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JUAN UAi\WI AS DE AZEVEDO
La objetividad de los valores ante la
filo sofía de la existencia
I
E l Ill Co n gr eso Int e ram e r ican o de Fi l osofía, q ue tu vo lu gar e n
:Vféx ico e n e ne ro de 1950, plant eó e n s n age nd a, e ntre o tt"Os, el s ir, uiente prohl e m a: "La i m po rtan cia J el exis te nci ali s m o. ¿Son jn~ti
ficadas l as prc te mi o nes de l exi sten cialism o d e con s ider ar li qu id adas
por é l la s p osiciones f ilosóf icas q ue impe r ab a n e n el ca m po de l a F il osofía a n tes de su adve nimie nt o ( pra g m a ti s m o, ax iol og:ía, perso n a-lism o, bcr gso ni sm o, f e n o m e n ol ogía , e tc. ) ?".
Au nqu e n o pud e co nc u r r i r al Co n g reso ni e nvia r pa t·a e ntonces
m i cola borac ión , n o es t a rJ e p a ra a b ordar ah ora al gunos aspectos d e
aq uel vasto int e rroga nt e. l\'fe propon go exa mi nar e n es te est u dio la
~a lid ez d t' l a Axiol ogía f re nte a l os re p rese nt a ntes cap i tal es del m al
ll a m ado "existen ci ali s m o" . La Ax io Jogía , e m pe ro , co m p rende di t·ece io nes mu y d iversas, y aq uí limit a r e m os n ues t ro exa m e n a aq uella
i nte r pr e tació n oh jet ivista de l os val o res in a u g u rada po r Sclt der, que
1·on s l it uye u na pieza maes tra de s u fi losofía .
C u ando Sch ekr tmn·ió ¡ 1928 ), era ,;u tloetrina la qu e gozaba UA
11 1ayor pre:' ti gio en los c írcu los in te lect u a les d e A l e mania , y comenzaiJa a ga n a rl o en la s d e ntás na c iones d e O cc ide nt e. I n cl uso la " fi losofía de los ntl o r e~" , de \Vindelband y Ri c ke rt, d e i n spiración n eta ment e ka n tiana , lt ahía "i do ya d esalojada po r ella. cuando aparec ieron los prinH'ros docllnt e n !o" tlel ex istencia lis mo.
E logio de S('hl"'ler. -- E~e prest igio e •·a plenamente just ificado.
La fi lo ~ ofía d(' Sclt nkr alwrcaha una temátic a mu c ho má;; ri ca que
toda :' la:' an1e riorc,.; . Los grande,; prohl c mas qu e in e vitable m e n te aco!3 an a l l10mhre q ue pi cw;a e ncontraron e n ella un t.-ata mi e nto dit·ccto
y pro fundo: las n o rmas d e la conducta y el senti!lo d e la Yid a. la
ese ncia de la p er~o n a y s u ~ rela c ione;; con l os g rupo ~ social es, la .legitimidall d e la Metafísica y s u llH~to d o, la jus tifi caeión d e la R e li~ i ó n y la r ehción dd hombre co n l o Ab solut o. el de \'e nir d e la hi ~
toria ~- s u s factor e,; det erminantes. Ya de p o r i'Í esta te mática ofrec ía
u n a p e r~ p ect iva mucho más amplia e in c itadora fJU C ]a de la Filoso fía
redu c ida a l a teoría d el conocimiento e n que nos habían e nca t-celado
el fa ~ tidio ;;o positivismo y el p c rlante n eokanti smo qu e flominahan a
principios (l cl :'ig:lo.
�Era una filo;;ofía a nti~ua ~~ nue,~ a a la H ' Z. Co n -u, te~!;: de .la
d e lo:; ,~ alor c:; ~ d e "U ord en j e rár qui co ab;;oluto. d efe ndid as ~ utilm e nt c con tr·a to da ~ucrte d e re l a t iYi~mo~. co n ~ u funflam en taci ó n de una Mctafí;: ica teí;: ta y sn autentic-ac ió n d e l al"lo n·li gioso,
n· nía a re anudar la trad ic ión platóni c o-a ~ rr s tiniana de la filo~ofí a cr i:;tiana, que hab ía lt:' nid o e n e l ~ i ¡! lo pa sad o ilw;trcs re pre,oen!a n te;; e n
G ratry y Ne wman. Pc r·o no e ra una r e p e ti c ió n de la anti ~ u a doc trina.
Es ta h abía ~ id o lib c r¡tda de ~ u ;: e n\~ o ltur a s te mp oral es p ara ,-olucionar
una proble m á ti ca for11rulada en l os té rmino:; ad ecu ado~ a la Jm e ,~ a
:-ituació n hi stó t·ico-c ultural d el hombre occ id e ntal , ,~ fundam e n ta d a
má s hondam e nt e e n un m é todo nu e Yo. el méto do. fc nom e noló ~ i eo
neado por Hu ~:-e rl. que " rrpcraha a l c mpiri ;: m o ~~ a l r aci orvlli ~mo. ,~
que e l mi s mo Se hc le r a mpli ó. d ese m~ oh- i e ndo un p e nsamiento d e
Pascal, h as ta oto r ~a r fun c ió n cognitin1 a l os se ntimi e nto ~ p,- p ir itua]es e n la esf e ra d e los val ores, si n por eso d e~co no ce t· la ca pa ci d ad
d el intelec to y d e la razón. La Axiología se prese ntaba como hase
d e una Etica d e cont e nidos obje tivos qu e, por un l a do, superaba al
11tilitarism o y al vit a li s m o, y, por otro, co n s u d e mo ~ tración d e la
i nde p e nd en c ia d e lo a- ¡>riori fr e nte a l o formal , ~' de l caráct e r mate rial d e l os va lo res, supe raba al fonnali s mo kantiano ~~ , en d efinitiva , ofrecía a la p e rso na un a orienta c ión ~eneral del ;;entido de l a
exi s te ncia. Era una filosofía afirmatiYa , optimi sta.
Si en lo ant e rior h e mos e mple ado Yaria ~ vPees el Ye rb o "s upe rar" .
es porqu e ot ro de lo,- nr é r·itos d e la filo~o fía de Sdlf'le r rad ica e n fJU e
H t s críti cas a la;:. doc trinas aj e na ~ no so n n11n ea puram e nte n egat ivas.
~a hía e ntresacar df' lo falso e l núcleo d P v e nlad c~ e~con dida s y nnifiearla s eon s u ~ propia ~ te orías. d e suert e que ~ ~~ ~ punto ~ de vista se
e nriqu ec ían ;:iernpre co n la ~ mi s mas o pinione'\ quf' re cltazaha. S u
filow far es un m ode lo ej e mplar d e ese diálo~o qu e todo p ensador
ti e ne qu e e ntablar co n s us antecesores. Como tod as las ~rand es filosofías, era l a suya una filo sofía con stru ctiva , una sínt esis armóni ca.
no un artifi cioso ecl ec ti cism o.
Fin a lm e nt e, o fr ec ía una g ran riqueza y variedad d e pe mami e ntos
lateral es, lanzad os e n e l co rre r d e la exp os ic ió n. qu e quedaban, e mpero, sin desa rro ll o ni fundamento , porfpr c é,; tos lnrhi e ran oh sta cHliza d o l a r efl exión y l a demo:; tración dP lo te m át ico. Levendo sus olJra s
~ e recol!e la imp r~s ión de una fantástica c apa c idad int.uiti,~ a para d esn rbrir prohle mm: y captar esencia s, qu e rebasa ba p o r todos lad os l o
que lu c~o podía do minar e n la calma d e "la m e dita ció n . E ra un in ~
piraclo, que si hi e n a m e nud o ~e ,~ e ía o hli ~a d o a red 11 cir e l amplio
,·ampo qu e ot e aba a un sec to r recortado de ntro d e t'·L indi ea h a sie m p re el t ramfo ndo d e lo que a un f¡ue daba po r inda g:ar. Por eso mi s mo
•u pensa r in c itaba a co ntinuarlo en nu c ,~ os desenYoh-imientos. co m o
efectivam ente lo hi c ie ro n B eck. Hartrnann. Laml~hcr~. ,~ . Hildehrand
y mu c hos o: ro:; 1 1 1. ~~ e j e rc ió influ e ncia en los ambiente;; m il,: di st in ·
tos. E ra una filoso fía f ec unda .
o lt je ti,~ icJad
1 1 ) Recie nt e m e nt e la ~ tc nd eneia, de St h e ler h an e tw o ntr ado un eo ntinu a·
dor agudo e ind epend ie nte e n Han s Reiner cuya ohra Pflicht und Ne igun g. An-
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�..
La re leYancia rk , u, 111 e nt o~ no ~ i~ nifi ca., ,; in c Jnb ar~o , qu e fu e ra
11na filo sofía ,; in falla ,; ~- s in la ~una,;. E n Sc he lc•· se ad vie r te, sohrc
tod o, la au sen c ia d e una o n to l o~í a co mo ha se finnc de ,;u Metafísica.
<Hl ~e n c i a qu e fu é l a causa prof und a d e que e n l o ~ últ i n10 ~ aiíos d e
E U ,-id a ,; u pe nsamiento ;;e d es li:~~ ara h ac ia un pant e ís111 0 e,·o lu l iYo qu e
é l mi s1110. reiteradament e, hah ia ) a er iti ca do.
En tre tanto su Axiolo~ía es, no ;;ó]o 11na de las part es n1 iis sól id as
Je S il doctrina . ;; in o la mhi é n. e n 111i e nte nd e r, la que ~e nt ó las b ases
de la int e rpretac ió n m á;; aceptable d e lo;; valo res. Por eso. cua nd o
nos planteamos e l pro bl e ma de s i eJ ex istcnciali s mo lw ·liquid a d o a
la Axiología. limitam o;; nu es tro exa n1 e n a la din"cció n qu e ella h a
ado ptado e n Sc he le r ~- Pn sus co n! in u adores.
Il
Tamhién po r p a rl e del cxi ;; te n c iali sm o nu estro es tudi o Ya a sufrir una nu e Ya limita c ió n. :\os ¡·e(erire mos, excJu,.ivam e nt e, a H e id e~
ge r y a Ja,;pcr;;, no ~ó l o porqu e so n los iniciadores d e la nu eva direc<:ÍÓn , s ino ta111hi é n. p o rqu e e n e llo;; aJquiere ;; u pro fundidad m ayo r,
y ;; ns teoría ;: parece n la" n1á,; fa,·o rahl e;: p a ra ju,; tifi car la tes is d e
una liquida c ió n de la A xiolo!!Ía.
P e ro la filo;:o fía d e H e id c~~e r y la d e Jas pe rs ,;o n e n s u inte n c ión
mu~- di s tinta;; la una de la otra. ·\1i e ntras la prim e ra se plant ea el
prolJicma de l ,;e ntid o del Se1· e n !!ene ra l. la se~ umla qui e re ~er !'Óio
una aclaración d e la ex iste ncia humana. La prim e ra es o nt olo¡úa; la
~eg unda , al~o así como una ant•·o polo gía . D e h ec h o, e mpe ro, !a filosofía de He id c~~ c r se ha c ircu mc rip to, po r l o m e nos e n Se in und Z eit,
a o fr e ce r un a n á li sis de la ex i ~ t e n c ia humana , po rqu e e l h o mbre es ,
se!!Li n éL un e n ie privil c~ iado , e n c uanto l e impo rta su ,;er y lo co •nprende, ~- po r e,-o . e l probl e ma del se n t ido del Se r, tie ne s u prim ent
imtancia ne cc,;ar ia e n e l análi s is d e l se r de l h o ndJre . La analíti ca
ex iste nc ial cs. a,-í. l a o nt o lo ~ í a fundam e nt a l. Pero, a pc;;ar d e qu e
ella cubre to da Ja parte puhli cada d e SZ, no es m ás qu e un me dio
para re!'oln· r e l proh!cma d el sent id o del Se r. De ahí q ue ,; ¡¡ teoría
no sea p ro pi a 111 c ntc ni " cxistcn e iali s n• o"', ni " filo 5ofía rle la exist e ncia ", "i no '·fi loso fía t•.ristenria!''. Y los 1Í 1ti m os e;:c ri tos d e U e id e~ ~ er
de n uncia n la co n linu aciún d e "'"' m e dita ciones e n torno al Ser.
Entretant o. la fi lo,;o [ía de .lasperi' , a pesar de que su prop ói'it o
e" e l de un a ac laración de la ex iste n cia e n e l se ntido el e Ki e rk e ~aard.
h a rcha ;;a do e n 1Uu c l10 e l a n úl i,- i;: de la existe nc ia e n s í ~' contien e
mu1 co n,- id crac ió n sohrc l a co nce pción de l mundo ~ · el sent id o de la
c ic nc ia. ~- una merli !a c ión ,-ohrc l a Tran ;;ce nd e ncia . P ues el Ser. qu e
e• el problema de la F il osofía. no po;;e e, s e~Lin .Ja,.pcrs, 11n ,-e n tid o
unívoco ni or 1 ~H 1 ario 1Philo80flhie, 2'-' c d. , 19-l-8. p. ·17 ), s ino q ue
a pa rece de ;: ~ar r ado e n ~f und o, Exi ste ncia ~· Trarbi'Cnd en('ia ( I d. p .
t on Hain . }l e i~ e nh e im C la n, 1951. e ; r l tra tad o rl P Eti ca m:~; important e qu e It a
Yi slo la lu z e n Al e mania d c, p né' d e l d e Ilartnlillln. Su ~ 21 eonti e ne un a am plia di seusión <l e la ;; ol•.ie•· iotw ' de 1:-l"e id e gg e r ennt ra la nl>.i etivid a d d e lo ;; ,-aJore:-. Per o ~ u r e futa ei ón h:t :" t:'¡! uid o un
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¡·:1n11 n o
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muy fli ~ tint o d el
ntÍ o.
�e~ o. la filosofía ti e ne qu e tra tar a la vez de la totalidad.
d e lo ori ginat·io y d e lo uno. ( /d. p. 24 ) . P ero el Se r r ecié n se torna
¡.¡r ohl em a para el e n c ue ntro d e la exi s ten cia en el e nte (Id. p. 21 ) y
só lo parti end o d e la exi ste nc ia stnge el pro bl e ma d el "Se r e n sí" , qu e
trasc iend e sobre todo e nt e y sohre todo obj e to (Id . p. 17 ) . Por otra
p arte, como la exi ste n cia es algo absolut a m e nt e inobjetivo, el anúlibis d e] mundo y la m editació n sobre la Trasce nd e n cia , son medios de
al can zar una r e present ac ió n m ás clara d e la propia exi ste n cia ( ld.
p. 22 ) . S u m é todo es l a YÍa indirec ta !J d. 23) . L a exi ste ncia es, así,
e l :z y la Ctl d e la Filosofía. La doc trina de Jasp er s es, de punta a
punta , una filo sofía de la exist en cia, no una filo sofía exi stencial. ( 1 )
T en em os, pu es, que cons id e ra r po r se p a rado arnha s doc trin as en
su ac titud fr e nt e a la A xiolo gía.
H eidegger, su d Psvaloración del ent e en total y sus objeciones
contra la obje tividad d e los v alorPs. - E n SZ ape nas se nombra al
valor y el te ma de su inves ti gac ión parece de jar inta c ta toda la prohle mática axiol ógica. Si as í Ju e ra , no habría de recho a a firmar qu e
la filosofía exi ste n cial apare ja un a liquida ción de la Axiología. P e ro
un exam e n má s ate nto d e la teoría revela qu e no es as í. Ya la e nveq~adur a qu e ti e ne el proble ma d el sentido d el Se r , co mo proble ma
s upre mo y má s ¡ren e ral d e l a filo sofía , hace sosp echar que el modo
,]e s u tratami e nto ha d e conte ne r implicit e una ac titud fr e nt e a los
valores y a su int erpre ta ció n. D e h echo, la te01·ía. tal cual es tá expues ta e n SZ )' e n Tfl as ist .W e ta[!h ysil.- ?, parece condu c ir a un rl csv anec imie nt o to tal d e l se r de los valores positivos. Y e l m é todo qu e
e mple a ti e n e qu e se r· fatal para una Axiolo gía obj e tiYi ;; ta . En e fecto.
:, i el sentido del Ser ti e ne qu e investigarse n ecesariam e nt e en el ser
fi el hombre, e n c uanto és te Jo compre nd e, el ~e r de l nte se ha ce
rel a ti,-o al hombre y, por lo tanto, tambi é n su valor·. Se a(hi c rt e y a
e~ t a consec ue n cia e n el ¡¡náli s is h eid eggeriano d el rnunrl o. E ~ te no es
la s um a d e la ;: r o;: as, sino 1111a inte rpre tac- ió n qu e e l homhre hace del
e nt e. Y el prim e r conta cto d el hombre con e l e nte, ri o es una actitud
(' Ont e rnplativa , s ino s11 onrp aci ó n con las cosas. En e l trato ron las
cos as ~~s ta s ap a rece n como útil es, como in strume ntos para ~ 1. El mundo
e~ la esfe ra d e lo "a m a nual " . {; n cuchillo, por ej e mplo. no es llll e nt e
1¡u e te n¡.ta 1111:1 ese n cia as í y asá constituíd a, úno " lo qu e sirve para
cortar" . Por· co ns igui e nt e. es el hombre e l qu e pres ta s ignifi caci ó n e
impor tan cia a la s cosas, y el valor aparece corno proyec tado por él
e n ellas. Por eso di ce H e irl cg¡re r qu e la id ea del Yalor es una ab stracc ión d e la ontología de lo pt·esent e ( V orlrandenes) ~· · corno tal ,
s ignifi ca una cosifi cari ó n 1 SZ p. 286 ) .
En segundo lu gar, el análi s is d e la ex is te n cia hum a na está formulado e n términos tales qu e la desc ubre n como care nt e de todo va lor·
y s ignifica ció n. U n estado d e ánimo r e ,·ela al homhrc su d e relicció n:
ha sido " arr-ojado" e n el murHio s in hah e rlo qu e rido. donde se en-
21), y, p o r
( 1) Sin e mbargo, e n lo qu e ,; igue, u,;a mos el ré rmin o " fil os ofí a de la exi ste ncia" para des ignar a atnba s e n co1nÚn. y e \·it arn os e l de . ~e xi s t e nd a li ~ n1 0"
q ue sól o cu a dra n su s e pí go n os fran ceses.
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�,.,, e ntra co n la re;:i;;;te nc ia ,- la am e naza de las cosas . D
es de est a facticidad el hor11br e cae en Ía exi ste n cia cotidia na , dond e
sufre la dict<Jclnra del " mw anónim o" ( man), qu e dice lo que se
debe c ree r, lo
qu e se deb e hace r, qu e e jerce un aplana mi nt o y una
publici dad d e
los modos de ~ er. en los qu e nadie es pj mi s mo· y cada uno
es el otro.
D esd e esa caída el lrombr e ti e ne qu e "e xi ~ tir ", decid ie
ndo e ntre su s
posibil idad es, rl ee isión qu e e ntra ña la aniquil ación d e toda
s para que
nna sola pueda s ub s istir, y as í s ucesiva me nt e. Y e n el ad
elantar se haeia s us posibil idad es, el hombr e co mpre nd e que ha y una
qu e es la
posihiJ idad m ás cie rta, p e t·o, al mi smo ti e mpo, insobre pasabl
e, de sn
existen eia: la muer te . El hombr e es un "se r para la
mu e rte". La
an¡ru stia . co m o es tado de ánimo pr·ivile giarlo, reYela al
hombr e en su
ai slamie nto, df' modo origina rio, y le desc ubre el mundo
y a sí mi smo
co mo e meqóe ndo d e la N ada y sum e rgi é ndose tambi é n
e n la Na da.
Por eso, el se r del homhr e es el cuida1l o iSorgP ). Y
la voz de la
co ncien cia le dice que es culpab le d e una c ulpa qu e no
provie ne d e
hab e r tr a n;;¡rr ed ido nin¡rnn a le y, nin gtín pt·in cipio, s ino
qu e es c ulpabl e e n e l fondo d e s11 se r, e n c uanto es una nulidad s ur¡rida
d e la nada
y de,. tinada a la mu e rte. A s u Ycz, la conci e ncia de
la eulpa llama al
hombr e a qu e acepte libre m e nte y sin ilu sion es s u ser para
la muerte ,
y e n e,:ta ace pta ción dec idirla ( Enrsch fossr>nh eil ) el
homhr e se pro_,·ecta. an¡ru stiado y sile n cioso, ha cia ;; u d es tino auténti co.
En es ta d esc ripción fe nom e nol ó¡! ica d el Dasein H e id e¡r¡rc
r no toma posiei ó n contra la Ax iología teó ri ca, pe ro hace mucho
más : s uprim e la s ba ses mi sma s sobre las cuales ésta pued e se r edif
icada. D espoja al mnndo y al hombr e de todo valor positiv o, ~la ex iste nc ia,
limitad a por el mundo , el ti e mpo y la rune rte . aclarad
a e n la angu s tia , s in m:Ís trascen den c ia qu e la ~ada, es e~e n c ialm e
n 'e una culpa ,
(jUe se pu ed e ocultar o acep tar·, pero d e la c ual no e,;
posihl e liberarse . L a filo sofía d e SZ ,- \V~1 es un p esimi s mo radicaL
un finiti smo
nihili;;t a.
E~ ~a lJido que e n ;: u ;: último s esc ritos, C5p ccialm
ent e cn el .lVachworl y en la Einleil ung a \VM, y e n la Carta so brC' el
human ismo,
H eid e¡r¡rer nie ga es ta int erpre tación pesimi sta ~- nihili s
ta de su filo"o fía.
No qu er e mos di se ntir ah o ra , s i la s nu eyas manife s tacion es d
e
H eid eg¡rer pu ed e n aceptar se co mo una interpr etación de
s u doc trina
o si ha ocurrid o, más hie n. una transfo rma ción de ella
. Yo he sostenido esta última tesis 1 1 ) ; p ero. sea d e ello lo qn e fu e
re, H eid egger
opina ahora quc el Se r no pu e d e int e rpre tarse por su
r ela ción con
el hombr e, s ino qu e es el hombr e el r¡u e ha de inte rpre
ta rse por su
r elación al Se r. Lo ese nc ial no es el homhr e sin o e l Ser.
El hombr e
es d e te rminarl o por el Ser por m edio d el p e n sa r. El p
e n sar es pro,lucido por el Ser en c nanto oye al Ser. La "e k -s iste
n cia" consist e
en qu e e l hombr e está abierto a. la ilumin ae ión rlel Se
r. e n qu e está
Véa se mi artírnlo ¡~· " torno al último Heidegg er. Ciencia
y Fe. VI-2 1.
hajo el título D er alte und d er n eu e H eidegger , en
Philo , ophi srh es Jahrbu..J1 . 60, 3. ~e hallarán aquí las
re ferenei:l~ a los e•c rito '
de H e id egger en que ,e b :~,a la expo sición de l texto.
( 1)
y la tradu ce ión :~ ! emana
-- 31 -
�inter ior m e n te ' · c k ~tá ti ~:o·· e n la Yerdad del Ser. Por o tra pa r·tc. f'l
Se r no es ~· a e l ~er de l e nt e ;: in o qu e ;;e ti e nd e a pr e~c nt a rlo eo mo
a l¡!;O separado, qu e se acerca al co ncept o de l o Abso lut o. Lo que
a nt es e r a la :\a ri a ahor·a e;: e l Se r. Pues la ..\ad a no p;; la a l. ~o l uta
n ega tividad. s in o "el ,·e lo de l Se r··. el Se r· mi s nro e n c uanto es lo
d ife re nt e d e tod o e n te. Lo qu e se aee ntúa aq uí es la dife re ncia e n tre
e l Se r y e l e n te, c uyo o h-id o. ;:os ti e ne H e id egge r. co mi e nz a ya e n los
a lb ores d e la ur cla fí ~ i c a occidental ~- es el o ri ge n d el nihilis m o. Por·
eso, ¡)l"e dic a qu e h a~· qu e ,-oh ·c r· a l Se r ~- p e nsa rlo co m o di stinto d e l
e n te. Esto s i¡.m ifi ca no reto rn a r a la ::\lcta[í,; ica. ;: in o n ada m e nos que
ir m ás allá tl c ella . Si e n l a ima ge n cart es ian a d el árh ol de la filosofí a
l a :Metafís ica estah a re prese ntada p o r las ntíces, Heirlc:rp;e r pre te nde,
no im·es iÍ¡!<H es as r a íces. sino e l te rre no d e l cu a l e ll as to man s u alim e nto. El Se r es e l ori¡!;Cn d e la rl e re li cció n ~- e l fin (le la proyecció n .
Es el prin c ipio ) el ;;i n o d.e lodo e nt e. ~- e;; el qu e arroja al h om bre
e n la ve1·dad de l Se r para qu e, a ;; u luz. el e n te a parczl'a eo1n o tal.
E n és tas ~- e n o! ra ;; manifes la c io ne;; e ompl c m e nlaria ~ e l Se r p arecf'
p e nsa do co mo Absolut o .
A hor a, pu e;:, la filosofía de H e id egge r. e n lu gar de pre;;e nl ar;;t'
como nihili sta , pretend e se t· tlll.t ,.; upe ra c ió n d el niltili s111 0.
Y hi e n. justatn c nte e n l a Ca rta so bre r'l humanis nw, q ue co ncede
a l Se r esa s upre ma c ía to ta l, y e n a lgunos d e lo;; esrrito5 t·ec ie nte·
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m e nt e publi ca d o" hajo el título rl e Holzzc r'ge 1 1, H e id egge r ;w h a
pronunc iad o ;:oh re el co n cepto fl e ,·a lo r ~- contr a una Axio l o~· í,¡ oh·
j ettv zs ta . Sosti e ne que c uand o se ca ra c te riza a al ~ o co m o va lo r, Sf'
~ u s tr ae a l o valora do Sil di ¡rnidad . L o Yalorado e~ a dntitid o sólo ro m o
" obj e to" para l a ap t·ec iac ión d el h o rnhre. P e ro l o r¡u e e• en ~ u se r.
JJ O se a¡:ota , en ;: u ~e r "ohj e to" . Todo valorar·, aún p os itivo. e~ un a
m h jcti vac ió n. ~o d e ja al e nt e ~e r. ~ in o qu e ;;ólo Jo deja ,-alc r co m o
ohj c to d e s u h acer. P e ro pen;:a •· co ntra el Yalor n o s ig ni fica h acer
propa¡ra nda por la falta de va lor r nulidad de l e n te. s in o tr·ae r a nt e
d p e nsar la ilumina c ió n d e la Yc rdad d el Se r. co ntr a l a ,; uh je tintrió n
d e l e nte Pn m ero objeto. 1Bri1•j. \ -. Kl o~te rm a nn l9..J.9. p . 3-J. ;;. ) . E,;ta
]'OS ic ión d e H c id cp;¡!;e r ~e ha ~ a Pn qu r torn a a l Yalor. ,;cp; ún l a interpretac ió n de .i'íi etzseh e. co m o e l punto de ,-i;: ta d e l a;: co ndicio ne;; d r
co n ~c rTaci ó n ,- a c J-cci rni c n to d e la Yirla . e;: dec ir. rl e l a volun ta d rl e
p od e río. r¡u c ~s su e;:e nc ia ( 1-loi;;Jr. p. 210 ~s.l. E;; ta e;; e l funrlarnf'nto
rle toda pos ic ió n d e ,-a lo re;;. 1/d. p. :219 ) . E l Ser ;:e h a vuelto Yalor
( Id. p. 238 ). prro al e levar el Se r a nlo r, e n r ealidad ~f' lo rrhaja.
pues se lo so nt e te a u1t a co ndi ción d e la ,-olunt ad de poderío ( Id.
p . 2381 . E l Yalor n o d ej a al Ser ;;e r el Se r. A l fi lo;:ofa r· con e l ,-alor,
no sólo no ;;e pi c n;;a a l Ser, s in o que ;:e a¡rrJ \·a la clc.;:vi ación. p orque
;;.e da la apariencia d e qu e se l o pi e n ~a . en c uanto se lo a prec ia corno
Yalor, de m odo quP torlo prohl e nra de l Ser ;;e hace s uperfluo. 1 !d.
p. 239) . E l pen 5<1l" e n ,., o re,; . (',; la ntá.;: p; rande h la•femia contr a el
Ser. ( Bril'f. p. 351.
La objeción dr ~ci d ep;~rr con;;i,te. puc,. e n que. por una part r.
1 11
\ ' . 1\: lo , termann . Frankfurl a/ !11 . l %11.
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,
J
�1'1 p e nsa r co n ,·alores s uprim e la omnímoda pree mine n c ia de l Ser
r
L
por otro, r e duce e l se r deL e nte a m e ro objeto y Jo ha ce relativo al
suj e to. Por eso quere r de mostrar la obj e ti vidad de los valores le
parece un ex traíi o e mpe i'í o i ld. p. 35) . D e a hí qu e rechace tambi é n
la int e r p re tac ión del mundo ~ upra se n s ihl e y de Dios co m o ' ·supremo
'alor". Al proced e r así, no se pi e n sa d esde el Se r y se a m e ngu a la
esen c ia d e Dios. E l último golpe co ntra Dios y e l mund o ;; uprase n"ibl e co nsiste e n que Dios. el e nt e d el e nt e. "es r baj ado a ;; upremo
valor" . Es un golpe ma yo r qu e sos ten e •· la in cog nosci hilidad o la
indemostrahilidad de Dios. P o rqu e es te golpe no viene de l os r¡u e
no cree n e n Di os, s ino d e los creye n tes y de s us teó logos " que hahl a n
del SLIIII O e nt e de tofl o e nt e (SC' ir•nclstt•n alfes SC'if' ncle n ) si n ocu r rÍr·
sel es p e nsar e n el Se r mi s mo, pan1 desc ubrir así r¡u e este pe nsar ~
aqu el hahlar, co ns id e rados desde la f e, ;;o n la hla sfemia pura y s imple, e n e l caso de que se e ntrom eta n e n l a teología d e la fe"' ( ffol : 1c..
p. 239 s.; Bri f' j. p. 35 l .
Tal di ctam e n se ve reforzado po •· la e xplicaf'ió n que of•·ef'e Heidegge r sobre el o riio(e n d el co n ce pt o del va lo L Este h a nacido con
la filoso fía m oder na que. a p a rtir d e D esc artes, h a co nceb id o al mu1Hi o
com o i111agf' n . La id ea ele la ima ge n del lllllnd o no se enc ue ntra ni
e n la filosofía antigua, ni e n la m e di eva l. S ur ge con el primado d el
suj e to e n e L carl esiani sm o. que co n vier te al mund o en un co rre lato
de éste. Pero "allí do n de el ente se ha n• clto objeto d,. n •¡Jn•sf' nlació n, h a sufrid o una fJt~ rdida rf,. . ser. Esta pé rdid a es sen tid a osc ur a
e in segu ram e nt e y rápidament e co mpe nsada , a tribu ye ndo a l objeto ~
al e nt e así int e rpretado, un n d o r, midi e n do al e n te por lo,- va lore"
Y haciendo de l o~ ,-a!o ref mi s m os el ohj e ti,·o d e to do h acer y operar.
Com o es to ;;;e co nc ib e co m o c ultura, Jo ~ valores ~e tornan nllores c ultur ak~ ~- és tos, la expresi ón d e l o~ i' upr e m o~ obje ti vo~ d e l c rear al
~e tTi c i o de la a ut o~el! urid a d del l1 o mbre . De aquí a h acer de l os ,-alores o hj e:os e n ;;Í no ha~- m á>" qt•e u n pa so. Así, ¡nt es. el ,·alor es la
ohje tiYac ión de lo,; fine ;; de la ~ net·es idad es ( Bediirf nis;;;il'll') que >" Ur?:e n e n el hombre por h a her;;e in ;; talado en e l muJHio como ima).!e n.
E l Ya lo r parece exp re,;a r que e n relación con é l ,;e realiza lo má;;
\"a li ow ~- , ~i n em bargo. e l ,-alor e;. el encuhri!lliento indi(' az d e una
ühje tiva c ión de l e nt e que ha quedado ,;in fundamento. l\adie IIHJeJT
por mero;. Yalo•·e-". (1-fol;;;ll·. 93 5. 1.
Por la conex ión que tiene la Axiolo).!Ía con la Etica " p1 1ede ,o e r
ilustrati ,·o d e la posición de Heide).!¡ret· referir lo r¡ue ha c,.dJOzatlo ,;obre
és ta . S i la Etica si).! niJi ca. >"eio(LÍ n el sent ido Jundamenlal de la palalna
·r/J o~. pemar la morada o e;;tadía del hontbre. ei pen;;amicnlo dt> la
Yerdad del Se r. en cuanto és te e,; eL el e nJenlo. la n•orada inicial d e l
hombre. e,; ~- a la E tica ori).!i nari <t. En ri).!or el pen;.ar la Yerdad dcl
Ser no es ni te ór ico ni p ráct ico. ,-ino anterior a e,; ta diferencia. P e ro
el pensar conduce la ek -;; istencia hi s tórica a la e:"fera donde se le,·a nta
lo sano ( das Heile ) ~- con lo sano aparel'e tam],it'· n a la luz del Se r
lo malo, cu va ese ncia no consiste en la mera maldad de la a('ción ,.; ino
e n la furia. ( d,.,- Crún tn ) . A mb o:- >"e e>"conden en el Ser. Por C>"O dice
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�] leide¡!¡!e r en un lenguaje relig:iow: ··t an ;;ó lo el Ser eonredc a lo
,. ano a;;cen;;o ha cia la gracia, y a la furia . empuje a la pcnli c ión". Y
aiíad e que sólo e n cuanto el hombre existe en la verdad d el Ser, pu e d e
n •nir d el Ser mismo la indicación de aquellas consignas fJUC d e ben
sc t· l eyes para los hombrei' . De otro modo la l ey es sólo algo h echo
por la razón humana . (Bri('f, p. 41 ss. ) . E s decir, que el origen d e todo
bien y d e to do maL en el más amplio sig nificado con q ue pueden
concer nir al ltombrc, se halla en el Ser, y en éste fin ca tambi é n el
fundalltento primero de las norma s li torales. si n que el Yalor de;: emp e ií e ningún papel en s u explicación.
El valor, dice en otro lugar, es un concepto ind e terminado, y esto
rcspondf' a la osctn-irlad con que se dt>riva su e>'en ci a desd e el Ser.
Pues, st1poniendo qu e el valm·, tan fr e cuen te m e nte invocarlo. n o sea
nada. tien e que tener s u esencia e n e l Se r. ( l:lol::w. 210 l .
Podemos rf'sumir ahora. las com;enwncias qu e para la Axiología
dcri van de la Jilowf í a d e Heid e ¡!gcr d e e;;te 1!1odo :
1 En SZ y en W''[ el f' nt e en s11 to tal idatl , el mundo y el h om hre, el si g nifi ca do de la exi,t e ncia , aparf'e n df' tal modo des¡Ho vi slos
d e Ya lor. que falta el mat e ri a l mi ~mo que c on st itu~·e l·a condición
rl c la pos ibilidad de la Axio1o)!Ía:
2 ) En sus escrit os po;;te riores H e id e¡!)!er combate direc tament e
el con cep to mi s mo del va lo•·, pero ahora , a l contrario de antes a ) en
cua nto é~te !lesco nocc la preeminen cia del Se r e impide la ilumina\'ÍÓn del pensar por la Yc nlad del Ser , h ) e n cuanto como poúción d e
la voluntad d e potle r ío, subjetiva al ente r e dul'iéndolo a ohj e to , Rustra yéndole ~u dignidad, y con la apari encia en)!aiíosa d e el evarlo~ ,
rchaja al Se r y a Dio,., y el en cuanto el concepto del valor h a "llr¡!iflo
como un co mpensador de la p ér dida de se r que ha pad ecido el e nte
ju stamente por su r e ducción a ohj eio.
En amba s fa ses de S il penw1nicn1o, pero por tnoliYos diam e tralmente opuestos, la Axiolo:.tía rei' ult a con denad a.
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Jaspers, su presrind encia d el valnr, y su desvalora ción del uni't:e rso y de la existencia. La f il osofía de .Ja;;pers, más matizafla y ec¡uilihrada , pero lllliY compl e ja y difícil de concretar, no parece tan radical f'omo la d e Heide¡!)!Cr. No e nsaya un ataque frontal contra al
\alor y la Axiolo¡!:Ía. Y. s in e mbar)!o, h echa s las cuenta s d efinitiva :',
nos conduce e n los puntos ca pi tales a conclusiones semejantes a las
d e IIeide)!¡!:Cr. Por l o ntf'no o;, no parece faYorahl c a la eon~titueión !le
1m a Ax io lo)!Ía o bj c ti,~ i s ta.
A !l ife ren ci a d e H eidegger , admi te Jaspers expresamente el f enómeno de la valoración. E l hombre valora. " En el proce;;o !le mi
dcsf'etbO y asf'e nso, nalla está para mí simple m ente ahí, ¡;; ino que todo
es tá sometido 'a una posihle a preciación. Juzgo mi hacer y mi actitud
int erna , lo existente desde lo c ual el otro en comunicac ión me enc uenira, y todo lo qu e m e ocurre". Má s aún: mi ,-aJorar l ie n e infltwnf' ia ;;obre mí mi smo. Según el modo f'omo ,~ alo r o, así soy y así m e
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vueho . Si aseg: uro y ~upcr o mi s \·alora c iones. a,.;cicndo: ,i pi e rdo la
conexión co n e l Yalorar qu e para mi es ve nlad e ro, m e hundo.
A fi rrna .l a6pers que hay diJs c la ses d e \·a lor·a cionc": n n a~ son Lb
valoraciones que adquier e n una deter111inación clara, porqu e ti e nen
como c rit erios conce ptos d e nonna s definibl e~ ( Phi/os . p. 7-l7J . PPro
es tas norma s no son Jos valore~ nrateri a les ~- objetivos. ~ ino , p or lo
menos e n lo qu e se refiere a las apreciaciones d e la co ndn c ta lmman a.
1111 deb e r se r formal , una le y dP va lidez tmi\·c rsal ( Id. p. 595- 6fl 6J.
E n este, omo en ot ros punto;.;, el kan ti s mo a c túa como su pu es to del
fi losofar d e Ja sp ers. D e es te modo no se ni e¡!a . pe ro ,e prc~c inrl e del
valor como fundamento objetivo últinro de la valoración.
Otras so n la s apreciaciones indetcrminadrt s y no con stricti vas,
p e ro e n las c uales cxper inr e ntamos hi s tó ricam e nte una t'v idl'n cia dt'!
run go en la e~e ncia f isio¡!nómica d e todas la s co;.;a~. E:;t a v id enc ia
adara ori¡!ina riam e ntc . posee proximidad inllriti\·a, pero no se demuestra. ( Id. p. 7..J-7) . Parece, pues, qu e nos acercarno~ al conce p to
~c h e l e riano d e los val ores irra c ionales aprehendidos inttrit i\·amentC' .
Pe ro advertim os qu e no es así cua ndo J a ,.; pcr ~ aíiadc que e;.;c vaJo¡·ar
iicne s u raíz e n la "exi ste nc ia " . A quí está el punto difere ncial y d ecis ivo. Sin duda qr1 c pu e de Ye t·sc un a co inc id e n cia pa rcial Pnt r e la
' 'exis te ncia " de J asper~ y Ja " pe rsona" de Scheler, pu est o qu e amiJOs
Í<1 ca racterizan d e 11n modo n e¡!ativo. co m o aquel lo que nun ea c;:.
objeto, qu e no 5e a¡!:ota e n e l yo-sujeto. que es ori;_!e n d esde el cual
,e pi e nsa y ;:c ohra. SCHE LE I{. Formrt!is!IIII S. Jaln·buch Il. p. 2-13, 2-Hí s.,
259 ~ . ]ASPER.:i. Phi/os. p. 13 ) . Pero p ara Jasp e rs, " pc r,ona " y "existencia " no ti e ne n e l rnismo s i¡! nifica do. La p e rso na es el suj e to que
realiz a id eas. La "cx i;; ten e ia " es al¡.:o 111 áo: radi ca l aún: e~ el suj eio
Jrente a la Transcendencia (1 d. , p. 586 ss . ) . E 1 hom brc no es !'Óio
existen c ia bruta , no C's sólo Yida , no es sólo con cie ncia, no es só lo
espíritu . ]a s p c r ~ ~el más Ji cl h eredero de la docl1·ina d e Kie r kc¡!aard~
fJU Íere des tacar Jo qu e en ca da HilO d e no s otr o~ h ay de co ncret o. d e
único ~- originario. (l e irrepe tibl e ~- d e intran s ferib l e . A este aspecto
d el hombre ni s iqui e ra l e c uadra el nornbre d e " individu o". Pues el
individuo es aún 11n caso parti c ular de lo unive rsa l, so metido a l eyes
ca usales o al mand ato d el de be r se r. Por eso Jaspers filosofa generahne nl e en primera p e rsona. "Exist e ncia" n o es un con ce pto, s in o
un signo de l a ide ntidad de mí mismo, determinado históricarn en le,
p e ro lihre o ri ¡!inariamen tc para d C'cidir, entre mi s pos ibi lid a rles, l o
que se ré y lo qu e no ser «'. A hora bien. dond e ~- o soy ori¡!Cil d e mí
mismo, n o tod o está d e cidido por l e ~· es ¡.:eneralcs. Estoy e n otro plan o
C'n el cual decido por mí mi smo l o que soy. E ste pe n;:.am iento c~ la
ronciPncia d P la liber/rl(l tlc la existencia posibl e. A p esar de tod a la
d e pen d en c ia y determinac ión de mi e xi st ir, estoy SC'f! uro de que fi.
nalm ent e hay al?:o que sól o d e p e nd e de mí ( Id. , p. 13 y !'.l. Por C'~O,
en su F;xi.stPn:;;t•rhPI!ung, ] as pero ., co n una Yirt¡r o,; idad atllllirab]e para
volve r ~ obre los mi s111os te ma s y d e ~ a rroUarlo s d e,dc pcrspecli \·as
~ i e mpr e nt:evas, qui c t·c m os trar al hondnc s us pmibilid a dcs en tod a
~u riqu eza y \'a ri edatl. E,; 11n llamad o a cleg:ir e n el c urso d e la vida
�interior lo que realmente quie ro. S u obra es una psicología, no co mo
co nsideración universal de los f en ó m e nos d e co ncienc ia , sino co mo
a n k lisis profundo de las pos ibilidad es humanas e n la esfe ra total d el
pen sar, de l se ntit· y de l obraL
Es claro que., s i exi s te esa lih e r!nd radical d e la exis tencia e n la
d ecisión de sus pos ibilidades , no ha y qu e bu scar aquí otro fundam e nto últirno, ni e n valores ni e n otra ins tan c ia ohjc tiva. D e ahi qu e
Jasp e rs f Oste n g:a qu e el deber se r· universal n o posee ca rá cter ab soluto. La existe nci a sie mpre pu ede e n contnu una exce pción en c uanto
c,,tá frent e a su Trascend e n cia, y oye otro dehet· se r in condi cionado
qu e es la a uto n o mía d e su propia lib ertad ( id. p. 604 1. Criterio de
la acción moral no es ni l a ley unive rsal ni la existe ncia alegal , s ino
la r es nltante d e una te n sión e ntre la l ey y la detenninirlarl hi stórica
( Td. p. 577 ss.l. Ha y, así, dos e thos: el de la me dirla, de la co rrlura.
de la r elatividad , y el de la lib ertad incondi c ionada que condu ce a l
naufragio, sólo Pn e l c ual se nos h ace pr e~e nt e la Trasce nd encia. Los
dos son necesa rios y relativos: e l uno como h ase duradera y estable
para la posibilidad de la lib ertad , e l otro como e xce pció n ( l d. p. 872
;; ) . De a cuerdo co n es to, los conceptos moral es de lm eno y m a lo no
~ on dete rm i nables po•· e l co nte nido, sino que son sólo pre dicados de
la voluntad . Voluntad hue na es la qu e e n la el ección se h ace libre.
deja nu evo maqren a l a lib e rt ad; voluntad mala es la que se e ncadena y ame n aza la l i bet·tad d e la exi stencia ( Id. p. 441 s. l .
Vol va mos a hora a la segunda cla se de aprec ia ciones. Seg:ún Ja spers, la s valorac ion es e xi stentivas, e n las que exp e rime ntamos intuitivament e e l ran go de l as co.s as, ti e nden a la objetivación , es d ec ir, a
una racionalizac ión de l ran~o Yi sto e n l a situación y ant es d e la el ecc ión , que es p a ra no,; otroi' el único ca mino para un sab e r que aclare
lo que t·e almc nte lt aceHtOi'. Es ta racionalización ti e ne sólo una Yalid ez
relativa, si no pen e tra h asta la exi ste ncia misma e n su con cie n cia
hi stóri ca ab;;oluta. P e ro ;; i esto OC LII'I' C, el valorar se halla en ínti111a
co nexión co n l a co nc ie ncia d el pt·op io asce nd e r ~· caer, qu e adqu ie re
t-x presi ó n e n la acti,,idad de ese va lorar. Yo parti c ipo va e n el modo
có mo, va l ora ndo. n~ o l a ca ída y el asce n;;o. La;; or de na cion e;; j e rárq ui c as pierden su Yerdad c uand o f alt a l a " pa rada " ( Einsat:::} de l propio se r, c uando no IIH' juego a mí mi, nto en la a cc ión ( Id. ¡l. 7481 . " La,ohjetivacione" ;;o n s iempre el medio nece.sario de l a aclara ción (l e
~í m is mo. Lo,; crite ri os y la" talJlas d e \'alores pe rten ece n al e;;pucio
de la ex istencia . Pe ro l a rp ti c!ud de u n esque tJta del o rde n j c rá r c¡ ui co
rle los valore~ e,; una dPg:ene raeión". Aqu í, co nt o e n todas la s otrai'
po;;ibi lidad es de la ex i,.; te ncia , la rigid ez es caída. ·'Sólo dond e :'' 0 conscie ntemente p e nnanezco c11 la posibilidad de caída y d e ascenso . que
soh rcpa~a toda ohjet i,·ación ~- n o p e nn ite alcanza r ninguna paz, exi ;:te la p osibilid ad del ,-enladero ntlora r". ( Id. 7491.
Por con,.ig ui ente. Ja,;pcrs •·ec lt aza uno de l os prin c ipios f un damentales de la Axiolof(Ía scl 1elc riana: la exis teneia de un orden jerárquico objetivo y ab:<ol uto de l oi' Yalore:<, má ;; a ll á de toflas l as
tabla,- relat ¡,-as lt i,- tóricat ncn te dada,;.
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36 -
L
(
�S i de es te análi s is d e la re la c ión de la exi ste ncia con la ~ valora··ion es pasamo5 a consid e rar la filosofía d e Ja spe r s e n su modo d e
Yalorar las cosa:- , nos e n contrarnos, com o e n SZ de H e id egge r , co n
una co n ce pci ó n pes imi sta , d o nd e e n e l umnd o y en el h o mhre pred omina la not a ne¡rati,•a y d e prim e nt e sobre la positiY a y a lentad ora.
:"' o ha y una con ce p c ión de l mundo concl usa y total. Cada c ien c ia
nos mu es tra , no e l Se r, sino só lo un asp ec to, h e c ho obj e to, qu e ya n o
e;;: m ás e l Ser i la dial éc ti ca tra scel1ll ental de Kant h a ce se ntir a quí
Hl influ e n cia l. y la filosofía , l e jos de pod e r unificar e n una image n
tota l los res ultad o;; d e tod as las c ie n c ia s p os iti vas. mu es tr a, m ás bi e n ,
la impos ibilidad de una ima ¡re n d el mund o Yá lida. com o úni ca y ah ,oluta. E l mund o se prese nta co Jno una des¡ra rradnr a ( Zerriss l' nhPit )
ins uperabl e p o r la multipli c id a d d e las cosa,;. el ina ca ba mi e nto d el
de ve nir ,. las an tin o mias de l o existe nt e. qu e h ace n imp os ible l a
u nidad .
Po r w p a ri c. la exi ste nc ia se prese nt a co m o al ~o hi stó ri co e impu esto ~· , al mi s m o ti e mpo, libre ahsoluUm• e nt e de e le¡r ir e ntre su s
,IOs iiJilidad es , fra ¡r n1 e ntaria , ase diada por s itua ci on es lí111it es, com o
la mu e rte, el s ufrimi e nt o y la c t~lp a . qu e so n inc ,·it a bks y ante l as
e u al e;: se l1all a co m o ant e un muro in s obr e p a~a bl e . T od o lo exi s te nt e
;:e me present a co m o prohle m úti co , hi stó r ico ~- antin ó mi co , d o nd e lo
vali oso está li ¡rad o a el e m e nt os d e Yal o r ne¡rativ o. S i qui e ro, po •·
e j e mpl o, conoce r lo Ye rdad e ro co m o fin o hj et i,·o d el obrar, p a r a r ea li za rl o comple ta me nt e d e m od o (¡u c n o falt e n a d a. cai go c n con tr ad icc io ne:', prim e ro. re prese nt á nd o me id ea le ,: y tJt o pÍa:'. \'. lu e¡ro. e n
l as te n ta ti,·a;;: rl c re ali zació n (I d . p. 510 l .
E l té rmin o de to d o l o cxi ;; tc nt e es e l n a u fra¡rio . ::\"a n f rap:a n la ,:
cosas e n cu ant o e n tra nsfo nn ac io nes s uccs in 1s se d esh ace n y co rre n
a ~ ~~ des t ru cció n. E n l as s i t u a c i o n c ~ - l ími t c,: ~e re,·ela qu e todo lo qu e
e-s p a ra n oso tro" po" iti,·o. es tá lif! arlo a 1111 co mpo nent e n ctra t ivo : no
hay nada b uf' no q ue n o :'C a a l 111 i:' lllO ti e m po a l ~o mal o posi bl e y
r e a l, no h a ~· Yc rrla d ~ in f al ~ e da .J . ,·i:1J ~ in tn ne rte. L a fe l ic id ad está
Yi nc ttl ada a l d olo r, la;: reali za('io ne;; a l a r r ic,.¡rar,.; f' y al pe rde r se. U na
<m tin o n1i a irre dnC' tihl c co n,; til ii\'C la e;:t ru ct ur a rle to do lo q ue es (Id.
1' · 865 1. Y na ufr a¡ra ta ml Jit'• n la ex is te ncia n c c e ~arian 1 e nt c . porq ue en
H l inco nd ic io na lid ad . q ui f' I'C ;: o hrc pa;:a r l a •n c dida d e la f inito y. po r
e;:o, a l fin a L en C' l ascf' nso d e la cxi" te nci a "e a iTI! ÍII a l a finit tt rl rl t> su
' e r-e n! re-l as-cosa,: ( D" sein ) . E n lo q u e cx i ~ t c t fí,: ica n•cnt c 1 h ay m ed id a. limita ción, co mp ro mi so, todo lo c u al e" ne t·ei' a r io p ara l a es!a l•ilid a d . P e r o la ex i,; te ncia . p a ra se r p r opi .n ne n te. ti e ne q ue ro m per
es a es tal lil ida d , pn c,; lo in con d ic io na do no co noce me dida. ( !d. p . 872 1.
Cie r ta 111 e nt e q ue la d e,. f!ar radura d e l m ttndo. la co nc ie nci a de
l as s itu ac i o n e ~ lími te;;. el n auf ra¡r io. h a cen po"illl e. en e.l re tor no haf•ia mí mi sm o. q ue yo m e a br a a la T r a n;:ce n d e n ci a. a D io;: . E n Jo;:
modo;; d el t ra nsce n d e r for m <d al ca nzo a D io". a nn q uc no ;;e p u eda
dem ostrar q u é es. E n la r e;: is te ne ia ~- e n la c ntrc ;! a. e n la ca ída y en
el asce nso. en l a le ~- d el d í a y e n l a p a- ió n por la noc he. a d qu ie ro
co nc ienc ia rl ct u n a refere nci a c x i ~t e n tin1 h a c ia El. F:" to C' " Ya un
�.__.
r
1
despunte de claridad. Pero nada ma~ que un de~punlr. porque no
puedo sa h e r qué e~ l a Tra 8cerHlencia. euiil e,; la e~e ncia rl ivina. Dio5
es oculto, lejano, cxirai"ío. Sólo se ace rca en un len~wajc c ifrado,
mist e rioso, nHíltiplc. Carla co ~a . c atla aspecto del JII UJHlo y del ho1n·
l>re, es una c ifra dr Dios , que se pre~ta a di stintas interpretacione!'.
Sólo ro zo a la Tra sce ndencia rn su s manifcs tac ionc;; e n la inmarwn,·ia. En este f"laro sc uro ha de , .¡yj¡· el ho111hre . Y la ~uprcma actitud
que puerk adoptar ante el naufra!!io es la de a ce p tarlo libremente y
rn sil encio. E~to no ~ i!!nifi ca querer el n au fr a!! io , s in o afrontarlo.
l)uercr el naufra!! io c ntr;uiaría ahandonar~e a la inac ti,·itlad , anularse. Af rontado apa re ja, por e l con t rario. cons truir un mundo en lo
q ue exi5tc con la continuidad de una ,-o!untad de norma y para la
durac ión. pero con la concie ncia , l a rlis pos ición, l a osadía y el !'aher
de la destrucción fin a l. EntoncP" alcanzo la ete rnidad. Pero esta eternidad no es la in111ortalidad de l alma, qu e no existe, sino el éxtasis de l
ins tante inte nsam e nte Yivirlo con la concie n c ia Jcl naufra!!io. La eternidad de Ja spers es un fenó meno e n el tiempo (Id . p. 867 ss .).
Si n PII Jh ar!!O· en :;u doctrina no todo eR d c prcs i ·o. De h echo,
~c ri ala ta111hi t> n situacione,- o acto,- qu e. aunqu e no los llallla con su
nombre , supon e n o co n,. ti tu yen ,·aloJ-es po,-itivo;; . A.s í, la comunicac ión, Ja fitl e lid ad. e l a1110r. de Jo~ que h a hecho descripciones delicadísimas. P e t·o lo dct·i ;; i,·o e;; que todo bi e n por su inextri cable
' 'inculación con lo ne¡!ai i,·o. por :'l! frapnentaric. ad ~- finitud , y. e n
d efin iti,-n. ¡wrqtu' 110 es el bien f'ler11o y to :ul, es un maL ~- su !!OCe
~e erwcnena . E,; to e;:. ea hahnrnt e. lo que quiere ex presa r el concepto
.Jel naufral!io . Lo qu e se !tunde e n el naufra ~~io. no es el dcsYalor
" in o, p .-ee i,-amcnl e, d Yalor. Pero lo "i¡rnificati,·o e~ ljlJe por m ás
Yalor qu e lcn!!a al final nau[ra~a 1 se ahi s n1a ) !
La po~ i ciún de Ja,; p(-r,; frente a la Axiolo!!Ía puede rPSIJl nir.• e.
¡•ues, en la s si:,! ui e n trs propos icion e,:
1)
admite (' ] fe nómrno de la Yalora c ión e n toda Sll amplitud;
21 pero es ta Yaloración 110 se apoYa nunca en 1111 ,-alor ohjeti ,·o
como fundamento tíltinJ O. Si ~'" una ,-:do raeión con,.trictiYa ,- determinada . se ha.;a en nna lr~· tld rl c her ~er q t;e 1iene validez uni,·ersal.
}•l'ro no al >so !uta: s i e,; una Yalo1·aeión existcni int . t icn r eo mo úl !' ma
1aíz la pro pia ex is tencia, e,;t,; li !!ada a mi propio rl c Ycnir. posee ¡/(/ra
mí Yalitlez a l> solut a. pcro no unin· rsal:
31 hay ordenac ionc,; j f' r ár q u iea,- de las ,-ahra e iont>", que no
~ on ohjeti,- .~~. pe ro tienden a l a ohjeti,ación . ~ .;on auténticas ,-ola .
mente cn cuanto yo me juc!!o Lt paratla f'I J ell a- . "\"o f'xÍ.;te un orden
j erárquif'o rl e ,-a!ore .- con Yalitlcz uniYer;;a l:
.J) c1 l!ll i,·e r.- o y la f'x is!encia e-tán do mi nado;: p o r lo ne!!atiYo.
;n1e,; . e ¡w~c~ r de .;11 JJJOYÍIIJi ell to alterno ,J e a•c :-- n,;o ~- fle;:ee nso, de ,o u
a cc rYo de hi e ne;:. ;;011 fnl!!J lle ntario,;. tcmpor:tl cs. Jin ilo,;. Y ro r-rcn a
,.u penli 1·i ó n. La Tra~1·cntlencia c~ Jll i• ;e rio o' a f' i11tlest·ifrah 1e.
-
lii -
�tlos ¡! ran d cs filó w fo s conten 1porúnPos adop tan contra l<t Axio l o~ía,
s upuestos )" S US COUSCC'u e n c ias. de he mo" pr c pmtarn O~ ~ 1 CO n ella s
t~s ta ha qu e dado re a lm e nt e liqu idada .
La r espuesta a e~ t a pre ~ unta requiere el examen de ,. d rÍa~ euP~
tion es qne t rataren1os s uces i,·a1n cnte . Pero d e;; de ya p odemos ade lantar s u r esultado: Las tendenc ia;; axiol ó¡! iPa ;o re prPse n ta d as por Sf" h el er y s11s cont inua dores han de ~e r mantenidas y con s c nad a~ como
lllla d e las adqui sicion es m á,; fecu nd a;; ~- m ejor o ri enta rl a,. rl c l rc Jlacimie n to filosóf ico de nu es tro ;;iglo, ~- la interp re tació n o hj etiYa de
los valore;: pu e de se r d efe ndid a co n éxi to Jrente a l a fil o,.: of ía d P la
exi stencia y a la fil o~ofía e xi ~ tcnc i al.
P e ro no se tra ta d e cjc<"ula r una cr íti ca tota l d e é,.:ta ,; ni de ne¡!at·lcs su Yenlad. E,; prec iso reco noce r quc ha~- e n e lla;: apori cs d ef initivos que n o ~ e puede n desdeií a r. Por e je mplo. l a '·e x i- lencia· ·_ es
un aspecto d el h o mbre q ue . s i bi e n ::'e e nc o ntraba in 11// ("( ' r·n teorías
a nt e riores. sólo e n aq uéllas co nqui ~ ta au to no mía ~- <llnplio tl esen vo]vimi e nto. Hoy ;e escri be lib ros ~- artículos p ara dcmost rar qu e
"ya" Sócrates o Sa n .A¡_!:ustí n o Pa scal eran J i lósofos de la existe ncia ;
y qu e ta1nbi é n lo fu e ro n P la tó n ~- Hf'¡_!:el e. in cl uso . Sa nto Tom ás y
D esca rtes . Todo f' st o e;: c ic 1· to . pe ro es má;: cierto qu c a n adie se le
hubi e ra ocu rrid o d cscu hrir tal as pecto e n cs ta ;: doctrin ,t;:, ,- ¡ no fu e r a
poH¡u e ], ier kt>¡_!:aar d y sus di ;:;cípulos más o m e nos infi e les d e 1 10~
lo iluminaron en f' l hombre 11/ÍSIIIO. Con es to, tam poco q11 e r en 1 o~ <letir qu e las deseripciones d e Ja spe rs y d e lJ e id e ~¡_!: e r sca n acertada~
totalmente , ni h ay a d e act'ptar~ c como tl efi n iti,-a, su coll ce pción de la
ex iste ncia . E llas Yale n más por lo qne afirman que por lo que niPgan
n oc u !tan. D ese u h r ieron cier ta s ti i m emion c;: d e l a ex ist eneia . pero
j usta m e nte al tl e~c uhrirl as, e ncubri eron o tra ,;, que qu cdaron . para
d ec ir lo e n e l le nguaje d e Heid e¡_!:¡_!:e r, ' ·e n la no Ye nlarr·.
Lo que qui;:i e ra es m oqra r la legi!i111idad e in c lu;:o la in :·vita bilidad del punto de vista ax ioi ó¡! ico , que la f ilosofía existencial nif' ?:a : acla rar la CO!IIp lc jidad d e l a r e laciÓII i11esrinrlib/e (' /1/re ,.¡ u t! or
y la existf'n cia , q ue la filosof ía dc la existcn c ia tlesconoee: d e, eu hrir
la carga axiótica ¡wsitiva d el Hni,·e rso y de l ho ndJre. fJ IH' a mba,;. la
filo sofía f'Xi!'tenc ial ,- la filo ;:ofia d e l a e xi ~te n ci a. encuhrc n . D P;; dP
lu ego IJt! C e<o no ,,e con,; i¡!UP r-:-pitiellllo ~ irnp lementf' la;; te~i .• )
Jen10st ra cion e,.; de Sch e le r o d c Hartmann . .\"o ,e ¡n wdf' r efu ta¡· a
A r is tótele;: con P latón, a ] !egel co n l\.a n!. ~lú ,; bien , par!Í f' IHlo. por
11n lado, de l as prop ias doc t ri na ~ q ue examinan1os ~· de su;: supue,;to;:.
y procedie nd o, por ot ro. in dc¡ w nrli e n tc mc n tc. qui ,.; ie ra a n mza¡· ai¡_!:Unos p a~ o,; e n el camino q ue con duc e a la j: ¡,.;tificac ió n il f' una Axi olo ~ía ohje ti,·ista . aj11•!,:ndo PI <"O tH"<' plo de l ,·:1lor ,. mo-t ranllo !o rla
!' U s ignifical"ión .
R l fer t ÓIIIf'IIO del va lor. -- L a rxi~t c n <"Í.I d e lo,.: 'alorp, co1110
fe nóm e n os d e nu cs t ra concien c ia e,; i nd i ~r·u ti hl c . Sc JH!f'de nc;.::ar e l nomb rP pcro no ia I"O~a. Como le n e ¡ ; ¡ o~ coni"iencia df' blanco
y r ojo. d e p e~ ado ~· !i,·iano. d e e,; tre!l a ~ p alon 1a . de u n j u il"io o r.tc iocinio <¡ue pe n •aHIO·. d e una no t ici a q ue lc f' lllO' e n e l diario. ai'Í
!'li S
r
�ta mbi é n te ne mos con cien c ia de útil e imítil , d e nohl e y vulgar, d e
bello y feo, d e bu e no y malo, d e sa nto y profano. T e mplanza , justicia,
fide lidad . orden, paz, ta c to, decoro . trá¡r ico. s ublim e, có mi co, ridíc ulo,
¡_! rac ia . in oce n ci a, di~nidad. he roi cid ad , e tc., son datos d e que n os tia
c uenta nu es tra co ncien cia . Juz ¡_(a mos a un p a i;;aj e h er m oso, a un cah a ll o , n obl e, a una l ey, justa. a un a coexi ste n c ia soc ia l, pacífi ca, a
un a a cción , va li e nt e. a un a ac- titud , de c-orosa , a un ¡res to f e m e nino,
;r •·acioso , a un drama , ~ uhlim e. a un hombre, bondadoso, a un escr ito r, ¡.(e ni a l, a un aseeta, sa nt o . Ape na s ha y e nte u o bje to qu e no
,;e a s usce ptibl e d e un ¡n·edi ca d o de valo.-. P e ro l os juicios dP v alor
no so n el d a to prim ero d e la con c ie nc ia vaJo rant e. Ant es bi e n , ellos
ex pli c itan e n un a forma c ió n l óp:ica Jo qu e pre viam e nte ha , ¡r] o ya
ap re ndido co mo va lo r. Más profunda y originnria q ue e l jui c io J e
Yal o r es la vivencia del va lor, e l se ntimiento de Jo vali oso . qu e n o
.• ie mpre d ese mboca e n un jui c io, s ino qu e pu e de mnnifes ta r se e n una
exelamnción , e n un ¡_(es to d e l ro:; tro, e n un n ac titud d e l c uerpo, e n el
tono d e una cotnuni cnc ió n , e n el puthos de una fra se. Inclu so pu ede
oc urrit· qu e la co nc ie nc ia d e l valor co nduzcn a un a re pre;; ión d e toda
tnanifesta c ió n , y p t·ovoqu e u n acto d e a ut odo mini o: e l s ile n c io, b
di simula c ión. P e ro "ca qu e se m a nifi es te o q ue se ocu lt e , qu e se
Pxprese abi e rta m e nte o qu e se r ep rim a pe nosa m e nt e. e l se ntimi e nto
d e l va l o r es un dnt o e ,·id e nt e d e la concien cia a l que nin )!Ún h o mhre
puede í" USt ra e r:'e e n la ac ti tud i n )!e nua. r nn volunt ad d e ex ti r pae ión
es s ie mpre p os te ri o r n la vivencia de l valor ~- la supon e.
Int e r esa aquí sc iía l ar qu e tn mhi é n e n la o bra de H e id e¡_(~Cr q uP,
co m o hemos vis to. se ntu es t ra tan rea(' ia a la admi ~ ión de l ,·alor. ;oe
e nc ue ntran va l ora c iones. Heide!!!!Pr Yalorn. Donde es to tn ás cl a ra ··
m e nt e se a dvier te es e n In de,;;c'•·l p c ió n, cont e nitln en SZ. d e los d os
motlos de In exist e n c ia: In a11 tl-nti t'a \' la in au té n l i('a. Ya \'ari os de
~u ~ crítico~ des lnca ro n qu e la distin c ió n de e,:tos d o~ morlos entrar-la
una diferencia de ,·a lor. alliHfU C Heide¡_(~Cr ex pres amente la !ta ra ne¡_(ado. E n cfcc!o, es Uif' il ath-e rtir qu e la exi stcn ('ia inat~t é nti c a, d ominada p o r e l " un o a n ón im o" q ue la e naj e na de s í tni s tna , qt~e la
t:'On,:t nn e a co mport nrse t:'O mo " 1tno .. :'e co mporta , a !t ablar como
·'uno'' habla, n Yestirsc como " un o" se vis te. qu e. por o tr n pnr ,c, le
r.c ulta o tl csfi¡_(unl muelrns d e s us pos ibilidad es propia s. constituye l n
¡_(ra do el e Yalor inferi o r al de la ex iste n cia auté n tica. ada radn p or la
flii¡!II St i a, q t~ e elent n i homlH·c de s u ca ída, le lt a('e ~e ntir el l la m ado
tle la co n c iencia m oral, mostrá nd ol e la mu e rt e eomo ,;u ríllim a y má s
propia pos ihilidad. a nt e In c ual pu e de adoptar la F;n tschlossenlwi •.
b aceptac ión deciditl n, co m o acti t ud ilumin a da . s in ilu s io ne:' , que lw
de i nf onna r la cxis te ncin toda.
No m e nos p atente se d escu bre utw ac titud Yal o rant e de Heid e~
~'ct· e n In d escripc ión de los modos de la e xi stencia cot idiana ( inau tént ica 1: In c hnrla Sltperficial. l a Cllri osidnd Ycrsátil. la c quiYoc irl ad
de lo q ue se sa he ~' lo que se Í¡_(nora aparecen te i'íid as de valor n qw tivo o i nfer ior.
So hare m os el im·c nt a ri o de to rla " la.- ,·a lo ra c io nes q ue se ptll'-
-
~o -
�den desc ubrir en H e id e¡¡:¡re r. P e ro hay qu e ~e t-wlar un último punto .
:'i Heid egger consid e ra al probl e ma d e l Ee r como el más importante
y el más general d e la filosofía , si conce de al Se r mi smo una pree min e ncia sobre el e nt e en total , ¿no signifi ca es to último olot·gar
al Ser el supre mo grado de l valor? ¿y no supon e su el ección d el
problema del Ser co mo prob le ma a investigar, una actitud valoran te
tlel hombre H e id e¡r¡rer?
Esta~ valoraciones que h e mo ~ 1l esc ubi e rt o, uta} qu e l e pese a su
;: utor. e n la teo ría fi}o¡:óf ica que pre ten d e arran car de c uajo e] f eJtÓmeno mi Emo sobre e l cual Ee funda la pos ibilidad de toda Ax iología. nos ratifican qu e el Yalor es. por lo m e nos, como fenóm eno
d e co ncien cia. un dato c ierto y uniYe rEa L :Vlás aún: nos demu es tra
q ue la conciencia d e l va l or es impr e~c indibl e e inextirpahle.
La regla d P la asepsia axiótica. - E,; to último puede e\'id e n ciarse
también en un h ec ho importante d e la c ultura , e n aquél que cabalnten :e pareC'e m e nos faYorabl e a la admisión d e l ,·alor. E s sabido qu e
tma d e ]a,; r e¡r las d e la m e todología rl e la ~ cie nc ia;;; positi\'as, que ha
de tener sie mpre prese nt e e l investi¡¡:ador, et" la d e qu e és te debe ah siener"e de toda ,-aloración ,;obre el ohj e to a inno•s ti¡rar. La llam a re·
mos " regla d e la a ~e p i' ia axiót ic a". El cientí fi co ha de analizar fríam e n :e s in tener e n c ue nt a s i un p edazo de ma te ri a es ag radallle o
d es a¡rradablc. s i un se r ,.¡,-o es noble o nd¡rar. s i un "e ntimie nto es
a ltrui ,; ta o e¡roí" ta , s i un mo,·imie nto social es pro¡rresista o retardatari o. Todo cuanto ex i,;!e, e l as tro ~- el poho. e l mosquito y el c uerpo
hum a no. e l nittt e n y la he roi c idad , e,- di gno d e la c ie nc ia; todo d ebe
~e r objc :o de un análi ,- i:' qu e proce da. d e,- d e d prin c ipio ha sta el fin ,
co n ¡n-c,.win(lencin d e un punto de ,~ is la Yalorati,·o. La re gla d e l a
:t•e ¡b ia axiótica es una d e la s cond ic ion es de la objetivida d ci entifica.
Pero la re¡rla. fjue. ¡;; in duda alguna , es Yálida dentro d e l os proce dittt ien to~ técnico,; de la c ien c ia po ~ iti,· a, dennn cia la exis tencia de
aquello que flr o hibe. La prolti],i ción de la a ct ittnl ,·alorativa no tend ría ,;entido ~ ¡ la co n('i c ne ia ,·alm·ante no fu e ra un !t ec ito consl:mtc
' u ni,·ersa l. L,t re¡rla confirma tamh ién otro fcnótncno ~ i¡rnifi ca tiYo
que . por lo de mú,;. ,-e ntu c"t ra por ~í nti • nto: c·uando e" tamo,: frente
a ttll objeto c ualqui e ra . ante,- que n ue~tro int e lecto lt a,-a captado s u
ese nci a, antes que nu est ra ca pa cidad analíti ca lta~· a d esc ubi e r to l os
elemen tos q 11c lo in te¡.: ran , he mos te nido ~~ a un ,;c n t inti e nto d e Sll
Yalor. Es te ,:cntinti e nt o podrá ,.:er mú s o ttt e no" c laro. podrá acertar
o e rrar e n su primera d e nuncia; p e ro e,; un h ec h o co mprohahl e e n
l' ualqui er experiencia qu e. pa ra no;-ot ros. lwmbrcs, e l ~cnti mi ento
de l ,·alor es a flriori con re lación al conocimiento de la ese ncia d el
res pccti\'o ente. 1- e l plant ea mi e nto tle los nti s mos proble mas cie ntíficos. lejos de s us tntcr"c a esta e xp e rien c ia. la confirma. También los
problemas e n c uanto pro blema s. ¡ntc (len se r y ;:on ,-,d o rados. l'n noYe l
doctorado e n l a Fac ult ad de Cie nc ias se di :o pon c a ini c ia r su carre ra
d e im·es ti ga dor. ~~ - e ntre todo.• lo~ problema:' que l'on,;tituycn el á r ea
de w e~ p ec ialidad , d i gf' un o o un ¡!ntpo co nexo co mo objeto d e s u
i nda l!ación. La ini c ia. pro¡r rc, a e n e lla. p e ro a m ed ida qu e avanza ,
- - +l -
�den descubrir en Heidegger. Pero ha y que seiialar un último punto.
::'i Heide gge r· considera al problema d e l se r como el más important e
:: el más general de la filo sofía , si conced e al Se r mi smo una pree minencia sobre el ente en total , ¿no significa esto último otorgar
al Ser el supremo grado del valor'? ¿ y no supone su e le cción del
problema del Ser como probl e ma a investigar, una a c titud valoranle
del hombre Heid e gger'?
E stas valoraciones que h e mos d esc ubierto .. mal que le p ese a s u
o; utor, e n la teoría filosófica que pre tend e arran car d e cuajo el f erróm e no mi smo sobre el cual se funda la posibilidad d e toda Axiolog ía, nos ratifi can qu e el valor es, por lo menos, como fe nóm eno
d e conci encia , un dato cierto y uniYe rsal. "M á s aún : nos demu es tra
q ue la conciencia d el valor es impre ~ cindibl e e in extirpahle.
La rPgla de la as f' psia axiólica. - E~ t o último pu e d e e vid e nciarse
tambi é n en nn h e cho important e d e la c ultt1ra, e n aqu él que cabalrnen :e parece m enos favorabl e a la admi sión del Yalor. E s sabido qu e
una d e la ~ re gla s de la metodología de las cien cias pos itivas, que ha
de te ner sie rnpre prese nte el inves tigador, es la d e qu e és te deb e ab ste nerse d e toda Yalora c ión sobre el ohj e to a inH·s tiga r. La llamarem os " regla d e la a ~e p s ia axiótic a". El cie ntífi co ha de analizar frí am e n :e ,: in ten e r e n cuenta si un p eda;:o d e ll! ate ria es agradabl e o
d es agradabl e, si un se r ,-ivo es noble o Yulgar. "i l lll ,:entimi e nto es
a ltrui,-ta o egoís ta , s i un movimi e nto soci al es prog resista o r e tardatar io. Totlo c uan to exi ,- !e, e l as tro y el polvo, el mosquito ~' el c uerpo
hum a no, el c rim e n y la he roicidad , e~ di gno de la ci e n cia ; todo d eb e
,e r o bj e :o de 11 n an úli "i" qu e proce d a, d es d e e l prin c ipi o ha sta el fin ,
co n pr c ~ ci nd e nc i a d e un punto de ,-i,; ta YaloratiYo . L a r egla d e la
<u• e p~ia axió ti c a e:; una de l as co ndi c io n es de l a obj e tividad cie ntífica .
Pe ro la re gl a, qu e. s in du d a al gun a, es Yá lida de n tro de los lHocetlitn ien los téc ni co:' d e la c ie ncia po sitiva. d e nuncia la f' .Ú st f' n cia d f'
aq uell o r¡tu' pro h i b P. L a prohibi ci ó n d e l a a cti tud Yal ora t iva no te nd rí a se n t id o ,_¡ l a co nc ie ncia ,-aloranl e no f ue ra un hec ho con st ante
~ <~ll i \· e r s al. L a r egl a confirma tarnh ié n o tro fenó me no si ¡.rnifi ca li\·o
que, por lo tl e m ú:;. ,o e mn esl ra po r ,.¡ rni 51 no: e u a ndo esUtm os fr e nte
a 1111 o bje to !' ualq u ie ra. a n tes qu e n uest ro in tel ec to h ava capt a d o su
esencia , ante:; qu e nu e,otr a ca p acid a d a nal ític a ha~· a d esc ubi er to los
el e u1ent os q ue lo in teg ran , he mos te nid o ya u n ,;e n timic nto d e su
,-aior·. Es te sentimie nto podrú ser mú s o m e nos c laro, podrá ace rt a r
o e rr ar en s u prim e ra d e nun c ia : p e ro es un h ec ho co mprobabl e e n
c ual qu ie r exp er ie nc! a q ue, p a ra n osot ros, h ombres, el se n t i111i e nt o
d el ,-alor es a priori con relaci ó n a l conocimi e nto de la ese nci a d el
r e:; pect iYo e nt e. Y e l planteami e nto tle los m Íf• m os proble m as cie ntí fi cos.. l e j os d e s us trae r:;e a est a exp e ri e n c ia . la confirma . Tambi é n los
pr obl e mas e n c uanto pro bl e mas. p ue d en se r y so n Yal o ra dm• . Un noYel
do ctorado e n la F a c ult a d de C ien c ias se di spon e a inici a r s u carre ra
de irH"es ti ga d o r. y. e ntre to do.• Jo,. prohle m a:; qu e co nst i t uyen el úrea
de su espec ialidad , elige uno o un ¡.r rup o co nexo co m o o bj et o de su
ind aga('ió n . La ini c ia. prog rc,-a e n e ll a. p e ro a m e did a IJ Ue avan za ,
-- n -
�los
r c~ ult ado,
olJt c nid o,;, lo, IJL I CY u ~ fcnÚnJ CHo". le ,-an pian i<'ando
proh!emM . :'\o pudi e ndo i nn·;; ti;.rarlo todo. se!f' l' ciona al~ un o~
~ po;; ponc los tk m ás, y así s uce;; iYam eníe. Cuando term ina ~ c~c ri h<'
11 na memo ria o un libro sobre 1' ll te m a, e,; frecuen i<' qu e ante pon¡_!:a
11 11 pnílo;.ro en <'1 que, entre otra~ co~a;; . de,;taca la im¡)() r/ltllcia de los
probl c nHh' t t·ataf!os. Y hi <' n: la ekc<'ÍÓn prin1 cra , las ~c!ec!'ione;;
s uces iYa;;, l a im po r iancia llci'ta!'<Hla. ,;o n un testimo ni o <1<' quc nn
~ upu est o d e Ya lor la ~ h a pre,;idido.
E l pru ;.rre;;o de la,; c icnc i," <'~tú I'OJHiieionad o por p u n to; d e vi~ta
de val or, qu c l ~;w i n c it ado a la i ll\ c~ti;.rac i ón . Na di e p od ría pret ender
que la cicnci..t lo ha inn·,; t i¡!a do , o d o. A p c ~ ar rk la riqueza de dato,;
) d e .k·~·es q ue l10 ~- po sccr n o ~ . a p e"a r d e que l1 c mo;; llc:-;:ado a Ye r·tc r
t n la conccplual'iÓ H l' ic- ntí fi!'a ¡! ra nd es sect orc;; dcl un i,·er,;o, e~ inima(!. inabk tod o l o qu e aú n pcnnan ece en d l imho de l o i¡!no ra do.
Pero lo im·e;; ti¡!ado, lo qu e e n cada ~ ··po ca preon1pó como prohlf'nJa
~-- f ué ohjeto d e una operació n sc leet i,·a, l o f111: po rq uc d e a lg ú n nJOdo
5e co n,;i de ró ,-,!lioso p ara el hom ln·e. La m e di c ión de lo,; ntnlpo~ y
d e l as pir á mide ~ f onwntó la ~eome ! rÍ a: la H¡!ricultura fome nt ó la astronomía y la rn eleorolo¡_!:Ía; cl c uidado de la >'alud, la 111 e dicina, )'
Psta, la nnlropolo¡!Ía y s u ~ diY c r~a~ rarna~: la paz ~o c i al, fo me ntó la
política y la sociolo¡!Ía. AI¡!una ,-c z e l ¡n111Lo d e ,-ist a dc 1·alor ¡ ·e~ultó
inalcanzabl e, como e n la hi.l5t!f1Cda rl e la piedra fil o~ ofaL pero aÚ11
•' n lo nr-<'~ fn é fccuntlo . conducic nd o al iran;, de la a1(¡uimia a los
descu brimientos d e l a Quí mi ca rnod e rna. Y en la l!i ,. toria conlc mporán ea C5 una co ne xión arcl ii conocida qu e l as neces idad ei' dc la l1;cnica
]¡ é]i ca han conducirlo a e norm es pr·Of!I'Csos en la fí~ i e a ~- e n la quími ca .
As í, ptt c.• , la concien ci a del Yalo r e;; impnl "o efic az d e l a nli:'nla
c ie n cia p os ili n r que, lucf!O. por c xi ¡!e nc ia s d c i' ll in te rno lllf' lodo. se
Y C ohli¡!a d a a c limin arla.
S i de <'Sta com probaci ó n d<'l fe nó m e n o tlcl Yalor. nos trasladamos
al plan o .-l e la e~ ¡wc u lación filo,;ó[i c a sobre el mis lllo. l e n cnJo~ qu e
rec tifi car a H e idc ;.r~e r cn c ua n to ¡¡fir nl <t qu e e l pc n,;;u· co n Yalor e~
~e h n ori ¡_!: in ado e n la filosofía moderna. co mo rcaec ió n co mpc n"ad o rn
rle la t·on cc pción del n:undo I'OIIIO im a¡!en. J u,;t;nn e ntc en la fil osof ía
anti ¡_!: lla, quc no concibe a l mundo como inJa¡!f' U. ,-e cncucntra cl p e nsa r sohrc ,-alo r<',, aunque no 1'e h a) a cm pi ca do cstc nomhrc . E~tc
pen sar aparece con toda ni t id ez en la fil o~ofía de Pl ató n . La Idea ;;
son. an te iodo. aunq uc no excl ui'ÍY .!l!lente, ,-alorc,.;. Cua ndo al final
del L ibro V de la RI' JitÍ b!ica inicia su ex pli cac ión d e las Idca~. los
ejem plo,; con (jl!C' la ilu i't ra ,_;o n ,-a lo res de l a con d ucta hunwna: helio-feo, ju ~lo -i n ju ~to, lmcno-malo . 1-l-76 a l. santo-i111 p ío (-J.79 a ) . Y
la lJa,·c d e cúptila tlc to.l o su edi fi cio nl elafi~ico . aq nc lla id ea q ue
es cl fundan1ento de todo,- los ,-,dores l!JOrales 1SO-J. a - c l . que con stituye el fin 1le to da as piración ~- a c!'iún 1SOS d - e l. quc e" el o ri ¡_!:en
de la c ien!' ia ' de la ,-c rdad. ' la cau ,a tle la exisiP ncia ~- de la
esencia d e lotlo c n tc. en una i)alal >ra. <' 1 p rin c ipi o pritn e ro. e,- la
Idea del Bi e n 1508 l1 - 509 ]¡ l, e;;to e~, un co n<'c pto •le n do r.
Se p odrían multipli1·a r la.; cita;; pe ro é ;;\a~ "o n ;;u fi c i en t c~. La
otro~
-l-2 -
�.·
Tro r ía d r l a~ Id e a, e~ . p u e ~ . pr incipalmP n te. una ax io lo f!:Í a aut n l In
letí rr•. La f il o~ ofía de l o~ ,- alo r e ~ , qu e ,; ur!-!i Ó t'OII IO ta l Pn n u estro
, i!-!Jo. no h a de;;ru b ir ,· ,o ni im·e nt a d o lo,; ,-alo r r, . S u 1né r ito con ~i" t e.
t·orno Jo ,;eííalú Du rk hr irn . en h a he r <•th ·e r t id o l<b r a,;!-!o ~ <"Olm tnes tlP
to do ~ l o,; fe n <Í m r nos que h o~- ll1m1anJ o,o con r;;r .n o rn b re, e n habe r
acuiía d o el coil ce¡Jto tl ll i,·r r,.a l de ,-,:!o r, y en ha hr r p os ib ili ta tlo a ~ í
1111 C'olud io ,-i,le m út ieo d r l rni , rilo t So r·io!og ie e t Ph il oso¡J h iC' . p. 132 1.
E l ca r ác<e r indi ;;nrt ild f'. u ni n:•¡·,a l. inc xtir pab l!'. .l e la co nci f'll c ia del ,·alo r y la a nli !-! ii r d a d d e l p e n,.a r e n ,-,do rr;; ha re n ~- a sos pec h a r r 1 enorm e a lc a nce q ur t i e n e n ~- ,o n u n í11 d iec de qu e el u ui,·f' r"o
c n lr ro es s usce pt ibl e d e 11n a eo n,; irle •·aei ó n s iq r ln Ú\ it·a d brl r 1111 pun to
ti c ,-i;;l a a xi ol ó¡! ico.
E n tret anto. se!-!tÍn d rr la rac i ón u n á nin1 r d r io.• fil ó,;ofo,;. e l ,-alor
110 se pued e defin ir. P r ro bto no pu cdr m o t i,·a r l a rle;;eonf ia nz a so h re la ex isten cia del fe n ó meno co ruprolJ <Hlo. T a mpoco pu e de n d efi n ir se el ser. n i la ese nc ia. n i l a exi ste nr ia . 11i el col o r e n ¡!e ne r al.
ni u n col m· e n c:;per ial. L as ca le ¡!;oría s p r i111 c ras y las cualidades se n:'ihles son in d efini b le,-, las mw ~. po rque no ad 111 itr n s ub s u nció n r n
<:o ncrpto;; m ús ¡!;e n e r a -l c~, las otra s. pm·qu c la d ife re n c ia es pecífica
es un ele me n to r on cre to "ó lo intuíh1e. U n as ~- ot ra;; so n rlat os últim o~.
E l val o r t a m b ié n es u n d a to úl t imo. P e ro a ,; Í co mo po de m os c irc un sc ri bir un a c ua li d a d •c ns ih le p o r r efe ,·e n c ia a l m oo o d e co ncie n c ia en
qu e n os e ~ dad a, ~ - d cf' ir. po r e j e mplo. qu e e l so nid o es a qu el d a to
qu r se da por el Ór ¡!;an o del o íd o o p or la ro n r ir nc ia a uditiva, d e m od o an álogo p od r m m• r irr un:'c ri h ir el val o r p o 1· s1r co r rel at o suhje tivo,
com o aqu el d ato qu r se pr esen ta e n el á re a C111 0c io n al rl e l a
con r if' nci a. e n Jos se ntimi e nt o;;, o, m ás ex acta m e n te, rn el se n tir
( F iih/(' n ) . H.cconl e rn os aquí. p o np rc rs i mpo rt a nt e pa ra l o que s igue, qu e est o fu é ev id c nt.: ia d o p o r Seh l e r. co mparand o el conte nid o
d e l os sen tim ie n tos co rn o es tad os co n ]a ,; nwd al idad c5 d e l se ntir com o
f un c io nes e n qu r r ;; o;; C:' l a d o~ ;;e n os d a n 1 Fo r 111 a lis t llll ~. J ahr b ucl 1. 11.
p . ll 8 ss. l. ~· l uego po r l-l ild r b nm d. m ost ra n do q ue . no ~ ó l o rl Yal o r
e n ¡!;en e r al )Jro \·oc a u n a rt' a cc ió n r m oc io nal e n r l ;; uj r to q ue lo apre h en d e. el c ual no pu rd c qtwrlar e n l a indife rc n r ia o imp asibili dad. ;; in o q ue cada Ya]or p ro ,·oca un a re acc ió n rs p cc ífi c a, la ll ama rl a .. re,; ¡ues ta al Yal o r" ( D ie ! di' !'
s ittlich (' ll fla11 d l111 rg . J al rrh ucl t. l ll p.
162 ss . l. La corr ela c ió n c nt rr ;;enl ir· ,- Yal o r h a ll a lllla co n t ra pr ue kt
en o tr o ft' n Óm e no r ,t udiado ['Or Hi ldrb ra nd . la r·f' ¡!; UC ra o el e mho tami e n to p a ra r l ,·a lo r. d e Jo~ qu e ,o n ca ;;os par ti cu la rf's la fa lt a
d e se nt ido ar t Í,: !ico o d í' , í' n ti tlo m ora l, qu e p ur de n prP;;e n lan•e r11
h ombre~ de a¡!;u tla int c lige rwi a y tl r ¡!;r a n r ultu ra ( S illlidrke i t 1111d
f'l hisclu' lr"e rler h-etullllis . Ja hrh uch . V . p. -18 1 ~ :' . ) .
Prro e l hec h o d r que e l ,-alo r se dé f' n rl se ntir n o s i!-!n ific a r1 ue
; ea u n a poúci ó n a rbi trar ia del s uj e to. o (jU C' r l ~ c nt .llll iento :-· s u ~
\ ar iac ionrs co n s t i l u~· a n r l d ec to ci e;!O d e fa cl orr, l'a u:'alrs f í s i co ~ , h io l ó g: i co~ o púqu ieo,;. J u~tarn r n te lin o d e l o ~ ¡!; r a n d r~ aei r rtos d e Sc he le r.
f ué e l d (' h ah e r df':'eu hi e r to ~- m ostr a d o q ur la r~ f r r.1 a fr c ti,·a de l a
co nc ienc ia. por lo IIH' IIO i' e n la t' ap a d e lo, ,e nt rmi r n lo• ,; up Pr iore•.
,¡,,.
-
!3 -
�posee, como los a c :os d el intelecto y d e la razón . carácter intenc ional ,
ti e ne un co rre l ato obj e ti vo al cual ilumin a y apre h e nde. E sta
tesis no es irracionali s mo en el sentido e n qu e ~enera lm ente se afirma.
No ni e ga el poder cO¡!noscitivo del intel ecto y de la razón para trasladarlo a una osc ura con cien c ia vita l, como h acía el hiolo¡rismo, o a
los es tados de ánimo ( Stimmunge n }, como ahora quiere Heid e¡.:.!!er.
:Más bi e n la tesis d e Sc h el er cons tituy e una amplia ción de la capaci dad cogni ti va de l hombre: se mantie ne e l valor de la in te li ¡.:e ncia
para c ierta esfera J e obje tos, p e ro se e le va a s u lado al se ntir corno
fun ción apre hen sora d e otra esfe ra. E st o si¡.:nifi ca e n lo m e tafís ico:
f' l es píritu no es só lo inte ligencia y volunt ad , ~ ino también sentimi e nto; Sll aptitud de parti c ip a ción e n la ve rdad d el se r no es la apt itud
d e una part e, sino de toJo el es píritu. E s dec i1·, qu e s i e l hombre fu e ra
un e nt e dotado d e e nt e ndimi e nto y \'Oluntad pero carec ie ra d e senti mi e ntos, no te ndría con c ie n cia del va lor.
E n el se ntimi e nto d el valor ~e ofrece llll asp e cto mu y s i¡r nifi cativo.
A l se ntir un va lor , al mi s mo ti e mpo, lo prefe ri111os a o tro valor A y
l o pospon e mos a otro valor B. A l se ntir la l101Hlad de una a cción por
r-j e mplo, intuímo s s imultán e am e nt e qu e h ay un ¡!rado de bond a d suJ•e rior y o ! ro de bondad infe rior al d e ella. El valor no es dado nunca
a isladam e n te . Sen! ir el valor y l"·e fe rirl o o po~ pon e rlo es un solo ac to.
Es te ras¡!O tan cara c te rísti co rl e la apre hen s ión valorati va ilumina la
nota pec uliar dd valor 111i s mo. Lo propio del valor es qu e con stitu ye
un grado, lltlft altnra 1"11 nna f' Scala ; e n é l ha y un apunt e a otros contenidos d e valor que son 111ás altos o más hajos qu e é l. Los valores
fo rman. pu es, un o rd e n j e rárqui co. qu e posee. po1· lo m e nos, la dimen s ió n de lo s upe rior a lo inferi o r, dim e nsión qu e no con s iste e n
u na difer e nc ia d e cantidad , sino en un des nivel de l " qual e" qu e co ns-·
t itu yc la mate ri a rl e ca d a valor.
S in e mb a r¡.:o, n o todo lo qu e intq rra a un valo r :; e pre;;e nta e n
e l se n! ir. Ya Hartmann 1Ethih 3'' e d . 1949. p. ] ,18 s.) hizo not a r. co rrigi e nd o a Se h e le r, qu e e n e 1 val o r h ay qu e d i:; tin ¡.o: u ir d o~ el em e nt o~:
el eo nt e nid o mat e ri al y l a valiosirlad . rn o es e l co n te nid o \· alio ~ o ,
o tra la vali os id a d d el eo nt e nid o. E l <"Ont e nid o es un a 1lf'tc rmina rla estr u c tur a ó nti c a qu e. CO III O tal. es intllihle ~- an a li zabl e por e l intel ec to.
L a valiosidatl e;; lo prop iam e n te axióti co y lo qu e. dúmlosc sól o en
el se ntir. e;; inanali zahl c v no fu nd a hl c rl c o tro mo do . Di sce rnimos
p o r e l in tP ic ct o q ue ~ o n do;; I'On le nid os dife re nt es pa gar una c ue nt a
y e nse iíar es pon tán e am e n te al qu e 11 0 sa he. P e ro qu e la sc ¡.:unda sea
l ma condu e la m á;; ,- ali o~a c¡u c la prim e ra . es lo q ue sólo se da e n e l
~e nti111i e nt o . E n la apre he n si ó n rl c la int c g1·id a d ,]el \'al o r coope ran ,
p ues. el sentir ~- e l in tcl e¡!ir, pe ro la valios itl a d mi s ma. el ¡!rado o
;oltura , qu e es l o es pf'c ífi co ri e l ,·alor. es lo q ue ;:ólo e l se nt i r de nun c ia.
La objetividad dPI v alor. -· E n e l carál'l c r int e nc io n a l del se n tir,
e;: tú ya pos tulada la ohj c tividarl d e los valores. P e ro n o va111 0s a
d esa rr ollar a quí l os a r ¡.: un1 c nt os d e Hi f' kerl. SC" h el c r o Hartm a nn p a r a
tl e m oslrarla : so n hi e n eo nocid os. Lo qu e n os inte res a e;: d e fe nd e rla
f r e nt e a las po;; ic ion e;: d e la filo w f ía rl e la e xi st en C" ia.
-
-l.J -
�Cie rtam e nt e q ue h a ~- Ya lores subj e ti\·os, co m o lo ag r a d able o lo
ú til p a ra n o~otro s. P e ro h ay un ex te nso p:ru po, e n el q ue se h allan
l os val o res e;; piritt~ a l es, a l qu e p e t·te nece el ca r ác te r· d e la o bj e ti vidad.
E n to do caso , h a y q ue arh ·e rtir· d es d e ah o ra q ue. c ua l q ui e ra q ue
sea l a solu c ió n q ue m c r·ezca e l ¡Ho hl e m a, ti e n e q ue ser la m ism a para
l os va.lo res ~- para s u j e ra rquía. No es pos ibl e q ue l os val o res sean
ob j eti vos y l a j e rarquía subj e ti va , ni v iceversa. S i el val o r s igni fica
ser un g rad o e n un a escala, nin p: ún va lo r pu e de d e nun c ia t· s u a lt ura,
s i n o es a punt a nd o a g ra d os ~ up e ri ore~ o in fe ri o res de l a m is m a es cal a.
1 o h ay aq uí pu es, d os, sin o un o so l o y e l mi s m o pro bl e m a.
A h ora b ie n , se pu e de m o~ tr a r q ue l os p ro pi os fi l ósofos de la e xi st e n ci a tie ne n q ue reco n oce r l a ob j et iv id ad de a lgú n valo r.
A ) S upo n!!a m os un fi lóso fo co m o J as pe rs. Ha llegado a co ncl uir
que n o hay un a im age n to tal de l mund o, q ue el prob le m a fu nd a m ental d el ho mbre es acla rar su prop i a exi,. te nc ia, q ue l as va l orac io nes
n o se f und a n e n ,-al o rcs m a ter ial es ob j e ti vos. q ue ade m ás d e l as verd a des d e l a cienc ia. co nst r in ge ntes. h ay o t ras qu e só lo valen para la
e x iste nc ia e n su s itu a c ió n lri s tóri ca, q ue h a ~· s itu ac io nes -lí mi tes , q ue
el h o mlne pu ede ahrirse a l a T r asce n de nc ia, e tc .. C ua lesq ui e ra que
sea n s us tesi;;, r e f ié ra nse o no a los n rl o r·es, J aspe rs l as ti e ne po r· Yerdade ras, y p o rqu e l as ti e ne p or tales escr ibe su li b ro para co n ve ncer
a los d e m ás 1le ell as. A l p roced e t· as í, ~ up o n e q ue h ay, po r· l o menos .
u n val o t· q ue ti e ne valid ez ob je t iva, y es el qu e rad ica e n el con ocim ienl o de l a ye rd ad. Es prec iso no caer aquí e n un a co n fusió n . La
ve rd ad , e n ,;Í mi s11 ra . no es u n va l or, co m o soste n ía l a escuela d e
Ba d c n. P ue' la ,-e rda d es una r e la c ió n p: noseol ógica q ue se d a e n b
Í JJ te1ige nc ia ~- no en el se n t im ie nto fJ Ue, co m o h e mos vi sto, es el
c o rrel ato sub je ti vo q ue per mi te d c terr n inar la esfc r·a ax iol ógica. P e ro
nadie p uede 11egar que l a ¡wsr>sión rle l a ve rda d que se da e n el co nol im iento ve rda de ro sea u n ,·alo r, qu e el vacío d e la ign oran c
ia o e l
d es aj uste dc·l erro r que ~e ofrece en e l co nocimiento falso, sean un
d es ,·al or. E 11 ot ra l' pa labra s, q ue es nrús va l ioso posee r· la ve r dad que
l a ignorancia o e l er ro r. Porqu e el fi lósofo .Ja;;pe rs e~tá conven c id o
flc CE'tO, e;;n ihe ~ u lihro pa ra ex tirpa r en lo;; denrás los qu e é l nc e
e rrore;;, y hacer los copartícipes , coposcedorc s, del valor d e los conoci mi e ntos qu e é l lra d c;;c uhierto e n la propia reflexión:
B 1 Ot r·o valor, ,. esta yez 11n valor m o ral. tiene que re ~:" onoeer
e l filósofo d e la cx ist ~ n c Í •\ e n su o hj et i,·irlad. S u lector u o~·e nl e quiú
n o qu e d e corwencirlo de s u doctrina y la r ec ha ce por faha. P e ro aún
c ntonce~ e l fil óso fo exi gir á que se re conozca, por lo menos. que é l esUÍ
í ntimam e nt e co nve nci d o d e e lla , qu e;;¡¡,; palahra" ;;o n la ex pres ió n s ince ra y Yen1z d e s u propi o pe nsam ie nt o, que l-1 es tá d e acuerdo con ¡;; igo mi "mo . Co n ~ id c r a, ¡nr es, d e h ec h o, a l ,-a lo r 1lc la Yeracidad , de
]a sin ce rida d , co n Yalidez o bj et i,·a. El es veraz y ;;i ncc ro y ex ige qu e
es to sea r eco noc id o p o r los d crnús en s 11 v alor :
1 T"alor .Y soberbia . S in c nrhar¡_(O es tos argum e ntos so n ad philosoplwm, vale n sólo para el lromlnc qu e filosofa. Tenemos que
.bu scar un tes timonio de la validez o hj eti ,·a de l os Yalor-c;; y de su
e
-
..j..)
�jerarqu ía e n una ac titud d e la cont· ir nt ·ia na tu ral del hombre. Ese
t e,-t im on io se no,; ofrece d e modo e~pceialrn c nt e eficaz en la ;;oh e rhia.
So que ell a sea el úni co posibl e. ,- ino. en primer lu¡?:ar, porqu e todo
ho rnbre, en al gún momen to rle ;;u Yi da. e n ¡.:rallo má s o menos intenso,
l a ha experim e n tarlo : ~~ e n segu ndo. porque e lla parece se r una a c! it url. aparentem e nt e. la rn ft,; d r,-fa ,~ orald c para mostrar la ohj etivi cbd.
C u ando m en tamos a la solr er bi a no noo refe rirnos al or¡?:ullo ( fiertf>, Sto!::) corno con cien cia rl c los propio,; mé ri tos qu e carb uno se
reconoce en medida linri tatla y qu e es perfecla lll c n te com pa tib le con
1<1 mo rlc,-ti a, ;;i no a la ,;obcrbia en oentido estricto ( orgul'il, Horhnwl ,
.' llfwrbia , 0;-;sp·r, c;;:z•,(7.), ar¡uélla que Sa n Ju an llamó ",.,oJr e rh ia d e la
\ida" 1 I, Juan. H , 161 ~~ fJLIC ]o;; Proverbio.s car acteri zan en forrnn
ta n not ahlem cn tc in tui:i ,~ a por la ex¡ne,.;ió n de .. lo;; ojo;; nltnn cros'·.
d e la c11a l se tlice q nc es 1111 a rle las sei,; co,-as qu e Dios a bomina
!Prov. VJ. 17 1. ¿,Cuá l es la e;;e ncia de la soherlria? Examincmo;; pri mero alg un a,.; defin ic io n es clásica;;. Theophrm•to~ l a d efine "E:r :~ 2s
·(¡ 0;-;sp-r,C(7.'1t7. '1.7.:7. c;;p6·rr,:r:; :~; ;-;/,-(¡·¡ :;('):o0
(/i.i,w•J . La sohe rhi a e" e l
despre cio de torlo lo que no es uno mismo 1 C lw rac t. XXIV, 1 ). En
c,; ta defini c ión de,- taca mos : 1 ) la sob erbi a c n !r aíia un a relarión ent re
dos término~. un o de los c ual es es e l propio suje to y e l o tro todo lo
tl e má ;; ; 2'¡ cs:1 r el ació n e;; una comparación e ntre ambo;; términos:
31 e;;a co mparac ió n es. en !'ll cont enido rrn de sprecio ele un o de sus
t érm ino ~ con relación al o tro. La YOZ ¡?: riep;a z7.:7. C(pÓ'I·r¡:r~;, es muy
>dpüficat iva , p orque z:z:Y. r¡ni c rc decir "a bajo" ~~ c;;pó•rr¡:r~; , a quí, " juic io", "a prcc ia l'ión ". Y.7.::zc;;p?•N1cr(; ,i¡?: nifi ca, pu es, apreciar para ah aj o.
¡ros ponrr u n a co,;a con r elac ión a otra . es to es, una v aloración.
Lo peculiar ele la defini ción de Th eophrastos es que la valorac ión es tá d etc rrninada por su lado n egat ivo, d escenden te, con rela<·i ó n a torlo lo qu e no es el s uj eto. Se de ~taca e n ella la pos¡w.siciótl.
-.w'l
Sa nto Tom ás la defin e: "a pet ito d esordenado de la propia excele nc ia " 1S. T/1. II-II, 162,2 1. E~ta definición , cornpara da con la d e
T lteoplr ra s tos. p a rece no con te ner mención d e una rel a ción comparativa, Sin e mh a rgo, és ta es tá impl íc ita ru ente con te nida d os ve ees:
rrn a. en e l corwe pto " de~onl e narlo''. Orde n, deso rden, implican por
lo n1e nos dos ténnino,; e ntre l os cuales se in;;talan el orden o f' l d esord e n: otra, e n el co ncepto "excelenci a". que sip1ifica ex tre mo o exceso
1l e l rien y ent raiía, p or cons i ~u i e n lf'. una se ri e d e tt;rminos co n r espec to a ]o,; c u ales éJ e;: extremo. Por otra parte , Ja pa"lahra "excelenc ia" cont ien e un conce pto ílf' valor. s ignifica e] grado que exce de
a Lodo o t ro, que s upera a to d os. con respecto a l a m atf'ria en cuestión.
Lo pecu l ia r de la d efi nición torni;:ta es qu e la Ya loración eslá vista,
e n orosi ció n a Thcophrastos. por s11 a"pecto positiYo, asce nd e ntf', con
relaeión al sujeto . E,;to es lo fjUC Sf' sc iíala e n f' l concepto d e "apetito". Se d estaca f' ll la va-loración la pre.fer!'ncia. P e ro la definición
tomis ta co n ti e ne un a not a que no se h a lla en la d e Tlrcophras tos y
es la el e desord e n . La sob e rbi a es apetito d esordenado . .Esto s͡!nifica
que la Ps tim ación rlel solrerhio no es la adec uada . Sólo fJliC c;;:ta nota ,
r1u e es ex acta. po r el mom e nto no nos s irTe po rqu e s upone l o que
r
�qt'C'ITIIIO• d c!llo_- ; ra r. Tc nC!llO• que , ¡¡ , ' i: u ir!a ¡:or o t r:: . E l ~ o h c r!Jio ,
a l prefe r ir.e a ~ í m i,; rno. lo h .:t·c con prc,;c ind c nc ia d e ~u,; c ualidad c~,
;¡ccio ne,; ~- obra,; parlit:ularc,.;. S u aci i l utl f':' an !e ri o;· a e:'lO . E~ u na
pr efe re ncia de ,.; Í mi ~ mo en cu ant o tal. En l o d e má ~ . la,; do,; dcfinit·ion e:' :'011 C <]lli ntlcnt e~ . \pro ycc h ando ~- completando c~os ele m e nt o~, pode mos d P[inir la ~ oh e rlria corno la prefere n cia de ;; Í mi ~ m o
en r azón de s í Jlli ,. III O solr rc tod o l o d e más. E l sob e rbi o pi e nsa e n
d fond o aq uel pe n:=a mi e nio de Stirn c r : "Na d a cstú sohre mí". " Y o no
tc n¡::o e n mi cora zó n mú~ q11 e a mí mi s mo".
Pe ro ¿po r qtH~ la soh c rl Jia e~ un tc ,.; tilll on io tl e la o bje tivid ad de
los valo re~ y d P la j e rarquía. cua nd o m á" hien parece que fue ra totlo
lo contrario: un a po,: ició n arh itra1·i a. q ue ni c¡::a in1 pl íc itamente o
descon oce toda m e did a olr jP ti,·a? L o cs. ,:i n c mh a r¡::o . en dos ti OnJ e n tos :
l ) La ,.o lr e rlri a. <'O!I IO a cto [unci o Hal e n el cual me prefiero a
111Í mi,-mo e n c u a11 lo tal. cor11por la una irradiación e n todns la ~ mani f es tac ion es d e mi vidn. info r ma todo,; m is ac to,;. To tlo' los moYimi e nt o~ , toda s las in te ncio 11 e, par tie ul a rc,.: d e 111i cone ic ncin, es tá n.
tliríamo ~, coll/ rmJÍnadas po r esa aetitu d ce ntra l de prPferirm e n mí
mis mo. E~ po r eso l( IW e l !~des iástiro, habland o e n tl-rn1ino~ n1oral e~.
dice qu e la ~oh e rl Jia C :" e l ''or i;!f' ll tk todo peca d o'' 1 F;rcli. X , 15 ).
D ej e m o~ de la do. a h o ra. ~ i la ~ober h ia eo un pe ca do. Lo in1por!a n te
es des tac a r qu e ella es orige n , fundarn c n lo infor nw dor y abarca dor
de todo un co mpor tn mi e nt o huma no . S i esto es aú, l a soh e rhia se manifestará l an1iJi<~ n e n las relacione' con los d em ás . E l soh c rhio prete nd e qu e su prPfPre nci a por sí rni s 1110 t;Ca r eco noc ida por ·r o~ otro;;:.
T.o que ~·o ¡; ref iero. la pr ete n ~ i ó n de> qu e el Yal or suprem o c ~ té en mí
mism o, ha d e ,·a!e r no só lo p a r;_¡ 111Í ,.; ino tan ilti é n para todos. Co n e llo
pos t tda la o bjet i\·i,lafl de l o~ val o re:' y de S! l j e ra rquía.
Qui zá e~ la soh crlJia la e qui,·ocac ión mayor que pnc d c co m e te r
1111 h o n1hrf' al ,·aJorar. p c ro j ustan 1e nt e H l equ ivoca c ió n es un tes timoni o de qu e hay un pa tró n oh j c ti Yo de ,-a lo rac iones. E l soberbio
de;;conoef' el aut(· nti co conie nido d e la je rarquía ., pero al pr eten de r
ll e narl a a rbi i ra r in mcnie, rceonoce la ex i ~ t cne i a forn1al rlel valor y ] a
ex istencia for111a l d e la je ra rq a ía. Pre c isa me nt e pon¡l!e reconoef' que
hay una jera rquía ~- qu e h ay un valo r s uprem o es qu e tie n e sen tido
' " p rete nsió n de \'alf' r co111o tal. Por eso S. A ¡:: u;;t ín con un a eon ~ i,, ión
mara\ · il.lo ~a di ce: "sll fl <'l'bio re lsitudin l'/11 imitalur, cum tu sis ll!III S
super omn irt d nts excrlsu s" ( Conf. II, 12) . Lo imp o rt ante est á e n el
i m itarur. La soh erl tia es in1ita c ió n del ,·nlor s11 p re mo. E l soh erhio fjui ere pasa r po t· é l, eonve nce rse a sí 11 1 i ~ m o ~· a los dcmús qu e e ~ a~Í- con
lo cunl s upone la ex i ~lenc i a de 1111a jnnrq nía :
2)
L a so hcrlria fraca ~a e n ,; u p rc lcmión . El ,o!terhio no ;: ó lo
110 enc ue ntra C JI ]o,. ot r o~ hom b r e~ el reconoci mien to qu e cx igf' , ;; ino
'lne tolla s Ja,. co:; a,., si i u acionc;:, p•·o~- eeto:-;, formacio nes c ul tural es ,
hacia las c u a les él se adela n ta. l e ha cen f in al n1 c11 te reco noce r qu e s u
¡•r efere ncia e:' err ó nea. E;; lc Ira ca~ o n o ;; ignifi t:n oira co;;a s ino que
los vnlores y ,; n j e rarquí,J no d e pend e n de un ac to a rlJitr ar io d el
-- -+7
�s uje to, q ue no ~o n un a c re acw n de la ¡nefe re nc ia. ~ i n o qu e ~~ l a h a
de aj usta rse a al ¡.!o qu e le h ace fre nt e y qu e es ind e p e ndie nt e de f' ll a.
A l so b er bi o, e nt o n ce;;;, no le q ueda n m ás que d os sa lid as: o se con~ o lida e n su ac titud qu e d ese mb oca e n la de,;es perac ió n ~~ se c ie rr a
f' n el odi o a tod a val orar ió n a dec ua d a, o a bd ica d e e lla po r e l ca ·
m in o d e l a humil da d , q ue a bre a la esperanza la p os ib ilid a d del
asce nso ,~ e n c ie n d e l a te nd e nc ia m ot ri z d e l a m or h acia la rea li zac ió n
de l os Yal o res 111 ;. ~ altos.
E l v alor, el oer y el l' lt f P. La prete ns ió n de Ya lo r de todo fi .
losofar ~· el tes tiru o ni o d e la soberb ia sól o de mu es tr a n la ob j e t i,·id ad
ue los n rl ores e nt e n d id a co m o Ya lid e z u n i ,~ ersal. O hj e ti,~ i dad e q u ival e aq u í a inl l' rsu bjf'tividr,d. El pro bl e m a es ah o r a s i l a in te rsub jet ividad se fund a e n un Sl' l' P ll sí de los Yalo res. P ues no se pu e d e
desca r ta r la p o,;i hilid a d d e q ue esa obj et i,·id a d ~ea el re;; ult a d o de
u n a obj e ti,~ ac i ó n del h o mb re y q ue h aya qu e ad mit ir la do bl e cx pl it'aci ó n d e Hci d e¡.r¡.re r·, es to es : a 1 q ue los Ya lo re;; sean la ohj c! iYació n
fl e l os fin es d e l as n eces id a d es qu e s urf!e n e n e l h o ruhre co rn o compensació n de la p é rd ida rl c se r qu e h a w f ri do el ent e e n l a f il osofía
moder n a por ha be r co ncchido el rntlllfl o co m o i m a¡.rc n ; h 1 q ue l os
val o re;; sean la co nd ició n d e real izac ió n de l a ,~ o lunt a d d e pod e r·ío ~- ,
¡,o r co ns igu ient e. un a oh j e ti va c ió n q ue ti e ne su ú ltim o f nn da nw n to
e n és ta .
Pe ro e n es ta dob le ex pl icació n so qne n tlc an te to do su di sco rda nc ia in ter na. A ruh as se exclu ye n . P ues l a prim era es históri co-cul tural:
l•ace d e l p e nsa r e n ,~ a J ore s f' l res ul tado de u na filosofía sur¡.r id a en
l' ie r ta é poca y mo ti vada por u n a con cep c ión de l m und o ta m b ié n fi losófica. La obje ti vidad d e l o~ \~ a J o r e;; es el p rod uc:o d e una s it u a ción
te m po ral de la fil osofía . La SC¡! un da es rtnl ro pológico-b iulógica: co ncibe a los Y a l ore~ como un a po~i 1 · i ó n de la s co n dicion es d e co n;;e tTa ·
e ión , ~ acrecimiento de la Yida ~- , po r co n;;i¡r uie nl c, co m o e;;eneialm e nle li¡.rada a tod a ac t iv ida d ,~ i tal que p ue da h ace rse con,;1· icntf' e
inde p e nd ie nte de la s ituac ió n h is tór ica ~- d e l pe n;;ar filosófil'o.
La p r·ir ne ra ex pl icac ió n e;; in co mpatible co n la aprioridad ~ u ni Ycrsal idad de la co nciencia de l ,~ alo r , con la in t ersulljf'ti,~ idad de s u
Yalid ez, ~~ con ~ u a p arici ó n ~~ a en e l pen sami e nto an t ig uo, qu e !temo~
mo~t rad o rnás arriba. Ante c;; tos h ec hos t ie ne que cf' de r la afi r ru ació n
d e qu e e l pen~ar e n Yalorc;; e;; un produ cto tic la f ilosofía rn od f' rna .
po rqu e e ll o~ I"CYel an qu e e~ . a ]a ,·e z, prcf ilo;;óf ico ~ prc motl crno.
Con c~io. ernpcro, no ~e exclu ~ e qu e e l \'a lor pu e da ,-er una objcti,·ac ro n ~- qn e ;;ca c ie rt a la se¡.r unda expli cac ión , e;; rlf'cir. q ue l o,
Ya lores con;;titu~~ a n un a po;; ici ón d e la ,~ oJun tad de poderío. En un
p rim e r pun to tiene l-lcidc¡.r¡.rer· raz ón: nad a e;; ohjcii,~ o pura ~- sim¡.Je me ni c; la tn e ra o hj ct i,~ idad no e xiste. no ,;e sost ie ne por ,; Í: e~. al
!'Ont rari o, siem pre, el !Ht nt o tcrr!l inal de un a o hj e ti nl(' ión. Pero la
l'alalJra ·· ohjcti ,~ a('ió n .. e,; c qu í ,~ ot· a . enci e rra u n d ohl e se ntid o qu e
rara ,·ez ,;e clc,cubrc. po rqu e uno de e llo~ qu e da ¡!C ne ralm c nt c ,.;an ifil'ado a l o t ro. Co rlllÍn a toda ohjcti,~ a c ión e~ ;;e r un acto del ~ ''j eto .
Pero con e~te ra, ¡!O ese neial ,::e co nfuntl.- o tro que n o lo e,;: que l a
-
-±8 -
�objetivación sea l a po ~ t cJOn d e un cont enido d e l s uj eto en la,; cosa:' .
Se confunde, así, la ¡H·ocede ncia d el ac to d e ohjetivacióu con s u dirección motriz y el origen d e su conte n i d o. Objetivar es una ope r ac ión
del sujeto. La objeti,·idad n o sólo ocu rre e n él , s in o qu e proce d "' d e
él. En este se ntido toda obj e ti vac ión es una suhje ti,·ació n. P ero e~ to
no val e sólo para los ,-aJores, s in o para todos l os o bj e tos del conocimiento, sea n cosas o p erso nas. ~ uh s tan c i as o accidenles. lo real o
lo ideal. Sin e mbar¡!O, con la proce dencia del acto no se h a dic ho n ada
a ún sobre su direcció n motriz y el ot·igen de su co nt e nido . D es de es te
nuevo punto de vista, ]a objetivación pue de e nte nd e r se e n dos :;e ntidos: co mo proyección d e un co nte nido do co ncie n cia e n el e nt ~ exte te rior, o como re •roy pcrión de al¡!o de l e nte exte rior e n la esfe ra de ]a
con ci en cia . Pro yecci ón es la qu e e j ec uta el poe ta al tra sladar a l a
palabra hablada o esc rita s us se ntimientos y fanta sía s. R c tro yecc ión
es la que e j ecu ta e l quími co c uando analiza la con,.¡titu ción de un
c uerpo y co noce sus e le m e ntos. En la proyecció n el origen d e l co ntenido objetivado está e n el sujet o y la dirección d e la obj etivación
es ha ci a fn e ra . En la re tro yección el origen d el co nte nido ohjetivado
es tá e n un ser e n sí, y la direcc ión d e la objetivación es ha cia d e ntro.
El id ealismo no conoce más qu e la prim era; para é l, toda objetivación es una proyección , porqu e co nfund e la proce de n c ia d el acto con
el origen d e su co ntenido. P e ro és te no es el caso de Heidegget·, ni el
de Jasp e rs. A mbos a dmite n el se r e n sí d el e nte r eal, p o r lo me n os.
e n su ex is:e ncia bruta. D es de es te punto d e vi sta , la objetivación del
e nte es una retroyección.
A hora bie n , s i lo q ue es e n " u ,.e r no se a¡!O ta e n Slt se1· ohjeto.
lo mi smo ha de se r c ier to para el ,·alor. si se de mu es tra q ue ti e ne un
Eer en sí. Qu e el valor se a ob j e tivad o e n e l se ntir o e n e] quere r no
bignificaría , e nton ce;;, que fuera "sólo obje to", sino el té rmino rle un a
re tro yección d es de w ser e n sí. E n t re tanto, I-Jeide¡!¡!er. a;;umiendo
la con ce pc ión d e Nietzsche, co nsid e r a l a ohj e ti,·idad del Yalor como
p royección, puesto q ue l a e xplica co ut o fundarla e n la vol un tad rl e
poderío.
Sin emba r¡ro, Nietzsch e no pud o sm;tt·aer,;e a n d o r a r co n un patr ón in dependiente de l a ,-olunlarl de pod erío. cuando a dmitió que
los supremos Ya lo res no sie mpre coi n cide n con el supremo pod e río :
hay un poder ,; in Yalor o de Ya l or inferior, como e l de lo,. emperarlores romanos, ~- un ,-alor ,;in poder. como d del a lm a que ,.;ientf' con
fineza pero es impotente. ] ASPERS. 1\ie t::::s ch e. 1950, p. 303 ~- los pa·
~a j es de ~ietzse h e allí citarlos) . La mi sma ,-oluntad rlc poderío es
\·aJorada, en cuanto distin¡!Uf' en e lla di,·e rso,; grado,- de ,-alor. ( Id. id.
p. 349) . E sto demuest ra qu e la interpretac ión de ::\ietzscl1e uo es
exac ta , puesto que s us propias Yaloracione,;; n o coineiden con ella:
pero todavía no. que el Yalor tenga un se r e n sí.
El ser e n sí del valo r re,;;u lta d e la relación· de adecuación entre
los valores y la r ea lidad. l'\o sólo pod e mos se ntir e intuir los contenidos valiosos e n ahstrar' io. en el ;;eno del propio pensar. sino que los
~entimos e intuímo,; tam hi éu en la e,.;(e ra d e lo real. Cua ndo enun-
�!'ia n1 os juicios d e 1·a lo r w brc la ,; cos as o las pc r,;o na ,.:. el sent ido d e
no c~ qu e el concepto de esos e nte,; ~c a lo Yalio;: o, ni
nut>,;tro ~c ntir o juzl!ar ~ob r e e ll o~. si no lo;: e nt es mi s m os. D ec imos
rpw tal in stnlnl e n to es ú til. uu1,; o m e nos útil que tal 'J iro. qu e e;; te
ej e mplar d e <1 nim a l e;: n o bl e, •1ue a qu ella acción hurn a na es justa.
Es to d e mu es tra qu e e ntre L :~ C'atc~o rÍ w.; d P Yalor y la re alitlad ha y
l rna in te rna conl!n rc ncia. quP las est ru c tur as d e Yalor va l e n ta mbi é n
para ]o,; e n te~ rc;dc•. La co ntrapru e ba cstú e n qu e n o po d emos aplil'ur indife re ntem ent e cualqui e r Yalor a cualqui e r cosa: no p od e mos
d eP ir qu e una ru e d a es Ya li c nt c o qu e un ~o n e to es útil. No son é-sas
la s es tru ct ura;: rk Lllor qu e IPs co m ·ic ne n. P e ro otra;; le;: convrenen
e xact a me nt e.
A hora hiPn. desde que los e nt e,; reaks ti e ne n un se r en s í (]o
IJU C ar¡uí no ha~ · qu e dem o;;t ra r. p o rqu e l o admite Tle id c)!:¡rf' r. co mo
todo filói'ofo no id cal istn) tnm h ié n l o~ 1·n lorcs lo han rl e te ne r. D e
]o con trari o se rí a un e nr g: ma la ad ec uac ión de h;: e;;: tru c tu ra s axióti ca~ a l as ónticns.
Ln al ribu ción d e un se r e n sí a los ya] o r e~ no ~ i g: nifi ca con sid erarlos s us tarwias o e ntes e n s í ind epe ndi en tes, como e rró neam e nt e se
i n te rpreta, co n fr ec ue nc ia, ese ca rú c tc r. Ha r u n :::er e n ú ¡rno~eológico
~' un se r e n s í ontológico. E l ~e r e n ..:í l! noseo ló g: ico es ;:ó]o la ind e pend e nci a d e l se r co n respecto ni ;: uj eto cognosce nt e . El se r en i! Í onto l ó~ i co, et' la ind ep e ndencia d e l ente e n c uan to e nt e. l a suh,;i stc nci a
JHHa s í. U no y otro ~e r en ,;Í rl c ninl!una man e ra ;;e equ ivalen. La extc n;;ió n de un a co;; a, por ejemplo, p o;;:ee Hn ~ cr en s í ~ n o,co ló ¡r i co: su
~c r. su e~ tru c tura , ~ u ;; l e ~· es ;;o n ind e p e ndi e nt es del s uj et o: p ero n o
J•Osee un se r e n i' Í ontoló¡.! ico, pu es to que la c x te n;;ió n ;:ó lo ex iste e n
Jn cosa.
e•to~ jnic!o~
Lo mis mo oc u r re co n lo;; n dore;; . E;;to;; ti e ne n un ~c r e n ~í ~ n oseo
pero e;: te ea rúctcr n o debe ]lc,·a r a la concl usión d e qu e po O'l'Pn tamiJi é n un ~e r p nra sí. Cie rtam e n te fJU C el ser d e l os Yal o rcs es
u n ser ideal , co mo el de ]a;; forma s m ate m át ic a;: Y el tlc l as esenc ia s.
Y e l ~e r id e al es di ~ tinto del ;;e r real. La di ~ tin c i ó ~. e rupe ro, de a mh as
liJan cras tl c se r, no e n t rmía s u se pa raf'ión , su aisbmi c nto. Esto conduciría a una inadmi ;;i hlc hipó;: tas is de la id e a e n se ntido plat ó nico .
La irrealidad, la id ea lid a d no puede flo tar e n el aire. tiene qu e apoYar,-e en un en te rea l. E l 1a lor es ;; ie mpre nt!or de 1111 r> nf f'. P e ro de
aquí no ;;e ~ i ¡_!; ue. co rn o pret e nd e H eyrlc , c¡ne el n rlor sea 1111a r ela c-ió n.
Ta mhi é n e l c-olor C!'. ;:ie mprc co1or de al¡ro, y ;; in e mhar ~o, no es r ela c ión, ~ino c 11alidad. 1\fús bi e n , e l n1lor e;; un ex trcr n o e n e l qu e
~e f unda 11na relación.
N i tampoco p o de m os re du cir el n rlor a la cualidad. E n es te
¡-unto la do ctrina d e Sc he le r iie n c qu e ~e r rec tifi carla. Sin duda qu e
todo Yal o r ti e ne un a c u alidad . e n f' uant o cada un o d e e ll os posee una
materia. 11n co nt e nid o propi o, difer en te d e l de lo;;: otro;;. Pe ro t a mbién
Ja;; esencia s tienen una rna tc ri a. un co nt enid o propio, y no so n c ual itla d ei'. Lns cu alida des ti e ne n tan rbi é n s u ese ncia ~- ~ u n 1lor, y ~i
c;;e ncia \' Yalor fu e ra n c ua lid ades. lr a hrí a qu e admitir c ualid a des de
ló ~ i co.
-
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~ ero d e
elación.
o es r ed que
E n est e
1nda qu e
osee nna
~
..
o tan1\1len
) son cna:
; alor , Y ~~
,lidades d e
cualidad es. Por o tra parte, obj e tos d e diferentes cualidad es 1m ede n
tener el mi smo valo r y viceversa , objetos rl c dife re nt e Yalor pu eden
tener la,: misma s c ualidad es .
El val o r es al¡!O ll!ás ínti111 o ~- más pro fu n d o en e l e n \c que las
relacion e~, qu e las ¡·nalidade,- y que to 1la otra ca!e)!o r ía. f;; / valor es 1111
mome nto del SPr mismo d el e nte co rno tal. La ontolo¡!Ía ~nelc a d lllitir
rlos moniCJllos del ente: la ese n cia y la exis te n c ia 1 o bi e n el ~cr - a~í
( Sosein) y e l ser-ahí iDa .'ein l . Esta distinción e~ exac la p ero in com pleta . Los IIIOI!I entos del sP r son tres : esencia, va lor , y e'i:iAenci a. La
c.•e ncia fija l a especie : la exi stencia la a ct uali za indi,·id ua li zán d o1a:
el valor coloca al e n te como ~ rado d e una e~ cala axiótica asce n dcn!crlescend e nte qu e aharca tanto la e se n ci a como la exi~ t e n c ia . porq ue
no sólo deter mirw el ¡r r ad o de la ese n cia d e ntro d el ser, ~ ino ta1n h ién
el )!rado d e cada indiv iduo d entro rl e la mi ;;¡n a e~pecie . La e ~ cucia
de dos ca ballos es la mism a e n ambos, pero d e~ rle el punto de vi, ta
del valor, 11110 puede ser más nobl e que el o tro. U n al¡!o. vi ,;t o 1lcsdc
la existenci a, es un ente; Yi sto desd e el \'alor es un hicn .
L n det e rminación d el Yalor · coll!O nrorncnto dd ~er jtonlo <1 la
e'e n cia v. a la c xi , tc ncia r c~ ult a va
indirec ta m e nt e d e l a~ exd !t .;Íon c•
.
antcrio r e~ . P ero la ¡Hueha dir ec ta r a di ca e n qu e tod as la~ ca te ~ orí as
del ent e po-ee n un nwm c nto axiótico. "No ~ólo las co~a~ ,, los v ivic n t Ps.
]a, personas y las formaciones culturales son s u ;;cep t iltlP~ d e pre di ca d o"
de valor, sino tnrnhi é n las ca ntidades. las c u a l i.lad es v la s rPla c ioncs.
las a ccio n e~ y las pasiones, los h ábitos y las si tu a cion c; . A~í co mo cada
easo particular d e una cate)!oría tien e su esencia y H l exis tenci a. ti Pn e
tambi é n su ndor. Por con si¡! uicntc , co mo la Ci'CJH"ia ~- l a exisie nc i :! no
Pon cate¡!oría,-, sino mom en tos !lel scL co nHHl e,; a tod as Plla:', a,-í ta mhi én el val or.
Es!a tr ipl icidad de ] o,; mom entos d e l ,oer c n euentra un a co n f irmac ió n en ''U corres pondencia cm1 la trip l ici!lad 1lc la s func ion es ap r eh e nsivas d el cspii· itu llllmano. E\ ho ¡¡¡lJre no cu n o :·c <.!1 C'1·c sólo por
el in tel ecto . Con éste in tuye la ese n cia d el e n :c , pero n o ,;u existencia
ni su valor. L a existen cia hr ut a es ind e!llos tra hlc p or el int el ee'o. La
eH'ncia ¡}e la rosa es la ! IIÍ!'IIIa en una ro ,; a real o e n una r eprc5c nt dfla
e n la fantasía. E~ la r es i~!en c ia q ue e n cu ent ran l as d eci~ i ones d e rme"tra volun tad al ejecutar"f', l o que nos d e nun c ia la exi"tf'ncia como t al.
E n camh io. l a volu ntad es cie¡!a p a r a la e,;encia ~' pa r a el val or. Po r
b U parte, el ,·alor se da en u n ~ cntir. como a n te;; lt c mo;; vi,lo. p e r o f'l
f'e n tir n o p uede aprehender ni la e~en c ia ni la exi,. tencia.
Así, pues, el conocimiento co •n p lc!o del en:e ex i¡!e e n e l h o mbr e
e l e jercicio d e la o tres funcione s rl c ~u aduar e~ p iritua l :
por el intel ecto se n os da la e se ncia .
por e l sent ir ,;e nos da el Ya lor,
por la voluntad se nos d a la ex istenc ia .
Si, pues, e] valor posee un ~e r e n ú y es u n III Olll e nt o d e l se r del
ente en cu an to tal , su obj et iva c ió n en e l co no c im ie nt o no e" una ~u b
j et ivación del ente cun res1)('r to a ·'11 contenido, porq ue no c.;; r1na
proyección s ;no una retroyecc ión. E s inj usto, pues, afirmar q ue e l
--- 51
�pensa r co n \·a Jo res ha ce d el e nte un " m e t·o" ob je to p a ra l a a precia ción d el h o mb re. D es d e lu c¡_!:o q ue el va lo r, e n. c u a n to es co nt e nid o inte nc io n a l del se nt ir d e l suj e to, es h ecl to ob j e to. Pero e l se r d el va l or
desbord a p o r tod os l a d os a su m e ro ser obj e to. As í co m o los o t ros
mo m e nt os d el se r no se ago ta n en s u se r obj e to, así ta mp oco el val o r.
E n ca d a s itu ac ió n hi stó ri ca se d escubre n cie rtos as pec tos de él, mie nt ras ot ros q ued an c nc ubi e rlos. E ~ t o val e no sólo p a ra la con cie ncia
prim a ria de l \·alo r, sin o ta mh iP n p a r a su cons id e ra c ió n f il osófi ca.
E l e nt e en ¡_!:e ne ra l, y por co ns igui e nte, el valo r, se co mpo rtan co n
e l s uj e to co m o se comport a rí a fr e nte a un hombre un a esfer a con
d ibuj os e n su s upe rfic ie qu e ¡r it·a ra so bre s u eje co n un ritm o mu ch o
m ás l e nto qu e el de to d os l os aíi os de su vida. Se JH·cse nt a ría s ie mpt·e
;mtc é l, pe ro nunca co n el mi sm o as pec to. S i a iiadié t·am os qu e l a esfe r a pa sa alte rn a ti va m e nte por zo nas d e luz y de so mbra . la co mp arac ió n sería a ún m ás ex ac ta.
Es te des b o rd e i n a b a rcahle del se r del \·a lo r r es pec to a 5ll ob j eti vac ió n explica el eamlti o d e l os id ea les e n la hi s toria de la c ultu r a .
E p oca tra s é p oca ~e inYocan la jus tic ia , l a b ellez a, l a so bri e dad , e l
d ecoro. Pe ro l as ex ige nc ias d e esos Yal o res y s us r e ali zaci o nes e n comp ort a mi e ntos, obras, in stitu c io nes varía d e un a é poca a o tra , p o t·qu e
a cad a una sól o se l e d esc ubre un sector limi ta d o d e l a totalidad d el
~e r de cada valor. E l cambi o d e Jos id eales, pu es, n o si¡r nifi
ca rel a tiYid a d histó ri ca d e l os Yal o res, p e ro es, a la vez, el s i¡rn o y el efecto
de l a a n¡ros tur a de la con c ie n c ia hum a n a, qu e n o pu e d e ohj e ti n tr de
u m1 vez la pl e ni tud d r las ex igenc ia s a xi ó ticas.
C u a nd o, pu es, H e idep:¡_!:e r sost ie ne qu e a l a prec ia •· a l Se r co mo
val o r se h ace s upe rflu o e l prolJl e m a d(' l Se r. ti e ne r azó n f re nt e a
to d a fil osofía qu e esc a tim a el Ser y lo sust itu ye po r el va lo r. cons ide ra nd o a és te co n!o me r·a Yal idcz ( Geltwr g), co tn o p ro yecci ó n d e
una co n ('ie nc ia Cl) ¡rene r al o con c ie nc ia " no rm al" o ~ u je t o Yal o ran te.
Tal es l a p o~ i c i ón d e l a CS(' nela el e Bad e n p a ra l a c ua l el val o r n o
e~ un proltl c ma e ntr·e otr os. ~ in o el ú n ico p rob le m a f
il o;;ó fi ro. " Filosofía d e los Ya lo re,;'' e~ p a ra (' ll a el ]('ma d e toda filosof ía IC f. \'\'JNDELilAi\"0 . frlas ist Ph iloso phiP? - Priilu die n. 1921. r, p.
29. - R ICKE Wr.
C r e n :::,t• fl. ]929, p . 699, 6901.
Si aú fue r a se ría ta mbi é n Yenl a d q ue " n a di e mtH•rc p or me ros
\a lores " . Pero ~ i el Yalo r t iC'nf' un se r en sí, si es un mo m ento de l
'e r del ent(', y, q uiz ú la ni ~p i tle del e nte, ento tH'(':' e l Ydl or no e;;
" m e ro olJ j C' to'', l o Yali oso no e~ el \·al or s ino e l en !(' e n que aqui·l
radica. ~- ~(' mn c rc por el Ser al mor i r po t· el \·alor. En todo caso .
J•a ra qu e se r y ntlor puedan al ra(' r al co r azó n hu rnano h asta i nC'itarlo
al ~ae r i fieio . e" n C'cesa t·io quC' dJos ('Xh ihan un refl e jo d e s u últitno
fundame n to mC' ta(í,; ico. Po rqu(' si ('S C'icr lo que nadie JllUC're por "nwros'· \· aJo r e~, no e" menos cier to que nad i(' qn(' r rá mor ir pot· (' 1 Ser
en ]a indC'term inaeión C'n qu e lo prese nt a H ei de¡r!!C' r. D (' la parti('i pació n rn lo 1\ltsoluto tratar('lllO~ al final.
-
.):2 ---
�-
IV -
Va lor y t'.Úsle ncia.
Dirijámono ~ ahora a l os val ores de l h onlbre, a ]o;; que fincan en w mi smo ser es piritual y e n ;q¡ ope rar de
toda cla se. e n motivos y fines, e n acciones ~' obras.
H emos v isto qu e Jasp ers prescind e tl el va lor como fundamento
de l a moral y qu e la basa, e n ca mbi o, en un d eber ser unive t·s al d e
cuño kantiano. Al proceder así p asa por alto la crítica de Schele r a
la é ti ca imperativi sta y no toma posición ante ella. Por eso, aquí, la
argume nta ción d e Sc h el er co ntra Ka nt conserva todo sn v igol'. A unque J aspers no conced e a l a l ey nnive r sal un a valid ez absolut a frente
a 1a existe nc ia , h ay qu e des tacar que, inclu so e n el á mhit o d e su
validez limitada , ell a no pu e d e ser fundam e nt o suficie nt e d e l as obliga ciones morales. F r ent e a un precepto qu e se presen ta exi g iend o el
aca tamie nt o d e mi vol unt ad, r es paldado por ese d eh e r ser universal ,
sie mpre pu e d o preguntar: ¿,po r qu é deho ha cer eso que d eh e ser?
Y la única respu es ta con se ntido que sa tisfac e es l a qu e ya dió Sch e ler: que eso qu e deb e ser es e n sí mi s m o un con te nid o valioso. El
valor es el fnndamento últim o d e todo fin, as pira ción , acción , exigen ci a, prece pto, norm a. A p esar de ello, no es m e n os ci e 1·to qu e a
todos los va lores es piritual es es ese ncialm e nt e an e jo un deber ser
ideal, mie ntras que es te rasgo falt a e n los valo res d e cosas inanimadas
y d e ser es vivos. La razón de e llo es tá en que es tos últimos o ex isten
ac tualm ente e n l a cosa o se actualizan por una din á mica inmanente
que se desen vuelve de mod o n a tural y n ecesa rio e n e l e nt e mismo.
No así en la pet·so n a cs pi 1·it ual. Su s valores no se re alizan e n ell a
n ecesariam e nte. Es c ierto qu e l a persona como tal ti e n e un valo r ,
y qu e es te val or es s uperior al d e todos los e nt es intramundanos.
Pero su supe ri oridad con sis te e n qu e ese su valor es Sll scc ptibl e d e
p rolifi carse e n una multipli cidad d e nu e vos va lores posihles por a c tos
]Jropi os y libres de la pe r son a. A l a per sona le h a sido dada l a
libertad. E ll a no es tá h ech a d efi niti v am e nt e, sino qu e deviene y, finalm e n te, es, en ca da caso, l o que ella mi sma d ec ide. La p ersona
se h ace a sí mis ma. Por eso, su s Yalores no es tán ya realizados, s in o
que se l eva ntan e n la con cien c ia como ideas con la pretensión de
deber ser.
Hemos lle¡rado a un punto en dond e la axiol ogía ~' l a fi losofía
de la exis te ncia deben compl e tarsP y r ec tifi carsc re PÍproc am e nte.
Es, ciertam e nt e, nna a dqui sició n d efin itiva tl c las filosofías de
inspiración ki e rk ep:aardi ana el habe r d es taca tlo en e l hombtT la "existencia", el abri rse d e mi yo a su identidad prop ia, individ u al, úni ca,
irrepetible, con el prohle rna de 111i tl e~t ino , que m e interesa a mí,
!'ea o no igual a todo o tro, porqu e es e l qu e yo vivo ~- el que te n ¡ro
que decidir desd e mi lib e rtad en un a el ección.
Pero es e quivocado el cará cte r a b soluto qu e se otorga a la exis t e ncia y la prescin den cia d e s u vinculaPión co n los val ores.
Las posibilidad es de la existen cia no exclu ye n la s exi¡ren cia s de
los valor es. Más bi en , hay una correla ción entre valores y exis te n cia ,
- - 53 --
�qu e ,; e IIILH',t ra e n <J li C. po r un lado. el de b er , e r id t'a l del Yalo r
eslá di r·i !-(ido l Hrc ia el futuro , ~. por ot ro, e n qu e tll ld nota d f' la
exi s tencia es s u posih ilidatl, que e,- ta mbi é n un a direcc ión h ac ia e l
fut uro. La cx i,;te n e ia e,. a nti<;i pa c ió n de ;;Í nJi;'lna. e ~ ;;u '' todavía no'·.
e01110 di ce He i<lc;!!-(C J", que ;;e rn a ni fie~ta e n el pro ~· edo. Deber se r y
c xi ;; te nc ia ~on andws pr o -~ T c t o. E l de her se r es e l ¡no~· ccto ob j ct i,·o,
la existe ncia e~ e l pro~ ceto s trhj e : i,·o de 5Í mi ;; mo. C ua nd o el l10mbre
real iza 1111 1·alor, en ~u :1cto coi ncid e n pro~· cceió n ~- retr oyeec ió n.
E ntre todas la s posihilida dc,; d e la exi s te ncia C'l deber se r de
}os v al ores tra za un co rt e : unas son de bid as, permitida s, otra s, indebidas, prohibidas. D e dond e, toda s las pos ihilidad es <l e l a ex istenc-ia son posib ili dades de 1·a lo r p o,; it i,·o o ne¡..(a tiYo. D e hec h o. J asp e rs
co ncib e IIJLr cha s posibilidad es d e la ex iste nc ia co mo Ya l o res p os iti vos.
A s í, e l a rn or, la f idelidad. las a cciones in co ndi cionad as: o hi e n como
des,·iacioncs ( Abglf'i l ull ;t.ell ) d e e ll as. es d e c ir, como 1·a lo res n e ;!atiYOs. Pe ro h ay qu e ir m ás a llá ~- afirrnar qu e toda s l as d ec i,;i o nes d e
l a exis te n cia lo so n s ie rnpre fr enl f' a val ores. La lih e t·tad de .l a ex iste nc ia es un h ec ho, p e ro es imp os ihle la d cc i;;ió n ante la nada . C ua nd o
Ja spers afirma 1a relati v idad del Sol/en como fundamento d e ]a moralidad , y la l e;! itimidad de dec is iones e xcep c ion al es b asa d as en la
intimidad de la ex istenc ia f re nt e a la Transcend e n c ia , esta te~i :- tien e
que ~e r objeto de c uidadosas di stin c ion es .
E,- ,;ahido qu e c~ t e a ~ p e c to de l a filosofía d e la exi ;; te nc ia t iene
su orÍ;!Cn en la s r e fl exion es d e J\:i erk e¡!:aard sobre el ,;acri fic io d e
A hral1 a 111 . Pero e n el caso d e Ah raham , co mo e n el d e Osea;;, había
11n m a n dato ex preso de Dios. Donde i·s te n o se da , la excc pc io nalirlad
de la dec isión rlr la ex is te n c ia frente a l os valo res uni,·ersal es sólo
pu ede justifi ca r;;e e n la form a pro pu es ta por Scheler. A d e rná s d e
los va lo r·cs de ex i;!en c ia uni,·c r,.al , h ar otros de ex i ~e n c i a individu al ,
n o m e nos ol•je!iYos qu e los prim e ros, pe ro qu e prc;;e ntan su ex i¡..(e ncia,
no a todos, sin o a determinado indi vidu o. Cier tos valores son un
hicn en ú. p ero sólo para mí. e n c ua nto e n ellos ha y un ll a marlo a
mí rlit·i~ido , co n imlifc re nc ia d e si llam an talllhién a otro o n o. Ellos
me ll aman con un s i;!nO para que yo los r e alice, y en el cumpli mi en to
rle e~ t e l lamado e ncuentro mi au ténti co destino y mi " ,-ah ·ació n" personal 1 ScHELEr. . .Jahrhuch. JI, p. 366 ss. ). Ej e mplos d e ell o "on la
(' lección t1 c un a fo rma d e villa y, d e ntro de ella , la d e tal o c ual moda li dad. P e ro ha ~· otros má,. excepc ional es, como e l ahamlo no de la
farnilia por el m onacato, l a cntrep:a d e un hi jo cr imi nal a la ju,; ticia ,
la r c n!Jn e i<~ a una dcfc n,. a ju ~ tn , la cntre¡..(a vol untaria a la desnnrlcz,
a la mi~ c ria , a la cselavitud , al c ;;c a r nio. Si es tos casos se justificaran
,ó lo com o rleci"i-ones de la exi ;; ten cia libre frent e a la Tran scend e n cia,
110 se Ye (·Ón1 o se podrían di s tinp:nir d e l as dec.i s ioncs a rhi trar ias, cómo no h a bría qu e es ta r ohli¡rarlo a jus tifi car cualquiera. La decisión
de h acerse sace nlote o profe,;or puede ser e n uno voca c ión. en otro.
prc~ un c ión o s impk medio d e ¡..(anar el p a n. E l sa ni fi c io d e Ah raharn
fué ohed ie ne i..t , e l rlc J efté, temeridad.
-- 5-t -
�Pero ha~~ ot ros aspectos en lJli C la axioloi,!Ía •lc>l1f' ,;f' r cotn pl f' tatl a
con l a noción jaspersiana de existencia:
li E n el conoci mie nt o del ,·alor. Lo,; ,·alo re' "e dan en el ~en
tir. Pero el hecho de que cier~o,; ' alore.- ~e leYan te n en 11 1i conc te!ICJa
~- puedan se r ,.;e ntidos d epentlf' tle mi s ituación e xi s teniiYd. El cotwcimiento intuiti\o d e lo,; Yal o res es totalmenk di,.:tinto dP 11 11 m e ro
""hcr sohre ello,; aprendido exteriormente. El ,;entir del Yalor n o
puede darse para un sujeto (•n i!en e ra l. in e.pacial e inte¡nporal , sino,
cabalm ente, en una situación hi stórica concreta. E sta ahre la concie ncia al Yalor, pero a l mi smo ti e 111po la limita. En determinado
momento, ni se nos dan todos los ntlores, ni tampoco el total co ntenido t!P los que se nos dan. Sólo así adljl!Ínc> su pleno sen t ido la definición sc hcle r iana ele l a a<'ción lw ena, como aquella q u<' r<'aliza el
n dor superior ¡¡ara t'l grado de collocimicnto dd sujeto.
2 1 E n la r eali zació n d e lo,; Yalores. Lo,; valores "lla nt a n'' con 'u
deher ,;er a la exi s ten cia. D e ello,- , e mpe ro, no depctHle qu e sn llamado sea atendido . Lo,; ,~ aJore' no ,;e imponen a la Yoluniad. S u real i zaci ón o no r ealización dcpcntlc d e la decisión lihre de la existe ncia.
tle un acto orig:inario del yo. Loe. ,-alore~ es pirituales so n inerme~ . La
mi,;ión ri el homhre es la rlc alJrirles pa so de la id ealidad a la realidad. La,; decisione,; de la exi~tencia tiene n en este aspecto 1111a función
creadora, ta nto en la e;;fera de l a <'ultura ohjeti,-a como e n d dc\~ c nir
intimo.
3) En la apreciación tlc la autenti c id a d de la Yaloración. No ,-e
puede admitir pura y simplem e nt e la tesis d e qu e e l signo d el modo
eómo yo Yaloro es el modo cómo comprometo mi existencia.Esta opi JJión e:; tá Yinculada en Jaspers a otra , a la de la suhjet iYidatl del
valor. Pero s i se admite s u objetividad. e;;; pr eci~o hacer eie rt a,o: d i,- .
tinciones. El sal1er puede tlm·,.;e e n diferentP,.; i!rado,;. J'\o es lo m ;,., no
un conocim iento intelectual ri e l ,·aloL por e jPmplo. PI que se ol1ticne
leyendo un lihro o escuchando l a rli se rtaeión d e un profesor que lo
des cribe, que una a prch cn,;ión intuitiYa rlel Yalor, la cual posee una
inntediatcz ~~ proximidad de que aq1H~l C'are<'c. A ,; u Yez, la a pt·eltcnsión intuitiYa pu e de ser un '\·c r"., quf' implica aún cie r ta di st ancia
entr e suj eto ,- ohje !o, o un "senlit·". e n e l cual el Yalor se h alla iluminarlo con tal cla rid ad ~ e;; apreltemlirl o en tal inm e diatez r¡ue ,-e
in<'orpora a n uestro propio se r. En l o,- rlo,; priatero,.; ca,;o>; es pm;ildc
que yo ;;e pa la su¡wrio r idarl de un ,-alor y ;;in em lwr i,!O elija la rea liz ae ión de uno inferior. E nto11ccs 1 icnc perff'l'la aplica c ión aqtwlla
~t'nlCli<'Ía qnf' JIW'O f),~ idio Pll [ahio,; de :\fc tlea:
"r ideo ml'linrrt jlroboqu¡•
dl'lt'rinro seqttn r .
Pero cuando el ,;en tir del Yalor es tl e tal in tcn,- idarl q ue ~e illcorpora a nuest ro propio yo. la e Yirl e nci a de la Ya1i o,;irlatl 110 pu ede
menos de cntraí"íar su r ea liz ac ió n 1Sócrate,.; l . Aquí "e ju,;tifica dc l" ir
qne vo m e nteh~ o tal <'Omo yo Yalo ro.
El modo cómo ,~ o com¡.•ro!llelo 111Í exi,; te twia e~ "i,!llO de mi
-
55 -
�1·aloració n ,;ú lo cuando realizo lo;; \·a lorc;; ;; up e ri or·e,.. pC' ro no C' uand o
realizo lo,- infC'riorc;;. Si hC' o ri e nt a d o mi Yi da h aci a el ar te o la fi l o,ofía \- no h ac ia la r iqueza o l a polí ti ca. rni dec ii'ión e;: ~ig:no d e qn e
rC'co noz!'O a aquéll o;: como bienes s up C' riore;: a és to;: . Aquí ú m e h e
ju¡_(a do la parada. Pno si m{' d eci d o por el va lo r infe ri o r. es to no impli ra quC' no h aya r·econ oci d o o tro,- co m o ,uperiorcs.
E l a,-(·e nso de la existe nc ia ocur re e n una tc n;;ió n e ntre e l se ntir
e l \·a lor supnior \' un oh st <Ícu l o par a su realización. Este obs t úc ul o
C'~ e l ap re mi o d e los \·alores hiol ó~icos ~- d e cm•a5 . Como éstos se
realizan por una dinánrica natural ~- neces aria. ~- e n el homhre. d C'~ d e
lu c~ o. tambi é n oc urre es te proceso e n c uant o sn \"iYo. l as libres dec i,.io ne;; de la existenc ia ;:ólo se plant ea n frent e a los \·alor·es es pir·itnales co rno supe ra cion es d el apremio d e los hiolú ~ ic os . Cuando este triunfo
ti e ne lu ¡ra r, la exi ste n c ia ha acrece nt a d o su lib e rtad. La absolut a lib ertad orig:inaria d e d ec is ió n se ha a sc ~urarlo en el so m e timie nt o de lo
infe rior. Se ha v ue lt o libre rlr> ello. U n obstáculo ha s id o Yen cid o. La
libertad. pu es, se a~ randa e n la realización d e los valores supe riores.
E n ¡!en e ral al realizar·;;c lo;; \·alores ~- al lra ce r;:e hi stóri cos trans forman
a la ex iste n c ia mi s nHI ~- e nsan c han o a n¡wstan s u lib e rtad. Por co n~ i~ui e ntc, .l a realizac; ó n d e los valores de pe nd e de la lib e rtad d e la
Px iste n cia . pe ro el mar ~e n d e lib e r·tad de la exi s ten cia d e pe nd e tambié n de l os va lore;: r ealizado;: e n ~- por ella.
La te mión entre la libe rtad para l o;; ya] o res sup e ri o res y el ob st :~c nlo qu e provi e ne d e los inferiorc~. mu es tra tambi é n que la exi ste nc ia d el ob stá cul o es n ecesar ia ~- q ue com o tal po,.cc valor p os iti vo.
E l asce n so de l a ex iste n c ia pi e nl c s u. ímpetu allí dond e no ti e ne que
luchar co ntra el ob;; tácu lo p o rqu e e l apremi o de lo hi o l ó~ i co es d éhil
o m e np;u a d o. Por eso. los qu e no ti e ne n impul sos Yital es múltiples y
fuertes n o pu erlen c rea r n ada ¡rrandP. Le,- f;dta el acicate qu e ,.ólo
~ ur~ e co n la pre;;e neia del obstác ul o \- forman esa masa d e se res
ne utros qu e Queved o pe rso nifi có e n '·ei alma d e Ga riha\·, qu e no la
quiere ni D ios ni el di ah l o' '. D e la mi i' ma pa i' ta se lra cC' n e l h o mi c ida
~- e l h éroe. e l fal,- ifi ea rlor y e l ¡Lcni o. el lih ert in o y el santo. Lo que
.l c,;e nfrenado a c rt rrea la caída . es l o qu e reprimido impul~ a al a~ec n so.
-- y
Los v al ores ¡ws ii WO!' d el c nfr> _\· del 1/t// VI' r s o. C on~icl e r c m o s
a h o ra e l prohl cn ra de l val or poúti\·o d e los e ntes e n ¡re neral y rl el
Hni ve rso co n rcl nc ión a l as posicion es de la filowfía de la existe ncia.
H e mos \' i;;to qu e IIe itl c~~c r r ec 111Te a l a a n ~u s ti n co m o es ta do
d e á nim o exce pcional que nos revela a l e nte e n s u verd a de ra faz, co m o
a l¡ro q u e sa le de la nada ~- a la nada v uelve. a l a exis te nc ia hum a n a
rlesc rit a co n las not as d e la rl c reli cc ión. ca ída. ;:c r para la muert e, e tc.
Esta d escTipc ión irnplic a qu e l a a n ~m tia n os ex hib e a l un iverso y al
homhre co rno ca re nt es de to do Yalor positi\·o. co mo tr a ns id os de extre m o a ex tre mo d e va lor n c~at i vo.
Pero la a n ~ n s ti a no es un p; uía ;;e¡!uro. S u di recc ión pro;: pec ti,-a
-
56 -
�no en c ue n l ra un e u lll p 1i 111 ie n lo o n to l ó¡rico y axi o ló¡ri eo ad e c u a d o. La
ní ti ea q ue d e ella ha e j ec utad o ::\Ti eo la i llar l •n ::m n co n expresa r efere nc ia a Ja d oc t rin a d e H e id e gge r p are ce d ef initi va 1 1 ) .
Sólo ~ i a band o n a 111 os c ~e te mpl e rli ;; ta nc ia d o r y oc h•~· c nt e d e l a
a n g:mtia r n os entreg:a lii OS a la esp ontane id a d d e la es per a y d e l a
e~ p e ran z a , d e la al eg ría y del am o r, n o~ nhrirc n• os a un a apre h en si ón
d e l o Yalioso qu e ha y e n e] n1un do ~- podrenws coo pe r a r e n sn realizac ió n y d es arroll o. L a a c titud d e un San Fran c isco p a ra con l os
p ioj os y con las pul gas, en la qu e e l a m o r h a a b ie rt o ]a con c ie nc ia
h as ta pod er a prec iar e l valo r de l o mínim o, es m ú ~ a d e c ua da qu e ] a
del an g us tiad o ~- dese;; pe rad o qu e niega to d o valo r a la ,. co~a s porque
a d vierte qu e nin ¡runa de ellas r ealiz a el Yalor m á xim o.
P e ro aun r u a nd o a ce pt á,.e m o;: l a in e quiYoc id a d pros pec tiva d e l a
an g us tia ha y qu e a g rc¡rar qu e, e n su d e nun ci a axi ol ó¡r iea n egati va,
ell a sr1p o 11 e la vista d e los valores po;j tivo:'. La an gustia su•· ge ant e
1a am enaza d e lo d esconoc ido ; pe ro Jo am e nazad o no es desconocido,
son neces ariam ente val o res positivos, se an d e mí mi s mo, se an d e la s
cosas qu e a¡n·eci o co mo bi e nes . La an gustia anun c ia la inminen c ia
d e lo des valioso p e ro ~ npon e la existe n ci a d e l o v ali oso . Lo d esvalioso consiste e n ]a nulifica ci ó n del e nt e qu e ya exi ste , y qu e como
tal es valioso. Si la a m e naza d e la d estru cc ión d e al go no entrañara
(1)
" Ocurre a lgo es pe c ial co n la a n¡;u sti a. Ell a e~ tá expu e;ta a la ilu s ió n
e n m edid a muy su pe ri o r a la es p e ra nza. al go ce a nlieip a d o o al le m o r ; e nt re to d o ,
l os act o s pro , ¡wr li,-o, e s e l m á s il mo ri o y ont o lóg icam e nte e l m á s equí voco .
U n o •e a n gmlia e n la ,·ida fr ec ue nt e m e nte sin m oti,·o de Ye rd a d e r o t em o r -co m o cu a nd o un a pe r w na e; pe rada >e d e m o ra d e n1:1 ; ia d oun o se fi gura t od o
l o ( Jll C podrí a suce d e r y se , u~ e , lio na co n l o fi gurad o: la ' " " " im·e ro simil p osibilidad adqui e re r ue rp o .
La a ng ustia e =- e nihu :-: te ra , e xtra,·agant e. y fa nútic ·a e n Ja e xtra vngan c ia; p o r
m ás q u e a n1 e nud o ta mbi é n e x pe rirn e nt a s u p ro pi a nuli tl a cL se d e ti e ne sin e rn l,n rgo e n el e nga ño . S u ese n(' ia no e s e l f'o ntar eo n lo qu e realm e nt e se ~1\· e c in a ,
au nqu e "ea la mb ié n a l go me ra m e nte ind e te rmina do , , i n o e l ín lim o e:'t o r bo d el
e q uiHb r i o ,. l a coae c ió n • ulo j c ti,·a para la t o rlu ra .
La a n g·u , ti a no oe da ' in obj e to . Pu es está di r igida u n í,·oca me nte h a c ia lo
qu e "e a \·et in a: '" la ,·a g ued>Jd e n qu e "e l e a p>Jre r e lo q u e se a ve ein a e st<i ju s·
l if ir a da. La fa lta d e o b j e lo qu e •e le a tt·ibuye es olra co sa : es d e c ir, cabalm e n·
le, e l a p a rl a r:'c de l ro ntatt o co n l o qu e r eal m e nl e ll eg a 1com o. ac a so. e s capa z
d e esto la ex pecta li,·a !- Obri a 1 la i nc li na ció n a l fa lse ami c nl o d e la m irada pr evjsora. as í t'O ill O a .l a p rod ut (' ión puram e nte :- u bje tiva de inüi ge nes y re p re se nt a c i o n e~, q ue 5- i n e~ l' rÚpul o:-; supl ant an a l o realm e nte pr e v i ~ ibl e { y, qu i z~í. tam bié n , a lo qu e rea lm e nt e h ay qu e te m e r ) . E sl o e o, pu e;, lo pe cul ia r d e la 3ngnstia. q ue e l ,-e rd a d c ro ro nl ac ln ro n lo q ue se aYec in a - <l e lo r ua l el h o mi H·e
es pe rfe t"t a m e nl e ra pa z - e; d eslru íd o e n el la. La l ra s•·c n d e n cia d el ac t o, l a r efe re n cia a la rea lid a d e; • u p r imid a.
E o b ie n ; a bid o qu e el fra ud e y l a to rlu ra d e la a n g ust ia se ext ie nd e n h a sta
.la inm e n sid a d d e pe r spe l"li va s m e1a f ísica s. A q uí , eo m o e n la v ida . e lla d estru ye
el t ra nquil o eá lcul o eo n l o re a l. Y é,t e e s el p unt o e n qu e tamb ié n la o ntol og ía
t ie ne q ue de fe nd e rse d e l fa lse a mi e nt o q u e e n la es fe ra d e su ; pro hl e nH"' i nt ro·
d u ce n sie mp re d e nu evo m e tafi >ieo s to rt u ra d o :'.
D e mu ch o a t n\ s. por e j e m pl o, l a an gu sti a hum ana el e l a m u e rte h a sido
e.· pl ota da sin escrú p ul os p o r fa n út iro s es p ec ulat i,·o s. En Ju ga r d e d isua dir a lo s
i gn ora ntes, se b av ivaba y al im e nt a ba co n l a s m;\ , o;ad as r e p rese nta cio nes d el
m;\ s a ll á. Y . sin e m ba r go, es bi e n cl aro qu e fa lt a a q u í tod o co n la ct o, t od o apo vo
-
57 -
�~ u ndor po~i ti ,· u. no podr·ía :'tll'!-(11' la a n¡! u,;tia. ~ 11 10 nr a, bi e n un
CRiarlo neutro.
Pero tanto l fe itl e¡!¡!Cr ( el de SZ 1 co mo Jaspe rs objetarán qu e lo ~
'a lo r e~ pu,;i ti vos ~o n , e n ú lt i lila i n ~l an eia, lle!-(atiYos porqu e lo,. h ie nes
e n que radi can ~on pasa j e ros y ti e nen en la nada ~ u rl e~ti no final. El
Jíurite, la es p ac ialidad ~- la te rnporalitlad finitas de todo cntC' ~o n el
índice ineontroYe rtiiJie de su c- ~ eneial des,·alor. Ko se ath·iertc- aq uí
fJUC, C'strietament c. la pérdida r¡ue comprobamos es ~iempre de algo
individua] , de tal. o tal c-o~a. nunca del todo. En el uni ve rso mi e ntra ~
ai¡!O muere ot r o a l¡!O na ce : al rnis11ro tiempo se- dan el p <' rece r y el
;.renerar.
Esto 110 ok•tante. el filósofo de l a exi s te ncia no se tl a r ú por ~a
t i,;fe cho. Por u11 lado ohj e ta r ú qn<'. de ~ d e que el mundo es tá constituido por C'nte,- f init os y sin valor, el muntlo como tal ta rnhi l-n es
rlc-,.,·al ioso. Por otro. que es indiferente que el mundo. considerado en
~ í llli smo, tenga o no Ya lor p ues lo decisiYo es qu e C' n mi caducidad
oc urre la caduc idad del IIHmdo . Puesto q ue yo e ~ toy contle nado a la
mue rt e, a la nada , todo es tá co ndenado conmigo. ~ [i nulidad y rle,..
Yal o r tran ~ forman el se r y el ,-al or del mnndo en no ser y e n de~\· alor.
Exa min e mos primer~ la se¡!umla objeción. Puede a~h-e rtir;;e ante
todo que tal planteo d el probl e ma se resie nte de aque l h aeer,.e imTJOrtante ron la propia per;;ona. que ~e da C'll l a ~ oherh i a y que ronrlrrre
con lo qu e ,·ie ne. por mú , qu e la IIIU erte ,e a tan e' perialm e ntc importanl c para
lo s h o 1nbre ~. En todo ea:--o no lu f':--, corno puro te nninar, y rná ~ no :::aberno s
ele e lla . Pero naturalm e nt e ti e ne qu e se r e'panto so para aquél qu e conclu•·c la
vida e xclu ; i,·:llnent,, cl escle la imporlancia d e la propia p e r sona y com pr ~ 11d e al
n1undo corno s i fuera
pur ~ 11nente
~ u~· o :
la
habitual per ,·e rs ión de
tencr ~e
por
mu'' im portan te ,e Ye nga e n el h ombre - yo. R ela tiv ame nt e indiferente es la
mu e rt e para aqué l q11e se .-on,idera a ' í mi,.no. e n no fabe a d a actitud Óntie a.
con10 in s i gn i fir~nltc indi,·iduo e ntre jndi\ icluo s .. ('OillO go1a e n ]a c·o r-ri e nt e total
del ; ur e d er !lni ,·er ,a l, t an to del hi st ó ri,·o I'Omo d e l có smi co aun mayor, ) saL e
nwd e r;11·,e e n la ,·e ne raeión ante lo gra nd e. E' ta f'S la actitud na lllra! d e l h ombre qut- cs t ú aún
arr a igo~ a sren:-ión
arraigado
ar tifi t'hd
a
del
_la
vida.
El
dar :-;p
propio
yo
a
in1portarH' i a e:-- :-i Í etnpre de :-urn ro e xi ~ l e nt e. o intinlidación
'uper,tirio ,a d e l mor:dmentf' de,t·a rrilado . S i no e, r cs i; tellria 'ita! eontra la
di :;:o lu ción , toda an g u ~ tia dí' lllllert e e s tonn e nto producido por auto~ u ge _..,tión. L.,
f a nta ~ nwgoría rnet a fí ~ ic a de la ang u ~ ti a, arre f·ida po r Ja inmorali tlad Ll e un el e~·
•' nfr c nado aulotorm e nto . e' l a fu e nt e im·cnr·ihlc d e e rron' , s in fin. E, ,o r prelld e nt e ,·cr quP p en :-ado re.-; ~f' r iü :; sueurnb c n a e~ta fanla~rna~oría e n la <·on ~ Lru r ·
··ión de te orías filo, ó fi•· a, ' harcn d e la angu , tia e l punto d e parti •la de la
a ul o rcfl exión so! , re lo auté nti co y propio d el hond11·e. 1 a)
}u :-lam e nt e la angu .-- tia l':-. e l p cn r guía imagin ahJe para lo au lt·· nliro ~- ]o
propio . Ju~larn e n te e lla :- IH 'IInd•e profunll a llt Pnl e a aquel c n garlu. :"C a d e la t ra ·
d it·ión o d e la ilu , ió n eulp.thlc. E l r mh a r¡ra dn por la an~ u,tia ~' rl e antemano
e l innqwz d e u11a mirarla rc·po , ada ;;o [,re la ,· ida ' , obr e e l enl e tal •·nn10 e,.
Edá pre di sp ue,to a rae r Cll •·ual q ui e r ilu s ión, ta;tt o e11 la \'ida como e n la
teo ría . E l e, laml.i é n filo ,ól' ir am e nt e e l e nre d a d o in,ahahl e ment e e n la re fl exión , el qu e , e ha oh-truído totaln:rnte e l re torno a Ja int enti o rect a, ) a la
at· litud d e l pe n -a r o111nlógi r o " O~ur Gm ndlegun g d er Ontolo g iP. l ~:l'i p. 196 y "·'·
j a 1
A:- í ~lartín Jl e id egf!Cr en :-. u <·onodtlo anúli::-i :-. de la an gus ti a. ,·o n ex pr c~a p r Pfe r enl'i :t por Ja angu:'lt i a d e Ja niu e rt c. En e::- to :-.iguP :l l n1Ú :-- de='gra l' i a do
y r ef inado de tod o:' lo ::- tor turaflo :- qu e ,·onol' e
kegaarcl.
-- 58 -
la
hi:.. to ri a, ~ ~
~Or e n
L( i er-
�a la an¡rw:tia. oe rí ala d o por Hartmann. Por o ! ra pa r le .. c,tc n1odo d e
í'ilo~ofar toca un a hi ~ nr o ta l, qu e de rcc h a.to no~ eleva a una lu z in ··
esp e r a da . } led i te m os así: Yo so ~· nada , pero no sólo nada. Jlll e,;to
•¡ue pu edo p en~ar mi n ada. La nada qu e ~ - o ~ oy no pued e ;;cr e! YO
•¡ue p ie nsa l a n a da . Y ¡nwsto que 111i n t:l id ntl no co nsiste ~úlo en ~~ ~
presc n !e ;;ino también e n 1111 fu turo in definido. tampoco lo qnP c11
mí se ,;u -;trae a la nada co nsiste e n nna I!I Cr .l sobreposición e n el pre:·Pntc, ~ ino e n un f uturo ind ef ini do. El e nte r¡ue e,: capaz tic pe n ~ar
la n ad a ~- su propia nada . h a de p osee r tl n se r y un valor que sobrepase a l a nada . Si así es. ~- a no es po ~ ib lc declarar l a ca du cida d del
on nndo sobre la ba se de m i propia caduc id a d .
Podc rn o,: co n:.:ide r·a r aho r a la prim era objec ión. Cua nd o ~c a fir ma cru c el llllii Hlo e n s u totalidad es un a pluralid .Hl d csg:a rrad a .. quc
c;; fini to ~- cad uco ~- - por co nsi¡ruiente. ' in ndor., se cxagf' ra un a Yf'rdad
mu~· anti ¡! u a, que n o es ot ra qu e la de la cont in¡rcncia del rmmd o.
Pero un a cosa es l a con tin ¡rc neia ~- ot ra un co11 tin ¡rent is rn o a bsolut o.
E l e nt e qu e co rnpre nd e d lí111it e ~- la eaduc idad ti e ne q ue hacerlo
1lesd c un tra ns fonclo d e no-lími te y d e no-c aducidad. El l íruitc s u pone
lo qu e es tá rnás a llá de i- 1. la cadueidad. lo que no ca du ca . Pero ~ i el
rm11Hlo to do e:; f inito y ca du co. co m o a firrna la fil o;;of ía d e ]a exi"ten c ia, l o infinito y ete rn o tiene qu e 5e r un e nte cxtranrund :lllo. Este
es el se ntido d el naufra ¡rio e n la filo"ofía de Ja ;; pe rs. La e .· per iencia
rl e l n a ufra gi o e" un ~ u;;tituto a media~ d e la pru cl) a a cun tin g(' n f i a
m undi. La viv•'n cirt de nu c;;t ro pro pi o naufra ¡rio y del n a ufra¡rio d e
l a~ co~a;; es la vivf'nci a dc ]o <'O nt in ¡re n te qu e no:; coloca f rcnte a 'la
Tra n"cc nd e nc ia, fr e nt e a Dio".
La n ecc~ id ad rle tran ~ fondo para p e n ~a r e l ] í rn ite y ]a cad ucidad
parece l!al)c r ,;ido ta rnhi é n un m otivo d e te rmin a nt e del nu e\·o ¡r iro
rl e la filo:'ofía de Hci d c¡r¡re r. Co rn o dijiJit OS an tes, e n S il~ últimos e~
n· it o;;. ya no in terpreta 'la n a da co m o mera ne¡ratividarl , ~ ino como ·lo
no-e nte, corno lo otro que e l e nt e: y afirr na ahora que la nada e;;
el '\·c l o del Se r'· . fjtre es el Se r rni s11w en c uanto l o difere nt e d e todo
ent e. Só lo que lHtra lic icl e¡r¡rei- e l Ser no es Dios. puesto r¡ue Dios e;;
el ente su mo y. por lo ta n to. ""'" a l fin. Y s in emhar!-!0. a ese Ser
qnc no es Dio;;. HcidP ;!¡re r lo prc;;e n ta {' JI una relación !'on el ente,
que f'n l a f ilo;;ofía tradiciona l eorre,;pondc a Doo,;. A"í. nos dice fJ! re
el Se r e;; el o r i¡rcn ~- c l , ino de to•lo ente , quc ,:e re\·c la. I(IIC es h
verdad, etc. ExtraiiaJiwntc. JH!<'" · mientra s colo1·a al Sc r e n lt1 ~! ar
ae Dio;;, nic¡ra que sea D io;; y. ;; iJI eml•ar¡ro, no Jlic ¡ra a Dio;;. E11•rctanto Heide¡r¡rc r no Ita podido dccirn o,; todaYÍa qué es cl Se r. Y f'O liiO
la doc trin a Ita quedado incomplcta e JI ~ 11 p u n to CCJitr al no e;; p rudente sorneterla a crítica. p e ro tampof'o es posible aceptarla en " u
actual fra¡rrnf'nta r iedad.
Pod e Jiro,; . ernpe ro . co n:;itl c rar <HfiiÍ la po"il'i ó n <le Li c itl e¡:!¡rer y
,]e .Jasper,; rf',;pccto a l Yalo r del e n te. Porque é:'tc e;; finit o ~- co ntinf!C nte se lo 1kc lara ;; in Yalo r. E;; c\·idcnte q ue c:;tc mod o de pe n..;ar
es ilqrítimo. A l ente f inito. e n cuanto taL corre;;pondc tllr \·a lor fj.
Jlito, n o un \·al or n e~ali \ o. E l Yalor para ::er posit i\·o no requie re ser
-
.)9 -
�infin it o. A l eo ntrario , e l c xanu' n fenorncnoló¡ri co no~ mu e,: tr a q ne
ea da ,-alor de l e nto e n el rnHrHlo es finito por d os razon e ~: l ) porqn c
cada uno es u n contenido d e ter minado. que es é l ~- no o tro, por e j e mp lo, la j u ~ ti c i a no e,; la cari d ad. la di¡rnidad no es la gracia ; 2) por•¡ue cada uno alud e a uno infe rior y a o tro ,o uperior ~- nin ¡r un o pued e
H'' r el s rrpre nr o e n 3entid o absoluto.
Pero prec i,; anrente aquel modo de 11 e nsa r il eg ítim o q11e consi d era
a l e nte si n n rl o r porqu e e" f init o, qu e d eclara a todos los val ores ne~ ati ,· os porqu e n o son el va lo r s upre m o y total, es un notabl e tes timo nio co nt e mporá n eo •l e q11e e l hombre abriga inten cion!'s ya]orant es
q ue n o se c unrpl e n e n nin ¡r un o ni en !a ,: unr a d e los va lore:; finitos,
r qu e sólo se co lrn a n co n l a po,;es ió n d e l Val or S11pre mo. e te rn o
total.
D ef'Ía nr os ant es, fj lH' la exp eri en c ia d e l naufra gio es un sus tituto
~ó lo a medias d e la pru e ba a con tingr> ntia mundi. E fectivam ent e, e l
naufragio nos coloca fr e nt e a la Trasce nde n cia , nos d escubre qu e
e xi ste Dios, p e ro no qu e E l sea la can sa d el mundo co ntin ge nt e. Entre tanto, el ca rú c!c r eo ntin¡!c nt e de l mund o, co ndu ce a plantea r·se e]
¡oroble ma de s u fundam e nto. l'u es lo aso 111broso es qu r> lo finito , lo
corruptible, lo qt.te tiene vocación d e no-ser, sea ; qu e lo contingent r>
r-xi.sta . E s cl a ro que el f undam e nto d el m11ndo es ]a Trascendencia, el
E ns a se. Para fJUe algo ex ista en la contingencia , al¡ro ti en e q11 e
exi s tir con ne ces idad; para que ha:"·a ese nc ia de la s cos as .. al¡ro tiene
q ue ~e r st.t pro pia esen cia .
Y e n e l mi s mo sentido en qu e se p! a nt ea e l probl e nra d e l funtlam e nto de la e xi,-tencia del mundo, se plant ea e l probl e ma d el fundame n to d e s u valor. Pu es to qu e lo;; valores f' On finito ~ e n e l d o bl e se n·
l itio antes se ríalado, tambi é n ello;; exÍ;!Cn una razón de se r d e su valios idad. E sta razón d e "e r no pu e d e radi car n i e n e l ,-e ntimien! o ni
e n la cosa , ni e n e l indi,·idu o ni e n la socie dad. ni e n una conci e nc ia
e n ;!e ncr al, ni e n l a Yolun!ad d e p od e río. ni e n l a "exi ste nc ia ", pu es
todos ellos pu e de n se r Yal o rados y posee n un mom e nt o d f' ,-alor finit o.
E l f nnrlanr e nt o ti en e qtre se r tr asce nd e nt e. Lo que es fundam e nt o
d e l va l or , tien e q ue ser i· l mism o Va lo r, d e .l o cont rari o quedaría s in
t·azón de se r lo q u e en e l e nt e es val ioso . Ese es el V a lor abso lut o , e l
S ummttm Bon um, y jus tanr e nt f' por e ll o, e l B onum omnis boni (A¡!.
Trinit. VIII, 3, 4).
Y as í co m o en e l e nte finito ex i,:te nc ia, ese nc ia ~- ,-alor no p oseen
lln ser ai s lad o para sí. f' ino qu e son tre,: mouren!os d e su int e rna
u nid ad, así tanrpoco so n tres fundanr e nt o~ se parados lo fJU e es ex iste ncia por ú, lo qu e es ese ncia por s í. l o que es Yal o r por sí. ~ in o
q ue so n uno y e l mi s mo e l /~' n s a SI' , . e l S u11111Wm Bonu111. El Valor
Ah~oluto f'" otro nomhre de Dios.
Montevi d eo, ab ril d e 1951.
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60 -
�
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Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias
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Facultad de Humanidades y Ciencias
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1947-1989
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Lic. Pablo Darriulat
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La objetividad de los valores ante la filosofía de la existencia
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Me propongo examinar en este estudio la validez de la Axiología frente a los representantes del mal llamado
"existencialismo".
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LLAMBIAS DE AZEVEDO, Juan
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Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Año 6, Nº 9 : p. 27-60
Publisher
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1952
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Español
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Publicación periódica
EXISTENCIALISMO
Filosofía
-
http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/ee1f2d8ae3ec73871985e999dcdf4857.PDF
371890ef245da455b16c8a5b9ee9ebed
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TX IS Jl A\ PIC C.IJW ()
El Concepto de '"Partes de la Oración··
1
··-
E~ u n hecho conocido 1¡ue en la s má,- di,·c rsa s le n g ua• el voc ahu lari o ,;e e ncuentra didtlido en clasPs o categorías n·rha1e;., r1ue
los diccionarios sude n con;. ig nar con cuidado: sustanl ivo, v•' rbo, adjPtivu .. . Las ¡!raurátic·as. por su parte, se encarga n tle formularla;;
,- d efi nirl a~ tcórica lii C'nte . La,; llaman p a rtes del discurso , ,;iguien.J o a
los g ram áti cos alejandri rw;;, ~- tarubié n. aunqu e m enos fr ecuent emente parl e s rle !11 orrwión, •e gón prefiere 1a trad ic ión grama ti cal f',-pa iiola.
Fue ron ]o,; filósofos t: riego,., im¡mhados po r ex1genn ;:¡,; cxlra l ingiií;;ticas - necesidad es retó ri ca.• y ló¡!icas l as má;; de las veceslos primnos que en el mund o occi d en tal dirigieron una mirada m·rle nadora ha ci a las formas del l é xico. Pero. ;; i de,.de e nt onces ha;;ta l10y
h a sid o ca5 i lrnúnime la intención clas ificadora . se e;; tá alÍ n nm~· l ejo~
tle bahC!· lo¡:r a d o unanimidad en ln i' conclusiones. Los a ut ores no co incitlcn ace r-en rl e cuá ntas y cuúle,; son e;;a,; cla se¡;. D esrlc Protágoras
:· Pl ató n que hablan ele dos - nombre y verho- h asta Quintilian o
que rl is ti ng:uc on ce. existe toda una serie de posicione;. intcrme1lias.
La hi storin que whrc la term inolo¡!Ía y dcfiuicione5 de las p artes de
Ja orac ión pre~enta Bründal. t· e ~ td t a particularme nt e ilmtratiYa a cerca de l a lr c te ro¡!e ne idad y cnntidad de opiniones que sobre el par t ic-ular se han darlo 1 1 ) . Y el pan orama n o Ya ría si nos trnsladnmos d el
2mplio (·ampo rl e la lin g:i ií ~t i ca occidental que comidera el m a estro
de Cop c nha¡:u e. al 111¡15 rerlueido (le la g: raurática de llna l e n¡! tHI. U n
llll('n e jemplo l o ¡n·oporciona la hi storia de la g:rnmátic a e;; p a Jioh . A.• Í.
Nehrija . e l prim e r prccepti s tn romnncc. reco n oce tli ez parl es d e l a
ura e wn: nombre, pronombre. arl.Ículo. Ye r llO. participi o. ge rundio.
norniJrc parti c ipial infiJJit o. pr-epos ic ión. a!l vc rbio ~- conjun ció n 1 ~ 1.
A lrc.; - n o:n h re. n ·rh o Y partícula- - la.; r c dn cc n Cri• !Óhal tl c
,., 1 Co muniea ció n tla <L! e n e ! << Ce ntr o Li n u:iií ,t ico de :\ lu nt e vid eo >.' ; marzo
de l ~ S2 . L le 1ra k 1j o fué pre,e nta do a l Yll Con g r eso Tnt e rn at· io n al d e L i n glii , ta,
1L o ndr e> . ] .(} d e se li e mhre <l e 1952 1.
11 1 \ II: GO BHi i 'lrHI. . Ordklo ssern e. ··P a r \" ' u ra tio ni /·. ~tudi e r o,·e r d e ,pr o g: l i:,r e
Kar e gori e r 1Av ec un ré wou é en fr a n ~ ai , 1: C upenha g il c, 1928 .
Pu ed e \·e r;e tambi é n ÜTT O } E S P EH~ E:-.. Th e Philo soplzr o f C rrt 11111111r : Lo n d o n.
19 i8. Fjfth Int¡n c:-:' ~ i on ~ p ¡'tg ::O . 58 y ~ ¡ ~..., .
12)
A 'ITO'IIO ll E N E BHI.J A. G mtn ,íri cli Cos rellau o. ~ aL1111: 111t ·a . 1 ~ · ! 2 : e n la edi ri ón d e J. H. Sánch cz 1 ~I a drid. 1<n l ) . IJ iog . "'i.
�Yil lal ón
Go nza lo C o rr e a ~ 1 ' 1 1. La Hc a l .\ 1·a rl e rni a E ::- p ar-w !a.
]¡a;: ta l a 13'! ed ició n d e su Gra rn út i ca 11870 l . di st in r•:uc nueve:
no rnh re. prononr h re. a rt íc11lo. ve rbo. par t rer pr o. a d ve rbio. prcpo, i e ión. co nj u ne ro n e interj ecc i ó n: de~d c 1870 a 1917 reconoce
di e z. pues r]i,·ide e l nombre en s usta n tivo y a rlj cti,·o: a p a r tir
d e 1917 nrelvc a nueve. por :'t rpres ión del participio. Anrlres
Be ll o. a mi t atl de l s i¡.do pasa 1l o. Ira ~ prolijo ex a me n. admite ~ iete:
.- us tanti,·o, adj1' t ivo, ve rbo, ad,·cr·h io. pre p os ición , conjun c ión e ir .te rj ección ¡ ·') . Rodolfo L f' nz r e conoce l a~ rni ~nra~ p arte~ qu e Bello. au nque a l a in terj e cc ión l a con s id e r·a no part e. ,. in o e quinrlent e d e orac ión ¡···¡ . Anúlo¡_!a cla .• ificac i ón e,:.tabl ecen , p t' ro apoyándose en <li ~tinto
crit e rio. Amado A lon so y Pedro Hcnríqrwz e rf' iía t ' ' 1. Lo cit ado creo
que ha s!a para rnost rar que. aun acerca rle una mi s ma ·len ¡_! tl<l , se
, J i ,;~ a mu {' IIO de hab er log ra d o uniformidad en la>' o pini o nes.
Cab e se iíalar, por ot ra p arte, qu e l in ¡.! iii :' t a ~ cor no Ve ndr~· e,. , B ;.: ll~
~ o t ros sólo co ns id e ra n como cale(!o r ía,- l t·xica~ lo,; ,c rn a nt e nJa s. A
nue stro juicio . .•in e rnlr<H ¡_!O. e l hecho d e quc la ¡JII!abra-m or f Pnw ( pr·cpo:'ición , conj unc ión. e tc. ) no •e a 11n e len Jf'nto lin¡!iií,- t ico d e e mpleo
un iv e rsal. no excl uye qu e f' n c ierta,; le ng; t.a :' posea au to no mí a y ca r ac terf'; d e ve rd a d e ro vocab lo. S in pre!endn. d esde hrc¡!O, e ntrar al com¡·le jo pro bl e ma d e la noc ión de palabra. fJu e aquí va implícito. juz¡!:O
p refc rilJl e e l c ri tf' rio de .l e~ p e r~ e n. ;:e(!Ún e l cnaJ el voca blo-m o rfe ma
no es idé nt ico a los m o r fe m a ~ fJ ue co nsti tu ye n par te del voca bl o 1 7 ) .
A dhiri e nd o a tal po~ición. el lin~iii:;ta bra ,: i kiio :Maltow Ca m a r :t pre , c nt a co mo e jf'rnplo e l ca :-o de la prcp o ~ i c i ó n p o r l u g u e~a di' 1 v l o
mi~mo ca be d e!' ir de la e ~ pariola ) . que no es igu a l a la -i del ¡re nitivo
lat in o lu¡li: aqu é ll a p o ~e f' in dud abl e inrl iv idualirl ad morfológica. pu f' :',
al contra rio d e la des ine n cia latina d e ¡!e niti,·o. no depende de l a
naturaleza o de lo:; caracteres del VO(' ab lo que ri ge ( ·' l . E n latín. e l
geniti ,·o C:' e n -i para lupus, pe ro e n -rw pa ra rosa, c n -is p a ra ovis,
e tc. : la prf' posición. en cambio, no Re lla ll a bajo tal dq1Cn d e rwia. P o r
tanto. como afirnra f'l citado lin ¡!ii i;;ta hra:'i lf'r1o. la prepo,: ición de es
; 111 modelo m e n tal aut ó nomo cuyo ,·al or no de,:aparc ce au nq11 e se
di soc ie nr e ntal11wnl e d e dct e rminado ~ voc a blos.
P ll
131
l.i,·e •wiado Crn s TÓIIAL oE \ Il.l.c\LÚ i\" . Cranuíti ca C o.<t ellrma . .-\mb er c,, 1558;
La Yi 1ia za. ·' 13ihliot e ea Hi , tóri ca de ln Fi lo lo g ín C a,telbna '' l l\1adrid. 1893) .
p:í g. 2+.5.
Go:'iZALO ConnE .-\ S. A rt e d e la len g ua E.<paííola C astei!IITW. Sa lam:1nea . 162 6 ;
ha y e diei ó n d e La V i ñazn . Ma d rid , .1 903.
14 1 A:-; oBÉ S BELLO. Gramátira Cast e llan a. Sa n t ia go d e C hil e . ] 8 ( 7 : e n la e d .
,
d e A. Blot 1 Parí s. .1 928} . p:Íf: ' · 8-23 y 339 .
15) R ooo r. Fo LE!\Z. La o ra ció n y s11s part es ; 1\1 adrid. 1925; pú g, . 5·13-H.
16 ) AMADO ALONSO y P EORO HE:\'HÍQUEZ U B E.~ A. Gra nuítica Ca.<tellan a, l. o y
2." t· ur sos; Bu e no s Ai r es. 193 8 y 1939.
17 J Orro ] ESPER SE:\ . Lan{!lwge; '.l .a imp r .. London, 195 0, pág s. 422 y si¡;,.
18 1 ] OAQ UIM M .n Toso CA MA HA. Prin cí pio s d e Un guÍ.< tica Cera ! ; Rio de
Jan e ir o . 1942. p<Íg. 58.
-
184 -
�Ante lo
Ií>)
cx p t le~to
~ ur ¡!e n
¿, A qué ob e de ce n
natural m ente
a l ¡! una ~
p re¡!ll n !a~:
la ~ di sc r e pancia;; entre lo~ autores al'erca
d e <·11ide~ son la ." di s tintas clase, d e palabra:''?
2\> 1 ¿Ex iste alg ún fumlaru e nlo rea l en la s l enp ra ~ pa ra estah le('er la !'la;;ificación qu e n o, oc upa ?
En c uan to a lo prim e ro. e~ d ec ir. la~ causas de la ~ di :;c repancias.
(' reo que. en ese ncia. pueden re du c ir;;e a do;;: a 1 la s Jifere nc ias e ntre
l os idioma;; qu e en ca d a ca,;o ~e lo m an co n1o obje to rl e es tudi o: ], 1 la
el i,-cr s idad d t' puntos el e YÍ" l a e n qu e l os elii'tinlos autores a poyan la
cl as ifi ca ción.
Parece c,·iden tc la afir m ació n cle E elwanl Sa pir d e que ca ela len~-ua ti ene un e:' qu e1 1H1 propi o. ,- qu e l<Hl o tl<'pcndc de ]a ,. dema rca ci ones forma le.• que f' lla a dmit e 1!l) . Se¡!Ú n M e ill e t ~ó l o exi s t<"n e n
1ealida<l (1os c l a~e~ el e p a laln·a" c u~- a di stirwi ó n es corHLill e n toda s o
cas i toda;; las !c n ¡! nas: e l noruhrc ~ f' l Ycrho 1 111 1. S us Yal o rcs dist intos
~e d e notan r·a:'i sie mpre por pr oce dim ie nt o~ p: rarnaticales . aunque és·
tos va rían ruu c lto de un idioma a o tr·o. Donde la ~ diferencia ,; !'e hace n
má~ patent es es en la o llam a rla s le n¡wa s ri exional e!'. donde Jas palalHas tradu ce n en s u forma e l pap e l qu e <l cse rnpc í'ían en l a o ra c ió n. 1\s í.
por ejemp lo, e n el lat ín, la ·'decl in aciún' ' d e l n o nrhre ;;e o pone a la
"conj u,ración '' rlel Ye rh o. Pero, co mo oh se n ·a el mi smo M e ille t. aun
ron a u ~cnci a de to da fl ex ión , la rJi ~ tinci Ó n de 11 0 1111Jre r \'e riJ o su!J s i:'te
t·x ¡a·c:; ada p o r medios lin ;riiísti ros: "Le fai t d e pla ce r un co mplé m e nt
.r vanl o u a pr i'~ un m ol o11ffit e n c hin o i ~ it in dique r s i ce nr o t est nom
ou ver-he''. Luc,ro de prese ntar o!ros e j e111[llos tomados rl el in ¡!k s, el
-ah io lin ¡! iii ~ t a fran cé~ co n c lu~-e p or ad 111 itir que la di stinción de la s
p alabra~ sólo put>rle rea li za rse d ef ini!iYam cn te e n la oración, C laro
fJUC ta l eo nclu ,.:ió n indu ce a pe nsa r que la clasificación de la s palahras
pe rt e nece al lwbla , y no a la f r, n gurr en el ~e ntid o sa nss urcano , ya qu e
el prop io c rea dor de la ant in o mi a col oca a la oració n e n el car11po
•lcl halda ( 11 ). Pero d eje mos por ahora e~ te proh.le ma qu e nos aparta
del plan !ra :~;ado: mii::: adelante lo retorllarc 11ros para exa min arl o.
Decía q ue. en !'C¡!u ndo término, ]a;; rli~crcpanria s co n respecto
a la d i•tinción de la,- pa r tes tlc la or·ación obede('ían a la f alta de h olliO¡!Cne id ad de l os c ri te ri o~ c lasificado res . Húpidament e e xaminan?
los prineipalc,;. con refer en cia es p ecial al cs paíi ol
CHTTERIO \TOHFOLúGICO . - Fu<; formularlo p o r e i rom a no
Varrón y es. co mo se ri a la Jes p c r~e n , uno rl e los nrú;: in;re ni osos . Toma
cou1o ha .• c lo,- af'C'id cn!es p:r ano at i ca l e~. D e ac ue rd o a e ll o, Va rr ó n
(li s tin ~·;¡ r ía e n el latín e uatro c la ses d e palabra s: n o mbre. co n caso y
l 'J)
( ](1 )
Eo \1 .\Hn S.\I'IR. L"nf!wt¡te; N e '' -York, l 921 , p:í g. 125 .
A. MF.rLLET. Lill fW Ístiqu e fli storiqu e el Lin guiMic¡u e
Gé nérale.
L
1;
re impr. ; Pari s ~ 19·HL p tl g. 1 75.
( ll ) FEIWI!IOANn DF. S A USSU RE . C urso d e Lingiiística General. lraclucción ele
Amado Alomo: Bu e n oo Air e,. lY·l 5. p úg . 209.
-- 185 -
�fin tiempo: ··('rbo, t 'O II ti e nq10 ~· , ¡n ca,o: ¡wrtiri¡Jio, con tiPmpo
cu n ra;oo: ' ¡wrtíru la, .- in tiPtnpo ni ca~o .
Cn e~ quPma similar. pero !Ja,;ado cn Jo, accirlcntc- d e !!:t: nero y
t ie mpo, presc uta Schrocder 1 1 " ) . Tatnhién . pn e,:e tH:ia. p,[p crilt'rio
:';: e l adoptarl o JHII'<I el e~ p a iío l por Y illalón ~- Co n-ca;:. C laro f':'¡ú t¡IIP
t n n ue,tro itlionta ;:ólo l'ahC' di st in ~ 11ir fo rntalnt e nt P trp, cla<'C'" de
:•a la h ra,;. ~- n o c ua tro rotno rJi,tin~uía \ ' an·ón para el latín. La cla !'i fi Paeiún ~e es tahl ccP a"í: nnfi¡!JrP, que ad mit e número y gé nt>ro :
t:e rb o, que po~e c n úmero. per;:o tw, ti e 111po ' motlo: ~- ¡wr!Íf'ulas. que
:-on inYariaiJie;:. 5on el ti e mp o y el m odo, ft~ n rlamentalm e nl f' . Jo.; tjlle
di;:tingu e n Pl n c. r !•o tif'l n o ml11·e. ~· a que el número (';: común a amho;:
y el ¡!t·ne r o no ,-e da e n todo;: lo,- nombres como Yerdatl e ro atTirletllP
I IÍtil, ca¡Ja:;; .. . ) .
Ca be ,t>ii:tlar que a l ~uno~ in c lu~· c n cn la di ,;linl'ión fo rntal la
posi iJi lidad d e a;·ompaíia r la p a labra do' u n mo rfenta-\ ocablo: ¡/¡ , / ore,
lo Io n•.
Sin df'ja r de reco no ce r la ulilidad q11 e e;:tp c rit e ri o Ita te nido para
e l mcjor conoci mi en to d c la na!ural cza tlc la,; palal11·a . . . no pncrlc ne garse qtJc e~ in ~u[icicnte . En efecto: i1np id r di ,; tin~uir palahra~ cOIIIO
e l ac h-crhio. la JH'I'f)O"i c ió n ~- la co njun r· ión , q ue rlc,;cntpE'íia n papck;:
co mplE'talJi e nte di 3tintos : a,imi,-Jno no rlif Pr c ncia el '"'!anl iYo del
a dj cl i,·o.
C RlTERlO U)GlCO -OBJETJ\-0. -- Sq:ú n e:'!e criterio. la- p~lr
te,- d e la orac ión ~e co rr e~ p onrlen co n la realitlarl , ignif ica d a ~ co n
la3 rc~pc ct i,· a ~ ca teg:o rÍa3 l óg:ica ;; . A~í. el no tnhre co rre3pomler ía al
co nl'epto d e :wAanl'ia. el adj e ti,·o al ol e cu ;lli rla tl. e l ,·e rh o a l de a¡o l i ó n. c l ad,·e rhi o a l ele modalida tl . ..
Fruto. "ohre todo. del ra r ionali ,mo fran cé, rld ~ i ~lo :X.YlL la
co ncrpció n lol!i c i ~la lti\'O g ran difu ~ i ú n ~- a rrai g:ó hondam e nte en la
1i n ~~¡¡ Í:'l ica occid e ntal .
Pcro la oh3en·al' ÍÚu d e l l en ¡! tW.i~' de;:cu]¡ t·c qu e e l ,-u;:tantinJ pu c dc
~i~n i ficar. ad e más de ~u~lanc i a. cualidad ( hlrtnrurrt, ¡Ht!idl':;; ). ar·r·ión
( lle[!adn , 1raba jo ) . ~ LH' eoo ( raída , dl'sji/P ) , e!C'. : e 1 adj cl i ,.o n o :-ú lo
d e ~i~na rualidad 1 " tuar r::;;ul" ) , "íno tan1hiPn e" taclo 1 " r iu d ad p ro f:(n'~istu' ' ), re lación ¡ ·'hermano,; ¡•ar e cirlo~" ), al'ciún 1 " p ueblo em¡Jn•nderl or" ) : el ,·erho denota acc ió n. p<'ro 1 a111hil; t1 in acl' ión ( descansa ), C:'t a do ( dtterm i?} , cualidad ( nf' gro •a ) , cll' . La;; parte;; d e la o ración, pu e•.
no corre• J'onden a ntOtlo,; de ,.er d e la realidad ;:Ígnifil'a da : la llli~nt<t
rcalifb,l puede .• cr tlcnotaola por distinta" cla;:e;: rlc palal11·a,..: " la blffnf'llrtt de la pared " . ''la pare rl blrtllca'', ·' ]a pared blan qu ea". '·la pared
c,tá b l rt nquertlldo' ' .
ln erilerio anú log:o al qnc no:: oe upa ha "ido so;:tcni do ntotlcrJiamen tc por E rn;:! Ot!o. qui('n. ;:ohr~" la lHl:'<' tl e 1ma conr·e¡ll' ió n t·a11:1¡
L. ::il.IIH OF. llEIL /)i e j.,rmellc C11terscheirfu!l u d er Hetl eth t> ile i111 Crit•ch . 11.
1-tt/. Leip zi¡;, 1Hi l. C i ta do p n r O. Jf'-p e r,e n. Th c Ph' .~olnp h ,· u f Cr amtll flr . pú g. ;;:: .
-
186 -
�te!!;orial 1le la 1·e alirlad ,- :'C!!Úll -u ~i!!nificado rdatiYo. d i~t in!!u c: Dill ~
1 palabra qu e d P n~l a ~IJjeto l . ¡ -o r ¡W II !;S lf· o rl 1palabra fJ II c d eno~a
proce:' o l . Zuordtlllll f!.' l !'Orl 1 pa lalH a coordinad ora l . F.ige fl sc l lllj l s Jcort
1 pal al n·a fJIIe d e no ta ('llalidad l . [ 1118 / H!Ids ¡rort 1 palahra qu e d enota
t·ircun,taneia 1 1 ::¡ 1.
u·¿,.,
C l:ITE B.I O F [ \ '10:\'.\L. Toilla co m o hac e la función ,, n.
t <'e t ica que la,; palaln·a,; de,.elllflC'iian en la oració11 . ..\s i. ,;e dd in e :-1
Hl:' lanliYo co 111 o ' ·Ja p a laiHa qu e pHe d e ~ e n· ir d e ~ujeto " : e l Ycr h o
como ' ·l a palabra fJUC rl cnot a e l predicado ¡]p la orac ió n'' : e l ad j eti,·o.
co 111 o " el r·oiiJ[IIenwnto o mndi f i¡·an l<' d e l :' Hst anti,·o ' ": e l adn,·rhio.
CO liJO "el <'0111p lc mcnl o rl cl Ycrl1o y del adjet iYo ": etc .
E n lo funda m en taL [•,; te e,. e ! cri te ri o se¡! ui d o p o r And r é ..: B ello :
~- d i go ·' en la fundan1 e nta l". porque e n alguna oportunidad di e h o aut o r
l O IIJa e n concideración, quizás ~in a<h-crti r lo. e leme nto:' fo n nal e,-.
B ri.indal. e n ' ·L"a ul onomie d e la S yutaxe "' . al c,;tahleeer un a
1• eta di ,. tinción entre 11orfo loi!Ía ,. S intaxi,;. ha pue:' t o de 111 a·
J!ifie.;lo ccria.; falla s en e l cr iterio fun c iona l 1 1 ~ l . Y n o •" ningún
n1 i,;t e rio p a r a quie n h aya te nido c ie r lo t rato con la ¡!l'aJ n úliea. qu e la
11aturaleza d e una pa la bra 1 s us tanl ¡,-o. H·rlw. arlj c t iYo .. . 1 no supon e
una f u n c ión ~ i11tÚe t i ca única ,. n Pce ~aria. El su~ l a nti,- o n o ,.~ ca r ar tc r iza ~uf i rie nt e lll<'nt e por la funl'ión sujeto. ni e l YcriJO por Ja pred ir ;li iva . C ualq11 ic r palabra pu e rl e ofi c ia r de su j e to: ' ·e l no lo fastidi ó".
'· lo bui'IIO a tr ratl a ": y la fu nc ió n prcdi ca t i,-a e;: tú mu~- Jc jo.: d e se r
J>r i,·atiYa d e l ,-c rho: ··¡Tfenno;;rl la n oc h e ~--- Y .la c nun1 r r:1e ió n d e
•lc;:aj u~l es p odría aún co ntinuarse.
BrótHl aJ agrc¡!a tollaYÍa un nu e ,·o '"';! Ulllento para co n d e na r ]a
rlef ini e ión d e h a;:e sint<Íetica para ca r act c ri;r,ar· la p ~· !ahra en s u cali dad de tal: la ex tre n w n u·iahilillarl de lo;: :'Ístcl!la:' d e palabras frent e
.t la ¡! ran ro tbtan cia d,, lo~ elelllrnto~ ;: int úc ti co;: de la fr ;¡,;e. El ,-i;:l<'ma
rle p a rl e~ d e l di~ c u r~o ,-a de,;¡ le la ¡·ompl e jirlad d e l ind oe nropeo a la
cx lrl'l!: a ~ene ille z d e l l' hino . En ca mbi o. el ;:i;:t e nHI <le [un c iones ;:intác ti cas p e rm a n ece cif'LII p re in,·ari al de: e n chin o ! '( HilO en ya;:eo o e n
fra 11 1 '<;~ :'C d i.;t i ntrue ~ujcto _,. o h jet o . pre di cado ~- a tri hu to . etc.
L \S P \
H TE ~
DI·: L\. OH .-\G ú \ C(f\TO :\IOD OS DE
FE :\ ~AH
f...\ Hl->\ TJD ·\ D. - E..: e l ni!cr io -ept id o por . \ n1ado Alon co ' P edro
lfcnríq~~t'z rrcí1a 1 oh. !'il. 1. E-:.í i u,pi;·a cl o •·n la ··Lói!i ea " rl e PEin.J c r.
:'e¡!Ú n aquell o, auton·~. l a~ parl e;: .Je l.r ora('ión n o •·o rre.- pond cn a m o q]o;: de ;:e¡· la r ea lidad. l'OilJO ,o;:te n ía n lo, l o¡_!il' i,:t a~. ;:i n o a ln manera
.le p c n.- ar!a ,. n'prc;:cn ta r la. ··~in q nc !a rea l id a d (' all rh ie . ' ,-ó ]o r·n n
( ] ;{¡
16,
Orro. n; (l lf ' n r /u rt e fl . f' ll · ·c e rnwni ... t·h . rntll:l lli- c!t0 ~Jnnabf • hrift '".
11 '-21.
\ ,;""' \ tcr:o BHii'\ll \ L . l.'!lut onomie de la Sn1111.re. en "J o urn a l de ]', ) .
En '\ :O.T
1 '!2!1, ¡. á~;.
(] 11
o·ho lo;_rit'" : l' a ri- . 1'!:33 .
�Ya ri a r e l m o d o de r cp r e~e n tarla. p o tl e mo, dec ir t>l re8¡>1oudor .w lar o
,,¡sol rl's¡;landl'cil'nle. En la rea lidad. s ie mpre ;:e rú el , ol objeto in del'e nd ie nle y el res pl and or al~o fJUe d e p end e el e t• l. pe ro e n e l Jen~ u aje
,.e pu e d e n inYe r ti r ]a ~ con dici one~. haci e nd o de r!'splarulor e l co ncep to
in d ependiente~- de sol e l co n<·e pto d e pe ndi en te. l• ajo la Jor m a d e ri vada
solar·· 1 T . r, p:i ~ . ~3 1. Co mo e j e mpl o d e apl icación d e e;:te n it er io pneden sen·ir las ;: iy: uiente;: definieione,;: ··Su stan ti ros w n la :' palabr a,;
('0 11 que desi~rw m os lo,; obje to ~ p e n ~ú nd olos co n co n ce pt o' independ ie ntes"; "T'I'rhos so n la ;: formas d el l e n ~ u aje con que p e n:' a rnos la
n ·a li tlad corno un co rnp o r tamicn to de los objeto;:''. Lo,; Yerbos repre;:en tan un con ce pt o d e pe ndi e nte, y a que " n o se pueden p e n ~a r
ind ependient e m e nt e de l co nce pt o s ujeto. s in o co mo a ly:o qn c el ~~ ~
je to h ace''.
A l o n ~o y lJe nríqu e z lTre •Í a apli ca n a la o di ;; tinta" f'iMes d e palal.ra :' d e fini cion es mu y ;:e m eja nt es a las dadas por PEind e r ,.o hrc l os
resp ec ti,·os co nce pt o,; l ó~ i cos. P e ro un a cosa, p o r e jemplo, e;: e l con( e¡;t o su stantivo y o tra el voca blo sus!rmti vo. E l mi s mo Pfiinder dice
en "11 "Ló¡ri ca'' : "Tan1poco pu e d e n ca ra c te rizar,;c lo;: co n ce pt o~ ~ u s
lanti\'0" di c ie nd o fJlle se c xpr c~a n por m e dio rle n o mhr f'~ s n;;t anti,·o::,
¡•u es e;; to no e!' e,:e ncia l en m odo al g nn o. ya qu e pu e d en ex prc;;ar;;e por
med io d e adjetiYo ~. co mo le oc urre, por eje mpl o. al co ncep to ~ u 5 t;mti,·o rojo e n la pro po, ició n '·e [ rojo es un a f';:pcc ia d e colo r" 1 1c').
E n c uan to a la defini c ió n d el ve rh o. r e~ nlta aún n1udw m e nos
:1ceptah le: d e ja fu er a los Ye rhos co pulati,·os. ]o;; p a:'i ,· o~ ~~ l o~ irnp e r,;o nalf's, ya qu e n in ~ un o de e ll o~ 'e pi e nsa co m o un co nlp ortam iento d e l suj e to. Co n r c;; pcc to a los impe rsonales. los c it a do" autores
c nsapm una ex plicac ió n : " m u~· a nti p; u a nt en lf' ]o;; vc rh o;; irn¡ lf' r ~o nal e;;
lamhién te nían ' u jet o: p ero PI l e n ~uaje !'e apar ta a me nud o de la
ló~ i e a , f unc ion a nd o co n r q wlaeión autónoma. Así. e;;o;: verho, pudi eron pe rd e r " n refe ren cia a e ualc¡ui e r s uj e to e xplíc it o o p en sa do. co n;:e rTanclo, s in c rnh ar~ o. torla s l a" d e m ás ca t·ac te rÍ!'lÍcM tlel Yc rho"
10!1. c it.. T. l. páp:. -l-51. En rf'a lidad esta e xpli cac ió n , mu~~ di sc ut ibl e
l1istóricarnente. n o h ace más que co nfirmar la in ;; uficien e ia d e l criteri o.
A. M ElLLET, se~ lrn dijim os. ~ó l o r eco noce co mo ese nciales d o,;
<!a,-es de palabras ( e l nomhrc r e l ,·er ho ) .. q ue ca ra cte ri za aú: " Le
110m indiqu e l es "c h oses " , qu 'i 1 s 'agi s!'e d'ohj e ts eo ncre ts o u de n o! ion s
ah s traitc;;. d 'e tre ~ réeh ou d 'e;;: pf.cf';;: PiPrrf', tabll', Vf'r l, VP rrleur, bon té,
ch eval so nt égal e m en t d es no m ::. Le YPrb e indiqu e ]e " proci·;; ", qu 'i]
,., · a~ i sse d ' a c tion s. d 'é ta t;; ou de pa ssap:e;. d ' un éta l a un autre: il mar('/¡e , il d ort, il b riiiP, il hleuit son i-gnl e m ent d e~ ,·e rhes'' ¡lG l .
115 1
p :Í~ .
A . PF c<: '<OUL Ló¡úca. lradu r<' iÓn rl e .1 . P~r Pz Ban re,; Bu e n o,o Air e~ . 1940 ;
198.
( 16 1
A. :'\h n.l.ET. o b. eir.. T . 1.. pú g. l7'i.
-
188 -
�ALAi\" H. (;A B. DI:\'E 1{ :'c ii a la la i n ;; ufi c ie n cia d e las d e fin ieion e:'
.le :Wc illct. ,.a f!iiC. como YimoF má " arriba. e l nombre. por ejempl o,
J!lle!l e 1lenota r una a cc ió n o ¡n·oce:'o . l~ l funda la di ~ tinción no e n la
naturaleza de lo rl es Í!.!:rl <Hio. s in o e n la n1an e ra .l e p resentarlo. 1\sí,
el nombre pre~cnia la d cs i¡!n a d o cu llio un a '·co;; a ''. mi e ntras e l verbo
]o presenta ro n1o una ·' a('f·i ón " o. " i se prPfie r e. como un " procei'o" ( 17 ).
E l c rit erio d e GarrliiH' r :'e ase meja. en l o ese ncial d e s u ha ,;e , al :'lli'·
te ntado pOi' Amado Al onFo r Pedro I-Ie nríc¡u c z rreiia: pero, mien tras
és tos atienden a la forma de pen:'ar ,. r ep rese ntar la r ealidact aquél
pon e e l é nfasis e n la m :lucra de prPscnta•·la al o~· e n te ( lo !he lis! e twr ) .
Ca h e obselTar. as imi ,mJO. qu e la ;: d ef inicion es dada s por el ilu stre
ma est •·o in¡!l é;: son mucho menos ohjetab les. Pi e n:'o. sin e mhar t!o. qu e
si tuviéramo;; r1ue fundarnos e xclu si,·am e n te e n ellas. oiYidando ciertos e le m e nto:' de índol e lin ¡!ÜÍ;;tica. para dete rminar a qu é clase p e rten ece un c1 palaiH·a. no ~ í hamo ~ a e ncontrar. e n má ,; d e un e aso, e n
~ e ri os ap 11ro;:. Sob re e ll o ,-olYeremos e n l a parte final de este trabajo.
] . l\'IA TTOSO CA~1ARA . fundándo .• c en el co nt enido noc ionaL
reconoce co n10 ese nciales la s do;: cla,-e,- d e palabn1~ ad mitidas por·
"'.fe iHe t ! nombre y ve rbo ) y, ad e nní s. el pronombre. fJU E' define aú :
' \ ·ocah lm' d e forma ~- co nt enido nominal. .. q u e ex presan una cosa
no por e lla mi~ma, s ino en fun c ió n d e una ;; ituación lin ¡!ÜÍstica" 1 Oh.
lit.. p á¡!. 11-f l. P e ro s i, segú n es te autor. la divi s ión d e las palal)l'a~
en nombres, ve rbos y pronombres ;;e basa e n e l co n tenido no('ional.
;. no lwhrá int e rfe re n cia el e crite rios al ag ¡·e¡!<ll' el pronombre . al cual
se le a tr ib uY e con te nid o no1ninal? Parece e ,-id e nte. pu es, qu e 'las tr·es
clases d e palal~t· a ~ no con"titn ,·en se rie d esd e el punto d e vista adop tado. La oposición fundamental. atcnd ie nflo a la man e r a de s ignificar·.
se da, como lo a1h·ie rt e Biihler. ,. con 10 lo a1h·irt ieron los prim Pros
t! r amáticm; ¡!rie!!:OS, e ntre ]a , palahra s d e ícticas, a la s cuales perte n e cen l o;; pron om bre,;. ~- las palabra s si mbólicas ( 1.'< ).
l\fattoso Caman1 co mprend e . :'Ín dnda .. qnc se¡! LÍn s u niterio ., no
es pos ible distin!!:uir c iertas palabra s qu e el sentimiento lin¡!iiísti co
reconoce CO IIIO rliferentes. Propone, e nt o n ce;;. una s uhrli,-is ión , ha ;;a d a
( ' 11 la f11n ción. rle los nomhres ,- ¡uono•nbres ( es s in to mático fJU P los
¡·r e.•e nte jun'o~ l . Di,-tingn e e ntre ellos ]o;; í' ustanti,·o s, lo;; adjetiYO"' ,los a dve rbio:' . P e ro ¿, q11 é se lo;!ra con es to? S implemente t•·aslarlar ~1
: ll·ohl e ma a una cla ;; ifica f' ÍÓn ,.:ec tuHlaria. que e~ pa;; ible de to(la,.: las
11h jPI'Íone,; ,-a formiilatla:' a l criterio fun cional.
l li 1 " Th e ,o ·ca ll e .-1 part, of , peec h are ,Jj ; lindi o Jb a mon g \lOrd,; ha ;ed not
u pon th e nature of th e ob j ect, lo'' hich th e)' refer. bm up eon th e m o d e of 1h e ir
pre:o;e nl ation. T hu s th c rw rn e of any thin~ pr e::~en t e d us a th in g is a "·noun"\ a nd th e
na me of anything pr ese nt e d "' <111 <ll' li o n. or. if 1\l e ill et' , exprc" ion b e pre fe rr e d.
"" a pr oc·e". ¡,. a ' ·verb ".'' A 1 .1 x H. GAR ill X ER. Th e Th eo1T o f :-:ipeerh and Lan ¡zuage;
Oxford. 1932 : p<íg,, 9 y lO.
( 18 1 KARI. B[' H LEH . Teo r í" d el len ¡!llaie ( :;pmrhtheorie !. traduceión e, paiiola
d e Juli á n Yf.arÍ<J•. e> p ec i:dnJ e nl e pág,. 333 y ,. ¡ ~~ . : \1ad r id . liJ ~O.
189
�YIG GO RHü ~\DA L lu q.ro de hi ~ toriar cir<'lllbtan c iadam e nle e l
rroldelll a ~- d e exanlinar con honda penetración la ' di s tinta ~ ddini( io nu . co nelu~· e q ue ex i~ten de ter111inados con ce pto,- fundam e ntal es,
q u e no sú io r c aparecf'n con un ::J fr ('c uencia s in;1ular, sin o que ¡H'rmitcn 1111a cl e fini eió n pr(' t i, a d(' la~ se m e janz a~ y dife r e n(' ia ;: entre ]a ,_
di s tintas cl ase" de palabra s 1J •. Ordh-lassi'rtll' 1. Dichos conceptos son
l a~ cat e;1o rías d e SII Sftlllcia , cualidad, cantidad y relación. a las cuales
con s idera Jundani e ntalcs tanto para el (H' n,ami e nt o como para la l en:,: ua. Dos co ndi c io nes e xi ge a la~ c uatro c at q .!orías para p o d e r ¡;:e n -ir de
l•ase a un a te orí a d el l e n¡!uaj e : l '~i qu e sean rl e,I)Qjada ;: rl e l car á cter
JII Cla fí sieo y ab ,-oluto que ]e;: ha dado la tradi ción filo~úfi c a, ya qu e la
len¡!na no es 111Ús qu e un ~ i s t f' ma d e s i~no s, ~- n o la co pi::1 o ima gen
d e las co"as miomas : 2'1 1 fjllt' eo111 o componente• de un s is t(' nJa se
olrfinan en correlaci ó n recíproca. La corre lación ~e e ,; tahlece e n dos
l'lano;: : relati.:o ~- d Psc ripliv o . E n rl plano relatinJ. la co rrela c ió n se
da e ntre la .' li .S ittn r io , definida COIIIO objet o de r(' la ci ó n ( r elatu111 ), y
d conce pto rela c ionant e ( relator ). En e l plan o d e,.criJt!i,-o se es taltl ece la di stin c ión e ntre e l el e m e nt o d es eripti,~ o. r· ualidad o d Pscri¡Jtor,
y la capa c idad d e forma . cantidad o de scri¡llum , qu e e;; como un c uadro pront o para rec ibir un cont e nido d e ~<:ripti,· o.
La E c uatro cal e¡!o ría s. ai:;lada ~ o combinada:; se g:ún l os prin c ipi os
qu e el autor Jl a ma de cnntitwidarl y sim e tría , con ;; titu yc n la base d e
todo el :; is te 111a tl e c la ~ e s de palaltra;; 1 pá¡!. 2-J.S. l .
Se es tabl ece n cua t ro ¡!rados :
1'-' 1 Con1pre nd e la :; cual ro Cla ~ (' :; !J ú,..i ca:; : refatutll o su stancia
1R l . re l f/ tor o relacion(lll !f> 1 r l . de srri¡JI/1111 o cantidad (D )
y rlescri¡Jior o nw l idod 1 d i .
La ~ do, prim e ras co n ~ lituy e n e l ¡! ru1w re lativo v las
o tra,- d o:;; el d e~<' riptivo.
2'~1 Con:prc nd e se is cla ses : rR , Dd, Rd, nl, RD \ rD. Ln; Llos
pri1n e ra s :;on homo ;!é ne a ,; : las r e -tan te ~. h e te ro¡!é n c a,...
3'-' 1 Co mpre nd e cu a tro r· la ;;e;; : Drd, DH.d, rDR y rdR.
-l-'~1 Co mpre nd e una 50LI c la, e. que !'On t ic n(' a la \ TZ toda s }a,ca te¡!Or Ía:;: rRDd.
(-na ]e n f! tW IHH' de te ner com o máxim o la ;;: q uincc cla;;es ant edi c ha s ~- co m o mínim o. e xce p tuada la int e rj e(·ci ó n 1rHDd l. qu e >'C
e n c uentra e n tod os l os idioma,.: . d o~ c la se~ n1uluam e nt c correlativas.
En s u purez a absoluta . las c11 a tro cat egorías hási cas es tán r eprese ntada:; e n e] kn ¡! uaj e d e la s igui e n te m a ne r a: l a w staneia po t lo ~
nombres ¡Jropio8, la ca ntidad por los llltnl f' ral e.'. la cualidad p o r los
ad vP rbios, y la rela c ió n por la s Jlri'JJOSicio n es . La :;; de m ás c] a,.cs de
palabra~ . SC¡!Ún se hahrá ach-c rtid o. se Ll e fin e n p o r la CO inbin ac ió n de
c:; ta s c uatro catf' ;!OrÍa:;: a ;;: i. e l nom b r e p o r la su,; tan c ia y l a f' Ualidad ,
e l ve rb o p or l a r e la ció n y la c u alidad . e tc. Los s i,; tt> nw s posible,;, mu y
n um e r osos, d e p(' nd e n d e ]a:; co mbin ac ion e~ d e la,- clases fund a m e nt ales . La va ri abili d ad d e forma ~ d el e~ píritu humano de te rmina la nmlt ipli cid a d de eo mhin ac ion e,; p o~ ihl e~ . L p or tant o. de l e nf!Um' : e l
-
190 -
�lo go .~, l a ra zó n ... toute e nti er e e n un l'hd,e un .. co 11 10 d ec ía D e~c art e;: ,
determ in a la u nid ad de la IJa :'e.
No e ;; difí c il , ~- lo ad mit o co mo mu~- p o~ ihl c. q ue e5te ap reta do
J'C'H im Pn de la teo r ía dr Bründal ha1·a d estr uid o s u fue rt e coh ere twi a
y armonía . E,;pero. ,: in Plui Jar¡::o. h aber d eE ta e ado ~ufi e i t· nt e m e nt e la
í'o r111 a có mo ea ra ele riza la,. di ~t inl<~o; pal ahn1;;, qu e <'5 lo qu e nos int e re~a e n parti c ular.
Kea lm enle pro 1·ec lt o,.a . au nqu e no e x c lu ,o i1·a d e (· 1. re::: ulta la id e a
de que la ,: cla"e" 1le p a laiJI' a~ d e una l e n¡::ua d e be n co ns id e ra rse como
11n ,¡ ~te ma dond e cada 1ni e nd Jr o co bra 5 u ,-:d o r ~- Eu e xi :'te n c ia po r las
1 e la•· ion es co n Jo, rlemá". Lú,. tillla. como di<'<' Bii ld e r. qu e "n o abandona e l circulo n1ú¡:: ico d e la teo r ía filo,-ófi, -a d e Lts ca teg:o rias : y e n
ri¡::or una mirada i1up a rcial a la hi ,. to r ia d o;; 1·eces 111il e naria d e la
1ó¡::ica ~ - l a teor ía d e l !"O n o¡-imiento huhi Pr a te nid o qu e m o:::trar a
u n lt o ntbre C\) 1110 ~~ 1 qu e al lí n o :::<' pu e d e e n co ntr ar la ;:olu c ión "' 1 o]¡.
!' it.. pú¡::. 3cf2 1. P o r oi r a p a rt e . l1 as ta co n aplicar a 1a r ealid ad d el
kn¡::uaje muchas d e Ja,. l'a r acte riz acio n e;; q11 e é l da p a ra comproh ar
~ t i>' i nsufi c ienc ia,; . La c·a r ac te ri zaei ón d e l Ye riJ o, p o r e jemplo, com o
~u 1 na de r e lac ión y c- u a li dad d eja fuera a l os ,-e rbo ::: co pulati1·os, ya
que Pn é ,-tos falta e l sc¡:: undo co nee pt o: e,- lllll\ dud oo-o ta ntbi én qu e
e ntren l o~ impc r, oua le" ( 1/u,•t'e, niet:a ... ), pu e,- e n idi omas co lll o el
r~ p aiíol no •u pon e n una re la ció n .
Como ~<' H ' . la teoría f!e Brii nd al. aunque a(h u ir ab l e por el esfuerzo d e o r¡!a ni za1·i.-in que ,u p one. n o e,; t á meno~ liiJt-e d e objeciones
q ue la, ot ra".
OTRAS P OS l C J O~ES . - \ ' ista:' la;; in,-u!'icicncia s d e l oF di stinto" n i lerios expue;;t o ~ . nada pn ede ex:t raiíar qu e haya q u ienes ni eguen
la po•ibilidad de un ,i ;;te rna de c la;; ifica c·ión ele la F p a labra,..
PISA:\' l. BO.\ F-\ .\TE ,-_ e n ¡::en e ra l. todo;; lo;; 1i n ¡::i i i::: t as per:c lll'c ientcs a la e •cuc la ideali,;ta no reconocen a la:' eatP¡::o r ü ts ¡::ram atil'alc,. nin:,!tlll ,-al or f ilo-(,f i<'O ni teórico. Bajo la influe n c ia d e C rocc
y Vo;o, ler co n;;id era n la len¡::ua como u na unidad e s l1~ t i ca que nat ura!lllente no a dnti te di,- i ~ i one,. auntl't e a nrenud o e ll o" n t Í :' IliO" l as utili zan 1"011 10 exped ientr did ú('t ico o lll<' ~odoló¡:: ic o.
GEOHGES G UJ ClLET t amhién ni ti ca a la ¡::ramú ti ea elá•ica
por habn;oe mantenido ca;; i cxdu :' il amente e n el phn o d e los ;:i¡::n o, 1 1!' 1. Afirma que la p a labr a n o po;;ee :'Íe mpre e l mi s m o Yalor en
1 1 111
C EOHC ES
C -ILI< IIE T .
1~".-.<a i
d e Gnll11illflir e P-'-' ·c/wlo.!tiqu e : Pnri ;;. 1941;
p(og,. 1-li .
-
Jtll -
�ln l e ngua: ~ u n a turale za ~~ f lln c iú n varía n ~egú n el context o ..- int úctico.
o ca:'i torl o,; lo~ ,-oca blo;; :;o n ~ u sce ptihl e~ d e cambi ar de clase
!! ramati cal ,;e!! Ún e l Clll p l eo c¡nc d e dio,. , p h a ga. Y és ta es u na tl e l as
r a zones q ue ha cen compre nd e r por qué, f' ll e l plano d e l os s ignos,
res ulta .impos ilJle cl a~ i f icar las pa la br as d e u n a H ' JI por to d as. Gali ch e t
8<' col oc a r e,.u e lta tne nl e e n f'l plano .Jp lo, va lon~s int f' rn o,;, ,, hu:-wa
e ntre ellos los ¡1rin c ipio,.; d e clas ifica c ión qu e pe rrni tan d e t ~ nnina r
las, para él , Ye rdad e ras unida rlc~ d e la lcn g 11a r d esc uhrir e l mecani s·
m o d e s us relaciones. F nc uc u :ra los ,~ a] o r e~ tip os e n lo qu e lla m a
~'·'' fWcies grrwl(( riroles . E s tas e;; pcci e, ,;e e n ge ndran e n ]a im age n{O nce p !o ,~ ,: o n indep e ndi e nte,; d e la ,. pal abra ;: po r la s c u a lc;; se
e xpres an .
To do~
CONCLUSIO X ES. ~ ¿ T e rminare ntos. pu es, por a dmitir la imposilJilidad de una clas ifica ci ó n sati ;; fa c toria d e las palabras ? O d e
o tt~a mane ra: ¿, halHá qu e re ,;pond c r negativam e nt e a la pregunt a
formulada al comienzo d e e ste tnthaj o. sohre si exi s te un funrlarn e nt o
natura l e n la l e n gua para es tablece r la da sifi cación qu e nos ocupa ?
Aunque la bre ve hi storia crítica qu e h e mos traza do pare ce, e n
apari en c ia , n e gar la exist e nc ia ele una ha se natura l. c reo qu e. e n e l
fondo , no !tace má s qu e confirmarla . Ese e mpe iio Yari as \·eces secr.lat·
para hallar un prin cipio d e cla s ifi cac ión res ulta particnl a rnlf'nte signifi eati\-o . Es la neces idad d e e n contrar un fundam e nto teó rico a un a
di s tin ción qu e e stá hondam e nte arraiga da en el "e ntimienlo ling:iií,; t ico; se ntimi e n to qu e no~ lleva a re con o cer, p o r e j e mplo. como ¡1f'r·
te necie nt e;; a distintas c ate gorías fl"l'ro ~' c o111í. P e ro ¿e n qué se ap oy a
es te se ntimiento ? La ma,·or p a rt e de los autores. :'eg: ún h e mos vi~to ,
lmsca la base de la cl as ific ación en la nalural f'z a ya obj e tiva . ya ]ó.
g:ica, ~~ a p:; icoló g:i ca o me tafísi ca de lo sig:nifi<'ado. Sólo lta y qu e e xce ptuar a los que s igue n el c ri te rio fun cional ~~ el morfológ ico. Nl"a s ;.es
posible, e n el e;: tado actual d e la ,; l e ng:um;, fund tll' las definicion es d f'
la s ca tego ría s idiomú ti l'as en ;;u cont e nido ? lln ' ·es tado lin ~ iií s ti co
proced e d e o tro es t;Jrlo lin g: iií,;ti co '' ~~ ll e \·a n ecesaria me n te s us h uella s.
C re ado e n l a le ngua e l mold e fo nnal para un d e te rminado contenid o,
no es na da extraño qu e. andand o e l ti e mp o , se trastorn e n la ,- rel a c iones e ntre forma ~~ cont e nido. Es to es tan obv io qu e parece hast a
inne ce;;ario d ec irl o. T o rlos sab e n, por e j e mpl o. cómo al gunos vc rh os,
los llamados r o¡wlatir;os ,~ fll i.Úl ia re s, han pa sado d e palahra,; autón o m as a s impl es u te n,; i lio,; g ramat iea le:; f' in cont e nid o d e s i g: n i fi ca c ió n . F o r111 alm e n te pre,;e nl a n to d o,- los cara c le re,_; d e l ve rb o, pe r o su
conte nido ~ · a n o e;; el co n,; id cr,l(lo típ ic am e nte ve..JJa l. A~ imi ~ n1 o es u n
h echo o::onocitlo la falta rle I'O l'l'es p o nd e nc ia que cxi~t e a rn e nudo e ntr e la s ca tq:o rías noc io nal es ~~ las g raruatical es r es pecti,~ a s . U n bu en
eje mpl o lo sumini ,.: tr·a la c at e ¡:oría g: ramati!' al d e gén e ro .. qu e. ,_¡ al guna \ TJI re pre,- c nt ó 1m a da,;if ic a!'ió n rl e l oi' llomhres e n CO I'I' C~ p o n-
--
19 ~
-
�dencia con un a ns1on par iicular d e lo,; h a blant es, ya en e l indoe uropeo
n o es m á~ qu e una ~ impl e c uestión d e concordancia , de base formal 1 ~~~ ) .
Si con respec to a las calc!!o rí as ¡_!:ramatica le,; propiame nte dichas
1 ¡_!:é n e ro, ti e mpo . .. 1 e,; opinión ¡_!:en e ralizarla la inlposibiliflatl d e cara cte riz a rl as ate ndi end o a sll con tenido si!!nifi cati ,·o , o. por lo menos,
¡¡ te nd ien•lo cxclw;iya m en le a rli e ho con le n ido, ¿ por qu é no adoptar
análo!!a po~tnra p ara la d efinició11 d e e,;ta,; otra ~ ca le!!orías qu e ;;on
las par :es de la oración? P o r otra parl e. e~ le d es aju s te e ntre fonna
y fonrlo no e,; sólo frecuente e n lo relati,·o a l le ng:u aje, s ino r¡11 e ~e
da lamhi én Pn utro3 fc nÚmPno ~ socialPs : eo . •t nlnhre,; , ritos . . . ,. obe de ce, e ntre otra ,; ca u,;a s. al dis ; in to ritnw con que sue le n mo,·e t·sp
a mho,.. e le m en to:'. ~ada pued e cxir.tt-tar. pu es. que d mol de fonn a l
creado para in rlicar cl ¡Jr oceso IIP¡_!:ue e n al!!tllla oportun idad a Yacia r:' e de con•enirlo ,. a en¡_!:en.l ra r la cÓ ¡J/1/f/ ~- e l tlltxiliar : ni que una
form a nominal deje de t1·a ducir la ,-isión estúlica tk cosa para t!PI!o lar la diniunica característica del prof·e,;o. E,... por ejemp lo. lo qu e
ocu JT P con ca s i todos los infiniti,·o,; e,; paiiol e,;: cuan do di l!o u oi¡_!:o:
" a lo le jo,; ,;e YP e l lento rll'sjilar d e las Pa rrc las" , el d es filar lo per e ibo esencialme n te co n1o proceso, ~- no como cosa, aun euando . fonnal
o ¡rranw ticaln1 e nt e. pu e da se ntirlo co mo nombre . De a quí. quizú, lo ~
titub eos de la ;! L"alll ática para e nca s illar tale s fontJa~.
Es e n aten ción a la :; consideracio n e' pt"P ce rl e n les que lw crPírlo
nece,.;a ri o bu sca r e n e lemcn ' o,; pnramente lin!!iiísti cos lo;; fundam e ntos d e ese "e ntimiento qu e nos lJ e ,·a a recon ocer las rli ,-t int <J~ clases
de palabra,; . Y pien ,;o hal,erlos h a llarlo e n un c amino qu e \' a atisbó
Fenlinand d e Sau," t!re al exa minar el pap e l rl e las e ntitl a rl e~ ~¡ !.,.;t ra c
Ias ~- e l funcionamiento de la ,; r e lacion es awciati,·as. A"í ., al refe rirse
i ! !a ~ a~ociacion e~ e n ~!Tan1 á t.i c ~t. di ce r l ~- abio ~!nehrino: ' ~ ~ean ]o ~
lres ¡rpn iti,·o,.; l a tino:' domin-i , reg-is, ro.s-arum : lo;; so nido,; rl e la ;; lres
de.-inencia,.; no ofrece n a nalo :,! Ía a lg:una fJIIC dt: lu¡Lar <! h aso c ia c ión:
~- ,..¡n emhar¡_!:o p,;t án unido ,; por el ,.;en t iu JiPnto dP un va lor eoJnÚn
que di cta 11 n e mpleo id é ntico: e,;o In sta para c rear la asocia c ión Pn
a u,.;e n c ia de to do ,-o por · e ll1CJ 1erial , ,- ai'Í Ps co mo la no c ión d e !!en ilil·o Pn ,.;Í adqui e re un lu!!ar e n la l e n !! ua. Po r un proce dimie n to n1u~
, p nJ e jante la.' <l Ps inencia:' fle fl exi ó n -u.<, ·1, -o, ele. 1 e n dominu s, d olllim, domino , e ~ c . 1 Ps:án tll ridc.i' Pn la ¡·oncicncia Y rle,.;pierlan la,;
nociones más !.':en e rale- de cMoo- y de rle,.;inencia c as ual. 1\,.;ociacione~
tlel mismo orden. ¡w ro Jll <l" ampli as lo:Ja,·ía. un Pn to do• Jo , s u,.; ' a 'l : j.
,- o~ . aoljcli,·o ,;. ell" .. ,. fijan la noción d e la,; par le,; rl e la oración" r ~ 1 l .
A mi e n•e nd e r. Ps la po~ihi liolad d e con s ti t ui r rl e ' erminado.' ,, jn .
la )!illil " lo f í liC ca ra c 1Priza fundamentalm c nlP a la,; part es rl e h ora l iún. La s palabra,; son minnbro• potPn cial Ps d e >" inta¡rnHI ~ ~- se asoc ian e n la m emo ria p o r e l senti r de un Ya!or f"OJIIÚn qu e rlet e nnin an
la ,; mi ~ ma ,; p o;; ihilidad r' ,: inl a!! !llática". Po r eiP mplo : niíio ,. ¡wrro
~o n clemento,; po te n cia le>' rl e >' inta!!n•a,.; co mo "e l ni rw·'. "el ¡wrro'":
' ·del n;iio". '' dd p e rro " : " niiio bu e no ''. " pPrr o h lleno'": "Pl niií o ¡::e 120 1
\ "éa;c J.\
121 )
FEHDL'í -\ 'í ll II E ~ .H. "L llt-: .
E'í llRY E >'.
1-e
I A III ,i.!/l {!e :
Pari 5.
] 1) ~11:
o h. t·it.. pÚ¡< . 22X.
p:ig, . 111 y ,jg,.
�;.:a·· . ··e] p erro ju c;.:a ··: cte. E~ia~ id é nti c a~ po ~ ibilidade ~ ~ intat!mútica s
~ (J n las que ha t:e JI que e n e l sc ntimiPn to lint!ÜÍ,;tieo de l o~ hablante ~
!o,. tlo~ ,· o e ahlo ~ ;;e prc;;e nten como p e r ten e cient e ~ a una mi;;ma catct!O rJa: la t!cl ;;usta n iivo. A ;: i 111i"mo. dicha~ po,; ihilidad e;; opon e n el
euqa nti,·o a o tra :3 palahras 1 adjcti,·o;; . vcrho;;. ath-eriJi o,.. cle.l , que
en la 111entc ~e at!rLI(l<lll por e l ITc ue rdo d e parti c ul ares ren li zacione;:
s: nta ~ntút i ra~.
Cotéje n;;e, p o r eje mpl o. In:' s i¡.:ui e nt P.• re alizacione;: ;: intn)!máti ca;;
d e l o: us tnnt i,·o ~- de l a dj ct i,·o. 'lliC en e l e~paiío l ,o n nonnales :
El ab:1f'lo
El ({bu e!u 111alc rn o
Llc)!ó e l abuelo
E,. abuelo
El ;; illón rl e l abu elo
Lo bueno
LilHo b:l f' !l O
1,:, · ú bueno
E..; bueno
"'ll11\ buen o
Fáci l es nrh- c rtir q u r la,- po;; il,ilidade;; d e am l1a ,; palabra s ,; on e n
ca;;o;; id l·ntica;;: ··p;: a h uelo··. ·'e;; bu e no··: e n ot ro;; . e n ca mhi o.
>- on pri,·ati ,·n;; d e u n a d e la , clni'e" : ~e dir·P ··c;:t á l¡¡ w no ... pe r o no
·•e,;IÚ a hu c io". E,;tas últin~<t' :'O n l as que carac te rizan ca d a ca te go rí a
:- la opon e n a la,- dc !n Ú:' . E n PI ca~o del " us tanti,·o ~- del adjc t i,·o la
it!ua ld a d de llltl(·hns de ;: u s r e;; pecl i\·a,. po;;ihi litLHlc:' de;;euhrc :'11 cer ca no parcntP;;t·o ~- cxpliea CJIIC nuestra ¡.:ra 1n útica la ;; ha,·a con,. idcr a d o
durante n111 c lw ticlllpo eomo una ela;;e únira. :\llcnJÚ>'. exi,;tcn mu< h a~ pal a hr a,, qu e han llet!a do a Ui'a r ...;c indife r !'n lc m entc C"O IIIO :'U:'·
lHntiH•,; ~- adjeti,·o,; , ~- cm·a di :'t inci ón . ¡~o r lo tanto. no raiH' en la
lcnp¡¡t. ,in o ~ó l o en e l h a ld a: " e/ S({biu lo it!noraha"'. ' ·m e di ó un
:whio CO Jbc jo .. . Set!tÍ n ob ~f' JT.J el pro[e,;or e;;pa1-10 l Sah·ador F e rn á nrlez. la, III Ctú ba ~i" o tra :' JlO:'icione• d e calc t!o ría no ;e re a 1iza n ,i c mpr c
e n e l mi ;; mo t!ra d o 1 ""l. ··[n o <le l o~ r- a ral'i ere; d e l '""'tant in> e, ;; u
caparirlad para rc¡.:ir l(' rmino;; ,_;ccu n da rio,-. nom i n a lc,; o pronominale-. E l adjeti,-o u,;a tl o c-O JJJO principal ;;e re;; i,_; te en rli ,-t into t! ratlo a
"'"ta da;;c de l ' t~ t!Í 111 e n. e, p ee ia l111 e nte a la rcce ión d e noJ11hrc;; arl.jet iYO>'.
Se a,; or-ia co n lttÚ:' faci lidad a l artículo ,. a l0;; prono mbre,; adj e ti,·o;;''.
De lo qu e antecede pu e d e eonclu ir5c :
a 1 La;; palabra ,; ,;e a¡.:: ru pan en la memoria tle lo,; hahlan te"
d e ac u e rd0 a su >' po;;ihili1bdc;; ~ inla t! lllÚ til·a ,;. ~- la a,;oci<rtei ó n ,;e reaLiza
to m a nd o romo '"" e lo qu e lw,;ta e l Jno nJc n to h a ;;i do ' norm ol en lo;;
di;;tinto; ad o ;; lin ~¡ · ¡ ,,lico :' . Oca;;ionalm en te. e n el halda . , on po, ihl c;;
toda; la " tr a JJ 51liiJla ¡ ·ion c~ qu e n o rompan e l :'i; te m a. aun cuando ,e
:-~ parlen de la nnrJ n:J. ln ea-o . e ntre nnwiJO:'. C:' el co nocido po r
··,.u ;; lanti,·a c ión"' 1 e:: i .
b 1 Las catct!oría;; no e,-tú n ;;cparnda5 ;;ie JH¡>re por lín1it e;; d ef in id o;; ,. p r l'c i:'O.". ,ino fjlll' ,11 e k hal1 c r e ntre e lla s antp li :t:' zo n a;;
~· !)! uno~
'\la rlrid. l 'J.1l: p:Íp>. '.1~ \ - i ~, .
la tli ,tincióu ei'la hl cl'ida por e l l'nnF. EL.I:E :\10
Co~EH I L' e ntre s.isl e n uJ. 11 orma y hfl bla; lo:- do:0 prinH' I'O '"' :-.o n a ~ p e l'!o ::o de la ! e ll ~ ll fl
e n r l i'e ntid u " " " """'ano . 1 Comunil'aeió n dada c 11 e l ··Ce ntr o Lin glií, li l'O de l\lontc\·id eo " : m a \ ' O de J '!52 1.
1121
123 1
\I.L\ DOil rEit ·, i~ nE Z . CrriiiiiÍIÚI/ !~ S fJII!l0/ 1/;
A proyc dwmo ; aquí
1
�r
front e riz as domk Jo,., lím ite" "'e e~f u m a n y ll e !! a n has ta h o rr a r se. A sí ,
J·Or e j e mplo . e n tr e cate!!o r í a;; e n a parien c ia tan dü,tin ta,; co m o e l ~u s
t a nt iYo y el ,-er lw. e n espa íi o l se ti e n de co rn o un pu t> nt e el in f initi,-o,
q u e e,; ca paz <l f' a dm it ir s iutult á n e am cnte r ealiza c ion e,; ú nt ag m út icas
d e l as do ,., cat e!!oría,-.
e 1 D ad a la com pl eji rlad tlt> la;; r e al izac io ne >' "'in ta g m ú tiea s. e l
rné torlo qu e m ejo r ~e p n's ta par a la ca r ac te ri zació n de las d is tint as
cla ses d e p a lal11·a ;; es e l d escri¡ Jtivo -m osl ra tivo, y no e l d ef ini tl or.
O hsétTese, p o r otr a p a r te. q ue e n e l critt>ri o qu e s u ,;ten ta m os se
k111 a ¡JO ~· a d o. eo JJ.• cien te o inco n ,;cien tcmcntc. di,·t> rsos a ut o r es. c u a n d o, agot ad a s la,; po;;ihilid adcs de recon oci mi e n to :'egú n lo,; o tros crite ri o ,., _ d c lw n d eter rnin.tr a n tt> un Yocald o con c re to a qu é d ast> p c rt c n t>ec . As í. J c;; p t>r ,;en , a l r e al iza r l a c rít i ca d e l c ri ter io f o nnal tle J.
Zei llin. d ice: .. S i la fo rm a en el se n ti tlo m ús e,.; t ri cto f uera to m a da
co n w r'111 ico ni te rio, 11cgaríarn o,; a l rc,;td t ado a h H rnl o d e q ue mu s/ e n
i n gl é;; . sien d o im·ar iah1c. p e r ~ cncce a la mi s m a clase q ue t h e, th e n ,
fo r, as, eno u ~ h , etc . .Y uestra ún ica just i f ir ar ió n ¡Jara cla si f icar " m us t"
CO II/ 0 VI' I" ÚO I' S íjll l' I"I'CO II OCt ' II!OS SI/ l'll l fl leo 1' 11 C OIIIÚÍt lfiCÍOilf'S CO/ilO
·· ¡ 1111/Sf 1 go ¡··. ' · 111ust I U' ( ~o ) _-;· · , co n w ¡wraleio al de " [ .s ha/1 1 ~o 1 ".
'·s h a/1 l f"l' 1go 1 ?" 1 ~~ 1.
Ta m!Ji én Charlt>,; Bal h- ll ega p o r u n ll lOIIlC !lto a recon oce r ] a
inqJü r ian c ia de l a ,; a;;oei a ci o n e;; ~ in t a g r n á ti c a s e n la c la ~ if icac i ó n tl e
]a;; p a lalJ r a"' c u ando. a l c,;t n dia r la,; ea : e ~ orÍa5 l é . · i ea~. cx pre:'a: " L t>
m o l rr-:11H:ai;; r- h evo l ne pe ut Pire que •uh ~ta n tiL. [Ju rel' !jll'il f i pu ('
rlcn~ dr'S 8Ytllllf!.' 111 es qu i le r-o ro rt1; ri8e nl CO/illiif' ¡,.¡ ( le , hend . ' !IOn
e h e ,·a l, ¡Jour 1111 clte ,·a l, le r·h cYal !ro lle. e tc. 1 1 ~c. l. E, c!l ri o ~ o. , ¡n emL ar;co, fJ liC en la pÚ ~! in ;t an te rior rec ttrra. p ara ca r acte r izar la ~ tli,-: in las cla -.. e:"' ,f p pal al •r~l:'. a nno de lo:- : I_H 'O < ·r· ditni 1~ ntn-..; nlt'i ~: YnhlP I' üw
l •l r: s : .. Le" cat,·' ~' '' r ie;; l e xi cnle• ,~o! n p r cnn •' nl. d a n ,; n o .~ lnn'!:ue• . le,;
mo to. o u plt t• exaclenwnt le• ,.~mant<; tnc,.; \·i r·trw l• rk,o ign:l! ü rle,o. ,uh,oLtnce .• 1f-l re • e l clwo:e- l. de• qrw li t•''•., de" p r oct·~ ei d e " motblil.é• d e
h r¡ua li tt'· el de l'aet iun. :tu i remcnt dit: de.• ;;u h -ta n ti f,; ( lwi1!11U'. fi ÍI' r re ),
dce a d j ect if• f r fllf,!.!l ', bon ), de;; ,·erht>;; ( ma r ch- l erj 1. ct df."s adYcrh es
( hien , tr .~s ) .. . Co rno •t> ,-e . p ue•. nna t íp ica ca r acte ri zació n dP ne_1o
f·or·ie log ici-t a .
Qu izú a l ~ui c n ob jete que el ,-i n tagma p e r te n e ce al h ahl a ~· no a
la le n g u a. Ya cl ij i rtHH qtw el p r o pi o d e San:'Stt re af irrn a q u e la o r ació n. e l :' Ín t a ~r n a po r exce lc rwia. pc ¡·te n eec al h a hl a. T a ud Ji¿ n é,-a e~
la o p i ni ó n tlc Ga r d incr ~, B rii n dal 1" 1;1. Pero ¿_puede ncgar~c a b
(• r ac ió n todo ,-a lor como h echo l i n ~ iií ,-tico i n dependi e n te d!'l acto
del !tabla? C rPo q u e la p o;; ici ó n d el p r ofe~ or d e Pra~a Bo lt umil
Trnka. a l reco n ocer k tal n1 l or. es ntú.;; aeeriatl a: •'·L a p h r a;;e l e fH,' r e
;-s t 111alade rutjo11rrf"lllli, pa r excmplc. c ,t toujours CO ln p réhens i h1c.
12 1 1
Orro
.Jr.:S I'EHSE ., .
The Phi losophY of Cmmnwr . ed . t· it .• púg. 60; e l whra·
yado e:- nuestro.
1 ~ .) 1
d.
CHA IU .ES
H .\ LLY.
Knne, ] 9~11: p:íp:. J I l.
121;) V éa -e A 1. .1 " H . G
U n ¡w ist iqu e Généra le el Un¡wi.< t iq u e Frr111 <;aise; 3.a
o iJ. cil.. y \ - i p:go flr ii ndaL Jllorfolog i og Sn11 a.._
\IH1t " En .
Cope n hag ue, 1932.
-
195 --
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q u elle que so it la p e rsonn e qui la pronon ce 0 11 ce llc it qui e lle ~~ ~
ach·e~séc , m e m e ~ i li OUi' n e sa,·o n:" pas d e qu e ( p i- re, d e r¡u e (Je mala1lic
C' l d e quel jour il s'a¡!it'" 1"'l. ¿ Y no ~ on e j e mplos d e es a n a tur·a leza
l os qu e lran nutr·ido fundarn e ntalrn e nl e e l e j e mplari o ;.! ramati eal"?
A d e m ás. c uand o Sa u i':' ure qui e re aclarar el co nce pto d e le Hgua , di ce
q ue pu ede dar una idea tole r ab le d e C' lla una !-! r.unúti ca ~· un tli cc io·
rrari o: p e ro es pree isa rn e nte en la ;.!ranrática. e n la parlC' d e nomin a da
si11taxis, dond e lra ,;la alrora ~e Ira cstudiado la oración . .i\ada Ira~· qu e
impida eon ,o id e rar eorno unid a d e;; rl e lc n;.!11a , alm ace nad a;; co n valor
eE pe<:ial c n la nr e nte d c lo;; indi, · idu o~. la ~ e:< tructuras que caraf"le·
rizan la o ra c ió n. E lb s tiC'n c n cn e;;c nt'ia . aunque fun c ion e n e n otro
plano . la mi s ma na t ural e za (jlle la,- d e nrás unidad e,; lin;.!iiÍsti ca;;.
Para te rminar: ,; i no inl c rpr·e ' o mal. la ~ conclusione,; ri P Biiltl er
!'o bre Ci'le pro ltl e nra pr P~P n la n . por lo rn c no,.; en ai ;.! Ún a:< p ecto. c ie rt a
,e nr c janza co n la,; cx pu e,; ta ;; arriba. Sc;.!Ún é l. la t' llc,.; ti ó n d P la ,; ¡·]asC',;
d e palalrr·a:" n o podrá re;;o h -c ri'e e n ;.!P n e ral p o r nin ;.! lÍn o!ro ca rnin o
q ue a tran:•;; del co n oci rni e nto d e lo;; carnpo" úmbólico;;: "En cada
l c n;.!lr<l existen afinidad es e lcc ti,·<b: e l ach ·erhio bw<l'a "" ,·erbo ~· d e
un 1n o rl o a nál ot:o lo;; demás. E ;; to p11 e d e tarnbi t"· n ex presa r:'e dici e nd o
q u e las palabra ~ d e una ela;;e d e terrninada se r-lalan en to rn o ,:nyo
linO o más lu¡.!arcs \' a!'ÍO~ qu e ti e n e n que ll e nar ~e con palabras de otra s
ela~c;; d e t e rminada ~·· 1 oh. ci t. , p á;.!. 197: ,-e r tarnhi t: n pá ;.!. 3 -~21.
Co rno ~e ,·c. pu e;:. la o ri e nt ac ión ~e rial a da por d ilu "t re profesor
a le m á n cs. ;; i no i;.!ual. afín e n ai;.!ÚII punt o a la ~c ííalada prece(k n·
t e nr e nt e.
C reo que 1'011 e~lo quedan aiJi c r io;: Jos !'anrino,. R eco rr er los "e r á
c bra d e futuro. r\,o inri s rno rl e b cní in,-es ti!!ar,.;e no ~ó l u e n e l se ntid o
rl el e j e ~ inta;.!máli co. qu e para mí Ci' f~mdarr w nlalm e nl C' d o nd e ,.;e
rl e te nnina la di ~ tin c i ó n 1le la" palabra ,.;. si no tarnhii·n en el d el e j e
paradi ;.! máti co. Cll\·o ndor al rPs pecto no nr e atrT,-o a d e,.cartar d e l
to d o . ¡'' 1
Si11cP the Greek philn.<oph er.<. urge r/ /"· rh eto ri ('(tf "'"'
/o g i c11/ II Ped.<. f111d 1111
rtH · / ' J']f1 (>t /
ordering l onk at th,~ worr!-fo nn .~ th r oii Ffl;r:t..; for rfn .:;:-d (ir·atinu J... , .f'
lltr til to-do _,-. But alth ou[;!h th e cfa..,_.,i\inf! e:r rleat ·our h rts bP en alm ost
tUUlllitnou . ..
ore still rer,- /ar f r onr th e urh ieL·P nli:~ JJt of tlllflllintit, · ;, th e ro nc lusi ons.. Thl>re
is 110 a:;r ee tn e n.t. no/ en?tl in Olle ond th e ·~''"ll e lun g.u a !:j.e. rrhout 1chirh are !he
rPrbal ca t e~o ri es or l h P so -c rif/ ptf r;art.~ r•f .•q;eerh. nr oh out trhi (' h ot P the fu nrl ·: lf'f!
1 Zi )
Ro t-I L. \ IIL 'fn"' h. A. Acles du Sixii!tne Cu n grP." 1nt e nwtiun"l d e." Lill g uist P.":
Rapporb ,ur le~ qu e., lion , lhé·orit¡llf' o el praliq11c ' mi .- e, i1 l' urdr e du jour. Q u•·· ,lion
111. p<Íg 5. 19.30: l' ari,. l \!18.
:;: 1
Ya e n ¡-.ren:-oa e:"" tc tral,;¡jn . no:-. e nl era nl o:"" ('011 :..;ati:""farrión d e
la
('ll lll 4'1·
de neia. e n l_o e::-t• nl'ial. e ntre l o aquí ::-n:- te nido y l u ~u~ I Pn tad o e n :d ¡runa:-- dP la:"'
4'0n trihu rio n e;-;
t'nv i ada~
al
~ é ptillln
Co n gre~o
Int ernal' ional
de
Lin gli i::-ta ...
en
pani .. ular e 11 la de A. (;, Haudri ... n ort. Ca l1e 'e oi a la r. a.imi"'"'· que ,e o l"e n ·a
una man·a tl a 1endcn1 ia a fundar la di;l in e ió n ol e la• parle. de la ora..ión Pn e lf'·
rn ento s y relario n e~ d e índo l e puramenle lin g-lií~ tie a. ! \ éa~e Pr e l iuli nory I< Pp url ....
~ e \·e nlh lnl erna li onal Cong rc." of Ling:ui ;h. Lnndon . 1·6 •ep li e mlor c, 1952 l .
-
196 -
�mentals o/ the cla.< sification. All(/ a care ful inquirr int o th e dijfer ent crit erio on
u·hich the difference has been appar ent/y e stablisl;ed . shorn tlwt rrll of them are
n:ore or less r;ulnerrrbl e.
.
.
Slurl/ 11·e lun·e lo conclude . os is tir e u ·islr of som e, tlwt in th e lwr guage do es
not ex ist 11 tru e fwul am ent pr in c ipi e lo stoblish the c lassification h ere discuss ed ?
1 think tlwt tiris niiiii_Y·time.< ·secular enderwour to find a prin cipie of c lossification
i s iri¡:hly si¡urificatir·e . lt ob eys the nee d fnr findin g " tlr ~ orrtic f undrrm ent al
t~ rin c ipl e for a distin ction thM is d ee plv root ed in th e lrur gua ge feelin g; a feeling
that n1t.h·e .:. us r eco g ni:. e. for exan1ple, as b efung.in g lo d i(j e r e nt ca t egori e s.: d og
nnd ate. But. on rvhrrt do es this fe e lirr g lw.<e it self. sinc e it ev iderrtly i.< not the
cr.u se of th e distirrctiorr , but the r ewlt of tir e furrction nf tir e ion¡:uo ge? Ne ith er
th e /un ctiona/.sy rrta ctica l crit erion nor tir e morpholo gical. os is rvell knorur.
ror"titut e a 8u//ic ient f orurdrrtion. Nor do those that ar e ba sed upon the nrrture
('ith er c bi ec :ir·e. lo gicd . f. sn·hol ogit·al or rrr etophnicol o/ the m eanin g. In th e
¡,.~ ese: z t sL:tus cf langua;r. es. in ge n eral. th e characteri:.in f:! o/ th e lan gua ge c at e ~ o ri es c annot h e d o n e k ee pint: in 1nind un/y th e ir s iJ!. ni ficatiL·e co ntents .
f or tiro• re11son. 1 hot•e thou ¡drt n ece.<.<nrv lo Took for th e basis in pure ly
linguistic e lement .< : ruul 1 b e li e .-e l lwt ·e f owr¡l it throu gh a rva,· airead,· touch ed
hy Fe"lirrrurd rle ~ ·w .< .<tu·e . rchen h e e.rrunirr ed tir e rúle o{ th e rrb .<tract errtiti e.<
tr~d th e functiorrin g o f th e rrssoc iatit·e r e latio rr s. lt see m.< lo m e tlwt it is the
¡; e-s.úhiiity t a mak e u¡; d e te rmin e d .. ..:ynl a!f mat a". 1ch at fund run e nt a ll y charact e rizes
th e ¡;arl .'i ~f s ¡;e e('h. Th e H'on/:s ar e pol e ntia/ IHCIIlb e r.'i uf ··synta g lllfita ''. and ar e
ll.<.; o r illt ed irr the mirHI by th e fe elirr g o f a co rr11110rr mlu e that d et ermin es th e
s.n m e synta g matic pn.' i8ihiliti es. .
for e:ran1pl e: ho y and do g ar e put e ntial e l e ment s of "syt~ta p. n uita .. fl.'\ H'e /1
as : '' the bo _,: '. "'th e d og .. : "o f th e b e _,:· . " nj th e ti uf!," ; "g ood boy " . "gnod do !:!" :
.. the b u_,. tJlan '', ·· rhe rlo g o l11n .. etc. Th 9.<e identiclll snuagn111tir pn:ss ibiliti c.<
are tho se rchic h . in th e lin g ui~ti c jPelin f:! of th e s p eak ers. n1 ak e th e treo word s
a ¡.; ¡;c't r as b e l nu f!, ill f! I n !h e s.o m e c1dep: ory . t·i :.. th e .'i ubstantiz ·(' . In th e .wun e lt'ay .
.mch ¡; o s.<:h iiit ie.< OfJ(:O.< e thr: wbstrrrrtir e lo oth er rrord:s ( rul.i ec tit·e s. ¡·erh.< . rrlh e rh s
e tc .) . that ar e group e d in th e nlind hy th e re Jn CIIlhran cc cf parti c ular s. ynl af!.nlatic
r eali~lltion :s. Ir ct/11 h e see rr too. t/wt th e cllllracte ri : lltion o f tir e di f ferent cla :ss e.<
of w orr/.;,; . .. houlrl b e lo ok e d fo r i11 th ose .s_n llfl.f.!. IIWii c r eali:ation s,. H'hi c h a re pa rt iutÍar of each c ías .. . sin c c il i.-. o... H'eil pu .. ; sihi P IÍult th e il l"O d :fÍ f'r e ni c oi e ,!.!ori e.'i
ccin r itle in som e o/ th e ir rerr l i:.rrtion.<. lt is rchat h.a¡Jpen.< in S pani.< h. f or in .< trw c e.
" 'ith th e sub.<trurtit ·e rr nd t ir e 11rljer tir e . in whir h tir e eqwr/ir_,. o f 111 11 n y o f th eir
re .'t ¡.ect iz ·p sy nla fUl Ht li c possibilitie s .• h "J :r th e ir r io se r e lati un .-.hip. and it is ext.lain ed h e nceforth ".¡,,. th e p·r111111111r h 11.< ro ll.<irl er cd tlr c m a s 11 wr :'i " e clrr s.< fo r
lllfin, - ,·ca n ;. I:J es id e ... ti1.e r e ex i8t n1 a:: y H'on!:; Idt.i r h h ol.'e co n1e t o b e 11 s.ed in diflere;,¡/,. as wbstrrlllit·es mHI adi erti; ·es . a11r/ rl'h O.<e d istin ction . thu .<. d oe5 n ot
b elon g. to th e la n gu c but onl,· lo. the Jl<;r o le.
..
Arco rrli11 g l o tir e ¡, rereti ill f! . th e foll o rcin ,!! can b e concluded :
o ) Th e worrl s ar e g roup e d in th e 8pea h: e r,;;, ' mind acc orrlin g l o th e ir ,. ; _v nta y. nntic ¡;o ...... ;U i liti e.'i. cu;d th e o.ssnc ia tio11 i ..; ful fille d tah-in g t i.., 11 ba sis u·hut
ti// tir e lllt;l/r cnt h as b een n n rrnal in al/ tir e rli ffe rent s peec h-arl.< . O cra.< io nallv. in tir e paro le, 11// tir e lrtr n .<mlllat iG II .< tlwt do 11ol brerrk th e w.< te m
are ¡;us .. ibl e. C l" P il 1ch e n th e y f!C I HH·n _,. / ronl th e nor m . On c. o nl O il f! m ~lll )"
Cflli Se s. is th r> one lnl Olnl as ··sub .-; ta ntinrtion" .
h ! Th c crrt egori es rrot al1m.' ·s a.--e se p rrat erl In d eji11it e and pr ec ise limit s.
but th e r e usual/y ar e omon p. st th Enl H'id e n e ighbuurin tt ::on es n·h e r e th e
litnits te nd lo Úe c om e indi .-. tin cl a 1;d nul\· e r e n rli sappe ar . Thu s. fo r in 8·
lan ce. (t lllon g ca l egories rrp¡; ar e ntly sn di.~ tin c t a .., th e substanlit·e and th e
¡·erb . in S prrnish o w rt o f britl¡te is la i:r. the i11jini1ire . " ·hich is co pobl e
of sinlldtan e ously flllnlillin g syuta g nullic r e ali:alions nf th e two cat ego ri es.
e ) Du e lo th e co mple.rity of tir e ·" ·11ta gm a!ic r eali zMion .< . th e h est m e th od
fo r th e clrrrrar t erizatiOJ;
tir e rli Ífe r elll classes o f word s i:s th e d es rriptiv e·
de id ir ~ a nd no/ th e d e j inin g .
oJ
L. J. P.
197 -
�
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Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias
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Facultad de Humanidades y Ciencias
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
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1947-1989
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
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Español
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Lic. Pablo Darriulat
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El concepto de Partes de la Oración
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Trabajo presentado en el centro lingüistico de Montevideo y en el VII Congreeso Internacional de Lingüistas en Londres.
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PICCARDO, Luis Juan
Source
A related resource from which the described resource is derived
Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Año 6, Nº 9 : p. 183-197
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Facultad de Humanidades y Ciencias
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
1952
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
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A language of the resource
Español
Type
The nature or genre of the resource
Publicación periódica
LUNGÜISTICA
ORACION
-
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5a13d5e15d51076970ca0a70b5d81d80
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RODOL/'0
T' . TAL/CE
LA BIOLOGIA: I-!UXLEY
11 1
Thomas-He nry Huxlcy: n o rnbre ~- apellido d e un bi ó lo ~o fam o~o .
de rec uerdo perdurable. uno J e los nrás brillant es apó•tole~ d e l rlarwirri ~ mo de la prirrr e ra hora.
Hijo d e qui e n ,;e honra una g:ran nación: la ln g:la terra d e la
E ra ,·ic toriana.
Cie ntífi co de e;;c ;; i ~ l o XIX qu e re~ultara en)!arzado e n é p oca trasrendc n ta l.
Veamos, ¡nim e ram r>lllf', el rnomen\o hi ,- tó rico , en que a c tuar a el
hombre y primara e l sabio.
Siglo 19: cen turia de re t·olurioni'S en radena. Ellas son como Psa"
b a utizada s nnrtarion e" de ios c~t udi osos d e la Yid a: t ran s formaciont> s
aparentem e nte connr!,;i,·a;:, p e ro tran ~ misiblc s. c u cie rta m ed ida . a
a tr:l\·é · d e g:e n t> rar ion c;; humanas.
Revolul"ión indust r ial, ini ciada a mediad os d e l 1700. l a c ual traspa sa su seg unrla etapa h ac ia l8ú0 para culminar, lllllllrlialm e n!e, en
e l pre,o;e ntc siglo.
l~ eL·o!uc;. ó;z europea c u~· o e picf'ntro ?!CO~rcí fic o se ~ itlla e n !n gfa ..
!e rra , el rni s rrro p aís que, e n el ~ i glo 17. const ituía e l f oco d e la mise ria , al dcrir d e Orte)!a y Gasscl. el autor conoc ido rk la " H e b e lión
de las :t\Ia,;as".
El indu strialismo haln·ía d e e rwontrar.. e n ti e rra ;; hritánira s. fa ctores que le confe rirían 1111 dc;;arrollo pujante ~- rc no,·ador:
cap ita li s rno c rec ien te. condiciones socio-polí ti cas y h asta un ci ert o
potencial lrnm ano ,·enido rlr all f' ncl e el Can a l.
En l óR5 . la H e,·ocación d e l E dic to de :\ante;; de po;: it ó e n las p la~· as d e lo~ Condad o~ orienta l es de Albión más d e -W.OOO emi¡!rantes
andJi c iosos. t e nae e ~ . e ru'' r)!ico~, qu e tran sfund ie ron nu e n1 sm·ia a lo"
~l aliYo " in s ularco e n pu e blo,; ~- (' ampiiias.
E l p t·op io Huxlc~· declararía , muclto;; aiío;: rn ú;; tarde, qu e una
gota de ~a n)!re h u¡!o no ta e n la s Yenas bien Yalía ruillare ..; de lihras
e'terl ina s. Los exilados afianzaron su capacidad sobre el in c remento
fabril: cuch illos Y cr i:; tales brit ánicos -entre ot ro,;- o;; te n taron. durante lar·¡!o ti e m¡~o, n on1 hr e~ de la yeeina Fran cia.
S i ~lo 19 también ;:cllado por una rPv olución ciell tífica: e n corto
lap;;o c ruza por la m e n te e recta de nue;:tro;;; a n te pa;: ados un e njambre
de idea" o r iginales qu e cri,-talizan en de;;cuhrimi e nt o;: lumin ow;;.
Conferencia le ída e n e l t'ido radia1 « Pilares v ~on,lruc t o r es d e la cul1 1)
tura in glesa » organizado durant e la última guerra 111111,"dial p o r la «Audición de
la Bu e na Yoluntacl».
�La tradi ció n rac io n a li st a, ahstractiYa. impre¡! nada d e mi sti Cis mo .
ca racterísti ca d e la ce nturia preced e nt e, te nía qu e trocarse. sin tardanzas, por otra alim e ntada co n Ye rnad es e manada;; d e la c ie n ci a Yic ~o
r iosa. con expe ri e ncia s o h jetiYa s. La¡; lltJe\-a ;; fu e nt es d e l co noc imi e nt o
i mp o nían su pre dou1ini o, d es!!a rr a nd o los mi ste rios ocultos. Insospec h adas proyecc io n es se alcanza así. Las nu eY as ramas d e l sa b er int e rfi e re n CO n Ja hipe rtr o fi a indu s trial. rna n' rcJad e ra r('VO iu ciÓII int ele c/ 1/a[ e uropea e , s u co nsec ue nc ia . S us pion e ro;; pre<end e n el dominio
rea l del l "niYe rso. E n : re tanta:' di:"eiplina~ res ur!!c nl es so ln-e;:a le n las
biológicas.
E l !,!C nio d e f>as/ (' 1/r d es tru ye para s ie nqHe l os do¡!mas mil e n a ri os
de la ¡!e ne raeión es pontá nea ~- ec h a. simult án ea n1 e nt e. los cimiento:'
de la m a r aY ill osa Ini cro hiolo¡! Ía co n tod a;: sus deri,-a c ion es: nw una s.
aSCJ "' ia. c irtl¡!Ía d e l in¡!l és ,-id c n te: L iste r : o ]¡,; tet ri cia. al fin s in pe li¡! rOs, del h Llll¡!.lro h e ne 1nér i lo. 5 eJ nin e lw e is.
E l berlinés Ko ch d esarro ll a e n su lab o ratorio una ex pli ('ación d e
las e nfermed a d es infecciosas CI I\-o a;r,aroso destino ll c!!a fl o rec ien te a
nu es tros día s. Ot ro ¡!e nuan o. B<:hrin g 1l R5.J a 1917! ~e ría e l c reado r
d e l tratamiento d e aqut' lla s. e n particular ele la difteria. co n los s ue ros
ve ncedores d e l m al. que h a brían d e sa h- a1- a tan'os i nfan •e~ d e l a
asf ixia.
En e l c ampo d e la s cien cias físicas e l ade la nt o es m e nos ruid oso.
pero eYidentc .
Da!ton 1] 766-18.JO 1, CliÚquero in ¡!lés . re ,-iH' la teoría atómica d e
la 111at e ri a. la cua l se i1wo rp o ra e n definiti va, a l pensam ie nt o IIni,-e ,-sal.
H elmh o lt z 1 IR21- IR9-l- 1. en Al cn1a ni a. fu nd a el prin cip io de l a
<'O ibe n -ació n el e la enCr¡!Ía: la pr i m e ra l e y de la tc rm o din ú mi ca. l1a xll"ell 1183 1-1879 l demue;;tra que la luz se conduce en forma ;;em c jante a las onda~ e lcctro nl a¡!nét ica;;. [J e r::, e n lR77. <·ompruel1 a la Pxi ,-tencia. e n e l e~pac· io. de o n da• e léc trica ;; el e alt a frerue n('i:J con lo;;
<"ara!'tc re ~ de l o~ ra,-o.;; lui11inosos.
Pa r alclame n tP. la ;; r·it·ncius sn ciull's ~e ('Oll~o lidan ¡! rac ias a Aup1sto
r.om t e 11798 - 1R57l ~- a S ¡w n cer 11821J -J<)031. ~ace l.1 A ntro po lo¡!Ía
(·on Prirlwrd 11/R(j - 181B l ~ - ¡;;_ Bwllt''/ - Tylor 11832 -1 917). La P;;ico lo¡!Ía ;;e independiza hal'ia -1870. La Fisiolo¡!Ía experin1 e ntal se afia n :r-a co n ol ro ¡!enio: C!a!ld io Bf'rnard ~- con l'avloL· ,- n1u c h os otro>'.
Pero ni n ¡w na o! ra doct ri n ;l más t rascc ntl f' n te - e n el ic h o períotlof'O iliO aq u(, lla d e la evol11 ción orgánica o transfonni.mw de la s es¡wnes.
La di,·e rsi d ad infini ta del mund o ,-i,-ie nte h a bí a te ntado a l os
ho1nbres un a ex pli cació n de~d e re1nota anti¡!ii c darl. Se e nfrentaban ya
las dos teor ía s see ulare;; v difíciln1 e nt e l'Onei liahl es. Por una p a rte.
e l Jijismo: la i nnJut a hilid ~rl d e ]m, se res desde e l o ri ~e n de l a C real'ió n di,-in a. se¡!tÍn la re peti d a Ye rs ión d e l Gé n e~i.;;. Por la ot ra. e l
•'vnlll cioni:> mo, es de c ir la ad mi sió n d e un ca mbi o ¡!ra du al d e los
~e r es a traYés d e la s dil a ta d as e dad es g:eológ:icas. Ent re l o;; prec ur;;or e,;
del e ,-o] ucion is m o se c ita a los g:r ie¡!OS An.txi lll andw d e )1ilcto y
Xenófa n e:;. El ah ue lo de la te01·í a fué. quizás. En 1pé tl oe le;;. Ari;;tút e Jes res ult ó e l profeta a l ad mitir. ;; i¡! ui c nd o un prin c ipio ¡! Uiarl o r.
-
200 -
�una esc ala qu e Ya d e l o~ or¡ra ni ~ m os infe riores a lo;;; supe ri o res, Ag ust ín , e n el si;do IV d e nu es t ra Era , y Tomá s Aq uino, e n la Edad
Me dia , se aliaron a ella , ru e diante una nu e va int e rpre tac ión d e las
Esc rituras. Los humani ,. tas d e l R e nac imiento mu e;;;tra n la influ en ci a
irH'ont es taiJie d e l e 1·olncionis ruo . Vanini no ta la;; se m e janzas e nt r·e
los monos y e l horubrc. La Inqui sici ó n le hace pa¡rar su a uda cia.
V anini fué qu e mad o viYO e n T o losa.
E u el si glo 18, e l m e ntad o naturali sta su eco Linn l'o, s ur¡ría en
!a secu e n cia cron o lóg ica com o el ¡renio fijista. D os d e sus máxim as
lapidaria s fueron: "exi,;t e n tan :a;. es p ec ies como sa li e r·o n d e l a:' mano;; de l Creado r" y '·n o h a ~· nin¡rnna es p ec ie nu e 1·a e n el Planeta '' .
Buffo n , tan eximi o lit e ra to co rn o pre;: ti ¡rioso c ie ntífi co . se r·e n ' la .
e n ca ruhio. al final d e " u ,·ida. sólid o t ransformi s ta. pe ro s in ll egar
- po r razon es arnhiental c~ - al fond o de s u pe nsa r.
fund a srr di sS u co urpatriot a L(/fll(lrr l.- - con m eno,; rese r vasnrtida doc trin a d e la influ e nc ia d f'c i:' i,-a del nwrli o ,- d e la tr a:' rn i' ió n d e los carac!erf' s ad quirido:'. O ~ ro fran cés, r: u v i er , a dmit e Yar ía ~
(' r ea('i one~
~nce~ i, · a ~ .
Por fin. :'e prese nta e l prota¡roni ;; ta rn úxinr o. C (lrlos- Robl'rlo
/)(lnf'in ¡ ]809- 1882 1. ' ·p a p ú Dan,·in'' . el de las lrr e n ¡ras barba s y rostro ~oc r át i co. e l Yf'l'dad e ro ca mp eón rl e l os p o;:t ul ado,; que h alnían
de rebotar por tod o;: lo,. úruhitos d el e:'pac io y d e l t ic rnp o Y ll egar
lt.r,-ta no,ol ros 1'0 111 0 e l tan dc l1a tido darwinismo. co rre¡r irl o. a ta cado.
n ega d o. c nrpc ro: s Í 1' 111f i rl' 1'11 pit·.
Darwin - naturali ;: ta de \·oca<'iÓn te mprana ~- ,cg ur a-- reali za. a
lo,; 22 a ii os. su mc m oralde ,·iaj c alre df'd o r tlcl rnun do e n e l " Beaglc" .
Du rPnt e un lu "tro e l aro·onauta :'e e nfrenta a la farrna l wte r o~énea ,.
cx ót i.ca de i ;: la ~ pe rd i d~ts ~- co nt i ncn te¡; e x ira iío,: . Ll ega. i n ; lu w. ~
1cc·u J-rc r - <'0 111 0 ,:p ,:a h e - pa rt f' d f'l tcr ri'ori o u r ugua ~· o. S u :'agacidad
df' o h,:c n ·ado r ,ah e a ti ,:har .-:c lll e janz .t:' ~- difcr(':l c ia;: ;: rr ; ilc,: e ntTf' sc rc"
,·in1,: ,- fó;:ile s ,. la gra dua<' iÓn de la;: c;:p e c ic=. Y ueh·c a "u p atria
clc;,;ncí d o de l fiji,;r no ~- I'IJJ IIi a nd o otra:' id ea,:. La lec: rrra rlcl lih ro de l
fr illrlador de l maltu , iani;:mo le in oc ul a un h ec h o ;: rr ).!c rcnte: na cen
<'O n,: tan :en Jent e m ás indi,·id uo, qu e ]o;: qu e pu e cl c n ~o lll ·cy i,· ir. Pa;:an
20 a ii o,;. D a n \·in h a aetl Jn td ado un caud a l i rnp re;; ionant e d e pru e bas
en e l ctn·.-:o el e inYcs ti ga c io ne,: prolija s ~; m e di :a rl o h o nd amente e n su
retiro d e! Condado df' 1;..:e n i. D a a h!z. en t o n ce.~, l a inrnortal teo r ía de
~~~ do<"um e nt ada publi cac ión. ·'E l origen de l as c;; pec ie;:' '. e n la c ual
prim a el concep:o de la lt 1<· ha por la exi ,;tene ia . la ,.elecció n n a tural.
la whrel' id a de l m á, apto ~ la rm1cr:e del mú~ d é hil. L a tes is e r a
il rrrn ina ntc. per o al rni ~ n1 0 ti e rnp o. c h oca b a co ntra todo lo admi : irlo
por lo,- npo lugi;:t a;: ni,: tian o,: . Ya no se conside raba nece,oarJO m voea r
a l artíf ice int e li ¡!e n te ~ - he n(· fi co para explicar l o,: detall e¡; de la e;:t ru ct ura corporal o l a:' rnarcas prot ect or a5 e n e l a la d e una m a riposa.
·\1 fin. la teo rí a e1·o luti1·a ,:e ba ;:a ba e n !t ech o;: ,. no e n :' U ~es ti o n e:'
me ta f i" i,: m os.
Aú e mpi e za LJ a\·e ntura ina cahada de la má :' g ra ndi o;;a co nce pc·ión IJio!ógi ea e manada de l ce re bro hnm ano: co n l o~ in f' l·it ahl es par-
2Ul -
�1 idario5 ~- ¡·on l r a tli!'lore,;. c n un fárra l-!o tlc Oltlll iOn e,; Ln·o rahl e,.: ,.
d c;; fa,·o ¡·a hl e;;, c r u d a m e n te a Yece,; cx pre,; a d a;; . L a pa , ió n o la fe n o
c;: tá n 5ic 111 p r e au ;;e nt c;; d e l a, con t roYcr;; ia;: . L a di ,;c u;: ió n e n l-!l o h a ci ud a d a n os dt>l p ue bl o. intel ec t ua le,; . c rc 1 e nt e;;, z oó l o~o;; ~- h olú ni co,;,
e rudito,; ,. aficio ll ad o,;.
E l tl a rwini :'luo :'c e n ;;: ran a . necc,; ar ia m e nl e. co n ot ro;; n o ,·e tl•>,.o;;
p r in c ipi o5 co n ten iJ IO r á n co;;. qu c le tra e n a p o 1·o5 o a di c io ne;; . r a lifi ca t· ione;; o rcct ificac io n c5 :
cl alelllú n IT'ei:s 11wnn 1183-l - 19] -11 ei' tah lc cc qu e la;; ct'·lu la;; ¡!C rJII in a le;: ,;on la,; úni c a;; qu e a tc;;o ran e l n1 atc r ial h er e di tari o:
un bc l).!:a. D e l' ries 118 18 - 19351 . tlc;;cr ih c l a,; nlul ac io n e,-:
la pa c icnc ia d c l m o n jc au stría co ,\!len riel 1] 822 - ! 88-l i a rr a nt ·a
a lo;; g ui ,: ant es d e su hu e rta cl ,;e<-rcto d e la;; l cve,; d c la h c rc n c ia :
cl alc ntán S rlll l'II II IL 11810 - ] 88 ~ 1 fo rmul a la d oct rin a ce lul a r :
un n t,o-ale m ún. t •o n Baer 11í92 - J8í61. ¡·onc ibe la le ,- c lllhr iológ ica de la rer·apitnlac iÚH d e !a es p ec ie . rp1 c un trre d u rantr r l dc5:.t rr oll o df'i i m]i,·icluo . l a que c;; tu d ia r a e l c tni ne n le llal'ch-1'1 1 1 8~-l 19191 :
ot ro ).!:t' rm a n o. J 'irchou·, c n 1858. ex¡n-c,.:a " '' aX10 1n a de " o ¡nni ;;
cc llul a f' cc llu !a' '. c te .. e l<·.
Entre t a nto. e l d a r w ini ;: m o. qt tC hu,;ea h a in ter prc l a r lo5 ,- ¡¡ ce,.¡ \ o;: ca mbi o;: d e l ,·a ;; t o Rein o anim a l - d e5 d c e l p ro tozoar io a l ma mífe r on o p odía o h-id a r;:c del h o n1hre .
Es e n e .- e lra n cc qu e i' IIr ).!:C l a [ i ~u r a rlc,; l11ca rl a d c 1111 per,-ona j e
j) ¡¡;;t rc . f'l de JWC:'I r a c h ar la d e ho 1 .
T h o 111 rts -H enrv lfuxley na ció e n Ea lin ¡?: ~ 111 uri ó en Ea,-t h o u mc.
S u Yi d a ,.e cx tcn rl iú e n ! re 1825 y 1895: p o<·o u¡Ú,.: d e íO a ií o,; .
G rad ua d o n11: di co en la ca pi ta l to nrlin c n,;e, a lo,; 30 aiío" o hli!' ne l a Cáte dr a cl c Il i,; lo 1·ia Sat u ra ! e n la " Roya l Co ll e~e o f Sl'ic nce ~ -- e n e l cu al Il uxic ,- ll cl-!a 1·a a on q >ar e l ;:i ti a l d e D cea n o ,. a
<'O IHJ UÍ,;ta r l a Cáte dra rl e Bio lo;!Ía.
E ntre 1806 ,- 58. \- e n t re 1863 - 186í. e n;;c íi a F i ,; i o l o~ ía c n la
'·R m ·al I n ,;t iltilio·n.'.
.
D e l 63 a l 69 e;: profew r d e A n ato m ía co mp arad a c n f' l '· B oy a]
Collc¡!e o f S ur ~co n ,; " d e Lo nrlre;:. ot·u púnd o,;e ,;obre to d o d e in YC•;;t i~ac i o n e;; ,:oh re la 1110r f o l o~ía d e lo:' 1·e r te bra d o;: y a d op ta ndo p11n l05 d e ,-¡" l a cont ra r io;: a l c;;peciali st a O we n .
S us a et i1·id a d e;; d oce n te;: alt e rnan con fu n cio n e,; lt' l' n ica ;: Y acad é mi ca ;:, co n cargo;; e n l a '·Co mi :' ió n p ara e l Fom c nl o d e la E n;;cii a nz a c ie n tífi ca " . e n la '·In ;:pecci ó n d e la pc;:ea d e l ;: alm ón ' ·. cte.
rn o d e )o,; e pi ,;od io.• II]¡Í, :'C ÍÍ a Ja d o;; e n ~ ~~ f' Xi• te n cia - CO III O e n
e l ca ;:o d e ,; u m ae;:t r o Darw in - · f¡¡(• ,. in rluda el Yiaj e rl e .¡. a 1io;;
(e n t re 18-16 ~- 18.) 0 1 r¡ue CIIIJlre ndi c r a, por lo,; !li a re,: a u,;trali a no,c índi eo:'. c·o¡no mi c mbro d e la E xp e di c ió n del C :q lit ¡¡ n Owe n S tan lcy, a hortl o d e l ba rco '·Rattle,; nak e". A l a l'!l e lla d e l mi ;; mo . p11hli ca
;; ¡¡ Dia1·io ~- un a h c rmo5a nwno~rafía ~ obr e " Hidrozoo;: oceá n icos"
1L o nrl r e:' . 18591 . S u 111 e n tc :'e hahía e nrir¡u ec irl o con una ,-e ri c d e
Ya li o5 as eo n1pr o ba c io n e:' hi o l ó~ i cas ~- mo,·iliz a rl o lm e n :r ranaj es d e
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202 -
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esp1r ttu o ri ~i n a l. La a l'l i\~ i d atl de l esrr itor fué i¡! u aline nt e i nten,oa ,
p r o lo n¡w tl a ~~ f ecunda. En t re f'W' llltlllcrosas pu bli cacio n es Y ohra,.;
d cstaeamo,o l as si¡!uienlei':
"Nuest ro ' eono e i 111 ie n tos so bre Jas eaus<l:' d e l os fenó m enos d e
la na t ura l eza or~ániea". e n 1863.
L n "A tia~ de Üf'teolo¡!Ía ··. e n 186 ~1.
Lecc iones i'obrc A n ato111ía compa r ada. ,obre Fi,.; iolo¡! Ía ~~ ,.;ohre
Zoolo¡!Ía \~ Biolo¡!Ía y Gcolo¡!Ía en difere n te,- fech a,; . También ~obr e
F isiolo¡! Ía e Hi¡!i en e.
"La Ba,;e fí,; iea de la Yi d a '' . e n 1868.
'·A n atotnía de lo,; Verteb r ado,:'. cn 1811 \ ~ de los I n ye r te br ado,.;.
en 1877.
' "F i,-io¡!rafía ··. en ]877. " Princ ipios \~ m{· todo,; de la P al eontología".
"Crít icas \~ corre;; pon d e n cia,.'', en 1873. "A11to hi o¡!rafía''.
P n lih ro sohre c l Filóso fo Hume. en ]879.
Bre¡!CÍ po r la dinil¡.! <WÍÓ!l de la eiPnci <O y cl Yal o r educacional
dc l as eicneias na tu ralc.- rn ;nuel tai' ol1ra:':
"Cir rw ia , •·nltu r a ,~ o' ro" en,;a\ o,; ... e n 1881.
" C ien c ia ,~ tradic ión ni • íiana'".
' ·Cirncia ,~ l r atlición IH' ll :C <I. ,.
"C iencia ,~ Educaei ó n"".
'· E ,·oluc ión ~- é l in / ·. Pn l B93 .
'·Educación l<;c nica .\~ o t ro>' cn,-a\·o,;''.
.
En 1893 · 1894 i mp rimr nna colPceión dr '·Ema~~ o,-", en 9 ,·olr';.
mcnr,.. Su, j lr!!!orias cicJJt ífica,.; f11e ron tTCO¡!i tlas por lo' Profr,.;ore:'
l( o r ~ tf'r :~ Lan k c ~:_ c r Pn ' re ]898 :.~ 19 0 2. A_ 1 gu n a ~ de ~ u~ o b ra~ fueron
lntducirla" en l cn¡!t!a hi.-pana. f' nii'P Pllo,; : "La E•l ucación ,~ la :'
Cien <'Ía:' :\'atu r a le,;". " In'ro tlu cci<Ín a l e,; ltulio de la' Ciencia;;". "¿,Son
nutú m a'a • lo,- ani ~na l e , .. '?. ' · C onfin e~ en< r f' el H.eino Ve :!Pta! ~- el
Anintal''.
L a l, io ;.o.raf ia de IL r x]c,~ fu é c ;;nila por ,;u hijo Lt>o n ardo e n 1900
y por Yario' au ;o rc:' in¡!le •e>'.
~u r'po:'.t. Enriqnc \a -Ana. f a l! ec i<1a en ·191 ~1, qu e ,.;r tletli ca r a con
(· xi io al cL!l t iYo de la lite r atura ~~ la poc;;ia, e;; ~111io r a, atlemá ... tl t> 1111
Yoil11nen 1ji u la do " -\ forismo,.; Y re flf'xione ,; :'oh re lo,.; e;;cri to,; de Thoma ,;; - TTenn~
.
I-Inx]c ,~ '·.
.
En 1900 fu t~ c r i¡!itlo en holll enaj e a e;;tr ,-,;],io 1111 !110ll1111H'll ! O en
Lond rc;; ,~ en 1902 olro e n Ealin¡!. ,o u c iu tl arl natal.
E,;cri to rc,o de r enomhre han coniC!I tado '' ' ,·olum ill o>'a producción
1'1ilt11 ral ,~ (' icntifi ca. Hick;; (1¡:- tJj ¡-ó 1111 libro a " H ux le\· como c ient Í·
fico y fi l·ó,o[o" 11902): Thonqo ,.; on el ,;uyo a '·Huxle ,· ·~~ la Reli ¡!i ón"
11905 ): ~- }'fac -G i ha r~· a "El epifenomcnismo d e H uxley " 11910 l. To.
dos e ll o;; f uero n etl it a 1lo,- c11 Lontlrc;;.
Pe r o una tle la,; p11h licaciones rnÚ,.; rui d o,;a,.; dr e,; !e h iól o¡!O fu é.
inrl ucb lde m cnle, ;; u " EYidencia de l l u¡!ar tlt> l h olll hre e n la N atur a·
l cza" a p ar eci da e n 186:-t cnal r o a i-IO.'i dei' Jli H~,. d e la p ri111 era o bra de
D a rwin i'O brc "E l o ri ¡!en tlc l a,; Es p ecies". ~~ 8 a i'íos a n te,; d e l a se·
¡! Und a. "E l o r i¡!en d el h o mbre " .
-
203 ·-
�Huxl ey fu é as í. el Jlrllll P T dancinista qu e lan z ó la hipótesis d P
un parPntesco común enlr!' el hombre y PI mono, d e mostrand o qu e
l a afinidad anat ó mi ca de l se m e j a nt e con e l s imio a ntropom o rfo es
ma yor· qu e la exi i' te nt e e ntre és te ,. los d e má s rc pre;;e ntan tc;; de l
Ord e n de los Primat ci' .
En Junio de ] 859, ant e la '' Hoya! ln stituti o n", dcc lar·aha , a re rca
d e l o~ " tipo ~ pers is te nt es d e ,·ida animal ": ... "es difíc il compre nd e r
qu e cada es p ec ie anirnal o veg:e tal haya sid o fo rmada y col ocad a solne
l a s upe rfi c ie d e l ¡rl oho a l a rf!;OS int e n ·al os p o r un ac to es pec ia l del
S upre m o C re ad o r .. . dif íc il cornpre nd e r e~a hipót es is qu e rc;; ulta
o pu es ta a la ;; an a l o¡rías ¡re ne ral es d e la :\aturale za .. .
la teo rí a de la ;; modifi cac io ne;; ¡r radual e;; d e la s e,; pe ci es a nt e riore;; e;; l a úni ca qu e l a fi s iol o¡r ía pu e de admitir ... "
Hu x lev. e l " hull-d o¡r de Darwin " . i'e¡rún s11 a ut o-ape la ci ó n . de fe ndi ó ;; u tes is con ta nt a com·icc ión co rn o ard o r. e n re uni o nei' ,. asa m·
Id eas. Co m o es de inra ¡rinar, a bund a n al res pecto toda c la;;e d e a nécd o tas.
En 1860. e n oc as ió n de la di sc us ión h a bid a e n un mi tin d e Oxfo rd. e n e l loca l d e• la .. So(· ie dad p a ra e l a\·an ce d e la ;; C ie ncia s'· \Vil.
l1e rfo rce, e l e rudit o o b i,. p o d e l a c iud a d. hiz o ¡rala d e un celo o rt o dox o
ma nifi e:' to co lll o co ntradi c to r {] el sabi o. Se di ce qu e. a falta de ar¡.!u·
m e nt o,- ,-e ri os. pre te ndi ó ridi c ulizar la te orí a e n lo qu e se re fe r ía a
la d e;;ce nd e nc ia c u a drum a n a ~- anirnal de l b íp e d o lll!rnano . F ué e n
ta l c ircun sta n c ia qu e Hr1xlc ~· le di e ra una re;; pu e;;t a dura. nHH; no
inn1 e r ec ida :
" Mil o rd . ~ i ~· o tm·ie ra q1r e elc ¡rir mi p a dre e n t re un m o no c ual·
q ui e ra ,. 1111 ho mbr-' ca p az d e e mp le-a r ,- u :'a he r y ,; u e lor ue n c ia fácil
e n a¡r re dir <HJ ne ll o;; qu e co n;; a¡r ran w ;; ,·id as al ltall az¡!O de la ve rrlad .
yo pre fe riría se r e l hi j o d e 1111 lnrnrild e m o n o''.
Cl a pc réde hub o d e d ec ir. e n 1863. en ot r as pa la bra s. q ue ·'e ra
1nejo r se r nn m o no pe rfecci o nado qu e un Adún d e¡re nc rad o'·.
Co nce pció n rw c \·a - lu z e n la ;; tini e bla ~- a la c ual aport ó Hux·
]e,· el po d e r ~- clarid ad d e "11 ex po;; ic ió n. ,.;¡ 1 h a bilidad . ~ u ca p ac id a d
po,; iti va p a ra la co n ! ro Yc r;; ia. :' 11 ro raj e y pe r" c ' ·e 1·a n e ia. a la e u a l eo n·
t ribu yó po d e ro;;a mc nt e para II C'¡!ar al co m ·c nc irni e nt o ¡!e ne ral. So po rt ó
la m a ~· o r v iol e n c ia d el c h oq ue ~- . a " u Yez, Jl e ,·ó co ntraataqu e,: vi c to·
r·io"o" co ntr a ;;u ,. e nc n1i ¡ro,; e n re ti ra d a. Te nía e l te nrp e r a m e n to h a ta·
lla d or d e la ¡ren te d e 5ll c;; tirp e. d e Co ,·e ntry ~- \Vell s :\Luc h es .
Pu e d e con ;;id e ra r;;e a,; irni s rno un o d e l os fund a d o r e;; de l a antro·
p o lo ¡!Ía. e n es pe!'i a l a l e;; tudi a r· la m e did a exa c ta d e l o;; ca ra c:e rcs fí.
~ i e o~. hase d e ,:. u,- o pini o ne;; ~o br e l a ¡re n e al o¡! Ía d e H o m o s(I¡JÍ e n s ~~
d e la h o nrin o lo¡ría co mp a rad a. "U n pe d a zo de c re ta. bi e n es turli<J(I o.
dij o, pu e d e t> nse íí a rn os m e j o r l a hi "to ri a d e l ll!UtHi o qu e mill a res d e
l ibros''.
L a ,·e rrl a d e ra p a te r·nidad d e la teo rí a tu,·o tamhi (· n e n l;l ;;¡1 a r·
rl ie nt e de fe nsor.
E n e fec to, c u a nd o l os a r ¡! um ent os d e Darwin no pudi e ron ~e r rna ~
de b a tid os. l a o pos ic ió n se d e rli eó a ne¡r ar " u o ri ¡r in a lid a d.
�Dos ;ui o~ d e~ pu és Huxl e ~- c~c rihía a un co le¡ra. e l cé le bre ¡reó l o~o
in¡rlé;;, Sir C harl e;; L~· e ll:
" Darwin tien e razón a prop ó~ ito d e la ~e l ecc i ó n natural. ..
E l e nun c iado ,- d c mo ~ tr ac i ó n d e c;; ta ·\-e ra c au,;a' ' lo col oca. a mi
jui c io, e n un a po,- ic ión no coruparable a la d e nin¡run o d e su" predt> <Tsorc~. S u do(·trina no podría llarnarla una rnodifi cac ió n d e aqtwlla
de Lanrarc k. dcl mi sm o mod o qu e no podría co n ;: id e rar ~e la teo ría
ncwton ia na. so brc lo,. ll iO \·i n1 icnto;; rl c lo,; a,;t ros. co mo u na modificac ión dcl s i,- te ma d e Pt o !o meo ... Este irna;!inó una ex pli ca ció n d e
t c.l c,- mo,·irui e nt o;:. Só lo .:\e"·ton pro bó ,; u ncces idad. por la s leyes formuladas ~- por una fu e rza dedu c ida d e los hec hos. Si Darwin tll\·ie ra
~o larn e nt c raz ó n tc ndría qu c ocupar. e n mér itos. un lu ;!a r al lado d e
hombres como HatT c ~- - S i cst11\·ic ra c qui,·o r·ado. por su ,;o hricdad. y
' " SC;! uridad dc ;: us pc11 ,; amicnto,; . d c h e ría co loca r,;c a un ni,·c l difcre nt c d e Lamarck''.
E l di ;:c ípul o, ,-in e rnh a r;!O. ;: upo hall a r ~- ex prcsa r , ~ in a 1nh ajt>,;.
l os defcc to;; d e la tt>,;i;: d e l nla c,;t ro . P o r e jc nrplo. la id ea qu e la,- esp ec i e~ ~o n d e bida .. a una s unra d e ,- ariacionc~. i;! nora e l h cc lr o quc
lo;; produ c tos de eruzamiento;; diferent e;; ,;o n frccucntemcntc cstt;ri!c;;.
~ i la,; t>,; p cc ics t ic ne n un o ri;!e n !'0 111 ú n, e,; di fíci 1 co nceh ir có m o di c ha
c> te rilidad 1nwd c produ c ir~ " ,- có m o de~ccndientcs fé rtil e,- d e ri va n d e
híbridos c,; tt• riles .
Co mo rnu c h o~ biól O;!OS, I-lux] t> ,- - al final d e ,o u f ec unda carre ra
--- d e;dJOnl ó PI ca mpo d P la c iPnc ia para intro rhwirsc c n el d e la fi]o,..o fía c ie ntífi ca. naturalrn c nt e e,·olu e ioni s ta. aportando una valiosa
coo pe ra ció n a l. po,oi ti ,-is iiiO i n ¡.d l-,-. E L proh le rna teo ló;! ico d e h ía i nc hr so
intcrfcrir c n ,; u,; prcoc upa c io ncs d e bu sca dor d e Yenlad t>s. Ar-rt>c ió
('O ntra cl fcti c hi s niO, e l polct e í~ m o. e l ateís rno: conrhatió no la reli;.: ió n ~ in o ~ u ;; pr e jui c io~. llu x lc y - t'· l rni,-m o- ca ract c riz ó su p o~ición
irlc o ló;!ica baj o e l no mbre d e a;! n o,; ti c is rn o. ' ·La re li gió n de h oy d ificrf'. 111 a nifcs tah a. d e la reli;!i ó n de antaíio. c n quc ~f' l1 a ,-uc lt o más
cie ntífi ca. e n qu e ha re nunciad o a l o:'. ídolo,; d e rnad éra o ele pi e dr a.
y adcn1á ,; h ,t comenzado a st> ntir la nece,-idad d e ro mpe r c n pc rlazos
]o,- ídolos co nstruido,- dc libro,; ,- tra dici o nes .. . ,. a amar la rná,.
11o hlc e moeió n d e l homhr·e ... f'r~ c l Pu lt o rl e l o c'o noc id o ,. lo De~
eo noP irlo . . . E l trabajo int e lcctu a l d e la raza lnunan a ~- d e l a~ im·esti¡!<lf'ionc,; eicntífiea;; con~ i ste c n ata c ,11· lo Dc,-conocirlo ,. rle ll t> \·ar lo
rnú,; lcj o, pos ild c. ;! radualm c n :c. lo Co noc ido. J amá~ c-o rnpl e lament f'
c-o noci do, pc ro !arnhit'·n jam á- eo 1nple tam c nt e dcsconocido'' .
Pcro. por otra pa rt c. Iluxl c ~- . a,oe;!11 raba quc e l pro¡rrc"o moral d e
!<> llltmanidarl dcpenrlía no d c in1it ar a l pro('cso có,ornico, ,; ino d e co nr J,atirlo. El filú,ofo re pudiab a. puc;;. la tcor ía ;! la rliat o r ia d e la ,-ida
so,: tc nirl a por e l hi ó lof!O .
E l c,·o lu c io ni , m o c ie n tíf ico e,- rca lrn c nt c la o hra d e D a rwin y
d c s u e:;c uc la : d c los 1-Luxl c ,-. lo,; \LIIIaec . los Haeckel. d e l bo tá ni c-o
Hooker. dc S ir Jam c,; Hoss. · S in e rniJ <H;!O- al;!tliiO" d e ~ us ~ mul os la
l' nsancharo n has ta ll e;!a r a la exagera c ión. ,- a ,-eces se e qui,·ocaron ,
co mo el propi o Huxl e ~- .
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Yi,· ió - COliJO lllllcha~ ~ra nrl r~ do c ' rin <b- ~u,- tr e,; ~rande5 etala in icial del con !IJ a te arduo ,- ,-irtoriow, la ~nce~i,· a d e l ocaso
e incYitable oh·ido. la d e l ju~to r e,-u rginli e nto moderno .
Hoy e n día nin gu n(/ cienr·i(/ pu r•de dejar de :;er e ,.;o/ucion ista. La
si,.temáti ca . la e 1nhri olo~ía, la anat0111Ía. la f i ,iolo~ía , la l'itolo~ía. la
parasitolo~ía , la paleontolo~ía. p o r \'Ías di,·e r;;a;;, pero t'O rJY er~e nt e;;,
uta hlecen que el ea nd1i o ince,- ante e;; una lt· ~- in e lnl' ia hi P d e l o~ ;w res
·.- i,·os ~- que la,; e"pPc i e~ af'luales d e ri,·an de otra~ e xlin~ui~la ,; . La
ge ni·t ica . la ~eolo~ía y la ,; malemúlica;; la apo~· an ta1nhién . Pero la
marcha e \·oluli\·<1 - e n e l hih·a nar d e [o .; miiPni o,olejo;; d e a dopt a1
11na línea red a ~ · ten e r eo n;: tant c :'e nt ido progre,;i,·o: e,; m1 ,;e ntlero
t:-sp irilad o ~- c:tpricho,;o ,oa lpi cado rle meandro~. e habla rl e la ni;;i,
dr•l tra n,; formi;;IIJO . .\o hay tal. ::\adir d ud a de !<t eYo lu c ión . aunqu e
<·o ntinu e iiJO,; di ,;c uti endo su,- múltiple;; cau,;as ,. i'U:; com pl ejo;; Jlle·
pa~:
c:t nl ,omo ~ .
El e\·olucioni,omo pro,;igur pue,; ,u~ d e,;tiiJOi', con 11n darll'ini :'.JII O
111Ú5 o 111 e no,; n1otlifi t'a do a cue;: ta,; . Lo,; e \·olnl'ioni;;las <·ont in úa n Hl
labor y la ln 1cna c,-ti rp e de lo,-. Iluxl e ~- n o ha terminado: p er dur a ~
ln·illa e n el c iclo d e la cie n ('ia ~enuina ~ - la buena liter atu ra . l ' n o lk
, u,; de,-!'enrlienlei' dir ec to,;. J ulián, actual Director d e l Co n;; cjo de la
l ' ne ,oco. e,o uno d e lo ~ 111:Í,; indi ,:cutido;: hiólo~os contemporáneo ;; . adelliÚi' rle p e ni'arlor pro fundo ~ · (',;critor a ltc1 y ,-a,-tanwnle co tiz<tdo. En
w 1o de :' 11,; t'dtin w,; lib ro ,- :'C' de ~er ilw una in: e r e~a n tC' cntre, · i~ ! a im a!!inaria e n : re Tho11Ja~ - H en n· :f 11xle ,- ,- .J uliú n] Luxl c \ . En e ll a ,;e rer 11er;la
,.Ó111o e l ni eto .. a lo" 7 a1:10~ <I P ~;]~d. durante 1111.<1 ~·onn' r :'af'ión f<tm ilíar. corrigió a ,;u ah!lclo reco rdand o - a propó,;iio tlrl cuidado fral•' rno enl re ;;nin1ak;;- qu e lo,. p et·e;; no c 11irlan d e ,;u prulr .
He aq 11 í a l ~11 no:' p á rrafo ,;. del d i ii lo~ o en cue,;t ió n:
"T ho111as-H e11rY 1 re!'ordando 1 : La lucha por la e xi,telwia . "\1 i
a1 11i ~ o Tenny,;o n la re,.t::n ió diciendo: ··la .:\al ura irza roj.t en dien te,
\ " garra:"~~.
Juliá11. E~u parece una ,implil'icación inade!'uada. La inteli ~r n
cia pare(·c h a!JC' r re p re, c nl;:.io e n Ll eYolu!' ión un pape l tan in qlOrtalllC' C'OI II O la f u erza l1rula ~ ia !'On! r ilnwió n dC' la !' OOpC' ración e,;
tan ~ran d e con1o la ¡], . la C0111pC' iencia.
Di,-tinp:inlu,. ahor a f'nti'C do,. forma s de lu !'ha por la exi~ten (' ia.
radicalm e nte dife rente,-. [ -na 1'>' prinwnlial111 e n te la d el conjunto d e
la C',¡w ci e ('Onlra ,;us ene mi~<b y !'onlra la,: fuerza,; arh-e r,oa:' de la ,\aturakza ,- la ot ra e;; la lucha por el éxiio e nlrC' indi,· iduo,; rle la
n1i~1na C',pecie. E,;ta t'Jiiinw. lejo, d e se r IJenrfi c io,;a. pued e :'C'r perjudicia l".
Y a l final de e. te , a bro.o dialo~ado ima~inario . e l abu e lo Thom asJle rll' \- Iluxle~- - concreta a:'Í ,ou ju, !a opinión ant e el nieto Juliún.
'"S i pudi C'ra enY i<~r un 111en"aj e d e n1i 0poca a la tll\·a. di ría l re,;
e o~as. En primer lu ~ar , no flejéi~ que el ;1\·a ner de la cienc ia di,-nJinu~· a, po rqu e :'aiJC'r e,: poder ,- porque e l ~e~uimiC'nio de l a \'C'nfad
f':' uno d e lo~ in1pera ti,·o,; últilllO:' ~- ete rno i' del ho111hr e. En ,;e~ untlo
ltlt!ar. no pennit á is que la cienc ia , C' din1rcie d e la 0t i(' a. Tu !·poca
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�no ti e n e l o:' mi, IIIU" crite rio:' 111 o r a l e~ qu e Lt 1111a. pe ro l o~ d o;; e,.; taJJIOi' d e a c ue rd o e n qu e la r ed i t u d m o ral e,. ot r o d e lo,- i 111 p e r ati,·o,.
human O:' óltimo,; ,- e,.; t ú li;! a da co n al;!o qu e e ~tú fue r a d e n o,;o tro:'.
Finaln1 e n te, ha y la lib ertar!. l n a •l e la , fr a ~ e .- c ,nilai' po r 111Í d e . 1a ~
qu e m e ;; ie nlo Or ;! ull o,.: o e,; l'i' la : "1 -ale má ' . f l Oro el ho111bre, andar
mal en lib ertad qu e andar bien con
,-n rl e ll!IS ...
1-lc rm o:' a fra "e •li ~ n a d e un ;! ra n p e w,atlo r d e la iihre ,- ;! rand e ~
hon o r a hlf' In ~ la te rra. qu e r e,.;u e 11a ;! ra t am e n tc e n nu e;;tro,.; oí d o,. a;! rad ec id oi' ~ Ll e¡!a ha:' la nu e,.,t ro ,.; •·o ra zo n e,- e ~ pe r a n za do,; . Co n e lla. te r m in o. e"e u c h ai' , la c h a rl a d e e,ta nod 1e .
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Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias
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Facultad de Humanidades y Ciencias
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
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1947-1989
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
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Español
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Publicación periódica
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Lic. Pablo Darriulat
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Title
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La biología: Huxley
Description
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Thomas-Henry Huxley: nombre - apellido de un biólogo famoso
de recuerdo perdurable, uno de los más brillantes apóstole del darwinismo de la primera hora.
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
TALICE, Rodolfo
Source
A related resource from which the described resource is derived
Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Año 6, Nº 9 : p. 199-207
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Facultad de Humanidades y Ciencias
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
1952
Rights
Information about rights held in and over the resource
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
Language
A language of the resource
Español
Type
The nature or genre of the resource
Publicación periódica
Thomas-Henry Huxley
-
http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/0c39bf1bc3d5431003514bc5cef1200f.PDF
b26f6c5e03f343ebee6880bd0e7a9cd4
PDF Text
Text
NAI /, f A Z FERHE/RA
Observ aciones sobre las Islas de Torres
y de Castillo Grand e
La ~ Jslas d e To rTe5 ~- d e ca~ till o Gra nd e ( fi~. 1 )' d e difí ~:" il aCt'C,O()
,; in pobla c ió-n huur a na , es tá n s itu arla s fr e nt e a la cos ta del d e partamr nto d e R oc ha , e ntre l o ~ 34° 21' y 3-J.<:' 25'S . y los 53° -J.-J.' y 53° -1.6- O.
Y
E l ~rupo d e Torore5 11 ) co mp re nd e tres i ~ l m• : la Basa , la Encanta da ,. el blot e que sd h aUa n e n la s proximida d e:; d e l C abo Poloni o. •de
cu~r o m az ico ~ r a níti co son una prolon g:ación e n el mar . Ti e nen e ,·id c
nte conexió.n e ntr e ellas p or c res tas s ubmarina ~ qu o a floran e n al¡runo,;
lu ~are s fo rm ando r es ti n~a,; y hajo s (2).
11 1 D e;: "ubi e rlo por .lt1:111 Uia z d e So lí ~. a •·u yo t·uiiad o Torr e;: ~e d e b e el
nombre fi e l Ar" hipi é la go "
121 La má s próxima a la •·n;la
!l50 m . d e l a eost a ) e; t á la Er11·ant <lfl a
d e l Cabo P o lon ia ·,
El •·anal
fundidad .
e;;
. 5~ 11 m . l e;: la R a5 a . lu ego 1aprox .
la m;Í ;: a l e jada e n e l m ar ( uno ' 2.1011 111.
1 a pro "
~
e l h lo t c.
··o mpre ndido e nlre
la Ra , a y
la t·ost a tien e ha ,:ta 12 n1. d e
pr o·
El •·;111al e ntr e la Ra ; a y la F.n< ·antada e, a ún mú ; bajo ( ~ ó .í nJ. ) .
E l es pa<·i o •·o nl pre 111lid o e ntre e l ~r upo R ;,; a · E n,·a ntad a y e l l ;: lol e.
ti en e profundidad e, ha•la de J.) 111. per o e ,I;Í int e rrumpirlo a mitad d e di,r
a n< ·ia
por e l Bajo Üya r hid e .
Se u,a e n e; l e trabajo la nom e nrlatura ··orri e nl e e n la I'O Sia d e R o "ha pró
xima a t-.:o: ta :-; i:--b :--. qu l' e:-; pnr o tr n parl e la ac ·e pi ;Hhl por el ~e rvi t' i o llidro
t!'r•Í·
fii' O d e la )l ar ina t' ll :' ti t·a rta ~. " 10 1' . de la n1 a l ..,.,.. l'\. traj e r on la:-'
rli . . tant ·ia :-: t'O·
l or: uJ a~ e n c:o; ta n ota .
Si :-f' ('0 11 :5 Uitall lo . . tli4int o:-: g;eóg r a f o~ qtt e ttt c n c io nan ¡ ·~ta . . i . . la : "' . . ,. t'IH" tl f' ll ·
tra un v::r iadí :· :imo tTit cr io e n lo qlw ..-e refi ere a ."" 11 n omcnt'la ltl l'~l.
l.ono y HtLII ·\\ ET~ " le ll a m a n '·Pl a na '' a la m(t• a l• ·.iad a l l , lot cl
··,¡ <' Ha·
tone . . ~' a In ~ próxinw~ a la I'O ~ la ( Ba s~ t ~' ErH ·antada ).
D E ~ 1 \ 1< 1 \ " JJ¡ "" " Ha;a ~ F.nl'ant a d a a !;,; pr ó, i ma,. e l ; lole tl e H alü ll (',
al
1, ]ell e.
:-i tEIW \ .'. ~ I EHI< \ "' empl ea Jo , llnllllm' ,
Pi.,dra Nep; ra o
E l IIO mbrc " Halutlt<' n o •e " '" e n la
z o na . q ui e ne ..; e tnpl ca n Íln·ariahlclll e nlt' e l
tn i o r e~ y le llama h la rl c
f. n
FFH .\ ''
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E nl'a lllada 1'01110 Jo, autore, all·
[ ,Jo t e rl c Rato11 cs a la má ' o ri e ntal.
al' tualidacl por 11in ;rú n h a hil ;llt le ,¡ ,, l a
nom hr l' blot f'.
y .\[t i< \XII\ 11 utiJ izall Ja llOlli CIII' Jatura ;u¡uÍ ill 'l' i'l il tla .
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·· 1 l i111i te •·o n e l Bra , il l. En e l ún¡: olo inkrior izq ui e rdo se indit ·a la pu ,; ició n el e la Isla de Lobo s y d e
¡, Jo te; e n e l .. e ntro y abajo t• ., tún r cpre"' " ''"! "' la s ;,das d e To rre> y d e Casti ll o Gra nd e; e n e l Ún·
;: o lo infer ior dnedJo la s ¡, Ja ,; cl t' la Coroni lla . 1Crabarlo t'Oil l(ll lf' SIO por e l Sr . Eduin l'al er lll d e ar u erdo
-11
(' 011
1 ~ 1 :-
t•a rta :-
lll l' ll riu na da:-
('11
la b i bl io ¡;: rafía de
L' !'i l t.•
trabajo
1 11
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1
",
1
•• , .
�E l !!rllpo rle Ca~ till o Gra nd e 11 1 !' it u atlo m ú~ al X. co m prc rHl c d os
islas : la Seca y la del ·M a rco 12 ) q rr e e nfr en ta n tamb ié n a ya ri as p un -·
t a ~ rocosas s itna tla s e n l a cos ta 131.
E~ t o ~ dos p c!J u e tLO~ ar c h i pi éla !!os, qu e f ne ro n m o ti ,-o e n e l p a~a d o
de com en tar ios y c it as de ,· a ri o~ n a ,· e11a nt e~ y !!e Ó!! rafo8 1"1 1 a ú co m o
d e relato,; r ef e r e nt e~ a los 11t11n c ro,;os n aufr a g:ios e n ell os oc urrid o~ , 1' 1
l i no h a bían ~i d o c,: tud ia d o~ h a~ta ah ol"a desde e l p u nt o d e vi sta (a un Í,: t ico 11e ne r·a L 15 1.
D es de ju,ni o de 1950 h as ta "e ti e mh rc de 195 1 re ali cé d oce vwj es a
C aho P o lo n ia , pe rnr a nccie nd o va rios dí a:- e n ca d a oca~ió n . A1g: u nos de
e- to;: Yi aj e;: fueron rea 1izado8 e n mi "ió n indus t r ia l del Se n ·ic'o Occanogrúfico y d e Pesca , o tros parti c11 la r men te.
Tuve a;:Í o po r t un ¡•:lad t1e vi,;i tar dP, d e e l Ca.ho, a proveclra nd o l os
día;: cal mo;:. cada u na d e c8 tas isl:t,: tli f íci l nie!IIe acces ibl es, ~ - d e reCú!!Cr en e ll a,: la,; oh sc rvacioinC's rd e re n tes a C'col o¡!Ía rl c ]o;: ve r tchrados qu e publi co e n e~ t e tr aba j o. He cre íd o ino:l i;; pc nsah k p rC'ceder c ~
ta~ o.hserva c iones rl C' u na l 1r en' de,:nip<;> ión ·tl e la;: is l a;:~· d e al ~u n ~n· ret ] "1 Ll ama do n,í oponi(>nrlolo al ~rupo rl e Cbl ill os C h ico ' o d e la Coroni lla ( ~ i ttwdo mi" al N y a l E l fJUC ,p ,- á m oli,·o d e un trahajo futu ro.
Alguno; au lorc' u" '" e l nombr e e n , ingu lnr, t· o n,id c rand o q ue ,e a p l i!'n a
la grn n ma ,a grnníl ien flp la 1, Ja tl e l lVIa r• ·u.
O tro, geógra fo s lo han util izado e n plmal ¡··ca,till o, Grande~ "¡ !'Oibidernntlo que r c,po nd e nl ;¡,pecio ¡,<Pne ral d e la rc¡.dón, ro111pre ndiPnd o lo, bl oque' gra·
níti!'o' próximo~ ni Cerro d a la Bue na Yi , la. •P nH'jant p a nn grupo tle torr e s d e
,.,,, i llo s.
E~te a,pl'l"lo e, indi,,·ut ih lc !"Uando ,e oh oe rY a la zo 11n d e, d e e l m a r.
121
La ~el"a e, I;Í muy próx ima a la !"O,ta, ;,e pararla apena, po r un l':l n nl
de 3SO 111 . de anl' ho y 1 m. de proi'unditLul d e la Pnn1.1 tlel Canal. que la e nfre nta.
Entre :-: el'a y de l Mar•·o q ue da un !'a nal tle tillO, ·¡ _lOO 111. d e an!'ho y ha •·
la ló lll . df' pr o fundidad.
13 )
Punta Aguda .. Punta del Cana l ) Punta tlel Diabl o.
l.fl l ' na inlerc,a nl e, a unqu e muv e rr ó nea d es!" rip ción d e la h in d e l M·ar·
t'O \''lsla flf' Cbt illa "J se e n!'.ut•nlr a 'en la o hr a Corto y rerídir:o relato d e la
des7racirula nm·egación d e 1111 Úuqu e d e A m sterdru11 llamado el ''M 1111do d e Pla·
la··. e! cua l d es pués de reco nocer la costa de Guinea fué se parado d e su ulmimnte por el temporal. _,. de.<pués de lll tu·hus peli !,(ros ca_,·ó fi nal m en t e en manos d e
los ¡wrtuguese.< Pn la Nahía d e Todos lo s Sa nt os d o rule fu é ro mpletrt m l' rt/ e sa qurado _,. d estruido . O currido d esd e el ario 7.) 118 ha sta el d e 1óO /. 1 Trad uf'id o y
puhlil'ado por P. G rou,.;u· 1.
En rl i!'h a lradtHTÍ ÓII ,e e neu c nlra la s i¡!ui ~ nlc tlí',f' ri¡w ión d e h i s la: "Est a
.. l , la de Ca, till a i'e¡rún puede 1111 0 ,];;,.,e t'll ~ nln de e ll o, mid e. por·o m;Í ' o me·
··no:-~ d o~ l cg:uas df' lar¡;o ; e~ 1111 paÍ:-- 11 ~ 1 110 8 in mator ral e s ni ,·u·bole s ; por el
" nort e ,e e n!'u en tra una ··o lina. y la pl a ya ti e ne " ' llrf'IO rojizo; 'e ve tamb i,: n
··por el la(l o norte un p er-w ~co q ue ¡Ja r e t·c un l'a:- til.l o e n ruina:-.~ o tr a5 rlo:-. pe -
.• ña< r edo nd eada~ ,e a lza n tan,J,¡,; " por e l lad o ' '"·· La ti e rra firme ' e ex ti e ntle
··por e l oe,te rle,dc d o nd e la vi,la akanza a la i,Ja, que 'e d c'<IIT OII a e n l o n gi.
·· tud , del """ ; u ro cHc al n o r nor oe,te ; ,· n ,u pa rle m edia tiene as pecto hlanqu e·
~ - t·ino.
En t·uan!o ;1
·~ t·uen tra
('úniO
la ticr:·a firnH· ~ :--P e\.t irnde
a do:" l c~ u a s de di('ha i ~ la ~
€':o'
~~~ll'ia ·r· l
un a
OP..-;te
t'Oill ¡lf't·a
:-:.u r oc~ t c y
!=ie e n-
lla na y !' in ;í. rb o - l e~".
E ~ l n mi""" o bra ti .. nl' una d!''<TÍpt'ÍÓ n de la ma ta nza de lob o. nJ;Jr ino ' en
la bla de Lobo; en 1~<1'1 y un ¡: ra bad o d e la mi ,ma.
( ;) )
La t'lllil'a rcferent'ia a fHuna de e:- to ~ ~ rupo ~ tle i sJas ( una hrevc rn e 1wión
'i\IITII " .qui e n recorrió la zo nn <' n 1922.
de lo s lobo ' mar ino- l fu(· puhlirada po r
-· 239 -
�/
F1c.
2. -
1:-; la Ra sa. P on·ió n
n~ ntral ar c no s~ 1 l'OI1 bloqu e~ ~ rarntJt·o .. .; a l'lorando. En e l a ir4' s e vc11 Larus nutrillll .'\ dlHHilli conu .. Licl1t
¡··gav io t a d f" : d a ~ n f"~ ra ~" 1. t ~ct ie nthre 20 (l p "lf)S 1 1.
'' '" n,"..
F r :~ll .i:l de t ' OIIt' ! till :~. " l"'''"""'inio d t• JJ., ·tilu .< ' " ·
¡ ·' lltt '.iillont< 'l . ! Juli o I (J <l e 1')~ 11 1 .
-
240 -
�fer e.ncias a la fl o ra. d e la qu e reco;r í mu e , : ra 6 qu e fu ero n d e te rmin adas por e l ilu ~t rad o Dirt'do r d e l :\1 u,;eo d e Hi ,;tor i:t :\atural. d o n Di e g:o Legranol.
f5L\ S DE TORHES
l sl(( R((sa. -
D e fonna e lípti ca , co n eje n1ayo r o ri e ntad o a pro:x JIIIatlam c nt e de :\ a S ti e ne alr e tl e d or tl c ~ l ) 280 po r 120 n1.
Es nn•~· plana , los llta~· o¡·es h loq ue,; gran Íl ico;: ,.ó lo ll e¡.!a n a UI IO:'
5 111. sobre el niYel d e l JllaL
La o rilla es to rla p edr e¡.!OSa y la parte Cfl'l lr :.d es d e are na , sobre
la qu e afloran e n mu c hos punt os cab ezas i!r aníti cas r e d oll'rlea rla s
(f i ~. 2).
- Entre la orilla p e dre g:o~a y la por'ció n ce ntral areno:'a se inte rpone una co rona d e conchilla que ti e ne e n al g: un o;: lu gares h as ta ]() 111 .
d e an c ho y -1-0 c. rl e c" p c,;or, fo nnad a ,;ob re to d o po r ·· ¡n c jillon c;:'' t.\l ytilu ~ sp . ) . ( f i¡.!. 31 .
D e be " u nombre a la au se n c ia d e e lc ,·a cio nes.
Es Lí cilm e nl e a bo rdable, eo n ti e mpo caln 10, po r e l lado O d o n rl e
ha y una zona d e pi e dra plana ~- are na.
Isla. Encrmta.d n. - D e fonna e lípti ca, co n e j e 111<1\·o r 01 ie nl <:do
d e E a O ti e ne aproxin1 a dam c nt e 200 por 120 111.
T ie ne r oc:~s e mpina d as e n todo "u p e ríme tro y ll eg:a e n ,.u par le
m ás alta a unos 15 n1.
Eo una isla exdu,; i,·am•;¡ ·lle i! raníli!'a . ,. in ar e na , n1u~ e rosio nada
pot· l a;: o la s, c uya s ro c iadura s la bal1an ltas la arriba durante lo,; te m po ral es.
:\l ue llos d e ;: u ~ bl o qu e,; i! r a níti co,; aparece n d csg:a ,;tados po r ahaJO, formando ca ,.;qu c tcs qu e dejan ca ,·i,lall es e n ,; u c ara infe ri o r.
A l S ha y una explanada ¡!ra nd c que se co nt inúa co n un acantilado a pi co 8olne el rn a r t' el " l' a funtl ú" ,[¡-. lo ..; lo.l• c r·o,- 1 1fi¡!. -+ 1 apa re nte m c¡'ll C hu eco.
S u no m bw e,- 1l c hid o a h,. l e ~ C' nd a,- que han exi stid o d c,. d c ha!'e
1nu c h o lÍ C' mp o en to rn o a C hi u ni ~ albn I_G m C' l. i (' ·p al oma Cll r::t•lLl ·
da " ) a 'q ue m e ref ic ro rn á~ adelante.
Só lo pu e d e ser a bo rdada ro n bu e n ti e n¡¡w ~· a qu C' e l d c,;C IIlhar co
d e be haccn:e ,.obre la· roc'J d c,; nnda c 1r e l lado .\'.
l :>lu tt•. - E xclu :' i,·atn e nl e ¡! raníli !'a . lllll\- e ros io na tl a.
Ti e ne par tes baja" atra \·e:' atla ,: por "' ca'rí ad(''llC'"•·. por Jo,. qu e e l
mar co rre d e un l a tl o a o tro.
L af' d ;III Cll si on c,; :: nr 1 :quoxinr ad a lllcnlc 20() por liJO n1. La altura
lle¡!a ha sta u nos lO n1.
E nfre nl a tHl o al e xliT lllO :\E rl c la (, (a Y a un o.• l SO n1. "e C' nt 'UC'lllra llll e:;co ll o a l t¡u e ,:e ll a 111 a --P iedra .\'e¡! ra .. .
11 1 La ; c'len; ione,. a llura; y punlo, •·a rdin a les que rloy aqui 'o " ;ó lo grosera tn c nt e apr ox in1 ado :-; y 11 0 ti e nen o tr o o bje to que dar una idea de Ja n a tura!t•za d e la ~ dillle n ::-io n t':--: fu eron ton1ad a ~ t' ll :-- 11 nw yo r ía d e la.-. · ·arta.:" qu e ~ e ('itan
en la bi bli ograf ía
~o
1
"'
1
"'
~~· .
C\:i !' te r c le v am!f'ntn
to po¡; r :if i t'u
moderno d e
- 2-1 1 -
1:ingu110 d e ]u~ do!"
~rupo ~ .
�Fu:.
-1. -
l ;da En .. antada. Ro ca e mpinada al S de la i:> la 1e l "cafundú "
de los lobe r os ) . En la parl e oupe ri o r d e la fo1og1·afía Arel o·
ce plwlu.< al/struli.< 1Zimm. ) (" lo bo fino ") . 10.-tuhre 7 d e 195 0 )
Fu:.
S. -
!,da Se.-a. Y cge la•·ió n a pr edominio d e Cnwdon Duct .d on 1 L.l
l' e r:O . !" pala d e perdiz" !. i r\ go,:lo 10 d P l ~S l i .
-
2-12 -
�JSLAS DE CASTILLO GHANDE
Isla Sec a. - Ti e ne aproxima!lam e nt e 180 po1· 200 111 . E s de co n torno rcd on de a•rl o y a lcanza alturas haEta de 12 111 .
E n al ¡!tllla ,; zona s ~e encuentra n ¡!randes bl oque" ¡! raníti cos esferoi d al e~ ("lJO ch o nc,;'') qn c ll e!!a n a 10 m. d e tli úm c lro , p e ro pre do mina n lo,; c,; pacios aplan ado~.
E ntre lo" bloqu e" y e ncima d e la" pi e tlras plan a~ 1" losada ;(' 1 c xi,;te un a ca p a d e ti e rra ,-e¡!C lal y are na . e;n la qu e se d es arrolla una alwndant e \"C¡!C la ci ó n h e rb ácea ( fi ~s . 5 y 6) .
So ln e la parl e m ed ia d e la i ~; l a ha y una e levación q ue con ti ene
,·ar ia s h oque !lad es d e unos tre3 m e tros de al to pot· metli o m e tro d e
and10; e ntre estas h oq ue d ades ha y un m ananti a l d e agua du lce. _
E l n0 111b re d e l a i,d a, una ,-ez qu e c xi ~ t e e n e lla un man;'¡n ti a l. es
d e bid o pro iJablcnl e nt e a la ause nc ia d e Jobos m <Hin o;; .
Es la úni ca isla , e ntre las e,; tud i<Hl as e n es te tr a b ajo, qu e es tá proyi,;l a de a iJL1nd ante ''e¡!Ctación.
Co ntinúa e levac io nes ele la cos ta, e n la s qu e se pued e ad ve rtir la
111isma e" tructura d e bl oqu es el e i! ra n ito e n " bod tonc;:"' qu e se ve n e n
l a isla.
Es fá cilm e nt e alJOrdahle por una cal e ta del lad o de ti er ra ( fi g. 7) .
Isla del ,'VIar co. - Tiene aproxi madmn e nt e 300 por 250 111. ; es ]a
mú s elevada d e a mb os i! rup o,- , l lc¡!<mdo a l os 32 111. el e altura.
E"tú !'O il stitu íd a excl usivam e nt e por rocas, pu e d e n cli ;: tin ¡! uirse e n
e ll a d o;: zo nas : una abrupt a, co n g rand es bloq ues i! raníti co;: cilímlri co;: a ¡!ran e j e ver ti ca l (" to rreo nes'") lfi i! . 81 y o tra a plr¡11a da ,
qu e se ll'\·a nt a escasat nc nt e so bre e l nivel d e l m a r, e n la qu e se \"C n
di s per sos al ¡! un os " ltoc h o ncs" ( fi ¡!. 9).
E n la parte d e l os " t o n·eo:1 :>~ ·· ,e ath- ie rt e qu e so br e la porc ió n
,uperior el e la ,: el e,·ac io ne,: hay un ma te : i:tl m á:' rojizo ';¡uc e l r es to,
<le a;: pceto I'O,:t r ow. qu e sP m cja d e,: d c l ejos g uan o d e a\·e,:.
A l¡! un o,; de l o- c ilin:lros gt·aníticos aparece n partidos por f! ,; ur as
que s i¡! uc n un plan o \'c rti cal u horizo ntal. La e lcv al'ió n má s a lt a e;; tá
eli,·a da vc 1·t i ca lm e nt e y d e ja una ¡! ri c ta por dond e pasa la luz d e tlll
la d o a o tro d e l bl oq ue.
La e ros ión es de fu erza exce pc io nal en e;; ta isl a: el v ie nt o y las
rocia dur a,: dc la s ola s dnrantc la s to rm e nta s ]a,·a·n toda la ,; upe rfi c ie,
no habi e nd o por e ll o are na ni tamp oco pi e dr as de m edian o tamaño.
Só lo se ,·e n oca s io nalm e nt e sohre la roca tl e;: nud a algunos pcq ue'iios ca nt o~ rodad os vo mit a dos p o r l o b os marinos.
Al ¡! ttna ;; roca,: cs tún cxca ,·ada;: y forman casqu e tes hu ecos co n la
cc1:1cavicla•d h acia alt ajo.
D e be e l nombre a "~' proximida·d con los primiti,·os marcos fr onte rizos.
E s abordable ,:ú lo 1'011 mu\· bu e n ti e mpo , so bre la roca, e n e l lado N.
�F 1G.
lí. -
Fu:.
i. -- hla Sct·;l. IJ e,e mbarrad e ro. :\1 fo nd o la t·o,ta d e ti e rra fir111 e.
1 .·\ go, to l O el e l 0.ill.
I sla Seca. \" ege latión d e S ¡}(lrtina c ifiata Kunth . r\ 1 fond o
e l Cerro d e la Buena \ · i,ta. ! Ago sto lfl de l ')SlJ.
�FLO JL\
La" l"la- E n ca n tad :t. !" lote ' d e l \hr co no po"t' CII llora ,- a~l'u l ar.
~~~ l o : - e e. nc 11 Cntr a n a ll í a l ~ un o, líqu e n r" ~ , e n la or illa . a huu rhtn te,;
a lg:a::-.
La , j,.)¡¡;; l{ a,a ' ~cea p o::-rr 11. ap:1rt e d e líqu r ne , ~- :-t l ~a;; , c-i e rta
t' antid ad ol r pla1 1Lt,. 'a ,;l· td a re,; qu e pud (' r e co ~ l'l' r n lo,- , -iaj e" a di o· ha "
¡,.];¡ , '" qu e l'tiCro Jt d r te : 1n inada, por r l ~r. Dir~o Lr ¡! r a nd.
E n b i,. la Ra ;; a r xi ,;tr ,;ohr r r l .• uclo arr no,o qu r orup a el rr ntr o
de la i,-la 1111 nt oolr,.lo tapi "' h crhiii'CO ('0 11 ::-I Ítuí .lo p o r .''wn l'bil' ru did y m(/
1 L. 1 P e r,; . 1 "ma8tu e rzo"J. Rulll i'X cunl'ijoliu 8 Campd . 1 "lc n ~ ua d e ,-ar-a" l . \/u/va ¡JII rri j loru L. 1 :. m ah·a·' 1 y Portulu cu sp. ( "ye rd ola~a '' l .
E n la i;; la Set'a to(la ,; la;; h oq u etLt•:lr o con iprendid a;; e ntre lo,; blolf u e::- ~raní ti ro" ~ la ,. d cpre,; io n r .- d e L;,. ,;uperf icie ,- d t· b ,; r ot·a s r s tún
o· t1hi r rta " p o r u na ,- e~e laciún 1 1 1 en qn r se d es t a can:
Cynudon Dartyl un 1L. 1 P e rs. l" p :tta d e p e rdi z" ), q ur forma e"p ec ia lm e ntc e l pa•t !zal próximo a la o rill a.
O ¡mntiu A rl'cllllvalf'tai S p e~ . 1" tuna " 1, t'On s titu) e 1natas d e 111ao
de do ~ m e tr oo tk a ltur a e n l o8 e" pa c iu " qu e avec inan a bloqu e!' i! r anítit'Of' .
S¡){( rtin u ciliutu Kuolh for n1a IIJala" e" f. IC~as en la,; proximidadeo
del d e~c mh a rf' :td er o.
Po /ysti r hu11J urlitmtiforml' tFor,.t.l J. S n1. (" l'alaguala " l, a tlife rent.:ia d e lo qn c oc urre e n l;; la tl e Lo bo;;, d o nd e es pre dominante y
t'l' Ct: C al de ,; t·ubi e rt o , oe c n c tJ e ntra en la i,da Seca sólo e n al ~ unos lugare." de e xt e n ;; ió n nlll\ lin1it ada ~- ln j o l:t pro tecc ió n de o tra " plantas.
FALT~\ A
En la ;. o 1·ill a s d e la s is las exi s te n var ia s e~ p ec i c s de c :; pon g:iarios,
t-ru:<tú ceo" y m olrJi'CO:i marinos, d e cuya posi c ión sis te máti ca informarP e n un trabajo futur o : 111 e co n c r e to aq t1 Í a dar una resc iia d e lo ~ ve ri l 1 En a go; to JO d e 1 ~5 1 r e!'OI!Í m u e, tra s d e la > e~ p e e i es qu e se e nu m eran. Ja s r ual e' fue ron dt•Jc rrninada ; po r e l Dire l'lor d e l Mu ~eo d e Hi ~ t or i a
N atural Sr. Di ego Leg r a nd:
Polystichum adi unti fo rm e 1 For st. l J. ~ m. 1"cal:t gua la ").
Pa.< palum vaginatum . ~- \\'.
Stenot aphrum .<ecundatum 1\\" a lt l Kt ze l "' gramilla "'l.
Rronms cat lwrticu.<. Y a hl.
Cynodon Dact ylo n 1 L. l p,.r ,_ l" pata d e pe rdi z").
S part irw ciliata Kunth .
Cv pem s prolixu .< HBK .
i\oth osco rdum op.
Ca nn a glau ca \'í'i lld l ''a!' hir a" ) .
Ses n viwn portufacastrum L. 1 '·ve rd o laga'' l .
T etrago nia ex pan .<a Murr.
Fumaria agraria L .
Jlfalva parv i flora L. ¡·'m a lva" 1.
Passiflora caeru/ea L.
Opuntia A rer:lw"L'I Ii etai Speg . ¡ ·' tuna ") .
1-f ydro cot y /e bonarien sis La m .
So lanum gracile Dun .
Ach yrocline saturejoides 1 La m. 1 OC. l'' mar ce la").
So nclru s as per Hill.
-
245 -
�Fu;.
H. -
hla d e l Marro . Zo na d e lo , '· to rr eo n e s"'. En un o d e lo ; bl oq ue, g raníti eo~ al •·e ntro J e la fotog rafí a pu e d e ver:;e un
eje mpl ar de Arctoce plw/u_, 11/l .< tralis qu e pe rmit e a pr ?•·iar e l
tarna il o dt.~ la ~ rna ~ a~ g ra nítit·a"'. ( Ago~ l o H de l !J:) I J.
Fu;.
9. -
! :;la del :\I.arro. Zona ap la nada en la que ~e aprct· ia un IJI(Jquc granit ieo eó feroida l y u na rant idad aprer iah le rl e Arctoceplwlu s ll ll .<lrll li .< y Ot"riu / fllt'e<ceu .<. 1Ago:;t o 8 de 1951 1.
-
246 -
�te brad o,; qu e pu e blan l a,; i ~ la ;:. a no tando la s o h ~c iT :l eio n e,: qu e m e parece n d e int e rés.
E ntre l os pece;: no e xi,: te nin i,! uu a. e,; pec ie d e a i,! Ua •d ul ce, la 1"1 1a! ,;e
e ncue n t ra ,;ó io e n 111asa5 in ;: ii! lli l'i('a lltcs : e nt1·c lo ,; d t' a i,! lla ,; alaeb m erece •t l c~ t al"a r se po r :; u ,·in('uLw ión ¡w n11an e nte co 11 la o rilla ViJilmlu s
argenleus 1C. V .) l '' ,; ari:!o''¡ , qu e ,w a limc nta l'uiH!aiii CIItahn c nt e, ele
a c ue rd o a l os cxá lll f' l1 c,; d e e·o nt c niel o i!ás trico qu f' !lf' pra c ti nnl o, el e
l a s ali!~"' que se e n c·u c ntr a n ,;o b re las ro ca s •que 111ari! i11an la ,; is la ,;.
D e batracios ~- r e ptil c,; no h e e nco ntrado nin i! liiH1 es pecie; e~ muy
probable que una i11Yf'sti i!·.1c iú n 1ná;: d e te nid a c 11 la i,; la Sec·a p e rmit a
h allar al g: un a d e la,; es pec ie:; el e ,:au rio ;. á!Jodo;. tan co mun es e n otro,;
!! rup o,; el e i;: las de 1111 Ci' tro país.
La." a\·c,; co n ,; titu\·Pn la c la,;c d e ,·erlcbraclos rc prcsPntad a po r ma ,·o r nun1 c ro d e e;; pccJc,;, e ntre h ;; Pual e;: a l;; una ,; ,;o n r P;;i cl e nt es ,. ot ra s
,·i5it a nt e s.
Dov a co ntinua c10 n 1111a li ;; ta el e la,; an~s qu e hP ol, ;;c rYaelo, a l a
ac¿mp¿11Ío las anota c io ne,; qu e n eo d e int crt•,;. l -tili,;o e n Pila la ;;
.des i¡! nacion es cie ntífi ca s a ce ptada s por HELL\IAYR''.
fJU C
Se indi ca n e ntre !!uio,ncs r par é nt c~ i s los nombres nd ¡.rart':' loca les,
Puando l os har: los ·no mbre;; nd i!alTS s in ~ ui o n es ~o 11 lo;; co rri e nt es
e n o tra s zo na s d el país y e n los libros •rl e divulga c ión.
S ph eniscus mogellanicus 1Fo rst. ) ( -" p in¡¡:üin o" - : " pin g:iiino de
)'fa g:allan es'' i. Se ,.e e n pcq uú ia s c anti•rlad e~ e n la ~ co;;t :1s ,. ,;o bre la s
i,;la ;; el cs d e julio a ago sto.
La re ,·isaeión ele 120 Pje mplarcs qu e llega ron a la zo na tlurantc
lo s inYi c mos d e 1950 y 1951 m e per mitió ob se r var r¡u e e n totlo ij l o s
<"a;;os el plum a j e pre5e ntaba 1llan c k1 s tl e p e tróleo ele va1·iaelo Lam a'1-10:
e n al g: un o s eje mplar e~ e l p e tró leo cubre ca s i to d o el pltunaje, e n o tros
cx i,- tc sólo n.na peque iia man c ha ; cualqui e r a sea la cx tc n;; ión ¡iro voca
e n el pin¡!iiino 1r.na inte nsa r e a Pc ió n de lim p ieza con el pi co qu e se
produ ce COIJ Stant e m e nte e n ti e rr a )' aÚn n adando.
E sta es p ecie ti e ne e n i1l\'i c rn o un úrea el e rli ;; trihu c iú n qu e alcanza y sobrepa sa h acia el no r te nu es tra latitud y s u pre,;enei a e n ag:uas
uru !! ua~· <! S es un fenóm e no normal e n l os per íodos i 1l\'rrna les . S u ll e i!ada a ti e rra , e,n ea mhi o, 5e ría, d e a c u e rd e a mi oh;;e rva ció n , un a ccid e nte ohlig::ulo proelut'i-do pro babl em e nte por un tra sto rn o eleh icl o a
l a;; m :.m cha s de petró leo cl c l plumaj e.
E s ta" mandw s la ~ adqui e re n l os piu g uin o,;, p o,; ild c n1 CI1te, al cruza r por nuh cs flotant e,; el e pe tró leo cle;;;pt entlid a,; d e lo;; barc·os.
A l te rmin:1r el Jn vJerno se pro du ce la mu er te de to dos o d e la
d e los qu e llegan a ti e rra .
llla~· o ría
La indi c11ción para la zona del Cabo cl e Pi go>ce lis JWfJ/Ill IForst. )
dada p or Sc tL\IITT " 1 rc,; po nd c, s in chula , a un er ro r d e id e ntifi cació n.
Oceaniles
OCI' anrcu8
1
Kuhl ¡
1- ·' pamperit o .. -
\\'il w n .. ) .
-
~..¡.¡ -
:
" petrel
de
�---·-
'~-
Fu;.
]0 . -
0 ce"nit es oce" n ic u.< 1t-:uld l . ¡·· pampe rit o'" i . T o m ada ··o n l e·
leo bj c t i,·n e n Ca b o Pn ln n io . I Ü etubr e 5 el e 19501.
Fu;. 1 J. - .\1"cru u ect es gigmrt e u s 1 G m e l.l (""b oa" l.
T o m ad a co n te leo bj et i,·o en Js la d e Lo b os 1 Seti e mbre 13 d e 195 1 1
-
248 -
�~ (' e n c ue ntr ,_ lll e n la zo na ,o.! ore to d o e.n e l Jn e, d f' ol'lu hre 1] 1, perío d o d11r a nt e el cw1 l , e ace r ea n p o r e e n t e na re~ ca d a ,-ez qu e ~ e a r ro j a n
d c, pe rd ieio, a l ma r. e ~ p ec i a lm e nt e en t ie u1p o t o n ne n t o~o. Se l e ~ w· a l!e rn a ti,-a lllr nt c ··ca m i n a ndo'' ~o ,h r r ! ¡ 1 ~ o l a~ ('Ontr a e l ,-ic n to, p a ra lo
<' u a l a p oy an h s p a la ,; e n el a¡! Ua y h a ten c o n ~ ! a nt e n H·, · 1t e la " al a ,: 1 fi¡!.
1O1 ~- d ejá nd o"e li n -a r d c_o ¡lll t'" p o r un r"¡o:t<' io "e 1n e j a nt e al t¡n e !t a n
¡n -anz a d o f' ll el pr im e r p e r ío do.
Co mo re:'\ llt a do d r la rr· pet Í!' ÍÓn d e l a \-a n rc ~- d e l re t rocc>"o "e
<¡ uc d a a ,-eccs v a ria ~ !t o r as e n la mi ,: ma ex te n,: ió n d e " 'pcrfi c ic .
11(/ cro,n el'les ~ i grull e u s i C lll e l. l 1--" b o a " . " hra si lno'·'- : "p r t rcl
¡! i¡!a nt e '', ·' q uchra n ta lt uc ,:o ""l. Frc rtwnta la zon a d e ~ d c a i"o .•Lo ha sta
oc tuhr e. fo n na m lo e n a l ~ un a , oc a ,: io n e ,: ¡! ru¡o o,: lt a, ta d e 20 in div irluo,:
alre dedor de cad (l\-c r!', flo ta n te" df' lo b o 111 a1 in o. E n 1ir mpo tortn r n lo"o "e ace rca n u1ucll0 a la cos t a ~- ll c:,r a n a pi co te ar r e~ idu o" col oca d o ..; ,;ob re la. o r i ll a. p e ro 110 "e p o ,-:;¡;J llllll ca e n el ;:u e lo .
A ln e n !Hlo ,:e ve 11 inrli,-id uo ,: nni fo rm e uJ e nt e o~ ctH O" 1fi :,r. 1] 1 121
l jó,·e n e,: 1 : r n otra ,- o p o r t unid a d e .• ej e mpl are" eo n ca l1e za ,- p :1rt es in t' e ,·io r e~ m á s c la r a ;; ( ad ult o ~).
D io m ed ea. m!'/a11 o¡)hris T e mm . ¡·· a lh a t ro,:', " p ato ca rn r ro'' ¡ ~- Dapti.un C(lfJ I' II Sis 1L . l !- " p a mpe ro " - ; " rl am e ro" 1 Ee ve n co n fr e c u e n c ia
e n juli o y a¡!o o- t o y se acerc a n a la cos t a <fl ti e mpo Lo rnJ Ento so .
Fre p t/(1 nw p.n ifi cl' tt s ::V(a th e ws !- " r ab ih or ca d o" - : " h ·a¡!a ta ") .
-\p a r e!'c o c a ~ i o n a lm e nt e rle "d e n ov ie mhre a lll a rzo so hre vob ntl o la s i5Ja~ o .• o bre e l fa ro d e C ab o Pol o ni o ( 3 ) .
Ph al(/crocor(I X brasilia11 us b ra silianu s ( G m el. ), 1" hi ![u .-í '' l . _, e \-, n
al !! n n o ~ c j c m p lar r ,; en la ;: i ,da ~ d es de j uli o a o ctubre.
C hion i.'; (l lba 1G m e i. J, !- " p a l o m a e n ca nt a d a", " p a lo m a d e ma r",
"pal o mit a" - : " pi co c,; Lu ch e"' , " p aloma antá rti c a'' ) .
Hcw lt a ;:o r p r e n d e nl e la pr e ~ e n c i a h ahitu a l d e es t a e ;; pee ie t íp i•"a11 1 O ceanite:; uceanicu .< 1 K u hl ) , oc r e pr od u ce e n C eor gia d e l S u r, Or ea da s
d e l S ur. She t land d e l S u r y o tra, i' ln s an tárli ea • y m igr a_ dura n te e l inv ie rn o d e l
he m i,fe r io sur, a l At Já nt it·o n or te. h a sta la latit ud 53 "30' N . '''
S u a bu ndan ci a e n la ro> la u ru gua ya du ran te e l m es fl e oetub re r o in eid e pr obabl e m e nt e co n su ,-iaj e d e nt e lt a a l "' " '- lw t·ia l os Ju ga res d e r ría.
121
Tan lo e . t a fo to grafía eo mo l:t l'i gui ent e fu Pr o n t oma d as e n I sla d e Lobo s;
la s he m os ut il izado p o r tratar se d e e; per ies ¡· u ya eco lo gía e s exa cta m e nt e igual en
a mbo s ~ rup o :; d e i!- l a s.
13 1 [ ~ n ej e mp lar o bl e n id o e n l a h la el e Lo b o s e l ]() d e n ov ie m bre d e 195 1
lit e ha pe rm it ido id e n t ifi ea r esta fr aga ta q u e a p a r et·c e n la eo sta uru gu aya duran ·
le e l ve ra no, a la nwl ya m e h a bí a r e fe ri do e n un trabajo a n te r io r '".
La s me di da s d e l ej em p lar ob te ni do , un a he mb ra j o ve n. 1 N.'' 54 d e l a col e <'·
··ión d e :n -es d el La b ora t or io el e Zoo lo gía d e loo Ve r te brad o s d e la Fa<·ultacl d e H umanidad es y Cie n eia s) so n ]a , sig ui e n te ' :
lar go t ota l .. _.. . . . . . .
10110 ll l ill
a l:!
70S 11111 1
¡·ola
49 5 1111n
ta rso
20,5 mm
c uln1e n
.... . .. . ... . .. .. . . .... . . .
11 6 111111
a nd10 d e la m axi la e n la b ase - . _
36 mm
hall ux ron u ña
79 mm
. . . -.-- . .. e nv e r gadur:1
233 0 m m
-- 2-l9
�- - - -- -- - - -- -
nH','ll e antártica , a la q ue :\IuRPHY 1 ··• a,;i¡r na co m o l ítnit e not·te e l Golfo
d e Sa n Jorge ( -~6" lat. S ) .
Es c u r ioso que su prese n cia e n nu cs l t·a latitud 'q ue no había ~ido
h a~ta ah o ra ind icada po r los o rnit ólo¡!o,;, e ra co not ·ida po r lo,- " lob eros" d e5 d e ha ce lllli Ch o ti e ntpo y co n e l nombre ·de ' 'pa lonw e nca n ta da" hahía d ado o ri ¡re n e ntre ellos a Yarias leye ndas.
Se ,-e n reg ulatm e nt e dut·•·Q te e l im·!ern o e n ¡r nqw,; tl e po co, illdi,·idu os (2, 3, 4, ra ra n·z has ta 8) e n l a,; ls!as E n ca nl a-rb. dPI _\l <!tT O
e I slote y, ocas ionalnt e nle, e n h Is la de Lobo ~ 11 l .
Lo m ás f ree ue nt e tn e nt e fo rm an ¡rr upos de 2 o 3 que caminar; entre los lob os m ar in os sobre ]a,; " l osada,-" d e la o rilla ; e n la isla del
.M arco se ve n tambi é n a ,-eces posada,; so!Hc lo,; ,- é r tice~ de lo,; to n ·eon es gra níticos.
Es t ota lm e nt e blanra , cqn p atas plo tniza;; ) ,;e m eja a cier ta d !,;ta nc ia y tnás es pec ia lm e nte r ua ndo niela. un a paloma dom és tica , l o cual
ex pli ca su nombre v ul f!,'a t· (2 ) .
Larus marinus duminicanu s Licht 1- '·¡rav iota " - ; " g:a yi ota de
m a nto ne¡r ro", " ¡raY iota d e alas negra5" l. Esp ecie rcsi.Jc nl e dur ante lo do el a'iío e n la s c in co islas a qu e ;;e refiere es te trabajo, ani rla (\11
colo·nias importa,nles e n la s is la,; Rasa ,- Seca Y e n p e queiio número e n
las o tt·as isl as.
i 1 ) H e ob:;e rvado ej e mpbr6 e n lo , mb e, d•" ju li o. ap:o,to . :;etiemhr e. 01··
tubre y no,·ie mbr e.
En ju li o 1 ·~ de l % 1 pud e ob tener foto grafía ;; 1'011 te le obj etivo d e tr e" eje mp la r es e n la l sb d e Lobo ;; un indi vidu o d e l o s fotog ra fiad o s apareee e n la fig. 12.
R ec ien te m e nt e l julio 7 de 19.52) rea li cé un v iaj e a la Jsla d e Lo b os con el
Sr. E duin Pal e rm , durante e l r ual e,;te joven o rnit ó l o~o pudo oh tener un eje mplar
que se in eorpo r ó a la eo len· ió n d e a \·e s d el Laborator·io de \' e rt ebrado ' de la. fa·
n rlt ad d e Hunwnidad es y C ie n .. ia.< ron el N." S3, n ryns me dida s so n la " ,iguient e-:
lar go total
-100 mm
a la
..........
2-10 mm
cola
............
11 i
mm
ta r~o
......................
:39 n1111
f·uln 1en
21
lllBl
pii'O co n e> tu..lr e . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~3, .) n1111
hallu x t•o n ur1a
.........
) .).:> nnn
d edo m edio 1·o n u ri a
Hi5 nrr11
~nverg:arlura
...............
7] O
Btlll
La s af in idad es d e [hio nis han ,ido ex te n :; am en le di ;;e utida s de ~ rl e e l traha.i o
d e K1nnER. y CO L ES 11 y ha :--irlo ,·inl'ul ada ;\ var io :-- g rupo ~ (lift>n• nt c~: actua lm ent e·
>e le eon sid e ra fornr:rr11lo una ; uperfamilia e:; pc cial , C hionid oidea. rl c nlro dPl or·
den Charadriiforn res. e ntr e lo ;; Thino!'oroid ea y e l ., uborrlen Lari .
12) Sob re e; la ' ·pa loma l' llca rrtada''. a la I' Ual cl Phc su nombr e la isla E n ·
ca ntada. exi,tc una v ieja s up e r sti .. iórr e n Lr zona de l Cabo Polo rri o. qu e >e 11r:nr·
ti e n e lra i'ta hoy in :dt e r:rrla e ntr e nrrr c lro s d e l os lr:rhit anle> d e lo' lu p:are,; próximo;:
Se llama a Chioni.; flllm " paloma e u .-antad a" porq ue >C 1-ree que v ive eternam e nte y ;e 1·o n s id e ra que lo " ejemplar e~ qu e '" ennre ntr:111 a hora en la j,] a E rr ca ntada son lo s mi ,; mo ,; qu e había lr:H·e m ás d e 1·ie n a rio s. d es d e euando r e mon tan la s primera ; r efert' nei as.
Se admit e tambi é n q ue ,-e rla, al prinripio d e la matanza d e l obo~ tra e suer·
te y" que ma~.ar una prorlu1·iria e l fr·aca;o de la za fra o la mu ert e d e alguno de
!os fa e ne ro s .
E ; ta ley e nda, qu e m e r ef iri ero n alguno s lob e ros de la zona durant e lo o in\'ierno s de 19 30 y 1951, lr abia sido oída a fin del :; iglo p:r,.a do por S tEtmA y StERHA '"
1
250
�La nidifi c ;.~ c ión co mi e nza e n a¡!O ~ to y e n ;:c ti c ndn·c ll e;!:a a ;: u apoi!eo; durante l a seg:unda quince na de ;:ctiemhre co mie nzan a eclosionar l os pi c hones.
En las !,da s R nsa ,. Seca lo;: nid os, qu e ,;e ,·e n p or eP:ltc·n rf'", son
rlepr c~ ion es sobre la a i:C wt , sob : e la t ie rr .:¡ ,·cge t <~ l , e l pasto o la co nchilla , qu e prese nt a n un escaso ta piz d e al~a s, i!ra mín eas, Purtulant o
plum as.
E n la s is las de l ~ l areo y E !l c ~1 nt a d ·.! se Ye n muy po c o ~ nid os, todo ~
con st ru ídos sobre h c ndi'd u ra s e ntre Li s r ocas, e n unos e a ~o" t <1 p1z afl os
co n al¡!;as, e n otros co,n pel o de l obo, en o tros co n plumas o co n un a
m e zela d e l os mat e rial es indi cados 11 J.
E l núm ero d e hu e vos e;: d e 2 a 3; e n a l)! un os nid os se e n c ue nt ri.l n
dos hu e ,·os normal es r ¡·,·¡o atrófico 1fig:. 13 J.
Larns rudibundu.s ma culi¡J(> nnis Li c ht , ( - " ¡!aviotín" - ).
Se e ncue ntra durant e todo e l al1 o e n J.a zona: no anida e n h s
isla s s ino e n los baií ml os y lapm as próxima s a la costa.
S te nta hirunditW CNt L ess, (- "c aj e tilla" - ; " ¡!o londrina d e m ar" J.
Es co mún durant e todo el a ií.o: no anida e n es tas i s la ~ . Sc¡!l·:;·¡ refer e nc ia s forn1a ¡!ra nll es colonia s d e cría en la::; islas d e la Co ronilla
y e n los baiíado s próxin10s a la co::; ta.
H ae mato¡ms os tral egus durnford i Sharp e, 1- "contrama es tre"- ;
"os t re ro" 1.
que e n su, A pu11/ e8 para la G eografí.a d e l Opto. d e Na cha ( 18%) , s in sos pee har qu e
la 5up e rstiri ó n tuvi ese una ba se re al , CS tTihe:
" Enr a ntad a 1 1s ia ) .
Lo s habit an! es d e la co sta , sobre todo los lobero s clan
'·d e es te no mbr e una ex p li cación supe r stici osa: Dice n, y prineipalm e nt e el eapa .. ta z Cru z, qu e hac e mú ; d e m e dio si¡; )o qu e habita e n aqu e lla isl a una pareja d e
" paloma s blanc as. 'y da e l j e fe d e los lob e ros tal signifi cac ión a este re lat o qu e,
" habi.e nd o e n c ierta oca sión uno d e s us s tiiJOrdinado s cazado un a d e la s pal omita s,
" hi zo;c la so ltar te m e r oso d e qu e la p r is ió n o mu e rt e d e la aveeilla fn e>e ea usa
" d e al guna J esg ra c ia". (E l capataz C ru z a qu e se r e fi e r e el r e lato e ra abu e lo del
ac tual rapataz .J o"; C ruz ).
P o>t eri orrn en t e GnA-: \n A 7 en l? eseii " 1-/i.<tó rico De.<cri¡Jti va d e A nti¡nw s .' · Mo·
d emas supcrsticio 11 es de l N ío d e la P lata f l H96 ), di ee:
' · [ ' na pa rej a d e pa lo mita s bl a n ras habit a d e a nti guo la I sla En•·antada, a qui e n
" hari a n la s onda s d e l A tlúnti .. o, junto a Roc ha , e n e l Ur u gua y. lVla tar, apri, ion ar
o h a('e r dario a un a d e la ~ inot' e nt es i:o: le1i as ~olit a ri ns d e las costas oceú nit ·:u;, aea " rr e:n·ía de sep; uro un a fa lami dad. una il{'8-p; rat ia. a la qu e nad ie natur;dnl e nt e
" quit'rc ex po ne rse. P o blada s d e l obo>< marino ,; la s isla' d e a qu e ll a r eg ión , ;.q ui é n
'·mejor qu e "" co n sta nt es hu és pedes, los lobPros ( eazado r es d e lobo,) ,abrú n l o
'·que ¡1:rsa e n e lla ;;'? Pu es Jos l o b e r os so n qu ie n es r o n nrú s p c rs u:lf'ión t es tifi .. an
'· qu e la l s la Enra nt a da lo estú e n el'erto. La s ete rna s pa lom itas blanea s, cn lre o! ra s
H
" rn a nif e::" lal'ion e~
d c rno:-; trali va~
d e Ja
cx i ste n e ia d e un c nt'ant o hi en a
la ~
(' Jara:-.
" Jo puhli .. :rn".
E l lr:r ll az¡:o d e C hioni.< alb a e n la ii' l:r F: n, ·:rntada e i,; la , ve!'in as rea li za d o por
no ,o tr oo nru e, tra qu e la,; leye nd as te ní a n h:r ;;e real.
La o b,c rY:I t'iÓn d e los lo b e ro s d e un núm e ro d e eje rnp la re,; igual o p:rref' ido
r tr:rvé, el<· los aiio;; e,; lo qu e ha dad o lu gar a .la ne e n r· ia d e qu e so n oie mpr e
las mimr a,; y d e qu e ,·in·n ilimit ada m c nl e.
La nr ús pro babl e ex pli .. a eión d e l nrím e ro r edudtl o <l e ej emplares es qu e la s
prim e ra ,; qu e ll e gan :r !':rfla islote a prin e ipi o del in v ie rn o impidan, ex pu ls:índolo s,
la arribada d e otro s individu os a l mi sm o te rritorio.
( ] ) Es tos nido s est¡Í n e n pl e na zo na de habita!'i Ón d e lo s lo b o> ma rin os y
~;; difí..il explit'ar se eó mo n o so n d estruid os por e llos e n sus pa saj es.
-
25 ] -
�Fu:.
12. -
Chioni.< alba 1 Gm e l.l , ¡··paloma e n .. antada") . Tomada
te leo hj c liv o e n la ;, la d e Loho s. l ]uli o l+ d e 19 51 1.
Fu;.
13. - Laru.< marinu.s domini ca llll.< Licht.
¡'·gaviota de ab s negra ,''¡ Nido
ron do s huevo s normal es y uno
atrófieo. ! I sla Ra sa. 'e ti em hr e 20
de 19511.
-· 252 -
<"On
�Co mún to d o el a J-IO e n ~ rup o~ ·de :2 a :20, ,:e~ ún 111i :' ob;;e r val'i o ne:"
anid a e n las i slas Seca y H. a;;a : d e ac ue nl o a infor m ac io ne;; d e l os lob e ros a nida ta mbi é n e n la ;: o tr as isla s.
L o s ,nid os son d e pres io ne;; e n la co nc hilla y e:' pec icdni e nt e e n cone h i lla d e m e jillo ne;; ( fi g:. 1-1· 1. L a pu es ta se ha ce e n e l In e;; d e seti e mbre.
H e \'Í sto nid os co n un o, d os y tres ltu e \' o;; : re sultan 1nu~r difíc il e;:
d e ach ·e rtir, es pecialm e nte c u a nd o es tún sobre n1 e jillo 11e:'.
B elo11opteru s cayellf'll sis !alll(ITOII Oiu s ( \V ag:le r 1 1- " te ro" - 1.
V i,·e e n la s i;;]a;; Ra ;; a ,. Sec a a nidando e u e ll a,:.
Charadriu s sp .
H e ,-i;; to e n n tri a,. o po r t unid a d e;: dur a nt e el inYi e rn o, c h o rl o,. pe rte nec ie nt e;: a e_- te g:é n r ro, d e lo;: q ue n o :"e hizo la ide ntifi c ac ió n c,:pe (·ífi ca.
J1ilv a¡.w s¡1. (- "r h im a ng:o'· l.
Se e n c ue ntra fr ec ue nt e m e nt e e 11 l a ]{ a:; a , d c¡'lll e ,;eg: ún rcfe re nc ia;;
anida . Se trata proh a bl e 1n e nt c d e Jlilv ago chillla11 go ( V ie ill. L
Cora g)p s atmtu s 1Bec hs te in l , 1- '' llllitre' ', ·· c ue r\'o"- 1.
Se e n c ue ntra tod o e l a ií o CJl to da " la:; j,:]a:; , d o nd e 5e alini c nt a f un Llam e ntalm e nte d e lo ho,; Jn a rin o;; 1nu e rt o;;, anida C¡' I h c ndidurai' ;: itu a d as e ntre l a;; rocas ~- e l ,: uc lo e n Pl 1n cs dP oc tuhrc.
Cy11 l'iodf's f us<·us 1Yi e ill l ~- Z ouutrirhia c<tf l<'ll sis 1 P. L. S . :\lull 1
l "(·h in ¡.!o lo" l ;;e c nc UL'IIt ra n co n fr c(' ue nc ia c u la ;; i i' h .~ Ha,-a
::ieca .
.\1 A .\ll F EI{ OS
J\o h e hall a rl o niJI ¡.! l'•'l n1 a n1íf e ro te rr es tr e.
En la i,da Seca p ud e ,·e r abundant e g:ua no qu e , ,-e¡r ún te:; tiJn o ni o
d e l S r. C ruz , prO\·ie ne d e una co lo ni a d e !llll r(· ié l.ag:o" qu e e n c ie rt o,:
pe rí o d os ;:e in :' tala e n e l lu g:ar.
Los Pinn íped os , tn rti c ulalm e nt e Jo,; l o b o:; ntarJn o~ , ,:o n los h abit ;~n t cs Jn á,- ll a m a ti,·os d e la ,: i~ la ,:: Yi,·cn e n la H a~a , E n cant a d a, I slolc ~- del Sl a rco: fa lt an e n la Sec a.
E l "l o bo fin o" ,. e l "l o bo o rdin a ri o'' 50 11 n1u ~ a bund a n tes ,-j,·icud o e n la ac tu a lid ad un o;; 1:2 .000 e n c~ t as i,;la s.
A nd 1a5 c;; p ec ies ,-i,·c n a,:oc ia da s, ,-i n que ,;e p nc dan e,: ta,h lccer zulla , <'O JTc, ¡JO n (l ic ntes a un a u o tr a ei' pcc ie.
E n la i,-la Ra sa , d onde ;;e \ T il ~e n c r a l!n en t c nn o:; 600, ocu pa n la,
o rill a~ .
.En ]a i,; la E nca.nta da 1a lre d e d o r ·de 3.0001 , e n e l Js lo tc 1 dr c d f'd o r dc 3.000 1 ~- e n d Ma rco ( a lreded ol· d e 5.0001 oc up a n, en an d o hay
nJ al ti e nqw t o d a~ la ,: po rc io ne" <l e ] a~ is las, au n l a s m ús a lt a s.
C ua nd o l a tf' nlp e rat u ra ,:e c len1 la" i ~la,: ;;e ,·la rca n ~ ,:c H ' cnto ncc;; a lo,; l ob o;; e n e l n Jar o ('('!'Ca d e la ori ll a.
lfir ou upt /eu u i11 a 1L. 1 1- " c lcl'a n te ... "mo r,:a" - : "c lcf;·,•Jte Jnari uo d e l Sur" 1. Se \T II co n c;cr ta frec uencia. ('JI lo d o, lo, p erío d o~ del
a 1ío. ,:o h rc todo e n h b la Ka ,: a.
Lo 111 Ú, ('O rr ic nt c n H' JI Ie ,;e !ra ta d e eje Jn plan•;; jó' e uf', I"J nor•a,:·.
�fu ;. ll. -
fl ae matopu.< ostralegus durnfordi S harpe 1" ¡·ontramaestre" ).
Nido co n stru i do sobre la eonchi lla d e M _,úlus ' P· 1I sla R a·
,;a, se ti e mbr e 20 d e 1951).
F11:. lS -
Arctoceplwlus austrrrlis IZ imm .) ¡ ·' lobo fin o' '). i Ld a d e l Mar·
•· o, ago st o 8 d e l9Sl).
-
25-l -
�de los Ioheros l . e n alf!llnas oportunidades aparecen también machos
adultos.
Según múltipl es r e fere¡n cia~ fid edigna s, e n una ocasión, ha ce varios aií.os , una hembra de esta especie dió a h1z en la costa del Caho
Polonio.
Leptunyr·hotes 1ceddel/i Le,-son - "foca" - 1.
SJ\IITH ~~ menciona la presencia d e esta especie e n la isla Rasa
en 1921. No he podido ha sta ahora comprobar la ex iste ncia d e eJe ntplare,;.
Otaria flavescens Shaw ( -' ·Jo!Jo común ", ·'Jobo ordinario", " loh o
de nn pelo"- 1. 11 )
Colo nia s de cstn especi e se Yen espa r ci da,; por la superficie d e las
i,.;la,- Enc:¡..ntada , Islote y del Marco y e n la oril la d e la Ha sa.
Aunque, como se dice más arriba , no pu e den se p a rarse el haiJitat
de es ta especie y el d e la s i~ui e nt c, se nota u11:1 111ayor te nden cia d e
Otaria a ocupar los lugar es planos d e la s islas .
Si bien el poco tiempo que he podido p e rmanecer e n ]as islas no
m e p ermitió es tudiar d e tenidament e la ecología y ciclo anual , todo Ince pensar qne el comportamiento te tTitorial, formación del haren y
reproducción son semejantes a la s descript as por mí anteriorment e pa ra la is la de Lobos. ~:.!
~le hct llamado la atención la existencia de haren es o de formacio nes harenoides en pleno invi e rno (ma cho rod e ado de 3 a 1O h e!nbra s con la s cuales co nstitu ye un g;rupo ai slaLlo ) .
Es imposible decir, por el momento, si es to s )!Hipos son verdadero~ harene~ pers istente5 o si son af!ritpa('ioncs casuale~, s in continuid a d posterior.
Durante lo s nt e,;es de tli<"iendJLT y •·nr·ro, cnando el celo es máximo en la s islm•, se ve n sal ir a la .; l" '• nl n.'i p e drei!o~as d e la costa que
e nfre nta la s islas (Caho Polonio , Punta del Canal , Punta <l c l Diablo )
algunos m achos adultos d e esta c~ pccie 1prohahlemcnte rechaz a rlos d e
los lu~ar es de cría ) .
Con cie rta fr ecu encia, individuos jóvenei' rl e Otarin ll e gan a la costa y se internan hacia adentro pot· los mé<l r,n o,;. don<lc dejan sus hu e 1las caracterÍ:5 ticas, o r e montan el arroyo Valiza s y ll c f!an ha sta la laf!Una tle Cas tillos (2 ) .
1.
l 1'
La d e~ ignat·ión qu e en d e finitiva ('O rr e~ p onde a e ~ta e~ v e t · i e e:-. 1not ivo
d e <'On trov ers ia ; he pre fe rido ,eg: uir ulilizando flavescens '""ta t a nto se ha ga un a
re vü:ió n de l asunto .
(2) E ste fe nóm eno se ob,e rva t·on eierta fr e eu e ncia e n Otnrifl flaves cen s y
obede<·e probablemenl e a una altrraeión patoló gica d el compo rtami e nto normal :
e n invierno de 1950 vi e n Monlcvideo a un macho joven salir a ti·erra e inte rnar se e n el C e me1~ terio d el Bueeo ; e n e l Mu seo Oceanog:ráfieo e xi ste un es qu e.leto qu e eo rre,: pond e a un ej e mplar obtenirlo ,~ ivo e n e l Río llruguay, fr e nte a Sa lto, a má s d e SOO Km s. d e s u habilación norm a l.
Ya Fir. U EIRA '' había llamado la ateneión sobre la penetraeión d e esta espec ie
por e l Río l lruguay 1~:"1" Carm elo.
H ~<~MILTON ', refiri é nd ose a esla mim1a e:< pec ie e n ]a , i sla s Falkland, afirma
qu e e n a lgun as oportunid<!d es se ven individuo s a rr.á s d e m erli <t milla tierra adentro .
La p e netr:u·ión de Pinnípedo s por lo s rí o; " gran d es di"laneia ,; e n el interior
25.5 -
�.4rc loCP plwlu s all slrali s 1Zimmcrrnan n ) ( .. Jobo fino··, ·· lob o d r rlo ~
pe los ·· J.
V iYe e n l as i ~ ]a ,; l{asa , En c anta rla , Ld o te y d el Marco .
El r ebaiio d e e;; ta e;; pecic, qu e fu é m o tiv~ d e un:.t lar¡!a explota r ión (' u yo res ultad o f ué lib r as i lota 1 f' xt e rm ina c ió n, ,;;e e n c uc1;1tra ah or a d ecidida rn e nle rec upe ra do ( ] ).
En ti e mpo bu e no ~ e e ncu e ntran e je mpl a rc;; e n toda la orill a d e
la s islas; d u r:.tnt e los te ntporal e:; ll e¡!an a oc up a r todas las zonas d e
las islas in clu:;o la s tnás c l e ntda ~ .
Con ti e mpo caluroso una bu e na part e del re baiio :; e ,-e e n e l a¡!ua
f ornH~·1do " nub es"; los qu e qu e d a n e n ti e rra se re fu¡!ian e n la,; zona ,;
inm ediata s a ]a,; orilla s o e n la ;; cu e vas qu e forman lo,; hla'qu e;; rl c
granito.
En el período d e c ría 1 no,·ie m b rc ,. d il'iemilr c 1 alprno,- r·r nte na·
r e,;; d e ma c hos adultos he ridos sale n a la co,; ta ro¡·o,;; a del C ah o Pol onio, que qu e da conve rtid o e n un re fu ¡!;ÍO ri P llla l' ho,; a nál o¡!o al r xi -' ·
Le nt e e n e l extre mo N de la I s la d e Lob os.
El exame n de l conte nido e~ t o ma c al d e l O c j e mplare,. de ei' ta c;;pe ci c capturarl os e n la isla En c ant :~ da e n octul11·e rlr "19.SO mo;; traro n
,-arios pi ('Oi' d e Ce falóp o do;; s tn di ¡!e rit· ,. u11 :~ lntn rl a nl e líquid o
a ma r·illo.
del
('O illÍn e ni C !JI" U \ 'OC:a p a riÍ t'U fa r ~O rpr c~a al p rc~ e nt ar :-- t' a r: e r ·Oil :l ::- f! I IP ll li iH 'a ln
:h a n v i ~ t o y :-- u s a p a rit · i one~ e:-p o r úd i t' :..l:-.. j unt o eo n la la nl ::tE" Í a. ha n rlad o o ri ge
n ~~
div er :-O.OS rnit o s:
L :1s esp eeie :-: de Ü t'ca ní a habrían ori g inad o
f' l n1it o ,]e l .. h un y ip '~ . m o n:-t r u o
te mid o por l ~;; tribu ,; ri e l int e ri o r d e A u stra lia.
1
F'ALK 'I Eit
c~ e rib e lo ~ i ~ ui c nt e so br e P I ~ ·Ya g u a rú " . ntito o ri gin ado ('0 11 to d a
pro babilid a d po r eje mpl a res e rra nt e, d e Ot aria lllll ·e~ce ll ':
·' E n mi prim e r v iaj e ag ua s arrib a d e l Par a n iÍ . el ;1 ño 1 i~l. r·o n e l ohjeto tl l'
"' ··o rl a r ma <l c r a, e,;o qu e m e lo a ll a h ~ , ..,,...a d e l b o rd e g rit a r o n lo s i n d ios: '1 ag:uarú .
"y al diri ¡r ir l a mira rla Yi un a nim a l d e ,.·o mu na l. e n e l mi m10 in sl;1nt e qu e " '
' · lar g ab ~ d e l bord e a l r ío: '" " ·' n o m e a lt- a n zó e l ti e mp o pa ra po d e r exa m in;~ rl •>
' · e o n d e te nt·i ó n".
" ~e ll an1 :1 yag u a rú o )af,!: u a rui g; h. q u e e n b
.~ d e l ot g u :J. L o:-~ in d ios di<·e n q u e e s ta n gr ande
le ng u:1 dP la ti e rr a :- ig nil' ira ti grf•
11n burr o y e n s u fo rm a :-- i '
' · par c <·e a un lo b o d e l rí o o n u tri a desro mun a l. co n ga rra ;: a fil ad;¡ , y ~ -o lmi ll'''
'' d e l!. ra n fu e rza; las p ill a:- t·o rt a::_;; y p; nl t' ."rt~. t·e r da larga y ú~pe r a y la fO i a l arg :t
•· d e rn <iy or a rn enor . L o .... e:-: pailul c:-5 l o pint a n d e o tra m a ne ra en pa rt e, di ce n q ue
·· ti e ne calwza la r ga, nari z af i lad a 1'0 111 0 la d e un lo b o ~ o r ej ~ ;: ¡ura rla ' y <l ura s .. ."'
nHH O
..... , ie mpre lo f' IJ<· ue ntra n en las inm e di ac io n e;; d e l rí o. 1'e had o ,o bre e l bor d e .
.. d e,; d e d o nd e al m e no r ruido ;;e lan za al ag ua " .
( [ 1
Aunqu e la po l,l;..- ió n d e la, i, la, e;: tu d ia tl a ; e n c; te trab ajo var ía <'1101"·
m e m e nt e de un dí a a o tr o y n o ,e h a rea li za d o to d a v ía un ee n ,o d P lw re ne;. p ll t'·
d e clar se la d e 9.0011 1'0 111 0 1·ifra g ro se ra m e nt e apr ox im a d a d e la map: nitu d a t'lu a l
d e l r e ba ño de A rcl oce ph alu .< e n lo,; g rupo; ele T or re, ' de Ca,t ill o C ra n dt' .
E n lo ;, últim o s añ o; de l , ig lo l"' 'a d o y p rim e ro ,; ll e l prc ,;e nt c ;e r ea li zaban
e n la zo na m a ta n za s pc l;í¡: ita de A rdoc e phal us 1·o n r humb o,; >e gún rdcre n 1·ia.
fid e tli g na s h asta 1918 to d a \'Í a a p ;~r e rian m ae ho; Yi e jo; 1·o n e hum bo s bajo la pie l.
La m a tan za ' o bre la ; is la ; ll e~ó :· n un a ocao ió n " nt;Í , d e .) .000 e je mplar e.-.
E ntr e Jo s a ii o.; 191!!) 1922 e l r eba ti o e; t u vo en e,ta zona re du cid o a la mí n im a
tn ag niLu d a lca n zad•' y e n ~e ri o p e li gro de de:=;apa r it·i ó n . f ut- e n e:- te per í odo q ttc ' i:-: it ó l as ]:-: las s~ li T II :! l " fjll f' C:- ITihi Ó lll<Í ~ ta rd e ::_;;o br .-• lo:-; r e b a t-!0 :" de l o b o~ lll ;l l'ill o:-
d P cst;" is la>.
A fo rtun ada m e nt e. de, pu é ; d e c,o, :1110, 1 ~ m a t; •n za fué r rd ue id " po r \;t ri a d ;~ ,
c · in· t t n :o; Lin c· ia ~ y el r e h ~úi o ·ha r c l·up e ra d o pr obabl c111 entt_. tod a :-:11 nt ag nilutl p r i tn iti\ ;1.
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VAz FEBRE JRA 1 R .l - Oh ,e rvaeio ne; so bre la Is la d e Lob os. N e t·i.< tu d e la Fa.
cultad d e 1-lllnlflll idades _,. Ciencias . 1Mo nt ev id eo) . N." .J. pp . .1 (S-176. 1950 .
WETMO RE ( ;\.) - A sys le m a li c c lass ifi ca ti o n fo r th c b i rd s o i' th e wo rld, rev iscd a nd a m e nd e d . S mith so nian Misce laneu us Co ll ection . 89. p p. 1-11. 1934.
-
258 -
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Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias
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Facultad de Humanidades y Ciencias
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1947-1989
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Lic. Pablo Darriulat
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Observaciones sobre las Islas de Torres y de Castillo Grande
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VAZ FERREIRA, Raúl
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Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias / Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Año 6, Nº 9 : p. 238-258
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Facultad de Humanidades y Ciencias
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
1952
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
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Español
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The nature or genre of the resource
Publicación periódica
CASTILLO GRANDE
ECOLOGIA
ISLAS DE TORRES
RAUL VAZ FERREIRA
VERTEBRADOS
-
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52dc45ca6d0593e01ace9c37a879a399
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3 7 ^ Of
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Uro. n8
JULIO 1952
FACULTAD
HUMANIDADES
CIENCIAS
REV1ST A
SUMARIO
TRABAJO UNICO
PAG.
J. Torres Garcia La recuperacion del Objeto. (Lecciones sobre plastica)
5
UNIVERSIDAD DE LA REPUBLI^A
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MONTEVIDEOU R U G U AV^^)ij ^'
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�Yo, en el fondo quizas sea tan romantico como el que mas; pero
quiero ser clasico. ^Por que? Porque se, que si me quedo en tal
posicion, me quedo en un piano que yo creo inferior. Cada individuo
pienso que ha de evolucionar sobre si mismo, y en el caso que decimos, tal evolucion, seria pasar de la posicion romantica a la clasica;
pues todo tendria que parar en clasicismo.
Clasico y romantico estan en cada individuo; es solo cuestion
de traslacion, de moverse. Y cueste lo que cueste, y aunque sea sacrificandolo todo. Si tantos individuos, que estan al frente de gobiernos
y comandos fuesen clasicos y no romanticos, la paz seria un becho
en el mundo. Hay que salir de las turbias aguas de la animalidad,
para llegar a toda costa, a la superficie y ver la luz del dia.
No voy a tratar la relacion que pueda haber entre el Arte y el
Humanismo de una manera historica; seria achicar mucho lo que
pienso decir, y aiin darle un sentido que, en un taller de arte, no
cuadraria. Al contrario, tiene que ser lo que diga, para hacer comprender como la idea humanista satura, en muchos momentos, al arte;
y tambien de diverso modo; y, sobre todo, en los momentos de gran
creacion, en los cuales, podemos ver que el bumanismo llega a su
mas alta expresion.
Lo que bajo la denominacion de Humanismo, se refirio, relativamente, a un corto espacio de tiempo, fue, en primer lugar, un sen
tido de orden y de mesura prestado de la antigiiedad, y luego en
ciertas disciplinas y en un conjunto de estudios (y puede verse eso
en la juventud de Pantagruel que, de intento, parece querer fijar
Rabelais); es decir que todo ello se refirio a algo que ya habia sido,
y no teoricamente, sino en verdad, ya que tuvo que ser la norma de
muchos pueblos de muy elevada cultura. El Humanismo, pues, fue
un renacimiento de aquello, si bien con el anadido de muchas otras
esencias que le fueron propias. Y, en todo caso, es lo que tendriamos
que hacer nosotros; es decir, volver a su origen (a la antigiiedad
siempre), pero, mutatis mutandis, de acuerdo con nuestro tiempo y
situacion. Porque, si nos atenemos mas a la esencia que no a las cosas
^por que no ir derechamente a lo que fue la estructura y el alma
de aquellas culturas en vez de querer tomar ejemplo en un renuevo
de muchos siglos despues? En todo caso, lo que debemos tomar es
su ejemplo. Y es lo que yo ahora pienso hacer.
Si los humanistas del aiglo XV y XVI intentaron tan grande empresa, fue sin duda a causa de una situacion analoga a la nuestra (y
tambien porque existio Erasmo); es decir, porque al ver el sesgo
que tomaban las ideas, y pareciendoles muy mal, luego acudieron a
cerrarles el camino; y no solo esto, sino que, por una labor verdaderamente constructiva, edificaron, puede decirse, desde la base a
la cima, todo un nuevo orden, que pronto domino todo el ambiente
europeo.
Caso analogo al nuestro, dije, si este nuestro no fuese de mayor
urgencia, y mas diferenciado, aun, frente al mundo clasico. Bajo la
— 10 —
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-jajap un b bjib ja opsSajj opuaxqBq 'ojjna ojqand opoj ua anb :oqaaq
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•opunui jb Buimop BJnaoj bj A BpBjoij
-uoaui Bzjanj bj anb j^a souiapod 'uoiaBzijiAiajadns Bun ap BpuauBdB
�solo esto, sino aiin mas, por la constante aclaracion de los pasos
dificiles, por el maestro. Ademas, entre si, los discipulos se influencian en el sentido de que, hallando cada uno solucion propia en
muchos detalles de las obras al ser ejecutadas, al fin, la suma de
todas esas particularidades se unifican y crean una verdadera escuela.
Es tecnica y saber que se acumula; no perdiendo, como pudiera
creerse, por esto, la personal manera de ver de cada uno (que tuvo
su parte en el con junto) ya que, lo personal, que es, en realidad, lo
que es en .si mismo el artista, no puede perderse; es algo intrinseco
a su naturaleza, y aunque adopte maneras de solucionar los problemas plasticos encontradas por otros, el ha de darlas de otro modo.
Puede formarse escuela (como se ha visto siempre), pero dentro de
ella se han destacado las cualidades personales de cada artista. Pero
dejemos estas cuestiones por el momento.
Para que se comprenda mejor esto que digo, como de costumbre, voy a citar mi caso personal; tanto y mejor que otro cualquiera
por tenernos que ser mas cierto y conocido. Pues bien: puedo decir,
que no despegue del anecdotismo a que era arrastrado por el arte en
boga en aquel momento, —(el Impresionismo, la novela naturalista
a lo Zola, el positivismo filosofico, etc.)— hasta que, dejando todo
eso de lado comence a entrar en el mundo clasico: poetas griegos y
latinos, (Anacreonte, Sofocles, Esquilo, Horacio, etc.), filosofia antigua (Pitagoras, Platon, Socrates) y, de momento, bastaron casi
esos pocos autores para darme la clave de ese mundo; pues, de esos
ya salte a otros, que en cadena se continuaron de siglo en siglo; y
tras esto la arquitectura, y la miisica. En fin, que di con el tono
necesario, y esto .ya jamas se borro de mi espiritu. Sin darme casi
cuenta, pase de lo temporal a lo eterno, de la chica a la grande escala,
de lo particular, en suma a lo universal. Y por esto es que, siempre,
y trate de lo que trate, tengo que referirme a esto liltimo. Es importante ahora fijar esa idea.
Aunque no del todo exactamente, universalismo y humanismo
se identifican; y para el arte seria clasicismo. Se vera por que. Si el
humanismo esta en lo eterno, igualmente lo esta el universalismo.
Si se refiere, todo (dentro de ambas concepciones) a lo abstracto;
es decir, antes a la idea que no- a las cosas, no difiere el uno del otro.
Pero, antecede el universalismo al humanismo, porque es a el mismo
que ha de referirse el humanismo. Porque este, se rige o inspira en
el otro; es decir, saca de sus premisas sus multiples formas con que
se nos manifiesta, y por esto tambien en sus creaciones todas, siendo
como su fundamento.
Aquellos grandes poetas que antes cite, aquellos filosofos, fueron
asi grandes por estar en lo universal. Lo mismo lo esta el espiritu
que creo los grandes poemas religiosos, (y por esto las religiones
mismas) ; y la vida ejemplar de cualquier hombre lo esta igualmente.
Y ya entonces no hay que decir, sino que las creaciones de los gran
des artistas tomaron de eso universal sus medidas, los ritmos, la estructura de sus obras, y mas que todo eso: el alma de ellas. Tanta
invencion en arte, de figuras humanas perfectas y grandiosas (dioses
— 12 —
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'BUBinnq Bzaj^aniBU bj na opBziBaua BqBjsa 'n^iaidsa jbj is oaa^
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-uid jap X ojaajinbaB n^aS jap 'oiaBnjBjsa jap X oaisnm UBaS jap uoia
-daanoa bj uaiqraBj j^ 'jEsaaAiun oj ua Banqaaq X uoisnamip ns bihoj
'oaijira opnnm asa opoj (sanoBap X sajsunraoasap sajnaidaas) sosoj
-nqBj sajBminB X soiua^ '(-aja 'o^anj ja 'oXBa ja 'asm ja 'ojnatA ja) saj
-BanjBU SBzaanj ap sauoiDBOijinosaad 'sajBanjBuaaqos saaas (saoaaq X
�tamente. Y dire por que. Nuestra posicion, en este momento, es mas
Men, como dije, la de los mismos humanistas; tal como pudo ser en
los siglos XV y XVI, es decir, no de los que pretenden seguirles
ahora e inspirarse en ellos, sino Za de ellos mismos frente al mundo
clasico. Quiero decir, buscando, como ellos, el tono y el ejemplo en
las puras fuentes del clasicismo; y no solo en la forma, sino en aquel
espiritu. Pero, si vale decir la verdad, ni aim es eso lo que buscamos,
sino mas bien solo corroboracion a lo que hemos ya encontrado, y
aliento para mantenernos. No fue ni es tampoco, esta posicion nues
tra, una reaccion contra el estado actual del mundo (cosa que pareceria logica) sino mas bien, tendenda natural nuestra, en busca de
una verdad que debia encontrarse. Por esto, seria todo ello, mas bien
una coincidencia (por otra parte logica tambien) como de todo aquel,
que, dejando la temporalidad, pena y trabaja por buscar base mas
firme. Tal seria el caso, de que, si se perdieran todas las formas geometricas, por logica volverian a hallarse.
En cuanto a una reaccion que podria tener lugar, por parte
nuestra, frente al mundo y al arte actuates, seria muy natural que
asi fuese, y entonces tendriamos otra coincidencia, aim, con los huma
nistas. Porque sabemos del ideal de Erasmo, por ejemplo de querer
instaurar universalmente eZ latin como lenguaje culto, lo cual, no
solo podria juntar y hermanar a los hombres de buena voluntad,
sino, lo que es mas, traer un alto concepto de las cosas, por encima
de lo momentaneo. Todo se ennoblecio, mientras eso asi se produjo
merced al enorme esfuerzo de aquel hombre extraordinario, pero
era como tener en vilo a la humanidad, pues tal base no puede serlo
de ella. Sea que el hombre no haya llegado todavia a madurez (es
decir, que sea ya adulto) ni por el cultivo de la inteligencia y el
saber, ni por el espiritu, ni por los ejemplos morales, se enmienda:
prevalece en el, el instinto de la selva; y nada que no mueva a su
voluntad le interesa. Siempre un egoismo innato prima sobre lo demas. De ahi que fracasaran los mas eminentes instructores de la
humanidad, en cualquier tiempo y fuese la que fuese la doctrina
que predicasen. Yo, en tal sentido colectivo ^^oy perfectamente esceptico. Pero no pretendo tener razon: conserve cada cual, las ilusiones
y fe que tenga.
Por pensar tal como tengo dicho, es que no creo mas que en el
esfuerzo aislado por superar esa rebelde naturaleza humana, que se
diria indomable. Pero tiene su razon de ser asi, y solo han podido
veneer la espiritus muy fuertes. Tal egoismo (pues no es mas que eso)
es la raiz del vivir fisico; y nadie, en eso, esta dispuesto a ceder ni
un punto. Y de eso, que sin duda es inspirado por el instinto de
conservacion, (y que esta bien que se tenga, dentro de una limitacion) por no haberlo Uevado a su justo punto, el hombre, ya pertenece mas al mundo de la animalidad que no al del espiritu. El
sentido humanista pues, quiere lo contrario; es decir, que el espiritu
domine; que ponga a raya a los instintos; y que, por otro lado, exalte
y eleve los valores superiores. De ahi las obras sublimes del arte, que,
en cierto modo, serian una exhortacion en tal sentido; y si no esto,
— 14 —
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�LECCION II
En mis lecciones del afio pasado, hice notar, en varias oportunidades, la diferencia que hay entre lo humano real y lo humano humanista. Esto me excusa de volverlo a repetir ahora; y entonces, solo
ahadir, que si el hombre, naturalmente, esta en lo humano real, y
por lo tanto en la selva aun, con todos los demds seres de la Creadon,
la posicion del hombre ya mas evolucionado seria en lo humano humanista. Y dicho de otra manera seria esto: estar ya en lo universal.
Bien, lo que admiramos en las obras antiguas: esa perfecta paz
o serenidad, viene de que, por sus valores pldsticos concretos, llevando
al espectador al piano puro de la pintura o escultura, lo saca, del
particularismo de lo real. Pero esto, (se comprendera) que si tiene
que ser de verdad y de buena fe no puede hacerse solo por inteligencia; debe sentirse y, para esto, estar de hecho el artista en lo
humano humanista y no en lo humano real. Todo su vivir y ser deben, poco a poco, ganar ese piano; y sera entonces cuando, por igual
manera, podrd llevar alii al que contemple sus obras. Y creo que es
la mas grande finalidad que pueda proponerse; y casi diria la unica.
Y en tal sentido, concebido y realizado asi el arte, puede cumplir
un verdadero fin humanista: ennoblecer y elevar a todos a ese alto
nivel de cultura humana. Fin, pues, que ya se cumplio en las grandes
obras del pasado y que tendria que continuarse en las del presente.
Hay, pues, razones para que se este en una u otra posicion; y no
razones pueriles, de poco mas o menos, como serian razones de esteticismo, o bien razones ya mas gruesas, para defender el anecdotismo
y el naturalismo imitativo a gusto de la vulgaridad.
De manera que tenemos: que si por un lado, el artista, debe
tener en su mente esa concepcion universalista del mundo, y aun en
todo, ser el mismo eso, por otro lado en su arte, debe proeeder por
valores concretos, huyendo la imitacion y la anecdota; pues, si bien
se mira, una cosa procede de la otra; pues no puede estarse en los
valores permanentes (eternos, podria decirse) y, al mismo tiempo,
en las cosas singulares y fugaces que trae y lleva el tiempo y, de
consiguiente, en unos valores plasticos que no pueden ser tales por
ir prendidos a lo aparente, humillados y como al servicio de otra
cosa que no es ya lo puro del arte mismo, que es lo profundo. Pongamos por ejemplo un cuadro del Tiziano fel de "Venus recreandose con la musica") y veremos que, si es universalista por su concep
cion: la belleza de una diosa, la cadencia y ritmo de una musica que
se adivina, (y el ritmo de los tubos del organo lo senala), las hileras
de cipreses, el agua que cae en la fuente y la sonora y armonica
vibracion del cielo, en el ocaso, con los azules montes en el horizonte,
tambien lo es por estar puestos alii los tonos locales en admirable
ajuste y esto dira mas que lo otro, sabiamente, y, por esto, viviendo de
su luz, que es la materia viviendo por si, pero, al mismo tiempo, adquiriendo significado por la idea que la informa (pues sin ella seria
muv poca cosa: una pura sensacion de colores) es decir un acorde
perfecto, ya que cada parte responde al todo de la obra, o sea que
— 16 —
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�demos hallar. Mas como clasificar el tono de una obra; como captar
un ritmo especial de ella; la vision que nos da y su miisica? La intuicion solo descubre eso, y entonces diremos: aqui esta, o no esta. Y
nada mas. For otra parte, no es empresa facil deslindar lo humano
humanista de lo humano real; para ello tenemos que entrar en tenues medias tintas y delicados perfiles, ahondando siempre en la
masa de innumerables expresiones de arte. Y aiin, en estas lecciones,
yo trato abora de deslindar un bumanismo, si cabe, mas ortodoxo.
Pues, dada nuestra mentalidad del siglo en que estamos, asi tiene
que ser.
Tal definicion, si nos fuese dable encontrarla, zanjaria la cuestion de una manera que creo definitiva; y, de paso, fijaria bien
nuestra posicion en tal asunto. Veamos, pues, de hallarla.
Generalmente, admitimos, que la gran corriente naturalista
comienza por alia en el siglo XV con los venecianos (dejando por el
momento sus precursores inmediatos); es decir, el arte a tres dimensiones, ya dando entrada a la luz y el claroscuro real, y que hemos
llamado Pintura para diferenciarla del arte constructivo universal.
Generalmente se cree eso, por el comienzo de tal nueva orientacion
del arte; yo la retrotraeria a un siglo antes, o sea al siglo XIV.
Con Cimabue termina el hieratismo del arte bizantino, y, rompe
con tal tradicion, Giotto. Instaura, podriamos decir, un arte popular,
que ya mira a la naturaleza y a los bombres, en un humanismo real,
y que si quisieramos buscarle antecesores, podria ser en el arte de los
imagineros de los siglos XII y XIII, del arte gotico. A no querer
perder eslabon en tal cadena, debemos de considerar asi las cosas:
en el ultimo periodo de la Edad Media ya esta el germen del naturalismo.
Confrontando, por ejemplo, esculturas griegas con estas de las
catedrales, salta eso a la vista: a la escultura griega (y pese a que
a veces se hace bastante naturalista, como la del siglo V en Atenas)
le informa otra vision del mundo, otro coneepto mucho mas universal,
y a pesar de estar dentro de los limites de una mitologia. Justamente
ese universalismo mas intelectual y estetico,. es la esencia de tal arte.
Esta, pues, mas en lo humano humanista que el arte gotico, y que
el de los primitivos del 1400.
A este punto Uevadas las cosas, sera bien de tratar ahora de ese
otro arte humanista que seiiale, como mas ortodoxo.
^De que pudo venir el humanismo sino de una concepcion universalista? En efecto, desde que el hombre va dejando atras sus instintos aiin bestiales y, de mas en mas domina en el la logica de la
razon, y esta, poco a poco, le va construyendo todo un mundo ideal
en el que la paz y la armonia tienen que reinar (una metafisica)
mas acompasa o acomoda su vivir y pensar a unas normas. Es, por
esto, mas bumano, pero ya no en un sentido podriamos decir animal
(de aquel genero de afecto que se tienen las bestias) sino afectivo
y a la vez racional.
De mil modos diversos, hombres de todos los tiempos y lugares,
han entrevistado ese ideal y lo han manifestado, sea en grandes poe—. 18 —
�~ 61 —
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opuBUioj omoa X 'opom omsim pap X isb 'BiauBjsqns buisiiu ns ap opp
-oiiBsap ns BJBd opuBiuoj 'ajiB pBj BiauaS as oinoa isb 'uaiq san,j
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opiBpazam anb X^q ou ojsa iod X 'Bidoid zibi ouaij (oiiSiiub ssm pa)
oaijqamoa^ ajiB pBj 'anb BiauBm aQ "BpiA Bp ap sbuuoj SBp b uapio ns
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oiusiui is ap oifuap anbiod sa -^ -Braiou ap asaiAJis ap oanp anb Bi^d
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ojpanA Bq as pspiuBinnq Bp 'odraaij pap saABij b 'bjjo n biujoj Bun ua
anb 'iiaap sg 'saiqranjsoa X sauoiaipsij 'sBsoiSipai SBjaas op^rajoj usq
as oSanp ojsa ap X iBaisnra Bp X BinjaajmbiB Bp ua X SBaijSBpd sajiB
SBp ua 'BinjBiajip X Bisaod ap SBiqo ua 'sBaijpsopij sauoiaanijsnoa
ua [uvjunf sa anb 'uoiihpai sa Bapi paj opuoj pa ua X) sosoiSipai ssra
�tierra que fuere, no hay duda de que el arte griego es el que realizo
mas a la perfeccion tal ideal de arte humanista. Y tuvo que ser asi,
ya que fornio parte de la mas elevada cultura que jamas hubo. Para
llegar a tal sublimacion, tenian que aquilatarse muchos valores, y
entre ellos los esteticos que, quizas por primera vez en el mundo, alii
quedaron definidos y consagrados. Tal sentido, si llego a los griegos
como consecuencia de su gran desarrollo cultural, tambien hay que
d'e cir que, por ese sentido estetico que emano de su gran arte, pudieron llegar a lo mas profundo; entrar en el mundo abstracto universal,
y no ya pues por el filosofar y el pensar, sino por la vision directa
del arte. En una sola frase yo diria esto: que la presencia de un
marmol griego nos transporta al Olimpo.
^Que tenemos entonces aqui? —lo humano divinizado. Nunca
cae el griego en la expresion, pues esta en el piano de las ideas de las
cosas y no en el piano real; en lo eterno y no en lo temporal. Lease
a Pitagoras o a Platon, lease a Esquilo; lease a Homero, y se vera lo
cierto de eso. Por esto, hay que decir que, en ese sentido, la curva
maxima del humanismo lo seiiala la gran cultura griega. Y para que
esto se vea mas claramente, vamos a oponer la estatuaria griega a la
escultura de las catedrales. Fuertes ambas, rivales en cuanto a sentido
hondo, en cuanto a valor absoluto de la forma, y en cuanto a humanidad, que las diferencia? Pues, que si la primera esta en lo humano
humanista, la segunda lo esta mas en lo humano real; o dicho de
otro modo: que esta mas en un piano real. El escultor griego, aunque
haga un tipo mitologico determinado, bien caracterizado, reconstruye eso dentro de un concepto estetico; es decir, que este sera en pri
mer piano; no asi el imaginero de una catedral, para el que, el tipo
humano esta en primer termino y lo estetico sirviendo a eso.
No tengo que decir que yo defendere lo griego, ya que lo prefiero. Supongo yo •—que el escultor medioeval—• sin descuidar las
leyes de la armonia, por imaginarse lo que representa, como cosa real,
(y aunque se trate de hechos o escenas remotas o de figuras simbolicas) desde el principio hasta el fin de su obra, no abandona tal
pensamiento. El griego, por el contrario, una vez fijado el tema, trabaja dentro de un orden (un canon) y, por otro lado, fijandose en la
naturaleza de las cosas (el arquetipo) las reconstruye por entero.
De manera que coinciden en un mismo punto, ritmos y proporciones
y estructura de la cosa representada, y sin que ya quepa desdoblamiento. Y lo humano? Satura este toda obra, pero como trasfigurado en la serenidad y paz de lo eterno. Pero deseo que esto se vea
mas claramente.
Dicen, y con razon, que la poderosa escultura de las catedrales
es como un libro abierto, alii escrito tan soberbiamente, para ilustrar
y educar al pueblo. Y aiin hay quien anade, que siendo, en aquelios
siglos, el pueblo casi por entero analfabeto, ese fue un medio de que
sin leer leyese. Popular, pues, fue el arte del Medio Evo; y por aquellas piedras se llego a la comprension de verdades sublimes; en tal
sentido, si se fijo una verdad, para doctos e ignaros, esto contribuyo
a la unificacion de la grey humana. Tal estatuaria, lleno por esto,
— 20 —
�— iz —
•8^61 3P LI I
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�LECCION III
Digan todo lo que quieran; crean o no crean. Ni deseo convencer
ni ser convencido; digo solo mi verdad; que es en lo que creo. Y es
desgraciado el hombre que no cree; el hombre sin fe. ;Y pensar que
se cree el mas listo, por desprejuiciado! Porque el tener fe"—no solo
vale por la fe que se tenga en algo— sino por la actitud: actitud
abierta, receptora, de espera, de esperanza.
Que la fe mueve montanas, no hay cosa mas cierta; por esto el
hombre sin fe jamas sera un creador.
Yvuelvo a lo que dije: crean o no crean, ni quiero convencer
ni ser convencido: me atengo a mi verdad. Y por esto digo: hay un
Creador del Universo; hay una inteligencia constructora y ordenadora; hay una unidad fundamental. Pero es tan inconmensurable, tan
infinitamente grande que, entre ese infinito y nuestra pequenez, no
cabe relacion: por mas que se estire nuestra mente no puede medirle.
Pero dejemos tales complicaciones de pensamiento; que por otra parte, y por mas que se haga, no se llegara al cabo de la cosa. Vivimos
naturalmente, normalmente; sin darnos con una piedra en el pecho,
ni con orgullo por lo que podamos ser; es decir, como vive el resto
de lo creado: inocentemente. Porque el paraiso, de hecho existe ya
para el que vive en paz de ese modo.
Para entendernos todos, se crearon dos palabras: Dios y el diabio; enemigos irreconciliables. Pero detras de esas dos palabras, hay
lo infinito. Y la construccion del cosmos, en su esencia, es no mas
que eso.
Dos vfas, pues, abiertas para todos; dos puertas; y entonces, el
hombre, solo, ante eso. Que se pare entonces y que medite. Y debe
bastarle ese conocimiento.
Estoy hablando sin que lo parezca de estructura. No hay cosa
mas universal: acaso no es por ella que todo se junta? ^La vida en
si misma, no es estructura? A imagen del Supremo Constructor, el
hombre construye; y tal hacer asi haciendo, es ponerse en la armonia; es decir, en la unidad.
Ybien: siempre, a traves de las edades, la humanidad toda ha
comprendido eso; ese hacer al unisono; y lo ha querido manifestar
en el arte; descubrirlo a todos y celebrarlo religiosamente, levantarlo
bien alto como una luz; para guia de todos. Y esto, constituyo, durante siglos y siglos, la esencia y finalidad del arte. Y entonces este
era grande.
En un infinito, pues, de tiempo y espacio, existe el Constructor
y el destructor. En el seno de la Naturaleza, vemos esas dos infinitas
fuerzas que se combaten de continuo, pero que, por destruccion que
haya, siempre la fuerza creadora al fin vence, y nunca pierde la vida;
con lo cual se dice la creacion.
Salvo rara excepcion, en todo dogma hay proposito constructivo
religioso que es decir de juntar a los hombres en una unidad, y aunque grandes errores puedan malograrlo. La ignorancia seria la causante de ese mal, que no desvirtiia la buena intencion. Pero cuando
— 22 —
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Bp^Sind SBm oiu^na 'sem it oiubi sa o[ j^ 'Biaajiad BsoiSipi npiaani)
-8uoo B[ saanoina sotnaua) 'oinainiiaouoa p Biunt as o^spdoid nanq p
�complejidad. Y se dira que, teniendo en cuenta eso, ya en el comercio diario entre los hombres, rigen diferentes ordenes y no uno solo.
Yyo dire, tanto mejor; pues de lo contrario seria vivir animalmente;
pero, a ese conjunto de ordenes quizas le falte lo mejor y que vale
mas que todos ellos juntos, y seria un sentido de universalidad. Por
esto se esta en lo humano real y no en lo humano humanista.
Confiamos demasiado en la inteligencia; en las ideas. Porque
esta, al construir su mundo correspondiente, que tiene que ser parcial,
nos escamotea una realidad mas profunda en la cual debieramos estar.
Ya esta puede llevarnos el arte.
Cuando del arte, hacemos abstraccion de la representacion o,
mejor dicho, la ponemos en segundo termino ,5 que queda? Pues lo
mejor: los valores abstractos. Porque, entiendase bien: lo prof undo
del arte no esta en lo representado, sino en la arquitectura o construccion de la obra (que seiiala un ritmo, una miisica) y esto tanto
en lo formal como en los tonos o valores; en como todo esto se junta;
como, de lo heterogeneo, sin salto, sin trabajo o pena, pasamos a lo
homogeneo y asi se consigue la unidad. Pero, con ser ya mucho eso,
no es aiin lo mejor; pues, a todo esto armonico, lo envuelve aiin otra
cosa que le es superior y de naturaleza distinta: su alma. Y con esto
estamos en nuestra realidad que es el espiritu.
Hable un dia, de que teniamos que reivindicar lo estetico, por
haber caido un tanto en desprestigio. Pienso yo, que esto fue a causa
de que se penso que tal concepto venia solo de la inteligencia. Sabemos que no es asi. Viene, por el contrario, de un trabajo del espiritu
y es mas vision que pensamiento. Vision en una muy alta esfera.
Fuerza de todo el ser por alcanzar esa altura; tono que se pone al
diapason de lo absoluto.
Y bien: hay que llegar al alma de las obras (cuando la tienen)
y si no no se habra comprendido nada.
Por la puerta de los valores abstractos de una obra plastica, y no
por la representacion u otra intencion, es que podemos llegar a tal
profundidad.
Es mi creencia, de que todo lo grande, esta del misterio para
alia. Voy a explicarme un poco.
Delante de un hecho plastico (una pintura, por ejemplo) si
podemos explicar, en parte, por que esta bien; explicar en virtud de
que teoria o tecnica esta bien, ya no hay aqui misterio. Pero, si en
otra, y por mas que queramos explicarnosla (lo que ya entre los
artistas llaman el milagro) ; pues por mas que le demos vueltas y la
examinemos, por mas que analicemos todos sus valores, algo, visible
y, sin embargo, hermetico, guarda su secreto. Es que esta del misterio
para alia.
^Como se hizo tal pintura? Nadie, ni el mismo artista podria
decirlo. Querra hacer otra pintura a esa altura. No lo conseguira; no
es cuestion de voluntad. ^Entonces? No se dira que aqui no haya
misterio.
Tampoco es cuestion de arrebato ni genialidad; al contrario: ese
es el camino opuesto; porque eso ocurre cuando el artista se escucha
— 24 —
�— sz —
•sui sauquioy opupq uci{ aiduiais opunui p ua anb ap :ouisiui o[ ap
auaiA uopBaao ayqisod B}sa Bpo} 'apusiS oy ua o oaiqa oy ua Bag
•oaijjjuaia un o 'ooujyod un 'jojaop un Bas anbunB A (^iamb as ouioa
suaidm ubj Bas anbunB A) iBynA aiqiuoq ya BiBd ajsixa ou anb opiinj^
jsoujaja isuiByy somapod tbA anb 'sajBin}Buaiqos sajas ap op^yqod
opunui [a Xoq B}sa buiioj anb ua ^! "unB osoiia}siui sbiu A p^piaA ayq
-t.ua} sbui sa 'znj ap jas lod pna p 'ziq ap opunm un sa tqyB sbui asa
anb A iiqp bibcL ppajBtu pspipaa By ap BqB}sa (sp omsiin oy) O}sa
opoi o O{[anbB opoj anb jBsuad p opjopasa bsiib^ ^BqBjsa apuop? j^
^aaqnasap as anb [a o^jap opunui un opoj sa ou? saauojua j^ "sojjosou
aiiua opuBinpiad 'asipap apand uiib A Ssopoj aijua opuapp A oSisq
-ma uis A a^BaijpaA ou p^pipa^ -njojdsa p ua pwpipaj BAanu Bun
:oiypsui oSp ap sopoj ap Bpuapuoa bj b 'ossd ap 'ipap sa iupi^oauo
ap ojuauioin un BqBpuas 'bja pj ua osBd Bpsa 'uaiq ^ "saiuaS sbjj
-anbB ap Binp p A ajuaiu v^ ua odiana opusuio} Bqi 'oduiaij oiustui
[B 'pna p 'oja^duioa uapio un ii^ins anb OAnj ojunfuoa o^na ap
sauopBaijiuosiad SBiapBpiaA iiuipp Bjssq 'SBjaiauoa A SBAisaidxa sbui
sbuiioj b uoiBSBd 'a^uaidpui a oosoi aiiB pnbs ap o^aiq 'sBapi o soj
-uaiiui)uas sap^ b ajqiliue^ buiioj isp uoiaismb anb 'sopiqsp sodniS
ai}ua opuBiuioj ueqi as anb SBapi a soiuaimijuas b uoijobjsijbs jsp
BiBd ouioa 'apjiuinq Biauem ap sopo; uBzuaiiuoa is 'sapna eo\ 'oubo
-iiaiuBopui p o 'oSaii^ p o 'opdi^a ajiB pp uoiaiiBdB b^ ipsiaAiun
o[ ua BtuiijB as opusna sa A BSBdaiqos oj anb oiiaisim oijo ^sq sand
'SBSoa SB^sa ap oiia^suu p ua uopasa laiuud un Bjias a^sa oia^
•B^p BiBd oiia^sim pp
Bjs^ -Baqdxa as ou (Biap^piaA bj) Bin^uid b^ anb saaaA uap oqaip aq
ojsa lod A 'apBzipuB sa ou ojsa opo} anb sa j^ -p aod aAp Bjsa A
aiiajBiu bj ua osaid oiuoa spanb qp BiaiiBiu p} ap sand 'Binjnid uoa
ti}iiidsa Bpzaiu 'ojuainoni asa ua 'bjsijib p anb assiiip :auopuaui
anb ojSvjiiu asa iBn^ auaii anb ijp sa 'ig -ozuaq p o BjqBj bj ap
Biupua Biia^Bin Bsa opuspdiuBiu buiioj as Biqo b^ anb 'eaaaA b 'sa A
'Bjioai pi b Bdsasa bjC laaaisd p 'soansB[d sapiia^Biu so^ b 'Biapd
bj b BiiBiiui ba anb 'bijo b^ o.iod uoisia ssa ias Biipod Bun :sapB}
-nu sop ua ouioa Bfqopsap as 'ojdiuafa lod 'Binjuid bj anb 'osbo p sa
o.ia,j -Bsoa B^ ou A (bumoj Bun) Bapi By aaouoa sand 'y^api ou^yd un
ua .'sand 'bii^is ag 'ojafqo ou nA A vund muuof sa uoiaBiuasaidai ns
'pupijnaj ouioo ojjanbv jas vpand anb oj vjuano ua uauat uis vA ouad
Bfduiajuoa anb oy laaouoa y^ 'ojsa lod A '3-tqij iiaap sa aaouoa anb
ojafns yap BpBdiauBina 'BAiiyasouSoa pBiynaBj By opusna 'iBSny Blip
-ua} toaiSoy ^nui oqaaq un Biias 'osoiia}siui ub} laaaiBd yB biobi^ ap
opB}sa asa :oyiBaqdxa opipua}aid Biy uainb 'oSiBqiua uis j(bjj
'oaiydxa oy am ou oiia}sim yB} anb 'iiaap anb o^ua} uaiquiB} oiad
'o}aiu aui ou SBinpuoq says} ug •8Baia}a sauoiaBiqiA SB}iaia iBjdBa
Bpond 'n}iiidsa ns ap ysiaadsa upiaBporaoaB Bun lod 'anb q 'B}si}ib
[B Biidsui anb By loiiadns pBpi}ua nun sa anb 'inbB lauodns laianb
b aoa ou 'saaaA b oppia aq oy issa anbuny BiBp oy as uain^)?
•ouio oj vuvp aj as anb jqB lod SBzinb sg *osa ua opBi}uaauoa 'buiioj
Bun opuBipn}sa 'loyoa ap souByd o sauaiunyoA opuaiaayqB}sa 'opus}
-aid o opuBjapoui 'opuBuapio -.oaisnd opuais uaiq sbui sg -otusiiu is
�pirados, y sean poetas, miisicos, arquitectos, o escultores; pintores o
geometras (constructores). Hemos dicho hombres inspirados, y es
cierto que lo fueron y aiin los hay. Pero ly la inspiracion (o vision)
que seria?
Trataremos de encontrarlo en la leccion proxima.
\.
Abril 24 de 1948.
LECCION IV
Quiero recordar ahora, aquella alegoria que Platon pone en su
Repiiblica y que dice asi: "Aquellos que fuera de la caverna, contemplaron el sol directamente y vieron las cosas como son, no pueden
ver en la caverna, porque sus ojos no estan acostumbrados a la oscuridad, por lo que no reconocen las sombras y en su desconcierto son
objeto de rechifla por parte de los otros que no salieron nunca de
la oscuridad de la cueva ni vieron otra cosa que sus fantasmas". Tales
cosas acontecieron aqui hace ya unos aiios, con respecto a las cosas
de arte. Todos pueden recordar cuanto se rieron al ver por primera
vez obras de arte moderno. Cosa que ahora, afortunadamente ya
no acontece; si bien es verdad que cierto grupo, sea por falta de capacidad, de impotencia o por sobra de interes material, no quiere
abandonar la cueva. Pero dejemoslos.
La gente de los deportes, ha sabido arreglarselas muy bien para
clasificar y fijar categorias entre sus campeones y asi determina la
altura a que se ha llegado en diferentes deportes que se practican.
Al milfmetro o cronometricamente, y sin que quepa duda, se sabe
entonces, donde se esta.
En arte no seria posible llegar a tal matematica precision; pero,
sea como sea, hay un nivel establecido. Y bien, por ser desconocido
aqui tal nivel, el arte no solo permanecia en lo mas bajo, sino que,
no pudiendo nadie superarse, todos creian estar bien, y esto determinaba la mas lamentable rutina. Ademas, habia una parte material que
no convenia tocar; intereses creados a los que nadie estaria dispuesto
a renunciar. Porque ^sin ideal verdadero, sin conocimiento del arte
verdadero, como hubiera podido ser esto?
Pues bien: en tales condiciones el fijar un nivel, y dar a conocer
las obras modernas no era para quien eso biciese cosa peligrosa?
Ademas, el nivel sube de continuo y, hoy como ayer, debe aiin fijarse;
y siempre y en lo futuro, tendra que ser asi.
Nadie piense, pues, que estamos parados; por el contrario marchamos; y en este nuevo aiio ya no somos lo que eramos en el pasado. Y esta exposicion lo dice bien elocuentemente. Pero l estamos
aun alii? No. Nuevas perspectivas ya nos marcan o sefialan nuevos
problemas; vemos que aiin debemos poner en claro muchas cosas;
deslindar, clasificar, depurar. Pero, mas que eso: salvor otra etapa
— 26 —
�— LZ —
q opBapjBiBBq 'BJBjnpjad 'pna p SaiJB pp ajqnma oiuauioni p sa
9nb oaj^ -otaafjad 'ojnd ioutstatfatqns ap sotqvsdJ. tits 'atuijqns 'ootj
-ojs9 ^aaauvdn anb ua nuuof / ap jusaaaiun A oinjosqv oj ijmpiuaaia
ap optiuas s iajjv jo$ ap poptajtafqo A pvpmauas vtoafuad vj tyv ap
:ajia sajuv anb vowojv vtoau^) nj ap aim ja aaamdn anb vismj ajuatu
•^auiuifap vstoaid A vftf 'autfap as ou 'ooiifisa ojdaauoo o optiuas un
'anb aiuaumpunioj. uatq asxpap apand 'otodtSa a^io wojS pa asaj
•oSarq somajaA omoa Psjjninsno^ai ^p^nd
B^89 'BnapB9 tb\ ap 89noqBp9 soinB^ opipj^d nBicq as 9nb ap JBsad
y "opBqcud osuai^ ,;BJoqB a%sa 9[B8 anb noo? :8apajsn ubjiq
'IIA IA lI8 laP BI 'BnSijuB 8Bin spa^-^ bj U9
'sajcn^aj ap sajuo ap vtaa^Q vj ua apsJBasnq Bjqap anb oSip BJoqB j^
•oioraaj sbui Bia uaSxio ojapBpj9A ns anb ojsand 'puoisBao BsnBa Bun
anb BBtn 'pspipa^ ua 'Bja on (orasiqna pp osbo p na ojdraafa jod)
ojfnqpiB a^ as anb bj anb bjC 'a^uajBdB Bsnsa nis oStq 'aNNVza^ ap
osBa p pi :a[opnapipBJiuoa 'orasim pp ouas pp ciiuap 'onisrnois
-ajdtni p SBisando sanopBa^a SBAanu sb{ noa ppaiuoaB pi :aiuaJBdB
Bsnsa uis oqaaq un aanpo^d as anb 'oinamoni un Jiod 'soraamSBuij
•Ol-IB OA3T1U 383
ap BpiiJBd ap oiund oraoa ^eftj ap souiBqBiBii anb o\ b bouiba A 'oea
souiafap ojaj "opBuioi BtqBq anb uopisod v\ jsaijiiaaj osinb atpBU
'oaqdxa as opuBna sandeap soub 'oisa jo^ 'opBipnisa me opBuapuoa
ap p 'opoi ajqos 'A BqBjBai as anb ap opuoj b iB^Bpui ap jbjbji ou
ua oAnisa put p oiad '.aiuatupoioi asuapuaudiuoo vtpod ou uno anb
oj jvzmjoaj. anb oqnq 'uozbj pi Jod 'A aiuauiBpiqap as.iBOijdxa opnd
'qp ap SBpiuaA sauopBaqqnd sbj jod ju Bdojng; ap sopiuaA so^ aod
m anb 'o^dos fiqap ubi inbB pSaq ops 'Bzaisui uoa oppap anb Arsq
'oisa opoi ap j^ •8BpBaijisB[a A SBpBaqdxa BJBd oaixaj oAanu un jbu
-iSpo ap oiund p EiSBq 'sopoi ap OjquiosB BJBd 'SBiauapuai SBpBiJBA
sbui sb[ ua paijisjaAip as ojsa.id '^ijb pna jg •oiuaraom pnbB BisBq
oiipaut aiuaraBia^duioa aiJB un puiuuaiap 'opifrs ojisanu ua aiuauiBA
-anu osjBjsajiuBiu p anb 'ojad ^BnSiiuB Anm BJa is ua anbunB 'amain
-pioi BAan^j; •uppBiuaiJO BAanu Bun osbuioi a anb oziq anb uaSuo ap
otnnd janbn Jaaouoa Bsajaiui sou sauaJi so[ ap sbia sb^ ua uauod as
anb soiAsap soj^ ap bjbubiu y ^SBuiap o^ opoi b puopipuoa anb A uop
-aajtp [Bi oajBiu anb Eqaap bj :b3ijbj BjauBiu Bun ap opiaap ^asd o
Ppuasa bj Bsajaim sou iBsajaiux sou ou oisa SojpjjBsap ns na
-aj opnd anb sap^pippoui o sajpiap ua JBJiua ap ou 'bijbibji ag
•p uoa upiaBpauiA auap anb
bj uoa ojisanu p ua jBp ap uij b aisa pui^po as anb ua soiuainsp
-unj o saua^iJo so\ JB^^pui anb 'sand 'somauaj^ "oauBJodinainoa oujap
-oiu aiJB pp oiuaicuiAoui ubjS p opoi b opipuaad o opsSq ba anb vA
'aiuauiBpBpp oiuaiuiponi ojisanu b jBjapisuoa a^qisod sa ou 'ojaj
'sotuaonq anb
oj ap anbuod ja aiuauiBiajauoa uaiq jaqss :sBjqBpd sbjio ua q "U8^
-ijo ns aiuauiBijap Jaqes :^oq ap asBq BJisanu a^niiisuoa anb o^ ap
aiJBd o opoi op uaSijo p jaApA anb soinauai 'OAanu ap jbzubab Bj^d
:^oq amjBdnao o^ainb oisa ap 'uaig -Biuasajd sou as aiuaniBaiSo[ anb
�hoy mismo. Pues bien, tal sentido de lo puro estetico, de inanera quizas instintiva presta ayuda en esa vuelta a la estructura, por la que
clamaba Cezanne, y que luego halla eco al aparecer el arte negro y
es base para el cubismo. Fue una virada en redondo: pasa el arte de
lo sensacionalista y subjetivo, a la construccion. Y con esto ya esta
explicada tambien nuestra base.v
No es ya Fidias un clasico; es un naturalista; y, por ende, un
clasico al servicio del oficialismo. Por esto pudo decir Bakres muy
justamente, que la razon universal de Palas Atenea mas bien fue una
razon de estado. Y pese a la grandeza y poderosa fuerza creativa de
Fidias. Pero, aqui tratamos de buscar la esencia de las cosas.
La experiencia moderna, de volver nuevamente a una forma clasica de arte •—una estructura— es decir, a un nuevo clasicismo, tuvo
que salir desfigurada o contrahecha a causa del ambiente y de los mismos artistas, muy mal preparados para tal empresa. Fue una mezcla
de las mas contradictorias esencias. Pero los fundamentos estaban
echados y esto fue lo importante: la depuracion y ajuste podria venir
luego, con anos; y tras renovadas experiencias y estudios... Pero asi
no lo quiso el destino, pues salio al paso la expresion romdntica superrealista. Entonces, entre el circulo de amigos, di yo la voz de alarma y, entre todos, fundamos "Cercle et Carre" a fin de que no pereciera la idea constructiva; porque con la entrega de Picasso, era ya
imposible detener lo que se venia encima. Y yo dije entonces, que
el bubiera podido desvirtuar tal movimiento, debido a su enorme prestigio, pero ^ por que no lo hizo? Pues, porque el era un super romdntico. Y que si antes enderezo hacia una forma de arte estructurada
fue porque tal idea flotaba en el ambiente (como atestiguaron Braque,
Duchamps, Rosemberg y otros que yo consulte) y el, como siempre,
queria estar en la linea de fuego.
Dejando de lado este episodio, volvamos a nuestra biisqueda. Por
que fue en Francia y no en otro centro cultural, que tuvo lugar esa
vuelta a un arte estructurado, o sea clasico? Pues, por la tradicion de
su cultura. Existe en Francia un sedimento de helenismo, y, aunque
fue mas literario, retorico y libresco (y podria decirse academico),
tal base, clima o ambiente, tenia que ser favorable a ese retorno a
un sentido estetico profundo, que por reaccion podia producirse en
cualquier momento, como asi fue; y que tras una labor empeiiada
se diera al fin con la esencia: fue el concepto de abstraccion, o sea
de los valores profundos y no ya literarios. El sentido estetico griego,
reaparecia, irreconocible si se quiere, pero autenticamente, dando al
traste con el pseudo helenismo literario.
— 28 —
�— 6^ —
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ap bjbuioi as anb apfoui un oiuoa 'opsziuBApS 'Bzaid Bun ap A opiSu
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asj^irapB uBijpod ou uaiq is j^ -Bpunjojd p^pjaA Bun ap sauotsaid
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aq vA oiuoa a 'uaiqius^ A (oiiBumq o[aquB A uoisaadxa omoa) SBJap
-BpjaA ouioa sauoi^qaj ap ajians epo^ apiiupB Bopod BJisanu B{ sand
i BAijanjjsuoa anb BJopa^ouiap sbui 'bj^o b[ isb o^^ -soijosou b souiiaios
opnd A soujapom so[ b oiajis 'OAi^anijsuoa o^aadsB ns ua 'o;sa jod A
iBjspjB pa JiAjas apand (ojqand pnb^ ap njxiidsa p las Jod 'i^b j^obu
opnd sand) o^aii^ aiuaiuBiau uaJipio ap 'psjaAiuQ uozb^j
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Sou anb aiuappa s^ ^opqiuis un Baa ou b^ Bauaiy sBpj? ^
B{ Bp^anai anj 'sand 'Bpaa-^ ua? :asiBiun^aad anb
�muerte; dcbia constar de partes ordenadas; de formas y colores que
tuvieran concretamente una expresion por si mismas y no con relacion a otra cosa; y asi entonces la obra pasaba a un piano estetico.
Las formas, entonces, (y tal como puede verse en las esculturas griegas arcaicas) ya eran iluminadas por otra luz que no la del dia, pues
entraban en lo absoluto, podria haber dicho en la inmortalidad. Ya
no en el dia ni en la noche, ni en el tiempo; y esta es la perfecta
serenidad del arte griego y a la que hemos aspirado nosotros: es la
meta a alcanzar. En la medida en que se entra en el piano de la
forma, para dejar a segundo termino el objeto (pero sin perder su
substancia) se entra en el piano estetico; en el piano del arte verdadero, que es el de creacion y no de imitacion.
En todas las obras del arte antiguo y hasta el Renacimiento y
en este mismo, el hombre siempre ocupa el primer piano. Es solo
modernamente que se descubre el paisaje; y entonces, a la inversa,
el hombre ocupa el lugar secundario. Como seria muy largo el explicar
tal fenomeno, no lo trataremos aqui.
Es, pues, algo que nos pertenece, ese darse cuenta del paisaje
en si mismo, asi como tambien el fijarse en los objetos (lo que se ha
llamado naturaleza muerta) y que ocupaban un lugar accesorio en
los cuadros clasicos. Y es que el artista, de mas en mas, ha ido dejando
el tema, que siempre tiene que ser algo literario, para entrar en el
concepto puro de la pintura o la escultura. Sabe que estas se manifiestan mejor cuando se desentienden (podria decir no se comprometen) con algo ajeno a su propia esencia. Y es asi. Por esto, en nuestra
escuela (comprendida esa verdad) se han cultivado estos dos generos
con preferencia. Que es como decir que se ha atacado el problema en
su esencia. Y bien, hay que fijarse en la construccion de esas obras
en apariencia humildes; los problemas que se han resuelto; y como
estan en el piano estetico de que hablabamos. Hay que ver lo lejos
que se ha dejado el naturalismo imitativo para estar en lo concreto
de los elementos plasticos: el piano de color-y la linea.
Yo he dicho muchas veces, que donde no hay construccion no
hay arte. Y con tal comprension han sido hechas muchas de las obras
aqui expuestas. Trate, el que las mire, de entrar en esa intima estructura; sera la clave para bien comprenderlas. Porque el que no vea
eso, y vaya tras de lo pintoresco, la representation, o la expresion y
el halago del color, ese no vera lo mas interesante de ellas. Y claro
que ademas de eso tendra que ver algo que ya no es dable medir;
algo mas volatil o imponderable, como suele decirse, y que es lo per
sonal de cada uno. Pues aunque todos esten dentro de una escuela,
y con normas bien definidas, la personalidad de cada uno, es bien
manifiesta.
Todo mi trabajo ha consistido en que todos llegasen a esa cons
truccion y asi ya entrasen en el piano estetico.
— 30 —
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•bisbjubj Bspj Bnn b opnA p opuBj^oa
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-ajas ns oraoj apuop ap 'oaijajsa oj ap oidaauoa pnbB 'sapn^ispiA ji
.iod so[Sis so[ ap saABxi b opuBSsd A BauBjjaiqns BjauBiu Bun a
�el paso nuestra parte consciente, asi nos privamos de algo que esta
por encima de lo voluntario y personal que vendrfa de nuestro intelecto. Casi Jlamamos nuestro, solamente a lo logrado con trabajo y
pena, a lo elaborado en el telar, como Uaman, de la inteligencia.
Porque en efecto, lo hemos hecho nosotros, lo queremos porque nos
ha costado, mientras que lo otro, que ni sabemos ni de xlonde ni
como vino (que nos lo dieron como regalado), con eso no contamos
ni sentimos que sea nuestro. Y es, sin embargo, lo que es mas nuestro;
pero, lo que hay ademas, es que es mas independiente, mas univer
sal (y por esto mas grande) y ya no va ligado a nuestra vida cons
ciente en los trajines del mundo. Seria como un intruso que apareciera de golpe.
Bien: si el artista anonimo, en otro tiempo, no penso tanto en
su yo, en lo que representaba este yo con respecto al resto; y, si ade
mas, atento a ciertas normas y reglas, descuidaba esa voluntad cons
ciente que quiere llevar al artista a un objeto determinado, se tiene
que deducir facilmente, que lo inconsciente, no dificultado por esa
parte voluntaria y consciente, fluyera libremente. La personalidad,
asi se trueca en otra cosa de la que comunmente se cree.
Mientras en esas epocas constructivas el arte se mantuvo dentro
de un canon, y el artista estuvo solo atento a esto, se produjo el arte
mayor; pero que cuando se destacan personalidades (y que, por un
lamentable error, es en las epocas que Uaman de apogeo de un arte
y yo llamo de decadencia) el arte pasa de lo concreto a lo representativo o aparente; va dejando el piano estetico de lo puro para entrar en
una expresion real. Comparese la escultura de la antigua Grecia de
los siglos VI y VII A. C. con la posterior, ya imitativa, a partir del
siglo V.
Pues bien, a un observador atento, no le escaparia este hecho,
que puede hallarse confrontando las obras expuestas: donde esta la
voluntad dirigiendo el pincel o donde esta lo inedito que parecio
que se hiciera solo.
A todos, yo, con infinita paciencia y constancia he querido llevarlos ahi pero no con todos lo he conseguido, porque a veces, una
voluntad porfiada ha contrarrestado mi esfuerzo; y esto no como acto
de rebeldia, sino mas bien quizas, por falta de atencion al comenzar la obra.
Muchos han querido explicar la perfecta serenidad del arte griego
y su luminosidad, como reflejo del paisaje luminoso y sereno de Gre
cia. Sin negar que puede influir eso en algo, digo que no viene de
ahi, sino de que ni aqueUa serenidad ni aquella luminosidad vienen
del mundo fisico, sino de ese bagaje de eternidad que posee el homhre y del que a veces tiene un vislumbre.
"En una noche oscura
Con ansias en amores inflamada
Oh dichosa ventura!
. Sali sin ser notada
Estando ya mi casa sosegada".
— 32 —
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uoa A 'Epm-qsnoa Bjnjnid Bun uoa Bas 'oAijanajsuo[) jBsjaAiujq aj^y ja
uoa Bas 'sisd OJ^sann b osa ap o^jb jaBaj ap ajBJj 'inbB jiu^a jb 'o^ j^
•opuniu jsp OJ9TIOS3 bj J3S aqop A apand A 'naSiio ns jjjb OAnj -—Bdoj
-n^ asBSip— [Bjuapiaao Bjnjjna bj anb asjBSau Bjpod on ojad 'Bjainb
as anb oj 'sand '^sbSiq jznj jbj 91A on anb ojqand ja opBiaBJtSsap!
lA 'oijqqinba ja opunra jb o^bjj anb asjpap Bjjpod 'uozbj jbj jo^
*pBpinaias bj na anaijuBtn as 'o^apS ja na ooiSbji oj
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bj :sbui s^ "ouisjuii^do A znj 'pBpiuajas ns ap A BjjanbB ap opqij
-inba jap uaaa^sa anb jaA sdniapod '0A^ oipaj^; jap bj o BiadiSa Bjnjjna
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-nBjstp spin sasisd soj ugj •opunm ja opo^ jod as^iaap apand oipBjji as
omoa ap A sojSis soj ap saAB^j b uoia^^npaad ns ua asjc^fij BjjB^SBq
'onBuinq oijqijinba ojaajjod sbui jb pajj ouipa ap A oSajj a^iB jap
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soj ubS^jj ou b^ Bjja b opu^na o^ad 'BrajB jap auaiA znj jbj 'ig
�Log impresionistas fueron gente Sana y equilibrada. Superficiales, si se quiere, pero... hicieron pintura (y la hicieron de verdad).
^Puede decirse otra cosa? No; de ninguna manera.
Dejemos eso: hubo equilibrio y salnd en ellos. Y esto es lo linieo
que ahora deseo que se admita.
Vino Cezanne, y, a pesar de traer todo un mundo nueyo, no perdio el equilibrio. Su arte se mantuvo sano. ,jPor que? Hay que ver
como recomienda, sobre todo en una de sus cartas (fecliada en Aix
26 de Mayo de 1904) en la que dice: "No se es ni demasiado escrupuloso, ni demasiado sincero, ni demasiado sumiso a la naturaleza;
pero se es mas o menos, dueno del modelo, y sobre todo de los medios de expresion: penetrar aquello que tenemos delante, y perseverar en expresarlo lo mas logicamente posible". Segiin el, este es el
linico trabajo que puede hacernos realizar un progreso. Cortas palabras, pero que van al fondo de la cuestion: se tiene a la naturaleza
delante y tratamos de realizar o resolver el problema que nos plantea. Yo creo que no hay otro camino, y que, abandonado este, lo demas conduce al abismo.
Pues bien, por faltar a esto, el arte enfermo.
Los impresionistas no se preocuparon de ir en profundidad, pero
se mantuvieron dentro del equilibrio: la naturaleza y el artista. Despues, ya bajando desde 1900 se abandono eso.
Por ejemplo: si contemplamos una linea vertical, como que tene
mos, diriamos en- si, el sentido de la verticalidad, presto nos daremos
cuenta de si, la tal linea, se inclina a la derecha o a la izquierda.
Asi podemos encontrar siempre el equilibrio. Pero, el artista que da
un corte a la naturaleza (es decir, que la quiere olvidar) ya no posee
mas el sentido de la verdad de las cosas.
Los impresionistas fueron superficiales (no lo fueron en el mal
sentido; pero pasemos eso), no llegaron a lo abstracto. Bien; pero ly
los griegos o los egipcios? Fueron abstractos, profundos, todo lo que
se quiera, pero frente a la naturaleza. El mismo hecho (siempre, y
siempre para los siglos) pero en diferente grado. A ningiin precio,
pues, debe de abandonarse tal manera de abordar el arte.
En realidad, tal proceder de resolver asi todo problema frente a
la naturaleza, por su objetividad, puede decirse que es el sistema clasico. Grito es, pues, del romantico, ese yo que se yergue altanero proclamdndose centro del universo; donde todo hara como demiurgo, a
su antojo, cortando con el resto. Es el grito del diablo. El cual grito,
al fin, se trocara en grito de desesperacion.
Bien: estamos en eso. Toda la produccion de los modernos, revela
dolor, exasperacion, desesperacion. Contemplan los modelos antiguos,
quisieran llegar a tal altura, y ante la impotencia, y siempre por inspiracion del diablo, se cae en brazos de la extravagancia. Ya no hay
ni paz ni salud en el arte; ya no hay en nadie la serenidad para la
contemplacion; todos estan con tal virus en la sangre; y hay morbo,
enfermedad; y, lo peor, enfermedad en la psiquis.
Yo seiiale el camino de la salvacion: construir, pero, sin olvidar
— 34 —
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ojps A) Baijaury anb Bias 'iBSBd apand a^uatnfBjBj anb oj 'uaiq sbjub
• • • oja^ -BJBjBuas iHaiy^ an^ [ ^Bssap if xaaxa 'jioap sa : Bauaray
na BzuBjadsa Bjjsanu xauod soniaqap 'oaod nn souiBfij sou ig
^asiauoa b ba opBj anb Biasq 'saauo^ua? ojad Sosa BJiqiuiad on
oiiqijinba ap ajuBjsuoa ifaj bj :ased anb ajqisod sa ou 'bsoo
bj B.ijuoa jbpbjjba un sa 'umaBzijiAia bjjb Bun 'anb ^A 'opunm ja
BiJBpBjSoJiaj isouBuinq saio^BA sojp sbui soj ap oiSBijnBu p 'ojajua
opunui [a BJcsd bij^s 'B^n^na opjBpiuiJoj ^bj asjvzvjds^p ou ap ]^ 'SBSoa
sbj SBpoj b aSu anb ^aj; v\ uoa Ji[drana UBjaqap 'so[[a jsb 'so^qand
sojjo ouioa 'anb bA 'ajuomBAOnn asjBjuBA3[ ap uejbibjj ouba ua A
iouoif ns pSajj saj anb ap SBaoAjnbaui sa^uas opu^p uba UBqeioaiui v\
anb sojqand so^ 'oxjo sbj^ oun rajuapiooQ 8P uppBzi^Ata Bsojuajxod
^\ 'pEpianpsa ap sajcuas BJOqB bq -sojjo b sojqand soun ap UBSBd
uppBzijiAia ap soaoj soj ouioa asxaA ap3nd sojSis soj ap saABJi y
^souiBisa? soxjosou oxa^ "(ofip oj) ojans
-uoa ojja ap oiqioa^ jBZUBiadsa Bsa OAnj^! 'ajjo^j; jap bj b oixijax as
ou anb o^nSas oxad 'BaixauiB-ouijBj is ofxp ou j^ "Batjauiy :BzuBjadsa
Bun Biua^ anb oxad iasxapxad b sqi opuniu jap B^njjna bj anb iaq
-uinjjap asa BiaA anb Biaap ^ •SBjxiqiiasuBxi japod on ojuatg •ojuatu
-B^sa^ un ouioa uBixas anb A (ajianiu ns ap sajuB SBUBiuas s^aod SB]
-ixasa) xaa^V^ aav^ ap SBjqBjsd SBun ap 'oqantu aaEq ou 'ajqejj
*osa na souiB}9a
B^ BxoqB oxa^ 'SBaijijod sbjubj sbj ap Bun 'upiaaipaxd jb^ Bixas anb
osuad ag 'UBixaaja oj soaod naiq anb oaxa if jaxa oj Baunu oy -jBjuap
-jaao opunm jap BpiBa bj ofipaxd as anb soub sa^uBissq Bit aaBjj
^X^ "^juaraajqisiraajJi BqBaB
as oSjb ^aianm oSjb anb sg 'upiasiadsasap Anjj *xojop oqanj^j 'opaim
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�me refiero a la del Sur) se ira sinticndo desvalida y como huerfana,
ya que, liasta el presente, todo lo ha esperado de Europa. Se ha vivido, y se vive aiin, esperandolo todo de alia, y, con tal mentalidad,
no es posible que se mueva para sostenerse con fuerzas propias. Y,
con referenda a la otra America, a la del Norte, esa, mas que levantarse autoctona, como algo virgen y nuevo, no ha hecho mas que
trasplantar lo de Europa a su suelo, viniendo a parar en una prolongacion de ella (con mayor pujanza) pero no en sus valores superiores, sino en los de orden puramente material; no en los valores que
constituyen una verdadera y autentica cultura, (que serian los del
espfritu) sino en los otros de orden practico. Han querido ser los-1
herederos de la civilizacion de los paises del norte —es decir, los
bdrbaros— y no de la civilizacion mediterranea.
Y bien: pese a nuestra indigencia, ese legado de los valores del
espirilu nos tocaria en tal reparto: latino-america, por el momento,
dehe ser la depositaria de tan sagrado tesoro.
Tal idea, de que los valores del espiritu, y por esto del arte, eran
patrimonio de los pueblos mediterraneos, no es en mi de ahora; fue
en mi, la idea de siempre. Ya esta en mi primer libro de arte, publicado en 1914 en Barcelona, y despues la he expuesto inuchas veces
en otros libros y en articulos de revistas. Y en 1906, cuando entro el
Impresionismo en Espafia, por las exposiciones de Barcelona, determinando una gran actividad en tal sentido, fui reacio a entrar en
esa escuela y comence a pintar mis primeros frescos. Pero seria largo,
y fatigoso para ustedes, el contar como a traves de todo, tal idea no
me abandono jamas: el sentido estetico; eso que yo no podria explicar, la eternidad de tal luz y forma, la perfecta serenidad, el ritmo,
el equilibrio, lo puro, lo perfecto; en fin, Grecia. Y que siempre vi que
a eso habria de volverse, y no para imitarlo, sino, estando en su
esencia, para que de nuevo volviese al mundo. Y que eso era lo nuestro.
No tengo que decir, que hoy, mas que nunca, me afirmo en tal
idea, y que veo que ese es el camino de la salud. Y el desplazamiento
de la cultura del espiritu, (que siempre tiene esa base) y se ha manifestado en tantos pueblos de Occidente, tiene que ser forzosamente
reiniciada aqui, en este Continente. Ademas, porque ya se espera que
esta parte de America al fin se levante y diga su palabra. Asi lo digo
en "Nueva Escuela de Arte del Uruguay". Pero nos encontramos
frente a un obstaculo: lo que se trasplanto de Europa; lo que se imito,
lo que se plagio, que ha echado raices muy profundas. Eso, ahora,
nos impide avanzar en un sentido universalista, que seria el verdadero camino. Pero se que es prematuro intentar colectivamente, otra
cosa. Y entonces, lo unico que puede hacerse, es prepararse.
Fue para mi, • fortuna, el que la Facultad de Humanidades me
confiara una catedra de arte; porque creo que es por ahi que hemos
de comenzar: trabajar las ideas, que ellas haran su camino.
— 36 —
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�alejarse de la verdad simple de la naturaleza, caer de mas en mas
en la extravagancia. En fin, que el arte cayo en enfermedad, en locura,
pero todo ello no fue mas que reflejo de una mayor decadencia: una
civilization que se apagaba.
A pesar de todo, hay que creer siempre en el hombre.
Lo sabemos: el mundo no esta regido por una Zey moral, sino por
una ley biologica. Pero, el hombre, algunos hombres, quisieran instaurarla; para eso tienen la Razon. Pero que entonces esta al servicio del alma; es el equilibrio que hasta aqui hemos buscado. La razon
debe ser un mero instrumento que nos sirve. Mi reloj me sirve, pero
no debe mandarine. Sin la razon todo seria desconcierto, pero hay
que mantenerla a raya. El barbaro (ya saben a los que aludo) usa
de la inteligencia y la razon para hacer mayores barbaridades cuando
quiere intervenir fuera de su campo material de accion; usa de un
arma muy peligrosa en sus manos. ha ley biologica y la razon, dan
ese fruto; en cambio, el equilibrio esta entre la razon y el alma. Y
esto si debiera de ser fundamento de todo, debe de serlo del arte.
Y esta debe ser nuestra posicion, y dejar tranquilamente al otro (al
barbaro) que invente mecanismos (en verdad maravillosos) ; que se
ocupe en tiejer nuestras ropas, en fabricar maquinas de lavar y coser,
de calcular y de escribir, y tambien de matar en grande escala. Pero
en este momento es el el que domina: es el seiior del mundo; que
es un gigante con pies de barro. Y sin salida a ningiin camino, el mismo se destruira. Y esto ya ha comenzado. ;Pobre el hombre de espiritu que se deje arrastrar por ese torbellino! Tal destruccion que
dec^a, y que ha comenzado, no le afecta aiin, porque su imperio aun
ha de engrandecerse; pues donde ha comenzado, es en los pueblos
que tuvieron que luchar con el y que estan arruinados; pero ellos
estan en pujanza, y ya echando en las redes a otros pueblos; los
cuales tambien caeran (y nosotros entre ellos, es cosa de siglos). Esto
explica la decadencia de Occidente; pero no aiin la de los barbaros;
por esto la magnitud de las guerras ira en crescendo.
Veo que me salgo de mi esfera. Como a toda cosa wo debemos
perder la fe en el hombre verdadero, aiin en las peores condiciones,
debemos de manifestarlo. Por esto, el arte de el y para el: que seria
en lo universal.
Bien; ahora otra cosa: nosotros heredamos de Europa, no el arte
universal sino el arte del Renacimiento. El cual horriblemente desfigurado, ha echado aqui hondas raices; es lo que todos creen que es
la pintura. Y seiiale ya, que este, aqui en America, era el obstaculo
para ir a un arte universal; que es el que aqui ahora debiera comenzar. Y un vislumbre de eso, es el Arte Constructive Piensese bien y se
vera que esto que digo es exacto. Aunque en esfera restringida, he
mos aqui puesto la primera piedra. Es el arte clasico que renace con
la figura que hoy ha de tener.
Agosto 22-1948.
— 38 —
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�tor trata de imitar de la realidad. La cosa esta dicha en pocas palabras: el tono o valor, pertenece a un orden ideal; cada tono esta visto
y sentido en lo universal, mientras que el color ni es pensado ni visto
en tal forma. El tono es construccion, no el color. Y es lo que yo he
deseado que comprendiesen y practicasen aquellos a quienes ensefio
pintura. Porque en el tono esta lo profundo de la pintura.
Hay quien podra vivir sin poesia; yo no. Hay quien se jugara
toda la poesia por la certitud matematica. Yo digo, que el saber demasiado fisiologia no predispone al amor. Y ya desde muchos anos,
escribi, que preferia pensar que era Apolo en su carro, quien traia
la luz al dia, que no lo que nos ha ensehado la astronomia, que quisiera desaprender. jQue infeliz ha hecho al hoinbre la ciencia fisica!
Yo no quiero saber, yo deseo ignorar; porque quiero estar del misterio para alia.
Para todo lo material del hombre, sirve la ciencia, pero, siempre que se haya salvado el hombre esencial, que hara que esa ciencia
tenga el mejor empleo. Me decia uno: Jque grandeza la del hombre
moderno, que ha Uegado a desintegrar el atomo! Cierto; pero ^ que
pretende hacer con eso? Y aun ^cual fue la musa que inspiro tamano invento?
El arte toma su raiz de la vida. No es copiando la realidad, que
se hace arte. Es siendo artista. Y este hecho nadie podra explicarlo.
Un hombre dotado para la arquitectura, en Grecia hara un templo
griego, en Francia una Catedral, y en el antiguo Peru una piramide.
Y si se quiere, tanto le importara hacer una u otra cosa: porque el,
solo hace arquitectura. Y en esa arquitectura que el hace, estaran
esas soluciones ineditas que el encontrara. De manera, que no se crea
que es en virtud de tales o cuales ideas dominantes que el hallara el
hecho artistico (que radica en eso y no en otra cosa) pues, combinando, midiendo las partes de su obra, entrando en la verdad intrinseca de los materiales; es decir, haciendo de obrero, el encontrara la
revelacion de algo maravilloso. Y el podra hallar eso y no otro. Por
esto el hecho arte tiene raices muy hondas y seria en vano querer ex
plicarlo. l Quien, delante de tales hechos, podra hablar de arte mo
derno o anticuado? Mala via el que se mete en esos laberintos intelectuales. Porque el artista que hemos dicho, esta fuera del tiempo
(en cierto modo; ya que es natural que se de cuenta de cuanto le
rodea) porque justamente, se ajusta al ritmo de lo que es de siempre.
Van diciendo que voy contra el arte moderno; no es cierto; si
digo: los valores concretos de la plastica y la construccion, como
puedo ir contra el arte moderno? Pero lo que hay, es que partiendo
de ahi, luego hicieron otra cosa, (y no solamente en pintura y escultura, sino tambien en arquitectura) y entonces, y olvidando lo firme de aquella base (el principio constructivo y los valores concretos),
Be hizo una simulacion. Y tal simulacion no podia admitirse ya como
una expresion moderna, pues carecia de su base esencial; pero es mas,
de ahi se paso a un expresionismo romantico (siempre dentro de una
— 40 —
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ap sapi jbj anbxog qESxaArun 3jjb an b ^sji Bjqap anb 'xiaap sa :oqaip
Bq as on isb anb Ssojjosou soniaasq o[ ouioa bjbj3 Baausra Ban ap on
'pspjaA xiaap b 'uaiq is iojsiA Bq as apmj sboi oxad (omijjn ojsa sa
soqanoi Brnd uns A) oijbjjuoo oj opo^ aa oais 'oiuaaioui jampd \a ua
osa aa osaad as on anb 'ojb}[) -uoioipvjf uvuS b^ ap oojns [b ai^ p
j3A}oa anb 'soaaui spsa 'bj^ sand 'isb Jias anb Biuaj 'bjioi as uaiq is j^
•Biuisipunaaj jas anb OAnj (upjoonutsuoo ap Bapi :osa Bja ouiiqn jb
sand) v^pi Bjs^ -ji^nao Bipod anb jofam o} sa io^pvno ja ua aanpoujm
as oajjonutsuoo oidioutud un :biobi^ ap adjoS p BJBp anb p aMMVza[)
Bjas j^ 'sopoi b jB^snSsip b ba anb ouBJjxa o^p aa osBd aamijd un
ajsa Bjag •oaiibjiiui omsiuoisn}! p uoa jBqBOB anb auan anb 'BAanu
BDiuaaj Bun p ua uaanpojjui 'SBjsiuoisajduii so} 'b^ anb jbjou jaoBq
anb Anq ojad iojpsna p aa oaiuuai jamijd aa Bpjsui as anb 'af^spd
pp uopnpAa B} uoa Bjnjuid bj ap BiJojaaABij bj jin^as b Aoa. o^[
•adjoS aainijd ujq 'jvapt upta
-daauoo vun ua J^iua wind jvunjnu ojoadsv \ap otudiuivznjdsap ^iiaap
sa :-aia '^tanxs znvh^ 'Miaaaaajg oaaoNay '^oaag Noaiao 'saNMVA
-VH^ aa sung tsBisijaBjBaaaig s^uiap soj A ixxasog axMVQ :sBiouapuai
SBauaSoxaiaq sbiu sbj ap oiuoinora ja s^ -aoiasaxa ap opijuas an aa soa
-Bsua ap opojiad an 'a^uainoiqod anbuiiB 'oioiui as : ojjBjUBxqanb b
uoxa^nqixiuoa SBAijBiuaj 8Bqanj^[ ^oiuBaua jbj ouiouaj anb xog? #oiu
-sijnjnjvu :B.iqBjBd Bun na asjBzija^uis Bixpod Bzajjaq jbjl -Biaaxjo saj
as anb Bzajjaq BjjanbB ap ubcjeisiiS sa;uoS SBuanq sbj 'oijBsajqos uis
isb 'iC 'sopoj xod opijiiapB sxa tto^Bsuas5? ajxB jbj 'aiuaiujBjaua^
•opoi oqaip Bjsa BiraapBoy bj ap sozsjq ua Bqaa as anb xpap
uoa i oijBuipjobxjxa osaaasap an BaxBia a^jB ja 'vao-^) ap sandsajj
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-osou oisa xog 'a^aB jap uoianjoAa Bai^pj bj jbSiij xaaai Bixpod ou ojja
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�emhalsada la pintura; o mejor: el arte todo. Por esto yo he insistido
tanto en tal cosa, que se reduce a esto: en volver por los valores universales del espiritu (ya que creo que son los verdaderos valores huinanos) superando al materialismo moderno que hoy doniina nuestra
epoca.
Para mi, es una verdad innegable, la de que, detras de la apariencim de lo real, hay otra realidad que es la verdadera, y que no es
otra cosa que lo que llamamos espiritu. He venido repitiendo esto, a
traves de estas lecciones. Nuestra realidad, pues, es el espiritu.
Pues bien: ese espiritu es el que, a traves de la materia y a traves
de la idea, persigue el artista. Por esto, aparentemente, hace otra cosa,
pero, en realidad, busca de captar eso invisible. Y si tal espiritu ya
no es cosa, ni forma, ni color (es decir, que siendolo todo no es nada),
quiere decir, que esta fuera de lo temporal; o mejor dicho que es
eterno; y eso justamente es lo que sentimos al contemplar ciertas
obras: que el tiempo se ha detenido, que esta hablando el espiritu;
y que esto nos transfigura. Esto que se acaba de decir, nos coloca
en lo humano; que no es lo humano real. Porque al decir espiritu,
con esto se dice lo humano trascendido; es decir, el hombre emancipado de lo real, siendo y viviendo en el espiritu: en su posicion adecuada. Y si entonces reconoce que el espiritu es su realidad, tal rea
lidad, que reconoce como su mundo, al fin lo fija definitivamente,
ya entonces puede decir que es un hombre que ha vuelto a nacer.
No habra que pedir, pues, a tal hombre (si es pintor, poeta o
miisico) que baga un arte en lo humano, pues toda su vision del
mundo y del arte, estan en la posicion humana mas elevada. Tampoco habra que pedfrsele que haga un arte universal, pues esta en
eso. Pero... (y aqui viene lo que nos interesa sobre todo y en este
momento) esa realidad profunda, que esta mas alia de la apariencia
del mundo, y que hemos llamado espiritu, es lo mismo con respecto
al arte, que aquello que se define y fija en Grecia, que hemos llamado
estetico? Hay que decir bien claramente que no. El espiritu esta, podriamos decir, antes, lo estetico viene luego, y ya es algo intelectualizado en que interviene la idea; es decir, arquitectura, estructural
no aun definida ni aplicada a un objeto, pero ya en potencia de hacerlo; seria, pues, el modo, no aun la cosa. Y tal concepto, con res
pecto al espiritu, seria ya una categoria mas elevada.
Tempranamente, en Grecia, se entro en ese espiritu: fue en el
momento en que la actividad del arte dejo de tener un fin practico
para entrar en la belleza. Y tal sentido, que lentamente va despertandose y fijandose en tal forma, es el que podemos ver en las obras
mas arcaicas; podriamos decir casi prehistoricas, de la epoca de Creta
y Micenas: la Grecia primitiva. Y aqui, para mayor claridad puede
anadirse, que, si el sentido estetico, define de una vez por todas el
modo cldsico, el espiritu seria el modo romdntico y ya para siempre
tambien.
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•psjaAiun
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opoj iuoiainjui 'pBjun[OA 'zn[ 'BpiA :ojcjuap ^od bui[b oaad 'Bjnjan^js^
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-aad ua BUBiunq uoiaisod B[ 'oaoAinba am ou o^ is 'Bjuasa^dag
•pjuauiBp
-unj o[ sa anb oa^a anbjcog •sapspiuBuin^ ap pBjpa^g B[ op^punj
jaqBq p sa 'spd o^jsanu ua 'inbB 'soj^aiaB sajro^Biu so[ ap oug
�euanta patina nos librariamos! Y de preocupaciones de escuelitas.
jEstar ya en el alba de un mundo que nace, y ya no mas en un
mundo caduco que se desmorona!
Puestos en esta via ya no tendriamos maestros que nos ensenaran
ni a quien, consciente o inconscientemente, plagiasemos. Pues estariamos de cara a lo por crear. Conviene que se reflexione mucho sobre esto
Todo esto esta muy bien, pero hay una cuestion que conviene
aclarar (y no mas que eso) pues no creo yo poder resolverla.
Hemos querido llevar el arte al piano estetico porque, en realidad, es el verdadero piano del arte. Es decir, dar la naturaleza por
valores pldsticos concretos y no imitativos.
Todo esto se ha hecho aqui, en este Taller, y hay que decir que
acercdndonos todo lo posible a la imagen normal. En cuanto a lo
que hemos llamado Pintura, el problema ha sido bien resuelto y el
resultado magnifico. Pero ahora se trata del Arte Universal, y es con
respecto a este que se plantea ese problema que he dicho, y contra
el cual todos mis esfuerzos por resolverlo han resultado imitiles. Voy
a decir en que sentido: de que no hemos podido resolver nuestras
composiciones sin deformar o mutilar la Forma; es decir, escapando
a la normalidad. A mi no me ha sido posible conservar la normalidad de la imagen y realizar una estructura. Es lo que acontecio con
el Cubismo.
Ahora bien: lo que desconcierta mas al piiblico es ver en las obras
de arte moderno esta falta de normalidad, y por esto a toda costa
hubiera sido necesario conseguirla. Pero, no ha sido posible hasta el
presenter o bien hemos tenido que encerrarnos en el esquema geometrico o en el fragmentarismo o en la dejormacion de la imagen.
Si esto ha desconcertado al piiblico, no menos ha desconcertado
a los artistas, el ver y considerar que los antiguos, sin apelar a estos
recursos y en perfecto piano estetico, han realizado siempre su arte.
^Que misterio hay aqui?
Planteado este hecho, quizas haya que dejar que el tiempo nos
traiga una solucioni satisfactoria. Y si fuesemos investigadores de mala
fe, aun podriamos encontrar un arte en que escudarnos para nuestra
defensa; una buena parte de arte indoamericano: la Puerta del Sol
de Tiahunacu podria justificarnos.
Ciertamente, el mejor arte preincaico, tanto en la pintura como
en la escultura, esta hecho a fragmentos; solo en la decadencia, en el
ya incaico y posterior a este, aparece la imagen normal.
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�jvj^o ouioa opeqnsaj jb^
on A B.x^^uBui
B-lOUBUI B.i;o ap jas anb B^uaj bsod bj anb ap jepnp oqap oA
\anb jod? -—oaijajsa oj— Bapi eaiun Bun ap opuaijJBd opianpojd Bq as
ojjojJBsap o uoianjoAa jbj is j^ 'jbuijou naBun bj b j^ajoa ap p^pijiq
-isodmi bj A oiqurea jbj ap anbiod ja opBaijdxa epanb ajjBcI ug
•jvsdaamn ouvjd up ua 'saauo^ua iA 'oananutsao^y ^uy ^p muoat
ltu JB^nnwoj apnd '6^6T -^ 8^6I ua J8a Jod "ojntoruis^ van jBjjuoa
-ua b 'pcpipaa ua 'a 'u^Sbuii b[ aauoduioasap b aouamoa fZ-^X Bjssq
9161 ^psap saauojna vA j^ 'ojajauoa sbui ^j^b ojjo ap p^pqiqisod b^
BJaA '^J^BJSIJB8 ani o^^ ijsb anupuoa ou o^ anb Jo^? qBiuaou ojaad
-sb pp asjups uis ajduiais j^ -psjaAiun 'spsnapjo 'BjsiuBjd :njiJidsa
ouisilu jap ojiuap o^ad asopuBjjojjBsap anj oSanj Bjn^uid jbj^ •sajmu
-jou 3tuaumiO3f^ad saua^Biui ua 'jiaap ajBA 'so^aii^ sosba soj ap sbj
-njuxd sbj ap sboisbj^ sbuijoj sbj ua BqBJidsui as Bjniuid jbj A 'oasajj
jb jcjuid b oA aauaiuoa 9061 u^ :-iBpjoaaj jijn oaaa anb 'B.xnjuid
;m b ojaadsaj uoa 'oSjb JBOijdxa ojainb 'jBuimjaj BJBd BJoqB j^
ja soujbdojoo aqap anb ua pupiuauas /
ojsa jod 'it otuqijmba \a jbjjbij ap uij b (ooijajsa ouvjd un ua o^ajd
-uioa aod) 'oaisvja oj ua JBJjua 'oiusiaijuBuioj oujaja jb Bpjedsa bj
opuaiAjoA jpap sa ^s^ainb as ouioa o oaiSBjj omsiuoisa^dxa opo^ 'ouisp
-jiafqns opoj opuBfap 'osa ua vA iA (aj.iB ja BJBd omoa sppv bj BJBd
ojubj o^sa it) jBSjaAiun oj ua jtBjjua 'omsiuBumq ap asjB^n}Bg 'sopoj ap
d j.od ozuanfsa uvjS an ajqBpuamoaaj bjjbs 'SB^auBtu supoj ^q
•jBuosaad upijsana sa Bjsa uaiquiBj ijvpioi^jvd aapjo un
ap ojjuap o '^sja^iwn uapj.o un ap ojjuap jas Bjpod 'a^sa oaad ioap
-onujsuoo &ijj> p asuaami aqap 'p>miu vunjuid ap ajBj^ as anb a^dmais
oSanj apsap j^ qBuos^ad uoijsana sa ojsa 'vupiujj bj b asjBjimij usqap
A 'ojaaaBq UBqap ou anb SBjsijaB jcaq^q apand sand 'js^auaS ua BaoqB
ojqBjj •oananjtsnoj jnsuaafafj a%xy ja .taoeq ap soruaq SajajjBqBa ap
Bjnjuid souiBSBq anb B^s^q ou :ojio ojsa 'jBuiuuaj Bjsd 'Bjoqy
•souiaaBq anb oj it souiBjsa apuop ajuaiu
-bCij jaqss ap uij b 'ojbj^ ua ojsa opoj aauod BiuaAuoa ojaj •uoianjos
jofam a^uasajd sou as ou sBjjuaira 'ainSas anb itBq anb sa 'sand 'upisnja
-uoa ij\[ "souJBAajj apand apuops aaaAa^d apand aip^u it eido.id Bpuas
jod sasnq ajjB ajsa 'os^a opoj ug ^^^sq Bidojd ns ap jijbs opuau
-anb ou oumui is ua pnpiun vj JBj^uoaua b 'Bzaand Biajua ns jbaj^s
-uoa b BiOBi^ ua anj ou? jvjnivu pmnou ojoadsn ja it viuai ja ouiunja
is '^ -osndojd as anb pBpijBuij bj b bSbjj sand 'opijBA sa 'sand 'ajJB
o.i}san^ 'jBiauasa oj sa ojsa ioopajsa ouvjd un ua ^niis sou anb oaijsejd
ojuaiuiBuapjo un iionpoid b souiBSajj 'somauaj anb uopisodiuoa ap
SBj^aj sbj it sojnjosqs soaijSBjd s^jojea soj a^unipaiu 'opuBna 'Bjjuana
-ua as anb biuoiujb bj ua ouis (sopoi somaqBS oj ojsa) oapvtiiuj 0/ ua
bjjv ja Bjsa oj^j "upiaBjapisuoa bjjo as^aaBij Bjjpod BjABpoj o^ag
�En mi tiempo (hablo de alrededor de 1900) log artistas todos,
buenos y malos, soli'an hablar de sentimiento: yo siento eso; o yo
no lo siento; o esto es muy sentido.
Poco a poco, tal manera de expresarse se fue perdiendo y es que
se fue sustituyendo el sentir por el pensar. Y sobre la inteligencia
(el pensar) se quiso fundar todo. Por esto las cuentas no salieron; y
es la falta de humanidad que se encuentra en el arte.
Bien: el arte griego era sereno, pero no frio; era estetico, puro,
pero tenia humanidad. Y es porque si era pensado, era al misino
tiempo sentido. „
Pues bien: creo que ahora, en nuestro problema todo el nudo de
la cuestion esta ahi: seria justamente eso el equilibrio.
Pensar, combinar, estructurar, pero que todo eso (y basta lo basico del tema: el pretexto) fuera sentido.
Ahora yo mostrare algunas obras mias para ilustrar esa leccion:
se ve en ellas que yo parti de lo sentido (diria literario) y no de los
valores plasticos. Pero temo que si ahora lo hiciese, caeria donde estamos ahora. Porque, si huyo de lo humano, para entrar en lo concreto de los elementos plasticos, hare una buena obra, pero sin senti
miento. Y si parto de este, caigo en lo aparente de la representacion.
Lo aparente, pues, o lo concreto. Y es, que no puedo despertar el sen
timiento sin esa representacion. ^Como pues, hacian los griegos primitivos que representaban y, a la vez, eran bien concretos? Para la
pintura encontramos esta formula: hacer como cuando imitdbamos,
pero construyendo. Para el Arte Universal, tendremos que adoptar
la misma formula? Puede que si; yo no lo se. En este caso, tendriamos que estar con lo griego, a partir de Fidias, y no con lo griego
arcaico que tanto nos apasiona (1).
Agosto 31 de 1948.
LECCION VII
Continuemos en el estudio de una teoria de Arte Universal en
nuestro tiempo.
Tras la biisqueda de una forma absoluta de arte, modernamente
se han desechado formas de el, tradicionales, por estar en pugna con
lo que se buscaba y se iba encontrando. Arte concreto, cuyo tema se
quiso que fuese la misma estructura de la obra y esos elementos plas
ticos absolutos, eliminando toda representacion o bien supeditandola
siempre a ese ordenamiento. Tenia que resultar asi, un arte hermetico, ya que cortaba con lo humano y la naturaleza. Y estuvo bien que
se buscase en tal sentido, porque asi se did con lo que era fundamen
tal del arte plastico.
(1) Un ejemplo aproximado de tal pintura pnede verse en el Sanatorio del Dr. Rodriguez
Lopez, en Montevideo. n la leccion prdxima propondre aun otra formula, quizas mas
en el equilibrio que buecamos.
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�BiBq on ajsa 'o^aajinbjB jb A ojosojij jb 'Bjaod jb souiBjjuoaua
on bjsijjb p u^ is anb :saaaA sBijantu oqaip aq anb oj ojund b into
anaiA inbB j^ "BzajBjnjBU bj ap sajssjaAiun SBzjanj sbj ap A ouBinnq
ojuaimijuas ap oSp ^opuniu pp 'npiA bj ap oSjy -biujb ns 'otuqj ns
'Baisnui ns i (jojoa o ouoj p soiubiubjj anb oj jpap ojamb on) Bjqo
bj ap ouo% p : BpuBjJodnii jojCbui bj ap oSjb b 'BJoqB ojaijaj aj^;
•ojbjo ua ^auod auapuoa
anb 'Binajqojd ajsa b ojaadsaj uoa 'seiu oSp ^^q oja^ -pEpipa^ bj ap
opiiuas p oiuaraoui un in ap^aid ou 'buhjoj bj ap osaao^d p a^uam
-BjuajB an^is ejsj^jb p is 'anb 'Jiaap ajainb o^sa ^ 'Bjqo bj ua oiiqq
-inba p lip ap :ozBjqB opBjajdB ua 'sBjunf asBjjip usisa SBqtuB anb
vA buiioj A opuoj B^(Bq anb asapap apand inbB oaodtuBj anb 'jpap
sg[ -auipp B[ A BaB[aB b^ 'bumoj b^ Biajauoa 'zaA ns b 'bjs^ A 'Bapi b^
eqojJBsap A Bja^diuoa biujoj bj :sbui s^j -uapuodsauoa as anb soaa ap
aoas Bun ua ouioa 'onuijuoa ap uB^odB as ajnauiBanBjjnniis 'bcujoj A
Bapi 'ofsq^Ji p ug; "opoui ojjo ap sssoa sb^ 'jBSBd uaqap o 'ubsb^
•opaaBq ap
opsaaqipp ojispdo^d asaiqnq is osa bt^bjb^ -sBtuap o[ b BpaaajuB ajsa
anb ill Bin a^ un b bajis anb ojsa jpap ajainb ou 'jaaeq ap Bq anb
O[ ap bSea sonom o sbiu 'Bapi Bun ap Bj.iBd bjsi;jb p anbuny
•B^aw^ bjiij
-(nasa bj ua sotUBJiuipB anb oijqi[inba ^g 'oijqqmba un uojainSisuoa
soj^o soj iu soun soj i|^[ #SBiqo sns ap uoJBuiuiip b^ ajuatua^diuis o
tpBpipa^ b[ uo^Buuojap A uojBjnmn 'soja^ouoa s9m>jvci A vtjj^iuoaS ap
Basnq ua isoj^o sog 'oiJEJajq o oaijb^iuii a oAijdi.iasap BjsipjnjBu a^JB
un uo^apiq sojauiwd sog -soiuapow soj 'sopun^as so{ isoojtuapnov soj
uBijas so.iaiui.id sog 'opuof ja sa viiuof nj sand owsiiu is t> aauis as
ojos ajjv ja uaiq o imuaj un uicuas ap aqap ajjv ja :ofip as saauoj
-ua apsap ^ •^oq BisBq a^sisjad anb A o^aiq ouiSijio as anb opipuajua
jbiu p aqap as 'uopBJsdas pj b A (BapsBjd uopEzipaj ns Bas o) tu
-jo/ b[ ap (Biuaj p Bas o) opuo^ p 'Bjqo B[ ua uojBJBdas 'ajjB aaqos
uoJBjosopj anb so^ 'apjBj sbiu 'anb sa 'osa b opiqap :uaiq sang
•Bpnp ap 0SB[a buiiSuiu uis 'jsb .ias oiqap 'ig -bjsijjb p BjjjjjBd
anb ap sapi b^ jas piqap ouBinnq o\ 'Bjqo bj ap sisauaS bjt ua 'anb
BijaaajBd sou 'uaiq is ioppap souiBjjqBS ou 'biujoj bj ap o ouBinnq oj
ap is 'joqnasa ja oijied anb ap 'souiasBiunSajd sou is ^ •oijqqinba ns
'pBpiuajas B^aajjad ns 'ajjB pnbe ap ouaaia oj souiB.iiuipB :souiaqBS oj
M iuBUlnlI opi^uas p o 'biujoj bj BpBAajj anj anb b oaipjsa opijuas
ja 'saauojua soniBjimpB an^J? 'j^ ojSis jap sa^uB ap sa o^sa ^BAijiiujjd
bj ap SBjnjjnasa ap sajBjduiafa sojjaq sbiu soj ap 'sauoiaanp
sBuanq ua jBjdiua^uoa ap uoisboo soiupnj 'sBip soood
•OJJ3A B SOUIB^ "UOZBJ OAnj
sop sbj ap BimSuiu anb A 'opipuajua jbiu un ji^q 'upijsana Bjsa ap
opuoj ja ua anb jaA somapod ^oq ojps ojad Ssbsoo sbj isb uojang
•oixajaad
un omoa opBiuoj sa ojos oai^oiu ja A 'omsini ja sa Etna) ja 'ojajauoa
ja ua 'Biuaj un b ^ajis ajsa 'jBuopipBjj a^jB ja ua is anbjod 'ooij
osaaojd jap souiuuai soj uojaijjjAui as 'asaaA apand oiuo^
�de grande y universal. Y eso es lo que hallariamos en esas obras que
hemos adniirado. Y que hallariamos en la literatura y en la miisica,
en la arquitectura y en la pintura, cuando exceden el particularismo
de las obras chicas. Por tal razon, si el artista quiere estar en lo uni
versal, debe conocer la filosofia, la miisica y la poesia, que daran ex-'
tension a su pensamiento, levantaran su alma, y le haran entrar, en
profundidad y asi descubrir lo que no podrian ver sus ojos.
He dicho muchas veees, que lo profundo, en pintura, esta en el
tono (ahora me refiero al color). Y ahora pregunto: ^ese tono que
. encuentra la pintura, tiene que ver con ese otro tono o alma de la
obra, de que ahora mismo hablaba? Digo que si, y que uno no podria
darse sin el otro, pues fijan el piano estetico. Y obra que no llegue
a ese piano universal, poca cosa es. Por tal razon, el pintor ha de
tratar de dar con el tono.
El tono nos pone en lo eterno: detiene el tiempo, y en su luz, ya
no es de dia ni de noche. A tal concepto no llega la inteligencia,
puesto que no puede explicar tal misterio; solo la intuicion puede
ponernos en tal profundidad. Y se dira ahora: la escultura, que ya
no es color, como llega al tono? La escultura, no es solamente tectonica, cuenta con la luz, y la forma se evidencia por ella; y en tal
claroscuro tambien hay tono: un equilibrio. entre las masas claras y
ohscuras.
Todo esto que he leido hasta aqui, casi parece dar respuesta al
interrogante que nos haciamos el otro dia; pero dejemoslo todavia
en suspense Voy antes, a poner un ejemplo que puede ayudarnos.
Decia yo, que sin tener ante mi un escenario de que partir; algo
relativo a la naturaleza y a la vida; algo de humano, yo no experimentaba ninguna emocion; no sentia nada; que me era necesario imaginarme una realidad poetica: un paisaje sereno, unos cuerpos perfectos, unos gestos nobles. Algo, en fin, que partiendo de la realidad,
tendia a superar a esta, dentro de todo un orden. Y vaya el ejemplo
que voy a poner.
Muchos habran oido El Arte de la Fuga que hace pocos dias se
ejecuto en uno de nuestros teatros. Pues, completando dicha obra, los
musicos ejecutaron tres preludios de corales, tambien de Bach. iQue
podemos deducir, si confrontamos las obras? Pues, que, a la manera
perfecta, pero fria, del Arte de la Fuga, algo de mas profundo y bello
oiamos en los preludios.
Y bien: la desazon en que entran los modernos, al confrontar
sus obras con las de los antiguos, y ver que a pesar de que parece
que imitasen a la naturaleza; es decir, que no la desfiguraban o que
se ajustaban mas a ella, quedaban grandes y fuertes, viene de este
distinto resultado de que no partieron los modernos: de una realidad
vista dentro de un orden superior; de ese escenario que he dicho;
y si solo de un problema plastico que se apoya, casi por compromiso,
en una imagen de realidad que les sirve de pretexto. ^Debemos con— 48 —
�— 6f —
aSixa aj Bjsa ^ vjntanujsa mm jBzijBaj ap aqap 'opoj ajuB 'sand 'ajuas
-aadai anb oj ap Bpuapuadapui uoa 'vwsiiu is ua buuoj bj b jBjapis
-noa ap JBfap apand ou Svuuof vsa aviuasaidax vpand anb oj ua ou X
Hnujojj vj ap ojauouoa oj ua asjvsnq anb auayi sand 'Bjnqnasa bj
otnsiin oj sa oiad 'Bjnjuid bj ap osbd ja opBipnjsa souiaq inby
•ajqnjosui Bjjnsa.1 uopsana B[
'vjjo vj v ajuauimjvsaaau aXnjaxa nsoo vun outoo 'oja^ gouBainq o^
b A ojuaiinpnas p ijowuou ojaadsv p ^; 'jBuopnBqB anb souiajpna^
SBtnBf anb ojsa opoj opnBAJasuoa 'souiBJaistnb anbaod sanj ^somBpnp
'sand 'anb Jtoj? •oaisvp atso un ap ajqisod aiuauvopotsnt'o svut oj upta
-vzijvau vj A oduia^ oujsanu ap uaifajsa vj ap a^ummupia ojund \a sa
'upiaBjnasajdai B[ ajiuipn sand 'ouisiapsB^doa^[ p anb Bjaj^dmoa sbui sa
X orasiqn^ pp Bjp sbui oqanra ba anb 'ajjB ap uopdaauoa p^
•outqd uaiuiud
ua aiaijjadns ua Bjsa p na opo^ ^ 'I^PI 3 oauaouioq sa opoj 'a^uaj
-nds BpBu in 'SBjuxjsip pBpipa ap sojafqo ra 'soaanq XBq on bX 'sand
'ojpBna [a u^ "o^a 'pid 'saf^doj 'oxiaiq 'pd^d omoa 'soiafqo soj ap
sapvpipmo sb[ X sap>aoj souot so\ sopBUiraip nos anb oms 'ojpBna p
na jvau znj vj BJiua ou bX ajuauiBps on 'ojsa jod X 'sauojoa ap svja
-zaui sbj SBpBnimip uepanb uaiquiBj^ 'ajuajudv o\ ua ou X ojauauoa
Oj ua souiBjsa sand 'sssoa sb[ b aAaip^ jsp souiB^isaaau ou anbjod
'omosojwp [a naiquiBj 'ojsa jod X 'umsuaui^p ouaa^aj vj opButunp Bq
ag •Biusi.id pp sojnpsqe souoj soj ^soand 'sojajua souoj ^ anb sbui
opBa^duia souiaq ou 'sbui s^ •so%a^auoa soapsBjd sajopA jod opoj jBp
X tunjcmj^sa Bjaapad Bun jBzipaa; :svsoa sop anb sviu opvasnq uwq
as ou anbjod iopuof in wsoa X^q ou :ojsa opButuiip Bpanb a^JB oj^
-sanu u^q 'Bjamb as anb oj o af^spd un uaiquiB} bus 'opuoj un aiqos
asopuBOBjsap 'BJamb as anb oj o sbjiiSij usas 'sojafqo soj 'sbsoo sbj
:ouisnn oj ajdiuais soiuaA 'Bas anb ojSis jap Bas 'Bjnjuid Bpoj u^
•ojsaj ja
opuBqaasap 'ojsa jod isouiisndiui sou anb sajiunj soj ap souopuaijBS
ou 'ajuaipuadapui 'oai^svjd ojunfuoa un Jttzijnaj 'san^ iopo^ ajuB 'op
-sasnq souiaq anb? :ajuaiuBjanosa uaiq Buiajqojd ja souiaajiiBjfj
•ojjaA b souib^ -puuou uaSvuii vj v Jan.
-jon. ajqisoduii sa sou X vjoqv anb 'sofaj ub^ #sojja anb sofaj sbui opi
souiaq 'opjtuas jm ua 'ojsa jo,j -ouBjd jauiijd ja uoiBdnao 'o^anf ua
jBijua uBjqap anb soia^ouoo sajojva soj A svjqo svj ap vjntanujsa vj
ap fBiuajqoJcd ja :oiibjjuo3 oj opss^d Bq sojjosou u^ •vzajnjnjvu vj ap
A ouvumq oj ap ojumvi^uas p uod :mujv jap ppvj ja jod uoJtBAaja
as sonSijuB soj 'Biojanijsuoa o Biop^uapjo uozbj bj jod anb sbj\[
•ajuauiBjanasa Buiajqojd OJjsanu
souiaajuBj^ •ajqisodiui sa anb asjvuiuifn apand tsva ^asaaaia Bwpod
ouioo 'jaa^q Jiobj ubj ap sa ou Jiaap ap BqBaB as anb ompjn ojs^
^ouBiunq oj b X Bzaj
-BxnjBU bj b (oajispjd oqoaq jap soujpapsap uis) j^ajoa o isb JBnup
�que opere solo con elementos esteticos: formas, pero no cosas, y aunque se haya pensado en ellas.
Bien; el llegar a tal solucion ha costado anos de trabajo y miles
de ensayos. Ahora, nos encontramos que hemos despedido al poeta y
que el alma no se levanta. Delante nuestro no tenemos el escenario
que nos muestre un cuadro completo de la vida. Y cuando nuestra
obra ha terminado, mas parece que tengamos ante nosotros una pared,
que no el espacio abierto. Y, a pesar de eso, vemos que, dada la evolucion que ha seguido el arte plastico, es lo que tiene que ser. Sabemos, que si rechazamos tal arte, para volver al que antes hicimos,
retrocedemos. Que ya no nos conoceriamos; que ya no seriamos noso
tros mismos. ^Podemos dejar de saber lo que sabemos? Hace muchos
anos (era en 1916) yo escribi esto: "el tiempo de la poesia ha pasado, el canto del arte es otro". ^Pero, la poesia, es la misma que la
de antes? ^El poeta, es el mismo de antes? <;Un arte universal —clasico—- seria como el de antes?
Estamos haciendo el arte moderno y miramos a los antiguos. Por
que? ^Es eso atavismo? Es posible. Pues si es asi, debemos de lucbar
para liberarnos de tal influjo.
Las obras, por antiguas que sean se han hecho inmortales porque
estan bien. A pesar de perdurar, las operas italianas nos parece malas;
es que no son miisica. El concepto que tenemos de la miisica verdadera, hace que las desechemos. No es, pues, por el prestigio que pueda
dar la antigiiedad que admiramos a tantas obras antiguas; es porque
son perfectas. Y tal perfeccion esta fuera del tiempo. En ese punto
de eternidad es que debemos colocarnos. He ahi pues, otra base sobre
la que podriamos asentarnos firmemente.
Asi podemos preguntar: <(esa serenidad del arte griego, viene de
la representation o de su perfection? Viene de su equilibrio estetico, o de su creation poetica? No nos enganemos: viene del espiritu
de sus creadores. Su perfeccion plastica, con todo y ser grande, en
la genesis del pensamiento pasaria a segundo termino. Decimos, tratandose de un ser humano: ^donde reside su alma? No la podriamos
localizar, porque esta en. todo el. Del mismo modo, ese equilibrio y
esa serenidad estan en toda la obra. Pero, en nuestras obras, tambien
hay un espiritu. En todo nuestro arte. Y ^por que no ha de ser bello?
Los creadores de la estatuaria griega o gotica ^fueron del todo
originales? ^N0 se apoyaron en otros que les antecedieron? Es indudable. Pero eso pasa con todo. ,^Nos pertenece el criterio que tene
mos de las cosas? De ninguna manera. Por esto, quierase o no, lo que
descubrimos en la realidad (salvo excepcion) es lo que nos enseiiaron
— 50 —
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ap oiund unSuiu BqBinoj ou 'oqaip aq anb ossa p ua 'anbjog "BJop
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oSjb Bja (oArjoni ja o Biuai ja) ftjoiu aj BqBiusjj 3MNVZ33 anb o^
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'Bxidsm sou anb? :asjBiun^ajd apand saauo^ua j^ "ouBjd opunSas b
jBSBd anb aua^ uoiaBjuasaadaj wj -sssoa sbj jba A jjiuas ap Bjausui
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bj ap jp.red somapod ou vA (jojjnasa ja A Jojuid ja)
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-ajasip bj 'saaopijqnasap soj sojjosou jas ap jssad b 'uaiq sang
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'ojsa jog *unuioa ooajiia un biujoj as BptpuajdB bsoo jbj ap j^ -jaA b
�del universo? Sabemos que, aunque esquematicamente, puede darnos
todo eso; y todo eso sin menoscabo de su punto de vista estetico, que
es la finalidad que persigue, y que tiene que darnos lo mejor.
Me parece que con toda esa remocion de hechos, la respuesta esta
casi dada; el fruto cae de puro maduro.
Al mostrar nuestras obras, si al espectador se le da un cabo (una
representacion, y por esquematica que sea) presto se prende de el
y se da a imaginar algo de humano o real. Desde aquel momento,
como ya se ha salido del piano estetico, deja de considerar el hecho
puramente pldstico (que fue el motivo de la obra) y al faltarle verismo a la representacion, la considerara defectuosa. Quizas por esa
causa muchos artistas abandonaron la representacion e hicieron el
llamado arte abstracto. El espectador no tuvo entonces mas remedio
que permanecer en el piano estetico, pero, no conformandose, tuvo
que preguntar: que representa eso?
En cierta ocasion, un pintor muy naturalista, al hablarle yo de
un arte planista me dijo: "pero es que la naturaleza no es plana". Y
yo le respond!: "es que no trato de imitarla; ella solo me sirve para
encontrar ciertos motivos pictoricos".
Quizas por esta otra causa, el pintor, ya fastidiado de tanta incomprension, trata de acercarse a la normalidad y recuperar el objeto.
Pues bien: ante las obras de pasados siglos, el espectador no interroga, pues no ve nada anormal; y esto, como dije al principio, es
lo que desespera al artista moderno. ,jC6mo lograba tal fuerza y grandeza, tan grande equilibrio, esa eternidad en que se reposa el espiritu? Indudablemente debieron tomar otra via para llegar a tal logro.
Quizas estudiando el proceso del arte en Grecia, hallemos la clave de
este enigma. Pero, como no esta bien que yo les deje en suspenso
hasta la proxima leccion, y no emita juicio con respecto a ese pleito,
dire, que no tenemos que imitar a la mujer de Lot, y correr el riesgo,
de que, por mirar hacia atras nos convirtamos en estatua de sal. Voy
a decir muy en general, lo que pienso. Y digo que vamos bien por
donde vamos. Porque, el simple hecho de mirar hacia el pasado, es
abdicar de lo mucho que hemos alcanzado, dudando de ello y como si
no tuvieramos conciencia ni nada hubieramos comprendido. ^N0 tene
mos delante lo nuestro? ^No es problema resuelto? <;No tiene su belleza propia? ^N0 es original, y, por lo tanto, no nos pertenece? En
consecuencia, debemos de trabajar sobre lo ya obtenido, someterlo a
nuevo estudio, ajustarlo, pero no confrontdndolo con cualquier otro
arte de otra epoca, sino dentro de nuestro propio arte. Y pensemos
que quizas no vemos aun la importancia que tiene, que yo creo que
es mucha. Y si el publico aun no entra en el, pensemos que es cuestion de tiempo y ayudemosle a comprender.
Digo esto de una manera general, pero despues lo trataremos por
partes.
— 52 —
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-osin uopsana Bja anbaod 'fowjjou oj^adsv un b jBiannnaj ap soniBiq
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(8Tq) IIA M0ID33T
�—Si, esta bien, siga.
—Pues bien, maestro, ,^no cree usted que en eso hay contradiccion, ya que al parecer, tampoco jugamos limpio?
•—Solo aparentemente...
—Permita aun, maestro, y ya termino. Ultimamente, dijo usted,
que habia que volver al sentido estetico griego; el cual babia realizado el milagro de dar la imagen normal dentro de los valores concretos
de la forma; y ademas sin cortar con lo humano y con la naturaleza;
que ante si, aquellos artistas, tuvieron un cuadro completo de la vida.
—Exactamente.
—,;Luego... ? ^No ve usted una contradiccion en todo eso?
—Si; ya he dicho, aparentemente. Voy a explicarme; solo que
para poder hacerlo tendre que dar un largo rodeo.
La pintura en el siglo XV, en Venecia, cambia de piano 0 de base:
pasa, de lo mental, a lo visual, de lo concreto a lo aparente; de lo
universal a lo temporal. Y aqui provisoriamente, dejemos aparte a la
representacidn.
Sigamos. Dura este nuevo ciclo unos 4 siglos; que es como decir
basta 1900. Por que, desde ese momento, se inicia una tendencia,
planista constructiva? No vamos ahora a buscar el por que, que seria
largo; constatemos eZ hecho. Y en 1910 el Cubismo ya ha cristalizado.
Desde ese momento, el arte a tres dimensiones parece que debe desaparecer. Pero no debe ser eso, puesto que existio y dejo obras grandiosas. No debe, pues, desaparecer, pero sufrira una deformacion que
le impone el nuevo arte que aparece: eZ arte a tres dimensiones debe
ser tambien construido, pues es lo que impone este otro tiempo. Y asi
Zo pintura perdura con todas sus cualidades, que son bien precisas.
Bien; la nueva pintura bidimensional, mental y no visual, se ejerce en pequenos cuadros de caballete; lo cual es una equivocacion, pues
su destino es la pintura mural. Esto vendra mas tarde: sera el Arte
Constructivo Universal.
Al desarrollarse este arte bidimensional, descompone la forma
para lograr una superficie plana; toma solo fragmentos de ella, e inventa un sistema de ensamblamiento de esas partes, para llegar a un
ordenamiento plastico independiente: es el Cubismo.
Unos siete siglos antes de Cristo, en la Grecia antigua, se fijo un
concepto estetico del arte: es la primera vez que, de una manera definida, aparece en las obras: la forma se hace absoluta y no descriptiva y representativa, o bien esto de una manera restringida; los escasos medios tecnicos quizas favorecieron en tal sentido. Es el concepto
mental sobre el visual. El momento ya mas aparente, y con una tecnica
mas desarrollada, aparecera luego en el siglo V con Fidias. Para ese
tiempo ya se va entrando en lo aparente.
Tal concepto mental de la forma, siete siglos o mas antes de Cris
to, es el que reaparecera a principios de nuestro siglo para dar origen
a un arte mental. Pero ya entonces (y debia ser asi) eon otra expresion, no ya la serenidad y equilibrio entre la naturaleza y la forma,
sino propendiendo decididamente a lo estetico y apartdndose de lo
— 54 —
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-as so]— osa aba^o] Ba^d 'uatq sang -js aajua ubabziuohiab SBtuBf abzb
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bjsia ap aapaad uts 'soub soiaba ajusanp optaaoaaa oSabj un ug
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aajua uotaatpBajuoa b^bi] anb 'sand 'oaaa o^^; •soutBfBqBaj as^q
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•pos^aamn oj ua :ataap sa SBzapanjBu B] b A ouButnq o] b ABptA]o uts
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o] ap ojdaauoa ]ap souat]BS uts '^oq ' ^Buaapotu Btauaia b] A Botsnui B]
'Btjoso]tj BAanu B] oajsanu saABaj b '•A 'so]Sts so] opss^d ubi] o3]b aod)
otusi^mjaa^ajui ua so^ataS son^tjuB so] anb sopBuotan]oAa sbj^;
•Banjanajsa Bun asopuatuodtut
'asABatjipout ptqap 'sauoisuauttp saaj b Banjutd Btusttu Bg ^ outsi]BanjBU
]B zaA bajo aaA]OA Baa ou? 'Btuaj ]B A paa Butaoj B] b aaA]OA ]g
•joxia otuisipuBaS un sa 'otusiqn^ ]a uoa o^tjanajsuo^ ajay oajsanu
atpunjuoa 'ojsa aog "oqaaq soinaq anb oaaa anb o] sa y 'mouasa ns
anb sviu avcuasuoa souivipod ou :ojutjstp Anm opunut un ua 'XX ]*>!8
]a ua soutBqBjsa Son^tjuB ajaB ]anbs acpouiaa b a3a]oa sotuBipod ou
'oaag 'BzapaujBU B] A ouBtunq o] oaodtuBj ouioa isb ^bjsia ap sotutpaad
o] SBuref ^soajosou aod optSoaaa anj 'oSajuS oaitaisa opnuas ]g
•otpatu unSutu ajuB OAnjap as ou (Btaoutin Bun BABd ojab
un aas anb Bjapuaj anb ojsand 'baijbS^u BaauBtu Bun ap 'aaainb as ts)
asaauodtut BABg 'opBjB^ap aq o^ anb O] sa ojsa y •osonajsuotu o] ua
9jCbo 'buiaou Bpoj opuatdutoa 'ojsaad A (otnsipnjaapjut ]ap ouaaaaj ]a
'umauaaui B] Baa) snaanu sviuaof uojuanui ap pj^aj ouB]d asa ug
•buijb ]b ptauaA uozba Bg "uptainjut b] b A ojuatmtjuas ]b pututop
BtauaStpjut Bg •otaqtjtnba ]a 'sand 'ptpaag ••ozapoanvou vj ap A oumunq
�diversas tecnicas: colocarlos dentro de un orden, sea la medida armonica u otro; deformarlos, para que entraran en un ritmo; esquematizarlos geometricamente, etc.
En aquella escultura arcaica-griega, no'falta jamas aquella preocupacion ritmica ortogonal; y en esto puede verse, hasta mas que en
la forma, el sentido de lo estetico que poseian. En esto yo puedo vanagloriarme, porque en cualquier tiempo yo he estado por entero en eso.
Al intentar, pues, la recuperacion del objeto (es decir, su repre
senta^ion objetiva normal) he visto tal dificultad, si es que no se le
deformaba o se ponia en un orden geometrico. Debia reducirsele a
forma estetica, inmaterial (despojarlo de sus cualidades intrinsecas
a fin de que, por su homogeneidad con los demas, pudiese armonizar
en un conjunto) ; y por esto, mas que un objeto material (real), debia
de contemplarse la idea de un objeto, Como se comprendera, esto no
podia lograrse intelectualmente; es decir, sin sentir el objeto, sin
entrar en su alma: trabajo, por esto, de creacion del artista. Quiere
decir, recogido todo sentido de naturaleza y toda la forma Integra
del mismo; en una palabra: humanizado.
Como puede verse, tal proposito es bien distinto de aquel del
cubista, que desarticulaba el objeto para juntar sus fragmentos a otros
objetos o creaba formas monstruosas, penosas a la vista. Aqui, por el
contrario, se quiere que el objeto no solo perdure a traves de la deformacion, sino que de cualquier modo conserve Integra su esencia.
Es decir, que el objeto, integro y verdadero, no deja ni un momento
de preocupar al artista.
Pero, aunque el objeto tuviera que perecer en honor de lo este
tico: el ritmo y la estructura, seria licito hacerlo. Y hacer a la inversa,
o sacrificar esto ultimo a la objetividad del objeto, seria negar al arte
en su sentido mas profundo. No hay pues que oir la voz del vulgo,
que quisiera que se hiciese tal cosa.
Si los griegos partian del sentimiento y del alma, esta bien claro
que poseian tambien el sentido estetico mas profundo; podria decirse
un sentido innato, propio de aquella raza mediterranea; cosa que nunca podremos ver en las razas barbaras. Con todo, tal sentido estetico,
no se fijo sino tras una evolucion de algunos siglos. Existio en Grecia,
antes de su unificacion, un arte naturalista, muy tosco, el cual, sin
perder ese sentido, se convierte, en el periodo cretense y micenico
(en la edad de bronce) en un naturalismo ornamental, a base de motivos florales en arabescos formados por curvas entrelazadas. Dorios y
Jonios, en la Edad de Hierro, unifican la cultura griega, la Helade,
propiamente dicha. Pero, un siglo mas tarde, el Atica se impone definitivamente. Tal fundamentacion de Grecia, fue obra de los Jonios,
que extendieron su admirable cultura a lo largo del Mediterraneo.
El naturalismo de Creta, desde el periodo neolitico, (unos 3000
anos antes de Cristo) tiene su punto algido en 1700 A.C., en Micenas;
de manera que el sentido de lo abstracto podria fijarse entre los siglos
VI y VII antes de Cristo.
Cuando se comienza a estudiar de cerca los grandes centros de
— 56 —
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na anb sbj^^ 'uaovif v^vd jas :zaA bjio afip anb oj sa ioiuauioin opoi
ua A 'opoi ua opusniaB A opuaiAiA :ja opoi isn asopuapuis 'SBuaiy ap
ouBpspnp p jas anb auaii jBSjaAiun 'oiajdiuoa jop^aja jq -soniBasap
oinBi anb oj b jbS^jj somajpod anb aiuainBUBinaui^Bjj sa on anbjo,j
•ouiuiBa p souiBjja anb aaajBd am ojad 'Bdas oj oA anb sa o^
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apnop? soniBiun^ajd sou A sonSxiUB sojapom soj jbzijbub b soniaAjoA
j^ 'soniBin^asaad anb pBppijdmis BsoipuBJ^ enn uoa iu Bzjanj bj uoa
in 'soniBq^aadsa anb BpiA bj uoa souiBp in ^uajss on ssjuana sbj anb
souiaA j^ -so^Bsua soinaa^q A SBjjoai sotuBjnuuoj isb j^ -oaiuaai bisia ap
oiund un apsap 'jiaap oaain^) •ayu&uipaiojmd 'aiJB ja ua 'souiBasng
•a.iquioij un opoi jap jas b opaSajj Bq ou 'j^api pBpnia jbi ap ou^p
-rpnio Bas ou uainb j^ -oujaia oSjb sa SBuaiy 'ojoqiuis un 'oawpisiq
oj ua pBpijsaa Bun anb saius soaiosou Ba^d aas anb auaii SBuaiy B^
•jiaia ja ua A aiaB ja ua omsijBaniBu oaasoa^ ja sa sisaqius BAna 'jbs
-aaAiun ousjd asa b isajaBAajj opiaanb aq oA ouBjd asa b ^uaiq \
'Bisaod bj b oiuoo SBaiifinaiBiu sbj b asaiaapa Bjpod oiubi anb 'ooijajsa
oppuas aapuaadiuoa A aiiuas jbi b ajsomaiuBjq 'oaiissjd aiaB ja A bis
-aod bj 'bijosojij bj odaana biuoi :uoiaBaaa BsoaqmosB sbui bj aiiiiuaad
onb Biapuai anb 'aiuaipuadapui 'oiajdmoa opunui un oraoo oaBisap as
anb aaaa^d ijjb 'soduiaii A saa^Snj soj sopoi ap soAiiiiuiad soj aaiua
BOBisap as oisaad anb 'Biaiaiuoa^ bj ap osnjuoa opiiuas j^ •vatjovud
uozvj bj ap 'psaaai-un upzoa bj oaBisap ag •ouistumuny A poppoaj ap
oppuas un ajuatuvja^uvd aiduiais opumpjmui opunui asa A iaiuarp
-uadapui opunui un ua 'oiujiu ja A viuuof nj 'ofotKiisqn oj :ojaquB oai
-sanu b apuodsaaaoa anb 'Biaaa^) ua piuijap as oSjb 'bbs oiuoa Bag
^oioajaadiui oj b oiaajaad oj A 'oisnf A
oiaaia oj b oiunf 1011a ja 'sBaqo sbiusiui sbj ua soiuaaaA ou? uoiansaaad
Bisa uoa 'unB ^ -oia 'sauaSoig 'aiuoaaa^uy 'oa^puj^ 'oaaiuojj 'sBipi^
'saiBaapg 'uoibj^ 'ssaoSBii^ :saaqiuoq sopBuituaaiap b ojos asaiaajaa
'oisnf sbiu Biaas 'oisa aoj -SBpBSBaaB sap^pnia SBqaniu A 'sopsoijiaaBS
uoaanj saiuauiiua saaqiuoq soqanm 'osa aod A ^Bzaandiui Bqanm uoa
opipunjuoa 'osa opoi '8^I^[ "Baiiy bj iszanbia loAviu 'apap sa 5Burns
nun :asaBaijiun jb oSanj piisisaad osa s^zinb ^^ "BaauBiu ns b opuaiA
-ia j^na BpBa oaad 'oiaaio sa 'uoaaiAiAuoa —apBjajj bj— sojqand ap
pniujniu Bsuauiuj 'BsoiaoqBj Xntu anj Biaaa^) ap upiOBOijiun Bq
•opoi anj
A iopnX^ ojps oisaa ja ^aiuBaiauad upisiA X BpuaSijaiui u^ag ap saaq
-uioq soiuBna soun ojos uoaaiisixa anbaod aiisixa opipod Bq 'sanqna
usaS Bun Bpoi 'saaaA y -opoi sa X 'osoioaad jBiacu ap soiuBaS soun^jB
Baqsq Biaoosa Bqanui aaiua iosBd b osb^ -opoi oqaip Bisa bX '"oia '^o
-sia^ oiaqqinba ja,, 'tiBx>aia3 pBpiuaaas bj?, ttBipBaay,, o 4tBiaaaf)5, op
-uaiaip ua anb aoaaB^ "SBiaoai aBjnmaoj X jDzpvuaua^ sa anb osoaihjad
oj aA as 'uaaanj anb sooda bj ap X 'uBas anb a^Snj jap usas 'Banqna
�esto, el sentido estetico, es, para nosotros, un sentido universal, pues
todo lo incluye.
El valor que puedan tener las palabras desde un punto de vista
gramatical, poco puede importarsenos, si hemos fijado ciertos hechos
profundos en algunas palabras. Por ejemplo: la palabra abstracto.
Explicitamente casi no sabriamos decir lo que significa, pues, lo que
queremos significar siempre sera mayor que lo que expliquemos; pero
explicitamente todos, mas o menos, sabemos lo que queremos decir.
Ybien; hay que estar siempre en lo abstracto, que seria igual que
decir en lo estetico.
Los intelectuales, todo lo confian a su inteligencia y no a todo
su ser. Por esto, toda su actividad la fundan en la invencion. Inventar una pintura, una teoria, un estilo o una manera. Y con esto no
consiguen jamas hacer obra viva. Porque tal facultad de invencion
(de imaginacion) es necesaria para la creacion, pero vale cuando
forma como parte de un todo completo.
Trato con esto que voy diciendo de acercarme a un Arte Univer
sal, pero ya no hay que decir que vale igualmente para la Pintura.
Ymas cuando esta, tiene que ser como ya se dijo, construida.
El otro dia cuando yo comentaha algunas obras mias, retrospectivas, de 1913 o por alia, dije, que por tener ante mi, en imaginacion,
aquellas representaciones idilicas o heroicas, yo hahia pintado aquello
con el mayor amor y entusiasmo. Y esto no escapo a algiin oido finisimo y tuvo que subrayarlo. Y no menos, lo que yo ahadi a aquello:
de que ante una obra constructiva, me encontraba siempre, como ante
un problema que debia resolver; y que me era penoso, palabras imprudentes, si fuera imprudente decir la verdad.
El hecho es cierto, y, ^que debemos deducir? Quien tal oyo no
supo o no quiso formular juicio, pero yo debo decir que pudo haber
en el fondo de tal hecho. Hay dos cosas: es la primera, que en aque
llas composiciones tuve que apoyarme en imagenes ya sabidas y acreditadas (mediterraneas) y que venian del mundo clasico griego; y
es la segunda que copiar o describir graficamente una realidad o
esta vista en imaginacion, siempre es copiar o imitar. Pero, en una
obra abstracta, ya no se trata de copiar o imitar, sino de crear concretamente un ordenamiento plastico. En resumen; que siempre nos
encontramos con lo mismo, que, cuando copiamos una forma real,
el camino es llano, y cuando queremos dar aquella realidad, sin imitarla, el camino esta lleno de dificultades. Y esta es la tragedia del
artista de hoy.
Se diria que hemos comido del fruto prohibido y ya no podemos
volver a la inocencia. Y es asi. Nadie nos hara dejar nuestra posicion
por nada del mundo; sabemos que nuestro sitio es eso. Y en tal contingencia queremos volver a la normalidad y al equilibrio; a la serenidad, si posible fuese. Pero, ya hemos visto, que de aquel sentido
estetico de Grecia, solo podemos conservar la esencia, como antes ya
dije. Y esta si que no tendriamos que perderla jamas, ya que para
— 58 —
�— 6S —
•ouiapoiu
jsijj /a 'ozianjsa ap soub uoa 'opBio/ Bq anb bhu/b b/ sa Bjs^
•sbsoo sb/
ap ouiaja o/ ua 'odraap ^ iBn/ ap Bianj '/BuopuaAuoa o/ ap Bian^
•/BSiaAiun o/ ua sotuBjsa sand 'soapsp/d so^uatuaja so/ ap otauauoa oj
A 'ouifiu ja 'oatj^awoaS oj 'soottuspa soiuauia^a so/ 'vcinonutsuoo voit
-s/d umsaidxa b/ '/osian/wn oumunq o/ 'omsiui o/ aas ^ ouB/d ouisiui
/a ua JBjsa jod 'ua^.iaAuoa 'ojovj.j sqv o/ ap BJni/B Bsa b so^san^
^Bjnjmd apuBiS bj o a^a/pqBa ap sojpBna soonp
so/ soiubSbij opusna BJBd Bas A 'auuij uaiq sa BuuojBjB^d
"uotonna-p sa 'ajuauiBoiJoSajBa uaiq oppap anb
'ojsa o^aj; *osa opoj ap sofa/ ^nui opBAaj/ Bq sou (ojaBJcjsqB o\ Bas
o) oaijajsa o^ 'BUBUinq uoisajdxa bj A ^eax BpuapBdB b/ jBAjasuoa
b ojuBna ua opip^ad souiaq 'ojn/osqB o/b b souopuBajaaB 'ojajauoa
opiiuas 38a ua opBUBS souiaq is 'anb 'apiiupB anb 'sand 'soiuauaj^
•bui/b A ^pp uBpunjui a/ anb sbj
-spJB jod opBiuoi Bas aiJB o^sanu anb ajduiais :pBpaA/BS buii jao^q
anb ^bi/ oja,j guopn/OAa b/ ua oscd un bjjbdjbui 'onSpuB /b o^aad
-saj uoo 'ajjB o.ijsanu : ajuouioAa.iq opiaap BJBd 'j^ •BapsB/d BpajBiu b/
sa anb 'ajjodos /a ua p^p^aA joAbui A 'Bjnjanjjsa b/ ua joSia ^o^bj\[
•opipaons Bq anb o/ sa A 'B^njosqB sbui p^paaA Bun b 'ojajouoa o/ b
apuap anb v\ jas anb auap iupzsj B^sa jo^ •jBpB.iSo^joj Bpras iupp^j
-luit b/ jod Bzuaiuioo sand 'ij/b ap auap aiJB /a sand 'ajuaJBdB b/ jas
apand o^j ^jbzubab aqap jbiid? *_^_ 'sauoToisod sop SBisa ap Bpo n Bun
jbzubab anb auap o :bu.io^o jas apand ou 'uppisod /bj 'ojod 'usjq
-i/tnba as ojajouoa o\ A oiuojbiIb o/ anb ua oiuauioui un BSapq
•jBjjuoaua anb Au\\ anb o/ sa oisg; ,joppuas /bj ua Bsjnduii sou
an)? ,jainoABdB o/ ap oiamfjad ua oja^ouoa b/ b soiubui/dui sou A opq
-i/inba /bj souiBZBqaaj sojjosou anb ^o^? "ajuaxvdv o/ A oiaxouoo o/
ajjua opqqmba un OAniuBtn as (bdibojb Bpaj^ b/ ua) Bpaif) u^
•ojoadsB
OAanu un ap A B^npaniisa BAanu Bun ap p^pisaaau bso ap anb uod /a
jcaqss anb BjjqBq bjoi/b OJa^ •otonjtsqn o[ uoa 'opoiu oajo ap oqaip o
t/Bpuasa oatjatsa oppuas asa uoa joa anb Bpsu Bjpa^ ou a jib /bj b^
(Bjsi/BinjBu ajiB /ap osbd /a ua Biias oraoa) aoipBijuoa b/ is unB sbui
a 'spuasa Bsa ap B/nauiAsap as is oiad ^uojjba anb Bjioduii b/jbu
'Biauasa buisiui Bsa ua (oApannsuo^) ajiy /a ua A 'Bpjnijsuoa Binjuid
b/ ap osb3 /a ua sa ouioa) uaSiio ns ubuioi 'upisaidxa ns Bpoi 'up ua
A 'Biqo b/ ap Binjonijsa b/ is tapuadaQ ^/Biauasa 0/ b Bjioduii 'Biqo
b/ ap upisaidxa A ojaadsB /a i/Buuoj 0/ ^jiba anb /a? ^uaiq ^
•ajiB /a
omoa Bpp b/ BJBd ojubj A 'asBq Bijsanu .ias anb Bjpuaj aidiuois
�Se ha llegado a esta unification: el artista, entonces como un
instrumento bien templado, puede hacer lo que quiera.
Ha costado mucho poner en claro todo esto, y, ante solicitaciones imperiosas, marchar adelante, y dar solucion al problema satisfactoriamente. Ahora, pues, nuestra conducta tiene que ser bien afirmativa. El arte que debemos hacer, es este que bemos dicho, y no
hay que negarlo en ninguna forma, ni permitir que nadie pretenda
criticarlo o corregirlo, sugiriendo modificaciones o arreglos que no
consiente: el, pensemos, que es perfecto y bien definido. Por esto, no
debemos hacer concesiones de ningiin genero, y, si pintamos, sera
para hacer este arte y no otro. Sea la Pintura, sea el Arte Constructivo Universal, deben pasar a primer piano y mostrarse sin encogimiento; y, quien no lo entienda, que lo estudie, que ya sera bien triste
para el si debe estudiarlo. Oportunidades se nos presentaran para ha
cer obras definitivas, sean pinturas murales o vidrieras de colores,
esculturas en piedra y en madera, decoraciones graficas, etc.; y, en
ningiin caso debemos de ceder ni un punto: tendra que ser nuestro
arte o ninguno.
Setiembre 11, 1948.
LECCION IX
Cuando estuvimos en el punto medio entre ir hacia la forma o
aspecto normal, o hacia la abstraction, para mejor juzgar lo que debiamos hacer, nos pusimos aparte ya del arte y en un terreno puramente filosofico; y entonces, sin pasion ni ofuscamiento, tratamos de
ver que camino debiamos emprender. Hecho esto y echando cuentas,
pensamos: si vamos hacia el aspecto normal, y aunque sea en un
piano universal, forzosamente caeremos en el molde griego; o si no
en un academismo; del lado de la abstraccion, en cambio, con las
reglas, podemos hacer algo nuevo; entraremos en algo bien concreto
y bien nuestro.
De ir del lado clasico hubiesemos caido (como yo en otro tiempo)
en un arte a lo Puvis de Chavannes, o en un plagio del arte griego;
del otro lado, en cambio, se nos abria un camino de creacion. En
resumen: que el concepto estetico de origen griego mediterraneo no
solo nos brindaba la base de lo abstracto, (porque si la encontramos
fue porque partimos de aquel concepto) sino que, ademas, nos mandaba, por la fuerza de su misma esencia, a perseverar en el; que es
decir en lo abstracto; en. la estructura y en lo concreto de la forma
y de los valores pldsticos; y ya para siempre condenaba al naturalismo imitativo. Y he abi como, a mas de veintisiete siglos, tal concepto
no solo esta en vigencia, sino que ha determinado una nueva orientacion en el arte contemporaneo, abriendo un nuevo ciclo. Porque
bien podemos decir ahora, que comenzamos a comprender. jNada
— 60 —
�— 19 —
ap oSanf nn na 'oraju nn ua Bjsq -Bapi Bun Bfij Bipuaj 'ajuatuBUBfa[
'uppoiua [bj ap uaSoiBiu [B o^s A 'ajuamspuoq ajuais Supiaoiua ubjJ^
nun ap opiasod Bjsa 'Bfnqip o Bjuid 9Bijuaiui 'anb sa iiaap Bjpod anb
oamn oq -ozjanjsa uis ojsa jod A Bjuana asjsp uis o.i3>B[iui [bj Bzipaj
'pBpaaA ap JOjuid sa anb [a ^ *asjBai[dxa apand ou ojsa jo^ "ouai
-siui [ap ojjuap 'asiiaap apand 'aonq as A B.mjuid B[ apuauduioo ag
•JB^iBjjBsap ap a[qisodmt issa opipuajua [bui nn jqB ^q -jBnjiqBq
[a ua anb ouB[d oijo ua asjBao[oa ap uaqap 'upiavjauduajui ns ouioa
'Bjnjuid B[ ap 'sand 'oiotauafa [g[ "B^niuid B[ ap BUBjjua B[ ua jbij
-ua [tajjip uBj sa 'oAi^in^ui ouis '[Bnjdaauoa Bp^u sa ou anb o^sa opoj
lod j^ •BBaiJjauioaS sauoiaBapi SBpipam uatq A SBjoijjsa sb[ ua oraoa
'jo[oa ap SBqauBui sb[ ua 'BAijanjjsuoa BjsxuB[d BJn^uid b[ ua ouioa
'sauoisuauiip sail b Bjnjuid B[ ua Boiji^a'A as oiubj 'Bsoiaaisiui uoiobj
-saS [Bi 'oj[nao osaaojd [bj^ 'oija^siui [bj ua soiuBjjua anb so[[a ap bja
b[ jod sa ou anb A 'sBuiap UBisa sojdaauoa so[ inbs anb A 'osaaojd
[bj jinSas sa anb noijip o[ 'axaap ap oqBOB anb ojsa jod '3a ag
'vjnuiid ajuaut
-^vau opuaiovti vjsa o aaoy aojuief ja anb '^iaap sa iaanpoud as sisajuis
Bsa anb Jtapuajduioa A Jijuas BjBd ouis 'nptaojsa^ ns ap otuaisiui ja
ua uvj$ua vund ou iasjBsuad anb oAnj sajus anb ojad Ssa anb o[ aaqna
-sap as 'B^opuaiasq anb A 'aovtf as 'vsuaid as ou 'Bjnjuid b[ anb 'sora
-aaapuajduioa saauojua ]^ •vj.ntwd nj sa anb oj ap ojdaouoo \a Bjaas
-od as anb 'jiaap sa ^Bjjoaj B[ uatq opipuajdmoa Bjqsq as sojub anb
'ojb[3 sa 'o^a^ "Oi^ns [Buos^ad Anui oS[B 'o^ipaui oSjv Bjas 'njtJtidsa
ns ua opBjsa^ Bjqeq as anb A 'bjsijjb [a opBzi[Ba^ Bjqsq anb sisatuis
vj 'anb :ajuBjJodnn sbxu BjABpoj sezuib 'Bsoa b^jo unB j^a souiajpod
saauojua j^ 'atuawajqij A upiaouia uoo uvjuid A 'Bj^oaj Bpoj 'ojund
ojjaia Bjs^q 'jBpiA[0 ap souiaq 'ojo[ [bj BJBd oja^ tunjmd B[ ap
ouBjd [a ua soiuBjsa anb jiaap somajpod saauojua \ *oaijsB[d ojuaui
-a[a ua 3A[onsaj as jsb 'ojdaauoa ousuinq opoj 'snuoaj sb[ sspoj 'p^p
-i[B3J B[ Bpoj^ ••D^njmd vj vfuns 'o^nfuoa un b opuaipuodsaj ouioa 'anb
Bi^d [aauid un jbuioj Bjs^q 'sand 'aanpoid as oiuoo aq^s as in 'pna
B^ •sisajujs Bsa b souiaiB^a[[ anb 'opoj ajuB" 'opuajtuis iiaap sa ivunt
•utd opuaiovy 'opuntuid 'oiJBijuoa [a Jtod 'sg •ajuaiuvoiupat A ajjBd ua
bsoo B[ souiBiJaAjosai o[os 'buiioj [bj ua aapaooid ap 'anbio^ 'B^njuid
ap Buiapjoid oijsanu souiajaA[osai anb (asjaasq Bqap ojsa anbuns A)
'opuozijnun A opuvsuad sa ou :ajuBjjodmi a op^aipp ^nui ojund
nn ibib[3B BjjpuaAUoa BioqB oja^ -pBpiaA [bj ua souiBiuiijBai soui
-apod 'upiaaiAuoa joabui uoa A soipnjsa soraij[n sojjsanu ap sandsap
'^ojj -oaijajsa ounjd \a ua asjauod 'jiaap oiuoa sa anb iupiaanujsuoo
[ A upiaovjisqn b[ :souiapoiu so[ uoiBijuoaua anb o[ assq jod jauaj
anb Bjipuaj aiduiais 'uoiaBjuapo Binjn} Bjjsanu asanj anb B[ asanj:
'anb saaaA sspijadaj afip 'saioi-iajuB sauoiaaa[ ua anb 'uapianaa^
•I^q ou ouiuiBa oijo anb ap A ojjaia oj ua soui
^jsa anb ap aiquinpijxao v^ 'opB[ ojjo jod Bp sou 'bia [bj ua A ajuas
-a.id [a BjsBq oqaaq oq •sop^juaiiosap ouioa A s^juaij b sbiu on ^A A 'aj
uoa jBfBqBjj souiapod 'sBzuBiadsa saaofaiu sb[ uoa 'anb 'sapspijiqis
-od sa[Bj Bijsaniu sou 'apuBiS ubj pspiaA ap oqsijB ajsa 'bj( oja,j jsbui
�valores, en una miisica que se produce, y que no es cosa alguna. Esta
dentro del campo de la pintura, y, sobre todo de la pintura como
nosotros la concebimos, que es decir en el piano absoluto de lo
estetico.
De todas esas menudas cosas esta formada la pintura, y parecera
imposible que el pintor pueda, simultaneamente, pensar en ellas. Y
es que no piensa (penso, si, pero cuando esta en la obra no piensa)
siente; y esto es lo que no comprenderan los pintores demasiado intelectuales. Les parece que todo es cuestion de inyencion y de cerebro; y esto es solo en parte. Casi podria decirse que la pintura es un
acto vital, y que la naturaleza tiene aqui su intervencion y que procede como en los demas; es decir, biologicamente. En resumen, pues,
que si el pintor ha de pensar y ensayar mucho, ha de pintar sin las
ataduras de las teorias y, en cambio, sintiendo mucho. Que, en el
fondo, el acto creador no difiere, en esencia, del acto genesico; hay
un evidente paralelismo. Pero, volvamos a nuestra base, que es el
sentido estetico.
Voy a apoyarme en una anecdota para reforzar la tesis que vengo
sosteniendo. El ultimo dia que estuve en Florencia, despues de una
estadia de mas de dos anos, no quise marcharme sin antes despedirme del Museo de los Uffici. Di un recorrido por sus salas, que son
muchas, y entonces solo busque de encontrar algo que para mi era
de primordial importancia, y que podria definirse en una sola palabra: ritmo; y que debo decir, que, en tantos cientos de cuadros no
halle. Pero, en un vestibulo que habia a la salida del Museo, y al
parecer puesto alii (ya casi al exterior) como algo secundario, habia
marmoles griegos, casi todos bastante mutilados; y entonces halle lo
que no habia encontrado dentro: geometria, ritmo, sentido abstracto
de la forma. Todo aquello estaba en el piano estetico. Y ya me fui
contento.
Ninguno de los tantos pintores, penso, ni un momento, en que,
si ponia una figura delante (por ejemplo) de un conjunto arquitectonico, la tal figura debia deformarse (tal como en la escultura arcaica griega) y entrar en las for mas primordiales de los solidos geometricos para armonizar con los elementos arquitectonicos; pues nada
tiene que ver un cuerpo humano con lo abstracto de la arquitectura.
Tal cosa, pues, es fundamental, y viene del sentido estetico y ya no
de un sentido real humano atento solo al verismo de las cosas. Ademas, tal sentido estetico quiere que en la obra se haya establecido el
ritmo ortogonal en las lineas de la composicion (tal como en el templo griego la hilera de columnas en vertical y los arquitrales y graderias en el horizontal) y una compensacion en las demas formas del
conjunto.
Tal cosa, para mi, ya en aquel tiempo, constituia el ABC del arte;
y a esto, es claro, se seguia el planismo en la pintura (pues ya no
estaba en piano naturalista, sino en el piano abstracto) de manera,
que la ley de frontalidad, tan respetada entre los griegos, y aiin en
la decadencia, fue siempre para mi de primordial importancia. Y
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'upioBJooop vj v vprmoDpn 9ju9tuvtO9fuad •uaSvtui min :somouoj 'oSp op
ojuoiiupo^pquio o uopsjooop B[ b BpBoqdB so uo^Bmi pj o^on^ onb A
'ojofqo un op ouaij onb Bopi bj op upzBj Bp sou 'bojo jo onb uoSbiui
Bnn op oipom jod 'noiq sbui onb onis 'bjiuii ou ojqtuoq jo is 'onb 'bj
-omijd bj so :uninoo zibj Bun uouoij onb 'BJnjuid bj op ojnoiniBzuoni
-oo ojso op jionpop uopond os BiouopnoosBjj ubjS op sbsoo soq
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'ojjsonu ojdoouoo ug -oioba op oSjb bjos ojdmois 'Bp sou onb BpiA op
BiouoiJBdB bj op jBSod b 'svsoo svj sp jojnop^vd oio^dsv pp ucnoonp
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ojod 'osojSojd un oiuoo opiuoj bij os omijjn ojso 'ojuouiBpBooAinbo
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bjoubiii b 'uoSbiui Bun 'uoiq sbui 'oonpojdoj 'vituii ou 'jBjnjBU biujoj
Bun Bzoqso ojquioq jo is 'ozuoiiuod ojso uo 'ojog -BiiBpunoos j^nin oid
-uiois 'jouoj opnd onb pBpijBuij bjjo op ojjsd^ 'BJnjuid bj 3p uoiobj
-sojiubui Bjoinud bj onj 'sojofqo soj A ouBiunq odiono jo jooojjoqmo
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-BojjpSojBO uoiq 'ooip (BJoqB ouijijojoj ojoinb ojos oso b A^ ojnjidBO
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'sbjjb soub soiuisiqonui op ouis 'bjoijb op ouoia ou
'oqoip oq bj ouioo 'ojso j^ *ojjb jbj op jos op upzBj bj 'opotu ojjoio
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opijuos oso op SBpionpop 'upioisoduioo op sbjSoj sbso iuoiq song
•biooj^ uo oiuijop os onb oopa%sa ojdoouoo jo
uo 'oujopotu ouisiAijonjjsuoo jop ojuoiuBpunj jo jbjjuoouo jojonb op
onbjod jo 'Bpuojdmoo os onb BjBd 'ojdmofo ojso inbs opisjj oq bjoijb
�tura mural griega, por la decoracion de los vasos podemos deducir
lo que debio ser, ya que much as de esas pinturas de vasos parece
que fueron inspiradas en las pinturas de los maestros".
Ydice en otro lugar: "una pintura decorativa, es una pintura
aplicada. Por esta razon, las formas naturales se han de transformer
en lineas y colores semej antes a las lineas arquitectonicas del edificio, el mueble o el vaso que se ha de decorar; y aiin dentro de su
espiritu".
Hay que recordar, que en la epoca en que se escribio esto, reinaba en todo el mundo el mas desenfrenado decorativismo: innumerables eran las revistas decorativas, y se celebraban certamenes internacionales de arte decorativo, ya en Munich, o en Paris, (rivales en
esto) o en Belgica u Holanda. Pero nada de esto tenia que ver con
lo decorativo de que yo hablaba. Este era simplemente el gran arte
universal. Y por esto, no basado en un arabesco ornamental (muy
nuevo, muy fin de siglo, que tuvo las pretensiones de querer emular
un estilo) sino, lo decorativo en la gran tradicion, ordenado y geometrico, y que era lo verdaderamente decorativo, ya que lo fue siempre el gran arte. Y tan metido estaba yo en esto, que crei, de buena
fe, que este era el solo arte, y que, saltando por encima de la chica
tradicion del Renacimiento, debia continuarse: es lo que yo llame
mas tarde Arte Constructivo.
Ybien; ahora, sin condenar a la Pintura, que es el arte del Re
nacimiento, estamos en esto; y las lecciones del presente ano son para
estudiar otra vez las reglas y ensayar de nuevo, lo que ya se ha dejado
de lado demasiado tiempo.
Al querer volver nosotros a la Gran Tradicion, tomando solo su
base esencial (lo estetico, o si se quiere lo abstracto) hemos visto la
posibilidad de expresar nuevas cosas y que jamas ni preocuparon ni
sonaron posibles los antiguos. Voy a tratar de poner bien en claro esto.
Ensenando aqui la pintura, he visto lo dificil que era, para todos,
el pasar, del piano naturalista, aparente, al piano abstracto, concrete.
Y esto significaba hacer o no hacer pintura. Por esto no hemos podido
nimca aceptar lo que hacen los otros pintores de aqui, pues nunca
han pensado en dar ese paso, y tampoco la inmensa mayoria de los
pintores de Europa y tambien de sus imitadores, en el resto del mun
do, que no supieron, por esto, aprovechar la leccion de Cezanne y
del Cubismo, ni ahora tampoco lo que voy explicando aqui (ya mas
definido) ni han podido, por la misma razon, interpretar el Arte
Constructivo.
Con el estudio del sentido estetico (o digase abstracto) del arte
griego, hemos podido darnos cuenta, mas firmemente que nunca, de
que todo el nudo de la cuestion estaba en eso. Estar en lo abstracto
o en lo aparente: eso es todo.
Bien; mientras se hace pintura a tres dimensiones, esto es importantisimo, pero, mayormente tratandose del arte universal. De todas
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�~ S9 —
-aa anb 'aiaap sg -svaanu sapmiiuidsa sauoisaudxa ap ouioa vuqo nj ap
vunionuisa ns ua bibjso 'Banjuid Bjsa 'asuos opnd Baunu anb sap^piy
-iqisod 'saauojua tqaqnasap 'bja Bsa aod opuaj^ -sonSijuB sodraoij soy.
na anb BjnyosqB sbui BaauBiu Bun ap 'saauojua 'ojad isoaijajsa sauopia
soj ua ouayy ap pajua 'niuvpunaas nsoa otuoa upianiuasaudau^vj 'BjsijaB
ya 'opu^fap :ajuainis p sa sauoiaaay sBiuijyn SBjsa ap uaumsaa yg
•uoaaipuaadtuoa sbiubC anb sbjsijjb 8cq ap Bzapjjoj ojqopua B^ uos
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�tomando el hilo de aquel sentido estetico antiguo (grarias a la exe
gesis mas apasionada que jamas se habia visto) se comprendio, que,
en tal piano, podrian realizarse las obras mas extraordinarias; que
podria adentrarse el hombre en terrenos inexplorados hasta entonces
y, lo que aiin fue mejor, siendo mas ortodoxo que en ningiin otro
tiempo y, por esto, mas cumpbdamente dentro del Arte. El problema
se desplazo: ya no intereso la representacion de cosas humanas anecdoticas, pues veia que entraba en otro terreno de lo humano mucho
mas profundo. Quitado el estorbo, diriamos, de lo humano, did rienda
suelta al sentido creativo dentro del espiritu y, entonces, fue viendo
ante sus ojos la perspectiva mas extraordinaria de un arte hasta el
presente completamente inedito: el hombre de hoy descubria una nueva consciencia artistica.
Veremos, en lecciones proximas, como para llegar a esto, tuvo que
sacrificar la forma natural (pues al fin, no podia o no debia cortar
con la naturaleza) pero que le importaba este sacrificio, si era para
lograr un fin mas alto? Y en esto puede verse como el fin evolutivo
se cumplia. I Debia detenerse? No se detuvo, y menosprecio lo que
pedia el vulgo, que era volver a la forma natural y a la representa
cion, a la imitacion y a lo descriptivo, al sometimiento de la plastica, a lo literario. No se detuvo, ni tampoco nosotros ahora debemos
detenernos. En tal sentido debemos de ser intransigentes y no hacer
la menor concesion.
Setiembre 20, 1948.
LECCION X
Como vimos en la leccion pasada, hemos llegado a soluciones
plasticas y metafisicas completamente ineditas. De ahi que queramos
olvidar cualquier forma de arte, por buena que sea, de otros tiempos:
es que sabemos que tenemos que decir algo nuevo. Asombrados quedarian los antiguos, como ante algo disparatado y sin sentido, si vieran lo que estamos haciendo; y sin embargo, si de algo carece nuestro arte, no es de logica. Lo que hay, es" que hoy debemos decir
otra cosa; la cual se nos ha ido mostrando, tanto por nuestro incesante deseo de depurar y escudriiiar, cuanto porque el mundo nos ha
traido otras perspectivas. La labor de conjunto, de proporciones gigantescas, que tantos miles de hombres cumplen en el mundo, lo ha
formado ya de otra manera y, por esto, nuestra mente al irse adaptando, ya es muy otra que la del hombre de antano. Vemos otras cosas
que jamas este pudo columbrar. Y si se quiere, a pesar de eso, nada
decimos de nuevo, pues en lo esencial no cabe cambio alguno; pero,
lo que bay, es que con las mismas notas, componemos otra cancion;
con las mismas letras nombramos a otras cosas. Es decir, que empleamos un nuevo lenguaje, en un orden nuevo, que es el que nos corresponde. Y para reforzar esto que digo, podria ir glosando las miles
de cosas de hoy, que han dejado a otras de otras epocas, y esto en
todos los terrenos; pero, sobre que esto lo puede hacer cualquiera
— 66 —
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�librio entre lo estetico y lo humano (entre la naturaleza y lo abstracto) pero aliora, el equilibrio lo buscamos solo en la obra misma. Lo
buscamos en el ritmo, entre los diferentes elementos pldsticos en contrapunto. Todo se juega, pues, encima de la tela, y lo demas, sin.
darnos cuenta casi, pasara a la obra: el sentido de la realidad, lo hu
mano, las cosas todas. Se da, todo esto, entonces, simbolicamente. Del
arreglo de los diferentes elementos en la proporcion de la medida,
contrapuntados y, por esto, dentro de una funcion, surgen espacios,
formas, las cuales, poco a poco, van acercandose a las formas naturales; es decir, siendo ante todo, formas dentro de un conjunto ordenado, y despues objetos. Si se quiere solo reminiscencia de objetos,
esquemas geometricos de cosas que, antes que cumplir con estas, cumplen con la estructura de la obra. En este sentido debe de vigilarse el
artista, porque si cede y nos quiere dar la forma completa de un
objeto (cosa facil para el) ya dejara el piano abstracto en que esta
y hara naturalismo, y aunque sea geometrizando y simplificando:
hara el mal arte decorativo.
Equilibrio y serenidad puede haber en nuestras obras; y tambien
humanidad y sentido de lo real. Porque lo que hacemos no es solo
idea, como puede pensarse; tiene su parte afectiva y su sentido real,
pero, en lo estetico, en lo abstracto. Es solo un nuevo lenguaje, que
hay que interpretar. Diverso es el lenguaje de las diferentes artes, y,
sin embargo vemos, que en llegando a cierto grado de elevacion,
dicen lo mismo en su lenguaje hermetico; y esto lo comprendemos
perfectamente. Asi, pues, tambien nuestro arte, con respecto al arte
figurativo y descriptivo.
Desdenosamente se ha hablado de nuestro Arte Constructive, diciendo que es un arte cerebral (no hay que confundirlo con el Neoplasticismo) un arte mental, un esteticismo. Hay, entre estos que asi
bablan, los que son unos perfectos ignorantes, pero hay otros ya mas
respetables, por poseer cualidades de pintor y de artista. Pero aun
asi, tal menosprecio no es justo. Naturalmente, estan del lado opuesto
al nuestro, y su lenguaje ha de corresponder a su intrinseca natura
leza. Quieren "arranque" en el arte, expresibn, dramatico movimiento
y hasta violencia. Dicen que el arte se hace, ante todo (me permitire
una frase que no me agrada) con los rinones; y cosas asi semejantes.
Pero ha de haber artistas asi, como hay lo bianco y lo negro. Los
eternamente opuestos: los cldsicos, y los romdnticos, Pero todos cabemos bajo el sol.
Creo que con estos estudios que ultimamente hemos hecho, el
Arte Constructive queda mucho mas definido: ahora sabemos lo que
hemos de hacer y lo que no hemos de hacer. Sabemos que la representacion queda supeditada a la estructura, y que esta la va dando
de una manera simbolica, apenas como un recuerdo y reminiscencia
de la realidad, y que, como se va generando a traves de formas abstractas, tiene que revestir aspectos completamente singulares; de ma
nera que el artista tiene que crear o inventor siempre y, asi, ni repetirse ni repetir lo que otros hagan. En una palabra: cada solucion
— 68 —
�- 69 —
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:oqaip soinaq anb osa opoi ap Bapi Jt'p :sofp ouioo a^xe [a aBzipax ap
souiaq on anb souiaqBS BxoqB oxa^ -oaiib^iuii paa o\ ap ops^ifsap 'ooit
-ajsa oj ua 'ajiB [b A. ixoixadns osa b ouijai as onBuinq of axdniais A
(BiSojojira ns) papi ous^d un ua BzapjnjBu b^ b A ajqraoq \v osnd
:o^aij^ ajJB [a a[qisod oziq anb oj anj osa ajuaniBjsnC _j_ -psjaAinn o^ b
snmef jBSa^; opnd o^[ -asBjuomaj as ou anb iqB ap A 'ou^aponi ^^iv
[a opoj b oj[Bj anb o^ sa anb ^ *osa ap onosinn jb asxanoj *osa ua
jiBjsa anb ^bjj 'osa opoj b oiuaxajipui 'BpiA bj ap uppsspid boiui^tj
b[ 'saxqmoq so\ ap SBjndsip A SBjammb sv\ ap 'sopinx so^ ap oipaui
ua 'iC iosxna aiuaxsdB ns ua 'ps pp bamio b^ iopp pp BAxna ubj
bj 'jfsq 'sauifBjj sns A pBpnp b^ ap Bnipua jo^ 'soiuso^j ja :opoui
ojjo ap oqaip o SpsxaAiun osa Jijuas :osa anb sbui ^ qsaj o[ A o^obxi
-sqB o^ axiua a^sixa anb uoiorrpj. ssa ua a^uaraajuBisuoa jiaia 'xpap
sa i p ua jpp '.njsix^ -axquioq ouioa A bjst^jb onioa oisa A 'p)suaa
-tun ouvjd p ua JBjsa OAuanjjsuo^ ajxy fa XBzifBax Bjainb anb bisi^
-jb [a 'aqaQ 'orasiui is ap Bjnipa Bf ap ouioa 'jas oidoxd ns ap o^ubj
'apuadap fBna f^ 'vtsiuo jv jviuiwo oqap anb nnu-idsa ja ms Bjjonin
BJjaj Bijas ojsa opoi anbxod '-aja 'fBxaua^ ua a;iB fap ojjuap uop
-Bli^s ns A BinbjBjaf ns 'ua^ixo A uotoipBJ^ ns A aj.iB ajsa ap anb jod
p 'sBAijoniisuoo SBfSa^ ssf jaq^s p 'ajuBjjoduii souain Bf sBzinb A
'aij^d Bun anb sbui sa ou anb :sa ojsa ^soJoiiajuB sauopaaf ua afip
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•Bidoxd znf ns ua ouis 'fBax znf Bf ap ouBfd fa ua vA ou 'SBapi SBf otuoa
'ouuaja oj ua 'fBapi otusraijBisa ns ua xaaauBiuxad ap aqap 'upisaidxa
Bf iu 'o^saS p in 'ojuatuiiAora p in 'Bas anb ouBiunq jod A 'ojafqo ns
opuats ou 'sbui s^ -jvsjannin oj ua ajuouiBuapI asiBtips aqap ajjB ajsg;
'SBsoa SBf ap fBiauasa oj b xi vxvd oaiuainouaj osa opoj ap asiapuaiua
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SBf ap zBSnj of ja^oaax ap Bq bjujuiiI Bf ig 'xas aqap soxntmd sntsa
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ua anj onioa 'opnoijdn ajso 'o^sa xod 'oapnuoaap a%xn ouapnpxaa ja sa
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Bun Bqiauoa as uaiq o 'anb 'sBfp aijua '•A op^p usq as ^A anb SBfSai
SBf supoi BAiasuoa 'ojsa ap a^i^dy -nAns xas anb Bipuai B.nuanoua anb
�Creo que Homero sintetiza era su totalidad lo que fue Grecia; no
la Grecia real y material; sino la Grecia ideal, estetica. Y si el (o
quien o quienes fuesen) lo resumieron todo., de el tambien parte todo
lo que ha sido para el mundo entero una cultura superior. Y otros'
poetas, en otras tierras y tiempos, hicieron lo mismo. Y esto puede
hacer pensar, que antes que el arte y la filosofia, debe de colocarse
a la poesia. Porque, en efecto, la poesia, es la primera que recoge lo
profundo huniano y lo revela. Hablo aqui del poeta maximo, del vidente, del vate, del creador. Y pese a Walt Whitman y otros grandes
poetas de hoy, creo que nos falta aiin el creador de simbolos universales, y, por esto, eternos. Y no hay que olvidar a los profetas.
Crearon, por encima del mundo real, otro dentro de la armonia;
siempre lo mismo: la realidad y lo abstracto. Tiene ante si, Homero,
al Kosmoe; y sin dejar de referirse a hechos muy particulares. Y lo
tiene ante si dentro de la miisica: todo se corresponde; todo, en cada
momento, y en cualquier dimension.
Pues bien: que mejor maestro? Puedo decir, que siempre fue
el mio.
El espiritu universal esta en Homero: el concierto del cosmos.
Cada cosa, en el, esta en la totalidad. La accion es simultanea entre
lo mas opuesto, y este es su tono. Pues bien ese tono es el que puede
ponernos de inmediato en eso universal. Mientras el hombre trabaja,
o canta, o juega, las nubes silenciosas pasan, el agua cae del caiio de
la fuente o se despeiia entre las rocas. Mientras contienden los hom
bres, la hierba secretamente crece, y, la batalla no corta el ritmo de
la naturaleza: el sol sale puntualmente y la luna y, a tiempo, la flor
abre su boton. Todo es simultaneo. Con indiferencia ante los humanos, el padre Jove envia el rayo y el granizo, el mar se agita furioso;
y viene la noche, y luego el dia, y asi sempiternamente. Y esto son
los dioses quienes lo ordenen, mas alia o por encima de las quimeras
de los hombres. Y a veces quieren mostrarse, majestuosamente, con
el brillo del astro de la noche, en su eternidad, o en el incendio de
la llama. Tal lugar sagrado, esta consagrado a Pan, o tal fuentecilla
a una ninfa. Y piadosamente el hombre les sacrifica. Lo que la humanidad debiera ser y no lo que es, es lo que nos muestra Homero;
y tanto en lo idilico como en lo tragico. Y tal realidad, que ha existido en todo tiempo, existe hoy; porque existio sin existir nunca;
solo el poeta la descubre. Esta equivocado, pues, cuanto se dice de
la influencia del medio, Apolo existe todavia en muchos hombres de
hoy, y Afrodita en muchas muieres. Todo depende del artista y del
poeta, que deben descubrirlos. Beethoven no imito a los cantores de
la selva, puesto que el era el cantor de la selva. Y estuvo tambien en
lo universal, porque llevaba el universo en su cabeza.
Descubierto el tono, todos van a . hallarlo, pero, entonces, hay
que olvidar otras cosas. Decidirse, de una vez por todas, a querer ser
artistas de verdad; y podria decir hombres.
— 70 —
�—u—
•8^61 ^LZ
•soajosou
-aad Baoqs anb oy ua assuad piqap 'oaijspyd ajaB ya aas Baaiqap anb oy.
na zaA BunSy^ ouos uojByj ig •odmaij oqanm unB paBpuBtuap ajaB yBj
ap upisuaadmoa By 'sand 'aiynmsa ya A Baimpaaa By 'sBanp SBaapsui s^y
'ojiuBa^ ya 'ojyssBq ya :sajuaisisaa Anva sayBiaajBm asaydma Baaiqap anb
oaa^ "upianyoAa By ua opBzuBAB spra oqanm op^aS un na 'BunSyB Bpnp
uis 'oaad 'upiasaidsB Bmsira Bsa auan oja^ajsqE ajaB ya :uaiq san^
•oiaajaad oy b asSayy anb upiaBaidsB Ba^o uoaapviij ou —ysaauaj^ ua—
so^aia^ SBiaod A SBisi^ay -saaqmoq A saaafnm ssun^yB ap szaidmiy A
BrayB ap pnjiiaaa By aBOBjsap Basd 'sajuBAaa^ ap SByaAOu SBy ap Byndpaa
sy Bpoj^ -ajofin) uoq ap Bzayqou A Bzaand By JBoeisop Basd anb spur
aAjis ou oqauBg *aas Baaiqap aaqmoq ya anb oy jbjubo uoaaiqap anb
osuai^ 'BjsiyBaniBU ou^yd un ua up^sa anb Baipui vA oisg ^pnb Band?
'uos say^na yBj aaqraoq ys A opunm yn an^uBa b uBansaads as sopoj^
B[ na
souaauod anb Bsoa bj^o oipaq somaq on anb 'ajqBpnpui sa anb^o^ |op
-iBaj soraaq anb SBjjimas ss^sa jBOijijanaj tnbB UBaaipnd ig! -soajsanu
uos anb -iioop soinapod Aoq A uoaBjBuitpB as o^an^ anb 'sBinB^d A sa[
-buiiub 'opunj\[ OAan|^ pp SBaaaij 8B}sa b uoaafBjj sanainb oqujj
'josjaaiun oj u^ vjsiuvui
-ntf ohIbouoo ja JBfjj BaBd 'B^sipaa omsmBinnq [a noa 'asaiaap apand
'Bjaoa anb ^A 'BAijBpaaoa aas aod 'ofsjuvtunif uoiod^ouoo v\ 'apua aod
'a vauvjuajip^tu umotpoj.% rtj ouiraaaj aamiad ua :ojsa uoa soniBAps
anb o[ soniBaA j^ g^oq ap opunm pp opasjaadsa p A p^pipiuam bji
-sann uoa opaanaB ap ajuaniBia^dmoa s^raaoj SBAanu aB^pq ap aBjBaj p
'Biauanaasnoa omoa lA so^omaa sodmap ua pqaaq BiqBq as anb o[ ap
-odaa ap p^pqiqisodmi bj ojsatjiuBm ap osnd oisa A 'uaifrao ns a^asnq
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-ijap p^SBq :a^uaiqraB asa ap oajuap BqB^sa vA oqaaq ap BpBanjanajsa
Baqo Bun anb b! 'ootj^tsa oj anaipuinpa b odBm b^ aod omoa pA3[[ sou
'oidaauoa pi 'snmapy -opBnjaiAsap Bq^panb 'bui^j ap asBq b 'oApBjimi
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•BppaBd ap sojund soqanm opuaiaqB 'osopijauaq opis Bq vA
'o^ns ouaoj ua o^sa oppaj Bq anb o[ 'sopora sopoj ap 'oaa,j gosa Batpp
-ap odraap p[ 'Bpsa^snaj BAnu^ua^ ^nil ap opaanaaa oraoa aspanb ops
a Bjaanm Baui[ Bun ua aBuimaa^ uaiq o as.iBUiaip A aBsaaSoad Bapod
'nau^anajsa naanu vun ap '^snSnajq p ua mbB 'oajsanu o^ssua ais^
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�LECCION XI
Mas de ocho siglos antes de Cristo; es decir, hara unos mil aiios,
el poeta Hesiodo escribio estas memorables palabras: "la fe, el pudor,
la justicia, y la verdad, han dejado la tierra espaciosa por el Olimpo".
Estos mil aiios, de que han servido para el hombre, o para la Humanidad? Transformacion si podemos ver, pero no progreso en el sentido de mejorarse como hombres, que seria en el sentido de ser mas
hombres; es decir, dentro de lo universal y no ya mas robado por
entero a lo temporal. ^No sera una ilusion, el pensar que, con los si
glos, cambiara el hombre de condicion? Yo lo creo asi; pues la raiz
de la vida es el egoismo. Por millares de aiios que pasasen, el tigre
no alcanzaria la mansedumbre del cordero. Asi el hombre: que no
vivird jamas para los valores universales. Vivira siempre para el, para
esa unidad que es el; y vivird odiando al que se sale de esa esfera.
Y sinceramente y de buena fe, piensa que es loco el que se aparte de
tal camino. Entonces, ^ a que querer torcer el del mundo? Por esto,
<a que querer imponer un arte universal, sea poesia, miisica, o pintura? No; si queremos edificar sobre terreno firme, tenemos que practicar el arte naturalista a base de tema.
No tiene bastante el hombre, con la ya demasiado larga vida que
vive, sino que aiin quisiera perpetuarla; para que? pues, para continuar haciendo las iniquidades que hace. Los grandes educadores o
instructores de la humanidad, quisieron dseviar al hombre de la bajeza y de la perversidad, pero fracasaron. Y es que echaron mal las
cuentas: partieron del postulado de que, del hombre animal, podia
nacer el hombre espiritual que juzgaban que existia en el. Hablaron
de la Edad de Oro, y de unos Paraisos ultraterrenos-como premio a
la virtud. Pero, pasado el primer momento, el fuego de aquellas pa
labras ya no tuvo eficacia: quedo la letra, pero su espiritu se evaporo;
y los paraisos se hicieron materiales; es decir, el hombre los hizo a
su medida.
De todos modos, creo que no es prudente afirmar nada en un
sentido unilateral, y por esto que debemos or^er todavia en el hombre;
no perder la fe en el; puesto que sabemos que los han habido (y los
hay) con una aspiracion de super or esa esfera animal. Y no seria
una vanidad por parte nuestra, si afirmasemos que estamos en tal ley;
o para decirlo, de manera mas modesta: que nos esforzamos por entrar
en tal ley. Y que, aunque no existiera mas que esa buena voluntad,
ya seria mucho.
Hace muchos anos que vengo diciendo que el componente humano no ha variado con los siglos y que, con tal experiencia, ya
puede afirmarse cual es: una mayoria abrumadora de egoistas y barbaros, sobre los justos y cultos. Y asi, es natural que estos ultimos se
vean aporreados y sean siempre vencidos; pero solo lo son materialmente; pues, en ultimo termino, quien vence definitivamente es el
espiritu. Y bien; ^que importa, entonces, que sea en la proporcion
de uno a mil?
— 72 —
�— 2L —
oraoo pspiAijaB ns ua A cqpxiBsap ns na ouiisppnin jqnjjui
onb auap 'jojuid pp uotaanpojd bj jC vaniuxd npmtitujatap mm bjbcI
opBJBdajd oaqqnd un aj^ua 'ztpj sonata o sbui 'mouapiouioo vj
•soipnjsa
sns ap jbui.tou osjna pp 'oqatp uaiq sbiu o touiuiBa ns ap a^uaui
-b3ue]uouioiu apsiAsap uapand ojjo jod 'sajnajBj sapspipna UBj^aid
-sap aj opB[ an ap is anb 'sajo^uid soijo ap Bpuanjjui bj 'omiqn jog
ap ns b opidoid souatn o sbui jas jod 'oipam p naiqniBj A
bj ap sojaadsB sa^dijjnta so^ b oiaadsaj uoa 'pspa b[ uaiqiuej
aj(n[juj •ojuainE.iadiuat ns an^as 'Bsijd b souaui o sbui 'v&uij ns ua jvu
-manjooa 'soj^o b a^aaij 'Bjpo^ -asjBjqanb apand on p sand twjqamb
as ott vauij ns 'Bjn^ntd ns ap sapnjisppv sa[dtj[ntn sb^ ap soabjj b
'SBJ3A ap opas jod 'oja^ •Jiuaoap ua oSjn sa axdxuais 'jcojnid u^
•a^namBiaaiip
nauBjB son anb so]; ops soraajBipnisg; •sopBuopuatn jajanb p o^upiaq
-B[ ojapBpjaA un ua soujajam Btias anb 'oot^sjjjb a^uatquiB p ua uau
-aiAjaiui anb sajo^aBj so^ so^ubj uBuas unB oja^ •sajojmd sojoui soj n
•djjSvsuoo 'oja^ua opuntu p ua A 'uppdaoxa uts isb^ 'pna p 'ppxjo oj
-uauiap p auaiAjajut SBUiapy -BAniutd ap sassp saiuajajip uauoduii: as
ISB ^ 'sosp^ A so.iapcp.iaA sb^sijjb ^sBjsjiJB ap sodniS sopBuiuuajap b
'sBpuaiajaad sns un^as 'anSis A oauaSojajaq 'sa oaijqnd p iuaiq Bjoqy
uojuid pp '(ojbiu o ouanq Bas) apuajdB ajsa A ooijqnd p JBjuaj
-uoa ap bjbjj (jcojuid ptu sa is opoj aaqos) .lojutd ^^ -zoa b^ b soqiuy
^oai^nd p o sajo^uid so[ 'oaijsj^JB ajuaiqiuB p aaBq uain^)?
•souiBjsa anb
ua oausi^JB oipaiu pp oaod un sonrajBn anb uaiq aaaj^d am 'jojuid
oiusiui pp A sopoj ap uopBJjsnji jofaiu BjBd A 'ojsa b uoiaBpj no[)
•ojuaituBaauBiuB p ua jbbo on p A sauotaBJidsui saaofara ap oaijoui uos
'jojuid p uauoduii a^ anb sauoiaaiJjsaj SBmsini sbj 'saaaA b 'uaiquiBi
'oja^ 'Bjn^uid ^\ b apisod souaui oj opuBuoppaj anb ojBp ^sbjjbj
-bob anb jCbi[ ojund o^jap Bjs^q A 'sa^aj sns auodun pBpipaj E'q
•japuaadiuoa asjaa^q Bjsd 'uns iapaa ap Bq ^ 'a^jBd ua 'japaa ap Bq
joiuid p saaaA b 'ouisiui js b asjBSau uis 'anb 'jpap b o^sa uoa
•sajuaqBA A sopai sbui soj b aajani A Baj bjb^ auap p^pipaj B^
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op aqap a\ as on o^uaiuoiu p joj -Ban^uid pna o pj ua ajsa anb p
ouinuaj opunSas ua opuBjsa 'jLojutd vas anb 'sand 'msvg "njijidsa p ua
uaAiA anb saaqiuoq so^ u^sa anb ua opB]^ pp u^aopa o^ 'sapni^iA sbjjo
SBpBfa^BdB J3BJ1 jod 'anb A ip jod opBa.iBiu isb auaiA anb 'Bpuanaas
-uoa ug -ounsap jap pnjunjoa jod o^aaif is auam anb 'aamf as ou uoj
•utd \a 'anb ^aA opipod souiaq 'oqaaq soiuaq anb soipnjsa so[ ug
•sa^ojuid sopiu soj BJBd oqaaq B^sa
opuniu [a anbaoj -opuniu p ua ajuaiuBporapa asjanqs Bjpod SBiuBf
anb 'jpap sg •jij.ibiu un Baas j^na p 'juaiq jtntu! '/iiu autua oufj
'a%uaxuna-i%ua%nv uos oj is v%snq osa anb A Ssbiu Bp^u 'ssaas b saaojuid
ojos o^ip 'inbB 'Bjoip y -sajto;uid ubbs anb Bjs^q y -soaio soj b o^aad
-saj sajoiuid so.iapBp.iaA soj uajsixa 'uaiqiuB; 'uppjodojd pi ug
�Bien; apliquemos alguna de estas generalidades a la realidad de
nuestro medio con respecto a nosotros.
Dos corrientes paralelas, aunque distintas, se producen entre el
artista y el piiblico. Una, siempre en el sentido de ahogarlo, otra independiente y sin proposito. Esta ultima es la del buen pintor.
Siempre, cualquier medio artistico, esta dominado por determinadas tendencias, aparte del enorme porcentaje que va tras la mala
pintura. Y el que ciertas tendencias de verdadero arte encuentren
cauce para su buena acogida, depende del grado de culture de aquel
medio en que se produzca. Pero el buen pintor, pese a lo adverso del
medio, no tiene otra alternativa que seguir su propio talento. En cambio, el mal pintor tratara de adaptarse. Pero, la mas feliz coincidencia
es cuando el pintor se encuentra ser tan vulgo como el publico.
Bien; que ha podido pasar entre nosotros en estos diez o doce
aiios liltimos? Aqui podemos ver, de primera impresion, que algo se
movio y que algo ha quedado inmovil.
El medio, en cuanto a la pintura, era bajo. Lo que se movio, pues
fue porque trato de elevar su nivel a la altura que se senalo. Y, posiblemente, de no seiialarse ese nivel, hubiera quedado interte como el
resto. Se senalo un nivel para dos posibles pinturas, una constructive
universalista, plana y esquemdtica, otra particularista, a tres dimensiones, de aspecto naturalista. Fue una prueba de fuego para nuestro
medio. Porque, hablando en general, la pintura que aqui se hacia
era muy poco mas que una pintura de aficionados. ;Y, de golpe, tener
que enfrentarse con una pintura ya muy evolucionada, de valores
abstractos, y en cierto modo construida; o con una pintura universal,
dentro de una ordenacion! Era demasiado. Esta segunda se rechazo
de piano despertando la hilaridad; en cambio la primera, ya fue considerada, si bien con ciertos reparos.
Tales pinturas despertaron mucha controversia y, mas tarde, cierta marcada actividad, si bien, la pintura naturalista tuvo mayor numero de cultivadores. Y, pasado un cierto tiempo, y hasta hoy mismo,
se ve a las claras que es la que tendra que prevalecer.
Tratemos, pues, solo de Pintura, y dejemos al Arte Constructive
como una posibilidad remota. Hay que reconocer, que no es este su
momento; y esto por muchas razones. Y que ademas, si algiin artista
sueha con hacerlo, ahi esta la realidad que no se lo permitira. En
touo caso tendra que hacer, si quiere ser aceptado, algo hibrido, semi
abstracto, semi naturalista.
Vamos a la otra pintura. Esta, desde el primer momento se impuso, como tengo dicho, y tuvo muchos imitadores. Se vio que no
tendria dificultad para imponerse. Con todo, en la forma que se presento, con ciertas reminiscencias cezannianas, los subrayados, y el
empleo del negro y los grises sombrios, fue motivo de critica. Pero
era una pintura objetiva y pintada con valentia. Se mantuvo cierto
tiempo estacionada en esta su primera manera; solo se busco un
mayor ajuste en el dibujo y en los tonos. Hoy ya todos saben que es
una fuerte pintura muy sintetica y construida. Aqui, en nuestro pais,
— 74 —
�— sz, —
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anb b jozjiof apand saj as ou sojsa y •sauotmd soj bjjo ^ svjnjuid ss
-jamp svj A SBiioaj sbj aos Bsoa ran anb 'saoaA SBi{onra oqaip ajj
•BisiuBiunq ajie ja euas 'pepijBSJdAiun ns aod OAiianxisuog any ja
ops anb A 'j(oq Bjsa anb p ua vjsuimsod oiusijoau p BpBq JBzaaap
-na Bi^d osa opoj ap oipua^uasap as apiB} sbui 'oawxujappaui otustots
opt pp oqanru oraoi A saposj. an.iun soidiouijd eo\ oAnjuBui joqp ns ua
uaiq is '^^ ojihs p ua bioiui as anb BjsqBinjBu ajjB a^sa anb 'sapp
-ap anb Auq 'sapBpiuBiun^j ap pBqnae^j B[ ap sajuBipnjsa so[ y
•asiBanpaao; o asisanpa A osa ap asiip
-Bnsjad Bjaiqap ooqqnd p j^ •sauojirfd wos m Dunjujd sa anb o\ naqvs
tu 'vawj sa ap vjanf timsa anb sajo^uid so[ anb A So^q p oip^ad as
on 'sa^BiBAB sojuBj ap saABi) y "njnymd viapopuaa A votun vj sa 'Aoq
ap vj A vnSftim nj 'vuniuid usa vpoi anb. ja :ojund un ua Bnjdaaxo as
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-oo ap uauaji anb? puBdsa A ouspauaA omsipanjBU p Suaiq j^
•Bdoin^ ap sojuaiiuiAOUi soqaipaiuB
so^ b asiBuins apand 'soia^ouoa sojuaraap ap oi^uap A oAiionijsuoa
opiiuas un na asjB^uapo aaai^d uaiq is '(BJisanu bj) aacq as inbB
anb Bjnjuid B| b oju^na ug 'uaSiio pip sa^ anb Binjuid B{ ap oqanui
UBAiasuoa 'sbiu vA uBii^dE as uaiq is 'H30f) KV^ A omsiiu aMMVza^
•ouisiuoisajdmj pp 'onisipanj^u b o^uBna ua 'uai3ijip ou Bpuasa na
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uoa siibj ua bzijbuij A Btredsg ua anSis '^paua^ ua aaBu anb uaq^s
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^sapBqaojdai anb Biaqsq anb? 'pspjaA ap Ban^uid
uaaBq is anb 'ssinapB 'asasuaid j^ #osa Jcjadsai anb Avv[ A o^uatuoiu
asa ua wpjs^^ •pi^sap anb Awq ou 'oiamf ini b 'Biauapuai p^
•oqaaq unq o^ vA A ioAijanjjsuo^
ajiy p jaa^q Bi^d sojdB uos 'souaui o sbui- 'sopoj sand 'nauptuodsa
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•uopaB.nsqB bj ap opij
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•111/ po 'otustjnunivu oiad ^soijo soj ap ajisd jod 'opinjjsuoa A ojaiauoa
'oaijajuis 'soun ap ajiBd jod ospj A OAijBioaap 'jBp^ 'oiustjvjnjvu
p> aiuauvopvpioap uapuadoid svjspuv A oojjqnd anb sang ^^BnSnig p
ua Ban^uid bj ap uauiBxa opidBj a^sa ap Jianpap apand as an)?
•opunui jap
B^niuid jainbj^na b ^BijBsap apand anb A pBpijBuiSiJO Bqanui auaij
anb A oiiaijja uoa sqaaq Binjuid Bun uij jy "ouBjd aamiad ja sdnao
�halar en que sentido marca la flecha; lo que tendria que hacerse. A
pesar, pnes, que quizas no es el momento del Arte Construetivo, yo
debo de explicarlo, pues es el que creo que corresponde hacer.
Pues bien; para practicarlo el artista se encontrara con una enorine dificultad, y es ella, que no basta eonocer su tecnica ni su teorfa,
que ha menester vivir en su mundo, poseer una regular erudicion que
solo con tiempo se adquiere, y entrar en la universalidad de la poesia,
la literatura, la miisica y la arquitectura; en fin, abarcar el conjunto
de los conocimientos humanos, siempre en un piano superior, estetico; es decir, mirando al espfritu, y, adeinas acomodando su vida a
todo ello. Por eso dije, no bace mucho, que trabajando sobre si mismo en ese sentido, ya se trabajaba para la futura obra.
Si todo eso es dificil de comprender y practicar por parte del
artista, ma.y ormente lo es para el piiblico y esto por ser escasos los
individuos asi preparados. Los futuros humanistas, que ahora se fornian podrian serlo de verdad. Pero, para tal logro, y a mi juicio, deben enderezar sus estudios, no en el sentido de una vana erudicion,
ni en el sentido practico de adquirir conocimientos a fin de sacar un
beneficio material, sino, dentro de ese piano de luz, ultrahumano,
donde todo es ciencia del hombre, en el que todo es belleza y arte,
y que yo denominare piano estetico; el cual toma su origen en Grecia:
la gran cultura mediterrdnea que no sera jamas suficientemente penetrada y estudiada. Y yo puedo dar fe de eso, porque a ella le debo
lo que soy, y no digo lo que se. Y, aunque no sea mucho, tengo que
decir que me mejoro en lo poco o nada que era. Y por esto ahora
puedo ensenar algo a ustedes.
Me parece bien, mencionar aquf un concepto que se tuvo de una
ciencia unica. Concepto diametralmente opuesto al de las ciencias
especializadas de hoy. Quiso ser una sintesis, y lo fue en realidad,
abrazandose, hasta formar una unidad: todo el humano saber; y asi,
en el conocimiento, tambien en el espiritu. Pues bien, a modo de cien
cia, quiso ser el Arte Construetivo. Por esto, creo que para cualquier
artista es la mejor disciplina. Presto se ve en las obras del que ha
practicado el Arte Construetivo una mas apretada estructura, mayor
rigor en el tono y mayor ajuste y seguridad en el dibujo; esto aparte
del tono moral que habra adquirido el artista y el sentido universal
de sus conocimientos. Por esto, aunque no se practique o se practique poco, debe de quedar como fundamento o base, a la que nos
podamos referir siempre.
El Arte Construetivo es una sintesis, y no de las peores que se
hayan hecho. Dentro de la geometria y la proporcion, engarza los
mas altos valores humanos por su universalidad. Mas, por sacar en
cierto modo al espectador de lo temporal o cotidiano, por quererle
forzar a que acomode su vivir a un orden, le suele ser molesto, y de
ahi su rechazo. Y esto en el mejor de los casos, cuando se ha detenido un minuto en considerarlo; porque las mas de las veces, no obtiene de el mas que indiferencia. Esto delata el mayor desacuerdo
entre el hombre de hoy, practico y materialista, y ese arte en una
— 76 —
�— II —
ajqisod sa ou 'souimiai sojiap ap ajqiianpaui oj b opiqap anb
:uc)isnjauoa na oisa odbs 'Binajqoid p iBaijijdmis ap opuBisii aiduiais
'y -EiaiAiis sou anb upisnjauoa BunSjB b ib^ojj lapod BJBd 'soiubiso
anb ua oipaiu p X bisiiib jb 'aiiB p oiaadsai uoa sapBpiiBjnaiiiBd
ojsandxa aq Bpssad X Bpisoasap Xnui B.iauem Bun ^q
•lofaiu oj opipuaiduioa Biq^q as ou 'ojuaiui
-tjuas pp bia lod apuajdraoa bj as ou is 'pAiu oiiap b Biqo Bun ap
bjbij as opuBno anb X iupuas BiBd ouis ixaa\ BiBd sa ou aiiB p sand
'Bjiapuaidmoa ap oipam ooiun p sa asa anb 'jpap anb Xsq y -Bjp
ap opunjoad o^ b babS^j^ 'Bjp un 'uij p 'anb OAiSBd Bas 'ajqBq B^qo
b^ anb ajadsg •opidiasip pp b^ iu aopBjaadsa pp pnjijaB b^ Bsa aas
aqap ou 5o^ uiiBqaj anb uozbj Bun lonaj B^adsa ops X 'apuaidmoa
ou anb o[ jod opBjojiap sbuibj" jas ajamb ou ^opsjaadsa p anb sa j^
•ajuaS^n X ajuBj^odiui Xnui o8p B^aipuadap B^a ap is otnoa 'BiBipaui
-ui umsuajcduioo b^ a^ainb as ajuaui[B.iaua^ 'oiaj uapuajduioa b^bij
as uij p X BiB^qBq p anb 'tip apsafap X 'oipsna p asanSpna : ssp
-EqojaB sapj as^i^ixa uaqap on 'ajjB na 'oja^ -oapaisa <q b puajBiu o[
ap 'psiaAiun o\ b pa.i o\ ap 'pjauaS oj b jB[napiBd oj ap ABSBd :ouB[d
ap oiqiuBa un 'adpS ap isb 'aSixa aj as 'saauo;ua anbioj -ajiB pi
ap Bpuasa B[ ua 'opdiasip p Bas 'jopBiaadsa p Bas 'jmotut ua Bisa
pBipaijrp joXbiu bj 'oiqiuBa ua 'oia^ "n3?J ^^in oqanin sa 'ooiujaui
-oaS vuianbsa ja 'natuoiujn vpipaui vj 'jvwouf Xaj vj SBAiianxjsuoa sbjS
-aj sb^ jBoqdxa oiaj qiaijip aiuauiaiuaoua bsod sa 'Bjniuid bj; ap sap
-BpiJBjnaiiJBd sbjio X 'sapnpijva sb^ 'sauojva so^ 'ouot p sa anb oj jbo
-i^dx^ -opBuasua X opBaijdxa ^iaBj sbiu sa oisa jo^ •Biniuid bj ua anb
pBpipqisuas bj b souaiu JBjads anb Xbij 'oAiianiisuo^ ai^y ja ug
•Bijaia pBpjaA Bun sa :oinsiui oj sa osbo ja BiBd oiad
'bjiu uqiaaij Bun las o 'oijaia oisa las apan^ 'aisa ouis oiisna iui na
ojpsno oaio a^BSjoa o^[ -uaiq aaBq aiu ofnjjui ns anb oiuais oiad 'op
-uaiiua oj in aiJB aisa ap BiABpoi oisn ou :ofip aiu j^no ja ioApan^i
-suoa 'ojiu o.ipBno un ap ouanp oziq as uamSp 'upiSBao Bi^aia ug
•sofaj Xniu aAajj am 'upisnji Bun ap sod ua SBzinb
'bisbiubj bj anb 'oiuai anbiod 'oiioa inbB bjoijb ^ ^soipnisa ap Bpjaa
ns ua ^ipisa^d ap bij aiiB 0110 anb? (ajqiuoq jap smajdns Biauaia)
sapspiuBiunq ABipnisa boijiuSis anb oj ap sopB.nauad uaig 'ajuaipnisa
'SBisiuBiunq soaninj soj ^ •BJBpnBipp saj sbuibC anb 'sopBuiiUBiuoa on
X sojnd sbui sauaAof soj ja b asusfpaB ^ ^sa oj is oj.ipap ap aq ou
anb aod? oaad 'jBUjaisd BzanbBjj Bisa auopiad am as an^) jOAiianii
-suog aiJy ja sa ojjaq X apuB^S u^na y! 'oqaip aq anb p^piay bs.i
ua aaia anb oisnf jb Biuia^d as 'opunui ja ua 'anb uoa uppJBjBS ja sa
asa sand tojdmai un bsbo ns ap BS^^q X 'aiUBjap^ bSis 'aiuajpams as
ou 'ojag •as.iBziiBjnSuis a.iainb anb osopiuBA ap o 'oiBsuasui ap 'oaoj
ap opBpjji fiag -B^BUopjad aj as ssuiBf X 'spBuiiBsap cjaaaand 'bXiis
Bionpuoa jbi y -p^pjay bj B^Bd opBfBqBii B-iqBq 'ojSis aisa ua 'anb
soaod soj ap Bias bisjiib asa 'oiquiBa ua 'oiad ija uoa BiBipani bisiiib
unSuiu 'osa aod X iajqoja vtjnsau on 'upzBi jbi iog "uoiaBAaja ioXbiu
�a una sintesis, y que, entonces, tiene que admitirse, que excluyendo
Unas cosas de otras, tienen que quedar desvinculadas. Y esto se comprendera en seguida si se considera esto: que hay dos ordenes de
cosas en antagonismo. Unas, dentro de lo universal, otras de lo par
ticular o temporal; y, en uno y otro bando, artistas que tienen iguales
derechos que hay que respetar. Luego de esto, y considerandq el tiempo y el medio en que estamos, lo que tendriamos que hacer y, por
otro lado, lo que impone la realidad de las cosas; factores, ambos,
que no podemos escamotear.
Si dejamos lo superficial y tratamos de llegar a lo prof undo,
podremos ver, que lo que dividio al arte, en el siglo XV, esto es: el
naturalismo, es lo que ahora tambien nos divide y hace imposible
llegar a un acorde. Al Arte Constructive estorba la Pinlura, y, a
esta, el Arte Constructive Los de un lado veran idea de cosa, donde
los otros solo quieren ver a las cosas mismas.
Bien: la realidad y lo abstracto; al uno le gobierna sw. voluntad,
al otro la ley. En el uno todo es ordenacion, en el otro lihertad de
expresion. En el uno todo es tono, (relacion de valores), en el otro
sensualismo. Hace mas de cuatro siglos que ha dominado al hombre
de lo abstracto y de la mesura el hombre de la libertad y de la ex
presion.
Dejando aparte lo que este hecho supone fuera del campo del
arte, vayamos a lo que a este solo atane.
Durante estos cuatro siglos largos, se perfecciono la tecnica de la
pintura, pero solo en el sentido de la imitacion. El naturalismo trajo
eso, si bien con tecnicas muy diversas. Pero, tal repeticion unilateral,
marco surco profundo en las generaciones y, debido a esto, es que
hoy se piensa que el arte imitativo es el linico y verdadero arte. Si
no quiere el hombre leyes que rijan su conducta, si ya no respeta
nada en tal sentido, el artista, hombre como los demas, ,^podra soportar reglas de ninguna clase? Es lo que pasa: para el artista no existe
lo abstracto. Consciente o inconscientemente, va, como por un piano
inclinado, hacia la expresion real. Es decir, hacia lo sensual.
Todo esto, sin entrar en matices y como "idea general. Y hay que
decir que tal tendencia va al unisono con la marcha del mundo. Parece, pues, que lo logico y normal, es seguir asi. Pero, es que el
mundo va bien?
Esta tradicion hacia lo sensual, como hecho, ya desde su origen,
mostro la fisonomia que presentaria. Llamese Ticiano o Tintoretto,
Velazquez o el Greco, todos trabajan para los grandes, Reyes y Pa
pas; es decir: para la magnificencia. No es el arte para una fe, es
netamente un arte profano. Por tal razon, desligado de lo profundo,
fuera de la totalidad. Y tal arte ya no tiene que interesar al humanista.
Bien saben ustedes, como yo me he esforzado en marchar en
sentido inverse Esfuerzo, si se quiere, esteril, ya que es imposible
contrarrestar las poderosas fuerzas en sentido contrario. Pero hay que
dar constancia, y aunque fuese solo en nuestra consciencia. Ademas,
— 78 —
�— 61 —
"BIIOJOBJSIJBSj
-os Bun noa 'bjsia op sojund sojuoaojip ^nra op ojjboojuo op .resod b
'^s^p uis 'Btuojqojd p soooa nop ouiopuBojuBjd sip b Bip 'ojuoiussouod
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op uij p uoo 'q-io^ baoii^^ b o[bia ira oaijoui bjjo onb jpop uo[) #sou
-opBdnooojd sojoabui sim op Bun 'ojjb jb o;oodsoj uoo A 'ira BiBd pnj
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�Fue por esa epoca, que Whitman nos deslumbro: el hombre moderno, el hombre Kosmos (como el se apellidaba a si mismo) ; porque en efecto, era completo. Porque si de un lado cantaba lo que
habia traido el progreso (palabra magica entonces) no descuidaba
a la criatura humana y la naturaleza. Era el bardo, el poeta: igualmente para todo, desde las constelaciones hasta el detalle mas infimo
de la obra humana, en cualquier artefacto, grande o chico, donde su
fina percepcion se posaba. Pero, segiin nuestro sentir de entonces,
estaria siempre bajo el peso de una maldicion: olia a petroleo. Nos
traia el recuerdo del tropero, del rancho de latas, del aserradero mecanico levantando galpones, del alquitran, de los cacharros hechos en
serie, sin tradicion y de la febril actividad del hombre dado por com
pleto a un vivir vulgar (que a el no le asustaba) material y a ras
del suelo.
Hoy, para mi, lo digo francamente, es un recuerdo que detesto.
Diria ahora, que a todo aquello faltaba calidad. Faltaba, aquel sentido de lo estetico, de que hable al principio y que he Uamado, a
veces, aunque achicandolo mucho, lo abstracto. (Se que propendo demasiado a buscar, para mis demostraciones, anecdotas mias que pongo
como ejemplo, pero ^para que voy a comprar una botella de agua
mineral, si puedo beber agua de la fuente? En todo caso, pido que
se me excuse). Ya, en mi primera juventud, y por esto en nuestro pais,
pude darme cuenta, pero sin rechazarlo, ese ambiente que se nos
colaba. Y solo llegue a comprender y a sentir eso, cuando me halle
en Europa: es decir, cuando conoci lo que era una verdadera cultura.
Y bien: ;ni que vivan millones de aiios la tendran la gente aquella!
Un nuevo hombre, si, por desgracia. No dire hombre de acero: u
bomb re maquina, o algo por el estilo. Seria definirlo mal: un ser
nuevo en la fauna humana, que tiene sus abuelos; nuevo y terrible,
vivo y real y que por ser nuevo, es decir, otra especie de hombre,
no es transformable. Habra que sufrirlo.
Quien esta en estos problemas de arte, y se encuentra con eso;
y con el aiin mas terrible aparato de la maquina y su obra va a considerar a eso, como una nueva cultura? Se nos quiere dar todo eso,
como lo moderno. No nos dejemos enganar. Lo es, porque es de ahora,
iruto de un progreso material en. la ciencia aplicada y la industria; y
se quiere que, entonces, y, a compas de eso, el arte y la ciencia hu
mana este tambien en eso moderno; y aqui esta el gran engaho. Por
que no cabe progreso ni moderniza^ion en lo espiritual, puesto que
esta en lo eterno.. Por tal razon, los que eso piden, es porque no estan
mas que en lo material de las cosas.
Que este un hombre en la rutina o en el progreso ^que puede
importar, si tiene un alma? En cambio, que este muy planchado y
a la moda, lucio y gordo que valdra si dentro no hay espiritu? Y,
no vale a decir, que pueden coexistir las dos cosas, y que es mejor;
porque son cosas que se excluyen. Y quien tal diga es que no ha
entendido nada.
En eso esta lo que nos divide: lo que hace que conociendo lo
— 80 —
�— 18 —
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ap vuia\qoxd vui n upianjos Jbjjbtj ap ajBJ^ jsoub sounoje ap oiasd
-sa jod pjnpjad anb) a^qajj Bsa BpBSBd 'o^aj -oujapoui oj ap oubS
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-uaja^d is (BiauBJtou^i Bajsanu ua 'aofam o) 'ojjnSao oijsanu ua 'o^sa
jo^ -ajjEdB as anb oj osonjjsuoui A osjbj A 'jofam oj Bjas 'sBjJijdiuna
ap opjjuas ja ua ajsiifB as sbiu anb oj 'uaiquiBj o^sa jod anb A ^ssjja
unSas jijduina ap soutaq oj opoj ^oisa nod 'anb A 'saAaj sns b asd
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oisa ua soujb^ij souiapod une j^ 'oujaia oj iia 'niijidsa ja oiuoa 'Bisa
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aa^q as A oqaaq Bq as anb aiJB ja 'pBpijBniaB bj ua 'soraajij^;
•opunui jap opBuanpB
Bq as anb Bzjanj ssa ap aiuBjqmnjsap afeaiui jb asad 'BJisanu uora
-,)Ba^ Bisa iqB ap ^ -ojoj ap vloq ap upiovzijmjo opnasd vsa -tod njivo
•out 'oubSu^ jap sopBAajj 'soinepod 'uptouzijiaia vxapopxaa nj sa anb
�En ninguna parte del mundo el pueblo ha dejado de hacer su
poesia y su industria. Esto siempre es encantador, y uno viaja para
verlo. Pero, de pronto se introduce un monstruo: la maquina, y todo
perece; su industria manual y su poesia. Bien, obra de quien es esc
monstruo? Trae, tal respuesta, la consideracion de dos or denes de
cosas: el por que de tal diabolica invencion, y el de quienes fueron
sus inventores.
La primera parte de la pregunta, queda respondida con solo decir esto: que tal maquina, es simple y llanamente, una maquina de
hacer dinero: 0R0. No hay mas, en el fondo; y que, como el oro
es poder, la musa inspiradora ha sido la ambicion humana.
Bien ly la segunda parte? Aqui diria, lo que un personaje de
una muy huena novela, "Bartlebit", que a todo respondia sin dar la
cara de frente: "preferiria no hacerlo" o "preferiria no decirlo". Y
que es lo que yo diria ahora. Ademas ya lo dije antes, al hablar de
las razas del norte y de las razas mediterrdneas. Con todo no vale a
ser demasiado unilateral. Y pese a la supervivencia racial, a traves de
las generaciones, por el incesante cruce de los pueblos, esta se templa
y pierde su vigor nativo. Y por esto, el pueblo (que no es la seleccion que manda) por la convivencia con otros, se reajusta acercandose a un. tipo medio humano muy aceptahle. En los tiempos de
relativa paz del mundo, hemos podido ver eso.
Es por esta misma razon, que quien haya visitado diferentes paises, de razas las mas opuestas, sobre todo si se fija en las mil aldeas
que podra ver (y mas en las ciudades, donde domina el elemento
oficial) podra encontrar, siempre esa poesia y esa industria manual,
popular, donde aiin el hombre puede poner espiritu (alma) en lo
que hace.
^Para que se necesitan cosas grandes, en el mundo? Tal idea,
que encierra un mal proposito, trae mucho mal al hombre. De grande,
en los pueblecitos, no mas hay que los templos; y es lo linico que
tiene que ser grande. Y es lo hecho para juntar o hermanar a los
hombres; para manifestar su fe. Pero, fijarse bien, lo otro grande
que se hace es para su mal.
^Para que ir en un ritmo acelerado? Podriamos fijarnos bien lo
que hay en el fondo de eso, y encontrariamos lo mismo. ^Y el saber
tantas cosas del mundo, y a cada hora?
La complicacion se hace cada dia mayor; monstruosa. ^Y las
miles de redes internacionales, invisibles, a traves de las cuales ni
pasa un mosquito? ^Para que sirven?
No es obra esta de Dios, sino del otro. Y, a este paso, ^como
acabara el mundo? Ataduras lleva el hombre, y un peso enorme sobre
si, que le agobia. ^Y esto le hace feliz? jProgreso, confort, lo moderno! Que se siga.
Innegable es, que hay invenciones maravillosas, organizaciones
perfectas, que permiten salvar muchas vidas, pero, pongase en la
balanza eso, y se vera a que precio.
Digo, que la maquina del mundo es aun mas maravillosa.
— 82 —
�— 8—
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lod 'asieaijiun jb 'oSang 'soaijqnd soiaijipa soi^o A sojduiaj soj jsb A
i (BiraouoinB uoa A) sBnanbad uBja ^iaax^y ap sap^pnia sbj SBpo^
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ojuBna opo^ isb A 'spipam ns b bsbd b^ 'isb A inaiq nojafip 'upianajo ^
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^BppapBjjuoa aaainb ajqiuoq p anb Joj? •soppoui sns
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�lidad fue esto: el Cubismo tambien fue algo nuevo, pero imposible
de armonizar con la maquina y el progreso; se quedo siendo arte y
en su espfritu; y mas que de todo eso tomo de los pueblos primitivos:
calidades, geometria, animismo, etc. Pero a los artistas nordicos, comenzando por el Neoplasticismo, les parecio bien hacer un arte casi
cientffico, que pudiese emparentar con todo aquello, y que serfa una
nueva estetica: lo moderno. Y tal nueva estetica fue la base de la moderna arquitectura e, interesando a los industriales, se desarrollo todo
un plan de estandardizacion y negocio. Esto, luego, afirmado en exquisitas publicaciones y apoyado por estudios, tecnicos y esteticos, se
afirmo por completo.
Aunque desvinculado de lo cosmico, hay que decir, que todo ese
movimiento, dentro de sus limites convencionales, tuvo su base. Fue
obra del intelecto, pero, al fin, algo muy bien estructurado. Si se
quiere, perfecto como una maquina funcionando a la perfeccion. Pero,
dentro de todo eso, el hombre (que es el alma) desaparecio.
Ya no se le ve ocupando el primer piano, como en todas las
obras clasicas del arte grander o esta ausente completamente, como en
el llamado arte abstracto; o sin mas importancia que un objeto cualquiera. De manera que, el hombre moderno, es como una pieza en
el engranaje de una fantastica y descomunal maquina.
Piezas, todos, que ocupan su lugar en una vida efimera. Y si se
mira al fondo de todo eso, se ve que es como un vivir ciego, en el
cual ya no es posible detenerse para considerarlo, ya que se es empujado de continuo y hay que seguir. Y la donde va, todo eso? No hay
meta, termino, ni objetivo alguno, porque todo se va determinando
a compas de las circunstancias del presente. Y esto en grande y en
pequena escala. jParece mentira que, detras de todo eso, subsista aiin,
el hombre de came y huesos!
Muchas veces he citado estas palabras de Schiller: "Se hijo de
tu siglo, pero no su hechura". Palabras prqfundas que conviene meditar, para sacarles lo que guardan en su entrana.
Para nosotros, artistas, corroboran las palabras de Huidobro:
"hacer como la naturaleza, pero no imitarla".
Si se me preguntase si hemos de entrar en esta estetica moderna,
diria rotundamente que no. Pero si se me preguntase si hemos de
tomar de las formas de este mundo de ahora (incluso de la maquina)
diria que si. Al contrario, hay muchas de esas formas del mundo de
hoy, que nos convienen por su expresion geometrica. En lo mas par
ticular de hoy, asi podemos entrar en lo universal: seria el arte geometrico que ya existia en la prehistoria. Es mas: creo que es precisamente por ahi que debemos comenzar. Y en este caso, entonces,
solo queriendo resolver un problema plastico, con independencia del
objeto mismo. Voy a poner un ejemplo: podriamos hacer un cuadro
que seria de un gran transatlanti^ sin que estuviese este representado, Y asi de una casa, de una calle, de un jardin, de una figura, etc.
— 84 —
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BqB^pxa as A ^a^uBjpsui 'oaijsBajBS 'oiJBipuaaui 'jopapuiap 'ouBuoia
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Ba3 'XX I^?S :oaijaBjd 'a^dmis 'oAanu 'puiSpo jas anb Bjuaj opoj
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'soja-iauoo sojuaraap uoa opuBfBqBj^ 'psiaAiun ouB^d [a ua 'oaijatsa
oj ua B^sa ja sand iajuais oj 'vsuaid oj ou bjsijjb ja 'ojsa opo^
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:opipuaiua ojsa ^ •uopaB.ijsqB bj ap opsj jap ajuauiBjjansaj la^a som
-asBfap sou (Bi^jamoaS bj A jojoa ap ouBjd ja Biias inbs anb)
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�Estas dos tendencias, empero, tenian algo de comiin: que ambas
enderezaban en un sentido abstracto y constructive. Mas animista y
sensitivo el Cubismo y mas frio y rfgido (lindando a lo cientifico) el
Neoplasticismo. Por esto, el primero quedo limitado a la pintura y
la escultura, y el segundo dio origen a la moderna arquitectura. Y
como era logico, este segundo movimiento se alio a la m&quina; es
decir, al maquinismo y secundo el gran movimiento industrial basado
en el progreso. El otro, en cambio, influyo en la literatura y la poesia, en la danza y en el teatro. Y si bien el Cubismo, influyo en el
arte, mas profundamente, lo que al final se erigio como la genuina
expresion moderna, fue la segunda tendencia, que tomara su origen
en el neoplasticismo.
Lo moderno, pues, por su alianza con el maquinismo y la arqui
tectura (tan vinculada a la ingenierfa) es, finalmente, lo que se ha
impuesto. El Cubismo, en cambio, aliado al superrealismo ha querido
correr la aventura.
Si el Arte Constructivo no arrancara de la Prehistoria, como en
realidad es asi, no habria podido pasar en medio de esos dos grandes
movimientos de arte sin perder lo que es su esencia; es decir, su
espiritu; que estd antes que toda teoria estetica y realizacion pldstica.
Pero, tampoco puede decirse que, en muchos momentos, no haya to
rnado, como de paso, algunas de las realizaciones modernas. Y lo que
se quiere ahora, precisamente, es depurarlo; y entonces hay que volver de nuevo a su origen. Porque el peligro esta en caer en lo mo
derno, que como he hecho ver, es un engano. Hemos de seguir nuestra
lfnea. Lo cual equivale a decir, salvor el Arte del Hombre; el que
tendra que ser siempre y que fue el arte de los pueblos mediterraneos, en sus diversas expresiones. Salvar el Arte del Hombre: en esto
me he ocupado toda mi vida; y ahora, que mas peligra, exhorto a
todos para que trabajen con mas fe que nunca. Pero, no solo salvar al
Arte Universal, sino tambien a la Pintura verdadera; a la pintura
sintetica, tambien constructiva; es decir, y para decirlo en una palabra: {salvar al arte! Hay que pensar que el arte puede cambiar de
expresion, pero en su esencia no cambia; es decir que no puede ir
aliado a la idea de progreso. Pero hay mas, y conviene mucho aclarar: aceptar eso que llaman moderno es aceptar, sin darse cuenta, toda
una falsa civilizacion material, que solo puede satisfacer a paises no
dotados para el arte plastico. Es decir que, sofisticamente, tras la
palabra moderno, entraria subrepticiamente, algo en verdad horrible:
el enemigo del espiritu. Y entonces, para siempre, ya dejariamos de
ser lo que somos. Hay que poner mucha atencion en esto y no dejarse
enganar; al contrario, hay que exaltar nuestro espiritu y afirmar
nuestra fe.
El cerdo quisiera dar lecciones a Minerva, pero no hay que escucharle.
Octubre 18 de 1948.
— 86 —
�— 18 —
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IIIX NOI3D31
�los pintores? Es, por eso, este arte a base de personalidad; es decir,
de un hacer con absoluta independencia. Por esto, yo solo trato de
ensehar lo que es la pintura, dejando que cada cual tome la orientacion que le parezca.
Todos los discipulos de este Taller, han hecho, paralelamente,
Pintura y Arte Constructivo. Pero, si nos fijamos en las exposiciones
que han realizado ^cual de las dos pinturas ha vencido? Todos pueden responder a esto sin vacilacion: ha vencido la Pintura.
Y bien: que quiere decir esto? Mucho puede servirnos la consecuencia que se deduzca.
Como ellos, yo tambien en otro tiempo, fui y quise ser solo pintor. Pues es lo que soy •—ante todo. Pero con los anos he descubierto
en mi otras cosas. iQue tenia que hacer con ellas? Pero, antes de
hablar de eso, vamos a otra cosa.
Voy a decir algo, que puede parecer un poco raro: que, cuando
el Arte Constructivo entra de Ueno en su aspecto cosmico, deja de
eer pintura. Y casi podria decirse que deja de ser arte. Hablaremos
de esto luego.
Se ve, pues, a las claras, por que los que han sentido pasion
por la Pintura, dominados completamente por ella, por estar mas de
acuerdo con el ser del pintor, se hayan volcado apasionadamente
hacia ese arte. Han encontrado en ella una lihertad que les era necesaria, y, por otro lado, un medio de expresarse mucho mas directo y
personal que por otro arte. Y tal pasion, les ha llevado a hallazgos
de muy elevada categoria, por dar en la entrana de ella misma. ;Y
conste, que dar al fin con la verdadera pintura, aqui, en estas tierras,
era cosa que casi no se podia sonar! Y yo no hice mas que echar
lena a ese fuego, y soplar de tanto en tanto. jFeliz tierra esta, que
ya tiene pintores!
Decia, que, el Arte Constructivo, no solo ya no podia considerarsele pintura, sino que ni aun arte. Pero, si lo practica un pintor
^podra dejar de ser pintura? Hemos visto todos que es asi; pero me
convenia deslindar su esencia, que debe quedar como algo fuera del
arte; es decir, de una realizacion cualquiera. Y digo, tambien, que
una obra de Arte Constructiva, sin las calidades que le presta el arte,
seria menos que una obra inferior cualquiera. Y pareceria que hay
contradiccion, pero no es asi; y solo quiere decir esto: que entrando
por el arte, tiene que llegarse a algo que ya no lo es, y que, por ser
eso universal (lo absoluto, lo puro) ni al arte mismo puede referirse.
Y por esto, lo que vieramos en aquel momento, ante la obra ya no
seria solamente una realizacion, sino mas bien un simulacro de algo
invisible que le supondriamos detrds de la imagen. Pero, por otra
parte, algo bien concreto: una escritura. Podriamos ver, asi como un
astrologo en su vidrio traslucido, las esquematicas imagenes del plan
cosmico; es decir, lo que es el mismo: un microcosmos. Y esto es lo
que es en esencia, el Arte Constructivo. Desborda pues, el arte. Por
esto yo lo llamaria acto humano. No es, pues, un arte, para que un
artista lo realice, asi como la Pintura, a cada momento; ni es para que
— 88 —
�— 68 —
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[bj ^apna^ajd opioipu Bjjas A) amqqns o[nai?iaadsa an b soujbaoji
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ouis 'sjuBtuvjauouoo soraaA anb o[ o^ 'O[[a opoj b aAjonAua anb oijaj
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sou anb o[ 'Bip ap o aqaou ap Bas 'o[aia [a souiB[dinajuoa opuBn[)
'asjap^ad sa japaa 'o;sa u^ 'B^ja[B A auuij as^auajuBtn ajuB^.iodmi
Anui s^ 'soinaiB}uauiB[ oSan[ anb A opBZi[Baj aaq^q soniBiqap anb
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-UBiu sou a[qisod o[ ua anbunB 'isb j^ -sojiosou ajqos aajafa ajuaiquiB
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'Biauaiiadxa B[ ua opspunj
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anb O[ uoa Bjainb anb O[ BBq [Bna BpBa anb uaiq BjB^sa A 'ofasuoa
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jod opuaipuiasajd A 'otus^fvj^ ap as^q b 'oAijanjjsoa ajjB [a ojjo [ap
j^ *oaijs/d otpai{ ja 'sisajtiis vj opuBzqBai 'jiaap sa iBpjnj^snoa 'ojad
'[buuou a BAijafqo 'sauoisuauiip sajj b Bjniuid b[ :sBpB3Bisap uaiq sbj
-n;uid sop SBisa anb sbui opusfap ou 'BiJBaiji[drais oA 'jsb j^ UBpanb
ap aqap anb o[ a^uamBjau jsfap A so[^Buimi[a .lofaiu oqaniu sa anb
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-jis sou 'saiuand sa^j^ •SBipauija^ui sasBj jod opssBd jaqsq uis 'oaij
-an^jsuoa 8}^b ap o Bjnjuid ap asanj 'BpBOBjsop uaiq uoiaBzqBai Bun
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oatjarujsuo^) any ap ajqiuou
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-as ajsa b aiuauiB[os opiiajaj aq aui B.toqB anb .iioap anb oSnaj ojsj;
•soiusoa \a iuapi tq b oj;o 'opunin [ap sap^pq^aj sb[ b opnB.iim oun
:so;aadsB sop Biua; OAijanjisuo^ ^iJy [a anb 'jBzuauioa [b afig
'oiJBsaaauui sa a[ io[oa [a toj^au A oauB[q ajtduiais j^ 'op
-ifa^ o BjopBiu o Bipaid ajqos opB[[Bi 'opBjuid jas apan^ •oiusifoj8 ja
anb 'oAijanjjsuo^ ajjy TB opBnaapB sbiu epeu 'ja^aBJBa ns op^g
'asjBiadsaj aqap anb 'bsoioijoj BiouapuoosBjj Bun
[a lod 'auaij^ "oiafqo n pajsd [Bna o [bj ua anSipojd as
�concretos (los esquemas geometricos) y un mundo espiritual invisible
que intuiinos. Sabemos, entonces, que tal mundo espiritual existe, infinito; y, tal vision, es la que nos eleva a un piano superior.
No es mi proposito, pretender Uevar al arte camino del animismo, ni aitn a una contemplacion mistica. Todo lo contrario; estoy
en el piano de lo estetico y de ahi no quiero moverme. Que quiere
decir en lo puro de la forma; en lo absolutamente objetivo; en la
eternidad de una luz que no copia ni de lo interno ni de lo externo;
en la idea, y al mismo tiempo en lo concreto de la materia. Y asi
debe de ser hecha la obra constructiva: bien establecida la medida,
los esquemas geoinetricos bien resueltos, y el ritmo ortogonal bien
establecido, la armonia en las lineas, los espacios bien equilibrados, y
el equilibrio de todo, funcional, pero perfectamente contrabalanceado.
La materia empleada que muestre su verdad intrinseca, que exista por
ella misma. Pero, a pesar de querer ser tan ortodoxos en cuanto a
esos valores plasticos, algo en nosotros trasciende ese piano (y es 16gico que asi sea) ya que el punto de partida fue el universo (lo que
cada uno lleva en si mismo: el microcosmos) y que, al buscar las
relaciones plasticas, por una suerte de copula misteriosa, tomo la forma
simbolica y esquematica de una cosa. Y es asi como se gesta la forma
en el arte constructivo. Y esa multitud de cosas, en esas representaciones simbolicas y esquematicas, vienen a ser alii como puntos de
partida, de lo mas heterogeneo, y en importancia igual, dentro de la
totalidad del orden, y entonces, no podemos dejar de sentir su reladon dentro del simultaneismo del mundo. Tenemos que sentir enton
ces, tambien, y por eso, que a la base de todo, existe una unidad fun
damental. Por esto, si el punto de partida del arte constructivo fue
la unidad, lo es tambien el de retorno.
Pues bien; si el artista es consciente de todo eso, no ha de extraiiar que yo diga, que el realizar una obra constructiva es un acto.
Sobrepasa como dije, el fundamental hecho pldstico, pero por el, y
sin que la unidad sea rota, llegamos a un piano de orden espiritual.
Y entonces tambien comprenderiamos esto: que si por el hombre, el
Universo se hace consciente, el arte constructivo seria un testimonio.
Y bien; por tales razones, el Arte Constructivo, es, siempre, para
la colectividad: habla a todos.
Se dira, que cualquier otro arte, esta en las mismas condiciones:
que tambien habla a todos, sea un retrato a un paisaje, o un episodio
cualquiera. Podra decirse eso (porque todos sabemos que el arte plastico es un lenguaje universal) podra decirse eso, pero no es cierto
en la forma que yo quiero expresarlo.
Digo que habla a todos, por esta razon: por estar apartado de
todo particularismo: babla a hombre de cualquier tiempo o lugar. Y
esto, porque quiere ponerse fuera del tiempo, en lo puro, y que po— 90 —
�— T6 —
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-sa uopBjuasaadaa bj) oaiapuioa^ Btnanbsa jb aiAaas anb sajuB anb
-aod 'aiuaipuadapui sa Bauij bj OAijanajsuoa a^aB ja ua iuaiq sang
•on o aiuaipuadapui sa uppunj ns is ua souaBfij
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vjmd j^ •umaviuasaudaa nun ap oiatciaas po jBjsa o musiiu is ua jojvci
un jauai apand anb 'oisa aiaap aaain^) -Bidojd A ajqq upiaunj ns
oipiad ioAijdijasop bA uij un Baud oiajis 'oSaiaS p A opdi^a ai-ie p ua
'o^an^ oaad 'soAtjBJoaap souijij JBaaa BjBd soAijiuitid so^ aj^ua 'oppjias
bjj -sBSjaAip jCntu sauopunj opiuaj Bq 'ajjB pp sbabjij b 'B3ui[ wj
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pj 'saauojug -boiSbui bziuiij ajambps anb asipap apand A 'ocim nawj
ua 'saauoiua '3^aaiAuoa ag #oiajdiuoa opunui un opoj sa anb ouB^d un
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anb A 'p ap Bza^np o Bzjanj v\ ajambps 'o;iubj p ua Bp^qBaS aas p
'anb Baujj Bsa 'oauif a^drais bj ap aaB^ "SBjn^ij; ap BjnjoajmbjB o vunt
-onjfsa b ojuBna ua ouis 'BoijBuia^Biu uopBuiqiuoa o opopo b ojusna
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aim pa sa oananjisuoj auy pa anb :o;sa jpap b oa3jjb ant
•sBjpaid SBsa ap Bun ouBjips xe%\\\ Jambpna ua somajjaiua
'Biadsa as anb ajoxtsBjBa joAbui tr[ ap uoistAajd ua j^ 'soiuaaja pna
p ua oi.iajsuu p 'soubiu SBajsanu ua A 'solo soaisanu ajue ajusuiaj
-UBjsuoa jauaj eacd 'a[qanui un o sojafqo sojjsanu souiajoaaQ "BjsBq
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un ua 'Bjpaid Bun ua 'o^wpB^ un ua sas anbuny pijodrai o^j!
•sa;uBjap^ui a sooijbubj 'sapuosaad SBiua[qoid
sns b soiuaiB ops 'soAixapajji 'pwajBiu jpp un b sopB^ajjua sajqinoq
soj uog ^sa anb? p^pips^ bj j^ "o^aA ns auod sou anb p^pipaj b^ Bjsa
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aipBu is BaiAjas sou anb ap? oaad 'oaBp oidaauoa pi b jB^ap opBjsoa
Bq oqanui j^ -poaj. oumuni{ oj ua on ^A A 'msiumunn oumuni{ o\ ua
'sand 'souiBisg "OiaBJisqB o^ sa anb A ajjB pp afsnSuaj oiapBpaaA p sa
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soj Ba^d a^aB ja 'sand 'aiuauiBuinuaS sg -ouaoja aBiUBjj souiap
�va, ante todo nos daremos cuenta del ritmo de la composicion (que
es lo que habia que salvar) y despues de las figuras. Estas entonces,
aparecen dentro de un campo ideal, formando parte del conjunto.
Estan todas como alejadas de lo real, en un presente eterno. No son
cosas, ni aiin representaciones de cosas; solo simbolicamente las representan, y siempre dentro del ritmo de la obra; y si el espacio
ba sido eliminado y tambien el tiempo ^que es lo que queda? una
idea de cosa, dentro de los elementos plasticos, bien concretos. Quiere
decir, que la geometria ha recogido una idea sin salirse de su propio
campo, permaneciendo intacta en su pura esencia. No exageraba, pues,
al hacer la afirmacion que hice con respecto al arte constructivo como
arte geometrico.
Para juzgar de la bondad de una obra, aiin despues de haberla
estudiado y considerado mucho, acostumbro a confrontarla con alguna
otra de un genero distinto, y sin preocuparme mas, las voy mirando
asi al descuido algunos dias. Y al fin, una de ellas me aburre un
poco y tengo que ponerla de cara a la pared. La experiencia esta
hecha.
Pues bien; esta confrontacion la he hecho muchas veces, entre
una obra constructiva y otra naturalista, y, sin tardar mucho tiempo,
he podido darme cuenta de que la obra constructiva resistia mucho mas.
Las obras, pues, constructivas no se gastan tan prontamente, y
aun las de poca figuracion (las que son mas bien simbolicas, con esquemas a manera de signos) puede decirse que su interes, no solo
no decrece, sino que aumenta con el tiempo.
Tal observacion se prestaria a hacer muchos comentarios, pero
yo no los hare, pues la experiencia es concluyente. Ahora lo que hay,
es que el interes que puede despertar una obra depende mucho de
la sensibilidad del espectador: de las relaciones que pueda establecer
este, frente a la obra, con lo que posea. Porque en realidad, lo que
ve coda uno, es segiin su especial sensibilidad, y el grado de cultura
en que este. Pero aiin hay otro aspecto a conslderar: que lo que excita
sensualmente (colores explosivos y formas violentas) fatiga mucho
mas que los tonos bajos y las formas menos acentuadas por el claroscuro. Pero, hay sujetos que necesitan una descarga muy violenta para
ser impresionados, asi como otros necesitan algo que les ponga en la
realidad, etc. Y ahora otra cosa, que parecera una paradoja: que el
cuadro mejor, suele ser el que menos nos impresiona asi de golpe.
Octubre 14 - 948.
APENDICE A LA LECCION XIII
Hay que suponer, que, todo aquel que escribe, es para exponer
ideas suyas y, hasta cuando cita algiin texto, es generalmente, para
corroborar esas ideas o para manifestar el criterio que tal texto le
merece. Y entonces por que no habla en primera persona y no dice
— 92 —
�— €6 —
-uiajuoa ^ne jap BraBJoued jb souiBJiiu is 'Bajsanu Bpsa^sap bjb^
•3jjb jb jsb apiAip 'opo^ ap opnoj p uq Bjsa anb
'p^pijBnp [bj^ -ojqBiQ ye auaij orasiAi;afqns ap asBq b 'oaiiUBiuoa a^aB
p 'soiq b ouSis oiuoa auaij 'oAtjafqo ajaB p S3 anb 'ooistqa 3jjb p
is 'anb oaaa 'apap ap oqsaB anb oisa noa opaanaB ap A 'sand 'isy
-afqns ap uaSBuu spoj b aBidunj ap 'uij ua A (opBjBij Baas oiuoad
jBna oj) ojafqo p a^aadnaaa ap A (Bpuasa B[ ap ouis BiaaaiasdB bj op
oSip on) paa pBpaaA B^ b os.iboi'oob ap ossap ubjS p 'iqs ap j^ -pBp
-J3A Bjsa asmaijuoa soiaapod 'ajuosaid pp sjjb ye aBaapisnoa somaaanb
is '^oq ^ "soi^ v upji>a oanafqns of ap opvaad pp saaqi^ uaisa anb soj
ojps 'anb 'Bip an iqiaoss anb sa 'apap ap oqBaB anb ojsa opoj jo^
-8003 a^ay p BjBjsa o^ a;uouiJoABiu 'soiq ap opB[ pp Bjsa anb asaia
-ap apand Ban^uid Bjsa ap is j^ 'BpEaqqinba A ajaanj Baqo Ba^q 'aArui
-suoa A soattafqo svajtsnjd saAaj ua vsvq as is ' (paa o[ BppaBd ap ojund
aod opuBiuoj aadmais) 'oijbjjuoo p .10d anb A 'paa oj ap souopBjoad
-aajui SBpBaiquiB[B sb[ ua A nopsmaojap b[ ua 'omsiuoisaadxa p ua a
[Bnsuas aiuauiBjnd o[ ua asa 'oA^afqns o[ b Bqans spuaia Bp a^uoui
-bjos 'Bonjuij b^ is j^ •ocinaLqns oj ua Bssq as anb ajaB p A oajtafqo oj
ua BSBq as anb ajaB p So^qBiQ pp bjjb p A 'soiq ap bijb p ^Bq anb
o^ aaip 'Biao^ap Bsa ap ouoi pp oaiuap opuam^is ^uaig
•ospj ouaaaai
aaqos Baijipa sand 'apaaid as 'aaqtuoq p 'o^nSao ns SBaj^ 'oSijsBa ns
auaii aiuauiBaijfuiojnB 'opsaad pj 'oaad isojp omoa Baad 'oapafqns
oj ua 3B3 aaqiuoq p anb aadtuais j^ *ojnaj pp oipaom n^py A 'ba[j
b uaiq oiaaasd aq -aipBU b iu BpBU b asaaiamos anb Biqsq ou anb A
'sasoip uaiquiBj uBaa soqa uij ye sand ioA ns b uas^qanasa A 'msnl A
Diuata sa anb 'vapafqo Aaj vj u^aapapaqosap anb 'apap sq -oisn^ asaip
saj ojusna uasapiq anb A 'p^iunpA A oasap ns b anb sbiu uas^qanasa
ou 'soiq ap Aa\ v\ ^aiuoa 'anb :oisa anj 'opuBpaaqs A opom oajo ap
oqaip 'pna oq "opiqiqoad ojnaj pp uasaimoa anb b sojp b ofnpui
'adaais s\ ap oipain aod 'pna p 'o^qBip oaBoid pp Baq^pd b^ uoasqana
-sa 'sanSij as iqb anb o\ opoi oraoa 'saiuaaoui 'sa[Bna soq -upp^aaq
B[ ap souEiunq soaamiad so[ ap A opiqiqoad pqas pp 'adaais bj ap
'osjBaBj pp BjaoSap BsoipuBaS A Buaa^a bj ap 'japua^duioo auuaamj
vuod vsauajui aw. anb vun 'sBjaaBj SBqanui sns ua 'asaiuoaua ap aaBi
-Ba^ 'B^uana ini aod A 'Baoqs o^ anbaod 'oisa oiq "opi^uas un ap sbui
uaua^ anb 'uns A iajuawooijpqiuts ouis 'v^jaj vj ap aid jv asaBinoi
uaqap ou 3nb sa 'Xbij anb oq -pBpaaA bj ap ajaodos ja uBaapnj ou
is sapusa^ usjaas ou 'ooijsiui un ap 'B^ajoad un ap 'B^aod ubjS un ap
'aopsao un ap upisaadxa Bq "Biaojsiq bj buSisuoo anb oj anb pp
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�poraneo, podemos ver que el Diablo lleva la mejor parte. Despues
de los Impresionistas tan objetivos, y de Cezanne y el Cubismo abriendo la era del arte construido, surgio de golpe la expresion romantica:
el superrealismo. Y, como si fuera una consigna, todos se abalanzaron
a el. Artistas fuertes, como Lipehitz, Picasso o Chirico, dieron el ejemplo y, tras ellos, una multitud de artistas secundarios. Olvido completo de toda norma de arte, deformacion de la realidad, decorativismo, extravagancia, animismo, han sido el fruto de tamafia desorientacion. Y yo puedo anadir, que por mi parte, todo eso no hace mas
que animarme a respetar la naturaleza, a permanecer fiel a las reglas,
a mantenerme en lo estetico, a ser sencillo y humilde, tanto como
puedo. Porque la sinceridad es la fidelidad a todo eso, y hay que
ser sincere
LECCION XIV
Al hablar, en lecciones anteriores, de la recuperacion del objeto;
esto es de volver a la realidad despues de los "ismos"; de volver,
podriamos decir tambien, a la normalidad, por que tendriamos que
hacer eso y como podriamos hacerlo?
Ahora otra cosa: es que podra existir un arte cualquiera, sin
objeto en que ejercerse? No, porque lo que lo determina es el objeto
que lo motiva. Bien: que determina el arte de la pintura? El reproducir las imdgenes del mundo real. Que es como comienza todo artista. Y bien: por que no persiste en ese primer intento? por que
luego tuerce el camino, y va tras de otras cosas? Es porque no puede
permanecer pasivo; tiene que decir algo propio. Interviene entonces
lo subjetivo. Pero esto, en este momento, no nos interesa, ni lo que
pueda suceder despues. Ahora solo nos interesa destacar esto: que el
primer momento del artista es la aprehension de la realidad.
Llegara un momento en que el artista se dara cuenta de que el
arte no es la mera copia de la realidad, pero, al abandonar la tecnica
que habra empleado hasta entonces con aquel fin y adoptar otras que
correspondan a nuevos fines, si tras estos pierde el sentido de la rea
lidad esta perdido. Pero, si por el contrario, a pesar de los cambios
que realice en sus nuevas visiones de arte y sus tecnicas, no pierde el
sentido de lo real, habra logrado lo que debe proponerse el arte; esto
es: encontrar un equilibrio entre lo real y lo abstracto.
La recuperacion del objeto, no quiere decir, pues, el volver a
imitarlo, sino mas bien, el no perder el sentido de su realidad. Ese
sentido debe poseerlo el artista superabundantemente. Y entonces,
haga lo que quiera: deforme, simplifique, esquematice, que siempre,
en lo que baga, estara la vida. De manera que, ese sentido de lo real,
tendrd que ser siempre la base de su arte. Y, en cambio, todo artificio, por grande que sea, jamas podra suplir esa indispensable cualidad. El artista padre, el creador, se reconoce en eso. Y podra ser
creador en grande o pequena escala, pero eso es ya otra cosa. De
— 94 —
�— S6 —
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�Fue el arte del 1400, tin despertar al episodio humano (casi siempre religioso) y a la naturaleza; y como ya lo han sehalado muchos,
Francisco de Asis tuvo mucho que ver en ello: hizo real lo que hubiese podido ser una leyenda, y con ello establecio el surco por el
que, el primero, debia partir Giotto. En esto, tal arte, siguio la tradicion del medioevo: ser uri libro para el pueblo; pero para expresarse, tomo sus elementos de la realidad con todo su anecdotismo.
Liberado del hieratismo del arte bizantino, queriendo olvidar toda
norma, procedid con entera libertad, hasta el punto de establecer
las bases de la perspectiva; es decir de dar ya, de manera incipientc,
profundidad a la obra, o sea de dotarla de una tercera dimension.
Por esto, si en parte estuvo en la tradicion en cuanto a contenido
espiritual, por otro lado repudid las mas antiguas reglas de arte que
por muchos siglos se habian mantenido. Y este es el primer signo de
una total rebelidn que vendra luego: el Renacimiento.
Tal cambio, como puede suponerse, obedecid a causas muy profundas, pero puede decirse, en sintesis, que fue solo tin cambio de
consciencia: pasd el hombre de lo universal a lo particular, lo cual
significa esto otro: que ya para el hombre, no existe un mundo supe
rior de verdades eternas, sino simplemente la tierra que le sustenta
en lo cual el sera un dios; y que ya no le gobierna ninguna ley, pues
solo lo es su propia voluntad.
Bien; aqui se repite la leyenda del Paraiso: no acatando ya la
ley objetiva, cae en lo subjetivo, que es su propio yo. El romanticismo, pues, comienza en el Renacimiento.
Cierto que se disfraza con las formas paganas, pero esto es externo; su espiritu es bien otro que el de Grecia. Y, de mas en mas
ira dejando esos moldes, para dar rienda suelta a una expresion libre:
Miguel Angel es el mas desaforado barroco y, mas tarde, Tintoretto,
por el color, dara entrada a la luz real en el cuadro, que es el pri
mer paso hacia el materialismo. La nueva via ya esta trazada; el
Diablo se salio con la suya.
Desde ese tiempo que acaba de senalarse, el mundo ya no ha
recobrado su centro de gravedad; es decir, el equilibrio entre la razon
universal y la vida o sea la naturaleza. Pero de esto he hablado machas veces y no voy a repetirme aqui. Solo aiiadire que creo que el
hombre ha de regirse por la ley objetiva.
Bien; con esto ultimo se proclama que es el arte cldsico, el que
debe prevalecer. Por esto repetire una y mil veces, que un arte que
no sea construido no es nada. Y no lo es por lo que ahora dire. Debe
descubrirse ahora, un nuevo enfoque del arte en general, y por esto
de cualquier lugar y tiempo, lo cual podra sustentar esto que he afirmado: que, si el arte no esta en el ritmo, que es a lo supremo que ha
de llegar, no esta en su verdadero piano. Y lo estuvo desde su bal— 96 —
�— Z.6 —.
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•OAijafqns o[ ua 'Jiaap sa 5 omsiuoisaidxa p ua opBp^oqsap bi[
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•BJnjuid B[ b uoisuauiip Biaaiaj ap pjop X 'as^q ns aaqos
Binjpasa B[ b ivxtfH oziq :oaijuBiuoj p jod BpBjnBjqanb uaiquiBj anj
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Bsa uts 'sand 'iinijsuo^) •umaanijsuoo jbuib[[ soraa[os anb o[ 'iiaap so
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'vpipaui BaijiuSis BiqB[Bd [bj^ -anbi[dxa o[ anb auaiAuoa 'oiujii -tod
pbB oX opuaijua anb opipuaiduioa uBiqBq sopoj bX anbunB 'BioqB
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'sbsoo sb[ ap BiauaiiBdB B[ ibjiuii apuajaid o[ps anb [a 'ajiB las 'sand
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ajuama[duiis sa opuBna o OAijBinSij sa opuBna Bjsa o[ on X Ssouiu
so[ ap [a ua Bjsa o[ bjsbi[ X oAijimiid a'jiB opoj ua Bjsa o[ X 'oaanq
�Sabeinos, empero, que tal lucha entre esos dos bandos, no terminara jamas, porque esta en la esencialidad del cosmos. Siempre el
hombre tendra que luchar entre la ley universal y su propio yo: de
ahi un arte universal, clasico, y un arte particularista basado en lo
subjetivo. Porque, si nos es forzoso admitir una unidad fundamental,
sabemos que esta no puede existir sin lo multiple, que es lo opuesto.
Yque, si de esa oposicion viene la lucha, tambien viene fa vida. Es
decir, que, por ley necesaria, la unidad determina lo multiple; es
decir, que siendo la unidad lo positivo, lo que es, engendra lo nega
tive Por esto, el arte clasico tendra, al fin, que prevalecer.
De todo lo dicho, hemos de deducir que el arte ha de estar en
lo universal. Pero, no sabria existir sin referirse a la vida, que es lo
particular; quierase o no y de un modo u otro, tiene que partir de
ella. Quiere decir entonces, que el artista, si toma por punto de partida a la naturaleza, es para Uevarla al orden, que es la esencia del
verdadero arte o, como antes dijimos, el ritmo. Y asi, pues, si no es
para afirmar lo que la naturaleza quiere, que es afirmar la ley profunda, el artista la contradice. Es la actitud del romantico. Su yo, en
tonces, es ley. Y querer, como el quiere, una absoluta libertad, es
mostrarse disconforme con toda ley, es repudiarlas a todas. Pero, si
por naturaleza, esa es su posicion, no puede hacer otra cosa, es una
unidad separada, y por esto ya no esta en la armonia universal. E
imbuido por tal naturaleza, esta en lo que separa y no en lo que
junta; tiene que ser, por esto, antirreligioso. Concentrado en su yo,
sin ley que lo rija, dara rienda suelta al instinto, el cual, forzosamente
ha de llevarle a dar forma monstruosa a sus realizaciones de arte.
Siempre he dicho, que el firme pilar que sostiene al arte, es el
artista. Por esto, la obra del romantico, al basarse sobre el, nos ha
de dar un arte correspondiente. Reflejara, pues, su orgullo, su genio
arrebatado, su humor mudable. Sera un arte de contrastes, de sacudidas de extravagancias, complicado y abstruso, por afan de genial originalidad, ya que el no soporta que nadie lo inferiorice. Es decir, lo
opuesto al artista clasico, que pena y lucha para dominar a su yo,
que pena y lucba para rechazar a lo subjetivo, en gracia del equilibrio y, por esto, de lo puro, o ,dicbo de otra manera: de lo universal.
Tal es como yo veo estos dos caminos del arte, y, de tal confrontacidn, saco en consecuencia que quien sienta la posicion clasica debe
pelear para que prevalezca sobre la otra. Porque, sin que el arte tenga
una finalidad social, como muchos pretenden que debe ser, la tiene,
y tanto por arrancar de la vida como por la fuerza de su expresion.
No es, pues, indiferente que prevalezca una u otra de las dos posiciones. Trabajar, pues, para que domine, en la sociedad, la posicion
del clasico, es trabajar religiosamente para que domine la armonia.
Ytodavia dicho mas claramente: para que lo universal se imponga
sobre todo.
Yo sostengo una bandera, en la cual esta escrito: "Universalismo Constructivo". Y ya que se habla tanto de mensajes, ese es el mio.
Un mebsaje para toda la America del Sur.
— 98 —
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ap sajqraoq soraBag gpBpi[OAijj B[ BJBd jiaia A 'orasim oun ua asjBJi
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-iuba sbji bAba A opunra p jod jBiBqau^ afap as ojj^ g[BiiiiJidsa o[ sa
anb 'a[qiidnjjoaui o[ ua 'aiuauiBjaisnB 'osa uoa opjauas ap bA baia y
^jaa^q apand Bsoa jofara an^)? gBpand anb o[ oun Bp^a BBq an) gBas
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rB) on 'sopuB
�es ]o que vemos en el momento actual. Y, lo que es mas triste, que
a este arte, corresponde la sociedad actual, o viceversa; y de ahi que
se hunda. El hombre universal esta a punto de ser vencido por el
hombre individuo.
Noviembre 1-1948.
LECCION XV
Otra vez tengo que pedir perdon por tener que referirme a ciertas cosasrelativas a mi mismo y a mi arte, que tiene que servirme
para lo que quiero explicar. Diran, al fin, ustedes, que estas lecciones, parecen mas bien un anecdotario de mi vida, que no las de un
profesor que se propone enseiiar; y es que, en el fondo, no soy ningiin profesor, y si solo un amigo que desea ayudarles con su experiencia.
En 1926, residiendo en Villefranche, que es un pueblecito en la
costa mediterranea de Francia, y despues de mis dos anos de estar en
el infierno de Nueva York, al volverme a encontrar frente a aquel
mar, deje todas mis ilusiones y preocupaciones de pintura, dentro del
dinamismo moderno, y volvi a mi clasicismo, que habia abandonado
desde 1917. Prepare asi unas treinta pinturas, en un procedimiento
que invente, muy parecido al fresco, y con ellas me fui a Paris, tanto
para ver que parecia alii aquello, como para estudiar el ambiente.
De esas obras mande dos al Salon de Otono, que fueron admitidas.
Hice, pues, mi exposicion, y era un encanto ver aquellas obras
todo armonia y reposo. Pero, en otro lugar de la galeria, expuse
varias telas al oleo con motivos de puertos, ferrocarriles y calles.
Bien; todas aquellas pinturas fueron juzgadas de muy distinta
manera: hubo personas, que ante aquel retorno al clasicismo se entusiasmaron hasta casi llorar de alegria, y otras, y tambien la critica
en general, de que aquello no era pintura sino fresco, pero que, en
cambio, los cuadros de vida moderna eran interesantes. En resumen
que, bien estudiada la cosa, valia la pena fijarse en Paris. Y asi lo
hice luego, y ya a fines de aiio estabamos instalados. Pero para que
he referido todo eso?
Coincidio mi llegada a Paris, con el auge de la pintura Fiera,
con lo que ellos llamaban "l'Art Vivant": una pintura truculenta,
cruel y feroz, con gran empaste; la pintura de Soutine, de Rouault,
de Vlaminck, de Matisse, de Fries y otros. Comprendi, entonces que
si no me ponia a ese diapason, estaba alii perdido. Y lo hice, y gusto
mucbo lo que hice. Pero yo al acercarme a aquello, segui a mi modo,
construyendo. Es lo que puede verse en las obras de aquel tiempo:
son frontales y geometricas. Y hace pocos dias, Castillo, escribiendo
sobre esa misma pintura, decia: "aun en esa epoca dionysiaca, TorresGarcia hace clasicismo, pues es un Dionysos metafisico, que se emborracha de pintura en un bosque de ideas y de musica".
. Creo yo, que cuando se llega al fondo del arte, se tiene que ser
clasico: eso es lo que pretendi demostrar, por otros caminos, en mi
ultima leccion. Por esto, podemos ver que grandes creadores, en los
— 100 —
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sa 'jaoonooaj anb jnbB ^sq anb oy anb 'BjauBiu aQ "SBjaod o soaisnm
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nBAijap oaod b oaod oSany 'oaijuBinoj niyjidsa nn BuiAipB as anb
�El falso artista plastico, aun con deformaciones y dislocaciones
expresionistas, trabaja en un piano real; tan real como el que solo
quiere imitar la realidad. Le acontece como a D. Quijote y a Sancho
que, caballeros sobre Clavileno, se imaginaban viajar por el espacio
y en realidad no se habian movido del sitio donde siempre estuvieron.
No despegaron de la tierra, como no suelen despegar la casi totalidad
de los artistas y criticos. Simulan, si, entrar en profundidad, y alii
su imaginacion e ingenio trabajan, pero en vano, porque no se trata
de eso. Porque el arte, no debe de hacerse para darnos algo magico,
sobrenatural, ni algo sublime que nos anonade, sino algo cierto y
verdadero, algo concreto en un perfecto ajuste, no dentro de lo heterogeneo del mundo, sino dentro de lo homogeneo de la idea; la linea
con su valor propio y el tono acordado, todo puesto en el orden estetico, que es decir, en lo puro. Y el elemento humano y las formas
de la vida, en su equivalencia pldstica; pues solo asi pueden entrar
en el ritmo, que es el objeto de la obra.
Todo el esfuerzo moderno puede decirse que ha consistido en
echar de lado al naturalismo, y seguir adelante para alcanzar la meta
que acabo de senalar. Y esto, ya no hay que decirlo, dentro del terreno de todas las artes.
Bien; todo el mundo condeno esta nueva actitud de los artistas
(y aun hoy casi seguimos en lo mismo) porque, sacar al piiblico de
la representation normal, para trocarsela por otra, a juicio de el, extravagante, fue algo casi como una burla. Porque si hay algo que no
consiente el espectador corriente, es que se le saque del piano real,
y de ahi la imposibilidad de que se interese por algo puramente estetico. Con lo cual se dice que jamas conocerd lo que es el arte, Y esto
tampoco no es ninguna paradoja.
Por esta razon se rechazo al Cubismo y a las demas tendencias
constructivas, pero <^es que el artista debia detenerse si veia que po
dia llegar a algo mas puro y mas alto? Porque se lo mostraba o
revelaba el arte arcaico en su inocente pureza; el arte, podriamos
decir, antes del ppcado de la imitacion, que todavia permanecia en
un piano estetico. Eso y no otra cosa despertd a los artistas modernos,
y (^debian renunciar para caer en la apariencia fofa del naturalismo
imitativo? Hubiera sido idiota. Por esto persistieron y siguieron ade
lante. .. pero, vino la locura, y se frustro tan buen proposito. Ahora,
si nosotros retomamos todo eso, y, dandole nueva forma, pretendemos
ir por tal via, ^es que no haremos lo que debemos; como tambien
si rechazamos el naturalismo imitativo, y mas que eso, la vulgaridad
en que se mantiene?
Vino la locura, dije, que frustro el buen intento de aquellos ar
tistas: fue la expresion romantica que reaparecia bajo el camouflage
del Superrealismo. La expresion individual pasa a primer piano; todo
es permitido; anarquia completa, mezcla de las mas opuestas ten
dencias, todo es genial en siendo disparatado. Y no hay exageracion
en esto; al contrario. Y ^adonde puede ir todo eso? Porque ya no
se estudia, ya no se compulsa a nada con la realidad. Si la loca de
— 102 —
�— soi —
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-oij onb A pBpijBoi Bpnio bj ibjoa Bi^d opsioqEjo UBq os onb sbjsiibj
-noijiBd soXoj sbj opBj op BioqB ofop ^ -BiouBijj op j(oi un ofip oraoo
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-onb uis 'ojuoraoiqij osopuBzBjdsop Bu^ranq uoioob bj ojos ouis 'jvsuaa
-tun Aaj vj uod vpujduiai pojunjoa vj ou '^ouBtunq oj soouojuo so
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opijuos un iouoj op Bfop BpiA bj 'ojso ood '^ BoisijBjora upiooij bj op
opBZBiBqraosop Bq os oiqraoq jo ^ouBjd oso b BSBd 'oso lod 'opo^ 'jva^
ajqtuoq ja rosonq A ouibo op jBiiojBra oiqraoq jo onb sbiu ojsixo ou
ionbsnq bj os onb sbiu lod Bijuonouo bj os ou sond 'ojira un so 'biujb
jo tosiipora A osiBSod 'osibjuoo opond onb oj b onb SBin osisiopisuoo
oqop ou bjC iBoonq BiqBjsd Bun so 'jBiiojBm oj b ojuoraBjoiouoo oioij
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jo onb SBm ojsixo ou 'jo BiBd 'bj^^ 'ojiBjiodrai uoqop onb sboiuii sbj
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•biouos A buioi so bioijb 'osiioop ojons oraoo 'bisbjubj bj so bsbo bj
�senalar; es decir, ir de lo abstracto a lo concreto. ^Y lo humano?
Eso vendra sin que se le llame, porque, siendo un hombre quien labora, y ademas un artista, le sera dado por ahadidura.
Puede decirse, que esa fusion de Zo concreto y lo abstracto se
verifica, en el artista, simultaneamente, o sea, que mientras va contemplando los objetos, sea en la realidad o en su imaginacion, sin
darse cuenta, todo lo va geometrizando y proporcionando, y aun, y
por eso mismo, deberia anadirse, se ira despojando de lo singular para
convertirse en forma y color (lo que hemos llamado el hecho plastico), ya sin las calidades de lo material. Es decir: idea de cosa, intuicion.
Creo que es asi que hay que hablar de arte plastico, aunque resulte aburrido; entrar en Za tecnica, no solo del oficio, sino de la
vision misma; porque es en la conjuncion de todas estas cosas que
radica el arte. Y lo demas que se diga, sera andarse por las ramas;
a veces, en una falsa tecnica puramente de oficio.
Sueiia, a veces, el artista, y suenan los otros. Alrededor de la
obra, la imaginacion se excita, y se cae en la locura. Sobre todo en
el arte plastico, la pintura y la escultura, no cabe la agitacion ni el
ditirambo. Todo ha de ser paz en ellas (a menos que los mismos
artistas las agiten con sus expresiones) y entonces, que podemos de
cir luego de contemplarlas? Nada mas que esto: esta bien (si lo esta),
todo esta en su lugar, bien ajustado. Y nada mas.
Hay misterio en el arte, pero es eZ misterio de la verdad; como
en las cosas todas. Lo superficial, aqui, es lo profundo. Y el clasico
no debe de admitir mas que ese misterio. Para que trabajar para
crear el misterio en el arte? Esa es la obra del romantico.
Lo que Goethe llamo "el secreto manifiesto" es la belleza que
esta mostrandose a todos y pocos la ven. No es bien esto lo que yo
dije antes, pero esta en ese orden de ideas. Porque deja de admirarse
la maravilla que se nos ofrece en todo, y vamos en busca de una imaginaria cosa inexistente. Y en el arte, tambien se persigue lo mismo
y no se mira lo que realmente hay. Platon solo quiere ver la belleza
en la proporcion y en la forma. Pero entendamonos. No en la forma
de una cosa, no; para hacer comprender eso dire: en un fragmento
de una cosa ya sin relacion a ella; tal en un fragmento de una vasija
que se ha roto. La forma en si; la forma representandose a si misma,
ya que lo es con exclusion del objeto. Llegamos asi, a algo concreto.
Y esto es lo que podemos ver en algunas de las raras esculturas
arcaicas griegas; nos parecen hechas como ese fragmento de vasija,
y es entonces que contemplamos autenticamente la belleza. Esto seria
como lo humano humanista, con relacion a lo humano real. Ambas
cosas estan en el piano estetico de lo puro.
Suelen decir, que todo esto que uno explica asi, sencillamente,
son elucubraciones intelectualistas de las que sale un arte frio, deshumanizado; si, hay un arte asi, y esto lo sabemos todos. Pero no
esto, es esto otro: vociferan porque se les saca del piano real; quieren
anecdota, accion, algo que les mantenga en ese piano real. Ahi les
— 104 —
�— sot —
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un aaqmoq p Bi^d Ejsixa ojubi na sand 'opnnra p oraoa ofaiA ubj
ibbo eaa omsiuBUinjj p anb 'zaA Bun ataaijB 's^pBSBd sauoiaaay ug
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•soqaajsijBs jBjsa somapod anb oaaa A
opipod soniaq anb oy opoi oqaaq soinaq :sapajsn uaqBS oy vA sBinap
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am opuBna j^ -souaBAyBS Biapod aiuarapniTaidsa 'osa anb asuad sapsp
-tuBninjj ap pBjynasg Bun Biaspunj as inbB anb aiaap to opusn^
•nqaidsa yap ssaqo s^y b o^uBna ua uoyaipBaj 'aap
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IAX MOIDOai
'8^61 '9 ^qraapoj^
•Baiuy upyatpBa^ Bun ua 'oubui ua oubui ap opuBssd anj
anb 'B^aBaisqy ^y^^^H By ua aaduiais uoaapnjuBui as anb 'soats^ya soy
sopoi isb A SyssaaAiun BAi^ana^suoa Baqo B^aajaad Bun sa anb 'sayinby
ap opnasa ya ua BqBjuasaadaa as anb oy aqtaasap oaauiojj apuop o
iasaaauaAuoa Ba^d 'upag ap sing *ag ap KSBuiyBg b BpQ,5 By aaay anb
SBiu BiaqBq o^_ 'ajuanj Biusint By ap uauap ajuauiBnaaiui ouioa ojsia
souiayj "Baa^iy By b ^soa buitSuiu oqaip aq ou 'otnsiuBumq yB apuodsaaa
-oa anb ya sa 'oAijana^suoa a^aB ya anb 'zaA BunSyB oqaip aq o^ xg
•of^q jfnui
sa anb 'soyya ap yaAiu yB oyaBfsqaa sa uaaainb anb oy sand 'BsaaA
-ui By b sa BSBd anb og -oiainb ap a^aB yB jbobs 'o;sa ap 'uaaiQ
•^ay By sa anb 'upiaana^
-suoa oyos ouis a^uaa^dE osa souasp aaarnb ou 'oisa aod 'oAi^anajsuoa
BTSjiaB ya y -opunjoad 'ojau^uoo osa v ba as 'aiuaivdv oj ap opuayiaBd
'anb BaaA as 'sBaqo ssy uBaiui as uaiq is A SBisaod o BatjsByd 'Baisnm
Bas 'opmujsuoa a^in opoj aoBu anb sa assuad asa ap 'uaiq sang
••umoanijsuoo vj ua aiaB ya BaaajB as s^yya b y •uaaauBtuaad sajCay SBy
oyps SuBSBd '(oiaosnyx osa) sbsod SBy anbaog -sotuBaoAinba sou 'ysaa oy
UB3S anb souiaaanb 'iqB ap opuBSBd on vA '^ ssaqiuos sssa b sotubtuoi
is 'oaag 'ojxaiaad ap u^ajis ay oyos ojsa aod A 'upiaoij Bun sa anb
'osa B^sBq on anb aq^s 'BpiA By ap SBmaoj SBy aBjuasaadaa yB 'ojsa aod
y "Biauasa By b ba 'ouatupuaj ya uoa 'sand 'ajsa Bjuaiuoa as ou t
[a souasp aaainb uaiquiBj anb oy sa 'BaiSoy yBi A 'sbsoo SBy b
anb sa^ay SBy b souaiaajaa ap somaqap 'y^aa osa 'sand 'aBajuoaua
•BiauaiaBdB buba Bsa sa ou 'jvai o\ 'oSang -sopi^uas semap soy uoa
isb y -oaqaaaa oajsanu ua uoiDBjuasaadaa Bun Baaa anb 'suijaa Bajsanu
ua '^ a)uaB un aod Bpianpoad uoioBaqiA Bun anb sbiu sa on 'souiaA
anb zny ssa an^) •ot.iosiqi sa soinoA anb opunm a^sa anb somaq^g
q^aa ouBianq
oy ua oaad 'ajas ya ua pBpiuBiunq uaaain^) -uByyiqa osa aod A ayanp
�esencia consiste, en la relacion entre ese mundo superior, abstracto, y
el mundo real, concreto. La ley objetiva entonces se destaca, y el
hombre ya sabe a que ha de referirse para todo. Y no podra llamarsei
verdadera cultura, la que no se fundamente en tal postulado. De alii
la importancia de esta Facultad.
Este Taller, no podia ser mejor lugar para dictar el curso que
se dicta: sobre pintura. Porque en el, si se ensena tal arte, es de
acuerdo, en todas sus partes, con lo que es fundamento de la idea
humanista. Y en cuanto a ortodoxia, nadie podria adelantarnos.
Al finalizar este breve curso, me permitire algunas reflexiones
que, espero, tendra que servirnos. Porque quisiera destacar bien claramente nuestra situacion con respecto al medio en que estamos, y
asi tambien definirnos mejor.
La posicion humanista o universalista, la guardan bien pocos individuos en el mundo. Nadie se rige.por leyes abstractas, objetivas,
y si solo, dentro del mas perfecto realismo, por los simples dictados
de la voluntad de cada uno. Y, del conjunto de individualidades, surge
luego el tono o caracter social de cada pais. El nuestro, como puede
bien pensarse, tiene el suyo, y actualmente, no difiere del de otros
paises en cuanto a ese sentido realista, si bien difiere en otros aspectos; y dista mucho de acercarse a la ley objetiva abstracta. Y tal
cosa, no debe achacarse ni a los ciudadanos de nuestro pais ni a los
hombres que nos gobiernan, sino al espiritu de nuestra epoca, a lo
que es el mundo en la actualidad. Y de ahi, que puede decirse que,
tal clima, nos es adverso. Por tal razon, tenemos forzosamente que
quedar aislados, y entonces, el subsistir en tal forma, es doblemente
penoso. De ahi, pues, que nuestro arte se abra paso con dificultad.
Bien; pero el que subsista sin flaquear, despues de mas de doce
afios de que aqui se diera a conocer, y el que, durante ese tiempo,
se hayan hecho obras de importancia; y conjuntamente con ese arte
decorativo, planista y universal, la pintura a tres dimensiones (que
puede decirse que es ya una pintura construida) puede darnos la
esperanza de que se ha arraigado definitivamente. Ademas, como el
publico mas preparado ha respondido a nuestro esfuerzo y como milchos pedagogos ya lo tienen en cuenta para sus ensenanzas, y por
otra parte, los libros de arte constructivo son leidos en muchas partes
de America, y el interes de estudiantes extranjeros y de visitantes a
nuestro pais, que vienen atraidos tambien por nuestro arte, esto ha
de darnos mucha confianza. Todo esto pudiera parecer que debia
de contentarme y darme tranquilidad, y no es asi. Porque si hay ma
chos que estan junto a nosotros, hay quizas muchos mas que estan
en contra y descontentos. Y estos, no hay de dudarlo, no desaprovechan cualquier oportunidad para juntarse y arrastrar a otros con el
proposito de hacernos tambalear o derribarnos, si pueden; pues, como
dicen, el diablo no duerme. Y sahemos tambien, el cuento de Panurgo,
de que, si pasa un carnero, pasan ciento detras. Y viento puede venir
que, soplando empuje a los volubles o poco convencidos. Y entonces,
como dijo, creo, un prof eta: "Los que hoy te ensalzan manana te
— 106 —
�ajqos anb 'Jioap s^ -Biuana ns jod opuBara 'ojsa pajsn ap son 'cpuz
-ejeqmasap o ajqq ejauem Bun op 'saauojua 'ojsa opipuajduioa BXeq
pojsn zoa Bun anb 'X 'sanSaijd sosa ap BaiSoj bj uaiq aipnjsa anb
ouis 'aj.iB ns uoa ajiuij oj anb ajjp aj ou oX 'uaiq san^ ^BjnSij Bsa
ap oppsaA jap op^Sajd ja pajsn ay^? uaaBq apuaioad anb oj ajuoui
-BAtjafqo uatq ajjiu 'pBpaaA bj ap Baanj ajjBAajj Bjipod anb A 'jauaj
Bpand anb bjsbjubj bj op^j ap opuBfap 'pajsn anb :oisa apsdnaoajd
anb auan 'oiqiUBO u^ -ssoa bjjo uo B^sa tjauai Bpand anb jo^ba p
osa ua Bjsa on sand 'oSip a[ 'ojsa adnaoajd 9\ o^— ^Bujapoui sa o
BAijaadsojjaJ sa? :BjnnSajd am Bjqo ns aiuopuBajsoui 'jo^uid u[^
•aiuajBdB o^ on
'opoj ap oja^auoa O[ upap s^ "Bjqo Bjjsanu jjnjjsnoa Bj^d A p^pipaa
B[ JBjajdjojui Ba^d souJTAjas ap Bq anb B[Saj b^ Bjsa ain^pp A Ssb^
•japuajdmoa 'SBSoa sbj na JBjjanad soraapod sapna sb^ jod 'sa^a^ ^^\
A sojoBjjsqB sojdaanoa so[ nBjsa a^n^[ap j^ ^aiuBpp nana^ anb oj na
nBjpod omoa? souisiiu sojja ap ojps uviqmi is tuatq san^
"oja^duioa ^od BdBasa saj 'sbsoo sbj ap
v\ 'apuBjS o[ X 'sBjjoisiq SBuanbad sns sonJBinoa 'opumu ns ua
b nBZjanj so^[ •OAi^afqns sa sojp ua opoj anbjod .'oiujjj /a
uoo opj.anon ap xmj^suoa o janodnioa sa anb 'jsaja on X aB^uui uub
so pna o\ isouisiiu is ap uvjqnif 'jpap sa i (oaisnm un ap o Bjaod
nn ap onistni o\ BiJip X) sanopoma sns ap 'so;uairaijnas sns ap
'ajjanj Bjnjuid Bnn jao^q p jojnid p apidnit an^)
•oatjnBuio.1 p a^n3niB^Bsuasui aaja oj jsb j^
sns ap nopnps b^ 'oaujdma oiuainnaouoa p na o ojui^sui p
ua BJBasnq 'Bjn-i Bsa opB^pq Bq ou anb p 'ouba u^ ^oiqBS sa anb O[
souia.iopua.idB apnpp? 'saono^ua j^ ^^[duioa jod aaajBdssap 'sBUjaja
sap^pjaA ap opuntn asa 'san^ ^saouojua soniajpuaj BunpiqBS xu Bra
-nap an^)? •njjodiui anb oj sa anb 'psjaniwn oj ua souiajcapnajdnioa
BpBu bX 'BAijafqo uppisod BJ^sanu soniapjad X 'Bju^ppB as oX ojj
-sanu is 'anbjod 'souisiui so.ijosou souios 'oSiuiaua joXbhi
•on anb jBqojd
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'oisa jod X) opoj ap s^abjj b 'anb souiasuaj "Bsaadjos Bun souiB^uaj
X sopBijuoo opBisBuiap souibAba ou anb BJBd osa opoj oqaip ajj
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'BpBuoiouaiut jBiu X BOBjjaq aiuaS X^q anb^o^ '^sBjpaid ubibj"ojj[b
�una verdad, puede bordar luego la fantasia. Quiere decir que usted
siempre debe de proceder objetivamente. Porque el que dibuja o
pinta, llevado del arranque de querer dar una expresion dada a lo
que hace, cree dibujar lo que tiene ante si, y en realidad solo dibuja
lo que imagine... Y lo mismo un paisajista, el cual, en vez de fijarse
realmente en la realidad, sin dorse cuenta estd pintando un cuadro
segun una manera determinada. Ha pintado un cuadro falso, y no
mas, minimamente, habra dado la verdad de lo que contemplo. Y
siempre tendra que fracasar por igual pecado: por haber dejado adelantar su yo, que le ha ocultado la vision. En vez de escuchar, ha
querido hablar.
Pues bien: el pintor clasico, es el que escucha en vez de hablar.
Y todo habla, en el mundo, pero el solo se quiere oir su propia voz.
El romantieo, frente a una obra clasica se ve derrotado, porque
no sabe desentranar un misterio que hay en ella. La contempla; y
considera su simplicidad; parece que fuera copiada de la realidad,
pero sabe que alii no hay imitacion; de que viene, pues, su fuerza?
Hay un misterio. Es que el clasico esta en otro piano. Pongamos que
sea un egipcio o un griego. Obedece a unas normas establecidas para
su arte; ademas, suele ser un anonimo o poco mas; vive mas colectivamente, que individualmente; y, finalmente, por encima de su individualidad hay un mundo superior. Su yo, pues, queda inhibido,
y por esto ve las cosas objetivamente. Sujeto a reglas de arte, no
fuerza a la materia para que de forma a sus fantasias.
Hara ya unos cincuenta ahos, yo leia Platon; fue en mi epoca
filosofica. Y despues de ese tiempo no he vuelto a leerle. Pero, lo
que vi y descuhri entonces me ha guiado y sigue guiandome hasta hoy.
Fedro y El Banquete fueron mis obras preferidas. Y recuerdo,
creo que en la primera de estas obras, hay una hermosa alegoria,
que los que la conozcan la recordaran en seguida. El caballo bianco,
docil a su condvictor, que quiere seguir la cohorte de los dioses, (podriamos decir el caballo clasico) y el caballo negro, rebelde, (el
caballo romantieo) que no quiere obedecer a su conductor. El alma
(el conductor) quiere remontarse para descubrir las esencias de las
cosas, pero el caballo negro trata de impedirselo furiosamente. Llama
Platon a esas esencias de las cosas, ideas; podriamos Uamarlas el
arquetipo de las cosas, y estas entonces, son como figuras de ellas,
que tratan de Uevarlas a la perfeccion. Antes, pues, de que fuese el
primer hombre, hubo pre-figuras de el, y este, a traves del tiempo
trata de llegar a la perfeccion de si mismo. Pero ahi esta el caballo
negro que trata de impedirselo: quiere, el hombre, regirse por
leyes abstractas, recuerdo o reminiscencia de cuando siguio a la teoria
de los dioses, pero junto a si tiene siempre a su contrario. Y si rueda
de ese lado, ya esta perdido, que es lo que acontece a la mayor parte
de los nacidos. Excuso decir, que el artista que rueda de ese lado,
tambien lo esta; es decir, que esta en lo subjetivo.
Dicen que el hombre es el modulo de la Creadon; resumen,
pues, y compendio de todo; pero entonces, considerado integramente.
— 108 —
�— 601 —
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•BpBU Avi[ ou 'BJnjanjjsa jsq ou
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ua BqBjsa as ou is anb 'uij jod :uaiq ^ -pspiun bj ua opoj ap a^uaiA
-ia biuouijb jod BionpB.ij oa anb 'niJiaiuA^ B^auS Bjq^jed bj 'saauoi
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A ioiajanbsa jbj ap aujBa bj o ouojjoj ja ouioa Bja ssmap oj anb A
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-moo saouo^ua 'sa^uaasajops soj ap sodaano sojjaq soj ua asjBjuBauo ap
stuu vA Buefap 'bjiijoscje Bzajjaq bj asaiaouoa opusna 'anb ap 'sa^Bja
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jb oaia Biaj opu^na ^ -oaafBSBd oj ua UBqs^sa sojio soj A 'ojnjosqB
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na odiuaii un ^jubjiiq uBaijdxa bhjbs am ou anb oaad bjiijui oX anb
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-anjisa ns 'opoi ap ap^oauoa upioBjaa bj 'jbioi uap^o j^ "soub soqanui
aiuBjnp oiuauijoi iui uoianj anb X uojsiuasajd as o^anj anb SBiuajq
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-aq anb ou is 's^ra Jiaap ajainb ou oisa j^ 'someA apuop BiaBq X sora
-Bisa apuop 'sand 'souiaqBg •otajdiuoa aod auifap sou odmaii ouisiui
jb X 'ucnavnjts BJisanu sa jsna aopua.tduioa soujaasq apand bX oisa
'aiuaijjoa Bsa b Btsando sa 'soaisBja ap uoiaisod BJisanu ouio^
•OUIUIB3 JBl jod BA OU
opunm ja anb somaA uaiq ^ "oaisij oj ap 'sand 'bjjb sbj^[ "nipidsa ja na
'Jiiaap sa iaopadns oj ua ouis '^oijajui oj ua BJBasnq bj ou anb uaiq
-uiBi jiaap ajainb 'upiaaafaad ns Basnq is 'saauoiugj -jbuiiub Bjajsa bj
opipuaasB.il Bq anb o 'bjjb BJBd pBpqBiuiuB bj ap 'jiaap ajainb an^)
�color considerados en si, el sintetismo; es decir, sacar al arte de lo
subjetivo. Todo, pues, se iba estableciendo en un piano magnifico
jglorioso momento! pero, el romanticismo, otra vez, desbaratarfa tan
grande esfuerzo: bajo una nueva forma, el movimiento superrealista,
hizo su aparicion ruidosamente, fundando una galeria importante y
editando diversas publicaciones. Fue entonces, y en vista de tal peligro, que yo funde Cercle et Carre, no con pretensiones de querer detener lo que se nos venia encima, sino en son de protesta y de afirinacion de nuestras teorias: hicimos tambien una exposieion, con mas
de 80 firmas internacionales. Esto tuvo lugar, mas o menos, en el
aiio 1926.
Ahora bien; si esta posicion nuestra logra aqui afianzarse y prevalecer, podra augurarse para el porvenir un arte equilibrado y fuerte,
lo mismo con respecto al Humanismo, ya que clasicismo y humanismo son sinonimos; la posicion romantica seria lo opuesto; y no se
concibe una Facultad de Humanidades con una base romantica.
Ahora, al finalizar este curso sobre pintura, y despues de haber
analizado y estudiado tantos aspectos de ella, me parece que yo tendria que hacer la sintesis. Pero me cuesta aventurarme a ello, y no
lo hare sin cierto temor, porque temo contradecirme, y al mismo
tiempo tampoco quisiera desdecirme de nada de lo que he dicho. Y
es que, cualquier afirmacion que haga, puede ser justa desde un punto
de vista y no serlo desde otro; y entonces, puede parecer que hay
contradiccion con respecto a otras afirmaciones que he hecho anteriormente. Por ejemplo: si se me pregunta que prefiero, si Mondrian
o Cezanne, yo dire que prefiero a este ultimo. Pero si luego digo:
esta vez, los artistas del norte se han acercado mas al ideal platonico que no los mediterraneos; me diran que tal afirmacion esta en
contradiccion con lo afirmado basta aqui. Ademas, esto otro. Sabemos, que si un artista corta con la realidad, que le rodea, hara obra
muerta. Aun para hacer un arte no figurativo, tiene que vibrar al
unisono de la realidad que lo envuelve. Por esto es desacertado que
rer resucitar un tiempo y un arte que ya paso. Pues bien; no queriendo despreciar factor tan importante, podemos preguntar: ^Que
arte estara mas de acuerdo con la vibracion del presente, el arte de
los artistas del norte o los mediterraneos? Indudablemente estos liltimos, incluida la arquitectura. Entonces?
La sintesis seria poder hallar una formula que unificara esos tres
factores tan importantes,. y que se resolviesen en unidad.
No podemos dejar el ideal platonico, pues quisieramos un arte
sereno y equilibrado; no podemos desechar la tradicion renacentista,
pues es la pintura misma; y no podemos desconocer la realidad en
que vivimos. Pero jcomo juntar factores tan dispares y encontrar
una armonia entre ellos? Este fue el problema que, durante mas de
cuarenta ahos, y en cada dia de ellos, tuve ante mi sin poder resolverlo satisfactoriamente. Yo, facilmente podia realizar cualquiera de
esos tres aspectos por separado, pero, unificarlos, jimposible!
Pues bien; ahora, cuando digo, cual es para mi la sintesis, creo
— 110 —
�— Til —
'ooistf opuntu tin ua 'sboi na sbih ap 'jiaia Bi^d jousdns
qn optima an ap asjapuaiaasap ja anj ^ tXotj Bi9Bq uaiquiBi X
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A 'osa ap SBdmoa b 'aia^ •Biauapnai pi 'Xoq BiSBq A 'ojSis sbji ojSis
'osBd 'oiustpdnnni p na iBJiua BiBd ojoodjsqn oj ap ouBjd p jEuop
-n^qB p anj anb 'anavwi^ ouqe anb Bqaajq Bsa jod Snaiq san^
•noiaxp
-BJi aod UBjn3as anb BMBuipJo A bjoso.iS 'Bjausni BiadsB rsBjninid sbj^
ua A soaiBsom soj na sajipad A SBanij noa 'soSawS sopBnoionani so[
ap BJtasoj^ BjauBui b^ ap on A 'sopiqjpm A sapjniBn 'soAp sbiu oSp
'sbsoo SBraap A sopiisaA soj 'souBd so^ ozrq 'SBjCns SB^qo SBjamud SBsa
ua bX anavwi^ anb 'iavsv^ ^iQ uapaao^d n^jqap onioa 'soiio so[ b
uBqaqasna soun anb oms 'otpmsa uod npv-u tmtovq ou 'anbjod 'jBjtofam
uBjpod ou sajoinid sapi anb 'Btaap sand ^oupaBziq bijb pp SB[Saj sbj
anb Bsoa bjio jas ap UBiqap on 'sapna ss^ •sBjpnSuuB sB^pnb^ SBpoi
noo oqBOB aaip isb X 'njjntttut b ozuamoa anb 'Jioap sa SBzapjniBU B[
ua nppBAjasqo ns jod opuopa X ofnqrp jofoui oaphua sand ipu^dns
so^ 'Jo^nB opuajaj p aaip nnSas anb 'oiund pi b 'X 'Bza^isap Bqanra
piJtnbpB oiuoad 'sappnBiinn a JBfBqEj:i sappuatA X SBianBiJodnn ap
SBjqo ^aaBq B^^d so^auS saioiuid sounSp Bpnajo[^; b sopBuiBjq uo.ianj
' (lavsvy^ appjt o\ isb X) anavivi^ uaAof nnB opuais 'anb aaajBj
'IIIX I^T8 IaP sopBipam b JBSnj oAnt ois^ •pojuoqi] t>j b uapuo
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Biniuid bj 'g^6T [9P S3n^J 9P •ifl-t^d b 'ainanijBnij 'X 5bisii
-naaBuaj uoiaipBJi ap 'nunjutd Bjninid bj na soiubi sojcio isbo 'o^anj
^p^pnia bj ap souiopoin soiaadsB opnBiuid 'zaip sojio sandsap Soasajj
ajimis o soasajj opuBjurd 'oawS oj ap opBuoisBdB 'zaip aAnisg *sohb
soj ap saABJi b opuBisa^ anj as oiuoo ua soujbTij anb sbiii somanai
on 'oisa jBJoqojuoa BJBd j^ 'soqanm soiio ouis 'Biuajqojd jap soioad
-sb saji sosa Bjiaioua ojos ou 'jBna ja iaiJB ap bhijoj Bsa 'oja^qaad
-sos nis isBa X 'jm na asopiiBiauoS anj 'soub soiubi aiuBinp X sauoia
-aajjp sbjjoi na opBAajj X opiBJi 'BpBfian^aua jbi ua oX oisan^
oatjonjjstio^ ony p so ^sopBuotsnjisap sopoi nBJBpanb as anb
�De mas de veintiseis siglos puede contarse que dura esta virada
del mundo, y parece que, a menos que casi se destruya por completo
(cosa que podria suceder), no cambiara de rumbo. Locura, pues, pa
rece el querer vivir en el contradiciendo la marcha que lleva, pero,
para aquel que hay a vuelto a encontrar a la Verdad, es forzoso que
lo haga. Y tendra que hacerlo, soslayando todas las innumerables dificultades que se le presentaran. Pero sabe, que si deja tal camino que
es el de la construction y el ritmo, estara perdido.
Podriamos ver, que si el gran movimiento moderno del arte, llego
a la altura que le vimos, fue porque, a su base, estuvo siempre una
teoria; es decir lo abstracto. Por esto es doblemente imperdonable,
que, gran parte de los maestros que le sostuvieron, se dejasen arrastrar por el superrealismo; es decir, por lo opuesto.
Las ideas esteticas que se desarrollaron en torno al Cubismo,
puede afirmarse que apuntaban muy alto. Ejemplo es ese querer evadirse de la realidad, el querer dar valores por equivalencia, el llamado
arte abstracto, que muestran a las claras, que se perseguia algo que
estaba mucho mas alia de la pintura corriente y aunque fuese una
buena pintura. Evidentemente, el piano del arte cambiaba. Y puede
asegurarse, que era en el sentido del ideal de Platon; es decir, de dar
con la belleza absolut^, sintesis y simbolo de todo.
Platon quiere darnos a entender lo que para el era la belleza. Y
nos desengana, haciendonos ver que no es la belleza que vemos en las
cosas. Porque la belleza, lo es, no por referirse a cosa alguna, pues es
igual a si misma, y no puede salirse de su base. Tiene que estar, pues,
en algo que ya no es cosa, como por ejemplo en la proportion, en
una relation de valores, en un acorde perfecto. Y entonces, si nos esforzamos por descubrirla, no sera copiando las obras de la naturaleza,
sino por el camino de lo abstracto.
Tal belleza no suele interesar a la generalidad, pues esta solo se
interesa por la belleza de las cosas. No puede llegar a un piano estetico porque esta en un piano real.
El arte clasico quiere permanecer en ese piano estetico. De abi
que tenga menos adeptos que el otro que se afirma en la realidad. El
arte clasico es siempre constructive, pues opera objetivamente; le in— 112 —
�— 11 —
oipauap aauaj aaainb is ^sBinap soj ap bj ajasoo on seaiuaira 'Baainb
anb oj aaa^q bib<I pBjaaqij ap jbzoS apand BaainbjBna :aaip j^ 'oiomf
ns b jsdBasa naqap 'aafntn ra 'aaqtnoq in 'omu in 'pmiuB in 'oqaiq in
'saonojua j^ -iaj Bsa ap oipoisna A zanf ua asaiSiaa b (BApafqo ^aj bj
uoa ajdnma ja is) oqaaaap anap ajnaiasnoa aas omoa aaqmoq pj
•BzajBan^BU
bj na BinouoinB BpiA anaii o^nBna b ouis oiiBuinq o^ b o^os a.iaipi as
on ojsa j^ 'tto^,, 3P Z3A u^ 148OPO1,, aoTP 3n^ BI ^p^pinn ap Bjsnf jaj
bj sa iB^aaonoa apand p ops anb ojsand 'ajqtuoi/ pp Xa^ vj asjBUiB[j
Biipod anb 'BApafqo B^aBj^sqB jCa^ b^ b B^sando b[ sa 'Bjsa jfa^ b^
•aiqmoq ap
noiaipnoa ns na BpBiSoijai '^aj; jbj ua ^aia anb p ^ "BAps bj ap ^aj bj
iiaap sa anb ^czianj bj lod ba 'bioii^sb bj Jod vA a^jonj sbui jap ^aj bj
ojos bCu anb jijb ajj -soijo b ojsBd ap jiaios anb nanaii sajas sonn A
'sajqBjnnnn sa^aj opnainSis a^iuisnoa A a^nijsap as ja na opoj^ •ajuain
-bdisij sa oj naiqniBj 'p^piun Bun sa opnnni.ja 'Bianasa ns ua ig
•soanBioduiajnoa sojisann
anb na orasijBiiajBin jap anb jod ja sonJBaijdxa b ba 'BJoqs 'o
JBjqo b sajjBzaoj opnaiianb 'Bnapnoa soj sand 'o
•sqv oj b Jtojioq nanaii sopoj A 'n^xtdsa ja na anb pBpijBimuB bj na
SBin Bjsa pspijEjauaS bj 'oisa ao^ "opunni jap pBpijBuuou bj ubui
-bjj ojsa b 2i. *uaiq oidojd ns aiainb ojps anb 'BjsioSa pBpiAijaajoo
Bnn ap o jBuosiad oiaijanaq jb apuapB ojos 'jBjqo jbj 'san^ 'o^snf
-ui a opiojoj JBjqo ns iqB ap A 'ojuoniBAiiafqns ajduiois 'ouBJinoa jo
jod 'napaooij -vjovj^sqa Aaj bj jod uaSii as sBmsf 'Bjonpnoo ns Bi^d
sonpiAipni soj in 'SBjqo sns na bjsi^.ib ja in 'ssjapu^q SBinijsip ofBq
'sajqraoq ap naaBq as anb sauoiaBdniSB sbj in 'souaaiqoS soj ij^j
•BqaajsijBS spanb ojC ns ap p^piuBA bj 'oiq
na 'ojad 'Band Baqo 'sand 'naaBq o^j 'uaaipBajuoa bj anb sssoa ap
no^nom un ap soabj^ b sa 'oaad 'viuouuv aiaap sa anb 'sun^jB Bzajj
-aq 'ssaqo sns na 'Bjaq^q on 'oiaBajnoo oj ap 'sand 'sanoiadaanoa sns b
Bs^d BAi^afqo A<s\ ubj^ bj ap oSjb 'ajjBd ua anb 'ajuauiBjaai^ ^soppnas
sopoi na sonopnaipnass SBaaminb sns uoa sonaB}namao)B A oaijafqns
opumu ns na sonaaiam 'sbisi^ib sojio naaainb 'oaoj un o osoianj nn
omoa saano^na anb ao^? jBoinnmoa son zBd Bjaajaad A p^pinaaas anb!
popiun ns 'BpBJim bjos Bnn na a^aaiApB as BjopuaiA anb A 'optaajq
-ojsa wapao wn Avq ajaB ap Baqo Bun ua anb BiBjsnoa as opuBn^)
•omsiApafqns ap asBq b 'oapnBtnoa a^aB jb oisando
ojod ja Biaag •uppvjuasajdax n\ on anb nptoonufsuoo vj sbih Bsaaaj
�a ser respetado debe respetar a los otros. Esta, pues, fuera de la ley,
el que se crea una unidad separada. Y es el caso del romantico.
Y Lien: considerando todo esto, ahora podemos encontrar la raiz
del materialismo.
Dejando aparte que, por el estudio de la naturaleza, se tenia que
llegar fatalmente al descubrimiento de sus leyes, y, por ahi, explicarse
lo que eran, materialmente, el universo y el mundo, y, entonces, que
cayeran para siempre supersticiones, mitos, leyendas fabulosas, y, en
fin, toda suerte de conceptos erroneos; y que tras esa biisqueda, creyese el hombre que al fin todo Uegaria a explicarse fisicamente, sin
necesidad de apelar a lo sobrenatural o divino; dejando aparte todo
eso, fue, sobre todo, el deseo de domination y de posesion lo que
determino una lucha en el piano material, y, como consecuencia de
eso, el considerar a todo bajo ese solo piano. Y entonces, y para que
dentro de esa lucha, fuese posible el entenderse, tuvieron que dictarse
leyes parciales, cuyo conjunto hoy es casi infinito; leyes que chocando entre si, eran otro genero de lucha, y entonces de tierra a tierra
y dentro de eada tierra. Solo la observancia de la ley universal abstracta podia haber evitado todo eso.
Bien: si ahora, considerando a todo eso, queremos referirnos al
arte, tendremos que ver que, si publico y artistas, estan en tal ambiente, poco pueden interesarse por el arte clasico basado en la ley
objetiva. Ademas, no anhelan la paz, sino esa lucha, y, por consiguiente, quieren que el arte les muestre eso. De ahi el tema, la anecdota y la representacion verista (el naturalismo), o cualquier otro
arte que, sin ser una imitacion de la realidad, mueva la voluntad
humana. Y cualquier arte, con tal base humana real, sera considerado
un arte normal, pues a nadie saca del piano del mundo material en
que esta. Y de ahi, el escaso o ningun interes por un arte que sobrepase ese limite y se funde en lo puro, que es decir en lo abstracto.
En este tiempo de guerras en todas partes, se ha podido observar un fenomeno muy curioso. Tal pueblo era invadido por una faccion cualquiera, y entonces, al formarse dos ejercitos contrarios, el
invasor llamaba rebelde o faccioso al que defendia aquel pais. Analogamente, y por todas partes llamara rebelde al que quiera estar en
la regla universal, siendo, como es evidente, lo contrario, puesto que
es el cumplidor de ella. Pero, como no es ley que plazca a la generalidad, no es jamas reconocida, y, no siendolo, de ahi que se le tenga
por rebelde al que la hace suya; cosa que debiera ser al reves, puesto
que el cumple una ley inmanente. Por esto, todo constructive, frente
a los artistas que no lo son, y, a pesar de apoyarse en reglas tan
antiguas como el mundo, es tildado de revolucionario o loco. En fin,
que el constructivo no tendra paz en ninguna parte que vaya, y siem
pre habra gente dispuesta a juntarse para arremeter contra el.
— 114 —
�— sii —
-osqe ua jszsqaaj soureqap anb Jiaap ajainb on ojsa opoj' oja,j
•baijoiujsuod BJiijuid buix sbui
b^C Bjas on SoAijdijasap A OAijBjnStj oj jod 'oiavujsqv oj ap ouBjd ja
opBfap BjqBjj •vanafqns upisaxdxa bj ua j^bo anb ajuauqBjBj Bjpuaj
'jwai ouoiunq oj ua saauo;ua opua^CBa anbjod 'joad oj oisa sa ou ^
•oiaiAjas ns b jbjs^ anb auaij 'saauojua A 'ja jod BpBZBjdsap sa 'onxsnn
ojsa jod A 'anb otns 'pBjjaqij ns apjaid ojos ou 'ajsa b Bjniuid bj
asra^padns jb 'anbjod sa 'niuai ja opBZBqaa^ soraaq sojiosou ig
•Bpipara bj jod o
-onmmut Bas 'Bpinjjsuoo bos anb Bmimd Bpoj b inbs ojaijaj aj^[ #ou
-iniBa uanq [a sa ajsa anb oaja 'o^sa jo^ 'moxv^^ asjoajajc oiqap Bzajj
-aq jbj b anb oaia o^ "opunui jap opBjt^B oj ap sofaj 'ouiji^ A z^d sa
opo; apuop 'oai^a^sa ouBjd un ua Bniis sou ^jb^j ouBjd un ua 'Bjqo jbj
ojub 'souiBjsa o^^ •oaijssjd aquaniB.md sa anb oj ap uoiaBjduia^uoa bj
BJBd BJBqaojsa sou ou ojsa ^od '^ 'BpijjBd ap ojund un sbiuou B^as
iBiJBpunaas ^nui bsod sa vtuaj ja jnby "opqijinba un ap o.ijuap ouisiui
-isb uBJBjsa souoj so^ -ouin-i jap ojjuap 'unB A 'ojuairatAoui o BpiA
jiaap sa anb 'oiusijmioiounf Aoq 'o^pBna jbj ua anb 'jiaap a^ain^) "oaiu
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�luto el tema; serfa como cortar con la naturaleza, y esto, al menos
para nosotros, no es posible. Veamos como se resuelve tal dificultad.
Lo que hay que rechazar por completo es servir a un tema, y
entonces, introducir en la pintura iinagenes de cosas tal cual las vemos en la realidad. Pero si esto no ha de ser asi, en cambio estaran
en perfecta armonia con una pintura constructiva, formas que seran
a manera de simbolos; es decir, que sin dejar de ser formas y valer
solamente por ellas mismas, nos traigan un recuerdo o reminiscencia
de la realidad. Y aun, podemos ir todavia mas alia, y representar
figuras en composiciones, pero, entonces, dentro de la ley frontal y
reduciendolas a esquemas geometricos. Un ejemplo de eso nos lo
da, sobre todo, el arte hizantino, aquel arte que disgusto tanto al
Vasaki, al ir aquellos griegos a practicarlo en Italia. En tal arte el
problema esta resuelto. Pero, aunque podamos considerarlo, no olvidemos que estamos en el siglo XX.
Aqui podria recordar lo que ya otras veces he referido, y es que
yendo impensadamente a visitar una pequena iglesia de un camposanto de Italia, di con una pintura bizantina de muy buen estilo;
la que representaba a Cristo bendiciendo, con un libro abierto sobre
las rodillas, en el que se leia: "Yo soy el camino, la verdad, y la vida".
Pues bien he visto muchas grandes pinturas y esculturas, y, queriendolas ahora recordar, tengo que decir, que esa pintura bizantina, me
causo la emocion mas grande que yo haya sentido, al contemplar
una obra de arte.
En esta pintura a que acabo de referirme, no hay que decir que
lo subjetivo esta ausente completamente. Y tenia que ser asi, ya que
aquellos pintores, no hacian otra cosa que seguir la tradicion de su
arte, que es decir que, ante todo, cumplian con las reglas. Y por
esto decia el Vasari, que no hacian nada por estudio, y que por tal
razon no podian progresar. Pero, aparte de la poca importancia que
tiene aqui el progresar, tal como queria Vasari, hay que decir que
si, que era posible un progreso, y que aiin podia ser ilimitado. Pero
el progreso que hubo fue el abandonar las sabias reglas, para caer
en el impulso subjetivo que tenia que acabar con lo verdaderamente
clasico o estetico, y caer en el naturalismo.
Hay que pensar lo que va de una pintura de Tiziano o GiorGIONE, a una esquematica composicion bizantina. En las primeras
todo es riqueza de tonos, bellos rostros serenos y bellos cuerpos como
de dioses, paisajes maravillosos, y la vida de todo ello. Y entonces
^quien no dira que esas pinturas venecianas, son muy superiores a
las bizantinas? Pues bien; yo al menos no lo diria. Y aiiado, que
tales pinturas estan en lo aparente y no en lo abstracto, y que por
esto, son un puro artificio. Y recuerdese como todos los antiguos, fuesen egipcios o griegos, menospreciaban la apariencia de lo real, por
— 116 —
�— All —
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�No hay, pues, ninguna dud a, de que nuestra escuela es absolutamente cldsica. Lo cual, en nuestro tiempo, es cosa casi increible.
Y fuera menester que se pensase mucho en esto que acabo de
decir, a fin de que se tuviese conciencia de ello.
Bien; partiendo de que ya se tiene conciencia de la enorme importancia que representa el habernos puesto en el piano en que estamos (y mas teniendo en cuenta en el pais en que vivimos) solo hay
que pedir abora, consecuencia; es decir obrar y hacer en todo de
acuerdo con esa posicion. Que ninguno que quiera Uamarse constructivo, la traicione. Y esto, como ya se habra comprendido, no solo
con respecto al arte, sino en todo. Y yo quiero afirmar que, si cualquier constructive se imagina que puede serlo solo en el arte, esta
en un engaiio. Y que tampoco sera perfecto en su arte, si no lo es
totalmente.
Volvamos a algo que dije en mi ultima leccion: que fuesen griegos o egipcios y los que a estos siguieron por mucbos siglos, todos,
unanimemente, creyeron que la realidad no era mas que apariencia;
y entonces se esforzaron en profundizar para descubrir la esencia
que, entonces, seria la verdadera realidad. Y esto fue confirmado despues por los filosofos de los siglos XVIII y XIX. La luz, pues, que
pone en los objetos de un cuadro un artista, si la copia tal cual la
ve en ellos, no nos dara mas que una apariencia; y lo mismo por
lo que atane a las formas; y un constructive ha de buscar la esencia
y no la apariencia; de ahi el ir a lo concreto del tono y de la forma,
A quien, pues, esto no realice, se le podra tener por constructive?
^Y yo debo de admitirlo como tal? Con respecto a la forma, pasa
lo mismo. Si me da una imagen fiel de lo que tiene ante sus ojos,
me da una apariencia; pero si con ello realiza una estructura, ya no
me dara una apariencia de aquello que el ve, sino una arquitectura
de formas abstractas; es decir, un con junto armonico en un piano
estetico, y, entonces, mi atencion pasara a eso que es esencia, pues
no es nada material, y la representacion ya no me interesard. A el
tampoco, puesto que ba concentrado su atencion en realizar una es
tructura, y entonces tendra que ser, forzosamente, objetivo; que es
decir cldsico.
Pues bien, de este Taller, yo no quisiera ver otras pinturas que
las hechas asi.
Como era logico, el arte constructivo tuvo que comenzar situandose en un piano universal. Para que no fuese una descripcion del
cosmos, y hallandose que la unidad, podia juntar en la mente humana,
la unidad fisica del mundo y las cosas, a la unidad estetica, identificandose todo, por ser, entonces una sola y inisma cosa, nada se
describia. Lo que convenia a una pldstica pura, convenia a la razon,
— 118 —
�— 611 —
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iBnaijqo jbj hod BAJna jbj JbCij b Aoa ouipo ^bjjo Bjsa uoo Bang jbj ap
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ouoj Bp^a ap Bianaianoa Bua^d uoa ouis (ajuaraBAijafqns) Bijoraam ap
BiBjuid ou vA 'ojsa Basnq is '_^_ -oipBn3 p ua sajuajBdB uaiq JBpanb ap
nBiaqap anb 'sonoj A SBanq oipip aq j^ -oaBp Jopa nn o oauBjq p
Bpij^^d ap oinnd omoa opuamaj '(saaopA) souot ap nopnpjt Bun o'^
iJinJtjsuoa bjbs b^ ojsa A 'aiuauiBaiJjaraoa^ 'oip^na pp ojunfnoa pp
OJjnap as^BSq nBjaqap anb snawj ap uopBpj Bun o<-[ 'nppBdnaoa^d
bj^o jainb[Bii3 ap uoisnpxa uoa isb^ A 'jBasnq ap oqap 'p^pipai Bjsa
ajuB :isb JBSuad aqap A 'jBsnad aqap 'oiibjiuo^ p jod 'anb onis 'jos
•uad vis jnimd ap asa anbuBjjB p iod aBuopuBqB afap as ou anb 'sao
-uoiua A 'uoixappj Bjiap can uis jBiuid b asjauod aqap ou Joiuid p
'upzBj pj jo^ •opuBUiSsiui B^sa p anb oS[B opuB^uid Bjsa pspipaj ua
'ajuBpp auai) anb o^ jBjuid opua^aia 'jojuid p opu^no sa :Bpi;jBd
Bpui Bun ap^Snf apand 'jcojuid p B^uano asjBp ms 'oAijafqns oq
•omd JopB[dtnajuoa pp pnjijoB bj ua
'oppauuopB ouiod Bjsa vA opuBna ajuatuBspajid ouis 'oAijafqns oj ap
oiJBjunpA ospdmi p ofBq 'puosjad on oiad ipuosjad jas anb auaij
auod oj A ajuais o^ isb opuBna A 'opunfo^d svw oj ua ajuats Jojuid p
anb oSp sa ouoj p ^of^[ "ojjo p uoo JBp b jojuid p Bzuaituoo lip jod
anbunB 'p^pipa^ bj opuB.iini BjsnfB as anb p sa on ouoj ^g -ouoj \a
sa 'Bjnjuid B[ ua opunjojd sbiu oj anb 'saoaA SBqanm oqoip ajj
•ajqisod ajuaui
-BpBjsnfB sbui oj Bjqo Bun aoBq as 'ssjja uoa iA svjSaj sv^ apua^n
as o^ps is jouosdad sa as ajduiais 'oiiBi^Bjd jas Bjainb as anb souora
b 'oqaip aq saoaA uap oraoa 'anb-ioj -jBuosiad on o jas sa 'ojisdnooaid
BJaiqap souaui anb oj 'anb bjsijjb jb oSip oA oaa^ 'SBjopuBzijBJnjBn
-sap 'ipap sa iBjajdiuooui Bjausin ap SBj-iBp o SBj.noapB.ijuo3 sa 'a
as anb ojauiijd oj saauojua j^ ^UBas anb SBOiSpj A SBjsnf Jod A
ap SBjSaj sbj sbiu UBiapisnoo as ou ^A ojuauioiu asa apsaQ
opoj b jBuosiad jas ap ubjb ja sa bia bjbui jbj ua BOBjsap as anb ojara
-pd oj ^i 'oapafqns oj ua Bjsa bjsij.ib jap A ^jjb jap aqinnuap jg
•ajqBZBqaaj
sa 'opiiujsuoa Bas ou anb ajjB opoj 'im BJcd 'anb naqss ^A sapajsn
j^ 'umuisuoa b aonpaj as 'sand 'Biuajqojd ja opo^ 'BAijonjjsuoa uaiq
-uibj asjaa^q anb 'uoisuauiip Bjaajaj bj asopuBjadsaj 'oAnj 'ajajjBqBO
ap Baiqo Bjnjuid bj 'saauojua j^ •snaijojuasajdaj ou anb 'soapi o sosoa
ap souSis o sojoqiuis omoa sbui A snapviuanbsa A snaj^jaiuoaS Jas anb
uojaiAnj SBiujoj sbj 'saauojua 'j^ "ajuajBdB ra oAijduasap ou A ojajouoa
jas ap Biqap opoj sand 'pjuoj/ Aaj bj A ouijij ja ua asjBuapjo ^iqap
ja na opo^ •ooijsBjd ojuaiuiBuopjo un jeztje^j ap opotu ja jBosnq
anb oqnq 'bijo^j Bjsa ajqos 'j^_ -opuntu jap Bjnjanjjsa bj b BiuaAuoa A
�hecho esto entonces pintara con tonos (abstractos)' y afirmara las
lineas (tambien abstractas) y su cuadro sera la sintesis de tal analisis.
Y el que ensefie, que ensene eso, y que exija eso del que aprende.
De todo esto se deduce que, quien no construya, hace como los demas, y ya no esta en nuestra escuela de pintura.
Todo esto que se acaba de decir, se refiere a la pintura de cuadros chicos de caballete. El problema de la pintura mural es otro.
Casi parecera redundancia el tratarlo nuevamente, pero creo que
no sera tiempo perdido volver, una vez mas, sobre el.
El Arte Constructive es un mundo de la pintura, totalmente distinto del que hemos examinado. Se pone, desde el primer momento,
en lo universal. Nada toma directamente de la naturaleza excepto la
idea de las cosas: hombre, sol, animal, barco, casa, etc. Y el artista
debe de representar tales ideas esquematicamente, en figuras grdficas
geometricas, pues solo asi, de manera perfecta, podra entrar en el
ritmo (que es la medida) y por esto, han de ser planas, es decir, frontales, pues medir en escorzo es, en realidad, una medida falsa, y es
como no medir; y ademas han de estar en la ley frontal, pues la me
dida, para ser perfecta, ha de tomarse en los dos sentidos opuestos, esto
es, vertical y horizontalmente. Asi puede disponerse un ordenamiento,
pero, ademas, trazando en la superficie de la pared o el lienzo, lineas
verticales y horizontales, las cuales determinaran rectangulos de diversa dimension segun lo haya determinado la medida, y entonces,
tales rectangulos podran ser ocupados por esquemas graficos, o bien
buscando de acomodarse a ellos; y entonces, cada espacio que se de
termine, sera llenado por un color, el cual, sera tornado de una escala
de 5 tonos, los 3 primarios y el bianco y el negro, sin que nada tengan
que ver con el color real de las cosas.
A pesar de las muchisimas teorias que yo he formulado en torno
de la pintura, nunca he querido perder un punto de vista esencial a
la misma: el punto de vista pldstico. Pues bien, al desarrollar por entero la teoria del Arte Universal Constructivo, lo tuve en cuenta en
primer termino: la obra, ante todo, debia ser pldstica, en absoluto,
y no ser ni imitativa ni descriptiva. Por esto, los esquemas geometricos, no debian generarse en los terminos abstractos del lenguaje, sino
en la forma. Primero trazaria un circulo, el cual podria ser despues un
sol, un reloj o una rueda; y, de un cuadrado y un triangulo haria
una casa, con cuadrados mas chicos para puertas y ventanas; de dos
cuadrados de igual dimension superpuestos, uno mas chico encima,
y dos oblicuos formaria la figura del hombre, etc. Es decir, que todas
las figuras entrarian en el orden geometrico, y en cuanto fuere posible entrarian tambien en las formas elementales de la geometria
plana. Y en cuanto al color, no copiaria el de la realidad, sino que,
o bien se prescindiria de el, dejando un simple grafismo, o bien con
un fondo de simples grises neutros, o con los colores primarios, puros
y el bianco y el negro. Con esta teoria, pues, salvaba el valor plastico
de la obra. Y~ lo demas, con respecto al Arte Constructivo Universal,
— 120 —
�vaiun A vjos mm
vuuof o^untuoa ns iSBAijanajsuoa u^as anbuiiB A 'o^ijsa oxnstui pp usas
SBanjuid sbj anb 'pBpiun BiC^q anb bjbcI 'oiaBsaaau sa saauoju^ -odntaat
-mbjv vj uoa oddana muuof mdmutd vj 'osb^ asa ua 'anbaod sa A 'bsoo
B[ ajuouqujuauiBpunj bijba 'osbd asa ua 'anb oSip o^ A 'siog lupg
[a ua souipiq o\ ouioa 'ojnsa ojos asa ap oujuap 's^puapuadap ssqa
•nm uoa 'opijipa u^aS un opoj a^aoaap \a apap^aiuoa BiaaaaaBd 'onii
•arujsuoa oatun Odpnna un ajqos jiaap ap oqBas anb orap[n ojs^
•sons ap SBzinb A 'sBip soqanm ap ofBqBjj Jtas ap Bq ajsnfB
ns 'vioaf^ad Jas aqap BApoiujsnoa B.iqo B^ 'oiqniBa ua cuod 'Bjniuid ap
anb sBApanj^suoa SB.iqo souaui Jianpojd ap Bq 'sand 'joiuid ]^g
•souiaaBq
anb Baisij BpiA b^ b jouadns oSjb ^Bq anb uapianaai sou 'onupuoa ap
'anb SBApanjisuoa sbiujoj uoa sopBJoaap sojafqo 'soubxu seajsanu ua A
saiJBd sepoj .iod joua^ osouuaq sa oiquisa u^ ^pcpiun v\ Bjuasa^daj
[a anbaod ejag? "nsaqos SBUiap so]; 'oApanjjsuoa ojp^na oj;os un ap
sbui B^Bq apuop 'ojad 'is ai^ua uapuajo as on BJniuid ap soipBna zaiQ
•uaiq oiaaiBd am Baunu oAtjanjjsuo^ ajiy ap ojos uoiaxsodxa Bujq
•Buiajdns pBpiun b^ ua jC
psiaAiun biuouub b^ ua '[Baj opuniu p ua anb somsoa p ua sbui soui
-aJBSuad anb p ua (psodaj ap Bip p) Bjp p BipuoA anb BiB[Buas sou
'paiBd B^ ua ofij 'ociitondisuoa oupvna ops un 'opuBSBd uba anb 'BuBinas
b^ ap SBjp soj^ sopoj ua 'jsb ^ 'uaiq aaajsd am jui b uaiqniBi inbB OjC
anb o[ iod sa 'uaiq aaaied sou uaiquiB^ osa jod SBzinb A 'osa sotuaq
-bs uppipBj^ aod anb A ^osuBasap ap oun 'of^qn^i ap s^ip 9 ^od ops
auap BUBiuas B^ anbiod '^ 'osa sa ouBumq o^sanduioo onsanu anbiod
o;sa A 'oiuaja o\ A jvuodtuaj o^ ap SBnuojBiB[d sop SBsa ua 'ajuaureauBj
-puiis 'soiuBjsa sopoj 'ssuiapy 'psiaAiun o^ ua sbui auod sou anb bj
'oSuiuiop p BjBd ops a^jB p sa 'oAijanjjsuo^) ajay p j^ "SBip soy sop01
BJBd ajaB p sa iuopBiqiA A upiaBiiaB Btusiui ns ap oiiuap A BpiA b^
ap ajuBiquiBa oj ua 'puoduiai o\ ap oajuap sbui Bjsa Ban^uid Bq
•anb aod Jiaap b ^o^
•aiuarapuopdaaxa asjBaiiaBad anb auan isbo 'uppanajsuoo ajaB p 'bjuii
-uid u[ b uopBpa uoa anb 'oaa^ 'osuaid anb o\ apap b ^oa 'sojujisip
UB^ Banjuid ap sopotu sop sojsa ap Baijatsad bj b ojaadsaa U03
•uopanaisuoa B[ assq
aod uauaij soquiB anb ua roidaauoo un ua UBaijiun as opg 'saiuaaajip
SBaijsB^d SBiaoai BuiSiao ojsa A 'uvjuoijuwd o\ ua Bjsa oa^o p 'p>suaa
-tun o\ ua Bjsa oun p is sand 'apuaaduioa as j^ •asopuB^unf uapaaid
sop ^o\ sand 'a^qisodini sa o[os oun ua uppBaijiun js\ sand 'zaA b^ b
soquiB aaasq Baainb as 'oAipnajsuo^ aiay p A Banjuiq B[ 'so^uijsip ubj
saiJB sop BzaqBa b^ ua opuaiuaj anb ua 'Bjsa psipaijip B[ oaa^ #oiiu
-ijut o\ BjSBq aas uapand anb 'sauopBuiquioa SEAanu sapajsn at'iuaAui
ap aBjBaj p 'aiuBiaodiui o^ sa Bqa ap asaips ou ^q *sopoi b aBissq
anb auaij osa A 'oja^dmoa aod uauaii b^ Biaoaj B^ :uaiq Baoqy
•uopaa^ B^sa ap ojofqo aas apand
on 'apap aod BiaBjsaa uiib anb oqanui o^ A isaiuB oqaip Bq as vA
�Entre medio de todo esto que vengo diciendo, una sola cuestion
se debate y que es la mas importante: o pintar y dibujar objetivamente, y, por esto construir de veras; o pintar y dibujar subjetivamente y entonces caer en la expresion, en el naturalismo (velado o
descarado) y, por lo tanto, ya no construir. Ya ven si es importanteI
tal cuestion. Porque, echando cuentas, ^cuantos verdaderos constructivos quedarian?'
Pueden pensar todos, que si yo ahora quiero como forzarlos ai
que entren en la regla abstracta constructiva, voy a quitarles libertad|
para trabajar. Y ciertamente, el artista necesita completa libertad
para su trabajo. Pero hay que tener en cuenta que, esto que digo,
se refiere a lo que pueda llamarse estudio propiamente dicho. El cual
tendria que ser siempre asi: estudio y nada mas. Porque, el que yaI
no considera a lo que bace como estudio, ese ya solo ejecuta algo queI
tecnicamente, babra resuelto, y lo va repitiendo hasta el infinito: es;
el amaneramiento, la rutina, el falso maestro. Pero, en el caso de us-!
tedes, es mas grave el asunto, porque si, desde este comenzamiento,
no aprenden bien lo que es esencial al arte y lo practican estrictamente,
despues seran unos artistas flojos. Les exijo, pues, que hagan eso, eni
beneficio de la pintura. Y podran decirme, pero, es que ya no loj
hacemos, y tanto como podemos? Dire que si, pero hay que esfor-^
zarse mas, y quitar de en medio la idea de cuadro, por la de estudio.
Y atin esto otro: claro que atin, para entendernos, tenemos que tomar
frases del viejo vocabulario de los artistas, como "naturaleza muerta",
"cabeza de estudio", "paisaje", "marina", "retrato", "paisaje urbano", etc. Y tal modo de expresarse, suele ser falso, eon respecto a
nosotros, y por eso mismo, es perjudicial, pues crea en la mente un
falso concepto. Nosotros, en nuestras pinturas, no hacemos nada de
todo eso, sino solo Pintura y Arte Constructivo; y mas estrictamente
todavia: un ordenamiento pldstico. Es decir, realizamos la Regla
Abstracta.
Bien; quiero que reflexionen un poco, y vean lo que eso significa.
jRealizar la regla abstracta; y no solo en arte, sino en todo! Lo que
esto significa es extraordinario.
Todos los sacrificios que nos impongamos, son poco para estar en
tal altura. ;A1 ultimo estar en la Verdad y no en la Apariencia; en
esa vieja verdad, eterna, que ha sido luz y guia para los espiritus mas
grandes! [Haber dado con ella otra vez! ;Y ser, por ese hecho, amigo
de esos grandes espiritus (nuestros maestros verdaderos) que unanimemente la aceptaron como suya y dieron aiin su vida en holocausto!
Y todo el arte grande, desde el antiguo Egipto hasta el profundo y
geometrico arte bizantino. Arte de medida, de orden: Arte Cons
tructivo.
— 122 —
�— ssi —
sop siisa uBijsixa anb pAaia as sojSis A sojis jod 'isb jj_ 'sbsoo sbj A ja
UBijsixa anb ap Bjuana pip as aiqiuoq ja 'jbjosojij b jBzuamoa jy
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'oaijpsojij odniBa ja ua soiuajjua son 'saaaA b 'anb 'ouBjjxa jaaajsd ap
sq on 'ojsa jog 'ajJB ap BBiuajqojd sojjsanu JaAjosaj Bj^d 'sojjosou
uaiqinEj jsb A SBjBasa jouam o jo^bhi ua 'soiubjosojij 'sand 'sopo^
•ajjB ua souiBOsnq
anb oinsim oj sa anb iotavjjsqv oj b p>au oj ap opBSBd bjj 'vifosop^
BjqBpd b^ Bsajdxa anb o[ sa anb 'p^pja^ b^ juqnasap jtod aajns A BfBq
-bjj 'osbo pj ua sand 'papuaa ap nfosojff anb jpap Bjpod anb 'ajuaiu
-Bps 'saauojua BJas A 'oapafqo oj b oapaCqns o\ ap 'jsb bjbsb^ -pjauaS
opijuas un ua b^ 's^punjojd sbui sauoixajpj b 'bjjb sbiu opua^ 'jBSBd
opnd 'sBiuajqojd sns b upianps jBjpq A Bjuana asjBp BJBd jBuoixajpj
jatni-id ajsa ap j^ "ojosojij ajqiuoq p oqaaq u^q 'BpiA bj ap oijajsim
p Jjjqnasap ap oasap p A 'oiunjjojui p 'ajjanui bj b jomaj j^
XIX X0ID^31
'8^61/^1 a-iqraaiaiQ
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jaauaA ap Bq psjaAiun ajqxuojj p 'oAijanjjsuoa Bp^a ug 'SBauij sBsa
uoa uojaiaiq as sapjpajB^ sbj A sapiuiBJi^ sb^ ^ •SBAijanjjsuoa sb^uj^
sapuBj^ sbj b OAijafqo oj SajjBjap jb ba^jj sou otusiAijafqns jg
•Bjsnf Aa\ bj ua sotuBjsa ou vA 'Buiiuop sou OAijafqns oj
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ja BJBd sbiu JiAj^ ^ojsa jiaap ajainb anb ]^? -soujbiujoj ap soiuaq
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-sa osa joj -opoj ua Bjsa oj ou sojub is 'ajjB ja ua jssjaAiun oj ajsa
anb ajqisod sa o^^ •oiusiiu jotuid \a sanj ^ojsa opoj ap bj bijos j^na
^j^? 'asBq ns jod opBuiuuajap auaiA opoj anb souiapiAjo ou 'ojag
•opijuas ojjo
jainbjBna ua soureSBq anb oj ouba opuais 'osa b jbS^jj bjbiI sajqisod
sozjanjsa soj sopoj jaa^q anb Ae\\ 'sand 'isy 'ojsa jBpiAjo anb Ae^
on j^ 'oiusiui ajjB ja sa anb 'oapajsa oj ua soiuBjsa vA 'BJnjonjjsa Bun
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-ajdaj Bg -njijidsa ja Bjsajd bj as ojuBna ua ouis 'BJap^pjaA pBpijBaj
auaij ou BijajBiu bj anb opuaiaip 'orasiui oj ouijijBaj opu^p Aoa anb
SBjsa ua 'BJoqs j^ -njijjdsa ja bjb 'sojjosou BJBd pBpijsaj Baiun bj anb'
afip 'odtuaij ajuBjssq bjC aaBq 'ip anb sauoiaaaj sbj ap BtmSjB ug
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oj jbjouSi opuaijanb 'anb ja sa 'oAijaadsojjaj sbui anb oSip oA :uaiq
sang 'soAijaadsojjaj soiuos anb soujiaap UBjjpod 'sBjajuojj A sbzbj ap
'jpap sa isojSis soj ap Biuiaua jod BjaiAnjsa ou osa opoj is j^
�cosas por separado: sujeto y objeto. Pero despues se comprendio otra
cosa; que no hay objeto sin sujeto, ni sujeto sin objeto, porque ambas
cosas se juntan en la consciencia, que es el asiento del cohocimiento.
Pues bien; algo analogo pasa en la percepcion del artista: cree
estar viendo algo en la realidad, y, sin darse cuenta, ve lo que imagina
o lo que siente. Es decir, que la vision es transformada (o deformada,
si se quiere) por lo subjetivo. Por esto, diez artistas dibujaran el mismo
objeto y todos lo haran diferente: tamano, proporcion, caracter, todo
varia. Y antes de pasar adelante, quiero aclarar que este subjetivo,
no es consciente y voluntario, que es contra el que yo voy siempre,"
sino inconsciente y natural.
Pero este subjetivo espontaneo y natural, superficial y sin profundidad, no es el subjetivo a que yo quiero referirme ahora, porque
este es puro; no se adhiere, podriamos decir, a nuestra personalidad,
pero si a lo intimo del ser: esta en el piano universal, como estan las
ideas de tiempo y espacio, la logica geometrica y la razon misma. Y
ese subjetivo puro es a lo que llamamos abstracto y tambien estetico.
Y ese es el piano al que tanto penamos por llegar.
Cuando yo les digo que hemos de alejarnos cuanto podamos del
naturalismo, para acercarnos a lo abstracto, a eso me refiero. El cual
abstracto, nada tiene que ver con lo que ultimamente se denomino
asi, por no tener nada figurativo. Puede, este abstracto de que ahora
hablamos, ser figurativo o no; y aiin, con tercera dimension, tener
un aspecto natural. Por esto, un artista trabajando directamente ante
un objeto, sea cual fuere, puede lograrlo. Es cuando, inbibida absolutamente su personalidad, el objeto llena por completo su conciencia;
cuando ya no sabe lo que contempla en cuanto a objeto, pero en cambio ve solo tonos, fonnas o lineas; es decir, elementos pldsticos puros.
En una palabra: que el artista, para llegar a tal pureza, ha de ignorar
por completo que objetos tiene ante si.
•Con esto, yo creo que ahora he simplificado enormemente el problema, pues bastara que pintando, se identifique hasta tal punto con
lo que contempla que, no solo ya entonces, en cierto sentido desaparece el objeto, sino que tambien, en cierto sentido, el mismo ya no
existe: es el contemplador puro, pues su conciencia no es mas que lo
que contempla. Y de ahi, entonces la paz y serenidad de tal obra; su
eternidad.
Ahora bien; tal vision pura, puede Uevarse a un arte planista o
a un arte en las tres dimensiones. Y entonces, para cada uno de ellos,
las reglas que ustedes ya saben.
Esta, que yo creo que seria la verdadera concepcion platonica del
arte, esta antes que todo otro problema del mismo. Por esto, en las
obras mas heterogeneas, puede presentarse, y, de ahi que, confrontandolas, se sostengan sin desventaja. Y esto simplifica el problema
individual de cada artista, ya que, sin trabas de ningiin genero, puede
expresarse segiin su peculiar modo de ver el arte. Pero, si falta tal
— 124 —
�— s^t —
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-BAiiiniut :sjqo bj na opBzijsaj oj ainatnajqiSijaiut asiBatjdxa Bpand
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bj iu uozbi bj iu afcqi'ii anb Bzianj sa ou 'uoisia jbi b iBajj
jbi ibubS anb XBq 'aauBJi opoi b 'oisa
log 'jBai oj ap ouBjd ja ua BiBisa ioopajsa of ua ajin Avq ou vA uoisia
�los terrenos de manera bien definida; y seria la segunda (mucho mas
importante) porque, a toda costa, debemos mantenernos en nuestra
posicion cldsica, pues esta en la Verdad, asi en singular.
En alguna parte del Universalismo Constructivo, digo que los
pacificos e industriosos alfareros, que decoraban cacharros y otros
utensilios domesticos, descubrieron, sin duda por primera vez en el
mundo, lo que despues hemos llamado belleza. Y no la falsa belleza
que venia de imitar la que pudieron ver en las cosas, sino la belleza
abstracta, que es la que Platon dijo ser la belleza autentica. Y fue,
que decorando sus utensilios al fin descubrieron el ritmo, y, por ende,
la geometria: asi fueron los primeros artistas en lo verdaderamente
estetico; pues ya, si tales signos que hacian, no eran con proposito
utilitario, tuvieron que tener un fin estetico.
Y bien, ese incipiente estilo geometrico, es el que despues pasara
por todo el arte, con los eclipses consiguientes, que ya se han seiialado. Y asi, primeramente en Egipto y en Grecia, en el gran arte
Bizantino (y atin mejor en el romanico, mas latino y menos orien
tal) en Indoamerica, en el arte africano, y finalmente en algunas escuelas constructivas contemporaneas. Ha sido, pues, toda una tradi
cion a traves de los siglos; y podria decirse la tradicion del arte en
la Verdad.
Y, si es asi, puede abandonarse, sea por lo que fuere?
Decir tradicion en la Verdad, quiere decir tradicion en lo ideal
no en lo real. Pero, ya hemos visto, que, lo real, es apariencia; y que
ni real es, puesto que real es lo que verdaderamente existe, y esta
apariencia si existe, existe como tal; es decir como apariencia, lo
cual es como no existir; y, que lo real, es una verdadera X, algo incognoscible, al menos sensiblemente; es lo que Kant llamo la cosa en
si; pero tal cosa, si no la percibimos sensiblemente, tenemos la certidumbre de que existe, puesto que nosotros, que nos conocemos intimamente, sentimos que somos eso, aparte de lo que configuran los
sentidos; y por ahi dedujo Schopenhauer, que todo debia ser asi;
y que si tenia una apariencia, por la experiencia intima nuestra veiamos ser algo muy distinto, y que el denomino voluntad. Todo cuanto
vive, pues, y se mueve a nuestro alrededor, es apariencia, pero el verdadero juego es, no esa representa^ion o apariencia, sino voluntad de
ser, de vivir, de actuar. Y asi, si lo verdaderamente real, es invisible, lo
visible seria unicamente una representacion de eso, y, por esto, ya
no lo real.
Pero la Verdad de que ahora mismo hablamos, y que escribimos
en singular y con mayiiscula, nada tiene que ver ni con la verdadera
realidad subyacente ni con la aparente, puesto que es universal y no
particular como esas otras. Por esto, hay la Verdad y las verdades,
siendo la primera ideal y las otras singulares y reales, hechos u obje— 126 —
�— LZl —
uaiq BpuaiiB 'oSanj j^ 'opoj sa 'vAn^jsuoo A sojavitsqv soiuamap uoa
afeq^ij :Biua[qoad Xsq on bX bjsiijb p BJBd 'apap sg 'Binajqoad p
aiuaraa^Bjou aanpaa as 'uopBaijiun pi uoa 'asaaA apand oraog
•p>sj.aamn sa vA ouBfd pi ua jbjsb aod 'sanoisnaunp saai b aias p Bas
'BisinB^d aiaB p Bas 'saauoina j^ 'oaijajsa ouvjd jv a^jm ja jvoajj :ouim
-aai O[os un b aanpaa as 'mbB aiBqap as anb Btna^qoad p opo^
•niiaidsa ajsa ap oainap Bqaaq Bisa 'pax ojoadse p na BXodB as
anb Bjnjuid iin Bpo^ isbo anb apap opand o^^ "opBqnsaa aofara p
noa oqaaq Bq as osa ap oSp 'ajuaniBuaapotn 'uaiquiBj^ 'Biajaraoa^ bj
A omsmBjd p na aBa^ua ap Bq 'Bpand omoa Bas 'Banjuid bj 'opBiaoaB
Ba^d A 'apBApsui oqaaaj nn i(Bq oaiajanioaS ajaB p A Banjnrj bj ap
a^aB a^sa aajua 'Bas onioa Bas 'sbj^[ "Bisiqna Bianaiaadxa ^\ ajqisod opis
Baaiqnq on 'sojp ap aja^d aod uopciBdaad Bjsa nis j^ *H^O^) NV^ A
aNNVza3 A 'SBisiuoisaaduii so[ paauaS na :osa naiq ajuBjSBq noaaip
-naadnioa saaojnid sonnSp 'ajuaniBuaapoj^ 'Banjui^ B[ ap soajsaBm saa
-ofara soj nos 'o^aaf) \a A onvizix oraoa soajo A aojuid ajsa 'ojsa ao^
•B^sipanjBn ouB[d nn ua 'ajuaniBAijBanSij 'naiq is 'oaiiatsa oj ua vA Bf^q
-Baj anb v\ ua '(Booda Bmiqn) ojov^sqv oj b (^aoda -b\) oaijojiiut o\
ap ba iBsaaAHt b^ b aanpoad as zan^zyaa^ na 'anavi\ti[) A sviai^ na
ojsia somaq anb 'isvo o jnau oj ua uana ap ouauipuaf \a jsy •uopejiun
B^ anj anb 'naSiao ap oioia ns ap Banjui^ bj amipaa as jsb j^ 'oaijaj
-sa ouB[d [a ua asaanod ap oqoaq p aod 'psaaAiun o^ 'sand 'bq -Banj
-anaisa bum anb sbiu aas on ^asd 'pi omoa aaaa^dssap paa ojafqo p
^A saauoina A 'sojavuisqv sojuauiaja uoa BfBqBai 'op^^ oaio aod 'paa
oiafqo nn na 'Bpiia^d ap oiund oinoa 'B^odB as is 'anbao^ "sa oj on
A 'BpnanaSnoant Bun oisa aaaaB^ 'vapi vj na onis 'paa oj ua
aqap ou 'BisiaBpoiiaBd uaiq is 'sauoisuamip saai b Baniui^
'Biuana asasp BaoqB nsapod 'apaaainB anb o[ aod 'if
-aodmi ifnm uppsana 'sand 'sg *opBsad sbui bA Bpanb nBinid anb oj
saanoiua anb if 'paa oj na ^pisa Bsa aadmais aaA olisq saj 'sajaiSaaa
-oa p omoa 'a^paoaaa n^apod sapaisn ^ 'iaB pp ssaoda sbj sspoi na
sa^m b aBjpq somapod 'paa oj b papi oy ap a^s^d ap 'sojdraafa soisa
ap ^ "iHVSVy^ p aod op^iSop ubi anj anb if anav^i^ noa apasi sbui
BSBd anb o\ sa an) 'oiuap p aod sopEjjni a sopuB{q sbhi uos souBd
so[ A 'sBanSij sb^ b oipns sbui oinainiiAoin Bp bX X 'oAiiiniiad oni
-siisaaiq pp aps :opnnSas p oaamiad pp BSBd 'Binana asaBp uis 'aaa
-aaBd p 'omoa 'sotnaA bX 'oaainiad p na auoijuBin as nne anb 'sviaig
j^ 'jvjnaiuvd oj o jusuamun oj ivsoa vj o oapt b\ :sontaaixa sop soisa
aaiua B^pso 'so^Sis soj ap saABai b 'aiaB p omoa 'oisp soniaq bj^
s o jujnoiijud o\ ua ^BaanBin
ap oqaip o Span^d na sap^paaA sb^ na bXocIb as 'BisipaniBu p
oaio p X ioapaisa o\ ua Bisa anb o 'oaiaianioaS aiaB p souain p
p anBiB anb p^paa^^ bj sa Bisa j^ 'psaaAinn sa anb oisand 'oaisjj
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ou *oapt sa 'aB^nSnis na pBpaa^ bj sang 'oaisij bX op 'aiaap sa 'soi
�estrictamente a las reglas que se han estudiado, y tanto para la pintura planista como para la pintura a tres dimensiones, que, si esto
hace, el resultado tendra que ser optimo.
Porque si ahora recapacitamos, pensando que es lo que envilecio a la pintura y el arte en general, podemos ver que fue una sola
cosa: dejar el piano estetico y caer en la imitacidn. Pues bien, quitada esta mala tendencia, la pureza y nobleza del arte se restablece.
El enemigo, ahora, lo podemos senalar bien claramente y por esto
guardarnos de el: lo imitativo.
Pintemos, pues, bien concretamente: piano de color y linea, elementos abstractos. Saquen, pues, de la realidad, lo que les convenga
para que. puedan reducirlo a esta esquematica o sintetica forma de
realizar la pintura; y sacrifiquen el resto.
Ya referi otra vez que, habiendose h alia do la libreta de un antiguo pintor italiano, donde el anotaba el gasto diario, hallose, tantas
liras (o lo que fuese) para un modelo; y anadia: solo per vederlo;
solo por verlo. Quiere decir, que al tal pintor, le bastaba solo verlo,
y quiz as tomar alguna breve nota, y no como otros, pasar dias u horas
imitandolo.
Hay que reconstruir a la naturaleza y no copiarla; y, al reconstruirla, hacerlo con elementos abstractos. Y esto tanto si se tiene el
modelo delante como si solo lo recordamos. Debe, pues, el pintor dar
un verdadero salto y pasar de un piano a otro. Por esto, y para no
caer en tentacion, mas le valdra que pinte recordando. Es facil que
asi, solo recuerde lo esencial. Y todo esto, naturalmente, para la pin
tura a tres dimensiones.
En su paleta, el pintor, si es restringida y no nada complicada,
ha de ver a toda la naturaleza. Parta de ahi y no de las cosas; mirando a su paleta trate de descubrirla. Asi como tambien, el pintor
planista, desciibrala en la geometria.
Bien: con esta leccion yo termino por este ano. Y termino, no
porque yo quiera terminar, sino porque asi me lo imponen las cosas.
En el alma, no hay verano ni invierno, pero, el caballo negro (recuerden la alegoria de Platon) le mueve, por este tiempo, guerra al
caballo bianco, pues desea zambullirse en el mar y refocilarse a su
placer. Y, sea como sea, esta bien que quiera restablecer el equilibrio y asi, el auriga tiene que someterse. Asi, pues, hasta de aqui
unos meses, si es que todos podemos reunirnos otra vez.
Diciembre 20-1948.
— 128 —
�upio
vj ua J.900 'oijbijuod oj ap o 'uanu^sqv X umuuofap b asjsn^isaj
anb 'sand '^^bjj "pEpijiqisod jbj Binnjsa as sbiu ua stun ap 'Btuajqojd
jbj ua Bziptmjoid as sbui ojuBn^) ^jvjnjmi ojoadsn un uoa ojsa jbijio
-uoa ajqrsod sa omoa? 'uppavj$sqo vj X upiovu^ofap vj sa 'sopBzijtAia
sbui so]; 3P Ia -^ 'soAijiuujd sbjsijjb soj ap oidojd ouajjai ^ ig
•sajojuid UBJtqog -pBptJBS];nA, bj; ap souBtn ua
ajans Bjnjuid b^ anb s^ ^ouiuibd jb^ ap UBjjedB as anb 'aiuasaid
^p soqontu 'uos sbisiijb ap ajjans an^)? •ojoqtuis ja o ouSis ja jod
uaiq sbui ouis jvunivu mn ^ jod asjBsajdxa ajcamb ou anb vX 'Bapi u\
ua sa oj 'buijoj b[ ua sa ou opuBna ^ 'bjcjo bj uis Bun B^ jpsixa apand
ou anb Bjiaaa^Bd issfa^Bd uauoo uopBuuojap X
sa[qBjaumuui oppimpB UBq B[
'saauoiua anb joj? "sootBaJB soSaoS so^ m sotadiSa soj; uojaismb v[
'pDpijoau vj ap upiavjiwi vj uajamb sojjo soj ju sewn soj 1^
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Joj? •opBzqiApjadns [a oraoa OApiuipid \a o^ubj :umuuofap
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ojjuap UBjsa sopoj ijBiauasa oj b soraauajB sou is 'js anb bsbijiq ^Bdoj
-n^ ap sopeuoionjOAa sbui soansjodmajuoa sajojuid soy anb '(sbjobjj
-sqB sauoiadaauoa sns ap ojjuap) ouisiiu oj u^asnq anb sa? 'B
ap soipui soy o souBijBJjsnB soj 'sotsauijod soj 'souBaiijB so'j
bj ap ouajjaj ja ua
un o zan^zy^a^Y utl 'neiias anb jji ^vapsvjd / ap somjosqv saj
-ojnci soj b ji BJBd 'jaj ojaadsv ja opBj ap jsfap ja 'jioap sa toutsartu
muajqoud ja Japuaadraoa ap op^fap usjaiqnq? 'sopijuas sopoj ua bio
-ua^ijajui BsojjiABJBiu ap X sopsjop ajuaraBaijsBjuBj ubj saiojui^
•upioovut
-sqv :BjqBjBd Bun ua Biiip oj o^ ^oqaaq UBjaiqnq anb? 'sodraaij
sojsa ua opunra jb opiuaA jaqsq ap '^ojj -oidojd ouirasa 'souaui o
sbui 'jBjjBq X SBjanosa sssa ap jBadsap oraisiqonui ojsoa saj soqtuB
b anb 'jioap anb ^Bq j^ "owviaix ^ oxxaaoxMix :BUBioauaA Bjanasa
bj xod 'oaauf) jb ojuBna ua ^ -o^Sans ns 'oaaHavj Jod sojja axjua
^X 'sajuBjJodiui sajojuid soijba jod 'Bu^dsjj ua BpBjuasajdax 'oi^ova
-vav^ jap Bjanosa bj ap 'zau^zyaa^^ 'Biua^ "soiBiparaui sajosaaajuB
sns opBjjBj UBijqsq saj sand Sopora unSuiu a^j ^uojaxatq anb Bjnjuid
bj oqaaq UBjaiqnq? 'souiBjsa anb ua oj^is ajsa ua opiaBU uasaiqnq
'jojutd ap sauop sajq^pirajoj sns uoa 'oaaaf) ja o zan^zyaa^^ ig
XX MOIDD31
�En consecuencia: ^debemos salvar o matar al naturalismo? A
esto respondo: cabe hacer el naturalismo construyendo, que es lo que
estudiamos nosotros. No hay otra posibilidad de conciliacion.
Al pintar un paisaje o una figura, si se quiere construir, observese la ley frontal, la cual, conio ustedes saben, no excluye la perspectiva. El proceder asi ya induce a emplear elementos abstractos y
no imitativos. Y entonces podra realizarse una pintura abstracta. La
unidad de la superficie de la pintura no se habra roto.
Puede darse un paso mas, y, al fin, ultrapasar ese limite: hacer
la frontalidad absoluta. Sin lineas de perspectiv^, sin lejanias, poniendo a todo en un primer piano. Y entonces, tomando solo los
tonos locales, en una superficie plana. Por haberlo entendido asi, los
griegos, en las pinturas de vasos, estudian ingeniosamente los perfiles
de las figuras; lo mismo, y con mas sabiduria todavia, hacian, como
todos saben los egipcios; y mas tarde los bizantinos. No menos hicieron los indoamericanos. Esta ya es, entonces, la pintura universal. Por
tal razon esta en el polo opuesto al naturalismo.
^Que debe hacerse? La respuesta depende de cada pintor.
El pintor moderno, esta en iguales circunstancias para practicar
una u otra pintura. Y esto ya no hay que decirlo, tomando por tema
o punto de partida, imagenes del mundo contemporaneo o creaciones
en un mundo ideal.
Ademas de estas dos pinturas, queda el arte de los signos, eZ arte
universal por antonomasia, que es lo que hemos llamado Arte Constructivo. El cual, encuentra su expresion mas adecuada, en el grafismo geometrico. En cierto modo, excluye, por esto, el color.
En esta alquimia que hacemos de quintaesencias, algo queda, en
el fondo de la retorta, que no acaba de cristalizar en la liga preciosa
que buscamos. Y esto que queda insoluble, es, ni mas ni menos, que
el hombre: la representa^ion humana. Para el hombre (para todos)
el mismo es lo que interesa mas. Y, a traves del arte todo, es lo que
vemos. Y entonces, no ya mutilado y horriblemente deformado como
en el Cubismo, sino, y en cuanto a su esencia (como lo he hecbo ver
en lecciones pasadas) integro y normal. Por esto, no normal en su
— 130 —
�— 1ST —
•oiustaisnja S3 uppipBjj p; y -soaiunnb sajopa soj 'Bjp
Xoq 'sand 'uozbi stun uop 'svaaan svj aod 'sapanj saiopa soj a^npxa
'pna vj •uoioipBjj pj 'sand 'aistxg •popijno vj A ouoj p jpap Bijpod
y 'sanaSjEui SBqniB na soiqqand A sojqand [im sojjo uoa 'Bip^j a Bia
-ax^) jod opnBSBd 'BUBds^ BjsBq ojdiS^ apsap 'jpap sa
upptpvjj bj ua asBq ns Binoj 'oAtjanjjsuoa bjsijjb opoj ap onoj
•bjsijjb pp ajnara b^ b ajuaraBauBj|nrais nanaiA 'otu
•jof A wijj&iuoaS 'nopBaja b^ ua anbjoj "oqaip aq ouioa japaaojd uoj
-aiqap 'a^uauia^qBpnpui 'sa[Bna so[ 'soAijxinxjd so^ sopo^ ap A sonSijuB
so[ ap oappmoaS a^jB p opo^ ap pjbjjbS uoroBja.id.ia^ui Bun
•OAijBJoaap ajjB ajqBjsajap p BiJBp sou oiuaruiipaaojd ajs^
-oaS sandsap A bsoo Bun ojauipd JBfnqip 'jiaap sa ^bsj3aui b^ b
A ts^u^Sviut soj uiSjns ap uvq 'oiu^ij. pa A muiauioaS nj ap
•SBAijiuxjap sauopszipaj b 'b^ ji BjBd a^uauiBpiqap
-ajd opBsaaau sa 'ouB^ omuiBa ua ^A 'BJoqB ^ 'uBnSijsaiB oj sosb3bjj
sopBAouaj A soAisaans sng 'uopnps b^ uoa ^Bp ap s^zuBjadsa uis A oau
-Bjodraajuoa ajJB p opBfap ^nui sqsisa anb aaaJBd pna pp 'sopopad
sapuBjS so^ sopoj ap ^jjb p ua souistaA anb 'sand 'oSpy -BpBOsnq Bp
-UB^sns b^ pzipjspa B^jojaj bj; ap ox^uap anb 'aaaJBd uij p iuatg
•papi opunui un ap o.ijuap sbjuS
-ij sns aaBjj anb ouioa 'oauBJodraa^uoa opunui pp sojuouiap ajdopB
anb B^ppA ojub^ saouoiuo y -puiiuB 'bsbo 'ajqmoq :vsoa vpvo ap upva
•vtuasaidaj. vj ua oruoa (oraip p A Btjjauioa8 Bp ojnd oj ua vsuatd
ojuvf 'Bjqo ns jiqaauoa p 'bjsi^jb p anb BjrauBiu aQ 'SBp^paupsap ap
pspqiqisod Bdanb anb uis vA A 'jvsuaatun oj ua opuaijsixa 'sspaA anb
'sand 'soraaua^ -ssoa st^ ap sviuuof svj ap opjauoa A ospaid o\ uoa
' (pjuojj Aa^ B[ 'oniip p 'BpjamoaS Bp 'jvsjanjun oand oj jBijpuoa
anb souiauaj :Bpuapnjd Bpoi uoa jsjqo souiaqap anb is inb^ y
•oiuspisBp sa ojsa uaiquiBj y -opuniu ns A auqiuot[
pa ^jopapaj^B ns b Bniuuajap anb o^; opoj uoa Bjp b sotUBApA immiu
-nq upjonjuasaudaa vj aipn[a ap oxpaui Am\ on anb bjC 'sand I Bag
•soqaa^ap sns EtuBpai 'sand 'orasijiomodojiuB [^ "Bpuapuoa
ua souiBAa^ sopoj anb odpanbjn pa v uopspj uoa outs 'wiauaiiodn
�Existe la tradicion de la olla de barro, pero no puede existir la
tradicion de la olla de aluminio. La tradicion de la olla de barro se
pierde en la mas remota antigiiedad y va vinculada al arte y a la industria hnmana. La olla de los industriales y comerciantes, ni que
pasen siglos podra tener tradicion; porque no ha colaborado el espiritu. Tales tonos de tierras, que emplean los mediterraneos, estan
vinculados a la olla de barro; pero, a las otras ollas, producto de la
industria, lo estan los colores quimicos y fuertes.
Indudablemente si quereinos ponernos en el siglo en que estamos, debemos ponernos en los colores industriales y no en los tonos
de tradicion. Y ahora es oportuno tratar, de una vez por todas, lo
que ha de hacerse.
Por muchos aiios, este dilema me ha atormentado, y por esto,
con frecuencia me he volcado de uno u otro lado. Pero esto debe
terminar.
Ese fantasma de lo moderno, que tanto me ha hecho vacilar
(aturdido por la trompeteria de los artistas, la critica y la propagan
da pro-negocios de los traficantes de arte) al fin hoy quiero liquidarla para siempre. Si estamos en el orden universal, en las leyes,
en lo fijo, en lo que es, que tiene que importarnos? ^Si queremos
ser clasicos de veras, por que tiene eso que perturb arnos? Me parece, pues, que es asunto concluido. Y yo estare siempre dispuesto a
rectificarme, si conviene.
Estamos, pues, fuera del tiempo, y el tono, nada tiene que ver
con el color que encuentre un artista copiando la realidad; pues, el
tono es el que el artista concibe mentalmente, y no el que ven sus
ojos, aunque de esto haya partido.
Bien: con esto hemos fijado ya nuestra paleta. Lo cual es importantisimo.
Al decir, que si Velazquez y el Greco, hubieran existido hoy,
hubieran sido pintores abstractos, no quise decir no figurativos, sino
que hubiesen trabajado con tonos abstractos (como en parte hicieron) y, ademas, construyendo.
Parece que, en realidad, casi no he dicho nada nuevo, y, sin em
bargo vean lo que tenemos: una paleta; la representacion del hombre
y su mundo; la deformacion impuesta por la concepcion abstracta;
la tradicion mediterranea; la ley frontal y el ritmo; el tono sobre el
color; la construccion y los valores abstractos en el cuadro de caballete; el planismo en la pintura mural; el grafismo para el arte univer
sal constructive; la representacion de las cosas surgiendo de la geometria. Todo lo cual, si se estudia atentamente, llevandolo a la prac— 132 —
�— esi —
•opnmn
asa ap znj bj ua Bipnod son anb 'snautatuoaS snamj svj ap otaojjsqv
oj lod A ouot ^a lod sa on anbio^ •omsijoqrais asa na souiauod BiBd
'Boijjamoa^ BinSij enn o 'iojj Bun oraoa o2jb o 'oiuamSBij ajdmis nn
'ajsa b 'BJBjsBq aj ^jsai opunrn jb naaauaiiad 'oiaina .xod 'sbjj^ sand
'saiuanaojipuBi^ sanoiadaanoa sbii 'bjsijjb ^a 'sand 'auejB as o^
•ajqBjaui 'sand 'o2jy 'viauasa tndoid ns ap ojoquiis un sa
(uoiaBaia o) Btmoj Bpoi 'opunm jbi ng "SBiaBiisqB sanoiadaanoa sbj
ap opnnm ^a 'jbi lod opuapua iA 'vwuof vj ap opunui pa 'opnnm oijo
b aaauaiiad to^[ 'B^spmisB nsjuanb anb b pspipaj b[ ap ouB[d p na
Bisa on Bisa anb vA 'Biqo ns anbqdxa anb ap nij [a noa jao^q apns a\
as anb Bjun^aad B[ ainanpjadnn sa 'oisa jo^ -paj opnnm p uoia^pj
noa BunSp Bianaiajaj 'Bjqo ns opnBniJiAsap omoa A 'o^an[ BiBq on
'OJnd hbi osa opsasnq Bq bjsiiib p is anb 'BioqB asiBfij anb ^bjj
'Bmsim is jod opnapsixa 'jmoj
ugtovajD 'jiaap ajam) 'oojfajsa ouB[d p na aiuampioi Biqo Bun saag
•Bjqo ns janodmoa Bipod 'soapsB^d onis 'soApBiirai reA ou 'soinam
-ap sosa noa 'biSo]; oj is j^ "BianajBAinba lod ojiBp Biaqap opoi sand
'ojapom ns ap iBinoi ap Bq 'jojoa ojos nn in Bauij bjos buii in anb
'asiiaap Biipoj; "osnjuoa o oSba oj na 'opBiSBinap BfajB as is '^ 'npia
-Biirai bj ua biobo apmasap as anb oaod b 'anbioj "sa oj ou 'ojjpnas
Anm BazaiBd anbnnB 'oisa oia^ 'inauasa is ouis 'njja ap wiauaimdo nun
nap son on 'n^pianaai bj is soisa 'hozbi jbi io^ •sanoiaBaia sns Bi^d
anaiAnoa aj anb oj BOBsaijua ojps 'Bjja ap 'oiad 'pBpijBai bj na upianaiB
ns afij ou 'oinaiuiBsnad jap opnnm ja ua Bisa anb ja anb sa o^_
'opuntu jap sajvuajmu snsoo snj aijuo uBjsa
anb soj ap o 'otuaiiunsuad jap opnnm ja na uBjsa anb soj ap 'asiiaap
Biipod j^ •jmuaui uoisia bj ap o 'p)aj uoisia bj ap naii^d anb saiojuid
na sojiBaijisBja somapod 'saaaA sbiio oqaaq somaq oj aA orao^
•umanaja nj ap ouvjd pa ua unujua ap mf ja uoo opts vq 'pBpijBai
bj ap asiipBAa jaianb na opiisisnoa Bq anb 'ouiapom ozianjsa jg
•uoianjos Jiajjip ap sopoi 'ssmajq
-oid soraisiqanra opijss uBq son 'oiuaraom p 'omoo ojsia somaq aA
j^ "Biniuid bj ap Bnpni Jiobj jbi ap iijbs souiBpod anb Bisd 'aiuauiBi
-snf 'SBpBiaip nos 'opnsp ^oa inbs anb sauoiaaaj SBisa :uaiq san^
'upianaua BiapspiaA bj ap onsjd jap Bianj iiaap sg 'Biaauoa Bininid
Bun opuapBq A 'ofnqip ja o sonoi soj opuBisnfB ainamajdmis 'on is
o i^amj bj o oinasoiBja ja 'jojoa ja opuBiaS^xa o 'oAiiBiooap oppuas
un ajopnBp o 'opuBziiainis o opuBaijijdmis Bas a A isojumdoo 'oisnS A
pBpqtqBq sonara o sbhi uoa '^ 'soiafqo sonn ap o 'afBspd un ap 'ojap
-ora un ap aiUBjap asianod BiSBq uoiuid las anb Jiacj sera
IXX N0IDD31
"b^T-^ oiaug
•oaiiSBjd aiiB jap oaisBja oidaanoa jap BAiiiuijap a A uoiDBfij bj
•npianjOAai BiapspiaA Bun imiiisnoa Bpand anb asiapnaidraoa Bipod
saanoina ojos 'anb 'nqiaBzijBai Jiajjip ubi ap A oAann ubi oSjb BiBp Bail
�CCT
GG L
•opnnm
asa ap zn^ b^ ua Bipuod sou anb 'soaiijauioaS svamj svj ap otanutsqn
oj lod ^ ouo? p ^od sa ou anbio^ •omsqoqrais asa ua sonjauod BiBd
'eauiauioa^ biii^ij eon o 'iojj son omoa oSp o 'oinaraSBij ajduus un
'aisa b 'BjejsBq a[ ipai opunui p naaanaiiad 'oiaiua lod 'sB[p sand
sanopdaauoa sbii 'bisiiib p 'sand 'auBjB as oji^
'sand 'oSjy 'mauasa tndoid s ap ojoquiis un sa
o) buuoj Bpoj 'opunui pi u^ 'sBiaBiisqs sanopdaauoa ^^\
ap opnnm p 'pi jod opuaiiua i^ 'vuuof vj ap opunui p 'opnnra ojio
b aaanaiiad iojs^ -BpEjimisB uBiuanb anb b p^pipai B[ ap ouB^d [a ua
Bisa on Bisa anb bX 'BJcqo ns anbqdxa anb ap uxj p uoa jaasq apns a[
as anb Bjun^aid bj ainaapiadnn sa 'oisa io^ -pai opnnm p uopBpj
noa buii3[b Bpnaiapi 'sjqo ns opnBnijpsap omoa X 'oSan^ Bisq on
'ojnd ubi osa opsasnq Bq bisijib p is anb 'BioqB as^Bfij anb Xbjj
'Btastm is jod opnaiispa 'pioj
umaoaio 'xiaap aiain^) -ooiiatsa ouB[d p na ainampioi Biqo sun Biag
•Biqo ns Janodmoa Bipod 'sooijsiqd onis 'soaiibjiuii bX on 'soinam
-ap 8osa noa 'biSo[ o\ is ^ *Bpna[BAinba lod opsp Biaqap opoi sand
'oppom ns ap ibiuoi ap Bq 'iopa ops an in vam\ Bps Ban in anb
'asipap Biipo^ 'ognjuoa o o2ba o^ ua 'opBiSBmap Bfap as is 'X 'npp
-Biimi B[ na Bia^a apinasap as anb oood b 'anbio^ -sa o[ on 'o^puas
Xnm Bazaisd anbunB 'oisa oia<j •mauasa ns ouis '/p ap mouaiivdv nun
nap sou on 'nspianaai b^ is sojsa 'npzsi pi io^ 'sanopsaia sns Bind
anatAuoa a\ anb o^ saBsaiina ops 's^a ap 'oiad 'p^pipai bj ua nopnap
ns aftj on 'oinaimBSuad pp opnnm p na Bisa anb p anb sa o^[
•opuniu jap sajmiatntu snsoa snj aijuo n^isa
anb so[ ap o 'ojuajuinsuad pp opnnm p na ubjso anb so{ ap 'asipap
Biipod j^ 'jmuaui npisp b^ ap o 'jnai upisp v\ ap uaiisd anb saioiuid
na sopBoijisBp somapod 'saaaA sbiio oqaaq somaq o[ bX 01U03
•uppnaua vj ap ounjd ja ua inijua ap uif ja uoa opts vq 'pspipai
re\ ap asiipBAa laianb na opiisisnoa Bq anb 'ouiapom ozianjsa ^^
•uopn[os potjip ap sopoj 's^raap
-oid somisiqanm opips n^q sou 'oinaraom p 'omoa oisia somaq bX
j^ "Bininid b^ ap Bniini ^aBj pi ap lips soranpod anb Bind 'aiuaraBi
-snf 'SBpBioip uos 'opnBp Xoa inbB anb sauopaa[ SBisa :naiq sanj
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Bun opuapnq X 'ofnqip p o sonoi so^ opnBisnfB ainama^dmis 'on is
o i^auq b^ o omasoiBp p 'iopa p opusia^sxa o 'oAiiBioaap opiiuas
un appiiBp o 'opuBziiaiuis o opuBoijqdmis Bas bX isojioidoa 'oisnS X
pBpqiqsq sonam o ssm noa 'X 'soiafqo soun ap o 'afsspd nn ap 'opp
-om nn ap ainnpp asianod Bisnq :ioinid las anb ^asj sbui
IXX MOI0^31
aiiB pp oais^p oidaauoa pp BAiiiuijap bX upp^fij bj Biag
Biap^piaA Bun iinqisnoa Bpand anb asiapnaidmoa Bipod
saanoina ops 'anb 'uop^zipai nJJ^P nB^ 3P ^ Aanu ubi o{b BiBp Bail
�Como puede verse, con esto que aqui decimos, dcsplazamos a la
pintura de su cauce habitual, que es el de la realidad (de la apariencia, podria decirse) para ponerla dentro de los valores absolutos. Y
no estara demas hacer observar que, para llegar a eso tan recondito,
es menester ensayar y estudiar mucho. Pero nadie desmaye, que, si
persevera y no se distrae en otras cosas, Uegara sin duda, ya que no
es nada sobrehumano.
Bien: ahora, practicamente podriamos decir, como llegar a tal
a juste armonico? No es cosa facil, ya que son muchisimas las cosas
que tienen que entrar en juego; y aunque el artista, mientras trabaje,
no debera pensar en ellas, debe conocerlas, a fin de que, por un
proceso logico, pueda llegar a buen resultado. Por esto, es de suma
importancia el primer paso que de.
En cierto sentido, radicalmente tenemos que barrer con la tercera dimension: todo debera ser frontal. Pero, hay mas que eso. Sin
tercera dimension no hay superposicion de objetos. No hay pues,
la cosa y el fondo: todo es cuadro igualmente. Y esto ya determina
algo en el aspecto del cuadro que, frente a la pintura corriente se
presentara como algo insolito: los objetos grandes y chicos, seran
distribuidos en su superficie, pero, entonces sin guardar la proporeion que tienen. Por ejemplo: junto a una casa, podra haber
una botella mucho mayor que ella, y, junto a una figura humana
un cuchillo del mismo tamafio; pues no estamos en el orden real,
sino en el orden plastico, en el piano de las formas y no de las cosas.
Y esto determinara un aspecto muy singular a lo representado y con
mayor fuerza expresiva.
Tambien tenemos que romper con lo que se llama la composicion
del cuadro. Por que la composicion nos tiene que llevar al tema, y
este entonces, nos inducira a tratar lo que hagamos descriptivamente,
y entonces ya caemos en el concepto de realidad. Ya no estaremos,
pues, en lo estetico.
Cuanto representemos en un cuadro, como ya dijimos en la
leccion anterior, tiene que generarse en la geometria. Debemos pues,
dibujar, partiendo de la esfera, el cubo, los angulos, y al hacerlo,
cuidando de llenar bien los espacios y buscando que, verticales y horizontales armonicen tanto como se pueda: no se olvide que esas dos
lineas ortogonales han de dominar en todo el cuadro. El armonizar
unas formas con otras es de lo mas importante.
134 —
�eliminado tambien esa manera de componer) sino que, de momento,
los pondremos como al azar, distribuidos sobre la superficie en que
pintaremos, y baciendo caso omiso de sus dimensiones respectivas, de
los unos con respecto a los otros, como ya se dijo antes. Y entonces,
si no buscamos aquella composicion realista, en cambio, buscaremos
otra: el equilibrio de los espacios y de los objetos; cosa que, ademas,
puede mejor arreglar la medida.
Como pueden ver, trato de puntualizar tanto como me es posible;
porque como ya tambien dije, del primer paso que se de en la obra,
indudablemente depende el acierto del resto.
Pues bien: ,jpor donde comenzar, por la linea o por el piano de
color? Pues, por la linea; siempre dentro de la geometria. Y enton
ces, una vez se haya obtenido una armonia entre ellas (teniendo en
cuenta el piano ortogonal) Uenense los espacios de cada objeto con
un tono local aproximado, cuidando de que nada se saiga de tono.
Bien; el ajuste de ese tono (despues del ajuste en las lineas),
es lo mas importante y costara mucho dar con el. Pero, ese ajuste,
no sera con respecto al tono local de los objetos reales; nada de eso.
Ese ajuste sera con respecto a los tonos que se irdn colocando en la
tela. Porque, sea realmente o mentalmente, si se partid de la vision
real de ellos, o del recuerdo que tengamos, a partir de ese momento,
ya el pintor es libre para hacer su pintura. Es entonces que el artista
ha de encontrar el tono. Y, si no le halla, es como si nada hubiese
hecho. Pero icomo hablar aqui del tono, si no puede explicarse?
Tal cosa, es solo intuitivamente que puede sentirse. Y digo de intento
sentirse, pues es asi. Y, para Uegar a el no veo otro camino que el
afinar tal sentido en obras que lo tengan, y, aiin, guiados por quienes
lo hayan bien comprendido. Por esto, creo buen camino el hacer
copias de tales obras, pero no a la ligera, sino que, por el contrario,
hay que llegar a una afinacion perfecta. Y el tono incluye tambien
la manera de poner el color sobre la tela, y la calidad que tendra
que dar como resultado.
En tal proceso que podremos seguir, me parece aconsejable el
proceder con mucha humildad. Pdngase, en lo que queramos pintar,
unas simples formas esquematicas de los mas variados objetos: casa,
hombre, animal, herramienta, botella, botijo, reloj, cara, arbol, fruto,
flor, pez, letra, estrella, etc. Es decir, un pretexto que sera geome
tria, y luego tono. Figuras geometricas, deformadas y esquematizadas
de objetos. Formas geometricas con un vago recuerdo de un objeto.
Por que aqui, ya no hay que cumplir con la naturaleza, sino con la
pldstica.
hombres y mujeres que ahora representamos en nuestras
obras de que pais son? <jDe que clase social son? ^Es que tienen sus
nombres? No; no son mas que hombres y mujeres. Y si luego los
— 136 —
�— iT —
'anb so] soqanm nos bX Aox\ ojsa jo^ '\a na opsjado Bq as anb ooaj
-ua ap oiqmBa p sa oqa ap oinomijsaj A 'p^junpA Bnanq ojsand Bq
'{BjauaS ua oaqqnd p anb 'jbhuije opand oX sanq -piiajBra uoiaBnjis
ns jBjqi[inba asaipnd utj [b 'jojuid p 'saauojua A 'jouam asanj SBta
soju^na soun uoa anb ouBjjxa Bjjas on 'opBnSnam Bq pBjpaijip pj
'inbB opiAiA aq oA anb so] uos anb soub aauinb soim ap os.mosaE.ij pj
ua is 'ojaq •Btuisjjpijip sa bsoo pj spd oijsanu ua 'jnb^ 'soijosou b
oiaadsai uoa Bsoa b[ opuBjBij bX X 'anb sa 'X^q anb oq •B^njuid B[ uoa
B^uajsos as jojuid un anb 'osouuaq oaia ^ -ajqBuozBi sa anb o[ b
asaajouios ap X SBSoa sbj uaiq jiujaasip ap uoiisana s^ 'Bqa uoa BSuaj
-sos as B[opuaipuaA 'isb X 'sBiuap soj b jtaauaAuoa ap uij b 'Binjuid
ns ABaqdxa ap X japuajap ap ajBii ou anb 'io;nid ap uotoBjndaj ns
jod ajiui ou anb [em BiBjsa oiqniBa na 'o^ad 'p^piuBA BunSuiu ap
sbjj bXba ou X sajouoq sospj aiaa^dsouam anb uaiq Bjs^ 'opBJuoq X
SBtn o[ aaaind am 9}jb ns ap jiaia Bjamb jonqd un an)
•BpsnaapB SBra b^ oSuodoid BJoqB anb Binj
-ujd B^sa 'BBS 'ituaAJod p BjBd 'anb 'Bjmb Bp^u pna oq •uBupinuad
o[ ou anb sauozBJ SBqanra X^q iJBiqmBa u^pand 'souiaoouoo sopot
anb sauojuid soj anb asuaid 'oSip anb ojsa jod anb ^aia as ou ji
•opBtuitjuoa soiuBaA o^ Bip unp sszmb X 'a^qisod Xnm sa o^sa opo^
•piuaut Bjniuid Bun 'jofara oqanra 'jaasq ap p^pqiqisod bj opB^sai
usq as SBztnb ojsa uoa _^_ #soidB uos ou ojad 'Boas Bjnjuid Baiun
bj Bja anb opiaja UBq anb Jod 'opaasq opiianb UBq 'souBapaxuBpns
so[ anb 'ooznpap ojsa ap _j_ -Bdoin^ ap sasisd so^ ua a^a opipod aq
anb ojap^paaA p ou ojad 'omsxpanjBU ap oparaaj un s^ qBj sa o[
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"Odniutd bjjo b^ auopu^qB as ou :sBin zaA Bun ojido.i 'oja^ 'ajqBp
-npui sa ojuaituBzuBijB ns 'uopaapad souam o SBra uoa BjiBzipaj b
'sand 'somBiJaaB ig 'UBZuaAuoa as soqanm anb BJBd so[dmafa sounSp
uap as anb B.iBjSBq anb X 'jnimu npiovjoaap ap uppunj bj ajuamsp
-qdrana BiBua^ anb 's^raapB 'oa^^ •soai[qnd soijo uoa Biauapadxa
Btdojd jod ojsa o3ip oq •BpBmijsa Xnin b^bs anb ap opnp ou oX
'odraap un opBSBd 'oiaj -B]p uoa asjBzuBqimBj X BpBtpnjsa anb usip
-uaj 'psjunpA jofara b^ opuamodns 'sopo^ 'jo[ba ns Bpuajdraoa as on
saiuB X 'oAanu oSp bjos 'so^josou aijua 'inby •sajofam so{ b jbs^j
-ajui b ana[[ anb p odraap BJBd Bipuaj 'unB 'ouis 'uaiq asjBUMijB
anb Bipuaj ops ou 'ouodo.id anb BioqB ap Bjsq "bjjo b[ jaa^q ap
jBfap ap somaq on 'p^uara jBiu^q soraajpod anb Bjnjuid bj^o Bjsa ua
soraBiiua BJoqB is anb 'BJoqB oiidaj o[ X 'saaaA sbajo oqaip ajj
•soraBpBq
anb tb\ anb B^njuid bi;o 'sand 'sq "soAiiBjnSij soiuaraap so]; Jod oj
-uBna sooiisB]d sa^o]BA so] jod ojubi saauojua X 'psjaAiun ouB]d un na
'sand 'ojsand somaq so^[ -sonBmnq sodij souiaja so] UBiag "BJapuod
-sa^oa Baoda BJjsanu b in saauojna BiJBjnamnpui ns ap somsfodsap
�no solo van tras la buena pintura, y forman sus colecciones, sino
que, y esto es lo mejor, la defiendan. Ponga pues, la mejor voluntad
el pintor, que cuanto haga en tal sentido, redundara en beneficio
de el y de la pintura.
Para los pintores de otros tiempos, y hablo de los grandes pintores, el sacar provecho de su arte, era lo mas natural. Y hasta se
sabe que, si muchos querian perfeccionar su oficio, era con vistas
a mejorar su situacion. Y esto no creo que se confunda con lo que
hacen los falsos pintores que todos conocemos, que no piensan mas
que en encumbrarse para medrar. Por que, si aquellos querian perfecdonar su arte para tener la mejor reputacion, estos no bacen
mas que prostituirlo, ya que, sin conviccion alguna, solo tratan de
adular al publico y engaiiarlo. Ademas ejercen toda clase de estrategias y politicas, poniendo en juego recursos que ya nada tienen
que ver con el arte, y si solo con la ganancia.
El querer vivir honestamente de su arte, lo creo, como he dicho,
bello y logico, pero esto no quiere decir que trate, el artista, de vivir
en la opulencia. Al contrario, creo que el vivir parco es lo que conviene. Lo justo y basta.
Voy tratando de todo esto, que trato de ponerlo en la medida,
para que nadie eaiga en engaiiosos romanticismos, que si por no
caer en un peligro, se cae en otro, nada se consigue.
Bach habia dicho, que cuando el componia miisica queria imaginarse que estaba ante un gran maestro. Esto esta muy bien; hay
que ser severo consigo mismo, pero no en demasia. No creo que sea
prudente el destruir cuando se va haciendo. Y si estuviese mas bien
de lo que pensamos? Podriamos decir, parodiando a Cervantes, que
no hay cuadro malo que no tenga algo de bueno. Y con mucha mas
razon tratandose de cuadros de ustedes.
He oido decir a ciertos pintores: yo solo pinto para mi mismo.
Esto me parece incomprensible, y creo que no pasa de ser una vanidad. El que tiene algo bueno que decir, por que, egoisticamente,
lo va a celar a los demas? Yo creo, mas bien, que las artes todas
son un medio de comunicar a los demas lo que puede haber concebido el espiritu. Por esto, el pintor debe desear que se le comprenda,
y, en este sentido, quizas, a veces trate de ponerse al diapason de los
demas. Por alii puede comenzar un dialogo entre el y el publico;
despues ira subiendo el tono.
Pues bien: por todas estas y otras razones que podrian darse,
el pintor, a veces, debe dar diversos aspectos a su pintura que, como
sera hecha con sinceridad, nada se pierde. Y es en este sentido, que,
si tratan de remontarse a otro piano, no por esto dejen de pintar
aquello que el publico habra ya aceptado.
— 138 —
�— 6I —
bbjj if 'opiAiA souiaq anb Bjn^uid B[ anb 'asjyaap apand 'ifoi{ if Sbio
-uasa ns ap sbui na sbui ap opsfayB Biy son 'soySis soy ap saABjj b opip
-aans usq as anb if 'souiaaouoa anb Bjnjuid ap sopoui so^ubj ap uoiais
-odjadns B{ 'oSany anb sa 'ifnq anb og 'Byya ap upiainjtn sun souiouoj
'Biauapuoa Bj^sonu na ojcad 'oy^iaap Bj.ipod aip^u ajuauiBiiajydxa anb
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ojjsanu sa 'vund vimuid By b sonjBajaaB ap hbjb ojjsann anb Bif
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BJBd 'sonjiAJas Bjjpod oaod ap 'oppuoaaj \e\ 'oj^j -assq BAijtnit.id b^
ap ajnBjSBq nne uasBAjasuoa anb 'sBai.iojsiq Bif 'SBaoda sapuBjS sb^ b
sonJijajaJ oanj^ BJBd '(opnnni ^ap sanoanii soqonnr Jtod JBjjBq som
-Bjjpod 'ajuaniBaipBjodsa 'anb 'ifoq ap soapojsiqajd soy b uaiqniBj
JipnyB if) BiJOisiqajd By b soujEjuoiua.1 anb soniBjjpuaj 'oydmafa
ap sonaiAias BJoqB UBjjpod anb 'soyaponi sosa jByyBq BJBd ^uaig
•Baujy Bjaintjd ua 'buisiui By ap yssjaAtun uotaBZ
-qBai By b ojUBna ua 'soyjauod soraisinb '^an^uid ap odij asa jofaui
opsziysaj uBiy anb soy uos A opts u^q sajBSny if soduiaij soy sopoi ap
soAiquiijd soy anb opuByy^q A ^stauasa Bjnd ns sbui Bu^p sou isb anb
japuojua jod 'BunSys Baoda asBj^yap on 'sooijsvjd sojuaiu^^^ sns jod
'anb ByyanbB jas anb Bppuaj anb 'souiBinyauoa A ^odyjanbjB asa b sbui
BjJBajaoB as 'opyqBq B^Bq anb SBjnjuid s^y sspoj aaiua ap 'yBna J3qBS
ap Bqs^Bj^ as qyB 'saauo^ug -;/a ^p jvsjaatun otdaouoo un 'ajuauiBj
-iDiydmi 'souiBtua^ 'sB^njuid s^y SBpoj ap Buixaua jod 'anb Biaja 'anb
opuaiaip 'uoiaaay Buiiqn tui auiuuai anb sapojsn
IIXX W0I3D31
•6^61-6
•oaja Oif anb oy sa osg "Bauiy B^auiiJtd ua
soAi^iuiTJd soy sopoj anb 'jyaap anb souiBj^pua^ 'ojuaiuiBuozBj
asa ojsnf asanj ts j^ "Ban;uid By ap yBSjaAiun o^daauoa yap BJBfayB as
sbui 'ojayduioa jod uaoiJajoB^BD By anb ojund yBj b if 'Bp^p Baoda Bun
b sajuaiaauajjad sootjSByd sojuauiaya Ejnjuid Bun eSuoi souaui opuBiio
anb 'osa jod 'oif oaja j^ -vpuasa ns jxtxiauad ap lv^n-iz n^i^ sbui ouis
'opiqBq BifBq anb SBjnjuid ssy ap BunSuiu ua JBSuad anb if^q on anb
'oif osuatd 'opBiuixo^dB oSy^ .xiaap japod BJBd 'sopoui sopoj ag
•auaifaud ja anb oj sa anb Bip oun BpBa anb yyaBj sa uaiquiB}
'sopoui sopoi ap 'oia^ uiaap ap yiajjip ajuauiBiuns sa osa anb 'oSip oA
ouioa 'uBJip sopo^ ^ojdaauoa asa b sbui Boaaos as SByya ap yBna Jiaap
'opiqBiy UBq anb sayqBjauinnui say ap 'soiuBiapod anb sa? 'nunfujd vj
^fosuaajun ojdaouoo asa souiaua^ is 'uaiq sang •B.injaa^inbJB By ap o
B-inqnasa By ap 'Bisaod By ap 'BOisntn By ap ifBiy oy ouioa jsy •v^njwtd vj
ap jvs^aaiun ojdaauoa un Am[ 'ajanj anb Baoda By ap bos 'B
lainby^na ap Biuiaua jod 'anb :ifoq Jod JBuinuai BiBd 'BJoqB
�una severa seleccion, es la que juzgamos que es esa pintura pura,
que todos, con obstinacion, perseguimos dia tras dfa. Pero ya se ve
que eso no puede ser que sea asi, porque si juzgamos que, como
en otras cosas, puede haber progreso en la pintura, estamos en un
error. No; la pintura no se desarrolla como por una especie de crecimiento y por una acumulacion de conocimientos en torno de ella,
ya que, ni las cualidades de pintor, que son siempre personalisimas,
ni las visiones que, dentro de su mundo, el pueda tener, son transmisibles. Progreso, si que, en cierto sentido, podriamos llamar puramente
academico; puede progresar en cuanto a tecnica u oficio, en cuanto a
optica para darnos, de mas en mas la apariencia, pero no en sentido
profundo y abstraeto. Al contrario; y como me parece que he probado en lecciones pasadas, ese progreso es siempre en el sentido de
acercarse a la imitacion, y entonces, en mas o menos grado, la pintura
decae. Y decae ademas, por una mayor complicacion tecnica: un ofi
cio mas complejo, paleta mas extensa, esfumados, empastelamiento de
color, contrastes violentos, dibujo menos sintetico y mas imitativo,
preciosismo, etc. Todo esto arruina la pintura, y aiin tratandose de
maestros, y se aleja de su base esencial. Y en realidad, a traves del
tiempo, ese es el tinico progreso que puede seiialarse, lo cual, segiin
hemos visto es todo lo contrario. En cambio, el ir hacia lo elemental,
a lo simple y basico, la robustece, y es que por ahi se acerca a lo
que es en si misma.
j Si se pudiese probar, de una vez por todas, que, a pesar de
tantas maravillas que ha realizado la pintura, todo ello no ha sido
mas que teatro, y que la verdad esta en algo muy humilde, pero firme
como roca! jCuantas cosas inutiles debe aprender el pintor, y como
debiera limpiarse de ellas! Yo, y ustedes perdonen, no quiero ya mas
ser complaciente y tolerar el error. Les digo, pues, que ni creo ni
nunca he creido en todo eso, y, por dolerme el quitar ilusiones, he
contemporizado. Pero ahora basta. Ademas, la mayoria de ustedes ya
estan en condiciones de soportar esa verdad. Y es cierto, que tambien
en ciertas circunstancias he tenido que ceder, pero eso, exteriormente; y me tocara ceder aiin. Pero a ustedes les debo la verdad por
entero. La cual, podria reducirse a un solo concepto: el naturalismo
es un error.
Aunque de una manera negativa, creo, que con lo que acaho de
decir, puede verse ahora al descubierto, lo que pueda ser la pintura
en si misma. Pero, intentare hablar de manera mas positiva.
No voy a apoyarme tanto en el razonamiento como en la intuicion. He dicho antes que la pintura tenia que ser elemental (y esto
nada tiene que ver con el elementarismo de los neoplasticistas) sim
ple y bien concreta; es decir totalmente plastica: pintura. Pero antes
que eso, hemos de tomar tal concepto, en un sentido puro y universal.
Ya he dicho antes, la pintura es una X, una incognita.
— 140 —
�— If-I —
'sajosapjd soi ^ oipaui [a ojad ijojuid uanq nn Bpas 'opiSpip uaiq
'aiuamaiqBpnpui ^ -osa BJBd otdbu p arduod sa 'anb ouib 'Bjnjuid
uaoBq sojjo anb ojsia vAvq anbjod sa on 'Biauapnaj Bsa Bj.iaidsop aj as
uaAof nn ua is 'anb 'ojnSas as _^_ *ojjap sa oqaaq p ^ ^uppisodsip pj
noo 'ajquioq un 'aaBU anb joj? -bijo Bsa oraoa Bsopaisiui ubj bsoo
bjjo jqB aq :oqoaq auaiA bisijjb [a anb opBtuiip aq saaaA
•oijajsim a[qBpnosux un b
ajuojj soranisa anb as anb ^A 'osa Ba.ia oA anb asuaid as o^^ "uaaqBaj
o\ anb Jtaap oiainb ou 'ojdaauoa pnbs b sbui ubojoob as anb arajaa
-ajBd aod opBjia aq soi is 'soAijimod SBuiap A soaup^siqajd soj iu 'oisa
joj -SBJniuid sbi sBpoj ap Biauapuadapni uoa o^sa tvjJtauioaS A ouot
'oqaip aq omoa sa 'Bjnjnid bi b ojaadsaj uoa o^n^ui o^ anb o-q
•soaipjpu soj b aaaua^jad opnia jopa j^ •ijjaiuoa vj sopp
ap sa A 'ouoj p uauatj^ -Baniuid bi ap spuasa b[ b opsajaaB usq as
anb soamn so[ uos anb oaja o^ 'SBSoa sb[ ua anb njijjdsa p ua sbui
Bjsa sand 'stsajuis b^ b oauBJiaiipani p BSa^i 'isbo ajuomojuaiosuooui
•BpuatJBdB B[ b aiqisod sbui o^ as^BaiaoB Japod BJBd oap p Bjn^
-uid bi ap saJo^uaAui 'SBjsipi.iaiBui A soaija^id sbui 'ajjo^; pp sasi^d
sol 3Q ^JOJJ3 I3 aiuampdpuud ouia apuop ap? :uatq Bioqy
'sopiun ajuaiuajqvjodasui
'ouot A vtutauioaS sa 'y Bun 'Bjn;md bi :oiJand ojnSas ajsa b opBan
aq Bip uoa j^ -BUBdraoaB aui une anb A 'oS^dE as SBinnf anb
Buanbad Bun BinS aod ops opuamaj 'sajojja sapj ap sbabij b
'opi^JBd ozBjq b aaip ^s ouioa 'aqani anb 'jpap opand o
BsonBSua
Bun anj anb 01 b jBiaunuaj ap jopA p jauai 'ojsa ap oSani 'A ijvtot
oiquivo un opnuado asjaqoq anb vjpuat 'ajuaui Bj^sanu ua ojad Sosoj
-soa afBzipuajds OAanu ap uopsana sa ou anb 'BjauBUi ^q -pipntsa as
azuauivsouad wot anb o\ 'jopmjo ap upusana sa opoj 'bjiiu as ig
•sbui BpB^ jBAiiiraijd as^q bi :omoj A vutaiuoa-f)!
•nunzuid
vj sa ou (a^uaiuBpunjoj ouijip 01 BjoqB) pna p 'B^sipjnjBU jojja
pp auuoua 01 ap Ejuano a op aui saauoiua A ^oaA anb 01 sa ajuoniBAij
-injuj •nopaiAuoa pi ap bjbobs am aipsu tin b anb 'jpap oqaQ
•sbui BpB^ -omoj
A mitouioaS aiuaxuppuasa 'sa BJnjuid bi anb souia^ ^somaA anb 01
sa anb? 'sauopin^ui SBJjsanu b souopuBijuoa ops A 'isb
�obrando sobre el de consuno, lo estropean por completo. Y aquf, en
nuestro pais, podrian ballarse muchos de esos jovenes; y aqui incluyo
a los dos sexos.
Si miramos a los dibujos de los niiios, vemos en pleno el comenzamiento de la pintura: geometria, planismo, tono. Pero luego, en
manos de los maestros, presto pierden esas cualidades innatas. Son
empujados hacia lo literario, lo tipico, lo grotesco, lo cursi, apareciendo ya, en embrion, la mala tendencia de la pintura: el escorzo, el detalle naturalista, lo aparente. ;Y cuantos maestros, y directores de maes
tros, se han equivocado en esto! Pero es mal tan grande que ni hay
que sonar en poner remedio.
Entre los grandes maestros de la pintura, hay que citar a Paolo
Uccello, por ser de los que han intuido mas en su esencia. Tambien
Mantegna. Geometria, tono, estructura, proporcion, fueron los atributos de sus obras. Y asi, podriamos encontrar a otros, que nos dan
ese reflejo.
Entrando en las epocas ya historicas, vemos que, hasta el siglo
XV, se mantiene, bien o mal, la ley frontal y la geometria. La pintura
esta virgen de la luz, el claroscuro naturalista y la perspectiva. Quiere
decir, que la base que yo le atribuyo es conservada, y tambien que
es cierta, pues se sostiene por mucho mas de veinte siglos; y esto sin
contar con la prebistoria. Contra esa enormidad de tiempo, no deben
contar los cinco siglos posteriores que la han mantenido en el error.
En mi sentir, pues, hay que restablecer la verdadera tradicion de la
pintura y volver a lo elemental.
Por lo que vimos en lecciones pasadas, podemos ver ahora, que
tambien en esto qvie afirmamos, Platon nos daria la razon. En primer
termino afirmo, que, la belleza (que para el era como un simbolo de
todo lo mas elevado) no era ese reflejo que vemos en las cosas, sino
algo que solo el sentido podia alcanzar, por ser de naturaleza abstracta; no intelectual, sino mental. Y, ademas de eso, y por esto, de
afirmar, que, lo que era hello, no lo era por referirse a otra cosa, pues
era igual a si mismo. Es decir, la forma por si misma, representandose
a si misma. Y habla de que el artista ha de realizar su obra con regla
y compas, etc. ^N0 coincide todo esto con lo que hemos dicho antes?
Ese concepto universal de la pintura, vemos que trasparenta en
todo eso. Luego, si queremos fijarnos en obras de todos los tiempos,
— 142 —
�BxauBiu bj A 'pjdopB anb SBiuaj soj 'ajuaiqiuB asa 'sojBipaiuui saxos
-aaaias sns ap soiqssax ouas ns ua xbaojj .iod 'oqaip aq oiuoa A 'osa
ap zaA ua 'oxad 'ouBjd asa ap BxnjjB bj b asxBjjoxxBsap Biqap 'pBpxaA
ubjS Bjsa ap upisasod ua 'saauoju^ -BqBjsBq anb asxpap apand 'ojsa
uoa 'b^ 'uppavjjsqv vj b Bxnjuid bj pxajj ouisiqn^) ja is 'uaig
•ojduiafa un pip axt\ivza^ ojsa
ap A 'oiauajis ja ua asxsjBxj uBiqap Bxnjuid b[ ap SBmajqoxd saABxS
8og •afBjiui un anb spin anj on 'octanu oj 'anb ojsia souiaq bjC sand
'osa Baa on j^ •oaonu oj ap auqtuou ua opo% ap sajopajotuap 'soijbu
-oianjoAai A sopsso 'odiuaij ns ap sofiq uojanj 'saiopiuijap souiixbui
sns 'an^vag A aaiVNmoay "aiuaiaijap asanj uoionjos bj anb iq^ ap A
'aiuauia^uaiaijns ozipunjoid as ou 'opiaApsaj bjbcI Biua[qoid un oai
-uBjd as o^j -jiquinans anb oaiij 'a^sa ap soiqBsai ouas ns ua jBAa^ ap
Bsnsa b 'oiusqBinjBU p ad[o3 opnj sbui p pip anb 'ouisiqn^) ^^
UBjqo ap BjauBui bjjo a^uaisuoa ou sssoa sbj; ap
v\ anbiod sa 'ouituBa oiaai pp Bjj^dB as o apaa oun saaaA b
is 'j^ *uopBsuad Bq as un^as jBiqo p unB ^aijtp sbui sa o^ad '[pjjip sa
jBSuad,, :aHxao^) ofip oj vA 'oja^ 'opEnSiisajB uapand ajis pp saA
-Bij b sosed siui j^ "isb ojsia aq oj a^duiais anb ouis 'BJoqB aiuam^ps
oA oaA oj on ojsa j^ •vjntwd voiun A vjapopjaa / sa sa anb :a^q
-uiosb as in apsjua as aipeu A 'sbui oSip oia^ "Bjnj Bsa jbuioj b j^ajoa
anb Av\\ anb 'oisa ap oaznpap Oj^ j^ •tlajBiuatu bsoo a Bjnj^id bjm anb
'jiaap jb 'upzBi Bjuaj oaavNoa^ o^sa jo^ -Bip ja ua ou 'aqaou bj ua
'jiaap souiBijpod io^ajjsq oj ua oSanf sa opoi 'BinjjB jbj b bSbjj onb
^ojuid ja ua anb 'asxBiujijB apand 'oqaip oj Jiransai ap opuBjBi^
•ouoj o jojba ja 'jiaap sa Sjojoo ja ua
oiusiui oj jBijuoaua b ba^jj ojsa A vjonjjsqn vw^of vj 'muuof nj jod
Duiuof vj ua Bijua as oAijafqns oj ap ajBs as anb jsb 'anb jod sa j^ *ouoj
ja A BjijatuoaS bj a.idiuais A ip^piuaias ojsa xod A 'pBpiAi^afqo ns
asjBJimpB Biipod sopoj tia ^ ubjio anb BiiqBq anb soj sajqBiaiunuui
UBjjcas 'oxxoi^ xod opuBzuaraoa BjC 'xoixajuB ojSis ja ua (oaHVNoaq;
b XBptAjo anb Avi\ ou sojja axiua) 'saxoiuid soun^jB asiBiia uapand
o^uaimiaBuax opun^as jap opoixad jap oxjuap is oxa^ "Bxniuid bj ap
oxisox ja Bjunds jjjb xod '•A 'oaiupiBjd Bxisanui as onvidix P 'sozuaij
8ajqBjiuipB sns ap ounSjB ua 'uaiq san^ #oSaix ajxB jap pvpiuaxas
vj b oiaadsax uoa saxoixaiuB sauoiaaaj ua oqaip oj uapxanaag
"oaipisa oidaauoa oxjo xod sopBuiuiop usqBjsa sand
'oqaip aq anb osa B;sa 'zan^^zyia^ 3P ^ ooaaf) jap sBxqo sbj s^poj ua
ou anb pBpaAjss bj xaasq anb oSua^ bjoijb j^ 'Jiqap sbiu oqanm sa
'osa oia on anb 'vxo^) 'o^sa xog -soaijsBjd soiuauiaja uoa Bxado anb
ouis 'ojafqo ja B^uid ou : BAijanx^suoa aasq as 'oxnasoxBja jap p^pis
-nap bj 'inby "zanbzyaa^ b soiuaraox •ajqBjBniui sa anb 'ouoj ja A
'Bpipaui bj SBiuapy 'saixanj soiuaiuaja soj ap upisaxdxa Bxnd bj b^sjbj
BisjiuaaBuax oxnasoxsja ja anb ojps :Bxqo ns ap uajsos ja nos Bjijaui
-oaS bj jC ouoj ja 'ooaaf) jb soniaxij\[ -pEpiuiAip Bjjnao Bsa ap oxjsox
ja Bxjsanui sou Bxnjuid Buanq bj 'oxjo n op^j un xod 'anb somaxaA
�acostumbrada de componer el cuadro, todo fue ahogando a lo otro,
y ya, en 1928, habia perdido toda la virtud del primer momento: fue,
entonces un cubismo vergonzante. Y en ese momento, es cuando
Picasso, en vez de volver a su base abstracta, divaga ya en un deformismo y expresionismo de muy mal agiiero: sera el punto de arranque para entrar en el superrealismo mas desatado. Por esto, si el
Cubismo abrio la puerta a la creacion verdaderamente estetica, luego
renego de ella, y con esto, quedo demostrado, que fue una de las
tantas "posturas" de aquella gente, gobernada por el subjetivismo mas
desenfrenado. A la deriva, entonces, cayo en las peores procacidades
artisticas, porque, lo importante, para toda aquella gente, y aiin lo
es ahora, fue el ser original a toda costa. Fue pues, un movimiento
abortado, pero que determino, en el arte, una orientacion verdadera.
Pues bien; si en vez de eso, se hubiese depurado de la mala
herencia naturalista, y consecuente consigo mismo, le hubiese movido
guerra hasta extirparlo por completo de la pintura, hubiese cumplido una obra seria y proficua. Es, pues, esa, obra que esta por hacer,
y nosotros que estamos con peores medios que ellos, pues nos falta
todo apoyo, es, como se ve, la que emprendemos.
No por prurito de singularizarse, sino impulsados por un deseo
que se nos imponia como un mandato, ya desde el principio de nuestro aprendizaje en el arte, rechazamos todo lo que no estuviese dentro
de lo clasico o estetico. Cuando todavia ignorabamos lo que fuese el
concepto de abstraccion, que, como ustedes saben, no quiere decir
el arte no figurativo, ya intuiamos eso. Y mas o menos, y en aspectos muy distintos, lo ibamos realizando. Porque toda pintura, hecha
con elementos pldsticos absolutos, aiin directa, hecha, quiero decir,
ante un modelo, entra ya en la abstraccion. Y lo mismo un conjunto
ordenado frontal; es decir dentro del ritmo, y aunque sea intuitivamente. Tambien en ella dominara la geometria, y la valorizacion
de los tonos. Y todo esto ya es abstraccion. Pero sabiamos que todo
eso, no era mas que un balbuceo, y por esto, entrando mas en la
abstraccion, llegamos al Arte Universal Constructivo. Y ahora hay
que ser consecuentes, ^podemos retrogradar y volver a nuestros
comienzos? Y, con tal conviccion ^perdurar en el aspecto naturalista?
De no mediar razones sentimentales y escuchando solo la voz de la
razon, debemos, como he dicho, ser consecuentes, y ser fieles a lo que
creemos, hoy, ser la verdad de la pintura. No extranen, pues, mi lenguaje de este momento.
Pues bien, desde ese piano en que nos colocamos, que debemos
decir de la pintura que se hace en nuestro pais?
— 144 —
�01
jpap apand 'osbo aisa ua A 'ojauip uoa jBS^d apand as on ojjanbB
anb aqcs 'opipuaiua sa is 'BJdraoa bj anb ja 'anbjog *Bjqo Buanq
Ban B38 anbunB A 'spuaA anb Bijoduii on ojag 'pspipaj bj sa ojad
oj sa oisg -jiaia japod BJBd japuaA ap bij bjsiijb ja
•oimaqoq o opBjjiqa 'oaoj u^Sip aj anbnnB y
•aasousin aj as anb Jijiuuad on A aiuaS ssa uoa jbijo^ ap Bq o^apsp
-J3A bjsi^jb jg "Bjja omoa oaanq ojad 'Binndsa bj omoa saauoiua aqns
asa y 'opiaajqBisa oj b ajd^pB as anb A 'uaiq jpsaA A jBjnpB sdas anb
'ojnsu^s Buos.iad Bas anb BjSBg -opB^nf na o 'oapija ua o 'bjjb ap josaj
-ojd ua asjjSaja apand jsS^nA jambpna 'opunxu pp bsjbj v\ ug
•aipBU b auBiina anb asuaid ou 'upiSipj Bsa ua ojjo A
opunui p na aid un uoa jiaia ajainb anb p '^ ioppap p Bjsa SBtuag
^SBiuap so[ ouioa jiaia Bjpod? aaBq b^ uamb 'saouoiua j^ *BpBjBs
bsoo sa Bjnjuid Bg •ojiaui p ojubj b 'SBiuap sbj omoa Bsoa jamb
-pna sa on Bjninid B^ So^j "saaBq Bjn^nid anb ajip aj A saAiA oinoa
amip rsappap Bijpod 'somaaonoa sopoj anb sajojuid soqanm y
•sBniBJ" opapnajdmoa usjpod on sojasojS soj 'osg
ap asjapnajdsap ap oioijijobs p jod nopBsnadmoa Bun BiSixa ojad
SBqBpSaj sbj anb SsBjqo 6ns b BipnaA on anb Bjaap o^aa^) |g
imianb bj anb bjb^? ^opipnajdnioa Bjaiqnq b^ anb sa? pj
asa :oip Bjoqs j^ ,^Bijap im ap 'ozo im ap aniJBAijd a Jamb pajsn
anb sa? :pj p ofip &[ saauojug #Bjqo Bsa jBjdmoa osmb oiJBno^
•im un iA 'oXns ojp^na nn jod uopaagpajd Biuaj sv^aQ ^so^dani ap
opBjnf un jod jsasouBiu j^lap b ba sb[ ^ssjqo sns Bijaj B|; b jBAa^j
b ba? 'j^ ,^osa jpap uBjpod so^uBng? jBJn^uid bj ap Baisnut b^ uij p'
opio Bg! -Bjnjuid B[ BJBd jiaia :ojafqo auap BpiA b^ vA anb if 'Oifns sa|
anb 'osa aasod p anb aqBS 'ojosa^ opspajd sbiu p opBjpq Bq :BJjap'
b[ ap zipj sbui p jas apand 'oqaip aq anb upisuajdraoa Bsa b uij jb
Baq 'Bjoq ^p^a if Bip BpBa ap ubjb ns sbjj 'jojuid ja opuBng
jofaiu bj 'inbB BJBzuatuoa 'aAanui
sou as anb BjjanS bj b asad anb 'BjauBiu ag -sojjo ap sojjsaBiu jas
UBjpod 'sosa y 'uoisuajdmoa pi uoa uejuid anb jod is sbui 4SBjqo
sns ap osoiBJBdB oj jod uos oj ou sajBna sog 'vtuoSatvo vustuidd ap
sadotuid auait ifsnSnjg p anb aiuauiBpunioj jbuijijb opand ifoq 'anb
Bif 'opsiSB sojjaqBq Bsad aui ou 'sajBna sog 'BpiA itu ap soub aauinb
somiijn sojsa opBissS aq Oif 'swd ojjsanu ua Hnbn 'upisua^diuoo poi o
asvSajf as anb nuvd y 'B^niuid bj bj^ anb oj oipuojdraoo SBmsf ojad
'is 'Biuid ijoimd sa ou 'osa b Baq ou anb 'sand 'joiuig
ojoadsv ap Bas anbunB if oiovuisqv oj ua Bisa Bjniuid Buanq Bpoi 'b
-uaasuajjajd Binjuid Bisa ap aiiede iouioja oj ua Bjsa anb Jod
-tnajui sa anb bj ijvnsm ou A po-yuaui ajduiais sa Bif anb bj isvjnjujd
svj svpoj ap ptsuaaiun vuafsa vj ua bA 'einjuid ubj^ bj ap aiaedy
�que tambien la posee, y estara bien; y si no lo es ^ que importa?
^Acaso, el que compra un solar, compra el divino misterio de la naturaleza, que se produce en aquel trozo de tierra? Es suyo, pero no
lo es mas que convencionalmente. En cambio, puede ser de un pintor o de un poeta sin otras credenciales que su amor a la vida. Un
hombre compro un perro, y no le obedecia; era suyo, pero...
Vemos, que entre la variedad asombrosa de pinturas posibles,
cada artista debe de buscar la que mas se amolde a su temperamento
y al grado de evolucion en que este con respecto a la misma. Tal
cosa es algo que no tiene replica. Por esto, el maestro ha de seguir
al discipulo, y no a la inversa.
Aparte de la pintura universal, y ya solo queriendo fijarnos en|
la pintura de origen renacentista; es decir, en la pintura de cuadro
chico, tiene que decirse, que, a medida que va de mas en mas hacia
lo abstracto, mas se hace pintura esencial, y, dentro de su temporalidad, mas universal tambien. Hay que fijarse en esto, ya que esI
muy importante. Y por abstracto, ya saben lo que yo quiero decir;I
no, la no figuracion, sino que todo lo que vaya captando de realidad|
sea un elemento pldstico no figurativo, o dicho de otra manera: estetico. Porque, tal elemento, ya no copia la realidad, sino que es ya
una sintesis: tono, valor. De manera que, tanto ya es la linea como
el piano de color, pues se interpenetran o se apoyan de continuo
para no formar mas que una unidad. Y el objeto real solo le servira
como punto de partida.I
Asi, pues, la pintura a tres dimensiones, ha de ser, como toda
pintura, abstracta.
Pareceria que en este ultimo parrafo, me arrepintiese de lo que
he sostenido antes con tanto calor; esto es, y de una vez por todas,
barrer de nuestra mente la tradicion renacentista. En efecto, hay asi
como una vacilacion. Y, la causa, la misma de siempre; porque se,
que por natural temperamento, muchos, quizas tendran que permanecer en esa pintura a tres dimensiones; y si no por eso, por no estar
dispuestos a sacrificar todo lo que penosamente habran adquirido.
Pero, ahora si que es el caso de citar aquel latin, aunque yo no sepa
latin: amicus Plato, sed magis arnica veritas; o sea, que estimo mucho a Platon, pero aiin mas a la Verdad. Y entonces, que caiga lo
que tenga que caer. Y la verdad de la cosa, es esta: que, de intento,
se trato solo de la pintura planista, universal, y se dejo como al descuido la otra pintura, la pintura a tres dimensiones. Y no fue olvido
ni descuido, sino el querer desprenderse de ella, y de una vez, para
siempre. Pero yo quiero que se vea claro hasta el fondo.
— 146 —
�-ap so{ na op^suad BiqBq sajuB oiag 'cpiA b[ uod opoj [ap isb
A pioi noiaaBjjsqB B[ ua lasa on Bisd 'oqaip aq anb sotxaja^d so[ na
isotafqo na aiuaiuBBA sbiu ntiB 'op^snad Biq^jj -BjsBq A isojuauiaja
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opoi ^S "pDpp^jditjnui nj 'sa oisa ioisando o[ uis ipsixa Biiq^s on Bisa
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�mentos plasticos y en el modo de armonizarlos. ^Se podra decir, que'
al menos por equivalencia, partio de un tema? No; porque todo ha[
sido imaginado dentro de un orden estetico o pldstico. Y asi ya es
li'cito que lo haga; no se sale de la base de la pintura: no ha pensado
en cosas, sino en tonos y formas, y en eZ modo de armonizarlas. No
esta en un piano real, esta en un piano estetico. Y bien: solo asi se
puede dar con la musica de la pintura, que es su esencia, y si la obra
no canta, es obra muerta.
Los grandes pintores antiguos, solo hacian eso en parte, pues
estaban demasiado dominados por las cosas o sea el tema. Los modernos hemos querido dar un paso mas y poner en primer piano a la
pintura. Y en esto ha consistido su evolucion.
Dije, en lecciones pasadas, que no habia cosa mas facil que la
pintura: bastaba ponerse ante un objeto, y copiarlo con mas o menos
arte. Vemos que no es eso; y que es infinitamente cosa mas dificil.
En efecto: ponemos la tela blanca sobre el caballete, y que haremos?
Entra ahora en un trabajo penoso. La imaginacion divaga entre mil
objetos. Considera diversos pretextos, tonos y estructura. Y en que
pensara primeramente, en figuras, formas, tonos, naturaleza? No;
pensard en la manera de realizar una estructura: combinar geometricamente todo, tonos y formas; y, como al margen, en objetos, los cuales deberan surgir de esa composicion. Y si no procede en la forma
que he dicho, caera fuera de la base de la pintura.
Nadie piense, por todo esto que acabo de decir, que el artista
de menos la esencia de la realidad. Quien no la da ni la dara nunca,
es el artista que la copia. Y yo he dicho siempre, que, si la pintura
vive en un cuadro, vive no solo lo que se represente y por esquematico que sea, sino, ademas, la materia plastica. Y vive la materia
plastica, porque no se le ha matado; porque expresa lo que es ella
misma, concretamente. En cambio, cuando se la hace servir, como
vil materia, para la representacion, ya no existe mas. Tampoco cuando
se la emplea como medio de expresion, ya sea de manera estridente,
o con gruesos de color innecesarios o con exageraciones, pues todo
ello es pobreza y vanidad de mal pintor.
La vida y el espiritu que anima al artista, sin proposito de ser
representado (y ademas seria imposible) trasciende lo que se propuso o penso hacer: Es decir, que, sin que eZ haya tenido conciencia,
ha pasado a la obra; y aiin muchas cosas mas.
— 148 —
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un nos oj otnoa 'snaiuiaiuoaS svwuof ojos uos 'pnpijoax ua 'anbjod sa
'ubziuohijb is 'anb A 'is ajjua uauaij nppEjiq in anb 's^api 'sbsoo ap soj
-oqtuts ojos nos iopep oSjb b jBjuasajdaj uajatnb ajuauiBJapBpjaA in
Ssbjsijb3j SBjnjuid sbj na otnoa 'soujbubSub BJBd ijjb uBjsa on 'soj
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ua a%uaumtaiouoo JBjsa apand on anb oSp jBinasaadaa 'oisa vA Biaas
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ouis 'buijoj A opnoj na B^opsap as on ^A 's^mapB 'anb onis 'ajuajvdv
BpBU Bjqsq on 'BJqo v\ ua vA 'saanoiua j^ 'Souisini is b UBjuasojdaj as
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so^namap sapi 'oinsna jod 'Braaj vAvx[ anb asjpap apand on 'ouijiJ
A SB}OBJ^sqB sboiioj 'jopa ap sous^d :jas apuaiaid anb oj ojps vA sa
'B[p na somaA anb o^ pna b[ na 'Bjqo boti ua oja^ 'uopBinasajdaj
ns A 'opnoj o Binaj p :sbso3 sop Avi[ ^A saanoina A 'uppsiuasaidaj
o nopduasap can jaosq BJBd Bjpjas son anb o[ sa anb 'oa opuaii
-na 'Binaj^ 'pnpvpaj. na 'njja ua vjsa 'soiuauaa vjja ua anb oj 'anbjod
'Binai un^uiu ua B^odB as on Bjqo v\ 'aiUBiuvtajouoo 'j[[B B^sa 'Bjp
na ainasajdaj as anb o[ 'oiJBJinoa p jod 'is 'o.iad ^mai un b ^ajis
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ajuaj^dB p^pipaj B{ 'a[pa Bun ap pBpipunpjd bj 'jbui p o^dniafa
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Bjqo bj is :Bpnajajip Bjsa sa anb oaj[) ^Braaj nn na on o BSBq as Bjqo
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ap sajiui so[ na asasnaid (sa o[ A) sompap oinoa isb sa ojsa ig
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-Bjnasajdaj vj ^nop^juasaadaj B^? ^apid as Bpp bjjo anb j^? "jojind
nanq ja BpiA Bainnmoa opoj b 'ofnqip 'jojoa ap sonBjd 's
�sino formas geometricas que obedecen a una razon plastica y que solo
remotamente y como pretexto, trasuntan la forma real. Es decir: que
antes que representar a cualquier idea de cosa, se presentan como
formas geometricas, y por esto no pierden su caracter abstracto. Cosa
que acontece a la inversa en la obra a base de tema, en la que todo
queda subordinado a este.
Estaba escribiendo esto, cuando un hombre de esos que, a fuerza
de querer ser sinceros, al fin resultan fastidiosos; un hombre que,
por desgracia lo tengo metido en casa, y que me acompaiia desde
que naci, me pidio que le permitiese leer lo que yo les he leido;
y, en terminando, me dijo: veo su esfuerzo por querer escapar del
tema, pero es algo humano y logico ademas, y no lo corregira. Y
yo le digo: que, por simbolicos y geometricos que sean sus esquemas si yo puedo decir: botella, hombre, casa, barco; ya, a la base
de tales figuraciones hay una idea, y esto es un tema. Usted exagera,
le respondi; pero voy a pensar en ello. Y desde ya le adelanto, que
me parece que no tiene razon.
Yo parto del termino abstracto: botella, hombre, casa; pero, en
vez de escribirlo con letras, lo escribo con figuras sin realismo alguno:
esquemas geometricos. Aqui yo no veo mas que una variacion en la
escritura, y tal concepto es la idea, la palabra, como su figuracion
grafica. Todo es abstracto. Creo que no vale exagerar, pues, llevando la cosa al extremo, la simple funcion del pensar, seria ya servir a un tema. No; al tema se sirve, y en esto estd el hecho, cuando
todo lo figurado queda subordinado a el. En tal caso el tema esta
en el primer piano; cuando, ademas, hay el proposito de llevarnos
a una realidad.
En esta biisqueda hemos hallado algo muy importante, que conviene destacar. Y es, que habrd tema, si, lo representado, fuese perfectamente coordinado en base a una idea. En este caso, el tema pasa
a primer piano. Debemos, pues, establecer los esquemas, en el piano
del cuadro, no bajo una coordinacion normal, sino, unicamente pldstica; al reves, hemos de tratar de romper con esa coordinacion, para
dejar en libertad a las formas.
Si queremos evadirnos del tema, tanto y mas de lo subjetivo.
Despues de todo, ambas cosas guardan una secreta relacion.
Queremos la forma y el tono en toda su pureza, por que solo asi
pueden expresar lo que son en realidad: darnos lo abstracto.
— 150 —
�— isi —
•opBijnsai oiuiido aisa b anSajj ^s
'sosbo soqoniu ua 'sBzinb 'uoisaidxa ap sotpotn ap uoidbiiuiij jog 'Bid
-oid uoisaidxa ns Bp 'Bjsa 'saauoiua A 'vuuof ap vuianbsa un 'jiaap sa
imujof vj uod nuuoj bj iBjdaos anb oipatuai o.uo auaii on jopsiaadsa
ja 'opBj asa ap opuaipuadojd on 'anbiog 'ouxraBa jofain p jod uba
SBSoa sbj 'soajibiiuii sapiBjB jaoBi{ aiiuiiad on anb 'iiaap sa 'aiuaid
-put uaiq sbui sa Bainaaj bj 'ajdmis 'oAijiiuiid aiiB an ua opuBn^
•pBpiun Bjnd ns ua 'sand 'aisixg •sojovj^sqv
ap BiBjq^q ipnpijvau vunStitu ap buijoj B^pnbs 'sand 'BJB^qBq
^waJ Bpsn b Binasaadaj ou ^A anb Jiaap ajamb anb ijvsuaaiun sa '.
-nis jas ap Bfap 'oaijpmoa^ uapjo p na JBisa jod 'a^sa tbA 'ojofqo
p ua anb BiaiauioaS bj ua sbiu osuaid 'oiafqo un jBfnqip p is
•ouisini
p unB iu 'ajjB ap Bjqo nun jsaqdxa apand as ou anb sa omsiin
ojsa jo^ 'uppinjui B[ opBjd^a Bpand ops anb A 'a^qiSipjuiui Bas
aiiB pp afBiiSua^ p anb 'sand 'iqB bq 'upiauajui Bjjsanu iu jBsnad
oj^sanu in pj^ua ou anb o\ ua o8p 'jpap sa SupioBpAaj sun sojiosou
BJBd Bjas 'vwuof vj vuip sou anb o\ anb jod 'bdijbj3 uopduasap ns A
(jBsuad somipnd anb) napi b[ aj^ua ojiiouja p ojoj somajqBq 'osBa
aisa na 'uaiq san^ -pai bsod spo^ ap Bpuapuadapui uoa 'vuistui is ua
vjja sa anb oj vSip sou anb 'ouis 'paj ssoa Bun b apjanaaj sou buijoj
bj anb somajanb ou 'soiubjbjj anb osb^ p ua 'anbjod 'uopuajui bjj
-sanu aajani jsb ojad iisB Bjjnao anb piej sa oisa tp^pij^aj eun uoa
BpBuoiaBpj ap Basnq 'pjnjBU Bpuapuaj Jod 'jopBiaadsa p 'buijoj
jambpna soiUBuasip is anb :o)sa ap bjbjj as anb asjpap apand a^uaui
-OAajq 'jButuiBxa ap soureqBOB anb opoj ojsa jiuinsaj BJBd :uaig
•Bsoa pi ua opBsuad Bq as ou 'asJBJauaS jb 'anb
b^ 'pspipaj Bun uoa Biaajip BiauBiu Bun ap souam [b 'BjJBuop^pj
opand ou pauij uopisodsip pi sand 'oAiiafqo aiuauiBiaajjad sa 'pna p
.'ojaojjsqn otunfuoo un b usuipjoqns as opuBna jaaajEdssap uapand
ouisiJBjnoiiJBd A otusiAiiafqns anb 'sand 'jpap aiain)*) 'oaiJiatuoaS
oiuaiuiBuapjo p opoi Jod BpBjimisB sa anb Jod BiouBiJodmi ns apjaid
^ bj 'sbsoo ap SBiuanbsa sojio soqanui 08uod 'g BJiaj bj ap SBinapB
'uBuiuijaiap as anb sojn^uBiaaj soj ua anb A 'sajBiuozjjoq A
jod opBuuoj OAjianJisuoa opBZBJi un na 'g bjjoj bj ojBDJaiui is 'o
•pBpiun bj 'sand 'opinSasuoa aq o^^ 'BpBfnqip jjaj bj A ojuaiuwsuad
ja : sbsoo sop ^bjj 'oiuaiuiBSuad jbi b bjjb8ij bjbjso bjjo 'Bjjiqijasa ap
saiUB 'asuad anb omog 'g bj Bas iBJiaj Bun ap ofnqip ja ozbj^
^BJnd buijoj Bun jbzbji 'sand 'ompg? 'oa^afqns oj BJBjsajiuBtu as vA
'umauaiui Bijap oSuod is j^ *ja b jBdBOsa 'sand 'opand oj^j 'afnqip
sandsap anb oj ap viuaj \a bjjos opBsuad asaiqnq anb og 'utqiuasap ^A
Bias 'mujof ua ojuaitunsuad jap uoiaanpsii Bisg 'opssuad aq anb oj
ofnqip oSanj A 'oSp) ua 'sand 'osuaij -Bzajdrais Bun bjjos sand 'jbzb
jb 11 ajJBfap opand ou 'BinSij Bun ibzbji BJBd zid^j un otuoi ig
�Si no esto, que seria bastante dificil probarlo, puede afirmarse
que, en muchos pintores, puede que, de una manera inconsciente e
instintiva, escapando a la imitacion, han querido que la forma y el
tono, expresasen su esencia; en tal caso, aunque naturalistas, han llegado parcialmente a la abstraction. Otros, con el mismo fin, han llegado
al deformismo; es decir, a establecer otro orden que el normal, a fin
de torcer la vision del espectador y llevarlo a la consideracion del
tono y la forma, con exclusion de lo demas.
Pues bien, tanto los primitivos, por carencia de mayor tecnica,
como los pintores deformistas, por dar con la forma abstracta, a toda
costa; y otros con la misma finalidad, y por diversos caminos, puede
decirse que han escapado al tema, y que, en sus obras, se expresa lo
puro, lo que no es producto ni de la imitacion, ni de una elaboracion
subjetiva. Y mucho de eso podriamos hallar en los maestros clasicos.
Se ve, por todo esto que hemos considerado, que no es de extrafiar que a muchos artistas modernos les haya interesado tanto el arte
de los primitivos y el de la antigiiedad, y que, en cierto modo, lo
hayan imitado estudiandolo profundamente.
Basta que nos fijemos en el catalogo de una exposicion de pinturas, para ver, en seguida, por el titulo que ponen los tales a sus
obras, que se trata de cosa realista. Generalmente, no se habla de las
calidades plasticas que puedan tener las obras, se hace referenda solo
a un determinado lugar, a una determinada persona o a unos determinados objetos. Y piiblico y pintores estan de acuerdo en que debe
de ser asi; es decir, no abandonar el piano real.
^Que es encontrar un buen tema, para esos pintores? Algo real
que van a representar: sea un asunto historico, dramatico, poetico,
tierno o apacible. Y por el titulo que pondran, no solamente comprendemos, como he dicho, que se trata de algo real, sino que, ademas, sera literario. jEsa es la buena pintura; la pintura sensata; la
pintura normal! Lo que no sea eso, pues, es loca fantasia, elucubraciones de cerebros enfermos.
Por todo esto que acabo de decir, se comprendera, que, el pii
blico y artistas, se aferran al tema. Y entonces en la obra, habra
fondo y forma. Y se partira del tema; todo se supeditara a el; y
pobre del pintor que no ponga todo propiamente y como debe ser.
Y entonces, si lo hace asi, es un gran artista; un artista concienzudo.
jQue facil es ser artista! ^No fue el pintor Blanes, el que hizo traer
arena de Agraciada, para que fuese aquella que pisaron los Treinta
y Tres? jQue probidad!
La reflexion o el pensar de un artista, es cosa bien distinta del
pensar de un filosofo o de un literato, y puede decirse, que, en ge
neral, de todo el que reflexiona o piensa. Esto, naturalmente, cuando
su pensar se refiere al arte. Porque el artista (me refiero al verda— 152 —
�SSI
•ttvunjutd sa ops ojsa A 'oapsvjd ajiv sa ops ojsa j^
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ap oiad 'naiqmBi 'Bp Bg,5 "^BzapmiBU b[ 'BpiA b[ __^ 'Moniaia o\ b
ipai opunm pp saiomni soj sopoi UBsaa apnop 'aqaou ap iu Bip ap
sa on apuop 'oaipisa ouBjd p apBAap[ apuajaj^ -SBmioj sb[ ap biu
-ouiib bj ua A souoi soj ap Baisnm bj ua 'omiii p ua 'BjiiamoaS b^ ap
opunin p ua pajsn b apaiani apua^ajd Bjqo bjs^ *B}sa pajsn pna p
ua 'paj opunui pp seiouaijedt' sb[ uoa ia\ anb ^Suai anb Bpsu on
oJ3(j 'SBm Bpsn A 'aA pajsn anb o^ s^ 'asjBaqdxa apand on S^^ can
8and[ '(iBJCIo ns 89 ?n^? 'saanojua 'oja^,, "^BpuBiJoduiT nis sojxajaad
soaaui nos 'opspuas Bq pa^sn anb so^afqo sosa Pp^n opipnajdmoa
Bq on pa}snM :jpap Bppod aj ag *tjoqiB un 'bsoo can 'oaJBq on B^p
'aiqinoq an inbB 'Bjqo ns b opnapua vA 'is 'q^,, pjip 'opaqBS uis sbz
-inb opBqaj 'jop^iaadsa p o^a^ "oc^jajsa a^uaniBjnd sa 'sand 'napjo
pj^ •ounS[B Binai aqBa on vA pna p ua 'psjaAinn ojaBi^sqB napio un
'jpap s^ -sonoj so^ A s^jnSij o sbihjoj sbj 'omjrj p 'Biijaraoa^ b[ ua
:oj}o ua aaa^nisa B[ 'jmmou osaooud asa ap vjopimjnauiasap 'anb ouis
'pnpijnaJL vun v vpuodsajjoo anb vapt mm t> vjviiij snj sou 'Bjqo ns
ap sajjsd SB^ b 'anbiod ouis 'jbzb p ajuaui ns jb^ba alap 'joiuid p
'inbe anbjod ou A 'jBiiuoaua ap soiub^bj^ anb Bind Biniuid B]sa b
apuodsaiioa opunSas p 'muaj ap asnq b iioap sa 'ajuaiuoo Biniuid
^\ b apuodsaiioa opom lauriid p ts iuaiq san^ -vuiaj un ap oijuap
Aojsa anb ipap Bipod as ou ba 'ibzb p ajuaui un b obij anb o{ opuni
-apisuoa Aoa ops A 'uopaaiip apsfij nis ojuaiiuBsuad im i^na ofap
is 'oia^ "ouiai un ap ojind anb ipap opand 'sauijB SBapi ap alias
Bun b ouio) ua o^uaiuiBsnad tin opuai^iiip 'i^suad b o^uod am ig
•omsim ajiB p
sa anb 'omd ooitajsa oj b ou oiad 'jvaj o^ b BAa^ 'sand 'craaj \^
"opoj ajuB 'sBiq^pd ua o sauos ua iiBsuaid anb sojjo
A 'uopBzipai ns A Biua^ p ua uaisa anb 'sosa sopoj ap 'Biq^q so^
saauoiua _^_ -oiBiaii^ p BjSBq A Biaod p 'oaisnui p uoa iBSBd ap aqap
oSopuB op anb oaia o^ j^ •uppBuiSBiui ns ap ojiqure p ua ajuaui
-vapmjut an. ja anb ogp ouis 'oiieuipio oidaauoa p sa on Bapi pi
'oiad ^vapt can ap 'opunra p opoi oraoa 'bisiiib p 'sand 'aiis^
•apiSipiut
Bpnu sa ou 'uBsaidxa anb oj 'sand 'sBiqo sns b opiji lauod apand
ou 'OAiiora pi io^ 'pnai oj BpiiiBd ap ojund lod buioj aidraais aisa
anbiod 'Biuai p ua aisa on anb 'sand 'iqB qq -pai ouBj;d p ua Bisa
ou 'iBSuad o iBuoixajpi p 'p anbio^ -oiaBiisqB iBSuad un 'asipap
apand is 's^ 'smu^o^ o souot auqos sa 'Bsuaid opuBno (bisiiib oiap
�LECCION XXIV
Muchas veces, cansado de ver que a uno no lo comprenden, y
uno tambien comprende que debe ser asi, furioso, quisiera darle al
piiblico lo que pide. Que es decir, naturalismo. Y entonces darse con
todo desenfreno a imitar y maldecir a todo lo que uno ha dicho y
hecho.
En cierta ocasion, me dijo uno: podria darse el caso, que los
pintores, mirandose frente a frente, se preguntasen si no estarian
equivocados, y que pudiese ser que el publico tuviese razon? Porque,
una cosa tan general: que todos piden realidad y cosa humana, no
es para reflexionar un poco? Y luego, ahi esta el Ticiano que hacia
bellos cuerpos y bellos rostros, bellos peinados y bellas expresiones,
y bellos ropajes. Y Velazquez, que no le fue en zaga, con Papas,
Reyes y Reinas, Infantas y Caballeros, con toda la apariencia de su
elegante realidad? <jY tantos y tantos asi: Goya, Rembrand, Van Dyck,
Holbein y, a veces, el mismo Greco? ^Y no fueron, todos, extraordinarios pintores? Nadie podria negarlo. Entonces? Pide, el publico
ilustrado, que se le aclare ese enigma. Pues dice: lporque ustedes
no hacen lo mismo? ^Que razones tienen para justificar la pintura
que hacen? Mas o menos —anadira— en todas las grandes epocas del
arte aparece, de una manera hien inteligible, el aspecto de las cosas.
^Por que, pues, hay que deformarlas o mutilarlas?
Asi hablarian o razonarian infinidad de personas. Los pintores
saben esto muy bien; digo, ciertos pintores; los otros son publico,
como el publico y pintan a gusto de el. Pues bien; si ciertos pintores,
a pesar de saber todo aquello, pintan dentro de lo abstracto, es por
que tambien deben de tener su razon.
A ustedes, que ya las conocen, no habria aqui que repetirlas, pero
en parte conviene, para explicar otra cosa.
Dije, el otro dia, que si el Greco estuviera entre nosotros; es
decir, que el fuera de nuestro siglo, pintaria como nosotros. Y lo
mismo podria decirse de otros grandes pintores. Nuestras preocupaciones con respecto a la pintura, serian tambien las suyas. Y yo no
creo, como muchos podran creer, que fuera porque viviese en medio
de lo que ha traido el progreso, sino por la evolucion de la idea de
la pintura, que ha llegado radicalmente, a otro piano. Y esto no hubiese escapado a la profunda intuicion de tales grandes personalidades. Harian arte abstracto como nosotros, y escaparian a la imitacion
y deformarian y descompondrian la forma.
Bien; si algo podemos oponer a las maravillas que hicieron, seria,
precisamente, lo que el vulgo no ama. ^Y la culpa es del pintor?
Lo que hay, es que, la mayoria de las gentes, anda tras otras cosas
— 154 —
�— ssi —
buisiui ns ua uaSuo ns Binoj 'Bjnjuid B.ijsann 'anbjog 'io.ua ixn sa ojsa
anb 8A as ba '.iraap ap souiBqBaB onb o^ ap sandsap y 'ouBaiiauiBopni
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ubuioj 'sBApanjjsuoa scjqo SBJjsanu anb aaja 'oaqqnd p saaaA y
•ojduiais oqaip sotnaq anb o^ sg; -osa opoj ap ua^jBtu p iC oppuaBS uoa
opuBZUBAB jin^as ap UBq SBjspjB sonanq scq 'uozbj Bjsa jog 'BiABpoj
Bjuaj sbui sa ub^s anb sisd p ap ubos 'sappqo sBjajsa sb[ ua A i
Anva sa bsbui bj na uptanpAa bj :uns JBJnpiad ap Bq oqjojsa
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BJnjuid spin snn jaasq na naisisjad anb onis 'aiia ojjsanu naaaqaa^
ops on anb aiiB ap soopua A soiaBqaj sa^oiuid babi^ anb 'sa 'osozuoS
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'p jod ioiJBjjuoa ^y "opidnisa bijos o^sa i^apaj^oJiaj ap somaq osa
jod on 'Bpuaadraoa on o^^nA p anbjod 'oaaj -soma^nid oraoa opajuid
Bjaiqnq 'op^sad pp joinid ubjS aambpna anb 'asjBnuijB apand anb
sa ojsa jo^ -ivSnj auap mnruid / ap uoranpxia v\ anb ajqnpnpni sa
'opBSBd pp ojpsa nn^uin na p^aq as ou uppdaanoo pj b is :uaig
•Bjqo v\ ap Bai.iiamoaSo upzBi jod
BjauaS as anb b^ outs 'OAijBJoaap ojjb pp uppan^jsnoa opnasd b^ ou
S souoniBpua^ua oaa^ •a%m Avq ou upiaanuisuoa Anq ou apuop 'sojjosou
BiBd 'anb vA 'jmi$suoa soina^anb sang; -pBpipai bj ap upistA b ojuBiia
ua soApBjimi on A soaijajsa sojnauiap noa A ^Bapsiqd BuajBin v\ b
o^uBna na 'so^aiauoa sojuaiuap noa JBfBqBjj souiaaanb soajoson anbaog
'upianunSif nj ojaadsau uoa jviuiou souatu o srnu vas A 'ojaviisqv sa
ajin uanq \a opoi anb 'sa^oi.ia;uB sauoiaoaj ua ojsia somaq By
aasq as pAin
-sap p isb y -piaajBin uapjo ap SBApisod sssoa ua Bjsa omoa opiBjj
-sip 'souani anap b^ pianaS ua oaqqnd p 'oiqui^a na 'anb 'souibjj
-uoaua sou A injwidsa pp Binjpa jo^bui Bun aSixa 'visa anb ua ouvjd
\a ua jvisa lod 'j(oq ap Bjnjuid b^ ap upisua^duioa B[ anb 'jBsajuoa
anb ^bjj "BjspjB pp aiuaSqjB uppsnjis bj; jqB ap A 'ouBJjuoa oj; aaaj
-uoaB jCojj -pnjuidsa uapjo ap o\ opoj b uppsaipap jojCbui Bun ap
BjuaA (uppdaaxa oAps) sodmap sojjo ua upisuajtluioa jofaui Bq pap
-uajua ajainb oSan^ y! 'Bjnjuid b^ b oiJBpunaas Anui uapio ua auod A
�base. Ni quiere ni necesita apoyarse en ninguna otra pintura. Muy
al contrario: nosotros seguimos el proceso natural que impone coda
obra.
Ya lo dijimos el otro dia: la pintura es una X; y, siendo todas
las pinturas, no es ninguna de ellas. Es, pues, un concepto, que si se
intuye, no puede encerrarse en un marco intelectual; por esto no
puede explicarse. Tampoco, por eso mismo, no puede ser punto de
referencia.
Quiere decir todo esto, que, por muchos caminos pueden los
pintores acercase a ella y que solo nuestra intuicion podra, en ultimo
termino, juzgar de quienes estuvieron mas proximos. Sera, entonces,
por un concepto abstracto, por la geometria, por el tono; y despues,
por otras cualidades mas distanciadas de su esencia. Es decir, que,
con la pintura, pueden realizarse obras admirables, pero, siempre
seran, mas admirables, no las que se hacen con la pintura sino lo que
ella da, podriamos decir, con su presencia: una pintura en si, que es
la que buscamos.
Si, eso buscamos: la pintura en si. Algo absolute Y a esto todo
lo hemos sacrificado. Por esto, quizas, nuestras obras aparezcan indigentes.
Tal ideal, que es el nuestro, no pudo serlo de ninguna epoca
pasada. Estamos, pues, sobre la pista de algo muy profundo, que
naturalmente, no alcanzaremos jamas, pero que al menos lo habremos intentado. Llegar, pues, a ese nivel, es la lucha de cada dia, y
yo no me excluyo entre los que luchan. Y asi yo quisiera que fuesen
vistas nuestras obras, y que no las metieran en la clasificacion comiin.
Porque cada una de ellas, representa ese esfuerzo, y no son lo que
cree generalmente el piiblico. Y tampoco "estos muchachos del taller"
6on lo que se figuran. Pues que sigan en tal via, y ya con consciencia de ello, significa mas de lo que pueda dar la apariencia. Pero,
es claro, nada de esto tiene importancia, pues lo que la tiene ya
sabemos que es otra cosa.
Creo yo, que con el vocabulario comiin de los criticos de arte,
y los topicos al uso, no es posible decir nada que valga de nuestra
pintura. Y mas que eso: que, en realidad, no se puede decir nada.
Es lo que es, y basta. Por esto, nos liaran reir, si dicen, que esta o
no bien de color, o de dibujo, o de composicion; o esta bien de color
y no de dibujo. Porque nada de todo eso entra en esta pintura. Es
de una pieza, no tiene partes.
Debe, pues, verse asi a nuestra pintura.
Volvamos al principio: la pintura es una X. Como dije otro dia,
todos, implicitamente sabemos que es, pero no nos es dable expli— 156 —
�— LSI
•oppoui
nn aius 'Bipaq '.ipap sa 'vjoaiip xas anb Bjpuai anb ^ (Bpmxisuoa
isb ojad 'ojsjjvintnu nunjuid oisa jod ^) sauoisuauiip saxi b Bjniuid
B[ b ops axaipx as anb Soisa ua uopuaiB Bipnm xauod anb 'sand
'Abjj •atuatuvaijafqo uaiq souiaci anb oj ipspxaA bj sa auaiisos as anb
oaiun 0[ '^ "Biapoij Bsoa oisa jod iA Sbisbjubj Buq 'o[p ap Bpuapsuoa
jauaj uis BApafqns Bjnjnid :uaaBq sopoi isbo anb soraaA anb o\ sa
an) 'BfnajpiJ Bsoa Bun B^as isb BBq as anb oq #oapsB[d oqaaq pnbB
jBzipaj 'pauid ap adpS nn ap 'opnawanb ou A 'isb s^ 'ssspaad uarq
sbiujoj SBSJOAip Bapuaj anb A 'jB^napjBd naiq 'ouoj ap otquma un
vuas anb 'ojuamSBJj Bpsa opnBzqBuB 's^ "p^pjaA Bun somajEJtoj anb
'OJtnosoJBp p opnapBq oSanj A ojsnC oppuBfnqip 'sa on 'oiafqo nn
ap ajpjap p noa essd orasim oq 'sonoj ap o^unfnoa im ap Bjsand
-moa B^sa Bjqmos p^ 'somaaqsny 'japaaojd ap somaq omoa isb sa on
'o^[ 'opEjunpi Bq anb OAijafqns o\ sa :BsonB^na Bsoa Bsa somBinid
A SsoniBUBSua son ojad isomaa^a o^ isb o ojsp somaq oq •ojafqo nn
ap a^i^d o a^p^ap pj Jojafqo un Bjaajiojd anb Bjqtnos pj somaji^
UBzipuB : aiuauiBAijafqo naiq j^a A 'oAijafqns o[ b op^\ ap j^qaa anb
"JBzipuB anb somauaj sains 'sisainis enn b jBa[^ bjb^
i sa sand 'oasp ua naiq ojsa janod b soms^ *anod
-aajui as oAijol'qns o^ anb sa A isoinaA on A souibjiui 'oja^ 'pspiaA b^
b jBAap ap Bq son aadniais 'BJnjuid ^\ ap psjaAinn oidaanoa ^q
•ajnanaajj sbhi p sa osbo aisq ubsbob^j anb
somajpnai ajuaniBsozioj 'saanojna A isa^ojuid soijba ap nnB A 'jojnid
nnS[B ap BJanBin bj na soinaisa anb pa^j sa 'B-m^uid b^ ap psiaAinn o\
ua JBjsa ap zaA ua 'soinaaBq Bsoa pi is anbio^ 'opinasap p omoa
B^a BpBq 11 soujBfap ou A 'vj^a ap pasiamun o^daauoa un Avq anb
'aiuasajd jauai ouanq sa 'asiaa^q Bjamb anb Biqo Bun ajqos jbhoix
-apai p BisBq A 'B^niuid b^ ajqos iBuoixapaJc p 'aadniais anb taiusi
-jodmi oSp ^B^Bjqns Biaisinb inbB ^ "Bpuawadxa v\ opuBJisom opt
BjqBq a[ anb 'aiJB p SBAiiBpJ sbsoo SBjpnbB sspoi ap aiiBdB tisnasna
apand oiisaBin un anb Bjniuid b^ ap aijsd b^ 'Bisa Bjjas ^ -saioinid
soxjo uoa xippuioa apand 'sbui unB 'jnbB A (sjp onioa sapsxaAiun)
SDtanijsqn uos sa^aj sa[Bq •sa^a[ SBixaio b Biafns Bisa Bisa anb jixqno
-sap apand •—Bxninid b^ ap psiaAinn sapt b^ ap opuaiiJBd axdmais
A—• xoinid p 'apand 'xspnas ap somBqB^B anb oisa ap SBtnapy
•8A bj p omoo ap oxaBpniis nn Bp sou
-nid B[ ap Bapi b[ ajuaui ns na Bfij opuaiuai 'sand '^oinid BpBq
•apBioSBni Bas anbnnB A ivapi vjos nun ap naixsd sand 'nappnioo 'sou
-am o SBin 'anb sa Avx{ anb oq -aaBq o\ anb pp oidoxd sa 'ouboib asa
jiiqnasap Bisd jbhozbj ap opom p Bissq A ^sas p ungas soinqixiB sos
-xaAip ap aispax o[ oun BpBD 'oxa^ •a^qpsouSoani oSp sq 'BpBaqdxa
apand aipsn 'soiuijajax sou anb b somaqBs sopoi is anb 'pspinpiQ bj
ap oidaauoa p uoa anb oSojbub oSjb Bssd oisa uoq •ouisiui pa sa anb
oj •—psxaAiun oidaauoa asa ap—- Bfp ap Btnoi 'joiuid Bpsa ^
�Cuando uno considera de cuantos pequeiios detalles, esta heclia
una buena pintura; y cuanta atencion hay que poner, a fin de que
no faltemos ni en uno de ellos; y por otro la do vemos a los criticos
de arte con sus frases huecas y con sus vanas teorias; y que ni los
mencionan ni senalan, tal como si no existieran; y luego a los pobres
pintores, empenados en querer hacer algo admirable, sin saber; tan
grande afan y tanta vanidad; y tanta ilusion. Porque, a pesar de
que lo que buscan, ante todo, es dinero, tambien estan en la ilusion
de que hacen algo extraordinario. Ademas, por que hay bastante
gente estiipida que se lo dice.
Y bien; esos son los grandes artistas en cualquier parte del globo,
y a los que el oficialismo respeta y apoya. Por eso he dicho mil
veces, que estar en el mundo o en la pintura, son dos cosas bien
diversas. Es ser o no ser en el espiritu; pues el verdadero pintor
viv^ en eso y para eso. Y es cierto que tiene que eausar gran^ irritacion, el ver que tantos vulgares quieran Uamarse pintores; y que
tantos criticos se den importancia simulando o creyendo ser algo, y
pretendiendo ser guia y arbitro de los otros. Dicen que Cezanne les
rogaba que no se ocupasen de el.
Si consideramos las enormes distancias que van, de unas a otras
pinturas; por ejemplo de Giotto a Velazquez, de Mantegna a
Tiziano, o de Miguel Angel al Greco, nos causaria asombro, si se
nos dijese, que, a pesar de tan opuestas maneras, algo hay en todas
ellas que les es comiin, y que por lo tanto, las hermana: la geometria,
el tono, la calidad. Pero todavia algo, que es mas dificil de definir:
la huella del verdadero pintor.
En niguno de estos grandes pintores, no falta nunca, por otra
parte, lo que podria llamarse el rostro de la pintura: eso tan misterioso que no es posible definir. Y que podria senalarse en cada
obra: aqui esta la pintura o aqui no esta. Y el pintor, que la busca
afanosamente durante toda su vida, siempre estara en duda de si
en sus obras, esta o no esta.
Volvamos al concepto de Leonardo: "La pintura es una cosa
mental". Pero el lo realizo solo en parte. Vio una imagen ideal, pero
luego quiso darle toda la apariencia de una realidad. ^Seria esa la
formula verdadera de la pintura? No. Tendrian que pasar muchos
siglos, antes que se diese con ella. Debia irse mucho mas alia: desembarazarse de lo aparente. Y es que debia establecerse, como yo lo
he hecho, de que la pintura es algo de independiente, que tiene su
base en si misma. Es decir, liberar a la pintura de toda suerte de ataduras, para que existiese por si misma. Entonces, levemente, dar entrada a la forma, pero, despojada de toda materialidad: seria el
esquemm geometrico. Y, por el momento, estamos en eso; es decir, en
la pintura en si; absoluta.
158 —
�— 6ST —
•oueranq oj ua
o.iod 'is 'ojoBjjsqB ioiaBJisqs oj ua ojad 'is ouButnjj 'sisajms bj ua
Bjsa oa b^ 'onBiunq oj ojps ^p is o (mvihomoj^[ ap ossa ja) Bapi bj ua
ojos opanb as ig "ouqijinba jbi ua Bjsa ou 'asa ojSbjiui ja bzije^j
ou JOjuid ja is 'ojsa jod j^ •otaojjsqv aonq as ouniunq oj anb sand
'jiaap aaain^) 'oumuntf oj 'napf vj A ^~napi vj Bas ow>iunt[ oj anb ja ug
^sbiu B^sa so[[a ap pna ua? 'oja^ 'oujapoiu un ua o 'ouijuBziq on
ua o omvizix P n^ ^o^aH^) \a ua Bjnjuid b^ 'zan^zy^a^ ua Binjuid
B[ upap anb souiBjjpuai 'ajuauiBjaaj^oa JB^q^q B^nd isb j^ "biujoj
bj;o n Bun ua Biouajsixa jaua) apand isb ops A ^BziuBumq as 'napi
[Bj anb 'jiaap s^ UBzipaj Bpuajoid .lojurd Bpsa anb oj ap apuadap
o^ad 'vuntwd nj ap pasiaaiun vapt / ap auaiA opo^ *ajuapuaasBjjui
piiojBiu uppdaauoa ajqod Bun Bjas 'sbsoo ap sauopsiuasajdaj jod
asjaajafa aod 'BjsiJBjnaiiJBd sa is A iBjnd 'jiaap sa ivopajsa sa uop
-daauoa pi 'psjaAiun sa aisa is ^. 'vtdoud •uppdaauoo ns ap ojovjniwis
un 'joiuid [a 'soujBp ap p :oumuny ojao un atuvtpaui pnpijiqjsod
po% ajsixa anb 'jpap sg -joiuid [a Jod BpBipsns jas apand ops p^p
-qiqisod pi (oiyuijui p Jiaap souiBjjpod) SBjniuid sb^ sspoi uaqsa
'Bjniuid v\ ap psjaAiun Bapi v^ ua is anbjo^ •wjntutd vj ap p ou ojad
'vsoa mjo ap muajqoud p qiApsaj anb asjpap Bjjpo^ "BJniuid B[ BJBd
aiiiui^ A ^oiuid B.iBd aiiui^ iaiiuii[ sa opoi NViHaNOj\[ ua A 'saiiuij[
auaii ou :bsoo bjio uaiq sa anb somaA 'B.miuid b^ ap jauai souiBpod
anb uopmiui v\ JL "ai$a anb sbui ppanb ou vA anb 'buijoj pi ua
Binapojd p oiSupisa^ •baiibuiSbiui aiuauiBind uppnps Bun 'oaia o^
'ang -uqianps Bun P^ns b^ 'sand 'anj o^ 'opoi opapjad ap anbanji
b anj ojad 'Biniuid b[ ap oinpsqB o[ b jBa[^ osinb NViaaMOj\[
j sapspiuMoua sapi JBisaiJBJiuoa anb A^\\ s^nd 'ozianjsa p uap
-opaj 'Bsi.id asuap! : aiuauiBpBJuoq UBfBqBii A uapuaiduioa vA anb so^
b 'BiJip oisa ^og 'uppBiidsaj uis asjBpanb B^^d sa bsoo Bg •ounSp
aiJB uis Bsoa pi aiUB aioqma as A ajdinoa A Bpi?Jistqt jod asjauai
Biainb anb aiua^ B^Bq anb 'apuajdiuoa as ou anb bsoo sa ^ "BP
-uaiJBdB SBun soiUBp BJBd apBSuadsipui p in 'so^p ua ounSp uaqos
^^q ou anbjog uoad oqanui u^isa ^baiibiiiui Bjniuid jbS[iia bso
ua uBisa anb ub^jo i^[ "oipip aq anb sosa uaasq anb Biniuid bs[bj
b^ uoa opBJBdmoa 'ajqou jniu o^p sa 'saaaA SBqonin opBaiian^d opaA
opipod aq ojt ouioo 'aiuauiBJaauis oqaaq 'oAiiBiiuii omsipiniBu |g
•Bisa opujaAjad oi^sq anb 'aiuaS bj ap oisn^ p sbiu
UBiiapiad ou ]^ -zed ua ojuafaQ ^ojjauBi uaqss ou is 'oiuamnjisui asa
ubiuoi anb B.iBg? 'noa ou A aiuBjap uauai} anb oj ap pnpjaA bj 'sa asa
sand ioauBjq ja ua sbiubC ubjbp ou 'ua.ni ^nb sbui jod 'sand 'ouba sa
uaaBq anb ozjanjsa ja '^ "Biniuid bj ap saJopsuBjojd soun 'sajouas
'sapaisn uos 'uos oj ou sand 'somsim is b sa^oiuid uauiBjj as o\^ 'jioap
ap sorasqBaB anb oisa opoi 'nasaipnd is 'uasBiipaui A 'ssjai ap sajop
-Bujnj)i?quia sosa sopoi inbB uasaiup anb ouanq Bijas bjoijb j^
�La sensacion de un tono o de una forma, si la da el pintor tal
cual la ve, no realiza la pintura; pero si, destacdndola y geometrizdndola, la transmuta era piano de color, de manera bien concreta,
entonces, tal tono y tal forma, pasan a ser elementos abstractos, y
entonces tenemos a la pintura en si. Porque, entonces estara lo humano en lo abstracto, y, por este hecho, tiene necesariamente, que
ser, lo abstracto humanizado. Y en medio de eso, estara, ademas, la
naturaleza. Y asi tendremos, en una sintesis perfecta, lo abstracto, lo
humano, y las formas de la realidad. Pero, esta sintesis, puede realizarse con mas o menos libertad; es decir, o acercarse mas al aspecto
natural, o bien realizando, esquemdticamente, dicha sintesis. En este
caso, la pintura, se libera por completo. Tal pintura, sera absolutamente mental, pero recogiendo la esencia de la naturaleza y el impulso y la vida de lo humano.
Enero 29 de 1949.
LECCION XXV
Cuentan de Milon de Crotona, que era un piigil de la Grecia
antigua, que estando en una ocasion refugiado con un amigo suyo en
una cueva, de pronto unos sordos crujidos dieron indicio de que
aquello se iba a desplomar; pero Milon confiado en su extraordinaria
fuerza, en vez de huir, como su companero, quiso sostenerla, y le
aplasto. Tal es el castigo a la temeridad; la cual es locura cierta;
pero a veces, tal empeno viene de que un hombre se lo juega todo
por algo que le es muy caro. Pues bieti; quien ama la verdad, sea en
la forma que sea, es capaz de tan desatinada hazana, y de esto hay
miles de ejemplos.
Hoy, querer imponer la verdad, en pintura, despues de mas de
cinco siglos de estar en la imitacion y la apariencia, parece tambien
cosa loca o temeraria; y, sin embargo son muchos los que, sea con
sus obras o con sus predicas, lo han intentado. Y yo puedo contarme
entre ellos.
Tal como un cancer, que se enraiza en los mas profundos tejidos,
y que, si se extirpa, renace por otro lado; asi, el naturalismo, la imi
tacion de la realidad, el tema, y otras tantas cosas que tienen un
origen comun, diriase que, como el cancer, la mayoria de los individuos, pintores y no pintores, lo tienen enraizado en lo mas profundo de su espiritu. ^Y quien sera el insensato que intente desarraigar tan gran mal? ^Desalojar de las mentes tal error, y sembrar
alii la buena semilla? Y, sin embargo, y pese al razonamiento, ya
hemos visto que hay quienes lo intentan y lo han intentado. No importa. ^Que dijo Galileo? "Eppur si muove". No venceremos, pero
al menos nosotros, nos pondremos en la verdad de la pintura.
En la mitologia griega habia dos Venus: la Venus Urania y la
Venus Demotica o popular. Podra, pues, haber dos pinturas; una la
olimpica, la alta, la pura, y la otra de barrio, traida y llevada por
la vulgaridad. Entonces, cada pintor podra escoger la que le cuadre.
— 160 —
�II
— I9T —
asa uoa iaA anb sp^u anai^ on 'B-mjuid By op
pcpaoA By _j_ "^aj BiouaiJEdc By sou.iep ap aiJB ya sa (ojnasojBya p
sa on anb) zny By b BpBJiua opuep 'sauoisuauiip saj^ ssy ua ajjB yq
•ojuaiuitaouajj jap saiuv X (oyjBiisoinap ipua^aid otnoa) nimann
as anb asa sa 'aj^ ouapopuaa \a 'anb jaaia anb uauai}
sbjsijjb soy ap By sa uaiqunn anb) pBpipiuain Bsa 'sand
* (joad o jofam sas anb jpap
Bxamb ojsa anb uis 'sodtnaij sojio ap By on L 'ssa sa Aov^ ap ajqxnoq
pp pBpypiuam bj anbjo^ qa ap apBzBjdsap epnajajd anb o[ opoj
jBidaaB jod BianBundaj B^ A 'BjsipjnjBU aiJB p anaij anb ojnaniBa
-ipajd p iqs 8Q qBijajBui oy B^Bd A ua jiaia anb ajnaniBSozjoj anaij
ajqinoq ya 'sntua^a sapvpuaa ap opunui tin aisixa on oaxsjj opnnm yap
Bmiana aod is 'anb ap 'saaaA sbiubj oqaip aq nA anb oy jyiadaa anb
Bjapnai natqniBi Bjoq^ inbB ]^ "soy^is jod sszinb Bjjpnajap By hiib
anb :joad oy lj^ 'noianyoAa By opxuaiap Bq anb A sbiubC jBuopuBqB
piqap on anb aan^a yg * (npiaanjisnoa lod A oioBijsqB a%iv .xod somap
-naina anb oy sopoj naq^g •jyisisnt anb Xsq on A 'opnnam jod saaaA
SBqanm inbs opsaiydxa Bq as ^A ojsa opo^) -aanBa oaap^piaA ns op^jj
-uoana Bq on anb sa 'upioatu^sqv vj A upioaruisuoa vj b B^ayy on aiie ya
is 'anb 'jbhiiijb ua sojsaiuoa nB^sa (jvuaua^ ua a%xo ja ua popuaa By
apuop J3A opiqss UBq anb soy ap) Aoq sbisiiib sajoCam soq
•ojund ns ua sbsoo sBy Bnod ojio n oun anb ap Bjoq sa vA anbiod
sBinapB 'ouis 'ojsa jod oyps on A iyBaipBJt uaiq jas anb jiBq 'pusS as
anb oy aauBijB as souam ys A 'opoi Bp^aid as on anb ap uij b 'soijo
-sou oqaaq soniaq anb so^Cbsu^ soy A (soiSijsaA nspanb in isbo y^na
yap) oiuapom ajjB ya oziq anb uoianyoAa By ap sandsap A 'oinamom
a;sa ua 'oia^ 'oy^Bqaid anb oSnaj on ojsg 'Jiaap ap oqBaB anb oy ap
b A 'ojuaimiaBuayj yap soiisaBin soy b oaauaA A opsianaA ayj
•soySis ap joiio nn sa anb A
b oa^iib am bX oa otnoa 'oq^ojsa ja :BisyinaaBnai upiaipBij By
aiuam By na jauaj ap anaiA o^sa opoi ^ -onisiin oy jaa^q Biipod B^ainb
-y^na anb aaaind anb Byyianas buijoj ysj na bsoo X ^Bzaiqod ssniap
soy b aaaiBd 'pBppiyduiis yBj 'saauojua 'o^a^ "ojapspiaA jas ns ua
ByjBfap X 'Bjninid By BniniiB X Bjpoo anb 'oiiBjiSBjBd osa opoj ibu
-iiniya anb 'sand 'XByj -yBianasa oy a^isanm as anb ins uvjuid ap opoui
uu Bniadaad as isb X 'sojjo ap usualj soy 'saioiuid soy ap biioXbui
By 'saynna soy 'Bjay^d ap SBjmqoAua X soanii soy :ioinid ap oiaijo yiA
ya Bisa 'owisimi is ua vjja ap BiyBj b 'anb 'Bjnjuid ua omsim oq -pniyi
-ynra By b Binsana anb ya sa 'ajsa 'oja^ "ouiopB ya Bnapsaq -sa omoa
yBj asiBiisom B^SBq ay iBdraod bhba noa 'pspja^ By Bujops as oj^[
�Pues Men, si de manera clara, se nos muestra hoy, esa oposicion
radical entre esos dos artes, que responden a dos mundos distintos
en el hombre, por que no hemos de decirlo rotundamente, que, tal
arte naturalista es un error, y por esto un estorbo, ya que obstaculiza
la evolucion de nuestro arte? Debia decirse, y yo ya lo digo ahora,
y caiga lo que caiga. 0 que no caiga, ya, que no creo que teuga tanta
fuerza mi palabra. Es mas: creo que no debiera contribuir a mantener este error.
Pero este error tiene que subsistir, ya que no sabria, sin el, subsistir la verdad de la pintura. Es ley que subsista, ya que obedece al
dualismo que hay en el fondo de la composicion del cosmos. Lo cld
sico y lo romantico —como tantas veces hemos dicho— que tienen
que moverse guerra eternamente.
Es cuestion, pues, de adoptar una posicion neta, y es la que hemos
adoptado hasta el presente: estamos en lo cldsico. Y entonces, y hasta
donde nos sea posible, ser consecuentes, y conservar tal posicion en
todo orden de cosas.
El romantico esta en lo multiple; el clasico en lo uno; fijo, igual
a si mismo. Y lo multiple esta, necesariamente, en lo temporal. Por
esto, romanticismo y naturalismo se identifican. Podemos, pues decir,
los que estdn del otro lado y los del nuestro, sin que quepa ofensa
para nadie.
Ahora, lo nuestro, debemos adorarlo como una verdad sublime.
Y ahora, tambien, se suscita una cuestion grave: Dios y el Dia
blo, que trasparentan en estas dos opuestas concepciones del arte.
Pero, es claro, no la representacion simbolica de un venerable anciano
con barba blanca, ni la otra de un ser faunesco apestando a azufre.
El cldsico, pues, y el romantico, penetrando en lo esencial a sus dos
respectivas posiciones, tienen que encontrarse con esas dos concep
ciones universales.
Jiizguese, pues, la importancia del arte que pretendemos hacer.
Y que, bajo la apariencia de algo muy simple, puede darnos lo mas
elevado y profundo.
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�— 91 —
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ua sbui ap 'anb 'joiiajxa aiuauiBjnd uoioejuasaadoj :ojiboi 3A[anA as
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BJimnsaJ oSanq •sbuijb[ sbuwoj sb[ ap opuoijJBd 'buio[ ua [Bjuap
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en tal sentido, profundizo en lo puramente pldstico, y, de tal hecho,
bien o mal surgio un nuevo arte. El cual en buena parte abandonado
tras locas fantasias, si asi demostro la inconsecueneia de sus cultivadores, no menos su insinceridad; y quizas, aiin la falta de una entera
comprension. Porque, de haber comprendido lo que a nosotros nos
ha sido dable comprender y sentir, ya no en lo superficial, sino en
lo profundo, a menos de una absoluta falta de consistencia moral,
no hubieran cortado para ir veleidosamente tras de caminos sin salida.
Ilusoriamente, pues, se ba mantenido un prestigio, merced a una
tenaz propaganda, que, a manera de cortina de humo nos ha impedido ver el valor de lo que tanto se loaba. Pero, para ser justos, hay
que decir, que sin algo (y hasta mucho si se quiere) de ley, tal pres
tigio no se habria sostenido. Y tambien, que merced a esa misma
eritica o propaganda, cayeron muchas cosas que debian caer; y que,
en resumen, subio de categoria el arte, y por esto fue la mejor escuela
para todo el mundo. De modo, que mas que a ese plan comercial
propagandista, a quienes hay que culpar, por el abandono de la
altura y posicion lograda, es a los artistas. Pues tal posicion significaba, poner a la pintura (y al arte en general) en lo concreto; y
esto era mucho, aunque fuese algo instintivo y desordenado. Por esto,
cuanto mas se considera este hecho del abandono de lo que tanto
babia costado encontrar (la via de la plastica pura) menos se comprende que asi haya sucedido; y menos aiin, si se piensa que fue
para pasarse al enemigo, el superrealismo, que como he dicho, no
fue otra cosa que una vuelta al romanticismo. Por esto, ya en otra
ocasion dije: que los que trabajaron con mas ahinco en encontrar
los nuevos valores, si luego se desinteresaron por ellos, fue porque,
en el fondo, (si bien por inteligencia los reconocieron e hicieron obra •
dentro de la nueva estetica) no los sentian. Y esto explica este hecho
del abandono de la incipiente posicion constructiva, que es decir
elasica; porque netamente, eran romanticos y no clasicos: basto que
apareciera el superrealismo para lanzarse jubilosamente tras la nueva
tendencia, y, lo que es mas, sin arrepentimiento. Y roto el muro de
contencion, que era la posicion elasica, ya todo fue permitido: decorativismo, expresionismo, deformismo, freudismo, etc.
Y bien: ahora, en medio de los restos de tal naufragio, a noso
tros nos toca, no reconstruir sino construir de nuevo. Y construir con
otro espiritu; es decir con atencion unicamente a la labor, y con toda
fe. Pienso que lo turbio que hubo en todo aquello, ya no nos perturbara a nosotros: la griteria, el histrionismo, la orgullosa posicion
de los privilegiados, el trust de los marchantes, la politica de arte
bien organizada, la eritica venal; si bien, tambien aqui, a pesar de
ser un medio mas tranquilo, otras cosas no menos perturbadoras nos
molestan.
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�— S91 —
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so; ap Baoda b; ang •orasiqn^ pp BpBpaniAsap opoj pp j^panb
osinb BJnjntd pj 'j^ •Bjnjuid ainauiBjapBpjaA oziq as 'sand 'sijb^ ug
•saauojua Bissq oqaaq ^jq^q as anb o; Bjapisnoa as is 'bsod atnjoug
•oaijsB^d a^nauiBind o; na uopuaiB b; spoj jBJinaauoa BJBd 'ojxaj
-ajd on omoa oppoxn p ibhioj :ojsa b ofnpaj ag *sijbj ap 'vund vini
•uid BpB^uBaap ub^ b; anj anb o; 'Bioqs jspjoaa^ ssmap tuBjsa on ojsa
jo^ • U9 Djnjmd vj JBjjuooua ap o^pjd a^sa na soraeisa
'saiotmd soiiap noa somapnaina somajpod 'sand
^son^apna^na souiBijpod anb sa? pnsdsa p A aqBJB p 'o[d
-mafa jod 'SB^niisip SBn^na^ sop somasspsq ig 'asjBUBiixa anb Jod vv[
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SB^iaq^pd sojioson ap ajadsa as on anb j^ •UBJBjnnf as SBmsf uba
-pnAaj as anb strm aod 'anb 'ajSBniA p A appaB p o 'biiSb p A oSanj
p sa O[ oinoa iajdmais Bind Jas anb auaij 'Bjsondo szapjniBn ap ^as
jod anb b^ 'sapBqpnoaajjr so^tmana sonios anb 'uaiquisj sappap
ajnacuBOUBjj j^ 'ops^ ns Jod b^ba pna np^a anb sa jofam o^ anb A
'soinBuijBsap anb A 'bousjijb spjana BJisann na UBisa on anb ainam
-BauBjj sappaQ -jorani o^ Bjjag ^Bjanpnoa p^ JBAjasqo on anb Jod?
a^jB ap soappa so^ uoa A 'sajojuid SB^apa so^ uoa inaiq sanj
•JBapaBjd ap 'im BJBd sonam p 'jpijxp ojad
'Bxnpjoa ubjS ap bsoo 'naiq ^nni opajsd am im b o^s^ 'BzanbnBjj
Bpoj noa 'Bas nainb bos 'o^ip o; as saauo^na j^ *pm JBninua^ anb
nsjpnai 'a^nampiBj sanopspj SBjjsann nij p anbjod iBpmSas na
ojaoa 'oj)o ap sanopBjqiA sb; noa ozinomJB on anb ooa opuBna 'ofip
am 'o;draafa jod 'oj^ -soidpnpd so^jap b asjanaiB opBsaaan Bja anb
ap 'BpnaAiAnoa b; ap soniBqB;qBq anb na 'Bip an p^sajiuBiu am pna
p 'orasijpao p na opijam ^nm 'ajqraoq nn b soub aaBq pono[)
•oziq as anb o; na on anb 'asjapuoasa ap oqaaq p na SBtn Bj^sanm
as pspqiqap b; A 'p^pjaA b; oms BSpA anb oaja on oj^ ^opBjjsom
on anb jod? o^japBsap o p^pqiqap ap ojnamora un somiAnj is j^
^onanq oSp Bijq^q on 'praanb as anb o; aj^ua 'anb sa? a;qBqojdai is
ua sa oqaaq p anb ap a^jndB 'ojad ioaavMOa^ naiqmB^ anb aaaiBd
A 'sofnqip sns uoa oziq aa^My aanai^f anb sbjbSoj sb; ap soraaqBg
•appranq pniuaB eon sa on os^a opoj ug "Bppms Biiip ojC anb 'BjaAas
opBisBmap BapjjaojnB Bun naajaCa is ajqos anb 'sajjan^ snjpidsa soj
-jap ap pn^ijoB b; BjsnSsip aj^[ ^Bpanb ap uaqap 'somiaia anb so; ua
'pBppaanis ap sojnamom sojjap nojanj anb vA 'opBjjuoa p jod anb
onis 'opnainod soraBA anb sanopf sosa JBJJoq soraaqap on anb :oj^o
o^sa uaiqmBj 'oaja osa is oja^ •oapiuifap jas Bjaqap sora^^Bq anb
o; ap BpBu anb :o^sa BiABpo^ jBsnad t^ uinjisnoa A asBq b; b aidraais
^ •oaanu ap jvzuauioo anb Avj\ Bjp Bpna anb 'o^ oaja 'ojsa jod
poa oaannaj as ;njij;cfsa aj.qwoi[ ;a anb 'o;qB,j usg
�Por otro lado, alia en Holanda, Mondrian quiso tambien realizar la pintura pura. Partiendo de unos postulados abstractos, dedujo
racionalmente, lo que tendria que ser una pintura absoluta. Toda
expresion subjetiva quedo abolida y tambien toda realidad y naturaleza, quedando, por lo tanto, solo un problema cientifico-filosofico.
Con lo cual esta dicho que no hizo arte. Laudable esfuerzo, que tendra que quedar como un verdadero valor, por la sinceridad y abso
luta fe de su autor y tambien como el mejor ejemplo de pureza
plastica.
Estos dos ejemplos de pintura pura, pareceria que se avecinan
y emparentan con lo que pretendemos hacer nosotros: una pintura
tambien absoluta. Pero nuestra base es distinta, como sin duda ya
se habran dado cuenta. Si decimos: geometria y tono, como base esencial, puede verse al momento, que esto difiere, tanto del sensualismo
frances, como del cerebralismo holandes. Nuestra pintura es mental
y no visual, pero no excluye ni a la naturaleza ni a lo humano:
quiere centrarse en el cosmos. Por otra parte, como elemento
plastico absoluto, se apoya en el tono; es decir, en los valores plasticos que ha sentido y visto el pintor. Finalmente, quiere ser una
pintura construida, afirmandose en el ritmo.
La pintura, tal como la concebimos nosotros, va mas alia del
hecho plastico, y sin que esto suponga que trasbordamos a otro
piano; al contrario, creemos que es, a partir del hecho plastico, que
entramos en los dominios de la pintura. Con lo cual ya se dice, que,
no por abordar pianos mas superiores, deje la pintura su base. Lo
que es ella en esencia, tono y geometria, ira ascendiendo, sin dejar
de ser eso.
Supongamos, por momento, que Velazquez vuelve a la vida y
a la tierra y que nos hace el honor de visitarnos, aqui, en este Taller
en que estamos. Mira estas pinturas que hacemos, y dice:
—No comprendo como ustedes pintan de esta manera; porque
aqui no veo forma, ni modelado, ni claroscuro, ni justeza de tono,
ni hasta dibujo. Y la pintura no ha de ser, en cierto modo, un
espejo de la realidad? Al menos eso ha sido lo que yo he buscado.
—Mire usted, Don Diego. En esos tres siglos largos que han
pasado desde que usted andaba por el mundo, las mentes de los pintores no han estado ociosas. Al menos de ciertos pintores; porque,
es claro, los hay que duermen siempre, y no los despertaria un caiionazo. Y bien: dandole vueltas al magin, al ultimo han entrevisto
otras posibilidades para la pintura, y tras el estudiar y ensayar, al
ultimo hemos dado con esto. Porque, sacando cuentas, al ultimo hemos llegado a esta conclusion: de que la pintura, con independencia
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-sap Bjs^q 'opuayiydaj bji as anb soraaA 'oSany 'a^sa A 'opsaad yBj ua
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•apaans anb oy sa A taiJB [a ua ouisijaA sbui Bfixa as 'saauojua 'anb
ouBjpca sa o^_ 'sosoiaa^d sayBija;Biu ap sayBsoyoa SBnjBjsa A 'soaijiu
-Sbui 'so^duiaj sapiiBaS uaaBq as saauo^ua A ^Biuouia8aq B[ b BiidsB A
BjsiyBijadiu; BiBij[ as SBuajy anb ua ojuauioui ya auaiA ojtaj -Bjnd sa
BSOi^ipj: aj By "UBjopB anb SBnua^ui sauaSsmi SBy A soyduiaj souanb
-ad sns so^auB so^ uauai^ •Vfav^jsqv sa Bjnipasa B[ 'ojsjj^ ap sains
'IIA ^ A 8OI^!S SOI 9P BaiBajB Bjn^nasa v\ ap sandsaQ -^ ojSis p ua
'Biaaj-^ ua Bjn^nasa bj B^as :o^draafa un jauod b souiB^ •BnSuara bjjo
v[ 'BJtadsojd A aaaaa Bun v\ anb Bpipaui b 'saauo^ua ^ •vjovutsqv vj A
ojsijvjntvu nj : B^n^uid ua s^isando saiuai^^oa sop uaao[cpjsa ag
•aBn^waAB ajuBsaaajut bjjos anb oj
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:asjB^unajd apand anb^oj -o^ub^ ou oaad isapa^sn UBjip 'o^[nj^)
ojaj; ap p^pja^ 'SBUiajqojd so;sa UBjuasaad as anb oaijbjiuii ouisq
-BjnjBu pp souiBfap sou anb Bpipaui b sa anb :oisa sa ^ 'souJBiuaiJO
apand b^ 'opora oj^ap ua 'anb 'bjsia Bjaraud b B^uasajd as oS[y
•Buiaj ajsa
aaqos OApnA ojsa jo^ "JBJO^dxa Jod oqanui Bpanb utib anb aaai^d
aui 'SBapi sapj a.iqos opBfBqBjj souiaq anb oqanui o^ ap jesad y
^SBsnBa sb^ uojanj uij ua 'sapna A 'osa ozuauioa
apuop jod A ouioa? 'SBtuapB y ^ound vunjufd v^ b jbS^^j ja.ianb
p 'uaiquiBj 'anb ^o^? ^atuauvdv oj opuBfap 'ajiB p ua o%9iouo^
o\ b jBSajq jajanb ap 'soub soun aa^q apsap 'ubjb ajsa anb joj?
IAXX \tOIDD31
•OAijBsnad anj as A ^ajqisod Anva oa^a og—
•Bjjsanu
bj ap opi^uas ouisiui p ua BjjBjuai^o as Bjn^uid ns 'soaia so^ ap
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•Bjn^uid B^ ap uppnyoAa By ua osb<I ubj8 un sp anb
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•uid nj ua ojps jsa oSany ojad 'pspiysaj; By ap oprj-iBd bjj ••Diajvd ns
•ua opunmquioa va anb soapsnjd saiojna soj ua ojos upiauatn ns auod A
ojapoui jap apuapuasap as uojmd ja 'ojuauioui ojaaia ap jyiJBd b 'anb
:buuoj Bjsa ua opBzsydsap Bq as aojuid yap Buiayqo^d ya saauo^ua y
•vuisitu js uod vpstxa B^sa ap a.xdiuais opuay^JBd anbunB 'pBpiysai By ap
�plazar al arte abstracto geometrico. Entonces ya podemos ver la razon
de tal decadencie^ que no es otra que el olvido de un mundo supe
rior para vivir de mas en- mas en lo material. Ya no se rige. el hombre
por principios eternos universales, sino por lo real y relativo, y exije
que el arte le de eso en que el esta.
Lo que hay, ahora, es que el fenomeno moderno parece no obedecer1 a tales causas. Quiero decir que, en pleno auge de materialismo,
surge esa tendencia hacia lo abstracto. Por que?
Sabemos que, como en casi todas las grandes epocas, el elemento
oficial exije del arte lo mismo. Verismo, suntuosidad, idea de fuerza:
razon de estado. Pero, ahora, las nueve decimas partes del publico
exije lo mismo; y entonces, por que, justamente ahora y en tal medio, aparece el arte sintetico, la abstraccion, lo geometrico y lo puro?
Todos los artistas, en los movimientos modernos, al interrogarles,
me decian lo mismo: no vino tal cambio de piano, por la voluntad
de nadie; vino, porque era algo que flotaba en el ambiente.
Un marchante que tenia una galeria muy moderna, Leonce Rosemberg, creo que me dio, en parte, la clave de este enigma. Me contaba que el publico mas selecto ya estaba ahito de impresionismo,
y entonces, en las subastas del Hotel Druot, en vez de adquirir telas
de Monet o de Renoir, preferia comprar antigiiedades. Y entonces,
nosotros, pusimos en nuestras galerias, al lado de la pintura moderna,
esculturas egipcias o asirias, ceramica china o tallas prehistoricas.
Acabo de decir que tales razones del marchante daban solo en
parte la clave del enigma. Asi es. Porque, a que causa obedecio esa
repugnancia por parte del publico a seguir entusiasmandose por las
telas impresionistas? Esto es lo que hay que averiguar.
Si el publico prefirio las antigiiedades a las obras modernas, fue,
yo creo, pura y simplemente por su carencia de profundidad. Porque,
ni plasticamente fueron profundas. Y en general, y en aquel momento, en Paris, todo el arte adolecia del mismo mal. Y el publico se
hastio de tanto anecdotismo y sensualismo. Esta no es mas que una
mitad del hecho este de volver el arte a lo abstracto. El cual vino
aun corroborado por otro hecho: la venta —en subasta— de 1.500
cuadros que el gobierno frances habia secuestrado a dos marchantes
alemanes. Eran pinturas que ya se apartaban del impresionismo: de
Utrillo, de Matisse, de Wlaminck y otros. Pues bien, con gran sorpresa para todos, la venta fue un exito. Era indudable, pues, que el
publico buscaba una pintura mas concreta y construida.
Preparado asi el ambiente, no es extrano que fuera propicio a
ideas de arte mas constructivas. Tenian pues razon, los que despues
afirmaron que era algo que vibraba en la atmosfera y que tenia que
veriir. Y vino; y precipito la cosa, aun, otra circunstancia: la entrada,
en Paris, de los fetiches negros. Pues, si los fetiches fueron apreciados, porque existia una preparacion para comprenderlos, por otra
parte, tal arte geometrico, fue, para todos, una verdadera revelacion.
Tal revelacion tuvo dos consecuencias inmediatas: 1.
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dar una
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ua anb isBjp ap auiiBiBdas opand on anb iopeiomena
-J3A ^ojsa 'Ja^p^ p na uaa^q as Bjoqs anb SBjqo sb^ ap anb 'aiaap
opand o^ j^ -oiJaia oqaaq un sa anbjod io^nSjo in BpnBpiad uis
'a^uani^jnjBn 'ainatnBjjpnas 'tsb oppap somapod ojsa ^^ 'Biniuid bj ap
ojuauiom ojjo na soinBjsa anbiod S opouiBuasua napand on sojp Ssojp
na opapuajdB soraapod on 'souieosnq anb o\ iov^ •o8jt> uapuaudn
souimpod is ja^ jod 'sojjsaBtn so^ ap ssjqo se^ ainamBsonBjB sotneqEj
-im anb p na 'odntaij osojopp pnbB opBSBd Bq reA 'Bnn^joj jo^
'pijnx oiubi na o^uei ap Bas a^ on
Bun jaaajBd apond ^\ anb o[ ap opBijBj 'ounSp anb ap sonam b
Bas anb somaaja o Bjninid bj sa anb o^ na a^uaniBotun somB^Cods
son is 'anb BiBd A anb jod? ssiqo sbjjo ap SBpnaastmraao:
napand on ssjqo SBJisann na 'Bjoqs b^ -soraBjsa osa na :naiq
A mjjatuoaS 'ouoj rassq ns uoa opjanas ap B[iinijsno[)
•Binjnid v\ b ppuasa o^ jbjsib opuanb somaq anb sa ojsa bibj
•oa^vjnui oiusijvjnjvu p :ajuajuflfo oj
na ajJB p opBninuaj jaqBq anb auaij soijosou BJBd an^) -asiBinasajd
napand anb sbuijoj jim sb[ na Bas A iojovjjsqo aiJf un uaonif souiaqap
anb :assq ap jiA^as apand A 'Bjjap sa bsoo Bnn 'ajanj onioa Bag
'osaaoid p Jaasqai A 'na^po ns apsap sBSoa sb[ jbui
-01 anb Avi\ 'ojsa jod 'j( iB^nm.ioj Bim BaiiaBjd ag 'p^pxpaj ap ipap
oiuoo sa anb iniiiidsa ap aaaasa 'Xoq aaBq as anb o^aBj^qB ajiB p
anb :a^qBio[dap a^naniBjapspjaA oSye oppnpoid Bq as oia^ -opBoqd
-xa Bioqu Bponb 'pm o naiq 'anb oaja 'ojajjsq o\ b BjptiA B'^
OAann pi ap p^piujaiBd b^ uoo jbSjbd asais
-mb atpsn anb Boqdxa osa j^ -osa opoi ouia apnop ap '^oq 'sotnaqBg
•ouiqa oinana nn 'a^nqjJiB a\ as anb 'aiJB p pip anb pBiJaqq b^ A Sbsoo
pi anj ou 'orasiqn^) p pip son anb 'moisia ssniBf,, oq; 'OJappuBJBj p
on A 'Btnns ua 'ajqnioq p ^opunjo^d pai o^ ap Bzamp b[ jBiinoana
^ainai^dB o\ ap sopoi sopsiiSBq 'spnoq pBpjaA Bsa Bia 'Bq^asnq as
oiuamoni pnbB na anb oj '^^ 'oiSau oijb p ua aiinao SBniBf anb Bso^
•p^piaA ap aiuajBO 'BsoqaiadBa uopBUUopp Bun oziq rsanopdaanoa
sns ap osonaisnorn O|; tq^ 3Q 'buijoj b^ b oziJiamoaS 'oqaaq jaqBq
Biaaqap anb o[ sa anb 'BiiianioaS B[ ap bhiioj b^ ji^ins jaaBq ap zaA
ua 'oja^ •sBsima^d sBsa uoa opjano^ ap omSijuoa as ouisiqn^ ^g
-oaS vjnjanujsa nj o-^ iupiomujofap / B.iBd 'siuai as on anb '
�todo momento pienso, y que haria un museo para albergarlas. Puedo
decir, tambien, que no he visto otra pintura mas sencilla, fresca, pura
y siempre con sentido de naturaleza y con el calor de lo humano.
Y que esta como encantada, viviendo por adentro; diria existiendo.
Bien, ya hemos logrado eso; ahora que venga lo que quiera, porque
es indudable que todo se paga en el mundo. Porque: ^quien va a
comprenderla? Muy pocos; y hasta nosotros tendremos que reeducarnos; cambiar nuestra mentalidad. Y puede que venga algiin dia,
en el que, el tener que hacer algun cuadro naturalista (pues tendre
mos que hacerlo, pues no somos ricos) sera como un castigo.
Contemplando algunas obras de esta nueva pintura, no se ve lo
que hemos conseguido ni lo que hemos eliminado. La hemos despojado de todo lo que no fuese elemento basico; es decir, que no viniese
generado por un proceso sobre ella misma; y, por otro lado, de no
perder lo que en esta serie de estudios nos propusimos recuperar, y
que en parte ya se habia perdido tras la mutilacion y deformacion
del objeto, y tambien por el repudio de la imitacion. Podemos, pues,
apuntar a nuestro haber, la recuperation del objeto, la vision normal
de el, un sentido humano y de naturaleza, sin recurrir al tema; el
situarnos en el presente, sin la exageracion modernista; una especie
de ritmo en contrapunto, encontrando en los pianos de color el ele
mento dinamico o movil, y en eZ sentido ortogonal, lo constante, lo
fijo; los objetos generdndose en la geometria; el tono, como elemen
to profundo, absoluto y universal, que es la pintura en si misma.
Y basta con todo esto, que es fundamental.
Lo que llamabamos pintura, ahora esta mas cerca del arte constructivo; el cual tendra que quedar dentro de su universalismo grdfico, sin querer para si nada de la pintura. Asi, pues, la pintura
queda sola, aislada, levantandose sobre si misma; podria decirse,
eZ arte cosmico, y eZ arte de lo cotidiano trascendental. A toda costa,
pues, hemos de tratar de no interferir estos dos pianos.
Mas de dos aiios de trabajo firme, nos ha costado el llegar a este
resultado. Pero, ahora, conseguido esto, debemos abordar otro gran
problema: el de Zo figura humana. Porque, como ya dije en otra leccion, si en el arte de todos los tiempos, eZ hombre ha ocupado el
lugar primero, es que hubo una razon; y la hay aiin. Y quizas el
problema de lo humano radique, en buena parte, en esto. Pero de
eso no tratamos ahora; lo trataremos en otra leccion.
170
�— HI —
soj ap avpiopavd oj ap BjnjosqB Biaua^ij^au uoa 'aiaijiadns Bun ap
Bniiaua 'souvjd soiovdsa ^sojnSuBiij X sojnSuB 'sojnaiia 'SBjaai 'sBAina
:svauij ap vantoapnbav o Binjanijsa Bnn anb sbui ajsixa ou :soijosou
bjbcI sbui ajsixa on ojafqo ja bX 'ojuatuotu asa apsap :uaiq sang
•ojafqo janbB ap sisajuis mm 'iiaap sa isouoj soj uaiquiBj 'ojibiuioj
ap UBq anb ssauij sbj aSoaai is anb 'Btuanbsa ^njiiidsa oijsanu ua
opBouoj sq as anb Btnanbsa \a ua upiouajB Bijsanu i^fij BiBd 'o^jbj
-aptsuoa ap soinBfap 'ad^o ap 'somBpioaaj oj anbiod o opuaiA soui
-Bisa oj anbjod Bas 'o^afqo opBuiraja^ap un jauod ua JBSuad jy
•sbui jBsiaaid
ojamb 'Bauojaa uoiaB^ajdiajui ua jasa epond as ou anb BJBd 'uiib
oja^ "ja ap jijbs somaqap ou vA A 'pBpijBiuo^j bj ap ouBjd asa ua
'sand 'souiauod so\[ •aiuauijotuouf ojsia 'ssauij SBaod SBun uoa oqaaq
Bias 'iB^uasaidai soiuBasap anb ojafqo jap 'sand 'viuanbsa j^
•isb
ojiaa^q uoiaiqap uoiBjuid anb soj sopoj '[BinjBU sbui bsoo bj ouiod A
'ajuatuBAijituiid 'anb oaia j^ 'bjjbj BSsq sou anb ojep unSjB jod ojibj
-ajdmoa ajuauiBaiun A 'opuanoaj. ap iBjuid somaiaqap isbo 'soiuaow^
anb sojpnjsa sojsa ap p^uif ja 11a anb 'BiauBin oq "fojai un 'Bjjajoq
Bun 'Bdid Bun 'oiqij un radjo^ ap mtutdsa pa njuasaud as anb uaS
-vuii nj unB 'iiaap aiain^) •napinjni ajuauiBjnjosqB Binjuid Bun las
aqap :aioadsa vuniiuiu ap npianuoqvja avatua ap i/ ou 'Binjuid Bijsanu
Bjsa ua :osa ap sofa'q •maua^i\a%ui nj aod npnaoqnja vamuid vun iiaap
aiainb ou an^) •^ojuaui Binjuid Bun somaoBq anb asasuaid 'ssiuapy
•aaoaavdvsap aqap sojja ap anjnSws oj ioiusianjnotfavd opo% ap avfod
-sap ap uwq as 'jBSiaAiun oSjb sa anb 'uapio un ua unijua anb ojsand
anb 'iiaap aiainb ojsa j^ "uapio asa ua iBijua BiBd 'sajBj ias ap u^fap
ajuauiBjBipaniui 'sotuBjBaiajui anb sojafqo soj 'sand isy sotuatuaja sop
sosa aojadsaa ap soutaq tosa ap souiapaoxa 'sand 'somaqap o^ -vauij
'uaiamb is o 'niajaiuoaS A ouot :bioijb souiaoeq anb Binjuid bj ua
amiBnjis oiamb 'ajUBjioduii ^ntn sa anb 'ojsa ap ibjbij jb :uoig
•osvooaf p> avciaji anb tiauaji
aiuaiup>jof 'anb 'sojinjsyp sauapap ap mouaaafaatui wj :mbB iBpioaai
ounjiodo aaaiBd aiu anb A 'saaaA sbijo opBjBij aq bX anb oSjb ap
auiiBdnao oiainb 'bioijb 'ojsa io^ '0011^13j uanq b anSajj anb ap uij b
'Biqo Bun ap osaaoid ja opuainSis Xoa 'ajqisod sa atu ouioa
uBnf b iBOBjsap anb XBq sojja aijua X 'biuouiib
jbj zaA BunSjB oip oiusiqn^ ja ojog ^jsijuaaBuai upiaip^ij bj ua ioj
-uid un^uiu sbuibC oiad 'oAijiiuiid unSjs oip bj anb apand 'biuouiib
jbj anb oSip ^ 'BinjjB Bsa ap isfEq ou ap ibjbij 'aji^d bijo lod _j_
•asiBiuioj isb X osa ua uaiq iBijauad anb X^q iuaiq san^ -Binjuid bj
ap BpBaijap X Bpuoq sbui uoisaidxa bj s^ -ojiijuas X ojiaA anb XBq
tasisaijdxa Bpand ou osa anb buiijsbj j^ -souiaaBq BioqB anb SBiqo
sbj ua laaaiBds ojsia souiaq 'uij jb 'anb bj sa biuouiib jbj ^ "ouisiui
is ua sa ajuaiujBiauasa anb oj Bp anb 'iiaap sa ioapajsa ouis 'oaijbj
-iuii sa ou bX lojoa ja opusna aanpoid as anb 'biuouiib Bun Xbjj
�objetos reales. Hemos salvado el escollo del naturalismo. Y lo mismo
tiene que ocurrir con log tonos: entramog en el or den univergal de
ellog; por egto al fin, ya no tendra qne haber mag que un bianco,
un rosa, un rojo, un negro, un azul. Y asi eg, como de los elementos
puros, gurgen las imagenes de la vida; y asi eg como, la pintura, sin
salirse de su base, nos da todo eso. Pero, hay que advertir que sea
como sea, siempre, el punto de partida, debera ser un objeto real:
haber visto la cosa que pintemos. De no seguir esta regla, eg posible
que caigamos en lo artificial.
Hay que entender bien las cosas. Por esto yo abora, me esfuerzo
en explicarlas lo mejor que puedo, cortando si me es posible toda
salida que pueda llevar a una falsa interpretacion. Despues de establecer un orden en lo mas importante, conviene fijar la atencion en
lo secundario, a fin de que en la obra, no haya falla por ningun lado.
Por ejemplo: hemos dicho antes, que a partir de cierto momento,
el artista debe desinteresarse en absoluto, del objeto de que partio.
Esto tiene que ser asi. Salto, de una realidad, a un esquema geometrico, y este, en cuanto a lo formal y al tono, ya no tiene nada que
ver con aquella, pero, debe conservar su esencia. Quiere decir, que
debe llevar al espectador a su origen; es decir a la realidad. Y entonces tendremos, que la pintura se habrd expresado libremente, pero
conservando el sentido de lo real; pues, en este caso ha dicho aquello
(lo real) con medios que le son propios. Es todo. Pero, si no se realiza esta sintesis, la obra sera cosa muerta. Hay, pues, que poner
mucha atencion en eso.
Cada cosa, pues en su orden, y estos en el orden total. Y hay
que persistir a traves de la obra, y llevar todos los ordenes asi hasta
el fin de ella.
Estamos en el orden geometrico, por esto, cada esquema que
responda a una realidad que hayamos visto, debe serlo tambien. Del
objeto real, pasamos al objeto mental, y al asi pasar, dejamos todo
lo singular o particular del objeto: retenemos no mas sus lineas
genera^es independientes entonces. Y con solo esas lineas, que ya
seran una arquitectura, trabajaremos. Y entonces, un solo detalle que
pusieramos copiando al objeto real, destruiria al momento el orden
establecido.
Agrupamos diversos objetos, y entonces, tenemos que cuidar de
que esten tambien en cierto orden: no pondremos —por ejemplo—
objetos de la biblioteca, libros, tinteros, reglas, etc.; y cosas de cocina,
ollas, jarros, etc. Este es un orden muy secundario, pero es mejor
respetarlo.
— 172 —
�— Ll —
SBpBuoianara sbj ap BunSiira j^ 'svjSaj sdj uoo linijsuoo Jdqvs :saaaA
sbj^o oqaip aq oj uaiqniBj A 'sa 'ajjn san^ ^rasira ajjB ja sa anb BMip
as on? sand 'imutsuoo ap ajj 1^ pinjisuoa nis 'Bjnjutd o Baisnm
'BjnjBjajq o Bisaod Bas A ' (B-miaajinbjB Bmsim bj nnB A) Biambjcna
ajjB nn asjaasq apand anb sa? oinnSajd o^ saanojua j^ •nunjoajmbun
:jiaap oraoo Bt.ias anb iotasim o\ sa 'noiaanijsnoa A Bjnjanjjsg
•ojoBjjsqB A jBSiaAitm oSp 'ojdao
-uoo xm ajuama^dtnis Bja SajuBqoasap p^pipuosjad BonSura b in 'a^jc^
ap Bpom o Biauapua^ BunSura b opBqtjB Bpsu jas on ap BfBjnaA v\
Biua^ 'sBraapy 'O^ntanujsa ap vapi ^\ ^ia 'j3bjj apnd anb jofam o^
'sjBd im b opuatAjoA :BJoqB oqdaj o[ A 'saaaA sbj;o oqaxp aq o^
IIAXX M0IDD31
"6t6T-St oaajqa^
•atuaivdv o\ on A o^auauoa oj :Bjnjuid B[ ap pepjaA
B[ somanbsnq A 'oijvai ap 'sand Bjs^g -sbsoo sb[ ap pra.iou A oai^pj^
napjo p Jaoappisaj ap somaqaQ 'pBpqBinam BJisann opBadoJisa usq
'owsipiinjmi ap sojSk soun aiuBanp buuiu bj; 'aiJB p o^aadsai noa
'ojaj 'BisinBjd oipsna nn somajdina^noa 'Bjnjutd j^a somajanb is j^
•BnBjnaA bj sbj3a ap soniBjqB 'pspq^a^ somajanb is :naiq j^ ^om
-Bjsa apnoQ? ^p^pijEaj o Bjnjuid 'j^a b souiba anb? 'anbio^ 'opnap
-Bq soniB^sa anb oj sa A 'sbsod SBqanm ap nopsoijiiaaj bj b as^^Sajj
Bjqap 'ojta^ •omsijBinjBn jap ojnij sa o^sa opoj^ 'af^siBd nn o snaasa
Bun JBjdmajnoa BjBd BHBjnaA omoa ojb 'oipsna un ap oipam jod
'.xqB ja 'oiJBijnoa ja aod 'Bianan^Snoani Bjap^pjaA Bnn oaia o^
•uozb.i bj sou.iBp b uba soniaaBq BioqB anb
SBJtqo SBjsa A ioaiSoj oaaa oj o^ oisg ^mra jb ajnarajBnSi opssops bji
'Bjnjnxd ubjS bj omoa jbj A 'nij jb 'j^na ja 'oaiqa oipBna ja aSoaaJ bj
on anb jod? Bmi^tSaj j(nm 'pBpisaaan Bjsa 'oinui \a uoo jvzruoiuiv
viod 'vismnjd uaovq aiamb as jBinra Bjnjnrd bj is :naiq Bjoqy
•pBpijBai bj ap iijuas ja ajqos sop
-B0JB3 ssmai sns ^BjjojjBsap Basd sanoisnamip %ai\ sbj ap ojiqure ja
Bqsaaau anbjod A t oai.xajsorajB ojoaja ja A znj bj noa jBanjBU ojoadsB
jap 'BAijaadsjad bj ap :asBq bj^o ap aj.iBd anbjod 'oisa A inisiuopl
uas apand ou 'sojpBna ap Bjninid bjjo Bsa :uaiq sang ^sojpBna ap
Bjnjnid Baiqa bj Sbjjo bj naujmej oj.ias anb Bjuaj on anb jod? B)sin
-Bjd jas Bjqap jBjnm B.mjnid bj is anb 'afip odmaii oqanra
•aiUBjiodmi iCnra sa 'sBjjjamoaS sop SBsa 'sand 'jwapaini o^^
•onBin bt sonjBAajj
aqap anb bj upiomjw bj sa 'o^afqo un ap Bjnionj^sa bj jbzbji jy
•npunSas bj on Pajis sou anb bj sa Biamiid Bq 'SBdmoa ja A BjSaj bj noa
Bqaaq bj^o A ijnnjtitdsa 'jiaap somapod 'oainmuj Bun :Bu^araoa3 ap
saiaadsa sop ^sq anb.xo^ *osa jod soraapnaiua anb oj ajqos 'opjanas
ap sonjanod anaiAnoa o.iod 'BiJiamoa^ ap oqanm
�artes, puede escapar a semejante exigencia. Pero, hay que ponerse
de acuerdo con respecto a lo que debemos entender por estructura
o construccion. Porque, sin sospechar que existe tal ley que puede
ordenar a las obras (y aqui no me refiero precisamente a la seccion
durea) todos, poetas, literatos, miisicos, pintores y escultores, seguramente piensan que ya van bien como van, confiandolo todo a~la sensibilidad, al gusto, y al instinto; y que lo demas seria como poner
trabas a la libre creacion.
Yo me permito pensar todo lo contrario, y que estan en un gravisimo error.
Las reglas que cada arte trae aparejadas, sea para escribir, sea
para pintar o esculpir, sea para componer musica o construir edificios, nada tienen que ver con el concepto de estructura, a que ahora
me refiero. Un carpintero, pongamos por ejemplo, necesita saber de
esas reglas que ataiien a su arte, para bien ensamblar sus maderas
y realizar toda suerte de construcciones. Y lo mismo cualquier otro
artesano con respecto a su oficio. Entonces, ^quiere decir, que no
basta ese conocimiento de ciertas reglas indispensables de componer,
sea con sones, con palabras, o con piedras? No; y eso es lo que tiene
que demostrarse; y aun pensando que todo ello, sea llevado por el
gusto, el instinto artistico y la cultura. iQue es, pues?
En primer termino, digo: que todo ese modo de construir de que
se ha hablado, no puede ayudar en nada al verdadero constructor;
o si, se quiere solo de manera muy secundaria. Y esto se comprendera al momento: podria decirse, con respecto a la verdadera cons
truccion, que eso esta en un orden real o fisico y que por esto, nada
tiene que ver con la construccion que aqui buscamos, que esta en
un orden ideal o abstracto. Es lo puro, o estetico. El constructor, esta,
pues, en ese piano.
Por esto hemos dicho, que, la pintura, era geometria, ritmo y
tono: elementos, pues, abstractos.
No puede ejercerse la estructura o construccion, sino con elemen
tos homogeneos. Al entrar en la estructura, pierde, pues, la realidad,
la heterogeneidad inherente a las cosas todas. De ahi que deba adoptarse eZ esquema geometrico, pues al entrar cada objeto en la geo
metria, pierde su caracter real.
Bien; que buscamos con tal construccion? Esta dicho con una
palabra: la unidad de la obra. Por esto, bajo este punto de vista
esta puede ser perfecta.
Hoy, despues de esto que sabemos, no podemos concebir que sea
arte verdadero aquel que no tenga esta base. Sera un arte a medias, cojo,
pues no realiza lo mas importante. ;Y pensar que miles y miles de
artistas, trabajan sin tal preocupacion, y aiin sin sospechar que pueda
existir tal ley en la armonia! Y de esto, es claro, tiene la culpa el
naturalismo. ^Y habra quien sostenga, que, el naturalismo, fue la
logica evolucion del arte? Forzosamente, quien tal dijo, tuvo que
ser un ignorante.
Pues bien: ahora yo quiero destacar, pues, eZ hecho que nues— 174 —
�— Sil —
ouuapoiu ouvjd un 'afip ou A iat-tn ap opnuotanjoaa Amu ouvjd tin
pia anb 'afip oisa jo^ ••o unjutd vj ap ouvjd ouapnpjtaa ja 'Aoy 'Jvftf
(osa ap Bt3uapuaose.il bj ub3a A) Baa q -ouvjd asa atuatuvuuapoiu
•ivftf :iofam Jiaap eupod ]^ •ou^apow ouvjd ja -inftf ajqisod opts bij
anb 'sisa^axa Bpunjojd A spiuaiap [bi b sbiobiS sa anb A (aiiB ja ua A
jiaia {a tia SBAijanjisuoo) SBAjianiisuoa geaoda sbj sepoj b o3anj jesed
uojaiqop 'BiJoisiqaid B[ na ozuaimoa opusiuoi anb A 'soub soqanui
aiuBjnp soipmsa sajqBiaumuui ap ojnjj sa anb ouis 'adjoS ap isb
^j b opBSajj Bq as on anb 'stsuiapB as^dag #aiJB pp epnas
B^ b ouioiai nn sa 'otjoatj jvj 'san^ "opBuoianpAa Anm onB^d un ua
'opoi a^qos '^ 'on o aiiB jaa^q jajcanb 'ainanta^duiis 'sg; •uBaijmSis
pBitmpA A oasap pi anb o^ 'oSanj apsap A ^oasap p 'jrin^isnoo aaianb
ap pBiunpA B{ ijtnujsuoo ap onspdoud ja fisa 'Bjtnianjisa Bnn
-inSis Bpand anb oj ap 'Bpiutpp naiq Bapi Bun ap a}.iede iuaig
•sBpoi ua Bjisanm as 'ajqispui 'sa otuoa 'opuaig
•SB[p SBpoi b uaSiio Bp 'oiaaauoa epsu sa ou sand 'buii3uiu b jaaau
-ai^ad uis 'anb A 'Bjp ap p^pipsjaAiun bj 'sBJBp sb^ b BJisantu
-andjsa ap vapt Bisa ofeq 'Bjniuid ap pspisjaAtp pi iuaiq san^
•BpuBiJodiut Burns ap sa oisg -sbjcio sb^ b
ou 'osiaAip jojoos un jtod BqaiBtu anb 'Bun Bpsa 'anb auaiAuoa 'pvpts
•lamp ns ua viniutd vjos nun 'jsb opuajs sbj^[ -BiJiauioaS 'ouoi 'ouiijj
'pspiun :ouisiui oj uaatp 'pBpisiaAip ns na sand isnuniuuatj uos svpoi
ouad iBiniujd ap sauoisaidxa sajdjijnui asjBiaa^oid apand 'oiiuaa asa
apsap 'jsy -vjuaisns as opo% anb ja auqos jvjtd ja sa anb 'apuajduioa as
uaiq 'oqaip aq anb o\ opoi jo^ •nuntonutsa ap vapt vj b souiBAp^
"B^oip Bissq ouioa 'Buai
-sos sou Bjp anb 'sand 'soraipad opg -Bjniuid bj BjBd oaod sa oraij
-jjtaBS opoi 'oja^ •oiijaiu ns auaji uaiqtnBi '[Bna oq •oiJBoajd b jiaia
anb somauai oisa jo^ -opiaouoaaj aas apand ou 'oia^ *sid ja vxod
vpanb 'on o souiBjanb oj 'oisa ^ •opin^asuoa soinaq oj uij p ^oq
'joqBj BpBuaduia ap soub aauinb ap sbui uoa iA 'souiBfBqBJi anb sa
opjiuas pi ua '_j_ "ajqisod Bjanj is opessda^qos 'oJBp sa 'unB A asjeS
-aq ^iqap anb p 'jaatu un opBpuas BiqBq 'aiJB pp uoianpAa Bq
'ojsando ajuatu
-jnujauivtp 'aiuv jap otdaouoa un jauat ap otpaij ja uod 'aiuaiuajdinis
'ouis 'aipBU ap p^iunjoA jod sa ou 'Boqa ap 'sand 'sotuBadsap sou
ig ^jnbB ap SBisjiJB soj b souJBiunf in jiaiauoo souiajpod? oiiaia
sa oisa is ipepijeoj sun ^oq sa is 'j^ -pspipaj Bun ^oq sa 'ouans
opiaajBd Bjaiqnq anb 'bsoo pi tuaiq san^ otnsipjiijbu pp oaojua
jod Bp^Sadsap ^vjnd vxniutd ap oidaauoa un b jB^aq 'sBsoa sbj sspiu
-ijap uaiq vA 'bjoijb sbui A —aa^q as anb oj opoi ua 'uij ua— afsspd ja
na omoo ofnqip ja ua oiubi A 'Bjnianjisa ap oidaauoa oijb aisa b bibSojj
as anb 'oSip 'asjBuiSBiui Bjjpod Soadoma aiJB jap BpBisaid 'ajdmais
BsuBiu 'Vdauntu BunSjB 'aiuauijBiajBd 'jBidope b sa ubSojj anb sbui
oj b anb A 'sBaipisa sBuoai sbaoiiu jbabsu^ ua sopiAaiiB ap u^aad ou
SBuiape anb A 'ejqo ns ua BpinSas ua ajjaiAjin as anb jBjuain Bza^ad
o BjisdB Bun ap ua.ijns sbisjijb soj apuop 'sisd ojjsanu ua 'jnbB anb
'Baunu asjBuiSBiui opnj? -vatjajsa vtauato jvj ap outuap vjsa vjanasa va%
�de arte; pues tal cosa, para nosotros, no debe existir. Estamos en lo
de siempre y no en. lo que pusa; pero tomamos de lo que pasa, que
es la vida, lo que tendra que ser la parte vital de nuestras obras. Y
nunca deberemos apartarnos de tal realidad, fuente, adenitis, de toda
inspiracion.
Solemos llamar ritmo, a la repeticion, a intervalos iguales, sea
de tiempo o de espacio; o a la alternancia de varios motivos, ordenados en tal forma. Esta es la manera universal y simple, de concebir y de expresar tal forma de construccion. Y en si, y de una
manera que podriamos llamar sintetica o esquematica, a eso se re
duce. Interviene pues, eZ numero, sea en el tiempo o en el espacio;
el cual, sea en el poeta o en el literato, o sea en el arquitecto o en
el miisico, es sentido, de manera intuitiva. Por esto, el pintor, debe
sentirlo igualmente. De manera, que, sin ninguna ciencia ni otras
filosofias, el artista que lo es de verdad, pinta y compone, intuitivamente, dentro del ritmo. Pero, por el estudio, luego, corrobora eso,
y su sentir se hace mas definido, y, lo que es mejor aiin, se libra de
caer en error, puesta como esta su atencion en el ritmo. Por esto,
eZ artista que ya lo siente por natural tendencia, no es dificil que
presto Uegue a la conciencia de lo que esta haciendo. Y~ entonces, no
comprendera que se pinte sin tener en cuenta cosa tan importante.
Bien; a la sola vista de cualquiera de las obras que se estan
haciendo ahora, en nuestra escuela, sin mayor examen ni reflexion,
quien las contemple, inmediatamente se dara cuenta de que son obras
construidas, y por esto de jerarquia. Con estas obras que se hacen
ahora, nos habremos colocado, pues, a un nivel muy superior al que
estabamos. Hay evolucion, pues, en el arte de la escuela. Ahora, si
el profano vera esto o no, es una incognita; en cuanto a los pintores,
como siempre, silenciaran lo que piensen; y en cuanto a los pocos
criticos de arte que tenemos, estos diran que vamos cada vez mas
equivocados. Pero ^que importa? Ahi estan las obras para nuestro
gozo.
El tiempo pienso que trabajara a nuestro favor. Dia vendra, en
que se vera claramente, como hemos liberado a la pintura de todo lo
parasitario que la ahogaba. Incluso de lo subjetivo, de la expresion
caprichosa y voluntaria del pintor, para quedar, al fin, perfectamente
objetivos. De ahi su pureza y su juventud; la alegria y serenidad que
infunde, y tambien su originalidad. Esto es lo que yo veo, y lo digo
con toda sencillez porque asi es. Mucho ha costado llegar hasta esa
meta; o mejor, el dar definitivamente este viraje. Definitiva, en cuanto
a la cosa misma, no en cuanto a que pueda ser para siempre; aunque se
que muchos persistiran. Y no solo esto, sino que cada dia, veran mas
claramente que esta es la verdad del arte. Pues yo tambien lo creo.
Por otra parte, ya lo he dicho cien veces, que una obra sin construc
cion, y tal como la enten demos nosotros, no es arte.
Creo, pues, que abrimos un nuevo camino, y ya hace un tiempo
que nos afirmamos en el. Y cuando, tras nuevas aportaciones y soluciones, tal idea, aiin evolucione, se vera que, al fin, tambien este tiempo
de decadencia pudo dar algo sano y robusto.
— 176 —
�II
— LL\ —
-tnosB sbui oSzBjpq p A Bpanbsnq bj a^njijsuoa ops is jod ojsa anb
'soiuiuiop sopBjojdxaui ubj ua opBJjauad Bq '^oq ap ajjre p 'ojiinf
-uoa ns ua opouiot 'aiib BjauBtu aQ •sodmaij soxjo ap so^ jbuos uoi
•aipnd SBtaBJ! anb SBinjuaAB ua opsijua Bq bjsijib asa ^uaiq sang
•odtuaij jambpna ap p omoa ojubj apA 'ouBjd
asa ua opBjapisuoa 'pna ^g 'Aoq ap jsijj ja sg -SBjqo sBijsanu ua
ojoasa isb BiBpanb ^ *o^is oijsanu ap uaiq sa ojsa opoj iuaiq san^
;otpai anb! 'soxuiaiq BjC anb cq Jijadaj b ^aApA ^sotuBSBd b^ apuop
Jiod JBSBd 'orqniBa ug ptjqnasap lod oijajsiui asa A opquB asa a^uB[
-ap Jod sotUBSuaj anb a^jans j^! •Binjutd ^\ BpiBnS anb sojajaas so^
ap oiuatiuijqnasap p 'uaiqtuBj 'ojsa Jod A Snpioaajiad ap Bapi ssa
sa 'ajusppB Bia^q Bfnduia sou anb o^ 'jsy 'BfopBiBd sa ou j^ IBPTA
v\ otuoa ojubj iBJt sou xg! ^Bspj o Baap^piaA Binjuid sotuBSBq anb
ba sou an)? -ojaajjad oj b j^Saq la^anb ap 'sotuaua^ anb bjbuui Bp
-uapuaj Bsa 'bso^ b^ ap anb jod p aq^s as ou sand 'osoija^siin sg
•SBjqo
SBjjsann uos anb 'opuefap soiuba anb 'sos^d soiisanu ap s^qanq sbj
^BJJoq m iuBBq soijo anb o^ ua m Ssbjjb BJBd jbjiiu in iBaunu asjou
-ajap ou 'jBqaiBiu A 'ajSo^ as anb oj uoa aidmais asaujuajuoo anb -^bjj
•ouiuiia% Xq o sand 'p ap ouiuwai p sbiubC BiBa[{ as ou anb 'jbs
-uad anb ^^q unB A iBqanm BiauaiaBdun b^ A 'oSjbj sa ouiuiBa ^g
•p b Bpn^B o\ Biauaiiadxa b^ anb ops iocianu vuiajqoud sa
vuqo vpna 'sand 'ABaijijaaj anb Bjpuai A asjsaoAinba apand unB 'pna p
iuppaajjoa bj aa^q anb pp psponSas BAijBpj B[ auaiA sbui BpBU ap ]^
•aptiAB ^i anb aip^u ap BJBqsaaau ou vA 'oiisaBiu p oraoa 'saaaA ap
sa[iui 'pB^[naijip [Bj jod opBSBd BjC^q opusna 'anb 'ojsa b aapuodsaj
apand ag -^oiusiiu is jod BpBU jaaBq Baunu Bjpod ou oun 'sand 'jsy,,
rjBiuBpxa apns pna p 'aSiuoa a^ as opu^na 'opdpsip p Bjjapuoa
-sap 'saaaA b 'ojsg •SBiuapojd pin ^aApsaj anb 'Biqo BpBa ua A 'aad
-uiais uBjpuaj 'Bas o^ anb sbui jod A 'oanSas ouiuibo un ua sojsang
•pnsp Bjnjuid b^ sopBjqumjsoaB auaij sou
anb b spS Bjqumuad bj ua o 'opA un sbjj ouioa Bjsa ou bj^ 'aaaiodo
jojoo jap vpm <j "opuapBq Bjsa anb o^ b BSBd 'jvpn oSp oraoa anb
'upiauajut vj 'ipap sa ^ssuaid as anb B[ ap BpuBjiodrai ssra auaij A
Biqo bj ua ajjappB as ojsa A ^ioiaaiciuoa BjnpsqB uoa Bqaaq Bas Bsoa B^
anb 'iqB a(j -auod o^ A 'jopa oajo oiusiui o^ A 'oau^p an sa 'o^dmafa
jod 'oauBp un anb 'ojsa jod A 'jmuaui Binjuid Bun opuap^q Bjsa anb
'jojuid p 'aqBg "BzanbuBjcj Bpoj uoa UBjuasajd as BJoqB 'Bpnp bj ap A
oajuBj pp pBpisopqau b^ ap opBSBd u^q vA anb 'SBSoa SBqan^f
•sauopisod
-inoa sb[ ua uBjsa anb 'somBiiip 'ouio[dB p uoa iqB ap ^ -sajuasaid
inbB UBjsa BioqB anb A 'opuBuopnpAa opi usq anb 'ssapi SBjiap ap
zoinpBiu v\ b 'uaiq sbui ouis 'uopaBaj BunSura b opiqap sa ou sand
Sopoui pnSi ap opiS^ns Bjaiqnq ojuaiiuiAoni ojjsanu 'anb ouis 'oaaa
o\ ou o^ o^ad 'asjBsuad Bjjpod osg -ajuaiquiB pj bjjuoo uppoBaj ^un
'ajjBd ua sa 'uppisod B^jsanu 'anb 'asjssuad Biipod SBzinb unB j^ 'BSjaA
-pB sa sou bjsia ap ojund jambpna of^q 'anb 'Baoda Bun ua souiBjsa
anb 'bjsia SBiuap jod sa anb Bsoa 'jBAJasqo oqaaq aq saaaA 8Bqanj\[
�broso para el espiritu. Y digo del espiritu, en lucha abierta contra
el materialismo; con lo cual se demuestra que eZ espiritu vive, y
aunque se pretenda ahogarle.
Pues bien; creo que asi han de mirarse las cosas, y no en detalle, confrontando obras como suele hacerse. Piensese que, cada obra,
es un tremendo esfuerzo en ese sentido, y que es el que tambien hacemos nosotros. Y que si se considera bien, es trabajo, puede decirse,
a pura perdida, llevados por una fuerza que nos impulsa, pero sin
que se columbre un resultado concreto: se trabaja, conscientemente
o no, para el espiritu; eso es todo. Por esto es mas meritorio. Y asi,
pienso yo, seremos juzgados por las generaciones venideras. Los
hombres del siglo XX. Y asi como en la formacion geologica del
mundo, la roca primitiva, descollando por encima del aluvion, resistio, asi en esta voragine de la sociedad actual, babran resistido algunos espiritus clarividentes, afirmando la verdad. Y puesto que creemos
poseer un vislumbre de la verdad en la pintura, debemos mantenernos jirmes en nuestra posicion, sin dejarnos arrastrar por las tumultuosas y turbias aguas del positivismo, del romanticismo, o, en suma:
del materialismo.
Lo que en este momento hacemos, tiene, entre otros, dos aspectos
muy interesantes: es el primero, una objetividad perfecta; y el
segundo, que, dentro del sello personal, el conjunto, responde a la
disciplina de una escueta. Quiere decir, que, lo subjetivo ha sido
refrenado, y que se ha tenido mas en cuenta lo que debia conseguirse,
que no el expresar algo desvinculado del resto. Es decir, que, de
momento, se ha sacrificado lo personal, en aras de un esfuerzo colectivo en beneficio de la pintura.
Bien; ese encomiable esfuerzo que a todos tendra que sorprender, ahora nos permite ver lo que la pintura daria, de seguir por tal
senda. El resultado ha sido el previsto: pureza y serenidad absolutas,
y sentido claro y limpido de la realidad. Y claro, que eso, en pintura
tan simple, lo veran muy pocos. Pero, si yo tuviera autoridad y se
me creyese, no dejaria nadie que se precie de culto, de tener en su
casa alguna de estas primicias.
Febrero 19 de 1949.
LECCION XXVIII
Decia el otro dia, que, nuestras obras, no debian contemplarse
como tin esfuerzo tendiente a una perfeccion tecnica o de oficio —tal
como puede verse en los antiguos— sino mas bien, como un enorme
esfuerzo, tendiente a determinar la evolucion de la pintura; y esto,
no considerado como esfuerzo individual, sino universal, como si en
este momento se hubiesen puesto de acuerdo algunos artistas en los
puntos mas distanciados del globo, para esa finalidad ideal. Y tal
consideracion explica muchas cosas y, entre ellas, el caracter de
boceto de nuestras obras, el pintarlas rapidamente, para salvar de
igual modo las etapas, y el que no admitan, por todo ello, sin menoscabo, confrontacion con los antiguos.
— 178 —
�— 62,1 —
SBy 'B^nd 'asuaiipj •opuntpntsa souioa tnbn anb sotioat snj A ajuv^
•ap optuaj 01/ as anb poptjvai vj ajuatunaunuf uaiq opuanoaj oiqiuBa
ua '•A ^ioyoa [a na in 'Ejnjanijsa ns ua in 'buiioj By ua in A iojjanbv
ap opuanoau ap anb oipnjsa ojos tin oppnpoid Bq as ou 'Bioqe ap
oduiai; a;sa ua 'anb :a}uaauiAuoa uaiq Bqanjid Bnn '_^_ 'isb opis Bq ou
anb 'osaaoid ojjsanu opin^as u^q anb soy 'naqss uaiq 'oiad 'upioBi
-irai jod soraaoBq soy anb 'BioqB 'Blip ByoAayBiu ajua^ B^ ^BioqB ojsa
somaaBq ou? \ -ninjutd vj b 'lopiB opoj uoa 'BqBasnq as anb Bia :sayi3
-b.ij BBjqo uoiapiq 'SBjsiqnajsod soy A SB^siqna soy sopoj yBiauaS ua A
'aSvjjoa [a uoa 'sBjsi^Bsua soj 'oSanj oia^ '^oq Bjs^q 'seui uaia A uaia A
'oiibssij 'jioua^; 'jauoj\[ '3[ouiuib[^ 'Bjsiuoisajdtni opoui ns ua 'ossboij
'assijBj\[ 'ouiapoiu a^iB ^a opoj oan[ pssd nftpuau Bsa jod :uaiq j^
•oSibj ap OS'^ eouaui \e ap oip^na un ouis 'sojaooq soj; jas uo[ans
ouioa 'ojinbiqa oip^na un Bja on j^ jBaunu o^sia Biq^q as on oj^anbB
'B^njuid Bia ou os^! •sotsandvixnA unqntsa 'boiio uoa soun 'sopipunj
jBisa ap zaA ua 'sa^ojoa so]; 'sand 'aiisadiuna ozianiujy ja soaiinap
-B3B bb^ b psnBa anb o^puBasa p jcpioaai anb ^bjj •ouisiuoisajdiuj
p oiaBu isb j^ •naptutfap vuqo ua otaooq ja mSua anb oiatutud ja
anf anb 'asjiaap apand 'pna p 'jauBj^f jod oprpnaidiuoo isb A opBqa
-aAOjdB 'oisa aiijj -BAuiuijap Biqo b[ aaaieo anb ap pepiauejuodsa
Bun A BpiA Bun saaaA b auai} ojaaoq un (p^piaA ap sbisi^ib soqanui
opBui.njB uBq o^ o^sa A) sand 'opreijuoa jb ^nj\[ ^io[ba ap aaaa^a 'onij
-tutfap 'oqaip aq oraoa 'jas ou jod 'sotuaaBq anb o[ 'anb iroap aiamb
anb sa? 'saauoiua 'oaa,j #ainauiBpBaoAinba iB^znC anb auaii (laAps
-ai jod SBiua^qoid uauap anb so[ ap ajuaui[BiniBU iA) Aox\ ap bjib p
ibb BJapisuoa ou uainb j^ •snaptutfap smqo uaonq ja —Baunu anSa^^
on SBzmb anb odraou nn— oduiaij ojjo BiBd Bfap A 'opvuotonjos
tsva vA a%sa (Binijnasa ap o Biniuid ap Bas) ntuajqoid ns anb bsibi
-nSasB ajainb :bsi3aui b^ b apaaoad ^oq ap bjsijib p Suaiq sanj
•oJisaBiu {b oiund nn Bipaa ay ou A 'pSuy yanSiy^[ ap BjsBd By
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A 011 as anb Jiaap anb oSuaj^? -sBinp sbui SBiiaiBtn asBaydma Biuayq
-ojd ya opBuoianyos sbui asaiAnjsa opusna anb A (ojys ap soi^aiu 50 j
ap saaaA b BBiniynasa BiaBq sand) sojsapoiu bbui soubiubi A sayiS^ij
BBiu sayBijaiBiu assayduia 'osaaoid ya ^BiayaaB ap uij b A 'oiSoy yBj
BjBd A 'Bimynasa By ap SBdBja SBy iBAyBS Bia iaaBq Biqap ya anb oy anb
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SBiiaiBiu SBy uoa loiia un BqBnjadiad isb anb BiauBiu ag; "sofadsa anb
ajuByyiiq sbui 'ojuaiuiynd ap Bzianj b 'BqBfap anb 'oiyBsnq ya 'oiiubiS
ya 'sBinp sbui sBiiaiBiu SBy BBiqo sns BiBd BqBaydma anb :oisa ua
asiBfiy anb ^^q ^^ -las anb Biua^ anb oy ap aiqumysiA louaui ya biuoj
on 'iiaap sa i otuisipBSBUB Bqsjsa 'Biniynasa By las ap aqap anb oy ap
b^sia ap oiund ya ofBg *anb lod aiip A SBiaBq anb of^qEij ya ua ayiaA
Buad Bq^p aiu y^na ya 'ouBiysji jojynasa un b siib^ ua pouo^
•opom asa ap SByiBiapisuoa ap souiaqap
'souisiiu soijoson 'oiad 'sBiqo Bijsanu jsb asiByduiaiuoa uaqag
'XX l^T8 IaP ajqtnoq yap 'iiaap sa ioijsanu iBsnad A las ap opoui yB
Bipuodsai 'ajiB ya iBaijaBid ap opoui yBj anb uatquiBi Bjaap j^
�obras, tal como digo, y sin prejuicio, que si asi se hace, se dara con
el valor que tienen. Y no se espere mas, cosa definitiva, pues todo
esto lo es ya, para quien sepa ver. jY tener una obra nueva asi, que
fortuna para una casa!
Tengo que referirme ahora, y aunque me pese, a mi particular
modo de ser, para explicar algo que pretendo.
Como todo ser viviente, tengo que vivir en lo real, pero esto no
impide que yo me sienta, en otro sentido, desligado de lo real. Que
lo real, para mi, es lo abstracto, y entonces, todo mi trabajo, consiste
en poner de acuerdo ambas cosas. Y esto, naturalmente, hasta donde
me es posible conciliarlas.
Bien; explico todo esto, para que se justifique mi conducta, con
respecto a mi modo de actuar frente a este Taller y a mis discipulos.
No quisiera que en tal cosa hubiera equivoco, y esto, tanto por lo
que respecta a lo que pretendo ensenar, como por mi desafeccion
con respecto al Taller, cuando se trata de algo que cae fuera de la
demarcacion que me he trazado; o mejor, que me traza mi propio
modo de sentir, ver y considerar las cosas, que me es habitual y
natural.
Para bien comprender esto que digo, vuelva a recordarse lo que
antes he dicho: que vivo ere y para lo abstracto. Y aunque parezca,
a veces, que me intereso por algo material, piensese, que es porque
en su entrana lleva un problema moral. Y asi juzgo a los hechos y
a las personas; y de acuerdo con eso las sitiio. Hago asi mi mundo
ordenado, en el que vivo.
Mucho de lo que pasa a mi alrededor, por estas razones, apenas
si despiertan mi atencion, y por esto, a veces me recuerdan algo que
dicen que dije, o que me dijeron; y yo nada recuerdo. Y es que mi
atencion esta del otro lado. Y con esto voy a lo que queria Uegar:
con respecto a mis discipulos y el Taller, solo existen dos cosas: lo
moral y la pintura. Y si tengo que salirme de eso, para mi es una
tortura. Por esto, quise que el Taller fuese autonomo a fin de reservarme solamente lo que estuviese en wre orden abstracto.
Todo mi celo en levantar el prestigio del Taller, cae, pues de ese
lado: hacer cada dia mejor pintura, construir, encontrar el tono, las
calidades; en fin lo que ya ustedes saben. Y para que eso al fin sea
una realidad, no perdono esfuerzo y creo que hasta hago mas del
que puedo. En tal esfuerzo no me tengo compasion, ni quiero que
nadie me la tenga, pues me hace feliz.
Nadie, pues, se asombre, que, con respecto a mi y mis discipulos,
a veces, deje pasar buenas oportunidades para, no solo luchar para
tener la oportunidad de hacer buena pintura, y, por ende, obtener
un heneficio material que tanto nos hace falta; que no aconseje a
mis discipulos de entrar en batalla y obtener algiin beneficio mate
rial, y quizas mayor consideracion o respeto; no, nadie se asombre,
que, en nosotros, casi puedo decir, es cosa natural y logica.
Diran: tal cosa no se comprende; pero no es una realidad?
— 180 —
�de la condicion del artista, ligado a su vez a su concepcion del arte;
es decir, que esta en lo abstracto y no en lo concreto, y que en el no
hay posible desdoblamiento en dos personalidades. Pero tampoco no
hay que pensar, que atento a sus cosas de arte y aunque sea al margen, no piense en eZ resto. Y, si bien se mira, no es que ignore lo que
ha de menester, pero, lo que a el le retrae, son, lo que podriamos
decir los usos y costumbres del mundo. Mas, pues, que lo material,
eZ tono moral que discrepa del suyo.
Todos saben que hay muy pocos artistas de verdad. Pues bien,
a causa de eso, aborrece a los de su arte, pues juzga que lo traicionan
y que se arrogan un titulo que no merecen. En tales condiciones,
se esfuerza en no parecer como los otros, y, por no mezclarse con
ellos prefiere la soledad y la pobreza. Pueden todos creer que es
bien estrecha, esta que podriamos llamar la religion del arte.
Decia Erasmo, que lo que mas detestaba, era eZ fanatismo y la
intolerancia. Todos tendran que estar de acuerdo con esto, ya que
son origen de muchos males. Pero ^si tenemos la conviccion de
una verdad, no es licito que la mantengamos? Si el pintor, al fin,
comprende lo que es la pintura ^es que la negara? Porque, bien o
mal llega un dia, tras un penoso esfuerzo, que comprende lo que es;
y si entonces le dicen que tal y cual, que tambien son pintores, aun
que malos pintores, debe respetarseles como a tales, es que no se
indignara? ^Tendra, entonces, que ser intolerante? ^lo sera? Pero
viene uno y dice: todo es relativo; depende del punto de vista que
se tome. Entonces que criterio puede establecerse?
Pues bien, para escapar a todas esas viceversas, creo que lo mejor,
es que cada cual diga, lo que cree y como es, sin generalizar ni comparar. De ahi, pues, eZ querer fijar nuestra posicion y lo que somos
de una manera franca.
Yo, que soy euclidiano y que detesto a Einstein, tengo que confesar, que no quisiera que este me convenciera; que, con mi intole
rancia, quisiera permanecer en el error. Pero por que? Pues por
que, diga lo que quiera Einstein, contra su demostracion fisica yo
tengo mi conviccion moral; que es un sentido universal de la estructura del mundo, y que, de yo ser eterno, tendria que subsistir en mi y
puede subsistir en otro que sienta como yo; y, puede decirse, con independencia del mundo fisico. ,jDe que, pues, podra servirme Einstein?
Diran de esto, que es terquedad e intolerancia, o que es la mayor
aberracion? "Sefior Einstein: me rio en sus mismas narices; quedese
en su puesto, que yo estoy en el mio". Y es lo mas que puedo decir
en beneficio de la tolerancia.
Decia Goethe: que no me pidan jamas que sea eclectico. En
efecto ^que es ser eclectico, sino no tener ningun criterio, y, por
esto encontrar que todo o casi todo esta bien? No; debemos tener un
— 182 —
�— 81 —
apand on uozbj B[ inbB j^ ^jojjuoa ajuaiaijns Bjpuaj uamb? 'ojag
•anboqa jainbpna jBjiAa apand npisnaidraoa Bmniu bj opg 'ojCns p
ua SBinop so[ e aaiam jajanb p a^sa o 'b^stjjb p opunui ns ap jbobs
jajanb p :mauniajoiui so anb oaja anb o^ ojC ajip BJoqB iuaig
•pai oj ap auaiA anb ojjo uoa Baoqa anb 'ojaviisqv oj ap auaiA anb
opunm ug •SBpBjBJBdsip uos sauoiuido sns anb BjaaajBd saj 'soiio soj
b 'ajuauiBSOzJoj saauojug "papt ouB[d asa ua 'ijp apsap SBsoa sbj 3a
A Bznf j^ •ojaoitsqo oj Jiaap aaainb anb Sopoj ap a^us^p ajduiais
BiBjsa Bjnjmd b^ anb somaqBS vA sand 'jvsiaarun opunui ns apsap
'oaa<j -ojaajjoa ouspEpnia nn uaiamb ts BjSBq A 'otiBuinq 'aiua^oAauaq
jas A 'osa opoi Sjg ^saauo^ug? "is anb aiuauiBjaatg ^sofiq a ^afnui
A 'JBSoq un aauai aqap ou anb sg? ^soSiiub soun ap oibjj p B^uana
iu 'oibj un[B ajjaiAip as in 'auioa ou 'sand 'bjsijjb p anb sa?
ojag #uij p BjsBq ji aqap ajuauiBpxduinjjaiuiui a 'bisiijb ap
BpiA ns uoa Bzuaimoa anb Baui^ B[ aaduio^ apand ou [a anb.iog -SBiuBf
uBjapuajdtuoa ou soajo so^ anb 'opuniu ns ua B^sg "soptdn^sa sofas
-uoa aprep BJBd p sbjj ubj(ba ou o^ad 'a^uafap 'jo^uid ^ap Bjanpuoa B[
saj ig "jojuid [a jaua) aqap anb aj b[ A upiaaiAuoa b^ iqB aq
oiq •owspounf jv iqv aq :ubjiq jBjnjuig B[ jod Biaua^oiA A oipo
iopoi ap aju^jap Bjnjuid B[ Sajjanut b[ Bjssq Bjnjuig Bg!
; BiauaSisuB^im biubs
A oinsrjBUBj o^uBg! :oSrp o^sa jog :soj}osou souiaoBq o[ otnoa opn}
-aadja^ui jas BJBd 'o[[anbB oiqijasa [a ouioa [bj 'saauojua 'ojaj fi-oia
-uaSisunijut oj A ouispnuvf jap oiSoja ja aaa^q ap somaq ou sojjosou
anb aod? 'vmaoj vj ap oiSoja p oziq ouisBjg is j^ •oiusiiu is b aaouoa
as uns iu 'opuof o vpnu aqm ou anb [Biaijjadns ajqmoq ug ,;auodns
anb? 'oaijaapa [a oxquiBa ug ^osa uis uatq ap jaasq sotuapod anb
jji •pnjij^aa Bun 'Bpunjoad s^ns aj Bun 'uoiaaiAuoa Bun Biuaj anb p
'jiaap sg #Mojqi[ o[os un ap aiqmoq [B orasin tsBtuo^ ojuBg BjaaQ
•soajo so[ ouioa oaj ubj sa 'aaip ojsa anb [a
'anb sa j^ j ajuaSxsuBJiui! :ubjiq -soga uoa jbjioo anb Aev^ anb sang
^saauoiua jji *opoi ua uos oj anb ajip uB^nds am is 'ojad isBiouau
-BdB sns ap aiasdB A 'Bpnp uis uos og soaj saaqmoq uos ou uaiquiBi
anb sa 'sb^j sbsoo SBsa isb uaa^q anb soj? 'sbiu sg ^sB[[aq uos 'sb^j
ubj SBsoa SBsa anb Jiaap A 'amjBaspj b JCoa anb sa 'jsb SBsoa sb[ jba
aaBq am 'as anb oj is? j^ -a^qBuiuioqB oaja o[ anbjod 'uaaBq soj^o anb
o[ ojimpB on anbjod 'uaaip og ,;osa uaaip anb jod? 'ojag ^upiaisod
ap jBiqiuBa b ^oa anb BjBd 'u^ajis am is j^? ^auuiAjas ap usq ou o
-aig anb sa? '^jjb iiu b ojoadsoj uoa 'sbsod SBjjaio jBj^uoaua opBjsoa
Bq am O)UB) ig •jviatvjiun itos anb saaaA SBqaniu oqaip u^q aj\[
•ajqiuoq un JBdnao Bpand anb Bfsq
sbiu upiaisod B[ sa anb jbSjtia oj ap 'jiaap sa ipmjiqvq apjoiu jap vSjvs
as anb oSjn ivzijvai souiaonq apand anb ooiun oj sa anbjog -SBUiBf
^
on A 'oSp ua aj jauai soiuaqap i sa^uanaasuoa jas A 'oua^ua
�nada; el invocarla en tal terreno es un desastre. Ser entonces, y tanto
como se pueda, tolerante. Y a tal tolerancia, creo yo, que debia de
referirse Erasmo.
Se que con todo lo que hemos dicbo, no hemos descubierto nada
nuevo; pero hemos puntualizado. Por otra parte hemos podido ver
donde toma origen la Pintura: su base humana indispensable.
Febrero 26 de 1949.
LECCION XXIX
Desde el mes de Abril del ano pasado, hasta la fecha, han transcurrido unos diez meses, en los cuales se han dado mas de 30 lecciones; y, llegados a esta altura, pregunto: <;es que nos entendemos?
Este equivoco no me deja del todo en paz.
Quizas a ustedes les extrane tal duda y pregunta. La cual, como
puede comprenderse, no puede ser dirigida a todos por igual. Y
ademas, como se han tratado tan diversos aspectos del arte, a todos
tendran que haber interesado diferentemente, ya sea por la diversa
preparat^on de cada uno, como no menos por la singular manera
de ser de cada uno. Pero yo aqui, no me refiero, en general, a todos
los puntos tratados, que habran sido captados diversamente, sino
singularmente a un solo punto, el que podria corresponder a este epigrafe: concepto, en si, de la pintura. Porque, yendo encaminadas,
todas estas lecciones, no solo a un fin ilustrativo, sino, mas bien, a la
formacion de nuevos pintores bien penetrados de lo que es, en si,
la pintura, se comprendera que me interese, sobre lo demos tratado;
y, por esto, que no desee que quede ni equivoco ni duda, pues, de
quedar, se malograria todo mi proposito. Y bien; hay algo, con respecto a eso, que es de toda urgencia poner en claro.
Me he podido dar cuenta, de que algo habia que quedaba turbio,
por el paralelismo que se establece, entre lo que aqui explico teoricamente, y su resultado en la practica de taller. Un concepto que creo
que se ha comprendido y arraigado bien, es este: la diferencia que
hay entre la pintura que esta en lo aparente y la que esta en lo concreto. Hay que definir bien esto.
Es pintura en lo aparente, aquella que, por medio de sombras
y luces, perspectiva y reflejos, nos da una apariencia de realidad;
es decir, algo ficticio. Y es pintura en lo concreto, aquella que no
busca tal finalidad, sino solo el construir, con elementos pldsticos (con
lineas y tonos) un conjunto estetico. Y tal pintura, entonces, pone
concretamente, encima de la tela, un tono o una linea (o mucbos
tonos y lineas) los cuales, ya no quieren representar objetos, puesto
que solo quieren representarse a si mismos. Entonces, intrinsecamente, la pintura podriamos decir que esta en primer termino, y los ob
jetos representados (los cuales solamente han servido de pretexto)
detras o en segundo piano. Esto me parece que es claro —y ya digo—
me parece tambien que todos lo han comprendido.
— 184 —
�— S8T —
-n^sap 'sang ^oqaaq soinaq anb? 'pspisaaan Bsoiiadmi ubj ajny
•ojxaaBq ap jBfap somapod o^[ -B
bj ap SBqpaui sanoianjos sbui JBasnq b nBzxanj son 'saanojna 'ssjja y
•soapj sooanu stq sojjos o uauaict, sou as anb 'souiaqBS oxad SajqisiAui sa
osbd opoj ua ^fojax unSuiu BaxBin oj o^[ ^^pjBdsa bj j^ajoa b souiba aj
anb sa 'sonnaiq a souupnaadB anb o[ ap sou.iaasodsap xaxanb ou jod? A
iinbB Bjsa Bif 'somanaj bj iqy -o^asajd sou as anb ojnjmd onanu mm
ap ajqnsisajut ozuanf oj rxipnja somapod on anb oSjb Avt[ 'oxag
'ajdmais ouioa ajiSajjoa o ajBfasnoas sa^ oA
*nBBq anb BJn^uid bj Bas jsno Bas anb 'ajdmais oqaip aq anb oj oip
^ 'aipioap A jBnoixajjaj booj 'sftnap soj b BJcoqy *ozjanjsa joAbiu ja
oqaaq aq 'j^a opipod n^q oj omoa 'o^ #osa na soniBjsa :natq j^
•apnifB aj soiq nns A SojjbjSoj BiBd sons soqanm jaj
-sauani anb Bjpnaj 'opuvuasua Aoisa anb otsa umSas uis 'ojjaonq vasap
uatn^fo ts anb 'oinSass o^ :naiq j^ -oapajsa oj 'omd oj :asBq bj^o uoa
vuntutd voanu mm jaa^q if 'BjsijnaaBnaj Bjnjnid bj ap Bjoniaj bj jBfap
'jiaap OJain^) -oqva ja wjqop ap nua 'BqBjBjj as anb oj ap 'inby ^aasq
ajqmnisoa jod uanai^ anb oj b naAjanA 'Bjnana as^^p nis 'anb :ojsa
BjjqBq 'ajuamjBnxj '^ "opnaiaBq UEjsa anb oj obuiiujb isb if 'nsSad
Baunu iseo o Baunu 'sajsna sbj isajuvtjva Monpoutui ^auanb \a anatA
'naiqniBj ojsa ap j^ 'noiaaaj Bun JBaiiaBjd ja sa ojps 'aSixa saj as anb
ojjanbB anb 'Bjuano na ^ouaj ms 'pspijBnosjad Bidojd bj ap 'opom
ojjap ua 'jBaipqB ja 'bjjo Bjjag 'Jiobj opBisBuiap bsod bj Bjjuanaua as
tozuanfsa JoAmu mis opvipisaj. o uuSaji \a 'oSan^ -sajBuosjad SBtn soj
jas uajans snjsiiujofuoo ou sojs^ -opoui ouisitu jap uaamj sopot anb oj
'lajjBj nn na '^tjadaj jajanb on ja '^as Biipod bjjq 'BsnBa boti Bjsa jas
apan^ -ouiiuva ono sojja jBjjnoana 'pBpijBnij buisihi bj b jbS^jj B.iBd
'naiatjajd i^nasua saj as anb oj j^adaj b soioBqaj sonpiAipui jfBjj
•sajdiqnui ^as napand if jbuihi
-jaiap ap Jjatjip s^ ^Baznpojcd as ojsa anb ap BsnBa bj B^sa apnop?
'inbB _j_ "BsnBa bj jjjqnasap anb ifsq 'jBin nn jBjna BjBd 'oja^
•opoj jap jbuiui
-jaj anb anaji ojsa ^ uajjBj ja na BatiaBjd bj A bijo^i bj a.ijna 'saaaA
b 'aSjns anb oj 'sand 'ujb ajj ^ojaBjjsqB oj 'nij jb 'sa an)? ^opip
-uajdmoo somaq ou anb sg? -joau upiao%uasaidaji oj ua soniaBa Bif isb A
iojafqo ua vtqiuoo sou as 'osa a^uaniBiajauoa ^Bpanb ap zaA na 'svauij
soj A souoj soj uauod p> 'aiaap sa 'ojJBOiiaBjd Jaxanb jb oSanj oxad
'opipuajua ajnaraBjaapad Bjsa •—naatp am— Bixoaj ua 'o^sa opoj^
•osa opBaijdxa
aq Bif saaaA sbjiq 'somsim is b asjBinasaxdax ojps naxamb anb Banij
if xojoa ap BqauBin xas jod 'ojauauoa sa oxad ipBpijBax bj b ajnaxj
'oapajsa o^uavuaja xas jod 'ojaouisqo s^ #u9isnjuoa b x^Snj XBp apand
ojsa if izaa oj o ojauouoa A otooufsqv sa anb 'somanai saanoina y
-Ofaoutsqo o] naiquiBj opBmBjj somaq aj 'joai on if oo^ajsa oinamaja
nn jas xod 'BiauaiJBdB bj b jiaj^s ou Bif if omsim is b asxiAias axamb
anb oSjb xas xod (onoj A Bauij bj) ota^auoa osa o 'naiq sangS
�dar lo andado, volver a la base, y rehacer el proceso, pero con nuevos
elementos. Y este rehacer el proceso ha consistido, en el caso nuestro, en ir a lo elemental: despojar a la pintura, en lo posible, de toda
forma singular en que se hubiese proyectado, para rehacerla con los
puros elementos basicos: la linea y los pianos de color, apoydndonos
en esquemas grdficos de acuerdo con los ohjetos reales. Entendiendo,
que los esquemas grdficos, no quieren aqui ser mas que unos esqueletos de la obra, pues, la pintura, estd en los tonos; alii debemos encontrarla y buscarla.
No estara demas, que, por centesima vez hablemos de lo que
entendemos por tono, que es la pintura misma.
Dejando aparte que, el tono, se ajusta, sobre todo, con el sentir
del pintor; dejando eso, que ya no es posible explorar, vamos a lo que
es, podriamos decir materialmente, el tono. El tono es un sincronismo
entre dos escalas de valor es: una, que va del bianco absoluto, al ne
gro; y otra de diferentes tintas apoyandose en esa escala. Entonces,
la tinta, o sea el color, adquiere peso, se ordena, y, por esto, a los
tonos, se les llama muy justamente valores. Pues bien; una justa
valorizacion de los tonos, es la pintura. De manera, que si esto no
se tiene en cuenta, sobre todo lo demas, y sea lo que sea, habremos
pasado por alto a la pintura. Que es lo que suele ocurrir, y sea cuando
se va tras la imitacion o la descripcion. Por esto, en los maestros a
pesar de dar relieve e imitacion a lo representado, es en ellos tan
fuerte el tono, esta en tal modo sentido, que salva a la pintura: es
Velazquez o el Greco. Pero ahora, mayormente, nosotros debemos
sentir y valorizar el tono, pues hemos despojado a la pintura de todo
ropaje accesorio. Y para hacer esto mas evidente, debemos circunscribirnos, en la obra, a pocos elementos a fin de no caer en la des
cripcion ni en la imitacion; es decir, ir directamente a lo que es
importante. Todo esto, dicho en tan pocas palabras, es lo mas importante que puede decirse en pintura. Asi podria decirsele a cualquier
pintor, parodiando a Jorge Manrique: "avive el seso y despierte".
Si, que despierte, si quiere ser pintor; y deje de lado un millon de
cosas que se le echan encima y que nada tienen que ver con la pin
tura. Y que, sea como sea a toda costa, que consiga el tono! Que lo
demas se le dara por anadidura.
Y en este empeiio estamos; y por esto, yo he dejado todo de
lado, creyendo, que, con esta teoria de ahora, y con el apoyo que les
presto, lo conseguiran sin que fallen. Pero, habra quien piense, que
esto no es tan importante como digo; o que el ya posee el tono y no
necesita buscar mds o que es mds importante decir otras cosas; y
Dios sabe que no es asi. Pero, aiin puede ser, que tal pensar, venga
de que el pobre se contente ya con lo que hace; pues no tiene mayores aspiraciones. 0 de que prefiera quedarse en lo que esta, por inercia, o por temor de romperse la cabeza en tamana aventura. Pero el
verdadero pintor nato, dira: Jo ser pintor o la muerte! Y, de cien mil,
este es el que vale. Todo, todo, se lo jugara a esta sola carta. Sea por
una rendija, sea quien sea que se lo ensene, o el libro que le ilustre,
— 186 —
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�con este milagro. Y de todo esto, hace afios que hablo. Quizas, ahora
se comprendera mejor lo que dije. Y todo esto que ahora digo, es
para que se afiance en ustedes, por la consciencia clara de todo ello,
esta verdad. Pero, ,^conservaran esta actitud de ahora? ^ Continuaran
asi pintando, sin ahoranza de otras calidades que huscaron? Porque,
esta pintura, tiene su calidad propia, que difiere en absoluto de
todas las demas. Y, algiin dia no se metera la duda otra vez, y
querran dotar a esta pintura virgen de lo que tanto anhelaron? Esto
seria imperdonable. Pero tambien pienso, que un momento como
este no lo tendran jamas.
Mahana estaran estas obras ante el piiblico. Y ya me imagino la
hilaridad de los mas. Pero no puede pedirse que se nos comprenda
asi de golpe.
En esta biisqueda tras lo ahsoluto de la pintura, no puede servirnos ningiin precedente. Al contrario: tenemos que desaprender lo
que aprendimos; tenemos que poner cuidado en no caer en ningiin
modo acostumbrado, sea en la composicion de la obra, sea en las
calidades y- tonos, sea en los motivos que tomemos por punto de partida. Nueva pintura, nuevos materiales, nuevos objetos en que apoyarnos. Por esto, nada puede ayudarnos; tenemos, solos, que abrirnos
camino. Y ni punto de referenda ni contralor, tenemos, pues todo
lo hemos rechazado. Y asi debe ser.
Pero, a pesar de eso, vemos que es manantial inagotable este que
hemos hallado. Pero, con decir que estamos frente a la verdad de las
cosas, esta dicho todo.
Creo que nuestra posicion es de las mas felices. En primer termino
porque ya recibimos premio en esto que hacemos, pues, si nos revela
una belleza nueva y nos apasiona el verla surgir de nuestras manos
que mas premio queremos? En segundo termino, el vernos desvinculados de todo, nos da una perfecta libertad, verdaderamente envidiable. Ya no nos preocupa si otros lo hacen mejor que nosotros,
pues, si nos basta hacer lo que hacemos, por otro lado sabemos que
ya no es posible establecer comparaciones, pues, lo que hacemos, no
quiere compararse con nada; y ni nuevo ni antiguo. Ademas: todo
ahora nos parece viejo, triste y lloroso.
Una cosa debe darnos gran satisfaccion y tranquilidad. Se busco
—en estos ultimos tiempos—• una pintura pura, pero, atentos, en combinar y analizar, no se dieron cuenta de que, justamente la pintura,
se les escapo, al querer aprisionarla, por entre los dedos. Le6 domino
la inteligencia sobre la intuicion y la sensibilidad. Y yo diria que
eso les sucedio, porque no eran del todo artistas. No debia de haberseles escapado la esencia de lo que buscaban. Y bien: de eso nos
hemos librado. Decia Cezanne: si yo logro hacer una buena pintura
con este modelo, es que mi teoria es buena. Y bien: ahi esta lo que
hemos hecho.
— 188 —
�— 681 —
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Baijasjd as anb 'oiS^jd p a^npxa ou pna o^)— oxusiui is ap ojjsobui
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'uoiu-id ap oiaifo fap upiaipBjj Bf Bpoj ap Bjqainb Bf uoa Hun^ujd vj
vuod vintanjtsa vaanu nun ap 'Biisanu Bpanbsnq Bjsa 'apiauioq
�termino, lo es para el artista; y el se da cuenta. Y esta bien que se
piense, se clasifique y se analice (trabajo intelectual) pero de ahi
no saldra nada nuevo. Es haciendo, que se encuentra.
Aqui faltaba todo, y se hizo venir del extranjero. Y esto ya ahora
es una rutina. Por esto no se crea. En arte, lo mismo: ahi estan las
revistas. Los libros ...jque cosa mas nefasta, si se confia demasiado
en ellos para la creacion! Pero, asi lo hacen casi todos; y luego, tan
satisfechos. Y es que hay individuos, que tanto se les importa
estar en' la verdad de las cosas y el arte, como en lo falso; y tan tranquilos. Pero ya los hemos clasificado.
Marzo 7-1949.
LECCION XXX
El mundo, esta formado por mundos mas chicos, que se forman
por las agrupaciones humanas que se hacen bajo determinadas ideas.
Y, dentro de estos, todavia, se forman otros, aiin mas pequeiios. Y no
olvidemos, que, dentro de estos pequenos mundos, las individualidades trabajan por hacerse centro de cada uno; de manera que, al fin,
casi concluiriamos, con que, cada individuo, es un mundo completo.
Bien; sean cuales fueran, estas individualidades y mundos, en
todos, pareceria que rigiese una ley, que agrupa a los hombres todos
de otra manera, y casi podriamos decir, con independencia de las
otras divisiones. Y esta gran division, ya mas universal, separaria
a los que estan en la inteligencia o en la intuicion. La cual division, y
por esta causa, da como resultado que unos esten en un piano fisico
y otros en un piano abstracto.
Generalmente, los individuos, no se percatan de esto, sino por
los resultados a que sus tendencias naturales les llevan, y asi viven
en continuo choque y lucha; pero esto, precisamente es la vida.
Existe la gran agrupacion de los artistas: pintores, escultores,
miisicos, literatos, poetas y arquitectos; y los divide a todos, tal ley
que he dicho. De ahi que se formen escuelas y tendencias. Pero, esto
que aqui se pone bien deslindado y ordenado, no aparece asi en la
realidad. En primer lugar por no existir tipos puros, y luego por falta
de una auto critica en los mas, para situarse debidamente; la cual
cosa (me refiero a esta ultima), viene de falta de profundidad en el
discernimiento, a causa de contentarse o satisfacerse solamente con lo
superficial. Solo lo profundo podria ser el control para juzgar de los
demas, pero esto se posee raramente.
Bien; la critica de arte y, en general, todo estudio que suele
hacerse sobre el, se hace, casi sin excepcion, sin ese control de lo
profundo, que es como decir intelectualmente: se esta en las causas
primeras de las cosas, pero no en las segundas, que serian las profundas; ya no intelectuales sino intuitivas.
— 190 —
�— 161 -xa JBjuajui BJBd 'sojdtuafa opuBaijdijjniu j(oa anb sapajsn
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[ap oijajsitu osjbj a jBpijijjB p sa ou anb iajJB pp oijajsiiu p 'iqs
ap iA 'ajqispui oj na 'epip 'oSbiu iBjsijjB pp bj sa BUJajui joqB^
•Btap B^sa b opsSaji; somaq 'j^uad opsjadsasap uoa iuatq j^
•bjsijjb pp uoisiA B[ zibj b[ apsap jBoijipotu 'o^sa jod
'j .'Bsoa vpoj ap jvtuaiuvpunf oj unuiutjajap apand oiquiBa ua 'ba as
on A ajqisiaui sa osa is anb 'inbB souiaA ^ •otooutsqv oj ua ajsa as ou
o aisa as anb 'jpap sa iuaiqwnj osa v a^aifau as 'ouoj ja 'anb 'soiuaj
-3A 'o^p ap Biauapsuoa sbiu uoa 'B^oqe 'ouoi \a opBiuB^j soiuaq anb
oj souiBDSnq 'BAijinjui bjoubiu Bun ap is 'anb 'BJoqB as^apuajduioa
Bjpo^ *oaijsBjd oj ap ouojjsj ojjsanu b souibajoa 'ojsa opBoijdx^
•pnjiqBq
jaAiu ja opsjadns Bq anb bjsi;jb opoj jpap sa Soaisntn o Bjaod aoip
'aojuid aaip uamb j^ •Bpuaidiuoa aj as ou 'jojuid sa is 'anb 'uaiqiuB^
'iqB ap A 'SBinap soj uoa omsiuojauis ua jBJjua Bpand on 'osa ua
B^sa anb p anb 'sosbo soj ap biio^bui bj ua 'iip ap j^ "sajBnsn sbj anb
sbjjo ^nui uos 'sauopaB sbj 'JC 'p^pijEai bjjo aaajBds 'sand 'ofajpj
asa jo,j •SBJarai.id sbj b UBaijipotu 'ojsa ^od 'anb A 'vpuoq pnpypaaj. vj
ua ufjsa anb A 'sBsa uoa ouisijapjBd ua sbjjo oa 'an svj anb 'jpap sa
isBsoa 8bj BJapisuoa SBJjuaim 'ojuBna jod jsp ajqop ap bjoiibui b
o2jb 'ojaBjjsqB oj ua 'osa ua Bjsa anb onpiAipui p 'sand 'aaso^
•mauaiouoa ns na asvq oqaaq vq ou anb ap 'uozbj
ajduiis bj jod 'ojsa A iotondjsqv oj uoa opjanaB ap uauod as 'sBsoa sbj
jBSznf ja ua A 'sojjo soj uoa ojbjj ja ua uaiquiBj A 'uaqi^asa is oiuoa
UBjuid is ojubj 'sonpmipui souiisijoj anb ouijijb o^ ^uaiq san^
•pBpiJBaj UIS OI3BA oSjB BJ3S 'ja BJBd
'Bjsa oj ou is iA 'jojba Bjpuaj 'ojasjjsqB oj uoa opjanaB ap Bjsa is '^
•oinsiiu oj asjiaap Bjpod sou^jd sojjo ua 'sojjo ap sajim ua A 'sosb^
soquiB ua j^ -Bjsa oj on o 'ojaBjjsqB oj uoa opjanaB ap Bjsa ojsa :jpap
Bjpod uaiquiBj 'sBsoa ap uapjo ojjo na 'ojjo j^ 'osa BjsBq aj j^ -Bjsa oj
ou o 'ojaBjjsqB oj ua Bjsa ojsa :fJip ajsa 'saauojua j^ 'bjsijjb ja BJBd
jojjuoa ap JiAjas apand oiquiBa ua 'asjBaijdxa apand ou bsoo jbj is
'oja,j •pm$oajatm oojmu un^uiu ua jBjjua apand ou 'asjinjwi apand
Bsoa jbj is 'anb jC iopoi n poiouasa o\ 'oaijauuaq opoui ns ua 'jBsajd
-xa BJaisinb uaiquiBj anb A ^jBnsn ja anb opBoijiuSis ojjo ajjBp soui
-ajanb anb 'jpap sa iojavujsqv Bjqsj^d bj Bjjas sojjosou ajjua 'bjoijb
'jbj 'opo% ap mouasa vj 'ajuaiujBSjaAiun 'bj^ anb ojad 'aiqiSijajuim
opunfojd oj 'ouBjd JainbjBna ua A sopijuas sopoj ua 'Binjaui 'vzajjaq
BjqBjsd bj upjBj^ BJBd ouioo isB anb 'BpssBd upiaaaj Bun ua afiQ
•is jas aqap anb aoip aw upiajnjui vj anb BiJip 'sbjsijjb soj
ap oijajua ja uaiqiUBj A 'aqijasa as anb oj assjaAaj oj ou ig ^o^ as oj
ouioj)? -opnjnuas sowaq anb opunfoud oj ojaadsau uoa 'ajuatujvpund
'opjanaB ap souiBiJBjsa ojos anbjod : uozbj Bjsa jod ojsa A tjjaap ap
oqBaB anb ojsa ap UBiJBjsajojd sopoj anb ap pBpjjnSas bj
�plicar lo que es el tono, pero sin que me sea posible entrar en la ciudadela; es decir, explicarlo.
Podria casi seiialar el dia y la hora, en que yo, por primera vez,
tuve la intuicion de lo que era el tono. Y entonces me represent*; la
cosa, asi: que era algo, que se ponia de acuerdo con otro algo. Tal,
por ejemplo, que, si hallase un fragmento arquitectonico clasico, pensaria, no solo que pertenecia a un elemento, pongamos de un templo;
el fragmento de una columna, sino, adeinas, que estaba dentro de
un orden. Pues aquello, el tono, estaba tambien dentro de un orden.
Y ademas de esto, recuerdo que pense tambien, que aquello, no se
iluminaba con la luz del dia; y yo pense en la noche. Pero hoy digo,
que es la cosa que se ilumina a si misma; vale decir que esta fuera
del tiempo, y, por esto, que es eterna. Y con esto se revela el orden
en que esta. Y yo ya no se mas que decir con respecto a eso, ni hay
para que lo intente, pues se sabe que es imposible explicarlo. Y esta
tambien bien manifiesto en una pintura, pero ^quien lo ve? (Recuerdese que, por tono entendemos algo mas que el ajuste de ciertos colores, pues, tal concepto revela todo el orden abstracto).
Nadie se imagina la verdadera desesperacion, cuando frente a
un discipulo se trata de hacerle comprender que es el tono. Ya en
un terreno puramente plastico, se trata de explicarselo, y aiin senalandole donde esta o no esta; y como esto es la pintura; y como, si
no trata de comprender lo, ya no sera pintor. ^Y al fin nos habra
comprendido? Presto lo veremos en sus obras.
No hay duda de que, por un trabajo asiduo, al fin, el discipulo,
si tiene cuidado en seguir ciertas reglas, al fin comprendera. Sera,
su misma pintura, que haga, la que lo pondra en la pista; se educara
por ella. Y, poco a poco, por ahi, descubrira todo un mundo: lo abs
tracto. Ese mundo donde ni es de dia ni de noche, porque es eterno.
Bien: todo esto esta del la do de la intuicion y no de la inteligencia. Por esto, habra artista, que, sin mayor esfuerzo, por intuicion
da con el tono; consigue, lo que no conseguird jamas el que tome la
via intelectiva y gaste su tiempo ensayando y pensando. Pero, por
serle natural esa manera de explicarse por la pintura, es posible que
no tenga consciencia de ello; y convendria que la tuviese.
Con bastante frecuencia, somos visitados por muchos viajeros de
toda America. Tambien solicitan de nosotros libros, fotografias, y
datos sobre nuestra escuela. Eso quiere decir que esta es ya bastante
conocida y que interesa mucho lo que hacemos. tjltimamente encontre este parrafo en un libro de un publicista peruano. Despues de
hacer una exegesis de mi libro Mistica de la Pintura, citando y comentando muchos trozos, termina con estas palabras: "Uruguay, pensamos nosotros, se pone una vez mas, a la vanguardia de un renacimiento espiritual que se impone por doquiera, si es que no deseamos
que naufrague lo mas noble del sentimiento humano en la revolucion
materialista de los que tratan de reducir a vil servidumbre el arte,
— 192 —
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— 61 —
-uid natqnrej sg •ofaanajuBin anb Baq^q anb 'ajuaniBjsauoq 'o^ oaaa
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jjjaaafaAua b uba sbsod SBjnBn^! ttjnrutd vj opuatSuns on A ajuoz
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•(ojdaauoa fBj soajosou Basel auaij anb uopBaijiuSts Bf sapajsn uaq^s
^A y) 'otovutsqn oj na soniBjsa vA anb 'apap sa :opnBfqop soraejso
of ajuamantuafos 'somaasq anb of noa 'BJoqe anb oaja oa 'naiq sang
•oqoo \a jnjqop via ajuBi^odnii of 'anb 'noioaaf Braiifn Bf na 'Bi
•ofnjidBa ajsa a.iqos sbui BpBU j^ 'Vdnjujj vj v
jvajvs vind 'niuns na 'sa isoujneqE nsjaisinb anb sof ap assad b '^
'sonjBJonSi najainb anb sof ap jBsad b 'jC 'ajuo \a vjvd voanu vm mm
aauajwoa 'inbs apsap 'anb laasq ap sq anb fa 'jnuaaiod \a vjvd A 'osva
opo% ua 'sa ja anbjod 'ajsana anb of aisana A 'JaffB^ fa Bjsd somafBqBJi
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ojuBna ua 'sand 'omsBisnina jo^bui noa nafBqBi} anb laasq A safjBiuafB
BJBd aas apand oaodniBj^ •npptpuoa Bjjsanu sa in 'offa BJBd uozbi ^Bq
on anb 'sapajsn uaqss vA oja^ -pEpiuBA ap soujBqauiq BJBd onioa
'ojnana b ojsa opoj o^ibjj Bioqs o^ anbjod UB.iejunSajd as sapajsjq
uaffBj^ o^jsann Bjuasa^daj anb of ap A soipnjsa sojjsanu
ap BianBjiodnn Bf ap sopianaAnoa naA as sopoj anb sa 'jofam of 'A
'SBpBoijijsnC Antn nos 'sand 'naa^q son as anb SBjisp 8Bq -ojnBauasap
un opinaj UBiqBq sopoj Bdojn^ na aoBq as anb Of JBnijpnasa fB 'anb A
isopot o vqvdnaoadd sviu anb o\ sa (ouoj fa sojjosoh souiBip) aofoa
fap Bniafqoad fa ajnaniBjsnf 'anb 'opipBUB Bq A Soqanm opipuaadaos
Bq af ojsia Bq anb of :opBpnBjjap op^panb Bq o^ '^^i^X I8 ^^jtsp
opiaanb Bq 'saaomna sojsa aod sopiBajB 'A 'vjntuid of oaotf souaiouuap
soaanu jmituooua ua ajuamamaif Xnin somBfBqBaj anb Bsnaid as jffB
anb 'aaip sou A 'sonaBjisiA ap BqBDB saoqB 'onijnaaB aojuid njq
•oqBD b BaBAaff as A ajimsaj na Bjsa ojsa opoj 'uaxg
•Bim nptaisodxa Bnn Bjpifos 'ajay ap SBjaafB-^)
saaofam SBf ap Bnn 'qao^ BAanf^j a^ -aiSans nspand anb sapBjfnaijip
sBf sspoj BaBUBffB anb A aaffBj^ fap Bjafdmoa sbui of nopisodxa Bun
souiBSBq anb Bjtoqos 'nojuiqsB^ ^a aopBfBqma oajsanu 'Baoqy
•ajuBuiaa ajuaiquiB fa Bajnoa a^qanf ap
somaqap 'sBmapB 'anb A 'o^odB nnSuiu uoa aBjuoa on aod 'sonaauaj
-sos fiaijtp Anui sa sou anb 'JffB oSip 'otaBajnoa fy 'ooijsijaB ajnaiquiB
b ojnBna na SBtnap Of ap nanSznf on 'oaqtf asa aod 'anb opnaioip
'aojaaf fB Bipa^nS na o^nod 'AvnSnjfj jap any ap vjanas^ oaan^ ojqq
oajsanu na 'ojsa ao^ "anoisnfisap sof anb apap osnoxg -inbB asainaA
Bicd saaonamaod UBipad sopoj A 'oiaqnosap son 'affq^ 3p SBjsijas
ap odna^ nn 'zaA Bnjq *osa Biassnad as 'sofaf ap sbsod SBf ssjsp anb
'asuad aadmaig ^JnI>B -^Bq saaofBA soAann anb? 'ajaB na ^natg
•^afqijnosipui fBnjiaidsa BinbaBaaf Bnn 'zaqanBg opnaa
-ofjf ap Baaaij Bf b 'uBp anb sauojvn soaanu ap Bp^^afd eon 'safBjaom
-ni SBin^ij ap Baqmos Bf b 'bjC aaaaof^ 'fBsaaAiun oiuomiajBd sa anb
�tura, y naturalcza. Pero, lo de ahora, es algo inedito, algo virgen,
que tendrd otras calidades; y asi, el pintor, volverd a ser, de nuevo,
en otro aspecto.
Se han tocado, puede decirse con las manos, los verdaderos valores de la pintura; como de un arpa, hemos tocado esas cuerdas y
oido sus acordes. Bien que mal, y puede que no muy firmes, estamos
al fin del otro lado. jPero cuantas caidas aiin en este nuevo terreno!
Hay que esperarlo. Pero, por eso, para tal trabajo de afianzamiento
y ajuste, no hemos de perdonar esfuerzo. Si perseguimos el tono, si
surge al fin la pintura liberada, no hemos de olvidar la estructura;
que es donde esta el misterio de la proporcion y, por esto la unidad
de la obra. Y ahora, en este ajuste estamos de continuo. Estructura
(que es ritmo) y tono; es la urdimhre de tal tela que hacemos; la
cual creo que es maravillosa.
Si en la otra pintura, para llegar al ajuste (puede decirse milimetrico) no perdonabamos trabajo; ahora, tal nueva pintura, demanda, por su tecnica propia, igual prolijidad: relaciones bien establecidas, lineas firmemente trazadas, equilibrio perfecto de los tonos.
Y poco a poco eso se va consiguiendo. Pero, tal prolijidad, que no
corte el impetu, que no nos haga frios y demasiado conscientes: no
hemos de olvidar que, ante todo, somos pintores.
Una eosa bien dificil de lograr, para el que va entrando en esta
nueva pintura, es pasar, del dibujo mas bien analitico de la otra
pintura, al mas sintetico, geometrico y esquemdtico de esta. Les pido
que hagan un dibujo tal como lo hacen los ninos, que es, puede
decirse, una escritura: un niiio ve un rectangulo con otros mas pequenos, y sera la fachada de una casa; vera otro rectangulo, al que,
aiiadiendole, una linea por mango sera una cacerola; una linea para
el mango de una escoba, al que, en su parte inferior hara la paja
con unas rayas; y asi todo. Su cabeza no trabaja; es un dibujo intuitivo. Y asi deben de ser los dibujos de los que quieran hacer esta
pintura. Barrido todo lo subjetivo, eliminado todo analisis, tal como
si dibujase de recuerdo; hay que desaprender lo que tan trabajosamente se aprendio. Es la intuicion que trabaja; la cabeza descansa.
Bien; eso que una vez explicado, parece muy facil de hacer, debe
ser, creo yo, muy dificil de practicar. Es lo que he podido ver: la
cabeza toma la delantera, y es la inteligencia la que quiere resolver,
y, no sabe, la pobrecita, que no es ella la que ha de resolver el caso
del arte. De ahi que haya tantos artistas equivocados; han tornado
falsa ruta. Por esta razon, ahora, debemos tomar precauciones. Y que
se comprenda eso, que es, ser o no ser. Tiene, pues, una maxima importancia.
Hable al principio de dos caminos: el de la inteligencia y el de
la intuicion; esto me excusa el volverlo a explicar. Pues bien, el tomar
falsa ruta, tomando la que no se debe, es una treta que puede jugarnos el intelectualismo. Por esto, a veces, los mas inteligentes (mientras
no dejen esa ruta falsa), seran, y contra lo que parecen y era de esperar, los menos aptos para realizar el arte; y en cambio, a veces, indi— 194 —
�— S6I —
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Bpuas By JBjjuoona : opsuitnaaiap uaiq opyiuas un ua socueioa^oad sou
soaioso^y 'oquma un pyBuas 'oaod b oaod 'uoraaB ns 'oaa^ 'uoaaidns
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•ajueSEABJixa ejauBiu ap ou A sauijB soiuamap sosjaAip jBdnjSs p
Sbsoo jambpna ap BanionJisa B[ b oin^na ua ODiditanbuo o jvtauasa oj
Sis aaiua sauora^pa sns ua soiafqo so{ ap vpij^odoid v\ :esod BpBa ap
[Biauasa oy uoa opaana^ ap aisa on anb Bpnu uoiaisodmoa ns ua aajua
anb aiuaisuoa ou 'isb A i opBiyaadsosui sbui oy uoa sauoioByaa sbiiuijui
auayi 'y^na ya ioituao un sa '(saaBSynA soiafqo ap aiiaBd aod 'saaaA
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•souraoBq anb oy sa uaiqinsi oisa j^ •uunjanujsa vj aBpiAjo
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-unfuoa 'SBp^aoysip sauaBiui soua^p apand upiainiui B^y 'BiauaSiyaiui
By A upiainiui By :aaqiuoq ya A ouiu ya 'sand 'asaBiunf uapanj
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'upiDDjtwi b/ ua aasa aod aas apand (Baniuid By aas aqap anb oy ap
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ua soinBfnqBai 'BaoqB anb sa j^ *aauodns Bjpod as anb oy ap Bp^oiyd
-inoa sbui sa 'aydiuis BiauaiaBdB ap 'Baniuid ysi aaA uapand 0U103
•aiuauiaiuaiasuoaui souiu soy uaasq anb SByyiABaBui s^y ap Biuano Bp
as anb 'oiynp^ ya s^y 'oiassaaau oiaqiyinba ya jC^q 'saauoiua 'ossa aisa
u^ •uvjtSia 9p aqap svjjap 'BaaiUByap By abiuoi ap aqap ou BiouaSiy
-aiui By auburn? 'anb 'BaauBin ayy -sayBjBaaB sauoiaBaoAinba ua saaaA
B 'uaaanaui 's^ns uoiaipuoa buisiui Bsa aod anb 'naiqtuBi 'aiaap anb
uaiq is SsapBiynaijip SBy ByyiABasui b uaAyansaa 'sayduns sonpiA
�estudio 4 por que no habriamos de llegar y poseerla? Supongamos
que sea asi, y que descuelle nuestra Escuela 4 que debemos hacer?
Pues defenderla de la mentira, de la confusion y de los ataques. Es
decir: vivir para el trabajo hecho. Porque si eso fuese la primera
piedra, la pintura debe seguir; dejariamos el tono ese, la piedra de
toque para regirse los otros; un .ejemplo. Y si no somos nosotros,
donde estan los que pueden guiarnos? No es, pues, pretension vana
el interrogante que hice. Y, despues de todo 4 por que no hcmos de
valorizarnos en lo que pensamos? Todo esto podemos hacerlo si la
vanidad no nos traiciona. Y 4 no es mejor apuntar alto? Yo creo que
es lo que debe hacerse. Queremos llegar a la entraiia de la pintura
iqae mal hay en eso? ,;Quien puede robarnos el merito de este buen
deseo? Lejos, pues, de nosotros, los escepticos, los tibios, los que
dudan, los flojos y apocados. Hay que llegar a la verdad de la cosa,
pues, si no se llega hasta alii, es como si no hubiesemos hecho nada.
En fin: hay que osar, intentar de verdad, a toda costa, pues este,
debiera ser el proposito de todo artista. Estamos, pues, donde debe
mos estar, y despues de haberlo sacrificado todo.
Siempre he considerado, que estas lecciones que doy, eran mas
bien actos que no simples disertaciones de arte. Por esto rogaba, que
no se me confundiera con el conferencista de al lado. Pues bien, y por
lo que me resta de la leccion de hoy, es singularmente un acto; le
doy pues, suma importancia.
Estaba haciendo, a modo pitagorico y como tengo por costumbre,
unas combinaciones numerales; si bien partiendo y refiriendome a
hechos o cosas bien reales. Tenia una cifras: unas pares, otras impares, y trataba de llegar a una combinacion armonica. Pero, es claro,
mi trabajo era vano. Queria, puedo decir inconscientemente, ciertos
factores; queria no verlos, o que se transformarian; cosa insensata.
Hace unos anos, me ocurrio cosa parecida a la de ahora: era
cuando la Asociacion de Arte Constructivo, estaba en pleno auge. 4Y
que ocurrio? Que cuando mi castillo parecia mas firme, se derrumbo.
Es que tenia una grieta, apenas visible, que debia haberme hecho
comprender lo falso de sus fundamentos. No del Arte Constructivo,
sino de la Asociacion o grupo de artistas que la habia fundado.
Hoy la causa es otra, pero, de igual modo, puede, ella, ser motivo
de ruina. Pero, la experiencia pasada puede servirme de algo: se
que debo mirar de frente a las cosas, y no hacerme ilusiones.
— 196 —
�Z.6I
"6^61 3P 1
•asiBjnnf Bqap anb soj uoa ajnnf as
lod '^ 'aotjvuv as anb own rrpoo 'ojsa opBsaidxa '^ -ajnaip
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anb o[ na 'jba^bs BJBd 'pBqnaijip BunS^ jBajjos sonant jb 'Bianpuoa
Bao[ Bijas anb 'ja Bj;uoa jBqan[ on is 'asndoad am anb iqB a(j 'sojaaaj
Sim iqB aQ *8Bpnp o^nai on ojsa ap oj^ •ouitsap un uod opooumu Aojsa
anb jBsnad na ap am BJoqB 'ojnajni tin na opESBasij opnatqsq anb
B^BUB.iixa as on 'oaijatsa ouSts un ofvq sopoj sopiSuip sb^siijb ap sau
'BpiA B[ na saaaA sbijba Jaoeq ops^uajnt
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o^ isb san^ 'oisando o^ na uBiBjnnf as 'opom orasitn jap 'sojjo soj j^
•undiui oj na UBjsa 'BzajBjnjBn jod 'uaiqniBj 'anb soj b ojnnf am oqoaq
ajsa jod 'unduii oj na Ao%sa 'BzojBiniBn jod 'o^ ig -opom o^niistp ap
oiad 'naiqniBj sojio soj noa A iAojsa anb oj ua wpisa anb soj uoa 'sand
'^ojsg 'Binanania o aiuiOA noa las ap zaA na izaip o oania 'sajj noa
Bias :pnpmn bj 'aidmais omoa 'oasnq 'afip onb SBijia sbj aijug
•uBoznpoid as soqaaq soj anb aisfap 'spand
omoa ajnauiajqiSBduii ubj iA 'sBpipam sini onioj 'Biananaasnoa ug
•oisandsip Ao^sa 'naiq j^ 'p^p^Bai ns iBidaas
:sBsoa sbj b 'bibd b bibb 'iBiim anb ogua^ A 'Bioqs 'osa oSajg
'aonpoud as ojSDJau oqoaq ja : ajnatnajqijaajapni
'iBSBd anb anaij anb oj Bssd 'vuoq A opnjnuos <pip jbj na j^ "opBnf Bq
am anb sBpijiBd sbjbhi sbj 'BiaBiSsap lod 'oazonoa ojf j^ -oinsini jm na
omoa isb sonanbad soj na A sapnBi^ soj na :Bzjonj ajqi^sisaui nBj
Bsad sopoj aiqos 'sand 'isy 'onijsap jap asiBiqij nBjpod sasoip som
-sim soj iu anb 'noiaiiqnasap soSaii^) soj anb 'sapajsn naq^s bj^
•oaiSpjoiq ipap somBjipod 'uaiq SBtn onis 'jbioui Binajqoid
'sand sa o^j "SBSoa sbj ap pspij^ai bj ap Brasim Bzianj bj lod onis
'aipBU ap pBjnnjoA lod on ^ 'naijajsa pnpiun ns uvovjv apand anb
'oSjn 'ouas ns na '^bij :sbsoo sbj ap p^pijEai bj b sofo soj iBiiaa oqap
ou 'onisim Bioqs ofip onioa 'oiag 'vuntwi^ vj ap jiuaciuod jr> ojopwpj
-noum 'jo na ojsand aq o^ anb saiajni ja sapajsn i^a ap UBqBay
•oaijsjjiB onaiiaj jap oijnap ajuam
-BAisnjaxa A 'lajjBj^ jap BqaiBin bj b ojaadsai noa 'sand 'sg 'SBpijos
nos anb as Siauiaj oqap Bp^u 'ajiB ap sbiio^j sim ap op^j ja log
�LECCION XXXI
En to das las epocas de la vida de la Humanidad, el hombre ha
querido explicarse el origen y formation del mundo en que vivid
siempre. Y, segxin el grado de cultura, corno es natural, lo explico
diversamente. De ahi esas portentosas construcciones simbolicas del
pensamiento, entre las cuales debe destacarse el Genesis, atribuido
a Moises.
Aparte de dogmatismos, ahora vamos a recordarla solamente,
tratando de sacar alguna ensehanza.
Con toda libertad, y sin sujetarnos a ninguna clase de orden,
tomaremos lo que nos interese.
Tenemos ante todo, el concepto de Dios, infinito y omnipotente;
y debemos partir de eso. Y, como a seres que se avecinan a su pura
esencia, los dngeles. Pero, entre ellos, se produce una escision; es
decir, que algunos de ellos se rebelan, diciendo que no quieren servir mas a su senor. Entonces, este, los precipita al infierno.
Dios, hace el mundo en seis dias, y luego descansa, satisfecho de
su obra; y dice que es buena. Separa la luz de la oscuridad, crea
toda suerte de aniinales, plantas, yerbas, peiias, rios y mares. Pero
la Creacion no esta terminada: falta el hombre. Y se pone a la obra.
Lo moldea con tierra y le infunde el alma. Y he ahi el hombre, que
sale como de un sueiio: puro, inoccnte. Pero, como a los demas seres,
le da una companera, que, milagrosamente, saca de una costilla de
Addn, nombre del primer hombre. Y los pone, inocentes y puros,
en el Paraiso: lugar maravilloso de belleza y de paz. Todo sera para
ellos; pero hay una restriccion (y Dios, con mucha sabiduria, supo
por que la puso), les vedo de que comiesen el fruto del drbol de la
vida, del bien y del mal.
Mientras se abstuvieron, fueron felices. No habia para que te
hablasen: bastaba, para que se entendiesen, una mirada o un gesto.
Y vivian como encantados.
Mas, uno de aquellos angeles caidos, quiso pervertir a aquella
inocente pareja, y les mando a la serpiente para que les ofreciese
el fruto prohibido, haciendoles comprender que, si lo gustaban, serian tan sabios y omnipotentes como su senor. Y asi cayeron en la
celada que les tendio el Diablo.
Lo cual fue presto sabido del Senor Dios. El cual los arrojo del
Paraiso, y los condeno al trabajo, a la enfermedad y a la muerte. Y
esta es nuestra pobre Humanidad.
— 198
�— 661 —
•uaAJts son 'eopoui sopoj ap 'oaad 'joad ojubj 'SBJjsanu
saydims uos 'oubj^uod ya jod is A 'joCatu ojuei 'souiBuiSBini sBy
sou omoa uojayisixa pBpiyBaj ua 'sbsoo SBy is j^ 'soydmafa souanq jb^j
-uoaua BJBd 'sojoiuaj sodiuaij b souiiiapi anb souiauaj aiduioig
•biuoiujb ysj b js^ayy anb A^\^ oiad Sbuiis
ouis '^taBj Bsoa sa ojj^^ "sapBi^naBj sop SBsa b biuouijb A zBd
na Jtauod ap aqap (ajqiuoq un opoi yap aas b asSayy Bjed 'oiJBsaaau
sa ay anb) otjqijmb^ ojsnf ys j^^ayy aaainb is 'aaqtuoq ya
•ouu^ifui ya ua 'Bipndaa
By anb apyaqaa ya A 'osinuod ya ua '^ay By ua aaqtuoq ya :aiaap s^y
"oiuasa BqBysa :aas anb Biuaj isb 'oaa^ *sop ua Bpi^jBd p^pm
-Buinq By 'isb 'aaajBdy 'ajuaraajuBisuoa BJBynraiisa anb yB 'joiaadns
dluauiDjiuifui jmti^iu o]]ojjosap tin uoa 'uaiq is 'Biisaq By ap adaaa
-sip on anb upiaisod Bun jBAaasuoa uaaaijaad anb soy ap By A ipntm
-^id ns vpot ud 'uif po 'as aaqiuoi/ ^a a6 dp 'aiaap sa iaaqmojj yap
Bapi By JBziyBaa A 'ouBiunq oyyoaiBsap ouayd yB a^Sayy BJBd 'yBUiiuB
Baaysa By iBSBd BJjyn uaaainb anb soy ap By lupisiosa ran aanpoad
as 'pspiiiBinnyj By ua 'inbB oaa^ -uoiaaajCoad ns s^ •ojaydwioa d
dodud%jtdd d\ anb opuniu un aaa duqiuo^ ya 'sapBjynaBj sns ao^
fo s^aiaf
uos opot :^pnp uis 'Bps^^ ^BUBiunq ajuam By b aoiaadns 'opunui ya
ua 'X^q ^n^)? qBuitUB yap uaSBuii Bsoaaoq By ap Btuiaua aod Xnui Bisa
oaad iBpnp uis 'oaod unB aq^g 'diudiosuoo djudtuvudjd vjp dp aas
ootun pd sa iwzdpomyou vj v aoiuddns sa 'auquioq \a 'a
ya ua 3aia sand 'Aoq njsvq a^quioq oioau id sa asa ^ '
By ap ^aa asicinBjoojd 'utj yB 'bjb<I 'ouiuiBa pyy^q iqB jo^
•sbui pB^[ 'widUdStjdjut r>i dp ojmf pap
pjsnS 'oaifinfui 'ound ajqiuoq pa an^) ,;opBSBd BiqBq anb? iuaig
�Dicen que la Humanidad es como un jinete ebrio, porque no
consigue ir derecho sobre su cabalgadura; siempre se excede en un
sentido u otro.
Los pueblos mas intuitivos que inteligentes, nos han legado multitud de fabulas o leyendas; y, por lo que sabemos de su vivir, fueron
de gran religiosidad. Serian la antitesis de nuestro pensar y vivir de
hoy. Pero otros pueblos, mas sabios, como el egipcio o el griego,
lograron conciliar la inteligencia y la intuicion y de ello resulto como
todos sabemos, la verdadera civilizacion. No la que llamamos tal,
ahora, que es a base, casi totalmente, de la actividad intelectual, sino
de esa suprema armonia. Y, testimonio de ello, son las portentosas
obras que dejaron. Fue, pues, cosa cierta.
Asi pasa la Humanidad siglo tras siglo, siempre anhelando Hegar al equilibrio; y, por esto, en un conjunto mas o menos armonico:
el hombre no se olvida de lo que es. Y esto sin dejar de caer en las
mas garrafales barbaridades, crueldades y vicios que tuvieron. Pero
llega un momento en el que, como si nuevamente fuera tentado por
el Demonio, repudia a la intuicion en beneficio de la inteligencia.
Pasa, como tantas veces he dicho, de la metafisica a la fisica; no
acepta mas que lo que pueda pesarse, medirse y contarse; esta, como
dira, en lo positivo; y, de tal cambio de consciencia, surge u civi
lizacion materialista. Vuelve, el hombre, a ser el rey de la creacion.
De ese primer momento, hasta el presente, el progreso humano,
en un sentido intelectual y fisico, ha sido, como todos saben, asombroso. Ni remotamente tiene paralelo con ningun otro momento historico. Pero, tal progreso fisico e intelectual, ha determinado tan
terrible depresion del lado del espiritu, que apenas si quedan vestigios, en la obra y vivir humanos, que delaten su existencia. Comodamente se siente Men el hombre en su mundo. Y, para el porvenir, es
de esperar que, sin moverse de esta via, ira incrementandose de mas
en mas.
Bien: en tal desigual lucha que suerte le ha cabido al arte? No
hablemos de las obras clasicas, vilmente explotadas por los mercaderes; hablemos de la suerte que le ha cabido al arte y a los artistas
de ahora. Hay que decir "bien" para los que se han adaptado; es
decir para los que lo han traicionado. Y "mal" para los que, rebeldes a la imposicion materialista, han querido vivir para el espiritu.
No es este su momento. Por esto, de mas en mas el arte se ha refugiado en lo puro; en algo hermetico, y como dentro de un restringido
circulo de individuos que estan en el secreto. Debe ser asi, pues, la
multitud loca, como va a detenerse a contemplar? No le es posible.
Ademas es que puede interesarle? No le interesa un comino; esta
en cosas muy otras.
200 —
�Despues de todo lo hablado sobre la pintura pura, concluyamos,
bien categoricamente, con esto: el tono es lo abstracto. Y, a tal tono,
corresponde, en lo formal, algo igualmente abstracto y no figurativo;
es decir, una forma en si; no representativa, por esto, mas que accidentalmente. Y tal vision, formal y de tono, de donde procede?
Pues del Paraiso. ,;Esta loco? No; el Paraiso asi como el infierno, esta
en el mismo ser de cada uno. Y, quien vive para lo de fuera (para
el mundo) de hecho esta en el infierno; y quien vive en lo prof undo
de su alma, donde todo es paz, vive en el paraiso; y es alii que encuentra lo puro; en lo que los psicologos llaman lo inconsciente:
toda geometria y toda armonia, y el tono y la forma abstracta. Y alii
Moises concibio el Genesis, y Homero la Iliada, y el Greco su pin
tura; que todo fue construc^ion; arquitectura. Pues si antes se habia
dicho: todo es ideal, (de idea) ahora diremos, todo es abstracto,
pues el intelecto no entra en ello; o, como se dijo a principio, solo
en armonia con la intuicion y esto, con el fin de encontrar un equilibrio. Porque, ese mundo interno, tiene un tono; asi como la realidad tiene otro. Y entonces, el artista, o bien esta en uno o en otro.
Y esta en el primero, el que esta en la intuicion (podriamos decir
en lo eterno) y esta en el segundo, el que esta e^^ la inteligencia. Y
por esto, no es igual la pintura que esta en la representa^ion, que
la que no lo esta, pues solo esta ultima estara en el tono del mundb
ese eterno; que es como decir universal. El mundo de lo puro.
Bien; olviden todo esto y pinten; que, baciendo la pintura, lo
ballamos todo sin que nada se pierda. Yo solo les pido una cosa: que
practiquen la leccion fielmente. Ahi esta el toque de la cosa.
Lo abstracto, eso lo resume todo. Y nada de representacion aparente en tercera dimension. En vez de eso, eZ esquema geometrico.
Todo piano, frontal, como una pared. Hacer lo contrario, hoy, es
retroceder; porque es menospreciar lo que tanto costo encontrar;
seria Una aberracion. Asi, pues, lo que hacemos tendra que ser lo
definitivo.
El Taller (que es nuestra escuela) no tendra que hacer mas que
eso; sera eso lo que lo caracterizara. Y asi habremos reducido nues
tra actividad, a una sola pintura. A la cual depuraremos tanto como
nos sea posible. Y el Arte Constructive —ya bien definido en todos
sus aspectos—, quedara como algo que siempre debera estar por encima de todo, y solo para grandes pinturas murales.
Aparte de eso, lo demas debera quedar como al margen y que
todos hardn cuando quieran: ensayos, pinturas en tercera dimension,
de aspecto naturalista, trabajos en madera y piedra, vidrios y toda
suerte de aplicaciones.
— 202
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anb X afip anb oSjb ojbjo ua Jauod Bjaisinb 'jBuiuuaj ap sa^uy
�menos importante) y el otro, el Taller ideal, que esta en muchas
partes. Y bien: tal taller es el que ha de perdurar, y que marcha bajo
el signo de la Pintura con mayuscula. Pero, para que asi se mantenga
es necesario que sea sostenido por un grupo de pintores, que, en haz
apretado, mantenga el concepto de la Pintura como algo sagrado.
Grupo insobornable, capaz de todos los sacrificios.
Pues bien: yo tengo absoluta fe, de que eso sera asi, porque ya
existe. Si alguna vez, pues, he seiialado algun peligro, es quizas, a
causa del interes que tengo, que me hace previsor en exceso.
Marzo 19-1949.
LECCION XXXII
Los biografos de Beethoven, dan por cierta esta anecdota que
de el escribieron. Fue invitado a toear, en una fiesta que daban en la
residencia de un alto personaje, pero, como se vera, con intencion
artera: sin que se diese cuenta, querian ponerlo frente a un pianista
frances, muy petulante, que despreciaba a Beethoven como pianista.
Tocaria este primero, y luego el otro; y el publico juzgaria. Al sentarse al piano, Beethoven paseo su mirada ante la concurrencia, y
noto mucha animacion y cuchicheos y ciertas sonrisas maliciosas.
Esto le disgusto, pues, al momento, se did cuenta de lo frivolo de
aquella sociedad y entonces, levantandose y cerrando el piano, saliendo ya, dijo en tono airado: "Yo no toco para estos cochinos". El
frances, que fue buscado luego para que tocase, no fue hallado; ni
podia serlo, porque, escapando al ridiculo, partio para su pais.
Es triste, tambien, para el pintor, el tener que pintar para gente
como aquella; y aiin peor. Porque, a gente como esa 4 que les interesa
el arte? ^Podra nunca pensar, un comerciante, que el arte es cosa
seria? ^O un politico, o un industrial? 4O que el arte es tan interesante como el juego, la pesca, el comer y el beber? Lo serio son las
mujeres elegantes, los caballos, los perros de raza, los trajes y joyas,
los negocios de la bolsa, la lucha politica, los pianos comerciales, la
explotacion de las minas, el contrabando, las anecdotas escandalosas,
las marcas de los licores y de los tabacos. jQue gente boba son los
artistas! Tolerarlos, es lo mas que se puede hacer por ellos; y, ademas, porque son inofensivos. jQue sigan, no estorban! Un pintor de
verdad, 4 no diria, tambien: yo no pinto para esos cochinos?
Si: a toda esa gente no le interesa el mundo de los artistas. Tampoco les interesa la virtud, la templanza, la dignidad, el sacrificio, la bondad ni el altruismo; ese es, para ellos, el mundo de los imbeciles.
Porque, justamente, ellos, practican lo opuesto. Y adquirir, esto es
lo importante; poseer mucho oro, hacerse poderosos. 4Y esto para que?
Pues, para vivir como unos cerdos. Es lo linico que encuentran que
divierte. Y bien poca cosa es. Quieren no mas excitacion. Por esto,
— 204 —
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anb a%xo ja 'ojsa ^o^ •uois.inaxa ap o oas^d b uba opuBno UBjjuana
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anb o[y •Biuai ap asBq b B^sipai aiiB un sa 'uajiraps a^iB unSp is
�ique motivo el declive hacia ese abismo? Porque, en medio de tantos
males que hemos sufrido y presenciado, la verdad es, que no podia
presentirse lo que ha venido despues. ^Es que, estaba oculto y no lo
sabiamos, y que, de golpe, todo se puso de manifiesto? No. Todo ha
Arenido, escalonadamente, ganando al hombre: dia a dia. Ha sido
la eclosion de los peores germenes que habia en el: basto que se
perdiese el control; o mejor, que se diese libertad a todo, para que,
con una frenetica fruition, cada cual, se entregase a su maldad o vicio
favorito; el cual mostro luego con todo impudor y sarcasmo. Hoy,
ya es la normalidad del mundo; y estp es lo pcor. Porque, ^puede
esperarse, ni con el mayor optimismo, que todo vuelva al cauce acostumbrado? Yo no lo creo. Tal mundo ha cristalizado ya en la mente
bumana. Del mismo modo, que todos ya han admitido lo que nos
ha traido el progreso, y que ya nos parezca imposible retrogradar;
tal, ese estado moral del mundo, tiene que parecer tambien, que es
un progreso humano porque diran, es que nos hemos desembarazado
de muchos prejuicios, y que ya estamos en la realidad de las cosas;
y que ese es el hombre real, el hombre autentico. Es, pues, esta, la
normalidad del mundo.
Pues bien: en ese mundo, nada tenemos que hacer nosotros. Y
esto no es ninguna imaginacion ni fantasia; es un hecho real. Hay
que darse cuenta. Entonces, como va a interesar nuestro arte? Pero
es que pudimos pensar en eso? jNunca! Tal cosa esta descartada
de antemano.
He querido marcar, bien energicamente, el profundo divorcio
que existe, entre nuestro arte y el de la casi totalidad del mundo.
^Como podriamos someternos tambien, y meternos en esa danza de
locos? Estamos donde debemos estar, y tomando por eje a la naturaleza. Ella esta siempre en su ritmo constante, y a pesar de todas
las locuras. Por esto nos podemos sentir seguros, y aunque seamos
una fraccion infinitesimal. La naturaleza, y las cosas todas, inocentes,
nos daran el tono; y eso nos basta. Y, si nuestras obras nos dan la
alegria de lo justo y bien proporcionado; si nos dan testimonio de
una verdad; si oimos su miisica, para que queremos mas? Y en esto
yo veo que estamos en la medida de las cosas.
Por otro lado, el camino a seguir, es infinito, ique podemos
temer, pues? Seguir, pues, vivir en el espiritu; que es lo eterno.
Y que mas puede sacarse de la vida? Si estamos en la medida, ya no
caben mayores deseos. Siempre un mayor deseo que ese, pierde al
hombre; pues entonces cae fuera de la realidad de las cosas, de su
medida. Porque, aunque no lo parezca, todo esta hecho con medida.
Es solo la locura, la que esta fuera de la medida. En cuanto a la fan
tasia, lno la llamaron "la loca de la casa"? jPobre del que se deja
guiar por ella!
Pues bien: todo esto que acabo de decir, es clasicismo, y creo que
debemos estar en eso. Fue la sabiduria para todos los tiempos. Ese
otro mundo loco, es el mundo del romantico.
— 206 —
�— LOZ —
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-ijsa 'a^uauiBjjaia 'Bjpod asa 'sa anb oj anb Bsoa bjio Bas anb aaainb
on A ajuauiBAijafqo osa opoj a^draajuoa anb p 'jpap sa isBsoa sbj ua
souoi so[ 'sojafqo so^ ap B-mianajsa bj 'saqnu sb[ ap sspoaj sbj 'af^poj
p ua SBjqraos sbj; A ziq b^ 'jojj Bun ap Bjn^aajinbJB b^ jBquipB ap
ZBdna Bas uam^) *o.ub[ un 'u^d un 'ojqq un :Bsaui Bun ajqos B^sa anb
ojafqo un ap pBpqBjn^BU bj sg -BpBfBjuaAB apand BpBu sand 'pBpqsj
-n;Bu bdub^j A Bzajnd Bjsa iBAjasuoa ap souiaq 'u^as anb sb^pab.xbui
aod A 'opijo pp soon.ij so[ sopoj japjad ap anbanaj y -EpB^qqinba A
bubs ^as anb auai^ 'somaoBq anb B{ oraoa 'vanatqo Bxnjutd Bu^
•BjSBq a\ ^ -SBpj A sauo^.iBa sns a.iiua 'sa^
-aauid A sa^opa sns aj^ua ^ata ^ uboijijubs aoa.ied 'ziq BsoppBJBUi
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-opBjiuii sns ^ -ajjB ap sajuBaijBjj sapuBiS so^ ap jsnjj p ua sopijara
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ap soisand so[ uoaBdnao sbjsijjb sosa xg ^BpuBBdojd B[ ap ofsqEij
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'ouisiui BjoqB 'o^sia souiaq o^? jBuad By apA osg! jsa^uBqaJBUi soy uoa
soiaoSau sapuBiS soy! 'ojaj "oSiupuaui un anb sbiu u^p ou anb osa ^
juoiDBjuaj anb 'sayBiaijo sauoy^s soy qo! >OS3 8P oqaniu jisq uaiquiBj
anb jo j jsopiaayiAua 'BJoqB ap so^jo sojsa noa 'sosa 'ajsBJjuoa anb ^!
jsajquiBiy SBqoniu opioapBd u^q 'Bjnjuid ns b a^Sau anb sajuB 'anb
'sajofain soy ap oyps ou A 'opiaouoa aq sbjsijjb soju^n^! jpBpaiaos
By b ajuajj souiBjsa isy! -BSiinjoq By ap zaAijy^ A Bzaanp By asapjana
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Basnq ua ousyy [B JBfBq anb auaij ojad 'bubjuoiu ns ua BiJBjsa y^
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n9 apuaijap A opunui ns ua oyinbuBjj 8Ap ou ajqiuoq asa 'sand 'anb
joq? -upuas sa Japuajduioa [bj A iuapuaudiuoa sa 'ajquioq asa BJBd
'ja^ •BiauaSiyajui By ua on A upiainjui By ua oaia anb ya sa :sbtjos
-oyij sbjjo ap Bjisaaau ou iBjssq ay 'osa jpuas vpand anb fa vun^
�paz, bien sostenidos por nuestra fe; que es decir por el amor a la
pintura sin aiiadidos, ni contrahecha ni esclava. Lo he dicho muchas
veces, y lo repito ahora: que muchos de esos artistas modernos saben
perfectamente que es la pintura. Y que, en muchas de esas obras,
esta en primer piano. Ademas, muy sutilmente, han ahondado en
muchos terrenos de la sensibilidad y del pensamiento. Que han mostrado mucho de inedito. En fin que han derrochado mucho ingenio
en invenciones maravillosas. Pero, <que importa todo esto, si, a la
postre nos quedamos hastiados, maltrechos por tantas sacudidas y con
la cabeza enloquecida? Al arte debe pedirsele, me parece, lo contrario: verdad, en primer termino, serenidad, simplicidad, armonia;
trascender el mundo real; belleza, tal como Platon la entendia, y que
como dijimos, era un simholo de todo lo mas prof undo y espiritual:
lo abstracto.
No: el arte no debia de haberse dejado arrastrar por esta voragine. Pero, jcomo pudo pasar eso? Pero, hay cosa mas grander que,
los que siempre duermen, a pesar de tanto ruido no despiertan. No
despiertan ni para impugnar ni aceptar. Duermen. iQue suerte de
narcotico les dieron?
Si hay espectaculo grande, en la naturaleza, es el nacimiento de
cada dia. Las pocas veces que yo he visto eso, ha sido con la mas
grande emocion. Y el alborozo de los pajaritos. Y de otros pequenos
animales. Y el despertar en el hogar, a la luz todavia incierta. Y en
el mar. Tal, tambien, el nacimiento de un nuevo arte. Algo de flores
que se abren: algo virgen. Y, cada obra, y siempre, deberia ser un
nacimiento.
Ha ahi, pues, lo que oponer a todo lo pesado y oscuro de la Academia; de la pintura fatigada por barnices y veladuras. Habria que
ahuyentar todo eso. Y tambien lo alambicado y vicioso. jFlor pura,
blanca: la pintura! Que no la toquen manos impuras.
Los elementaristas pusieron en evidencia algunas reglas del mas
alto valor para la pintura, y que nosotros hemos querido respetar
siempre. Se refieren todas, a lograr la mas perjec^a unidad en la coinposicion; es decir, en primer termino el que fuese imposible separar
ningiin elemento de ella sin que quedase rota su unidad, y luego de
eso, el que todo tuviese una importancia igual sin dar cabida a fondo
y cosa; todo es cosa y todo es fondo, sin huecos de ninguna clase, y
todo como puede pensarse en primer piano.
En esta pintura que ahora estamos estudiando, hemos procurado,
en todo lo posible, realizar eso, pero debo de seiialar algun olvido
de tan sabia regla.
Creo, que, de esa concepcion elementarista (que en cuanto a
construccion es la mas estricta que jamas pudo pensarse) hay que
tomar, mas la esencia que la regla en si misma. Porque si para ellos,
que solo trataron de juntar pianos rectangulares (tales como en un
tablero de damas) la cosa fue practicable, no asi al querer introducir
— 208 —
�— 602 —
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xi^xns onb uouoij ojuomojqijoojopui 'sond 'bxjo b ojunf buixoj Bun
�pintura), y, a pesar de nuestro esfuerzo, me parece que, la cosa, no
ha quedado bien definida. Por esto ahora tratare de explicarlo de
otra manera.
Otras veces, al tratar de explicarlo, he dicho que, el tono, no es
algo simple: algo que el pintor encuentra tras ensayos, hasta dar
con el.
Ciertamente que, si es pintor, al fin lo halla, pero, mejor sera,
y asi mejor lo hallara si tiene consciencia de su naturaleza intrinseca.
Y esto es lo que yo, ahora, trato de porier en claro; si bien ya
casi lo he anticipado en otras lecciones.
Deslindemos, lo que propiamente podemos llamar color, y pongamoslo a un lado; y de otro, pongamos una escala graduada, que
vaya desde el bianco puro, al negro absoluto, pasando por todas las
graduaciones intermedias. Pues bien: el tono, se compone de esos dos
elementos; y asi, sera simplemente el color pasando a traves de la
escala; es decir, que sera el tono (y para simplificar) sera o bien el
color debilitado por el bianco, o bien ensombrecido por el negro. Y.
es que, mientras el color estd solo, no estd en ningun orden, pero asi
que se alia al bianco o al negro, entra en el orden de la escala: es
algo constructivo.
Yo siempre he aconsejado, que, ante todo, se den los colores que
solemos llamar locales, de los objetos, por ser, estos, lo mas profundo
en pintura. Pero, sean cuales fueren, tales colores, casi siempre se
les puede clasificar dentro de los colores fundamenta^s (y aiin para
simplificar, dentro de los cinco colores: bianco, negro, rojo, amarillo
y azul). Pues bien: al tratar de fijar el tono de un objeto, casi sin
darnos cuenta, lo clasificamos en alguno de esos cinco colores, pero,
al hacerlo, tenemos que aclararlo u oscurecerlo, y que hacemos entonces? Ya no buscamos mas eZ color, solo tratamos de modificar a
este, de acuerdo con la escala, y, entonces ya sera un valor.
En nuestra paleta simple, el mecanismo es ese.
Tengase en cuenta, ahora, algo de la mayor importancia: que, nin
gun color, por la mezcla con el negro o el bianco, pierden nada de su
naturaleza intrinseca, pero que asi que se mezcla con otro color, deja
inmediatamente de ser lo que es en si mismo. Esto, para nosotros,
que buscamos eZ valor en si, de todo, se comprendera que sea sumamente importante: cualquier color ensucia a otro; altera su esencia.
El tono, pues, es el color dentro de una escala de valores.
Pero, si esto es asi sencillo, por que se hace tanto misterio en
torno al tono? Por una razon muy sencilla: porque no basta comprender lo que es el tono, hay que sentirlo; y este sentido del tono,
solo lo poseen los que son pintores de verdad. Y asi podrian clasificarse a los pintores: Goya, Velazquez o el Greco, son pintores; y
Leonardo, Miguel Angel o Rafael, no lo son; pero tan grandes como
los primeros, por otras maravillosas cualidades. Los primeros, pues,
estdn en la pintura; los otros no, y aunque suene a horrible blasfemia.
Y, sin animo de querer alhagarles, digo, que en esto, el Taller, ha
— 210 —
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'Bjnjuid B[ b sbaijb[3j SBSoa SBpnuaiu SBjsa 'J3A optpod ubi[ oiuo^
jjauaj ap soiuBiqBq o8[b!
'soqnbuBjj JBjsa 'sand 'sopoj soiuapo^ -opiaaJOABj Xnui opts
�sus pinceles, a pesar de lo mucho que sepa, ha de sentirse libre; sin
esa libertad total, no hara nada que valga. El abandonar las reglas,
es cosa grave, pero lo es, tanto y mas, el ser prisionero de ellas.
El artista que ha producido una obra en ese estado emocional,
que, como he dicho, es comprension, nos muestra algo inedito. Sin
combinaciones raras, sin ningun alarde intelectual, sin dislocaciones
de la realidad ni extravagancias, nos da algo que nos da la impresion
de lo jamas visto. Es la originalidad de buena ley. Originalidad natu
ral, que se muestra tranquila en su ser; existiendo sin llamar a nadie.
Porque la falsa originalidad, grita; llama a todos los que pasan frente
a ella. Porque justamente, se ha creado para hacerse admirar. Y de
estas obras, hay muchas entre las diversas tendencias modernas. Son
la razon de su ser.
He ahi, pues, una de esas menudas cosas que conviene tener en
cuenta: pensar mucho, pero, en el momento de realizar, sentir aun
mucho mas.
Otra menuda cosa, al parecer inofensiva, es la prolijidad. Es una
especie de sabandija, que se filtra a traves del trabajo del artista y
que puede arruinar la obra. Tal deseo falso de perfeccion, todo mate
rial, pesando sohre la mente del artista, lo desvia del camino de su
emocion, y lo conduce a la frialdad de lo inerte. Pero, si esto es malo,
tambien lo es el descuido: todo, en una obra, ha de estar resuelto.
Todos los trucos academicos conducen a la frialdad esa inerte,
que he dicho. Todo, en un academico, es visto desde un dngulo fisico
sin pizca de emocion; todo tiende a una justeza y perfeccion mecanica. Se mueve, por esto, en un piano, absolutamente real.
Una buena obra de un artista, viviente e inspirada, puede ser
una chica obra, al parecer sin gran importancia; pero hay en ella lo
esencial: el misterio de la pintura. Y ella tiene que abrir el camino
a otras. Y entonces asi, se afirma la personalidad del artista; no la
personalidad singular de el, como individuo, sino su sabiduria y videncia, que le han hecho comprender ese misterio de la pintura, que
luego se afanara por reencontrar. Al fin, asi quedara consagrado
como maestro.
Tendria que hacer ahora algunas rectificaciones; o, si se quiere,
puntualizar sobre algunas ideas emitidas en otras lecciones.
Ultimamente dije, que quizas esta pintura que ahora hacemos,
nos Uevaria a la anulacion de ciertos moldes que han perdurado a
traves del tiempo, como ser, retrato, naturaleza muerta, paisaje, etc.,
diversos generos en los cuales tambien nosotros hemos pintado. Y
hoy, despues de bien considerar las cosas, veo que solo en parte
deberdn ser eliminados estos diversos generos de pintura, o bien
transformados, como ya lo hemos ido viendo. Pero bay otra consideracion a hacer, porque si han subsistido, a traves de siglos, debe
de ser por alguna razon. Y he podido darme cuenta de que es por
algo humano, que los ha ido fijando. Podra eliminarse el retrato;
podra dejar de hacerse el paisaje, que es tan grato a la vista; o esos
conjuntos de objetos, que de continuo tenemos ante la vista, y que,
— 212 —
�sajcjinb anb iaqBS ap bjbij as ou is 'sbsoo SBsa BBpoj u^pmjsap as on is
'anbioj •as.iednaoaid anb Avvj y ^UBjqBq A n^snaid anb ap A 'sand
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iBosnq ja 'sand 'ajBA oj^j 'vpta bj onisim oj A i sajBiaijijiB soipam lod
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poptjna vj 'aja 'saaiuiBq A s^inpBjaA lod o Baijsiqd BiiajBtn bj na
sajnapiaaB opnnasnq 'soipani sosjbj noa saiojuid soj ibiSoj ussnaid
anb pepijBa bsjbj bj saanojna asBpA y 'upiovada mm 'sand 'oqaaq bjj
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sbj papnaidB soijsoboi soj ap :ianSB^^ piqriasa uaiquiej ojisodoid
ajsa y -pvnaqyi vj vpoj ap vpsaaau vj^iuo ja 'uptavaua vj ap otuaui
-oiu ja ua anb '„• A iuojoui uauiiud ja sa uptaouia vj anb '0"j :anb
sa 'ojsa opoj ap 'jinjanoa apand as anb oj 'oia^ "Bijaj bj ap aid jb on
A BianBm Bjiaia ap opBja.id.ia}ui las ap aqap o^sa uaiquiBj ^ •uoioeitd
-sui bj Bfap anb soaanq soj ibuojj Bisd iiAias naqap sbjSai sbj :oiq
-uasa uaiquinj aqjoo^ y 'B^sinoisaidxa noisaidxa bj on A 'somiaap
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aiqinou na sa is Bp^qaasap aas Bqap on anb BjSai Ae\\ ou :naAoq;aag
iiaap opnd ojsa io^ "opipnajdinoa Bjsa 'ojiaaai^d nis 'opoj anb
na bjjb SBtn Biojsa sun apsap aAjansai oj opoj Bjja san^ *BqBij BnnS
-uiu iBjiodos aqap tu apand oj^j "BSnaAnoa aj opnsna SBiioaj sbj ap
B^iAias as A 'soppuas sopof ua oouvuf osnd ja uauaj ap aqap vjj^
•vunjujd / sa spuBin inbs nainb :BiauBin BunSniu
ap 'oj^ ^BaijisBja oj opoj anb bj sa anb 'BianaSijajni bj 'Biag? ^joj
-jajd ajsa na BpuBm nainb? oia^ -ajqnjosnt Bmajqoid nn ajnB 'laoaiBd
jb 'soniB^jnoaua son 'sand 'isy -svsoa svj ap svapi svj ibCij sa 'apuaj
-aid anb oj 'ajnain bj A isnsoo ajnatnBidoid nos o^j -lodBA un aqnn bj A
snB sa ibui ja iBianaiiBdB Biaj^[ ^aqnn Bun 'iBtn ja sa anb? SBinapy
•noiaisodo na Bjsa 'otunfuoa ap vapt vj anb 'BiiaaaiBd 'hozbi Bjsa lod
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•sa oj on vA o ojunfuoa ua asiBiim aqap afssiBd ja :ojsa ^^q onimiaj
lamud ug -sBpinijap naiq SBapi somanaj vA Aovj anb oaia (ojjans
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'BioqB ap Binjnid Bijsann ojiaa^q Bipod ojsa oiad 'oaijajsa ojaadsB ns
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-auaS sosa ap upisaudns ap ou oiad 'upiavtudofsuvj} ap asiBjq^q sand
'Bipog ^oaijajsa ojaads^ ns opuBiapisuoa 'adqnosap soj sou 'bjsijib ja
�de pintor tenemos, y de como al fin, daremos lo que haya en nosotros de que puede servir el trabajar y gastar kilos de pintura y
metros de tela o carton? Pero estas son cuestiones que piensan que
no debe preocuparles, porque ellos estan en otra cosa. Pintan, y eso
basta, y con hacer algo que tenga la apariencia de un cuadro, ya
basta. Porque puede venderse; y con ellos hacer exposiciones y formarse una reputacion. Formalmente pienso, que, ninguno de ellos
cree que esta por encima de ese exiguo programa. Y de ahi, el que
nada se propongan. Son hechos a tal medida, y no se sienten ni nias
altos ni, mas bajos. De ahi que vivan tranquilos en su limitacion.
Dice el poeta:
"Sire otra luz ni guia
sino la que en el corazon ardia".
Ydice aiin:
"Aquesta me guiaba
mas cierta que la luz del medio dia".
jCuantas cosas reiine en si tal amor! jAmor a que? Ni el poeta
mistico, ni el pintor, lo sabran jamas.
Por esto anade aiin:
"donde yo me sabia
en sitio donde nada parescia".
No es en ningiin sitio de los que se pueden nombrar; y por esto
alii reo hay cosas.
El poeta dice tanto y mas que cualquier libro de estetica. Y es
que esta en lo universal profundo, donde todo es wrea sola cosa.
Ybien; hay que llegar a eso, que es lo estetico y es lo abstracto,
y la belleza de Platon. Y, aunque parezca osado querer llegar a ta]
altura (y por esto pareceria ridiculo) hay que intentarlo, pese a
todos los riesgos. Pues siempre, por ese proposito, poco o mucho aseenderemos. Porque, ademas, como dijo alguien, vale mas fracasar que
dejar de intentar.
Pareceria que con todo esto que acabo de decir, tratase de inducir a todos a confiarse a la emocion y el sentimiento; nadie piense
esto ni por un momento, porque, cien veces he afirmado, que, sin
costruccion no hay arte. Y para construir es menester pensar, combinar, medir, estudiar los ritmos, el equilibrio de los tonos, y muchas cosas mas. Y entonces, si el abandonarse solo a las reglas es un
mal, quizas lo sea mayor el confiarse por entero a la emocion; tiene
que producirse entonces una obra fofa, sin columna vertical; sin esqueleto, mejor dicho.
Como en todo, aqui, hay que buscar un equilibrio; como antes
dije: inteligencia e intuicion.
No diria ningiin disparate, si dijese que es practicando las reglas,
entrando en sus profundidades, construyendo, en suma, que, a veces,
el artista, al descubrir su armonia, se siente presa de una viva emo
cion, y, por consecuencia, en trance de creacion. De manera, que, sin
— 214 —
�— sis —
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'ajofm^) uoq aaip 'o^fBpiq aouas 'Bjsoa^ b^,, :isb aaifj 'BpiqpasuBaj
b Aoa 'Banjui^ Bf uoa ofapja^d an aaaafqBjsa BJi;d 'Bffa ap aiuapaas
osuaid ouio^ 'ojBjajif o Bjaod un ap sbiu b aiaauos BiJBq ajuamsa
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-inSasuoa is 'j^ -ojafqo un Bfans ouoj BpBa ap 'anb somajnaojd sand
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-anb ou anb BJBd aiaijaadns bj Bpoi souiB^qn^ *souoj so[ somB^uod
'jbzb ^ A 'jaasq souiBpna^a^d anb o[ ap Bapi b^ 'ajuatUBSBA 'ajuaui b^
ua as^Sua^ 'BpaaBq anb ^^q 'paijip Bas anbune 'Bsoa b[ :uaiq ^
•ojaBJisqB o^ Bijas o^sa A iouo^ un ap Bapi bj ua saju souuauod anb
sotuauat A 't4Bsoa,5 ap Bapi Bf ua soiuauod sou vA 'ojafqo un ap bumoj
Bf souiBfnqip is 'oja^ "ajuaidiaaj un jauaj uis opmbif un jcauajaj
souiBjaisinb is ouioa sa ^buuoj aainbfBna JBfnqip 'sajuB 'oiJBsaaau
sa :opoui .iainlqena ap asiauod apand ou ^ofoa fa anbio^ ^afqisod
las apand ojsa oiupa? oiad imuiof nun jnuasjp anb 'uojoa ap ounjd
pa satun lauod anb souiBijpuaj 'souioaBif anb Bjnjuid Bjsa ua 'uaiq
sanj 'Bauauiiqa Bf jod afBS ajsa A ournq Bp '^uiBff jt^p ap sajus anb
'oSanj fB aaaijai as j^ '^opBfaj fa aod ajjoa ofiq fa b^ A 'opiaBn Bq ou
ajpsd fa unyw :jsb sa anb 'nzunumipn Bun jaaouoa uaqap sopoj^
•ajuaiu Bf ua afqafapui BjauBiu ap opBOjeiu 'sbiu
-aps 'ouis 'oJBfa uaiq apanb anb ofps ou 'oasap anb oSfB b Biauajajaj
uoa 'BaijoBjd ua opauod b jCoa o^ Bjoqy 'osinaaJ uanq un sa 'afqBJ
-npiad sbiu BjauBin ap uafij as SBiuapB 'anb ouis 'jofaui uBpuajduioa as
o[os ou 'isb anb ap uij b 'SBiJBjajif sauaSfuii jod o sofduiafa aod Bas
sojdaauoa sof JBfij fB anb 'aaaasd apj -bsoo b^jo 'jBuiuiaaj
•Bjqo ns sbiu bjb
-ijbj 'opBJiuoa fy "SBUiBf UBapuaA ou 'Bzaffaq Bf '^piA Bf 'SBauif SBf
ap o aofoa fap uoiannjuaaB Bf jod in 'soaof 'faauid ap sadfoS aod in
'saouojua y #8BfSaj SBf b pjfBj anb ap 'Bpnp uis 'auap. :aAaasqo 'uaiq
asuaij ^ojaajap asa auaiA anb ^q? opj 'opBsad Bpanb ojsa :b^iq
•oia^saaau opqifinba fB opsSaff Bq :OAijouia ojuamom fa 'BjfBj
uis 'BapuaA 'BfjBtuaijB fa sbjj anb 'SBiuapB asuaid y "Bffa ua asajj
-uoa 'opBjjuoa fB iv\Sai Bf auopuBqs uainb Baas ojbsuosui saaaA uai^)
'Bpunjoad uoisuaadmoa b BSoff as Bjja aod A znj vj ap viopvjjod nj sa
oajo ua A 'nqioisa vjSai nj 'ojuamom un u^f -upioBmaifB Bp^a ajuam
•Bpiqap a^njis 'asjaadaajui anb ^b^j 'uaaipBajuoa as sBiaoaj SBf anb
aajuanaua s^zinb ounSfB osa aod iA 'asziaoaj afqisodmi sa 'oun BpBa
ap ajasd aod uoisuaadmoa Bpiqap sun uis ^oidoad ojuaimiuaaasip fa
�extremo hermosa, a quien tienen cuidado de enriquecer, pulir y
adornar otras niuchas doncellas, que son todas las otras ciencias, y
ella se ha de servir de todas, y todas se han de autorizar con ella,
pero esta tal doncella no quiere ser manoseada, ni traida por las
calles, ni publicada por las esquinas de las plazas ni por los rincones
de los palacios. Ella es hecha de una alquimia de tal virtud, que quien
la sabe tratar la volvera en oro purisimo de inestimable precio; hala
de tener el que la tuviere a raya, no dejandola correr en torpes satiras ni en desalmados sonetos; no ba de ser vendible en' ninguna
manera, si ya no fuere en poemas heroicos, en lamentables tragedias
o en comedias alegres y artificiosas; no se ha de dejar tratar de los
truhanes, ni del ignorante vulgo, incapaz de conocer ni estim^r los
tesoros que en ella se encierran. Y no penseis, senor, que yo llamo
aqui vulgo solamente a la gente plebeya y humilde; que todo aquel
que no sabe, aunque sea senor y principe, puede y debe estar en el
niimero de vulgo", etc.
Pues bien, quitese el nombre de Poesia, y pongase en su lugar
el de Pintura, y veremos que tal definicion y comentario, puede
corresponderle perfectamente. Por esto, un pintor que no tenga tal
concepto de la Pintura, es indigno de llamarse tal. Y ^cuantos hemos conocido asi? Hoy, justamente, un diario, local, reproduce un
articulo de Giorgio de Chirico, hablando de la decadencia de la
pintura. Y tras una serie de consideraciones algo confusas, al fin pretende seiialar la causa de tal decadencia, y cree hallarla, en la indus
trializa^ion de los materiales que usan los pintores. Como ustedes
pueden ver, es un error palpable, que ni vale la pena el refutarlo.
No, estimado colega, esa decadencia viene de una mayor decadencia
en todo orden de cosas, y de la poca fuerza espiritual de los pintores
para resistirla. Y es, quq, en general, todos han creido que bastaba,
para ser pintor poseer un oficio y una cierta sensibilidad estetica.
Y por esto he citado las palabras de Cervantes, ya que tan admirablemente definen la condicion y ser del artista y su mundo. El artista
es universal en todo; es decir, que si vive en un mundo espiritual de
cosas, por otro lado, vive en otro tan espiritual como ese, que se
refiere al arte por completo. Y por esto, aunque estudiemos lo que
pueda ser la pintura en si; es decir, que hayamos reducido el problema a lo mas esencial, debemos saber, que eZ concepto pintura, es
infinitamente mayor. Pero que asi como eZ punto, por diminuto que
sea, genera la circunferencia y es base de los radios, y por grandes
que sean, asi el concepto de esa base esencial de la pintura es el origen de lo demas, que puede ser ilimitado. Y lo es: todo es atraido
a ese centro, pues es universal; y debe ser asi, ya que todo es una
sola cosa. Estar, pues en lo universal (y aunque tengamos que vivir
en lo temporal) es lo importante. Pero, ese universal, no ha de ser
solo una idea; es decir, al intelectual, sino, tanto y mas, intuicion,
emocion, apasionamiento mistico; firme proposito de querer ser y
estar en tal piano, identificacion; sabiendo, que fuera de esa verdad
y sosten lo demas es relativo, disperso, accidental, algo caotico e in— 216 —
�— LIZ —
-uoo ja Bjsa 'ajqiuijapui souam jb 'o 'ajqpsouSoaui ipap soraBiipod
Oo\b ouiod 'opoj ap Bunaua iod 'oiaj; •j.oiuid \a jod npvuixof o vpnj
-n^^ifuoa sa 'B^sa 'zaA ns b iA 'nunjufd / vj.od muuof as joiuid j^
•popiun mm umujof ojnjuid A xotuid :jo^uid
[a uis ji^sixa Biiqss oa anb 'asBjiip 'bioijb 'oja^ uoAvux sa vxntuid
otdaouoo \a anb :sajuB afip oj By 'B^njuid bj Bpoj sa oar^SBjd Biuajq
-old \9 iu 'oiaijo ap ajqiuoq un ojos sa jo^nid ^a m :jBSJOAiun Biuajq
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�cepto de la pintura: una X pero donde estan en potencia todas las
posibilidades.
De que tal concepto, estuviese implicitamente en la mente de
ciertos hombres, nacio ese deseo de alcanzarla, y, con 61, el que se
manifestase en tantas maravillas. Y, el que entrevio tal tesoro como,
luego, lo descuido y fue tras otras cosas? Es que ese se ilusiono, pues
no tuvo tal intuicion: conocio solo el oficio de pintor. Y es la historia
de los innumerables pintores que andan por el mundo. Y tras esa
ficcion, van luego los aprendices, los cuales, suelen ser lamentablemente engaiiados, pues, todo se les ensena, menos a ver y comprender a la pintura.
Cuando un pintor se propone un problema de estructura o de
valorizacion de tonos, sin darse cuenta, pasa de lo temporal a lo
eterno. El simple recorrido de su mirada, que va desde un objeto
que toma por pretexto o modelo, a la superficie en que pinta, basta
para que el color naturalista se transforme en tono; es decir se
ponga en. lo abstracto. Y, si no es asi, no habra pintura, y el pintor
no sera pintor.
Bien; hay que estudiar basta dar con eso, menospreciando el
resto. Y ^sera extrano que la pintura que haga, no se parezca a ninguna otra? Es original, porque viene del origen: directamente de la
pura fuente inagotable.
Si hemos dicho, que en tal forma se juntan, artista y pintura,
hasta constituir una unidad, tal hecho responde a lo que tambien
ya dije, que si la pintura existe por si misma, se manifiesta, en cambio por el artista, y que este no existiria como tal, si en su mente
no existiese el concepto de la pintura, que es el que inclina al artista
a penetrar en las profundidades de su misterio. Implicitamente el
artista sabe lo que es la pintura, es decir lo intuye; sabe que detras
de ese concepto vago, hay un algo infinit^, y que, como de una cantera, de alii ha de extraer el material puro para sus concepciones.
Y, en torno a eso, todo es misterio: por que 61 es artista? por que
existe tal concepto de arte y particularmente de la pintura? I que es,
esta en si? Nadie podra jamas responder a tales interrogantes.
Nadie, al menos que yo sepa, ha puesto de manifiesto, categoricamente, que la pintura existia por si misma. Hubo que analizar lo
que llamamos el hecho pldstico, y entonces se puso de manifiesto tal
verdad. Y al hacerlo, vimos, que, si de un lado, era el hecho pldstico,
estaban concretamente los materiales con sus tonos y calidades; por
otro lado estaban el ritmo, la idea y el esquema geometrico, sin los
cuales los materiales tendrian que ser cosa inerte. Esto seria la pin
tura pura, perfectamente objetiva, existiendo por si misma, y que es
nuestra base.
Pero un pintor no es una mente alada, es un hombre. Y aqui entra lo que hace poco decia: que la pintura es mayor que el estricto
concepto que podamos tener de ella, pues del hombre (el pintor)
vienen la emocion, la estructura y la creacion; en suma, lo que trae
— 218 —
�— 612 —
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jsy 'Baqo ns aauoduioo Bjqap 'pvjiaqtj viajua uoa 'saauoiua 'jsb anb X
'(OAijiniui aiuauiBand ofsqEaj) ojuautaja spsa ap osad X aojBA ja ajp
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•oaj^atuaaq afBnSuaj ns ua 'ajaB jap aas ja uaXnjijsuoo anb X 'ajqBaq
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X upiaouia bj X 'opvziumumj vA oapvjd oqoaq ja Bjaas anb oj 'ajuatu
-a%uayasuooui 'saauo^ua 'sp X 'BuoiaaBaa (aojuid ja) aaqiuoq ja 'sbsod
sbj X opunui jap 'sand 'ojnoBjaadsa jb aiuaag -ouBuinq oj opB_faaBdB
�mayor ahorro de elementos, ponernos en la evidencia de lo mas abstruso. Quiere, como en el caso del surrealismo, hacer palpable lo
invisible, densificarlo; y asi, a veces, el drama esta entre bastidores.
Ahora se comprendera, bien a las claras, el hecho de que, por
parte de la generalidad, no se comprende ni al artista ni a su obra:
tiene por causa, su especial estructura psiquica que difiere fundamentalmente de la de los demas. Su mundo es otro (un mundo
completo), en cualquier sentido: intelectual o moralmente, y esto,
porque el parte de sus intuiciones y no de su inteligencia. Resuelve,
pues, de otra manera. Por esto, cuando vemos que un pintor, razona
demasiado o analiza a todo intelectualmente; es decir, que esta, en
el mundo, despierto a la realidad, desconfiamos, y lo ponemos del
otro lado que el nuestro; y aiin me callo lo que se suele decir y pensar de el.
Bien; tal psicologia y modo de ser, afortunadamente, no es solo
patrimonio de artistas o poetas, de musicos o literatos: hay muchos
individuos, en diferentes ramas del saber (sin excluir a los cientificos) ; y en sectas religiosas, en agrupaciones sociologicas, y en fin en
toda suerte de estados y condiciones; y con estos todos, pueden perfectamente convivir los artistas, y ellos con estos, pues un solo espiritu los domina. 0 mejor dicho: estan todos en el espiritu y no tan
del todo, unos y otros, en lo material. Y aqui hay que hacer aun una
aclaracidn: que lo material mismo, es dignificado y hasta santificado
por el espiritu; y, por esto, esto resulta estiipido y ridiculo al moralista demasiado ortodoxo, apegado a la letra y a estrechos conceptos
morales, que no son mas que necedad. Por suerte, hay por encima
de tal lobreguez y suciedad, el destello de la sabiduria, que todo lo
pone en su punto. Y no hay que confundir esto, con el sofisma del
vicioso, que busca invenciones para justificarse. Los pueblos, ademas,
y con las mejores intenciones, en todos los tiempos, han hecho carceles para lo humano, haciendoles infelices. Hay que guardarse de
esto tambien. Carceles morales, que trastornan el orden de la naturaleza.
En su Oda a la alegria, el poeta germano Schiller, invoca asi al
Amor:
"jAmor! la dicha de los dioses eres
Ycon ellos igualas al mortal.
Del hombre doblas todos los placeres
Yhaces del mundo albergue celestial".
Aqui no se ciegan las fuentes de la vida, pero en cambio todo se santifica y justifica por el amor. ^Quizas este ^uera el ideal griego? No,
y lo veremos.
Beethoven, en su IX Sinfonia no solo reafirma ese sentir de Schiller,
sino que lo amplifica y eleva al mas alto grado, pero se did cuenta
de que salio de lo abstracto puro, para dar en el mundo real, y^sin
embargo, de las apariencias? Salio de la posicidn clasica para caer
en la romantica: triunfo lo humano sobre lo estetico. Por esto, tal
posicion, no hubiera sido la de un griego. ^^ste bused un equilibrio,
— 220 —
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ns no ouBranq of UBp oraoo op :ojuBjjodmi Anm oSfB jbjoh jooBif
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Of ojqos BqBSod ojoBJjsqB of SfBSJOAinjq nozBg Bf no oosnq of ojod 'is
�lo mismo. De que viene esto? Ya dije que no es cuestion de inteligencia. ,^Es porque el que lee o escucha, o contempla un cuadro, deforma lo que oye, lee o mira? Puede haber algo de eso. Yo he estado afios, a veces, para comprender un texto. Por ejemplo: lo que
pudo entender Pitagoras por "armonia universal". Comprendi despues que, mi incomprension, venia de que me faltaba, diriamos la
clave, para descifrar el enigma. Y por ahi, ahora, es que creo que
podemos hallar el motivo de la incomprension. Para explicarlo voy
a poner algiin ejemplo bien sencillo. Podemos acercarnos a la clomprension, pero si nos falta la clave, no podemos llegar a ella, y, no
llegando es como si no hubiesemos comprendido nada. Y ahora vayan
los ejemplos. Todos conocen esos candados a base de letras, y saben,
que si no se ponen las mismas del que lo cerro, jamas lo abriremos:
la palabra, pues, que formo el que lo cerro, seria la clave. Todos sa
ben, que, por mas que esten todos los mimeros, excepto uno, de un
billete de loteria, el billete no saca premio. Recordamos varios mime
ros para una llamada telefonica, pero, si no los recordamos todos de
que nos sirven? Y es que no basta comprender parcialmente, porque,
lo que debe comprenderse, es, justamente, lo que se configura como
totalidad, por las diferentes partes. No nos interesan las diferentes
partidas de una suma, sino el total. Y entonces hay que pensar, que,
si para llegar a la perfecta comprension, se necesitan dies factores,
si hemos puesto solo ocho, jamas comprenderemos nada; hasta que
en un momento dado, no entren los dies, no llegaremos a descifrar
el enigma; solo entonces, podemos decir, que tenemos la cifra completa, que es la que cuenta.
Cada palabra, como todos pueden pensar, despierta, segiin cada
individuo relaciones distintas, y, estas, forman conceptos distintos. En
tonces, ante tal diversidad, como poder entenderse? He ahi otro gran
obstaculo.
Ahora bien: yo trato de explicar, con respecto a la pintura, la
sola y unica cosa que hay que comprender, pero, con tamaiias dificultades, como llegar a eso? Explico los factores que entran en juego,
y ademas luego, doy la cifra total, la clave. iQue se comprendio?
jDios lo sabe! Con todo, una vez mas voy a explicar, y tengo fe en
que se me comprendera. Lo que ahora acabo de exponer creo que va
a ayudarnos.
Comencemos por decir, que esa palabra clave, es la que guarda
el secreto de lo que se pretende hacer comprender. Por que no bastara decirla, y asunto acabado? No basta. Porque si bien ella nos
pone en el camino de la comprension, ella, despues que hayamos
comprendido bien, veremos que ya lo decia todo.4,
Pero, me diran: que es eso tan escondido y misterioso que hay
que comprender? ^ Por que se juzga que no esta a nuestro alcance?
Una palabra puede reunir un millon de relaciones con otras cosas; y asi, siendo tan sencillas, nos traen infinitas resonaneias; y ^si
el que escribe cuenta con ellas? No se trata pues, de misterio, sino
solo de que los conceptos que cada palabra trae se ajusten a los
— 222 —
�11 Bj^d aiuaindv oj ap asopuBJaqq ba Bjnjuid Bf oaod b oaog "BaiJif
Biauapuaj Bun ap ojjuap 'soj^o A assixvj^ apjBj sbiu A 'orasiuoisaid
-uij [ap opipua^dB BiqBq anfa Of jod 'jo[oo [a ajusuiBAann jiaia aa^q
3MNVZZ3^ 'sajuB vA ojag *osa opoj bjjuoo uBuoiaaBaj SBjsiqna sof saa
-uoiua y 'Bjnjurd b[ sa osa ap BpBU y •soaiipjsiq o SBisijquinjsoo 'soa
-ijaod o soaijBtuBjp 'soiJBJajq SBraaj jBijsnfi BJBd 'uaiquiBj A 'fiap^
adiuout fa Bjed jiAjas 3obi[ B[ as ^ziq Bf ua SBSoa SBf ap oisnf ouoi fa
.TBjjuoaua Bjs^q 'SBJauBui SBpoi ap Bfazain Bf as ispBziABfasa onioa B^sa
of .iBp BJBd .TiAJas aa^q Bf as iBjnjutd Bf b BaijuaBS as 'vjsii
A jvnsia ajnatnBjnd ajJB a^sa ug -soraapuaiajd anb of jBaifd
-xa B^Bd uB^sBq sou b^ 'sojBp soaod sojsa uoa j^ uotiajui a]JB un Jas
ap BAfBs af 'ojsa A isofououoo soaijspfrf soipaiu joc? opwp o^ad 'bisbui
-ouojnB Jod imou9txodv v\ u^ ajun ja sa 'ouisiuoisajduij fa bjbs BpnSB
sbui b^ou BAna 'saoda BJ^sanu B^SBq upisaaojd ua bji o^sa opoj ^^
•ajuajvdv o\ b o^auouoa oj ap '.tiaap sa anb ijvnsia of b jvjuaui of ap
bsb^ "pBpifBaj Bf ap anbojua fa ua oiuoa opunm fap uoiadaauoa Bf ua
Bjaadsa.1 anb of ua ojubj 'jvjnoituvd of ua aBa A jvsuaatun opifuas ns
ajJB fa saauoiua apjai^ -ouisifBjniBu fa aa^u A 'jo^bui sa uoraBjtuii Bf
'AX I^I8 I3 ^ia^q 'oja^ "('aia 'safaoa^ 3p Btaaj^ 'ojdiSg ap sbi^sbu
-ip SBUii^n) sajopBi.iojsiq sof jod oaSodB ap oraoa sopBfBuas sojuaui
-oui sof uos anb 'oatjb^iuii seiu aaBq as a^js fa ajduiais 'Biauapsaap
ap so^uaraoui sof ug •oui^UBZiq ajjtB fa ua oaodtuBi in 'sapuBj^ Anva
uos ou SBiauajajtp SBjsa (Biaaj^) 'BapfBg 'BUisy 'o^diSg) offOjJBSap
ns ua oSaitf 'souiaj^xa sojsa ap ojjo n oun BiaBq opuaipuadojd 'jsb ^
•ojanjfsqo o)sa dod A oaidiawoaS-oaijpqiuis sviu ojio A (vHiwvx^y av
-aoaaoQ) ociiimiuii oj ua oun :ajjB fap sojaadsB sop sojsa uBiuasaxd
as mjojsiqajd vj ua vA 'otnoa anbifdxa vA saxotxaiuB sauoiaaaf ug
•anj anb
[a A 'apvodsajdoa sou anb bjjb fa axjua 'bijosiajp Bauif sun 'sand
•BaxBj^[ 'souJBjCodB oppanb soraaq anb Bf axqos XBfn^uB Bxpaid Bf opts
Bq anb 'sapajsn uaqss of ^A 'soxjosou Bj^d ^ •sauoiaBaxa saaofoiu SBf
BJBd asBq anj A osa b oipuadoxd oujapoui ajjB fap ajJBd ubj^ :ojaaja
ug 'BiauB^Joduii Brans ap sa ajuauifBaj anb ap Bjuana UBp as sapajsn
A SBpuaxdraoa as anb souiBasap ojubi anb of ua soraBjsa vA ojsa uoa
y -oiauauoo oj atuaundv oj ap osnd ja ua :aJip o^ y •— ^f
ossd fB} oijsisuoa anb ua? :asxBiun^ajd apand 'Bjoqs :uaiq sang
•SBOoda sbjjo ap ajjB fB
jauodo soraapod anb oaiun of sa 'odjsanu sa anb 'osa anb A SBt^sixa
ou anb ojipaui oSfB opiBJj Bq 'bsiibo fBj jod 'anb A iaiuapiAa uatq
sa osa anb axip 'upionfOAa Bf ua ossd ubjS un bdjbui 'ouxspora op^ra
-Bff soraaq anb o;jb fa is 'BjunSaxd ara as is :oanf BjaA as o^sg
•opuaudiuoo
as anb ounsaoau ajuaiuojnjosqo sa 'osa ap jBsad b 'y uapuaxdraoa asjaa
-Bq fiaijip sa anb aaip as is 'opEjaS^xa 'sand 'sa of^ 'BqBp saf as anb
opsaijiu^is fa asjBOifdxa opiqap Bq 'sand 'SBfJBsn fy -svaanu souqnj
-vd svun uos 'o^und ojjoij Bjssq 'anb BJauBiu ap 'fBiaadsa opBaijiuJfrs
un SBjqBfBd SB^iaia b op^p Bq as 'ajjB ap oaixaf fa ua '-^ofj "SBiuap
�a lo concreto. Y un paso mas, y ya estamos en la pintura pintura, la
pintura pura. La cual, no lo fue del todo, pues conservo la tercera
dimension y el resabio imitativo de las escuelas anteriores y contentporaneas, naturalistas.
Sin recordar aqui, otra cosa que tambien he explicado muchas
veces, o sea, de que la pintura tiene vida propia; esto es, que, sin
imitar forma alguna tomada de la realidad, subsiste, no se comprendera del todo lo que entendemos por lo concreto. Este concepto, se
refiere, mas que a la concepcion mental de la forma, a la materia pldstica ella misma. Pero, forma y color, deben yuxtaponerse de tal modo,
que formen una unidad; es decir, que ya no haya posible desdoblamiento entre esas dos cosas. Un piano de color rojo puede ser un objeto, un fruto o una flor, y, se presenta a si mismo; es decir, que la
figuracion sera cosa secundaria. Un piano bianco, puede ser una hoja
de papel o una pared. Es decir, que antes que objeto, tenemos que
ver tonos y formas simples; geometricas y no imitativas. Y en una
pintura asi, esta apareceria al fin liberada. Es lo que pretendemos
realizar ahora en el Taller.
En esta pintura, todo seria concreto, que es decir verdad y no
apariencia: la materia plastica, sin mezclas, las lineas, y hasta las
formas, por ser esquematieas. Porque todo, antes que representar cosas,
se representaria a si mismo. Seria la verdadera pintura pura.
Pues bien; esta sola cosa que debia comprenderse, y que marca
un enorme paso en la evolucion, es esto que acabo de explicar, y que
creo que se habra comprendido plenamente.
Un pintor de paisajes que conoci en Belgica, al mostrame obras
suyas, me dijo: Yo se que todo esto que le muestro, lo encontrara
muy vieux jeu (viejo juego), pero yo creo que tiene su valor. Mire,
por ejemplo, los troncos de esos arboles, estan en el espacio y no
pegados al fondo: parece que se podria pasar detras de ellos. Y era
bien cierto.
He ahi, pues, el arte en la apariencia. Por esto, nosotros buscamos
justamente lo contrario. Queremos eliminar ese espacio vacio que
hay entre las cosas y detras de ellas. Queremos que todo este en un
mismo piano. Queremos, por el contrario, que esas formas de arboles
se peguen al cielo o a lo que sea. Y el que no sabe dira: jque aberracion!
Pues bien; todo esto viene de un mal entendido, que perdura hace
siglos, y es este: de que la pintura, es el arte de imitar las cosas reales
dentro de las tres dimensiones del espacio. Es decir, la fotografia en
color.
Pue9 bien; todo el nudo de la cuestion de lo que aqui se debate,
tiene por origen el concepto erroneo que se tiene, de lo que debe ser
la pintura. Se cree que la pintura debe estar en tal apariencia, y no
en lo que, concretamente debe ser. Y hoy, aiin menos para nosotros.
— 224 —
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�quiero decir, que debe mantenerse en lo estrictamente necesario para,
grdficamente, dar idea de un objeto. Entonces, no prodigarse en detalles descriptivos ni arabescos.
Puestas asi las cosas, el cuadro ha de quedar bien llano, sin huecos y sin que salte nada de el. Y otra cosa importante que no haya
superposicion, en el sentido de destacar las cosas de un fondo; en ese
cuadro todo es fondo y todo es cosa. Como en un mosaico, todo espacio determinado por las lineas, no solo tendra una importancia igual,
sino que, ademas estard como a flor de la superficie.
Otra cosa, aiin. Cuando se ponga el color (la materia plastica)
que no se piense jamas que se estd coloreando un objeto; no, nada
de esto; al contrario, piensese solo, que se esta llenando un espacio;
que alii solo, se estd colocando un tono, el cual debe de armonizar
con los demas (y es entonces que se hace pintura) y armonizar en
cuanto a tono y en cuanto a color. Porque, en tal obra, ya no se trabaja con objetos, sino con elementos abstractos: el piano de color y
la linea.
Todo esto que acabamos de exponer, es muy sencillo, pero es dificilisimo de realizar, a causa, no solo de lo adquirido en otras pinturas,
sino, y ante todo, por el concepto que traemos, de generaciones pasadas (es decir, un atavismo) de que, la pintura, solo ha de servir para
la representacion de objetos en el espacio. Por esto, al disenar una
forma, y por esquematica que sea, pensamos antes en eZ objeto que
representa, que no en la estructura lineal (ritmo y proporcion) y,
justamente debe ser al reves: pensar, ante todo, en la arquitectura
de lineas que estamos realizando (bien olvidados de los objetos) y
que servira de armazon para la sinfonia de los tonos.
He aqui, pues, una nueva pintura (explicada aqui, solo en parte,
pues lo demas, que es mucho, se explico en las otras lecciones) que,
recogiendo el anhelo de los que buscan la verdad (lo esencial) tienen
ya, como problema resuelto, para lo que el temperamento de cada
uno y su imaginacion, le dicte.
Los neoplasticistas, que eran gente de muchas reglas y teorias, llevaron a tal rigor su aplicacion, que no quedo nada por resolver: diriase
que, si pintaron, fue para aplicar las reglas, mas que inventar a estas
para pintar. Ustedes conocen algunas, y sin duda se han dado cuenta
de que son justas. Ahora, quiero destacar alguna que puede servirnos.
Ustedes saben que es cosa primordial, respetar la superficie de una
pintura, a fin de que no se quiebre su unidad; es decir, que ningun
tono salte de la superficie, y, por otro lado, que tampoco hayan huecos. . Para ellos, esto fue cosa relativamente facil, tanto por lo que
respecta a la forma como al color. Porque en efecto, alinear unos
cuantos rectangulos, poniendolos uno contra otro (tal como en un
tablero de damas), tenia que simplificar el problema; es decir, que ya
entonces no habia problema. Pero, en cambio, querer juntar formas
— 226 —
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BJoqB BpuBiuap anb O[ anbaod 'anbanjj un opoj ]ap B^as ou 'unB j^
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'oppuBaijoBjd Bjia^ap as A 'opijo ns uaiq pipua^idB anb JOjuid jy
(^oiBsuasui aaaj^d ou? 'pnpaaa pj
jpopBjjuoa p 'sBpuaiqBS b 'j^ ^Bpaqss ou a^qisod sa? soa nujo aqBS
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buijoj anb ua 3A as 'sbjbjo sbj b uaiq 'BJoqB j^ 'p^piun Bsa uadiuoj
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aiJBd ua) 'ojafqo jbj A ^opsnaapB sbui sa aj anb ojafqo oxjo Bi^d 'ojps
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Bao^ sou anb o^ sa j^ •Biuajqojd ubjS un sa b^ aisa 'svauaSouataq
�que se complacia antes, ahora ya le esta vedado! Pero esta en un
brete: o salva todas esas dificultades o se condena a quedar rezagado.
A pesar de la verdad que encierra esta nueva teoria con respecto
a la pintura, creo muy dificil llevar esta conviccion mia a los demas.
Temo que, en algunos, subsista la duda; temo, en otros, que arrastrados por la vision y el oficio que poseen den una pintura bastarda;
es decir que con la mejor voluntad tengan que necesariamente falsearse; y por fin que algiin otro, reacio quizas, trate de deformar en
cierto modo la teoria. Todo depende de que, visto el problema con
toda claridad, y ya sin sombra de duda, resuelva hacer la nueva pin
tura. Yo se que en algunos, tal cosa no es ya un interrogante. Por
esto la nueva pintura queda asegurada.
Sigamos abora su proceso. Todo ha sido obra del tiempo, pues
este no pasa en vano, como lo veremos luego.
Repetidas veces a traves de mis lecciones, dije que, con el arte
veneciano, habia nacido la pintura. Que era como una gran rama en
el gran arbol del Arte que hacia su aparicion; que era algo inedito
que se presentaba de improviso y que tendria que bacer largo camino.
En efecto, tal cambio trajo la tercera dimension (la perspectiva, el
escorzo) ; y, sobre de esto la luz real al cuadro, que fue lo mas importante, pues did origen a todo un mundo pldstico desconocido:
reflejos, pasajes, claroscuro real, apariencia de profundidad, etc. Pero,
todo esto, con ser mucho, fue nada si se le compara con el descubri- *
miento de la pintura ella misma. La cual, tuvo de momento que aceptar la pintura que le habia precedido, y por esto, no aparecer en toda
su integridad y pureza: es decir, al descubierto. Pero dejemos esto
en suspenso, por un momento.
Queriendo observar la trayectoria del arte a traves de los siglos,
podemos ver sin gran dificultad, que al lado del arte imitativo de
formas, hay el arte geometrico (que es, puede decirse simbolico) el
cual, ya en la prehistoria, se manifiesta junto al otro. Pero a partir
del Renacimiento (y por causas que no seria dificil hallar, pues yo
mismo las he expuesto otras veces) el arte geometrico pierde terreno
en beneficio del arte figurativo; y, por espacio de mas de cinco
siglos, se extiende el arte figurativo, desarrollando sus posibilidades,
para quedar al fin, como la sola y definitiva expresion de la pintura.
Para tales generaciones, y hasta hoy, pintura que no sea esa, yo no
es pintura. Pero, no en vano existio el otro concepto del arte. Y tenia
que ser asi, ya que fue el que domino a toda la antigiiedad y tambien
a todos los pueblos primitivos. Ademas dejaba tras si, las obras mas
grandes y universales; y por esto las generaciones, tarde o temprano,
tendrian que volver sobre sus pasos y reconsiderar todo aquello. Y
eso es lo que acontecio. Y entonces, un concepto de estructura, mas
o menos vago al principio, fue lo que se destaco, ante todo. El cual,
tras una exegesis rigurosa, fue, de mas en mas, y con el correr del
tiempo, haciendose preciso y claro, y entonces. manifiestamente, como
algo esencial al Arte; es decir el principio del arte mismo.
Como puede suponerse, tal cosa, no se definio del todo sin una
— 228 —
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iaidiuais ap BisijBxniBU oqjpBna p 'nn^ 'BJBasnq 'oai^qnd ojjai^
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•ootavjv oSjn sa vX Xoyi 'sand 'BjsxpjnjBn Ban;uid n^
'BApnA anb Bjsd uozbi Am\ on nJL A 'os^d anb nsoa sa iojvi aovi( ouos
'oiusijvinimi jap vaoij nj anb 'Jiaap Bjjianb oisa j^ 'oumunij otuajuios
-uad ja utnnS sajqisiaw sajuaiujoo anb laaxo anb ^sq sajquioq soj op
pBjunpA bj ap ajjBd^ 'anbjog If^b ^og? 'onijviiiut at-to jv SDjsando
svpot 'SBiauB^BABiixa ap ajians Bpoi A 'onxsinuojap 'ppos ajjB 'orusq
-sajjadns 'omsinoisajdxa 'oiusiAtjBJoaap tsBiauasa sajoad sb^ uo^Bp
-zaui as 'BjsijBJnjBurjuB Bpuapua^ Bpsaaqipp Bsa b anb 'ajuauiBjjai^)
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anb atuauivpiptoap sow oiusijvuntnu jap opuaAntj iraap sa SsBiOBJjsqB
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un BiaBq opBAuap jaq^q Bipog *jsb anj ou anb souioa vA ojad 5oq
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BJnjuid bj Bqsipndag ^opB^8oj oupa? oxag ^ou anb jod? nxntonujsa
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jiiu aiuaiui oj o^ 'wppanxjsuoo vj A nintuid bj ap afBpiJBiu ais^
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Dunjujd vj opiSxns Bq sojiosou axjuo inbB 'ouioa sapaisn oisp usq
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soqaniu ap Biauaiauoa bj ap oxiuag -aiuBixoduii oj Bxa oisa A
iviuat as ojdaauoa ja 'sopoiu sopoi ap oxag "oziq as anb oj anb oaji
-anxisuoa opjiuas ua pjnuiis as anb oj anj sbux anb asxiaap apand ^
•oSjb Oj^bsub as aiuaniBpiiuji 'ozbjjbij ja sbji 'unB A ^uoioBisa bSjbj
�festarse no deja de cambiar incesantemente. No seria el arte algo
viviente si asi no fuese.
En medio del desbarajuste moderno del arte (lo que aparentemente podria denominarse una desorientacion) se ha afirmado, al
menos, en algo hien definido: la abstraccion. La cual, bien o mal,
lleva a los valoreS pldsticos concretos; es decir no ya imitativos. Naturalismo y anecdotismo en sus diversos generos como son el arte costumbrista, historico, folklorico, religioso, etc., ya, hoy no son mas
que antiguallas. Lo pintoresco y lo bonito ha sido tambien barrido
de la pintura. Y en breve tendran que serlo las clasicas clasificaciones, como marina, retrato, figura y paisaje, pues no debe de quedar
mas que una sola cosa: la pintura. En la mente del pintor no debe
de haber mas que este solo concepto.
Todo lo que he dicho contra toda esa pintura retrospectiva, condenable, va mas contra la manera de expresarse el pintor pictoricamente, que contra los temas de sus obras. Estos, hasta cierto punto
pueden subsistir como elemento humano, pero, entonces, en la nueva
pintura, sufren tal cambio en su ordenamiento plastico (que es en
lo tinico que se fija el pintor) que ya quedan. como transfigurados.
Porque, si antes, todo aquello estaba en el ritmo de la natura, ahora
todo esta en el ritmo de lo concretamente plastico; si aquello pretendia ser un espejo de la realidad, lo de ahora no quiere ser mas que
una estructura. Por esto, tantas veces he dicho que una obra no construida no es arte. La construccion es lo que tiene que salvar al
pintor, la imitacion lo que le pierda. Porque, si la construccion trae
aparejada much as virtudes esenciales para la pintura, con la imita
cion las pierde. Para el pintor es el gran abismo.
Por todo esto que llevo dicho, ahora, mejor que nunca, se comprendera que la pintura deba ser construida.
Puedo decir, que siempre he sentido a la pintura, no solo en
todo mi ser sino en lo mas profundo de mi ser. Y ademas, que siento,
casi con sensualismo, la realidad. Soy racialmente un pintor ^ealista,
aunque parezca lo contrario. Pues hien: por que no soy entonces
un pintor naturalista? Porque me lo vedan otras cosas que hay en
mi. Porque siento con pasion la geometria, el ordenamiento, el sintetismo, la construccion y el ritmo. ^Y entonces que pasa? Que todo
esto ultimo, que hecho por otro pintor podria quedar frio y sin vida,
debido a mi sentido realista, adquiere vida y sentido de realidad. Y
si un pintor no posee este sentido real, mal hard vivir a su ohra.
Pues bien: aqui vemos que, lo al parecer mas antagonico, se
funde para ser solo una cosa. Por esto, al cambiar de teoria: por
ejemplo el pasar de lo mas figurativo a lo sinteticamente abstracto,
nada pierde: estard igualmente la pintura en una y otra obra. Pero
si nada pierde en cuanto a la pintura, por estar en la abstraccion, en
cambio puede medirse lo mucho que ha ganado. La altura es otra,
otra su profundidad, y su musica, y su distincion, y su pureza y serenidad, por apartarnos del torbellino del mundo.
Si yo pues, deje el aspecto mas o menos naturalista de lo que
— 230 —
�rjod 'oqaip aq anb <q Jod 'sa oj sbiu A tBjipupaaj sa Bjnjutd Bq
•gBun^B na u^panb as 'Bjnjuid b
oiUBna na atib 'jpap ajatn^) "ouiai pa jod ;jpap ap oqsaB anb opoui
jap 'Bjnjutd Bpoj b Bjajdjajui 'ssuosjad sbj ap pBptjBjaua^ Bq
•jbujjou jojutd un sa :opBjjuaa ajuarasjaajjad Bjsa
'SBtuap so[ omoo oSjnA uej sa jojutd ja opusno anb 'bjoubui 3q 'Biaod
p ofip onioa tltojsn apBp BJBd opan na ajJBjq^q anb .^^q 'BBd
nainb sa A 'opau sa oSjua p anb ojsand j^w 'BzaqBa ap sojapBjqanb A
sapBjjnatjtp bbjubj soutBjjpuaj on A 'p uoa oubui b oubui souibjjbjj
-uoona son 'saauojua ^ -ajqisiAui sa 'j^aiu asa Bpaaxa o\ opo; 'oS^A
p BJBd anbjo^ "Bmaj ap asBq b otnsim osa jod 'ojdiuais '^ 'baijbj
-irai B;sipjnjBn bj anb Bjniuid bj^o ai^ixa Bjatqap ou 'pspipjana^
B[ BJBd A 'pBpipaJ n^ "opinf p uaojanj anb 'oqoip aq anb SBsnBO
sb[ jod ojsa A 'vafiauuaif sa 'vuanq sa js 'Bjnjnid Bpoj anb ojidaj
'paj opadsB pp Bpsfap a^uaniBpBajBni ^A Bjn^nxd Bjsa ap ajJBdy
•oaiiaisa ojaaja p
Baunn \\vai oj 'jpap s^ -sBipajpaid noa sanopanjjsuoa jaasq Bips
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�que se bu9ca el terna, lo real. Y asi mal enfocada la vision del espectador, yendo tras de eso, no la halla jamas. Por que, si va a ver
pintura, no se fija ante todo en eso? Es porque, con respecto a ella,
se tiene un concepto erroneo. Para el comiin de las personas, la pin
tura, en si misma, no es nada. Existe cuando se pone, por entero,
al servicio de la representacion, y muchos (casi todos) los pintores,
ejercen asi su arte: son los pintores sensatos, normales. Dltimaniente
en Francia, y liasta hoy mismo, no se esta en tal criterio. Despues
de los cubistas, ya se vio que la pintura tenia un valor intrinseco.
Yentonces se la fue despojando de todo lo parasitario: fue la epoca
de la pintura pura. La cual cosa, se irradio por todo el mundo. Y
poco a poco, los aficionados fueron comprendiendo, y asi ya se establecio otro piano; y esto es, lo que, con mucho trabajo, me he esforzado en hacer comprender aqui. Y ya hoy son innumerables los que,
como dije otro dia, estdn en el secreto.
La mayor parte de los espectadores se indignan cuando eZ pintor
les secuestra el tema. Por esto detestan toda pintura abstracta aimque sea mas o menos figurativa. Parece, entonces, que les faltare la
tierra sobre que sustentarse. Y es asi: les falta la realidad. Y es que,
entre la pintura descriptiva, en la cual, ella figura en minima parte,
y la pintura pura que quiere darnos su miisica, media un abismo.
Pero el vulgo adora la primera, y al decir vulgo, no me refiero a
individuos de las clases humildes, sino a todo aquel cuyos conocimientos son realistas, sin penetrar en la esencia de las cosas (y por
esto tampoco en lo que es en si la pintura) conocimientos, si se
quiere, de cosas muy complicadas, pero sin profundidad espiritual.
Yde estos los hay con titulo academico, o con cargos piiblieos muy
importantes. Y todos estos gustan de la mala pintura y rechazan la
buena. Y asi el pintor ha de andar en reyertas con ellos y en dar
explicaciones, lo cual es penosisimo y fatigador. Lo mismo pasa con
respecto al critico de arte, que es vulgo tambien; el cual, cuanto mas
lee y se harta de erudicion, menos sabe. Y no sabe, porque no siente
la pintura; y no hace mas que clasificar y buscar genealogias de lo
mas equivocado y detestable, pues todo es falso. Mas, por suerte, no
se le suele hacer mucho caso. Y es, que siendo como es impotente
para crear, no tiene obra que le de autoridad; es una usurpacion de
prestigio.
Conviene que todo esto se sepa, para que, todos, siguiendo el
recto camino, busquen en la pintura lo que conviene que h alien. Y
todo esto que acabo de decir, puede hacerse extensivo a las artes todas.
Quien va a un concierto con la explicacion de la obra que va
a oir, ya esta perdido: toma un rail por otro, y quien sabe donde
le llevara. En todo caso, no a la miisica, porque esta no puede explicarse de ningun modo. Y ni aiin se fie de los titulos de las obras;
digo, si se trata de miisica verdadera. Pintura o miisica que se puedan
rotular, no suelen ser tal cosa. Porque, si un artista toma de un infinito tiene que darnos lo mismo.
Mayo 8 de 1949.
— 232 —
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IIAXXX MOIDD31
�combatfan; y en cuanto al Neoplasticismo, si bien llevo la pintura
a la abstraccion total, fue en menoscabo de la vida. No se Uego, pues,
entonces, a una solucion perfecta. Y esta, precisamente, y con tales
experiencias, es la que pretendemos encontrar nosotros.
Tal solucion, creo que se nos debe exigir. Conocemos algo que
aiin no se conocio entonces; pasamos, aunque indirectamente, por los
ensayos aquellos; y por fin el estudio nos ha llevado ya a la posesion
de los medios plasticos indispensables. Por esto, hubiera sido imperdonable, persistir, mas o menos, en el camino de la apariencia. Por
esto, y desde este momento, debemos dejar ya; como un pasado sin
retorno, a todo lo hecho hasta el presente. No creo que ya, en nadie,
quepa una sombra de duda a ese respecto. Este aiio, pues, de 1949,
niarca un termino y un principio.
Tengo que confesar, que siempre me parecio una enormidad eso
de querer quemar al Louvre; en cambio, la frase de Boccione puedo
decir que la hago mia. Porque, si la locomotora "-puede inducirme a
la abstraccion, no asi la Victoria, tan ajena a la escultura, con sus
alas y su vestidura dada al viento; obra potente pero al fin de decadencia; y que todo esto no debio escapar a la intuicion del escultor
italiano. Mas, lo del Louvre ya es otra cosa, y no repetiria la frase
aquella ninguno de nosotros.
Muchos y diversos generos de pintura y escultura hay en el Louv
re, para quemarlo asi a monton. Pero, aparte de eso, de donde salio
la base y fundamento, en. cuanto a la pintura verdadera, sino de alii
y del Museo del Prado? Al contrario, alii tendrian que haber estudiado mejor; y no lo hicieron. Y de ahi, que pese a la modernidad,
quedaron flojos. Porque, ante todo, no hay que ser pintor? Puede
hacerse lo que se quiera, menos faltar a eso. Y esa es la suprema leccion que les daban esos museos.
La modernidad esa, fue levantada, sobre todo, por la gente del
norte; familia toda ella no apta para la pintura. Y bien sabemos la
que hicieron y lo que hacen: ni rastro de vida hay en sus obras. Ce
zanne tomo la geometria, pero como pintor; y asi debe ser. Y yo tengo
que decir, que tal barullo, si bien me llamo la atencion, no me hizo
cambiar ni un apice mi criterio de ser y permanecer, ante todo pin
tor. Por esto, con todos ustedes, al remontar el curso de la pintura,
ya saben que lo hicimos por etapas, pero sin faltar jamas a tal crite
rio. Y por esto, ahora ustedes son pintores.
A medida que fuimos avanzando, siempre sin perder de vista la
pintura, fuimos enderezando el camino de la abstraccion. Desde el
comienzo, ya el dibujo marcaba tal tendencia, y luego al pintar, y en
cada etapa se destacaron los elementos abstractos; y con esto ya un
principio de construccion. Asi se hicieron cuadros de objetos, de paisaje y de figura. Y tambien en otros ensayos, pinturas con los colores
primarios; preparacion, toda, para ulteriores ordenamientos. Asi pres
to dejo, nuestra pintura, de ser del todo naturalista (excepto por parte de algunos) para trabajar ya con elementos plasticos y dentro de
— 234 —
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'Bind souaui buo oia^ *ias aqap a^uauiBaasujiiUT anb o[ b sbui saiaaB as
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ua oqnq b^ ou 8Bzin) 'vuntutd oqni{ ou 'oujsanu ojsa ap satun :Bip
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sajBj iBipndai souiaqap ou anb oaia iuaiq sanj •ociftonutsuoo ouijij. un
�tura de Tiziano o de Tintoretto; un retrato de Goya o de Velazquez;
una coinposicion del Greco; y tantos otros, por cientos de cientos.
Y aim, sin querer olvidar algunos contemporaneos, fieles a tal tradi
cion. Porque la pintura muestra muchos rostros, y hay que reconocerla hajo esas multiples apariencias.
Por tales razones, nosotros, que hemos querido ponernos en tal
tradicion, hemos estudiado a la pintura a traves de tan larga cadena.
Lo contrario, pues, de repudiar o menospreciar a cualquier arte retrospectivo, si, en una u otra forma, por tal o cual faceta, nos daba
la pintura. Al contrario; y, por esto, hemos podido encontrar miles
de ejemplos, con que dar cuerpo y vida a la teoria. Ademas en muchos
casos confirmacion, y, por esto, apoyo, a lo que ibamos haciendo.
Pero, aparte de todo esto, puede preguntarse: ^que no sera tra
dicion, en el vivir humano?, y cierto que, lentamente, todo va modificandose; pero mas exteriormente que en esencia. Por esto, lo que
va mas a lo prof undo, menos se modifica: en eZ centro de una esfera
que gire velozmente, el movimiento es casi nulo. Por esta razon, hay
que desconfiar de los cambios demasiado aparatosos. Por el contra
rio, esto es lo que seduce a los snobs.
Tradicion y evolucion, deben de estar en contrapunto. Y no valen
la una sin la otra. Porque la evolucion, no debe de perder la linea,
ni la tradicion estatificarse, so pena de morir. Por esto, obra que se
despegue de las buenas obras de cualquier tiempo, es obra fuera del
ritmo que imponen las cosas; y es como hoja al viento; no la apoya
nada profundo. Pero, justamente, el prurito de muchos, es hacer "lo
que jamas se vio".
Despues de examinar todas estas cosas con respecto a la pintura,
en el terreno de las ideas, podemos aun examinar esa tradicion suya,
en otro, ya historico o empirico. Pero antes hay que advertir que,
para el buen entendimiento de las cosas, debemos, como tantas veces
lo hemos hecho, senalar dos tradiciones: una, la que arranca de las
epocas prehistoricas, y otra a partir del siglo XV. La primera, que
podriamos llamar Gran Tradicion, y que seria la tradicion de la humanidad por entero. Aunque parezca que fenece hacia el siglo XV,
no es asi, por cuanto es la Tradicion del Hombre y no puede perecer.
Pero al surgir la otra, esta torn a camino que podriamos decir subterraneo, al paso que la otra que hemos llamado de la pintura, se desarrolla y expande prodigiosamente. Nosotros, en los estudios liltimos
que hemos hecho, hemos querido apoyarnos en ella, pero grandemente auxiliados por la universalidad y geometria de la otra. Es hasta
cierto punto, una fusion de ambas tradiciones, para dar por fruto
una pintura constructiva. Y explicado esto, vamos a otra cosa.
El primer balbuceo del arte, como ustedes saben bien, fue naturalista. El hombre prehistorico, copia los animales que ve a diario,
con fines de utilidad, aunque apoyado en creencias sobrenaturales.
Se fija en todas sus particularidades, y a veces de manera sorprendente, tales como pueden verse en Dordogne y en las cuevas de Alta— 236 —
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cuqdpsip Bpoj ap B.ianj 'ojsa jod 'X 'sop^SBzaj ouioa 'uapio asa ap
B.ianj UBjB^sa uBXnijsuoa od anb so[ ^ '[BSjaAtun o[ sa anb 'B^aBiisqB
buijoj B[ ap uapjo ja ua :ioi.iodns uapio un ua .iB.ijua jpap a.iamb
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(BjsqBinjBU ojoodsB p aAiasuoa as anbuns) jExjua 'osa ap sandsap A
iSBOi SBSoa uap A 'oarppaauB o[ ap 'uopBjiiui b[ ap 'Buiaj pp :otnsi[
-B.mjBu [ap asaipBAa sa 'ouiuuai xaunid ua '.qniisuoa anbxoq qBsxaA
-xun uapjo [a ua souaui o sbui jsi^ua sa 'jmutsuoa anbjod :ojsa aod
sa o[ 'ajuBjjodrai sbui [a sa Bpn.p uts anb 'ofasuoa ouiiijn ajsg
•uvAnu^suoo 'a[qisod o[ ua anb : ofasuoa oui
-il[n un sa[jBp anb o^uai 'SBjau^ui sspoi 3Q •vdnjmd vas anb pumsvq
aiu itu vuvd sand 'ouatfajd anb oj sbui uaiun^aad am ou vA anb sa
'Bjatpad sa[ anb o'j -oivaj. % aiu as anb o/ unSas 'ajuauiBjuijsipui 'ajjSajj
-oa 'c j^ 'asafnpojd as anb opBjiJB uoa BijaA oX anb o[ sa o^s^ *p sa
anb o[ ^as :uaiq asuvziuajaajna anb 'oun spsa 'auan 'bjoi[b 'ooeijuoa
[y -uaiq BJBisa opoi A i[Bjo; uoioaBJisqB B[ BjsBq opiJ^oaaj un Bjoqs
jaqBq apand 'ouisipaniBU p apsap 'sand 'vjanosa nun sbui bX o^sa
jas anb auai) oj^j -O[JtaaBq uapand soqanui bX ojsa X iBjnjuid BSsq as
'8B[p uis o uoa 'anb sa ajuBiJodiut o^ qsnSi jo[ba un uauaij SBpo^ X
!sB[p ap ojauoisiid jas anb auaij sapaisn ap ouni^uiu 'ojsa jo^ *jb[oa b
asjBqaa Bisd 'sBUBiuaA sssjaAip anb sbiu uos ou 'sapna SB'q •SBiioai sbs
-jaAtp 8B[ i[[B ap X isvunSjn 'oqaip aofain o isapnpijiqisod svj SBTuapy
•nunjwd vj nua anb oj 'saausap sini unSas X ayqisod o[ ap Bpipora
B[ ua 'opBuasua aq sa[ oX X isa^otuid uos sopot 'uoiadaaxa OA[Bg
•ofasuoa jofaiu
[a sa aisa iupisnd ns oun npna asanSauju^ 'ssipaui b o[ps b^bi^ b[
a^uauiBjn^as 'asopuBas[Bj 'otquisa u^ *Bjnjuid BJtBq aiduiais 'jojuid sa
is anb asuaid ^ -oiusiui is b ^sibSou aqap aipsu 'bos anb ouauai [a
ua Bas anb 'sBiuapB j^ "Bpiams un sa aiuaiuBaijsijiB 'njuijuas uis Binj
-uid BpBuiuua;ap Bun B^Bq uatnb 'o^sa jo^ •oaijBiuanbsa [BSjaAiun
p Bjssq ouisi[BiniBU p apsap 'iouib ap Biqo sa Binjutd Bq
•uoiuido ap aiJBA SBiuBf anb oaia ou X sapa^sn
uaqss o[ bX 'oaia X ojuais oX anb oq -oun Bpsa ap oppaqp ajqi[
p Bsoa B[ ofap X oazapnuiua oX 'BpBfianiaua Bjsa ajuy -pBpipunjojd
X Bzaind ioXbui Bun b ba a^uarapai 'Biioaj BAanu Bjsa uoa 'anb sa is
'Bin^uid B[ ua aj ns lod asiBaijiiaBS anb auaij^ •opB[siB ispanb anb
Bipuaj 'opipuaiduioaui bjsijjb [a isb sand 'ojsa jopB[osuoo sa o^^
•opiqmpB ua oxaBqai sa anb 'sauozB.1 sb.i^o SBqanui Jod X 'osa
jod 'sq 'oipnisa o oXbsu^ 'oiaaoq ouioa oqoaq 'aoijajui ajiB un O[os sa
ojaB.ijsqB a^iB [a anb Bsuaid as anb 'oiainf oauo.ua ubi jod sa X 'bjsi[bi
-iijbu a^.iB [b .loiia^sod sa ojaBijsqB ajiB p anb 'iiaap sa Soiibijuoo o[
soiuaqBS sopoj ^ -BioB^sqB bX bijo b[ anb BpBuoion[OAa sbui oqoniu
sa BjsqB.miBU BqnpB bX Bininxd B[ anb sSznf 'opoui ouisitu [ap 'isb ^
•Bjsi[BanjBU ojaadsB ap SBinStj sb[ b uo^aipaaaid sauoiOBzijBinanbsa sssa
anb 'iiaap sa 5oiiBi;uoa 0[ aaia o8[nA p ajuaui[BianaS tuaiq sanj
'uppaBijsqB ibiub[[ souiBiaipnd uaiq anb
o[ b Ba[[ anb 'sBAisaons sauoiaBzijBiuanbsa ap sandsap o[os sq •biiui
�humanista; es decir, entrando en la masa de los vulgares, los cuales
malograran las dotes que posean como pintores. Es decir, que no
basta que se haga pintura (que entonces no seria mas que un oficio),
pues la buena pintura, para ser autentica, tiene que ser abstracta, que
es como decir construida. Y hoy mas que nunca, cada pintor, tendria
que ser un constructivo cien por cien. Hay, pues, la personalidad de
cada uno (que se debe respetar) pero si esa personalidad no se adhiere o se pega a lo universal (que es la gran ley de todo) permanecera en lo mediocre: sera el pobre que no comprendio.
Mayo 16-1949.
LECCION XXXVIII
La variedad de los caracteres humanos, varia al infinito; eso lo
sabemos todos. Y lo es ciertamente: porque podria pensarse, que en
el incalculable niimero de seres humanos que han poblado la tierra,
quizas no hubo, bajo ese punto de vista, dos que fuesen absolutamente identicos. De ahi, pues, que sea sumamente dificil, enmarcarlos, siquiera sea en cuadros muy amplios, a fin de establecer una no
menos amplia clasificacion. Y entonces c6mo establecer teorias, con
los fines que se quiera, que se amolden a tan asombrosa Variedad?
Y sin embargo lo hacemos; y aiin con pretensiones de querer convencer a todos.
Los filosofos hacen sus tratados de filosoffa; los teologos sus dog
mas religiosos; los teoricos del arte y basta los mismos artistas, sus
tratados de estetica; los sociologos sus estructuras sociales; y tambien los cientificos, sean astronomos o medicos, investigadores o clasificadores, exploradores o inventores. Y la masa humana, se adapta
como puede a esa gran labor; ya que, sea porque debe rendirse
ante el saber de los otros; o sea por cierta afinidad secreta que se
establece, en el orden que sea, por las innumerables facetas que presenta la personalidad del hombre. Y esto hace pensar en esto otro:
que si por un lado la variedad. es infinita, tambien debe serlo, parcialmente, la semejanza; porque a fin de cuentas, todos son hornbres. En efecto: hay un sinmimero de aspiraciones comunes. Pues
bien: quien toque en una de esas, ya puede despertar un eco vivo
en los demas.
Saltando ahora a otro orden de cosas, aunque queriendo completar este que dejamos, podemos preguntar: l& quien acudimos,
cuando necesitamos mayor saber y experiencia, sobre determinada
cosa o materia? La respuesta esta dada: al que ha consagrado su estudio a dicha materia. Porque, mas o menos, todos nos consagramos a
una especialidad, y en ella, adquirimos ciencia y experiencia. Por
esto acudimos, para saber de algo que no sabemos: al medico, al
arquitecto, al zapatero o al sastre, al mecanico o al abogado, etc. Y
salimos encantados de su saber y experiencia. Y ya el poseer cierta
ciencia, da al que la ha adquirido, un aplomo y seguridad que se
nos impone muy justamente. Y, a veces llega a tal punto que ya no
— 238 —
�A 'osa opoi japuanduioa naaBq opiianb aq soub soqanui
^Biniuid bj ap sapBpqiqisod sbj SBpoi bjoSb 'Bjniuid b^
ap Bj^pnaaBuaj ojdaauoa asa anb sa? :ojjo ojsa mie ^ ^ojSis soj ap
uppBumsuoa bj bjsbij jBjnpjad anb Bjpuai anb sa? 'vdnjuid voiun A
vjos ; sa Bsa is :ojjo oisa ^ ^vujjnj mm asanj 'Bjniuid bj ap ojdaa
-noa asa is X? iouiiubo pi jod uba anb sosa sopoj b BjJip sa^ o^
^osa ua jBuiuuai ap Bq Bsoa b^ 'on o
asBjamb 'uij p ig! ^sapBiuBauasap on A 'isb nsjapjoa SBSoa sb^ anb
jBfap nofaui Biias on A? iBSuaid oun saauoiua j^ "soptpBUB in sajjoaaj
ms A 'njnjwd sa anb sviu jq^ ou 'so^a Bisd tsy •npijsaSns pj ap
jxps 'mujof nunSuru ua 'nsipod ou A tsopiouaA UBpanb vA 'uBuoiaaa^
-jad as is 'oSan]; inpnasa Bsa ua nojaipua^dB 'souaui o sbiu 'anb^od
ioiuairaiaBua}j pp soiisaBni soj sanj ^uB.ias soiisaBin anb? 'saauo^ua ^
•soajsaBiu so^ b UBipnjsa 'osa BiBd Bp sa^ oiuapj ns is 'oSanj^ A 'opuBj
-imi UBzuaiinoa 'uaqBs sopo^ omoa 'Bjnjuid uapua^dB anb so^ 'ajuam
-p^aua^) ^ospj o8p ua ^sa anb lapuajdraoo apsiaa^q apand ouioa?
saauo^ua A 'o[iBuiiuop b jb3^j B^sBq a^iB ns b OAi^Bpi o^ opoj Bjap
-uajdB jcojuid nn 'Bjsid Bspj Bun sbjj^ •smuosnjt uas napand snpuapuaj
snj :pBpaAps Bun jaasq anb oSuoi OJa,j gosBa pp pBp^aA iq Bjoqna
-sap 'sop^uas sopoj ua s^qamd sbij ;jtBUBSua BiBfap as ou 'bjub^iSia
A ojuaiB Bjsa Buasua uainb is o^b^ 'asiBaspj A asi^aoAinba soquiB uap
-and A 'Eai^dxa Josajo^d p anb o^ Bjsd oidv asoaaio apand aju^iuvau
-oj.ja ojndiosip \a 'auap a\ as anb ojadsai p jod A 'B^sajid a\ as anb aj
B|; ^od 'Buasua anb pp Bpuan^ui jo^ •omsim is b asjaaouoa b ojndia
-sip oidojd p iBpn^B apand 'Buasua anb p 'opi^uas pi u^ 'uopuajB
asaauod aqap apuop sa SB[p ua ^ 'smonapuat sns Jijqnasap
SBUI BSOa S3 UA 'SOnpiAipUI SOJ B JIBOIJISBp ^PJJIP BSO> 83 IS
•bsoSijbj Xnui bsoo Bun Bas BzuBuasua B^ anb iip aQ 'auapuoa a^
anb o\ oun BpBa b jBp BJBd 'u^qanasa a^ anb so^ ap 'jpap sa 'BdiB
ns ap SBpjano sb^ JBspd ap Bq :sopoi b appui orasiui un ua jajam
Biainb ou anb 'saauo^ua 'oiaj gaaip ou anb oj nod Buasua sbiu anb
asnpap Bi^pod isbo A iuBqanasa a\ anb soj^ ua pjiA o^ iBinadsap 'buuoj
pi ua A tBuasua anb o^ ua aj nipunjui ap bjj "BuiBiSond pp oqanm
asiips unB A Buasua anb oj no Euip ns nauod ap Bq nosajond p 'oj^[
qinaisa Bzunuasua Bsa oa^a iopBp BiuBiSond un ap sona^isaa so^ jbu
-a^ b UEiniiq as anb 'sanosajond ap 'ag ^oSp ap bajis 'uopipnna pi?
oiad 'souaui o sbui 'uaqBS sopoj^ ^naaBq ap Bq as anb o| ^aqss uis
naqes p sa anb? 'anbjo<j 'onaio ouiiuno Mutuooua \a anb 'japuaidn
\a o uaqns ja souatu o^antu Bijas 'sopoi BjBd anb 'ia 'JBuoixapan oqa
-nui ap sandsap j^ -asjEiuaino ap uij p uoa opinf jbiujoj p oun BpBa
ap oijpaqp anqq X opu^fap 'nauodxa aiuaiua^duiis o 'uapnaB inbB
anb so^ b jBin^ aiuaiuaAuoa ou o bjb is 'uopaa[ Biuiqn iin na 'afip
anb sa 'sauozsn A sauop^japisuoa SBisa nod ouis 'sbjio jod ou ^
•soisnSsip ap pisoa un uoa uaiquiBi A iSBiuapond
soasanoiuid bisbij A sopBiJBA ^nui uoa 'asjBJiuoaua anb auaii 'Buasua
anb p 'isb ^ •aiuBqimnq oraoo oa p anb ojod 'o^ods ouis 'oSm( sa
ou anb SoSnJC pi b 'BzapjniBU nod appqaj 'vfsiwjofiioa ou 'onpp
-ipui BjqBq 'onaj; 'opinf ns ^ BzuBuasua ns uis 'Bpsu jaasq souiaqBS
�que la pintura, al fin tenia que cambiar y levantarse bajo otra apariencia. Pero. asi como la aguja imantada, que aunque se la cambie
de posicion, vuelve insistente a senalar el norte, asi sucedio por parte
de algunos en log que no vi mayor entusiasmo ni resolucion para lo
nuevo; y otros aunque hicieron algiin ensayo se ve que tenian robado
su corazon a la otra parte. Porque hay que escudrinar bien al fondo.
En fin, sea lo que sea, esperemos todavia que el tiempo diga algo.
Tantas vueltas que yo he dado con la Pintura: han tenido dos
objetos: 1. sacarla del naturalismo. 2. dotarla de una estructura;
o, al menos que se pintara con elementos esteticos y no imitativos;
es decir, salvarla de caer en lo aparente para que fuere concreta.
A pesar de eso, muchos podran creer que soy un enemigo de la
pintura; y, los que no son pintores (ni lo seran jamas) esos de la
pintura muerta, diran que no soy moderno ni abstracto como ellos.
Asi puedo quedar mal por ambos lados.
Despues del gran periodo de la pintura del segundo Renacimiento (justamente apellidado del siglo de oro de la pintura) esta,
al decaer, se vuelve de mas en mas anecdotica. Y, aunque con el Impresionismo se levanta nuevamente, no solo insiste en la anecdota
sino que la lleva al terreno del documento humano contemporaneo.
Al mismo tiempo, tambien tiende de mas en mas al fragmento: es
decir se vuelve mas particularista. Pues bien: se cree que esa es una
buena posicion para la pintura? Diran: y que importa, si se hace%
pintura? Y yo dire: es cierto, pero pongase esta pintura al lado de
toda la pintura que se hizo en otras epocas, y se vera, que, por su
carencia de idea tiene que caer. Y entonces ^es que no hay que intentar algo? Para hablar con sinceridad: creo, que esto que digo, pudo
por un momento, hacer dudar a alguien, pero, en eZ fondo pueden
pensar que estdn en lo cierto y que ante todo hay que hacer pintura aun
que sea imitando a los maestros; pero no en la concepcion total que
ellos tuvieron de la pintura, sino en eZ fragmento: en los tonos, en
los pasajes, en las calidades y superficie del lienzo; pintura ciega
para todo lo demas, donde la idea no tiene ya cabida: la pintura
pintura: fue la ultima idea que se tuvo en Paris, de lo que debia ser
la pintura, antes del derrumbe final. Y conste que hasta ahi, tam
bien les acompane yo. De manera que de mi no pueden quejarse;
pero tengo que decirles, que no estan en la pintura del renacimiento,
pues estan mas bien, en Zo pintura de Paris. Pues bien: si esa ha de
ser la pintura que aqui prevalezca, que se siga, pero entonces, con
franqueza y sinceramente, y no entre dudas y vacilaciones.
Aquello que tanto cuesta de dejar, es solo una cosa: la paleta:
el mezclar colores y el adaptarlos a un ohjeto. Todo el pleito esta en
eso. Pero si tiene que ser asi, que sea de una vez por todas.
Dije, en mi ultima leccion, que, sin amor no hay pintura. Tiene
que venir, la pintura, de la grande emocion, de una verdadera pasion.
Y idonde esta puesto el amor y la pasion, para muchos? Pues, en
— 240 —
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91
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so[ aa^na 'sbjsijjb ap pnjiqnm b sodraaij sojamud sns ua pjnauo anb
'ot^Sbabjb^) [ap b[ [bj^ -vAny / anb oiunsaaau sa ouad 'bjsijjb ubj nn
j[3)jns apand B[anasa joad b[ bq •sapBpipnos.iad sb[ ap ajaoipam o[ b
ouis 'snjanasa s/ 'opBuinuajap sj^d nn ua sajcojuid so[Btn Bif^q anb
[a asjeoeqoB aqap oj^[ "sajojuid soiasnipjOBJjxa sbhi so[ 'afBztpuajdB
ns uojBzuamoD eo[[a na anb 'sopoi uaqBS ^A A 'BUBds^ ua A bi[bjj
na 'Biaaj-^ na oqnq 8B[anasa A saja[[Bjj •opiaa[qBjsa [Bapi [ap sajop
-iidtuna sa[oij sbiu so[ 'odmai^ ouisiui [b 'opuais if 'SBinap so[ aaqos
'eajuBjuniJi 'opB[[oasap u^q sa[Bna so[ 'sajuanf smu so^ ap poptpmos
•uad vj opvjmu uvi[ BpBuinuajap BaijsijJB ajnaijjoa Bun iu '[BJtanaS
uap^o un ap bjjb ap 8B[Sa^ in anb 'BiauapiAa ua natq o^sand Bq as
'opB[ ojio Jod 'sopoi na noioBnuoj ap osaaojd [a opBjapae u^q 'sa^n
-osjad SBasnqaj sb[ ap 'sopinnai sooiisjj^b sojua[Bj sojubj ap Brans
B[ 'opB[ nn jod is anb rajuBjJodnn ifnra o^[B BianapiAa ua ojsand
UBq sb[[8 if 'a^iB ap 8B[anasa sapueaS 'opunra [a ua 'optqBq B^
•aasod anb sosjnaaj so[ aipara 'uij na 'apand SBiauaijBdB B[[anbB
'Bauojaid uoisiA Bnn na 'naiq opszijajuis Bq is 'spiA auaij oipnjsa
ns ap ojaadsB [a is 'sojsnf uos souoj so[ is j^a napand :[BjnjBU [ap
aiuaniBiaajip HBjuid anb so[ 'sanozBJ sbuisiui sb[ .ioj *aaBq anb o[
abzijo[ba BJBd 'asai.iajaj anb b o^und nn '[ojjnoa nn omoa isb oS[b
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•O[ia0Bq a^nainaAuoa sa bjsbij anb oiaiajafa sa anb aoaivd ara p^p
-i[Baa B[ noa opa.np ojaBjuoa ua JBj^ua [a oaodrasj oraoa 'oja;ua jod
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ou Hfjsptvjd tuntutd Bnn Aaasq BJBd 'anb oaja :apnadag -BimapBaB
jamb[Bna na aa^q as oraoa sonara o stun if '[BJnjBn [ap ainara^^aajip
iBfnqip a^uainaAuoa on o Bja is ap 'saaaA b opEjunSa^d Bq ara ag
^osa anb sonara aaaeq soraBijpod?
'ajJB ap ojuanuBsuad o.ijsanu ap npia^oAa B[ opBQ "Bpinjisnoa ojad
'nuapopuaa vjnjmd ivjniuid 'ig •ttaponjisuoo ounjuid oziy as 'inbB
'souara [B zaA Bun '[Bra o naiq :Bjjodrai on oja^ •oratujm BmBiSo^d
ajsa uoa asiejuaiuoa ou A 'souirasa so[[anbs jod issed ^soijo noiaiaiq
oraoa 'BnBjuora b[ b noisnaass B[ jBzuaraoa anb -^bjj •vuntutd vj ap
mauap v\ na s^ra asopuBjjnapB 'oiJBjjnoa [a jod 'ouis 'sajuanao[ip
•ubiS sanoiaisodmoa noa if sozuaq sapu^i^ opuBua[[ 'oao[ o ope^and
-sip oraoa Of^ #opBso s^ra jas Bijaqap as anb oaja 'oiaijo [ap BaijaBjd
BjsBq if Bianauadxa Bqanra noa Bif 'BJoqB o^ad 'sssoa SBqanra UBiqBS
as on opuBna if 'afBzipuajdB oraoa uaiq jbjso opnj -osa naiq aaa^^d
ara ou 'B[anasa BAann Bnn 'sjBd ojjsanu na inbs 'ABznaraoa bib^
•HBSnaid isy 'vujo uaqoy apand in Any ou sand
isa [Bno aq^s as vA 'vunjuid nj Jiaap uoa ^ tuntuid / nsraB[[ anb o[
�aqui, si bien casi fue el mejor, porque ^quien podia enseiiar si no
sabia? Esto, por desgracia, todavia continiia.
Dije, el otro dia, que, entre nosotros, no habia que hacer referencia al humanismo, por cuanto todos estabamos, lo mas ajustadamente posible, en una posicion clasica, y por esto universalista. Y
habria aiin que afiadir, que nos hemos referido de continuo al arte
de la antigiiedad y a los textos mas ortodoxos, sea de poesia o de
filosoffa, del mundo antiguo, cuyo centro fue Grecia. Y paralelamente a todo esto, los ensayos que se han hecho de plastica, cuya
ultima etapa de pintura constructiva, acuso un sentido estetico muy
puro. De manera que todas las rebuscas, tuvieron un resultado tan
gible: obras de acuerdo con las teorias. Y ahora I defraudariamos la
esperanza que nos da todo esto que hemos viso y palpado, para volver a andar por lo andado? Es decir ^volver a la apariencia, despues
de estar en lo concreto y ya limpios de lo imitativo?
Entramos en la estructura, que es decir en el arte que se emancipo de lo aparente, para construir. Y ahora ^tendriamos que abandonar esa altura y desandar camino? Miremos el espectaculo de los
que aiin no vieron ni arte ni pintura, esclavos del tema, y echados
en brazos de la anecdota.
De todos modos, y a pesar de estar, esteticamente en la altura
en que estamos, no hemos de enorgullecernos, porque hay mucho
por andar. Justamente, ahora tendremos que recorrer otra etapa del
camino que sera muchisimo mas penosa, pero que, si la tomamos
con valentia puede centrarnos definitivamente en un piano que tendra que exceder en mucho a lo qiie hemos hecho, pues, la idea, tiene
que abrirnos un rumbo aiin inedito para nosotros, y que, prudentes,
no hemos querido son dear. Se referiria a la concepcion armonica de
una obra de creacion, tal como las podemos ver en el arte adulto de
otros tiempos y lugares. Y esto seria tambien, penetrar en la concep
cion humanista del arte.
Hay que guardarse, el estar todavia, en la sugestion del arte de
Paris; y eso sin dejar de reconocer que aquel arte nos formo. Y fue,
entonces, la mejor escuela, porque nos enseno a comprender lo que
era la pintura. Mejor base no podia hallarse.
Ahora, lejos de alii y en otro momento. es cuestion de buscar,
diriamos por cuenta propia. Que es lo que hemos hecho. Y, en tal
sentido, ya hemos ganado mucho. De manera, que, si no por otra
razon (y ya sabemos cuantas hay) tendriamos que estar, no ya
mas bajo aquella tutela, como pobres aprendices, y por esto estudiando todavia, a Monet y a Cezanne, a Renoir y a Van Gogh,
sino ya con obra nuestra, basada en una nueva teoria. Y ninguno
mejor que este intonto nuestro de dotar de construccion a la pintura,
cosa que alii no se penso hacer en la forma que nosotros lo hemos
hecho. La supresion de la 3.a dimension, para ponernos en la frontalidad, fue otro paso. Pero ahora hay que dar otro: fue alii cosa
demasiado facil, eso de tomar lo que fue necesario en la Pintura en
— 242 —
�jap sajojuid soj sopoj 'soaod Anui OAjBg 'nqjidsa ja u^ uoroBJoqep bj
'espi bj auaiAjajuj •jvjuaiu aadtuats sa 'sand 'Bjnjuid Buanq Bq
•oj^anm ^q
B^njuld bj sub asjiaap apand anb is saauojua ^ "XIX I^I8 IB ^q^a aj
MJouoq,, ubjS ajsa anb asiiaap apand :oaijbjiiui jojutd ja BazajBdB anb
BJBd 'Bjnjuid bj ap jbjoj aqiunxiap p jiuoa anb auatj 'uaiq san^
•bjoubiu bjjo
ap apaaojd oppoui p Bjutd opuBna uiib tu j^ #b^o^ BjsBq 'a^jBd ua
o[98 A 'BJtjstxa on Bjaajip Binjuid wj -atuai^auqij nfuid oSanj A vauas
-qo :bjiuii joiuid p Baoda Bsa ua unB xu 'anbjo^ 'ojuaiuipBuajj pp
ajaB p opoj ua Bjpsisjad anb oSp sa '^jjcb p japuajdmoa ap BjauBui
Bjsa ^ "^uodoad as anb oj ap napt vj unSas pnpypai nj aAnjjsuoaau osa
uoa A 'auapuoa a\ anb o^pnbB Bjsa ap buioj^ kBzapjnjBu b^ b oiaadsaj
uoa ou ojad ipopjjna^ vj vyiuii bjsi[bjii}bu aojuid p onbaod 'bjsij
-BjnjBU bjsia ap ojund un apsap puopuaAuoa s^ 'buijoj anb ua Jioop
anb Ae\\ ojad 'pauotouaanoo sa 'sajo^uid sojsa sopoi ^p a^ 13
•BBispuaaojjBna sopBuiBjj soj uog "y\JX
ojSis p opo^ BJBuajj anb Bjnjuid BAanu Bun Bpoj opuBjjojjBsap bji as
asBq pj uoa 'isb _j_ -uaSuo ns uBjBjap anb ojad 'sopBaijtpoui ^A sojja
sopoj 'sajjB^ap soj^o ap pnjiqnui A 'Baw^auioaS Bauij bj 'jbjuojj j(aj bj
uiib uaisisjad 'oAanu ubi osa ap ssabji b oja^ "saauo^ua BjsBq oprjsxxa
BjqBq ou anb 'BpiAom Xnra saaaA b 'uoiaaB con uaiquiBj A 'saf^uosjad
ens b jijsaA ap BjauBin 'pBpijBnsp ap A oia^dsa ap SBUiajqojd jbuoio
-njos ap A Bidojd jauodmoa ap bjsubui Bun tznj Bun A psi^aqij Bun
vA ajjB ns ua anb 3a ag 'pspijEaj bj ap sbj jbiuoj BJBd 'outjuBziq
jap SBpBzijijsa sbuijoj sbj Bfap 'oauBjodraajuoa ns 'ojjoi^) uaiq
isb aauBiuoj jap asitAjas BjBd ujjbj ja Bfap ^jubq omoa tsy
'oupunziq oiuspvjaiq jap ouopnsqB ja sa 'BAanu uoiadaauoa Bun
ua jBJ^ua BJBd 'sbjjb Bfap anb ojsa ^ •Bjcnjuid Bjn^nj bj ua sojgis
jod jjisisjad b ba anb ba a^uaniBAi^uijap osaioap apand auijap as
oSjb 'ouoi^) ap jtBuiBjj souiBjjpod anb Baoda 'JJJX ojSjs j^ na
uoijajuB jap o8jb 'OAanu ja opuBA^asuoa 'oijo b ojijsa un ap
as aiuamajqisuasuj "SBsxaajd sauoiaBjtuiijap jaoajqB^sa Jiajjip ^nui sa
anb 'buuoj jbj ua UBjazaiuajjua as sojsa A 'soiqiuBa ssjbj Bjuamijadxa
Bjnjuid bj '^X -^ IX 8OI^I9 SOI 3^ina Bipaui anb osjnasuBJj ja U3
XIXXX M0IDD31
jap BisiuBiunq ^apt bj ojajdraoa ^od jBzijBai anb
Bipuaj anb A 'atuozuoq aoAviu un anb^nqv anb Bjnjuid ap Bjqo Bun
jas aqap anb oj ap ojdaauoa ojjo uaiqiuBj A Bjnjuid bj ap opiuijap
uaiq ojdaauoa un uoa bj A npioonutsuoo ^ wa 'sand 'soraaJBjju3
•jBSjaAiun Bapi ns ouis 'jBiodtuaj ojaiuija ajqraoq ja ou unB A 'ouBjd
jamijd ja jsdnao aqap ajqmojj ja 'ajianj A apuBjS sjjb ja ua oiuo^
•isb ^as aqap ou ^A osa io^; -ouBjd otuijjn b (ajuauiBjajdnioa Bpim
-ijdns sa ou opuBna) BUBiunq biiiSij bj jauod 'sssoa sbj isb opuaijiiAui
'a 'afBsiBd ap ozojj un o 'sojafqo sounSjB 'Bas o 'sodwaii soj sopoj
�Taller estan dentro de esta comprension. ^Por que, pues, no seguir
asi, puesto que esta bien? Pues por varias razones.
Asi como de la pintura imitativa a la ya construida en el pensamiento, media un gran paso, asi tambien de esta a la pintura abstracta, media otro igualmente grande. Y como sea, el encontrarla, ha
sido la enorme labor de estas ultimas decadas, es decir el abandono
completo del naturalismo; si esto marco un nivel ^es que ahora hemos de ponernos por debajo de el? Esto no me parece ni digno ni
logico.
La naturaleza como una perversa sirena, parece como si se afanara en presentar ante el pintor naturalista, todas las joyas de brillos
y colores para tentarlo. jPero pobre del pintor que se deje seducir!
Deja lo fuerte, la idea, la concepcion plastica abstracta. Pero este
pintor de vanos fuegos de artificio, que cuenta en el gremio con un
99 /o de seducidos; o mejor, de vulgares a los que su miopia no les
permite ver mas alia de sus narices. Y el piiblico, en general, se pone
de su lado porque es tan vulgar como el. Meter, pues, los pies en esa
charca del naturalismo imitativo, me parece de lo mas abyecto. Y
como eso se ve a las claras, me parece que es superfluo insistir. Por
que el pintor que alii se pone, el mismo ya se clasifica.
No es extrano, pues, que los modernos reaccionaran tan violentamente. Y de ahi esa famosa evasion de la realidad. Quisieron estar
bien lejos de esa charca mefitica. Por esto quien aunque solo de la
apariencia ya parece que se situa en un piano inferior.
Ahora mismo, al tratar de abordar, siguiendo nuestra linea, el
cuadro de composi^ion; es decir, el desarrollo en lo humano en un
aspecto de la vida, naturalmente tuve que pensar en lo que se habia
hecho en todas las pinturas. Y poco hubiera costado meter el pie
alii y buscar algo equivalente. Pero habia obstaeulos invencibles que
por todos lados cortaban ese camino; tal obstaculo era lo abstracto;
es decir toda la estructura ideal de nuestra pintura. Y con ello quedo
demostrada su unidad.
Un encadenamiento logico de todas sus partes, no permitia ni anadir ni quitar: lo geometrico, la ley frontal, el ritmo, la idea de la cosa en
vez de la cosa, el tono en vez del color, etc. Y asi, vi, que habia que
resolver la dificultad sin apartarse ni un apice de tal teoria; es decir,
habia que resolver dentro de ella misma. Pero ,jc6mo? Tal solucion
me ha llevado tiempo, pero, al fin, creo que la cosa esta resuelta.
^ Como, aiin? Pues, sencillamente, siguiendo el mismo procedimiento
de nuestras pinturas ultimas, solo que, a la lista de objetos debiamos
aiiadir la figura humana que, asi como en esos cuadros de objetos,
mas o menos, los agrupabamos por su afinidad, alii, las figuras debia
agruparlas algo humano. Esta me parecio que era la unica solucion,
y tambien la mas sencilla.
Pues bien: de esa solucion tiene que salir algo de completamente
inedito. ^Habra quien dude? Yo no lo creo, y pienso que la pintura
que haciamos hasta antes de este ultimo verano, ya pertenece al pasado. El paso, pues, se ha dado.
— 244 —
�— ^tZ —
vpno ap vuiat ja o vapi vj anb :oisa jtoap asinb 'omsiuBiunq p jod
ByiBioap .ias aiuauiBiaaJip anb Btjpuai 'Bjniuid pi anb 'jyoap yy
•Bjniuid By ap Bip sbiu uoisajdxa Bim asjB.ii
-uoaua Bpand anb oajo ou oJL j^ -onpaut BJas ajdraais anb ojad 'jba
-ouaj Bjipod as anb opimin an :oxnd 'oopajsa ouvjd un b aiuaurejap
-BpaaA 'jopsioadsa p BiiodsuBJi 'Bjqo JBynSuis y^^ -paj ou^yd p na
ouis 'js na buijoj By ap ouByd p ua ou 'bjbisb asa anbiod 'BpsiBiBd
-sip bsoo Bun (bisiijb ou o bos) ouBjoad y^ BjaoaiBd 'jBjnionjiso ap
BiauBiu [Bi j^ -Biuasajdaj anb o[ ua ou anb 'buijoj B.md oraoa A biujoj
Bpsa sa anb o[ ua Bfij as sbui 'anbiod 'is us buiioj b[ b ba SB.unon.iisa
Bun Baao [a 'Bapt b^ ap opuBmox 'buiioj ua BpBinmsuBii aqap p A
napi vj sa anb 'oianaisqB o^ ap sand 'aiiB^ 'vpo^uo las aqap '^Suod anb
biu.ioj BpBa 'oiatqo BpB^ 'niwidsa ns Ua aqpuoa p anb 'vjouas^ ns
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�composition debfa tomar del tono o ambiente del humanismo, cuyo
origen podriamos encontrar en la Grecia antigua; el tono de los rapsodas y tragicos, como Homero o Esquilo; de la poesfa heroica de
Pindaro o Tirteo; o de la idilica de Anacreonte; cuya transposicion
vemos luego en la plastica, en su estatuaria y en la pintura de vasos.
Pero, aunque levemente tome de ese tono, luego vemos, que la estructura de tales obras nos Ueva a un mundo completamente inedito que
ya nada tiene que ver con ello. Porque tales obras son algo estructurado dentro de la unidad, con su tono y miisica propia, donde no
cabe quitar ni poner nada.
Antes hablamos del tono de la obra, como valor humano univer
sal, y tambien del tono de ella en cuanto al color. Vamos a tratar de
esto ultimo.
La pintura naturalista, copia la luz de la realidad; pero esta
obra que ahora hacemos, la crea por sus propios elementos. Porque,
en tales obras, no hay dia ni noche: es pintura abstracta. Pero, den
tro de la abstraccion, puede haber diferentes tonos dominantes los
cuales emanan del grado de elevacion de la obra, y siempre apartandose de mas en mas del aspecto real. Porque al tono, mas o menos
universal y puro, corresponde, dentro del color, una tonalidad correspondiente. Y esto es de una gran importancia, de manera que no
debe pasar por alto al pintor.
Con todo esto que se ha dicho, ya hemos colocado a la pintura
en su jerarquia propia. De manera que la teoria ya la tenemos; ahora
toca realizarla. Y, por dificil que sea, si tenemos la idea, no hay duda
de que la realizaremos. [Y cuantas cosas barreremos, que ahora nos
son indispensables! Y en cambio, jcomo se ensanchara el horizonte! Teniamos que Uegar a esto, y a pesar de que parecia que era un imposible, hoy vemos que ya no hay obstaculos; que el camino sera llano
y que lo andaremos sin tropiezo algpno. Esto lo digo porque lo se
bien cierto.
Todo este largo trabajo, ha sido para salvar a la pintura (la
pintura de cuadro chico) porque el arte constructive ya hace afios
que ha resuelto su problema. Sera, esta, pues La Pintura Constructiva.
La vinculacion de dos pinturas con el humanismo es ahora mas
estrecha: ambas ya, totalmente, estan en un piano universal; lo tem
poral ha perdido todo su prestigio real; lo humano reaparece, pues
vuelve el hombre Z primer piano. Estan, pues en consonancia, con el
mundo ideal de los grandes poetas, filosofos, arquitectos, estatuarios
y pintores de vasos. Todo particularismo ha sido barrido. Nuevamente
las reglas de arte vuelven a establecerse. El equilibrio clasico torna
a ser la base.
Se presenta, pues, ante nosotros, el mas amplio horizonte. Todo
depende, ahora, de nosotros mismos.
Si se quisiese encontrar una pintura que tuviese relacion con el
humanismo, ni aun partiendo desde un siglo atras, se hallaria. Mai
o hien, en la pintura del Renacimiento, a traves de la forma, del tono
de la obra y su composicion, o de su estructura formal, serian muchos
— 246 —
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�LECCION XL
Dije, en mi ultima leccion, que tantos trabajos, en torno a la
pintura, habian 8ido con objeto de salvarla en su expresion gcnuina.
Y para tomar el hilo y no desorientarse, conviene que ahora nos
remontemos a su origen. El cual, y como ustedes saben, fue en Vene
cia, en el siglo XV. Pues en el siglo anterior, podemos ver como la
pintura es mas bien mental que no visual. Por esto, el artista se fija
mas en la forma y el tono local del objeto, que no en las particulars
dades que le prestan la luz, los escorzos y la lejania.
Del fijarse, el pintor, mas en esas particularidades fugaces, (pues
son cambiantes), y no en lo intrinseco al objeto, vino en la pintura,
un cambio tan grande que ya fue otra cosa. Abrio nuevas posibilidades de ella, pero fue a trueque de sus cualidades mas fuertes; pues,
tenia, por ese camino, que acercarse a la imitacion; esto es: dejar
la idea, que es la concepcion mental (y por esto la creacion) para
darnos un simulacro representativo puramente externo. Pero, si por
este lado perdio, por otro trajo una vision plastica sin precedentes
hasta aquel momento: fue otro modo de creacion. Por esto, a una
tradicion de Arte, de mas de cuarenta siglos, se incorporo este nuevo
aspecto, truncandola por completo. Desde ese momento, la Pintura
ya solo fue esa nueva vision naturalista, quedando, las demas pinturas, como algo anacronico a que no debia volverse. Hoy, al nombrar
a la pintura, ya a esa sola se refiere.
Como saben ustedes y por las razones que tambien saben, nosotros saltando por encima de esa chica tradicion renacentista, nos hemos reintegrado a la gran tradicion de todos los siglos, pues estamos
en lo universal y no en lo particular de las cosas. Asi pues, pareceria,
que al tomar en nuestras manos a la pintura (esa renacentista que
hemos dicho) nos ponemos en una gran contradiccion; y asi seria,
en efecto, si la tomasemos tal cual ha existido siempre. Pero, como
ustedes saben, no ha sido asi, y ahora vamos a ponerlo en claro.
La aportacion, al campo del arte, por parte de la pintura ha sido
considerable. Divago, es cierto, por las mas bajas expresiones imitativas, pero, muchos pintores a partir de un siglo atras, dejaron tan
lamentables caidas, y, penetrando en su pura esencia, descubrieron
unos valores pldsticos que jamas se habian considerado: fue la pin
tura pura.
Evolucionando en la pintura que haciamos, es decir, buscando
por nuestra cuenta para dar con estos valores abstractos, llegamos a
un resultado parecido: hicimos entonces una pintura construida. Y
aqui podriamos haber terminado. Pero, poseiamos Zo disciplina constructiva, y esto nos mostro que la cosa no debia terminar alii: faltaba
algo muy importante: una estructura. Entonces, sin que la pintura
perdiese nada de su esencialidad, habia que encuadrarla en esa es
tructura. Y esto es lo que mostraron los ultimos ensayos que hicimos.
Y a esta pintura la llamamos pintura constructiva.
Tambien aqui podriamos haber terminado, pero habia que ir
— 248 —
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ziq B[ ap bj[bj b 'j^ •SBanq sb| aod opssnaB naiq aas saaqap ouaoquoa
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sa ionponijsuoo ouisf]vuotounf ja ua aijua anb ap uif vjioztjajms
ap aqap 'sbsoo sbj ap ipisp b^ ajnaniBjaaaip aBmo^ p vpmitsuoo vim
•md vun aas ap aqap 'osa ap assad b 'oinoa 'oaa^ -vapi vj ap 'sajo b^
oraoo jsb 'ntoaiip upisia ns ap ajind 'ojsa ao^ -svsoa svj ap pvpi^vai
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-ip UBaaqap ojsa ao^ •sojupsip aiuanippuasa sopunni b 'aopBjoadsa p
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tu [BnsiA iu) "BAiiaadsaad Av\\ ou 'oisa aod 'Bj[a ua anb A (puoisuaui
-ipiq) 'vjsntvjd oqaaq Bq as 'a^uapao B^iaianb [b anb 'oaad i[Baniu
Baniuid B[ na ou A (aiuaiuBAiiBpa) oaiqa oapBna ap ivinjuid vj ap
odiu^a p ua sotUBisa anb 'asaBpiAp anb Abv^ o^^ 'souiBisa osa ua ^
'vinjufd vj v [Biauasa o[ aapaad uis 'aadmais 'oisa y -vptci vj ap oipvna
oiapvpiaci un a^paoqB 'aioap sa ^ouBiunq O[ asaapisuoa :unB sofa[ sbui
�En tal pintura, como se comprendera, habra un acento, que no
cuadraria a la otra: sea por la manera de poner el color, por la realidad que sugerira en todo, que tendra que Uevar al espectador a un
sentido real bien definido. Y siempre, y, ante todo, haciendo pintura.
Tal simplificacion y. estructura tendra que acercar esta pintura
a su verdadera base: a los elementos esenciales de ella: pues se habran suprimido multitud de cosas que le eran aiiadidas. Sera, pues,
y en verdad, una pintura pura.
Que por tal eliminacion de lo parasitario, y por su concentracion
en si misma, esta pintura sube de categoria, no hay que dudarlo ni
un momento. Es el tiempo que ha pasado, que nos ha llevado tal
depuracion. Y asi podemos ver, que a medida que vamos ahondando
en ese asunto, menos vemos la posibilidad de retroceder para hacer
una pintura en los moldes habituales. El hacer tal cosa, seria, voluntariamente, renunciar a lo que seiiala, en este momento, el nivel de
la pintura.
El principio de toda cosa es la idea. Pero, la idea, puede ser de
dos maneras. Una, que podriamos llamar conceptual, y que es el concepto ordinario que tenemos de las cosas; y otro en la forma, que es
decir en lo abstracto, donde ya no hay cosas. Estas son las ideas que
tendria el artista, al tratar de crear su obra.
Igualmente, en estas dos pinturas que he dicho, el pintor ha de
partir de la idea pero, uno mirando afuera, a las cosas, y el otro
adentro, para partir de lo puro. El uno, pues, queriendo darnos lo
real dentro de una estructura, y otro, igualmente dentro del ritmo,
pero partiendo, no de un objeto, sino de la idea que tengamos de el.
Bien: aunque no ordenado por la estructura y con las restricciones que pusimos (pues esto es nuevo), tal pintura, hien o mal se
hizo; y tambien, del mismo modo, la otra. No hay mas que hojear
cualquier historia del Arte, para constatar eso. iQue es, pues, lo que
pretendemos ahora nosotros? Pues simplemente: que esas dos pintu
ras evolucionen; y esto, no por anadidos, sino por simplificacion, a
fin de dejar a la pintura dentro de su propia base, y por esto en su
mayor pureza. Es decir que la pintura visual, y la pintura mental,
en esas dos direcciones opuestas, adquiriran el maximo de pureza
en cuanto a la idea de lo que tiene que ser la pintura.
Se ve ahora, bien claramente, que tales pinturas no podrian haber
sido antes de ahora. Son, pues, con respecto a las clasicas pinturas del
siglo XIV y XV, es decir, de la pintura de los cuatrocentistas y de la
pintura del segundo renacimiento, algo completamente nuevo y que
corresponde al grado de evolucion en que debe de situarse hoy la
pintura.
— 250 —
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utmaqoQ •botjiij Bun 'ajqnmjsoa Bun 'npiaBjaaqs Bnn sa .tapaaoid
^OAijirawd nn ap Biqo Bp ajus UBju^ana as 'Binjnid BppanbB na usjsa
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'8Bm opjas anb Bppnaj o^j;? ^vtstjvmjvu atuaiuvauvif X vapvjttui svtu
Bjqo Bnn ouioa viniutd uv% Jas apand on (noiaBjnasajdaj o
Bnn ap oijuap nnB X) Baiijamoa^ BjasjjsqB Bjqo Bnn 'anb Jo<j?
'BjsijuaaBnaj oinsipBjnjBn jap 'opuB[qBq ajnanreaijajsa
'Bp^zuBAB sbhi saiuaaj b[ na nBjsa bX anb 'oaaj^ p o zanbzsp^
ap osBa ja \v\ : BAijanjjsuoa BjauBtn Bnn ap Bzijpn so[ anb 'sa^uan
-Bnijad sajopA Basnq :otaojtsqo o\ tia auod as 'ajjBd na sanj ^aa^q
anb? pBptpunjojed JoXsm ua jBjjua ajamb omsqBaniBU \a is 'j^
•BazajBd aj apnop aniis as pna Bp^a anb :uaiq _j_ -oaqqnd ubj pp
o[ Bia^q jpap sa isBjjB BiaBq onis 'p^pipjanaS v\ Bsnaid omoa
BiaEq osBd un Bp on Bp^znBAB SBm Bainaai Bnn na 'Bjsipj
-njBu jojnid p anb bj^ueiu bq -sBsoa sb^ ajuainspunjoid sbhi BJim
anb p BJBJ8IJB8 bX ojsa j^ 'noiaBjiini b^ b nopBa^a b^; ap ba anb o^
'ojund p bj3a as X 'oinsim ojpnbB iBinjaiujsa jojuid ojjo ajua^ni anb
oaa^ 'opjana ajqmoq nn sa aoiuid pnbs anb ^jip X 'BJBidaaB anb
oomn o{ sa 'opipuajua oaod p Bind 'ojsa X iiofom X oaiSo[ sbiu o{
aaajsdB ojsa 'sssoa sb[ ajnanipiaipadns opusii^ 'Bjnjnid b^ ap nois
-aidxa Bourn oraoa asjsnjadiad Bjaqap 'jBuoiaiqoAa ajqisodini Bjas a\
bX 'npianaja b^ b apBAa^ Bjjpod anb B{ sa anb 'vapt vj ap opnaijjsd
on sand 'asjanajap anb Bjpnaj 'ajqjsod vjsiuaa svtu o\ v opuvSajj ua
ouioa 'oni8ip.injBu p BjdaaB as is :jssnad anb XBq opB[ oijo jo^
•otusijnjLntvu \a opBjpsa^ jod JBp anb OAnj ojsa j^ -ajianj
o\ via anb 'otauouoo oj j^pinasap Basd ajuaivdv o\ na oXsa ^Bqsjnid
anb o\ ap noioBjirai joabui Bnn jbjSoi; opnd ' (Biaaj^ na ^ ojSis p
na omoa pj) sojoapiod ssm soainaaj soipam ap noisasod na 'bjsijjb
[a anb ap ouia 'noiaip^ij ubjS b^ ap asopuBjjBdB 'BJtnjuid bj; ap ^^
opSis pa na ofnpoid as anb noispsa Bp j^ •uptantjiut vj :o^imana pa
'sand 'iqB app •^upiOBjirai Bp BqBaB apnop Bznaimoa ajjB pa^ :ojjo ojsa
(soub Bjniajj sonn BjBq) odmaij omsim panbB jod 'Bjaod nn j^^ "oapi Bp
'iiaap s^ '^vtuiof njiiidsa pa 'vtuiofap ofo pa^ :oiqi.iosa
•osa anb SBra apid as o^j -zaA
Bp b jmjjsnoa ap X Bjnjnid ^aasq ap Bjansm Bp 'spand nainb 'ajnaAni
an^) "souiBAnjjsuoa ojtad 'ojnaia jod naia sajojnid somsag -osa b ba
ozjanpsa OJjsanj^ ^BinbiBJaf bjjo apjBp vivd Bp^n jaa^q anb X^q o^[?
•saaofam sop nnB X Sosa na nBjsa 'sajtojmd sop op ojnaia jod oAann
X BjnaAon pa anb oaja _j_ -oniniBa piafj asa jod jBqaiBm Biqap 'sand
'Bjnjuid vj -noioBsnas Bp ap X noiaoma Bp ap jijisd opos nojaisin^)
•^bjhb3 ojBfBd pa omoa ojnid oX,, :janop^[ Jiaap opnd osa jo^ -Bapi
sp ap noianaAiajni Bsa ap asiBSBd osinb Binjuid sp :naiq san^
•ajJB Xsq on *api
sp auaiAiajni on apnop anb 'jiaap sg -ajjo X^ on uptaonijsuoo Xvq
ou apuop anb ap :Bjsa sa 'sannn JBuoq ajpod on anb as^jp
�reflexionar tin poco. <;No se encantan ante una ordenacion bizantina,
o ante los famosos frescos de Giotto? <^No verian, si se sacaran las
telaranas de los ojos, que la pintura puede tener muclias expresiones y
que aun, estas invaden el mosaico, la decoracion de muros y hasta
de objetos, tales como los vasos griegos, escudos de indios, traies?
Todo eso es estructura, y es tono, y es tambien naturaleza, (no imitada sino en un piano estetico) y es ritmo y es bello. Y en cambio, lo
que no sera ni arte ni pintura, sera aquella que este, en mayor o
menor grado, en lo aparente. jDejen, los pintores, que coma el piiblico de esa cosa detestable (y aun de la no detestable) pues hay
mejor! El naturalismo, nos mete en el cuadro; entramos, lo queramos o no, en relacion con las cosas. La fnntura, pues, ha de compartir
lo que es en su pureza, con todo eso. Por la forma y por el tono, la
otra pintura nos mete en lo puro de lo estetico: ya que no vemos
cosas, sino pldstica. ,;D6nde esta, pues, el arte y la pintura?
Hagamos una reflexion final. Hoy no habria un solo pintor que
pudiese pintar ni un • rey como Velazquez ni una diosa como el
Ticiano. <(Por que? Porque hoy, los pintores, no se forman de la
manera que antes se formaban, ni tecnica ni espiritualmente; el aprendizaje es otro, y ademas todos vivimos en un dinamismo que entonces
no pudo ni imaginarse. Tambien conocemos todo el arte de todas
las epocas. Y mil factores mas. En tales condiciones, ^quien puede
imaginar que podriamos hacer aquello? Ponerse, pues, en la pintura
del Renacimiento es ponerse en un callejon sin salida. Si quisieramos
hacerlo, no tendriamos mas remedio que plagiarlos. Y eso estaria
bien?
Ellos llegaron a dar cima a una pintura que puede decirse que
fue la pintura mas pintura, pues fueron los padres de ella. Por esto
tomamos la leccion, pero, entonces, para no hacer lo que ellos: no
estamos en el siglo XVI.
Lo que hemos hecho, es lo que debe hacerse: no perder la esencia de la pintura, pero entonces, con todo el saber de ahora, y diciendo
lo que ahora debe decirse. ^N0 es esto lo logico?
. Cuando comparamos una pintura de ahora con una de aquel
tiempo, solemos decir que aquella es mas fuerte. Creo que nos enganamos; eso es pura ilusion. Tanto o mas fuerte es la de ahora. Si
comparamos un grafismo de un primitivo con una pintura de Rubens
por ejemplo, por que decimos que la pintura imitativa esta mejor?
No lo esta, y esa es otra ilusion; porque en el grafismo hay algo
espiritual y hasta universal, que no hay en la otra. Pero nos dejamos
llevar por el oficio y emitimos un juicio a la altura de cualquiera.
En conclusion: que debemos ser pintores, que, mentalmente, seamos de esta epoca, y con tal mentalidad y todo el bagaje de conocimientos que poseemos, sin olvidar ni un momento la pintura, hacer
la pintura que resulte de todo ello.
— 252 —
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(Bsuajd ug) XI OHaWflN 73O
�SUMARIO DEL NUMERO II
Pags.
Cronica
5
Carlos E. Prelat. — Orientation Epistemologica de la Fisica Actual
13
C. Sanchez Alrornoz. — La Jornada del Foso de Zamora
25
M. Blanca Paris y Q. Cabrera Pinon. — Estudios en torno al origen del
Estado Oriental: Las relaciones entre Montevideo y Buenos Aires en
1811. El Virreinato de Elio. (Advertencia por el Profesor Edmundo
Narancio)37
Mario A. Silva Garcia. — La idea de experiencia en la Filosofia de W. James101
Adolfo Berro Garci'a. — Creacion de un Centro de Estudios Guaranies ...161
Antonio E. Gonzalez. — Fonetica y Ortografia Guaranies
169
J. Llambi'as de Azevedo. — Los Origenes de la Filosofia del Derecho y
del Estado
211
Anonymus Jamblichi. — (Traduccion del griego del Prof. Armin Schlaefrig)259
Gorcias de Leoncio. — (Traduccion del griego del Prof. Armin Schlaefrig)267
SUMARIO DEL NUMERO III
Pags.
Cronica
5
Carlos Sabat Ercasty. — Unidad y Dualidad del Sueno y de la Vida en la
Obra de Miguel de Cervantes Saavedra
23
Carlos E. Prelat. — Jean Rey, medico del Perigord
39
Eucenio Riesz. — Interpreta^ion de la transformacion fotoquimica del acido
carbonico por medio de la clorofila segiin la tesis electronica
53
Eucenio Riesz. — Sobre el cloruro del acido p. tionilaminobenzoico y su
autocondensacion
65
Eucenio Riesz. — Interpretation electronica de la action de los fermentos
proteoliticos
75
Emilio Oribe. — La Intuition Estetica del Tiempo
81
A. Schroeder Otero. — Heraclito de Efeso
105
M. Blanca Par^s y Q. Cabrera Pinon. — Las relaciones entre Montevideo
y Buenos Aires. El Virreinato de Elio. (Continuacion)
189
•
SUMARIO DEL NUMERO IV
Pags.
Cronica
5
Carlos Vaz Ferreira. — Conclusiones sobre los problemas de la Libertad y
del Determinismo
23
Zdislas Milner. — Gongora y Mallarme. (Traduccion y ampliation de notas
y ejemplos, de Emilio Oribe)
37
J. Llambi'as de Azevedo. — Los Origenes de la Filosofia del Derecho y
del Estado. (Continuacion)
51
Juan Luis Piccardo. — Dos Momentos de la Historia de la Gramatica Espanola
:
87
Desiderio Papp. — Es la teoria atomica de Dalton una concepcion aprioristica?
113
Clemente Estable. — Biomicroscopia del corazon. Exploration paralela de los
nervios y centros cardiacos y obtencion simultanea de microcinematografia, electro y fotocardio gramas. Estudio complementario de las re
laciones neuro-cardiacas
127
Fernando de Buen. — La Oceanografia y la Limnologia en campaiias y laboratorios
221
Lauro Ayestaran. — La Miisica Indigena en el Uruguay
239
— 254 —
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191
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Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias
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Facultad de Humanidades y Ciencias
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Lic. Pablo Darriulat
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La recuperación del objeto (Lecciones sobre plástica)
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Conferencias pronunciadas por Joaquín Torres Garcías durante los cursos de 1948 y 1949 dictados en su taller y en las aulas de la Facultad de Humanidades y Ciencias
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TORRES GARCÍA, Joaquín
Source
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Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Julio 1952, Nº 8 : p. 5-255
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Facultad de Humanidades y Ciencias
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1952
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Español
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The nature or genre of the resource
Publicación periódica
Joaquín Torres García
PLASTICA
-
http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/6332d3a224fee639d6e18712773e52b8.PDF
e541fe217eef4731f25e5ada4aec693e
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pp ojuauupBu pp oi.tBuajuaa p oqdiuna as oábui ap ¿^
�pintura, imaginación creadora y un deseo irresistible de descollar en
buena lid, son los caracteres salientes en su infancia y juventud. El
mayor desarrollo de los mismos en el hombre, ya médico y luego
profesor universitario, unido a un noble patriotismo que le propul
saba a contribuir al prestigio de su España entre las naciones de alta
civilización y tradicional renombre científico, constituyen los íntimos
resortes que impulsaron el desenvolvimiento de su personalidad de
investigador del sistema nervioso y de sabio universal.
En una España consciente de su enorme y valiosa producción
literaria y artística, pero con un colectivo complejo de inferioridad
para la creación científica; en una España que admiraba la ciencia
surgida de los laboratorios extranjeros, pero que mostraba indiferen
cia o recelo y basta hostilidad para la investigación científica dentro
de fronteras, inicia Santiago Ramón y Cajal sus ensayos de inves
tigador en el mundo microscópico de la vida de las células y los teji
dos. Sin maestros que le guíen, sin el surco abierto de escuelas cien
tíficas con tradición de rutas y de métodos, sin revistas especializadas
donde buscar las fuentes bibliográficas y publicar el resultado de sus
observaciones y hallazgos, con escasísimos recursos técnicos... Allí
en su querida España indiferente, donde halla nada emprende la ta
rea de hacerlo todo. Y publica sus primeros trabajos. Los ilustra con
numerosos dibujos, realizados con mano maestra. Con sus propias
manos elabora las litografías correspondientes. Con sus propios me
dios solventa la edición, que necesariamente resulta de exigua tirada,
por menguados recursos económicos.
Su primera monografía "Investigaciones experimentales sobre
inflamación en el mesenterio, la córnea y el cartílago", apareció en
1880 cuando era Cajal Director del Museo Anatómico de la Facultad
de Medicina de Zaragoza. Aporta en ella algunos hechos nuevos sobre
las modificaciones inflamatorias de las células corneanas, cartilagi
nosas y mesentéricas, y señala por vez primera la capacidad fagocítica
de las plaquetas sanguíneas. Pero la exigüidad de la edición y su pu
blicación en idioma español, lengua entonces desconocida por los in
vestigadores de renombre, conspiraron contra la difusión de sus inves
tigaciones en el ambiente científico europeo. Y en su patria. . . cuenta
Cajal en sus "Recuerdos de mi vida" que llegó a sus oídos la frase
desalentadora de algunos profesores: "¡Quién es Cajal para juzgar
a los sabios extranjeros!"...
Al año siguiente publicó su segunda monografía, con la que inició
la extensísima serie de investigaciones sobre la fina textura del sis
tema nervioso. En estas "Observaciones microscópicas sobre las ter
minaciones nerviosas en los músculos voluntarios", estudió con los
métodos del cloruro áurico y del nitrato argéntico ordinario, enton
ces en uso, las fibras y terminaciones nerviosas en los músculos es
triados de los batracios. Describe cuatro nuevas variedades de arborización nerviosa terminal. Expone un perfeccionamiento del método
de Cobnbeim al nitrato de plata, consistente en el tratamiento previo
del tejido muscular por el agua acetificada. Y sugiere, entonces por
— 6—
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�31 La célula nerviosa o neurona representa una unidad desde
los puntos de vista morfológico, embriológico, fisiológico y patológico.
Con esto el tejido nervioso deja de ser excepción a la regla, para caer
dentro del concepto biológico general de la teoría celular.
Fue en 1888, que Cajal llama su año cumbre, cuando, trasladado
a la cátedra de Histología de la Facultad de Medicina de Barcelona,
publicó sus primeros trabajos fundamentales sobre los centros ner
viosos de las aves y sobre la estructura de la retina y del cerebelo.
Ocbo trabajos fueron en total. Siete de ellos, escritos en castellano,
aparecieron en la "Revista Trimestral de Histología Normal y Pato
lógica", fundada y costeada por el propio Cajal. Un noveno y extenso
trabajo sobre la textura de las fibras musculares de las patas y alas
de los insectos, apareció, escrito en francés, en la revista alemana
"Internationale Monatsschrift fiir Anatomie und Pbysiologie". Por ra
zones económicas sólo pudo tirar sesenta ejemplares del primer vo
lumen de su Revista, los que destinó casi totalmente, a los sabios
extranjeros.
Desde ahora sus trabajos y teorías comienzan a ser discutidos en
los centros científicos europeos, y su nombre es pronunciado a la
francesa, a la inglesa y a la alemana.
A la vez que estudia el problema fundamental de la forma y co
nexiones de la célula nerviosa y de las células neurológicas, sus in
vestigaciones en los distintos sectores del sistema nervioso central y
periférico le aportan una cosecba tan rica en nuevos hecbos de mor
fología fina, que más tarde ba podido clasificarse la neurobistología
en dos etapas fundamentales: antes de Cajal y a partir de Cajal.
No obstante sus esfuerzos, algunos sabios muestran reserva y du
das sobre la veracidad de los ballazgos del obscuro investigador espa
ñol. Cajal toma la decisión de convencer a los sabios extranjeros con
la mostración directa de la nueva verdad. Asiste a la reunión que la
Sociedad Anatómica realiza en 1889 en la Universidad de Berlín.
Muestra allí sus preparados microscópicos, que interesan a sabios de
la talla de His, Schwalbe, Retzius, Waldeyer y Kólliker. Kólliker,
entonces el más famoso de los histólogos alemanes se interesa a tal
extremo por la obra de Cajal que le dice: "Los resultados obtenidos
por Ud. son tan bellos que pienso emprender inmediatamente, ajustándome a su técnica, una serie de trabajos de confirmación. Le he
descubierto a Ud., y deseo divulgar en Alemania mi descubrimiento".
\ más tarde llega a estudiar el idioma español para leer los trabajos
de Cajal en la lengua original.
Con el apoyo confirmatorio de Kólliker, van Gebucbten, von
Lenbossék, Retzius y otros, su actividad científica va en aumento.
Publica, así, doce trabajos en 1889, diecinueve monografías en 1890,
ocbo en 1891, cuatro en 1892, siete en 1893, seis en 1894, cinco en
1895, once en 1896, etc., etc. En 1892 obtuvo la cátedra de Histología
Normal y Anatomía Patológica de Madrid. Y sigue el alud de publi
caciones científicas sobre los sectores más variados del sistema nervioso
de los vertebrados e invertebrados, sobre la estructura íntima de los
�— 6—
ap sEjjoaj sbj ajnasip I eBaijsiqd saj.iB sb[ ua sauoiaEjuaiJo SBU-iapoui
sb[ b a^ua.ij 'Bza[B.mjBu b[ ap BaijBj^ upiaBjuasajdaj B[ ua buuoj b[
ap osonjadsaj bjsij.ib [ap 'zEpjoiu Baijoa buu A SBpoui sb[ á sajqiunj
-soa sb[ ap oipnjsa un uoa) [b.ioui á oaisjj ajuaiquiE [ap soiquiBa sof
ap Biauaiqjuí B[ 'ouBiauB [ap sauoiaEpiqi.ij sb[ [bTe^ Bipnjsa 'EpiA e[
ap osBao [a ua ouisiui js b asjEipnjsa [b 'ojqi[ ouiiqn ajsa u^ •a^januí
ns ap sajuB oaod 'p6[ ua aaajBds anfa 'tíoaijoja[asaoua]JB un ap sau
-oísajdui^ -soub Bjuaqao so[ b ojsja opun]^ [^[?? "oasaJEOíd ouoj opiqns
ap upiaBjjBU B[ A BUBiunq BpiA B[ ua Biauaia b¡ ap Biiuaáui uoiaBi
-[Bxa B[ ajjua bijba anb oiJBaajq ojaadsB un UBJjsanuí anb 'tlsauo;a
-B3BA ap so]uan^)r5 •sauoixa[ja.T A SBiopaauB '^o^uaiiuBSuad ap Buaiun
upiaaaioaaj ít9J^^ aP SBI-lBMD5^ 'oiqBS [ap B.iqo B[ A BpiA B[ a.iqos oa:j
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biSo[oji|[) ap sBiuaj sojiaia oiuoa tsb 'ua^njijsuoa o[ anb sojuama[a
�la senectud y de la muerte y aconseja sobre los paliativos y consuelos
de la vejez.
Su vida científica no fue toda coronada con serie ininterrumpida
de confirmaciones inmediatas. Tuvo que luchar, usando como armas
el "microscopio, las técnicas histológicas, la representación micrográfica y la dialéctica científica, describiendo con absoluta objetividad
y deduciendo directamente de los hechos observados sus hipótesis y
doctrinas. Su perseverancia y su ingenio, unidos a su honestidad cien
tífica, lo alejaron del error y lo condujeron, al final de las polémicas
científicas, al triunfo resonante.
La lista de las distinciones honoríficas recibidas en España y en
el extranjero es tan larga que llenaría varias páginas. Baste recordar
el premio Fauvelle adjudicado por la Sociedad de Biología de París
Í1896), el premio de Moscú otorgado por el Congreso Médico Inter
nacional (1900i, la medalla de oro de Helmboltz adjudicada por la
Academia Imperial de Ciencias de Berlín (1905), el premio Nobel
de Medicina, otorgado por la Academia Carolina de Estocolmo, que
compartió con Golgi en 1906 y la medalla Echegaray, concedida por
la Real Academia Española de Ciencias en 1922.
Vivió Cajal lo bastante como para revisar, apasionada pero imparcialmente, todas las observaciones en pro y en contra de su doc
trina neuronal, legándonos en una extensa monografía postuma, de
137 páginas, sus "Pruebas objetivas de la unidad anatómica de las
células nerviosas". En ese verdadero testamento científico comienza
diciendo: "Lo que me propongo es describir brevemente lo que he
listo en el curso de cincuenta años de trabajo y lo que cualquier
observador, exento de prejuicios de escuela puede verificar fácilmen
te, no en tal o cual célula nerviosa determinada, quizá mal fijada o
de tipo anormal, sino en millones de neuronas vigorosamente colo
readas con la ayuda de diversos métodos de impregnación".
Finalmente, deseo recordar que ya en 1923, al terminar la tercera
edición de sus "Recuerdos de mi vida", observaba melancólicamente
las limitaciones que la vejez imponía a su actividad científica. Pero
los numerosos y valiosos trabajos científicos que siguió publicando
hasta 1934, dan razón a sus nobles palabras de entonces: "Pero ni
quiero ni debo cejar en mis empeños. . . Tengo además el indeclina
ble deber de guiar a mis discípulos, infundiéndoles inquebrantable
confianza en sus propias fuerzas y fe robusta en el progreso indefi
nido... A todos cuantos embelesa el hechizo de lo infinitamente pe
queño, aguardan en el seno de los seres vivos millones de células
palpitantes que sólo exigen, para entregar su secreto, y con él la
aureola de la fama, una inteligencia lúcida y obstinada que las con
temple, las admire y las comprenda".
Así vivió y murió Don Santiago Ramón y Cajal. Luchando apa
sionadamente, mediante la observación desapasionada de los hechos,
por el esclarecimiento de la verdad científica.
Dr. Julio María Sosa
Profesor de Anatomía Microscópica y Citología
— 10 --
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ojiunjoid sbiu ja sojja ua oajnaui 'sajuaÁo sauaAof sns ap pspiaBd
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BiqBq ou soipmsa ap bsbo B.nsanu uiib anb ua odiuaij un u^
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-o.id ojjog qn.iBg -bjq B.iosajo^d bj 'pBpisjaAiU{| bj ap ojuiubje^
ja ua opunáag o.ipaj asof mq ojafasuoa-xa jb afBuaiuoq ja u^
asof ia
�impulso revolucionario que descubre y desentraña las nuevas formas
para las creaciones de cada siglo. José Pedro Segundo fue un fiel y
sacrificado propagador y contemplador de las antiguas formas grie
gas o latinas y de las modernas, que en las culturas occidentales re
nacentistas o barrocas se apoyaron con fuerza vital inmarcesible.
Bien pudo ser su divisa la que fascinó al genio de Florencia
cuando creaba sus maravillosas figuras en el papel o el lienzo, para
entregar los secretos del arte o de la ciencia: el "ostinato rigore" de
Leonardo, ese rigor obstinado que busca perfección, que no se queda
nunca satisfecbo, que postula sueños como realidades, que se ali
menta de severidad austera y descarnada fuerza analítica en las des
integraciones que apuntan a la selección.
José Pedro Segundo actuó dirigido por esa divisa de rigor obs
tinado que no le permitió aplaudir sin reservas, enseñar sin medi
tación, modelar sin objetivo, trabajar sin ideales. Toda su vida fue
vivida bajo el imperativo de la justa proporción y del concienzudo
esfuerzo meditativo. Imprimió al estudio de las disciplinas literarias
una noble voluntad formativa y un método de rica eficacia, como
corresponde a una asignatura que tanta importancia tiene en la
modeladora docencia de las juventudes. Nunca olvidó sus designios
de virtud docente y formativa, ya fuera en los primeros grados de las
esferas instructivas y educacionales de los Preparatorios, como en los
círculos de investigación y docencia de la Facultad de Humanidades o
en el más íntimo ambiente del Comité Ejecutivo de Unesco donde
también lo vi trabajar en la propagación de la cultura. Su esfuerzo
desinteresado estuvo siempre apoyado en un ideal: el Deber, su deber
de bombre culto sostenido en el espíritu universitario que si otorga
derechos para dirigir, propugnar y señalar nietas, obliga con indecli
nables deberes a la gesta del porvenir, a la formación de la juven
tud, a la gloriosa servidumbre de la patria amada, nunca suficiente
mente servida con desvelo, encendimiento y sacrificio. Porque si sólo
fuéramos los mejores para dominar, preponderar y avasallar, nos cu
briríamos del oprobio que involucra una deuda impaga, una entrega
morosa. Como esos raudales que devuelven corrientes acrecentadas
y enriquecidas al mar generador de aquellas fuentes que primera
mente lo alimentaron, así José Pedro Segundo devolvió a la Univer
sidad que lo nutriera de luces selectas y virtud generadora, esfuerzos
renovados y zumos vivificantes.
También fue proficua su labor de maestro y pedagogo como lo
prueban sus numerosos trabajos de Pedagogía y Metodología de la Li
teratura y de la enseñanza en general, formuladas con ocasión de las
obligaciones de su cátedra y de la Dirección de Enseñanza Secunda
ria. Pero aún más importantes títulos al reconocimiento de la poste
ridad conquistó con algunos trabajos de crítica literaria en que in
vestigó problemas estilísticos. Vaya como ejemplo, ya que el tema
tanto nos seduce e interesa, su Prólogo a la publicación de la obra de
nuestro gran maestro Rodó, ordenada por el Ministerio de Instrucción
de nuestro país. Estudio importante y valioso en que nuestro bome— 12 ^
�•opioa.iBdBsap ^osajoad
a.qsiqi [b opiaapE.i^oE op.iauaa.i o.ijsanu A oso.ioA.iaj afBuauíoq o.qsanu
sand souiBpui^j -SBiauap A sB.qa( sBajsanu ua ouqsap oi.iBuip.ioB.qxa un
.uplmna b BpB^Biras 'sapBpiuBiimjj ap pBjpiaB^ ua^of B.qsauu ap B.iqo
BUi^eiu B[ b.ibcI pBpoajsnB A uopBaipap 'oioiji.iobs noo 'bjbcI o.qsanu
ap aiuai([iUB p o.iBcla.id so.qsaBiu sapuBJo so.qo uoa soz.ianjsa opuBU
•ub anb BoqBiuBiuntf uoiaBaoA ajqou buii 'o[áis jap otuaaap opunáas
[a apsap 'B.mj[na B.qsanu ua sand oarjiuáis opun^^ag o^pa^ asof
•soaqsjjajaB.i
-Bo A sajuaijBs sosb.i sus ap soun^p a.u|nasap Buiipups B.iapBpjav
uoa a o.qsaBiu opB.iiiupB [ap o[ijsa [ap so^a.iaas so[ bzijbub opBafBu
�ASAMBLEA DEL CLAUSTRO
Proyectos del Decano Interino Dr. Emilio Oribe
A) Proyectos:
11
Orden del día de la Asamblea del Claustro de la Facultad
21
Proyecto de Reglamento para la elección de delegados a la
Asamblea del Claustro.
3)
Reglamento para las Asambleas del Claustro de la Facultad
de Humanidades y Ciencias.
correspondiente a 1952.
li I Exposición de motivos.
C)Moción.
D)Informes de Comisiones.
PROYECTO DE ORDEN DEL DÍA PARA LA ASAMBLEA DEL
CLAUSTRO CORRESPONDIENTE A 1952 DE LA FACULTAD DE
HUMANIDADES Y CIENCIAS
1" Orientación docente y planes de estudio.
2
3
Procedimientos o medios más adecuados para estimular la
investigación original.
Laboratorios e Institutos.
4^ Becas de estudios. (Modificación en la Ley Gallinal).
59 Edificio para la Facultad de Humanidades y Ciencias.
Fechas de la convocatoria: 3^ semana de Diciembre de 1952.
PROYECTO DE REGLAMENTO PARA LA ELECCIÓN DE
DELEGADOS A LA ASAMBLEA DEL CLAUSTRO
/ — DE LOS PADRONES
Artículo 1") — Las elecciones de delegados a la Asamblea del
Claustro de la Facultad se regirán de acuerdo a las disposiciones del
Reglamento Orgánico y a lo que establece el presente Reglamento de
Elecciones.
�Art. 2^) — Los padrones de electores se confeccionarán aplican
do las disposiciones del Artículo 8 del Reglamento Orgánico de la
Facultad.
Los padrones de profesores y estudiantes serán confeccionados
separando las listas de los que correspondan a Humanidades y de los
que correspondan a Ciencias, preparadas por la Secretaría en el mes
de Junio de cada año, que homologará el Consejo.
Los padrones de egresados serán confeccionados en la misma for
ma de acuerdo con los datos que existan en la Secretaría y también
serán homologados por el Consejo.
Veinte días antes de cada elección, los padrones serán publicados
en las carteleras.
Art. 3^) — Los interesados podrán formular observaciones a los
padrones basta diez días antes de la elección, mediante escrito que
firmarán ante el Secretario. Las observaciones podrán fundarse en la
exclusión de un elector, o en su inclusión indebida, o en error de
nombre, o en error en cuanto a la clasificación del elector.
Art. 4r) — El Decano resolverá acerca de las observaciones den
tro del tercer día después de la fecha a que se refiere el artículo an
terior. Las rectificaciones que fuere menester introducir en los padro
nes con tal motivo, deberán ser publicadas en las carteleras de in
mediato.
II ^ DE LOS CANDIDATOS
Artículo 5) — Para ser candidato a miembro de la Asamblea
del Claustro deben tenerse las condiciones que al respecto establece
el Reglamento Orgánico.
Art. 6) — Los interesados deberán inscribir a los candidatos y
la inscripción deberá hacerse mediante escrito en papel común que
debe llevar la firma de por lo menos cinco inscriptos en el padrón
que pertenezcan a la misma categoría de los candidatos, en listas com
pletas de diez titulares y cuatro suplentes. Las listas deberán estar
encabezadas por un lema que las distinga. Las inscripciones se reci
birán en la Secretaría de la Facultad basta diez días antes de la elec
ción. Al inscribirse la lista —y en el mismo documento— se deberá
indicar el nombre del profesor, estudiante o egresado responsable, a
quien la oficina hará las comunicaciones de las resoluciones que co
rrespondan. Estas inscripciones deberán publicarse inmediatamente
que hayan sido presentadas y en la forma en que lo han sido. El
sistema de suplencias debe entenderse preferencial.
Art. 7) — Se podrá observar las inscripciones de candidatos
basta cinco días antes de la elección, mediante escrito firmado ante
el Secretario de la Facultad. Las observaciones deberán fundarse en
error de nombre, error en cuanto a la clasificación de los candidatos
u omisión de los requisitos exigibles para su inscripción.
Art. 8) — Las observaciones referentes a inscripciones de dele
gados de los profesores, de los estudiantes o de los egresados, serán
— 16 —
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-B.v.iasfjo ajiiunoj as ojiubii^^ •uoiaaaja bj ua .TiuaA.iajuí ejb(I SBpiianb
-a.t sapBjiíjBO sbj ja ua .ibjjbj .iod o '.lojaaja jap uoiasaijisEja Bsonjaaj
-ap aod 'pBjiijuapi iod Bas vÁ. 'lojaaja lainbjBiio ají ojoa ja iBAiasqo
uBipod sa.iojiBAiasqo soj o Bsaj^[ bj ap soiquiaiui so^ — (ó^i -juy
•opBiuitj aiaiAnjsa ou is ojuu Bias ojoa j^ -ucuoejoa ap BjojBq bj
UB.iBiu.iij -ajuEipiusa ap jauiB3 ja o jBiaijod Bjnjiao bj 'boiai^ jBiouap
-a.i3 bj opuBjuasaid 'ssaj^; bj bjub pBpijuapi ns iBjipaioB 'Biaigjxa saj
as is 'uBiaqap saiojoaja so^ -ooijqnd Bias ojoa j^j — (^^^ -juy
•sauo¡3
-raajj sns ua ou oiad bjso aj> sauoioBiaqijap sbj ua iiuaAiajut opuajji
-nd Biojdaaa.i ssaj^ bj bjub ajuasa.ida.i saj anb B.iBd lopBAiasqo un
iBuoisap uBipod sojBj)ipuB3 ojdiiosui ubábij sauaiu^) — (olí '
•OUB38Q ja iod sojiBuSisap soiquiaiiu saij iod
-ajui iBjsa Biaqap uajBjsut as anb sBsa^^ sbj ap buu BpBj) -sopBsaiáa
soj ap sojoa soj iiqioai BiBd uajBjsui as anb sBsaj^f sbj ap oí^infiad
uis (sBiauatj) ap Á sapBpiuBiunjj ap saiosajoíd A sajuBipnjsa) 'uotooas
BpB3 ap odniá BpB3 BiBd buii : sssaj,^ oijbiis asiBjBjsui uBipod uaiq o
ísopBsaiáa BiBd bijo A sajuBipnjsa BiBd bijo 'saiosajoíd Bi^d Bun :sbs
-aiu saij asiBjBjsui uBipod 'sosbo soj un^ag -sopiqioai las uaqap sojoa
sus 'SBAijoadsai sbjbs sbj ap oijuap saiojoaja uB.ijuanoua as sojoa soj
ap uoiadaoai bj BiBd opBfij ouiunaj ja asitjdiuno jb ig -bioij Bun son
-aur oj iod BiE.mp sojoa soj ap upiodaoa.t Bqj -pBjjnoB^j bj ap ofasuo^)
ja 'sBip Bjutaij souaiu oj iod ap upioBdioijuB uoa BiaaajcjBjsa anb
iB^nj A bioij 'Bqaaj bj ua BiBzijBaí as ucusbjoa B^ — (¿Oí 'I^y
•ojBiSoauíiui b sBsaiduij
.xas uBipod A amiojiun oubuibj ap u^ías anb sbj 'uchsejoa ap SBjojBq
sbj iTiuiiduii Biaq^p pBjjnoB^ bj ap BiiBjaiaag Brj — (^^^ ojnopjy
SiOIOVAOA VA Ad ^ 111
•opBjianb uaiaiqmj anb buiioj bj ua uojaoaja bj
ua iBin^ij ají Buad of^q uoiaBAiasqo laaaiaiu uBpand ou anb sojBjjtp
-ub3 uoa ojBipauiui ap sBpBioajuí las uBiaqap sbjso 'sBjajduioaui uai
-Bpanb anb sbjsij aiaiqnq sauoianjosai SBjsa ap Biauanaasuoo b ig
•pBjjnaE^ bj ap SB.iajaj.iB3 sbj ua isb sBpBOijqnd uBias sauoianj
-osai sns A 'sBpBjuasaid ap ajuaiuBjBipauíui ofasuoj^ ja iod SBjjansai
�V ^ DE LA PROCLAMACIÓN
Artículo 16 — Terminado el recuento de los votos, la Mesa re-;
dactará un Acta, haciendo constar lugar y fecha de la elección, nom-t.
hres de los componentes de la Mesa y observadores, listas inscriptas,*
número de sufragios emitidos y número de votos observados, indican-\
do los validados y los rechazados y proclamando los candidatos titu-¡
lares y suplentes que resultaren electos por aplicación del sistema
proporcional. A tal fin se dividirá el número de votantes por el de
cargos de delegados; el cociente que resultare será el divisor del total
de votos obtenidos por cada una de las listas; el nuevo cociente obte
nido significará el número de cargos que se adjudicarán a cada una
de las listas. Los puestos no cubiertos por cociente se adjudicarán a
los residuos más altos entre las listas que hayan obtenido represen
tación. El resultado se comunicará por nota de inmediato al Decano.
Art. 17) — Si la elección se protestare, quienes lo hicieren se
limitarán a dejar constancia en el Acta respectiva del recurso que
interponen y en escrito que deben presentar dentro de veinticuatro
horas del acto eleccionario, recurrirán ante el Consejo Central Uni
versitario.
VI — DE LA CITACIÓN A LA ASAMBLEA
Artículo 18) — Liquidados todos los procedimientos electorales
y las protestas si las hubiere, se deberá hacer saber por comunicación
postal recomendada a cada delegado a la Asamblea del Claustro su
designación.
PROYECTO DE REGLAMENTO PARA LA ASAMBLEA DEL
CLAUSTRO DE LA FACULTAD DE HUMANIDADES
Y CIENCIAS
Artículo 1) — Una vez por año y mientras no funcionen las
clases, salvo circunstancias especiales a juicio del Consejo o de la
propia Asamblea, se reunirá el Claustro de la Facultad.
El Consejo deberá convocar a la Asamblea cuando lo pidan un
tercio de los profesores en actividad o un tercio de los estudiantes
que reúnan las calidades necesarias para intervenir en la elección de
Consejeros elegidos por los estudiantes.
Las citaciones para las reuniones ordinarias se harán por la pren
sa con treinta días de anticipación.
La Asamblea del Claustro estará integrada por el Decano, los
Consejeros, veinte delegados de los profesores, veinte delegados de los
estudiantes y diez delegados de los egresados. Los delegados de los
profesores al Claustro, deberán ser profesores en actividad. En su
elección intervendrán quienes posean las calidades requeridas para
elegir Consejeros.
Para ser elegible o elector en la elección de delegados estudian— 18 —
�— 61 —
uoiunaj B[ asjBidaaB o ísBiauai^) k sapBpiuBumjj ap s^pBJBdas sB[Bg ua
uoisiAip B[ asjijiiiuad apand uaiquiB^ •sopBsa^^a ap k souump ap 'sai
-osajojd ap SB[Bg ua asjjnqijjsip uBjpod uaiq o aiuauíBjunfuoa sopBs
-ajSa Á souuin^ 'sajosajojd ap .tas UBjpod SB[Bg sb'j — (ó¿ -)jy
•SEiJBuapi utuas sauoisas sus sBpoi anb jBJBpap Bjpod Ba[quiEsy
euisiui b[ ouii}jodo BJEjapisuoa cq is— o sauoisiuio^) k SE[Bg ua BJinq
-iJisip as BajqiUBsy e[ '[BjiiSiibui uoisas buisuu b[ u^ — (óg
[ap bj[bj B[ BJaiJ^iioo anb ap uoisiAaad ua asaBnjaaja a.^diuais "qap
uoiaBuáisap Bjs^ qBjn^nBui uprsas B[ b sajuaisisB so[ ap soiSbjjiis ap
bjjoábui jcod 'ajua[dns a^uapisajj un Á ooq-pB a^uapisaj^ un ouas ns
ap BiiSa[a Ba[qiuBsy b[ 'ousaaQ [a sauoisas sb[ b .iijsisb Bjaipnd ou
'pBpauuajua ap o jo^bui Bzaanj jod 'anb ua oseo [a b.ibj -sa}ua[dns
soijBjaaaas sop Á soiJBia^aas sop b ouas ns ap jBuáisap b saapaoojd
as 'ouBaaQ [a BJipisa.id anb 'Ba[qniBsy b[ spiniíisuo^) — (óg -uy
•BpB}io opis bábi[ anb B.iBd so^uiisb soq
-anbB asjBjBjj uB^pod aiuauiB[os BajquiBsy BpBa u^ — (óp -jiy
•sojsando.id opis usÁBq a[ anb SBiuaj so[ sopoj Bip [ap
sauapjp SB[ ua jjn[aui ofasuo^ [a BjBd o;^ojB^i[qo sa ox\¿ -Ba[quiBsy
B[ ap Bip [ap uapio B[ jB[nuuoj [B upiaB.iapisuoa ua bjbiuoi sb[ k
sBiuai ap sBAijaa[oa o sa[BnpiAipui sBjsandoad oub Bp^a ap
ap g[ [a bjsbi[ BJiqiaaj pBqnaBjj B[ ap ofasuo^) [^ — (ó
•OAijBqnaBj oiuaiuiBSuad [ap BaijuauiB uoisaadxa
^un oiuoa oAi^aa.iiQ ofasuo[) [ap oipnjsa k uoiaBjapisuoa B[ b sauois
-npuoa sns j^Saj^ua B.iBd pBqnaB^ B[ ap Baijjjuata k [Bn[na 'ajuaa
-op uoiaaB B[ ajuaiaija sbui k .lofaui ubSbi[ anb sBuiaj so[[anbB sop
-01 jbibji o.iisnB[[) [ap B3[quiBsy b[ ap sopjiauíoa uog — (^g- u-ty
•(SBiauai|3 k sapBpiu
-Biunjj ap pBqnaB^j B[ ap ooiub^Íjq oiuauiB[^^a[j [ap ^g o[naiijy)
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ap [a k sajosajojd so[ ap uapjo [a sopBiuasajda.i uaisa anb aidiuais
'soac[uiaiui uniiuiaA ubisisb opu^na jBuoisas B.ipod o.iisiib[^^ [^
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sopBáajap sopsuSisap jas uapand sojafasuo^ so[ iu oubooq [a ij^^
•oioa ou ojad zoa uauaji sojafasuo[) so[ k ouBaaQ [^
•B3[quiBsy B[ BJipisajd ouBaaQ [^
•sopBa[ap oauía ap odiuS
jod sop k sopBiíapp zaip ap odiuS BpBa jod saiua[dns o
-ap as sajB[n}ij so[ uoa aiuauiBiunfuo^) "SBiauai^ ap so[ jod k sap^piu
-Biunjj ap so[ jod sopiSap aiuaiuBAiiaadsaj ubj^s k SBiauai[) ap so[ kj
sapBpiuBiunjj ap so[ a^iua sapnSí saiJBd ua UBjipiAip as 'sopBsaaSa^
ap o saiuBipnisa ap 'sajosajojd ap 'ojisub[^) [b sauoioB^a[ap SBrj)
•opEiauaoi^ jas BJiJanbaj as 'ojisiibj^ [b sopssaj^a¡
so[ ap sopBSa[ap ap uoiaoap B[ ua joioap o a[([ia[a jas bjb^\
•sojafasuo^) ap
jas Bjsd SBpi^ixa sapBpi[Ba sb[ uBjyjanbaj as 'ojisiib[^) [b sajti
�simultánea de los órdenes en Salas separadas y conjuntas. — ^ Hay
un cuadro explicativo I.
En la sesión plenaria inaugural, la Asamblea, vista la naturaleza
de los asuntos a tratarse determinará por votación la forma de cons
titución de las Salas.
Art. 8) — Es obligatoria la asistencia de los delegados a todas
las reuniones del Claustro, parciales y plenarias, formando ello parte
de sus deberes inherentes a su calidad universitaria. La inasistencia
sólo puede justificarse por causa mayor, enfermedad u otra razón
semejante. En todos los casos los suplentes sustituirán a los miembros
titulares que faltaren.
Art. 9) — Una vez citada la Asamblea, realizada su sesión inau
gural y fijados los horarios y fechas de funcionamiento, se tendrán
por notificados todos sus componentes, sin necesidad de citaciones
parciales para cada sesión.
Art. 10) — Cada Sala designará un Presidente y el o los Secre
tarios que considere necesarios.
Art. 11) — El quorum para que puedan sesionar las Salas será
de la mitad más uno de sus componentes y, en el caso, deberán estar
representados todos los órdenes, cuando hubiera Salas conjuntas.
Art. 12) — Las sesiones de las Asamblea y de las Salas se regi
rán por el Reglamento de sesiones del Consejo Directivo de la Fa
cultad, en todo lo que les sea aplicable.
Art. 13) — En los casos en que se designen Comisiones Infor
mantes, éstas deberán constituirse con representantes de más de un
orden de delegados.
Art. 14) — Las votaciones, en los asuntos de fondo, tanto en las
Salas, como en la Asamblea misma, se harán nominalmente.
Art. 15) — Una Comisión Especial, nombrada por la Asamblea,
redactará las conclusiones y, previa consulta a la misma en la sesión
de clausura, las elevará de inmediato, al Consejo Directivo de la
Facultad.
Art. 16) — La Asamblea del Claustro sesionará durante todos los
días hábiles de una semana. El número de sesiones plenarias será
determinado por la misma Asamblea, según las circunstancias.
Art. 17) — Las Salas designarán de su seno un miembro infor
mante y elevarán sus propuestas a la Asamblea. En el caso habrá un
informante por la minoría.
Art. 18) — La aplicación e interpretación de este Re^lamento
están sometidas sin más recurso a la decisión soberana de la misma
Asamblea.
(ART. 1)
CUADRO EXPLICATIVO
Primer caso
Salas conjuntas de todos los órdenes
Sala Humanidades: Profesores, alumnos, egresados.
Sala Ciencias:Profesores, alumnos, egresados.
— 20 —
�S3[BUOI3ipB.Il SBJS3IJ SBJ 8llb S3JUB A OAIjaaj OUB Jap UOtaBUIUIJaj B[
ap bj b ajqísod BUEajaa sbui o[ Eqaaj U9 'ojajnuaA ouiixojd ajquiaia
-ip ap saín {a ua asjBzijEaj Bqap A Bpand BajquiBsy bj anb ua bio
-uaiuaAuoa ^a ag "SBiauBisunajia sb[ ojsandiui uBijqsq anb Bojjojd
buii oiuoa 'g6X aP ojajqa^ A ojaua ap sasaui so[ BJBd 'osb^b is o 'aj
-U3UIO3 oub jap ajqiuaiaip ap saui ^a BJBd ouis BpBaoAuoa jas Bjjpod
ou o^ub; oj jod Á sassja sbj uauoiaunj ou SBjjuaiui jBuoiaunj Bjaq
-ap ojjsiibj^) jap BajquiBsy bj anb aaajqB^sa pBjjnaB^j bj ap o3iubSjq
ojuauíBjSajj jgj •oiJBjisjaAiu^j jBjjua^ ofasuo^ ja jod sopBsiAjadns
jas 'ajjBd bj^o jod 'uaqap sojuauíBjáa^j so^s^ 'buisiuj BajquiBsy bj
ap ja A oj}siibj^) jap BajquiBsy bj b sopsSajaQ ap uaiaaaj^ ap soj
-uauíBjSajj soj jBqojdB A jBJBdajd aqap ofasuo^ ja 'ojja Bjsd sajq
-Bsuadsipui soaipjjnf so^uauínjisui soj aj) jauodsip japod bjb^
•BajquiBSB Bjjanb^ 'saj
-ub o^UBna 'jBzijsaj ap jbjoui osiiuojdiuoa ja opiBJjuoa Bq as 'uaa
-ouoa sopoj anb sbsiibo sbj jod 'sBuiapB 'j ajqipnjaui sa oqsinbaj ja
'ofasuo^ ja bjb^ •uoioBáijqo Bsa uoa Bjaijduma as jg^j oub ja ua
anb opipaduii u^q bjoijb jauodxa apuodsajjoa ou anb ajopui BSJaAip
ap sauozBjj 'OJisnEj^) jap BajquiBsy bj ap jbiiub Bjjo^BaoAuoa bj ají
bj a^niBjsa pBjjnoB^ bj ap ooiub^jq o^uauiBjSajj j^j
soaixoiaí aa xt
sopBsajSa ap BjBg
sapBptuBumjq sopBsaj^a ap
sajuBipmsa ap BjBg
sapBpiuBuinjj sajuBipnjsa ap BjBg
sBiauai[j sajosajojd aj) BjBg
sapEpiuBiunjq sajosajojd ap BjBg
uotaaas A uapjo Bp^a ap SBpBJBdas
sapBpiuBiunjj
:sopBsajá^ aj) BjBg
sapBpiuBiunjj
:sa}UBtjmjsg[ ap BjBg
sapBpruBUinjj
ajj BjBg
uapjo BpBa ap SBjunfuoa
�del verano y la habitual dispersión de la población universitaria
sobrevengan. De tal modo se cumple con las disposiciones vigentes
en toda su extensión. El argumento que podría esgrimirse contra
este propósito es el de que en tal época, profesores y estudiantes es
tarían absorbidos por las preocupaciones de los exámenes o de los
trabajos de pasaje de curso. Pero tal argumento serviría igual para
todo el período vacacional, dentro del que deben efectuarse las
Asambleas por disposición del artículo octavo del Reglamento Or
gánico que rige este episodio de la vida facultativa. Por ello, puede
verse que el tiempo de que se dispone es realmente limitado y, en
vista del interés fundamental del asunto que estos proyectos plan
tean, el Decano solicita del Consejo y de los señores Consejeros, una
dedicación inmediata y una atención preferente para su estudio y
deliberación. Así, pues, se plantea al propósito de que por medio de
las Comisiones respectivas se estudien y planeen modificaciones e
informen los proyectos que se presentan dentro del plazo más breve
posible y que, en sesiones extraordinarias si fuera preciso, las resuel
va el Consejo, con el fin de elevar los proyectos que correspondan
al Consejo Central Universitario, con solicitud de pronto despacho.
La Asamblea del Claustro de la Facultad debe reunirse en el
próximo mes de diciembre; hay interés en conocer la opinión de
esta Asamblea que aun no ha podido expedirse y así —además^—
se satisfará la natural apetencia manifestada frecuentemente por los
alumnos individualmente, las corporaciones estudiantiles y el cuerpo
profesoral. Tendrán así —por primera vez en la historia de esta Fa
cultad— la oportunidad de exponer concretamente, dentro del nor
mal desenvolvimiento de sus actividades, sus tendencias y orienta
ciones diversas, confrontarlas y discutirlas y, al fin, ofrecer a los
Consejos Directivos los motivos y fundamentos con que éstos po
drán seguir cimentando la obra de consolidación de los estudios des
interesados en el país.
LA ORDEN DEL DÍA
El proyecto de orden del día para esta primera asamblea de
la Facultad, si puede pecar por demasiado ambicioso no es culpa
del Decano Interino; interpreta, en sus términos precisos, los deseos
manifestados oportunamente en el Consejo por las distintas tenden
cias o sectores de opinión de la población facultativa. En efecto, se
trata de los mismos temas propuestos por los señores Consejeros en
una de las sesiones del mes de enero del año en curso, para integrar
la orden del día de una Asamblea del Claustro que no pudo reali
zarse. El Decano, en el presente proyecto, no incluye el tema refe
rente al problema del Decanato que en aquella sesión fuera incor
porado a la orden del día de la Asamblea no realizada, por tres
razones principales:
1 ) Porque entiende que se trata de un problema que trascien
de de los límites de la gestión normal, habitual y técnica de estas
— 22 —
�vi
— 2Z ~
-isnjaxa opuBjajnsuoa ñas BÁ 'ojaadsaj je o.injnj ap sapEjujiqisod sb[
ua asjssuad aqaQ •[BuojsiAOjd ajuaiujBjoj ojnjij b V^a oj uoiaBdnao
lis anh oijmajua as a.idiuais aj^^d b.i¡o aod A 'opBido.idBui a ojsnjaA
jb^iij jaratad ua sa opuBdaao bjsb as anb oraijipa [a anb somaqBS sop
•X 'inuiaiEra notaBzijEaj ns b .tBSajj bjb(I ajamboj BzajBjnjBu Bjsa ap
ojunsB un anb osaao.id Oo.ibj p opiqES sa sand 'sajín? ojuEtia opEpjoqe
.ias uaiquifij aqaj) pEjjnaB^ B¡sa B.i^d oíaijipa pp Etiiajqojd j^
•Eu^ip A Bpoiuoa eiujoj ua 'uapuaiutoa
-uo a[ as anb ojpnisa ap sauoisuu sbj uoa .iqduma japod sajosajojd
so[ b uBjuiuad anb sbuuoj iBosnq oi.iBsaaau sa Á 'sBuixa aiuauiBpBui
-aajxa uos sBaiuipuoaa sauopBsuadmoa sapnias sb^j -BappiBSB bj ap
oiuaiuiBiaunuoJid [a uaiquiBj ajainba.i as anb o[ B.iBd 'Biuapp.id a^sa
zaA Buanq Bun ap JBpjoqB ajuaiuaAUoa A oiJBsaaau sa | [Buq[B^ Áaq)
oypnisa ap sauotsuad sb[ UBaumpI anb Btuajqo.id p oiUBiia u^
•otpnjsa ns b uBjauios
as anb so^uiisb so^ ua piuauiBpunj o pdpupid sa anb o[ ap ojuaiuiía
-aiBpsa un u^apiiujad 'sB^ajauoa sBisando.id A sauopBjnuuoj b asicj
-iiuipinB p 'sauamb oJisnBj^) pp saiuauoduioa so[ ap Bpuaátpjuí b[
ua Bijuoa as ojad ísopa ap BApsnBqxa uppB^aqipp Bun A pjoi anboj
-ua un [lajpp usa^q uoisuaixa A pBpa^SBA ns anb as^EA-iasqo Biapo^
•soAijBiuuq oun^p opoiu ua 'npuaaop A uopBjuapo ap sapjaua^ sbui
-ap^o^d so^ sopoj asjBjpjjssap uaq^a 'oiaa^ojd p ua sojsandoíd sbuj
•ai soj u^ •BpBiu.iBjj A Baiuiin^) ap pBjjnaB^ bj ap SBAiJinsuo^) sBajq
-uiBsy sbj ap o}uaiuB|5a^j pp 6 "iaB p A Bjn^aa^inb.iy ap pBjpoB^
bj ap jBnuy ojuauíBjSajj jap ^ "jjb ja íssxauy sbuibjj A BjiaiuaSuj
ap pBijnaB^ bj ap jBjaua^ ojuauíBjáajj jap gg -jjb ja íBuiaipaj^^ ap
jiB^jnaB^ bj ap o.ijsnBj^ jap sauoiunai sbj B^Bd ^-pgj^ ap juqB ap g
ap ojuaiuBjSajj jap g^ -ijb : asiB^uo^juoa uapan^ •pBjqs.iaAuyj bj
ap sapBijnaB^j sbjio sbj ap SBZUBuap^o A SBiJB^uaiuBjáa^ sauopisodsiji
sbj e A osn jb UBjsnfB as oiaaAoid ja ua sojsandojd sBiuaj soqj
•sajqi^ajsuBjjui 'ajuamSisuoa .iod A ofas
-uoq jb sajuajaijuí uos anb sauoiaunj asáajap o^aiioD sa ou sajua^iv
sauoiaisodsip sbj ap upiaBioOJap bj Büíuajqo as ou sBjjuaiiu A 'uppEpp
-njjp ns soAi^aa^iQ sofasuo^ soj b opB.oa.xjua UBq jJBjiísjaAiurj bj ap
Baiuaaj uoiDBziuBájo bj A saj^áaj sauoianjijsui sbj anb-io^ (¿g
i A 'ofasuo^j
jap ajuaiejuiB ja ua sojuauiBjáajj soj ap uoiaBJoqBja ap osaaoad
oiusiiu ajsa uiib A oíAajd jBJojaaja osaaojd ja opoj 'ojsta Bq as ouioa
qiBjjnaB^j bj ap jbiujou ojjojJBsap ja BJBd osoiSijad sbui sa anb oj
ouis 'sauoiaBjaqijap sbj ajuauíBjos ou 'oujoj ns ua jBjajauoa b Biauap
-uaj Biijsixa BajquiBSB bj ap Bip jap uapjo bj ua ojuusb ajsa ajnj;>
•ui as is 'pnpipy^ nj ua anb Bjjnoo aj as aipBu b anb^o^ (ó^
ísauoioBjuai^o A soidia
-uijd a.iqos uoisnasip bj aj) 'ouajas a^ainb as anb 'ojjuaa ja —opoiu
unáuiu ap— jipEAui ou A ajuaipuodsa.uoa ojiquiB ja ua asjBjjojJBsaj)
aqap anb bj 'sBJnjBpipuBD a^jua Bqanj Bun .iBjnuiijsa b opuaxanp
-uoa 'opBzijBuosjad ajuauíjBjBj 'Biuajqojd un ua aj^iaux a sBajquiBst?
�vamente el problema directo de un edificio para esta Facultad de
Humanidades y Ciencias, o sea integrarlo en un proyecto más vasto,
que como es sabido es un ideal moderno, de una ciudad universi
taria.
EL PROYECTO DE REGLAMENTO PARA ELECCIONES
DE DELEGADOS
Aspira el Decano a que este proyecto sea considerado como base,
o molde sobre cuya pauta pueda trabajar la Comisión respectiva.
Como podrá verse por su redacción el proyecto no hace otra cosa
que retomar los principios establecidos en el art. 8 del R. O. de la
Facultad, aclarándolos en algún punto en que ha sido necesario
hacerlo.
Se debe entender que los padrones de electores han de ser los
mismos que para la elección de Consejeros (inc. 6 del art. 8 del
R. O. I y para que llenen las condiciones allí exigidas, deben ser
compuestas con referencia al mes de junio de cada año (art. 2 del
Proyecto).
Las observaciones a los padrones son requeridas con antelación
suficiente: de tal modo se evitan sorpresas; inconvenientes de últi
ma hora y hasta maniobras electorales que tiendan a turbar el su
fragio. En otros reglamentos universitarios se estatuye solamente un
plazo de veinticuatro horas antes de la elección. El sistema no parece
práctico, por lo menos y tiene dos defectos fundamentales: I9) la
falta de publicidad del hecho; 29) o si el número de observaciones
fuere grande, dificultad y, en el caso, hasta imposibilidad de resol
verlas a tiempo.
Las disposiciones del proyecto sobre candidaturas, hojas de vo
tación, etc. no establecen sino formas materiales de proceder, que
no merecen comentario.
En cuanto a la forma del voto, se ha preferido introducir en este
Reglamento el sistema del voto público. Por estas razones: I9 porque
en el medio universitario no se encuentran cansas valederas para man
tener el sistema del voto secreto, admirable conquista política en la
emisión del sufragio, pero cuyos fundamentos no son aplicables en
tre profesores, estudiantes y egresados de una Facultad de estudios
superiores; 29) porque la naturaleza de la representación, que elude
en absoluto todo asunto personal o de interés ejecutivo —la Asam
blea del Claustro es sólo y eminentemente deliberativa—. aleja, o
hace inútil la necesidad del secreto del voto y 39) porque se tiene
derecho a hacerlo según el R. O. que, al estatuir sobre la elección
de consejeros lo estableció expresamente (art. 69); pero no legisló
al respecto al referirse a los delegados a la Asamblea del Claustro,
permitiendo que una reglamentación posterior resolviera entre los
dos sistemas.
El R. O. no legisló sobre el escrutinio, lo que es una verdadera
laguna que debe colmarse en esta circunstancia. Tanto podría, pues,
— 24 ^
�— sz ^
oiJBpjaagoupajuj ouEaa^j
ounpuoif) síwjctqj^
() 'oapiA3juoj\[
ns BJBd oijb)isj3aiuq pj^ua;^ ofas
-uorj [b ojBipauíut ap sopiESEd ap uij [a uoa sojunse loisa
ja^psaj X jBipmsa bjbc! BiJEUipjoBjjxa uoisas buii jszipajj
Á 'oqa
-Bdsap ajuaá.iti a oiuojd opuaipid 'ojisiib^^) pp BappuBsy
B[ ap A sopElJapQ ap uopaapq B[ cjsd sojuauiB[;íaj[ ap so}
-aaÁojd so[ 'ojuauiEpJa^j ap upísimo^ b[ ap oipii^sa b íbsb^
B;sa ap ojjsiib|^^ [ap ea[quie^y jami.id B[ ap Bip [ap uap.io
ap ojaaÁoad [a [Biaads^ upísimo^ buu ap oipn^sa b .ibsB^J
:buoiooiu ouBoaQ [a !o[[a opoj
iV O I D 0 K
b[ ap
ofasuo^) [B SBpBaiunuioa ^as BJBd íauoisii[ouoa sb[ ap [buij uoiaa^paj
B[ BJiqiaaj as 'BjnsiiB[a ap B[ u^[ -sajuBiu^ojuj sauoisimo^ sb[ uBJBjq
-uiou as ísofBqBj} so[ UBJinqiijsip as '-a;a 'soi^BjaJaas so[ 'a^ua[dus Á
oinjijsns ajuapisajj [a 'bsbj^ B[ BJLBuáisap as 'Ba^puBsy B[ ap [Baaua^
aapaaojd [a BjBuiiu^ajap as 'B^auíijd b[ u^ •bjiisub[o ap B[ X [Baña
-nBui B[ :sBiJBua[d sap^uauíBpuiij sauoisas sop aaa[qBjsa ojaaÁoj^ [a
4osBa jainb[Biia ua oja^ •sBiauai^) o sapBptuBumjq ap sodiuá ua o sbi^
-uai[^ X sapBpiuBiunjj ap sodna ua 'Bas bX 'ajuaiuBpBJüdas jBuoiaunj
u^apod sauapap so[ anb sb[ ua 'sB[Bg ap X SBiJBua[d jas usjpod 'uaiq
o sa[Biaadsa sauoisiuio^) ap aiujojuí [a apidmi ou anb o[ 'SBUBuapI
SBpoi jas uBjpod sauoisas sb[ 'sosbd so[ unas 'anb opoui [bj bq
•uoiaBzi[Baj ns ap SBaijaBjd X sBaiuaaj sbuijoj sb[ 'sbui
-siui SB[[a b BpBjqi[ 'pBpi[Baj ua 'opuBÍap 8Ba[qiuBSB sb[ b uoisuajxa
BpBjnsauísap je^ia^ BJBd SB[áaj SBun^[B JBp opBasnq Bq as O[os ubj^
•osiaajd X ajuaájn sbui o[ b SB[opuBjiuii[ X sooiisiusBa sosaaxa uis
'ouisiubSjo [a BqajBiu ua jauod b sajuaipuaj sauoiaisodsip ap odiu^
un uaXnjijsuoa o[ Ba[quiBsy B[ BJBd o}uaiuB[^a^j ap ojaaXojd [^
vaiawvsv vi v^vd oimihivioih la oioaAoud 11
•oiJB]isjaAiu[ [Bjjua[) ofasuo^) [B oidp
-uijd jod 'asjBAap uaqap osjnaaj [ap soiuaiu^punj so[ ojubiid jod 'sa[
-iinui sauoiaijadaj X odiuai^ ap SBpipjad jejia^ '[EJO^oap o^ob oiusiui
[a ua asjaanq b osjnaaj pp uoiaisodjajuí Bjam B[ b upiaBiiuii^ B[
uoa 'Bosnq ojaaXojd p 'uoiaaa[a B[ ap SBisajojd sb[ b ojuBiia u^
•sauoiuido sb[ ap ojaiunu joábiu [a 'souaiu
o[ Jod o 'SBpoi jio UB^Bq as anb ua Biauaiua\uoa ÁBq apuop baijbj
-aqi[ap B3[quiBSB buii b sopsl^app ap upiaaa[a B[ uoa bioubuosuoo ua
Xnuí X Eaqqnda^j B[ ap SBaiiBJaouiap sbuijoj sb[ b opBnaapB sbui bj8[>
-isuoa oq[ qBuoiojodojd uoiaBjuasajdaj ap Biuajsis [a ajaijajd ojaaa
-ojd [a 'sBiAqo sauozsj jod 'OJad :sBpioa[qBjsa-ajd bijoXbiu X bjjouiui
b[ ap [a o ojiqosqB oijejiioabui Biua^sis [a asjBai[dB "Q -jj [B jBjsa u
�DESPACHO DE COMISIONES
Las modificaciones que se proponen en el Reglamento para la
elección son las siguientes:
En el Art. 10", se dirá: "La recepción de los votos durará por
" lo menos una hora para los profesores y egresados, y dos horas
"para los estudiantes", y se suprimirá todo el inciso que comienza
con las palabras: "Si al cumplirse el término, ..." etc., hasta el
final del artículo, sustituyéndose por: "Funcionarán dos mesas, una
'' para profesores y egresados y otra para estudiantes. En cada mesa
" habrá una urna para cada orden de cada Sección. Cada mesa esta" rá integrada por el Decano y una persona que el Decano desisne,
" y por dos delegados de cada una de las listas registradas".
El artículo 11 se suprime.
En el artículo 13, de la frase: "Los miembros de la mesa o los
"observadores podrán..." etc., debe suprimirse "o los observadores".
El artículo 19 será redactado así: "Si la elección se protestare,
'' quienes lo hicieren se limitarán a hacer constar en el acta respec" tiva el recurso que interponen y en escrito que deben presentar den" tro de cinco días del acto eleccionario recurrirán ante el Consejo
" Central Universitario í Art. 45 del Reglamento de 1 de junio de
"1922!."
Artículo a agregarse: "Los delegados a la Asamblea del Claustro
" durarán un año en sus funciones, año que se computará a partir de
" la fecha de cada elección".
La numeración de los artículos deberá corregirse adecuadamente.
La Comisión aprueba, en principio, el proyecto de reglamento
para la Asamblea del Claustro, sin perjuicio de las observaciones que
cada miembro de aquella podrá hacer en la sesión en que este asunto
se trate.
Montevideo, 7 de octubre de 1952.
Rodolfo Méndez Alzóla — Romeo González.
Despacho de la Comisión Especial integrada por los consejeros
Rodolfo V. Tálice, Roberto Ibáñez y Romeo González, designada para
estudiar el proyecto de Orden del Día del Claustro: Montevideo, oc
tubre 10 de 1952. La Comisión propone aceptar el proyecto de Orden
del Día propuesto por el Decano. — Rodolfo V. Tédice, Roberto Ibañez, Romeo González.
En el momento en que entra en cajas este número de la Revista,
el Consejo Directivo aprobó los proyectos precedentes de los que,
aquellos referentes a la Reglamentación de la Asamblea y a la Elec
ción de los Delegados han pasado a estudio del Consejo Central Lniversitario.
— 26 —
ÍV
�
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Crónica : memoria de la Facultad de Humanidades y Ciencias del año 1952
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ASAMBLEA DE CLAUSTRO
COMISIONES
ELECCIÓN DE DELEGADOS
JOSE PEDRO SEGUNDO
SANTIAGO RAMON Y CAJAL
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DE LA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS
SECRETARIA
CARPETA DE ARCHIVO
CONTIENE:
jdtLJka.
^^_
k
19
�U.V. 844113
UNIVERSIDAD de MONTEVIDEO
FACULTAD
de
HUMANIDADES y CIENCIAS
TVTrvnf.evideo, setiembre 3O del9l^8.
, Señor _S.eore.tario_-de-_la-Ji?íiciiliia.d_íie_
23/9^8
: Humanidades. .5: -Ciencias.^
.Doctor Luis Giordano,
i Presente•
. __ S eñoiuS ecr e ta?.- lo;
Ten^o el agrado de presentar a __^_
usted las actas correspondientes a las reuniones de
I
3a Goinisióñ de Biblioteca, efectuadas hasta la fecha*
¡
Sin otro particular saludo a us-i
1
1
! ted con mi mayor -consideración^ — _.
z_
Elhlioteoaria
�/
^L.
Námoro 1
En Montevideo a diez de diciembre de 19^7 se reúne la Co^isión de Biblioteca desi^nada por el Consejo de la Facultad de Humanidades y Ciencias^ com
puesta por los se^ores In^eniero Eduardo García de Zúriga Doctor Justino Ji
ménez de Aré coa: a, Doctor Juan Llanbias de Azevedo y Prof Pablo Schumann
Asisten a esta reunión los señores Ing Eduardo García de Zúñiga, Dr Juan
Llambias de Azevedo y Prof• Pablo Schurmann Falta con aviso el Dr Jiménez
de Aréchapa Actúa como secretaria la bibliotecario de la Facultad, Sra Lsther D de Ramírez
Se designa presidente de la Comisión al Sr Ingeniero Eduardo García de
Zúniga
Abierta la sesión se considera la necesidad de que la Comisión esté com
puesta por cinco miembros para que sea número impar Se resuelve enviar nota
al Consejo manifestando el deseo de la Comisión, rogando el nombramiento de
de un miembro más y sugiriendo que éste sea un especialista en Ciencias Diológicas para que estas ciencias estén representadas en la Comisión
El Doctor Llarabías de Azevedo exprosa que podrían conseguirse donaciones
de bibliotecas particulares o sumas de dinero para adquirir aquellas obras de
urgente necesidad para la Facultad Cree que ello es factible pues conoce a
quienes se les podría solicitar con probabilidades de éxito Agrega que a fin
de estimular a los donantes, se indicaría la procedencia
El Prof Schurraann sugiere otro procedimiento, que lia dado buenos resulta
dos en Estados ^nidos y que consiste en el planeamiento de una sección deter
minada de la biblioteca, calculando su costo y haciendo comunicaciones en que
se solicita la donación En este caso se acostumbra estampar en cada obra un
ex-libris impreso que indica la procedencia
A continuación el Dr> Llambias de Azevedo inf•>riaa a la Comisión que la Bi
blioteca Central de Ense* anza Secundaria posee una considerable cantidad de
obras de gran valor bibliográfico, que seria de mucha utilidad para estudian
tes y profesores de esta Facultad y que la biblioteca que las posee no las
utiliza} que también sabe que dicha biblioteca contiene buenas obras duplica
das y, a veces, varios ejemplares de libros que pueden ser imprescindibles o
de gran utilidad en ésta Propone que esta Comisión gestione el traslado de
dichos libros a la Facultad, ya sea en carácter de donación, de canje, o de
compra, y agrega que como ello puede ser objeto de trámite jurídico, sugiere
enviar nota al Consejo de la Facultad para que nombre un delegado ante el Di
rector de Ensoíanza Secundaria con el fin de realizar conversaciones previas
a las gestiones que cor^esponda
El Prof Sohurmann asiente y ratifica lo expresado por el Dr Llambias,
pues tiene conocimiento de que en bicha biblioteca hay obras de mucao valor
y de que allí no prestan el servicio apropiado
Se resuelve enviar nota al Consejo para que éste nombre un delegado ante
el Director de Ense^anza Seo ndaria, con el cometido mencionado
Seguidamente el Dr Llambias de Azevedo moclona para que se pida al Conse
jo un Informe del rubro de que dispono la Facultad para compra de libros en
este aíio Se resuelve hacerlo asi
A continuación se entra a considerar el punto referente a las bibliotecas
parciales de la Facultad, y teniendo en cuenta que los distintos Institutos
desean tener el núcleo de obras de su especialidad en el salón o local que
ocupan y que ellos, a su vez, reciben obras, en canje o por donación en. forera
independiente de la biblioteoa central, se estima necesario establecer un ré
gimen con respecto al proceso que seguirán loa impresos que ingresan a la Fa
cultad por cualquier oonoepto Esta Sumisión entiende que debe liaber una cen
tralización ce las funciones, especialmente en lo que respecta a la faz admi
nistrativa y de servicios Es decir que todas las obras que lleguen a la FaoúL
tad, irían a la biblioteca para ser inventariadas, catalogadas, etc y luego
pasarían a los distintos institutos en carácter de depósito
Re resuelve enviar nota al Consejo haciendo saber cuál es la posición de la
Comlsicón a este respecto y solicitando que éste indique el procedimiento a
seguir para torrarlo cono norma
Se acuerda fijar como día de reunión de esta Comisión loo días miércoles a
las 1? horas
Se levanta la sesión a la hora 19
�Mmero 2
En ^ontevideo a diecisiete de diciembre de 19U7 8® reúne la Comisión de Di**
blioteca de la Facultad de Humanidades y Ciencias, bajo la presidencia del In
geniero Eduardo García de Zúí ig,a y con la asistencia de los señoreo ^octores
Justino Jiménez de Aré ona^ra y Juan Llambias de Azovedo y Prof Pablo Sohurmann
Actúa como secretaria la bi fallóte cari a de la Facultad, Sra Esther D de Ramí
rez
Abierta la sesión se lee y aprueba el acta de la sesión del 10 del corriente
El seíor Presidente informa sobre las resoluciones tonadas por el Co sejo de
la Facultad, respecto a las notas enviadas por esta Comisión; a} Pedido para
elevar a cinco el número de miembros de esta Comisión, el Consejo resolvió de**
signar a tal efecto al Catedrático de Ciencias Biológicas, Dr Hodolfo V ^álice b) Autorización para entrevistar al birector de Enseñanza Secundaria con el
fin de gestionar el traslado do un grupo de libros de su biblioteca central a
ésta, el Consejo designó cono dele^ado al Ingeniero Eduardo Carola de Zúi.iga
o} Solicitud de informe sobre el rubro de que dispone la Facultad para compra
de libros en este ario El Consejo resuelve que el señor secretarlo de la Faculto
tad informe antes de la próxima sesión d) En lo referente a las bibliotecas
parciales de la Facultad y en respuesta al pedido de esta Comisión, que el Con**
sejo resolviera el proceso a seguir con los libros que lleguen a los distintos
institutos, éste resolvión que cuando los institutos reciban por su parte obra^
cebarán mandar a la biblioteca central una fioha de inventario y las fictias de
catalogación de acuerdo al sistema adoptado por la biblioteca central de la F
cuitad* Luego la Comisión de biblioteoa decidirla, con respecto a esos libros,
si deben quedar en los institutos o pasar a la biblioteoa central*
El br* Llambías de Azevedo expresa que no es precisamente ése el sistema que
la Comisión aconseja! que se elevó la nota 1raleando el deseo de la centraliza
ción de los procesos administrativo y técnico, es deoir, el inventarlo, la cata
legación, eto'
El Dr* Jiménez de Ar6chag& expresa que el Consejo tomó esa resolución como
una forma de realizar el proceso, pero que él también está de acuerdo con la
centralización de los trabajos cano indica la Comisión} que la nota enviada al
Consejo no era tan explícita como el texto del acta; por lo tanto propone se en
vie una nota aclaratoria entendiendo que el Consejo no tendrá ningún inconve
niente en reconsiderar el punto
El br* Llanbias de Azavedo sugiere que la Comisión de dirija a instituciones
y fundaciones norteamericanas con el objeto de solicitar clonaciones de obras de
interés para la Facultad Cree que se podría entrevistar al agregado cultural
de la Embajada e informarle sobre las obras que necesita la F'acuitad pura que
él indique las instituciones a las cuales puede pedirse, po r ejemplo, alguna
colección completa de clásicos en ediciones criticas o comentadas
El Prof• Sohurmann aprueba lo expresado por el br Llamólas y se manifiesta
optii^ista en este sentido, pues él, co^o director la Alianza Cultural Uruguay
Estados Unidos, ha heoho pedidos, habiendo recibido vina gran cantidad de obras}
expresa asimismo que Informará a la Comisión sobre las insituteiones que han
respondido mejor a su s^licitud
El br Llambias cree, no obstante, que se debe expresar el deseo, o más bien
la necesidad de recibir determin^das obras, porque las donaciones espontáneas,
generalmente, están oonruostas de libros contemporáneos, que aunque también
tienen gran valor, no interesan tanto por ser de fácil adquisición
El Prof Schurmann Indomia que la Amerioan Library Association edita un datálogo indicando los nombres de las instituciones, universidades, editoriales,
eto* que donan libros y también los ce instituciones que piden donaclqnes o
que o recen listas de obras para canjear
El br. Llambías propone que se pida el mencionado catálogo
A continuación el br* Llambias sugiere la designación de' representantes en
Europa para la compra de obras nuevas v usadas con el fin de hacer las adquisi
ciones directamente, y al mismo tiempo para tenor personas que se interesen y
comuniquen a esta Comisión cuando se pongan en venta colecciones particulares
de valor o bien con el fin do estar enterados de las obras que aparecen, para
posteriores ad^uisiciones Propone que se nombre en Francia a Fran^óla Jarrin
(1¿8 Rué des Ecoles, París, 7é*i y en Londres a
Aceptada esta proposioión la Comisioón resuelve enviar nota a las dos fir
mas indicadas por ©1 br Llambias con el fin de obtener su conformidad .
El Ingeniero García do Zúñigap^opone pedir al seí or George Sarton una co-
�Pág.3
lección de sus obras y revistas Se resuelvo hacer dicho pedido
El oei or Presidente propone pedir a la Facultad de Ingeniería en carácter
de préstamo^ algunas obras que posee su biblioteca, las cuales serían de ^ran
utilidad en ésta y que allí no prestan gran servicio
El Ir Llambíaa propone que la bibliotecario presente a la Comisión un in
forme Sobre loa trabajos emprendidos en la biblioteca ^ los planes de futuro
en lo que respecta a la parte técnica
Se levanta la sesión a la hora 19*
Húmero 5
En Montevideo, el dos de marzo de mil novecientos cuarenta y ocho, se reúne
la Comisión de biblioteca de lu Facultad, bajo la presidencia del In^eniero
Eduardo García oe Zú^iga y con la asistencia de los señores Prof Pablo Schurmann y ^r Juan Llambias de Azevedo
La mesa informa que el Consejo de la Facultad autorizó hasta la suma de
ol500oo para amoblar él local de la biblioteca
La bibliotecaria presenta loa presupuestos solicitados a varias firmas para
la colocación de cortinas en las lo ventanas que tiene el salón Luogo de es
tudiadas las diferentes propuestas y en virtud de lo excesivo dé los precios
presentados, la bibliotecario informa que puede obtenerse una considerable eco
nomia en la ejecución de las mismas oi se auquiero la tela al fabricante, lo
lo mismo los rieles y demás implementos y oe encarga la confección a una costu
rera especializada La Comisión aprueba este procedimiento, resuelve ordenar
la realización del trabajo y que se labro un acta de lo actuado
A continuación se estudian las propuestas presentadas por tres mueblerías
para la adquisición de las estanterías, un mostrador, varios anaqueles adap
tables, cuatro mesas y sillas, es decir los muebles más indispensables Se re
suelve encargar a la firma Curioni y üancredi la confección de los mismos por
ser la firma que presenta ma ores ventajas en precio y calidad de los materia
les Se resuelve asimismo labrar al acta de las actuaciones, quedando los co
rrespondientes comprobantes archivados en la biblioteca
Se ca cuenta de la nota de fecha 17 de febrero presentada por el Dr Carlos
Denvenuto, ofreciendo sus servicios para seleccionar obras en Francia e Italia
La Comisión no acepta el ofracimlento por considerar que existe un representan
te oe la facultad en esos países, con idéntico cometido
Se toma conocimiento de una nota del Director áe la Facultad, enterando a
eóta Comisión que existen dos partidas de ^l.^OO pesos cada una paea la adqui-
sicS ón de libros
Se da lectura a una nota de la Embajada ce la República Francesa por la que
ofrece libros por valor hasta de ^^0 francos. Los señorea García de Zúriga y
Llambías ce Azevedo toman a su cargo los catálogos enviados a fin de realizar
la selección
Se da cuenta de la nota del se^or ^orquato Cobbi, quien se ofrece como In
termediario para las adquisiciones italianas, por ser representante de Agenzia
Edizioni Italiano La Comisión desestima tal ofrecimiento por entender que no
son necesarios sus servicios.
El Doctor Llambias propone se pida al representante de la Facultad en F^an
cia la Colección completa ae autores griegos y latinos de Guillaune ¿Judé ,
(^elles Lettx^es), texto y traducción Se resuelve hacer dicho pedido por tele
grama y girar la sut.ia de ¿2ü0.oo moneda uruguaya
Se resuelve enviar una nota al director de la Facultad Indicando la necesi
dad de nombrar por lo menos, dos auxiliares para la biblioteca, por entender
que sólo con lu bibiotecaria es materialmente inposible atender a las tareas
de ordenación del material y atención del público
Se levanta la sesión a las 19 horas
�Rúmero I^.*
,En Montevideo, el día nueve de marzo de I9Í18, estando reunida la Comisión
de Biblioteca de la Facultad, la bibliotecarla informa de las gestiones realizadas -con el fin de amoblar el local que ocupa la biblioteca y ponerlo en con
diciones de ser habilitado* Para ello expresa, es menester la colocación de •••.-...
cortinas en las lé ventanas que tiene el salón.
El soEor Presidente de la Comisión y el Dr* Llambías de Azevedo estudian Im
propuestas presexitadas, que son laa sig^ientes!
1)J. Canadoll Batlle, Yi 1309*
Precio según detallo y muestras de géneros números 1 y 2, ...•• ^ 6ó7*oo
2)Casa Schlndler, Obligado IO38*
Precios según muestras de géiHeros número 1, brin ....••••••••" 5^5#o
Rieles sistema Kirsch*2, loneta •••.•••..•• " 518*00
i, lona .............. " 555*^
l\
"
Víctor Coldberg Gabriel Perelra 5168*
Precio según muestra ce brin ..•.'.
Ista casa ofrece la colocación con cajones do madera*
^) ^a Bolsa de los muébles.Uruguay
" 822.Q6
^*
Precio según muestra de tola numero 1, •••••••*•.•.•..•.••.• " l|i¡2.oo
hieles do bronce*"
2, loneta...
" ij.61*oo
3) Presupuesto preparado por la biblioteoaria*
Hieles sist^ma Kirsch, con colocación terminada, según presupuesto de la Ca
3a Cana de 11 Batlle de Convención lh3h•-.# Ijé.oo
L12 mts. de Brin, comprados en la Fabrica de Alpargatas.•*•" 179*72
$5 metros de cinta para fruncir, comprada en La Madrileña**" 22*75
|.bO ranchos tipo para coser," ""
**•" 18*80
^jecución del trabajo encargado a la sai ora Carmen del Puer;o de Scariatto, poniendo los restantes Implernexitoa ......*" 60• 00 t
r^l|.13*27
Estudiados estos presunuefetos y Vistas laa ventajas del número 5 se reluelve efectuar la colocación de las cortinas, de acuerdo al mismo*
Quedan archivados los distintos comprobantes en la carpeta núae^o 2 de aduialciones*,
^úmero 5*
En Montevideo el día 50 de marzo de mil novecientos cuarenta y ocho, se reú
ne la Comisión de Biblioteca de la Faoultad de Humanidades y Cienciasf Preside
el seí"'0r Gonsejero Ingeniero Eduardo García de Zúniga* Asisten los se^ores
Prof. Pablo Schurmann y Poctores Rodolfo V. llice y Juan Llambias de Azevedo.
El Doctor Llamblas infoi^na sobre una seleoción de lloros mínima, que ha he
cho en las librería y que espera sean aceptados por la Comisiónj presenta las
respectivas facturas que ascienden a 700.00 aproximadamente*
Luego de un cambio de ideas, la Comisión aprueba ésta compra.
A continuación el Doctor ^álice sugiere la necesidad de subdividir el rubro
actual entre las distintas disciplinas con el fin de hacer las compras proporcionalraente*,
_,_
-.
El Dr. Llam^las entiende que habría que destinar para letras y filosofía
una suma mayor por cuanto esas ©signaturas no han estado representadas en este
país por una Facultad de estudios superiores como lo han estado las ciencias*
El Doctor ^álice dice que él no habla de comprar obras duplicadas es decir
obras que se encuentren en otras bibliotecas públicas Que entiende que esta
Facultad debe adquirir en lo posible las obras que no se encuentran en otras
Instituciones y que de la materia que él representa c^no Catedrático de la Fa
cultad, que son las Ciencias Biológicas, la Facultad de Medicina tiene muy po
oas obras* Cue habría que hacer una biblioteca mínima de Biología, donde
es
tuviesen representadas las obras más necesarias para loa distintos cursos que
alrededor de su Cátedra se diotan en ia Facultad, como sor Hidrobiología, Bo
tánica, etc.a
El Pro^. Schurmann propone se haga una gran división de materias que puede
�ser Ciencia y Letras, incluyendo la Filosofía dentro del fruy>o de las letraa
y hacer para el rubro disponible actual, que es de Oj.OOO.eo una compra inicial invertlendo <Jl*000*oo para cada una de las ramas, dejando los otros íil.OCD
restantes para futuras eventualidades
Se aprueba esta mooión del Prof* Schurraann*
El Doctor lálice expresa que trae la palabra de la Sociedad de Biología del
Uruguay para proponer la coslón re su biblioteca, que se compone de alrededor
de ¿j.*ÜÓO volúmenes, estando constituida en su casi totalidad por obras de gran
valor, monografías, etc., que dicha Sociedad recibe por intermedio de la Hevis
ta que edita hace más de 20 anos* Dice que prestaría gran servicio a los es
tudiantes de ciencias de esta Facultad y que la Sociedad quo la posee estaría
dispuesta a dederta a esta Facultad mediante la entrega de una oantiaad de di
nero mínima, que le permitiera editar al^ún número de su Revista* Cree el Dr*
lálice que con una suma de 2*000 podría hacerse tal adquisición*
El Presidente de la Comisión y los se^ores Schurmann y Llamólas expresan
que serla para la Facultad una gran adquisición, además de que la cantidad es
considerable, por el valor intrínseco de la misma
El Prof• Schurmann sugiere pedir a la Sociedad de Biología dicha Colecoión
en carácter de depósito, entre; ando una suma inmediata de ^00,00 y luego to
mar la deuda con el fin de hacer entregas uales de igual cantidad hasta cubrir
el monto indicado, sin perjuicio de hacer el pago en otra forma si más adelan
te se cree conveniente y existe disponibilidad económica suficiente
Se aprueba en principio la proposición del Dr ^tálica y la forma de pago
aconsejada pür el ProfSchurmann*
Se da cuenta de una nota del Prof Ktchecopar, en que aconseja se adquiera
la colección (¿e los idonthly Boticas of the Royal Astronomical Society, com
puesta de 105 volúmenes y que tione un precio de 7^0,00 aproximadamente*
Se resuelve tener en cuenta la solicitud para cuando haya rubro disponi
ble.
El Doctor Llambías informa do sus gesti^nes ante el Director de Enaeí unza
Secundaria, para traer a la Facultad un núcleo considerable de obras impor
tantes que existen en la Biblioteca Central de Enseñanza Secundaria,.Expresa
que ha tenido gran éxito pues está haciendo ya una selección para luego efec
tuar las gestiones definitivas del traslado a esta Facultad, en carácter de
canje o compra*
Se levanta la sesión a la hora 18*
íiúijiero 6*
En Montevideo el día seis de abril de 19^8 se reúne la Comisión de Biblio
teca de la Facultad de Humanidades y Ciencias* Preside el Ingeniero Eduardo Gtr
cía de Zúniga y asisten los señores Doctores Rodolfo V* 'lálioo y Juan Llambias
de Azevedo*
Se aprueban las actas correspondientes al 2 y JO de marso del corriente ana
El Doctor j.^^llce presenta la lista de obras de la Sociedad de Biología de
Montevideo y expresa que seguirá haciendo las gestiones iniciadas ante la Co
misión Dlreotiva de dicha Sociedad, con el fin de traer a la biblioteca de la
Facultad la menciona^a Colección*
El Doctor Llambías de Azevedo informa a la Comisión quo tiene conocimiento
de que en la Facultad de Filosofía y Teología de San Miguel existe una impor
tante biblioteca} que tiene noticia de que en ella hay algunas obras de gran
valor y que por tenerlas duplicadas hay probabilidades de que las autoridades
de di olía Facultad las venta a ésta* Que traerá para la próxima reunión una lis*
ta de las mismas*
El ^r lálico presenta una lista de seis libros básicos para zoología y bo
tánica* La Comisión resuelve la adquisición de los mimos*
^e toma conocimiento de la nota de la firma Jarrin en que indica <Jue de la
colección de Bellos Lettres que se le pidiera sólo tiene algunos ejemplares per
estar los restantes en reimpresión o agotados* Se resuelve enviar el giro in^
dicado en la reunión anterior, pero en lugar de ^200*oo como se habla resuelto
hacerlo de Ü100*oo en virtud de la disminución de volúmenes, y recomendar a la
firma Jarrin, que envíe los que tiene actualmente y que tome nota para remitir
los tornos restantes a medida que vayan apareciendo*
A continuación el Dr* Tai i 00 hace notar la necesidad de que la Comisión de
Biblioteca tenga conocimiento de la marcha del canje de la Revista* Cree que
�Pág6
dicha sección debe ©star dentro de la Biblioteca, pues debe existir una coordinación permanente entre ésta y la Revista
La Comisión aprueba en todo lo expresado por el Doctor lálice y resuelve que
para la próxima reunión la biblioteoaria traiga la listadas instituciones don
de se remite la Kevista y se envíe al Consejo una nota indicando lo expresado
por el Dr Tálice
A pedido del in Tálice se resuelve ^ijar la hora cié la próxima reunión pa
ra las 13*
Número 7
En Montevideo el día ocho de junio de 19H^f se reúne la Comisión de Bibllo4
teca de la Facultad de Humanidades y Ciencias, con la presencia de los señores
Doctores Juan Llamblas de Asevedo y Kodolfo V, dálice y el Profesor Carlos Ktchecopar, bajo la presidencia del Ingeniero Eduardo Garoia de Zúñiga
El Dr. Llamblas informa de la existencia en venta de una colección de libras
europeos de gran valor y que algunas obras fundamentales para la F ¡cuitad puo
den ser adquiridas a un precio muy conveniente Se resuelve la compra de obras
completas de Kant, Üiotzsohe, hanke, Treltschke y Liebig, todas por un valor to
tal de ^3)¡6.50#
Se considera la necesidad de que se ha a un reglamento de la Biblioteca para
el funci^namiento de lardaría, entendiéndose que sólo se autoriza el préstamo
de libros dentro de la sala de lectura para el público en general y que los
profesores podrán retirar hasta dos obras por vez El Vrm Llamblas expresa que
puede tornarse cuno base el reglamento do la Bibiioteoa de la Facultad de Dere
cho, con las modificaciones necesarias La Comisión confia al Doctor Llambías
la presentación de un anteproyecto del mencionado reglamento
El señor Fresidente informa a continuación que el Consejo de la Facultad
ha nombrado un nuevo miembro para integrar esta Comisión, que es el Doctor Ar
mando Pirotto Expresa que es una designación muy acertada pues 3© trata de ua
persona dedicada al estudio y de reconocida capacidad como bibliófilo
El Dr lálioe hace notar que se ha afectado en exceso la única partida de
que dispone la Biblioteca para compra de libros y la mayor parte de las adqui
siciones han sido para enriquecer la sección Letras} que la de Ciencias está
completamente desprovista de bibliografía, salvo muy pocas obras que él ha pre
puesto*
Entiende el Dr lálice que esta Facultad debe adquirir las obras no du^lica
das, difíciles de conseguir en otras bibliotecas y principalmente las grandes
colecciones, tanto de obras cono de revistas Es decir, las obras fundamentales
y de valor permanente
La Comisión comparte en todo lo expresado por el Doctor lálloe y resuelve
no hacer más adquisiciones para la sección de Letras y sobre todo de Filosofí^
teniendo en cuenta que la donación del Dr Oribe cuenta oon una buena selecci^n
de obras de esta materia
Seguidamente ©1 Dr Pirotto solicita infamación éobre las funciones de la
Comisión y de cada miembro
El so^ or Presidente le informa que no existe un reglamento que determine
exactamente los deberes y cometidos ae esta Comisión, pero que se sobreentien
de que son funciones asesoras para todos los casos Que los miembros deberán
presentar a la Comisión las mociones que crean de interés tanto para las adqui
sioiones corno para todo lo que pueda ^epresentar un mejor funcionamiento de la
Bibii^teoa Se encarga a la bibliotecaria la redacción de un anteproyecto dereglamento general de la Biblioteca, entendiendo que el que realizaría el Dr
Llambías sería rela^^.onado oon ©1 préstamo y su funcionamien^o
El se^^r Presidente informa que el Consejo de la Facultad nombró para integrar
la Comisión de Biblioteca, conjuntamente con el Dr. Pirotto, al Profesor Carlos
Etchecopar.
Húmero b
En Montevideo el día 22 de junio de 19l|É se reúne la Comisión de Biblioteca
de la Facultad ele Humanidades y Ciencias, presidiendo el Ingeniero Eduardo Ga^oía de Zuñirá, con la asistencia de los señores Prof Carlos Etoheoopar y Doc
torea Rodolfo V 'lálice y Juan Llambías de Azevedo
�Se le© y aprueba el acta correspondiente a la reunión del 8 de junio^
El br Pólice infor^a que no ha presentado lista de obras de Ciencias Bio
ló^icas a adquirirse porque espera una resolución definitiva de la Sociedad
de 151 olor la oon respecto al trajLado de la colección de revistas y monografías
que posee Dice que, como ya informó en otras sesiones, se trata de una co
lección valiosísima, por lo que sería muy ventajoso para la Facultad incaporarla a su acervo biblio^ráfico
El ir Llamblas expresa que, a parte del traslado de esa colección, podría
hacerse una c^mpra do obras básicas en esa materia
El Dr íiállce entiende que, como habría que destinar unos dos rail pesos p^
ra los l|,000 volúmenes de Biología, convendría no hacer compras hasta tener en
la Facultad la mencionada colección
Seguidamente la Comisión pasa a estudiar el proyecto de reglamento para la
Biblioteca, quedando su aprobación para la próxiau reunión
Número 9^
En Montevideo, el día veintisiete de julio de 19^8, so reúne la Comisión
de Biblioteca de la Facultad de Humanidades y Ciencias Asisten los señores
miembros Profesor Carlos Etcueoopar y Doctores Juan Llamblas de Azevedo y ar
mando D Pirotto
Se toman las siguientes resoluciones:
1)Adquirir la obra de Saba-Castiglioni "Historia de los Papas", Ed Labor, ha
ciendo la compra directamente a la editorial
2)AdquJrir de la Librería Salamanca, seis libros que aconseja el Dr Emilio
Oribe y que ascienden a un total de 028oo
3)Adquirir de una lista que aconseja el Prof Laguardia, 3 libros que aBclen
den a un total de '725o
¿j.) Escribir a la firma 0 E Steohert y Co de Nueva vork para reoabar su con
formidad de sor representante do esta Facultad en Estada unidos de Norte Amé
rica, para posteriores compras de libros en ese país
r0 Al pasar a estudio el Reglamento de la Biblioteca, se resuelve que cada
miembro realice para la próxima reunión, las anotaciones que estimo conven!en
tes al proyecto redactado por el Dr Lloribías para su estudio y aprobación
Queda entendido que la próxima reunión tendrá lugar el día martes 3 úe agos
to próximo
Número 10
En ^ontevideo el día 2ij. de agosto de 19U8 se reúne la Comisión de Biblio
teca de la Facultad de humanidades y Ciencias Asisten los sei orea Prof Car
los Et che copar y Doctores hodolfo V. Tálloe, Armando D Firotto y Juan Llaribías de Azevedo Se designa Presidente ad-hoo al Doctor ^álice, en virtud de
la falta, por enfermedad, del Ingeniero Eduardo García de Zúa Siga
Se da lectura al proyecto de reglamento para la Biblioteca, resultando
aprobado por mayoría
El Profesor Etchocopar deja constancia cíe su discrepancia con respecto al
reg;lamento aprobado "Entiende que la Biblioteca debo permitir.el mayor grado
de flexibilidad en las decisiones de la Comisión y manifiesta su opinión con
traria a la inclusión en el mismo de artículos como el 7 ^-1 l't
1^ P^*
entender que no deben figurar en ellos nada que pueda interpretarse como un
desconocimiento de la dignidad de las personas que fomnan parte de una insti
^ución de cultura superior como la Facultad Considera que al establecer qntre los fines de la Biblioteca que ella existe para beneficio de profesores y
estudiantes en el aeno de una Institución que ha sido creada para fomentar
�Pág.8
Xa vida de la cultura nacional, ya so hallan incluidas en forma general las
disposiciones que, en su concepto, deben reemplazar a un repertorio de pro^
hibiclones y sanciones que no corresponde mencionar explícitamente en el am
biente de una facultad universitaria y cuya enumeración, siempre insuficiente
la considera, por otra parte, inefioaz y contraproducente"
Se resuelve no hacer más adquisiciones por comerá, por este año, pues la
partida de f'3000oo de que disponía la Comisión para compra de libros, está
casi agotada* Sólo se adquirirán aquellos dé ciencias que indique el ^r lá11ce, hasta que el rubro lo permita*
El Loctor iálic^ informa que ha hecho gestiones para que pase a la Facul
tad de Humanidades y Ciencias una importante colección de libros que pertene
ció al Prof* Viotorio Vanni, quien ha cambiado el destino de la donación que
hiciera a la Facultad de Ingeniería* El Pro i^. Vanni comunicó al ^r* lálice
que envió una carta al doctorado de la Universidad, indicando su deseo de que
la mencionada colección de libros pase a esta Facultad*
Queda resuelto que la bibllotocaria iniciaré Xas gestiones pertinentes an
te el doctorado de la Universidad con el fin de verificar si es posible el
traslado de dichos libros a esta Facultad*
�
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Archivóloga Mónica Pagola
Lic. Gonzalo Marín
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Actas- Comisión de Biblioteca
Subject
The topic of the resource
Actas
Informes
Description
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Legajo 23
Actas de las reuniones de la Comisión de Biblioteca.
Actas del Nº 1 al 10
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Udelar-FHC-ACUFHCE
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Archivo Central Universitario de la FHCE
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
1948
Contributor
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Archivo Central Universitario
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Documento papel
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Español
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Expediente
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UY858-Udelar-FHC-ACUFHCE
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The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
Montevideo - Uruguay
Universidad de la República
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaciòn
Archivo Central Universitario
Comisión de Biblioteca
-
http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/ffd6c96c645f7b7ed026f1d2e0c0f512.PDF
873e13f06e65fe07dc3cd3d0c1c46811
PDF Text
Text
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS
SECRETARIA
CARPETA DE ARCHIVO
CONTIENE:
-EaglanLentQ.-lBt.erna.. de. las Oficinas de la-Pa-eu^tad-
....Re.s.Q.lu.c.i.<5n....del....CorLse^.Q.>5/marzQ/947...
^^**
.-.y^'^^
&• í
�UNIVERSIDAD de MONTEVIDEO
FACULTAD
de
M^nto video 5 do Marzo do 1947
HUMANIDADES y CIENCIAS
Señor Secretario do la Facultad de Humanidades
y Ciencias
Doctor luis Giordano
Cúmpleme pre^entar a usted un an
teproyecto de"Regiamento Interno de la Facultad de
Humanidades y Ciencias",
Saluda a usted atentamente
Juan Wolfficial 1
Montevideo marzo 5 ^e 19U-T
Pasa al señor Director para su debi
do trámite,-Por parte de esta Secretaría no se encuentra
inconveniente en que el proyecto de Reglamento propues
to sea aprobado,por ajustarse a los principios estable
cidos en el E.tatuto del Funcionario y leyes y reglas
montos afines en uso,-
�s 824864
UNIVERSIDAD de MONTEVIDEO
FACULTAD
de
HUMANIDADES y CIENCIAS
Anteproyecto de un
"REGLAMENTO INTERNO"
los empleados (fuño ion ario s y contratados) deben tener
presente que el servicio retribuido j** el E~tado,es
una función honorable que debe llenarse con dignidad
y entusiasmo.Todo aprovechamiento ilícito de su posi
ción funcional es,en el caso,una inmoralidad.los empleadosífuncionarios y contr^tados) deben observar
.
estricto acatamiento al reglamento interno de ¿sta _
Facultad
_
_.
._..liles empleadosí funcionarios y contratados)
deben concurrir con puntualidad a la ofi__
ciña de acuerdo al horario estipulado por
el Consejo de la Facultad.A los efectos
del contralor debido de su asistencia,fir
mara;'^ el libro de entrada que llevará el_
oficialS* 7 ©n el que se anotarán las in
asistencias o entradas tardías.
a) El horario de oficina es de las 9 hasta
las 12 horas,pudiendo el señor Secreta
rio en los casos necesarios cambiar,variar o
apilar este horario,podiendo ser
requerida la asistencia de los emplea
dosí funcionarios y contratados) durante //
smm
•••V. V>Í ':-'^ ^^-'^^M-^:' -.
�las horas de clase.
h)En el caso de que el empleado(funcio
nario o contratado)esté impedido eu^
eoncurrir a la oficina,debe dar avi
so de inmediato aduciendo los motivos
de su inasistencia.
e)En casos de enfermedad,el empleado
(funcionario o contratado(debe dar
aviso,agregando un certificado del
médieo que le asista.pudiendo orde
nar el Señor Secretario la-verifica
ción por el Médico de Certificaciones.
&)En casos de continua inasistencia o
entradas tardías,el oficial 1* dará
cuenta y se anotará las faltas en el
legajo funcional del empleado infrac
tor ,podiendo ordenar el Señor Secre
tario la retención del equivalente a
un día de sueldo en el caso de que
el empleado(funcionario o contratado)
haya sido sancionado con tres obser
vaciones dentro del mismo mes.
: Los empleados(funcionarios o contratados) go
zarán de una licencia anual de 0 di as.
a)Al principio de cada año,el Señor Se-
^
h
-S^
�P^M824S68
UNIVERSIDAD de MONTEVIDEO
FACULTAD
de
HUMANIDADES y CIENCIAS "
cretari© distribuirá 1 periodo de estas va-
I
eaciones en tal forma que no pueda afectar
í
¡p\ buen funcionamiento de la oficina.
i
b)Lleencias especiales deben ser solicitadas
eon tres di as de anticipaci^n y por escrito ;
i
al oficial 1 quien dará el trámite corres
pondiente a tal solicitud,agregándola,una res
i
evacuada,al legajo funcional del empleado.
I
3:los empleadosí funcionarios y contratados) deben
seguir en todos sus actos,las reglas generales
'
de la buena administración,especialmente en lo
!
que se refiere ala economía de materiales que
:
les hayan sido confiados y de tiempo,evitando las
eonversaeiones sobre tenas que no correspondan a
la función que ejercen, estando prohibido estric
ta y expresamente toda elase de proselitisme polí
tico o religioso en las oficinas como también el
uso de las máquinas e materiales,propiedad del
Estado,a tales fines.
Montevideo 5 de Marre de 1147
�i..;^.' c •
669762
UMUERSIDAD DE LA REPÚBLICA
RECTORÍA
Montevideo,Mayo 23 de 1950 _
Sírvase citar
291-950
D.M.
Señor Secano de la Facultad de Humanidades y Ciencias
Doctor Son Justino Jiménez de Aréchaga.
Comunico a Vd.que el Consejo Central Uni
versitario en sesión del día 17 del cte,resolvió apro
bar la modificación del Art 35 del Eeglamento Inter
no de esa Facultad,de acuerdo al texto comunicado en
la nota de ese Decanato N 384 de fecha 8 de mayo en
curso.
Saludo al Sr Secano muy atentamente.
A.n. LEOPOLDO C
RE1CTC
FELTPH C-.L
• BCfcSTiHlO OM-'
UNIV^^S 'dad r^^E l A ^
i^^ *^'i' t^ ""^
Montevi
i hja;
Y
i C. . r.o.i .^1
"^L'CA
r :z'i:iA^
¡eo, ^.^
Recibi^o Hoy y A, 11' i í c¡
^^^A^
•!_
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��
Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Acervo Institucional
Coverage
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Montevideo-Uruguay
Universidad de la República
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
Archivo Central Universitario
Subject
The topic of the resource
Archivo
Archivo Central Universitario de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
Facultad de Humanidades y Ciencias
FHCE
FHC
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
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UY858-UDELAR-FHCE-ACUFHCE
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Español
Otro
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Expedientes, correspondencia, circulares, documentación contable, fotografías, legajos docentes, etc.
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Archivo Central Universitario de la FHCE
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Archivóloga Mónica Pagola
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Reglamento Interno en oficinas de la Facultad de Humanidades y Ciencias
Subject
The topic of the resource
Reglamento
Description
An account of the resource
Legajo 23
Reglamento que se ajusta a los principios establecidos en el estatuto del funcionario
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Udelar-FHC-ACUFHCE
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Archivo Central Universitario
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
1947 - 1950
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Archivo Central Universitario
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The file format, physical medium, or dimensions of the resource
Documento papel
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A language of the resource
Español
Type
The nature or genre of the resource
Reglamento
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Uy858-Udelar-FHC-ACUFHCE
Coverage
The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
Montevideo - Uruguay
Universidad de la República
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
Archivo Central Universitario
Reglamento interno de oficina
-
http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/eb0cdef740c5355456d8b26337ebf66b.PDF
b639dc0e8b6304756572fff32ee4c131
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Text
' i
t
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS
SECRETARIA
CARPETA DE ARCHIVO
CONTIENE:
-HOMEMAJE...A-..LAEEAfíA.GA__
19.
V '
-." I
f
•v ¡.^ "*""'
�C^35623
U NIVERSIDAD
DE LA
REPÚBLICA
RECTORÍA
Monte video,,. mayo_ Z 7_de^_1948_
Señor Director de la Fao. de Humanidades y Ciencias^
sírvase citar
, C^RLOS YAZ FERREIRA.
CRB.-
UNIVERSIDAO DE LA REPÚBLICA
De nuestra mayor consideración;.
por, la siguiente
COMISIÓN DE HOMENAJE
A. LARRAÑAGA
1848
-
1948
nos dirigimos a usted con
de solicitar del .orga
nismo que tan dignamente preside,__ un. aporte pecunia-^
r i o de $ 100. oo ^ par a la exp os i ci án ^ue en memor ia _de
bámaso^Antonio_JJarrañaga^_se^^©íectuar¿_^n la sagumdaJ
quincena de_junic>_j?r^ximo._Jlichp^_dinero_ se_emp 1 ear4_
en un viaje a Buenos Aires^ que efectuará eL Prof.
Saez, con el fin de traer material^ científico de gran
inter^s para exhibir en dicha exposici^n.
quedando desde ya muy
agradeoidos por__la colaboración que. _us"e€d pueda pres-f
tar ,„ no s es grato, saludar lo. con .nue s tra mayor_cons ide-
'Y.Secretario^Coordinador
í,I''•"_"•
presidente
��UIIIVERSIOAD BE Ll BEPÜBUC1
RECTORÍA
3
ANTECEDE
gHjUj-
3\
6
¿^
cuy
Montevideo•^.__junio 9 de 1948,.
Siruase citar
CRB.-
Señor Director de la Facultad de Humanidades y Ciencias,
Dr Don CARLOS ^VAZ FERREIRA.
Distinguido Doctor:_
DE LA REPÚBLICA
Por la presente nota autor izo,en
COMISIÓN DE HOMENAJE
A. LARRAÑAQA
1848 - 1948
nombre de la Comisi^n organizadora de la exposición
de Homenaje a_la memoria de Dámaso Antonio Larrañaga,
I
en el centenario de su muerte, la entrega directa al
i
JDr^ Saez deljlinero^solicitado para el viaje que efec_túará a Buenos Aires,_ a fin de traer el material nece•*•i
_sario para el Stand de Genátioa*
Quedando desde ya muy agradecido
I
_por la colaboración prestada, aprovecho la oportuni
^adara saludar a Vd. con la más ates
-i -
��DvA^l 26228
URIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
RECTORÍA
Montevideo, setiembro 24 de 1947 .j-
simase citar
Nota N*10/947.CRB.-
Doctor pon CARLOS YAZ FERREIRA,,.
UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
COMISIÓN DE HOMENAJE
A. LARRAÑAGA
1848
-
Señor Director; de la Facultad de Humanidades y Ciencias,
1948
Frésente.
Señor Director:
Nos es. grato poner en su conocimiento
que se ha constituido la Comisión Universitaria de ho
menaje e_Larrañaga^_en ocasión^le cumplirse el 16 de
febrero del año próximo, el centenario de la muerte^
¡del citado procer•^Asimismo,_j3Ómplame manifestar al_
Señor Drtor.,que la Comisión ha resuelto se solicite
de las diferentes Faoultades que integranla Universi dad de la Repiiblio a^que ^rganicen_rp ara_llevarse
*• • • •.
a cabo,_ a su debido Jtiempo-^ actos^ de homenaje a la memoria del_ilustre sabio••
La Comisión Universitaria de homenaje a JLarrañaga
ha acordado también, que veré con agrado las sugestio
nes que le hagan llegarJLas Facultades, para el mejor
logro de ^os fines que se propone,
Finalmente la Comisión ^resolvió en su sesión del_
19 del corriente que se pidiera al Sr_Director se s:.r-
viara disponer lo pertinente j>ara que e 1 Instituto de
Investigaciones Históricas, dependiente de esa Facul-
^
^,
y
*-^ *" f
V
í ^
•i
y
* ^^
^* a
r ^
�tad, tome a su cargo, la realización de la búsqueda
de las fuentes para el conocimiento de la vida y obra
de Larrañaga que se supone aún permanecen in^ditos. '
_
Agradeciendo al Sr Director la preferente aten-
ción que pueda prestar a la presente, saludamos a Vd.
con nuestra mayor consideración y estima.
b
Vocal-Secretario.
_Presidente
�ANTECEDE
SERIE ¡\í-
2
^
é
Sl^UE
<*^á
2,
i
cU-4
COMISIÓN UNIVER^ITARIA p^ ffOMISNAJS A
Dil^MAJO ANTONIO LABRiiM/LGA^
prsidonto: Dr. ÁNGEL GAMINARA^
Vootilcs:
Dr. RODOLFO V. TALICB
Ing2 AgrS ARTURO MONTORO GUARCH,
Dr. JUAN CARLOS GOMB2. HAEDO.
Prof. CLEMENTE ESTABLE.
Dr. ERGASTO H. CORDERO.
Voool-Soorotcrioí Prof. EDMUNDO M.NARANCIO.
UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
COMISIÓN DE HOMENAJE
A. LARRAÑAGA
1848
-
1948
"•-•' -. -; >. "V-'. -' , -••- %^"i" ^ ^ -"S;^p. .-
^'"'-^ ;ic/V''!'¡ í,¡ r"t>.
����U.1N^ 844698
Comisió^
UNIVERSIDAD de MONTEVIDEO
ANTECEDE
-
*Y: /^ecA?
FACULTAD
^^> ¿^<- T*-
Monte vi <-
de
HUMANIDADES y CIENCIAS
¿o 194 7.
Sn su sesi<5n do l^^ fecha el Consejo resolvió pasar es
tos antecedentes al señor Director del Instituto de In
vestigaciones Histó^icas,rog^ndole se sirva informar al
respecto.—
^ontevideo octubre 15 de 1947
En estafe cha pasa al Instituto do I. Históricas
Montevideo, 15 de octubre de 1947
Instituto ¿e Investigaciones Históricas. Pasa al
Sr. Director.
Héctor G^os Dspiell
Auxiliar técnico
Montevideo^ ^ ^
Señor Director:
21 Instituto de Investigaciones His
tóricas que dirijo, en presencia de ^.no-taffÍ-0/S47,
de' 24 de setiembre ppdo., cumple informar que coopei
rara gustoso en'la búsq.ueda de las fuentes para el
conoci^iento de la vida y la obra de Dámaso Antonio
Larrañaga, mediante la contribución de lo inédito
.que pueda existir en los
archivos de la Hépublica,
como así también en los de Dueños Aires, utilizando
�>3 !
AHTccrnr
SER!
SIGUE ^
para esto último, los servicios.de la delegación
permanente del Instituto en
esa ciudad.
Todo ello se realizará teniendo en cuenta lo publica
O RAVlGNANi
DIRECTOR
^ontevideo 2k de Octubre de 19'.;7
^ecibido hoy ,pascc por su orden^al Señor Consejero
Lstable .-
L
o
L.ontevid.eo novie^abre 1¡_ de 19-'-í-7
El Conse^' o,oida.s las opiniones respe ctivas y el .Infor
me del Prof, Est:?dde resolvió: aprobar lo actuado 7
proceder a la realización de sesiones cient'áfacas en
la Facultad, con el fin de conmemorar fbma el centenario
de la muerte de Dó.naso Antonio Larrañaga • —
�7
I
e^ 291336
UNIVERSIDAD de MONTEVIDEO
FACULTAD
ANTECEDE
de
ssRin n¡í-
/
^
é
?
SICUE
HUMANIDADES y CIENCIAS
tevideo, 6 de setiembre de- 19li
Pase al sr. Director.del-Instituto de Investigaciones
Históricas,_rQgándQ.!e se^irva_inf orinar, _en forma sur
cinta, sobre la labor, desarrollada por el Instituto
de su ^lirección con motivo, de JLa conmemora ción^s, la
muerte de don Dámaso A^ Larrañaga jlcon el fin de ar
chivar este expediente,••—-
_^ont^video, iq de octubre de134SL
. Fin cumplimiento de la disp o sJLci ón_^r e de dente s.e_ha_ce ..constar_a.ue^_de^acuerdo__con^lOLÍnf armado _por_la_Di-
UNIVERSIDAD DE LA REPUBH^ cci
e.s t.e_ Jjistitut o
FACULTAO DE HUMANIDADES Y CIENCIAS
.asíe mi^mo^ expedíente , el Institutp_de_Investiacj ones_Hist_Qriaas__co.l^bLoró_c_oi^la^_ComisiórL.UniversiINSTITUTO
INVESTIGACIONES HISTÓRICAS
Ttária_de_ Homenaje a Larrañaga en la búsqueda de fuentes
documentales referentes a la actividad de. Larrañaga
como ^bibliotecario de la Biblioteca J?úbl_ica__de Buen
nQg.-AireaJ_CQn_es_toa_materiales y los reunidos en_.loa
archivos nacionales se ha preparado^ de acnerdo con,
la citarta comi^ión_la edición facsimilar de la Ora
oión inaugural de la Billioteoa Publica de Montevideo
prenunciada^^or^Larrañaga_el^^2^—da_mayo de 1816, edici ón. .^.ue—irá. ac ompañada^de_la- document ac lán.X-^ 1 ^e s -
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li
^>l *: ^'y-y-^:'^:^^:^^ ^^-^^^v-^;^
I tudio bibliográfico ^pertinente _. De.._._esta__pbra. se.._hará
| unsL-lirada..especial para__el Instituto gue_constitui^
&^^^^
I•,
.segundo. yolunen.de. la^_colecc_ion_de_ Impr.esos_y._
^^0^7É77
. . lbms__.rar.QS_.
^^^^í&¿M
fia cnanto puedo informar._.
fPor disposición del señ
_Jef e_de _Inve s I^igac i one s
y~^>. 77907-9^9^0 777::^7S77^-7^-ffí 7^1^7^^^7777^7
•^^7^?^7^k 7774^07^7777^7^^^^^7 y7^^S7^^:^7^7^É^
^7M
i^~-~'^^jü^::'x^'^^'^^^^-^í-''y '~^^':^'^^-^'!
Vfj-:'• •/.] .^kC^.^'S '-:¿:; .:^^.^^p ^;??'^'-,^^'^,
1^'/".'•^^á^* '^, ^^9^'-'7^^^7-^'-i- ^-^*•'^;• ^
^ ^ ^^ á
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•" ••'•i '-'- -"'"' ,^íí :': V -: •' *• ^" ;' • " "^ - : : 'i^^.m i'\* ^ ^^^^^Í4^'- f' '•.' % '." •' ^• ^^'^'' ^í^^^í^í-*';^^:;
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IvT^C'^'í^^'^^::'^ "'. ^:^'- ^"^/^^^'^;^^''--: ^^'^¡^-5 V- í '- 'V'-V^ ^'- ^-ü'^.'^-• ",;• '-"-^ v "!"'?'l';K-v^^; ^ y '•' ^^r^^^-V- jj ^!^F'^" .- "¿^**"'^'^ '"''•/•- -.' • * >.' " '-''¿" ' ''-""V"^ 1 "'-? -^'•'"' ' ^1 * -'V^J'"^-;. :y"y.''' i i .r'r ' " "',-v. v;*:ír '"'r-~'.v^
^?^í^5í''fep^'í!¡^: ::^^SÍíí^íí;^^í?Síl*^¡^fi^j^a^?¿;^^
S-!^i^^|iSí/:^^'^^^^^^í';^^fi:ílfe^^^
^^^^^í^ff>^^;ít^^íi'ft^^'^Í-^í^;';|^#:3íí^'^^^^-^
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Universidad de la República
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
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Archivo Central Universitario de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
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UY858-UDELAR-FHCE-ACUFHCE
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Español
Otro
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Archivo papel, fotografía, digital y otros.
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A name given to the resource
Homenaje a Dámaso Antonio Larrañaga
Subject
The topic of the resource
Informe
Description
An account of the resource
Legajo 23
Homenaje a Larrañaga en su centenario de la muerte 1848 - 1948
Solicitud de ayuda económica para los festejos.
Informe
Source
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Udelar-FHC-ACUFHCE
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An entity responsible for making the resource available
Archivo Central Universitario
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
1947
Contributor
An entity responsible for making contributions to the resource
Archivo Central Universitario
Rights
Information about rights held in and over the resource
Archivo Central Universitario
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
Documento papel
Language
A language of the resource
Españaol
Identifier
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UY858-Udelar-FHC-ACUFHCE
Coverage
The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
Montevideo - Uruguay
Universidad de la República
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
Archivo Central Universitario
DAMASO ANTONIO LARRAÑAGA
-
http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/853c5de1dfbf8c17615d7a1ad5fcd07c.PDF
8843ed7fcba5286e793a77303b19e820
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Text
UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS
CERRITO 73 2do. Piso
LA PINTURA ITALIANA
FLAMENCO-BORGONONA
DEL SIGLO XV
PROFESOR:
JORGE ROMERO BREST
�r.
CONSIDERACIONES PRELIMINARES.
A. Delimitación de la época: Medioevo y Edad
Moderna.
8. Ltalia y Flandes en el panorama políticosocid
de Europa.
C.La vida religiosa.
D.La vida profana.
il.
LA PINTURA.
A. La alegoría en la pintura de tema religioso.
1.El relato: vida de Jesús y de María.
2.La expresión patética.
3.La expresión de la ternura: la Virgen con
el niño.
4.Los santos.
5.El antiguo y el Nuevo Testamento.
�6.Temas moralizantes.
7.La muerte y la danza macabra.
8.El juicio final.
B.La vida profana y su expresión alegórica.
1.El ideal caballeresco.
2.El amor y el erotismo.
3.Las fiestas.
4.La alegoría mitológica y la reestimación de
la antigüedad en Italia.
5.Los oficios y el comercio.
6.Los vestidos y las costumbres.
C.Laexpresión de la naturaleza y el hombre en
lapintura de tema religioso y profano.
1.El paisaje.
2.El retrato.
3.El grupo y la escena con figuras.
4.La naturaleza muerta.
�D- El símbolo en la pintura de tema relkjioso y
profano.
.
1. El símbolo medieval.
2.El símbolo en la pintura italiana del trecento
y en la pintura pre-eyckiana de Flandes.
3.El símbolo en la pintura flamenca del si
glo XV.
4.El símbolo en la pintura italiana del quattrocentp.' ' -.=* '
III.
LOS PINTORES.
A.Los grandes pintores flamencos.
1.Hubert y Jan van Eyck.
2.Roger de la Pasture o Rogier van der
Weyden.
3.Petrus Christus y Thierri o Dirck Bouts.
4.Hugues van der Goes.
5.Hans Memling.
B.Los grandes pintores italianos.
1. La herencia de Giotto.
�2.Masolino da Panicale y Maso di Bartolomeo
(llamado Masaccio); Fra Filippo Lippi.
3.Fra Giovanni da Fiesole y Stefano di Giovanni
(llamado Sassetta).
4.Antonio Pisano (llamado Pisanello).
5.Benozzo Gozzoll.
6.Domenico Ghirlandajo, Alessandro di Ma
riano Filipedi (llamado Botticelli) y Filippino Lippi.
7.Piero del la Francesco, Paolo di Dono (lla
mado Uccello) y Melozzo da Forli).
8.Domenico Veneziano, Aleso Baldovinetti y
Andrea del Castagno.
9.Antonio Pollaiuolo y Andrea de'Cioni (lla
mado Verrocchio).
10. Andrea Mantegna y Cosimo Tura.
Jorge Romero Brest.
�SEMINARIO DE INTRODUCCIÓN A LA HISTORIA
DE LAS ARTES PLÁSTICAS.
A.Los alumnos que se inscriban en el seminario
deberán concurrir también al curso.
B.El trabajo de seminario se organizará sobre las
bases de los mismos temas desarrollados en el
curso. El profesor nombrará comisiones —
cuando así lo deseen los alumnos— o designará
individualmente a éstos para realizar trabajos
de investigación paralelos a la marcha del
curso.
C.En cada reunión del seminario el profesor pre
sentará los temas y repartirá las tareas, indi
cando en cada caso la bibliografía pertinente a
los trabajos de observación sobre ilustraciones.
Por turno cada comisión o cada alumno expon
drá el resultado de su labor.
D.Se invita muy especialmente a seguir el curso
y el seminario a los jóvenes estudiantes de ar
quitectura, pintura y escultura, y a los profe-
�sionales, así como .a. las personas que sientan
vocación por los estudios teóricos, aunque no
posean conocimientos técnicos, siempre que
estén dispuestos a estudiar y trabajar de firme.
Junio — Julio — Agosto — Setiembre.
CLASES:
Miércoles y jueves cada 15 días, de 19 y 15 a
20 y 15 horas.
SEMINARIO:
Jueves cada 15 días, de 10 a 12 horas.
Local de la Facultad: Cerrito 73.
�
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Title
A name given to the resource
Acervo Institucional
Coverage
The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
Montevideo-Uruguay
Universidad de la República
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
Archivo Central Universitario
Subject
The topic of the resource
Archivo
Archivo Central Universitario de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
Facultad de Humanidades y Ciencias
FHCE
FHC
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
Identifier
An unambiguous reference to the resource within a given context
UY858-UDELAR-FHCE-ACUFHCE
Language
A language of the resource
Español
Otro
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
Archivo papel, fotografía, digital y otros.
Type
The nature or genre of the resource
Expedientes, correspondencia, circulares, documentación contable, fotografías, legajos docentes, etc.
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Archivo Central Universitario de la FHCE
Contributor
An entity responsible for making contributions to the resource
Archivo Central Universitario de la FHCE
Archivóloga Mónica Pagola
Lic. Gonzalo Marín
Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Seminario de introducción a la Historia de las Artes Plásticas dictado por el Profesor Jorge Romero Brest
Subject
The topic of the resource
Pintura italiana
Flamenco - Borgoñona del siglo XV
Description
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Seminario sobre la pintura italiana y Flamenco - Borgoñona del Siglo XV.
Legajo 70
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Archivo Central Universitario
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Archivo Central Universitario
Contributor
An entity responsible for making contributions to the resource
Archivo Central Universitario
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The file format, physical medium, or dimensions of the resource
Documento papel
Language
A language of the resource
Español
Type
The nature or genre of the resource
Folleto
Identifier
An unambiguous reference to the resource within a given context
Uy858-Udelar-FHC-ACUFHCE
Coverage
The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
Montevideo - Uruguay
Universidad de la República
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
Archivo Central Universitario
Jorge Romero Brest