "la forma. Y Corina reprochaba a Pindaro, -todavía joven y que ya "usaba la forma con audacia-, ser falto de musa y no escribir con mi" tos -lo que es propio de la poética- mientras hacía más dulces lo'> "hechos por medio de palabras raras, catacresis, metáforas, melodías y "ritmos; ... ya que la poesía es un relato de mitos, como dice también "Platón. Y el mito es un relato engaíl.ador y verosímil; por eso se alcp "mucho de las acciones. Si el relato es imagen y representación de la "acción, y el mito imagen y representaci<'>n del relato, los <{Ut.: inven" tan las acciones son tan inferiores a los que las actúan con fidelidad, "cuanto los que los cuentan son inferiores a los que léts cumplen" (10 s 1 • Hasta aquí la ficción intencional. Pero, dice Plutarco, todavh más usada es la ficción que los poetas ofrecen "sin simulación, como ·i pcn" saran y creyeran en ella" < 10 tl 1 • En esta forma atribuyen a los dioses sentimientos que no deben, crean lo maravilloso, lo bru:tstico, "\'isio" nes e imágenes de rios que queman, de lugares salvajes y de penas te" rribles" <110 l. Y ¿por qué el poeta hace todo esto? porque así "los en" gaíl.os nos alcanzan y nos turban mayormente, quedando 11osotros sa" turados de la pasión y de la debilidad de la cu;d ellos proceden" ' 111 1.1 En resumen, así podríamos formular esta cont!·adictoria definición acerca de la naturaleza de la poesía como resultado de los pasajes ci lados: la poesía es imitación de la realidad contingente (hasta aquí Platón), pero también una ideal rejJroducción de lo rC'al, expresil)n de lo verosímil y de lo posible (Aristdtelcs). en In r¡ue la fircidn es elemrntu imprescindible jJara crear placer. Ahora bien, placer, deleite, ''T,covf.", es lo que Platón temía mayormente en la poesía, y que lo indujo a echarla de su república ideal. Plutarco, sin duda, reconoció y sintió la gran atracción de b poesía, el transporte que de ella procede; pero no quiso seguir a Platón en su condena y, para salvar a la poesía, intentó intelectualizar este placer, o reducirlo -como ya Platón en uno de sus ddlogos- a simple '"-;r:l~ctá" juego. Su posición frente al placer es preponderantemente aristotélica, en la tentativa de salvar a los poetas, en indicarlos como guías y en buscar los medios por los cuales los poetas llegan con sus obras a ser útiles a la juventud. Pero, antes de hablar del placer o transporte, hay <¡ue examinar otro punto de vista de Plutarco sobre la naturaleza poética; ésto es: d Gloria Athen., 347f-348a. Quom adols., 16f. lbidem, 17r. Esto justamente es el reproche que Platón ha<"Ía a los poeta.s. Véase págs. 9-10. 111) Quom adols. 17d. 108) 109) 110) - 29- �elemento artístico de la poesía, del cual ese transporte o placer nace, y que está íntimamente ligado con el engaí'ío. En lo que se refiere a "mímesis" y ficción, hemos visto que Plutarco se pronuncia en forma clara, aunque no definida y contradictoria. Pero en cuanto al elemento artístico, sus ideas resultan más confusas y, en cierto sentido, pobres, aunque por momentos revelen intuiciones de algún interés. Sin embargo no nos debe extrañar la confusión en que se encuentra Plutarco frente a este tópico. Hace ya más de veinticinco siglos que se habla y se discute sobre este "quid", que comúnmente llamamos elemento artístico, y hasta hoy ni poetas, ni críticos, ni los más grandes filósofos han conseguido definir ese imponderable elemento de que cada obra de arte está penetrada, y por el cual lo que es natural, simple, cotidiano, sin importancia, alcanza de repente la forma artística universal. B. Croce, en los largos años de sus estudios sobre la estética, en la tentativa de definir ese "quid" ha sufrido una constante evolución, por la cual, ya en sus últimos años llegó a admitir el "misterio" del arte ~ 1112 >, cumpliendo así una maravillosa parábola, al fin de la cual 112) B. CROCE, Filosofía, poesía e storia, Milano 1941, pág. 31: "In relazione a '' questo concetto sta l'alone di mistero che par si diffonda intorno alla " poesía e a tutte le opere belle dell'arte; ossia non perché poesía ed arte "siano impegnate da1 travaglio del pensiero e soffrano dell'ostacolo in cui " urtano, ma perch/; per contrario, essendone aifatto scevre, non distinguo" no, non giudicano e creano in modo spontaneo e irriflesso immagini che ,, esprimono la vita in atto, la sfinge che e l·a vita. Il loro incanto di in" genuita e innocenza e nel mistero che ignora di essere tale, in quel loro " fiorire che non matura i frutti dell'albero della scienza, che solo conosce " i misteri perche li formula e li risolve. '' Il mistero, logioamente inteso, non e dunque l'impenetrabHe, l'insolubile " del pensiero, ma anzi il penetrabile e solubile per definizione, il conti" nuamente penetrato e risoluto. Se cosí non fosse non sarebbe mistero, ma " veUeitá e irrealtá, immaginazione varia e paro la che é fiato di voce! La " storia del pensiero e della vita é niente altro che la storia dei misteri "via via presentatisi e via via schiariti: e questi schiarimenti formano il " patrimonio di veritá che l'uomo possiede e di continuo accresce. Anche " la poesía trapass·a di volta in volta, a materia di riflessione e di travaglio "logico, diventa oggetto di critica e filosofía che pensa distinguendo e " giudicando quel che in cssa era canto, e, in quell'atto, ne pone e scioglie "il mistero". Y en su otro libro "La Poesía", Bari, 1953, postille pág. 215: " Alla poesía, como alla bellezza in genere, é stato attribuito il carattere di "mistero. E, in effctto, essa offre il mistero della realta, la realta come " mistero, non ancora penetrata da quella luce, perpetua fugatrice del "mistero, che é la Critica ossia il pensiero". Junto a CaocE, en la misma línea evolutiva llega al misterio del arte el crítico francés }EAN CAssou. En "Pour la poésie", pág. 30 así escribe a propósito de las traducciones: "Nous avons mesuré le rapport de chaque mot " a son sens, l'amplitude ou la réduction de son acception, sa densité intel" lectuelle, la profondeur de sa racine, sa patine historique. Nous passons " a present au rhytme du poeme et, par extension, a ga musicalité a ces " com'oinaisons euphoriques dont nous •avons vu qu'elles produisaient de " l'euphorie. Arrive enfin le tour des images. Or, J.e plus ou moins gran " degré de difficulté qu'opposera chacun de ces éléments nous indiquera " a quel point il est essentiel a la nature meme de la poésie. Le residu, l'in- -30- �volvió a encontrarse con el misterio y el "&v.Soucnacr¡J.Óc;" ' de Platón {113). Ahora bien, si hasta hoy en día no ha sido posible definir el elemento artístico, ese "quid" misterioso y maravilloso, sería demasiado pretender de Plutarco, erudito enciclopédico, pero no sutil y profundo esteta, algo más de lo que él nos ofrece. En realidad, lejos de dar una definición, Plutarco busca en la poesía las causas que crean el elemento artístico. ¿Es el elemento artístico debido a la forma o al argumento, o a los dos a la vez? Así la tradición había expuesto el problema, y así había sido objeto de discusión entre los filósofos, desde los presocráticos a Aristóteles, quien concilió los dos elementos, atribuyendo suma importancia al argumento, pero bellamente tratado <114 >; hasta Dionisio de Halicarnaso, quien había afirmado el predominio de la forma cuidada y rígida <11 5>. Plutarco, también aquí, sigue a Aristóteles y, aun reconociendo la importancia del argumento, insiste sobre la forma y la necesidad de tratar a cada personaje según su grado y calidad. Veamos ahora lo que Plutarco entiende por argumento y por forma por separado, como elemento artístico, y luego lo que él piensa de la necesidad de la unión o mejor dicho, de la fusión de los dos. Al tratar de la "mímesis" y de la ficción, nos hemos en parte acercado al argumento sentido como elemento artístico. Hemos visto, en efecto, que Plutarco cree imprescindible, para cualquier obra poética, el "¡J-0-.9-oc;", es decir el argumento-ficción <116 l. Y, evidentemente lo considera elemento artístico superior a la forma, cuando afirma que las obras de Empédocles, Parménides, Teognis y otros, no son poesía por faltar de "mythos" {117). En lo que se refiere a la forma como elemento artístico que da valor al mythos, he aquí lo que encontramos en Plutarco: "Es necesario que el joven aprenda que elogiamos el arte que ha "sabido reproducir convenienternente el tema p1·opuesto, Y, ya que el "arte poético a menudo presenta en forma imitativa acciones bajas, pa" siones culpables y malas costumbres, el joven no debe aceptar como "verdad, ni aprobar como honesto las partes de los poemas que, por "ser muy bien elaboradas, suscitan admiración, sino elogiar solamente "la justa correspondencia con el objeto rep1·esentado", y sigue citando ejemplos de cosas que nos molestan en la realidad, pero que nos pro- 113) 114) 115) 116) 117) "traduisible sera ce qui, daos la poésie, est indefinissable, le mistere, "le charme. En el estudio de las doctrinas estéticas griegas, no hay que olvidar, que PLATÓN, que condenó la poesía, fue probablemente el que sintió con mayor intensidad el poder fascinador del arte, el misterio que dla encierra, y por ésto le tuvo miedo. Junto a él se puede colocar el anónimo autor "De Lof .sublime", el cual, por ser menos fHósofo y más artista, no pensó nunca en condenar la poesía y nunca le tuvo miedo; la sintió y la aceptó como lo me· jor que la vida le estaba proporcionando. Véase pág. 14. Véase pág. 19. Véase pág. 29. Quom, adols., 16b, c. -31- �clucen deleite en la imitación (118 l, y concluye subrayando que "hav "que elogiar en estas cosas el arte y la capacidad imitativos", ya qu~ "no es la misma cosa imitar algo bello o imitar algo en forma bella. "En forma bella, significa en efecto, en forma conveniente y propia; y ·• las cosas feas son propias y convenientes para las feas" y sigue dando varios ejemplos (119). Este mismo argumento, ya indicado por Aristóteles, se encuentra de nuevo desarrollado por Plutarco, y en forma aun más <.nnplia en "Quacstiones corwiviales", donde en realidad la cuestión llega a tener un desarrollo más psicológico que estético. "La mención de la comedia nos llevó a aYeriguar porque el escu.. char voces de personas encolerizadas, afligidas o asu~taclas, nos resul" ta fastidioso y nos causa molestia, mientras nos deleitan aquellos que "representan esas pasiones e imitan las voces y los gestos de ellas. Y tu" dos ellos alegaban esta sola razón: que el que imita actúa m<is h<.U)il.. mente que el que sufre de verdad: y difiere de éste por no sufrir; " nuestra alegría y goce proceden justamente de esta percepción. Pero "yo dije: Ya que por naturaleza estamos provistos de razón y amamos "el arte, nos hallamos bien dispuestos hacia lo que se presenta con ha.. bilidad y con arte, y lo admiramos cuando lo en con tramos. Como b "abeja, por ser muy amante de lo dulce, envuelve y persigue toda ma" teria que tiene algo de miel, asi el hombre, por naturaleza amante "del arte y de lo bello, abraza y ama toda obra y acción que tiene al" go de razón y mente. Ya que, mientras nos sentimos molestos por las "pasiones comunes de quienes se enojan, se entristecen realmente, por " el contrario nos alegramos de la imitación hábil, verosímil y de éxi Lo"; en efecto "nos molesta ver a hombres extenuados, pero admiramos con "placer estatuas y pinturas que los representan, porque nuestro inte" lecto es llevado por la imitación misma y por lo müs adecuado a "ella" (120). "Sin embargo el intelecto produce también muchos otros "placeres, como el que se prueba en e:,cuchar historias, las cuales, aun "teniendo muchos pasajes agradables no consumen el eterno deseo de ''la verdad, ni el insaciable deseo de placer" < 1211 . Por lo tanto, según Plutarco la forma debe ser conveniente al tema tratado y proporcionar una imitación perfecta. Y puesto que a tal forma él llama "forma bella", se puede concretar, en cierto sentido, la teoría de Jo bello en Plutarco: "Bello" es, según él, la imitación conveniente, útil y verosímil. Estamos todavía lejos del concepto plotini:mo de b identificación de lo bello con el arte mismo <1 2 2 1. ll8) lbidem, 18b. Véase pág. 18, lo que escribía en propósito FILODEl\10 DE GA· DARA. 119) 120) 121) 122) Quom adols. l8d. Quaest conviv. 673d, 674b. Non posse suav. etc. l092e. Ni Platón, ni Aristóteles habían encontrado una definición mejor '11 es· te propósito. Pu.TÓ"' ora habla de lo bello en los cuerpos, en las acciones, en las le· yes, en las ciencias; ora 1o identifica con lo bueno y lo divino; ora lo confunde con lo útil. En el "Hipias m-ayor", qu.e se propone ex~tctamente - 32- �Una vez afirmado este principiO ele imitar "en forma hella", pasa Plutarco a otros detalles sobre el elemento artístico, ésto es: la manera de contar o poetizar un "mito". "Para embellecer las acciones y los ca" racteres que le sirven ele argumento, la poesía se sirve de adornos y "esplendor" <1 :..!3), "de Yariedad y diversidad. En efecto, los cambios "proporcionan a los mitos el elemento emocional, sorpresivo e ines" perado, que produce la más grande maravilla y alegria <1 :!-il; mien" tras lo sencillo queda falto de emoción y de poesía. Por esta razón los "poetas no representan a los mismos personajes siempre igualmente "vencedores, felices o venturosos en el correr de su vida. Tampoco "presentan a los dioses faltos de emociones y de culpas, al colocarlos "en acciones humanas; y todo esto para que el elemento turbador y "excitante del arte poético no quede inactivo en ningún momento al "faltarle luchas y peligros" (125l. Ahora bien, esta variación y diversidad de la poesí.t, este cambio que crea el elemento emocional, sorpresivo, inesperado, no es otra cosa que el elemento art~..,tico por excelencia, hecho de "mvthos" v de forma ;1 mismo tiempo < 126 J. Ei autor ((De z¿ sublime'' lo 'llamó :'9anacría" fantasía, y le atribuyó mayor importancia que a la mímesis misma. Dice ROSTAGNI en la introducción de ((De lo sublime": ''Delia GJ<X'I"~acria il nostro autore ha un concetto che si avvicina alquanto alle clottrine estetiche d'oggi. La fantasía e in rapporto, non gia con una presunta realta esterna, ma con l'anima del poeta". Con ésto no queremos decir que Plutarco con su afirmación fué un precursor; queremos sólo subrayar que este elemento nuevo y propio en cada poeta, que Aristóteles había intuído, y al cual había aludido en su ((Poética" <127 l, se eleva en la teoría de Plutarco a elemento esencial. 123) 121) 125) 126) 127) la búsqueda de lo bello se combaten y destruyen tod<~s las conclusiones a las cuales se llega, eso es: lo conveniente, lo útil, lo que deleita la vista y el oído; y al final Sócrates concluye diciendo que sólo puede recordar el viejo pro·verhio que lo bello es difícil: "xai,E'I."a ~a xa'Aá''. B. CROCE así explica esta imposibilidad de Platón para definir lo bello: "uscendo dall'attivitá mimetica o artística, era impos~ibile ritrovare pel bello "un dominio indipendente" (Estética, pág. 178). ARISTÓTELES, de su parte, intenta también dar varias definiciones sin con· seguir ninguna clara. En Ret. I, 9, 1366a. define lo bello como lo que es a un tiempo bueno y agradable; en Metafs. XIII, 3, dice que lo bello reside en los seres inmóviles t EV ~oí~ cX'/..(V~'t'O!~), mientras el bien en las acciones; en Poét. VII, al hablar de los límites de una obra de arte dice que lo bello está "en la medida y en el orden". Quom adols. 25b. ARISTÓTELES había hablado de lo imprevisto, pero no de la variedad (Poét. IX, 1452a, 2-10; XXIV, 60a, 12sgs.). El autor de "De lo sublime" había escrito que la fantasía ofrece la sor· presa. Oap. XV: "Sabes que el fin de la fantasía poética es la sorpresa, y " que ella busca lo patético y lo agitado". Quom adols. 25d. Véase: B. CnocE, La poesia, pág. 36, Postille, pág. 231, sobre la antigua separación retórica de contenido y forma, y la unidad de las dos en la fi. 1osofía moderna especialmente después de Kant. ARIST. Poét. XIV, 1453b, 24-25. - 33 - �¿Influencia de la obra del anónimo? ¿tendencias de los tiempos? ¿o interpretación e intuición misma de Plutarco, el cual en su estudio de la "poética", tuvo que reconocer la diversidad y variedad propia de toda poesía, y les atribuyó la importancia debida ,dentro de la esencia misma de la poesía y de su fin edonístico y ético? En lo que se refiere a la forma con la cual hay que tratar los personajes, su posición presenta también cierto interés. Cada personaje debe ser tratado en forma verosímil y conveniente a lo que él representa. Algo muy parecido había dicho ya Aristóteles ( 1 ::!~1. "El poeta atribuye a cada personaje buenos y malos caracteres, según conviene" (12 !ll, en efecto proporciona "sentimientos despreciables e indignos a caracteres y personas despreciables e indignas" (1 3°l. Y reprocha a Aristófanes porque "no proporciona a cada personaje lo que "conviene, ni lo suyo propio. Por ej. el fasto al rey, la habilidad al "orador, la sencillez a la mujer, la simplicidad al ignorante, la insolen" cia al charlatán; sino que al acaso atribuye a los personajes las pala" bras que primero se le ocurren; y no puedes saber así si el que habla "es un hijo o un padre, un paisano o un dios, una vieja o un ''héroe" (131 l. Ahora bien, la imitación en forma bella, la variedad, la diversidad en el "mito", la forma conveniente y verosímil de los caracteres, partes todas del elemento artístico propio ele cada poeta, encuentran su expresión en la dicción. Cuál es, según Plutarco, la dicción que conviene? No ciertamente la "dicción vana y abundante" que él condena (l:lZJ, sino más bien "la ática y sutil" (1 ;}:ll, ya que "el lector aplicado y sincero "debe dejar de lado las palabras ricas y delicadas, y penetrar con aten" ción en el sentido mismo de la frase, y en la intención del escri" tor" (l3 4 l. Y, de acuerdo con Dionisio, afirma que la dicción debe ser "suave y sencilla~ difusa en las acciones en fonna tal que no sea despre" ciada por los sobrios~ ni resulte molesta a los ebrios" (1 3 5 l, y "coheren" te y sobria en tal forma que, aun arrastrada por muchas pasiones y "adaptándose a muchos personajes, se muestre única )1 conseroe una "igualdad suya propia en las palab'ras comunes y usuales" (136 l. En conclusión, Plutarco en su teoría sobre el elemento artístico insiste en la tradición platónico -aristotélica, y desarrolla en cierto sentido la unión de argumento y forma, ambos, según él, elementos imprescindibles de poesía en conjunto y no por separado. Su conclusión, en efecto, es que no puede existir argumento sin forma, ni forma sin 128) 129) 130) 131) 132) 133) 134) 135) 136) Ibídem, cap. 15, 1454a, 33sgs.: "Es necesario buscar en los caracteres siem" pre lo necesario o lo verosímil, de modo que sea necesario o verosímil que " quien posee tal carácter diga tales cosas u obre de tal manera". Quom adols., l8c. Ibídem, 18f. Epit. Aristoph. et Menan. 853d. De aud. 4lf. Ibídem, 42d. Ibidem, 4lf-42a. Quaest, conviv. 712h. Epit. Aristoph. et Menandr. 853d-e. - 34 �argumento, en cuanto el poeta expresa el argumento en una forma que, para llegar a ser bella, debe ser conveniente al argumento mismo. l\lás que en el caso anterior, es en la unión forma-argumento, en su producirse simultáneo, que Plutarco ha presentido o adivinado el verdadero elemento artístico que crea con lo emotivo, lo patético, lo sorpresivo, la poesía misma (137). Y es este elemento artístico, el que crea entre autor y lector aquella correspondencia, aquella simbiosis por la cual el poeta penetra con su obra en el alma del lector y el lector abre su e'>píritu para recibir en pureza y plenitud al poeta. Plutarco había dicho, hablando de Tucídides, que el autor debe esfororse para hacer del lector un espectador, y tratar que las pasiones que él de<;crihe obren sobre el lector, como si estuviera presenci<indolas (l:lR\. Con ésto había afirmado uno de los principios mús importantes de la imitación, pero no había llegado aún a aquella comunión poeta-lector, ya sostenida por Teofrasto, y que encontramos en otra de sus obras: "El lector es partícipe del discurso y cooperador del "que habla ... En efecto, como en el juego de la pelota el que recibe de" be conformar sus movimientos a los del que tira, así entre el que ha" bla y el que escucha se forma por medio de las palabras una corres" pondencia, si cada uno de ellos es consciente de su oficio" (larn. Hemos llegado así a otro punto esencial de la doctrina estética tradicional de los Griegos: el fin de la poesía. Plutarco, como buen moralista, se esfuerza por encontrar en la poesía el fin ético, aunque no pueda negar el placer en si y por si que causa la lectura de los poetas. Preocupado por el placer que él mismo experimentaba, intentó demostrar en muchas de sus obras la posible concordancia entre placer y moral, reconociendo a ese placer o deleite un origen puramente intelectual. Con este reconocimiento Plutarco quedó fiel a la tradición y a su interpretación moral de la poesía, pero se alejó completamente del goce estético, que él como otros, sintió, y cuya naturaleza había vislumbrado. Platón había claramente experimentado el goce estético de la poesía, y había percibido en él un peligro evidente para la juventud; por ésto había echado a los poetas de su república. Aristóteles salvó a la poesía con la teoría ele la catarsis, ésto es, atribuyéndole un fin ético, pues esencialmente ética es la catarsis aristotélica. Las escuelas estóicas y peripatéticas dejaron casi incambiada la posición tradicional. Sólo el autor ((De lo suúli me" negó el fin ético ,como fin propuesto por el poeta mismo; pero admitió, en una de sus magníficas intuiciones, que la 137) 138) 139) B. CnocE, La poe$ia, pág. 7: ''La poesía crea e~sa come ogni altra attivitá " spirituale, con la soluzione il problema, con la forma il contcnuto, che '• non é materia informe, ma formata. Prima che scatti la scintiHa poetica "non ci sono figure rilevate nella luce e nell'ombre, ma il hui o; e solo " questa scintiHa irradia la luce, la luce per la quale il ¡;orgere di Omero " fu paragonato al levarsi del sole sulla terra". Véase pág. 2·1. De aud. 45c. - 35- �poesía es ética en sí, pues lo sublime es propio sólo de almas nobles y elevadas (140). Plutarco reconoce el placer como efecto de una adecuada imitación, aun de cosas feas <141 >, y de la creación fabulosa, inventiva e imaginativa de los poetas C142 l; reconoce la emoción producida por el elemento artístico C143 l; pero no quiere atribuirle demasiada importancia, y llama a ese placer poético "~atotc.G"' juego CH 4 l, repitiendo una expresión y definición platónica C145 l. Por fin aleja el deleite de cualquier emotividad al afirmar su origen intelectual: "no, a través del oído, ni "a través de la vista, sino po'r nuestro intelecto se produce el placer en "las audiciones y en los espectáculos" C14 6J. Así Plutarco retrocede evidentemente frente al concepto catártico de Aristóteles, aún si, en cierto momento, recordando el dicho de Aristón de Quios: "ni un baño, ni "un discurso que no sirven para purificar, tiene~ utilidad alguna" e1 47 l, parece admitir este tipo de catarsis. Por lo tanto Plutarco no busca en la poesía el placer y la diversión, sino algo capaz de procurar la corrección del carácter y la atenuación de las pasiones, la enseñanza de las costumbres y la moderación de las emociones: "Al ocuparte ele poemas e historia, cuida que no te pase "desapercibido nada de lo que se dice a propósito de la corrección del "carácter o de la atenuación de la pasión. En efecto, como Simónides "dice de la abeja que revolotea entre las flores "preocupándose de la "rubia miel", mientras los demás aprecian sólo su olor y su perfume, "sin tomar nada de ellas; así igualmente, si tú encuentras y recoges en "los poemas algo digno de atención, parecerá que hayas alcanzado la " facultad de conocimiento por la costumbre y el amor a lo bello y a "lo conveniente, frentE. a los demás que se interesan de las poesías por "placer y diversión" (148). Pero, donde especialmente se trata del fin ético de la poesía es en el "Compendium comparationis AristojJhani et 1\-'Ienandrin, y en "Quamodo adolescens poetas audire debeat". 140) Véase pág. 19, .n. 67. 141) Véase pág. 25; 31. 142) Véase pág. 33; Quom adols., 17a. 143) Véase pág. 33. 144) Gloria Athen. 350b. 145) Leyes, 889b-d. 146) Quaest. conv. 674a. En la misma obra, 706a, al hablar de la vista y del oído dice que los placeres procurados por estos dos sentidos, alcanzan en el alma la parte que juzga y que reflexiona, y no la parte irrocional, como 1os placeres del gusto, del tacto, y del olfato. Con ésto, sin embargo, Pintar· co no se contradice, por el contrario, trata de colocar la vista y el oído en relación con la parte racional del alma. "Esa relación se produce espe· " cialmente por obra de la danza (vista) y de la música (oído)". Se une así con la tradición peripatética que hacía de la vista y del oído sentidos divinos. 147) De aud. 42b. 148) Quom. in virt., pro/. 79c. También en la "Vida de Solón", cuando cuen· ta cómo Solón criticó a Tespis por haber hecho del espectáculo un simple entretenimiento: "Acabado el espectáculo, Solón, saludó a Tespis, y le " preguntó cómo no se avergonzaba de haber acumulado tanta mentira; y -36 �La primera de estas dos obras es, como el título dice, un resumen de una obra más amplia en la que Plutarco desarrolla la comparación entre los dos comediógrafos, con el fin ele demostrar que las comedias de Menandro son mejores que las de Aristófanes, porque aquellas son morales, y estas inmorales. Citaremos unos pasajes ele este breve ensayo más adelante, al hablar de la crítica literaria de Plutarco. La segunda, cuya traducción completa y directa del griego se encuentra en el apéndice de este trabajo, y a la cual hemos hecho referencia muchas veces, es un pequeño ensayo sobre la manera ele leer a los poetas. En ella Plutarco aclara algunas de sus ideas estéticas, con el fin de enseñar a los jóvenes a leer a los poetas, en forma tal que puedan resultar útiles para el aprendizaje rle la filosofía. DANIEL WITTENBACH en la prefacción de esta obra, aclarando el fin que Plutarco se había propuesto, e interpretando el título escribe: "Quomodo iuvenis "poemata legere debeat, ut nil incle nec judicio erroris de rebus gra" vissimis, nec animo et moribus pravitatis suscipiatur". Es evidente, por lo tanto, que especialmente en esta obra Plutarco trató del fin ético de la poesía. Y éstas son sus ideas. "Hay que acostumbrar a los "jóvenes a gozar de las lecturas y de las audiciones con moderación, "y a perseguir en ellas lo útil y saludable" <149 l; "debemos vigilar a "los jóvenes en forma especial porque precisan de guías más en las "lecturas que en las calles" <1 50l; pués "el arte poético es muy agra" dable y cultiva el alma del joven, pero llega a producir turbación y "desviación de la mente, si su lectura no es acompañada por una con" veniente vigilancia" (15Il; "y, puesto que no es justo tapar los oídos "de nuestros jóvenes con cera dura que no se derrite, como los de "los itacenses, obligándolos a izar las velas de la nave de Epícuro para " huir y evitar el arte poético, los guiaremos y los vigilaremos, colo" cándolos frente a un razonamiento justo, y atándolos para que el pla" cer no los arrastre hacia el mal" <152 l. "En efecto, no derribemos, ni "destruyamos la vid poética de las l\1usas, sino detengámosla y trate" mos de suavizarla y rebajarla, cuando su parte mítica y clramáti" ca se enardece arrogantemente en el excesivo placer de fantasear, y "envanece en forma demasiado exuberante. Pero, cuando ella con ele" gancia alcanza el arte mismo y su lenguaje suave y atractivo no es " ni vacío ni estéril, introduzcamos y mezclemos con ella la filosofía. "Ya que, como la mandragora, al crecer cerca de las vides, transmite "su calidad al vino, que produce así un sueño más suave en los que "lo toman, igualmente la poesía, recibiendo de la filosofía su doctri" na y mezclándola con fábulas, ofrece a los jóvenes una enseñanza 149) 150) 151) 152) •• como le respondiese éste, que nada había de malo en que aquellas cosas " S·e dijesen como entretenimiento; dando Solón un fuerte bastonazo en el " suelo. "Pronto, repuso, aplaudiendo y dando aprecio a este entreteni" miento nos hallaremos con él en nuestros negocios y contratos" (Solón, 29, trad. ANTONIO RANZ RoMANILLOS). Quom. adols., 14f. lbidem, 15a. Ibídem, 15c. Ibídem, 15d. - 37 - �"útil y agradable. Por lo tanto los que quieren dedicarse a la filoso" fía~ no deben huir de la poesía, sino que deben usarla como prepa" 'ración a la filosofía, acostunz brándose a buscar y apreciar la parte "útil tarnbién en el placer; y en el raso de que no encuentren lo útil, "a combatir y rechazar a la poesía" (153l. Habiendo así puesto los fundamentos de su tesis ,en todo el ensayo, Plutarco sigue esforzcíndose para interpretar a la poesía en forma útil <154 >. En efecto, él sostiene que si el poeta dice cosas vanas y feas, es porque quiere indicar acciones vanas y feas; por lo tanto lo que hay que admirar en estos casos es la imitación, y no la acción <1 55); igualmente se expresa acerca de los discursos malos y faltos de verdad pronunciados por personajes malos y mentirosos <1 ríOJ. Además él subraya que el poeta combate la maldad de sus personajes en los mismos pasajes donde habla de esta maldad, o en otros pasajes de sus poemas, porque así "la descripción y la imitaciún de acciones malas, cuando "representan también la vergüenza y el daño que resultan a los que "las cumplen, ayudan y no perjudican al oyente" <157 >. Más adelante él sugiere que en los poemas hay que buscar pasajes que se contradicen y contraponen para poder sacar de ellos verdadera utilidad, ya que "la comparación y observación de pasajes con" tradictorios guiará al joven a uno de estos dos caminos: o lo dirigirá "hacia el pasaje mejor, o cuando menos alejad. su confianza del pa" saje peor" <15 8l. Igualmente se expresa acerca de la interpretación que el joven debe dar a la poesía para sacar de ella utilidad: "En efecto. la lectura "de los poetas no traerá ningún daño al joven, cuando su alma esté "preparada en forma tal que se exalte y se entusiasme sólo frente a "las cosas bien dichas y bien hechas, y no tolere las malas y las repu" die ... Por lo tanto no hay que temblar tímidamente frente a todo, "presa de superstición como en un templo, ni quedarse en adoración "frente a cualquier cosa, sino que hay que estar acostumbrado a pro" clamar que algo no es justo y no es conveniente, no menos que a "reconocerlo justo y conveniente" (l:í!)). Ya que a los poetas no hay "que obedecerles como si fueran pedagogos o legisladores, a menos "que el texto no fuera razonable. Y decimos que un texto es razona" ble cuando es bueno; mientras cuando es malo, aparecerá como va" cío y vano" <100 >. En otra página, animado por el mismo fin, indica el provecho que se puede sacar de la lectura, recurriendo a una de sus acostumbradas comparaciones: "Como en los prados la abeja busca la flor, la 153) 154) 155) 156) 157) ] 58) 159) 160) Ibidem, 15f-16a. El mismo concepto de utilidad de la poesía está expresado mucho más brevemente en Quaest. Conviv. 736f-737c. Véase pág. 26. Quom adols. 18d. Ibídem, 20b. Ibidem, 21d. Ibídem, 26a, b. Ibídem, 28b. -38- �"cabra la hoja tierna, el cerdo la raíz, los otros animales las semillas "y el fruto, así en las lecturas de los poemas, uno selecciona las flo" res de la historia, otro prefiere la belleza y la colocación ele las pala" bras" (lGl); "dos grandes ventajas reciben los que est<Ín acostumbre" dos a escuchar con atención a los poema'): una es la que conduce a la "moderación por la cual no se critica odiosa y neciamente a nadie por "la suerte que tiene; otra es la que lleva a la magnanimidad por la "cual los que sufren reveces de fortuna no se sienten humillados y "confundidos, y soportan tranquilamente el sarcasmo, el reproche, las "risas" <1 G2 >. Y ya hacia el final, temiendo haber dicho demasiado en contra de los poetas vuelve sobre sus mismas palabras: "Y así, como de lo que "hemos dicho más arriba, resultaba que nosotros alejábamos y revo" cábamos la confianza en los poemas malos y dañinos, oponiéncloles "discursos y sentencias de hombres famosos y de gobierno, igualmcn" te, si encontramos en ellos algo culto y útil, debemos alimentarlo y "aumentarlo con demostraciones y testimonios filosóficos, atribuyen" do a los poetas tal invento" (lü:n; "ya que, adaptar y conciliar tales "pensamientos con las doctrinas de los filósofos lleva a los poemas le" jos del mito y de la ficción, y cuando menos detiene ]a atención so" bre las cosas dichas con un fin útil; además abre y dispone el alma "del joven a entender las sentencias filosóficas" (IGl). Finalmente, concluye la obra con estas palabras que por si solas alcanzarían a dar significado ético a todo el ensayo: "Así por estas con" sideraciones y por todo lo que hemos dicho, el joven precisa de una " buena guía en sus lecturas para que, sin ser engañado, sino más bien "por haber sido educado previamente, se dirija de la poética a la "filosofía con espíritu benévolo, amistoso y familiar" (lH 5 >. Esto, en lo que se refiere al fin ético de la poesía en relación al lector. Sin embargo, Plutarco, con una intuición casi única en la historia de las ideas estéticas griegas, sintió que el arte no sólo obra y tiene su influencia sobre el lector o el espectador, sino que la acción creadora comienza por obrar, y en forma seguramente más intensa, sobre el artista mismo. Esta influencia, de acción purificadora, sería entonces, según Plutarco, la verdadera catarsis; catarsis del autor. del creador, y no sólo del lector o espectador, como había dicho Aristóteles. <IGG> Y así él escribe: "Los salterios, las péctides, las flautas y todos los "instrumentos que con la ayuda de la música concuerdan y se tornan "íntimos de las pasiones humanas, gimen, cantan y se desenfrenan de 161) 162) 163) 164) 165) 166) Ibídem, 30d . Ibídem, 35d. Se acerca aquí al concepto de catarsis oarhtotélica. Quom adols. 35f. Ibídem. 36d. Ibídem, 37b. S\'OBODA, Ob. cit. pág. 942, insinúa. que esta idea de Plutarco podría pro· ceder de Posidonio. B. CnocE, Poesía, pág. 207, así define la catands: "distacco e innoalzamento "sulla passionalitá mercé dell'attiva intuizione poetica". - 39 �" acuerdo a los juicios, pasiones y estados de ánimo de los que los to" can" <167 >. Y más claramente todavía se refiere a este concepto en otro pasaje más: "Igualmente suscitaríamos la indignación de las 1\fu" sas al creer nosotros que obra de ellas son la citara y la flauta, y no "la enseüanza de las costumbres y la moderación de las pasiones en "los que crean poesías líricas y cantos" <168 >. En los dos casos no se habla evidentemente del que escucha sino del que toca y del que crea. Esta, en breve, la posición ue PI u tarco acerca del arte poético. Conforme a su posición sobre el arte poético es su crítica literaria. Sus juicios sobre los distintos autores están especialmente basados sobre el fin ético de la poesía, según la utilidad, la moralidad, la verosimilitud de las obras. Por esta razón, Aristófanes, que hoy todavía ocupa el lugar más brillante entre los comediógrafos de todos los siglos y de todos los países, es criticado severamente por Plutarco y pospuesto al más simple y m~is moralista 1\Ienandro. La crítica de Plutarco sobre HO.\IERO <HW) no presenta ninguna novedad interesante, y en general es un reflejo de la crítica homérica de la época alejandrina. En efecto, en la obra anteriormente citada ((Quomoclo aclolescens poetas audire deúeat", en la cu:.1l se encuentran muchas referencias a Homero, nunca aparece un juicio que se pueda definir estético, sino tan sólo observaciones de carácter ético. Hemos dicho que desde el siglo VI a. C. los filósofos y, más tarde, los filólogos habían encontrado en los poemas homéricos muchos defectos de índole moral. Platón los criticaba especialmente por su irreverencia religiosa <1 70). Ahora bien, Plutarco vuelve a subrayar en los poemas homéricos los defectos tradicionales: irreverencia hacia los dioses, demasiada importancia dada al destino, que llega a dominar al mismo Zeus; cierta maldad y poca seriedad en algunos de sus héroes <171 >. Para mitigar estos defectos y salvar a los dos poemas, Plutarco imagina distintos sistemas de interpretación <17 :l) , rechazando la alt>goría (173), como ya había hecho el mismo Aristóteles. Sin embargo, en la ((CaTta a su esposa", él reconoce que la crítica homérica no siempre ha estado en lo justo, ya que mucho se ha hablado de versos imperfectos y defectuosos, dejando de lado los verdaderos méritos, y la forma 167) 168) 169) 170) 171) 172) 173) De virt. mor. 443a; cf. también "An seni", 786b, Non posse suav. 1093b, donde Plutarco ha.bla del pl-acer que prueba quien se dedica a las bellas artes. Septem sapientium convivium, 156c. No vamos a hacer referencia a la "Vida de Homero", atribuída a PLUTARCO, por ser considerada generalmente espuri·a; así como en las citas anteriores hemos dejado de lado la obra "De liberis educandis", por la mtsma razón. V éanse págs. 9-10. Quom. adols. 27b. Ibídem, 20e, 31e, etc. Ibidem, l9c, f. -40- �excelente de sus obras <1 74l. Además en "De garTulitate" su crítica alcanza los matices de un juicio estético, al expresarse en tal forma: "De lo que se ha dicho acerca de Homero, lo más verdadero es que "él solo, en sus obras, ha evitado a los lectores el aburrimiento, pre" sentando siempre algo nuevo y rebosante de gracia; como si dijera "y repitiera para él mismo aquel verso suyo "odio volver a contar lo "que ya se ha dicho claramente", huye y teme el fastidio que insidia "cualquier discurso; por eso lleva al oyente de un cuento a otro, ate" nuando así el aburrimiento con la novedad" (1 75 l. Es un juicio de sumo interés, en el cual Plutarco atribuye a Homero variedad y gracia, los dos elementos que como hemos dicho <17<ll, constituyen algo esf'ncial e imprescindible en la composición de toda obra poética. De los poetas comúnmente conocidos en el grupo de los elegíacos y yámbicos, Plutarco recuerda esp.ecialmente a ARQUÍLoco en el cual critica -como quería la tradición y más aun su posición ética- el argumento <177 >, la maldicencia y la obscenidad <1 78), De FOCÍLIDESJ el poeta filósofo, observa la demasiada "sencillez" (179), soLÓN es recordado como poeta, especialmente por su oda sobre Salamina "cien versos escritos con toda gracia" <1 SO). De TEOGNIS) el poeta gnómico por excelencia, dice que "sus máxi" mas son discursos que han tomado de la poética el verso y el énfa" sis" (181); igualmente de PARMÉNIDES <1 S 2 ) y EMP~~DOCLES (lS:n. Todos ellos, en efecto, "han tomado prestado de la poética el metro y la gra" vedad, como un peatón que toma un coche para escapar a la humilla" ción de ir caminando" <1 81). Muy escasas son las referencias a los poetas monódicos: SAFO y ALCEO. De SAFO elogia la elegancia, al citar el fragmento Bergk 58 <183 l, y a propósito de sus odas amorosas dice: "Como el hijo de Efesto, Caco, "según los Romanos, arrojaba por la boca torrentes de fuego y lla" mas, así Safo emana cantos verdaderamente inflamados, y comuni" ca a través de sus versos el ardor ele su corazón" <18 ·1 l. De la tragedia Plutarco da una definición bastante escueta en "Quaestiones conviviales": "La tragedia es solemne y estudiada; es una "ficción de acciones llenas de pasión y piedad" (JR5\ 174) 175) 176) 177) 178) 179) 180) 181) 182) 183) 184) 185) Consolatio ad uxorem, 6llb. De garrulitate, 504d. Véanse págs. 33-34. De aud. 45a. De curios. 520b. De aud. 45b. Sol.ón, 8, l. En el cap. 3 de esta misma obra subraya PLUTARCO que Solón escribió "por pura diversión y pasatiempo", y que escribió sus sentencias "no como historiador o para memoria, sino ya en apología de sus dispo" siciones, ya exhortando, o amonestando, o reprendiendo a los atenienses". Quom. adols. 16c. Ibídem; De au. 45b. Praecepta conjugalia, 145f. Amatorius, 762f. Quaest. conviv. 7lle. - 41 - �Los juicios sobre los tres trágicos no son tan interesantes como podríamos esperar. Entre los tres prefiere a EURÍPIDES~ por razones obvias: sus obras son muy ricas en consejos de buena conducta y en preceptos. Pone a SÓFOCLES en segundo lugar, y por último a ESQUILO. Este, su juicio del punto de vista ético. En lo que se refiere a la forma de las obras recuerda la crítica de Sófocles acerca de la abundancia, de la rudeza y la artificiosidad de Esquilo <1 86J, pero elogia su estilo como el mejor y el más conforme a los caracteres <1 S6J; y en otro lugar recuerda como mérito del trágico su elocuencia (187J. Afirma que Sófocles es mejor que Esquilo, ya que supo eliminar los defectos de aquel, usando una forma de dicción más rica <1 88J, y alcanzando admirable elocuencia <189 l y gracia <1 87J. Sin embargo, critica la desigualdad en los rasgos de sus personajes y en la estructura de sus tragedias <190 l. EURÍPIDES es para Plutarco casi sin defectos, un sabio que vuelca en sus tragedias sus conocimientos filosóficos y sociales <1 9 1 ) en forma bella, con adecuada colocación de las palabras, y con dicción redonda <192 l; sin embargo también él cae a veces en la verbosidad <193 l. En la obra cuya traducción damos en el apéndice: Quomodo adolescens poe-tas audire debeat"~ hay un evidente reflejo de estas preferencias de Plutarco y de su juicio crítico. En efecto, entre los pasajes citados en esta obra, sólo cuatro son de Esqmlo, doce de Sóiocles y veinticuatro de Eurípides. De los pasajes ele Esquilo, e] primero (par. 16e) es una de las mejores citas de toda la obra, por su rasgo tan humano que debe haber llegado profundamente al corazón de Plutarco, especialmente después de la muerte de su hija. Los pasajes de Sófocles tienen escaso valor literario, y son usados por Plutarco con evidentes fines morales, así como, en su mayoria, también los de Eurípides. Sin embargo, a propósito de un verso ele Sófocles (par. 27f), Plutarco hace notar que este trágico está acostumbrado a presentar malas costumbres y hechos indignos con palabras agradables y argumentos benévolos. De parte de Plutarco es esta una severa crítica. Entre los pasajes ele Eurípides, sólo dos, el primero y el segundo, son citados con fin de crítica literaria (par. 17d, 18d,); el primero como ejemplo de emoción, imaginación y engaño poético; el segundo, como ejemplo de un discurso malo y falso, pero conveniente al personaje malo y falso que lo pronuncia. Pasamos ahora a examinar el juicio de Plutarco sobre la comedia 186) 187) 188) 189) 190) l 91) 192) 193) Quom. quis suos in virt. prof. 79b. Gloria Athen. 348d. Quom, quis, suos in virt. prof. 79b. Gloria Athen. 348d. De aud. 45b. Gloria Athen. 348d. Quom adols. 30d. De aud. 45b. - 42- �antigua y la nueva y especialmente sobre sus principales cultores, ARISTOFANES y MENANDRO. En su posición frente a la comedia, es evidente que él sigue la tradición pcripatética, que condenaba la Comedia antigua y prefería la Nueva por su fin moral. En su estudio ético y no estético, se ensaí1a contra la Comedia Antigua y Aristófanes, poniendo en evidencia todos su<; defecto'>, sin sentir, o aparentando no sentir, los evidentes m('ritos artísticos de las obras del gran comediógrafo. Dedicó una obra especial a este argumento: ({Comparación ent1·e Aristófanes y 1\Jenandro"J de la cual se ha conservado sólo un epítome. Además en su otra obra ({Quaestiones conviviales"J dedica unos párrafos a la comparación entre las dos formas de comedia (Ifl ·1 l. A la comedia antigua reprocha "la libertad del lenguaje, demasía" do intemperante y vehemente; la tendencia al sarcasmo y a la tri" vialidad; las palabras indecorosas y, por fin, la dificultad de ínter" pretar a cada personaje" <1 D5 l. Por e! contrario elogia la comedia nueva y especialmente a 1\Ienandro, elemento indispensable ele todo banquete, por su "dicción suave y sencilla", por "la abundancia de sen" tencias útiles" por "el acercamiento de lo serio a lo gracioso", y por "unir en si deleite y utilidad al mismo tiempo" (10GJ. Finalmente, Plutarco reprocha a Aristófanes la falta de verosimilitud, la congruencia en la composición y en el estilo; un espíritu grosero y barato, duro y malicioso, que trata ele representar siempre los rasgos peores de los hombres; en contraposición a l\Icnandro cuyo estilo armonioso, usado para representar distintas acciones y caracteres, y conveniente a cada personaje, alcanza la verosimilitud necesaria. Además l\1enandro pinta a hombres malos y buenos; sus chistes son medidos e intenta siempre encontrar también el lado bueno de las cosas y de los seres, revelando así un espíritu amplio y no amargado. Este en breve el drástico juicio sobre Aristófanes en la ({Epítome de la comparación entre Aristófanes )1 lVIenandro". Citaremos de inmediato algunos pasajes en los que el estilo de Plutarco da suma vivacidad al argumento tratado. "Aristófanes tiene una manera de hablar insoportable, grosera, "de mal gusto (sigue una cita ele Equ. 435-37) (l!l7l; en la composición "de las palabras tiene algo trágico y, sin embargo, cómico, ruín, pe" destre, obscuro, común, enfático, ridículo, charlatán, Hausean" te (l!.lSl. No ofrece a cada personaje lo que conviene, el fasto al rey, "la habilidad al orador, la sencillez a la mujer, lo pedestre al ignoran" te, la insolencia al forense, sino que, como a caso, atribuye a los "personajes las palabras que primero se le ocurren, y no puedes saber "si el que habla es un hijo o un padre, un paisano o un dios, una "vieja o un héroe (l!l!lJ. Su poesía es símil a una etcra que, cuancl::> 194) 195) 196) 197) 198) 199) Quaest. conviv. 712a-d. lbidem, 712a. lbidem, 712b. Compnd. compar. Aristph. et Menan. 853b. lbidem, 853c. lbidem, 853d. -43- �quiere imitar a una matrona, el vulgo no soporta su insolencia, y "los hombres serios aborrecen su impudicia y malicia (!!OO). La sal "de Aristófanes es amarga e hiriente, tiene una mordacidad acre, y no "sé donde se encuentra su celebrada habilidad, si en las palabras o "en los personajes" <201 ). Y concluye: "Parece que Aristófanes no es" cribió sus obras para hombres moderados, sino obras torpes y libi" dinosas para hombres impúdicos, y obras blasfemas y mordaces para "envidiosos y calurnniadores" 1!.!021. Sin duda nos da pena que un hombre de buen gusto como Plutarco, se haya dejado arrastrar por la tradición y por sus ideas éticas, y haya experimentado para Aristófanes y sus comedias, tan evidente incomprensión y parcialidad. Por el contrario, su juicio sobre MENANDRO es de lo más elogioso. " .i\fenandro tiene una dicción tan pulida y moderada, que, aú11 "llevada por muchas pasiones y adaptada a muchos personajes, se "muestra única y conserva una igualdad suya propia en las palabras "comunes y usuales <20 3). Su estilo se adapta a cualquier naturaleza, "estado y edad <2 0 4 >; su poesía está compuesta en tal forma que, entre "los bienes que los griegos poseen, el más común es su lectura, su en" señanza, su representación <20 5); y para los filósofos y eruditos .i\fe" nandro es un descanso en sus meditaciones graves e intensas, corno "si volvieran a animarse a la vista de un prado floreciente, sombreado y lleno de aire suave" (206). Una vez m~l.s su posición ética ha Lriunfado. Después de haber salvado a los poelas y ele haber imaginado distintos medios para poner de relieve el fin moral de sus obras, y destacar así la utilidad de ellas, sacrifica a uno de los poetas más agradables de la antigüedad. En lo que se refiere a los prosadores, Plutarco no sintió simpatía hacia HERÓDOTOS~ y, podríamos decir, que lo juzgó con cierto prejuicio, por haber él hablado mal de los beocios. En la obra que él dedica al gran historiador: {{La malignidad de He-ródotos"J se puede captar, desde las primeras palabras, más aún desde el mjsmo título, que la monografía -si queremos llamar esta obra con denominación moderna- no está escrita completamente de buena fe, y que sólo la honradez propia de Plutarco es la que le hace reconocer, al final, q~e Heródotos "es un hombre que sabe escribir; su estilo es agradable; tic" ne gracia, fuerza y elegancia para las narr'lci~mes; no cuenta el mito " con arte, como un aedo, sino con suavidad y delicadeza" (!!u?>. Y muy gustosamente aceptamos su juicio, con el cual concordamos, ~>i 200) 201) 202) 203) 204) 205) 206) 207) Ibídem, 854a. Ibídem, 854c. Ibídem, 854d. Ibídem, 853il-e. Ibídem, 853f. Ibídem, 854a. Ibídem, 854c. De Herod. malign. 874b. - 44- �pensamos que el crítico no es amigo del autor, y que desde el principio Plutarco ha acusado a Heródotos de ''simplicidad. superficialidad, "despreocupación en los relatos de los sucesos (20RJ; de malignidad, "por elegir entre opiniones distintas la peor, por detenerse cor1 cierto "goce en cuestiones malas, sin importélncia histó1 ica" (:!O:JJ. Ya que. d concluye: "Quien escribe la historia debe decir lo que sabe que es "verdad, y en lo incierto decir lo que estima mejor y no pfor'' (210). l\1uy distinto es su juicio sobre TUCÍOIDI:S, en el cual pcdríaml)s decir, Plutarco reconoce al escritor perfecto. De acuerdo a este juicio Tucídides consigue establecer entre escritm y lector una relación íntima, una comunión de emociones que pone el lector mismo frente a los hechos relatados, como si estuviera presenciándolos. Dice en efecto Plutarco: "Tucídicles siempre lucha con su palabra para conseguir es 1 "claridad, y ansía hacer del oyente un· espectador, en el que las pa" siones terribles y perturbadoras, obren como si las estuviera presenciando" <211 >. Y más adelante, después de haber recordado la desrrinriAn rlr->1 _..,..,.t''-'4'-'.A.&. '-4..'-'.A. Pll"l-ritr. '-'j'-.1.'-'A."-'-J <>tPniPncP U.lo.'-.1..1..1..'-'J..lo.J\,... cr.hw> -1.., .:JVJ.J.L\... ~C.L nl'>u'> U\... rl.o .4p;¡,., 121:!1' 1 ") l.Jl.GlJ.A J..lV ' 1 .... ~<t " h.. VLJ., l del mismo ejército en el desastre de Sicilia <t 13 >, concluye: "este ejé·r" cito 2sí descripto por Tucídides es una obra de evidencia pictórica "por la disposición y la configuración" (!!HJ. Otro elogio m<ís le tributa en la ((Vida de Nicias", cap. 1: "Tucídides, excediéndose a sí mismo "en la energía y en la elegancia, se hizo famoso". Elogia a JFNOFONTES junto a PLATON por la pure1a det estib ático <21 51, y por la belleza de las discusiones en su'5 clüílogos <::! 161 • De estos breves juicios sobre los tres más grandes historiadores griegos, resulta evidente que Plutarco reconoce el valor de la prosa histórica en el desarrollo de la literatura griega, y una Yez más, al encontrar en sus juicios tan acertada sensibilidad artística, lamentamos que su obra de crítico no haya sido más extensa. El estudio de los oradores era sumamente importante para los antiguos. La Retórica constituía la base de toda buena enseñanza, y los maestros indicaban a los jóvenes el estudio ele los poetas y de los oradores como imprescindible para la fornnción del carácter. El reflejo de toda esta tendencia, que va desde Gorgias l~asta los siglos de la decadencia del imperio romano, se encuentra espeCialmente en la obra del español Quintiliano. Plutarco, cuya vida fué dedicada a la enseñanza, no dejó de lado a los oradores; por el contrario un gran número de sus citas son tomadas de las obras ele ellos. Sin embargo, sus juicios al respecto no son 208) 209) 210) 211) 212) 213) 214) 215) 216) Ibídem, 854e. Ibídem, 854f y pa.ssim. Ibídem, 855f. Gloria Athen. 347a. Véase pág. 24; n. 92; pág. 35. TuCÍDIDES, IY, 11, 12. Ibídem, VII, 71. Gloria Athen. 347c. Quom. quis suos in virt. prof. 79d. Praecepta conjugalia, 145c. -45- �interesantes. Su obra {(Vida de los diez oradores" es biográfica y no crítica. En {(Gloria Atheniensium"~ el cap. VIII esté.Í dedicado a los oradores. Empieza con un juicio general, en el que se comp:1ran los oradores a los estrategas. Cita luego las mejores oraciones ele HIPÉRIDFS y de DEMÓSTENES. De !SÓCRATES dice que "había envejecido uniendo y "componiendo palabras opuestas, las símiles, las de desinencias pare" ciclas, puliendo y corrigiendo giros de palabras casi con buril y cin" cel"; y que "sus oraciones se parecen a los atletas, porque ofrecen un "deleite teatral" (217>. En uza Vida de Dernóstenes") inútilmente buscaríamos juicios críticos; es, como todas las otras, una biografía, en la que se citan las distintas oraciones en relación a la actitud política o a un momento especial en la vida del orador. Sólo en la ((Comparación de Demóstenes "y Cicerón") cap. I se encuentra este simpático elogio del orador griego :"La oración de Demóstenes, afuera de todo adorno y juego, es" tá dirigida a la gravedad y a la seriedad"; "Demóstenes, cu<mto ta" lento tuvo recibido de la naturalen y acrecentado con el ejercicio, " todo lo empleó en la oratoria; llegando a exceder en energía y Yehe" mencia a todos los que compitieron con él en la tribuna y en el foro; "en gravedad y decoro a los que cultivaron el grnero demostrativo, y "en diligencia y arte a todos los sofistas". Es un juicio breve, pero de verdadera importancia y que demuestra una vez más el gusto y el entendimiento de Plutarco, especialmente para obras en prosa. LISIAS parece a Plutarco el orador más favorecido por las Musas, por la fuerza de persuasión y la gracia que ellas le ofrecieron (~IR> y por el estilo delicado y sutil (:! 10 >, que parece fácil, aun siendo difícil de imitar (220 >. Ahora bien, después de haber seleccionado en las obras de Plutarco los pasajes relacionados con el arte poético y con la crítica literaria, podemos concluir que su posición en un caso como en otro es esencialmente ética, es decir, está basada en el fin ético de la poesía; que sus ideas en este sentido son tradicionales; que no existe un sistema plutarquiano, porque, en realidad, su posición es estoica y peripatética al mismo tiempo, al unir en sus escritos, sin crítica, con ligereza y a veces despreocupacióri. ideas casi contradictorias, o por lo menos distintas; así que es muy difícil definir claramente sus puntos de vista. Dice EGGER: "Dans tous les livres de Plutarque c'est le mcme "laisser aller d'un esprit facile, et cl'une ame indulgente, avec les clons "les plus hereux de l'imagination" (:.:! 21 >. Sin embargo, así podríamos brevemente resumir su posición sobre el arte poético: La jJoesía es imitación del fenómeno senszble, pe¡ o también de lo verosímil) de pasiones y caracteres.: en ella el ({nzythos" 217) 218) 219) 220) 221) Gloria Athen. 350d-e. De garrul. 504c, d. De aud. 42d. Vitae decem 1.1rat. 836b. E. EcGER, Essai sur l'histoire de la critique ehez les Crees, pág. 425. - 46- �y la forma son elementos que se unen y se identifican para crear el que debe llegar~ no a través del oldo y de la vista~ sino a tra- placer~ vés del intelecto; su fin es el de ser una prepararión al estudio de la pero también el de ser un elemento purificativo (catártico) para el autor y el lector. Con esta definición puntualizamos una vez más que Plutarco no fué siempre exclusivamente un recopilador y un enciclopedista que refirió ideas de otros. Escuchó de vez en cuando también a su espíritu y a su intuición, y de ellos extrajo nuevos ra~gos acerca de la fusión íntima de forma y contenido en el momento de la creación poética, y acerca de la función catártica de la poesía para el creador mismo además que para el lector. Luces esta~ que de repente aparecen en sus escritos y que nos hacen lamentar mayormente qu Plutarco no haya tratado de aprender más de sí mismo que de los demás. filosofía~ -47- �APENDICE Cómo el JOVen debe leer a los poet-as C) 14 e) Si, como .dijo el poeta Filóxeno, la parle más ~nave de la carne, no e:" la 1que tiene mayor gu!?to a carne, y del pescado la que ~abe más .::t pe~cado, dejemos, :\farco Scdato, ~t¡uc declaren su opinión sobre el asunto, aqu e llo~ qne~ ~egún Catón e), tienen el paladar IlláS sen~ible que la mente. ])(' parte nueslra es claro que en lo que se refiere a preceptos filosóficos. los más jóvenes los perciben con mayor deleite y los aceptan con mayor docilidad y obediencia, ruando éstos no tienen aspecto filosófico y elaborado. En efecto, ellos, no sólo se entusia~man con verdadero placer al leer la::; fábulas de EsoPo y las fantasías poéticas, ~ino también al c~tudiar el Abaris de HERACLEIDES C1 )' el Lycón de ARISTO'l \!) y las doctrinas acerca del alma, cuando é~tas están mezcladas con narraciones fantásticas. Por lo tanto~ no sólo es necesario mantener a los jóvenes medidos en los placeres de la comida y de la bebida, sino 1 f) -rov véov T:Ott,¡J.á-.cuv cXY.OÚ~t'i t ''Quomodo adulescens poetas audire debeat" o "De audiendis poetis", es la obra que ocupa el segundo lugar en la:" ediciones de "Moralia", desde aquella de XILANDRO (1570), hasta las más reciente de POIILE'\Z del año 1925. E~ta <.>Olocarión no es cronológica. Por el contrario, es difícil e~tablecer la época exacta en que este ensayo fué escrito. Por las referencias que 6C encuentran en el texto mismo, se puede afirmar que Plutarco lo escribió, ruando su hijo Soclaro era ya un joven; debe per· tenecer, por lo tanto, a su madurez, eso es, cerca del fin del 1 siglo. Las ediciones usadas para la presPnte tradtH'('iÓn directa del griego, son la de: DA::"iiEL WITTENBACH, Oxford, 1795; la de: F. C. BABBITT, Locb Chtsdcal Library, London, 1919, 11 ed., basada sobre las de WITTE:\"BACII y de G. N. BERNARDAKIS (Leipzig, 1888-96). L::~s citas de ~\tiCK: Tragicorum Graecorum fragmenta. y de KocK: Comicorum Atticorum fragmenta, son tomadas de la ed. de Babbitt. Para las citas de los versos de Ho:\IERO se ha usado la traducción cas· te llana de SEGAd. EsT ALELLA. 2) Véase también PLUTARCO, Vida de Catón, cap. IX. 3) HERACLEIDES PÓ:>iTICO, discípulo de Platón, compuso una obra sobre Abaris, el lperboreo y maravHloso sacerdote de Apolo. 4) ARISTÓ'i DE CEO, peripatético; t<ucedió a Lycón en la dirección de la es. cuela, cerea del 225 a. C. 1) "II¿}~ o~~ -49- �15 b) e) 5) 6) 7) 8) que, aún más, hay que acostumbrarlos a gozar de las lecturas y de las audiciones con moderación, como de la salsa preferida, y a perseguir en ellas lo útil y lo saludruble. En efecto, como las puertas cerradas no salvan a una ciudad de la captura, si por una de ellas Ee deja entrar a los ene~ migos, así la moderación en los placeres no salva al joven que, sin darse cuenta, se entrega al placer que le viene de lo que oye. Por el contrario, cuanto más el vlacer del oído se apega al pensamiento y razonamiento innatos en el hombre, tanto más daño y ruina produce en quien lo acepta sin hacerle caso. Por lo tanto, ya que de todas maneras no es posible ni útil alejar ,de los poemas a un joven de la edad de mi Soclaro ) de tu Cleandro ( 3 ), hay que vigilarlos en forma especial, porque precisan de guía más en las lecturas que en las calles. Por ésto pensé enviarte por escrito lo que, hace poco, se me ocurrió decir acerca de los poetas. Tómalo y estúdialo; y, si te parece que tenga una utilidad mayor que la de las ametistas -que algunos en los banquetes llevan colgando como amuletos (G)- entrégalo a Cleandro, y previene a su naturaleza, que por falta de pereza y aun más por exceso de impetuosidad e inteligencia, está más sujeta a tales influencias. a En la cabeza de un pólipo hay algo malo y algo bueno" ( 7 ), es sumamente agra.dable de comer, pero, según dicen, produce un sueño agitado y cargado de visiones pcrturbadora=S y extrañas. De la misma manera también se puede decir del arte poético que es muy agradable y cultiva el alma del joven, pero llega a producir turbación y desviación de la mente, si su lectura no es acompañada por una conveniente vigilancia. En realidad, no sólo acerca .del país de los Egipcios, sino también acerca del arte poético, se puede decir, según mi opinión, que brinda muchas drogas a los que la cultivan. "y la mezcla de unas es saludable y la de otras [nociva" ( 8 ). En efecto, "hallábanse allí el amor, el deseo, las amorosas [pláticas Soclaro fué uno de los hijos de Plutarco. Cleandro, según este pasaje, sería hijo de Marcos Sedato; no se conocen otras noticias acerca de él. Plutarco se refiere aquí a dos especies de -ametistas: las piedras que eran usadas como amuletos; y una hierba o yuyo que se tomaba como pre· ventivo ante de las bebidas. Cf. LEUTSCH AND ScHNEIDEWIN, PAROEMIOGRAPHI GRAECI, I, p. 299. (según Babbitt, p. 77, n. b.). HoMERO, Odisea, IV, 230. - óO- �·d) e) f) 16 y el lenguaje seductor que hace perder el juicio a [los má:5 prudentes" (!.l), ya que el elemento enga'ñoso de ella no obra sobre aquellos que son enteramente estúpidos y locos. Por esta razón Simónides contestó a uno que le preguntaba: "Por qué sólo a los Tesalios tú no los engañas'?", "porque son demasiado ignorantes para que yo los seduzca". Y Gorgias lbmaha la tragedia un engaño, en que el que en~aiia es más hábil que el que no engaña, y quien se deja enga'ñar más cuerdo que e1 que no se deja (1°) . En conclusión, ¿, 1aparemos a los oídos de los jóvenes, como a los de los Itacenses, con cera que no se derrite, obligándolos a izar las velas de la nave de Epicuro ( 11 ), para huir y evitar el arte poético?; o más ]Jien, ¿los guiaremos y los vigilaremos colocándolos frente a un razonamiento justo, y atándolos para que el placer no los arrastre hacia el mal? ~'No, tampoco el fuerte Licurgo, hijo de Driante" (1 2 ) estaba en su juicio cuando, frente a la muchedumbre borracha e insolente, comenzó a derribar las vides, en lugar d.e acercar las fuentes de agua y de volver a su razón al "enloquecido" dio.3 "corregiéndolo con otro dios sobrio": como dice Pr ATÓ~ (l:l ); en realidad, el vino mezcbL1o con ll'.!,Ua pierde su calidad dañosa, conservando la buena. Por la misma razón nosotros no d.errihemos, ni destruyamos la vid poética de las Musas, sino detengámosla, y tratemos de rebajarla y suav~zarla cuando su parte mítica y dramática se enardece arrogantemente en el excesivo placer de fantasear, y envanece en forma demasiado exuberante; pero cuando ella con elegancia alcanza el arte mismo, y su lenguaje suave y atractivo no es ni vacío, ni estéril, introduzcamos y mezclemos con ella la filosofía. Ya qw·, como 1a mandragora al crecer cerca de las vides, transmite su calidad al vino, que produce, por efecto .de ella, un sueño máii suave en los que lo toman, igualmente la poesía, recibiendo de la filosofía su doctrina y mezclándola con fábulas, ofrerc a los jóvenes una enseñanza útil y agradable. Por lo tanto, los que quieren dedicarse a la filosofía, no deben huir de la poesía, sino que deben u;;arla como preparación a la filosofía, acostumbrándose a buscar y a apreciar la parte útil también en el placer, y, en caso de que no encuentre lo útil, a combatir y rechazar esa poesía. En efecto. esto es el principio •le 9) lO) ll) HoMERO, Ilíada, XIV, 216. Véase también: Gloria Atheniensium, 348c. QJNTILIAt'iO, lnst. Orat. XII, IJ, 3: ''Nam in primis nos Epicurus a se ipse dimittit, qui fugere omnem disciplinam naviga.tione quam velocissima jubet". 12) HoMERO, llíada, VI, 130. 13) PLATÓN, Leyes, 773d. - ól- �la educación según Sófocles: :.Quien empieza bien una acción puede conseguir buenos resultados" (1 4 ) b) e) d) 14) 15) 16) 17) 18) • Cap. II. - Como primera cosa, entonces, hay i<Jlle introducir al joven en los poemas en forma tal, que tenga siempre impreso y Presente en su mente el proverbio '·:Mucho mienten los poetas" ( 15 ), sea intenci01ulmente, sea sin intención. Intencionalmente, ya que para brindar al oído placer y primor -que es lo 'que la mayoría de los lectores busca- consideran la verdad demasiado austera frente a la ficción; ya que la verdad, siendo un hecho, no puede ser cambiada, aun si tuviera un triste desenlace; mientras la ficción, siendo una creación de palabras, Pasa muy fácilmente de un estado a otro y cambia lo triste en placentero. En efecto> ni el metro, ni el cambio de palabras, ni la majestad del estilo, ni una oportuna metáfora, ni el orden en la composición tienen tanto atractivo y gracia, como una hábil disposición de la narración mítica. Y a que así como en las pinturas emociona más el color que el dibujo, por1cp.1e imita las figuras y crea el engaño, de la misma manera~ en las poesías la ficción, combinada con lo verosímil, asombra mayormente y es más apreciada que una obra elaborada con n1etro y dicción, pero falta de mito e ilusión. Por ésto Sócrates, impulsado por algunos sue'ños a dedicarse al arte poético, despues que por toda su vida había luchado por la verdad, reconociendo que le faltaba la facultad de inventar ficciones verosímiles, adaptó en versos las fá.bulas de Eso· po ( 16 ) ; y demostró así que no podía cxi-,tir poesía sin ficción. En efecto, conocemo¡; sacrificios sin danzas y sin flautas, pero no conocemos poesía sin mito y sin ficción. Así los versos de EMPÉDOCLES y de PARMÉNIDES, las "T heriacá" de NICANDRO (1 7 ) , y las sentencias ·de TEOGNIS, son discnrws que han tomado prestado de la poética el metro y ] 1 gravedad, como un peatón que toma un coeihe para escapar a la humillación de ir caminando (1 8 ). Por lo tanto cae en error y corrompe su opinión el lector que acepta como verdad lo que de absurdo y desagradable dice en sus poemas algún escritor de importancia y renombre acerca de los dioses, de las divinidades menores o de la Trag. Graec. Frag., SOPHOCLES, N° 747. Citado por ARISTÓTELES en Meta/. 983a, 1, 2; y en d diálogo apócrifo de PLATÓN "De justo-", 374a; en SoLÓN, fr. 29 Bergk. PLATÓN, Fedón, 6la, h. NICANDRO, poeta didáctico del s. 111 a. C. Su obra "Theriacá" habla de las picaduras de los animales y de los remedios para ellas. Véase también PLUTARCO, Pythia, 406e. NAUCK, 52 - �17 19) 20) 21) 22) 23) 24) 25) virtud. Por el contrario, no sufre ningún daño~ ni cree en nada malo el lector que siempre recuerda y tiene clarnwente presente la ilusión de la poética debida a la ficción, y tque puede decir de ella en cada ocasión: "oh enga'iio más astuto 'qUe el lince r' (1 9 ) ¿por qué te pones serio mientras bromeas~ por qué simulas e) enseñar mientras engañas? Así en efecto, conseguirá contener su miedo frente a Poseidón y su temor de que el Dios abra la tierra y descubra al Ades (:.! 0 ) ; detendrá su ira contra A polo por causa del príncipe de los Aqueos: '~Aquel mismo dios que entonaba himnos, a•quel mi:::.[mo que tomaba parte en las fiestas aquel mismo que me había preanunciado estas cosas, [aquel mismo ahora ha matado a mi hijo" (2 1 ) : cesará de llorar para el muerto Aquil~s y para Agam~mnón, lc{ue en el Ades, arrastrados por el deseo de vivir, tienden las manos impotentes y débiles C2:.!). Y, si fuera el caso que él mismo se turbase por los sufrimientos y que.dase dominado por el encanto de la poesía, no vacilará en decirse a si mismo: "mas, procura volver lo antes po~ible a la luz y lié[ vate sal.itlas f) todas estas cosas para que luego las refieras a tu [consorte" r~=·). Así Homero en la "nékyia" escribe y sugiere, en forma agradable, que los cuentos fantásticos son más apropiados para oídos de mujer ( 24 ). Tales son las cosas que los poetas inventan con intención; pero más todavía son a'quellas que ellos no inventan, sino que piensan y creen, y en las cuales, sin embargo~ nos hacen creer con engaño. Como cuando Homero dice de Zeus: "Puso en la balanza de oro dos destinos de ·d olorosa [muerte, la de Aquiles y la de Héctor, doma.dor de caballos, cogió por el medio la balanza; la desplegó y tuvo m á::; [peso el día fatal tle Hértor que descendió hasta el Ades. Al instante, Febo Apolo [desamparó al troyano" (Z:l). NAUCK, Trag. Graec. Frag. adesp. N 9 349. HoMERO, !liada, XX, 60. Es Tetis que habla de su hijo Aquiles. PLATÓN, República, 11, 383b; NAUCK, Trag. Graec. Frag. AEscHYLUS, N° 350. Según ScHNEIDER serían versos de la tragedia de E~quilo; "]ZLicio de armas". HoMERO, Odisea, XI, 470, 390. Ibídem, 223. La tradición decía que los mitos, las fábulas convenían a niños y mujeres. Cf.PLATÓN, República, 11, 377c. HoMERO, !liada, XXII, 210. -53- �b) e) Esquilo compuso toda una tragedia sohre este argumento con el título '"Peso de almas"; en ella, coloca cerca de un plato de la balanza de Zeus a Tetis, y a Eos cerca de otro; las dos suplicando respectivamente para sus hijos en lucha. Pero en este caso es evidente para cualquiera que ésta es una invención fabulosa y una ficción escrita para el placer y el asombro del oyente. Por el contrario el verso: "Zeus, árbitro ,de la guena humana" ( 26 ) , y el otro: '"dios crea la culpa en los mortales cuando quiere destruir completamente una casa" (:.: 7 ), están dichos ya según la opinión y la creencia de aquellos escritores, que así difunden y nos comunican su error e ignorancia respecto a los dioses. Por el contrario no queda desapercibido para la mayoría que, así como las drogas se mezclan con los alimentos, igualmente la fábula y la ficción están abundantemente mezcla·das en los cuentos fantásticos y en las descripciones de lad visitas al inf~erno, Ias cuales con palabras terribles forjan visiones e imágenes ,de ríos que queman, de lugares salvajes y de penas terribles. En efecto ni Homero, ni Píndaro~ ni Sófocles. escribieron con convicción que las cosas eran como ellos decían: "Allí lentos ríos de obscura noche arrojan tinieblas infinitas" (2 8 ), y "Transpusieron en primer lugar las corrientes del [Océano y la roca de Leucades" (2\J), y "estrecho ingreso del Ades y marea de las profundi[ da·des" ( 3 '') • Además, cuántos? lamentando y temiendo la muerte como algo misérrimo, o la falta de sepultura como algo terrible han pronunciado palabras como éstas: "no te vayas, dejando mi cuerpo sin llorarle ni ente[rrarle" ( 31 ), y "el alma voló de los miembros y descendió al Ades 26) 27) 28) 29) 30) 31) lbidem, IV, 8!. NAUCK, Trag. Graec. Frag. Aeschylus, N 9 156. PINDARO, frag. 130. Loeb. Univ. Press, London, 1946. HoMERO, Odisea, XXIV, 11. NAUCK, Trag. Graec. Frag. SorHOCLES, N 9 748. HoMERO, Odisea, XI, 72. -54- �d) llorando su suerte, porque dejaba un cuerpo vigoroso [y joven" ( 3 :!). y e) f) 18 32) 33) 3·0 35) 36) 37) "no me mates antes del tiempo, ya que suave es ver la luz; no me obligues a ver lo que hay bajo [tierra" ( 33 ) ; éstas son palabras de gente sacudida por la emocwn y poseída por la imaginación y el engaño. Y por eso mi:lmo nos conmueven y turban con mayor facili.dad al comunicarnos la pasión y la debilidad de las cuales brotan. Por lo tanto, debemos preparar al joven una vez más contra estas influencias en forma tal que desde el principio con::;erve pronta en los oídos la sentencia de que el arte poético de ninguna manera se preocupa de la verdad; y que por el contrario es sumamente ·d ifícil que alcancen y perciban la verdad existente en ]os argumentos tratUJdos poéticamente, aun aquellos f<¡ue se han ocupado durante toda su vida del conocimiento y del entendimiento de la verdad, como los poetas mismos confirman. Así que siempre te queden presentes estas palabras de Empédocles: "los hombres no pueden entender ésto, ni con la vista, ni con los oídos, ni con la mente" ( 34 ), y las de J enófanes: '"hombre no ha nacido, ni nacerá que conozca la verdad acerca de los dioses y lo qtH' yo di~o acerca de todo" ( 35 ) ; y, por Zeus, también las palabras de Sóerates <mando, según Platón, niega resueltamente el conocimiento de tales cosas ( 36 ). Ya que así los jóvenes, al darse cuenta que lo!' mismos filósofos titubean frente a la verdad de tales argumentos, prestarán menor atención a los poetatJ que muestran saber algo de ellos. Cap. III. - Además haremos aT joven más firme si, al introducirlo en la poesía. le ofrecemos al mismo tiempo una descripción de .. la poética como arte mimético y facuitad correspondiente a la pintura. , Sin embargo, que el joven no escuche solamente lo que todo, repiten, es .decir que la poesía es una pintura hablada y la pintura una poesía muda ( 37 ), sino enseííémosle que, al ver HoMERO, !liada, XVI, 856; XXII, 362. EuRÍPIDES, lfigenia en Aulis, 1218. DIELS, Poetarum Philosophorum fragmenta, Ibídem, XE'\"OPIIANES, E:\<JPEDOCLES, N 9 2. N 9 H. PLATÓN, Fedón, 69d. También en PLUTARCO, Gloria Athen., 346f; PsEUDO meri, par. 216, citado sin el nombre del autor. - óó- PLUTARCO, De V ita Ro· �h) e) 38) 39) 40) 41) 42) la pintura de una lagartija, o de un mono, o del rostro de Tersites, lo que experimentamos es deleite y admiración por el parecido de ellas y no por su belleza t 38 ) • Y a que, en realidad, por su misma naturaleza no puede ser ibello lo feo; pero la imitación es apreciada cuando alcanza la similitud, trátese ya de algo feo, como ,de algo hermoso. Por el contrario, si de un cuerpo feo se crea una bella imagen no se produce lo conveniente y lo verosímil. Por ejemplo, algunos pintores pintan acciones anormales, como Timómaco ( 3 !!) a Medea en el acto ·d e matar a sus hijos; Teón ( 30 ) a Orestes nlientras mata a su madre; Parrasio la simulada locura de Odiseo y Queréfanes (3:.l) el tráfico licencioso de mujeres y hombres. Por lo tanto debemos especialmente acostumbrar al joven a considerar que, en estos casos, no elogiamos la acción de la cual ha surgido la imitación, sino el arte que ha sabido reproducir convenientemente el tema propuesto. Y, ya tque el arte poético presenta a menudo también acciones bajas, pasiones culpables y malas costumbres, el joven no debe aceptar como verdad, ni aprobar como honestas las partes .de los poemas que, por ser muy bien elaboradas, suscitan admiración; sino que debe elogiar solamente la justa correspondencia con el objeto representado. Ahora bien, así como al escuchar ei gru'ñido del puerco, el chirrido de )a polea, el silbido del viento y el estruendo ,del mar, quedamos turbados y molestados. por el contrario nos alegramos cuando alguien imita hábilmente estas mismas cosas, como Parmenón al puerco ( 40 ) y Teodoro ( 41 ) la polea. Y así como huimos de un hombre enfermo y cuibierto de llagas, como de un espectáculo desagradable, por el contrario miramos con placer al Filo e tetes de Aristofonte y la Y ocasta de Silanion ( 42 ), que están hechos para representar a un enfermo que se consume y a una mujer que se muere. Así el Y éase también PLUTARCO, Quaest. conviv., 673c · 674c, con más detalles y ejemplos. ARISTÓTELES, Poética, cap. IV, 1448b, 5-19; Rhetorica, 1, ll, 137lb. Timómaco de Bizancio, pintor del 1 siglo (Plinio, Hist. Nat. VII, 38). Teón de Samos (Plinio, Hist. Nat. XXXV, 36, par. 40). Parece que Plutarco se equivocó en atribuir esta pintura a Teón, debiéndose atribuir ella más bien a Teodoro. Parrasio de Efeso; no se recuerda esta obra de Parrasio en ningún otro lu~ar; en PuNJO, Hist. Nat. XXXV, 36, par. 5, se atribuye este cuadro a Efeso. Queréfanes, recordado sólo por Plutarco; probablemente es una equivocación, debía decir Nicóphanes, pintor de cuadros pornográficos (PLINIO, Hist. Nat. XXXV, 36, par. 23). Cf. n. 38. Parmenón, actor cómico, contemporáneo de Demóstenes. Véase: EsQUINES, Contra Timarco, p. 157. Actor trágico del mismo período. Cf. n. 38. Aristofonte, hermano de Polignoto, fué pintor. Silanion fué un famoso escultor del s. IV. Las dos obras citadas por Plutarco, el Filotete y la Yocasta respectivamente, no son recordadas en ningún otro lugar. -56- �d) e) f) joven, al leer en los poemas las palabras y las acciones de Tersites, el bufón, y .del seductor Sísifo o del rufián Batraco, debe aprender a elogiar el arte y la capacidad imitativa, y a rechazar y condenar las situaciones y acciones imitadas. En efecto, no es la misma cosa imitar algo bello, o imitar algo en forma bella. "En forma bella", .significa en efecto, "en forma conveniente y propia"; y las cosas feas son "propias y convenientes" pa1·a las feas. Así por ejemplo, las sandalias del rengo Damonides, que él pretendió calzar a los pies del hombre que se las había robado, eran malas para el ladrón, pero perfectas para él. Y también, por ejemplo estos versos: "en realidad si es necesario violar la justicia lo más bello es violarla para alcanzar el poder ( 43 ) , y estos otros: "Consigue fama de hombre justo obra después de cualquier manera; y entonces gana[ rás" ( 44 ) , y otros más: ''Un talento es la dote. No lo aceptaré? Puedo yo vivir si desprecio un talento? Podré dormir si lo rechazo? No expiaré la culpa en el Acles por haber ultrajado un talento de plata?" ( 45 ); son todos discursos malos y falsos, pero convienen a un Etéocles, a un Ixión y a un viejo usurero. Por lo tanto, nuestros hijos no serán engañados por las opiniones 'd e los poetas si les recordamos tque ellos no escriherr estas cosas porque las aprueban y las aprecian, sino para proporcionar sentimientos despreciables e indignos a caracteres y personas .despreciables e indignas. Por el contrario, la desconfianza hacia el personaje desacTedita su acción y su discurso, como algo despreciable por ~er hecho y dicho por una persona de~preciable. Tal es el cuento de París que huye de la batalla y se refugia en los brazos de su esposa ( 46 ). En efecto, sólo este homibre disoluto y adúltero yace durante el día con su mujer, 'd emostrando Homero con ésto, que él considera su intemperancia con vergüenza y reproche. 19) Cap. IV. - En estos pasajes, a,demás hay que estudiar muy atentamente si el poeta mismo hace alguna alusión contra los sentimientos que expresa, como si lo disgustaran. Como ha hecho MENANDRO en el prólogo de la Tais: 4,3) 44) 524. Trag. Graec. Frag. adesp., N 9 4. KocK, Com. Att. Frag. III, 430. WITTENBACH quiere reconocer en estos versos al mismo M enandro. HoMERO, /liada, III, 369 y 441. 45) 46) EunÍPIDES, Fenicias, NAUCK, - 57 �dJ) "Cántame, Musa, de aquella joven atrevida, bella y al mismo tiempo cautivadora injusta, intransigente, tque exige mucho y que, sin amar a nadie, siempre simula amor" en) . HoMERO, entre todos los poetas, es el qut" ha nsado mejor este método; en efecto en sus versos desacre . ~ita los malos sentimientos y llama la atención sobre los buenos. Así~ por ejemplo, pone en evidencia estos casos: "Y entonces pronu11ció estas ,dulces e in::inuante~ na[Jabras" ('¡:-;), y e) d) 47) 1.8) 49) 50) 51) 52) 53) 54) ''Parábase y le detenía con suaves palnhras" ( 49 ). Mentras en otros, al desacreditar por adelantatlo, casi sostiene y afirma que no dehemos servirnos de ~c:nJ imiento::> indignos y malos, y tampo~o prestarles atención. En efecto, en el momento de relatar que Agamemnón va a tratar duramente al sacerdote, anticipa estas palabras: "]\'las el Atrida Agamemnón~ a quien no plugo el acuerdo le mandó enhoramala" ( 50 ) ; lo que quiere decir ~•salvajamente", "con arcgancia", "contrariamente a lo que convenía". Lo mismo cuando pone en boca de Aquiles palabras anogantes: "Borracho, que tienes cara de perro, y corazón de ciervo!" ( 51 ), agrega su juicio: "El hijo de Peleo. no amainando en su ira, df'nostó nuevamente al Atrida con injuriosas voc<'s~' ( 52 ), aduciendo con eso que, en estado de ira y ·d ureza, no puede decirse nada bello y conveniente. De igual manera se comporta cuando relata bs acciones: "Dijo; y para tratar ignominiosamente :1l divino H éctor lo tendió hoca abajo en el polvo, cahe el lecho del hijo de Menetio" ( 53 ). Igualmente, en el episodio del adulterio de Ares, u~a hien sus críticas y casi agrega su propio juicio a los hechos y a las palabras, cuando hace decir a los dioses: "No prosperan las malas acciones; el más tardo alcanza al más ágil" ( 54 ) ; Com. Att. Frag. MENANDER, N 9 217. Odisea, VI, 148. HoMERO, Ilíada, Il, 189. lbidem, 1, 24. lbidem, 225. Ibídem, 223. lbidem, XXIII, 24. HoMERO, Odisea, VIII, 329. KocK, HoMERO, -58- �tamhién a propósito de la arrogancia y del orf!:ullo de Héctor: "Así hahló vanagloriándose. La veneranda Herél se enojó" ( 55 ), y a propósito del arco de Pándaro: "Así dijo Atenea. El insensato se dejó persucdir" (56). e) f) 20) 55) 56) 57) 58) 59) 60) Por lo tanto cualquiera que preste un poco 'd e atención puede reconocer tales declaraciones de la opinión del poPta en los mismos textos que lee. Pero, en lo que se refiere a }a::; acciones mismas, los poetas presentan otros sistemas, como, por ejemplo, se cuenta de EuRÍPIDES que hubiera dicho a los que criticaban su "lXIÓ:'l", por impío y desalmado: "Pero, no lo voy a sacar de la escena anle.! q"Ue haya si,do clavarlo en la rueda". En Homero esta especie de oibservación está sohrentenriida, teniendo sin embargo una consideración especialmente útil para los mitos más desacreditados. Algunos, en efecto~ esforzando y retorciendo estos mitos con interpretaciones que antes se llamaban "simbolismos" y ahora "ale~oría", explican por ejemplo, que el mito según el cual Helios denunció el adulterio de Afrodita y Ares ( 57 ) , significa que la conjunción del planeta Ares con el .de Afrodita, lleva a cumplimiento los nacimientos adulterinos, l(_¡ue no pueden quedar escondidos, al ser sorprendidos por el sol en su retorno. Otros, con el mismo sistema interpretativo, pretenden que el engalanarse ·de Hera para Zeus y los encanto3 de su cinto bordado ( 58 ), representan una especie de purificación ,}el aire al acercarse a la zona de fuego; como si el poeta mi:smo no nos diera la interpretación. En efecto, en el episodio de Afrodita~ él enseña, a quien presta atención que, música mala, canciones groseras y cuentos de historias depravaclls, crean costumhres licenciosas, vidas cobardes y hombres adjc. tos a la molicie, al lujo j a las mujeres, y también: "las vestiduras limpias, los baños calientes y la cama" ( 59 ). Por ésto ha representado a Odiseo tque ordena al citarista: "mas, ea, pasa a otro asunto, y canta el artificio de 1 caballo" ( 60 ), dejando entender así, con bella forma que los poetas y los HoMERO, Iliada, VIII, 198. lbidem, IV, 104. HoMERO, Odisea, VIII, 267 sgs. HoMERO, Iliada, XIV, 166 sgs. HoMERO, Odisea, VIII, 249. 1biclem, 492. -59- �b) e) d) mus1cos deben tomar los argumentos ,de las personas prudentes y moderadas. En el episodio de Hera después, demuestra en fom1a magistral que el favor conseguido con filtros, encantamientos y engaños, no sólo es algo efímero e inseguro y 'que pronto se marchita, sino que también se cambia en enemistad e ira, al desaparecer el excitamiento del placer. En efecto con estas palabras Zeus aleja a Hera: "para que sepas si te será provechoso haber venido de la mansión de los dioses a burlarme con los goces [del amor" (GL). Por lo tanto, la ,descripción y la imitación de acciones malas, cuando representan también la vergüenza y el daño que resultan a los que las cumplan, ayudan y no perjudican al oyente. Pero, lo cierto es que los filósofos, para aconsejar y enseñar, usan ejemplos tomados de hechos verdaderos y conocidos, mientras los poetas hacen lo mismo creando ellos mismos los hechos y dándoles aspecto de fábula. Así MELANTIO ( 62 ), medio en broma y medio en serio, decía tque el estado ateniense deibía su salvación a la discordia y agitación de sus oradores; ya que, la discordia que separaba a estos hombres políticos, obraba en tal forma que no todos se inclinaban hacia el mismo lado, creando así el contrapeso al mal. Igualmente las contraposiciones que los poetas crean para combatirse a si mismos, les ·devuelven la confianza y no permiten que se forme una fuerte inclinación hacia la parte que daña. Por lo tanto, cuando ellos colocan cerca uno de otros, pasajes con evidente contradicción, hay tque aprobar el mejor, como en estos casos: "hijo mío, muchos males vuelcan los dioses sobre los [hombres" ( 63 ) ; comparado con: "tu hablas de la manera más fácil, acusando a los [,dioses" . ( 63 ) ; y: "tú deibes alegrarte por el mucho oro; pero éstos, no" (64)' comparado con: "es funesto ser rico, sin conocer otra cosa" ( 64 ) ; y: 61) 62) 63) 64) HoMERO, Iliada, XV, 32. Según WITTENBACH se trataría del trágico MELANTIO del 5. V. a. C. EuRÍPIDES, Arquelao; NAUCK, Trag. Graec. Frag., EuaÍPIDES N 9 254. NAUCK, Trag. Graec. Frag. EuaÍPIDES N 9 1069. -60- �e) "¿por qué hacer sacrificios, cuando estás dest:nado a [morir?" ( 65 ) en contraposición con: "mejor así; no hay ningún esfuerzo en respetar a los [dioses" ( 63 ). Estos pasajes tienen su solución clara si, como ya se ha dicho, dirigimos el juicio crítico de los jóvenes hacia el pasaje mejor. Además en el caso en que no encontramos cómo solucionar rápidamente los pasajes que los poetas han escrito en forma inconveniente, debemos 1·efutarlos con otros pasajes escritos por los mismos poetas en otros lugares con efectos contrarios, sin indignarnos y enojarnos con el poeta, sino sólo con las palabras que han sido escritas en conformidad al caracter del personaje y en broma. Por ejemplo, frente a los relatos homéricos de las luchas .de los dioses entre ellos, de las heridas infligidas por los hombres a los dioses, de sus discusiones y de sus enojos, puedes oponer, si quieres, este verso: "s.in embargo, sabías pensar algo mejor que ésto" (66), y en verdad, tú mismo, en otros lugares, sabes pensar y decir las mismas cosas en forma más exacta: "los dioses 'que viven bien" ( 67 ) y: "en ella disfrutan perdurable dicha los hienaventu[rados .dioses" ( 68 ) f) y: ':los dioses condenaron a los míseros mortales a vivir en la tristeza, y solo ellos están descuitados" (69). 21 65) 66) 67) 68) 69) 70) 71) Son éstas todas opiniones sanas y verdaderas acerca ·d e los dioses, mientras que otras han sido ideadas para asombrar a los hombres. Por ejemplo, cuando EuRÍPIDES dice: "Los dioses nos hacen caer con muchas formas de engaños, siendo ellos los más fuertes" (1°), no está mal agregar aquel otro verso suyo, escrito en forma mejor: "Si los dioses hacen algo malo, no son dioses" ( 71 ). lbidem, Adesp., N° 350. HoMERO, Iliada, VII, 358; XII, 232. HoMERO, Iliada, VI, 138; Odisea, IV, 805; V, 122. HoMERO, Odisea, VI, 46. HoMERO, Iliada, XXIV, 525. NAUCK, Trag. Graec. Frag. EuRÍPIDES, N° 972. EuRÍPIDES, Belerofonte; Cf. NAUCK, Trag. Graec. Frag. EuRÍPIDES, N 9 292, 7. - 61- �b) Y cuando PÍNDARO dice muy amarga y excitadamente: ''cada artificio está permitido para destruir al ene[migo" (í:2), se le puede replicar: pero tú mismo dices: " ... muy amargo es el fin de lo agradable, si es contrario a la jus[ticia" (1 3 ). r cuando SóFOCLES dice: "la ganancia es dulce, aun si procede .del engaño" (1 4 ) se le opone: pero de tí hemos oído también ésto: '•las mentiras no traen ganancias" (1;¡). Y al leer estos versos acerca de la riqueza: ''En forma admirable la riqueza se trepa por cami[no~: impractibles y también por los praticables; sin embargo el hombre [pobre, donde quiera se encuentre con ella, no puede conseguirla. Pero la riqueza cambia un hombre feo y defectuoso en el hablar, en un hombre hermoso ·d e aspecto y [sabio" en)' se les pueden oponer muchos otros del mismo SóFOCLES, entre los cuales también éstos: "El hombre, aun sin úqueza, puede llegar a ser es[ timado" (7í) y: "La pobreza no desacredita al que tiene buenos pen[samicntos" (1¡;) y: e) 72) 73) 74) 75) 76) 77) 78) 79) 80) ''En qué consiste ei placer de tener muchos bienes, si la riqueza que los produce procede de algún engaño?" (1 9 ) • Por ejemplo l\1ENANDRO, sin ninguna preocupac10n, elogió el amor al placer y lo exaltó en estos ardientes versos erÓ· ticos: "Todo ser que vive bajo nuestro mLSmo sol es esclavo del placer" ( 80 ) ; pero en otro lugar nos inclina a otra opinión y nos dirige lstm ,IV, 48. lstm. VII, 47. NAUCK, Trag. Graec. Frag. SoPHOCLES, N 9 749. Ibídem, N 9 750. SÓFOCLES, Aleadas. Cf. NAUCK, Trag. Graec. Frag. SoPHOCLES, N 9 85. El texto está muy corrompido y de difícil interpretación. NAUCK, Trag. Graec. Frag. SoPHOCLES, N 9 751. lbidem, N 9 752. Posiblemente del Tereo de SÓFOCLES. NAUCK, Trag. Graec. Frag., SoPHOCLF.S, N'' 534. KocK, Com. Att. frag. III, MENANDER, N 9 611. - 62- �hacia el bien y contiene la insolencia del desenfreno diciendo: ··Una vida mala es vergonzosa, aun cuando es agra[ dable" ( ~ 1 ) • d) Y he aquí que estas palabras son contrarias a las anteriores, mejores y má::; útiles. Por lo tanto, la comparación y la observación de pasajes contradictorios guiará al joven a uno .de estos dos caminos: o lo dirigirá hacia el pasaje mejor, o cuando menos alejará su confianza del pasaje peor. Ahora bien, en el caso en que los autores mismos no den las soluciones de los pasajes expresados en forma injustificable, nada impide colocar en el otro plato de la balanza declaraciones contrarias de otros autores, para que así la interpretación se incline del lado mejor. Por ejemplo, si ALEXIDES turbara a algunos con sus versos: "El hombre prudente debe gozar de los placeres. Tres son los placeres que poseen al poder, e) única cosa verdaderamente útil en la vida: comer, beber, gozar del amor, todo lo demás puede decirse accesorio" ( 82 ), hay que acordarse de inmediato que Sócrates solía decir el contrario: "Los hombres malos viven para comer y h<'hcr, pero los buenos comen y beben para vivir". Y contra aquel poeta que escribió: "contra el malvado la única arma qne sirve es la [maldad" ( 83 ), pidiéndonos con ésto hacernos completamente símiles a los f) malvados, hay que oponer el dicho de DIÓGENES. Este, a alguién que le preguntaba cómo podría defenderse del enemigo, contestó: rada uno por su cuenta, manteniéndose sumamente honrado. También contra SóFOCLES, es necesario servirse de DIÓGENES. En efecto, aquel ha llenado ·de desánimo a muchos miles de hombres al escribir estas cosas acerca de los misterios: " ... Tres veces dichosos aquellos mortales que, después ,de haber visto estos [misterios ha jan al Ades; sólo para ellos allí hay vida; para los demás hay males de toda especie" (84) ; Pero DIÓGENES, al escuchar versos como éstos, decía: "Y qué, 81) Ibídem, N? 756. 82) Ibídem, Alexis, N° 271. 83) DP autor desconocido. Cf. MoRALLA, De vitioso pudore 534a, también allí citado sin nombre. 84) NAUCK, Trag. Graec. frag. SoPHOCLES, N? 753. - 63- �acaso tendrá mejor destino el ladrón Pateción, que Epaminondas, porque aquél es iniciado?" Igualmente a TIMOTEO que en teatro cantaba de Artemisa: '"insana Bacante, fatídica, frenética" ( 85 ), CINESIA objetó de inmediato: "Que te toque una hija así". Y vemos otro ejemplo. A TEOG.NIS que decía: "En ver.dad todo hombre dominado por la pobreza, [nada puede decir, nada puede hacer, su lengua está atada" (Mo), BIÓN oh jetó con gracia: "Cómo, entonces, tú que eres pobre, dices tantas palabras inútiles y nos aburres con tus charlas?" 22 / b) e) Cap. V.- Para la corrección de algunos pasajes, tampoco dehemos dejar de lado la ayuda que nos ofrecen las frases vecinas, o las que complementan el sentido. Por el contrario, como los médicos, prescindiendo ,del hecho que el escarabajo es mortífero, creen que sus pies y sus alas ayudan a neutralizar el poder de su veneno, así nosotros, en las lecturas de los poemas, cuando el nombre colocado cerca del verbo ·desvía la ·interpretación de un pasaje hacia el sentido peor, lo tomaremos y le añadiremos una explicación más clara, como algunos hacen con estos versos de Homero: '"porque tan solo esta honra les queda a los míseros [mortales: que los suyos se corten la cabellera y surquen con lá[grimas las mejillas" (H 7) a los cuales agregan: "los dioses condenaron a los míseros mortales a vivir en la tristeza" ( 88 ) ; con lo cual sugieren, que Homero no hahló en forma absoluta, es decir que no dijo que lus dioses han destinado una vida mísera para todo5 los hombres en general, sino sólo para aquellos necios y sin juicio, a los cuales, por ser miserables y dignos de piedad por su ineptitud, él acostumbra llamar "míseros" e "infelices". Cap. VI. - Otro método más es el de cambiar la interpretación de pasajes sospechosos en los poemas de lo peor a lo mejor, con el uso común de las palabras. Y el joven debe estar entrenado en este método, más que en las llamadas "glosas" ( 8 ¡¡). En efecto, es propio del filólogo y no es des- 85) 86) 87) 88) 89) Poet. Lyr. Graec. Tim. pág. 1269. frag. l. 177. Odisea IV, 197. lliada, XXIV, 525. Palabras que no se encuentran en el uso común de la lengua. BERGK, TEOGNIS, HoMERO, HoMERO, -64- �d) e) agradable saber que la palabra "p~"¡'é07.'iÓc;" (rhiguedanós) (V 0), quiere decir: "que muere miserablemente" (ya que los :M acedonios llaman "oávoc;" (danos) a la muerte) ; que los Eolios llaman a la victoria conseguida con perseverancia y paciencia: "perseverancia en el combate" "xa¡J.¡J.ov(a" (kamonía) ( 91 ) ; que los Dríopes llaman "7tÓ7tb~" (pópoi) (\l 2 ) a las divinidades. Además si 'queremos recibir .de la poesía ventaja y no daño, es necesario y útil conocer en qué forma los poetas usan los nombres de los dioses, los de cosas malas y buenas, y también qué quieren decir con las palabras "suerte" y "destino" ('túxr¡, !J.OÍpa rtykhe, moira), y cuál de ellas usan con una sola acepción o con muchas; y así también para tantas otras. Por ejemplo una vez llaman "oixoc;" ( oikos) a la casa "a la casa ( oixoc;) de alto techo" ( 93 ), otra vez a Ios bienes: "se pierden mis bienes ( oixoc;)" ( 94 ). La palabra -~~ío.-oc;'' (biotos), una vez la usan para indicar el vivir: "Pero Poseidon, el de cerúlea cabellera, no permitió que le 'quitara la vida (~¡Ó'tOW l, e hizo vano ei golpe de la lanza" ( 95 ), otra vez para indicar las riquezas: "y los demás le coman los bienes (~lo'tou)" (96). La expresión ""aAÚé~V" (alyein), ~~estar fuera de sí", una vez la usan en lugar de "estar angustiado" y tde "estar en apuros": "así se expresó. La diosa retrocedió turbada ( a),úouocr7.) [y aflijida" ( 07 ), otra vez en lugar ·d e "ser orgulloso" y "alegrarse": "acaso te desvanece ( a/..Úe¡c;) la victoria que conseguís[ te contra el vagabundo Iro?" ( 98 ). Con la expresión "-&.o:X~é¡v" (thoázein) "moverse con rapidez", indican el "moverse", como EuRÍPIDES: 90) 91) 92) 93) 94) 95) 96) 97) 98) HoMERO, Iliada, XIX, 325; atributo de Helena "odiosa". La etimología ofre· cicla por PLUTARCO parece equivocada, debiéndose más bien relacionar esta pala·b ra con "pÍ¡oc;" (rhigos) "frío" (HESIQUIO). HoMERO, !liada. XXII, 257; XXIII, 661. En los "scholia" a HoMERO, l'a palabra "7tÓr.o~" (popoi) es siempre interpre· tada como ".Seoé" (theói) "dioses'' (HESIQUIO.). HoMERO, Odisea, V, 42; VII, 77; X. 474. Ibídem, IV, 318. HoMERO, Iliada, XIII, 562. HoMERO, Odisea, XIII, 419. HoMERO, Iliada, V, 352. HoMERO, Odisea, XVIII, 332; 392. - 6ó �~'Un f) 23) monstruo que se mueve ( .a.oá~ov) desde el mar [Atlántico" ( 99 ) ; o el "sentarse" y el "estar sentado", como SóFOCLES: "'¿por qué me sentáis (·.9-oá~e't'e) en estos asientos coronados de guirnaldas suplicantes?" (1° 0 ). Es también ingenioso adaptar el uso de las palabras al argumento, como ense'iian los gramáticos, tomando una palabra una vez en una acepción, otra vez en otra, como por ejemplo: "elogia l ~ivúv) el barco pequeño; pero pon tus mer[ ca,derías en uno grande" ( 101 ) , en el cual "a!vú,/' (ainein) "hablar de", significa "elogiar", mientras en otro pasaje él usa la verdadera expresión "h·a~vúv" (epainein) "elogiar", en lugar de "r.~pa't'Úcr-9-~~, (parateisthai) "suplicar"; así como en el habla corriente saludamos a alguien con la expresión "esté bien", y le decimos "bienvenido", aunque no se lo deseemos y no lo quera· lllOS. b) 99) 100) 101) 102) 103) 104) Así también algunos llaman a Pcrséfones "digna de elogio~', en vez de llamarla "suplicante". Ahora bien observemos esta distinción y .división de los nombres en los asuntos más importantes y más serios, y empecemos por lo tanto con los dioses. Enseñaremos así a los jóvenes que los poetas usan los nombres de los dioses a veces para indicar, según su concepción, a los mismos dioses; otras veces para indicar ciertas facultades que los dioses crean y proporcionan a los hombres. Como por ejemplo, cuando ARQUILOCO dice en su oración: "Escúchame, dios Efcsto, y séme aliado, te suplico y otórgame lo que tu otorgas" (1° 2 ), es evidente que invoca al dios, mismo; pero cuando, lloran,do al marido de la hermana, desaparecido en el mar, sin haber podido recibir la acostumbrada sepultura, dice tque él hubiera soportado la desgracia con mejor ánimo: "Si Efesto hubiese rodeado su cabeza y sus :bellos miembros envueltos en blancos vestidos" (1° 3 ), con el nombre de Efesto indica el fuego y no el dios. Igualmente EuRÍPIDES, cuando dice en un juramento: "por Zeus que vive entre los astros, y por Ares matador" (1° 4 ), Andromeda. NAUCK, Trag. Graec. frag. EunÍPIDES, Edipo Rey, 2. HESIODO, Trabajos y días, 643. BERGK, Poet. Lyr. Graec. II, p. 703. Arq. fragm. 75. lbidem, pág. 687. Arq. fragm. 12. EunÍPIDES, Fenicias, 1006. EuRÍPIDES, SóFOCLES, - 66- N 9 145. �e) d) nombra a los dioses mismos; pero cuando Sófocles dice: "mujeres! ciego, sin ver, Ares, ron aspecto de cerdo agita todos los males" (1°:;) quiere significar con" Ares" la guerra; como HO;\IERO dice '·Ares", para indicar "bronce": '•cuya sangre esparció el cruel Ares por la ribera del Escamandro~' ( 10 H). Por lo tanto, ya que mucha::. palahras están usadas en esta forma, es necesario saher y recordar que con el nombre de Zeus o Zen, los poeta::. indican una vez al dios, otra vez la suerte, y a menudo el fato. En efecto, cuando dicen: '·Padre Zeus, que reinas desde el Ida, gloriosísimo, [máximo, concédele a Ayax la victoria" (1° 7 ) y: '~Zeus, e) f) 105) 106) 107) 108) 109) IIO) lll) quién dice que es más sabio 'que tú? (1° 8 ) , indican al dios mismo; pero cuando dan el nombre de Zeus a las canEas de todos los sucesos y dicen: '•Precipitó al Ades muchas almas valerosas ,de héroes a quienes hizo presa de perros y pasto de aves cumplíasc la voluntad de Zeus" (1°~), indican el Fato. Ya que el poeta no cree que el dios prepara males a los hombres, sino que con la palabra Zeus indica la fuerza de las circunstancias, es decir el Fato. En dccto, el destino de las ciudades, de los ejércitos y de los jefes que se conservan moderados, es prosperidad y victoria sobre los enemigos; pero al ser c1los turbados por las pasiones y las culpas, al discutir y pelearse, como hacen estos griegos, su destino es portarse indecorosamente, confundirse y llegar a un fin vergonzoso, como dice SóFOCLES: "Es destino de los mortales recoger por malos consejos, malos frutos" ( 110 ). Seguramente HESIODO cuando presenta a Prometeo que aconseja a Epimeteo: ·'Dones de Zeus Olimpio, es mejor que nunca los [aceptes" ( 11 1), usa ei nomhre de Zeus, para indicar el poder de la suerte. En efecto, él llama dones de Zeus, los bienes de la fortuna, por ejemplo las riquezas, las nupcias, o el poder y en breve todo aquello cuya posesión es inútil para quien no sepa Trag. Graec. frag. SoPHOCLES, N~' 754. lliada, YJI, 329. Ibídem, VII, 202; III, 276; XXIV, 308. NAUCK, Trag. Graec. frag. Adesp. N 9 351. HoMERO, Iliada, I, 3. NAUCK, Trag. Graec. frag. Adesp. No 352. HESIODO, Trabajos y días, 86. NAUCK, HoMERO, - 67- �24) b) hacer thuen uso de ellas. Por lo tanto, él cree que también Epimeteo, hombre vano y necio debe guardarse y temer la buena suerte que lo va a perjudicar y corromper. Y de nuevo cuando dice: ''Nunca tengas la crueldad de reprochar a un hombre por la funesta y denigrante pobreza, don de los dio[ses eternos" ( 112 ) llama "don divino" lo que da la suerte, sugiriendo que no es digno reprochar a los que son pobres por culpa de la suerte, sino más bien hay que reprochar a la pobreza cuando es acompañada de la pereza, de la molicie y del lujo; porque entonces es' torpe y vergonzosa. En efecto, cuando los hombres todavía no llamaban a la Fortuna con este nombre, al saber que el poder de esta causa inconstante, sin orden y sin límite, es fuerte y no puede ser previsto por la razón humana, la designaban con los nombres de los dioses; así como nosotros estamos acostum1H"a.dos a llamar demoníacos y divinos a algunos hechos, a algunas costumbres y, por Zeus, también a los discursos y a los hombres. Con este tipo de interpretación deben ser corregidas muchas de las expresiones que parecen dichas en forma absurda acerca de Zeus, entre ellas, por ejemplo. también los siguientes versos: "En ]os umbrales del palacio de Zeus hay ·d os toneles de dones que el dios reparte; en el uno están los aza[res y en el otro las suertes" ( 113 ) y: "El excelso Cronide no ratificó nuestros juramentos, y segu.irá causándonos males a unos y a otros" ( 114 ) y: e) ll2) ll3) ll4) liS) "Desde aquel punto comenzaría a desarrollarse la ca[lamidad entre teucros y dánaos por la decisión de Zeus" ( 115 ) en los cuales el nombre de Zeus debe ser interpretado como "Suerte" y "De"tino". En ellos, en realidad, se expresa así en forma completa, con un solo nombre, aquella parte de la casualidad que no puede ser alcanzada con nuestro razonamiento, y que no se encuentra a nuestro alcance. Pero, cuando el uso de la palabra e~ conveniente, razonable y verosímil, debemos creer entonces que con el nombre de t.lios se indica al dios mismo, como en estos versos: "y recorría las filas de los demás guerreros: lbidem, 717. HoMERO, lliada, XXIV, 528. lbidem, VII, 69. HoMERO, Odisea, VIII, 81. - 68- �solamente evitaba el encuentro con Ayax T clamonio porque Zcus se irritaba contra él, siempre que com[hatía con un guerrero más valiente'' ( 11 '1 J y: d) e) "En efecto Zeu.:. toma a sus cuidados los asuntos má.., [importantes de la humanidad y despreocupadament e deja a otras divinidades los [asuntos más pequeños" (1 17 ) Además hay que prestar mucha atención a otras palabras que los poetas adaptan a muchas circunstancias con sentidos dife!entes. Por ejemplo, la palabra "apE:t~" (are té), "virtud". Puesto que la Virtud no sólo hace a los hombres cuerdos, justos y buenos en las acciones y en los discursos, sino también procura gloria y poderes, los poetas usando esta acepción~ llaman "ape't'~" a la gloria y al poder; así como se llama con el mismo nombre ·d el árbol también al fruto que éste produce, como por ejemplo, "E.'Aa:ía:" ( elaia) "aceituna" al fruto del "'D. a:¡a:" (elaia) "olivo"; y "q¡r¡¡Ó~" (phegós) "haya" al fruto de la "q¡r¡¡ó~" (phegós) "encina". Así, por ejemplo, cuando los poetas dicen: "Ante la virtud, los dioses pusieron el duro trabajo" ( 118) y: "Entonces los Dánaos, peleando con bravura, rompie[ron las falanges teucras" ( 119 ), y: e) 116) 117) 118) 119) 120) 121) 122) 123) ''si es nuestro destino morir, bello es morir acabando la vida en aras de la virtud" (1 20 ) ; piense nuestro joven, de inmediato, que en estos versos se habla de la facultad mejor y más divina que hay en nosotros, con lo cual entendemos: el recto juicio, la perfección del buen senti.do y la conforme disposición del alma ( 121 ) • Pero, cuando en otros casos él lea: "Pero Zeus aumenta y disminuyfl el valor de los gue[rreros" (1 22 ), y el otro verso: "La virtud y la gloria acompa'ñan la riqueza" ( 123 ) , no se quede el joven turbado y admirado de los ricos, como si ellos en un momento pudieran comprar la virtud con el !liada, XI, 540-42. Trag. Graec. frag. Adesp. N 9 353. HESIODO, Trabajos y días, 289. HOMERO, !liada, XI, 90. NAUCK, Trag. Graec. frag. EuaÍPIDES, N 9 994. Definiciones de la virtud, comunes entre los estoicos. HoMERO, !liada, XX, 242. HESIODO, Trabajos y días, 313. HoMERO, NAUCK, - 69 �f) 25) b) dinero, ni crea que está en poder de la suerte aumentar o disminuir el valor; por el contrario considere que el poeta ha usado la palabra '"ap~'t'~" en lugar de "oó~a" (doxa) "gloria", o de "cuvcq.u;" ( dynamis) "poder", o de dm)xb" ( eytykhía) "buena suerte" o de algo parecido. También con la palabra "y.ay.Ón¡;'' (kakotes) ''maldad'\ los poetas una vez indican propiamente la maldad y la perversidad del alma como Hesíodo: "ya que con la maldad ( Y.aY.Ón¡-.a) es posible ganar [bien (1 21 L otra vez algún otro mal o desgracia, como HoMERO: "pues los mortales envejecen presto en la desgracia ( Y.axÓ't''tJ•t)" (1:!;;) . Además cualquiera quedaría completamente engañado al creer que Jos poetas indican con la palabra "euoaqJ.ovb'' ( ey,daimonía) '~felicidad", lo mismo que indican con ella los filósofo~, ésto es 1a perfecta facultad o posesión de los bienes o la perfección de una vida que prospera según naturaleza, sin darse cuenta que, por el contrario, los poetas, con un uso equivocado de la palabra llaman "euca[¡;.ú)v" ( eydaimon) "feliz, beato" al rico y "euoa~¡;.ov[a" "felicidad"' al poder y a la gloria. HoMERO, por ejemplo, ha usado correctamente las palabras de este verso: 1 'Por ésto vivo ahora sin alegría, entre estas riquezas ( Y.'t'echecrcrtv) que poseo (1 20 ), y MEANDRO también: "Yo poseo muchos bienes; y muchos me llaman rico ( 7tAOÚcrw;), pero nadie feliz" (1 27 ). Pero EuRÍPIDES hace mucho desorden y confusión cuando dice: "Lejos de mí una felicidad ( doa[¡;.ú)V) que haría mi [dolor" ( 12 ~ ) , y: "Por qué honras a la tiranía, esta injusticia feliz [ ( eu~a[¡.¡.o,;a)" (1 29 ) a menos que uno, como se ha dicho, no siga el sentido metafórico y abusivo de las palabras. Pero ya se ha dicho bastante sobre estos argumentos. 124) 125) 126) 127) 128) 129) Ibídem, 287. HoMERO, Odisea, XIX, 360. Ibídem, IV, 93. KocK, Com. Att. frag. III, p. 184. EuaíPIDES, Medea, 598. EuaÍPIDES, Fenicias, 549. - 70- �e) d) Cap. VII. - Ahora bien, otra cosa más de~hemos hacer considerar a los jóvenes, no una sola vez, sino muchas, demostrándoles que la poesía, siendo .de por si imitación, se sirve de adorno y esplendor, para embellecer las acciones y los caracteres que trata, pero no deja de lado la similitud de la verdad, ya que la imitación tiene su seducción en la verosimilitud. Por esto la imitación que no descuida completamente la verda.d, presenta en las acciones indicios mezclados de maldad y de virtud, como la poesía de Homero. Esta, en efecto, está muy lejos de la opinión de los estoicos que afirman que nunca el vicio se junta con la virtud, ni la virtud con el vicio, sino 1que creen que el hombre ignorante hace todo mal, mientras el hombre de cultura cumple todo en forma perfecta (1 30 ) • Estas son las doctrinas que oímos en las escuelas; sin embargo, en los hechos y en la vida común es como dice EuRÍPIDES: "hienes y males no pueden estar separados, por el contrario forman una mezcla" (1 31 ). Además de la verdad, el arte poético usa especialmente la variedad y la diversidad. En efecto, los cambios proporcionan a los mitos el elemento emocional, sorpresivo e inesperado que produce la mayor maravilla y el mayor goce, mientras lo sencillo queda falto de emoción y de poesía. Por esta razón los poetas no presentan a los mismos personajes siempre igualmente vencodorcs, felices o justos en todas las cosas, ni a los dioses faltos de emoción y de culpas, cuando los hacen actuar como hombres; y todo eso para que el elemento turbador y excitante del arte poético no quede inactivo en ningún momento al faltar los. peligros y las luchas. Cap. VIII. - e) 130) Por lo tanto, estando así las cosas, debemos guiar al joven para que, al leer en los poemas nombres ilustre.:; y grandes, no se forme la opinión que fueron de hombres sabios y justoe, de reyes }>Crfectos, modelos de toda virtud y rectitud, ya 1que éT quedará muy perjudicado al apreciar y admirar todo lo que lee~ sin desaprobar nada, y al no querer escuchar la opinión de quien critica a aquellos que hacen y dicen cosas como éstas: '"Ojalá! padre Zeus, A tena, A polo! ninguno de los Teucros, ni de los Argivos escape de la muerte, y librándonos de ella nosotros Jos Conocida sentencia de los estóicos, que se encuentra citada ya en CICERÓN, Finib, IV, 24: "ut iam omnes insipientes sint miseri. .. "; Ibidem, 23: 131) "qui sapientes non sint omnes aeque miseros e!'se". Eolo de EuRÍPIDES. Cf. Moralia, 396b, 474a. NAUCK, Trag. Graec. frag. PIDES No 21. - 71- EuRÍ· �derribemos las sacras almenas de Troya" ( 13 ~), f) y: "Oí la misérrima voz de Casandra, hija de Priamo a la cual estaba matando, junto a mi, la dolosa Clitemncstra '' ( 133 ) , y: '•Que yo yaciera con la concubina para que aborreciese [al anciano. Quise ohedecerla, y lo hice'~ ( 134 ), y: 26) b) e) J32) 133) 134) 135) ·'Zcus padre, no hay dios más funesto que tú" (1 33 ). Por lo tanto, •que el jov~n no se acostumbre a elogiar cosas como ésta--~ ni sea perc.;uasivo y hábil en encontrar escusas y en imaginar recurc.;o" aptos a justificar las malas acciones; por el contrario, que crea más en ésto: que la poesía es imitación de costumbres, de Yidas y de hombres, no perfectos, ni puro5, ni intachables en todos sus aspectos, sino sometidos por el contrario, a pasiones, opiniones faJ .. as e ignorancia; éstos, sin embargo, por disposición natural a menudo tienden a mejorarse. En efecto, la lectura de los poetas no traerá ningún daño al joven, cuando su alma esté preparada en forma tal que se exalte y se entusiasme sólo frente a. las cosas bien dichas y bien hechas, y no tolere las malas y las 1·epudie. Por el eonlr<>-rio, el que admire y acf>pt(" cualquier cosa, dominado en su juicio por la .. educción de nombres heroicos, es proclive a caer en muchos vicio.:, sin dar~c cuenta; como los que imitan el dorso curvo de Platón ) el tartamudeo de Aristóteles. Por lo tanto no hay que temblar tímidamente frente a todo, preso de super~'tición como en un templo, ni 1~Jnedarse en adoración frente a cualquier cosa, sino hay que estar aco:-tumhrado a proclamar que algo no es justo y no es cmn·enicnte, no menos que a reconocerlo. justo )' conveniente. Por ejemplo 1 cuando en el campo griego, lo:-; wldado:-; fueron alcanzados por la enfermedad, Aquiles reunió una asamblea; y, aunque él sufriera más que todos por la demora dP la guerra, por su posición y fama en el ejército, al darse! cuenta, por sus conocimientos métlicos, que 1a enfermrda(1. al no hajar al noveno día, como dehía por naturaleza, no era enfermedad normal, dchida a causas comunes, ~e l"V~l!l· tó y, sin d!rigir la palabra a la muchedumhre, se dirigió cou este consejo al rey, moderada y convenientemente: llíada, XVI, 97. Odisea, XI, 421. Ilíada, IX, 452. Ibidem, III, 365. HoMERO, HoMERO, HoMERO, - 72- �d) e) '"Att·ida! creo que tendremos que volver atrás, yendo otra vez errantes" (l 3 li). Pero, cuando el adivino dice que teme b ira del más pudt~~ roso de los Griegos, Aquiles, jurando que nadie levantará las manos sobre el adivino, mientras él viva, agrega sin r:tzón y sin moderación: "aunque hablares de A¿;amemnón" ( 137 ), mostrando a::.Í indiferencia y desprecio hacia el jefe. 1, al rato, aun más irrita·do toma la espada con el deseo de matarlo, contra su propio honor ) utilidad. Pero, en segnid<1 arrepentiéndose: '·enyainó la enorme espada y no desobedeció la orden de Atenea" (1 38 ), obrando esta vez con rectitud y honor. En efecto, a] no poder desahogar completamente su ira la de~vió y la detuvo moderándola con el razonamiento antes de hacer algo irrc-~ parable. También Agamemnón es ri.dículo en lo que hace y dice en la Asamhlea, pero en lo que se refiere a Cri.::.cida C'S mas digno y más real. Así como Aquilcs 1 cuando H' llevan a Bri~ seida: ';llorando, fué a sentarse en disparte. lejos de ~us con~~ pañero~'· f) 27) 136) 137) 138) 139) 1 !O) (n'), igualmente Agamemnón en persona, hace subir a la nave y entrega y devuelve a Criseida, la mujer de la cual poco antes había dicho qua le era más cara que su misma esposa, sin haber cometido con ella ningún acto amoroso y desho· nesto. También Fénix, malllecido por el pa.dre por causa de su concubina, dice: "E¡,tuve por matar a mi padre con el agudo bronce: mas a lf!;Úil inmortal calmó mi cólera, haciéndome [pensar en la fama y en los reproches de los hombres, a fin de que no furse llamado parricida por los [Aqueo2' 1 ( 140 1. Ahora bien, Aristarco sacó estos versos temiendo sus efectos; pero están bien a propósito en el momento en que Fenh enseña a Aquiles lo que es la ira y lo que los homhres hacen cuando, arrastrados por esa pasión, no usan el razonamiento y no obedecen a los que intentan tranquilizarlos. Así también Ibídem, Ibídem, Ibídem, Ibidem, Ibídem, I. 59. 90. 220. 349. lX, 458-61; versos conservados sólo por Plutarco. - 73- �b) e) d) 141) 112) 143) 14 i) el poeta~ al presentar a 1\ieleagro, antes en('olerizado con :::.n~ ciudadanos, y después apaciguado, justamente critica las pasione:;, su dominio sobre ellas y su cambio de opinión. En estos casos, por lo tanto~ la diferencia es evidente; pr:ro en los casos en que la opinión del poeta e~ oscura, hay qn{' hacer cierta distinción y llamar la atención del joven. Por ejemplo, si Nausicaa, al ver a Odi¿eo, homlHe extr<Jnjero, y al experimentar hat:ia él la misma pa~ióu de Calipso, siendo ella veleidosa y en edad de casane, die ~ neciamente a sns sirvientas estas palabras: "Ojalá! a tul varón pu.diera llamársele mi marido, viviendo acá; ojalá lt pluguiera quedar::;c con nos · [otros!'l ( 111 ) . ~u impu(licia y su falta de dominio wn dignas de censura. Pero, por el contrario, ella es digna de admir,!ción, si expre~a su de:;co de casarse con Odi:;co, más hien que con un marino o haibrín su conciudadano, porque se ha ·dado cuenta, por las palabras de él, del caractcr del héro~, y ha qu~­ dado admiraua de su manera de haJJlar tan llen~ de huen 8entido. Otro ejemplo más: cuando Pcnélope se entretiene amablemente con sus pretcndienles mientras aquellos ]e regalan vestidos y adornos, Odiseo ::e (1ueda <.:orupla~ido: "de que les sacase regalos y les lisonjeara el ánimo" (14:!) ·. si él se alegra por los done:; y la relativa ~anancia, sohrep~.­ sa en lenocinio a Poliagro, así riuiculizado en tua comedi~1: " ... feliz Poliagro "'que alimenta a la cabra celeste para sacar ganancb [de ella" ( 41 :~); pero si piensa que con eso. ellos están más confiados, sin preocuparse del futuro, su alegría y :::.u confianza tienen razón de ser. Igualmente, en el recuento lle los dones que los Feacios le han dejado antes de irse, si al encontrarse en tal soledad, ignaro e incierto de lo que le puede pasar, teme por h·s dones: ';no :;e hayan llevado alguna. cosa en la cóncava nave~ [cuando de atquí parti~ron" ( 14A), su avaricia, en ver,dad, es digna de lástima y desprecio. Pero, por el contrario si? como alp:unos dicen, no teniendo todavía la seguridad de estar en Itaca, cree que la salvación de Odisea, VI, 244. Ibídem, XVIII, 282. KocK, Com. Att. frag. III, 399. Se refiere probablemente a la cabra Amaltea. HoMERO, Odisea, XIII, 216. Ho:\HRO, - 74- �los dones, es una demostración de la integridad de los Fe<~­ cios -en realidad, él pensaba <JUC no lo hubieran llPvado: para dejarlo tirado y abandonado en tierra extra'ila sin ganancia ninguna y dejándole sus bienes- no se sirve de un ar~umento vano y su previsión es digna ·de ser admirada. e) Además, algunos critican este deserrubarque realizado mientras él dormía, y dicen que ]os Tirrenios conservan U1l cnento según el cual Odiseo era dormilón por naturah"Z:! > qu? por esto era de difícil trato ron la gente. Pero aceptan r-.,ta e~cena intcrprctan.do que d SlH"ÍÍo de Odi~eo I"!O era venladero, sino tque él, avergonzado porque debía despedir a los Fcaeios !"in 1lon~s ho~pitalario.; y sin poder agasajarlo~, sabiendo a(lemú.; que b era impo3ihle e s cond ~ r10e dP. ~. us ene-migos en presencia de aquellos, se salvó de la dificult~Hl haciéndose el dormido ( 11 :;) • 0 f) Por lo tanto con esas indicaciones acerca de los poema:;;, no permitiremo3 que surja en los jóvenes una tendencia hacia las malas co:::i.umhres, sino más bien emulación y preferencia para las mejores; en forma tal que sin vacilación pued ~tn censurar a unos y elogiar a otros. Esto es necesario especialmente en las tragedias en las cuales acciones indignas y miseras son presentadas con palabras persuasivas y hábiles. En realidad, no es completamente verdadero el dicho tle SóFOCLES: '·De las malas acciones no nacen bellas palabra;;;'' ( lH,)' ya que él mismo está acostumbrado a pre-=entar malas costumbres y hechos indignos con palabras agradables y argumentos h::-névolos. Y Ycs, que también su cumpañero de arlc. 28) ha hecho tque Fedra culpe al mismo Teseo que. con sus violencias, la hizo en:unorar de Hipólito (1 47 ). La mi•ma libertad .de palabra proporciona él a Helena en las '"Troyanas~' al hacerle decir qu~ Iléf'Pha debe ser casti~ada esp ~· cialmente por hal)cr engPndrado al hombre que la sedujo. En conclusión, que el joven no ~e acostum hre a creer que en estas cosas hay algo sagaz y hábil, y que no Re Rlegre por tales recursos, por lo contrario que aborrezca las palabras licenciosas, mág que los hecho~. 145) El método de interpretación u!"ado en estos párrafos es del todo tradicional, como también los ejemplos citados. Cf. ARISTÓTELES, Poética, cap. 24, 1460a, 35 sgs. NAUCK, Trag. Graec. frag., SOPHOCLES, N° 755. No se refiere a la tragedia "Hipólito coronado", la que ha llegado hasta nosotros, sino a la anterior, perdida "llipólito cubierto". NAUCK, Trag. Graec. frag. EuRÍPIDES N° 491. 146) H7) EuRÍPIDES - 7ó �De cualquier manera~ es útil investigar la causa de todo lo que se dice. Por ejemplo Catón, cuando era todavía niño, wlía hacer lo que el pedagogo le ordenaba, pero le preguntaba la causa y la razón de la orden. Ahora bien, por lo que se refiere a los poetas, no hay que obedecerle~ como si fueran pedagogos o legisla.dores, a menos que el texto no sea razonable. Y decimos que un texto es razonahle, cuando es bueno; mientras cuando es malo, aparecerá conlf, vacío y vano. Pero la mayoría de la ~ente insiste en reclamar las causas de algunas" co.3a., y quic;·en saber porque han 6ido dichas: '~Nunca coloques la jarra sobre la copa de los qn•) están tomando" (HS), Cap. IX. - b) y: e) "El que caiga del carro y suba al de otro pelee con la lanza" ( 149 ) , mientras aceptan otras peores con confianza y sin ninguna crítica, como por ejemplo éstas: "ya que el hombre es esclavo, aunque esté lleno de [coraje, si tiene conciencia de las culpas de su padre y de su 50 1 madre" (1 ), y: "El hombre infeliz debe tener bajos pensamientos" (l:íl). d) 148) 149) 150) 151) 152) Sin embargo frases como éstas afectan nuestros caracteres y perturban nuestra vida, creando en nosotros juicio::; vanos y opiniones absurdas, a menos que nos acostumbremos a contestar en cada caso: ¿por qué el hombre infeliz debe tener bajos pensamientos, y no dehe, por el contrario, oponerse al destino, elevarse y no humillarse? Y¿ por qué )O, hombre bueno y cuerdo, pero nacido de un padre malo y necio no puedo enorgullecerme por mi virtud, sino por el contrario debo quedarme apocado y humillado por la ignorancia de mi padre? Por lo tanto~ a'qucl que se opone y resiste en esta forma y no se deja llevar por cualquier discurso, como por el viento, sino que estima justo el dicho de HERÁCLITO: "El homhre necio se asusta de cualquier palabra" (1;;~), rechazará muchas de las cosas dichas en forma que no corresponde ni a la verdad ni a la lJtilidad. En conclusión Trabajos y días, 744. llíada, IV, 306. EuRÍPIDES, Hipólito, 424. NAUCK, Trag. Graec. frag. EuRÍPIDES, No 957. DIELS, Fragmente der V orsokratiker, 1, p. 95, frag. 87. HEsiODO, HoMERO, - 76- �estas sugerencias procurarán poemas. e) f) 29) una inocua lectura de los Cap. X. - Como en las ojas .de una vid y en los copiosos sarmientos, el fruto a menudo se esconde y queda desapercibido en la sombra, así en la dicción poética y en los cuentos extensos 1 se le escapan al joven muchas cosas útiles y aprovechables. Sin embargo, ésto no 'le debe ocurrir y no debe perderse atrás de los hechos; por el contrario debe agarrarse especialmente a las cosas que llevan a la virtud y que pueden formar el caracter. Por esta razón es oportuno tratar este argumento aun sea en forma breve, tocando someramente los puntos esenciales y dejando la verhosidad, la aparatosidad y la abundancia de ejemplos para los tque escrihen en forma más ostentosa. Como primera cosa el joven que conoce los caracteres y los per,onajcs buenos y malos, preste atención a las palabras y a las acciones que el poeta atribuye convenientemente a unos y a otros. Por ejemplo, Aquiles, aun hablando con ira, se dirige así a Agamemnón: ··jamás el botín que oh tengo es igual al tuyo, cuando los AIC(ueos entran a saco en una populosa ciudad de [los troyanos'' ( 1 ;;a), mientras Tersites insultándolo dice: ;;Tus tiendas están repletas de bronce, y tienes muchas y e~cogidas mujeres, que los Aqueos te ofrecemos antes que a nadie, cuando tomamos al[guna ciudad"' (1;¡ 4 ). Y de nuevo Aquiles: " ... Si Zeus nos permite tomar la bien murada ciudad de Troya" 155) . Pero Tersitcs: '"Que yo u otro Aqueo haya hecho prisionero" (1 3G). Y de nuevo, cuando Agamemnón insulta a Diomedes durante la revista, éste no le contesta nada: "oyendo con respeto la increpación del venerando rey" (157)' pero Stenclo, hombre de ningún renombre: ''Alrida, dijo, no mientas pudiendo .decir la verdad, 153) 154) 155) 156) 157) Ilíada, I, 163. II, 226. I, 128. II, 231. IV, 402. HoMERO, Ibídem, Ibídem, Ibídem, Ibidem, - 77- �h) e) nos gloriamos de ser más valientes que nuestros pa[ch·es" (1 51'3). Esta diferencia bien observada, enseñará al joven a con5iderar la modestia y la moderación como un rasgo de cultura, y a evitar la soberbia y la jactancia como algo vano. También resulta útil la consideración de la conducta de Agamemuón en este caso. Pasó por alto a Stenelo, sin dirigirle palabra, pero se preocupó de Odisco~ le contestó y se dirigió a él: "cuando comprendió que el héroe se irritruba, retrae[ tándose dijo" ( 15 ~) ya que, defenderse de todos, es rasgos de servilismo y de falta ·de dignidad, pero insultar a todos es de arrogante y neCIO. En éste sentido actuó muy bien D:omedes cuando, al ser reprochado por el rey, permaneció callado mientras duraha la batalla, pero al terminar le habló libremente así: "poco ha, menospreciaste mi valor ante los Dánaos~' (160). Es útil ta1nhién tener presente la diferencia que hay entro un hombre cuerdo y un adivino ) a famoso. En efecto, Calcas (l Gl) no espera el momento oportuno, por el contrario no se preocupa en absoluto, de acusar al rey ante la multitud, por haberles traído la peste. Por el contrario, Néstor, d) ansioso de decir algo para la reconciliación con Aquiles, y no dar la impresión de acusar a Agamemnón frente a la multitud por haberse deja.do dominar por la ira y haberse equivocado, dice: "ofrece después un banquete a los caudillos, que ésto [es lo que te conviene y lo digno de tí, (1 6 :!) una vez congregado~, seguirás el parecer de quien te de [mejor con~ejo'' ( 163 ) y sólo después de la comida, hace partir a los embajadores; ésta era la manera de corregir el error, mientras aqne· llo hubiera si·do acusación e insulto. Además hay que mirar también las diferencias de las estirpes y sus maneras de ser, como sigue. Los Troyanos, por ejemplo, avanzan con gritos y temeridad: los Aqueos: "callados y temerosos de sus jefes" (1 64 ). e) En efecto, el temor a los jefes en el momento en t¡ue los enemigos están a punto de chocar, es signo de valor y de obe158) 159) 160) 161) 162) 163) 164) Ibidem, Ibidem, lbidem, lbidem, lbidem, Ibidem, Ibidem, 404. 357. IX, 34. I, 94, 95. IX, 70. 74-75. IV, 431. - 78- �diencia. Igualmente Platón quiere acostumbrarnos a temer las críticas y los males, más que las fatigas y los peligros ( 16 ;:¡), y Catón decía que prefería la gente que se ruboriza a la que palidece ( 166 ) • También en las promesas hay un carácter especial; por ejemplo, Dolón promete: "pues atravesaré todo el ejército hasta llegar a la nave de Agamemnón" (1 67 ) ; f) pero Diomedes no promete nada y dice 'que tendrá menos miedo si lo envían con otro ( 16 tl) . En conclusión la prudencia es un rasgo griego y de hombre culto, mientras la audacia es algo bárbaro y vano; hay que emular una y censurar la otra. En cierto sentido, tampoco es inútil observar la emoción de los Troyanos y de Héctor cuando Ayax está a punto de combatir en singular duelo con aquel. En este sentido se puede recordar que Esquilo una vez, durante los juegos ístmicos, al ver un pugilista golpeado en la cara, mientras se levantaban gritos, dijo: "lo que es el entrenamiento! Los espectadores gritan, y el herido calla" (1 69 ). Igualmente cuando el poeta ,dice que los Griegos se alegran al ver a Ayax resplandeciente en sus armas "pero un violento temblor se apoderó de los Teucros; 30) al mismo Héctor palpitóle el corazón en el pecho" (1 70 ), ¿quién no admiraría la diferencia entre ellos y los Troyanos? En efecto, el corazón del que corre peligro "late" solamente, como también el corazón de quien está por hacer una competencia de lucha o carrera, mientras los cuerpos de los espectadores tiemblan y se agitan por lealtad y temor hacia su rey. También en este otro lugar hay que considerar la diferen· cia entre un hombre valeroso y un cobarde. En efecto, Tersites: "aborrecía de un modo especial a Aquiles y a Odiseo" (171) ; b) mientras Ayax que siempre fué muy amigo de Aquiles, habla así a Héctor acerca ,de él: "ahora sabrás claramente, de solo a solo cuáles adalides pueden presentar los Danaos aun prescindiendo de Aquiles, que destruye los escua165) 166) 167) 168) 169) 170) 171) Apología, 28 d, e. Vid<z de Catón, cap. IX, 134c. HoMERO, Ilíada, X, 325. Ibídem, 222. Cf. PLUTARCO, Moral.ia, Quomodo quis suos in virt. sent. prof., 79e. HoMERO, Ilíada, VII, 214-15. Ibídem, 11, 220. PLATÓN, PLUTARCO, - 79- �e) [ drones y tiene el ánimo de un león" ( 172 ) , y ésto es el elogio para Aquiles; pero más adelante habla de todos en forma elqgiosa: "'somos muchos los capaces de pelear contigo" (1 73 ), no jactándose a si mismo como único y mejor entre todos, sino como uno a la par de muchos, igualmente capaces ._le resistir. Esto sería suficiente acerca de las diferencias; sin embargo queremos agregar también esto: entre los Troyanos muchos fueron cogidos vivos, mientras de los Aqueos ninguno; entre los Troyanos algunos se arrojaron a los pies de los enemigos, como Adrasto (1 74 ), los hijos de Antímaco (1 75 ), Licaón (1 76 ), el mismo Héctor 177 ) suplicando a Aquiles por su sepultura; entre los Griegos ninguno; como si fuera propio de !bárbaros suplicar y arrojarse a los pies de los enemigos en los combates, y propio de hélenos vencer combatiendo o morir. Cap. XI. - d) e) 172) 173) 174) 175) 176) 177) 178) 179) Como en los prados la abeja busca la flor, la cabra la hoja tierna, el cerdo la raíz, los otros animales las semillas y el fruto, así en las lecturas de los poemas uno selecciona las flores de la historia, otro prefiere la belleza y la colocación de las palabras, como Aristófanes dice acerca de Euríp1des: "yo me sirvo de la redondez de su boca" (1 78 ), otros además -aquellos a los cuales nuestras palabras están ahora dirigidas- siguen útilmente las cosas dichas acerca de las costumbres. A éstos debemos recordar tque es raro que el que ama los cuentos no se entere de lo que se relata en forma nueva y singular, y que el filólogo no aprecie lo que se dice en forma pura y elaborada, y que por fin el amante del honor y de lo bello, y el que se acerca a los poemas no por diversión, sino por e·ducación, escuche con aburrimiento y desinterés las declamaciones acerca del valor de la temperancia y de la justicia, como por ejemplo lo que sigue: "Por qué no mostramos nuestro impetuoso valor? ea, ven atquí, ponte a mi lado. Vergonzoso fuera que Héctor, de tremolante casco, se apoderase [de las naves'' (1 79 ). En efecto el joven se entusiasmará mayormente con la vir- Ibidem, VII, 226. Ibidem, 231. Ibidem, VI, 37. Ibidem, XI, 122. Ibidem, XXI, 64. lbidem, XXII, 337. KocK, Com. Att. frag. 1, p. 513. HOMERO, Ilíada, XI, 313. -80- �tud, al leer que este hombre tan prudente, frente al peligro Je ~aer de::;truído y de perecer junto con los demás, teme la vergüenza y la crítica, pero no la muerte. Y con el verso: "Atenea holgóse de ver la prudencia y la equidad del [varón" ( 180 ) f) el poeta ofrece la misma reflexión, al imaginar que la diosa se alegra por la prudencia y justicia del héroe y no por su riqueza, su bello aspecto y su vigor. Y además, cuando ella dice que no ·descuida, ni abandona a Odiseo: "porque eres afable, perspicaz y sensato" (1 81 ), indica que de nuestras cualidades, sólo una es apreciada por los dioses y es divina: la virtud, si es cierto que por naturaleza ca.da símil ama a su símil. Ahora bien, puesto que dominar la ira parece ser una cosa 31) grande -y lo es- y más grande todavía parece ser la vigilancia y la previsión de no caer en ella y no dejarse arrastrar por ella, debemos nosotros demostrar a los lectores esta afirmación en una forma no superficial, por medio del ejemplo de Aquiles, el cual, hombre impaciente y duro, ordena a Priamo de conservar la calma para no exasperarlo: '~No me irrites más, anciano! dispuesto eetoy a entregarte el eadaver de Héctor, pues para ello Zeus [ envióme una mensajera, no sea que deje .de respetarte, oh anciano, a pesar de [que te hallas en mi tienda y eres un suplicante, y viole las órdenes de Zeus" b) 1 ( 182) ; y después ·de haber lavado él mismo el cuerpo de Héctor y haberlo envuelto, lo coloca sobre el carro, antes de que el padre lo vea ultrajado, "no fuera que afligiéndose al ver a su hijo, no pu[ diese reprimir la cólera en su pecho e irritar5e el corazón de Aquiles y éste le matara quebrantando las órdenes de Zeus" (183). e) 180) 181) 182) 183) En verdad~ es previ8ión admirable que un hombre, propenso a la ira y de naturaleza rudo e iracundo no se desconozca a sí mismo, sino que se cuide, vigile las causas de ira y las prevenga con el razonamiento para no caer en tal pasión a pesar suyo. Así también debe comportarse el aficionado al vino [rente a las bebidas, y el afecto a los placeres sexuales frente al amor. Así Agesilao no permitió que el hermo~o HoMERO, Odisea, III, 52. lbidem, XIII, 332. HoMERO, Ilíada, XXIV, 560-61; 569-70. Ibidem, 584. - 81 - �d) e) muchacho que se le acercaba, lo besara (1 34 ) y Ciro (1 85 ) no osó ver a Pan tea; por el contrario, la gente ignorante reune los elementos que excitan las pasiones y se ahandona a aquellas en que se encuentra más débil. Así Odiseo no sólo detuvo a si mismo en el momento en que estaba irritado, sino también sosegó a Telemaco, cuando Be dió cuenta por unas palabras, que el joven estaba encolerizado y lleno de odio y, con anticipación lo instó a quedarse tranquilo y a contenerse1 ordenándole: "si me ultrajaren en el palacio, sufre en el cora.lÓn que tienes en el pecho, que yo padezca malos trata[mientos; y si vieres que me echan, arrastrándome en el pala[ cio por los pies o me hieren con saetas, pasa por ello también" ( 186 ) • En efecto, como a los caballos no se les pone un freno durante las carreras, sino anteriormente; de igual manera conviene que las personas coléricas que difícilmente se contienen frente a las dificultades, sean prevenidas con razonamientos y preparadas para enfrentarlas. También hay que escuchar con atención las palabras y evitar Ias bromas de Cleante, tque se hace ridículo, cuando pretende interpretar el: "Zeus padre, que reinas desde el Ida" (1 87 ), y: f) 184) 185) 186) 187) 188) 189) 190) 191) "Zeus soberano, Dodoneo" (1 88 ), ordenándonos leer las últimas dos palabras como una sola (1 8u), como si llamara "avaoooú}V (Úov" (anadodonaion) al aire que emana de la tierra por exhalación. También Crisipo muchas veces se revela limitado, cuando por ejemplo sin nada de broma, interpreta~ en forma poco persuasiva, y retuerce el sentido, diciendo que el Croni.de "longividente'' (1 90 ), significa "hábil en el hablar" y 'rexcelente en la facultad de palabra". Por lo tanto, es mejor dejar estas consideraciones a los gramáticos y tomar en examen especialmente aquellas cuestiones tque unen al mismo tiempo utilidad y probabilidad, como por ejemplo: "y tampoco mi corazón me incita a ello, que siempre [supe ser valiente" (1 91 ) Agesilao, V, 4. Ciropedia, VI, I, 41. HoMERO, Odisea, XVI, 274. HoMERO, lliada, 111, 320; VII, 202; XXIV, 308. Ibídem, XVI, ~~,3. , Interpretando ava , no como vocativo de "&va~", sino como preposición }ENOFONTES, }ENOFONTES, "'ava.,,.,. HoMERO, llíada, I, 498. Ibídem, VI, 444. - 82- �y: "el cual supo ser amable con todos" (Hl 2 ). En estos versos el poeta, declarando que el valor es algo que se aprende y estableciendo que el compañerismo y las relaciones amistosas con los demás proceden del conocimiento y del razonamiento, incita a no ,despreocuparse de si mismos, sino a aprender lo que es bien, y a prestar atención a los maestros, como si la grosería y la cobardía fueran smonimos de ignorancia y necedad. Con ésto coincide lo que el poeta dice acerca de Zeus y de Poseidón: "Igual era el origen de ambas deidades y uno mismo [su linaje, pero Zeus había nacido primero y sabía más" (1 93 ), con lo cual declara que el conocimiento es la cosa más divina y la más real y en él está la máxima superioridad de Zeus, ya que él cree 'qUe las demás virtudes vienen después. También hay que acostumbrar al joven a escuchar con atención cosas como éstas: '"y no mentirá, porque es muy sensato" (1 94 ), 32) y: "Antíloco, tú que antes eras sensato, qué has hecho? desluciste mi habilidad y atropellaste mis corceles" (195) h) y: "Glauco, por qué siendo cual eres, con tanta sober[bia hablas? oh dioses! te tenía por el hombre de más seso de cuantos viven en la fértil Licia" (1 96 ), en cuanto estos versos enseñan que los hombres sensatos no mienten, no se portan deslealmente en las batallas y no acusan injustamente a los demás. De la misma manera, cuando el poeta dice que Pándaro (1 97 ), por estupidez, se dejó persuadir a violar los juramentos, demuestra tque cree que el hombre sensato no cumple injusticias. También acerca de la moderación se pueden sugerir cosas parecidas, basándose en versos como éstos: "La divina Antea, mujer de Proteo, había deseado [con locura juntarse clandestinamente con Belerofonte; no pudo 192) 193) 194) 195) 196) 197) lbidem, XVII, 671. lbidem, XIII, 354. HoMERO, Odisea, III, 20; 358. HoMERO, llíada, XXIII, 570. lbidem, XVII, 170. lbidem, IV, 104. - 83- �e) persuadir al prudente héroe, que sólo pensaba en [cosas honestas" ( 198 ) , y: "Al principio la divina Clitemnestra, rehusó cometer el hecho infame, porque tenía buenos sentimientos" (199); por lo tanto en estos casos el poeta atribuye al conocimiento la causa de la moderación. En las exhortaciones a las batallas igualmente él dice cada vez: "qué vergüenza, oh Licios! adónde huís? sed esfor[zados" (2° 0 ) y: d) e) f) 198) 199) 200) 201) 202) 203) "poned en vuestros pechos vergüenza y pundonor; ahora que se promueve esta [gran contienda" (2° 1 ), con lo cual él hace valerosos a los hombres moderados que, por temor a la vergüenza de bajas acciones, son capaces de sobreponerse a los placeres y de enfrentar los peligros. Con los mismos principios TIMOTEO en "Los Persas'' incita a los Griegos y les ordena: "Honrad al pudor que presta su ayuda a la virtud [del combatiente" (2° 2 ). EsQUILO también cuando escrilie de Anfiareo atribuye a la moderación, el no enorgullecerse frente a la fama, no ser insolente y no excitarse por los elogios de la multitud: "El no quiere parecer el mejor, sino serlo recogiendo frutos del profundo surco de su mente del cual brotan consejos buenos" (2° 3 ) • Ya que es propio de hombre sensato estimar justamente a sí mismo, y su estado de ánimo, cuando es el mejor. Por lo tanto, si nos remontamos al conocimiento, resulta evidente que toda forma de virtud nace de la razón y de la instrucción. Cap. XII. - Ahora bien, como la abeja por naturaleza descubre en las flores más ásperas y en los espinos más agudos la miel más dulce y mejor utilizable, los jóvenes, al ser educados rectamente en la poesía, aprenderán a extraer de ella, en cualquier forma, lo ibueno y lo útil, aun en los pasajes sospechosos de ser malos y absurdos. Por ejemplo Agamemnón es sospechoso de venalidad por haher exonerado Ibídem, VI, 160. HoMERO, Odisea, III, 265. HoMERO, llíada, XVI, 422. Ibidem, XIII, 121. BERCK, Poet, Lyr, Graec., pág. 1271 Tim. frag. 9. EsQUILO, Siete contra Tebas, 592. - 84 �33) b) e) d) 204) 205) 206) 207) 208) del serviciO militar a aquel hombre que le había ob~equia­ do la yegua Eeta: "como presente, para no seguirle a la ventosa llión y gozar tranquilo, donde moraba, de la abundante ri[queza que Zeus le concediera" ( 204 ). Pero, según ARISTÓTELES (2° 5 ), él obró con juicio, al preferir a un hombre tal una yegua buena; ya que, en verdad, un hombre cobarde y flojo, debilitado por la riqueza y la molicie~ no equivale ni a un perro ni a un asno. También parece muy vergonzoso que Tetis incite a su hijo a los placeres y les recuerae los amores. Pero en este caso hay que considerar ]a moderación .de Aquiles que, aun aman·d o a Briseida, consciente que se acerca el fin de su vida, en el momento en 'qUe ella vuelve a él, no se apresura a gozar dei placer de ella; ni, como la mayoría, llora al amigo, dejando ,de hacer y cumplir sus deberes; sino que sólo se abstiene de los placeres por el dolor; mientras se muestra valeroso en toda acción y en el comando del ejército. Igualmente no es digno de elogio ÁRQUÍLOCO, cuando 1 llorando al marido de la hermana, muerto en un naufragio, piensa vencer el dolor con vino y diversiones. Es verdad que él aduce una causa que tiene cierta razón: "ya ~ue con mis lágrimas no me curaré; ni me pondré peor, buscando alegría y fiestas" (2° 6 ) • Ahora bien, si aquél estimaba que de ninguna manera se iba a poner peor "buscando alegría y fiestas", ¿cómo la presente condición se volverá peor si nos pusiéramos a estudiar filosofía, a tomar parte en la vida política, a subir al foro, a frecuentar Ia Academia, o a interesarnos de agricultura? Por lo tanto, tienen su valor también las correcciones a medias que usaban CLEANTE y ÁNTÍSTENES. Este último, oibservando que los atenienses hacían demasiado ruido en el teatro al oír el verso: "¿Acaso es vergonzoso algo que no parece tal a ]os ['qUe lo cumplen?" (2° 7 ), en seguida lo sustituyó así: "lo que es vergonzoso, es vergonzoso, ya que lo pa[rezca, como que no lo parezca"; y CLEANTE, el verso acerca de la riqueza: "ser generosos con los amigos, y cuando el cuerpo ha caído en enfermedades salvarlo con gastos" (2° 8 ), HoMERO, Ilíada, XXIII, 297. Probablemente en "Cuestiones homéricas". BERGK> Poet. Lyr. Graec. 11, p. 687. Arq. frag. 6 EuRÍPIDES, E o !Jo; NAUCK, Trag. Graec. frag. EuRÍPIDES, EuRÍPIDES, Electra, 428. - 85- No 17. �e) f) 209) 210) 2ll) 212) 213) así lo cambió: ''i:ier generoso con las prostitutas, y cuando el cuerpo Lha caído en enfermedades frótalo con gastos"; y ZE"íÓ~, corrigiendo los verso::; de SÓFOCLES: "quien se acompaña del tirano es su esclavo, aunque fuera libre~' (:.! 0 !!) , cambia: "no es esclavo si fuera libre'', indicando en este caso con la palabra "libre" al audaz, al magnánimo y al valeroso. Por lo tanto, ¿qué nos impide guiar a los jóvenes con tales correcciones hacia un mejor sentido, de manera que se suvan de citas como éstas?: "es objeto de envidia de los hombres, el que hace caer la flecha de su deseo, donde él ~quiere" (2 10 ), presentándolo no en esta forma, sino así: ''hace caer la flecha de su deseo, donde es útil". Y a que e:; digno de piedad y no envidiable que alguien quiera tomar y conseguir lo que no debe. Igualmente en estos versos: '·No sólo para las cosas buenas Atreo te engendró, oh Agamemnón; detbes alegrarte, pero también llorar" (2 11 ), nos opondremos diciendo: "debes alegrarte, no llorar, s1 consiguieras lo que te alcanza: ''ya que no sólo para cosas buenas te engendró Atreo, oh Agamemnón!" Y tamhién acerca de estos otros versos: ';Ay de mi! este mal a los hombres procede .de Dios: 12 que alguien conozca el bien y no lo cumpla" ); diremos •que es algo animal, irracional y digno de lástima, que un hombre que conoce lo mejor sea arrastrado hacia lo peor por causa de la intemperancia y de la molicie. A propósito de este otro verso: "lo que persuade es el temperamento del orador y [no su oración'' (2 13 ) corregiremos: "el temperamento y la oración juntos, o el temperamento por medio de la oración". Como el jinete gobierna al caballo con el freno, el piloto la nave con el timón~ así la virtud no tiene ningún medio tan humano y familiar como la palabra. e Trag. Graec. frag. SoPHOCLES, N° 789. Ibídem, Adesp., N° 354. EuRÍPIDES, lfigenia en Aulis, 29. Crisipo de EuRÍPIDES; NAUCK, Trag. Graec. frag. KocK, Com. Att. frag., 111, p. 135. NAUCK, - 86 EuRÍPIDES, N° 841. �34) h) e) 214) 215) 216) 217) En el caso de estos otros versos: ''Hacia dónde se inclina más, hacia la mujer o hacia [el hombre? hacia donde se encuentra la belleza, le es indiferente [quien sea" (:! 14 ), era mejor decir: "hacia donde se encuentra la virtud, le es indiferen[te quien sea", interpretando la palabra "indiferente" como "equilibrado"; ya que: el hombre que, influenciado por el placer y por la belleza va por aquí y por allí, es incompetente e inconstante. Y para concluir, el verso: "los asuntos divinos dan miedo a los hombres mode[rados" (2 13 ), no está bien expresado, sino que debería decir: "los asuntos divinos dan confianza a los hombres mo[,derados", y temor a los necios, locos e ignorantes, que sospechan y temen como da'üino también aquel poder que es causa y principio de tedo bien. En conclusión así es el sistema de la corrección. Cap. XIII. - CRISIPO ha demostrado justamente que algo dicho en relación a una determinada cosa puede ser usado en relación a muchas otras, y que algo bien dicho dellJe ser atribuído tallllbién a otros argumentos del mismo tipo. Por ejemplo, cuando HESIODO dice: "no morirá el buey, si el vecino no es malo" (2Hl) ~ dice ésto también para el perro, el asno y todos los que pueden per.derse en forma semejante. Y aún, cuando EuRÍ· PIDES dice: "qué hombre, libre del miedo de la muerte, puede [ser esclavo?" (2 17 ), hay que interpretar que ésto se refiere también al trabajo y a la enfermedad. En efecto, como los médicos, al aprender la eficacia de un remedio que se adapta a una sola enfermedad, lo transportan ,Y lo usan para toda enfermedad similar, así, una expresión de valor común y general, no debe ser considera.da en relación a un único argumento, sino que ·d ebe usarse también para argumentos similares; y nosotros debemos acostumbrar a los jóvenes a percibir su valor general, y transferir rápidamente lo que es particular a lo Trag. Graec. frag. Adesp. No 355. ~o 356. HESIODO, Trabajos y días, 348. NAUCK, Trag. Graec. frag. EunÍPIDES, N° 958. NAUCK, lbidem, - 87- �d) e) f) 218) 219) 220) 221) 222) 223) general, haciéndole hacer práctica y ejercicio de sutileza con muchos ejemplos. Así cuando MENANDRO dice: "feliz del que posee riqueza y entendimiento" (2 18 ) , piensen que ésto ha sido dicho también acerca de la gloria~ de la hegemonía y de la elocuencia. También el reproche que Odiseo hace a Aquiies, cuando éste está en Skira entre muchachas: "tú, hijo del padre más noble entre los griegos te pasas hilando, apagando así la luz resplandeciente [de tu estirpe?" (2 1!l) , piensen ellos tque estos versos están dichos también para el libertino, el avaro, el descuidado, el ignorante, en esta forma: "tú te pas~s tomando, hijo del padre más noble entre [los griegos" o "juegas a los dados", o "eres el jefe del juego de las codornices'\ o "eres un traficante", o "eres un usurero", sin pensar nada grande y digno de una estirpe noble. Otro ejemplo más: "no hables de riqueza; yo por mí no a.dmiro a este dios a quien~ aun el hombre peor, compra fácilmente" (2!2°) Lo mismo se podría decir también con frases como: "no hables ·d e gloria, ni de la ibelleza del cuerpo, ni del poder del general, ni de la corona sacerdotal" que como vemos aun los peores pueden conseguir. Otro más: "malas por cierto son las consecuencias de la cobar[ día" (221)' puede decirse lo mismo de la intemperancia, de la superstlcwn, de la envidia y de todos los demás vicios. Ahora bien, cuando HoMERO dice en forma excelente: "Miserable París, el de más hermosa figura ( 222 ), "Héctor, el ·d e más hermosa figura" (2 23 ), (con estas expresiones declara que es digno ·de censura y de reproche el hombre en el cual la belleza de forma no se une con alguna buena cualidad), debemos aplicar estos versos a casos similares, moderando a los que se enorgullecen por cosas de poco valor, y enseñar a los jóvenes a considerar c'Omo un reproche y un insulto las expresiones: "el mejor en riqueza", "el mejor en comidas", "el mejor en hijos y rebaños" y en verda.d, también la simple expresión "el mejor". KocK, Com. Att. frag. III, MENANDER, N° 114. NAUCK, Trag. Graec. frag. Adesp. N° 9. EuRÍPIDES, Eolo; NAUCK, Trag. Graec. frag. EuRÍPIDES, N° NAUCK, Trag. Graec. frag. Adesp. No 357. HOMERO, Ilíada, III, 39. Ibídem, XVII, 142. -88- 20. �35) b) Por lo tanto, entre las cosas bellas, hay que ibuscar lo mejor, hay que ser el primero en las virtudes más nobles~ y el más grande en las acciones más grandes. Y a tque la fama que procede de cosas pequeñas y malas, es oscura y sin valor. Estos ejemplos de inmediato nos sugieren la atenta consideración de las críticas y de los elogios, especialmen~e en los poemas de HoMERO. En efecto, de ellos se comprende fáeilmente que los bienes del cuerpo y de la suerte no deben ser considerados dignos de mucha atención. Por ejemplo, en primer lugar los poetas en las representaciones y saludos nunca llaman a los hombres , "bellos", "ricos" "fuertes", sino que usan eufemismos como éstos: "Hijo de Laertes, de jovial linaje, Odiseo, fecundo [en recursos" (2 24 ), y: "Héctor, hijo de Priamo! igual en prudencia a Zeus" ( 225) ' y: "Aquiles, hijo de Peleo, el más valiente de todos los [Aquivos" (2 26 ), y: "N oh le hijo de Menetio, cansm1o a mi corazón" (2~ 7 ) • Además, cuando insultan, no se refieren a las cualidades del cuerpo, sino que reprochan los vicios: "Borracho que tienes cara de perro y corazón de c:ier[ vo" (228) ' y: "Ayax, valiente en la injuria, detractor" ( 229 ), y: "Idomeneo, por 'qUé charlas antes de lo debido? Pre[ciso es que no seas tan gárrulo" (2 30 ), y: e) 224) 225) 226) 227) 228) 229) 230) 231) "Ayax, lenguaz y fanfarrón" (2 31 ), y, por fin Tersites es insultado por Odiseo, no por rengo, ni por calvo, ni por jorobado, sino por charlatán. Por el contrario la madre llama a Efesto mencionando afectuosamente su cojera: lbidem, lbidem, Ibídem, lbidem, lbidem, lbidem, lbidem, lbidem, II, 173. VII, 47. XIX, 216. XI, 608. 1, 225. XXlll, 483. 474, 478. XIII, 824. -89- �d) e) f) 36) 232) 233) 234) 235) "Levántate, rengo, hijo querido" (2 32 ). Así HoMERO se ríe de los que se avergüenzan de su cojera o ceguera, ya que él no consider~ despreciable lo que no· es vergonzoso, ni vergonzoso lo que no procede de nuestras acciones, sino que es tan sólo el producto de la suerte. Por lo tanto dos grandes ventajas reciben los que están acostumbrados a escuchar con atención los poemas: una es la tque conduce a la moderación, por la cual no se critica odiosa y neciamente a nadie por la suerte que tiene; otra es la que lleva a la magnanimidad, por la cual los que sufren reveces de fortuna no se sienten humillados y confundidos, y soportan tranquilamente el sarcasmo, el reproche y las risas; especialmente teniendo presente la frase de FILEMÓN: '"Nada es más dulce y agradable . que poder soportar a quien nos reprocha" (2 33 ) • Sin embargo, si es claro que alguien precisa censura, hay que poner la mano sobre sus pecados y sus pasiones, como hace en una tragedia Adrasto que, cuando Alcmeón le dice: "Tú has nacido de la misma estirpe de aquella que [mató a su marido" (2 34 ), replica: "y tú eres el asesino de la madre que te ha engen[drado" (2 34 ). Cap. XIV. - Ahora bien, así como de lo que hemos dicho más arriba, resultaba que nosotros alejáJhamos y revocábamos la confianza en los poemas malos y dañinos, . o poniéndoles discursos y sentencias de hombres de gobierno y famosos; igualmente, si encontráramos en ellos algo útil y culto, debemos alimentarlo y aumentarlo con demostraciones y testimonios filosóficos, atribuyendo a los poetas tal invento. En efecto es justo, útil, y refuerza y aumenta la confianza en los poetas, el hecho de que las doctrinas de PITÁGORAS y de PI.ATÓN concuerden con lo que se dice en escena, o se canta sobre la lira, o se estudia en la escuela; y cuando los preceptos de QUILÓN y de BíAs llevan a las mismas opiniones que aquellos que se adquieren con las lecturas juveniles. Pero debemos también indicar en forma no superficial lo que sigue: "A tí, hija mía, no te han sido asignadas ]as acciones [bélicas dedícate a los ·d ulces trabajos del himeneo" (2 35 ) ~ lbidem, XXI, 331. FrLEMÓN, Epidicazomenus. KocK, Com. Att. frag. 11, p. 484. NAUCK, Trag. Graec. frag. Adesp. N° 358. HOMERO, Híada, V, 428. -90- �y: b) e) "porque Zeus se irritaba contra él siempre que com[batía con un guerrero más valiente" (2 36 ), el sentido de estos versos en nada difiere del "conócete a ti mi~mo"~ por el contrario tienen el mismo valor que esta sentencia ; y el verso : '"Necios! no saben cuánto la mitad vale más que el [todo" (2 37 ), y el otro: "un mal consejo es especialmente malo para quien lo [da" (238)' indican los mismos conceptos que la frase de PLATÓN en el Gorp)as y en la República (2 39 ), cuando ,dice que: "hacer injusticias es peor que sufrirlas" y "hacer el mal es más perjudicial que mfrirlo", Hay que agregar también el verso de EsQUILO: "Valor! ya que los grandes sufrimientos no duran [mucho" (2 40 ), que es lo mismo de lo tque a menudo EPICURO repite y admira como: ''las grandes penas pasan en breve tiempo y las penas que duran no son grandes" (2 41 ) . De estos dos conceptos, EsQUILO ha dicho claramente uno; el otro está en directa relación con el verso citado; en efecto, si una pena grande e intensa no permanece, la pena que permanece no es ni grande ni inaguantable. V amos a ver ahora unos versos de TESPIS : "Tú ves que por ésto Zeus es el rey de los dioses: porque no practica la mentira, ni el orgullo, ni la risa estúpida; y sólo él no conoce el placer" (2 42 ) , en nada difieren de la frase de PLATÓN: "la naturaleza divina está fuera del alcance del placer y del dolor" (2 43 ). Consideremos ahora lo que ha dicho BAQUÍLIDES: " ... yo diré que la virtud consigue la gloria más grande; pero tque la riqueza va con los hombres cobardes" (2 44 ), y también lo que fué dicho por EuRÍPIDES con sentido casi igual: 236) 237) 238) 239) Ibídem, XI, 543. HESIODO, Trabajo y días, 40. Ibídem, 266. PLATÓN, Gorgias, 473a; República, fin del libro 1 y del libro IV; y tam- 240) 241) 242) 243) 244) bién 355b. NAUCK, Trag. Graec. frag. AESCHYLUS, N° 352. Cf. DIOGENES LAERCIO, X, 140. NAUCK, Trag. Graec. frag. p. 833. PLATÓN, Cartas, 111, 315c. BERGK, Poet. Lyr. Graec. pág. 1237. Baq. frag. 30. -91- �" ... nada estimo más antiguo que la moderación, que siempre acompaña a los buenos~' (2 45 ), y el otro: ""Cuáles vanas po~esiones habéis adquirido, pensábais conseguir la virtud con la riqueza?, entre vuestras pú· sesiones os sentaréis sin poder ser felices" (2 46 ), d) no constituyen acaso una demostración de la afirmación de los filósofos, según la cual la riqueza y los bienes exteriores sin la virtud, son inútiles y vanos para los que los poseen? Por lo tanto, adaptar y conciliar tales pensamientos con las doctrinas de los filósofos lleva a los poemas lejos del mito y de la ficción, y cuando menos, detiene la atención sobre las cosas dichas con un fin útil. Además abre y dispone el alma del joven a entender las sentencias de la filosofía. En efecto, llega a la filosofía atquel que no es completamente falto de gusto y de comprensión para estas cosas, y que no está completamente influenciado por lo que escuchaba contiuuamene) te de su madre, de su nodriza, y en verdad, también de su padre y ·d e su pedagogo. Y a que, éstos estiman felices y honran a los ricos, aborrecen la muerte y el trabajo, estiman la virtud sin riquezas y gloria como algo mísero y sin ningún valor. Los jóvenes, así acostumbrados, al oir por primera vez que las doctrinas de los filósofos se oponen a estas opiniones, se quedan maravillados, confusos y preocupados, sin aceptarlas, ni tolerarlas, a menos que también ellos, como los tque van a ver el sol después de haber permanecí,do en profundas tinieblas se acostumbren a no temer tales doctrinas y a mirar sin dolor en aquella luz refleja, en la cual un leve rayo de verdad está mezclado con los mitos (2 47). f) En efecto, los que han previamente oído en los poemas y leídos versos como éstos: "Llora a quien nace por los males a los cuales llega. pero a quien muere y cesa con sus penas sáquenlo de la casa los amigos con alegría" ( 248 ), y: '~Qué necesitan los mortales, excepto estas dos cosas: el trigo de Demetra y la jarra de las bebidas?" ( 24 9), y: 37) 245) 246) 247) 248) 249) 250) "Oh tiranía, amiga de Ios pueblos bárbaros" ( 25 0), NAUCK, Trag. Graec. frag. EURÍPIDES, N° 959. lbidem, N° 960. Cf. PLATÓN, República, VII, cap. 2, SISe sgs. EuRÍPIDES, Cresfontes; NAUCK, Trag. Graec. frag. lbidem, No 892. lbidem, A des p., No 359. - 92- EuRÍPIDES, N° 449. �y: b) 251) 252) 253) 254) '" ... La felicidad de los mortales "es lo que dura menos, entre las cosa~ que se sufren" (251)' quedan después menos confusos y descontentos al oír, entre los filósofos expresiones como éstas: "La muerte no es nada para nosotros" (2 52 ), y "la riqueza de la naturaleza es limitada" (2 5:.:), y "la felicidad y la beatitud no consisten en grandes riquezas, ni en abundantes sucesos, ni en el tener autoridad y poderes, sino en la falta de dolor, en la mode¡·ación frente a las pasiones y en una disposición del alma que pone límites conforme a nuestra naturaleza" (2 54 ) . Así por estas consideraciones y por t~do lo que hemos dicho, el joven precisa de una buena guía en sus lecturas, para que, sin ser engañado, sino más bien por haber sido educado previamente, se dirija de la poética a la filosofía con espíritu benévolo, amistoso y familiar. Ibídem, N° 360. DIOGENES LAERCIO, X, 139. Ibídem, X, 144. Ibídem, X, 139, 141, 144. -93- � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Poética y crítica literaria en Plutarco Creator An entity primarily responsible for making the resource SESTIERI DE SCAZZOCCHIO, Lea S Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1957, Nº 15 : p. 5-93 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1957 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica CRITICA PLUTARCO Poesía http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/136c4eddf80fb0308563d5bf546c8f45.PDF 31dd389080ef2ee92ba680f4018a7c9a PDF Text Text - 861 'LS61 9P lí-"tn 9P ¿Z Va fZ 19Pj smauat^ ap wtmatjatuvowjoq u&pwioosy vj ap üoifpuai^ uoiuna}j -j dj o opnj •uasaud X 'ounzvq *j^ ojauüjsuo^ 'fo^j jap uoioaaitp vj oíoq smovaiQ X sapopiu ap pmjnoo^ vj ap votjauaQ ap ouojvjoqvq \a va opvzijoau otvqvuj, (x) ope[tun3 ojpqBo ap oAisaoaj joiobj un e opiqap sa oiob^ o|¡aqBa anb UBJjsanniap 'BjnjBJajq B{ na sopBJiuoaua osoanSiJ sem so^ ap oun ua (fi) ^JoduaABQ Á laoduaABQ *(TT) saaa^j Braaijuoa anb o^ 'oaijB^sodrq ao^a^j un ouioo epajaq as cqpqBa ap oCoj jo^a p anb ucusnpuoa v\ b B8a|^ (z) auB^ *oxas p opB3ij BJiuanaua as ou ja^ •OBJBa a^sa anb opu^aipui 'opBapuo o^pqBO b ojoadsaj uoa uoioba -aasqo buisiui v\ aaBq (T_) uapuiuiag ub^ 'aiuBuiu/op sa apioj^au o^pq^a ap odti p anb opua^npuoa 'BauB^q bzbi ap aj^o A BjSau bzbj ap onpiAipm un a^iua oraorapiBui un ap BiSopauaS Bun ap ocpn^sa p pnjaap (g[) BpaaSSa^g 'soaip^izououi sozqpui ua BzuBfaui -as pxiuoaua ^o^uauíSid ap uopBJiuaauoa opuBAJasqo (g) buubjj •opBipn^sa sojp jod soaip^izouom sozí^am ap i^d un ua X souBuuaq, ap sodiiiS ua Bppatu ap Biauap -put B^ ua BAijisod uoioBpxioo uojB|[Bq (9) ja^oj^ A suxSSnQ •oxas p .xod optiqj -ui ou 'pBpa b^ uoa ojpq^a pp OAisaaSo^d o^uaiuiiaajnaso un sasap -uBpq souiu ua bjou (6T) saaoin^ soisa ap ojamijd |^ 'sajBiaBJ sod •juS sps ua ojpqBa ap oa^auíBip uojBipnjsa (oz) ^aqpg X BpjaSSa^g 'soano^izouoiu sozqptn ua BpuBpaoauoa B^aajjad Bun X^q anb sb| piuojj ojpqrea ap sauoiaaaaip saj^ aqtxosap (gl izl) paéuij) *opB^iuB ojpqBa '(91) osoub^ o^pqBa ouioa sapj 4sbi¡buioub ajqos soipn^sa SBmapB uBJiuanaua ag [biuojj upiaaaaip X uoiaB^uaui •Sid *Bppaui 'aoua^xa buijoj ns b o^aadsaj o|pqB.a pp sapBpaidoad SBunp b SBiauaJajaJ ^Ban^BJa^i^ bj ua uBa^uanaua as 'ooi^aua^ otpn^ -sa jb sopi^auíos opis u^q anb soaiSopjaoui saaajaBJBa so^ 1^S1O^ 33M3^ �y explica las formas ondeadas como debidas a la condición heterozigótica. Mohr (16) estudia una familia noruega sin mezcla de raza negra para el carácter cabello lanoso, el 'que aparece como debido a un gen mendeliano simple dominante. Harris y Kalmus (9) así como Jacques y Ashley (^) estudiando genealogías de cabello anillado (ringed hair) coinciden en atribuir a este carácter la condición de simple dominante. Se consultó además bibliografía no genética referente a forma (15, 21), color (u), pigmentación (8), médula (5 22), diámetro (10/ 22), cutícula (4/ 22), índice de refracción (4), diferencias raciales (20/ 14), etc., la que nos fue de utilidad para la orientación en la búsqueda bibliográfica específica y el conocimiento morfológico y fisiológico de cabello. No hallamos ningún trabajo referente a la herencia de diáme tro de cabellos. Figura en la literatura, no obstante, un trabajo de Trotter y Duggins (6) en el que se estudia diámetro de cabello en un solo par de mellizos monozigóticos, encontrando gran similitud entre sus diámetros. Material y Métodos: Se compararon los diámetros de cabellos de diez pares de me llizos monozigóticos, con los otros diez pares de meDizos dizigóticos. En todos los casos que fue posible, se logró información gineco lógica respecto al tipo de mellizos estudiados, y se obtuvo informa ción acerca de los grupos sanguíneos e hicieron determinaciones de la reacción al PTC. En cada individuo se hicieron cuarenta determinaciones de diá metro de cabellos tomados de la región occipital. Consideramos este número de determinaciones, satisfactorio para la toma de un valor promedial, al no arrojar diferencias significativas frente a series del mismo individuo con un número más alto de mediciones. Para efectuar las mediciones se hicieron lecturas con un ocular micrométrico. En todos los casos se efectuaron las lecturas en la zona compren dida en el centímetro más próximo a la inserción del cabello. Las muestras fueron desengrasadas, en partes iguales de éter sulfúrico y alcohol etílico a 959, secadas y montadas en bálsamo de Canadá. En la comparación de las series se efectuó un análisis estadístico de la variación cotejándose los resultados en la tabla de valo res "F" (7). - 194 - �8* ti 44 8# 08 44 44 44 44 44 44 44 0' t Y 21 Y 02 Y 01 2' 91 0' 8 0" 2 n Z' 6 44 44 44 44 44 44 44 44 44 TÍ 9 69 44 t t8 t tox 44 9 '8¿ t "OS 44 t 9t 0 "t¿ 0 06 t 99 0 "89 8 99 9 •¿s t "8S 44 44 44 44 44 44 Ti 9 19 9 '69 0 9S 8 t8 8 8S 9 SS 2 6t •jiaji[P - 961 - 02 61 81 ¿I 91 SI ti 81 21 II óM 44 44 44 44 44 44 44 44 44 Ti 9 1 2 8 O'^^ 9 1 0 2 8 Z t 'Z 0 t 2 I 8 0 44 2 8¿ 44 t t8 t "t¿ 44 44 4 44 44 44 44 Ti 2 S8 0 '0¿ 8 29 t 89 2 '89 8 28 2 2S 44 44 44 44 44 44 44 44 44 TÍ 2 't¿ 2 18 t 0¿ 9 '88 0 89 0 09 8 '0¿ 2 6S 9 18 0 '9S 01 6 8 1 9 S t 8 2 I \19 SOOJjpSíZip SOZJfldW sooi^pSjzouotu SOZlJJdtU TI9VX 0S82 ^pBjuamnB n^is^ *aA9ipj ap e^piauod ap ojtspdoad p uoo 'anb p ua \ ó^[ ooijbjS p ua asjBAjasqo napand B^ipi B^sa ua SBpB^nduioa sBiauajajip sb^ UBdB^iui SBiouaaajip sb^ X sapnpiAipui eapipauíojd eaaopA so\ souiBJiuoaua j BjqB^ b^ u^ a sopmdjqo sopmjns9^[ �- 196 - O) Oí N) o mm z 70 m —i m z > o m 70 m -n O (A s S Si o E 9: i o Uí O 2 o i �- ^61 - ipq •bd pp oJianiBip pp sainBuumaiap ainampiajBd sonata o\ jod soo -pauaS S9jo^obj ap Bianaisrxa v\ sisipuB a^sa aiuBtpam oqoad ag •sapas sb{ ajina Á ojjnap uoiobijba b^ asopuBzipuB Á JBd jod SBiauaiajip sb^ asopnaiaa|qB^sa 'odr^ Bp^a ap soziQam ap saasd OT tioJBipiUsa ag qBjidpao uoiSaj B[ ap sopBui •0^ nojanj so^aqBo so^s^ 'soayip^izip A ouota sozí^am na onpiAiput ap so^aqBD q^ ap oajauíBip pp saaoiaBtninjaiap nojaiatq, ag '(¿i) TPaTn ^P tipiaas b^ b saiaa;sixa sauopBUBA SBiíanbiad asopnaiqap 'a^nasajd osbo p na ajjtnao omoa -as Xnuí souBitpaaaq saaajDBJBD na asjBisajiuBtn naqap soj ap soapnapt sodiionaS so| oiqniBa na íBianajajip jambjBna jbo •qdxa apand souip^i sojsa ap Batio^izoaaiaq noianipenoa B^ 'soai)o3 -pip ajina sajuajsixa sb^ b uoiaBpj na SBnanbad ubi soapp^izonom sozqpm ajina SBpnaaajip sbj; jas p 'sojpqBa ap oJiamBip pp upia •Buinuajap v\ na ainBjapnodaad pj nn nBanf sotJBiipajaq sajoiaBj onb asjtiitnpB apand 'op[a joj '10'0 iund I ttvJ,, SBdajqos ¡b batí ainaniBip sa sapas aaiua Bianaaajip v\ anb Jtoap 8^*8 = 10 "0 ojtitid p ^'f' ™™ SO'O ^tind p uoioBaijinSig jojja 90"9S 8t SO#6*9 o sapas ap oj^nap ^8ST sapas s^ess 1 61 pvjuaqtj ap sopvjQ SSSSS aj;na 0*^0^l pioi s&pvdptmo ap mung ii óM v^avx vi na sishvmv :sopBipsaJ sainain^is so| ofoxiB nopBpBA bj ap sisipnB �Summary Forty hair samples from each member of twenty pairs of twins half of thein monozygotic and half dizygotic, were taken from the occi pital región of the head, and their diameters measured. An analysis of the variance of the differences within and between series, showed highly significant differences that support the hypothesis that genetic actors are at least partly responsible for hair diameter. Resume> On a determiné la diamétre de quarante cheveux pour chaqué membre de vingt paires de jumeaux monozygotiques et dizygotiques, Les cheveux proviennent de la región occipitale. On a étudié dix paires de jumeaux de chaqué type, et on a établi les differences par paire et analysé la variation dans et entre les series. On a prouvé au moyen de cette analyse la présence de facteurs genétiques qui déterminent, au moins dans une certaine mesure, le diamétre des cheveux. - 198 - �- 661 '6261 '¿81-¿¿i:l '^dojqwry '¿qj ray '-jy ^ 'doo^uXj^(ZZ '¿261 '!2t-80t:l ''qJ3^A •J^uo^ *S *q-A \í '^puiuiag uv^(\Z *lt6I '8I-SI:2 ^V9J9B D H '^qps '-^ 'opua^^ats(02 'IÍ-6T '0t-20t':2 '-p^^H "f 'W *T6l '¿S"9S:9I ^^SL "^^na 'jy 'op 'W6T '^^l-^VV^ '"Hiuo^í -ju^ps "D ü '/??/(¿L #26I '2S"í'f':2 'PJ^H T "7 O '^HW(91 "26t ^8S"6SS:9l 'aJipMsuo^[ '} ^^^z 'O '^pta^(^I '8Í-6I 'S82-I82:6 '-P3J8H 'f "A '7??^T(ti *8t6I '9I2"902:6 "p^^H 'f "^I '/??^T(T *2S6I '8t2-¿t2:t 'T^J3H 'f "/I '/??^(21 "t6I *68-29:¿2 Toifl 'SSBH 7 'H^V '"Jl <s^a^(II •t6t t62t"SIt:8t -doji^iuv 'S^Cqj 'f -ray 'T '7 '"tsnH(01 *8t6l '2I2-602:tI 'sDiaa^na -uuy 'jj 'smujn^ ¡H 'si^inH(^ 'S6I 'I2-62:S '"JauaO usnmH 'f 'mY '"7 'ff '^'H(8 "2t6I 8-inquipa -piíog pue A^Q -ipjB3S3J p^ip^ui puB p^iSo^iq joj sajqB^ posijBig '-j sajv^ i'y -}j '^ayosi^(¿ *0S6l '9It*66:8 "dojqiuv 'e^d ' 'mY 'IV '^toJX ¡-jj 'O 'sviSSíiq(9 *8t6I '90S-68t:9 '-dojqiuv -sXqj -f -ray '-¡y '^3JIOJ í-jq "O 's^tS^nQ(s 'tS6t 'tll-68:2I 'doaqjuy 'Siíqj -f -ray.-^^ 'O 's?^n(7(t '8061 '6t"It:2t ''BN J3UlV "a 'O 'VoduacwQ '.-^ -^ 'uoduacinq(g "2I6I '82"¿S2 :t 'A^aiAag soiaaang 'jj ^y <awj(Z "0S61 't8"28:it "paH "S ' 'S9nbov[ 'y q 'Xajysy(i � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Existencias de factores genéstios determinantes del diámetro de cabellos Description An account of the resource Trabajo realizado en el laboratorio de genética de la Facultad de Humanidades y Cienciasbajo la dirección del Prof. Constancio R. Lázaro. Creator An entity primarily responsible for making the resource KOLSKI, Renee Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1957, Nº 15 : p. 193-199 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1957 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/368dc08b20692830a4851d37a1625315.PDF 793a8f9e8d37ac7f21f6f45fa394660a PDF Text Text - 911 '9Í6I >8V *sa 'íFJ^ *P3 'Z¿ *8?d 'I * <s sopojs^ so/ ap uopnztjpp / ap mjojsijj 'aavag auvj\[ a S3thvh3 ap ajqjf uois -J3A b/ ua (q) oihvq Naang -ót'óT 'sbdbxb^ 'bjjoisijj a BijBxSoaf) ap oue^ixauíB •ubj ojmpsuj pp uopipa 'j?5X *^?d '^/ sot!íD ^upjj aumj svtuoy^ xod vpoai^ -íjsní atujtf vjsoa o/ ap vpuapuadapui vq ua vjas aa vjaavf) aariNvj\[ (R) •a^8s ^ 6X5 '8Bd 'j^ '\ 'zxao^) Jod spiSiaip /ds •jaaiufi vpojsifj v\ ua axNaaojv viDHVf) ianvvi\[ t^ól '"8V '8fl '6S "2^d 'uosuaffaf smuoj^ ap oam o^uatutosuad j^ ua laavAVHaa sia'j í^tól Í#8V "sa '8OUOJ3 Ta '6^Z *^?d 'BJqo buisiui b\ ap uopipa bjjo ua vog aoaof íí/6X 'Bu^BqBjj Bq '^^^ •8Bd 'sopiufi sopD^s^ ^o/ ap sauotaruisuoo soq 'aaaxng Avaaap\[ svTiOhdi\[ ap Bjqo bx ua N^iDVXKawnDoa •^• vuvaoonaig aa owvaiaawvNvj oxaxixsMi \a i ^^-6T '^ -BiiuBg 'B-gpjg *pa '9^ -8Bd 'ji *i 'ooijatup- ap vpojsi¡j ua zaHDNiyg oxaaaiy smq i IS6I 'oaixap\[ '-g "3 *g -pa '96X '^Bd 'sop^ufl sopojs^ so/ ap vpojsjjj A. wosiaopv 8P Bjq BI ua aAnvg owixsavg ^C NOD0tQ ^yaaQ Koao (¡¡) ZZÍ '3?d BI 3P OZ ^^ou BI 38B?A (1) •OIU3UI -Sbjj un anb sera u^Xnpui ou oxad '(E) sajSui o^xai p ajuauípij U9XX91A 6BXJO í (^) SoptU^ SOpBXS^ SO]^ ap OAIXBIUJOJUJ OTDTAJ9g ^p uoisj9A B^ UBUBduiooB SBun : so^sando aiuaiuBia^duioo sodnx sop ua as s^puBdsa sauoiaonpBJj sbjxo sb^ :sbui Xbi^ oxa^ -soptuQ so^ ap ouxaiqoS pp piaijo U9pB0i|qnd ap, pspipa b^ a^aij. -uoa a^ anl> pBpixoinB b^ A opBzuBop Bq anb uoisnjip b^ SBp^p can3 -uqiq upiaipa A uopanpBJi BAanu Bun JBzipax BXBd BtJBjsBq 'ops is xod 'oqaaq ais^ *(x) uoiovxoyya^ b^ ap Bapjpd bijoso^ij v\ ap -uas p aiuaxnpjuauíBpunj Bxaxp 'po/^aqi/ ap opau^ opB^nip p ua Bpinput ouBaixauíBaiJOu ouxaiqoS p axuauiBiiniBJ aXnqixjsip anb tb\ 'o^dmafa xod tsy 'BiauBiJoduii ubjS ap sapnxdaauoa saxoxxa ua uajxnaui SBpiaouoa sbui sb[ anb 'opox axqos oxad *BJaiut UBoznp •oxdai B^ anb SBpuBdsa sauotsxaA jBxxuoaua \iotbj sa ou anb axxnao sop -tujj sopms^ soj dp vioxiapieadapui ap uptavunp^Q bj b ©íaadsa^ •an^uqiq uopipa ua uaxuasaxd as anb souaui japuaxdjos ap Bq ou A *soppouoo ubx soxuaranaop sop soisa soxunf uaxipaai as anb xoxaa[ p XBUBJjxa ap Bq 3M0V^VJ andou ap svjou A vm ouopopnQ pp X Gjquuo|_| pp SO| ep UpjDDJDpGQ D| X SOp|Up| so| ep DjDuepuedepu| ep �Por todo ello es que traté de presentar una traducción más ade cuada, propósito que contó con la valiosa colaboración del Prof. Ralph Cowling, a quien debo agradecer las correcciones que propuso. Con relación a la Declaración de Derechos del 89, aunque los errores conceptuales que se advierten en las traducciones españolas no son de entidad semejante, tienen, no obstante, la suficiente im portancia como para exigir una nueva traducción, completa, y en edición bilingüe, que facilite la crítica y permita la apreciación di recta. El texto más difundido de la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano^ en español, es el que se halla en Época contemporánea, de Malet-Isaac. Ese texto no incluye el Preámbulo, y además, contiene errores (4). Las grandes colecciones de historia, en español, no contienen el texto íntegro de la Declaración. Así Walter Goetz (5), Lavisse y Rambaud (6), Oncken (7), Cambridge (8). Lo incluye la obra de César Cantó, pero muy desfigurado (9). Y por último, lo frecuente es que no se halle en los manuales más usados entre nosotros (10). Pero lo que ha decidido esta nueva traducción y su presentación junto con el original, ha sido el hecho de encontrar en la Enciclopedia Espasa (una fuente que, en nuestra lengua, y por la calidad de mu chos de sus artículos, se podría suponer insospechable), una versión de la Declaración de Derechos completamente alterada en su sentido ideológico fundamental (u). De lo dicho se deprende que no es común encontrar en español versiones íntegras y correctas de ambos documentos. Si se une a ello la conveniencia de compulsar siempre que sea posible los originales, se encontrará justificado este trabajo. "Honor para las buenas traducciones, de las cuales ninguna, sin "embargo, podrá reemplazar la expresión original que, por las pa ^abras y los giros mismos, constituye ya un documento histórico de "fundamental valor". (Jacob Burckhardt, Réflexions sur íhistoire du monde, pág. 20 ed. Kramer, Bs. As., 1943). (*) El artículo Io dice: "Los hombres nacen y permanecen libres o igua les en derechos... (pág^ 13). (Véase también la nota 42 de la pág. 138), (*) T. VII, pág. 24. Incluye facsímil de la Declaración en francés, que también contiene errores. (Véase la nota 15 de la pág. 118). (fl) T. XIII, pág. 40. (7)T. XXXII, pág. 150 y sgte. (8)Monografías históricas, T. I de Revolución Francesa, pág. 312 y sgts. (*) T. VI, pág. 934. El artículo 10 llega a decir: "Nadie debe ser moles tado por sus opiniones, aunque sean sediciosas, con tal que su manifestación no turbe el orden público establecido por la ley". (Mientras que el original dice: "Nadie debe ser inquietado por sus opiniones, aún religiosas, siempre que su manifestación no turbe el orden público establecido por la ley"). (10) Ducoudray, Historia contemporánea, ed. Hachette, París, 1914, inclu ye sólo fragmentos; Drioux, Historia contemporánea, ed. Bouret, París 1913, trae una traducción sin Preámbulo; E. Bonilla, Edad Moderna y Revolución, pág. 414 y sgts., ed. Medina, Montevideo, 1953, tampoco transcribe el texto íntegro. (") Véase la nota 30 de la pág. 132. - 116 - �saq,, :j^j "iJy — tt-aaijuoa isa ajya pib v xnaa ap,, :j;j -ijy — "tt • • • sajjaa anb snopoupsip sajpm subs,, iu' • ''saiiuSip sa/,, :g "i.iy :ouijijn aisa ap SBiauajajip sbj inbB ajj "06¿I u^ opBiipa Á jEuoiau^T EayquiBsy sy ap jB^^jaA -saaoj^ sap opiBJixa anj 'ijnBjajj ap Bjniaajaj^ bj ap soAiqajy soj ap apaao^d anb 'uinyg -j\[ aod opBJijqnd jap oaod Xnm ajaijiQ q6¿T 3P uoiamjisuoq bj b jb^j uoi.)Bqojdc bj auajiuoa anb ja sa JBjduiafa aisa 'ji;i)aj(ÍB apand as ouioq "la^B^ qdasoj 'j^ '^Bn^njq ja ua bi.>ubjj ap jBJnijnq op^^aj^y "Jt; jap Bpn^B zi:aiya bj b sbijbj^ aapod iui b opB^ajj eq ano Bidoa 'cijubj^ ap sajBuoioB^y soAiqajy soj ua Ajasuoa as anb uptovuujoaQ bj ap oixai jap Buy^ed Bjauíijd bj ap jiuiisa^j y"~/ '' * -.* >* f* >.í/f .' * • >• ^*!t>A.>^> ~../f t -/;! . > '^;.'.• ^ //-^'."> * f.'i't ? >t • y ••>" .i'n )#>•-^ x.y. X 3 II ^ 3 y* * �lN C O N Gif fe S S, J ULY 4, .77^. A DECLARATIO N Rv tue REPRESEN "I A T IVÉS of the UNITED STATES OF AMÉRICA, GENERAL CONGRESS assemileo. w I F N ., >!- tVjrl- '•< bu^n t.i><.. it b>.•!••• --..1^ f ..ne l^>.ytr < .i^tiJ.t ih< l'.J.i.,jl ft.-,.:. w!,i.h >. r- S- ^^ f BrTj / * b / C JOHN HANCOC K, P ^ A T T ! 1 T. O || A II I. E 5 T II O M S O ,V, Fucíímil del te\to de la Declaración de Independencia impreso por orden del Congreso el mismo J de julio de 1776. E^ el ejemplar pegado en el Diario de Sesiones, reproducido en ^Tlie Story of the Deelaration of Independence", Dumas Malone, pág. 78. Oxford I niv. Pie.-.-, N. V., 1 '7>i. �- ¿II SJ)O SBOiapB -^BJj) u' - ' 83jqB4S31UODUI 13 S3{duil8 83dl3UIjd S3p Jn8 siBuuosap saapuoj,, :3puodsajJO3 ouio^ 'doip 4(99 'Sed 'j *]) hoisjsa Bj^uíijd v[ anb eBJluaini ¡M"'e3[qei83iuo3ui 13 s^jduns eadpuud sa^ Jns sieuuosap ssspuoj,, :30ip '(¿81 p uopipss^ '^9 '2Bd '6 *i) uoisj^a EpunSas bj ug (SI) •021 -Syd ej ap ¿i bou bi 3sb3A (st) anb ouis '(EI) js ou (o[nquiB9Jd onioo uppvuvpdQ ^^ BqeAa[¡ ^nh 'X6¿I B[ ap o9UBjodui9iuoD ojio [9 Á Í^2L1 9P O1SO^B b^ ap O9UBJodui9)uoa oun) jndjiuo^^^ B'j oaqqnd anb soixaj sop so^ 'isy -aiuauíunuioo sopioouoD sasaouBaj 6O)X9^ so[ ap sojoadsB soijba na a^aijip oaad 'sa^B^ap oAps *(606I <8JJBd 'nBa^y) aiuiuojjj ap sap uoi)Duvpa(j vj na ran^g auaSng aod opBuoiajodoad [a uoa qBuiSiao ^ap Bidoaojoj ua 'bidubj^ ap sajBnoiaBj^ soAiqaay so^ jod opBuopjodojd anj Boqqnd as inbs atvb saauBJ^ oixaj |^ ottopopni'^ pp X auqiuofi pp soqoauaQ ap upravuvjoaQ vj fo sSuijiucn pazoaps puo afij a^^ na (uonnunjoaQ a^$ i'j^ -^[ 'XjBjqi^ uaapoj^[ *pa '(uotjvuvpaQ aqj qjtcn) '96I 'oSsatq^ 4*<r) ^gB^[ obj^[ *pa ' (aauapuadapuj fo uopvuvpaQ aqz qzicn) sajüj^ pa)iu¡j uno fo uoiznjijswo^ ^qj, i^^6l 'A *N 'J931D99 lJB3 •lod ^aauapuadapm fo uoijvuopa^j aq^ :uaiquiB; B^siA B[ b opiuai sq ag ' (Zl) (aiuBjaoduii sa Biauaaajip b^ 'o^nni p U3) "o^xai ns na 'sa^Biap somijni na xs aj^na uaaaijip somamnaop 8O6^ 'puiuij as o^an^ 1 oqnf ap 5^ Bip ja jaa^q opuBiu as anb ouiui •nSuaj ja i ^osajSuo^ jap oiJBia^aag ja jod opeAajj i(jmuno[ pazoauu -oaM ja :sajBiaijo asjBjapisnoa naqap uaiqniBi anb uppnunpaQ ^J ap soixaj sop sojjo soj uoa uoiaanpBjj bj BjBd opBJBdmoa an^^ *(0S6l 4UBnuoj^[) pjnBqranQ pjBMpg ap 'aouapuadapuj fo umzvunpaQ aqj^ ap opiBJixa opis bjj 'opBiaBpaj BjqBq oj anb uoisiuio^ buisiui bj jod 4os •aaSuo^ jap uapao aod 'Biuaaduii bj ua opiSaaaoa anj o^xaj asg •aqaon bj aod 49¿¿x 9P !lnf aP ^ BJP omsim ja BJJJ3pBJí3 na d^junQ nqof jod osaaduii anj anb uppnunpaQ bj ap o^xaj ja inbB Bjipa ag sopiufl sopnjs^ soj ap mauapuadaput ap uptonunjaaQ vj S37VMI0IU0 " SOI �respecto del original (14). Más grave es el desacuerdo que muestra el facsímil de una de las ediciones contemporáneas que inserta la Historia Universal de Walter Goetz (15), y llegan al grado de lo asombroso los errores que se encuentran en el texto que M. Bouchary, La Déclaration des Droits de VHomme et du Citoyen, ed Tiranty, París, 1946), proporciona con todas las apariencias de una publicación cuidadosa (1<J). Se ha tenido a la vista también (con el fin de comparar la foto copia del original extraído des Procés-verbaux con las primeras edi ciones) las siguientes obras: Histoire par les textes, de M. et Mme. Dechappe (ed. Delagrave, París 1940); Histoire de la Constituante, de Buchez, (ed. Hetzel, París 1846); Révolutions de París de Prudhon, (nos. VI y VII, aoút 1789, 1790) ; y Révolution franqaise de Dayot (ed. Flammarion, París, sin fecha). (") Ambas versiones de L'Ancien Moniteur en el art. XII, (T. I, pág. 380 y T. IX, pág. 352) ; la primera en el XI y XVI; la segunda en el XIV y XVII; (corresponde a la reedición de 1862). (18) Dice así: "afin que cette Déclaration, constamment présente á tous les membres du corps social, leur rappelle sana cesse leurs droits et leurs pouvoirs'';... (Mientras que el texto correcto dice: "...leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs;...") (ie) En el texto de M. Bouchary se lee: "...afin que les réclamations des citoyens, fondees sur principes simples et incontestables..." mientras que la De claración dice: "afin que les réclamations des citoyens, fondés désormais sur des principes simples et incontestables...". - 118 - ��En Congreso, 4 de julio de 1776 DECLARACIÓN DE LOS REPRESENTANTES DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMERICA, REUNIDOS EN CONGRESO GENERAL (17) Cuando en el curso de los acontecimientos humanos se le hace necesario a un pueblo romper los lazos políticos que lo han unido a otro, y asumir, entre las naciones de la tierra el puesto separado e igual al que lo autorizan las leyes de la naturaleza y las del Dios de la naturaleza (18), un justo respeto por la opinión de la humani dad requiere que declare las causas que lo obligan a la separación. Nosotros sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mis mas, que todos los hombres son creados iguales, *que ellos han sido dotados por su Creador con ciertos derechos inalienables (19), que entre éstos se encuentra la vida, la libertad y la prosecución de la felicidad. Que para asegurar estos derechos se instituyen los gobier(1T) El título de la Declaración que se inserta corresponde al que fue vo tado el 4 de julio, e impreso, la misma noche, por orden del Congreso (a). El día 19 el Congreso mandó preparar el Pergamino en el que volvieron a firmar los representantes (b), y como en el Ínterin se había logrado el voto favorable para la independencia de la colonia de Nueva York, se le puso como título: "LA UNÁNIME DECLARACIÓN DE LOS TRECE ESTADOS UNIDOS DE AMERICA" (c). Como se ve, ninguno de los dos títulos menciona la indepen dencia. Ello se debe a que los redactores y declarantes tenían como propósito señalar los fundamentos políticos sobre los cuales reposaba el nuevo estado, y las causas de la independencia, antes que la independencia misma (d). Esta, en efecto, se había resuelto el día 2 de julio, de esta manera: "that these united colonies are. and of right ought to be free and independent state; that they are absolved {rom all allegiance to the British Crown; and that all political con' nection between them and the state of Great Britain is, and ought to be, totally dissolved", ("que estas colonias unidas son, y por derecho deben ser estados li bres e independientes; que están absueltos de toda obediencia a la corona Bri tánica; y que todo vínculo político entre ellos y el estada de Gran Bretaña está y debe permanecer totalmente disuelto"). La propuesta había sido formulada por Richard H. Lee el 7 de junio (d) y (e). (a)Dumbauld, The Declaration of Independence, pág. 16, Norman, 1950. (b)Carta de Jefferson a Samuel A. Wells, de 12 de maya de 1819, en The complete Jefferson por Padover, pág. 87, N.Y., 1943. (c)The Constitution of our United States, facsímil del Pergamino, pág. 59, ed. Rad Me. Nally & Co., Chicago, 1936. (d)Caiíl Becker, The Declaration of Independence, pág. 3 y sgts. N. Y., 1942. (e)En sentido coincidente y aclaratorio, véase la nota 28 de la pág. 128 donde se muestra cómo el Congreso (que había recibido el pro yecto de Declaración el día 28 de junio), tuvo que modificar el pa rágrafo que se refería a la separación como un hecho aún no con sumado. (1S) El texto español publicado por el gobierno de los Estados Unidos di- 120 - �- ISI 'ZZ "Sy^ 'uosjaffaf sDiuoi¡ fo sguijijcn paiaajas púa afij ai/j; 'Kaa^j a H3O^[ p Bjqo bj ua 'Aqdojgoiqomy 'wosaaj^af (q) •S *8Bd 'aauapuadapuj fo uotiojojaaQ ai/jr 'otíi^hwíiq (D) *(B) *(3) Bjoiaepaj U01SIU103 bj ap Bjqo uoaanj soiquiBa sojjo soq *(q) ^souap,, o8aj2e as A usajuajaqui,, oiuipdns as osaa^uog ¡a ug •() M* "sa^quioq soj ajjua soujaiqo^ soj ua^nipsui as sauíj sosa JBJnSase BJBd anb ípeppipj bj ap uopnaasojd bj A 'pBiaaqij bj A epiA ej ap uopBAjasajd B[ UEj^uanaua as sajena so[ aaiua 'sa^qBuai^Bui a saiuaaaqui soqaaaap uaejixa jBnSí uoiDBaja esa ap anb 'saiuaipuadapui a sa[e.n3i sopsaja opis ueq sajquioq so^ sopoj anb ísajqe2auu; a snpBjáBS uos sap^pjaA sc^sa anb souiauajsog,,) u"-4uaui ^uouib pammsin aje siuauíuaaAo^ 'spua asaqi aanaas 01 lsqj íssauíddBq jo iinsand aqi puB 'Xuaqij puB ajq jo uoijBAjasaad aqj aJB. qaiqM Suouie 'ajqBuaijBui pue juajaqu; sjqSu aAiaap ¿Caqi uoi)Baj3 junba ^eqj uiojj ieqi ^uapuadapui pue jenba paisaja 3jb uaui jjb }bjj ¡ajqeiuapun pus paaaes aq 01 sqinJl asaqj pjoq a^,, :ise aaip 4(uois2uiAiq A UBiuaaqg 4uijquejj 4sutB.py Jod uosaajjaf ap sBiuapB BpBj^ajuí Bjo^acpaj uois •iino^ bj ua op¡8ajJO3 anj anb) uosaajjaf aod opejaspaj aopBJJoq ¡g (8I) 'ajuapuaasBJiui joaia un ap bibjj as ou 4aA as 00103 *oj3 •Bjim opoi ap 'Jiaap 6a 'soiq ap ^Boosjad A epejsiB uopuaAjajuí ap pepijiqísod epoi ap 4(uopej]snjj ej ap onisiap jb aouojuoa A) aiuauíBpBjaqijap jipupsaad osinb 4ttBzajBjnjBu bj ap soiq jap saiaj sbj Bn asj^iraaj jb 'uppnuapaQ v\ saud nopBaoAui Bsa ap esopipi Bapi ej BzijBjniBusap as 'snuiape 'uopanpB^i ejsa 003 *^"*BzajBjn)Bu esa ap ^oiq \a A BzajBjnieu bj ap saXaj sbj •••UBzpojnB,, rsauop •B^ajdaajuí sop sej ap eun^uiu uaq^a ou 'BpBjp jouBdsa jb uoiaanpBJj bj na 4oiq >niB3 ug '(M*'*ojqand jb JBzuo)nen b naxin^uoa sbj^o A seun anb :uopeiajdjaiur bj^o aqBD uaiquiBj anbunB) sbuisjui sbj nos ttBzajBjnjBu bj ap soiq jap,, sbj A mbz •ajeaniBU bj ap saitaj sbj,, anb jpajuí aiini^ad uppaxopaQ ej ap ojxaj jg 'oza\o¿ •miau aj ap soíq ja on A ozajouniou vj ap soiq jap saAaj soj nos ^jen3i a opBj •Bdas j3nj ja JBdnao b ojqand jb ubzuohib,, sauainb anb buijijb as uppojojaaQ bj ua :aiuain3is oj na BoipBJ opjanassap jap BpuBuoduii Bg ~u' • • -Bza^jnjBu ssa ap soiq ja A BzajB^iniBU bj op sa^(aj sbj olpaaap uep aj anjb B"*n :isb aa SuomB pajmijsnt ^jb sjuatniuaAo^ 'jijSia as^^j ^an^^s oj 'jbijj —ssamd jo jinsand ai^ pu^ '^jaaqij 'ajij ^jb asaqj Suouib jb^j 'sjqSu ajq uiBjjtao qjiA^ aojBaa^) jiaqj Xq paAvopua ^jb Xaqj jBqj '[Bnba 9iv uaui jjb iBq^ 'juapiAa-jjas aq oj sqjnjj asaqj pjoq a^ •UOIJBJBd -as aqj oj niaqj jaduii qaiq^ sasnBa aqj a^spap pjnoqs Xaqj sajinbaj pux^uBin jo suoiuido aqj oj jaadsaj jnaaap b 'uiaqj apijna s^anjBU jo pus aanjBu jo smbj oqj qaiqAi 0% hoijbjs jBnba puB -as oqj qjJBa aqi jo sjaMod aqj Suotns amnssB 01 pu^ 'jaqjonB ijjiai tuaqj pajaauuoa aABq qaiqAV spnBq ^aijijod aqj aAjossip oj ajdoad ano joj X.iBSsaaau sauíoaaq %i 'sjuaAa uBuraq jo asjnoa oq^ m aaia^assv ssaaoMoa avnaNao ni vomaKv ao saxvxs aHX ao saAixvxNasaaaaa 3hx ^a NOixvavaoaa v *9¿¿I l �nos entre los hombres, cuyos justos poderes derivan del consentimien to de los gobernados; que siempre que cualquier forma de gobierno se vuelve destructora de estos fines, el pueblo tiene derecho a re formarla o aboliría, y a instituir un nuevo gobierno fundándolo en tales principios (20), y organizando sus poderes en tal forma, como parezcan más adecuados para garantizar su seguridad y felicidad. La prudencia, ciertamente, ordenará que no se cambien por motivos lige ros y transitorios, los gobiernos establecidos desde antiguo; y en efecto la experiencia ha demostrado que la humanidad está más dispuesta a sufrir, mientras los males son soportables, que a hacerse justicia aboliendo las formas a las que está acostumbrada. Pero cuando una larga serie de abusos y usurpaciones, persiguiendo invariablemente el mismo objeto, evidencia un designio de someter [a un pueblo] bajo un despotismo absoluto (21), es su derecho, es su deber, derro car tal gobierno, y proveer nuevos guardianes para su seguridad fu tura. Tal ha sido el paciente sufrimiento de estas Colonias; y tal es ahora la necesidad que las constriñe a alterar sus sistemas anteriores de gobierno. La historia del actual Rey de la Gran Bretaña es una historia de injurias y usurpaciones repetidas, teniendo todas como (20) La versión española que proporciona el gobierno norteamericano (Cre do de Libertad, Washington, 1951, Servicio de Lenguas Extranjeras, Departa mento de Estado), dice así: "que siempre que una forma de gobierno tiende a destruir esos fines, el pueblo tiene derecho a reformarla o aboliría, a instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios, y a organizar sus poderes en aquella forma que a su juicio garantice mejor su seguridad y su felicidad^. Veamos la importancia de la diferencia: mientras la Declaración remite al pueblo "que instituye nuevo gobierno" la facultad de determinar qué principios serán su fundamento, la versión española citada determina que los principios sobre los cuales el nuevo gobierno debe reposar, son principios ya enunciados: "dichos principios". ¿Cuáles? Tal vez las primeras "verdades evidentes por si mismas". ¿Hay alguna posibilidad gramatical de que ^dicHps principios" constituya una traducción correcta? Se puede afirmar categóricamente que no. Pero no sólo las razones gramaticales hacen desechar ésta y las demás versiones españo las que cité (nota 2 de la pág. 115). El sentido del pasaje se vuelve ininteligi ble, a poco que se reflexione. Todo el parágrafo II de la Declaración está des tinado a enunciar las "verdades evidentes por si mismas", y comprende también este derecho a la rebelión que estamos analizando. Entonces, si intercalamos "dichos principios" ¿nos referimos a todas las "verdades evidentes por sí mis mas"? No podría ser <asi, porque todas las "verdades evidentes por sí mis mas" aún no terminaron de ser "dichas". ¿Nos referimos a algunas de esas ver dades? ¿A cuáles? Podría pensarse que son la igualdad de los hombres y los derechos inalienables, pero sabemos que esas verdades las vuelve a denominar "derechos" la misma Declaración: ("que para garantizar estos derechos se ins122 - �- SSl •BJO1 •aapa.i uommo^ bj ua opBztpaa anj oiqmea jg '^oinjosqB Japod un ofeq opai •auios ap oiuSisap ja BiauapiAan repap as uosaajpf ap JopBjJoq p ug (Tí) *(89I "^?^ t#^íD '^I0 •raiiQ) uoaqqnd asisauaiq p aiuaanpuoa sbui aJBSznt as omoa Bjaueui pj ap ' -oqe o opsaaip 'o^^uijopa b oqaaaap a^qBDOAajJi a ajqeuaipui 'ajqBpnput un auap pcpiunuioa B[ ap bijoXbiu B^ 'sojispdoad soisa b oiJBXjuoa o openaapBui ajiuanaua as oujaiqoS jainbpna anb aaduiais "*„ :¡sb aaiQ "soptu^ sop^isg so¡ ap npuapuadapu¡ ap uopoJüpaQ b\ anb sa^uB ssip ZZ EpEldopn BtujáJi^ ap soip •auaQ ap upiovAwpaQ B[ ap g ojnai^JB \a Biauajapj ouioa uaiquiBj souiauíoj, * (T8"08 '^Bd '-jia *qo 'pinDqwnQ puvcnp^ Jod opBiía ^l'H 'IIX 8^J0^.) 'sodmaij so^ uoo opjanae ap JBjsa A uaiquiBj jbzubab uaqap sau „ -opnjpsuc sb^ 'sBpuBjsun^jp ap oiqui^a p uoa UBiquiBa sauoiuido A saaquinj „ •soa sb[ A 'sBppouoa uos sapspaaA SBAanu anb 'sojuaiuiuqnasap soAanu uaasq „ as anb epipaui b ^opBJisn^i sbui 'opc¡^ojJB8ap sbui aApnA as ajsa anb rpipam „ y 'oueuinq nipídsa pp osaaSoad p uoa oubui b^ ap ji uaqap sauopn^iisuoa „ A sa¿a[ anb uaiquiB) as oaa^ -soiaap soptu sns JiSauoa Bj^d soapa^ad soip „ •aui sourejiuoaua A *6Bfp a souiepouioaB sou 'SBppouoa zaA aun 'anbjod ¡sauop „ •aapaduii SBpBjapoui jBAa¡pjqos aofaui sa anb oaa^ -sauoprnusuoo A sa¿a{ ua „ soiquiea sopBiuampadxaut a sa^uanaajj ap opcSoqB aiuauíBiaap ios ou o^n :oins oju3ui9bjj ouanbad un JiquasuBJi E ^A. 'uosaajpf b 'souaui Of lod 'jbijiuibj ínuí 'csaaSoad pp uopdaauoa b^ ^aiuaxuBepajd 'Bzipaj as so[p ap oipaui jod A 'sajquioq so[ A seo -oda sb[ un^as jbijba uapand anb soiuauíap uos 'saaapod sns jbziub3jo ap owuof A 'souaaiqo^ so^ uBsodaa sapna so^ aiqos soidpuiuj *ubziub3jo as saaapod sns anb ua viuuof v\ BjsBq A 'ouaaiqoS p Bsodaj anb so[ aaqos soidtautud so[ 'ouiiqn jod A 'Banqod uopBposB b\ ap samf so^ o3ati| 'sajimptaiput soqoauap so^ o^aui -pd uspuas as SBjp ap oaiuaQ *usbuisiui is Jod sajuappa sapBpjaAn uos opBp -unua oj opoj tsuianbsa aisa 'ojcaSBJBd p opot ua 'saauoiua 'souiBJ^uoau^ •ftsamftf sopBuiuiouap uos Ba^iyod uopcposB b¡ ap soA^afqo soisa 'zaA ns b j^ *(tt' • 'saaquioq so^ aajua souaaiqo^ soj uainip -S9 ^qi íoofqo i99Jip ui SuiABq jjb 'suoiiBdjnsn puB soijnfui jo Xaoisiq b si uiBiug Iboj^ jo 8ui^[ iu9S9Jd oqi jo Xjoisiu jo ra^js^s jonuoj Ji9ip J9^JB oj mou si ijons puB Ís9inojo9 9S9ip jo 99nBJ9jjns ^nopsd 9ip uooq ipng -Xiunoas 9jn^nj Jiaip joj spjsnS Avau opiAoad 01 pas iuauiuj9AoS qons jjo MOJip 01 ^Xjnp Ji9q^ si ^i 'jq8u apqj si ^i 'taspodsgp j^pnn uiaqj gonp^j o} u^isap B S99UIA9 'joafqo oniBS 9q^ Sumsjnd 'suopBdansn pan S9snqB jo uibu 8uoj b noqAV jng -9B 9JB Á^\\\ qoiqM oj smjoj oq^ SmqsqoqB Xq soAjgsragqj ^qSia oj 49jqBJ9jjns 9jb sjia^ ^jiqM a^Jjns o^ posodsip ojota ^jb pui5[UBiu UAVOqS q^Bq 99U9IJ9dx9 JJB 'Xj8uipJO99B 'pUB ÍS9SnB9 1U91SUB.I1 pus iq8q joj p9UBq9 oq iou pjnoqs poqsqqBis^ Suoj siu9iuuj9Ao2 91B19ip JJIAV 'p99pui '99U9pnj^ *SS9UlddBq pUB X^9JBS JI9qi 199JJ9 OÍ isoui ui99S jjBqs ui^qi 01 sb 'tujoj q^ns ui sj9Mod sil SuiziubS -jo puB '89jdiDuijd qons uo uoiiBpunoj sil SuiXbj 4iu9uiuj9Ao8 m^u oiniíisui 01 puB 4ii qsqoqB 01 jo J91JB oí 9jdo9d 9qi jo iqti 9qi si 11 '8pU9 9S9qi JO 9AI19nilS9p S9UIO99q 1U9UIUI9AO8 JO UWOJ XuB J9A9U9qM 4p9UJ9AO 9qi JO 1U9SUO9 9qi UIOJJ SJ9AVOd ISnf JI9qi 8uiAIJ9p 'U9UI �objetivo directo el establecimiento de una tiranía absoluta sobre es tos estados. Para probar esto, dejad que los hechos sean expuestos ante un mundo imparcial (22): Ha negado su asentimiento a leyes, las más saludables y nece sarias para la felicidad pública. Ha prohibido a sus gobernadores dictar leyes de importancia in mediata y urgente, a menos que se suspendiese su aplicación hasta que fuera obtenido su consentimiento; y cuando fueron así sus pendidas, se ha despreocupado totalmente de atender a ellas. Ha negado la aprobación de otras leyes convenientes para am plios sectores del pueblo, a menos que renunciaran al derecho de re presentación en la legislatura, un derecho inestimable para ellos, y temible sólo para tiranos. Ha reunido cuerpos legislativos en lugares desusados, incómodos, y alejados de los archivos de sus registros públicos, con el único pro pósito de fatigarlos para que obedecieran sus disposiciones. Ha disuelto repetidamente Asambleas Representativas por opo nerse, con viril firmeza, a sus atropellos contra los derechos del pueblo. Ha negado, mucho después de esas disoluciones, la convocatoria a elecciones para reunir otras; por lo que los poderes legislativos, que no pueden ser aniquilados, han retornado totalmente al pueblo para su ejercicio; permaneciendo el Estado mientras tanto expuesto a todos los peligros de invasiones del exterior y de convulsiones internas. Ha procurado impedir el aumento de población de estos estados, obstaculizando con ese propósito las leyes de naturalización de extran jeros, rechazando la aprobación de otras que estimularan la inmigra ción, y elevando las condiciones para adquirir nuevas propiedades de tierras. Ha obstaculizado la administración de justicia negando su apro bación a leyes para establecer poderes judiciales. Ha hecho a los jueces dependientes de su sola voluntad para la retención (23) de sus cargos y el monto y forma de pago de sus re tribuciones. Ha creado multitud de nuevos empleos, y ha enviado aquí en jambres de empleados para incomodar a nuestro pueblo y extraerle su substancia. (") Las otras variantes que existen en estos dos parágrafos entre el borra dor de Jefferson y el texto aprobado, como también las que existen entre los tres textos oficiales de la Declaración, son de importancia ínfima, salvo ésta: donde decía: "Acabar con sus sistemas anteriores de gobierno", se puso: "Al terar sus sistemas anteriores de gobierno". (M) Tenure podría traducirse también (atendiendo el significado histórico), - 124 - �- 9SI •B.ren •uiuaiap o| anb p l(i(3^ pp jaaiqd [a,, cjanj o^os anb Bi3ixa ajsa anb SBjjuaiin 'epnpuoa euanq uBJBJjsoniap seuiuaim so^aea ene na saaanf so¡ ap ojuaiiuiuaj •uein p neipad seqanbB anb na epsisnoa *.ía}j p ^ (ft)¿l 8P ojuaiuipaiqijjsg ap Bpy p ua UBqB^íode as anb) SBiuop^ sbuba anua Bjndsip rq 'pepqiAoui Jod Jioqi ino iB9 pan a[doad jno ssejeq oí saaoijjo jo ^UIIBAV8 J3l[lllJ }U3S pUB 4S9DIJJO AV3U JO apnji^nuí B p9}39Jta SBq 9JJ '89IJBJB9 axaqi. jo ^aainXBd pnB iimouiB aqi puB jo ^anuai 9qi joj 9uojb \\im. siq no íugpuod^p S9pnf opera sb ojj •8J9Mod Xjeioipnf uiqsi|qB;s9 joj saíbj o^ ^u^ssb siq Snisnjgj Xq ^oi^nf jo noiiBJjsintrapB ^q^ pgjonjjsqo seq 9jj •spuBj jo snopeijdojdde M9n jo suo^ipnoo oq^ ^uisibj puB 'J9qitq uoiibj^icu ai^qj 9¡oBjnooú9 oj sjoq^o ssed o\ ^uisnj -91 'sjguSigaoj jo uoiiBzijBJnjBU joj SAiBj 9qi 8uijDtU}sqo ^sodjnd jeqi joj ísaiB^s oegqi jo noiiejndod oqj ^noAOjd oj pojoABopno seq 9jj •mqjiAi snoisjnAnoo pue ^noqjiM raojj suoisbaui jo 8J9uep 9q^ jjb O^ posodx^ 'graijuB^ra oqi ni 'uxuiBni9J Í9819J9X9 jioqi joj oioJBj ^e ojdood aqi o\ ponjn^oj 9ABq ' -ub jo Ofqedeom '8J9Mod 9aijbjsi9^ oq^ XqoJoqM ípg^^p 9q o^ gsnBD o^ suoiin^ossip qons joijb orai^ Suoj b joj posnjoj seq 9jj •9[do9d 9qj jo sjqSij gqj no suoisbaut siq 'ssourajij Xjuera 'uisoddo joj X|p9^B9d9J sosnoq oAijBiugsgjd^j poAjossip seq 9jj *69JnsB9ra siq q^iAi 9onBqdraoD oiui raoq^ SuinSpej jo osodjnd 9jos oq^ joj 'ep.iO99J oqqnd jpqi jo Xjoiisodop 9\\i uiojj lu^isip pu^ ' -un *[Bnsnun s^oejd jb soipoq 9aiibji^oj Joq^o^o^ pg^^o seq 9jj •Xjuo -joj puB 'ra^q^ 01 9jqBrati89Ui iq^xj b ^gjniBjsiSoj oqi m jo iqSiJ oqi qsinfctuxpj pjnoM ojdood osoqi ssojun o^dood jo 9jbj jo uoiieporaraoooB 9qi joj savbj j^qio sssd 01 pgsnjgj seq 9jj •raoqi 01 pnoiiB 01 -9U XjJ9iin SBq oq 'pgpu^dsns os uoqM *pnB íp^uiBiqo oq pjnoqs -sb siq \\i\ uoiiBJ^do Jioqi m popnodsns ssojun *9iuBiJodrai Suissgjd puB ^ieiporarai jo smbj ssBd 01 sjoujoaoS siq noppiqjoj s^q ojj •poo8 oqqnd 9qi joj Xjbss -99on puB oraosojoqM isora 9qi 'smbj oí iuossb sxq posnj^j SBq 9jj •pjJOAi pipuBo b 01 p^niraqns ^q spBj i9j 'sxqi oAOjd oj^ '891B1S 9sgqi jgAO XuubjXí ^injosqs ub jo �Ha conservado entre nosotros, en tiempo de paz, ejércitos per manentes, sin el consentimiento de nuestras legislaturas. Ha tratado de convertir al poder militar en independiente del poder civil, y superior a éste. Ha combinado con otros el someternos a una jurisdicción extra ña a nuestra constitución y no reconocida por nuestras leyes, dando su asentimiento a sus actos de pretendida legislación: Por acuartelar grandes cuerpos de tropas armadas entre nos otros. Por protegerlos, mediante una parodia de juicio, del castigo por los asesinatos que cometieren sobre los habitantes de estos estados. Por prohibir nuestro comercio con todas las regiones del mundo. Por imponer contribuciones sobre nosotros sin nuestro consen timiento. Por privarnos, en muchos casos, de los beneficios del juicio por jurado. Por llevarnos más allá del océano para ser juzgados por preten didas ofensas. Por abolir el sistema de libertad de la ley inglesa en una ex tensa provincia vecina, estableciendo allí un gobierno arbitrario, y extendiendo sus límites, de modo de convertirla a la vez en un ejem plo y en un instrumento apropiado para introducir la misma domi nación absoluta en estas colonias (24). Por quitarnos nuestras Cartas, aboliendo nuestras más valiosas leyes, y alterando fundamentalmente las formas de nuestros gobiernos. Por suspender nuestras propias legislaturas y declararse a sí mismos (25) investidos con el poder para legislar para nosotros en todos y cualesquiera casos. Ha abdicado de su gobierno aquí al declararnos fuera de su pro tección y hacernos la guerra. Ha saqueado nuestras aguas, asolado nuestras costas, incendiado nuestros pueblos y destruido las vidas de nuestros pobladores. Está transportando ahora grandes ejércitos de mercenarios ex tranjeros para completar la obra de muerte, desolación y tiranía ya comenzada con hechos de crueldad y perfidia difícilmente igualados en las épocas más bárbaras, y totalmente indignos del jefe de una nación civilizada. Ha obligado a nuestros conciudadanos tomados prisioneros en alta mar, a empuñar las armas contra su país, a convertirse en ver dugos de sus amigos y hermanos, o a perecer por sus manos. Ha provocado insurrecciones internas entre nosotros, y procura(") Jefferson puso "estados". (26) En plural, porque se está refiriendo al Parlamento de Gran Bretaña, (desde que comienza el último de los agravios contra el Rey: "Ha combinado con otros...") - 126 - �- ^si - -Bapua ssq puB 'sn isSuouib suopaajjnsui apsatuop paipxa s^q ajj •spuBq Jiaqi Xq saAjasuiaqi jjbj oí jo 'uajqiajq pos spuauj Jiaqi jo sjauopnaaxa aqi ainoaaq 01 'Xjiunoo Jiaqi isuibSb suijb jBaq 01 'ssas q^iq aqi uo aApd^a ua^^i 'suazpp Mo^aj ano pauíBjjsuoa 8Bq ajj •uopBU pazqpp b jo psaq aqi XqiJOMun Xjjbioi pus 'saB snoJBqjsq isotu aqi ui pap[jBJBd XpaiBas Xpijiad pnB Xqarua jo saauBistnnajp qim unSaq XpsaajB 'XhubjXi pus 'uoxiBjosap 'qiBap jo S^[jom aqi aiajdmoa 01 saij -Buaajam uápjoj jo sairaJB aSaej SnpjodsuBJi atnp siqi ib si ajj •ajdoad ano jo s^aij aqi paXopsap pns 'sumoi ano inanq 'sisBoa ano paBABJ 's^as ano pajapunjd seq ajj •sn isuibSb jbm SuiáBM puB uoipai -OJd siq jo ino sn ^uiíBpap Xq ajaq luauíujaAoS paiBaipqB SBq ajj sasea jjb ui sn joj aiBjsi^aj 01 idMod qiiM paisaA -ut saAjasmaqi ^uiJBjaap puB sa^niepiSaj uavo ano ^uipuadsns jo^ •sinamuaaAoS ano jo buijoj aqi XjjBinaniBpnnj SniaaqB pus 'saíbj ajqBnjBA isom jno SuiqsqoqB saaiJBqa ano Xbmb shi^[bi joj 'sainojoa asaqi ojuí ajnj ainjosqB aniss aqi SúpnpoJiui joj inaranjisut iij pus ajd -uiBxa iib aauo ib 11 japuaj 01 sb os saiJBpnnoq sii SuiSjbjuo pnB 'inaninjaAoS XjBJiiqjB ub niajaqi SurqsqqBisa 'aaniAOjd uijnoqqpu b m smbj qsxjSnj jo maisXs aajj aqi SuiqsqoqB joj •saauajjo papuapjd joj paui aq oí SBas pnoXaq sn SapjodsuBJi joj •Xjnf Xq jbiji jo siíjauaq aqi jo *sasBD Xubui ui 'sn ^uiAiJdap joj ^uasnoa jno inoqiiM sn uo saxBi ^uisodrai joj •ppoAV aqi jo siJBd jjb qiiM apBJi jno jjo Supino joj 'saiBis asaqi jo siuBiiqBqui aqi uo iiunuoa pjnoqs Xaqi qaiqM sjapjnm Xub joj luauíqsmnd raoij '¡bui ^aoui b Xq 'uiaqi Supaaiojd joj •sn Suouib sdooji pauíJB jo saipoq oSjbj SupaiJBnb joj :uopBjsiSaj papuaiajd jo siob Jiaqi 01 inassB siq SuiaiS 'smbj jno Xq paSpapworapBun pus uopnipsuoa jno 01 uSpjoj uopaipsijnf b 01 sn laafqns 01 sjaipo qitAi pauíquioa sbij ajj •jaMod JtAia aqi '01 joij -adns pu^ 'jo inapuadapui Xjbiijiui aqi japuaj 01 papajjB SBq ajj jno jo luasuoa aqi 'saiuiJB SuipuBis aa^ad jo samp ui sn Suouib ida^ SBq ajj �do atraer contra los habitantes de nuestras fronteras a los implaca bles indios salvajes, cuya conocida ley de guerra es la destrucción de todas las edades, sexos y condiciones sin distinción (26). En cada etapa de estas opresiones hemos pedido reformas en los más humildes términos; nuestros repetidos pedidos han sido contes tados únicamente con injurias repetidas. Un príncipe cuyo carácter es señalado así por todos los actos que pueden definir a un tirano, no está capacitado para ser gobernante de un pueblo libre. Tampoco hemos carecido de atenciones con nuestros hermanos británicos. Les hemos advertido de tiempo en tiempo las tentativas hechas por su legislatura para extender sobre nosotros una jurisdic ción injustificable (27). Les hemos recordado las circunstancias en que ocurrieron nuestra emigración y nuestro establecimiento. Hemos apelado a su natural justicia y magnanimidad, y los hemos conjura do por los lazos de nuestra común ascendencia, a desautorizar estas usurpaciones que interrumpirían inevitablemente nuestros contactos y correspondencia. Ellos, también, han sido sordos a la voz de la justicia y de la consanguinidad. Debemos, por lo tanto, ceder ante la necesidad que proclama nuestra separación (28), y considerarlos, como consideramos al resto de la humanidad, enemigos en la guerra; en la paz, amigos. Por lo tanto, nosotros, representantes de los Estados Unidos de América reunidos en Congreso General; invocando ante el Juez Su premo del Universo la rectitud de nuestras intenciones, en nombre y por la autoridad del buen pueblo de estas colonias, solemnemente publicamos y declaramos que estas colonias unidas son, y por dere cho deben ser, estados libres e independientes; que están absueltos de toda obediencia a la corona británica, y que todo lazo político entre ellas y el estado de Gran Bretaña es y debe ser totalmente di suelto; y que como estados libres e independientes tienen pleno poder para hacer la guerra, concluir la paz, contraer alianzas, esta blecer comercio, y hacer todos los demás actos y cosas que los esta dos independientes tienen derecho a hacer. Y para el mantenimiento de esta declaración, con una firme confianza en la protección de la Divina Providencia, nos comprometemos recíprocamente con nuestras vidas, nuestras fortunas y nuestro honor sagrado. Gharles ThomsonJohn Hancock SecretarioPresidente (2a) Aquí se suprimió un extenso texto, que, ya aceptado por la Comisión, el Congreso eliminó. Trata del comercio de esclavos, condenándolo en términos como éstos: ^Ha declarado la gueri*a a la misma naturaleza humana, violando sus derechos más sagrados de vida y libertad en las personas de un pueblo dis tante que nunca lo ofendió, capturándolas y transportándolas en esclavitud hacia otro hemisferio, o causándoles muerte miserable durante su travesía" (a). Sobre la supresión de éste y otros parágrafos, Jefferson escribió: "La pusilánime idea de que teníamos amigos en Inglaterra con quienes había que contemporizar, aún obsesionaba la mente de muchos. Por esta razón, aquellos pasajes que implicaban una censura para el pueblo de Inglaterra fueron suprimidos, para no ofenderlo. También la cláusula que reprobaba la esclavitud (enslaving) de los habitantes - 128 - �- 681 j jj) Biauapuadapu; cj ruaiAjosaJ osaaSuo^ ja anb sojue ssip ^ *sa ojsa 'oiunf ap 83 BÍP I9 saJ3u<>3 pp Bsain b¡ ua opiisodap anj o^aa^ojd p : BiauBisunajia Basa b opiqap U01SIIU03 B[ ap oiaa^cud ye uoiaBaijipoui Bun ozipaj as mby (gJ) 'uosuaffaf svuiot{ /o s^ui}i*n puo afij 9ti ua 'MOSHajjaf ap XtidvuSoiqoiny ap \z "^^d (q) '5^ '2sd (b) •(q) wsojjo BJBd soABpsa ap sdiuejijbji saiuBiJoduii opis uBiq^'q 'soABpsa soaod uBiuai sojp anbuns sand íscansuaa SBsa ajuB p^pqiqap B)jap uojaiiuis 'oaja un8 •as 'uaiquiBa ^you pp souBuiJ3q soJisan^ •BpunuTjuoa uBqcasap uns 'oiJBJiuoa p aod 'anb ouis ^soAcpsa ap uouBjaodiui bj ai^uij^saj cp^auaiui uBtqsq ^aunu sauainb 'Bi3joa^) H ang pp Buipac^ e Jaoe;diuoa BJBd spiuiudns anj 'Baujy ap ^[DOOUBJJ UlJOf uouoq paJDBS ano pus 'eannjjo^ jno jno J^i^o qaBa o\ ^pa^d X^Bnjnta ^m '^^u^piAoaj ^uiaiq jo uoi^ -aojoad oqj no ooubtjoj hijij b qjiM 'uoiiBaspop srq^ jo ^oddns oqi aoj puy 'op qq^ij jo Xbui sojbis ^uapu^dopui qoiqAi s^uiqi pus sjob aoijjo jjb op 01 pus 'aojoraraoo qsijqBiso *goouBq[B idbjiuoo 'oosad opnpuoo 'jbai ÁAoj o\ aoMod jjnj gABq Xoq; so^bjs ^uopuadopui puB oojj sb jBqj puB ípoAjoesip íCjjbjoi 4oq oj jqSno puB *si uiBjxjg ^box^) jo oibjs oq^ paB tnoq^ nooAVjaq uoi^oonuoo [Boiqjod jjb vei\\ puB 'uaío^o qsi^ug oq^ 01 oouBiSogB j[B taojj poAjosqB ojb ^^qj vex\\ ísa;Bjs jn^puadopui pus oojj 'oq o\ ^qSno ^qSiJ jo puB 'ojb sotuojod pojiun osoqi puB qsqqnd -¿[tnnojos soiuojoo osotp jo ojdood poo oqj jo ^q puB oniBa oq^ ui 'op 'suopuoiui ano jo opnqiaoj aq^ joj ppoM oq^ jo o^pnf omojdng oq^ oí SuqBoddB 'pojqraossB ssoaSuoo jBJono^ ui 'bd -ijoray jo sojBig poqnQ oq^ jo soAijB^uosaadaí oqj 'oiojojoqi 'o^ •SpUOIJJ *00B0d UT 'JBAV Ut S91UI3U3 'pniqttBUI jo jsoj oqi pjoq om sb 'inoq^ pjoq pnB 'nopB^Bdos jno s^oanouop qorqM oi^ ai oosomboB 'ojojojoq^ 'jsnuí 9^ •XjiumSuBsuoa jo pus jo 99ioa aqi o\ JB9p U99q 9ABq 'oo^ 4^9qx '99a9puods9JJO9 puB 8UOIJ99UUO9 jno ^dnjj9)ui XjqB^iA9ui pjnoM qoiqM suotjBdjnsn 9S9qj MOABsip oa p^jpuiq nouiuio9 jno jo S9ij 9qt ^q taoq^ pojnfuo^ 9ABq 9M paB '^iiuiiubii^bui pus 99^snf 9Aijbu ji^qi 01 pojB9ddB 9ABq 9^ *9J9q ju9ni9pu9S puB uoiiBJini9 jno jo S99UB)sian9jp 9q^ jo ragqi p^purui -9J 9ABq 9^ *sn J9AO uorptpsijnf 9jqBiaBJJBMan ub pu9)X9 o^ -siS9j jpq^ ^q sidaign^ jo ^nii^ oj oraij raojj moqi poajBM 9ABq *u9Jq^9jq qsiqjg jno 01 snoiiu^uB ni ^ui^nBM uooq 9av 9ABq jo\[ •gjdood 99jj b jo J9jnj ^qi oq oj lijan si jubj^i b 9nijop XBm qoiqM ^ob ^j^a^ ^q pgqjBta snqi si j9)9BJBqo ^soqAi oonijd y \/(jnfui p^iB^d^j ^q ^jno paJ9AvsnB o^gq OABq snopij^d p^^e^d^j jno ísuij^j 9jqranq ^som ^qi ni joj pouoiipod 9ABq 9M snoissojddo 9sgqj jo 9b;s Xjoao uj •SnOpipUOD pnB *S9X9S 'S9B JJB JO p^qsinSupsipnn ub si sjbjjbm jo 9jnj uMonq ^soipvi 's^Sbabs UBipaj 8S9jpj9in aqi sjgpuojj jno jo s^nB)iqBqni 9qj uo 3uijq 0^ pgjnoA �de julio, véase la nota 17 de la pág. 120). Por tanto, e\ proyecto no podía con siderar el acto de resolver la independencia como una cosa pasada, sino como algo simultáneo con la aprobación del texto que se sometía a consideración del Congreso. Cuando el Congreso discutió, el 4 de julio, este pasaje, lo acomodó a la nueva situación. Decía así el .proyecto: "Sea esto asi, desde que ellos lo de sean: la ruta hacia la gloria y la felicidad también está abierta par^a nosotros; iremos a alcanzarla en un Estado separado, y consentimos en la necesidad que pronuncia nuestro último adiós!" - 130 - �ouDpopnQ pp X 0jqiJUO|_] |8p SOl|D0J0(] �DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO PREÁMBULO Los representantes del pueblo francés, constituidos en Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombre son las únicas causas (29) de las desgracias públicas y de la corrupción de los gobiernos (30), han resuelto expo ner en una declaración solemne los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre, con el fin de que esta declaración, constante mente presente a todos los integrantes del cuerpo social, les recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes (31); con el fin de que los actos del poder legislativo, y los del poder ejecutivo, pudiendo ser a cada momento comparados con el fin de toda institución política, sean por ello más respetados; con el fin de que las reclamaciones de los ciuda- (**) En plural, no "la única causa^ como dice la Enciclopedia Espasa, por^ que de ese modo tiene que ser una sola de las tres hipótesis (ignorancia, olvido o desprecio), mientras que la Declaración, sabiamente, encara la posibilidad de que las "desgracias públicas" y "la corrupción de los gobiernos", provengan de una, dos o las tres "únicas causas". (í0) En plural también, y no "de la corrupción del Gobierno", como dice la traducción citada, del Espasa. En el comentario que sigue al texto, se afirma en esa Enciclopedia: "...no hizo tales derechos peculiares a los ciudadanos... sino que en muchos casos... los presentó como derivando de un derecho natu ral común a todos los hombres. Como no es posible suponer en la Asamblea francesa la idea de legislar para todo el género humano (pues para ello carecía evidentemente de atribuciones, según la misma Declaración, ya que en la Asam blea sólo estaban representados los franceses), ha de atribuirse tal cosa a la in decisión en que se encontraba respecto a la extensión del concepto de ciuda danía. .." Se puede comprender, entonces, que traducir "de la corrupción del Gobier no" lo que en francés es "de la corruption des gouvernements", deja de ser un error intrascendente, para convertirse en una desfiguración del original con mi- 132 - �•Xaj bj b Biauaipaqo B| ap p 'aiuBpodnn sbui p 'so^a ajina X *saj •aqap oijba uaSans soqaaaap soj ap oixai pp anb asaAjasqQ *(usopBiaajdsap o sopBjonSí (sopBpiAp,, UBja anb) soqaajap so[ opuBpnas 'otnsiiodsap p JiiBqmoa BJa ojisodojd ns anbjod 'sajaqap ap BpBjppp uopuam Bun Jinpui BiíA^ 'sajaq •ap X soqaaaap ajiua Biauapuodsajjoa v\ ap cap; [ Bzsqaaa ou nopBJB^aaQ v\ anbiod o^ ¿B9^qoresy b^ isb ofipBjjuoa ag? '6g¿x 8P ojso8b ap Q^ Bip ^a o^nq a opoi uoa ojunt BpBqoadB anj assaj Bisa 'sauaqap ^p A so^oajap ap uop Bun asJB^nuuoj Biqap jBna b^ unSas ^oisoSb ap f Bip pp ajio^aj^ a^cqe Bisandojd bou sininsai anb noiaom san ggfr B^uoa sojoa o¿^ Jod ozsqaai b¡ anbuny *nBaqBJi}\[ ap euinfd b\ b aqap as anb 'sajaqap ^ soqaaaap eiauapuodsajjoa b¡ ap Bapi bj ap oixai \a opoi ap uopnam boiuq (tc) aa) uopBDfxqnd buisiui Bisa na ua^npui as anb sbijbjjuo^ sauomido SBidoad sb^ op saABJ] b 'aiuaoipiuappui 'opBqoadinoa jas apand A 'Bopo^siq Ba^ija v\ Jod opBJBpB aiaaniainapi^n3 Bisa ois^ qBJodinaiui a psaaAiun jo^ba un opua^asod o moa ((sopponoaaj,, A (usopBjB|aapn noaanj anb 'Bapipd bijoso|I} ap sa^Einaui -Bpunj soidpuud ap oinaiuiponoaaj \a sa anb oins '(I6¿T 3P nopmiisno^ v\ ap odiaría \a BqBjSam; on) npianiíisno^ un oaodniBi 'Xa^ Bnn sa on uopBJBpaQ b\ anbjod '(4ouBiunq ojaua3 p opoi BjBd lopiSai ap vapi vj Janodns ajqísod sa ou,, 'opaja u^ 'oiJBiuamoa p ua aasq as anb Bpjnsqs uopBpjdjaiin b¡ jiaj^s b sbj sap suoti^uiepaj sa[ anL mje íea^adeaj sn^d ^aaios na -od uoijniíisut ainoi ap qnq a^ aaAe saj^dmoa lu^ism anb^qa n juBAnod 'jijiuaxa JtoAno^ np xnao \9 jiiB^t^a^ JioAno^ np sape S9\ anb mp ísJiOAap sana^ ia sjiojp sjna^ assaa subs a^addnj ana[ 'píaos sd^oa np sajqmam sa^ sno^ b ajnasajd inataraBjsnoa 'uoxiBJBpaQ anaa anb uijb 'aniinoqj ap sajons ^a sa^suaipni 'spxniBn siiojp sa^ a^puna^os uoijBJBpap aun susp aasodxa(p npsaj ^uo 'snamamaAnoS sap uoi^dnj -joo b^ ap ja saqqnd sjnaqpra sap sasn^a sapas sa^ inos omraojj^ ap siiojq sap sudatn ^\ no i^qnoj 'aauB^ouSij anb ^UBJapisuoa ' aa^uiassy ua san^tjsuoa 'sib5ubjj[ a^dna^ np suBinasa^daj M3A0XID aa 13 3WW0H<7 3Q S1103Q S3Ú M0I1VUV3D3Ú �danos, fundadas desde ahora (32) sobre principios simples e incontes tables, se dirijan siempre (33) al mantenimiento de la constitución y a la felicidad de todos. ^ En consecuencia, la Asamblea Nacional reconoce y declara, en presencia y bajo los auspicios del Ser Supremo (34), los siguientes derechos del hombre y del ciudadano: Artículo I9 Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden estar fundadas en la utilidad común. IIEl objeto de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Esos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión. IIIEl principio de toda soberanía reside esencialmente en la nación; ningún cuerpo, ningún individuo puede ejercer autoridad que no emane expresamente de ella (33). IVLa libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudica a otro. Así, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene más límites que aquellos que aseguran a los otros miembros de la sociedad el goce de esos mismos derechos. Esos límites sólo pueden ser determinados por la ley. VLa ley sólo tiene derecho a prohibir las acciones nocivas para la sociedad. Todo lo que^ no está prohibido por la ley no puede ser impedido, y nadie puede ser obligado a hacer lo que ella no ordena (3e). VILa ley es la expresión de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a concurrir a su formación, personalmente o por sus representantes. Debe ser la misma para todos, ya sea que proteja, ya sea que castigue. Siendo todos los ciudadanos iguales a sus ojos, son igualmente admisibles a todas las dignidades, cargos y empleos públicos, según su capacidad y sin otra distinción que la de sus virtudes y de sus talentos (37). (**) Recuérdese la nota 16 de la pág. 118. (S8) En la Historia Universal de Cantó, esta parte es traducida así: "contri buyan a mantener para siempre la constitución y el bien común", sentido sompletamente diferente del original. (Véase, para varios otros errores, T. VI, pág. 934, ed. 1869). (**) La invocación religiosa fue agregada por la Asamblea, y constituyó el único cambio al Preámbulo propuesto por el Comité. En las Révolutions de Paris, de Prudhon, se da cuenta de este agregado bajo la forma: "le Supréme Legislateur" (N? VI, aoüt 1789, ed. 1790). (") Sobre los múltiples proyectos de Declaración presentados a la Asam- 134 - �- 981 - b •ap nopaspai ns oiqap 'opiin^sip 9iu9iaB3jB[ anj dnb 'ja ojrmiJB jg (i8) •(•Sj8s I 96 '^^d '-jio -qo 'Z3HD •ng) qiauíB^ ojpuBfojy jod sop^^uasaad aojan} A ^ AI sojiidiijb o^ (Bt) '(96E -8?d 'n -x 'lio *qo z3H3ag) "Jaiunoj^ Jod sojs^ndojd uoJ^nj bojii^iub soaainud 89jj sojsa '^iubj •eqo o^¿ -n^aang -91^^9 pp p uoisn^sip ap aseq ouiod jboioi oippap Bjsa *B9[q ap ^a snj -J9A sjna[ ap af^a anh uoiiomjsip aj)n^ subs ^a 'aiía^clBa ina^ nops 'saijqnd sio^dtua }a saae^d 'sajmSip sajnoi b sa^qissiraps juauia[ -bSd juos xnaX sas b xn^Sa ^ueia eua^o^ia saj snoj^ 'assiund ajptnb ^ios 'aSa^ojd a[ptnb ^ios 'snoj anod amata v\ ajja iiop o\i9 íuoiibuijoj bs b s^UB^uasaadaj: sjna^ jed no ^uama{puao8Jad Jianoauoa ap iiojp ^uo sa^ sno^ ^apjauaS aiuopA b^ ap uotssaadxa^ ^sa io^ B<q IA •8Bd auuopao^í a[p<nb ao oatBj b luiBJinoa 9i\9 inad au pu ia 'aqaadma ajp inad an to[ b[ JBd npnajap sed isatn inb aa inoj^ ^pia -os tsi b sa^isinu suopaB saf anb ajpaajap ap iioap a[ B(n to| B*q A •io^ B[ JBd anb saau -tuuapp ajp inaAnad aa sauaoq sao ísjxoap saraam saa ap aaaBsstnof B[ a^apos b^ ap sajqmata saj^nB xnB laajnss^ inb sa^pa an^ saaaoq ap Bta aratuoq anbBqa ap pinjEa sipap sap 901^19x9^ 'isoib -nB b 8Bd ima aa inb aa inoi ^ibj JtoAnod b aisisuoa apaqi^ B AI 'laataassaadxa aaBtaa uata mb aiuoinB;p jaaiaxa inad aa npiAipai pa 'sdaoa pa íaoiiBU B| suBp laataa^piiaassa apisai aiaaiBjaAnos ainoi ap adxaaiid a^ III •aoissajddoj b aaaBisisa^ b( ia aiaps B[ 'a b( 'aiaaqi^ b^ iaos siioip aa íarataoqj ap sapiiduasajtdiui ia sipjp sap aoiiBAjasaoa bj isa anbiiypd aoyiBiaossB ainoi ap inq aq[ II •aunraraoa a^i^inj ans anb saapuoj ajp inaAnad aa sapiaos saoiiaayisip sa^ ísjiojp aa xneí^a ia saiqx^ laaanaraap ia laassiea samiaoq eaq np ia ataraojjj ap suBAins siio^(j sa^ 'araajdns 3Jigj ^p aaídsnB sa^ snos ia oouasajd ua 'ajBpap ia iieaaoaaa apaoiiB^^ aa^qaiassyj 'aauanbasuoa ag •snoi ap anaqaoq n^ ia uoiiniyisao^ B[ ap aaiiai^m nB eanofnoi laatunoi 'eapeisainoaui ia sa^drais sadiaapd ap ans siBtnjosap saapuoj �VIINadie puede ser acusado, arrestado ni detenido fuera de los casos determinados por la ley y de acuerdo con las formas que ella ha prescripto. Los "que soliciten, expidan, ejecuten o hagan eje cutar órdenes arbitrarias, deben ser castigados: pero todo ciudadano citado o aprehendido por virtud de la ley, debe obedecer al ins tante: se vuelve culpable por la resistencia. VIIILa ley no debe establecer más penas que las estricta y evidentemente necesarias, y nadie puede ser penado sino en virtud de una ley establecida y promulgada anteriormente al delito, y legalmente aplicada. IXPresumiéndose que todo hombre es inocente hasta que no haya sido declarado culpable, si se juzga indispensable arrestarlo, todo rigor que no sea necesario para asegurarse de su persona, debe ser severamente reprimido por la lev. XNadie debe ser inquietado por sus opiniones, aún las reli giosas, siempre que su manifestación no turbe el orden público esta blecido por la ley (38). XILa libre comunicación de los pensamientos y de las opinio nes es uno de los derechos más preciosos del hombre: todo ciudadano puede por lo tanto hablar, escribir, imprimir libremente, sin perjui cio de responder por el abuso de esta libertad en los casos determi nados por la ley (39). XIILa garantía de los derechos del hombre y del ciudadano necesita una fuerza pública; esta fuerza está instituida por lo tanto para provecho de todos, y no para la utilidad particular de aquéllos a quienes es confiada (40). XIIIPara el mantenimiento de la fuerza pública, y para los gastos de administración, es indispensable una contribución común; ella debe ser legalmente repartida entre todos los ciudadanos de acuerdo con sus facultades. (") También fue muy discutido este artículo, durante la sesión del 23 de agosto. Es interesante el discurso de Mirabeau: "No vengo a predicar la tole rancia (dijo). La libertad religiosa más ilimitada es para mí un derecho tan i^grado, que la palabra tolerancia, que trata de expresarlo, me parece en cierto modo tiránica ella misma, porque la existencia de una autoridad, que tiene el poder de tolerar, atenta contra la libertad de pensamiento, por lo mismo que tolera, ya que podría también no tolerar" (Buchez, ob. cit.). (*8) Al discutirse el artículo de la libertad de prensa se trataba de descar tar el presentado por el 6éme. Bureau y se consideraba el texto que en defini tiva fue aprobado. Robespierre, entonces, dijo: "No debéis dudar en declarar fran camente la libertad de la prensa. No les está permitido a los hombres libres ma- 136 - �- ¿81 'BajqmBsy bj uo sopBioqep uoi^nj boj sopoj, 'nea^ng -90199 ja Jod eopBjuasaad uoianj ooiod s^jbj oqoade B9jquiBsy bj gnb sooiun sop oj uoianj ^X I ^ IIX ojiidiijb ojsg (Of) "(^981 8P noiDipggj 4<sj88 A ^¿g -2Bd *j -j^ 'jnajtuo^^^ ua\auytq) ^-^uodojd so 98 9nb j9 ouio^ opBOijipoin obj ojn^ijje un Bqjjosns oo anb bjjoij bj ^jqos OUBJIJ JÍBq O^ '••80qD9J9p 80J SOpOJ JI3np9J O89JJ OUIO9 I8B 89 :89O0I39UJ89J ooiSbuii ouisijodsap j9 ojpg 'noionjijsuo^ bj b Bpijiraaj jos oq^p *(nB9jng jop ojn^ijJB jb) oopB^ijipora spoi ¿BnSiqoíB BJauBui Bun op soq99J9p sns sjna{ ^p uosibj u 'suq^oiio s^j snoj jiop ajp Í3jqi?su9dsipui jsa ^unuiraoD uorjnqijjuoo 9un -petp s^sugdap 89j jnod ^9 'gnbqqnd 99Jíoj bj gp nix •99IJUO9 J89 9JJ9 sjgnbxnB xngo gp ajgijngijJBd gjtjijnj jnod non ^9 'snoj gp 9Sbjubabj jnod ggnjnsnt onop jsg ggjoj gjjgo :gnbijqnd ggjoj gun gjissgggu ugiojio np jg gmmoq^ gp sjiojp sgp gijnBJB^ B<q nx *ioj bj JBd sgnimjg^p seo sgj suep 'gj -jgqij gjjgg gp snq^j gp gjpnodgj b jnBS 'jngmgjqrj jgmijdmi 'gjjjgg 'jgjjsd guop ^ngd ngXo^io anoj^ 'grauíoqj gp xngpgjd ^njd sgj sjiojp egp un jsg euoiuido sgp jg sggsngd sgp noijBginnmmog IX •IOJ BJ JBd oqqnd gjpjoj s^d gjqnojj gn uoiiB^sgjinBtn jngj gnb nAjnod guiara 'suoiuido sas jnod ajainbni ajja jiop an jn^j X •ioj bj JBd aaraijdaj ^naraajaAas gjjg jiop annosjad bs ap jgjnssB^s jnod ajiBSsggau e^d jibjos au inb ajno^ 'jajaJJBj ap ajqBsnadsipui anf ^sa jits 'ajqsdnog ajBjoap jib Ji4nb ao B^bsnf juaoonuí aransajd juBja araraoq XI •ganbijddB ^u^raajBSaj ja 'iq^p ^s jnaragjnaijgjne aanSjnraojd ja aijqBja ioj auntp njjaA ua4nb innd ajja jnad au jnn ja ^sajiBssggan juararaapiAa ja juaraajotJjs samad sap anb jijqBja jiop au ioj Bq IIIA •aouBjsisaj bj JBd ajqBdnog puaj as ji íjubjsuij b Jpqo jiop toj bj gp njjaA ua isibs no ajaddB uaXojta jnoj sibui rsiund ajja juaAtop 'sgjicjjiq -jb sajpjo sap jajnaaxa juoj no juajnoaxa 'jugipadxa 'juajigijjos inb xna^ •sajijgsgjd b ajja4nb sarajoj sgj uojas ja 'ioj bj JBd sauíraiajap sbo saj suBp anb nuajap tu 'ajajJB *asnaaB ajja jnad au araraoq ha �XIVTodos los ciudadanos (41) tienen derecho a constatar por sí mismos, o por sus representantes, la necesidad de la contribución pú blica, a consentirla libremente, vigilar su empleo, determinar la cuota, la distribución, la percepción y la duración. XVLa sociedad tiene derecho a pedir cuenta (42) de su admi nistración a todo agente público. XVIToda sociedad en la que la garantía de los derechos no está asegurada, ni la separación de poderes determinada, no tiene constitución (43). XVIISiendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, na die puede ser privado de ella, salvo cuando la necesidad pública, legalmente comprobada lo exige evidentemente, y bajo condición de justa y previa indemnización. (*l) "Les citoyens..." dice el texto encontrado por M. Blum. (**) Malet-Isaac, Cantú y otros traducen: "a pedir cuentas^. Esa traducción hace pensar en "rendición de cuentas" de los dineros invertidos o gastados du rante la administración. En singular permite concebir la responsabilidad civil del funcionario, y aún la responsabilidad política. (") Texto propuesto por Lameth. - 138 - �- 681 - 9[qE{Bíud io aisnf oun4p, uoijipuoo B^ snos 19 'i^otauígpiAO 9rx9j '991 -BJSUOO JU9UI9^B9[ 'onbl^qnd 9}ISS999U BJ 9rd)SJO| ^S94U 90 18 *9AIjd 9JJ9 U9 ^n^d 9U ^nu '^jobs io o^qB^otAui ^iojp nn iub;? 9j9iadojd wj IIAX 9p ^uiod Btu 499Uiuu9i9p eJioAnod sop noi^Bjedos n\ tu dS9p 9I^UBJb^ B[ 9^^9TlbB^ 8UBp 9j9I9Og IAX •UOUBJlSIUIUipB UOS 9p oqqnd ^u9b ^noj b ^jduioo J^puBiuop op jiojp 9\ b ojoioog e-q AX *99jnp B^ \9 1U91U9JA11O99I 9[ '9J9ISSB^ '9lIlOIlb B^ J9UIUIJ9)9p U94p 19 *IO^dlU9J 9JAinS U9^) 'iU9IU9jqq JI1U9S •uo9 B| ^p 'onbqqnd uoiinqiJiuoo B| op ojissoaou b JBd TIO 89UI9UT-Xn9 JBd J91B18UO9 9p ITOJtp 9^ 1UO SUo^oip 89[ AIX �OPINIONES CONTRARIAS A LA DECLARACIÓN VERTIDAS EN LA ASAMBLEA NACIONAL CONSTITUYENTE: De Landine:... Los autores de declaraciones de derechos natu rales han establecido muy bien que el hombre nace libre... Yo me complazco en adoptar los mismos principios; pero conservemos los principios para nosotros, que hacemos las leyes, y apresurémonos a dar a los demás las consecuencias, que son las leyes mismas. Locke, Cumbcrland, Hume, Rousseau y muchos otros, han desarrollado los mis mos principios; sus obras los han hecho germinar entre nosotros. Si tuviéramos que crear una doctrina política, deberíamos trabajar segu ramente imitando a esos escritores famosos; pero no se trata de teoría sino de práctica; no se trata de la universalidad de los gobiernos, si no del nuestro. La mayoría de vosotros no ignora las vastas ideas que esos filósofos han difundido en las legislaciones de los imperios, y no las perderemos de vista, en la única aplicación que debemos hacer de ellas; sí, repito, es esta aplicación, solamente, la que de inmediato debe ocuparos. Sin duda, el hombre debe saber que es libre; pero es necesario hacer algo más que declarárselo, es necesario ordenar que lo es. La ley que impedirá que se ataque contra su libertad si no hay evidencia de delito, probará mejor que todos los razonamientos, que la libertad del hombre es natural y sagrada. La ley que proscribirá esas "lettres de cachet", monumento de la tiranía..., esa ley hará más por la felici dad pública y nuestra seguridad individual, que todos los preámbu los y prólogos. Resumiendo, repito que no hemos venido a establecer principios que debemos conocer, sino a promulgar sus resultados; a trabajar, no en preliminares de leyes, sino en la redacción misma de las leyes. El siglo XVIII ha esclarecido las ciencias y las artes; pero no ha hecho' nada por la legislación. Ha llegado el momento de crearla. Que la ley sea concisa, para que pueda grabarse en el recuerdo de nuestros hijos; que sea simple para que pueda ser entendida por todos. Guar demos para nosotros el estudio de los principios, las bases del trabajo, y hagamos recoger al pueblo los frutos... (de Buchez et Roux: "Assemblées legislatives francaises", t. II séance du ler. aoútf Malouet: Se os ha demostrado la conveniencia de publicar, de consagrar todas las verdades que sirven de faro, de nexo y de asilo a los hombres dispersos por todo el planeta. Se opone a ello el peli- 140 - �- xn - '(Z6 'II ' '8JJBd 'Fzi^H '9f^t Ta 'zaHDíig ap dajqwdssy^ ap d^ioisijj ap) •Bpa b BJaiaaua}jad on ts oiuoa asB[qsq a[ ^s 'p^paia •os na aAiA anb ajquioq un ap soqaajap so[ jauodxa [b anb [pn jas Biapod ouioa oaA ou 'bbiu zaA eun 'san^ *soApn}psuoa soidiauíjd X soqo -ajap so[ ap o[n}p jauíod un *(uoian}psuoa ap) a}uasajd anb o}aaX -oad p ua 'jBjdopB jjjapjd oziq am anb uoiaBjapisuoa b[ sa jet • • • sopBunjJojB sbui so[ b 'sosojapod sbui so^ b sa^ -Bn^i nos sopa anb 'soipaui ap X saon^ ap sojstAOjdsap so[ b 'sajuatjjns so[ b Bjn^sqB BJauBin eun ap jauodxa ap sa^uB so^ez^eaj b souaiu oj jod somaauauíoa o 'saaouas 'sauaiq sosa sopo} souiaaipa^ *om -spoij}Bd ojapBpjaA pp, uoiaBAap B[ uoa 'BjapBjnp pB}jaqi^ eun uoa sa^Bipauoaui sapBpiuBA sb^ supo} ap 'sBApB^ojjaad sb[ jod jouib [ap 'odaan^ ap n^jjdsa pp soi}osou aj}ua so}n)psns so[ unas 'bj^bsuod so[ anb BiJ}Bd B[ b jouib p 'spjanaaj so[ anb bi[iiubj ap n^jjdsa [a an^) *sa[Bjn}BU soqaajap so[ sopo} BJBd [anja ub} B}uaJjB eun boijiu^is anb 'a}uatpui ajdinais X opiAB ajduiais 'opejapouiui ofii[ asa a}uanj ns ua souianbiB}y 'pBpapos B[ ap SBpBpei^sap sassp sb[ X saaipj sas^p sb[ uanbJaaB SBiqBS sauopn}psui anb 'opo} a}uy #u9pB}jasip eun soiubj -apoiq is anb pspijnSas sbui uoa sopa ap jbzoS isb a[sotuBBq X 'soqa •ajap sns sopo} a[Jin}i)saj b souoiuajnsajdy 'uopnp^uoa Jofaui buii Biasq soujBAap uaqap anb SBai}i[od X sapjoui sauopBuiqmoa sb[ b asjiun ap sauopipuoa ua Bp^q as ou uop^u b[ ap a[qBjapisuoa sbiu a}JBd B[ 'BpBpBjSeap a}uatuBJapBpjaA X 'oub}ub apsap BpimpdQ *uoisua}xa ns Bpo} ua anb sa}uB 'sapuip so}snf sns ua [BJn}BU pB}jaqi[ B[ ub3a Biauapuadap ap uopBnps Bun ua sopBao[oa sajquioq so[ anb oiJBsaaau sa oijadmi ubj^ un ua anb 'saiouas 'oaaa ojap *6opo} BJBd Bjqmnp aní> Bip [ap oj}sb p ouioa jas aqap pB}jaqi[ Bq qiu ap sofa[ B}sa O}uaiiuBSuad [bj^ #pB}jaqp b[ b [Bnt oqaajap un auai} ou souspBpnp ap as^p B}sa anb opuBuuijB oXnpuoa oX opa ap anb Bjaaja as ou aiuauíBjnSag *Biaua[ndo B[ ap X ofn[ [ap o[naB}aadsa [a jod 'soai}oui so}snf uis ou 'saaaA b biijji as anb X 4Bnui}uoa uopoa}ojd Bun jod *BpBnaapB Bai}i[od Bun jod 'ojnSas ofsqBj} un jod Biaua}sisqns ns 4BpBu anb sa}UB 'usjadsa anb 'sapBpaid -oíd uis sajquioq ap Bsuauíui pniipnm eun souBpBpnpuoa jod sotuau -a} *sajouas 'soj}osou ojap 'uoionBaajd B}sa opiua} uBq ou sou^aijaiuB so[ anb ag ¿jaaBq b souiba anb uoion}i}suoa b[ ua sauoiaBaijipoui sns uoa soidpupd so[ somaJB}uasajd o *BoisijB}aui uoiaisodxa B}sa oai}B[si9 -a[ o}ob ua sotuaJt}jaAuoo ? 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Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La declaración de independencia de los Estados Unidos y la declaración de los derechos humanos y del ciudadano Description An account of the resource Traducción y notas de Roque Faraone Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1957, Nº 15 : p. 115-141 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1957 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica DERECHOS HUMANOS ESTADOS UNIDOS FARAONE INDEPENDENCIA ROQUE